Estudios

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ESTUDIOS

iCARLOS VERGARA B.: “POSICIONES
ANTE EL CONFLICTO EUROPEO ". — FRAN¬
CISCO VIVES: “ PRINCIPIOS DE TEOLOGIA
SOCIAL ".

JUAN M. RESTREPO: “ JESUS ", DE RI¬
CARDO D AVILA''— DOCTOR MANUEL F. BE¬
CA: “ MATERIALISMO Y ESPIRITU ALISMO
EN PSICOLOGIA''.— LOS LIBROS.

RICARDO ASTABURUAGA ECHENIQUE:
“SUR". — JOSE LUIS CERDA: “POEMAS". — MO¬
MENTOS DEL ARTE— CRISTAL DE LIBRERIA.

89

Santiago de Chile

MAYO 1940

ESTUDIOS

mensuario de cultura general

DIRECTOR:

JAIME EYZAGUüvRE

Casilla 13370
Santiago de Chile

SUSCRIPCION ANUAL EN EL PAIS . $ 42.—

„ „ „ EXTRANJERO . ... Dólar 1.50

NUMERO SUELTO . $ S.60

„ ATRASADO . $ 4.20

SE RECIBEN SUSCRIPCIONES EN LA ADMINISTRACION

HUERFANOS 972. OFICINA 501 — TELEFONO 671S9

SANTIAGO DE CHILE

ATENCION: DE 16.30 a 19 HORAS.

ASO YIII — N.o 89

MAYO DE 1940

ÍNDICE

SOCIOLOGIA Y POLITICA

Pág.

“POSICIONES ANTE EL CONFLICTO EUROPEO”, por

Carlos Vergara . . . 4

“PRINCIPIOS DE TEOLOGIA SOCIAL”, por Monseñor

Francisco Vives . . ... 15

LOS LIBROS: “Los precursores de Lenin”, por Maurice
Paleologue, P. 22.

RELIGION Y CIENCIA

“JESUS”, DE RICARDO D AVILA SILVA”, por Juan M.

Restrepo . 24

“MATERIALISMO Y ESPIRITUALISMO EN PSICOLO¬
GIA”, por el Dr. Manuel Francisco Beca . 37

LOS LIBROS: “La Iglesia Patrística y el Milenarismo”, por
Florentino Alcañiz S. J., P. 45. — “Nuestro her¬
mano”, por Carmen Valle, P. 58.

LETRAS Y ARTE

“SUR”, por Ricardo Astaburuaga Echenique . 62

“AUSENCIA”, “ENCUENTRO EN EL TIEMPO”, “VOZ

SIN ESPERANZA”, Poemas de José Luis Cerda ... 67

MOMENTOS DE ARTE: Arte Español, P. 70. — Pinturas
de Augusto Izquierdo, P. 71.

CRISTAL DE LIBRERIA: “La infancia”, por Luis Oyar-
zún, P. 72,

MAYO DE 1940

I

EN EL MANEJO DE NEGOCIOS O EN LA ADMINISTRACION
DE BIENES SIGNIFICA UN APORTE VALIOSO SERVIRSE DE
LA EXPERIMENTADA Y EFICIENTE ORGANIZACION.

NOS ENCARGAMOS PRINCIPALMENTE DE:

t

Cumplir órdenes de compra y venta de valores mobiliarios.

Atender al registro de accionistas o sociedades anónimas.

Pagar dividendos sobre acciones o debentures.

Tramitar la compra o venta de bienes inmuebles y efectuar
remates de propiedades.

Urbanizar y lotear terrenos.

Controlar o dirigir la formación de sectores urbanos o barrios
residenciales.

Atender a los señores CORREDORES DE PROPIEDADES
en nuestro carácter de liquidadores de negocios de compra y venta
ya formalizados para los efectos de servir de depositarios del
precio de compra y destinarlo • a la cancelación de los graváme¬
nes del inmueble.

Servir de depositarios en la formación de comunidades que
tengan por objeto la construcción de edificios para venta de pisos
y departamentos.

Administrar edificios de departamentos y en general propie¬
dades de renta.

Administrar los inmuebles a que se refiere la Ley 6071 que
dispone que los pisos o departamentos de un edificio pueden per¬
tenecer a distintos propietarios.

Fiscalizar el cobro o la inversión de rentas de arrendamien¬
to de propiedades c ya administración está confiada a tercera
persona.

Tramitar conversiones de deudas hipotecarias y otras opera¬
ciones de la misma índole.

Atender solicitudes de préstamos a largo plazo, en bonos,
sobre predios urbanos o agrícolas, como representantes del Banco
Hipotecario- Valparaíso.

Desempeñar los cargos de Albacea con o sin tenencia de bie¬
nes, depositario o secuestre, liquidador de sociedades civiles anó¬
nimas y comerciales o de cualquiera clase de negocios. Síndico
o delegado de síndico en juicios de quiebra. Curador testamen¬
tario general, conjunto, curador adjunto, curador especial y cura¬
dor de bienes.

De acuerdo con disposiciones especiales de la Ley, podemos
administrar los bienes que se hayan donado o dejado a título de
herencia o legado a capaces o incapaces, pudiendo sujetarse a esta
forma de administración los bienes que constituyen la legítima
rigurosa durante la incapacidad del legitimatario.

Disponemos permanentemente para la venta, de sitios en los
mejores sectores residenciales de Santiago.

SOLICITE INFORMACIONES Y FOLLETOS EXPLICATIVOS

I

DEPARTAMENTO DE COMISIONES BE
BANCO DE CHILE - CONFIANZA - SEGUNDO PISO

Sociología y Política

“POSICIONES ANTE EL CONFLICTO EUROPEO”, por Carlos
Vergara, Profesor' de Filosofía dei Derecho y de Derecho del
Trabajo en la Universidad de Chile.

f y * • i

• • ,

¿ Qué actitud le corresponde asumir al cristiano frente al
actual conflicto europeo ? ¿ Qué posibilidades se divisan a la reali¬
zación de una cultura de tipo cristiano? He aquí los interrogantes
que se plantea el autor.

“PRINCIPIOS DE TEOLOGIA SOCIAL”, por Monseñor Francisco
Vives, Pro-Rector de la Universidad Católica de Chile y Pro-
. fesor de Filosofía del Derecho.

“La vida social supone una concepción metafísica de la vida,
una doctrina, la que supone a su vez ciertos principios acerca del
hombre y de su misión eivla tierra.”

LOS LIBROS

“Los precursores de Lenin”, por Maurice Paleologue. *

•r •

f ■' f * i i

Posiciones ante el conflicto europeo

Nadie puede ser indiferente ante la horrible matanza que
ahora se realiza en el Viejo Mundo y que parece marcar el de¬
finitivo crepúsculo de esa civilización . Menos que nadie los cris¬
tianos, que dentro del sentido hondo de su unidad han de experi¬
mentar dentro de si el dolor de los hermanos, cualquiera que sea
la raza de éstos o el ámbito geográfico en que se encuentren
ubicados. Por otra parte, toda guerra lleva envuelta, a la par
que apasionados problemas de orden político temporal, repercu¬
siones en el campo de los espíritus que no es posible eludir. Pre¬
cisamente a este aspecto de no escondida gravedad quiere ahora
referirse nuestra revista y en su deseo de contribuir a clarificar
las ideas, que la pasión partidista se esmera en envolver en densa
obscuridad, ha abierto sus páginas a los hombres serenos y ha
pedido a éstos su opinión libre, su autorizada línea de orientación
ante estas dos interrogantes capitales: ¿Qué actitud le cabe asu¬
mir al cristiano frente al actual conflicto europeo ? ¿ Qué pers¬
pectivas de realización se divisan para una cultura de tipo cris¬
tiano ?

Hoy “Estudios” reproduce la respuesta de don Carlos Ver-
gara Bravo, Profesor de Filosofía del Derecho y de Derecho del
Trabajo de la Universidad de Chile, cuya infatigable obra de bien
entre las clases desheredadas le1 señalan como un cruzado de la
causa de la redención social y un difusor ardiente del pensamiento
social de la Iglesia.

¿ QUE ACTITUD LE CABE ASUMIR AL CRISTIANO FRENTE

AL ACTUAL CONFLICTO EUROPEO?

La desorientación, la angustia y el envilecimiento progresivo
a que va siendo sometida la conciencia en estos tiempos de lace-
ramientos del espíritu, del sentimiento y de la inteligencia, impi¬
den al común de los mortales percibir la luz de la claridad que
empieza a alumbrar los más lejanos horizontes de la vida humana;
y el mayor número de hombres no tiene siquiera una clara visión
de las cosas próximas, aun de las materiales en que se des¬
envuelve su cotidiana actividad temporal. Es así como los errores
cometidos por gentes de ayer, son los mismos en que incurren
las gentes de ahora. Parece que esto fuera como una ley que re¬
gulase el desenvolvimiento de lo humano en todos los tiempos y
latitudes; sin embargo, “hoy” ha adquirido tales caracteres
que tiene relieves de exactitud histórica. Entiendo por este “hoy”,
lo que debemos denominar “nuestro tiempo”, es decir, el que em¬
pieza con la triple revolución de los sentimientos, de las inteli¬
gencias y de las técnicas productoras de riquezas, que se mani¬
fiesta en la Reforma, el Renacimiento y los grandes inventos y
descubrimientos. Esta revolución no ha llegado a su etapa final:
desde su inicial desarrollo hasta el segundo decenio de este siglo
se ha planteado en su momento de tesis; hace poco se ha iniciado
su fase antitética, y su desarrollo total culminará en la síntesis

<

POSICIONES ANTE EL CONFLICTO EUROPEO 5

ansiada por la. cual se empieza a luchar tan tenazmente. Todos
los momentos históricos secundarios comprendidos entre los si¬
glos XV y XX, han sido sucesivos planteamientos de procesos
dialécticos menores, dentro de aquellos Grandes Procesos de re¬
novación significados por la Reforma, Renacimiento y Descubri¬
mientos. Digo secundarios, porque junto a ellos, reconociéndolos
a veces como simultaneidades causales, se han presentado otros,
de carácter e importancia primordiales, como la Revolución Fran¬
cesa en el orden político y la Revolución Rusa, en el orden social.
De donde se puede decir que nuestro día, nuestro grande y largo
día moderno, está constituido por un proceso contradictorio, todo
él de antítesis, frente a la Edad o Día Histórico anterior, que
habiendo roto la unidad preexistente, se ha disgregado en movi¬
mientos que por distinto modo y casi paradógicamente, tienden,
no obstante su composición inorgánica, discreta y desunitiva, a bus¬
car el camino que reintegre las formas humanas, borrando o fusio¬
nando todas las antinomias biológicas, históricas y sociológicas, en
la gran síntesis de la Comunidad Universal de los hombres. Esta
marcha de la humanidad en busca de su forma de unidad or¬
gánica, aparecería, pues, jalonada en su vida moral, estética, in¬
telectual, política y económica y para completar los jalones de
su ruta, es preciso señalar otros dos procesos fundamentales: el
movimiento comunitario que significa el nacional-socialismo ale¬
mán, cuyo creciente desenvolvimiento ascensional presenciamos,
y la revolución espiritualista cristiana, cuyo fermento vitalizador
germina ya vigoroso en todos los cuadros humanos. Vemos tam¬
bién en estas manifestaciones, una sucesión completa, ya rpie
cada una de ellas supone la que la ha precedido, hasta llegar a
los dos términos, en que vuelve a aparecer el eterno dualismo
que caracteriza al hombre y, consiguientemente, a todas las ma¬
nifestaciones de su actividad, que Pablo de Tarso supo expresar
admirablemente en su concepción del Hombre Viejo y el Hombre
Nuevo; aquél, el principio del Paganismo que en su mayor exal¬
tación y perfeccionamiento lo más que pudo alcanzar fué hacer
demasiado humano a sus dioses, con lo que endiosó al Hombre y
destruyó a Dios; éste, el Hombre Nuevo, que es el despertar de
Cristo en el Hombre, también una especie de deificación de la
criatura, pero que por inverso modo, humanizó a Dios sin des¬
truir al Hombre.

Esta es, pues, la hora del día que vivimos: la de la lucha
entre el hombre que se substituye a Dios colocándose en su lugar,
y el hombre que, manteniéndose siempre y solamente hombre,

cree en Dios, lo adora, lo ama, lo sirve, y con El y en El y por

El, realiza una obra divina.

Pero, apreciar racionalmente una situación humana cual¬
quiera, ya sea individual o colectiva, requiere considerarla en la
totalidad de las manifestaciones de la racionalidad, esto es, de la
triple serie de motivos o intereses primordiales que forman el
substracto del hombre: los que conciernen al espíritu, al alma y
al cuerpo; lo que equivale decir que, sin romper la unidad del

todo orgánico que somos, hay en nosotros a manera de una tri¬

ple naturaleza, cuya integridad conoceremos si analizamos sus
operaciones y facultades esenciales. Estas facultades las descu¬
brimos fácilmente en un estudio atento y profundo de nuestra
estructura. Así, podemos decir que en la íntima constitución de

6

SOCIOLOGIA Y POLITICA

nuestro ser actúan diversos principios que, a manera de centro
y eje alrededor del cual gira todo un plano de. actividades, sirven
de asiento a lo que debemos considerar como la total integridad
de nuestra vida racional. Estos principios de orden físico, afec¬
tivo, volitivo, intelectivo, ético, estético y espiritual, son las di¬
versas esferas a través de las cuales desarrollamos toda nuestra
existencia, nuestros pensamientos, nuestros sentimientos y nuestra
actividad toda. Contemplada así de este modo la existencia del
todo unitario orgánico de nuestra persona humana, se puede jus¬
tipreciar adecuada y racionalmente, una situación y una actitud

/

determinadas, cualesquiera que sean sus sujetos actuantes o pa¬
cientes, hombres, grupos o pueblos. Tales situaciones y actitudes
serán justas y humanas, si son racionales, y serán racionales, si
en cada una y en todas las series de intereses esenciales y en
cada una y en todas las operaciones provenientes de los princi¬
pios o facultades fundamental^, se observa tal condición de
racionalidad. »

Las manifestaciones del pensamiento y de la actividad de
los hombres, que constituyen el proceso de la Historia Universal,
van revistiendo las formas adecuadas a los momento» históricos,
de la Edad o Epoca, a las condiciones mesológicas, étnicas y de¬
mográficas, a las circunstancias económicas, y al tipo o prepon¬
derancia cultural. En este último aspecto, es necesario insistir
que la “civilización occidental”, más exactamente dicho, la “cultu¬
ra europea”, en la integridad de su espíritu, de su alma y de
su organismo, está formada por estos elementos vitales: griego -
romano - germano - cristiano. El elemento griego que le dió sus
valores estéticos y filosóficos; el romano, sus valores políticos y
jurídicos; el germano, su poderosa individualidad; el cristianismo,
los permanentes valores humanos de la personalidad, de la espi¬
ritualidad y de la libertad. La cultura, nuestra cultura, se inte¬
grará y seguirá el camino de su perfeccionamiento, en la propor¬
ción en que armonicen jerárquicamente sus diversos elementos
constitutivos; se desintegrará y se deformará en la cantidad en
que se aminore o eclipse la influencia de alguno, y peligrará su
existencia en el grado en que el espíritu y el alma de la cultura
estén inspirados y contenidos por uno solo de ellos; entonces, lo que
es solamente una parte querrá ser el todo y si esta aspiración |,e
realiza, la cultura se desintegrará en las culturas particulares
iniciales de que son representativos los elementos humanos de
nuestra cultura europea.

Lo que he llamado nuestro gran día moderno, no es, desde
este punto de vista, otra cosa que la lucha desencadenada por la
primacía del elemento germano de la cultura; así lo constatan
los hechos y las doctrinas que representan el germanismo, como
ser, el luteranismo, el idealismo, el nacionalismo, el marxismo y
el racismo.

A la luz de las consideraciones anteriores, se puede decir
cuál debe ser la posición del cristiano frente al actual conflicto
europeo y qué actitud le cabe asumir.

¿ Cuáles son las manifestaciones de la vida humana en la
totalidad de sus principios y facultades y de sus operaciones futí-

POSICIONES ANTE EL CONFLICTO EUROPEO

(laméntales, en cada uno de los dos bandos en lucha? ¿Cuál es
el desenvolvimiento de los intereses individuales y colectivos en
los pueblos que pelean?

La espiritualidad de la existencia y la vida de la persona
humana en la integridad de su dignidad, de su libertad y de su
conservación, ¿ qué respeto merecen a los contendientes ?

¿Es la guerra, en cualquiera de sus formas bélicas o no
propiamente bélicas, instrumento adecuado para que la Humani¬
dad encuentre su camino, su camino que la lleve al Orden Nuevo
en que adquirirá la plenitud de su desenvolvimiento?

En estas preguntas se ve que la posición del cristiano frente
al actual conflicto europeo dependerá del respeto a la persona
humana, a los principios y valores espirituales y de considerar
la tendencia ideológica o finalista que se le pueda atribuir a las
partes. Las causas, en su indagación remota, han quedado seña¬
ladas en el cuadro relativo al momento histórico que vivimos;
y en sus circunstancias próximas no tienen mayor importancia
para determinar una actitud. Cualesquiera que sean, favorables
o contrarias a alguno de los bandos en lucha, son de insignifi¬
cancia frente al desarrollo de los sucesos y a los procedimientos
de que se eche mano y a las proyecciones que pueda haber en
el porvenir.

Concretado el análisis a la estructura nacional de los beli¬
gerantes, a través de la organización del Estado, de la Economía
y de la Sociedad, se puede llegar a estas conclusiones:

Entre los aliados subsiste con todos sus errores y deforma¬
ciones el Estado Liberal, emergido como de fuente inmediata, de
la Revolución Francesa; su Economía es el ordenamiento injusto
e inmoral que ha implantado el capitalismo evolucionado en su
forma actual de dictadura, económica; y la estructura de su
Sociedad es la que corresponde a la concepción individualista,
carente de contenido humano porque desconoce la existencia y
significado de la persona y porque mantiene una estructura inor¬
gánica, atómica y no comunitaria. Su organización nacional ha
llevado al máximo el desarrollo y prepotencia de los intereses
individuales, permitiendo que se substituyan al bien común de la
colectividad. En la escala de valores, ya sea aparentemente
muchas veces, conservan siempre su primacía nominal los prin¬
cipios espirituales y aunque no se reconozca la persona en toda
su integridad, ésta puede, sin embargo, aun hecha jirones a
menudo, mantener su dignidad, su libertad y su conservación o,
por lo menos, luchar para obtener estos derechos.

Entre los totalitarios, designación que encuadra a los go¬
biernos que han captado, en una revivencia del absolutismo de los
monarcas de los siglos XVI y XVII, todos los poderes públicos,
para colocarlos al servicio de un grupo político, el Partido Unico
a quien incumbe la salud del pueblo, uniéndolo bajo la égida de
una idea abstracta que sirve de principio inspirador y base de la
estructura nacional, como la clase, la raza, la nación o la pseudo-
religión, (Rusia, Alemania, Italia, España), en estos pueblos, el Es¬
tado ha adoptado una forma regresiva, histórica y moralmente, el
absolutismo del Estado, al cual se subordinan totalmente la orga¬
nización de la Economía y de la Sociedad. A primera vista podría
creerse que es la forma del Estado la que está subordinada a la
Economía. Pero esto no sucede ni aun en el gobierno que funda-

8

SOCIOLOGIA Y POLITICA

menta su política en la concepción marxista del materialismo
liistórico-dialéctico. En Rusia, toda la economía está sujeta a ser¬
vir los intereses, permanencia y robustecimiento del Estado Pro¬
letario, Estado de clase. Este sometimiento de la Economía al Es¬
tado estaría bien, si se tratase de un estado de Derecho, .nacional,
social, orgánico-funcional; pero se trata de gobiernos, poderes gu¬
bernamentales, que al igual, por lo demás, en este punto, a los
gobiernos democráticos, han absorbido al Estado y abrogádose sus
funciones, ello, según el modo de pensar y de actuar del grupo
(élite selecta de capacidad directiva) que constituye una auténtica
oligarquía. Su organización social, igualmente, queda entregada al
servicio del Estado, esto es, del Partido y a sus intereses deben
servir todas las instituciones y establecimientos confesionales, cul¬
turales, científicos, educativos, etc.

Veámoslo, en uno de estos Estados, en Alemania:

Solamente hay vida colectiva, pues, en su afán de socializar
al hombre, lo han despersonalizado aún a mayores extremos que
en los Estados democráticos. En el camino de estas deshumaniza¬
ciones, no obstante que buscan formas humanizadoras, han exigi¬
do una nueva concepción de la vida dentro de la cual deben en¬
cuadrarse todas las manifestaciones espirituales, morales e inte¬
lectuales: la religión, la filosofía, el arte, la ciencia, la literatura;
ésto sin mencionar los instrumentos de propaganda, como toda
clase de prensa y publicaciones; el conformismo integral, dentro de
la unificación total. Nada de desigualdades de ningún género, nin¬
guna barrera, ninguna diferencia: el mismo compás, el mismo pa¬
so, la misma marcha; la vista levantada y el brazo extendido, lle¬
vando en la frente el signo de selección racial. Una sola religión,
una sola raza, una sola nación, un solo pueblo, un solo Estado,
un solo partido; la igualdad absoluta dentro de la comunidad ab¬
soluta, comunidad impuesta forzadamente, no espontánea y natu¬
ral con la intimidad y fusión y conocimiento de la voluntad de ser
colectiva, ni siquiera aceptada por racional, aunque angustiosa, de¬
terminación de la conciencia. Una nueva humanidad.

Todo esto parecería algo ideal, enfervorizados si no fuese
que es esencialmente no humano, porque el hombre, animal racio¬
nal, ama, piensa, quiere, siente, reflexiona, tiene sensaciones y ne¬
cesidades, y por lo mismo, la variedad y la pluralidad son exigen¬
cias de su natural desenvolvimiento, y como persona humana, ne¬
cesita del pleno goce de los atributos de la personalidad, esto es,
la dignidad, la libertad y la conservación de la vida.

Sin embargo, en un balance exhaustivo y comparativo de la
organización de la Política, de la Economía y de la Sociedad, tal
como se presentan entre los atiglo-franceses y los alemanes, se
llegaría a este resultado: los objetivos próximos de la estructura
que van estableciendo los alemanes,, en lo político y económico,
están más de acuerdo con la justicia y la moral; se acercan más
a una estructura humana y cristiana. Digo los objetivos próximos,
pues, más adelante me referiré a sus miras finales, y los limito al
campo político y económico, pues, en el meramente social, las
realizaciones que ya señalé anteriormente, se alejan de toda con¬
cepción verdaderamente humana.

Queda todavía por apreciar el desarrollo de los sucesos y los
procedimientos en uso. En estos aspectos la condenación debe ser
franca, enérgica y total para ambos contendientes; no sin desconocer

POSICIONES ANTE EL CONFLICTO EUROPEO

y

que los pueblos, al igual que la persona humana, tienen el derecho
a expandirse, a desenvolver su personalidad racional, y a un espa¬
cio vital, pero respetando tal personalidad y tal espacio, en los
pequeños y más atrasados, aunque en éstos puedan intervenir, si
atraviesan un estado de salvajismo o de barbarie para ejercer
una racional y justa tutela jurídica y social, en el orden de la
cultura y de la civilización. A este respecto, piénsese que inter¬
venir de manera tutelar, no es conquistar, ni es colonizar; éstas
son formas contrarias al Derecho y a los altos intereses de la
Humanidad.

La guerra no es medio adecuado para crear un nuevo orde¬
namiento de los pueblos; la guerra es la violencia trasladada del
plano de la acción individual al dé la actividad colectiva organi¬
zada, pertrechada y equipada; es la violencia desencadenada entre
naciones. Tiene, pues, en su contra todas las condenaciones que
siempre merece la violencia y muchísimo mayores cuando se la
erige en principio y en sistema. En este punto se ve la superiori¬
dad moral de los anglo-franceses, porque todavía no han incurrido
en el crimen de lesa humanidad de constituir la violencia en prin¬
cipio inspirador y en norma de conducta, por lo menos, en el te¬
rreno de la teoría, aunque en Ja realidad aun inaparente, la prac¬
tiquen en mil formas más o menos disfrazadas o más o menos
efectivas y concretas.

