Full text of "Friedrich Schleiermacher's sämmtliche werke"

See other formats

Google

This is a digital copy of a book that was preserved for generations on library shelves before it was carefully scanned by Google as part of a project
to make the world’s books discoverable online.

It has survived long enough for the copyright to expire and the book to enter the public domain. A public domain book is one that was never subject
to copyright or whose legal copyright term has expired. Whether a book is in the public domain may vary country to country. Public domain books
are our gateways to {he past, representing a wealth of history, culture and knowledge that’s often difficult to discover.

Marks, notations and other marginalia present in the original volume will appear in this file - a reminder of this book’s long journey from the
publisher to a library and finally to you.

Usage guidelines
Google is proud to partner with libraries to digitize public domain materials and make them widely accessible. Public domain books belong to the

public and we are merely their custodians. Nevertheless, this work is expensive, so in order to keep providing this resource, we have taken steps to
prevent abuse by commercial parties, including placing technical restrictions on automated querying.

‘We also ask that you:

+ Make non-commercial use of the files We designed Google Book Search for use by individual
personal, non-commercial purposes.

and we request that you use these files for

+ Refrain from automated querying Do not send automated queries of any sort to Google’s system: If you are conducting research on machine
translation, optical character recognition or other areas where access to a large amount of text is helpful, please contact us. We encourage the
use of public domain materials for these purposes and may be able to help.

+ Maintain attribution The Google “watermark” you see on each file is essential for informing people about this project and helping them find
additional materials through Google Book Search. Please do not remove it.

+ Keep it legal Whatever your use, remember that you are responsible for ensuring that what you are doing is legal. Do not assume that just
because we believe a book is in the public domain for users in the United States, that the work is also in the public domain for users in other
countries. Whether a book is still in copyright varies from country to country, and we can’t offer guidance on whether any specific use of
any specific book is allowed. Please do not assume that a book’s appearance in Google Book Search means it can be used in any manner
anywhere in the world. Copyright infringement liability can be quite severe.

About Google Book Search

Google’s mission is to organize the world’s information and to make it universally accessible and useful. Google Book Search helps readers
discover the world’s books while helping authors and publishers reach new audiences. You can search through the full text of this book on the web
at google. com/]

Google

Über dieses Buch

Dies ist ein digitales Exemplar eines Buches, das seit Generationen in den Regalen der Bibliotheken aufbewahrt wurde, bevor es von Google im
Rahmen eines Projekts, mit dem die Bücher dieser Welt online verfügbar gemacht werden sollen, sorgfältig gescannt wurde.

Das Buch hat das Urheberrecht überdauert und kann nun öffentlich zugänglich gemacht werden. Ein öffentlich zugängliches Buch ist ein Buch,
das niemals Urheberrechten unterlag oder bei dem die Schutzfrist des Urheberrechts abgelaufen ist. Ob ein Buch öffentlich zugänglich ist, kann
von Land zu Land unterschiedlich sein. Öffentlich zugängliche Bücher sind unser Tor zur Vergangenheit und stellen ein geschichtliches, kulturelles
und wissenschaftliches Vermögen dar, das häufig nur schwierig zu entdecken ist.

Gebrauchsspuren, Anmerkungen und andere Randbemerkungen, die im Originalband enthalten sind, finden sich auch in dieser Datei — eine Erin-
nerung an die lange Reise, die das Buch vom Verleger zu einer Bibliothek und weiter zu Ihnen hinter sich gebracht hat.

Nutzungsrichtlinien

Google ist stolz, mit Bibliotheken in partnerschaftlicher Zusammenarbeit öffentlich zugängliches Material zu digitalisieren und einer breiten Masse
zugänglich zu machen. Öffentlich zugängliche Bücher gehören der Öffentlichkeit, und wir sind nur ihre Hüter. Nichtsdestotrotz ist diese
Arbeit kostspielig. Um diese Ressource weiterhin zur Verfügung stellen zu können, haben wir Schritte unternommen, um den Missbrauch durch
kommerzielle Parteien zu verhindern. Dazu gehören technische Einschränkungen für automatisierte Abfragen.

Wir bitten Sie um Einhaltung folgender Richtlinien:

+ Nutzung der Dateien zu nichtkommerziellen Zwecken Wir haben Google Buchsuche für Endanwender konzipiert und möchten, dass Sie diese
Dateien nur für persönliche, nichtkommerzielle Zwecke verwenden.

+ Keine automatisierten Abfragen Senden Sie keine automatisierten Abfragen irgendwelcher Art an das Google-System. Wenn Sie Recherchen
über maschinelle Übersetzung, optische Zeichenerkennung oder andere Bereiche durchführen, in denen der Zugang zu Text in großen Mengen
nützlich ist, wenden Sie sich bitte an uns. Wir fördern die Nutzung des öffentlich zugänglichen Materials für diese Zwecke und können Ihnen
unter Umständen helfen.

+ Beibehaltung von Google-Markenelementen Das "Wasserzeichen" von Google, das Sie in jeder Datei finden, ist wichtig zur Information über
dieses Projekt und hilft den Anwendern weiteres Material über Google Buchsuche zu finden. Bitte entfernen Sie das Wasserzeichen nicht.

+ Bewegen Sie sich innerhalb der Legalität Unabhängig von Ihrem Verwendungszweck müssen Sie sich Ihrer Verantwortung bewusst sein,
sicherzustellen, dass Ihre Nutzung legal ist. Gehen Sie nicht davon aus, dass ein Buch, das nach unserem Dafürhalten für Nutzer in den USA
öffentlich zugänglich ist, auch für Nutzer in anderen Ländern öffentlich zugänglich ist. Ob ein Buch noch dem Urheberrecht unterliegt, ist
von Land zu Land verschieden. Wir können keine Beratung leisten, ob eine bestimmte Nutzung eines bestimmten Buches gesetzlich zulässig
ist. Gehen Sie nicht davon aus, dass das Erscheinen eines Buchs in Google Buchsuche bedeutet, dass es in jeder Form und überall auf der
Welt verwendet werden kann. Eine Urheberrechtsverletzung kann schwerwiegende Folgen haben.

Über Google Buchsuche

Das Ziel von Google besteht darin, die weltweiten Informationen zu organisieren und allgemein nutzbar und zugänglich zu machen. Google
Buchsuche hilft Lesern dabei, die Bücher dieser Welt zu entdecken, und unterstützt Autoren und Verleger dabei, neue Zielgruppen zu erreichen.
Den gesamten Buchtext können Sie im Internet unter|'http: //books .google. comldurchsuchen.

H
7

VAR
N

DIN
— 5

LU}
m.

Friedrich Schleiermacher's

fämmtlihe Werke.

Zweite Abtheilung.

Predigten.

Siebenter Band.

u
Berlin,
aebrudt und verlegt bei G. Reimer.
1836.

Sriedrich Schleiermacher's

literariſcher Nachlaß.

Predigten

Dritter Band

|
Berlin, |
gedruttt u verlegt bei G.Reimet.
1836.

Predigten

in den Jahren 1789 bis 1810 gehalten
von

Friedrich Schleiermacher.

Lvs Schleiermacher's handſchriftlichem Nachlaſſe und
aus Nachſchriften der Hoͤrer
herausgegeben
son

Ad Sydow,
Prediger am Gabetteninftitut zu Berlin.

nn u U —f
Berlin,
gedruckt und veriegt bei G. Reimer.
4836.

ANEWER-BARVARD
THECLOGHSICA.LILARY
CAMBRIDGE, MASS,

Borwort

3. dem Antheil, der mir zu meiner innigen Freude
an der Bearbeitung des literariſchen Nachlaſſes von
Schleiermacher vergoͤnnt iſt, gehoͤrt auch die Heraus⸗
gabe der bisher ungedruckten Predigten und Amtsreden,
von Denen biemit. der erfle Band an Das Licht tritt.
Es ift befannt, daß der Veremwigte fehon bald nad
dem Beginn feiner geiftlihen Amtsführung durch feine‘
ganze Eigenthuͤmlichkeit fich gedrungen fah, Das Nieder-
ſchreiben und Memoriren feiner Vorträge aufzugeben;
zuerſt Bielt er fie noch nach ausführlicheren Entwürfen; -
ſpaͤter vertraute er nur ihre organifirenden Grund⸗
gedanken und deren Reihenfolge, wie fich beides ale
Ergebuiß einer tiefgefammelten Meditation feftftellte, in
gedrängtefter Kürze und Eleinee Schrift einem Zettels
den, nicht um etwa Damit auf der Kanzel feinem Ge⸗
daͤchtniſſe einen Halt zu verleihen, denn defien bedurfte er
“nit, fondern um ſchließlich Dadurch, wenn Die innere
Arbeit vollendet war, fi nun das Ganze zu objektivi⸗
ten und den Hauptmomenten defjelben eine beftimmte

VIII

und wohlerwogene Faſſung zu geben. Die Ausführung
ins Einzelne durfte er Der lebendigen Bewegung Des
Sedankens..und feiner. ausgezeichneten Kraft fich darzu⸗
ſtellen ruhig überlaffen. Abgeſehen von der Erbaulich-
keit, mit welcher er Die Veberzeugungen und Erfahrum-
gen eines von dem Erlöfer ganz ergriffenen Gemuͤths aus⸗
Deutete und für das Leben fruchtbar zu machen verftand,
geroährte er auch als Redner dem empfänglichen Sinne
noch einen andern, heutiges Tages fo feltenen, geiftigen
Genuß, nämlid) Die Anfchauung einer Hoch begabten,
durch und Durch gebildeten Individualität in den Mo⸗
menten ihrer edelften Lebensäußerung. Seine Rede war
Iebendige That, in dieſer That Der ganze Mann, und
in dem Manne Alles zu Bewußtſein und Sprache ge-
fommen, was irgend ein würdiger Gegenftand menfch-
licher Pflege, Liebe und Begeifterung fein kann. Seine
Predigten waren nicht ifolirte Kunſtwerke Der Rede:
aus der unmittelbaren Einheit mit der Gemeine im
großartigften Sinne des Wortes quollen fie hervor, fie
waren vernehmliche, Eräftigere Pulsfchläge ihres eigenen
innerften Lebens. Diefer hohe Standpunft ift von
Vielen feither mit rechtem Eifer befrittelt und verworfen;
es darf ung wicht wunder nehmen; inzwifchen wird das
Große und Wahre in demfelben immerhin feinen Fort⸗
gang haben, und Schleiermacher auch als geiftlicher Red⸗
ner eine neue Evolution der Theologie beginnen;

Eine ebenfo begreiflihe als Bemerfenswerthe Er-
fheinung war es nun, daß fich ſchon feit Tangen Jah⸗
ren immer einzelne Verehrer des theuren Mannes ges

meben fühlten, durch Nachſchreiben feiner Vorträge ſich
den Gewinn der Eöftlihen Stunden, in denen er dag
Amt Der Verkuͤndigung übte, dauernd zu befefligen.
Daß diefe Nachfchriften freilich, auch mo fir woͤrtliche
Irene eingeflanden werden könnte, etwas Anderes lies
fen, als was Schleiermacher felbft aus denſelben
Predigten, wenn er fie für den Drud überarbeitet hätte,
gemacht haben würde, ift fhon aus feinen eigenen
mehrfältigen Aeußerungen über dieſen Gegenfland zu
entnehmen, Gleichwohl find fie auch in dieſer Geftalt
werthvoll genug, um Durch ihre erneuerte Mittheilung
der Sache des Evangeliums zur Förderung, Allen, Die
noch heute um den Bielbeweinten trauern, zur Erquik—⸗
kung und Freude, und Vielen, die felbft zum Dienft
om Borte berufen find, zur belebenden Anregung und
Belehrung zu gereichen. Nachichriften folcher Art bes
ginnen, forweit fie ung vorliegen, mit dem Jahre 1810,
und find ohne bedeutende Unterbrechung bis zu jener
Morgenftunde fortgeführt worden, welche das lezte oͤf⸗
fentlichhe Wort des Heimgegangenen an heiliger Stätte
vernommen bat.

Namentlich nun von Predigten (weniger von klei⸗
nern Amtsreden) find folcher Nachfchriften eine ziem⸗
he Anzahl in der Nachlafienfchaft Schleiermacher's
vorgefunden, die ihm von dankbaren Zuhörern oft in
größeren zufanınenhangenden Ganzen verehrt oder eins
zeln mit der Bitte überreicht wurden, fie für den Drukk
juzubereiten, oder auch durch ihn felbft Tanflich von
Solchen erworben wurden, Die (vornehmlich etwa feit

@ 0

1817) aus der Anfertigung derfelben eine nicht unein⸗
trägliche Nebenbeichäftigung machten. Zn diefen vorge⸗
fundenen Nachfchriften find nach dem Tode Schleierma=
cher’s noch manche andere von mehreren Seiten ber ein
geſchickt oder gegen Geldvergätigung angeboten worden.
Wenn nicht mit gewuͤnſchter Haftigkeit auf Anerbietungen
der lestern Art eingegangen worden ift, und Daraus Prä-
fumtionen entftanden find, die Unerfreuliches veranlaßt Has
ben, fo hatte dies Den ganz einfachen Grund, nicht uns
nüßerweife mehrere Eremplare derfelben Nachfchrift ans
kaufen, fondern erft Überfehen zu wollen, was vorhan⸗
den fei und was in den verfprochenen Zufendungen
eingehen werde.

Sole Nachſchriften, mehr oder weniger wortge⸗
treu und vollfommen, zuweilen auch fehon von Schleiers
macher überarbeitet, werden, mit Ausnahme der fruͤh⸗
ften Zeit und einzelner fpäterer Mannfcripte von dem
Verftorbenen felbft, die Quellen fein, aus denen wir
zu fchöpfen haben. Es wird mir Gemwifiensfache fein,
von dem Urfprunge und der Beichaffenheit dDiefer Quel⸗
Ien, wie von meinem etwaigen Verfahren mit denfelben
immer "eine aufrichtige und unverbolene Rechenſchaft
abzulegen.

Was Die Ordnung betrifft, in welcher dieſe
neu berauszugebenden Vorträge abgedrudt werden fols
Ien, fo ift Die chronologifhe als die zwecmaͤßigſte
erachtet worden. Die früheren Sammlungen, welche
Schleiermacher felbft noch, verauftaltet hat, find mei⸗
ftentheilg durch ein materielles Priscip . verbunden (der

xı

chriſtliche Hausftand, die Fefte, Die Augsburgifche Con⸗
feſſion; auch Die erfte Sammlung follte nach des
Berfaſſers urfpränglicher Abftcht durch eine polemifche
Tendenz zufommengehalten werben, und nur die zweite
und Dritte find ohne ausdrädliche Beziehung auf einen
genteinfamen Zwed oder Inhalt zufammengeftellt). Ins
zwiſchen fchien die chronologifche Ordnung geeigneter,
auch von dieſer Seite für eine künftige Gefchichte und
Charafteriftit des verehrten Mannes mitzuwirken, zu
welcher feine öffentlichen Vorträge, weil fie eben immer
die frifche Gegenwart athmeten, eine fehr reichhaltige
Duelle bleiben werden. Man kann wohl vorausfegen,
daß Allen, die nah Schleiermachers Predigten greifen,
außer dem der Erbauung noch die Befriedigung diefes
andern Intereſſe nicht unwichtig if, nämlich Die Ent⸗
widelung eines Mannes zu verfolgen, Der, wenn er
auch dem Schidfal jedes Sterblihen nicht entgehen
fonnte, unter ben bedingenden Einflüffen der Zeit zu
fiben, in welche feine Tage fielen, Doch von Anfang
an jene Freiheit und Urkräftigfeit des eigenthämlichen
Geiftes an den Tag gelegt bat, verınöge deren er feine
Mitwelt Eräftiger beftimmte und bildete, als fie ihn.
Die beiden erften in vorliegendem Bande
entbaltenen Sammlungen find Abdruͤcke von eis
genhändig gefchriebenen Ausarbeitungen Des
Verfaſſers. Sie find durchaus unverändert und treu
wiedergegeben, und ich habe mir nicht erlaubt, obgleich
es unbefchabet Des Sinnes leicht angegangen wäre, auch
nueseinzelne Ausdrüffe, die fireng genommen nicht in

T’"-ırv of tne
UNION THEOLOUGICAL SEMINARY
New York

Friedrich Schleiermacher's

ſaͤmmtliche Werke.

Zweite Abtheilung.

Predigten

Siecebenter Band,

öIIICCcCcCc.cC...I.. EE _____}
Berlin,
gedruckt und verlegt dei G. Reimer.
1836.

Friedrich Schleiermacher's

literariſcher Nachlaß.

Predigten

Dritter Band,

Berlin, |
, due ul berlegt bei G. ‚Reimer, -
1836.

‚s43

183]

Abt.L 17-8
| |

Predigten

in den Sahren 1789 bis 1810 gehalten

von

Friedrich Schleiermacher.

tus Schleiermacher's handſchriftlichem Nachlaſſe und
aus Nachſchriften der Hoͤrer
herausgegeben
von

Ad Sydow,
Prediger am Gabetteninftitut gu Berlin.

ee
Berlin,
gedruckt und verlegt bei G. Reimer.
1836.

Schließlich bemerke ich noch, daß es für angemeſ⸗
fen erachtet worden ift, Die Schreibung und Zeichenfe:
Gung auch in diefem Bande durch den Heren Correc-
tor, der damit Beſcheid weiß, den Schleiermacherfchen
Anfichten uber dieſe Punkte möglihft zu conformiren.

Nicht ohne oft von der tiefften Wehmuth ergriffen
gu werden, babe ich die Arbeit verrichtet, welche an
diefen Zeugniffen des Schleiermacherfchen Wirkens mir
oblag. Wie Flein der Dienft fei, den ich dem Unver⸗
geklihen Dadurch erzeigen kann, ich lege mein ganzes
Herz mit feiner nie erlöfchenden Verehrung und Dank⸗
barkeit gegen ihn hinein.

Iſt Schleiermacher's Rede verballt, Doch lebt Er,
und der gläubige, belle, Tautre und muthige
Geiſt, deſſen Erfcheinung Er war, wird ein unvergäng-
licher Segen in unfrer Kirche fortwirken!

Geſchrieben im Juni 1836.
D. H.

Inhaltsverzeichniß.

Erſte Sammlung.
(1789 — 1794.)

L Dos SEhriſtus allein unfer Geligmader ift, und wir Teines
andern zu warten haben, Matth. 11,3. Abventszeit 1789.
U. Bas für Pflihten uns obliegen gegen aͤngſtliche Ghriften.
1 Kor. 8, 9— 12, . 0. . .
HM. Bem reiten Gebet des Shriften im Namen Jeſu. Joh. 16,23
IF. MBie berjenige befchaffen fein müfje, bei dem wahre Sinne:
änderung und Beſſerung möglich fein fol. Luk. 5, 2932,
J. Welches Intereſſe alle Umflänbe ber Geburt Jeſu für uns
haben. Gal. 4, 4. Weihnachten. 0.0. .
L. Web wir bei dem Blikk, ben wir am Anfange eines Jah⸗
res in die Zukunft thun, von unſerm himmliſchen Vater er⸗
warten bärfen. Matth. 7, 11. Erſter Sonntag im Jahr.
IL Bon dem Giege, den Chriſtus durch feine Auferfiehung über
den Tob davon getragen. 1 Korinth. 15, 26. Oſtern.
I. Was für Gefühle dem Menſchen zu feiner chriſtlichen Beſ⸗
ferung am förberlihften find. Philipp. 2, 12. . .
U Borin bie Pflihten des Chriſten in Abfiht auf die Berich⸗
tigung feiner Religionserfenntniffe beftehben. 1 Sheff. 5, 21.
- Bon ber Theilnahme des guten Menfhen an bem wahren
Wohl ber Menfhheit. Luk. 2, 25 — 32. Weihnachten 1792.
L Die wahre Schäjung bes Lebens. Pſalm 90, 10. Am Reus
jahrstage 173. .
'L neber bie vornehmften urfagen, aus denen bie menſqhen
troz der Erkenntniß bes guten doch von demſelben fern blei⸗
ten. kat. 8, 4 — 1s8. Am Sonntage Sexageſima 1793,

GSeite

EB ON

104

117

135

153

XxXxii

XTI. Bon der reqhten Art über bie unterſtüzungen und Hälft- er
mittel zur WBefferung nachzudenken, bie Bott einem jeben gu

Theil werben läßt. Auf. 11, 8. 1793. 170
XIV, Daß Jeſu Lehre und Betragen uns jeden Vorwand ab»
ſchneide, unter bem wir uns feinen Borberungen entziehen könn⸗
ten. Matth. 12, 19-20, Am lesten Sonntage bes Jah⸗

res 1793 im Dom zu Berlin gehalten. Fe 1872
XV. Die heilfame Unterweifung, die wir ber Genbung Sefu
verbanten. Kit. 2, 1115. Bei der Ordination sum Pre

bigtamte geſprochen in der Paffionsgeit 174. . . 419

Zweite Sammlung,

(1794 — 179%.)

1. Daß wir aus Dankbarkeit gegen Iefum feinen Tod zu vet:

fünbigen haben. 1 Kor. 11, 26. XAntrittsprebigt zu Bandes
berg a. d. W. am Charfreitage 179. ou. . 020

\1l, Bon dem Unglauben in Abſicht auf Dinge ber andern Bei.
Mark. 16, 10— 14 Oſterpredigttg... 218

II. Unfer Glaube ift der Sieg, der bie Welt überwindet. 1 Joh.
54. ee MI

IV. Der gute Mandel bie Hefte Schuzwehr gegen bie Verlaͤum⸗
dung. 1 Petr. 2, 12. .. 241

V. Wie nothwendig es für ben Menſchen ſei, den Dienſt ber
Gerechtigkeit zu wählen. Röm. 6, 19— 22, .. \ y

VI. Bon ber Beurtheilung der Menſchen aus ihren Fruͤchten.

Matth. 7, 5—18. . . ee. . 26
Vo. Daß Peine Berfugung, welde ben Menſchen trift, ſo groß
fei, daß er ihr nothwendig unterliegen muͤßte. 1 Kor. 10, 13.

VIII. Bon ber ſchweren Pflicht ber Friedfertigkeit. Roͤm. 12, 13. 281
IX, Wie übel es iſt, dasjenige nicht verſchweigen zu koͤnnen,

was uns zu reden verboten iſt. Joh. 5, 5—16. .. 200
X. Ueber ben Grund unſerer Hoffnung auf einen beffern Zus
fand der Menſchen auf Erben. Eu. 17, O—2l. .„. . 3%

Xl. Von ben billigen Grenzen unferer Abneigung gegen dieje⸗

nigen, welde von einer ganz andern Verfaſſung bes Ge⸗

müthe find, ale wir. Joh. 8, 37. en Id
xl. Bon ben Bewegungsgründen zur unausgefesten Beharr⸗

lichkelt bei unfern Entſchluͤſſen. Matth. 10, 22 .. 32A

xxıu

UL Anregung zum Dante gegen Gott wegen ber Wohlthat
bes wicbergefhhenlten Friedens. Pfalm 100, 4. 5. 1795.
UV. Ueber bie Rägftentiebe nah des Vorſchrift Chriſti Matth.
22, 35 —40. FE EEE

V. Aus welchen Bränden ein chriftliher Lehrer immer Freu.
digfeit Haben Pönne zu feinem Amte. 2 Kor. 1, 3.4. Am
trütsprebigt,, geſprochen in der Charite zu Berlin am 18.
Gertember 17%. .. ..

Dritte Sammlung.
(1810.)
Wie der Herr mit Recht ſagen konnte, daß er vollbracht
babe. Joh. 19, 30, Am Charfreitag: . . .

L Wie wir es erringen, fröhlich zu fein in der Arbeit, Preb.
Eal. 3, 11 —13. Am Bußtage. W .

U Die Herrlichkeit, die unſerm Erldſer zu Theil geworben if
nah feinem Verſchwinden von ber Erbe. Mark. 16, 19
und Apoſtelgeſch. 1, 10. 11. Am Himmelfahrtstage.

IV. Wie ber Here bei feinem Abſchiede von der Welt die feis
nigen entlich. Matth. 28, 16— 20. Am Sonntag Graubdi,

Das in uufern gotteödienfllihen Berfammlungen ber Geift
des Deren ſich im wefentlihen noch eben fo Träftig erweife,
als am erften chriſtlichen Pfingfifefte. Apoſtelgeſch.2, 1—42.
Am erfien Pfingfitage. . . . . . . .

HM. Worin unfer Zurhftbleiben gegen bie erfle Gemeine bes
Herrn gegränbet ift und wodurch ihm Eönne abgeholfen wers
den. 1 Thefſ. 5, 19— 21. Am zweiten Pfingfitage. Rad
mittag. . . . . . .

Mt Weber bie Kurt, bie der götttige Geift durch feine Bir.
tungen in benen bervorbringt , weile der Vereinigung mit
ibm nod unfäbig find. Apoftelgefh. 2, 43. Am Sonntage
Zrinitatis Radmittag. . . .

ill. Ueber bie wahre Gemeinſchaft ber Ste unter ben Sri.
fen. Apoſtelgeſch 2, 44.45. Am 1. Sonntage nad Trinit.

N. Die Belehrung des Apoſtels Paulus iſt ungeadhter ihres
wunderbaren ein Beifpiel von ber einzig richtigen Att, wie
ber wahre Glaube im Gemuͤth bed Menſchen entfteht. Apo⸗
ſtelgeſch. 9, 3—22. Am 9. Sonntage nah Trinitatis.

©eite
340

334

367

391

402

411

419

437

444

XXIV

X. Ueber ben Werth und Lohn ſolcher guten Werke, bie noch
nicht aus dem vollkommnen Glauben entipringen, Apoſtel⸗
gef. 10, 4— 6. Am 10. Sonntage nad Zrinitatis. .

xl, Wie wir in der Mittheilung geiftiger Gaben zu Merle gehn
möüffen. Apoftelgefb. 11, 15—17. Am 11. Sonntage nad
Trinitatis.. .

XII. Ueber bie Verſchiedenheit ber Kt, wie bie Arbei bes Rn
ſchen an der Erbe von ihm verrichtet wird. Gal. 6, 7. 8.
Erntedankfeſt. Am 15. Sonntage nah Zrinitatii. » -

AL Bon dem chriſtlichen Strafrecht. Apoftelgefh. 13, 6-11.
Am 16. Sonntage nad Zrinitatid. Nachmittag. .

XIV. ueber bie fortwaͤhrenden Geiftesbebärfniffe berer, welche
Thon dem Evangelio Gehör gegeben haben. Apoftelgefd. 14,
20—22. Am 17. Sonntage nah Zrinitati. . -

XV. Ueber bie Natur ber Berfuhung, bie hriflihe Wahrheit
durch menſchliche Zufäze zu ergänzen. Apoſtelgeſch. 15,1—12.
Am 19. Sonntage nad Zrinitatis. . . . 00

XVI. Wie es Pflicht fei, das Recht aufrecht zu erhalten unb ſich
Genugthuung zu verfhaffen. Apoftelgefh. 16, 30 — 37. Am
21. Sonntage na Trinitatii.

XVII. Ueber das Verhaͤltniß beffen, was alle fromme Menſchen
mit einander gemein haben, zum eigenthuͤmlich chriftlichen.
Apoftelgefh. 17, 2— 31. Am 22. Sonntage nad Triait.

XYHI. Ueber den Mißbrauch bes Namens Jeſu. Apoftelgefä.
19, 13— 17. Am 23. Sonntage nad Zrinitatit. .

XIX. Vom Beift und Zwekk unfrer chriſtlichen Zufammenkünfte
und Belehrungen. Dffend. Joh. 22, 10—13. Am 1.Abvent.

XX. Wie bie Erwartung derer befhaffen fein mäfle, welche auf
eine hberrlichere Verklärung bes Herrn hoffen. Luk. 1, 44
bis 55 und 67. Am 2. Advent. 00. .

XXL Ueber die Bereinigung bes menſchlichen und gbtetigen in
dem Grldfer, wie fie uns feine erfle Ankunft auf ber Erde
sur deutlichſten Anfhauung bringt. Phil. 2, 6.7. Am ers

fen Weihnachtstage... . .
Anbang. Gebrängte Auszüge aus einigen im Jahre 1810 ge⸗
haltenen Vorträgen. > On

Geite

463

470

479

491

518

528

357

375

Erite Sammlung

Aus Schleiermachers Candidatenjahren
1789 bis 1794,

yırkigtem 1. 4

Daß Chriftus allein unſer Seligmacher ift
und wir Feines andern zu warten haben.

Ueber Matth. 11, 3.

Adventszeit 1789.

V
Se näher wir ber Zeit lommen, m. a. $r., wo das fröhliche Feſt
7 Geburt Chrifli unter und gefeiert wirb, deſto mehr iſt es un:
t Pflicht, wenn wir es würdig begehn wollen, und lebhaft an
le tie Wohlthaten zu erinnern, bie wir ihm zu banken haben,
Tem ganzen Zufland zu unterfuchen und es fief zu empfins
2, wie groß der Schaz fei, den und Gott in ihm gegeben hat.
; it wahr, wir find alle Chriften, und ba läßt fich voraudfes
', daß wir auch alle von der Wahrheit feiner Lehre und der
ihtigkeit feiner Sendung hinlänglich überzeugt find, aber ben»
5 wird eine folhe Zufammenftelung auch für und vielleicht
Ft ohne Nuzen fein. Denn in unferm gewöhnlichen Zuſtand
len wir den Einfluß der Religion nur einzeln, nur unmerk⸗
;: fie Hilft und oft zum guten, fie leitet uns oft, ohne bag wir
> ihrer unmittelbar bewußt find, wir werden nicht immer ges
tr, was von ihr herrührt, und fchreiben wol fo manches gute
ſelbſt oder umſern Umſtaͤnden zu, was fie allein im flillen
42

gezeugt und genährt hat. Wenn wir und alfo nicht bisweilen
aus biefer zu ruhigen Lage auf eine höhere Stufe hinaufſchwin⸗
gen wollten, wo wir inniger von ihr durchbrungen find, fo ge:
riethen wir bei alle dem in Gefahr, nach und nady, ohne es zu
merken, in einen Mangel an Dankbarkeit für diefe Wohlthat zu
fallen, und dadurch in den Zuftand einer Falten Gleichgültigkei
zu verfinken, worin wir fo manche Menfchen ihr Leben verträu:
men fehen. Und find wir erft da, fo find wir für nichts meh
fiher. Es giebt in unfen Tagen fo viele Menfchen, die und der
Werth Chrifti und feiner Lehre abftreiten, feinen hohen Beru!
und feine göttliche Abficht verfennen, und weder durch feine Lehri
noch durch, feine Wohlthaten zur Verehrung zu bewegen find, ic
die nicht willen, was fie mit ber Religion überhaupt anfanger
ſollen und ſich Mühe geben, ihre Wichtigkeit wegzukluͤgeln, un
ben Menfchen, wie fie meinen, größer und felbfländiger zu ma
hen; und wären wir auch ihren Verleitungen weniger ausgeſez
als viele unfrer Brüder, fo müflen wir dennoch auch ſchon un
deswillen und befto fefter an die Religion anfchmiegen, fie beit
öfter ganz fühlen und uns ihr ganz widmen, Damit nicht irgen
einmal in jenem Zuftand ber Gleichgültigkeit, wo die Seele bei
Irrthum fo gut ald der Wahrheit offen fleht, ihre Reden ein
verflimmte Saite unfred Herzens treffen, welche ihre unteine
Töne nachhallt und fo Mißklang und Verwirrung anrichte. Di
rum wollen wir auch diefe Stunde dazu benuzen, und aufs ne
für die Wahrheit zu erwärmen, dag Chriftus allein unfe
Seligmader ift, daß durch ihm alle unfre Hoffnungen erfud
alle Beduͤrfniſſe unſres Geiſtes befriedigt find.

Text. Matth. 11, 3.

Biſt du es, der da kommen ſoll, oder ſollen wir

nes andern warten?
Johannes, deſſen Beſtimmung es war das Volk auf die Leh
Jeſu vorzubereiten, und ber fo gern jede Gelegmbeit hervorſuch

8 [|

mo ex feine Schüler und andere auf ihit\nufmerffam machen und
za ihm hinweiſen konnte, hatte auch jezt noch in feinen lezten
Zagen zwei ſeiner Freunde abgeſchikkt, um zu ihrer eignen Beru⸗
hligung Chrifto eine Frage zu thun, auf die er für ſich keiner
Antwort mehr bedurfte. Ob er es fei, fragten fie ihn, von dem
De Welt ihr Gluͤkk erwarte, ber die verirrte Menfchheit aus ih:
rer Ungewißheit und ihrem Elend herausreißen würde? Ob in
ibm das Heil zu finden fei, oder ob fie noch auf et:
was andres warten müßten? Und diefe Frage wollen auch
wir und zu unſrer Befefligung in ber Wahrheit und unferm Troſt
zu beantworten fuchen. Aber wir wollen davon ganz menfchlich
sehen, uns nicht auf die Weiffagungen der Worwelt, nicht auf
das Zufammeentreffen fo vieler merkwürdigen Umflände, nicht auf
io manche wundervolle That berufen, die Chriftus ausführte; fon-
dem wir wollen bei folchen Gründen ſtehn bleiben, die ſich naͤ⸗
ber auf uns felbft beziehn, und die Chriftus felbft hier den Zün-
gern Johannis vorhält, um fie aus ihrem Zweifel zu reißen.
Und was waren benn diefe? Geht hin, fagte er zu ihnen, und
jagt, was ihr feht: die blinden fehn, die tauben hören, bie
lahmen gehn, bie tobten fiehen auf, und ben armen wird dad
Evangelium gepredigt. Dad waren alfo Gründe, die erfilich
“3 jenem Leben, zmweitend aud feiner Lehre hergenom-
men find.
J.

Wenn und ein Geſandter Gottes verheißen wird, um
ws über unfre ganze Beflimmung aufzuklären, was erwarten
wir wel von ihm? Zuerſt gewiß eine feſte Anleitung zur
Zugend; gut zu fein ift der erſte Wunſch eines jeden noch
nverborbenen Herzens, aber um es zu werben brauchen wir ein
turhgängig fiheres Vorbild im guten; das iſt dad
erfie Bedürfnig, welches fich in unfrer Seele regen muß, fo:
balb wir und ber Liebe zur Tugend und bed Wunſches nad) ihr
yutlic bewußt zu werben anfangen, weil wir fie ohne baffelbe

zu beffern. Wenn jemand nur darum tugenbhaft ſcheint, we
die Handlungen, die bei ihm aus andern Bewegungdgränden gi
fchehen, zufätliger Weiſe mit den Gefezen ber Rechtſchaffenhe
übereintommen, fo müffen doch wol hie und da beide Wege vo
einander abweichen, fo muß doch irgendwo eine Luͤkke zu finde
fein, durch die man in feinen wahren Charakter hineinfehn kam
Aber bei Ehrifto finden wir au in den fchwerften Lagen, x
fi der befte fonft hinreißen läßt, in den fchleunigfien Abwecht
lungen, die man erfahren kann, in allen heilen feined Leben:
den öÖffentlihen und den geheimen, im Volk und unter feine
Steunden, überall die nämliche immer große Denkungsart. Ben
jemand nur von Natur eine gluͤkkliche Miſchung der Geiftedträf
befizt, die bem guten günflig ift, wenn bad was wahre Zuger
zu fein fcheine nur natürliche Wirkung feiner Anlagen und fein:
Temperamentes ifl: fo werben wir ihn wenigftens da fehle
haft finden, wo eine andere Seelenflimmung ber Tugend vorthei
hafter wäre, wo bie feinige entweder nicht flark oder nicht fanıf
entweder nicht feft oder nicht biegfam genug iſt; aber auh Hi
ift Chriftus ohne Tadel. Wie flark gegen die Keinde der beffe:
Religion, deren Stolz feinen ganzen Emft foderte um gebem:
thigt zu werden, wie fanft gegen die ſchwaͤchern irrenden u:
gegen die gefallnen Freunde! wie feft vor feinen Anklaͤgern ın
Richten; wie biegfam um ſich zwilchen denen hindurchzuwinde
bie ihm heimliche Fallen legten! Died iſt eine Tugend nicht aı
Heudelei, nicht aus Temperament, fondern aus unerſchuͤ
terlich feſten Grundſaͤzen, und eine ſolche brauchten w
Was wollen wir eines andern warten? Chriſtus iſt uns da
geſandt, daß wir nachfolgen ſollen feinen Fußſtapfen; ihm gehẽ
ein Herz, welches er allein ausfuͤllen kann!
IL

Aber dadurch find noch nicht alle unfre Erwartung
erfüllt. Auch ber befte Menſch wäre noch ungluͤkklich, wenn
nichtd hätte als dieſes erhabene Beiſpiel. Wir werben oft v

Kmerzlichen unb traurigen Empfinbunges getroffen, bie uns
machen, find oft niebergefhlagen und nad) Stärkung und Troſt
verlangend, bie wir in uns felbft umfonft fuchen würden. Lnfre
Seele fieht, dag fie fich jenem Vorbild nicht nachbilben kann, da
re nicht einmal ihre eigenen Forderungen an fich felbft zu erfül-
ler vermag; der Gedanke fchlägt fie nieder, bag der Menſch fo
genz ſich felbft und allen den Irrthuͤmern und Fehlern überlaffen
fi, die aus feiner natürlichen Schwachheit folgen. Sie fühlt oft,
daß fie abgewichen ift von der Regel des guten; fie erfchrikkt
vor ihrer Zukunft, wenn fie die Unorbnung fieht, die ihre un:
rechten Danblungen in ihr felbft und um fie her angerichtet ha:
ben; noch mehr zittert fie vor der Ewigkeit, wenn fie auf die
richterliche Gerechtigkeit des Hoͤchſten hinblikkt. Der Verſtand
bürftet nach Wahrheit, und ſieht ſich immer in Finſterniß, Zwei⸗
fel und Ungewißheit verſtrikkt; bald wird er von außen zuruͤkkge⸗
halten, dald zerflört ex felbft wieder feine eignen Bemühungen;
er ſieht fih um nach Ordnung in ber geifligen Welt, die er be
trachtet, und vermag fie nirgends zu finden, ba ift Fein Verhaͤlt⸗
niß zwiſchen Zugend und Gluͤkkſeligkeit, Laſter und Elend; das
Gelingen unfrer Unternehmungen richtet fich nicht nach der Güte
der Abfichten, die Größe der Seele ift nicht das Maaß ihrer rich:
fign Denkungdart, die gefundene Wahrheit nicht gleich der Stärke
des Verſtandes; alles fcheint verwirrt, und die weife Hand die es
lenkt verbirgt alle Spuren ihrer Bewegungen. Die Sinnlichkeit
des Menſchen dürftet nach Ruhe, nad) Zufriedenheit, nach Gluͤkk
und Freude: und wenn fie ed nun immer umfonfl thut? wenn
wir vergeblich und auf unfer gutes Gewiſſen berufen bei biefem
Beſtreben? — Der Menſch ſtrebt nach Erhaltung; fo verwirrt,
fo vol Kummer aud dad Leben ift, fo lieben wir ed doch. Und
wenn wir und nun bem Ende beffelben nahe fühlen? wenn nun
der Zerflörer herannaht? Welch ein Zufland, wenn wir nur bad
!tnmen, was wir verlaffen muͤſſen, aber nicht dad, wad auf uns
wartet! Da befchäftigt die Seele ihre lezten Kräfte mit wech

felnden Muthmaßungen, fie läßt ihre Einbildungskraft die lezte
Farben mifchen, um fchwantende Bilder der Ewigkeit zu en
werfen, und ermattet finkt fie bann in ben legten Augenbliff:
des Lebens doppelt fo tief in Ungewißheit zurüfl. Das waͤ
das traurige Schikkſal aller Menfchen, wäre auch unfer Schikfia
wenn und bei jenem göttlichen Beifpiel doch noch die Erken ntni
der Wahrheiten fehlte, weiche und allen über unfer Be
haͤltniß gegen Gott und über die Ordnung ber Wei
beruhigen können! Das iſt dad zweite große Beduͤrfniß bı
Geiſtes, deſſen Befriedigung ber Menſch von einem Gefanbt:
Sotted erwartet, und Chriftus kommt auch dieſes zu heben. €
bietet und Troſt und Ruhe an, er ladet zu fich ein alle, die u
ter der Laſt ded Kummers ermatten; er hat Lehren, welche fcho
feinen erften Freunden Worte bed Lebend waren. Sollten w
ihm nicht auch ohne Unterfuhung unfern Verſtand unterwerfen
und mit vollem Glauben an feinen Reben und Verheißunge
bangen? O ja, meine Freunde! was koͤnnte und hindern d
Grundfäze defien anzunehmen, deſſen ruhige Gleichmuͤthigkeit b
allem Ungluͤkk wir nachahmen möchten? Aber feine Lehre fprid
auch für fich felbfl. Das war ber legte, ſtaͤrkſte Beweis, den
den Süngern Johannis gab, Seht, den armen wirb ein
tröftliheLehre verfündigt. Wenn wir bei unferer Schwac
heit den Troſt kennen, bag Gott in den ſchwachen mächtig il
da er und auf mannigfache Weiſe beifteht und das Heil unfer
Seele befördert: fo iſt e die Religion Iefu, die ihn uns gieb
wenn wir bei unferer Reue doch willen, daß Gott alled zu
beften wenden kann, wenn wir wiflen, baß feine Gerechtigk«
mit feiner Liebe verbunden ift, daß bie Folgſamkeit gegen bi
Billen des Waterd und der Glaube an ben, ben er gelandt be
Berzeihung für unfere Fehler bewirkt: fo iſt er es, der es uı
verfündigt. Wenn wir unfern Verſtand mit dem Gedanken £
ruhigen koͤnnen, daß eine Zeit bevorfteht, wo die Ungleichheit:
diefer Welt follen ausgeglichen werben, wo jeber empfahen wi

ach feinen Werken, wo aud das in Anfchlag kommt, was in
tem Herzen eines jeden verfchloffen gewefen: fo ift ed Chriſtus,
dem wir bie erſten würbigen Vorſtellungen von ben Orbnungen
und Gerichten Gotted verdanken. Wenn wir bei allen Leiden
md Mühfeligteiten des Lebens noch Stunden der Beruhigung
geriehen, noch Glüfffeligkeit fühlen und mit einer hoffnungsvol:
in Zufriedenheit auf die fhönen Werke Gottes hinſehen können:
(0 fommmt das nur aus ber Ueberzeugung her, daß alles bis auf
das kleinſte an fich felbft ein Gegenfland feiner immer liebevollen
Vorſehung if, daß das Maag unfrer irdiſchen Gluͤkkſeligkeit
wicht nur dem Wohl des ganzen, welches und fremd if, fonbern
unferm eignen wahren und ewigen beften untergeordnet if, und
diefe Ueberzeugung find wir Chrifto ſchuldig. Wenn wir"enblich
dem Ende unfted Lebens ruhig entgegenfehn Fünnen, ſo verban-
fen wir das dem Xroft, den ev und gegeben hat, daß wir da
kin werben, wohin er vorangegangen ift, daß fein Water noch
ein großes Reich hat, worin er alle die fernigen aufnehmen wird.
Welcher Arme kann bei diefer Lehre wol ungetröftet, welcher zwei-
tinde unberuhigt bleiben? Hier haben wir Beiſpiel und Er
kenntniß und Troſt und Hoffnung und Ruhe für unfere Seele,
Ser find alle Bebürfniffe unfered Herzens geflillt, alle unfere
Simfche befriedigt! |

Und da wir das alles Chriſto und ihm allein verban:
m, ba er es ift, in deffen Namen den Menfchen Heil und
Seligkeit verheißen tft: mit was für einem dankbaren und
reubigen Gemüth werden wir nicht ber frohen Feier feiner Ge:
ort entgegenfehn! wie feft wird nicht ber Vorſaz bei uns fein,
Ne Früchte derfelben auch fo viel ald möglich zu genießen, und
im allein troz der gewöhnlichen Dendungdart unferer Tage die
Tore davon zu geben? Viele Menſchen fchämen fich jezt des
Shriftenthumd; manche eigenthuͤmliche Lehren deffelben find aus
ter helldenkenden Welt verbannt, und ed gilt faft für bad Zeichen
2.25 ſchwachen Verſtandes, Troſt und Beruhigung in ber Ges

Lirrary of the

UNION THEOLOGICAL SEMINARY

wißheit berfelben zu ſiaden — ach, lat und doch fet ſtehn mi
ten in diefem Strom, laßt und nichtd wegwerfen von bem, we
in den Worten und Lehren Jeſu gegründet if! — Viele ve
lachen bad unbegreiflihe, das von feiner Religion unzertrennli—
zu fein fcheint — ad, laßt uns biefen Leichtfinn fliehen, 1a
und doch fo viel dankbares Zutraun zu Jeſu haben, dag wir di
nicht verachten, was wir nicht verfiehn, daß wir nicht glaube!
dasjenige ohne ihn beffer zu verftehn, was er felbft und weisli
verborgen gelafien hat! Viele unferer Mitbrüber haben ſich ai
er dem Gebiet unferer Religion ein kleineres Gebäude von w
nigeren Wahrheiten errichtet, unter dem fie Schuz und Ruhe q
nug finden; wohl ihnen, wenn fie gluͤkklich fein Tonnen; ad
laßt und doch nicht von dem ſtolzen Wahn berfelben hingeriſſ
werben, ald wenn fie nun gar feine Berbindlichkeiten gegen Ch
flum mehr hätten: — auch das fchwächere Licht, das ihnen leuc
tet, haben fie von ihm geborgt; nur durch das Chriftenthu
find die Wahrheiten allgemein geworben, bie fie dem eignen Nac
denken ber Vernunft zufchreiben. Vielen ift die Religion Je
zu eng; ihr Herz will fich dadurch nicht fättigen laffen, fie du
ften noch nach mehrerem; aber indem fie auf neue Erfenntnil
oder neue Offenbarungen harren: fo warten fie ja noch auf (
was anderes ald auf Sefum, fo rauben fie ihm ja ben Ruh
daß feine Lehre binlänglich fei bad Herz zu beglüßfen, und be
noch kann ihre Seele Feine wahren Bebürfniffe aufweifen, die
nicht geftillt hätte. Ach, laßt und doch alle dieſe Abwege f
ben! alle thun unſerm Glauben und unſrer Denkungsart Sqh
den. Laßt uns ihm allein anhangen, feinen Fußſtapfen alle
folgen, feiner Lehre allein beitreten und ihn allein preifen f
alles Heil und alle Seligkeit, die wir genießen und hoffen! Am⸗

Ras für Pflichten uns obliegen gegen ängft-
liche Ehriften.

Ueber 1 Korinth. 8, 9—12.

M a. Fr. Wenn das, was offenbar Recht, und das, was
umgegweifelt Unrecht iſt, ganz nahe an einander grenzten, und
die Grenzen recht ſcharf und deutlich gezogen wären, fo wuͤr⸗
den bie Menſchen vielleicht eben fo oft Unrecht thun, als wir
kiber fehn, daß es gefchiehtz aber e& würde ihnen nicht möglich
kin, fich im ihrem Urtheil von dem was Recht und Unrecht iſt
v häufig und fo gröblich zu betrügen. Allein die Sache ver
st ſich nicht ſo; zwiſchen beiden liegt bad erlaubte in der «
Mitte; es fchließt ſich vermittelt unzähliger Handlungen, bie in
swifien Fällen recht, in andern aber unrecht find, durch einen

ianften u 3 eine ald an das andere an und
ht di en oder weniger aufmerffamen
Renfchen es Gebiets unaufhörlich ungewiß.
1e3 diefe ie her Menfchen gegeben, bie, ba

nicht nur ihren Neigungen uneingeſchraͤnkt folgen, fonbern

auch ihr fie ſtrafendes Gewiſſen befviebigen wollten, jich darau
legten es durch falfche Schtüffe zu binden, ihm das unrechte fü
erlaubt ja am Ende wol gar für recht, für pflihtmäßig zu ge
ben, und andre zu bem nämlichen Irrthum zu verleiten. Nich
geringer war die Anzahl derer, bie es auf der andern Seit
übertrieben, alle8 was nicht unftreitig geboten ift für pflihtwidri
und verboten hielten, und alle die nicht mit ihnen uͤbereinſtimm
ten für leichtiinnige, für Werächter der Tugend und Religio:
anfahen. Selbft das Ehriftenthum, welches doch einen feſten um
trüglichen Gefichtöpuntt zur Beurtheilung der Rechtmäßigkeit al
ler unfrer Handlungen an bie Hand giebt, ift nicht im Stand
geweien dieſe doppelte Taͤuſchung zu verhindern, und es gieb
noch immerfort unter denen, die ed befennen, betrogene von bei
den Arten, leichtfinnige Gemifien, welche eine Menge vo:
Handlungen zu rechtfertigen wiflen, um berentwillen fie von al
len uneingenommenen und richtig fehenden gewiß getadelt wer
den, welche immer weiter vom Weg der Tugend ablommen uni
nad) und nach lafterhafter werben, da fie Anfangs nur die Ab
ficht hatten fich Fein Vergnügen zu verfagen, welches fie fih mi
gutem Gewiſſen erlauben könnten; und ängftlide Gewiſſen
die fih mit zitternder Furchtſamkeit viele unfchuldige Freuder
verfagen und dadurch fich felbft nicht nur Schaben thun, inden
fie fih die Zugend erfchweren, fondern auch manche Verihuldung
auf fich laden, indem fie viele gute Handlungen unterlaflen, blof
weil fie ihnen unter ber ihnen fo fürchterlichen Geftalt de Wer
gmuͤgens erfcheinen. Für denjenigen nun, der glüßffich genug ge
weſen ift hierin die fchwere aber einem von den Grundfäzen de
Religion geleiteten Rachdenken dennoch nicht unzugänglihe Mit
telſtraße zu finden, für Dielen, ſag' ich, ift ed eine aͤußerſt ſchwer
Sache mit beiden auf bie rechte Weife umzugehn. Bei ben er
fen muß er unaufhörlich auf feinen Weg fehn, um fie nicht ar
weit auf dem ihrigen zu begleiten, er muß Stärke genug behal
ten ihren Verſuchungen zu widerſtehn, aber hier bat er doch nu

nd felbft zus forgen; bei den andern hingegen hat er auch
ch Mlihten gegen dad ſchwaͤchere Gewiffen zu beobachten, und
wu daß biefe nicht gehörig erfüllt werden entftehn fo viele
Ihel in der Welt, die wir täglich vor und fehn koͤnnen; ber
rt Hagt über Störung in feinen unſchuldigſten Vergnuͤgun⸗
yen, über harte, fchiefe Urtheile, denen er ausgefezt. ift, und ber
&mäcere über Anſtoß und Aergerniß; beide werben auf biefe
Reie immer weiter von einander entfernt, bie gegenfeitige Liebe
id gefhwächt, umb der Saame zu Zwietracht und Feindichaft
rd reichlich ausgeſtreut. Je größer der Schaben ift, welcher
xiden Theilen aus ſolchen Mißhelligkeiten erwächft, und je haus
iger wir ſolche aͤngſtliche Chriften an allen Orten unb um
a alln Ständen antreffen, befto wichtiger muß es uns fein uns
ſa Betragen gegen biefelben richtig beflimmen zu
einen, und dies iſt ed wozu wir diefe Stunde anlegen wollen.

Sert. 1 Korinth. 8, 9— 12.

Sehet aber zu, daß biefe eure Freiheit nicht gerathe zu
einem Anftoß der ſchwachen; denn fo dich, der du das
Erfennmiß haft, jemand fähe zu Tiſche fizen im Gözen«
haus, wird nicht fein Gemiffen, dieweil er ſchwach if,
verurfachet , das Gözenopfer zu eſſen? Und wird alfo
über deinem Erkenntniß der ſchwache Bruder umkommen,
um welches willen doc) Chriſtus geflorben iſt. Wenn ihr
aber alfo fündiget an den Brüdern und fchlaget ihr
ſchwaches Gewiffen, fo fündiget ihr an Chrifto.

Pauls giebt in diefem und dem vorhergehenden Eapitel feis
& Gemeine Unterricht über den mäßigen Gebrauch der chriſtli⸗
“n Freiheit und über bad fehuldige Betragen gegen ſchwaͤchere
drüber; er thut dies bei Gelegenheit eined flreitigen Falles, ber
mals fehr gemöhnlic) war. De Chriſten lebten umter Heiden
Göymbienern, fie konnten fich nicht alled Umgangs mit ih

nen entichlagen, fie wurben auch zu ihren Vergnuͤgungen, zu ib:
ren Luſtbarkeiten unb zu ihren Saftmälern eingeladen, allein die
Speifen und befonders bad Fleifch,. welches daſelbſt genoſſen wurde,
war von Thieren, die ben Gözen geheiligt und geopfert worden
waren. Einige Chriflen nun machten fich dennoch Fein Beden—
fen davon zu efien: — warum foll ich mir dieſes gefellige Ver:
gnügen verfagen? ber Göze ift nichts, fo iſt auch dad Dpfe
nichtö; andere machten fich ein Gewiflen daraus und trieben ihr
Bebenklichkeiten dabei aufs Außerfie. Aber wir wollen uns nich!
länger bei diefem einzelnen Kal aufhalten, fonbern nach Anlei
tung unferd Textes überhaupt fehn, was für Pflichten unt
gegen ſolche aͤngſtliche Chriſten obliegen, und zwar erſt
Lich, wie wir fie beurtheilen, zweitens, wie wir und geger
fie verhalten müffen. |

J. |

Auch ohne Rüfkficht darauf zu nehmen, daß unfer Urt hei
über andere allezeit auf unfer Betragen gegen fie einflieht
ift es eine theure Pflicht des vechtichaffenen Chriſten ſich, feinen
nachtheiligen, verbammenben Urtheil von ſeinem nächften zu über
laſſen, wenn er es auch auf dad volllommenfte rechtfertigen kann
und bier find wir in befonderer Verfuchung, diefe Pflicht aus dei
Augen zu fezen. Wer fich durch etwas beſonderes audzeichnel
von dem glauben wir gemeiniglich, daß er bloß dieſes auszeid
nende ſucht, und fchon dies wirft Fein vortheilhaftes Licht auf de
Charakter eined Menfchen. Aber ed kommt noch mehr hinzu
wer etwad gutes dadurch zu thun glaubt, daß er fich unſer
Vergnügungen entzieht, der fcheint unferm Argwohn immer Bo
würfe über bie unfrigen zu machen; wir glauben, baß er beſſt
feinen will als wir, und haben beflo mehr Abneigung gege
ihn, da wir und bewußt find, daß er keinen wahren Vorzug vi
und hat. Je leichter und alfo bier unfer Herz zu falfchen U
theilen verfeitet, deſto mehr miſſen wir auf unſrer Hut fe
befto nuͤzlicher wirb es fein, daß wir bie gewöhnlichen nachtheil

17
a Meinungen, die man von jolchen ängftlichen Gewiffen zu
“en pflegt, in ihrem Ungrund barftellen. Das erſte und leider
03 fat allgemäinfte if, daß man fie für Heuchler hält." Heuche
er, welche ben äußern Schein ber Tugend annehmen, um die
früchte derfefben zu genießen und bie Menſchen deſto weniger
muthen zu laffen, wie weit ihr Herz von berfelben entfernt
ri, iefe begnügen ſich freilich oftmals nicht mit dem Schein ei»
ur gewöhnlichen Tugend, welche nicht in bie Augen. zu fallen
ucht, fie brauchen etwad blendendes, welches ihre ſchwarze Seele
ım ſo beifer verberge, und ahmen baher jene Strenge gegen fich
elbſt nach, weiche andern von Herzen geht und aus Grundfäzen
rührt, welche tief in ihre ganze Denkungsart vermebt find.
Kuf diefe Weiſe werben beide oft mit- einander vermechfelt, aber
ſo leicht es iſt in dieſen Irrthum geführt zu werben, fo wenig
Mühe koftet es ſich davon loszureißen. Der Heuchler kann bie
Laree womit er andre taͤuſchen will nicht lange um fich leiden,
er kann fih dad Vergnügen, das Lafter welchem er fröhnt zu üben,
nicht fange verfagen, fobald als möglich erfcheint er in feiner na:
ürlichen Geftalt. Der Heuchler will nur gefehn werden, er fucht
ib überall hervorzubrängen, überall mit feiner falfchen Tugend
tr Frömmigkeit zu glänzen. Wenn wir alfo im Begriff find,
zer denen, bie eine größere Strenge zeigen, ald bie Grundfäze
x Religion es und zu erfordern fcheinen, ein fo übereiltes Urs
deil zu fällen, fo laßt und auf diefe beiden Stuͤlke fehn, und
sen wir bier feine Merkmale ber Heuchelei finden, wenn fie
wen Grunbfägen zwar immer treu bleiben, aber ohne fie auf eine
wablerifche Weiſe zur Schau auszuſtellen, wenn fie fich in ihrem Be⸗
zsgen immer gleich bleiben, wenn wir barin gar nicht3 widerſpre⸗
sundes finden, gar Feine hinlängliche Urfach fie zu beichuldigen, daß
⁊ im verborgenen wol anderd zu Werke gingen ald im Angeficht
x Menfhen; wenn died, fage ich, das Refultat unferer Beobachs
augen if: fo iſt ed ımfere Pflicht diefen häßlichen Werdacht fah⸗
2 zu laffen, und andere Brimde ihred Betragens aufzufuchen.
Yarbigten L. 3

Kann man das Herz folcher firengen ängfllichen Chriſten
feiner Tuͤkke beichulbigen, fo fchlägt man einen andern nicht viel
beſſeren Weg ein, unb fucht eine gewille Schwäche in ihrem
Berfiand zu finden. Diefe Leute find nicht böfe, fagt man,
fie meinen es herzlich gut, — aber wie ſchwach muß ed in
ibrem Kopf ausfehn! wie verwirrt müffen nicht alle ihr
Begriffe, wie ganz ungeuͤbt müflen fie in ber Unterfcheibung
des wahren und falfchen fein, ba fie fich fo finflere, fo traurig
Vorſtellungen von der Zugend machen koͤnnen. Died Tanı
in einzelnen Faͤllen wahr fein, aber im ganzen ift es gewil
unrichtig. Wenige von denen, welchen ed an ber gewöhnliche
Stärke des Verſtandes fehlt, werden Feſtigkeit genug haben
Begriffe, die fie nur von andern überfommen haben koͤnnen, in |i
ausdauernde bebarrliche Grundfäze zu verwandeln, fie werden fid
vielmehr vom Beiſpiel der Menge fortreigen laffen und benfen
was fo viele thun, koͤnne ja wol fo unrecht nicht fein.

Wenn man aljo auch hiemit nicht auslangt, fo fchiebt maı
die Schuld auf ihre Gemüthöverfaffung, auf ihr Tempe
rament. Es ift keine Kunf, denkt man, daß fie fich der Ber
guügungen bed Lebens entichlagen, fie haben Leine Neigum
dazu; ein langſames kaltes Blut fchleiht durch ihre Adem
eö find traurige duͤſtre Gemüther, bie der Freude abgeftorbe
find. Ber weiß, wad fir ein Wurm an ihrem innen nagl
oder welcher Sturm die Sprößlinge der Freude noch in ihre
zarten Jugend zerknikkt hat, — vielleicht haben fie fich wol ga
durch unmäßigen Genuß Ueberbrug und Ekel zugezogen. Die
find die gemeinften Urtheile der Menfchen über die, welche fic
einen rauheren Weg gewählt haben als fie felbfl. Aber waruı
will man doch denen, von welchen man ohnehin überzeugt if
dag fie irren, warum will man ihnen zugleich alled übrige Lo
rauben? warum will man nicht glauben, daß fie aus redliche
Herzen, aud fefter Uebereugung handeln? daß es ihnen einig
Mühe koſtet, der harten Regel fo genau zu folgen, welde fi
fih einmal gemacht haben. Nichtet nicht, fo werbet ihr nid

zerichtet, verachtet nicht den, der nicht mit euch übereinftimmt,
ws iſt bie goldne Megel der Chriften, die und Paulus Röm. 14,
vo er von eben biefer Materie handelt, aufs dringendfte eins
chaͤrft; ſuchet auch das, was ihr nicht billigen konnt, nicht aus
xr Ihmugigften umreinften Quelle berzuleiten, fondern deutet fo
ange ihr könnt alles zum beſten. Und dies iſt Doppelt noth⸗
wendig bei diefer wirklich verehrungswerthen Claffe von Mens
hen, die aus warmer Liebe zur Zugend ‚die allgemeinfte ange
orne Reigung des Menichen zum Vergnügen, zur Zreude, zum
schen Genuß des Lebens und zu Annehmlichkeiten in ſich ers
ken. Oft find fie grade dad Gegentheil von dem, was wir
ermuthen. Anflatt Heuchelei oder wenigftend Neigung zum -
mderbaren zu zeigen find es oft Die redlichſten Gemuͤther,
ie mit unermuͤdetem Eifer ſich allem unterziehn, was zu ihrer
förderung in der Gottfeligkeit gereichen fann ; es iſt ihnen oft aͤußerſt
chmerzhaft, daß fie fi) vor andern außzeichnen müflen, die zwar
uch das gute lieben, aber ihnen body zu unbeſorgt zu leicht:
nnig zu wandeln fcheinen; fie vermeiden mit befcheidener Schuͤch⸗
beit alle Gelegenheit, wo ihr Betragen gar zu auffallend fein
ante, fie reden nur dann, wenn man fie gleichlam herausfor:
rt. Oft finden wir bei ihnen flatt eines ſchwachen Vers
andes vielmehr eine feine Durhdringende Beurtheis
agskraft, ja biöweilen ift dieſe wol gar die Urfach ihrer
mgen Enthaltſamkeit von fo manchem Genuß des Lebend. Sie
aerken genauer als viele andere, wie allmählig Vergnügen
> Freude, wenn wir uns ihnen überlaffen, und jenen ernften
ſeßten Zuſtand ber Sesle rauben, den die Zugend erfordert; ih:
: entgehn die anfänglid Eleinern aber in ihren Folgen wichti⸗
: Veränderungen nicht, die dadurch in uns hervorgebracht wer⸗
:; fie jehen, wie die Kraft des Geiſtes dadurch erfchlafft, wie
3 laͤfög im guten, immer nach mehrerem burflig wird, wie
3 nur an bem einen Gefallen findet, was ſich durch eime
utere lachende Mine empfiehlt, wie leicht man fich nach. und
B 2

nach von dem flillen ernſten Anfehn der Religion und Tugen
entwöhnt. Oft find fie grade diejenigen, die am meiften für bi
Gefelligkeit und alles gute und angenehme, was f
und gewähren kann, geftimmt find, aber fie fegen zu viel Dil
trauen in fich felbft, jene Betrachtungen find ſtark genug fie zi
ruͤkkzuhalten, bie übertriebene Furcht der Gefahr überwindet d
Lokkung der Verſuchung, und fie leben immerfort in dem ſchw
ren unnöthigen Kampf zwifchen heftiger natürlicher Neigung ut
überfpannten Begriffen von Pflicht. Unſer innigſtes Mitleid g
buͤhrt alfo freilich ihrem bebauerndwürdigen Zufland, denn w
viel guted was fie genießen koͤnnten verfagen fie fi) nicht, we
für unnöthige Unannehmlichkeiten übernehmen fie nicht, wie qu
len fie nicht fich felbfl. Aber wer weiß, was für Fehler in d
erſten Erziehung, was für ein Zufammenfluß von Umflände
was für eine Menge warnender BVeifpiele ihrer Seele eine

traurige Falte eingedrüfft haben. Unb wenn bied die wahre B
fhaffenheit der Sache ift, wenn bied bie Gründe ihrer Stren
gegen fich felbft find, — o fo verbienen dieſe unfere Brüder |
ja nicht, daß wir fie als Störer unferer Freube haffen ober a
Schwaͤchlinge auf eine verächtliche Weiſe bedauern. Sie verbi
nen vielmehr unfre Achtung ; fie verdienen, daß wir auch um d
ihrige und bewerben, daß ed uns nicht gleichgültig fei, wie |
von und urtheilen, daß wir auf unfer Verhalten gegen fie t
aͤußerſte Achtfamkeit wenden, und wie biefed befchaffen fein mu
davon wollen wir im zweiten Theil unferer Betrachtung handel
ll.

Die meilten Menfchen glauben, daß fie bei ihren Dan
lungen auf dieſe Claſſe von Chriften gar nicht Ruͤkkſicht
nehmen brauchen. Wollen fie ihr Leben nicht genießen , |
fprechen fie, wolan, fo mögen fie ed halten wie fie wollen; af
fie mögen uns auch eben das erlauben, ed wäre zu viel verla
wern wir und um fie befümmern,, ober und um ihretwillen d
geringfien Zwang anthun follten. Das würbe uns fchaden ob

21
ham etwas zu helfen. Wir wollen fie weder verdbammen noch
daſſen noch verfolgen, wir wollen fie ihren Weg ruhig gehn lafs
im; aber fie müfien auch nicht überläftig fein, fie müffen uns
ah auf dem unfrigen nicht flören, — wohl dem von und, ber
den beſten gewählt hat. Nehmen fie aber auch bei diefem
Verhalten Aergemiß an und, fo haben fie es auf ihrem eignen
Gewiffen, wir haben es ihnen nicht gegeben. So wenig nad
dem ſtrengen Recht an diefer Berfahrungsart vuszuſezen zu
ſein fcheint, fo bedenklich iſt fie doch, fo wenig entipricht fie ben
Grundfäzen des Chriſtenthums. Welche untheilnehmende
liebloſe Sorglofigkeit leuchtet nicht daraus hervor! Diefe unfere
ihwicheren Brüder lieben uns, ob fie und gleich tabeln, fie war:
nen uns, weil fie und auf unrechtem Wege glauben, fie kümmern
rh um uns, fie feufzen über und, und wir wollten auch nicht
einmal ein Stündchen daran wenden, ihnen auf eine oder bie
andere Art aus dem Traum zu helfen? D wellen Herz fchon
io fe an dem irdifchen Vergnügen hängt, daß ber Fleinfte Theil
deitelben ihm zu theuer ift, als daß er ihn dem beflen feines
Bruders aufopfern follte, — o der hängt fchon zu feſt Daran!
Und indem er nur glaubt ſich nicht um fie zu befümmern, fie
ch ſeibſt zu überlaffen, indem fchadet er ihnen wirklich; er ift nicht
iv mfchuldig an den Aergerniß, welches fie nehmen. Denn
warden fie wol Unrecht haben, wenn fie feine fühllofe Gleichguͤl⸗
igkeit für eine Verhaͤrtung des Herzens halten? wenn fie glau:
sen, baß feine freieren Grundfäze baran fchuld fein? Aber es
Eommt noch mehr dazu. Je auögebehnter wir diefe Freiheit üben,
x näher wir den Grenzen kommen, die wir und felbft geſtekkt
naben, deſto größer wirb bie Werfuchung auch dieſe zu überfchrei-
m, und deſto leichter geichieht es, und dann beftärken wir ja
Mefe irrenben, bie genau genug darauf Achtung geben, durch uns
kr Beifpiel in ihrem Irrthum, als ob der Genuß des Vergnuͤ⸗
end mit der Anhänglichkeit an die Religion nicht beftehn koͤnne,
„ir geben ihnen Gelegenheit Mißtrauen in unfere Jugend zu

fegen und fchlechte Begriffe zu faflen von der Macht, welche di
Forderungen ber Lehre Jeſu aber und haben, und heißt dad we
etwad anderes ald Aergerniß geben?

Bas follen wir alfo thun? Darüber gerkth man ü
deito größere Werlegenheit, je befier man von dieſen ängfliceı
Ehriften denkt, je mehr man fich ihre gute Meinung zu erhalte
ſucht. Soll man fidh, fo oft man von ihnen bemerkt wirt
nah ihren duͤſtern Gedanken bequemen? Das hieße, il
ter Freundfchaft eben die fchweren Dpfer bringen, bie fie ihre
Grundfäzen zu bringen gewohnt find. Dies wäre vielleiht d
leichtes und fichered aber gewiß kein untabelhaftes Mittel. Wi
müffen unfere Denkungsart nicht verſtellen, fondern fie vo
ihrer Nichtigkeit zu überführen, und fie nah und nad mit de
felben auszuföhnen ſuchen. Aber bier liegt eben die Schwieri
keit. Man wendet dazu gemeiniglich eher jedes andere Mitt
an als das, welches allein einem Chriſten anfländig ift, un
welches allein gelingen kann; man geht oft in guter Meinun
eben fo verkehrt zu Werke, ald man nur thun Fönnte, wenn ma
Die böfe Abficht hatte den fchwächern noch mehr zu verwirren, ihl
noch mehr Anſtoß und Aergemiß zu geben. Hier giebt es b
fonderd zweierlei, wodurch unzähliged Uebel angerichtet un
dad Herz berer aufs tieffle verwundet wird, weiche wir auf al
Weiſe zu fehonen verpflichtet find. Da nämlich dieſe ängftlich
Gewiſſen gemeiniglich mit ber Außerften Hartnäffigkeit auf ihr
Meinung beharren, da fie ſich gegen alle Demonftrationen a:
ihr Gefühl und, was noch mehr ift, auf die Erfahrung berufe
die immer weit mehr auf ihrer Seite ald auf der Seite ihr
Gegner ift, fo glauben viele, daß fie nicht beffer von ihre
Uebel geheilt werden können, als wenn man fie laͤcherlich mad
und durch immerwährenden Spott gleihfam zur Beſſerur
nöthige. Die Freunde bed Vergnuͤgens machen einen ſtillſchw
genden Bunb gegen die Feinde beffelben; fie wiflen fie in allı
band peinliche Werlegenheiten zu führen; fie verfiehn es, fie t

felgen ihrer Zuruͤkkhaltung recht empfindlich fühlen zu laſſen;
ie wiſſen über dad wenige Vertrauen, welches fie auf ihre Kräfte
iaen, über die geringe Stärke, die fie ihrer Tugend zutraun, auf
ane bittere Weiſe zu ſcherzen. Wenn man dies fehr gemeine
Verfahren ein wenig mit Baltem Blut überlegt, wenn man ſich
an de Stelle diefer armen gemißhandelten fezt: fo fühlt man wol,
mie ungerecht, wie abicheulich diejenigen handeln, bie fich fo et⸗
was zu Schulden fommen lafien; wie wenig man nachgebadht
hiben müfle, wenn man hofft etwas gutes daburch zu fchaffen.
Dark, ſolchen Spott kann niemand gebeffert werben, und je we:
niger daB Herz rein und bie Abficht Lauter fein Tann, bie auf
istche Mittel verfällt, deſto mehr Widerſtand findet ed auch —
nan wirb bei dem niemals feinen Zwekk erreichen, dem man fo
Gewalt anthut.

Andere, weiche died wol einfehn, find auf ein nicht fo befs
tiges aber deflo* unreblichered Mittel verfallen, je feiner und liſti⸗
ger es iſt. Statt jener Gewalt brauchen fie Verführung,
fan Diejenigen, denen fie andere Gefinnungen beibringen wollen,
durch dad Lebhaftefte Gefühl aller ber Unannehmlichkeiten zu pei:
agen, denen ihre eingeſchraͤnktere unfreiere Aufführung fie ausſezt,
iuhen fie fie vielmehr durch befländige Vorſtellung alled des
Beranıgend, aller der Gluͤkkſeligkeit zu reizen, welche auß freieren
seinberen Grundfäzen erwaͤchſt; fie hoffen, daß diejenigen, bie
durch Darlegung ihrer felbfigefchaffenen Qual nur in ihren Ge:
kanungen geflärtt wurden, vielleicht dem neuen Anblift nie ge:
ssiener Freuden erliegen werben. Sie führen ihre ſchwaͤcheren
Brüder in befländige Verſuchung, fie zeigen ihnen das Vergnuͤ⸗
sen, weiches auch fie genießen könnten, in der fchönften Geſtalt,
ad wenn ihnen denn nun ihre Vorhaben gelingt, wenn das
dnwadye Gewiſſen verfucht wird: o fo haben fie etwas fehr
ibiechteß gethan, da fie etwas gutes thun wollten. Was iſt bie
zrucht davon? Paulus fagt, Auf daß nicht über deinem Er
Immiß der fhwache Bruder umkomme. Ja wol wirb er ums

fommen, wenn wir alfo mit ihm umgehn; er if nur beraufdy
nicht überzeugt, fein Gewiſſen ift nicht gebeflert, fonbern beflett
— er wird wieder zu fich fommen, er wird fich felbft bie hart
ſten Vorwürfe machen, und wad Wunder, wenn er ben, welche
er als die Urfach feined Falls anfieht, als feinen aͤrgſten Kein
flieht, oder wol gar haft. Ich habe Died Verführung genann
und vielleicht werben viele Diefen Ausdrukk zu hart finden. We
führung, wird man fagen, iſt Verleitung zur Sünde, und bi
will man ed nur dahin bringen, baß ein jeder den Theil d
Freuden des Lebens genieße, ber ihm befchieben ifl. Aber ebe
diefe Entſchuldigung hat auch ber Böfewicht, der leichtfinnig
der andere zu Laftern verleitet, die er freilich mit feinem freche
Gewiſſen wol zu rechtfertigen weiß. Und was if denn Suͤnd
Nicht nur das, was offenbar gegen die Gebote Gottes ift, foi
bern, wie Paulus fagt Röm. 14, 23, Wer: über etwas zweife
und thut ed doch, der ift verdammt, benn ed geſchieht nicht na
feiner Ueberzeugung, und was nicht aus Ueberzeugung komm
das ift Sünde. So verführen wir alfo andre zur Sünde, wer
wir fie in Verſuchung fezen etwad zu thun, was fie für unred
halten. Wer aber alfo fünbigt an feinen Bruͤdern und ſchlaͤ
ihr fchwached Gewiſſen, der fündigt an Chriſto. Wer ed erfal
ren bat, welche Pein für ein redliches Her, in dem Bewußtſe
liegt gegen fein Gewiſſen gehandelt und bie deutlichen Win
deffelben in den Wind gefchlagen zu haben, dem wirb gew
nichts heiliger fein al& bie Weberzgeugung anderer. |

Wenn wir alfo etwad gutes fchaffen wollen unter unfe
fhwächeren Brübern, fo laßt uns nicht danach tradhten, dag |
gegen ihr Gewiſſen handeln, fondern vielmehr, daß daſſelbe v«
beffert, daß ihre Urtheile über die Rechtmäßigkeit erlaubter Be
gnügungen berichtigt werden. Wir müffen fie liebreich zi
rechtweifen, müflen und Mühe geben ihnen begreiflih zu m
hen, daß wir nicht auf fo üblen Wegen find, daß die Fröhlic
feit nicht3 fürchterliches, nicht mit dem Laſter verwandt fei, d«

re und gegeben ſei und nach der Arbeit zu erholen, unb zu al-
im guten und nüzlichen wieber fähig und flarf zu machen, dag
ie dazu gebraucht werben Fünne ohne gemißbraucht zu werben.
ber mit bloßen Reben werben wir nichtd ausrichten, dad erſte
was umd obliegt, das einzige wodurch wir fie gewinnen koͤnnen
ii unferBeifpiel. Vergebens werben wir ihnen unfere Ueber
zeugung mit der größten Wärme angreifen, vergebens werben
wir ihnen bie Möglichkeit beweilen, mitten im Genuß bed Ber:
gmügens reines Herzens und zu allem guten bereit zu fein, fie
werden um fich fehn, wo wol diefe Möglichkeit wirklich geworben
fei, fie werben dies von und felbft fordern, die wir fie belehren
wollen. Wir müffen fie dadurch, dag wir Geduld mit ihrer
Schwäche haben, daß wir ihnen zu Liebe mandye Heine Aufop⸗
fezung machen, überzeugen, daß dad Vergnügen nicht felbftfüch-
tig, nicht Hart, nicht untheilnehmend gegen andere made. Wir
allen ihnen in unferm eignen Betragen zeigen, daß man ed
genießen Eann, ohne davon beraufcht, ohne zu feinen
Dflihten und Gefhäften untühtig gemadht zu wer
den, daß man ſich den Freuden des Lebend von Zeit zu Zeit
überlaffen kann, ohne fie leidenfchaftlich zu verfolgen, dag man
mitten im Genuß immer Here über ſich felbft bleiben kann ohne
maufhaltſam fortgeriffen zu werden. Nur durch ſolche thätige
Beweife können wir etwas über fie erlangen, nur dadurch koͤn⸗
sn wir nach und nach ihre ängftliche Furchtſamkeit vertreiben
end Heiterkeit und Freude wieder in ihr Leben bringen.

Dies ift Die Weiöheit, die wir überall im Reich der Gnaben, in
allem was das fittliche Wohl der Menfchen betrifft, antreffen; indem
wir für und felbft forgen, indem wir unfer eigned Wohlim Auge
zaben, erfüllen wir auch unfere Pflichten gegen den nächften, in:
&m wir biefen thätig lieben und fein beftes befördern, thun wir
Syleih Das, was wir und felbft fchulbig find. Wenn alfo ei:
um von und der Außerfi gemäßigte Genuß des Wergnügens
„wer fällt, der doch zu uniern eigenen beſten nothwendig iſt;

" 3%
wenn wir denken, daß unfere Tugend Teinen großen Schade
leiden wird, wenn wir auch einmal einen Schritt zu weit thu
ſollten: fo laßt und unfere Augen weiter ald auf und felb|
richten, laßt und ben Schaden erwägen, ben die Seele unfere
fhwächeren Bruders durch unfere Uebertretung leidet, laßt un:
dad gute Iebhaft denken, welches wir durch em tabellofed Bei
fpiel über diefelbe verbreiteten. Wir vermindern finftere Vorur
theile, wir gewinnen ber heiten Tugend einige fchäzbare Vereh
ver; wir vermehren bie Summe ber Gluͤkkſeligkeit um und ber
wir beglüften andere nicht nur in diefer Welt, ſondern die Früdt
unferer Bemühung erſtrekken fich auch bis in die Ewigkeit. Amen

Bom rechten Gebet des Shriften im
Namen “ef.

Ueber Joh. 16, B.

Men fagt zu unjern Zeiten ungemein darüber, m. a. Fr., daß
es fo viele Menfchen giebt, welche glauben, daß fie ber Religion
Jeſu entübrigt fein Binnen, welche die Wohlthaten derſelben ver-
dmaͤhen umd ed nicht der Mühe werth achten ſich ihred Genuſ⸗
ics fähig zu machen; aber eine hauptfächliche Urfach diefer Gleich--
zültigkeit iſt unflreitig die, daß fie fehen, wie felbft Diejenigen,
neihe fich zum Chriſtenthum beiennen, die Vorzuͤge deſſelben
eatıveber unerkannt laffen, ober fie mißbrauchen und durch ihre
Aufführung herabwuͤrdigen. Unter die größten Vortheile, die wir
3 Chriſten genießen, gehört unflreitig auch ber, daß ed und
icht nur erlaubt, fondern auch ald Gott wohlgefälig und uns
Abit aͤußerſt zutraͤglich und nothwendig geboten ifl, daß wir
:u Gott unferm Schöpfer beten, ihm unfere innerften ge⸗
*emften Wünfche vertrauungsvoll darlegen, und uns durch ſolche
rgießungen unferes Herzens recht oft und lebhaft des trofirei-
N Verhaͤltniſſes erinnern follen, in welchem wir gegen ihn als

Kinder gegen einen liebreichen und gätigen Vater ſtehn. Woher
kommt es alfo, baß ſich dennoch fo viele, die übrigens richtige
Begriffe vom hoͤchſten Weſen zu haben fcheinen, dieſes Vorzugs,
wobei fich die menfchlihe Wuͤrde in ihrer ganzen Größe zeigt,
muthwillig berauben? Sie meinen, obgleich die wenfchlichen
Angelegenheiten von ber göttlichen Vorſehung nicht ausgeſchloſſen
wären — denn ihm fei auch der kleinſte Theil feines unendlichen
ganzen nicht zu Bein, — fo habe er fie doch wenigftens ſchon
von Ewigkeit her unwiderruflich nach nothwendigen Gefegen der
Natur georbnet, und unfere Bitten Tönnten ihm deswegen am:
möglich gefällig fein, weil fie völlig unwirkſam fein müßten, wei
fie in feinen Rathſchluͤſſen keine Aenderung hervorbringen könn:
ten. Gott wife eher und beffer ald wir, was und gut feiz e:
fei nicht möglich, daß er ed unterlafle, wenn wir ihn auch nich
darum bitten; und wenn man fich dieſes überlege, fo fähe mar
wol, daß herjenige, der da bete und das höchfle Wefen um etwa;
anrufe, ſich in diefem Augenblikk unmoͤglich an die Weisheit
Alwiffenheit und bie übrigen unendlichen Eigenfchaften. defielben
deutlich erinnern koͤnne. Woher alle bdiefe verkehrten Urtheite
woher kommt ed, daß die Menfchen fich deffen nur weigern, wo
rüber fie als über ihrem größten Vorzug halten follten? Zalfch
Begriffe von ber Abficht des Gebets und eine trau
rige Erfahrung von feinem wenigen Nuzen ſind vi
Urfachen davon. Gegen einen, ber burdy rechten Gebrauh d
Fruͤchte bed Gebets einerntet, findet man immer zehn ober vo:
hundert, die babei auf die verkehrtefte Art zu Werke gehn. Nie
denten, daß bied ein Theil des Dienftes fei, den Bott gleichſa
für fi von und fordere, ihr Gebet befieht alfo blog in Worte
ihe Herz bat keinen Theil daran. Es kriecht vielleicht bei D
niebrigften Gegenfländen der Erde umher, während daß ihre A
gen und ihre Lippen andädhtig gen Himmel gerichtet find. Dr
fie find dabei völlig gedankenlos; gewifle Stunden, gewiſſe &
tegenheiten find das Zeichen, welches fie aufruft ihre Gedanken

—

Gott zu erheben; ſie ſind von Kindheit an dazu abgerichtet wor⸗
den, wie man zu andern Handlungen abgerichtet wird, die man
rur mechaniſch ohne Bewußtſein zu verrichten braucht; fie beten
aus Gewohnheit und alfo mit einer Kälte der Seele, die alle
grüchte dieſes großen unb heiligen Gefchäftd verhindert. Andere
beten zwar inbrünflig und mit Gefühl des Herzens, aber in Miß⸗
verſtand verführt fie zu fasfchen Hoffnungen, fie täufchen fich
ſeihſt und ernten dann flatt guter Folgen nur Unzufriedenheit
und Schaden ein, flatt daß durch ihr Beifpiel andere zu glei
hem Eifer ermuntert werben follten, werden fie vielmehr durch
dieſen Erfolg abgeſchrekkt. Alles died würde nicht gefhehn, wenn
man allegeit Die Vorſchriften im Auge hätte, Die und Ehri-
Rus felbft in Abficht auf das Gebet gegeben hat, und
diie wollen wir in ber gegenwärtigen Stunde mit einander
beherzigen.

Text. Joh. 16, 23.
Wahrlich, wahrlich, ich fage euch, So ihr den Vater
etwas bitten werdet in meinem Namen, fo wird er e8
euch geben.

Bir wollen nach Anleitung diefer Worte von dem rec
ion Gebet eines Chriften im Namen Jefu reden, fo
daß wir erfilich zeigen, worin ed beftehe, und zweitens
te Vortheile mit wenigem berühren, die und baffelbe
zewaͤhrt.

So angelegen es ſich unſer Erloͤſer in ſeinen lezten Tagen
ein ließ, feinen Juͤngern dad Gebet überhaupt zu empfehlen und
ihnen ein feſtes Wertrauen zu bem einzuflößen, welcher es erhoͤ⸗
ten fonnte, eben fo dringend wiederholt er ihnen verfchiedene Mal
‘it befondere Vorſchrift, die den Inhalt unfered Textes ausmacht.
Sad mag er wol unter dem Ausdrukk verftanden haben, daß fie

in ſeinem Namen beten ſollen? Wir ſinden dieſe Worte auch
in andern Faͤllen gebraucht; ſo ſagt Chriſtus, Ich ſende euch in
meinem Namen, d. h. ihr ſollt nun meine Stelle vertreten, das
fortſezen, was ich angefangen habe. An einem andern Ort, Se:
bet bin und lehret in meinem Namen, d. h. an meiner Stelle,
unter ber Autorität, daß ich eben fo gelehrt habe und noch Ich
ren würde, wenn ich noch zugegen wäre. So fagen wir noch jest,
daß wir etwas im Namen eined andern thun, wenn wir wilfen,
dag er eben fo handeln würbe, daß es feinen Abfichten gemäß
fi. So fagt nun Jeſus auch hier, daß wir in feinem Namen
beten follen; wir follen auf eben die Art beten, wie er immer
fein Herz vor feinem Water auögefchättet hatte; wir follen um
dad bitten, wovon wir wiflen, daß ed feinen Abfichten gemäß
fei, daß wir ed erlangen.

Aber wenn wir das Betragen ber Apoftel, welches aud Die:
fer Vorfchrift erfolgt zu fein fcheint, betrachten, fo koͤnnten wir
denken, Daß dies Gebot nur feine Damaligen Juͤnger betroffen babe,
für uns aber gar nicht gegeben fei. Wenn bie Apoftel im Na⸗
men Sefu beteten, fo gehorchten ihnen die Stürme und die Wo⸗
‚gen des Meer, die Wuth der Menfchen legte ſich, dad Gift der
Thiere verftoffte und wurde unſchaͤdlich, die Ketten zerbrachen,
und bie Thuͤren ber Gefängniffe fpranyen auf, Krankheit und
Tod zitterten vor ihrer mächtigen Stimme. Wenn die die
Srüchte de3 Gebet im Namen Sefu find, fo wären wir ja ho:
ven, wenn wir darauf Anfpruch machen wollten, wenn wir um.
ſolche Saben bitten und und dabei boch unausbleiblicher Gewaͤh—
rung getröften wollten. Allein m. th. nichts bdefloweniger iſt
bied Gebot: und allen gegeben, nur daß andere Zeiten eine an—
beze Anwendung beffelben erheiihen. Damald waren folhe Be-
gebenheiten den Abfichten Jeſu gemäß und nethwendig. Erfelbft
hatte bei feinem Leben feinen Water um ſo mande wundervolle
Aeußerung feiner Allmacht gebeten, und jie war erfolg. Seinen
erſten Juͤngern war dies eben fo nothwendig; in ihnen lag als

in dem erſten Keim bie ganze fünftige Kirche Chriſti, und fo
nußte freilich ‘auf diefen Keim, wenn ich mich fo ausdruͤkken
darf, mehr Sorgfalt gewendet werben ald jest, da fie zu einem
großen Baum herangewachien ift, auf manche größere Knospe,
anf manchen ganzen Zweig befielben. Die ganze Kirche Chriſti
erlag, wenn nicht bisweilen ihr Muth durch außerorbentliche
Hülfe geflärft wurde, wenn fie nicht wunderbarer Weife aus fo
manchen ihrem Leben drohenden Gefahren errettet worben wären,
ne mußten durch fo manche außerordentliche Handlung bie Auf
merfiamkeit derer erregen, welche fie gewinnen follten. Wenn
dies alle heut zu Tage nicht mehr fo ift, nicht mehr fo fein
kom, jo folgt baraus doch nichtd mehr, ald daß wir in einer
von der Lage der Apoftel ganz verfchiedenen Lage find, und bag
wir died Gebot Jeſu auf unfere Umftände anwenden müffen.
Denn wir im Namen Jeſu beten wollen, fo müffen wir
fd afe in dem Geift, auf die Art beten, wie er ed zu
thun gewohnt war, unfer Gebet muß dem feinigen ähnlich fein.
Es ik unnoͤthig zu erinnern, daß bad unmöglich heißen kann
im Geift und im Namen Jeſu beten, wenn bloß die Worte bie
wir auöiprechen ein Gebet heißen, aber nicht von ben Gedanken
und Empfindungen begleitet find, welche fie ausdruͤkken follen.
Des Gebet eines Chriften muß aus dem Herzen kommen, aus
der färkiten Empfindung von ber Nothwendigkeit ſich mit Gott zu
unterhalten, ed muß aus dem Bebürfniß entfpringen, fein inner
kes fich felbft vor den Augen des Allfehenden zu entwilteln. Bir
nüffen erflaunen, wenn wir bedenken, wie nothwendig biefe
Stiammg der Seele zu einem wahren Gebet if, und wie oft
vit dennoch beten, ohne durch diefelbe Dazu angetrieben zu wer-
ten, denn unfere Seele hat von Natur feinen Gang zu fo far:
ka Empfindungen diefer Art, und nur felten wird fie durch bie
Inflände darein verfegt; allein eben weil diefe Empfindungen fo
uhtbar find, fo müffen wir ſuchen fie hervorzubringen, unb bad
Idie einzige Entſchuldigung für jene Gebete, die wir zu ge

wiſſen Stunben, bei gewiſſen Gelegenheiten auszufprechen ge:
wohnt find. Diefe werben freilich felten unmittelbare Ausbruͤcht
unferd Herzens fein, wir werden felten, wenn wir fie beginnen
jene hohen Gefinnungen bed betenden Chriſtus bei und fühlen
aber fie Können durch biefelben veranlaßt und herbeigeführt wer
den. Die Worte erregen nach und nach die dazu gehörigen Bor
ſtellungen; je mehr wir alle übrigen finnlichen Gedanken entfernen
defto Teichter wird unfer Herz daburch zur Betrachtung Gotte
und göttlicher Gegenflände erwekkt, und fo eined wahren innige
Gebets fähig gemacht.

Wenn unfer Erlöfer betete, fo fuchte er die Einfamten!
und auch hierin müffen wir ihm nachahmen. Nicht gerade, daß e
nothwendig wäre fich von aller Gefellfchaft zu entfernen, es iſt vie
mehr öblich, daß wir unfer Gebet mit dem Gebet anderer vere
nigen; aber in dem Augenbliff, da wir unfer Herz zu unien
Schöpfer erheben, muß diefe Gefellfchaft für und nicht da fein, ſ
muß von und nicht bemerkt werben, unfer Gebet befchäftige un
ganz allein, wir müffen nicht das geringfte thun bie Augen aı
derer auf und zu ziehn. Keine fihtbare Geberbe der Andacht, fe
Bewegung, die ein auffallended Zeichen von dem fein koͤnnte, w
in unfern Herzen vorgeht, entfchlüpfe und in der Abficht. Wer;
der Zeit, da er fich mit dem hoͤchſten Weſen unterhält, nicht ga
einfam ift, fondern neben diefen Gedanken noch andere trdild
neben diefer Abficht noch andere haben kann, der betet nicht, v
nigſtens nicht fo wie Chriſtus zu thun befohlen hat. |

Aber wenn wir nach den Vorfchriften Jeſu beten wollen,
müffen auch die Gegenflände des Gebets richtig gemählt fe
wir müffen und ihren Zufammenhang mit feinen Abfichten, i
Nothwendigkeit zur Erreihung bderfelben mit voller Gewißh
denken können. Unfere eigenen äußeren Angelegenheiten find j
nicht mehr von der Wichtigkeit wie die Umflände der Apof
Daß wir aus mancher Ungelegenbeit errettet werden, ift für
Sache des Chriſtenthums gar nicht nothwendig, wir koͤnnen a

sh nicht behaupten, daß eB die Abficht Jeſu fe. Auch: daB
st, wad wir andern zu erweiſen, in andern bherborzubringen
dillens find, ift gar nicht mit den wundervollen Wohlthaten zu
ngleihen, welche die Apoftel fo oft den bebrängten ihrer Zeit
mieen; wir muͤſſen das unfrige dabei thun, weil ed unfere
Kıht ift, aber den Ausgang müffen wir Gott überlaffen; viel-
ht ſoll diefed gute nicht durch und, vielleicht fol es jezt noch
m nicht geſchehn, wir koͤnnen alfo das Gelingen unferer Unter:
mungen nicht als etwas für die gute Sache der Tugend un:
nsbleiblich nothwendiges von Gott erheifchen. Was bleibt un
lſo als der erfle ungezweifelte Gegenftand unſers chriftlichen Gebets
ig? Wir ſelbſt, unfer eigentliches Ich, unfer wahres
wiges Wohl. Daß wir immer beffer, immer mehr von unfern
lem befreit werden, dem Ideal des wahren Chriften immer
über Iommen, bie Gebote Zefu immer pünktlicher, in immer
nißem Maag befolgen, dies ift gewiß die Abficht Jeſu, darum
dnnen wir Gott unbedingt, mit der größten Zuverſicht in Chrifti
lamen anrufen. Er felbft, da feine Jünger Unterricht im Ge
% verlangten, lehrte und nur um folche geiftliche Gaben zu
ten; die Verherrlichung des Namens Gottes, die Ausbreitung
mez Gnadenreichs, bie immer mehrere Wollbringung feines Wil:
5 auf dem ganzen Erdboden, bad Zutrauen auf feine Vorſe⸗
m, wenn wir auch nicht weiter als nur für ben heutigen Tag
rausiehn, die Kiebe und Berföhnlichkeit des fündigen Menfchen
gen feinen eben fo fündigen Mitbruber, die Stärkung in ber
eluhung, dies waren die Gaben, um welche feine Jünger bit:
1 fohten.

Eind aber dies die einzigen Gegenflände, auf welche ſich un:
Gebet einfchränten fol? Da wären wir unglüfflih genug!
Vere übrigen Angelegenheiten, unfere Verhaͤltniſſe in ber Weit,
der bürgerlichen Gefellfchaft, dad was wir als Menfchen, bie
u Bechfel der Zeit und des Gluͤkks unterworfen find, zu hof⸗
oder zu fürchten haben, liegt uns oft eben fo ſehr am Her:
Nöigten T, €

zen, verurfacht und oft noch tieferen Kummer, ängfllichere B
forgniffe; es ift fo natürlich, daß wir aud hierüber unfer He
vor Gott ausſchuͤtten; ed ift oft unfer einziger Troſt. Soll
dies unrecht fein? Mit nichten! Aber wir müffen zwiſchen jen
Art des Gebet und zwifchen diefer einen großen Unterfchieb m
hen. Das ſittlich gute koͤnnen wir verlangen, ed iſt und not
wendig, und unfer Gebet barum ift ein Auöbruch des Eiferd, w
mit wir es fuchen, womit wir ihm nachjagen. Kommt e ul
aber auf etwas anderes an; wünfchen wir entweber ein ir
ſches Gut zu erlangen ober ein zeitliched Uebel von und ab
wenden: fo haben wir freilich ein deflo größeres echt Gott di
Wuͤnſche vorzutragen, je größer das gewünfchte Gut, je fchre
licher dad gefürchtete Uebel iſt; aber wad für eine Gemüthi
würden wir verrathen, wenn wir fo zuverfichtlich,, fo unbedir
dabei zu Werke gehn wollten? wir würden als ſolche erfchein
deren Sehnfucht nur auf dad irdiſche gerichtet ift, die nur |
burch beruhigt und zufrieden geſtellt werben fünnen; wir würd
uns felbft und unfer Gebet verunehren. Died Gebet muß ni
eine Forderung fein, es muß bie Frucht von ber inneren Ben
gung fein, in welcher fich unfer Gemüth befindet; wir legen G
unfere Wünfche, unfere Werlegenbeit dar, aber wir befcheiten u
gern, daß Gott beffer wife, was und zuträglich fei, wir um
werfen unſern Willen dem feinigen und unfer Verlangen fei
Leitung, die alled zu unferm wahren Wohl zu regieren wi
Auch Jeſus, da er dab lezte Leiden, welches ihn befallen fol
fo nahe voraußfah, betete mit angfivollem Herzen um Rettu
er wünfchte, er bat, baß ber bittre Kelch vor ihm vorüber gi
ſollte; aber ex fezte hinzu, Herr, nicht mein fondern bein W
geichehe. Wenn wir fo beten, fo beten wir auch bier in Je
Namen, wir fünnen und aller der guten Folgen getröften, die
ſolches Gebet haben muß, und worin biefelben fiehen, Davon wol
wir noch im zweiten Theil unferer Betrachtung kürzlich handı

ul.

Gin Gebet, welches nicht nach biefen Worfchriften der Schrift
ageichtet ift, hat entweder gar Feine oder nur fchäbliche Fol⸗
". Benn man glaubt, daß ed mit gewiffen Worten gethan
\, de Gott dad Gebet nicht um unfert= fondern um feinetwils
a verordnet habe: fo ſieht man ed entmweber gleichgültig an,
kr man macht fich ein Verdienſt daraus, man glaubt nun das
a der bei weiten fchwereren Befolgung feiner Gebote uͤberho⸗
zufen Wenn man nur um irdifche Güter bittet und fie
eitſem von Gott fordert; wenn man fich flr berechtigt hält,
t Genihrung jedes nicht offenbar unrechten Munfches zu er:
aten: fo erreicht man bie wahre Abficht des Gebets nicht, flatt
"bung in den Millen Gottes hervorzubringen murrt man
"uhr, daß fich Gott nicht in eines Menfchen Willen ergeben
übt. Dad Gebet im Namen Jeſu hingegen bringt bie fchönften
Tühte ker. So ihr den Vater etwas bitten wer
tinmeinem Namen, heißt ed in unferm Xert, fo wird
sub geben. Die Erhörung unferd Gebets ift alfo die
ſe Berheigung, die wir für daffelbe haben; wer im Namen
fu betet, der kann Feine Fehlbitte thun. Allein hier ift ein
er Nißverſtand, welchen man erft hinwegräumen muß. Wenn
03 einernten wollen, was Chriſtus feinen Süngern für ihr
Rat verſprach: fo müffen wir nicht nur auf das fehen, was er
un ausdruͤkklich gebot, fondern auch auf bad, mas er bei ih:
vorausſezte. Er wußte, daß feine Abfichten zu erreichen,
Re Befehle auszurichten, daß dies nicht nur der Gegenfland
n Vunſche fei: es war das einzige Ziel, welches fie unverruͤkkt
' chen ihren Handlungen im Auge behielten, zu welchem alle
° Spritte hinleiteten. Und dies muß auch bei und der Kal
:. wenn wir der Erhörung unſres Gebets und verfichert hal;
'molm. Es giebt Menſchen, die oft die feurigfien wärmften
Keihe für ihre Beflerung thun, oft die anbächtigften Gebete

deswegen vor ben Thron bes Hoͤchſten ſchikken, und dennoch wı
den fie nicht erhört. Das kommt daher, weil fie fih blog n
Empfindungen begnügen, ohne daß ihre Handlungen benfelb
entiprechen. Sie fühlen in gewiffen Augenbliffen die Schönh
der Tugend und Frömmigkeit und ihre Entfernung von ber
ben gleich lebhaft; aber dies Gefühl iſt nicht fark genug fie |
zu den Augenblikken zu begleiten, wo ihre Leidenfchaften ger
werden, wo es feine Wirkfamkeit zeigen ſollte. Ein Gebet, w
ches auf Erhörung Anſpruch machen will, muß nicht nur a
überhingehenden Gefühlen entfprungen fein, es muß bie Au
“rung eıned von feinem Zuftand ganz durchdrungenen Hery
fein, welches nicht nur in diefem Augenblift, fondern in jed
andern keinen anderen Wunfch, Feine andere Begierde kennt,
das zu erlangen, worum es gebeten hat.

Allein, ſagt man, auf dieſe Art iſt ja die Erhoͤrung un
Gebetes fo gut als gar nichts. Wenn unſere Bitten zu €
um unfere Befferung nur in dem Fall wirkſam find, dap ı
unfere Handlungen damit übereinflimmen: nun fo ift diee 2
ferung die Wirkung unferer eigenen Bemühungen, ı
dad Gebet hat gar keinen Theil daran. Eben fo, wenn ih
Gewährung der Wünfche meined Herzend mir nur in fo fem
bitten darf, ald fie mit den übrigen Einrichtungen Gottes befi
Tönnen, und ein ſolches Gebet wird erhört: fo ift daran ni
außerorbentliched, es geichieht nichts in der Welt, als was
beften eines jeden gereicht, und mein Gebet bringt alfo mi
zuwege, als was ohnehin auch erfolgt wäre. |

Diefe Einwürfe, welde die Verheißung (Chrifti zu n
machen wollen, gründen ſich auf Begriffe vom Gebet, w
ed nicht zu einem Mittel machen uns im guten zu flärken,
dern und aller Bemühung um bafjelbe zu uͤberheben. Aber
und diefe Einwürfe noch näher betrachten, fo werben wir
beften fehn, was es eigentlich mit der Erhörung unfers Ci
für eine Bewanbniß habe. |

Gette bad Gebet allein und tugendbhafter und beſſer machen,
h würde bad bie größte Unorbnung in ber fittlichen Welt ans
aöten. Der Böfewicht, der nur biöweilen wünfcht das Gluͤkk
kr Zugend zu ſchmekken (und Peiner ift wol fo verhärtet, bag
5 nicht der Fall fein follte), der nur einmal in der Angft feis
1 Herzens einen aufrichtigen Seufzer für fein Heil zum Him⸗
nel ſchikkte, dieſer müßte dann ben Beiſtand ber göttlichen Gnabe
ben fo genießen als der fromme, ber fein ganzes Leben ben
nfrichtigſten Bemühungen für feine Beſſerung wibme. Wenn
be das Gebet Feine fo übernatürliche Wirkung hervorbringen
onn: id es deswegen ohne Kraft? Muß es nicht ſchon an und
it id) von den beſten Folgen fein? Es muß feiner Natur nach unfere
keantniß deffen was und noch fehlt und unfern Eifer
m guten vermehren. So lange unfere Gefinnungen, unfere Wuͤn⸗
de für unfer firtliches Wohl bloße Worfäze bleiben, fo haben fie
me gwiſe Kälte, eine gewiſſe Gemächlichkeit, die nicht felten
Örem guten Erfolg ſchaͤdlich iſt. Wir gehn ſehr bebächtig zu
Berke, wir wollen nicht zu viel auf einmal übernehmen, wir
gnügen und bei bem, was wir am leichteften ausführen zu
men glauben; ſtimmen wir aber bdiefe Gefinnungen zum Ge
Kum, fo wagen wir ed im Vertraun auf bie höhere Kraft,
en Beiſtand wir und erflehen, unfer ganzes Herz aufzubelfen,
Ar jttem bei dem Gedanken, daß wir und ihm dem Allheiligen
miellen wollen, und baß es noch in irgend einem Mintel un:
m Seele eine Neigung, eine Leidenfchaft gebe, die wir Bennen,
kr feinen Geboten nicht aufzuopfern bereit wären.

Inden wir uns ferner im Gebet über uns felbft erheben,
kit über die gewöhnliche menſchliche Sphäre hinaus fehn, fo
Hommen wir nothwendig ben flärffien Eindrukk von unferm
kälmig gegen Gott. Auf einmal ftellt fi und bar bie al»
wiafende Güte feiner Worfehung, die Weisheit aller Veranſtal⸗
wa, bie er zu unferm Wohl in der Welt getroffen hat, die un
Wide Bangmuth, die ex bei allen unfern Fehlern und Schwach

beiten beweift. Welche Erinunterang alle Kräfte anzumwenbe
um biefe Güte mehr zu verdienen, um fie mit weriger fchlage
bem Gewiffen anſchaun zu können! So hat ein wahres aufriı
tiged Gebet um Beſſerung nicht erſt nöthig, daß ihm eine frem
Kraft von außen beigelegt werde; eben fo wenig iſt es umuͤ
man braucht nur die Probe davon gemacht zu haben, um
wiffen, wie e3 feine eigene Belohnung bei ſich führt in ver
tung, welche e3 unmittelbar in bem Herzen des betenben
vorbringt.

Wie wird es aber mit jenem Gebete befchaffen fein, ni
ängere Angelegenheiten, bie unfre irdiſche Gluͤkkſeligkeit und Rı
betreffen, zum Gegenfland hat? Man wendet ein, daß, wenn
den Bedingungen gemäß fein foll, die wir von einem Gebet
Jeſu Namen gefordert haben, ſelbſt bei der gewiſſeſten Erhörn
nichtd dadurch bemwerkftelligt werde, was nicht ohnehin gefct
fein würde, dag überhaupt daS Gebet keine Aenderung in |
Rathſchluͤſſen des Höchfien machen koͤnne. Aber was if d
auch fuͤr eine Forderung! Koͤnnen wir denn etwas andres w
len, als was uns der Allweiſe, der Allguͤtige von Ewigkeit zu
dacht hat? Kann ed und ein Ernſt fein, daß unfere kurzſichti—
thörichten Wuͤnſche gleihfam die Oberhand über den Willen |
Allmächtigen haben ſollen? Muͤſſen wir nicht bei dem bio
Gedanken erzittern, daß unfere Wünfche auch nur den gering]
Zufall herbeitoffen Tönnten, der den Abfichten Gotted zum
wäre? ine foldhe Erhörung wäre ja dad größte Ungluͤkk,
wenn fie und in der Schrift verheißen wäre, fo müßte i
nachdenfende aus Furcht in fein Verderben zu rennen ſelbſt
Schatten des Gebets fliehen. Aber wenn die Erhörung n
diefe ſchoͤn ausfehende giftige Frucht ift: iſt fie deswegen
nichts? Ein Gebet um Befriedigung unferd Herzens und
fen was es begehrt iſt freilich Feine Schuzwehr für uufre of
eitlen, oft fo verderblichen Wünfche; ed kann diefelben nicht er
len, wohl aber Iäutern und reinigen, es iſt das befte Mitte

wa der glühenden Hize ber Begierde zu jener mäßigen Wärme
sltzubringen, bei welcher wir biegfam genug finb ums ber
Baung einer häfern Weisheit zu uͤberlaſſen. Wenn wir etwas
Wftig begehren oder und vor einem fchweren Ungluͤkk fürchten,
nnchmen gar zu leicht biefe Gedanken allein unfere ganze Seele
m, fe laſſen feine andern zu und üben eine gewiffe Alleinherr-
Weit über diefelbe aus. Wer fich zu fehr feiner Neigung über:
üft, ben wird Diefelbe bis zum Gebet begleiten; er wird dabei
ur in fo fm an Gott denken, ald es in ber Macht deſſelben
kit, im feine Bitte zu gewähren, er wirb dies mit hartnaͤkki⸗
pa Ungeftüm fordern, und wir haben fchon oben gefehen, was
Ne Folgen eined folchen Gebet find. Wer aber mit etwas mehr
Belafienheit zı, Werke geht, wer feine Gedanken im Gebet mit
von Gedanken an Gott verbinden will: dem wirb ed auch gelins
gm fie dadurch zu läutern, zu heiligen und feiner Thaͤtigkeit
bie sche Richtung anzuweiſen. Der Gegenfland unferer Be
Herde mird bald aufhören unfere Augen fo ausſchließend auf fich
nie. Die lebhafte Worftellung Gottes wird bald auch das
hefühl unferer Abhängigkeit und Schwachheit von der Unzuläng-
let unferer Einfichten herbeiführen; wir werben anfangen ein
Bipsanen in die Nothwendigkeit und Nüzlichleit deſſen zu fegen,
ne} mir begehren. Allmählich kommen wir zu uns felbfl; un
m wahre höhere uͤberirdiſche Beſtimmung ftellt fich und dar;
5 Bid derſelben erhebt fich über die übrigen, und bald wird
e der einzige Gegenflanb, worauf wir alle übrigen beziehn.
km beten wir im Namen Jeſu und mit der Ergebung, bie
vum gelehrt hat; alles, felbft die Wünfche, Die unfer Gebet ver:
Bloßt, {deinen und zu groß, wenn fie fi unferm erften-einzigen
jeekk in den Weg ftellen wollten; wir werben nach und nach
ade Berfaffung gefezt ruhig abzumarten, in wie fern fie fi)
kmit vertragen werben, überzeugt, daß fie und in. biefem Maaß
Kt werben verfagt werben.

Die if} der natürliche Gang, den unfere Seele bei einem

“0

aufrichtigen Gebet nimmt, den auch bie Seele Chriſti bei kei
nem angflvollen Gebet in Gethfemane nahm; wenn wir am
Damit anfangen, baf wir Bott unfere eigenen Abfichten ur
abhängig von ben feinigen vortragen, vielleicht gar mit dem ©
banken unſern Willen zu dem feinigen zu machen, fo ende
wir doch immer damit, daß ber Wille Gottes unbedingt di
unfrige wird. Unb was gewinnen wir nicht dabei! Die uns
dentliche Obermacht unferer Begierden wirb gedämpft, alled u
ferm großen Zwekk, nämlich der wahren fittlihen Vollkommenhe
untergeordnet. Und welch höhern Grad ber Selbflzufriebenhe
kann wol ein eingefchränktes Weſen erreichen, ald wenn wir un
bewußt find, daß unfer Wille mit dem Willen Gottes übereu
fimmt, dag wir für und felbft feine anderen Abfichten habe
fein anderes Verlangen ald bad auözuführen, zu thun und;
leiden, was der Zwelk Gottes mit und, und der Ort, ben fein
Weisheit und in ber Welt angewielen, mit fi bringt? Und ı
biefer Stufe erhebt und das Gebet, welches dem Gebet Id
ähnlich if. Auf diefe Weife werden wir bie fchönfte Erhoͤru
unſeres Gebetö empfinden. Unſere Bitte um Gluͤkk und Rul
wird und gluͤkklich und zufrieben machen, auch wenn und du
“nicht zu Theil wird, was ber eigentliche beflimmte Gegenfar
berfelben war. Unfere Gluͤkkſeligkeit beruht, Gott fei Dan
nicht auf den Gegenftänden, die uns umgeben, nicht auf ben Ur
ftänden, worin wir und befinden, fondern auf dem Eindruff, di
dieſe Gegenftände auf unfere Seele machen, auf der Gemüt)
verfaffung, die wir unferer äußern Lage entgegenfegen koͤnner
und wenn dies in dem Zufland von Ergebung und Gelaffenh
iſt, worein ed durch eim oͤfteres chriftliches Gebet verfezt wird:
werden wir nicht nur ben wichtigen obgleich traurigen Vorth
haben, daß wir manchen Unfall ohne Werzweiflung, ohne Mu
ven, mis einem ruhigen fanfteren Schmerz ertragen Eönnen, [0
dern wir werben auch des äußern Gluͤkks würbiger, ba wir f

am wahren gemäßigten Werth fühlen ımb fühlg werben es recht
azumenden,

Benn alfo dad Gebet im Namen Jeſu fo große Verhei⸗
kungen hat; wenn ed fo viel beiträgt und zum guten zu ers
muntern und in allen Zufländen beö Lebens ruhig und gelafien
machen: o fo laßt und mitleidig auf bie niedrigen Spöttereien
derjenigen fehen, die und biefes Mittel zu unferer Befferung
sauden wollen. Laßt und darauf als auf unfern größten Vor:
sg Holz fein, dag wir Gott anrufen koͤnnen; laßt ed uns für
anfere füßefte Pflicht halten, daß wir alle unfere Angelegenheiten
vor ſeinen Thron bringen, daß wir ihn täglich um feinen Bei⸗
hand zur Tugend, zum Förderung im guten anflehn; laßt und
oh und dankbar im Namen Jeſu alfo zu ihm beten, Unfer
Bater u. f. w. Amen.

IV.

Wie derjenige beſchaffen fein muͤſſe, bei dei
wahre Sinnesänderung und Beſſerung
moͤglich ſein ſoll.

Ueber Zul. 5, 29— 32.

An. Fr. Es giebt wol für den aufmerffamen Beobachter di
Menichen Feine traurigere Bemerkung, ald wenn ex fieht, w
weit ed ein großer Xheil von ihnen in ber verderblichen Kun
gebracht hat, fich felbft fogar in ben wichtigften Angelegenheit
eined vernünftigen Gefchöpfs, in ihrem Urtheil über ihren eigen
Werth und über ihr Verhaͤltniß gegen Gott zu täufchen und |
betrügen. Ich will nicht von jenen feltneren unglüßklichen
ben, die alle Kräfte ded Verſtandes und Wizes dazu anwende
mit thörichter Spizfindigkeit fich felbft zu uͤberreden, daß je
Begriff von Tugend und Religion nur ein nichtiges Vorurthe
jedes Gefühl für das fittlich gute und ſchoͤne nur eine Wirkur
ber Einbildungskraft, der Gewohnheit und der Erziehung ſ
Ich will nicht an jene vermeinten gluͤkklichen erinnern, die jedi
ernfthaften Gedanken an höhere Beſtimmung ald einen Stör
bee Freude zu verfcheucdhen und in einem ewigen Strubel be

ſchender Wergnügungen zu ertruͤnken bemüht find; ſondern auf
die weit größere Anzahl derer will ich aufmerfiam machen, wel:
de, ob fie glei, die Nothwenbigkeit der Tugend einfehen, bens
noch nidyt wagen, einen aufrichtigen tiefen Blikk in den morali:
iden Zufland ihres Herzend zn thun, fonbern immer emfig bas
rauf denken, den Anblikk ihrer Fehler vor fich felbft zu verbergen
md fich ſelbſt für beffer halten, als fie wirklich find.

Ohne Zweifel entfteht dies verkehrte und doch fo allgemeine
Verfahren aus einer fehr gewöhnlichen Weichlichkeit ber Seele,
tie jede auch bie heilfamfte unangenehme Empfindung ſcheut
und nicht felten geneigt iſt einem kurzen Augenblikk fcheinbarer
Ruhe dad wahre Wohlfein einer ganzen Zukunft aufzuopfern.
Denn dies Gefländnig unferer Unvolllommenheit, unferer gerin-
gem Zortfchritte in der Tugend ift freilich für eine feinere gebil:
ditere Seele das allerfhmerzlichfle und peinlichfie Gefühl. Es
zeigt und das größte Uebel, welches und treffen Tann, dasjenige
nänilid, welches im innern unferer Seele feinen Siz bat; es
treibt und an befländig danach zu fireben, ba wir biefem ge
fühlten Mangel abhelfen mögen; und ach, indem es unfre Selbſt⸗
kenutniß befördert, fo läßt ed und nicht die geringſte Hoffnung
tieſes Ziel jemals vollfommen zu erreichen. Dahingegen bringt
jene Leichtfinnige Selbflzufriedenheit ein angenehmed behagliches
Gefuͤhl des Wohlgefallens und Beifalls hervor, welches dem traͤ⸗
cen Menſchen noch um deſto willkommner iſt, weil es nichts von
ihm fordert, ſondern ſich immer an den geringen Vollkommen⸗
beiten zu ergoͤzen weiß, welche er ſchon zu befigen glaubt. Aber
dies Webergewicht ded Bergnügensd auf biefer Seite iſt nur ſchein—
bar, und ed wäre thöricht fich dadurch verführen zu laſſen. Diefe
crkünftelte Beruhigung wird nicht bie Stimme der Vernunft auf
nmer übertäuben; diefe eitle Freude flieht in der Stunde ernſt⸗
kafter Betrachtung, welche doch immer einmal einbricht, und wir
chn damn unfere Fehler, unfere Untugenden nur deſto flärder,
:eRo ſchrekklicher. Aber noch mehr; diefe Furzfichtigen betruͤgen

ſich zugleich um bie wahrften und edelſten Freuden, um jene fe:
figen Augenblilfe, wo wir uns felbfi das Zeugniß geben können
beffer, tugendhafter geworben zu fein. Sie legen ihrer eignet
Beflerung das größte Hinderniß in den Weg; denn es iſt um
läugbar, daß died unangenehme Gefühl unferer Unvollkommen
beit ber erſte Schritt zur chrifllichen Vollkommenheit, die erfi
nothwenbige Bebingung für alle diejenigen iſt, welche ben wohl
thätigen Einfluß ber Lehre Jeſu auf ihren Charakter erfahre
wollen. Dies ift es, wovon wir in gegenwärtiger Stunde uni
noch näher überzeugen wollen. |

Tert. Luk. 5, 29 — 32.

Und der 2evit richtete ihm ein großes Mahl zu ir
feinem Haufe, und viele Zöllner und andere faßen mi
ihm zu Tiſch. Und die Schriftgelehrten umd Phariſae
murrten wider feine Yünger und fprachen, Barum di
fet und trinfet ihr mit den Zoͤllnern und Sünden‘
Und Jeſus antwortete und ſprach zu ihnen, Die gt
funden bedürfen bes Arztes nicht, fondern die kranken
ich bin gefommen zu rufen die Sünder zur Buße, un
nicht die gerechten.

Obgleich Chriſtus niemanden von feinem Unterricht audichlof
fo beobachtete er Doch einen großen Unterfchieb in feinem Ber
gen gegen zwei verichiebene Glaffen von Menichen. Er bege—
nete nämlich denen aus feiner Nation, die ſich ausfchliegend wei
und gut zu fein duͤnkten, mit einer auögezeichneten Strenge un
achtete fie fafl gar nicht feined engeren vertrauteren Umgang
werth, da er im Gegenteil die niebrige, befonders in Ruͤkkſic
auf Sittlichleit und Religiofität gering geſchaͤzte Volksclaſſe fef
herablaſſend guͤtig und gelinb behandelte und fie gleichlam 3
feiner näheren Bekanntſchaft einlud. Oft machte ihm ber bee
digte Stolz der Pharifäer hierüber Vorwuͤrfe, und gegen bie

vertheidigt er fich in den lezten verlefenen Worten, indem er zu
ihnen fagt, daß nicht fie, fondern gerade jene verachteten Men⸗
hen in ber Werfaffung, bed Gemuͤths wären, wo feine Lehre
und fein Unterricht ihnen wahrhaft nüzlich fein koͤnne. Ich bin
gekommen zu rufen Die Sünder zur Buße, und nicht
die gerechten. Es verfteht fich wol von felbft, daß, wenn Chriſtus
diefe Menfchen nicht zur Buße rufen konnte, die Schuld davon nicht
an feinem guten Willen fondern an ihnen ſelbſt lag, und da bie Lehre
Jeſu noch jest auf Beine andere Weife wirkſam ift, ald damals
kin mündlicher Unterriht war, fo liegt in dieſen Worten ein
noch immer gültiges Kennzeichen, wie derjenige befchafs
fen fein müffe, bei dem die hauptfächlihe Wirkung bes
Chriftenthums, namlih wahre Sinnedänderung und Beh
ferung möglich fein foll. Died fol der Gegenſtand unferer
mitm Betrachtung fein, und zwar fo, baß wir erftlich fehen,
worin Diefe Beſchaffenheit eigentlich beflehe, zwei:
tend aber den Grund in Erwägung ziehn, warum fie fo
unumgänglich nothwenbig fei.

Es koͤnnte fonderbar fcheinen, bag Chriſtus diejenigen, welche
er doch felbft Sünder nennt, denen vorzieht, die er mit dem Na⸗
men ber gerechten bezeichnet; aber laßt uns einmal fehen, wer
diefe gerechten waren, und in welcher Ruͤkkſicht fie ihren Namen
verdienen. Es waren ja eben die Schriftgelehrten und Phari⸗
fier, die Chriſtus fo oft der größten Unreinigfeit des Herzens
und der Gefinnumgen befchulbigt, die er mit geſchmuͤkkten Graͤ⸗
ben vergleicht, deren aͤußeres zwar reizend, ihr innered aber vol⸗
It Berwefung und Unrath fe. Chriſtus aber redet mit biefen
Leuten bier ihre eigene Sprache, er nennt fie gerecht, weil fie fich
Klo dafür ausgaben. Ihr Herz freilich war voller Flekken,
der fie Hatten einen dichten Schleier von felbfterbachten guten
Berken darüber binweggezogen. Sie rühmten fich eines suhtigen

Kermtniß unb genauen Erfällung bed Geſezes, und fol; auf bie:
fen arımfeligen Borzug glaubten fie Gott Dabusch fo mohlgefällig
zu werben, baß fie feiner Beſſerung weiter bebürften. Diele
grundlofe Zufriedenheit mit ſich felbft war «8, weldhe
alle Wirkſamkeit ded Unterrichts Jeſu bei ihnen verhinderte, und
in biefem weſentlichen Fehler find ihnen noch immer viele Menihen
auf mancherlei Weile ähnlich, es ift nur gar zu leicht in biefelbe
Krankheit zu verfallen. Wenn in dem Herzen bed Menfchen ein
gerotffer Widerwille verborgen ift dad Werk feiner Beflerung
mit vollem Ernſt zu beginnen, fo fcheut er fich feinen Blikk bid
zu ber höchften fleilften Höhe ber Zugend zu erheben und bat
ganze derfelben zu umfaflen, ex bleibt nur bei einzelnen niedri
gern Theilen derſelben ſtehn, fieht nur manche leichte Vorſchrif
sen der Religion, und wenn er benn glaubt dasjenige Wirklich
erreicht zu haben, was er fo cigenmäcdtig zum einzigen Ziel alle
feiner Bemühungen fezte, fo ruft er fich ſelbſt einen eitien Stuff
wunfch über feine eingebilbete Vollkommenheit zu. So giebt e3
eine Menge von Chriften, bie eben wie jene Zeitgenoffen Jeſu
weit entfernt auf wahre Tugend bedacht zu fein nur ben Au
fern Schein derfelben, nur eine gewiffe Enthaltung von grober
Ausbruͤchen ihrer Leidenſchaften fuchen, weldye, weit entfernt wahr
Religion zu üben und ſich von ihren Empfindungen zu alla
Handlungen der Gottfeligkeit und MMenfchenliebe befeelen zu laf
fen, zufrieden find, wenn fie die Außen Pflichten berfelben mi
einer Pünktlichkeit erfüllen, bie dem firengfien Tadel die Spij
bietet. Wie mande fehen wir nicht, Die fich gerecht preifen un!
glauben, daß ihre Tugend und Religiofität außer Streit fei, bief
weil fie die Fähigkeit befizen leicht und in einem bobeı
Grade gerührt zu werben, menn man ihnen die Wahrheite
der Religion barlegt, bie Schönheit ber Tugend abmalt, ode
fie mit Erzählung edler Handlungen unterhält, ohne dag dennoc
diefe Empfindungen auf ihre eigenes Betragen einen bleibende
Cinfiug Hätten. Andere ſehn von ber Tugend nur das, wa

ne Sache des Verſtandes iſt, fie bernhigen fih vellloumen,
on fie ihre Vernunft angebaut und dadurch gewiſſe Ans
präche auf Weisheit, auf Kenntniß der Religion, ber
sittenlehre und bed menfhlihden Herzens erworben
aben, aber fie überlegen nicht, wie nothwendig es fei mit bie
a Schaͤzen zu unferm eignen und anderer befien Bucher zu
mben. Wie manche find in Ruͤkkſicht auf ihre Beſſerung ganz
uhig, weil fie fih dann und wann bei einer Wergleihung mit
ade überseben koͤnnen irgenb eine einzelne gute Eigen:
haft in einem hohen Grade zu befizen, ob fie gleich
nicht ohne ihr Zuthun bei ihnen entflanben iſt, ober weil fie
»ndlen irgend eine einzelne Handlung versichteten,
Ne zwar den Anfchein der Tugend bat, aber oft aus verborge:
nm wenigen eblen Beweggruͤnden entiprang. Alle biefe Mens
Ka um, und wie viele giebt es ihrer nicht, find folche ges
necte, weiche Chriſtus für ungeſchikkt erflärt von ihm zur Buße
gerafen nad gelbeflert zu werben.
ber wer waren denn bie, denen Chrifiud einen fo fichtbas
km Vonug vor jenen beilegt? Es waren im ganzen wol eben
b ftlid verdorbene Menfchen als jene, ja es gab fogar unter
ine manche Beute von ſchlechtem Kuf, die einen großen heit
hm Lebens in auffallenden Eaftern, Ausſchweifungen und Unges
"gleiten verbracht hatten. Dies kann nun freilich nicht bie
kad ihres Vorzugs fein, die Sünde an und für ſich kann uns
möglich gefchikkter zum Reich Gottes machen, wohl aber das
ÖhafteWewußtfein, da traurige Gefühl berfelben, und
x ionnte damals faſt nur auf ſolche in bie Augen fallenden Aus:
niche der innern Untugenben erfolgen. Der große Haufe bes
Wilden Volks batte nämlich Feine andern beutlichen Begriffe
m ugmb als die, welche aus dem mofatichen Geſez gefchöpft .
We, und ba fich biefes groͤßtentheils nur auf bie Außen
bezog, fo uͤberſah man leicht diejenigen Stellen, wo
G.Reigigfeit der Gefiunungen fo bringenb empfiehlt. Wenn

.alfo die Verchrer beffelben dieſes Äußere treu beobachteten, |
konnte fie alles dad wenig beuntuhigen, was nur im innem il
red Herzens vorging. Diejenigen aber, denen das Joch dei ©
ſezes zu drüffend war, bei denen niedrige Eigenfchaften bed €
| gennuzed oder der Wolluſt zu flart waren, als daß fie biee
Baum nicht hätten zerreißen follen, die die Worfchriften des ©
ſezes übertreten hatten und aus einer fchändblichen verbotene
Handlung in die andere verfallen waren, bei biefen erwachte di
für auch defto leichter, wenn fie noch nicht ganz unter die Menfd
heit hinabgefunten waren, bie leifere Stimme bed innen ©
fühls, fie konnten leichter den genauen Zufammenhang zwiſche
Verborbenheit der Geſinnungen und äußern Schandthaten finde
leichter bad ganze Maaß ihres Ungluͤkks und bie Nothwendigke
einer ſolchen gaͤnzlichen Aenderung ber Denkungsart und di
Grundſaͤze einſehn, welche Jeſus forderte. Dieſe richtigere €
kenntniß ihres eigentlichen Zuſtandes, weiche leichter in ihnen ©
zeugt werben konnte, biefe war es, um berentwillen fie Chriſtu
auffuchte und vorzog, biefe ift ed, welche er noch jezt von ein
jeden fordert, ber fich durch feine Lehre zur Seligfeit will führe
Iaffen. Hierin müffen wir ihnen alfo ähnlich werben, und w
baben ben unftreitigen Vorzug vor ihnen, daß wir nicht erft |
tief gefunfen zu fein brauchen, um dieſe Selbfllenntniß zu e
langen. Wir haben dad ganze Beiſpiel Jeſu, den hohen Gel
den alle feine Vorſchriften atmen, vor Augen, und in dieſen ur
den Geboten unferer eignen aufs neue belebten und erwelft
Bernunft erblikken wir beutlich bad Biel, bem wir uns bis i
Ewigkeit nähern follen, das erhabene Bild aller Vollkommenhe
ten, beren ein menſchliches Weſen empfänglich if. Wenn w
von dieſem fleißig herab auf und felbft fchauen, wenn wir hi
mit oft unfern eignen Zuſtand vergleichen, fo werben wir mi
mals in jene verberblihe Selbftzufriebenheit gerathen, fonbei
immer ein lebhaftes Bewußtſrin unferer. Fehler behalten. La
um nun noch im zweiten Theil unferer Betrachtung mit wen

4 )

gm erwaͤgen, welches die Früchte deſſelben find, und warum es
u jo nothwendig fei.
1

Chriſtus felbft beantwortet und biefe Frage in unferm Text
uf die verſtaͤndlichſte Weiſe. Die gefunden, fagt er, bebür:
endes Arztes nicht, fondern die kranken. Es glebt ge»
nit Krankheiten, welche ohne gerade empfindliche Schmerzen zu
krarfachen den Menſchen durch ein allmähliged Verderbniß aller
wietlichen Theile feined Körpers ober durch bie Abnahme aller
küfte an den Rand des Grabes bringen. Wenn fich nun jemand
inen fülfhen Maaßſtab der Gefundheit gemacht hatz wenn er
larbt fih im beften Wohlfein zu befinden, fo lange ihn nicht
like Schmerzen bad Gegentheil fühlen laſſen; wenn er auf
N Zrügkeit zu allen Bewegungen, auf die Mattigkeit, bie fich
ma mehr über einen folchen Körper verbreitet, nicht merkt ober
fe nicht ahtet: ja, ein folcher kranker kann nicht geheilt wer-
“, mem auch der befte Arzt mit dem beften Willen unb ben
Yen Ritteln verfehen zu ihm gefanbt würde; er wirb alle Vor⸗
Giten deſſelben deſto weniger befolgen, je mehr fie ihn Yon feis
tt gewöhnlichen Lebendweife abführen würden; kuͤhn geht ex
aa unbeforgten Gang weiter fort und bringt ſich eben ba:
a0, daß er feinen Körper ald einen gefunden behandelt, mit
m Schritt einem fchleunigen Tode näher. Gerade fo geht es
am, de in blinder träger Zufriebenheit Fein Beduͤrfniß nach
am Art, wie Jeſus für ihre kranke Seele ift, fühlen. Se
Hr die Aenderung in ihren Grundfäzen, im ihrer ganzen
al: und Handlungdweife ift, bie er von ihnen forbert, deſto
“r verihmähen fie feine Huͤlfe. Je kuͤhner fie fich in gutem
Streu auf fich ſelbſt allen Gefahren der Verführung, allen
sungen der Sinnlichkeit bloß ſtellen; je weniger fie auf bie
ie eines jeben unrechten Schritt fehn, welchen fie wagen:
% fhlesniges nähern fie fi) dem Mode des Geiſtes, dem
Reigen L D

gaͤnzlichen moraliſchen Verderben, welches das ſchrekkliche
ihres betruͤgeriſchen Weges iſt. Ein fuͤrchterlicher Zuſtand,
deſſen Vorſtellung ein jeder zuruͤkkbeben muß!

Laſſet und aber auch unſere Augen auf das entgegengeli
Bild bedjenigen werfen, welcher beſſer befannt mit feiner gefa
vollen Lage Feine größere Sorge kennt ald bie, dag er den fir
ven Wg ber Rettung nicht verfehlen möge, welcher tief das 4
dürfniß eined helfenden Arztes empfindet. Wenn biefem ein |
cher erfcheint, deſſen Charakter Wohlwollen und Liebe ſelbſt
deffen Urtheile über ihn ganz mit feinen eigenen Gmpfindun;
übereinflimmen, deſſen Vorfchriften fo ganz ber Natur der Kra
beit gemäß fcheinen: o, wie vol Vertrauen wird er ſich da
ihn anfchmiegen, wie werben ihm alle feine Geſeze, alle ſi
Worte gleich den Winken ber Gottheit felbft Heilig fein! K
verführerifched Gefühl zunehmender Kräfte wird ihn zu Ueber
tung berfelben verleiten, und fo wirb er nach und nad €
durch die Empfindung feiner Schwachheit und Huͤlfsbeduͤrftig
ber Genefung näher fommen.

ber der leiblih kranke wird doch einmal gefund,
gewinnt endlich fo viel, daß er fich ber Leitung des Arztes entzi
und dann freilich mit Behutfamleit aber doch felbfländig, |
des froben Gefühld der Gefundheit feinen eigenen Weg g
kann. Sollte ed mit und wol auch fo fein? Sollte es jen
in biefem Leben einen Zeitpunkt geben, wo wir uns mit N
für gefund halten, wo wir dieſes Gefühl unferer Schwäche
Krankheit entbehren Eönnten? Leicht koͤnnte man durch &i
Mißverfiand der Worte Jeſu in biefen Irrthum geführt wer
Er fagt nämlich, daß er nur folhe Sünder zur Buße rı
Tönne, und da man gemeiniglich unter det Buße nur bie a
Schritte des ruͤkkkehrenden Suͤnders verficht: fo koͤnnte man g
ben, daß ſich auch dieſe Beſchaffenheit nur auf bie voruͤbergeh
Zeit einer ſolchen Buße bezoͤge. Allein dies iſt ein viel zu
geſchraͤnkter Sinn dieſes Wortes. Chriſtus verſteht darunter

game Aenderung unferer Grundfäze und Sefinnungen, die Ables
gung alled deſſen, was darin den richtigen Begriffen von Zus
end und Religion nicht gemäß iſt; und dieſe Aenberung wirb
ja hier niemald vollflommen; immer bleibt ja nicht nur in ums
im einzelnen Handlungen, fondern auch in den Gefezen, welche
mr dabei befolgen, unrichtigeö und unvollkommenes genug übrig;
ie ſelbſt der, welcher fich zu den erhabenften heldenmuͤthigſten
Thaten emporfchwingt, bie dem Menſchen möglich find, wir,
wenn er ben Augenbliff darauf ben ganzen Zufland feiner Sede
unparteifch unterfucht, noch Spuren von Schwachheit, von
Bongelhaftigkeit darin finden. Der Kranz ber Genefung wird
und alfo erft jenfeit ded Grabe zu Theil; hier aber vollenden
wir dieſe Buße niemals, und fo lange wir noch auf irgend eine
Art Zertfchritte darin machen wollen, ift und auch ba8: lebhafte
Bewußtſein unferer noch tibrigen Kehler unentbehrlich.

Bean uber bied Gefühl ein fo wefentliched Stuͤkk ift, wel:
des zu unferer wahren fittlichen Beſſerung überhaupt gehört: fo
it es nody in beſonderer Rüffficht nothwendig für ben, welcher
tinñeht, daß dieſe Beſſerung bei ihm allein durch Hülfe ber
Religion und vermittelft ber Empfindungen, welche fie einflößt,
teuerffelligt werben kann. Denn diefe Empfindungen entfpringen
us der Erkenntniß unferer Berhältniffe gegen Gott und ben
Etifter der Religion, und beibe ftehn in Abficht auf ihre Stärfe
2rd Richtigkeit im genauften Verhaͤltniß mit der Lebhaftigkeit
waed Gefuͤhls. Die äußern Wohlthaten Gotted nämlich, weh
de ſich auf Erhaltung unſeres Lebens und Regierung unſerer
Sſchikkſale beziehn, find meiſtentheils zu alltäglich, fließen uns
vurch zu viel Meine Kanaͤle zu, als dag bie Dankbarkeit dafür
“ wiederholte, fo lebhafte Empfindungen erzeugen follte, welche
eren wichtigen Einfluß auf unfere Handlungen hätten. Dieſe
aächn nur aus richtiger Schäzung der unendlichen Wohlthaten,
ziche Gott unfrer unfterblichen Seele erzeigt, der väterlichen
Ye, womit er für ihre Erziehung geforgt hat. Wer alfo biefe

D 2

nicht erkennt, ober nicht nöthig zu haben glaubt, wer ſich einbil
det, daß er ohne bied volllommen genug fei, ober wenigflend
daß er ben Grab der moraliichen Güte, welchen er erreicht hal
ganz fich felbft, allein feinen Bemühungen zu danken habe, we
e8 nicht überlegt, wie viel noch an ihm zu beſſern fei, und wi
viel Hülfe ihm die Vorſehung dazu barbieten muß, wie oft ba
Gelingen ber beften fefteften Worfäze nur von einem einzigen i
der Hand Gottes ruhenden Umſtand abhängt: o, ber verjinl
in jene Kälte gegen dad höchfte Weſen, die wir leider an fo vis
len Menſchen bemerken. Sein Gebet — wenn er anders betet -
gleicht dem fühliofen Gebet jened Phariſaͤers, deſſen ſtolzes Hei
feine Beinen eingebilbeten Vorzüge vor Gott zur Schau ftellt
ohne von der geringften Empfindung wahrer Dankbarkeit ergri
fen zu fein. Derjenige aber, der ſich zu ſchwach fühle, um oft
einen hoͤhern Beiſtand eine merkliche Stufe ber Zugend zu c
fleigen, diefem ift das öftere Andenken an ein beifendes Weſe
Beduͤrfniß des Herzens, beffen Gebet um neue Stärke zur Bol
endung guter Werke dringt zum Herrn, deſſen kürzefter Seufz
faßt alle die fruchtbarfien Empfindungen der Religion in fid
und feine Handlungen werben denfelben gemäß fein. Er wir
mit inniger Liebe bem Stifter der Religion anhangen, bei ber
Vorſchriften und Verheißungen er fich fo wohl befindet. Er i
ed, von dem Chriſtus fagt, Wem viel vergeben ift, d. h. w
ed erbennt, wie groß feine Fehler find, und wie groß bas nad
fichtige Mitleiden Gottes mit ihnen fein muß: der liebt auı
viel, deffen Seele ſteht allen wirkiih frommen Empfindung:
offen und genießt die Früchte berfelben.

Von diefen guten Folgen überzeugt, laßt und alfo bie ric
figere Einſicht in unfern Zuſtand nicht feheun, laßt uns vielme
jene ſchaͤdliche Unbekanntſchaft mit uns felbft fliehn, Hinter wi
er allein ſich der menfchliche Stolz verbergen kann. Aber lu
und auch auf der andern Seite eine gefährlihe Klippe verm
ben, am welcher fchon fo mancher gutmeinende Chriſt geſcheite

L 2

4. Je mehr Ueberwinbung es koſtet unfer eignes Herz zu er
inihen und zu einer genauen Selbſtkenntniß zu gelangen, und je
site hernadh die religiöfen Empfindungen baburch befördert werden:
fig leichter wird man geneigt auf diefer Stufe flehn zu
bleiben; man fühlt, bag man auf bem Wege ift beffer zu werben,
der man geht auf diefem Wege nicht meiter fort; man weiß die
Erkenntniß der eignen Schwäche zu einem angenehmen Gefühl
a machen, und indem man ed übertreibt, indem man glaubt zu
ger guten Hanblung unmittelbar einer höhern Hülfe zu bedür-
in, fo verſinkt man in eine fchlaffe Unthätigfeit, welche nach
und nach ebenfalls ale Kräfte der Seele ſchwaͤcht. Nein, alles
was wir erfennen und empfinden muß zu unferer Befferung ges
ng werden; je mehr Unvolllommenheit wir an und entdekken,
deſo umfiger laßt und der Werbindlichfeit nachfommen fie abzus
am; je mehr wir des Arzted bebürfen, deſto eifriger laßt uns
kin Berkhriften befolgen; je kraͤnker wir und fühlen, defto raſt⸗
loſer lft und nach Genefung fireben und mit hoffnungsvoller
Echnſucht den endlichen Zeitpunkt derſelben in der Ewigkeit abs
warten!

Dich aber, o Gott und Water aller Menfchen, befien Bei:
kad wir zu allem guten fo nothwendig brauchen, dich rufen
mr jezt einmüthig an. Hilf und, daß wir vor der Gefahr jener
Inn Sefbfitäufchung bewahrt werben, bei welcher für Tugend
zw wahre Gluͤkkſeligkeit fo viel verloren wird. Hilf und, daß
eit alle bei jener bemüthigern Gemüthöverfaffung erhalten wer-
in, wobei wir allein die Früchte ber Sendung deines Sohnes
ix unferer Befferung volltommen genießen können. Hilf uns,
"3 wir in ber richtigen Kenntniß beffen, was wir fein follten
md was wir find immer zunehmen; hilf und, daß dann auch
wie ganzes Beſtreben dahin gerichtet fei und der Vollkommen⸗
xt zu nähern, die wir zwar hier nie erreichen, die bu und aber
nu in einem beſſern Leben befchieden haft um deines Sohnes
3 Erlöfers willen! Amen.

v.
Welches Intereſſe alle Umſtaͤnde der Gebur

Jeſu für uns haben. -

ueber Gal. 4, 4

Weihnachten.

Gebet, |

Dank und Anbetung vor dich zu bringen, barmherziger und gn
biger Gott, if immer unfer erſtes Gefchäft, wenn wie uns verfammel
um aus ber Quelle deiner Offenbarungen himmliſche Weisheit zu fd}
fen und deiner Wohlthaten mit einander zu gebenten. Aber befonde
heute muß uns nichts bringenber fein als dieſes; es ift micht das, ım
uns täglic deine Güte zufließen läßt, wofür wir dich preifen wolle
es ift die Grinnerung an die größte und koͤſtlichſte Babe, deren bu u
fer Geſchlecht gewürdigt Hafk, weswegen wir uns bier verfammel
Preis und Dank deinem Sohn, daß er Menſch geworben ift, daß er fi
su uns berabgelafien hat, daß er es nicht für einen Raub hielt Gi
gleich fein, fondern entäußerte ſich felbft und nahm Knechts geſtalt
und warb uns in allen Stuͤkken gleich um uns zu erretten. Pr
und Dank bir o Vater, daß du uns ihn gefchenkt haft, ohne ben n
verloren waren, und erfülle auch den Wunfch unferes SDerzens, t
auch dieſes Feſt uns gereichen möge zur Staͤrkung im Glauben:
Ehriftum, in der Liebe zum gutm unb in ber Hoffnung auf dt
fernere Barmpergigkeit! Amen. |

95
€

4 iR fat überall eingeführt m. a. Zr. ben Jahreötag derje⸗
agm, die und auf irgend eine Weife theuer find, feierlich zu bes
son, und dies ift eins von ben fhönen und unfchuldigen Mit:
in um fih einen Tag mehr zu verichaffen, welcher der wahren
snihliben Freude gewidmet if. Wie fröhlich fehn wir nicht
id, wenn eine Familie den Feſttag eined Vaters oder einer
Rutter begeht; wie durch eine geheimnigvolle Wirkung der Nas
ur it jeded Gemüth der Heiterkeit und Freude weit mehr offen
18 ſenſt; jeder beftrebt ſich gluͤkklich zu fein und gluͤkklich zu
nahen, und indem man danach ftrebt, jo ift man es fchon; man
str ich von Liebe durchdrungen, aber man liebt weit wärmer,
ser inmiger als gewöhnlich; ohne daß man fich deſſen bewußt
'k, trangt fich die Erinnerung an allen biöhertgen Genuß in ber
Sek zuſammen, und fo empfinden wir auch die Liebe, die und
on diiſen Gegenſtand bindet, lebhafter und ſtaͤrker; nur an feis
nem Daſein haben wir unfre Freude. Mit wenigftens eben fo
zteßem Recht hat die ganze Chriftenheit einen Tag dazu ange:
hit, um das Gebächtniß der Geburt Chriſti eben fo herzlich und
in fo freudenvoll zu feiern. Wir machen ald Chriften alle
ar große Familie aus, und Chriſtus ift dad Haupt derfelben;
et: ind durch die Religion auf eine wol nicht fo finnliche, aber
den fo fehte Art verbunden, als Glieder einer Familie ed durch
Bande ded Blutes nur fein Tonnen; eine Erkenntniß der
Bihrheit, ein Weg zum guten und zur Glüfffeligkeit, eine
Sefaung zu Gott und zur Ewigkeit: das ift es, was uns ver:
ande, und was wir gemeinfchaftlich ihm dem Stifter unferer
Ckisfeit verdanken. Unfer Endzwekk ift jezt und über feinen
Entritt in die Melt zu freun, aber aufrichtig gefprochen, em:
aden wir wol an biefem Tage verhältnigmäßig eben bad und
dan fo warm, was wir ald Kinder am Geburtötag eined Va⸗
3 oder einer Mutter fühlen würden? Ich glaube, daß nur
wage unter und das werben fagen koͤnnen. Wenn wir baran

V. |

Welches Intereſſe alle Umſtaͤnde der Gebur!
Jeſu für und haben. -

Ueber Gal. &, 4.

Weihnachten.

Gebet, |
Dank und Anbetung vor dich zu bringen, barmhberziger und gnä
diger Gott, iſt immer unfer erſtes Gefchäft, wenn wir uns verfammeln
um aus ber Duelle deiner Offenbarungen himmliſche Weisheit zu för
fen und deiner Wohlthaten mit einander zu gedenken. Aber befonber
heute muß uns nichts bringenber fein als dieſes; es ift nicht das, wa
uns taͤglich beine Güte zufließen läßt, wofür wir dich preifen wollen
es iſt die Crinnerung an die größte und koͤſtlichſte Babe, deren bu un
fer Geſchlecht gewürdigt haſt, weswegen wir uns hier verfammeln
Preis und Dank beinem Sohn, daß er Menſch geworben ift, daß er fic
su uns herabgelaffen hat, daß er es nicht für einen Raub hielt Goi
oleich fein, fondern entäußerte ſich feibft und nahm Snechtögeflalt a
und warb uns in allen Stuͤkken gleich um uns zu erretten. Prei
und Dank bir o Bater, daß du uns ihn geſchenkt haft, ohne ben wi
verloren waren, unb erfülle auch den Wunſch unferes Herzens, ba
auch dieſes Feſt uns gereichen möge zur Stärkung im Glauben a
Ehriſtum, in der Liebe zum guten und in der Hoffnung auf bein
fernere Barmherzigkeit! Amen.

55
e

E. iſt faſt überall eingeführt m. a. Fr. ben Jahrestag derje⸗
rigen, die uns auf irgend eine Weiſe theuer find, feierlich zu bes
cehn, und dies ift eind von den fchönen und unfchuldigen Mit:
im um ſich einen Zag mehr zu verfchaffen, welcher der wahren
menfchlichen Freude gewibmet if. Wie fröhlich fehn wir nicht
les, wenn eine Familie den Feſttag eined Vaters oder einer
Mutter begeht; wie durch eine geheimnigvolle Wirkung der Na»
rar ift jebed Gemüth ber Heiterkeit und Freude weit mehr offen
als ſonſt; jeder beftrebt ſich gluͤkklich zu fein und gluͤkklich zu
machen, und indem man danach firebt, fo ift man es ſchon; man
fühlt fich von Liebe durchdrungen, aber man liebt weit wärmer,
weit inniger ald gewöhnlich; ohne dag man ſich deffen bewußt
if, draͤngt ſich die Erinnerung an allen biöherigen Genuß in ber
Seele zufammen, und fo empfinden wir auch bie Liebe, die und
an dieſen Gegenfland bindet, lebhafter und flärker; nur an feis
nem Dajein haben wir unfre Freude. Mit wenigftens eben fo
großem Recht hat die ganze Chriftenheit einen Tag dazu ange:
fest, um das Gedaͤchtniß der Geburt Chriſti eben fo herzlich und
eben fo freudenvoll zu feiern. Wir machen ald Chriften alle
eine große Familie aus, und Chriflus ift dad Haupt derfelben;
wir find durch die Religion auf eine wol nicht fo finnliche, aber
chen fo fefte Art verbunden, al& Glieder einer Familie ed durch
die Bande ded Blutes nur fein können; eine Erkenntniß ber
Vahrheit, ein Weg zum guten und zur Gluͤkkſeligkeit, eine
Hoffnung zu Gott und zur Ewigkeit: das ift es, was und ver:
sindet, und was wir gemeinfchaftlih ihm dem Stifter. unferer
Seligkeit verdanken. Unfer Endzwekk ift jest und über feinen
Eintrirt in die Welt zu freun, aber aufrichtig gefprochen, em:
piinden wir wol an biefem Tage verhältnigmäßig eben bad und
hen fo warm, was wir ald Kinder am Geburtötag eined Nas
ters ober einer Mutter fühlen würden? Ich glaube, daß nur
wenige unter und das werben fagen koͤnnen. Wenn wir baran

denken, baß berjenige, den wir fo hilflos, in einem fo unbehag:
lichen Zuftand das Licht der Welt erblikken fehn, ber und in at:
len Schwachheiten des irdifchen Zuftanded gleicht, "eben der ft
mit dem fich die Gottheit auf eine fo wundervolle Weife verei
nigt hat; dag Bott in diefem Kinde ben Deenfchen fo ganz ſtil
und unbemerkt ihren größten und einzigen Wohlthäter geſchenk
hat; daß in dieſem nächtlichen Augenblikk fein Gnadenblikk gleich
fam aufs neue die Erbe anlächelte; daß in diefem Augenblikk Da:
Urtheil der Barmherzigkeit an einer ganzen Welt vollzogen wird
fo muß dad Empfindungen einer dankbaren Freude erregen; abe
fie werben immer verwirrt bleiben, wenn wir eine Begebenbeit
die fo weit von und entfernt ift wie biefe, nur im ganzer be
trachten; fie werden mehr unfere Einbildungdkraft ald unfer Der
befchäftigen und eben darıım manchen Zäufchungen unterworfen
fein, befonder® bier, wo bie Erinnerung an alle die Beinen Freu
den, die man in den Jahren ber Kindheit mit dieſem Feſt ver
bindet, leicht den Gefühlen des Herzens einen finnlihen Zufa
giebt. Laßt und alfo diefe Stunde dazu anmenden und ber Em
pfindungen zu verfichern, die wir heute in und entflehn fehn
laft und dieſe große Begebenheit unferm Herzen näher bringer
indem wir alle Theile derfelben betrachten und uns von ber
großen Einfluß überzeugen, ben ein jeber Umſtand derſelben auc
auf und und unfer Wohl hat. Gott, der und fo gern beifteh
wenn ed und um- Empfindungen zu thun iſt, die uns fo nott
wendig find, wird und feinen Segen dazu nicht verfagen, wen
wir ihn darum anrufen.

Text. Gal. 4, 4.
Und als die Zeit erfuͤllet war, ſandte Gott ſein«
Sohn, geboren von einem Weibe und unter dad Gef
gethan, auf daß er bie, fo unter dem Geſez waren, e
löfete, auf daB wir die Kindichaft empfingen.
Paulus, der in diefem Theil feined MBriefed von ber G
fchichte der Menfchheit in Abficht auf die Religion redet, beſt

tat und ſchr deutlich in dem was wir eben fagten. Da er auf
be große Beranderung kommt, welche die Erſcheinung Chriſti in
dem Gang bed menfchlichen Geiſtes hervorgebracht hat: fo bes
gnügt ex ſich nicht dabei Die Sache felbft anzudeuten; er macht
aötruffiih darauf aufmerkiam, daß alle diefe Wirkungen nur
eiolgen Eonnten, wenn in bem Lauf bee Dinge alle dazu erfor-
berfihen Umſtaͤnde gerabe in der Zeit der Erfcheinung Chrifti zu:
Rmmengeleitet wurben; daß er unter gewiffen Verhaͤltniſſen ge:
beten werben mußte, welche fich auf die biöherige Leitung ber
Renſchen und auf die fpäteren Zrüchte feiner Sendung beziehn.
Luft und alfo nach Anleitung diefer Worte bad Intereffe er
nigen welches alle Umflände der Geburt Jeſu für uns
haben müffen, und dann auch bei den Empfindungen und
Geſinnungen flehn bleiben, welche durch diefe Betrach⸗
tungen in und erzeugt werben.

Jeder Menfch ift dazu heflimmt etwas in feinem Leben zur
Erfülung der Abfichten Gottes beizutragen, und bei jedem liegt
ter Leim zu alle dem, was er für die Welt fein wirb, in ber
Lagt, worein er bei feinem erſten Schritt in die Welt veriezt
wi, in dem Lande, das ihn erzieht, der Zeit, in die er fällt,
ud den Berhältniffen, die ihn umgeben. Alle biefe Umſtaͤnde
ind bei Chriſto nicht reizend, aber fie waren alle nöthig, wenn
der zwelk feiner Sendung ganz und fo erfüllt werden follte, daß
auch wir Theil daran hätten. Wir fehn Jeſum unter einem
Volke geboren werden, das wir niemals vecht lieben können, deſ⸗
im Herz verſtokkt, deſſen Sinnesart verkehrt iſt, dad von allen
Rebrigen Leidenfchafte immer regiert wird und mit Chrifti Geift
und Chriſti Art zu denken in dem größten Widerſpruch ftand.
Er mußte dad Leiden haben unter Menfchen zu leben, die ihn
m Kindheit an unaufhörlich zuruͤkkſtießen und fchon in feinen
iin Tagen mit Verfolgung anfingen. Gott hatte dieſem Volk

feine Zufagen gegeben, aber diefe waren höheren Abfichten unte
georbnet geweien; ed war dad Volk bed Herm, aber dem Her
waren alle Völker gleich, und nur feine Weisheit konnte beſtin
men, wo Chriſtus leben follte. Aber diefed Volk war erſtlich da
einzige, von welchem aus ed möglich war auf das ganze di
Menſchheit zu wirken. War auch bie Religion unter bemfelbe
verberbt und mißverſtanden, fo hatte fie Doch einen richtige
Grund, fie war einem jeben wichtig, es war möglich viele 3
belehren und für die beffere Wahrheit zu gewinnen; nur hi
Eonnte Chriſtus der Volkslehrer fein den wir lieben, ber di
Menſchen ſchaarenweiſe um fich her verfammelt, von ber Wahl
heit auögeht, welche fie alle mit ihm gemein haben, und fo au
dem Wege berfelben fie weiter fortleitet, hier konnte feine Lehı
Wurzel fchlagen und fi) erhalten. Unter allen andern Voͤlker
war die Religion faft nur eine Sammlung von Aberglaube
und wenigftend überall von dem Herzen und Leben ber Menſche
abgefonbert; da wäre ed unmöglich geweien alle Zrägheit un
alle eingewurzelten Irrthuͤmer bazu in einem Leben hinwegzuräi
men und mit reiner Wahrheit in fo verfchrobene Menfchenfeele
einzubringen; ba wäre die Lehre Jeſu — eben wie die geringer
Weisheit fo vieler Lichter ded Alterthums — mit einem Feine
Kreis befferer Freunde abgeftorben und nichtö davon bis auf un
gefommen. Aber man fieht auch an dem Beifpiel ber erfie
Chriften, in was für eine Verlegenheit diejenigen gelommen wi
ren, die die Lehre Jeſu angenommen hatten, wenn fie nachde
eine Kenntniß der älteren Offenbarungen Gottes belommen hätten
Sollten fie eine um ber andern willen verwerfen, oder beide mi
einander vereinigen? Hier Freiheit, bort Sclaverei, hier fanft
Weisheit, bort harte aber majeftätifche Strenge, bier Liebe, di
und zu fich zieht, dort Furcht und Schrekken, die ben Menſche
fo leicht unter ihr Joch zu beugen wiſſen. Welch eine har
Wahl für den zweifelhaften Menichen, ver innmer fürchtet fich dei
Weg zum guten zu leicht zu machen und lieber alles glaube

und thun will, um ihn nicht zu verfehlen! Aber Chriſtus in Juda
gboren ließ und einen Zweifel übrig; er zeigte und, was wis
von diefer Religion zu halten haben, er lehrte und bie Gefeze der
menfchlichen Serle von der befondern Regierung eined rohen uns
serflänbigen Volks unterfcheiden.. Das ift ed, wad Paulus in
ven Worten nach unſerm Xert zu ben Galatern fagt, die hierüber -
noch nicht ganz mit fich einverflanden waren. Darum mußte
Ehriftuß unter das Geſez gethan werben, daß er diejenigen
erlöfte, die unter dem Fluch des Gefeges waren, auf daß fie die
Kiudfehaft empfingen. Wir würden immer geſchwankt haben im
unferer Erkenntniß, unfer Glaube würbe getheilt gewefen fein
zwiſchen zwei verſchiedenen Offenbarungen Gotted. Um uns da⸗
rüber zu beruhigen und weife zu machen, um biefen Widerſtreit
zu heben, der aus der Kenntniß zweier Offenbarungen entfichs,
umßte unfer Hell aus Iſrael kommen; nur fo koͤnnen wir alle
Bege bed Herrn in einer Reihe, in einem ununterbrochenen Zu⸗
ſammenhang überfehn.

Aber diefed Bolt hatte auch feine befferen Zeiten, Zeiten
der Ruhe, wo bie Befolgung bed Gefeged eine Quelle des Gluͤkks
und ber Zufriebenheit für daffelbe wurde, Zeiten der Größe, wo
& in Verfolgung mit muthigem Eifer für daſſelbe zu flerben
wußte; aber keine von beiden wurbe durch die Geburt Chriſti
verberrlicht. Ihm, der feine Brüder fo innig liebte, ber nur
wünfchte fie gut und glüfklich zu fehn, war nur vorbehalten ihr
Berderben zu fühlen und ihre nahe Zerflörung vor Augen zu fehn;
es war ihm nicht vergönnt Zeuge ihres Gluͤkks und ib»
ver Tugend zu fein. Auch biefen Wunſch mußte er vom erfien
Augenblikk feines Lebend an dem fichern Erfolg der Lehre aufop⸗
fern, die er verfünbigen follte; nur in dieſen lezten Jahren feiner
Ration war bie Zeit feiner Erfcheinung erfüllt. Würde er wel
Stauben gefunden haben in Ifrael, wenn er die Unvollſtaͤndigkeit
der moſaiſchen Geſezes gezeigt hätte zu einer Zeit, wo dad Wolf
dabei ruhig und gluͤkklich war? ober würbe man die Mängel def

feiben recht eingeſehn haben zu einer Zeit, wo ed ber gröft
Ruhm war dad Leben dafür hinzugeben? Die erften Chrifte
aus dem Stamm Iſraels hingen auch jest immer noch am va
terlänbifchen Geſez, und wenn fie ihren Namen mit Recht ver
dienen follten, fo mußte auch die lezte Hoffnung von einem aus
fließenden Vorzug ihrer Nation in ihnen verfchwinden, fi
mußten ihren Staat zerrüttet, ihre gefelligen Bandg aufgelö
und ihr Heiligthum unmiederbringlic, verloren fehn. Auch durfi
dad Chriftentyum, zu deſſen hauptſaͤchlichſten Vorzuͤgen es gt
hörte eine allgemeine Religion für alle Menſchen zu fein un
dafür erfarint zu werden, nicht Lange in ben engen Zirkel biefe
Heinen Volks eingefchränkt werben, und es Eonnte auch aus ber
Grunde nicht eher gefliftet werben, al3 kurz vor ber Zerflreuun
der Nation, zu einer Zeit, wo fie fchon durch alle Umflänbe gı
zwungen war ber biöherigen Abfonderung von allen andern Rei
fhen ein Ende zu machen. Alſo nur unter diefem Bol
nur zu dieſer Zeit mußte Chriflus erfcheinen, wenn er fein
Abficht volllommen. erreichen wollte.

Aber in was für einer Lage fehn wir ihn feinen Einkt
in bie Welt machen! Das herrliche Gefchlecht Davibs, aus we
dem er entfprofien war, war zur tiefften unbelannteften Dunte
- beit binabgefunten, und Jeſus in einem Stande geboren und e
zogen, ber wol nur wenige feined Volks unter ihm lieg. Gi
erſter Augenblikk war ein Bild feined Tünftigen Lebens; oh
Bermögen, ohne Eigentfum, ohne Heimath warb er gebore
und fo lebte er auch; Fein Schimmer von äußerer Hoheit zeic
nete ihn aus, Feine Ausficht auf Gemächlichkeit und Wohlſtar
verfüßte feine erfien Tage. Aber m. Fr. auch das war not
wendig zum beften aller derer, die an feinen Namen gläub
werden follten. Chriftus konnte und wollte nicht zunaͤchſt a
die reichen und angefehenen der Erbe wirken, weil fie nicht f
big waren ihm zu folgen, darum warb ex fein reicher und ve
nehmer; er dankte vielmehr Gott, bag er feine Weisheit fürs er

a unmünbigen offenbart habe, er wollte anf dad Herz ber grös
en Menge Eindrukk machen, barum mußte er ſich herablaflen
krielben gleich zu werden, denn wir fehn ed ja täglich, daß bie
Rmihen weder Zutrauen noch Liebe gegen diejenigen fühlen
innen, die allzu viel außere Worzüge vor ihnen voraus haben;
un Reid, Bewunderung, ober Gleichgültigkeit’haben fie für fie,
ad was fuͤr Entichuldigungen findet nicht der Menſch in feinem
Degen, wenn derjenige ihm Borfchriften ber Tugend giebt, dem
xi auferer Gluͤkkſeligkeit und Kummerlofigkeit die Tugend felbft
veniger ſchwer zu fein fcheint. Ach, nur wenige würden geglaubt
haben, wenn Chriſtus eine glänzende Stelle in ber Welt einges
nmmen hättes barum wollte er lieber vom erſten Augenblikk
kines Lebens an arm, niebrig und leidend fein; wollte von als
um menfhlichen Elend verfucht werden, damit er und beflo volls
kmmmer und überführender zeigen Eonnte, wie man alle Verſu⸗
Sms ükerwinden koͤnne durch Wachſamkeit und Gebet.

Eoit und noch eine Betrachtung hinzufügen. Wenn Chris
hus ein wahrer Menſch fein mußte um uns zu erlöfen, fo mäffen
wrunsauh feine Seele eben fo denken wie bie unfrige,
ad unterworfen in Abficht auf Bildung und Richtung ber Ers
ai, unb allen Umftänden, welche fonft noch auf fie wirken
“ta. Unter jebem andern Wolf, zu jeder andern Zeit, unter
Um andern Verhältniffen würde alfo Chriſtus nicht der nam»
ige gewefen fein, der er iſt, und konnte er wol irgend grös
rund liebenswürbiger fein, ald wir ihn fehen? Nirgends
bauten die trefflichen Anlagen feines Geiftes, der bie höchften
Exufen der Vollkommenheit nur durch Anhänglichkeit und Liebe zur
hentheit und ihren Geboten erfleigen follte, beffer und glänzenber
wgehiidet werden ald hier unter einem Wolle, wo troz feiner
baderbenheit doch alle Einrichtungen darauf abzielten ber Re
zn Eingang in ein junges Herz zu verfchaffen und ihre Ber
"ungdgrimde mächtiger zu machen als alles übrige; zu einer
Bit, wo der Widerfpruch zwilchen dem Gefez und dem Verhal⸗

ten derer, die ed annahmen, feiner ſchnellen Urtheilskraft zeiti
alle die Mängel und Irrthümer, woran bie Menfchheit fra
lag, aufdekken und ihn fo immer fefter zu der wahren und ei
fachen Weisheit und Erfenntniß hinziehn mußte; in einer Lage en!
fi, wo tauſend wundervolle Umftände das Herz einer zärtlich
und frommen Mutter gefpannt hatten alle Aufmerkjamteit ai
die zarte Pflanze zu richten, welche ihr anvertraut war, wo fi
Stürme von außen feine Jugend ftörten, fondern ruhige Stil
und häusliche Eingezogenheit feiner Seele Zeit ließen fich zu an
wilteln und ber großen Beflimmung entgegen zu reifen, weld
fie erfüllen follte.

Und was folgt aus dieſem allen für und? Nur dies m. Fr
daß jederUmftand uns Außerft wichtig ifl, der fich aufd
Geburt Iefu bezieht, daß fie alle nothwendig waren zur Eri
dung feiner Beflimmung ; unb wie fehr muß biefe Weberlegur
unfere Theilnahme an alle dem vermehren, was mit bem ©
genftand unferd heutigen Feſtes zufammenhängt; alles, auch di
geringfte hört auf und gleichgültig zu fein.. Das Land, welch
eigentlid der Gtüßffeligkeit einer frommen Ruhe gewidmet we
worin er von Kindheit auf alle die Orte fah und kannte, v
Gott feine Wunder an dem Voll Ifrael bewielen hatte, wo
von Kindheit an unter ben flilen Wohnfizen der frommen V
ter wandelte, Deren entartete Nachkommen er wieder auf d
Weg der einfachen Weisheit zuruftbringen wollte, die Geburl
ftabt feined großen Stammvaterd, die uud feine Geburtöfte
war; dieſe Zeit, worin er zum erfien Mal die Augen aufſchloͤ
eine Zeit des Irrthums, der allgemeinen Werborbenheit u
ſchrekklicher Zafter, deren Opfer ex felbft faft als ein ſchuldlo
Kind geworden wäre; eine Zeit, wo Troz und Ohnmacht eir
umeinigen Volks nahed Ungluͤkk weifjagte und die junge Se
‚aufmunterte zu eilen und gute zu wirken, ehe beun e3 Na

würde; alle Befonderheiten feiner eignen Lage, biefe nächtliche
ẽtille, dieſe unruhige Werlegenheit ber reifenden Mutter, welche
fe viel Eindrukk auf ihr Herz machen und ihre Liebe und Sorg-
falt fo fehe vermehren mußte; die Ehrerbietung ber weifen, bie
Bmunderung der Hirten, bie ihn anbeteten ohne ihn zu Fennen,
die Rachſtellung bed boöhaften Zürften, die Entzuͤkkung des alten
Elmeon; alles das, wad Maria in treuem Herzen bewahrte, wirb
m3 wichtig, weil ed mittelbar oder unmittelbar auf Jeſum und
kann Charakter wirkt, weil es alles zufammentommen mußte,
um ihn zu dem zu machen, wad er werben follte. In meiner
Sele m. Fr. entfteht daraus ein großer Zuwachs meiner Liebe
zu Jeſu, und ich glaube, daß bad bei uns allen der Fall fein
wind, denn es fcheint fo natürlich. ine Sache, die und recht
wichtig if, lieben wir immer deſto mehr, je mehr wie fühlen,
wie ht wir fie hätten verfehlen koͤnnen, und das ift gerabe ber
sel bei Jeſu. Je wichtiger er für umd ift, je leichter irgend ein
Umftand anderd ausfallen konnte, der ihm einen gan, andern
Gang gegeben haben würde, je mehr außerordentliche Leitung
ber Berfehung alfo von feinem erften Augenblikk an nöthig war:
tie theurer wirb er und, deſto mehr fleigt unfre Liebe und
zmeigung zu ihm, deſto mehr Antheil nehmen wir auch an bem
im Theil ſeines Lebens, deflo voller und inniger freun wir und,
taerift, und daß er gerade fo da ift! Wir fühlen bie
Seürfniffe, die wir und unfer ganzes Gefchlecht hatten, und freun
und nad) biefer Betrachtung doppelt, alle unfre Wünfche in
ihm fo reichlich befriedigt zu fehn. Und was für Wuͤnſche!
Der gefallene Deenicy hat auch den Maaßſtab der Kräfte ver
imen, welche er nicht mehr gebrauchte; er wußte nicht mehr, was er
ülte, er fühfte nicht mehr was er könne: da fehnt er fich nach einem
w$ feiner eignen Gattung, an dem er beutlich gewahr werden
sane, wie weit ber Menfch mit dem Beiſtand Gottes auf dem
Sege der Vollkommenheit kommen koͤnne; hier ift und Chriſtus
Feten, der auch ald Menfch die Vollkommenheit befizt, die und

vorgezeichnet ifl; da Hegt er zum Beweis, wie völlig er un
gleich ift, er hat Fleiich und Blut wie wir, iſt ſchwach und huͤlf
los und ohnmaͤchtig, er durchlaͤuft die Bahn eines jeden Men
ſchen in Entwikkelung und Wachsthum der Kräfte und ſtellt un!
fein Beiſpiel ald den höchften Triumph der menfchlichen Natur bar

Der unglüfkliche Menſch hatte auch feinen Zufammenhanı
mit Sott verloren; feine Liebe und Güte war ihm verfchwunden
und er bedurfte eined neuen glänzenden Beweiſes berfelben un
aus biefem tödtenden Traum zu erwachen. Da fchenft und Got
Chriftum, der und alled wiederbringt, was wir verloren haben
der und einen flärkenden BIER in die Gefinnung Gottes thu
läßt, und zum Zeichen, bag wir ihm trauen koͤnnen, daß Gott mi
ihm iſt, und feine Reden Wahrheit find, begleiten die ausgezeich
netiten Beweiſe göttliher Mitwirkung fein ganzes Leben von fei
ner erfien Entflehung an. — Wie follten wir und feiner nid
freun, der die Ehre Gottes wiederherftelt, den Menfchen Friev
vom Himmel bringt und ein fanftes Wohlgefallen über bie gan
Erde verbreitet!

Aber laßt und auch dieſe fchöne Empfindung ber Freud
welche der audzeichnende Charakter dieſes Feſtes ift, nicht um
fonft verhauchen. Wenn wir etwas gutes in und und für un
gewahr werben, d. h. wenn wir uns freun, fo find wir immı
am geneigteften etwas beizutragen, um dieſes gute und no
mehr zu eigen zu machen und zu benuzen. Chriſtus ift da, un
wir freun und befien, aber laßt und auch forgen, daß er fo vi
als möglich für und da fü. . . . .

Gchluß fehlt.)

VI.

Was wir bei dem Blikk, den wir am An:
fang eines Jahres in die Zufunft thun, von
unferm himmlifchen Vater erwarten dürfen.

ueber Matth. 7, 11.

Erfter Sonntag im Jahr.

Becher.

Könnten wir dich doch recht loben, Herr Bott, und deinen Ramen
würdig preifen für den allmächtigen Schuz, unter bem wir abermals
ia Jahr unferes irbifchen Lebens zuruͤkkgelegt habın! Nur beiner
Gaabe find wir ben gluͤkklichen Ausgang beffeiben ſchuldig. Wie Leicht
kätte micht To mancher Verführung zum böfen unfer ſchwaches Herz
unterfiegen können, ber es gluͤkklich entgangen iſt; wie leicht hätte fo
mancher Unfall unfere zufriebene Ruhe ftören koͤnnen; wie leicht hätte
das allgemeine Ungluͤkk, welches uns drohte, und welches beine Vor⸗
Echt bis jezt gnaͤbig abgewandt hat, uns in ben traurigen Zuſtand ber
Angf und des Kleinmuths verfegen koͤnnen; aber du haft uns nicht nur
vor Uebeln bewahrt, ſondern unzaͤhliges gute genießen Lafien in mannigs
faltigen Bergnoͤgungen bes Lebens, in der Liebe und der Gemeinfchaft
mit guten Menſchen und den Freuden ber Religion. O nimm gnäbig
tas Opfer eines froben Herzens hin, das ſich dankvoll der verganges
kredigten I. > €

nen Zeit erinnert und auch durch biefe Grinnerung Hoffnung und Ver
trauen für bie Zukunft fchöpfen möchte und Glauben an did un
deine Gürtel Amen.

J. fürchte nicht, daß ich Unrecht gethan habe, die dankbare
Empfindungen meines Herzens für unfere gemeinfchaftlichen St
finnungen an dem heutigen Tage anzufehn; ich fürchte nicht, da
an dem Schluß eines Jahres Mißmuth und Unzufriedenheit ſi
irgend einer Seele unter und bemaͤchtigen und jene beſſeren Gi
fühle daraus verdrängen möchte. Wenn wir und von eine
Menfchen trennen follen, der eine lange Zeit hindurch der Gi
fährte unferes Lebens gemefen, der uns in fo vielen Lagen gi
fehn und fo viele derfelben felbft veranlaßt hat, werden wir ber
wol noch beim lezten Lebewohl die unangenehmen Stunden an
zechnen, die er uns hie und da gemacht zu haben fcheint? Ehe
fo ift es mit dem Sahr, weldyed uns jezt verläßt, und das viel
- leicht neben vielen glüfflihen Tagen auch einige Stunden de
Leidens und des Kummers hervorgebracht hat. Wenn dad ur
angenehme vorbei ift, fo vermehrt Die Erinnerung baran di
Freude uͤber den Ausgang, ſo ſind das gerade die Stellen, w
wir die goͤttliche Fuͤhrung am deutlichſten erkennen, ja ſelbſt wen
noch jezt am Schluß des Jahres ein Schmerz, eine Sorge i
und verborgen liegen ſollte, fo iſt bei dieſer Erinnerung bie Ic;
Stunde des Jahres und nicht näher ald die erfte, wir müfle
und bemühen die Empfindung de3 Augenblikks zu verläugne
und nur bei dem Eindruff flehn zu bleiben, den das ganze al
uns macht. Wenn alio heute nur dad vergangene auf unfe
Seele wirkte, fo würde biefer Tag gewiß ein Tag froher Hr
terkeit oder wenigftens gelafjener Zufriedenheit fein; aber nichts i
fo feft verbunden, als eben an dieſem Tage Vergangenheit un
Zukunft find, und die Erinnerung an das, was wir gemwefen, i
immer nur bie Vorbereitung auf die Frage, was wir wol fei
werben, und wenn wir die Begebenheiten in ber Welt nur al

rungen von einer Menge einzelner unabhängiger Zufälle an-
en, jo wird und diefer Gedanke defto trauriger machen, je mehr
rr auf Die werfloffene Zeit Achtung gegeben haben. Was kann
ın® wol deutlicher zeigen als unfere eigene Erfahrung, wie leicht
er Menfch aus unbedeutenden Anfängen durch mancherlei Heine
Beranlaffungen, die und im gemeinen Leben nur allzu nahe lie
en, aus einem Fehltritt in dem andern geflürgt wird, und wir
chen Fein Recht zu hoffen, dag wir allein davon frei fein,
ter daß ein gluͤkkliches Ohngefähr und noch zu rechter Zeit auf:
alten werde. Bon nichtd Fönnen wir lebhafter überzeugt fein
urh das Andenken an vorige Zeiten, ald davon, daß an fich
ie Stüzen der menſchlichen Gluͤkkſeligkeit aͤußerſt unficher find,
a8 die Schwachheit unferer Natur, die Unvolllommenheit unfe
es Zuftandes und die Fehler der Menfchen mit vereinten Kräf:
ea daran arbeiten fie zu vernichten, daß felbft unfer Keben ohne
Schuz durch Kleinigkeiten, die aller Aufmerkſamkeit und aller
Borjicht Troz bieten, in einem Hauch aufgerieben werden kann.
Bas giebt uns das für eine Außficht, wenn unfer Herz nicht
n ber Religion hängt, wenn fie und nicht mit einer Gefinnung
rüllt, von der man viel fpricht, aber die gerade dann, wenn
ie noth iſt, am erften zu fehlen pflegt, nämlicy mit dem kindli⸗
ben Zutrauen zu Gott, welches ſich feiner Führung getroft über:
aöt und fich bei feinem Willen gern und leicht beruhigt? Dazu
vollen wir uns in diefer Stunde durch Betrachtung feines Worted
u ſtaͤrken fuchen.

Text. Matth. 7, 11.
So denn ihr, die ihr arg ſeid, koͤnnet euern Kindern
gute Gaben geben, wie viel mehr wird euer Vater im
Himmel gutes geben denen, die ihn bitten.

Es iſt Chriſto beſtaͤndig eigen, m. th., und es iſt ganz in
den Geiſt feiner Lehre verwebt, daß er und Gott als unſern Bas
E 2

ter, uns als feine Kinder vorſtellt, und das thut es aud in
fem Theil feiner Bergpredigt, wo er bie Gefinnungen Gotte
den Gefinnungen eines Waters vergleicht und feine Jünger
Heiterkeit und Zufriedenheit, zur Liebe und zum Glauben au
muntern fucht bei allem, was ihnen im ihrer Lage bege
koͤnnte. Und alles dad gilt auch und, ihren Nachfolge. 9
lich follen wir Gott fürdıten, kindlich ihn lieben, kindlichn
ganze Hoffnung auf ihn ſezen. Nach diefem Maapftab w
auch wir fehn, was wir bei dem Blikk, den wir am
fang eines Jahres in bie Zukunft thun, von C
unferm Water in Abficht auf die beiden großen Angelı
beiten des Menfchen, feine Gluͤkkſeligkeit und feine Bı
rung, erwarten dürfen.

Der Menſch, m. th., ift ein fo kleines, fo abhängiges
wenn man ihn gegen das ganze betrachtet, daß ı

at gar nicht feheint, als ob fein Wohlbefinden bei dei

der Welt mit in Anſchlag käme. Jeder Theil des
eltgebäudes wirb nach ewigen Gefezen regiert, jedes

in der Natur um und herum hat feine beftändigen Regeln,
denen ed wirft und auf fid wirken läßt, und von dieſen
haͤltniſſen hängt die Gebeiplichkeit der Witterung, die Gefun
der Luft, und mit ihnen ber ganze äußere Wohlſtand des |
ſchen ab, die beffere oder üblere Stimmung feines Gemüths
oft auf ganze Familien, ganze Gefellfchaften, ganze Voͤlker
großen und ſchnellen Einfluß hat. So ſcheint bei allen fo
Ucberlegungen die Natur die Hauptſache, der Menſch ein ı
deutendes Nebending, ein Spiel ihrer Kräfte zu fein, und ı
man auch von felbft auf den Gedanken kommt, daß diefe |
Belt mit allen ihren Geſezen und allen Zufällen, die kein |
zu baben feinen, dem Willen ‚eines hoͤchſten Weſens bient,
fo wirb man doch immer glauben, daß ber Menfch nur ein

» Beflimmungdgrund feines Verfahrens iſt, daß es vieleicht
j das Wohl der Menfchheit im ganzen und auf ihre
sen allgemeinen Veränderungen, aber nicht auf das Wohl
$ einzelnen, auf eined jeden Glüff, eined jeden Ruhe
iffiiht genommen habe; das bleibt immer dem Zufall, dem
kabfichtigten Zufammenfluß der Umftände überlafien. So
it bleibt der Menſch für fich felbft in dem Zutrauen zuruͤkk,
iche3 er auf den Herrn der Welt fezen follte; feine Weisheit
io hoch, fo weit umfaflend, feine Liebe fo groß und allgemein,
er fie nicht begreifen kann, daß er immer über fein Schill:
mehr Angſt, weniger Zuverficht, weniger Hoffnung hat, als
felte und koͤnnte.

Richt fo wir, die wir Chriften und Ghrifti Brüder find;
zen es fo oft gefagt ift, daß der höchfle Gott gegen einen je
a ven und die Gefinnungen eined zärtlichen und weilen Va—
13 bat. Ein Vater mag noch fo viele Sorgen haben, feine Ge»
höfte mögen auögebreitet, feine Befizungen groß fein, nie wird
über allen biefen Dingen auch nur ein Beduͤrfniß, einen
tunich eined feiner Kinder vergeſſen; nie wird er allen dieſen
ungen dad Gluͤkk eines feiner geliebten aufopfern; nur für fie
ke, nur für fie handelt er, nur für fie braucht er feine Kräfte
> fin Vermoͤgen. Und fo aud ein Vater — fpricht
r herr — fo auch eine Mutter ihrer Kinder vergäße,
will ich Doch euer nicht vergeffen, noch euch ver
ten. j

Ein Bater kann nicht immer wie er will und muß mans»
8 gute unauögeführt Laffen, weil es nicht in feiner Macht
kt Gottes Macht ift fo groß wie feine Liebe Mir
xachen und nicht mit dem immer boch traurigen Gedanken zu
in, daß es nicht anders fein koͤnne, der einzelne müfje dem
wm geopfert werden; wir dürfen nicht ſeufzend erwarten, was
k !riden auch in dem kommenden Jahr zum beften anderer
se und ergehen werben; vielmehr koͤnnen wir und an bem

gleich erhabenen und rührenden Gedanken erlaben, daß um
herum nichts gefchehen, daß uns felbft nichts betreffen wird,
nicht auch zu unferm eignen Wohl gereichen werde; dad Zutt
laßt und zu Sott haben, daß ſchon in ber erften Einrichtun,
Dinge vaͤterlich für uns geforgt iſt, und daß der Herr el
nen Kindern zum beften gereichen laffe.

Ein Vater hört mit zärtlihem Vergnügen bie inf
ner Kinder und fößt fie nicht von ſich; er erfüllt fie vielmel
gern nach feiner beſten Einficht, nach feinem beſten Verm
giebt er ihnen alle guten Gaben, die fie von ihm bitten, unt
ihr Herz in ben Zufland der Ruhe und Zufriedenheit ver
tönnen, Wie viel mehr unfer Vater im Himmel, Laßt es
geftehn, wir find alle und bleiben alle, fo lange wir auf €
leben, Kinder, deren Herz fi immer mit Traͤumen und &
fchen befchäftigt; wir alle nehmen von dem erflen Tage an
Bild von Glüfffeligkeit in das neue Jahr hinüber, von dem
glauben, daß ed und zufrieden ftellen werde, Wir brauchen
aber defien nicht zu fhämen, Wir haben im Himmel einen
bevollen Water, der nicht nur weiß was wir bedürfen, ehe
ihn darum bitten, fondern der ed auch gern fieht, daß wir
darum bitten, dag wir unfre Wünfche und Hoffnungen zu ſe
Fügen niederlegen; einen Water, der gewiß ung alle wi
baft gute und vollfommne Gaben geben wird, went
und auch nicht alled giebt, wa3 wir wünichen.

Und das gehört in der That mit zu dem Zutrauen, 0
wir zu Gott haben müflen, daß wir gewiß überzeugt find
werde uns nicht alled gewähren, was wir wünfd
Mer würde ſich wol getrauen etwas zu bitten, wenn alle
gebren des getäufchten Herzens und des Furzfichtigen Verſta
gleich erfüllt werden folten? Nein, meine Freunde, wir alle
nen weder unfer beſtes noch unfer eignes Herz, wir alle ur
ten oft unrichtig über unfere Gluͤkkſeligkeit und fuchen oft
. aller Kraft und Lebhaftigkeit unſeres Gemuͤths Befriedigung

am Gegenſtand, in einer Empfindung, die uns weber audfll:
kn noch unter Wohl wirklich beförbern würde. Aber laßt uns
lennoch gefroft fein; voir kennen unfere Gluͤkkſeligkeit nicht, aber
Sett fennt fie; er wird aus der Sammlung unferer Wünfche
b viel herausheben ald und gut ift, und wird es und grade zu
ta Zeit geben, wenn es die beſte Wirkung auf und zu thun im
Ctande iſt.

Aber ein Water thut feinen Kindern bisweilen wehe, er ſieht
ich bisweilen genöthigt ihnen Schmerz und Kummer zu machen,
und mehe ihnen, wenn fie bad von ihm zuruͤkkſchrekkt, wenn das
sit ihre Liebe vermehrt, wenn fie nicht dennoch feſt überzeugt
bleihen, daß nur ihre Gtüfkfeligkeit gemeint fei, und daß dieſe
KR aus ihrem Leiden deſto fchöner und herrlicher hervorgehn
Ri. Ah das laßt und doch ja wohl in Acht nehmen; das
taten if ein heil unferer Gluͤkkſeligkeit, den wir nie wünfchen,
und ver dach fehr nothwendig iſt. Wen Gott lieb hat, den
jühtigt er *), umd er liebt und alle, darum zuchtigt er und
de Bir müffen den Wahn ausrotten, und es iſt nicht einmal
aa (höner Wahn, daß wir dieſes Jahr ohne Unannehnzlichkeit,
Na mehr oder weniger von ber bitten Würze des Lebens ver:
kon werden, und ich will dad einem von und wünfchen.
da Menſch iſt einmal fo, daß ihm die reinflen Freuden un:
&ufthaft werden, wenn fie at find, und wir irren und, wenn
glauben, dieſes durch befländige Abwechſelung zu erfegen;
& lann wol betäuben, aber die Empfindlichkeit des Hetzens, bie
Übigfeit alles gute fo fehr als möglich zu genießen, die Bam
Er dach Beraubung, durch irgend eine Art bed Leidens erhal: -
w werden, Wenn wir biefe Wahrheiten an dem Leitfaden un⸗
ter dgenen Erfahrung verfolgen, fo werden wir einfehn, wie
wg fie find, wir werden auch Leiden, greß oder Hein, von
tt warten und fehn, daß das der höchfte Punkt fei, auf beu

——

I&br. 12, 6

unfer kindliches Vertrauen zu ihm in Abficht auf unfere STUFE
feligfeit fleigen Tönne, werm wir mit frommer Ruhe und Erge
bung über unfern verkehrten Eigenwillen triumphiren, und e
dem über alled guten Water im Himmel überlaffen, wie er un
in dem kuͤnftigen Jahr durch fchöne und oͤde Gegend hindurch
führen und unfere Gtüfffeligfeit aus Freuden und Leiden zuſam
menſezen wolle.

Aus dieſem wahren und eines Chriſten ſo wuͤrdigen Ver
trauen auf die Vaterguͤte Gottes wird in und eine Gefinnun
entfiehn, die und Außerfi vortheilhaft if. Der Menſch, der ai
lein fein eigned Herz bei ben Fragen über feine Gluͤkkſeligkeit z
Rothe zieht, fieht die falfchen Wilder derfelben fo lebhaft, va e
außer ihnen nichts gewahr wird’ fein Wohlfein ift das Höchfte
was er fich denken, fein Uebelfein dad fchlimmfte, wovor er ex
ſchrekken kann; er orbnet fein Beſtreben nach Tugend unter fei
nem Beſtreben nach Gluͤkkſeligkeit. Der Chrift aber, der vo!
Vertrauen auf Gott ihm die Art fein Gluͤkk zu machen übe
läßt, deſſen Wünfche alle fanft und gemäßigt find, wird deſt
eher gewahr, daß es für fein Herz einen höhern Gegenfland d«
Beſchaͤftigung giebt, als bloß feiner Empfindung eine angenehm
und dauerhafte Nahrung zu geben; er flimmt mit David übe
ein, der, nachdem er in einer Fürbitte für fein Volk alle Wuͤr
fche irbifcher Zufriedenheit ausgelaſſen, fo endigt, Wohl der
Bolt, dad fo gluͤkklich ifl; aber noch weit mehr woh
dem Volk, des der Herr fein Sott ift und Wohlg
fallen bat an feinen Werken *); er verſteht und übt De
Ausfpruh, Trachtet am erften nad bem Reihe Gotte
und nah der Rechtſchaffenheit des Herzens, fo wir
euch dad andere alles zufällig und weniger wichti
ſcheinen **); das ift die fchönfle Frucht biefes kindlichen Zu

) Pſ. 144, 15.
) Matth. 6, 33.

hend, daß das Herz gelaffen wirb und lernt Tugend und Beſ⸗
krung höher zu achten als Gihkffeligkeit und Vergnügen. Ich
winihe, und warum ſollt' ich es nicht hoffen, daß wir alle, bie
wir bier find, von biefer Geſinnung burchbrungen fein mögen;
deſo wichtiger und erfreulicher wirb uns ber zweite heil unfes
rn Betrachtung fein.

Wenn wir ſchon in Abficht auf unfere Gluͤkkſeligkeit
und Lebensfreude in dem neu angetretenen Jahr ein fo ungemeſ⸗
jenes Zutrauen auf Gott ſezen können und fezen müffen: wie heil
ſam und nöthig wird ed und nicht erft fein, wenn wir an un⸗
ſee ägentliche Beſtimmung denken, an bie Berebelung un
ſetes Geiftes, die wir auch in biefem Zeitraum aus allen uns
Im Kräften befördern follen.

er, dem fein innerer Werth und bie Vermehrung befiel:
ben am Herzen liegt, jeder, der am Schluß bed Jahres über bie
Sehler der verfloffenen Zeit geweint ober fich dankbar über fo mans
688 gute gefreut hat, welches in feiner Seele entflanden ift, hat
jch auch gewiß ein neues lebhafte Bild von der wahren Größe
ud Bolllommenheit eined Nachfolgers Jeſu gemacht, dem er "
mechuſtreben entfchloffen ift; jeder, ber feine Mängel fühlt, bet
des Jahr mit den beften Vorſaͤzen angefangen, wie er durch
Iderwindung und Arbeit dieſen und jenen hervorſtechenden Feh⸗
ur ablegen, wie ex durch Fleiß und Uebung dies oder jenes gute
reichen will, daß ihm noch gebricht. Aber wenn wir mit uns
km Borfäzen allein ftehn, fo find wir viel zu ſchwach fie aus⸗
führen; äußere Umflände beflimmen unaufhörlich unfere Hande
lungen, Verhaͤltniſſe haben den größten Einfluß auf unfern (has
lalter, und num noch die feinen Fallſtrikke, die und oft die Ver⸗
ührung legt, die Schwachheit unferd eignen Herzens, welches
5 zu leicht den Eindruͤkken von außen uͤberlaͤßt; wenn alle dieſe
diuge, Die fo ſtark auf und wirken, nur von Obngefähr zuſam⸗

mentreffen ober unter der Regierung eines Weſens fichen, deſſe
Abfichten mit umferer Verbefferung nichts zu fchaffen haben: i
iſt und nur eine traurige Ausficht auf Die Zukunft offen; fo Eön
nen wir eher auf Berichlimmerung ald auf Verbeſſerung red
nen. Aber wir haben einen Water im Himmel, bem nichts mel
am Herzen liegt ald die Beredlung aller vernünftige
Gefhöpfe, die nach feinem Bilde gefchaffen find, der allı
welche ſich als feine Kinder anfehn wollen, auf das forgfältigil
führt und leitet, und alle ihre Werhältniffe und Begebenheite
mit den Bebürfniffen ihres Geifted in Einſtimmung bringt.

Ein Bater, der auf dad wahre Wohl feiner Kinder bedach
iſt, Tucht alle ihre ſchwachen Seiten, alle gefährliche Neigungen
alle keimende Leidenichaften forgfältig zu erforfchen, und hält «
für dad erfie Zeichen eines guten Gemüthes, wenn fie felbit ii
fühlen und ihm ihre Entwürfe fie abzulegen anvertraun und id
nen Rath und Beiftend erbitten. Gott braucht nichts zu erfor
fchen, er kennt alle unfere Gedanken von ferne und fieht die ge
heimſte Kalte unfered Herzens; wenn wir aljo unfre Fehler füh
len, wenn und beim Antritt eines neuen Jahre dad Bewußtiei
noch einmal fo ſchwer druͤkkt fie mit und hinüber zu nehmen: IC
Tonnen wir voller Zutrauen zu dem Vaterherzen Gottes hinzu:
treten, ibm uns darfiellen und gewiß verfichert fein, Daß €ı
uns feinen Beiſtand nicht verfagen wird, um und bem Ziel
zu nähern, welches und geſtekkt if. Gewiß wird er unfere Be:
mübungen fegnen; gewiß wird ed und gelingen, heſſer und dei
Namens feiner Kinder würbiger zu werben, wir werben oft fit:
gen über und felbft, oft in Verhältniffe kommen, wo mandkt
zarte Keim des guten zur fehönen Pflanze herangepflegt, manches
um fich greifende Unkraut leife auögergttet werden ‚wird, weni
nur diefe Wünfche ernſtlich find und wirklich aus dem Grund
unferer Seele herruͤhren.

Aber died Zutrauen fann und weber ficher noch fol
machen. Denn auch in dieſem Stuͤkk können nicht alle unſert

Bünfche erfüllt werden, nur nach und nach fann eine menfchfiche
Exele reifen und niemals hier zur Vollkommenheit gelangen, welche
zur das Ziel der Ewigkeit iſt; unfer Beſtreben fei noch fo red.
ih, unfer eben noch fo gut, fo wird dennoch die menfchliche
Shwahheit einen großen Theil daran behalten, unfer Bertrauen
Bleibt auf der Linie ftehen, daß es uns immer fühlen laflen wird,
daß wir Menihen find, Gott kann und nicht alle unfere
öehler nehmen, aber wird er und wol vor aller Gelegenheit be:
mahren fie in Handlungen zu aͤußern? wird das wahres Wer:
tauen fein, wenn wir hoffen wollten, er werde uns feiner Ber:
ſuhung auöfegen? Ein weiſer Bater geht nicht fo zu Werke;
er führt bisweilen feine Kinder an folche Stellen, wo fie den
genyen Grab ihrer Schwachheit inne werden, wo ſich eine neue
vrimmte Saite ihred Herzens entdekken kann; aber mit wach
har Sorgfalt fieht er darauf, daß feine gute Abficht nicht zum
Dim gelenkt werde, daß es ſich dem böjen nicht dahingebe, wel:
des im nur dargeftellt werden ſollte. So auch unfer Vater im
Hamel; wir koͤnnen nicht anders gebeffert werden, ald wenn
wir und erft felbft kennen, und da ift es wol nöthig, daß wir
dam und warın in Werhältniffe kommen, wo wir die Grenzen
wferer erworbenen Kräfte deutlich gewahr werden, wo wir und
Kbit von mancher neuen noch unentwikkelten Seite kennen ler:
Ba; aber eben fo gewiß iſt ed, er wird dafür forgen, daß wir
der Berfuhung nicht unterliegen, daß neue Fehler nicht
in unferer Seele Wurzel faffen dürfen, daß wir nicht muthlos
und abgefchrefft durch die richtigere Kenntniß unfer felbft den
zuten Weg verlafien, den wir eingefchlagen hatten.

Eben fo alfo wie unfere unvolllommene Gluͤkkſeligkeit aus
jreude und Leid zu unferm beflen zufammengefezt wird von ei:
nm Gott, der und wohl will und Freude hat an unferer Freude,
den jo feſt innen wir ihm auch bei allen Schwierigkeiten, bie
ten Menfchen im Wege ftehn, in Abficht auf untere Fortfchritte
M guten vertrauen. Auch bier wird ein Wechfel fein zwifchen

Freude und Leib des Geliſtes, zwiſchen Gelingen und Mißlingen,
zwifchen dem Bewußtfein erlangter Kräfte und dem Gefühl ent⸗
dekkter Schwachheiten; aber bad ganze wird immer unfer befte
fördern und und bem Zweit unfered Dafeind näher bringen; er
wird erreicht durch füge und bittere, angenehme und unangenehme
Mittel, deren Mifchung wir mit Eindlicher Ergebenheit aus ber
Hand eines weifen Vaters annehmen. Ihm wollen wir aud) in.
bem neuen Jahr unfer Gluͤkk unfere Zugend und unfer Leben
überlafien. 3a auch unfer Leben; der Tod ift und nach dem
Lauf der Natur immer gleich nahe, aber auch er wird und nicht
eher treffen Bid . . . . .

GSchluß fehlt.)

vu.

Ion dem Siege, den Chriffus durch feine
Auferfiehung über den Tod davon
getragen.

Ueber 1 Korinth. 15, 26.

Oſtern.

Preiß und Ehre ſei dem allmaͤchtigen Erwekker von ben tobten
und Jeſu Chriſto dem erftandenen in Ewigkeit! Amen.

Ban wir und, m. th. 3., die vorzügliche Wichtigkeit des Fe:
fe3, welches die Chriftenheit heute begeht, recht deutlich vorftels
kn wollen: fo dürfen wir nur an bie merkwürdigen Worte ben:
Im, welche Paulus 1 Kor. 15, 14 fagt, Wäre Chriftus nicht
auferffanden, fo wäre unfere Predigt vergeblich, fo
wäre auch euer Glaube vergeblich, und bald darauf wie
derholt er ed und fagt, Wäre Chriftus nicht auferflanden,
lo ware euer Glaube eitel, fo Eönntet ihr noch immer
in euren Sünden bleiben. So beruht alfo nach der Meis
aung des Apoſtels die ganze Fefligkeit unſeres Glaubens in der
Religion auf der Auferfiehung Chrifti, und das hat auch feine
ale Richtigkeit.

‚8

Wenn Chriſtus nicht auferflanden wäre, und bie Apoftel hät:
ten doch dieſe Lehre unter aller Welt ausgebreitet und darauf
vornämlicdy ihre Predigt gegründet, fo hätten fie und entweber
betrogen, oder fie wären felbft getäufcht worben, und in beiden
Fallen würde ihr Zeugniß in einer fo wichtigen Sache, wie bie
Religion, nicht mehr unfern Beifall und unfern Glauben verdienen.

Wenn Chriftus nicht auferfianden wäre und hätte es doch
felbft fo deutlich vorher geweiſſagt, fo hätte er eine zu hohe Mei:
nung von der Wichtigkeit feiner Perfon gehabt, fo hätte er nicht
einmal ben Rathſchluß Gottes über ſich felbft gewußt und uns
die Abficht feines Vaters mit und nicht auf eine untruͤgliche
Weiſe kund thun Firmen.

Wenn Chriſtus nicht auferſtanden waͤre, und wir wollten
doch ſeinen Tod als einen Tod zum Heil der Menſchheit anſehn,
ſo haͤtten wir keine ausdruͤkkliche Verſicherung von Gott, die uns
deſſen gewiß machte, ſo wuͤßten wir nicht, ob der Himmel ſein
großes Opfer ſo theuer geachtet als wir, ob Gott es ſo gern
und gültig angenommen als er ed willig und vollſtaͤndig ge
bracht hat, fo würben noch weit mehr Zweifel über die Sendung
Jeſu in den Herzen der Menſchen entftehn als jezt, und da wir
keinen feften geoffenbarten Grund der Vergebung unferer Suͤn⸗
ben erfennen würden, fo würde e8 um einen fo ungewiſſen Preis
unzählig vielen zu fauer werben ſich ihrer zu entledigen.

Laßt und alfo billig an biefem erhabenen Tage mit Ehrifto
triumphiren über bie herrliche Krone, welche fein himmlifcher Ba:
ter allen Thaten bed Erloͤſers durch feine Auferwekkung von den
todten aufgelegt "bat, laßt uns barüber frohloften als über die
glaͤnzendſte Beftätigung feiner Sendung, als über den ficherften
Beweis, dag Gott alles, was er gelehrt, gethan und gelitten,
mit billigendem Wohlgefallen angefehn habe, als über bie befle
Schuzwehr, womit wir und ben Gegnern unferer Religion ent:
gegenftellen koͤnnen.

Dennoch haben wir, wenn wir babei ftehn bleiben, noch

dt den ganzen Werth biefer großen Begebenheit erkannt.
kan wir auch berfelben zur Befefligung unferes Glaubens nicht
turft hätten, fo hat fie doch andere Kolgen, weiche öfters uͤber⸗
in werden. Ach was würde bem Menſchen, welcher immer in
eZukunft zu fehn gewohnt if, die ganze Erlöfung Jeſu und
ehenliche Religion, welche darauf gegründet ift, helfen, was
une ed ihm helfen in jedem Augenbliff diefed Lebens übrigens
üffüich und zufrieben fein zu koͤnnen, wenn er feines Fünftigen
iffiald nicht vollfommen gewiß wäre, wenn er nicht ein ans
Nuliches Bild hätte, um feinen Gebanten daran Feſtigkeit und
Altung zu geben, fondern wenn er immer im Hintergrund diefeß
ad die traurige Geflalt des Todes gewahr würbe, ohne
ad nur eine freundliche Miene in feinen Zügen gewahr zu wers
amd feinen Drohungen irgend etwas mit Zuverfiht entge
zu fon zu koͤnnen? Diefer legte Feind der menſchli—
ben Rude ift es, der durch die Auferftehung Chriſti vor
und vollig beficgt iſt, und der nähern Betrachtung biefer
Soblthet wollen wir mit einander bie gegenwärtige Stunde
Bibımen,

Tert. 1 Korinth. 15, 26. °
Der lezte Feind, der aufgehoben wird, ift der od.

DaB ganze Gapitel, worin diefe Worte mit befinblich find,
Kin der Abſicht gefchrieben, um verfchiebene leichte und unlaus
" Ehnfen von der Wahrheit und Wichtigkeit der Auferflehung
Yu zu überzeugen. Nachdem er bie Wahrheit berfelben hin:
Egli erwieſen, fo fängt er damit an bie Folgen biefer Bege:
that anßeinanderzufezen, indem er fie ald ben Zeitpunkt be:
hätt, mit dem bie Herrſchaft des vollendeten Erlöferd über

Reich und ber Einfluß feiner Meligion über jedes einzelne

deſſelben anhebt, und dies Gemälde ſchließt er damit, daß

Iste Feind, der fomol im Abficht auf ben einzelnen ald auf

ganze Chriſtenheit vernichtet if, der od fei. Wir wollen

davon Gelegenheit nehmen von dem Siege zu reden, be
Chriſtus über den Tod davon getragen hat, und er|
lich fehn, wa der Zod ohne feine Auferflehung fü
und gewefen fei, zweitens, wie ihn Chriſtus babur
befiegt bat.

Wenn wir wiffen wollen, was bie Auferftehung Jeſu
dieſer Räfkficht für und gewirkt hat, fo muͤſſen wir von all
Zroftgründen hinwegſehen, welche erft baraus entſtehn, und bi
Menſchen fo nehmen, wie er ohne diefe Auferfiehung und ih
Folgen geſinnt geweien ift und noch immer gefinnt fein wuͤrd
Wenn dere Menfch auch noch fo feſt überzeugt ift von der U:
ſterblichkeit des Geiſtes, der in ihm wohnt; wenn er au
noch fo feft vertraut auf die Gnade eines Gottes, ber de
unoolllommnen aber gutdenkenden Geichöpf Fehler verzeiht u
ed nicht auf ewig ungluͤkklich machen Tann: fo bleibt dod,
lange er fi) nur an diefe Erkenntniffe halten Tann, ber Zoo ı
was fchreffliches für ihn.

Der finnlihe Menſch, deffen Beflreben nur auf den €
nuß der Freuden bed Lebens geht, wie kann der ohne Schaude
an bie Trennung von alle bem denken, wobei er ſich fo lan
Zeit gluͤkklich gefühlt hat? Alle dieſe Seligkeiten entfprangen a
aus Verhaͤltniſſen diefer Welt, mit denen ſelbſt feine Einbildung
Eraft nicht ohne innem Widerſpruch zu fühlen eine andere Di
nung ber Dinge ausſchmuͤkken kann; was fieht er alfo voran
und wie fol er mit Ruhe an den Stoß denken, der ihn. aus h

Bauberkreiß bed Vergnuͤgens in unbelannte Gegenden hin
ruͤkkt? — und was für Gewalt hat nicht bie Sinnlichkeit.
manchen Stunden bed Lebens auch über ben beſten Menſchen
Allein, wenn fich auch keiner von uns in biefem Bilde
geln könnte, fo hat auch der wirklich fittlihe Menſch hi
wenig vor andern voraus, Es ift wahr, er licht bad gute

de, und dies kann ihm durch .alle Welten folgen, fo lanze feine
fmunft und bad von ihr ungertrenmliche Gefühl, ihn begleitet;
kr dennoch, wenn auch ber beffe Menſch, inſofern er chm
ih gegen ſich felbft denkt, ſich nur fa viel Tugend zutraut, ala
t wirflich geübt zu haben Sich bewußt iſt, und alſo felbft für
ws Leben nur fo viel auf fi baut, ald das Fünftige bem .
epungenen ähnlich fein muß: wirh er dann auch auf feine. ins
er Güte ſich in Abficht eined Fünftigen ihm ganz unbefannten
Sub verlaſſen koͤnnen? und wenn, feine Tugend bingereicht hat
ie gewoͤhnlichen Hinderniſſe dieſes Lebens zu uͤberwoͤltigen, kann
hmm auch wiſſen, ob fie ſich zu ben ganz neuen Verhaͤltniſſen
ab Sehens ſchikken wird? Sp geht alle auch ber. from
m wife nicht ohme eine bange bittere Empfindung aus einem
kmpilaz, beffen Boden und Page, befien Bortheile und Nach.
file cr kennt, in einen andern über, bey ihm unkekannt if, ung
nme nicht weiß, was für ein Zeind ihn daſelbſt erwartet,
er noch mehr. Je befier der Menſch ift, deſto meniger
Tu mempfinblich gegen bie feinen und geifligen Freuden, wel«
“ir Zugenb und Geelengüfe gewähren, deſto mehr wahren
Dart hat das Leben in feinen Yugen.; diefen Werth ſoll er.aufgen
Q, von dieſen Freuden ſoll er fcheiden,.. bie feligen Stunden,
"a Bott in der Schönheit diefer Schöpfung ‚bemunbeste, fol»
am Ende nehmen, verlaffen fol er bie, die er liebt, und ber
a fumme Freundſchaft ihn hegluͤkkte, en ſoll Abſchied nehmen
"dl den Wexhaͤltniſſen, welche tauſend Gelegenheiten bas,
ze zu üben in fich hielten, und wenn wir ‚alles, das hinweg⸗
Kara, was wir erſt Durch dis Erhöhung Ghrifti von dem kuͤnfe
m schen wifien, was hat ex bq wol, um. jenen Verluſt zu era
“a? Unbeſtimmte Begriffe, von berem einem ex zu dem ana
zn (hwankt ohne irgendwo Ruhe zu finden, und die, wenn fie.
“ud ſo ſchoͤn find, nicht vermögen big hellen und beſtimm⸗
" ante autzuloͤſchen, welche wahre Erdengluͤktſeligkeit in
Nie Sarle gemacht. te
aha I, . 8

Endlich ift daB, was wir vom Xobe mit ber mein ©
wißhert wiften, ein neuer Stoff zu traurigen Vorftelungen. D
Seele ſcheidet von bem Körper, den fie fo lange bewohnt ba
und biefer Körper iſt ein Freund, mit welchem fie aufs allerg
naufte verbunden war; alles hat fie mit ihm gemeinfchaftlich g
than, und fie weiß oft nicht zu beſtimmen, wie weit ber Anti
gebe, den er an ihren Handlungen nimmt; er war ein nothwe
Biges Werkzeug zu ihren edeiften und hoͤchſten Freuden, er w
das Band, durch welche fie mit ber übrigen Welt verbund
war. Durch ihn bekam fie alle Einbräßte von den Dingen u
fie der, durch ihn lernte fie DOrbnung und Schönheit kennen uı
fieben,, durch ihn konnte fie mit Weſen ihrer Art Gemeinfc«
haben, durch ihn gelangte das füße Geipräcdy des Freundes ob
der Freundin in ihr Ohr, nur durch ihn fah fie die Werke d
Schoͤpfers, und nur fo konnte ber kalte Begriff eines vollkomn
nen Befend in ihr Leben und Thaͤtigkeit bekommen. Auf d
andern Seite war er ed wieder, der ihren Willen außrichtete u
Idee Befehle vollzog ; es war ihr nicht möglich ohne ihn aus fich fell
hinaus zu gehn und auf andere Weſen zu wirten; ac, w
ann fie enticheiden, wad ihr ach der Trennung von einem fc
dien Gefährten noch übrig bleibt, wie Tann fie willen, ob fie d
ganze Bewußtfein bed vergangenen als ihr Theil davon fr
gen wirb?_ ie weiß fich Feines Zuſtandes zu befinnen, wo |
ohne ihn da geweſen ift, und fie kann fi) Beinen Begriff mach
von einem Leben, wo fie thätig fein und doch feines Dienfl
entbehren Pönnte, und darum waren denn die Bebanten all
Boͤlker überhaupt und faſt aller Menfchen insbeſondere von be
Buftand ihrer Seele nah dem Tode verwirrt und fim
terlich. Bald wurde fie als ein Spiel böfer Geifter gedad
weiche fie an ſchrekkliche Orte führten, ohne daß fie ihnen wid:
ſtreben Tonnte; bald irrte fie unflätig umher und war ſich n
wenig beifen bewußt, was mit Ihr vorgegangen war; ba
war alles um fie ber dunkel und öde, und fie vermochte mic

ke Erkenntniß irgend eines Gegenſtandes um fie her zu befom-
un; bad wanderte fie, immer ihr Bebürfnig fühlend und nie
us es recht befriedigend, aus einem Störper, der ihr fremd war,
zemen andern, ber ihr eben fo wenig angehörte, und eben ber
job, den fie ſchon einmal ald das größte Uehel erfahren hatte,
ur ihr beſtaͤndiges Loos.

Afo wähnten alle Voͤlker ber Erde, welde ſich bi zum
zedanken der Ewigkeit erheben Ponnten, und führten eben des⸗
nen ein ungluͤkkliches Leben; fo war felbit das Wolf in tiefen
hathuͤmern begraben, welches fidy doch einer nähern Offenbarung
zeties zur ruͤhmen wußte; und irgend eine von biefen traurigen
entenreiben würde auch unſer Theil fein ohne ben befs
em Unterricht, den wir nur der Auferflehung Chriſti zu danken
hen. Auch wir wuͤrden mitten unter den beflen Freuben uns
gettlih fein, fobald etwas um und her .auch nur ben cntferntes
fen Geanten des Todes rege machte; auch wir würden bei dem
Grabe unferer lieben, von unmäßigem Schmerz befiegt, unfer Bes
kn betreuen; auch wir würden und mit ber größten Gewalt
2 da lezten Augenblikken unferd Lebens von biefer Welt los⸗
“en men und nur mit Zittern auf bem ſchmalen Steig des
Ütd den Mebergang in bie unbelannte Drbnung ber Dinge
Ba, — und was ift wol ungluͤkklicher als ein Menfch, ber
a Tod fürchtet, welchen ihm doch die ganze Natur unaufhör
6 darfellt, und vor einem Schritt zittert, welcher ihm im fe
M Augenblikk feines Lebens nahe tft?

Dar wird vielleicht einwenden, daß biefe allerdings dem
Imihen ungluͤktlich machende Furt vor dem Tode doch
Mt ine noth wendige und natürliche Eigenfchaft des gans
a menſchlichen Gelchlechts fein müfle, indem es doch auch in
ım Zeiten, wo ber Troft aus der Auferftehung Chriſti ven Men⸗
%m noch nicht erfreuen konnte, Männer gegeben, welche nach
= len Beben einen fchönen Tod nicht nur mit der größten
Maflenheit erwartet, ſondern ihn auch wol mehr gewünfcht als

vermieben haben, und eine noch weit größere Anzahl ſolcher, wehl
den Tod verachtet und mit ber kuͤhnſten Entichloffenheit auf
fuht haben, ohne auch nur eine vorübergehende Spur w
Furcht oder Schrekken blikken zu laſſen. Allein m. th, lapt w
auf der einen Seite bedenten, v6 wir wol zu der Zahl bei
nigen gehören wollten, denen der Tod willkommen iſt, weil |
gleichgültig gegen bad Leben find; weil fie mit eimer zaghaft
Seele dem Ungluͤkk entflichen möchten, dad fie verfolgt; weil:
fi nicht darauf verſtehn dad Leben zu brauchen; weil ihr H—
verflimmt iſt, und eine eitle Leibenfchaft die Stimme der Nail
in ihnen zum Schweigen. bringt, oder weil eine gänzlide (
fühllofigkeit fie unfähig macht die bevorftchende Entbehrung |
les deilen was fie liebten gehörig zu empfinden. Auf der andı
Seite hat ed wol feine Richtigkeit, dag und bie Gefchichte v
einigen wenigen Männern erzählt, welche nad) einen weiſen u
ehrwuͤrdigen Leben dem Tode unerfchroften entgegen gefehn; al
wer weiß, was für innere Kämpfe vorher gehn mußten, und
fie diefelben befländig zu erneuern gendthigt waren; wer we
wie viel von ihren eigenen Kräften fie aufgerieben haben, r
viel großen Dandlungen fie deswegen entjagen mußten; und we
yoir zugeben muͤſſen, dag wenige außerordentliche Menſchen ni
ber rechte Maaßſtab des menfchlichen Gefchlechtd fein koͤnnen:
müflen wir noch dazu befennen, dab aud um dieſe Maͤn
bie Auferſtehung Ghrifti das größte Verdienſt gehabt Haben wuͤn
wenn fie ihnen diefen innern Streit geipart und alle biefe t
geblich verbrauchten Kräfte gelaflen hätte, und daß eine Empi
dung deswegen nicht aufhört natürlich zu fein, weil fie du
eine außerordentliche Anftrengung ber Seele einigermaßen 5
Schweigen gebracht werben kann. Denn laßt und das B
aufichlagen, welches und die Menichenfeelen mit der größten |
nauigkeit fo zeichnet, wie fie find; laßt ums die Bibel frag
was für Gefinnungen finden wir ba, nicht bei dem großen Hau!
den fie und ſchildert, ſondern bei den Männern, welche amı ı

ka nad) dem Herzen Gottes waren? Wir fehen einen Mofes,
w ſeinem Bold Feine größere Belohnung zuzufagn weiß, als
a fie lange leben werden auf Erden, und der Tod fie erſt
nt ereilen wird; eimen Hiob, der bei allem unnennbaren Elend,
ihn betroffen, dennoch ausruft, Ich aber lobe das Leben,
xt es gut if, denn wenn der Menſch einmal dahin if, fo Fehrt
taiht wieder, und im Reich des Schattend iſt gar feine Freude:
irihn; einen David, der es faft nicht glauben kam, bag auch
* Heligen Gottes die Werwefung fehen müflen, und ber oft
%ett mit dem größten Ausdrukk der Sehnſucht bittet, ihn boch
a lien im Lande der lebendigen, wo man Gott lobt, denn. im
ande des Todes fei alles öde fir die menfchlihe Seele, und fie
ne Dafelbft ihres Schöpfers nicht gedenken; einen Hiskias,
mt dem innigften Dan? eine Werlängerung feines Lebens
“ds größte mögliche Gnadengeſchenk Gottes betrachtet; ja
noc miht, wie fehen einen Petrus, ber fi vermag mit Ehrifle
in da Led zu gehn und ſchwach genug war, ihn aus Furcht
5 Tedes zu verläugnen: aber welcher Unterfchieb, wenn’ wir
kiſen nämlichen Petrus fehen in fpäterer Zeit, wo er Chriſtum
ar) und ein Zeuge feiner Auferftehung war, wie beherzt er
ulm Gefahren entgegen ging, und wie flandhaft er einen Tod
rchete, den. feine Pflicht ihm unvermeidlich machte; welcher
herihied, wenn wir Chriſten von ganz gemeinen Seelenkraͤften
den, die es hierin den größten Weifen bed Alterthumd zuvor:
kim! Ach, es war die Auferſtehung Chriſti, die fie mit
türle gegen bie Furcht des Todes bewaffnete.

Die Auferſtehung Chriſti ift unabhängig von allem andern
itt nur bie ficherfte Beflätigung alles deſſen, was er und wäh:
"= feines Lebens von unferm kuͤnftigen Zuftand gefagt bat,
Vem fe iſt auch ein herrliches Bild des Zuſtandes, der unfer
Abe beſſern Beben wartet. Chriſtus iſt nicht nur zu unſerm

beften auferflanden, ſondern auch ald ber Erflling berer, bie ihr
nachfolgen, als bad Vorbild feiner wahren Freunde. Er il
nad feinem eignen Ausbruft nur hingegangeh uns eine Bol
nung bei ber feinigen zu bereiten, und er will, baß in ber Ewig
keit feine Diener ba fein follen, wo er if. Was bie Vernun
zwar hoffen aber nicht wiſſen konnte, dad hatte er geſag
und nach feines glorreichen Erweklung fand kein Zweifel mel
darüber ftatt. |
Der, dem bie Tugend bier Mühe gefoftet hat, darf nid
fürchten, daß dieſe Mühe ganz vergebens fei, daß ex bort in at
bere traurige Verhaͤltniſſe kommen werbe, wo er vielleicht j
fo oft unterliegt als er bier gefiegt hat, wo in feiner Seele
volllommenheiten entfliehen, von benen fie hier frei war. Nei
m. th., Chriſtus hat e8 und ausdruͤkklich gefagt, dad Werbältnil
in welches bort ein jeder gegen bie Vollkommenheit kommt, hang
von den Fortfchritten ab, welche er bier ſchon darin gemacht hal
bier iſt der Plaz zu kämpfen,’ dort giebt ed eine Ewigkeit, wo ma
ſich des fchönften Sieges erfreuen kann; und fo wie Gott Ehril
bafür, daß er fich felbft erniedrigte, daß er feine Befehle pünktli
vollzog und alle Verſuchung aus feiner beflimmten Baufbeh
berauözugehn befiegte, nun einen Namen gegeben hat, der üb
ale Namen ift, fo wie er ihn nun zu feiner Rechten fizen un
an feiner himmlifchen Herrlichkeit heil nehmen läßt: alfo we
ben auch wir einft nach unferm Maag uͤberſchwenglich eh
werben, und Dad fchnelle Steigen in ber Vollkommenheit, we
ches unfere Seele nicht faffen mag, wirb wirklich unſer Ihe
fein. Chriftus war nad) feiner Auferfiehung über alle die Br!
fuchungen erhaben, die ihm in diefem Leben befländig zufezten, un
bie, welche ihm nachfolgen, werben dort nicht mehr nöthig habı
zu beten, was ihnen hier immer am Herzen lag, Herz laß mid |
diefe Verſuchung nicht fallen! Wir fehn Chriſtum in biefe
ginrreichen Zuſtande über alle feine Feinde leicht triumphiren, ur
biefer Triumph erpartet auch und. So ift durch den trofivelli

Bälle der Auferſtehung Jeſu Die Ruhe des guten Mens
ben in Abficht auf ben vornehmſten Punkt gefichert.

bhriſtus hat nach feiner Auferfiehung noch die nämlichen
Impfindungen, welche in feinem irdifchen Leben feine fhöne
le zierten, er freute fich noch eben fo innig über alles gute,
ns er erbliffte, er nahm noch eben ben zärtlichen Antheil, ex
te Diejenigen noch immer, bie ihm bamald theuer waren, ex
ste noch immer und zwar mit erhöhter Kraft auf ihre Sees
a, md er kann ihnen die tröflliche Verſicherung geben, Ich
nd cuch bis an der Welt Ende. Ach m. th. was giebt und
& für eine herrliche Ausficht in das Leben jenfeit des Grabes!
Ban und ber Tod von all den Freuden abzuſchneiden fcheint,
ie und die Tugend felbfi gewährte; wenn er und bie Gele
beten zu benehmen ſcheint durch die Uebung und dad Ans
Sana derſelhen gluͤkklich zu fein: fo ſchrekkt uns dad nun nicht
ver, kan wir wiſſen, daß es ein bloßer Schein if, und mir -
ame at Recht edlern Freuden entgegenfchen, weiche die Unvols
anahet diefer Belt und nicht ſchmekken lieg. Wenn wir in
igen then fo gluͤkklich find gute Menfchen zu lieben und von
ka wieder geliebt zu werden, wechielfeitig jie zum guten zu
mu und vom ihnen bazu erwekkt zu werben: jo droht uns
ih der Ted eine bittre, ach dem Anfchein nach King ewige
bamung, aber Furcht iſt beöwegen boch fern von und. Das
kin zu lieben, bie Fähigkeit zu allen ben fchönen und vor.
hihen Empfindungen des vernünftigen und gefelligen Weſens
Kitt uns auch in jene Melt, wie ed Chriſto auch jenfeit feines
3 noch anhing; ja, es wirb noch erhöht werben, tauſend
Aifrinfungen deffelben, welche in unferm irdiſchen Zufland ges
Akt waren, werben aufhören; und fo wie Chriſtus jet noch
rigt ſih den Seelen feiner Juͤnger mittheilen konnte, fo wie
ta nicht mehr durch die Entfernung des Raumes und ber.
M wigehalten wurde, fo werben auch wir freier genießen und
“in Bunen; und wenn wir auch bie herzliche MWerkeißung.

Chrifti am feine Zünger, Ich bin bei euch bis an dad End
der Welt, nicht ganz auf uns anwenden Tonnen, wenn wi
auch unferen zurüßfgelaffenen Freunden bei dem lezten Drukk bi
Hand nicht daB Verſprechen geben koͤnnen mit unferm Geift ur
fte zu ſchweben, fo koͤmen wir uns boch nun, da wir eine
Einfiht in den Plan Gottes mit ber Ewigkeit haben, ob
Schrwärmerei füße Hoffnung bed künftigen Wieberſehns erlaube
Reigen und biefe Hoffnungen hin, fo laßt fie doch ar
vornehmfte -Teln, wodurch wir unfere Seele einnehmen laffen, ı
glebt noch heiligere Empfindungen, nach deren Fortdauer ſich bi
Menſch fehnen muß. Was iſt Freundſchaft, was iſt — i
glaube nicht, daß ich zu vlel ſage, was iſt das warme Gefũ
für die Tugend ſelbſt vhne das höhere Vermögen Gott zu e
kennen und feine Votlkommenheit zu verchren? D
frommen Männer des Altertyums fürkhteten von biefer Erkenn
niß geſchleden zu werden, und das machte ihnen den Tod bitter
als alles, und aber Laßt auf Jeſum den auferftandenen fehen, |
werben und ftatt beifen die fchönften Erwartungen aufblüen;
iſt aufgeftiegen zu felnem Water und zu unferm Water, und |
wii, daß wir auch da fein follen wo er iſt; er wird, wie un
Yauins In den Worten, welche vor unferm Tett vorhergehn, ve
ſichert, Aber das Reich bereichen, welches er fich geftiftet hat; |
wird, wie jener Prophet ded alten Bundes fid) ausbrüfft, |
wird feiner ben andern fragen, Erfenneft du ben Herm? fonde
fle werben alle von Gott gelehret fein; da kann es und nicht
einer noch hoͤhern und vortrefflichern Erkenntniß und Gemei
haft mit Gott fehlen, als diejenige iſt, deren wie hier faͤh
find; und wer alle bie ſchoͤnen Verheißungen, welche der auferſta
bene in diefer Mäfkficht feinen Juͤngern gab, vor feiner Sri
voruͤber gehn laͤßt, von dem muß jene leere Furcht bis auf!
late Spur entweichen,
* & natürlich dem Menſchen, welchem es fchwer wirb ſel
Geele auch nur in Gedanken von dem Koͤrper zu trennen,

nahirfich es diefem iſt, fie fih nach biefer Trennung ald ein
uthätiges Weſen zu benfen, das unftät herumirrt und zu fuchen
Kent was fie verloren bat! fo nichtig erfcheint und auch Diefe
must Vorſtellung. Chriſtus hatte fehon während ſeines Lebens
af Erden einen hohen und edlen Wirkungskreis; aber wie vers:
Mhmindet er, wenn er mit dem verglichen wird, in welchen ex
uch ferner Auferftehung vwerfegt wurde, Mie tief feheint derje⸗
nat, der elend auf Erben lebte, dem Heil der fterblichen biente
ed in feinem Beſtreben gutes zu wirken fo oft von ber 2308
kit der Menfchen verhindert wurde, unter dem zu fein, der zur
hedten Gottes uͤber alle Himmel erhaben feine erläften be
keit? Wir, die wir zu der Zahl berfelben gehören, bürfen
ws zwar dem göttlichen nicht gleich machen, aber und doch mit
Im vergleichen, denn wir haben die Verheißung von ihm, Wenn
id ithöht werbe von ber Erde, will id fie alle nad
mitziehn*), und wenn aud) bei uns die Nacht des Grabes laͤn⸗
ge nähen follte als bei dem Sohn Gottes, der die Verweſung
ft john durfte, o fo iſt wol der erhöhte Bufland, der auch und
mirtet, dee Mühe werth, mit Geduld fid den Fuͤgungen Gots
"u überlaffen, bis der lezte Zeind unferer Ruhe und Gluͤkk
"heit gänzlich aufgehoben fei,

Der Tod trennt und, das ift wahr, von einen Werkzeug,
‘8 unferm Gelſt bisher nothwendig war; es ift fogar natürlich,
th fih der Menfch über bie Zukunft plagt, weiß er nicht fieht,
re der Amaͤchtige nun für Mittel haben koͤnne ihn thätig zu
Raben, wenn dieſer Körper ein Raͤub der Verweſung geworben
N; aber auch das ſoll und ben Tod nicht fürchten machen. Laßt
= auſſehn auf Jeſum den auferftandenen, diefer Anblikk laͤßt
25 über dad Beduͤrfniß unſeres Körperd trlumphiren; er war
Et ein Geiſt, der nicht Fleiſch und Wein hat, wie der zwei:
“ae Thomas meinte, er ſtand da in dem Glanz eines ver:

— —

, 36. 19, 2.

”

Flärten Körpers! Und war biefer Körper ihm fremd? aı
genblifttich war feine Seele mit bemfelben vertraut, unb er w
feiner vorigen Geſtalt fo ähnlich, baß Feiner feiner Freunde ih
leicht verfannte. So werden aud wir einft daflehn, Zheilhab:
feined Triumphs; auch unferer Seele wirb ed nicht an eina
Werkzeuge fehlen, das fie eben fo leicht handhaben koͤnnte al
Diele Zufammenfegung von Erde. Der menfchliche Geift wird i
ein verweöliched Kom geſaͤet, in eine Hülle von Erde wird ı
auf diefe Welt geworfen, um im Schatten derfelben fern vo
dem Licht der Unfterblichkeit zu Eeimen, die Hülle erflirbt untı
ben erſten Bemühungen ber Seele; aber wenn biefe bie Erd
durchbricht und an den Tag der Ewigkeit fommt, bann hat ji
Werkzeuge, die der beffern Schöpfung werth find, worin fie nu
prangen fol.

Aber fchrefft uns ein neuer Gedanke des Todes? wirb die
fer neue Körper nicht ebenfalls der Zerflörung unterworfen fein
ach, und wie oft wird benn bie unglüfflihe Seele von ihre
Wohnung getrennt, wie oft muß fie den Freund verlaffen, ba
fie fich eben erſt gebildet hat? Mit nichten, auch das wiberleg
ums die Auferfiefung Jeſu. Der Körper, den feine Jünger aı
ihm fahen, war keiner Zerftörung fähig, denn ed war eben ber
womit er zur Rechten Gottes hinaufflieg, und wenn wir Beben
fen tragen follten das auf und anzuwenden, fo verjichert um
Paulus ausbrüflih, daß ber Iezte Zeind des Menſchen, be
Tod, nicht nur befiegt werbe, fo daß er und zwar nicht infei
ner Gewalt behalte, aber doch feinen Anfall immer erneuen
ine -. .... *) (fondern daß ex aufgehoben werde)

Zuſaz des Herausgeb.
(Schtuß fehlt.)

vH.

Rs für Gefühle dem Menſchen zu feiner
criſtlichen Befferung am förderlichften find.

‚ueber Phil. 2, 1%

J. 3. Die menſchliche Seele iſt fo beſchaffen, daß ſie
hegen ihres Verhaltens ausdenken und einſehen Tann, daß aber
tn die deutlichſte Vorſtellung derſelben gewöhnlich weit
daiger auf ihre Handlungen wirkt ald die Empfindungen,
ek einen weit ſtaͤrkeren Eindrukk zu machen pflegen: und
uh dieſem Geſez richten fich auch die Menichen in den meiſten
Mm; auf die Weiſe ſucht jeder bei ſich ſelbſt und bei andern
ir Denkungsart hervorzubringen, welche ihm die beſte zu ſein
ent; wenn wir und ſelbſt mit Sorgfalt und Sicherheit auf
m Vege ber Tugend führen wollen, fo müffen wir machen, daß
M fürs gute empfinden; wenn es für und andere theure Ger»
2 giebt, deren Wohl und am Kerzen liegt, die wir fo gern als.
a Menfchen und Ehriften ohne Anſtoß wandeln fähen, die wir
m ber ganzen Welt als der herrlichen Religion Jeſu wuͤrdig
= gemäß darſtellten, o fo ift dad das wenigfe, daß wir ihnen
” Vie vorzaͤhlen und fie immer an die Gebote ber Dies

ligion erinnern, wir müffen und vielmehe bemuͤhen ihr Herz
den Empfindungen zu flimmen, welche bie Krajtlofigkeit Tal
Vorfchriften in allen Stuͤkken zu unterſtuͤzen fähig find. X
die Sache ift ſchwer; nicht jeder gute Gedanke, der wol «
mal unfere Seele erhebt oder. eine gute Handlung hervorbrin
giebt deswegen eine ſolche Empfindung, welche wir zu diefem E
zwekk fuchen; ed muß eine Empfindung fein, die gar nicht ı
und weicht, bie mit allen unfern Pflichten genau zufammenhan
und wie ſchwer wird es fein, dad bei uns felbft, wie noch ı
fhmwerer, ed für andere zu beſtimmen, — und daher hat man al
oft einen fehr falfchen Weg dabei betreten.

Auf der einen Seite fucht man die Menfchen oft durch e
aͤngſtliche Furcht auf dem Wege ihrer Pflichten zu erhalte
man hört nicht auf ihnen den Zorn Gottes gegen die Sin
und die ſchrekkliche Strafe, welche der gerechte Richter berei
über fie verhängen werde, mit den lebhafteften Karben zu ſchilder
man macht den betäubenden Schrekken vor derStrafgeregti
teit Gottes zu dem Hauptpunkt, von welchem ber Abfeyen i
Menſchen vor dem böfen auögehn möüffe Allein, wenn bie
Gedanke Gewohnheit wird, wenn man ihn oft hört und ai
wirklich dabei die Abficht hat ihn der Seele reiht tief einzupi
gens fo verliert er dennoch immer mehr von dem flarken Ei
drukk, den er urfprünglich zu machen fcheint, und auch diejenige
bie ee am meiften ſchrekken folfte, lernen bald davon mit ein
Gleichguͤttigkeit reden, mit der man gegen alle alltäglichen Din
erfüllt wird. Wenn aber auch dieſe Vorſtellung ihre erſte Stät
behalten Könnte, fo ift doch gewiß das boͤſe, wovon uns bie Fur
abhäit, und dad gute, was und ber Schrekk abbringt, Peiner wa
son Beſſerung und einer Liebe zu unfern Pflichten zuzuſchreibe

. Auf. der andern Seite hat man die übeln Folgen dieſes Ve
fahrens eingefehn und geglaubt, daß es ber Schrift gemäßer ſi
Diejenigen, welche fie felbft Kinder Gottes nennt, immer auf d
Liebe ihres gnädigen Waters hinzuwriſen; man wollte!

kmühen ihren bie Gnade und Verſoͤhnlichkeit Gottes llebzuge⸗
imen und fich durch biefe bem Herzen fo wehltbuenden Gedan⸗
r zu allem, wa demſelben am gemäßeften ift, bewegen zu lafs
1, aber dad iſt der Menſch noch mehr mißzuverfiehn und zu
Krauden geneigt, e3 gehört fchon eine entichiedene Liebe zum
km und. ein feined Gefühl dazu, um baburch zu einer anbals
wen Vebung der Tugend getrieben zu werben, und gerade Dies
Ben, deren Leichtjinn oder Unachtſamkeit fie am guten hindert,
reden nichts dadurch gewinnen; immer geneigt ihre Fehler zu
whuldigen, werben fie darin noch mehr beftärft burch ben Ges
naln an einen (Bott, deffen Natur es ſchon fo mit fich bringe,
we fie mit unerfchöpflidher Geduld immerfort ertrage und
u mendlicher Langmuth ihre Fehler überfehe, und fo ift jeder:
we, als der gute, immer geichikkt, dieſen Betrachtungen eine
ir Bendung zus geben, daß-er dabei rubig in feinem gewoͤhn⸗
ie Yange bleiben Bann,

Ben alfo beides, fowol der Gedanke an die vergeltende
barhtigkeit als an die Iangmüthige Liebe Gottes, zwar von
win Semütgern auf eine herrliche des Chriſtenthums wuͤrdige
U beugt werben kann, aber doch eigentlich fire fich nicht die
Eepindungen enthält, welche jeden Ghriften bei feinem Beſtreben
% der Heiligung immer begleiten und ihm immer zur Geite
Ku müffen, wenn es dennoch für einen jeden, der feine Pflichten
Mal will und babei einfieht, daß die Erfenntniß berfelben
lin itre Erfüllung nicht mit ſich bringt, nothwendig iſt, der
Kia Empfindungen in fich hervorzubringen und zu er
Wen: wie werben fie benm beichaffen fein und wo werben wir
2 fühen müffen? Zur Beantwortung diefer wichtigen Trage
“om wir die gegenwärtige Stunde anzuwenden ſuchen.

Text. Phil. 2, 12.

Schaffet dag ihr felig werdet mit Furcht und mit:
Zittern.

dea und unfere richtigen Begriffe zu verlieren. Wenn ſich u
ein neues Feld ber Thaͤtigkeit öffnet, wenn ſich und eine Han
lung darſtellt, die wir wol zu thun wünfdten, fo greift unſer u
geſtuͤmer Geift gleich zu, welcher überall ſeine Kraft außen ui
wirkſam fein will, wie nöthig wird uns da, flatt ihm übere
nachzugeben, die Furcht fein, die und Paulus anräth, wie nöthi
daß wir mit weilem Mißtrauen jede Unternehmung prüfen, je
Handlung erwägen, die wir vorhaben. Wenn nun gar unle
Sinne durch Bilder des Wergnügend und der Annehmlichk
gereizt werben, o fo laßt uns nicht auf die allzu raſche Stimm
hoͤren, weiche und zuruft, Daß da gar feine Gefahr zu befargı
fi, daß auf biefer anmuthigen Straße alles ficher fei, und w
getroft unfered Weges ziehen koͤnnen; wer ſich da wicht fürd
tet, wer nicht jebe Freude bed Lebens von allen Seiten betrad
tet, ehe er ſich ihr anvertraut, wer nicht auch nach ber beite
Prüfung alle Waffen des Geiſtes anlegt, um nicht burch eine
unverfehenen Angriff zu fallen, o, der kommt in ben unglüll
licher Folgen feiner Beten Verwegenheit um.

Paulus empfiehlt und ferner, wir follen zittern, und die
iſt abermald nicht das Zittern, welches eine huͤlfloſe Schwäd
bei jeder Gelegenheit überfällt, es ift dasjenige, beffen ſich au
ber feſteſte Mann bisweilen nicht erwehren faun, wenn er fiehl
was für Folgen eine kleine Bewegung haben Bann, welde €
nicht ganz in feiner Gewalt bat. . Wenn fich die Furcht auf da
bezog, was und von außen broht, fo bezieht fich diefe Empfin
bung auf ba, was gleichfom in unfern eignen Mauern vorgeht
Wenn wir von außen zu nichts angetrieben werben, fo kann +
nicht fehlen, unfere Seele muß für fich felbft thätig fein, um
biefe Thaͤtigkeit zu lenken hängt niemald volllommen von um
ab. Wenn unſer Verſtand feei ift, fo überläßt er ſich zwelllo
den Gedanken, die fich ihm barbieten, es iſt ihm nicht ſowol de
rum zu thun fich etwas neues zu erwerben, als vielmehr Tid

97”

üt dem zu befchäftigen, was er fchon hat; da kann man biefen
ng der Gedanken nicht ganz nach feinen Gefallen lenken, und
dieſer Stimmung nimmt man gar zu leicht etwas auf, was
un fonft als Irrthum verwarf, und ed kann verberbliche Kols
m haben, wenn fi) und einmal ein Irrthum von einer guten
site zeigt, da verwirrt man fi) in feinen Gedanken über die
Iahältniffe der Menſchen, und wie leicht wird da nicht ein
me des Unkrauts gefäet, ber im ftillen keimt und bie fchöne
sat des Glaubens und bed Gehorfamd in Zweifeln und fals
ben Grundſaͤzen erſtikkt. Wenn unfere Einbildungskraft von
im Segenftande zum andern umbherirrt, fo freut man ſich ge.
wbalih über die lieblichen Bilder, womit fie und unterhält;
der wer kann fie lenken, daß fie nicht eind oder das andere
safkelt, verfchönert und ausmalt, was und von unferer wahs
m Sfimmung abführt und und mit Ideen erfüllt, deren ge
mie Solge dieſe ift, dag fie und fo manche unfrer Pflichten
rihwert oder gleichgültig macht? Alles das find folche Bewe⸗
gung, die oft unvermerkt und unverbindert in unferer Seele
techn und doch den größten Einfluß auf unfer Wohl haben.
Sehe dem, der fich ihnen forglos überläßt! wehe dem, der nicht
nd der Enmahnung des Apoſtels zittert und das wenigſtens fo
told mögfich beobachtet und Ienkt, was er niemald ganz in
ee Gewalt hat! wehe bem, der nicht ganz mit biefer Em»
Anbung des Mißtrauend erfüllt ſchon im voraus vor feinen
ndlungen zittert, fondern fich von ihnen überrafchen laͤßt!

Ber aber fein befled aufrichtig will, der wirb leicht ein«
kn, daß fich diefe Furcht und dies Zittern nicht nur auf ſolche
hendiungen brziehen muß, welche gleich als wichtig in die Au⸗

MR fallen, ſondern auch auf einen großen Theil von denen, bie
u merfhlichen Leben ald Kleinigkeiten überfehn werben;
@n das iſt einmal bie Regierung Gofted mit der Welt und
a an, dag große Dinge aus Heinen Urfachen entflehn.

Wie oft geſchieht es, daß ganz kleine unbebeutende Handlunge
wo wir irgend einen andern Zwekk dem was wir thun ſollt
vorzogen, und durch unvermuthete Kolgen und durch die Schriti
welche in folchen Zällen der erfte Schritt unvermeidlich nad) fi
zieht, in die größte Unruhe unb in bie verwikkeltſten Umſtaͤn
unfereö Lebens flürzen? So ift die menfchliche- Seele, daß |
durch Kleinigkeiten am meiflen verführt wird; wenn fich etw
als groß, ald wichtig, ald bemerkt darflellt, fo nimmt fie w
ihre Befinnung zufammen und fammelt Stärke ihren Pflicht
nachzukommen, aber in Kleinigkeiten iſt es ihr gemöhnlich, ei
Hflicht dem Vergnügen oder der Zrägheit aufzuopfern; ohne |
bemerken, wie oft das gefchieht, geht am Ende der gute Wil
und die Kraft ihn burchzufezen verloren, und Wollen und Vo
bringen wird geihwäht. Ach bie erſten Schritte zum böf
find immer fo Bein und doch fo enticheibend, darum laßt u
nichts fr klein achten, was eine Beziehung auf uı
fere Dfiihten hat. Wenn eine Handlung gethan tft, fo
nichts :n. 7: in unferer Gewalt, was daraus entfiehn Tann, d
vum laßt und lieber vorher zittern, ald nachher unter ven Zu
gen bderfelben erliegen!

Wollte jemand denden, Paulus rebe hier nur zu neuen Chi
ften, die noch ungeuͤbt in der moralifchen Denkungsart wäre
für folche aber, die ſchon lange an ihrer Befferung arbeiten, feii
diefe Empfindungen nicht mehr nöthig, die koͤnnten ſich fcht
ohne Furcht und Zittern auf ihre Erfahrung und ihr richtig
Gefühl verlaſſen: der würde fich felbit betrügen. Won dem Ta,
an, da ber Chriſt ſich fähig erklaͤrt Pflichten auf fich zu nehm
und zu erfüllen, tritt er in einen Zuſtand des Kampfs, ber n
wieder aufhört, eines immer ungleichen und immer neuen Rampj
wo Erfahrung und Gefühl nicht hinreichen, weil das böfe :
und ımd außer und in verichiebenen Altern und Umflänben dı
Lebens auch feine Angriffe in neuen Geſtalten wiederholt.

ll.

Benn dies alfo die Empfindungen find, die Paulus in den
Betten unfered Zerted allen Chriften empfiehlt, fo laßt uns im
meiten Xheil unferer Betrachtung fehn, ob fie alles das leiſten,
wi mir eigentlich fuchten. Da bemerken wir erſtlich, daß fie
ya natürlich aus den erfien Grundfäzen der Religion
chen Wozu m. th. alle die befondem Veranſtaltungen
Kits zu unferer Erlöfung und Befferung, wozu bie Berhei-
mzen feiner befondern ‚Führung und Leitung, um derentwillen
ie Ciſten Gott mit fo vorzuͤglicher Dankbarkeit lieben und
Ann, wenn fie nicht eben um beswillen getroffen worden
2, weil fih in unferer Seele fo vieles der Vollbringung des
rim entgegenfezt? Seitdem fich die Stärke der Sinnlichkeit in
e menſchlichen Seele an dem erſten Menfchen, der boch mit dem
en Gebrauch feiner Vernunft geichaffen war, fo deutlich of:
kart, daß er den Geboten Gottes untreu warb, ſeitdem pflanzt
efih von Gefchlecht zu Gefchlecht noch weit mehr auf biejeni-
a fort, bei denen fie von Kindheit an wächft und genährt wird,
x nd die zarten Keime ber Vernunft und der Sittlichkeit,
Kr in unfere Seele gefäet find, Wurzel fchlagen und aufgehn
men; ſeitdem flimmen fie alle in die Klage des Apofleld mit
2, Das gute, das ich will, das thue ich nicht, fon-
ta das böfe, Das ich haffe, das thue ich *); feitbem ift
5 duch die Sinne verberbte Herz bei allen bereit feine vor
elen Urtheile zu vollſtrekken, ehe die Vernunft fie beftätigen
x widerrufen kann. Wer von und alfo jene tröftlichen Wahr
in der Religion mit Ueberzeugung glaubt, ben müffen auch
te Gedanken auf diefen bemüthigenden Grund derfelben hinfuͤh⸗
% denn das iſt ja der rechte Glaube, der unfere Neberzeugun:
— —

I Rn, 7, 10. 19.
2

100

gen mit Gefühl auf unfern eignen Zufland anwendet; wer
die Nothwendigkeit der Sendung Iefu glaubt, der muß ja fi
len, daß es nothwendig geweſen fei, in feinem Serzen gleicht:
ein Gegengewicht anzubringen, ohne welche er immer in |
Herrſchaft der Sünde hinabgeſunken fein wuͤrde; wer Gott dar
bar für die Verheißung feined Beiſtandes anbetet, o ber mı
fih bewußt fein, daß ohne feine befondere Leitung ber Hein
Umftand einen Zehltritt verurfachen könne, der ihn in endle
Verirrungen flürzen und feine Befreiung wieder vergeblid m
chen würde; unb wer bad fühlt, wer im allgemeinen bielen 3
fand feined Herzens kennt, wie follte der nicht von jenem Mi
trauen gegen fich felbft durchbrungen fein, wie follte der nie
immer auf bie lebhaftefte Weiſe beforgt fein, ob nicht alles, m
er zu thun im Begriff if, eine Frucht diefer Verkehrtheit fein
Seele fein werde?

Und daraus folgt denn auch zweitens, daß ed mit ei
wenig gutem Willen fehr Leicht ift, diefe Empfindungen
wenn man ihrer eimmal fähig ift, befländig zu unterhal
ten. Es iſt wahr, fie machen dem Herzen Mühe, fie unter
halten es in einer befländigen gefpannten Aufmerkſamkeit, die um
ſchwer zu werben pflegt, und von ber wir und gar zu gerl
losmachen. Aber dabei fehn wir eben einen der größten Bor
züge, welche der Chrift vor demjenigen genießt, der das guf
noch fo aufrichtig liebt, aber ohne der Hülfsmittel, welche bi
Religion giebt, theilhaftig zu fein. Wenn diefer oft mehr erleuch
tet als erwärmt ifl, wenn er nur mit feiner Vernunft gegen feit
Herz und feine Leidenfchaften zu kaͤmpfen hat: fo weiß bei jenen
die göttliche Religion auch ben beffern Theil feines Herzens zu
gewinnen und verfchafft ihm eine Menge Gelegenheit, dieſe ſchwe
ven aber erhabenen Empfindungen zu erneuern. So oft ſich dei
wahre Ghrift entweder gemeinfchaftlicd mit andern, ober in dei
einfamen Ergießungen feines Herzens gegen Gott des Wohltha

101

ia ber Religion erinnert; fo oft er ben Bund mit feinem eignen
been erneuert ober ernfilich feine Pflichten uͤberdenkt: o fo muß
rauch mit diefer heilfamen Furcht aufd neue erfüllt werben; fo
Ad er davor zittern, daß Schwachheit und Unachtfamteit ihn
«dem befien Willen uͤbereilen Eönnten. So oft er des Mor:
ens feinen Wunſch gut zu fein und fich felbft ein Genüge zu
Shen vor den Thron Gottes bringt, fo wird er auch fürchten,
a er nicht felbft die Erfüllung deffelben verhindere, fo wird er
4 Nühe geben in den Tag bineinzufehn, der ihm bevorfteht,
20 bei fich ſelbſt befchließen, wie er ſich in allem verhalten
niſe, was ihm wahrfcheinlich bevorfteht. So oft er bed Abends
dert Dank opfert, fo muß er ja oft finden, bag nur ein Um⸗
ind, der nicht von ihm abhing, ihn von einem Fehler befreite,
n5 oft ein gluͤkklicher Zufammenfluß von Umftänden die gefährs
iden Folgen einer unrichtigen Handlung zurüßfgehalten oder ge:
minder habe, und dad muß ja nothwendig bied Mißtrauen fei-
ter Seele noch tiefer einprägen; kurz jede Empfindung, bie ber
Religion ihren Urſprung verdankt, jede Stunde, bie ihr geheiligt
t, führt den wohlmeinenden Liebhaber des guten auf biefen
Punkt zurüßß; fo-oft er fih im Genuß der Religion mit feinen:
Deren über fich ſelbſt erhoben hat und gleichfam über biefe
Hr hinaus entruͤkkt geweien ift, o fo wird er auch zitternd
“ort fein, bag er fich nicht deffen, was ex da gefühlt hat, was
! abe wirflich gewefen iſt, wieder unmürdig machen möge, da
Kid jede Kleinigkeit diefe Angftliche Furcht bei ihm wetten!

Und wenn dies Mißtrauen fo die Oberhand gewinnt, fo
un & nicht anderd als zu der Befferung eined jeden wirf:
ı fin, Es iſt feiner Migdeutung, feinem Mißverſtand unter-
een, es läßt ſich nicht wie fo manche andere Gefühle, deren
die Menſchen rühmen ohne dadurch gebeffert zu werden, nach
0 Abßchten eines jeben und nach ben heimlichen Neigungen
S Deriens deuteln es if ein fcharfer Wächter, des nicht ab:

laͤßt, wenn man fich ihn einmal gefezt hat, deſſen Augen f
fein Theil unferer Denkungsart und unferer Handlungen entzie
Tann, und ber gerade bie Fleinen unverwahrten Stellen am ı
naueften betrachtet, - durch welche am erflen ein Feind unfe
Ruhe fih bei und einfchleichen könnte; ed hat freilich Das he
Anfehn nicht wie manche andere Empfindung, die geradezu 1
rauf ausgeht den Menfchen zu großen und erhabenen Har
lungen zu treiben, aber eben deöwegen iſt es gerade das, w
am wefentlichften feine wahre Befferung betreiben kam. Z
Menfch, der durch eine übermäßige Spannung ſich von ei
Seite zu großen Handlungen erhebt, ohne daß fein Charakter
diefer Höhe geftimmt ift, und alfo auf ber andern Seite zu eb
fo großen Fehlern herabſinkt, der kann wol blenden und Bewu
derung erwekken, aber die wahre ſittliche Vollkommenheit, na
der der Menſch ſtreben ſoll, wird er niemals erlangen; derjeni
“aber, der, von dem beſcheidenern Gefühl nur das unreſchte
vermeiden geleitet, nady und nach Heinen Fehlern auszuw
chen lernt, bei dem fchärft fich fein Gefühl für das rechte u
unrechte; bald fcheint ihm auch dad unrecht, was bloß wenic
groß und edel; Einfiht und Handlung geht bei ihm gleich
Schritt, denn je mehr er auf Heine Handlungen und Heine U:
flände Acht giebt, deſto mehr lernt er auch, wie in einzelnen Fi
fen durch veränderte Umflände Pflichten und Verbindlichkeit
geändert werben, und dieſes mühfame und gleichförmii
Steigen und Klimmen, nicht jene fühne Fliegen iftd
Loos, wad dem Menfchen auf Erden angemeffen ift.

Wenn endlich dies Gefühl urſpruͤnglich aus der Ueberzeugut
entfpringt, daß es im Grunde nothwendig fei alte feine Pflic
ten auf jede Bedingung zu erfüllen, fo vermehrt es auch w
der die Liebe zu denfelben. Der Menfch, der einen Werth a
feine Gefchäftigfeit fezt, hängt immer fein Her; an dad, was ih
Mühe und Fleiß gekoftet hat; wenn ihn nun diefe Empfindut

103
u fo mancher Aufopferung um feiner Pflicht willen bewogen

dat, wenn fie ihm fo manche geraubt hat, was ihm wol ange:
um geweien wäre: was follte ihm wol theurer fein, woran
küte er mit mehr Fefligfeit bangen ald an bem, wad er zum
anzigen Gegenftand feines Nachdenkens, feiner Betrachtung, feiner
Geſchaͤftigkeit gemacht hat?

Dad m. Fr. find die fchönen Krüchte von Empfindungen, die
wir anfänglich gewiß mit einer Art von Widerwillen betrachtet, bie
aber doch ums allen fo unumgänglich nothwenbig find . . . .

(Schlußfaz fehlt.)

Worin die Pflichten des Chriften in Abſich
auf die Berichtigung feiner Religions⸗
erfenntnifle beftehn. |

ueber 1 Theſſ. 5 21

A... Zr. Es ift wol eine fehr nothwenbige und lobenswerth
Einrichtung, dag junge Chriften, fobald ihr Werftand anfängt z
reifen, einen Unterricht über die Gründe und ben Zuſammenhan
aller Lehren der Religion erhalten; aber fo forgfältig und gründ
lich er auch fein mag, fo reicht er doch nicht hin die Kenntni
beroorzubringen, welche jedem Chriften nothwenbig ifl. Dur
die mancherlei Bewegungen und Fortfchritte des menſchlichei
Geiſtes gefchieht es, dag das Chriftentyum immer mehr von al
ten Mißbräuchen und Irrthümern gereinigt wirb, und mand)
Wahrheiten von einer neuen Seite angefehn und beleuchtet wer
den; aber eben fo ift ed um ber menfchlichen Schwachheit wille
unvermeidlich, daß nicht auch von Zeit zu Zeit neue Irrthuͤme
ausgedacht und verbreitet werben, und da alles Gluͤkk, deſſer
wir durch die Religion in diefem und in jenem Leben theilhaftig
werden Firmen, nur in ben feflen Entichliegungen, in ben erha

105

knen Empfindungen befteht, welche durch Erkenntniß ihrer hei⸗
gen Wahrheiten, durch Verwertung fchädlicher Irrthuͤmer in
anferer Seele hervorgebracht werden: fo ift es ja einem jeden
Enften, der ein Gefühl für die Erhöhung dieſes Gluͤkks hat,
ethwendig, neue Wahrheiten unb neue Irrthuͤmer kennen zu
men, jene mit feinen übrigen SKenntniffen zu vereinigen und
gegen dieſe fich mit neuen Gründen zu verwahren. Und fo muß
cite ein Chriſt fich nicht mit feiner erften Erkenntniß begnügen,
men er muß trachten, daß er fie immer mehr reinige, daß er
immer mehr darin wachſe und zunehme, er muß erweitertes
dahdenken über feine göttliche Religion für eine feiner
zügfen Pflichten halten.

Aber fo fehr fich dieſe Verbindlichkeit einem jeden aufbringt,
hfehn ihr doch fo große Schwierigkeiten entgegen, daß die Er:
ülung derfelben dem größten Theil der Menfchen unmöglich zu
ken ikeint. Wie viele Menfchen giebt es nicht, denen die Sorge
für ie Leben, ber mühfame Fleiß, den fie auf ihre Erhaltung
abe müffen, und bie Erfüllung thätiger Pflichten alle Zeit
8 Erdenlebens hinwegnimmt; wie viele andere giebt ed nicht,
a denen es fcheint, daß ihr Verſtand für alle ſolche Unterfu>
sungen, wenn ed ihnen auch an Muße dazu nicht fehlen follte,
zu eingefchräntt fei, daß fie dadurch nur in ärgere Verwir⸗
augen und Irrthuͤmer gerathen würden, und welche weit fiche
2 zu gehen fcheinen, wenn fie entweber einfältig bei dem blie⸗
ka, wa3 fie von Kindheit am gelehrt worben, ober fich der Leis
Ig anderer überliegen.

Bei allen diefen Gründen aber fühlen wir dennoch bad Be:
tußtiein biefer allgemeinen Verbindlichkeit in und nicht entkräfs
& wir fühlen es zu tief, daß jeder Menſch, der durch Erkennt:
her Wahrheit gluͤkklich fein kann und will, auch mancherlei
Yühten eben in Ruͤkkſicht auf diefe Wahrheit habe, und baß er
tin eben dem Grabe muͤſſe erfüllen koͤnnen, in welchem er je
$Glüfles fähig if. Wo wir einen folchen Streit finden zwi⸗

106

fyen dem was wir follen und bem was wir fönnen, ti
muß nothwendig ein Mißverfiand über das eine ober über d
andere zum Grunde liegen, und fo muͤſſen wir auch bier bie
Streit zwifchen unfern Berbindlichkeiten und unferer eingefchrän
ten ange in ber Welt dadurch zu ſchlichten fucher, bag wir ur
jene Pflichten recht: deutlich machen und fie recht genan beflimme

zert. 1 bel. 5, 21.
Prüfet alle und das gute hehaltet.

Diefe Worte finden wir unter einigen andern wichtigen E
mahnungen, welche Paulus einer ihm fehr theuern Gemeine ai
Schluß feines Briefed ertheilt. Schon in jenen erften Zeiten d
Chriſtenthums gab es vielerlei Meinungen über. dad, was in A
ficht auf manche Lehren ber Religion wahr oder falſch fä;t
Maren auch wol in Xheffalonich viele Chriften, welde b
Pflicht überhoben zu fein glaubten, das weitläuftig zu unter
chen, und diefen vornaͤmlich gelten die Worte des Apofteld, won
er ihnen jene Pflichten in Abſicht ihrer Erkenntniß auf ei
fehr kurze aber fehr beflimmte Weife zu Gemüthe führt. 2
uns nach Anleitung berfelben fehn, worin dieſe Pflichte
des Chriften in Abfiht auf die Berichtigung feine
Religionderkenntniffe beſtehn. An unferm Tert finde
wir erſtlich bie Verbindlichkeit zu einer emfigen und u!
parteiifhen Unterfuhung der Wahrheit (wir fol
alles prüfen), und zweitens zu einem willigen Gehorle
gegen biefelbe (wir folen das gute behalten), und bie la
uns in gegenwaͤrtiger Stunde kuͤrzlich erwaͤgen.

Der Herr, deſſen Wort Wahrheit iſt, leite uns auch hieb
in alle Wahrheit! Amen. |

Henn der Apoflel fagt, Prüfer alles, fo iſt das mit !
dem ausgedehnten Verſtande zu nehmen, worin ſich der Yusbrul

107

auf den erfien Anbiitt darſtellt. Gr ſchrieh an eine beſondere
Gemeine von Chriften und verfieht unter biefem alles natuͤrli⸗
cherweiſe auch nur bad, wad ihr alles way, nur die Wahrheiten
oder Meinungen, Bebenklichkeiten oder Zweifel, welche ihr bes
kannt wurden, und woran fie ein Intereſſe nehmen konnte ober
nehmen mußte, und nur auf diefe Weife koͤnnen auch wir feine
Vorſchrift auf umd anwenden. Dad ganze Gebäude der chriftli:
hen Lehre iſt zu einem folchen Umfang gebiehen, daß es jezt
aur für wenige Menfchen möglich ifl, mit demfelben und allem
was innerhalb deſſelben vorgeht fo ganz bekannt zu fein; follte
aber deswegen bie weit größere Anzahl der übrigen ihre Erkennt:
niß allein von biefen wenigen hernehmen? Jeder Menſch und
noch mehr jeber Chrift muß fühlen, daß eine geringe Anzahl von
Bahrheiten, die man ſich felbft erworben, weit glüfklicher
mat und weit mehr Einfluß auf Gefinnung und Handlung
bat, als eine weit größere Anzahl von folchen, welche nur er:
lernt worden finds; jeder hat in Abficht auf Erkenntniß feine
Fähigkeiten und feine Bebürfniffe, und fein alles iſt ber ganze
Umkreis deflen, was er prüfen muß, und was er prüfen ann.
Nach dieſer Regel ift ed eine unnachlagliche Pflicht für einen jeben
von und, nad) der möglichften Sewißheit und Richtigkeit in allen
ten flreitigen Wahrheiten zu fireben, von denen wir fehn, daß
ide Art fie zu enticheiden unferer Art zu handeln und zu em»
finden eine andere Richtung geben und alfo auf unfere Zus
gend und Glüfkfeligkeit irgend einen merklichen Ein:
fluß haben könnte; ba if e& nicht möglich aus Traͤgheit ober
Nachlaͤffigkeit bei dem fich zu beruhigen, was man in der Kind:
beit gehört hat; dba fühlt fich jeder Tugendliebende fchon von
ſelbſt gedrungen alles mögliche zu thun, alle Kräfte anzuwenden,
um recht auf den Grund ber Wahrheit zu kommen und des rich:
tigen beſſeren Weges nicht zu verfehlen.

Aber ſolche Kehren von anffallender Wichtigkeit find es nicht
dein, weiche wir uuterfuchen müffen; das iſt unfere Pflicht bei

108

be Mie'Rteligion, welche um uns her meh

erfchend find. Es giebt wol wenige Gi

einem Heinen Umkreis mebrere Geſellſcha

einzelne Menſchen vorhanden fein follta
welche über ‚irgend einen Theil der Religion ihre eigene Me
nung haben und fie audy andern annehmlich zu machen fuche
und da ift es bie Pflicht jedes vernünftigen Chriften zu höre
und zu prüfen, was fie fagen. Wenn derjenige und eine Prol
feines Wohlmeinens giebt, der fich gebrungen fühlt und bad vo
zulegen, was er ald Wahrheit erfannt hat, ber uns gleichfam eis
ladet den Schaz mit zu geniegen, den er gefunden zu habe
gleubt: o fo wäre es ſtolz und lieblos, ihn veraͤchtlich od
gleichguͤltig zu uͤberhoͤren, vielmehr muͤſſen wir Acht haben, o
das, woruͤber er anderes Sinnes iſt, zu unſerer Beſſerung un
Ruhe beitragen koͤnne, und in dieſem Fall muß es fo gut al
nur möglich unterfucht werben. So haben alfo biefe Pflihte
für einen jeden feinen größern Umfang, als ben feine Werhäll
niſſe mit fich bringen, fie dehnen fich bei jedem nur fo we
aus, ald bie Sorge für feine eigene Befferung und bie erfe
Hflihten für feinen nächften es erheifchen, und es fragt ſich mu
noch, wie wir bei benfelben zu Werke gehn müffen?

Es find und dazu zwei Mittel angewieſen, die ein jedi
Chriſt in feiner Gewalt hat, Vernunft und Schrift.

Laß fein, daß ſich die menſchliche Wernunft oft verirrt ha
daß fie oft bei dem reinften Beftreben nad) Wahrheit auf nicht
als Irrthümer geflogen if, ed fchadet und nichts; laß fein, ba
es biöweilen ſchwer ift fi aus den Labyrinthen herauszufinder
in welche fie und verwilfelt, es ſchadet und nichts; denn Gol
fei Dank! es ift nicht diefe erfünftelte nur wenigen Meı
fen erreichbare Vernunft, welche wir bei Ueberlegunge
über bie erhabenen Angelegenheiten ber Religion und ber Croig
Zeit gebrauchen, es ift nur ber gerade unverfälfchte Sin:
bie leichte Entſcheidung befien, was mit ganz erfannten Wah

109

kiten übereinftimmt oder ihnen wiberfpricht, und dieſer Sim
ö tief in die Seele eined jeden Menfchen gelegt, er kann nur
uch Zrägheit verloren gehen, nur durch Muthwillen verdors
kn werden. |

Noch weit mehr aber ziemt es einem jeben Chriften, wo et
so, was feine heilige Religion angeht oder feinem bisherigen
sauber zuwider if, ihm ber Unterfuchung werth fcheint, zu
frihen in ber Schrift, ob ſichs auch alfo verhält. Dieje⸗
ugen, welche und neue oder befondere Wahrheiten der Religion
etundigen, ermangeln nicht fie mit Auöfprüchen jenes heiligen
Bazniffes von Gott zu beflätigen, aber wie oft werben nicht
Borte der Schrift gemißbraucht und mißverftanden! Wohl alfo
dem, der das Buch ber Religion immer mit ehrfurchtöooller Aufs
aetiomkeit betxachtet hat, es wird ihm nicht fchwer fein bie
buthedungen beffelben zu faflen! Wohl dem, der mit dem
GA ir Schrift angethan den Werth und den Sinn der Aus—⸗

hrüche jener heiligen Männer verficht! Weber Unglaube noch

Chmirmerei, weder Spott noch Verführung werben ihn irre
ziben. Ach, ſuche in der Schrift wer nach Wahrheit begierig
a, fie ift e8, die von ber Lehre Jeſu und von dem Willen Got
zur Seligkeit -Zeugniß giebt!

Aber leider auch in dieſem wichtigften unter allen Geſchaͤf⸗
m des Menfchen, in dem Suchen nad Wahrheit und Licht,
ter nicht auf fich felbft bald wiſſend balb- unmwiffenb zu
iufhen. Woher follte es fonft kommen, daß fo viele, die
ti zu prüfen fcheinen, was fie für wahr halten follen, den⸗
"6 in den Irrthum hingeriffen werben? Aber der Menſch geht
hen unparteiiſch zu Werke, man nimmt im voraus feine Partie,
M das, was man hernach Prüfung nennt, ift nur ein . Mittel
% Verfahren vor ſich felbft zu rechtfertigen, ein Beſtreben
"ande für dad, was man angenommen, gegen bad, was man
worfen hat, aufzufinden. Die Menfchen gleichen jenem Nas
Wu in der Schrift, aber nur in dem erfien, nicht in bem

«r

190
®

beffeen Theil fäined Setragens; fie fagen wie er, Was kanı
aus Nazareth gutes Fommen, aber fie finb nicht fo folg
fan wie er, wenn man ihnen zuruft, Somm und fiche ”)
Daher kommt ed, ba fich die Menfchen, wenn fie eine new
Wahrheit hören, immer erſt nach den Umfländen erkundigen, un
ter benen fie hervorgegangen iſt. Aber wer noch irgend einen
Borurtheil diefer Art unterworfen ift, wer noch fein vorläufige
Urtheil über eine Wahrheit nach ihrem Vaterland ober nad ih
rem Alter ober nach der Anzahl berienigen die ihr anhangen ein
richtet: der täufche ſich boch ja nicht mit dem Wahn, ald ob «ci
gefonnen fei fie recht zu prüfen. An allen Orten, in allen Landen
der Welt giebt ed Wahrheit und Irrtum, alle Jahrhundert
und alle Zeitalter haben beides in einer fleten Miſchung hervor
gebracht, große und Feine Gefellichaften können Wahrheit fo gu!
als Irrthum hegen, ja fogar der gute kann irren, und der böft
kann einen Zugang zur Wahrheit gefunden haben, welche bei

- wegen nicht weniger Wahrheit bleibt, wenn er fie auch zu bei

verkehrten Abfichten feine Herzens gebraucht.
Noch weit mehr aber täufht man fi, wenn man ben Ein:
fluß im voraus in Anfchlag bringt, den bad, was man all
Wahrheit finden Eönnte, auf und haben würde. Man fcheut jid
vor dem Kampf, vor der Gährung, in bie uns eine Veraͤn
bezung unferer Meinung auf eine Zeit lang bringen würde, unl
dieſe Traͤgheit etwas für die Wahrheit zu thum iſt deſto gefähe
licher, da fie um fo größer ifl, je mehr ber Irrthum fchon in “
Zuſammenhang unferer Begriffe serwebt ifl. Noch häufiger u
noch übler ift ein anderer Fall. Nur richtige Einfichten
Tonnen und auf eine wahre und dauerhafte Weife gut
hen, weil wir und nur nach diefen in allen Fällen ohne Wide
ſpruch mit und felbf richten, und fo follte man alfe die Frage
Wird mich das beffer machen? dadurch beantworten, def

*) Jod 1, 46.

111

an unterfuchte, SR DaB auch wahr? Statt beffen giebt es
nde fehr gut meinende bie Tugend liebenbe Menfchen, welche
ungelehrt bie, Frage, Iſt das auch wahr was ich glaube?
daach beantworten, Daß fie ihr Gefühl fragen, Macht mich
das beffer? und wie leicht täufcht man fich nicht dabei! wie
liht legt man nicht guten Handlungen und Entfchliegungen in
cum Augenblikk ber Wärme Bewegungdgründe unter, welche
Re gar nicht verurfacht haben! Wenn dad Herz warm für bie
Zugmd ift, fo wird man. ben Irrthum nicht gewahr, der fich
kuter manchen richtigen Gedanken ber Seele verbirgt; aber des⸗
mm if er nicht weniger gefährlich, deswegen iſt man nicht
über vor feinen üblen Einflüffen. Nur richtige Einfichten koͤn⸗
un den Menſchen dauerhaft glüfflich machen, und eben deswe⸗
sa ſolte man, wenn man feine Ruhe liebt, alle Gedanken mit
de gößten Unparteilichkeit prüfen, die einigen Einfluß auf unfer
chen haben koͤnnen. Aber leider beflimmt diefer Einfluß bei
den maıften Menichen im voraus ihre Gedanken über die Wahr-
kit ifrer Meinung. Wenn bie Einbildungskraft mit dem Men»
ben fpielt, fo glaubt er, daß diefe oder jene Meinung ihn gluͤkk⸗
4 macht, und er glaubt, daß dad ihm nicht ſchaͤdlich fein koͤnne,
"3 fine wahre ober vermeinte Freude vermehrt. Aber wie
ralehtt iſt dies Werfahren! wie trügerifch, mit wie viel Furcht
m Kummer untermifcht ift jebe Kreube, von der man nicht mit
herißheit fagen kann, daß fie durch die Wahrheit geheiligt
% So muß man, wenn man die Wahrheit liebt und fucht, fie
'n allem entkleiden, wad um fie her if; man muß fie ohne alle
ültũcht auf irgend andere Dinge fo amfehn und prüfen, wie
an ſich felbft if; man muß nur in ihr und nur durch fie
wm Gluͤkkſeligkeit und feine Freude fuchen.

So find alſo auch dieſe Pflichten fo beſchaffen, daß Pe ein je:
e ſelbſt loͤſen kann, ed gehört nur fo viel Vernunft Dazu, ald
Men auf die gewöhnlichften Angelegenheiten feines Lebens
re; nur fo diel Sinn für die Schrift wie jeber Menſch er-

Library of the

UNION THEOLOGICAL SEMINARY

A — I; V nuls

412

langen Tann, nur Reblichkeit gegen ſich ſelbſt, die Eine jeden Pflid
iſt. Und dann find alle Schwierigkeiten Dagegen nur folche, die ma
ſich ſelbſt macht. Sollte aber doch mancher zu großes Mißtrauen i
fich ſelbſt ſezen, o fo hat ja Sott dazu ben Menfchen gefellig g
macht, bag einer durch Die Vorzüge bed andern gewinnen ſoll, ohr
daß er deswegen felbft aufhört zu handeln; warum macht man fü
das nicht bei ber wichtigften Angelegenheit des Menfchen zu Ru
warum fucht man fo wenig durch Rath und wechfelfeitige Mitthe
lung in den Wahrheiten zuzunehmen, welche zum Leben führen?
Wenn wir aber auf diefe fefte und rebliche Art die Pflid

der Prüfung erfüllt haben, fo ift und noch übrig bie zweite E
mahnung des Apoſtels zu erfüllen, Behaltet das gute
|

ll. |

Man follte denken, die Macht der Wahrheit fei fo allgemei

und in der Natur der menfchlichen Seele fo gegründet, daß fi
niemand enthalten koͤnne, fo oft er eiwas ald Wahrheit erfann
habe, es auch als ein unverlezliches Heiligthum hochzuachten un
in feine ganze Denk⸗ und Handlungsweiſe zu verweben; aber aut
diefer gerechten Herrfchaft entzieht fich der Menſch nur allzu of
-Wenn man fi einen alten Irrthum benommen, wenn man ein
beträchtliche Veränderung in dem Zuſammenhang feiner Einfid
gemacht hat: fo ift man in einem zerflörten Zufland, der da
menfchliche Herz demüthigt, man iß ſich feibft fremb, und ba kan
man nicht genug auf jeden Schritt Acht haben, den man thul
um nicht auf einen ober ben andern Abweg zu gerathen. Sieh
der Menfch, daß er durch alles Prüfen und Forſchen nur in ein
fo unbehagliche Sage gefommen iſt; bedenkt er, wie er bei dl
ler Liebe zur Wahrheit, bei aller Treue gegen feine erworben
Kenntniß doch fo lange ummiffend einen Jirthum genährt hal
betrachtet er alle Mühe, die ed ihm gefoftet hat ſich von bem
felben loszureißen, alle Bedenklichkeiten, die ber eingeſchruͤnkt
Verſtand ſo lange Zeit nicht zu uͤberwinden vermochte: ſo win

113

agegen fich ſelbſt und alle feine Bemuͤhungen mißtrauifch, der
bedenke, daß er vieleicht mit aller feiner Mühe nur einen
ma Irrthum fich erfauft haben. koͤnne, ber ihm bald eben fo
wwerflich werbe, ſchrekkt ihn ab, und ftatt die Früchte deſſen zu.
wagen, was er gethan hat, fieht er alles als unnuͤz und vem
ih an unb bleibt ermattet und ſchwankt zwilchen Sauter trau⸗
en Gedanken umher. Wenn man ficdh diefem troftlofen Hange
Klift, fo artet er am Ende in einen völligen Ueberbruß aus,
un wird gleichgültig gegen Wahrheit und Irrthum und bes
st fih der edeiften Freuden und des fchönften Vorzugs ber
Region, einer gleichmüthigen Feftigkeit des Herzend. Ach m.
f. laßt und doch mehr Zutrauen zu ber Güte Gottes
m zu den Kräften bed Menfchen haben! wenn uns bie
er auch, hier noch nicht jene Unfehlbarkeit zu Theil werben läßt,
Bi nm für die Ewigkeit aufbehalten ift, fo läßt fie doch
tee ab unabläffige Bemühungen nicht unbelohnt, fie laͤßt uns
ga die Freuden an ber Wahrheit genießen, zu welcher und eine
Wie Keigung eingepflanzt if. Wenn und auch unfere Kräfte
ht gan, dem Irrthum entreigen, fo entledigt uns doch ihre
Infrengung beffen je mehr und mehr, und wenn es auch möge
= fen follte, daß wir hie und da vergeblich gearbeitet hätten
mer feflen Ueberzeugung zu gelangen, fo laßt und nicht ver«
wein, fordern mit neuem Muth auf ber Bahn fortgehn, wel⸗
% gewiß unſerm Wermögen angemefien ift.

Allein bisweilen bringt auch biefed Streben nach Wahrheit
"2? gerade entgegengefezte Richtung hervor. Wenn jemand fieht,
se die Menfchen tiber die nämliche Sache fo verfchiedened Sin:
% find, je nachdem ber eine dieſe ber andere jene Worurtheile,
"Eine biefe der andere jene Meinung über andere Gegenſtaͤnde
"und wie alles darauf ankommt, aus was für einem Ge
“Epunft man bie Sache anfiehtz ‘wenn ihm die mancherlei
“bindungen zwifchen ben Grundfäzen ber Wernunft und bes
Schandes, ben Gefühlen des Herzend und ben Bildern der Ein-
Predigten J.

11%

Kilbungslraft ein Vergnuͤgen gemacht haben: o fo fängt er wol:
an, fich diefem Wechfel zu überlafien und mit bem, was t
Menſchen am heiligften fein follte, ein Spiel zu treiben,
der. Liebe zur Wahrheit und mit den- Lehren der Religion;
verläßt was er eben gefunden bat, um nur etwad neues fud
gu Tönnen, er erichafft ſich Zweifel und Bebenklichkeiten,
Seine find, er beunruhigt und entkräftet fein Herz, um nur
nen Kopf mit einer eingebildeten Weisheit zu beichäftigen. ‘
m. Fr. die Wahrheit rächt ſich über kurz oder lang an ben
welche ihr fo mitfpielen, welche fie fuchen ohne fie brauchen
wollen, welche das ebelfte Kleinod als ein unnuͤzes Spiel
wegwerfen, fobald fie ed gefunden haben, um auf eben ſolche?
bingungen ein neued zu fuchen.

Am meiften Verfhuldung aber laden ohnſtreitig bien
auf fich, welche Die heiligen Pflichten gegen die Wat
beit dem niedrigen SIntereffe der Leidenſchaft od
vermeinter Klugheit aufopfern. Die gefundene Wahrh
m. Fr., will befannt fein, wo ed noͤthig und nuͤzlich fein faı
fie leidet es nicht, daß man fie ald eine verbotene Waare bei
dele, welche man forgfältig verbirgt, und dennoch wie oft geſchi
3 nicht! Es iſt biöweilen eine mißverfiandene Menichenlic
welche andern mit einer Erkenniniß, Die ihnen ein Aergerı
oder eine Thorheit fein koͤnnte, nicht auffallen will, oder ihnen ni
Wahrheit zeigen, die fie nicht faffen, zu deren Gründen fie |
nieht binauffchwingen Tönnen. Oft ift ed eine falfche Schau
bie den Menfhen am Bekenntniß einer deutlich erkannt
Wahrheit hindert, womit er vor den Augen einer verkehrten n
Borurtheilen dagegen erfüllten Welt lächerlich ober veräctlic |
werben fürchtet. Aber wie kann man bie Wahrheit für jo ci
würdig halten als fie ifl, wenn man ihr die verdiente Huldigul
darum verfagt, weil man fürchtet, eine verkehrte Dienge würde
wagen ihrer zu fpotten. Aber wer nicht Jieber zu viel ald |

115

ws than will, um das Reich ber BBahrpeit zu erweitern, der
an fie nicht lieben. _

Jedoch wenn es auch bier leicht fein ſollte, fi) aus dem
it einer weifen Zuruͤkkhaltung in das einer pflichtwibrigen |
akelung zu verirren, fo if ed doch gewiß im hoͤchſten Grabe
ht und firafbar, wenn wir bie gefundene Wahrheit uns
ur eigenen Leidenſchaft aufopfern, und das iſt doch
mgewoͤhnliche Lauf der Welt. Da ift ein Irrthum über eine
hörheit oder Pflicht, vorfche zum Gluͤkk des Menichen nothwen⸗
tik, unfer Herz hängt ihm an, aber troz aller Parteilichkeit,
una für ihn haben, troz aller Winkelzuͤge einer beftochenen
kmunft leuchtet und die Falſchheit unferer Meinung ein; was
Si da wol eine heiligere Pflicht fein, ad der neuen Wahrheit
St tommer Willigkeit zu gehorchen, bie firengeren Pflichten zu
"ıla, die fie umd auflegt, und und bei ihrem fanften Licht zu
kg, dem Irrthum hingegen umb allen feinen Folgen zeit
kaltem Ernſt abzufagen, zu meiden, was er und mit gewohn⸗
: Geindigßeit als erlaubt barftellte, unfer Auge von den bien«
za Bildern abzuwenden, bie er und vorhielt, und beten täus
ae Nichtigkeit wir jet einfehn. Uber. wie felsen kann das
wtlihe Herz: dieſes über ſich erlangen! — Dft hindert uns
"Stolz es uns felbft zu gefteben, daß wir fo lange geirtt ha⸗
2; oft wollen wir lieber die Mühe nicht verloren fein
"2, die wir an unfern Irrthum gewandt, als daß wir fort:
der Wahrheit leben und ihrer genießen ſollten. So flößt der
ih mit unbegreiflicher Blindheit und Hartnaͤkkigkeit fein
"3 Gift von fih, um ein eingebildeted nicht verlaffen zu
Sen, an welches er einmal gewöhnt ifl. Aber wie mag es
„mit der Ruhe eines Menfchen audfehn, dem fein Gewiffen
uihoͤtlich Ungehorſam gegen die Wahrheit vorwerfen muß?

Ber die wahre Beflimmung bed Menfchen hinlänglich Eennt,
das höhere Gluͤkk mit fich felbft übereinzuftimmen jeder noch
'genehmen Taͤuſchung des Gefühls vorzuziehen, wer es einfieht,

, 92

116

daß jebe Merbeflerung bed Menfchen von feiner Erteuchtung a
gehn muß, wer den Sinn Chriſti zu befizen wünfcht, der es |
feinigen als eine feiner größten Verheißungen verfpradh, das |
Geiſt fie in-alle Wahrheit leiten folle *), der gehe doch im
mehr aus ber Gleichgäftigkeit heraus, die die meiften Menid
gegen ihre Erkenntnig haben, der entfchlage fich doch der S
loſigkeit, womit die meiften ihre Pflicht in diefer rKuͤkkſicht üt
fehn oder fich ihrer überheben, der bebente doch, was bie tr
Erfüllung diefer Pflicht für herrliche und ausdgebreitete Zoll
haben muß. — Der Menfch, welcher zum Genug himmiili
Güter beftimmt if, muß fchon immer befto gluͤkklicher und |
ger jein, je lebhafter ex in fi) das Bewußtſein fühlt, daß i
nichts theurer ift ald bie Wahrheit; wenn er empfindet, baf f
Beſtreben in ihm größer ift als das, ihe immer nachzujagen ı
immer treu zu bleiben; wenn er fich fähig fühlt, ihr alle N
gungen feiner Seele zum Opfer zu bringen: o fo fühlt er au
dag er jeben Schritt zu feiner wahren Beſtimmung aller Freu
bie aus feinen Berhältniffen im gegenwärtigen Leben entf
vorziehe! —

Sit es wahr, und es ift wol nichts richtiger als biefes, |
es nur dann gut um den Menichen ſteht, wenn feine Bern
die Herrihaft über die andern Kräfte feiner Seele hat: o fo fa
nichts dieſe Herrfchaft mehr befördern, als ſich durch den R
den die Vermehrung erhabener Kenntniffe hat, immer mehr dat
zu gewöhnen, daß man ber Erreichung des Zwekkes, ben bie V
nunft ald ben vornehmſten anfieht, alles übrige aufopfert .

”) 30h. 16, 13.
(Schluß fehlt.)

Ion der Theilnahme des guten Menfchen an
dem wahren Wohl der Mtenfchheit.

Ueber Luk. 2, 25-82.

Weihnachten 179.

Nm die Apoftel Jeſu den Chriften, die unmittelbar ihrem
seit anvertraut waren, einen vecht flarfen Eindrukk von
a Wohlthaten ihres Erlöferd geben wollten, fo fagten fie zu
a, Niemand hat größere Liebe denn die, daß er
ın eben läßt für feine $reunde *), er aber iſt ge
stben für und, da wir noch Feinde waren **),'da un:
ze Seele noch ganz entfernt war von den Gefinnungen, worin
= und vorgegangen iſt; und für und, m. th. Fr., hat er gelitten,
a wir noch gar nicht waren. Wir brauchen aber nicht bei fei:
em Leiden flehn zu bleiben; fein ganzes Leben war ein
::ben für andere; benn weit entfernt für feine eigene Gluͤkk—
vigfeit zu forgen, war der ganze Gang beffelben nur fün den

‘) Joh. 15, 13.

dm. 5, 8. 10.

118

Zwekk berechnet, die goͤrtliche Wahrheit, die ihm vom Him
anvertraut war, unter ben Menſchen auszubreiten; dabei ger
er nicht einmal die Freude, dad Gelingen feiner Bemuͤhun
unter guten Menſchen zu fehn, da gr faſt durchgängig mißt
flanden und verfannt wurde, und ein gute Gebeihen des €
mens, den er ausgeſaͤet hatte, nicht eher zu erwarten war, alt
ber Zeit, wo er nicht mehr lebte, und unter den Menichen,
ihm nie gegemvärtig waren und von denen er nichtd wußte, |
daß fie Menfchen wären wie er. Was hätte ihn alfo zu d
ftandhaften Beharren bei einem’ folchen Leben vermögen fünn
wenn er nicht immer von bem erhabenen Gefühl der wärmfl
allgemeinften Menfchenliebe, des audgebreitetfi
Wohlwollens gegen alle, die der menfchlichen Natur theilh
tig find, befeelt gewefen wäre? Died Gefühl ruhte als ſein E
theil auf feinen erflen Züngern, weiche zu ben entfernteften 9
tionen gingen, ohne in irgend einem nähern Verhaͤltniß mit Ä
nen zu ftehn, ohne ihre Unbekanntſchaft und ihren Widewil
zu ſcheuen, um nur Menſchen die Wahrheiten, die Chriſtus gelch
und die Gebote, bie er gegeben, zu verfündigen; und eben bie
Gefühl hat er auch und mit den Worten empfohlen, daß w
und unter einander lieben follen, wie er und d
liebt bat *).

So kann es alfo bei uns, denen dies Gebot und biele B
fpiele heilig find, nicht die Frage fein, ob dies Gefühl nicht
wa nur eine Zräumerei beöjenigen fei, der das menfchliche Leb
nicht Eennt, eine übertriebene Spannung ber Seele, worin |
fi) höchftend nur auf Augenblikke erhalten kann; aber das
wol ein Wunfch, den wir bei diefer Betrachtung fühlen, dab
recht viele Mittel geben möge und dieſe Gefinnung zu erhalt
und zu beleben, da fie in dem Kreife des gewöhnlichen Lebe
wenig Aufmunterung findet. Denn bie verfchiedenen Verhaͤ

5) Joh. 13, 34

119°

Re deſſelben dienen tool dazu, durch gegenfeitige Beduͤrfniſſe bie
Lenſchen einander näher zu bringen, mancherlei Verbindungen
e Steundichaft, ded Wohlwollens und der Theilnahme zu flifs
n, und fo ben gefelligen Neigungen bes menſchlichen Herzens
lahrung zu geben; allein je näher wir und auf diefe Weiſe
it einer größeren oder Eleineren Anzahl umfered gleichen verbins
a, deſto fremder werden und bie übrigen, deſto weniger Herz
halten wir für bie übrigen, mit denen wir in keinem befondern
krailtnig ſtehn, und fo geht über ben freilich guten und edlen
kühlen für einige basjenige verloren, was wir gegen alle
adea jollten, die Empfindung des allgemeinflen unb unbegrenz-
n Wohlwollens gegen die Menfchen.

Aber wie werben wir und nicht beftreben beibeö mit einan⸗
@ zn vereinigen, wie lieb wird uns nicht die Menfchenliebe
sen, wenn wir ihren Werth und ihr Weſen näher betrachten;
nd was kann und zu diefer Betrachtung mehr auffodern und
23 mehr dazu geſchikkt machen, als ber heutige Zag! Alles
werordentliche und allgemeine macht und geneigt und über
3, was füch nur auf unfere befonderen Verhaͤltniſſe bezieht, zu
ser größeren Anficht zu erheben; und wo iſt wol etwas außer:
zentlicher und allgemeiner ald bie Wohlthaten, die durch die
dung Jeſu über die Menfchen audgegoffen wurden. So wer:
a wir alfo dad Feft feiner Geburt in den gottesdienftlichen
stunden befjelben ‚gewiß nüzlich anwenden, wenn wir und zu
x Sefinnung ermuntern, die befländig in ihm herifchte, und
ach die er und alles geworden ift.

Text. Luk. 2, 25 — 32.

Und fiche, ein Menſch war zu Serufalem mit Na:
men Simeon, und berfelbige Menſch war fromm und
gotteöfürchtig und wartete auf den Troſt Ifraels, und
der heilige Geift war in ihm. Und ihm war eine
Antwort geworden von dem heiligen Geifte, er follte

120

ben Dod nicht fehen, er Hätte denn zuvor ben Eh
bes Herm gefehn. Und kam aus Anregung bed E
fle8 in ben Tempel. Unb ba die Eltern dad Kind Set
in ben Tempel brachten, daß fie für ihn thäten, x
man pfleget nach dem Geſeze: ba nahm er ihn «
feine Arme und lobete Gott und ſprach, Herr nı
Läffeft du deinen Diener in Zrieden fahre
wie du gefagt haft, denn meine Augen hab
beinen Heiland gefehen, welchen bu bereit
baft vor allen Völkern, ein Licht zu erleu
ten bie Heiden und zum Preis deines Bı
kes Iſrael!

Wenn wir über die Triebfedern nachdenken, welche wol t
frommen Greis zu ben ſtarken Ergiegungen ber Freude und
der auönehmenden Rührung des Herzens brachten, ald er L
jungen Erlöfer der Welt im feinen Armen hielt: fo fehn x
leicht, daß es nicht fein eignes Beduͤrfniß geweſen fein Far
Er war einer von den wenigen Weilen, die zu ben Zeiten I
alten Bundes fi) über ihr Zeitalter erhoben, die wirklich fron
und goftfelig über die Irrthümer hinweg waren, welche das 3:
Iſrael fefielten, bie ben Grund derjenigen Erkenntniß beſaß
welche Chriſtus unter den Menfchen allgemeiner zu machen |
fimmt war, und durch fie getröftet wurden; da konnte es il
felbft wol wenig helfen, daß er dieſes Kind in feinen Arm
hielt, denn ach er fühlte wol, daß fein Alter ihm bie Hoffnu
zaubte, in den Tagen der Männlichkeit und des Lehramts Je
fein Freund zu fein und beglüffende Lehren und Außdfprüche a
feinem Munde zu bören; aber in allem, was er fagt, zielt
auf die Wohlthaten, welhe die ganze Menſchheit durch Ch
fbım genießen würbe; das war feine Freude, daß er ben no
ſah, der das alles bewerkſtelligen follte, daß er bei feinem Hi
ſcheiden von der Erbe mit den freudigſten Hoffnungen auf ſei

124

Sühemehner berfelben blften koͤnne. Wir reben demnach von
kr Theilnahme bes guten Menſchen an bem wahren
Schl der Menſchheit, und ba fehn wir erftlich, worin
we Sefinnung befleht, zweitens, was fie in ber Seele vor
mist, und drittend, was für gutes fie in berfelben her⸗
Krhringt.

Ben wir nun bie. Frage unterſuchen, Worin biefes
ilgemeine WBohlwollen fich zeige, da müffen wir zuerft
Inte, bag wir demfelben oft manches zufchreiben, was auß
sitz andern Quellen herrührt. Micht jede gute Ermeifung, bie
St anem Menſchen bezeigen, mit dem wir in feinem nähern
bedältniß ſtehn, ift aus diefer Gefinnung abzuleiten; entweder
ya wis überhaupt dem Gefühl nach etwas gutes zu thun, das
it 03 darbietet, oder einer wohlwollenden Stimmung, in ber
X ns befinden, oft auch wollen wir nur bad Mißvergnügen
ande, dad und ber Anblikk gewifjer Leiden giebt. Eben fo
King gehören gewiſſe andere Empfindungen hieher, ob fie fich
‚ih über eine große Anzahl von Menfchen verbreiten. So ift
zu eine oft untabelhafte und gute Empfindung die Worliebe,
wihe die meiften Menſchen haben für bad Land, worin fie ges
ka und.erzogen find, für das Wolf, unter dem fie leben, und
a deſſn Schuz fie alle Annehmlichkeiten ihres Zuflandes genies
M. Andere haben wieder auch ohne die Ruͤkkſicht auf die naͤ⸗
am gefelligen Verbindungen befonbere Wünfche und vorzüglis
m Eifer für diejenigen, bie buch Erkenntnißart gewiſſer reli⸗
Se Wahrheiten, durch Anhänglichkeit an einerlei Meinungen
ham ähnlich find. Auch das ift natürlich, und ob es gleich zu
A Mißbrauchen Raum giebt, fo ift es doch nicht an ſich zu
werfen.

Aber beides gehört keinesweges zu unſerm allges
minen Wohlwollen gegen die Menſchen überhaupt;

f22

denn biefe Gefühle beziehn fi auf eine Anzahl Menſche
bie wir ohnehin fchon für beffer und gluͤkklicher anfehn; und fı
ben wir immer dahin, ihnen nody mehr Borzüge vor den übrig
zu verfchaffen, fo werben ja natürlich biefe und immer frembi
und ihr Antheil an unferm Wohlwollen wird geringer, dahing
gen die wahre Menfchenliebe immer von dem Wunfch voll i
daß brejenigen unferer Brüder, die nody im Genuß mancher
Wohls Has ihnen möglich) wäre, und in mancherlei Wollte
menheit bed Geifted hinter den übrigen zurüfkbleiben, ihnen
viel wie möglich mögen näher gebracht, und fo auch unfere fre
dige Theilnahme an ihnen möge vermehrt werben. Wenn €
meon Gott nur für die Erhebung feines Volks gedankt hätte,
wäre feine Empfindung wol immer noch fchön, aber keinesweg
mehr ein Mufter diefer Gefinnung gewefen; aber im Gegenthi
außert er feine Freude Aber bie Erleuchtung der Heiden, bie
noch unglüfflicher und hülfsbebürftiger waren, eher und ftärf
418 feine Zreude über den Preis des Volkes Iſrael. — Dai
kommt noch diefes, daß Liebe zum Vaterland, zu Glaubendg
noffen und dergleichen Gefühle immer einen großen Bezug al
unfer eigenes Wohl haben; denn der Glanz des Volkes, j
dem wir gehören, und dad Anfehn und der Ruhm berer, die €
ned Sinne mit und find, fällt gewiffermaßen auf uns jzurüf
vermehrt unmittelbar unfere Annehmlichkeit, befriedigt unfere €
genliebe, fehmeichelt unferm Stolz. Jenes allgemeine Wohlwoll
über ift eine Empfindung, wobei e8 gar nicht auf die Befried
gung einer unferer Neigungen, auf die Beförderung unfere
eigenen Gluͤkkſeligkeit ankommt, fondern die das Herz mit dei
uneigennüzigen aber dennoch lebhaften und faft ununterbrochene
Wunſch erfüllt, dag alles was Menfh heißt und an u
ferer Natur Theil hat immer mehr und mehr feiner Beftimmun
nachfommen möchte. Das war ed alfo, was ben Grund fein
Gedanken ausmacht, wenn er auf die Welt um fich her fie
das iſt ber Gefichtöpuntt, worauf er alle Begebenheiten und al

123

ardiungen bes Menfchen bezicht, daß doch das Reich der Bei
xukhaften und ber fchäblichen Srethümer unter den Menfchen
mindert, daß dad gute ihnen leichter und gewöhnlicher, und
‘ Elenntniß der erhabenen Wahrheiten, die fi) auf Religion
= Zugend beziehn, unter ihnen auögebreiteter werben möchte:

Und wie fo ganz nahe liegen dem guten Menfchen nicht im
u Ruffficht feine Brüder am Herzen; er braucht nicht einmal
zer fich herauszugehn, um fich der Gefinnungen ber Menſchen⸗
lihe bewußt zu werben. Wenn irgend eine von ben fchönen
fzefindungen ober eine fruchtbare Weberlegung ber Falten Ver⸗
rt ihn in einem fonft fehweren guten geftärtt hat und es
w gluͤkklich vollbringen half: o wie warm wuͤnſcht er da, dies
"usmittel allen, bie mit ihm in dem nämlichen Fall find, mits
xim zu koͤnnen! Wenn es ihm eimmal gelungen ift, einer Ver:
“, der er oft unterlegen, durch irgend eine fromme ober
te Sendung ber Gedanken, durch dad Aufmelten irgend einer
Kit der Seele zu widerftehn, einen fonft gewohnten Fehler zu vers
ba, wie erbittet gleich das menfchenfreundliche Herz den nämlis
- Segen des Himmels für alle Franke derfelbigen Art! Wenn ein
er nit erblikkter Zufammenhang ihm eine Wahrheit deutlich
=ö oder einen Irrthum entlarote, worüber ihn bisher Zwei⸗
“und Ungewißheit gequält und manche trübe Stunde in feis
* Erde, manche fchiefe Handlung in fein Leben gebracht
ze, wie wäre er fo gern die Stimme, alle die er erreichen
“0, ebenfalld darauf aufmerffam zu machen. und durch einen
m Stahl einen bisher dunkeln Winkel ihrer Seele’ zu erhel⸗
2 Was für Freude gewährt ihm nicht jebe Nachricht: auch
“Toon einem einzelnen guten und edeln frommen, der ihm
a unbefannt geweſen; auch ohne feine Freundſchaft zu ges
Sa, auch ohne die Hoffnung ihn zu Eennen, freut er fich in»
* weil er ihn als einen Schaz der Menfchheit anfleht, der an
“m Theil zu ihrer Beſſerung thätig ift! Wie freut er fich
't einer jeden menfchenfreunblichen Handlung, die fich ihm dar⸗

194

zeigt ihm immer weit ausgebreitet a

3 wie entzuͤkkt ihn jeder Funke von Li

irgendwo aufgehn fieht, denn fchon i

en hellen Schein, den er einſt um fi

verbreiten wird; wie triumphirt er, wenn fich.unter irgend ı
mer Geſellſchaft von Menfchen, die bisher von anderen Trieben |
giert wurden, Eiebe und Eifer zum guten zeigen; wie frohfofft
über jebe Vereinigung guter Menfchen zur Beförderung bed g
ten! Und wenn er gewaht wirb, wie der Ausbreitung deſſelb
neh in vielem Stuͤkken fo ganz allgemeine weit um ſich gr
fende Urfachen im Wege flehn; wie falfcher Schimmer irdiſch
Güter und ber zu große allgemein darauf gelegte Werth
Menfchen ihr wahres Wohl verkennen macht und fie felbit d
kleinlichſten Leidenfchaften Preis giebt; wie eine vom Berflal
nicht. beherrfchte Fantafie den Menſchen fo häufig von ben ei
fachen Wahrheiten der Religion zu ben Träumen der Schw
merei hinleitet; wie niedriger Eigennuz auf der einen und firl
liche Unthätigkeit auf der anderen Seite immer noch bie Finft
niß des Aberglaubens erhalten: o wie fehnt er fich da nad gt
Ben Hülfsmitteln, die der Tiefe und dem Umfang fo allgemein
Uebel angemefien find; wie müht ſich fein Geift nicht, um m
eine mögliche Wendung im Gang ber Vorſicht zu finden, w
durch denfelben begegnet werben koͤnntez wie wuͤnſcht er ſi
den Tag zu fehen, da ein folder Stern des Heils aufgel
und was für Entzuͤkkung fühlt er nicht, wenn er, fei es au
mur am Rande des Grabes, die erſten Strahlen beffelben erblilk
So war Simeon, fo müffen wir nad) dem was wir di
ihm wiſſen f&ließen, daß er auch im übrigen geweſen fei. Det
ex ſich bei feiner Art zu denken, bei feiner redlichen Webung d
Zugend fo wohl fühlte: o wie oft mag er gewuͤnſcht haben, do
diefen Sinn unter den Menfchen verbreiten zu koͤnnen; wenn
eine Schwarhheit nach ber andern mit ben Zahren überwand, n
oft mag er da gebetet haben, daß doch auch die, bie er in me

125

5 Schwachheit um fich her wanbein fah, bald biefer großen
gute im menfchlichen Elend, der Unterflüzung einer reinen und
zur Religion, möchten empfäanglich gemacht werden! Wie mag
afih gefreut haben, wenn er hie und ba, aber freilich konnte
ku bad nur felten begegnen, einen gleichgefinnten Menſchen ans
kt, von ben nämlichen Grundfazen ber Zugend und Frömmigs
erfüllt; wie froh mag er fich die Nachkommen gedacht haben,
soon ihm zu ber nämlichen Denkungsart erzogen wuͤrden!
83 für eine Empfindung mag es ihm gewefen fein,. wenn es
am von einem ber Pilger, die aus femen Landen. famen, um
hohen Feſte ded Volks in Serufalem zu feiern, hörte, daß
Sad unter ben Heiden, deren Ungluͤkk ihm fo beklagenswerth
sa, Menſchen gab, die wenigftens ihrem beffern natürlichen
beihl folgten und das gute liebten, fo weit fie es kannten!
deinige, der jezt mit folcher Inbrunft dem Herm für die Er
Meg Chriſti dankte, wie oft mag ex in dem nämlichen Tem⸗
A smeien fein, um fie zu erflehn und ale die großen Wohle
aa auf die Menfchheit herabzubeten, bie er nur durch ihm
%ih glaubte; wie entfernt war auch noch in dem Augene
Nik, da er Chriſtum in feinen Armen hielt, die Erfüllung Dies
x Hoffnungen, aber wie nahe war fie dem gläubigen, und wie
Shift wirkte fie auf dad Herz voll Menfchenliebe!

Rur auf died Verlangen nad) ber wahren geifligen Ver
"rung der Menfchen bezieht fih dann alles übrige gute, was
= Nenfhenfreund für fie auf feinem Herzen trägt. Es if
ar, mar kann für die Gluͤkkſeligkeit des ganzen keine fo bes
Änmen Bünfche thun, wie fin das Wohlfein der einzelnen,
"oe ganze Lage man genauer kennt; und ed kann auch Fein fo
anögliher Wunſch in und entftehn, daß bie ganze Menfchheit
a Beiden und Ungluͤkk fein koͤnnte; irdifche Gluͤkkſeligkeit kann
6 überdem nicht der höchfle unbedingte Wunſch eines guten
Ynihen weder für fi noch für andere fin; aber dennoch,
"on man es felbft erfährt, was für eine zufriebene Ruhe die

‚126

Seele durch eimem gewiſſen Grab eines verhaitmigunkgigen Wohl⸗
ergehend genießt, und was für fchöne Früchte dieſe Ruhe auch
für ihr wahres Gluͤkk trägt, wie fie bie ſchoͤnen Gefühle des thaͤ⸗
tigen Danks gegen Gott lebendig erhält, wie fie das Herz erhei⸗
tert und mit frobem Muth erfült, wie fie ed zu allem guten
gefchmeidig und emfig macht: o ſo iſt es ja natürlich zu wuͤn⸗
chen, daß diefe Ruhe unter den Menfchen verbreitet werde; wenn
wiir es felpft fühlen oder an anderen fehn, was für traurige Fol⸗
gen gewiſſe Arten druͤkkender Leiden zu haben pflegen, wie fie
die Seele nieberfchlagen, fie einer dumpfen Verzagtheit hingeben
and alle ihre Kräfte abflumpfen: o wie wünfcht man da, daß
doch ber größere Theil dieſes Leidens, den die Menichen fich
elbſt oder einander zuziehen, möge gemindert werden. Willlonmen
iſt und da jede Erfindung bed menfchlihen Geifled, die neue
Duellen des Wohlfeind hervorbeingt. Geſegnet jeber, dem es ge-
Ungt neue Wege zu finden, wie die Menfchen mehr Mittel ihres
Beſtehens und mehr Früchte aus ihrem Fleiß ziehn koͤnnen, um
druͤkkender Dürftigkelt zu wehren; neue Heilkraͤfte der Natur,
um fi pon biöher unwiberfiehlichen Uebeln zu befreien; geſegnet
jeber, ber ſo viel möglich in. feinem Kreiſe thut, um auf alle
Weile mehr Wohlfein unter den Menfchen zu verbreiten. Und
wenn man fieht, wie es noch fo viel traurige allgemeine Quellen
bed irdifchen Webelfeind unter den Menjchen giebt, wie fie hier

durch eine forglofe Unwiſſenheit fich felbft an den Kortichritten in
ihrem Gluͤkk hindern, Dort Durch ungerechte Unterdruͤkkung anderer
das Vermögen dazu ihnen genommen wird: o da follte man fich
nicht fehnen, in der Regierung Gottes bald Mittel erfcheinen zu
ſehn, um dieſe ‚der Menſchheit fo unwuͤrdigen Uebel zu vertreiben?

ll,

ı © zeigt fih m. a. 3. in allen Stuͤkken diefe ſchoͤne Gefin-
nung ber allgemeinen Menfchenliebe; allein da koͤnnte man mol
denken, Daß manches zu der Aeußerung berfelben ge-

127

ir, wad nicht das Eigenthum eines jeden Menſchen
in kann, eine gewiſſe eigene Sorgloſigkeit, um ſich fo genau
Adad, wad außer und.felbft und unferen nächften Verhaͤltniſſen ifl,
stunmern zu Sonnen, ein gewifler bequemer Standpunkt, auf
im man einen Theil der Begebenheiten der Welt überfieht, und
te doch nur gewiſſen Ständen eigen iſt; eine gewiſſe Bildung
in Seele durch Kenntniffe, um über dad Wohl und Uebel der
Smihen nach gewiſſen Grundfäzen zu urtheilen. Allein
wih ein bloßer Schein. Waren wol bie Jünger Jeſu
von Sorge für fich ſelbſt, da fie fo oft nicht nur des nö:
kim mangelten, fondern auch, verfolgt und in Gefahr ihres Le⸗
wlbten? Waren fie nicht aus ber zahlreichflen geringften
Sr des Volles? und wo hatten fie andere Kenntniffe herge⸗
una ald die, welche der natürliche Verſtand und die Erfah:
“Kö gewöhnlichen Lebens einem jeden Menfchen gewähren! ?
Sa war auch ber Greid, von dem unfer Text redet, nur
a die Eigenfchaften feiner Seele auögezeichnet. Es kommt
ka bei diefer Theilnahme an dem Wohl der Menfchheit nicht
wu an, daß alles, was baffelbe irgendwo’ betrifft, zu unferex
larmiß komme, fondern nur darauf, mit was für einem Sinn
Tan dem, was wir erfahren, Theil nehmen, und wie und das,
Ki mir von unferm Standpunkt aus gewahr werben, rührt:
En jeder Menich alfo kann an berfelben Theil haben, wenn
iin feiner Seele dad anzutreffen ift, worauf fich diefe Den
zart allein gründen kann. Was iſt denn das?

Erſtlich, vor allen Dingen ein überhaupt wohlwols
des Herz, eine Seele, bie der Empfindung fähig ift, welche
2 suten Menfchen fo vorzüglich eignet, nämlich fich aud) über das
At außer ihm felbft zu freun und es gern zu befördern. Sollte
kl itgend ein Menfch fo mit Sorgen beladen fein, follte es
fo unguͤnſtige Verhältniffe geben, daß dieſes Gefühl ex
Kimerden koͤnnte? ich glaube, wir koͤnnen uns fo etwas faum
“m. Vielmehr iſt jeder Zuftand geſchikkt es zu unterhalten,

128

weil ein jeber und auf feine eigene Weiſe mannigfaltig an
Menſchen bindet. Nein, Wohlwollen ift ber Grund ber men!
lichen Seele, und nichts kann ihn ummerfen, wenn wir ihn ni
ſelbſt zerftören, und wer wohlmollend ift, in dem liegt audy
Fähigkeit, fich, wenn er dies Löftliche Gefühl unterhält und voc
fen laͤßt, durch Ausbreitung feines Blikks bis zu jenem allgen
nen Wohlwollen zu erheben; aber freilich, wen nichts anzieht
was in ihm felbft ift, wer zu jenem unglüfflichen Grab der V
härtung gekommen ift nur an feinem eigenen Vergnügen Frei
zu finden, nur über feinen eigenen Schmerz zu Magen und
allem übrigen gleichgültig zu fein, für den iſt auch der Na
Menfchheit nichts, der Liebt nur fein Heined Sch und wirb nı
weniger fähig fein, etwas bei dem Wohl oder Weh bed ganı
zu empfinden, das er nicht fieht, da er fich nicht einmal um |
einzelnen befümmert, die nahe um ihn her find.

Zweitens gehört auch bazu ein richtiges Urtheil üb
bad, was den Menfhen allgemein gut ifl; wen bie
fehlt, der kann felbft bei dem wohlwollendſten Herzen zu keir
wahren Menfchenliebe gelangen. Wenn er dad Wohlfein derſelb
in aͤußern Vorzuͤgen und irbifchen Freuden fucht, fo muß er not
wendig vielen uͤbles wünfchen, indem er einigen gutes wünid
und fo kann alfo feine Empfindung niemald allgemein werdı
Sucht er das Wohl der Dienfhen in Befolgung eingeſchraͤnkt
einfeitiger, irriger Grundfäze und Lebensregeln, fo wird er fich niı
nur oft in feinen Wuͤnſchen für ihre Wohl wiberfprechen, fonde
er wird auch nothwendig bie größte Anzahl berfelben für biei
Gluͤkks unfähig halten. Aber auch ohne dieſes würde feine Me
fhenliebe bald aus Mangel an Nahrung erfalten, denn indem fei
Berechnungen für das Wohl der Menfchen ganz von den Abficht
und Wegen des Höchften verfchieden find, fo wirb nur fehr f
ten zufäliger Weife etwas von dem gefchehen, was er für not
wendig hält, und eine Empfindung von ber Art muß bald u
terliegen, wenn fie nicht durch glüßffichen Erfolg und dur

129

den, bie fie gewährt, unterhalten wird. Aber follte «6 wol
zad jemandem unmöglich fein diefe zur Menſchenliebe fo noth>
cdige Kenntniß zu erlangen? follte ſich wenigftend ein Chrift
riber beklagen können, daß es ſchwer fei, er, dem fo deutlich
i, wa5 dem Menfchen nothwendig ift, vorgezeichnet fteht?

Aber freilich iſt das Dafein diefer Erkenntnig noch nicht
äinglih ; wir fehen es in ber täglichen Erfahrung fo oft, daß
ıBille des Menſchen fidy nach etwad ganz anderm hinneigt,
zuach dem, was er ald gut erkannt hat, daß die beſten Vor⸗
ta dem Verſtande eingebrüßft find, und das Herz dennoch
ımrubiger Bewegung denfelben entgegenftrebt; darum müffen
en drittens hinzufegen, Um zu diefer Gefinnung der
eichenliebe zu gelangen, muß die Erfenntniß deffen, was
S weentlihe und wahre Wohl der Menfchen betrifft, nicht nur
a Leyfe beleben, fie muß vielmehr in dad Herz überges
ange fein, tüchtig in bemfelben gewirkt und ihm eine ges
% uhe mitgetheilt haben. Es Tann fein, daß bei ber rich
la Ekenntniß von dem, was dad wahre Gut der menfdhlis
Ele iſt, dennoch das Herz voll irdifcher Wuͤnſche iſt, bie
Sein Play in demfelben einnehmen; dann ift es zu fehr
"mm eigenen Kreife befchäftigt, als bag ed fich fo weit außer
“fen koͤnnte, dann find ihm überall zu viele Menfchen im
“x, al dag es fie um ihrer felbft willen fo im allgemeinen
ea ſollte; es kann fein, daß dennoch das Herz von mancher»
' kidenfhaften umhergetrieben wird, und dann iſt es in einer
'unfeten, unruhigen Bewegung, als daß eine fo ruhige Ge
zung in demfelben flatt finden ſollte. Iſt aber diefe Kennts
jn dem Herzen fo lebendig, wie fie in dem Verſtande beut-
ah; iſt nur das Intereſſe für Tugend und Religion dasje⸗
z, worauf alles ſich in demſelben bezieht: fo gehn auch bie
meinen Wuͤnſche für andere, welche daraus entftehn, über
heinen Wünfche des irdiſthen Vergnuͤgens für ſich felbft, und
’% wenn fie aud das liebfle betreffen, was wir im irdiſchen
bieten 1. J

130

tennen, laſſen imere Ruhe genug in der Seele, um mit de
lebhafteften Theilnahme das befte der Menfchheit, welches fü
auf Religion. und Zugenb bezieht, zu umfaflen.

So war ber fromme Greid unferd Textes: weit davon en
fernt, gleichgültig gegen alled um ihn her, nur alles auf fü
ſelbſt zu beziehn, nur für ſich zu empfinden und zu wuͤnſcher
batte er vielmehr eine gewille Sleichgültigkeit gegen ſich un
dad, was ihn noch erwarten Tonnte, nur für andere brannte ſei
Harz, Wohlwollen erfüllte feine ganze Seele. Weit entfen
das befte der Menfchen, die er liebte, in irdiſchen Dingen zu ſi
chen, wartete er nicht, wie viele feiner Zeit, auf einen Melle‘
ber dad irdifche Gluͤkk feines Volkes aufrichten und es zu ein
der erſten Nationen der Erde machen würbe, fondern auf dei
ber alle Welt erleuchten, durch den vieler Menfchen, Gedanke
offenbar und geläutert werben würben. Weit entfernt noch ci
Spiel heftiger Wünfche und Leidenfchaften zu fein, hatte vie
mehr eben dieſes Gluͤkk eined über die wichtigiten Gegenſtaͤnd
richtig urtheilenden Werfiande und eines zu Gott freudig:
Herzend eine beneidenswerthe Ruhe über feine Seele verbreite
keine Begierbe förte diefelbe, nur ein Wunſch hatte ihn jezt no
erfüllt, defien Gewährung er nun genoß, und der nichtd ander
wär, ald ber fchönfte Ausbruch feiner durch Feſtigkeit und Rul
bed eigenen Herzens geftärkten Menfchenliebe.

So fehn wir alfo, daß jeber Chrift diefer uns von Chrif
empfohlenen Sefinnung fähig iſt, daß fie feinen gewiſſen äuße:
Zuſtand voraußsfezt, aber wol eine allgemeine und feſte Richtur
bed Derzend zum guten, und fo ift der Grab, in dem wir bie
Menfchenliebe in und finden, der Maaßſtab für einige fehr w
fentlihe Eigenfchaften eines chriſtlichen Gemuͤths. Ze öfter ur
wärmer bu bich von ihr hingeriffen fuͤhlſt, defto mehr Einfic
deö guten iſt in beinem Verſtande, deſto mehr Wohlwollen übt
baupt, beflo mehr Liebe und Eifer @ır die gute Sache in beine
Herzen. Je kälter und gleichgältiger du an den Zuſtand d

131

RAenſchen im allgemeinen denkſt, defto mehr fehlt es bir gewiß
och am einem von dieſen drei Stüffen.

11.

Und eine Gefinnung, welche fchon fo viel gutes erfordert,
ie kann auch unmöglich unfruchtbar fein, die muß auch noths
dendig in dem Herzen bejenigen, ber ihr Raum giebt, mans
igfaltiges gute hervorbringenz und das iſt auch fo.

Zuerft hat fie gewiß ben wohlthätigen Einfluß auf uns,
er alle Empfindung begleitet, welche und in etwas über uns
ae engen Berhältniffe emporhebt, fie giebt der Seele eine flärs
ade Spannung, wodurch fie aller ängftlihen Sorge und alles
tummers, fo wie aller jauchzenden und übertriebenen Freude über
riiche Dinge nad) und nad) unfähig wirb und eine gewiffe Ges
aſſenheit gegen alle Begegniffe erhält. Wenn man einen fo
regen, die Seele fo oft und far befchäftigenden Gegenfland ber
Teilnahme hat, fo erträgt man es leichter, daß die kleinern min:
& wichtigen und entzogen werben oder ben Wechfel alles irbis
sen erfahren. So war Simeon, man fieht es der Ruhe, wos
ut er dem Tode entgegenfieht, an, wie gelaffen er auch das
eben mit feinen Abwechfelungen zu tragen wußte.

Aber weit entfernt, daß uns diefe Sefinnung mit dem Les
2 zugleich auch die Pflichten defjelben minder wichtig machen
‚üte, giebt fie und vielmehr neue Antriebe auch die Eleins
en mit bem größten Kleiß zu erfüllen. Wenn viele
renfchen, die das gute wirklich wollen, dennoch in der Uebung
tielben gegen andere fo träge und Iäffig find, fo kommt es nur
:ser, weil fie nicht alles dad, was in biefer Ruͤkkſicht gut und
"btmäßig ift, dafür erkennen. Wenn fie in dem Zall find
'aandem, mit bem fie in feinem Verhältnig ftehn, ober beffen Ver:
‚zig mit ihnen gerade diefes nicht erfordert, einen Dienſt leiften
= tinnen, eine Pflicht der Liebe gegen ihn zu üben, vielleicht
ee eine folche, welche ben wenigften Dank hervorzubringen

‘2

132

pflegt: fo hält fie der Gedanke ab, daß es ihre Sache nicht fe
fih fo genau um ihn zu kümmern. Derjenige hingegen, deſſe:
Herz mit Menſchenliebe erfuͤllt iſt, fuͤhlt auch das beſtaͤndige Be
ſtreben fo viel ihm immer möglich iſt wirklich für die Menfche
zu thun; biefen Stempel druͤkkt er allen feinen Handlungen ein
er fucht immer weldye auf, wodurch er in feinem Kreis etwas fü
andere ſchaffen kann; es ift nicht nöthig, daß jemand mit ihı
verbunden fei, um alle Pflichten bed Menfchen und des Chriſte
gegen ihn zu erfüllen, er eilt ihm zu dienen, weil er ein Menſe
ift, und denkt bei jeder Gelegenheit, wie gut würde es um di
Menſchheit ſtehn, wenn Ich immer, wenn jedermann immer |
handelte.

Diefe edle Gefinnung vermehrt femer unfere Dankba
feit und Ergebung gegen Gott und giebt und unzähli;
Gelegenheit ihn zu loben und zu preifen. Warum fcheint
vielen, ald ob gute Dienfchen etwas fo feltenes wären? warn:
finden fie gute Handlungen fo felten? Weit fie fich fo felten d
nach umfehn, weil fie von andern Dingen angezogen gleichguͤlt
ger dabei vorübergehn, und dann, wenn fie etwas erinnert, de
Zufland der Welt in diefer Ruͤkkſicht zu unterfuchen, fo befinne
fie ſich nicht dergleichen etwas gefchen zu haben. Derjenige hir
gegen, deffen Herz von Denfchenliebe durchdrungen ift, hat nich
angelegenered als dem guten nachzufragen, was in der We
vorhanden tft, dieſes iſt überall der erfte Gegenftand feiner Unte
fuhung; er weiß, daß das gute nicht fucht Auflehn zu mache:
daß es oft verborgen bleibt, befto eifriger geht ex ihm nad
und wie viel gute Menfchen, wie viel Saamen ber Zugend un
Gottesfurcht, wie viel Strahlen der Wahrheit entdekkt er nich
er findet immer ben Zufland ber Welt beffer als andere, ur
lobt und fagt Dank, wo andere nur Klagen hören laffen. We
zum find die Menfchen immer voll böfer Urtheile von ihr
Brüdern? warum wird foviel wirklich gutes derfelben verkan:
und fuͤr boͤſe gehalten? Weil ſie, nicht aufmerkſam genug, ihr u

133

Keil nach dem erflen Schein einrichten und fich aus ber Nei:
gung das böfe als wahr anzunehmen befonderd dann mit bie:
im Schein begnügen, wenn er ihnen etwas nachtheiligeö zeigf.
Ehen dieſer Mangel an Aufmerkſamkeit führt fie auf eben bie
Veiſe in ihren Urtheilen von den Wegen Gotted irre, die ihnen
eit nachtheilig für die Menſchen zu fein fcheinen, weil fie ihren
Zufammenhang nicht überfehn. Der wahre Dienfchenfreund hin-
gegen nimmt an allem diefen einen viel zu großen Antheil, als
deß er ſich mit einem flüchtigen Blikk begnügen ſollte, und fo
findet er oft dad gut und nüzlih, was andere für böfe und un—
rollkommen hielten.

Daraus entfteht denn auch eine befondere Beruhigung
für folche Fälle, wo fich wirklich die göttlihe Weis:
heit vor menfchlihen Augen verbirgt, und wo wir bad
gute, was fie damit beabfichtigt, nicht gewahr werben koͤnnen;
wo andere bei unläugbarer Unvolllommenheit des einzelnen ftehn
Naben, Da tröftet fi) der Menfchenfreund mit einer gewiß vor:
Sandenen wenn auch von ihm nicht bemerften vortheilhaften
Beziehung aufs ganze; fo wie Simeon ohne in feiner Ruhe ge:
Rört zu werden der Maria vorausfagte, daß Chriftus auch zum
Fall unb zum Xergerniß vieler in Iſrael fein würde.

Dies find die fhönen Früchte, die wir zu erwarten haben,
wenn wir den zarten Keim der Menfchenliebe in unferm Herzen
pflegen und nähren, und dazu haben wir heute die fehönfte Er-
munterung. Wenn wir mit unferm eignen Herzen fertig find,
wenn wir bie Unterfuchung, was von allem bem guten in uns
wir wol feiner Erfcheinung verdanken, und mas auch unfere Seele
wol ohne ihn geworden fein würbe, mit gutem Vorſaz und dank:
barem Lobe befchloffen haben: ‘dann laßt uns unfern Blikk auch
zäter auf das richten, was die ganze Menjchheit dadurch ges
sonnen hat. Ehre ift dadurd geworden Gott in ber
Höhe, Friede auf Erden und den Menfchen ein Wohl:

134

gefallen*). Wie if die wahre Erkenntniß des Höchften dadurd
unter einem großen Theil der Menſchen audgebreitet; wie il
nicht Gefinnung der Liebe fo feft in fie gepflanzt; wie find fi
nicht glüflicher und zufriedener geworden! Dies ift das Fe
der Menfchenliebe, diefe Begebenheit iſt ed, die und am lautefle
bazu aufruft und und durch fie erhebt! Wie follten wir um
noch irdiſch ängfligen; der und ihn gab wird und mi
ibm auch alles andere geben **)! Wie follten wir not
an feiner Weisheit zweifeln, wenn und bisweilen die Lehre ef
verfannt fcheint? Wir rufen vielmehr immer aus, Welche Tie
der Weisheit und ber Liebe Gotted! Der bdiefe Anftalt tra
wird aud fo viel Seligfeit ald möglich dadurch hervorbringer
Wie follten wir noch träge fein im guten? Unfere Seele hei
fih den Zußftapfen deſſen zu fölgen, der die Menfchen fo ho
geliebt hat. Am Tage feiner Geburt laßt ed und geloben, weni,
fiend in unferm Kreife immer mit feiner würdigen Gefinnung!
zu handeln; laßt und mit Freuden fein liebſtes Gebot earfülle
bag wir und unter einander lieben, gleichwie er und geliebt ha
Amen.

eut. 2, 14.
") dm. 8, 39.

x1.
Die wahre Schäzung des Lebens.

Ucber Pfalm 90, 10.

Am Neujahrstage 1793.

N dr. Der Uebergang in ein neues Jahr des Lebens iſt
Zeitpunkt, wo fich der Menſch gemeiniglih aus bem bloßen
cuß der Gegenwart herausreißt und ſich wenigftend auf einige
inden ber Ueberlegung zwiſchen ber Vergangenheit und Zu:
theilt; er umfaßt in feiner Erinnerung einen großen Zeit
za mit allen feinen Freuden und Genuͤſſen, Leiden und Wi
wirtigkeiten, mit allen guten Handlungen, die er hervorbrachte,
% allen Beweifen menfchlicher Schwachheit, bie er darin abge
"at. Go rechnet er mit ber Vergangenheit ab und macht
ad ſchon wieder feine Vorftelungen von der Zukunft. Et⸗
5 ideinen faft alle Menfchen bei diefen Betrachtungen mit
under gemein zu haben, ein ruhiges Gefühl ber Dankbarkeit
m tes vergangene und eine frohe Hoffnung über die Zus
Nur der, dem ber Stachel bed eben jezt quälenden Leis
richt Ruhe und Unparteilichkeit läßt, nur der, der den Gram
"ct, kann von diefen Empfindungen auögefchloffen fein.

En —

136

Aber bei aller biefer Icheinbaren Gleichh eit, wie verfchiebe
fehn nicht dennoch die Menichen das vergangene und künftige i
dieſem Zeitpunkt an. Der eine fieht auf alle vergangenen Fre
den, ohne ſich der bamit verbundenen Widerwärtigkeiten zu en
nern, mit einem tiefen Bebauern zuruͤkk; er feufzt über den tı
fhen Gang ber Zeit und barüber, baß er am Ende eines jede
Sahres den nämlichen Seufzer werde thun müffen, bis endli
zu fchnell daS lezte herbeikomme. Ein anderer freut ſich mil
müthig nur über das, was er audgehalten, was er überflandı
bat; nur an die Sorgen und Mühfeligkeiten dent er zuruͤkk; fi
der Freude zu erinnern lohnt ihm die Mühe nicht, um ihre
willen würde er nichts von bem übernommen haben, was ı
that um ſich durchs Leben burchzufchlagen; froh fo weit gefon
men zu fein fieht er mit angeflrengten Kräften einer neuen che
fo mühevollen und langweiligen Zukunft entgegen. Derjenig
ber wirklich viel gelitten bat, läßt body den Freuden, d
er dabei genoffen, wenn er fie auch nicht ganz vergißt, felt
Gerechtigkeit widerfahren und glaubt fi) immer volllommen b
sechtigt, von ber beginnenden Zukunft einen vollen großen Er
für die vergangene Duldungszeit zu erwarten. Von einer ai
dern Seite betrachtet find viele fehr leicht mit ihren Thaten i
ber vergangenen Zeit zufrieden; ihre Fehler und unrichtigen Hanl
lungen bleiben im Schatten, nur das gute erleuchtet fich ihre
Slikk, nur in der richtigen Stimmung und den Vollkommenhe
ten ihrer Seele finden fie den Grund davon: und fo fühlen I
ſich ſtark und fehn mit einer gewiſſen Vermeſſenheit in die 31
Zunft, die wie fie meinen nichts ihren Kräften gefährliches da
bieten Tann. Auf andere machen zwar ihre fehlerhaften Han
lungen einen größeren Eindrukk, aber eben dad Gedaͤchtniß, W
fie ihnen zurüßfruft, bringt ihnen auch alle begleitenden Umflän!
ins Andenken, und überall fehen fie, wie hier ihre Verhaͤlmiſſe
eingeſchraͤnkt, da ein unvermutheter Zufall fie. aus der Faſſur
gebracht, und bort eine fonderbare Verwikkelung fie zu falſcht

137

Maaßregeln verleitet hat. So Ichieben fie ale Schuld auf die
Umflände der vergangenen Zeit und fodern zur Entfhäbigung
günftigere von ber Zukunft.

So einfeitig fchliegen bie meiſten Menfchen ihre Rechnung
mit ihrem Leben ab; wenige laflen der Vergangenheit Gerechtigs
fit widerfahren; wenige geben der Zufunft mit Gleichmüthigkeit
uad gefaßtem Geiſt entgegen. Alles das fcheint daher zu kom⸗
men, weil die Menfchen, jeder durch feinen Zufland verleitet, ben
Werth und den Einfluß des Lebens nur von der Seite betrach-
ten, die fich ihnen zuerſt darbietet, und ſich nicht Mühe genug
geben die übrigen ans Licht zu ziehn; und wir werden alfo un:
ſere Empfindungen hieruͤber am richtigfien leiten, wenn wir fu:
den das menfchlihe Leben fo gut ald möglich von allen
Seiten zu betrachten und feinen Werth und Einfluß vid-
fig zu ſchaͤzen.

Zert. Pf. 90, 10.

Unfer Leben währet ſiebzig Jahre, und wenn es hoch
kommt, fo ſind's achtzig Jahre, und wenn's koͤſtlich
gewefen ift, fo iſt's Mühe und Arbeit gewefen; denn
es fähret ſchnell dahin, als flögen wir davon.

Die Heilige Schrift enthält mehrere Ausfprüche, welche die:
km an Inhalt gleich find, aber fie werben gemeiniglich von al:
Im Theilen gemißbraucht; einige rechtfertigen damit ihren Un:
auth und legen es als eine allgemeine Geringichäzung alles bef:
kn aus, was und dad Leben darbietet; andere, welche dad gute
deſſelben vielleicht zu hoch ſchaͤzen, wollen fie nicht als das Ende
Aner ruhigen Weberlegung, fondern ald den Ausbruch einer un-
zuthigen Empfindung von Männen anfehn, welche entweder
kurch Alter oder durch Kummer niedergebrüßft den Befchwerben bes
kebens nicht mehr gewachſen find, und vor denen fich bie Freu⸗
den beffelben deſto mehr verfchliegen, je mehr ſchnelle Abwechſe⸗

lungen des Bebens die Kräfte ihrer Sede abgenuzt haben. Vor
beiden vorgefaßten Meinungen frei wollen wir ganz ruhig bie
fem biblifhen Ausſpruch nachgehn, um feinen Sins
zu erforfhen. Da werden wir erfilich darauf geführt wer:
ben, wie überhaupt das menfchliche Leben zu beurthei
len ſei, und dann auch leicht zweitens fehn, was das End
dieſer Unterſuchung un ſern Empfindungen am heutiger
Tage für eine Richtung giebt.

Wenn wir da zuerft Die Frage unterfuchen, wie das menſch
liche Leben zu ſchaͤzen fei, fo laflen wir uns hier gar nic
darauf ein über ben Werth ber menfchlichen Seele und bei
menfchlichen Dafeins überhaupt zu fprechen, denn ber Tann nie
manbem unter und zweifelha%t fein; wir wollen nur fehen, wie di
Berfaffung, in welche wir auf dieſer Erde gefezt find, der Natu
unferer Seele angemeffen, in wiefern fie im Stande fei unfen!
natürlichen Trieb nad) Wohlſein und Gluͤkk zu befriedigen unt
und unferer großen Beftimmung zu nähern, denn das iſt es di
gentlich, worüber die Menſchen unter einander und oft auch mil
fih felbft uneins find. Da ift unflreitig unfer erfler Gedanke
daß ed doch wahre Freuden und Gluͤkkſeligkeit fü
uns giebt in der Ordnung der Dinge, in welche wir zum An
fang unferer Laufbahn gefest find, dag wir nicht nur darin bi
Freuden ſchmekken koͤnnen, die unmittelbar aud unferm innern ent
fpringen, ſondern daß auch eben die Einrichtungen der irdiſcher
Welt, die Art des gejelligen Lebens mit andern unfered gleichen
felbf die Ieblofe Welt um uns ber und unfere Verbindung mi
einem irbifchen Körper eine reiche unverfiegende Quelle vor
moncherlei Freuden find, denen wir ihren wohlthätigen Einflul
nicht abfprechen können. Es ift wol möglich, daß fich uns bai
alles bisweilen ganz anders barflellt, und wir dann nur bie Un
vollloummenbeiten des Lebens erblikken; aber, diefe finflere Em

139

pndungdart zu bilkigen, fie zu herrſchenden zu machen und uns
im irdiſchen Wohnplaz nur ald ein Jammerthal zu befchreiben,
ta3 gar keinen Genuß dem beflern Menſchen gewähre, unterbeß
mon doch immerfort durch den Einfluß beffelben gewinnt, auch
zo man es nicht bemerkt, dad ift doch eine Undankbarkeit, wo:
ie und Gott bewahren wolle, und dad liegt auch gewiß nicht
in den Worten unferd Textes und in dem Ron, wie darin von
x Schnelligkeit ded Lebens gefprochen wird.

Aber eben fo wenig läßt es ſich laͤugnen, daß ed auch wahre
kiden giebt; alled was Quelle von Freuden ift ift nicht
am duch feine Vergaͤnglichkeit auch Urfach von ihrer Zerflörung,
Indern burch andere natürliche Unvollkommenheiten auch Urſach
wancher entgegengefezten eben fo wirklichen Leiden: bie Fehler
bez gefelligen Lebens legen und mancherlei Buͤrden auf, die Nas
w führt und bisweilen große Befchwerden zu, und unfer Körs
da halt oft den Geift zuruͤkk und quält und burch Schwäche
m Krankheit. Warum follten wir auch dad nicht eingeftehn?
riſen wir body, baß wir bier nur Pilger find, und bag unfer
Beterlond droben ifl.

Nun aber entfteht die Frage: wie ungleich diefe Freu:
a und Leiden vertbeilt find? Da fcheint mancher mit
va erſten fo gefegnet, daß er von ben meiften der leztern kaum
ze Vorſtellung hat, unb wieberum mancher mit den lezten fo
ierhäuft, dag ihm eine Freude noch etwas ſeltneres fcheint.
Xchnen wir aber von diefer Ungleichheit dad ab, was nur im
x Stimmung ber Seele, in ber größern oder geringen Fertige
U des gute zu finden und zu erhöhn und das Uebel zu ver
ꝛiden ober fich zu erleichtern gegründet ift; bleiben wir nur bei
a flehn, wovon die verſchiedenen Verhaͤltniſſe des Lebens Ur:
* fein follen: fo werden wir dieſe Ungleichheit nicht fehr in
tıhlag bringen bürfen, wenigftend nicht, wenn wir unferm
Et folgen. Was für verſchiedene Werhältniffe deffelben war
st Moſeß von der Erziehung im königlichen Haufe bis zum

140

einfachen Schäferleben und von da wieber bis zum Führer ei
ned ganzen Volks Durchgegangen; aber es iſt, ald wenn bad nid
wäre, ald wenn er dba gar Beinen Unterfchieb fände; er ſprich
nicht dad Leben des Hirten, nicht bad Leben des Königs, fon
bern dad Leben des Menſchen überhaupt. Und in der That il
ed auch fo; nur die Geftalt der Freuden und 2eiben, die un
bie verfchiebenen Verhaͤltniſſe des Lebens gewähren, iſt verfhie
den, aber dad Verhaͤltniß derſelben findet ſich überall al
das nämliche. Wenn Reichthum und Anfehn den Genuß de
Lebens vervielfältigt und erleichtert, fo legen fie auch manche
drüßfenden Zwang auf, ber manches Vergnügen entfernt. Wen
ein geringerer Wohlftand bie Wünfche einfchränkt, fo befreit «
zugleich von dem Auffehn und von der Zubringlicheit eigennüj
ger Menfchen; wenn Macht und Gewalt über andere dem Mer
fhen mehr Freiheit für feine Kräfte läßt, fo find fie auch m
taufend Sorgen und Unruhen verbunden, babingegen bad Be
hältniß des Gehorſams, wenn es audy manche Entjagung foder
wiederum eine gewifle Ruhe hervorbringt, weil man nur eine
vorgefchriebenen Wege zu folgen braucht; wenn audgebreite
Kenntniffe, die gewiſſen Ständen nöthig find, dem Geiſt mand
edle Beichäftigung geben, fo erfordert die Erwekkung und Unte
haltung derfelben viele mühfam und freudenlos vollbrachte Zei
die für den Genuß und thätigen Gebrauch des Lebens verlor:
ft. So werden wir von allen Verbältniffen des Lebens finde
daß fie fih in allen mannigfaltigen Abänderungen und mit allı
jedes einzelne begleitenden zufälligen Umfländen in Abficht di
Gluͤkks, das fie möglich machen, und des Leidens, dad fie he
beiführen, fo ziemlich das Gleichgewicht halten.

Aber diefe Ueberzeugung genügt und noch nicht für t
Schäzung, die wir vorhaben; wenn jedem bad Leben faft gleich vi
trägt, was trägt ed nun einem jeden? find ber Zrüchte ot
der Difteln mehr? iſt das gute ober das üble überwiegend? €
natürlich dieſe Frage ift, fo ſchwer ift fie doch zu beantwort:

141

Das was auf einander folgt ift zu verfchieben, um fich verglei.
sm zu laflen, und wenn wir einen neuen frifch empfunbenen
Schmerz gegen alte lange vergangene Freuden ober eine Menge
keiner Annehmlichkeiten gegen ein großed Leib und umgekehrt
halten wollen: fo haben wir feinen richtigen. Maaßſtab zu biefer
Bergleihung; oft fchäzen wir auch in ber Erinnerung ein vers
gangened Gut oder Uebel nach unferer jezigen Empfindung, ohne
es zu wiflen, ganz anders alö zur Zeit des Genuffed. So fährt
unfer Leben dahin, wie ein Strom, und fo wenig wir an feiner
Mündung noch jeden Tropfen erkennen koͤnnen, den wir in feis
nem Lauf fließen fahen: fo wenig koͤnnen wir jeden Theil unſeres
Lebens genau unterfcheiden, wenn er norbei iſt; dad ift gewiß,
wenn ed vorbei ift, fo ift e8 Mühe und Arbeit geweſen, befläns
diges Streben und Widerfireben, Niederfchlagen und Aufrichten
ter Seele; aber bad Uebergewicht des einen über dad andere mag
jo gar groß nicht fein, weil bie Schäzung beffelben fo allein von
ver Art abhängt, wie wir ed anſehn; zum beutlichiten Beweiſe,
daß dad Verhaͤltniß ded Lebens zu unferm Trieb nach Gluͤkkſe⸗
gleit nicht den ganzen Werth defjelben ausmade:

Vielmehr kommt ed bei unferer Schäzung vornämlich da⸗
uf an: wiefern die Einrichtung deffelben ber Er
rihung unferer Beflimmung förderlich ifl. Da ift es
denn gewiß eben fo falich, wenn viele Menfchen glauben, biefed
%ben fei für den menfchlichen Geift ein Zuftand der Berbannung,
2a deſſen Ende er immer fehmachte, wo ed ihm nicht möglich fei
auen Grad der Vollkommenheit zu erlangen. Nein, die Einrichtung
des Lebens ift voll von Belegenheiten unfere Kräfte zu
iußern und zu üben, zu erhöhen und zu veredeln! Oder
zie, kann nicht ein jeder in feiner Sphäre nach den Gefegen ber
Schigion und Tugend thätig fein und darin zunehmen? Wird
"ht jeber täglich an feine Fehler gemahnt, und hat er nicht Ge
senheit genug fie durch Achtſamkeit und Widerſtand zu befie
a? Wie hoch kann ſich nicht der Menſch emporſchwingen!

Welche Leichtigkeit das gute zu üben, welche Zreiheit von kei
denfchaft, welche Ruhe ber Seele, welche Liebe zu Gott, welch
lebendige Erkenntniß heiliger Wahrheiten ift ihm nicht moͤglich
Was ift ed doch, daß man Plagt, bad Leben zöge und zu feh
zur Erde zuruͤkk? Macht uns die Einrichtung deſſelben irgen!
eine Tugend unmöglih? Wir fehn ja überall die erhabenfte
Beifpiele, wie fie der Menfch auch unter den ungünftigften Um
fländen durch befländigen Streit und Kampf bennoch erringt
Zwingt fie uns etwa zum böfen? Alles ift ja voll von Beweiſen
was für Kraft in dem Deenfchen und ben ihm zugegebena
Hülfsmitteln Tiegt, auch ber größten Verführung auszuweiche
und dem erfannten guten.treu zu bleiben! Aber bad ift es, daf
fie die Schranken der menfchlihen Natur nicht überfleigen un
eitele Wünfche eined thörichten Herzend nicht erfüllen koͤnnen
Sie möchten Tugend haben ohne Kampf, was Feine Tugent
"wäre; fie möchten auf ber höheren Stufe ſtehn ohne die niebri
gere durchgegangen zu fein. Sie möchten Mittel Haben unfehlba
auf die Menfchen zu wirken und alle ihre Abfichten zu erreiche
ohne ihre Abficht felbft vollkommen gereinigt zu haben. Ei
möchten Kenntniß und Hülfe haben von fremden Welten, vor
fremden Gefchöpfen Gottes, weil fie meinen, die Weisheit fei au
jedem andern Wege leichter zu erlangen ald auf bem, ben ihner
die Führung Gottes vorgezeichnet bat. So wollen fie über die
ſes Leben hinaus; aber haben fie fchon alles erreicht, was ihnen
in bemfelben möglich wäre? Keiner fleht am Ziel! Jeder hal
noch viele Kronen vor fich, die er im irdifchen Kampf erreichen
Tann. Wer noch athmet, hat in der Schule des Lebend ned
nicht auögelernt.

Aber auch hier ift alles voller Klagen über die Ungleich
heit des menichlihen Zuſtandes, die Möglichkeit des guter
theilhaftig zu werben, meint man, fei eben fo ungleich ver
theilt wie das irdifhe Gluͤkk. Der eine, heißt ed, hal
gar keinen Wirkungskreis hienieden, feine Kräfte find entwebel

443

un gehemmt, oder er kann fie body nur als ein Gut anfehn,,
ti er für andere und nach ihrem Willen verwaltet, nicht als
amd, das ihm eigenthümlich gehörte; wie mag er ben niederge⸗
rfften Geift erheben und durch Thätigkeit feine Beſtimmung
mihen? Gin anderer hat einen großen Kreis. um fich ber, den, .
a gleihfam nach feinem Willen bewegt, nicht nur feine eigenen
ah anderer Kräfte ſtehn ihm völlig zu Gebot, in jedem Fall
Tim die Handlung möglich, die ihn durch ihre Schönheit reizt,
id jo kann er alle Art der Thätigkeit üben und unzaͤhliges
we um fich ber verbreiten, inbeg jener kaum fein eigned Befle:
au fihern vermag. So wirb ber menfchliche Zufland ges.
#bert, aber gefchieht es nicht bloß um fich felbft zu entſchuldi⸗
, daß man nicht mehr gutes. wirft? man will feinen eigenen
al ald einen Fehler der Führung Gottes barftellen, man will.
glauben machen, daß bie Gelegenheiten gute zu thun nieht
a xweſen feien, Die man überfehn hat. Und ift etwa ber Glanz.
2 de Größe der äußern Folgen ein wahrer Maaßſtab für bie
wihlihen Handlungen, und nicht vielmehr dad, was in der
?ale vorgeht, unb bie Kraft, die fie anwendet? Ein jedes denk⸗
= Berhältniß des menſchlichen Lebens legt und Pflichten auf,
26 die wir nüglich find, deren Ausübung und Mühe Eoftet,
Mer zeigt und und alfo auf Gott führt und im guter weiter
nt. Je emfiger und treuer wir dieſe erfüllen, deſto thäfiger
d mir. D ed mag mancher große Veränderungen in der Welt
mergebracht Haben, wovon die Gefchichte noch nach Jahrhun⸗
“a ſpricht, und dabei weniger thätig geweſen fein ald viele,
"unbemerkt im verborgenen ihren ſtillen Beruf in. der Melt
X Treue erfüllten.

Eben fo ungegruͤndet ift die Beichwerbe, daß dad Leben
tu parteiifch die Beförberungen und Hinderun—
der Befferung des Menfchen austheile Wenn ed.
— fheint, als ob einigen ber Weg zur Gottfeligleit und Tu⸗
2 mit Blumen beftreut wäre; als. ob fie feine Hinderniſſe bei

144

allen ihren Bemühungen fänden und leicht zum guten gelang
ten, weil fie vom böfen nicht verfucht werden; wenn ed aud
fcheint, als ob bei manchen andern gleichfam alled zu der Abſich
verfchworen wäre fie im böfen zu erhalten und ihnen alle Ruͤkl
wege daraus zu verfperren, fie gleich noch einmal fo tief zurüft
zuſtuͤrzen, wenn fie ein wenig emporgellimmt find: — fo il
doch auch dad nur Schein. Es giebt nur ein böfes, wozu de
Menſch verfucht wird, nämlich daß er irgend etwas, das feine
Neigung fehmeichelt, demjenigen vorziehn möchte, was er ald gu
und dem Willen Gottes gemäß erkannt hat. Dieſes verfolgt ihı
in taufend verfchiedenen Geftalten, aber müffen wir nicht geſte
ben, daß diefe Verſuchung allen Werhältniffen bes Lebens in
gleichem Maaß beimohnt? aber ein jedes giebt und auch Mitt
an die Hand und herauszuziehn. Das wird jeber bei einer un
parteiiichen Unterfuchung unter allen Ständen und Unſände
wahr finden.

So iſt es alſo, wenn man alles zuſammennimmt, mit de
menſchlichen eben beichaffen. Es ift ein Zufland, deſſen Zwel
nicht der Genuß ber Annehmlichkeiten ift, die er barbietet; ei
Zufland, der wirklich nicht Freuden genug hat das ganze Ha
an ſich zu ziehn, aber doch genug um mit Wohlgefallen dari
zu verbleiben und bad auszurichten, wozu man ba ifl; ei
Uebungsplaz, wo bei allen fcheinbaren Verſchiedenheiten jeber m
gleichen Vortheilen und Nachtheilen auftritt, jeder daſſelbe Mac
von Kraft findet fich zu flärken, daſſelbe Maag von Arche
feine Kräfte zu brauchen und durch Ueberwindung von Echmi
rigkeiten zu üben; fo iſt dad Menfchenleben eined wie bes at
bern und, wie unfer Xert fagt, Mühe und Arbeit ift es und ſo
es fein durch und durch. Mühe in der Erbulbung feiner B
ſchwerlichkeiten und in bem natürlichen Beftreben fie, fo viel ı
mit höhern Pflichten beftehn Tann, zu entfernen; Mühe in bei
Trachten nad) mancherlei Freuben; Arbeit in allen feinen ©
ſchaͤften; Arbeit in ber Ueberwindung aller innen und äufe

145

keımgen; Arbeit in ben fchweren und mühfamen Zortfchritten
‚m guten. Das iſt e3 ohngefähr, was die Worte unferd Tex⸗
5 über das irdifche Leben des Menfchen fagen wollten. Nun

ne und h
1.

en, was biefe Schäzung befjelben unferer heutigen Em:
ndung für eine Rihtung giebt, Was denfen wir
m bei der Ruͤkkerinnerung an dad vergangene? Wenn wir
05 gute, was wir auch in dem verflofienen Sahr genoflen
ten, [Hagen und gegen dad unangenehme abwägen
slien, fo laßt und nicht die Freuden deſſelben, welche vorüber
mit Undanfbarkeit für nicht erklären, für Kleinigkeiten, die
ae Theilnahme und unferes Dankes unmwerth wären; nein, mit
puben laßt und zuruͤkk denken an fie alle als an füge Er⸗
=äungen, die und Gott auf unjerm Wege geſchenkt hat, und
‚stneldifche Seitenbliffe. Nie werden wir dem verkehrten Ge
em Raum geben, unfere Werhältniffe und Schikkſale mit ben
ktzegniſſen anderer zu vergleichen, bie uns vielleicht günfliger
: kun feinen. Wie oft gefchieht ed nicht, dag Menfchen ald
ıtiih beneidet werden, die heimlich über ihr Ungluͤkk feufzen
2 jih über Diejenigen wundern, die nicht Durch den dußern
een duschzufehn vermögen, und fo würde ed und bei allen
‘ten Urtheilen gehn. Wir find im voraus überzeugt, daß bei
"m eine ähnliche Miſchung von Freuden und Leiden flattges
een habe. Vielmehr vergleichen wir unfere eigenen Begeben⸗
onnur mit der Beftimmung des Lebens und ber allgemeinen
zu defielben, die wir und eben vor Augen gelegt haben, und
made wir deflo zufriedener fein, je weniger wir große Ans
‚she auf reine unvermifchte Gtüßffeligfeit machen zu bürfen
5 bewußt find; — oder follten wir nicht immer geſtehn müf:
"daß wir Annehmlichkeiten genug genoffen haben, um unfere
sein Thatigkeit zu-eshalten und wo «3 nöthig war aufs
a zu beleben? bag wir den Tribut von Leiden und Wider
zIndigten I, K

146

wärtigfeiten, den wir biefem unvollfommenen Zufanb ſchuldi
find, immer haben überftehn können? |

Stellt ſich und auf diefe Weife der größere angenehme Thei
des vergangenen Jahres vornämlih dar, fo lat und dennod
nicht zu fehr Elagen, daß es fo ſchnell verfloffen ifl. Bei
jevem Genuß, fo kurz er und gemwefen zu fein fcheint, iſt un
aller Schnelligkeit ohngeachtet dennoch fo viel geworben, ald um
beflimmt war, um biejenige Maſſe von Vergnügen hervorzubrin
gen, weldye überhaupt das irdifche Antheil der Menfchen if
Scheinen und alle Freuden mit rafchen Schritten geeilt zu fein
- fo find ihnen die Leiden in dem nämlichen Zuge gefolgt. Wen
wir freilich ein vergangened Jahr nur nad) Maafgabe des Ba
gnuͤgens ſchaͤzen müßten, was und als Weberfchuß über bie Le
den zu Theil geworben ift, fo wären wir immer berechtigt es fut
und arm an Inhalt zu nennen; aber wir kennen ja eine ande
Beflimmung bdeffelben; laßt und doch nicht nur nach dem ſeher
was wir empfunden haben, was an und gefchehen ift, ſonder
vornämlich nach dem, wad wir gethan haben; und finden m
viel Thätigfeit der Seele, viel Fleiß im guten, viel wohler
gerichtete nüzliche Handlungen darin, fo wollen wir nid
fagen, baß es leer und fchnell vergangen ifl, und wenn uns au
alle Gluͤkkſeligkeiten deffelben jest nur noch als ein Zraum di
fcheinen. |

Erwägen wir aber diefe Handlungen ſelbſt, we
im verfloffenen Jahr unfer Werk waren, fo wird auch diefe E
innerung burch unfere vorhergegangene Ueberlegung richtiger UN
fruchtbarer gemacht werben. Erftlich, wir werden uns mun nid)
wenn uns die Summe der guten Thaten zu Hein fcheint, tät
fhen, nicht glauben, dag wir allein hinter unferen Brüdern ſt
ben, daß unſere Lage und weniger Gelegenheit gegeben im gl
ten thätig zu fein, als irgend einem Menfchen der Erde. Un
wenn wir ung nun biefe Taͤuſchung nicht erlauben, fo werdt
wir es bei genauer Aufmerkſamkeit wol entveffen, wo unfe!