Las miras finales de los beligerantes es la cuestión más in¬
teresante que puede estudiarse en la actual contienda. El teleologis-
mo de esta lucha ya ha quedado insinuado en el análisis de nues¬
tro momento histórico. Será, pues, cosa no muy difícil, deducir sus
consecuencias. Pero estas no son en realidad meras deducciones.
Si en número suficiente de casos suficientemente comprobados,
constatamos también suficientemente la uniformidad con que se
repite una expresión, que contiene unos mismos pensamientos,
puedo inducir científicamente, que lo que veo en Ja idea clara y
distinta de una cosa, debo afirmarlo de ella,

Ahora bien, en la idea clara y distinta del nacional-socialis¬
mo alemán (no me puedo referir a los anglo-franceses, porque ni
unos ni otros sostienen un sistema único, ni una idea concreta, ni
un determinado principio, por parte de ellos no es guerra ideo¬
lógica), veo la concepción racista, la filosofía racista, la idea-
fuerza racista y en la quintaesencia del racismo, no puede verse
otra idea que las que afirman todos sus teorizantes del Tercer
Reich. A saber: “El alma de la raza es el valor absoluto, al cual
deben subordinarse orgánicamente los restantes valores: Estado,
arte, religión.” “La condición de toda educación cristiana es el
reconocimiento de este hecho: no es el cristianismo quien nos ha
traído una moral: el cristianismo debe sus valores durables al
carácter germánico. Los valores del carácter germánico son lo
que hay de eterno en el cristianismo; a ellos debe subordinarse
el resto de su doctrina.” “Con el cristianismo penetfa en el mundo
un valor espiritual nuevo, que reivindica el primer puesto entre
las actividades humanas: el amor, la caridad. Hoy día, todo ale¬
mán sincero reconoce que con esta doctrina del amor, que abraza
igualmente a todas las criaturas del mundo, sin diferenciación de
razas, se daría un golpe fatal al alma de Ja Europa nórdica. La
idea del amor no contiene ninguna fuerza capaz de crear un tipo
de hombre. Hace degenerados, débiles, esclavos, sensuales. El sím-

10

SOCIOLOGIA Y POLITICA

bolo elegido por Cristo para expresar esta metafísica y esta fe en
el amor, es la Cruz. Pues bien: el símbolo de la doctrina del Cor¬
dero crucificado representa para nosotros la relajación de todas
.las fuerzas humanas auténticas; el crucifijo nos deprime, nos hu¬
milla; él manifiesta, como ningún otro, la oposición categórica
que existe entre el cristianismo y el pensamiento nórdico.” Ya es
bastante: en el pensamiento de Rosenberg, de quien son las fra¬
ses transcritas, la oposición es categórica entre el cristianismo y
el racismo. Podría muy bien agregarse, o Cristo o Hitler.

¿Es ésto lo que desea en definitiva el nacional-socialismo?
No cabe duda, en frases de Rosenberg. ¿Y en las de Hitler?
Dice éste: “el nacional-socialismo no es un partido político, sino
una doctrina. Es una filosofía completa de la vida nacional, social,
religiosa, un evangelio nuevo, específicamente germánico; la mís¬
tica religiosa y la organización social, únicas capaces de colocar
nuevamente a la nación alemana a la cabeza de las naciones del
mundo.” “ El cristianismo tampoco pudo contentarse con levan¬
tar sus propios altares, tuvo que proceder a la destrucción de los
altares paganos . . . Los hombres que quieren sacar a nuestro pue¬
blo alemán de su actual situación, tienen, pues, que buscar y de¬
terminar simplemente la forma de suprimir lo que existe de he¬
cho. Una doctrina llena de la más infernal intolerancia, no será
destruida más que por lá doctrina que le imponga el mismo espí¬
ritu, que luche con la misma voluntad ávida y que además lleve
en sí misma un pensamiento nuevo. . .” La oposición es irreduc¬
tible entre cristianismo y germanismo para el inspirador y para el
organizador del nacional-socialismo.

¿ Cómo se presenta para sus propagandistas, catedráticos,
sabios, juristas y demás fieles ejecutores? En frase del redactor del
“Schwarze Korps”, órgano oficial de los S. S. y de la Gestapo, el
cristianismo y el humanismo son dos fenómenos que “no tienen
ya más que un valor histórico;. . . cosa muerta; no podríamos uti¬
lizar ni su ideología, ni su ética extraña a nuestra raza, en la
construcción del futuro alemán . . . esas dos actitudes, debemos com¬
batirlas violentamente porque son peligrosas para el espíritu nór¬
dico.”

En frase del periódico “Durchbruch”, órgano del “movimiento
de la fe alemana”, “puesto que la cruz debe desaparecer, voltéala
alemán, líbrate de la imagen del Cristo”. Y de altos funcionarios del
Estado quienes delante de los Comisarios Eclesiásticos Evangélicos,
consideran “ridículo por parte del cristianismo el creer en Jesucris¬
to, como Hijo de Dios”. Y de Bergman: “Un Estado que hace leyes
eugenésicas, con intención de curar al hombre alemán, antes de na¬
cer, cree ya en él Redentor nórdico, y ha rechazado ya al Cristo
paciente y redentor, enemigo de la vida, creado por la imagina¬
ción de los pueblos del Sur”. Y de Walther Darré: “La conversión
de los germanos al cristianismo, es decir a la doctrina de la ad¬
quisición de cualidades por la Unción, minó las bases de la nobleza
germánica. . . le retiró definitivamente su personalidad propia en
el terreno moral y su posición social en el pueblo . . . ”. Y de Baklur
von Schirach, “aquel que sirve a Adolfo Hitler, el Fiihrer, sirve a
Alemania, aquel que sirve a Alemania, sirve a Dios”. Y de Goering:
“La fuerza de la raza, fuente del Derecho en Alemania, es divina”.
Y de los miembros de la Academia de Derecho Alemán : “En Ale¬
mania es la raza quien crea y condiciona la moral y el Derecho”.

POSICIONES ANTE EL CONFLICTO EUROPEO 11

■ - , - . -

Y de Frank: “La voluntad del Führer debe ser el fundamento de
nuestro sistema jurídico”. Y de Gerber: “La palabra del Führer
y de sus inmediatos colaboradores, vale actualmente más que todo
derecho adquirido y legalmente definido”. Y de Goering: “El de¬
recho y la voluntad del Führer son una misma cosa”.

Si la doctrina nacional-socialista es tan categórica en estable¬
cer la absoluta oposición con el cristianismo y la necesidad de ¡a
destrucción de éste para construir una nueva Alemania y un orden
nuevo en el mundo, ¿ podrá parecer temeraria mi afirmación de
que el triunfo de Alemania sería un grave peligro para el cristia¬
nismo? más que esto, ¿despertar de las entrañas mismas de las
potencias inferiores del hombre, fuerzas de rebelión demoníaca? Si
uso los mismos términos nacional-socialistas, por ejemplo, el de
anti-raza, para caracterizar lo que se oponga al racismo, necesa¬
riamente tendría que llegar a decir que el cristianismo es la anti¬
raza; y siguiendo, lógicamente, habría de decir también' que el ra¬
cismo es el anti-Cristo; no en el sentido apocalíptico, sino en el
meramente histórico y filosófico de negación de la doctrina de
Cristo.

En conclusión, consideradas las proyecciones que el triunfo
alemán tendría en el futuro, ningún cristiano puede ser partidario
de Alemania en la actual contienda; no por sus objetivos próximos,
en los cuales le asiste tal vez más justicia y moralidad que a sus
contrarios, sino por sus objetivos finales, que llevan necesariamente
a una lucha entre el germanismo y e! cristianismo, como elementos
integrantes de nuestra cultura,

¿Ahora bien, puede el cristiano permanecer como simple expec-
tador? En ningún caso; su actitud debe ser eminentemente activa,
dinámicamente activa, poniendo en movimiento todas sus. fuerzas,
revistiéndose de ias armas de la luz y combatiendo espiritual, inte¬
lectual, moral y socíalmente para obtener la paz, poniendo en juego
todos los medios posibles, de toda especie, a fin de evitar este es¬
cándalo del racismo, el mayor escándalo que ha presenciado ta
humanidad y su página más negra y pecadora.. Esto, sin perjuicio
de reconocer ía justicia y moralidad o por lo contrario la injusticia
o la ilicitud de los sucesos particulares y episódicos de la contienda,
respecto de cualquiera de los pueblos y gobiernos que luchan.
Pero sin participár ni atizar, ni aplaudir las acciones bélicas pro¬
piamente dichas; pues, el cristiano es siempre pacifista; a ello lo
obliga la ley de amor, el místico testamento eucarístico y los man¬
damientos de la montaña.

II. — ¿QUE PERSPECTIVAS DE REALIZACION SE DIVISAN
PARA UNA CULTURA DE TIPO CRISTIANO?

Primeramente, veamos algo acerca de “una cultura de tipo
cristiano”. No podrá ser la actual, porque ésta se ha germanizado
y perdido sus características cristianas; los elementos restantes
que la integran han supeditado lo cristiano; perdido su espíritu,
han quedado el alma, el cuerpo y la fuerza vital, esto es, los ele¬
mentos greco - romano - germano; deshumanizada por la pérdida
de su espíritu, sufre carencia de amor, ausencia de hálito vivifi¬
cador y falta de finalidad para buscar y alcanzar la plenitud de

12

SOCIOLOGIA Y POLITICA

la perfección temporal La supeditación del cristianismo por los
restantes elementos culturales y el predominio del espíritu no cris¬
tiano de éstos, han producido la forma actual de la cultura, forma
deficiente, inadecuada, cuyo ordenamiento no constituye orden sino
la apariencia de tal.

Por esto impera el más franco desorden social, político, eco¬
nómico y moral: el orden legal existente se aparta de la justicia;
una juridicidad ideal que pugna por abrirse paso se divorcia pro¬
fundamente de la legalidad o superlegalidad que en el terreno de
la legislación positiva o en el de la jurisprudencia y la costumbre,
oponen a aquel ideal de justicia, un dique o barrera infranquea¬
ble por las propias vías legales y ordinarias.

El orden humano, - — de necesaria ✓ construcción para que
pueda desenvolverse una cultura de tipo cristiano, — habrá de
edificarse sobre esta base: aceptación, sujeción, mantenimiento y
cumplimiento de los principios y normas que ya señalé desde el
doble aspecto individual de la persona humana y colectivo de la
estructura del Estado, de la Economía y de la Sociedad. A su vez,
este nuevo orden requiere preparación y formación nuevas, una
pre-cultura o modalidades que permitan la encarnación del espí¬
ritu cristiano en la forma adecuada que cree un ordenamiento
racional de las sociedades.

El desarrollo de las condiciones o modalidades de prepa¬
ración y formación son premisas ineludibles para la existencia del
orden humano que permita el desenvolvimiento de una cultura
cristiana. La gran dificultad para ello estriba en esta necesidad de
medio y de fin; para acreditarlo bastará considerar el triple pro¬
ceso que se presenta en todo momento y toda edad históricos.
Efectivamente, su iniciación es un primer período de tendencia
predominantemente inmaterial: la inspiran motivos morales o as¬
piraciones y exigencias que constituyen un objetivo más espiritual
que material; pero, en virtud de la dialéctica de su movimiento,
trocan sus objetivos y contenidos, y, a modo de reacción contra
lo anterior, se inclinan preferentemente a las cosas naturales o
de la materia, para concluir en una tendencia de síntesis en que
los objetivos son políticos o humanos. Los llamo así, “políticos”,
porque a la manera que la política de los Estados debe inspirarse en
la coexistencia armónica de todas las aspiraciones y en una reali¬
zación que sea la resultante de satisfacer los anhelos de bienestar
de toda la “ciudad política”, así, también en esta forma sintética
deben armonizarse jerárquicamente todos los elementos y valores
espirituales y materiales. Los llamo “humanos”, porque en la orien¬
tación y curso de esta fase, se descubre un principio de realiza¬
ción unitaria con miras al bien integral de la persona humana,
en que todas las actividades, sin perder su individualidad y auto¬
nomía peculiares, buscan cómo constituir a la manera del com¬
puesto humano, un todo orgánico.

Este triple proceso se presenta en toda Edad y en cada uno
de sus momentos históricos. Así, si queremos ubicar nuestro mo¬
mento en este gran Día moderno, como he designado a esta
Edad, lo señalaríamos como el período en que se cruzan las ten¬
dencias, exigencias y aspiraciones de la tercera fase de una Edad
que concluye y de la primera de otra que comienza. A aquélla,
que muere, denominaría, con Lasbax, “Ciudad Natural”, o “Era
de las Frisiocracias” y a la Edad que nace, “Ciudad Humana”

POSICIONES ANTE EL CONFLICTO EUROPEO

13

o “Era de las Antropocracias”. Se va el momento de los intereses
políticos, en que la síntesis propia de él, como tercer término de
la Ciudad Natural, ha sido y se está buscando todavía por las
formas nacionalistas, socialistas y dictatoriales; llega el momento
de los intereses o de las manifestaciones ideales, primer término
de la Ciudad Humana, en que las fuerzas obscuras del materia¬
lismo de la Ciudad Natural se presentan en formas aparentemente
ideales, Bolchevismo, Fascismo, Nazismo. La fase que sucederá a
ésta que nos toca en suerte vivir, se caracterizará por una ma¬
yor crudeza en las manifestaciones de la vida de los movimientos
actuales ; y sólo la tercera fase de la era que empieza podría
corresponder a la iniciación de la auténtica síntesis humana; esto
es, a una cultura de tipo verdaderamente cristiano. De manera
que antes de su advenimiento tendrán que presentarse todas las
manifestaciones de la vida propia de las fases o momentos de
tesis y de antítesis (primero y segundo) que debe preceder al de
síntesis (tercero) de la Edad de las antropocracias.

La aplicación de estas apreciaciones al piano de la realidad
actual, especialmente confrontándolas con los acontecimientos
europeos, da este balance: hay que esperar un acrecentamiento de
poder de las dictaduras nacionalistas, hasta que sus zonas de in¬
fluencias abarquen las mayores extensiones territoriales. Dentro
de este cuadro se verá a Alemania hacer crujir a toda Europa,
éjercer un poder de Arbitro Supremo, si no por el dominio polí¬
tico o económico, al menos por la dominación ideológica del Na¬
cional-Socialismo. Este invadirá a América y sacudirá otras enor¬
mes extensiones de Asia, Africa y Australia. A veces, lo hará por
interpósita nación o gobierno, como Rusia, Italia, Japón, pues no
se debe olvidar que de estos cuatro pueblos los dos últimos cons¬
tituyen, con Alemania a la cabeza, el Eje Totalitario, en cuya
órbita se mueven, el primero de ellos que, por lo demás, trabaja
por su propia cuenta, y pequeñas entidades geográficas, como
España, o entes colectivos que actúan a manera de cuñas o de
puntos de enlace, en casi todos los países, cada uno de ellos con
estructuras rígidamente homogéneas, aunque su conjunto sea de
una heterogeneidad desconcertante por sus denominaciones y ten¬
dencias aparentemente antagónicas; tales son los grupos o gru-
poides nacionalistas, nacistas, fascistas, falangistas, inconfor¬
mistas, células, milicias, etc. No es improbable que todos o
casi todos ellos en un momento dado, informados por la au¬
sencia de principios puramente espirituales, convergerán en
un rápido movimiento insospechado, hacia el Hinterland Na¬
cional-Socialista, de tipo alemán, de tipo italiano, de tipo ruso o
de un cuño nuevo que todavía puede aparecer. No habrá dispa¬
ridades en definitiva: el economismo, que es su razón de ser, y
el totalitarismo, que es su filosofía, los precipitará en su común
denominador materialista, que como todos los materialismos, llá¬
mense filosófico, dialéctico, histórico, humanista o racionalista,
habrá de concluir en un grandioso movimiento contra el cristia¬
nismo. Esto será fácil entonces, pues ya al presente, las dos más
audaces realizaciones totalitarias, la de tipo nacista y la de tipo
soviético, son íormps de inspiración comunista, de contenido co¬
lectivista y de realización socialista y en su esencia y actitudes
transcendentes más allá de lo económico, movimientos ateístas de
los sin Dios, que combaten al Cristo mismo, vale decir al Cato-

14

SOCIOLOGIA Y POLITICA

• •

licismo, ya que éste representa la máxima universalización de
aquél.

Véase en todo esto cómo la Historia se repite, respetando
naturalmente las diferentes necesarias condiciones de tiempo, cir¬
cunstancias y lugares: hoy como hace quince siglos, nos encon¬
tramos frente a la Invasión Germánica; ayer el Cristianismo salvó
los valores de las culturas greco - romana, mañana salvará tam¬
bién el patrimonio espiritual de la Humanidad. Cuando llegue ese
tiempo de salvación, Alemania desempeñará en Europa el histó¬
rico papel que le corresponde y que hoy se esfuerza en destruir;
realizará entonces su misión que es de paz, no de guerra; de unión,
no de opresión; de congregación humana y no de conforma¬
ción y uniformismo irracionales; se verá la verdadera Alemania,
a la eterna Alemania, ia de los pensadores y poetas, la de los
artistas, filósofos y jurisconsultos, levantarse sobre la Alemania
actual, la del feudalismo medioeval, la de la orden Teutónica, la
del individualismo y del estatismo luteranos, la de los Guillermos
y Bismarckes; ésta es la Alemania de Thor y las Walkirias; aqué¬
lla es la de Bonifacio y los monjes civilizadores; ésta la del Ra¬
cismo persecueionista e invasor; aquélla la del Cristianismo y la .
de ¡a paz de Occidente.

Una cultura de tipo cristiano, o dicho de otro modo, nuestra
cultura desenvolviéndose en la , integridad de sus elementos y en
las condiciones de coordinación y subordinación según el orden
jerárquico de su natural prelación, vendrá en los tiempos seña¬
lados, pues aunque lejanos, tales son las perspectivas que hemos
entrevisto. Mientras tanto nos cabe a todos los hombres de buena
voluntad, de concepciones espirituales, de verdadera personalidad,
una tarea eminente: preparar los caminos, servir de precursores
a la construcción del Orden Nuevo que ha de permitir el desen¬
volvimiento cristiano de nuestra cultura; tener fe en los destinos
del hombre, no obstante los amargos trances, las pruebas durísi¬
mas y los días de heroicidad dramática que, aun en mayor grado
que hoy, atravesará la Humanidad, con alternativas de regreso y
de progreso, en su camino de perfección temporal.

CARLOS VERGARA BRAVO

EL IM PARCIAL

DIARIO DE LA TARDE

' LAS MEJORES INFORMACIONES

NO EXPLOTA LA CRONICA ROJA

!¡ DEPARTAMENTO DE PROPAGANDA EN

¡! S A N DIEGO 67

Mons. Francisco Vives.

Principios de Teología Social

Las energías que deben renovar la
faz de la vtierraA tienen que proceder
del interior del espíritu. (Encíclica
Summi Pontificatus) .

A muchos parecerá extraño el título de este estudio;
sin embargo, si se reflexiona un poco acerca del problema
social, fácilmente se comprende que en su conjunto la vida
social supone una concepción metafísica de la vida, una
doctrina, la que supone a su vez ciertos principios acerca
del hombre y de su misión en la tierra.

Al decir concepción metafísica no sólo afirmamos una
idea espiritual, sino también cualquier sistema que preten¬
da ser una explicación del mundo.

Brevemente vamos a procurar precisar esos principios
a la luz de la filosofía cristiana. Con frecuencia vamos a
citar las Encíclicas papales para que con claridad y auto¬
ridad aparezca la doctrina de la Iglesia o sus principios de
Teología social.

En una palabra, queremos establecer las normas de
conducta social que se derivan del cristianismo.

1. — La razón esclarecida por la fe ha creado un tipo
de civilización. La comparación de la antigüedad pagana
con nuestro mundo actual, nos confirma plenamente en
la creencia de la profunda influencia del cristianismo en la
creación de la cultura.

Es, pues, de importancia orientadora saber cuales son
aquellos principios que aceptados como verdades por los
pueblos encaminan a estos a un modo de vivir peculiar.

Es evidente que la creencia en Dios, la espiritualidad
del alma; la creencia en la vida futura, dan a la vida hu
mana un matiz totalmente diferente a aquel que ignora o
niega estas verdades.

Dios y Jesucristo son la clave para comprender la vi
da humana. “Por encima de toda realidad está el único v su-
premo ser, Dios, creador omnipotente de todas las cosas.
Juez sapientísimo y justísimo de los hombres” (1). Igno
rar a Dios es el más ./grave y funesto error social: la vida
humana sin El no tiene sentido ni valor. San Pablo a
lo romanos les muestra los tristes efectos del olvido de

(1) Encíclica Divini Redemptoris N.o 26.

16

SOCIOLOGIA Y POLITICA

Dios: “dicentes se esse sapientes stulti facti sunt” ‘“los que
se decían sabios pasaron en ser unos necios” (2).

Ley de la justicia divina es que el desconocimiento
de su amor traiga como lógica consecuencia la degrada¬
ción y la muerte.

Y lo que decimos de Dios debemos decirlo de su Cris¬
to. ‘“Narra el Sagrado Evangelio que cuando Jesús fué cru¬
cificado, las tinieblas- invadieron toda la superficie de la
tierra, símbolo espantoso de lo que sucede, y sigue suce¬
diendo espiritualmente, dondequiera que la incredulidad,
ciega y orgullosa de sí, ha excluido de hecho a Cristo de
la vida moderna, especialmente de la pública, y con la fe
en Cristo ha sucedido también la fe en Dios”. (3)

Sustraer al hombre de la influencia de la idea de Dios
y de la enseñanza de la Iglesia ha significado “hacer rea¬
parecer aún en regiones en que por tantos siglos brilla¬
ron los fulgores de la civilización cristiana, las señales de
un paganismo corrompido y corruptor, cada vez más cla¬
ras, más palpables, más angustiosas. Las tinieblas se ex¬
tendieron mientras crucificaban a Jesús” (4) .

Nuestra convicción acerca del valor y trascendencia
de la misión de Cristo la encontramos plenamente proba¬
da en el Santo Evangelio. ‘“No os llaméis maestro, porque
uno solo es vuestro maestro, Cristo” (5) . El es “la luz
verdadera que alumbra a todo hombre que viene a este
mundo” (6). “Yo soy la luz del mundo, el que me sigue no
camina a obscuras, sino que tendrá la luz de la vida” (7).

Jesucristo se impone con la necesidad imperiosa de re¬
conocer su evangelio como el código moral de la humani
dad “Señor, ;a quién iremos? ¡Tú sólo tienes palabras de
cida eterna”! (S).

2. — Para esta doctrina, el mundo, y las cosas del mun
do, están en el plano de lo divino.

“Es, pues, conforme a la razón, y ella lo quiere tam
bién así, que en último término todas las cosas de la tierra
sean ordenadas a la persona humana para que por su me¬
dio halle el camino hacia el Creador” (9).

■ “Todo es vuestro, vosotros sois de Cristo, Cristo es
de Dios” (10).

(2) Romanos 1-22.

(3) Encíclica Summi Pontificatus N.o 13.

(4) Encíclica Summi Pontificatus N.o 13.

(5) Mt. XXIII. — 10.

(6) Jn . I . — 9 .

(7) Jn. VIII. — 12.

(8) Jn. VI. — 69. 1

(9) Encíclica Divini Redemptoris. N.o 30.

(10) I Corintios III. — 23.

PRINCIPIOS DE TEOLOGIA SOCIAL

17

Si sobre Dios, Cristo y el mundo existe una doctrina
que implica un concepto filosófico, y una fe, no es menos
cierto que la doctrina sobre el hombre es también fundamen¬
tal.

El hombre es para el cristianismo un pequeño mundo
que excede con mucho en valor a todo el inmenso muir
do inanimado.

“En esta vida, como en la otra. Dios es el fin del hom¬
bre; la gracia santificante lo eleva al grado de hijo de Dios
y lo incorpora al reino de Dios en el cuerpo místico de
Cristo” (11).

Lo anterior no significa el olvido de una justa y or¬
denada vida social que precisamente pide y recibe de la
vida sobrenatural su desarrollo y perfección.

3. — Veamos ahora las aplicaciones o corolarios de los
principos anteriores :

La primacía o superioridad del hombre sobre la ma¬
teria. establece la justa jerarquía de los valores. El hombre
es lo primero en el mundo. El mundo entero no puede
compararse con el valor de ..un alma; sin reticencias, abso¬
lutamente, Jesucristo ha dicho: “¿de qué le servirá a un
hombre ganar el mundo entero, si pierde su alma? (12).

Por eso aparece, a la luz de este principio como injus¬
ta toda organización social, “en que millares de hombres
buscan, en vano, trabajo honrado, que no solamente man¬
tenga su vida y la de los suyos, sino que represente ade¬
más, una necesaria y decorosa expansión de las energías
complejas de la naturaleza, cuyo ejercicio mejora y honra
la dignidad de la persona” (13).