147

Ichläffigkeit das gute, dad auf unferm Wege lag, überfehen,
m unfere Traͤgheit auch das, was wir fahn, unausgeuͤbt gelafs
m. Haben wir uns aber diefen Vorwurf weniger zu machen;
gt es Stellen in dem vergangenen, wo wig e8 und geflehn
xıien, bag unfere Seele mit Muiterkeit und Luft ausgerüftet
wa thatig war, fo viel fie e8 vermochte: fo laßt und unfere
Dakbarkeit und Zufriedenheit Darüber nicht durch ein vergebliches
Ripergnügen über Die Art biefer Thaͤtigkeit flören; haben
3 und Vernunft und eigene Erfahrung einmal verfichert, daß
ser feinen Umftänden ded Lebens ein Tag unthätig und un:
zarzt vorbeiftreichen darf, fo laßt und doch und daran genügen;
st und unfern Beruf ehren und lieben, wenn er auch ſtill und
ubemerkt iſt; Laßt und mit der fchönen Seite deffelben uns vers
kut machen, bag nicht der Glanz und die Größe ber Außern
fein, die wir in ben Handlungen anderer bemerken, und ver:
Kadın und falfche Triebfedern in unfere Seele bringen.

Kihten wir ferner nun unfer Auge auf die Güte unferer
hendlungen, fo werden wir vielleicht viele erblikken, been wir
Ba unrecht und fehlerhaft f[hämen, und wenn wir
m ganzen Zufammenhang und bie Umflände, unter benen wir
koleiten, bedenfen, fo werben wir vielleicht manche darin fins
'cı, mas diefe Fehler ganz natürlich herbeigeführt zu haben fcheint ;
it wir find gewiß weit entfernt biefe Entdeffung zu mißbraus
a, um einen gewiffen Leichtfinn in der Beurtheilung unferer
St zu befehönigen und die Schuld des böfen nicht auf uns
am auf unfere Zuftände zu ſchieben. Wir haben und fefl
Imeugt, dag es fein Verhältniß ded Lebend giebt, wo man
u boͤſen gezwurgen es nicht vermeiden koͤnnte. Sind wir es
2 nicht felbft bewußt, daß felbft zu der Zeit da wir fehlten,
Lifte genug in und lagen, um alle dem zu widerfiehn, wenn
"nur den Willen gehabt hätten fie zu gebrauchen; und bie
ur bereite Hülfe der Religion, war fie und benn uner⸗
ahbar? Nein! wären wir nur beffer gemefen, fo könnten wir

148

nicht nur unter diefen, auch unter noch weit ungünfligern Um
fanden beffer gehandelt haben. Sehn wir alfo andere nebe
und, die von dieſen Kehlern frei find, werden wir unferm Sto
die armfelige Zufucht erlauben ihr Leben für beffer eingerichti
zu preiſen, um fie felbft nicht für beſſer halten zu dürfen? Ke—
ned Menfchen Leben, wiffen wir, ifl leer an Verfuchung, un
wenn auch die Handlungen, wozu fie verleitet werden, nicht alle de
nämlichen Schein haben, fo werden fie doch alle in gleichen
Maag verfucht vom guten abzumeichen. Kennft bu die inner
Kämpfe, dig derjenige hat burchftreiten müffen, den du als eine
begünftigten Liebling anfichft, weil du die äußere Verſuchung i
feinem Leben nicht fahft, denen du unterlegen bift? Aber geh
in dih und befenne, Feiner wirb verfucht über fein Vermoͤger
und dein ift die Schuld, wenn du nicht obgefiegt haft. Ebe
diefe Ueberlegung, welche und unfere unvolllommenen Hanblun
gen in bem rechten Licht zeigt, macht und auch befcheiden bi
der Freude über dad gute, was wir in Der vergangene
Zeit von und gethan finden. Ja wir freuen und darüber; mi
dankbarer Rührung erinnern wir uns der liebevollen Zührun
Gottes, welhe und auf dem Weg des Lebens fo vielen Veran
lafjungen begegnen ließ, bald durch richtigere Erkenntniſſe unien
Verſtand aufzuhellen, bald durch tiefere Biiffe in uns felbft un
neue Ziele, nach denen wir ringen, aufzuſtekken; bald durch be
fonderö fegensvolle Eindrüffe von der Liebe und Hoheit Gotte
unfere Seele zu erheben, bald mandherlei Handlungen der Lieb
und des Wohlwollens gegen andere zu üben — aber werdei
wir und nun vermefien, baß zu allem biefem guten unbedingt di
Kräfte immer in unferer Gewalt ſtehn? Wie nun, wenn allı
diefe Gelegenheiten mit ben ſtaͤrkſten Verſuchungen auf die ſchwach
Seite unſeres Herzens begleitet geweſen waͤren, wuͤrden wir im
mer ſtark und feſt genug geweſen fein zu überwinden? Daß wit
mande gut Handlung gerade dann thun konnten, als irgen!
etwas unjere Seele befonders geſtaͤrkt und des guten fähig ge

149

sıht hatte; alle diefe größeren und Eleineren Huͤlfsleiſtungen,
"uns von außen gekommen find, weſſen Werk find fie, als
sen, der fo Yiele Befoͤrderungsmittel bed guten in das ir
iht Leben überhaupt legte, und ber ben befondern Gang eines
kn mit ber liebevollſten Weisheit leitet? — So können wir mit
im ruhigen Wohlgefallen in die Vergangenheit blikken. Seine
kung hat und in nichts vernachläßigt, fie hat und an Gele
sat zur Freude und zum guten unfern Brüdern gleich und
m weile bedacht, und unfere Ausfiht in die Zukunft,
se fie nicht die namliche fein? Gewiß, wenn wir unfere Vor⸗
irngen von dem, was uns etwa bevorfteht, nach den Begriffen
whten, bie wir uns eben jest auseinander gefezt haben. Wer
t Bergangenheit hat Gerechtigkeit widerfahren laffen, dem bie:
«uch die Zukunft Fein Schreffbild dar, das ihm lauter Un:
itt tarftellte; aber eben fo wenig werden wir auch leiden, daß
#rügende Einbildungskraft ihrem Bilde glänzendere Farben
kriege als fie wirklich hat, wie werden und nicht etwa er:
den träumerifche eitle Hoffnungen auf fie zu bauen, wie es
eichter Sinn zu thun pflegt. Sol etwa nun alles anders
nen, als ed bisher gewefen ift? Laffen wir nun alle Sorgen
dKuͤmmerniſſe der Vergangenheit dahinten? Wird dieſes
tt an neues Schikkſal für und ſchmieden, aus der Erfüllung
rer liebſten Münfche zufammengefezt? Werden wir nun ohn-
‚dar dies oder jenes irdifche Gut erlangen, das wir biöher nicht
chen konnten? Iſt ed diefe oder jene beflimmte Freude des
dus, diefe oder jene beflimmte Art des Mohlfeins, auf bie wir
nung machen Eönnen? Nein, fo unähnlich der Vergangen⸗
* wird die Zukunft nicht fein; es gefchieht nichts neues unter
: Sonne und wird auch nichts gefchehn; die Zukunft waͤchſt
: tem Keim der Vergangenheit hervor und iſt ihr aͤhnlich;
= Ned angehende Jahr wird feinen vorigen Bruͤdern in dem
Ak ähnlich fein.

Und fo heißen wir Bich willfommen, bu neues Jahr; wir

150

kennen die mäncherlei lebhaften und fanften, ſtarken unb liebt
chen, erhabenen und unfchuldigen Benfchenfreuden, die du m
die führfiz wir find ihrer Begleitung gewohnt, und froh geh
wir ihnen aufs neue entgegen; wie und eine jebe derfelben e
feheinen, wo fie und die Hand reichen, wie lange fie bei un
weilen wird, dad überlaffen wir der Macht, die uns führt, ab
treffen werden wir fie alle, des find wir gewiß. Doc auch il
werbet nicht zurüffbleiben, ihr größeren und Pleineren Leiden Di
Erdenlebens, manche Freude werdet ihr unterbrechen, mand
Stunde werdet ihr und trüben, manche Seufzer unferer Bru
erpreffen; aber kommt auch ihr, ihr feid unfer beſchiedenes Au
theil, wir können euer Recht an und nicht abläugnen, fo lan
wir noch ben Stempel des trbifchen tragen, wir werben mit eu
freiten, wir werden unfere Kräfte an euch üben, wir werben ut
fere Abneigung befiegen, wenn wir euch nicht vertreiben koͤnner
wir werben und an die Sefinnungen der Religion flügen, wen
ihr und zu mächtig werbet, und fo wird auch diefem Jahr da
allgemeine Kennzeichen eingebrüßft fein, daß ed Mühe und X
beit fein muß. Sollte bei diefem Loos irgend jemand ui
und fein, den wir bensiden werben? ed fallt auch einem jede
unferer Brüder ſchwer an dem nämlichen Joch, und nur ber |
am beften dran, der ed am beften zu tragen weiß.

Und was hoffen wir nun von und felbfl in bie
neuen Zukunft? was wird fie zu unferer Beflerung, zu unfer
Veredelung beitragen? O ba brauche ich ed wol nicht erft |
erwähnen, daß niemand von uns fich der Heinmüthigen Meinur
überläßt, als ob wir dazu hier weder Gelegenheit noch Kräf
hätten und immer auf dem nämlichen Flekk des Elends und d
Unvolltommenheit ftehn blieben. Selbſt wenn jemand unter ur
fein follte, dem entweder eine neuerliche Demüthigung feiner felb
oder ber große Abftand deifen was er ift gegen dad was er
fein wuͤnſcht, oder auch ein wirklicher Mangel an Zortfchritt
im guten Veranlaffung zu einer merklichen Unzufriedenheit u

151

Ina vergangenen in dieſem Stuff gegeben hätte, ſelbſt biefer
kan nicht einen fo verzagten Begriff faflen.- Das Nachdenken
iber dad vergangene zeigt ihm bie Möglichkeit des befferen, das
Lißvergnuͤgen über feine Zehler erfüllt ihn mit einem edlen
Kur, und die Anhänglichkeit an die Religion giebt ihm bie
Cürke, die dieſem Muth angemefien if. Wir alle, find wir
ut jgt voll eines heiligen Eiferd gegen die Schwäche, beren
zu und bewußt find! haben wir nicht aus der Ueberlegung bes
vergangenen nüzliche Lehren in biefer Ruͤkkſicht gezogen? Sind
we nicht eben jezt befchäftigt unfere beften Maaßregeln für alle
dl feſtzuſezen, wo wir verfucht werden Eönnten? brennt nicht
m und eine heiße Begierde nach dem guten, was wir bis jezt
wc verfehlten? fehn wir nicht fchon im Geiſte leichtere und fichrere
Biel dazu? wie fpannen wir nicht unfere Kräfte! wie wollen
w nicht danach ringen! Aber freilich fo fchön wird nicht alles
Hör, wie wir es jezt wünfchen oder und vornehmen. Auf ein:
ml werben wir und nicht von nun an zu Muftern alles guten er:
wen und alle Schwachheiten hinter uns laſſen. Selbft diefer
nt gefühlte Eifer wird oft erfalten in unferer Seele, oft wer:
da wir ihn vergeblich hervorrufen wollen, aber deſſen koͤnnen
ur und getröften, wir werben alle unfere Wünfche von der Art
a (ofen erreichen, ald wir fie immer recht ernſtlich wollen werben.

Laßt und getroſt in unfer Leben hinaus fehn; folten wir
aa gerade in dieſer Ruͤkkſicht vor den Einſchraͤnkungen deſſel⸗
im zittern? O wir mögen es und denken wie wir wollen, überall
nd es reich fein an Aufforderung guted zu thun, es wird Feine
dewalt da fein, die und zuruͤkkzwingt, alle diefe Schäze find uns
“, wenn wir Eifer haben fie zu fehen und Stärke fie zu heben.
bt und Freude haben; fühlen wir einen guten Willen und
M demüthiged Herz, fo werden wir wirklich mande davon
kin. Frömmigkeit und Tugend werden und felige ſegens⸗
re Augenblikke bereiten, veicher werden wir und durch Thaͤ⸗
ikit an manchem guten finden, und manche ſchwere Handlung

152

werben bie wohlthätigen Einwirkungen unfered Lebens freun
erleichtern. Aber irdiſche Unvollfommenheit wirb uns oft ſch
und läffig machen, und dann wird vielleicht Das böfe und zur uͤbelſ
Stunde verſuchen. O, wir muͤſſen nicht unterliegen! wer di
fagen, daß er müßte? Aber laßt und wachen und beta
dag wir nicht in der Anfehtung fallen *), laßt ı
tapfer fein als Die Streiter Gottes, angethan mit allen Waffe
die er und verliehen. Go fehn wir auch hier Mühe und Arb
voraus, fämpfen und ringen, fleigen und fallen. Laßt uns ni
Hagen! Es ift die Beſtimmung unfered Lebens. Laßt und ni
wähnen, nur auf uns ruhe dieſes Schikkſal! Es iſt das Le
aller, immer baffelbe unter taufend Geftalten, und thöricht de
ber die, die ihm geworden ift, mit einer andern vertaufchen möcht
Denn wenn er nicht ba fiegt, wo ihn Erfahrung Hug gemad
baben follte, wie wird er fich da nehmen, wo er noch unbekam
iſt? Aber ſchnell, ſchnell wird auch dieſes Jahr vergehen wie ei
Strom; darum laßt uns eilen, von nun an jeden Augenblikk ar
zulegen; immer ſei unſer Herz ruhig bei der Fuͤhrung Gottei
immer unfere Seele des guten und ber Liebe zu ihm voll, immi
unfer Geift demüthig mit Flehen zu dem gerichtet, der ben bi
müthigen Gnade giebt, und der auch und geben wird bad Bo
Ien und bad Vollbringen! Amen.

” Matth. 2%, 4.

Xu.

Ueber die vornehmften Urfachen , aus denen
die Menfchen troz der Erfenntniß des guten
doch von demfelben fern bleiben,

Ueber Luk. 8, A— 15.

Am Sonntage Seragefima 1793.

E— iſt nichts ſeltenes zu hoͤren, m. Fr., daß ſolche Menſchen,
reihe Gott mit Gefühl und Liebe zum guten geſegnet hat,
km aufrichtiges Beſtreben dahin geht auf dem Wege der Gott:
"igfeit zu wandeln, und die ſich mancher guten Fortfchritte da:
mn bewußt find, fich fehr über die verkehrte Richtung wundern,
berin fie die Seelen anderer ihrer Mitbrüber fehn, über die boͤ⸗
m Sertigkeiten, welche fie angenommen haben, über bie Leich:
ügfeit ſich durch fchlechte Bewegungsgruͤnde fortreißen zu laſſen,
b daß es bisweilen fcheint, ald ob fie gar feine Aehnlich
seit zwifchen fich und diefen ihren ungluͤkklichen Nebenmenfchen
den Bönnten. Sie würden fi) ohne Zweifel weniger wun:
ten, wenn fie in folchen Augenblikken gehörig bedächten, daß im
Grunde alles dad böfe, worüber fie bei andern erflaunen, nur

154 |
eine oͤftere Wiederholung, eine größere Verſtaͤrkung deſſen i

was fie feltener unb in einem geringen Grab an ſich felb
bei einiger Aufmerkfamleit gewahr werben muͤſſen, baß bie när
lichen Anlagen der menſchlichen Seele, welche bort eine gänzlid
Berdorbenheit und Schwäche, eine gänzliche Entfernung vom g
ten bewirken, auch bei ihnen felbft mit einer geringen fich fe
ner zeigenben Gewalt über die Seele dennoch Urfach aller di
zelnen Fehler und Mängel find, die fie fich noch geftehn muͤſſe
Und das iſt doch ganz gewiß: wenn der gute Menfch fehlt,
ift es nicht etwas andered, fondern bad nämliche, was denb
fen zu bem Lafter, was biefem Fehler ähnlich ift, verleitet. Wa
fi) zum Beifpiel der beffere fragt, Was ift es, das mich zu di
fer Handlung hinriß, die ich al& meiner und ber Gnade, die Se
bisher an mir gethan hat, unwuͤrdig erkenne: fo iſt es die nat
liche Schwierigkeit flarten Gemuͤthsbewegungen zu wiberfich
welche ben andern zu einem veradhtungswürbigen SHaven fein
Neigungen macht. Wenn er ſich fragt, Wie fommt ed, daß die
heilfame Wahrheit, die ih nun fo lebendig erkannte, dies erneu
Bewußtfein irgend einer verborgenen Pflicht, das ich nun fo le
baft füglte, dennoch den Einfluß nicht auf mich gehabt hat, bi
ich mir davon verſprach, fo kann er es nicht laͤugnen: es iſt i
gend eine von den vielen Urſachen, welche bei andern noch ſchw
cheren Menſchen den Einfluß des guten ganz zerſtoͤren und m
chen, daß auch die Erkenntniß ihrer Pflichten und ihrer Erwartu
gen, die nicht bloß auf ihren Lippen und in ihrem Verſtan
war, fondern wirklich ihr Herz rührte, dennoch ohne Frucht blic
Leider iſt dieſe Erfahrung von ber öfteren Unfruchtbarte
bed lebhaft erfannten und gefühlten guten eine fold
welche auch berjenige, «der dem guten nachgeht, öfters am fich ſell
zu machen Gelegenheit hat, und ed mag auch bier die Bewandr
haben, daß wir die Urfachen davon in einzelnen Faͤllen ih:
Wichtigkeit und ihren Kolgen nach nicht fo leicht erkennen, <
wenn wir fie in dem Spiegel foldyer bebaurungswürdigen Mi

155

ihen betrachten, welche die traurige Gewalt derfelben in einem
noch weit höhern Grad erfahren haben. Das hat unfer Erlöfer
zu unferm Nuzen bebacht, ald er bei einer vorkommenden Gele
genheit feinen Juͤngern und durch fie auch und einen nicht ges
nug zu ſchaͤzenden Unterricht über dies wichtige Stuff der Selbſt⸗
erfenntniß gab, und biefen Unterricht wollen wir zum Grund
unferer heutigen Betrachtung legen.

Text. uf. 8, 4— 15.

Da nun viel Wollt bei einander war und aud ben
Städten zu ihm eileten, fprach er durch ein Gleichniß,
Es ging ein Säemann aus zu fäen feinen Saamen; und
indem er fäete, fiel etliched an ben Weg und ward vers
treten, und die Vögel unter dem Himmel fraßen’d auf.
Und etliche& fiel auf den Fels, und da ed aufging, vers
borrete es, darum, daß ed nicht Saft hatte. Und etliches
fiel mitten unter die Domen, und die Domen gingen
mit auf und erſtikkten's. Und etliche fiel auf ein gut
Zand, und ed ging auf und trug hundertfältige Frucht.
Da er daß fagte, rief er, Wer Ohren hat zu hören, ber
höre! — Es fragten ihn aber feine Jünger und ſprachen,
was dies Gleichniß wäre? Er aber fprach, Euch iſts gegeben
zu wiflen dad Geheimniß bed Reiches Sotted, den andern
aber in Sleichniffen, dag fie es nicht fehn, ob fie es ſchon
fehn, und nicht verftehn, ob fie ed ſchon hören. Das iſt
aber dad Gleichniß, Der Same ift dad Wort Gotted, bie
aber an dem Wege find, das find, die ed hören; danach
kommt ber Zeufel und nimmt das Wort von ihren Her:
zen, auf daß fie nicht glauben und felig werden. Die
aber auf dem Feld find die, wenn fie ed hören, nehmen
fie das Wort mit Freuden an, und bie haben nicht Wur⸗
zel; eine Zeit lang glauben fie, und zu ber Zeit der An

156

fechtung fallen fie ab. Das aber unter die Domen fiel
find die, fo es hören, und gehen hin unter den Sorgen
Reichthum und Wollüften dieſes Lebens und erſtikken un
‚bringen keine Frucht. Das aber auf dem guten Lande
find, die dad Wort hören und behalten in einem feine
und guten Herzen, und bringen Frucht in Gebulb.

Die große Menge Volks, welche um Chriflum verfammel
war, deren größten Theil zwar nur Neugierde trieb ihn anzuhoͤ
ren, auf die aber doch die große Kraft, womit er zu dem menſch
lichen Herzen redete, ihre erſte Wirkung nicht verfehlen konnte
brachte Chriſtum natürlicher Weife auf die Betrachtung, warum
doch ohnerachtet der Ueberzeugung von der Wahrheit ber Lehren,
die er ihnen gab, ohnerachtet ihres Eindrukks von ber Verbin:
lichkeit der Pflichten, die er ihnen vorlegte, das gehörte gute bei
den meiſten von ihnen ohne dauerhafte und beträchtliche Wirkung
bliebe. Darüber theilt er ihnen nun feine Gedanken in einem
Gleichniß mit, worin er unter den verlefenen fehr pafjenden Bil:
dern von den vornehmften Urfachen redet, warum die meiften
Menfchen ohnerachtet ihrer wirklich zu Herzen gegangenen Er:
kenntniß des guten dennoch von bemfelben entfernt blieben. In:
dem er aber feinen Süngern biefes Gleichniß erklärt, fo fagt er
felbft zu ihnen, die doch vom guten nicht mehr entfernt waren,
Darum fehet zu, wie ihr hoͤret; und das erinnert und aud un
frerfeitö von dieſem Unterricht eine Anwendung zu machen, welt
ſich näher auf und bezicht. Nicht nur in der Menfchheit über:
haupt, fondern in jedem felbft dem beſten Herzen findet ber
wohlthätige Saͤemann, der immerfort beflrebt ift den Samen de:
guten auszuftreuen, zu verfchiedenen Zeiten einen folchen dem
Fortgang dieſes Samens auf verfchiebene Weife hinderlichen Bo:
ben. Wir werben alfo diefe von Chriſto angegebenen allge
meinen Urfadhen von der Unfruchtbarkeit des guten
im menf&hlichen Herzen, auch ald die Urſach von den ein-

157

nen Fehlern anfehn, welche fich ein jeder von und hierin zu
Zöulden fommen läßt, und jede derfelben einzeln fo betrach⸗
n, bag wir nicht nur fehn, wa8 darunter gemeint ift, und
zıe fie in der menfchlihen Seele wirken, fondern daß wir aud)
siäcd unterfuchen, wie wir und davor Durch Die göttliche
önade hüten können.

Bas für Menfchen mag wol Ehriftus unter denjenigen ver
"on, über die er ſich gegen feine Sünger fo ausdruͤkkt, dag
ne dad gute zwar mit Freuden annehmen, aber ehe fie es
d verſehen, fo fäme der Teufel und nehme ed von ih—
un Herzen? Wir willen wol, daß ed eine allgemeine Re
‚nöart unter dem Volk Chriſti war, alle wichtigen Begebenheiten,
en Urfachen man nicht erkennen konnte, nach ihrer Beichaffen:
1 entweder einem guten ober böfen Geifte zuzufchreiben;
et was waren nun diefe verborgenen von ihnen felbft uners
zuten Urfachen des fruchtiofen verfchwindend guter Eindrükfe?
> fie find fchon dadurch genug bezeichnet, daß fie ald uner:
lennt angegeben werben! Oder follte es möglich fein, daß ber:
mige, ber auf fich felbft achtet, das gute aus feiner Seele ver:
ıren koͤnne ohne wenigftens zu wiffen, wie es geichehen fei?
San alfo das möglich ift, fo ift ed immer durch den unverant:
zertlichen aber bei fo vielen Menfchen eingewurzelten Leicht:
nn, weldyer macht, daß fie alled, was in-Abficht ihres geiſti⸗
näuflandes um fie und in ihnen vorgeht, überfehn ohne einige
imerkſamkeit zu verwenden. Was koͤnnte auch einem, der nach
a Urfachen ber Unfruchtbarkeit des guten fucht, eher einfallen,
“ diefer eichtfinn, und wie liege fich ein paffenderes Bild das
“denken als das, deſſen ſich Chriftus bediente! Der Saame
tauf den. Weg! Ia das ift Fein Erdreich, welches bazu
cutitet iſt ihn einzunehmen; man hat den Zuſtand deſſelben dem
al überlaffen; bald iſt er weich, und alle Spuren deſſen was

158

darüber hergeht graben ſich tief in bemfelben ein; bald iſt er
hart, und es fcheint, als ob die größte Gewalt nicht fähig wäre
einen Eindrukk auf ihn zu machen: aber in jevem Zuftand fcheint
ex nicht beflimmt irgend etwas hervorzubringen, fonbern nur ohne
einen Zwekk für ihn felbft eine unzählige Menge aufeinander fol
gender fich durchkreuzender Einbrüßfe von außen zu empfangen,
die ohne Zufammenhang neben einander beſtehen und, wenn fie
eine Zeit lang fichtbar gewefen find, von andern verdrängt und
verlöfcht werden. So fällt denn au der Saame darauf; tt
fheint fich bisweilen tief genug ins Erdreich zu fenken, aber dann
wird er abfichtlo8 von denen die darüber hingehen niedergetreten,
und jede neue Gewalt, welche darauf druͤkkt, verhindert nod
mehr dad Keimen deffelben, bis er endlich erſtikkt. Bald liegt eı
oben auf dem harten Boden, fichtbar vor aller Augen und be
dauert von allen, bie e8 gewahr werben, und die Wögel bed Him:
mel, die bavon leben, jedes Saamenkoͤrnchen dad fie erbliffen
dem Erdreich zu rauben, worein es gefäet war, kommen und ver:
zehren es ohne Widerſtand. |

Das ift das Bild eined Menfchen, ber unachtſan
und leidhtfinnig ift über alled, wa die Führung fet
ner Seele betrifft; fein Herz iſt nicht bearbeitet und zum
Gedeihen bed guten Saamend geſchikkt gemacht; ed hat über
haupt Feine Kraft felbft etwas zu fein oder zu thun, fondern ei
hängt ganz von den dußern Umfländen ab, deren Einwirkung €
fih mit fo vieler Sorglofigkeit überläßt, und fo verfucht denn aud
ohne Scheu alles, was ein menfchliches Herz rühren kann, fein
Kraft darauf; ed lebt ohne eine beflimmte Richtung aller Ber
änderungen auf einen Punkt weder zum guten noch zum böfen
fondern in einem verwirrten gefezlofen Wechfel von Gebdankkı
und Empfindungen, Neigungen und Begierden, bei benen es an
Ende immer bleibt, wa8 es gewefen if. Wie fol ed nun bei
guten Einbrüffen darin ergehn? Sie empfinden das gute un
wahre, wie ſie alles empfinden; biömweilen ſcheinen fie es foga

159

tet zu fühlen, fcheinen e3 zu einem guten Zwekk in bem innern
sed Herzend zu verfchliegen: aber biefed tiefe Gefühl ift dann
km Borzug biefer Eindruͤkke; es iſt die natürliche Folge von
tem Zuſtand, in bem fie find, und ber allem was fonfl wo auf
ie einwirkt eben fo zu flatten kommt; alle nichtigen eitlen finnlichen
ter böfen Eindrüffe dringen dann eben fo tief, und ba iſt es ja
unermeidfich, daß irgend einer barunter ift, der jenem aufgefaß-
m guten gerade entgegengefezt ift und alfo alle Wirkſamkeit
deſelben aufhebt; erholt es ſich wieder, will ed dennoch etwas
n der Seele fchaffen, o ed kann nicht fehlen, in dem beftän:
tigen Mechfel von Gemüthöbewegungen kommt balb ein neuer
Zend, der es ganz vernichtet, fo daß die Seele auch dad Bes
wußtſein Davon verliert, daß niemand denken ſolte, es ſei jemals
ia geweſen.

Oft iſt auch die unerwartete Empfindung des guten in ei⸗
ner ſolchen Seele nur oberflaͤchlich; ſtatt innerlich verſchloſſen
u werden wird fie aͤußerlich zur Schau getragen, ber Eindrukk
fin allen Reden und Bezeigungen fichtbar, man fpricht mit
Sirme von ber neu erkannten Wahrheit, von ber neu gefühlten
Verbindlichkeit, man ift voller Gefühl über bie biöherige Uns
eifienheit und Unrecht; aber wer den Menſchen Eennt, der be
dauert ſchon im voraus dad Schikkſal diefer jezt fo hervorglän:
nen Empfindung, und diejenigen, die ſich eine Freude daraus.
den, das gute wo fie es fehn zu vertilgen, richten ihre Kraft:
gen ſolches Herz; bald ift ed Spott, bald ein Blendwerk von
knrebung, bald Warnung vor Gott weiß was für Schaden,
“d Reizung, kurz das gute wird unausbleiblich ihre Beute,
an es fag ja nur oben auf. Dann kommt wol bei Gelegen-:
die Erinnerung in die Seele zuruͤkk, daß diefed gute doch
‘a gewefen fei, und dann fol es irgend eine geheime übernatürs
ide Kraft geweien fein, die es fo unverfehens geraubt hat. Es
seht leider Menfchen genug, bei denen das fo fortwährt, und die
ih anf diefe Weiſe für einen großen Theil ihres irdiſchen Lebens

160

bad Gluͤkk ihrer Seele verfcherzen, aber auch anbere find für ein
zelne Kalle wenigftens in dem nämlichen verberblichen Zuftande
Es müßte wol ein jeder weiter im guten fein, wenn jedes Saa
menforn, das in fein Herz gefüet ward, gediehen wäre, weni
jeder gute Eindrukk feine volle Wirkung gethan hätte. Ich denfi
wol, daß fich bie meilten Menſchen folcher Falle werden erinnen
koͤnnen; irgend eine nuͤzliche Betrachtung hatte fie befonderö ge
rührt, fie Hätten fie fi) zu Nuz machen fönnen, aber wie ift «
doch zugegangen? ehe fie fi verfehn, haben fie dennoch dai
gethan was fie dadurch hätten vermeiden Fünnen, und das Be
wußtfein jened guten ift verfchwunden, ohne daß ſich eine erheb
liche Urfach daron anführen ließe; irgend eine gute Lehre iſt ih
nen zugelommen, die ihnen eine heilſame Wahrheit vollſtaͤndiger
wichtiger, deutlicher vorftelte, aber fobald ed darauf ankam til
Wirkung davon zu zeigen, fo ſtellt fih nur der naͤmliche unvoll
fländige verwirrte gleichgüftige Gang ber Gedanken dar, wi
er vorher gewefen war — was ift alfo aus diefem Saamenkorn
geworden? Es ift und gegangen wie dem leichfinnigen, und wil
haben nicht einmal gemerkt, daß wir in einem verwerflichen Zu:
fand waren.

Wenn wir lange in dem Zufland leben, den man ben ge:
wöhnlihen Gang der Dinge nennt, wo nichtd neues nicht3 au
Berordentliches unfere Aufmerkfamkeit bisweilen fchärft, ba kann
ed gefchehn, daß die Gewohnheit nad) und nad) den Eindrufl
deſſen was in und vorgeht ſchwaͤcht, und bag wir fo unfert
Achtfamkeit auf und felbft verlieren. Von feinem befondern Uchel
bedroht, nicht in der Lage uns ein befonderes neues gutes zum
Augenmert machen zu koͤnnen, fcheint uns alles von felbft feinen
gehörigen Gang zu gehn, und wir verlieren die Spannung, allıs
was in und gefchieht auf einen Zwekk, auf einen Punkt zu be
ziehn. Dadurdy geben wir nun die Aufficht und Gewalt über
unfere Gedanken und Empfindungen auf, wir fommen gemwijler:

maßen wieber unter die Herrſchaft unferes Temperaments und

—

161

u wenigen in einigem Grade in dem Zuſtande des leichtſin⸗
gen und werben es nicht gewahr, fo lange uns nichtd auffals
ned daran erinnert. Da giebt es vielerlei Dinge, bie wir, weil
x uns fo dem Zufall bingegeben haben, eben fo lebhaft em⸗
inden ald dad gute; ba kreuzen fich ungehindert fo viele nicht
ı merer Beflerung gehörige Ideen, daß das gute barüber in
ingefienheit Tommst und feine Wirkſamkelt durch Mangel an
fätigkeit des Seele verliert; ober es entſteht eine folche gleich
ige Kaltblütigkeit, bei der und alles nur fchwach rührt, und
en ſo faflen wir denn auch das gute auf.

Aber fo wie dad gute überhaupt feine Feinde hat, fo hat
x jedes einzelne gute und jebe einzelne Wahrheit Menfchen, die
taud mancherlei Gründen entgegen arbeiten. Können wir
8 da wol munbern, wenn ed ihnen in biefem lenkſamen unbe
uöten Zuſtand der Seele gelingt es und durch mancherlei Ums
ee unbemerkt wieder zu rauben? Last uns nicht Die Schuld
won auf irgend eine unfihtbare Macht fchieben,
5 hält die Anwendung unferer Kräfte nur zurüft, laßt uns
ünehr fehn, wie wir und vor dieſem leicht entſtehenden gefaͤhr⸗
dm Serlenzuftand hüten Sinnen. Der erſte Schritt dazu if
Khhen, fobald wir glauben ohne Achtſamkeit auf uns felbft in
u schten Bang eines Menfchen, ber auf den Wegen bes
am wandeln will, bleiben zu tönnen. Auch der gewöhnlichfte
ug des Lebens — fo muß derjenige denken, der die Schwach
tea des menfchlichen Herzens kennt und dabei feine Seele be _
ken will — ja ein jeder Tag mit feinen kleinen Begegniffen
nicht fo Teer, Daß ex nicht manches enthalten follte, was uns
? Aufmerkſamkeit verdient; verabfäumen wir das, fo wirb be-
adig etwas vorgehn, was bie Seele in Unordnung bringt, und
dieſer Verwirrung wird manches fchädliche ungeflört ſich entwik⸗
“manches gute Saamenkorn ohne Keimen erflerben; wenn wit
#tgen nicht unaufhoͤrlich arbeiten, wenn wir und nicht jebeö Weis
d jur kräftigen Warnung dienen laſſen, fo muͤſſen fich biefe
Verbigten J. e

162
traurigen Falle immer ehren, fo müffen wir. innmer weiter
der Fertigkeit. dad gute zu benuzen zurüfßgefegt werben.

Eine andere Gattung von Benichen, bei denen ſich de
Fortgang im guten fchäbliche Hinderniffe entgegenfegen, ob |
gleih noch einen Sthritt weiter darin gethan haben, als jen
vergleicht Chriſtus in feiner Rede mit einem felfigen Bode
der gleichfom nur auf ber Oberfläche mit einer duͤnnen Erdla
bedektt if. Da koͤnnen wol Bleine Gewaͤchſe gedeihen, den
Wurzeln nur auf der Oberfläche liegen bleiben, aber nicht w
tiefer binzpter feine Wurzeln fchlagen muß, um Feſtigkeit zu b
kommen. Dead Saamenkorn, dad auf ein folched Land fül
keimt alſo, es fängt an zu grünen, es waͤchſt unter dem fanflı
Einfluß einer milden Witterung, fo lange feine zarten Wurz
chen disfe Erdlage noch nicht ganz durchdrungen haben, es gie
eing träügliche Hoffnung bed Gebeihend; aber ‚bald bleibt es fehl
feine Wurzeln fuchen tiefer zu bringen, da finden fie ben u
buschöringlichen Felfen, und dad Wachsthum hört auf. Kom
nun bie Hize bed Sommers, eben die Hize, welche bie Reife ai
berer Gewaͤchſe befördert, fo hat es nicht Kraft genug ihre Bi
tung audzuhalten, fein Boden liefert ihm viel zu wenig Saj
es erliegt ber Gewalt der Sonne, es welt, ed ſteht noch lany
ba, aber nur feine fümmerliche Geſtalt ohne Leben, endlich ve
dort ed. So find diejenigen, weldhe das Wort zwa
mit Kreuden annehmen, aber in der Zeit dex Anfıd
tung fallen fie ab. Das gute, was fie erkannt und empfur
den haben, bleibt nicht ganz untbätig in ihrer Seele, ed ige
ſich mancherlei Feine Zolgen davon, ed fcheint anzufchlagen, e
ſcheint fich zu vermehren, es giebt einen guten. Anfchein, abe
weiter auch nichts. Ale biefe Folgen find gleichſam nur au
ber Oberfläche ber Seele, «3 find Lauter leichte Handlun
gen, weiche ſich verrichten laffen ohne daß daS gute eine groß

163

binlingliche Macht tiber bie Seele erlangt hat, und bei denen
ned viel böfeß, viel dem guten widerſtehendes im Grunde des
Hetzens vorhanden fein Tann, und babei hören denn auch alle
Fortſchritte auf, welche das gute in ihrer Seele macht. So tief
R 3 nicht eingedrungen, daß es in alle Theile der Seele ein
griffen hätte, dag ed aus allen unaufhoͤrlich Nahrung zöge,
af es nicht mehr auögeriffen werden könnte ohne bie ganze Seele
a zerreißen, baß ed nicht eher untergehn koͤnnte, bis auch alle
kraft des Geiſtes fich erfchöpft hätte, um es zu unterhalten. Danach
das Herz nicht bearbeitet; e& wirkt unter günftigen Umftänben fo
iel gutes, als ber Menfch Leicht über fich gewinnt, nur fo viel,
18 er immer von feinen aͤußern Bezeigungen nad) Verhältniffen
richtet, Die ihn nicht tief rühren, ald er immer eben diefen Ber:
ältniffen von feinen Neigungen zu opfern gewohnt iſt. Aber im
anern bed Herzens da find noch fo viele unbefiegte Neiguns
en, fo viele heftige Begierben, fo viel ſchwere Trägheit, fo viele
finde Vorurtheile; auf Unkoſten von diefen Tann das gute nicht
ꝛachſen, es zeigt fich ohne Kraft, fobald es eine Aufopferung von
itien gilt, es bleibt alfo bloß bei jenen dußern Bezeigungen
ns fo iſt ed immer noch fichtbar in der Seele, aber jeber
rahre Kemer ficht auf ben erften Blikk, daß es ohne wahre Kraft
md Leben if. Wie wird es nun beflehn, wenn eben bie
hüfungen fommen, welche bei andern Dienfchen dad Feft: und Reif:
den im guten befördern, indem fie und nöthigen die Gemalt
muwenben, die das gute über und hat? O da hat ed Feine
zewalt; Feine große erworbene Fertigkeit, fein großer Sieg über
%igungen unterſtüzt ed, und es verborrt gärzlih. So geht eb
2 diefen Seelen einem Saamenkorn bed guten nad) dem un:
m; weil ber wohlthätige Saͤemann nicht unterläßt immer
me auszuſtreun, fo find fie nie ganz ohne äußere gute Hand⸗
imgen, aber ed bleibt alles fo matt, fo fade, fo welt und reift nicht.

ern bei andern nicht die ganze Seele auf eine fo um
iffiche Weife verhärtet ift, fo haben doch fo viele davon irgend

2.2

164

einen großen Hauptfehler, über ben das gute ſchlechterdin
nichtö gewinnen kann, an dem feine Kraft immer zuruͤkkpral
der. alle Wirkungen deſſelben hemmt, fobald ed mit ihm in Str
fommt. Aber felbft auf die, von benen fich dad nicht einm
fagen läßt, paßt doch biefed Bild Ehrifli immer in fo mand
Ruͤkkſicht, und feine Warnung gilt au fie! Mander Men
hat wirklich alle feine großen Neigungen und Vorurtheile a
geopfert, fie haben alle feiner Liebe zum guten und wahren w
chen müflen: wie kommt es, daß dennoch fo viel angefangen
gute zu keiner Vollendung in ihm gedeiht, daß er am einzeln
Stüffen feiner Beflerung fo lange vergeblich arbeitet! Es
noch irgend etwas in ihm, was dem guten bartnäklig widerſtel
nicht etwas großes, dad durch feine Stärke fiegt, bad hat er all
- Hingegeben, etwas an fich kleines, was ihn durch feine Bi
borgenheit und burch die Macht ber Gewohnheit behnfcht. De
Een wir und 5.8. einen recht guten Menſchen; er findet, daß
oft die Menfchen zu fireng behandelt, er will ſich wahrer Na—
ſicht und Gelindigkeit befleipigen, dad gute Saamenkorn waͤch
ed gelingt ihm in den fchwerfien Fällen, das Unrecht bed We
ſchen mag nun ihn oder andere betreffen; aber laßt ihm nur ü
Meinfte Beleidigung zugefügt werden auf eine folche Art, di
bad, was er in der Welt feine Ehre nennt, dadurch angegriff
wird, wo iſt feine Nachſicht? wo feine Gelindigkeit? Diefer Hei
Anſtoß ift ihm unuͤberwindlich, da fcheitert fein Worfaz jedesm
ba kann er das gute nie durchſezen, was er ihm gebietet. Ui
fo wird jeder in feiner Nähe und an fich felbft etwad finde
. eine eingewurzelte Gewohnheit; einen alten Weberreft eines fon
überwundenen Temperamentöfehlers, eine falfche Art gewiffe Dir)
anzufehn, eine Vorliebe für gewiſſe Dinge, einen Widerwill
gegen andere, bad ihn nicht nur hie und da zu einem Fehler ve
leitet, fonbern jebeömal, wenn er in Streit damit kommt, und
iwinglich wibderfieht und das gute zu Grunde gehn mad
|

165

Des ifi: die felfige Gegend ſeines Herzens, auf ber wiele wohl:
thaͤtig ausgeſtreute Saamenlörner des gute vertreten waren.

"Aber wie, wenn ed Menſchen gelingt Felſen zu [prengen
und auszuhauen und da wo fie flanden fruchtbare Felder und
Gärten zu fchaffen, warum follte und nicht mit einem höhern Bei⸗
fand in unferer Serle das naͤmliche gluͤkken? Die meiflen
Menſchen können fi einer Zeit.entfinnen, wo die Erfuͤllung ber
Gebote Gottes und das Fortichreiten im guten bei. weiten nicht
des einzige Biel war, worauf fie alle ihre Schritte binrichten
wellten; denn damals war ihr Herz eigentlich für bas gute eine
Bürftenei, unbebaut und bloß ben Ohngefähr überlaflen, ob et:
was nüzliches darauf wachſen wollte. Iſt es ihnen gelungen es
arbar zu machen und anzubaun, follten fie baran verzweifeln
die großen Steine des Anſtoßes wegzubringen, die barauf noch
jrüffgeblieben? Haben wir das [were überwunden, fo müße
ten wir und vos ums felbft ſchaͤmen das befchwerliche zu fchewen.
Nein, laßt und diefem Kampf entgegen gehn, der nichts alt Aus⸗
dauer erfordert; tägliche Aufmerkſamkeit, tägliches Widerſtehn in
im den verfhiebenen Kleinigkeiten werben uns babin bringen,
wohin wir wollen, und taͤgliches Gebet.

11.

Saft und aber nun Chriſto noch nad) dem dritten Bilde
felgen, wad und unfer Wert vorftellt. Da fällt der Saame in
anen guten fruchtbaren Boden, er gewinnt Krafe und wächk
heran, aber im beſten Wachsthum der Pflanzen [hießen um fie
er die Dornen hervor; ſchnell wachen fie in Menge heran,
fie nähren fich noch einmal fo ſchnell, Dad gute verbirgt fich uns
ter ihnen; endlich ziehen fie allen Soft an ſich, und dab gute
vertrokknet, nicht weil etwa ber Saame fchlecht geweſen, nicht
weil ed etwa bein Boden an Bearbeitung, Kraft und Fruchtbar⸗
keit fehlt, fondern nur weil diefe Dornen ihn gaͤnzlich audſau⸗
gen, fo baß nichts, für die jungen Pflanzen übrig bleibt.

166

Daß find bie, die unter den Sorgen, Vergnuͤge
und Scherzen biefed Lebens hingehen unb bas gu
dadurch erſtikken; bad if die allgemeine fo oft gehörte Kia
von dem WBerberbniß der befien Herzen, wenn fie aus eingefchrän
teren Verhaͤltniſſen in eine größere Welt kommen, wo alle Reigung:
gereist werden, wo alle Gegenflänbe berfelben mit voller Kraft a
fie wirken. Zu dem ſchnellen Gedeihen bed guten gehört ein He
voll Gefühl, mit einen feften Willen, mit Anlage zu einer Star
der Seele, bie viele Schwierigkeiten überwinden kann. Ba
eine folche Seele in eine Lage kommt, wo alle Neigungen Gel
genheit ihrer Befriedigung finden, fo wirb biefe Stärke wol bi
zeichen diejenigen zuruͤkkzuſtoßen, welche fi) ats offenbar böfe us
mit bem guten unverträglich zeigen; aber wie leicht wirb nid
ein junges Herz buch fich felbft ober durch andere bethoͤrt: vie
derfetben zeigen ſich Anfangs fo unfchuldig ober Binnen weni
fen fo dargeftellt werden, bald ald Genuß erlaubter Freude
bald gar als Pflicht, die man in einem gewiffen Grade ſech ſelbſt ob
andern fchulbig fei, und die man alfo muͤſſe mit höheren Pflichten 3
seimen fuchen, und bad macht, daB diefe Gegenſtaͤnde nach und na
wünfchenswerth erfceinen. Was untemimmt ein ſolches He
nicht alle, wenn es erft Geſchmakk an einer von ihnen gefut
den hat; es firebt nun mit eben der Kraft nach der Befried
gung berfelben, womit eö vorher dem guten nachging; bald we
den alle Kräfte der Seele nur dazu gebraucht; ed geraͤth gan
in bie Verwirrung ber Leidenſchaft, und glaubt vielleicht bei
noch, baß bad gute im ihm fei, weil 08 noch hie und ba Di
Spur davon erblikkt, bis es endlich ganz vergeht, wei ſich bi
Geels nicht mehr damit deſchaͤftigt, weil es Feine Nahrung meh
aus der Seele ziehn kann; ja bald fehlt auch das Vermoͤgen e
auszuüben, weil die Richtung des Willens nach ber eiigegang‘
ſezten @eite, die Anhänglägfeit an das böfe ſchon zu groß un
aigemein ifl.

Abes auch da, wo nicht die ganze Ernte durch biefe Doe

167

m vernichtet wird, verhiudern fie doch in vielen einzel⸗
un Flen, daß das guke reif wird und zur Vollſktommenheit
mt. Oft wird ein neucs Saamenkorn in bie Seele gefäet,
e fühlt dad Beduͤrfniß irgend einer Vollkommenheit, die ihr
oh fehlt. Ban hofft für das Gedeihen deſſelben, und es waͤchſt
x Freude heran; aber plözlich eutſteht ivgend eine neue viel
ut an fi unfchuldige Neigung, fie erlangt ſchnell einen ge
iſen Grab des Deftigkeit; man verzeiht fie fich, -weil fie nicht
iin ihrem Urfprung iſt, and weil man nicht fieht, daß das
ı der Seele ſchon ganz befefligte gute darunter leidet; aber die
jenegung, in welche fie das Gemhth fest, iſt doc, flarf genug
were Aufmerkſamkeit vor dem neu’ zu erlangenden guten abzu⸗
un, es bleibt zuchft, weil es nicht mehr gepflegt wird, und die
nfigkeit,, Die wir etwa ſchon darin erworben hatten, geht ver»
nm. — Dſt macht man fchen bie beflen Fortſchritte in ber
kung irgend eined guten, in der Ausübung eines guten Bor:
u, aber man iſt fchon fait langerüßeit fehr von einem Ver⸗
Rigm eingenommen, bad man lange hat entbehren müffen, man
ut ſchon lange einm ſehnlichen Wunſch, zu beifen Erfüllung es
oh keine Möglichkeit gab. Auf einmal zeigt fich eine Gelegen⸗
M jened Vergnuͤgens zu genießen, diefen Wunſch zu erfüllen;
kalte Neigung erwacht; dad wird nun bad vornehmſte Be⸗
nen der Seele, dahin treibt fie ihre ganze Kraft, bad gute
morgen erſtikkt, und alle vorher darauf gewandte Mühe iſt ver⸗
mm. — SDft Hüte. man mis der größten Sorgfalt vie kürzlich
Aangte Freiheit von einen Fehler, Fertigkeit in einer Tugend,
un hat einen Entwurf gemacht fie noch mehr zu befeſtigen,
un fängt an ihn in allen Handlungen zu befolgen, ex erfür-
at aber Anſttengung um bie Seele in derfelben Spannung zu
Halten. Da entſteht eine wiellzicht gute edele Empfindung, bie
ih auf idiſche Verhaͤltniſſe bezieht, fie zieht eine Menge ande»
a nach fi, die Stärke berfeiben fezt ums aus unferm Beſtre⸗
ea beraub, und ba die Richtung der Seele fo ploͤzlich verändert

worben, fo iſt eö und auch hernach fchwer ja oft unmöglich us
ganz in die vorige Enge zuruͤkkzuſezen unb unſern guten En
murf da wieder aufzunehmen, wo wir ihn gelaflen hatten.

Ya, möchte man benten, wenn es fo beſchaffen ifl, wenn nid
nur die böfen, wenn auch die unfchuldigen erlaubten ja felbft fi
gut gehaltene Neigungen und Freuben bem WBachsthum bed guten
nachtheilig werden koͤnnen: wie follen wir es denn macher
Die Erbe if verdammt Domen hervorzubringen, und bad menfd
liche Herz ift beſtimmt burd die Empfindungen, die fein irbifcher 3
and verurfacht, vorzüglid gerührt zu werden; wir koͤnne
uns nicht davon losmachen. Und wir follen auch nid!
aber wenn dieſe Empfindungen ſo mannigfaltig ſind, daß w
ohne etwas zu entbehren die boͤſen zuruͤkkweiſen koͤnnen, ſollte
wir nicht auch von der Liebe derer, die an fich unſchuldig find, jede
zu hoben Grab überwinden koͤnnen, jeven nämlich, ber durch fe
Heftigkeit dem guten fchaben Tann? und follten wir dies Bei
baltnig nicht Dusch Erfahrung und Beobachtung finden koͤnnen
Das Loft und unternehmen, dann gleicht unfer Herz einem gi
ten After, auf dem neben ber eigentlichen Saat noch manche
bübfche angenehme Pflaͤnzchen waͤchſt; man läßt es ſtehn -
wird. es aber übermächtig, droht es aber über die Saat hinau
zu wachien, dann reißt man es obne Zaubern heraus.

Das find die von Chriſto angegebenen Hinderniſſe der Fruch
barkeit des guten in ber menfchlichen Serie. Möchte doch Bi
Betrachtung berfelben einem jeden fo wichtig werben, wie ed nad
ber Abficht Chriſti fein follte. Auch derjenige, dem fein Gt
wiffen hierüber das beſte Zeugniß giebt, der ſich jegt hoͤch
ſtens einzelner Heiner Verſchuldungen in dieſem Stuͤkk bewußt if
achte auch dieſe eingelnen kleinen Fehler nicht füx Kleinigkeiten, die ſei
ner Aufmerkſamkeit und feiner Anſtrengung nicht werth wären. D wi
Eönnen uns irren, unfer Gebädhtnig ift uns nicht immer freu 8°
nug, und wenn er fich auch nicht irrte, fo erinnere es ſich, mil
ches der Grund derfeiben ift, und was für Folgen daraus entſie

109

hen Bunen, wen er fie Merhend nehmen Täßt. Er beherzige
Ne ernflen orte, die Chriſtus nach feiner Erklaͤrung zu feinen
ingern fagt. Wie? fagt er, ſchikkt euch Gott bie Gelegenheit
immer auf neue gutes zu erfennen barum zu, damit ihr fie
wtergehn Laffen ſollt? ober nicht vielmehr darum, daß ihre felbft
de guten Folgen davon genießen, unb andere fie auch zu ihrer
Belehrung anfchauen follen? Je weniger ihre über bie Anwen:
Img jedes einzelnen guten nachbenft und euch beflrebt, deſto
mehr Berabfäumungen davon werden dann euch felbft offenbar
werben an jenem age, wo alles offenbar wird , . . .. --

„CS @tuf. feptt.)

Don der rechten Art über die Unterſtuͤzungen
und Hülfsmittel zur Beſſerung nachzudenken
die Gott einem jeden zu Theil werden laͤßt.

1793.

M. a. 3. Jeder, der auf den Namen eines frommen chriſtli
chen Gottesverehrers Anſpruch machen will, fieht die Begeben
heiten ſeines Lebens nicht bloß als die nothwendigen und natlı
lichen Folgen von ben Dingen an, womit fie zufammenhangen
fondern iſt von Herzen überzeugt, daß alles das unter ber Lei
tung feines himmliſchen Waters geflanden bat. D
kann es benn nicht fehlen, daß wir bei dem Nachdenken barübe
uns fo mancher Hülfe in ber Noth, fo mancher befondern Un
terſtuͤzung erinnern und und einer innigen Empfindung von de
Liebe und Güte Gottes überlaffen. Aber ald vernünftige Men
fhen, denen ed vornaͤmlich um das Ablegen ihrer Fehler, ur
dad Zunehmen im ‚guten, kurz um dad Beſſerwerden und da
Wohlgefallen Gottes zu thun iſt, als folche follten wir mit bir
fen Betrachtungen nicht nur bei dem ftehen bleiben, was fic

171

anf unfer irdiſches Wohlergehn bezicht, fonbern wir ſollten
vornaͤmlich unſere Gebanken darauf richten zu ſchn, wie ſich im
ddr unſem Ecilkfalen boch alles darauf dezog, daß uns Go
legenbeit zum Beſſerwerden gegeben werben follte, daß
wis auch das in und verborgene. böfe gewahr werden follten,
wos un Durch befonbere Umflände an ben Tag konuen Bannte,
daß wir das WBebärfnig auch der Tugenden fühlen möchten, bis
uns noch fehlen, Daß wir geprüft und geldutert unb auf mans
Gerlei Art in dem gutem, wonach wir von Herzen firebtien, um
terflügt werben fellten.

Ein folches Nachdenken über die Begebenheiten unſeres
kebens iſt num freilich Feltener als es fein ſollte; aber auch wen
wir es anſtellen geſchieht es leider felten auf die rechte Art
und kann alfo auch nur felten das bewirken, was es bewirken ſollte.
Es mifchen ſich oft irrige Worftelungen ein, die uns auf böfe
Uhwege führen, und ich glaube, daß ich mich auf bie eigene Er⸗
februng der meiften unter euch berufen kann, wenn ich fage, daß
oft dadurch nicht Dankbarkeit fondern Undank, nicht gute Beor«
kaum auf Gott ſondem trofiofe Niebergefchlagenheit, nicht
chriſtliche Demuth fondern ein ungluͤkklicher Leichtfinn hervorge⸗
nacht wirb. Diefe Abwege find es nun, vor denen wir und im
der folgenden Betrachtung mit einander warm wollen.

Text. Luk. 11, 28%

Er aber ſprach, Ja, felig find, die Gottes Wort
Hören und bewahren.

In dieſen wenigen Worten if alles enthalten, worauf es
m der Sache ankommt, von welcher jezt unter und bie Rebe if,
Une was Bott für und thun kann befleht darin, daß x und
ein ort hören läßt, daß er durch Belehrung und Untere
ht, durch Meifpiel und Grfahrung unſer Nachdenben uͤber fei«
nen Willen weißt un leitet und burch mancherlei Umſtande un⸗

472

ſere Aufmerkfamteit unterhält; daß wir nun aber das bewa h⸗
sen, daß wir darauf achten und danach thun, dab ik unfere
Sache, und auf. diefen Zweklk muß auch unfer befondered Nach⸗
Denken über alle jene Fügungen Gotted gerichtet fein, ind wenn
ed und babin nicht führt, fo if es falſch und verwerflich. Ich
code alle nad Anleitung biefer Worte von ber rechten Ara
über die befondern Unterfiüzungen und Hülfsmittel
zur Befferung nachzudenken, welche Gott einem ie
Den zu Theil werben läßt. Das unsichtige nun, was wir
dabei vermeiden müffen, befteht vornaͤmlich in zwei. Stuͤlken:
erfilich, daß wie durch diefe Ueberlegungen nicht undantbar
werben, ımd zweitens, baß fie und nid Kol; und uͤb er m ü⸗
thig machen.

. |

Sch fage, wir muͤſſen und huͤten, baß eine folche Betrach⸗
tung wicht dahin ausſchlage uns undantbar gegen Bott zu
machen. Das begegnet leider fo vielen Menfchen, die auch Hier
ihre Lage unb ihren Lebenslauf immer mis andern vergleichen
und fo viele um fich her zu feben glauben, welche von Gott weit
mehr begünfligt und unterſtuͤzt find. Ja, fagen fie, wenn ich
die Anleitung zum guten gehabt hätte, die jenem zu heit
geworben iſt; wenn ich fo immer gute Beifpiele vor mir
gefehn und unter guten Memfchen gelebt hätte; wenn ich fo vor
Berfuhungen bewahrt geblieben wäre unb fo ein forgen:
freies Leben gehabt hätte, wodurch fo vieled gute leichter
wird! und fo entſteht Eiferfucht und Neid gegen unfere Brüder
und Ungufriebenheit und heimlicher Groll gegen bie Zügungen
Gottes.

Aber iſt denn das recht fo? muß denn das ſo ſein? Wenn
du es gut und redlich mit dir ſelbſt meinſt, fo gieb dich doch
wicht fo falſchen und niederſchlagenden Gedanken hin. Gott ifl
ja ber Water aller. Menſchen, er erbarmt fich ja aller feiner Rin:

173

der, es iſt ja unmäglic, daß er für mich weniger follte geſergt
haben als für andere; es muß mol nur ein falfcher Schein fein,
daß ich won ihm hinter andere zurüßßgefe;t bin. Wenn bu zur
6 daͤchteſt, fo wuͤrdeſt bus wol apes anders anfehn, - Wenn
vr an eimer guten Erziehung gefehlt Kat,.jo haben. freilich
mancherlei böfe Neigungen cher Wurzel faſſen koͤnnen in. hei
Herzen, aber bu konnteſt dann andy in ben Jahren; des Verſtan⸗
des deſto eher die übeln Zolgen des bäfen. hemerben; und. Dusch
deine eigene Erfahrung belehrt die erfien Schritte zu demſelhen
kennen und vermeiben.. Wenn bu wenig gute Beiſpjiele 9%
ſehen Haft, ſo mußt bu doch geflehn, daß bie boͤſen auch lehrxeich
ſind, und daß ſchon ˖der Gedanke, haß wir unter Menſchen leben,
welchen wir nicht nachahmen duͤrfen, unſere Aufmerkſamkeit ſchaͤrſt.
Venn beine Umſtaͤnde dir nicht erlaubt haben immer die Ruhe
und Heiterkeit der Serle zu befizen , wobei man am leichteſten
Here über ſich ſelbſt if, fo wirft du doch zugeben, daß man uns
tee ben Sorgen und Leiden bed Lebend am beſten mit dem vers
bergenen böfen, mit ben heimlichen Anlagen zus Habfucht, zus
Ungerechtigkeit, zum Neibe belannt wird. Und fo wird eine ges
naue Betrachtung der Sache a3 immer zeigen, baf wir und
ſchwer verfündigen, indem wir gegen Gott murren, bag er gewiß
für und nicht weniger forgt ES für andere, und bag wir und
einer eben fo großen Liebe unn Sorgfalt sühmen koͤnnen, wenn
er uns glich anders behandelt und und anbere Umflände unb
Verhaͤltniſſe zuertheilt, um feine Abfichten mit uns zu exreichen.
Bovon follte alfo wol biefer Unterichieb herrühren als von bey
Weisheit deſſen, der die Bebürfniffe und die. ganze Beſchaffen⸗
heit eines jeden am. heſten kennt? Da können und freilich bie
Bittel, die er bei andern anwendet, angenehmer und fanfter fcheis
nen, aber wohlthätig und weile iſt gewiß auch bad, was er fuͤn
und th.

Benn das aber doch fo leicht einzuſehn iſt, woher komm
es denn, daß das falfehe Urtheil, woraus dieſe Ungenuͤgſamkeit,

178

Viefe Eiferſucht amf biejenigen, weiche mehr SRIEHEE zu ihrer MER
fermg in Händen zu Hıben ſcheinen, fo fehr gewöhrtlich üpkf
Unfer Herz, m. Fr, verführt unfern Berſtand. E
ſcheint wol, als ob dabei: Nine Begierde nach dee Zugend zum
Braride' ige, ein’ ruͤhmliches Weflreben andern darin gleich zu
konnnen, dder auch das Bewußtſein, daß wir biefe vermeinten
beſſern Umſtaͤnde beffer benuzt haben würden, als andere es tha⸗
ben! : aber: daB iſt wol ſelten die Urſach. Wit ſehn das, wenn
tote auf daB Verhalten der Menſchen in ihren irdiſchen Angeleı
denheiten Acht geben. Wer find da die unzufriebenen, denen
jeper andere beffer daran zu Tein ſcheint, die fo oft wuͤnſchen in
der Stelle eines andern zu feih? Es find nicht die, weiche die
Freuden des Lebens reiht zu fchägen und es recht zu genießen
wiſſen, nicht die, welche die Mittel zur Gluͤkkſeligkeit, welche fie
in Händen haben, zu benuzen verftiehn, ſondern gewoͤhnlich bie
trägen, welche nicht aufgelegf find ſich ſelbſt etwas zu erwwer:
ben, bie unordentlichen, welche nicht gelernt haben iht Wer:
mögen zu ihrer Gluͤkkſeligkeit recht anzuwenden, die unweiſen,
die ihr Wergnügen immer da fuchen wo es nicht iſt und alfe
{hr Leben in fruchtlofen Bemuͤhmgen und ungläffliher Sangen-
weile hinbringen; bie möchten gun bie Schuld des fchledhten Zu:
ſtandes, worin fie fich ſehn, von ſich abmwälzen und auf ihre Au:
ßeren Umflände fchieben. So iſt ed auch hier. Wenn win
fühlen, daß tbir und wenig gute Eigenſchaften erworben haben :
daß wir durch alles, was fich mit uns zugetragen hat, nicht
weifer geworden find; dag unfere guten Votſaͤze und nichts ge:
fruchtet haben: fo pflegen wir dann über den Verlauf unſeres
Lebens nachzudenken, aber nicht um Gottes Güte darin zu Io:
ben, fonbern um und gegen ihn zu vechtiertigen. Wir woller
es vor und verbergen, bag wir träge geweſen find im Streber
nach chriſtlicher Vollkommenheit, bag wir unklug gewefen fint
Zeit und Umflände zu benuzen, daß wir fchlechte Haußhalter ge
weien find mit den anvertrauten Pfunden, und da ſuchen voii

#75

ir Schuld auf umfere Uncſtaͤnde zu werfen. Ach m. Zu. wer
ich beträgen will, der It immer unglölflic genug Mittel dazu
wfindm. Aber das ſei ferne von und. So bewahren wis dus
Bart Gottes nicht, eine fo eingerichtete Ueberlegung kann keinen
zuen Einflug auf unfer künftige Betragen haben, vielmehe
auf ſie uns immer weiter von dem Wege ber Trene und bei
Feißes im guten abbringen, auf dem wir wandeln follten: Mär
um wir aufrichtig gegen und felbft gewefen, fo hattın. wir un
ve troͤſtliche Lehre nehmen koͤmmen, baß ed: uns auch ind Pink
ige nicht an Gelegenheiten im guten zuzunehmen fehlen werde,
I fie auch in folchen Umſtaͤnden vorhanden geweſen, die ur
af den erften Anblikk fo ungünftig ſchienen, und fo überlaffew
ur und ber troſtioſen Einbildung, daß wir von Gott zuruͤkkge⸗
a wären, und daß ev 03 und ſchwer mache feine Gebote zw
aülen, Wir. Hätten koͤnnen an Seldfilenntnig zunehmen, ſtatt
deſen aber ſchlaͤſern wir unfer Gewiffen ein und verſtokken uns
ſa Her; wir hättere koͤnnen mit der Empfindung einer beſſern⸗
da Reue, einer Deaurigkeit, bie zur Seligkeit führt, unfer Nach⸗
len befchließen, flatt deffen enter wir davon Undantbars-
kit gegen unfern gütigen Vater im Himmel. Ren,
ach wenn die Wahrheit unangenehm und bemüthigend ift, fei:
und heilig und doppelt heilig, wo es auf die Mechenfchaft
alommt, die wir uns felbfl, und auf die Dankbarkeit, die wir
Bor ſchuldig find.
IL . oo.

Der entgegengefegte Fehler, vor: dein wir und zu hüten har
ben, ift der, bag wie nicht durch die Ueberlegung, wit Bott‘ al⸗
“zu unferm beſten lenkt, und durch die Erinmerimg an daB,
“er in dieſer Kuͤkſicht für uns gethan hat, ſtolz und aber‘
aithig werben.

Es iſt leider eine ſehr augemeine Kekgung ſich alle Von
thalt auch als Verdienſte und Vorzuͤgt anzurechnen, Auch: wenn

176

man fie nur äußern Umſtaͤnden und dem, was wir Zufall nes
nen, zu verbanten hat. So werben benn auch oft biefe Huͤlſs
mittel zu unferer Beflerung, welche und Gott barreicht, dick
Berhältnifle, die und dad gute erleichtern, befonberd wenn fie zu
gleich angenehm find ober die Aufmerkſamkeit der Menſchen au
ſich ziehn, als Verdienſte unb innere Vorzüge angefehn, und maı
erhebt ſich Über diejenigen, welche weniger bavon zu befizen ſchei
wen, So rühmt ſich mancher der guten auögezeichneten Den
ſchen, die er etwa unter bie feinigen zählt, oder mit benen er in
Verbindung ſteht; ein amberer feiner. Erziehung, feiner. Geſchaͤfte
ſrines Gluͤkke oder auch wol feines Unglüffs und feiner Leibe
uud meint, daß Gott. feine Schikkſale doch ganz worzäglich ve
giere, an ihm ganz beſonders feine Liebe und Barmherzigkeit be
weile, und daß ex alſo doch rinn Werth haben mufle, der an
dern feiner Brüder fehle. Diefe unweile Eitelkeit aber iſt hie
noch weit thoͤrichter und weit unvernünftiger als im jebem an
dem Kal. Es kommt ja nicht auf das Außere Anſehn, nic
auf die fihtbare WBeichaffenheit der Mittel an, deren füch Goli
bedient um und zum guten zu führen. ine einzige Stund
bed einſamen Nachdenkens, von ber ich gar. nichtd gewahr werde
kann bei meinem Bruder weit mehr gutes fliften als der deut
lichfle Anblikk des Elendes, worin fi) das Laſter endigt, bei
mir gethan hat; eine einzige Erfahrung davon, wie fehnell böfi
Gedanken des Herzens fich entwikkeln Eönnen, hat vielleicht einel
hoͤhern Grad von Aufmerkſamkeit auf fich felbfi bei ihm hervor:
gebracht, ald Unterricht und Ermahnungen zur Wachſamkeit bei mir
So ii es und allo gar nicht möglich zu beflimmen, wen Got
mehr und wirffamere Mittel zur Beflerung an bie Hand gege
ben, und es wäre thöricht ſich darin gleichfam mit ander!
mejfen zu wollen. — Noch thörichter aber iſt eb überhaupt, wen
wir und folder Gnabenwoplthaten Gottes überheben, fie uni
als ein Verdienſt anzechuen ober wenigſtens als eine gerecht
Belohuung unfeser Vorzüge anfehn, wollen. Gin Verdienſt il

177

kbeh mm immer dad gute, wa3 durch unſere Mühe und un«
Imleig im und entflanden ff, beffen, was wir zufällig erkangt
sıben, duͤffen wir und nicht rlühmen. Uber bie Beranlaffungen,
te Gelegenheiten das gute auszuüben oder zu erwerben find ja
Herfaupt noch nicht etrvad gutes. So wenig als derjenige
züttlih iſt, der reich ift, der die Lußern Mittel befizt um fich
ti zu verſchaffen, was zu feinem Wohlfein gehört, eben fo we⸗
tig ift ja der ſchon gut, beim es Gott am vielerlei Gelegenheiten
fir zu werben, am vieterlei Mitteln fid im guten zu befeftis
sen nicht Fehlen 1äßt. Noch weniger follten wir ſolche Gnaden⸗
wehlthaten Gottes anfehn als Belohnungen für etwas gutes,
ts wir ſchon gethan hätten; es iſt ja viel, wenn wir nad)
te beften Benuzung derfeiben fo viel haben, um auf feine Bil⸗
nung Anfpruch zu machen. Gott, der und fein zu unferm bei
fm gegebenes Geſez offenbart, der die Stimme in und gelegt
st, welche und immer fagt, was bemfelben gemäß oder zuwider,
' km ja wol von und forbem, daß wir diefem Geſez Gendge
ken, auch "wenn er und ganz uns felbft überließ. Wenn er
co mehr thut; wenn wir nicht umhin Binnen hie und da in
term Leben beſondere Weranflaltungen wahrzunehmen, weldye
trauf abzwekkten heilſame Weränderungen in und hervorzubrin⸗
m: fo iſt ja alles das, was wir in diefer Mikkficht Gnade
hones, Unterftüzung in unferer Heiligung nennen, nichts anders,
Barmherzigkeit, die unferer Schwachheit, unferer oft ſelbſt
rihnldeten Schwachheit zu Hilfe kommt, als mildthätige
Yade, die unferen Beduͤrfniſſen abbilft, welche wir doch durch‘ Ans
Taugting unferer Kräfte felbft müßten befriedigen koͤnnen; eine ſchaͤz⸗
m Wohlthat, die aber doch immer anzeigt, daB wir dasjenige,
2 mir eigentlith von ſelbſt koͤnnen follten, ohne diefelbe ſchwer⸗
"4 würden zu Stande gebracht haben. Da iſt alſo keine Ur«
% und zu erheben, Fein Zeichen unſeres Berdienftes, ſondern
Hegenhelt unfere Unvollkommenheit einzuſehn, und Veranlaſſung
"23 zu demüthigen.

Predigten 1. M

178

Wer fich irgend einer folhen Wohlthat Gottes überhebt, di
denke doch ſelbſt über bie Urfachen derfelben nad. Es iſt eine
durch einen vorzüglich forgfältigen und richtigen Unterricht bi
Erkenntniß und Unterfcheibung bed guten von Jugend auf tiı
eingeprägt worben; vielleicht würbe er fonfl nicht genug auf di
Stimme feines eigenen Gewiſſens gehört haben. Ein anden
bat fein Leben mit lauter audgezeichneten Menſchen vollbradt
vielleicht war das fehr nothwendig, weil er geneigt ift mehr au
Nachahmung zu handeln, mehr um das Lob berer zu erlangen
die feine Handlungen beobachten,. ald aus Ueberzeugung. Ei
anderer weiß ſich vieler einzelnen Gelegenheiten zu erinnern, w
befondere Ruͤhrung und Erwekkung ſeine Seele heilſam erſchuͤ
terten, und das veranſtaltete Gott vielleicht, weil die bloßen G
bote der Religion, bie bloßen Vorſtellungen feiner Vernunft ;
wenig auf ihn wirkten. Und fo find alle folche Unterſtuͤzunge
nicht um einer Tugend willen ba, für welche wir belohnt we
ben müßten, fondern wegen unferer Schwachheiten, bie baburd
gebeffert oder wenigftend unſchaͤdlich gemacht werden.

Wenn du das erkennſt, ſo wirſt du auch aufgelegt ſein da
Wort Gottes, welches er dich auf ſo mancherlei Weiſe höre
läßt, zu bewahren; aber jener elende Eigenduͤnkel kann nu
nachtheilige Folgen haben. So viel Gnade hab’ ich bis ig
von Gott genoffen, denkt er, ich kann auch wol voraus fehn, da
er in Zukunft eben fo gütig mit mir umgehn wird; darüber mil
ih nun aber auch froh fein und will gute Zuverficht haben
Warum ſollt ich fo beforgt fein für bie Zukunft, warum follt ic
mich mit ber angefpannten Aufmerkfamkeit auf jebe Hand
lung und jeden Augenbliff des Lebens quälen? So begnabigl
fo unterflüzt von Gott kann ed mir ja wol nicht fehlen, daß id
von Tage zu Tage beffer werbe. Wer fo denkt, der glaube bod
ja nicht, daß das bie Dankbarkeit fei, welche Gott verlangt, da|

dad ber gute Muth fei, den die Ueberzeugung von feiner Unter
ſtuͤzung und einflößen foll. Eben benen, bie fich folder Wohl

179

Katn Gottes zu rühmen hatten, ruft ein Apoftel Jeſu zu,
Shaffet, dag ihr felig werdet, mit Furcht und mit
Zittern *); zu eben denen fagt unfer Erlöfr, Wem viel
gegebenifl, vondem wird auch viel geforbertwerben"*).
€ mag wol fein, baß auch bei dieſer traͤgen Denkungsart, auch
ohne dein Zuthun und ohne beinen guten Willen durch alle
dieſe Anflalten Gottes etwas gutes in bir gewirkt wird, aber
milk du damit zufrieden fein?.meinflt bu, daß Gott damit zus
hieden fein werde! Bon allem wirft du einft Mechenfchaft ges
ben muͤſſen, und dad gute, was ohne beine Bemühung entflan:
den if, wird dir nicht fo zugerechnet werben, als das, was durch
deine NRachläffigkeit unterblieb. Wenn du nicht ernſtlich darüber
schdentft, Wie kann ich wol die Lage benuzen, in ber ich bit,
5 für gutes kann wol baraus in mir entftehn? fo werben von
im Begebenheiten, die Gott abfichtlich zu deinem beften mit
ın ben Sauf beined Lebens einfchloß, nicht nur viele ganz unge
braucht worübergehn, fonbern viele werben dir eben fo viel Schas
den bringen, ald du Nuzen davon hätteft ziehn follen. Du wirft
mterltegen in allem, was einigermaßen den Namen einer Pruͤ⸗
fung, einer Berfuchung verdient, und was Gott zu deinem Heil
über dich verhängen wollte, wirb zu beinem Schaden außfchlagen.

Das ift alfo gewiß eine falfhe Zuverficht, welche auf bie
Hülfe, die von außen kommt, zu viel rechnet und fich durch bie
Hoffnung auf biefefbe aller eignen Mühe und Arbeit überheben
will, ohne welche doch Gott den Menſchen nichtd verheißen hat
und nichts geben wil. Woher kommt fie aber? Aus bem
Leihtfinn und der Trägheit, wozu die Anlage bei allen
Menfchen ift und fich gerade in denen, die bad Anfehn zufrie
dener unb heiterer Menſchen haben, am leichteften Außer. Wir
innen uns nicht enthalten in die Zufunft zu fehn, aber wir

Phil. 2, 12.
» euk. 12, 48.

M 2

180

möchten nicht ſchweres darin erbliffen, dad muͤhſelige Bild de
Arbeit und Sorge möchten wir nicht darin wahrnehmen. Bi
wollen uns an ber Ausſicht auf Glukk and Tugend In der Bu
kunft ergögen, aber das wollen wir nicht hören, daß wir beit
nur im Schweiße unferes Augeſichts genießen follen, und dei
iſt das das ewige Geſez, welchem ſich kein Menſch auf Erde
entziehn Tann. Gott hat und verboten, dag wir aͤngſilich in tı
difchen Dingen für die Zukunft forgen follen, aber dabei beſtel
doch fein Befehl alles zu fhun, was zu unferer Erhaltung un
zu unferer Gluͤktſeligkeit nöthig iſt; eben fo will er micht, da
wir an feiner Barmherzigkeit und an unferer Beſſerung verzwe
fein, er wid, daß wir auf feinen Beiftand rechnen follen, wi
follen alfo freudig fein ımb guten Muth haben, aber nicht at
eine leichtfinnige Sorglofigfeit gebaut, fondern das ſollen w
immer mit einrechnen, daß dieſer göttliche Beiſtand und nur dan
etwas hilft, wenn wie auch feibft unfere Mräfte anfhenge
und thaͤtig find fo viel als möglich.

Laffen wir bad unfere Regel fein; werben wir ber Wahrheit nid
antreu, weder um das zu befchönigen, was ſchon geſchehen il
noch um das als leichter vorzuftellen, was und noch bevorfichl
vermeiden wir alfo diefen Abweg der übermüthigen Trä!
heit eben fowol als jenen der neidifchen Undankbarkeit: |
wüßte ich nicht, welche Ueberlegung troftreicher und ſegensvoll
für uns fein könnte, als eben dieſe, wie der ganze Zufamme
hang der Begebenheiten unfered Lebens fo zu unſerm beften vo
Gott eingerichtet if. Was könnte uns wol bei der großen Freud
bie wir billig empfinden muͤſſen, wenn wir beträchtliche Fortſchrit
bed guten in und wahrnehmen, beffer vor Stolz, der immer d
Anzang des Falles. if, bewahren und unfere Beſcheidenheit ur
Demuth erhalten, ald ber Gedanke, daß wir fo vieled davon di
Umftänden verdanken, in die und Gott gefezt hat? Was könn
auf der andern Seite bei ben Bemühungen im guten, bie W
oft fo fchwer werben, unfen Muth kräftiger erhalten, als d

181

imerhebende Gedanke, daB fie von Gott ſelbſt au in Zukunft
ach werben unterflüzt werben, wo ed unfere Schwachheit noth:
big macht? Was überhaupt koͤnnte unfere Froͤmmigkeit, un:
et Liebe und Dankbarkeit gegen Gott beffer nähren, als das
kifige Andenken an diefe vorzüglichften Beweiſe feiner väterlis
ben Borforge? Es iſt nicht möglich, daß einer unter uns fein
eüte, dem fein Leben nicht deren genug barbieten follte; möchte
me jeder von Zeit zu Zeit auf dieſe Art daran zuruͤkk denken,
Bett feinen Dank dafür bringen und feine treuen Vorſaͤze, das
Khörte Wort aud zu bewahren unb Beinen Beweis ber
wiihen Gnade an ſich vergeblich fein zu laſſen, auch gusfüh:
m: fo werben wir alle unter bie gehören, welche Chriftus
khR felig preiſt! Amen.

XIV.

Daß Jeſu Lehre und Betragen ung jede
Vorwand abfehneide, unter dem wir und
feinen Sorderungen entziehn koͤnnten.

ueber Matth. 12, 19 — 2%.

Am lezten Sonntag bed Jahres 1793 im Dom zu
Berlin gehalten. |

M. a. 3. Wir fehn gewiß alle oft auf die vergangene Ze
zurüft und auf dad, was wir während berfelben gethan habeı
Wir finden alle, ja alle, dabei mancherlei, was wir jezt mil
billigen und tadeln, und unfere erfte Entſchuldigung iſt imm
bie, wenn ich doch daran hätte denken können, wenn ic bot
das damals fo gewußt hätte. Damit wollen wir alfo fager
daß wir immer Belehrung und Erinnerung barüber beduͤt
fen, was für eine Tugend und noc fehlt, welcher Fehler un
noch oft übereilt, welche unferer Handlungen wir zu günfli
beuitheilen. Aber eben weil Belehrung und Erinnerung fo groß
und wichtige Hülfsmittel find, fo folten wir uns auch fragen, wi
wir denn dasjenige, was uns bavon zu Theil geworde!
iſt, benuzt haben, und auch da wird die Antwort wol ſelten befri

183

Kumd lauten. Wenn unfere Gebanken ſich nicht von feibit un⸗
ir einander verflagen, fo find ſie nur gar zu geneigt fich einam
ter gegen bie Klagen anderer zu rechtfertigen, und wir fchie
ken die Schuld unſerer Unfolgſamkeit gegen gute Lehren auf den
zul, ber fie und gab. Da finden wir feine Foberungen zu
hmg und feine. Begriffe von den Pflichten bed Menfchen über
ent. Da glauben wir, baß er unfere Handlungen gar zu ges
au unterfuchen ‘will, daß es fidh ordentlich Mühe giebt auch an
de mfchußdigfien und beften noch etwas böfes zu. finden, weit
e das gern and Licht bringen will. Freilich mögen wol manche
Amfhen ihr Urtheil über anbere auf die Art übertreiben, aber
3 fcheint dad auch wol oft nur der Kal zu fein, weil wir
alere Traͤgheit beichönigen, unſern ungegrünbeten Eigenduͤnkel
wätfertigen wollen. Mit aller menſchlichen Lehre und Zucht,
k wir hätten benuzen koͤnnen, werben wir auf biefe Weife bald
ſatig, und dann wollen wir wol gar das naͤmliche au auf
he göttliche Lehre und auf den Lehrer anwenden, ben Gott
a unfer aller ewigem Wohl auf diefe Welt gefandt hat, und
in auch für ein ſolches finftered menfchenfeindliched uͤberſpann⸗
& Weien halten, deſſen Lehre für und gar nicht gemacht fei.
Davor wollen wir uns hüten und uns in biefer Stunde aufs
wu davon Überzeugen, daß Chriſtus ſelbſt durch feine
echre und fein ganzes Betragen und jeden Vorwand
seinem ſolchen Urtheil über ihn benommen habe.

Tert. Matth. 12, 19 — 20.

Er wird nicht zanken noch fchreien, und man wird
fein Geſchrei nicht hören auf den Gaſſen. Das zer:
ſtoßene Rohr wird er nicht zerbrechen, und das glim⸗
mende Tocht wird er nicht ausloͤſchen, bis daß er aus⸗
führe das Gericht zum Siege.

Diefe Worte find eigentlich aus dem Propheten Jeſaias ge:
nommen, und ber Eoangelift bedient ſich ihrer um und eine ge:

184

wiß ſehr einladende MWelchreibung. won Sehe. zu machen Ma
wie fie leſen, fo fühlen, wir und gemiß mit Zicke und Zutrau
zu einem folchen: Kehren den Weisheit hingezagen, geweigt fein
Ermahnungen Raum zu geben, innerlich gebrumgen feine Zorn
zungen für recht und billig zu erfennen. Gewiß aus Teim
andern Grunde, ald weil wir aus biefer Beſchreibung fahen, d
ex alled das nicht hat, wad und gewöhnlich einen Vorwand gu
denen nicht zu folgen, weiche ſonſt das Amt ber: Belehrung a
fich nehmen. Das wollen wir alfo jest noch näher ermaͤg⸗
daß nämlich bie ganze Lehre und das Betragen Je
und jeden Vorwand abſchneide, unter deu wir u
feinen Forderungen entziehn koͤnnten. Dahin gehör
vornaͤmlich zwei Eigenfchaften deſſelben: erſtlich, er iR uns mi
fo unähnlih, er erhebt ſich nicht fo über und, bef u
glauben Fönnten, feine Lehre gehöre nick für und; zweiten
er demuͤthigt und nicht fo, daß mir: bie Hoffnung aufgeh
müßten feinen Forderungen Genüge zu leiſten

Ich fage, Chriſtus ſtellte fich uns nicht fo undhniich da
erhob ſich nichs fo über uns, daß er und dadurch von fi
und feiner Lehre abſchrekken könnte, wie das fo oft hei denen d
Fall ift, die fi mit einem befonbem Anſehn zu. Lehrern ber Tı
gend und zu Vorhildem ihrer Nebenmenfchen aufwarfen. VB
verlangen von einem foldhen nicht nur, dag er und nichtd au
lege, als was unferer Natur und den Abfichten Gottes mit un
gemäß if; nicht nur, daß. er alles bad am ſich deweiſe, mad |
und auflegt: wir wollen auch in feinem Betragen ſehn, wie w
zu ber Vollkommenheit kommen koͤnnen, bie er und anpreifl. W
find und bewußt, daß. unfere Fehler nicht gerabe von einer Zein!
fchaft gegen das gute, von einer thienifchen Uebermacht der Sint
lichkeit herrühren, fondern bavon, daß wir natürliche Neigunge
und Empfindungen, bie wir an ſich nicht mißbilligen können

‚186

at genug zu mäßigen wiffen, und ba wollen wis an. unfarm
Echrer ſehn, wie er denn ben Streit mit eben biefen
Aalagen, Bebürfniffen und Neigungen geführt hat
Venn es nun bad, was in und den Fortſchritten des guten ent-
gyerfiegt, nicht mit Schonung unterfcheibet ; wenn ex felbft gar
keine Empfänglichkeit für unfchuldige Freuden zeigt und fie und
gan, verbietet, weil ed allerdings ſchaͤdlich ift eine leidenſchaftliche
Eiche zu denſelben zu haben; wenn ex jeden hohen Grab ber
zartlichen Gefühle der Geſelligkeit, der Freundſchaft, der Sorge
für die unfrigen eben fo in, ſich unterdruͤkkt als ben: Hang, zur
niedern Sinnlichkeit, weil fie und doch bisweilen zu unrechten
Handiungen verführen koͤnnen; wenn .er, um Diejenigen zu wi⸗
derlegen, welche alle Fehler mit: bey Schwachheit des menſchlichen
Herzens entſchuldigen, und eins ganz andere eßalt ber menfce
lichen Natur zeigen will und feine. Befonnenheit und Gleichmuͤ⸗
thigkeit fo weit ausdehnt, daß nichts fein Herz bewegen kann
dep Leine werme lebhafte Empfindung. in ihm fichtbar wirbe
dann gehoͤrt er zu denen, von welchen es im unſerm Text beißt,
Sie zanker und ſchreien, man hört ihr Geſchrei auf der
Straße, fie ſtreiten und rechten mit der ganzen Welt, indem
be das verwerſen und verachten, was uͤberall als edle Anlage
des menſchlichen Herzens geliebt, geachtet, geduldet wird; fie fiel
ka fih zus Schau -mit- einer natürlichen, ober erkuͤnftelten Kühl:
Isfigkeit und ruͤhmen ſich deswegen eines-außexorbntlichen Stärke
des Geiſtes und Herſchaft der Wemunft.

Aher eben deswegen koͤnnen fie auch nichts guteß
kiften. De nachſichtige gegen ſich ſelbſt findet einen
gewuͤnſchten Vormand, um ſich von ihnen los zu machen. Die
kr, ſpricht er, konn mich weder belehren noch beurtheilen, in ſei⸗
am Bufen ſchlaͤgt kein ſolches Gerz wie das meinige, wir haben
nichts weit einander gemein, alſo kann ich quch nicht handeln wie
a. Die beffer gefinnten, die gem jebed vortxeffliche Vor⸗
kitd ergmeifer, um ſich ſelbſt zu befchämen und anzufeuern, koͤn⸗

‘186

nen doch auch einen folchen Lehrer, wenn fie auch Beinen Vei
dacht ber Heuchelei auf ihn werfen, wem fie auch’ bie Kxal
bewundern, nit der er das alles ausführt, nicht annehmen, nid
fieben, fie können ihm dad firenge Urtheil über alle Freuden be
Lebens und alle unfchulbigen Ergießungen des Herzens nid
nachſprechen. |
Gott fei gelobt, daß unfer göttliher Lehrer nicht ſ
gebaht und gehandelt hat. Er ftellte ſich und auch zus
Vorbild, aber ohne Verachtung und Härte; es lag fo viel Freunt
lichkeit in der Art, wie er und einlud fein Joch auf uns zu ne
men, fo viel liebreiche Verſicherung, bag wir dadurch das Gluͤl
unſeres eigenen Herzens befeſtigen. Ex warf keinen fo veraͤchtl
hen Blikt auf daB Herz, in weichen fo mancherlei Waͤnſch
und Neigungen emporkeimen, und weit entfernt fie zu verdam
men zeigte er, daß auch fein Herz fo befchaffen fei wie bad un
feige. Er feste feinen Vorzug darein alle dargebotenen unſchul
Digen Freuden des Lebens von ſich zu floßen, er nahm fehl
Theil an allerlei geſelligen Ergözungen und freute ſich ber Freud
anderer. Er wußte nichts von ber harten Lehre, daß Schmer
und Leiden ber Mühe nicht werth fei dadurch gerührt zu wer
den, denn er felbft ging nicht gleichgüftig dabei vorlber, fonben
balf und Iinderfe wo er konnte; ja er ſelbſt wünfchte, daß be
Kelch de Leidens wor ihm vorüber gehn koͤnnte. Er war wei
entfernt alle Anlagen zum Mitgefühl, zur Zärtlichleit zu unter
druͤkken; er hatte felbft Freunde, die er innig liebte, ob er gieid
taufend Schwächen an ihnen bemerkte; er gab fly gar Fein
Mühe es zu überwinden ober zu verbergen, daß es ihm ſchwe
werde fi von ihnen zu trennen. So war er in allen Dinge
ganz menfchlich und wußte nichts von dem eitlen Ruhm, baf e
über alles ixdifche hinweg ſei, daß fein Herz am nichts hange.
Aber eben deswegen Dürfen wir nun deſto wenige
irgend eins von feinen Geboten von uns weifer
Bo hätte wol der, der fich fo gern entfchuldigt, wenn ihr

187

ſeine Pflichten und Fehler vorgehalten werden, irgend: einen
Vorwand fich ber firengften Beurtheilung nach der Lehre Jeſu
and ſeinen Forderungen zu entziehn? Sie find ja alle für das
menfchliche Herz und bad menfchliche Leben berechnet; er felbft
hat fie mit eben dem Herzen und in eben ben Berhältniffen aufs
ſtrengſte erfült, ift in allen Dingen als ein Menſch erfunden
worden, bat fo gefühlt umb gehandelt und doch ohne Sünde be:
fanden. Seine Lehre, die bir auch gegeben ift, muß es fein,
wonach biz dich prüfe. Haft: bu ihren Ermahnungen ken Ges
hör gegeben, haſt du ihr nicht gemäß gelebt, . fo iſt ed beine
Schuld und. beine Suͤnde. Wo könnte ber gutgefinnte aber
Hein müthige auf ben Bebanten. beftehn, Daß doch etwas in
md ber Lehre Jeſu widerfiche, was wir ger nicht unterbrüßten
inmen, unb baß: eben um deswillen bad Seile Jeſu doch
nicht unſere Richtſchnur fein koͤnne.

Freilich ſind auf dem Wege der Zugenb Augenblitte '
des Unmuths und ber Baghaftigkeit unvermeiblih, und
beſonders bei dem MIR aufs ‚vergangene, wo. wir. fo manche
Anfopferungen und gefallen lafien, fo manche Beſchwerde erbul»
vet und boc fo wenig Fortſchritte gemacht, fo viele Fehler bes
gangen haben, doch immer wieber unfer Herz mit. feinen Wuͤn⸗
hen und feinen Wohlgefallen an ben Reizen bed Lebens als
an unüberfliegened Hinbernig finden. Das kann uns nicht
son ber Lehre Jefu trennen. Kaffe fie nur feſt ins Auge,
end du wirft auch Muth faſſen. Gieb Hin, was bu mußt, und
8 bleibt dir doch noch Freude genug. übrig zur Stärkung bei
dem ernſten Geſchaͤft der Heiligung, mehr wol ald des Menſchen
Sohn auf Erben genoß. Sich zuruͤkk, wo bu gefehlt hafl, bu
tonnteft gewiß auch da ber Lehre Jeſu nachlommen, auch ba
von Herz beſiegen; du wirft e8 alfo auch noch beſſer koͤnnen,
zean dus noch. fefter wollen wir. Fange nur den Kampf von
anem an, und fei verfichert, daß Chriftud eben deswegen unſer
Achſter Lehrer und Zührer ift, weil er Mitleid haben kann

188

mit unferer Shwmadheit.*), weil er ums nichts aufleg
was wir nicht tragen koͤnnten. |
I " . | , |
Ach ſagte zweitend, Ehrifkua aid unfer Lehner demuͤthig
und nicht. fo, daß wir dadarch koͤnnten bewogen werben alle
Vertrauen auf una feihk, alle Hoffuumg eined guten Erfolg
unferer Bemühungen und alfo alles Beſtreben nah Vellkon
menbeit aufzugeben. Beſſerung iſt freilich nicht möglich ohr
Selbſterkenntniß, und Selbſterkenntniß nicht ohne eine unang!
nehme Hera bſtimmung ber allzu guten Meinung, welch
bie Deenfchen gewöhntich von fich ſelbſt haben, und die durch i
bed wenn gleich noch fo geringe gute, was fie am ſich finder
fo mächtig unterflügt wird. Sie wilfen, daß aller Anfang fehm
und gering iſt, und alfo auch der Anfang bed. guter in ihne
ſelbſt; fie wiſſen, daß das ber Froͤmmigkeit und Tugenb gewil
mete Leben ſaſt immer nur ein. Anfeng bleibt, daß es groͤßler
theils nur aus uwollkammenen Verfuchen beſtehht; daß mur felte
eine Handlung gelingt, wobei. ein volllammener Sieg über 91
wohnte Neigungen, eine. innige Auhaͤnglichbeit an die Religio
und zumehmende Säfte im guten recht: in bie Augen fallen
wären. Fuͤr je feltener eine folche Handlung gehalten wir, def
mehr werben fie fich. alfo freuen, wenn ihnen eine gelingt.
münfchen wir und aus vollem Herzen Gluͤkk, eis graßer Zeil
saum der Vergangenheit wird dadurch gleichſam erheßt und all
Fehler beffelben zugedekkt, wir fühlen. Anlagen und Krhfte zuf
guten in und, die jezt ſchon etwas großen ausgerichtet haben
was. werben fie nicht erſt im Stande fein, wenn fie durch lang
Uebung und durch hen öfters Genug einer fo wohlverdiente
Zufriedenheit geftärkt und erhöht. fish.
Aber je lebhafter auf biefe Meife umfere Freude uͤbe

9 Gin 4, 15. 8, 2.

189

sute Handlungen if, bei denen wir eimen merklichen Grab
von Mafſt und Voltkkommenheit gewahr werben, deſto leichter
beträgen wir uns felbft und überlaffen uns ihre auch ba,
wo eigemttich keine Urfach dazu wäre; wir glauben oft, daß Liebe
am guten in ımd thaͤtig geweſen iſt, wo doch im innern ums
ſeres Herzens mancherlei unreine ober wenigftens fremde Bewe⸗
zangsgrümde verborgen waren; wir glauben oft aus Gehorſam
gegen Lie Gebote Gottes und durchdrungen von ber Kraft bet
Reigion gehandelt zu haben, wo doch nur eine Neigung bie
andere befiegte.

Wie Soll alfo derjenige, welcher unſer Lehrer und
Zührer fein will, mit ans handeln? Dad verzagte
menfdyliche Gerz, welches fchwere Bemühungen fo leicht aufgiebt,
kaucht Ermunterung und Beweiſe feiner Kraft; dad trozige und.
thermäthige muß im Zaum gehalten werden. Ermunterung als
iin macht und übernräthig; Demüthigung allein macht muthlos
und werzagt. Wenn und Chriſtus vorhielte, daß es nichts fei
mit diefer Freude und dieſen Siegen über uns ſelbſt; wenn
wir alle nuſere guten Handlungen und Anlagen bei dem Licht
ſeiner Lehre für einen beträglichen Schein halten müßten; wenn
ea und zuriefe, daß wir nichts thun koͤnnten, was den Beifall
Sottes erhielte, und alfo auch nichts, was unfern eigenen ver:
inte; wenn feine Lehre behauptete, daß es eitel Selbſtbetrug
lei mit unferer thätigen Liebe zum gutem, baß, wo wir auch
Saubten um des guten felbft willen recht gethan zu haben, und
doch immer noch mancherlei andere Bewegungsgruͤnde von innen
zad eine günflige Zeitung der Umſtaͤnde von außen zu Hülfe ges
samen feien, ohne welche wir auch ba unterlegen wären, daß
fe doch nichts an und gut fei, weil nichts rein bollkommen
md tadellos iſt, daß alſo alled arg ſei, was aus dem menſchli⸗
den Herzen hervorgeht: ja, dann würde bad ohnehin ſchwach
gimmende Tocht ganz ausgeloͤſchtz dann wuͤrde das geknikkte
kraͤnkelnde Rohr ganz abgebrochen; dann koͤnnten wir alle un«

4190

fere Fehler entſchuldigen und die Traͤgheit in bem Veſtreben bef
fer zu werben rechtfertigen; dann könnten wir bei Prüfung um
ferer Handlungen die Lehre Iefu ganz vorbeigehn, und wenn wii
etwas verfehn haben, fo wäre ed doch nicht dad geweſen, def
wir ihrer Stimme nicht Gehör gaben. Es wäre ja vergeblid
ihre Mahrheiten und Lehren feflzubalten, ba wir fie boch nich!
ausüben koͤnnen, es wäre vergeblih um ihre Tugend fi Muͤh
zu geben, ba wir boch nur den Schein berfelben erlangen Ein:
nen, vergeblich ben Uebergeng in ben beſſern Zuſtand zu ſuchen
den fie gebietet, weil doch der Anfang beflelben in und nic
möglich wäre. Umfonft ſpraͤche der Suͤnder, Ich will umkehren
zu meinem Vater und will anfangen zu thun, was wohlgefällig
ift vor ihm; umſonſt fprädhe der, dem es noch an fo manchem
guten fehlt, Ich will nad) dem fehen, was da vorn ift, und feine
Tugend, kein Lob fol fein, dem ich nicht nachtrachte. Wenn
Chriſtus fo alles gute, was uns ohngeachtet deſſen, was von
unſerm verberbten Zufland wol wahr fein mag, doch noch übrig
und zu erlangen möglich ifl, Herunterfegte und abläugnete:
bann , aber auch nur dann wären wir berechtigt auf die em:
fen Belehrungen, auf bie heiligen Wahrheiten, welche fie und
zuruft, nicht zu hoͤren. |

Aber fo bat unfer barmberziger und liebreicher Er
Löfer nicht mit uns gehandelt; mit der größten und göft:
lichfien Weisheit hat er Demüthigung für ben Stolz und
Stärkung für die Schwachheit unferes Herzens mit
einander vereinigt. Gr löfcht das glimmende Tocht nicht aus;
er bricht das geknikkte Rohr nicht entzwei. Weit entfernt iſt er
auch nur den Heinften Saamen des guten durch bad harte Wort
zu erſtikken; das iſt viel zu wenig: vielmehr wo er auch nur eine
Seele ohne Falſch, wo er vernünftige Ueberlegung und ernſtes
Nachdenken antraf über bad, was der Menfch fein fol, da ſprach
er gern had Wort der Ermunterung aus, Du bit nicht fern

191

vom Reiche Gottes“). Er fagte uns, baß alles, um deſſent⸗
willen er die Menfchen felig preift, in unferer Gewalt fei, er ers
taunte alfo einen Keim bed guten in und und ſprach uns Muth
an, daß er gedeihen würde; auch und gilt ed, was er feinen
Zimgern fagt, So ihr Glauben hättet wie ein Senf
korn, fo würdet ihr Berge verfezen können **), wenn
ist nur erſt einen Beinen Antheil an Muth und Stanbhaftigkeit
und Zuverficht hättet, fo ift Feine Schwierigkeit fo groß, die ihr
suht in Der Folge würdet befiegen können. Er warnt und wol
vor ber Gefahr des Selbfibetrugs, dag ed nicht auf dad Bekennt⸗
ap der Lippen, nicht auf ben äußern Schein ber Handlungen,
nicht auf Opfer anlomme, wobei wir durch Nebenabfichten ges
hieben werben; aber doch läugnet. er nicht, daß wir auch das
gute thun können, was wirklich den Gehorfam gegen ben Willen
unfer8 himmlifhen Waters ausmacht. Er weiß wol, daß es
uns fchwer, nur zu fchwer ift, bloß von ber Liebe zum
guten getrieben zu werben, aber eben darum erlaubt er
uns auch andere Triebfebern zu Hülfe zu nehmen, die un:
ſerm Herzen leichter find. Wenn durch feine Lehre erft die Er:
famtniß deffen was uns noth thut und die Luft dazu erwacht
ft, fo fol diefe wieder die herzlichfte Verehrung gegen ihn, ber
ne uns brachte, und gegen feinen himmlifchen Bater, der ihn uns
ſandte, Hervorbringen, und bdiefe Liebe und Dankbarkeit gegen
Sort und Sefum fol fi) mit unferer Liebe zum guten aufs in:
aigſte vereinigen. Wo wir etwad gutes zu thun haben, das uns
ſchwer wird, ba follen wir glauben dürfen, daß wir es ihm
thun; wo wir etwas uͤbles thun wollen, da follen wir un vors
kellen, daß wir gegen feine liebreiche Stimme unfer Ohr ver:
kopfen. So fol gleichfam unterdem Schuz diefer kindlichen
tiebe und biefes Gehorſams ber ſchwache Keim ber Liebe
em guten in uns wachen und gebeihen, bis burch beide zufam:

) Mart, 12, 54. ”) Matth, 17, 20.

192
men, durch Gefühl fr unſere Hfticht und durch Mebe zu Sol
and Jefu nach und nad der vollkommene Menfch Gottes hai
vorgeht, der zu allen guten Werfen geſchikkte.

Wo ift wol die Entſchuldigung beffen, welcher fagt, dag di
Religion Sefu durch ihre ſtrenge Forderung, durch ihre harte Bor
fiellung von dem Zuftand unferer Seele nicht geſchikkt fei unſe
Beflreben zum guten zu wekken und zu’ leiten, und daß wir alf
auch nicht auf fie hören müflen! Ach fie blaͤſt ja fo forgfam da
glimmende Tocht wieder an; fie pflegt und heile ja fo forgfätti
das gefnitfte Rohr! Wie iſt ed möglich, Daß jemand die gering
Aufmerkſamkeit, die er der Lehre der Religion gefchenkt hat, da
mit rechtfertigen will, daß wir ja doch das nicht leiſten Könnten
was fie vorfchreibt? Warum können wir nicht durch Liebe unl
Dankbarkeit regiert werden? . .

(Schluß fehlt.)

XV.
die heilfame Unterweiſung, die wir der Sen⸗
dung Jeſu verdanken.

Ueber Tit. 2, 11 —- 16.

Bi der Ordination zum Predigtamt geſprochen in
der Paſſionszeit 1794.

RN a. Fr. In der Zeit, welche wir jezt feiern, ſind unſere
meinfhaftlichen Betrachtungen gewoͤhnlich dem Andenken an
dad Leiden Jeſu gewidmet. Wenn wir auf bie einzelnen
Inflände deffelben fehn, fo haben wir an den göttlichen und
intrefflichen Handlungen auf der einen, und an ben abfcheuli-
den die menfchliche Natur empörenden auf der andern. Seite
m reichen Schaz von Belehrung, Warnung und Rührung.
Ehen wir auf bie Sache an ſich ſelbſt, dag wir und bed
om nach menfchlichen Gefühl zu urtheilen ſchwerſten Theils
kt Sendung Jeſu erinnern, fo ziehn noch andere Betrachtungen
upre Aufmerkſamkeit auf ſich. Wir wollen an das Ende Jeſu
übt denken, ohne zugleich auf den Zwekk feiner ganzen
kiſchheinung unter den Menfchen zurükfzublillen; wir wollen
u fragen, Was war es benn, was er auf Erden ausrichten
lolte, um deffentwillen er biefes Leiden, diefen gewaltjamen Tod
dulden mußte? Wenn wir dann den ganzen Umfang des Heilß,
Predigten I. N

193

welches und durch Jeſum zu Theil worben iſt, betrachten; wer
wir überlegen, daß wir ihm das befle, was wir haben, nämlich u
fere freubige Hoffnung zu Gott und bie gebeflerten Geſinnu
gen unfered Herzens, zu danken haben: wie muß und das au
neue zum Lobe und Preife Gotted ermuntern; mit welcher bei
gen Ehrfurdt werden wir dann bie lezten rührenben MBegebe
heiten bed Lebens Jeſu, wodurch er bad Werk ber Erlöfung vol
bringen mußte, betrachten! wie follte nicht in alle unfere gi
ten Entſchließungen eine neue Kraft gegoffen werben, bie wir
fame, belebende Kraft der Liebe und Dankbarkeit! Laffet un
ibn lieben, benn er bat und zuerſt geliebet. Wie fol
nicht unfer Wunfch bie feligen Zrüchte der Sendung Jeſu imm
weiter unter ben Menfchen verbreitet zu fehn, und alfo auch u
fer Eifer für alle Anftalten zur Erhaltung und MBeförberung di
Religion Chrifti immer ſtaͤrker und thätiger werden! |

Das find bie Gefinnungen, wozu wir und in ber folgend
Betrachtung noch weiter enmuntern wollen.

Zert. ie 2, 11—15. |

Denn ed ift erichienen bie heilfame Gnade Gott
allen Menfchen und züctiget uns, dag wir follen ve
laͤugnen das ungdttliche Weſen und die weltlichen &if

- und züchtig, gerecht und gottfelig leben in dieſer Wei
und warten auf die felige Hoffnung und Erſcheinun
der Herrlichleit des großen Gottes und unfers Heilai
des Jeſu Chriſti, der fich ſelbſt für uns gegeben ha
auf daß er uns erloͤſete von aller Ungerechtigkeit un
reinigte ihm ſelbſt ein Voik zum Eigenthum, das fl
fig wäre zu guten Werken. Solches rede und ei
mahne und flrafe mit ganzem Ernſt. |
Der Apoftel Paulus zählt in dem Abfchnitt dieſes Briefe
woraus Die Textesworte genommen find, bie Tugenden auf, mo
zu fein Schüler Zitus bie Chriften feines Orts als ihr Lehre

195

wnimen ſelte. Dex Apefel war innig uͤberzeugt, daß ex viele
uw große Forderungen an die Ehriften thue, Forderungen, welche
km mit Huͤlfe der neu erfchienenen Gnade, ber Lehre Ich,
u durch ihre heillame Unterweiſung und Zucht in Erfüllung
praht werben koͤnnten, und deswegen bricht ex im biefe fchöne Lob⸗
auf dad Evangelium Jeſu und feine göttlichen Wirkungen aus.

Radı dem Sinn bed Apoſtels denken wir bei dieſen Worten an
ie heilfame Unterweifung, bie wir ber Sendung Jefu

verdanken, |
n zwar zeben wir zuerſt von dem Inhalt berfelben, und
han von ber Art und Weile, wie fie noch immer an
md ergeht.

I. |

Das erſte, was und unfer Text von ber Lehre Jeſu fagt,
j daß fie und unterweifet zu verläugnen alles uns
ittlihe Wefen und weltliche Küfte, und dagegen zuͤch⸗
ig gereht und gottfelig zu leben.

Und, m. a. Fr., findet die Lehre Jeſu, wenn fie und zuerſt
wlindigt wird, nicht mehr in ber Finſterniß der Abgötterei, oder
kr gänzlichen Unwiffenbeit über den Willen eined hoͤchſten We⸗
Bi; wir werben von Kindheit an auf die Erkenntniß Gottes
der Wahrheit vorbereitet, aber wenn dieſe göttlihe Gnade
8 Evangelii nicht auch und erfchiene und und durch unfer ganz
R Erben hindurch leuchtete, fo würben wir zu einer ſolchen Er:
mutig nicht gelangen, fordern vielmehr unausbleiblich in als
ei ungoͤttliches Weſen bineingerathen. Gott offenbart
“a Dafein durch feine Werke, alfo daß wir feine Entfchuldigung
ken ), aber würben wir auch auf biefe Stimme hören? ‚Und
wm auch der Gedanke, bag einer fein müffe, der alled gemacht
kt, nicht erlöfchte, fo artet ex doch bald in allerlei verkehrte Irr⸗
Ya aus. Unverſchuldetes Ungemach und ‚Leiden würde bald
wen Muth und unfere Freudigkeit uͤberwaͤltigen und und eine

)Röm, 1, 19-3
N 2

19%

niebrige Inethtifche Furcht gegen denjenigen eimuflößen, Deffen ſchru
Hand fo hart auf und. zu liegen fchienez weiche eime Qudlie «
les Aberglaubend uud unvemünftigen Gottesbienfles if. Un—
flörte Gluͤkk würde und balb an die Erbe allein fehfeln und us
deffen vergeffen machen, was über dieſes kurze und unvollfei
mene Leben binausliegt, und iſt das nicht ungoͤttliches Weſe
wenn alle Gedanken uud Veſtrebungen nur auf bie Dinge bi
fed Lebend geriptet find? Eine ‚gerechte Bergeltung bed gut
und böfen tritt oft in dieſem Leben nicht einz ber rechtſchaffe
wird gedruͤkkt, und der boͤſe ſezt ungeſtraft feine Uebelthaten fa
würben wir das ſehn koͤnnen ohne daran zu zweifeln, daß Gi
auf die Handlungen der Menſchen ſieht? Wo aber erſt eine A
dieſes ungoͤttlichen Weſens iſt, da find auch die weltlich
Luͤſte und die Sklaverei, worin ſie uns halten, nicht mehr fer
Die Erfahrung beweiſt nur zu deutlich, daß die Liebe zur Red
fchaffenheit und zu allem was gut ift und wohl lautet, daß |
Achtſamkeit ſich felbft zu bewahren vor ber Verſuchung und |
der Verſuchung nur gar zu leicht abnimmt und fi nah uw
nach verliert, daß die finulichen Neigungen, bie unerlaubten B
gierden, die heftigen Leidenfchaften immer mehr Raum geminne
wo ber Gedanke an Gott nicht mehr mächtig iſt, wo auf unf
Verhaͤltniß gegen ihn und auf bie Werheifungen ber Beil
nicht mehr geachtet wird.

Aber bie Lehre Jeſu unterweifl und zu verläugnen r
ſes ungöttlihe Wefen und die weltlichen Lüfte S
zeigt und die Barmherzigkeit Gottes, welcher feine Sonne ſche
nen läßt über gerechte und ungerechte *), welcher oft langmuͤtht
bem vertrokkneten Baum Zeit läßt wieder zu grünen und Fruͤch
zu tragen, aber auch bie Gerechtigkeit, welche einft Rechenſcha
fordern wirb von unferm Haushalten mit der Zeit und den Si
tern dieſes Lebens. — Das widerfieht allem Leichtfinn und a
lem Torglofen -Unglauben. Der Gefanbte, der Sohn Gottes vei

) Mattb. 5, 45

107

Iakist und, daß Gott unfer aller Vater ift, daß Lirbe und Sorge
i unfee wahres Wohl alle unfere Schiößiate bekimmen , fein
Kipiel und feine Lehre floͤßt uns kindliches und fehle Ver⸗
kun einz — bad fiegt über alle Wechſel dieſes Lebens; es giebt
mi freubige Hoffnung, um ben Kummer durch den ‚Bebanten
mer beſſern Zukunft-zu mäßigen, und Ruhe des Herztus, um
od Beiden ſelbſt zu unſerer Beſſerung zu benuzen, daß wir weile
naden zur Seligkeit. Er lehrt und, bag Gott gar keinen Ge:
wel der Lippen und Haͤnde verlangt, daß das Meich Gottes
ut beficht im Unterfchsiden von Speife unb Tagen, fonbern in
herechtigkeit und Friede unb Freude ), daß wir alſo nichts auß⸗
Ka werben, aber auch nicht aͤngftlich fein duͤrfen in allerlei.
isiere Dieuft und Gebraͤuchen, fonbern nur in ber Beſſerung
m Heiligung arbeiten, welche body unfer eigenes Sluͤkk hervor
kigt, dag Gott nichtd von und fobert als, Gieb mir mein
Cohn dein Herz *) Das find bie Wahrheiten, bie wir durch
die Gnade Gottes in Chrifto erkennen, und ihnen folgen, bad Wi
uiniches Weſen, bad if ber Geifl, deſſen Früchte ld Liebe,
dende Friede, Glaube und Sanftmuth.

Das zweite, was unſer Text von dem Inhalt der Lehre
Iſn fagt, ift, dag fie uns unterweife zu warten auf die fe
ige Hoffaung der Erfheinung ber Herrlichkeit Sot:
td und Chriſti, und das iſt ein anderes großes Werdienft her
Ihe Jeſu um uns alle. Was wären wir doch, was würde
m alles gute, befien wis auf Erben geneßen koͤnnten, helfen
am bie tzöftlihe Hoffnung eines auberen noch beife
sn Lebens? Wir müßten aus Zucht des Todes und der
Bersihtung immerfort Kuechte *°*), ungluͤkkliche niedergeſchlagene
idöpfe fein, und dad wären wir ohne die Lehre Jeſu. Oder
woher habt ihr eure fee Webergeuguing davon, daß auf bad ver⸗
wiliche noch folgen wird ein unnerwesliches)? habt ihre fie

) Gal. 5, M. ) Spruͤch. Sal. 23, 26. ) Hebr. 2%, 1b.
» 1&Kor. 16,4% _

198

aus euch ſelbſt? Es if wahr, wenn ber Menſch über |
ſelbſt nachdenkt, wie er doch fo viel beſſer ift als alles irdi
um ihn ber, wie etwas in ibm iſt, was ſich nach dem um
gänglichen und ewigen fehnt, fo kann ex wol ſich des Wunſe
nad einem künftigen Leben nicht erwehren, er Tan bie Erſ
kung dieſes Wunſches ahnden unb hoffen. Aber wie, m. |
wenn wir, vole wir vorher geiehn haben, ohne die Lehre 3
in ungoͤttliches Weſen und weltliche Lüfte verſunken wär
würben wir dann fähig fein ſolche Betrachtungen anzuflelli
Ad, wir Eönnten die Furcht des Todes, bed gänzlicdhen Auf
rens nur durch jenes elende Mittel befänftigen, deſſen fich
ungläfttiden bedienen, die im Gehorſam ihrer fuͤndlichen &
dahin gehn, Zerſtreuung und Betäubung durch finnliche Wergt
gen, Laffet und guter Dinge fein, denn morgen find wir m
mehr *), eine Hülfe, bie fich mit troftlofer Werzweiflung en
Oder wenn auch eine feſte Hoffnung des Lebens in und €
Hände, mit wie vieler Unwiffenheit und Zweifel müßte fie imm
verbunden fein! Alles was wir haben und befizen hängt Di
an den Dingen diefer Erbe; wir haben nichts auf die Welt |
bracht; wie koͤnnen wir willen, ob wir etwas werben binausn
men? Aber er unfer Eridfer Hat unvergängliches !
ben and Licht gebracht »), und unfer Glaube an ihn u
fein Wort nimmt alle Zweifel unb Unwiſſenheit hinweg.
fagt uns, daß er auffahre zu feinem und unſerm Gett und #
ter ***), und daß Wi hingehe und die Stätte zu bereiten
ex fogt und, Daß er eingebe in ben Genuß der Herrlichkeit,
ihm von Ewigkeit beflimmt war, und dag wir fein follen, %
er if; er fagt uns, daß ein felige® Leben beffen warte, welch
treu bleibt bis ans Endet). Wir find nun — das iſt die fell
Uebergeugung, die fein Wort in und hervorbringt — wir find an
Gottes Kinder, und es iſt noch nicht erſchienen, was w

2 1Kor. 15, 32. 2 Im. 1, 10. ) Joh. 0, 1
) Job. 14, 2.3. +) Joh. 17, 2,

499

ſein folten, wie wiffen aber, daß wenn ed erfcheinen wird
wir ihm gleich fein werben, benn wir werben ihn ſehen,
siceriß*). Das if deu reiche Troſt, den wir aus deu Verheißun⸗
m Chifli fchöpfen.. Und fo umfaflen die linterweifungen, Die
vr ihm- verdanken, ale unfere Veduͤrfniſſe. Die Erleuchtung
wind Berſtandes, die Beruhigung unferes Herzens, bad war
nd große Werk, welches ihm aufgetragen wer, und unter beilen
Belingung ex liebreich fein Leben für uns gelaſſen hat. Saft
min nech kuͤrzlich ſehn,

nfwelde Art wir dieſer Unterweiſungen theitha%
kg werben, und auch darin bie Gnabe Gottes in Chriſto bes
wundern und preifen,

Unfer Xert fügt daven, Er seinigte ibm felbR ein
Bit zum Eigenthum. Ein Bolt if nicht eine jebe Menge
m Menfchen, ſondern nur eine ſolche, weiche zulammenhaͤlt,
Bir fh einander unterflüzt und unter einerlei Ginsichtungen
bi. Daß unter den Bekennem Iefu eine folhe Gemein⸗
haft gefliftet iſt, das iſt eines ber weiſeſten und vorzuͤglichſten
Bitel zur Erhaltung und Beförderung ber Religion.

Der Gemeinfchaft, weiche unter den erfien Ehriften erz
ühtet wurde, haben wir es zunächft zu banken, bog biefed
Buch auf und gelommen ift, worin fo viele Belehrungen Got:
B3, fo große Schaͤze chriſtlicher Weisheit enthalten find. Es iſt
Ye erfle Quelle, von des bie Unterweifungen Jeſu bis zu md
plan find, es gewährt noch heute jedem, ber es mit Verſtand
rhaucht, Lehre, Ermahnung und Troſt. Die Reben Jeſu, der
ae Grund unſerer ganzen Religion, reden fo einſach ‚und ver⸗
lindlih und zugleich fo hexzerhebend und herrlid) von ben Pflich⸗
ka md Hoffnungen des Menſchen; die Geſchichte ſeines Lebens,
wihe darin enthalten iſt, giebt ans bad hoͤchſte Vorbild von
I, was wir werben ſollen. Seine Menſchenliebe bis auf dieje⸗

13,3, 2.

200

nigen, bie ihn verfolgten und töbteten, feine Werkünbigung |
Wahrheit bis zur Gefahr und Gewißheit bes Modes, fein €
horſam gegen Gott BES zum Verfcheiden am Kreuz, welde €
munterung kann und das nicht gewähren, gefinnt zu fein #
er gefinnt war! Die Erzählung von ber Sammlung ber ef
chriſtlichen Häuflein, ihre Liebe und Treue, ihre Fortfchritte
der Erkenntnig, ihre Stanbhaftigkeit im Leiden eben fo wol «
ihre Schwachheiten und Fehler, ihre Anhänglichleit an Bon
theile und Irrthuͤmer, ihre ängflliche Furchtſamkeit, das Lob w
ihnen ertheilt, der Rath der ihnen gegeben wird, bad alles ka
uns eine Quelle der Erwekkung und Erbauung fein, bad alles gehi
zur Erfcheinung ber heilfamen Gnade Gottes unter u

Eben fo ift e8 nun aber auch von dem größten Nuzen, d
eine ſolche Gemeinſchaft auch unter uns noch fortbaue
Daß auch wir nicht einzelne find, die bald in der Irre gehn wi
ben, fondern ein gefammeltes Volk des Herm, eine Kirdye Gi
tes. Ich will euch nur auf einen Wortheil biefer Einrichtu
aufmerffam machen, nämlich auf das Öffentliche Behram
das auch unter und errichtet iR und fowol durch den Unter
bee Jugend, ald burd die Erwekkung der erwachſen!
EHriften fi Gott ’fei Dank noch immer fo nuͤzlich zum Die
ber Gnade Gottes in Chriſto erweiſt.

Me Fertigkeit im guten, alle Herrfchaft ber Bewegung
grimbe, welche und bie Religion an die Hand giebt, entſteht |
md nur nad und nach durch Uebung und Gewöhnung, u
die Jugend iſt die rechte Zeit, wo alle Uebung und Gewö
nung anfangen muß. Wenn Neigungen und Leidenfchaften zuer
mächtig werben, und dann erfl die Grundfäze ber Religion ei
geprägt und ihre Herrſchaft erfiritten werben fol, das ifl ei
gefährlicher Stand, mit viel vergeblicher Mühe und Arbei
Wenn aber die Lehrer der Religion mit den Eltern ber jung!
Chriſten die Sorge der Erziehung theilen; wenn fie fie zeitig m
Gefuͤhl von der Liebe und Güte Gottes und mit Kenntniß ſe

- 201

u Geboke erfüllen; wenn fie mit dem Send, den fe in füh
KR finden müflen, befannt gemacht werden, che ex noch feine
ganze Stärke gewinnt, wenn fe zeitig bie Waffen ber Enthaft:
ſemkeit, des Aufhoͤrens anf die Sprache des Gewiflens, des Ge
dankens an die Allwiffenheit und an das Urtheil Gottes, wenn
fe zeitig diefe Waffen fidren lernen, durch welche allein fie
iberwinden Tönnen: dann iſt Hoffnung, daß fie einſt den ganzen
Segen ber Religion genießen, daß fie Ihr Licht werden leuchten
lfien vor den Menfchen,, daß die Heilfame Gnade Gottes auch
in ihnen gute die Fülle wirken wird.

er auch wir, in benen bie befferen Geſinnungen unb
Fertigkeiten, weiche Fruͤchte ber Religion find, ſchon gebitbet fein
ſellen, auch wir müffen und gluͤkklich ſchaͤzen, Daß wir zu einen
kihen Bote des Herrn gehören, auch wir verdanken gewiß die⸗
kt Anflelt fo manche -genoffene Huͤlfe und Ermunterung zum
guter. Es iſt wahr, der Chrift kann fih au für ſich felbft
erbauenz aber das Leſen der Schrift, die Erfahrungen, die er
an fi, die Beobachtungen, die er an andem macht, das eisıfanie
Rachdenken, daB ſtille Bebet kann für ihn eine reiche Quelle von
Segen find aber, Erbauet euch unter einander"), das hat
auch feine befondere Berheißung. Wo zwei ober duri verfammalt
And in meinem Namen, ba bin ich mitten unter ihnen “). Sollte
ol einer imter euch fein, der da bezeugen koͤnnte, bag noch nie
durch diefe öffentlichen Gottesverehrungen gute Entichließengen in
Im gewelkt, Wertrauen auf Gott gemehrt und -Gefinnungen der
Gerechtigkeit und der Bruderliebe geflärdt worden wären? Des
kifeme! Den vollkommnern Chriſten tememt:doch fe men:
Ger gute Gedanke durch eine angehörte Belehrung, der wenigſtens
Kat nicht ober nicht fo lebhaft im ihm entſtanden waͤre, und ſchon
bad gemeinfchaftliche bei Lehre, Gefang und ürbitte, bei ber
ztier des Todes Jeſu erhoͤht die Stärke. feiner Empfindungen
ww Cutſchlͤſſe. Der Un voll kommnere hoͤrt fe manche ernſt⸗

— —

1% 5, 19, "*) Mattd. 18, 20.

202

liche wehlgemeinie Ermahnung, bie von Herzen komme und au
wieder zu Herzen geht, fo manche Strafe aus dem, Wort Sotte
für feine Saumfeligfeit und Traͤgheit, für bie Fehler, die er no
in fich bereichen läßt, wem ein Diener bed Worts, wis ber Ape
fiel fagt, lehret und ermahmet und fixafet mit allem Emfl. S
if alſo auch dies eine Einrichtung, wodurch Gott in Chriſto ver
herrlicht und gutes gefläftet wird unter Denen, bie ſich nach Chrifl
"Namen neunen. Laßt uns alfe, m. a. Fr., Gott innig bank
und preifen dafür, dag feine heilfame Gnade aud unte
und erfchienen ift, daß auch wir bie lehrrtichen und troͤſtlichen
Mahrcheiten feined Evangelü kennen, bag auch wir untes einande
ein VBolk ausmachen, welches ihm eigemtpünstäch iſt — möge
wir nur andy fertig fein zu allen guten Werken, umb jeder a
feinem Theil eifrig alles gute zu mehren und gu befördern, um
Sott daburch thätig zu preifen für die Gnade, die er und ir
Chriſto Ba hat.
| 88 if wicht ofne Abfcht gelheba, m. &. Mr, daß id md
barauf aufmerkfam gemacht habe, wie nahe die gemeinfchaftlich
Erbauung und das bazu gehörige Lehramt mit ber Zörberung all!
chriſtlich guten unten md zuſammenhaͤngt. Bittet Bott mil
mir, daß doch biefed Amt überall, daß es auch durch
mich binfort möge ihm wohlgefällig und mit Segen
verwaltet werben. Sch fo in diefer Stunde nach den Ge
fegen umferer Kirche der Zahl berienigen zugeordnet werben
weiche unter dem Moll Gottes Diener der übrigen find, welche
berufen find zu allerlei Handreichung, zum Unterricht und zu
lehren, ya erahnen, zu Diäten, daß jeher ber Stimme bes Bel
gion fein Herz Affne. Möge die Ueberzeugung von ber Bihlig:
keit des mir aufgetsagenen Gehchäfts nie in Gleichguͤltigkeit, Di
Freube und bad Vertrauen, somit ich es übernehme, nie in RE
muth unb Unglauben ausarten! möchten ale guten Errſchließungen
weiche jet barüber in meiner Gesle find, Ja nah Amen 99
Gott fein! Amen. (Gebet.)

3weite Sammlung.

Bom Amssantritt in Landsberg a. d. W. bis zum
Amtsantritt im Charite: Haufe zu Berlin,
1794 bis 17%.

® .

Daß wir aus Dankbarkeit gegen Jeſum feinen
Tod zu verfündigen haben,

ueber 1 Rom 11, W.

Antrittöpredigt, gefproden zu Landöberg a. d. W.
am Charfreitage 179.

Geber.

D gütiger Bott und Water, der du bie Liebe ſelbſt biſt und bie
einige Quelle alles guten, ber bu dich unfer in allen unferen Bebürfs
niffen Träftig annimmft unb ben Tod bes Sünders nicht willſt, ſon⸗
dern daß er ſich befehre und Ichel der bu deswegen von cher gu
den Menſchen geredet haft durch beine Werke um fie ber, durch bie
innere Stimme Ihres Herzens und durch ben Buruf fo mandyer vom
Vie erleuchteten Männeri wie, benen das alles nicht genug geweſet
wäre zu unferm Heil und umfeser Geligkeit, wenn du wicht zulezt noch
gu uns geredet haͤtteſt durch deinen Sohn, wie find jest verfammelt,
um das Andenken an biefe beine größte Wohlthat mit einander gu feiern,
daß du nämlich Jeſum Chriſtum hefandt, daß bu ihn nicht nur gefandt,
fonbern auch für uns bahingegeben haft, daß du in ihm durch fen Les
ben und Sterben alles erfüllteft, was nothwenbig wau zu unferm Beil,
zu unferm Troſt, zu unferm völligen Glauben an’ beine erbarmende
und verzeihende Bäte und Gnade, Laß auch biefe Feier bes wichtige

206

fen, des heiligen Xages unter und gefeguet feini Du weißt, in wei
der Abſicht und in welcher Stimmung bes Gemäthe ein jeder vor
uns bier if. Wer ſich mit allerlei fremden Gebanken bier eingefunde
Hat, dem laß doch ben großen, den heilbringenden Gegenſtand unſert
heutigen Andacht in biefem Augenblikk Aber alles werth und eindrüßt
lich werben! Wer nody nicht von ber Bröße biefee Wohlthat Hinge
siffen if, in deſſen Gele fende doch einen Strahl von Ueberzeugung
erleuchte feinen Verſtand zur Grienntniß deiner Eiche in Chriſto unl
erweite fein Herz zu einer innigen Anbetung beiner ewigen Güte!
Uns alle aber laß Eräftig gerhhrt werben In biefer Stunde und erfüll
mit berjenigen Dankbarkeit, der wir gegen dich allein fähig find, un!
die allein vor bie etwas werth iſt! Amen.

DD. Geſchichte des heutigen Tages, meine Zrannbe, iſt uni
allen befannt und muß uns allen in jeder Kuͤkkſicht groß und
erhaben fein. Bleiben wir auch nur bei ber Begebenheit felbfl
und ihren Umſtaͤnden ſtehn, fo muͤſſen ſchon bie verfchiebenften
Gedanken und Empfindungen in und abwechieln: Gedanken an
dad, was der Menſch unter bem göttlichen Beiſtande fein Tann,
und an bie Ziefe bed Verderbens und ber Bosheit, in welche er
binabzufinten im Stande if; Empfindungen der Bewunderung
und ber Liebe, ber Verachtung nnd bed Abſcheues. Wie vie
mehr noch, wen wir auf die Abficht ſehn und ihre Erreichung,
auf ben großen Einfluß in ben Gong bed ganzen Menfchenge
ſchlechtes; o, dann vereinigen fi) alle Gedanken in dem einen,
Baflet und ihn lichen, bean er het und zuerſt gelie
bet *), und alle Empfindungen iw bie eine, Laffet und ihm
danken, benn große Dinge bat er an uns gethan! ")
Diele gemeinfchaftfiche Ermunterung zur wahren und herzlichen
Dankbarkeit für den heilbringenden Tod Jefu Chrifti fol dab⸗
jenige fein, womit wir und jezt nach weiter befchäftigen wollen.

7136 4 1.
**) Bir. 80,24. W. 188, 8.

207

Tert. 1 Ror. 11,2%.

Ihr follt den Tod bes Herrn verkuͤndigen, bis dag
er kommt.

Diefe Regel gab ber Apoſtel der Gemelne zu Korinch ei»
geatlich bei einer Gelegenheit, wo er ſich genöthigt ſah ihr über
den rechten Gebrauch und bie Abficht des heiligen Abendmahls
aerlei Anweifungen zu ertheilen. Sch habe aber gar fein Be:
iafen getragen fie vorzüglich auf die Feier des heutigen Tages
auumenden. Diefe iſt ja unter und auch zu einem Gedaͤchtniß
v3 Todes Jeſu eingefezt und fol alfo in dieſer Kuͤkkſicht dies
ſaben Befinnungen hervorbringen. Wir wollen und alſo heute
In erwellen,

aud Dankbarkeit gegen Jeſum ſeinen Sod zu ver⸗
kündigen.
Vir werden erſtlich ſehn, was wir unter dieſer Berkuͤn⸗
digung zu verſtehn haben, und zweitens. umd überzeugen,
daß fie der wahrfte und beſte Ausdrutt unferer dank
baren Gefinnungen iR

Dem Berfündigen des Todes Jeſu können wir bier nicht
den eingefchränkten Sinn beilegen, in welchem ed fih nur auf
die Lehrer der Religion bezieht, ſonſt würde der Apoflel nicht
le Ehriften dazu aufgefordert haben, vielmehr hat jeder, ber
ih dankbar beweifen wi für die Liebe Chrifli, welcher fich für
ihn dahingab, die Amt, naͤmlich zu derkuͤndigen, nicht etwa was
ber Ted Jeſu für die Menfchen äberhaupt fein fol und fein
kann, ſondern welches die Fruͤchte dbeffelben für ibn gemeien
fd, wie wohlthätig fie auf feine Seele gewirkt haben, wie er
noch immer Rath und Troſt bei ihmen ſucht und auch für die
Zukunft auf ihre wohlthätige Kraft rechnet.

Dapin gehört nun erſtlich, daß wir uns der Religion Jeſu,

208
bie er durch feinen Tod gefliftet und befiggelt hat, nicht ſchaͤ⸗

men. Ich will nicht daran denken, dag wir in einer Zeit leben,
wo ber allgemeinen Meinung nady bad Chriftenthum mehr als
je vernachläßigt und verachtet ifl. Diefer traurige Gedanke fol
uns im unferer dankharen Andacht nicht ſtoͤren, ich will mur bei
dem fiehen bleiben, wad wel immer fo gewefen ift und immer
fo bleiben wird. Wir bekennen und täglich für Chriſten, um
daB verargt uns niemand, benn bie meiften Veraͤchter Jeſu thun
daB nämliche; aber fo bald es ſcheint, ald ob bei jemand ba$
Ehriſtenthum nicht bloß auf ben Lippen wohne und in Äußeren
Gebraͤuchen befiche, fondern eine wichtige Angelegenheit feines
Herzens fei: fo fehlt es nie an Menfchen, die wie jene Magd zu
Petro mit einer mitleidigen Neugierde fragen, Biſt du alfo auch
eines von biefen? falgft du auch jenem Jeſu dem Galiläer?
Wer dann im Stande iſt wie Petrus zu fagen, Nein warlid
ich kenne diefen Menfchen nicht *), der emtzicht ſich feine
heiligen Pflicht den Tod Jeſu zu verkündigen. Und doch if bad
wieber nur allzu gewöhnlich. Wer vermeidet nicht gern jede Ge
legenheit, wo er von anderögefinnten um Rechenſchaft von fer
nen innerfien Ueberzeugungen gefragt werden koͤnnte? Mer lei⸗
tet fie nicht vor den Menſchen gern allein von feiner eigenen
Vernunft unb feinent eigenen Herzen ab, ob ex fich gleich be
wußt if, daß er fie zunächft ben heilfamen Unterweiſfungen ber
Lehre Jeſu verdankt?

Denkt euch, daß ihr uͤberraſcht würbet bei einem von ben
feltenen aber deſto feligern Augenbliffen, wo nicht nur die Lip⸗
pen beten, nicht nur der Verſtand einige geiftliche Gedanken zu:
ſammenreiht, ober das Herz einige fromme Wuͤnſche ſtammelt,
fondern wo die ganze Seele mit Gott beſchaͤftiget iſt, wo wit
esfüllt find mit einer lebendigen Ueberzengung und Hoffnung,
beren Befländigkeit wir von ihm als das hoͤchſte Kleinod erfle⸗

) mE 67. VMatth. 26, TE.

209

ka; wo wir von Herzen angeloben bie unverrüffte Nachfolge
Xu, um berentwillen wir und in bieiem Augenblikk wenigſtens
karl genug fühlen bie bitterſten Beiden zu übernehmen; — ich
iire auf zu begeichnen, was ich meine, jeder Chriſt muß das
ns Etfahrung kennen; aber Denkt euch: in biefem Zuſtande
iberrafcht zu werben mit dem Ausdrukk des hoͤchſten Gefühle
eurem ganzen Weſen und gefragt, Freund, was iſt dir? was
chateſt du? Wuͤrdet ihr nicht ſchuͤchtern der Antwort ausweichen,
nürbet ihr nicht Läugnen wollen?. Es iſt wahr, wir ſol⸗
km unfere Religion nicht zur Schau tragen ‚und die Herzensge⸗
kimmiffe derſelben nicht ausſchuͤtten vor denen, bie fie nicht ‚ver
kn; aber fern’ fei doch von uns jede zaghafte Menſchenfurcht.
Bir ſollten die Wohlthaten deilen verläugnen, ber fi für uns
dehingab? Warum nicht beiennen, Ya, ich folge diefem Jeſu,
ih gründe auf ihn meine Hoffnung, meine Ueberjeugung, meine
Rudel Warum nicht befennen, Das, wobei du mic) jezt antraffl;
Rar em Erguß des feligften und wirkiamften Gefühls, weiches
be Religion und gewährt! So wirb doch Ehriflus und fein
& von uns verfündigt, fo weit ed bie Menfchen faſſen koͤnnen;
brauchen wir doch nicht vos ben Worten zu erſchrekken; Wer
nid verläugnet vor den Menſchen, den wällich auch
terläugnen vor meinem himmliſchen Water *); denn
so meine Lehre und meine Liebe noch nicht aufrichtiges Weſen,
Vahrhaftigkeit und Muth gewirkt hat, da hat fie noch nichts
gewirkt, da iſt bie Seele wir noch fremd.

Wenn aber die Menfchen auch nicht fragen nad) dem Grand
unferer Ueberzeugungen und Gefühle, fo fehen fie doch auf unfere
Zeſinnungen ımb unfere Handlungsweife, und dad giebt und
te (dönfte Belegenheit den Tod Jeſu zu verfündigen.
Barum foliter wir ed und verbergen, baß eine Gefinnung wie
te ded wahren Chriſten felten iſt auf der Erde, eine. Gefim

RI, > on un
Predigten 1. O

:240

nung nämlich, worin Abſchen herrſcht gegen alles böfe sub ungerek
Luß und Liebe zu allen gutem. Werken eines Menſchen Gotte
worin biefe gebt werben, nicht: weil fie mit. unſern natuͤrlich
Neigungen übereinflimmen, ober. weil etwas aͤußerliches Durch |
gu erlangen if, fonbem wo fie aus einer reinen Quelle fomme
frei von jedem fremden Zuſaz. Eine foldhe iſt, fo :balb fie b
merkt. wird, ein Gegenftand der Aufmerkfamkeit; fie liegt für d
meiften als ein unertiärliches Räthfel daz aber wie felte
giebt der die rechte Aufloͤſung, der fie geben koͤnnt
Eine gewiffe Geringſchaͤzung der Menſchen und ihres Urtheil
macht, daß man gewöhnlich. auf die Frage, was das fuͤr ei
Geiſt fei, der in und lebt, gar..nicht antwortet. Eine falſch
Beſcheidenheit läßt alles auf Rechnung der Erziehung un
bes Beifpield fezen und leidet, daß die Wuͤrde der Rechtſchaffer
heit in den Augen der Menfchen gefchwächt, und ihr Urfprum
verkannt wird. Ein Stolz, den manche für. edel. halten, nel
es gern, wenn alled ber eigenen Vernunft und Fuͤhrung und di
Macht des Gedankens an PRicht und Schuldigkeit zugeſchriebe
wird. Fern fei ed von uns ben. Einfluß.biefer leztern Triebft
dern gering zu achten, ‚ober zu laͤugnen; allein warum wolle
wir und denn ſchaͤmen noch eine höhere Urſach anzugeben, dert
erfte Leitung. wir doch nothwendig wahrnehmen müflen? Wa
exzieht denn unfere Wernunft und unfer Gefühl füs Pflicht um
Recht? Wodurch werben unfere Neigungen unter daſſelbe gebaͤn
digt? Wodurch wird ihm fein fortdauernder Einſluß auf une
inneres gefichert, daß wir Iermen. rein fein und bad boͤſe meiden
Hier müflen wir dankbar der Lehre :Sefu huldigen mil
iheen erhabenen Grundfäjen, mit ihren ſtrengen Geboten, mit ih
sem herrlichen. Troſt. Wer biefe nächfe: Duelle alles guten ir
fi) nicht anerkennen will. den. möchte ich fragen, wie Chrifw‘
einft fragte, Zeige mir doch die Münze, deiner Geſinnung ut
deiner Zugenb: weß ift das Bild, weſſen die Ueberſchrift? Wen

ift fie nachgebilbet — nicht Jeſu von Nazareip? Ab hat Mt

ja U 12 BE nz

211

ir ein Gepräget Sf es nicht‘ der Geiſt des Vertrauend auf
Bett, dev: allgemeinen Liebe, ber Wachſamkeit über fich ſelbſt,
m) hat dir dieſen nicht Chriſtus und fein‘ Wort. zuerfl einge
kuht? Weber! ſo zweifle doch nicht, 0b «8 recht ſei Ghriftum
13 den Urheber deines beffern Sinneß unter ben
Rufhen zu verkuͤndigen! gieb ihm doch nur, was fein iſt.

Es gehört aber zweitend'noch etwas mehr zur Verkimdi⸗
eng bed Todes Jeſu. Manche Menfchen gebenfehner Lehre: die
Ehre, die ihe gebührt, aber doch ſcheuen fie fich feinen Tod zu
vrlündigen; fie fchamen fih die Kraft der Eindruͤkke zu
iimnen, welche die Betrachtung bes leidenden und flew
Inden Eriöfers in ihnen bervörbringt. Der Tod Jeſu iſt
ie Begebenheit, wovon jeder Chriſt -eingefteht, daß fie einen
ßen des "ganzen Menfchheit wichtigen Zwekk gehabt habe, daß
dr der größte Einfluß auf ‚die Evrettung und Begluͤkkung des
Nenſchengeſchlechts zugeſchrieben werden: muͤſſe, und unfern Glau⸗
Im daran ſollten wir zaghaft verheimlichen? Freilich iſt es wahr,
Yıf jeder ſich über die Sache ſeine eigene Vorſtellung macht,
md daß esdeswegen: uͤberaus wichtig iſt, daß: deiner ſeine Er:
kaͤungen vor Dem, was bie Schrift Daniber: fags,. banı andern
dd nothwendig und eingig wahr: aufbritige; aber deſſenungeachtet
hicht 78 gar. vieles babek, deſſen Wahrheit. eiısem jeden: wir
kuhten muß, und das :follen wir ohne Anſtande und Zuruͤkkhab⸗
tung bekennen: ‚Weber muß es eingeſtehn, daß ; wir Ze Jeſu
unfern Glauben mehrt :und:unerfihärtteriih "macht,
!Hon deswegen, weil et und. zeigt;: wie groß: in Gyriſto bie Ueber⸗
Kugung vow: den heiligen. Wahrheiten ! war, bie: er mit ‚feinem
Ude verflogefte.. Deder wird es zugeben, daß es ‚nicht: bloß.-bie
ſewoͤhnlichen fruchtloſen: Thraͤnen des gereizten Gefaͤhls ſind,
Reiche wir: dem Lriden Ehriſti weinen. Denn wir deuken ihn
md als ya, Saapiendorw, welches ausgeſaͤet werben: und ers
Neben. uiußte, damit Durch "feinen Tod eine‘ große reiche von
Sort geſegnete⸗Drnto hervorginge, Durch wolches allein. auch. wir

212

jezt eingewurzelt find und grünen unb reifen in dem Boben d
Reiches Satted. Wir fehen ihn an ald den ferbend:
Freund und Lehrer, deſſen legte Bitten uns deſto heily
find, weil fie um unfertwillen bie legten waren; deſſen lezten C
mahnungen und Borfchriften wie und um beflo williger unti
werfen, weil er fie feib mit der größten Veharrlichkeit bis zu
Tode am Kreuz ausuͤbte; deſſen lezte Seufzer und Worte un!
Herz nicht mar zu einer flüchtigen Kuͤhrung, ſondem zu eins
heiligen Gelübbe des treuften Gehorſams und ber eifrigfien A
bänglichkeit bewegen, Jeder giebt zu, daß er derjenige ift, b
und alle unfere Verhaͤltniſſe gegen Bott follte einfehn und fü
len lehren, und fein Tod ift alfo das ficherfle Zeichen vo
der gänzlichen Vollendung diefer Belehrung; er ve
tilgt aufs Eräftigfle alle Zweifel und Bedenklichkeiten, alles fü
flere Mißtrauen und alle zaghafte Entfernung von Gott. Di
gilt allen; died laßt und vor der ganzen Welt bekennern

Dirfeb zufammengenommen iſt ed, was bes Apoflel umti
der Verkündigung des Zodes Jeſu, zu welcher er und ermunter
perheint haben Zaun. Laßt und nun neih ein paar Worte di
Betrachtung widmen, dag bied zugleich der wahrſte und ein
sige Ausdrukk unferer Dankbarkeit gegen ihn fe
Ich werde dabei um deſto irxr fein Finnen, da ich mich mu
auf euer eigenes Gefuͤhl berufen darf.

Viele Menfchen machen. fich freilich von ber Dankbarkei
eine ganz irrige Vorſtellung, als ob fie in der bloßen Ber
geltung befände, nnd begnügen fi alfo damit, wenn fie gele
gentlich einen aͤhnlichen Dienft erweifen, als fie empfangen ba
ben. ‚An einer folden kahlen Wicbererfkattung hat abe
bad „Herz gewöhnlich feinen Theil, und es liegt geößtentheils be
Wunſch zum Grunde fich abgufinden, fih won dem GSefuͤhl dei
Verpflichtung und alfo auch von ber: Daulharkeit las zu ma:

243

Wire bad Dankbarkeit, fo könnten wir fie.gegen Chriſtum

t äußern; bean wer kann dem Herrn wergelten oder Chriſto
Din leiſten? Beſſer legen anbere ihre Dankbarkeit zu

e durcch Aufmerkſamkeit und Geborſam, indem fie
beſtreben jeden Wink ihrer Wohlthaͤter zu verſtehen und als
Bien Wuͤnſchen zuvorzukommen. Aber auch das iſt nicht
Benfbarkeit ſelbſt, ſondern nur eine Aeußerung derſelben, die hier
ph nicht Statt findet. Menſchen können wir wol durch unfer
Ian ganz uneigennüzig einen Vortheil fliften und unfern Eifer
Frist Wohl durch allerlei Bemühungen beweiſen; aber Ehrifto?
Ban wir auch feine Gebote nach Kräften befolgen, wenn wir
= feinen Willen thun, fo iſt es immer .umier eigenes Wohl,
& wir dadurch befördern, und das wäre glfo nur eine unſi⸗
fr und zweideutiger Beweis ber —* Dieſe beſteht
Anhaupt nicht in aͤußerlichen Handlungen; man kann viel re
km und thun, was nicht von Herzen geht; Dankbarkeit aber
tuß innerlich im Gemüth fein. Sie ift das beftändige Ge
ſihl der Wohl that, das freudige Bekenntniß dazu, daß un:
kt Gluͤlt von den Geſinnungen des Wohlthaͤters abhängig fei,
% Neigung das gute nie zu genieken ohne an bie Quelle befs
Ken zurüffzudenten. Das ift alfo Dankbarkeit gegen
Ihriflum, wenn wir ihn bei und felbft für ben Urheber alles
hen und feligen anerfennen, was und wiberfährt; wenn wir
xi jedem Genuß des Heild, welches ex erworben, mit Lob und
Preid gegen Gott an ihn und feine verbienflliche Liebe zuruͤkk—
kalen. Was äußerlich geredet und gethan wird, daB Tann nur
n fo fern zur Dankbarkeit gehören, als es eine unwilffährliche
von felbft ſich einftellende Ergießung dieſer Geſinnungen ifl.
lud hier m. Fr. müffen wir zur kindlichen Einfalt zurüf
ren, wenn wir fo fein wollen, wie ed dem Reiche Gottes ei«
mil. Wie äußert ein Kind feine Dankbarkeit? Es trägt
ine Geſchenke Herum zu feinm Bekannten und Geſpielen, es
eigt ihnen, wie fie gebraucht werben müffen, und wie es fich

214
damit ergöge; es'ift nie gluͤtktich dabei, ohne mit Liebe und
nem gewiſſen Stolz den Namen beijenigen zu nennen, bon de
fie herruͤhren. Wie machten es fo viele ungluͤkkliche, bie Chr
ſtus während feines Lebend von ihren irdiſchen Leiden b
freite? Sie gingen hin und verühbigten überall, vote gro
Dinge Jeſus von Nazareth an {hnen gethan, und meqhien
ganze Gegend ſeines Ruhmes voll.

Nach dieſen Beiſpielen werden ſich die Aeußerungen unſer
Dankbarkeit von ſelbſt bilden; wir werden ihnen aus deſto inn
gerem Drang bed Herzens, mit defto umerkünftelterem Eifer fü
gen, je giößer die Wohlthat ift, deren wir theilhaftig geword
ſind. Iſt eine lebendige Erkenntniß, iſt ein reges Gefuͤhl Dave
in unferer Seele: b. o‘wirb unwillkuͤhrlich der Mund übergehn vo
dem, deffen das 8 rz vol iſt; fo wird es von felbft geſchehe
dag wir ben Tod Zefu unter den Menfchen verkünd
gen, wie der Apoftel fagt, zu gelegener und ungelegener' Zei
den täuben und ben börehden, unter guten und böfen Gerüchte
denen die es achten, und benen die es nicht achten, denen d

Theil nehmen an der Quelle unſeres Gluͤkks, und denen die nu
aus einer mißigeh Neügler danach fragen, ‘und’ bas iſt ein
wahre eine natuͤrliche eine würbige Aeußerung un
ſeres Bankgefuͤhls |

. Dies iſt ed, m. Fr., was ich üher biefen Gegenfland zu end
babe sehen :mollen; vergönnt mir nun noch einige Aıgenblikf
von efmad. anberm: zu Sprechen, Außer diefer Verkuͤndigung bei
Todes Jeſu, welche die Pflicht eines .jeden Chriſten iſt, giebt «i
unter. un& noch ein befonderes Ant, welches. Chriſtum und fein
Lehre predigt, ein Amt, welches hei. rechter Verwaltung und med)
tem Gebrauch von je her wielerlei gute gefliftet hat. Ihr wißt
daß ber eine eurer Lehrer, ber. es viele Jahre zu eures Zufrieden

216

md Erbauung bekleldet hak, jet ton der EHE beB Allers

der Krankheit niedergedrükkt bemfelben nicht Känger votſte⸗

will, und ich bin beflimmt, fo lange er noch unter uns ift,

Stelle bei euch zu vertreten. - Gern würbe er euch ſelbſt

diefe Veränderung das nöthige gefagt und mich eurer Liebe
Beichen haben, damit er mir bie Sefchwerliche Mühe von mir
Mi und für mich ſelbſt zu reden erfparte, allein der Zuſtand
Ih Geſundheit hat es nicht zugelaffen. Was ich während bie:
J Geſchaͤftes unter euch fein und thun fol, dad wißt ihr. - Ich
Mech immer näher unterrichten von ben Wahrheiten der Re⸗
Ken; ih ſoll Irrthuͤmer und Worurtheile, wo ich dergleichen’
poahr werde, mit fanfter Staͤrke angreifen und ausrotten; ich
Min euren Herzen immer mehr zu erwekken ſuchen die Liebe
palem was rechtſchaffen and gut-ift; ich ſoll euch fleißig an
he heiſſamen Gebote unfered Erköferd erinnern, von ben Mitteln:
km immer genauer nachzukommen mit euch reden und euch
% mancherlei „verborgenen Schwaͤchen und Thorheiten bed menfch>
ihm Herzens aufdekken; ich ſoll gute Hoffnung und ſtaͤrkenden
ft bei allen Widerwaͤrtigkeiten darreichen aus ber Quelle un⸗
mm göftfichen Belehrungen; ich’ ſoll enblich auch in den zarten’
ren euerer Kinder den erſten Saamen ſeligmachender Erkennt:
ij und frommer Gefinnungen ausſtreuen und fie zubereiten zu
hhren und würdigen Süngern Jeſu. Wie ich das thuin- werde,
aven Tann: ich- euch nicht mehr fagen, als daß ich dieſes Amt
&hete mit dem 'tiefften ˖ Gefuͤhl meiner Schwachheit, aber auch)
it inbeünftigein und vertrauensvollem Gebet, und baß bie
ewaltung deſſelben immer gefchehen wird nach befter Ueberzeu:
ung mit ehrfurchtövollem Ernft und herzlichem Eifer; nicht mit
hoͤnen Worten und mannigfaltigen Prunk menſchlicher Beredt⸗
mkeit, fondern mit der Einfalt, welche ſich fuͤr dasjenige am
Men ziemt, was ſchon in ſich ſelbſt eine goͤttliche Kraft hat,
id in der Hoffnung, dag was von Herzen kommt auch wieder

216.

zu Herzen gehn wid. Allein, m. I. Fr., ich babe Dach eine d
pelte Bitte am euch, die ihr mir hoffentlich nicht verfagen |
bet. Es iſt wol wahr, daß die Wahrheit und zumal bie hei
lige und göttliche Wahrheit eine Kraft in fich hat, welche ihre
Wirkung bei feinem, der fie faffen kann, jemals verfehlen follte
allein bie menſchliche Schwachheit macht, dag ber Erfolg ga
fehr davon abhängt, was für ein ‚Herz wir zu bemiemigen haben
ber fie und vorträgt. Ich brauche alfo euer Jutrauen und eun
Liebe, und das ift dad erfie, warum: ich euch bitten wollte. Frei
lich babe ich für jest Feine Gründe biefe Sorberung zu unterſtuͤ
zen als ben, ba ihr ein gutes Vertrauen zu benm haben fol
tet, welchen es oblag euch für die Zeit mit einem Lehrer zu ber:
fehen. Laßt num biefes vorwalten, bis ich Gelegenheit habe miı
ſelbſt euer Herz zu.gewinnen, und dann weigert euch auch nic!
mir duch Freundſchaft und Zutrauen mein Amt zu erleichtern,
Meine zweite Bitte if die, daß ihr euer chriflliches und bruͤder
lies Gebet mit dem meinigen für mich vereinigen möge. Ci
iſt wirklich nicht Teicht nichts zu berfäumen in dem Amt eined
Lehrers, immer ‚vorzutzagen was ba frommt, und wie es frommt,
immer. fo zu handeln, daß man. auf ber einen Seite nit Vor⸗
urtheile befhüze und auf ber andern boch. den ſchwachen fan
Yergerniß gebe, immer fo zu empfinden und gefinnt zu fein,
Daß der Geift unter Arbeiten und Zerflreuungen fletd munter
und rege bleibe zu allem, was fein ehrwuͤrdiges unb heilige
Geſchaͤft erfordert. So betet denn mit mir, baß ber Gott ber
Gnade, welcher in den ſchwachen mächtig if, mir feinen Bei:
Rand ſchenke und mir alle Kräfte gebe und erhalte, die mis nd
thig fein werben. |

. Gebet.

Ja du liebrticher Gott und Watertıfich hulbreich auf dieſe Verbia⸗
bung zwiſchen ber Hier verſammelten Gemeine Jeſu Ehriſti und mir, ihrem
ſchwachen Bruder und Diener. Sieh, daß andy durch meinen Dienft allers
lei gutes unter ihr geförbert und gemehrt werde, doß auch ich etwas thue

217

m Schauung, Befeftigung und Verſchdatrung bed Gebaͤubet, wovon Shris
fi und feine Lehre der unwandelbare und wmerfchütterliche Grunbftein iſt,
5 ich nie muͤde werde Jeſum und feinen Zob zu vertündigen, nie mübe
x Menſchen an GChrifti Statt zu ermahnen, daß fie fich verföhnen laſſen
zit Gott, auf daß ich einft mit gutem Bewußtſein zurätffehen könne auf
be Zeit, die ich hier verliebt, und mit frohem Muth Rechenfchaft ablegen
m dem, was bu mir anvertraut haſt. Run Herr ich hoffe auf dich, du
hi mich gerufen, bu wirft es auch thun! Amen.

Bon dem Unglauben in Abficht auf Dinge
der andern Welt.

Ueber Mark. 16; 10-14.

Ofterprebigt.

G; ift voraudzufegen, daß wir alle mit dem wahren Sin!
und bee Wichtigkeit ber Lehre von ber Auferfiehun:
Jeſu bekannt find. Daß die Seele Jeſu nicht im Tode unl
im Grabe bleiben Eonnte, ift für fi) ar, wenn auch die Ge
ſchichte feined Lebens nichts davon erzählte, benn die Seele Feine
einzigen Menſchen geht in ber Verweſung unter, viel weniger not
die Seele deffen, ber in einem fo vorzüglichen Sinne ber Erb
ber Herrlichkeit war. Dies ift alfo nicht ber eigentliche Gegen
fland der Feier des heutigen Tages, fonbern biefes, daß auc
fein Körper die Verweſung nicht fahe und ſogleich in
Leben zurüßfgerufen wurbe, und bag er fich in dieſer erneuerte
und verberrlichten Geftalt zum großen Troſt feiner niebergefchle
genen Jünger fichtbar darſtellte. Diele Weranftaltung war not!
wendig für fie, denn ihre Gedanken von den Abfichten Jeſu, vo
dem fie hofften, er follte dad Reich Ifrael wieder aufrichten, wi

219

m durch den Erfolg widerlegt, und ihr Glaube an ihn war ganz
kbin; und fie iſt wirhtig-für and, denn fie-ift noch immer für
ix ſchwachen, denen bie innere Waͤrde ber Religion Jeſu noch
at genug iſt um vom ihrer Goͤttlichkeit aͤbergeugt: zu fein, ber
ingenfcheinlichfte. Beweis. Mir haben alfo: alle, Urſach Gott das
fr zu preifen, als für: einen: Beweis ‚feiner Macht, ohne welchen
he Lehre Jeſu nicht einmal bei feinen. erflen Sängern nechte Wur⸗
xl gefaßt haben wuͤrde. Allein..bei einigem Nachdenken werben
ut finden, bag: wir biefe Begebenheit noch von mancherlei
endern Seiten anſehn koͤnnen. Hier iſt einer von ben feltes
m Zällen, wo ſich etwas aus der audern Welt ſicht⸗
hrin dieſer offeubart hat. Wenn wir unter und daruͤ⸗
kr ſtreiten, ob tobte wiederkommen, ob höhere Geiſter fich den
Kenſchen zeigen innen: fo pflegen wir biefen Fall und alle aͤhn⸗
üben Gefehichten, die barüber in ben Schriften des alten und
kum Bundes erzählt werben; "völlig nuszunehmen, imb thun
ud volllommen recht daran. Wenn tie uns aber ati die
Etlle der Menſchen ſezen, denen dieſe Dinge begegneten, ſo hat
in fie gar keine Weranlaffung die Sache nach andein Gruͤnden
m beurtheilen als wir und find alſo mit‘ ind ganz ‘in: dem
Kmlichen Fall.‘ Ber Glaube an bie göttliche Sendung Yopi
up bei den Juͤngern durch feihen Tod faſt ganz verfhwunden‘
md fie hatten alfo Feine andere Urſach feine Wiedererſcheinung
A vermuthen, als wir etwa haben, wenn wir uns einbilden, daß
eir wol einen verftorbenen Freund wieber erblikken Tönnten, an
km unfere Seele gehangen hat: fie hatten‘ keirie Urfach! die Erzaͤh⸗
lungen, die ihnen davon gemacht wurbeh; aus andern Gruͤnben
A beurtheilen; als voir'Ber aͤhntichen Geſchichten, die voft fir wahr
megegeben werden, anwenden muͤſſen. Laßt und alſd dus ‘ihren
(genen Enaͤhlungen ſehn, wre tie bäbei handelten, ünb
hhdenken,; was wi in Ihren Betrahen bei biefer merk
virdigen Begebenpeit vet u und unrecht war. *

Tert. Marl. 16, 10 — 14,

Und fie ging Hin und verfündigte es benem, bie mi
ihm geweſen waren, bie. ba Beib trugen unb wein
ten. Und biefelbigen, ba fie böreten, daß er lebete uni
wäre ige erfchienen, glaubten fie nicht. Darnach, bi
zween aus ihnen wanbdelten, offenbarte er ſich unte

' einer andern Geftalt, ba: fie. auf das Feld gingen. Unt
— biefelbigen gingen auch hin und verfünbigten bad ben
' anbernz denen glaubten fie auch nicht. Zulezt ba bit
0 zu Xifche faßen, offenbarte er ſich und fchalt ihren
Unglauben und ihres Herzens Härtigkeit, daß fie nicht
geglaubet Hatten denen, die ihn gehn daten aufen
ſtanden.

1. Dieſe Worte zeigen und deutlich, daß Zweifel und Miß
trauen. die herrſchende Gewuͤthsſtimmung der Apoſtel Chriſti war.
Wir wollen nun dieſe von beiden Seiten betrachten und daher
veden, Bon bem Unglauben in Abfiht auf Dinge ber
andern Welt; und. wir werben bei dieſer Betrachtung finden,
daß es erftlich einen fehr heilfamen und nothwendigen,
aber auch zweitens einen fehr verderblich en Unglauben die
fer Aut giebt
L

Der weife Unglaube beruht erſtlich darauf, daß man
fig hüten muß menfhlihe Einbildungen nidt für
göttliche Dffenbarungen zu halten. Denn. bad ift bob
gewiß, daß wenn fich etwas zutrüge, was gänzlich außer ben
Lauf der Natur läge und aller menſchlichen Erfahrung und Ein⸗
ſicht widerſpraͤche, ſo muͤßte das von Gott auf eine befonbere
Weife veranflaltet fein, und gewiß nicht ohne einen befondern
Zweit So finden wir auch immer, daß folche wirkiiche oder

221

vorgebliche Offenbarungen Gotted mit Korberungen begleitet ſind
etwas zu glauben, was man fonft nicht fie wahr halten Lönnte,
oder etwas zu then, was man fonft. nicht thun wuͤrde. So
hatte Abraham eine Ericheinung, weiche ihm befahl ſeinen Lich
ing, feinen einigen Sohn, Gott als em Opfer zu ſchlachten, ein
Unternehmen, wovon er-fonft den bloßen Gedanken als erſchrekke
ich und fünblich verabfcheut hätte So trug auch in dieſem
Fall der erflanbene Jeſus der Maria auf feinen Juͤngern zu fos
gen, daß fie ihm nad Balilda folgen möchten, da er ihnen Doch
während feines Lebens nicht undeutlich befohlen hatte zu Jeru⸗
ſalem zu bieiben.

Wie notbwendig es nım bier ſei alle möglige
Borficht anzumenben, bamit man nicht durch Blenbwerle ge
täufcht werde, bad zeigt und bie Erfahrung burch eine Menge vom
höchft traurigen Beiſpielen. Boͤſewichter mißbrauchen die Leichts
slaubigkeit: fonft guter Menfchen, welche nur gar zu geneigt find
sußerordentliche übernatärlihe Dinge für wahr zu halter, fie
hintergehn fie durch allerlei kuͤnſtliichen Betrug und verführen fts
bernach zu ben ſchrekklichſten Dingen, indem fie ihnen die
Meinung beibringen, baß ba, wo Gott fo deutlich durch Zeichen
mb Wunder ſpricht, alle unfere innigflen Ueberzeigangen zu
khweigen hätten, und unfere Einficht in dad, was Recht und Unrecht
itt, fich keiner einzigen Forderung miderfezen duͤrſe, die er auf
die Art an und thut. Auf diefe Art verführt, haben gute Buͤr⸗
zer ihr Waterland. feinen Feinden in die Hände geſpielt, treue
Intertbanen ihren Fürften dad Beben geraubt, Wäter ihre Kinder
morbet, kurz es giebt Bein’ noch fo verabfcheuungdwärbiges Ver⸗
kechen, was nicht zur Schande des menſchlichen Verſtandes auf
Neje Art als ein Befehl Gottes wäre veruͤbt worden. Da ha⸗
kn wir freilich. die .beutiichfien Beugniffe der Schrift,
m und vor dieſem Abgrumde zu hüten. Chriſtus fagt, Eſs wers!
en viele fommen und Zeichen und Wunder tbun, und

R “ I ..,n - '

fügen: Hier IM Vyriſtud, aber glaubet: ihnen wit"), un!
ein ander. Mal fagt er, Sie haben Mofen: und die Bro
pheten, wenn fie denenntde glauben, fo werben fii
auch nicht glauben, ob.jemand von ben tobten auf
erftäntie **), d. h. werm ich. feine Urſach zu haben glaube ei
was anf die Welchrung iveifer Männer anzunehmen, fo if e
Bein Grund der Meberzeugung mehr, wenn mir auch Zielen au
der underm Welt erſchienen; und Paulus ſagt, Wenn ein En
gel vom Himmel fame und prebigte:euch ein ande
Evangelium, fo glaubet ihm nicht **), wem aud Bun
bes und Erfcheinungen euch überhäuften, fo glaubet. und thu
nichts wider eure Ueberzeugung von dem -was. Recht if. |
- . Bien wir aber auch durch den Mangel dieſes weiſen Un
giaubens nicht. fo weit verführt werden, fo wind er bach fonf
gewiß feine uͤblen Folgen haben. Iſt ed gleich nichts boͤſes, wal
und zugemuthet wird, iſt gleich gar fein Betrug dabei, fo iſt ei
doch bekannt,: vaß bie menſchliche Einbildungskraft oft jüh fehl
fölche Blendwerke ſchafft, und daß wir dann, durch umfete eigen
Wirkſambkeit ;getänfcht, Gedanken und Entſchluͤſſe, bie vei folche
Gelegenheiten entſtehn, fuͤr Eingebungen Gottes halten, und II
kann es boch leicht erwwas tHörichtes, etwab unkluges fein
etwas was uns aud dem Wirkungbkreeis herausrtißt, den um
Gott angewieſen hat, und uns ein unglüßfiicye& weruchteteb Lebe
bereitet. "Darum iſt es in folchem Falle am beſten gethan, dem Bei
ſpiel der Juͤnger Jeſu zu: folgen, und fie glaubeten nicht. Got
iſt ja nicht ſo arm; was er von und gefban, haben will, bagi
wir: er und. ſchon natirfiche: Mittel und: Wege -uab. natkrlich
Vesanlaffungen zeigen. Und fo iſt auch die Frage ganz unnüz ©
es denn Fein, ſicheres Kennzeichen gebe, um-in: biefen :Dingel
maiſchliche Einbifdungen und Betrligereiar von: wirklich wunder
baren Btgehenpelten zu unterfipeiben; denn wenn⸗mit ber Bege
— — 1 ist.) ER. 150 |

¶ Wark. 13, 11-2. - eut. 16, NER

kaheit einq Konberumng: etmad:.zu glauben oher gr: thun ˖ verbun⸗
vn iſt, ſo kawmt es gan: aicht auf die Beſchaffenheit der Begeben⸗
xt an, fonbem darguf, oh nfaxe Bernunftund unfere Uni
lönde e& zulaſſen den Vorſchlag, den Sebanken, die Meinung
munehwen, oder nicht. Iſt aber nichts dergleichen damit ner
nupft, fo waͤre es ja nur eine unnuͤze Veſchaͤftigung ber Neu⸗
jede, und wir koͤnnen ek gem dahin geſtellt fein laſſen, ob dos
me Wirkung. Gottes oder, ein. Spiel der Menſchen geweſen iſt
50 handelten auch die Juͤnger Jeſu. ‚Sie glaubten zwar
em erſtandenen Jeſus ſehr viel, woran fie, vorher. nicht gedacht
atten, ſie thaten auf fein Geheiß manches, yoga fie vorher keine
uft hatten, aber. fie. thaten das keinesweges um der Grſcheimumg,
m des wundenbaren willen, ſondern weil Jefus ihren: Verſtand
ur Gruͤnde uͤberzeugte; wir finden. uͤberall, daß er. ihnen die
xhrift auglegta und ihnen ‚bewies, daß ash is. fin miſſe und
x fie num weiter. thun haͤtten. - ;

Ein and exer heil diefeg, weile. Unglaubens heſtcht
be ſehr wernuͤnſiti gen. Meinung, dafi Mein: des
adern Wels Saiſter, Angel. aber. Menſchen, in ih
em künftigen Zarſtande ſich unſern Sinnen gox nice
arſtellen :upd-nlfa,auch gar nicht von und wehnge
smmen merken.bönuen,. Es iſt nicht: leicht etwas ſchaͤdli⸗
kr für das menſchliche Leben und varderblicher fuͤrt den Verſtend,
u bie unſelige egierde gengue Machrichtan · und- Ennliche Erlennt⸗
iö haben zu, wollen von Dingan, die uͤber djrſe Walt hinaus Legen,
a unter allen chwachhriten, wehrhe in unſchuldigat Anſehn haben;
Ikine verderblicher aJö;die-Reichtgiäukigfeit,, weiche
um weiſen Unglquben entgegengaſezt. iſt. Die Sepenfiäuberhies
ı Belt geben uns Gelegenheit genug. die Allmacht amd, Weis⸗
it Gottes zu hewmundern und. unfern, Meaſtand zubereichern
t Pflichten, Die mit hen Verhaltniſſen Amſeres irdiſchen ebens
Verbindung ſehn, Hnd ja wichtig, und ſchwer genug, um uni
3 ganze Leben hindurch, zu heſchaͤftigen, fo: Daß. seh.die.präfike

284

Mritheit iſt ſich darauf einzuſchtraͤnben und nie bare fo v
mbglich . nach Vollkoamenheit zu trachten. Wer bdaruͤber hina
will, bereitet fich großes Elend und ſchwere Beramtwortung. A
Dinge: bier Welt erfcheinen ihm natürlich bei dem Krach!
nach hoͤheren Dingen als Kleinigkeiten, ſo alſo auch die Ken
nifſe, die er ſich erwerben, und die Pflichten Die er aushben ſoll;
vemadläßigt alfo die rechte Ausbildung feines Berſtandes u
die zwellmäßige. Thaͤtigkeit des gefelligen und haͤuctichen Lebe
d. h. feinen ganzen Beruf; un Iseren Einbildungen und Grill
nachzugehn. Dabei ift er immer unruhig, weil er immer vergl
lich arbeitet, jagt‘ Immer nach neuen Spuren -beffen, was
ſucht, und bald iſt nichts mehr außerordentilch und wunderb
genug um feine Fautafie zu befriedigen, nicht® fo weit über I
menfchlichen Erkenniniffe erhaben, was er nicht: zu wiffen glaul
und nichts fo aberteuerlich, daß er es nit ausgedacht hät
Solche ungluͤkkliche verborbene Menfchen giebt ed zu allen 3
ten und imter ‚allen Ständen leider genug. Darum laßt ui
doch feſt dabel bleiben, was der gefunde Menfchenverfland ul
Ichrt. Unfere gegemoärfigen Sinne find für dieſt Welt, und I
Dinge diefer Welt find wiederum für unſere gegenwaͤrtigen Sin
gemacht. Won einer andern Welt können wir nicht anders gla
ben, ald daB au andere Werkzeuge dazu gehören werden ſie
erfemen; ſobald fi alſo etwas fichtbar uns darſtellt, ſobald
Mirkungen äußert, die wie andere Sickungen find und Anfan
und Ende haben, fo iſt es ein Ding -biefer Welt, und je wur
berbarer und unerklaͤrlicher es iſt, deſto mehr kann es zwar IM
fern Verſtand demuͤthigen, indein es uns unfere Unwiſſenhe
zeigt, aber nicht ihn fo weit erheben, dag es ihm eine Belehrun
über die- andern Welt gäbe. Und es giebt alfo außer bem, wa
Gottes Wort: und unſere Beraunft uns” von ben Dafein ein
andern Melt lehrt, und was unfer Werfland: von ühren Eige
ſchaften vermathen kann, nichts, was im Stande wäre unfere ©
keuntniß von ihrer Seſchaſſenheit zu vermehren.

225

Es ·annte zwar ſcheinen, als .ob das eine zu weit. gefricheng
inſchraͤnkung; waͤne, ald ob dad Beiſyiel ber Juͤnger Jeſu ung
s ganz anderes Betragen darſtellte. Sie bereuten ihren Un;
auben in bjejen Stufen, fie fahen und beruͤhrten ben erſtande,
m Jeſum und, erkenngen duch alle ihre Sinne feine ergenerte
fait. Aber ejgentlich haben fie. chen. fo gehandelt, ſie benuzten
i biefer wohtthatigen Erſcheinung Jeſu bie göttliche, teofkzeiche
kiehrung, die er ihnen gab, aber wir finden nirgends, daß fie
ö ber Geflalt, unter der ex fich ihnen zeigte, ihre Kenntniß von
rm künftigen Zuſtande vermehrt und etwas daraus gefchloffen
itten, was fie nicht ohne Died willen konnten. Oder haben. fig
na gelehrt, dag wir nach dem Tode die nämliche menſchliche
kalt wieber haben werben, fo wie ſich ihnen Chriſti verklaͤrte
eſtalt feiner vorigen aͤhnlich darftellte, oder daß -wir in unſerm
uftigen Zuftande effen und trinfen werden, wie Jeſus mit ihs
a trank?

Das wäre alfo ber weife Unglaube, der und nor man⸗
es Verfehstheit, Vorwiz und Thorheit verwahrt; ich habe.gefagt,
giebt auch einen verächtlichen und verberblihen Uns
lauben, und ben wollen wir zweitens mit einander betsachten,

Er befteht darin, wein wir von Dingen einer andern
selt deswegen, weil wir fie nit finnlid wahrnehmen
innen, lieber gar nichts glauben wollen, und aud das
öt für möglich halten. wollen, was doch recht wohl moͤglich if,
enn wir es gleich nicht ſehen koͤnnen; wenn wir ſelbſt das, was
ir durch die’ Wernunft oder andere‘ Belehrung Gottes recht
at wiſſen Fönnten, nicht annehmen, wenn es nicht durch dad
ergniß unſerer Sinne beſtaͤtigt wirb. Dad iſt es, was Chri⸗
us an feinen Sängern mit den Morten tabelt, Ihr Thoͤren
nd traͤgin Szene iu glauben dem, was gefchrieben ſteht

tab . ak 277 Ber SB 1 Be
Predigten L 9

das iſt eb, was er meint, wenn er zu Thomas fast, "Seh
Find die nicht ſehen imd: doch glauben. Es iM’ überall ein
ungluͤktſelige Thorheit, wenn der Menſch alles fo handgreif
ich, ſo gleichſam vor bie‘ Augen gemalt · hüben- voilk, dem
unfernt ganzen Zuſtande auf Erden iſt vieſe Förderun
gar nicht angemeffen, wir Seben in ben: meiften Staͤkken in
Blauben und nicht fm Schauen. Sogar'in den allergewoͤhn
Kaflen Dingen, die wir täglich ſehn und taͤglich gebrauchen, gieb
eb To’ manches, was auch bie größten Weiſen ber Erde noch nid)
begriffen ımb erfiärt haben, müffen wir fo manches voraußfeen
was unfere Sinne gar- nicht wahrnehmen Minen. Wie viel
mehr möffen note nicht unferer Bernunft‘ glauben "und das, wal
fie uns ald wahr und gewiß vorſtellt, auch mit Ueberzeugun
annehmen in ſolchen Dingen, weiche ganz außer - dem Gebie
unſerer Sinne liegen.