A la luz de esta verdad, el más grave daño social es la
pérdida de las almas; he aquí la razón principalísima por
que interviene la Iglesia en la vida social”.

“Todos, casi únicamente — dice Pío XI — se empresio¬
nan con las perturbaciones, calamidades y ruinas tempo
rales. Y ¿qué es todo esto, mirándolo con ojos cristianos,
como es razón, comparado con la ruina de las almas? Sin
embargo, se puede decir sin temeridad que las condicio
nes de la vida social y económica son tales, que una gran
parte de los hombres encuentran las mayores dificultades
para atender a lo único necesario, a la salvación eterna.”

( 14) . *

La vida social, así planteada o establecida, significa el
desconocimiento del verdadero y justo orden social que

(11) Encíclica Divini Redemptoris. N.o 27.

(12) S. Marc. VIII. — 36.

(13) Alocución de S. S. Pío XII.

(14) Ene. Quadragesimo Anno. N.o 132.

18

SOCIOLOGIA Y POLITICA

pide que el hombre encuentre en la sociedad, es decir, en
el orden temporal, su perfección física, intelectual y mo
ral, y facilidades para su perfección sobrenatural.

“La sociedad es, pues, para el hombre y no el hombre
para la sociedad11 (15).

“El aumento de bienes exteriores y materiales — de
cía hace poco a los Obispos norteamericanos S. S. Pío XII
—debe ser estimado por las múltiples y oportunas facilida¬
des que dan a la existencia humana, pero no puede ser su¬
ficiente para el hombre que ha sido creado para altos y
nobles destinos” (16). ..

El catolicismo social, afirma, pues, la primacía de lo es¬
piritual en la recta organización de la sociedad.

4. — Consecuencia lógica de lo anteriormente dicho es
la dignidad e inviolabilidad de la persona humana.

Ninguna doc-trina exige tanto al hombre como el cris¬
tianismo “la sustancia ética de la revelación del Sinaí y el
espíritu del Sermón de la montaña y de la Cruz” (17). le
colocan en el plano de la más alta moralidad ; no hay de¬
ber, por pequeño que. sea, -que no encuentre en el cristia¬
nismo el estímulo necesario y suficiente para ser cumplido
y junto con señalar claros y precisos los deberes al hombre
como consecuencia lógica nacen para él sus derechos que
en armonía con las reglas de convivencia social crearían la
ciudad perfecta de la tierra.

En la Encíclica Divini Redemptoris señala el Papa Pió
XI los principales derechos del hombre (18); para el Pontí¬
fice “negarlos, abolidos o impedir su ejercicio” es un aten¬
tado contra la sociedad misma que tiene por objeto el res¬
guardo de los derechos de la persona humana.

Del análisis que puede hacerse de esos derechos vemos
que de cada uno nace de un altísimio deber humano : así “el
derecho a la vida, a la integridad del cuerpo, y a' los medios
necesarios para la existencia” nacen de la obligación que
tenemos de conservar la vida” ; “el derecho a tender nues¬
tro último fin por el camino trazado por Dios” es el corola¬
rio lógico del deber que tenemos de rendir culto a Dios ; “el
derecho de asociación de propiedad y del uso de la propie¬
dad” comt> “el derecho de libertad e independencia” son el
reconocimiento en la vida social del deber de trabajar, de
ejercer nuestras facultades y obtener mediante el ordena¬
do ejercicio de éstas, nuestra perfección humana y sobre¬
natural .

(15) Ene. Divini Redemptoris. N.o 29.

(16) Ene. Sertum Lactitia.

(17) Ene. Summi Pontificatus. N.o 3.

(18) Divini Redemptoris. N.o 27.

i

PRINCIPIOS DE TEOLOGIA SOCIAL

19

Pero la dignidad humana no nace solo de este armonio¬
so sistema ético sino principalmente del concepto del hom¬
bre dignificado por la gracia.

El cristiano no solamente es el hombre que practica
una moral ; no es sólo el hombre que realiza determinados
actos del culto; ni es aquel ser que va anheloso buscando
el camino de la salvación; el cristiano es el hijo de Dios: es
el ser primero del mundo a quien Dios ha querido hacerlo
partícipe de su vida sobrenatural y elevarlo a la dignidad
de hijo de Dios.

“Mirad que gran amor nos ha mostrado el Padre : que
los llamemos hijos de Dios y lo seamos en reaidad” (19).

La cónsidaración de ser el hombre un ser espiritual 10
eleva a gran dignidad y lo coloca por sobre el universo co¬
mo acertadamente lo dijo Pascal en su conocido pensa¬
miento : “el hombre es una débil caña, la más frágil de la
naturaleza, pero es una caña pensante. No hace taita, en
verdad, que se arme contra él universo, para despedazar¬
le, pues basta para matarle un vapor o una gota de agua.
Pero al matarle el universo, el hombre es aun más sabio
que quien le mata, porgue saoe que muere y la ventaja que
el universo tiene sobre él, es saber mientras que el univer
so no sabe nada,, toda nuestra dignidad consiste, pues, en.
el pensamiento. Eso es lo que debe preocuparnos, y no el
espacio o la duración que no podríamos llenar” Pensemos
cuanto crece en dignidad si consideramos su condición de
hijo de Dios, no sólo en sentido metáíorico sino en la es¬
plendida realidad que significa la comunicación de la gra¬
cia .

Por eso el Papa Pío XII ocupando la Secretaría de Es¬
tado en el año 1938 decía a los católicos franceses de las Se¬
manas Sociales : “los ataques a la persona humana, que en su
soberana sabiduría el Creador e infinita bondad ha querido
dotar de incomparable dignidad, deben necesariamente en¬
gendrar un desequilibrio y un -desorden, en los cuales los
individuos y la sociedad serán las víctimas. Después del
paganismo de la antigüidad no ha existido contra la perso¬
na humana una 'tan vasta conspiración como la actual. De
una parte el Comunismo “despoja al hombre de la liber¬
tad”, principio espiritual de la conducta moral y quita a la
persona moral su dignidad” “y de otra parte a nombre de
una verdadera deformación del Estado se desconoce que el
hombre en cuanto a persona posee derechos que ha reci¬
bido de Dios y que han de mantenerse incólume frente
a la colectividad, sin que nadie pueda negarlos, abolirlos o
simplemente despreciarlo^”

(19) S. Juan 1.a Ep. III.

1.

20

SOCIOLOGIA Y POLITICA

5. — La eminente dignidad del hombre no es patrimonio
espiritual de un grupo de pueblos, esa dignidad comprende
a todos los hombres y a todos los pueblos.

De la igual dignidad parte la igualdad trascendental
del género humano.

“Efectivamente la primera, página de la escritura nos
narra con grandiosa simplicidad, como Dios, a guisa de co
roña de su obra creadora, hizo al hombre a su imagen y se-
mejenza, y la misma Escritura nos enseña que lo enrique¬
ció de dones y privilegios sobrenaturales, destinándolo a
una felicidad' eterna inefable. Nos muestra, además, como
de la primera pareja proceden los demás hombres, de los
que nos hace seguir con plasticidad de lenguaje jamás imi¬
tado, la división en varios grupos y la dispersión por las di¬
versas parte del mundo. Aún cuando se alejaron de su Crea¬
dor, Dios no cesó de considerarlos como hijos, que según
sus misericordiosos designios, todavía estaban destinados
a reunirse un día nuevamente en su amistad.

Pero este común origen y destino ha de tener como
consecuencia la amistad de los pueblos entre sí, y la unión
en caridad de los hombres.

Así pues, “a la luz de esta unidad, de derecho y de
hecho, de la humanidad entera, no se nos presentan los
individuos desligados entre sí como granos de arena, sino
por el contrario, unidos por relaciones orgánicas, armóni¬
cas y mutuas, diversas ‘según que varían los tiempos, por
impulso natural y destino interno”.

Falsa es, pues, la pretendida superioridad de una ta¬
za sobre otras, y aberración parece el pretender estable¬
cer cercanía con la animalidad, negando la vida del espí¬
ritu y la posibilidad de educación a ciertos pueblos que
múltiples circunstancias los han hecho perder algunas no
dones fundamentales de la moral natural.

ó. — La trascendencia de la doctrina nos lleva por úl¬
timo a considerar el valor áupremo que tiene en la vida hu
mana la ética.

No exagera S. S. Pío XII al declarar en su ya citada
encíclica que “la raíz profunda de los males que deplora¬
mos en la sociedad moderna es el negar y rechazar una
norma de moralidad universal, así en la vida individual
como en la vida social y en las relaciones internacionales”.

Un gobernante de la Europa hace poco declaraba a
su confidente: “Hace bien en especular más sobre los vi¬
cios que sobre las virtudes de los hombres. La Revolu¬
ción Francesa hacía un llamado a la virtud. Mejor será
que nosotros hagamos lo contrario... Los éxitos políti¬
cos, tal y como yo los necesito, sólo se obtienen median-

PRINCIPIOS DE TEOLOGIA SOCIAL

21

te la corrupción sistemática de las clases dirigentes y po¬
seedoras... Yo hago una política de fuerza, lo que quiere
decir que emplee todos los medios útiles, sin preocuparme
ni por las costumbres ni por un pretendido código del ho
ñor. . . La ventaja que tengo sobre esos pueblos de bur¬
gueses demócratas estriba, precisamente, en que no me
detiene ninguna consideración de doctrina o de sentimien
to... Nosotros-, Señor mío, aspiramos al poder con todas
nuestras fuerzas y todas nuestras fibras ; temblamos de
impaciencia y de codicia, y lo gritamos ante todo el mun¬
do. Sólo nosotros somos fanáticos de la dominación. La
voluntad del poder no es para nosotros una mera frase, es
nuestra sangre y nuestra vida... si no se tiene la volun¬
tad de ser cruel, no se lleg'a a nada . . . En todos los tiem¬
pos el poder se ha fundado en lo que los burgueses llaman
el crimen... Sí, nuestro camino <?s barroso, peto no co¬
nozco a nadie que no se haya ensuciado los pies en el ca¬
mino de la gloria”.

Nosotros sabemos, sin embargo, “que la salvación de
los pueblos no viene de los medios externos, de la espa¬
da, que puede imponer condiciones de paz, pero no crea
la paz. Las energías que deben renovar la faz de la tierra,
tienen que proceder del interior, del espíritu. El orden
nuevo del mundo, de la vida nacional e interna, una vez
que cesen las amarguras y las crueles luchas actuales, no
deberá en adelante apoyarse sobre la incierta arena de
normas mudables y efímeras, abandonadas al arbitrio del
egoísmo colectivo e individual. Deben más bien alzarse
sobre el fundamento inconcluso, • sobre la roca inconmovi¬
ble del derecho natural y de la revelación divina. Ahí de¬
be conseguir el legislador humano el espíritu de equili¬
brio, el sentimiento eficaz de la responsabilidad moral, sin
los que fácilmente se traspasan los límites entre el uso
legítimo y el abuso del poder. Unicamente así tendrán sus
decisiones consistencia interna, noble dignidad y sanción
religiosa, y no fluctuarán a merced del egoísmo y de la
pasión” (20) .

FRANCISCO VIVES

(20) Encíclica Summi Pontificatus. N.o 32.

22

SOCIOLOGIA Y POLITICA

LOS LIBROS

LOS PRECURSORES DE LENIN,— -Por Maurice Paleologue . Edi¬
ciones Zig-Zag. 1940.

Obra documental, amena, sin embargo. Paleologue nos tra¬
za en limpio y agradable estilo un bosquejo de la historia rusa a
partir de Pedro el Grande. Ese es el ancestro más remoto, entre
los dictadores, del revolucionario que movió las obscuras fuerzas
del pueblo ruso, hacia su propia entraña. Porque es eso lo que Pa¬
leologue nos quiere decir. El individuo ruso posee una extraña fa¬
cultad, una especie de locura que pone en juego todas sus turbias
potencias — más anímicas que musculares — :, sin preocuparse de
si ese juego es creación o destrucción. Con tal de manipular en
pasión e intensidad todo el estado de cosas, al ruso no le impor¬
ta siquiera la idea por la cual se sacrifica: fanatismo religioso,
absurdas y abstractas concepciones políticas, enrevesadas teorías
de cultura. Al fin y al cabo todo parte de él y todo debe resol¬
verse en él. Sin darse cuenta, todo lo que hace el pueblo ruso va
hacia sí mismo: daño y beneficio. Y si está en caos es únicamente
porque su “psicosis revolucionaria” prima sobre todo otro orden de
móviles espirituales. Lenin fué un producto ruso de primera cla¬
se que adivinó esta “psicosis”, la organizó y con ella derribó el
zarismo. Es decir, trazó un camino y una meta al deseo colectivo.
Pero, una vez conseguida esa meta — limitada como todas las me¬
tas a que se puede llegar con medios humanos — ¿ qué va a ser
del pueblor ruso? — se pregunta Paleologue. Su deseo, su pasión,
su locura, sobrepasan todo lo que puede alcanzar, todo lo que ac¬
tualmente posee, todo lo que poseyó .Cada ruso es una energía
suelta, disparada hacia un caos. Mientras no se cure su “psicosis
revolucionaria”, no podrá haber un orden en Rusia, como no lo
hubo ni en la “Santa Rusia”, ni en los Soviets de hoy.

Edición Zig-Zag, pulcra y bien presentada. Traducción acep¬
table.

Z.B.

i SSOOUIN A"

] Cera para pisos*: “PRESERVOL”.

! _ ._ .

| Mata moscas, etc.: “IN8ECTOL”.

f Limpia metales: “METALOL”.

| •

j Desinfectante: “CRESOFENOL”.

i — :-;—

j En almacenes, mercerías y en

AGUSTINAS 1121

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1

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I

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Religión y Ciencias

“JESUS”, DE RICARDO DAVILA”, por Juan M. Restrepo,
Decano y Profesor de la Facultad Pontificia de Teología d© San¬
tiago. .

Un análisis crítico objetivo y documentado de la reciente
obra de Ricardo Dávila, sobre “Jesús”.

“MATERIALISMO Y ESPIRITU ALISMO EN PSICOLOGIA”,
por el Doctor Manuel Francisco Beca, Segundo Jefe de ¡a Clínica
Psiquiátrica Universitaria y Miembro de la Academia de Medi¬
cina de San Lucas.

El fracaso del materialismo pai;a dar una explicación sa¬
tisfactoria a los fenómenos psíquicos.

LOS LIBROS

“La Iglesia Patrística y el Milenarismo”, por Florentino Al-
cañiz, S. J.

“Nuestro Hermano”, por Carmen Valle.

x

)

Juan M. Restrepo.

‘JESUS” de Ricardo Dávila Silva (a)

El libro que va a ocuparnos, que en Europa nada de
extraño tendría, es algo extremadamente raro en Sud
América : el conocimiento de tan diversas lenguas, la mag¬
nífica biblioteca fruto sólo de largos años, la lectura pacien¬
te de miles de horas, la consagración de toda una vida al
estudio del argumento religioso que él supone, todo esto
en nuestro continente y mucho más en un seglar es algo
verdaderamente excepcional. Esa obra constituye en el
campo religioso uno de los esfuerzos más importantes rea¬
lizados en lengua española durante los últimos años. Tra¬
tando el libro de la materia que me corresponde enseñar en
la Facultad de Teología de la Universidad Católica de Chi¬
le no podía guardar silencio, sobre todo teniendo en cuenta
los juicios de la prensa, todos someros, y algunos parcial¬
mente errados. Queremos presentar un juicio serio, como la
obra lo exige. En ella encontraremos mucho que admirar,
y en los reparos cue nos veremos obligados a formular, nos
guía sólo el amor a la verdad y el deseo sincero de que
nuestra crítica no sólo permanezca en la serena región in¬
telectual, sino también que se halle, animada de ese espíri¬
tu de caballerosidad que brota de todas las páginas del au
tor; si con él discutimos, serán discuciones entre caballe
ros.

El título de la obra podría engañarnos haciéndonos
creer que se trata de una vida de Cristo; no es este sin em¬
bargo el intento del autor. Su propósito lo expone con cía
ridad meridiana, en el subtítulo y en el preámbulo; no pre¬
tende hacer una obra directamente positiva, sino una crí¬
tica del libro de Guignebert: Jésus” (1), que como
muy bien explica D. “en el hecho forma un como índic?
de todas las negaciones acumuladas durante una centuria
acerca de la persona del Cristo’* (p. 11). Al darle este rum
bo a su trabajo se ha dejado D. llevar de su predilección
por la crítica literaria e histórica, en la que siempre ha so¬
bresalido. Ciertamente tal refutación no es inútil, pero a
mi parecer no merece Guignebert que se le consagren 43b

(a) RICARDO DAVILA SILVA (LEO PAR): “Jesús, Ensayo de
crítica’’. Santiago de Chile, ediciones Ercilla, 1940, en, 8.°, p. 457.
(1) CH. GUIGNEBERT: “Jésus”, en la biblioteca “L’évolution de
l’hunianité”, París, 1933. La Renaissance du livre, en 8.°, XVII, p.
692.

*

“JESUS” DE RICARDO DAVILA

25

nutridas páginas; el eximio talento y la vasta erudicción
que muestra el autor chileno, hubieran hallado campo más
amplio y más fructuoso si hubiera con ellos construido una
obra directamente positiva sobre Jesús. Su intento exclu¬
sivo de critica lo obliga a seguir paso a paso al profesor de
la Sorbona, hace al libro de muy difícil lectura, y sobre to¬
do obscurece el propio pensamiento del crítico que se pierde
en enmarañadas disputas, de tal modo que en puntos de ca¬
pital importancia no llega el lector a hacerse completa luz
sobre la opinión de D. Con el estudio y erudicción que la
implacable, pero serena requisitoria contra Guignebert en¬
cierra, se hubiera podido escribir una magnífica vida de
Cristo.

Esto no quiere decir, sin embargo, que la obra de D.
carezca de interés o de valor, los tiene muy grandes, y esta¬
mos seguros de que ella va a ser de» gran provecho para
aquéllos lectores — -sobre todo no católicos — (pie posean
el valor necesario para leer seriamente las 436 páginas de
discución cerrada en materias para no pocos muy ajenas
de sus conocimientos habituales.

Hacer, pues, crítica, es lo que pretende D. Y en esto
aparece maestro consumado. Con serenidad tranquila, coi*
claridad meridiana, con erudición no pequeña, con sentido
común muy raro, va analizando capítulo por capítulo, argu¬
mento por argumento, prueba por prueba, el libro de Guig¬
nebert,' y va destrozando y pulverizando sus sofismas has¬
ta demostrar hasta la saciedad que la obra francesa carece
de sentido histórico, está plagada de contradicciones, y
guiada sólo por prejuicios infundados, principalmente por
la negación gratuita de todo lo sobrenatural. Y eso, que
con absoluta honradez, antes de la refutación expone Ib
con cuidadosa exactitud los argumentos del contrario, ci¬
tando sus propias palabras. En este sentido la impresión
producida por el libro es magnífica, imposible demostrar
más palmariamente la vacuidad de la crítica racionalista
que achaca a los católicos la falta de proceder histórico,
siendo así (pie ella pisotea a cada paso las leyes fundamen¬
tales de la historia, para no verse forzada a admitir reali¬
dades que sus prejuicios infundados han excluido de ante¬
mano. /

Pero, mucho más importante que este aspecto nega¬
tivo. es conocer el pensamiento de D. sobre los puntos
fundamentales de la vida de Jesús. Vamos por eso a pro¬
curar sacar del denso tejido polémico los hilos (pie forman
la trama de la concepción que D. tiene sobre Jesús. Y co¬
mo sería imposible realizar esta ardua tarea respecto a to
das las partes de la existencia del Xazareno, concretare¬
mos nuestro estudio a tres puntos que son básicos y cap¡-

26

RELIGION Y CIENCIAS

tales en toda vida de Cristo ; valor concedido a las fuentes
históricas; juicio sobre los milagros, posición ante el pro¬
blema decisivo de la resurrección.

I,_ OPINION DE DAVILA SOBRE LAS FUENTES

DE LA VIDA DE JESUS

i

Las ideas del autor sobre este punto básico en toda vi¬
da de Cristo se encuentran en los primeros capítulos: “Pro¬
legómenos críticos” (p. 13-44) y “Las fuentes de la biogra¬
fía” (45-77). Estos dos capítulos son de los mejores de la
obra del autor chileno, y en ellos aparecen de relieve sus
excelentes cualidades de crítico.

En el capítulo de los prolegómenos, hallamos los si¬
guientes puntos importantes en el pensamiento de D. En
primer lugar descarta con irrefutables razones “aquel injus¬
tificable y demoledor aserto que ve en los frutos del espí¬
ritu, en los productos de la imaginación, y del arte la mera
ex cathedra interpolado ; es éste un verdadero Deus ex ma-
el colectivismo creador, teoría crasa que aplicaba a los es¬
critos canónicos, los presenta a la manera de una sábana de
retazos, forpiados por la selección y zurcido de trozos co¬
piados con elección y con modificación de otros escritores :
triste concepción que destruye la unidad maravillosa que
resplandece en esas obras. Muestra también la infundada ar¬
bitrariedad de los que para evitar toda dificultad molesta,
producida por un texto, la cortan por lo sano, declarándolo
ex cathedra interpolado ; es éste un verdadero Deus ex ma¬
china, cute inutiliza toda labor histórica (p. 25). El sano sem
tido crítico de D. siente cómo estos orocedimientos constitu¬
yen “una concepción pseudo-literaria que consiste en impo¬
ner a los autores antiguos las ideas y métodos de composi¬
ción, las modalidades retóricas de las actuales literaturas”. . .
(p. 28). No sin merecida ironía descarga después rudos gol¬
pes de muerte contra la exagerada estilometría (p.31), que
quiere elevarse a la dignidad de juez, único e inapelable de
la genuidad de un escrito. Con sobrada razón escribe D. :
“Imposible imaginar más basto y grosero instrumento para
tan sutil y delicada función de crítica y psicología” (p.31).
Con ejemplos tan evidentes que nadie podrá rebatir, mues¬
tra “cuán defectuoso y falaz instrumento de análisis resulta
la cuenta de las palabras y sílabas” (33) y las diferencias de
estilo que se encuentran con demasiada frecuencia en los es¬
critos de un mismo autor. Indica al fin (p. 34) los gravísi¬
mos peligros del argumento ex silentio, que se presta a toda
clase de abusos. Todos estos principios los aplica D. a la obra
de Guignebert para probar su falta absoluta de carácter his¬
tórico,

“JESUS” DE RICARDO DAVILA

27

Al adherir plenamente a D. en este capítulo, lo felicita¬
mos por la' valentía con cpie refuta teorías infundadas, que
por la pseudo-autoridad de los que las defienden se habían
convertido para muchos en dogmas de crítica histórica, que
a pesar de las absurdas contradicciones que encierran, de¬
bían admitirse a ojos cerrados.

Siendo la crítica del valor de las fuentes de la vida de
Jesús, el problema fundamental para todos los siguientes,
es de suma importancia conocer el pensamiento de D. so¬
bre este punto tratado en el capítulo “Las fuentes de la
biografía’’. En el caso de Jesús las fuentes decisivas son
las llamadas canónicas: los Evangelios, ios Hechos de los
apóstoles, las Epístolas — aobre todo las de Pablo — y el
Apocalipsis. Comparadas con ellas, los otros documentos
son fuentes muy secundarias, y por eso limitaremos nues¬
tro estudio a las canónicas.

¿Qué piensa D. del valor histórico de los escritos ca¬

nónicos?

En cuanto a los Hechos de los apóstoles ü., con mu¬
chos críticos modernos, aún no católicos, defiende abierta¬
mente que el autor de ellos es el mismo del tercer Evange¬
lio, Lucas, compañero de Pablo; en los Hechos pretende
Lucas continuar el relato evangélico ; éste nos describe la
persona de Jesús y su vida en la tierra, en la segunda obra
nos narra los portentosos principios de la obra que había
de continuar la del Redentor, la Iglesia. No es pues, de ad¬
mirar que en los Hechos no abunden los datos sobre la vi¬
da de Cristo, porque “felizmente, Lucas no se ha conforma¬
do al canon de la novísima crítica, que hace de la repetición
majadera requisito fundamental de la veracidad y plenitud
de la información” (p. 53). Pone con gran fuerza de relieve
• D. el valor histórico de ese libro al que los más recientes
estudios, han demostrado conforme con los complicadísi¬
mos detalles geográficos, políticos y religiosos de la época,
y lugares que describe. *

En cuanto a las Epístolas de Pablo las tiene D. por ab¬
solutamente históricas, y muestra como la falta de abun¬
dantes datos sobre la persona de -Cristo histórico era exi¬
gida por la índole de ellas; pero al mismo tiempo insiste
en la falsedad de Guignebert al afirmar que -no ’ encierran
muchas circunstancias sobre la vida del Salvador (p. 54 L
A la negación del valor histórico de esas cartas hechas ñor
Guignebert opone D. el testimonio explícito, valiente y
leal del mismo Pablo (p. 55) .

Dejando a un lado otros escritos de menor importancia,
pasemos al juicio de D. acerca de los Evangelios, que son
sin duda la fuente principal para la vida: de Cristo. Después
de analizar todas las dificultades - acumuladas* por Guigne-

28

RELIGION. Y CIENCIAS

bert para reducir esos escritas a una colección incoherente
de documentos sin valor alguno (p. 58-70), condensa vi¬
gorosamente toda la argumentación del prof. francés (p.
70-71) para rebatirla con fuerza irresistible en tres, páginas,
que son de las más profundas de la obra, densas de hondo
sentido histórico y psicológico (p. 71-74). El argumento
preferido por D. es la unidad de la persona complicadísima
de Cristo, (pie se conserva una y armónica a través de esos
Evangelios escritos por personas no letradas, con fines di-
#versos y con independencia unos de otros : ‘‘Carácter seme¬
jante no puede ser inventado, y jamás nadie inventó uno
que siquiera de lejos se le pareciese. Y si ese carácter no es ni
puede ser creación de la fantasía, claro está que el persona¬
je (pie en sí reunió todas esas cualidades y virtudes es un
ser histórico a quien sus biógrafos lian debido conocer, y de
quien así han podido rendir intachable testimonio” (p. 72).
Uno de los aciertos más dignos de loa en esta parte del li¬
bro de D, es la importancia trascendental que atribuye a
la tradición que precedió a todos los escritos conoideos. Sm
esa tradición previa existente en numerosas almas impre¬
sionadas hasta el fondo de su ser por la irresistible figura
del Maestro, sin esa tradición, repito,, es imposible enten¬
der los Evangelios, que no son otra cosa que la condensa¬
ción y organización de algunas partes de ella, enderezada
al fin peculiar de cada evangelista. Profundo sentido crítico
manifiesta también 1). al presentar con fuerza y vigor los tí¬
tulos especiales de historicidad del cuarto Evangelio, que sin
ningún motivo objetivo, y sedo por prejuicios infundados
es declarado por Guignébert y por muchos otros racionalis¬
tas como escrito teológico tendencioso, desprovisto de to¬
do valor histórico.

De lo expuesto se deduce que hasta c! católico más
exigente suscribiría gustoso estas ideas de D. sobre la
historicidad de los escritos canónicos. Por mi parte con¬
fieso «pie estos dos son los capítulos que más me han agra¬
dado en el libro del critico chileno, (2)

(2) Aunque no entra en la materia escogida para nuestro estu¬
dio, diremos dos palabras sobre una afirmación de D. en el ca¬
pítulo “Familia de Jesús y circunstancias de su natividad”. Nos
detenemos en esa afirmación, porque es una de las que más choca¬
rán a los católicos. En ese capítulo (p. 104) confunde D. dos
dogmas de nuestro credo completamente distintos. A la concep¬
ción milagrosa de Cristo la llama inmaculada concepción. Esto es
completamente erróneo; la Inmaculada Concepción se refiere no a
Cristo sino a María. Su concepción se llama inmaculada, no por¬
que fuese concebida de modo diverso a los demás hombres, sino

“JESUS" DE RICARDO DAVILA 29

II.— MILAGROS DE CRISTO

Con interés peculiar estudié este capítulo tan impor¬
tante para conocer la tendencia de un autor. Como siempre
lo que buscaba no era la refutación de GuigneberC sino el
pensamiento de I> En él hay para mí algunos puntos
completamente claros, otros permanecen en la penumbra,

Clara es en primer lugar la posición en que se coloca
el crítico chileno: no pretende inquirir en la naturaleza ín¬
tima del milagro por no pertenecer a la historia, sino esta¬
blecer si los hechos narrados por los escritores canónicos
existieron tal como ellos los refieren. Pulverizando las ob¬
jeciones de Guignebert, proclama la' realidad de esos hechos
apoyado en razones puramente históricas: concurso de gen¬
te alrededor de Jesús, inexplicable, sin milagros, ; sobriedad
admirable de la narración ; concordancia entre los evange¬
listas; conformidad de los milagros con la persona de Je¬
sús; bondad encerrada en cada prodigio; carencia de repu
dio por parte de los adversarios (p. 172 y 173, compendio
vigoroso de todo el pensamiento de I).). Por estos motivos
con absoluta imparcialidad se declara defensor decidido de
la verdad histórica de los prodigios de Cristo: según D.
ellos se produjeron como los evangelistas nos los cuentan.

En cuanto a la explicación íntima y última de esos he¬
chos, la posición de D. no es clara, en todos sus puntos. De
suyo, él pretiere rehuir toda explicación. Con sobrado acier¬
to declara que la determinación última de hi naturaleza del
milagro no está en el campo histórico, sino en el filosófico
y religioso Jp. 173-174). Con sano sentido común afirma
que es absurdo negar a priori la posibilidad del milagro (p.
1/3). Pero aquí sucede, como en otros muchos casos, que

porque desde el primer momento de su ser fué, por los méritos fu¬
turos dé Cristo, libre de todo pecado . Pero no es ésta la cuestión
a que me refiero, sino la de los hermanos de Jesús, asunto dis¬
cutido ya por innumerables autores. No me extiendo sobre este
punto porque mi colega el Pbro. Daniel Iglesias, Profesor de Sa¬
grada Escritura en la Facultad de Teología de la Universidad Ca¬
tólica de Chile, publicará dentro de poco un artículo sobre él. No
tiene derecho D. para afirmar que la palabra griega adelfos se de¬
ba entender en el Evangelio en el sentido de hermano; puede
tener ese significado; pero como consta de lugares evidentes de
la versión griega de los Setenta del Antiguo Testamento, esa pa¬
labra puede también significar otros parientes cercanos . Este
sentido es muy explicable en esa versión y en el griego del Nuevo
Testamento que tienen tan fuerte sabor semítico. Para saber cuál
sentido tiene de hecho esa palabra hay que acudir a la tradición,
a esa tradición que con tanto acierto pone de relieve el escritor-
chileno. Baste indicar esta idea capital, pues dejamos su desarro¬
llo para nuestro estimado colega.

30

RELIGION Y CIENCIAS

es imposible hacer historia sin hacer al mismo tiempo algo
de filosofía. Al ponerse D. en la posición — ultra razonable
por lo demás — de lio negar a priori la posibilidad del mi¬
lagro, ya está haciendo sin querer filosofía; pues si se co¬
locase en la hipótesis de Guignebert de negar a priori esa
posibilidad, el mismo problema histórico quedaría plantea¬
do en forma completamente distinta como aparece claro en
el profesor de la Sorbona y en tantos otros.

Más todavía. Aunque D. afirma no querer entrar en la
causa última del milagro, me parece que quizás inconscien¬
temente la toca en varias ocasiones. Creo vislumbrar a tra¬

vés del capítulo que D. — aunque su pensamiento no es diá¬
fano en esta parte — tiene por imposible con los actuales
conocimientos1 que de las leyes de la naturaleza poseemos dis¬
cernir con certeza si un hecho prodigioso constituye una
verdadera excepción de esas leyes. Por diversas insinuacio¬
nes del autor me inclino a creer que, como el Dr. Alexis
< Carrel y otros científicos modernos, piensa D. que esos
hechos prodigiosos, cuya realidad admite, no son verdade¬
ras excepciones de las leyes, sino casos en ellas compren¬
didos. Lo que según esos autores acaece es que esas leyes
son demasiado complicadas para que podamos conocerlas
perfectamente, si lográramos un completo conocimiento
de ellas veríamos cómo los hechos prodigiosos caben per¬
fectamente dentro de ellas. Si este fuera el pensamiento de
D. — no lo afirmo con certeza — sobre el milagro, no se¬
ría el concepto católico. Para éste el milagro es una verda¬
dera excepción de la ley, excepción hecha sabiamente por
el Legislador supremo a fin de indicar una intención espe¬
cial, superior al curso ordinario de la naturaleza. Admiti¬
mos los católicos el hecho innegable de nuestra ignorancia
respecto a muchos aspectos de las leyes de la naturaleza,
pero al mismo tiempo sabemos por experiencia propia y
por experiencia milenaria que esa ignorancia no es absolu¬
ta, y que dentro de ciertos límites, y en determinadas cir¬
cunstancias podemos con certeza excluir la causa natural,
y nos vemos obligados lógicamente a admitir intervención
peculiar del Creador que todo lo domina. Algunos párra¬
fos. de D. parecen indicar que él admite este concepto, aun¬
que en otros se vislumbra más bien el contrario. No pode¬
mos definir con precisión la opinión de D. en un punto que
expresamente ha querido evitar. En todo caso la posición
del autor 'al admitir la verdad histórica de los prodigios de
Cristo, al afirmar lo' absurdo de la negación a priori de la
posibilidad del milagro, y al exaltar el poder de Dios, es
ya por lo menos muy cercana a la del católico que ye en el
milagro una verdadera excepción del orden natural, excep-

I

31

“JESUS” DE RICARDO DAVILA

ción que lejos de romper la armonía del universo la engran¬
dece, mostrando la unidad entre el mundo material y el mo¬
ral al que El primero está subordinado. Si -no es está la idea
D. es muy próxima y no dudamos de que su excelente vo¬
luntad y su agudo ingenio lo conduzcan al fin a ella.

• III.— RESURRECCION DE CRISTO

Es ésta el punto de cisivo para juzgadle la naturaleza
de la persona de 'Cristo y de la verdad de la religión funda¬
da por él : si Cristo resucitó nuestra fe reposa sobre roca m
conmovible ; si quedó el Salvador aprisionado en las garras
de la muerte y de la corrupción, el cristianismo es una po¬
bre religión basada en un engaño o en una impostura, y
sus secuaces somos los más infelices de los hombres'. Ve¬
amos qué piensa D., sobre este punto, el más trascendental
en la racionabilidad de nuestra fe.

Dos capítulos consagra el autor a esta materia: “La
Resurrección” y “La fe de Pascua” (p. 331-430). Empieza
D., como es natural, examinando las críticas de Guignebert
contra la sepultura de Cristo. Para el profesor de la Sorbo-
na el relato canónico no es histórico. Como siempre refuta
,D. vigorosamente los argumentos del francés, pero no que¬
da muy preciso su pensamiento propio, y a mi parecer in¬
curre en este punto en algunas inexactitudes. Omitiendo
otras de menor importancia como las que se refieren a las
vendas y al sudario (p. 339, véase Juan 19,40 y 20, 5-7),
no veo que fundamento tenga D. para hablar de una sepul¬
tura oculta. Tal suposición no sólo no encuentra ningún
apoyo en los textos o en la tradición, sino que se opone a
ellos. Ni puede tampoco admitirse como dudoso (p. 34). el
¿que los sacerdotes sacaran el cuerpo de la tumba contra
esta hipótesis arbitraria, es para mí argumento evidente
pensar que si los sacerdotes hubieran retirado el cadáver,
al ver la fuerza que tomaba la nueva religión, tan aborreci¬
da de ellos, hubiéranlo mostrado, y en esos despojos san¬
grientos hubieran ahogado en su misma cuna el naciente
cristianismo.

Más, dejemos la cuestión de la sepultura que para D.
tiene relativamente poca importancia, y examinemos el ar¬
gumento que él, con sobra de razón estima decisivo para
probar la resurrección, el de las apariciones de Jesús a lo?
discípulos. D. quiere que en este punto se distingan perfec¬
tamente las apariencias de los ángeles de las de Cristo
(344).

Las apariciones de los ángeles según D. son “fenóme¬
nos del todo subjetivos, una alucinación, producto de la fan¬
tasía de los actores, y sin raíz en la realidad material (p.
(344). Todas ellas son “fenómenos de autosugestión desarro-

«

32

RELIGION Y CIENCIAS

liados en las mentes enfermizas y exaltadas (soy yo el que
subrayo) de los actores'...” “Xo cabe creer en ángeles de
cuyas naturalezas, caracteres, forma, atributos, de cuya ne¬
cesidad nadie tiene ni puede concebir una idea adecuada.
Llamémosle seres poéticos —inexistentes, por tanto — como
los infinitos que se forjaran las mitologías, persa, hindú y
greco-romana”... (todas estas palabras están sacadas tex¬
tualmente del autor en pág. 344). Confieso ingenuamente
cpie no reconozco en estas afirmaciones a la imparcial crítica
de D. ; en esta parte se apoderó de él un poco el sueño como
de Homero. Comete aquí D. el pecado que con crítica impla¬
cable combate a través de todo el libro de Guignebert : deci¬
dir una cuestión histórica por prejuicios filosóficos. Porque
para decidir si las visiones de los ángeles son ó no reales, no
procede por los métodos de crítica histórica, sino por la afir¬
mación íilosóficQ-religiosa de que los ángeles no existen. Por
un prejuicio filosófico (pie no demuestra niega la afirmación
de fuentes que con tanta brillantez ha defendido como histó¬
ricas. Y lo. peor del caso es que la' afirmación de que las vi¬
siones de angeles son fenómenos de mentes enfermizas y
exaltadas crea para D. una gravísima dificultad para demos¬
trar la realidad de las de ‘Cristo. Admitido ese estado enfer-,
mizo y exaltado en los apóstoles, ¿quién aceptará las otras
visiones como verdaderas? Y además ese aserto contradice
lo cpie abiertamente afirma D. en toda esta parte sobre la
sanidad mental de los apóstoles.

Examinemos, pues, el juicio de D. sobre las apariciones
de Cristo qué según todos, de ser reales, forman el argumen¬
to decisivo en favor de la resurrección.

A pesar" de (pie he leído y releído estos dos capítulos no
he logrado llegar a formarme una idea clara del pensamien¬
to del autor. Porque lo que dice en las páginas 345 y 364 es
para mí absolutamente desconcertante y no puedo combinar¬
lo con todo el racionio del crítico chileno. Si nos atenemos a
lo que expresa en esas páginas las apariciones de Cristo son
también puramente imaginarias con la diferencia respecto a
las de los ángeles que éstas se fundaban en la imaginación de
un ser inexistente — los ángeles — y las de Cristo en el re¬
cuerdo de su persona; pero las dos eran resultado de la ima¬
ginación creadora de los discípulos y amigos del Salvador.
Hablando de las apariciones de Cristo dice D. : “Se le con¬
templaba tan real como divisa uno en sueños lo que viera
en la vigilia, o como persiste en la retina la imagen luminosa
aún después dé entornados los párpados. Había respecto de
Jesús una base material de visión y reconstrucción que faci¬
litó la obra creadora de los discípulos” (págs. 345, 346). De
esto parece deducirse con certidumbre que las apariciones
de Cristo fueron según D. un fenómeno de pura alucinación ;

“JESUS" DE RICARDO DAVILA

33

creyeron los amigos de Jesús, verlo, oírlo, palparlo; pero Je¬
sús no se presentaba a ellos; era sólo su recuerdo el (pie pro¬
ducía estas imaginaciones. Tales alucinaciones, tales imagi
naciones por vividas que se las suponga no pueden probar
en modo alguno la resurrección. De un ser amado (pie yace
putrefacto en la tumba pueden tenerse las mismas imagina¬
ciones, sin que ese ser querido salga por eso del imperio frió
de la muerte.

Y, sin embargo, en los dos capítulos consagrados a este
punto parece que 1). no pretende probar otra cosa que las
apariciones de Cristo fueron reales, no imaginarias. "De ser
efectivas dichas apariciones resultaría (pie -en historia pura
e imparcial el Maestro habría de hecho resucitado" (pág.

360) . Para que e.1 argumento tenga valor debe entenderse el
término efectivo en el sentido de real, opuesto a imaginario.
Lina imaginación acerca de un muerto por vivida y violenta
que sea no prueba su resurrección; ésta se muestra sólo por
una aparición en que sfc presenta realmente el que antes fue
difunto y ahora está vivo. No veo, pues, cómo pueda conci¬
llarse toda la larga, prolija y sólida argumentación de 1).

•para probar contra Guignebert la efectividad de las aparicio¬
nes con las ideas antes expuestas. Pero el hecho es que con
dialéctica invencible defiende la efectividad de esas apari¬
ciones.

Contra Guignebert demuestra ü. (pie los textos que na¬
rran las apariciones revisten todos los caracteres de veraci¬
dad y (pie consecuencia necesaria de ella es admitir que las
apariciones fueron efectivas y la resurrección verdadera (pág.

361) .. Con singular acierto y fuerza va rebatiendo todas las
dificultades de Guignebert. Contra la dificultad de muchos,
repetida por Guignebert, de que las apariciones en Judea
carecen de base histórica, muestra cómo Marcos y Mateo
no las excluyen y cómo las apariciones judaicas poseen en
su favor testimonios de la más anciana antigüedad (págs.
364-367). Recorre más adelante uno por uno los textos pues¬
tos en duda por Guignebert (págs. 368-379). Después de
un resumen de las razones para refutar las de Guignebert
(págs. 379-390), como conclusión se declara abierta y fran¬
camente defensor de las apariciones efectivas y termina esta
parte con las siguientes palabras : "Si. pues, no se quiere
caer en todas las imposibilidades e incongruencias de la
tesis contraria, hay que aceptar como acaecimiento históri¬
co las apariciones sujetivas (soy yó el que subrayo) de Je¬
sús a los apóstoles" (pág. 390). Realmente esas palabras
me dejan desconcertado; no sé a punto fijo qué entiende D.
por aparición sujetiva; si es mera imaginación fundada en
en el recuerdo vivido de la persona de Jesús, no veo mira
qué ha roto tantas lanzas contra Guignebert que con Renán

34

RELIGION Y CIENCIAS

no tendrá la menor dificultad en admitir tales apariciones
meramente sujetivas. En todo caso con ellas no podrá nun¬
ca probar IX, como intenta, la resurrección de Cristo: una
mera imaginación de un muerto no prueba que él haya vuel¬
to a la vida. Espero por eso que D. entienda esas aparicio¬
nes como objetivas, es decir, como causadas por Cristo vuel¬
to a la vida en cuerpo y alma. Estas solas pueden probar la
resurrección que es lo que intenta el crítico chileno.

Negada por Guignebert la historicidad de los textos que
narran las apariciones y consiguientemente la realidad de
la resurrección le resta todavía una ardua tarea : explicar la
existencia de esos textos y la de la tradición tan cercana a
la muerte de Cristo; en una palabra, explicar la fe de los
cristianos primitivos en la resurrección, fe a la que ninguna
realidad respondía »y que era sólo un estado psicológico
“puro engendro de la iantásía que da ser a sus anhelos y
visiones” (pág. 397). Con proligidad minuciosa va siguien¬
do D. al profesor francés y le muestra la ineficacia de sus
razones y las múltiples contradicciones en que con tama
frecuencia incurre (págs. 398-429).

De toda la manera como discurre D. en estamparte, de
la fuerza ‘con que en muchas ocasiones impugna la explica¬
ción de Guignebert que pretende calificar las apariciones
de alucinaciones sujetivas (véase, por ejemplo, págs. 407 y
408), del valor decisivo que da a esas apariciones para pro¬
bar la resurrección, de, todo esto, juzgo como evidente que
D. admite que las apariciones de Cristo fueron realmente
objetivas, es deyir, causadas por la misma persona del Cru¬
cificado vuelto en cuerpo y alma a* la vida. Si no las eni en¬
diera así sería para mí toda la labor de D. una lucha con¬
tra molinos de viento, todos sus raciocinios serían infanti¬
les y todos sus discursos constituirían un enigma sin senti¬
do. Creo, por consiguiente, poder’ afirmar que la mente del
crítico chileno es que Cristo vuelto a la vicia se presentó a
sus discípulos y amigos y que esas visitas postumas abso¬
lutamente reales contituyen para D. el argumento irreira-
gable de una verdadera resurrección que él quiere demos¬
trar. Cómo se componga esto con lo afirmado en las páginas
345 y 346 no lo puedo entender. Quizás la obscuridad depen¬
da del propósito decidido de D. de permanecer 'en el campo
histórico sin entrar en el filosófico. Pero en este caso ese
intento es imposible; no se puede probar el fenómeno his¬
tórico sin antes definirlo al menos del modo general. Para
probar la resurrección por las apariciones, es preciso deter¬
minar claramente !a naturaleza de éstas, decidir si se trata
de fenómenos de alucinación puramente sujetivos a los que
ningún objeto real exterior responde en el momento en que
se tienen* o de visiones objetivas causadas por el mismo

“JESUS” DE RICARDO DAVILA 35

Jesús redivivo q-ue aparece a sus discípulos. Seria para mí
uu placer que el escritor chileno nos* declarase sin ambages
su posición en este punto decisivo para la prueba de la re¬
surrección de jesús por el argumento de las apariciones.

Con esto damos término a nuestro juicio sobre el libro
de Dávila. Hemos tenido que formular reparos no peque¬
ños, sin que ellos quiten el inmenso mérito de la obra. Dá¬
vila no es católico ; pero su sano juicio* su recta intención;
su amor a la verdad y su noble alma lo tienen ya muy' próxi¬
mo al catolicismo. En su elevado corazón ya se ha verifica¬
do el prodigio con que cierra su libro: “Jesús en. el fondo
de toda alma humana ha descubierto un nuevo continente
de moralidad y de dignificación en . que los transitorios in¬
tereses ' materiales están supeditados por la eterna tensión
del espíritu hacia el ideal” (pág. 436). El amor entusiasta
y delirante con que el corazón de Dávila vibra por Jesús, la
idea grandiosa que tiene de su persona lo unirán cada día
más profundamente a El, hasta lDg"ir.a hace» le comprender
totalmente, en cuanto es dado al. hombre, el misterio de la
Encarnación de Cristo y la verdad infalible de la que es
su continuación viviente a través del tiempo y del espacio,
la Iglesia católica.

Juan M. Restrepo S. J.

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j LICORES

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DE ALTA CALIDAD !

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Doctor Manuel Francisco Beca

Materialismo y espiritualismo

en psicología

“Quienes no aceptamos que la psicología
pueda ser considerada con rigor dentro de
las ciencias naturales, consideramos legítimo
esclarecer sus problemas no sólo desde el
punto de vista biológico sino también desde
el filosófico.”

H. DELGADO.

“Se puede decir en cierto sentido que el
materialismo es la metafísica de los que no
quieren hacerla.”

A. BINET.

“Repugna instinti vamente — decía Glande Bcrnard —
creer que la materia pueda tener la propiedad, de pensar y
de sentir” y, sin embargo, “creemos que la ciencia conduce
a admitir que la materia engendra los fenómenos que sus
propiedades manifiestan”..., “porque confundimos las cau¬
sas de los fenómenos con sus condiciones”.

Así es, en efecto. Parece absurdo al sentido común atri¬
buir los procesos psíquicos, especialmente los intelectuales,
a transformaciones de energías materiales, a intercambios
físico-químicos, a productos de elaboración celular; parece
un contrasentido hablar de psicología sin alma, explicarse
las actividades mentales como simple resultado de leyes
biológicas o aun físicas, v, sin embargo, ha habido investí-
gadores, hombres con espíritu y método científico, que han
pretendido interpretar los fenómenos psíquicos como efecto
e producto de la materia. Han fracasado. Así como nadie
se atreve ahora a sostener como antes, que la vida pueda
explicarse por la tísico-química y obedecer exclusivamente
a sus leyes, sino que es preciso reconocer en ella un princi¬
pio que la coloca dentro v al servicio del orden general de
ia naturaleza ; así tampoco nadie osa pensar, como A. Vogt,
que la idea o los afectos sean secreciones del cerebro. Se
acepta siquiera un ‘vitalismo’ para tratar de comprender,
la vida, y un “animismo” para explicarse lo psíquico, aun¬
que esto equivalga a una nueva incógnita, a explicar la vida
por la. vicia misma y lo psíquico por lo anímico, que no es
sino un sinónimo.

Es el fracaso incontesado del materialismo. Sin embar¬
go, , sus teorías Vuelven de vez en cuando a estar en boga,
de un modo o de otro, en forma* disfrazada, galoneada de
hipótesis científicas. Xo se trata ya de una obra como la de

MATERIALISMO Y ESPIRITUALISMO EN PSICOLOGIA 37

Ferriére, destinada exclusivamente a contradecir la psicolo-
ía espiritualista, tratando de probar (pie lo psíquico es me¬
ra función cerebral, ni se trabaja con el prejuicio anti reli¬
gioso de este autor — que confesara en el prólogo de su libro,
famoso en el siglo XIX, titulado “El alma es la función del
cerebro”, — que su obra tenía por objeto “considerar al
hombre no como un dios caído que recuerda los cielos, sino
como un simple anillo en la cadena de los seres”.