Biöweilen rührt diefer thörichte Eigenfinn, der nur auf fi
nen Augen und Ohren befteht, von einer ungluͤkklichen Zen
ruͤttung der Gemüthöfräfte durch Leiden und Kumme
der. Wenn und bie fefteflen Hoffnungen fehlgeſchlagen find:
wenn bad ganze Gebäude nnferer ' SHirkkfetigkert; fo'Fefh’ auch dei
Grund zu fein fchien, auf dem es ruhte, plözlich einftürzt: fo wol
len wir und nun auf nichts mehr verlafien, bis wir es gleich
—— in Händen baben und wirklich genießen, und dieſes Hein
müthige Mißtrauen tragen wir benn auch auf unſere Greennt
niffe und Ueberzeugungen über, und wollen nichts ‚mehr glauben
nicht mehr für wahr annehmen, was wir nicht mit Augen ‚eht
und mit Händen betaften koͤnnen. Died ſcheint der Fall be
Thomas und einigen andern Jüngern Jeſu geweſen zu fein; ihn
Hoffnung auf Ehriftum war zernichtet, benn fie hatten geglaubt
er würde dad Reich Iirael wieder aufrichten, die irdiſche Hoheit
auf die Sie ſich ſchon Rechnung gemacht hatten: und nun woll⸗
fen fie auch das weit beſſere nicht glauben, was fie doch fo. kei
hätten einfehn und vorauswiffen koͤnnen, wenn "fer fich feinen

7224

Fr RER hatten einherie Holen. 1° Aber Ungiitß.foigog
6 auch ſei, muß / uns row beugen/ daß wir unſere Bernunft
ud mit He die eigentuiche Wuͤrde dar Mruſchheit zaghaft ver⸗
Ungneten;- Mo: aber dieſer ttaurige Mugtembe Hherrſchend iſt, dã
Immt er won einer Bermoefſenheit, vie gum “fick ſelbftgleich⸗
m zum Herm and Richter. der Schoͤpfung marben! wollte,: ber
a aber geht wie die: Schriſt: ſagt; Wer ſich ſelbſtorhoͤht
be ſoll ernikdrigt werten ). — Denn tuofin © fährt diefer
dmde Stolz? Erſtlüch zu niebrigen Vorſtellungen vonden
mendlichen Werken und der herrlichen Macht Gottes; denn was
neibt wol von feiner Sthöpfung, wenn nur das da fein ſoll,
3 unfere irdifchen Sinne begreifen; was bleibt an’ feiner
Rat, wenn fie auf folche Wirkungen eingefchränkt wäre, denen
Bir mit unfern Sinnen folgen fönnen? Und dann zu eben fo
lenden Vorſtellungen von uns felbft; denn wo ift unfer Vorzug
ot den übrigen lebendigen Gefchöpfen, wenn wir felbft unfere
kilenntniß allein auf dasjenige enfegrärken wollen, was unfere
Einne faſſen koͤnnen? Wir erniebrigen uns felbft und verſchmaͤ⸗
jen das beffere, was in uns ifl. Dahin kommt aber der Menfch,
venn er in Abficht feiner eigenen Beflimmung jo denkt, wie bie
finger von Jeſu dachten; fie hingen zu fehr an dem, was er
rer Meinung nach auf Erden fein follte, ald daß fie einen
Sinn für die geiftige Beſtimmung hätten haben koͤnnen, die ber
igentliche Zwekk feiner Sendung war. Ich fage, wenn ed und
den fo geht, wenn wir glauben, daß wir nur da find, um bier
Freuden und Vergnügen zu genießen, fo verlieren wir mit
der Freude und Hoffnung zu ber ewigen zugleich bie
itdifche Gluͤkkſeligkeit. Denn wo bleibt der beffere Genuß
rt Vergnügungen biefer Belt, der Gemuß, der nicht nur bie
Einne kijelt, ſondern auch das Herz rührt und den Geiſt beſchaͤf⸗
ist, wenn wir fie nicht in Gedanken an das beſſere und un

— —
) VNatth. 23, 12.
P2

228

vergäugfiche anfnüpfen und durch daſſelbe Heiligen umb erheben?
Wo Hieibt die Froͤhlichkeit und Ruhe der Geele bei ber beſtaͤn⸗
digen Anſicht der Vergaͤnglichkeit und Unficherheit, aller irbiſchen
Dinge, bei. der. beſtäͤndigen Ausſicht auf. Tod und Vewweſung,
von bleibt dieſe beſte Würze bed Lebens, wenn die Ueberzeugung
fie. und nicht: giebt, daß jezt alles nur Schatten iſt, daß ex jen⸗
feitö unfere vechte Herrlichkeit angehn wird? Wollen wir einen
BU in das Schikkſal biefer ungluͤkklichen thun, bie einen ſol⸗
sn ' Anglanben Über ſich hetrſchen laſſen);

89
..

Infer Glaube Pr ver Cie; ie w Wert
| ‚ hherjvindel.” J en

Ent sd
FO Zn Re J — — ñ - a 0 et ir: on Be
uer — en * 2

132 . .

Bars Menſchen Fin : —— m. * "ie Welt mit bem
traurigen Namen des Sammerthales zu bezeichnen. Wie fe
dazu geldumterr find, ober was fie ſich babel denden, weiß ich
wicht. Sollde ed ter unfan Bruͤden auf Erben einen geben,
welcher ſich mail Recht zu dieſem trautigen Glauben befennen
Ionnte, fü muͤßte er auffichn Binnen und ſagen, Ich habe nie et⸗
was gehört auf dieſer Erbe als Toͤne des Trauems und des
Kummers, alle Stimmen der Menſchenkinder loͤſen ſich auf in
Hagen und Winfeln: immer daher ſchwimmend in dem Meere
der Leiden ſtehn fie nie auf ihren Kügen und können fagen, dahin
wu ich gehn, _immer umfangen van ben Schattey des Todes
werben ie nie von einem erwärmenden Funken wahrer Freude
meiht, nie wirb etwas um fie her burch einen wohlthaͤtigen
J gegruͤnbeter Hoffnung erleuchtet. Sie arbeiten und ru⸗

ben nicht, aber ein hoͤheres Schikkſal ſpotiet ihrer dad Bist
wonach fie ihre Hand ausſtrekken wird zum Stein,‘ und bie Bin:
me die fie pfluͤkken wollen zur giftigen Schlange , Ich weiß

nicht, ob Die Merfchen, welche fo denken, eUwas von einen
Herrn gehört haben, ber die Welt regiert, oder von einem Bateı
im Himmel, der fich feiner Kinder erbarmt; haben fie aber da
von gehört, wie fie ſich denn größfentheild einbilben fromme zu
fein und ſolche, die fich nach dem beffern Vaterlande fehnen: fi
möchte ich fie weiter fragen, wie fie denn den Schöpfer baburd
zu ehren meinen, daß fie feine Werke verläftern; oder wie fid
ihr Verſtand unter die Weisheit Gottes bemüthigt, indem fi
ganz anders über bie Welt urfheilen als er, welcher anfah alld
ab. tr gumgcht hatte, un. fiche de; Es war alles fohr. gut‘)
So ungerecht es nun if, wenn wir barüber Magen wollen, baf
wir und mit Anftrengung aller Kräfte burch das Elend diefer Well
durchſchlagen müffen, fo gewiß ift es doch andrerſeits auch, daß dit
Schrift und alle weile Männer. die Wallfahrt durch dieſes Leben nic
. als eine forglofe ruhige Reife auf gebahntem Wege vorgeftell
haben, fondern ald einen Zug mit ben Waffen in der Hand, um
geben. von: unzähligen Feinden, denen mir sehen: Schritt: erſt burd
Streit und Sieg abgewinnen muaflen. . Wir werdes enmirnien
den. ‚Schild: ded :G4dudend; dan Harniſch der -Benedkkigfeit ana
legen, wachſam "und nüchtern: gie: fein,:;bermitnwie micht Gberfolle
werden, und zu baͤmpfen aid tapfere Krieger.“ Uaf den eigentlä
den Gege uſta ude diefes :Streit? d Bie,rdiklfämittel
die und. daguſangewieſen werben. wein. wir in diche
Stunde mſere Arſmeramnein richten. vo. |
EEE Sent, 1: Gabi. Post
le Sa ib ber. er, ‚der: Die: Bet: aberwiade

Kir wollen nag/ Anleitung biefer, Karte mif riande um
terfughen, was das beißt die Welt überwinbens. wir wolle
"zweitens zeigen, daß es der. Glaͤube iſt, dem wir diefen
Sieg zu danken ‚haben,

‘ r, 15." .?’

e * (Gen. 1, M," —* 14 Sen. R 28 —WXW— Krieg N —

231
da 1a 5 BE Ber BEER EEE SEE SEE ER Zu SS
EEE *5. a
Ber it der Wide ſtreitet, der muß nieht mehr ganz von
ke Belt fein, er muß chpah höheres und. vortrefflicheres
wich fühlen: amd Kennen, wodurch er andere Gegenſtaͤnde feine:
itigkeit und feimeB Beſtrebens erhalten. hat, als ihm big
Belt darbietet, umd fo.iff. es auch. Es iſt cine gewöhnlicg
In die Siberbprüche im her menſchlichen Seele zu beztichnen⸗
Wi man ſagt, eb ſei: in Dame Menſchen etwas göttliche und «ls
wei thieuſches. Dad göttliche in uns ruft. und. zu, Sei lim
ell,. ſei velkompen, feiihsiläg, mis bein Mater im Himmel
ſeiig iſt. Wer Diele -Sifinmge in ſich hoͤrt und: ihrem großen
Rıfı folgt, der ‚fängt an ſich uͤber das irdiſche zu erheben und
uch dem zu trachten was droben iſt· Er will fh mit ſolchen
figenſchaften ſmaten, deren ‚Schönheit: nicht mit. dieſer Welt
begeht, er will ſolche Guͤter erwerben, weiche noch ur: Ber. Ewig⸗
Ki gelten. „Aber ‚in: dieſem edeln Meftreben: findet er tauſend
Sererkifie: - Die, Dinge: diefer Wels reigan feine Winne
md fine Gintildungslraft; das unangenehme voll]: permieden
nd dad angenehme wiedar :gruaffen, fein; Meigungen. eutffehn
ud werden: bald zu mächtigen Veidenſchaften; Wirnſche Being
af und verwandein ſich man-gu.leicht: in. heftige Begierbum; . ab:
li Handlungen warden zur. Gewohnheit, md Gewphnheiten
cben eine Herrſchaft · aber die; Seele ad, weiche. die Aufmerktamkeit
um allen; beftern Gegenſtaͤnden zuruͤkkhaͤlt. So ſtreitet der fun
iche Menſch I 9n% gegen: bes geiſtigen, fo ſucht die Stimm
ler Begiebe, -mgle: Luft: und. Wergnägen. forbest,: hie ſanften
Tine der Religion und ber Werspanft zu erſtikken, welche und zur
Sugendb und Gottfeligbeit rufen wollen. Der Feind mit Dem
nit reiten iſteim und, ed.find bie finnlichen Triebe mit ihrem
zanzen Gefolge, aber die Beranlaffungen feiner Angriffe
md außer und in ben Beiden, Zreuden und Geſchaͤften des in
iſchen Lebens... Ip alle den: num fallen wir fiegen über und

230
fſelbſt, das heißt, wir follen die Welt überwinden in ih
en Leiden, Freuden und Geſchaͤften.

Wir muͤſſen bie Welt Aberiwinben im ihren Leiden. Das
helßt nicht, wir folfen bem Sthmerze fo trozen, as vb er und nick
weh thäte; nicht, wir follen ihn fo:lange mufhwiliig aufſuchen
and uns ſelbſt quälen bis - unſer menfchfiches Gefhhl dagegen
ganz abgeſtumpft if: - Es giebt- eine gewiſſe Fuͤh lUloſigkeit,
die manden chen von Natur eigen fl, die mare bier ſich
erzwungen haben; aber diefe gehört wicht zu unferm Siege, fie ig
nicht einmal ein Wortheil, : Leiden zu koͤnnen, d. h. mitten unten
Kummer und Schmen das Anbenken an ben- beffern Zuftand
des Gluͤkks, aus dem wir herausgetiffen find, beübehalten, dei
A: einer unferer Vorzuͤge, und’ une deſſen zu begeben wäre ein
ſchlechter Sieg. : Wir follen alſo Las Ungiäft Fühlen, wal
ans- trifft; / wir follen: mit allen urffern: Kräften arbeiten uns bu
von zu defteien, nur daß dies Beſtreben immer Höheren Zweklu
untergeordnet bleibe. Die Irrthuͤmer, die Schwachheiten, Wi
Fehler, -die' uͤbein Gewohnheiten, die ſchlechten Sitten, bie ete
oh an uns ſind, muͤſſen uns ein welt groͤßeres Ungluͤk dun
ken, als alles was unſere Empfindung, oder wol gar was um
ſeen· Korper druͤkke ' DaB Gefühl der Schucbloſigkeit; bed veme
Herzens, des unausgeſezten Beſſerwerbens muß ums in weit I
heres Gluft ſcheinen, ats bie groͤßte Wonne,! die die Befreium
bvon einem langen zehrenden Kummer und nur gewahren Fam
So weiche alſe das irdiſche Immer. dem geifligen. Se
bald wir einen Fehler erblikken, den wir vermeiden, eine Schwach
heit, die wir ablegen muͤſſen, fo wende ſich unfere Seele, weni
fie auch damit befchäftigt war einen druͤkkenden Schmerz zu enl
fernen, dennoch augenbliftlich zu jenem höhern Zwekk. So gro
ein Leiden auch fei, und wenn ed an ber Außerflen Grenze de
feri läge, was bie Menfchheit ertragen kann, fo muß und bot
immer vor bem Gedanken ſchaudern es durch ein- Mittel zu b
ben, wobei auch nur das geringfle -von Verſaͤumung unfen

233

Yaht, vor Berlezang uitferes Gewiſſcas im "Opel. iſt. Das
Ungtüft, fo flef es und: auch immer beugen: nıng, bem wir nicht
catgehn koͤrnen ohne: uns ſelbſt and unſenn Goit metreu. zu
werden, muß uns Beh und werch ſein, venn 3: iſt ein Denkmal
mſerer Staͤcke und tnfered: Sieges. Wer birſe natialiche Ord
mung der: Dinge nie umkehrt und nie fo weit. verkeied wish,
we Sorge für Ruhe und: Mohlkeflndenihem
Ingelegeripeitenn der 'SGottfeligkeis. und. Beſſernug
derzoͤge, der uͤberiwindet die Well in: ihrem Leiben⸗ .:
Wir ſollen aber auch die⸗Welt überwinden: in rentee
den. Das heißt slim wiedernicht, wie ſollen: uns alle irbiſchen
Sriben verfagen / wir ſollen vor aller Bergnuͤguugen fliehen / bie
ind etwa Holen, das waͤre kein Sieg. ſondeen eine Felbucht, da⸗
derch werden' wWiti nicht umſere Araͤſte zuigen: und uͤben, ſanbern
mſere Schwachheis unruhmlich verbergen.: Die: Freude dorf
und ließ üdid werd fahr, wie duͤrfen ſte gerwennter uns auf⸗
"nen, wir dinfen ie auch arhgehne and ſiß auffſuchen; "abe -
fe muß Wen To Dentz als das Beides Im Seaabeſeinnuſehe
Sorgfalt gt das, was mehr! worch ih a Ardiſches a
verändern: rlo "Ole. lee feed: Eifer: für: basııgarte und
de zu ſchwachen. Ach der train mit den Jergden Tuer
Belt if für die meiſten Menſchennoch weit gefaͤhzrlich er ais
ber mit ihten Beiden. Mancher widerſtand dem harten Scheagen
3 Schilkſals und fapte den Verfuchungen des Ungluͤlls einen
criſtlichen nnerfchütterliden Muth entgegen; aber ex war nicht
im Stande den Reizungen des Vergnuͤgens zu widerſtehn, - feine
Stimme lokkt fo lieblich, es ſieht oft ſo unſchuldig aus: «Hier
ij der Ort: unſere Wach ſamkeit, unſere Vorſtcht, unfer arg⸗
voͤhniſches Mißtrauen auft höchſta zu treiben. Der Sieg
Mund auf lange Zeit, vielleicht auf immer aus ben. Haͤnden
geriſſen wenn⸗ wir einmal unterliegen. Wenn wir:und fo weit
vergeffen: dm’ Vergnaͤgen, fo erlaubt es immer ſei, ‚auf. einem
Vege zu-figen, dev von der graben Seraße deu Rechtſchaffenheit auch

- sat. im ‚gerkuigflin abrericht, eine Freude mik:cimex: emblung ı
ztlaufen, worüber unſer Bemillen zu- fpht: feufzen wird; wen
wir and, ohne eben übel zu Handeln: ſorglos einem ‚Bergmäg
nachgehn, wovon wir:dech fühlen kaͤnnen, daß es zu. ſtarken Rı
fix und hat. und unſere Kraft zum guten. nothwertaig "nad ur
ach. ſchwuͤchen muß; wenn unfere Aufmttkſarakejt geipannte
mnfer Verſtand erfindſamer if, we es darguf anlongnt. eim
Augenblikk des Lebens. mit einem flüchligen Vergnuͤgen audy
füllen, ald ba wo. wir eine file Tugend fben, wo, wie im 9
heimen die Thruͤnen eines. leidenden trokknen, wo wis ein Mitt
kei Beſſerung für und oder aubere -onöbenken: follen, wenn wi
5 erſt dahin kommen Iaflen, badienigr,: und wnfere Vflicht fo
dert, troz ber innern Bonduͤrfe gleiigältig: qufzmfiehichen, ua
ine. Sreube nicht. ungenoſſen zu laſſen, Die: my für dieſen Au
gendlift Ha: .dann.Haben die Sreuben.har Belt un:
übermunben,.nllee Widerſtand, den wir; pielisicht den Leide
geleiſtet haben, iſt vergeblich, unfere Kraft: iR hin; Lichtſinn um
Anbeſonnenheit misrbeu uns. smıfehlbar: allen. Qchaden Mızichn, de
ein unbewahntes Herz mir treffen -konn.: Ja was auh: mehr iß
ai kommt nicht! nus. Darauf. an den :wiehrigften Kanlichen Yatı
und Vergruͤgen zir widenſtehn z auch das, was einen -cbrin. Huf
qen Hriyn.von Werth fein. aiuß, auch Geſelligkeit, Mitleid
:Gstankfhaft uad Liebe kounen und-in Verſuchtng Fahren und U
dem Augenblikk, wo fie anfangen wollen unb macther zu. ſein al
‚Religion uk Tugend und. und zu etwaß zu verleiten, dad nich
vicht ill, werben auch fie zu Besaden: bar“ Belt, die wii
‚überwinden müffen.: .-, .

Mir: ſallen endkich die Melt aheninden in item Geſchaͤf
ten ud Sorgen. Dieſe gehören freilich zu fern Pflichten
und fofern muͤſſen ſie und. heilig: fein, und ed lage ſich nicht Den
tem, daß wir:.gegen fie zu fiveiten bätten. Aber fie ſind bei

nur. zu irdiſhen Zwekken day; und: wir müͤſſan und Hüte
daß: fie. nicht ‚te dieſer oilitn gu. Beibunfcheften ‚merben- und we

ft ganze See aubſiilen. Wenn Der. Irene Sefchäfköniann
h Bafıchana Font ſeinem Bateslande auf Koften feiner: eig
un Tugend und Nechtſchaffenhelt zu dienen amd. durch " Uchin
tabung ſeines Eifers anderr unnötig zu belaͤſſtigen umd. zu
köln; wenn ber emſige Hausvuser ed aus Sorge fuͤr bie
kmigen nicht wagt ber nüzlichen Arbeit: dann ımb wann eine
Btunde abzubrechen um fich mit hoͤhern Bingen: zu :beichäftigen,
m ſeinen eignen Geiſt zu Faben und Unterſuchungen uͤbur fein -
der anzuſtellen; wenn er die Gewohnheise bei. ſeinen Beiyäb
im ſeinen Wortheil: zu ſuchen auch: dahin mitbtingt. wo .g ‚ohne
Biifficht auf feine Geſchaͤfte aud ganz anbern· Dewegungegruͤuden
Inden ſollte; wer bie fleißigeeh ausmutter fo ganz in ven
Onngen ihrer: Wirthſchaft lebt; daß ſie ſich wicht. Dät Aaßteitaern
San au” etwas zu güte zu. thun oder gar verhindert wird
Un zu geben, ‚wie ſich vie Seele ihrer Kinder hitdet, und nach⸗
Menfen, wie⸗ fie fie vernuͤnftig zur Ootlſeligkeit erziehn wilk:
km ſind auch vleſe Geſchaͤfte und: Sorgen eine
dr m, bien wit. .aberminden mökten
» en deen .... Pre |
Bas ifl Das nun, was und mie — was ik
8, wodurch wir. ermumtert werden ben Streit zu beginnen, uub
u uns in ben Gefahren und Muhſetigkeiten beffelben. ftärdt? tinfex
Blanbe ift der. Sieg, der Die Welt überwindet. Natig
ib muß .hiex unter ben Glauben etwas anberd verſtanden wer
in als eine bloße: Erkenntniß, wenn fie auch. die ſtaͤrkendſten
ud heilſaniſften Wahrheiten betraͤfe. Das Wiſſen und hun
ind leidet dã dem. Menſchen fo. weit audeingnder, daß und mit
Im Bifien allein immer noch nicht. geholfen waͤre. Es muͤſſen
Gedanken ſein, die mit lobendiger Kınft vor ‚ber. Seele daſtehn,
be ihr das, wad nicht fichtbar :da iſt, fo gegenmärtig machen, daß
fe nun darauf vorzuͤglich bei ihren Handlungen Ruͤlktficht nimmt;
v muß alſo auche: der: Glanbe veſchaffen ‚fein, der uns helfen iſoll

die Belt: zu überwinden; ei ein lalan dei ger BSlache ·a
Gott, on Ehrifium web. an den ‚göttlichen Maiflank i
alten’ Dingen, die zu umferer Behferung akzwebken; es IB cu
Sewoͤhnung in den Augenblikben ber Roth zu den Meruhigung
gründen und Gmpfindungen feine when, die i
dieſen großen Wahrheiten enthalten ſind.

Erſtlich ale bir Glaube an. Bott: re —8*—

an feine. allwiſſende Gegenwart. Wenige: Merſchen fin
fo gemacht, daß fir bei aller. Muͤhe, die ſe ſich gehrn wüſſen ui
Heffer gu werden, fich bloß mit der Sel bſt zu fried eyhait die ſi
empfinden begnügen: koͤnnenz: wir alle haben den ‚natürlichen un
autabelhaften Wunſch für, Anfere ‚ Yıffradgumgen,- ma fie ai
hetreffen mögen, den Beifall uud das: Leb unferey Nebenmtnſche
eimuernten. Aber dieſer Beifadl. der Menſchen kann un
bei unſerm forigeſegten Beſtreben die Welt zu uͤbenvinden nid
begleiten, denn fie kbemen nicht ſehen, wo wir verſucht werde
wo wir baͤmpfen; wo wir ſiegen, and wenn, fie eb auch: hoͤnnter
fo wuͤrden wir doch Halb: ſehm, daß er feltarı geraht wäre, fi
müßten nach dem dußern Schein urtheilen und würben oft, wa
und die meifte Mühe gekoftet Yat, für gering halten und wa
und leicht war mit: unnuizen Lobſpruͤchen erheben; diefe Erfal
wuag:. muß. und gegen ihren Beifall : balb gleichgültig. mache
Ber uns :alfo die Zuſtimmung unfered eigenin Herzens nid
genügt, was kann uns in dem fchweren Kampf, ber fich imm
.ernewert, mehr ermuntern, was Tann ‚und; : wenu Augenbill
stommen wo wis ermuͤden wollen, unter. ber wie es feheint |
wenig fohnenden Arbeit.mehr aufrühten ats jener Gedanke ar bi
saslfehende Gottheit. Freilich iſt niemand um mid ber, welch
rfieht, was ich leide und arbeite, Feiner lobt mich um den Kamp
‚welcher in. meinem .innern vorgeht, alle meine Anſtrengunge
‚Hab :für. fie und ihr Lob verloren, und. ich. muͤßte auch mil
;feibft verachten, wenn ich bie Angelegenheit meines Hetzens ve
‚sathen. wollte, ıum etwas Aöhee ‚unter ihnen zu gewinnen. Ab!

einer iſt doch, em moin imered. sicht verſchloſſen üfi; der Göchle
ſieht, mit weicher unermübeten Standhaftigkeit ich der Verſuchung
atgegen gebe, was für Kroͤſte ich anwende. um mein Herz zu
bewahren und ſeine Gnade wicht zu verlienen, er ſieht und zaͤhlt
die verborgenen Serffjer und Thraͤnen, und ſein Beifall, deſſen
ih gewiß ſein kann, iß in uͤberſerwaͤnglicher Sohn meiner "Are
beit. Er wuͤrde: es ‚aber: auch wiſſen, wenn ich feigherzig um⸗
kchren wollte von dem guten Wege, auf dem ich wandle, und was
wirde nur allen Beifall der Menfshen helfen, wenn irgend ring
verborgene Niederlage. vor feinen Augen. aufgedekkt :märe, : Durch
weiche ˖ ſchn lange mein guted Gewiſſen unter die Gemalt ben
Belt gedemuͤthigt iſt? Wie koͤunta ich alſo ein ſolch Uebel
thun mich von ber Welt und. Sünde beherrſchen zu
taffen, wo foltte ich, mich verbergen vor feinem alle
fehenden Auge? j —

Eben fo iſt auch der. Tebenbige Glaube an Cbrittum ein
großes Huͤlfsmittel in unſerm Streite mit der Welt. Nichts if
gewoͤhnlicher als daß eben in ſolchen Augenblikken, wo es und
ſchwer wird unſere Neigung unter ben Gehorſam unſerer Ueherzeu⸗
gung zu beugen, allerlei Zweifel gegen. dieſe Ueberzeugung in
und auffteigen. Die Begierden bie gem ohne Einſchraͤnkung be⸗
frcdigt fein wollen, ſuchen den Verſtand zu beſtechen, daß ee
von feinen Forderungen nachlaſſe und dasjenige mit feinem Bei⸗
fall ſtemple, was er in ruhigen Stunden ſicher wieder verdam⸗
men wird. Auch: der, welcher von der Wahrheit, die zur Selig⸗
beit führt, eine innige Ueberzeugung hat, wird Yon ſolchen Augen»
biiffen ber ‚Anfechtung. nieht, frei ſein, wo man ungluffiich genug
it zu denken, Wet weiß auch, ob as dir Beſtirrmung des ſchwa⸗
hen Menſchen iſt immer tugendhaft und. Immer rechtſchaffen zu
fein; ed ik. wol mireine Moͤnichte Einbildung uitſerer ſolzen Betz
manft.. Die menſchliche / Matun leidet zu viel unten dieſern Kanmſ
mit ihren liebſten Neigungen, als daß es der Wille des Schoͤpfers
fein kann ihr ein ſolches ungluͤkkliches Leben ſbſt zu, hartiten.

238

Wnb ig wenn 26 nun kein Leben gäbe, vos.:enbitch. des, ber ſich
ſein Junges Leben hindurch der Religion und Dageab Ju Lich
gequält hat, den: Lohn für feine Mühfeligkeit: aus der Hund bei
gerechten :Vergeliers. empfängt?: :Diefe Sebanden, fo. untichtig fü
and jet dorkommen,: haben: "ein.. großes Sewicht und find fehl
verfuͤhrrrifch in jenen Augenblikken der Verſuchung.Wohin (ck
lbenwit dann unſere Zuflucht nehmen als zu anferm Gtauben an
Ehrſſtum; der wird uns aber auch Eräftig ſtaͤkken, wenn er. umgehen!
Helt und lebendig iſt. Das Auffehn auf ſein Vorbild giefl
Änen Balfam in die Seele, ber gleichſam alle Glieder durchdriugt
anb eine edelt Nacheferung macht und wieber räftig zu dem Strei
mit der Welt, in dem wis unterliegen wollten: ‚Er hat fi id
Me befiegen laſſen oder iſt ermuͤdet und abgewichen. Welche Sei
den md nicht. auf? ihn eingeftürmt; welche Freuden hat er fi
nicht verfagen müffen, und doch hat ihn nichts gehinbert be
Wilten Gottes aufs genauſte zu erfüllen‘ Auf, ermanıe dich, fi
föwer es auch ſei, um feinen Fußſtapfen nachzufolgen! Die leben
Bige Erinnerung an feine Worte und Berheißunge
verſcheucht alle jene maͤchtigen und niedrigen: Zweifel
Er hat uns jenen Zuſtand verbürgt, wo wir imfere Giege genit
FR foller, wir werden über vieles geſizt erden, ven wir übe
wenigem ttru geweſen find *), wir werden zu einer Bollkommenhei
erhoben. werben, deren wir nur dadurch: fähig find, baß wir “
tapfer gefämpft und geſtritten haben. "

Endlich iſt noch der Glaube an ben göttlichen Beiden!
in allem was unfer ewiges Wohl betrifft ſehr nothwendig, went
wir. einen rechten und beſtaͤndigen Sieg über die Wett erxinger
wollen. Die leichteſten Unterachmungen bee Menſchen mißlinger
einem furchtfam en Gemuͤth, welches. ſich feine. Kräfte zutraut
bie: ſchwerſten gelingen und ziehen noch nach. vielen Menſchenal
tern. De ronwerun ber = Bahlaumen auf ſich, bie bie mit di
— — |

—.. u

m gewiſſen efbenhäfhigeni Zuverficit durchgefuͤhrt werben, mei
ie keine Schwierigkeĩt fuͤr unuͤberſteiglich haͤlt und’ eine hohe
Beinmg- von den Kräften Hat; die in der menſchlichen Seele lie⸗
m. Dieſer helbenm ukhĩ ge Bimlube muß: uns unſer ganzes Ben
Im hindirrch in ˖ der: Streft unit der Welt begleiten; er vertuägs
ih ſehr wohl mit der erh nth, bie und: geboten wirdz et zidaid
I gewiß Ad den "Ehröften, vem ja:fin Herr und behrer ſelbſt
uraft, Ward‘ ſeid ihr‘ fo ielngkäubig +, Es iſt keine Ver⸗
hung ſo Kein, die nicht Herr über uns werben koͤnnte, wenn
sit entweder uͤbernruͤthig / oder · ftigherzig finds es iſt keine ſo groß/
ihr die derjenige nicht ſiegen koͤnnte, der mit geſegtem Muth feinen
höften und den :burch die Gnade Gottes ihm mitgecheilten Hülfe«
et vertraut, der aber auch ben deswegen ſte vecht gebraucht
wil ſie das einzige Find, -morauf-’er‘ ſich verläßt. Dieſe in der
ihliheh Seele liegenden, durch die Religion belebten,
uch Uebung geflärkten Kräfte findeben der Beiſtand
zottes, an den wir mit einer lebendigen. Ueberzeugung gläu
m muͤſſen. Und fo wie alles in ben Führungen Gottes über
afimmt, müffen wir auch glauben, daß er die äußern Umftände fo
tieren werde, wie es diefen Hülfsmitteln und der Art wie fie
len muͤſſen angemeffen ift, und daß alfo auch diefe und un:
müzen müffen, wenn wir fie recht gebrauchen. Es wäre eine
Krihte Hoffnung, wenn wir uns einbilden wollten, die äußern
Inflinde müßten immer die Berfuchung geradezu vermindern und
25 den Sieg erleichtern. Oft bringen fie noch neue Laften und
kur Arbeit, aber auch dann find fie müzlich. Denn es ift mit
er Lerſuchung wie mit dem Schmerz; ift ex Hein, fo ift er leicht
a defiegen, ift ex groß, fo Dauert er auch kurz und ift doch nie
groß, daß die menfchliche Natur ihn nicht dieſe kurze Zeit aus⸗
ten koͤnnte. So auch die Verſuchung. Wenn bie Umflände
x eleihtern, fo werben wir bald Herr darüber, und das iſt eine
—_

) Netth. 8,9%. 14, 31.

gämtliche Enade. Wenn fie ſie vergrößern, nun fo muͤſſen wir ı
fere Kräfte auch höher fpannen unb werber. gewiß fiegen, we
wir bad thun, und daunn ift auch dieſer erfchwerte Kampf e
göttliche Bunde, denn ex trägt eine Jange dauernde Frucht an
wehumr- rinnerungen, hie uns noch ie fpäter Erneuerung aͤhr
den: Streitö eine lahende Stärkung in .; - .-

:. &e habe id alſo eure Gedanken darauf bingeführt, w
ber Sieg ifl, deu wir uͤher die Welt davon tragen muͤſſen, u
was der Glaube if, der. und hiefen Sieg verfchafft. Sold
Neberlegungen, fommen immer einem jeden zu gel
gener Zeit, denn es vergeht Fein Tag unferd Lebens, wo w
fe nit anwenden koͤnnten. Seib nur nüchtern und wacht,
fürbet ihr Heil nah Aufforderung zum Streit Möchten do
quch diefe Betrachtungen eure Aufmerkiamkeit gemehrt, eu
Muth geflärkt und euern Glauben geweklt haben, daß ihr wu
überall erweilen moͤget als die Stzeiter Gotted, welche kämpft
unb nie esmüben! Amen. |
|

IV.
der gute andel die beſte Schuwwehr gegen
| die * Verldunduns.

"ueber 1 Petri 2, 12.

Pan bie Ruhe der Menfchen wicht: von ihren eigehen Beiden
Kften. gefährdet‘ wirb, wenn: das Schifffat fich nicht gegen bie:
he verſchwoͤrt, fo hat fie noch unzählige Feinde an den unbri
Hixhen Neigungen. anderer. Einer ber größten und gefährlich:
nik die Werlaäͤumdung, die: unfelige Begierde: das böfe
&t nur zu finden, wo «noch ſoverſtekkt liegt, ſondern aͤuch
zu erdichten, wo es nicht iſt; die teufliſche Kunſt ein Gemalde
wandern aufzuſtellen, das aus lauter. Fuͤgen des Laſters zu;
amengeſezt iſt und bach durch eine taͤmſchende Aehnlichkeit den
rzentand:: deffelben Dem. Abſcheu ver Menſchen ausſezt; das
le Handweck, Das die ſchuldloſe Stirne des gerechten mit
m Zeichen der Schande branbmarkt. Kein menſchliches Herz
fo gefund und flark, daß ihre vergifteten Stiche ihm nicht eis
n longfamen Tod braͤchten; keine Blume der Freude und Hei⸗
it blüht To ſchoͤn, daß ihr ‚giftiger Hauch nicht die zarten
nben derfelben ſchwaͤrze, und ihr töbtender Athem ‚fie. nicht wels

a machte. Die Werfäumbung | it ein Ungepeuer, daß fih von
Predigten 1. &

242
den Seelen der. Menfchen naͤhrt; den guten Ramen bed einen
verzehrt fie zum Worgenbrot und die Ruhe des andern zum
Nachtefien. Die Gluͤkkſeligkeit der Menfchen ift vor ihr wie ein
irden Gefäß, dad ihr Fuß umflößt und es zerbricht; aus ihren
Scherben trinkt fie das Blut ihrer Schlacdhtopfer, unb aud ihren
Truͤmmern erbaut fie ſich ihre hölifche Wohnung. Deffentlih
geht fie auf Raub aud, und wo in ber geheimften Einfamtet
Freunde fih zufammen ergözen, auch dba liegt fie auf ber Lauer
und fängt ihre Beute mit Liſt. Sie verfolgt die Spur des ge
rechten. bis in bie Sieffle Verbgendait,, und. mitten ‚in.ber ‚Zur
übung der Zugend morbet fie ben upfepulbigen. Ihre Zutritte
find mit Berderben bezeichnet, md wo fie gewandelt hat, da ge
deiht weit umber nichts ald Haß und Feindfchaft, Angft und
Mißtrauen. Schrekklich iſt Died. Gemoͤlde wol aber nicht übertrieben,
und wenn vielleicht nur ſelten ein Menſch als das rechte Gegenbild
defielben in die Augen fällt, fo ift doch dad Ungluͤkk, weiches die
Heinen Anlagen und: Außibenigen: dieſes Laſterß herbeiführen, die bei
viefen, ja ich will fagm, bei. ben- meiften: Menſchen zu: finden
find, nur daß: fie ſich unter allerlei. ſchuldioſen ober, wul. gar eh
renvollen Namen verbergen, nur. zu haͤufig. Vaele glauben dei
Berbaͤumdung durch eine zaghafte Unterwerfung zu
entgehn;. fie beugen ihr Knie vor dan Verlaͤumder und bien
ihm; fie fameiihefn. dem, deſſen Zunge böfe iſt, um ähnn in giuer Baum
zu: erhalten. Aber heute nimmt er vielleicht. ihr Dpfer an, wwd
morgen thut er doch, was ſein boͤſcs Harz geluͤſtet. GE gi
für, alle, die ſich wor dieſenn Unglalk bemahren wollen, nar ein
wahres wirkſames Hülfsmistel, und davon wollun wit
jezt nähen unterhalten. Fe
Tert. 1 Petri Gr. 0°

Und führer einen guten Mandel unter den Heiden,
auf daß die, ſo von euch afterreden als von Uebelthẽ—
7, tem, eure guten Werke fehn und Gott. preifen, wenns
nun an der Tag koinmen wird.

248

So lange bie Ehrißen noch eine Beine geichloffene Geſell⸗
haft wmasen, fo wurben fie, wie es gewöhnlich ‚unter folchen
Unflänben gebt, ſchrekklich verläumbek, und ihren Zufammenkünften
bie abſcheulichſten Abfichten untergefchoben. Petrus empfiehlt ihnen
ann offenbaren guten Wandel als das beſte Mittel biefen Ver⸗
Kumbungen ein Ende. zu machen und über fie zu fiegen. Diefen
Apoflel: Rath wollen wir auf alle diejenigen anwenden, bie noch
jet, wo wicht um ber Religion willen, doch wegen des guten
oder eigenthuͤmlichen was fie an fich haben, ben Stachel ber Vers
iäumbeng fühlen. müflen; ich will ihnen in biefer Betrachtung
ben guten Wandel als die befie Schuzwehr gegen bie
Berlaumbung ampfehln; ich will erſt lich zeigen, wie ber
gute WBandel befhaffen fein muß, wenn er bieß leiflen
ſoll, und zweitend beweiſer, daß der Schuz, den er und
gewährt in jeder Kükkſicht Hinlänglic iſt.

Der gute Wandel, ber. umd gegen bie Verlaͤumdung fichern
wu, muß efllih qtgeſezt und ununtsrbroden fein
So wenig wir vor Gott unb unferm eigenen Gewiſſen began⸗
gene Fehler durch einzelne darauf folgende gute Handlungen gus
machen Tönen, eben fo wenig werben bie Menſchen ein ſolches
kLoͤſegeld ariuchmen, um. ba& Urtheil zuruͤkkzumehmen, was fie
einmal gefüllt haben, ober ber Verlaͤumber, aun uns aud ben
Strikken feiner Gefangenfchaft zu eutlaſfen. Dem wenn er glei
bie umzechten Sanblungen, bie er findet, mit Freuden für bad
nimmt, was ſie duf. den erſten Anblikk ſcheinen, fo unterſuſcht er
bach Die guten. Thaten von allen Seiten, ob er nicht einen Tadel
an ihnen finde, und ba iſt es freilich wahr, daß ſolche einzelne
Handlungen .nie ‚bie Feſtigkeit des Charalters verhärgen, bie nur
aus dem Zuſammenhang bed ganzen Lehens geſchloſſen werben
kann. Es kann an hundert nachtheiligen Erklärungen derſelben
nicht fehlen ; entweber fchreibt man fie Augenblikken ber Rührung

244

und Begeiſterung zu, die auch in dem Eehlerhafteften Gemuͤth bis
weilen etwas gutes bervorbringen, ober wenn fie. alls etwai
Ehnliche Haben, ſo haͤlt man fie für Folge eier nmitliges gu
tet Neigung, weswegen ber. Menſch auf gar Fein Sob Anfprud
maden kann. Die guten Handlungen eines folden ver
mifhten Wandels find alfo nit im Stande im Ur
theil ber -Menfhen denFehlern und Schwachheiter
das Gleichgewicht zu halten, welche Dabei mit. unte

taufen. Schwachheiten find freilich: die allgemeine Weitage : vei
menſchlichen Gemuͤths, von ber-'wir uns nie‘ lesmachen: LAncen
aber :28. fei num, daß du fehon angetaftet Bift. durch ie: Boshei
der Verikumbung, oder -daß fie eine Sache aw dir ſucht, ſo mug
du mit Boppelter Sorgfalt bie Ausbruͤche ber menſchlichen Schwach
Het: verhäten ; fie find es abes, worauf ber Werkkannber mit bik
bifcher Freude lauert, um bie Tugend oder bie: Wonäge,. bie e
nicht leiden mag, verdächtig zu machen, und er wird fich nich
begnügen fie ald dasjenige darzuftellen, was fie find; Schwach
heiten eines’ unbewachten Augenblikts serwandeln ſich auf feine
Marfen Zunge im Ausbtuͤche Herifchenbergßehler, und Urbereilum
gen :deö Sant. und ber Beibenfchaft in Sqhandihaten Dei
Laſters.
- Une guter Wandel muß zu biefem. Def zyowitess:
obne allen böfen Schein fein. Des. böfe Schein befiege in
gewiflen zufälligen Beſchaffenheiten unſerer Haudlungen, weich
dazu gemißbraucht werden koͤnnen ‚einem guter ober [dhufbikofe:
Betragen eine üble Deutung zu geben. Da ruſt und zum ei
Apofel Chafti zu, Meidet den böfen Schein *), unb da:
iſt in der That eine Pflicht, Die wir unferer Ruhe und urfere
Ehre ſchuldig ſind. Es giebt viele Menfchen, die diefe nothwen
dige Kunſt leider zu wenig verſtehn; man müß zittern bei ihre:
beiten unſchuldigſten Unternehmungen, benn fie:hanbeln:fo. vafd
— —— . on "nnd |

2 1 Theff. 5, 2. Er . —2

28%

1706 nbäfnigen, daß die Wärkkaruabturig:. rien Zahn. mit Mergubens;
gegen fleont.' Sie⸗ ind Ahne Falſch wie die Tauben, aber fie
vergefien Aug wie: bie: Schlangen zu: ſein ). Sie denken nit
daran, daß bir große Haufe der Menſchen ſo leicht eiwas miß⸗
verſteht, und daß die ſchlechten an: einen kleinen Vorwand ges
nug haben um bad gute zu laͤſtern. Ihr, die. ihr euch einer
folchen Art zu handen. bewußt feid, ihr feld - achtungswerther ala
bie, denen es deswegen Leicht ‚neixd ‚nirgends anzuflogen, weil iht
Herz fie zu nichts ‚gutem und großem antwäht, aber ihr feld.
unglufflich durch eure eigene Schwachheit.: Es iſt nicht 23
din :fehuiblofed Gerz zu haben; man muß auch zur Chre bei
Meufchheit vermeiden in einer ſchlechtern Geſtalt vor Der Welt
dazuſtehn als man hat. Freilich verliert man durch alle bie
Aulkathht und Vorficht, die man Dabei: nehmen maß, vieles von
dem Genuß und der: Anuehmlichkeit, Die ‚die Ausuͤbung bed gu⸗
ten albann gewährt, wenn man unbeſargt nach dem erſten Anz
trieb be&:Herzen& handeln Baun, aber dies I ein Opfer, das win
und TÜbft und dev: Weit ſchuldig find. - Nur muß die Ruͤkk—
ficht auf das Wrtbeil dee Menfchen ihre Grenzen has
ben. :: Sobsldischwnd gutes und rechtes ſchlechterdings nicht ges
than werden kami ohne der Merlaͤumdung eine Seite zugußchren;
fo wäre es niedrig es um derer willen zu .unterlafien, welche. ge
neigt find fo urisecht zu urtheilen.That Dan, wieieuer Hech euch
gebiekit, iumbs lebt: dabei, wie der gerechte. hinmier.:lchen.muß, eure⸗
genen: Bläubens **). Wenn ihre dabei dad) Nicht: venntiden
koͤmt unrecht beurtheilt: und unſchuldig verlaͤumdet zw: werben, je
habt Muth ſu Goͤtt? und eurer guten Sache; .ed: hat alles feine
Zeit, auch die Unſchuld komint an Tag, und dann bereitet euch
die Oebuid/ heit Der ihr über euch ergehen laßt was :ihr wicht
hindern Touhtet, :inen Triumph, ben end: niemand nehman kann.
So⸗ zing es jenen. Ehriſten, an die Petrus. ſchrieb. Sie ließen

) Matth. 10, 16. =) m. 1, 17.

thoe Werke feuchten ımb bildeten, was fie bei aller Mani nid
hindem Tonnten; aber bald Lam. der Wag ber Bechtfertigung, m
die Religion Jeſu allgemein anerkannt wurde als eine Aral
Gottes, und feine. Anhänger als bie Lieblinge bed Lern. .

Es ift aber zum. Schu; gegen bit Berläumbrung nicht gem
den böfen Schein zu meiden; wir müffen und auc bed gi
sen Scheins befleißigen, auf ben die Weit eimen fü große
Werth legt. Der Apoftel Paulud ermahnt und wicht nur je
Tugend nachzujagen, fonbern auc allem mad ein Lab beingt, wa
Pin Wohlgefallen vor den Menfchen if’) Man koͤnnte freilich bei
den, daß wenn es auch mit der Redlichkeit übereirfimme eiwe
unnöthiged zu vermeiden, fo fei ed boch nicht aufsichtig chen
anzunehmen und zu zeigen, was nidyt and.bem Heczen komme
allein: dieſe Beſorgniß iſt bier ganz unnoͤthig. Jede Zuge
hängt von Natur mit einem gewiſſen aͤrßern Betragen zuſan
men, welches der unmwillführliche Ausdrukk derfelben if, und die
äußere nehmen bie Menfchen an, um füch einer vor dem anden
dad Anfehn der Tugend zugeben, die ihnen fehlt. &o if Hi
lichkeit der Schein dee Menſchenliebe, Gefaͤlligkeit der Schein de
Sreunbichaft, Sittſamkelt der Schein der Keuſchheit unb.eine gt
wiſſe äufere Gelaſſenheit ber Schein ber Maͤßigung und Ebel
beit. So fehr alfe dieſe Gigenfchaften nur ein leerer Schei
find bei denen, weiden ber innere Grund der Tugend fehlt, fi
find fie etwas natürliches bei bem, der dieſe Tugenden. befigt; ©
wäre Unrecht fie gezwungen von ſich zu floßen sum fig ven de
wen zu unterfcheiben, welche fie gezwungen annehmen. Dt
weife wird immer urtheilen, dag beine Tugend un
volllommen ift, wenn es bir an dem fehlt, was de
natürliche Ausdrukk derfelben iſtz bie Melt wird nich
glauben, Daß du bie Tugend befizeft, die du nicht ankänbigf; un
der Verlaͤumder wird auf diefen Grunb hin ein Gebäude Di

*) PH. 4, 8.

2%]
WBeshris: anfführm; ame in. Geudiungen, ale: wintlich aue jenen
bezweifchten. Zugenden. been, Re Rigdrige - Bee
geunhe vun. u a

an,“ Fuer Ber nt !

Das (Eder. gute Haxbeh, ben uns ber Weſel in bp
Worten unfereh Fartes als die heſte Schunmehr- empfichlt gegen
bie, die yon ung aftemeden; oft uns nun noch zweitens zu
unſerer Gerſihigung ſchn, daß der Schuz, den er und. ge
wännt, binlänglicd.-iß.-. Dis: zeigt ſich am heſten darin, bag
auf, diefe Art alke Quellen der VBerlqunduns ver
ippft werhen.

Diele Menſchem üben dieſe⸗ unfeige Safer aus test
aus eigenem Ungjauben an alle menſchliche Büste, oder
aus Gefaͤlligkeit gegen Die, welche eine ähnliche: Mer
nung hegen oder aud andern Urſachen ein Gefallen
an den Fehlern ihrer Wiäder haben.Allein auf ber
hartnäktigftg unter ‚jenen, Bweiflerg und ber leichtglaͤubigſte unter
diefem ‚Zuhören des Verlaumders fordert eing gewifle Wahrſchein⸗
lichkeit, um das unguͤnſtige Urtheil, welches er über das Betra;
gen anbarer faͤllen. will, hat ſich ſelbſt zu rechtfertigen, und biefe
Wahrſchainlichkeit ptxſchwindet un deſto mehr, je genauer wir
und as hie Regeln halten, die wir vorher aus ben Morten des
Apoſtelß agnogen Jedem * ‚größe bie Menge unferer‘ guten

fallt, un, ie —* wir on. ale Kieigigfesen datei Ya gege⸗
ben habaye;um deko ſchweret faͤllt es, ihnen unrechte Bewegungst
gründe anudichten, deſto zomiges lanm man fie zufaͤlligen uner—
heblichen Uzſgchen zuſchrejben, ſondern jeder ſieht ein, daß es eine
gemꝛeinſchaftliche Urſach hesjelben gehen uıuß, ‚welche in yichtd ans
berm „old in feſten rundfhzen: der Religion and Tugend lieges
kann. Ren, Schwachheitem und Uebereilungen etwas felteneß
geworden ‚find. in anferm Leben; wenn wir felhfk: mit Der Anbe⸗

ss
ſangenheit "eines guten Sewwiſſens unfer: SMigfdTIen an- denfelbe
zeigen unb durch dad Hebetswfrbige its Thfichen Beträgen
dad Herz ber Menfchen mehr und zu> als von "und abruwende
fuchen: fo zwingen wir am Ende ſelbſt den Verlaͤumder zu eine
freundlichen Nachficht;, fo bringen wir ihm felbft das Geſtandni
ab; daß unfere Schwachheiten nichts verrathen als die Spur de
menſchlichen Natur, die ſich auch bei dem beſten mie gan; ve
laugnet. - Wer ſich zu einer ſolchen Vollkommenheit erhebt, dr
Bann bei diefet‘ Art von Verlaͤumdang nicht‘ nur ſich ſelbſt ſichern
fondern auch andern eine heilige Schitzwehr ſecẽn. Sie koͤnne
nun am der Moͤglichkeit der Tugend nicht mehr zweifeln: ber
Daſein fie wenigfiend an einem Menfchen nicht ablaͤugnen Tann
ten, und ſo unangenehm Ikten anch der Gedanke am den fei
mag, dem fie nichts anhaben Tonnten, fo drängt er ſich bad) zwi
fihen jedes boshafte Urtheil, das ſi e fülken wollen, und vi fi
berlegen und befhämt. |
Eine an dere Quelle der Berikumdung M die Begierd
ſich ein gewiſſes Anſehn in der Geſellſchaft zu er
werben, welches zivar' nicht auf Eiche und Achtung, ſonden
auf- Furcht und Haß gegründet iſt, aber doch dem Stolz eine
verberbten Herzens in hohem Grabe ſchmeicheln kann. Gleich ei
nem boͤſen Geiſt, den man aus Furcht anbetet, zündet mai
beim feinen. Verlaͤumdet mehr Weihrauch an, lils dem Reichthum
dem ‚Stand, der Weisheit und der Tugend. Er braucht nur vor
weiten ‚Die Schänfe feines Dolches zu weilen, fo zittern di
furchtſamen und zellen ihm alles, was fie zur Annehmliqhkei
feines: Lebens beitragen koͤnnen. Aber dieſe Furcht findet nur be
derien :flatt, welche im Bewußtſein -kiner unvollkonminen Gäl
wohl fühlen, wie viel :Selegenpeit' fie ber uͤbeln Nachrede barbie
ven; flb lommt nicht ba die Seele deslenigen der ba vollkommer
iſt in dem gaten: Wandel eines Chriſten, der da init dem Apo
fiel Petrus ausruſt, Wer Tann mir ſchaden, ſo ich eifrig den
guten nachkomme? Bier. hört: die Herrſchaft "des: Verlaͤnmder

289

anf, denne Fählt woͤhl, daß er führen Fwbkk bi dichen dit: di
reicht. Eine gegränbete Tugend und Goliſeligkeit, die doch bei
aller Demuth nicht umhin kaum ihren Werth zu Fühlen, past
einen gewiſſen Muth, eine’ gewiſſe Wäpferkkit des ⸗Geiftesvor
welcher auch ˖ bie frechſte und: feinſte Bobheit? dio Augen nieder
ſchlaͤgt: uindizißbelt! Wer mit Zuſtimmung feines Beizens vor
den Augen ber Welt ſagen? kann, Werunter euch kann milhlrch
ner Sünde zeihen , der iſtder⸗ natuͤillchs⸗ don: Gott: gleichſcim
berufene Vertheidiger ber unvolllommenen Tutend unðl der menſch:
lichen Schwachheit, der kann im? Wertiauert: auf Gott und>feite
gute Sache ungefchent in: die Schranken / krelen gegen den: Uſtigen
Verlaͤumder, kann ihn zuͤchtigen vor ven Augen ber Wele aub
de Anmaßung demůͤthigen, die er wu: Die Geſchetruchtir in on
Ausübung eines ſchwarzen Laſters gruͤndet.

SA eniſteht auch die Verlaͤumbung aus einem gewiffen
Reid gegen:diejenigen, die iften guten Namen bewahrt! und MB
jest ſich durch alletler gute‘ Handlungen den Weifall "anderer
Menfchen eihalten haben. : Diefer Neid findet ſich bei denſenigen,
die in der Sefriedigung ihrer Begierden nicht bie Maͤßigkelt und
die Borficht beobachtet. haben, welche nothibendig iſt, wern dk
Menich allen finnlichen Begierden fröhnen und‘ doch die Achtung
der Welt: genießen will. Wenn fie: inne werden, daße man "fe
im Grunde des Herzens verachtet, ſo verdrießt es ſie, daß fe nicht
beides vereinigen konnten, dag ſie nicht -Tommetent: laſterhaft fein
und doch hochgeſchazt, unter die Wuͤrde ber Menſchheit erntedtigt
und bed) von den Menſchen geeirti Deswegen ſuchen Ne Fi
nun an denen zu raͤchen uͤnd diejenigen ſich gleich zu mathen, die
hierin gluͤkklicher geweſen zu; fein ſchoinen als flei Eben daram
aber taſtet ihre Zunge nur die Anfaͤnge in dei Mugmd anı, inde
diejenigen, bie’ bei aletlei wahren ode fehtitnbaten guten Huab⸗
lungen · dech noch age, baß es immo ans mieten Aut: ebifche
nn sur

9 Joh. 8, 46. iD, BE FOR Rue

268

BillEfeligieit ur inmligeh Vergruͤgen zu thun iſt, uab.bie alle
wöt einem getheilten Herzen foren! für ihr Bewiffen ‚unk bie Ach
ung her Welt. als für ihre Neigung zu, leben. ſcheinen. Dieſe
Berläumbung trifft. Dieenigen wicht, weiche es bis sur Gelbfiva:
laͤugnung, bis zur Unterdroͤkkung blog finnljcger Neigungen
Kid zu einer gewiſſen Verachtung der yicbrigern Zasuban. gebracht
Haben... Es sft wol wahr, daß nichtö,fo ſehr Achtung und Ehr⸗
Surcht rinfläßt als der Anblikk eines Meufchen, an. dem bie Herr⸗
ſchaft der Religion unk Bernunft in einen hohen Grabe, füchtbar
if; allein in dieſem Fall iß ed eigentlich wicht dieſe Achtung, dir
den tugendhaften yon der Werlässmbung. befreit, ſondern bad Mit:
Jeihen, voeldied Menſchen ‚yon. jener Denkungsart mit einem fo
wibenatärlichen und gepalkiomen Zuſtand haben. Cie koͤnnen
benjenigen nicht beneiden, ben fie aytmweber alt ein Weſen yon. gan
auberes Axt nicht beustheilen Fünnen, oder ber ihnen noſh uͤbler Daran
zu fein ſcheint als fr ſelbſt. Wenn ſie die Sklapen aller Pinge
Ind, welche ihre Begierde reijen, fo iß ar der Sklaye eines Ge
Mars, das ihn mit umerbittficher Strenge beherrſchts wenu fie ſelbſt
ijhre eigene Achtung und bie Achtung der Met aufgegeben ha⸗
Han, um deſto ungeſtoͤrter ihrem Vergnuͤgen zu, leben, fo hat. ex
ihrer Meinung nad alles Vergnuügen und alle Gluͤkkſeligkeit
Mingegeben,. um dex Stimme: feined Gewiſſens zu folgen umd ben
Ruhm ber: Jugend zu einge |

Endlich iſt die Werläumbung biäweilen nicht eine unbe-
ſtimmte Neigung, weiche überall Mefriebigang. ſucht und fin
det, tondern oͤfters eine. Leidenſchaft, die nur gegen gewille be:
Simmte. Gegenflände wuͤthet, und in. biefem Fall if ihre Quelle
‚gewöhnlich. eine perſoͤnliche Feinhfhaft und eine nie
beige Rachfucht, In dieſem Halle pflegt fie nur einem Au:
‚Haft behutſamen Betragen zu: meichen, welches den, Verlaͤumder
mur Bor der Welt zu Schanden macht. und doch. edel genug ifl
ihn nie zu bemüthigen. Sie wirb nur burdy eine ſolche Voll;
kommenheit erftilkt, die ungezwungen felbft ihrem Feind mit Edel⸗

251

mut entgegen geht mb auf.biefe Meiſe nach und nach bie
Zeindfchaft felbft in Achtung verwandelt.

Ich wuͤnſchte, daß diefe Betrachtungen über das einzige wahre
Hülfsmittel gegen bie Verlaͤumdung der böfen dazu diente um
fem Slauben an zwei fehr widhtige und tröftlide
Wahrheiten zu beleben. Einmal, dag nichts in ber
Belt fo übel fei, was nicht die Beflimmung habe dem
Berehrer des guten und rechten zum beften zu die
nen. Die Kränkungen ber Verlaͤumdung fchlagen gewiß einem
zarten Herzen tiefere und ſchmerzlichere Wunden, ald manches
äußere Unglitt; ader wynn fie und mthigen unfee ‚Den Äsper
ungetheilter der Tugend hinzugeben, der wir einmal gehuldigt
haben, immer weifer und Eger zu werben, immer mehr unfere
Freude und unfern Troſt in dem guten Gemwiflen und der Freude
zu Gott zu fuchen: ſo cheinen. auch fie unter bie Züchtigungen
zu gehören, womit der Water im Himmel biejenigen heimfucht
die er liebt. Wer dieſe Zuflucht fchon gefunden hat, ber wird
auch an biefe Leiden sie as Heilfame Arzedeien zuchftnmien;
mer bied Biel no nicht errticht hat, der fehe werigſtend dahin
und laffe ſich diefen Siauben Taoſt und Ermunterung fein. .

Ich meine zweitens die Ueberzeugung, daß Tugend
und Beligion nicht nuͤthig gaben Ihren Schuz gegen
was es auch ſei:irgendwa außer. fi zu fuchen, ſondenn
be: fie ſich ſelbſt ihre Huaute und ihr Ciba find. Die Meafchen
Hagen oft, daß fie leiden muͤſſen um des guten millen, aber: ger
nauer becrachtet irren ſie ſich: es iſt nicht des gute, ſandern bit
Undollkommenheit des guten, um deſſentwillen fie leiden, und
das ſind bie Truͤbſale, durch welche. allein mas in bad Band. der
Zugeb und bes Ruhe eingeht. Möge. ixefe Neberzeugung umb
antreiben, daß wir unfwe. Schritte durch Die. beſchwerliche "wab
trämenreihe Gegend des Mıredifommenheit : dahin beſchlermigen,
wo Tugend amd Gottesurcht voſſtomen iſt, wo fſie anfaͤngt
ihr eigner großer. und reicher. Eohn zu: fein! Amen. |

1,7 N mt
alas ar 235.1 als
4 247 ĩ 227. 14 3
3%, 1 eo, ya f I I2.17 Ion }
1:3 m a De Ba Zr .
Bf om rien g.d! I 0.
ar ! ! st 13 17%
nr a. ebrtno Im. - {

Ne.

Wie nethwendig * "fir den Menſchen ſei
„dei Twin! der t Serechtigteit zu weiten

- . v u * 1* 5 ER
a BE BE "ebd! eibn. 6, 19-12: yo
I De ae U Ba an, FPosEeE ee Zen Er Er ZN BE Ze a

Men ‚pie —— —EE Zugent —8
migkeit alde ben vechten Weg zum -Adzten: Vergnuͤgen umb zur
wahren Gluͤkkſeligkeit vorzuſtellen. Ss iſt auch wahr, Gas Be
wußtſein, daß mat. das gute eriſtlich will und mit Eifel aus⸗
abt, giebt "dan Menſchen "mung: eirtes innere: Zufriedenhtit und
rinen Troft, der Ihrl nie verläßt. :: Wenn: man bber beöndegen
glauben wollte, bab der Yanf. auf: dem Pfade der: Gerechtigkeit
fo: ein. fliler suhiger Spaziergang ſei, wo man geht mad -hart
YAn, ſizen und ruhen kann, je nachde sam will, wo. feia wa
genchmed..Lifchen umfere angenehmenGefuͤhle ftärt, ſo wuͤrde
man :ſich ſehr dran. Di: iſt alles dieſes gute Bewußtſein nicht
Am Stunde das Leiden: und ben Kunmier zu uͤberwaͤltigen, we;
her den vechtſchaffinen von außen trifft. Sft ſind es die Ge⸗
fe der Augende ind, Gerechtigkeit ſelbſt, die es zerſtoͤren und
mit vauhẽer aber gebietender Stimme neue Atbeit md harte Dinge
von und forbern. Wer nangemeinteiſt bei.der ugend

aa: feie Glüͤbkſeligkeit zu ſuchen, bad wirb in ſolchen
Selen verzagen und wirb ſich beare chtigetuglauben
von ihrem Wegé wieber abzugehn;,..da..fie ihm kein Wer:
gnügen gewährt, und das ift ein ſch lechterGeh orfam gegen
die goͤttlich en Gebo te. Mas helfen alſo alle dieſe: Berſchoͤnerun⸗
gen, welche nicht Aich halten und ‚be. Menſchen mir weichlich
und unbeſtaͤndig machen: Man muß: das ‚Gerz haben ſich bie
Sache der Tugend fo vorzuftellen, wie fie wirklich iſt, und doch gern
dabei zu’ beharten. Warum ſollten wir es Wugiren? es iſt damit
nicht lauter Giutk' und Freube. Wemn wir den: Weg det Zur:
gend wählen, fb uͤbernehmen wir ee beftänbige unterwuͤn
figkeit gegen heilſame abet Schwere: ſtrenge uhb' oft
hart fiheinende Gefeze. Wit begeben uns in einen Dieuſt
von welchem Bequemlichkeit Ruhe und Genuß der Freude ſo
weit entfernt find, daß ihm Ehrſſtus irgendwo mit einem ſolihen
vergleicht, wo maãn, wenn man ben ganzen Tagdie Laſt bet
ſchwerſten · Arbeit getragen bat im ves Abends nach Haufe kehrt,
doch noch aufs neue arbeiten und aufwarten muß, ebe man ruhen
md Erquikkung zu ſich nehmen Tann; einen "harten ſchweren
Dienft, wo man nicht“ eihmal gelobt wird, went man alles mög:
liche gethan hat, ‘denn’ das alles war nur ſtrenge Schutdigkelt.
Aber auch ſo koͤnnen wir nicht anders, wir fuͤhlen uns in
uns ſelbſt gedrungen jene Unterwuͤrfigkeit zu uͤbernehmen und in
dieſen Oienſt: zu gehn, ſei auch no. fa viel Laſt und noch fo
wenig - —ã pabakı "Davon: wollen wir uns Bi oe mätyet
Hogan. . erben Du Be a .4

37 1.: AZaert. Rom. 6, 19-29. - IT ner
dh: muß mienfchlich davon: eben: um ber Schwach
beit willen wured- Fleiſches. Gleichwie! ihr wurd: Glies
der. begeben ıhabt...um Dienft:- bau’ Anreirligieit) nid
son seien: Ungerechtigkeit zu:iber anbern t alſo Legebet
nun auch: cure Sliedar⸗ ans: Dienſt: Den Sebdechtigkeil⸗

. aß fie heilig. werben; Denn da ihr der Ende Achte

waret, da waret ihr frei von ber. Gerechtigkeit. Mich

: hattet ihr num zu ber Zeit für. Frucht? welcher ihr

euch jest ſchaͤmet, denn das Ende berfelben iſt ber Tod

. .. NMurn ihr: aber ſeid von ber Suͤnde frei und GSottes

KAuechte geworben, Habt ihr eure Frucht, daß ihr heilig
werdet, had Ende aber das ewige Leben.

. Hiter iſt von einem boppelten Dienf die Rede, von einem
Dienft Gottes und ber Gerechtigkeit und von. einem Dienſt ber
Ungerechtigkeit und Sünde, und zwar auf eine ſolche Art, als
pb Fein anderer. Zuftand fir ben Menfchen möglich wäre, und
ein jeder. fich alfo nothwendig in einem von biefen beiden befin
ben. muͤſſe. Das iſt auch, wie wir unten ſehen werben, wirklich
gegründet, und wir wollen alſo nach Anleitung dieſer Worte mit
siganber überlegen, wie weit vorzüglidyer, ja wie nothwendig
ed. für ben Menſchen fei den Dienft ber Gerechtigkeit
zu wählen Wir werben erftlich fehn, daß der Menſch noth⸗
wendig entweder ber Gerechtigkeit ober ber Ungerech⸗
tigkeit bienen muß, und zweitens, bag ber Dienfl ber
Gerechtigkeit etwas viel ſchoͤneres und ebleres ifl.

4 . PEN N L j ...

Ich ſagte, der Menſch muß ſchlechterdings etwas Haben,
bem:er dient, und das iſt auch ſeiner Natur ganz gemäß. Er
bat immer irgend ein Beſtreben, irgend einen Munfd.
Wenn er jened erreicht und diefen durch Genuß erfüllt hat, ſo
werben fie wieder von anderen abgelöfl. Allein das if noch
nicht gesug. Er het auch die unwiberſtehliche Neigung ſich un:
ter diefen Gegenſtͤnden feiner kufche umd Begierden fehr bald
hm baſted autpuſuchen, etwas, mas. ihm das vorzaͤglichſte und
wänfdentwürbigfe ſcheint. Dies wird nun fein Hauptzwelkl;
Ya iſnt, werauf faitin:aife feine Berrihuugen uns Yandlun

268

gen gerichtet Füd; Der Gedanke au biefen Qegenſtand wild rm
ein Lichfter: Bebanke,..bie Liebe bay füne: ſtaͤrkſte hereſchende
Empfindung, und. das Seſtrehen ihn zu erreichen. und zu erhul⸗
ten. feine amgenchenſte? and :foutgeiejtefte Belchaͤftigung. ‚Und fe
if er im Dienſt tiefer Sadıe.: Wade vorſchreibt, rn
ipre Erreichung erforbent; bat: gefdrichtz fo ſchwer ed auch Tein, ſa
viel Anftrengung:,e& auch: koſten map, was ihren Veſiz und Gew
nuß hindern oder unterdrechen hoͤnnte, da muß entfernt und auf:
geopfert werre, und wenn ed > Im. auch raͤcht ie das ie
fin Ita ": .: . . ,

So dient mancher ber: Ehre; gem- giekt:n er fein *
mögen hin um ettons thun zu koͤnnen, was. ben: Beifall. de⸗
Renfchen erwirbi, gern opfert er ſeine Gefumbheit auf. nnd: eg
fin Leben in Geſahr, gern üͤbetlaͤßt er ſelbſſ die ſeinigen Dee
Vergeſſenheit: ud Lem. Elend und. ſezt die. erſten und hoͤchſten
Pllichten ui Menſchen hintenan, um min auf Bert titel. und
gefaͤhrlicheti Bahn eaworzuffumen..:’ . : ont

Mit; eben dem Eifer dient ein anherer. ven Eigen
aus; er handels den Regungen feined Gewiſſens und feinen befn
km Smpfindimgen zumider, um: Bermögen zuſammenzuſcharreng
er kennt feine Scheu: vor Ungerechtigkeit und Beine, Ruͤhrnag be&
Erbarmens ;. er verfopft fein Ohr vor dem. Geſchrei des Mittenä
und ber Moth, wem es darauf: ankommt, fein Eigenthum zu
vermehren; er entzichk feiner. Geiſt die Befriedigung feiner: noth⸗
wenbigften :Bebürfniffe, aim: nur feine ganze Zeid und, feine gusje
Seele. ungetbeilt den:Beihäften bed Eigennuzes widmen zu koͤnnen;

So dient vielleicht ein: anderer: mit ganger, Seele dar
Gerechtigkeit; Beine. Pflichten zu erfuͤllen und täglich. befies:
zu werben; das iſt es, was ſeine ganje Seele einnimmt, feiste
ganze Aufmerkſamkeit auf ſich zieht. Darum .fivengt er alle feine:
Kaͤfte an, darun giebt. er gem feine liebſten Neigungen unb-
Binfche Yin. So. uftr er: ju einer weten Pflicht, die zu erfuͤllen,
zu einer aıen Woßlemmenßkit bie zu erwerben. iſt, hingeruſen

18:
wur, wife ba:ntlt allen: Kräften, mit aller Muͤhe und An
beit, mit: allen. Aufepfärungen, bie es immer.isflen mag. Ei
ſezt das Erwerben irbifeher Güter. ja Teil :Ehre:.und.. Liebe bei
Din Menfcpen: hintenaci, win.biefenm. Wefkrebeit in feinen ganzen
Uuufauze nachzukoanten, ja er wuͤrde dad diembeite Beben bem
herrlichſten und gluͤkblichſten vorziehn, wenn ‚er. bei: dem leyten
verhindert waͤte feinem einigen. Zwelk nachzujagen.
=... Bielleicht koͤnnte mancher denken, Nein ich „will lieber gar
nichts haben, dem ich diene, ich will mich nicht von irgend
einer wilden Leidenſchaft beherrſchen laſſen; aber ich will auch
nicht eben immer: den Geſezen ber Tagend in ihrer ganzen Strenge
folgen, ſondern ganz nach ben Umfländen und . meiner. Bequem⸗
lichkeit 'Icben. Gut, fo bien du chen einer elenden Klugheit,
einer weichlichenn Bequemlichkeit, oder vielleicht eineni ſtarren Eis
seifien, um das alle. find ebenfalls harte. und ‚fivenge Herren.

2.. Darum irre did, nicht, alle Diele. Ausfluͤchte Heifew: nicht, du
mußt entweder ber Gerechtigkeit oder der Ungered»
tigkeit dienen. :Wielleicht: glaubft bu es mit einem unſchuldi⸗
gen Vergnuͤgen zu thun zu haben, wobel du der Gerechtigkeit
and Dugend eben nicht zu nahe trittft, mit :einer unſchaͤdlichen
Seivenfkchaft, die nicht in Lafer ausarten kann, mit "einer harm⸗
bofen, Srenbe, die niemandem Leibe hut: Du irrſt: dich aber;
wenn du nicht ber Gerechtigdeit geradezu mmh.. ihr: allein bienf;
fo dienſt Du dennoch ‚der Ungerechtigkeit Done mer: irgend
einer andern Schr; fo unſchuldig fie immer. fiheine,
o18:4einem Hauptzwekke nachgeht, dez.wirb buch fit
un6 um ihretwillen blind. gegen feine Pflichten; er
wirdeden größten: Theil berfeiben ‚nicht. gewahr, und Inden. er fit
wit fürht: Bann er. fin nicht erfüllen.. Anſtatt' ſeine Arufneerkfam:
keit darauf zu richten und feine Zeit. dajn anzuawenden dasjenige
36 chen, mad’ bie Geſeze der Religion und Tugende von ihm
fordern, geht er nur dem Gegenſtand ſeines Dienſtes mich. Kann
au dieſe Art wei. die Suse zur ielilommenbeit:gebälbei. ED

257

den? kann der Menſch ein Menſch Gottes werben, ber zu allen
guten Handlungen aufgelegt und geſchikkt iſt? Unb iſt biefe
Berachtung ber Gerechtigkeit nicht ein vollſtaͤndiger Dienft ber
Ungerechtigkeit unb Sande? benu wer nicht gut ifl, dem fehlt
ed nur an ber Gelegenheit böfe zu. werden; unb.aud>
daran wird es nicht fehlen.

Denn nicht nur aud Unachtſamkeit, aus unlach des Ei
ſers, bes einem andern Gegenſtande gewidmet iſt, wird bie (Ge
rechtigkeit hintangeſezt, auch wiſſentlich und mit Wilben
muß fie oft beleidigt werden, ſobald man irgend einer andern
Hercſchaft unterworfen if. Denn wenn nun einmal, und wie
oft iſt das nicht der Fall, ber Gegenfland, ber über alles geht,
& fei num Ehre ober Reichthum ober Vergnügen, nicht anders
reicht oder erhalten und gefchüzt werden kann, als burch eine
unrechte Handlung: wie kurz wird bein Bedenken fein etwas bös
ftö zu thun, um dasjenige nicht zu verlieren, was bu uͤber alles
ihazeft, es müßte dich denn eine elende Klugheit zus.
ruͤkkhalten, und welch ein ſchaͤndlicher verächtlicher Dienfk ber‘
Ungerechtigfeit und bed Laſters ift dad nicht, wenn Hoffnung oder
Zurcht dich in jede Falle lokken, in welche hinein zu gerathen ei:
ned jeden Menfhen unmwürbig if. Wir wollen nun zwei—
tens fehn, wie weit vorzüglicher in jeber Ruͤkkſicht der Dienſt
der Gerechtigkeit ifl. BL

Wenn man einmal dienen muß, fo ift ed die Güte, bie
Bürde, dad Anfehn. dedjenigen dem man bient, und
die Art wie er uns behandelt, was einem Dienfl vorzäg-
ih vor dem andern macht. Die Vergleihung in beiben
Stuͤkken zwiſchen dem Dienft der Gerechtigkeit und dem Dienſt
ber Sünde iſt leicht und jebem bei. der Hand.

Erfiens. Indem wir der Recztichaffenheit dienen, fo die⸗
nen wir den ewigen unveränderlichen Gefezen bed gött:

Vrtdigten 1. R

258

lihen Willens und der Vernunft, und was ift wol ehr
würbiger und heiliger ald Gelee? Indem wir ber Ungerechtig
keit und ergeben, fo bienen wir elenden und niedrigen Rei
gungen, deren Gegenflänbe immer wechfeln muͤſſen, weil keinc
davon ihnen bleiben kann, deren Freude vergeht wie ein Schatten,
und Die bei allem Eifer, womit der Menfch ihnen nachgeht, den:
noch die Kraft nicht haben feine Setle zu befriedigen.

Im Dienft ber Gerechtigkeit wird zwar vieled und fchwerei
von und gefordert, aber body nicht wad wir mit Mühe und
Anftrengung nicht leiften koͤnnten. Der Dienft ber Leiden
ſchaften Hingegen ift voll unmsgliher Forderungen, weil
ed immer barauf anlomımt etwas zu erreichen, dad außer uns
liegt und ſich alfe um deſto öfter allen unſern angeflrengten
Bemühungen entzieht, weil es zugleich ber Gegenflanb von ben
Buͤnſchen und Begierden und dem Streit mehrexer Menfcen iſt.

Ya Dienſie der Gerechtigkeit werben uns alle Befehle mit
derjenigen Ruhe ertheilt, weiche ewigen und unveränberlichen
Geſezen eigen if, und fie werden auch mit der Ruhe ausge
führt, welche gewöhnlich die Empfindung ber Ehrfurcht und bie
Ueberzgeugung von ber Nothwendigkeit begleitet. Im Dienſt der
Sünde hingegen herricht befländig bie Unruhe ber Begierde
und Leidenſchaft. Mit einem wilden Ungefläm werben den
Knecht der Sünde feine Befehle ertheilt, und mit ängfllicher gie
tiger Sorge fucht er fie auszuführen.

Im Dienft der Religion bekommen wir Feine Befehle, welche
nicht zugleich Geſeze für alle find, und wem wir fie alfo be
folgen, fo haben wir bie Beruhigung, daß ed gut um bie Well
leben würde, wenn alle Menſchen fo handelten wie wir. Im
Dienft der Begierben hingegen ift jeber Auftrag mar gerabe für
ben einzelnen und für die Umflände, welche jezt obwal
ten, alfo find ſie immer unflät, immer veraͤndert und oft wi
besfprechenb, umb ber ungikllliche Skiave weiß nicht einmal, ob

259

dl, waß er. heute mit ber größten Anfirengung thut, ihm more
gen zu bein elenben Genuß verhelfen wirb, den er ſucht.

Endlich bei jeder Art bed Dienftes ift dns, was ben Men
ſhen beherrfcht, in ihm ſelbſt. Beim Dienft der Rechtfchaffenbeit
erheben Bernunft und Gewiſſen ihre Stimme zum Befehle,
und diefe find doch eigentlich dazu gemacht und beſtimmt
ben Menfchen zu regieren. Im Dienft des Laſters hinge
gen find es feine Empfinbungen, feine Gelüfte, feine Sinw
lichkeit, und alle dieſe find eigentlih nur zum Gehorchen
gemacht. Iſt ed alſo nicht etwas weit edleres und ſchoͤneres
denjenigen zu dienen, was gleichſam von Natur ſchon ein koͤnig⸗
Ihe Weſen hat und zum Herrſchen gemacht iſt, als demjenigen,
wos zu ganz niedrigen Endzwekken beſtimmt nur immer im
Baum gehalsen zu werben verdiente, bamit ed nicht über feine
utirliche Beftimmung hinausſteigt?

Zweitens. Was aber noch mehr ift, ift, Daß wir eine
ganz andere und herrliche Frucht genießen, wenn wir
uns dem Dienfi ber Gerechtigkeit ergeben.

Die Sklaverei ber Leidenſchaften fchwächt ben ganzen Men⸗
ſhen, die beſtaͤndige Unruhe ber WBegierbe zehrt feine Kräfte ab
und benimmt ihm felbft Befinnung und Ueberlegung. Die unaus⸗
glate Härte, womit er ben Gegenſtaͤnden feiner Wuͤnſche nad)
seht, läßt Feine Empfindang bed Wohlwollend emporkeimen,
und die nach und nach immer erneuerten und immer wieder ver⸗
ütnden Genuͤſſe ftumpfen ihn am Ente felbft gegen die niedri⸗
gen Freuden ab, bie er ſucht. Dagegen gewinnt ber Menſch
Stärke und Kraft im Dienft der Tugend, Gr lernt. Selbfb
Kenfhung und Zurülkdruͤngung aller ungeſtuͤmen Eindruͤkke,
u dadurch bekommt alled Raum in ihm, was fein un ebei
f. Und die Ruhe, welche ſich immer mehr in feiner Seele feſt⸗
Igt, macht, daß er für alles gute empfänglic, immer Herr
Kind Werftandes und feiner Handlungen ja groͤßtentheils auch
Kine Ohnpfinbingen bleibt.

260

Der Dienft de Laſters erniebrigt. den Menſchen, in

dem bie natürliche Ordnung alles beffen was in ihm iſt umge
worfen wird. Vernunft und Gewiſſen follten bereichen, find
aber unterdrüfft; die Gefühle für Religion, für Recht, für Menſch⸗
lichkeit follten geshrt fein und find veradhtet; und was bagegen
unterbrüfft, im Baum gehalten und mit Strenge beberifcht fein
follte, dad maßt ſich eine verkehrte Oberherrſchaft an; in einem
ſolchen Dienft muß ber Menfch immer verkehrter und immer un
wuͤrdiger werben. Der Dienft ber Gerechtigkeit erhält ihn in
feiner Würde; bier herrſcht was berrfchen fol, und alle
“le und ſchoͤne genießt auch Ehre und Einfluß; niebrige Ne
gungen und Gefühle hingegen bürfen über ihren nothwendigen
Gebrauch nicht hinaus. Indem auf die Art der Menſch ewigen
und göttlihen Gefezen gehorcht, wird er felbft ihmen ähnlich, ein
feibfländiged und ehrwürdiges Weſen. Ja feine Würde nimmt
immer zu, denn bie ſchoͤnſte Frucht im Dienft der Gerechtigkeit
iſt die Heiligung. Je treuer er in feinem Dienft ift, beflo rei⸗
ner wird er von alle bem, was bed Menſchen unwuͤrdig il,
defto vollfonnmener wirb er in allem guten, befto mehr erhebt fi
feine Seele zu allem edeln und großen, deſto fehler werden feine
Grundſaͤze, deſto reiner feine Handlungen, deſto richtiger feine
Empfindungen und Urtheile.
Endlich, was iſt denn das Ende bes Dienfles der Un:
gerechtigkeit? Der geiflige Tod, der ungluͤkkliche Zufland,
wo der Menſch ganz unfähig ift zu thun was er thun foll, ein
Buftand, der nur baburch beendigt werden Tann, daß er ein ga
neues Leben von vorn anfängt. Dad Ende im Dienft der
Gerechtigkeit Hingegen iſt dad ewige Leben, eine fichere ins
mer wacfende Seunbheit und Vollkommenheit der Seele, ein
Zuſtand befländiger. gottgefälliger Thätigkeit, weicher in fich felhf
Kraft genug hat um nie aufzuhören.

Ich will nichts mehr häufen um euch zu überzeugen, was
für eine treffliche Sache es ift um den Dienſt ber göttlichen Ge

261

bote unb ber. Gerechtigkeit. Mar ihn vach nicht angetreten. bat,
der begebe ſich augenblifftich hinein, denn nur in biefem Zuftande.
iſt Heil und Seligkeit. Wer fi fchon in dieſem gluͤkklichen
Zuflande befindet, ber erneuere feinen ernſtlichen Entfchluß eine
befländige Treue unerfchütterlich zu bemeifen. Iſt er gleich vol:
ler Mühfeligkeit und Arbeit und Schweiß, will es uns gleich
oft ſchwer werben die angenehme Zrägheit und dad müßige Vers
gnügen aufzuopfern, finden wir glei wenig Ruhe und in jebem
Augenblikk Gefchäfte genug: laß fein, unter allen Mübhfe
ligteiten wollen wir mit feftem hoffnungsvollem
Blikk Hinfehn auf die ſchoͤne Frucht ber Heiligung
unb des ewigen Lebens! Amen.

Bon der Beurtheilung der Menfhen aus
ihren Früchten.

ueber Matth. 7, 15— 18.

E. iſt für den Menſchen ſehr nothwendig m. a, Fr., daß
er den Menſchen kennen lerne, das Geſchoͤpf, welches zwar
ſeiner Natur nach den Namen des Meiſterſtuͤkks der Schoͤpfung
verdient, aber in der Erfahrung und in feiner Handelsweiſe be
trachtet nur ein wunberbared Gewebe von taufend Schmachhet:
ten und Widerfprüchen zu fein fcheint. Ic meine hier nicht
fowol bie Kenntnig des menfhlihen Herzens überhaupt,
die ein fehr nothwendiges Hülfsmittel zu unferer Beſſerung ift,
und bie wir freilich auch auf feinem andern Wege erlangen als
burch Erfahrungen und Beobachtungen, die wir. an uns und
andern machen; fondern ich meine die befondere Kenntniß
Derjenigen, bie um uns find, und mit denen wir in man»
herlei näheren Verhaͤltniſſen bes Lebens ſtehn. Wenn wir uns
bie Freuden beffelben nicht ganz verbittem wollen, fo müffen
wir nothwendig wiffen, wie diejenigen befchaffen find, mit denen
wir zu leben haben, wir müffen und fragen, Können wir ed zu

263

an voRfländigen Kenntniß ihrer Gemuͤthsart, ihrer Wuͤnſche
und Neigungen, ihrer Art zu denken, zu handeln und zu em⸗
finden bringen? damit wir wiſſen, was wir in jedem Fall von
ihnen zu erwarten, und wie wir file zu Behandeln haben. So
wenig aber dies die Sache eines jeden ift, fo gewiß iſt doch, daß
wir wiſſen müffen, in wie fern fie gut ober nicht gut oder böfe
And; und unfer Urtheil darüber muß ficher fein und auf feften
Srundfägen beruhen, damit wir danach abwaͤgen können, was
mr überhaupt von ihnen hoffen, in wie weit wir ihnen unſet
Vertrauen ſchenken dürfen, worin wir uns vor ihnen zu huͤten
haben. Wenn wir von einem falſchen Schein verführt jemanden
pn unferm Vorbild wählen, der nicht wirflich auf dem Wege der
Rechtſchaffenheit wandelt, jemanden zu unferm Freund, zum Ber:
bauten unferd Herzend machen, der doch gefonnen iſt und auf
alkrlei Abwege zu führen, fo fezen wir badurch unfere Zufrie:
benheit, unfere. Ruhe, unfere Zugend in große Gefahr. Wir
wollen und alfo in der gegenwärtigen Stunde von ber noth:
vendigen Kunft die Menfchen richtig zu beurtheilen
nach weiter unterhalten.
| | ®
Text. Matti, 7, 15 — 18.

Sehet euch vor vor den falfchen Propheten, die in
Schaafökleidern zu euch kommen, inwendig aber find
fie reißende Wölfe. An ihren Früchten folt ihr fie er-
tennen. Kann man auch Trauben lefen von den Dor⸗
nen, oder Feigen von den Difteln? Alſo ein jeglicyer
guter Baum bringet gute Früchte, aber ein fauler
Baum bringet arge Früchte. Ein guter Baum kann
nicht arge Früchte bringen, und ein fauler Baum kann
nicht gute Früchte bringen.

Chriſtus warnt eigentlich bier feine Juͤnger vor folchen, welche
N) ihnen zu Lehrern und Anführern anbieten, äußerlich auch ein

264

gutes frommes und einnehmended Anfehn haben, innerlich abe
vol von ben böfeften und verderblichſten Eigenichaften fein wür
ben; und er unterrichtet fie, wie fie folche bei Zeiten follen ken
nen und unterfcheiben lernen. Wenn wir auch nicht gerade bai
nämliche zu befürchten haben, fo iſt und doch eine richtige An
wendung ber allgemeinen Regel, welche Chriſtus bier über di
Kenntniß der Menſchen giebt, um vieler ähnlichen Verhaͤltniſſ
willen eben fo nothwendig. Wir wollen alfo ber Anweilumg
Chriſti gemäß mit einander reden von der Beurtheilung
der Menſchen aus ihren Früchten. Wir wollen babe
erfilich fehn, daß wir fie aus keiner andern Sache mil
Sicherheit ertennen koͤnnen, unb zweitend,. was füı
Behutfamdeit wir anwenden müffen, um fie auch aus ih:
ven Fruͤchten richtig zu beurtheilen.

Außer den Handlungen ber Menfchen, benn das find «hr
Srüchte, wären nur noch ihre Gedanken und Empfinbun
gen mit ben mannigfaltigen Ausdruͤkken derfelben
in, Worten und Geberden dasjenige, woraus wir auf die
innere Befchaffenheit ihrer Seele ſchließen koͤnnten, und freilih
wenn, wir fo in ben innern Zuſammenhang berfelben hineinblik⸗
fen koͤnnten, fo würden wir im Stande fein baburch eine ziem-
lich vollſtaͤndige Kenntniß des Menſchen zu erwerben. Allein
von dieſen koͤnnen wir faſt nur diejenigen erfahren und beobach⸗
ten, welche ſie freiwillig und vorſaͤzlich andern mittheilen wollen,
und dieſe ſind allerdings ein ſehr unſicheres Mittel ſie
daraus kennen zu lernen.

‚ Denn einmal iſt Zuruͤkkhaltung und Verſtellung mit
allen ihren Kunftgriffen viel zu allgemein und zu weit getrieben.
Nur unter den vertrauteften Sreunden kann man ed jezt wagen
feine Seele frei zu enthüllen. In jeder andern Geſellſchaft muß
des Menfch, ber gute wie der böfe, irgend. einige feines Grund:

fig, ingenb eine Geite ſeines Herzens in Schatten fielen unb
inpfältig verhüllen. Wenn nur nicht. zu biefer fehr nöthigen
amülthaltung noch bie Werftellung hinzukaͤme! Allein jedes
mil einen beffern Schein haben als das WWefen ift, was. er in
ſih hat, und fo ſchwer es if wirklich gut zu . fein, fo leicht iſt
& dad Äußere ber Guͤte und Mechtichaffenheit und ihre. Sorte
WW zu. einer gewifen Taͤuſhhung naczuahmen. Da iſt feiner,
de nicht jebes guten Eigenſchaft und allem was edel iſt Lobre⸗
ben halten Bönnte mit einem ' Eifer, bag man glauben follte,
wunder wie groß und ſtark feine Liebe zum guten fein ‚müßte
Da if keiner, der nicht alle guten Grundſaͤze und alle fshönen
Empfindungen mit ‚viel ſcheinbarer Kenutniß ber Sache fhilden
kunt. Man: kann fie. fehn ‚mit einer mächtigen Begeifterung
für jede gite Sache erfüllt und. poll.@ifer und Grimm ‚gegen al⸗
Ki boͤſe und -ungble. Sie fpiegeln mit. vieler Mäufchung bie ur
aiganizigſten menfchenfreunblähften @efinnungen nor, nur Schade,
ef in alle dem Feine Wahrheit iſt, daß nur fehr wenig davon
nirllich aus dem: Hexen kommt.

Mein wenn auch die Verſtellung weniger. groß ober leichter
im unterfcheiden wäre, fo find wir Doch, wenn wir aus den Aeu⸗
Berungen der Gedanken und Empfindungen über bie Menfchen
utbeilen wollten, vor ihrer Selbſtverblendung und ihrem
Selbſtbetruge nicht ficher. Wenn einmal ein guter Gedanke
in ihnen auffleigt, wenn. fir.einmal von einer Acht menſchlichen
Empfinkung ergriffen werben, fo felten fo vorübergehend es im»
ner fti, fo find fie.im Stande füch felbft zu uͤberreden, daß biefe
Geſimungen ihrem Herzen, gewöhnlich und eigenthuͤmlich wären.
Daher bösen fie nicht auf, fo Lange fie. naͤmlich noch die Erin⸗
rung an biefe Augenblikke haben — dad mit fefler Zuverficht
ad ihre innigſten Grundſaͤze vorzulegen, fie hören nicht auf zu
kihreiben, wie wohl dem Menſchen zu Muthe if, deſſen Herz
mit ſolchen Empfindungen wfhllt if: Wenn aber ein Menſch
KR in Stande iſt uchtige Gedanken mit vieler Ehrlichkeit für

266

Grundſaͤze außzugeben, bie mit feinem ganzen Weſen verweb
feien und eine feltene Empfindung für die Art anzufehn, wi
er gewöhnlich von ben Gegenfländen gerührt werde: wie follten
nicht andere, je ehrlicher er bei feinem Betruge iſt, um deſto mehi
in Berfuchung kommen ihr Urtheil über ihm auf dieſem Grundı
zu erbauen, und doch wirden fie dabei in einen großen Jerthun
gerathen. Nur ein fehr gelibter Kemmer weiß, wie wenig wahr
Tugend von Ihren Grundſaͤzen und Empfindungen fpricht, un
verſteht daher dieſes geräufchige Weſen, dieſe flüchtige Ruhrunt
gehoͤrig zu wuͤrdigen.

Endlich aber, wenn wir auch alle, ſelbſt die verbor
genen Gedanken und Empfindungen ber Menſchen
in Erfahrung bringen Tönnten, fo würbe das Urtheil
über ihre wahre Befchaffenheit, welches wir darauf
gründen wollten, fehr ſchwankend und unrichtig fein.
. Denn es if gar zu wenig innere Vedereinfiimmung bei den Men⸗
ſchen; fie haben bie Gabe bei den beſten Weberzeugungen und
Gedanken das gute zu unterlaffen und dagegen das böfe zu thun,
oft ohne etwas böfes dabei zu denken. Es iſt gar nicht unge
woͤhnlich, daß Menfchen, welche fih aus Religion. und Rechtſchaf⸗
fenheit wenig machen, dennoch eine gewiffe Sammlung von gu:
ten Gedanken und Empfindungen bei der Hand haben, welche
fich noch theil3 von der Erziehung, bie fie genoffen, von dem Um
terricht in der Religion, der ihnen ertheilt worden, theils von der
Bildung, bie fie fonft ihrem Geift gegeben haben, herfchreiben.
Sie thun ſich auch auf diefen Schaz nicht wenig zu gufe, al
lein da alle bieje Weberzeugungen nicht im Stande find ihre
Handlungen zu leiten und zu beflimmen, fo find fie ohne Werth;
benn bie menſchliche Seele ift zum Handeln beſtimmt, fie ſoll nur
nachdenken um. bie rechte Art zu finden, wie fie ihre Handlun⸗
gen einzurichten hat, unb empfinden, Damit es ihr nie an etwas
fehle, was fie zur Thaͤtigkeit aufruft. Wenn man alſo auf Ge
banken und Empfinbungen, weiche dieſe Kraft nicht haben und

267

if Zwekk nicht erreichen, ein Urtheil uͤber ben Menſchen bauen
weite, fo würde es ebenfalls auf einem unfichern Grunde ſtehn.
Sole Menfchen gleichen einem Baume, deffen Laub in vortreff⸗
ihm Stande iſt, deffen Bluͤthen in großer Anzahl find und ih⸗
rm Wohlgeruch wert umber verbreiten; da follte mau nun den⸗
Im, das iſt gewiß ein guter Baum; es iſt auch ein fchöner
Baum, Tiebfich amzufehn, aber dennoch ein: feplechter Baum, beum
Kine Bluͤthen fallen immer ab olme jemals Fruͤchte nachzulaſſen.
ll.

Afo bleibt uns um eine richtige Kenntniß bed Menfchen zu
langen Fein Mittel mehr übrig, als die Betrachtung
ſeiner Früchte, d. b. der Handlungen, die er ansübt,. bes
Berfe, die er verrichtet; und es fragt fich nun, was iſt hiebei
nech zu beobachten, wenn wir ihn danach richtig beun
heilen wollen? -

Um nun hiebei recht -ficher zu gehn, muß man wohl merken,
hf keinesweges alle Handlungen des Menichen. zu der
Auſe derjenigen gezählt werden dürfen, weiche man feine
Stühte nennen kann. Es giebt. eine Menge von Hand lun⸗
gen der Höflichkeit, der Außern Geſelligkeit, der
Dienfifertigkeit, der Gefälligkeit, weiche nur um des
Seins willen und gleichfam zum Staat verrichtet werben, unb eben
I giebt es Handlungen des Berufs, die der Menfch. verrich⸗
km muß, die aber mit feiner Dentungbart gar nicht zuſammen⸗
Kg und affo auch kein Zeugmiß derſelben .ablegen können,
Dan muß ſich vielmehr bemühen diejenigen Handlungen
fd, welche gewiß aus ben Gefinnungen .bes

Renfhen herfli eßen und uns einen fichern Fingerzeig geben
ann von dem Hauptzwekk, dem er nachlagt. Und bie find
I ſcwer eben nicht‘ zu unterfhelden. Man gebe nur Acht auf
ide Handlungen, welche, ‚ohne um irgend eines Merhättniffes
dilen nochwendig zu ſein, dennoch oft wiederkehren; man wende

208

feine Aufmerkſamkeit anf diejenigen, wobei ber handelude enin
ber nicht im Stande geweſen ift, ober es nicht der Mühe wer
gehalten Hat die ſchwache Seite berfelben zu verbergen; mu
fuche endlich diejenigen auf, welche mit befonderm Eifer und vo
züglicher Luſt unb Freude verrichtet werden: fo find dies gem
biejenigen, bie ſeiner Denkungsart entiprechen und fich auf fe
vornehmſtes Beſtreben begiehn; dies finb feine Fruͤcht
Denn was jemand nicht gen thut, das wird er nicht ohne Roi
oft wiederholen; was ihn aber zu feinem Hauptzwekk fuͤhr
babei ift er mit ganzer Seele und vergißt die nöthigen Maafı
gen zu nehmen, um bad was daran fchwach oder tabelhaft waͤ
gehörig zu verbergen. Denn. biefe Kunſt wirb gewöhnlich m
bann ausgeubt, wenn bie Seele nicht am flärkflen in Bewegun
geſezt if. Natürlich werben auch nur ſolche Handlungen m
vorzüglicher Kroft und Luſt verrichtet, bie dem Menſchen feine
Zwekke näher bringen, bahingegen er über alle andem mit tr
ger Geichgültigkeit ja wol gar mit Unwillen und Verdruß hi
wegeilt.

Wenn ich alfo jemanden fehe, bei bem edle Hanblun
gen überlegter Wohlthätigkeit, vernünftiges Menfchenliche, wah
rer Semeinnüzigkeit oft wiederkehren; wenn ich jemande
ſehe, der auch auf Kleinigkeiten, fobald etwas nuͤzliches un
pflichtmaͤßiges darin iſt, Aufmerkſamkeit und Treue wa
det, Hausvaͤter, Hausmätter, Lehrer, die auch auf dem geringfic
Umſtand, des die Bildung ihres Kinder und untergebenen betriff
anfınerffam .find und mit Luft und Liebe ihre Kräfte und iht
Gedbanken anflcengen ‚um darüber zu wachen: bann habe id
Ehrfurcht vor ihnen.

Sehe ich hingegen Menſchen, bei denen Zerſtreunugen
und —— die einzigen mit Luft wiederholten Hand
Inngen find; welche es nicht verfchweigen, daß fie gern ihre Pflich
ten bintenanfegen um ber Freude nachgugehn, und daß fie fie nu
wit Unluſt und Murten verrichten, wenn fie dadurch in ihre

Ergoͤzlichkeiten getönt werben; aber andere, bie nur folche Hands
kungen mit Luft und Zreube verrichten, die auf irgend eine Art
ihren Bortheil befördern: fa weis man leider auch, wad vom
ihnen zu halten iſt; an ihren Früchten erfennt man fie,

Eben fo kann man aber auch aus allerlei an. fich unbeden⸗
tenben Handlungen auf die Beſchaffenheit der. Menfchen fchließen,
wenn man auf.bie Art Acht giebt, wie fie verzichtet werben.
Denn auch bei der geringfien Handlung ift etwas, was eine Be
ziehung auf Recht und Pflicht hat, und eben auch etwas, was
fih auf Vergnügen und Wortheil bezieht. Je nachdem nun jene
Site mit einer gewiffen Vorliebe hervorgezogen, ober biefe mit
Ungeflüm ergriffen wird, bat man immer Urfach eine Meinung
von dem Menichen zu faflen, daß der eine Achtung für feine
Pflicht und Liebe zum guten bat, und der anbere nur fe
nem Vergnügen. lebt.

Eine allgemeine Behutſamkeits⸗ Regel aber bei dieſer Beur⸗
theilung der Menſchen aus ihren Handlungen iſt die, daß wir
und nicht durch deu Schein ihrer Thaten blenden laf
fen. Es giebt gewifle Früchte, die ein fa ſchoͤnes Anſehn haben
wie bie vortrefflichſten und ſchmakkhafteſten; verfuche aber baten,
fo wirft bu finden, daß fie nur mit einem faftlefen. fauligen
Weſen erfüllt find. So iſt es oft mit ben Handlungen ber
Menfhen. Wir loben gern ſolche Handlungen, welche einen
guten nuͤzlichen Erfolg gehabt. haben, er fei nun wohlthätig
für einen einzelnen ober fürd ganze gewelen ; eben -fo bewundern
wir, weil die Traͤgheit eine natuͤrliche Neigung aller Menfchen
if, blindlings jebe Handlung, wobei viele und ſchwere
Hinderniffe zu überfieigen waren. Aber dad alled truͤgt
gewaltig, und wir müflen allein auf bie Quelle fehn, woraus.
die Handlung entfprang, und auf bie Grundbfäze, nach welchen
dabei verfahren wurde. Laßt eine Handlung einen noch fo ſchoͤ⸗
nen nüzlichen Erfolg gehabt haben; wenn biefer Erfolg nicht.
die Abficht des Thaͤters, ſondern nur fo zufälliger ober un

270

vermeidlicher Weiſe zur Wirklichkeit kam, fo Bann fein
Handlung doch eine ſehr gewöhnfiche ja fogar eine fchlechte um
eiende Hanbtung fein. Wenn bie Schwierigkeiten noch fo gro
gereſen find, aber es war nur irgend eine Leidenfchaft, di
ihm bie Kraft gab fie zu üͤberwinden, fo haben wir dei
wegen gar Feine Urfach ein gimffiges Urtheil von ihm zu füllen
Dem nur biejenigen Handlungen find wahrhaft gui
welche aus der einzigen reinen Quelle entfpringen
aus Ehrfurcht vor den Geboten Gottes und ber Ber
nunft, aus inniger Liebe zu Gott und zum guten
Sreilich m. Fr., Menfchen von einem fo feften Charakter, jo un
erſchuͤtterlichen Grundſaͤzen und fo edeln Sefinnungen find ſel
ten, und dach find fie die einzigen guten Bäume, denen es II
zur Gewohnheit und natürlich iſt vortveffliche Fruͤchte zu tragen

Diefe Betrachtung veranlagt und und einige heilfam
Regeln ind Gemuͤth zu prägen. Einmal, da die Anzahl da
guten Bäume fo gering ift, fo befchließe doch jeder bei ſich felbfl
dog er wenigftend die Anzahl berfelben vermehren und Brück
fragen will, die des Bodens auf dem er fteht, bes Saamens auf
dem er berflammt, und der Mühe die an ihn verwendet if, nicht
unwerth ſeien.

Zweitens wollen wir uns vornehmen, von dem großen
Haufen der Menſchen nur wenig zu erwarten und wenig zu for
dern. Wir wollen und nicht wundern, wenn fie fortfahren von
den Umftänden bald zum umfchäblichen, bald zum gutſcheinenden,
bald zum böfen fortgeriffen zu werben, und wenn auch der, von
dem wie noch nichts boͤſes wußten, auf einmal allerlei boͤſes au
fi) offenbart; denn ba er doch Bein guter Baum war, ſo muͤſſen
und die übeln Auswuͤchſe und die ſchlechten Fruͤchte, wenn ſie
erſcheinen, nichts unvermuthetes ſein.

Drittens wollen wir uns ja huͤten, dag und biefe Be
trachtung nicht zu einer Verachtung der Menſchen hinreiße. aus
bei denen, die wir als ſchlechte Bäume erkennen, wollen wir nicht

271

mm auf das fehen was fie find, fondern auch auf- daß was fie
werden koͤnnen. Wenn ein Auge, ein kleines Reis aus bem
kein Stanım wahrer Gottfeligkeit und wahrer Güte in fie ges
nropft wird, und es gedeiht, fo wird ber vorige Stamm hinwegs
gihnitten und feiner nicht mehr gedacht; ein edler Saft verbreis
tt jih in ihm, herrliche Früchte kommen zum Vorfchein, und ber
Baum ift völlig denen gleich, welche fchon lange gewohnt find
dergleichen hervorzubringen. Möchte doch diefe Verwandlung
Kufig unter den Menfchen vorgehn, möchten die guten immer beffer
und edler werden, und fchlechte dasjenige annehmen, was fie vers
menden und verebeln kann. Dann hätte man nicht nöthig mit
le ängfllicher Behutſamkeit die Menfchen auszuforſchen, fordern
mh und frei ginge man unter ihnen umber wie in einem Gars
tm Gottes. Amen.

VI.
Daß keine Verſuchung, welche den Menſchen

trifft, ſo groß ſei, daß er ihr nothwendig
unterliegen muͤßte.

Ueber 1 Kor. 10, 13

M. a. Fr. Wir haben die natürliche aber fehr ſchaͤdliche Nei-
gung nicht nur unfere Fehler me verbergen, fondern noch vielmehr
bie einzelnen fehlerhaften Handlungen, welche wir began:
gen, nicht einzugeftehn, wenn fie und entweber unfer Gewiſſen vorhält,
oder ein anderer, der freundfchaftlich genug ift die Stelle befielben
vertreten zu wollen. Um nun diefem verhaßten Geflänb:
niß auszumweichen giebt ed zwei Wege. Einmal, daß wir,
wenn es mit der That felbft feine Richtigkeit hat, zu beweifen
fuchen, basjenige was wir gethan haben fei nidt Um:
recht. Mit dieſer Entichuldigung pflegt man aber nicht weit zu
fommen. Denn eined Theils find die Begriffe von recht und
unrecht, von erlaubt und verboten, billig und unbillig fo beut:
lih und beftimmt, daß es fich fehr leicht ausweiſt, auf welcher
Seite die Wahrheit fei. Anbern Theils giebt ed wol viele Hand:
lungen, über die man fo im allgemeinen nicht urtheilen kann,

273

fondern bie dem Gewiffen eines jeben überlaffen werben müffen;
allein auch da zeigt fich bei einer deutlichen Auseinanberfezung
ſehr Leicht, ob bie Gründe, bie wir für unfere Handlungen ans
führen, auf wahrer Ueberzeugung beruhn ober nur ein Blend
were find, welches irgend eine Leibenfchaft ober irgend ein Uns
recht befchönigen fol. Daher bedient man fich auch weit haͤufi⸗
ger ber andern Entihuldigung, daß nämlid bie Verſuchung
zu groß gewefen, und man unter diefen Umſtaͤnden unmoͤg⸗
id) anders habe handeln koͤnnen. Lange habe. man gekämpft
und den tapferfien Widerſtand geleiftet, allein enblich feien alle
Kräfte erfchöpft gewelen; mit immer neuer Macht und immex
wiederholten Angriffen fei ber Feind auf die ermüdete Seele ein:
gebrungen und habe endlich einen Sieg gewonnen, welcher ganz
unvermeidlich gewelen fei. Diefe Vertheidigung hört man ſo oft
und felbft von wohlmeinenden Menſchen, daß ed wirklich ber
Mühe werth ift eine genauere Unterfuchung barüber anzuſtellen,
und von ihrer Nichtigkeit zu überzeugen und durch ab
Ierlei Betrachtungen unſern Glauben baran ganz zu zerflören.
Dieſem Gelchäft wollen wir die gegenwärtige Stunde wibmen. .
J

Texrxt. 1 Kor, 10, 13.
Es hat euch noch Feine denn merifchliche Verſuchung
- betreten; aber Gott ift getreu, ber euch nicht läßt vers
ſuchen über euer Vermögen, fondern ‚macht, baß bie
Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß ihr es koͤnnet
ertragen.

Der Apoſtel tröftet in diefen Worten eine neue Gemeine ‚von
Chriſten über bie Verfuchungen, welche fie hatten. theild zum
sänzlichen Abfall vom Ehriſtenthum, theils zur Verachtung berjes
nigen Gebote deſſelben, welche die Heiligung fordern, theild zur
Berfälfchung feiner Lehren. Er führt fie auf die Vergangenheit
zuruͤkk und erinnert fie, daß biäher noch alled was ‚von ber Art

Predigten 1. S

274

über fie ergangen fei auch fei zu üherftehn gemein, und läßt fie
nicht umbeutlich merken, daß auch in Zukunft Feine Verſuchung
über fie kommen würbe, bie fie nicht follten tragen und über
winben koͤnnen. Wir wollen und aus dieſen Worten die Lehre
nehmen, dag feine Berfuhung, welche den Menſchen
trifft, fo groß fein könne, daß er ihr nothwendig um
terliegen müßte. Wir wollen dies beweilen, erſtlich aus
Grünben, die von unſerm Berhältniß gegen Gott und
von der Einrichtung ber menfhlihen Natur. bergenom:
men find, und. zmeitend noch folche Gründe hinzufügen, die
und die Erfahrung an die Hand giebt.

Erſtlich find unjere Verbäftniffe. gegen Bott und
feine Kefinnuungen gegen und von ber Art, daß der Ge
danke eines wnühberfleiglichen Verſuchung uns a. wit. in ben
Sina kommen kann.

Sott iſt gerecht, und wenn bie Gerechigkei gröftentpeii
darin befleht, Daß man einem. jeden bad feine giebt, fo gehört da:
zu gewiß auch diefed, daß man von niemandem etwas forbere,
was er unmöglich leiften kann. Nun fordert aber Gott ein be
ſtaͤndiges Rechtthun überall, und jede Handlung ber Uebertretung
ift unvermeidlich wit feinem Mißfallen bezeichnet. Alſo muͤſſen
wir auc gewiß, wenn wir nur unlere Kräfte gebrauchen wollen,
im Stande fein feine Forderung in ihrer ganzen Ausbehnung
zu erfüllen, und dad könnten wir nicht, wenn es auf irgend eine
Art Verfuchungen gäbe, über die ed und unmöglich wäre zu fiegen.
Bir müßten und auch fonft von ben. Gefinnungen Goͤttes
ganz verkehrte Begriffe machen. Er iſt «8 ja felbft; weicher alle
Begebenheiten unferes Lebend vegiert, und wenn alfo auch bie
Berfuchung nicht geradezu von ihm kommt, fo hat er doch vor:
audgelehn und geichehen laffen, daß fie und treffe. Und eben ber
derechte Bott follte uns "mit Wiſſen und Willen in timen Bus

275

fand verfallen laffen, wo wir durch eine unvermeidliche Noth⸗
wendigkeit getrieben fchlechterding& uns ſelbſt erniedrigen und in
bad ungluͤkkſelige Bewußtſein feines Mißſallens hineingerathen
müßten? Er folte ein Vergnuͤgen baran haben die Menfchen
erft gleichfam zum böfen zu zwingen und fie dann dafür zu ſtra⸗
fen? Mein das ift nicht möglich, und alſo giebt es auch Feine
Berfuhung, wo heraus wir nicht mit Ehre und ein hervor⸗
treten koͤnnten.

So koͤnnen wir der Gerechigkeit Gottes trauen, und eben
fo koͤnnen wir und aus andern Gruͤnden auf feine Guͤte ver
laffen. Er, welcher dad Herz des Menfhen fo genau Tennt,
weiß auch gewiß, daß es Feine qualvolleren Zuftand giebt als
denjenigen, worin fi ein Menfc "während einer fchweren- Vers
ſuchung befindet. Diefer beftändige, ‚vor dem Richterſtuhl des
Gewiffens lange entfchiedene aber in der Wirklichkeit nicht zu
beendigende Streit frommer und vernünftiger Geſinnung mit uns
rechten Neigungen und Leidenjchaften, die immer erneuerten Ans
griffe der Wünfche und WBegierden, ber Hoffnung und Zurcht,
der oft mit Zittern befüschtete üble Ausgang, dad ploͤzliche ängfts
liche Aufſchrekken aus dem Zufland der Ermübung und Betäus
bung, das fchnelle Zufammenraffen aller Kräfte, das leidende
ummervolle Sehnen nad) -einem baldigen Ende’ diefes elenden
Zuſtandes, das alles iſt gewiß die größte Pein, die ein Menfch
dulden kann. Und ber Gott, welcher nie ohne wichtigen Zwekk
md heiffame Folgen Leiden‘ auflegt, der. follte und in dieſes
srögte aller Leiden durch feine Regierung hineinſtuͤrzen, ohme
uns nur die Möglichkeit Ubrig zu laffen, dag wir den geringften
Bertheil daraus ziehn koͤnnten, fondern fo daß wit fchlechterding®
gezwungen wären darin zu erfiegen und nach dieſem das ficche
Leben eines boͤſen Gewiſſens zu führen? Das läßt fich von dem
mitleidig liebreihen Water der Menfchen nicht denken.‘

Um und noch mehr in biefer Ueberzeugung zu beflärken,
dürfen wir nur einen Blikk anf die Einrichtung unferer

S 2

276

ganzen Natur werfen. Es iſt wahr, bie Schriften unferer
Religion und die Glaubenöbelenntniffe der Chriflen find voll von
Klagen über ihre eigenthümliche weit um fich greifende Ber:
dorbenheit, über ihre gäanzlihe Unfähigkeit zu allem
guten‘; allein man muß nur die nicht anders verfiehn, ald es
der Wahrheit gemäß fein kann, und als ed auch wol eigentlich
gemeint geweien ift. Es ift nicht eine Klage über bie Art, wie
Gott die Menfchen zu ihrer Beflimmnng audgerüftet hat, ſondem
eine Klage über die Art, wie der Menfch die ihm ertheilten
Kräfte gebraucht, eine Klage darüber, dag Schwachheiten, Irrthuͤ⸗
mer und Leibenfchaften und immer verhindern mit derjenigen Fe⸗
fligfeit und Beßaͤndigkeit recht zu handeln, wie wir wol folten.
So ſehr es nun auch mit dieſer Nachlaͤſſigkeit und dieſem
Mißbrauche ſeine Richtigkeit hat, ſo bleibt doch gewiß, daß
die Kräfte des Menſchen gewiſſermaßen unendlich
ſind, ſie haben eine voͤllig unbeſtimmbare Groͤße, und auch bei
der groͤßten Anſtrengung derſelben kann man nicht bis zu ihrem
Ende, bis zu ihrer lezten Grenze gelangen; ba8. beflätigt einem
jeden feine Erfahrung und fein eigened Bewußtſein. Nichts fann
fo fcharffinnig ausgedacht und mit: fo viel Ueberlegung ausge
führt fein, dag man nicht bei genauer Betrachtung finden follte,
eben ber, beffen Werk es ift, hätte noch mehr Anftrengung und
Ausübung feines Verſtandes daran wenden Binnen. Keine Lei⸗
benfchaft iſt in irgend einem Augenblikke fo heftig, daß nicht bei
größerer Weranlaffung ihr Ausbruch noch ungezaͤhmter und wib
der fein koͤnnte. Und fo bleibt alfo immer etwas ungebrauht
liegen; nur allein bie Kraft, welche der Menſch zur
Beobachtung feiner Pflihten bedarf, nur dieſe folk
teihre enge feftbeffimmte Grenzen haben? Nein, bad
iſt nicht möglich, und es iſt gewiß auch niemand im Stande
fie zu zeigen.

Du fagft zwar, daß du fie leider gefunden hätteft, du nühmfl
dich, daß bein Widerfland gegen die Verſuchung fo ſtark und

⸗

277

ansdauernd geweien, und daß du nur ber unwiberfishlichen Ueber;
macht unb Nothwenbigkeit gewichen feieft. Ziehſt bu aber auch
dein Gedaͤchtniß dabei zu Rathe? Sollte bir das nicht mancher
tet Beine Nachläffigkeiten und manche Fälle vorbalten, wo du
zu zeitig ermuͤdeteſt? Mußt hu nicht geftehn, Daß du oft in ben
Augenblilten ber Anfechtung mit größerer Lebhaftigkeit als du
wirklich thateſt hättet denken können an bie heilige Verpflich
tung, wodurch du an die Geſeze Gottes gebunden warſt, an bie
hohe Würde, eined feflen und unerfchütterlich vechtichaffenen,
an die Schönheit und ben Lohn des Siege? Und fiehe, mit
dieſem um efwas erhöhten unb angeftrengteren Eifer wäre auch
die Verſuchung zu überwinden gewefen, die.du, weil bu ihr un;
terlagſt, gern für unwiderſtehlich halten möchteft.

Ich glaube, daß die bisher angeführten Gründe hinlaͤnglich
find um den Verſtand davon zu überzeugen, daß ed Feine
Verſuchung geben koͤnne, welche zu befiegen an ſich und ſchlech
terdings unmöglich wäre. Allein es ift bier noch mehr nöthig
als eine bloße Weberzeugung des Verſtandes. Wenn wir nicht
in Gefahr kommen follen gerade in dem Augenblikke ba ed Noth
thut von unferer Ueberzeugung verlaffen zu werben, fo muß uns
ganz klar vor Augen ſtehn, daß dadjenige, was von und gefor-
dert wird, auch wirklich von Menfchen gefchehen fei und noch
geſchehe; wir muͤſſen ganz deutlich einſehn, wie und durch welche
Huͤlfsmittel es moͤglich zu machen iſt. Um uns alſo auch von
dieſer Seite gehoͤrig zu verſehen, wollen wir noch kuͤrzlich dieje⸗
nigen Beweife.für unſere Behauptung überlegen, welche
die Srtabrung an bie Hand giebt. -

Daß wirklich zuweilen Menſchen über große außeror:
dentlihe Berfuchhungen gefiegt haben, bavon überzeugt und
die Geſchichte der Vergangenheit durch mancherlei Beifpiele.
Die Bücher des alten Bundes, welche nur bie Begebenheiten eines

278

Heinern Volks enthalten, und bad an Tugenden eben wicht reich war,
ftellen ind doch einige Menfchen vor Augen, bie weder durch Furch
vor Verachtung und Tod noch durch bie Hoffnung eines üppk
gen und geehrter Lebens von dem Wege ihrer Pflichs hinweg
gelofft werden konnten, und eben fo finden wir in ‚ber Geſchichte
anderer Voͤlker viele Menfchen, Die in großen Verſuchungen mit
vieler Stärke der Seele und unerfpütterlicher Standhaftigkeit ge
handelt haben, und werben es auch in der Gefchichte der jegigen
age finden, welche fo reich an neuen und ungewöhnlichen Ber
füchungen zum böfen find. Allein auch näher um uns her
kann es und, wenn wir und nur darum fümmern wollen, nicht
an Handlungen fehlen, die wenn fie gleich nicht fo glänzend find,
doch verdienen, daß wir fie zur Erweltung unſers Wetteiferd un
ferm Gemüth einprägen. Laßt und nut dahin gehn wo wirklich
Leiden und Sammer ifl, dern das iſt die wahre Schule für die
Stärke und Feftigkeit des Geiſtes. Dem leidenden, der fein Uns
gluͤkk mit ruhiger Ergebung und edlem Muth erträgt, Tann es
nicht fehlen, daß er nicht manche fo fchöne Augenblikke eines gro:
gen entichiedenen Sieges in feinem Leben zählen ſollte

Laßt und aber aus der Erfahrung nicht nur fehn, daß die
Siege wirklich erfochten wurden, laßt und au die HAlfsmit
tel betrachten, deren fich diejenigen bedienten, welchen fo etwas
gelungen if. Der ganze Reichthum derfelben laͤßt fich auf zwei
Hauptgebanten zurüffführen.

Erftlich kann wol niemand, dem es um ſich ſelbſt ein
Ernſt if, fo leichtfinnig fein, dag ihm nicht der Gedanke an
dasjenige was er in der Zukunft fein wird ſchr geläw
fig fein follte. Und diefer ift ed eben, welcher wenn er recht ger
braucht wird die ganze Seele in Bewegung fezt. Wenn wit
und ben Fall denken, daß wir in ber Verſuchung, welche und
jest bevorfteht, unterliegen, im ganzen aber doch Gott und un:
ferm Gewiſſen treu bleiben, fo haben wir bie gewiſſe Ausficht,
dag wir und befländig beöjenigen, was wir in diefem Augen:

279

hüfte verfaumt haben, beſchaͤmt erinnern werden; denn je voll.
immer wir im allem guten werden, deſto deutlicher wird
3 und, daß dasjenige ficher zu befiegen war, wad wir für
müberwinblich hielten. Und biefe beflänbige an Veruchtung
gezende Schaam vor uns felbft, fo oft unfer Gedaͤchtniß
af den Augenblikk dieſer Handlung zuruͤkkkommt, follte fie
nicht für ſich allein ſchon Binreichen und mit einem ausbauernben
Ger und Muth zu erfüllen? Allein auch das ift ja möglich,
th wenn wir unterliegen bie® ein Fall ifl, von dem wir uns
ht wieder erholen, und der und zu dem Fortfchreiten auf bem
gutm Wege nach und nach ganz unfähig macht. Welches Bit.
tm, welcher Abfcheu muß und nicht erfüllen, wenn wir uns die:
3 Shifffal als das unfrige denken. Die Scham vor uns
ki haben wie freilich nicht zu fürchten, wenn wir auf bie Art
he Sache der Tugend ganz verlaffen, aber außer bem ſchrekkli⸗
den Ungluͤkk, welches ſchon in dieſem Verlaſſen liegt, iſt doch
nd eine eben fo bittere Schaam vor andern moͤglich. Je⸗
vr Nenſch pflegt doch einige auserwählte zu haben, die entwe:
ir gleichen Schritt mit ihm gegangen find auf dem Pfade ber
Kchtihaffenheit, oder die er ſich um ihres großen Vorſprunges
mim zu Borbildern gewählt hat. Denke dir, alle Gemeinſchaft
nit ihnen wird nun aufgehoben und du bift ganz von ihnen ge
Biden. Du darf die Hand nicht nach ihnen anöflreffen, und
fe werden fie Dir auch nicht reichen; du darfſt nicht wagen nad)
inm aufzublikken, und fie Bönnen auch nicht anders als mit Wer:
ehtung auf dich dlikken. Bald fichft du fie im Schooß der Voll⸗
Immenheit lauter gutes genießen, weil fie dad unangenehme des
Etreit$ ertragen haben; du hingegen lebſt in der Qual eines bö-
kn Gewiſſens, weil du das angenehme der Zrägheit und Be:
tumlichkeit genoffen hafl.

Das zweite große Hülfsmittel dad und noch maͤchti⸗
ger unterſtuͤt ift dad Gebet. Der Gedanke an Gott ent:
halt iq dem Augenblift der Verſuchung unendlich viel Ermunte:

280

rung und Stärlung Du ſollteſt denjenigen verlaflen, von
du bisher fo oft mit Dankbarkeit erfannt haft, daß ex bein
zes Leben zu bem Ende geleitet um bich im guten zu bew
und zu flärken? du folteft alle die Worfäze und Entſchluͤſſe
nichten, bie du fo oft gleichfam unter feinen Augen aufs be
beichworen haſt? Hüte dich ein folch Uebel zu thun, ru
an in ber Noth, und er und der große Gedanke an ihn
bi) erretten. Iſt es Zaghaftigfeit, welche dich ſinken laſſer
fo wird die Ueberzeugung dich als ein himmliſcher Xrof «
Een, dag du an feiner Hand gehft und daß er nie aufhört
abzumefien, was er dir zuſchikkt. DI ft ed Trägheit, die beine
vorbereitet, o fo wird ber Gedanke an die heilige herzerh
Verbindlichkeit dem höchften aͤhnlich zu werben eine goͤ
Kraft und einen brennenden Eifer in beine Seele gießen.
es ein ungluͤkkliches Wohlgefallen an irgend einer Leiden
fo wirft du, wenn bu an Gott denkſt, auch gewiß überlegen,
für eine einzige unerſezliche Seligkeit es iſt reined Herzen
ihm zu flehn, und was wirft du nicht anwenden und thai
bingeben, um bir biefe zu erhalten? |
So fehn wir aljo, dag Religion und Vernunft
fihen immer Hülfe genug barbieten zu allem, was von
fordert wird, aljo dag wir Beine wirkliche Entfchuldig
Laßt uns gute Haudhalter fein mit allen
Hülfsmitteln, welche Geſchenke der göttlichen G
Laßt und nicht und felbft einfchläfern durch allerlei f
theidigungen, baß wir nicht als folche erfunden werben,
ſelbſt betrogen haben, und bie auch durch fich ſelbſt ü
zu Schanden gemacht werben. Amen.

279

biifte verfäumt haben, beſchaͤmt erinnern werden; denn je voll
Fonumner' wir In allem guten werben, deſto beutlicher wird
es und, daß dasjenige ficher zu befiegen war, wad wis für
unüberwinblich hielten. Und biefe beflänbige an Verachtung
grenzende Schaam vor und felbft, fo oft unſer Gedaͤchtniß
auf den Augenblikk dieſer Handlung zuruͤkkkommt, ſollte fie
nicht für ſich allein fchon Binreichen und mit einem ausbauernden
Eifer und Muth zu erfüllen? ‚Allein aud das ift ja möglich,
Daß wenn wir unterliegen bied ein Fall ifl, von dem wir uns
nicht wieder erholen, und der und zü dem Fortichreiten auf bem
guten Wege nach und nach ganz unfähig macht. Welches Bit
tern, welcher Abſcheu muß und nicht erfüllen, wenn wir und dies
ſes Schikkſal als das umfrige benfen. Die Scham vor uns
felbft Haben wir freilich nicht zu fürchten, wenn wir auf die Art
die Sache der Tugend ganz verlaffen, aber außer dem ſchrekkli⸗
hen Ungluͤkk, weiches ſchon in dieſem Verlaſſen Tiegt, iſt doch
noch eine eben fo bittere Shaam vor andern möglid. Je⸗
der Menſch pflegt doch einige auserwählte zu haben, die entwe:
der gleihen Schritt mit ihm gegangen find auf dem Pfade ber
Rechtſchaffenheit, ober die er fi) um ihres großen Vorſprunges
willen zu Borbildern gewählt hat. Denke dir, alle Gemeinſchaft
mit ihnen wirb nun aufgehoben und du bift ganz von ihnen ge
fchieden. Du darffl die Hanb nicht nach Ihnen ausſtrekken, und
fie werben fie dir auch nicht reichen; du darfſt nicht wagen nach
ihnen aufzublikken, und fie Bönnen auch nicht ander als mit Wer:
achtung auf dich blikken. Bald fiehft du fie im Schooß der Voll⸗
kommenheit lauter gutes genießen, weil fie das unangenehme bed
Streitd ertragen haben; du hingegen lebſt in der Qual eines bo:
fen Gewiſſens, weil du das angenehme der Zrägheit und Bes
quemlichkeit genofjen haft.

Dad zweite große Hülfsmittel dad und noch maͤchti⸗
ger unterflüzt ift dad Gebet. Der Gedante an Gott ent:
halt in dem Augenbliff der Verſuchung unendlich viel Ermunte:

280

rung und Staͤrkung. Du folltefi denjenigen verlaffen, non den
du biöher fo oft mit Dankbarkeit esfannt haft, daß er bein gan
zes Leben zu bem Ende geleitet um dich im guten zu bewahre
und zu flärten? du ſollteſt alle die Vorſaͤze und Entſchluͤſſe ver
nichten, bie du fo oft gleichfam unter feinen Augen aufs heiligh
befhworen haſt? Hüte dich ein foldy Uebel zu thun, zufe ihı
an in ber Noth, und er und der große Gebanfe an ihn wir
dich erretten. Iſt es Zaghaftigkeit, welche dich ſinken laſſen will
fo wird die Ueberzeugung dich als ein himmliſcher Troſt erquil
ben, daß du an feiner Hand gehſt und daß er nie aufhoͤrt alle—
abzumefien, was ex bir zuſchikkt. Iſt ed Trägheit, die beinen Hal
vorbereitet, o fo wirb ber Gedanke an bie heilige herzerhebend
Verbindlichkeit dem hoͤchſten aͤhnlich zu werben eine göttlich
Kraft und einen brennenden Eifer in beine Seele gießen. Sf
& ein ungluͤkkliches Wohlgefallen an irgend einer Leidenſchaft
fo wirft du, wenn du an Gott denkſt, aud) gewiß überlegen, wei
für eine einzige unerfezliche Seligkeit es ift reines Herzens vor
ihm zu flehn, und wad wirft bu nicht anwenden und thun unt
bingeben, um bir dieſe zu erhalten?

So fehn wir aljo, daß Religion und Vernunft dem Men:
fihen immer Hülfe genug barbieten zu allem, was von ihm ge
fordert wird, alfo dag wir feine wirkliche Entfchuldigung. haben
Laßt und gute Haudhalter fein mit allen biefen
Hülfsmitteln, welche Gefchenke- der göttlichen Gnade find.
Laßt und nicht und ſelbſt einfchläfern durch allerlei falſche Ber
tpeibigungen, baß wir nicht als ſolche erfunden werben, bie ſich
felbft betrogen haben, und bie auch durch fich ſelbſt überführt und
zu Schanden gemacht werben. Amen.

EEE — —

van. u
Don der ſchweren Pflicht der Sriedfertigkeit.

Ueber. Roͤm. 12, 18.

Une die fchönen Vorftelungen von der Gluͤkkſeligkeit, welcher
die Menfchen auf Erden genießen Tönnten, gehört vornaͤmlich
auch der Gedanke von einer vollkommnen Freundſchaft
und Uebereinſtimmung, welche unter ihnen herrſchen ſollten,
daß jeder dem andern mit Freundlichkeit und Gefaͤlligkeit ent⸗
gegen kaͤme, daß keiner von einem groͤßeren Gluͤkk wuͤßte, als
die Wuͤnſche anderer zuvorkommend und uͤberraſchend befriedigen
za Tonnen, dag Zwiſt und Streitigkeiten ganz unbekannte Dinge
wären, und wo ja zweie zugleich den nämlichen Gegenftanb zu
befizen wünfchten, er doch augenblifflich wie durch eine gemein»
Maftliche Werabrebung demjenigen zugetheilt bliebe, der feiner
am meiften zus bebürfen fchiene, ein Zuftand, wo innige Liebe die
Stelle der Gefeze verträte und ein allgemeines Wohlwollen alle
Anweiſungen zus Gerechtigkeit und Billigfeit überflüffig machte.

Leider aber findet man von dem allen nur dad Ges
gentheil in der Welt. Bald erregt der Streit um den Befiz
irgend eines Gutes Feindſchaft und Haß, bald erſtikkt das Zu:

282

fammentreffen entgegengefezter Gemüthsarten, wovon eine gleich:
fam an der andern fich reibt, alle Keime eines freundlichen Wohl
wollend, bald bringen elende Mißverfländniffe die Menfchen in
Hize und Zom, ja oft wird der eine bloß dadurch beleidigt, weil
ber andere fi) von ihm beleidigt fühlte. In diefem klaͤglichen
Zuſtande der menſchlichen Angelegenheiten muß man, ohne ſich
mit feinen Wünfchen fo weit zu verfleigen froh fein, wenn
wir nur ganz nahe um uns her, ich will nicht fagen Freund:
(haft und Liebe, aber doch eine Art von Ruhe und Ein:
tracht hervorbringen koͤnnen, ſo daß wir, wenn auch nicht
Hand in Hand mit andern, doch wenigſtens neben und zwiſchen
ihnen durch, unfern Weg durch diefe Leben ungeftört und un-
geftogen fortfegen können. Um aber biefen fehr wichtigen und
nothwendigen Endzwekk zu erreichen, dazu gehört eine dem
Anſchein nach fehr leichte in der That aber ungemein ſchwere
Eigenfchaft, nämlich die Friedfertigfeit, und diefe ift es, don
ber wir und weiter unterhalten wollen.

Text. Köm. 12, 18.

Iſt es moͤglich, ſo viel an euch if, fo habet mit
allen Menſchen Friebe.

Der Apoftel Ihärft hier die Zriedfertigkeit ein, nicht etwa
nur als eine Maafregel der Klugheit, fondern mitten unter der
Reihe von andern chriftlichen Pflichten; er fchärft fie als eine
ſchwere Pflicht ein, das ſieht man aus dem Beiſaz, So viel an
euch iſt, ſo vlel eure gewiß ſehr oft gereizte Menſchlichkeit, und
die Krieg⸗ und Streitſucht anderer es euch verſtatten werben.
Wir wollen uns alfo über diefe Worte etwas näher unterhalten,
indem ih von der ſchweren Pflicht der Friedfertigkeit
veben werde; ich werde euch erfilich zu überzeugen fuchen, daß
ed wirklih Pflicht für uns ift diefe Eigenfhaft zu
erwerben, und zweitens werde ich unterfuchen, wie ſchwer

283

ed iſt, md was alles dazu gehört, fie in iprem ganzen
Umfange zu befizen und zu Aben. Ä R

Sch habe gefagt, daß die Friedfertigkeit unfere
Pflicht fei, weil wir erfilih verbunden find: zum allge
meinen beflen, zur Nude und Glükkſeligkeit der
Menſchen beizutragen. Das ift aber nicht möglich, wenn
wir nicht diejenige Eigenfchaft befizen, burch welche wir bie Ruhe
erhalten und alle Zwiſtigkeiten vermeiden, indem wir ſonſt theils
mit heil wider Willen gewiß hie und da Veranlaſſung zu
Uneinigkeit und Streit'geben werben. Und dabei iſt Zufrieden:
heit und’ Ruhe nicht möglich, weder für diejenigen‘, "welche An:
theil an dem Streit Haben, noch ſelbſt für die, welche durch Ihre
Umflände genöthigt find gleichſam Zuſchauet abzugeben.

Unter denjenigen ſelbſt, welche in Uneinigkeit Leben,
it wol Feine Gluͤkkſeligkeit möglich. Denn wie ift e8 moͤglich, daß
diejentgen rubig und heiter feien, daß fie das fich bavbletende Wer:
gnuͤgen mit Ruhe genießen Pönnen, deren Seele immer. voll Be⸗
forgnig und Furcht' fen muß, balb vor ber offenbaren Mache,
bald vor den heimlichen Nacyfielungen und -Schlingen berer, de:
en Feindſchaft und Haß fie ſich zugezogen haben? Wie iſt «6
möglich), daß die guted Muths fein können, welche immer mut
finftern ſchwarzen Gedanken erfilit find, immer über etwas 6:
fem nachſinnen, balb auf Vertheidigung, bald auf Angriff umd
Schaden für diejenigen bedacht find, bie dad Ungluͤkk gehabt ha:
ben fie zu beleidigen. Wie iſt ed möglich, daß biejerfigen mit
ruhiger Weberlegung und mit gutem Erfolg auf die Werbefferung
ihres eigenen Zuſtandes bedacht fein Tonnen, deren Seele immer
von den quaͤlenden Empfindungen des Neides, des Bomb, ber
Rachſucht, der Schadenfreude beſtuͤrmt wird.

Aber eben fo wenig koͤnnen auch Diejenigen recht gluͤkklich ein,
welche gleihfam dazu verbammt find biefe elendinde

bauerndwäürbigen Streitigkeiten immer vos Augen zu
haben. Es yerfiört alle Zufriedenheit, macht unluflig zu allen Be
richtungen und erwekkt Ueberbruß an dem menfchlichen Leben, deſſen
Betrachtung im ganzen genommen doch etwad liebendwürdiges und
erhebendes haben follte, wenn ‚man fieht, daß die Menfchen, wel
che ſich ald Brüder anfehn und brüberfic, leben follten, fich un-
ter einander quälen und aufreiben, wenn man des Zankens und
Streitens, der Liehlofigkeit, ber Zeindichaft, bed Haſſes Fein
Ende fiebt.

Die Friedfertigkeit ift ferner unfere Pflicht aus
dem und noch näher liegenden Grunde, weil wir verbunden
find für unfer eigenes Wohlfein und unfere Rube
Sorge zu tragen, indem es ſonſt unfere Schuld ifl, wenn wir
außer Staub geſezt werden unfere Pflichten leiht genau
und mit Aufmerkſamkeit zu erfüllen. Der Weg, welcher zum
Leben führt, ift nicht nur ſchmal, fondern auch befchwerlich, mar
hat alle Aufmerkfamkeit noͤthig um nicht auszugleiten und zu
fallen; wenn man ſich nun alle Augenblikk aͤngſtlich umſehr
muß um nicht geſtoßen, getreten oder umgerannt zu werben, fi
kommt man gewiß nicht vorwärts. Das iſt das Schikkſal derer
welche fich vor Uneinigkeit und Feindſchaft nicht zu hüten wiſſen
Sie können ihren Pflichten gegen fich felbft nicht nachkommen
Denn nit zu gebenten, daß bergleichen Streitigkeiten Leicht u
heftige Leibenfchaften ausarten, und diefe am Ende immer zu ci
was böfem führen, fo werben fie wenigflend an bez rechten um
flleiſͤgen Ausübung bed guten verhindert. Ihre Aufmerkſamke
wird zerſtreut, ihr Eifer auf fremsbe Gegenflänbe gelenkt, und |
verlieren fie ihre Beit ohne diejenigen Zortichritte im guten 3
‚wachen, welche ihren Kräften angemeffen wären. — Unb eben {
leiden auch ihre Pflichten gegen andere unter biefem traı
rigen Zufland der Uneinigfeit. Nicht nur vergißt man gar leid
des Wohlwollend und der allgemeinen Liebe gegen Diejenigeı
unit denen man in Streit lebt, beſonders wenn dieſer langwier

286

und mit einer gewiffen Bitterkeit begleitet if, ſondern man wirb
auch oft verhindert gegen ambere bie Pflichten ber Liebe. audzu⸗
üben um bes. Zuſammenhanges willen, in weichem fie und ihr
Vohl mit denjenigen ſtehn, weichen wir nichts gutes goͤnnen und
ttun wollen; ja was noch mehr tft, wenn bad Her; einmal des
llebelwollens und ber Härte gewohnt iſt, fo wird es auch leicht
wur Liebloſigkeit, zum Argwohn, zum Verdacht gegen ganz un⸗
ſhuldige verleitet.

Daß es alſo eine unnachlaßliche licht für und iſt und ber
friedfertigkeit zu befleißigen, das iſt beutlich; laßt und nun aber
auch noch fehn, was alles dazu gehört, damit auch ba&
Kmere und muͤhſame dieſer Tugend und nicht verborgen bleibe.

Wenn bie Friebfertigfeit das wäre, wofuͤr fle von vielen ges
hitn wird, eine geduldige Nachgiebigkeit, eine be
kindige Bereitwilligfeit feinen eigenen Willen uns
ter den Willen anderer zu fchmiegen, fo wäre fie für ger
viſſe Gemuͤthdarten etwas ganz unerreichbares, für andere wieder
Kinos fehr Leichtes, aber fie wäre auch weber eine Tugend - noch
wäre fie im Stande benjenigen Zwekk zu erreichen, um beffents.
villen wir fie und erwerben follen. Denn was kann das für
ine Tugend fein den sitlen Wünfchen, ben Launen, den Eigen
im der Menfchen biindlingd zu dienen, ohne dieſe Dienſtlei⸗
fingen nach bem was recht was erlaubt was muͤzlich iſt abe
imeflen, ohne .einen eignen Willen ‚zu haben und etwas. für fich
KR zu fein? es iſt vielmehr eine unwuͤrdige Schwach
hit. Wie kann man hoffen durch eine ſolche blinde Unterwuͤr⸗
kit Ruhe und Einigkeit zu erhalten? Je mehr mar ben Mas
"en auf diefe Art leiſtet, deſto mehr und unerträglichere Forde
rngm machen fie; was bu bem einen gethan hafl, des glaubt
N) auch ber ambere berechtigt Pie zuzumuthen, und indem ba
ir geplagter nicht weißt, wohin bu bich wenden folk, ſo ſteei⸗

ten fi die unfriedfertigen über deinen Beſiz als eined fehr
brauchbaren Werkzeuge, Nein, mit biefer ſchwachen Rachgies
bigkeit. kommt man unter den Menfchen nicht weit, aber wahre
Zriedfersigkeit iR auch etwas ganz anders. Sie iſt die
Fertigkeit, ohne von unfern Srundfäzen abzuwei—
hen, ohne unfere einmal gefaßten wohluͤberlegten
Eutwärfe aufzugeben, beunod Streit and Zwietracht
zu vermeiden. Dazu gehört denn bie Kunft ben Frieden mit
alten zu erhalten, die Klugheit an gar Beinen Streitigkeiten Theil
zu nehmen, und die Geſchikklichkeit den Frieden, wenn er von
gend einer Sehte gegen uns unterbrochen ift, wieber herzuftellen.

Erſtlich alfo bie Kunft den Frieden zu erhalten;
diefe befleht darin, daß wir überall, wo wir mit andern zu thun
haben, mit Gelaffenheit, mit Sanftmuth und mit Schonung zu
Werke gehn. Es iſt fehr weiſe fich dieſer Maaßregel auch bei
gleichgültig Tcheinenden Handlungen und Reden zu bebienen ge⸗
gen. fülche, die wir nicht ganz genau kennen, benn man weiß
niet, wo man anf ein unduldſames empfindliche Gemuͤth ftößt,
bei welchen irgend eine unbehutfame heftige Aeußerung vielleicht
zu ner langen Keindfchaft den Brand legt. Noch nothwendiger
. zur Friedfertigkeit iſt es ſich dieſer Eigenſchaften ba zu befleißi⸗
gen, wo wir es mit ſolchen zu thun haben, deren Gemuͤthsatt ber
unfrigen ganz entgegengefezt if. Im dieſem Fall iſt immer ſchon
von Natur. eine Anlage zu gegenfeitigem Widerwillen und ben
Arußerungen befielben vorhanden, und es bedarf nur wenig, daß
dieß glinnnenbe Feuer zur hellen um fi greifenden Planıme
außare. Am noͤthigſten aber find Gelafſenheit, Sanftmuth und
Schomeng, wenn wir, wie «8 boch oft der Fall ift, genöthigt
find: den -Wönfhen und Neigungen anderer, emtweber unferer
Pflicht wegen oder aus andern Urfachen, entgegenzuhandeln, denn
dies. ift der gewöhnlichfle Grund aller Bwietracht und aller Feind⸗
ſchaft, weiche fi) nur auf dieſem Wege vermeiden. läßt. Denn
went, berjetiige, ‚weicher Buß hat mit bie zu zuͤmen, ſicht, dag

237

du ‚immer bie gleich unb immer ohne Leidenſchaft handelſt, fo
muß ex wol fehen, daß dein Endzwekk nicht war ihm zu fchaben,
fondern daß nur ein Zufall dich gerade ihm in ben Wag trieb,
du wirſt uͤberdies durch Gelaſſenheit und Schonung alles vers
meiden, was ihn in biefer Meinung irre machen Tönnte, indem
es ihm unnöthige Unannehmlishleiten verurfacht, und eben fo wirft
bus allem quöpeichen, was feine-Sefinnung aͤndern koͤnnte, indem
eö feine Leidenfhaft auf eine dir nachtheilige Weile reizt, und
wenn er dieſes Werfahren beohachtet, fo wird er, wenn er mug
irgenb vernünftiger Ueberlegung fähig ifl, gezwungen fein, ohner⸗
achtet deiner Lage gegen ihn dich zu ſchaͤzen und zu lieben, und
euer Friede wird ungeflört bleiben.

Das zweite war Die Klugheit an gar feiner Strek
tigkeit Sheil zu nehmen. Man-ifl oft in ber Verlegenheit
zwifcgen zwei Zreunden ober bekannten in ber Bitte zu ſtehn,
welche umsind geworden find, und dann von jebem gebeten und
gequält zu werben, ihm allein anzuhangen und die Frenndſchaft
des anbern fahren zu laffen. Da ift ed nun Feine Friapfertigäeit,
wenn wir und busch einſeitige ja auch durch - gegründete Vor⸗
ſtellungen übergeben lafjen und zum Bertheibiger des einen nicht
uur ſondern auc zum Widerfacher bed andem aufzumerfen,. ben
natuͤrlicherweiſe wirb ber leztere eine befto tiefere Abneigung ges
gen uns faflen, je weniger es recht war, daß wir um eines:
Streit$ willen, den er mit einem andern ‚hatte, ihm: unfere Liche
entzogenz man, kann ja wol einmal Unrecht haben und dabei
Redyt zu haben ‚glauben, ohne daß man, verdient einen. Freund
zu verlieren. Lieber laßt uns fie Doch zur Eimigfeit, ermahnen,
laßt und bei dem Andenken an ihre wprige Freundfchaft ſie ber
ſchwoͤren nicht, durch Hartnaͤkkigkeit bie Kuͤkkkehr jenes beffem-
Zuflandes zu verzögern; laßt uns ihnen vorfiellen, wie menfchlich
es iſt einmal Unzecht zu haben, und fo. lange fie micht hären.
wollen, fie wenigflend verfichem, daß wir nicht entſcheiden, koͤn⸗
nen, wer Recht habe, und wenn wir, eb auch kaͤnnten, doch ſont⸗

RX.

Wie. übel es iſt dasjenige nicht. verſchweige
zu Fönnen, was ung zu reden verboten ill.

ueber Joh. 5, 5r-16-

E. iſt ein altes Sprichwort, daß die Zunge das koͤſtlichſ
aber auch das gefährlichſte Glied des Menſchen ſe
man meint naͤmlich damit, daß die Sprache. einer der edelſte
Vorzüge des Menfchen fei, aber auch eine Gigenfchaft, welche al
die verderblichſte Weife gemißbraucht werben Eönne, unb das i
gewiß ſehr wahr. Sie iſt ed, welche dem Verlaͤumder feine gi
tigen Waffen darreicht, womit er unverfehens den guten Namt
feined Bruders mordet; fie ift es, welche ben Heuchler in de
Stand ſezt ſeine verborgenen Laſter deſto bequemer auszuuͤbeꝛ

ſie Hilft dem Schmeichler leichtglaͤubige Gemuͤther zu derberbei

welche gern auf ſeine ſuͤßen Reden hoͤren, ſie iſt es, durch weld
der boͤſe, wenn er ſie zu gelogenen Vorſpiegelungen der greunl
ſchaft braucht, fo manchen ehrlichen auf die ſchrekklichſte Wei
bintergeht. Aberniht nur bie Tuͤkke und Lift ber menfd
lichen Rebe fiftet fo viel böfes, fondern auch bie ul
behutfame Bereitwilligkeit, die allzugrope Geldt

298

igleit Derfelben richtet eben fo viel Unheil an. Das
urch wirb fo manche gute Abſicht vereitelt,. weldhe:unter dem
Schatten ber. Verborgenheit zum Nuzen für viele gediehen wäre;
a wird fo manche Wahrheit, indem fie zu früh am ben Tag
smmt, auf fange Zeit ihrer Kraft beraubt, fo mancher, welcher
m Stillen gut geblieben. wäre, Durch ‚öffentliches‘ Lob verborben,
sancher, der fich im Stillen gebeffert Hätte, durch bie Aufdekkung
imer Fehler noch tiefer. in dieſelben hineingeſtuͤrzt; ımd endlich
i die traurige Fertigkeit alles zu fagen, mas man weiß, eine
ar ſchwere Verſuchung auch mehr zu fagen, als man weiß, und
me gar herrliche Nahrung für diejerligen, Die gern alles wiſſen
vollen. Roc böfer und ſchaͤdlicher iſt ed aber, fogar
asjenige nicht zuruükkhalten zu fönnen, wovon man
iht fprehen darf, umb darüber wollen wir uns in biefer
er Andacht geweihten Stunde näher mit einander verflänbigen.

ir cn J

Text. Joh. 5, 5 — 16.

Es war aber ein Menſch daſelbſt, 38 Jahre krank
gelegen. Da Jeſus denſelbigen ſahe liegen und ver⸗
nahm, daß er ſo lange gelegen war, ſpricht er zu ihm,
Willſt du gefund werden? Der kranke antwortete ihm,
Her, ich habe feinen Menſchen, wenn das Waſſer ſich
bewegt, der mich in den Teich laſſe, und wenn ich
komme, ſo fleigt ein anderer -vor mir hinein. Jeſus
ſpricht zu ihm, Stehe auf, nimm 'bein Bett and gehe
Hin. Und alſobald ward der Menſch geſund und nahm
ſein Betteund ‚ding Yin; Es war aber beffelbigen Ta⸗
ged ber Sabbatı Da fprachen bie Juden zu dem,
der gefund - war geworben, Es iſt heute Sabbath, es
zemt Bir wicht das Bett zu Hlagen. Er antwortete
ihnen, Der mid, gelund machte, der fprach zw mir,
Niumm bein Wette-und gebe bin. Da’ fragten fie ihn,
Ser iſt der Menſch, der zu dir gefügt hat, Mmm dein

x 2

202

: Bette: und ‚gehe Hin?- der uber‘ geſund; war ganorbe

. woßtßlernicht,. mer er war;.beun. Sefud war. gewiihe
r: da ſo vi Wolld an dem ‚Drte- wodı. Dirach far
Ma Jefus :im. Tempel und. fprach zu ihm, ‚Siehe. zı
: ‚bu biſt geſund ‚geworben, fuͤndige hinfest nicht meh
.daß die nit etwas aͤrgeres widerfahrte. Der Menß
ging bin und verkundigte es ben Juden, es ſei Jefn

der. ihn geſund ‚gemacht habe. Darnm. verfolgten d
Juden Jeſum und. fuchten ihn zu tößten, daß er fo

eh gethan hatte auf den. Sabbath. .. |

Wir wolen biegmal unfer Augenmert, richt auf. die woh
thaͤtige Handlung unſers Erloͤſers richten, ſandern hei denienige
ſtehn bleiben, dem ex wohlthat. Dieſer wird und als einer. wo
jengu. ‚geihwänigen..vepgeikelt, und mis mellg ‚uns. burch fei
Beilpiel auf die Betrachtung führen laffen: wie übel ed i
badjenige nicht verſchweigen zu tduuen, wovon un
zu reden verboten iſt. Wir wollen erſtlich ſehn, was fü
eine große Ungeregtigfeit wir durd biefen Fehle
begehn, zweitens, was fuͤr traurige Quellen, und drit
tens, ‚was für üble Folgen er hat. |

F u 1. u :

Es iſt gewiß hoͤchſt un racht basjenige, maß uns au
irgend eine Weife annertraut-ifl, weiter auydzubrei
ten. : Ein jedes Geheimniß yon der Art beſteht entmeher in ei
nem gedanken oder in ‚einer Handlung deqjenigen, der es un
anvertraut. Unſere Godanken find umfer eigentlichſtes und bei
ligſtes Gigenthum; alles übrige beſizen wir entweder nur durd
den Zufall odes gewiſſermaßen durch Die Bewilligung anderer; e
kann und genommen werben, ohne baß etmas weſentliches, etwa:
von unferm Ich yerkorem geht, aber unſert Gedanken, umfere Em
pfindungen, find unmittelhar von unſerer Giede hesuargebracht,

389

nd alfe dadjenige, was uns ganz vorzůglich angehoͤrr Meinatid
tt einen Anſprtuch daran/zu machen, niemand kann uns ihtet⸗
egen richten, und Feine’: mellſchliche Gewalt kann ſie und ent⸗
ißen, wenn wir ſie Wit! gutwillig hergeben. Will fie alſo jer
amd mitgethellt haben, fo koͤnnen wir ihm dabei jede Bedin⸗
ung auflegen, die uns Kühe if, und alſo auch die des Still⸗
hweigens. an

Eben da& if der gut, wenn und jemand DaB @chtininig
iner Fandlung anvettraut, weiche er ‚begangen hat. Natuüͤr⸗
& kann Bas nüt ine ſolche fen, welche ganz im verborgenen
eſchehen ik, and: ba ficht: man. leicht, daß das gar, Auf das vor
Ige zuruktkömmt:Wenn niemand fonfk um die Handlung weiß;
riche ich jemandem anvertraue, fo iſt das alſo eine Nachricht, ine
denntniß, die ich Ihm misihehle, und ic; kann⸗ fuͤr dieſe Mitthei⸗
ung fordern, was ich will. Geht nun jemand das Verlangen
er Verſchwiegenheit ein und haͤlt es nicht auf das allerſtrengſte,
o iſt er nicht nur ein Luͤgner, ein Wortbruͤchiger, ſondern er iſt
15 ein folder zu :betraßdten, -der mir dasjenige was mir gehört
ur Lift und Betrug entriſſen hut. Ja ſein Unrecht gegen
nich iſt deſto ärger, je mehr Werthidas hat, waster mie
immt. Wenn nid jemand um ſonſt etwas von meinem Eil
enthum verkürzt, fo laͤßt Fidy: doch der Schade berechnen, den
r mir zufügt, und ich. kann in den melften Fällen burch Recht
md (Gerechtigkeit: zu einer billigen : Wiebererflattung - gelangen.
Hat aber jemand einen: Gedanken: den ich geäußert; eine Kennt:
ih die wir eigen war, ein Urtheil das ich ‚gefällt, eine Hands
ung die ih heimlich begangen. habe verrathen, fo laͤßt ſich Der
Rachtheil‘ nicht fehägen,. dan <er mir durch Gegenwirkung, durch
Zpott, durch Droll, Vurch Mache, wolche dataus entſtehn, zuzichti
ann, und noch viel weniger iſt er im Stande mir den Kummer,
en Gram, die Furcht, die Leiden mancher Art zu erſezen, in
velche An einziges treüloſſes Wort mich hineinftuͤrzen konnte.

So deuich wie aber auch einſehn, wie unrecht ein ſolches

Verfahren is allen Faͤllen if, fo gewöhnlich if. es doı
daß wir und jeden einzelnen Sell, wenn er und vi
Tommi, als eine Ausnahme denken. Wir mögen uns m
banken. daß unſere Geſchwaͤzigkeit: ganz un ſchaͤdlich fi
dag wir in dieſem Fall gar keine Urſach zu einer fo ſtreng
Verſchwiegenheit und nur eine uͤbertriebene Bedenklichkeit di
Forderung gethan habe, fo find wir ja gar nicht im Standend
richtig: zu beurtheilen. Wir können weder die Zolges unfe
treuloſen Geichwögigkeit uaͤberſehn noch hiiangliche Sruͤnde def
anführen; Jens: was und ſehr unbedeutand ſcheint, das Bann f
den andern von großer Wichtigkeit: fein. Eber ſo wenig kan
und dad zur Entſchuldigung dienen, wenn wir meinen, but
bie Auöbreitung deffen mad uns anvertraut if e
wad gutes zu fiften. Gele auch, dad wäre wirklich mö
lich, fo wiſſen wir doc) nicht, ob wir nicht auf der andern Sei
eben fo viel Unheil anrichten, und im Gegentheil finb wir 9
wiß überzeugt, daß dieſe Handlung an fich unrecht iſt, und de
wir nie berechtigt fein koͤnnen etwas unrechtes ober böfes ı
thun, damit vielleicht etwas gutes herauskomme. 458 giebt übe
haupt nur einen einzigen Fall, wo wie. nit nur en
fhuldigt. fondem verpflichtet find unferer Berfhwi
genheit Grenzen zu fezen, wenn nämlich das und al
vertraute Geheimniß fich auf etwas böſes von de
Art bezieht, daß jeder Menſch unnachläffig verbul
ben iſt es zu verhindern oder zu rächen. Aber bai
batte auch Feines ein Recht uns für fo, etwas Werfchwiegenhe
abzuforbern, dann unfere Verbindlichkeit das Gegentheil zu thu
iſt ſchon viel früher und größer, und kein Verſprechen if guͤltit
welches fruͤheren unläugbaren Pflichten zuwider läuft.

II.

Wenn und ber Gedanke, wie viel Unrecht wir durch biek
Mangel an Berſchwiegenheit begehen, von demſelben zunkkforin

235.
mn muß, fo wird der Blikk auf den Urſprung diefer
Reigung dead nämliche bewirken.” Das Beiſpiel deffen, von
km unfer Evangelium erzählt, führt mich auf zwei Urſach en
berfelben, weiche zwar nicht von ber. böfen: aber. doch von: bei
machen Seite bed Menfchen genommen und von ber Art find,
daß niemanb fie gern von. fich feibft eingeſtehn wird.

Es iſt noͤmlich Eerftlich Schuld daran eine gewiffe ſchwa—
he. Gutmuͤthigkeit, wilche dein Bitten: ımb Zudringlichkeiten
der neugierigen nicht. widerſtehn kaun und durch win’ leichtglaͤus
biges Vertrauen auf die Redlichkeit der Menfthen umterfiügt: wird
So mag ed auch unfeem bumb Jeſum geheilten gegangen ſein;
der Fragen, wie es doch mit ihm zugegangen jet, wurden ihm
zu viele, und in der. Meinung, daß. es ja nicht ſchaden koͤnne, wenn
a e3 diefens oder jenem freundfchaftlich anvertraute, daß fie es
n nicht an bie Feinde Jefn verrathen würden, und ihm auch
nf kein Racheheil: daraus erwachſen koͤnnte, opferte: er’ fein Ver⸗
ſprechen feiner Bequemlichkeit und Ruhe auf. Wenn ein folches:
Berfahren gerechtfertigt unb ‚von dem. WVorwurf ber Schwachheit
leegeſprochen werben ſollte, ſo müßte" man :allenlei vorausſezen,
vos doch nienrand glauben kann. Man:muͤßte annehmen, daß.
Ye unrechtmaͤßigen Theithaber eines Geheimniſſes es mit eine:
größern Gewiſſenhaftigkeit behandelten, alb ihnen von dem recht⸗
mäßigen Inhaber deſſelben gezeigt worden, daß ſie ſich nie durch
in unbedachtiame. Aeußerung ober durch Miemen und Geberben
wrathen würben, baf fie im Stande wären elwas zu willen
ud doch in allen Fällen, ihr eigener Wortheil möge darunter
kiden fa viel er: wolle, im Stande wären fo zu handen, ats ob
fe ed nicht wüßten. Wer dad nicht glaubt umb doch in frem:
den Angelegenheiten fo zutraulich gegen andere ifl, von bem kann⸗
man doch nicht anderd urtheiten, als baß ex entweber ganz un⸗
überlegt handelt, ober daß er mit einem fehr gleichgältigen Weſen
die Pflichten der. Freundfſchaft feiner Bequemlichkeit aufopfert.
Daher Fommen denn fo viele Geheimniſſe, welche in ber ganzen

296

Stadt bekannt werden ohne bad) weiter gehosmmmer zu fein al
unter dem Siegel ber firengfien Verſchwiegenheit von einem vei
trauten Breunde zum andern. Daher fo viele Geimliche Meui—
beiten, welche eben umter dem Schu; ber Verſchwiogenheit in jı
dem Munde vergrößert worden find, Durch weichen fie haben gi
ben muͤſſen, Sächerlich, wenn man fie fo an ſich ſelbſt betrachte
aber immer traurig, wenn man bedenkt, baß oft der WBehlflan
ober ber gute Rame eined Menſchen ber Preiä derſelben iſt, ode
daß wenigflend ber arme verrathene dem heimlichen Belächter «ai
ler ungebetenen Gaͤſte feines Geheimmiffes ausgelegt ift, und im
mer eine Schande. für alle hiejenigen, weiche bad MWertrauen ei
ned Freundes mißhreuchen.

Eins andere fat no gewoͤhnlichere Urſache diefer *
ſchwäzigkeit iſt die Eitelkeit, bie Meigung die Menſchen
auf alles dasjenige aufmerkſam zu machen, was und auf irgent
eine Weile auözeichnet. Es iſt nämlich nicht. zu laͤngnen, bafi el
und eine gewiſſe Wichtigkeit giebt, ba uns etwas anverfraul
werden, baß mis ein Geheimniß wiffen; denn wenn es auch au
fi nicht won großer Bedeutung ift, fo iſt es doch immer für
benjenigen wichtig, bem es angehört, es beweift immer, daß je
mand einen vorzüglichen Werth auf und legt. Diefer Bewe⸗
gungdgrund kann und freilich nicht antreiben Geheimniffe zu ver:
rathen, fonbern nur merben zu laſſen daß wir fie wiſſen, aber
theila iſt das in wielen Fällen ganz das naͤmliche, theild werben wir
auch dazu geraßehin durch eine andere Art ven Eitelkeit getrieben.
Wir wiffen nämlich, daß dad Urtheil der Menſchen von und ſich
großentheilä nach unſern Geſellſchaften und unfern Freunden sich:
tet, daß, wenn wir mit vorzüglid, angefehenen geehrien guten
oder Mugen Menfchen umgehn, immer ein gewiffer Wiederſchein
von ihrem Glanz auf und zurüflfält. Wie können wir und
alfo dem Eobe und ber Bewunderung ber Weit beſſer empfehlen,
als wenn wir ihr dad vorzügliche unſerer Freunde vecht unter
Augen fielen, und bazu {ft nichts geſchikkter als ihre Geheimniſſt

295.

gen maß, fo wirbd der Blikk auf den Urfprung diefer
Reigung das naͤmliche bewirken. Das Beiſpiel beifen, vun
dem unſer Evangelium erzählt, führt mich auf zwei Urfachen
berfelben, weiche zwar nicht von der böfen aber doch von bei
ſchwachen Seite bed Mienfchen genemmen und von ber Art iind,
dag niemand fie gem von ſich ſelbſt eingefichn wird.

Es iſt noͤmlich erfilich Schuld daran eine gewiffe fhwas
he .Gutmüthigleit, welche ben Bitten und Zudringlichkeiten
der neugierigen nicht widerſtehn kann und durch win leichtglaͤus
biges Vertrauen auf Die Redlichkeit der Menſchen umerſtuͤgt wird
Sp mag es au unſerm durch Jeſum geheilten gegangen fein;
der Fragen, wie es doch mit ihm zugegangen ſei, wurden ihm
zu viele, und in der, Meinung, daß es ja nicht ſchaden koͤnne, wenn
er es dieſem oder jenem freundſchaftlich anvertraute, daß ſie es:
ja nicht an die Feinde Jeſu verrathen würden, und ibm auch.
ſonſt Bein Nachtheil: duraus erwachſen koͤnnte, opferte er fein Ver⸗
fprechen feiner Bequemlichkeit und Ruhe auf. Wenn ein ſolches
Verfahren gerechtfertigt und von dem Vorwurf ber Schwachheit
losgeſprochen werben Tollte, .fo müßte man allerlei vorausfezen;'
was doch.nienmand glauben kann. Man müßte annehmen, daß.
die unrechtmaͤßigen Theilhaber eines Geheimniſſes es mit einen.
größern Gewiſſenhaftigkeit behandelten, alb ihmen von bem recht:
mäßigen Inhaber deffelben gezeigt worden, baß fie fich nie burch
eine unbebachtjame Aeußerung oder durch Mienen und Geberben:
verratben würden, baf fie im Stande wären elwasſs zu wiſſen
und doch in allen Fällen, ihre eigener Vortheil moͤge Darunter.
leiden ſo viel er. malle, im Stande wären fo zu handeln, als ob
fie ed nicht wüßten. Wer das nicht glaubt und doch in ſrem⸗
ben Angelegenheiten fo zutraulich gegen andere ift, von bem Tann;
man bach nicht anders urtheiten, ald daß ex entweder ganz uns
überlegt handelt, obes Daß er mit. einem fehr gleichgültigen Weſen
die Pflichten der. -Kreunbschaft feiner Bequemlichkeit. aufopfert.
Daher. Sommen dein fo viele Geheimniſſe, weldye in ber ganzen

298

ſeine Mengier seien ober feiner ‚geichwänigen Zunge «imbiss zu
thun geben könnte. Mitten in ber großen Geſellſchaft der Men⸗
ſchen muß er einfam leben, nirgenbs iſt er willlemmen, wo es
erfiheint, da verſtummt jedes offenherzige Geſpraͤch, und ein bu-
ſterer Unmuth nimmt bie Stelle der Froͤhlichkeit ein. Ja ſelbſt,
ehe es noch. fo weit mit ihm gekommen if, ſelbſt ba, wo er ent:
weder aus böfen Abfichten .oder aud einer alten Bewohnheit gem
gefehn zu werben ſcheint, ift er body nicht geliebt. Es ift
wahr, daß fein Fehler vielleicht manchen Menfchen wichtige Dienfie
leiftet, allein. für alled was am ſich unrecht iſt findet ein gemei⸗
ms Sprichwert ganz vorzoͤglich feine. Anwendung, bag naͤmlich
Undan? ber Wet Lohn if. Es giebt .vicheicht Menfchen, weiche
Hein genug denken bie Verraͤtherei aufzumsumntern und zu benn:
zen, aber nicht leicht wird eimer fo unklug fein ben Werraͤther zu
Keben unb ihm Zutrawen zu bezeigen, weil ein jeber, ed ſei nun
von feinem böfen Herzen oder von feiner Unvorfichtigleit chen
dad böfe befürchten muß, welches er ihm zum beflen anderen
zugefügt bat.

Mlein die üben Folgen dieſes Fehlers ſchraͤnken ſich nicht
allein auf diejenigen ein, welche fi ihn zu Schulden kommen
laffen, fondern die Allgemeinheit befielben bat einen. fehr nach⸗
theiligen Einfluß auf die Geſelligkeit des Menſchen
überhaupt, indem bie. Furcht Davor überall ein nicht zu verwer:
ſendes Mißtrauen erzeugt. Nut derjenige, welcher unbebannt mit
der Welt ifl, kam auf den Gedanken kommen mit allm Men:
ſchen, zu welchen feine Bekauntſchaft kommt, in einer vertrauten
Verbindung zu flehn, allein das ift doch gewiß, daß unfere Ver:
traulichkeit bilig in einem rechten Verhaͤltniß ſtehn follte mit
dem Stab der Verbindung und Gemeinfchaft, weiche zwiſchen
und und ihnen Statt finder. Allein fie iſt weit geringer, weil
man immer befürchten muß, daß dasjenige, was in einem enge
ren Kreife von Freunden ohne Schaden. gefagt werden Bönne,
unverhofft in einen weiteren komme, wohin e& nicht gehört, und

wo es Abile Folgen Haben koͤnnte. An biefer gerechten Beſorgniß
iſt die große Menge der geſchwaͤzigen Menichen Schwib, und fie
ift die Quelle fo ‚vieler. .Mängel bed gefelligen Lebens, über welche
alle vernünftigen Menſchen klagen. Daher kommt x3, daß unfet
gefelliger Umgang noch immer mit einer Menge von leeren Wor⸗
ten und finmlofen Gebraͤuchen überladen if, welche Die Zeit toͤdten
fol, Me man: nicht wagt mit: einer vernünftigen Bittheilung‘ der
Gedanken auszufuͤllen. Daher berricht felbft in engesen: Zirfeht;
wo mit Bortheil mancher. Fehlet gerügt, mancher Vorſchlag ges
prüft, manche befondere mb genteinfchaftliche: Angelegenheit übers
legt werben: Eönnte, eine ſteife Zuruͤkkhaltung. : Daher erreicht
auch die vertraute Freundſchaft fo felten in unfen Hagen ihre
Bolldemmenheit. Keine Prüfung fcheint ums ‚lang genug, um
Die gänzlihe Verbannung alles Mißtrauens zu vechtfertigen;
und oft wagt. die fchächtern gemachte. Vertraulichkeit erſt auf dem
Sterbebette ihre innerften Geheimnifſe in das Herz. des zuwerläffie
gen Freundes außzufchhiten. Und diefer Mangel an Butrauen
in allen Berhältniffen des Lebens, diefer iſt es eben, der
vorzüglich, die Gluͤkkſeligkeit der Menſchen verünt und. ihren
Geift einengt,. dieſer iſt es, um beffentwillen jeder vernünftige
nach ber Ruͤkkkehr der. alten Einfalt und Redlichkeit ſeufzt.

Ich glaube, daß es nicht unrecht geweſen iſt an diefem Ort
zu euch von einer Sache zu teden, weiche gleichwol ſo ganz, in
dad gemeine Leben zu gehoͤren ſcheint. Denn einmal habe ich
mich bemüht .euch zu uͤberzengen, daß die. Zugend, von wel:
her wir geredet haben, nidyjt..nur eine Sade bez
Klugbeit.ik, die man nad Befinden ber Umſtaͤnde beobachten
uder uͤbergehn kann, ſondern daß fie. eine Sache des Gewif
ſens ifl, .eine heilige Pflicht, mit deren Beobachtung alle Geſel⸗
ligkeit der Menſchen ſteht und fällt, und zu biefer zu ermuntern
kann alfo unferes gemeinfchaftlichen Erbauung nicht fremd fein.
Ya es fehlen mir, daß ed beſonders jezt ein Wort zu fi
ner Zeit geredet; fen wuͤrde, wenn ich eure Aufmerkſamkeit auf

Dicken Segenſtand lenken binnte. Uster. Dem mancheriet Mriglütt,
welches wir jest in ber Welt ſehn, ift bad wo’ nicht eine’ ber
größten bach gewiß das kruͤnkendſte, daß an vielen Orten bie Obrig⸗
feit genäthigt iſt mit. ängflicher Meſorghiß aber ben Getwrichen
ber Unterthanen zu wachen und fie wegen ihrer Meinungen und
Neden zu ſtrafen. Wir ſind Bott fei Dank von. dieſer erniedri⸗
geaden Borfarge noch frei, aber wir werben: fie uns :fellft zu⸗
ziehn, wenn wir. einen’ ſtraͤflichen Mangel an Verſchwiegenheit
umter und einreißen -laffen: Nicht als. ob ich glaubte, baf es
unter und Menſchen gäbe, weiche angeſtellt ſind von: Dam. vers
derblichen Geift ber Unzufriebenheit, won der vortotzigen Wegierbe
bie Geſtalt der Welt mach ihuen Ginfichten oder viekmehe nach
ihren. Traͤumen umguformen, weiche ſich alfo gerochte: Strafe zu:
ziehm würben,; wenn 'wig nicht mitleidig genug wären ihre an⸗
fieflenden Geſinnungen zu verhehlen. Nein, aber wenn win auch
alle ‚gute Biuger ſind, alle beſerit vor Liebe zur Ordaung und
Eerechtigkeit, fo iſt es doch jezt vorzuͤglich noͤchig, daß wit mit
weiſer Behutſamkeit jedes Mort an feiner Stelle. lafſen. Auch
gutgeſiunte Menichen haben ihre eigenthaͤmliche Art bie Begeben⸗
heiten unſerer Tage anzuſchn und ihr⸗Urtheil berühes audzubruͤk⸗
fen, und auch eine Te unläugbare Wahrheit bat: ihren gewiſſen
Kid, in weſchem fie allein verfionden und. mit Nugen erörtert
werben ton. Wollten wir es md nun erlauben bad rigenthuͤm⸗
liche dahin, zu bringen, wa es nothwendig mißserflanden werben
muß, un dadienige, was ohne Schaden einem Freunde ind Ohr
geſagt würde des unverfländigen auf. den: Strafen gu. predigen,
fo wöre es alleidings echt, daß die Machthaber henjenigen Die
Freiheit zu. reden eisichwänkten, Welche, nech fo ſehr in der Kunſt
zuruͤkkbleiben zu hoͤren und zu: ſchwägen Eudlich findet zu i⸗
kchen der Tugend der VBerfchmiegenuhrit und einer re
kigiöfen Geſinnung überhaupt nach. eine beſondert
Verbindung ſtatt, fe daß man von den -aufı das andere
fliegen fanu: Derjenige, ber: die Ehrfurcht une. Gett :und: fei-

nen Gefezen verloren hat, dem Pilicht und Gewiſſen nicht heilig
find, fondern der nur feinem Vortheil ober feinem Vergnügen lebt,
der wird auch mit den Geheimniffen feiner Brüder entweder einen
betrügerifchen Handel treiben ober fie Leichtfinnig verfchleudern.
Der Heuchler, der heilige Gefinnungen luͤgt die er nicht hat,
der fromme Schwäzer, ber überall feine Empfindungen und Ge
danken hinträgt, wird auch die Freundſchaft heucheln, die er nicht
befizt, und mit ben Gedanken feiner Freunde nicht gewiffenhafter
umgehn als mit feinen eigenen. Der wahre Verehrer Gottes
und ber Mygenp Hingegen weiß alle Dinge: ernſt zu behandehg
und wirb.‚Jafgz ‚ig vom Spichtinn, überafit, waden fr
weiß feine eigenen Gedanfen und Worte heilig zu halten, und
bei ihm werden alfo auch bie Geheimniffe feiner Freunde wohl
verwahrt fein. So ſehn wir alle. auch hier, bag wenn einer
erft gute Grundfäze .

-—>

. SW fehlt.) Ba *
EG I

nn x
Leber den Grund unfrer Hoffnung auf einen
beſſern Zuftand der Menfchen auf Erden.

ueber Lu, 17, DSL.