Actualmente el materialismo aparece sólo en conclusio¬
nes deducidas de investigaciones científicas que parecen re¬
volucionar con su importancia no únicamente la ciencia ex¬
perimental. sino también la filosófica. El punto de partida,
el hecho científico es exacto, y la aplicación, muchas veces
honrada, pero falsa ; resultado del entusiasmo del descubri¬
dor. Ya a principios del siglo escribía A. Binet, refiriéndose
al materialismo: “En la actualidad constituye una doctrina
poderosa, habiéndose introducido subrepticiamente en el
pensamiento de muchos sabios, sin que estos se hubieran
dado cuenta de ello. Hpy infinidad de físicos y de fisiólogos
que hablan y pensan como materialistas, aunque tengan el
propósito de permanecer en el terreno de los hechos expe¬
rimentales y manifiestan un absoluto desdén por la meta¬
física... Se puede decir en cierto sentido, que el materia¬
lismo es la metafísica de los que no quieren hacerla”.

Así es como h&y, frente a cada nuevo descubrimiento
biológico que explica una pequeña parte del rodaje de la
vida, se cree abarcar un mundo entero, aun toda esa rica
sinfonía v vasto panorama que es la actividad psíquica del
hombre. Se descubren las secreciones internas, y surge la
ilusión de ver las causas de las pasiones, del amor, del odio,
de las tragedias humanas, de la emoción, del miedo, de la
alegría y del dolor. Pavlov descubre los reflejos condiciona¬
dos y ‘piensa que por ellos todo se explica. “Las diferentes
clases de hábitos basados en la disciplina, aprendizaje y
educación — escribe Pavlov — no son sino una larga cade¬
na de reflejos condicionados”. Se descubren lesiones cere¬
brales en alguna enfermedad mental y se afirma que allí, en
el sitio afectado, estaba el origen de la facultad psíquica
perturbada, que en ese punto residiría la causa de tal o
cual manifestación del espíritu.

Es que se confunden “las causas de los fenómenos con
sus condiciones”, como decía Claude Bernard. Las estructu¬
ras anatómicas y los. mecanismos fisiológicos son medios de
acción de un principio espiritual, son sus instrumentos, pero
no son ese principio, no son ese espíritu, no son el alma.
Los hechos y potencias psíquicas del hombre no pueden te¬
ner su origen en lo material,, (pie cambia, que es mutable,

38

RELIGION .Y CIENCIAS

que es extenso y limitado; mientras la persona psicológica
y sus actos son estables, tienen su modo individual de ser,
que perdura a través de los años y los acontecimientos; y
mientras el pensamiento, la conciencia, la voluntad, son co¬
sas intangibles, inextensas. La personalidad humana y sus
facultades psíquicas' son, pues, superiores a un trozo de te¬
jido cerebral o a una secreción glandular, son de otro rango,
de un orden más elevado, espiritual, que no puede ser el re¬
sultado de un orden inferior, material.

Sin embargo, esto que parece sencillo y de sentido co¬
mún. es problema difícil, y muchas veces mal resuelto, es¬
pecialmente para el sabio que creyendo en la omnipotencia
de la investigación científica, espera de la -ciencia la expli¬
cación de las cansas últimas y universales de los fenóme¬
nos. vitales y de los procesos psíquicos.

Comenzaremos por revisar los errores o factores de
error derivados de la relación entre. el psiquismo. superior y
las estructuras cerebrales, o sea, los argumentos que de la
anatomía normal y patológica del cerebro extrae el mate¬
rialismo para crear una psicología sin alma, que explicaría
la actividad mental como causada por elementos o forma¬
ciones del cerebro.

I )esde antes de nuestra era. se creía ya que el cerebro
era el órgano del pensamiento. Aristóteles participó después
de esta misma opinión,- defendiendo aun la existencia de
Partes especializadas dentro del cerebro, o sea, de localiza-
dones, destinadas, por lo menos, a la actividad sensorial,
t uando más tarde. Descartes en virtud de un espiritualismo
exagerado, de un idealismo, separa el alma del cúerpo, apar¬
ta lo psíquico de lo orgánico, se produce por reacción una
corriente contraria que tiende a localizar todos los procesos
mentales, aun los más superiores, en relación con determi¬
nadas regiones cerebrales, como pretendía Gall, el principal
intérprete de esta tendencia. Sólo mucho después del des¬
crédito en que cavó su “frenología” fué posible t}l nacimien¬
to de nuevas hipótesis localizadoras, partiendo de la anato¬
mía patológica, o mejor dicho de la anátomo-clínica, con un
carácter verdaderamente científico.

Para estimar el valor del argumento materialista, adu¬
cido a este respecto, es preciso distinguir: Ungí cosa es el
problema científico de la existencia de centros cerebrales re¬
lacionados con determinada función psíquica, y otra cosa es
el argumento filosófico que trata de probar que si tales
centros existen, en ellos radica la causa y origen de dicha
función psíquica. Por ejemplo, el centroide la palabra, de
Broca, sobradamente conocido, es un hecho científico de¬
mostrado, pero eso no significa que allí se origine, la palabra

MATERIALISMO Y ESPIRITUALISMO EN PSICOLOGIA 39

— propiedad específicamente humana, — sino solamente que
su presencia es indispensable para que la palabra se pro¬
duzca.

Ahora bien, desde el punto de vista de la ciencia, esta
comprobada la existencia de centros motores y sensitivos,
desde la corteza cerebral hasta la médula espinal, de cen¬
tros vegetativos que rigen el funcionamiento de los órganos
internos y del metabolismo general, en la base del cerebro,
de múltiples centros correlacionadores distribuidos a lo lar¬
go del sistema nervioso. Pero no se han descubierto centros
de' las facultades superiores, ni intelectuales, ni de la con¬
ciencia, ni de la voluntad. Mucho se ha hablado de la im-
nortancia de los lóbulos frontales del cerebro respecto a las
funciones intelectuales, pero los hechos demuestran que ni
su ablación quirúrgica, ni su atrofia, son de la monta que se
suponía. Las ventriculografías o radiografías practicadas
previa inyección de aire en las cavidades cerebrales, permi¬
ten apreciar que en atrofias frontales de diverso grado, no
siempre hay una demencia acentuada. Otro tanto demuestra
la autopsia del cerebro, que puede revelar atrofias, sin que
el sujeto hubiera perdido groseramente la inteligencia du¬
rante su vida. Se cita también casos de ablación quirúrgica
del hemisferio cerebral derecho, 5 operados por Dandy
(1928) y 3 por Gardner (1933), con sobrevida má.s o menos
larga de los enfermos, uno de los cuales, perteneciente al
último de los cirujanos mencionados, vivió 21 meses, sin
trastornos mentales de importancia. Según Pierre Marie, lo
oue la extracción de los lóbulos frontales determina es una
desorientación espacial, ligada probablemente a una falta
de síntesis de las impresiones espaciales de origen laberín¬
tico y visual. Las lesiones en esa región acarrearían cie-rta
dificultad de la atención voluntaria. y de las operaciones de
deducción y de síntesis. “Esto es interesante — comenta
Henri Bon, al citar tales datos, — pero no podría constituir
en centro de la vida intelectual”.

Esto demuestra que las funciones localizables hasta el
presente son sólo sensitivas, motoras y vegetativas, que se
refieren, por lo tanto, ál alma vegetativa y sensitiva, pero
no al alma intelectual, no al principio de vida humana. Este
principio, con sus facultades superiores, la razón y la volun¬
tad, no es susceptible de localizarse, es espiritual, como ya
lo dijimos. Localizables son- sólo sus ‘instrumentos, los me¬
dios que tiene para actuar. De tal manera que, aun cuando
(i psiquismo inferior pudiera explicarse como simple pro¬
ducto material, las actividades mentales superiores, propia¬
mente intelectuales, necesitan una interpretación espiritua¬
lista.

40

RELIGION Y CIENCIAS

»

Por otra parte, la anatomía-patológica, macro y micros¬
cópica, de las psicosis — es decir, lo que se encuentra en el
cerebro de los enfermos mentales, — no es tan rica ni siste¬
mática como para decir que Ja anormalidad del psiquismo
resulta siempre de una lesión cerebral, y después — filosó¬
ficamente — que la enfermedad del cuerpo ha producido
una enfermedad del alma. Así, mientras en la parálisis ge¬
neral, por ejemplo, hay una clara inflamación del cerebro,
en cambio en la esquizofrenia, la más frecuente y grave de
las psicosis, no hay lesiones, ni siquiera microscópicas, que
sean claras e intensas. Tanto es así que hoy se tiende a con¬
siderar esta psicosis — que puede llevar al sujeto a la lo¬
cura furiosa, a la demencia, al delirio crónico o a la muerte.
— como el resultado de una alteración profunda del metabo¬
lismo general del organismo, con repercusión secundaria,
sobre el cerebro y el psiquismo, sin que pueda tampoco ase¬
gurarse que éste enferme a causa de la alteración del en¬
céfalo. Lo importante en este caso no es, pues, la lesión ce¬
rebral, sino la modificación metabólica, o sea, del organismo
y su nutrición en general, y la auto-intoxicación consecu¬
tiva. /

Esto último prueba, además, que no sólo el cerebro, si¬
no el cuerpo entero, tiene importancia para el psiquismo, v
oue el alma informa todo el cuerpo y no únicamente a aquél.
En el mismo sentido habla la influencia de las glándulas de
secreción interna sobre el psiquismo, principalmente sobre
los afectos y la conducta humana. Pgro, ¿no prueba esta in¬
fluencia orgánica cine el alma afecta de este modo no puede
ser espiritual? El hecho de que la secreción, aumentada o dis¬
minuida de la glándula tiroides, por ejemplo, acelere o retarde
los procesos intelectuales o que el estado de la hipófisis
modiiique la personalidad, ¿no implica merma del rango
de la inteligencia y del alma? No, de ninguna manera.

En primer lugar, en el influjo sobre la inteligencia se
trata seguramente de una acción sobre el cerebro, modifi¬
cando así la condición para el desempeño de la facultad in¬
telectual, el instrumento, pero no el alma, que es su causa.
En segundo lugar, la influencia de las glándulas endocrinas,
del funcionamiento de otros órganos/ del metabolismo de
cualquier substancia orgánica, sobre la personalidad total
o la conducta, no prueba sino la posibilidad de acción del
^uerpo sobi e el alma, sin que ésta disminuya en su natura¬
leza. I i ueba la unión sustancial entre ambos principios —
o co-principios. — pero no el desmedro de uno de ellos.
Prueba la acción mutua entre lo físico, y lo psíquico, inter¬
acción que un médico más que nadie observa a cada mo¬
mento. La emoción y la angustia, por ejem>lo, producen

MATERIALISMO Y ESPIRITUALISMO EN PSICOLOGIA 41

cambios en la circulación sanguínea y en todo el sistema
neuro-vegetativo ; una r neurosis determina parálisis crotoras
y viscerales, y puede llegar a crear alteraciones orgánicas
verdaderas e irreversibles. A la inversa, un hipertiroidismo
produce en el psiquis un tinte especial y una aceleración de
los procesos mentales; una inyección del extracto glandular
correspondiente puede aumentar la virilidad o feminidad,
no sólo física, sino 'también psíquica.

No puede negarse el cuerpo, como no puede negarse
el alma. Negar el cuerpo o menospreciar su importancia es
aceptar un alma angélica, es producir entre lo orgánico y
lo psíquico un abismo que no existe, y que hace imposible
la explicación de tos hechos arriba anotados. Es idealismo,
es esplritualismo exagerado o mal concebido. Negar el al¬
ma es por el contrarió, •desconocer cosas tan intangibles, •pe¬
ro reales, como la conciencia y la voluntad; es aceptar un
dominio incontrarrestable del organismo; es determinismo,
es abolición de la voluntad y de la moral.

Tampoco cuerpo y alma pueden marchar separada¬
mente, sino en unión substancial. Lo demás es dualismo,
divorcio de elementos inseparables; y tanto el dualismo ul¬
tra espiritualista o idealista de Descartes, como el dualis¬
mo materialista, o sea, la teoría del paralelismo psico-físico,
son falsas concepciones de la personalidad humana, que la
fraccionan, la atomizan, mientras las ciencias biológicas y
psicológicas nos demuestran cada día más claramente la
^unidad del compuesto hombre, tanto en su actividad orgá¬
nica como en sus procesos mentales.

Sostener con Descartes que el alma es algo superior
e intangible, o defender el paralelismo psico-físico para el
'cual el pensamiento y la conciencia son epifenómenos sin
valor en los actos, son pues, posiciones anacrónicas. El
dualismo cartesiano ya no tiene partidarios, salvo entre
ciertos psicólogos idealistas. El paralelismo aún cuenta con
adeptos, debido a que es una teoría materialista que salva
muchas objeciones planteadas a la otra hipótesis materia¬
lista, que es monista, que admite la unión del alma y cuer¬
po. aunque con dependencia de la primera respecto a este
último, lo (pie ha valido el nombre de “causalidad psicoló¬
gica”. Respecto a ella, el paralelismo es un perfecciona¬
miento, pues como dice A. Binet al describirlo, “la idea que
constituye la base de- esta doctrina lio es otra cosa que el
fetichismo de la mecánica; en ella se inspira el paralelismo,
como la doctrina materialista (monista), pero con más habi¬
lidad que esta última, puesto que esquiva la cuestión peli¬
grosa de la interacción de lo físico v de lo moral”. Sin em¬
bargo, no escapa al propio Binet la debilidad de esta teo-

42

RELIGION Y CIENCIAS

ría. Esquivar es no resolver el problema a que precisamen¬
te estaba abocada la hipótesis, o sea, el de la relación en¬
tre lo psíquico y lo físico.

Es preciso admitir la unidad ; pero sin que por otra
parte, esto signifique confusión. Decir que alma y cuerpo
se unen como una sola cosa no quiere decir que ambos son
la misma cosa, ni que aquella derive de éste. El monismo
y la teoría de la causalidad psico-física, que esto sostienen,
son otros dos errores, tanto o más graves que cualquier
dualismo.

La verdad está en el medio: ni lo psíquico sólo expli¬
ca todo y se basta independientemente del cuerpo, ni el
cuerpo solo es explicación que satisfaga. Cuerpo y alma se
unen en un compuesto único, se compenetran o influencian
mutuamente; pero tampoco se confunden. Entre materia¬
lismo e idealismo, entre dualismo y monismo, allí está la
verdad : en el llamado interaccionismo psico-físico.

Este concepto tiene gran importancia para la inter¬
pretación de los hechos psicológicos y de los actos mora¬
les. Porque de la posición filosófica frente a la unión en¬
tre alma y cuerpo, depende la apreciación psicológica de los
datos que suministre la observación objetiva de los casos,
y la reflexión subjetiva. En efecto, si se admite una. in¬
fluencia incontrarrestable del cuerpo, de lo orgánico, por
‘sobre los psíquico y espiritual, se caerá en el determinis-
mo, biológico o psicológico. Todos seríamos esclavos abso¬
lutos de nuestra materia. La responsabilidad será, enton¬
ces, nula o despreciable. Si, en cambio, se concede impor¬
tancia exclusiva a lo espiritual y racional, . se caerá en el
error del determinismo idealista, que no aceptará ninguna
atenuante a la conducta, si ésta no sigue rigurosamente el
dictado de la razón. Son dos extremos errados que deben
evitarse. En el caso del determinismo biológico, el hombre
se creerá autorizado para realizar todos los impulsos, jus¬
tificándose con el cumplimiento de una ley biológica. En
el caso del determinismo idealista’ su sentimiento de culpa¬
bilidad lo absorberá y le impedirá actuar, o bién, los escrú¬
pulos y remordimientos lo llevarán a la desesperación.

Ambos deterininismos implican negación o disminu¬
ción del libre albedrío. Considerando, en cambio, en su debi¬
da jerarquía los impulsos instintivos, orgánicos en cierto
sentido, y el camino que señala la razón, facultad puramen¬
te espiritual, se comprende que. e'1 hombre pueda elegir li¬
bremente, sin estar determinado absolutamente por ningu¬
no de los dos elementos, aunque sí influenciado por ambos,
en mayor o menor grado, por uno o por otro, según los ca¬
sos y las circunstancias. En este terreno se mueve la volun-

MATERIALISMO Y ESPIRITU ALISMO EN PSICOLOGIA 43

tad para producir un acto, o la cesación o privación de una
acción determinada.

Negar el libre albedrío y la voluntad, es moda dentro
de la psicología' moderna. Frente a una tendencia psicoló¬
gica demasiado idealista, se ha reaccionado cayendo en el
extremo opuesto. Desde que el psicoanálisis descubrió la
importancia del inconsciente, del mundo de los instintos,
destronando a la Diosa Razón, antes omnipotente, parece
que las facultades intelectuales, conscientes y espirituales
hubieran sido borradas del mapa de la psicología. Muchos
actos humanos se han explicado gracias al psicoanálisis,
pero exagerando sus conclusiones, se pretende interpretar
todo por el instinto, como si fuéramos solamente instinto,
como si no poseyésemos un alma racional.

Para quienes conciben así la teoría psicoanalítica,* y
así la aplican a la pedagogía y a la moral, la voluntad no
puede ser libre, y por lo tanto, no éxiste, ni tampoco la
responsabilidad. Este determinismo psicológico, que co¬
rresponde al determinismo biológico, porque el instinto es¬
tá en buena parte orgánicamente condicionado, tiene to¬
dos los vicios del organismo que hemos analizado a propó¬
sito de las teorías materialistas derivadas de las localizacio¬
nes cerebrales o de las ''secreciones internas. Es la resu¬
rrección del paralelismo o de la causalidad psico-física. El
instinto tiene su influencia en las determinaciones del hom¬
bre, en la voluntad, pero no debe confundirse con ella ni
anular su importancia. El instinto es una fuerza con que el
alma actúa, impulsando al individuo, pero no es la causa
única ni última de la actividad humana. Comprender el
papel de las energías instintivas como único motor y cau¬
sa de todo acto v producción del hombre, es volver a caer
en el error señalado por Glande Bernard, de “confundir las
causas de los fenómeno* con * sus condiciones”. Es el vicio
de toda i las psicologías sin alma.

Reconocer, en cambio, en el juego de la voluntad los
motivos intelectuales y los móviles instintivos, es la única
forma de comprender su acción; y el único modo de evitar
dualismos y determinismos. Es la fórmula psicológica del
interaccionismo psico-físico. o sea, la. aceptación del com¬
puesto hombre, con sus co-principios, cuerpo y alma, en ac¬
ción mutua y conjunta. Desde el punto de vista psicológico
hay que agregar : hombre libre; libre para elegir entre los
motivos a- los móviles que orientan o impulsan el acto vo¬
luntario. Como escribe muy acertadamente Honorio Del¬
gado: “En el acto de voluntad el yo es quien decide, y no los
motivos ni los móviles, pues la volición consiste en emplear
rnotu propio la causalidad del instinto según la determina-
)

I

44

RELIGION Y CIENCIAS

ción de la idea. Por eso no puede reducirse el imperio de la
voluntad al de la vida instintiva, como tampoco es legíti¬
mo identificarlo con la capacidad intelectual. Pero gracias
a las ' tendencias instintivas su dinámica tiene la substan¬
cia y dirección de las fuerzas y fines propios de la natura¬
leza humana, y gracias al pensamiento logra la forma y el
orden racional de los principios universales; con las ten¬
dencias promueve y diferencia la espontaneidad contin¬
gente del ser humano, con el pensamiento transfigura esa
espontaneidad insertándola en el reino del espíritu ; y así.
gracias al cultivo y al desarrollo de la inteligencia, la ra¬
zón no sirve sólo para facilitar y regular el comercio mate¬
rial con el mundo, sino que hace posible lograr el conoci¬
miento de los fines más altos para las posibilidades del ins¬
tinto que de otro modo permanecería ciego e incapaz de
elevación, con un ordo amoris nunca actual”.

Esta es la expresión en la dinámica de la voluntad, en
la instancia más específicamente humana, de la unión subs¬
tancial de alma y cuerpo formando un solo todo : el hombre.

Dr. Beca.

| Ei mejor tónico cerebrai j

“FITOSAN"

i

i del INSTITUTO SANITAS !

A base de fósforo calcio y

magnesio.

.L

LOS LIBROS

"LA IGLESIA PATRISTICA Y EL MILENARISN/,0”
Exposición histórica por Florentino Alcañiz, S. J., Doc¬
tor y Profesor agregado de la Universidad Gregoriana
y Profesor de Teología del Seminario Pontificio Mayor
Sardo.

Constituye motivo de vieja discusión entre teólogos y escri-
turistas la interpretación que ha de darse a ciertos pasajes de la
Sagrada Escritura relativos a la segunda venida del Señor y a la
extensión y carácter del reino del Mesías. Algunos estiman que
entre la derrota del Anti-Cristo y el juicio universal habrá un
largo espacio de tiempo en el cual se establecerá en la tierra un
reino de los santos con Cristo. Se produciría una primera resu¬
rrección de entre los muertos, simultánea con la vuelta del Señor,
de los escogidos que con- El reinarían; todas las potestades de la
tierra quedarían sometidas a Cristo; vendría por último la resu¬
rrección total del resto de los muertos para el juicio universal y
la entrega del reino de Jesús al Padre. Esta doctrina es conocida
con el nombre de “Milenarismo” (o Quiliaísmo, término griego de
igual significación), en razón de los mil años que el Apocalipsis
fija al reino de los santos, denominación bien impropia, sin duda,
si se tiene presente la existencia de sostenedores del reino tem¬
poral de Cristo que no han recurrido para fundamentar su opinión
al testimonio de ese Libro Santo, sino a otros pasajes de la Es¬
critura. Los adversarios de este sistema estiman, por su parte,
que la segunda venida de Cristo, el juicio universal y el fin del
mundo, ocurrirán en un solo y mismo día, no dando así espacio
para un reino temporal de Jesús con sus santos.

No nos' interesa en esta ocasión exponer ni analizar los ar¬
gumentos que en pro o en contra de ambas tesis se sostienen .
Nuestro objetivo no es otro que detenernos en un aspecto histó¬
rico de la cuestión debatida: ¿qué eco encontró el Milenarismo
en los primeros siglos del Cristianismo? ¿cuál fué la actitud de
los Padres de la Iglesia frente a esta doctrina? La respuesta que
la historia dé a estas interrogantes es de innegable importancia.
Sabemos que la Iglesia reconoce dos fuentes de la Revelación: la
Sagrada Escritura y 1a, Tradición. Esta última, según definición
de ios Concilios Tridentino y Vaticano, que reproduce el Catecis¬
mo Católico del Cardenal Gasparri, es Hel conjunto de verdades
reveladas, que recibidas por los Apóstoles de labios del mismo
Jesucristo, o dictadas a los mismos Apóstoles por el Espíritu Santo,
han llegado como de mano en mano hasta nosotros y han sido con¬
servadas por una continua sucesión en la Iglesia Católica” (Concilio
Vaticano: ‘‘De revelatione”). Según esta definición de la Iglesia,
para que una doctrina se estime incorporada a la Tradición se nece¬
sita establecer el origen apostólico de ella y su transmisión continua
en el tiempo. La precisión del primer punto — que ahora nos in¬
teresa — obliga a conocer a fondo el pensamiento de la Iglesia
en sus primeros siglos e indagar lo que los Padres creyeron y
enseñaron entonces como verdad de fe. Se comprenderá aun me¬
jor cuán grande es la importancia que existe en establecer con
nitidez la doctrina de los Padres, si se tienen presente estas pa-

46

RELIGION Y CIENCIA

labras de León XIII en sil Encíclica “Providentissimus Deus”, que
fijan con claridad las reglas de interpretación de la Sagrada Es¬
critura: “El Concilio Vaticano se adhirió a la doctrina de los Pa¬
dres, cuando, renovando el decreto Tridentino sobre la interpre¬
tación de la palabra divina escrita, declaró ser lki mente que “en
cosas de fe y costumbres, pertenecientes a la edificación de la
doctrina cristiana, se ha de tener por verdadero sentido de la Sa¬
grada Escritura, aquel que tuvo y tiene la Santa Madre Iglesia,
a la cual pertenece el juzgar acerca del verdadero sentido e inter¬
pretación de las Escrituras santas; y por lo tanto, que a nadie
es lícito interpretar la misma Sagrada Escritura contra este sen¬
tido o también contra el unánime consenso de los Padres”. Con
la cual ley, llena de sabiduría, en ninguna manera la Iglesia re¬
tarda o coerce la investigación de la ciencia bíblica; sino más
bien la mantiene libre de error, y ayuda en gran manera al ver¬
dadero progreso. Porque a cualquier doctor privado está patente
un grande campo, en el cual con paso seguro se ejercite preclara¬
mente su industria de interpretar y con utilidad para la Iglesia.
Ciertamente en los lugares de la divina Escritura que carecen to¬
davía de exposición cierta y definida, puede de esta manera acon¬
tecer por suave disposición de Dios providente, que con este es¬
tudio previo, madure el juicio de la Iglesia” . I

Estas sabias normas de León XIII, a la par que definen en
forma concluyente que el consenso unánime de los Padres ha de
estimarse como interpretación auténtica de la Escritura, dejan
amplio campo de investigación a los doctores para acumular ante¬
cedentes que permitan proyectar luz sobre los pasajes obscuros
de 1a, Biblia, a fin de obtener asi, según sus palabras, “que con este
estudio previo madure el juicio de la Iglesia”. Entre estos puntos
sujetos aun a controversia y respecto de los cuales la Cátedra in-
falibre nada ha definido todavía, se cuenta el Milenarismo. Todo
lo que conduzca a una recta interpretación en esta materia, cum¬
ple con los deseos de León XIII y ha de ser acogido por los ca¬
tólicos amantes de la Escritura y de la Tradición con verdadero
amor. De ahí que el esfuerzo del ilustre jesuíta, P. Florentino
Alcañiz, por esclarecer la posición de los Padres de la Iglesia
frente al Milenarismo, constituya una actividad particularmente
meritoria y muy digna de ser destacada. Hasta ahora la mayoría
de los partidarios y adversarios de ese sistema se han detenido
más bien a analizar el pro y ei contra de los argumentos teoló¬
gicos y escriturístieós y no han ahondado mucho en las fuentes
históricas de la Patrística. Se explica así que las conclusiones a
que lleguen no sean muy precisas y concordantes. Y así mientras
Terrien habla de unanimidad de los Santos Padres en contra del
Milenarismo (“La Gracia y la Gloria”, T. II, P. 420), Pesch, re¬
conoce la existencia de Padres milenaristas, pero afirma que la
tradición patrística se inclina más bien en contra de dicha doc¬
trina (“De Novissimis”) . Resultaba pues de urgencia un trabajo
expreso sobre esta materia y le ha cabido llenar este vacío al
Padre Alcañiz, Doctor y Profesor de la Universidad Gregoriana
de Roma y del Seminario Pontificio Sardo. Su obra sobre “La
Iglesia Patrística y el Milenarismo”, publicada con las debidas
licencias, es el estudio más completo y documentado que hasta
la fecha se ha hecho en este asunto. Su objetividad es indiscu¬
tible, pues no pretende hacer una obra de tesis teológica sino un

IGLESIA PATRISTICA Y MILENARISMO

47

trabajo de investigación histórica al través de los centenares de
volúmenes que constituyen la literatura patrística. Los resultados
a que llega y que expone con detenimiento én su obra, los resume
Alcañiz en el capítulo VI de la misma, que creemos de interés
reproducir íntegro a continuación, limitándonos a añadir a.1 pie
algunas notas de ampliación del texto tomadas de otros lugares
del libro y que se dan entre comillas cuando reproducen frases
textuales del autor y no su pensamiento resumido.

He aquí lo que nos dice el .Padre Alcañiz sobre el Milena-
rismo en los cinco primeros siglos de la Iglesia:

SIGLO 1

En el siglo I, los documentos que explican hasta cierto punto
los últimos acontecimientos de la Iglesia, son milenaristas . En
este siglo no aparece el antimilenarismo . El autor de uno de los
dos testimonios o documentos a que hacemos referencia fué con
mucha probabilidad discípulo de S. Santiago. Los dos, qué son la
Didaché (1) y la Epístola de Bernabé (2), se remontan a los após¬
toles porque no tienen origen en el Apocalipsis de S. Juan (3).
En ellos aparece la doble resurrección, el reino milenario, la reno¬
vación del mundo, la destrucción de los impíos, la paz, la felicidad
de la Tierra, y la duración de seis mil años del mundo, hasta el
advenimiento de Cristo. La Didaché y la Epístola de Bernabé nada
dicen sobre otros puntos del Milenarismo.

SIGLO II

Más abundantes son en el siglo II los testimonios sobre el
Milenarismo. Aparece en escena el Apocalipsis de S. Juan y le
añade nuevos elementos. Otro de los discípulos de los apóstoles,
S. Papías, inicia el siglo y hace suyo el juicio aprobado por los
apóstoles y por los discípulos de los apóstoles sobre el Milenarismo,
pero añadió algunos elementos del Milenarismo llamado grosero
(4) que no están de acuerdo con lo que ellos enseñaron. Con S.
Papías empezaron a mezclarse en el Milenarismo algunas cosas
que en los siglos posteriores alejaron a muchos espíritus de esta
idea; los banquetes y el premio que tendrán los justos resucitados,
y la descripción de la felicidad de la Tierra llegaron a ser objeto

(1) Didaché o Doctrina de los Doce Apóstoles (70/80) . Au¬
tor de nombre desconocido y según Vacant “discípulo y amigo ín¬
timo de S . Santiago el Menor” .

(2) Documento muy estimado en la Iglesia dése los pri¬
meros siglos. Siempre los Padres consideraron al Apóstol S. Ber¬
nabé como autor de este escrito, pero hoy se ha abandonado esta
opinión. El autor, “católico de origen judío discípulo de la escuela
Alejandrina” es de nombre desconocido.

(3) El Apocalipsis apareció en el siglo II.

(4) A través de las distintas explicaciones del milenio pue¬
den advertirse tres corrientes: “Milenarismo grosero que consiste
“ en creer que después de la muérte y resurrección, los justos
“ contraerán matrimonio y procrearán hijos; tendrán la circunci-
“ sión, sacrificios de animales y todo a lo que obliga lá ley de

48

RELIGION Y CIENCIA

de fábulas. La mudanza de la Tierra ya aparece en Bernabé, pero
unida a la idea de sobriedad.

Un poco después, aun cuando vivió muchos años en la misma
época de S. Papías, surgió un nuevo defensor del Milenarismo,
cuya doble aureola de ciencia y martirio confirió no poca autori¬
dad a esta opinión, S. Justino, noble, filósofo y mártir (ca 100/10-
163/7) . A los elementos del Milenarismo que se destacan en el
siglo I, S. Justino añade otros nuevos bajo la influencia del Apo-
calisis, por ejemplo, la santa Jerusalén reedificada y constituida en
centro del reino milenario, y la existencia de los viadores durante
el milenio (5), en los cuales viadores se cumplirán las profecías

41 Moisés. Además, cree que se cumplirá exacta y literalmente to-
“ do lo que el Apocalipsis y Ezequiel describen de la Ciudad Santa
“ de Jerusalén y de la abundancia y felicidad de la tierra durante
“ el Reino del Mesías. (Montes fluirán leche y miel, etc.). El
“ Milenarismo mitigado o espiritual nunca se refirió al matrimo-
“ nio ni a las ceremonias de la Ley Mosaica que practicarían los
“ justos después de la resurrección, ni a los banquetes que ten-
“ drían a manera de premio. Lo que la Escritura dice de la Je-
“ rusalén celestial o de la felicidad de la Tierra, lo toman en for-
“ ma alegórica”. Rechaza todo aquello que pone en ridículo a
los santos por ser inadecuado, pueril o inconveniente.

Hay una tercera corriente que es la del Milenarismo mixto,
que “si bien repugna del matrimonio y de la Ley Mosaica para
“ los justos resucitados, dice que los justos tendrán banquetes y
“ acepta la interpretación literal* de la descripción de la Jerusa-
“ lén que desciende del cielo”. Hay en este Milenarismo grados
según los elementos que toman del Milenarismo grosero .

Muchos herejes durante la Epoca Patrística abrazaron el
Milenarismo grosero. Los Padres milenaristas y los recientes qui-
liastas católicos defienden el Milenarismo espiritual o mitigado.
Algunos Padres — muy pocos — enseñaron también el Milena¬
rismo mixto.

(5) “Según los milenaristas, al tiempo del Advenimiento de
Cristo habrá tres clases de hombres: La primera, de los impíos
impenitentes que serán exterminados, en parte por las últimas
plagas a que se refiere el Apocalipsis, y en parte por la destruc¬
ción del Anticristo. No quedará ninguno para durante el reino. De
éstos está escrito: “Enviará el Hijo a sus ángeles y recogerán del
mundo los escándalos” y antes “Así como se recoge la cizaña y
se quema, así será en la consumación del siglo’/ (Mat. 13, -30, 40).

“La segunda será de aquellos “que no adoraron a la bestia
ni a su imagen ni recibieron su señal en sus frentes y en sus
manos” (Apoc. 20, 4) ¿i saber, de los hombres buenos, fervorosos
e intrépidos. Estos pasarán a ser cuerpos gloriosos sin morir y
“serán arrebatados” delante de Cristo en los aires y permanecerán
siempre con El.

“La tercera clase estará formada por aquellos que se en¬
tregaron al Anticristo más por debilidad y temor que por perver¬
sidad e impiedad. Serán naturalmente el mayor número. Una vez
restablecido el orden y manifestada la gloria y majestad de Cristo,
estos hombres se arrepentirán y se convertirán a Dios sincera¬
mente. De ellos y de sus descendientes estará formada la Iglesia
de los viadores durante el milenio.” '

IGLESIA PATRISTICA Y MILENARISMO

49

fa* ^ '

sobre la universalidad y el florecentísimo estado del reino mesiá-
nico que se encuentran a cada paso en la Escritura. Y si S. Jus-,
tino conoció los escritos de S . Papías, su sagacidad de hombre
de ciencia lo libró de aceptar algún juicio erróneo formulado por
/rite, Por primera vez puede desprenderse de ios escritos de S.
Justino, la existencia de los antimilenaristas y no pocos en núme¬
ro. Así, pues, en el siglo- II muchos opinan a favor y muchos en
contra del Milenarismo, pero S. Justino no concede a ambos los
mismos derechos; está firmemente persuadido que su sentencia, es
cierta y por esta razón, a ios que no la aceptan, aun cuando no se
atreve en verdad a llamarlos herejes, ciertamente sí que los llama
cristianos “que no piensan rectamente en todas las cosas”. (“Qui
recte in ómnibus non sentiunt”).

Hasta aquí hemos visto el Milenarismo en Palestina por me¬
dio de la Didaché; en Asia Menor por Papías; en Roma por S.
Justino, y ahora S. Teófilo Antioqueno, (ca 181/2) que con mu¬
cha probabilidad lo sostiene en Siria. Del Milenarismo de S. Teó¬
filo no sabemos otra cosa que él admitía junto con los otros mi-
lenaristas, el estado plenamente feliz de, la tierra.

Mientras S. Teófilo enseñaba el Milenarismo en Siria; nue¬
vamente en Asia Menor, patria del quiliaísmo apocalíptico “una
gran luminaria”, S. Melitón, Obispo de Sardes ( .1 antes de 194/5)
dió un nuevo impulso al Milenarismo con su extraordinaria auto¬
ridad, de tal manera que aun en el siglo V, Genadio recuerda a
los miíenaristas “Melitonianos^” . Poco después, en la misma Asia
Menor, el Obispo Efesino Polícrates (ca 196), siguió con toda pro¬
babilidad los pasos de S. Melitón'. Fué hombre erudito que reco¬
rrió muchas Iglesias (6) y que insistió principalmente en la pri¬
mera resurrección de los justos.

Casi en el mismo tiempo (ca 140 — ca 202) 8. Irineo, Obispo
de Lyon, y sin dificultad principe de los miíenaristas en el siglo II,
defendía el quiliaísmo en Francia . El Milenarismo de S . Ireneo
tiene su origen en el Asia Menor, donde S . Ireneo creció siendo
maestro suyo S. Policarpo. Se advierte en S. Ireneo una influen¬
cia mayor que en los otros del Apocalipsis, por ejemplo, en el
cielo nuevo y en la tierra nueva, en la nueva Jerusalén que des¬
ciende del cielo después del juicio universal, etc. Tampoco faltan
en S. Ireneo, vestigios del Milenarismo de Bernabé, como por ej.,
los seis mil años del mundo, la felicidad de la Tierra, etc. Aquí
está, claro que no fué el Apocalipsis la única fuente del Milenaris¬
mo de S. Ireneo; lo cual se confirma por otra parte, porque la
ligadura de Satanás y el número de mil años no se encuentran
en el Obispo de Lyon. Además, S. Ireneo añadió algo nuevo, a
saber, la diversidad de mansiones después dél juicio universal; y
la consiguiente distribución de los hombres durante los mil años
del reino por lo que sólo después del último juicio se contemplará
a Dios cara a cara. Si bien hasta aquí no está del todo completo,
puede decirse que son muy pocos los elementos del Milenarismo
que faltan en S. Ireneo. Así vemos que recibió la influencia de
S. Papías, pues habla de la comida y bebida de los justos que han
de resucitar. Aunque se ha afirmado que en los siglos- 1 y II no
se encuentra ningún escritor antimilenarista, esto no es exacto

(6) Gustaba de visitar las Iglesias y conversar con sus
Obispos, según se desprende de sus cartas.

50

RELIGION Y CIENCIA

en lo que se refiere al siglo II. S. Justino en Roma, recuerda a
“muchos”; S. Ireneo en Francia, a “varios”; y todavía más dura¬
mente que S. Justino los trata S. Ireneo; aquél llamaba a los
añtimilenaristas cristianos que “no pensaban en todo rectamente”,
éste los llama hombres que se contradicen “ignorantes, de las dis¬
posiciones de Dios” cuyos “juicios son copiados de las ideas de
los herejes”, o sea que se dejan engañar por las palabras de los
herejes, que “tienen pensamiento herético”, etc. (7).

SIGLO III

i

Este siglo empieza con el testimonio de un insigne milena-
rista, Tertuliano (ca 160-222/3) que fué el primero en dar a co¬
nocer el Milenarismo a la Iglesia Africana . El Milenarismo de
Tertuliano dista poco del de S. Justino y de S. Ireneo; sin em¬
bargo, nada dice ’ de los viadores (es muy probable que en otra
obra precedente, "La Esperanza de los Fieles” — De Spe Fede-
lium — , (8) en que exponía detalladamente el Milenarismo, hi¬
ciera referencia a ellos) . Nada dice de la ligadura de Satanás y
de la lucha entre Gog y Magog, en lo cual aparecen las huellas de
S. Justino y de S. Ireneo. Es propia de Tertuliano (aunque acaso
ya estaba insinuada en S. Ireneo la idea que la resurrección de
los justos durante el milenio se hará poco a poco (9) . Tertuliano
quita }a comida y bebida a los justos resucitados. La ciudad de
JeruSalén de la cual hace mención el Apocalipsis, será el centro
del reino milenario. En cuanto a todo lo que el Apocalipsis añade,
Tertuliano calla y no dice si lo acepta o no. Una vez efectuado
el juicio universal, los justos subirán al cielo alcanzando asi la
glorificación del cuerpo que es su última perfección. El Milena¬
rismo encontró campo fértil en Africa, porque se ve que Tertulia¬
no habla de él como de un dogma comunmente aceptado, y no se
encuentran en esta región, indicios de antimilenarismo.

De Africa volvemos de nuevo a Roma donde por fin encon¬
tramos al primer escritor antimilenarista, Calo, Presbítero (siglo
II-III) que persiguió el Milenarismo, pero aquel Milenarismo gro¬
sero que enseñaba Cerinto (10). Pero del otro que S. Justino y
S. Ireneo defendían, con toda probabilidad nada importante dijo,
de otra manera Ensebio (11) que reunió los argumentos contra

(7) En sus escritos S. Ireneo afirma continuamente que
su juicio sobre el Milenarismo es el juicio de los “Presbíteros”
que “vieron a Juan el discípulo del Señor”-; presbíteros que “fue¬
ron discípulos de los Apóstoles”.

(8) “Esta obra, citada por el mismo Tertuliano, no ha lle¬
gado hasta nosotros.”

(9) “No todos los santos resucitarán al principio del reino,
sino sólo aquellos cuyos méritos sean mayores.” En seguida irán
resucitando los demás por orden de méritos .

(10) Cerinto (siglo I) Heresiarca contemporáneo de los
Apóstoles. Imbuido en la Filosofía Alejandrina abrazó la religión
cristiana. Enseñó, especialmente en Asia, su herejía que es una
síntesis de la Filosofía Oriental, del Judaismo y del Cristianismo,
en la cual hay muchos errores sobre la Creación y la Cristología.
Profesaba un Milenarismo grosero, carnal y judaico.

(11) Eusebio, Obispo de Cesárea (ca 265-340) . Nació en

IGLEStA PATRISTICA Y MILENARISMO

51

el Milenarismo y que transcribió los de Caio contra Cerinto, los
habría tomado también, si hubieran existido. Caio no fué quiliasta,
pues atribuyó el Apocalipsis a Cerinto; antes bien, aun quiso quitar
el Evangelio de S. Juan a causa de la confesión de la divinidad
del Verbo que aparece en este Evangelio (12).

Por aquel tiempo (siglo II-TIT) más o menos, S. Hipólito»
Mártir, defendía el Milenarismo en Roma. Era éste un Milenaris*
mo propio de él. Discípulo de Ireneo, aunque pensador y filósofo
independiente, establece a las almas de los justos en un lugar
bajo la tierra, tranquilo y resplandeciente esperando el adveni¬
miento de Cristo, entonces, una vez efectuados la resurrección y el
juicio universal, los justos con Cristo recibirán el reino en la Tie¬
rra, de donde — probablemente — todos de una vez, o poco a
poco, pasarán al cielo.

En el tiempo en que S. Hipólito enseñaba en Roma este
Milenarismo vago, en Egipto el Obispo Nepos (siglo II-III) escri¬
bía un libro a propósito para convencer, y destinado seguramente
a atacar la escuela alegórica Alejandrina, en el cual enseñaba no
un Milenarismo vago, sino por el contrario un Milenarismo del todo
claro, de tal manera que así arrastró a las Iglesias enteras. El
Milenarismo de Nepos, aparece bastante completo y es plenamente
Apocalíptico; claramente expresadas están la ligadura y lá liber¬
tad de Satanás y la lucha entre Gog y Magog que hasta aquí
nunca se habían discernido bien en los otros milenaristas . Sin
embargo, para explicar estas palabras del Apocalipsis (rebelión
de Gog y Magog) Nepos dice que durante el milenio habrá en
los extremos de la tierra (13) algunas naciones ignorantes de
Dios que vivirán sometidas a los justos, de las cuales naciones

Palestina. Tuvo “no poca influencia sobre el Emperador Constan¬
tino’’. Suscribió al Concilio de Nicea, pero y según parece, con el
objeto de agradar al emperador, no se separó de los Arríanos ni usó
nunca la palabra OMOXJSIOS, El Concilio ecuménico reprende du¬
ramente a Eusebio; “¿Quién ignora... que Ensebio... se haya
“ entregado (a interpretaciones reprobables) y sus opiniones es-
“ tén con las de aquellos que aceptan la impiedad de Arrio? Si
“ algunos por defenderlo dijeran que Eusebio ha suscrito al Sínodo
“ conestíamos que sea así. Pero ha honrado la verdad sólo con los
“ labios... su corazón muy lejos está de ella. Si creyera de co-
“ razón. . . ciertamente que pediría licencia para sus escritos. . .
“ y daría satisfacción por sus epístolas. Pero nada de esto ha
“ hecho. Ha quedado como Etíope, sin mudar la piel’’.

Su gran erudición histórica le ha valido el nombre de “Pa¬
dre de la Historia Eclesiástica”. Fué antimilenarista y recopiló
todos los argumentos en contra del quiliaísmó, en forma que casi
todos los testimonios desfavorables son tomados de la obra de
Eusebio .

Es conveniente tener en cuenta que dudaba de la autentici¬
dad del Apocalipsis y que más bien se inclinaba a negársela por¬
que también recopiló los argumentos en contra.

(12) Algunos críticos piensan que Caio pertenecía a los
alogos, o sea a los que negaban la divinidad del Verbo. Pero sobre
esto no hay certidumbre.

(13) Apoc. XX, 7. — Satanás seducirá a las gentes que es¬
tán en los cuatro ángulos de la tierra . . .

52

RELIGION Y CIENCIA

estarían compuestos los ejércitos de Gog y Magog. No da comida
ni bebida a los justos resucitados . *

Sin embargo, no todo el Egipto estaba a favor del Milena-
rismo, ya que por el mismo tiempo en que el libro de Nepos
arrastraba a las Iglesias Arsinoíticas, lo atacaba Orígenes (185/6 —
254/5) jefe de la escuela alegórica en la ciudad de Alejandría.
Esta es la segunda persecución de los quiliaístas que aparece en
la historia. Pero Orígenes de Alejandría, como Caio de Roma, se
ocuparon de impugnar el Milenarismo grosero. No se encuentra
en este autor ninguna palabra que se refiera al otro Milenarismo.

No así S. Dionisio, Obispo (ca 200 — ca 265) que fué dis¬
cípulo de Orígenes en Alejandría. Atemorizado por el progreso
del Milenarismo que el libro de Nepos había causado en Egipto,
y además porque algunos se pusieran muy groseros en la inter¬
pretación de algunos puntos, invitó a los presbíteros jefes del mi¬
lenarismo a una controversia pública donde el principal entre ellos
se sometió siendo testigo el propio S . Dionisio, restituyéndose
así la concordia . Después escribió S . Dionisio un libro comba¬
tiendo la obra de Nepos (14) . Lo que se puede probar es que
Nepos no enseñó el Milenarismo grosero; de donde se sigue que
si S. Dionisio lo combatió no fué por tratarse de un Milenaris¬
mo grosero sino porque él era contrario a todo Milenarismo. Que
si ésto es así, entonces puede decirse que el primer Padre que
rechazó el quiliaísmo fué S. Dionisio. A pesar de todo, ésta es
una cuestión obscura, puesto que acerca de ella tenemos testi¬
monios opuestos. Del mismo S. Dionisio consta que la controver¬
sia sobre el Apocalipsis fué bastante agria; algunos católicos lle¬
naron de injurias este libro y se lo atribuían a Cerinto. S. Dio¬
nisio, en cambio, creía que estaba inspirado por Dios, aunque no
creía que hubiera sido escrito por S. Juan Evangelista. Final¬
mente, del testimonio de S. Dionisio se puede conjeturar que aun
en Alejandría, sede de la Escuela alegórica, no había pocos mi-
lenaristas .

Si nos trasladamos de Egipto a Europa central, encontra¬
mos en Hungría a 8. Victorino, Obispo Petavionense (siglo III)
que según el testimonio de S. Jerónimo, defendía el Milenarismo;
lo cual consta de un fragmento que se salvó de la destrucción de
las obras de S. Victorino, y constaría todavía más ampliamei>te
si la “Scholia iñ Apocalypsim” (15) de S. Victorino no estuviera
desfigurada por un aritimilenarista (con probabilidad S. Jeróni¬
mo) S. Victorino se acercó al Milenarismo de Bernabé*-' asignando
seis mil años de duración al mundo y estableciendo en el séptimo
milenio a manera de sábado, el reinado en la Tierra de Cristo
con sus elegidos.

(14) Dionisio, después de declarar que los discípulos de Ne¬
pos no siguen el Evangelio y desprecian las Epístolas y causan
la defección y cisma de las Iglesias íntegras, añade en otra parte
de sus escritos: “Estoy admirado de la constancia de los herma¬
nos, de su ardientísimo deseo de conocer la verdad, y de su do¬
cilidad e inteligencia”.

“Ciertamente los hombres que son. cismáticos y que despre¬
cian las Escrituras no suelen ser tales como los pinta San Dio¬
nisio en estas últimas palabras.”

(15) “Comentarios sobre el Apocalipsis”.

IGLESIA PATRISTICA Y MILENARISMO 53

Mientras S. Victorino enseñaba en Hungría, en Grecia, S.
Metodio, Obispo de Olimpo (250-312) pensador fecundo e indepen¬
diente, defendía el reino de mil años, que él llama “día” del jui¬
cio — el día del Señor es como mil años — y una vez éste ter¬
minado, alcanzada la ciispide de la glorificación del cuerpo, como
ya lo decía Tertuliano, “pasaremos a la mansión que está sobre
el cielo... a cosas más altas y mejores”. No habrá viadores du¬
rante el milenio, la conflagración y renovación del mundo vendrá
al principio del reino. Hay razón, como se ve, para afirmar que
S. Hipólito no estaba en desacuerdo con San Metodio.