Us allen ift der Wunſch natürlih es immer beffer zu
haben in ber Welt; wir find immer befchäftigt zu berechnen,
was wir haben und was uns fehlt, und fobald wir eines erreicht
haben, fleigen wir gleich mit unfern Gedanken zu etwas höherem
hinauf. Ze vernünftiger und wohlgefinnter ber Menſch nun
ift, defto weniger bleibt er mit feinem Wunſch nach Verbeſſe⸗
rung bei ſich felbft flehn, feine Seele breitet fi gleihfam
aus, er fieht auch auf die Wohlfahrt derer, die um ihn ber
find, und hat für bie beweinenswürdigen Mängel der menfchs
lichen Geſellſchaft auf Erden überhaupt ein weit feinered und
ſchaͤrferes Gefühl, ald für dasjenige, was nur zu feinen klei⸗
nen Angelegenheiten gehört. Allein es geht mit diefem edeln
großen Wunſch fo wie mit allen übrigen: Wünfche erzeugen
Hoffnungen, größtentheild trügerifche vergeblihe Hoffnungen,
und diefe geben auch dem Menfchenfreund aus jeder merkwuͤr⸗
digen Weltbegebenheit hervor. Bald hie balb da glaubt ex ben
erfien Schimmer zu der Morgenröthe eines beſſern Tages der

803

Menſchen heranbrachen zu ſehn, glaubt bald hie einen bald dort
einen andern-Zug von den ſchoͤnen Wilde zu erblikken, we:
mit feine: Seele fich fo oft beſthaͤftigt, und indem er ſich fo. von
feiner Einbildungskraft durch Leere Erwartungen einfchläften läßt;
vergißt er dasjanige zu beobachten, was anſtatt in dem weite
Kreife feiner Wünfche zu glängen in. bem :engeren feiner‘ Pflicht
ganz nahe vor, jhm Liegt. En wisd zu fpät gewahr, bag auch
für ihn ein Theil des großen Werkes den Zußand der Menfchen
zu verbeſſern beſtimmt war, und baß er über: feinen Büns
(hen verabfäumt hat daran zu arbeiten. Das iſt ver
unerfezliche Schaben, ben- und die Anhänglichleit an leere Erwam
tungen bringt, und biefe gänzlich auszurotten dient nichts beſſer
al3 eine richtige -Finficht in den wahren Grund ber fchönen Hoff⸗
nung, daß es beſſer mit den Menſchen werben: wird, Diele wol⸗
ten wir und denn ki nioer ſerneren Bemachtung zu verſchaſ⸗
ten ſuchen. |

Sort, eut. 17, 20— 21.

Da er aber gefraget ward von "ven Phatiflern
Wann kommt das Reich Gottes? antwortete er ihnen
und fprach; Dad Reich Gottes konimt nicht mit aͤußer⸗

lichen Geberden; man wird auch nicht ſagen, Siehe,

hier oder da iſt es! denn ſiehe, das Reich Gottes iſt
inwendig in euchh!

Die Frage, welche Chriſto hier vorgelegt wurde, bezog ſich
ebenſalls auf die Erwartung eines beſſeren Zuſtandes ber Welt,
nur daß die Zeitgenoſſen Chriſti davon einen eingeſchraͤnkten nicht
fo richtigen Begriff hatten, als wir haben ſollten. Sie glaubten,
wenn nur ihr Volk zu ſeiner ehemaligen Unabhaͤngigkeit und
feinem alten Glanz wieder gelangte, wenn es wie ſonſt nur von,
den Geſezen beherrfcht würde, die es auf eine fo außerordentliche
Art empfangen hatte, wenn es ben aberglaͤubiſchen Goͤzendienſt

808

auszotten umb auf weiche Weiſe eB immer ſei die äußere Wer
ehwung Jehovas ausbreiten wirde, dann wuͤnde ber glukklichſte
Bufland ber Menſchheit da fein, ein Zufland, welcher mit Recht
den majeftätiichen Namen eines. Meiches Gotted auf Erben ver
inte. Wir fehen, wenn wir über dad allgemeine bee ber
Menfihheit nachdenken, weniger auf den Glanz unferes kleinen
Baterlandes, auf bie Hersichaft unferer befonderen Meinungen,
fonberu wir ſehnen und nach einer Zeit, wo ein göltfeligeö recht⸗
ſchaffenes Wein .uberall hersiche, wo ein weifes les Wehlwol⸗
len die Herzen ber Menſchen erfälle, wo eine beſſere menſchli⸗
here Beäktfätigkeit unter ihnen zu finden ſei, als jezt. Das war
os, was auch Chriſtus unter dem Reich Gottes verfland, und
wert wir fragen, woruf wir bei’biefer Erwartung dorzuͤglich
ſchen muͤſſen, fo finden wir in ber Antwort unſeres Bates Die
Auöfinft :barüber. Wir belehren uns alfo daraus

über ben Grund unferer Hoffnung auf einen bef

feren Zuftand der Menfhen auf Erden
und finden darin vornämlidh zwei Wahrheiten: erſtlich, daß
biefe Hoffaung nicht auf äußerlichen Begebenheiten
beruht, und zweitend, daß die Erfüllung berfelben
bloß von einer Innern WBerbefferung der Menſchen
abhängt. ..

Chriſtus fagt er ſtlich, Das Reich Gottes fommt nicht
mit Außern Geberben, ed wirb nicht durch neue Äußere
@inrihtungen und Berbefferungen bes menfdhliden
Bebens hervorgebradht, und bamit widerlegt er einen fehr ge:
meinen Irrthum. So wie die Menfchen über fich feibft denken,
Wenn nur meine äußern Verhaͤltniſſe beffer wären, wenn ich mich
mur erfk aus biefer druͤkkenden Lage herausgearbeitet, in jenen
stäfklichen Zuftand hineingeſezt hätte, wäre nur etſt diefem Me:
bürfnfß abgehotfen, jener Wunſch erfuͤllt, dann würbe mein Gluͤkk

305
angehn, and ich wollte nichts weiter verlangen, bann wuͤrde ich
ruhig und heiter fein, ich wuͤrde auch vechtichaffener und «bien
handeln: fo wie. fie über fich felbft auf diefe Art urtheilen und
ich irren, fo urtbeilen fie auch über den Zuſtand der Mienfchen
überhaupt, legen allen Werth auf die Außesen Verhaͤltniſſe und
Verbindungen, hoffen alles von biefen und irren fich gleichfalls,
Ale äußeren Einzichtungen dienen nur dazu die Gefellfchaft
ber Menfchen zufammenzuhalten, und dieſe ift doch nur wegen
der Vortheile da, welche fie ben: einzelnen- bringen fol. Wenn
alfo auch die Verfaffung der. Gefellfchaft noch fo vortrefflich. ifk,
was Hilft es, wenn biejenigen, aus welchen fie befteht, nicht gut
nd? Wenn auch bad Band, welches bie Menfchen zuſammen⸗
hält, noch fo fanft, noch fo fchön, noch fo bequem ift, was iſt
damit gethan, wenn fie den Sinn nicht haben ſich die Hand zu
reichen und ihre. Kräfte zu vereinigen?

Den Zufand, den wir hoffen, benfen wir und als einen
Zuftand allgemeiner Tugend und Stüfffeligkeit. Wenn
nun auch alle aͤußern Einrichtungen fo befchaffen find, daß fie
alles gute möglichft erleichtern und fichern, werben bie Menfchen
khon darum gut und gluͤkklich fein, weil fie ed aͤußerlich fein
tunen? Die Zugend wirb nicht allgemein, werden, wenn nicht
eine thätige Neigung, eine beharrliche Liebe dazu in, ben meiften
Menfchen vorhanden if, und ift dieſe erft ba, fo werden auch ihre
Kortfchritte nicht von den Schwierigkeiten gehindert werben, bie
etwa aud mangelhaften Einrichtungen entkehn. Die Gluͤkk⸗
ſeligkeit kann nicht größer. werben, wenn bie Menfchen nicht
lemen ſich herzlich Lieben, die Umſtaͤnde weislich benuzen, die Ges
gnwart mäßig genießen und die Zußunft Hug vorausſehn; find
fie aber in biefer Kunft erfahren, fo werden fie gluͤkklich fein,
ihre Außere Verfaſſung fei beichaffen wie fie nur wolle.

Es kommt alfo.bei. dem. beffern Zuſtand der Mem
ſchen nicht, auf die Bervolllonunnung Außer Ginrichtungen und
Berhältniffe, ſondern auf hie Werbefferung des Veran

Prebigten 1. u

306

vos und Willens an, wodrich der Bebraudy' derfelben be—
fimmt wird. Wenn es daher möglich wäre, daB auf einmal bie
Gefeze, wodench die Voͤlker beherrfcht werden, im hoͤchſten Grabe
weiſe, billig, beſtimmt und deutlich wuͤrden; daß alle die tauſend
Schleichwege, auf denen Unterdrukkung und Ungerechtigkeit ein⸗
geführt wird, aufs beſte verwahrt wären; daß alle Verhaͤltniſſe
des gefeligen Lebens auf einmal eine vollkommnere Einrichtung
erhielten; aller unnöthige Zwang fei aufgehoben, alle veralteten
Borurtheile zerflörtz eB dürfe -fich Beiner vor bem ander mehr
beugen, als recht und- feinem innern Werth angemeſſen if; es
möge jedem frei ſtehn feine Bildung und fein Gtuͤkk da zu ſu⸗
chen, wo er e3 zu finden glaubt, und nüzlich zu wirden, wo er
ed am rathſamſten haͤlt; es möge nichtd unmoͤglich fein, als was
die Geſeze verbinden, und bie Geſeze mögen nichts. verbieten,
was in ſich recht und billig iR; laßt auch die Sitten der Men⸗
ſchen untabelhaft fein, frei von leerem Gepränge, fe einfath als
Be vollkommenſte Redlichkeit ed mit jich bringt, fa verfeinert als
die höchite Ausbildung des Verſtandes es erfordert; ja, was noch
mehr iſt, auch auf die Gotteöverehrung und die Religion Der
Menfchen erſtrekke fich diefe allgemeine Werbefferungi fo werben
ale diefe herrlichen ja gewiß unerreichbaren Vorzuͤge nichts bel:
fen, wenn die Menfchen nicht beffer geworden Rad.

Alles das find an fi nur äußere Geberben, und das Reich
Gottes kommt mit mit ihnen. Sind die Menſchen noch
boͤſe, ſo werden die weiſeſten und beſten Geſeze ohne Kraft fein;
Liſt und Bosheit werden fchon -Mittel finden fie entweder heim;
lich zu übertreten, oder doch nur zum Schein zu beftiedigen.
Wenn du ber Umgerechtigfeit taufend Wege vertritiſt, ſo wird fie
ſech bald eben fo viel neue gebahnt haben.

Sind die Menſchen noch unverſtaͤndig, fo wird die
Aufloͤſung fo manches beſchwerlichen Zwanges, die gzewünſchte
Freiheit im jeden Kreis bet Geſchaͤfte hineinzutretren nür zum
großen Berderben ausſchlagen. Die Dhoren werden da fügen

307

mollen, wo nur bie weißen ihren Plaz haben foRten, bie unwiſ⸗
ſenden werden unternehmen, was fie nicht verſtehen, und indem
alfo Die kleine Anzahl der gebildeten, weiſen und gufen, auf
weichen Doch alle Hoffnung der Menfchen beruht, von dem gros -
ben Haufen verbtängt wird, fo gleicht bie ganze Geſellſchaft eis
nem fchönen Körper, deſſen Geſichtszügen aber eine niedrige Seele
bie deuffichften Spuren von Bosheit und Kafter eingegraben' hat.

Stimmen die Gefinnungen ber Menfhen richt
mit ihren wobleingerichteten Sitten überein, fo werd
den diefe ihnen fijen wie ein fremdes Gewand, welches nicht nur
entſtellt, fordern ‚worin man auch ungefannt allerlei böfed vers
rihten Tann. Wie folte fidy wol der verderbte in.bie eble Eins
falt finden, oder der dumme in bie verftändige Feinheit? Aber
ber böfe wird die Einfalt zu Kraͤnkungen und Beleibigungen
und die Zeinheit zu Liſt und rRaͤnken mißbrauchen.

Berbinden die Menſchen noch nicht eine innige
Ehrfurcht vor heiligen Wahrheiten mit Liebe zum
Nachdenken, fe wird and bie vollfommenfte Einrichtung ihrer
gettedbtentfllichen Gefelifchaften ihnen nichts frommen. Die weis
feften md erhabenſten Belchrungen werben entweder gar nichts
auf fie wirken, ober fie werden auch aus ihnen nur elende Ho.
urtheite und fchädliche Irrthuͤmer fchöpfen; bie einfachflen und
achtbarften Gebräuche: werden. entweder ihr Herz ungeruͤhrt laffen,
oder ihrem eingebilbeten Veſtand⸗ ſeget Sieff zu neuem ber
glauben Omereiigen,

IL |
Das iſt alfo gewiß, daß die Hoffnung auf einen
beifern Zufland der menſchlichen Angelegenheiten ſich
nicht auf die Erwartung Außerer Begebenheiten grüne
den kann; was bleibt alfo übrig, ald daß fie wie Chriftus fagt
auf der innern Werbefferung der Menſchen beruht, Sehet das
Reich Gottes tft inwendig in euch. Wenn die Menſchen
ur .

308

anfangen werben ihre ungezaͤhmten deihenſchaften zu. bänbigen
wenn. fig. von ‚ben kuͤnſtlichen Irrgaͤngen des Laſttas und bed B
truged auf den einfachen geraben Weg der Ehrlichkeit unb de
wahren Weisheit zurüfflehren; wenn fie die gewöhnliche Mißhe
ligfeit zwifchen ihren Einfichten und Handlungen für den Arg
fen Uebelftand halten werben; wenn von alle ben fchönen Wor
ten und Sprüden, womit ſie fi) ſchmuͤkken, der Geiſt in ihne.
jeben wird; wenn ein feinered: Gefühl für Recht und Pflicht um
ter ihnen allgemein wird, und ein beszliches Wohlwollen ihr
Kräfte und Gefinnungen vereinigt; wenn fig über ihre wichtig
fien Anlegenheiten - mit Eifer und uneingenemmenem Verſtand
urtheilen; wenn fie die Wahrheit lieben und ihr einfältig folge
werben: dann iſt das Reich Gotted nahe herbeigefommen; danı
kann nichts die erwuͤnſchte Entfichung und die befändige Fort
dauer eined Zuſtandes hindern, worin ſo viel Gluͤkkſeligkeit unl
Güte vereinigt iſt, ald die Einrichtung der Welt unp ber menſch
lichen Netyr nur immer. zuläßt. Ihr Gefühl fuͤr alles gute un
edle, ihre Liebe zus Rechtſchaffenheit und Tugend wird nach um!
nach alle bie guten Eigenfchaften wekken, wozu ‚vorher die An
lagen in ihnen fchlummerten, alle die ſchoͤnen Handlungen ber

‚borbringen, wovon fie vorher nur fpxechen und fie bewunderr

konnten, ein edler Wetteifer wird ſie alle befeelen, und indem bei
nämliche Geiſt in allen lebt, wird ihn jeher in erhoͤhetem Maaf
dem andern. mittheilen und aus wieder yon ihm empfangen
Jeder wird in feinem nädften das Beifpiel des ‚guten. fehen
welches ihm felbft noch zu erwerben übrig ifl, und einer fich vom
andern den Spiegel feiner Fehler ohne Bitterkeit vorhalten laſſen
So wird Tugend und Rechtfchaffenheit allgemein ‚werben und
amehmen. Das deutlichere Bewußtfein ihrer-Beflimmung, di
Klmumg, eines hoͤhern Lebensgenuſſes wird fie zur Freundſchaft
und Gütigkeit hintreiben, und wenn fie ja durch ben ungluͤkkſe⸗
ligen immer wieder auflebenden Reim ber Hablucht gehindert
werben, follten, fo wird. ber. aufgeklaͤrte Verſtand fie: immer mehr

309

beiehzen, daß dasjenige dad wenigſte iſt, was ber Wenſch. zu fe
ner GSiuͤkkfeligkeit für. ſich ſelbſt thun kann, das aber das meiſte,
wa3 andere für ihn thun muͤſſen, indem er etwas für ſie leiſtet, daß
wenn er füch vereinzelt er ſich felbft weit mehr hindert, als er: ich
helfen ober burch Lift und Gewalt über anbere gewinnen Erg,
daß ihm alfo Liebe noth thut, und bag er fein Wohl nur im
dem Gluͤkk anderer finden Fann. So wird alfo ein wahres Wohl
ergehn und. eine gerechte Zufriedenheit allgemein ‚werden, Es
wird nicht nur ſo werben, fonbern auch' jo bleiben von Geſchlecht
zu Geſchlecht. Won Jugend auf werben. die jungenniBeelen zur
Bernunft und zur Weisheit erzogen werben,: unb: das ‚beflänbige
Beiſpiel der Rechtichaffenheit und Guͤte wird mächtig auf ſie
wirten. Icder Augenblikk des Genuffed und ber. Beobachtung
vird ihren zurufen, daß das wahre menſchliche Gluͤkkſeligkel
in, und indem alfo bie Erfahrung immer glaubhafter, und der
Beweis immer ſtaͤrker wird, fo wird auch die Sorgfalt zar Def
haltung dieſes Kleinodes nicht ermüden.

Und wenn bie Menfchen fick in den Genuß diefer Bor:
jüge geſezt hätten, welche wenn fie fie einmal befüßen ihnen
niemand entreißen koͤnnte, follten fie Durch afleriei Kleine
Rängel äußerer Einrihtungen und Werhältniffe
geſtoͤrt werden koͤnnen?Vielmehr werden biefe Dinge ‚von
ſelbſt unſchaͤdlich werben und fih nach und nach fo weit abänr
dern, bis fie der Heilen Beschaffenheit der Menſchen angemeffen
ind. Sobaild der Dienfch zu etwas vollkommnerem fähig und
würdig ift; fo ſtreift er das undofounnnere ab ohne Geraͤuſch
und Gwwaltthaͤtigkeit, und wenn er vorher: felbft das beſte nicht
ſeſtzuhalten im Stande war, ſo weiß ur jet auch. dad uıiaher
gute za; beuuzen undı zu werebeln.: Wenn: er: Recht und. Willig⸗
teit liebt, "wenn: fein. Hay zum. MWohlwollen ‚geneigt umd fein
Verſtand tlenchtet iſt; ſo werden von felbſt feine. Gef und
Verfaſſungen weife:und gerecht werden, denn ſierichten ſich ine
mer nach dem Maaß von Einſicht und Güte, welches unter De

- 310

wen verbreitet if, für Die fie gegeben find; mon ſelbſt werben ı
Herrſcher milde und liebreich werben, denn ihre Maaßregeln fü
immer ein Werk der Nothwendigkeit; von ſelbſt wirb ber eifer
Scepter, womit fonft Ruhe und Ordnung gehandhabt werd
manßte, fich in einen leichten Stab verwanbeln, denn gute Gefi
sungen bringen bie Strenge bald außer Gebrauch und in Bi
gefienheit, Vorurtheile werden ihre Araft und. ihren Glauben ve
Iteren,, indem jeder ein Licht ber Erkenntniß brennen hat, wi
der fiärdere immer den fchwächeren erleuchtet. Gingebildete U
terichiede Unter den Meenfchen werden aufhören, indem derjeni⸗
ber darunter lit Fein Bedenken tragen wird. ihre verfallen
Grenzen zu überfchreiten, und ber ben fie beguͤnſtigten füch fcyl
men wird fie wieder nufzubauen. Sitten ſind immer nur bi
Wiederſchein det Geſinnungen; wo alfo Liebe und Aufrichtigki
herrſchen, da kann es an ber feinen Gefälligkeit und ber ebei
Einfalt nicht fehlen, weldye die natürlichen Folgen bexfelben fin
Auch die von jedem Freund bed guten fo aufrichtig gavunfcta
Weränderungen in der aͤußern Befchaffenheit der Religion koͤnnen
nur eine Frucht jener vorhergegangenen innern Werbeſſerunger
fen. Wenn man die Wahrheit zu innig verchren wird um fü
noch länger mit Außen Dingen und Kleinigkeiten zu verwech
fein, wenn man fie genug lieben wirb um Belehrung anzıme
men, wo man fie immer finde, dann werden die Merehrer Got
ve auch aͤußerlich em Herz und eine Seele fein, dann wird em
rechte chriftliche Bertraͤglichkeit hervorgehen. Man wird ben irren
ben zurichtweilen. ohne ihn zu. verfolgen und zu verfpptten, kei⸗
ner. witd den andern um. unbedewienhe Meinungen und Aufez
Gebraͤuche von dx Gemelnihaft der Erbauung umb des Gebets
aber von ingenb einem Recht außfchließen, welches ihm dev Dir
kemame geben faun., und indem einer den andern bejehrt, und
ihre Erkenntniß ſich immer reinigt, fo wirb die Zeit da fein, wo
wir dr Schrift fagt alle mon Gott gelehrt find.

So alſo urıh das Meich Gottes zuerſt in und fein und ale
we äußern Vernderungen, welche wir wit Unrecht für Haupt-
nfachen eines beſſern Zuftandes ber Menfchen halten, find: nicht
Ser möglid; und Gaben nicht eher einen Werth, ald bis fie na
eläche Folgen jener nothwendigen inneren Verbeſſerungen find.

Es iſt nicht ſchwer von dieſen Wahrheiten Die Anwen:
mag auf badjenige'yu machen, was jezt unſer Nach
enten and unfere Erwartungen Auf eine ſo mer:
värdige Ari befhäftigt. Die meiflen ſehen mit umwerwand⸗
em SBEEfE auf fie. fchrefftichen Auftritte des Krieges und "Der
Berwüftung, bedauern freilich ‚mit: metilchlichan Gefuͤhl das Abers
chwengliche Elend, welches dieſer alles erſchuͤtternde Kanıpf ber
Boͤlker hervorbringt; aber indem einige den Sieg ber einen ‚Yan
ei, und nnderr das GIÜEB der enigegengeſezten herbeiwuͤnſchen,
o find bad faſt alle in der Hoffnung einig, am Ende dieſer
amuͤberſehhbaren Berwirrumgen aus dem zertretenen Wohlſtand vie⸗
er taufente de beſſere Glaͤkkſeligkelt den kuͤnftigen Zeiten her⸗
rockeinen zu ſehen. Sollſe ad: aber wol ber, Regierung Gottes
rordig fein, Kap bie Erbe fl. mit dem Blut der einen Haͤlfi
es Axrſchengeſchlechts geduͤngt werden müßte, um etwas gutes
fe bie anbere zu ſchaffen? Nein, das Rei Gottes kommt
nicht sit aͤußerlichin Geberden. Weunn Voͤlker fi erheben um
vie Außere Geſtalt ihrer buͤegerlichen Verfaflung zu aͤndern, und
mdere ihre Kräfte aufbieten um dies zu hindern, fo find das
viel zu unerhebliche Abfichten, als daß aus dem Gelingen oder
Nißlingen derſelben etwas: großes fir die Menſchheit zu erwar⸗
tar wäre: Mb bie, Gefeze auf ditſe oder anf Iene Weiſe gegeben
werben, ob bie nöshige Handhabung derſelben fo ober fo einge⸗
vühtet iſty das ſind, wenn alles übrige das naͤmliche bleibt, nur
unbedeutende aͤußere Veraͤnderungen. Mord: weniger. können ‚bie
Wittel,. deren man ſich bedient, fp.hahe Emvantungen. begünfh
gen; aus: Krieg, Mord und. Berflörung,. aus ‚der: Avfloͤſemg allez

- 310

_ man verbreitet if, für Die fle gegeben find; won ſelbſt werben t
Herrſcher milde und liebreich werben, denn ihre Maaßregeln fü
immer ein Werk der Nothwendigkeit; von ſeibſt wird ber eifen
Scepter, womit fonft Ruhe und Ordnung gehandhabt werd
mußte, fich in einen leichten Stab verwanbeln, denn gute Gefi
sungen bringen die Strenge bald außer Gebrauch und in Bi
gefienheit, Vorurtheile werden ihre Araft und ihren Glauben ve
lieren, indem jeder ein Licht ber Erkenntniß brennen hat, u
ber flärfere immer den fchruächeren erleuchtet. Eingebildete U
terſchiede Bnter den Menſchen werden aufhören, inbem berjeny
ber darunter litt Fein Bedenken tragen wird ihre verfallen
Orenzen zu überfchreiten, und ber ben fie beguͤnſtigten füch fchl
men wirb fie wieder aufzubauen. Sitten fiab immer nur Di
Wiederſchein der Gefianungen; wo alfo Liebe und Aufrichtigke
herrſchen, da Bann es an ber feinen Gefälligkeit und ber ebd
Einfalt nicht fehlen, weldye die natürlichen Folgen berfelben fint
Auch die von jedem Freund bed guten fo aufrichtig gavunichte
Weränderungen in ber äußern Beichaffenheit ber Religion koͤnnen
zur eine Frucht jener vorhergegangenen innern Werbeſſerunge
fen. Wenn man die Wahrheit zu innig verehren wird um fü
noch länger mit äußern Ding und Kleinigkeiten zu verwech
fein, wenn man fie genug lieben wirb um Belehrung anzumch
men, wo man fe inuner finde, dann werden die Berehrer Got
des auch aͤußerlich em Herz und eine Seele fein, dann wird eim
rechte chrifttiche Bertraͤglichkeit hervorgchn. Dean wird den imen:
ben zurschtweilen ohne ihm zu verfolgen und zu verſpotten, fer
ner. wird den anbern um. unbedeutente Meinungen und Außen
Gebraͤuche von ber Gemeinſchaft der Erbauung und des Gebets
eder von ingenb einem Recht ausfchließen, weiches ihm des Bru
kemame geben Tann, und indem einer den andern bejehrt, umd
öhre Erkenntniß ſich immer reinigt, ſo wirb die Zeit da fein, wo
wir die Schrift ſagt alle non Gott gelehet find.

414

So alſo maß das Reich Gottes zuerſt ia und fein und alle
bie äußern Veraͤnderungen, welche wir mit Unrecht für Haupta⸗
rfachen eines beſſern Zuſtandes der Menfchen halten, ſind nic
sex möglich und Haben nicht.cher eimen Werth, ald bis fie na
intiche Folgen jemer nothwendigen inneren Berbefferungen fine.

Es iſt nit ſchwer von ditſen Wahrheiten die Anwen:
mag auf badjenigezu:mädhen, was jezt unfer Race
renfen und unfere Ermartungen Auf eine fo merk:
wärbige Art beſchaͤftigt. Die meiſten ſehen mit unwerwand⸗
em BEER auf die ſchrekklichen Auftritte bed Krieges und ‘ber
Berwüftung, bedauern freilich mit menlchlicham Gefühl das uber⸗
wengliche Elend, weiches dieſer alles erſchuͤttexrnde Kawpf ber
Boͤlker hervorbringt; aber indem einige den Sieg der einen Par
ki, und underd das Gluͤfk ver enigegengeſezten herbeiwuͤnſchen /
io firb dech faſt alle in ber Hoffnung einig, am Ende dieſer
anuͤberſeh baren Berwirrungen aus dem zertretenen Wohlſtand vie⸗
er taufende chie beſſere Glutkkſeligkeit den koͤnftigen Zeiten her⸗
vorkeimen zu ſchen. Giollfe as aber wel der, Regierung Gottes
werdig fein, Gß die Erbe erſt nit dem; Blut der einer Haͤlfi«
des Eexſchengehchlechts geduͤngt werden müßte, um etwas gutes
fir bie anbere zu ſchaffen? Nein, das Reich Gottes kommt
nicht mit Außerlichan Geberden. Wenn Voͤlber ſich erheben um
vie aͤußers Geſtalt ihrer bürgerlichen Verfaffang zu aͤndern, und
andere ihre Kraͤfte aufbieten um dies zu hindern, fo ſind das
riel zu ünerhebliche Abſichten, als daß aus dem Gelingen ober
Nißlingen derſelben etwas: großes fiir die Menſchheit zu erwar⸗
tm wäre. 106 die. Gefeze auf: dieſe oder: «uf Iene Weiſe gegeben
werden, ob bie noͤthige Handhabung derfelben fo ‚ober fo einge⸗
nichtet fl: das ſind, voran: alled übrige das naͤmliche bleibt, nur
unbebeisteibe ‘änfere: Veränderungen... Moch: weniger. können ‚bie
Mittel, deras men fich. bedient, ſo hohe Erwartungen. begünfk:
gen; aus Riley, Mord und. Berftörung,. aud..der: Muftöfung. allez

geſelligen Bande, aus ber Abſtumpfung ber ebelſten Gefühle,
aus Haß, Parteiſucht und Erbitterung Tamı waumöglich. Tugend
and Gtüfffeligbeit hervorgehn. Es ift überhaupt nicht recht, daß
wir einen beſſern Zuſtand unferer Nachkommen immer von ar
derwärtö her erwarten, daß jeber ſo ſein Lieblingsvolk Kat, von
dem er um feiner Verfaffung oder Sitten ober Religion willen
glaubt, daß man nach ber dortigen Weiſe allein gluͤkklich und
weife fein koͤnne, daß vor baber und durch Aehnfichkeit bamit
einmal alles gute kommen muͤſſe. Rechtſchaffner Sinn umd zu
friedene® Weſen find Feine Waare, die man aus ber Fremde her
verfpreiben ann, Beine Tracht, die ber eine anntmat, weil a
fiebt, daß fie dem andern wohlſteht, fie bärfen nicht auslaͤndiſch
fonbern müffen do entflanden fein, wo fie gebeigen follen. Mit
fieht es alfo aus um bie ſchoͤne Vorſtellumg, daß In den Bege
benheiten unferer Rage fo herrliche Keime fünftiger Cuttjeligkei
liegen? Trauert nicht, fie kann ja wol richtig ſein, wenn fie
ſich auch. nicht auf die fehrefffichen Auftritte des . Blutvergiepend
bezieht. Vielleicht geht außer dieſen furchtbaren Erfihütterungen
tm verborgenen noch etwas befferes unter den Menſchen vor;
vieleicht if jezt die ganze Waffe ihrer Kräfte und Erfenktnifle
in einer heilfamen Gährung; vielleicht if jegt ber Zeitpunkt, wo
fie anfangen Vorurtheile von Wahrheiten, Angewohnheiten vol
Tugenden za unterfcheiden, wo fie die Grundſaͤze zu ihren Ge
fühlen fuchen und die Handlungen den Grundſaͤzen nachzubilder
bemüht find. Wenn biefe innere Weränderung ihren Gang WM
geftört fortgeht, gefördert vom jebem guten und weiſen durq
Wittpeitung, durch Beiſpiel, durch Erzichung, dann wird bu
Reich Gottes balb in und und unter. uns fein.

Dazu innen auch wir dad unfrige geben, zwar *
einen kleinen unſcheinbaren Beitrag, aber nicht anders als «ul
ſolchen kann das große ganze allmaͤhlig hervorgehn. Iſt Di
Hoffnung weniger glaͤmzend als jene, fo hat Fe dafur deſto wich

313

imern Gehalt; iſt ſie etwas weiter ausfehenb, fo ift fie auch um
deſto ficherer. Laßt und an ihrer Näherung arbeiten unb ber
endlichen Erfüllung gebuldig entgegenharen ohne über ben jezi⸗
gen Zuſtand ber Dinge Heinmüthig zu feufzen. Nicht doch, Liebe
Brüder! wär das unſer Muth? Schlagt ben Kummer nie
der! einmal wirds doch gut. Wie es jezt iſt auf Erden, fo
for” es wol nicht fein; doch laßt und nur erſt beſſer werben,
bald wirds um und beffer fein! Amen.

xl.

Bon den billigen Grenzen unfrer Abneigung
gegen diejenigen, welche von einer ganz
andern Verfaffung . des Gemüths find,
als wir.

ueber Joh. 8, 37.

MR, finden überal auf ber Erde Menichen von ber ver:
fhiedenften Denkungsart und ber größten Unaͤhnliſch⸗
feit der Gemuͤther neben einander lebend. So allgemein
nun der Wunſch der Menfchen ift nur mit folchen vereinigt zu
fein, welche ihnen ähnlich find, fo muß doch jene Vermiſchung
etwas ungleich weiſeres fein, denn fie ift dad Werk der Natur,
bad Werk dedjenigen, welcher alle ihre Wirkung mit der hoͤſch⸗
fien Weisheit berechnet Hat. Es kann und auch nicht ſchwer
werben ben Zweit diefer Einrichtung zu finden. Wo diefe Wer:
ſchiedenheit nur zufällige gleichgültige Dinge betrifft, da dient
bad Zuſammenſtehen berfelben dazu eine Mannigfaltigleit von
Bünfchen, Beftrebungen und Gedanken hervorzubringen, welche
zur menfchlichen Gtüßffeligkeit und zum Frieden auf Erben fo
nothwendig iſt. Wo der Unterſchied etwas wichtigered betrifft,

315

wo bie Menſchen in der Regel ihres ganzen: Werhaltens, in dem
Grund ihrer Ueberzeugungen und Hoffnungen, in ber Art Ihr
Gluͤkkſeligkeit zu fuchen von einander abweichen, ba ſteht der gtite
neben bem böfen, ber ſtarke neben -bem ſchwachen, der weiße
neben bem Thoren, ber verfländige neben dem einfältigen, damit
diefer von jenem lernen und durch ihn nach und nach zu etwa
befferem gebilbet werben fol. Daß alfo ber unvolllomm
nere Theil der Menfhen von feiner Berbinbung mit
dem volltommneren vielerlei Ruzen bat, iſt ganz deu
lich; allein wie ſoll der beffere Theil, und wer glauht nicht
zu dieſem zu gehören, diefe Einrichtung Gottes aud für
ſich rechtfertigen? fol er fi nicht ebenfalls nach dem Uur
gang noch befierer fehnen? und hat er ſich nicht zu beflagen, dag
ex großentheild nur wenige gute um ſich fieht, die. er nicht few
derlich lieben und achten kann? Wie fol er fich über diefe Ver:
bindung zufrieden flellen ? darf er feiner natürlichen Ab»
neigung gegen .biejenigen, welche fo weit unter ihm
fehn, freien Lauf: laffen, ober dat er Grunde fie wy
wicht ganz zu unterdruͤkken doch wenigftend zu mäßigen? a
it e8, worüber: mie uns jrzt unterhalten wollen.

Text. Joh. 8, 37,

Ich weiß wohl, daß ihr Abrahamd Saame kb:
aber ihr fuchet mich zu töbten, denn meine Rebe vie
nicht unter euch.

Chriſtus ‚Kl fh „und. bier as cin auferoennlihes Bi
ſpiel dar von den Folgen ber Abneigung gegen anderoͤdenkende.
Sie ſuchten ihre zu toͤdten, weil ſeine Rebe nicht fing unter ihr
nen, fie haßten ihn; weik fie einen Sinn’ hatten für; feine - Behr
ım, für‘ feine Grmahsungen, für ſeine Grundſaͤze, und biefer
Haß ging fo: weit; :baf. fie ihm ſogar Dad Lehen bemsibefua
Dad war num freilich Feine Abneigung der guten. gegen. ;bie Ki.

316

fen, ber verflänbigen: gegen die unweiſen, fonbem eine Abneigung
des Laſters gegen die Zugend, ber Thorheit gegen ben Verſtaud;
allein fie glaubten menigfiend beffer und weiſer zu ſein, unb fo
kann und ihr Werhalten zu einem warnenden Beiſpiel bienen
unfern Eifer gegen diejenigen zu mäßigen, .von benen:wir glau-
ben, daß fie verkehrt handeln und denken. Wir veden alle mit
einanber von ben billigen Grenzen unferer Abneigung
gegen biejenigen, welche in einer ganz andern Ber
foffung bed Gemuͤths find, als wir. Diefe Abneigung
zeigt fich gegen biejenigen, bei benen mir .eine Berfhiedenheit
einmal ber Srundfäze und dann ber Einfidhten wahre
sehmen, und in biefer zwiefahen Kükkficht wollen wir fe
auch jezt betrachten, um bad rechamdßige barin von dan pflicht-
wihrigen zu unterſcheiden.

Bo wir alſo Menſchen wahrnehmen, deren Grumdſaͤze
von den unfrigen ganz. verſchieden zu fein ſcheinen,
weiche fich eine ganz andere Segel ihres Verhaltens gemacht ha⸗
ben, da laßt und doch ja, ehe wir unſerm Berflande oder unferm
Herzen erlauben ein ſtrenges Urtheil über fie zu fällen, diefe
Berfhiedenheit erfi näher unterfuchen. Sollten fie nur
in ber Art, wie fie über gewiſſe einzelne. Verhoͤltniſſe des menfch-
lichen Lebens urtheilen und fich dabei.verhalten, von. und abwei⸗
chen, fo giebt dad noch gar feinen Grund unfer Herz von ihnen
abzuwenden. Es fei nun, baß fie dabei durch gewiſſe Umflände
geleitet werden, die wir nicht kennen, ober baß’ihe Urtheil von
gewiſſen eigenthuͤmlichen Gebanken berlomnie, fo Bann ja nicht
nur auch dabei etwas richtiges unb .guted fein, ſondern felbft
wenn fie irren und fehlen, fe giebt ums das fein Recht: unfer
ganzes Werhalten, :umfere ganze Gefinnung gegen fie danach zu
beſtimmen, denn. es Bleibt immer nur ein einzetne: Arthum. |
ein einzeinegr Fehler. . un

347

Ein anderes if es, wenn wir meer, dag fie in ihrem
ganzen Werbalten ald Bürger, als Menfiben, als Chriſten
ganz andern Gefegen folgen, ald die wir als richfig anerkannt
haben. Aber auch dann laßt uns erfl.unterfuchen, ob
das worin fie von uns abweichen . auch wirklich einem Mangel
an rechtſchaffnem und: frammem Sinn anzeigt, ob es wirklich bie
nichtig und aflgemein. ‚verflänblichen Begriffe von Recht und Un⸗
ht und non. dem Willen, Guttes in’ uns beleibigt? ob es nicht.
vielmehr nur gegen gewohnte Fehler, gegen eingebildete Pflichten,
verſtoͤßt? So war auch in Ehrifti Handlungen viel ungewoͤhn⸗
liches, und indem feine Zeitgenoflen das ohne Unterfuchung für,
lid nahmen, fo beluden fie den mit Haß und Verachtung, ber
ihre Verehrung und ihre Nachfolge verdiente Nie muß es ums
ſo gehn, daß wir von denjenigen umnfer Herz; wenden, burch bie,
wir an einer heſſern Weisheit, an einer richtigen Gottſeigken
hätten Theil nehmen koͤnnen.

Wenn es denn nun aber nach aller Unterſuchung entfihie>
den it, daß Die Sefinnungen- und Grundfäze eines Men
ſchen nicht. nur von ben unfrigen verfchieben, fondern wirklich,
derkehrt find; wenn ed deutlich iſt, daß er zu bemen gehoͤrt,
welhe wie die Schrift fagt durch Lüfte ihren Werfland in pr
thümer verkehren *), daß er alle Achtung gegen die „göttlichen
Gebote ausgezogen hat, daß er den Gefezen der Rechtichaffenheit-
Hohn fpricht, daß ex bie beften menſchlichen Gefühle um feines
Eigennuges willen hintenanſezt, daß er immer in Arglifk und
Betrug und Schadenfreude einhergeht; wenn ‚wir das nicht nur
aus einigen einzelnen Handlungen fchließen,' die er vielleicht nicht
ſo gemeint, vielleicht lange ſchon im ftillen bereut hat, nicht.
Mur aus einigen vielleicht nur leichtfinnigen Neben, wenn wir es
aus dem ganzen Inbegriff feines Betragens, aus allem was zur:
Veurtheilung eings Dienfchen beitragen kann, mit aller möglichen .
— — '

) &. 4,8: ' W

—8

38
Sicherhent gefolgeit haden: dann koͤnnen wir doch wol un
ſere gerehte Abneigung gegen einen: ‚folgen nicht
Fanger verläugnen?

Frelilich werden wir nicht ben Bevanten Haben ihm unſer
Her, zu öffnen, welches fi vielmehr unwillkuͤhtlich vor ihm ver
fließen wird; wir werden uns nicht in feiner Geſellſchaft und
feinem Geſpraͤch befonder& gefallen, da wir- immer eine gewiſſe
bange Beklommenheit in ſeiner Naͤhe empfinden, immer fürchten
werben, daß er das Gift feiner boͤſen Gefinnung verbreile, daß
einer feiner verkehrten Grundſaͤze, eine feiner ungerechten Hand⸗
lungen unſer feines Gefühl beleidige; ihn werden wir nicht zum
vertrauten unferer ‚Handlungen, unſerer Entſchluͤſſe, unſerer
Stpywachheiten machen, Bei ihm nicht nach Rath fragen, nicht
einmal für umfere irbifchen Angelegenheiten, vwielmeniger für bie
Sachen unfere® Gewiſſens, ihm nicht unfern Kummer ausſchuͤt⸗
ten, bei ihm nicht Troſt fuchen in den mancherlei Reiben, denen
die Menſchheit ausgeſezt iſt; er wird nicht unter Diejenigen ge
hören, an beren Ergehen wir den wärnfien Shell nehmen, derien
wir bei jeder unangenehmen Begebenheit fobatd als möglich mit
unferer Hüulfe und unferm Zuſpruch entgegen eifen: num wenn
nichis anderes unfere Aufmerkſamkeit auf ſich ziehf, ‚nur dam
AR, wenn manche vielleicht geringere Elend derjenigen gelin
dert, die wegen der Aehnlichkeit ihrer Gefinnungen unſerm Her
zen näher: liegen, nur bann erft wird unfere Wohlthaͤtigkeit ſich
zu ihm wenden, von keiner andern Empfindung als von dem
Sewußtfein unferer Menſchenpflicht angezogen. Er wird auch
derjenige fein, dem wir am ungernſten etwas zu danken haben;
nie werben wir und fo weit herablaffen kormen zu ihm unſere
Zuflädht zu nehmen; Pie geringfe freiwillige Abhaͤngigkeit ON
ihm wird ans zuwider fen, wenn mit auch noch fe viel gufe®
dadurch fiften oder genießen koͤnnten. Wir werben auch ohne
das ein jeded nähere Verhaͤltniß mit ihm fcheuen, wo wir oft
Zeugen, vielleicht größtentheild unthätige Zeugen feinet amehlen

910

Handlungen fein ‚nmrüßten, und ebtu ſo wird es uns zuwider Ten
von ihm bemwerft zzu werden. Die Kinder bir Finfterniß find
Auͤger in hrem Geſchlerht ums auch muthigee als bie Kinder
des Lichts), datrum werden wir ungern unſtre Handlungen unb
unſere Geſinnuagen vor ihm auſdekken, damit wir nicht die Ge»
legenheit wirden zu feinem. tollkäͤhnen Spott über Tugend und
gottfetige Geſinnung, zu feines elenden Werachtung bed rechtſchaf⸗
fenen Weſens und Der wahren Weieheit. Je weniger er von
demjenigen an ſich zeigt, was bie Wuͤrde bed Menichen ausmacht,
deſto mehr vertiugern ſich anch feine Anſpruͤche auf Die Achtung,
weiche wir guten Eigenfchaften zollen, und mit Biefer Achtung
verjchwindet zugleich: unfere Liede. So weit handeln wir unfern
natürlichen Gefuͤhlen gemäß, ‚und es iſt nichts daran auszuſtellen;
fobatb wir aber weiter gehn, fo iſt es ein mißleiteter Gifer, der
nnd befselt, wir bruͤſten uns mit falfchen Anmaßungen. '

E85 fei, daß. wir eine nähere Verbindung mit ſol⸗
hen Menſchen nicht fuhen und niht wünſchen koͤn⸗
nen, fo wäre es doch unrecht da, wo dad Schikkſal und mit
ihnen zuſammenfuͤhrt, wo bie Umflänbe und neben fie Stellen, fie
zu fürdten.oder zu fliehen.. Laßt und immer bedenken daß
eben, weil.eine. gänzfiche Trennung der guten von ben böfen nicht
in dem Plane Gottes tiegt, die Vermiſchung berfelben nicht nur
im ganzer fonbem auch für uns ihren. Nuzen haben mußt es
wird undein Antrieb: fein mit deſto ‚größeren Wachſamkeit unſeren
Grundfkzen-und Bekenntniſſen Ehre’ zu machen; es wid und Ger
legenheit geben zu: beweileh, daß die Tugend, wenn fie ſtandhaft
if, dem Laſter allezeit eins. geriffe Ehrfurcht abnöthige, und daß
bie Gegenwart'ded guten, "wenn fie aud) nicht beffert, dach im⸗
mer manchen ein Schuz iſt und allerlä boͤſes verhindert.

Es ſei, daß: wir einen ſolchen Menſchen nicht au:
Gefuͤht lieben oͤnnen, fo Dürfen wir doch nie haffen

) Eu. 16, 8. a

und nerfolgen, nie unſerer Ahueigung erlauben ihm übeled zu
thun. Es fei, daß wir ‘gute Gründe haben unfere Menichen>
pflicht an ihm nur dann außgmüben, wenn alle anbesen berfelben
eben fo bebürftigen ‚Gegenfäube befrichigt Fink; allein. wenn ex
nun Huͤlfe bebarf, bie wir ihm zu leiſten Durch hie Umſtaͤnde be
rufen ‚find, obne daß höhere Pflichten uns davpon abriefen, unb
wir wellten dann ımbarmberzig handeln, wollten dann flatt Hülfe
wer. Borwürfe auötheilen und außer feinem Elend auch noch
feine Schande der Welt zur Schau fieHen: fo wuͤrden wir höchft
ungerecht handeln, inbem: wir vielleicht bie Gerechtigkeit zu hand⸗
baben ‚glauben. :

Doch ‚giebt e& viele Menfchen, welche ſich cin feiches Ber:
fahren erlauben unter dem Borwand, bag fie von ben Um⸗
ſtoͤnden gleihfam dazu berufen bie gerechten Strafen Got:
tes an den Verächtern feiner Gefege vollziehen muß
tem. : Das ift- aber eine gefährliche Anmeßung... Wenn wir un
fern natürlichen Gefählen treu bleiben, fo firafen wir ſchon da⸗
durch den. böfen, fo viel ed im unſerer Macht Keht. Muß er micht
bie. übeln Folgen feines Zuſtandes fühlen, wenn die. rechtſchaffe⸗
nen ihm ihre Gelellichaft und ihr Herz entziehen, wenn fie ihm
deutlich genug die Achtung verlagen, deren ſie ihn nuht werth
halten? Das iſt Strafe genug; wenn wir aber. unfere Macht
überfchreiten, um noch mebr über ihn zu haufen, fo find wir da⸗
zu gewiß von Gott nicht. bevollmaͤchtigt; er läßt feine Sonne
aufgehn für ben höfen wie für den guten und regnen für den
ungerechien wie für ben gerechten; fo laßt auch uns barmherzig
fein, wis unfer Vater im Himmel barmherzig if"). Wenn auch
unjer Herz nicht Fteundſchaft fühlen kann, fo braucht es Doch
fich nicht. zur Verfolgung zu neigen, ungerecht zu fein; wenn wir
auch den, böfen nicht rühmen und loben koͤnnen, fo brauchen wir
doch nie unſere Zunge ber Bunge bed Verlaͤumders gleich zu ſtellen.

) Matth. 5, 45. Lul. 6, 36.

321

Das find die Grenzen unferer Abneigung gegen
Menſchen von verberbten Grunbfäzen.

II.

Laßt und num noch zweitens fehn, wie wir und zu verbal:
ten haben gegen die, bei denen wir irrige Einfichten wahr
nehmen. Hier haben wir und um deſto mehr in Acht zu neh⸗
men, je größer die Menge von abſchrekkenden Beiſpielen ift,
weiche wir vor und haben. Was für Ungluͤkk hat nicht ein übels
verfiandener Eifer für dasjenige, was man für Wahrheit hielt,
unter den Menfchen verurfacht. Mancher weile hat für bie bef-
fere Wahrheit, mancher unfchuldige für feine befondere Weberzeus
gung, mancher mißartete für feine unverfchuldeten Irrthuͤmer gelits
ten, was niemand ihnen zuzufügen berechtigt war. Gefängniß, Vers
folgung, ſchmaͤligen Tod hat ein Menfch über den andern gebracht, .
ungerechten Krieg, wilde Verwuͤſtung, unmenfchliche Grauſamkeit
ein Wolf gegen das andere ausgeuͤbt, und noch jezt kommt man:
he unverbiente Kraͤnkung, manches unverdiente Leiden aus bies
fer unfeligen Quelle. Da laßt und alfo ja genau prüfen,
was an einer Abneigung diefer Art rechtmäßig ifl,
oder nicht, laßt und die Grenzen berfelben lieber zu eng als
zu weit abſtekken.

Es giebt eine Verſchiedenheit ber Einfihten, wel
be ohne alle Beziehung auf Gefinnung und Handlung bloß
das menfhliche Wiffen betrifft; auch diefe iſt oft zum Uns
glükk der Menfchen fehr wirkfam gemweien. Diejenigen, welche
einerlei Geſchaͤft betreiben, welche mit den nämlichen Kenntniffen
umgehn, find immer auf mandherlei Art darüber uneind. Das
erfireftt füch nicht nur auf menfchliche Kenntniffe, fondern auch
euf fo mandes in der Religion und in der Zugendlehre, was
mm bloßen Wiffen gehört. Daraus entfleht Streitigleit, das
it natürlih; allein dag aus dem Streit Parteiſucht, aud ber

Prebigten 1. | €,

322

Vardeiſucht Uncdichkeit, Beleidiguag, Feindſchaften heworgehn
das follte nicht fein. Was haben ſolche Meinungen eines Mn
ſchen mit meinen Urtheilen über feinen Charakter und mit meine
darauf beruhenden Gefinnungen und Handlungen zu thun? Wü
gehört wol zur Vertheidigung ber Wahrheit Bitterkeit umd lieh
Iofes ungerechtes Wein? Man Tann über folche Dinge flreite
und dennoch aufs genaueſte ale gegenfeitigen Pflichten erfüllen
mar kann uneind fein und body durch die herzlichfte Freundſchaft
durch innige Liebe, durch gegenfeitige verdiente Hochachtung ei
einander feſt verbunden bieiben.

Alein es giebt noch eine andere Verſchiedenheit dei
Einfichten, der wir einen größeren und billigen Eim
flug auf unfere Sefinnungen nicht abſprechen koͤn
nen. Wenn jemand fih zu ſolchen Meinungen befennt, durch
deren Wahrheit unfere Bewegungsgruͤnde zur Rechtſchaffenheit
aufgehoben wuͤrden, unfezer Zufriedenheit mit den erhält
niſſen des Lebens mancherlei Abbruch gefchähe, und anſere ſuͤße⸗
ſten und erhabenſten Hoffnungen untergehen müßten; Meinungen,
welche unmittelbar zu unrechten Handlungen führen und zur
Beichönigung bed Laſters dien können, welche, werm fie allge
mein würden, alle Bande der Gefellichaft auflöfen, alle Gluͤkkſe⸗
ligkeit zernichten und die Menfchheit felbft herabwuͤrdigen müß
ten; werm jemand ſolche Lehren verfündigt: fühlen wir da nicht,
daß fich eim gewiffer Abfchen gegen ihn in unferm Herzen er
hebt, dem wir nicht widerfiehn koͤmen? Vielleicht wol, aber hier
ift eben die Klippe, vor welcher wir: und hüten müffen, hier if
ed, wo wir nicht genug überlegen und prüfen koͤnnen;
benn weichen noch fo gleichgültigen Meinungen finb nicht von ib
ren Gegnern alle diefe gehäffigen Eigenſchaften mit Unrecht und
doch mit einer gewiflen Wahrſcheinlichkeit aufgebuͤrdet werben?

Wir glauben, bag die Einfichten eines andern ur
fere Bewegungsgründe zur Bugend, zur Zufrieden

heit aufhebenz laßt md: bach ja erſt unterfuchen, ob dad

fo gewiß und fo unmittelbar gefchieht, als es und
Iheint. Bielleicht ſtehn die Ueberzeugungen, gegen welche er
keitet, nur in einem fehr entfernten Zuſammenhang mit unferer
Tugend; vielleicht iſt es nur ein Irrthum, wenn wie glauben; daß
wf ihnen vornaͤmlich unfere Zufriedenheit beruhe; vielleicht wirb
wu durch feine Meinung Allerlei gutes Befürdert, dem bie un
ige nicht fo guͤnſtig iſt, und fie iſt alfo auch gut, nur auf ans
dere Art und aud einem andern Geſichtspunkt. Und eine ſolche
Berfgiebenheit ſollte das geringſte in unferm Urtgeil und unferer
Adtung Adern? fie fohte und von Freundfchaft und Liebe ab:
halten? Mit nichten! mir können ja ohnerachtet derfelben doch
af einerlei Grund der Ueberzeugung flehn, doch in einerfei Wurrfch,
Belreben und Hoffnung zufammenfomme. Gefezt' aͤbet
auch es iſt wirklich fo, daß die Meinungen eines andern un:
im Beweyungögrände zum guten aufheben und den Grund un
mer Zufriedenheit und unferer Hoffnung wandelbar machen, fo
it cs freilich wahr, daß wir zu einer genauen Freundſchaft, zu
tiner offenen Mittheilung unferer Gebanfen gegen einen folchen
Renihen nicht geflimmt fein können, daß wir ihn, wenn wir
Hof unferer Neigung felgen dürfen, Fieber vermeiden als auffu:
ben, weil die Aeußerung feiner Meinung, fo feft auch unſere eis
gene Heberzeugung flehe, uns immer ein unangenehmes Gefuͤhl
verurſacht; allein daß wir bdeöwegen im geringften nachtheilig
denken, deswegen eine Gelegenheit folkten vorbeigehn laſſen, ihm
au8 gutem Herzen irgend einen Dienft ber Liebe zu erweifen, das
wire ſchon unrecht gethan. Wenn er nicht unfere Triebfedern
dr Beſſerung, zum Eifer in allem guten hat, fo kann er ja wol
andere haben, kann auf einem andern Wege zur Ueberzeugung
von der Nothwendigkeit ber Zugenb und Gerechtigkeit gelangt fein.
Venn er manchen Meinungen abgefagt hat, die in ums allerlei
gutes wirklich befördern, 6 Tann er je wol an ben allgemeinen

x 2

324

Gründen berfelben, die in ber Seele eines jeben Menfchen fir
deſto eifriger bangen.
Wir glauben, dag bie Meinungen eined andern i
zu allerlei böfem führen, und wir find geneigt ihn beöweg
für einen heimlichen Anhänger des Laſters und ber Zuͤgelloſigk
zu halten, aber wie leicht können wir ibm, Unrecht thu
Nicht nur, daß vielleicht dieſe Folgen nur in unferer Einbildu
da find. Won allerlei neuen Behauptungen in der Religion uı
in allerlei Kenntnig haben immer biejenigen, bie burch alles neı
in Schreften geſezt werben, bemwielen, daß fie ben guten Sitti
und ber Zugend gefährlich wären, und nichts deſto weniger fin
hernach eben biefe Meinungen ohne einigen Schaden des menſch!
hen Geſchlechtes allgemein als Wahrheit anerfannt worden. A
Sein gefezt auch, es hätte jemand folhe Meinungen
woraus wirklich die Unterlafjung manches guten unb die Nad
fiht gegen manches böfe folgen koͤnnte: fo koͤnnen wir ihm bei
wegen unfere Achtung und Liebe nicht eher entziehn, ald bis wi
überzeugt find, dag er diefe Folgen felbft einfieht und ihnen ge
mäß handelt. Die Einfihten der Menſchen bangen felten fo ge
nau zufammen, daß fie alle ihre Gründe und ihre Folgen über
ſaͤhen; und fo wie mancher bie Verpflichtung zu allem guten nid!
einfieht und befolgt, welche feine richtige Erkenntniß ihm auf
legt: eben fo kann auch mancher einen irigen Glauben und
fchädlihe Meinung haben und dennoch weit entfernt fein ihr
Zolgen zu überfehn, weit entfernt dad gute zu unterlaffen, we:
von er fich feiner Meinung zufolge frei fprechen koͤnnte, weit
entfernt dad böfe zu thun, welches fie ihm erlauben. |
Wir glauben, bag die Meinung eined andern, wenn
fie allgemein wäre, die menſchliche Gluͤkkſeligkeit
und Ruhe zerfiören und eine völlige Zügellofigkeit und Ber
derbtheit einführen würde, und wir find geneigt ihm beöwegen
als einen Feind des menſchlichen Geſchlechts zu. haften und an

325

wenden; das follten wir uns aber nicht erlauben, weil mie
kiten im Stande find ein richtiges Urtheil darüber
u fällen. Wer einmal einer gewiffen Denkungsart gewohnt
ſt und im ihr immer gelebt hat, dem wird ed Außerft fchwer ſich
a eine ganz entgegengefezte bineinzubenfen und ihre Folgen zu
iberiehn.. Er wird immer nur das gute gewahr werben, was
br fehlt, und nicht das, wad fie an ber Stelle des fehlenden
xworzubringen im Stande if. Wenn wir und aber au
ondem Gedanken niht losmachen fönnen, bag gewifle
Ränungen, wenn fie allgemein wären, eine offenbar nachtheis
ige Birdung haben würden: fo verdient erſt das Ueber
tgung, ob fie auch allgemein werben Fönnen; ob nit
ms ihnen felbft und aus ber Einrichtung der menfchlichen Natur
har hervorgeht, daß nur wenige Menfchen an ihnen Theil neh»
am Tonnen; und ob nicht unter diefen wenigen viele fo befchafe
a find, daß fie dieſe ſchaͤdlichen Wirkungen nicht haben, bann
iher verdienen ja biefe nicht unfern Abſcheu und Haß.

Ich will alles dies unter bem ſchrekklichſten und
rauernswärdbigften. Fall zufammenfaffen Wenn
vir einen Menfchen gemahr werden, der den heiligen Wahrheiten
nferer Religion feinen Beifall. nicht giebt, der Feine Sendung
dottes an die Menfchen glaubt, ja der fogar bie tröflliche Weber
eugung von dem Dafein eines höchften Weſens und die füge
doffnung der Unfterblichkeit unferes Geiſtes von ſich geworfen
at: fo iſt Mar, daß ihm alled dasjenige fehlt, was uns in dem
Hlüpfrigfien Augenblikken auf der Bahn der Tugend fefthätt,
af er manche Bande gelöft hat, durch die wir an unfere Pflicht
rettet werben, daß wir unmöglich wünfchen Eönnen, feine traus
ige Uebereugung unter unfern Brübern verbreitet zu fehn; wie
erden und ‚einer gewiflen Zuruͤkkhaltung und Entfernung, je
gar einer gewiſſen Furcht vor ihm nicht ermwehren koͤnnen,
dee ihm felbft zu verurtheilen und ben böfen gleich zu achten,

326

dazu haben wir erſt alsdann ein Recht, werin wir fehn, daß fen
Meinungen alle die Wirkungen in ihm felbft Außern, die wir ihnen
zufchreiben. Sat er aber Gehorfam genug gegen feine Vemunft
and fein Gewiffen, um ihrer deutlichen Stimme mehr zu fol:
gen als den fpizfindtgen Grübeleien feines irr:geführten Werften:
des; hat er Achtung genug für die Würde der menſchlichen Na:
tur um ihre ewigen Geſeze nicht zu übertreten; nimmt er An:
theil genug an der Zufriedenheit feiner Nebenmenſchen, um feine
hoffnungsloſe Heberzeugung im feiner eignen Bruſt zu verihlie
Ben: fo werden wir es wol bedauern, Daß er fo ungluͤkklichen Ir:
thuͤmern Gehör gegeben hat; allein wir werben geflehn müffen,
daß er ein achtungswuͤrdiges Mitglied der menſchlichen Geſell—
fehaft ift; wir werden es und nicht verzeihen, wenn wir bie
Pflichten der Menfhen: und Bruberliebe gegen ihn nicht in ih
vom ganzen Umfang erfüllen.

Indem wir und auf diefe Weiſe fleißig an dad Wort ber
Schrift erinnern, Was richteft du einen fremden Kriecht? er ſteht
umd fällt feinem Herrn *): fo werben wir einen Theil unlerer
chriſtlichen Weisheit auch darin fuchen uns in unferm Urthel
über die Menfchen und unſerm Betragen gegen fie von aller
Parteilichteit zu reinigen, von dem Wahn, als ob fie nur
in dem Grade gut und unferer Liebe werth wären, in dem fi
und ähnlich find; fo werden wir zwei wichtige Bortheile
erlangen. Erſtlich wird nie jemand gegen und auftreten und
and fagen koͤnnen, wie Chriftud feinen Zeitgenoffen fagte, Ihr
folgt mir nicht, ihr fucht mich zu tbbten, mich, der ich euch der
Willen meines Waters verfünbige und tie Wahrheit zu euch
rede; wir werben nie etwas beffered und richtigeres um deswil⸗
ben: verwerfen, weil es uns biöher fremb war, nie verachtend und
kieblos auf den herabſehn, durch den wir einer beffern Weisheit
und eines vichtigern Wandels hätten theilhaftig werden koͤnnen;

) Roͤm. 14, 4-

327

fondern wo ſich irgend ein Zuwachs an wahrem guten zeigt,
den werben wir recht zu beurtbeilen und zu benuzen im Stanbe
kin. Wir werden zweitend bad feltene Gluͤkk genießen, baß
unfer Herz mit allen guten Menfchen fein Tann, fo fehr auch
bie und da ihre Neigungen, Handlungen und Meinungen von
ben unfrigen abweichen; wir werben in einem beſſern Sinn und
auf eben die Art ihrer aller Brüder fein, wie Gott unfer aller
Bater iſt! Amen.

XU.

Bon den Bervegungsgrüunden zur unausge—
fezten Beharrlichkeit bei unfern Entfchluffen.

uUcher Matth. 10, 2.

Zert. Matth. 10, 22.

Und ihr müffet gehaffet werden von jebermann um
meined Namens willen. Wer aber bid and Ende be
barret, der wird felig.

Dir Worte m. a. Fr. find eigentlich zu ben erften Jünger
Jeſu gefprochen, als er ihnen alle die Leiden und Unannehmlid;
feiten, denen fie die Verfündigung feiner Lehre ausſezen würde,
vorherfagte, und fie befienungeachtet zur Treue in biefem ihrem
Amt ermunterte. Sie hatten in dem Beruf die Religion Seil
audzubreiten mit den Unterbrüftungen der gewaltigen auf Er

Anm. Gs fehlte im Concept dieſes Vortrags der allgemeine Ei
gang, wie fidy andrerfeits in Schls. Nachlaß ein Heftchen mit folge
Eingaͤngen aus berfelben Zeit vorfand, an bie fidy nur noch Shemi
und Partition, mitunter auch Ausführung einzelner Parthieen anſchlie
fen. Uchergangsperiobe zur freien Rebe.

D H.

329

den, mit dem Haß ber Feinde der Tugend, mit ben MWerfolguns
gen der blinden Eiferer zum flreiten. Deftienungeachtet foüten fie
in alle Welt gehn und Jeſu Juͤnger ſuchen, fi kein Hinderniß
abſchrekken Lafien, Gott: mehr geborchen ald den Menfchen und
bi am das Enbe ihred Lebens ihrem Amte treu bleiben. Gewiß
if alled died auch auf uns fehr anwendhar. Mir haben in une
rm Beruf durch biefe Meligion immer weifer und beffer zu wers
ben einen eben fo harten und langwierigen Streit mit ben mans
chelei Feinden in ums felbft zu überfiehn, und mit den Fallſtrik.
Een und Verfuchungen, worein fie ımd führen; aber wir ſollen
unferer Bernunft, unferm Gewiſſen und dem Willen Gottes mehr
ghorchen ald dem, was unfere Leidenfchaften und unfere Traͤg⸗
hat wünfchen. Iſt irgend ein Lob, ift irgend eine Tugend, der
len wie nachjagen und nicht eher ruhn, bis wir fig erlangt has
ben. Dazu ift und gewiß eben die Stanbhaftigkeit nöthig. Ich
rede daher nach Anleitung dieſer Wonte von ben Bewegung
gründen zur unausgefezten Beharrlichkeit bei uns
fern guten Entſchluͤſſen, fo. daß wir erſt lich überlogen, daß
wir ohne dieſe unfern Zwekk nicht im geringfien ev
reihen, und zweitend bebenten, Daß wir dadurch, daß
wir hiervon abgehn, auch nicht den geringfien Vor—⸗
theil erlangen.

Was ich bier von ber Beharrlichleit in guten Ents
ſchluͤſſen fage, ift. nicht fo zu verfiehn, ald ob wir um irgend
drühte umferer Arbeit einzuernten fchlechtesdingd von dem Aus
genbiift an, wo wir und vorfezen irgend einen Fehler abzulegen,
oder eine nene Vollkommenheit zu erwerben, niemald etwas müß;
in gethan haben, was biefem Entſchluß zumiber wäre, nie eine
Gelegenheit müßten vorbei gelaffen haben, die den Worjag feiner
Ausfuͤhrung hätte näher.bringen koͤnnen. Eine ſolche Forderung
ſtiitte mit der Unvollkommenheit ber menſchlichen Natur und

wärbe uns umfere Pflicht als etwas unmoͤgliches darſtellen; aber
bad müfen wir von uns felbit verlangen, wenn wir auf ben
Ruhm der Behartlichkeit Anſpruch machen wollen, daß ber
Entſchluß ſelbſt unwandelbar fer, daß Beine Abweichung
davon überlegt und vorfäzlich fei, fonbern vielmehr jede als cn
ttauriger Beweis unferer Schwäche beremt fei, daß wir wie auf
halben Wege flehn bleiben oder an einem Anfang des vorgeſez
ten guten genug zu haben glauben, vielweniger je unſern ganzen
Entſchluß aufgeben und uns üiberseben, daß ber Fehler, den wir
ablegen wollten, wol nicht fo vieler Muͤhe werth, das gute, dad
wir fuchten, wol nicht fo weſentlich noͤthig fei, daß wir immer
willig bleiben unfere Kräfte daran zu fegen, bis unfere Abſicht
fo weit erräicht if, als «3 unfere Verhaͤltniſſe erforbern, und bie
menfehliche Ratur ed zuläßt. Das ift bie Brharrlichkeit,
von welcher ich glaube, daß ohne fie alle Mühe, welde
wir-eine Beitlang anf unfereBefferung gewandt ha:
ben, fie 'befveffe nun unſern ganzen Wandel oder nur einen Zheil
unfered Senüthe, wirklich ganz und gar verloren ifl.
Denn m. $r. beffer fein als vorher, biefer Ruhm
iſt nicht fo Leicht erworben, dad wii etwas mehr fagen al?
einige Handlungen gethan zu haben, die man ſonſt nicht zu thun
pflegte, irgendwo einer Verſuchung widerflanden zu haben, wo
man ſich fonft in feinen Streit einließ. Nicht cher ruft und
unfer Gewiffen diefed tröftliche Beugnig zu, bis wir eine Art
des guten, bie wir ſonſt nicht ausübten, wit einer ſolchen Leid:
figkeit thun, als 0b fie unfern natüslichen Neigungen gemdß
wäre, bis ein gewohnter Fehler fo abgelegt if, dag wir nur ſel⸗
ten noch in eine merkliche Verſuchung gerathen ihm zu begeht.
Es laſſen ſich freilich verfhiedene Berhältniſſe denken
unter denen man ſich dieſer Unbeſtaͤndigkeit überlaͤßt:
man hann noch im erſten Anfang begriffen, man Tann dei
Erreichung feiner Abſicht [dem ganz nahe gekommen ſtin;

331

ober das alles macht Hierin Beinen Unterfihieb, in keinem von
beiden Füllen find wir nur um das geringfle deffer geworden. :

Me Anfang if ſchwet, die erſten Verfuche zur. Aus⸗
führung eined zu unferer Beſſerung abzwekkenden Entſchluſſes
koſten unſtreitig viel Aufmerkſamkeit, vid Mühe und Ueberwin:
dung, und wir haben Nerht und zu freuen, wenn fie und plälfe
ih gelungen ſind; aber wenn wir nichts leiften als Daß,
won wir dabei Thon ermüben und unfern Vorſaz aufgeben: fü
Atoh alle Anſtrengung, Die wir auf diefe Hanblum
gen gewandt haben, vergeblich gewefenz fie führten ja
nicht zu bem Zwekk, um deſſentwillen fie dach allein Achtung und
Bäfall verdienten, es waren nur fo hingeworfene Verſuche obae
allen Einfluß auf den Abrigen Theil bed Lebens.

Freilich find wir geneigt zu glauben, daB fie deſſen un⸗
geachtet noch eimen Werth haben, daß fie wenigftens ruͤhm⸗
lihe Zeugniſſe unferer damaligen guten Gemütfhs—⸗
verſaſſung find. Aber nein, auch das verſchwindet, wenn wis
ö etwas genauer überlegen; bei allem ſchoͤnen und großen An⸗
Kein ſolcher Handlungen: hat es doch an dem rechten Grunde
gefehltz e8- war Bein wahrhaft guter Wille da, Beine rechte Ehr⸗
furcht gegen. die Gebote Gottes und die Ausſpruͤche unſeres Ge⸗
wiſſens. Was unfes rechter Ernft if, was wir als ein noth⸗
wendiges unnachlaßliches Erforderniß zum Hauptzwekk unferer
Handlungen machen, das iſt uns auch um keine Muͤhe, um keine
Anſtrengung, um keinen Zeituufwand zu theuer. Dabei aber ha⸗
ben wir denn immer noch fo Nebenabſichten, Dinge, die wir in
Vorbeigehn · recht gern mitnehmen, um derentiwillen wir auch mol:
einige ernſthafte ſchwere Unternehmungen wagen; aber wenn es
und zu lange Dauert, wenn es zu viel Aufopferung fordert, fo
laffen wirß Tiegen: - Bücher, ber: du deinen Vorſaz noch auf des
erſten Sräfe: fine Ausfüzrung aufgabſt, was war wol ‚bie
Zugend, ber du -Hachgingft-Diefe ganze Zeit ber, ſo cin Haupt⸗
wilt oder ſo eine Nidenabſicht?. Woran hing wol vein

332

Herz eigentlich, an ber Vollkommenheit, für die du dir einen
Preis fezteft, den du nicht überfleigen willſt, oder an ber f orgle
fen Traͤgheit, welche Du nur auf wenige Augenbiitte miſſen
konnteſt? |

Ein anderer glaubt vielleicht mit mehrer Recht ausruhn
und ablaffen zu können von feiner Arbeit, ob er gleich auch weiß,
daß er noch nit and Ende gefommen iſt; aber er if
ihm doch weit näher, es giebt ſchon gewiſſe Kalle, wo es ihm
feine Mühe mehr koſtet feinen alten Fehler zu befiegen, oder bie
neue Tugend auszuüben; und doch, ‘wenn er fich nur erlauben
kann feinem Beflreben ein Ziel zu fegen: fo ift er um nichts
gebeffert, was er errungen zu haben glaubt wird er nur gar
zu bald verlieren. Warum benn nicht weiter fortgehn auf dem
Wege, den er mit fo gutem Erfolg betreten hat? Er iſt ed auch
fatt fich fo viel Mühe zu geben, fo genau auf. alle Umflände zu
merken, bie ihn in Verfuchung führen könnten, fo viel Vorkeh⸗
zungen bei feinen Handlungen zu treffen, fo viel Aufmerkſamkeit auf
fie zu wenden, fo unabläffig gegen fich felbft zu kaͤmpfen. Henn
bad bie Urfachen find, warum er fich gern überreben moͤchte, daß
er es nun wol babei bewenden laſſen könnte, fo ift ihm fein üb
led Schikkſal wol eben fo gewiß. Sich einen höhern (Brad de}
guten und ber Wolllommenheit zu erwerben, dazu gehört nicht
mehr Mühe als fich im Beſiz desienigen zu erhalten, was man
nur eben erft erlangt hat, und worin man noch fo zu fagen neu
und fremd if. Scheut er jenes, fo wird ihm auch dieſes mic
gelingen. Die Wachſamkeit auf uns ſelbſt ift gewiß von allem
was den wahren Chriften ausmacht das fchwerfte; wer erſt von
diefer nachläßt, der wird nur zu oft aus Unachtfemkeit in fan
alten Fehler zuruͤkkfallen, je öfter das geichieht, deflo mehr nimmt
diefe üble Gewohnheit zu, deſto mehr verliert er vom ber Fertig⸗
feit, Die er wirklich fchom hatte; fo kommt er nach und nad ins
mer voriter zuruͤkk, unmerklich ift ex wieder in dem Zuſtande, wo
ex zuerſt aufmerffam wurde und einſah, wie noͤthig es ihm woͤre

393
been zus werben. Was hat er alfo durch feine erſte Bemuͤhung
gewonnen? er muß von vorn anfangen, er hat feine Zeit
und feine Kräfte verloren.

Und das iſt noch nicht der ganze Schade. De länger biefe
Nehläffigkeit gebauert bat, je vorfäzlicher fie geweſen ift, deſto
mehr if er unterdeß zu allem übrigen untüctig ge
worden. Es ift ja leider wahr, bag wie Chriſtus fagt das
Fleiſch überall ſchwach ift; unfere ungeordneten Neigungen, uns
re Sucht nach einzelnen froben Augenblilten, wobei wir und
um dad wahre bleibende Wohl fo wenig befümmern, fteht und
bi der Uebung bed guten genug im Wege; wenn nun auch ber
Saft aufhört. willig zu werben, wenn auch unfere Grundfäge
berderben, und bie Forderungen an und felbft nachlaffen: fo bleibt
ja nicht mehr, was und zum guten hinführt. Wer es fich ein:
mal erlaubt hat mit Ueberlegung ein Beftreben aufzugeben, beffen
zortſezung ihm doch die Religion gebietet; wer erft in einem
Stuff fih überredet hat, bag er zu ſchwach fei dad zu thun, was
et thun foll: ber gewöhnt fich bald an dieſen Gedanken, fo vers
achtlich er auch iſt; es finden fich immer mehr Fälle, wo er ſich
für eben fo berechtigt hält fein Unvermögen vorzuſchuͤzen, und
bald glaubt er bei jeder mäßigen Anftrengung dad ganze Maaß
ſeiner Kräfte exfchöpft zu haben und fernerer Bemühungen billig
überhoben zu fein. Kein Fehler wird nun mehr befiegt, keinem
Vorurtheil fein fchädlicher Einflug benommen, nichts zur Beſſe⸗
rung gefchieht, fobald es Mühe und Arbeit koſtet. Tauſend uns
tchte Handlungen, aus Ueberellung und Irrthum entfprungen,
wenn fie alich noch fo traurige Folgen haben und noch fo wenig
m billigen find, ſchaden nicht fo viel ald ber. Mangel an Lufl
und gutem Willen, der bei diefer elenden Unbefländigleit immer:
um Grunde liegt. Wenn dad Vertrauen weggeworfen ift, daß
uns Gott feine ald menfchliche Berfuchung zuſchikkt, keine, über Die
Bir nicht Dusch Gebet und Anfiengung fiegen koͤnnen; dad Ber.
au, daß er den bemäthigen Gnade giebt, unb daß auch bie

334

wachen mächtig werben durch Die Kraft ber Sötkglon; wenn
erſt in einem Stüfl die Ueberzeugung weggewerfen iſt, daß wi
tönnen, was wir follen: wo fol dann auch für alle uͤbrigen bei
freubige Muth. hertommen, der uns fo unemebehrlich iſt, und be
dem wir allein mit Wahrheit fagen koͤnnen, feine Bebote fint
nicht ſchwer. Ungluͤkklich ift freilich der, der noch nicht dazu ge
formen ift Entichlüffe zu faffen, die doch zu feiner Beſſerung
nochig wären; aber doch Rind’ die Ausfichten deſſen noch wei
trauriger, der einmal irgend einen Kampf gegen das böfe ange
fangen, ber es einmal gewagt hat ſich gegen die unrechtmaͤßige
Herrſchaft feiner Fehler und Schwachheiten zu empoͤren, aber von
vorzeitiger Muthloſigkeit ergriffen wieder ablägt und nun gar au
feiner eignen Erfahrung eine Entfchuldigung zu haben glaubt,
um unter ihrem Soch zu bfeiben. |

Ik,

So greß nun die Nacheheile find, die uns aus biefem
Mangel an Beftändigkeit erwachfen, fo nichtig find die
Bortheile weiche wir davon zu genießen hoffen. Bir
wollen Mühe ſparen, und der Ruhe und Serglofigfeit überlaf
fen, manchen Unannehmiichkeiten ausweichen, die wir und fonfl dat:
ten müffen gefallen laffen, manche Freude genießen, bie wir ht:
ten entbehren mäffen. So wenig das alles auch ift für den,
der einen hohen Zwekk feines Dafeins kennt, fo If doch aud des
nicht einmal richtig. |

Bes wir unangenehm empfinden, fo Hagen wenigſtens die
Menfchen allgemein, druͤkkt und immer flaͤrker nieder als bie
Freude uns aufrichtet, unb unter allen Schmerzen if doch Det
der färffle, wovon wir felbfh ber Gegenfland find, die innere Un;
jufrichenheit, die Bonväefe des Gewiſſens, die Verachtung unſer
ſelbſtz und dad ift es doch gewiß, waß wir von dieſer Unbefär
digkeit erhten, denn es ift nicht möglich, dag alles vorhergegan⸗
geste gar nicht in unſere Gedanden zuruͤkktehren ſollte, und wenn

335

& Tonmt, To iſt es nicht möglich, baß der Eindrukk daron ass
vers als demuͤthigend bitter und anklagend gegen uns felbft fein
han. Ich fage, es ift nicht möglich, daß wir bad vorher⸗
jegangene ganz vergeffen follten. Ein Entihluß, ber
nen wichtigen Gegenfland hat und fihon von einigen Folgen
vgleitet gewwefen ift, bie große Veränderung in unferm innern
heils vorbeseitet, theils hesvorgebracht haben, iſt etwas zu wid)
ige, als baß er uns nicht oft und beſonders bei allen Begeben⸗
hiten, die in einen nähern Verhaͤltniß zu bemfelben ſtehen, ind
Gedaͤchtniß zuruͤkkkommen follte. Geht es und doch oft fo mit
hm Entichläffen, welche ſich biog auf unfen äußern Zuſtand
beziehn; He find und noch oft mit allen Umfländen gegenvoärtig,
wir wiffen noch, wie fie entftanden find, entweber nach und nach
Ker ploͤzlich, wie wis raſcher ober ängftlicher bie erften Schritte
zu ihrer Ausführung gethan: und es follte nicht eben fo fein mit
den beiden entgegengefezten Entichlüffen, deren einer zum Vortheil
det Zugend und Wolllommenheit gefaßt wurde, und ber andere.
zum Vorſchub unſerer Trägheit, unferm Beftreben Einhalt zu thun.
14 fie werden oft vor uns ſtehn, jener mit all dem feierlichen
Umfländen womit wir germöhnlich eine neue Laufbahn anfangen,
ait der frommen Begeiſterung, womit wir und aufs neue zur
10 genauen WBefolgung der Gebote Gottes einweihn, mit ber
tiffigen Anftrengung unferer Kräfte, mit dem brünfligen Gebet;
dieſet mit ber Unruhe, die ihm vorherging, mit der bumpfen Be
Kubung, die ihn begleitete, mit dem Leichtfinn, Der barauf folgte.
Shen fo lebhaft werden wir und oft die Handlungen erinnern, wel
Öe zwifchen beiden liegen. Sie haben uns fo viel Muͤhe geko⸗
kt, wir haben fie als die Erſtlinge unferer Kräfte geliebt, fie
galten und lange für die fchörften Augenblikke unſers Lebens
und waren und die angenehmfle Erinnerung. Alſo find auch fie.
md zu tief eingeprägt, um fo auf einmal zu verfchwinden., So
oft ähnliche Fälle eintreten, fo oft es wieber möglich wäre fo
groß und edel zu handeln, werben ohne Zweifel die vergange«

336

nen baten vor und flehn unvergeffen, wenn wir fie auch ve
geſſen zu koͤnnen wuͤnſchten. Alſo erinnern müffen wi
uns, aber ed fann unmöglich eine angenehme Erin
rung fein.

An dad gute zuruͤkkzudenken, welche und Gott cheneis
Theil werden ließ, an Leiden, welche uͤberſtanden find, an Ze
ler, von denen wir und gebeffert haben: das wirb allemal bei «
nem wohlgefinnten Gemüth mit Dankbarkeit gegen Gott un
allerlei guten Gedanken begleitet fein; aber an gute Hanblunge
fih zu erinnern, bie wir jezt nicht mehr ausuͤben, an chriſtlich
Sortfchritte in ber Tugend, die wir jest aufgegeben haben: da
iſt gewiß dad quaͤlendſte, was und der vergangene Theil unjerd
Lebens darbieten fann. Da fehn wir ja recht deutlich, was fü
Kraft in uns if, wenn wir nur wollen, denn wir müffen bod
fühlen, daß wir eigentlich feitbem nichtd verloren haben, ald durd
unfere Traͤgheit, da flellen wir uns vor, was wir nun fein koͤnn
ten, wenn wir fo fortgefahren hätten; und wenn wir bad mit
bem vergleichen, was wir wirklich find, dba muß ja wol Reu
und Schmerz fi) unfer bemeiften, ba koͤnnen wir ja wel
nichtd anderes empfinden, ald, fo hart es auch ifl, Verach⸗
tung gegen uns felbfl, gegen unfern Kleinmuth und
Weichlichkeit. Und wenn die Abweichung von unferm Ent
ſchluß die ungeflörtefte Ruhe zur Folge gehabt hätte, ben unum.
terbrochenen ungetrübten Genuß von allerlei Freuden bed Lebens,
die und fonft nicht hätten zu Theil werden Binnen: fo fann und
das nicht entfchädigen, denn jene Ruhe läßt nun weiter feine
Empfindung des Beifalls und der Zufriedenheit mit und fehl
zurüff, hingegen müffen wir fühlen, wie wir uns felbft achten
und über unfern Wandel und die Gnade Gottes an und freue
müßten, wenn wir unterbeß fortgefahren hätten, die forglofe Rube
zu verfhmähn und unfere Zeit ferner mit muͤhſeliger Arbeit au
und ſelbſt, mit munterer Anftrengung unferer Kräfte zuzubringen
So lieb uns die Freude auch fein möge, die wir anflatt deſſen

337

zmoffen haben, fo werben wir fie doch bei einer ſolchen Betrach⸗
ung mit ganz andern Augen anfehn, wir werden mit und ſelbſt
ürmen, daß wir uns durch fie verführen ließen, wir ſehn ein,
ob eb weit edler geweſen wäre, und weit mehr wahre Zufrie⸗
beit bereitet hätte, fie hintenan zu fejen, um in unfen Be
zühungen fortzufahren, um beffer zu werben und und des Nas
ms wahrer Juͤnger Jeſu würdig zu machen. Solche Aus
ſenblikke find es, die wenn wir noch nicht ganz verborben
m unfere Unbeftändigteit und mitten unter dem
deinbarſten Gluͤkk des Lebens bereitet.

Mit welchem Gefüht werben wir erſt an den Augenblikt
urhltdenten, dem wir das Altes zu banken haben,
»0 wir zuerfi den Muth ſinken ließen, wo wir zuerſt vorſaͤzlich
fen Borfaz aufgaben und auf unſerm Wege fi flanden.
damals vielleicht, als wir dazu verleitet wurden, glaußten wir
Kb theil®, daß wir fchon etwas von dem erlangt hätten, wos
nach wir firebten, theild, daß wirklich unfere Kräfte erfchöpft waͤ⸗
un, bag es Zeit fei dem Berlangen unferer ſchwachen Natur
ch Ruhe und Erholung nachzugeben; aber das tft auch nur
ine Taͤuſchung, die aldbann, wenn wir einmal mit Vorwürfen
gen uns felbft befchäftigt find, nicht Stich hält. Be aller
leberzeugung von ber Unvollfommenheit und Schwäche ber Men:
Gen überhaupt ift doch ein natürliches Gefühl in und, welcheß
ms fagt, daß einer je fo viel gelitten hat, er hätte noch ‚mehr
ciden koͤnnen ohne zu erliegen, Feiner je fo viel gethan, er hätte
urn noch mehr thun koͤnnen, daß die Kräfte des Menfchen un:
meffen find, und noch Feiner fagen koͤnne, daß er and Ende der:
ben gefommen fei, dag alſo in allen Fällen und fo weit wir
3 auch gebracht haben mögen die Regel des Apofteld ihre Rich⸗
igfeit hat, baß es am. beten fel micht nach bem zu fehn was
ndinten iſt, nicht zu fragen, ob das nicht alles fei, was in unfe
u Gewalt ſtehe, ſondern fd Yange noch etwas vor und iſt, dem
nit uermbeheii Eifer nachzujagen. Das Gefühl wirb nur zu

Prebigten J. Y

388

bald auch bei und zuruͤkkkehren und und die Augen über unfaı
eigentliche Lage Öffnen; wir werben fehen, daß nur eine fcheinban
Enskräftung, nur ein Anfall von Traͤgheit, nur eine zu gult
Meinung von dem, wad. wir fchon geleiftet hatten, und zu dem
weichlichen Entſchluß bewog; wir werden, wenn unfer gufe
Wille noch nicht ganz erfioxben if, die Zeit, die wir feitdem auch
noch fo gluͤkklich verlebt haben, für unfere Beſtimmung verloren
bakten und Reue und Unzufriebenheit werben und ben Ge
nuß jebes dieſer Freuden verbittern.

Nur derjenige m. a. Fr. kann der bittern Stund
entgehn, die ihm. feine Wankelmuͤthigleit durch die Vorwuͤrft
ſeines Gewiſſens bereitet, der bie Stimme deſſelben ganz :
flitft, der der Tugend ganz entfagt; dem erfcheinen banı
die guten Entfchlüffe die er ehemals gefaßt als Irrthuͤmer, von
denen er num geheilt ifl; die guten Handlungen, bie ein ſo
fhöner aber Leider vergeblicher Anfang der Tugend waren, ald
Thorheiten, denen er nun entfagt hat; der fieht den Augenblikh,
wo ‚er es zuerft wagte jich den ſtrengen Forderungen feined Dr
zens muthig zu entziehen, als ben erflen Anfang feines Glufft
und feiner Ruhe an. Aber dad m. Fr. iſt es doch nicht, we
bin wir wollen, wenn wir aus Ueberbrug und Ermübung
von unferm Eifer nachlaffen; wollen wir aber dahin uicht, 10
bereiten wir uns burd ein ſolches Verfahren nichts als Reut
und Bitterkeit gegen und felbfl.

Dad laßt und doch verhüten, laßt und doch bie Mühe, De
wir einmal angewandt haben, nicht ein fo fchlechtes Ende neh⸗
men. Auch wenn es nur eine unbetraͤchtliche Schwachheit if,
die wir ablegen wollen, auch wo es nur eine von bem weniget
wefentlichen guten Eigenfchaften ift, wonach wir fireben, auch de
laßt und von unferm Eigenduͤnkel und unferer Traͤg
beit nit zur Unbeſtaͤndigkeit verführt werben, auf
daß wir und nicht an Nachläffigkeit und Wankelmuth gewoͤhnen.
Biel mehr noch laßt und -auf unferer Hut fein, wo es auf nothe

De I"

339

wendige für unfer ganzes Leben wichtige Tugenden und Fehler
anlommt. Es wird und freilich manchmal ſchwer befländig zu
Haben und auszuharren, ba laßt und bad Ungluͤkk bedenken,
dem wir entgegen eilen, und alle Mittel ergreifen, bie uns da⸗
gegen zu Gebote ſtehen. Laßt und auf das Ziel fehen, bad uns
vorgeſtekkt iſt, auf dad Beifpiel Jeſu und feiner erften Jünger,
weiches und vorleuchtet, und zur Kraft der Religion und bed
Gebets unfere Zuflucht nehmen, fo wird ed auch und möglich
werden in unferm Beruf und in allen einzelnen Theilen deſſel⸗
ben zu beharren bis and Ende! Amen,

y 2

[% — 2

XII.

Anregung zum Danke gegen Gott wegen der
Wohlthat des wiedergeſchenkten Friedens).

ueber Pf. 100, 4— 5. |
|

|
1795.

Ehre ſei Gott in der Höhe, Friede auf Erden und ben Re:
fchen ein Wohlgefallen! —

M. g. Ir. und Mitbürger. Eine wichtige, eine außerordent:
lich frohe Begebenheit verfammelt uns heute. Friede! Friede!
bad ift das große Wort des heutigen Tages, das ifk der erfreu⸗
liche Gegenſtand unferer Feier. Was fo lange das Ziel unſerer
wärmften Wünfche, unferer gefpannteflen Erwartungen geweſen
ift, das ift endlich erfolgt nach fo mandyem fchweren Kampf
nad) fo mancher vergeblichen Hoffnung. Wenn wir m. Sr. ge
neigt find in einfamen Stunden über den Zufammenhang dieſer
großen Begebenheit nachzubenten und in Augenblikken bed Ber

°) Dieſer Briede wurde am Sten April 1795 geſchloſſen.
D. H.

341

gnögen bie unſchuldigen Ergießungen unferer Freude mit eins
ender zu theilen, fo laßt und jezt zu höheren Gefühlen und Bes
kehtungen umd erheben; laßt und mit unfern Gedanken
uflleigen zu demjenigen, ber bie Quelle des Heils
if, welhes uns wiberfährt. Lat und ihm unfern Dank
unfer Lob, unfere Verehrung barbringen! Wir ermuntern uns
u durch fein heilige Wort. N

Text. PN. 100, er
Gehet zu feinen Thorn ein mit Danken, ‘zu feinen
Vorhöfen mit Loben; danket ihm, lobet feinen Namen!
benn ber Herr ift freundlich und feine Gnade währet
ewig und feine Wahrheit für und für.

Der fchöne Lobgefang, aus welchem diefe Worte genommen
find, athmet ganz das Gefühl eines gerührten, von ben Wohl:
thaten des Höchfken durchdrungenen Herzens, und dad iſt gerabe
die Stimmung, in welcher wir alle und heute billig befinden.
Denn folche fromme Gefühle Tönnen nur als bie Frucht vorher:
Sgangener Betrachtung über die Werke und Thaten Gottes in
und entftehen, und heute haben wir eine große, eine herrliche, eine
mundernöwürbige That des Höchften zu feiern. Laßt uns alfo
in den Geift unſeres Textes eindringen, ohne und länger bei ben
orten deffelben aufzuhalten. Wir wollen und. ermuntern zu
inem innigen Dante gegen Gott wegen ber Wohlthat
des wiedergeſchenkten Friedens; zu dem Ende wollen wir
lich das wohlthätige deſſelben uns in einer kurzen
Ueberſicht vor Augen flellen und dann zweitens über:
gen, wie ſehr wir Urſach haben, dies alles als ein
Verk des Hoͤchſten anzuſehen.

Wenn ich, indem ich die großen Vortheile bed Frie⸗
dend ind Licht ſezen will, bei bemjsnigen anfange, was und

342

ſelbſt, die Bewohner dieſer Stadt, dieſer @egenb, bie
fer Provinz betrifft, fo geſchieht es warlich nicht, um in di
überfpannten Klagen mit einzuſtimmen, weiche wir in dem kur
zen Zeitraum bed nun beendigten Krieges nur zu vft amdgeflope
und gehört haben, fondern vielmehr, um euch zur Gerechtigke
gegen bie Vorſehung aufzufordern, welche uns fo vorzüglich ver
ſchont und begünftigt hat. Es mag fein, daß ber Bauf des Krk
ges mit bie Urfach davon gewefen, daß fo manche Bebürfnifl
bed Lebens und bed Wohllebens koſtbarer herbeizufchaffen gem
fen; es mag fein, daß fo manche Claſſen unferee Mitbürger di
nen gewiffen Druff deſſelben auf ihren Gefchäften gefühlt, da
er ihre gewohnte Betriebſamkeit gelähmt bat; vergleichen mi
aber das mit dem, was andere Voͤlker und Gegenden gelitten, mi
dem was unfer Schikkſal in jenem weit verderblichern Krieg
geweien, deſſen fürchterliche Spuren nach einigen dreißig Jahre
faum gänzlicy vertilgt find — hat wol ber Feind unfere Saatıı
und Ernten geflört? unfere Vorrathskammern geleert, unfere Der
wandten ald Geigeln binweggeführt, unfere Staͤdte und Dörfe
verwüftet? haben wir feinen Uebermuth, feine Erpreffungen, feine Ge
waltthätigkeiten ertragen müffen? bat er alle Schreffniffe ii
Krieged dicht vor unfern Augen verbreitet? Laßt uns immt
geftehen, dag wir für unfern Theil vielleicht einig:
Segnungen des Friedens entbehrten, aber gewiß, di
eigerthümlichen Uebel des Krieges haben wir nid
empfunden,

Ich fage das keinesweges m. Fr., um etwa unfere Danl
barkeit für den wiedergefchenkten Frieden in Gleichguͤltigkeit }
verwandeln. Es ift vielmehr fehr erfreulich, daß auch bie gerin
gen Unbequemlichkeiten, die wir empfunden haben, nun aufhört
follen, daß Friede und Ruhe alle Gewerbe wieder beleben, da
die Schäge und Kräfte des Staats wieder zu unferm eige
nen befien wudern werben, daß das Auge ımd die Sorgfalt UM
fered König und feiner Mäthe wieder mit ungetheilter Aufmer!

Imfeit und gluͤlklichem Erfelg auf bie Mefkfligung und; Visutike
zung unferd Wotttergehns gewichtet ſein wird, ja die Hoffnung
dieſes beffern Zuflandes hat fchon von dem erſten Augenblikk a,
da die erwaͤnſchte Machticht erſchien, das Angeficht eines :jeben
guten Buͤrgers erheitert. Ich führe died nur an, am und nun
auch zu einer Freude aufguforbern, die weniger auf der
Berechnung unferes eigenen Vortheils beruht, fon
dern fih anf edlere Gefühle der Theilnahme und
der Menfhenliebe gründet und unferm deren deſto
mehr Ehre macht.

Laßt und auf jene zahlreiche Claſſe unferer Mitbürger
ſchen, weiche fo Lange ber Gegenſtand unfered gerechten Mitlei⸗
dend, unfered freundfchaftlichen. Troſtes, unferer thätigen Unten
ſtizung gewefen iſt; ich meine diejenigen, weiche Wäter,
Satten, Kinder und liebe Freunde unter den Ver
theibigern bed Waterlanbes haben: Wie mancher harte
Schlag hat nicht viele unter ihnen getroffen. Obgleich es ber
mörderifchen Tage für unfere Krieger nicht viele gegeben, obgleich
ht viel preußiſches Blut die Erbe gefärbt hat, fo hat doch
manche Familie diefen gluͤkklichen Tag mit dem Verluſt eines
teuen Verſorgers, eined lieben Sohnes erfaufen müflen. Viel
Ihrhnen eines gerechten Kummers finb gefloſſen, viel vergeblicye
Hagen barüber find gehört worden, baß fie die Fehler anberer
mit dem Verluſt desjenigen büßen mußten, was ihnen im Leben
dad liehfle war. Wo aber auch das nicht gefchehen ift, da mußte
dad Herz vieler taufende von banger Beforgniß beflänbig ges
filter fein. Taͤglich wußten fie die ihrigen ben Gefahren ber
Sefangenfchaft, der Verwundung und bed Todes audgefezt, ohne
eine hälfreiche Hand nach ihnen auöftreften, einen exquilfenben
Bikk ihnen zuwenden zu können, und wenn erft bie Umflände
vemuthen fießen, wenn ber Ruf fich verbreitete, daß ber Tod
Me große Ernte halten, daß Heee an einander gerathen, daß
Schhüz und Schwerter wüthen würden: welche angftoolle Unge⸗

wißeit vom dieſem Augenbiff an, bis enblic Die Nachricht Dei
Lebens oder bed Todes fir — nur auf kurze Beit — enbigte
Dad m. Fr. fol num nicht mehr geſchehen, bie Schwerter glän
gen nicht mehr, und ber Donner des Geſchuͤzes ſchweigt. Di
Angelegenheiten eined fremben Volks follen binfort nicht ch
Wittwen und Waifen unter uns machen; bie Unruhen eines fer
nen Landes follen nicht länger Zerrüttung in unfere Familier
Bringen und bie fügen Bande ber Natur gewaltfam zerreigen; Beis
geängftigteß Herz foll länger ohnmaͤchtige Wünfche und frucht
loſe Seufzer nach dem ungluͤkklichen Schauplaz ber. Baheerumg
hinſchikken. Wald wird bie füße Wiedewereinigung gefbeben, je
ber wirb bie feinigen umarmen, und wir, bie wir Zeugen ihres
Elendes waren, werben auch Zeugen ihrer Freude fan.

Zaßt und der Bewohner jener Provinzen unferes
Königs gebenten, über bie auch zulezt ber Krieg feine Geißel
geſchwungen hat. Vom erfien Anfange beffelden an mußte ſchon
bie Wahrfcheinlicykeit, daß auch zu ihnen ber erbitterte Feind fich
nahen Tönnte, ihre heiteren Stunden trüben und Freude unb 2a:
cheln von ihnen verfcheuchen. Er kam endlich, die Wogen bes
Sieges waͤlzten feine Heere über ihre Fluren. Die gewohnte
Ordnung ber bürgerlichen Einrichtung wurde geftört. Gerichte
und Obrigkeit befamen eine neue Geflalt, ihre Kirchen wurden
Kornboͤden, ihre Häufer Krankenzimmer. Gewaltfam mußten fie
ihre Vorräthe und Habfeligleiten mit bem bürftigen Krieger thei⸗
ien, ber ihre eigenen Schäje zum fernem Drukk ihres Baterlan:
bed brauchen wollte. So feufzten fie unter ber Lafl des Krieges,
und bie Furcht vor dem, was noch kommen möchte, flörte jeden
zuhigen Genuß bebjenigen, was ihmen noch übrig gelaflen war.
Auch Ihnen glänzt jezt bie fchöne Ausſicht auf BWirderherfiellung
und Ruhe; fie fangen an mit erneuerten Kräften ben Känften
des Friedens obzuliegen; der Feind hat ihre Gegenden veriaffen ;
wo feine Heere noch ſtehen, ba fichen fir als verfühnte Frrunbe

and bruͤberliches Bernehnmen Ihfcht nach uud nach. bad bittere X»
denlen an bie Wergengenheit.

Loft uns unfere Augm auf ben Zuftand Deutfhlands
tihten, welcheö unfer großes Vaterland iſt. Diejenigen
Zheile deffelben, wo fich die Natur in ihrer ganzen Pracht und
Shöaheit zeigt, die unter die lachendften, angenehmſten Gegen:
den unfered Weltiheild gerechnet wurben, wo bie Erbe fo vor
zuglich die Mühe ihrer Bearbeiter lohnt und Wohlſtand und
Uderfiuß über ihre Kinder verbreitet, diefe bieten dem traurigen
Inge jegt nichtd bar als oͤde Städte, entvoͤlkerte Dörfer, verwuͤ⸗
fe Landſchaften und flatt bed Bildes der Heiterkeit und des
Reichthums freudenleere Gefichter, von ben Yurchen bed Hungers
und ded Elendes verunßaltet. Doch nicht mur diefe einzelnen
Gegenden beherrſchte der Krieg mit feinem eifernen. Seepier.
Bern von überall ber, wo nur deutſche Wöller wohnen und
dentſche Sprache geredet wird, Krieger zufammengebracht wurben,
m dad Vaterland bald zu retten bald zu verherrlichen, Abgaben
md Schaͤze zufammengeholt: wurden, um fie zu ruͤſten und zu
aim: fo bet ſich auch fein ſchaͤdlicher Einfluß auf bie Zufsier
denheit unb den Wohlſtand der Menfchen über - jeben heil bes
deutſchen Sanbed verbreitet. Es fol ihm Einhalt getban we
den, ed, wird nur an ihnen und ihren Beherrſchern liegen, wenn
fie nicht alle Wohlthaten des Friedens mit und. genießen und
alles gute benuzen, welches ihnen feine Ruͤkklehr verichaffen Fann,
Jene verwüftete Gegenden werben fich wieder erholen: bie Gnade
deß Himmels verfpricht es, welcher immer wieder aufrichtet, wen
er geihlagen hat, die Umſtaͤnde verbürgen 48, indem fie ihneing
lange Ruhe fichern.

Do wir muͤſſen nicht bloß in den engen Grenzen unferes
Vaterlandes fliehen bleiben; viel weiter hat der Krieg feine ſchaͤd⸗
ihen Folgen ausgedehnt, wiel weiter wirb auch ber wohlthätige
öriede mit feinem Erſaz reihen. Jenes unglüflliche Land,
welches mir fo Lange feindfelig behandelten, iſt ba

346

durch an bin Abgrund des Elendes gebracht worden;
ber Krieg hat das traurige Werk ber. Berfbbrung vollendet, wel,
ches innere Unruhe begonnen hatte. Viele taufenbe feiner tapfen
Bewohner find den Tod fürd Vaterland geſtorben; Handel, Br
Schr, Gewerbe und Afterbau find vernichtet; alle Schreklniſſe dei
Mangels treten ein, und fo lange es gendthigt war feine Krafk
zu einem auswärtigen Widerſtand zu verfchwenben, war es au
Ber. Stande den großen Zwekk feiner Anflrengungen und fein
Ungluͤkksfaͤlle zu erreichen. Biele benachbarte Voͤlker und König:
veiche hat der Krieg gleicherweife verwüflet; faſt Die ganze geſt
tete Erbe ift durch Ihn erfchüttert worden; in bie entfernicdka
Welttheile find feine Funken geflogen und haben bort eis neud
Feuer entzündet; dad Meer felbft hat in feinen Xiefen ben Dow
ner des Krieges gehört und die Leichname der gefallemn au
feirien Wellen getragen. Wenn gleich ber Friede, den wir il
genießen, nicht alle diefe Uebel heilt, fo haben wir doch alle Us
fach ihn als den Vorboten einer allgemeinen Ruhe auzufchen um
zu hoffen, daß andere Regenten dem weifen Beifpiel folgen wer
den, womit ihnen ber unfrige vorleuchtet! Wir werben fehen, dei
der Friebe mit feinen Segnungen wieder bie ganze Erbe beglüfft
daß feine mwohlthätige Hand alle Wunden des Krieges heilt, de—
auch bad bedauernswuͤrdige Frankreich unter feinem Schyze wit
der gedeiht, und daß alle Voͤlker in ungeftörter Eintracht, jedel
auf feine Weife, dem Ziel bürgerlicher Gluͤkkſeligkeit und menfc
licher Vollkommenheit nachgehn.

w Bas aber für ein gefuͤhlvolles Herz das allerfchäzbarfie ®
iſt Mefes, daß wir nun wieder ganz anfangen Fönne
Menfchen zu fein und uns allen Gefühlen ber Zheit
nahme und der Bruderliebe ohne Ruͤkkhalt zu übe
laffen. Es if traurig, daß wir ohnerachtet unferer natürliche
Anlage zur Sefelligkeit dennoch in manchen Umflänben genoͤthig
find, und über das Ungluͤkk unferer Bruͤder in dem nämlice
Augenblikk zu freuen, da wir es bebauem. Wenn das Feue

347

vb Himmels das Haus meines Nachbarn entzündet, fo beklag⸗
ih ipn und doch freue ich mich, daß nicht eine wenig veränderte
Kihtung es auf das meinige geführt bat; wenn ber Würgens
gel verheerender Krankheiten umhberzieht und ringsum feine Op»
fer ſchlachtet, fo freue ich mich, baß er ermübet war, ehe ex die
Meinigen erreichte. Nirgends aber ift diefer Widerfpruch unferer
Empfindungen härter und unvermeiblicher als während der bius
tigen Streitigkeiten ber Möller. Wenn der Zeind gluͤkklich If
und in unfere Grenzen einbringt, fo beklagen wir biejenigen, bie
fine Stärke fühlen muͤſſen; aber freuen wir und nicht zugleich,
das fie vor uns Hegen, baß er an ihnen genug bat und daß nach
6 manche Hefte, fo manche Strekke Landes ihre Kräfte an ihm
abreiben muß, ehe er und erreicht. Wenn ber Tag der Schlacht
da if, fo freut fich der Krieger Über die Verheerungen, die fein
Schwert anrichtet, über die Reiben, bie fein Geſchuͤz danieder⸗
wirft; er freut fich, fein Vaterland mit ihm freut fich über baä
Ungiüff derer, Die ihm nur ald Freunde und Brüder befannt fein
ſollten; ja fo weit werden ale Regumgen ber Menfchlichleit er⸗
fifft, daß jeder einzeine fich über den Lauf der Kugel freut, bie
ſeinen Nachbar. hinſtrekkt und ihn verfchont. Diefer traurige Zus
fand Hört auf, der Friede verflattet und die unbedingte Kuͤkkkehr
m allen Tugenden und Freuden ber Menfchens und Bruderliebe.
Ken Ungluͤkk gefchieht mehr in dem weitverbreiteten Zuſammen⸗
yng der großen Weltbegebenheiten, welches wir als unfer Gluͤkk
infehen müßten; feiner faͤllt, deſſen Tod wir als ein Verſoͤhnungs⸗
pfer für unſer Schikkfal feierten; Beine Ihräne wird mehr ge
weint, der in unferm Angeſicht eine verſtekkte Freude antwortete,
kür jeden fröhlichen koͤnnen wir jest Freude haben und für jeden
hetrͤbten Mitleid. Wir dürfen und nicht länger über neue Zwie⸗
kat, neue Zerrüftung freuen, weil fie die Gerechtigkeit unſerer
Sache ins Licht fezen und den Fortgang unferer Waffen verbän
gen; mit berzlicher Freude koͤnnen wir fehen, wie unfere chemalis
gen Feinde anfangen werben Ordnung und Gelege auf bie an⸗

gemeflenfie Weiſe unter füh herzuftellen, erlittenes und ſelbſtbe⸗
gangenes Unrecht wieder gut zu machen und die verlaſſene Stufe
der Macht, der Ehre und bed Wohlſtandes wieder einzunehmen.

Dies, m. Fr., find bie vornehmſten Züge aud dem reizen⸗
ben Bilde bed Sriebendz; laßt und nun

Il.

feben, wie viel Urſach wir haben, diefe Begebenheit
als ein Werk des Hoͤchſten anzuſehen.

Bern gleidy unfere Religion es lehrt, wem gleich umfer
Gefuͤhl es befiätigt, wenn gleich unfer Verſtand uns binlänglich
davon überzeugt, daß alled was in der Welt geſchieht das
Werk des mächtigſten und weiſeſten Weſens iſt: fo find
wir doch gar zu geneigt, biefe große Wahrheit bei allen alltägli-
hen Ereigniffen zu vergeffen, bie ihren Grund in dem gewoͤhn⸗
lichen Lauf der Dinge haben. Traͤgt fi) aber etwas wichti:
ges und auffallenbes zu, wobei wir um es zu erflären auf
die ewigen unmwanbelbaven Geſeze ber Welt und der menſchlichen
Natur zurükfgehen unb in großen Entfernungen bie Punkte aufs
ſuchen müflen, woran bie Faͤden bed Schikkſals geknuͤpft find:
dann koͤnnen wir nicht umhin eben diefe Wahrheit in ei
nem deflo glänzgenbern Lichte zu erblikken. Und dies
ifi gerade der Fall bei ber großen Begebenheit, welche der Ge:
genftand unferer heutigen Betrachtung ifl.

Es giebt befonderd zwei Urfachen, welche die Kuͤkk—
kehr des goldenen Friedens zu und fo glulflih be
[hleunigt haben. Die erſte iſt das unbefändige, fo fehr
wechſelnde Gluͤkk des Krieges. Ich glaube wol daß viele
unter denen, welche geneigt find die Tapferkeit ber Krieger nach
dem Gluͤkk der Waffen und die Stärke des Vaterlandes nach
ber Anzahl aufgehäufter Siege zu meffen, wenig aufgelegt fein
werben, diefe Unbeſtaͤndigkeit als eine weite zum Frieden führende

349

Sägung bed Himmels anzufehen, doch ift e8 nicht anders. Ein
einfeitiged Gluͤkk, beſtaͤndige Siege vermehren bie Forderung und
den Stolz bed einen Xheils, fie nähren den Haß, den Muth;
die Beharrlichkeit des andern und reizen ibn immer aufs rieue
feine Kräfte gegen das wibrige Geſchikk anzuſtrengen, um in ei
nem weniger bittenden Ton das Wort Friebe auszufprechen, unb
ihn weniger aus bloßer Guͤte zu erlangen. Auf dieſe Weiſe nimmt
Streit und Slutvergießen bei gereizten Leidenfchaften kein Ende:
Jenes öftere Wechfeln aber, wovon wir in dem kurzen Zeitraum
dreier Jahre fo viele umvermuthete und wunderbare Beifpiele ges
ſehen haben, trägt ein großes bei, die Gemuͤther zum Trieben zu
ſtimmen. Die Kräfte, welche zur Fortſezung dieſes verderblichen
Zuſtandes nothwendig gehoͤren, werden eher und fruchtloſer er⸗
ſchoͤpft; die Schwierigkeit fie beſtaͤndig zu erneuern wird von deni
lneberdruß unterſtuͤzt, der eine Folge vergeblicher Anſtrengungen
iſt. Die Erbitterung beider Theile ſtumpft fich nach und nach
ab, wenn der eine nicht ben wachſenden Uebermuch bed andern
fürdten darf, und dieſer nicht durch die fehlgeſchlagene Hoffnung
aufgebracht wird, mit jedem Siege feinen Feind Triechender und
unterwuͤrfiger zu finden. Sie werben gewohnt fi) gewiſſerma⸗
ben ald gleich zu betrachten, und das Gefühl dieſer Gteichheit
giebt ein Vorgefühl von Freundſchaft und Zutrauen. Eine ge
genfeitige Achtung: für den Muth, fir die’ Tapferkeit, - für die
Tugend des andern ſtellt fich ein und bringt das Verlangen
bervor, nicht laͤnger feindfelig gegen einander zu handeln: Wäre
alfo jedes: Unternehmen von einem günfligen Erfolg begleitet ge⸗
weſen, hätte fich jeder Meine Umſtand für und erfiärt,; fo wuͤrde
wahrfeheittlich der Streit weit langwieriger und bie Art ihn u
führen weit blutiger und unmtenfchlicher geworben fein.

Eine anbere Urfach des beſchleunigten Friedens‘
if die'umerwartele Veränbderung in ben innern Zu⸗
Rande bes feindlichen Bandes, der ſchnelle Sturz derjeni⸗

gen, bexen böfer Mille dort fo grenzenlos, fo tyranniſch zu gebie
ten hatte. Wenn ihr furchtbarer auf ben Truͤmmern des allge
meinen Wohlſtandes gebauter von ben Leichen vieler tauſend
ermordetes Mitbürger gehaltener Thron fo feſt geſtanden hätte,
ald er zu ſtehen ſchien, wir würben warlich nimmer biefen glüff:
lichen Zug geliehen haben. Bon dem unfianigen Eifer beſeelt
ihre überfpannten Gebanfen, ihre verkehrten Grundſaͤze, ihre un
baltbaren Ginzichtungen überall -geltenb zu machen, wohin das
Gluͤkk ihrer Waffen fie führen würde, mit dieſer wüthenben Be
gierbe, jede wohlgeordnete Verfaſſung in ihrer Naͤhe zu verwich⸗
- tem und ihr zerrütteted Sand mit nichts als zerrütteten Laͤndem
zu umgeben, würbe wol ingenb ein gesechter und billiger Bon
flag bei. ihnen G%hör gefunden Haben, de er doch unmöglich
wit ihren tollen Entwürfen befichen konnte? Hätte wel irgend
ein Vater feines Volks denjenigen ben Frieden anbieten können
welche ‚Iingerechtigkeit und Xreulofigkeit zu ihrem erflen Gel
gemacht hatten, und bie leicht eine Gelegenheit gefunden hätten,
einen heuchlerifchen Bertrag zu brechen und bie Zrüchte ihre
Bosheit zu ernten? Nur bie Wiederkehr vernünftiger Grund
füge und einer weifen Maͤßigung konnte aud Friede, Verttauen
und Eintracht herbeiführen.

Wem haben wir nun aber jenen Wechſel des Gluͤkks,
wem biefe unerwartete Veränderung zu danken?
Wir ſehen auf der einen Seite eine Menge von Heinen Umflän
ben dazu zufammentreffen, viele einzelne Begebenheiten, bie, ohnt
daß ihr Einfluß auf. dad ganze von irgend eines menſchlichen
Kiugheit im voraus wäre berechnet worben, bloß durch bie be
fonderen Berhältniffe, die Heinen Leidenfchaften, die niedrigen Ab⸗
fihten, den elenden Parteigeifi einzelner Menſchen veranlaft
wurden. Allein ber Hauptgrund von beiden liegt im den
unwandelbaren Gefezen der menſchlichen Natur. Dick
bringen es mit ſich, daß auf den Sieg Troz, auf den Troz Ueber

351

wuth folgt, und daß der Uebermuth ein Warbote der Sorglofige
kit und des Verluſtes if. Sie bringen es mit fi, baß bei
mutbigen ihre Kraft fühlenden Menfchen gehäufte Ungluͤkksfaͤlle
nur dazu dienen die Anſtrengung zu verboppeln, bie Klugheit
zı weiten, ben günfligen Augenblift mit feiner Beurtheilung wahr
pnehmen und mit einem an Verzweiflung ayenzenden Muth zu
bennzen. Das iſt das ganze Geheimniß der wunderbaren Wech⸗
ſel des Gluͤkks. Jener Uebermuth der feindlichen Heerſchaar machte
& unfem Streitern leicht ihnen zu verſchiedenen Malen deutſche
Gtaͤdte, Fee und Länder wieder abzugewinnen und fie in bie
Grenzen ihres eigenen Gebiets zuruͤkkzuweiſen. Dieſe verdoppel⸗
tm Auftvengupgen, dieſer durch das Ungluͤkk erhöhte Muth hielt
fe unfrigen in ihren glängmbflen vielverſprechendſten Fortſchritten
auf und riſſen ihnen öfters in ben nämlichen Augenblilten, ba
fe alles zu exgreifen glaubten, alled wieber aus ben Händen,
Die menfchliche Natur bringt ed mit ſich, daß alles in ber Welt,
dab wahrhaft gute ausgenommen, fich durch Umſtaͤnde unterflügt
Meiner gewiſſen Höhe erheben kann, aber wenn ed biefe erreicht
at, auch gewaltfam zurüftfinft und in diejenige Nichtigkeit vers
Kit, die ipm fein innerer Werth ſchon beflimmte. So erhob
fh auch, fo herrſchte jene blutbürflige boshafte Rotte, ihre
Nacht währte eine Zeit lang und als fie ihren höchflen Gipfel
eneicht hatte, da behnte fich plözlich die zuruͤkkgedraͤngte Kraft
ber Bernunft und ber Gerechtigkeit wieber aus und. that ihr ihe
wohlverdientes Recht an.

Können wir wol umhin in jener Verkettung kleiner Um
finde und Begebenheiten den weilen Finger beöjenigen zu er
nen, der. von je her felbft die Irrthuͤmer, felbft bie Leidenfchafs
tm der Menſchen mit allen ihren Wirkungen feinem Willen dienſt⸗
bar zu machen umb zu feinem großen Endzwekk zu benugen wuß⸗
im? Es iſt derjenige, deſſen Gnade ewiglic) währt. Können wir
unpin, in dieſem unverrukkten Gang aller menſchlichen Schikkſale

352

nach den einfachſten Geſezen die mächtige Hanb bedjenigen
wahrzunehmen, der ber Welt und ben Menfcen bie
weifen ewigen Gefeze vorgefhrieben Hat, nach denen fi
"Alle Begebenheiten und alle Handlungen ohnfehlbar entwikkeln,
und fo zufammtengefest und verwirrt fie auch zu fein ſcheinen
dennoch ganz einfach geleitet werben unb fich in die große Ord⸗
nung feiner fiebevollen Abficht fügen muͤſſen. Es if bee
m. Fr., deſſen Wahrheit für umb für währe. -

Eine Wohlthat ded Herrn ift alfo der Tag, den wir en.
Ihm laßt und unfern Dank und unfere Anbetung
Bringen. Er? hat die Völker zur rechten Beit ber Eintracht ge
neigt gemacht, er machte den Frieben leicht, gerade da er am
nothwenbigften war. Er gab und einen König, der mit loben®
wuͤrdigem Eifer dad Schwert zog mm das Baterland zu ſchuͤzen
und die Ungerechtigkeit zu demüthigen, aber auch nun mit väter:
licher Weisheit das Wohl feined Volks den räumen von glän:
zenden Thaten vorzieht und die Kräfte feined Landes beſſern Endzwel⸗
Ten aufipart, zufrieben daß ein heil feiner Abfichten burch bie ver
borgenen Wege des Himmels dennoch erreicht iſt. Aber laßt auf
unfern Dank rechter Art fein. Der Herr hat und von den
Schrekkniſſen des Krieges befreit, möchten wir und nun auch al:
ler Segnungen bed Friebend würbig und theifhaftig machen; er
hat gegeben, daß ein jeder in feiner Hütte frieblich wohnen kann,
möchte fie num auch jeder mit Gerechtigkeit und Weisheit auf
fhmüffen; er hat und mit unfern Brüdern verföhnt, möchten wir
nun auch unſer Herz allen Gefühlen der $reundfchaft und ber
Menfchenliebe auftyun, daß Gerechtigkeit und Treue, Eintracht
und Freude unter ums herrſchen. Durch feine Gnade find wit
bie erften, die in den natürlichen Zufland der Ruhe zuruͤkkkehren,
möchten tie auch an allen Zugenden und Kenntniffen des Frie
dens allen andern Voͤlkern vorangehn und-fie ale an Kechtſchaf⸗
fenheit und Ordnungsliebe, an Fleiß und Bekriebſamleit, an

353

Uffiärung und Verſtand, an Zrieblichkeit gegen ben Mitbürger
und Liebe zum Vaterland übertreffen. Der Wandel nach den
Geboten des Herrn, die Kortfchritte in allem, was löblich
it und wohllautet, und jede Erkenntlichkeit, die durch Thaten
hriht, das if der wahre einzige Dank gegen ben, bem
Schorfem mehr gilt ald Opfer, vor bem der weile Genuß feiner
Vohlthaten umenblich mehr werth iſt ald bie flüchtige Ruͤhrung,
bie auch der erhabenſte Lobgefang hervorbringen kann. Amen.

Prebiggug 1. 3

XIV.

Leber‘ die Nächftenliebe nach der Vorſchrif
Chrifti.

Ueber Matth. 2, 35%.

RW, hören alle von Jugend auf, daß Liebe bed naͤchſter
das hoͤchſte Gebot der Religion ifl; wir lernen dies nid)
fobald glauben, als wir es auch von felbft fühlen, und kaum er
wacht unfere Vernunft, fo ift es fchon ihr erfted Gefchäft, dieſer
Glauben und dies Gefühl durch ihre Ausſpruͤche zu beflätigen
So ift dies alfo eine Pflicht, die im allgemeinen von
allen Menfhen von gefundem Berflande anerkannt
wird, und man follte demnach nicht erwarten, daß bei einzelnen
Fällen, die da hineinfchlagen, die Menfchen fo verfchieden darüber
urtheilen würben. Dennoch zeigt dies die tägliche Erfahrung.
Man lege einer Anzahl von Menfchen, die alle in ihren Reben
wenigſtens der wahren Religion und Tugend huldigen, irgend
einen nur etwas [hwierigen Zall vor, wo die Pflichten
der Menfcyenliebe mit andern Rükkfichten zu flreiten ſcheinen: ſo
wird man fogleih die verfchiedenften Urtheile hören, und
jeder wird das feinige für übereinflimmend mit den Worfchriften

355

ber Religion und ber Sittenlehre erflären. Wenn wir unfere
Michten treu erfüllen wollen, fo müffen wir erſt eine volftän:
dige Erfenntniß davon haben, und die Grände, warum wir dies
oder jenes für recht ober unrecht halten, müffen fo befchaffen
kin, dag fie jedermann einfehn, und niemand ihnen etwas entge⸗
genſezen kann. Dies iſt ed, wad in Ruͤkkſicht auf die nähere
Beſtimmung ber Pflicht der Nächftenliebe den meiften Menfchen
fehlt, und was boch jeder haben koͤnnte, da wir unter den
Echren Jeſu Ehriſti Bierüber eine fo allgemeine und
alles erfhöpfende Regel finden, daß wir fie nur recht zu
berfiehn und fie und vecht anzueignen brauchen, um vor allem
Nißverſtand und allem Irrthum ficher zu fen. Zum deutlichen
Verſtaͤndniß dieſer Regel wuͤnſchte ich Durch die folgende Betrach:
tung etwas beitragen zu koͤnnen.

Tert, Matt. 22, 35 — 40.

Und einer unter ihnen, ein Schriftgelehrter, verfuchte
ibn und fprach, Meifter, welches ift das vorñehmſte
Gebot im Gefez? Jeſus aber fprach zu ihm, Du ſollſt
lieben Gott, beinen Herm, von ganzem Herzen, von
ganzer Seele und von ganzem Gemüthe. Died ift das
vornehmſte und größefte Gebot. Das andere aber iſt
dem gleich, Du ſollſt deinen nächften lieben als
dich felbfl. In biefen zweien’ Geboten hanget das
ganze Geſez und die Propheten.

Du ſollſt deinen nachſten lieben als dich ſelbſt: das in der
bekannte Ausdrukk, unter dem unfer Erlöfer alle Pflichten gegen
unfere Bruͤder begreift, das iſt die Megel, die und aud in den
ihwierigften Faͤllen ficher leiter wird, ‚wenn wir fie zur Richt:
Ihmme unferer Handlung machen. Um ihren Werth zu zeis-
gen, und ihren Gebrauch zu erleichtern, wollen wir erſt⸗
lich fehen, was es heißt, feinen nachſten lieben als ſich

356

ſelbſt, und zweitens erwägen, daß durch biefe Regel
und in jedem Fall fehr deutlich gezeigt wird, wat
wir zu thun haben. Ä

Wenn gefägt wird, daß wir unfern nächflen lieben
follen ald uns felbft, fo kann bad unmöglich bie per
fönlihe Zuneigung betreffen, womit wir andern zugethan
find; diefe kann unmöglich im allgemeinen fo farl
fein ald diejenige, welde wir gegen uns ſelbſt fuͤh⸗
len. Alle kleinen Begebenheiten und Verhaͤltniſſe anderer mit
den naͤmlichen Augen zu betrachten als unfere eigenen, alle ihr
Heinen Schikkſale eben fo ganz und innig zu empfinden, ald
wenn fie und felbft begegnet wären, bad fezt eine Kenntnig von
ihrer ganzen Lage und Gemüthöverfaffung und eine fo übermie
gende Stimmung zur Zheilnahme und Gefelligkeit voraus, daß
gewiß beide felten ober nie angetroffen werben.

Sefezt aber auch, ed wäre möglich andere in biefem Sinne
bes Worts eben fo fehr als fich felbft zu lieben, ober wenn es
auch nicht genau fo fein könnte wenigftens in einem weit höhe:
ten Grade als gewöhnlich flattzufinden pflegt, fo kann und
Doch dies unmöglich geboten werden. Denn eine folde
Zuneigung ift gewöhnlich unwillkuͤhrlich; fie ſtellt ſich ein ohne
dag wir fie rufen, und eben fo fteht es oft nicht in unferer Ge
walt fie einem Menſchen zu ſchenken, der fie wohl verdient. Es
gehört dazu entweber ein ausgezeichneter Charakter, der und Ad:
tung nicht nur fondern auch herzliches Wohlwollen abdringt,
oder eine große Gleichheit der Denkungsart, der Neigung, dt!
Sitten und der ganzen Art und Weife, oder auch viele befonbers
eng verbundene Umflänbe und Borfälle. Das alles kann fh
nur fehr felten beiſammen finden, und eine folche Liebe alſo nut
wenigen Menfchen gewidmet fein. Die VWorſchrift .aber, welche
und Chriſtus in den Worten des Tertes giebt, ſoll fich auf alle

357

opme Ausnahme erſtrekken. Es kann alfo Beine f olche Liebe
yemeint fein, bie größtentheild in Empfindungen und
Sefühlen befteht, fondern eine folhe, bie aus feften auf alle
Renihen anwendbaren Grundfäzen hervorgeht und fich in Hands
ungen äußert. Sie muß darin beftehn, daß wir für das
Bohlergehn unferer Brüder eben fo gern nad den
tamlihen Regeln und mit dem nämlichen Eifer thä-
'ig find, womit wir für unfer eigneß forgen.

Aber wohlverfianden, nicht auf die Art follen wir unfere
tähften lieben, wie ein großer Theil der Menfchen fi
'elhft liebt, fondern fo wie wir und felbft lieben müffen, wenn
vie von rechtfchaffenen,, vernünftigen und edlen Gefinnungen be:
vrricht find. Manche Menfchen tragen eine fo weichliche über:
ärtlihe Sorge für ſich ſelbſt, daß fie ſich nicht das geringſte
Vergnügen verfügen und fich oft den größten Schaden anrichten,
um um fi in einer Kleinigkeit nicht weh zu thun. Wollen
wir diefe zum Vorbild unferer Näcftenliebe nehmen, fo würde
daraus flatt der hoͤchſten Tugend nur jene ſchwache Gutherʒigkeit
heworgehn, die für ſich ſelbſt keine Achtung verdient und auch
in der Welt keinen wahren Nuzen ſtiftet.

Laßt uns vielmehr fragen, Wie der weife, der verſtaͤn⸗
dige Menſch ſich liebt. Er hat eine unverbrüchliche Achtung
fir feine vernünftige Natur, für alle diejenigen Worzüge, welche
den eigenthümlichen Werth der Menfchheit ausmachen; durch alle
Vorfaͤlle des Lebens begleitet ihn Dad Bewußtſein derfelben, und das
üftige Beſtreben fie fich unverlezt zu erhalten. Sie find ber
Schaz, auf den er vor allen andern Gütern bed Lebens eiferſuͤch⸗
hg if, und er würde es für das größte Ungluͤkk halten etwas
zu thun, woburd er feinen Antheil daran verwirken und mit
Recht geringfchäzig mnd verächtlich werden koͤnnte. So laßt
und auch unfern nächften lieben, auch in feiner Perfon
die Würde der Dienfchheit ehren und heilig halten; ihn unverbiens
ter weife unfanft behandeln, ihn beleidigen, ihm etwas zufügen,

358

woburd wis beweifen würden, Daß wir ihm bie Achtung verfe:
gen, die und felbft fo merth if, das fei und, und wenn ber Bey
zu den ficherfien Vortheilen, zur volften Gluͤkkſeligkeit Ddurd
eine ſolche Handlung ginge, eben fo unmöglich, als uns feihf
muthwillig von der fchönen Stufe der Menfchheit herunter zu
ſtuͤrzen. |

Der vernünftige Mann fpannt feine genze Aufmerb
ſamkeit darauf, feinen Augenblikk und Feine Gelegenheit vorbei
zulafien, wo er fich feiner Beſtimmung nähern und feinen Zu:
fland verbefjern kann; aber er ift weit entfernt, mit biefen Be
fireben bloß bei denjenigen Vortheilen ſtehn zu bfeiben, die etw
durch Gelb oder Gelbeäwerth zu erlangen find, oder auch es te
durch zu äußern, daß er leichtfinnig den Wunſch eines jeden Aus
genblikks befriebigte. Vielmehr ftellt er mit vernünftiger Ueber
legung dad unmwichtige, geringe unter das eblere und beflere, wei
fet den Bebürfniffen ded Geiftea und Herzend ben erſten Rang
an und weiß mit weifer Selbſtbeherrſchung auch zu entfagen,
wenn bie Entſagung ihn zu etwas befferem führt. Eben Io
laßt und aud gegen unfern nähften gefinnt fein.
Auch feinem Wohlergehn fei gleiche Aufmerkſamkeit und gleiche
Eifer geſchenkt; jebe Gelegenheit dazu mitzuwirken. fei und er:
wünfcht und werde mit Luſt und Kraft ergriffen. Laßt und nicht
bei derjenigen Wohlthaͤtigkeit flehn bleiben, welche mit milder
Hand Gold und Silber ausfpendet; viel mehr fei es und wert
ihm zur Erhaltung feiner innern Zufriedenheit, feiner Ruhe, fü
ner Heiterkeit und vorzüglich feines menfchlichen Werthes nah
Vermögen gefällig und behülflich zu fein, felbft wenn dazu bi&
weilen Ernft und Strenge angewandt und ber aͤußere Schein
ber Güte und Huld verlegt werben müßte.

Die Menfchheit in einem jeden achten und lieben, alles was
muthwilliger Kränkung ähnlich fieht innigft verabfchenen, zur Be
förderung ber Sittlichkeit, zur Befefligung guter Grundfäge, dur

339
Berbreitumg nüzlicher Ginficheen, zur Begründung der Zafcieden⸗
rt, zur Stillung des Sqerzes, zur Erheiterung bed Gemüths,
ur Befriedigung ber Nothdurft, zur Aunchmilichkeit des Bebens,
m Veredlung jedes menfhlühen und auftandigen Genuſſes durch
ihre und Beiſpiel, durch Theilnahme und Unterſtuͤzung und
urch Einfluß der Geſelligkeit beitragen, ohne Arbeit, Zeit und‘
Mühe zu ſcheuen, eben fo freudig und gern, als man dies alles
ich ſelbſt zu leiflen gewohnt iſt: — das fine bie Hauptzüge
ine Naͤchſtenliebe, die mit ber veraimftigen Liebe zu fich ſelbſt
on einerlei Grundſaz ausgeht und immer gleichen Scheitt haͤlt;
ni der Inbe griff der Pflicht, die und burch bie
Borte unferes Berdes unfgelegt wird. "Gaß und nun
ch ' or

ten, daß die naͤmliche Regel uns in alten bedenkli—
den, freitigen Sällen fiher und ohne Anftog führen
wird,
Die große Verſchiedenheit ber Menſchen in ihren Urtheilen
Über die Art, wie unter dieſen ober jenen Umſtaͤnden den Pflich⸗
ton der Menſchlichkeit Genuͤge geleiſtet werden ſoll, rührt ohn:
fritig daher, daß die Forderungen derſelben oft mit andern Rüfts
ihten, Verhaͤltniſſen und Pflichten zu flreiten fcheinen, und daß
ö den meiften Menfhen an feften, beflimmten und
üllgemein für richtig erfannten Grundfäzen fehtt/
wonach ſie dieſe innere Zwietracht entſcheiden koͤnn⸗
ten. Es giebt vieleicht wenige Augenblikke des menſchlichen Le⸗
bens, wo” wir nicht irgend einem unſerer Brüder etwas, ſei es
nun groß oder gering, zu leiſten ſchuldig ‘wären ober wenigſtens
aufgefordert würden; eben ſo giedt «8 aber auch nicht leicht eb:
nen, wo wir nicht allerlei fie ims ſelbſt zu thun hätten, und
indem auf dieſe Weiſe jeder’ Kugenbfift ein doppeltes Geſchaͤft
dat, wiſſen wir oft nicht, zu welchen wir greifen und welches

wis vernachloͤſſigen follen. Mit -bem naͤmlichen Aufwand ve
Zeit, Kräften und Wermögen, welchen bie Menſchenliebe zu i
gend einem Zwekk von und in Anſpruch nimmm, können wir am
für uns felbft Immer etwas nuͤzliches ober wuͤnſchenswerthes aul
sichten, und das tft ed. eben, worüber die Menfchen fich auf |
verſchiedene oft ganz entgegengefezte Weiſe enticheiden. Der E
gennuz fepreibt die Regel vor, daß fo fange noch etwas fi
uns felbft zu thum iſt, jeder Menſch ja von Matur fich ſelbſt m
ber fei, als ihm ein anderer fein Tann. Bei dieſer Borihn
wird, wenn man fie in ihrer ganzen Strenge befolgt, der Da
fchenliebe gar Fein Raum übrig gelofien, deun wenn wir ul
liehreih und milbthätig zu fein fo lange warten wollen, bis all
unfere eigenen Wünfche befriedigt find, und ber Einbildungi
Fraft gar Fein Gegenfland mehr übrig gelaffen tft: fo werde
wir. in dem ganzen Lanf des irbifchen Lebens Feinen einzige
Augenbijtt Dazu finden. Die Gutherzigkeit ſchweiſt auf &
andern Seite aus; fie will ihren nächften mehr lieben als fi
ſelbſt unb ‚meint, fo lange noch etwas für andere zu thun ſe
dürfe man nieht an fich denken. Auf biefe Weiſe hoͤrt aber all
Sorge fuͤr ſich ſelbſt auf, und der Menſch iſt nichis als ein Berl
zeug für andere; ia weil doch der Zuſtand eines jeden immer au
einige. andere einen entſchiedenen Einfluß hat, fo thut. oft di
Gutherzigkeit denen, die ihr am naͤchſten find, Ungeht um gege
andere gütig zu fein... Beide Srundföze find alfo unve:
nünftig, und wie man fie auch einſchraͤnke und ausfhmült
fie werden nie einen feften, vechtlichen Beſtimmungsgrund fi
unfere Handlungen abgeben, und doch find bie meiſten Menſche
entweder einem von beiden ausſchließend ergeben, ober ſchwanke
unentfchloffen bin und ber, ohne den rechten Sinn ber einfache
Maren Regel Eprifti finden -zu Tönnen, welcher und eine wei
vernünftigere, für alle Faͤlle gleich anwenbbare und bed Menſche
weit würdigere Handlungsweiſe lehrt.

364 Ä

Wenn und nämlich: geboten wird, bag wir unfern naͤchſten
eben follen al& uns felbft, fo will das ſoviel fagen, daß wir feine.
Bebinfaiffe, feine Wuͤnſche eben fo anfehen, beurtheilen und bes
handeln follen wie unfere eigenen. Wenn wir fie alfo. kennen
lernen, wenn ihre Befriedigung ganz oder zum Theil in dem
Bezirk unferer Kräfte liegt, wenn wir auf diefe Weile den Ruf
der Menfchlichkeit hören: fo follen wir fo dabei verfahren, ald ob.
das unfere eigene Sache wäre. Streiten biefe Forderungen der
Menfchenpflicht mit den Antrieben der Selbflliebe, die zu der
nämlichen. Zeit unfere Gefchäftigkeit für unfern eigenen Vortheil |
in Beichlag nehmen will, fo follen wir das fo anfehn, als ob |
in und ſelbſt jezt zwei verſchiedene Wünfche mit einander ſtrit⸗
ten, von denen wir neihmendig einen dem ankern aufopfern muͤſ⸗ |
fen. Das ift ia etwas, mad einem jeben ‚täglich begegnet, fo |
daß bie Enticheibung, wenn wir von vernünftiger Ueberlegung
geleitet werben, und gar mcht ſchwer fallen kann. Die Regel
Chriſti enthält alſo⸗ die Jeichte, überall ſchikkliche Bars
ſchrift, daß wir und in ſolchen Faͤllen fie Dasjenige entſcheiben
ſfollen, dem wir dan Vorzug gegeben. hahen heben, went Beis
bes unſere eigenen: Wünfche und Beduͤrfniſſe geweien wären. -
Wenn un alle auf der. einen Gate ein leicht zu ‚erhalten
bed Vergnügen winkt, eine fchufblofe Freude und an fi loklts
auf -bex. andern Seite aber unfern son uns ein leibenbes ſeine
Suufzen und: bie. Zune, feiner Klage ausflögt, und uns alfo in
bie Augen fäht, wie ſehr er etwas troͤſtliches, ein freundliche _
Geſpraͤch, eine Heine Erbeiterung bedarf: koͤmen wir und wol
noch bedenken, auf welche Seite wir und zu. wenden haben? Iſt
es denn nicht augenblikklich bei und entidieben, daß wir in eis
nem troſtbeduͤrftigen Zußand nach dem Bufpruch eined Freundes
weit ‚lieber wuͤrden getrochtet haben, als nach einer flüchtigen,
ſinnlichen Ergoͤzlichkeit? So laßt und alfo jest nach ber naͤmll⸗
hen Regel handeln und dad geringere bem größeren nachſezen,
obgleich jened und, und dieſes einem andern zu Gute kommt.

362

Wenn wir im Begriff find einem Gewinnft, einem nuͤzli⸗
hen aber doch entbohrlichen Erwerb nachzugehn, zugleich aber
fehen wir einen Freund in einer fchwierigen verwikkelten Lage,
we ed ihm gewiß .willfommen wäre, wenn wir Ihm unlere ganze
Aufmerkſamkeit ſchenkten, damit noch zwei Augen und ein unbe
fangenes Gemüth feinem Verſtande und feiner Erfahrung zu Hülfe
kaͤmen: fo wird unfer Gefühl uns fogleich fagen, bag, wenn bri
und biefe beiden verſchiedenen Wuͤnſche gegen einander flxitten,
wie gern einen beträchtlichen Borthell aufopfern wuͤrden, um ba:
durch den Rath eimes Freundes in einer für unfere Zufriebenheit,
für unfere Ehre, für anfere Tugend wichtigen Angelagenheit zu
erfaufen, und es iſt aljo unbedenklich, was wir zu thun haben,
wenn wir unſern naͤchſten lieben wollen ats uns ſelbſt. Und fo
giebt das in allen übrigen Zaͤllen eine leichte und fichere Ent:
ſcheidung.

Wir ſelbſt laffen gewiß das Streben nach einer ungewiſſen
Berbefferung ausggeſezt, wenn wie bad Beduͤrfniß fühlen einen
beuorfichenden Schaben zu verfüten, alſo iſt es auch unſere Pflicht
das Streben nad einem unfihen Vortheil aufzugeben, wenn
wir zugleich aufgefordert werden ein großes Uebel von unferm
wärhften abzuwenden. &o lange uns felbf noch irgend ein noth⸗
wendiges Bebürfnig des Lebens unbefriedigt if, denken wir gem
nicht auf. Bequemiichfeit. und Wohlleben; alſo Tat. und auch be
seit fein einem entbehrlicken Genuß zu entſagen, wenn wir UR
ſerm naͤchſten dadurch die. Laſt -der Dinftigtet und ber Roth in
etwas erleichtern koͤmen.

Bon zwei. Wuͤnſchen, die in uns PM gegen einander frei:
ten, laffen wir immer den wichtigern votwalten; von zwei Buͤn⸗
ſchen, deren einer und und der andere einen andern gehört, muß
auch einem ber Vorzug der Wichtigkeit zufommen; auf deffen
Befriedigung lußt uns alſo auch zuerſt bedacht ſein. IR es dei
unſeres naͤchſten, fo fleht der unfere- billig zurükk; iſt es dev UI

868

füge, fo Tonnen ‚wir mit gutem Gewiſſen für ihn eutſcheiden,
opne ben Vorwurf einer Telhflfächtigen Parteilicpkeit und einen
Hintenanſezung ber Menfchenligbe zu verdienen. Und fo laͤßt
fih kein Fall denken, wo. nicht die Vorſchrift unferes
Zertes den Streit der Selbflliebe und des Wohlwol⸗
lens befriedigend enticheiden ſollte.

Ehen fo bewährt fie fih auch, wenn die Forderungen
ber Menfgenliebe fih unter einander ſelbſt im Wege
chen. Des menfchlächen Elendes und UWebelbefindens ift fo
mancherlei; es umgiebt und bisweilen fo von allen Seiten, daß
viele Hände auf einmal fich gegen uns ausſtrekken um Huͤlfe
und Beifland von uns zu begehren, und boch Zeit und Kräfte
ſo eingefchräntt find, daß wir Die unfrigen nur einem reichen duͤr⸗
fa und fie den. übrigen, fo weh dad auch einem fühlenden Her:
im thut, verſagen muͤſſen. Was iſt nun hiebei für eine Ord⸗
nung zu beobachten, was für eine Auswahl zu treffen? Die
meiften Menſchen gehen dabei auf eine Art zu Werke, welde
auf fehr unzureichenden Gruͤnden beruht. Der eine giebt mis
einer launigen Parteilichkeit demjenigen unbedingt bes Vorzug,
der ihm wegen einen gewiſſen Aehnlichkeit der Gemuͤther, wegen
tiner oft blinden perfimlichen Zuneigung am mehrtefien iſt; ein
anderer ſucht denjenigen hervor, von bem er bie meiſten Gegen
bienfte zu erwarten hat; ein beitter beſtimmt fich für diejenige
Sendlung, die am glänzendflen if und bie meifte Ehre narfpricht:
So blikkt auch bier bald Eigennuz, bald blinde Gutherzigkeit
hewor, und es follte ſchwer fallen, eine ſolche Art zu handeln
mit der Worfchrift bed Textes in Ueberänfimmung zu bringen
Diefe belehrt und vielmehr, daß wir .alle biefe verfhiche
en Angelegenheiten als unfere eigenen anſehen vnh
und ohne Anfehen ber Perfon. und anberer Umftände für bieje
nigen entſcheiden follen, denen wir, wenn fie alle die

unfrigen gewefen wären, den Vorzug eingeräumt
boͤtten.

364

Wenn mehrere Beduͤrfniſſe auf uns einbringen, fo wird bil
Kg das dringendſte zuerft befriedigt; rufen alſo mehrere huͤlft⸗
beduͤrftige uns um Beiſtand an, fo laßt und demjenigen vor
allen zueilen, dem es am meiſten Noth thut, und wenn er auf
an unferer perfönlichen Liebe den geringften Antheil hätte.

Für und felbft fuchen wir und gewiß zuerſt mit dem noth:
wendigen abzufinden, ehe wir auf die Erfüllung zufälliger Win
ſche, auf die Erzielung befonderer Abfichten bebacht find. Wenn
alfo hier unfere Mitdthätigkeit und dort unfere Dienfigefälligfeit
angerufen wird, fo eilen wir billig bahin, wo. die Stimme da
erften erfhallt, wenn auch da nicht bie geringfte thätige ‚Dank:
barkeit zu erwarten wäre, und bie Hoffnung auf mancherlei Ge
genbienfte uns zu einem anbem Entſchluß verführen wollte.

Wenn fo mancherlei Entwürfe unfere Einbildungskraft und
anfen Willen befhäftigen, fo werben wir Boch. gemwiflenhaft ge
nug fein nun denjenigen thätig zu befolgen, dem bie reimfle Ge
finuung zum Grunde liegt, unb der mit unfern Pflichten im dem
nächften Zuſammenhang ſteht. Werden wir alfo von mehreren
Seiten anfgefordert werden an ben Unternehmungen anderer ei⸗
nen. thätigen Antheil zu nehmen, fo laßt uns .unfern Beiſtand
demjenigen widmen, deſſen Suche bie befle und mögliche if,
wenn auch, wie es denn oft in ber Welt: zu gehen pflegt, Ehre
und. Ruhm vor Menſchen mehr bie Verſchlagenheit und bie
ferbffüchtigen Abfichten begleiten, als auf ber Seite ber Tugend
fliegen ſollte. }

So iſt alfe die Worfchrift des Evangelii überall
bie Dolmosiherin der wahren, ungefächteften Mer
ſchenliebe und leitet alle’ unſere Hanblungen fo, daß fie von
jeder Spur einer ſelbſtfuͤchtigen Parteilichkeit frei find ab auf
ber. andern Seite doch nicht im blinde Gutherzigkeit aubarten
She macht unfer Wohlwollen uncigennuͤzig, indem fie bie Ama
hang der Selbſtliebe zurüfforängt und und mit allen andern in

365

die gleiche Linie ſezt; fie druͤkkt ihm ben Stempel ber Zugenb
auf, inbem fie ed in allen feinen Aeußerungen von bem Einfluß
ber Reigung befreit und feflen Grundſaͤzen unterwirft. Nur wer
ihr folgt, asbeitet immer auf ben eigentlichen Gegenflanb der
Menfchenliche, nämlich dad allgemeine Wohl; nun er kann mit
Recht behaupten, ba ex. alle Menſchen liche als ſich ſelbſt. Wer
fih vom Eigennuz beherrfchen läßt wirb biäwellen. einen Schein
der Zugend für ſich haben, wenn er auf eine geſchikkte Weiſe
feine Härte für eine Zrucht ber Ueberlegung unb feine Selbſt⸗
ſucht für ein fittliched Verfahren auszugeben weiß; aber er bat
nichts von jener großen Gefinnung, bie auch bei bem einges
ſchraͤnkteſten Wirkungskreife fi) dad Wohl des gangen zum hoͤch⸗
fin Ziel fest, und weldye den wahrhaft chriftlichen Menfchens
freund bei allen feinen Handlungen befeelt. Derjenige, deſſen
Menfchenliebe nur in blinder Gutherzigkeit befteht, wirb oft ben
Schein ‚einer großen Uneigennüzigleit haben, aber nie einen ges
gründeten Anfpruch auf Zugend machen koͤnnen; er wird viel:
licht zu demjenigen, dem er mit vieler Aufopferung aus pers
fönlicher Zuneigung gedient hat, fagen können, daß er ihn als
fich felbft liebe, aber gewiß wirb er das nämliche nicht denjeni⸗
gen verfichern Fönnen, die er aud folchen Bewegungdgründen zus
rüßfgefezt; bahingegen der wahre Menichenfreund auch dieſen ge:
troft unter die Augen treten kann, benn fein ganzes Betragen
beweift, daß er in dem nämlichen Fall gegen fich felbft eben fo
würde gehandelt haben, und feine Grundfäze bringen ed mit fich,
daß er denjenigen, dem er feine Hülfe leider verfagen muß, mit
eben ber Liebe umfaßt als den, dem er fie gewähren darf.
Eine folhe Menfchenliebe führt mit Recht ben
Namen des hoͤchſten Gebot ber Religion. Sie ift bie
zuverläffigfte Beförberin des menfchlihen Gluͤkks, denn ihre Thaͤ⸗
tigkeit hängt nicht von Zufall und Umftänden ab. Sie ift der
fiherfte Prüfflein der Tugend, denn bie Fortfchritte darin bewei⸗

366

fen, wie weit wir ed in der Zertigkelt gebracht Gaben alle, um
fere Neigungen feflen unb vernimftigen Grundſaͤzen zu unteren
fen. Sie ift die befle Schule für bie Ewigkeit, dem fie mach
und geſchikkt einft in einem noch höhern Grade unfere Gluͤkkſelig
keit darin zu finden, daß wir Bad ganze Reich Gottes mit um:
ſerm Verſtand, mit unferer Bunagung und mit unſerer Thaͤtig
beit umfaſſen! Amen.

XV.

Aus welchen Gründen ein chriſtlicher Lehrer
immer Freudigkeit haben koͤnne zu ſeinemn
imte.

ueber 2 Kor, 1, I3—4-

Antrittspredigt, gefprochen in ber Charite zu Berlin
am 18. September 1796. *)

Mean wir einen theilnehmenden Freund, einen Gefährten auf
dem Wege bed Lebens, oder audy nur ein Mitglied unferes Krei-
ſes, einen Mitarbeiter in unfern Geſchaͤften verloren haben, und
es erfcheint ein anberee um feine Stelle einzunehmen: dann pfle-
gen wir unſere ganze Aufmerkſamkeit barauf zu vihten, ob wir
nicht aus feinen erfien Handlungen, aus. feinem erſten Betragen
ſogar errathen Finnen, auf was für Eigenichaften und Gefinnun:
gen wir wol bei ihm Rechnung machen dürfen, nad) was für
Grundſaͤzen er wol handeln, wie er wol feinen Plaz ausfuͤllen

⸗

*) Rach einer eigenhaͤndigen Rotig Ehre, iſt dieſe Predigt erſt den 12ten
Detober, u üben deli wen 4 herr Haltung niebergeföpeieen.
tes ı De 4. .3

368

werde, wie lieb unb werth wir ihn wol werben halten Binnen
In diefem alle, meine lieben Freunde und Haudgenofien, befinde
ihr euch wahrfcheinlich jezt, da ihr einen eurer Lehrer verlore
habt, und ich, der ich fein biöheriged Gefchäft unter euch übe
nehmen foll, zum erften Mat zu euch rebe. Allein m. Fr. da
find voreilige Wuͤnſche, und wir täufchen und gewöhnlich, wen
wir aus ben wenigen Kennzeichen, bie wir eilfertig auffammel
tönnen, Vermuthungen wagen wollen über bad, was ein Meufd
wol fein möge. Nur die Zeit kann und dieſe Kenntniß verfhaf
fen; nur mancherlei Erfahrungen, nur prüfende Beobachtung
in verfchiedenen Umftänden Tönnen über das innere eind Mn
ſchen Aufſchluß geben und ein richtiges Urtheil begründen.

Etwad pflegt ſich aber doch fehr bald zu entwilteln, naͤm
lich wie gem ober ungern, mit welcher Luft, mit welchen Erwar
tungen jemand in ein neued Verbältniß- eintrete, und da wünfctı
ich nun, daß alles beitragen möchte um euch zu überzeugen, dei
ich das Amt, welches ich heute unter euch übernommen habe, mil
gutem Muth und mit Zreubigkeit antrete.: Wenigſtens fol der
folgende Vortrag dahin gerichtet fein, und möchte überall fo wie
bier der Geift der Wahrheit in meinen Vorträgen walten.

Tert. 2 Kor. 1, 3. 4.

Gelobet ſei der Gott alles Troſtes, ber und ttoͤſtet
in aller unfrer Truͤbſal, daß wir auch troͤſten koͤnnen
die da find in allerlei Druͤbſal mit dem Troſt, damit
wir getötet werben von Gott. -

Die erſten Chriften m. Zr. gehörten nicht unter bie glüßt:
lichen der Erde, vielmehr brachen fehr bald allerlei bittere Unan
nehmlichkeiten, ja wirklich traurige Schikkſale über fie herein
Wenn unter diefen Umfländen ihre Lehrer ben Muth hätten Dr
lieren ſollen ſo waͤre dad. Chriſenthum, welches bie Welt beglul⸗
ten ſollte, in feinem erſten Anfang wieder untergegangen. Des

369

wegen fieht es ber Apoflel in ben verlefenen Worten als eine
beſondere Wohlthat Gottes an, daß ex ihm mit Kraft und Freu⸗
digkeit ausgeruͤſtet habe auch unter den betrübteflen Umſlaͤnden
fein Amt der Belehrung und bes Zrofles getreulich zu führen.
Diefe Kraft, diefe Gefinnung muß jeden chriftlichen Lehrer bele⸗
ben, jeber muß unter allen Umfländen voll guten Muthes fein
und hat auch gewiß Urfach bazu. Die Gründe, warum ein
chriſtlicher Lehrer zu feinem Amt immer Freudigkeit
baben kann, will ich befonders in Bezug auf mich und mein
Geſchaͤft unter euch audeinander ſezen. Ich finde fie erſtlich
in der Befchaffenheit meines Amtes felbft, zweitens
in ben Erwartungen, weldhe ih von dem guten Er:
folg beffelben nähren Bann.
Erlaubt mir euch beides auöführlicher darzulegen.

Dad Gefhäft eines chriſtlichen Lehrers ift fo bes
fhaffen, dag man Urfach hat es gern und mit Freu
den zu übernehmen; denn es ift einmal ehrenvoll und wich
tig, e8 ift dann aber auch angenehnt.

Ehrenvoll und wichtig ift dad Gefchäft eines Reli⸗
giondlehrerd gewiß. Ein Lehrer der Chriften wirb zwar in ber
Schrift ein Diener der übrigen genannt, und es ift dies nicht
eine falihe Demuth, fondern im eigentlichften Sinn des Worted
wahr; er fol feiner Gemeine dienen, foll Bebürfniffe derſelben bes
friedigen, ſoll ihre Abfichten unterflügen: aber welch ehrenvoller
Dienſt! Er hat es nicht mit Bebürfniffen zu thun, welche nur
ben thierifchen Theil des Menfchen angehn, nur auf bie Geichäfte
unb Bequemlichkeiten bes irdifchen Lebens fich beziehn, fondern
mit folchen, welche bie ganze Würde die höchflen Vorzüge bes
Menfchen ausmachen, welche feinen Antheil am einer befferen
Welt, fein Leben in der Ewigkeit betreffen; er unterſtuͤzt nicht
vorübergehende Abfichten, die füch auf irdifche Wortheile beziehen,

Predigten 1. Aa

370

fondern folche, bie mit feiner högeren Beſſtimmung unmittelb
zufammenbangen. Wahrheiten, wichtige Wahrheiten vorzutrage
welche werth find für alle Menfchen ein Gegenfland bes flei
gen Nachdenkens zu fein, und bie auf dad ganze menfchliche 8
ben ihren Einfluß dußen; Empfindungen zu veranlaffen, d
allem Thun und Beſtreben eine befjere Richtung geben; Audleg
der göttlichen Dffenbarungen zu fein und fie im ihrem groß
Sinn darzuſtellen; die Worurtheile und Menfchenfazungen, w
burch fte fo oft verunftaltet werben, auszurotten; die Stima
des Gewiſſens zu wekken, zu beleben und in alle Winkel d
menfchlichen Herzens hineintönen zu laffen: bas iſt gewiß "
ein wichtiged Gefchäft.

Laßt mi) binzufegen, daß ed dies überall und am
allen Umftänden fein müffle.e Es kann bierin feinen Unte
fhied machen, wer Diejenigen find, und wie ed ihnen ergeht, N
denen ein Lehrer fein Amt verwaltet, und wenn ich mid) unte
euch umfehe, die ihr einen Theil meiner Gemeine ausmadıt, 1
bekomme ich deöwegen von der Wichtigkeit meines Amtes nid
geringere Begriffe. — Es ift wahr, ich fehe hier nicht viele, di
vor ber Welt fehr geachtet und geehrt find und am ihren Freu
ben und Gütern einen großen Antheil erhalten haben, fonden
meiftend arme und niedrige, aber ich weiß auch, daß ber Her
die Perfon nicht anfiehbt. Wenn e8 mir nur gelingt eure Herzen
zum guten zu lenken, euch von den Irrwegen zuruͤkkzuhalten, di
fo viele von der Bahn der Rechtſchaffenheit abführen, fo fol «
mir gleich gelten, ob ich biefen Dienſt euch oder den großen di
Welt geleiftet habe; denn ich weiß, daß mein Ruhm vor demjt
nigen nicht geringer fein wird, vor dem jebe Seele des Mai:
hen, die vom boͤſen umkehrt und aufrichtig wandelt, gleiche
Werth hat. — Es iſt wahr, ich’ fehe unter euch nicht viele, Die
in der Weißheit der Welt geübt find umd ihren Geift mit aller:
lei Kenntniffen ausgeziert haben, ſondern felche, welche bie Well
einfaͤltig und ungebildet nennt; aber bie Wahrheiten, die ich leb⸗

371

ren fol, wenben fid) fo fehr an den gemeinen Verſtand, ber je
dem gegeben iſt, die Gebote, die ich einfchärfen foll, empfehlen
ſich fo fehr dem innerfien Gefühl, bag Unbelanntfchaft mit welt:
licher Weisheit ihrem Eingange feinen Eintrag thun Tann, unb
es ſoll mein Ruhm fein, wenn ich durch meinen Dienft zeigen
Bann, daß auch die, welche bie Welt thöricht nennt, von bem
Herrn erwählt werden und in feine Weisheit eindringen Tönnen. —
Es if wahr, ich habe nicht viele Hunderte zu Zuhörern und trete
richt mitten unter ben Paläften ber Königäfladt auf, fondern
vor einem Bleinen Häuflein unb in dem Haufe, welches bie
hrifliche Liebe gebauet hat; aber ich weiß, daß fchon Chriflus es
ſich zut Ehre vechnete den armen dad Evangelium zu prebigen,
und daß von je her die Religion eine Menge treuer Verehrer un:
ter den niebrigen Ständen gefunden bat. Sollte ich alſo nicht
in jedem Betracht mein Amt ehrenvoll und wichtig finden?
Aber dies iſt nicht die einzige vorzügliche Beſchaffenheit def»
klben; e8 muß mir auch ein liebes und angenehmes Ge
ſchaͤft fein. Wie follte es nicht angenehm fein auf eine Anzahl
von Menfchen zu wirken, etwas in ihrem innern zu Anbern ober
bervorzubringen; denn bad menfchliche Gemuͤth ift doch ber edelſte
Gegenftand, an bem wir unfere Kraft und Thaͤtigkeit beweifen
kinnen. &o oft ein Diener der Religion auftritt, und bie lehr⸗
begierigen Chriften ihm ihre Aufmerkſamkeit fchenten, fo bearbei:
tt ee das menfchlihe Gemüth: er wekkt Gedanken, bie fonft
sicht entfianden wären, er führt bie Seelen in Betrachtungen
hinein, bie ohne ihm jezt nicht wären verahlaßt worden, er deklt
son Diefem oder jenem Gegenſtand eine wichtige Seite auf, bie
ve Zuhörer durch ihn mit Berwunberung bemerkt, er wekkt und
nieht Empfindungen, er -befänftigt ‚und unterdruͤkkt anbere, er
eftimmt allen Kraͤften des Gemuͤths für dieſen Augenblikk ihr
Beſchaͤft. O gewiß, wenn ſchon im gemeinen Beben derjenige
bergnuͤgt iſt, dem es gelingt einen Kreis aufmerkſamer Zuhoͤrer
um ſich zu. verſammeln und ihre Seelen an dem Faden feiner
Aa2

372

Rede zu leiten, wie viel mehr muß es demjenigen, befien ganz⸗
Beruf dies ausmacht, angenehm ſein, von ſeinen mitgetheil
Gedanken, ohnerachtet fie ernſter, anſtrengender, feierlicher
dennoch eine ſolche Wirkung wahrzunehmen. Wenn man frei
einen Haufen zerſtreuter, den Vergnuͤgungen ergebener Menſche
vor ſich hat und dieſen die Pflicht in ihrer ganzen Strenge, I
Berhältniffe gegen Gott in ihrem ganzen Ernſt barfiellen ſoll
wenn man ed mit Menfchen zu thun bat, bie ganz in bie Si
fchäfte dieſer Welt vertieft find und mit ihren Beranflaltungen
mit ihrer Klugheit eined befländigen Wohlergehend ganz füch«
zu fein glauben, und biefe an ihre Abhängigkeit von einer Vor
fehung, an ben unerforichlichen, über alle menfchliche Klughei
erhabenen Bang berfelben demüthigend erinnern muß; wenn mal
vielleicht gar zu böfen, verberbten Menfchen redet und ihren Blik
auf die Vergeltung heftet, bie ihrer harret: dann ift dies Gefchäf
weniger angenehm, weil man ben Denfchen fchwer fallen un
kraͤnkende Empfindungen in ihnen veranlaflen muß. Mein Am
unter euch ift aber auch vom .biefen Störungen feiner Freuder
frei; es if mir deſto angenehmer, weil ed euch felbf
angenehm fein muß, indem es zu eurer Zufriebenheit beiträgt
eure Zuverficht ſtaͤrkt und euer Gemüth erhebt.

Mein Gefhäft trägt zu eurer Zufriedenheit bei
Es fehlt den Bewohnern biefed Haufe nicht an manchen be
ſchwerlichen Dienflleiftungen; einige müflen fi) um kranke, um
gluͤkkliche Dienfchen mit Sorgfalt befümmern, von allen ihre
Heinen Begebenheiten ſich Kenntniß verfchaffen, für alle ihr
Beinen Bebürfniffe forgen; andere müffen biefe ungluͤkklichen we
nigftend bulden, ſich ihre Nähe und ihre mancherlei unangeneh
men @igenheiten gefallen lafien, ihre Launen ertragen, und fi
ihre eigene Laſt noch vermehren; ed fehlt nicht au manchen un
angenehmen Aufopferungen, man muß fi) mandye Einſchraͤnkun
gen gefallen lafien um ber allgemeinen Ordnung willen, bi
Feine Ausnahme zuläßt, um ber Mißbraͤuche willen, bie fonfl

373

andere machen würden; es giebt mancherlei Störungen ber Ruhe
md Heiterkeit, die man genießen koͤnnte; in der Verbindung mit
Menfchen, die nur der Zufall und bad Elend zu und führen, wo
xichwerliche Gemüthsarten, unbillige Sefinnungen fich einfchlei:
hen, werben gewiß öfters Verbrieglichkeiten erregt, Leidenſchaften
zewekkt, heftige Auftritte veranlaßt. Das find Urfachen zur Uns
wfriedenheit, und gewiß entflehen daraus Klagen über ein har:
tes, fchweres Schikkſal. Wenn nun durch unfere Betrachtungen
hier der Gedanke veranlapt wird, bag eben diefe Dienftleiftungen
est unfer Beruf, unfere Pflicht, daß fie dad vornehmfte find,
mad wir gegenwärtig zum allgemeinen Wohlergehn beitragen
können, daß bied die Art ift, wie wir Chriftum nachahmen Fön:
ken, der auch feiner Bequemlichkeit nicht achtete wo er wohlthun
konnte; wenn hier zugleich der Sinn gewekkt wird gern zu thun
und mit Luft alles gute, was und vorhanden kommt zu thun,
auf Gott zu fehn und auf fein Gefez, nicht auf irbifche Freuden
und Lohn; wenn wir überlegen, daß wir eben an jenen unange:
nehmen Verhaͤltniſſen lernen follen Keidenfchaften aller Art über-
winden, den Sinn für dad gute troz fo mancher Hinderniffe nicht
verlieren und und unter allerlei Umfländen ein gelaffened Wefen
erhalten: muß und ba nicht eine heitere Audficht eröffnet werben
über eine Lage, die und fo viel Selbflzufrievenheit gewähren kann;
müffen wir da nicht mit mehr Luft und Muth Verhättniffe an-
ſehn, worin wir doch Nuzen ftiften und dabei unfer eigenes Ge:
müth auf fo mancherlei Weife üben und vervollkommnen koͤnnen,
und muß nicht ein Gefchäft angenehm fein, welches durch fo
wichtige Ueberlegungen eure Zufriedenheit befördert?

Es hilft aber auh eure Zuverfiht und euren
Slauben zu flärken. Wenn biefer überall fo mancherlei Ge:
fahren ausgeſezt ift, fo find fie hier befonderd groß. Hier, wo
fo viel allem Anfchein nach unverfchuldetes Elend zulammenge:
hauft ift und fo viele Fläglihe Stimmen des Sammers hervor:
bringt, und wo dagegen bem verfchulbeten Elend mit fo ſtum⸗

374

pfer Glelchguͤltigkeit, mit fo ſchamloſer Frechheit getrozt wird,
kann gar leicht der Gedanke entftehn, ob es auch wol wahr fei,
daß der Herr vom Himmel herabfchaut auf bie Menſchenkinder
und feinen Thron aufgerichtet bat zum Gericht. Wo wir fo viele
Menfchen fehen, in denen nie eine Spur beſſerer Gefinming ge:
wefen zu fein fcheint, bei denen dad Gewiffen alle Rechte verlo-
en bat, fo daß fie bis auf den lezten Augenblikk unempfindlich
gegen ihren traurigen Zuſtand und frei von Vorwürfen bieiben,
bier kann leicht der Zweifel ſich einfchleihen, ob auch wirklich
bad Geſez des Hoͤchſten allen Menfchen ind Herz gefchrieben if;
muß es mir nicht ein angenehmes Gefchäft fein bad Gemuͤth
von dieſen Unruhen zu befreien, und indem ich immer deutlicher
ben Gedanken entwikkele, daß der gute dennoch beffer daran fei
ald der böfe, dag Weisheit doch die Thorheit übertrifft wie Licht
bie Finſterniß, indem ich immer aufs neue zeige, wie tief ben:
noch dad Gefühl für Recht und Pfliht in den Menfchen gelegt
und in al fein Thun und Denken verwebt fei, fo Vertrauen
auf Gott und Anhänglichfeit an das gute zu beleben?

Endlich bringt ed mein Gefhäft au mit ſich, dag
ih euer Gemüth zu erheben fuche. Unter den Heinlichen
Beichäftigungen, denen wir obliegen müffen, unter den Sorgen,
die und drüffen, unter ben Uebeln, die wir felbft fühlen und ans
bere erdulden ſehn, erliegt der Menfch gar leicht, daß er vergißt,
was er eigentlich ift, und wie hoch er ſich emporfchwingen ſoll,
daß er nur immer an die Nichtigkeit aller menfchlichen Dinge,
an feine eigene Ohnmacht und Vergänglichkeit denkt und ganz
bei geringfügigen Gegenfländen ftehn bleibt. Empor foll ich euch
richten, meine Brüder, indem ich euch zeige wie viel Gott von
euch fordert, zu wie andern Dingen er euch berufen hats fol euch
aufmerken helfen auf die herrlichen Kräfte, die Gott in euch ge:
legt hat, auf die väterliche Weisheit, mit welcher er euch erzieht,
auf die ganze Würde bed Menfchen, die aus diefen Zorderungen
und Beranflaltungen fo deutlich hervorleuchtet. Indem ich euch)

‘

375

erinnere, daß Chriſtus für euch in die Welt gekommen und ge:
ſtorben ift, daß er euch Brüder nennt und euch ein Leben ver:
eigen hat ba wo er ift, fol ich euch zum Gefühl: eurer ganzen
Würde ald Chriften erheben.

Seht da, meine Freunde, bie Eigenfchaften meined Amts,
velche Urfachen meiner Kreubigkeit find; ed iſt ein ehrenvolles
ind angenehmes Gefchäft und befonderd unter euch, wo ich die
Religion ganz in ihrer tröftenden erhebenden verherrlichenden Ge
talt barzuftellen habe.

II.

Diefe Freudigkeit hat aber noch andere Gründe, in ben Er⸗
vartungen nämlih, bie ih über ben Erfolg meines
Amtes nähren fann. Laßt mich auch von biefen euch noch
fünlich unterhalten.

Wenn ein Lehrer der Religion von dem, was ex durch ſei⸗
ren Dienft auszurichten denkt, von den Verbeſſerungen menſchli⸗
her Gefinnungen und Handlungen, die Daraus hervorgehn follen,
große und glänzende Erwartungen hegen wollte, fo koͤnnte das
vielleicht für den Augenblikk feine Freudigkeit vermehren, aber
ewig nicht von Dauer fein. Nur gar zu bald müßte er ent:
ekken, daß die Sache fehr weit hinter feinen Vorſtellungen zu:
uͤkkbleibt, und je hoffnungsvoller er vorher war, deſto muthlofer
deſto abgeſchrekkter würde er werben. Ja es fcheint fogar, als
ob die Ausſichten für einen Lehrer der Religion jezt mehr ald je
mals traurig wären; die Häufer ber öffentlichen Gotteöverehrung
werben immer feltener befucht, gemeinfchaftlihe Erbauung wird
nicht mehr ald ein großes Bebürfnig betrachtet, und alle Uebun⸗
gen der Religion werben als folhe Dinge angefehen, die man
allen übrigen nachſezen Tann. Dennoch bin ich innig überzeugt,
dag mäßige Erwartungen von dem Nuzen, den bie
öffentliche Belehrung fiften kann, nicht leicht wer
den getäufcht. werben.

Es iſt wahr, es giebt verſtokkte Menfchen, bie durch

! 376 |
langt Gewohnheit auf ber Bahn der Ungerechtigfeit zu wandeln
alle Empfindlichkeit für Eindruͤkke der Religion verloren zu
ben fcheinen; abet’ boch, wenn fie nur hie und de einmal, aus
welcher Abficht ed auch fei, in die chriſtlichen Verſammlungen ſich
verirren, fo verſtokkt können fie unmöglich fein, daß ſich ihre ſitt⸗
liche Natur ganz verläugnen, daß von ihren ehemaligen Begrif⸗
fen von Gott von Pflicht von Vergeltung gar nichts wieber exe |
fheinen ſollte. Sie müflen gewiß indgeheim die Gefinnungen
billigen, die da eingefchärft werden, und wenn auch nur auf kurze
Zeit ein gewiſſes Gefühl von Schaam und Ehrfurdt fie durch⸗
dringt, wenn nur in bem erften heilſamen Schrekken eine ſchaͤnd⸗
liche Luft unterbrüfft wird, eine ungerechte Handlung ungethan
bleibt, fo iſt doch etwas böfed verhindert worden, fo haben doch
die böfen felbft wider ihren Willen ein Zeugniß der Wahrheit
ablegen müffen. |

Ein großer Theil der verfammelten befteht freilich aus fluͤch⸗
tigen, zerfireuten Gemüthern, welche bie Wahrheiten ber
Religion annehmen und billigen, gerührt werben burch ihre Er:
mahnungen, zum guten geftimmt durch ihre Ratbichläge; aber ihr
Nachdenken iſt nicht fortgefezt, ihre frommen Empfindungen ver
Löfchen bald wieder, ihre guten Entfchlüffe find nicht räftig genug
um audzubauern. Aber auch diefe vorübergehenden Wirkungen find
fhon Belohnung. Die Zeit, die hier dem Nachdenken über wich:
fige Gegenflände gewidmet wurbe, diefe ift doch wenigftend menſch⸗
lich, eined vernünftigen Weſens würdig angewandt, fie bleibt im:
mer ein glänzender Punkt in einem Leben vell leerer Zerfireuun:
gen; bie ernftere beffere Gemüthöftimmung, - womit fie die Ber
fammlung der Ghriften verlaffen, bringt aud während ihrer kur:
zen Dauer gewiß irgend etwas gutes hervor; die öftere Wieder⸗
holung folcher Eindruͤkke vermehrt ihre Kraft, läßt Erinnerungen
in ber Seele zuruͤkk, welche früher oder fpäter eine gänzliche Um⸗
tehrung von bem Wege ber Sinnlichkeit und der Zerfireuungen
veranlaflen können.

377
Und füllte denn die Anzahl ber gerechten gar nicht in

Betrachtung kommen? follten nicht überall einige fein, welche es
mis- der guten Sache ernſtlich meinen und Chriſten zu heißen.

verbienen? Diefe aufzumuntern und zu flärken, diefen etwas nuͤz⸗

liches zu fagen und fie weiter zu führen, von ihnen Dank und

Liebe zu ernten: das iſt der fchönfte Lohn, das ift eine Ausficht,
bie audy bei den mäßigfien Erwartungen einen Leh—
rer mit Freudigkeit erfüllen muß.

Vergoͤnnt mir aber, meine reude, euch zu eröffnen, bag ich von
euch in jeder Ruͤkkſicht mehr erwarte ald von andern chriftlichen
Berfammiungen, mehr Luft und Liebe zur Religion und
dauerhaftere fruhtbarere Eindruükke von derfelben.

Wenn ihr es reblic meint mit euch felbft, wenn ihr gern
dad eurige thun und euer Gewiflen unbeflekkt erhalten wollt, fo
müßt ihr nothwendig zu ben Hülfsmitteln der Relis
gion eure Zufluht nehmen. Die menfchliche Schwachheit
braucht überall um auf dem guten Wege zu bleiben allerlei Er:
munterungen. Andere, bie auf anderen Stufen in der Gefellichaft
fliehen, in einem größeren Kreife leben, finden dieſe vielleicht in
dem Beifall der Welt, in dem Ziel der Ehre, welches fie fich vor⸗
gefezt haben, in ber Sicherheit, die ihnen ein unbefcholtened Leben
gewährt. Ihr aber, die ihr eure Pflichten ganz im ſtillen erfüls
in müßt, beren Lage von der Art ift, Daß eure Zugenden je
volllommner fie auögeubt werben nur um befto weniger ind Auge
fallen, ihr, die ihr immer nur von einem ſehr Heinen und felbft
nicht glänzenden Kreife bemerkt werbet, wo folltet ihr Aufmunte
mng zum guten finden, wenn ihr fie nicht in dem Andenken an
Gott den Allwiffenden, ben Vergelter, und in allen tröfllichen
Berheigungen der Religion fuchen wollt? Was für Belohnungen
ſtehen euch offen, wenn ihr nicht ben ſtillen Lohn genießen wollt,
den ed euch gewähren muß ein guted Gewiffen vor Gott darzu⸗
bringen, euch eurer Verbindung mit Chrifto zu freuen und im
voraus fleißig auf bie Freuden zu fehn, die euch bei ihm erwarten?

378

Ja eure ganze Lage, führt fle euch nicht gewaltfam bin zu
allen den Lieberlegungen, die dem Chriſten feine Religion beſon⸗
ders werth machen müflen? Abgelhnitten von ben Freuden ber
Belt, muß es euch nicht das koͤſtlichſte Kleinod fein ſchon jezt
dem Geift nach in einer beffern Belt zu leben? Frei von fol
chen Verrichtungen, die alle Kräfte bed Gemuͤths beichäftigen,
womit wollt ihr die Leere ausfüllen, womit wollt ihr den Durſt
nach Gefchäftigkeit flillen, auf was für würbigere Gegenflände wollt
ihr die Kräfte der Seele richten, ald auf diejenigen, bie einen
ewigen bleibenden Werth haben? In einem Alter, wo man
von ber Höhe bes Lebens herabfleigt, was liegt euch mäher als zu
der fhöneren Höhe binaufzufehen, die ihr jenſeits erfleigen follt,
und euer ganzes Gemüth dazu anzuſchikken? An einem Ort
endlich, wo ihr von mandherlei Elend umgeben feib, wo ihr ben
Tod in allen feinen verfchiebenen Geſtalten feht, wie er bie Ber-
zweiflung des gerichteten Suͤnders unterbricht, den ruchlofen mit-
ten unter feinen Schmähungen bahinzafft, dem gebantenlofen in
feiner verächtlichen Unempfindlichkeit die Augen fchließt und den
zaghaften lange mit feiner unfreunblichen Geftalt ſchrekkt, was
kann euch hier wol wichtiger fein, als euch bei Zeiten mit dieſem
Schritt befannt zu machen, damit ihr einft mit Befonnenheit und
gutem Muth, vom Stabe der Religion geftüzt, in das dunkele
Thal hineinwandern koͤnnet? Eure Pflichten fowol als euer gan:
zer Zuftand berechtigen mich, mehr Luft und Liebe zur Religion
von euch zu erwarten.

Aber auch bleibendere und fruchtbarere Eindrüfte
von ihren Belehrungen. Andere Ehriften find noch in dem
Zuftande, wo Leidenfchaften von mancher Art dad Gemüth bewe:
gen und erfchüttern, und in dieſem Zumult gehn gute Ueberle
gungen fehr bald verloren; bei euch follen Neigungen und Be
gierben fhon ausgebrauft, und die Wernunft fol mehr Herrſchaft
gewormen haben. Andere kehren aus ben Stunden ber Belehrung
zuruͤkk zu verwikkelten anſtrengenden Gefchäften, zu verberblichen
Berfireuungen; biefe flören euch nicht, und es bleibt euch Muße

379

genug ein heilfames Nachdenken fortzufezen und gate Eindruͤkke
vor ber Vergeſſenheit zu ſichern. Andere find mit Ihren guten
Gedanten dem Lachen der Spötter, den Einwendungen der Zweif:
ler, mit ifren guten Vorſaͤzen den Berführungen. der leichtfinnigen
und liſtigen und dem Eindrukk aller folcher Dinge auögefezt, bie
die Luft und dem Eigennuz nähren und das beffere Gefühl’ bes
taͤuben; ihr dürft euch in eine heilfame Einſamkeit zuruͤkkziehn,
wo das gute Wurzel faſſen und gedeihen kann, und die guten
Eindruͤkke, die ihr aufgefaßt habt, werben immerſort durch thaͤtige
dringende Aufforderungen zur Menſchlichkeit und Beuderliebe uns
terſtuͤzt und belebt. Laͤßt es ſich alſo nicht mit Recht erwarten,
daß die Wirkungen der Religion bei euch weniger fluͤchtig ſein,
daß fie einen dauerhafteren und thaͤtigeren Einfluß auf euer gan⸗
zes Leben haben werben, und muß nicht diefe Erwartung mich
ganz vorzüglich mit Freudigkeit erfuͤllen?

Ich mag alfo auf die Beſchaffenheit meines Amtes, ich mag
auf die Erwartungen fehen, die es erregt, fo habe ich Urach es
mit Freudigkeit anzutretenz; aber diefer gute Muth nur fol nicht
den Anfang bdeffelben angenehm machen, fondern mich durch bie
ganze Zeit, ba ich es führen werde, begleiten, und das fann auch.
gefchehen, denn die Urſachen, die Werbältniffe bleiben diefelben.
Oder follte ich felbft durch mein eigenes Betragen die Begriffe
von ber Wichtigfeit meined Amtes und von bem guten Erfolge
beffelben vernichten? Sollte ich es je fo nachlaͤſſig behandeln, daß
es aufhörte mir groß und wichtig zu erfcheinent Sollte ich fo
forglod dabei zu Werke gehn, daß ich nichts von ben Wirkungen
gewahr wuͤrde, bie ed angenehm machen? Sollte ich meine Era
mahnung felbft unträftig machen, indem ich nicht eure Beduͤrfniſſe,
euren Zuftand, eure Faſſungskraft zur Richtſchnur nahme? ſelbſt
fruchtlos, indem ic) die Lehre nicht mit dem Beiſpiel begleitete,
nicht düich ben Wandel den fie gebietet beftätigte, indem ich zeigte,
wie wenig ich felbft auf die, Verheißungen vechnete, bie ich euch
anpries? Nein m. Fr., dad wird Gott verhüten! nein, bad kann
nicht gefchehen, denn ich bin ſelbſt erfüllet mit dem Troſt,

380
bamit ich euch tröften ſoll, ich bin ſelbſt durchdrungen von
den Wahrheiten, Die ich verfünbige, felbfl Yon ganzem Herzen dem
Geſez unterthan, welches ich euch vorlege, und ich fühle es zu
innig, welch ein koͤſtlich Kleinod Gott demjenigen anvertraut hat,
dem er ein Lehramt gegeben. Rein, was ich ſelbſt thun muß um
mir dieſe Freudigkeit zu erhalten, bad fol nicht unterbleiben. Aber
hört au meine Bitte an euch m. Fr. Bebenkt, wie der Apo⸗
fiel die Chriſten ermahnt, fie follen forgen, daß diejenigen bie an
ihnen arbeiten ed thun mögen mit Luſt und ohne Seuſzen. Raubt
mir nicht durch eine Sleichgültigfeit, bie ich gar nicht vermuthen
Darf, durch eine Zrägheit, für die ihr ganz ohne Entſchuldigung
fein würdet, Die guten Hoffnungen, bie mich befeelen. Verlaßt nicht
unfere Berfammlungen, entzieht euch nicht freiwillig ein Gut, wel:
ches euch ‚für fo viele andere ſchadlos halten Fann, Öffnet eure
Herzen mehr und mehr der Religion, folget ihrem fanften Zuge
und laßt mich die erfreulichen Wirkungen ihrer Herrichaft über
bie Steele mehr und mehr wahrnehmen. Gebt mir aber aud)
Hoffnung die Liebe bei euch zu gewinnen, bie Die befte Aufmun-
terung ifl. Sch weiß wohl, daß id) fie mir verdienen muß, und
nur unter biefer Bedingung begehre ich fie, aber bis dahin und
ehe ihr mich genau kennt fchenkt mir wenigftend dad gute Bor:
urtheil, welches ein jeber verlangen barf, ber tüchtig befunden wor:
ben ift ein Lehrer der Religion zu fein, bad Vertrauen, welches
ihr der Wahl eurer vorgefezten fchuldig feid. Laßt mid) nicht ver-
geblih um dad Wohlwollen um bie Bruderliebe bitten, bie man
jedem Chriſten gewähren muß, und bie ich noch viel mehr als
euer Hausgenoß forbere, um die ich euch alle bitte von benjenigen
an, welchen bie Aufficht über diefe Anflalt anvertraut ifl, bis auf
die, welche hier einen Zufluchtdort im Ungluͤkk und in den Schwach⸗
beiten bed Alters gefunden haben. Nehmt mich als euren Freund
in Liebe auf unb gebt mir ben erflen Beweis davon, indem ihr
jezt euer Gebet mit bem meinigen vereiniget.
(Gebet.)

Dritte Sammlung,

Aus dem Jahre 1810.

Wie der Herr mit Recht fagen Fonnte, daß
er vollbracht habe,

ueber Joh. 19, 30.

Am Eharfreitage

immer m. Fr. macht ber Anblikk bes Tobes als des plozli—
chen Aufhoͤrens des Lebens einen erſchuͤtternden Eindrukk auf
unſer Gemuͤth; doch verſchieden geſtaltet ſich dieſer Eindrukk, wenn
der Tod als endlich nahe gekommene Aufloͤfung, als Gefez 'der
Natur herantritt, und wenn er gewaltſani und ploͤzlich ein menſch⸗
lihed Leben und Wirken in feiner Blüte wie ein Sturmmwind
zerknikkt; wir werben erfüllt mit Staunen und Mitleid. Aber
Freude, Bewunderung und Erhebung find bie Gefühle, die und
erfüllen und alle andern fchmächeren zuruͤkkdraͤngen, wenn wir
nen Märtyrer vollenden fehen, der im Dienſte ber ewigen
Wahrheit und Gerechtigkeit um ein höhered Gut bad geringere
freudig dahingiebt. Darum feien auch vor allem fern von und
ale Empfindungen des Mitleids, ded Erbarmens, wenn wir auf
den Tod des Erloͤſers fehen, befien Feſt wir heute begehen, und
in diefem Tode auf ihn, ber fo herrlich und groß vollendet bat.

384

Darum fei allezeit erhebenb-für und bie Betrachtung feine To⸗
de, und fein Tod in biefer Stunde der Gegenfland foldyer Be⸗
tradhtung.

Text. Joh. 19, 30.
Da nun Jeſus den Effig genommen hatte, ſprach
er, Es ift vollbracht! und neigte bad Haupt unb
verfchied.

Diefe legten Worte des Erlöfers, die allein ber Jünger ver:
“nommen zu haben fcheint, der ihm treu gefolgt war, weil fie
uns fein anderer berichtet, — diefe herrlichen Worte find von je
ber tief ind Herz jedes Chriſten gelchrieben gewefen. Zem- von
denen, welche, wie alles was Chriflus in der lezten Zeit that unt
redete, jo auch biefe Worte nur auf die kurzen Leiden und Schmer:
zen beziehen, deren Ende ber Erlöfer eben in benfelben als ge-
kommen bezeichne, haben tiefere Ehriften immer eine große unb
berrliche Bedeutung darin geſuchtz und wenn ed unſtatthaft iſt,
wenn es eine zu Peine Vorſtellung verräth von der großen Be
flimmung und dem ewigen Werke des Erlöfers, mit vielen zu
glauben, dag ber große und heilige Augenblikk feines Todes
der Anfang und bad Ende ded ganzen Gefchäftes der Erloͤ⸗
fung geweien wäre, fo find und doch dieſe Worte das lezte
Zeugniß, welches Chriſtus ablegt von fich felbft, und ein größeres
und herrlicheres kann ed nicht geben, ald wenn ber Menſch am
Schluffe feines irdiſchen Lebend- fagen fan, Es iſt vollbracht!
Se laßt und in Betrachtung dieſes Wortes dieſes Feſt begehen
und das Bild beffen und einprägen, den Gott fo herrlich vollen⸗
det. Wir wollen den Sinn dieſer Worte zufammenfaflen in
folgenden beiden Betrachtungen, ber Erlöfer konnte fagen, Es
ift vollbracht! erfilich, weil er fein irdifhes Leben ge
führt hatte zu einem nothwendigen Ziele; er konnte
es fagen zweitens, weil fein perſoͤnliches Geſchaͤft in
Der Welt rein vollenbet war.

385

Dis laßt und andaͤchtig erwägen und den gekreuzigten
dadurch in unferem Herzen verherrlichen.

Es bleibt und immer etwad unbefriedigendeß barin, m. a,
Fr., wenn bad, was wir nach dem Maaße menichlicher Einfichten
Zufall nennen dürfen, zu regieren ſcheint über bie Dauer und
das Ende des menfchlichen Lebens, wenn es einem Mangel an
Borfiht, an Kunſt und Gelailklichkeit in Behauptung der zum
Leben erforderlichen Kräfte fcheint zugefchrieben werben: zu müffen,
daß fo viele flerben, ohne das natürliche Ziel erreicht zu haben.
Schon dann, wenn wir fehen, ba nach einer nüzlichen Thaͤtig⸗
keit, nachdem dadurch früh oder fpät das Maag ber menfchlichen
Kräfte erfchöpft ift, zufolge eine Drbnung ber Natur bie
Zerftörung des Lebens herbeigeführt wird, find wir ruhig; denn
das Ziel ift erreicht, und wir erfennen befriedigt bie Noth⸗
wenbdigfeit bed Todes.

Aber etwas anderes iſt ed noch, wenn ber Menſch freiwils
lig fein Leben hingiebt im Kampfe für etwas, was feiner Ueber:
jeugung nach mehr werth ift, ald dad Leben; benn bei jenem iſt e8
doch nur bie Wergänglichkeit und Zerbrechlichkeit: ber menſchlichen
Ratur, die hervortritt; aber bier iſt, was in ihm: felbft wirkt,
und was aus ihm heraus fich verfündigt, bie höchfte Kraft, bie
Schönheit und Würde der geiftigen Natur, und wie mannigfal
tige Verwirrung, wie viel Verblendung und Unglüff einen fols
hen fierbenden umgiebt: gern wenden wir von bem allen ben
Blikk weg, um dad Auge des Geiſtes an dem zu weiben, ber fo
vollendet, der fo beweift die göttliche Kraft des Menſchen über
die Gefeze des finnlichen Lebend. Und fo geziemte ed dem zu
enden, der zu heilig war und zu groß, zu innig verbunden mit
der Gottheit, als bag die Spuren ber menfchlihen Schwäche ſich
hätten zeigen follen in feinem Tode; fo geziemte ed dem zu flers
ben, der für uns werben follte ber Anfänger und Vollender des

Predigten 1. 3b

386

Haubend. Denn wie es fein Glaube an ſich ſelbſt war, in
Streit gebracht mit dem niedrigen Dafein der Menſchen, welde
feinen Tod nothwendig berbeiführte: fo ift ‘eben dadurch begrün
det worben in vielen taufenden der Glaube an ihn.

Ya, m. Fr., wir find gewiß alle barüber einig, es giebt
nichts größeres und herrlicheres, als ben Tod des
Märtyrers, der für dad, was im feinen Herzen gegeben if
als dad Gefez feines Lebens, bad Leben felber laſſen kann; fo ei
nig, daß, ob ein Menſch dies vermöge ober nicht, in unſerm Ge
fühl die einzige Bedingung ift, unter der wir ihm höhere Ach⸗
tung zugeftehen. Denn fo lange es fich in einem Menſchen nict
offenbart, daß «8 für ihn etwas gebe, was ihm lieber iſt ald da}
Leben, fo lange ift er ein Menſch, welcher nicht durch bie ſittliche
Kroft und Freiheit bewegt wird, fondern nur ber flüchtige Schat:
ten ber menfchlichen Geftalt, beweglich und bewegt durch einm
Hauch, und wir fehen ihn, wohin dieſer biäfet, auch hierhin und
borthin blafen und treiben. Wolan benn, m. Fr., ber, deſſen
Tod wir feiern, hat und biefed binterlaflen als hoͤchſtes Wermädt:
- mi, daß ed nur durch bie Kraft feines Todes etwas giebt, mad
uns lieber ift, als dad Leben!

Und damit immer mehr die Menfchen zu durchdringen, hat
ſich auch diefer Tod, bei defien Anblikk jeder begeiflert wer:
den muß für alles gute, in der Geſchichte feiner Jünger
fo oft wiederholen müffen, von dem an, ber bei feinem
Tode an der Schwelle des ewigen Lebens ben Himmel offen ſah
und bie Serrlichfeit Gottes und bes Menſchen Sohn zu feine
Rechten *), und dem andern, ber fich gürten lieg unb führen,
wohin er nicht gewollt **), biß durch bie große baranf folgende
Zeit Dad Kreuz höher errichtet if, und das Gebiet de himmli
ſchen Reiche weiter auögebreitet unter den Geſchlechtern ber
Menfhen, und auch wir, durchdrungen von berfeibigen Licht,

Apoſtaqtſc. 7, 56. *) 305. 91, 18.

387

von bemfelben himmlifchen Behorfam, uns verfammelt finden un.
ter biefem heiligen Kreuze des Erloͤſers.

Und haben wir auch jezt nicht fo häufige Gelegenheit es
durch den Tod zu beweifen, daß ber Glaube an den Erloͤſer uns
lieber ifl, als daB Beben: fo koͤnnen wir doch ae biefen Sinn
im Leben ſelbſt offenbaren. Noch täglich wird der Menſch
gelokkt von der finnlichen Welt, noch täglich kann ex beweifen,
dep ihm das ewige lieber ift als das irbifche und vergängliches
und wenn wir uns fo fern halten von ber Feigherzigkeit und
Schlaffheit derer, Die an dieſes vergängliche Leben gebunden find,
und an bad, was darin fefjelt und lokkt; werm wir fefihalten
das ewige Leben: dann haben auch wir Theil an feinem herrli«
den Tode; dann find auch wir mitbegriffen in dem göttlichen
Auddrukke volbracht zu haben; dann find wir durch diefe Ges _
ſinnung befländig begriffen darin und zu vollenden gleich ihm.

- ll.

Zweitens aber m. Fr. konnte ber Erlöfer fagen, Es iſt voll
bradht, weil fein perſoͤnliches Geſchaͤft in der Welt
nun rein abgefhloffen war und vollendet.

Freilich derjenige, ber mehr auf dad Außere und einzelne ſieht
als auf das innere und ganze, dem kann e& fo nicht fcheinen; er
fiegt im Tode des Erlöferd nur eme gewaltfame Unterbrechung
deffen, was er durch ferneres Lehren und Leben noch hätte forts
fegen können, und daß doch nur der erfle Grund gelegt geweſen
fei zu dem Bau Gottes, weldyen weiter zu fördern wir berufen
find und alle Fünftigen Gefchlechter. Aber um zu fehen, mit
weichem Rechte auch in diefem Sinne der Erloͤſer ſagen konnte,
Es iſt vollbracht, fo laßt und zweierlei betrachten: erſtlich, daß
nur durch feinen Rod bie ſtrenge Scheidewand geſezt wurbe zwi⸗
khen benen, welche aus reinem Serzen ihm anhangen Eonnten,
und bem großen Haufen ber Kinder diefer Welt; bann aber, daß
er doch mit dem Teflen Wertranen Tcheiben Tonnte, daß dad Bes

Bb 2

388

fiehen feiner Lehre gefichert fei, gefichert bie fortgehende Eriöfung
der Menfchen von dem böfen.

Wir wien, unter welchen Erwartungen ber Erloͤſer auf:
trat, wie er fein Dafein und feinen Dienft anknüpfen mußte an
biefe Erwartungen; wir feben, wie deshalb in feinem Leben ab:
wechfeln eine Ebbe und eine Flut bed Beifalled ber Welt und
ihrer Steichgültigkeit gegen ihn. Wenn er fie Ichrte und hoffen
ließ große Güter, und fie ergriffen wurden von ber Wahrheit
feines Wortes, dann flrömten fie ihm zu; fagte er aber, kin
Rech fei nicht von diefer Welt, ftellte ex ihren fleifchlichen Er
wartungen gegenüber dad Bild de himmlifchen Vaterlandes:
dann verließen fie ihn, und fo fand er fich veranlaßt zu ſagen
einmal, er nicht wider mich ift, ift für mich *), und dam
wieber, Wer nisht mit mir fammelt, der zerfireuet *°)." Ehe war
an eine Vollendung feines Werkes zu benten, ehe
feine Scheidung Statt fand. Diefe Zrennung ber Achten
und unächten Anhänger geſchah und konnte nur gefchehen durch
feinen Tod. Wie konnten nun bie ihm anhangen, bie einen ie
difchen Erlöfer hofften; aber auf ter andem Seite, bie nun noch
ihm treu blieben, die nun eine neue Urfache fanden ihm zu ver:
ehren, bie burch feinen Tod mehr als durch fein Leben gereinigt
wurben in ihren Herzen, wie Eonnten biefe ſich von ihm trennen!
und wenn er auch nichtö gewußt hätte von denen, bie fih zer⸗
ſtreuen ließen, und von denen, die unter feinem Kreuze flanden,
erfahrenb welche Kraft von ihm auögehe: fo hätte ex doch fogen
koͤnnen, Es ifl vollbracht! Aber er wußte, daß es noch viele an
bere geben werbe, bie eben fo ben gefreuzigten verherrlichen wür
den, und fo mußte er erhöhet werben von ber Erbe, um diejeni⸗
gen, welche reinen und empfänglichen Sinnes wären, zu ſich zu
ziehen und zu einem geifligen Leben zu erhöhen *°). .

Meine Freunde, lat und auch hierin nicht nur verehren bie

) Mast. 9, 40, ”) eat. 14 33. »9 Sop 12%, M-

werfen Wege der Votſehung, welche ber Erlöfer vollendete, Damit
fih in den Menfchen bewähren könnte die Reinigkeit ihres Glau⸗
bend an ben gebreuzigten; laßt und nicht nur ihn glüfflich prei-
fen, ber mit der herrlichen Uebergeugung von dem Heil bed Men:
ſchengeſchlechts das irdifche Leben hingeben Eonnte: fondern laßt
und bebenfen, daß auch für uns dies dad Wohlthätige ift in un
fern Leben, und daß Feiner fich einen Chriſten nennen darf, ber
fich deffen nicht bewußt if. Das große Werl der geiſti⸗
gen Schöpfung dauert noch fort, und wenn wir aud ein:
zelne Gegenben heil erleuchtet fehen von der Sonne der ewigen
Wahrheit, fo leben doch viele unb die meiften oft in einem un-
gefchiedenen Nebel, der fich leicht verdiffen und verdunkeln, aber
audy ſich auflöfen kann in bimmlifche Klarheit.

Auch wir follen ba feheiben den Schein von der Wahrheit,
und jeder, wie unfcheinbar fein Beruf fei, hat ed zu thun mit
bemfelben Geſchaͤft. Jeder wird oft mißverfianden mit feinen
Srundfäzen, Empfindungen, noch am Ziele felbft feines Lebens
von wenigen richtig gelchägt, von. anderen heruntergezogen in dem
niedrigen Kreis ihres finnlichen Lebend. Darum laßt uns
immer fireng und deutlich fheiden durch Wort und That,
wad wir tun und treiben, und ed deutlich offenbaren, baß es
und nicht um das irbifche zu thun ift, noch um ein Gut diefer
Wet, fondern daß wir vollenden wollen, gleich dem Erlöfer,
und gelingt es und nicht, die Menfchen, in deren Dafein dad
unfrige verflochten tft, zur reinen Ueberzeugung zu bringen, und
losſagen von ihnen, fo wie von allem irdiſchen, aber auch in
feſter und unerfchütterlicher Treue und Liebe die wenigen ver:
ſammeln und feflhalten, die auch und in dem Herm der Vater
geben wird, und durchdringen mit bderfelbigen Kraft, — dann
werden auch wir vollendet haben.

Und eben fo denke doc Feiner fo gering von ſich
ſelbſt, al8 ob mit ihm ſelbſt aud das verginge, wozu
er dagewefen if. Sind wir eingewurzelt in dem Grlöfer,

390

find wir Reben am bem ewig grünenben Möeinflolfe, licher an
den Leibe beffen, ber in ben Himmel erhoben if; fo find wir
auch wirkſam und theilbaftig an dem großen Werke, das gleich
ewig if mit dem Gefchlechte ber Menſchen ſelbſt. Jeder muf
Saamen fireuen, ber erft aufgehen kann, wie ber des Eridfen,
machbem er ſelbſt lange dahin il. Haben wir nichts ausgefäd
für die Zukunft, giebt es kein menſchliches Werk, was wir he:
vorgebracht, auf eigenthämliche Weiſe geflaltet ober mitwirkend
gefördert haben: dann haben wir nicht vollbracht; dann kann auch
unfer Tod nicht Ahnlich fein dem Tode ber Erloͤſers. Wie a
volbracht hat, fo laßt und auch volbringen und wirken, fo lange
es Tag if, ehe die Nacht eintritts fo laßt auch uns die Zeit
auslaufen, dad Bild ded Herrn im Auge wandeln wie er, und,
fo oft und etwas nieberfchlagended in den Weg tritt, auf die
Zukunft den Blikk gerichtet uns fättigen, wie er fich fältigte, mit
der Anſchauung alles guten und ſchoͤnen, was nach uns fein wird,
aber und nicht fremb fein Tan, weil e8 auch heroorgeht aus
unferer Wirkſamkeit und unſerm Streben, aus unferm Leben und
Thun in dieſer Zeit.

So ſei und diefer heilige Tag dazu gefest, daß wir I}
Bild des Erlöfers feſter ind Herz prägen, daß wir nachjagen dem
Ziele einer gleichen Vollendung und im Andenken an biefen Zob
unfer Leben führen als folche, die gleich ihm wuͤnſchen zu fir
ben, und im Gehorfam gegen fein Geſez uns umgeſtalten in fein
Bid! Dann werben die Früchte feines Lebens und Todes unfe
. flin; dann wird er durch die Kraft feine Todes aud uns im:
mer mehr zu fich sieben, mehr und mehr wird in und wirken
fein Gef, und wir werben Antheil haben an ber Vollendung
des Herm! Amen.

[|
" ||| — -- — —

ll.

Wie wir e8 erringen, fröhlich zu fein in
der Arbeit.

ueber Pred. Sal, 3, 11 — 13.

j Am Bußtage.

©, oft wir und an biefem Tage in den Häufern der Andacht
verfammeln, dürfen wir es nicht überfehn, daß dies Fein Feſt⸗
tag ift von der chriſtlichen Kirche felbft geftiftet, nicht
wie die andern auf ihre heilige Gefchichte fich beziehend, fon:
dern angeordnet von jeder chriſtlichen Landes⸗Obrig—
keit, bezwekkend die befonnene Leberlegung unfered gemeinfchaft
lichen Zuſtandes, der heiligen Verhaͤltniſſe, in welchen wir und
unsere Mitbrüder ſtehn, der Treue, mit welcher wir fie erfüllen.
Died follen wir zum Gegenfland unferer Andacht machen; in
diefer Beziehung fol das Gebet ber fremmen zum Himmel flei:
gen, und ber Sünder fih an die Bruſt fchlagen zur Beſſerung.
Und wie wir auch diefen Tag betrachten und benennen mögen,
mehr einen Tag der Buße, ober mehr einen Tag bed Gebets,
wenn gleich dad eine und mehr hinweifet auf bie Vergangenheit,

392

bad andere mehr daS Mid der Bufunft umd vord Auge bringt:
beides iſt doch unzertrennlih. Denn weg unter und vermoͤcht
fiehende Hände Gott zum Wohlgefallen und bem Vaterlande zum
Segen emporzubeben, der nicht zuvor Buße gethan? und was if
es anders, was zunaͤchſt zu einer fruchtbaren und bußfertigen Be
trachtung feines inneren den Menfchen flärkt, ald ein vertrauen
volles Gebet? So laßt und auch jezt unfern gegenwän
tigen Zuſtand betradhten in Bezug auf unfere große
und theure Verbindung ald untergebene eines Geſe
zed, ald Bürger eines Volkes. Laßt und darauf unfen
Aufmerkſamkeit fo richten, daß fi von ſelbſt auflöfe unſer Ge

müth in Demuth vor Gott und in fromme kindliche Gebet
zu ihm. |

Text. Pred. Sal. 3, 11 — 13.

Er aber thut alles fein zu feiner Zeit und läßt ihr
Herz fih ängfligen wie es gehen fol im ber Bel.
Denn ber Menſch kann doch nicht treffen das Werl,
das Gott thut, weber Anfang noch Ende. Danım
merkte ich, daß nichts befferes darin ift, denn fröhlich
fein und ihm gütlih thun in feinem Leben. Denn
ein jeglicher Menfch, der da iffet und trinfet und hat
guten Muth im aller feiner Arbeit, das ift eine Gabe
Gottes.

Died Tann auf den erſten Aublikk eine Erörterung ſcheinen
die nicht recht zum tiefen Ernſt des heutigen Tages paßt, daß
ber Menfch fröhlich fol fein in feiner Arbeit und guten Muths.
Ber aber ben ganzen Inhalt und Ton bed Buches, woraus
biefe Worte genommen find, gegenwärtig hat, der wird auch den
Sinn derfelben richtig deuten. Denn aus der Betrachtung nicht
nur, wie alle, fo weit es irhiſch iſt, auch eitel iſt und vergäng:
lich, fondern auch aus der, wie Erkenntniß und Ginficht allein

”

393

ben Menſchen noch nicht weit bringt, fo wie aus ber, wie jeber
nur fein eigenes Wohlergehn fchaffen will und eben barım nie
trifft das Wert des Herrn weber Anfang noch Ende — aus
dem allen ergab es ſich dem weifen, die fei dad Cine Gut, fröß:
lich zu fein. in der Arbeit und guten Muths. Warum ſollten
auch wir und heute nicht ermuntern eben dahin zu fire
ben, dag wir fröhlich feien in der Arbeit. Wolan denn,
ſo wollen wir dies auch zum Gegenflande unferer Aufmerk⸗
ſamkeit machen. Aber um den wahren Sinn dieſer Worte mit
unferer Betrachtung zu erreichen, fo laßt und auf ben Zuſam⸗
menhang achten unb und fragen zuerfl, warum ſoll ber
Menſch nur in ber Arbeit fröplid fein, und zweitens,
was macht uns dazu; und ich zweifle nicht, es werben ba
sauß Gedanken und eine Verfaſſung bed Gemuͤthes fich bilden,
wie fie diefem- Zage angemefjen find.

In feiner Arbeit fol der Menſch fröhlich fein und guten
Muths, nit im Genuffe D wie fehr alles, wonach ber
Menſch nur firebt, um daher, mehr leibenb als thätig fich ver:
haltend, Genuß zu empfangen, wie alled das leer und eitel fei,
dad kann und jebe, auch die flüchtigfle Anficht ber Welt und bed
Lebens lehren, weil wir fehen, daß bie Menfchen bie Befriedi⸗
gung doch nicht finden, bie fie fuchen, weil fie wenn gleich mit
nem flüchtig erhöhten Lebensgefühl doch dafür mit geringerer
Empfänglichkeit und abgeflumpftem Sinn davon zuruͤkkkehren.
Aber mehr als fonft werben wir das inne in Beiten großer
Umwälzmgen, wo am ſchnellſten alles das, was ber Menſch ald
Stoff zum Genug um ſich verfammelt hat, durch die Stürme
von außen binweggeführt wird wie Spreu vom Winde Ja
eitel und leer muß das Beſtreben bes Menſchen fich darſtellen,
wenn er nur barım ein neued Leben unb eine neue Beit herbei-
führen wollte, daß er fi neuen Stoff ſammle zum Genuß, um

barin fubhlich zu fein; dem es droht ihen dis Unßchecheit, de
Engel mit dem feurigen Schwert, ben ber Herr vor dieſes vu
gängliche Parabied gefiellt hat, bamis bie Menſchen im Schwei
ihres Angeſichts ihr Brot eſſen ſollen und im ber Arbeit ſuche

Ga ber Arbeit, nicht im leichten Spiel der man
nigfaltigen Kräfte, bie ihm verliehen find, ſondern in de
Mühe und Anftrengung fol ber Menſch fröhlich fein und gate
Muthes. Wohl gab «8 Zeiten, und manches liebliche Bild ſich
uns Davon vor Augen, es gab Zeiten und giebt MWölker, unte
denen fo viel umb mehr, aid wir Schaffen koͤnnen mit Sorge un

Anfivengung und Mühe, gewonnen wird durch leichtes Spie
Durch eine frohe Thaͤtigkeit, der niemand Mühe und Arbeit «=
fieht; und es exrfeheint and immer als ein Zeichen eines beſſen
Zuftandes, einer höhern Ausbildung bed Menſchengeſchlechts, wera
wir ohne Anftvengung bad Werk Gottes verrichten koͤnnen. Abe
wir werden es und nicht verfchweigen koͤnnen, daß bad nicht un
fer Theil fü. Haben andere daB genoffen, fo mögen fie es fü
uns mitgenoffen haben, und wir wollen und biefes Gluͤkkes wi
tHeilnefenenbe Mithrüber von Herzen freuen und ums erlabe
und flärken an dieſem fröhlichen Bilde.

Das aber iſt, wir fühlen es, unfere Sage, daß wir nu
froͤhüch fein koͤnnen in Mühe und Anftrengung, und zwi
nicht nur die geringen, durch ihre Geburt und ihre äufere Be
grenzung zu einem mlhevollen Leben berufen, ſondern bis hoqh
hinauf auf ben Gipfel der menſchlichen Gefelifcheft erſtrektt I
bie härtere Geſez. Wo fo viele Gefahren drohen, mo bei jedem
Schritt ber Boden want, da muß Mäbe Sorge Ang und Ae
beit fein, auch bei denen die fonft nur mit einem Winke us
bieten, nur aus einer allgemeinen Ueberſicht des ganzen bes)
zu bereichen gewohnt waren; und es if keiner unter un
derſich dieſen Geſez entzichn daͤr fte. Daher veroͤchtlich u
als Feinde des gemeinen Wohls muͤſſen und wie immer, ſo be

395

ſonders jegt die exfcheinen, bie, mit Gaben bed Gluͤkks und des
Beifted audgeräftet, gar nicht fuͤr ihr eigenes Beſtehen zu arbeiten
gezwungen, fich jezt mit wenigerem als fonft, mit dem was ihnen
kur nothduͤrftig iſt, begnügen, aber von dem leichten miüßigen
Spiele bed Lebens ſich nicht trennen wollen. Nein, ein jeder
fell. immer binfchanen wo es fehlt, und mit dem licberfluß feiner
Kräfte, von welcher Art fie mn fein mögen, aushelfen und uns
jerfihgen bie ſchwaͤchern umb nichts für ein verbienflliches Werk
halten, was er nur geförbert mit Jeichtem Spiele ohne Arbeit
Schweiß und Sorge, und feiner, ber nicht ald einen verraͤtheriſchen
Rand feine Stunden und feine Kräfte hinnehmen will, darf füch
dem entziehen.
Nicht jene Arbeit, welche ſich durch ein leichte augenblikl.
üches Schaffen vollendet, ſondern foldhe Arbeit. und Up
tigkeit, bei ber wir Widerſtand fühlen, bei der wir
immer forgen und befürchten müffen unfern well
nichf zu erreichen, bie uns niemals einen gewiffen
Erfolg fichert, diefe allein darf jezt ber Grund um
ferer Sröptichkeit fein. Wehe den, ber jet nur auf bey
Erfolg und Ausgang feiner Thaͤtigkeit fühe, nur darum arbeiten
wollte, weil fel es der nächfle, fei ed ein fernerer Augenblikk
Genuß und Lohn gewährt; wehe dem, der nur bei ber beſtimm⸗
tm Ausſicht thätig fein wollte, etwas unfehlbared und bleiben⸗
des zu fchaffen, denn nie ift mehr wahr geweſen als jezt, der
Manch trifft doch nie das Werk, das Gott thut. Alſo ohne aufs
Ende zu fehen, laßt und arbeiten als folche, bie nichts felbft be
ſchleßen und ausführen, ſondern bie als treue Arbeiter wiſſen
und fühlen, baß nur bie Weisheit des Herrn beided vermag.
In biefem Sinne laßt und arbeiten, und was beißt das
anders als laßt und dahin fehen, daß unfere und des fünftägen
Geſchlechtes Baben und Kräfte alle durch Uebung an dem, was
wir für vecht und wahr erkennen, fich befefligen, gründen und

erhöhen. Denn koͤnnen wir es läugnen, bag wir biöher

996 _
nicht fo gearbeitet Haben? Aber weil wir nicht fo gen
beitet haben, darum find die Züchtigungen bes Herrn über u
gekommen. Wir find ed gewohnt als Chriften umfer Leben |
‚vergleichen mit einem Kampf, uns felbft mit Streiten. Di
ft wahr und gut. Aber wir follen nicht nur fehen auf bie 3
deB eigentlichen Kampfes, wo es Muth gilt und Hingebung, un
nad) kurzer Zapferkeit Sieg erfolgt und Ueberwinbung, fonde
Dad ganze Leben follen wir betrachten als einen Kampf und u
ermüben zu ſtreiten. Laßt uns nicht zuruͤkkgehalten werben dun
das Gefuͤhl, daß und nur ein Meines Maaß von Kräften zu G
bote flieht, fondem wirken und fchaffen, jeber fo viel ihm vergöm
ift, und diejenigen, die uns nahe ſtehn und anvertraut find, ai
halten und üben, damit ber Menſch Gottes, das ganze Voll
thchtig fei zu jedem guten Werke. Xrbeiten laßt ums, das heiß
in gemeinfamer Thaͤtigkeit unfer Leben geflalten zu Einem gas
zen; denn baher iſt alle unfer Ungluͤkk, baf alle in ber Im
gingen wie Die Schaafe, ein jeber feinen eigenen Weg, daß jede
nur für fich arbeitete, jeber feinen Beruf nur betrachtete als DH
tel feines eigenen Wohlergehns. Dies m. Fr. iſt das Gebetus
ſeres Sertes, das ift ed, worauf wir gründen follen un
fere Anfprüche auf Froͤhlichk eit. Aber lat uns nun and

ll. |

Uns eben fo ernſtlich fragen, geſezt wir arbeiten In biefen
Seife, werden wir badurd allein fhon fröhlich fein
tönnen und guten Muthes? Unb mir fcheinen, ich wil
nicht verhehlen, zwei Bebingungen dazu zu gehören, unte
deren Vorausſezung wir uns der Froͤhlichkeit und des guten Nu
thes auch im ber ſchwerſten und muͤhevollſten Arbeit verfehen
tönnen. Die Gegenwart ifi gefiellt zwifchen bie Bergangenhell
und Zukunft, wir können im jedem Augenblikk auf bie eine und
auf bie andere hinfehn, und wie wir das thun und können, da⸗

307

on hängt ab unfere Froͤhlichkeit. Wer fich nicht verfänbi-
et bat oder wenigfiend ſich entfünbigt in Abficht der
jergangenheit, wer in Beziehung auf die Zukunft
n jene waltende Kraft Sotted glaubt und ihr vers
‚aut, von ber alled Gedeihen kommt für bie menfchliche Ar⸗
it, der allein, aber der aud gewiß wird fröhlich fein
ad guten Muthes.

Laßt und dad erſte erwägend uns bermüthigend zu ernflen
setrachtungen hinleiten, aber und nicht nieberfchlagen. Gar
iht zu ernfi und gründlich kann jeder fich ſelbſt fra
en, Haft du dich nicht verfündiget? fühlft bu dich rein,
5 von allen Uebeln, bie über und gekommen und noch auf und
fen, nichts auf bein heil kommt? Keiner kann fi zu feier:
ch und gewiffenbeft fragen, benn m. Fr., ed wäre das tieffle
zerderben, wenn wir und barüber täufchten; denn wol nur ber
Renich, der feine Sünden erkennt und reuig aufbelft vor fich
bt, kann hoffen auf Beſſerung. Allgemeine Ungluͤkksfaͤlle, m.
#., find nie ohne allgemeine Schuld, und von allgemeiner
zerſchuldung iſt nicht Leicht jemand ganz frei; denn
ie Sünde ift eine böfe anſtekkende Krankheit, nicht benen aͤhn⸗
ch, die nur in der Förperlichen Beſchaffenheit eined einzelnen ih»
m Siz habend auch nur einzelnen verberblich werben, ſondern
men die von einem fich auf viele verbreitend allgemeines Unheil
iſten und Werberben. Und worin auch unfere Verſchuldung be
hen mag, fei es Traͤgheit, Mangel an richtiger Einficht, an
heilnahme an ber gemeinen Sache, an Eifer, an Beharrlich⸗
it, an loͤblicher Vorſicht, an reblicher Freimuͤthigkeit — wer
junte behaupten alled gethan zu haben, wer hat genug geredet,
kr genug fich entgegengeflemmt bem Berberben, wer andexe mit
m feinen Kräften eifrig genug unterflütt? Darin alfo
rd ſchwerlich einer Froͤhlichkeit haben koͤnnen und
uten Muth.

398

"Aber an biefem Tage lat und fragen, Haben wir und
wenigfiens fhon entfändigt?. Iſt und aufgegangen die rich
fige Einficht in das wovon unfer Wohl abhängt? if und auf
gegangen ein Gefühl deffen, was wir noch unter und vermiflen
Liebe zu dem allgemeinen Bande, dad uns als eine Geſell
zufanımengält, und die dem allgemeinen Wohl das einzeine wi
fig unterorbnet, und bie ohne dad Wohlergehn des
nicht gluͤkklich ſein kann? Iſt uns aufgegangen ein veiner Bi
ein waches Gewiffen, welches und treu ermahnt und und
Abſchen erfüllt gegen jede verwerfliche Gefinnung? Haben we
erfannt, was jeder felbft beſonders gefehlt, und warnen nun um
aufhoͤrlich uns ſelbſt und andere davor? Dann haben wir un
entfündiget, dann können wir au fröhlich fein in Be
zug auf die Vergangenheit. Wir können nun bie lcd,
die und trafen, nicht mehr anfehn als Zeichen bes göttlichen Zomk
fonbern ald Beweiſe der väterlichen Geflunung, vermoͤge deren A
sächtiget welche er lieb hat.

Aber bann auch in Beziehung auf bie Zukunft far
nur fröhlich fein, wer vertraut jener waltenden Kraft
die allein Gedeihen geben kann der menſchlichen A
beit. Auch das lehrt und vor-allen biefe Zeit. Nicht kann be
einzelne feine Arbeit fichern; wenn wir auf dad ganze Geihich
fehen,, fo erfcheint ex und abhängig von ben Wirkungen und Se
genwirfungen, welche fein Defein mit den übrigen ausmachen
und fo Tann es alfo wohl ein Vertrauen auf Gott geben, ein
Glauben an feine Macht und Weisheit, der doch wicht flarl ge
nug ift dad Gemüth aufzurichten; denn wenn wir fehen, wie iM
Zeit daB Werk unferer Haͤnde zerflört, wie nur durch Tod wm
Berberben neues entfieht und gebildet wird, fo muß und ie im
mer die Frage auf den Lippen ſchweben, Was bu erarbl
ten und erfireben wilif, haft du damit das Wert dt
Herren getroffen? wird es zu dem gehören, was de

Herr erhalten will oder zerfiören? Und wer umter ws
rermöchte da fröhlichen Gemuͤthes zu fein, wenn er bad Ieztere

Aber ed giebt bach Wege diefem betrübendben und nieber
Khlagenden Gedanken zu entgehn. Es giebt doch etwas blei⸗
dendes und ewiges, und bie ewige Natur bed wahren
guten hängt nicht an der vergänglidhen Gefalt. Laßt
nd auf dieſes unfere Liebe richten und unfere Arbeit, bann koͤn⸗
nen wir vertrauen der waltenden Kraft, bann arbeiten wir nicht
für das vergängliche, fondern für dad ewige; benn jebe nette Ges
halt Tann fi) ja nur ernähren und begründen und gedeihen aus
ben, was früher gewirkt ifl. Wer in Diefem reinen Sinn arbeis
tet, wer die Selbfiverläugnung fo ganz ſich durchdringen läßt,
daß es fir ihn nichtd mehr giebt, woran er mehr hinge, als am
dem ewigen Willen Gottes, an dem Werk was Gott durchführen
wird, mag er, ber Diener, ed nun getroffen haben ober nicht, wer
alles gern am dieſes fezt: in dem ift auch eine Freude
und ein Bertrauen auf Gott, bad fein Sturm bes
Lebens, kein Schikkſal, keine Gefahr erfhättern kann.
Es giebt ein einfaches und Mares Sinnbild menfchlicher Arbeit,
das ift die, welche der Herr felbft dem erfigefchaffenen Menſchen
geſezt hat, daß er die Erde bauen fol und im Schweiß feines
Angefichted fein Brot eſſen. Ex übergiebt der Erbe ben Saas
men, und was für feindliche Ericheinungen ber Natur auch eine
gehoffte Ernte zu zerflören drohen, er vertraut ben ewigen Befes
yon der Natur, die auch Wort halten, wenn er weniger auf den
Gewinn fieht als auf die Frucht. So laßt auch und arbeiten
unbefümmert und fonder Furcht Saamen flreuen, treu achtend auf
den Wink der Natur, ed an nichtd fehlen laſſend an unferm Theil,
und dann nicht verzagen, welche Ummwälzungen, Ungluͤkksfaͤlle und
Gefahren gleich Gerwittern auffleigen und Rob und Werberben
zu bringen fcheinen, die fich aber fegnenb nieberlafien auf bie

400

Erbe und bad Werk umferer Hände gebeihen machen und ein
Ernte herbeiführen und herrliche Gaben des Heils. |

Mühe und Arbeit alfo und darin Froͤhlichkeit des Herzen
das iſt unfer Theil; aber wir fommen nur zum Genuf
diefer Fröhlichkeit und diefes guten Muthes durch bie
Gnade des Herrn. Nur der Glaube an feine Macht und
Weisheit, nur die Unterwerfung unter fein Gefez kann uns aufı
recht erhalten in der Zeit ber Noth. Alſo arbeite ein jeber ie
viel und fo lange er Tann, ehe die Nacht kommt; entfünbige ſich
jeder vor Gott und ftärke fih im Glauben an ihn durch dab
Bild des Erlöfers und rechne darauf, baß ber Herr feiner Ar
beit werbe Gedeihen geben und ihm Froͤhlichkeit und guten Nuth.
Diefe Gefühle, diefe Entfchläffe foll der heutige TZag
in uns allen beleben und befefligen. Dazu vereinigen
wir und in bemüthigem Gebet. |

Becher.

Here unfer Gott, der bu uns geſchaffen haft nach deinem Mile ud
und gefezt zu beinen Stellvertretern, zu offenbaren in unferm Span um
Leben die eigene Kraft, womit du uns ausgeräftet, ber bu in und geltk
haft jenen Ginn der Liebe, ber mit unwiderſtehlicher Gewalt von jedem ſich
verbreiten ſoll aufs ganze, o laß uns dieſe göttliche Kraft verwalten nach
deinem heiligen Willen, daß fie je länger je mehr in ung ertddte das irdi⸗
fe und das, was in und nur abſtammt von Staub und Erbe. Laß um
treu fein in unferm Beruf, daß keine äußere Kraft und eine Furcht und
ſftdre in ber Arbeit, die du uns aufgetragen, und vom ber bu Rechenſchan

fordern wirft, Sieb uns aber auch Cinſicht, Verſtand und Keantaif, deß
nicht die Stimme ber Begierden und der Umtrieb der Leibenfcaften durch
ihr wildes Zeuer ſtoͤre oder in Dunkelheit verhülle das Auge, welches ba}
höhere Licht ſchaut, damit wir erfennen, was zu unferm Frieben dient. Berbanzt
Die Gelbfttiebe, daß jeder mit feinen Bräbern gemeinſchaftlich fördert dein
Werl. Gegne unfern König und fein Haus, firdme reichen Gegen geikiget
Gaben und wahren Sohlergehens über daffelbe aus; vom ihm als den Mi
telpuntt alles unferes Arbeit verbreite fi) Zreus und Cifer und of?

401

Bian fürs ante "fer alle, die in ben Angelegenheiten des Vaterlandes arbel⸗
m; laß Teine Lehre der Vergangenheit verloren fein, und alles was wir
rfuhren, uns nur gereichen zur Stärkung unferer Eiche und zur Vereini⸗
mg der Gemuͤther. Ja Herr, alles was bu einem jeben gegeben, verehren
sie ald gemeinfame Babe, bie uns allen angehört und unferm Wohl dienen
ol. Aber gieb auch jedem den Sim fein Pfunb anzuwenden zum Beſten
«s ganzen, und ob du dann viel oder wenig von unferer Arbeit gelingen
ikt, fo werben wir tröplich fein in bir und guten Muthes, fo werben die
tiden uns flärken zum gottfeligen Leben, wir werben zunehmen in beinem
Kit und immer mehr wandeln vor beinen Augen als ein bie wohlgefäls
ge Volk. Dies allein ſei unfer allee Gebet, unſer Ringen und Streben bis
n den lezten Hauch unferes Lebens! Amen.

Predigten I. .&

Die Herrlichkeit, die unferm Erlöfer zu Theit
geworden ift nach feinem Verfchwinden von
der Erde.

Ueber Mark. 16, 19. und Apoſtelgeſch. 1, 10. 11.

Am Himmelfahrtötage.

Neadem wir vernommen haben, daß und wie der Erloͤſer zu
legt geredet zu feinen Süngern, daß er ſich nachher nicht wiebe
bat fehn laſſen mit leiblichen Augen, fo fragen wir freilich mail
verlangendem Herzen, was denn nun aus ihm geworden ſei
‚ wohin er ſich erhoben habe, und fehen ihm nad eben fi
fehnfüchtig wie feine Zünger, vor deren Augen eine Wolle ihı
aufhub und emportrug. — ber fo wie ba flanden zwei Män
ner, die zu ihnen traten und fprachen, Ihr Männer von Galiläa
was ftehet ihr hier und fehet? eben fo geht es mit biefem Ber
langen auch und; benn ed ift mit Leiblihen Augen nicht:
zu fehen, und durch alle Erzählungen ber Lebensbeſchreiber bei
Herm nichts darin zu verficehen; ſondern je mehr. wir aus be
Auferſtehung des Herm den Troſt fchöpfen, dem er zunaͤchſt fei

403

nen Sängern bringen wollte, wenn er ihnen anfchaufich machte,
haß er berfelbige wäre, ber er vor feinem Leiden und Kreuzestode
gewefenz wenn wir. e& willen, mie er ihnen gezeigt die Zeichen
kiner Leiden, wie er mit ihnen gegeflen, getrunten auf menſch⸗
liche und irdiſche Weiſe: um beflo weniger fönnen wir es verfte
ben, wenn er in der Geftalt gerade fo wie er gelebt hatte vor
ihren Augen aufgehoben wurde. Wenn wir und ben Himmel
denken als den Drt, wo ber Höchfte wohnt, fo denken wir und
eben nicht einen wirklichen Ort, einen beflimmten Raum oder
Gegend; und wenn wir um und fchauen auf den Himmel, ber
kberall wor und audgefpannt iſt, fo können wir und nichts bas
rin denten, was nicht minder eben fo eine auf Zeit und Raum
beſchraͤnkte ſinnliche Melt fei wie diefe, die wir bewohnen. Da»
rum muß fih von allen finnlihen Erfheinungen
und finnlihen Vorflellungen hinweg das Auge des
Glaubens auf etwas höheres richten, auf das wahr
haft unfihtbare, auf die Herrlichkeit bed Sohnes
Bottes, welcher bei dem Vater war, ehe denn der
Belt Grund gelegt war, die aber unß, feitbem er in
menſchlicher Geſtalt unter uns gewanbelt, jezt erſt
menſchlich und tröftli ift ald das, was wir mit ihm
theilen follen. Darauf fei denn unfere chriftliche Aufmerk⸗
famkeit gerichtet in diefer Stunde.

Tert. Marf. 16, 19.

Und der Herr, nachdem er mit ihnen gerebet hatte,
warb er aufgehoben gen Himmel und fizet zur vechten
Hand Gotted.

Apoftelgefh. 1, 10. 11.

Und als fie ibm nachfahen gen Hinmel fahrend,

fiehe da fanden bei ihnen zween Männer in weißen

Kleidern, welche auch fagten,, Ihr Männer non Bas
| ec 2

Die Herrlichkeit, die unferm Erloͤſer zu Theil
geworden ift nach feinem Verfchwinden von
der Erde.

Ueber War. 16, 19. und Apofkeigefh. 1, 10. 11.

Am DHimmelfahrtötage.

Neadem wir vernommen haben, daß und wie der Erloͤſer zu:
legt geredet zu feinen Juͤngern, daß er fich nachher nicht wiebe
bat fehn laſſen mit leiblichen Augen, fo fragen wir freilich mil
verlangendem Herzen, wad denn nun aus ihm geworben fei,
‚ wohin er ſich erhoben habe, und fehen ihm nad) eben fe
fehnfüchtig wie feine Jünger, vor deren Augen eine Wolle ihr
aufhub und emportrug. — Aber fo wie ba flanden zwei Män
ner, bie zu ihnen traten und fpracyen, Ihr Männer von Galilaͤa
was flehet ihr bier und fehet? eben fo geht. ed mit biefem Ver
langen auch und; denn ed ifl mit leiblichen Augen nid t:
zu fehen, und durch alle Erzählungen ber Lebensbeſchreiber Dei
Herm nichts barin zu verfiehen; fonbern je mehr wir aus be
Auferfiebung bed Herm ben Troſt fchöpfen, den er zunaͤchſt fei:

403

sen Juͤngern bringen wollte, wenn er ihnen anfchaulich machte,
daß er derſelbige märe, ber er vor feinem Leiden und Kreuzestode
gemefenz wenn wir. ed willen, wie er ihnen gegeigt bie Zeichen
feiner Leiden, wie er mit ihnen gegeffen, getrunken auf menſch⸗
lihe und irdiſche Weife: um defto weniger können wir es verfte:
hen, wenn er in der Geftalt gerade fo wie er gelebt hatte vor
ihren Augen aufgehoben wurde. Wenn wir und ben Himmel
denken als den Drt, wo ber Höchfte wohnt, fo denken wir uns
eben nicht einen wirklichen Ort, einen beflimmten Raum oder
Gegend; und wenn wir um und fchauen auf ben Himmel, ber
überall vor und ausgeſpannt tft, fo Eönnen wir und nicht da⸗
rin denken, was nicht minder eben fo eine auf Zeit und Raum
beſchraͤnkte finnlihe Welt fei wie diefe, die wir bewohnen. Da»
rum muß fih von allen finnlihen Erfcheinungen
und finnlichen Vorftellungen hinweg das Auge des
Slaubens auf etwas höheres richten, auf dad wahr
baft unfihtbare, auf die Herrlichleit bes Sohnes
Gottes, welcher bei dem Water war, che denn ber
Welt Grund gelegt war, die aber und, feitbem er in
menfchlicher Geftalt unter uns gewandelt, jezt erft
menſchlich und tröftlid ifl ald das, was wir mit ibm
tbeilen follen. Darauf fei benn unfere chriftfiche Aufmerk⸗
ſamkeit gerichtet in dieſer Stunde.

Text. Marf. 16, 19.
Und ber Herr, nachdem er mit ihnen geredet hatte,
warb er aufgehoben gen Himmel und fizet zur rechten
Hand Gotted.

Apoftelgeih. 1, 10. 11.
Und als fie ihm nachlahen gen Himmel fahrend,
fiebe da ſtanden bei ihnen zween Männer in weißen

Kleidern, welche auch ſagten, Ihe Männer non Bas
| ec 2

404 .
lila, was ſtehet ihr und febet gen Himmel? dieſer
Jeſus, welcher von euch if aufgenommen gen Him—
mel, wird kommen, wie ihr ihn gefehn habt gen Him-
mel fahren.

Markus und Lukas find die beiden Evangeliften, welche uns
allein eine Erzählung geben von dem lezten fichtbaren Verſchwin⸗
den des Grlöferd von der Erde; aber beide, jeder auf feine Weiſe,
Ienten auch unfere Betrachtung von biefer finulichen Begeben⸗
beit hinweg auf etwas höheres, und wir finden in beiden Evan
gelien zufammen das, was auch ſonſt anderwärtd in der heiligen
Schrift und and Herz gelegt wird von der Erhöhung bes Hei⸗
landes und von feinem Geſchaͤfte, was er von nun an verrichtet
bis in jede Zukunft. Wir finden bier zufammengefaßt, was wir
in unferm chrifllihen Glaubenöbelenntnig lefen, Chriflus iſt auf:
erftanden, gen Himmel gefahren und fizet zur rechten Gotteß,
von bannen er wird wieder kommen zu richten die lebendigen
und die tobten. Darin alfo laßt ung fuchen die Herrlichkeit,
bie unferm Erlöfer zu Zheil geworden iſt nad fer
nem VBerfhwinden, und auf beide Gegenflänbe unfere Auf:
merkſamkeit richten: erfiend, Er fizt zur rehten Gottes,
und zweitens, wirb wiedberfommen zu richten bie le
bendigen und die tobten.

Beide m. a. Fr., wie wir ed in der Schrift finden, trägt
freilich die deutlihen Spuren an fih von einer Bezie
bung biefer Worte auf die finnlihe Erfheinung, de
ren Ermähnung in den Gelchichtichreibern vorbergegangen war.
Es knuͤpfte fich die Vorftelung von der Herrlichkeit des Erloͤſers
an an die alten Tindlichen Vorſtellungen der Menfchen von Bott
und weifet ihm einen fichtbaren beflimmten Pla; an zur rechten
des Vaters. Sie Inüpft fih an an das Gefuͤhl des Beduͤrfniſ⸗

405

es berjenigen, benen nun ber Umgang, die perfönliche Verbin⸗
wng bed Herrn entriffen war, und faßt alles, was fie und alle
Höubigen jemald fein und thun koͤnnen, zujammen, indem fie
inweifet auf eine Tünftige Zeit, wo ber verſchwundene wieder
ommen wirb.

Aber laßt und von diefen finnlihen Spuren ent
leiden bie großen Gedanken, die berrlihen Aufs
hlüffe, die für uns in dieſen Worten liegen, und zu
em in jenen wie in diefen verborgen liegenden
zinn hindurchdringen. Darüber m. Fr. kann kein Zweifel
aftchn, bag burch den Ausdrukk Zur rechten bed Vaters dab
öhfle angebsutet werben folte, was ſich in Würde, Erhaben⸗
at über alfed andere nur denken, von Menfchen nur faflen und
usſprechen laͤßt. Dad Gefühl von ber Schwachheit und Ge:
tehlichkeit unferer Natur, ungeachtet des göttlichen, welches bie
eſſeren audy niemalö darin verkannt haben, hat auch zu allen
Riten in mancherlei Geftalt hervorgebracht Vorſtellungen von
ndlihen Weſen, die aber höher find ald das Gefchlecht der Men-
ben, welche irgendwie bie große Kluft zwifchen und und dem
mendlichen ſelbſt ausfüllen follen, wiewol zwifchen ihnen und
ns immer biefelbe Kluft bleibt. Solche Vorſtellungen herrfchten
ab unter dem Wolfe, mit dem der Exlöfer lebte und an befien
Begriffe die Juͤnger ihre erhabenen Betrachtungen anknüpfen
nußten, und ein großer Theil unfer neuteflamentlichen Schriften be:
häftigt ſich Damit zu zeigen, wie ber Exlöfer im Zuftande der Er:
Übung erhaben fei über alle Gefchöpfe des Himmels, alle himm⸗
üben Heerfchaaren und über alle Chöre ber Engel. Sie alle
ind ausgeſandt zu Dienern Gottes, zu vollbringen feinen Wils
Mm; fie beten an vor feinem ewigen Thron; aber des Menfchen:
ohn allein iſt gefezt zur rechten Gottes. Ja, m. Fr., wer es
Ane geworden iſt durch die Kraft der Worte Jeſu, durch das
Klige Bild feines Lebens und Wirkens auf Erben, wen dieſes
»geiftert Hat zu dem Gefühl der Verehrung Chriſti, dem ft eb

206

auch Mar geworben: es giebt nichts größeres, nichts herr
licheres, und alle Himmel koͤnnen es nicht anfweh
fen, ald bie menſchliche Natur, die von ber göttliden
Durhbrungen if, ganz umgebilder zum Werkzeug:
des göttlihen Geifted, ganz barflellend dad Eben
bild des göttlichen Waters.
Und fo fagt Paulns, Wer will verdammen? Chriſtus iſt bie,
ber geftorben if; ja vielmehr der auch auferfianden iſt, welde
flat zur rechten des Vaters und vertritt und ). Wie ſteht, m.
a. Fr., in unferm Herzen fo nahe bei einander und iſt fo enge
verbunden jenes Gefühl, zu bem wir durch Chriſtum erheba
werden von der Herrlichkeit der menſchlichen Natur, die eine Ch
fenbarung, ein Werkzeug ber göttlichen Kraft fein ann durd
Vernunft und Willen, mit dem Gefühl, worauf unfere Grab
rung, unfer taͤgliches Leben, jede flille Selbfibetrachtung und ba:
führen muß, dag unter und feiner ift, der gerecht wäre, daß ft
alle mangeln beö Ruhms, den fie vor Gott haben fallen **), dab
fich in Feinem findet jene treue Unterwuͤrfigkeit des Fleiſches um
ter den Geift, daß alle zu fireiten haben mit Schwachhelt, Trip
heit und Lüften. So fehen wir uns ſelbſt, fo muͤſſen wir um
fehen als bie Erfcheinung bed gegenwärtigen Augenbiifted, nett
wendig gefnüpft an alle die hindernden Bebingungen bes ii
ſchen Dafeins, und fo könnte denn der Menſch leicht verzagen
Aber des Menfchen Sohn fizt zur rechten Gottes und vertritt und,
Der Höchfte — fo können wir und zureden — er ficht und mi
fo wie wir und fehn, er ift nicht beſchraͤnkt auf den Augenbli
und auf deſſen Erfcheinung; fondern er uͤberſchaut bie allmäpligt
Entwikkelung der menſchlichen Kräfte in der Zeit; er ſieht uni
nicht, fondern Chriſtum nur des Menſchen Sohn, in
weldem die Fülle der Gottheit lebendig wohnt, bei
dat er fizen zu feiner rechten, und ber vertrit uns
die wir in ihm gewurzelt find; und fo flieht das Erbengt

°) Römer 8, 34. ) Kim. 3, 10. 33.

40°

ſchlecht da ben Buß in. Ungewittern und. verwikkelt in Kampf
und Schroierigteiten, aber das ewige Haupt in Sonnenflrahlen;
der Sohn Sotted zur rechten bed Waterd, und von ihm ſtroͤmt aus
jenes befeligenbe Gefühl, die Fülle der Kraft und ber Liebe, und
biefe Fülle wohnt auch in und; and) in und ift kraͤftig der Geiſt,
nt dem feine Juͤnger angethan warden aus der Höhe, und al⸗
ien, weiche das Fleiſch Freuzigen, den irdiſchen Sinn estödten und
im Geifte wandeln, geht auf der ewige Ruhm bed Kreuzes, om
welchem bed Menfchen Sohn erhöht iſt, und er zieht fie alle zu ſich
1. |

Er witd wieberfommen biefer Jeſus, wie ihr ihn gefehen
habt gen Himmel fahren, — und das einmüthige Zeugniß ber
heiligen Schriften kommt dahin überein: er wird wiederkommen
zu richten die lebendigen und die todten. .

Laßt uns auch hier unfere Betrachtung entktei—
den von finnlichen Bildern, bie fie auf der einen Seite zu
verherrlichen fcheinen, aber doch nur fie entwärdigen, verdunkeln
und flören. Laßt uns von jenem kuͤnftigen Anblikke, von der
allgemeinen Auferſtehung der todten, von der Belebung der
ſchlafenden Gebeine durch die Stimme der himmliſchen Heerſchaa⸗
ten und von ber allgemeinen augenbtikklichen Scheidung der Men:
hen zur rechten und zur linten — laßt und von allen dieſen
innlihen Bildern hinwegfehen und unfere Betrachtung auf bie
ewige Wahrheit Ienken, die darin verborgen liegt, und die nicht
an einen Augenblikk gebumden tft, fondern überall und immer
in jedem fich offenbar. Wir können fagen, So oft des
Renfhen Sohn wiederfommt, fo oft ergleichfam hen
abgezogen wird von jener unzeitlihen Herrlichkeit
und wieder annimmt eine finnlihe Geſtalt vor um
fern Augen: fo oft ift er auch da zu richten Die leben⸗
digen und die todten. Meine Freunde, wenn wir und ent:
nommen denken jened höhere Bewußtfein, welches Chriftus in
unferer Natur gewekkt hat, jene Einigung der göttlichen Kraft

"208

wit der menſchlichen Natur, wovon er bad Urbilb iR, und we
von wir durch ihn bie ewige Wahrheit fühlen, was für einen
Maaßſtab behalten wir übrig für ben Werth bed Menſchen? €:
entfliehen dann fich durchkreuzende und einander aufhebende Bor:
ſtellungen, und und bleibt niches übrig, ald bad Beſtreben fd
zu erhalten in feinem Dafsin und Wehlſein, fei ed nım feine
eder gröber äußerlich geftaltet, nichts ald das Bewußtſein, def
son diefem Beſtreben kein Menſch fich los machen Tann, daß je
der nur folgt, wie dieſes ihn treibt, und daß Fein Unterkhie
flatt finden Tann als der, daß dem einen ſchon mitgegeben fl
ein größered oder Heinereö Maag von Kräften, daß ber eine mehr
ober weniger geblembet ift duch bie Binde des Irrthums. Und
damit hört alles Bericht auf, und ed bleibt nur übrig gluͤkklich
zu preifen oder zu beflagen. Aber des Menfchen Sohn ift am
Mann, worin der Herr befchlofien hat ſich ald ewigen Richter
zu offenbaren *), fein Stuhl ift ber Richterftuhl, vor welchem alle
fichen müffen, und wem ed jezt nicht Har wirb, dem wird bed
einmal ein Funken dad innere Licht entzünden, und es wird im
Har werden, daß des Menfhen Sohn da iſt zur Vereine
gung feiner Natur mit der höhern Kraft, daß dies
dem, was er if und thut, einen. Maaßſtab giebt, we
nach er gefchäzt werben foll, dag in ihm liegt eine ärek
beit, der er nicht entfagen kann, und bie ihn fähig macht ge
richtet zu werben.

Und bei ben erleuchteten gläubigen giebt es nichts ald ben
zur rechten Gottes erhöheten, Eeinen anderen Maaßſtab als bie un
veränderliche ewige Megel unfers Erlöfers, niedergelegt in feinem:
Bilde und in feiner Lehre. Wie auch die Menſchen von fid
ſelbſt und andern denken mögen, fo lange fie noch befangen find
in dem irbifchen Sinn, ober fo oft ihre Augen geblendet werdet,
daß fie nicht geleitet werden von ben Strahlen des himmliſchen
Lichtes, wie fie da verkehrt denken mögen, wie fie eutſchuldigen

—,——
*) Apofsigefä 17, 3.

409

mögen ihre MWergehungen, anbeten einen falfchen Stanz, einen
ſcheinbaten Worzug der Kräfte und gering ſchaͤzen bie höbere
Würde, die fich verbirgt unter einer geringen Geftalt, gleichwie
Chriſtus gering und dürftig erſchien, ober verleitet Durch irbifchen
Slanz einflimmen in Lobpreifung deſſen, was Verachtung und
Abſcheu verdient, — früher oder fpäter gehen ihnen die Augen
auf, und es kommt eine Zeit, wo in einzelnen oder ganzen Ges
ſchlechtern fi die ewige Wahrheit und bad ewige Recht offens
bart und rächt, und dann iſt ed immer Ehriftus, der diefed thut.
Sein Gefez ift ber einzige Maaßſtab für menſchliche
Zugenden, und ihm ift gegeben zu richten über bie lebendigen
und die todten, und Peiner kann dieſem Richterſtuhl entfliehen.
Der falfche Glanz verfchwindet, wenn bad Licht der Wahrheit
aufgeht, gleichuiel ob in Voͤlkern ober in einzelnen, und wenn
der Erlöfer fich darſtellt ald Richter, fo ift jeder Unterfchieb vers
ſchwunden, und die gläubigen find geftellt zu feiner rechten, aber
die Uebelthaͤter bilden ben treftlofen finftern unglüfffeligen Haue
fen. Unfer Wandel aber ift im Himmel, wir haben biefes Bild
des richtenden Erlöferd immer vor Augen, für und giebts Teinen
andern Maaßſtab ald den er und vorhält, und aller irbifche
Glanz ift und nichtig und gar nichts. Den aber preifen wir als
den gerechten, ber fich angefchloffen hat an des Menfchen Sohn,
um die Menſchen befreien zu helfen in der Kraft bed Herrn von
ben Ketten, in denen fie noch zum großen Theil wandeln.

So wie diefed und in dem Bilde ded Erlöferd der größte
und herrlichſte Punkt ift, daß wir ihn betrachten ald den, der
das Gericht hat: fo ift es auch das Zeichen diefer innige
ſten Bereinigung mit ihm, wenn er aud in und für
uns der ift, dem Gott dad Gericht in bie Hände gege—⸗
ben. Ach, beides thut und noth! ewig bebürfen wir dies eine,
daß er und vertrete; denn fo lange wir noch die Bande des irbis
ſchen Lebens tragen, fo lange wir geheftet find an biefe Erbe,
inden wir nur Beruhigung und Troſt in ber Vertretung bed

410

Grlöfers und in unferer Bereinigung mit ihm; aber ewig muͤſſer
wie dahin trachten, baf er auch für uns fa, ber umd richtet, um
bad Tann nur dann flatt finden, wenn wir und ihm ganz hie
gegeben haben, fo wie die, von benen er fagt, Wer glaubet, der
wird nicht gerichtet. D, m. Fr., wenn wir dieſen Maaßſtab fch
halten; wenn uns nur bad lieb ift und erhaben und weächlig,
was fid) anfchließt an dad Kreuz Ehriffi; wenn wir ums gan
durchbringen laffen von feiner Fülle, dag fie auch wieder au
ſtroͤme aus uns, fich ergieße über bie Brüder; wenn wir mil
eben ber Liebe und Kraft und Furchtloſigkeit arbeiten burd
Bort und hat: wie find wir dann erhaben über alles, was
die meiften druͤkkt; wie getroft und zuverfichtlich koͤnnen wir dans
Die Zukunft dem anbeimftellen, ber fo richtet; wie Bönen wir
dann von und fagen, Unſer Wandel ift ine Himmel!

Gebet.

Liebreiger Water, Preis nab Dank dafür, daß du uns Jeſen Ehri:
Aum geſandt und auch wieder erhöhet hal. Wir haben In biefer Zeit
swifhen dem Bee feiner Geburt und feiner Erhöhung uns fleißig dot
gehalten fein heiliges und flärkenbes Bild, o laß es zu unferer aller Eu
gen gefhehen fein, mögen wir feſt eingewurzelt fein in das ewige und
felige Eeben, mag er uns zu fidh gezogen haben, und mögen wir flärfe
geworben fein fn der göttlihen Kraft bes Glaubens und der kiebe. D
laß uns niemals, wenn wir noch unzufrieden finb mit unferm Lonfe um
mit Schwachheit und Sünde zu kaͤmpfen haben, den Aroft entſchwinder,
daß er erhoͤhet iſt und uns vertritt, und laß uns Leinen andern Ritt
anerkennen unferer Thaten, als ihn, immer verachten das Urtheil bet
Menfhen, wenn es mit unferm Gewiſſen fireitet, immer uns gleichguͤl⸗
tig fein laſſen, ob wir Rob ober Zabel davon tragen, wenn wir nit
wiffen, baß mic ihm angehören und feinen Willen thım und bas Werl
fördern, das er unter uns begonnen. Dann überlaffen wie and dım
gläubigen aufs ewige gerisgteten Sian bie Bührung ber BWeit in bem
fefen Slauben, daß fein Reid nicht untergehen kann, und baf er olkl,
was er begonnen, herrlich binausfährt. D laß aud unfer Baterland
gefeguet fein, fegne unfern theuern König ac., daß auch wir alle Reh
vor deinem Richterſtuhl vol guten Muthes, immer im Stande von ab
lem, was wir geredet und gethan, Archenſchaft zu geben! Amen.

IV.

Wie der Herr bei ſeinem Abſchiede von der
Welt die ſeinigen entließ.

Ueber Matth. W, 16 — 20.

Am Sonntag Eraubdi.

Text. Matth. 28, 16 — 20,

Aber die elf Jünger gingen in Galilaͤa auf einen
Berg, dahin Jeſus fie beichieden hatte. Und da fie
ihn fahen, fielen fie vor ihm nieder; etliche aber zweis
felten. Und Jeſus trat zu ihnen, redete mit ihnen und
ſprach, Mir ift gegeben alle Gewalt im Himmel un
auf Erden; darum gehet bin und lehret alle Voͤlker
und taufet fie im Namen des Waterd und des Sohnes
und ded heiligen Geiftes, und lehret fie halten alle,
was ich euch befohlen habe. Und fiche, ich bin hei
euch alle Tage bid an der Welt Enbe.

5, enbigt, m. a. Fr., ohne etmad weiter hinzuzufezen, als
mit dem Testen Bufammenfein ded Erloſers mit den Teinigen

412

dieſer Evangeliſt feine Lebensbefchreibumg unſers Herm. Laſſet
und denn unſere Aufmerkſamkeit, indem wir die lezten Worte
als auch zu und geſprochen betrachten, darauf lenken, wie eı
- bei feinem Hinfheiden von ber Welt die feinigen
entlieg. Wir finden dreierlei bemerkt in unſerm Texte.
Der Erlöfer entließ feine Juͤnger erfllih mit der Uceberzeu-
gung von feiner Macht, zweitens mit dem Beruf zu
feiner. Berfündigung und drittend mit der Hoffnung
auf feine befländige Gegenwart. Laßt und dad nad
einander in andaͤchtiger Betrachtung und mit fleter Begiehung
auf und felbſt erwägen.
J.

Erſtlich alſo, der Erloͤſer entließ bei ſeinem Hin—
ſcheiden feine Juͤnger, indem er ihnen zulezt noch
mitgab ein inniges Gefuͤhl, eine feſte Ueberzeugung
von der ihm verliehenen Gewalt.

Wir bemerken darin eine ſehr merkwuͤrdige Abſicht. Zuerſt
ſagt er von ſich, Des Menſchen Sohn iſt gekommen, nicht daß er
ſich dienen laſſe, ſondern daß er diene ). Er ladet zu ſich ein bie
muͤhſeligen und beladenen, weil er fanftmüthig ſei und von
Herzen demüthig *). Er ſtellet ſich weiterhin bar als denjeni⸗
gen, den ber Vater in die Welt geſendet, weil die Ernte jo groß
fei und der Arbeiter fo wenige ***). Endlich giebt er zu ver-
ſtehn, dag er ein König fei, aber fein Reich fei nicht von dieſer
Melt 9). — Und dabei bleibt es auch. Nicht von Diefer
Welt if fein Reich, aber auf diefer Welt; alle Gewalt iſt ihm
gegeben. Bom Himmel herab und für den Himmel foll fein
Reich gegründet werben auf diefer Welt; hier follen fie es bit:
den, in ſich haben, um fich her verbreiten, — der Himmel auf
Erden, beides unzertrennlich.

) Matth. 90, 33. ) Matti, 11, 8-0. ) Matth. 9, 37. 38,
Joh. 18, 36. 37.

413

Deffelbige, wie werben es nicht läugnen können, ift bie Ges
ſhichte der Verbindung, in welche jeder von ums allmählig wit
dem Erlöfer tritt.

Es if der Dienft feines Wortes, der an und gelangt. Er,
fine göttliche Kraft ift da, daß fie und diene, daß fie empfäng-
ich mache das Herz für dad ewige unb wahre, austreibe bie
icdiſhen Luͤſte; als müßfelige und beladene müffen wir zu ihm
fommen, um himmlifche Erquikkung aus feiner Fülle zu nehmen.
Mer dann eröffnet ſich auch feine ganze Herrlichkeit, dann wer:
den wir inne der bimmlifchen. Gewalt; wir fehn fie nicht zur,
wie fie in ihm if, fondern wie fie fich ‘von jedem ber feinigen
tortpflanzt über das Gefchlecht der Menſchen; fie erfcheint uns
nicht nur ald die Kraft, die in ums Leben fchafft, ſondern als
die, welche und alle vereinigt zu einem zufammenhangenben
ganzen, in welchem auch wir dieſes Leben nur fefthalten und
pflegen koͤnnen.

Aber ſo lange wir ſelbſt noch im Kampfe begriffen ſind mit
ber Luſt an der Sünde, fo lange bie ſinnlichen Begierden noch
nicht untergeordnet find jener göttlichen Kraft, müffen wie uns
kennen, bag fein Reich noch nicht zu und gelommen, müffen
ir dahin arbeiten, dag der Sinn fich abwende vom irbifcyen,
8 allmaͤhltg ber felige Friede, bie innere Uebereinftimmung und
Ruhe einkehrt in unſer Herz, bei ber es bann keinen Streit
mehr giebt, wo alle untergeordnet ift ben ewigen Gefegen, und
nur vorübergehend fich einftellen die Augenblifte, wo noc eine
Volke das innere Auge verbunfelt. Dann fagen wir, Unfer
Baterland ift im Himmel *), aber der Himmel iſt auch unfer
Vaterland; wir aber auf der Erde felbft ſchon bad, wofür wir.
geihaffen find; und fie felbft wird und dad Reich Jeſu Chriſti,
kt Schauplaz, auf dem feine himmlifche Gewalt offenbar wird.

Iſt das Herz fo gegründet, dann überläßt ber Erlöfer und

— —

) Ebr. 11, 8-16

413

als feine Juͤnger und felbft; dann bebirfen wir Beinen ſiaulichen
Erſcheinung beffelben, fondern ſind fefl gewurzelt im der Gewalt,
die ihm gegeben ift im Himmel und auf Erben.

Zweitens entließ ber Erlöfen beim Hinſcheiden
feine Jünger, indem er ihnen einfchärfte ganz us
bebingt ben Beruf, ihn zu verfändigen.

Henn wir auf das erſte Bufammenfein des Erloͤſers wi
feinen Sängern fehn, fo finden wis, ba fie berin noch nicht ge
ſchikkt geweſen wären, feinen lezten Auftwag zu erfüllen.

Wir finden, daß ſchon während feines Lebens er fir aus⸗
fendete zu Ichren und zu kaufen; aber ihre Prebigt war noch
feine andere, als, Kehret um, thut Buße, denn das Himmel
weich iſt nahe herbeigekommen *). Es mußten erſt ihre Verf
Tungen vom Herrn fich reinigen, es mußte erſt durch bad Ihmen?
liche Gefühl bei feinem Tode jebe irbifche Beziehnug feine? Di
feins entfernt werben. Nun erfl, nachdem fie fo. bearbeitet und
gereinigt waren, fonnte er fie vertröften auf die Kraft aus de
Hoͤhe **) und ihnen ſagen, daß wenn fie dieſe an jenem wur
dervollen Feſte der Pfingfien empfangen hätten, dann ſollten ſu
ausgehn und zu Juͤngern machen nicht nur ‚die zwölf Stämm
rocks, fondern alle Wölker, und fie Lehren zu halten alled, we
ex ihnen geboten. Gleichwie ber Water ihn geſendet hatte, P
fandte ex feine Juͤnger ***), und gleichwie er feine Juͤnger, ⸗
ſendet er alle, welche glaͤubig geworden ſind durch ihr Bor“)
Darum ift eben dies die Gefchichte eine jeben, und jeder, ber
* einmal fein Jünger geworben iſt, arbeitet unb ſoll arbeiten UM
Reiche ded Erlöfere. |

Aber früher, fo lange wir noch in jenem Streite mit ur⸗
fehE befangen find, fo lange wir noch nicht fi ”

*) Matth. 4, 17. eat. 2,0. u) god 0 2
) ob. 17, 2.

ind zu jenes Heiterfeit und. Ruhe des Gemuͤths, bie allein has
wahre Leben in Gost ift, Fan unfer Dafein nichts Ieiften, als
bie eruſte Buße zu yredigen, worin wir uns felbft finden. Das
thut auch gewiß ‚jeder, ber rebläch danach firebt, alles, was das
Rah Gotted ſtoͤrt, aus ſich und andern auszutotten, und ber
der Heiligung alein nachjagt. Es iſt in feinem ganzen Leben
ein großer ‚und flrenger Ernſt. Wie in ſich felbft ift fein BIER
auch immer gerichtet auf andere und auf die für alle fo verberbs
liche Macht ber Sünde, und wie fich fo fucht er auch andere
zuruͤkkzuhalten von jebem gefährlichen Schritt zu berfelben, und
lieber, als firh ihrem Dienfte hinzugeben, opfert er auch daB
liebfle auf, das ihm gefährlich werben Sönnte, und forbert gleiche
Opfer von anderen, bamit geſchwaͤcht werde die Kraft der Sünde,
und aufgehe bie göttliche Kraft des Geſezes.

° &o hat ed immer Zeiten gegeben, wo ber größere Theil ber
Chriſten nichts andere gethan bat, ald Buße prebigen, wo bie
ganze Kirche had Gepräge des firengen Ernſtes in dieſem Kampfe
mit der Suͤnde getragen, und eine folche Beit giebt es in bem
geifligen Beben eines jeben unter und. Aber fo wie diefer Zu⸗
Rand des Umkehrens und Bußethuns nicht der bleibende ift, fe
if dies auch nicht unfere ganze Wirkſamkeit. Nicht nur zum
Kampfe auffordern und die Welt firafen, fondern zu Juͤngern
mahen follen wir alle Menfchen, lehren und halten follen wir
fie machen alles, was der Herr geboten hat, und wovon wir bie
Kraft in unferm eigenen Semüthe fühlen.

Loft uns nicht glauben, daß bie nur ber Beruf derjenigen

f, die_in ben andaͤchtigen Zufammenkünften der Chriften bie
Stinme des Herrn vertreten, und ber befondere Beruf ber we⸗
Miger, in welchen ſich allemal die Sehnfucht das Meich Gottes
ausbreiten auf eine audgezeichnete und eigenthümliche Weife
ansſpricht, daß fie alled verlaffen, um dad Kreuz zu prebigen;
ein, es ift in einem anderen Sinne der allgemeine Beruf eines

416

jeden, es ift die natärliche Folge eines dem Erloſer geweihten
und von feinem Geiſte durchdrungenen Lebens.

O, die Liebe, die im Geiſte des Chriſten ſich regt, wie ver⸗
breitet fie ſich fo gern auch auf andere, wie ſtrebt fie nach nichts
anberem, als die Seligkeit, deren fie genießt, allen mitzutheilen,
wie gern fähe fie alle Menſchen vom Kampfe mit ber Sünde
ſich erheben zu jenem ruhigen heiligen Leben. Sie iſt denn de
rauf auch immer hingerichtet, und alles, was wir, bewogen durch
Hreundichaft oder Pflicht, gefeffelt durch bie Bande ber Natur
oder getrieben Durch die allgemeine Liebe, laut und leiſe, im m
gern ober größern Kreife thun, legt Zeugniß ab von diefer goͤtt⸗
lichen Kraft.

In folder Treue unferes Berufes, in ſolchem Streben das
gute zu befördern und zu arbeiten an ber Ausbreitung bed Rd:
ches Gottes, in folcher von Eigennuz ungefärbten Liebe, in [ob
her von nieberer Herrichfucht gereinigten Gewalt, die ber Hen
feinen Juͤngern verleiht, da thun wir, was jebem obliegt und de
Here jevem der feinen zum Tagewerke gefezt bat. Und bam
allein erfi nehmen wir Theil an dem Berufe bed Erlöfers, und
keiner kann fagen, daß er zur chriftlichen Vollkommenheit gelangt
fi, wenn er nicht dieſes als bie Wirkung ſeines befeligenden
und heiligenden Dafeind empfindet.

Endlih m. Fr. ſchikkte der Erlöfer bei feinem Hin
fheiden feine Zünger in die Welt mit der trößlide
Hoffnung auf feine geiflige Gegenwart. Ich win bi
euch fein, bis an dad Ende ber Zage.

An der früheren Zeit finden wir öfters im ber Lebende
ſchreibung des Her, daß feine Zünger fi beklagen, daß je U
der Ferne nicht dad fo audrichten Eönnten, wie in feiner RN
daß ihnen die Geifter der Menfchen unterthan wären. Abe

jet, da fte reif waren im Glauben und in ber Kraft des Gel:
Res, tonnte er getroſt ſich und feine Gegenwart ihnen entziehn,
und ed war ihnen genng an der tröfllichen Verſicherung, daß ex
bei ihnen fein wolle bi an das Ende ber Tage.

Und fo geht ed auch einem jeden ımter und.

In den erflen Zeiten unferes geifligen Lebens können wir
zuch der Außerlichen Erfcheinung des Erlöferd nicht entbehren.
Bon außen muß fein Wort an und gebracht werben, von andern
nuß uns fein Bild vorgehalten werden, dad noch nicht lebendig
ij im Herzen und von ſelbſt ſich wieberholend erzeugen koͤnnte,
vmit es uns anfpome und ermuntere, unb wenn bie äußern
aͤlfsmittel fehlen, wenn wir in den Gefchäften bed Lebens un
ſelbſt überlaffen find, dann fühlen wir die Kraft des Beiftes noch
ſchwach, dann find wir oft auögeleert von ber Macht das gute
zu vollbringen, und wenn wir auch nicht zurüfffallen in ben Zus
fland des Unglaubend und der hersfchenden Sinnlichkeit, fo er
zeugt doch der tägliche Verkehr mit der Welt eine geiflige Ohn⸗
macht und Dumpfheit in unferem Herzen.

Aber es fo eine Zeit kommen, wo wir der Herrfchaft bed
Erlöferd in unferem Herzen ficher find und in jeder Stunde
darauf rechnen koͤnnen, wo fich und wiederholen bie großen Worte,
durch welche er und erbaut und aufregt, wo fich und entgegen»
tretend fein Bild geftaltet, und uns die Züge feiner Göttlichfeit
entgegenftrahlen, wonach zu freben und allen noth thut.

Bier fo verbunden ift mit bem Herrn, wer fo die frühere
Zeit hindurch einen Umgang mit bem Erlöfer gepflogen hat, daß
ein innered Werhältnig mit dem geliebten im Geiſte gegründet
it, den kann der Erlöfer getroft in die Welt hinausfenden und
für einen würdigen und felbfländigen Beſizer und Bewahrer feis
ner Tugenden erklären.

Bir haben und fortwährend befchäftigt dad Leben des
Herm bis in die Tage feiner Auferftehung und Himmelfahrt zu
betrachten. Möge dies uns eine Schule gewefen fein, wodurd)

Prebigten 1. Dd

418

wir gereift find um Feſthalten der chrifllichen Wahrheit und (Ge
finnung, wie in ber Liebe zu Chriſto, fo im Siege über bi
Belt und uns ſelbſt. Mögen wir uns eben fo getroſt und frau
dig binftellen an deu Fuß bed Berges, von welchem er bie fe
nigen entlieg, ebenfo bucchdrungen von feiner göttlichen Gewalt
ebenfo angethan mit Kraft aus der Höhe, um fein Werk #
fördern und die Menfchen ihm zuzuführen, ebenfo voll beö
lichen Gefühls, daß er bei und iſt und in und wohnt bis
Das Ends der Zage! Amen.

Daß in unſern gottesdienſtlichen Verſamm⸗
lungen der Geiſt des Herrn ſich im weſent⸗
lichen noch eben ſo kraͤftig erweiſe, als am
erſten chriſtlichen Pfingſtfeſte.

Ueber Apoſtelgeſch. 2, 1 42.

Am erſten Pfingfitage

Text. Apoftelgefh. 2, 1 — 42.
1. Und als der Tag ber Pfingften erfüllet war,
waren fie alle einmüthig bei einander . . . . -
42. Sie blieben aber befländig in der Apoftel Lehr⸗

und in der Gemeinſchaft und im Brotbrechen und im
Gebet.

M. a. Z. Auch ſonſt waren die Apoſtel und Jünger des Herm

einmuͤthig mit einander verſammelt geweſen um ſich zu ſtaͤrken

und zu erbauen in der Erinnerung an ihren Herm und ſein

Wort; aber weil fie unter ſich geblieben waren abgeſondert von

den übzigen; fo glichen dieſe Berſammlungen mehr ber häuslis
ob 2

420

chen Andacht, bei welchen nur” wenige verfammelt find im Na
men bed Herm. Died aber war bie erſte öffentliche Verſamm
Inng der Chriſten, wo alled Volk fich hinzugefelt hatte, und wı
außer denen, die gläubig dem Herrn anhingen, auch folche hin
zugelommen waren, die nichtd wußten zu machen mit allem, wai
‚vor ihren Augen vorging, und verwunbernd zu einander {pro
chen, Was will doch dad werben? oder frevelnd und fpottenl
meinten, Sie find voll fügen Weind. — So m. Fr. laßt un
diefe große Begebenbeit. mit einander anfehen alt
die erſte Verſammlung der Chriſten, als den Urfprung
unferer gemeinfchaftlich en gottebdienſtlichen Ber
ehrungen, die von da an in Gemeinfchaft, im Gebet, im Brot
bredyen immerſort nicht aufgehört haben bis auf uns. Gin
denn, fo fagte ich zu mir felbft, die unfrigen nicht mehr gleid
jener erften? find fie fo ganz entartet, daß fie wiewol abflam:
mend von jenem wichtigen Tage nicht mehr aufzeigen Tonnen
folche Wirkungen des Geifted? und wenn der Apoftel des Herm
Verheißung in unferm Zerte ausfpricht, Ich will von meinem
Geifte ausgießen auf alles Fleifh, find wir nicht begriffen un
ter diefer Verheißung, die wir von der Geburt an Chriſten de
fen? wenn er fagt, Euer und eurer Kinder fol fein bie Verhei
ung, die herrliche Gnade des Evangeliums, follen wir und nicht
als ſolche betraghten, und nicht aneignen diefe allen Gefchlechtem
verheißene Gnade? Dies überlegend, fand ich m. Fr., daß wenn
wir ed nur fühlen wollten, der Geift Gottes in unferen Ber
ſammlungen noch eben fo reichlicdy wohnt, wie damals in jener er
fien Verſammlung, und mit diefer Betrachtung wollen wir biet
heiligen Tage feiern. Ich will euch loben, anpreifen unfere from
men Zufammentünfte, euch hinführen zu allem großen und her
lichen, was darin liegt, und heute ſoll es mein Geſchaͤft fein euch
zu zeigen, daß in unferen gotteödienftlichen Verſamm
lungen der Geiſt des Herren ſich noch eben fo Präftig er
weifet, und daß wir alles weſentliche, was in jent!

424

Geſchichte und erzählt wird, and jezt woch in unſe⸗
ser Mitte fin den. Wenn mir auffjene weientlihen Stuͤkke bins
ſehn und fragen, Wodurch bewies ſich ber. Geiſt Gottes fo Eräftig
an jenem age? ſo iſt eß zusuft dieſes, daß ein jeder in feinen
Sprache hörte die großen Thaten Gottes verkuüͤn—
digen; zweitens, daß der Geiſt Gottes ein treffenbes,
zeugniß ablegte von Jeſu Ehriflto,- und drittens, daß
er auch mit heiliger Kraft eindrang in die. Herzen
der Menſchen, daß: fie: fragten, Ihr Manner Geben Bruͤder,
was füllen wir thun? J

So laßt uns denn dieſes betrachten und anwenden auch auf
den Geiſt und dad Leben unferer Verſammlungen.

Auch jezt noch kann ein jeder vernehmen bie Wera
ftündigung der Lehre im feiner Sprache. Died wellen wir
aiht darauf befchranken, wenn wir Die ganze Gemeine ber Chri:,
fen anfehn als Eine, daß die Lehre verbreitet ift über fo viele
Boller, daß ed wol nur wenige Zungen giebt, in welchen fie
not verfündigt würde; auch nicht darauf, daß, wie mannig⸗
litig auch getheilt feien Die Gaben- bes Geiſtes, wie verfchieden
fe Denfungsarten und Gefinnungen, die fih aber ‚alle vereini⸗
gen in der Liebe zu Chriſto, doch ein jeder vernehmen kann bie
eihre in der Sprache, in der Bezeichn ing und Darfiellung, wei:
be ihm die paſſendſte, verfländlichfle, eigenthuͤmlichſte und eben
rum heilſamſte iſt für fein Herz und- fein Leben. Vielmehr
möchte ich euch Darauf führen, wie fchon das eine unvollkom⸗
mene Anficht wäre, wenn wir unfere Berfammlungen nur fo
rergleichen wollten jenem erfien wundervollen Zuſammenſein
dr Chriſten, ats ob, wie dort Petrus, auch hier nur Einer und
durch ihn allein der Geiſt fpricht, und die anweſenden allein hoͤ⸗
m verfünbigen die Thaten. M. Fr., feiner gewiß von benen
maßt ſich das an, die an dieſer Stätte das Wort verkuͤndigen;

422

forfbern wie es damals gefchah, wie Petrus ſich erhob um beit:
li zu machen, was alle im innern ſchon vernommen, und zu
ffenbaren, was der Geift Gottes redete burch ihm und all,
die einnräthig verfammelt waren: fo erhebt ſich auch die Stimme
bed Lehrers nur aud der gemeinfamen Geſinnung und Aubadi,
aus der in allen dafeienden Richtung bed Herzens zu Gott uni
Ehrifto, und wenn aus ihm ber Geiſt reden fol, fo muͤſſen fen
alle ihn vorher vernommen unb empfangen haben und mitwin
Im. Denkt euch, um das zu fehn, einen Lehrer, aud ben tief
Iichften, denkt euch wenn ihr wollt auch ben beredteſter Lehre
bed Chriſtenthums gegenüber irgend einem Ginzelnen und laſſe
ihn reden mit derfelben Liebe und Kraft, mit der er fonft yfle
zu reben: wird es biefelbe Wirkung thun, wirb es euch nik
fheinen ein ſchales unkräftiges Unternehmen? Was iſt es dem
num, was die Stimme fo gewichtig fo gewaltig und kräftig
macht, wenn wir alle beifammen find Es ift das Leben,
der Geiſt, ver Sinn, der in allen verfammelten wohnt
und aus den Lehrern redet. Alle denen, empfinden, fü
len Eines; alle wirken mit zu dem guten, was gefdhicht; eh
wirft jeder Durch feine Theilnahme an dem gemeinfamen, dur)
das fichtbare Eindringen feines Herzens in die Reden und Be
heißungen, welche bier gegeben werben, und body wirkt biefelbig:
Rode und Kraft in jedem auf andere Weife und ergreift jede
auf feine Weile. Anders ift die fanfte flille Andacht des weib⸗
lichen Gemuͤths, als bie von ber Welt Iosgeriffene innere Be
ſchaͤftigung und Sammlung des thätigen nach außen gerichteten
Mannes; anders die Frömmigkeit in ber unfchuldigen kindlichen
Jugend ; anders wird fie fich zeigen in dem gereiften Alter, web
ches gefättigt iſt durch die Fülle ber Erfahrungen; anders die
Andacht derer, welche in ber Geſellſchaft niedrig da ſtehn, de
Herrn preifend, daß er ihnen eine innere Herrlichkeit gegebei
hat zur Entfchädigung für die entbehrfe aͤußere; und anders
bie Froͤmmigkeit derer, die auf die höchflen Stufen geſtellt fin

420
md hier das Bengniß geben, daß doch alies zitel iſt, was nich
beſeelt iſt durch Kraft von oben. So kann jeder noch jezt, wie
ers bedarf, hören verkuͤndigen bie großen Thaten des Herrn.

Der Geiſt Gottes beweift fi aud noch wie da—
wald dadurch, daß er ablegt ein chen fo laͤutes und
ernſtes Zeugniß von Jefu Chriſto. So geſchah es Damals,
DM Petrus bad Wort nah, wußte er von nichts zu reden als
von Jeſu von Nazareth dem gekreuzigten, beilen Leben und
echre und Ende im frifchen Andenken war,. und nichts verfän:
digte ex als Verheißungen ded Kern; denn fo hatte der Gers ger
ſagt, Won dem meinen wird er ed nehmen und euch geben,
ben Geiſt, den Troͤſter, in alle Wahrheit wirb-er euch leiten d4
dus; daß er erinnert an alles, was ich geſagt habe *).

M. Fr., es hat. wol eine Zeit gegeben in unfern chriftlichen
Derfommfungen, und fie findet vielleicht noch flatt, wo das Zeugs
niß von Jeſu Chriſto gewiflermaßen zuruͤkkgeſezt, in den Hin⸗
lergrund · gedraͤngt, verdunkelt, uͤbertuͤncht wurde in unſern Uebun⸗
gen der Andacht. Von wohlweinenden ging das aus, welche
meinten, die allgemeine Erhebung zu Gott muͤſſe ſo eingerichtet
ſein, daß ſie auch denen genießbar waͤre, fuͤr welche Chriſtus und
ſein Geſez nicht denſelbigen Werth haben. Aber wir haben die
naurigen Folgen bald genug geſehn, und tief haben fie eingegrif⸗
ſen in unſer geiſtiges Leben; von da verſchwand die fromme Ge⸗
meinſchaft; von nun an entſtanden kluͤgelnde Fragen uͤber den
Ruzen, die Wichtigkeit und angemaßte Unentbehrlichkeit der Got⸗
tesverehrung, und bie genuß⸗ und geiſtloſen kluͤgelnden Neben ha»
ben ung geseigt, wie viel wir verloren.

Aher auch diefe Zeit bat der Geiſt Gottes überwunden,
und mad auch die Menfchen thun mögen, fie Binnen es nicht
dahin bringen, daß er nicht Zeugniß ablege von Chriſto. Alles

mus

) Joh. 14, 26 18, 26. 16, 12 14.

FR ja begeichnet mit feinem Namen, wo nur eiwas großes un
herliches gezeigt wirt. Wes ift das Bild? CEhriſti! was bi
Ueberſchrift? fein Rame! und dies bei allem, was nur eini
Werth bei und hat. So m. $r. find wir alle Zeugen von ih
wie er fi) beweifet in und durch Wort und That; Zeugen, def
wir aus ber innern Erfahrung ded Herzens haben bie che
jeugung, daß feine Lehre von Gott ifl: Alles gute, wozu mi
und ermuntern, fließt zufammen und fl vereinigt in feinen
himmliſchen Bilde, und wir müffen, wie einfl die Kraft de
Sünde ihn ans-Kreuz gebracht, und wie die Sünden und Schwech
heiten derer, bie doch zu ihm gerechnet werben wollen, im a
neue kreuzigen, wir müfien zeugen, daß Bott ihn auf
und zu einem Chriſtus und Helfer in und gemacht hat, zeugen von
ihm durch jede Tugend und Kraft, die mir befigen umd üben,
denn daS alle ift er, der nun in uns lebt und wirket. Darm
alle die verfchlederren Empfindungen eines frommen Herzens, ala
Sriebe in und, welcher die wahre Liebe aus Gott ift, fo mie die
zur Seligkeit führende Trauer bed Gemuͤths, alles bezieht fh
auf ihn, iſt vereinigt in feinem Bilde, in der Liebe unſeres He
gend zu ihm. Das ift das Zeugniß, das der Geiſt Gottes m
mer noch in und ablegt von Chriſto.
in.
Der Geift Gottes bezeigt fi auch noch eben In
wirkfan wie damals durch bie Kraft, mit ber er ein
dringt in unferen Berfammlangen in bie Gemuͤther
Der Menfchen.
Wenn wir die Geſchichte der heiligen Begebenheiten betrach
ten, fd waren bie, von benen barin gerebet wirb, vom boppelte
Art: die einen, in benen ber Geift Gottes war und wirkte, die
andern, die noch todt und erflorben waren fürd höhere Lebe
und hineingeführt werben follten, baß auch fie empfingen dr
Gaben des: heiligen Geiſtes. So ift es auch noch jet, und in
den Berfammlungen der Chriften finden diefelbigen Gntgegenlt

428

zungen ſtatt. So wird gewiß Kine zahlreiche Berfammtlung nk
Gemeinde von Ehriſten geben; worunter nicht auch ſolche wären;
weiche des Geiftes, das: iſt aber des hoͤhern geiſtigen Lebens, noch
wiegt theithaftig geworben find, Meine Brüder in Chriſto, baßt 23
und mit Dankbarbeit anerkennen, unſere Verſammlungen ſind
gewiß nicht unwirkſam zu dem großen Zwekke, die Herzen der
Menſchen Gott und dem höhern. Leben zuzuführen. Fuͤhlt nicht
jeber, der ben Keim des Todes nicht: im Hergen trägt, jeder,
der ded ſchoͤnen Friebens nach niche voll ifl, bewußt der: äugerem
Gewalt, bie ihn unſtaͤt umtreibt und führt, wohin er nicht will,
fühlt nicht jeber ſich getrieben in ben Werfammlungen der: Chri⸗
fen zus fragen,. Ihr Blänner. lieben. Brüder: was follen wir thun?
und fo wollen und Tönnen wir es nixht läugnen, ed muß in um
fon Verfammlungen, wenn dad. Herz noch nicht ganz erſtorben
iM, ſie anwandein eine Sehnſucht, ein Verlangen. nach der Se:
ligkeit. Denn was iſt ed, mad mir bezeugen, ald bie Ruhe des
Gott ergebenen Gemuͤths, den Frieden defien, in dem es feinen
Streit mehr giebt, in welchem ber Zwiefpalt zwiſchen dem Fleiſch
und Geiſte wo nicht ganz ausgetilgt dech ausgeſoͤhnt ifl.

und mr. Fr. indem fich biefe. Sefinnung ausfpricht, indem
diefee Friede unter. und wohnt, giebt und aud ber Geift Zeugs
niß vor der Welt, baß wir nicht trunken find, begeiftert wol
aber nüchtern und befonnen. Gar zu leicht, wo fie den from⸗
men gehm ſehn feinen eigenen Weg fr fich, in fih verſchloſſen
und geringichäzend fo vieled, woran allein ihr Herz hängt, er
fcheint er ihnen ald Thor, ald ein Schwärmer; aber noch nie
haben fie es bahin ‚gebracht, daß der Sinn, ber Gef, ber
fie in unſern Verſammlungen kund giebt, ihnen erfchiene als
Wahn, Schwärmerei und Rauſch; benn unfere gemeinfchaftfiche
Ruhe und Eintracht erzeugt Belonnenheit des Gemuͤthes.

Aber wenn wir tief fühlen die göttliche Kraft des Geiftes, bie
in unfen Verſammlungen wohnt, daß wir alle dazu einladen

möchten, wenn wir gleich wiedergeboren finb durch jene Kxaft und al
folche, die wohl willen, woher der Geiſt kommt und wohn a
fähvet *), laſſet und doch auch mit Demuth in und gehn und und
ſelbſt fragen, wo es noch fehlt, ober außfpähen in unſern Gern,
was bie Sünde fich vorbehalten muͤchte zu einem geheimen Wohn,
plaz. Aber wo werden wir wol fräftiger hingewieſen auf du
verborgenen alten bed Herzens, deſſen Tichten und Kuachten
von Jugend auf. gerichtet iſt auf das irdiſche, als chen hai
wo fleüt. fich der Bufammenhang bed göttlichen Lebens fo der,
wo fühlen wir es fo, daß wer das Herz Bolt weihen will, es gen
thun muß und nicht mehr bangen am irbiſchen? Ja einem je
ben unter und ift es begegnet, daß er in ſich gegangen if u
ſich gefragt hat, Was muß ich thun, daß ich gang ſelig werd,
und meine Setle ganz gelleibet fei in dad Licht Gottes?

M. Fr. Laßt und biefen unfern Schaz nicht gering achten
Bas ich gefagt habe, iR fo wahr, daß ich weiſſagen kann, bei
Herz eined jeden muß ihm beiflimmen! Wohlan, ich wiederholt
ed, euer unb eurer Kinder iſt dieſe Verheißung, die bes Herr M
dem heutigar Tage gegeben hat. Last und denn ums ber Kull
bie in ımferen Berfammlungen liegt, recht bewußt werben. Bi
wiſſen ed gewiß, was er geordnet bat ift Löblich. und heilſam; &
bat aud unter und gefliftet ein Gebächtmiß feiner Wunder: \
laßt uns bedenken, daß jeder durch fein Dafein, feine Theilnahm
durch fein Zeugnig und feine Kraft. gewiß wirkt auf ander!
und wie es bamals hieß, Und fie famen und liefen fich tauft
und wurden hinzugethan zu ber Schaar ber gläubigen: fo mA
es auch unter uns gehn von Jahr zu Jahr, daß fich auch di
Zahl derer mehre, die im Geifle getauft find und mandeln al
feine Kinder und Brüder und verkuͤndigen burc ihre Tugen
und Weisheit des Geiſtes Gaben, die Gott und gegeben ha
Amen.

) Joh. 3, 8.

Borin unfer Zurüffbleiben gegen bie erſte
Gemeine des Herrn gegründet iſt, und to:
durch ihm Eönne abgeholfen werden.

Ueber 1 Theſſ. 5, 19— 21.

Am zweiten Pfingfttage (Nachmittag.)

W. haben und geſtern damit beſchaͤftigt, mit jenem erſten
wunderollien Zufantmenfein der Ehriften unfere gotteßbienflichen
Berfommlungen zu vergleichen und gefunden, daß fie neh eben
0 bedeutend und wirkſam find wie jene, noch dieſelben
Birfungen des heiligen Geiſtes aufzuweifen haben. Und bed iR
tine anmaßende Behauptung ; denn die damals wirkende Kraft
var diefelbige, und nicht höher als die, deren Einflüffen wir uns
ingeben, und von der wir unfere Heiligung erlangen. Was giebt
8 aber größeres, als daß ber Menich ein Tempel werbe des Als
erhöchften, und fo kann es auch Feine herrlichere Wirkung geben
16 die, melde ber Geift auch unter uns hervorbringt, Daß er
fo den Menfchen umgeftalte.

Und alles unbegreifliche, wovon jene Erzählung rebet, keiner
af es für etwas größeres und höhered achten als bad Werk

428

ber MWiebergeburt, ber imern Umgeſtaliimg bes Menfchen, wei
yes die Schrift auch anderwärts ald Wirkung des Geifled nam
haft macht. Eben fo wenig wirb man fagen dürfen, es fonne
zwar zwifchen bem, was jezt und was fonft in den Verſammlun—
gen gewirkt warb, eine Achnlichkeit fein, wenn alles anders wär,
wenn wir und losmachen koͤnnten von vielen Einrichtungen, Se
wöhnungen und Hinderniffen aller Art; aber wie ed jet fi,
laſſe fih wenig in den gottesdienſtlichen Werfammlungen erman
ten. Ich berufe mich auf bie Erfahrung eines jeden Wohlge
finıten unter euch: was dem Grade nady- verfchieben if, iſt e⸗
doch nicht auch der Art ‚nach, und jede Wirkung des Geiſtes
die und dahin "führt, ‚dag wir uns dem Her hingeben, kraͤftiger
angeregt werden zum guten, heller erleuchtet in der goͤttlichen
Füuͤhrung aller Dinge, iſt ja daſſelbe, was damals in ben Apoſteln
geſchah und durch fie.

Aber eben dieſes leztere möchten mehrere behaupten: bet
Größe nah unterfhieden fi die Wirkungen, und de
von fei die Urſache nicht, daß die Sache des Chriſtenthums da⸗
mals etwas neues, daß die Geſchichte des Erloͤſers noch friſch im
Andenken war, und nicht alles koͤnne geſchoben werden auf den
Reiz ber Neuheit, auf den erfien warmen Eifer.

-Welan.m. Fr., wenn wir died Zuruͤkkbleiben une
Seit gegen jene frühere inne geworben find und es als War
gel fühlen: laßt und fehen, worin ed kann gegründet fein,
und woburd ihm mag abgeholfen werben.

Zert. 1 Theſſ. 5, 19— 21,

Den Geiſt Dämpfer nicht. Die Weiffagung verad:
tet nicht. Prüfet aber alles, und das gute behaltel.

Wir haben um fo mehr Net diefe Worte bes Ayoflel
auf die Angelegenheiten unſerer Gemeinde in Beziehung auf ihre
gottesbienfllichen Verſammlungen zu verſtehn, als eben bie Work

429

Zeiſt und Weiffagung uns unmittelbar darauf hirführen. Dem
ter dem Geifte würben bie göttliden Gaben verftanben:, bie
uf diefe Art fich- befonberd erwiefen zum gemeinen Nuzen, und
Beiffagung war ‚ver Name für bie Erwekkungen bed. Geiſtes,
Belehrungen, Ermahnungen, die von einem ausgehend uͤberé
janze füch verbreiteten. Wenn nun ber Apoſtel von Seſolgung
ieſer Rathſchlaͤge ed erwartete, daß bie hrifliche Gemeinſchaft
hren Endzwekk erreichen wuͤrde, ſo koͤnnen wir fie auch bei uns
um Maaßſtab nehmen um daran zu fehn, was erreicht werbe
md was verfehlt; und wenn ed wahr iſt, daß die Wir
tungen des Geifted unter uns nit fo lebendig find
ind nit von folhem Umfang und Erfolg: fo wer
ven wir finden — und das iſt das, womit wir uns im er
hen Theil unferer Betrachtung befchäftigen wollen, — bag die
Urfache in nichtd anderm liege ald in der VBernadläs
bigung eben biefer Katbfchläge des Apoftels, und fo
werden wir bann zweitens fehen, wovon jede Verbeſſe⸗
rung nothwendig ausgehn muͤſſe.

IL.

Den Geiſt dampfet nicht. DO m. Fr, wir muͤſſen es
beſchaͤmt geſtehn, wir haben Ihn gedaͤmpft. Der Geiſt, wenn
wir und daran balten, was von feinen. Ergiegungen an- jenem
heiligen Tage erzählt wird, was iſt er, als ein göttliches Feuer
im Menſchen, dad aber bervorbeingen will unb andere beleben, was
fer, als eine gemeinfame Glut, die alled erwärmt und burchzieht®
Aber wehin iſt es mit den Verſammlungen der Ehriſten gekom⸗
men? Es hat die Anſicht die Oberhand genommen, die ich ge⸗
term als etwas trauriged bezeichnete. Man bat die Kirche ver⸗
wechſelt mit der Schule, die Anftalt zur. Erbauung mit ber Ans’
tale zur- Belehrung, und man hat die Meinung angenommen,
als ob die fich bier verfammeltn nur lernen follten, und ber
Wortführer, eben nur dad Anfehn und die Pflicht habe zu leh⸗

0
sen, Aber wenn wir auch nur ſtehn hleiben bei dem verſtuͤnd⸗
Eichen Worte, daß er erbauen fol, daß belebt werben foll und
geſtaͤrkt die Fromme gättliche Gefianung in den. Gemütben, bie
Yebe und. der. innere Trieb zum guten: m. Sr. wer kann fas
gen, daß hies anders eiwa& zu erwarten ſei als non dem ger
meinſamen Befireben aller? Was iſt die Folge von jemer An⸗
ſicht, els daß ber größte Theil der Chriſten entweder wartet, bis
ihm ein Beduͤrfniß aufgeht und bad Gefühl, ba er mit feiner
Unficgt von der Welt und. der göttlichen Führung In Verwirrung
gerafhen, daß fie ihm wicht mehr aushelfe, kurz daß er der Be⸗
lebrung bedarf, oder daß fie es mit laͤſſigem traͤgem Geiſt Darauf
aulammen laſſen, was fie empiangen werben? Daher beun aus
dieſer Anficht und mit ihr zugleich entſtanden find jene Zweifel
über den Werth und bie Wichtigkeit umferer gottesdienſtlichen
Verſammlungen; Daher fo viele gefagt haben, bag man ‚an beim
Drte ſelten etwas höre als das, was man fchon wille, daß jeber
bie Belehrung, die ex gerade bebimfe, wohl hefler anderswo fu-
chen koͤnne als da, wo der Lehrer nicht wille, was ihm und was
gerade jezt noth thut.

Die Weiſſagung verachtet nicht, und m. Er. wir haben
fie verachtet, fie ifE gering gefchägt, ſo daß fie fi faft gam un:
tar. und verloren hat, Weiſſagung iſt nisht Hindeutung auf das,
mas ba kommen foll, fondern, wenn wir fie anſehn müflen als
hab, was in der Geſchichte jenes alten VBolks von ben Männern,
welche Propheten hießen, geleiftet wonben: fe werben wir. finden,
daß bie Verkuͤndigung des Zulünftigen nur gelegentliche Crgießung
und das wenigſte war, was von ihnen außging, Aber das weſentliche
war, Daß fie begeiſtert zum Volk ſyrachen in Tadel und Aufmunte⸗
ang. Denn immer fo fangen die Weiſſagungen an, Und es ges
(hab ber Ruf on ben Propheten; Gert ſprach, gehe hin! und
nun folgen bie Weiſſagungen, bie nur Belehrungen find über
dab, was be Wolle noth war, Ermellungen, welche ihre Enge

434
und Umflänbe eforberten, Ergießungen ber hoͤhern Kraft, welche
in bem einem flärker waren. als in ben übrigen, und bie von
ihm ben andern mitgetheilt werben mußten. Alſo bie begeifier
ten Ergiefmagen bed Herzens über das, was noth mar, had
Ueberſtroͤmen der Kraft, die fich--auch ber ſchwachen bemächtigen
will durch Die Gewalt ber Rede, das iſt der Begriff der Weiffagung,

Aber m. Be, wir haben fchon fo lange bahin gearbeitet, al
les was ben Namen ber Begeifterung verdient zu perbannen;
damit bie Kinder dieſer Welt und nicht barftellen ald Thoren unb
Schwärme. Darum if auch der chriſtliche Gefang, bdiefes
herrliche Mittel das Gemüsh zu erheben und mit dem göttlichen
zu erfüllen und zu allen guten zu erwekken, er iſt, weil bie
Kraft der Dichtung daraus verſchwunden iſt, herabgeſunken zu
etwas fo falten und leerem, Daß man ihn kaum noch als einen
weientlichen Theil der Gottesverehrung will gelten laflen. Und
fo iſt ed gegangen bei bem Theile, der von der Rede außs
geht. Denn man hat «8 allmähdlig dem allgemeinen Endzwekt
der gotteäbienflichen Verſammlungen nicht vecht angemeſſen ges
funden auf dad zu fehn was noth thut, um bie Gemüther in
Anfpruc zu nehmen für. dad, was nun gerade in Beziehung auf
dad Reich Gottes aus ben Umfländen hervorgeht. Denn je mehr
die Gemeinde aufgehört hat’ ein ganzed zu bilden, und je mehr bag
Band zwiſchen ihr und dem Lehrer geloͤſt iſt, iſt ber leztere in die
Verlegenheit gekommen, entweder nicht unterrichtet zu fein, oben
den Schein ya haben, als fei ee unterrichtet von ihren geifligen
Bebürfeiffen, und Died Uchel bat ole Poͤlker ergriffen.

Und wenn das Gegentheil von dem herricht, wad man um
ter Weiſſagung verſteht, gleich nüzlich für jeden zu veden, ob ex
auch unter ganz andern Berhältniffen und Umfländen lebe, und
nur Das, was jeden anfpricht vermittelfl jener Beziehung, bie er
mit taufenben von fremden und fernen theilt: was ift die Folge
geweien, ald m. Fr. dieſes, daß auch bei unfern chriftlichen

23h

Vorträgen nicht mehr geſehn iſt auf das, was ber Apoſtel fagt
Ich bin unter euch geweſen nicht mit Worten ber Weibheit, ſon
bern mit dem Geiſt und ber Kraft-*), und dag wir mehr gefehe
baben auf menfchliche Weisheit, oder, wie es ridhfiger heißen
ſollte, menſchliche Kunſt — eben weil ber Inhalt felb den groͤß
ten Theil der Menſchen fü wenig anfpricht, weil bie Rebe nicht
vom Herzen" fommt und: zum Herzen geht; was fonnte doch
da die Menfchen often fi) als Zuhörer binzuftellen, als bie
Kunft, der rednerifhe Schmukk und aͤußere Vorzuͤge, bie gas
nicht in Anfchlag fommen follten. |

Endlih pruͤfet alles und behaltet dad gute Wir
aber, wir pflegen fchon lange in Abſicht ber Angelegenheiten bei
chriſtlichen Evangeliums nicht zu prüfen ober doch das gute nicht zu
behalten. Denn daraus find entflarfden jene Beiden Parteien,
deren Zwieſpalt es fo fehwierig macht dem Gottesdienſte die erfie
Kroft zuruͤkk zu führen, welche in den früheften Sufammenkänf:
ten war. Es giebt einige, Die gar Beine Prüfung zulak
fen, bei allem, was entweber vorgefchrieben oder hergebracht
und durch Verjährung geheiligt ift, ſtehn bleiben und fich nicht
befümmern, ob dad alles auch jezt noch angemeflen iſt. Die ans
bern find die vor lauter Prüfung zu heilfamem Ge
brauch, zu flärfendem Genuß niemals gelangen md:
gen, denen nie etwas ‚recht iſt und gut, die an allem zu tadeln
and zu verwerfen haben und die, fobalb irgenb etwas im Wis
derfireit if mit Dem Zeitgeiſt, fobald fi ihnen ein verwöhntes
Gefühl entgegenfezt, fogleich behaupten, baß es auf fie Feine gei⸗
flige Kraft ausüben koͤnne, eben weil fie unfähig find geiflig bes
rührt und getroffen zu werben. In biefem Streite ifl, man barf
es fagen, der Segen aller unſerer Gottesverehrung arftorben, in:
dem fich jene fireng halten an alte Formen, bie ald todter Buch⸗
ſtabe den Geift nicht mittheilen Tonnen, und biefe alles verwerfen,

” 1 Kor. 92 4

433

wofuͤr Fie-erfothen find, und fo.ift alles aus dem Arcite 2:
meinſchaftlicher ‚Erbeuang verfhwunden, mas zus Erbaumg bie:
nen fol, und zunüßfgezogen in daͤd Gebiet bee Haͤufer.

Dad. m. Zr. find bie unlaͤugbaren Mängel und bie Urſa⸗
chen derſelben in Abſicht auf die gemeinichaftlicken Angelegenhei⸗
ten waferer gottesdienſtlichen Zufammenkimfte und die Erweltung
bed Geiſtes. Erkennen wir fie an und fireben wir darnach ums
los zu machen: fo werden die. meiflen fagen, Wir fin
nen nichtö-thbun; das wichtigite muß vom oben herab
tommen und gefhehen von denen, welche bie chriſtli⸗
hen Gemeinden Leiten.

Aber diefe Meinung m. Zr. dat ihren Grund nur in je
nem Irrthum von einem großen Unterſchiede zwiſchen den Ich»
renden und ben Lernenden, einem Unterichiebe, ben wir in jenen
fegenäzeichen Zuſammenkuͤnften der Yünger Iefu vergeblich auf
fischen. Es zeigt die Geſchichte der Kirche, daß von oben ‚herab
nicht alles und nur einige fo gethan werben kann, ia daß beim
beſten Willen der oben nichtd gefcheben wird, wenn nicht Dex
lebendige Eifer aller zu Hülfe kommt.

Soll ich alfo fagen nach ben Batbfhlägen. des Apoſtels,
woren allein Wiederbelebung bed erſtorbenen augehen muß, fo
it es bild, ES muß ſich einftellen an der Sache bes
Sottedhienfed eine lebendige Theilnahme aller, und
dann, eſ muß das Band ber Chriſten als folder enger
geknuͤpft werben, wir müffen est wieber das bilden,
was im eigentlihen Sinn eine Gemeinde ifl.

Nur von unferer engeren Verbindung kann alled ausgehen,
und ich ermahre euch an diefem heiligen Tage zu einer lebendi⸗
gen Theilnahme. Eben nicht ıblo um etwas zu empfangen, um
zu lernen fehler fish die Chriſten hier verfammeln, fondern durch

Predigten I. Ge

“3

BWehfeiwirkuig der Geiler auf einamber fich erbennen, fi Pi
fen, ſich beleben zum guten. Sowol wenn ber einzelne bin
weltliche Sorgen und Geichäftg in fich geſchwäͤrhe fähtt den Gi
für dad höhere, dad Bewußtſein feines geiftigen Lebens — und w
befände fich nicht zu Zeiten in diefem Kalle, — wohin Eönnte ı
dann beffer eilen als hieher, um nid nur zu empfangen, ſo
dern fich in lebendige Gemeinſchaft zu ſezen mit allen, bie fü
verfammelt Haben? Aber auch wenn in andern bad Gehkhl ii
Gebens und Empfangens recht lebhaft heraustritt, und ſich d
Wunſch regt, D daß ich tauſend Zungen haͤtte mb einen tu
ſendfachen Mund: wohin kann er ſich dann beſſer reiten als hä
ber, da wo feine Rede, fein Gaſang, fein ſtilles Gebet ſich ta
fendfach vermehrt Durch die Gemeinfchaft mit allen, auf die er wirft

Aber audy in weiterem Sinne, und das ift Die erſte Grum
lage von allem, muß das Band ber Chriften erſt enger gefmin
werden. Wir müflen uns anfchn als eine Gemeine bed Hem
wo alles, je größer und wichtiger es IR, auch deſto gemeinfane
fein niuß. Es muß jebem gleich wichtig werbas, wad ae be
rifft, und ber Wunſch allgemein, daß allem abgeholfen werd
was das ganze druͤlkt; bie Mittel dazu muͤffen flır jeben werde
ein Gegenftand feines Nachdenkens und feiner Berathung; e
muß fi, bilden eine gemeinfane Neigung und ein gemeinjam
Wile. Denn nur hiervon iſt auch in allen andern Angelegenhei
ten aubgegangen eine gründliche Befferung. Das ift aber dei
große Uebel, daß jeder bad Geſchaͤſt der Erbauung anſieht al
eine Sache ded einzelnen; umd ſo fange das noch fatt findet, fi
fange bied wenigfiend Die herrfchende Denkungsart iſt, iſt a
feine wahre Befferung zu denken, ſondern wir muͤſfen nur nod
mehr verfallen, und alle wohlgemeinte Bemuͤhnng wird fid mu
auf Nebendinge wenden. Der einzelne Bann keine große In
gekegenheit leiten und ſorbern, denn wenn es fi} einzeln denfl
und fühlt, fo fühle er ſich auch ſchwach. te gükfe' Rum nit

ausgehn von der vereinigten Kraft aller; jeber muß ſich anfchn
als Mitglieb einer großen gemeimukhafslichen Verbinbung.

Ban den erſten Juͤngern Heißt es, Sie wann einmuͤthig bei
einander, ſahen fih an als Ein ganzes; dad gemeinſame Wohl
und Bert war Gegenſtand des Nachbentens und der Betrach
tung für alle:unb für jeden einzelnen; jebes Beduͤrfniß wurde
von allen gefühlt, jede einzelne Binficht: dam zur Mittheitung,
und dirſe Gemeinfchaft allein hat bie Kirche gefliftet. Wenn fich
jeder von ihnen in ſich verfchloffen Hätte und bie Refigien angeſo
ben nur ald eine Angelegenheit zwifchen ihm ſelbſt, Gott und
Chriſto; wenn ed dann auch einzelne gegeben Hätte, bie von eis
nem andern Geiſt getrieben audgingen und Iehrten und tauften,
aber die getauften wären auch in jenem Sinn fich vereinzelnder
Frömmigkeit getauft worden: wie bald würde ber erfte Eifer er
taltet, wie wenig das Chriftenthum verbreitet, und wie bald viel
leicht das Gedaͤchtniß Chriſti verſchwunden fein ober fo herabges
funten, wie auch jezt in folchen Gemeinen bes fernen Oftens, bie in
feiner Gemeinſchaft mit den übrigen ſtehen. M. $r., im Vers
gleich mit jener frühen Zeit iſt es auch jest im Herabfinten und
Berfchwinden. Wenn auch der Name Chrifti genannt wird, und
die Menfchen noch nach ihm heißen; wenn auch feine Denkmäler
und Wermächtniffe unverloren und unverlegt unter und find:
fragen wir, wie viel davon gebraucht und genoflen wird, fo müfs
fen wir geftehen, wir bleiben weit hinter jener Zeit des gemein»
famen Eiferd zuruͤkk.

D, laßt und nicht tiefer finten! Laßt und dieſe Zeit, die
auf fo vielerlei Weiſe warnend und ermahnend zu und geredet,
laßt fie und nicht verloren gehn! Es flammt hie und da etwas
auf, was ähnlich fieht der Flamme des Glaubens und der Liebe
Chriſti. Möge ed Feine trügerifche Erfcheinung fein! mögen wir
daran entzünben ein heiliged euer, welche alle erwärmt und
erleuchtet! Ja wenn und bie heiligen Begebenheiten diefer Tage

Ee 2

ant vereinten, und hinzugeben dem Herm und und vor ſeinem Bei
erfüllen zu laſſen: o fo left mas nicht: dergeſſen, daß es fe
geößte Wirkung war bie Gemeine. des Heilands zu gründe
laßt fie urd von neuem preiſen burch eime Fheinahme
ben chriſtlichen Berfemmlungen und bie Segnungen erfahe

eirnes vereinten chriſtlichen Lebens. Dann kann die chriſtl

Verheißung in Erfuͤlung gehen, Ich hin bei euch bis and Gnl
der Rage, unb wo ihr in. meinem Namen verfemmelt feib, bi
ich mitten umter euch *)! Amen.

”) Matcch. 18, 9. AB, 28,

| | vu.
lleber die Furcht, die der goͤttliche Geiſt durch
ſeine Wirkungen in denen hervorbringt, welche
der Vereinigung mit ihm noch unfaͤhig ſind.

ueber Apoſtelgeſch. 2, 43.

Am Sonntage Trinitatis (Nachmittag.)

M. a. Zr. Unſere neuliche Betrachtung über das Werl, das
we Geiſt Gottes in den Menſchen fihafft, hat und Gelegenheit
wochen, in dieſer Beziehung und ſelbſt und den Zuflanb unſe⸗
rt gottesdienſtlichen Berfammlungen zu umnterfuchen, uns auf
fan zu machen auf ihre Mängel und beren Urfachen. Es
tet und aber bie Geſchichte jener heiligen Begebenheit noch
ine andere Seite dar; fie zeigt und zwar das, was der Geiſt in
linen erſten herzlichen: Aeußerungen gewirkt habe in denen, uͤber
velche er ſich fo gewaltig ergoſſen; ed wird naͤmlich zwoͤrderſt
Magt, viele hätten dad Wort Chriſti angenommen und wären
inzugethan zur Gemeinde ber gläubigen an dem Tag bei drei⸗
aufend Seelen. Dies aber find wir weniger im Stande für
m Maaßſtab defien was der Geiſt winkt. anzufehn, weil das

438

innere Wachothum des Relches Gottes In jedem Aügenbltkke ſich
unſern Augen entzieht und nur durch die Ueberſicht eines beden⸗
tenderen Zeitraums kann geſchaͤzt werden. Es iſt aber auch noch
die Rede von einer andern Wirkung. Wir wiſſen es ja m.
Fr., dag wir nicht umgeben find von lauter folden Menſchen,
die der Erbauung immer von ſelbſt empfänglich find, daß die
Anzahl derer noch groß ift, weiche entfernt find vom Reiche Got⸗
ted, Nun läßt fich aber doch die Vermehrung beffelben nicht
benten ohne Wirkung auc auf diefe. Und davon redet benn eben⸗
falls die Gefchichte jened Tage, und ed wird und gefchilbert,
Paß der Geiſt Gottes in folhen von ihm ensfernten Seelen
Furcht gewirkt habe, und ſo wollen wir denn fen, wie auch
die Wirkung noch immer biferbige fein muß.

Text. Apelielgeſch.2 2, 4.
Und ed Fam auch alle Setzlen Furcht an, und ge:
ſchahen viele Wunder und Zeichen durch die Apoftel.

Das, iſt eh, mad die Schrift ſagt von ben Wirkungen bes
göttlichen Geiſtes auf diejenigen, die bamald ihm ihre Herzen. zu
öffnen und fente Gaben ya theilen unhihig waren; «6 kam alle
Soden Furcht an; und bad muß. ke Wirbung des gättlichen
Geiſtes ſein uͤberall und auf alle, die ſich fo zu ihm: verhalten
So: laßt und. denn mit einander veden üben Kie. Furcht, die
der goͤttliche Seil durch feine Wirkungen: in. denes
orvorbringt, walche ber Vereinigung mit ihn woch
unfähig find. Min unlerkheiten erſtlich bis Juccht Der
biTen, dann die Furcht dee träͤ gen, und ndlich de duich
nt uwentſoteſ ſenen.

Bo der Geiſt Gottes fich in einer jenem Mage
uaͤhnbichen Kraft änkers, da bommte diee köfen Furtht an.

439

ihr immer nehmen wit Furcht der boͤſen wahr; aber es
iſt dann eben nur die Folge davon, daß der Geiſt Gottes nur
ſchwach und zerſtteut wirft. Es koͤnnen ſich über die einzelnen
Erweiſungen des goͤttlichen Geiſtes die boͤſen diswellen ſogar
freuen. Wenn nur das boͤſe mit ihm im Streite liegt, ſo freuet
ſich wol der einzelne unter ihnen, wenn der andere, der ihm ent⸗
gegen arbeitet, chflarot oder niedergedruͤkkt wird durch die Kraft
des Geiſtes, wenn das Lafler entdekkt, Uebelthaten gebrandmatkt
werbert an denen, die mit ihm in Teiner ober nur eine für ihn
nachtheiligen Beziehung ſtehn; und wenn der Geiſt innen felbfl.
näher ruͤlkt mit feinen Wirkungen, fo find ihnen die Erweife
deſſelben doch gleichgültig. Nach dem alten Sprichwort find die
Kinder der Finſtemiß kluͤger in ihrer Art, denn die Kinder des
Lichts; und diefer Klugheit ſich bewußt verachten fie die Kraft
des Geiſtes, wo fie fi nur einzeln und im kleinen erweiſt; dem
da wiffen fle, daß wo fie Peine Mittel ſcheuen, es gefährlich iſt
ihnen zu widerſtehn, daß wo fie fich vereinigen und unterſtuͤzen
ed ihnen leicht wird die nachtheiltgen Einfifle des Geiſtes Got;
tes von füch zu entfernen.

Aber m. Fr. wenn: der Geift: Goftes 1 erweiſt auf eine
ungewäßntiche und außerordentliche Art; wenn er Träftiges Ges
müth in dem Menfchen erwekkt, gegen welched dad Spiel ihrer
kaſter und Leidenfchäften nicht auflommen kann; wein er Zu:
gend erweltt; wahre und Eräflige, vor welcher ber falfche Schein
ihrer Wellömnienheiten erbieicht and verſchwindet; wem nicht
in einzeinen- Der Geiſt Gottes fih wirkſam beweift, fondern wenn
er zus :hößeren Zwekken eine Anzahl Präftiger Menſchen wereinigt;
wen dieſe die größere Menge ber Menſchen in Bewegung fegen;
heine, erloſchen geweſene Eindrüfle wieder lebendig machen, bad
Gefuchl verabſaumter Gluͤkkfeligkeit over auf fich geladener Schuld
erregen und: ſſe ermahnen, daß fie fi) möchten befreien bafſen
von dieſen unartigen Leuten: dann m. Fr., dann fuͤhlen bie boͤ⸗
fen, wie fie ſich auch geſtaͤrkt und gewaffnet haben, wie fie auch

440
vertrauen auf Liß umb Verſchlagenheit, dann fühlen fie, daß ihn
Kraft nichts iſt als Ohnmacht, da ihr Gelingen, ihr Gluͤkk nu
gegründet war in ber Unthätigleit einer groͤßern Kraft, daß fü
auf ber Seite Bchen, die nothwendiger Weiſe fallen wird.

Es kommt aud, wo der Geiſt mächtig wirkt, Furch
an die Seelen ber trägen. _ |
Denn m. Fr., es iſt nicht nur die Gewalt ber finnlihe
Triebe / und Leidenſchaften, welche die natürliche Werwandtihel
des Menſchen mit dem göttlichen Geiſte, die Sehnſucht nach dei
Vereinigung mit ihn in vielen hindert ſich zu aͤußem; fonden
es ift eben fo ſehr dieſes oft verkannte geiflige Uebel der Traͤg
beit. Es giebt viele. Menfchen, die nicht höfe aber unempfäng:
lich find für die Einwirkungen des göttlichen Geiſtes, und die
nicht einverflanden mit ſich über bie Beftimmung des Lebens,
wicht angetrieben zu einer ernfien wohlgeorbneten Thaͤtigkeit durch
das Bild eines hoͤhern Ziels, aber auch nicht grade geſtachelt von
beftigen Begierben nichts fuchen, als einen ruhigen flilen Ge⸗
nuß. Sie haben kein anderes Ziel ald nur von dem fih fra
zu halten, was ben Menfchen niederdruͤkkt und befehbigt, und
begnügen ſich dann und wann in biefer Ruhe von den Freuden
bed Lebens mitzugenießen. Auch diefe erfreuen fi im einzelnen
en ben Wirkungen bed göttlichen Geiſtes; denn bie höfen führen
Be oft auf in ihren flilen Freuden, und die gewaltfamen Um
gerechtigkeiten find es, wovor fie ſich fuͤrchten. ibereht din.
ber Geiſt, fo erkennen fie darin eine befreundete Macht, welche
“gegen das ihnen furchtbare gerichtet if. Und wo die Birtun
gen des göftlichen Geiſtes nicht von biefer Art find, fonbern wo
berfelbe ſich innerlich bezeigt in der Umgefialtung unb Bereblung
bed menſchlichen Lebens und der menſchlichen Natur, das iſt if
men auch erfreulich, infofern fie fähig find bie Wirkung zu fh
kn und zu erkennen, und außerbem berüprt es fig gar nicht.

441

Aber auch die Seelen dieſer trägen muß Burcht ankommen,
wo ber Geiſt Gottes ſich gewaltig zu erlennen giebt; denn da
macht daB Gefühl der Unzufriedenheit mit bean ruhigen Beſtehn
der Dinge, da richtet füch biefe Kreft nicht nur gegen bie böfen,
fondern fie will alles durchdringen und alles beisben; ba wird
euch dad, was keinen Widerſtand leißet, da wird auch das flille
und friedliche als ein Gegenfland angefehen, worauf fie wirkt;
aud dad gebeugte fol da erheben, das ſchwache ſtark gemadıt
weden, und daher entſteht in ihnen bie Ahndung großer Veraͤn⸗
derungen, unb fie fühlen, daß nichts befiehen kann, worauf bie
Kraft des göltlichen Geiſtes zum befferen umgeflaltenb fich wens
det; da komme fie Furcht an, daB fie aufgeflört werden aus ih
tet Ruhe, Zurcht, weil die ganze Art und Weile ihres Lebens
nm hingegeben iſt in jene Macht, von ber fie nicht wiffen, wie
fe fie ergreifen wirb, und bie ihrem gelichten Zuſtande ein Ende
zu machen draht.

ul,

Bo der Geift Gottes gewaltig wirkt, da kommt
ah Furcht in die Seelen ber unentfchloffenen.

Ich wollte damit diejenigen bezeichnen, welche gleichlam am
Scheidewege ſiehen zrotichen der Gottfeligkeit und dem irbifchen
Sinne, welche vielleicht ſchon öfters die Anregungen bed Geiſtes
gefühlt haben, aber denen ed mangelt an dem Entſchluß ſich
Im ganz hinzugeben, bie nicht laſſen koͤnnen von ihrer alten
Veiſe, die das gute mol erkennen, aber in benen ber Wille und
die Einficht und Erkenntniß des beſſern nicht uͤbereinſtimmen.
Das iſt ein Zuſtand der Uneinigkeit mit fih, bed Widerſpruchs
md bed Kampfed. Wenn auf eine allgemeine Weile fich vor
breitet eime.löbliche Gefinnung, wenn fie aufgefordert werben zu
guten Werfen, die ein bleibendes Denkmal zurüfflaflen, und wenn
das ihnen auch Aufopferung koſtet, fo ift es ihnen doc eine
Dreude; denn es giebt ihnen für bie Zeit, wo ihnen bie Augen

442"

aufgehn über fich ſelbſt, wo fie fih pruͤſen, wo ‚fie wegen des
Binterfehiebes, ben fie machen .müffen zeiichen ſich unb ben hoͤ⸗
bern, im Begriff find fich zu verachten — es gewährt Ihnen für
dieſe Zeit eine Beruhigung; fie halten ſich vor, wie fie nicht ums
empfänglich ſind fürs-gute und Höhere, wie fie ſich dach bie und
da angeſchloffen Haben an die, wide vom Geiſte Gottes getrie⸗
ben wurden.

Aber m. Fr., wert nicht: mit ſolchen Jorbecungen wid ein⸗
zelnen Thaten, fondern mif ver Fordernng, daß fuͤrs game Le⸗
ben eniſchieden werden ſoll, der Geiſt Gottes ihnen entgegenruͤkkt,
wo ihnen vorgehalten wird Segen oder Fluch, GSeligkeit oder
Verdammmiß; wenn ein Zuſtand formt, wo fie ſich keinen Auf:
ſchub verſchaffen Finnen, fondem mo 08 gilt fi zu entiiheiben;
wenn bie Kraft des Geiſtes in feiner Richtung auf die menſchli⸗
chen Angelegenheiten fie auf die Splze geftellt hat: barm kommt
fie Furcht an, Furcht vor dem Berluft deffen, was fie Heben,
vor dem Kampfe, der ihnen fo oft nahe war, und ben fie feig:
herzig immer vermieden, und der nun endlich vo. beftanden
werben · ſoll.

So iſt es! m. Fr. Urberall iſt diefe Sucht bie ae Bir:
fung bes göttlichen Geiſtes auf die, welche ihm noch ferne find,
die Wirkung, die er hervorbringt, wem er fi) mit geſammelter
Kraft Außer. Wolan, werm unter und m. Fr. die Menfchen
ohne Furcht hingehen koͤnnen in großer Menge, ohne fich zu ent:
ſcheiden fuͤrs ganze Leben, ohne daß ſie ſcheuen die Schande und
Dienſtbarkeit, welche die trifft, dis fich. nicht jawer göttlichen Kraft
zugeſellen wollen; wenn wir fehen, bag fo viele Menfchen noch
dahingehen in lener fchlaffen Ruhe, ui Briſchraͤnken ihrer Wuͤn⸗
ſche anf einen ruhigen ungeſtoͤrten Genuß; wenn bie boſen ihr
Haupt noch emporheben und troz ber einzelnen Wirkungen · des
Geiſtes wie: intmer noch nicht ſagen können, daB fie non. Furcht
ergriffen ſind — was follen wir für uns ſelbſt, die wir der Tem⸗
pel Gottes fein ſollen, daraus ſchließen ? OD, daß wir noch nicht

443

find, was wir fein‘ felftn, daßze die gotruche Kraft, ber wir uns
ganz hingeben follen, noch nicht fo in und wirkt, dag wir uns
anfchliegen Finnen an jene erften Worbilder des chriftlichen Staus
bend; ja m. Fr., baß es eine Furcht in und felbft ift, die uns
erſtarrt und zuruͤkkhaͤlt von jener höhern Bewegung bed Lebens!
So möge benn dies, wie ed eine bemüthigende ift, eine gefegnete
Betrachtung für uns fein, mögen wir und immer mehr erheben
zu dem Standpunkte des Chriftenthumd, auf welchem bie Helden
des Glaubens flanden, welche :saf eine herrliche Weiſe ſich haben
stgieren. laſſen vom Geiſte Gotted; und das ift der, welcher Furcht
erregt und alles untertdan macht feiner höheren Kraft, und vor
dem ſich dad nichtige und böfe beugt; o& if} derſelbe Geift, Durch
den die Worfahren fo mächtige und herrliches wirkten; und
wenn er und nicht dazu macht, zu Helden ded Glaubens und
tühtigen Wertretern bed Chriſtenthums, fo beweiſt das eben uns
ſere Schwäche und Untuͤchtigkett. Aber wenn wir betrachten, was
dem Geifte fich entgegenſezt, vergleichen ‚bie gättliche Kraft und
dad vergängliche und nichtige des irdiichen Lebens, ich weiß nicht,
was mehr dem Menfchen Muth einflögen nuͤſſe, ein Werkzeug
des Geiſtes zu werden und mit Farcht alle zu erfüllen. tie’)
fern ſind dent Meiche Gottes. Möge bied unſern Mich mehren,
mögen. wir und der Kraft bed Geiſtes immer meht heran. wen
ven, dann werben unfere Berfammlungen dieſelbige Wirkung auf
uns und durch uns auf Die.umgläubigen haben; und es fei num
ein erftruliches Spiel. oder ein harter Kampf, in welchen wir
aber willen, wo der Siez ſtehen wird, es fei und ein Zeichen
von umferer Wirkſamkeit, wenn bie: Setlen der Mienichen: Frucht
term, Fruͤher obex fpäter Bommt Bann bie andere Zeit, wo

die Liebe, bie alles ereinigenbe Kraſt Gotteh, dt wit
audtreitbt mem,

VEN.

Ueber die wahre: Gemeinfchaft der Güter
unter den Chriften.

ueber Apoſtelgeſch. 2, 44. 45.

Am 1. Sonttage nad Trinitatis.

M. a. Fr. Nachdem wir unſern Erloͤſer bis zu ſeiner Tin
Entfernung von der Erde und dann feine Juͤnger bis zur Ev
gießung des göttlichen Geiſtes über fie begleitet haben mit unler!
Betrachtung, ſo laßt uns nun aud bie damals zuerſt in
der Kraft bes Geiſtes gepflanzte chriſtliche Kirdt
und ihre erfien Begebenheiten mit unferm Nachden⸗
ten begleiten, Wit haben es in ben Tagen ber Pfingfien
gefeh, wie biefelbige Kraft, welche bamald bie Juͤnger antrieb
bie großen Thaten des Herm zu verkuͤndigen und. bie hoͤrender
eifo erregte, baß fie fragten, Was follen wir thun, daß arh
wir. zur Seligkeit gelangen? wie es diefelbige Kraft noch. ift, Die
auch in und fi) regen muß, wo wir verfammelt find in dei
Herm Namen. Eben fo, wenn wir die erflen Chriſten betrach⸗
ten, was fie gethan, unternommen, gelitten haben, — werben wit
nicht fagen müffen, die nämliche Kraft ſolle auch und treiben

406

und muͤſſe ſich bewähren‘ in auferm gamen Leben? Ich will wid
ſagen m, Fr., daß, wenn wir und vergleichen in unſerm Thun
und Zreiben mit der erſten Gemeinde Chriſti, wir finden müßs
ten, daß wir weit zuruͤkkſtehn gegen :fies denn es geziemt dem
fronusen: und dem, ber vom. Geiſte Gottes durchdrungen iſt
wicht ſich ber truͤbſinnigen Worſtellung zu uͤberlaſſen, als werbe
die Anzahl der wahrhaft glaͤubigen immer geringer, als werde
& immer ſchlimmer aufı Erben; vielmehr haben wir, feitbem das
Reich Ehrißi ſich mehr ausgebreitet. hat, gewiß gewonnen ‚in
Bergleidy mit jenen erften Chriften; manches fihöne, was ihnen
mangelte, manchen Achten Glanz für leeren Schimmer Finnen
wir aufzählen. Aber was uns ſo reizend macht jene fris
bere Zeit, was und fo gewaltig hinzieht. zu ihr, das
if die Kraft ber erfien Liebe, der Geiſt der Treue
und kindlichen Einfalt, von der bie gläubigen be
jeelt waren. Dies Bild laßt uns fleißig und vorhalten in
anfern Betrachtungen, ob auch bafielbe Heuer ſich entzuͤnden
wolle und empor lodern zu gleicher geifliger Flamme. Darauf
fei unfer Sinn in Andacht gerichtet in biefer Stunde.

Text. Apoſtelgeſch. 2, 44. 45.

Ale aber, bie giäubig waren geworben, waren bei
einander, und hielten alle Dinge gemein. Ihre Güter
und Habe verkauften fie, und theilten fie auß unter
alle, nach ben jedermann noth war.

Das leuchtet gewiß jedem ein m. Fr., baf dad, was hier
eaͤhlt wird, nicht gerabe fo wie es da geſchah aud unter und
geſchehen koͤnne, bag vielmehr in unferer Werfaflung ein ſolches
Verfahren wehr Verwirrung hervorbringen würbe als Nuzen,
mehr Gewaltthaͤtigkeit als Freude, mehr Mißtrauen als Liebe.
Wer laßt uns, was babei nur zufällige, Geſtalt war, nicht ver⸗
wechlehe mit vem Gejß und der chiumung, bie dabei thätig war.

466

Wir Kamen’ es it Ihagmen, unſer Leben in Chüiſto dein
gemeinfums Teben. Haden wir md ihm ganz ergeben, fo muß
audy-uh8 einander alles gemein fein; fa es giebt eine innere
Korhwendige und unter der jedesmal fchitktichcen Bu
Ralt-auch wirkliche Semeinfhaft der Güter überall,
wos 23 nur Ehriften giebt, und wir werben ſchen, erfilich
wie dieſezZGemeinſchaft aus dam Geiſte bed SHriftews
thums felbft-aTd ein Inneres Beſtreben, als eine Ge
finnung hervorgeht, und zweitens wie: fie auch aͤußer
's im eben erfcheint. |

I“ , L

Wenn man’ fragt, wad das Wert, Die Ehriften follen alles
gemein haben, für einen Sinn haben kann und ſoll, was doch
das allgemeine und befteßende fein Adnne bon einer ſolchen Eins
tichtung, die doch, wie und die Geſchichte lehrt, ſo bald wieder
vergangen iR: fo haben wir nur zuräffgugchen auf das, was
wir ats daB innere Weſen des Chriſtenthums, die fromme goͤtt⸗
liche Sefinnung mertennm. Worauf anders kommt es
an, ald darauf, daß der Menſch fi mit allem, was er
ift und hat, hingebe, weibe: dem göttlichen Geifte, der
ih einmal in ihm regt und Beſiz non ihm genon»
men hat? Unb was wollen wir benn won dieſem Beſiz, von
dieſer Herrſchaft des Geiſtes ausſchließen, wo ſoll noch ein von
dieſem göttlichen geſondertes Schem ſtatt figden? Wenn wir ſehn
auf die Kraͤfte des Gemuͤthes, des Verſtandes, alles deſſen, was
wir Seele nennen, — koͤnnen dieſe noch ‚regiert werde von ir
diſcher Eitelkeit, wo in einem Menſchen ber Sch Goktes wohnt?
Kann er no Prunk treiben mit ˖ den Baben, oder ſie dazu an⸗
wenden um ſich dergaͤngliches zu erwerden? oder kann ein ſol⸗
ches Gemuͤth fie gebrauchen nach Laune, Waltuͤhr, oder herab·
wärbigen: zu niedrigen irriſchen Zmwellen? Solan, en Vieh
ebfere ımb beffere unteren fein muß der Herrſchafrudes geek

lichen Geiſtes, wie viel mehr bad geringere! XI nicht ber Leib
mehr, denn die Speiſe, und bie Serle mehr, bean der Leib? Und
wenn dann fo alles in und bem göttlidyen Geifte hingegeben If,
alles In und nichts begehrt, als daß dad Reich Gottes kommen
möge, wad wollen wir dann machen mit Dem andern, was ım6
alsdann nach der. Verheüßung der Schrift zufallen wird! Se
lange und die außen Güter noch als etwas erfcheinen,: was wir
auf eine befondere: Weile ohne Beziehung auf daB höhere beflzem,
fo lange find wir noch nicht erfüllt mit dem geifligen Leben, fo
lange hat dieſes noch nicht durchbrungen das irbifche, und wir
müffen ringen und -fireben, bis aller Unterfchied verſchwunden if.
So gehören auch fie zum Reiche Gottes, fo tft auch das gerimgfle
in eine ſchoͤne Einheit gebracht mit dem geiftigen Leben, und ed dient
diefem zur Erhaltung und Fortpflanzung, zu Schmukk und Zierde.

Aber dann, was ich fchon erirmerte, ber Geift der uns
treibt, iſt ein gemeinfamer Geift; er lebt in allen Vruͤ⸗
dern in Ehriſto, wie in uns, und ein jcber empfängt davon ſein
beftinimted Maaß, daß nun in umferm Herzen, beflimmt zum
Tempel Sotted, wirken fol in Bereinigung mit allen übrigen,
SR num das innere und bie innerfle Kraft des Lebens in allem
biefelbige und eine gemeimfame: fo muß ed au das Außere fein,
und fo zeigt es fih. ft einer, der eines höheren Lebens kheil⸗
haftig geworden tft, im Stande, von den Gütern feiner Seele
etwas für fich zu behalten?‘ Drängt und nicht ‘jede Einficht, zu
der wir gefommen, jede Wahrheit, bie wir gefunden, file gemein
zu machen unter den Brüdern? Kann wol eine reine ſchuldloſe
mır irgend bedeutende Freude des Lebens einer für ſich allein be:
halten, wird fie wicht ein Iebendiger Trieb in und fe andere
mitgeniegen zu laffen, und wenn fie noch nicht empfaͤnglich ba:
fır find, fie zu erheben zu dem geiftigen Beben und hinwegzuſe⸗
den über die Heinen Bekiemmetniſſe des Lebens? ' Und’ bie irbis
ſhen Dinge, und was das aͤußere ift, folte die Kraft haben
Bine befondere Verbindung für fih zu bilden, abgeſondert von

der Richtung anſers inneren Lebens? Das iſt nicht möglih!
m. Fr. So wie bad Gefühl, Nicht ich lebe, ſondern Chriſtus in
mir”), den Meriegen durchdringt: fo aber auch bad Gefühl, Daß
wir Glieder find au dem Leibe, befien Haupt Chriſtus ifl, ben
alles dienen umg **). Und fo wie Bein Theil an einem organi⸗
ſhen Leben fagen Tann, daß «8 bie Kräfte des Lebens für ſich
hat, wie e3 nur durch bie Gemeinfchaft und Mitwirkung ber
übrigen zum ganzen beficht und ſelbſt zur Erhaltung befichen
beiträgt, und fo wie auch nur in dieſer Hinſicht Geſundheit flatt
finden kann, wenn das was empfängt auch giebt: eben fo wer:
Yen auch wis mit allem was wir find unb haben ein Leib, und
alles muß und gemein fein!

Laßt und nun zweitend fehen, wie fich dieſe nothwendige
Gemeinfchaft aller Dinge unter den Chriſten geflaiten muß. Fre
lich muͤſſen wir in diefer Beziehung an unfer Thun einen ges
beren Maaßſtab legen, als an bad ber erfien Zünger bed Henn
Denn es iſt ein größeres, ein mannichfaltiger fich geſtaltendes
und fich verzweigenbed Leben, dem wir in ber Gemeinſchaft dei
Geiſtes angehören. Alſo koͤnnen wir auch mancherlei einzeln
mehr unterfcheiden, was aber aus einer Kraft, aus einem Geht
hervorkommt. Wir fehn das Chriſtenthum an als cin Mitte
zur Erhebung, Erziehung des ganzen Menſchen, und bemerken,
daß Gott. ihm darin jenen Beruf, ben er ihm bei der Schoͤpfung
fehon gegeben, in neuer Kraft und einem höheren Maaße gefezt hal

Als Gott nämlich den Menfchen auf die Erde geſezt hatte,
übergab er fie ihm, daß er ein Herr werde über alles,
was lebt und weht. Diefe Hertſchaft verliert ber Menſch—
wenn er nur der Sinnlichkeit dient, und wiswohl er ben She
bat, viele um fich auzuhaͤufen und zu behemjchen: fo ‚wird er

. 7) Bakı 2, 0, ”) Ro 1, 18.

440

doch ſelbſt regiert und ſchmachtet in Dienſtbarkeit. Diefe Herr-
ſchaft des Menſchen über die Dinge ſoll wieder emeuert werben
durch den Geiſt des Chriſtenthums. Daher ſind, ſeitdem dieſes
Wurzel gefaßt hat in den Herzen ber Mehrzahl der Menfchen,
größere, heller gedachte und richtiger auögeführte Anſtalten zu
Stande gelommen; und jene Herrichaft auszuäben, des ift ber
Sinn aller unferer Rechte, Anordnungen, Geſeze und unfer. Bier
ruf, infofern wir einem gemeinfamen Vaterlande angehören.

As Gott den Menfchen gemacht hatte, erflärte er. ihn
ſelbſt zu feinem Ebenbilde, zu einem Ebenbilde, welches
fein Urbild erkennen koͤnnte, und immer mehr folte ſich
ihm aufichliegen die Erkenntniß feiner Beſtimmung und des Ur
hebers deſſelben. Aber diefe Erkenntniß verliert der-Menfch im
Dienfle der Sinnlichkeit. Weil er das alled nur fieht in Bezie⸗
hung auf feine flüchtige Erſcheinung, auf fein perſoͤnliches Das
fein, fo verkehrt fich ihm alles, und mit fehenden. Augen iſt er
blind, und mit hörenden Ohren iſt er tayb, Diefe Erkenntniß
und wieder zu verfchaffen, bewundern zu lernen die Güte und
Macht Gottes, und ed dem Menfchen möglich zu machen, daß «er
fie erfenne, dad ift der Beruf, inwiefern eine Gemeinfchaft ber
Einfichten, eine Mittheilung der Gedanken, ein geifliger Verkehr
der Iehrenden und lernenden unter und flatt findet; und wie
wollen wir ihn anders erfüllen als durch Gemeinfchaft?

Aber weder dag eine noch bad andere kann gebeis
ben, wenn nicht fefigehalten wird die Kraft ded Blau:
bens und der Liebe, wenn nicht gegen alled, wa6 den Mens
fchen verführen will von. dem Wege, den er ſchon betreten, und
ihm trüben bad Licht, was ihm aufgegangen ift, ein Gegenge:
wicht geſezt wird, eine Stüge, woran er fich halte. Das m.
Fr., dad iſt die engere Gemeinfchaft des Geiſtes, in der wir. als
Chriften ſtehen. Hiezu muß und alled gemein fein; alle Dinge
geweiht zu dieſem Dienfie, der ber einge vernünftige und blei⸗
bende Gottesdienſt allein iſt. Wolan, wir erkennen uͤberall die⸗

Predigten 1. Ff

450 _

jenigen an, welche in den Angelegenheiten des Vaterlandes Die
gemeinfame Einficht und den gemeinfamen Willen vertreten, bie,
welche in der Sorge für unfere geifligen Bebürfniffe dad Ver
‚trauen baben und die Weisheit und Erkenntniß barftellen; und
zeir haben gebildet im großen und Pleinen Ordnungen und Ber
fammlungen unb Wereinigungen zu bdiefem Zweite. Wolan,
wenn alle Dinge gemein find, fo wird jeder willig thun und
leiften und geben, was die fordern, welche die Gefeze anwenden.
Aber wir wiflen auch, daß immer neue Kräfte ſich entwikkeln,
immer neue Einfichten aufgehn, und daß immer deutlicher ein-
leuchtet, was gefchehen muß zur Erhaltung unb Verbreitung ber
Kraft ded Geiſtes. Wo und die Stimme des Geifted entgegen
fommt, da muß auch der Geift über und gebieten, und unfer
Gaben muͤſſen gereicht werden, fo bald er fpricht, fei ed in um,
ſei es in andern; und jeber foll nicht warten, bis er aufgefordert
wird zu geben; er fol ſelbſt kommen und bringen, wo «8 nad
feinem Gefühle fehlt und noth thut; er fol felbft auffordern, und
was einem jeben aufgeht von guten Gebanten, es foll mitgetheilt
werben, und jeber hat das Mecht Anfpruch zu machen auf diefe
Theilnahme an der gemeinfamen Angelegenheit. Das iſt die
wahre Gemeinfchaft aller Güter, daß alle, wenn ber Geiſt fordert,
“woher auch feine Stimme ertöne, Kräfte und Einſichten, Außer
und innere Habe bingeben. Und wenn diefe Gefinnung in uns
lebt, dann wird, wie fich auch aͤußerlich die Angelegenheiten ge
flaiten, diefe Sefinnung erfcheinen als bad wahre Leben allen, in
denen ber Geift berricht.

Sollen wir und nun fragen, ob fie flatt findet diefe Gefin:
nung? DO, m. Fr., e8 wäre wol beffer zu ſchweigen. Könnte
fonft wol dem Vaterlande fo oft verfagt fein, was es fordern
Ponnte, die Klage fo allgemein erhoben werben, baß viele, was
fie erft der Gewalt geben, nicht auch und lieber der Bernunft
geben wollen, der Gem Pſchafſt des, der allein alles ‚erhalten und
wiedergeben kann? ums wenn die Rede ift gu verbeſſern die ge:

- 458

meinfamen Anflalten, könnte die Scheu bo groß fein in Anſpruch
zu nehmen bie Seit, Kräfte, ben Willen, dad Bermoͤgm der ch
zeinen, weil fie nicht geneigt find ein Opfer. yı bringen? Usd
wir duͤrfen nicht jagen, es fei Mangel Schmid davan. Es if
mit biefer Noth nicht größer, als wenn im ber Zeit des Mangels
die Güter ber Erbe in Speichern .aufgehänft sverben, damit fie
wuchem koͤnnen für fi. So fehlt es nicht am Zeit,. an Muße,
Kräften; aber «8 fehlt au dem Geifle, der fie gem. beraußgicht.
Bere früher Die Menfchen in eigenmuͤzigem felbfifichtigem Be
firebeu vieles für ſich aufgehäuft Hatten, fo pflegte is ben Icyter
Etunben über fie zu konmen Beue, und ſich ſchaͤmend legten fie
alles oder einen Theil in bie Hände bexer, vom benen fie glaub⸗
ten, daß fie es im Dienſte des Geiſtes verwenden witsrben. Auch
tiefe Beifpiede ſind erſtorben; auch dies erſcheint nicht mehr, bag
die, welche Abſchied nehmen von der Erde, noch einen wohlthaͤ⸗
tigen Blikk werfen auf die Angelegenheiten des Vaterlandes.
Aber wenn fo der Geift das tiefe Werderben der Gemuͤther fieht,
fo pflegt er audzurufen in der Schrift, Kindblein, es ift bie lezte
Stunde gelommen. M. Fr., das können und müflen wir uns
auch fagen, Es iſt die legte Stunde gelommen, wo wir nicht zus
ruͤkkkehren in jene geiftige Gemeinfchaft aller Kräfte und aller
Dinge. M. Fr., es iſt eine furdtbare Begebenheit, die wir im
Berfolg diefer Geſchichte in der Erzählung des Lukas leſen von
einem, der dem Vorſaze fich hinzugeben dem Geifle ungetreu ges
worben, und als ber Apoftel ihm firafend fagte, Du haft nicht
Menfchen, fondern Gott gelogen, da fiel er nieder zu feinen Füs
Gen und gab ben Geift auf. Aber ed ift eine Geſchichte, bie ſich
‚täglich wiederholt, wenn wir ber Gemeinfchaft des Geiſtes eini⸗
ges entziehn; auch wir werden fierben, wenn wir dem Geifte luͤ⸗
"gen; er aͤußert fich laut genug, und Feiner iſt, der nicht aner⸗
kennt was noth thut, und wenn wir gleichwol nicht thun, was
er gebietet, wem mit ber Einficht die What, mit dem Sinn das
Wort nicht übereinflimmt, fo lügen wir unb werben deſſelbigen
" 82

452

Lodes Rerben. Und alle die find ſchon geſtorben, bie nicht darin
leben. Wie viel fie auch zufammenhäufen und aufbauen vom
den Gütern diefer Welt: eb iſt damit, wie mit den alten wun⸗
derbaren Gebäuben, worin man vergebens einen Zwelk und eime
nuͤgliche Beſtimmung ſucht, und wo man in ber Ziefe endlich
nichts findet als ein Grab. Und alle jene Speicher und Beſizun⸗
gen, wenn fie nicht ber Gemeinfchaft gehören, es iſt nur ein
Grab, und bie Art wie ed gebraudyt wirb zeigt, daß ber Geifl
darunder begraben liegt. So laßt und dem Tode entrinnen und
der Stimme bed Geiſtes folgen, laßt und fleißig uns vorhalten
dad Bild des geifligen Lebens, damit ed befiege die niebere An:
haͤnglichkeit an bie Dinge biefer Welt; laßt und zuruͤkkkehren in
jene Zeit der chriftlichen Liebe und Gemeinfchaft, damit von umb
gefagt werden könne, daß auch wir zu benen gehören, berer Ban
bei it im Himmel! Amen.

IX.

Die Belehrung des Apofteld Paulus ift uns

geachtet ihres wunderbaren ein Beifpiel von

der einzig richtigen Art, wie der wahre Glaube
im Gemüth des Menfchen entſteht.

Ueber Apoſtelgeſch. 9, 3— 22.

Am 9. Sonntage nad Krinitatie.

Text. poftelgefh. 9, 3 — 22.

Und ba er auf dem Wege war unb nahe bei Damab-
eus kam, umleuchtete. ihn ploͤzlich ‚ein Licht vom Himmel.
Und er fiel auf die Erbe und hörete eine Stimme, bie
ſprach zu ihm, Saul, Saul, was vesfolgefl bu mich? Er
aber ſprach, Here, wer biſt bu? Der Herr ſprach, Ich
bin Seins, den bu verfolgfl; es wird bis ſchwer werben,

_ wider. ben Stachel zu loͤkken! Und er ſprach mit Zittern
und Zagen, Herr, wad wilft du, daß ich thun fol}
Dex. Here fprach zu ihm, Stehe auf und gehe in bie
Stadt, da wird man bir fagen, was bu thun ſoullſt. Die
Männer aber, die feine Gefährten waren, flanden und
warm erflart; denn fie hörsten eine Stimme unb faher

454

niemand. Saulus aber richtete ſich auf von der Erde,
und ald er feine Augen aufthat, fahe er niemand. Sie
nahmen ihn aber bei der Hand und führeten ihn ger
Damadcud, und war drei Tage nicht fehenb und af nidt
und trank nicht.

Es war aber ein Zünger zu Damadcus mit Nam
Ananiad, zu dem fprach der Herr im Geficht, Anania!
und er fprady, Hier bin ich Herr! Der Herr Iprad zu
ihm, Stehe auf und gehe hin in die Gaffe, bie da her
Pet die wichtige, und frage bt dem Haufe Jadaͤ mh
Saulo mit Ramen von Barien, denn fiche, er beiet. Und
bat geſehen im Gefichte einen Mann mit Namen Ananizs
zu ihm bineinfommen und bie Hände auf ihm legen, daß
er wieder fehend werde. Ananlas aber antwortete, Hen
ich habe von vielen gehöret von diefem Wanne, wie vie
übelö er deinen Heiligen gethan hat zu Serufalem, und
er hatte allhier Macht von den Hohenprieftern zu binden
alle, die deinen Namen anrufen. Der Herr Iprad pa
ihm, Gehe hin, denn diefer if mir, ein ausermählte
Ruͤſtzeug, daß er meinen Namen trage vor den Heide
und vor den Königen nnd vor den Kindern von Iörad.
Ich will ihm zeigen, wie. er leiden muß um meines N
mens willen, Und Ananias ging Yin und kam in be
Haus und legte die Hände auf ihn und ſprach, Lieb
Bruder Saul, der Herr hat mich gefandt (dev dir erſchie
nen if auf dem Wege, da du herkameſt), daß bu wiet
- fehend und mit dem heiligen Geiſt erfült werdeſt. Un
alſobald fiel e8 von feinen Augen wie Schuppen, IM
er warb wieder fehend, und fland auf uub ließ ſich tau
fen und nahm Gpeife zu fi amd flaͤrkte ſich. Saulus
aber war etliche age bei den Juͤngern zu Damascus.
Und alsbald predigte er Chriſtum in den Squlen, dei
berfelbige Gottes Sohn ſei. Sie entfegten Ma aber ol

455

bie es höreten, und fprachen, Iſt das nicht, ber zu Jeru⸗
ſalem werflörete alle, die dieferi Namen auriefen, und da:
rum berfommen, daß ex fie gebunden führe zu den Ho⸗
benpsieften? Saulus aber ward je mehr Eräftiger und
trieb bie Juden ein, bie zu Damascus wohneten, und
bewährete ed, Daß diefer ſei der Ehrifl.

M 0. Fr. Die Belehrung des größefien der Apoſtel, deren
Geſchichte wir in dem eben verlefenen Abfchnitt vernommen ha⸗
ben, fehen wie von fo vielem äußerlich Wunderbaren begleitet,
daß wir leicht in Gefahr find unfere Aufmerkſamkeit davon mehr
ſeſthalten zu laſſen, als von dem, was bad weſentliche in dieſer
wichtigen Begebenheit if, nämlich ber innern Entſtehung jener
Ueberzeugung, welcher von nun an der Apoftel fein Lebelang bis
in den Tod, den fie ihm brachte, getreu blieb. Damit wir aber
auf folche Weiſe des großen Vortheils nicht verluftig gehn, biefe
wunderbare Umwandlung feines Sinnes auch für unfer inneres
deden zum Vorbilde nehmen zu Eönnen, fo laßt und zufehn, wie
jenes wunderbaren ungeachtet der Ayoflel uns ein
Beifpiel fein Bann von der einzig richtigen Art, wie
der wahre Lebendige Glaube im Gemüth des Men:
(hen entfteht. Um bied deutlicher zu machen, wiß ih an
dreierlei erinnern: erſtlich, daß ed der Herr ſelbſt war, deu
nit dem Apoflel redete, zweitens, daß der Apoflel er
griffen wurde non der lebendigen Kraft ded Evan
geliums, Die er fhom überall um ſich her wirtfam fah,
und drittens, bag er in bemfelben Augenblikk aud ſchon
im voraus erkannte und fich darein ergab, was er
ſelbſt um des @vangelii willen wärde zu leiden haben,

Zuerſt, um durch Dad Außerlich wunderbare nicht Irre ges
führt zu werben, laßt und ald das mefenttiche feſt halten, daß

466

ed der Erloͤſer felbfi war, der mit dem Apoftel redete
So naͤmlich ſtellt der Apoſtel auch anderwaͤrts, wo er aus ber
Geſchichte ſeines Lebens erzaͤhlt, ſo auch, wo er von ber Aufer
ſtehung des Herrn ſpricht, dieſe Begebenheit vor. Unter denen,
welchen ber Herr ald erſtanden erſchienen war, zählt ex auch ſich
felbft auf. Darum müflen wir dieſe WBegebenheit eben fo be
trachten, wie jene Unterrebungen, die in den Tagen ber Auferfle
bung der Herr mit ben übrigen Simgern hatte. Da wirb uns
aber nun fo deutlich, daß nicht durch bad wunderbare in feiner
Wiedererfcheinung er fie bewegt habe nody lebendiger bie früher
vorgetragenen Wahrheiten anzunehmen, fonbern vielmehr, daB er
felbft bemüht geweſen bie Einbrüffe deö wunderbaren zu min:
dern, unb ſich ihnen als ben alten darzuftellen, daß er Dagegen
noch deutlicher als fonft ihnen die Schrift eröffnet und gezeigt,
wie fich alles fo Habe begeben müflen. Durch Gewalt der Gründe,
durch die Kraft der Wahrheit, durch die Darftellung bed innern
Zufammenbanged in den ſich beftätigenden und immer erveritern
den Weiflagungen Gottes, dadurch fudyt der erflandene ſich fehl
zu ſezen in ben Gemüthern feiner Jünger und auf eben bie
Weiſe wird er nun auch innerlich wirkſam geweien fein bei der
Umgeftaltung und Belehrung feines auderwählten Ruͤſtzeuges.
Richt lange darnach verfündigte auch Paulus fchon, dag Jeſus
fei ber Sohn Gottes, aber nicht, weil er ihm auf eine wunder:
bare Weiſe erfchienen fei, auf eine übernatürliche Art alle Zwei:
fel in ihm auögetilgt habe; fondern mit. ber Kraft der Schrift
Drang er ein und bewies, daß Jeſus fei ber Chriſt und Sohn
Gottes. Drei Tage lang waren feine Augen verfchloffen gewe⸗
fen, hatte er nichts zu fchaffen gehabt mit den Dingen ber Erde,
fondern in flilem Nachdenken überlegt, verglichen bad alte und
neue: — Da field ihm von ben Augen wie Schuppen, ba ver:
ſtand er jenes himmlifche Licht, welches ihn umleuchtet hatte,
und er ging bin in der Kraft deö Glaubens ben zu verkuͤndi⸗
gen, ber fi auf diefe Weiſe feiner großen Seele bemaͤchtigt

467.

halte. Daher boͤnnen wir. wol nicht anders als annehmen, daß
jene Grfbeinung zwar eime Weranlaffung geweſen bie göttliche
Wahrheit dem Apoſtel verht nahe zu bringen, daß aber biefe
göttliche Wahrheit nur. durch ihre eigene Kraft. se
ſiegt habe in feinem Gemuͤthe.

Und fehn wir zuruͤkk auf die Gefchichte unfexed eigenen pr”
ben3, fo werden wir geſtehn mäflen m. $r., daß und etwas aͤhn⸗
liches begegnet fei. Ben Kindheit an werben und bie Wahr:
heiten vertündigt und vorgehalten, weiche die heiligen Gegen
flänbe unſers chriſtlichen Glaubens find. Warum üben fie wicht
gleich die Kraft aud auf unfer Herz? warum find wir lange
gleichguͤttig gegen fie, bis ſie plözlich und wunderbar und ein
leuchten? Die Wahrheit bebarf einer. Außerlichen Weranlaflung;
fo lange biefe fehle, if ihre Kraft auf den Menſchen tobt, and
bad fehende Auge blinb gegen bad göttliche Licht, und das hoͤ⸗
rende Ohr vernimmt nicht bie Stimme bed Herm. Aber ed fin
bet fich überall in dem Leben eines jeden für das gute und ewige
empfänglichen Menfchen, es findet fich ein Augenblikk, wo bad
innere und äußere zufammentritt oft. auf eine unmerkliche und
boch wunderbar wirffame Weiſe; oft nichts anderes, als DaB,
was fchon früher uns entgegen getreten war, übt nun größere
unerwartete Wirkungen auf und aus; aber was biefe Wirkungen
im Grunde hervorbringt, ift die göttliche Wahrheit, und nicht
um dieſes und jenes Umſtandes willen glauben wir, ſondern wir
glauben, weil wir im innerflen ergriffen find und durchdrungen
von ihrer Kraft.

Der Apoſtel wurde ergriffen von. jener leben bis
gen Kraft des Evangelii, bie er ſchon überell um
fi her wirkſam ſah.

Daffelbige, was bei einer andern Gelegenheit ſein großer und
weiſer Lehrer bedingungsweiſe aufſtellte, wenn er ſagte, Wenn

das Werk aus Gott iſt, werbet ihrs nicht yerfähten.*), daſſelbige⸗
nief jezt ber Griöfes nicht mehr bebdingunigeweiſe, fenberm im
Zone ber Gewißheit ihm zu, denn das iſt ber Ginn der dem
Ten. Worte, Es wirb bir ſchwer werben wiber ben Stachel äh
Een, fchwer dich meiner Kraft zu wwiberigen, ber alkwaitenden
und alles leitenben. ben biefe höhere Kraft, dieſes fich regende
Beben ber neuen Lehre hielt ihm der Erlöfer vor.