Entretanto, en la Iglesia Africana — probablemente — Co-
modiano, obispo según la opinión de algunos, (siglo III) explicaba
en versos .bastante mediocres el Milenarismo puro y completo to¬
mado del Apocalipsis. Nada falta en este Milenarismo y es mi¬
tigado con excepción de una o dos expresiones que se refieren a
la ciudad de Jerusalén y a la fertilidad de la tierra y que apare¬
cen sumamente materialistas . Hay viadores en los tiempos del
reino y engendran hijos .

Por ,1o tanto, en el trascurso del tercer siglo de la Iglesia,
se encuentran seis escritores milenaristas, tres antimilenaristas,
de los cuales dos impugnan el milenarismo grosero y uno rechaza
todo el milenarismo (aun cuando no se puede asegurar este caso
con certeza) (16) .

SIGLO IV

»

Nuevamente en la Iglesia Africana inicia el catálogo de los
milenaristas uno de los principales defensores del quiliaísmo: el
orador Lactancio (ca 260 — siglo IV) quien expone en forma
extensa y completa el Milenarismo Apocalíptico. En Lactancio no
falta ninguno de los puntos principales del quiliaísmo; cree que
durante el milenio no morirá ninguno de los viadores; que se con¬
servarán algunas naciones (como opinaba Nepos) “para que triun¬
fen sobre ellas los justos y las sometan a perpetua servidumbre”,
que los cuerpos de los hombres que resucitarán en el milenio, re¬
cibirán plena y completa glorificación al fin del reino, que Sata¬
nás será libertado poco antes del fin . Lactancio no concede nada
que sea grosero a los justos que han de resucitar, habla muy so¬
briamente de la Jerusalén celestial; pero la descripción de la fe¬
licidad de la Tierra no parece poco paradisíaca. Lactancio, que
pertenecía a la Iglesia Africana en la cual como ha podido verse,
el Milenarismo era comúnmente aceptado, propuso esta cuestión
como cosa cierta y que se contiene en forma patente en las Es¬
crituras. El mundo durará siete milenios incluyendo el reino.

Después de Lactancio y seguramente también en Africa,
Quinto Julio Hilariano (364) presenta el Milenarismo Apocalíp¬
tico en forma ' completa ¡y moderada . ''La descripción paradisíaca
de la tierra que .hace Lactancio no aparece reproducida aquí; la
ciudad de Jerusalén será la ciudad de los bienaventurados des¬
pués del juicio universal; habrá viadores en el reino milenario a
quienes no seducirá Satanás. De éstos, sin embargo, se trata en
forma obscura . Antes del advenimiento de Cristo transcurrirán
seis mil años.

(16) (Este es el caso de S. Dionisio).

54

RELIGION Y CIENCIA

Por ese mismo tiempo, en Italia 8. Zenón, Obispo de Verona
( _l a fines del siglo IV) “cultísimo entre ios Padres latinos” es-
taba a favor del Milenarismo; eil los pocos escritos que de él nos
han llegado, enseña que habrá un reino de Cristo después de su
segundo advenimiento a la Tierra, distinto del reino de los cielos,
y que se prolongará hasta el tiempo de la resurrección general .
También declara la primera y la segunda resurrección.

En Italia, sin embargo, no todos apoyaban el Milenarismo,
un contemporáneo de S. Zenón, 8. Filastro, Obispo de Brescia
( _l a fines del siglo IV) coloca a los “quilionetas” entre los heré¬
ticos. Llama quilionetas a los que enseñaban un milenarismo gro¬
sero , Del otro Milenarismo nada escribió S . Filastro, pero proba¬
blemente no era milenaxista, ya que no contaba al Apocalipsis
entre los libros inspirados. Hasta aquí, como hemos visto, casi
todos los autores que no aceptan el Milenarismo rechazan el Apo¬
calipsis o S. Juan Evangelista.

En este tiempo la herejía de Apolinario (17) hizo progresos es¬
parciendo muchos errores, entre los cuales se contaba el milena¬
rismo grosero y judaico, por esta razón aparecen gran cantidad
de testimonios de los Padres contra los errores de Apolinario y
su torpe Milenarismo. De este modo, S. Basilio Magno (ca 330-
379), 8. Gregorio Nacianzeno (ca 329-389/90) y poco después S.
Epifanio (ca 315-403) combatieron los errores de Apolinario y en¬
tre ellos el Milenarismo grosero. Sobre el otro Milenarismo callan,
excepción hecha de S . Epifanio, quien admite con S . Metodio,
cuyas palabras transcribe, un reino de los justos en la Tierra
después del juicio y conflagración “presidiendo y moderando Cristo
todas las cosas”, entretanto los ángeles estarán en el cielo; los
justos resucitados durante el reino tomarán “un alimento y bebida
exquisitos”; en cuanto a que el fin de este reino coincida con la
transmigración de los justos al cielo, nada afirma S. Epifanio;
pero probablemente en ésto como en lo demás, S. Epifanio seguía
la opinión de S. Metodio, según el cual, después de los mil años,
los justos pasarán del reino terrestre aj reino celestial . También
por Epifanio consta que en su tiempo y por lo menos en Chipre
donde él era Obispo, había “algunos” que rechazaban el Apoca¬
lipsis, “muchos” lo interpretaban en forma alegórica, y en conse-
queneia, muchos lo interpretaban literalmente, o sea, profesaban
el Milenarismo Apocalíptico.

Mientras S . Epifanio escribía estas cosas en Chipre, en Ita¬
lia 8, Ambrosio (ca 333-397) el doctor máximo (18), establecía
la doble resurrección, esto es, la primera y la segunda, y entre
las dos colocaba “los tiempos” o sea un tiempo largo. La primera
resurrección será, la de los justos, los cuales resucitarán para con¬
sejo y no para juicio (19), pues no serán juzgados; la segunda
será, la de los impíos que no resucitaron con la asamblea de los
justos, y que resucitarán para juicio. De este y de los demás
indicios aparece que S. Ambrosio defendía el Milenarismo.

Poco después de S. Ambrosio, Sulpieio-Severo (ca 363-420/5)

(17) Apolinario, Obispo de Laodicea (ca 362-390) negó la
integridad de la naturaleza humana de Cristo.

(18) S. Ambrosio es uno de los “cuatro doctores máximos”.

(19) “Por tanto no prevalecerán los impíos en el juicio; ni
los pecadores en la asamblea de los justos”. (Salmo I,„5).

IGLESIA PATRISTICA \ MILENARISMO

55

monje de Aquitania, defendía el Milenarismo en Francia. No sa¬
bemos en forma directa cómo era su Milenarismo porque todos
los lugares quiliásticos de sus obras han sido suprimidos (20).

De éste es contemporáneo El Ambrosias! a (370) o “Comen¬
tarios a las 13 Epístolas de S. Pablo” de autor desconocido y que
en otro tiempo se atribuyó a S. Ambrosio. Sostiene el Milena¬
rismo Apocalíptico. Opina que Gog y Magog son demonios por¬
que hombres . mortales (“naciones que están en los cuatro ángulos
de la Tierra”) no podrían luchar contra los ejércitos de los san¬
tos resucitados.

En el siglo IV, por lo tanto, habiéndose levantado nuevas
herejías que propagaban los errores de un milenarismo grosero
y judaico, los Padres se alzaron en mayor número que en el siglo
precedente, para combatir este Milenarismo grosero. Se cuentan
cuatro Padres que impugnan el quiliaísmo herético; y hay siete
que adhieren al Milenarismo católico, entre los cuales uno solo se
cuenta en forma probable (21) .

SIGLO V

En el siglo V después de violentas y repetidas sátiras de S.
Jerónimo contra el Milenarismo, los milenaristas callan, porque la
gran autoridad de S. Jerónimo y de S. Agustín, impuso silencio
a los quiliastas; sin embargo, el fuego ardía bajo las cenizas, se¬
gún el mismo S. Jerónimo atestigua diciendo que había una “mul¬
titud muy grande” de católicos que aceptaban el Milenarismo.

Con el siglo V empiezan las más considerables persecucio¬
nes del Milenarismo hechas por S, Jerónimo (ca 332-419), y que
fácilmente le confieren la palma de príncipe de los antimilenaris-
tas. Muy frecuentemente se burla del Milenarismo. Pero el qui¬
liaísmo que él ataca es el grosero y judaico. Sin embargo hay
algo que decir sobre estas invectivas de Jerónimo y es que él
tenía el convencimiento — ciertamente muy excusable — de que
los Padres, tanto los antiguos como los modernos, y los católicos
milenaristas profesaban el Milenarismo grosero; para S. Jeró¬
nimo sólo existía un Milenarismo en el mundo, a saber, el gro¬
sero que era común a católicos y herejes, Pero, si bien el santo
Doctor atacó durísimamente el quiliaísmo, confiesa expresamente
que él no se atrevería a condenarlo a causa de la reverencia que
le inspiran los Padres y los mártires. Estas palabras manifiestan
con claridad el respeto de S. Jerónimo por los doctores católicos.
Sin embargo, dió una solución falsa a la cuestión, engañado por
un error histórico (22) .

Se puede adivinar el efecto de las palabras de S. Jerónimo

(20) S. Jerónimo cita el “Diálogo Galo” de Sulpicio Severo
entre las obras Milenaristas de su tiempo. Pero en este Diálogo
o “Collativ” se encuentra que han sido suprimidas las partes que
tratan sobre diversos puntos del Milenarismo; esto ha sido obra
seguramente de algún adversario del quiliaísmo, y no es un caso
único en la literatura milenarista. Sucedió lo mismo con los cinco
capítulos que le dedica S. Ireneo; más aún los “Comentarios”
sobre el Apocalipsis de S. Victorino que son milenaristas, fueron
transformados en antimilenaristas .

(21) Sulpicio Severo.

(22) “Produce admiración que S. Jerónimo no se atreviera

56

RELIGION Y CIENCIA

en S. Agustín (354-430) . Este habría abrazado el Milenarismo
que por io que se ha visto era, comúnmente aceptado en la Iglesia
Africana; pero en el Libro XX sobre la Ciudad, que S. Agustín
escribió después de publicar S. Jerónimo sus principales y ma¬
yores Comentarios antimilenaristas, se alejó del Milenarismo .
Consta por otra parte, cuánta confianza tenía S. Agustín en la
interpretación que S. Jerónimo hacía de las Escrituras (23).

El Milenarismo que enseñaba S. Agustín en un principio se
acerca al de S. Metodio; el reino milenario — séptimo milenio
del mundo — empieza después del juicio universal; en él no hay
viadores, y una vez terminado, los justos subirán al cielo. Ha¬
biendo cambiado después su juicio, y como conociera mejor que
*8. Jerónimo la historia del quiliaísmo, resolvió la cuestión rec¬
tamente por medio de un doble Milenarismo: el espiritual y el
grosero; condena abiertamente el quiliaísmo grosero, en cuanto al
espiritual afirma que es “tolerable”.

Contemporáneo de S. Agustín es Juan Casiano (ca 360 —
ca 435) en Francia, quien tratando al pasar esta cuestión, con¬
denó con duras palabras el Milenarismo grosero.

En aquel tiempo florecían en Egipto los errores de Apoli-
nario; por esta razón S. Cirilo, de Alejandría (_|_ 444) los combate
y entre ellos combate aquellos que se refieren al quiliaísmo gro¬
sero; él piensa, no obstante, que después de la resurrección, el
juicio y 1a, conflagración del mundo, Cristo ha de reinar con sus
santos en la Tierra y entonces se cumplirán aquellas espléndidas
promesas de Isaías y otros profetas sobre el imperio del Mesías.
En cuanto a si después subirán los santos al cielo, o si se que¬
darán siempre en la tierra, nada claro hay en S. Cirilo; puede
decirse sí, que se inclina a esto último.

Poco después de S. Cirilo, Teodoreto, Obispo Cirense (ca
336 — ca 458) combate el Milenarismo grosero de los herejes, que
atribuye por error a Nepos, engañado por los escritos de Eusebio
y Jerónimo. Finalmente, Genadio, sacerdote de Marsella (V) hizo
una descripción del Milenarismo de los principales Padres que,
salvo uno o dos errores, está muy exacta. Sostiene que él no
adhiere a ningún género de Milenarismo y, de ninguna manera
condena tampoco a los Padres antiguos.”

He aquí, en palabras textuales de Alcañiz, el resumen que en
el capítulo VI de. su obra hace de sus averiguaciones históricas
y cuyos resultados difieren bastante de lo hasta ahora sostenido
por algunos autores. Al término de su libro, el ilustre investiga¬
dor jesuíta elabora un cuadro sintético que asimismo reproducimos
a continuación.

Jaime Eyzagmrre.

a “condenar” este milenarismo carnal y judaico que admitía ma¬
trimonio, voracidad del vientre, circuncisión y otras cosas que él
atribuye a creencia de milenaristas católicos; ¿cómo no ve que
son cosas intolerables para oídos cristianos?”

En el curso de esta exposición histórica se ha probado pre¬
cisamente que sólo los herejes abrazaron el Milenarismo carnal
y grosero. Habría que copiar entero un largo capítulo de esta
misma obra en- que se trata de explicar la actitud de S. Jerónimo.

(23) Antes de la “Ciudad” de S. Agustín se habían pu¬
blicado los Comentarios de S. Jerónimo sobre los Profetas en que
ataca durísimamente el quiliaísmo.

el Milenarismo I | Rechazan el Milenarismo

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58

RELIGION Y CIENCIA

“NUESTRO HERMANO", por Carmen Valle. Editorial
San Francisco, Padre Las Casas, 1939.

En esta época de inquietudes y dolores sin medida, vuélvense
los ojos a la Figura que resiste la corrupción del tiempo, que es
palabra de salud y alimento de eternidad. Como nunca se multipli¬
can ahora las Vidas de Cristo, se analizan sus actitudes y se re¬
claman con vehemencia sus fuerzas. Ya son los teólogos, ya los
historiadores, ya los literatos los que se detienen a rendir su ad¬
mirada ofrenda y a expresar su gemido de anhelo. Ya es sólo el
amor, límpido de intelectualismos, el que arranca a la pluma la
continuada súplica de esperanza. Es este el caso de Carmen
Valle en su bellísima obra: “Nuestro Hermano”. ¡Qué riquísimo
manojo de artista, qué olorosa plegaria, qué diáfana confianza en
el Dulce Medianero que vino a guardar el fuego del cielo en los
débiles cofres de la carne! Suave himno, palabra sincera que bro¬
ta por impulsos secretos y que corre en fuentes a esos golfos abier¬
tos sin medida. Carmen Valle no buscó destinar sus condiciones
portentosas de estilista a cantar los pobres vuelos del hombre, a
coger la música de la naturaleza y arrancar al árbol y a la flor
y al nido su ritmo. Nada de eso quiso hacer. Lo dejó todo para en¬
tregarse al que es Principio y Fin de las cosas. Con el salmista,
proclama ella en la primera página de su libro: “Dedico yo mi obra
al Rey”. Pero al captar el Todo, vino ella a coger la parte. Cristo
lo llena todo; por El y para El fueron creadas todas las cosas. Y
al buscar Carmen Valle el reino de Dios y su justicia, percibió és¬
te y su añadidura, supo interpretar la, ternura del Rey y la belle¬
za que El logra reflejar en sus súbditos, en las obras de sus manos.

Y entonces, de manera insensible para ella, fué saliendo de su plu¬
ma el cántico de las criaturas, la ofrenda azul y plata de los as¬
tros, la sinfonía del -mar sin riberas, de la flor perfumada y del
pajarillo multicolor. Hay ecos de San Francisco en estas páginas,
que no huyen de la naturaleza, que saben encontrar el dedo de
Dios en cada partícula de lo creado. ,

Y esta dependencia de todo el orbe respecto de Cristo se le
presenta a Carmen Valle como una plegaria de adviento, como un
grito de esperanza por el retorno presto del Amado esposo, del
Rey que ha de venir en persona a tomar posesión de la heredad.
Porque — son sus palabras — “para ser Rey nació Jesús; lo dijo
,su boca que es la puerta de toda Verdad. Y será Rey. No lo pon¬
ga en duda el mundo desgraciado. Será Rey verdadero, no escon¬
dido en el pecho de los cristianos, ni en la hostia del sacrificio .
Será un Rey dominador, manso justo y magnífico”. ¡Qué fuente
de dulce consuelo comunica al lector este pensamiento de Carmen
Valle, tan ajustado a la liturgia de la Iglesia y tan hermanado
al de las almas de los primeros cristianos que en su carrera al
encuentro del Señor acogían con gozo el martirio! ¡Qué dinamis¬
mo tan extraordinario es capaz de producir la conciencia de es¬
te retorno de Jesús! Dinamismo que quiebra todos los cálculos
humanos, que se funda en el ilimitado poder de la caridad y de la
Gracia, y que buscá de anticipar el reino de Dios con una ac¬
tividad sin medida en beneficio de los pobres y oprimidos, la por¬
ción dilecta del Señor.

La obra de Carmen Valle es una confirmación admirable

de lo que puede dictar el Espíritu Santo a las almas sencillas que

LOS LIBROS

59

se entregan con confianza y fe a beber la Santa Escritura. Todos
están llamados a hartarse de este caudal y a recibir allí lo que
necesitan: “Cada mente de teólogo — dice la autora — , de sabio,
de poeta y el balbuceo aun de una ignorante mujer pueden coger,
para transmitirlo a sus hermanos, un haz infinitamente pequeño
de los matices de ese divino sol’’. Sí, todos, porque el Evangelio
es un llamado universal a las almas, una donación sin límite. Y
para dar cabida a este don. hay que presentarse vacío. No es la
mayor ciencia humana lo que vendrá a proporcionar luz, sino la
mayor fe, la mayor humildad, el mayor amor. El caso de Santa
Teresita del Niño Jesús es bien decidor al respecto. El Evangelio
es el don (je Dios a los pobres. Los que se despojan de todo, lo re¬
ciben; los ricos, en cambio, son devueltos sin nada.

La autora, vitalmente adherida al pensamiento de Roma, ha'
comprendido en toda su intensidad la importancia del llamado de
Benedicto XV a la lectura de la Biblia. Ella que posee una vasta
cultura no ha titubeado en colocar por sobre los libros, aun más
dignos y afamados, al único de total inspiración de Dios. Y al
componer su maravilloso trabajo, no tuvo otra mira que “incitar
a más de uno a beber en la fuente de las Sagradas Escrituras, cu¬
yas incomparables citas forman el grueso y el valor del volu¬
men’’. Ese concepto de que la Escritura es bebida y alimento del
alma, que Carmen Vane señalo, no es, como podría temerse por
algunos, una exageración de raíz protestante. Por el contrario, se
aviene con el pensamiento de San Jerónimo de que : “Cultivemos
nuestra inteligencia mediante la lectura de los Libros Santos; que
nuestra alma encuentre allí su alimento de cada día’’ (In. Tit.
3, 9) ; y con lo que Benedicto XV subraya en la Encíclica “Spiri-
tus Paraclitus”: “Lo que se ha de buscar ante todo en la Escritura
es el alimento que sustentará nuestra vida espiritual, y la hará
adelantar en la vía de la perfección. Con este fin San Jerónimo se
acostumbró a meditar día y noche la ley del Señor y a alimen¬
tarse en las Sagradas Escrituras del pan descendido de] cielo y
del maná celestial que encierra en sí todas las delicias”.

No es, pues, el celo hiperbólico de mentes obsesionadas, ni
el peligroso contagio de doctrinas protestantes, el que lleva a
Carmen Valle a amar las Escrituras como agua de vida, cómo ali¬
mento del alma, sino que el obedecimiento a un impulso de pura
estirpe católico-romana. Es la autoridad de la Iglesia, la palabra
misma del Papa, quien señala la Biblia como “la vía ordinaria qye
lleva al conocimiento y al amor de Nuestro Señor”; quien hace su¬
yo el fuerte anatema de San Jerónimo de que “Ignorar las Escri¬
turas es ignorar a Cristo”; y quien declara de que: “Jamás cesa¬
remos de exhortar a todos los* cristianos a que hagan su lectura
cotidiana de la Biblia”. El que mire, pues, con reticencias la lectura
del Libro Santo, rehúsa el don del Espíritu divino, injuria a la
Iglesia que ha construido con ese material toda su liturgia y el
fundamento íntegro de su oración oficial, y al rebelarse contra
las órdenes del Papa se transforma en un auténtico protestante.

Por su amor sin medida a la palabra de Dios y por su adhe¬
sión sin límite a la voz de orden de la Iglesia, la obra de Carmen
Valle merece toda la gratitud de los cristianos y un lugar de honor
entre las producciones religiosas nacionales.

Jaime Eyzaguirre

H ISTOIRE DE L ‘ A R T

DEPUIS LES PREMIERS TEMPS CHRETIENS
JUSQU’A NOS JOURS

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completa en 18 volúmenes. Cada volumen con numerosos
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buts de la Renaissance. 2 Vol.
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lemagne et dans les pays du
Nord. Formation de l’Art classi-
que moderne. 2 Volúmenes.
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XVII siecle. 2 Volúmenes.
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“EL CHILENO”

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OFICINAS: ROSAS 1281

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L E T RAS Y ARTE

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“SUR”, por Ricardo Astaburuaga Echenique.

“El árbol y la nube sureños: quizá eso es el sur. La eterna
dualidad entre el movimiento y lo estático...”

“AUSENCIA”. — “ENCUENTRO EN EL TIEMPO”. — “VOZ
^IN ESPERANZA”, poemas de José Luis Cerda.

MOMENTOS DE ARTE:

Arte Español.

Pinturas de Augusto Izquierdo.

CRISTAL DE LIBRERÍA:

“La Infancia*, por Luis Ovarzún.

*

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SUR

A menudo atraviesa un tren quebrando y deshaciendo todo
aquello de correlativo que existe entre un ambiente y otro; a me¬
nudo se oye el roncar de una sierra haciendo caer algún poderoso
árbol que esconde en sí las estupendas tragedias araucanas; al pa¬
so del tren vemos a menudo, aquellos clamorosos árboles retorci¬
dos por un luego, como gigantescas manos pidiendo un desconocido
auxilio .

Entre el tren, la sierra y el árbol quemado se desarrolla todo
aquello de material e intransigente que, en el viajero común, cons¬
tituye la primera sensación al cruzar inocentemente aquella faja
de tierra y árboles. ..

Si pudiéramos, materialmente, separar al observar un paisa¬
je, las diferentes impresiones que se perciben, impresiones múlti¬
ples y desligadas como si llegaran, a nuestro cerebro por diferentes
vehículos, dejaríamos completamente da lado todo aquello del tren,
ia sierra y el árbol quemado; colocaríamos en su verdadero y pre¬
ciso sitio, con su ancianidad, su altura invisible, sus raíces exten¬
didas, con todo su ramaje, a todos los árboles que constituyeron
el sur de los españoles y de las luchas . Entonces tendríamos com¬
pletamente realizada aquella imperceptible correlación entre un
ambiente y otro que el tren, la sierra y el árbol quemado quebran¬
taban .

El viajero, al internarse en un bosque horas y horas bajo los
árboles, todos verdes, todos húmedos y vegetales, adquiere, poco
a poco, la melancólica sensación que aquello está en realidad col¬
gado desde el cielo como un gigantesco jardín de Babilonia. In¬
finito número de lazos unen un punto invisible con la tierra. Es
un enorme pájaro verde que ya va a volar pero que equellos hilos
anulan su deseo y lo retienen perennemente con sus suaves coli¬
nas como dorsos de pequeños y lanudos corderitos uno junto al
otro formando un rebaño inmenso y verde. Es un estiramiento
ondulante y eterno hacia lo alto, como una fuga sin fin. O un
caer flexible y rápido derramado en una fina lluvia por cada ár¬
bol. Más bien es una comunión viva y positiva que el viajero sien¬
te, entre la tierra y Dios . Aquello misterioso del árbol cuyo fin no
3e conoce . Aquello misterioso del cobijo obscuro y frondoso, sin
horizonte. El viajero desea, en su panteísmo, adorar al medio de
unión entre el misterio y su propia alma. Es una sensación mís¬
tica. Una sensación* repleta de dulzura y temor.