Was nrußte fich dabei feinem Gemüthe nicht alles Barfel:
Im! Er hatte gelebt in ber Hauptflabt bed juͤdiſchen Walls;
auch zu feinen Ohren war gebrungen bad Gericht von den Fort:
ſchritten ber Lehre Jefu, daß taufend umb aber tawjend Seelen
_ geroonnen waren und hinzugethan zu ber Gemeinde ber Chriſten;
er felbft war Zeuge und mehr ald Zeuge geweſen bei bem Tode
des Stephanus und alfo aud Zeuge von ber himmliſchen Straft,
die fich in feinem Tode verflärte, und feit langer Zeit hatte ibe
fein Eifer für das alte Geſez umbergetrieben, und auch außer
halb des juͤdiſchen Landes wollte ex die WBelenner Chriſti auf
fuchen, um fie den firafenden Händen zu überliefem. Die Kraft
tonnte ihm nicht entgehen, womit das Evangelium ſich verbrei⸗
tete; ce mußte es fühlen, wie ex felbfi in feinen Beſtrebungen
für das alte Geſez unwirkſam umb obnmädhtig erſchien, und aus
fo mandyen Erfahrungen, bie ihn fehon früher erfehüttert hatten,
aus dem Verklagen und Entfchuldigen der Gedanken unter ein⸗
ander **), aus dem Schwanken, wovon ſich gewiß fchen früher
Spuren im feiner Sede gezeigt hatten, daraus bildete ſich dann
die richtige Anficht der Sache, daraus entſtand der ſeſte Glaube,
Der nun auf immer in ihm wohnte.

Und eben fo m. $r., nicht anders, als auf diefe natürliche
Beife geſchicht es, wenn auch wir überzeugt werben von ber
-Keaft- des göttlichen Geiſtes. Zwar giebt es von Zeit zu Zeit
Menſchen, welche wie der Apoftel durch wusberbare Erſcheinun⸗

y Apoftelgeſch. 5, 84 — 89. 0) m. D, 16.

geu gerwormen weiben für eine Bieinumg — c& bleibe unentichie:
ben, wie oft es Wahrheit fei, wie of: Zäufhung! — allem -
genawer detrachtet werben wis finden, daß foldhe Monſchen ehe
gefangen werben, als erleuchtet. Selbſi wenn es Wahrheit if,
was fie ergriffen, fo meinen fie leicht ein ausſchließliches Recht
barauıf erworben zu haben, und indem fie baven ausgehn, daß
die Abrige. Menfhenweit unfaͤhig fei jener ‚höheren Erkenntniß,
wähnen fie anf fih und wenige ihreögleichen befhränkt dab Ser
ben des Herrn.

Aber m. Fr., was ſich des fuͤr das wahre und gute ms
pfanglichen Semtth6 lebendig bemaͤchtigt, wodurch wir gekraͤftigt
werden zur Erfüllung des göttlichen Willens, was und den rech⸗
ten Verſtand giebt für. bad eigenthämliche der GSefinnung, wel
her die Menſchen ihre Gemüth öffnen muͤſſen, wenn fie Theil
haben wollen au ben Wegen Gottes, auf denen fie zu ihrer Be:
fimmung geführt werben follen, dad ift die Kraft des Geiſtes, der
die Gemeinſchaft befeelt, weicher auch wir angehören wit unferer
Froͤmmigkeit, das ik bie Macht der Wahrheit, die auch uns
ergreift aus denen, weiche fehon ergriffen find. Sa, welche Wahn
heit uns fo theuer iſt, daß wir auch unfer Leben dafix laſſen
würden, welche Zugend unb Liebe fo feflgewurzgelt im Bewußt
fein, daß es nur bie Einflimmumg bemit if, wonach unfes Wen
langen ſich vichtet, daß es mur der Widerſtreit Dagegen if, was
uns zum Kampf aufferdert,- dad möüflen wie fühlen als den
waltenden Seiſt ber Gottheit, als bie regfame Kraft, die in dem
beffern Theil der Zeitgenoffen Icht, und dies Gefühl if lebendi⸗
ger Glaube, iſt unumftöpliche Ueberzengung, und jeder gewinnt
fie fo and nicht anders, wie der Apeſtel. Endlich

III.

Mit der Ueberzeugung, mit dem Glauben zugleich
gewann ex auch die Einſicht in alles, was er würde
um derſelben wiiten zu leiden haben. . Denn. ald der

Herr dem Yünger Ananlas erſchien, um darch Ihe: des Avoſteit
Belehrung zu vollenden, und jener ſich welgette, ſprach der Her
Gehe hin, denn dieſet iſt mir ein’ auserwaͤhltes Stüflgeng, weinen
Namen zu verkünden, und ich will ihm zeigen, wie viel «x la:
den wird um meine Namens willen. Freilich ſehn wir das
nicht felten, daß ſchwaͤrmeriſche Menſchen fich ſaſt dazu Drängen,
für die Meinung, bie fie auf eine wunderbare Art gewonnen zu ba:
ben glauben, auf eine kuͤrzere Zeit und eine in die Augen fallende Ars
alles mögliche zu leiden und zu dulden; Die ganze Welt ſcheint
ihnen im Wiberflreit gegen biefelbe, und nicht felten fuchen fie
den Kampf mit ihr. Aber das war es nicht, was der Herr Dem
Apoftel zeigen wollte; fondern es waren lange vielfälige Be
(werben, Entbehrungen und Schmerzen, die ihm bevorſtanden
auf feinem glorreichen Glaubensgange.

Se mehr er geeifert hatte für das Geſez, um deſto beuklicher
mußte ihm von dieſem Augenblikke fein, wie viel herrlicher bas
Evangelium wäre, als das Geſez, und fo bildete fi denn eine
Anficht von der allgemeinen Gültigkeit deſſelben für alle Bien:
ſchen, auf die feine Mitapoſtel erſt durch ihn und feine Thaten
hingeleitet wurden. Je mehr er vergleichen konnte zwiſchen der
Gewalt des Geiſtes und zwiſchen jener Gewalt, die über ihm der
Buchſtabe des Geſezes ausgeuͤbt hatte, um fo deutlicher mußte
ihm fein, welchen Kampf er würbe zu beſtehen heben zwilchen
beiden, wie noch Rükfälle vorlommen würben in die alte Sie
nesart, um fo mehr mußte ex ſich bereit fühlen zum Gtreit mit
altem, was ihm feindlich. in ben Weg treten wuͤrde, und alles
dad feibft zu leiden, was er. nach feinem fruͤheren Siam andere
hatte leiden machen wollen, bereit -auch zum Streite mit den
ſchwachen, mit denen, welche die Wahrheit noch nicht fefthielten.
Und diefen Streit, wie treu hat er ihn geführt, wie iſt er nie ge:
wichen von dem Wege, auf welchen ihn des Herr geleitet! Und
welche Lebendigkeit der Ueberzeugung gehört dazu, ſchon am An:
fang der Laufbahn fi das alles fo deutlich vor Augen ſtellen

404

gu Wunen? Aber eben dadurch unterfcheibet' fi) bes Held des
Glaubens, Died war das aigenthümliche des Apoſtels, ber mehr
that zur Ausbreitung bed Evangelii ald alle übrigen zufammens
genommen. |
Aber ih das nicht auch füreinenjeden unter uns das
zichtige Kennzeichen der reifen in fich-felbfl gegründe
ten Ueberzeugung? Auf ber sinen Seite müflen wir bie Kraft
der Wahrheit fühlen in ihrer begeifternden Fülle, aber auf ber andern
kann dem wahrhaft gläubigen nicht entgehen, wie-vieles fich dieſer
Kraft widerſezt. So wie ber, welcher ſich wendet vom böfen
zum guten, je tiefer ex fiehet in das innere bed Hergend um befio
geroiffer auch ſich vorausfagt, Daß er. noch manchen Kampf werbe
zu beleben haben, noch oft zuruͤkkſinken in die gewohnten ſuͤnd⸗
lichen Neigungen, bis allmäplig. aus biefen Kämpfen bie fefte
Zugenb hervorgeht: eben fo muß auch bes, ber die Wahrheit in
fi fühlt und ſich ald Werkzeug fie audzubreiten, um fo beutlis
cher einfehn, welchen Streit er zu führen haben werbe mit dem
Irrthum, wie fchwer ed ihm fein werde zu fiegen über die Vor⸗
urtheile, wie oft er werde verfannt werben mit feiner treuften
Meinung, wie oft Hohn und Spott ernten für Wohlwollen und
Liebe! Das find die wahren Kennzeichen ber auf dem richtigen
Wege entflandenen Ueberzeugung, und die äußere Veranlaſſung
ſchon, die uns öffnen fol für diefelbe, muß die Geflalt des Er
töfer8 tragen; denn ihm allein ift Gewalt gegeben über alle Men⸗
fhen, und auf ihn muß daher auch alles was in ihm und durch
ihn gefchiehet zurüffgeführet werden. Weil er der allgemeine
König und Herr ift, fo muß der Menfch, der zum lebendigen
Glauben an ihn gelangt, auch feine- Kraft und feine Herrlichkeit
erfennen und fühlenz feine Kraft, wie fie fich regt in ihm, und
fein Reich, wie es begriffen ift im Kommen. Aber auch bad muß
die wahre Ueberzeugung zugleich mit fi führen, baß fie fieht
den Streit, welchen die Wahrheit zu beſtehn hat mit ben weltlis
chen Serthümern, und ber Menſch muß inne werben, daß es

262

einen andern Eingang giebt ind Reich Gotteß, als durch Zrüb
Tal, und daß ber, weldyer dem Heren angehören und ihm felgen
will, auch fein Kreuz auf fich nehmen muß. Wer fo zur Ein
fiht gelommen ift, der ift innerlich durchdrungen von ber goͤttli⸗
chen Wahrheit, in dem hat fich der Geiſt verherrlicht, und ein
fofcher Anfang ift der Anfang eined dem Seren geweihten Lebens;
treu wird ber fein mit dem ihm anvertrauten Pfimde; aber ad
eben fo wenig wie der Apoftel einen großen Werth legen auf di
Beranlaffung, welche der Umgeftaltung feine Sinnes vorange
gangen ift; fondern überall diefelbige Kraft anerkennen, bie ba
unter diefer bald unter jener Geſtalt ſich an den Herzen der An
{hen bewährt als die, die tiber alles fiegend und herſchend ia
ihnen wohnen foll; und fo wird er mit feinen Gaben und Krik
ten nicht dem irbifchen dienen, fondern nur bem ewigen, und
zeitlebens den Herrn preifen mit Worten und mit der That &
ned ihm allein geweihten Lebens. Amen.

x |
Ueber den Werth und Lohn folcher guten
Werke, die noch nicht aus dem vollfommenen
Glanuben entfpringen.

Urbes Apoſtelgeſch. 10, 4— 6.

Am 10. Sonntage nad Zrinitatis.

Tert. Apoftelgefh. 10, 2— 6.

Er aber fahe ihn an, erfchrat und ſprach, Her,
was iſts? Er aber fprach zu ihm, Dein Gebet und
deine Almofen find hinaufgekommen in dad Gebächtnig
vor Gott. Und nun fende Männer gen Joppen und
laß fordern Simon mit dep Zunamen Petrus, welcher
ift zur Herberge bei einem Gerber Simon, be Haus
am Meer liegt, der wirb bis fagen, was du thun ſollſt.

©. m. Br. begrüßte ein göttlicher Bote jenen roͤmiſchen Haupt
mann, welcher der erfte unter den Heiden gemärbigt wurde das
Evangelium Jeſu anzunehmen. Vielfaͤltig ift unter den Ehriften
barüber gefiritten worden, welches wol fein Türme der Werth und

464

dad Verdienſt guter Werke vor Gott, und zwar um fo mehr, j
mehr aud) vieles, was nur äußerlich gut genannt werben fan
unter biefen Namen begriffen wurde. Das natürliche fromm
Gefühl des Herzens findet die Enticheidung leicht in jenen Bor
ten der Schrift, Die Werke ohne Glauben find todt *). Ben
dasjenige, was ber Menſch äußerlich in der Welt thut, nichts ij
ald der Ausdrukk einer frommen Sefinnung, und das ift ed, wei
wir unter Glauben verftehn, dann hat ed einen Werth vor Gott;
denn biefer beruht auf der Sefiunung ald der Quelle der The
ten; geben Veranlaffungen und Gelegenheiten, welche fie heror
rufen, geben die Kräfte und Gaben, welche fonft der Herr ver
lichen hat, diefen Thaten ihre Geſtalt, den Werth erhalten fie nu
durch die Zreue, den Eifer, womit wir fie vollbringen. Bi
glänzend es fei, was wir thun können, wie viel Ruhm und Ehe
ed bringe, ed hat keinen Werth vor Gott, wenn ed nit her
rührt aus dieſer Quelle eimed reinen Herzens; jebe andere Quelle,
fei es Eigennuz, Eitelkeit, fei es die leichte Beweglichkeit eines
unftäten Gemuͤthes, jebe andere Quelle der menfchlicyen Hand⸗
lungen. macht, daß ihr Werth vor Gott verfchwindet. Aber jenen
Glauben, jene fromme Gefinnung und Treue bes Herzens heit
wir an ben Namen bed Erlöferd. Darum fcheint es, als wuͤrde
und bier nody ein anderer Maaßſtab vorgehalten; denn ber fromme
Römer, von welchem unfer Text fpricht, war noch nicht aufge
nommen in die Zahl der gläubigen, und fein Herz nod nid
thellyaftig der heiligen Wahrheit. Dennoch wird von ihm ge
ſagt, Dein Gebet und beine Almofen find hinaufgefliegen in de}
Andenken vor Gott, und ein Werth wirb ihnen zugefchrieben,
welchen bie göttliche Belohnung nachfolgt. Laßt uns auf Be:
anlaffung diefer Erzählung nachdenken über den Werth und
Bohn der guten Werke vor Gott und zwar aud lol
her, in denen, weil fie noch nicht aus bem Glauben

ö — — NEE

) 300 2.17. 0, 06 -

hervorgehen, noch mandes unvollfommene und irrige
Ratt finden muß. Baffee und aber zuaft fragen, worin
diefer Werth befiche, und dann zweitens, welches ihr
wahrer Lohn fei.

Was erfllih den Werth der wen auch noch unvolllomme⸗
nen guten Werke vor Gott betiifft, m. Fr., fo befieht er da
rin, daß fie hervorgehn aus einem nach göttliher @w
leuchtung fi fehnenden Herzen. So müflen wie uns
benienigen denken, den unfer Xert und aufflelt. Geboren in ber
Finſterniß und Sorgloſigkeit bed Heidenthums, hatte boch die
Nähe eined Volkes, weiches ſich befonderer Dffenbarungen rühmte,
die Nähe jenes Heiligthumes, zu bem bie gläubigen aus weiter
Ferne in Andacht und Frömmigkeit gewandelt kamen, der Ernſt
ber gottesdienſtlichen Gebräuche, die Strenge der Sitten und
Zorberungen an den Menfchen, bied alled hatte in ihm hervor
gebracht ein inniges Werlangen, eine Sehnſucht nach einem befs
fern Zuflande, als in welchem er fich befand, wenn glei noch
nicht nach einem beffern, als welchen er um fich ber ſah. Aber
weit fie aus dieſer Quelle kamen, hatten feine guten Werke, wie
unvolllommen fie auch waren, dennoch Werth vor Gott.

Wenn wir und zuerfl fragen, wie bangen mit dieſer Sehn⸗
fucht des Herzens die guten Werke zufammen, welche an biefem
frommen Wanne gerühmt werben, fo wirb und, ba zweierlei ges
nannt wird, Gebet und Almofen, bie Antwort nicht fchwer
werben. Sobald in dem Menfchen ein Gedanke auffleigt und
ein Verlangen nach einem beffern Zuflande; fobalb ihm das Stres
ben nach ben Gütern biefer Welt und die Art der Befriedigung
durch dieſelben nicht mehr genügt: fo entflehen zugleich dunkele
Borfellungen von höheren Mächten, benen alles unterthan fein
ſoll, wad unter ben früheren nicht mehr flehen will, und es fehnt
ſich das Herz, zu ber geahndeten Macht ſich zu erheben, und em

Prediaten L Gg

baut in dem Herzen felbft einen Altar. dem ımahelaunten Gotie
auf weichem geopfert werden Miebeie, Mhräuge und Gewfier. D,
u. Fr., wern in diefen Wesfidiungen von: Gott nad nicht jest
Liebe ift, die alle Furcht austreibt, wenn er noch wicht ba if
jener Eindliche Geift, der alles in dem einen Ausdrukk umfaft,
Lieber Vater: fo find diefe Gaben, Gebete und Opfer boch wohl
gefällig vor Gott, dem fie druͤkken bie Neigung aus fih über

das irdiſche zu erheben; fie find Grgüffe der Sehnſucht mac hi
herex Erleuchtung. Zeichen, daß bie Sede in ſich fucht den Gett,
ben fie fo. gem finden usschte. |
Und eben fo, menn dem Menſchen nicht mehr geniigt, was
« zu thun pflegt für fein irdiſched Wohlergehen, und wenn er
fie nicht mehr deſſen zu rühmen weiß, was es zu biefem Zwelle
gethan um fich erhlikkt, noch feine Vortrofflichkeit darnach abyu
meflen, weil wicht alle feine Kraft darin aufgeht: fo ſehnt ex ſich
nach einem Felde ber Wirkſamkeit für die noch übrige Kraft, die
in ihm wohnt. Und wenn er dann noch nicht bad Eine fast,
was noth thut, wenn er. feine Kräfte noch nicht dazu gebrauchen
kann die Menſchen dahin zu führen, wo er ſelbſt noch nicht iß,
wenn es ihm weniger fehlt an Luſt, als an Kraft und Einſich:
fo regt ſich doch mit dieſem Beduͤrfniß zugleich bie Liebe gegen
die Brüder, welche die Selbſtſucht unterdruͤkkt; und wenn er bad
höhere gute ihnen nicht geben kann, was er noch fucht, fo iſt es
doch loͤblich, wenn er das gute, was er ſchon gefunden, auch I
ter fig vertheilen will. Dann entbehrt ex, entzieht ſich von fer
nem Rergnuͤgen, entſagt ber Ehre, ben Lokkungen ber Walt und
wendet einen Theil feiner Zeit, feiner Güter und Kräfte en,
Wodlthaͤtigkeit zu üben unter feinen Bruͤdern. Wenn biefe bar
auch noch nicht iſt die erleuchtete ber Chrißen, die iu göttlichen
Sjun geübt wirb, und welche auf die Sichenhet des Zewegung®
grades fi ſtuͤzend auch Strenge üben Zaun gegen ben Zirait!
wie gegen ſich felhfl; wenn es auch Dad. Auſehn hat, «ld. weil
dad, was fie gieht, und wie fie eh giebt, wor. dem, der mar IM

t
hr

”-

467

Sei umb In der Wahrkeit verehtt fein will, keinen großen Werth
haben Tonne: — o, m. Zr. auch dieſe Alınofen, auch biefe Em
weife ber Eiche kommen doc, ind Andenken ver Bott, weil fie
Ausfluͤſſe find eined Herzens, in welchen fi, wenn es gebeflert
if, die Liebe regen Farin, welche in der Kolge bad Band- alles
Bolldommenheit werden muß. Bo kommen Gaben und Almes
fen ind Andenken vor Sott, und det Herr, inbem ex ihren Werth
keunt, laͤßt fie nicht unbelohnt.

II.

Dam m. Fr., eben dadurch unterſcheiden ſich bie bloß Aus
ferlich guten Werle von denen, welche im aͤußern ihnen zwat
aͤhnlich find aber das voraus haben vor denfelgen, bag ber Sinti
des Menſchen dabei nicht gerichtet iſt auf eine Belohnung ber
Weit, bie in zuruͤkkgezogener Demuth nicht beachtet fein wollen,
fondern bei denen nach jenem Sinnſpruch des Erlöferd die linkt
Hand nicht weiß, was bie rechte thut; dadurch unterſcheiden
ſich jene von dieſen, daß jene leer und fruchtlos bleiben, dieſen
aber lohnt der Herr, und wie es ihnen gebuͤhrt, auf eine nicht
irdiſche Weiſe.

Denn nachdem der himmliſche Bote ſeinen Gruß vollendet
hatte, fo fügte er hinzu, Schiffe hin gen Joppen unb laß zu
dir rufen Simon Petrum, der wird bir fagen, was bu thun
fon. Fuͤr das Herz, das füch fehnt nach einem feſten Grund
des GSlaubens und Lebens und in diefer Schniacht bargebrackt
bat Gebete und Almofen, für biefed giebt es Feine ſchoͤnere Be⸗
tohnung, ald wenn einer ihm fagt, was «A thun fol. Aus die
fer heiligen Sehnſucht muß ſich früher ober fpäter bad heilige
Licht der Wahrheit und des Glaubens in dem Menſchen entzuͤn⸗
den, bei manchen mehr von innen heraus, bei mandyem mehr
durch Berührung mit foldyen, denen es fchon aufgegangen ik;
aber auch unter den ungünfligften Umflänben, und wenn auch
wiete foldye Gaben ohne Feucht dahingegeben find, endlich gelangt

9 2

468

daB Gerz doch zum Ziele, und der göttliche Lohn bed Glaubens
und der Offenbarung bleibt nicht aus.

Wenn nun das Urtheil der Menfchen oft kurzſichtig if und
anficher über den Werth der guten Werke, fo laßt uns fehn auf
den Erfolg. Wenn bie guten Werke in ber What bazu beitras
‚gen und dahin audfchlagen, bie, welche fie darbrachten in der
Dreue und Sehmfucht bed Herzens, zu erleuchten, zu reinigen
und aufzufchliegen für die Heiligung: dann find fie foldhe gewe
fen, die Werth haben vor dem Herrn. Aber wenn ein Jahr nad
dem andern bahingeht bei vergeblichen Gebeten und Almoſen;
wenn dad Herz auf diefem Wege um feinen Schritt weite
kommt; wenn Ahndung nicht übergeht in Glauben, Furcht in
Liebe: dann ift lles Schein gewefen und Taͤuſchung, nur Rad
ahmung eines umverflandenen oder verſtekkte Eitelfeitz denn bie
Gebete und Almofen, wenn fie wahren Werth haben follen, mäh
fen die Frucht des Glaubens tragen.

Aber, m. Fr., laßt uns nicht über diefen Zuſtand nur 16
ben als über etwas, was num hinter und liegt; denn wenn wit
auch nicht mehr fuchen, fondern auf der einen Seite ſchon ge
funden haben; wenn es und gefagt iſt, was wir thun fol:
auf der andern Seite find wir doch noch im Suchen begriffen;
denn die Unveinigfeit und bad Verderben, die und früher vom
Glauben zuruͤkkhielten, Heben aud) und immer noch an, um
niemals wirb umfer Leben ganz frei bavon. Darum verliert auf
ber Glaube unb die Liebe niemald ganz jenes Gepräge ber Sch
fucht nach dem, was noch fehlt; darum kehren Augenblilfe zu
ruͤkk, wo wir und noch in ber Achnlichkeit mit jenem frühen
Zuflande befinden; barım find auch in unferm Leben zicht alle
Werke reine Aeußerung ber chriftlichen Sefinnung, ſondern mal
ches, wenn wir auch wiſſen, was recht und gut if, rührt bet
von einem unvolllommenen Glauben, wie bie Gaben und Ab
mofen in dem Menfchen, der noch nicht ganz erleuchtet if. 31°
wird auch die ein Maaßſtab fein, und bamadı, ſo fange MT

469

leben, zu ſchaͤzen. Für und alle giebt ed gute Werke, weiche
herruͤhren aus der Sehnfucht bed Herzens, welches bie Wahrheit
und dad Gefez des Bebend noch nicht feſt ergriffen hat. Laßt
und in ihnen eben fo treu fein wie Cornelius, bis ber Herr
auch und über dad noch dunkle aufklaͤrt; aber laßt und aud)
ihren Werth nicht anders fchäzen als die Schrift. Was Uebung
iſt in der Selbſtverlaͤugnung, Ertoͤdtung des irdiſchen Sinnes,
was wahrhafte Reinigung des Gemuͤths ſein kann, das wird uns
auch ausſchlagen zur Erleuchtung, und unſere Gebete und Almo⸗
fen werden kommen ind Andenken vor Gott. Diele Opfer ber
liebe, de Glaubens, der Entfagung werben wohlgefällig fein,
und auch und wird der göttliche Bote erfcheinen, welcher uns
lagt, was wir thun follen. Bald wird es der Engel fein, ber
uns eine Erfcheinung vom Himmel zu fein fcheint, bald ber
Dann im lichten Gewande, die Vorſtellung der menfchlichen Na«
tur, die immer mehr die göttliche Geftalt annimmt; und wer
dann gefehen hat und gehört — ber folge treu wie Cornelius
und zeichne fich ein in die Liſte derer, denen aufgegangen ift bie
Gülle der Wahrheit, und die darum aufgezeichnet find in bad
Buch des Lebend. Keiner werbe ungeduldig die Fortfchritte im
der Heiligung zu fuchen auf dem fchlichten Wege des Glaubens,
der treuen Webung alles deſſen, woburd wir und auffchließen
den Himmel, So werden wir und immer mehr nahen dem
Glauben, der nicht mehr zu kämpfen bat mit ängfllichen Gebe
ten und Seufzern, der Sehnfucht, der nicht Dunkel und Unvoll:
tommenheit zuruͤkkbleibt, ber Liebe, der alles leicht wird; das tfl
dad Bild des chriftlichen Sinnes. und der chriftlihen Vollkom⸗
menheit, welches unter Gottes Leitung und Hülfe fich entwilkelt
aus jedem Herzen, bad Werlangen fühlt nach dem hoͤhern und
beffern. In dem bleibt bie göttliche Erfuͤllung nicht aus, und ber
Herr erhoͤrt die Gebete, bie fo vor ihn gebracht werden! Amen.

’

Wie wir in der Mittheilung geiftiger Gaben
zu Werfe gehen müffen.

Ueber Apoftelgefch. 11, 15 — 17.

Am 11. Sonntage nah Zrinitatis.

E. war ein weit verbreiteter Glaube unter ben alten rohen
Poͤlkern, daß die höheren Mächte, unter benen alled flänbe, nei⸗
difcher Natur wären, und daß um fo mehr von ihnen zu befor-
gen fei, je mehr fie die Menfchen zu begünfligen fchienen. Da⸗
ber führten die von dem Gluͤkke am meiften erhobenen ihr Leben
in der größten Furcht; fie fücchteten eben fo bald zu flünen, als
fie gefliegen waren. Reifere Einficht, welche mit dem Ghriften
thume kam, zerflörte diefen Irrthum und lehrte in dem ewigen
Weſen die ewige Güte und Liebe erkennen; aber, m. Fr., wie
wir auf der einen Seite auch noch fo erleuchtet niemals bie gött:
liche Natur ganz erkennen: fo giebt ed auf der andern Seite
such nicht, was fich auch der Menfch über fein Weſen und ihr
Verhaͤltniß zu demſelben ausgedacht habe, worin nicht ein Grund
ber Wahrheit enthalten wäre, weil eben dad allen mitgetheilte
Bewußtſein von Gott es ifl, welches alle ihre Meinungen und

471

Infichten in dieſer Hinficht hervorruft. So koͤnnen wir nicht
üugmen, daß es manches giebt in den Drönungen und der Re
gierung ber Welt, was jene Vorfticlung veranlafien und einem
winber esleuchteten Sinne wol beflätigen konnte. - Denn wir
khen und erkennen es mit Gewißheit: ed giebt für jedes Volk,
für jedes Gefchlecht, ja, und wir koͤnnen noch tiefer hinabfleigen,
für die einzelnen felbft nur ein gewiſſes Maaß bed guten, beffen
fie fcheinen empfängfily zu fein; und wie Got allen Menſchen
dad Gefühl der Liebe eingegoffen hat, welches fie antreibt mit
allen eind zu werben: fo fonderte und entfernte er aud) die Men:
hen von einander durch Gefühle der Abneigung, die und eben
fo tief wie jene in ber Ratur gegründet zu fein fcheinen. De:
ber bie wicht feltene Erſcheinung, daß oft in ben liebevollſten
Beſtrebungen die Wenfchen irre werden, daß fie zweifeln, ob fie
fih auch nicht vergehen gegen das, was ber Serr befchloffen;
ımd jened Verbot, die Edelſteine des göttlichen Worts nicht be-
nen vorzumerfen, bie nichtd damit zu beginnen wiffen, als fie in
den Koth der Erde zu treten, ftellt fich oft ats ein inneres Hin-
derniß der ebelften Bemühungen entgegen. Aber weil die Mit:
theilung ded wahren guten der hoͤchſte Beruf des Menfchen iſt,
fo müffen wir von allen Seiten eine feſte und fichere Weberzew:
gung darüber gewinnen, ob und wie wir etwa dieſen Beruf
einzufchränten oder zu geflalten haben nach jenen natürlichen
Ordnungen. Bo könnten wir diefelbe aber triftiger fuchen‘, ats
in dem Buche, weiches bie Geſchichte enthaͤlt von ber erften Ber
breitung des Chriftenthums durch die Apoſtel? Da können wit
fehen, nach welchen Gefezen bie vom Geiſte getriebenen gehandelt
haben, und daraus auch für unfer Thun uns einen Manfitab
nehmen.

zert. Apoſtelgeſch. 11, 15 — 17.
Indem aber ich anfing zu reden, fiel der heilige
Geiſt auf fie, gleihwie auf und am erflen Anfang.

#73
Da gebachte ich an das Wort bes Haren, ald er fagte,
Johannes hat mit Waffer getarift, ihr aber follt mit
dem heiligen Geiſt getaufet werben. Go nun Bett
ihnen gleiche Gaben gegeben bat, wie auch und, bie
da glauben an den Herm Jeſum Chriſt, — wer war
ich, dag ich konnte Gott wehren?

Der Apoflel Petrus war genöthigt vor feinen Mitapofteln
und Mitchriften ſich darüber zu vertheibigen, daß er bie Lehre
son Chrifto auch zu ben Heiden gebracht hatte, von welchen
jene glaubten, daß fie zur Theilnahme an biefem Heil nicht bes
rufen wären. Mit den verlefenen Worten ſchloß er feine Ben
theidigung, und diefe war fo überzeugend und bündig geweſen,
baß jene ſchwiegen, Gott lobten und fprachen, Alſo hat er auch
ben Heiden Buße gegeben zum Leben und dad Heil durch Chri⸗
um. Wir finden alfo hier gegen einander geftellt auf ber ei⸗
nen Seite ben allen Liebenden und wohldenkenden Menfchen tief
ind Herz gegebenen Trieb, dad wahre gute fo weit zu verbrei⸗
ten, ald möglich; und auf ber andern Seite jene Bedenklichkei⸗
ten, welche hervorgehen aus einem andern und eimwohnenden
Gefühle, wie Gott die Menfchen von einander gefondert bat.
Beide muͤſſen berükffichtigt werben und den Menſchen leiten,
.. wenn er in feinem Streben gottgefällig handeln fol. Laßt und,
wie wir beides zu vereinigen haben, und auf welche Weile
wir befonbers in ber Mittheilung geifliger Gaben
zu Werte geben müffen, aus diefer Gefchichte lernen. Wir
werden aber in berfelben darauf geführt, Anfang und Volk
enbung jener Mittheilung zu untericheiben, und auf bei
des wollen wir jezt unfere Aufmerkſamkeit richten.

Womit alle Mittheilung geiſtiger Gaben begin
nen muß, dad iſt jene wohlthaͤtige licheualle Sehnfucht dei

478
befjeren Merſchen, baßjenige, was ihm bes Schaz feines Lebens
iR, fo weit er kann mit milder Hand und lebendiger. Kraft zu
verbreiten. Diefe Sehnſucht wirb und dargeſtellt auf eine bild
liche Weiſe in dem munderbaren Gefichte des Apoſtels, welches
dem entfcheidenben Schritte, den er auf feiner Laufbahn nun
thun follte, unmittelbar voranging. Er erzaͤhlt, es habe ihn ges

hungert, während er um bie fechöte Stunde fi) auf dem Säle

im Gebet befunden; da habe fich der Himmel geöffnet, und ein
Tuch fei herabgelaflen angefült mit allerlei reinen und unveinen
Lebensmitteln, und eine Stimme habe ihn aufgefordert zu effen;
er aber babe fich deſſen geweigert, weil noch nie etwas unveines
in feinen Mund gegangen ſei; ba habe ihm die Stimme geant⸗
wortet, ex folle nicht gemein halten, was Gott ‚gereinigt, und
diefer Stimme habe er den Sieg zuerfannt. So iſt es überall.
Wenn ber Menſch erfüllt ift mit diefer Sehnſucht das gute zu
verbreiten, dann macht er keinen Unterfchieb zwilchen verwand⸗
tem und fremdem, zwifchen Nähe und Ferne, zwifchen bem, was
ihm hochgeachtet ift, und dem, was er gering ſchaͤzt; ba fcheint
ihm auch bad gemeine und geringe vom Simmel herabgelaflen,
dag er daran biefen heiligen Hunger fättige.. Dann entfliehen
wol jene aus ben einander entgegengefezten Trieben und Gefuͤh⸗
len des Herzens entipringenden Bedenklichkeiten; aber die Stimme
bes Geiftes muß barüber fiegen in jedem, der ein lebendiges
Werkzeug fein will zur Verbreitung alled guten und fchönen un:
tee den Menſchen. Darum, in wen nicht died Verlangen alle
anderen Rüfkfichten überwältigt, in wen nicht bad Gefühl, dag
alle Menfchen auf gleiche Weiſe bebürftig und empfänglich find
ber Gnade des Her, alled überwiegt: der wird nicht viel auds
sichten im Weinberge des Herrn; ber wirb ein fchlechter und ta
delnswerther Haußhalter fein mit ben Gaben, die ihm ber Herr
onvertsaute; aber dennoch fol biefen natürlichen Streit jeber in
fi) fühlen, denn wahres iſt auch darin.

Aber es lehrt und dieſe Erzählung ferner, wohin wir und

474

mit ber Sehnſucht zur Verbreitung und Mittheilung
geiſtiger Guͤter zu wenden haben. Denn als nun zum britten
Male dem Apoſtel die Stimme zugerufen hatte, Was Gott gerrinigt
bat, das halte du nicht gemein: fiche, da ſtanden vor der Thuͤr bie
Männer von Caͤſarea, bie nach ihm fragten und ihn einluden
dorthin zu kommen und das Gefchäft der Mitiheilung am offene
Gemüther zu treiben, und der Geift fprach zu ihm, ex folle fich
nicht weigern. Wolan m. Fr., jeder der ſich darſtellt als ein
bebürftiger :nnb empfänglicher, jeber ber da klopft an die Thür
unferd Herzens und von und zu befommen trachtet, fei es nun
Math, Troſt, Befeſtigung ober Erleuchtung, ber if und zuge
ſchikkt von dem Herm; und immer die Stimme bes Herrn wird
es fein, die und zuruft ihm das Gerz nicht zu verfchließen, umb
es wäre ein irbifched fünbliches Weſen, welches gegen dieſe Re
‘gung etwas anderes wollte geltend machen.

So knuͤpfen fi) an alle heilbringenben Verhaͤltnifſe der Freund
ſchaft und Liebe in diefem irdiſchen Leben; es erfüllt das Genmhth
des Menſchen eine Sehnſucht zu wirken und einen Gegenftanb
aufzufichen, dem er es entweder einpflanzen koͤnne, das gute und
herrliche, ober, wenn es ſchon im ihm ift, es neu zu beleben umb
weiter zu verbreiten; unb im dem andern giebt fich zu externen
ein Bebürfnig, oft nicht auf das allgemeine gerichtet, fonbern
durch eine befondere Fügung hingeleitet auf einen beſtimmten
Gegenftand. So zieht Bott oft auf wunderbaren Wegen bie
weit von einander entfernt finb zu einander hin; fo fliftet er bie
Vereinigung der Herzen, aus ber nicht felten bie herrlichſten
Früchte hervorgehn, unb wehe dem, ber einer anderen Stimme
Gehör giebt und geneigt iſt dem zu gehorchen, wad nur gesig:
net iſt die Menfchen von einander zu entfernen. Der Geiſt
Gottes ift ed, der den Menſchen willig und bereit macht, ohne
Rükffiche auf Urtheile und Worurtheile ber Welt und ohne et:
was von ihr zu erwarten, im SBertrauen auf biefen Trich bes
Herzens, im Vertrauen darauf, daß Bott ſelbſt es if, der dieſe

475

Segenflänbe ihm zufuͤhet; dahin zu gehen, wohin er ger
fen wird.

Aber eine folhe Vereinigung if} immer nıs ber Anfang zur
Verbreitung des guten; vieles liegt noch dazwiſchen, bis etwas
gedeihliched und bieibenbes fürd Beben gefliftet wird. Laßt
uns nun

zweitend fchen, was wir gu thun haben in Bezichung
auf bie Bollendung diefed Geſchäftes. Hier in ber
SBeichreibung bed Xertes war es vollendet. Als Petrus gekom⸗
men war mach Caͤſarea und num redete von ber Erloͤſung, Die
ben Menſchengeſchlechte bereitet buch CEhriſtum: da ergriff ber
Geiſt Gottes, der durch dad Wort Gottes wirkte, die Gemüther,
und ed liegen ſich vernehmen diefelbigen Regungen, durch weiche
auch den Apoftein bie erfie beiebende Kraft zur Feſthaltung des
Eangeliums und zur Werbreitung beffelben geworden war. Ans
derwaͤrts ging es oft ganz anders. Mit berfelben Bereitwillig,
beit, oft unter allen Anzeichen deſſelben Gelingen, gingen die Apo⸗
ſtel auch anderwaͤrts hin; es fchloffen fich wol die Gemuͤther auf,
fie verlangten mehr zu bören von ben heilfamen Lehren; aber
nad wenigen Verſuchen offenbarte fi bie innerfie Unempfaͤng⸗
lichkeit der Gemuͤther, und nicht felten waren die göttlichen Bo⸗
ten genöthigt den Staub von ben Füßen zu fchütteln und fie
wieder zu verlafien. So ift ed auch jezt noch, und fo überall!
Manches beginnt der Menſch in treuem Sinn für die Verbrei⸗
tung des guten, aber dad Gebeihen von oben fehlt, und foll er
ein wirkſames Werkzeug des Herm. fein, foll er nicht die ihm
verliehenen himmliſchen Kräfte in vergeblichen Verſuchen erichöp«
fen, fo muß er niffen, wie er freiwillig und nur durch einen in⸗
nern Entſchluß getrieben begonnen hat, auch aufzuhören zur
rechten Beit, und fich hinweg zu wenden von ben unempfängli-
hen zu anderen. Die Vollendung aber, bie einem jeden ſolchen

476

Unternehmen werden muß, durch bie allein bad begommene ei
bleibendes werben Tann, iſt nur da, wenn es nidyt bei einzelne
Ausftrömungen ber Empfänglichkeit bleibt, ſondem ein fehler Bu
der gegenfeitigen Mittheilung begründet wird; wenn ſich beid
Theile zu fihern Rechten und Pflichten vereinigen, wie es ba
mals geichah, daß bie, welche durch das Waſſerbad aufgenom
men waren in die Gemeinde des Herm, nun auch ein Recht auf
alle die zur Mittheilung und Verbreitung des Chriſtenthums er
forberlichen Gaben erhielten. Nur dadurch, daß ber innere Zug
im Gemuͤthe fi) zu einer äußern feflgegründeten Gemein
ſchaft geftaltet, wird etwas vollendetes, und alles was vorher
ohne dieſe geſchah iſt noch nichts bleibendes und gebähliches.
Aber darnach laßt ung fragen, Was war es denn fär ein
Zeichen, woraus Die Vollendung hervorleuchtete? Da
ruͤber belehrt und ber Apoflel in dem, womit ex feine Rebe ſchließt,
Als ich anfing zu reden, empfingen fie den heiligen Beil, gleich wie
wir am erſten Tage; da dachte ich, wer bin ich, bag ich koͤmnte
Gott wehren. Der innere heilige Zrieb in dem Menfchen, alles
was ihm bad berrlichfte iſt weiter zu verbreiten, führt ihn mich
felten aud zu folchen, welche ber hohen Gaben unmwürbig find,
unwuͤrdig, weil noch unempfänglich für biefelben. Wehe bann
dem wohlmeinenden Gemäthe, wenn es zu früh Liebe gewonnen
j hat, welche fie nicht mehr aufgeben läßt, wenn es fich übezeilt
Bande zu fnüpfen, die ſich dann nicht mehr loͤſen lafſen. Wir
wiffen nicht. und Binnen ed nicht wiflen, wenn wir treu an
beiten, wohin uns ber Herr führen wird, und ob er befchloffen
hat unfern Bemühungen Gebeihen zu geben. Wir dürfen nie
das Werk, daran wir arbeiten, für unfer Merk halten und tra
zen gegen bie verborgene Weisheit bed Herrn; benn für ben fab
fhen Gebrauch werden wir eben fo verantwortlich fein, als für
den Nichtgebrauch der und verliehenen Baben. Darum m. Fr.,
jeded treue und fromme Gemüth wartet auf ein Zeichen von
oben, und ehe ſich nicht der Geiſt offenbart, wird es Feinen Bund

477

nüpfen, welcher feine Thaͤtigkeit an einen Umkreis feffelte, im
velchen es nicht gebannt fein möchte Es offenbart ſich der
Bille des Hoͤchſten auch in der Unempfaͤnglichkeit der Menſchen,
uf Die wir wirken möchten, und es giebt Abflufungen, bie man
ergebend zu überfchreiten. fucht; und barum waren die Apoflel
er Meinung, es gäbe feinen unmittelbaren Uebergang aus bem
heidenthume ind Chriftentbum, ſondern die Menſchen müßten
ft bindurchgeführt werden. durch die unvollkommene Religion,
er fie feldft angehört hatten. Aber ihnen. offendarte in diefem:
tzäblten Kalle der ‚Seift Gottes, daß ihre Beſorgniß irdiſch und
ınnöthig gewefen; denn wo ber Geift- fg alfo offenbarte und-
as Gemüth aufregte, da mußte Empfaͤnglichkeit ſein. Freilich
eht oft die gute Meinung irrige Raege nicht ſelten werden die
Menſchen, je mehr fie mit“ vim huten und herrlichen uͤberfuͤllt
verden, nur um beflo verfioffter und unbereitwilliger überzugehn
n einen befferen Zuftand. Darum laßt und überall bei unferm
Beftreben, die Menfchen zu befreien von Außen Beſchraͤnkungen,
von Irrthuͤmern, Vorurtheilen, von finnlichen Gewöhnungen
und Neigungen, welche verbinden, daß das Leben aus Gott
hindurchdringen kann zu ihrem Leben, laßt und bei allen biefen
Bemühungen, ehe wir etwas fliften als bleibend, -fehen auf bie
Offenbarungen bed Geiſtes. Zeigt e8 fich nicht, daß die Mens
hen das dargebotene gute lebendig in fi) aufnehmen; zeigen
ih) nicht die Regungen jener heiligen Gefühle, die und früher
geleitet haben: dann laßt uns bei und feſt fezen, daß fie ed nicht
ind, denen Gott beflimmt hat burch und dad gute zuzuführen,
ind laßt und für unfere Wirkſamkeit einen andern Kreis auf:
uchen; dann laßt uns, weil die Zeichen von Gott au8bleiben,
ehren die Abfonderungen ber Menfchen, die der Herr zwifchen fie
gefezt hat, umd die wir vergebens flreben würden zu zerreißen.
Dad ift die befcheidene Treue, welche ber lebendigen regfamen
Liebe zur Seite gehen muß; das ift die weife Worficht, welche
dem findlichen Triebe beiſtehen muß, wenn guteö gebeihen fol;

*78

bad find die Winke ver Vorſehung, bie wir ohne zu freveln nicht
überfehen dürfen, und die wir anwenden müflen, wenn wir nicht
vergeben unfere Kräfte erichöyfen wollen Uber wer fe zu
Werke geht mit reger warmer Liebe web weifer Beſonnenheit,
dem wird es nicht fehlen, daß er nit, fei es auch nach mehre
ven vergeblichen Werfuchen, nach Maaßgabe feiner Stellung im
großen ober Heinen irgend etwas gutes fliften follte, was fel
und beharrlich daſteht, und weiches ſich auſchließt an das allge
meine Band, aus welchen alles vortreffliche hervorgeht, und in
welches fich hineinfügen muß alles, wad wir fliften mögen. Und
keinem wird dazu die Aufforberung fehlen, noch die Leitung für
feine Thaͤtigkeit, wenn er nur hört auf die Stimme vom oben,
anf welche ex allein fein feſtes Vertrauen begründen Tann.

Died ifo, died iſt die heilige Rede ben Chriften von Anfang
geweſen, Die Liebe fei gepaart mit Weisheit, und die frommen
Befirebungen mit Borficht, und bie Hoffnung, bie fo Leicht in Unge-
duld und Begierde audartet, werde gezügelt durch das Gefühl,
bafı kein Gebeihen ſein kann, ald nur ba, wo ber Her ſeinen
Segen giebt, und daß wir und nicht frevelnd erheben dürfen
über bie Abfichten des Herrn, fondern zuſehn miffen, wo wie
feine Hand erblikken, unb dahin gehen, wehin ex und führt!
Amen,

XII.

Ueber die Verſchiedenheit der Art, wie die
Arbeit des Menſchen an der Erde von ihm
verrichtet wird.

ueber Gal. 6,7 — 8.

Erntebantfeft am 15. nah Trinitatis.

Text. Sal. 6,7 —8.

Irret euch nicht, Gott läßt fich nicht fpotten; denn
was der Menfch füet, dad wird er ernten. Wer auf
fein Zleifch fäet, der wird von dem Fleiſch das Werber;
ben ernten; wer aber anf den Geift fäet, der wird von
dem Geifte dad ewige Leben ernten,

M. e. Fr. Wer unter und nicht ganz unbekannt iſt mit dem
Sprachgehrauch der heiligen Schrift, dem leuchtet ed ein, wie in
diefen Textesworten bie Rebe iſt vom jenem großen Gegenſaze
in dem Sinne und Thun der Menfchen, von dem, was auf- ber
einen Seite mißbilligend und erniebrigenb die Schrift Fleiſch
nennt, auf der anbern lobhend und exhebend Geiſt. Diefer Ges

—

480

genfaz offenbart ſich im Leben der Menſchen überall, fo daß wir
bei denen, bie dem Fleiſche Ichen, vieles gewahr werben, was in
dem Xeben ber geifligen nicht vorfommt, und daß auch dieſe vio
le offenbaren in ihrem Thun, wozu jene fleifchlich gefinnten um
fähig find.

Aber ed giebt ein gemeinfchaftliches Gebiet von Beſchaͤfti⸗
gungen und Handlungen, beren bie einen fo wenig wie bie an-
dern ganz entrathen koͤnnen, und da nun offenbart ſich der Ge
genfaz ihreö innen in ber Art, wie fie, was ihnen obliegt, ver
richten, in den innern Bewegungen und Trieben, welche ihr du:
ßeres Thun leiten. Dahin gehört jenes ſegensvolle Geſchaͤft de
Menfchen in’ der Bearbeitung der Erbe, über deſſen ungern
Fortgang, über deſſen heilſame Früchte, mit deren Gewinnung
und Einfammlung eine große ehrwürbige Kaffe unferer Bater
landsgenoſſen fich befchäftigt, wir und freuen follen vor bem
Herm an diefem Tage mit allen unſern Mitbruͤdern.

Ka m. Fr., die Verfchiebenheit, mit welcher dieſes Geſchaft
behandelt und betrachtet wird, iſt fo groß, daß fie ſich auch in
der Art, wie wir Gott dafür danken, zu erkennen giebt. Dem
wenn dies an diefem Tage des allgemeinen feierlichen Dankfeſte⸗
auf folche Weife geichieht, daß den Menſchen dabei Zahlen umd
Berechnungen von größerm oder geringerm Gewinn und Beluf
vor der Seele fchweben; daß das, was ihr Gemüth befchäftigt
die Ausficht iſt auf reihen Gewinn und Genug, oder die Bank
hung alle flörenden Sorgen zu entfernen — wer erfennt nicht
darin dem fleifchlichen Sinn? Wo es aber fo gefchieht, daß wit
anbeten die weifen Ordnungen des Hochſten; bag wir und nicht
irren laffen weder durch verheerenden Krieg ober burd ver
rendes Feuer, noch durch alle unzählbaren immer drohenden Un⸗
fälle, auch wenn fie uns näher betroffen haben: wer erkennt da
nicht Geiſt?

Wolan m. Fr., wollen wir Gatt banken: daß es geſchehe
mit reinen Herzen, daß wir und bewußt fein mögen, würdig zu

ſein deſſen, woßkt wir danken, daß wir uns fragen, od in un⸗
ſerm Anthtit an dieſem Geſchaͤſte — und mittelbar ober unmittel⸗
bar nehmen alle Theil daran — ſich offenbart jener wohlgefaͤllige
göttliche: Geiſt, welcher ſiegen muß über alles, was fleiſchlich iſt.
Und dieſer Gegenſaz zwiſchen Fleiſch und Geiſt wird und deut⸗
lich gemacht an einem Bilde, welches aus dem Geblete, von dem
wir handeln, ganz eigenthuͤmlich hergenommen iſt. Was ber
Menſch ſaͤet, das wird er ernten. Dieſe ewige Ordnung Gotted,
daß gleiches nur gleiched erzeugt, das ſtille Inſichzuruͤkkgehn ber
Kraft, welche, wenn ſie heraustritt, auch nichts offenbaren kann, als
ihr innere Weſen, ihre ewige Natur, dieſes Geſez, es gilt auch
von den :Hanblungen und dem Thum der Menſchen. Wer in
ſeinem Gemuͤthze nichts aufnehmen kann, als was :-dem : Fiedfähe
angehört, der kaun auch nur⸗ ernten das verwesliche, und -ersis
geb eben kann nun dem hervorgehn, der auf den Geiſt geſaͤet
bat, der die innere Kraft, den goͤttlichen Funken des guten und
wahren: in ſich gepflegt und im dieſem gehandelt hat. So laßt
und nachdenken über die Verſchiebenheit der Art / wie
die Arbeit des Menfchen au ber Erbe von ihm uch
richtet wird. : Laßt uns ſehn erfitich auf die Verſchieden,
heit dB inne, und wei tens uf bie wu alerenben
des oucise ei. SIR ran
ou AR Sa EEE Ze * 0
" * . 3 ar a 2227
Ban wir Art 960m auf den Sinn, in welchem diefer
fo wichtige Theil der menſchlichen Seſtimmung verrichtet wird
ſo werden wir leicht wieder finden dieſen Gegenſaz zwiſchen Geiſt
wid Yleikh:: Eden din. Boben det Erde baut mA: fich in ſei⸗
won Rabte, an ‚bemfekbigen zu behaupten weiß, fer es durch vke
Heiligkait bes‘ Ordnungen und Seſeze und durch’ DhE' frele Ktaft
der fie ſchaͤgenden Menſchen, ober fei es Durch die Starke [nes
Ames der fichlt fi. aldi: Bere: und wirb es inne,daß ulles · abi
hängt von ige. Denn mimnder SDR "er: Geſchaft am Dt
Predigten 1. | 9b

482

Erbe nur in dieſer Beziehung verrichtet, wenn ex alle feine Kudfie
aufbietet, um fi immer mehr in feinem Rechte und Beſiz zu
erhaften und zu befehigen, feine Kräfte nach allen Seiten him
zu vermehren, dad Gebiet feiner Macht weiter ausjubveiten, um
in allen Verhaͤltniſſen des Lebens nur feine wohlbegründete Dber-
gewalt zu erbliffen, das ift der fleiichliche Sinn.

Die Arbeit des Menſchen an der Erbe if die erfie Quelle
aller Ruhe, Ordnung, Sicherheit und des ungeflörten Genuffe®.
Ehe ber Menſch auf diefe Stufe gefliegen iſt, iſt er eine Beute
des Augenblikkes, er bat für die Befriedigung feiner Beduͤrfnifſe
eine Ruhe und Sicherheit und wird umhergeworfen zwiſchen eis
nem leichten ohne Arbeit und Mübe ihm zufindsenden Ueberfluß
und zwilchen einem noch öfter wieberfehrenden Mangel; und
Stilung der Roth auf der einen Seite und ber Genuß, bie Lufl
auf ber andern find fo innig verbunden, daß wir oft nicht un
terſcheiden können, wo eined aus dem andem entſpringt. Wenn
der Menfch nun in diefem Sinne fen Geſchaͤft an der Exde von
rietet, daß er nur fucht die nähere ober eutferntere Noth aus
ben Gebiete feines- äußern Daſeins zu verbannen, nur dahin
trachtet, den Genuß zu vermehren, zu veroielfältigen un) oft zu
wieberhoien, und darauf. alle feine Kräfte und Fähigkeiten wen
det, dad iſt der fleiihlihe Sinn. Wenn auf der andern Seite
der Menſch aber in diefem Bewußtfein, bad gefunden zu haben,
woraus die Ruhe und Sicherheit feines Dafeind entfpringen
kann, ſich nun auch zur Ruhe begicht und ale Mepennene
nur verwendet zur Stillung feiner Begierden, das in ebenfalls
der fleiſchliche Sinn.

Aber wenn ber Menſch in chen ben Maaße, wie er erkennt,
was er duch die innere Kraft auszurichten vermöge, im demſel⸗
bigen Maaße auch died erkennt, daß er von Herm geriet if
sum Herm ber Erbe, daß feine thaͤtige Kraft gleichſan bie Fort
feyıng fein fol von dem ſchaffenden und Iebeabigmachenben
Worte Gottes, wenn er in dieſem Sinn fein Geſchaͤft verrichtet,

483
daß aus allem was er thut hervorleuchte bie Gottaͤhnlichkeit feis
ned Geiſtes: das iſt jener geiſtliche Sinn.

Wenn der Menſch in ſeinem Geſchaͤfte an der Erde nicht
allein ſein irdiſches und geiſtiges Wohlergehn im Auge hat und
alles nur als Mittel dazu betrachtet, ſondern wenn er fuͤhlt, daß
er wandelt und wirkt unter bem Seren; wenn- vermittelfi feiner
Befchäftigung mit ber Natur entfleht eine innige Liebe zur Mas
tur; wenn er, was ihm nur anvertmuet ift, auch verſchoͤnem
will: das iſt Geiſt.

Wenn endlich der Menſch, dem dieſes Geſchaͤft aufgegeben
iſt, fuͤhlt, daß er damit nicht alles ſchaffe, daß dieſe Herrſchaft
uͤber die Erde weit mehr in ſich begreife, daß er damit nur an
die Quelle geſezt ſei deſſen, was die entferntern Beſchaͤftigungen
der Menſchen mehr oder weniger erzeugen und erhalten kann,
defſen was viele und mannigfaltige Kräfte erhält und in Bewe⸗
gung fezt, und er fi) alfo nur anfichs ald den erſten Vertheiler
ber göttlichen Gaben, als Bewahrer bed Gutes, auf welches alle
Bande bes Rechtes, der Ordnung und Geſeze fich gründen, und
eben dadurch feinem Berufe Ehre macht vor Gott und ben Diem
(hen: bad iſt der. Seil.

Dieſe Werfihiebenheit des Sirmes wird keinem unter uns
entgehn, und jeder ber fie erkennt, muß es auch fühlen, daß eben
fie der Maaßſtab ift für die Achtung und Liebe gegen bie eins
zelnen ober die größeren Verbindungen ber Menfchen in Begie⸗
hung auf biefen Beruf. Aber wenn wir barauf anwenden wols
len jene Worte-deö Textes, Bas ber Menſch fäet, das wird
er erstten, was doch auf Feine andere Weiſe geicheben koͤnnte,
old wenn ed deutlich würde, Daß von biefer Verſchiedenheit bed
Sinnes auch abhange die des Erfolges, daß eben die Ernte, das
Gedeihen dieſes Theils des menſchlichen Berufs, abhange von
dem Geiſte, wie er getrieben und erfüllt wird: fo werden ſich
mancherlei Zweifel und Bedenklichkeiten erheben. Man wird far
gen, Wie weit auch ber Menſch vorruͤkkt in des Herrſchaft und

$ 2

484

Bildung der Erbe: To hängt body bev größere und beſſere Ge
winn ihrer Erzeugniffe nicht ab vom der Geſimung unb bemm
Geifte, fonden von dem Berflande und feiner Thaͤtigkeit. Beide,
fagt man, die geiftige und fleifchliche Befinnung fcheinen auf der
einen Seite dad Gedeihen zu fördern, auf ber andern zu hindern;
denn der Eigennuz und bie Herrfchfudht find ein mächtiger Sporm
and werden den Menſchen wol weiter bringen, Xrägheit bagegen
Yalt ihn zurifl. Und die WBegeifterung des Menſchen auf der
andern Seite, biefer Gefichtöpuntt, vermöge deffen ex fih anftebt
als Ebenbild Gottes, wird ihn auch anfeuern zur Thätigkeit;
Dagegen wird eben bie ruhige Beſchaulichkeit, wozu fie fo Leicht
hinführt, die Menſchen nicht weniger zuruͤkkhalten als Traͤgheit
amd ſtumpfer Muͤßiggang.

Aber fo ift es nicht m. Fr., fonbern leicht wirb ein ruhiges
Nachdenken und lehren, daß die Verſchiedenheit des Er-
folgd gerade diefelbige ift, wie die Werfchiebenheit bed Sinnes
Es kommt dabei vorzuͤglich anf zweierlei an, worin jener weich
tige und große Erfolg begründet ift, nämlich auf die Ausbil⸗
bung menſchlicher Kräfte und auf bie gefelligen Ber:
bHältniffe ber Menſchen, worin allein alles und auch Diefes
Geſchaͤft an der Erde nur gedeihen fann: Hier laßt und fehn,
wie die Verſchiedenheit des Sinnes auch in biefer zwiefachen Hin⸗
ſicht nothwendig mit verfhiedenan Erfolge wirkt.

Zuerft alfo, wie wirkt der fleifchliche Sim, und wie ber
geiflige auf die Ausbilbung der menſchlichen Kräfte?

- € iſt eine allgemeine Rebe, daß bie Noth umb Degierde
alles erfunden habe, daß biefe die Quellen wären ‚aller Geſchikk.
Ticpleiten, aller Erkenntnis und Kunſt, daß mus der Menſch durch
fie aus feinem Schlunmer gewekkt werbe, unb obne biefe An:
triebe alles andere würbe vergeblich gewefen fein. Es mag bie
Erfahrung auf der einen Seite bieſer Rebe Beifall geben. Laßt

486

und aber fragen, wis es doch meiter ergeht mit ber Ausbiihumg
der durch Noth und Bagierde erweklten Kräfte und der bas
durch hervorgebrachten Thaͤtigkeit, an welcher Fein höherer Sins
Antheil Hatte. Zuerſt Bann es und nicht entgehen, daß das, was
der ſleiſchlich geſinnte Menſch auf jene Weiſe erlangt, er ſich
doch nicht anzueignen weiß. Er liebt es nicht, hat es nicht um
ſein ſelbſt willen; ſondern es iſt ihm nur Mittel ſich das zu ver⸗
ſchaffen und zu fichern, was feiner ſinnlichen Natur fo nothwen⸗
dig il. Daher, wenn ed auch wahr. ifl, was der Erlöfer feeilich
in einem anbern aber doch verwandten Sinn fagt, daß die Kin
der ber FKinflerniß in ihrer Art kluͤger find, als die Kinder bed
Lichts: laßt und ſehn, was es iſt mit aller diefer Klugheit,
mit allem Verſtande, — und wir werben finden, daß bie ger
wöhnsichen gemeinen Seelen nichts haben ald den Außen Buchſta⸗
ben, dad was am unmittelbarfien mit dem Gelchäft der Stillung
der Noth und Begierde zu thun hat; aber bad innere Weſen,
die allgemeine Natur der Dinge, bad ift ed, was ihnen entgeht;
und kann man fagen, daß dann ber Geift wahrhaft gebildet
werde, und bie fih am. meiften auszeichnen, die ed am weiteſten
bringen in dieſer ixdifchen Klugheit! Wohin gelangen fie am
Ende? Fragt die Gefchichte, und ihr werdet nichtd vernehmen,
als daß die kluͤgſten und weifeflen am Ende mit Ueberbruß und
Geringſchaͤzung aller ihter Weisheit gezweifelt haben, ob wol üben
haupt etwas an biefer Kingheit und Weisheit fei, ob der Menſch
nicht beffer thaͤte fich ihrer zu enthalten und aus Diefem Zuſtande
einer quaͤlenden und muͤhſeligen Bildung und Aufklaͤrung zurüfls
zukehren in den Zuſtand der Rohheit. Denn die Rechnung der
Noth und Begierde wird. perwikkelt, die aͤußern Folgen der irdi⸗
ſchen Weidheit im Gebrauch der menſchlichen Kräfte werben zwei⸗
deutiger, weil fie wirken ſollen, wie ber Menſch gebietet, und
nicht wie ihre innere Natur. Daher hat dieſe Bildung den Keim
des Verderbens gleich in fh, und wo fie und am herrlichſten
entgegenſtrahlt, in der Wergangenheit ber Geſchichte, ober in ber

488

Gegenwart, was willen wir von jener, was ahnen wir von die⸗
fer, als daß alles, was herrlich ſchien und groß, untergeht ent⸗
weder in üppiger Weichlichkeit, oder: in trägem Stumpffinn. Und
fo vergeht alle Herrlichkeit ver Welt, fo Bann der, wer auf
Fleiſch füet, aufs vergaͤngliche und irdiſche, nichts ernten als
vergaͤngliches. |

Über m. Zr. der Geiſt, wie wirt er auf die Bildung der
menſchlichen Kräfte In diefem Geſchaͤfte? Aus jener ruhigen ſtil⸗
len Liebe zur Natur, zu den Werken Gottes, ba entfichn jene
berrlichen Ahnungen von ber göttlichen Weisheit, von bem Zu⸗
fommenwirten aller Dinge, jenes Beſtreben vor allem — DaB
Weſen des göttlichen Geiſtes und in allem beffen Wiederſchein
zu erfennen, und das ift Die Quelle, woraus jede wahre Weis⸗
heit und jeder tiefe Verſtand hervorgegangen if. Daraus haben
ſich entwikkelt alle tieferen Erkenntniffe und Einſichten und eben
das Beſtreben da zu fichn ald ein Aushauch Gottes, als der, ber
feine Werke fortſezen foll;, daraus entſteht ein Sinn für das
rechte und gute, nüzlidhe und fchöne, welcher nie zerſtoͤrt wer
den Tanı, und daraus bat fich denn jede Kun entwikkelt und
jede Geſchikklichkeit, welche dem menſchlichen Geiſt Ehre macht
und ſeine Macht begruͤndet.

Zweitens, wie wirkt ber fleifchliche Sinn, wie der geiſtige
auf die gefelligen Verhältniſſe bes Menſchen? deun
auch darauf führt und fein Geſchaͤft an der Erbe.

Niemand kann es läugnen, daB ft aus ihm alle Neinern
und groͤßern Verbindungen hervasgegangen find; und che ber
Menfch dazu gelangt, lebt ex in bem Zuſtande ber Rohheit und
Zerfireuung; auch die natürlichen heiligen Bande find lofer ge,
Müpft und leichter getrennt z erft hieraus entwißßelt ſich bie Wer:
ſchiedenheit der Stände, dadurch geht hervor jede Bereinigung
der Kräfte, um Sicherheit und Ruhe, durch bie alles nur gedei⸗
hen kann, zu erhalten; es iſt der Urſprung aller Bande des

487

Rechts und der Ordnung, bes Werhältuiffe zwiſchen Obrigkeit und

Sa, auch: die Roth und Begierde führt den MWtenfchen all⸗
mäblig auf biefe Stufe bed bürgerlichen Vereins. Aber, wie
denkt er dann? Eben wo Eigennuz, Genußliebe, Herrſchſucht
die erſten Quellen find und bie erſten Triebfedern von allen ſei⸗
nen Handlungen, ba erfcheinen ihm auch jene Bande nur als
ein mothwendiges Uebel, und aU fein Beſtreben iſt dahin gerich⸗
tet ilmen zu entgehen, wo fie feine SHerrfchfucht mäßigen, wo
fie Genuß und Vorcheil von ihm ab auf ſeie Brüber leiten;
Daher denn unter allen Anordnungen ber Menſchen mittelbar
ober unmittelbar ein befländiger innerer Krieg, eine Zwie⸗
tracht, die, nur durch einen Schein der Liebe, des Wohlwol⸗
lens übertüncht, bei jeber Gelegenheit auözubrechen drohet. Ja,
wenn auch Noth und Begierde den Menſchen antreiben fidy
ein Waterland zu bilden, ein hoͤchſtes Anfehn anzuerkennen
und Gefezen zu huldigen; wenn er auch einfleht, wie nofhwen-
dig das if, und wie wenig jebe Entbehrung und Aufopferung
in Anfchlag kommen barf gegen ben großen Nuzen, der aus die⸗
fem Bande hervorgeht; werm aber bann dad Vaterland in Roth
und Gefahr kommt, wenn Gigennuz, Herrſchſucht und was bas
mit zufammenhängt ihm vorfpiegeln, daß es beffer gethan if:
fi ſelbſt zu reiten ald an dem ganzen zu halten; wenn ihm
das Gefügt vergeht, Daß er nur durch biefed Halten an bem gan:
zen feine Huͤlfe und eigene Rettung findet: was anders ifl die
Frucht davon als felger Verrath, ald jene Frechheit, womit das
allgemeine Wohl Preid gegeben wird, und bie in den Tagen bed
Ungluͤkks fo kuͤhn ihr Haupt erhebt?

Aber wie anders der Geiſt, jener höhere himmliſche Sinn,
der dad Geſchaͤft des Menſchen an ber Erbe anfleht ald das
Wert Gottes! Eben weil es fo Har if, daß der Menſch in die
fm Geſchaͤfte den Herrn der Erbe fühlen muß und das Eben
bild Gottes, welches allen verliehen iſt: was Tann anberd bier

and, entſtehn, als das SBifinchen. jede liebleje- Harte: des GSegen⸗
ſazes zwiſchen Befehlen und Gehorchen zu mildern, alle Zheil meh:
wen zu laffen an jenem erhebenden Gefühle. und cu defjen fe
graöreichen Folgen? und das iſt der. Friede, das bie Liebe, ue-
zauf bie Hälfreiche Unterftügung aller Stände beraubt; unb weun
dann in dieſem Beſtreben und in biefte Gefühle ein Wertheiler
der göttlichen Gaben zu fein, ſich immer uıche entwiklelt het
das allgemeine Band, weiches und alle: umfihlings ; je wenn auf
dieſem Wege ber. Menſch dahin gekommen iſt: ein Vaterland zu
heben, einen ‚heiligen Dbem za gehorchen; bann iſt ihre Died
an. Gut, non welchen ee nicht läßt, ein. Kleinod, daß er nicht
verlaflen wird, nicht in der Noth noch aus Begierde nach Ge
nuß, die ihn ja nicht beherrſchen. Dareutz eniſteht denn jeme
Zreue, welche ſich ſelbſt gem old Mittel betrachten laͤßt, das
ewige. aber und ganze als Zwekk. Das iß die Ipeue, die deu
Menſchen feſtkeltet an Ordnung, an Katerland umb Geſez; fie
iſt, die wieber erbauct, wenn zerſtoͤrt war; fie, die nicht ablägt
zu geben wo es noth that, die auffenkert zum Muth und zur
Tapferkeit. So nur. hängt ber Menſch mit umerfepütterlicher
Liebe au dem vaͤterlichen Bodenz fo erbliflt er nicht in dieſen
wohlthaͤtigen Banden die Wirkung der Vegierde und Noth, fon:
dern die Quelle alles guten und heiligen.

M. Fr., die Früchte ſind eingebracht, und ber Here hat uns
geſegnet. Laßt und einen Blikk werfen auf Die zuſammengeſegte
Thaͤtigkeit des Menſchen und betrachten, welche Begriffe ihn lei
ten in dem, was er begumt. Das bildet den wichtigen Ainterfchien,
ob er. e& freibt, wie die wilben Raubthiere, bie nur. ba zu fein
fheinen, um bie überflüffigen Koäfte der Natur zu verzehren;
ob erß tmiht wie. ine faulen chiere, welche die Natur mit eis
nem Träftigen Schaf begabt bat, man was fie im Gommer ge
fanumelt im Winter in dumpfer Zrägheit zu verzehren; sber ob
ex bericht als Herr der firhtbaren Schöpfung, unb wenn bicies
leere, ab.er kann auf fein Fleiſch füet, aber auf deu Mei. —

488

Soßt und: wicht glaube, als Zieme fich biefe Betrachtung nicht
für uns, die wir- fm vom ham unmittelbaren Geſchaͤft an Dex
Erbe eingeſchloſſen wohnen. in Mauern ber Städte und, wenn
auch eifewt bamit zufammisenhangend, bach efivad ganz auberes
zu treiben fcheinen. Denn m, Fr. bad eine waͤre ſo wenig pie
das andere gegründet. Ale unſere Gewerbe und Geſchaͤfte und,
Berrichtungen beichäftigemn fich. mehr ober weniger mit den Er⸗
zeugniffen: Der Erde, ruhen mittelbarer oder unmittelbazer, auf
den großen Geſchaͤft, das einer großen und zahlreichen Klafle
ber Menfchen ausſchließlich angehöst. Leicht wuchert auch mit
biefer Bearbeitung des Bodens das boͤſe auf, und alle Leiben>
fhaften und -Megierden, welche bie. Ruhe ſtoͤren unb zuerſt in
denen entflanden, welche die Erbe bauen, fie verbreiten fich leicht
unb durchdringen dann auch bald alle übrigen Stände, und dig,
verbexbliche Ernte des Fleiſches wird nicht fern fein. Wenn nun.
ber Heifhlihe Siam es iſt, der Died Merberben bringt, fo iſt es
allein die Richtung des Gemuͤthes auf das ewige, welches bie
Grundlage alles bürgerlichen Heils begründen kann; und we
entwilßein ſich die Anſtalten, die unmittelbar auf den Meunſchen
wirfen, wo haben fie ihren Siz ald in dem Mittelnundt bed
Landes, da wo bie Menfchen fich in großen Maflen verfammelt
haben, um durch bie Gemeinfhaft ber Kräfte die Zwekke des
Lebend zu erreihen. Daher müfien wir fühlen, daß es noth
thut den fleifchlichen Sinn von-und zu verbannen, und auf ben
Geiſt füen. Wir find ed, von denen dad gute und befte audge:
ben muß. Laßt und jeder das feine thun, Leben erwellen, den
Geift erleuchten und bamit bie große Maffe durchdringen! Laßt
und anertennen die weifen Orbnungen ber Vorſehung, welche
wolite, dag in allen Menfchen auch in diefer großen Klafie der
Geiſt belebt, der Sinn fürd gute und wahre und fchöne ge
wett werde, und eben dadurch unfere Brüder bem Elende ent:
reißen. Dadurch fihern wir und, durch biefe Saat auf ben
Geift, eine herrliche Ernte, ein geiftiged ewiges Leben!

492

wis auf bes andern Geite auch bei Spornes nicht entbehren
mögen, ber und bem guten entgegentreibt, von welchem Schwäche
und Traͤgheit fo leicht zuruͤkkhaͤlt. Einer folhen Betrachtung
fei diefe Stunde der Andacht gewidmet.

Tert. Apoſtelgeſch. 13, 6— 11.
Und da fie die Infel durchzogen bis zu ber Stabt
Paphos, fanden fie einen Zauberer und fallchen Pro:
pheten, einen Juden, ber hieß Bar⸗Jehu. Der war
bei Sergio Paulo, dem Landvogt, einem verftändigen
"Hanne. Derfelbige rief zu ſich Barnabam und Sau:
Ium unb begehrete bad Wort Gotted zu hören. Da
flund ihnen wider ber Zauberer Elymas (denn alfo
wird fein Name gebeutet) und trachtete, daß er ben
Landvogt vom Glauben wendete. Saulus aber, ber
auch Paulus Heißet, vol heiligen Geifte, fahe ihn an
und fprach, DO, du Kind des Teufels, vol aller Liſt
und aller Schalfheit und Feind aller Gerechtigkeit, du
hoͤreſt nicht auf abzuwenden ‘die rechten Wege des
Herrn. Und nun fiche, die Hand ded Herrn kommt
über dich und fonft blind fein und die Sonne eine
Zeit Yang nicht ſehen. Und von Stund an fiel auf
- thn Dunkelheit und Finſternißg, und ging umher und
ſuchte Handleiter:

Was bier der. Apoftel gethan hat m. Fr., das iſt gewiß ein
Beifpiel und allen gegeben, wie überall die Männer vom Geiſte
Gottes. getrieben und nicht nur Worte ber Wahrheit lehren, fon
dem audy: undleuchten durch ihr Leben, und ed ift nur eine nie
brigere weniger zum, guten auffirebendge Gefumung, welche die
Menſchen hat. veranlaflen koͤnnen zu glauben, daß es einen an-
dern. Maaßſtab ded guten für jene gegeben habe, als für und.
Dan deiſen dürfen wis wol alle als Chriſten uns ruͤhmen, daß

X.
Bon dem chriftfihen Strafredt.

Ueber Apoſtelgeſch. 13, 6— 81.

Nahmittagsprebigt am 16. nach Zrinitatis.

Wis leicht, m. a. F. if unter allen Lehren des Chriſtenthums
eine mehr mannigfaltigen Mißverftändniffen und Mißdeutungen
ausgeſezt geweſen als die, welche Sanftmuth und Zriebfertigkeit
empfiehlt, welche und ermahnt, alles was unfer Migvergnügen
erwelkt Gott anheim zu flellen. Nicht nur haben von je her die
figherzigen und trägen Semüther biefelbe zum Vorwande ges
braucht, um ihren Mangel an Eifer und Kraft zu beichönigen,
Iondern auch die gutgefinnten und redlich meinenden haben nicht
ſelten darin eine Beſchraͤnkung gefunden für das, wozu fonft ihr
Eifer fürs gute fie antreibt. Died if gewiß von eine Seite
angeſehen fehr richtig; aber um ſo nothwendiger muß ed auch
erſcheinen, unter den Worfchriften und Beifpielen, die wir in ber
heiligen Schrift finden, dasjenige nicht nur nicht zu uͤberſehen,
Imdern auf das beſtimmteſte herauszuheben, was ein entgegenge:
ſeziez Beſtreben an den Zag legt, bamit, wenn wir bes Zuͤgels
bedürfen für alles leidenſchaftliche, daB in uns aufwallen möchte,

— — — ⸗— ger —

— — - — — — —

492

wir auf bes andern Seite auch des Spornes nicht entbehren
mögen, der und dem guten entgegentreibt, von welchem Schwaͤche
und Xrägheit fo leicht zurülfpält. Einer folhen Betrachtung
fei diefe Stunbe der Andacht gewidmet.

Tert. Apoftelgeih. 13, 6— 11.
Und da fie die Infel durchzogen bis zu der Stat
- Paphos, fanden fie einen Zauberer und falfchen Pre:
pheten, einen Zuben, der hieß Bar⸗ Jehu. Der war
bei Sergio Pauls, dem Banboogt, einem verftändigen.
Manne. Derfelbige rief zu ſich Bamabam und Sau:
lum unb begehrete das Wort Gottes zu hören. Tu
flund ihnen wider ber Zauberer Elymas (denn alſo
wird fein Name gebeutet) und trachtete, ba er den
Landvogt vom Glauben wendete. Saulus aber, de
auch Paulus heißet, vo heiligen Geiftes, fahe ihn an
und ſprach, DO, du Kind des Teufel, voll aller kiſt
und aller Schalkheit und Feind aller Gerechtigkeit, du
hoͤreſt nicht auf abzuwenden "die rechfen Wege bei
Herm. Und nun fiche, die Hand des Herrn kommt
über dich und ſollſt blind fein und bie Senne an
Zeit Yang nicht fehen. Und von Stund an fiel auf
- ihn Dunkelheit und Finfterniß, und ging umher und
fuchte Hanbleiter.

Was hier ber Apoſtel gethan bat m. Fr. bad iſt gewiß ein
Beiſpiel und allen gegeben, wie überall die Männer vom Geiſte
Gotted getrieben und nicht nur Worte ber Wahrheit (ehren, fon:
dem auch onrleuchten durch ihr Leben, und es ift nur eine nie
brigere weniger zum guten auffirebenbe Geſinnung, welche bie
Menſchen hat veranlaflen koͤnnen zu glauben, baf ed einen am
ben Maaßſtab des guten. für jene gegeben babe, als für und.
Dean deſſen Dürfen wir wol alle als Chriſten und ruͤhmen, daß

493

wir ihre Nachfolger find, nur vielleicht auf eine anbere, vielleicht
auf eine beſchraͤnktere Weiſe, aber gefezt mit ihnen. zu demſelbl⸗
gen Werke, verpflichtet auf denfelbigen Gtauben und fo auch
berechtigt zu allem, von dem wir fehn, daß fie es kraft ihres
Amtes durften. Baflet uns Demnach reden mit einander von dem
chriſt lichen Strafrecht, welches der Apoſtel ir ben vorgele
fenen Worten auf eine fo ausgezeichnete. Weife übte: Wir wol:
len erfllich Ternen, in welchen Faͤllen wir ed üben follen
und dürfen, und zweitens, auf weine Weiſe.

An welden Sällen bürfen wir ed und herausneh—
men nach dem Vorgange unſers Apoſtels uͤbles zu ver
hängen über unfere Brüber?

Zuerft, denn dad liegt Deutlich in diefem Zalle da, wo
zu eigennüzigen und verberbten Abfihten Dem wah»
ren und guten widerftanden wird. Wielfältig hatten ber
Apoftel und feine erften Nachfolger in der Ausbreitung bed Chris
ſtenthums ed mit ſolchen zu thun, welche der Wahrheit entgegen
ftrebten, in welchen dad Evangelium feinen Eingang fand, oder
die lange alles dad entgegenfezten, was ihre verberbte Denkungs⸗
art, ihre falfchen Anfichten und die ſchiefe Richtung ihres Her
gend ihnen eingaben. Da wurde benn gefritten mit Liebe, mit
Geduld, mit Ernſt und Nachdrukk, je nachdeni es bie Menfchen
und Umffände erforberten; aber das &ußerfie, was die Apoſtel
thaten, das war, daß ſie den Staub von ihren Fuͤßen ſchuͤttelten
und ihr Blut über bie verſtokkten riefen, und nun zu denen fi ch
wendeten, welche urſpruͤnglich die geringeren Anſpruͤche an das
Wort bed Heild zu haben fehienen. Eben’ fo verhielten fie fich
bei dem Widerflanbe, der nicht in reinen beffern Einfichten, ala
jene erſten befaßen, fondern im Herzen feinen Grund hatte, aber
bei dem fich bie widerſtehenden nichts böfes "bewußt fein Tonns

494

ten. Bier aber fehn wir ben Aypoflel anf eine eutgegengeſezte
Weiſe hanbeln, aber freilich auch in einem andem Falle.

Der Gier ſich wiberfezte, war der Liebling eines angefehene
gewalthabenden Mannes, und aus allem möäflen wir fchliehen,
baß ex durch geheime Künfte eben dieſen Einfluß arſpruͤnglich
erlangt hatte und, wie bie zu thun pflegen, bie fo etwas tr
bes, ihn auch auf eine unwürbige Weile gebrauchte. Darum
num fuchte er den Landvogt abwendig zu machen vom Glauben,
weil er befürchtete feine Gewalt zu verlieren und ben Schein
von höherer Weisheit und Kraft einzubüßen und fo um bie
Früchte feines verberbten Strebend zu kommen. Darüber nun
geriet) ber Apoftel in erbitterten Eifer; da begnügte er fich nicht
mit einer Widerlegung, fondern da fezte er es fich zum Ziel
einen boöhaften Gegner zu entkräften.

Und fo m. Fr. find auch wir berufen zu handeln in glei⸗
hen Fällen, Wo Eigennuz, niedrige Denkart uns entgegen he
ten, da ift Sanftmuth an unrechter Stelle. Worauf es anlommt,
iſt lediglich der Streit der Kräfte. Hier gilt es nun zu erab:
ren, was flegen werde, ber Eifer, die gute Sache berer, die das
gute lieben, oder die böfen Anfchläge derer, welche es hinterfre
ben möchten um irgend eines fchlechten Gewinns willen. Bit
Tönnten wir jenen großen Zitel und anmaßen, welchen ber Er:
loͤſer feinen Belennern giebt, Streiter des Herrn zu fein, wen
wir nicht auf jebe Weife die Sache des guten und wahren für
ben unb ſchuͤzen wollten, wenn wir benen freien Raum ließen,
welche lediglich um des irbifchen willen das höhere und wichtige
in Schatten ftellen?

Zweitens aber follen wir zwar überall dem guten ir
berlih fein und uns allem widerlegen, was dieſem hinderlich
werben koͤnnte; aber vorzüglich iſt jeder dazu berechtigt, wo
ihm ein ſolcher Widerſtand vorkommt im Kreiſe ſei⸗
nes Berufes. So der Apoſtel! Dazu war er ausgegangen
um dad Evangelium zu verfündigen, und er und alle feine Bil

496

apoftel wandten barauf alle Kräfte bes Geiſted, überall zu fehn,
wo fi ihnen eine Thür im Gemüthe oͤffnen möchte, und treu
zu fein im dem Dienfle des Herrn. Wenn Paulus geflanden
hätte vor einer Verſammlung noch unbewegter im Evangelium
noch ununterrichteter und in ein irbifched Beſtreben verfunkener
Menihen, und ed hätte dann einer aus ihrer Mitte einen fol
hen Widerfiand erhoben: er würde fchmwerlich fo gehandelt har
ben. Aber er fland vor einem verfiändigen Manne, der begehrt
hatte unteswielen zu werben in ber Lehre des Evangeliums.
Ein Kreis der Thätigfeit war geöffnet; biefe Seele zu bearbeis
ten gehörte zum Berufe des Apoflels, und ba konnte er fich nicht
den ſchoͤnen Erfolg and den Händen reißen laffen durch ein vers
derbtes treuloſes Gemüth. |

Sp auch wir in ber Welt, Wir werden immer einen Un
terichied machen zwifchen dem guten, was ſchon angefangen haf
zu werben vor unfern. Augen, und zwifchen dem, was wir wuͤn⸗
den, was aber noch fen if. Wenn wir fehn,.daß die Mens
ſchen, auf die wir wirken wollen, im voraus von und abweichen
und das. gute und wahre von fich weifen, wir werben ihnen
treu entgegen arbeiten, allein dies ift nicht ein Gegenfland, ber
unſern Eifer aufregen kann; aber wenn auch nur erſt etwas gu⸗
tes ſchon gelommen if, wenn wir vielleicht felbft es waren,
durch melche ber Herr den Grund dazu legen wollte, und ed en
hebt fi dann ein aus dem innera Werberben der Gemüther ent»
Iprungener Widerſtand, dann if es Recht nicht nur fonbern auch
Dicht, daß wir unfer Strafrecht üben, daß wir die zeichnen,
die fih und als Feinde des guten und wahren zu erkennen ges
ben, daß wie ihre Kräfte lähmen und babei nicht Rükkficht neh⸗
nm auf das, was ihnen wol gefallen mag, oder nicht; ſondern
dag und die Sache, die wir vertheibigen, mehr gilt ald bie, wels
Ge fie unterdruͤkken moͤchten und eben darum fich. nicht wuͤrdig
machen, ein Gegenſtand zu fein unſers Wohlwollens und unfe
ter Liebe! i

496
il.

Aber wie übte denn der Kpopit diefſes Recht der
Strafe?

Die Erzählung in unferm Texte benheet und einen Erfolg,
von bem wir und Feine deutliche Borftellung machen köhnen, und
den wir eben daher mit dem Namen des wunberbaren bezeich
en, und fo fcheint wenig belehrendes burin für und zu liegen.
Aber mit Diefer "Kraft; foldhe unerwarteten und unerklaͤrlichen
Grfolge hervorzubringen, hatte ber Erlöfer feine Juͤnger auge
attet; fie waren bie legte Mitgift geweien, womit er fie geſeg⸗
net Batte, ehe er von ihnen fchieb; und bei allen ben: Schwierig:
feiten und Hinberniffen, die ihrer warteten; bei ber eigenthuͤmli
chen Lage, wornach fie gleichfam hingeſteltt -waren "gegen bie
ganze Welt, mußten ſie fo ausgeflattef fern. Wir Tonnen alſo
im diefen Wundergaben zunaͤchſt nichts anders fehen als des,
wozu ihnen im ihrem Berufe Kraft gegeben ward. Und das fei
alfo auch die nächfte Antwort auf bie Frage, wie haben wir das
Met die Strafe zu uͤben? Jeden wird bas- Ichren bie
Beichaffenheit feines Berufs. Keluner fage, de fei zu
ſchwach Strafen ergehen zu Taffen über die'einde des gaten umb:
wahren; denn eben wie hier -in dieſem Falle werden wie überall
finden ein billiges Verhaͤliniß zwiſchen Dem Widerſtaude, ben
dee Menfch finden kamn, zwiſchen dem böfen, vus er zu beſtrafen
fich kann geſezt glauben, und zwiſchen der Kraft, die ihm dazn
gegeben if. Wer auf einer ſolchen Stelle ſicht, baß ſich ihm
vieleß widerſezen kann, ber wird auch in feinen Verhaͤltnifſen viel
Kraft finden dagegen zu wirfens wer ſich mit Recht -änfehie
kann als gering auögeflattet, der wird auch fchen, daß ihm nur
weniges in diefer Art vorlonımen kann. Ueberall - in ben deſon
bern Sefchäften und Berhältnifien ber Menſchen werden wir fin
beri;diefe: billige Austheilung von’ Aufferberutig-unb Hecke, und
eben fo auch in bem allgemeinen Beruf, ben wir alle Treiben.

497

Ber fo geſtellt if, daß er viel böfes fieht, daß ihm vieles deut⸗
ih wird, wodurd die Sache des guten beeinträchtigt werben
fann, der wird auch einen Arm haben, ober wenigfiens eine
Etimme, die dagegen zureicht, und jeder wird durch die Kraft
des Geiftes und Willens feinen Kreis ganz ausfüllen können.
Und wenn wir den Apoftel nicht nachahmen Eönnen in dem,
mad wir im biefer audgezeichneten Handlung als den lezten Er:
ſolg anfehn, fo follen- und Eönnen wird doch in dem ftrengen
Urtheile, welches er ergehen läßt über ben Widerfacher des Evans
geliumd. O m. Fr., fünnten wir und nur erft gänzlich von ber
Schwäche losmachen das böfe und verkehrte durch freundliche
Namen zu bezeichnen und zu beichönigen, hatten wir nur Stärke
genug unfern Tadel und Abfcheu in Ausdrüffen zu erkennen zu
geben, die der Eifer einem jeden ſchon eingeben wird; ſchon da⸗
durch würde vielem Uebel abgeholfen, und mander, der nicht ge:
fühllos ift gegen das Urtheil, gegen die Stimme feiner Mitbruͤ⸗
ber, gewonnen werden fürd gute!

Aber wir Bönnen mehr. Denn was geſchah in biefem
Borfalle anderes, ald daß der Apoftel auf eine Außere
Veife darflellte, was in dem innern bed Menſchen
war, daß er das uͤber ihn brachte, was jener befoͤrdern
wollte durch ſeine verkehrte Denkart und ſein boͤſes Beſtreben.
Denn was iſt es, worauf geht der Feind des guten aus, als
die Menſchen in den Zuſtand der Huͤlfloſigkeit zu verſezen, in
welchen ſie immer gerathen, wenn ihnen ein gutes entriſſen wird,
das vom Herrn ihnen verliehen war; und was iſt es anders,
als Finſterniß im innern des Menſchen, vermöge deſſen Einge⸗
bungen er mehr wirken zu koͤnnen glaubt, als die Kraft der
Wahrheit? Das Zeichen war es von ſeinem eignen innern, was
der Apoſtel uͤber jenen boͤswilligen brachte. Beides werden auch
wir vermoͤgen. Fuͤr jedes boͤſe giebt es eine natuͤrliche Strafe,
welche die guten verhängen koͤnnen, und in dem Urtheile, in ber
Art, wie wir die abfichtövollen Gegner bed rechten behandeln,

Predigten I. Fi"

498

flieht e8 immer in unferer Gewalt ein Zeichen zu geben von dem,
‚was wir von ihnen halten.

Aber endlich, wenn wir dies Strafredht üben an un:
ſern Brüdern, fo geſchehe e3 auf eine offene und mu:
thige Weiſe. Der Apoflel war, ald ihn fein Eifer hinriß,
ded Erfolges feiner Verkündigung des Evangeliums bei dem re:
mifchen Landvogt noch nicht fiher. Ob die Kraft der Wahrheit,
ob die heidnifchen Raͤnke fiegen würden, fland noch auf der
Wage, und ed war ein gewalthabender Mann, an deſſen Lieb»
fing er biefe harte Strafe übte. Aber nicht auf eine verſtekkte
heimliche Weiſe ließ er fie auf ihn kommen, fondern je wunder:
barer ed war, wad er an ihm gethan, deſto deutlicher fagte er,
daß dies von ihm kaͤme. Und freilich, verſtekktes Weſen iſt nicht,
was den Chriften ziemen kann; das ift freilich, was die Kinder
der Welt Klugheit nennen, aber auch da zu richten und zu ſtra
fen, wo es Gefahr bringt, ift Pflicht für die Kinder des Lichts
Nur durch offned Verfahren können wir unfer Recht dazu an
den Zag legen, und fo wie in dem, was ber Apoflel that, ie
finden wir auch darin, wie ers that, ein Geſez, welches wir alle
zu befolgen haben. Es liegt audy in der Natur der Sache ; denn
der Endzwekk wird verfehlt dadurch, daß feinem etwas uͤbeles
gefchehen foll; fondern nur dadurch, daß der Erfolg zeigt, es fe
diefer Eifer fürd gute und die innere Berechtigung, dadurch, daß
Beifpiele gegeben werden, daß es nicht ungeflraft bingeht, wenn
dem guten und wahren Widerfland geleiftet wird, gelangen wir
zum Zwekke; und diefe Urtheile diefe Strafbeifpiele fönnen nur
aufgeflellt werben, wenn wir mit großer Redlichkeit und Offen:
beit zu Werke gehn. Auch wird das Herz bed reblichen fürs
gute entbrannt nichtd andered treiben; denn ber Eifer will ans
Licht und kann nicht auf dunkeln Wegen gehen.

NM. Zr, wie bamald dad Chriſtenthum begründet wurde
durch dieſen zweifachen Grund, durch Wohlthaten unb Strafen,
welche die Menfchen fürchten und bewundern mußten: fo aud |

499

kann jegt nur jedes gute feftgehalten werben auf eine zweifache
Beife. Laßt und Wunder thun in liebreichen Unterflügungen,
in BWohlthaten, in allem, was wir zu thun vermögen um bad
geiflige und irdifche Wohl ber Brüder zu fürbern; aber auch
under thun darin, dag wir das Strafichwert ziehn zu fechten
für das höchfle, damit bie Feinde des guten fich fürchten und
bewundern lernen die Kraft, welche fich offenbart im Worte des
Herm. Wenn wir jener Schwachheit das Lafter nicht entlarven
zu wollen nicht entfagen und in die Fußflapfen berer treten, die
fo durch liebes und leides das Meich Chrifti begründet haben,
[o werden wir ed auch nicht erhalten. Aber bei treuem Eifer
wird der Here auch die fchwache Hand flärken, und wir werben
[hn, daß er auch und gefegnet hat mit Kräften, bie wol zur
rechten Zeit Erfolge offenbaren koͤnnen, vor denen bie Welt ers
faunt, um Bahn zu mahen unferm Erlöfer durch die Kraft
feined Worte! Amen.

gi 2

XIV.

Ueber die fortwährenden Geiftesbedürfniie
derer, welche fchon dem Evangelio Gehör
gegeben haben.

Ueber Apoſtelgeſch. 14, 20 — 22.

Am 17. Sonntage nad Zrinitatis.

Tert. Apoftelgefh, 14, 20— 22.

Und auf den andern Tag ging er aus mit Bam
bad gen Derben, und predigten berfelbigen Stabt das
Evangelium unb unterwiefen ihrer viele, und zogen
wieder gen Lyſtra und Ikonien und Antiochien, flär
ten die Seelen ber Jünger und ermahnten fie, daß ft
im Glauben blieben, und bag wir durch viele Trübfel
müffen in das Reich Gotte gehen.

M. FIr. Wohin der Apoſtel Paulus auch kam, da war bie
Gnade und der Segen Gottes mit ihm; das Wort feiner Ber
Tünbigung des Evangelii faßte Wurzel, und viele Seelen wunden
gewonnen und binzugethan zu ber Gemeinde ber gläubigen. Und
wenn er zuruͤkkkam zu feinen Brüdern, fo konnte er ruͤhmen,

501

wie ber Geift Gottes mit ihm geweſen war; wie biefer Geiſt
ſich durch feine göttliche Kraft ber Gemüther bemächtigt hatte,
alfo daß er Feinen Unterfchied machen durfte zwifchen ben Neu⸗
befehrten und ben Altern Belennern bes Glaubens und benen
fetbft, welche das Evangelium vertündigten. So war ed damals,
und fo iſt ed noch jezt. Es ift ein wunderbarer allem Verſtande
zu boher Erfolg, wenn bie Lehren des Evangeliumd zuerſt ein
menfchliched Gemüth mit ihrer ganzen Kraft ergreifen; jezt wie
damals zeigt ſich der Geift Gottes als dad ewige, unbegreifliche
und über alle menfchliche Kraft erhabene.

Aber dennoch, wenn ber Apoftel ſich eine Weile geftärkt
hatte bei ben Alten Genofien bes Glaubens, fo z0g ihn fein
Herz wieder zu befuchen die Städte, wo er geweilt unb gewirkt
hatte, um die Brüder dafelbft zu flärfen. Auch nachdem ber
Geift Gottes fich ihres Gemuͤths bemächtigt hatte, fand er noch
eine zweite wiederholte Arbeit an ihnen nöthig.- Das m. Fr.,
das iſt gewiß auch die Erfahrung, die jeder an fich felbfl und
andern, für bie und an benen er gearbeitet, zu machen Gelegen⸗
beit hat. Laſſet und denn zufolge unfered Textes, indem wir
unfern Blikt eben fo auf jene Zeit wie auf unfer eigenes innere
gerichtet halten, mit einander nachdenken über die fortwäh:
renden Geifteöbedüurfniffe derer, welche ſchon dem
Evangelium Gehör gegeben haben. Welches find dieſe
Bedürfniffe, und wie werben fie befriedigt?

Die Erzählung von dem, was der Endzwekk bed Apofleld
war bei feinen neuen Reifen, faßt und beides in zwei Stüffen
zuſammen. Erftlich, er ging zu ihnen ihre Seelen zu ſtaͤr⸗
fen, daß fie beharreten im Glauben, und zweitens, er
ging zu ihnen um fie zu belehren über die nädfte Zus
tunft, und daß wir nur durch Zrübfale in daß Reid
Gottes Eönnen eingehen. Diefes beides laſſet und näher
mit einanber erwägen, |

502

Wenn der Menfch zuerft von der Gnade Gottes auf ſolche
Beiſe ergriffen wird, dag man fagen kann, ber Geift des Herm
nehme Beltz von feinem Gemuͤthe, fo fühlt er fi) gleichſam um
geflaltet, und eine neue Art des Lebend geht ihm auf. Er iß
nicht mehr der vorige; feine Anficht von fich, von der Welt und
von feinem Zwekke in derfelben, die ganze Richtung feiner Kräfte
ift eine andere; er fühlt fi) umflrahlt und durchdrungen von
einem herrlichen Lichte, dad er vorher nicht geahndet. Wie fe
ift der Menſch in diefen Augenblikk der erften Belehrung! Au:
fordern tönnte er alle menſchliche Weisheit, ihn irre zu madıen,
und alle Berfuchungen und Lokkungen, ihn zum Abfell zu vewe
sen! Er fühlt fih nur befeelt von biefer göttlichen Kraft um
zu nichts im Stande, als ihr zu gehorchen!

Aber m. Fr., wie es bei jedem plözlichen Wechſel ift, fo aub
bier. Wie es ein allgemeines Gefez ift, daß ed feinen plözlicen
Uebergang giebt, fondern alles nur durch allmähligen Zortichrit
gedeiht, fo fiellen ſich audy Erfahrungen in diefem befehrten ein,
welche die Wahrheit dieſes ewigen Geſezes bemeilen. Es Tom
men Augenblikke, wo der Menſch in Betrachtung ver Veraͤnde
rung, die mit ihm vorgegangen, fich ſelbſt fremd ericheint; die
innige Glut des Gefühls, die ſich im Anfang im Menſchen ent
zündet, macht Raum einem Zuftande von Erſchlaffung, von Um
Harheit des innern, und dies Gefühl gründet fich darin, daß Di
höhere Kraft noch nicht vollfiändig dad Gemüth durchbrungen
bat, daß fie noch nicht aller feiner Kräfte Herr geworben ik
Da kann es denn kommen, daß auch feine Ueberzeugung wanl
daß er zweifelt, ob er zu jenem hoͤhern Zuftand auch wirklich er
hoben fei, ober ob ed nicht bloß ein Rauſch des erhöheten Ge
fuͤhls gewefen fei; bald wieder, ob es überhaupt einen höhe
Zuſtand gebe, ob nicht, was göttliche Kraft zu fein und in ihm
zu wirken fchien, vorübergehe ohne eine Spur in ihm zuräft zu

503.

laffen. Es kommen Augenbliffe, wo er lich abgezogen fühlt von
der ſtillen Betrachtung, von dem lebendigen Bewußtſein deſſen,
was fich in ihm gebildet hatte, hingegeben der Sorge, den Ge⸗
(haften und alfo auch den Verfuchungen der Welt; die Sinn:
lichkeit, der irdiſche Sinn regt fich wieder in ihm, er fühlt es,
daß alte Gemwöhnungen ihre Rechte nicht plözlich fahren laffen,
dag die alten Mächte, die ihn fonft beherrfchten, wieder Hand an
ihn legen, um ihn, fei es auch nur für einzelne Fälle, ſich wieder
zu unterwerfen.

Mas m. Fr., wenn der Menfch fich fo überlaffen bliebe, was
könnte entſtehen, als was auch die Erfahrung ung zeigt, daß er—
entweder den Glauben an die Göttlichkeit deffen, was in ihm
und mit ihm vorgegangen war, allmäplig verlöre; daß die Ges
danken, welche in der Verworrenheit ded Gemüthes ftreiten und
nur flreiten, um dem irbifchen den Sieg wieder zu gewinnen,
auch wirklich die Oberhand behielten; oder daß er, fefthaltend den
Werth und das Anfehn der höhern Macht, nur fich felbft vers
achtete ald unmerth, weil unfähig ihrer herrlichen Wirkungen?
Darum ift ed ein fich fo oft wiederholended Bebürfnig, daß ber
Glaube geftärkt, die Seele befefligt werde zur Beharrlichkeit im
guten; und m. Fr. was gehört dazu anders, ald daß dem Men:
(hen die göttliche Gnade dargeftellt werde nicht nur ald eine
ihn auf einmal burchdringende plözlich wirkende Kraft, fondern
auch in der andern Geftalt ald die nachjichtige, langmüthige, er
ziehende göttliche Milde, als die ewige Kraft, die nicht mübe
wird immer aufs neue ſich zu vereinigen und inniger zu verei-
nigen mit’ dem Gemürhe, als die, welche, wenn traurige nieders
Ihlagende Erfahrungen, die ber Menſch in ſich ſelbſt macht,
ihn zuruͤkkfuͤhren auf die Stelle, wo er früher fland, fih dann
offenbart in der Traurigkeit, die den Menſchen bei diefer Selbft-
erkenntniß erfüllt? Dadurch muß der Glaube geflärkt werben,
daß die Mahrheit des Evangeliums dem Menfchen bargeftellt
wird ald die allmählig ihm erleuchtende, und die Kraft beffelben

514

nichts übrig bleibt ald audzurufen, Herr, ich glaube, hilf me
nem Unglauben *)! Denn flatt fich fefter einzuwurzeln ih de
gläubigen Ueberzeugung, flatt zu vertrauen, dag aller Fehler
und Vergehungen ungeachtet dennoch die Gnade und Liebe Got
ted gilt, flatt defien nimmt er feine Zuflucht zu dem alten, un
je öfter er dad gethan, um deſto leichter möchte er denn aud
andern diefe Laſt auferlegen. Laßt und

zweitend aus der Gefchichte lernen, was der Apoſtel
that, um dieſe VBerfuhungen zu befiegen.

Dad erſte war, daß er die Verfammlung erinnerte, wi
alle jene Vorfchriften nur eine Laſt wären und ein Zoch, welches
weber fie noch ihre Vaͤter hätten mögen tragen; und das fei eh
woran auch wir und erinnern, baß alles außer dem Glauben
nur eine Laft iſt und ein unerträgliches Joch.

Wie wahr died geweſen ift von bem, was damals nod his
zugefügt werben follte, von diefer Menge äußerer Gebräuche, di
ſich durchs Leben hindurchzogen und die Aufmerkſamkeit deö Me:
hen in jedem Augenblikk vom Höchften abwandten, die Richtung
auf den einen großen Gegenfland verhinderten, darüber Tann kein
Zweifel fein. Aber ed ift fo mit allem, was die Menfchen an
bie Lehre von der Gnode und Liebe Gottes noch von außen an
heften wollten. Wenn wir an die Stelle jener äußern Gebraͤuche
auch ſezen wollten die einfachen und heiligen Gebräuche des Chri:
ſtenthums, und den Befolgungen derfelben, infofern fie Aufer
find, einen Werth zufchreiben: fo werben wir auch von ihnen
geftehen muͤſſen, daß fie nichts feien als eine Laſt und ein Ich.
Denn was kann ed befchwerlichere und läftigeres geben, als fi
binaufflimmen zu wollen zur Andacht in einer Lage und zu ei⸗
ner Zeit, wo fein Beduͤrfniß dazu treibt. Ja wenn dasjenige,

”) Mar. 9, 24.

505

fie dieß glauben gelernt hatten, fie nun auch mit Ungeduld war:
teten auf die vollkommene Offenbarung ber Herrlichkeit des Herrn
und feined Wortes, und ed drängte fie zu fehn, wie alle, die
weit umber gläubig geworben waren, nun vollfommen erleuch⸗
tet unb befeligt würben, aber auch gefchieden bie verſtokkten, das
mit ber Tag erfchiene, wo bie guten von den böfen abgejonbert
würden, und ed nur ein Reich Gottes gäbe und eine Gemeinde
der gläubigen.

Nicht viel anderd m. Fr. find auch jezt noch die Erwartun:
gen der zuerft im Evangelium erleuchteien. O, eben in jener
at der erften Liebe, des erften warmen Eiferd erfcheint jedem,
der von ihm fich durchdrungen fühlt, das Chriſtenthum als bie
ehabene Macht, daß er meint, ed koͤnne nicht fehlen, daß wie
er. auch alle andern von ihm ergriffen würden, baß, wie er ich
anffagen muß, daß ihm fo lange die Gnade ded Herrn verge:
bend nahe gewefen fei, er eben auch ein ſtrenges Urtheil fällen
und von Gott erwarten dürfe über die, die das ihnen dargebo⸗
tene Gefchen nicht annehmen. So bildet fid) dann jener Eifer,
welcher aufs ſtrengſte die wahren Genoffen des Glaubens trennt
von den Kindern diefer Welt, fo die Ueberzeugung, bag eben die:
fr Geiſt Gottes in und eine Kraft fei, um unferm Gemüthe
Freude zu bereiten, und daß binfort feine Trauer treffen kann
den, der fich fühlt in Gemeinichaft mit Gott und Chriſto. Aber
m. Fr. es kommen dann fpätere Erfahrungen, ed verzögert fich
bie firenge Scheidung der guten und böfen, dad Gemuͤth fühlt
ſich wankend in feinem Urtheile, und ed wagt nicht mehr zu
unterfcheiden,, welches bad ihm gleiche verbrüberte Gemüth fei, .
und welches nicht; es kommen Erfahrungen, daß, wie dad Ge:
müth den Werfuchungen nicht verfchloffen iſt, fo auch Leiden In
daſſelbe eindringen. Bald artet dad aus in Verzagtheit, bald
wird der Menſch jenen Vorſtellungen zum Raube bingegeben,
daß Trübfale und Leiden nichts feien als die Strafen ber Sünde.
Darum miffen wir und von Zeit zu Zeit beiehren laſſen über

506

bie Zußunft, und wie dad der Apoſtel gethan hat, ſehn wir aus
feinen begeifterten Reden und Briefen an feine Bruͤder. Wir
Jeſus feine Apoftel belehrte, indem er fie zu ſich rief und zu ih
nen ſprach, Die Ernte iſt groß und ber Arbeiter wenig, bittet,
daß der Herr Arbeiter fende *): fo belehrte auch oft der Apoſtel
die Chriften, daß der Here aus Liebe verzögere ihre Erwartun-
gen; lehrte fie, wie nur allmählig die Früchte des Geiſtes reifen
und die Herzen gereinigt würden, fo auch nur allmählig him
durchbringe dad Licht und die Kraft und bie Gnabe bed Evan:
geliumd; wie bad, was fie erwarteten, zufolge ber Rathſchluͤſſe
des Höchften nichts anderes fein koͤnne, als ihr und ihrer Rad:
kommen Werk, die Krucht ihrer Treue und Arbeit. Wie er felbf
gelehrt worden war, ald er klagte über alle Truͤbſale, durch jene
bimmlifche Stimme, Laß dir genügen an meiner Gnade **), die
rief er auch allen zu, baß fie ſich genügen ließen, aber auch fe
und immer fefter fich überzeugen, daß alles guted und leibes nur
herkomme von diefer Gnade, daß fie durch Wohlthaten und Trüb:
fale fich verherrlichen wolle, daß denen, welche ben Herrn lieben
und feiner Gnade theilhaftig worben find, alle Dinge zum beim
dienen müßten ***).

Meine chriftlichen Freunde, unfer ganzed irdiſches Leben if
nichts anderes ald ein beftändiger Wechfel zwifchen folchen feligen
Augenbliften, wo mit neuer Kraft der Geift ded Herm und al:
les herrliche unfere ganze Seele durchdringt, gleich jenen Augen:
blikken, wo wir zuerſt die Wahrheiten unferd Glaubens in gott:
lichem Lichte erblifften, und zwifchen foldhen, wo wir die menſch⸗
fihe Schwäche erfennen, wo wir zum böfen verfucht werben, wo
unfer Glaube bie Geftalt deö irbifchen annimmt, wo wir neue
Stärkung und Erleuchtung bedürfen. Wolan, zu und kommen
nicht mehr leiblih und yerfönlich die Lehrer, welche ber Hen
audgefandt hatte; aber ihr Wort wohnt unter ums, aber ihre be

” Math. 9, 38. )2 Kor. 12, 9 ) Rbm. 8, 23

507

geifternben Reden haben wir, und was der Apoftel in ber Heben
zeugung, daß er fie nicht oft mehr wieberfehn würde, that und
im folgenden erzählt wird, Und er orbniete an aͤlteſte und Leh⸗
rer der Gemeinde und betete mit ihnen und empfahl fie dem
Her, das ift audy unter und gefchehen, und belehren und flärs
tm im Glauben follen wir jeder den andern, worin er felbft flär-
fer iſt. Dazu ift die Gemeinfchaft der Kirche gefliftet; vorzüg:
lih aber auch, was jebeömal gefchah, wenn der Apoftel lehrte, daß
er daB gefegnete Brot brach mit ihnen, dieſe unmittelbare Ges

meinfchaft, die wir erneuern koͤnnen mit dem Herrn, biefe Wirs.

tung unſers Geiſtes aus dem feinigen, das beruhigende, das über

alles irdifche und zu ihm erhebende Gefühl, daß wir eins find

mit und durch ihn, das ift die Wirkung des Glaubens, dad ge:
währt Befeſtigung der wankenden Seele, und da kommt uns
Eicht, wenn wir irren. So fei diefe Gemeinfchaft und allen und
auch denen gefegnet, die fie jezt befennen wollen vor dem Tiſche
des Herm! Amen.

XV.
Leber die Natur der Verſuchung, die chriſt⸗
lihe Wahrheit durch menfchliche Zufäze
zu ergänzen.

Ueber Apoſtelgeſch. 15, 1 — 12

Am 19. Sonntage nah Zrinitatiß.

W. uns in der aͤlteſten Urkunde auf eine mit unſerm Ge
fühl fo ſehr uͤbereinſtimmende Weiſe erzählt wird, daß ber erſie
Menſch, in den vollkommenſten Beſiz der goͤttlichen Wohlthaten
geſezt, bald verſucht worden nicht nur durch bie ſinnliche Luſt,
ſondern durch das Beſtreben, die Erkenntniß des guten auf ei⸗
nem andern Wege als dem des Gehorſams zu finden, und in
dieſer Verſuchung unterlegen ſei; wie in einer deuturgsreichen
Geſchichte der Erloͤſer ſeinen Juͤngern erzaͤhlt, daß auch er beim
Antritte ſeines Lehramtes verſucht worden ſei, auf einem andern
Wege als dem ber treuen Erfüllung bed an ihn ergangenen göft:
lichen Berufs fein Reich und feine Macht auszubreiten, daß er
aber durch die Kraft von oben gefiegt habe: fo lefen wir auch
in ber Geſchichte des Chriſtenthums, baß ber noch nicht lange
geichloffene Bund der gläubigen, gegründet auf das göttliche Ge:

509

bot Chrifti, ihn zu lieben und feine Brüder, und auf die Verhei⸗
gung, dadurch eins zu fein mit ihm und dem Vater, daß aud)
diefer iſt verfucht worden, auf einem andern Wege als dem bes
treuen Gehorfamd und Glaubens fi) der Gnade Gottes gewiffer
zu machen. Und eben diefe Verfuchung, durch frembe Zuſaͤze
die einfache Weisheit des Evangelii zu verunreinigen, in der Meis
nung, fie zu fördern, iſt oft wiedergekehrt, und nur durch vielfäls
tige Kämpfe hat fich die chriftliche Wahrheit geläutert und herr
lich bewielen an denen, bie ihr anhingen. Aber immer gab es
auch in diefer Verſuchung einige, welche unterlagen, welche ihr
Gewiſſen befchwerten und ſich brachten um den. Genuß ber goͤtt⸗
lihen Gnade, und nicht anders ald durch Kämpfe kann auch in
Zukunft die chriftliche Wahrheit. beftehn, und einer erfreut fich
derfelben, der nicht einen folchen Streit in feinem innern beflan»
den bat. So laßt und an dem göttlichen Worte zu erfennen
fuchen, wie diefe VBerfuhung komme und befiegt werbe, bamit
wir Feſtigkeit gewinnen für alles, was ald Zweifel in und auf:
gehen koͤnnte!

Text. Apoſtelgeſch. 15, L— 12.

Und etliche kamen herab von Judaͤa und lehreten
bie Brüder, Wo ihr euch nicht befchneiben laſſet nach
ber Weife Mofis, fo koͤnnet ihr nicht felig werden.
Da fih nun ein Aufruhr erhob, und Paulus und Bars
nabad nicht einen geringen Zank mit ihnen hatten,
orbneten fie, daß Paulus und Barnabas und etliche
andere aus ihnen hinaufzögen gen SZerufalem zu ben
Apofteln und älteften um dieſer Frage willen. Unb
fie wurden von ber Gemeine geleitet und zogen burch
Phönizien und Samarien und erzählten den Wandel
der Heiden und machten große Freude allen Brüdern.
Da fie aber anlamen gen Ierufalem, wurden fie ems
pfangen von der Gemeinde und von ben Apofteln und

510

von den älteflen; und fie verfündigten, wie viel Set
mit ihnen gethan hatte. Da traten auf etliche von
der Pharifäer Secte, die gläubig waren geworben und
fprahen, Man muß fie befchneiden und gebieten zu
balten dad Geſez Mofis. Aber die Apoflel und bie
älteften kamen zufammen, biefe Rebe zu befehen. Da
man fich aber fange gezanket hatte, flanb Petrus auf
und fprach zu ihnen, Ihr Männer, liebe Brüder, ih
wiffet, daß Gott lange vor biefer Zeit unter und er:
wählet hat, dag durch meinen Mund bie Heiden das
Wort ded Evangeli hörten und glaubten. Und Golt,
der Herzenskuͤndiger, zeugte über fie und gab ihnen
den heiligen Geift, gleich wie aud und, und machte
keinen Unterfchieb zwiſchen und und ihnen und reinigte
ihre Herzen durdy den Glauben. Was verfudht ih
denn nun Gott mit Auflegen des Jochs auf der Juͤn⸗
ger Hälfe, welches weder unfere Wäter noch wir ba
ben mögen tragen? Sondern wir glauben, burd bie
Gnade ded Herm Jeſu Chriſti felig zu werben, gie
cherweiſe wie auch fi. Da fchwieg bie ganze Menge
file und hörten zu Paulo und Barnabe, bie da er
zählten, wie große Zeichen und Wunder Gott -burd) fie
gethan hatte unter ben Heiden.

Das war ber erfle Streit, den bie lautere und einfältige
hriftliche Wahrheit zu kaͤmpfen hatte, daß fie follte vereinigt wer:
den mit dem, was früher unter den Juden gegolten hatte, baf
bie Hoffnung des Glaubend noch auf etwas anderes follte gegrün:
bet werben, denn allein auf Chriftum und auf den Bund mit
ihm, und wir fehn, wie felbft damals fchon in jenen erflen Zei:
ten der Liebe und, wie man glauben follte, auch der Klarheit die
Verfuchung nicht gering war und viel geftritten werben mußte,
bis die Wahrheit Chrifti in dad vechte Kicht gefezt, und auch bie

511

irigen Gemuͤther erleuchtet wurden. Unter vielfachen andern
Geſtalten ift in der Gefchichte der chriftlichen Kirche oft wieder:
gekehrt eine ähnliche Werfuchung, zu dem was Jeſus gelehrt und
verordnet hatte, um baburdy der Gnade Gotted gewiß und theil:
baftig zu werben, noch etwas andered hinzuzufügen, als ob der
Menſch zu dem von Gott georbneten noch etwas binzuthun
könnte. So laßt uns, weil dieſer Kampf noch nicht geendigt,
fondern in eigenthümlichen Geftalten fi) immer erneuert, nachden»
ten über die Natur diefer Verſuchung, die hriftliche
Wahrheit durch menſchliche Zuſaͤze zu ergaͤnzen. Laßt
und erftlich betrachten, wie fie entſtehe, und zweitens zus
fehn, wie fie überwunden werde.

Wenn wir und fragen, wie body unter denen, welche ber
Stimme bed Evangelii Gehör gegeben, die Forderung entftehn
tonnte, die befehrten Chriften dem jübilchen Geſez unb allem das
mit verbundenen Unweſen zu unterwerfen: fo muͤſſen wir ant:
worten, ed ging Died aus von einer alten Gewoͤhnung.
Die Apoftel und die aͤlteſten der chriftlichen Gemeinde zu es
ruſalem waren gefammelt aus den Juden, die an bad Gefez ges
bunden waren und ſich verpflichtet hielten demfelben getreu zu
bleiben, weil es nicht bloß eine Sache des Glaubens war, fons
dern auch vielfältig verflochten ind Leben, und zwar zugleich in
der Abficht, dag alle in näherer Verbindung zufammengehalten
würden, welche fich an dieſes Gefez anfchloffen. Indem fie nun
erzählen hörten, welche große Thaten ber Geift Gottes durch ben
Apoftel gethan hatte unter den Heiden, und fie ſich aufgeforbert
fühlten mit biefen neubefchrten den Bund ber Liebe und Freund⸗
(haft zu fchließen: fo erhoben fi auch die alten Forderungen
dad gewohnte Geſez mit ihnen zu theilen.

So entfernt dies von unferm eigenen Zuflande zu fein fcheint,
fo finden wir in bemfelben boch Annäherungen genug dazu. Ein

f Lirrary of the ”

UNION THELLOGICAL SEMINARY

Now York

512

mal ift ed wie überall fo auch befonbers bei uns, daß fich ein
vielfältiged Gewebe von äußern Handlungen, Sitten, Gebräu:
chen anſchließt an die Verhältniffe, in welchen wir flehn, unb an
das, was aus dem innern bed gläubigen Gemüthes ald wahre
Aeußerung bed göttlichen Geifted hervorgeht; und auch wir ma:
chen da leicht die Forderung, daß die, mit denen wir is näher
Verbindung ber Frömmigkeit treten, und aud in allem andem
Leben ähnlich werden follen, befchränten dadurch den Bund, in
weichem alle Chriſten ſtehn follen, und fezen zwifchen dem unaͤhn
lichen eine Entfernung, die und nicht geziemt.

Aber m. Fr., wenn wir noch tiefer in die Ratur dieſer
Forderung einbringen, fo finden wir, bag nach dem jübifchen
Glauben diejenigen, welche dad Geſez nicht halten wollten, micht
foliten felig werben Tönnen; und viele, bie Chriſten geworben
waren, mochten auf die Treue und ben Gehorfam gegen ben al⸗
ten Bund, der durch den neuen nicht aufgehoben fonbern ven
ebelt fei, einen folchen Werth fezen, daß fie auch die Erfüllung
dieſer Vorfchriften noch für nöthig hielten.

Und aud bad m. Zr. iſt unter und nicht anders, fordern
ebenfo. Bon dem Beſtreben fi) der göttlidyen Grabe gewiß hal:
ten zu können ift kein Menſch ganz fern als ber verberbte; aber
nicht allen, die dies Beflreben fühlen, iſt ſchon jene Erleuchtung
zu Theil geworben, welche die Gnade an die gläubigen austheilt;
fondern die noch nicht von ihr ergriffen und durchdrungen find
zeichnen fich felbft einen Weg, um zu diefem Biele zu gelangen,
und es werden wol wenige fein, die nicht aus einer frühen Zeit
ihres Lebens fich etwas der Art follten zu erinnern haben. So
lange ed dem Menſchen an der innen Berwandlung fehlt; io
lange er die göttliche Kraft und Gefinnung nicht fühlt, derm
Beſiz die Entfernung zwifchen Gott und ihm verſchwinden macht:
fo bleibt nichts übrig als einen aͤußern Maaßſtab anzunehmen,
um biefe Entfernung danach abzumeffen; daher zerfällt ihm baB
Eeben in die unendliche Anzahl Auferer Thaten; der Menſch

513

rechnet ab gegeneinander dasjenige, was ihn entfernt vom hoͤch⸗
fen Weſen, und dad, wodurch er den Schein gewinnt ben gött:
lichen Abfichten nachgelebt zu haben. Was ihm fo geminnreich
ericheint, dad faßt er zufammen in ein Bild, beffen Züge er fich
einzupraͤgen fucht, und ſtellt allmählig mit feſtem Glauben bie
Regel auf, daß Thaten diefer Art das Mittel find, um die Feh—⸗
ler und Bergehungen abzubüßen.

Zu biefem Wahne, bei welchem eine wohlbegründete Ruhe
des Gemuͤths nicht beftehen Tann, wobei der Menſch nur im
Vorhofe flehend nicht ins innere Heiligthum der Gemeinſchaft
mit Gott eindringt, geſellen ſich noch mehrere Außerliche Vorſtel⸗
langen, und er findet oft Beruhigung für bad Gemüth in ber
Anrechnung folcher Dinge, die an und für fich felbft Beinen Werth
haben, und die nur ein Außerer Anhang find zu etwas größerem.
Wie es Gewöhnungen giebt in den gefelfchaftlichen Verhaͤltniſ⸗
in, in den Anflalten zur Bildung des Geiſtes: ſo auch eben
ſolche in dieſem Gebiete des Glaubens, und dieſe alten Gewohn⸗
heiten, weiche herruͤhren aus ber Seit, ehe Die Menſchen erleuch⸗
tet waren, find nicht gleich auögerottet, fie mifchen fi) auch ins
folgende Leben und flören. oft die reine Einfalt und bie Ruhe
des Gewiffens. j

Und die Kraft diefer Gewoͤhnungen wirb erhöht durch den
Unglauben, welcher im Gemuͤth fic) neben dem noch nicht befe:
figten Glauben befindet. Wenn dem Meenfchen die Weberzeu>
gung von dem aufgegangen iſt, was noth thut, wenn er erfannt
hat, dag nur göttliche Gefinnung den Menfchen mit (Sott verei⸗
nigen und verföhnen Tann: fo ift dieſe Weberzeugung in bem
Maaße, al er fie erfaßt hat, die Regel feines Erkennens gewor:
den; aber er wird ihr in feinem Thun noch nicht immer folgen
konnen; noch oft wird das alte herrichen, und wenn er bann
fieht, daß die Ueberzeugung doch nicht flarf genug ift, um ihn
immer ficher zu leiten, dann entfleht jener unbegreifliche Zuſtand,
wo der Menſch glaubt und wieher nicht, und wo ihm dann

Predigten 1. 4;

514

nichts übrig bleibt als auszurufen, Herr, ich glaube, hilf mei⸗
nem Unglauben *)! Denn flatt fich fefter einzuwurzeln ih der
gläubigen Ueberzeugung, flatt zu vertrauen, daß aller Fehler
und Vergehungen ungeachtet dennoch bie Gnabe und Liebe Got:
tes gilt, flatt defien nimmt er feine Zuflucht zu dem alten, und
je öfter er dad gethan, um deſto leichter möchte er denn aud
andern dieſe Laſt auferlegen. Laßt und

zweitend aus ber Gefchichte lernen, was der Apoſtel
that, um biefe Berfuhungen zu befiegen.

Dad erſte war, daß er die Verfammlung erinnerte, wie
alle jene Vorfchriften nur eine Laft wären und ein Joch, weidhes
weber fie noch ihre Väter hätten mögen tragen; unb das fei es,
woran auch wir und erinnern, daß alled außer dem Glauben
nur eine Laſt iſt und ein unerträgliched Joch.

Wie wahr died gewefen ift von dem, was damals noch hin;
zugefügt werben follte, von dieſer Dienge äußerer Gebräuche, bie
ſich durchs Leben hindurchzogen und die Aufmerkfamleit des Men:
ſchen in jebem Augenblikk vom Hoͤchſten abwandten, die Richtung
auf ben einen großen Gegenftand verhinderten, darüber kann kein
Zweifel fein. Aber es ift fo mit allem, was die Menfchen an
die Lehre von der Snede und Liebe Gottes noch von außen an:
heften wollten. Wenn wir an die Stelle jener äußern Gebräuche
auch fezen wollten die einfachen und heiligen Gebräuche des Chri⸗
ſtenthums, und den Befolgungen derfelben, infofern fie Außere
find, einen Werth zufchreiben: fo werden wir auch von ihnen
geftehen müffen, daß fie nichts feien als eine Laſt und ein Joch.
Denn was kann es befchwerlichered und laͤſtigeres geben, als fih
binaufflimmen zu wollen zur Andacht in einer Lage und zu ei:
ner Zeit, wo fein Bebürfniß dazu treibt. Ja wenn dasjenige,

*) Mari, 9, 24.

515

was ber Natur nach rein geiftig ift, auch nur aus freier Neigung
hervorgehen kann; wenn es dadurch, daß ed zur Pflicht und
Schuldigkeit gemacht wird, herauögeriffen ift aus dem Zuſam
menhang mit dem innern: fo wird es dad geifllofefte und leerfte
aber- auch das unerträglichfte, und nichts ift, was fo die Kräfte
bes Geiftes flört und ſchwaͤcht.

Und eben fo, m. $r., find es irgend andere äußere Uebungen,
wodurch der Menſch feine Sinnlichkeit ertöbtet, feinem Sleifche
Abbruch thun, ober durch Entfagung, durch Anftrengung irgend
etwas gutes hervorbringen will, aber fo, daß Died nicht hervor:
geht aus feinem Beſtreben beffer zu werden, und ohne baß dieſe
Beſtrebungen Tiegen auf dem Wege feined Berufs: fo find auch
fie nicht8 anderes als ein hartes Joch. Wol ift ed etwas edles,
wenn der Menſch herftellt das Verhaͤltniß zwifchen der Vernunft
und Sinnlichkeit, daß jene allein herrfche, diefe allein diene, und
wol kann dee Menfch durch Uebung dahin gelangen; aber fie
muß auf dem natürlichen Wege liegen, jede andere Ertöbtung
ſeiner Sinnlichkeit kann ihm nur eine Laft fen und ein brüf:
kendes Joch.

Dad zweite, was ber Apoftel that, war, daß er bie, welche
Aergemiß nahmen an feinem Verfahren, baran erinnert, wie ber
Geift Gottes über fie gefommen wäre ohne Unterfchied zu ma-
Gen, und dies iſt dad zweite Mittel jener Verſuchung' zu entgehn.

Es ift eine Erfahrung, die wir nicht bloß in einem bes
Rimmten Falle gemacht haben und die fo fern liegt, fondern
fe iſt das tägliche Leben unter den wahren Chriften, keiner
lann den Gegenfaz verkennen zwifchen dem bebrüfften nur aufs
äußere gerichteten Zuftande derer, die außer dem Glauben und
der Liebe noch etwas nöthig haben, und zwifchen der heitern Ruhe
derer, welche ungeflört ben einfachen Weg des Glaubens halten.
Nicht als ob fie nicht auch die Schwäche der menſchlichen Nas
tur fühlten und es inne würden, daß der Menſch .nur langſam
genefe zur Heiligung; aber wer durch nichts anderes fliegen will,

— Kk2

516

als durch die Kraft Ehrifti, und wer ſich auf bad Zeugniß feine
Gewiſſens dabei berufen Tann, was foll dem fehlen! WBarım
fol der Menſch da bezeugen, daß er ſchwach iſt? denn er Hi
ſtark durch die Gnade Gottes! unb wenn er fühlt, daß fc
ganzes Leben darauf gerichtet ift, Ehre zu machen der Gnabı
Gotted, wenn er nur Werth legt auf dad, was ihm biefe ver
fchafft, fo muß er ſich auch würdig fühlen berfelben! So waı
über jene der Geift Gottes gelommen; fo lebten viele unter de
nen, bie erft jüngft zum Evangelium belehrt waren, in ruhige
Heiterfeit des Glaubens und der Liebe.

Auf diefe ruhige Ueberzeugung, auf dieſe gleichmäßige Ge
muͤthsſtimmung weift der Apoftel hin um den freitenden Zube
hriften zu zeigen, wie weit beffer die baran wären, welche nicht
zweifelten an der fchlichten Wahrheit des Evangeliumd, und dan
erinnerte er fie dann noch drittens an den alten Bund, umd,
weit fie felbft jenes Joch nicht hätten tragen können, daß aub
fie nur burch die Gnabe Gottes felig zu werben hofften.

Was koͤnnte anderes uns biebei entſtehn, als bie lebendig
Erinnerung an die Zeit, wo jeber einft ben Bunb mit feinem Er
Löfer geſchloſſen Hat? und dies ift dad befle Mittel, bie auffe:
genden Gedanken und Zweifel zum Schweigen zu bringen; je
an biefer Erinnerung bat jeder Ehrift in fi) ein Pfand um
Siegel bed Glaubens, ein Mittel ſich zurecht zu finden über all
Irrungen. Ia m. Fr., indem das Chriftentbum in alle ander
Schikkungen und Entwikkelungen der menfchlichen Angelegenhe'
ten mit verwißtelt iſt; indem es aͤußerlich eine andere Geflalt an:
nimmt, je nachdem es anders mit Worten und Formen audge
drüßft wird: fo kommt es in Gefahr entflellt zu werben buch
etwas fremdes. Aber ed giebt barin ein bleibende, gleiches, ein
faches, welches nichtd anuehmen will von allem was außer ihm
liegt, und bies iſt die Ueberzeugung von bem göttlichen in und,
von der Aehnlichkeit unferd Weſens mit Gott, unfere Gemein
ſchaft mit ihm, bie uns nicht deutlicher kann gemacht werben

317

als durch das Bild des Erloͤſers. Daran halten wir und, wenn
unfer Glauben Gefahr läuft, an ben Klippen falfcher menfchlis
der Gedanken und Sazungen zu fcheitern: fo werben auch wir
wie jene zum Schweigen gebracht werben, und bann erft kann
und aufgehen der gläubige befonnene Blikk, vermöge deſſen ſich
in und alle Lehren des Evangeliumd immer Plarer und reiner
geftalten, nur fefter und gründen im Glauben an ihn; fo wird
es wahr werben, daß wir außer ihm nichtö bedürfen; wir wers
den ed einfehen, daß feine Liebe die Kraft ift, aus deren Fülle
und Vollkommenheit und alles zu heil wird, mad Gott uns
verbeißen!' Amen.

xvi.

Wie es Pflicht fei, das Recht aufrecht zu

erhalten und ſich Genugthuung zu ver:
(haften.

Ueber Apoftelgefch. 16, 35 — 37.

——

Am 21. Sonntage nah Zrinitati®.

M. a. Fr. Wenn wir die Gefcyichte des Chriſtenthums und
vorzuͤglich die frühere betrachten, fo fehn wir, wie es mit großen
Anftvengungen, mit feltener und bewundernswürbiger Aufopferung
ift begründet und auögebreitet worden in der Welt; wie bene,
bie fich dieſes göttlichen Gefchäftd annahmen, nichts zu groß war
und zu ſchwer, dem fie fich nicht unterzogen hätten, wie fie ſich
alles irdiſchen entäußerten, damit andern das himmlifche gewon:
nen werde, was fie felbft fchon in fich trugen; wie fie, von die
fem Beftreben ergriffen, irbifcher Gewalt und bem verkehrten
. Sinn ber Menfchen oft weichen, ja oft auch die natürlichen Ge
fühle überwinden mußten, die jebem das Leben Lieb machen, abet
andererfeitd nie aufhörten fi) allem Unrecht, gleich viel ob ©
ihnen, ob es andern gefchah, zu voiderfezen und auch auf das

519

keinen Werth zu legen, was ihr Eigenthum war, wenn fie nur
etwas gewinnen konnten fürd Reich Gottes. Aus dieſen herrli⸗
den Beilpielen heldenmüthiger Zugend, indem fie betrachtet
wurden von einem falihen Sinn, der nicht daffelbige Verlangen
in fich fühlte, ift nachher der Wahn entftanden,. ala ob dad Chri⸗
fientbum feinen Belennern allein den Sinn ded Leidens und
Duldend einflößte, als ob e& fie unfähig mache zu der Stärke,
wodurch der Menſch allein das anvertraute bewahren Tann, als
ob zu aller tapfern Gegenwehr gegen bad böfe und Uebel in ber
Welt durch die Frömmigkeit der Menſch ungeſchikkt werbe. Das
ber iſt es dantenswerth, daß die heilige Gefchichte und auch. Bei
fpiele aufbewahrt, die jener Meinung entgegengefezt find, und
welche beweilen, daß zur Behauptung beffen, wad einem jeben
gebührt, dad Chriſtenthum felbft verpflichtee Eine folhe Erzaͤh⸗
lung finden wir auf dem Wege unferer Betrachtung über bie
Geſchichte der Apoſtel. Sie fei eb, die wir zum Gegenftande un:
feree Betrachtung machen, um auch hierüber den Sinn ber erſten
Helden der Religion zu erkennen.

Tert. poftelgeih. 16, 35 — 37.

Und da ed Tag ward, fandten die Hauptleute Stadt:
diener und fprachen, Log die Menfchen gehen. Und
ber Kerkermeiſter verkündete diefe Rede Paulo, Die
Hauptleute haben hergefandt, daß ihr los fein follet.
Nun ziehet aus und gehet hin mit Frieden. Paulus
aber ſprach zu ihnen, Sie haben uns ohne Redyt und
Urtheil öffentlich gefläupet, die wir doch Römer find,
und in das Gefängniß geworfen, und follten und nun
heimlich ausſtoßen? Nicht alfo, fondern laßt fie felbft
tommen und und binausführen.

Der Apoſtel Paulus hatte ein auffallendes Unrecht erlitten.
Mitten in der Erfüllung feines Berufs, ohne die bürgerliche

820

Drönung zu flören, war er von einigen übelgefinnten angeflagt
worden; dadurch war eine Verfolgung entflanden, welche ihn,
da nicht nach Recht und Geſez und gleihfam im Tumult ver
fahren wurbe, in bad Gefängnig gebracht hatte. Der verlefene
Theil diefer Erzählung zeigt und nun, wie fireng ber Apoſtel
darauf befland, ſich Genugthuung zu verfchaffen wegen bed Un
rechts, welches ihm geichehen war. Denfelbigen, den wir fonfl
bereit fehen, ſich alles wiberfahren zu laſſen um feines SHerm
willen, gleichgültig gegen alled Leiden und Uebel, dem er nicht
entgehen konnte, "wenn er fein großes Biel erreichen wollte, ben:
felbigen fehn wir hier mit Feſtigkeit auf fein Hecht beſtehn un
zwar auf eine auffallende und für die, welche ihm Unrecht gethan,
fränfende und demüthigende Weile. So laßt und eben bie,
wie ed recht fei und alfo auch Pfliht das Recht auf:
seht zu erhalten und und Genugthuung zu verfdai:
fen, laßt eö und aus biefem Beifpiele lernen. Wir wollen ev
flens auf die Gründe adten, welche ben Apoftel wol
hätten abhalten Eönnen fo zu verfahren, und zwei—
tens fehen, welches bie überwiegenden müffen gewe
fen fein, die ihn zu einem folchen Verfahren veram
laffen fonnten,

Zuerft folten wir denken, was ihn wol hätte bewegen
ſollen Nachficht gegen bie, fehlenden zu haben und ſich mit ber
ihm dargebotenen Freiheit zu begnügen, das fei der Umftand, daß
er es zu thun hatte mit obrigleitlihen Perfonen.
Denn daß es nur unbedeutende mit geringer Macht begabte Die
ner in einem Heinen Städtchen waren, wird ihm wol niemand
zur Entfchuldigung anrechnen wollen; denn niemand wol wir
ben Saz aufftellen, bag man, je höher die Hanbhaber bed Rechts
geftellt find ‚ um beflo mehr fie ſcheuen müßte. Das wärt

821 "

eine unwärbige und ungeziemende Denkart. Recht, Drbnung
und Gefez haben eine immer und überall gleiche Heiligkeit, und
fie ruht auf allen, denen die Erhaltung derfelben aufgetragen ift,
wie eng auch ihre Wirkungskreis, wie beichränft ihre Macht fei.
Wovor wir und alfo fcheuen bei den mächtigen und angefehenen
Dienern des Rechts, davor müfjen wir und auch fcheuen bei dem
geringern, und dad Maaß unferer Ehrfurcht und Achtung und
Schonung gegen fie muß nicht dad Maaß ihrer äußern Ehre und
Macht und ihres Anfehns fein. Wir wiffen alle, wie wichtig
es ift für das gemeinfame bürgerliche Leben ber Menfchen, daß
die Achtung gegen bie Obrigkeit erhalten werde, wie mißlich,
wenn auf den Perfonen biefer Art eine Geringfchäzung ruht ober
ein Flekken, welchen dad Auge nicht überfehn und die Hanb ber
Zeit nicht verwifchen Tann. Diele Anficht, folte man denken,
müßte ben Apoftel veranlagt haben, gegen die, bie ihn beleidigt
hatten, ſchonender zu fein und fie nicht zu einer Handlung zu
nöthigen, die ihnen in den Augen aller, bie unter ihnen fanden,
jur Verringerung ihres Anfehnd gereichen mußte. Aber Diefe Bes
nrachtung hielt den Apoftel nicht ab auf fein Recht zu beftehn.
Es konnte noch eine zweite fein. Die Hauptleute naͤm⸗
lich, welche ihn hatten fläupen laffen ohne ihn zu hören und
feine Schuld eingefehen zu haben, man kann doch nicht fagen,
daß fie gegen das Chriſtenthum und gegen ihn wären feindlich
geſinnt gewefen, oder daß fie dad ihnen anvertraute Recht wegen
eines eigenen Vortheils und Intereſſes gemißbraudt hätten,
Sie waten nur verleitet worden durch andere, welche burch den
Apoftel fich getrennt fühlten von irdifchen Vortheilen. Wie wir
nun überall in Abficht auf die Leichtigkeit zum Ueberſehen und
Berzeihen des gefchehenen Unrechts einen Unterfchied machen, je
nachdem die Bewegungsgruͤnde verfchieben find, aus welchen eine
ſolche unrechte Handlung entfprungen ift: fo, folte man meinen,
hätte der Apoftel dieſes ſtrenge Verfahren fich vorbehalten follen

922

auf einen bebeutenberen Kal, und den Irrthum ober bie Leid
tigkeit des Nachgebend gegen andere Menfchen eher überfehn fol:
len. Aber auch diefe Betrachtung hielt ihn nicht ab auf feine
Genugthuung zu beſtehen.

Endlich koͤmte man noch fagen: ed kam für die gute
Sadye, ber ber Apoftel diente, gar nichtd darauf an, ob er fo
mit ber erhaltenen Freiheit, bie feine Unfchulb beweifen konnte,
oder mit lauter Anerkennung feiner Unſchuld fich entfernte, oder
ob er ſtill nnd heimlich diefen Ort verließ und fcheinbar den
Dienern des Rechts dad Recht ließ. Ganz etwas anderes freilich
wäre es geweſen, wenn er bier hätte länger bleiben wollen, um
eine Gemeinde des Herm zu gründen. Aber was fich bekehren
wollte, hatte ihn gehört, war ſchon von dem Geiſte Gottes, wei:
cher aus feinen Reben hervorleuchtete, ergriffen, und jezt fland
er im Begriff nach Beendigung feines Geſchaͤfts fich zu enter:
nen, und ein Erfolg für feine Bemühungen an diefem Orte lich
fih doch von biefer Öffentlichen Rechtfertigung nicht erwarten.
Aber auch died hielt den Apoſtel nicht ab von feinem erfahren.

11.

Laßt und daher fehen, welches bie überwiegenben Gründe
gewefen fein mögen, Die ihm dieſes Berfahren zur Pflidt
machen fonnten. Wir können nicht glauben, ba ber Apoftel
gehandelt haben werde von einem fündlichen Stachel der Leiden:
ſchaft getrieben, als hätte er etwas gethan, was ihm wol erlaubt

gewefen, was er aber aus andern Grünben doch nicht Hätte thun

follen. Denn das ift eben das audgezeichnete in dem Geifle bed

von Gott erfüllten, daß er nichts thut, weil erd etwa duͤrfte,

fondern daß er feinen andern Bewegungdgrund zu feinen Hand:
ungen bat ald das Gebot Gottes, welches ihm immer fagt,
was er folle. Er thut nicht, was ihn gelüftet, fondern ed treibt

ihn nur zu thun, was er fol und muß. Alfo zur Pflicht hatte

523

ed fich der Apoftel gerechnet fo zu handeln, und eben die Gründe,
die ihn dazu beflimmten, haben wir aufzufuchen, und fie liegen
jedem, ber unbefangen nachdenken will, bald und klar vor Augen.

Ohne alle Rükffiht auf irgend einen Erfolg und ohne,
wie bie Gerechtigkeit felbft, ein Auge zu haben für äußere Ver⸗
hältniffe, ift die Pflicht jedes Menfchen dahin zu fehen und zu
wirten, daß das Hecht geichehe, und wo Unrecht gefchehen üft,
daß ed gut gemacht werbe, und zu bewirken und an den Tag
zu legen, daß es das Unrecht wenigſtens nicht ift, welches gilt
und beſtehen Tann. Das ift eine heilige, daß ift, ich wage es
fühn zu behaupten, unter allen menfchlichen Pflichten die heiligſte,
daß wir der Gerechtigkeit dienen. Denn wodurch anders ald
durch den feften Entſchluß das Recht zu vertheidigen kann es
beftehen! Freilich es ift eine äußere Macht gegründet, ed aufrecht
zu halten und zu fchirmen. Sie foU jich überall hin verbreiten, .
und in dieſer Macht fol jeder feinen Schu; fuchen und ihr vers
trauen. Aber worauf rubt diefe Macht felbit, ald auf der Liebe
ber Menfchen zum. Mecht? woraus beſteht fie anderd, ald aus
der zufammengeleiteten Wirkſamkeit einzelner Kräfte derer, welche
dad fürs hoͤchſte Gut achten, daß dad Recht gefchehe, und bie
fh alles gefallen laſſen, alle Kämpfe und Aufopferungen und
Anſtrengungen, welche die Bedingungen find zur Aufrechthaltung
des Rechts? Darum ift es die heilige Liebe eines jeden einzel:
nen zum Recht, worauf alle Gewalt am ficherfien begründet ift,
Mo die öffentliche aufgeftellte Macht nicht hinreicht, da vertrauen
diejenigen, denen die Bewachung der Geſeze obliegt, daß die an⸗
geborne Liebe zum Recht in allen Menſchen bewirken werde, was
zu bewirken der einzelne nicht ſtark genug iſt, und es giebt keine
ſichere Stuͤze fuͤr alles gute und ſchoͤne, fuͤr das herrlichſte, was
wir beſizen, als die Heiligkeit und Unverlezlichkeit des Rechts!
Eben darum darf niemand auf den Erfolg, auf die aͤußeren Ber:
hältniffe fehen, und niemand darf fragen, wenn jemand, fei er «8

524

ſelbſt, fei es ein anderer, Unrecht erlitten hat, was wird ber Er:
folg fein, wenn dad Recht an ihm gerächt wird? Das ift ber
Sinn jened alten Spruchs, Es beftehe das Recht, und bie Welt
gehe unter, weicher aber nichts fagen will, al& wir follen alle
daran wenden, unbefümmert, was und, was andern für Unheil
daraus entfpringt; und dann eben wirb bie Welt nicht untergehn,
nur fefler gegründet werden durch Ordnung und Geſez.
Hierzu kommt ein anderer Grund, ber nämlich, daß,
wenn biejenigen, welchen bie Aufrechthaltung des Rechts befon-
berdö anvertraut iſt, Unrecht gethan haben, fie beſchaͤmt werben.
Denn m. Fr. jene Achtung und Ehrfurcht für diejenigen, weiche
- Ordnung und Recht in ber menfchlichen Gefellfchaft aufrecht zu
erhalten beftellt find, fie ift feine perfönliche Achtung, fonbern be
zieht fih auf das Geſchaͤft; es ift nicht ber Mann felbfl, dem
fie erwiefen wird, fondern bas, was ihm anvertraut ift, und da}
Gefühl, daß er zu diefer Stelle nicht gelangt fein würbe, wenn
nicht eine eble Ueberzeugung und ein heilige Gefühl für Recht
ihn dahin gefezt hätte. Sol diefes aufrecht erhalten werben, fol
das demfelben erwiefene Anfehn nicht in eine ſklavenaͤhnliche Un:
terwerfung ausarten: fo muß alled perfönliche von biefer heiligen
Sache gefchieden, und alles Unrecht weit flärker gefühlt und ge
ahnet werben in benen, welche dieſem wichtigen Gefchäfte ihr
Leben und ihre Kräfte widmen follen, ald in anderen. Nur baf
es auf die rechtmäßige Art gefchehe, dag nicht in ber Vertheidi⸗
gung beffelben dad Hecht felbft Gefahr laufe, ſonſt wäre was
wir treiben ein leerer Spott. Eben darum giebt es fein ande
sed Mittel gegen bie, welchen bie Gewalt gegeben ift, wenn fit
dies ihnen anvertraute Gut gemißbraucht und verlezt haben, als
fie zu beſchaͤmen. So wie bie öffentliche Meinung, ber allge
meine Sinn ber Menichen für Recht und Gefez und Orbnung
der Srund iſt, worauf alle menfchliche Macht und Gewalt ben
bet, denn fie wäre ja ohne Nachdrukk und Kraft, wenn nicht

525

diefer Sinn ihre Schirm und Schild wäre; fo wie biefer Sinn
die Bürgfchaft ift und die Bedingung alles Rechts: fo ift auch
die öffentliche Stimme für Orbnung das einzige Mittel, die welche
gefehlt haben zu beihämen. Und biefes Mittel, wie es fei, rich
fig anzuwenden, muß dem Gewiffen überlaffen bleiben, denn da⸗
zu gehört Erleuchtung und Weisheit vom Herrn. Aber dad fehn
wir an dem Beiſpiel bed Apofteld, dag eben in Abficht auf das
Betragen derer, die ald Diener. und Stellvertreter des Rechts
da ſtehn, weniger als fonft wol auf die Bewegungdgründe ge⸗
fehen werben müffe, welche fie leiteten. Denn fie werben nur
nah dem Gefchäfte und nach. der Art, wie fie ed verwalten,
beurtheilt. Die obrigkeitlichen Perfonen follen die allgemeine
Wohlfahrt fördern und jeden in feinem Nechte fihüzen und ihn
erhalten in der Wirkfamkeit, durch die er eben zum allgemeinen
Wohl wirken fol. Gehen fie. davon ab, fo ift ihr Geſchaͤft
gleich fehr verlezt, die allgemeine Wohlfahrt gleich fehr gefähr:
det, fei ed nun Bosheit, welche fie bewog, oder Irrthum, oder
Eigennuz, oder Schmachheit und Nachgiebigkeit gegen diejenigen,
bie fich ihrer zum Unrechte ald Werkzeuge bebienten. Daher iſt
es auch Recht bier alle diejenigen Betrachtungen bei Seite zu
fellen, die dem einzelnen, wenn er in diefer Art gefehlt bat, zu
Statten kommen; darum ift ed erlaubt, daß jeder die Stimme
des Rechts erfchallen Laffe, fo laut er nur kann, gegen bad Un:
tcht, was fie thunz daß jeder, fo viel er nur vermag, beitrage
iu ihrer Beichämung, damit die heilige von aller Perfon unab-
haͤngige Sache aufrecht erhalten werde, damit nicht ihre Ach»
tung und Ehre mit der perfönlichen zugleich untergehbe. Das
war ed, wad ben Apoftel bewog und nöthigte gegen obrigkeitli⸗
Ge Perfonen ein Verfahren zu beobachten, welches ihnen fo em»
pfindlich und Eränkend fein mußte.

Endlich war ed nicht nur das Recht im allgemeinen, fon
dem noch ein befonderes Beſizthum hatte er zu befchirmen, bad

526

Recht des römifchen Buͤrgers, wodurd in jener Zeit der äußere
Unterfchied unter den Menfchen feftgeflellt wurde, fo bag alle,
die es befaßen, mehr unter dem Schuze der Geſeze flanden und
weniger von ber Willkühr zu leiden hatten ald die, welchen die
ſes bürgerliche Kleinod fehlte. Der Apoftel lebte zwar nur in
der Kirche und für fie; aber öfterd fehn wir ihn dieſes Recht
vertheibigen, und fo m. Zr. fol Feiner einen wohlerworbenen
Vorzug verfchmähen oder ihn fich entreigen laflen, denn ed giebt
feine Auszeichnung, fein Recht, Beinen Vorzug, wenn wir ihn
rechtmäßig befizen, ben wir nicht follten anwenden koͤnnen zur
Förderung deffen, was wir zu leiften und zu wirken haben, und
nicht nur in der Zhätigkeit, welche mit dem bürgerlichen Leben
zufammenhängt, fondern auch in der, welche dem Reich Gottes
gewidmet ifl. Dieſes follen wir fo feft zu gründen fuchen als
möglich; darum foll alles ihm dienen; jede Kraft, jebed Recht,
welches und gehört, werde zu diefem Dienfte verwandt. Duck
einen folhen Sinn wird dann alles geheiliget; alles ift ein Ge
raͤth und Gefäß im Dienfte des Tempels, und feine Hand foll
es ungeftraft berühren und verlegen. Von diefem Gefichtöpunfte
aus vereinigt fich für den Chriften, was ſich ganz entgegen ge:
fezt zu fein fcheint, und in diefem Sinn ift er bereit alle® Gott
hinzugeben und eben deshalb zu heiligen und zu befchügen gegen
jeden Angriff, und die Verfaffung bed Herzens, welche entfpringt
and diefem Sinn, dad ift die Tapferkeit, der Muth umd die
Unerfchroftenheit, mit der der Chrift in jedem Augenblikk für die
Vertheidigung des höchflen in ben Kampf zu ziehen bereit if.
Darum m. Fr., 8 giebt in dem Chriften Beine einander wiber:
ſtrebende Gefinnung; alles, was dem finnlihen Menſchen ganz |
entgegengefezt zu fein fcheint, ift doch nur eind und eben daſſelbe |
für den, der im Geifte lebt und nad) dem Geifte handelt, und
weil es unter den Chriften nicht giebt, was blos äußerlich wäre
und weltlih, weil ja alles in Berührung ſteht mit dem Reich |

927

Gottes, fo kann er auch mit gutem Gewiffen zur Erhaltung
deſſen, was bios irdiſch fcheint, eben fo viel thun als für das,
was ewig iſt. Laßt und nur das fefthalten, daß wir im Dienfle
des Herrn ftehn, fo werden wir nie etwas irbifches erwählen,
weil es als irdifched für und einen Werth hätte, und nichts aus
dem Auge laflen, wad wir Gott fchuldig find, weil wir verblen⸗
det etwas nur für irbifch hielten, was doch auch wichtig iſt für
feinen Dienſt. So werden fi) dann alle Zugenden in unferm
Leben vereinigen, fo werben wir thun, was Recht iſt vor Gott
und den Menfchen, und dad Wort verftehen lerne, daß wir
überall Gott mehr gehorchen follen, ald den Menſchen! Amen.

XVII.

Ueber das Verhaͤltniß deſſen, was alle fromme
Menſchen mit einander gemein haben, zum
eigenthuͤmlich chriſtlichen.

Ueber Apoſtelgeſch. 17, 22 — 31.

Am 22. Sonntage nah Trinitatis.

on je her faft, möchte man fagen, wenigftens feitbem dw
Chriſtenthum angefangen hat ſich über einen größeren Theil de⸗
Menſchengeſchlechts zu verbreiten, iſt es ein Gegenſtand nicht nut
der Unterfuchung fondern auch des Streited geweſen, was dem
der eigentliche Mittelpunkt deffelben und die Hauptfache fei von
allem, was dagegen außerweientlicy und zufällig, und worauf
vor allen Kehren und Vorſchriften der Menfch fein Vertrauen je
zen, woran er fein ‚Herz hängen folle, woran nicht; darüber fin?
von je ber die Meinungen getheilt geweſen. on je her und be
fonderd in biefer legten Beit hat es viele gegeben, bie in Dem
Chriftenthum nie fein eigenthümliches und befonberes ſuchten,
fondern nur die allgemeine Regung ber Frömmigkeit und Gott
feligleit barin fanden, und daher fragten, was bem Chriſten met

329

werth fein müfle, dad was der Gegenfland des Glaubens für
einige, oder was von Natur in eined jeden Gerz gefchrieben
wäre, und was daher auch jeder in jeder menfchlichen Bruft wie
der finden müffe. Und freilich hat fich von jeher mancherlei lieb.
loſes und engherziged auf ber einen Seite und viel leichtfinniges
und unchriſtliches auf der andern in diefem Streite verſtekkt. Es
giebt und ein Abfchnitt aus dem Theile ber heiligen Schrift,
der und biöher immer den Stoff zu unferen chriſtlichen Betrach⸗
tungen dargeboten hat, eine beiondere Weranlaffung, aus dem
Munde des Apoftels felbft zu lernen, wie fi) in feinem Gem:
the jened allgemeine zu dem eigenthümlich chriftlichen verhalten,
welches ein jedes fei und wie ed mit einander verbunden ift, oder
von einanber getrennt. Das fol der Gegenfland unferer heuti⸗
gen Betrachtung fein.

Tert. Hpoftelgefch. 17, 22 — 31.

Paulus aber fland mitten auf dem Richtplaz und
ſprach, Ihr Männer von Athen, ich fehe euch, daß ihr
in allen Stüffen allzu abergläubig feid. Ich bin her
durchgegangen und habe gefehen eure Gottesbienfte und
fand einen Altar, Darauf war gefchrieben, Dem unbe
kannten Gott. Nun verkündige ich euch benfelbigen,
dem ihr unmiffend Gottesdienft thut. Gott, der bie
Welt gemacht hat und alled, was barinnen ift, finte:
mal er ein Herr iſt Himmels und der Erde, wohnet
nicht in Zempeln mit Händen gemacht. Seiner wird
auch nicht von Menfchenhänden gepfleget, als der je
mandes bebürfte, fo er felbft jedermann Keben und Odem
allenthalben giebt. Und hat gemacht, Daß von einem
Blut aller Menſchen Gefchlechter auf dem ganzen Erd»
boden wohnen, und hat Ziel gefezt und zuvor verfehen,
wie lange und weit fie wohnen follen, daß fie ben
Herrn fuchen ſollten, ob fie doch ihn fühlen und fin

Predigten 1. £I

530

den möchten. Und zwar er ift nicht ferne von einem
jeglichen unter und, benn in ihm leben, weben um
find wir, als auch etliche Poeten bei euch geiagt haben
Wir find feines Gefchlehrd. So wir denn göttlichen
Geſchlechts find, follen wir nicht meinen, die Gottheit
fei gleich den goldenen, filbernen und ſteinernen Bit
dern, durch menfchliche Gebanten gemacht. Und zwar
hat Gott die Zeit der Unwiffenheit überfehn; num abe
gebietet er allen Menfhen an allen Enden Bupe zu
tyun; darum daß er einen Tag geſezt hat, auf welchen
er richten will den Kreis des Erbbodens mit Gerech
tigkeit durch einen Mann, in welchem er’s beichloffen
bat und jedermann vorhält den Glauben, nachdem ei
ihn hat von den Todten auferwekket.

Wir dürfen weder vorausfegen, bag wir in dieſen Worten
die ganze Rebe haben, wodurch damald der Apoflel Paulus in
der Stadt Athen zuerft unter den Heiden dad Evangelium wer
fündigt hat, noch auch, daß und der Theil derfelben, der hie
aufgezeichnet ift, in der urfprünglichen Vollſtaͤndigkeit erhalten
wäre. Denn ber Erfolg ber Geſchichte zeigt, daß er unterbre
chen wurde, und ed ift außerdem leicht zu fehn, dag der Enph:
fer und hier nicht des Apofleld Worte in ihrer ganzen Ausdeh—
nung, fondern nur nach ihrem wefentlihen Inhalt aufgezeichnet
hat. Bir fehn aber den Apoftel hier anfangend von demjenigen,
was ſich ald Bewegung und Regung der Frömmigkeit in den
Gemuͤthern aller Menſchen findet, auch derer, die in den finfe:
fin Irrthuͤmern des Aberglaubens verfirifft waren, zu dem übe
gehen, was er kraft feiner Sendung ald dad Evangelium Chrifi
predigen mußte. Laßt und davon Gelegenheit nehmen, nahm
denken über das, was dem Chriftentpum eigenthämlid |
ifl, und was alle fromme Menſchen mit einander g®
mein haben. Laßt und zuerfi jenes Allgemeine und vo!

531
Augen halten und fodann ſehen, wie es fih im Se:

müthe des Chriſten zu dem eigenthümlich hriftlichen
verhalte.

Der Apoſtel war, wie er erzaͤhlt, hindurch gegangen durch
die Stadt und hatte geſehen ihre Gottesdienſte, und war, wie
eine andere Stelle uns ſagt, ergrimmt im Geiſte, daß die Stadt
ſo aberglaͤubiſch waͤre, ergrinimt daruͤber, daß bei aller Erleuch⸗
tung des Verſtandes in menſchlichen Dingen, in Kunſt und Wifs
ienfhaft, body eben fo groß die Verfinfterung war in göttlichen
Dingen, indem Altäre geheiligt waren einer Menge von erträums
ten eingebilbeten Weſen, in welchen zwar, ald den Sinnbildern
weltlicher Kräfte, eine Spur zu finden war von der höchften les
bendigen Kraft, die aber das Weſen ber Gottheit nicht befriedis
gend und erfchöpfend darftellen konnten. Da fand er denn auch
einen Altar dem unbelannten Gotte geweihet, und dieſer war
es, woran er feine Predigt des Evangelii anfnüpfen konnte. In
allen jenen Gottesbienften war dad Weſen der Gottheit herabge:
würdigt zu der finnlichen befchränkten Natur; aber in biefer Ins
ſchrift drukkte fich wenigftens nach der Anficht ded Apoftel® und
feines frommen liebenden Gemüthd die Anerkennung aus, daß
aled zufammen dad menfchliche Gemüth nicht befriedigte, daß
ihm eine Sehnfucht übrig bleibe nach einem höheren, welches aber
zu erfaffen die Athener nicht Gelegenheit gehabt hatten, und
died war die erfte Spur von Frömmigkeit, die fih unter allen
Irrthimern erhalten hatte, von dem Gefühl in jedes einzelnen
Bruſt, daß ed noch einen höhern Gegenfland feiner Anbetung
gebe, und von der Sehnfucht, feinen Verſtand und fein Herz an
etwas größeres und erhabenered hängen zu koͤnnen. |

Und fo m. $r. finden wir überall, wie auf der Seite des verberbs
tn Herzens, daffelbe auch auf ber Seite ded verderbten Verſtandes.
Ganz if nicht Leicht audgeflorben die Fähigkeit und Empfänglich .

e12

532

feit fürd ewige; wenn auch nur als dad unbekannte ſchwebt
es den Menfchen doch vor und erregt eine unbeflimmte Sechs
fucht, die fie treibt und nie ruhen läßt. Und auch diejenigen,
welche ihr Herz verſtrikkt haben in den Banden der Sinnlid
feit, und welche nach dem Gelüfte ihred Fleiſches einer entgegen
geſezten Meinung folgen und fo aufftellen eine Menge eingeht
deter irriger Gözenbilder, auch biefen bleibt eine unbefriedigte
Sehnſucht zurüfl, und wenn fie auch bie Stimme bed Geige
nicht deutlich vernehmen, ed giebt voch Augenblikke, wo fie füh
len, daß die Seligkeit nicht darin liegt, worein fie diefelbe ſezen
und einem unbekannten Gotte erbauen fie in ihrem Herzen einen
Altar, bereit ihm, hätten fie ihn nur gefunden, alled übrige zu opfern

Der Apoftel verfündigt ihnen diefe unbelannte Gottheit
flatt der Bilder, welche barftellen foliten die eine ewige ſchoͤpfe
rifche Kraft, welche die Quelle iſt der fichtbaren Welt und alle
Darin waltenden Gefeze und Orbnungen. Indem er ihnen abt
barftellt den ewigen Gott, befindet er fich noch nicht auf dem
Gebiete des eigenthümlichen im Chriſtenthum. Denn er beruft
fih auf dad, was auch denen bie fern waren geoffenbart if,
was ihre eigenen Dichter und begeifterten Männer gefchrieben ba
ben, und auch er fagt, bad ewige wäre allen offenbart, nur The:
beit und Verderbtheit des Herzens hätten dies Gefühl bed ewi:
gen zerfällt in eine Menge von Heinlichen Vorſtellungen final
her Sewalten. Aber von biefer ewigen Wahrheit fehen wir ihn
ſelbſt ergriffen, und auf eine ergreifende Weiſe flellt er das wohl:
verflandene bar. Und nicht nur an dem Dafein der aͤußerlichen
Belt und an ben darin waltenden Gefezen flellt er feinen Zu
börem bar dad Weſen Gottes, fondern in ihrem eigenen Leben
und Dafein; Gott habe es fo geordnet, bag fie ihn fühlen und
finden möchten, und er fei nicht fern von einem jeben, denn in
ihm lebten, webten und hätten alle ihr Dafein. Und eben bie,
daß dem Menſchen nicht nur in ber äußern Welt, fondern auch
„in feinem Leben Gott fich offenbart, Dies ift jene allgemeine

533

Froͤmmigkeit, von der alle beffern in allen Geſchlech⸗
tern und Bölkern ergriffen find. In fich felbfl fo jeber bie
Offenbarung des göttlichen Weſens finden, Spuren von einer höhern
giebe und einem Dafein in fi wahrnehmen, welches eben nicht
wäre, wenn es nicht gäbe jened einige und ewige Weſen, welches
wir Gott nennen; Geſeze eines Lebens in fich finden, welches
über alles finnliche und irbifche eben fo erhaben ift wie dad höchfte
Weſen felbft, weil wir nur im ſolcher Erhebung unferd Gemüths
dad höchfte ſelbſt, Gott denken können; und baraud m. Gr. folgt
iened erhebende Gefühl, daß wir mit Gott eined Geſchlechts find,
er der Vater, wir die Kinder, in welchen fid) verjüngt und klar
fein Weſen und Ebenbild barftelt. Das hätten fie ſelbſt ſchon
wiflen koͤnnen, das hatten ihnen mehrere verfündigt, und. Died
Gefühl des Menfchen, daß er fih zu Gott verhalte wie das
Kind zum Water iſt nicht in den Grenzen bed Chriftenthums
eingeſchloſſen, fondern fol das Eigentyum aller Menfchen fein.
Wie wenig dies benuzt, wie leichtfinnig es verfchleubert worden
fei in finnlicher Ueppigfeit, darüber gleitet der Apoftel hinweg,
wenigſtens ift uns davon in biefer Erzählung nichts mitgetheilt,
und er fährt fort mit der Werficherung, Gott habe bie Zeit der
Umwiffenheit uͤberſehn, nun aber gebiete er allen Buße zu thun,
ihten Sinn zu ändern, von bem irbifchen fich zu wenden zu dem
bimmlifchen und zu einem Leben, welches jenes Bewußtſeins,
daß wir göttlichen Geſchlechts find, würdig wäre.

Bon hier an fehn wir den Apoftel auch auf bad kommen, was
allein bee Gegenftand war feiner Sendung. Nun rebet er von bem
Mann, durch welchen Gott beichloffen hat Himmel und Erbe zu
richten, Durch ben er ben Menfchen vorhält ben Glauben, und ben
er dargeflellt hat als feinen Sohn und Bevomächtigten durch bie
Auferwekkung von den todten. Wie nun ber Apoftel fortgefah:
ren hätte und was erfolgt fein möchte, wenn er nicht durch
diefe Erwähnung von der Todtenauferſtehung ſchon jest eine

Unterbrechung herbeigeführt hätte: wir koͤnnen ed und leicht ergänzen.
Bon dem Augenblikke, wo er von Ehrifto rebet, befindet er fi im
Gebiete deffen, was bem Chriſtenthum eigenthümlicy.ift, umd wit
er fie vorher geführt hatte von den dad Gemüth nicht erfüllen:
ben und befriedigenden Göttern zu bem einem und ewigen: ie
führt er fie von ber Vorftelung mehrerer Götterföhne, bie fe
ſich auch geträumt, und von ber fie ihr Gefchlecht abgeleitet
hatten, zu bem heiligen ewigen Sohn Gottes, zu dem, burd
welchen der Herr befchlofien hatte bie Welt zu richten mit Ge
rechtigfeit. Hier alfo finden wir dad eigenthümliche des Chr:
ſtenthums, den innerflen Rem, von welchem alles ausgehet, um
an welchen ſich alles anfchließt. Daß wir göttlichen Geſchlechs
find, das ift das allgemeine Gefühl aller Menichen. Aber we
wir auch umherſchauen unter allen Kindern des ewigen Vaters
finden wir einen, der e3 befier verdient ein Sohn Gottes zu he
Ben, al3 der heilige Mann, durch welchen Gott die Belt y
richten befchloffen hat? Finden wir nicht in dem befländige
Streit des himmlifchen und irdifchen überall ein Uebergewidl
des irdifchen? Da thut ed noth, daß uns offenbart wurde da
wahrhafte Sohn, und durch ihn vorgehalten der Glaube, der Abe
dad Gefühl unferer Unwürbigkeit und erhebe, daß er und darge:
geftent ift, und daß durch ihn der Herr die Welt richte, das
durch die Beziehung auf ihn die, welche fich von ihm leiten lei:
fen, fcheiben von denen, welchen am Ende das irdifche doch fie
ber ift als das ewige, das fie nicht erfanfen wollen durch Auf:
opferung des irbifchen, ba biefe Scheidung des guten und boͤſen
für und hängt an dem Bilde des Sohnes Gottes und basan, ob
wir ihn annehmen oder verläugnen, ihm umfer ganzes Leben
widmen ober ihm verachten. Das ift das weentliche, was de
Glaube des Chriſtenthums enthält. Darum m. Zr. will ih and
nicht in einzelne gehn und ergänzen die Mebe des pop, bit
jeder fich felbft ergänzen Tann, fondern

335 -

eitens aufınerffam machen, wie fid im Gemütbe des Ape⸗

els dies allgemeine ber Froͤmmigkeit zudem befondern
es Chriſtenthums verhielt. Auf der einen Seite ſehen wir,
huß er jenes nicht uͤberſah, ſondern daß es eben ſo fein Herz erwärmte,
ind daß ers zum Grunde legte von dieſem. Wenn er über dies
nlgemein ehanbelt, in welchem nur der allgemeine Glaube an das
hichſte Wefen, an Gott erfcheint: mit weicher Ueberzeugung fpridht
er davon, daß in unferm Leben und Weben wir ihn erkennen,
and daß er ſich und offenbart, — wie fefl mag er bad gehalten
haben, und daß wir feines Gefchlechte find; unb ed iſt auch
nicht möglich, daß der an dem Weſen bed Chriftenthums hängen
tann, der dad Gefühl, wodurch der Menſch an Gott gebunden
if, überfehn und verwerfen wollte. Der Sohn läßt ſich nicht
trennen vom Water, und wenn wir nur durch den Sohn ben
Bater kennen lernen koͤnnen, fo kommt auch der nur zum Sohn,
der den Vater fucht.

Aber wir fehn auch auf der andern Seite, daß es dem Apo⸗
fel nicht möglich war dabei flehen zu bleiben. Es wäre viel
licht Hüger gewefen, wenn er wenigfiend etwa hier in feiner er
fien Rebe fich mit dem begnügt hätte, was feinen Zuhörern nd:
ber lag, daß fie ſich aus allen den vereinzelten Vorſtellungen der
Gottheit, weiche ihren finnlihen Abbildungen zum Grunde
lagen, aus den zerrifienen (Sliebern des lebendigen Weſens
ein wahres Wild zufammenfezten. Dazu hätte er fie bringen
koͤnnen und den innern Keim aufregen zur richtigen Erkenntniß
des ewigen Gottes. Aber ed riß ihn wider feinen Willen fort,
weil ihm Bott, der ewige Water und ber, burch welchen wir zu
ihm gelangen und mit ihm verföhnt werben follen, fo ganz
eins waren. Sobald er fazt, Gott habe die Zeit der Unwiſ⸗
ſenheit überfehen, und daß nun eine neue Zeit anhebe für alle
ihm zu leben: fo konnte er nun auch nicht mehr verſchweigen

536 >

den Sohn, daß es ed fei, dem wir folgen follen, daß jezt bie
Fahne Chrifti erhoben fei, und dag durch ihn gefchehen folle bie
große Theilung unter den Gefchlechtern der Erbe zwiſchen
denen, welche eines höhern geiftigen Lebens fähig, und denen,
welche auf einer nieberem Stufe zu bleiben beflimmt wären. Und
das ift ed eben, was den eigenthümlichen Sinn und Geift bes
Ghriften bildet, daß er nicht gedenken kann des Gotted, der uns
erichaffen bat und bie Welt hervorgebracht, ohne zu gebenten
beffen, der und, da wir in ber Irre gingen, zu ihm geführt bat,
bag, fobald er ſich oder andern bie Gründe entwillelt, welche den.
Menfchen dad Bewußtfein von dem höchflen Welen lebendig me:
hen Eönnen, er nicht umhin kann zu zeigen, daß Chriflus es iſt,
durch den und der Glaube, zur Werföhnung mit ihm, iſt vorge
balten worden.
Darum m. Fr. glaube ih auch, daß es für ben, welcher
ben Sinn bed Chriftentyums wahrhaft erfaßt hat, keinen Streit
mehr giebt, was ihm bad wichtigfte wäre, dasjenige im Chri⸗
ſtenthum, was er ald Frömmigkeit mit allen zu theilen hat, ober
das, was demfelben eigenthümlich if. Es ift ihm das eine nicht
vor dem andern, durch das eine ift ihm dad andere geworben,
und beides fo ihm vereinigt, wie in feinem Leben, dad dem irbi:
[hen und ewigen angehört, nur ein Wille ift, der fih in allem
ausdrüfft, fo daß fich fein aus beiden religiöfen Elementen be
fiehended Leben auch in allem feinen Thun abipiegelt. Sondern,
wo ein folcher Streit entfieht, da muß fehon eine Theilung bes
Gemuͤths fein, da muß ſchon nicht mehr mit grabem Blikke,
fondern mit fchielendem Auge gefehn werden, wo bann auch der
eine Gegenfland zwiefach erfcheint, und jeder, ber in biefen Kal
kommt, gehe in fich felbft und fuche die Quelle bes Streites in
fich felbft auf, in ber Verkehrtheit feines Sinned und Denkens,

ehe fie ihm eine Quelle wird des Irrthums und des Zweifels.
Nein, laßt und das fefthalten ald heilig, was uns als Eind
geworden if, und wenn wir fragen, woher wir früher Gott er:

537

kannt haben, laßt uns geftehn, daß er fih uns auf gleiche Weife,
wie ducch Chriftum, auch vorher geoffenbart hat, und wenn wir
fragen, Was ift Chriſtus, und warum verehren wir ihn? Laßt
und fagen, weil er bad ewige Ebenbild des Waters iſt von Ans
beginn, weil wir in ihm befriedigend erkennen, daß wir goͤttli⸗
hen Sefchlechtes find, weil der Bund der Liebe, des Gehorfans,
der Berföhnung durch ihm zwilchen und gegründet ift Dem fei
die Ehre, dem fie gebührt, und dem gehöre dad Herz, welcher
fih deſſelben bemächtigt hat; und mag nun was und in ber
Betrachtung darüber aufgeht der Water fein oder der Sohn, im;
mer wird es boch der Geift Gottes gewirkt haben! Amen.

XV.
Leber den Mißbrauch des Namens Jeſu.

Ueber Apoſtelgeſch. 19, 13— 17.

Am 23. Sonntage nah Trinitatis.

M. Fr. In der Gefchichte der chriftlichen Religion von ba
erfien Auöbreitung an bis dahin, daß ihre Licht fo vielen Se
fchleshtern der Menfcyen zu fcheinen begonnen hat, ſehn wir über:
all diejenigen Segnungen ſich vervielfältigen, die ſchon ihre erſte
Erſcheinung verbreitete, überall die hohen Tugenden der Lich,
der Standhaftigkeit fich entfalten wie bei denen, die ben Beni
hatten, ihre Brüder beffelbigen Gluͤkkes theilhaftig zu machen,
beffen fie felbft bereits genoffen. Aber auf der andern Geil
fönmen wir auch nicht läugnen, daß es viele giebt in biefer &:
ſchichte, worüber die Gefchlechter der Menſchen Urfache haben
fih zu demuͤthigen und zu fehämen, viele Unvollkommenheiten
und viele Uebel, die fich ihrer bemächtiget, welche von nicht we
nigen auf die Rechnung beffelbigen Glaubens und deſſelben Sin:
ned geichrieben werben. Wenn wir bies näher überlegen, fo wer:
den wir leicht dasjenige auffinden, worin diefer Vorwurf gegrün:

539

det erfcheinen kann; aber auf der andern Seite werben mir nie
zugeftehn können, daß gerade, was bie Duelle alles Heild und
Wohlergehens ift, mit Recht den Vorwurf verdienen follte, nur
mehr Webel über das Menfchengefchlecht gebracht zu haben. Wenn
nun die fpätere Entwilfelung des Chriſtenthums nur eine ort:
fesung beffen ift, was früher ba war: fo werden wir auch zu
allem, was fich fpäter erzeugte, wenigftens die erften Keime in
ben frübern Zeiten wieberfinden, deren Betrachtung und biöher
beichäftigt bat. |

Es fei alſo eine Begebenheit aud jenen erften Zeiten, die un:
fer Nachdenken hiebei leiten kann, welche wir unferer heutigen ve:
Iigiöfen Beichäftigung zum Grunde legen.