El árbol sureño, exquisita máquina elaboradora de toda cla-
ae de parasitarias piantitas, hiedra y heléchos que poco a poco van
minando su vida y salud, quedando un tronco viejo y mohoso cu¬
bierto de hojas y verdura. La tragedia de aquel que elabora y crea
es destruido y minado por la creación o el producto. El árbol su¬
reño, con su extraordinaria y sucesiva creación de nuevos parási¬
tos, al levantar su corteza nos da aquel halo caliente y vegetal
producto de función, aquel halo que se nos introduce en nuestra
nariz hasta hacernos estornudar. Nos hace presentir la invisible
elaboración de nuevas células reproductoras, el violento movimien¬
to de la savia haciendo revivir los últimos rincones internos de su

SUR

63

cuerpo vegetal; pareciera que sintiéramos el movimiento de ínfi¬
mos músculos haciendo subir la sangre que se desparrama . Todo
su movimiento sereno y acompasado; en general, ese ambiente
generoso y selvático, nos produce, sin embargo, una tranquila im¬
presión de algo majestuoso, tradicional, que siempre está a punto
de morir, como si nos sentáramos en el trono de algún famoso y
aguerrido rey. No sé si os habéis fijado en la inmovilidad de un
automóvil a cien kilómetros. Así el árbol como el sur entero. Una
selva africana con el exterior de un buey rumiando.

¡Ah! la nube sureña. Femenina: maternal, abraza la tierra
toda y los flancos de las montañas. Un abrazo caliente, puramen¬
te rosado, que aprieta cada colina exprimiéndole sus jugos y ocul¬
tándola ante el pavor del espacio. Masculina: toda como un cen¬
tauro, grande como la atmósfera, del cual sólo vemos el vientre.
No es sucia ni desengañada de su profesión, como la de la ciudad.
No es coqueta y móvil como la de los campos Es profunda y tra¬
dicional como lo que encierra.

Sin embargo, sentimos aquel humano achatamiento, por decir¬
lo así, que en todos ejerce la nube haciéndonos entrar en nuestras
casas cuando se acerca o mirar tristemente los arreboles rojos y
moribundos cuando se va. Tiene aquella crueldad del ser amado.

El árbol y la nube sureños: quizás eso es el sur. La eterna
dualidad entre el movimiento y lo estático . Dualidad compleja e
indefinible: lo estático movible y el movimiento suave y casi im¬
perceptible . El árbol y la nube se asemejan . La lucha entre el
rápido crecimiento de una semilla para ver en pocas horas el ta¬
llo y el fruto; y la lenta evolución majestuosa y milenaria de lo ro¬
ñoso del árbol y la morbosidad de la nube. A veces pensamos, y
el viajero seguramente lo siente, que lo humano en el Sur es la
lucha entre la lluvia y el sol. ,

M

LLUVIA

Un sendero angosto y zigzagueante por dulces colinas que se
pierden en los árboles que siguen sus curvas. Algunos troncos en
el suelo lo atraviesan, húmedos que al tocarlos exprimen delicio¬
sas gotitas de albo rocío. Silencioso y abrumador el sendero se
cansa entre subidas y bajadas, algunas vertiginosas que terminan
en una sonora cascada donde se limpia y se lava para emprender¬
las hacia otra. Alguna vaquilla semi-salvaje acaricia los mohosos
troncos como si pensara en el pasto; algún rayo de sol se cuela
por las hojas depositando en el suelo millones de briznas de luz y
humedad. Se sube a un montículo y siente el grave soñar del lago
recostado en el lago; se pierde y reaparece tranquilamente a qui¬
nientos metros sobre otro lago idéntico al primero creyendo que
es el mismo y jugando inocentemente a la escondida. Un breve pa¬
jarito rompe el cielo y vuela hacia el norte o una cuncuna lo atra¬
viesa proporcionándole un suave cosquilleo. De vez en cuando se
ensancha hasta producir una chata casita con un gallinero, y nue¬
vamente se angosta por entre los árboles y troncos caídos . El
viajero siente instintivamente el deseo de reir.

Es un paisaje bello y risueño como si los lagos se elevaran
por sobre todo y se unieran en una conversación finísima y extra7
humana. El sendero se obscurece con la noche y es tan límpido y

64

LETRAS Y ARTE

suave que en él se reflejan las estrellas y es tan límpido y suave
el lago que también en él las estrellas se reflejan sin titilar.

Una gota gruesa y salobre atraviesa el espacio depositándose
en una hoja que la recibe con un estremecimiento. Luego otra co¬
mo una lágrima de Venus y otra y otra y otra. Se desparrama por
el bosque la lluvia abrazadora. Cada gota se alarga hasta cons¬
tituir un fino hilo de cielo a tierra. Y los árboles llueven más que
el cielo y la tierra se torna gris como los árboles y el cielo. Así
ui lluvia es una multitud de paredes líquidas que se interponen
ante todo teniéndolas que rasgar como con cuchillo. Es el momen¬
to en que el silencio de los pájaros con fuerza se hace notar, el
quejido de los árboles aumenta ante la magnitud del esfuerzo al
soportar todo aquello que cae, aquella unión entre la nube y la tie¬
rra, por su intermedio. Es el momento en que el sol aparece en la
lucha quebrando las ínfimas gotitas y formando múltiples arco
iris de luminosas coronas de majestad y potencia. Triunfa el sol
o la nube y su lluvia. Si la nube, litieve ocho meses, si el sol, llue¬
ve dos minutos . '

Dos minutos y la última gota cae nuevamente sobre la hoja
que nuevamente se estremece. Cae con cierta languidez que hace
pensar en la derrota. La derrota de la nube que se aleja en hon¬
rosa retirada. La última gota de angustia y terror del moribundo
ante el esplendor de un sol todavía desconocido, es algo así como el
árbol frondoso de nuestro viajero que se pierde sin límites y sólo
se adivina junto a nuestra alma. Ha triunfado el sol o sale la luna
y todo adquiere un vaho soñoliento y ligeramente embriagador que
ahuyenta el aíre y pone verde las cosas, como si todo fuera nada
más que agua, agua verde en las copas de los cerros, agua azul
en las puntas de las piedras. Todo se refleja en el otro y se ad¬
quiere una mirada ligeramente bizca a causa de los reflejos.

A veces también una fuerte detonación anuncia el final de la
lucha, como un gong atmosférico revela la fuerza del sol y la tie¬
rra se estremece y caen las últimas gotas que vuelan en el espa¬
cio olvidando su trayectoria definida y de antemano limitada. Es
así como el sol triunfa sobre la pobre lluvia de dos minutos, y es
así también, como la lluvia muere tras la nube, su madre.

Ocho meses y la tierra pierde su carácter transformándose en
un río de árboles y casas. Un río misterioso cuya dirección no co¬
nocemos, cuya longitud nos parece infinita y eterna; eterna nos
parece su duración. Todo rueda infinitamente junto al agua pro¬
duciendo un ruido sordo y entrelazado. Ofrece una orquestación
amplia y sin matices; un árbol que continuamente va cayendo has¬
ta el suelo para elevarse nuevamente con el mismo sonido que
cuando cae. Su ritmo es un continuo doblegarse entre un vals y
un swing.

Pierde su carácter la tierra, el de servir de marco a lo huma¬
no y adquiere una feérica idealización, al estilo de una ópera de
VVagner. Una inmensa masa de carne desconocida que se traslada
a otro lugar. Carne verde y gris, ruidosa y completamente fría.
Ya el cobijo obscuro y el misterio de las copas de los árboles no se
siente, es sólo la caída infecunda y rodante derramada por cada
árbol, ya no es lluvia, es masa y muerte.

Sí, en esta grandiosa lluvia de ocho meses la tierra se torna
infecunda, tanto para el animal como para el vegetal. Recibe, lo
cual la aleja de su fin, el de dar. Sólo da muerte a un ambiente cu-

SUR

65

ya vida entresaca el soj. Es como si la tierra tuviera miedo y se
encogiera en un sobretodo gris dejando deslizar lo que afuera ha
quedado. Sin embargo la humedad y lo mohoso se adquieren en es¬
te tiempo, para luego exprimirlos en suaves gotas riéndose co-
quetonamente del sol. La nube se deja caer cruelmente y es un
pulpo quien estruja. Todo es de una desolación magnífica y ple¬
namente humilde, en que la naturaleza se subordina al tiempo y es
como un corolario de sus caprichos de niños, es decir, indetermi¬
nables.

Nuestro viajero vaga por esta lluvia de ocho meses con el sen¬
timiento constante de tener un peso sobre la cabeza.

SOL

I

IJna flauta constantemente suena desde el primer indicio de
luz, con un sonido, un do, largo, perfecto y claro. Un pastor invisi¬
ble y colocado fuera de la naturaleza, es quien la toca, es un do
frío y ajeno al ambiente, turbándolo y haciendo resonar ecos eté¬
reos. Súbitamente el ruido sordo e impreciso de un timbal apagan¬
do momentáneamente el de la flauta. Al mismo tiempo una masa
negra se eleva pesadamente y a cierta altura se detiene, entonces
el golpeteo del timbal se hace rítmico y seco, podríamos localizar
su sonido. Sabemos que es una montaña sin luz lo que se ha eleva¬
do. Pero nuevamente la flauta hiere nuestros oídos y los árboles
de las montañas adquieren silueta; conjuntamente un calor inde¬
finido e infinitamente tenue rodea la atmósfera. La flauta adquie¬
re también su suave calor y una ligera cadencia unida al ya ale¬
jado y rítmico del timbal. Todo continúa en esa frialdad sin aire
y dolorosa, como si alguien cayera a un abismo. Así como se elevan
las montañas, poco a poco se van levantando los objetos hasta los
más ínfimos y el aire va saliendo de los huecos que antes ocupa¬
ban. El ruido de la flauta se va uniendo melódicamente al del oboe
y los violines, prorrumpiendo en ritmos unidos en una melodía
sórdida e interna. Justo es el momento en que ya se notan los de¬
dos de la mano. Las trompetas se unen a la orquesta constituyen¬
do los matices del verde al azul, nace el color. Se oye ya, todo un
movimiento profuso y rico cuando la profundidad y la altura se
desenlazan constituyendo el espacio que se despierta para boste¬
zar en un abismo y desperezarse en un cerro. El pastor se intro¬
duce a la escena resumiendo en sí el nacimiento de la luz y la
fuerza de la orquesta, entonando un saludo majestuoso y como in¬
vitando a una alegría pictórica de riqueza y movimiento. El do¬
lor del primer parto se entremezcla y el saludo con el timbal re¬
suena sobrio. El agua comienza a llenar, junto al aire, el ambien¬
te y su despertar finaliza el nacimiento de la orquesta que se uni¬
fica a la tierra en cada planta no pudiéndose ya realmente aislar¬
la del concierto general e informe de la luz envolviendo los obje¬
tos. Es así como la vida se adelanta al sol, que al levantarse y
apoyar su cabellera en la nube, da la impresión de un mero acci¬
dente, como un rápido y creciente sonido de violin'es en medio de
la frase. Sin embargo, yendo al objeto mismo, el sol crea el volu¬
men y así es el tiempo quien nace, el tiempo pequeño del día. Las
cosas adquieren sombra, estela móvil y suave, que produce tanto
orgullo. El de saberse obstáculo a la luminosidad de otras, sin dar¬
se cuenta ellas mismas, que las cosas que han quedado en som-

tí6

LETRAS Y ARTE

bras adquieren formas fantásticas y profundamente propias a cau¬
sa de la sombra que de otras recibe y la suya propia. El orgullo
del saberse obstáculo del mismo sol, que al parecer no puede de¬
rramar su calor de vida en todas y por todas partes. El orgullo,
en fin, de saberse positivamente por medio de la sombra miembro
de la tierra.

El sol trae con su calor y su volumen un hálito de carne, viva,
transparente, distinta de aquella de la larga lluvia de ocho meses.
Carne que no cae sino sube en un espiral humoso y verdeante que
produce espejismos y da peso al aire, produciendo al introducirse
en nuestros rincones pulmonares una sensación de alimento. De
masa humana en las últimas células de cada objeto haciéndole bri¬
llar y refulgir. El aire es pesado por la cantidad de vida que se
obliga a transportar, siendo medio de unión entre el sol y la tie¬
rra, vida animal repleta de vitaminas reproductoras, que dan lugar
a la transformación viva de cada árbol produciendo aquel estor¬
nudo a nuestro viajero que levantó su corteza.

En el sol hay alegría, la de poder ver y observar todo cuanto
nos rodea a nuestro antojo, recibiendo así la seguridad del sentirse
rodeado de materia viva y amiga que nos impide el temor de la
soledad, de la muerte, que en la lluvia percibimos. La alegría de
la luz, y la alegría de recibir para dar frutos puros y nuevos,
inexistentes un momento antes. Nuevamente la alegría de un co¬
bijo que oculta el espacio y la soledad.

— Mari, mari, papay.

Se abren las puertas de la choza y un niñito sale desnudo a la
vertiente donde trata de lavarse. Una mujer sale y da de comer
a los pollos que gritan. Un hombre sale y se interna en un bosque
vecino para volver con leña, se prende un fuego que no brilla, la
mujer barre, el niño juega y el hombre trabaja en un vecino huer¬
to. Todo solo en medjo de la vida de la naturaleza. Y este hombre
y este nino y esta mujer forman parte integrante de la naturaleza.
Viven con su ritmo y no sueñan.

RICARDO ASTABURUAGA ECHENIQUE

De José Luis Cerda

A USENCIA

Yo escuché que tus ojos hablaban
con cansancio de eternos viajeros,
y decían de lunas extrañas,
de mares sin naves ni puertos.

T e soñé por veredas lejanas,
peregrina de ocultos senderos,
dibujando caminos azules
sobre el mapa de un vasto desierto .

Y veía en tu cuerpo recién florecido
un blanco velero,

sin timones ni contramaestres ,
sin grumetes u sin marineros,

i

galopando en los húmedos lomos
de los líquidos potros del cielo.

9

• 4 . ■ í ■ . »,

Yo quería salir a buscarte
pero estaba clavado en el suelo.

i

«

Y tenías tan nuevos los ojos,
tan tibio el cabello ,

tan llenas de sangre las venas,
los labios tan tiernos,
que tu ausencia quemaba mi carne
y cubría de polvo mis huesos.

Y dejabas mi tiempo y mi espacio
tiritando de frío y de miedo.

ENCUENTRO EN EL TIEMPO

No había más mariposas
que los ángeles del cielo
y ya te estaba esperando
centinela en mi silencio.

•f '■

Escuchábanse tus pasos
deshojándose en el tiempo
disfrazados en la carne
de huesos que son recuerdo.

Y era yo quien encendía
la sangre de tus abuelos

y hacía reír tu risa

en labios que ya están muertos.

Era yo quien anudaba
tu camino y mi sendero.

i 4

Hasta cuajarse aquel día

i

en que llegaste quebrando
las cartográficas redes
de los mares y los vientos.

Cuando se trizó el espacio
entre tu cuerpo y mi cuerpo.

%

VOZ SIN ESPERANZA

Golondrinas angustiadas
van , sin nafta, por mi pecho,
taladrando lentamente
los sótanos del recuerdo ,
marineras enlutadas
en las rosas desiguales

de los mares y los vientos.

• $

Lo sabía desde siempre
pero no quise creerlo :

Eran tus ojos de ausencia
mensajeros de otros puertos,
tus manos blancas, tan leves,
prisioneras de otro cielo,
y anidaban en tu boca
mariposas de silencio.

T ú lo escribiste en la bi isa
y yo no supe leerlo
y en círculos y cuadrados,
en esferas y poliedros,
la presencia de tu ausencia
Va amortajando mi cuerpo.

MOMENTOS DE ARTE

De] conjunto de te¬
las españolas que el
señor Justo Bou expu¬
siera en la Casa Ey<-
zaguirre, la que más
se destacaba y que
más reunía la atención
del espectador, era sin
duda, la Hilandera de
Ignacio Zuloaga, cua¬
dro que por su profun¬
do sentido español y la
recia poesía que encie¬
rra, constituye una de
las grandes obras de
este pintor.

Sobre un fondo uniforme y sin áurora, de colores envueltos en
un verde-gris trágico y opaco, de nubes dislocadas ascendiendo a
una velocidad vertiginosa hacia un infinito extraño, de montañas de
estático ritmo ascendente, de casas castellanas de pequeñas ventanas
descoloridas, casas de corto techo y agrupadas en rincones; sobre •
este fondo tempestuoso de Castilla, piedra y cielo en el ambiente,
se yergue sola la Hilandera. Sobre una montaña se levanta
resumiendo en su actitud el paisaje. Dos luces la iluminan, la
ancha faja roja de la falda que levanta el traje verde como un
viento interior y la faz escueta y sobria mirando nuevamente
un infinito extraño, mientras hila con orgullo una lana sin fin.

La vieja España eternamente quieta y móvil hilando sobre una
montaña.

PINTURAS DE AUGUSTO IZQUIERDO

En "Amigos del Arte” se ha realizado una exposición de
óleos y gouaches del pintor señor Augusto Izquierdo, que revela
claramente, por su originalidad en el color y por la fuerza en
la constitución de los matices, como asimismo por la unidad de
espíritu que caracteriza al conjunto, que el artista ha logrado
manifestar plenamente su propia concepción pictórica.

Sus dos paisajes de costa, en que la tierra aparece sola y

desnuda bajo un cielo límpido, quebrada por sus propias colinas

que dan una impresión dolorosa, matizada con brochazos de co¬
lor obscuro que dan cabida al volumen, demuestran el recio ca¬
rácter impresionista del pintor. Una tela, denominada Paisaje en
Otoño, en que una luz amarilla cae sobre un conjunto de árboles,

revela una diafanidad de color que hace adquirir cierto carácter

espiritual al ambiente del cuadro. Sus gouaches son concretas
demostraciones de la sensibilidad pictórica y poética del señor
Izquierdo, quien ha logrado una gran pureza y transparencia
reveladoras de gran técnica .

R. A. E.

CRISTAL DE LIBRERIA

LA INFANCIA. — Por Luis Oyarzún. Ediciones “Revista Nueva”,
Santiago, 1940.

Desde algún tiempo hacía falta en Chile ensayos de literatura
seria, honda, reflexiva. Sobrecargados con el peso de un paisaje
muerto, extravagante, estereotipado, llenes de color superficial y
tosca, nuestro espíritu se perdía en los senderos de la letra pura,
fría; en su aspecto más lamentable, lindando con lo grosero y pe¬
gadizo del personaje, y llegando, por el lado mejor, a lo más, a
cristalizarse en imágenes sin médula. La obra del joven Oyarzún
trae un bagaje de pequeñas maravillas que inician un ascenso a
lo profundo. Desde el primer momento entramos con respeto a
un mundo bello, decorado con el leve teinblor de lo intocado. A
nuestros ojos se extiende un panorama tan enorme y condensado
en tantas sensaciones diminutas e inéditas, que se llega a pensar
de golpe en el asombro experimentado por aquel humilde holandés
que descubrió el microscopio.

Se sitúa en nuestra mente Proust, Dostoiewsky, Joyce; pero
esas son figuras de muchos lados, con algo de inasible, tal vez más
cósmico, más completo, más apasionado y por momentos, sin du¬
da, heroico. No. Lo de Oyarzún es más modesto, menos exalta¬
do, más familiar, de menos resonancia, si se quiere. Pequeño, y en
el caos lógico de esas cimas, perdido; pero incrustado allí corrio
una vetita de oro. Quizás un crítico de ceño adusto dude: el valor
es el valor. Pero aquí se trata menos de literatura: es sencilla¬
mente un artista logrado. Qué más exigir? Cierto; el genio de¬
be tratar el clima total del hombre durante toda su dimensión vi-

i

tal; pero aun así, el lapso humano resumido en “La Infancia”, tra¬
ducido en gracia estética con verdad incomparable, es algo más
que mera promisión: es belleza en sazón, es gesto maduro, ha ad¬
quirido carácter de estado en plenitud.

Hay un estilo propio, agradable, lento como el preludio de
Chopin, ese de la gota de agua. Su voz se envuelve en pañuelos,
su mirada va a extinguirse en las rendijas, dulcemente, resignada
ante el advenimiento del crepúsculo. Un idioma rico, donde la
más tenue visión encuentra un hermoso aposento. Oyarzún enfoca
el mundo, el acontecer, el misterio, a través de un cristal hecho
de niño tierno: “Es un niño lleno de miedo, en la noche”. _ Allí vi¬
gilan la ternura ,el deseo sutil e incoherente de la soledad que
eternamente busca, palpando como un ángel ciego, toda expre¬
sión menuda, todo canto leve, toda pequeña sonrisa situada al fon¬
do de cada ser; seres que toman la apariencia del detalle múltiple
y familiar. Todo allí es sensación, potencialidad vibrante, sensiti¬
va, nerviosa. Al principio, una pequeña y conmovedora sinfonía
pastoral, donde el espíritu se estremece al contacto simple y puro
de los atisbos de un niño, donde el instinto está clarificado en ple¬
nitud sensorial, en amable y grá„cil esperanza. El sol, la lluvia, la
tempestad que insiste como un lamento vegetal y aéreo . . . luego,
otra vez ei padre sol: . . . “De repente, una maravillosa espada de
sol penetra por el resquicio de un postigo...”; el padre sol, pode¬
roso, inconfundible, evidente y aceptado, como algo infinito que
forma parte de la gratitud de todo el ser. Y hay allí retazos de
paisaje que son llamados de cósmica concentración: “Y la sole¬
dad detenida en los patios, y nada más que la familia reunida en
torno al brasero, y afuera sólo la presión de la naturaleza, de los

CRISTAL DE LIBRERIA

73

pájaros, de los árboles que ahora son inteligentemente humanos,
sobrenaturales...” Y allí reposa la natural felicidad del hombre,
copiosa y exuberante, y, sobre todo, íntima, estrecha, recogida
simplemente como los lagos profundos. Es lo que el hombre anhe¬
la desde su sangre y se ha olvidado de buscar, distraído y ator¬
mentado en su ajetreo de grosero interés.

Si hay algo permanente y susceptible de encarar a la belleza
misma en el hombre, es el sentimiento, llevado en la obra de Luis
Oyarzún, a un grado muy alto , de expresión . Y aquí no se trata
de un sentimiento visto de fuera y elaborado interpretativamen¬
te a través del pobre rostro. El autor se instala dentro de él, den¬
tro de lo que ha sido en fantasía, en llanto, en ansia, en suerte;
en realidad confusa y primitiva, secreta e íntima. Con un acento
progresivo, la belleza avanza en su lirismo penetrando los poros
apretados del silencio. Hay paz, serenidad, simple contemplación,
a veces. Y lo que transcurre allí es un suceso de grito religioso,
atávico, todo aquello que se agolpa de súbito en el corazón del
hombre, en los trances supremos, como cuando la muerte mues¬
tra de improviso su sed insaciable, cogiendo las gargantas en un
llamado angustioso: infancia. Infancia; el clamor primario del
comienzo, el impulso fraterno y germinal de nuestra felicidad. Y
ya nadie, ahora, podrá arrebatárnosla. Nuestra niñez original en¬
caja en cada frase, expuesta como una banderita en la cumbre
que había sido poco accesible. Oyarzún es el pequeño gran ar¬
tista que ha plasmado su contorno indefinido y vago, para darnos
la gracia del sumergimiento, de la piedad en nuestro recuerdo
más primitivo y lleno de esa obscura voluntad de persistir. Bas¬
ta hojear el libro, en un instante blanco, estúpido, desesperanzado,
para retornar al mundo que yace con su pasión distante y som¬
bría en el fondo de nuestra angustia, de nuestro carácter, de
nuestra médula; sepultado en nuestra orgullosa silueta de perso¬
nas trascendentes y ocupadas.

Tal vez a Luis Oyarzún le falte un ápice de fuerza; algo de
fervor y exaltación que le permita ir más allá de la belleza, del
arte; y sin embargo, conteniéndolos. Meterse en la encrucijada
robusta y sombría del hombre, preñada de porvenires obscuros,
de realizaciones intangibles y heroicas. Pero esto es ya conside¬
ración que no conviene prolongar, puesto que, la índole misma del
tema escogido para su anuncio, de la obra hecha por Oyarzún, no
contempla esas posibilidades de grandeza “más grande” . Sería
de desear, en lo futuro, que el artista se preocupase de resolver
su mirada en horizontes más dilatados y totales, más extensos en
cantidad. Pues si bien Dios, todo entero, cabe en el cáliz de una
anémona, es menos incomprensible y más humano, cuando se des¬
pliega en un campo de anémonas; hay una sensación de albura
más penetrante a nuestros limitados medios; los que así pueden
procurarnos más sugerencias.

Pero Oyarzún dice del agua: “...nos impregna de hogar co¬
mo una aureola doméstica”. Lo mismo podemos exclamar de su
libro, de su poema disfrazado de novela: nos “impregna de ho¬
gar”. . . Vale decir, amor.

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