Tert. Apoflelgeih. 19, 13 — 17.

Es untermanden fi) aber etliche der umlaufenden
Juden, die da Beſchwoͤrer waren, den Namen des
Herrn Jeſu zu nennen über die da böfe Geifter hatten,
und fprachen, Wir beſchwoͤren euch bei Jeſu, den Pau:
lus predigt. Es warer ihrer aber fieben Söhne eines
Juden, Skeva, ded Hohenprieflers, die ſolches thaten.
Aber der böfe Geift antwortete und fprach, Jeſum kenne
ih wol und Paulum weiß ich wol, wer feid ihr aber?
Und der Menſch, in dem ber böfe Geift war, fprang
auf fie und warb ihrer mächtig und warf fie unter
fih, alfo daß fie naffenb und verwundet aus demfelbis
gen Haufe entflohen. Daffelbige aber ward fund al:
len, die zu Ephefus mwohneten, beide Juden und Grie:
chen, und fiel eine Furcht über fie alle, und der Name

‚ des Herm Jeſu ward bochgelobet.

M. Fr. Die Zeiten, wo ſich dieſelbigen Begebenheiten,
weiche und in der Schrift erzählt werden, im buchfläblichen Sinn
wiederholen Pönnten, find vorüber, indem auf der einen Seite

340 .

bie Wirkungen bed Namens Jeſu umb derer, bie ihn verlänbigen,
ſich mehr aufs innere bed Menfchen befchränten, und auf ber an:
dern wir alles, was Außerlich ift an benfelben, aud einem andem
Geſichtspunkt anfehn, ald es der damalige Zuſtand erlaubte.
Wenn wir in ben Sinn und Geiſt diefer Erzählung einbringen,
was finden wir anders als einen freventlichen Mißbrauch, den
diejenigen machten vom Namen Jeſu, welche ihn zu nennen nicht
verbienten, was anders als jened freche Unternehmen, daß diejeni:
gen durch die Kraft Jeſu wirken wollten, denen fie im innen
nicht einwohnte, fondern die fich derfelben nur als eines äußeren
Mitteld bedienten. Es geſchieht in Beziehung auf das vorbe
gefagte, daß ich auf diefe Begebenheit eure Aufmerkſamkeit lenke;
denn wad man ber Lehre Jeſu zum Borwurf gemacht hat, &
bat feinen Grund nur in denjenigen, die auf eine ähnliche Weiſe
wie jene Beichwörer den Namen Jeſu mißbrauchen wollen. Laft
und alfo in biefer Stimmung nachdenken über ben Miß
braucd bed Namend Sefu, laßt und einfehen, was aud
noch in unfern Zeiten biefen Namen verdient, um
zweitens, wie biefer Frevel fih auch jezt noch eben lo
wie damals beftraft.

Was das im allgemeinen heißt, den Namen Jeſu mißbrau⸗
hen, kann niemandem ganz fremb fein, und bie Ueberzeugung
eined jeben von dem, was barunter begriffen wird, wirb zuſam⸗
menflimmen mit dem wenigen, was ich nur binzuzufezen habe.
Der Name Jeſu ift und ber Inbegriff alled deſſen, was er ge
than, gelehrt, gewirkt hat; wenn wir ihn nennen, entfaltet fid
dem innen Auge bad hoͤchſte, dad trefflichfte, dad Ebenbild des
ewigen Vaters; wenn wir ihn nennen, fehn wir ihn feinen Mund
Öffnen, um bie Worte ber Wahrheit und Verheißung uns mil:
zutheilen, bie er als die gute Botbichaft von dem ewigen Valer
den Menſchen verkündigte; dieſe ewige fich gieichbleibende mit

641

göttlicher Gewalt die Herzen der Menfchen feffelnde Kraft der
Wahrheit, diefer Geift der Liebe, aus weichem alled gute und
ihöne immer neu entquillt, dies begluͤkkende Hinaufichauen zum
Vater, dad ift ed, wad wir im Namen Jeſu zufammenfaflen.
Migbrauchen kann ihn derjenige nie, der ihn, ben Inbegriff
alles diefed herrlichen, in ſich trägt ald die Quelle feines Heils,
derjenige nicht, der in Gemeinfchaft mit ihm lebt, und ben ber
Erlöfer zu fich hinaufziehn wird, weil er ihm treu nachfolgt auf dem
irdifhen Wege. Aber mißbrauchen wird ihn derjenige, ber nicht
abläugnen Tann die herrlichen Folgen, welche die göttliche Gnade
auch im aͤußerlichen Leben der Menfchen hervorruft, ber aber,
vielleicht zus überrafcht von der Gewalt, deren fich die zu erfreuen
haben, aus denen die hohe Liebe hervorfirahlt, ohne die Kraft
dazu in fih zu haben, body mit dem Scheine bad audrichten
möchte und zu koͤnnen wähnt, was jene wirklich Daburdy vermögen.
Darum zuerft mißbraucht den Namen Zefu jene gemeine
und unwärbige Heuchelei, welche. wir balb mächtiger bald ſelte⸗
ner herrſchen fehn, die aber, feitbem die Religion auch Außerlich
geworden ift, gewiß niemals ganz gefehlt hat. Selbft im Rufe
eines frommen zu ftehn, ift etwas, was von jeher auch bei ben
beſſern Ehre brachte; es iſt etwas, befien Schein anzunehmen
überall Tohnt, und in gewiſſen Zeiten und Umfländen auch wich
tig werben Tann für diejenigen, denen ed nur um bad äußere
zu thun if. Indem man für fich felber den Schein ber Froͤm⸗
migbeit fucht, Vorwürfe zu häufen auf die Zehler und Werberbt:
beit der Menfchen und unter diefem Schein verberbte und vers
fchrte Abfichten durchſezen zu wollen, das ift etwas, was unter

Umftänden oft unb leicht gelingen kann. Aber eben fo, wie jene

Beſchwoͤrer in unferer Erzählung, verfiehn folche auch ben Nas
men Jeſu nur zu mißbrauchen. Es ift nicht bie Ueberzeugung
von der Kraft, worauf fie fich berufen‘y aber bie heiligen Sprüche
der Schrift, jene koͤrnigen Worte, in benen fich die göttliche
Echre audgefprochen bat, jene leuchtenden Beiſpiele ber helden⸗

642 -

müthigen Tugend, welche die bewiefen, die von der wahren Krait
geleitet waren, bad führen fie an, wovon fie einen Worrath im
Gedaͤchtniſſe haben, und womit fie die beabfichtigten Wirkungen
audrichten möchten. Aber alled wird in ihrem Munde nur ein
Schein.

Noch Firäflicher mißbrauden den Namen Jeſu diejenigen,
die nicht nur im allgemeinen außerlich fich darſtellen als zu fü:
ner Schaar gehörig, fondern ald Führer und Hirten derfeiben da
ftehn, von denen aber der Erldfer fagen wärbe, daß fie Mieth
linge wären und Wölfe in Schaaföfleiden. Immer haben fid
unter die Boten ded Herm folche eingefchlichen, denen es um
nicht8 zu thun war, ald um etwas Außerliched, und denen all
fo fremd war, was fie verfündigten, ald denen es verkuͤndigt wer:
den follte; die fich eben fo nur auf den Namen und bie Kraft
Jeſu berufen, um fich zu ſchmuͤkken mit frembem Schmukk, wenn
fie wirten wollten auf die Gemüther der Menfchen. Ja dieſe
verhalten fich zu ben wahrhaft begeifterten wie die Beſchwoͤrt
zu den wahren Wunderthaͤtern. Gewiß nichts empört uns mehr,
nicht8 kann denjenigen, dem es Ernſt iſt um bie gute Sad
Chriſti, heftiger aufregen als dieſes Verfahren, nur dem Schein
nach Jeſu anzugehören, um in feiner Kraft wirkſam zu fein auf
eine fichtbare Weile. Es erfcheint gewiß allen ald das verlaͤcht
lichfle und unwuͤrdigſte auf diejem Gebiete.

Endlich, den Namen Jeſu mißbrauchen alle diejenigen welche
Sewalt haben auf Erden, vom hoͤchſten bid zum niebrigfen,
wenn fie die Kraft des Glaubens, an welchen die Chriſten ſich
halten, anfehn ald Mittel, um die äußern Güter, zu deren Waͤch
tern fie gefezt find, hervorzubringen und zu erhalten, um unter
dem Schein von Erhaltung der Religion Gehorfam und Unter
wörfigfeit zu gründen, die ihnen kraft ihres Geſchaͤfts freilich ge
bührt, die aber, wenn ſie's felbft ernſtlich meinen, nichts fremdes
zm ihrer Erhaltung bedarf. D, es giebt gewiß nichts verkehrte
res, als diefe Umkehrung der Werhäftniffe und Zweite. Was ül

543

alle irdiſche Macht, wozu ihr Anfehn, und welche Zweite kann
fie haben, als den böfen zu ſchrekken und den Uebeln zu weh»
ren, weiche bie Sünde und das ungöttliche Weſen verbreitet von
denjenigen aus, die fich nicht wollen regieren laflen duch dem
Geiſt Gottes, damit in der irdifchen Gemeinfchaft der Menfchen
der Boden urbarer werde für bie Segungen ber Religion. Wenn
aber die Wahrheiten und Worfchriften der Religion und ihre gros
sen Verheißungen felber als ein Schrekken aufgeſtellt werden,
und ſie, die den Geiſt von aller Knechtſchaft und Furcht befreien
ſollen, naur gebraucht werden, um aͤußern Zwekken zu dienen und
eine irdiſche Gluͤkkſeligkeit der Menſchen zu begruͤnden, ſo iſt das
doch nichts anderes, als das Verhaͤltniß umkehren zwiſchen dem
was herrſchen und dem was nur dienen, zwiſchen dem was nur
als Zwekk und dem was nur als Mittel betrachtet werden ſoll.

Das m. Fr. iſt der Mißbrauch des Namens Jeſu, den wir
in der Geſchichte der Voͤlker immer wiederfinden. Er iſt es al⸗
lein, welcher, indem man das, was aus fremdem Geiſte herruͤhrt,
mit dem des Chriſtenthums verwechſelte, demſelben alle die Vot⸗
würfe zugezogen hat. Wolan laßt und ebenfalls die Erfahrung
der Sefchichte der Menfchen fragen und fehn, ob fich derfelbige
Frevel nicht noch jezt eben fo beftraft wie damals.

il.

Und der Menſch, in dem der boͤſe Geiſt war, ſprach, Jeſum
kenne ich wol und Paulum weiß ich wol, wer ſeid ihr aber?
Und das m. Fr., das iſt die Stimme, die ſich von allen gegen
den Mißbrauch erhebt früher oder fpäter. Auch jene Beſchwoͤrer
mögen viele betrogen und den Schein, die Hoffnung der Gene:
fung erregt haben durch das, was fie über ven kranken ausſpra⸗
Yen, aber ed kam einer, der fie alle beſtrafte. Und fo gehts
allen, welche e8 wagen ben Namen Jeſu, ber ihnen fo fremb iſt,
M irbifchen und verkehrten Abfichten zu mißbrauchen. Wie auch
die Menſchen vom böfen Geiſte geplagt fein mögen, ganz geht

544

ihnen die höhere Kraft nicht fo verloren, baß ihnen nicht bie Fa
bigfeit bleiben follte, dad wahre vom falfchen zu untericheiben
daß fie nicht angeregt werben follten zur richtigen Einficht. Wer
feid ihr aber? fo ruft diefe Stimme aus allen Menſchen bene
zu, die fich mit dem Namen Jeſu ſchmuͤkken und durch ihn mn
. um ihretwillen etwad bewirken wollen. Es offenbart fich ihre
irdifche Akficht in bem gefelligen Leben. Worauf fie abzwelften
mit ihrem flrengen Zadel, was fie bewirken wollten durch den
heiligen Schein — es wird entlarot, und je mehr Beifpiele man
davon gefehen hat, um fo leichter wirb es denen, -in denen frei⸗
lich der Geift auch nicht ift, aber die ihn auch nicht läugnen, zu
unterfcheiden den leeren Schein von ber Wahrheit, und nichts if
verächtlicher, und Feiner ift mehr gebrandmarkt in der Gefellichaft,
ald der entlarote Heuchler.

Und innerhalb der Gemeine in dem Stande derer, wel
berufen find ben Namen bed Herm zu verlündigen, o gewiß
leicht unterfcheiden fich diejenigen, die ihm wirklich verfündigen,
von denen, welche ihn nur beſchwoͤren möchten; leicht if ed zu
erfenmen, ob bad, was in feinem Namen gefprochen wirb, ausgeht
von dem, was im innern die Liebe bewirkt hat, ober ob ihnen
die heilige Gefchichte, die göttliche Lehre nur ein fremdes Gut iR
und ein tobter Buchſtabe, den fie aͤußerlich wol behandeln Br
nen, deſſen Geiſt ihnen aber fremd if; und früher ober Ip,
ter entdekkt ſich ber geiflige Stolz, der ben (Geift beſchwoͤren
will, um nur Lob und Ruhm einzuernten, ober denen, bie «®
ehrlich meinen, den Glauben zu entreißen; es unterſcheidet ſich
ihr Beſtreben von dem einfältigen bemüthigen Sinn derer, die
ſich der Gnade Gottes erfreuen und an bie Herzen füch wenden,
um fie zu erwärmen mit gleicher Liebe. Und wahrlich ed kann
nicht verächtlicheres geben, als diefen herrlichen Beruf fo M
entftellen.. Denn wie es überall etwas hoͤchſt trauriged und be⸗
jammernöwerthes ift, wie ber uns als ber elendeſte Sklav en
ſcheint, ber das, was er ergriffen hat, gegen feine Neigung ti

545

fo nimmt dies um fo mehr zu, je mehr das Geſchaͤft das innere
Weſen ded Menfchen in Anſpruch nimmt, und es erfcheint am
eiendeften, wenn berjenige Lehrer des Glaubens und Lebens fein
wi, dem beides ſelbſt mangelt und in bem nichts bericht als
Eigenliebe, irbifcher Sinn und Stolz.

Wenn aber auch auf diefe Weife früher oder fpäter diejeni⸗
gen in ihrer wahren Geftalt erfcheinen, welche den Namen Sefu
mißbrauchen; wenn biejenigen Kräfte, die fie zu ihren unreblichen
Abfihten gebrauchen wollen, erwachen und fich gegen fie kehren,
wenn wir diefen Erfolg aus ungewöhnlichen Beiſpielen ſehn,
und wo Frevel biefer Art herrſcht erwarten müflen, daß er eben
fo feine Rache finden werde: fo beunruhigt und boch, was wir

in diefer Zwifchenzeit wahrnehmen, bie Entwürdigung bed größs :

Ren und heiligfien, der verberblihe Schein von Froͤmmigkeit,
der fih um die Menichen verbreitet; und eben daher find bie
Vorwürfe entfianden, daß viele dad wahre nicht von dem fal«
ſchen zu unterfcheiden vermögen. Ja, hat ed nicht eine Zeit ges
geben, eben weil ed viele gab, welche Froͤmmigkeit heuchelten,
wo man fagte, der Glaube fei nichtd als Heuchelei, der Menfch
koͤnne durch nichts als durch die Sinnlichkeit in Bewegung ge
ſezt werden? Gab ed nicht eine Zeit, die dieſen Verdacht, ben
der geiftliche Stolz der einzelnen erwekkte, auf ben ganzen Stand
richtete, welcher daſteht ald ber Werkündiger der Erlöfung und
der Nachfolge Chriſti? Gab ed nicht eine Zeit, wo auch biejes
nigen unter ben mächtigen und Herrfchern der Erbe, bie den
tchten Zweit ihrer Beflimmung erkannten, bie ed fühlten, baß
alles Gluͤkk, alle Sicherheit, aller Wohlſtand doch nichtd wäre,
und alle Kraft bed Geſezes doc) nicht audrichten würde, wenn
nicht der Menſch die Seligkeit in ſich fühlte und bie Liebe zum
Rechte, die nur aus einem über dad irdiſche erhabenen Gemüthe
entſpringen Tann, wo auch diefe nur angefehn wurden als aber:
gläubige oder als Heuchler, denen es am Ende doch nur um
das irdifche zu thun wäre? Das find die Zeiten der Prüfung,
Predigten 1. Mm

un — Lu nn

546

die länger ober kürzer anhalten, nachdem die Menfchen ihre Au
gen Öffnen der Wahrheit, oder vom Schein geblendet fie ihr ver
fehließen. “Aber müßten aud viele vorüber gehn, in der menid-
lihen Natur liegt doch dad Kennzeichen der Wahrheit, das frü:
ber ober fpäter feine Birkungen nicht verfehlt. Jeſum kenne ic
wohl und Paulum weiß ich wohl, fo fagte der Franke, weile
durdy jene Betrüger hintergangen werden follte. Und eben dieſe
Fähigkeit dad wahre zu erkennen ruht in allen Menſchen, felbft
in denen, die am meiften von bem böfen Gefte geplagt und be
. feffen find. Der Name Jeſu mit Recht auögefprochen und mit
imiger Anhaͤnglichkeit verfümbiget regt immer einige Züge dei
heiligen göttlichen Ebenbildes in dem Menſchen auf und bringt
in ihm hervor eine Rührung, Erhebung und Ehrfurcht. Und
eben diefe innere Kähigkeit die Wahrheit zu erfenuen unb von
dem Schein zu unterfcheiden, wie wirkfam fie fei, ob früher ober
fpäter fie zu ihrem Recht gelange, ed läßt fich nicht verbergen,
daß das großentheilß abhange von und felber.

Wie damald fireng gefchieden gegen einander traten Paulus
und diejenigen, welche ihn nicht weiter kannten als durch bie
bloße Verkuͤndigung: o moͤchten fo ſcharf getrennt immer die
Shriften fliehen von denen, die jene Liebe ber wahrhaft erleud:
teten und erwärmten nur heucheln; dann wärbe ſich die Wahr
beit vom Schein fchneller fondern, dann würden wenige Men:
fchen mehr durch den Schein getäufcht werben. Laßt und nur
fen Bid treu bewahren, laßt uns nur fein Wort treu verkuͤn⸗
digen dur Wort und That, laßt nur aus unferm Leben den
Geiſt der Liebe und Wahrheit, dem nichts unmöglich ifl, und der
und.ihm aͤhnlich macht, in Kraft und Glanz hervorſtrahlen,
dann wird auch die Wahrheit felbft in ihrer Reinheit, fo wie
die Heuchelei in ihrer Bloͤße daſtehn wie damals.

Der Herr heilige uns in feiner Wahrheit, fein Wort if die
Wahrheit! Er reinige und alle von dem, was des Namens Jeſu
unwuͤrdia ifl, damit wir würbiger werden ihn auszufprechen vor

5347

der Welt; dann wird, je mehr wir Jeſu Bekenner und Nachfol:
ger werben, um fo weniger Vorwurf auf feine Lehre und Ge
meinfchaft zurüfffallen. Darauf alfo m. Fr. fünnen wir unfer
Vertrauen gründen, dad Gericht des Herrn wird um fo früher herein
brechen, je reiner wir und halten an fein Gebot, und die Kins
ber der Welt werden um fo mehr in bie fchwarzen Schatten ger
ftellt werden, je mehr von und das himmlifche Licht ausſtrahlt.
Laßt und nicht. beforgen, daß die& von etwas Außerlichern abhange;
es ift allein in der Gewalt derer, welche Chrifti Namen beken⸗
nen. Laßt und treu baushalten mit feinen Gaben, fo wird er
uns, bie wir treu waren, über mehr ſezen; er wird fein Reich
ausbreiten und jede Herrfchaft, die nur dur den Mißbrauch)
feines Namens beftehn kann, erfcheinen machen in ihrer Nichtigs
keit und baftehn ald das leere und nichtige und unhaltbare vor
der Kraft Gottes. Su laßt uns hoffen und glauben mit dem
Recht und der Zuverficht derer, welche fich felbit heiligen; laßt
uns nit verzagen an den Verheißungen mit der Bedingung, daß
wie und ihm ganz hingeben; laßt uns glauben, daß fich täglich
fein Reich und feine Macht ermweitere, aber nur unter der Vor
ausfezung baß wir fein find! Amen.

Mm 2

XIX.

Vom Geift und Zwekk unferer chriftlichen
Zufammenfünfte und Belehrungen.

ueber Dffenb. Joh. 2, 10 — 13.

Am 1. Advent.

M. chriſtl. Ftr. Wir fangen mit dem heutigen Sonntage ein
neued Kirchenjahr an. Freilich mag es vielen wunderbar vor
fommen, bag man davon etwas erwähne. Es fcheint bie zu
den längft veralteten kirchlichen Gegenftänden zu gehören, und es
ift ſchwer alle Beziehungen geltend zu machen, weiche ſonſt dr
von gemacht wurben. Allein wenn, was wir alle hoffen, um
worauf wir mit allen unfern Kräften binarbeiten follen, de
Eirchliche Band enger um die Ghriften zufammengezogen fein
wirb: dann wirb und auch bie alte gute Bedeutung verfländlid
werden.
Bis dahin und für jezt giebt es doch eine Beziehung, bie
wir nicht ganz überfehen Finnen. Wenn wir in einigen Wochen
ein neued bürgerliche Jahr anfangen, fo zieht eine Menge von
Gegenſtaͤnden unfere Aufmerffamteit auf fi, und nad allen

549

Seiten halten wir uns vor unfere Hoffnungen, Wuͤnſche und
Anfichten; aber leicht entgeht und bann eben das, was ſich auf
diefed kirchliche Band bezieht, und ed muß und gut und dan«
kenswerth erfcheinen, dag ein beflimmter Tag angefezt fei, wo
wir grade in biefer Hinſicht eine Scheidung machen zwifchen
Bergangenheit und Zulunft und und die Frage vorlegen, was
wie mit unfern gottesdienfllihen Zuſammenkuͤnften
gewollt haben, ob der dabei vorgefezte Zweit erreicht
fei, und was wir uns für die Zukunft vorzufezen
baben. Das fei ed, worauf ich in unferer gemeinfchaftlichen
Andacht unfere Aufmerkfamkeit hinleiten will.

Berfiegle nicht bie Worte der Weiſſagung in dieſem
Buch, denn die Zeit iſt nahe. Wer boͤſe iſt, der ſei
immerhin boͤſe; und wer unrein iſt, der ſei immerhin
unrein; aber wer fromm iſt, der ſei immerhin fromm;
und wer heilig iſt, der ſei immerhin heilig. Und ſiehe,
ich komme bald, und mein Lohn mit mir, zu geben
einem jeglichen, wie ſeine Werke ſein werden. Ich bin
das A und das O, der Anfang und das Ende, ber
erſte und ber lezte.

Es Tann wol fcheinen, ald ob die hier vorgelefenen Worte
wenig Zuſammenhang hätten mit dem oben angekündigten Zwekke
unferer heutigen Betrachtung, und ed mag leicht fein, baß ihr
naͤchſter Sinn. und auf ganz andere Vorftellungen, als diefe find,
binführe. Aber es ift das eigenthümliche ber tieffinnigen begei«
ſterten prophetifchen Worte, daß fie eine Menge von Bedeutun⸗
gen und Auslegungen zulaffen, die ihnen alle nicht fremd find,
ſondern aus ihrer innern Abficht genommen benfelben entfprechen,
und fo laßt uns denn diefe Worte auf unfern Gegenftanb an«
wenden und und nach Anleitung berfelben Rechenſchaft geben

550
von bem Geifte und Zweite unferer chriſtlichen 3u
fammentünfte und Belehrungen.

Ich fange zuerfi mit dem an, was auch.in biefer Stelle
zuerft fland, Werfiegle nicht bie Worte der Weiffagung
in dDiefem Bud. Es mag dies urfprünglich gefagt und ge
bacht gewefen fein, m. Fr., von biefem Buch ber Offenbarung
aber es iſt gewiß nicht ohne Grund geweſen, daß bie alte chriß
liche Kirche eben dies Buch zum lezten in der Sammlung ber
bibliſchen Schriften gemacht hat, und indem dieſe Worte der
Schluß find in demfelbigen, fo laſſen fie ſich ruͤkkwaͤrts deuten
auf die ganze Sammlung der Bücher ded neuen Bundes. Und
da iſt es denn bie göttliche Ermahnung, der wir follen nachzu⸗
fommen fuhen, Berfiegle niht dad Buch der Weiſſa
gung. Es ift m. Fr. das göttliche Wort in ber heiligen Schit
auf der einen Seite allerdings allen zugänglich und offen; von
der andern aber ift ed ein verborgened geheimes verfiegelte
Buch, welches nur wenige zu lefen verftehn. - Dffen und zu
gängli einem jeden in Abjicht auf die wenigen wichtigfen
leuchtenden Punkte der chriftlichen Lehre, in Abficht auf das, we}
darin übereinflimmt mit dem Gefühl und Herzen eines jeben,
und wovon dad Gewiſſen eben fo deutlich redet, wie bad Bud
felbft; allein verborgen muß es vielen fein in Beziehung auf ab
led einzelne, welches aber doch dient zur Erläuterung ber wenb
geh heiligen und allgemein verftänblichen Lehren. Aber auch bied
einzelne fol für alle immer verfländlicher werben, und das fann
wegen ber großen Entfernung des Ortes und der Zeit, wegen
Fremdheit der Sitte und Sprache nicht die Sache eine jeden
fein; es gehört die Belehrung ſolcher dazu, welche bie asthigen
Kenntniſſe befizen, um ben übrigen dieſes fonft verfchloffene Bud
aufzuſchließen. Und daß fo, hineingeführt in bie nähere Kennt
niß der nicht fo deutlichen Stellen der Schrift, in eine genaue

351

Befanntfchaft mit allem einzelnen, jeder auf eine tichtigere und
Iherere Weiſe, als er es für fich ſelbſt vermoͤchte, dies Buch le⸗
im könne, dazu find biefe gemeinfchaftlichen Zufammenkünfte zum
Theil mit eingerichtet, wo ein Wort aus demfelben zum Grunde
ie gemeinfchaftlichen Betrachtung und Erbauung gelegt, das
wrborgene und dunkele erläutert, und der Zufammenhang bed
meinen mit ben wenigen Grundfäzen gezeigt wird, bamit auch
daraus daffelbige, Licht der göftlihen Wahrheit allen leuchten
Konne. Und fo fol kein Wort verfiegelt fein; es fol der Haben
des gemeinfamen Nachdenkens durch dad ganze hindurchführen,
damit jeder darin einheimifch werde und durch diefe Betrachtung
und Erbauung zunehme an Erkenntniß der Schrift, fo wie an
kuſt zu dem, was und barin vorgefchrieben wird.

Aber was dad gemeinfame Ziel aller Schrifterklaͤrung ift,
dad fagt und unfer Zert in den folgenden Worten, Ich bin
das A und dad D, der Anfang und dad Ende, der
erfe und der lezte. Ja m. Fr., in unfern chriſtlichen Be.
trahtungen muß auch Chriftud fein der Anfang und dad Ende,
auf ihn muß fich alles beziehn, alled den Zweit haben, ihn, feine
eehre und fein Leben, fein Wefen, fein Walten und Herrichen
noch jezt immer deutlicher kennen zu lernen.

Es haben viele geglaubt zu allen Zeiten, und auch jezt fehlt
is nicht an folchen, die es glauben, daß es nuͤzlich fei, ben
Kreid unferer frommen Betrachtungen zu erweitern und fi zu
verbreiten über die Offenbarung der Gottheit in der Natur, über
hre Werke und die darin fichtbare Weisheit, Allmacht und Güte,
vie über die Verhaͤltniſſe im gefelligen und fittlichen Leben ber
Renfhen. Aber m. Fr., fo ſchoͤn und niüzlich bad von vielen
Seiten angefehn auch war, wenn wir und in eine größere Mans
ügfaltigeit auöbreiteten mit unfern Gedanken, fo würden wir
»och zu leicht in die Gefahr kommen, den eigentlichen Gegen-

352

fland und Mittelpunkt unfered gemeinfamen chriftlichen Nachden⸗
kens aus den Augen zu verlieren; da geht aber auch ſogleich der
Geiſt der Andacht und der Segen ber Erbauung aus unſem
kirchlichen Zufammenkünften verloren. Chriſtus muß immer
der erfie und lezte fein, ber alleinige Zweit, und alles au:
dere nur Mittel, um ihn darzuflellen, nur die Art und Weiſe
dad Licht, womit er leuchtet, in das Leben überzutragen. Ale,
was aufgenommen wirb ind Gemüth zum bleibenden Eigenthum,
fei nur er; halten wir und allein an ihn, ber ‚bie unverfiegbare
Quelle des Lebens ifl, fo wird auch Durch alles einzeln:
in und fein Leben begründet werben, bag, wie er es will,
nicht wir leben, fondern er in und und wir in ihm und bu
ihn und mit ihm im Water.

11.

Wer böfe ift, fei fernerhin böfe, und wer unrein
ift, fei fernerhin unrein; aber wer fromm iſt, der fi
fernerhin fromm, und wer heilig if, der fei ferner:
bin heilig. Angewendet auf den Geift diefer unferer Betrod:
tungen wird einem jeden einleuchten aus biefen Worten, ma
fih von felbft verfteht, daß dieſe unfere Verſammlungen nicht
den Zweit haben können, den böfen erft gut zu machen und
den unreinen erft zu heiligen. Sind es doch heilige Mauer,
zu denen der böfe feinen Zutritt kann fuchen wollen, und vet
denen der unreine mit Grauen zuruͤkkſchaudern follte. Die M
der Ort, wo wir und verfammeln und und betrachten ald Chi
ſten, die ſchon dem Herrn gebeiligt find, die ſich ſchon ihm und
dem guten ergeben haben. Darum m. Fr., wie ed immer 9°
weſen ift, daß das Wort des Herm dem einen ein Aergernih
war und bem ändern eine Zhorheit: fo mag es bleiben, und &
fol und ein Zeichen fein, daß wir auf dem rechten Wege fit,
wenn wir fern bleiben von jenen.

553

Wer böfe ift, fei ed weiter; er finde nichtö in dem,
was bier zur gemeinfchaftlichen Erleuchtung und Erbauung ge
ſchieht, was feiner verblendeten Sinnedart zufagen könnte, er
finde hier Fein Wafler, um fih in einer eingebildeten Unſchuld
zu walchen. Wer böfe ift, dem kann hier nichtd bargeboten wer
den zu feiner Beſſerung, benn er ift für die aus einen hoͤhern
Leben genommenen Bewegungdgründe noch unempfänglich, und
irgend ein finnlicher Reiz, fei ed Furcht oder Hoffnung, der ihn
ontreiben koͤnnte zum guten, ber werbe hier nicht gefunden.

Ber unrein ifl, der fei weiter unrein. Denn wenn
fh die unreinen reinigen, was wollen fie anders, ald vor der
Belt angenehm und ſchoͤn erfcheinen, und nur den Schein vers:
meiden von dem, was fie wirklich find. ber bad erfle, wovon
wir hier auögehen mit einander, was iſt ed, ald die einfachfle
Wahrheit vor Gott, was ift ed, wovon wir uns reinigen, als
dad Kleben am Schein und an allem weltlichen Weſen?

Aber wer fromm tft, fei weiter fromm, und wer
heilig if, der fei weiter heilig. Das m. Fr., das iſt al
lein bee Zwekk unferer Verſammlung. Dazu lefen und erläus
tem wir und die heiligen Bücher, dazu ift und Chriſtus vor Au:
gen geſtellt, ber gefreuzigte und erflandene, der erniedrigte umd
erhöhte, der gelitten hat und uns eingepflanzt in dieſes fein Reich!
Darum, daß wir und befefligen mögen in der Liebe zu ihm, daß
wir und heiligen in feinem Geift, darum fcheuen wir und nicht
und vorzuftellen, was uns noch fehlt an ber Aehnlichkeit mit
ihm, und zu erinnern an alle unfere Fehler und Schwächen, die
immer noch dem Menfchen ankleben und befonderd aufliegen im
Befte der Zeitz darum ſcheuen wir und nicht, einer den andern
fehen zu laffen, wo bie heiligen .Gefänge und Gebräuche das ins
nerfte Gemüth treffen und bewegen; darum verbergen wir nicht
die Thraͤnen und Seufzer unferer Rührung und Schaam, und
offenbaren ed, daß der Geift Gottes in und wirkfam ift, und wir
zunehmen an Froͤmmigkeit.

954

IV.

Endlih viertend, Und fiehe ih komme bald, und
mein Lohn mit mir zu geben einem jeglidhen, wie
feine Werte fein werden. M. Fr. Zu ber Zeit, da Jeſus
in der Welt erfchien, war alles in einer halb fröhlidyen, halb
bangen Erwartung ber Dinge, bie ba kommen follten; denn man
fah einer großen Veränderung in dem Schikkſale eines merkwuͤr⸗
digen Volkes entgegen und eben dadurch in den Führungen und
Schikkſalen des’ Menfchengefchlechte. Alled erwartete, der Hen
werde ericheinen und mit ihm fein Gericht, um bie guten zu
fondern von ben böfen und ihnen zu geben nad) ihren Werten.
Indem unfer Eirchliches Jahr die Reihe feiner herrlichen Fee
anfängt mit der Geburt unferd Erlöferd, und bis zu dieſem fer
nem Erfcheinungdfefte auf Erden Zeit übrig läßt, um und vor
zubereiten, daß wir ihn ganz im Geifle derer empfangen, bie ihn
damald erwarteten, müffen wir auch hinweiſen auf die Vorſtel⸗
lungen und Erwartungen, welche ſich daran knuͤpften. Und
pflanzten fich diefelben benn nicht auch fort, nachdem er nun er⸗
fhienen war? Es erwarteten ja, wie wir wiflen, nach feinem
Verſchwinden von der Erde die Apoflel, daß er wieberfommen
werde, um zu richten die lebendigen und die todten. Go er
warten aud wir eine neue herrliche Offenbarung dieſes unfers
Herrn zum Gericht, und daß er geben werbe einem jeglichen nach
feinen Werken. Was fo im innerften des Chriſtenthums begrün:
det iſt, was fi) überall und zu allen Zeiten offenbart hat, es
kann nicht falfch fein. Aber freilich, wenn er kommt, und fein
Lohn mit ihm, fo iſt es auch nur fein Lohn. Nicht gebe
ih euch, wie die Welt giebt *), fpricht er. Worauf wit
unfere Erwartung richten, ift nicht die Welt und was ihr ge
fallt und was fie giebt, nicht finnliches Gluͤkk und äußere Güter.

) Joh. 14, 27.

955
Meinen Frieden gebe ih euch, meinen Frieden laſſe
ich euch, diefe inmere Seligkeit, die aus feinem Leben bervor:
geht, die, zu ber der Menſch nichtd braucht ald Gott, ben Erlös
fer und fich felbfl.

Und wenn wir erwarten, daß er fommen werde, fo erwat:
ten wir nicht, Daß es auf eine finnliche Weiſe in diefer Welt er:
fcheinen werde, fondem das meinen wir, daß wir jebe Abwei⸗
hung von dem Geſez, wonach jeder durch ihn feinen Lohn fin:
bet, anfehen als Zeichen davon, daß ex noch nicht völlig fo nahe
ift, wie feine Liebe begehrt, noch nicht fo vollkommen gegründet
feine Herrichaft; aber daß er kommen werde und richten, und
daß jeder finden full burch ihn den Lohn und die Vergeltung
feiner Werke. Und dazu follen wir felbft mitwirken, daß wir in
reinem Geifte und Sinne vor ihm wandeln, und und kennen
und fühlen lernen ald Bürger ded Meiches Gottes, dad er und
bereitet bat, und daß die, welche ihn verläugnet haben und nicht
gefolgt find feinen Lehren, je länger je mehr in dem finnlichen
und irdifchen reiben ihres Gemuͤthes nichtd finden, als das
Verderben vom Allmädhtigen *), dad Zeuer, welche nimmer
Iifcht, und den Wurm, der nimmer flirbt **) In dieſer Erwar
tung uns zu ftärken, in dieſem Glauben daß er erfcheinen werbe
uns zu fräftigen, in diefem Eifer und zu befefligen, das was
wir erwarten felbft immer näher herbei führen zu helfen, das
it ein vorzüglicher und beſonders dieſer Zeit angemeffener Zwei
unferer firchlichen Zufammenkünfte, daß wir recht erfennen mös
gen dad Gericht des Herrn, das ift den richtenden Erlöfer und
dad Gefez, wonach er jedem giebt, und bie Art und Weiſe, wie
er näher kommt und fein Lohn mit ihm.

Das ift ed, was ich euch habe vorhalten wollen. Ich gebe
ed euch allen mit zum weiten Nachbenten und zur Berherzi⸗
gung. Laßt und und felber prüfen, wie wir im vorigen Jahre

) Joel 1, 13. *) Marl. 9, 44.

956

zugenommen haben durch den Beſuch dieſes Haufes, und fo fi
es auch dad, worauf ich und aufs neue verbinde für dad begin;
nende neue Jahr. Nichts anderes wollen wir fuchen als Shri:
flum, der uns Eins iſt und alles, und Feine andere Hoffnung
erregen als die, bag er fommt und fein Lohn mit ihm. Unter
und wollen wir fein, daß Fein unheiliger hier etwad finden kam,
wo ihm alles fremd fen muß, unb zunehmen wollen wir in
fruchtbarer Erkenntniß aller Worte der Weisheit und Wahrheit
in diefem Buche bed Lebens. So wirb ed und gewiß nicht fe
len für die Zukunft an irgend einem Stuͤkk der heilfamen Lehr,
und mit Befriebigung werben wir zuruͤkkſchauen koͤnnen auf je
des zurüffgelegte Jahr. Dazu helfe und allen Gott ber Hen
durch Jeſum Ehriflum! Amen.

XX.

Wie die Erwartung derer beſchaffen ſein
müſſe, welche auf eine herrlichere Verklaͤrung
des Herrn hoffen.

Ucbse Luk. 1, 44 — 55 und 67.

Am 2. Advent.

M. Fr. Zu der Zeit, welche unmittelbar der Erfcheinung des
Erlöferd voranging, war alled in feinem Wolfe voller Erwartung
eined Heilanded, der da kommen follte. Diefe war gegründet
durch bie begeifterten Stimmen der Propheten; ed war früher
auf fie hingedeutet in der Anordnung der Gefege, ja bis in bie.
erſten Erzählungen von dem Urfprung bed Menichengefchlechts
verliert fich diefe Hoffnung einer fpäter zu erwartenden innigern
Verbindung Gottes mit den Deenfchen durch feinen Sohn. Und
als er erfchienen war, ging vor ihm ber Johannes und erregte
Erwartung auf bad Reich Gottes, welches Ehriftus fliften würde,
und er felbft und feine Juͤnger verfündigten, daß ed nahe fei.
Aber auch in ben Zeiten der Erfüllung felbft begleitet und
diefe heilige ein immer höheres Ziel ins Auge fafiende Erwar⸗

558

tung. Auch ald ber Exlöfer von ber Erbe verfhwunden war,
verfündigten feine Zünger, daß ex wieberflommen werde und em
Reich des Herm, das noch nicht da wäre; und wie ber Erlöfer
die feinigen beten gelehrt hatte, Dein Reich komme: fo m. Fr.
beten wir noch unb wiflen, daß alle Befchlechter nach uns eben
fo beten werden. Darum fol aud in und rege fein eine fromme
Erwartung eines vollkommnen Heild der Menſchen, eines folchen,
welched nur durch ihn gegründet ift, fo daß wir wiflen, es giebt
feinen Namen, in weldhem die Menfchen befeligt werben follen,
als nur den Namen Jeſu Chrifli.

Und dieſe erwartungdvolle auf eine herrlidere Zukunſt ge
richtete Stimmung fegem wir ganz vorzüglich in diefe Zeit. So
fei denn die Erwartung derer, die damals dem Erlöfer am ähn:
(ichften und nächften waren, dad Vorbild, das wir und vorbal:
ten, damit fih in unfere Hoffnung nichts fremdes und feiner
nnmwürdige3 einfchleiches moͤge.

Text. Rufas 1, 41—55 und 67.

Und es begab fih, als Elifabetb der Gruß börete,
büpfte dad Kind in ihrem Leibe. Und Elifäbeth warb
des heiligen Geiſtes vol, und vief laut und ſprach,
Gebenebeiet bift du unter den Weibern, und gebene
deiet iſt die Frucht deines Leibes. Und woher kommt
mir dad, daß die Mutter meines Herm zu mir kommt?
Siehe, da ich die Stimme deines Grußes hörte, hüpfte
mit Freuden dad Kinb in meinem Leibe. Und o felig
bift du, die du geglaubet haft; denn es wird vollendet

* werden, was dir gefagt iſt von dem Herrn. Und Ma
ria ſprach, Meine Serle erhebet den Herm und mein
Geift freuet ſich Gottes, meines Heilanded. Denn er
bat die Niedrigkeit feiner Magd angefehen. Siehe,
son nun an werben mich felig preifen alle Kindeskin⸗
der. Denn er hat große Dinge an mir gethan, ber

559

da mächtig if und deß Name heilig, fl. Und feine
Barmherzigkeit währet immer für und für bei benen,
die ihn fürdten. Er übet Gewalt mit feinem Arm
und zerftreuet, die hoffärtig find in ihres Herzend Sinn.

Er flößet die gewaltigen vom Stuhl und erhebet bie
niedrigen. Die hungrigen füllet er mit Gütern und
iäffet bie reichen leer. Er denket ber Barmherzigkeit
und hilft feinem Diener Israel auf. Wie er gerebet
bat unfern Vätern, Abraham und feinem Saamen ewigs
ih. (Vers 67.) Und fein Water warb be heiligen
Geiſtes voll und weiflagte.

Ich habe nur einzelne Stellen aus biefen mit einander in
Verbindung ftehenden dankbaren und erwartungdvollen Reben
jufammengenommen, um an bad ganze zu erinnen. Es find
die Reden der Mutter unferd Herrn und der Eltern bed Zohan:
ned, welche auöfprechen die Empfindungen, die Damals in ihnen
erregt waren und fich im ganzen Volke verbreitet hatten. Wir
wollen fie betrachten, um daraus zu lenen, wie die Erwar
tung berer beſchaffen fein müffe, welche aufeine herr
lihere Verklärung bed Herrn hoffen. Es fei unfere
Erwartung erftend eine gläubige, zweitend eine gerechte
und drittens eine auf das geiftliche gerichtete.

..4.

Selig, fo ſprach Elifabeth zur Maria, felig, die du ge
glaubet haft, denn es wird alle vollendet werden, was dir ge;
redet ift von dem Herrn.

Sa m. Fr., wie und überhaupt die Schrift den Glauben
vorhält, fo ift auch der Glaube die erfie Bedingung eis
ner jeden Erwartung der befferen Zukunft. De
Glaube ift die feſte Zunerficht deſſen, wad man nicht fieht*), fagt
ein Schriftfteller des neuen Bundes, gerichtet auf das, was fich

) Ebr. 11, 1.

560

äußerlich noch nicht zu erkennen giebt, wad aber ben Geiſt er
greift und fefihält. Aber nicht das allein; fonden was ifl der
Glaube anders, ald eine Erkenntniß, die zugleich das Herz be
wegt und den Menfchen antreibt zu handeln unter der Voraus⸗
fezung, dad fei da, da& werde gefchehen, was er nicht ſieht; und
der Glaube der Maria zeigte ſich nicht bloß in den Worten, Ich
bin des Herm Magd, mir gefchehe, wie du gefaget haft, fonbern
auch darın, daß fie trauend auf die Verheigung nun auch alles
in ihrem Herzen bewahrte und bewegte, daß fie den, befien erfle
Bildung ihr anvertraut war, anfah als den, von dem dad Wohl
des Menſchengeſchlechts abhange, und in diefer Zuverficht wür
dig war bie Mutter befien zu fein, in welchem der Herr bad
Heil der Menſchheit aufrichten wollte.

Und eben in diefem Sinne fei unfere Erwartung eine
gläubige Erwartung. Wem es ernftlih zu thun iſt um
das Heil, welches dem Menſchen durch Chriftum kommen foll,
der fühlt auch, daß noch wenig von bem da ift, was er wünfcht,
und worauf die Sehnfucht feines Herzens ‚gerichtet iſt. Aber er
fühlt dad Dafein und Walten der göttlichen Kraft, durch bie es
fommen fol, ift vol der hohen Beflimmung, für die Chriſtus
gelebt hat und geftorben ift, für welche diejenigen gewirkt haben,
denen fein Bild, dad Bild des gefreuzigten und erflandenen vor
dad Auge gemalt ifl, und bie niemald ganz die Treue und Ans
banglichfeit gegen ihn verlaffen haben.

Aber nicht eine unthätige Erwartung barf diefe Er:
wartung fein, in der Hoffnung, baß gelchehen werbe, was ber
Herr dur talfend Stimmen in und außer und gerebet hat,
fondern eine Erwartung, bie unfer Herz erhebt; fie treibe und
an, mit unfern Sinn und Thun der Zukunft und hinzugeben,
vertreibe ‚jede andere nur auf dad irdifche gerichtete Erwartung,
vestreibe jede Freude an dem Genuß der Gegenwart, welche bei:
fen, was wir erwarten, unwuͤrdig wäre, und nicht bie Keime
davon in fich trägt.

561

Aber m. Fr. dieſe Freude der Maria ruhte auf dem Sohne.
Wie ihre Freude weniger auf ſich ſelbſt gerichtet iſt, als auf. bie
fünftigen Gefchlechter, denn felig, fpricht fie, werben mich preifen
alle Gefchlechter und Völker: fo fei auch unfere gläubige Erwars
tung mehr auf die künftigen Geſchlechter gerichtet,
als auf und ſelbſt. Das ift und genug, entjagend dem eigs
nen Belize und Genuffe, daß wir vorbereiten, wodurch dad Reich
Gottes herrlicher ericheinen kann; das ift unfer Beruf, die vielen
und herrlichen Kräfte, den reichen Willen, wenn er nicht immer
feinen Gegenftand finden kann, und der Menſch zu einer ftillen
und unbedeutenden Thaͤtigkeit verwielen wird, ganz auf das Heil
des neuen Gefchlechtd zu wenben, diefem einzuhauchen den Geift,
der uns belebt, und bie jugendlichen Seelen gefchifft zu machen
einft dad herbeizuführen, wad wir nur erwarteten, und dazu jes
den Sprößling mit gleicher Hoffnung zu empfangen, ihn anzu
fehn als einen Theil eben der Kräfte, wodurch das wirkiich wer -
den fol, wonach wir und fehnen. Aber zweitens

unfere Erwartung fei gerecht, nur auf das gerichtet und
gebaut, was recht iſt vor dem Herm.

Er flößet die gewaltigen vom Stuhl und erhebet die nie
drigenz er flelt feinen Sinn gegen die Hoffahrt und ruft die
demüthigen herbei zu feinen Dienern, fo redet Maria. Um dies
fn Sinn ihrer Worte zu verſtehn, müffen wir und die Lage ih»
red Volkes zurüffrufen. Dieſes war gewohnt geweien, baß alle
aͤußern Rechte und Ordnungen angefehen wurden als hervorquels
Ind aus dem frommen Bunde ber Väter mit Gott. Aber bie
Zeit, wo biefed fich auch in dem Außerlichen Leben barflellte, war
vorüber; die Gewalt und Macht war theild in den Händen bes
ver, die fih nur zum Schein zur Religion diefed Volkes befann-
ten und nur ald Fremdlinge aufgenommen waren, theils in den
Händen derer, die jenen Glauben verachtenb ihrem Aberglauben

Predigten 1. Mn

562

iebten, und boffährtig diejenigen, die fie befiegt hatten, in Unter
würfigfeit und unter der Gewalt hielten. Da war ed eine fh
natürliche Erwartung, daß ein Zufland ded höhern Rechtes, der
ewigen Ordnung wiederkehren müfle, dag Recht und Drbnung
nicht erfcheinen müffe als Gewalt, ſondern ald dad Reich Get:
tes und ald reiner Ausflug der Gefinnung und Frömmigkeit de
Menſchen. Eine Erwartung, bie fid) Darauf gründet, daß Ad
verfehwinden muß, was den Verheißungen Gottes zuwider läuft,
was mit feiner ewigen Wahrheit flreitet, gegen feine ewigen Ge
fege angeht, dad gewiß ift eine gerechte Erwartung.

Wolan, auch und laft nie etwaß erwarten, ald was indie
fem Sinne recht ift vor Gott. Wie fi Maria beruft auf be
Verheißungen, die Gott ihrem Wolfe gegeben hatte; wie Bade
rias fagt, Er hat und aufgerichtet ein Horn des Heild und ge
redet durch feine Propheten, daß er und errettete aus der Hand
. unfrer Seinde: fo haben wir freilich ähnliche buchfläbliche Ber
heißungen nicht aufzuweifen. Aber die wahren Verheißungen fie
ben nicht bie oder da, ſondern find gefchrieben in der ewigen
Drdnung der Dinge, fie find ausgeſprochen durch bie ewig
gültigen Ausfprüche der Wernunft und dargeſtellt in benjenigen
Gefezen, nach welchen allein eine richtige Leitung der menſcli⸗
chen Angelegenheiten möglidy if. Und fo ift ed gewiß ein em
ged Recht, nicht daß alle gewaltigen ohne Unterfchied vom Etuhl
geftoßen werden, aber daß diejenigen zuruͤkktreten müffen von ih
ter Stelle, welche dad, wodurch fich die göttliche Kraft offenbar,
mißbraudyen, und daß diejenigen erhoben werden, auch wenn fit
niebrig ſtehn, deren Sinn am meiſten dem göttlichen Sinn gleich
fommt, und die in ihrem aͤußerlichen Elend, in ihrer demuͤthigen
Geſtalt doch erfüllt find von dem Sinn und der Kraft, dur
die allein das gute gefchafft werden Tann.

Aber m. Fr. wenn unfre Erwartung eine gerechte fein fol,
fo müffen wir uns ſelbſt prüfen, ob auch unfre Sache fo gui
fei wie damals, ob unfre Erwartung eben fo gegründet und rein

563

ift, als fie es war in ben Herzen berer, welche fie hier in unfern
verlefenen Worten zu erfennen geben. Wenn nur ein aͤußeres
Beftreben gegen bad andere, nur eine finnliche Kraft gegen bie
andere, nur eine Richtung der Herrichaft und Gewalt gegen bie
andere gemwenbet ift, wer mag da enticheiden, wo das Hecht fei,
wo gäbe es eine göttliche Verheißung, auf die ſich der Menfch
berufen koͤnnte? Aber wenn ed Menfchen giebt, bie fich das
Zeugniß geben koͤnnen, daß fie nichts anderes wollen, nichts an⸗
deres meinen, als dieſes, bag ein Gottes würbiger Zuſtand unter
den Menfchen aufgerichtet werde, daß das, was das Ebenbild
Sotted darftellt, zu feinem gebührenden Anfehn und Herrſchaft
gelange, Menfchen, denen ed Emft ift, alle Güter und Vorzuͤge
nur zu gebrauchen ald Mittel und Werkzeuge des göttlichen Sin
nes unb nad den Vorſchriften des Rechts und ber Vernunft,
diefe, wie fehr fie zu den elenden gehören, wie bürftig ihr Leben
und ihre Geflalt fei, diefe dürfen hoffen, bag, wenn fie auch nicht
ſelbſt, doch ihr Wille, ihre Abficht, ihre großes Ziel gewiß wer
den fliegen, und daß fie Theil haben an dem Siege deö guten
über das böfe. Und deswegen fei

III.

drittens unſre Erwartung eine geiſtige.

Und du Kindlein wirſt ein Prophet des Hoͤchſten heißen.
So m. Fr. nicht auf etwas irdiſches, nicht auf die Bebürfniffe
und Wuͤnſche ber Sinnlichkeit und Begier, fonbern auf die Be
duͤrfniſſe des Herzens, die Erfenntniß des Heild und bie Verge⸗
bung der Sünben fei unfere Erwartung gerichtet. Nicht auf et⸗
was finnliches, irdifches, fondern auf das geiflige und eben des⸗
wegen auf bad bleibende unb ewige fei fie gewendet. Was ift
alles irdiſche Heil gegen das, was aus der Erkenntniß Gottes
hervorgeht; was ift irdifcher Befiz und Genuß, und alles, was
die Sinnlichkeit erfreut, gegen den Frieden bed Geiſtes, welcher
ift in der Vergebung ber Sünden? Denn wir wiſſen deutlicher,

Nn2

564

al damals, das Wort Jeſu, Dein Reich iſt nicht vom biefer
Welt. Nicht mit dem Schwerte foll es erflritten werben, ſon⸗
dern durch geiflige Kräfte gewonnen, gegründet auf den Namen
Chriſti, gebeiligt durdy das ewige Recht und zulammengehalten
durch ben Geift ber ewigen Liebe, der Liebe zu Gott und dem
Menfchen.

Und m. Fr. dag uns niemand vorwerfe, wir wollen unter
diefem Schein nur verbergen die Unluſt und unfre Unfähigkeit
dasjenige, was ſich auch aͤußerlich darftellen fol, zu gewinnen und
zu fchaffen. Denn fo wahr es iſt, daß dad Reich Chriſti nicht
von diefer Welt ift, eben fo wahr ift, bag ed für dieſe Belt
geftiftet iſt.

Und was iſt es, wodurch ed fich immer erhalten bat, als
durch fein Wort, feine Lehre, durch die Gemeinfhaft unter
den Menfchen? welche irdiſche Kraft oder welche Gewalt de3
Schwerte ift ed, die die Herzen gebändigt bat und ihre
Richtung erhoben vom finnlidyen zum höheren, heiligen? die
Milde war ed, die langſame aber ficher wirkende Kraft feines
Wortes und feiner Liebe. Was iſt ed, was jebem Mißbrauch
der irbifchen Macht vorbeugt, die Menfchen feft hält am Recht,
ald die Anhänglichkeit und Treue gegen den, der alles hingege
ben hat, daß er die Welt erlöfe, der nicht nur und bargeftellt ıf
ald ein Bild der leidenden Geduld, fondern auch ein Bild der
aufopfernden Thaͤtigkeit geweien iſt? Trachten wir feinem Reiche
nach und feiner Gerechtigkeit, fo wird und das andere alled von
ſelbſt zufallen, fo wird fich feft und bleibender geflalten die Ge
fellfchaft der Menſchen, jo wird fi aus der Uebung der geifli-
gen Kräfte eine innere flärkere Wirkung der geifligen Kraft auf
das irbifche entwideln. Und es giebt für jede Gewalt, die zu
ber gehört, weiche nicht vom Stuhle fol gefloßen werben, für
jedes Anfehn und Recht, welches nicht auf die leere und nichtige
Hoffahrt gegründet ift, feinen fehlen Grund, keine fichrere Stüge,
ald die gemeinfchaftliche Treue derer, weiche Chriſto angehören,

05
gegen den, welchem ſie angehören, und auch vor der Welt wird
er nur fo dargeftellt werden als ber, vor bem fich alle Knie beu⸗
gen muͤſſen, daß er allein herrfche, allein die Kraft gebe, die das
gute ficher erhält, daß durch ihn die Erde zu einem Garten Got:
tes umgeflaltet werde, in welchem die Menfchen wohnen in Fries
den und Unfchuld wie ehebem.

Ia m. Fr., fo follen wir die Erfcheinung des Herrn erwar:
ten, wohl dankbar gegen bad, was wir ſchon haben, aber auch
vol beiliger frommer Erwartung einer noch beflern Zukunft, im:
mer in und tragen ein noch herrlichered himmliches Heich, und
immer mit Sehnſucht und treuer Liebe hinblifken auf das, was
noch gewonnen werden muß, was noch zu thun ift und zu leiden
zu feiner Verherrlihung, damit der Tag feines Triumphes komme.
So bereitet eure Herzen, laßt verfchwinden daraus alle irdifchen
Wuͤnſche und Regungen, feht euch an ald biejenigen, bie ba jind,
um dem Herrn den Weg zu bereiten: fn werden wir würbig
feiern die denkwuͤrdige Zeit feinee Geburt; fo wird er ein neues
Leben beginnen in unfern Herzen, und fein Reich wachen und
zunehmen durch Die Gnade vor Gott und den Menfchen! Amen.

XXI.
Ueber die Vereinigung des menſchlichen und
goͤttlichen in dem Erloͤſer, wie ſie uns ſeine
erfie Ankunft auf der Erde zur deutlichſten
Anfchauung bringt.

Ueber Phil. 2, 6. 7.

Am erften Weihnachtstage.

©. verfchieden auch bie Verhältniffe und Beziehungen unfe
Feſte auf Chriftum find, m. Fr., fo haben fie doch alle dick
Mittelpunkt. Denn das eine fchliegt den Himmel auf, dab am
dere erleuchtet die Erde; das eine ſtellt dar das innige Bam,
weiches alle zu einer Gemeinfchaft vereinigen foll, wenn dad a"
dere auf dad einzelne des menſchlichen Lebens, auf das Be
bürfniß des Herzens eines jeden fich bezieht, immer aber if de
Erlöfer der eigentliche Gegenfland unfrer feftlichen Gefühle; und
fo erfcheint auch die Bedeutung des Feſtes, weiches wir in die
Tagen begehen.

Brenn uns die große Begebenheit erzählt wird, daß von dem
in der Nacht gebomen göttlichen Kinde ein himmliſches Lich
ausſtrahlt, fo findet ſich ein jeder in einer Semürhöfeflung, bie

2367

ſchwer iſt zu beichreiben und fchwer zu verfiehen. Denn es iſt
nicht nur das fünftige Heil, das wir hier im Kinde erblifken, es
it nicht allein der fpäter fo vollendet vor und fiehende, beffen
Züge wir im Kinde ausfpähen; fondern zum Kinde felbft fühlen
wir und hingezogen in einer eigenthümlichen Andacht, und wir
find und bewußt, dag ihr Feine aͤußere Darftelung genügt, daß
wir immer noch etwad tiefered finden in unfern Herzen, was
wir audfprechen möchten, daß etwas unbegriffened und unbegreif
liches Liegt in diefem Anblikk, in welchem fich alle unfere Gedan⸗
ken vereinigen. Indem ich voraudfeze, daß died unfer aller ge
meinſchaftliches Gefühl ift, will ich unfer Nachdenken hinlenken
auf den Grund dieſes eigenthuͤmlichen Gefuͤhls ber Frömmigkeit
und Andarht, von der wir und ergriffen finden dem Kinde Jeſu
gegenüber.

Text. Phil. 2, 6.7.

Welcher, ob er wol in göttlicher Geſtalt war, hielt
er ed nicht für einen Raub, Gott gleich fein, fondern
entäußerte fich felbft und nahm Knechtögeftalt an, ward
gleich wie ein andrer Menfch und an Geberden ald ein
Menſch erfunden.

Eben dad, worauf und der Apoflel in diefen Worten auf:
merkſam macht, ald in Jeſu Chrifto vereinigt auf eine eigenthüm:
liche höhere Weife, die göttliche Geflalt und die menfchliche Ge:
berde, eben dad enthält auch den Grund des befondern frommen
Gefühl, das und in diefen Zagen erfüllt. Zu welcher andern
Zeit, in welcher andern Geflalt wir den Erlöfer betrachten md»
gen, in dem Laufe feines Berufs auf Erden oder im Augenblikk
feiner Vollendung, nirgends fehn wir das rein menſch⸗
liche und rein göttliche fo einfach neben einander,
und niemals für fih fo deutlich, ald eben wenn wir
ihn und vorflellen bei feiner Ankunft auf der Erbe.

Das fei ed, womit wir und in Andacht befchäftigen wollen.

— — 2

368

Was ift das rein menſchliche? Zeus Chriftus, ob eꝛ
wo in göttlicher Geftalt war, hielt ed nicht für einen Raub Gett
gleich fein, fohdern nahm Knechtögeftalt an und warb an Gebe:
den als ein Menfch erfunden. Und defien find wir und bewußt
m. Fr., wie koͤnnten wir auch forft dad Heil Chrifli verfichen.
"Sm Menfchen felbft ift zwar etwas göttliche, aber was if da}
irbifche 2008, in welchem dieſes göttliche erfcheint, was ift die
menfchliche Geberde, um berentwillen der Erlöfer fich fo entän
ßerte? Es ift diefes, einmal, daß das menfchlicdhe, ohn
geachtet des göttlichen in ihm fih doch nirgends felbfl
genügt, und daß ed von allen Seiten bebürftig er
fheint, und zweitens, daß auch das göttliche in ihm um
ter dem Gefeze der Zeit fiehend fih nur allmählig
und in beffimmten Graben entwikkelt. Und eben bild
irdifche Loos, das er mit und gemein hat, werben wir fo deut
li inne, wenn wir und zu ihm, dem neugebornen Kinde, verfge.

Nur weniges ift und aufbehalten von der früheren Zeit der
Geſchichte feines Lebens, nur wenige Züge von feiner Kindheit,
und dann folgt gänzliched Schweigen, bis er auftritt ald voll |
kommener göttlicher Lehrer. Wo wir ihn in diefem Berufe finden,
da koͤnnen wir das irdifche und menfchliche Loos nie fo deutlich
wahrnehmen. Derjenige, der die göttlichen Lehren verkündet, die
blinden fehend macht und bie tauben hörend, der die kranken
heilt und die tobten auferwekkt, wer Tönnte ihn fehn in aͤußerlich
niederer Geftalt einhergehn? Wenn er auch nicht verfchmähte
ein gefellige Leben mit einigen wenigen; wenn er auch von ih⸗
nen fich bedienen ließ, er erfcheint doch in dem Maaße als ®
Hüffe fpendet ſelbſt einer Hülfe bedürftig. Derjenige, ber eine
neue Ordnung der Dinge fliftete, unter deſſen Handeln und Bit
fen das alte vergeht, damıt ein neuer Himmel,und eine malt
Erde hervorgehe, der zugleich in ſich trägt das Bild einer neue

569

Welt und Geftalt des menfchlichen Daſeins, der ſcheint jerie' frü«
here Hülfe nicht empfangen zu haben, durch bie wir fortfchreiten
im guten, und von ber wir, was wir nur guted haben, ableiten.
Ja fogar um diejenigen, die mehr in Abſicht ihrer Wirkungen
als ihrer Gefinnung ähnlich find dem Erlöfer, die nur in einzel⸗
nen Dingen ald große Wohlthäter des Menſchengeſchlechts erfchei:
nen, um folche, die freilich auch Durch ihr Thun und Wirken
beitragen zur neuen göttlichen Drbnung, aber weniger von einem
hoͤhern Bilde geleitet ald nur ald Diener und Werkzeuge des
göttlichen Schikkſals, gehalten und getragen von göftlicher Abs
fiht und Nothwendigkeit, felbft um dieſe lagert fih ein Schein
von göttlicher Heiligkeit; um wie viel mehr umfließt biefer ben
Erlöfer! Und dergeftalt mifcht ſich in ihm das göttliche und
menfchliche, daß wir es ſchwer zu fondern vermögen. Aber laßt
uns hintreten zu feiner erſten CErfcheinung, fo fehen wir ihn wie
andere Menfchen, gerade fo wie auch die Kinder Fleiſch und Blut
haben, in eben der hulfsbebürftigen Geſtalt, eben ber irdifchen
Liebe und Pflege bebürftig! Da fühlen wir, baß er wahrhaft
unfer Bruder, daß er ein Menfch geworben ift.

Eben fo von dem Augenblikk an we unfer Erldfer auftritt
als folcher, wo er dad Amt des Lehrers übernimmt, wo er bie
große Botfchaft, dag dad Neich Gottes kommen folle, ausfpricht,
wo er durch wenige begeifterte Männer einen engeren Bund
gründet zur Aufrichtung deffelben, von dieſem Augenblift an ers
fcheint er ganz vollendet. Wir find nicht im Stande einen Zus
wachs in feiner Erkenntniß wahrzunehmen, ed ift immer daſſel⸗
bige Bild, was ihm vor der Seele ſchwebt, und wo er ed mit
deutlichen Worten nicht enthüllt, fo fagt er, es deshalb zu ‚ven
fhweigen, weil fie e8 noch nicht tragen Tönnten. In ihm iſt
die göttliche Weisheit und ber götfliche Verſtand eben fo vollen»
det wie die göttliche Erbarmung und. Liebe. Aber laßt uns hin
treten zu feinem erften Lager, anfchauen feine irdiſche Geburt.

570

Wenn wir nicht- irre werden wollen an ihm, fein Daſein nict
anſehn als einen leeren Schein, fo müflen wir ba geflche un
fühlen, er babe ſich eben fo allmählig entwikkelt wie wir, da
Auge bed Geiſtes fei ihm nur allmählig aufgegangen, und all
mählig fei er gelangt zum Bewußtſein der göttlichen Kräfte, die
in ihm wirkten, eben wie wir e3 auch müflen. Darum freum
wir und auf eine fo eigenthümliche fichere Art darüber, daß er
Menfch geboren iſt, darum fühlen wir feine Gleichheit mit uns
als eine Wahrheit, ald eine Beglaubigung, daß er unfer Brude
geworden ifl, ein Menfch mie wir, mit benfelben Geberben und
unter denſelben Berhältnifien erfunden.

Aber zweitens fei ed auch unfer Beflreben in dem Bild:
feiner Kindheit das eigenthümlich göttliche, weldes
ibm einwohnt, in feiner ganzen Reinheit amju-
fhauen. Wenn wir und fragen, was ift denn das eigenthüm:
lich göttliche, wodurch er fich von und immer unterfceidet, fo
tönnen wir e3 nicht in dem fuchen, was wir auch für uns al
Gewaͤhrleiſtung anfehn, daß wir göttlichen Geſchlechtes find: for:
bern wie möüffen gegentheilö vielmehr fragen, was iſt das um
göttliche, bad uns allen anklebt, und von Dem wir uns
nie ganz ablöfen Fönnen?

Es ift diefes einmal, dag in unferer Hülfsbebärftigfeit, in
ber Nothwendigkeit fremder Leitung und Liebe für uns bie Rig
lichkeit liegt, daB dad was andere für uns thun muͤſſen auch au’
unrichtigen Bewegungsgruͤnden und in verberbtem Sinne geſche—
ben könne, und dag ſchon fo eine ſolche Mifchung des höhe
geifligen mit finnlichen und eigenfüchtigen Bewegungsgruͤnden
flatt findet, welche fid) mit einem rein göttlichen Dafein nik!
verträgt. Wenn in der Zeit ber erſten Kindheit und von Di
durch die gauze Zeit des bilbfamen Lebens, wo die Sinnlichkei

571

das Uebergewicht hat uͤber das geiſtige, wenn in dieſer Zeit auf
den Menſchen gewirkt wird aus perſoͤnlichen eiteln und eigen⸗
ſuͤchtigen Bewegungsgruͤnden, wenn etwas Außerliched in ihm
gebildet wird und gepflanzt, fo freut dies fchon den Saamen
des irbifchen in feine Seele, welcher nicht unterlaffen wird auf
gehn und Fruͤchte des Verderbens zu tragen.

Ferner ift ed auch biefed, dag in unferer allmähligen Ent:
wiltelung ber in und liegenden Kräfte wir eigentlich niemals
dad rechte Maaß halten ober ben zechten Schritt, ſondern bie
meiften unferer Zortfchritte im guten und böfen entfliehen durch
das Schwanken von ber einen Seite zur andern, unb fo daß im:
mer zugleich die Sinnlichkeit ein Uebergewicht erhält, baber denn
unvermeiblich zugleich mit bem guten auch das böfe fich entwik⸗
kit, und mit der Ausbildung ber Vernunft und der Sinnlichkeit
jener Streit zwifchen beiden entfleht, von dem wir nie ganz das
Ende finden.

Es ift dieſes endlich, daß die Sinntichkeit, wenn fie durch
ihr Uebergewicht bie göttliche Kraft zuruͤkkdraͤngt, einzelne Hands
lungen hervorbringt, in benen wir bad Gepräge des göttlichen
Ebenbildes vermifien, ja eine Gewöhnung erzeugt nur ſolche zu
begehen, worin bie Züge beffelben entflelit find; ja daB auch dad
göttliche felbft gewiſſermaßen heil hat an diefem Verderben, in
dem nicht nur Sinnlichkeit und Vernunft feindlich gegen einans
ber fireben, fondern daß auch die Gedanken unter einander ſich
verfiagen, dag in ben Verſtand felbft des Menfchen der Keim
des Verderbens fallt, daß er eine Beute wird jener betrügerifchen
Kunſt ſich dad Recht ald Unrecht und umgekehrt vorzuftellen, und
daſſelbe unter ber Geflalt der Ueberlegung und bes Beſonnen⸗
beit ſelbſt zu verfälfchen.

Dies m. Fr. iſt dad ungöttliche Weſen, von bem feiner ganz
frei ifl. Aber eben dies ift es, wovon wir ben Erlöfer überall
tin finden, und dieſer Unterfhieb von uns macht, bag er nicht

372

nur in den Tagen der Wellendung, fondern daß er und fchon
vom Anfang feine Daſeins dieſes Werberbend unfähig erfcheint.
Dentn wir uns den Erlöfer unter bet Pflege und Sorge
der feinigen, können wir und vorflellen, bag eine ungoͤttliche
Liebe über ihn gewacht habe? daß etwad unreines und verderbli⸗
ches geweien fei in ber Liebe feiner Mutter? erfcheint fie uns
nicht in einem höhern Lichte ald eine audgezeichnet reine Seele
und aller Eitelkeit abgethan, wie fie fi) ganz hingiebt als bie
Magd ded Herrn? Dann warb er unter heiligen Ahnbungen
und Prophezeiungen göttlicher Boten, welche ben Gemüthern reine
Andacht, Fromme Erwartungen einflögen mußten, ind Leben ein:
‚geführt. So erfchien er ben feinigen von Anfang als ber ge
falbte, als der göttlihe Diener und Gefandte des Herrn, und
nur eine folche anbächtige auf das höhere gerichtete Liebe war
es, die ihn auferzog.
Denken wir und ben Erlöfer, wie wir ihn vorher in
feinen rein menfchlihen Werhältnifien dachten, eben fo feiner
Kräfte ſich allmählig bewußt werben, wird einer glauben können,
daß ex jemald von bem rechten Maag gewichen fei, daß dus ur:
fprüngliche Verhaͤltniß, das in dem innern Grunde der menfchli:
den Perfönlichkeit liegt, zwifchen dem Licht und bem göttlichen
Frieden in und und zwiſchen ber finnlichen Kraft, daß diefes je
mals auf einen Augenblikk in ihm getrübt fei, daß je das irdi⸗
She fei vorangeftellt worden bem geiftigen und himmlifchen? Im
feiner erſten Erfcheinung auf Erden iſt er der reine Menfch, ihm
klebt nichtd an von fremdem Verderben, ihm ift nichts verderbli⸗
ches eingepflanzt worden, und eben fo erfcheint er und ald da}
himmliſche Kind, ald der Heilige Juͤngling, als der ganz göttliche
Dann, ähnlich immer ald der Sohn dem Water. Und wo er
blikken wir biefe göttliche Reinheit des menfchlichen Weſens be:
. Kimmter und genägenber als darin, daß das göttliche in ihm
rein war und ſich erhielt, daß in ihm dad menſchliche Herz un:

573

verderbt geweſen iſt und nie jene trogige und verzagte Ding, daß
in ibm nicht flatt fand ein Kampf zwilchen der Vernunft und
Sinnlichleit, Fein Wettfreit der Bebanfen. Und diefe Unmög«
lichkeit daß in ihm das höhere verruͤkkt werde, eben diefe ift es,
weshalb und Feine Weichreibung genügt und Feine Abbildung,
wir finden, daß noch etwas ifl, ein Glanz, eine Reinheit, die noch
zur Bollfommenheit des Abbildes fehlt, und die wir nur im Ge
fühl tragen.

Wolan m. Fr., da er fo ein Menfch geworben, bis zur Ges
meinfchaft alles menfchlichen im höchften Sinne fich felbft herabs
gelafien und babei doch das göttliche rein erhalten, fo fei num
ieder gefinnt wie Jeſus Chriftus auch war. Seine Erniebrigung
werde unfere Erhebung, feine Entäußerung unfer Heil. Laßt und
uns felbft fättigen mit ber Vorſtellung bed heiligen reinen wuns
derbaren und unverberblichen Kindes Jeſu. Dieſes göttliche Bild
einige die Liebe und Arbeit, die wir dem künftigen Gefchlechte
widmen, fie durchdringe und, damit wir in denen, die und ge:
geben find, die menfchlihe Natur rein zu erhalten fuchen von
allem Unweſen der Welt.

Die Vorſtellung von ber Art, wie er fich entwikkelt und zus
genommen bat an Gnade bei Sott und ben Menfchen, fie fchwebe
und überall vor, wo wir auf und felbft zu wirken haben; fie
halte und vor ein heiliges Bild, welches wir zwar nie erreichen,
bad aber in jebem Augenblikk beiträgt den falichen Schein zu
vernichten und dad Gemüth zu reinigen, daß ed bed himmlifchen
Lichtes theilhaftig werde, welches von ihm ausſtrahlt.

Aber vor allem bie Vorftellung feiner unbeflekkten Heilig»
keit treibe und an alle und anklebende Sünde abzuthun, daß
wir dad göttliche rein erhalten in und, daß bad heilige, was
und ſchon aus den Augen bed neugebormen Chriſtus entgegen.
frapit, unſer Antheil werde, daß auch in und geboren werde ber
göttliche Erlöfer, damit auch wir Menfchen werben wie er, und

574

immer fähiger werben, zu erfcheinen in göttlicher Gehalt. Da
zu laßt und anbeten dad göttliche Kind, den Heiland ber Welt,
fefthaltend von dem Augenbitft an, wo er und erfchien, fein her
liged Bild, daß es in und wachſe und zunehme, und ſich unfe
ganzed Weſen geflalte in die Aehnlichkeit mit ihm, um bereits
willen wir nady feinem Namen heißen, einem Namen, ber übe
alle Namen if, und vor dem ſich beugen follen alle Knie im
Himmel und auf Erden! Amen.

Anhang.

Gedraͤngter Auszug aus zwei im Jahre 1810 ge⸗
haltenen Vortraͤgen.

Mn der Erlöfer ſelbſt das Evangelium nur erft feinen Grund»
zügen nad) in die Seelen der Juͤnger legen Tonnte, fo mußte bie
Wahl diefer Zünger, durch welche die Kraft feiner Lehre hinaus⸗
wirken follte in die Welt, eines der wichtigften Ereigniffe in ſei⸗
nem Leben fein, und wenn dies, dann muß jene Wahl audy eis
ner der wichtigften Gegenftänbe unferer frommen Betrachtung fein.

Text. Joh. 1, 35 — 44.

Es iſt zuvor zu bemerken, daß der ungenannte jener beiden
Juͤnger, die Chriſto nachfolgten, kein anderer geweſen iſt, als der
Apoſtel Johannes ſelbſt, der dieſe Worte geſchrieben hat. Dies
erhellt aus der Art, wie er ſich durchgaͤngig in ſeinem Evan⸗
gelio bezeichnet, und daß kein anderer, als der Augenzeuge ſelbſt,
die unbedeutenden Umſtaͤnde bei jener erſten Bekanntſchaft mit
Chriſto, die Worte, die Stunde u. f. w. fo genau wiſſen und
bemerken konnte. —

576

Dies voraudſezend Laffet und zufehe,
Welche wichtige Bemerkungen und Wahrheiten wir
und aus dieſer Wahl des Erlöfers, durch welde er
fih den erſten Jüngerfreis bildete, ableiten können.

Erſtlich. Der Erlöfer fezte die Schaar feine
Juͤnger zufammen aus Männern von ganz entgegen
gefezter Geiſtesbildung und Gemüthsverfaſſung.

In Johannes wohnt überwiegend das fanfte, ruhige, fe
lige; er erfcheint ald näherer perfönlicher Freund und Liebling
des Erlöfers; er ruht an der Bruſt beffelben; ihm eignet die
Hindeutung be3 Zäufers, Siehe das ift Gottes Lamm, in welhe
jener den fanften gelaffenen Sinn Chrifti bezeichnet.

Sanz anders erfcheint Simon, zn dem Zefus fagt, Du folk
Kephas oder Petrus heißen; ein Zelfenmann, ein Gemüth, worin
das firenge, herbe die Oberhand hat, dad Hindurchdringen
durch alle Hinderniffe, das Abprallenlafien befjen, was in ben
Weg tritt.

In diefer Verfchiedenheit der erflen Glieder der chrifllichen
Gemeine fpiegeln fi) die Gegenfäze menfchlicher Gemüthsart,
welche alfo für dad Beftehen und die Förderung des göttlichen
Reiches nothwendig fein müffen.

Auf die Frage, welche Naturweile ded Gemüthd (Zemperw
ment) bie befte fei, ift demnach die Antwort: jede iſt gut,
wenn fie vom Geifte Gottes befeelt ift, nur Uebermaeß
und Einfeitigkeit erzeugt hier dad unvollkommene.

Es find viele Gaben, aber ed if ein Geift, dies
große Wort geht eben fo gut aud auf die Mannigfaltigkeit der
natuͤrlichen Ausſtattung. Strenge und Milde, ſeurige Kraft und
geduldige Sanftmuth, Handeln und Beſchaulichkeit koͤnnen und
föllen gleichermaßen ven Herrn preiſen, ‚haben jebe ihre eigene.

977

Beſtimmung, Stelle, Wirkung, die im ganzen de3 göttlichen Rei:
ches nicht zu entbehren.

Wir finden nicht, daß etwa in fpätern Zeiten die Eigen:
thuͤmlichkeiten der Jünger ſich zu annähernder Gleichheit abge:
ſtumpft und abgefchliffen; fie bleiben verfchieben, wie von Anfang.

So fei jeder zufrieden mit feiner Gabe; er wirke damit, was
er vermag, und fchäze bad, was ein anderer anbered ober mehr
vermag. Keiner beneibe eines andern Gabe und Kraft; durch
den gemeinfamen Eifer für daffelbe Reich Gottes in berfelben
Liebe werben alle zufammengehalten, und jeber freue fich ber ihm
alfeitig kommenden Ergänzung.

Aber auch jeder dulde und trage den andern, da Feiner ein
vollfommener Tempel des Geiſtes Gottes iſt.

Die Beharrlichkeit Petri Elingt durch in der Hartnaͤkkigkeit
feined Verlaͤugnens; auch Johannes wird dem allgemein menfch:
lichen Loofe nicht entgangen, feine Fehler zu haben, wie fie grabe
mit Teiner Gemüthöart näher zufammenhingen. Gleichwol find
beide Zünger Freunde, und wir finden fie im legten Abfchnitt
der evangelifchen Gefchichte immer befonderd nahe beifammen.

Laffet und in Chrifto zufammenhalten, baß jeder dem an:
dern Hülfreich nahe fein koͤnne in der Lage, die gerade ihm ge:
fahrlofer, dem anbern gefährlich ifl.

Zweitens fehn wir, bag unfer Erlöfer in der Zahl
feiner erfien Jünger ſolche hatte, welche durch Worte
und Thaten ſich ausgezeichneten Ruf erworben ha
ben, aber auch folche, von denen faum mehr als der
bloße Name auf und gelommen ift.

Des Sohanned und Petrus Ruhm in der chriftlichen Kirche
koͤnnte nur mit biefer felbft vergehn; Andreas und Philippus

Prebigten 1. O0

578

find auch berufen, erwählt, audgefenbet, aber ed ift faum mehr
als ihr Name auf und gefommen. —

Da der Herr weder unmwerthe noch entbehrliche zu feinen
Füngern aufgenommen haben kann, fo follen wir lernen, daß
auch die flilen und unbefannten Arbeiter in der Kirche nicht zu
.überfehn und gering zu achten find, und alfo unter den Chriſten
als fotchen überhaupt folcher Unterfhied von berühmt
und unberähmt nichts gelten foll. —

Der Unterfhieb von äußerm Glanz des einen und Dunkel:
heit des andern liegt nicht in dem Unterfchieb ihres inneren Ber
thes; diefem fügt jener Glanz nichts hinzu, und dieſe Dunkelheit
fann ihm nichts rauben.

Jener Unterfchieb liegt in aͤußeren Umflänben, die im Ber
haͤltniß zur innern Tuͤchtigkeit unweſentlich und zufällig find.

Jener Unterfchied Liegt auch ſchon in der Neigung des ein
zelnen; ein Gemüth ift berufen hervorzutreten, das andere ver:
birgt ſich lieber; das eine wirft in rafcher kraͤftiger Entſcheidung
dad andere langſamer, fliller, aber ficher; da3 eine auf dem ge
fern Schauplaz, das andere im Kreife bed häuslichen Lebens.
Beides iſt nothwendig; der Glanz bed hochgeſtellten iſt immer
nur der Widerfchein des Lichte, das taufende auf ihn werfen.
Alles aber kommt vom Herrn. |

Laffet und nicht eitler Ehre geizig fein!

nl.

Drittens können wir aud diefer Wahl lernen, wit
die wichtigften Ereigniffe des Lebens fo oft auf ein:
unfcheinbare Weiſe anfangen.

Das menfhlihe Herz bat das fehlerhafte Begehren, dat
wichtige und bedeutende fi) auch im Anfange gleich als fol
ches ankündigen zu fehn, und wenn bied nicht der Fall if, tritt
Niedergefchlagenheit, Kleinmuth und Erfchlaffung ein.

979

Zuſammenhang dieler Ericheinung mit der Neigung zum
wunderbaren; Gegenfaz derfelben gegen ben xerſtaͤndigen gleich:
müthigen und erfahrungliebenden Sinn.

Wie wichtig ift es für dad Wirken in der Gegenwart, von
der Zukunft unbeftochen zu denken und jebes zu nehmen wie
es iſt!

Wie wichtig, weniger auf das äußere zu ſehn (die erſten
unbebeutenden Reben, bie hier gewechfelt werben), ald auf das
innere!

Wir haben wahrhaft dad innere im Außern, wenn wir barin
den Erlöfer finden.

Es bedarf nicht des großen im äußerlichen, wie es doch nur
immer wenigen gegeben wirb, um das befte zu haben, den Erlöfer.

Nur die Treue und Liebe gegen ihn gebe und den Maaß—
Rab aller Wuͤrdigkeit des Lebens; auch aus unferm befcheibenen
Theil am Werke des Herrn kann und wird herrliche fich ent:
wikkeln; die Freude daran, die Gewißheit davon gebe und Be:
Nandigkeit im Kampf, Buͤrgſchaft des Sieges! Amen.

Wan Chriſtus auh nur als Lehrer aufgetreten wäre, fo
wäre auch dies ſchon eine große Wohlthat geweſen, und einmal
ausgeftreut in die Herzen der Menfchen würde die Wahrheit nicht
wieder untergegangen fein; aber ſchwerlich wäre fie doc) auf dieſe
Weiſe eine Angelegenheit des ganzen Menfchengefchlechtd geworben
und hätte biefen auögebreiteten Einfluß auf daffelbe gewonnen. —

Wo etwas großes gewirkt werden fol, muß Wort und That,
Echte und Werk zufammentreffen, und fo iſt auch bei Chriſto das

. Do 2

580

Lehren nur die eine Hälfte feines Gelchäfts, die ambere if du
Stiftung einer Gemeinſchaft ber Liebe und Ehrfurcht gegen Got,
eines neuen Sinned, eines heiligen Geiſtes. —

Darum mußte er gegen bie vorhandenen Anftalten ber Re
ligion und gegen bad wefentliche der alten vorhandenen Berfet
fung reformatoriſch auftreten, und ed ift wichtig für uns av
einem Beifpiel zu erfennen, welche Grundfäze ihn hiebei leiteten

Text. Joh. 2, 13 — 17.

Es war dad erſte Mal, ſeitdem unſer Erlöfer als Lehrn
öffentlich aufgetreten war, daß er bie heilige Stätte des Im:
pels betrat. —

Der Tempel war der äußere Mittelpunkt alles religidien
Lebens, an ihm hafteten alle frommen Hoffnungen und Begrift,
von ihm gingen die Einrichtungen aus, die dad Volk unter fd
zufammenbhielten und von ber Übrigen Welt auöfonderten. Hir
mußte bad Werk der Verbefferung anfangen, ber Grund gest
werben zu bem neuen geifligen Gebäude, welches Chriſtus auf:
zuführen gefommen war. —

Laffet und aus jener Erzählung die Grundfäze kemen
lemen, nad) benen unfer Erldfer bei Berbefferung ei
led deffen, was auf die religiöfe Verbindung ber
Menfhen Bezug hat, zu Werke ging.

Erſtlich erfennen wir, daß er auch bier beweift, er fei
nicht gekommen aufzulöfen und zu zerflören, ſondern
an das gegebene ſich anſchließend zu verbeffern un!
zu vollenden —

Nach dem entgegengefezten auch zu unferer Zeit in mandem
fonft wohldentenden fich offenbarenden Sinn könnte man fragen,
Barum fezte fich der Erlöfer ſolchen Mühen und Gefahren aus

581

zus Verbeſſerung einer Anflalt, der er felbft fo richtig ben Uns
tergang prophezeite? (Joh. 4, 21.) —

Aber dennoch fehen wir überall, daß er nicht auf ben Truͤm⸗
mern bed alten das neue aufführen wollte, ſondern, fo viel von
ihm abhing, follte Died auf eine milde und fanfte Weiſe fich ver-
beffernd an jenes anfchließen. — |

Dielen Sinn wahrer gottähnlicher Weisheit, dieſe eben fo
friedfame als fiegreiche Kraft Chriſti follen auch wir und zu dis
gen machen. Nie kann das Zerflören die eigentliche Abficht, die
bewußte und gewollte That des geiſtdurchdrungenen Menfchen
fin, fonbern nur das Erhalten und Umbilden zum vollkom⸗
meneren. —

Was unfaͤhig iſt der Verbeſſerung wird fallen, aber es ge⸗
ſchehe dies nicht durch die That des Frevels und Unrechts: es ſei
die Wirkung ſeines innern unvermeidlichen Schikkſals. —

II.

Der Eifer des Erloͤſers in der Saͤuberung des
Tempels war darauf gerichtet, daß aus dem Bezirk, wel⸗
cher der frommen Sammlung des Gemuͤths gewidmet war, aus
dieſer ſtillen Bildungsſtaͤtte des innern Lebens mitten in der ge⸗
(däftigen Welt, alles entfernt werde, was die Menſchen
wiederum in bie Sorgen und Gebanten Bed gemei.
nen Lebens verſtrikkend berabziehen könnte —

Nicht Leichtfinnige, nein, auch wahrhaft vebliche koͤnnten mei
nen, baß dergleichen Außerliche Dinge nichts böfes feien und bie
wahre Richtung auf Gott nicht hindern Eönnten. Der Tempel
ft ja groß genug geweſen; ‚alle jene Gefchäfttreibende bienten
ja dem Verkehr des religiöfen Lebend. War ed. nicht gleichgül:
tig, ob fie innerhalb oder in der Nähe bed Tempels waren?
Die fich durch fie flören Liegen in ihren frommen Gefinnungen,
Üonnten immer nur ſolche gewefen fein, von welchen doch nie als
It Anlaß Hiezu möchte entfernt werben Tonnen u. f. w. —

582

Aber ein anbered ift menfchliche Klugheit, ein ambereb Chi,
Einficht, der ſich hier bad richtige muß gezeigt haben. —

Was die Befimmung bat, den Menfchen zus
Höchften zu fammeln, im Umgang mit Bott zuur
terüzen und zu befefligen, werbe rein und unet
weiht gehalten. —

Die Schwäche bed menfchlichen Herzens verbietet Außen:
und inneres, weltliched unb göttliche fo durch einander gehen #
laſſen, und macht auch die äußere Sonberung beiber Schr
nothwendig. —

Der Keim bed Verderbens im jübifchen Wolle war eben im
Bermifhung des heiligen und ixbifchen, bed kirchlichen und de
bürgerlichen; daher jene Fertigkeit, fich in Religion und Gittligkk:
mit dem leeren Wort und äußern Gebrauch zu begnügen. —

Weil Chriſtus dies einfah, hielt er das, was er bier thal.
für fo nothwenbig, daß er es fpäter wieberholte. —

Laſſet denn auch und unfere kirchliche Gemeinfchaft, weit
eben der tempelfäubernbe ‚Herr gefliftet hat, frei halten von a
ler Bermifchung mit frembartigem.

Drittens wäre zu fragen, mit welchem Rechte ber Er
'Löfer Hier fo zu Werke ging. Ueberfchritt er micht fein
Befugnig und miſchte ſich in das, was ber Obrigkeit und de
Prieſtern oblag? —

Nein. Es lag in der freien Sitte jenes Volkes und Zeit
alters, daß jeder etwas, was dem öffentlichen Rechte zuwider
lief, angreifen und wegruͤkken konnte. Damals hatte reblicher
Eifer Recht und Raum. —

Wo es Fein öffentliches Handeln giebt, als was an Auf
liche Aemter vertheilt ifl, da wuchert jene allzu enge Gefinnung
weiche feiert und nachläffig ift im guten, wenn nicht ber Außer!

583

zeruf gerabezu gebietet, ober bei ber fich immer jeber auf ben
dern verläßt. —

Der Geift des Erlöferd, in welchem er fen war
der Trägheit zum guten und jedem feigherzigen
Sinne, foll übergehn in bie Denkart und Sitte aller
hriſten.

Seine eifernde Rede begleitete die anhebende That und
sefkte die umflehenden, daß dad angefangene Werk der Saͤube⸗
ung vollendet ward. So follen auch wir für bas rechte ımb
ute unfre Stimmen erheben, die Öffentliche Meinung dafür ge:
vinnen; die Geißeln, bie noch heute ſchrekken, find Furcht und
Schaam.

Wir Chriſten find das priefterliche Volk, berufen, den gro:
ien geifligen Tempel der Gottheit auf Erden rein zu halten. —

Berbefferungen

für dad auf die erſten vier Bände der Schleiermacherfchen Pie

digten ſich beziehende Zertregifter.

Den Texrten aus bem Alten Teſtament Geite XI. Golumma I. if 206

hinzuzufügen: Jeremias 17, 5—8 und 18, 7—10. . . . M. 5.

&. XI. Gol, Il, 3. 11 v. u. lies: Ev. Matth. 14, 8 —31. IV. 52
S. XIV. Sol. 1. 3. 10 0. 0. l. Ev. Mare. 15, 34 — 441. .. LE

— — nach 3.150. 0. einzufügen: Ev, Lucae 2, 4149. IV. W
— — 3140» u. Ev. Luca 14, 18 fo. . , , DER
— — 8.13% 1 Ev Luce 14, 35—33. . . 15%
— — 38.10 und 11 v. u. gehören in den Johannets.
- — 372» 01 Ev. Lucae 17,3... «+ V.
— &L1.3.% v. 0,16 Joh. —, 0—53 . . . 1.5
— — 3,.21.00L.3%.89%. .... . IN
— — 314.160 30%14,9 .. . . LVII.
— — nad 3. 11 und 9 v. u. find die sub Ar. 7 bes
zeichneten Sohanneifchen Texte einzufchieben.
— — 3.7 v. u. l. Ev. Joh. —, 3: .:... MM
XV. Gol. I. 3. 10 v. 0.1. Eb. Joh. 3, 13. 1. . . + IL
— — 3. 10 v. u. l. Ev. Joh. 6, 7. 8.... . 11%
— — 3.5 v. u. l. Ev. Joh. 13, 1-8. .. - Mt
XVL — zwiſchen 3 und 2 v. u. iſt einzuſchieben: 1 Joh.
3,; 3444... rer RR
— &0l, II. 3, 3 v. 0. iſt wegzuſtreichen.

Sriedrihb Schleiermacher's

ſaͤmmtliche Werke.

Zweite Abtheilung.

Predigten.

Achter Band.

|
Berlin,
gebrudt und verlegt bei G. Reimer,
1837,

Friedrich Schleiermacher's

iterariſcher Nachlaß.

Predigten

Bierter Band

|
Berlin,
gebruckt und verlegt bei G. Reimer.
1837.

Friedrich Schleiermahers

ſaͤmmtliche Werke.

— —

Zweite Abtheilung.

Predigten

Friedrich Schleiermader’s

literarifiher Nachlaß.

Predigten

»vmilien.

über
dag Evangelium Des Johannes,
in den Jahren 1823 und 1824 gefprochen

von

Friedrich Schleiermacher.

Aus wortgetreuen Nachſchriften
herausgegeben

Ad Sydow,
Prediger am Cadetteninſtitut zu Berlin.

——— —
Berlin,
gedruckt und verlegt bei G. Reimer.
1837.

Borwort.

Zuſolge des in der Vorrede zu Bd. 7. ©. XIX. ges
jebenen Verſprechens erfcheint hiemit Die erfte Hälfte
der Morgenbetrachtungen, in welchen Gchleiermacher
vom Sonntage misericord. dom. 1823 an eine zufams
menhängende Auslegung des Sohanneifchen Evanges
ums gegeben bat.

Wir verdanken die Erhaltung Ddiefer Vorträge den
Nahfchriften des Herrn Predigers Andrae. Wer mit
Schl's. Darftelungsweife vertraut ift, wird zu der dus
beren Berficherung bald auch das innere Zeugniß ges
innen, Daß Die Treue Diefer Nachfchriften bis zur
wörtlihen Uebereinſtimmung gebt. Nur an
wenigen Stellen hatte ich Diefes Zeugniß nicht, mo etwa
äußere Zufälligfeiten den Nuchfchreibenden an der ges
nauen Auffafjung gehindert hatten; aber es find Deren
ſehr wenige und fie umfaflen böchftens einige Saͤtze.
In diefen Fallen babe ich im Contert dasjenige bins
geftellt, mas aus der Nachfchrift wahrfcheinlich und nach
dem Gedankengange nothwendig ſchien. Wo etwa, vie
es dem Verewigten Doc) auch zumeilen, wenngleich nicht
häufig, begegnete, eine fallen gelaffene Conftruftion oder
eine andere unmefentlihe Unvolllommenheit des Auss
druds fih vorfand, habe ich Diefelbe mit Freuden ber

vım

die Treue meiner Quelle, Die auch Dies wiedergab, un
bedenklich verbeffert.

Leider aber erftreden ſich die trefflihen Nadfcri:
ten des Herren Predigers Andrae nur über die er
flen fehs Kapitel des Evangeliums, welche der vor:
liegende Band enthält *). Ich halte es für Prlic,
biemit ausdrädlich zu erklären, daß die früher gethane
Aeußerung, wir vermöchten die ganze Auslegung te
Evangeliums aus wortgetreuen Nachfchriften zu ge
ben, auf einem für die Sache felbft bedauernswerthen
Mißverſtaͤndniß beruht bat. Obgleich fir Die folgenden
Kapitel, vom fiebenten an, ung mehrere Quellen ne
beneinander fließen, fo ift feine derfelben fir ſich gen
gend, und duch ihre Verbindung würde allerding:
immer nicht eine vollkommene Serftellung des von
Schleiermacher Gegebenen verfprochen werden fönnen.
. €s fcheint daher gerathen,. die Fortſetzung Diefer Johan
neifchen Homilien zunächft dDahingeftellt fein zu lafem,
bis fih etwa noch neue Quellen aufthun, wozu di
Möglichkeit vorhanden: ift.

Dem Gefes der hronologifhen Ordnung
das wir bei der Herausgabe der Predigten zu beobad-
ten verfprochen, ſchien genügt, wenn es innerhalb jedes
einzelnen Bandes aufrecht erhalten wiirde: darum reiht
ſich der vorliegende als achter unmittelbar den frühe
ten an,

Bon dieſer aͤußerlichen Kechenfchaftgebung Fehr
ich gern mit meinen Gedanken zu dem inneren We

*) Wit Ausnahme bes Vortrags Nr. XXXV., der aus einer — al
nicht wortgetreuen — Rachſchrift des verftorbenen Domblandi⸗
daten Saunier durch den Herrn Prediger Schirmer in Premie®

” gefchöpft if.

deffen zuruͤck, was den Freunden und Berehrern des
theuren WBerftorbenen in Diefen vorliegenden achten
Bande dargeboten wird. Es bildet derfelbe auch in ſich
ein abgefchloffenes Ganze und liefert zur tieferen Wuͤr⸗
digung des großen Mannes, wie mir fcheint, einen ſehr
fhäßbaren Beitrag, Wie der Junger, deſſen Schrift
er uns auslegt, ruht er bier an der Bruft des Er
loͤſers; was er da erfahren und gefchaut, das deutet
er uns und verfündet in immer neuen Wendungen die
Herrlichkeit. des Fleifch gewordenen und ewig Fleifch
werdenden Wortes. Wie in der glaubigen Anfchauung
dieſer Herrlichkeit Schleiermachers ganzes Weſen wurs
zelte; wie fie allein feinem eben fo tiefen als fcharffins
nigen Geifte verföhnend die legten Rathfel unfres Das
feins gelöft; mie fie unter den vielfeitigften Entfaltuns
gen Der Thätigfeit ihm eine ftille Einfalt, einen ewigen
Frieden des Gemuͤths als unzerftörbares Eigenthum
fiherte; wie fie, über jede VBerlümmerung binaushebend,
ihm Die Welt zu einem heitern Schauplaß göttlicher
Weisheit und Liebe verflärte, und wie ihm bieraue
gleichermaßen jene Teidenfchaftslofe Milde und Gelaffens
beit, wie jener bochfinnige, freie und Fräftige Gebrauch
des Lebens entfprangen, welche dem hohen Standpunft
diefer Anfchauung eignen — das wird dem empfäng-
lihen Sinne aus diefen Vorträgen verftändlih, Die
tiefen fpefulativen Ideen, auf denen die Sohanneifche
Ehriftologie ruht, find bier mit feltner Kunft dem Bes
wußtfein der Gemeine aufgefchloffen; mit der größeften
Anfpruchslofigfeit find Die Schäße einer reichen, wiſſen⸗
ſchaftlichen Schrifterflärung gemeinverftändlich verwen
det, umd dies Alles in einer fo Haren, berzlichen, zus
traulichen Sprache, daß man fühlt, es kann nur Die

®
nn —— —

582

Aber ein anberes iſt menfchliche Klugheit, ein anderes EHrifli
Einficht, der ſich hier das richtige muß gezeigt haben. —

Bad die Beflimmung bat, den Menfhen zum
Höhften zu fammeln, im Umgang mit Bott zu un
terſtuͤzen und zu befefligen, werbe rein und unent
weiht gehalten. —

Die Schwädre des menfchlichen Herzens verbietet äußere:

und inneres, weltliche unb göttliche fo durch einander gehen zu

lafien, und macht auch bie äußere Sonberung beiber Gebiet:
nothwendig. —

Der Keim des Berberbend im jübilchen Volke war eben jen:
Vermifhung des heiligen und irbifchen, bed Tirchlichen umb be
bürgerlichen; daher jene Fertigkeit, fich in Religion und Sittfichkeit
mit dem leeren Wort und Außern Gebrauch zu begnügen. —

Weil Ehriftus dies einfah, hielt ex das, was er hier that,
für fo nothwendig, daß er ed fpäter wieberholte. —

Laflet denn audy und unfere Firchliche Gemeinfchaft, welche
eben der tempelfäubernbe Herr gefliftet hat, frei halten von al:
ler Vermiſchung mit frembartigem.

III.

Drittens waͤre zu fragen, mit welchem Rechte der Er—
loͤſer hier ſo zu Werke ging. Ueberſchritt er nicht feine
Befugniß und miſchte ſich in das, was ber Obrigkeit und ben
Prieften oblag? —

Nein. Es lag in der freien Sitte jenes Volkes und Zeit⸗
alters, daß jeder etwas, was dem oͤffentlichen Rechte zuwider
lief, angreifen und wegruͤkken konnte. Damals hatte redlicher
Eifer Recht und Raum. —

Bo es Fein Öffentliches Handeln giebt, als was an Außer:
liche Aemter vertheilt ift, da wuchert jene allzu enge Gefinnung,
welche feiert und nachläffig ift im guten, wenn nicht ber Außere

|
j

583

Beruf gerabezu gebietet, ober bei ber fich immer jeber auf ben
andern verläßt. —

Der Geift des Erlöfers, in welchem er fem war
ieder Trägheit zum guten und jedem feigherzigen
Sinne, foll übergehn in Die Denkart und Sitte aller
Chriften.

Seine eifernbe Rede begleitete die anhebende That und
wette die umftehenden, daß dad angefangene Werl der Säube:
rung vollendet ward. So follen auch wir für dad rechte und
gute unfre Stimmen erheben, die öffentliche Meinung dafür ge:
winnen; bie Geißeln, bie noch heute ſchrekken, find Furcht und
Schaam.

Wir Chriften find das priefterliche Wolf, berufen, den gro:
ben geifligen Tempel der Gottheit auf Erden rein zu halten. —

Berbefferungen

für daS auf bie_erfien vier Bände der Schleiermacherfhen Pre
digten fich beziehende Zertregifter.

Den Xerten aus bem Alten Teſtament Geite XII. Golumna L iſt ned
hinguzufügen: Seremias 17, 5—8 und 18, 7-10. + . . . 5.
S. XI. Sol, II. 3. 11 v. u. lies: Ev. Matt. 14, 8 —31. IV. 52
©. XIV. ol. 1 3. 10 v. o. Eo. Marc. 1, 34 — 44. + + Li
— — — nad 3. 150.0. einzufügen: Ev. Lutae 2, 4149. IV. .
— — — 3140 u l. Ev. Lucae 14, 18 fad.. . . LI.
— — — 3. 13 v. u Go, Lucae 14, 26 33. . 15%
— — — 3,10 mb 11 v. u. gehören in ben Iohannes.
— — — 3. 7. v. u. Go. Lucae 17, 3. - + + MM
— — &L.I.3.%0 001 Ev. Joh. —, 40 —- 63... + L. 8.
— — — 3. 21. v. o. I. Ed. Joh. S, ꝰ...-.- . IL.
= — — 3. 14 v. u. l. Ev. Joh. 14,0..- - IE
— — — mc 3. 11 und 9 v. u. find bie sab Nr. 7 bes
zeichneten Johanneiſchen Texte einzuſchieben.
— — — 3. 76. u. l. Ev. Joh. —, 33.. . - MM
— xV. Gol. 1. 3. 10 v. 0.1.@. Joh. 3, 13. 1. . . + IL

—⸗ — — 3. 10 v. u. 1 Ev. Joh. 6, 7. 8.- .. 1.398

— — — 350 u. l. Eb. 361,1 -.. . Mt
— xvi. — ijwiſchen 3 und 2 v. u. iſt einzuſchieben: 1 Joh.

3, 14. .. .... . . lIV. B.

— — Col, Il. 3, 2 v. 0. iſt wegzuſtreichen.

Sriedrih Schleiermader’s

| fammtlihe Werke,

Zweite Abtheilung,

Predigten.

Adter Band.

EEIEIII
Berlin,
gedruckt und verlegt bei G. Reimer,
1837.

Friedrich Schleiermakher’s

literarifcher Nachlaß.

Predigten.

Vierter Band.

|
Berlin,
gebrudt und verlegt bei G. Reimer.
1837.

Homilien

uͤber
das Evangelium des Johannes,

in den Jahren 1823 und 1824 geſprochen

von

Sriedrich Schleiermacher.

Aud wortgetreuen Nahfhriften
herausgegeben

Ad Sydow,
Prediger am Gadetteninftitut gu Berlin.

nn
Berlin,
gedrudt und verlegt bei G. Reimer.
1837.

Borwort

Zufolge des in der Vorrede zu Bd. 7. S. XIX. ges
gebenen Verſprechens erfcheint hiemit Die erfte Hälfte
der Morgenbetrachtungen, in welchen Schleiermacher
bom Sonntage misericord. dom. 1823 an eine zufams
menhängende Auslegung des SSohanneifchen Evanges
liums gegeben hat,

Wir verdanken die Erhaltung dieſer Vorträge den
Nachſchriften des Herrn Predigers Andrae. Wer mit
Schls. Darftellungsmeife vertraut if, wird zu der dus
ßeren Verficherung bald auch Das innere Zeugniß ges
winnen, daß die Treue dieſer Nachfchriften bis zur
wörtlihen Webereinflimmung geht. Nur an
wenigen Stellen hatte ich Diefes Zeugniß nicht, wo etwa
äußere Zufälligfeiten den Nuchfchreibenden an der ges
nauen Auffafjung gehindert hatten; aber es find Deren
ſehr wenige und fie umfafjen höchftens einige Saͤtze.
In diefen Fällen habe ich im Context dasjenige bins
geftellt, was aus der Nachfchrift wahrscheinlich und nach
dem Gedankengange nothivendig ſchien. Wo etwa, wie
es dem Verewigten Doc) auch zumeilen, wenngleich nicht
häufig, begegnete, eine fallen gelaffene Conftruftion oder
eine andere unmefentlihe Unvollkommenheit des Auss
druds fi vorfand, habe ich Dirfelbe mit Freuden uber

vın

die Treue meiner Duelle, Die auch Dies wiedergab, ui
bedenklich verbeflert.

Leider aber erftreden ſich die trefflihen Nadfcrii
ten des Heren Predigers Andrae nur über die cr
ften ſechs Kapitel des Evangeliums, welche der vor:
liegende Band enthält *). Ich halte es für Prlict,
biemit ausdrüdlich zu erklären, daß Die früher getban
Aeußerung, wir vermöchten Die ganze Auslegung de
Evangeliums aus wortgetreuen Nachſchriften zu ge
ben, auf einem für die Sache felbft bedauernsmerthen
Mißverſtaͤndniß beruht bat. Obgleich für Die folgenden
Kapitel, vom fiebenten an, ung mebrere Quellen ne
beneinander fließen, fo ift feine derſelben fiir fi gen:
gend, und Durch ihre Berbindung würde allerding:
immer nicht eine vollkommene SHerftellung des von
Scleiermacher Gegebenen verfprochen werden können.
Es fcheint Daher geratben,. Die Fortfeßung dieſer Johan:
neifhen Homilien zundächft dahingeſtellt fein zu laflen,
bis fi etwa noch neue Quellen aufthun, wozu di
Möglichkeit vorhanden: ift.

Dem Gefes der hronologifhen Ordnung
Das wir bei der Herausgabe der Predigten zu beobad-
ten verfprochen, fchien genügt, wenn es innerhalb jedes
einzelnen Bandes aufrecht erhalten wiirde: darum reiht
ſich der vorliegende als achter unmittelbar den fruͤhe⸗
ven an,

Von Ddiefer aͤußerlichen Rechenfchaftgebung Fehr
ich gern mit meinen Gedanken zu dem inneren Werte

*) Mit Xusnahme bes Vortrags Nr. XXXV., ber aus einer — che
nit wortgetreuen — Rachſchrift des verftorbenen Domkande
daten Saunier durch ben Deren Prediger Schirmer in Prenzlow

geſchoͤpft iſt.

defien zurid, was den Freunden und Verehrern des
theuren Berftorbenen in Diefen vorliegenden achten
Bande dargeboten wird. Es bildet Derfelbe auch in fich
ein abgefchloffenes Ganze und liefert zur tieferen Wuͤr⸗
digumg Des großen Mannes, wie mir fcheint, einen ſehr
Ihäsbaren Beitrag, Wie der Juͤnger, deilen Schrift
er ung auslegt, ruht er hier an der Bruft des Er
löferg; was er da erfahren und gefchaut, das deutet
er uns und verkündet in immer neuen Wendungen die
Herrlichfeit. des Fleifeh gewordenen und ewig Fleiſch
werdenden Wortes. Wie in der gläubigen Anfchauung
diefer Herrlichkeit Schleiermadhers ganzes Weſen wur⸗
jelte; wie fie allein feinem eben fo tiefen als fcharffins
nigen Geifte verföhnend Die letzten Raͤthſel unfres Das
feins geloͤſt; wie fie unter den vielfeitigften Entfaltuns
gen der Thätigfeit ihm eine ftille Einfalt, einen ewigen
Frieden Des Gemuͤths als unzerftörbares Eigenthum
fiherte; wie fie, über jede Verfümmerung binaushebend,
ihm die Welt zu einem heitern Schauplas göttlicher
Weisheit und Liebe verflärte, und wie ihm bieraus
gleichermaßen jene leidenfchaftslofe Milde und Gelaflens
beit, wie jener bochfinnige, freie und kräftige Gebrauch
des Lebens entiprangen, welche dem hoben Standpunkt
diefer Anfchauung eignen — das wird dem empfängs
lihen Sinne aus diefen Vorträgen verfländlih, Die
tiefen fpefulativen Ideen, auf denen die Johanneiſche
Chriftologie ruht, find bier mit feltner Kunft dem Bes
wußtfein der Gemeine aufgefchloffen; mit der größeften
Anjpruchslofigkeit find die Schäge einer reichen, wiffens
ſchaftlichen Schrifterflärung gemeinverfländlich verwens
det, und dies Alles in einer fo Haren, herzlichen, zus
traulichen Sprade, dag man fühlt, «8 kann nur Die

zur Meifterichaft bindurchgedrungene Kraft zu dieſer

anmuthigen und gebildeten Einfachheit zuruͤckkehren.

Schon einmal iſt Schl. Vielen, die ſich einer gruͤnd⸗
lichen Verſtaͤndigung uͤber ihr religioͤſes Leben nicht
entſchlagen wollten, ein Retter geworden aus der Leer⸗
heit oder aus der Knechtſchaft. Der Umſchwung, den
er ſelbſt einft mit uͤberwaͤltigender Begeiſterung der Thee:
logie gegeben, bat feitdem manches centrifugale Element
entfeflelt; er felbft aber hat nie den einigen und rechten
Mittelpunkt verloren, fondern ihn nur immer deutlicher
erfannt: und fo wird er auch der Mann fein, welcher
mit ficherem Geifte der neuen durch ihn begonnene
Epoche der Theologie Das Wort gefunden. Diele
Wort, um das fi) mehr und mehr alle theologiihen
Dartheien verfammeln werden, welche nur nach und mit
ihm dem religiöfen Bewußtſein überhaupt eine eigne
Provinz im Gemüth und eigentbämliches Leben
znertennen und den Glauben weder von der Philoje
phie noch von irgend einem heilig gehaltenen Buchſta⸗
ben zu Lehen nehmen nsollen, dieſes Wort ift — Schleiers
machers Chriftologie. — Mögen diefe Vorträge dazu
mitwirken, neben der Erbauung aud) das Verſtaͤndniß
der tiefen und feinen Gedanfen anzubahnen, mit web
then der Verewigte in Der Zeichnung des Erlöfers die
Thatſachen des chriftlihen Bewußtſeins mit den For⸗
derungen der Wiflenfchaft zu vereinigen mußte:
Gecſchrieben im April 1837.
D. 9

' Sn":

— —— ESEEESEH HE S —— —— —

Erſtes Kapitel. (S. 3— 111.)
I. Yom. Sonnt. Mifer, Dom. 1823. Ev. Joh. 1, 1—5.
U. ss: ss Ro . . 0 ; s 1,6—13.
III. ⸗ ⸗»Exaudi... ⸗ e⸗15,14-18.
IV. ⸗ ⸗1. nach Trinit. ⸗ . s 4, 19-26.
V 3 .e 3:6 ⸗ ⸗ se: 1, VB.
VL. 3: .e 5 s ⸗ ⸗ so 4, 9-31,
VII. ⸗ 7.2 ⸗ ⸗ ⸗1, 3
VIII. ⸗ »s 9» o ⸗ e—e1, 43-61.
Zweites Kapitel (S. 112— 134.)
IX. Hom. Sonnt. 21. nah Trinit. 1823. Ev, Joh. 2, I—1l.
x ⸗ ⸗ 23. 0 ⸗ ⸗ „» ee 2% 12—17.
x. ⸗ ⸗ 235. ⸗ ⸗ ⸗ . 2 18-3.
Dritted Kapitel. (S. 155 — 231.)
XII. Som. Gonnt. 1. Advent „. . 1823. Ev. Joh. 3, 1-6,
XIII. ⸗ ⸗ 8. .. ⸗ s 2» 3 Ti
XIV. s 1. Weibnahtistag - » ⸗ „» « 8, 16-18,
XV. ⸗ Sonnt. nach Weihnachten ⸗ s s 3, 19—21.
xVL s s Gpipbanias . - IM. « : 3,90.
xvil ⸗ s 2. nad Epiph. . » . 83, 3i—36.

Inhaltsverzeichniß.

142

155
168
186
197

219

Gein
Viertes Kapitel. (S. 232 — 315.)

XVII Som. Sonnt. 4. nach Epiph. 1824, Ev. Ich. 4, 1-10. 2
xIX >» » Sotugfm -» ss 8 11-9 29
xx. ⸗ s _ BReminifcere ⸗ ss» 4, DM 8
xxıL ⸗ 8 Laetare ⸗ ⸗0 3-4 79

xiU. 0 » BYalmarım ⸗ ⸗⸗4,36 4. A

XXIM. ⸗ « Subilate ⸗ „sn A 3

Fünftes Kapitel. (S. 316 — 391.)

XXIV. Som, Sonnt. Gantate 1824. Ev. Joh. 5, 115: 96

XXV. s ⸗TIrinitatis ⸗ ⸗28, 162B. 3

xıV. ⸗ ⸗ 2. nach Trinit. ⸗ ı : UA 3

xıVil. s ⸗ 4. ⸗ ⸗ ⸗ . = 5,310 %

XXVIV. s » 6 s ⸗ ⸗ . : 5, MA. B—

Sechſstes Kapitel. (S. 392 — 475.)

XXIX. Som. Sonnt. 8. nad) Trinit, 1824. Ev. Joh. 6, 1-15

xxıX >: s 18 = ⸗ 8 s = 6 16-3. M
xxııil. s ;_r_ RM. « 8 8 ss 6, 77-35. 46
xxıoD > :» m > ⸗ ⸗ ⸗6, 35 44. 9
IIXIVI. s ⸗ 1. Abvent ⸗ 6, 35-51. 4
xxXIV = ⸗ 3. ⸗ ⸗o 6, 53-0. 455
XIV so 1. nach Epiph. ht &

Der Homilien
| über
das Evangelium des Johannes
erfte Hälfte.

Dom. üb. Ed. Joh. 1. A

I.
Im Sonntage Mifericordins Domini 1823,

— — — —

M. a. Fr. Die Art und Weife, die uns fchon feit einer
eihe von Jahren befchäftigt hat, zuerft in unfern nachmittägi:
en und dann in unfern Srühandachten einen ganzen Brief ber
iligen Schrift durchzugehen, bat mir gefchienen fehr ſegens⸗
ich und von großem Erfolg zu fein. Nachdem wir aber auf
fe Weife die meiften Pleinen Bücher ded neuen Zeflaments
trachtet haben, fo hatte ich doch nicht den Muth zu den größe:
n überzugehen, die doch fchwieriger find ihrem Umfange und
rem Sinne nad. Es wurde mir aber an die Hand gegeben
is Evangelium Johannis durchzugehen, wozu ich mich nicht
uͤrde felbft entfchloffen haben; denn es ift ein großes und ſchoͤ⸗
3 Merk, voll von den herrlichiten und tiefiten Neben unfers
errn und Erlöfers, die auch Fein anderer fo auffaffen Fonnte
3 ber Juͤnger, den er lieb hatte und ber an feiner Bruft lag;
; wird auch gewiß niemand jemald den Sinn beffelben ganz
jchöpfen; aber deswegen wird auch Feiner ſich rühmen können,
a5 er darüber fagt, fei volllommen richtig, fondern immer wird
x menfchliche Verſtand zurükfbleiben hinter demjenigen, was
arin niebergelegt iſt ald ein Ausdrukk der Fülle der Gottheit,
42

die in bem Eridfer wohnte und aus ihm redete. Darum, inde
ih es doch unternommen habe, fo bitte ich euch, daß, wien
in unferm Morgengebet bitten, daß ber Herr feinen Die
Kraft und Muth geben möge fein Wort zu verfünbdigen, i
eben fo meiner gedenken möget in biefen Vorträgen. Zir
ginnen diefelben jezt und lefen unfern heutigen Text im

Evang. Joh. 1, 1—5.

Im Anfang war dad Wort, und dad Wort wart
Sott, und Gott war dad Wort. Daffelbige war i
Anfang bei Sort. Ale Dinge find durch daſſelbe?
macht, und ohne baffelbe ift nichtö gemacht, was
macht ifl. Sn ihm’ war dad Leben, und bad Lebe
war das Licht der Menfchen. Und das Licht fhen
in ber Finſterniß, und die Finſterniß bat es mi
begriffen.

Wenn ich diefe Worte Iefe, m. g. Fr., fo will ed mir mm
mer vorkommen, als ſollte vorzüglich dad Evangelium Joham
nicht hinter ben andern ſtehen, fondern das erfte Bud fein 6
unferm neuen Xeflamente, weil nämlich diefer Anfang befick
eine fo beflimmte und deutliche Beziehung hat auf ben Ania
der Schriften des alten Bundes. Denn wie es dort heist, U
Anfang fhuf Gott Himmel und Erde, fo heißt es hier, Im di
fang war das Wort, und wie dort der Hauptinhalt des Bud!
doch darauf hinausgeht, die Geſchichte der Erzuäter und die &
ſchichte des von Gott befonderd ermählten jübifchen Volkes }
befchreiben, und der heilige Schriftfteller dabei zurüffgeht M
auf den Anfang des menſchlichen Gefchlechted und bie auf M
Schöpfung der ganzen Welt: fo auch Johannes, beflen Zw
war, zu befchreiben die Gefchichte won dem Fleiſch gewordae
Wort, von der Sendung des Erlöfers, durch den nun ein ne
Reich Gotted gefliftet werben follte, und alſo der Menſch J

er neuen Creatur gemacht, und das geiſtige Leben ſich weiter
erbreiten ſollte; und wie dies dort der Fall iſt, ſo geht Johannes
un auch zuruͤkk bis auf den Anfang aller Dinge, ja wir koͤn⸗
en gewiffernaßen fagen, noch weiter, und wir werben feine
orte nur vecht verftehen fönnen, wenn wir dabei auf ber einen
Seite denken an biefe Beziehung auf den Anfang bed erften
Buches Mofe, auf ber anderen daran, daß bei ihm alled darauf
inausgeht, daß das Mort, von welchem er fagt, daß es im
Infang bet Bott war, Fleifch geworden if. Nur in dieſer Be
iehung werden wir nach feinem Sinne dieſe Worte näher mit
inander betrachten. '

Wie alfo nun im erfien Buch Moſe gefagt wird, Am An:
ang fhuf Gott Himmel und Erbe, und hernach fortgefahren,
pie Gott gefprochen, Es werde Licht, und ed ward Licht, und
yanrı dad ganze Werk ber Schöpfung weiter auseinandergelegt
jefchrieben wird immer unter dieſem Ausdruff, Gott fprad:
o geht nun Sohanned zurüff auf das Wort, welched Gott ſprach,
md fagt, Am Anfang, an dem Anfang, da Gott Himmel und
Erde fhuf, da war dad Wort, nämlich badjenige, wodurch
les gefchaffen wurde, das göttliche Wort; und indem er hin:
ufügt, Und das Wort war bei Gott, fo will er darauf
hindeuten, daß ehe das Wort geiprochen ward, durch welches
Sprechen bed Wortes eben alle Dinge wurden in der Ordnung,
wie e8 dort verzeichnet ift, die Dinge bei Gott waren. Indem
nun, als Gott ſprach, Es werde Licht, dad Licht ward, und
als er ſprach, Es feheide fich die Feſte droben von der Feſte un⸗
ten, beides, Himmel und Erde wurden: ſo muͤſſen wir ſagen,
daß in dem ſchaffenden Worte Gottes, gleichſam ehe die Dinge
äußerlich wurden, ſie in Gott waren, und dies iſt ed, was ber
Evangeliſt ausdruͤkken will.

Indem er ſagt, Das Wort war bei Gott, ſo will
er uns deutlich machen, daß, wenn wir verſtehen wollen, wie die
Welt durch Gottes Wort fertig geworden iſt, wir auch daran

denken muͤſſen, daß fie in den Worte Gottes bei Gott war au’
eine urfprüngliche und ewige Weile, und daß dies der Grund
war, vermöge beflen fie, ald Gott das fchaffende Wort ſprach.
aͤußerlich wurde und in ihr zeitliched Sein heraustrat. Warum
aber, m. th. Fr., führt und der Apoſtel auf das fchaffende Won
Gottes, in welchem bei Gott die ganze Welt ſchon auf eim
ewige Weife enthalten war, ehe er das Ichaffende Werde fprad.
warum führt er und auf daffelbe zuruff? Nur deshalb, weil er
ung bernach fagen will, diejes Wort, daffelbe Wort fei Flieiſd
geworben, und darum fügt er hinzu, nachdem er gefagt hat, Unk
dad Wort war bei Gott, Gott war das Wort. |

Nämlich, m.g. Fr. auch das, daß der Apoftel dies das Wort nennt
ift eine bildliche und menfchliche Rede, wie ed denn nicht anders feia
fann; wir fünnen von dem böcften Weſen nur reden durd
menſchliche Abbildungen. Wenn wir nun fprechen irgend em
Wort, fo unterfcheiden wir nun freilich daS gefprochene Won
von uns ſelbſt. Wenn wir bedenken, wie der Gedante in une
war, ehe wir das Wort fprachen, aber wie doch derfelbe das ge
fprochene Wort war, nur in uns, nicht außer und, und wir haben
dabei im Sinn einen einzelnen Gedanken, der: da fommt unt
wieder vorübergeht: fo unterfcheiden wir auch diefen von uns —
und das mit Recht. Warum aber die? Weil nicht alle inneren
Gedanken und Worte in uns felbft, wenn gleich unter einander
beſtimmt, unfer ganzes Wefen ausbrüffen; fondern in jedem ein:
zelnen iſt, weil wir Menfchen find, etwas unvollfommenes und
falfched, und indem wir von einer Zeit zur andern etwas anderes
werden, fo ift auch von einer Zeit zur andern ber Inbegriff un:
ferer Gedanken und Worte etwas anderes. Davon müflen mir
abfehn, wenn voir an Gott, wenn wir an das ewige fich feibfl
gleiche Wefen denfen. Und wenn wir fragen, koͤnnten wir ein:
mal beifammen haben, wie wir ed und denken von unferm fünf.
tigen Zuftande, nachdem wir vollendet fein werben, was ja auch
der Apoftel in feinem Briefe fo ausfpricht, Es iſt noch nicht er.

ichienen, was wis fein werben, aber wenn es erfcheinen wich,
verden wir ihm gleich fein, indem wir ihn fehen werben, wie
re iſt ); Bönnten wir in biefer Zeit bie ganze Fülle unfrer innern
Worte bei uns haben oder in und tragen und uns berfelben bes
vußt fein: fo würden wir eben fo wenig biefe von unferm gan⸗
ven Weſen fcheiben koͤnnen, fondern von uns fagen, wir felbft
wären dad Wort, wie ber Apoftel hier fagt, Gott war bad
Wort. Denn eben jene ewige Kraft und jene unendliche Fülle
der Meisheit, welche Gott offenbaret hat in ber Schöpfung der
Melt, und die wir niemald ermeflen können, weil wir nicht bad
ganze ber göttlichen Werke, weber ihrem Umfange noch ibs
rem Weſen nach, in der zeitlichen Erfcheinung und Entwikkelung
berfelben zu umfaflen im Stande find, eben diefe Kraft ift das
göttliche Weſen felbfl. Und wenn in dem fchaffenden Worte
Gottes, wie ed bei ihm war auch ehe alle Dinge aus bemfelben
hervorgingen, eben bad göttliche Weſen gefezt ift, fo fagt ber
Apoſtel mit Reht, Gott war bad Wort,

Worauf er nun aber hiemit abzielt; was er und bald nach⸗
ber (V. 14.) fagen will, ift dies: baffelbe göttliche Wort, biefelbe
Fuͤlle der ewigen Kraft und Weisheit, wodurch Gott Himmel
und Erde gefchaffen Hat, und in welcher gleichfam unabhängig
von feiner Schöpfung das ganze feiner Werke ewig in ihm felbft
war, ehe es in die zeitliche und räumliche Erfcheinung trat, eben
diefes Wort, wie er und hernach fagen wird, ift Fleiſch ge
worden. Indem er nun fagt, Alle Dinge find durch das
Wort gemaht und ohne daffelbige iſt nichts gemacht,
was gemadt ift, fo faßt er in biefen Worten bie ganze Ge.
fchichte der Schöpfung zufammen, welche und am Anfange bes
erfien Buchs Mofe zwar ausführlicher, aber auch in menſchliche⸗
ven Bildern erzählt ift, weil es ihm nicht darauf ankam, bie
äußerliche Welt, die durch das Wort Gotted geworben if, bier

1 Joh. 3, 2%

aubführlicher zu befchreiben, fondern es nur barauf audging, Du
Gülle des göttlichen Lebens und die innere geiflige Welt, dem
Grund Chriſtus gelegt hat, ald dad Wort Fleifch ward, zu be
fchreiben, wie fie in- feiner göttlichen Perfon zuerſt auf Erte
erſchienen iſt.

Wenn er nun ſpricht, Alle Dinge find durch das Borl
gemacht, und ohne baffelbige ift nichts gemacht, wat
gemacht ift, fo will er eben dies fagen, einmal, daß in
bem göttlichen Wort, in Gott und bei Gott betrachtet, dei
ganze der göttlichen Schöpfung enthalten if; und bann mwiee,
daß eben dieſe geiftige Kraft und biefe Fülle der göttlichen Bei
keit, vermöge deren in bem göttlichen Weſen bie ganze
vor ihren Außerm Entftchen urfprünglich enthalten war, aud
ber Grund ift, wodurch; fie äußerlich geworden und entflanben if

Und hiermit, m. g. Fr., entfcheidet der Evangelifi je:
gleich eine der fchwierigften Fragen, welche, wenn wir an ie
ganze Werk der göttlichen Schöpfung und Vorſehung denken
immer aufs neue in und entſteht, daß wir und naͤmlich fragm,
Wenn doch alles durch Gottes Wort geworden ifl, wir at
auch in biefer Welt bad böfe finden mit allem Uebel, melde
daraus entſtanden ift und noch entfteht: ift das auch durch Get:
ted Wort fertig geworben? gehört das auch zu dem Worte Get
teä, welches ewig bei Gott war und Gott ſelbſt, und worur)
alle Dinge gemacht find? Und wir können diefe Frage immer auf
der einen Seite nicht bejahen, weil wir nicht-glauben Tonnen, daf
ber Urheber alled Dafeins das böfe, das unvollkomment und
mangelhafte folle geichaffen haben, auf der andern Seite aba
auch nicht verneinen, weil wir nicht glauben können, daß irgend
etwas ſei gegen den Willen Gottes und ohne Gottes Willen,
welcher goͤttliche Wille ſich eben ausſpricht in ſeinem ſchaffenden
und hervorbringenden Wort. Wie ſollen wir aus dieſer Schwie
rigkeit herauskommen? So vie ber Apoflel hier ſpricht, Alt
Dinge find durch baffelbige gemacht, und ohne daß—

felbige if nichts gemacht, was gemacht ift, will er ba
mit fagen, alles, was gemadt ift, was wir als ein fertig
gewordenes, ald ein in fich beftehenbes, als ein wahres Weſen
in fich tragendes anfehen Tönnen, das ift durch Das göttliche
Wort, und nichtd ber Art ohne baflelbe gemacht. Wenn wir
nun den Evangeliften fragen, Haft bu damit fagen wollen, daß
auch das böfe zu bemjenigen gehöre, was durch Gottes Wort
fertig geworden ift? fo würde er und aus dem Buchſtaben fei-
ner Rede fagen und beweifen, bad böfe fei eben nicht gemacht;
fondern wie wir lefen, daß gefchrieben fteht, Gott ſprach, es werde
Licht, und es ward Licht, fo ift das Licht gemacht burch das
göttliche Wort, aber nicht die Finſterniß; und fo ift die Finſter⸗
nig, die nichtd anders iſt, ald ber Mangel bed Lichts, nicht Durch
baffelbe gemacht. Eben fo iſt ed mit allem böfen; es ift alles
böfe überall das nichtgemachte, fonbern dasjenige, woraus erft
durch dad göttliche Wort etwas gemacht werben fol. Alle menſch⸗
lichen Handlungen und Neigungen, in benen fih nun das böfe
offenbart, find als folche freilidh gemacht und durch das göttliche
Wort fertig, weil ohne fie Fein menfchliched Leben beſtehen kann,
aber fie find nicht das böfe, fondern das böfe ift eben dies, dag
fie nicht dem göttlichen Geifte in und untergeordnet find, und
in fo fern find fie nicht gemacht; aber ed fol das gute und
sechte aus ihnen gemacht werben durch dad göttliche Wort, wo⸗
Durch alle Dinge geworben find, die gemacht find.

Darum nun, weil burch nichts ald durch bie ewige Kraft
ded. göttlichen Wortes, wodurch alle Dinge gemacht find, bie
neue Belt und die neue Greatur hervorgebracht ift, die nichts
anders ift, ald bie Ueberwindung bed böfen, und burch welche,
indem fie wird, überall wo es finfter war dad Licht gefezt wird,
welches urfprünglich aus bem erften fchaffenden göttlichen Wort
hervorgegangen ift, darum geht der Apoftel unmittelbar fort, nach
der erſten Befchreibung von ber allgemeinen Schöpfung ber leib«
lichen Welt zu ber geifligen, die wir Chriſto verdanken, indem

er ſpricht, Inihm, dem göttlichen Wort, war das Leben,
und das Keben war dab Licht ber Menſchen, unb das
Licht fcheint in der Finſterniß, und die Finfternig bat
ed nicht begriffen.

Wenn der Apoftel fagt, In ihm, dem Worte, war dad
Leben, und das Leben war dad Liht der Menihen:
fo bat "dies zuerft einen ganz einfachen und natürlichen Sim,
der auch gewiß einem jeden gleich einfällt. Wenn alle Dinge
durch dad göttliche Wort gemacht find, jo hat auch das Leben
feinen Grund und feinen Urjprung in bem göttlichen Won
Ueberall ift dad Leben das wahre, die Seele in der goͤttlichen
Schöpfung, ohne welches alled andere nicht wäre unb toll.
Sind alfo alle Dinge durch dad Wort Gotted gemacht, welde
bei ihm war, fo ift das Leben auch durch daſſelbe Wort gemadit.

Und wenn der Apoftel weiter fagt, Dad Leben war das
Licht der Menfchen, fo können wir die3 aus bem eben Ge
fagten verfichen, zumal wenn wir babei an den Apoſtel Paulus den
ten, wie er in feinem Brief an die Römer von allen Menſchen ſagt,
Daß fie wiffen, daß Gott fei, if ihnen offenbar, denn fie koͤnnen
inne werben feiner ewigen göttlichen Kraft, fo fie wahrnehmen fein:
Werke an der Schöpfung der Welt *); aber wir erfennen Soll
nur on feinen Werfen, in wie fern in ihnen das Leben ff.
Wenn ed möglid wäre, daß eine einzelne menſchliche Seele
um fic) her nur erbliffen könnte lauter todtes, fo würde fie d&
durch gewiß nicht zur Erkenntnig Gottes geführt werden, fonden
diefe würde in ihr ſchlummern. Das Leben alfo iſt das Lid!
der Menfchen, das Leben in der Welt führt und auf Gott, ald
den Urheber ber Belt, zurüfl. — Wie ſich frei bie großen
Weltförper, die feine Allmacht gefchaffen hat, in unenblichen
Räumen nach unveränderlichen Sefezen bewegen; wie in bem um
ermeßlichen Gebiete der Schöpfung aus der ewig fchaffenden und

) dm. 1, 19. DR.

erhaltenden Kraft das Leben hervorgeht, geroiß viel herrlicher und
größer, als es auf dem engen Raum unfrer Exbe der Zall ifl,
und geordnet nad) ben und großentheild verborgenen und in bie
Dunkelheit diefer Welt nur ſchwach hineinfcheinenden Geſezen:
in biefer ganzen Entwiffelung thut fi) und das göttliche Weſen
als der Srund alles Lebens fund. Und fo ift fchon das irdiſche
Leben, weil ed feinen Grund in dem fchaffenden Worte Gottes
bat, das Licht der Menfchen.

Wenn wir aber biefe Worte betrachten in Beziehung auf
dasjenige, was hernach folgen wird, daß dad Wort Fleiſch ges
worden ift: fo mögen wir zu biefem auch bie folgenden hinzu⸗
fügen, Eben daffelbe Wort, welche in Chrifto Fleifch ges
worden ift, das ift das Leben, in ihm ift bad Leben, und das
ift ‚von Anbeginn das Licht der Menfchen geweſen. Iſt num,
m. g. Fr., dies nichtd anders ald alles, was. jemald in der
menfchlihen Welt im wahren und eigentlihen Sinne Leben ge
nannt worden ift, alles namlich, wortn fich nicht das Todt⸗
fein ber Menfhen in Sünden, worin fid nicht der Mangel
des Ruhms, den fie bei Gott haben follen, offenbart, fondern
worin etwas von dem Leben ift, wovon in dem erfien Buch
Mofe gefagt wird, daß Gott der Herr ed dem Menfchen einge
haucht habe, und diefer dadurch geworden fei zu einem lebenbis
gen Weſen und zu einem Ebenbilbe des Höchften, und alles,
was fih als Licht den Menfchen zu erkennen gegeben hat: fo
hat bied alles feinen Grund in dem Worte, welche hernach
Fleifch geworden if. Das heißt, in der ganzen Entwikklung beö
menfchlichen Geiftes, vom Urfprunge des menfchlichen Geſchlechts
an bis auf die Erfcheinung des Fleifh gewordenen Wortes, ifl
alles Wahrheit, was fich unter den Menfchen offenbart hat als
ein Licht, welches bald mehr bald weniger hell in die Finſterniß
dammerte; alled Verlangen nach Gott, alle Sehnfucht nach dem
höchften Wefen, alled Gefühl von demjenigen, was mit bemfelben
übereinflimmt und ihm näher bringt, und was ihm wiberftrebt

und von ihm entfernt; alle Sehnſucht die Macht der Unwiſſen
heit zu entfernen, und bie menfchlihe Seele an einem höhen
Licht zu entzünden, dad alled hat feinen Grund in dem ewig be:
tebenden Worte Gotted, welches hernady in Chrifto Fleiſch ge
worben ift, und ifl immer bad Licht ber Menfchen gewefen, im:
mer ihr Leben, in fo fern ed ein Ausflug von dem Lichte if.

Und da3, m. g. Fr., beftätigt ſich gewiß in ber ganzen
Betrachtung der menfchlihen Geſchichte. Wenn wir zurüffe
ben in die Zeiten, ehe Chriflus der Herr auf Erben erfchien,
fo finden wir gewiß viele Verkehrtheiten, wie ber Apoftel ſie
im Anfange feined Briefed an die Römer befchreibt, daß bie
Menfchen das Bewußtfein, welches fie von Bott, dem hoͤchſten
Weſen, hatten, verkehrt haben in Ungerechtigkeit; wir finden
aber auch Funken von jenem Lichte in die Finſterniß him
einfheinen. Aber, wenn wir und nun fragen, was tritt un
denn überall als Wahrheit in allen Aeußerungen des menfchligen
Geiſtes, in allen Forſchungen, in allen heiligen Neben gottbegei:
fierter Männer, was tritt und darin ald Wahrheit entgegen? ſo
müffen wir fagen, immer dasjenige, was eine Hinbeutung ent;
halt auf die Erlöfung, die da kommen ſollte durch Chriftum. Jn
den Schriften de alten Bundes, was ift und dad göttliche und
heilige? Die Hindeutung auf Chriflum. In allen Aeußerungen
weifer Männer aus andern Völkern, von welchen auch ſchon die
alten Lehrer ber chriftlichen Kirche fagen, was fie je gutes und
wahres geredet haben, fei ihnen gefloffen aus der Zülle, die in
dem ewigen Sohne Gottes fließt, was if in ihnen bad wahre!
Nur worin ſich bewährt und auöfpricht eine Einwirkung von
aben, eine Einwirfung, deren die Denfchen bedürfen, um zu Gott
zuruͤkkzukehren; kurz, nur wo fich die Hoffnung auf eine gaͤnz
liche Rettung auöfpricht, ift dad Licht, welches in die Dunkelheit
bineinfcheint, und das wahre Leben ber Menſchen iſt nur jene
bimmlifche Licht, das fich nicht eher entzünben Eonnte, als bie
das Wort Fleiſch ward.

Und nun laßt und betrachten den wehmuͤthigen Zuſtand,
den der Apoftel darftelt, indem er fagt, Das Licht, bad ewige
Licht Gottes, welches feinen Grund in Gott hat, das [bien
in bie Finſterniß; aber bie Finſterniß bat ed nicht be
griffen. Nämlich die ganze geiflige Welt, die war bei ber
Schöpfung der leiblihen Welt noch nicht fertig, ſondern wartete
noch eben jener ‚zweiten Schöpfung, die erfl beginnen konnte, alb
da3 Wort Zleifch warb. Darum war bie Finfterniß gefebt, darum
mußte fich die Sünde und der Irrthum in der menfchlichen Seele
offenbaren, weil der Menfch nicht eher fertig werden konnte, ald ba
dad Wort Zleifch ward, unter Zleifch und Blut annahm, und wir
alle. geführt waren zu jenem neuen Leben dadurch, daß wir in
ihm fchauten die Herrlichkeit ded eingeborenen Sohnes vom Bas
ter und ben Abglarız feines Weſens. So lange alfo war bie
Finſterniß gefezt in den Beftrebungen der Menſchen; aber nicht bie
Tinfternig allein, fondern das Licht ſchien in bie Finfterniß.
Eben das Leben, welched Gott der menfchlichen Seele einge
baut, wodurch fie ein vernünftiges Weſen warb, wodurch fie
die Fähigkeit und dad Vermögen hat, den zu erkennen, von bem
fie ausgegangen ift, und ihn wahrzunehmen in feinen Werken,
eben dieſes Leben mußte das Licht der Menſchen bleiben, freilich
bald mehr bald weniger dunkel fcheinend, aber immer doch auf
irgend eine Weife die Zinfterniß erleuchtend. Was aber in ber
Sinfternig war, das begriff dad Licht nicht. Das Licht ſchien in
die Finfternig,aber die Finfterniß hat ed nicht begrif:
fen; es Eonnte feine ganze Kraft nicht ausüben, fondern mußte in
Vergleich gegen die Finſterniß fchwach bleiben, bid dad Wort Fleiſch
ward in Chrifto dem Herrn, da erſt war ein Licht gefezt, wels
ches immer tiefer in die Finſterniß hineinfcyeint und von Gott bes
ſtimmt ift, das ganze menfchliche Gefchlecht zu erleuchten und
die Finſterniß gänzlich zu zerftreuen; und wenn bie Finſterniß
ganz aufgehoben iſt, dann erft werben alle Dinge vollkommen

gemacht fein durch Gottes Wort, ohne welches nichts
gemadt iſt, was gemacht ifl.

Aber m. g. Fr. nicht nur die Zeit beſchreibt der Apoſtel hier
von der Schöpfung des menfchlichen Gefchlechte bis auf Ehn:
ſtum den Herrn, fondern, wenn wir und fragen, Iſt es nidt
auch jezt noch fo, wie damals? fo müflen wir fagen, Ja. Weil
eben noch nicht erfchienen ift, was wir fein werden, weil noch
eine größere Herrlichkeit den Kindern Gottes bevorfteht, fo if
neben dem Lichte die Finſterniß gelezt, und immer giebt es Gt:
genden in der menfchlihen Welt, wo das Licht ſcheint, aber es
ift auch die Finflernig da. Aber alle diejenigen, welche dad
Licht begriffen, die fich ſelbſt geweiht haber zu einem Tempel
des Lichtes, in welchem der (Geift Gottes wohnt, bie haben das
Beſtreben, die Finfternig zu zerfireuen durch die Kraft des goͤtt—
lichen Wortes und fie zu durchdringen mit dem Lichte von oben,
und ed lebt in ihnen die Hoffnung, daß dad Licht fiegen werk
über bie Finſterniß. Und darum wollen wir den mit einande
loben und preifen, der und errettet hat von ber Finfterniß, die
wir auch einft faßen in dem Schatten bed Todes, und und ge:
bracht zu feinem ewigen und wunderbaren Lichte ”). Amen.

) 1Petr. 2, 9.

II.
Am Sonntage Rogate 1823.

Text. Joh. 1, 6—13.

Es war ein Menfch von Gott gefandt, der hieß So:
hannes; berjelbige fam zum Zeugniß, daß er von dem
Licht zeugete Er war nicht das Licht, fondern, daß
er zeugete von dem Licht. "Das war bad wahrhaftige
Licht, welches alle Menfchen erleuchtet, bie in biefe
Welt kommen. Es war in ber Welt, und die Welt
ift durch dafjelbige gemacht; und die Welt kannte es
niht. Er Fam in fein Eigenthbum, und bie feinen
nahmen ihm nicht auf; wie viele ihn aber aufnahmen,
denen gab er Macht Gottes Kinder zu werben, bie an
feinen Namen glauben; welche nicht von dem Geblüt
noch von dem Willen des Kleifched, noch von dem
Willen eines Manned, fondern von Gott geboren find.

Dar Evangelift Johannes, m. a. Fr., läßt nicht, wie zwei der
andern Evangeliften thun, feine Lebensbefchreibung bed Herrn
mit beffen Geburt und Kindheit beginnen, fondern gleich mit
feinem öffentlichen Auftreten als derjenige, der ba von Gott ge:

fandt fei, um daB Reich Gottes aufzurichten, denn bamals Iemt:
er ſelbſt erft den Erxlöfer kennen; und es iſt gewiß feine Abfiht
gewefen, und im wefentlichen nichtö von ihm zu fagen, ald wa}
er felbft gefehen und gehört hatte. Deffenungeachtet konnte a
fi nicht enthalten von Johannes dem Taͤufer zu reden, und
damit beginnt er num nach dem erften Eingang, den wir neulid
mit einander betrachtet haben. Wie überhaupt fein ganzes Evan
gelium ein vechted Buch aus der Fülle bes Herzens ift: fo kommt
aun auch dies aud der Fülle des Herzens. Denn er felbfl de
Apoftel und Evangelift war vorher ein Schüler, ein Freund und
Zuhörer .Sohanned bed Taͤufers gewefen, und durch ihn fehl
erft zu bem Erlöfer gewiefen worden; darum läßt er bie Nach
richten von dem öffentlichen Auftreten deö Erloͤſers, und wie daſ⸗
felbe mit feiner Taufe begonnen, der Gefchichte des Zohan
felbft ihrem Wefen nach folgen.

Wenn er nun zuerft von ihm felbft fagt, er fei nicht da}
Licht gewefen, fondern nur baß er zeugete von dem
Lichte: fo hat dies feinen Grund barin, weil eine- lange Bat
hindurch und wirflih auch noch damals, als Johannes fein
Evangelium fchrieb, mandye den Worläufer bes Herm für mer
hielten als er felbft von fich behauptete; vielleicht auch fogat
ſchon barin, dag Johannes ber Täufer felbft, eben weil er die
große Neigung in bem Volke bemerkte, feinem Zeugniß, bap der
jenige im Begriff fei aufzutreten, auf ben fie alle harrten, imme
wohlbedaͤchtig das hinzufügte, daß er felbft es nicht fei. Und
wir jehen hier nun recht deutlich den großen und ganz beflimm:
ten Unterfchied, den unfer Evangelift macht zwifchen ber Ser
dung und Beflimmung des Erlöferd und bee des Sohanned und
aller andern, welche vor ihm zu einem gleichen Beugniß berufen
gewefen waren. Won dem Erlöfer fagt er, er fei das Eid
der Welt geweſen; von Johannes fagt er ausdruͤkklich, et fi
nicht das Licht geweſen, fonden nur dag er Gum dem
Lichte zeugete. Num aber fagt ber Herr ſelbſt vom Johar

ned, er fei der größte im alten Bunde, ber größte unter den
Propheten *). Die aber hatten doch auch den Geift bed Herrn,
der über fie kam, wenn fie ihren Beruf an dem Wolfe Gottes
zu erfüllen hatten. Zwifchen biefer Begeifterung aber von dem
Geifte ded Herm und zwifchen ber Fülle der Gottheit, welche
in dem Erlöfer wohnte **), macht Sohannes einen fo beftimmten
Unterfchied, daß er, indem er von ber Sendung des Erlöfers res
bet, wie wir in ber Folge jehen werben, fagt, Das Wort
ward Fleifch, indem er von Johannes redet, nur fagt, Ein
Menſch, d. h. der vorher nicht3 anderes war als ein gewöhn-
licher Menſch, ward nachher von Gott gefandt, d. h. es
ward ihm von Gott ein befonderer Auftrag gegeben; und daß er eben
fo von dem Erlöfer fagt, er war das Licht; von dem Johan⸗
ned aber und einfchliegend von allen Propheten bes alten Bun⸗
bes, fie waren nicht das Licht, fondern nur daß fie
zeugeten von dem Lichte.

Und fo, m. g. Fr., ift es auch. Es iſt nicht dieſelbe göttliche
Wirkung in der menfchlichen Seele und auf bad menfchliche Ges
fchlecht, welche mit den alten Offenbarungen der Propheten bes
gonnen hätte, und wovon Chriftus der Here nur ber höchfle
Gipfel geweſen wäre, dem Grade nach von ihnen verfchieben,
dem Weſen nach ihnen gleih. Wenn dad Johannes geglaubt
hätte, fo hätte er anders reben müffen über dad Verhältniß bed
Erlöferd und feined Vorgängerd als er hier thut; fondern eine
neue ſich offenbarende Schöpfung Gotted war diefe Verbindung
des göttlichen Wefend mit der menfchlichen Natur in dem Erlös
fer, der vorher nichtd gleich gemwefen war; und alle Wirkungen
des göttlichen Geiſtes auf die Diener des Herm in dem alten
Bunde, wie fie auf der einen Seite für fich felbft nur einen
vorübergehenden Zwekk hatten, das Volk zu ermahnen und abs
zuſchrekken, auf der andern aber ihr bleibender nur darin befand

) Matth. 11, 11: ») &0l, 2, 9
Hom, üb, Ev. Joh. 1. B

binzudeuten und vorzubereiten auf bad befiere, was ba komme
ſollte, und weil fie ihrer unmittelbaren Beſtimmung nad aut
nur einen vorübergehenden Erfolg hatten, find eben beöwegen nt
von umtergeorbneter Art und nicht zu vergleichen mit der ge;
fligen Herrlichkeit des Erloͤſers.

Aber der Evangelift fagt doch zu gleicher Zeit etwas ſeht
großes von Johannes dem Täufer, er ſei naͤmlich geſandt mer
den, daß er von bem Lichte zeuge, auf daß fie alle burd
ihn glaubeten; und auch biefer Ausbruf rührt aus ber Zul:
ſeines dankbaren Herzens her. Es hat aber damit unfreitig fe
gende Bewandniß. Johannes der Täufer war es, ber, wie m
Evangelift in der Folge erzählt, ald der Herr gelommen wur
nach dem Zordan, um fi) von ihm taufen zu laffen, und je
ihn dort erfannt hatte ald den, auf den feine eigene Anbeufum
und Beflimmung ging, ihm auch bie erften Jünger zuwies, ur
flreitig die beſten und empfänglichfien unter den feinigen dayı
auswählend, ihnen zuerft die beflimmte Kunde zu geben. Did
waren ed, die ihm hermach wieder ihre Freunde zuführten, um
fo war das erſte Häuflein feiner Juͤnger durch diefen feinen Ber
(äufer ihm entſtanden, und fo haben hiernach alle anderen durd
fie ihn kennen gelernt und find feine Zünger geworben; fie bi
er hernach, ald er im Begriff war die Erde zu verlaffen, ausge
fenbet, um fo weit fie koͤnnten unter alle Völker zu gehen un
das Reich Gotted zu verfündigen. Und fo nähert hier Sohanne
feinen ehemaligen Lehrer dem Erlöfer felbft, indem er fagt, ®
wäre dad Werkzeug geweſen, deſſen fich Gott bedient habe, UM
die Erfcheinung des Lichtes auf Erden befannt zu machen, weil
von feinem Zeugniſſe aller Glaube an den Erloͤſer zueiſt ausge
gangen war. Denn wiewol der Herr in der Folge gefagt bat
daß er Feines menfchlichen Zeugniffes bebürfe, fo ſtreitet Died doch
nicht damit, daß er felbft nit Jen Anfang machen wollte von

*) 308. 6, 34.

ſich zu zeugen, ſondern erft nachdem einige wenn auch nur we:
nige auf diefe Weile zu ihm gemwiefen waren, fing er an von
ſich ſelbſt in. Beziehung auf dad Reich Gottes zu predigen.

Nun aber, m. g. Fr., Finnen wir und nicht von diefer Stelle,
in der unfer Evangelift von dem Vorgaͤnger des Herrn rebet,
trennen, ohne dabei an ein Wort unferd Erlöferd zu denken, wels
ches ich feinem erften Theile nach fchon vorher angeführt habe,
indem er nämlich fagt, Johannes ift der größte unter den Pro⸗
phHeten, und es giebt feinen im alten Bunde, der größer wäre
als er; aber der Eleinfte im Reiche Gottes ift wieber größer als
Johannes. Nun find wir ale im Reiche Gotted, fo viel unfer
wahrhaft an den Namen bed Herrn glauben; und nachdem
wir nun dies gehört haben auf der einen Seite, Johannes fei
freilich nicht felbft das Licht gewefen, fondern nur dazu gefandt
worben, Daß er zeuge von dem Lichte, auf ber andern Seite aber
auch, er fei dazu gefandt worden, bag alle durch ihn glauben:
{offen wir und nun felbft fragen, wie rechtfertigen wir denn Dies
feö große Wort bes Erloͤſers, daß der Eleinfte im Reiche Gottes
größer fei ald Johannes?

Das ſchon, m. g. Fr., können wir nun nicht von und
lagen auf diefelbige Weife, wie Johannes ed hier von feinem
erften Lehrer fagt, er fei dazu gefandt worden, und das fei
auch erreicht worden durch feine Sendung, daß durch ihn mit:
telbar oder unmittelbar alle an den Herrn glauben, weil er
den Anfang gemacht damit, den Glauben an ihn zu predigen;
wir können es deshalb nicht, weil wir mitten in bie Zeit des
Glaubens gekommen find, und ed außer und fchon eine große
Schaar der gläubigen an den Herrn giebt, auf deren Glauben
keiner von und einen Einfluß gehabt hat ihn hervorzubringen;
wir koͤnnen es auch nicht von und fagen, wenn wir cd bloß auf
dasjenige, was noch kommen fol, beichränfen wollten. Denn
freilich iſt die chriftliche Kirche, wie fie in einer Zeit befleht, der
Srund der Fortpflanzung bed Glaubens an ben Erloͤſer und ſei⸗

B 2

ner weitern Berbreitung, indem durch bie chriftliche Kirche der
Glaube an den Herm von einem Gefchlecht auf das andere fort:
getragen wird, und alle einzelnen Bemühungen das Evangelium
dahin zu bringen, wo es noch nicht erfchollen war, gehen ven
ihr aus; aber beides nicht anders, denn als das gemeinfame Wert
- aller, wovon keiner feinen beflimmten Theil unterfcheiden Tann,
und jeder, wenn er auf der einen Seite von ſich fagen muß, er
fönne nicht beflimmen das geringfle als etwas was er felbfl dazu
beigetragen hat, doch auf der andern Seite nicht fagen barf, er
fei zu nicht da, weil er doch ein lebendiged Glied ift an dem
Leibe des Herrn, von welchem biefe Sortpflanzung und Berbrei:
tung bed geifligen Zebend auögeht. Aber, m. g. Fr., es führt
und died darauf zurüff, daß der Werth ded Menichen nicht im
bemjenigen beftebt, was er leiftet und ausführt, denn das ik
nicht das feine allein, fondern hängt ab von dem Raum, ber ihn
begränzt, und von ben Gelegenheiten, die er empfängt, mit dem
Pfunde, welches ihm Gott verliehen hat, wirkſam zu fein, fm
dern dad Maaß eined jeden Menichen .und feined Werthes if
dad, was er in fich felbft ifl. Und dies führt und dann zurükk
auf jened andere Wort, Johannes war nicht das Licht,
fondern nur bag er zeugete von dem Lichte, bazu war
er gefandt.

Dazu nun, um zu zeugen von bem Lichte, find wir.
alle gefendet, und unfer ganzes chriflliches Leben fol und dari
nimmer etwas anderes fein ald ein folches Zeugnig von dem
Herm. Wie viel ed ausrichtet, dad hängt davon ab, wie bie
Menſchen, bie unferd Zeugniffes noch bedürfen und infofern fie
deſſelben bedürfen, auf und fehen und im. Stande find unfer
Zeugniß zu erkennen und anzunehmen. Alſo es fol unfer ganzes
Leben und darf nichtd anders fein ald ein Zeugniß von dem
Herm; alles gute, was an und zu bemerken ifi und von uns
auögeht, fol feine Ueberfchrift und fein Gepräge haben, und wir
ſelbſt follen es nie für etwas anderes anfehen als für eine Wir:

tung feines Lebens, aus welchem ſich das unfrige nährt und pflegt,
und alles, was in und noch dunkel ift und ein Zeugniß von der Fin;
ſterniß ablegt, ber wir felbft noch nicht ganz entriffen find, das
folen wir felbft anfehen und barftellen ald dasjenige, was noch
bebürfe von dem Lichte durchdrungen, erleuchtet und übermältigt
zu werben. Aberidas andere, Johannes war nicht das Licht:
wie ſteht es mit und in diefer Beziehung? Denn fol das Wort
bes Herrn wahr fein, daß wir alle größer find als er, fo kann
biefer Unterfchied nur hierin liegen und in nichtd anderm.

Wenn wir hören den Herrn, welcher fagt, Ich bin der Wein:
ftoff, und ihr feid die Reben *); wenn er fagt, Ich und der Vater
find eins **), und dann feinen Water anruft, er folle geben, daß
diejenigen, welche ex ihm gegeben hat, und die an ihn glauben,
auch fo eins feien mit ihm, mie er felbft eins fei mit dem Ba:
ter“““); wenn wir ihn fo reden hören: fo müffen wir fagen, es kann
von und nicht in demfelben Sinne gefagt werden, wie ber Evans
gelift von dem Johannes fagt, bag er niht das Licht war.
So gewiß m. g. $r., fo gewiß als wir Reben find an dem Wein:
ftoßfe, fo gewiß dab Gebet des Herm an und in Erfüllung ge:
gangen if, dag wir in ihm bfeiben und find, wie er in und ifl
und bleibt: fo find wir nicht zu trennen von ihm, ſondern eind
mit ihm, und e3 iſt ein gemeinfamed Leben, wovon er ber Ans
fang ift, und welches in ihm urfprünglich begonnen hat; aber
fo auch ift ed dann in und; fein eigned Leben iſt nicht zu tren⸗
nen von dem unfrigen; denn ber Weinſtokk ift auch nicht ganz,
wenn die Meben abgefchnitten find, er muß erft neue treiben, fo
wie die Meben nichtd find und tobt, wenn fie abgelöft find von
ihm. So ift es ein gemeinfames Leben das feinige und dad uns
frige, und wir find dad Kicht, aber nicht durch und ſelbſt, ſondern
durch ihn, und flehen in einer innigern Verbindung mit ihm als
der, welcher von Gott gefandt war, um gleich den Propheten

*) Job, 15, 5. ») Joh. 10, 30. ») Joh. 17, - 23.

von ihm zu zeugen, nur in einer größen Nähe und in einer
größern Beflimmtheit ald jene.

Diefen großen Borzug, beffen wis und erfreuen auch vor al
len den großen Werkzeugen Gotted im alten Bunde, den wollen
wir lebhaft empfinden, nicht um uns beffelben zu überheben, fons
dern damit wir dad Maag nicht verlieren, nach welchem wir uns
mefjen follen, und und immer aufd neue zu ermuntern umb zu
fragen, ob wir auch fo wie wir fönnen und follen dad Licht
find, welches von ihm auögefloffen ifl, und welches er ſelbſt war;
ob wir den Ruhm verdienen, der darauf beruht, dag wir mit
ihm eins find und Reben an dem Weinſtokk; ob wirklich, feit:
bem feine Gemeine auf Erden befteht, dad alte und unvollkom⸗
mene vergangen ift, und alles neu geworben*). Denn vorher war
eö die Finfterniß, die unter den Menfchen woaltete; jest aber fol
das Licht fein Reich auf Erben haben, und die Welt beiebend,
wie es in dem Herm urfprünglich die Quelle des Lebens war,
fol es leuchten in allen Menfchen, immer mehr die Finſterniß
durchdringend, freilich allein durch feine Kraft, durch die Einheit
unfered Lebens mit ihm; aber eben dieſen großen Beruf follen
wir nie aus den Augen verlieren, und und immer nach demfel:
ben und durch ihn vor den Augen Gottes und mit dem herzli⸗
chen Verlangen, unſer ganzes Daſein immer mehr in die Aehn⸗
lichkeit mit dem Erloͤſer zu geſtalten, ſelbſt pruͤfen.

Nachdem aber der Apoſtel dies geſagt hatte, fo konnte ex
freilich nicht anders als eine gewiſſe Rechenſchaft Davon geben,
warum denn, unerachtet das Eicht fchon da war und erfchienen,
ein Zeugniß von ihm und zwar ein fo untergeorbnete3 nöthig
gewefen ſei. Diefe Rechenfchaft giebt er in folgenden Worten,
indem er fagt, Das wahrhaftige Licht, weldhes alle
Menfhen erleudtet, die in diefe Welt kommen, war
Ihon in der Welt — zu der Zeit namlich, ald Johannes von

) Kor. 15, 17.

Gott gefandt ward — und die Welt, ohnerachtet fie durch
affelbe gemadt ift, Fannte es nit. Da wiederholt er
ern wefentlichen nach, aber nur in einer beflimmten Beziehung,
das was er ſchon im allgemeinen in früheren Worten des Ein:
ganged gefagt hat, Das Licht fchien in die Sinfternig, und bie
Sinfterniffe haben es nicht begriffen. Das wahrhafte Licht
war in der Welt, aber die Welt erkannte ed nicht,
und um recht bemerktich zu machen, was das eigentlich fagen
will, fügt er nun hinzu, Die Welt, ohnerachtet fie durch
daffelbe gemacht ift, erkannte ed nicht.

Hiebei, m.g. Fr., kann ich nicht umhin an ein andered Wort eines
andern Apoftels, nämlich ded Paulus, zu erinnern, welcher in Be
ziehung auf die Erkenntniß Gottes überhaupt in feinem Briefe an
die Mömer von dem menfchlichen Gefchlecht im ganzen fagt, Daß
man weiß, daß Gott ſei iſt ihnen offenbar, denn Gott hat es ih⸗
nen offenbaret, damit daß Gottes unſichtbares Weſen, das iſt ſeine
ewige Krait und Gottheit, wird erſehen, ſo man deß wahrnimmt,
an den Werken, naͤmlich an der Schöpfung der Welt; alfo daß
fie Beine Entihuldigung haben’). So fagt er, die Menfchen haͤt⸗
ten überhaupt Gott zu erkennen vermocht, denn Gott habe ih
nen in ihrer Vernunft dasjenige Vermögen gegeben, aus Dex
Welt ald der Gefammtheit feiner Werke, wenn fie derſelben auf
die rechte Weife wahrnehmen wollten, feine ewige Kraft und
Gottheit zu erkennen; aber fie hätten fie demohnerachtet nicht er=
kannt, fondern die Wahrheit aufgehalten in Ungerechtigkeit"). Er
weifet aber in demfelben Briefe die Spuren nad) von noch einer
eben fo allgemeinen Offenbarung Gottes in den Menfchen, ins
dem er fagt, So bie Heiden, die bad Geſez nicht haben, find fie
ihnen felbft ein Gefez, damit daß fie beweifen, des Geſezes Werk
fei gefchrieben in ihren Herzen, fintemal ihr Gewiſſen fie bezeu⸗
get, dazu auch bie Gebanten, die fich untereinander verklagen

*, rom. 1, 19. 20. ”*) Rom. 1, 18

oder entfchuldigen *). Und biefe Worte nun verbinden jene erfien
orte ded Apofteld Paulus mit diefen Worten des Apoſtels Se
bannes. Denn fo wie die Menfchen an ben äußern Werken Got
tes feine ewige Kraft und Gottheit erkennen koͤnnen als deſſen
der fie gefchaffen hat: fo auch bie geiftige Schöpfung Gotte
Eönnen fie erkennen an dem Gefez, welches der Herr in ih
Herzen gefchrieben hat, und welches fich in dem Gewiſſen m!
in dem innerfien Bewußtfein der Menfchen nie ganz verläugne:
Eonnte, fondern ihnen zu erkennen giebt, wie fie etwas fein fe
len, was fie nicht find. Nun aber fah die Welt in dem Eris
fer die vollfommene Erfüllung alled göttlichen Gefezes, fo vol:
fommen, nicht al3 ob er nachgefommen wäre einem ihm ven
außen gegebenen und angelernten Gefeze, oder von außen ihm
gegebenen Worfchriften, fondern dad Gefez des Herm war faa
innerfted Leben und ging aus ihm neu hervor, wie eben bunt
diefeö fein gefezgebended und geſezbildendes Leben bie ganze ment
Schöpfung entftanden if. Aber was davon vorher ſchon br
fland und gemacht war, das war durch baffelbe Licht gemalt,
welches er war, durch daſſelbe ewige Wort, welches er mat,
denn dad Geſez, welches in den Herzen ber Menfchen ge
fchrieben ift, erkennen fie alle als eine Stimme Gottes mm
als ein Wort Gottes, wiewol nur ein ſchwacher Abglanz je
ned ewigen Worted. Wenn nun da war eben die Sehnfudt
und bad Verlangen — denn daran hat ed nie gefehlt — ned
der neuen Welt, nad) ber vollkommnen Ausbildung der geiſtigen
Welt, die durch den Erlöfer entfichen follte: fo hätten fie, eben
weil fie zu der Welt gehörten, welche burch daſſelbe Licht ge
macht war, wiewol fie damals erſt in großer Unvollkommenheit
und in dem Anfange ihrer Entwiftlung da war, fo hätten fi
in ihn erkennen Tönnen und follen die ewige Quelle des Lichtes
Uber wiewol die geiflige Welt, nach der fie fich fehnten, durch

*, Nom. 2, 14. 15.

ihn gemacht war, und fle den innerfien Grund und bie ganze
göttliche Lebenskraft berfelben in ihm hätten erkennen Tönnen
burch den rechten Gebrauch bed Geſezes, welches in ihnen ges
fhrieben war: fo erkannten fie dieſelbe doch nicht.

Died nun fchildert der Apoftel Johannes beflinnmter, inbem er
fortfährt, Er Fam in fein Eigenthum, und die feinen
nahmen ihn nicht auf. Daß nun in Vergleich mit dem voris
gen allgemeinen Ausdruff, Das Licht war in ber Welt, und
die Melt iſt Durch baffelbe gemacht, und die Welt Fannte es
nicht, dieſer beſondere näher beflimmte, Er Fam in fein Ei
genthum, und die feinen nahmen ihn nicht auf, auf dad bes
ſondere Verhältnig geht, in welchen der Herr zu dem Wolfe ber
Suden ftand, unter dem er geboren, und deſſen Gefez ex fel:
ner leiblichen Natur nach unterworfen war, darüber koͤnnen wir
wol leicht einig werben. Diefe eben deswegen, weil fie die
Stimme ber Propheten, bie ihnen das herannahende Reich Gots
tes vorhielten, vor fich hatten; weil ihre ganze Aufmerkfamteit ge
richtet war auf den, der ba kommen follte; weil auch abgefehen
von dem Zeugniß des Johannes die Menſchen bed damaligen
Geſchlechts voll waren der Erwartung, die Zeit feiner Erfüllung
nahe: fo hätten biefe mehr Grund gehabt ald alle andre, in dem
Erlöfer, als fich fein Leben in der Welt entfaltete, jened ewige
Licht und jerred ewige Wort zu erkennen. Aber ald er in fein
Eigenthum Bam, fo nahmen feine angehörigen ihn nicht auf;
und eben deswegen war ein befondered Zeugniß nöthig, Damit
einige wenigftend ihn aufnähmen.

Von diefer traurigen Beſchreibung der großen Unfähigkeit
und Unempfänglichkeit der damaligen Welt, von biefer be
fimmten Erklärung, daß die Zeit erfüllt war *), und daß der Er⸗
fer erfcheinen mußte, ehe diefe Unempfaͤnglichkeit überging in
eine gänzliche Verſtokkung und Erflarrung, von diefer kann ber

) Mar, 1, 15.

Evangelift nicht weiter fortgehen in ber gefchichtlihen Erzählung,
ohne fich felbft und feine Leſer zu erheitern durch bie tröflfichen
Worte, welche folgen, Wie viele ihn aber aufnahmen,
denen gab er Macht Gottes Kinder zu werben, Die
an feinen Namen glauben, welde nit von dem Se
biüt no von bem Willen des Fleiſches no von
dem Willen eined Mannes, fondern von Gott gebe:
ren find. Viele mochten es fein ober wenige, biejenigen, bie
ihn aufnahmen, an denen ging das in Erfüllung; und fo wie
nur ein Meines Häuflein ſolcher Kinder Gotted beifammen war,
aud Gott und feinem Willen geboren, fo war auch dad Ned
Gottes feft gegründet, und bie Pforten der Hölle komten es
nicht mehr überwältigen *). Und barum eben fühlt der Apoſtel fc
beflimmt den Unterfchieb zwifchen denen, die durch Chriflum Kir:
der werben, und zwifchen benen, die auf irgend einen anbern
Ruhm, wie der war, ben das jüdifche Volk fich aneignete, ihre
Kindfchaft gegen Gott gründen wollen, wie auch ber Apoftel Paulus
überall in, feiner Berfündigung bed Evangeliumd und beſonders in
dem Briefe, den ich vorher angeführt habe, darauf auögeht, bie
ſes Verhaͤltniß richtig audeinander zu fegen, um jeben andem
Stolz zu beugen, um jeden andern Vorzug zu vernichten, Damit
nichts übrig bleibe ald die Ehre, die Chrifto gebührt. Dean bie
Mitglieder des jüdifchen Volkes rühmten fich Kinder Gottes zu
werben Durch das Geblüt und durch den Willen des Mam
nes, indem fie meinten, weil fie Kinder Abrahamd wären, fo wären
fie auch Kinder Gottes, da Gott ja auf den Abraham die Külle
feiner Verheißung niedergelegt habe, und baher biefelbe unver⸗
fürzt auf feine Nachkommen fich erfireffen müßte. Darum giebt
nun der Apoſtel zu verfiehen — vorzüglich benen, bie Eigen:
thum des Herrn waren, aber die ihn nur in geringer Zahl auf:
nahmen, — wel ein Unterfchied fei zwifchen der neuen Kind.

) Matth, 16, 18.

haft derer, von denen ber Erlöfer ſelbſt ſagt, daß fie aus
dem Geifte geboren find *), und zwilchen ber Kindfchaft derer,
jie von bem Saamen Abrahamd waren, und daß fie nicht in das
Reich Gottes kommen wöürben, fie feien denn auch aus dem Geifte
geboren; denen giebt er zu verftchen, was das für ein Unterfchieb
ei, und wie bad bie rechte SKindfchaft Gottes fei, wenn ber
Menſch aus Gott geboren wird zu einem unvergänglichen
Beben in der Gemeinfchaft mit dem Erlöferz aber biejenige Kind⸗
Ihaft Gottes, welche nur auf ber natürlichen Abftammung und
auf dem Willen des Fleifched und auf dem Willen ded Mannes
ruhe, fei bagegen etwas geringes; erft durch diefe neue Geburt
aus Gott fei dad, weshalb das Licht in bie Welt gekommen und
das Wort Fleiſch geworden ift, in Erfüllung gegangen.

Uber auch uns, m. g. Fr., muͤſſen diefe Worte werth fein;
denn auch zu unferm Glauben gehört weſentlich — und dad in
nerfte Gefühl eined jeden flimmt damit überein — daß, wenn
gleich wir in dem Schooße der chriftlichen Kirche geboren find
und auch unfere Kinder fo geboren werden, wie doch wiffen, bie
Kindfhaft Gottes hänge nicht ab von dem Willen des Flei⸗
bed oder des Mannes, fondern fie müffen aus Gott
geboren werden. Die unfichtbare aber ewig lebendige Wirkfam:
keit des göttlichen Geiftes ift nicht etwas durch die leibliche Geburt
geichehenes, fonbern ein Werk Gottes an jedem einzelnen, nicht für
fi, fondere zufammenhangend mit jener großen Erfcheinung, daß
das Licht in die Welt gefommen, und bad Wort Zleifch geworben
fl. Seitdem nun wirkt, daß ich fo fage, das Beſtreben des goͤtt⸗
lihen Weſens fich mit der menfchlichen Natur zu verbinden Durch
die Kraft des göttlichen Geifted fort auf alle diejenigen, die des
göttlichen Wortes theilhaftig find, aber nicht durch die Kraft ber
Geburt und durch das Zleifch, fondern aus Gott müffen fie alle
erft geboren werben,

) Joh. 8, 6.

Und nun, nachdem bes Apoftel hieher gekommen ift, führ
er fort, was wir und aber auf naͤchſtens vorbehalten, daß te:
Wort Fleiſch geworben und unter und gewohnet hat, und m
feine Herrlichkeit ſchauen; hier aber hat er und zurüffgefüht
auf basjenige, was eigentlich durch die Erfcheinung bed Erloſen
durch das Eindringen des Lichtes in bie Welt gewirkt worden ii
daß er nämlich allen benen, die an feinen Namen glauben, Rai
gegeben hat Gottes Kinder zu werden. Sa, fo ift ed! m. g. gt
Rur durch ihn haben wir die Vollmacht Kinder Gottes zu wer
den; nur dadurch, daß der Slaube an ihn in unferm Hene
lebendig it, find wir aus Gott geboren; nicht unfere eigm
Kraft ift ed, fondern er hat und die Macht gegeben Kinde
Gotted zu werben; nur dadurch, bag er, das fleiſchgeworden
Wort Gottes, lebendig wird in unferm Herzen und ſich in un
ferm ganzen Leben als eine beflimmenbe und unvergängliche Krit
offenbart, bleiben wir in ihm und er in und, auf daß fid una
allen denen, bie an ihn glauben, immer mehr offenbare die Her
lichkeit Gottes, weldye er denen bereitet hat, die feinen Get:
aufnehmen und an ihn fich halten. Amen.

III. |
Am Sonntage Eraudi 1823.

Text. Joh. 1, 14— 18,

Und das Wort ward Fleiſch und wohnete unter
und, und wir fahen feine Herrlichkeit, eine Herrlich⸗
feit als ded eingebomen Sohned vom Water, voller
Gnade und Wahrheit. Johannes zeuget von ihm, ruft
und foricht, Diefer war e8, von dem ich gefagt habe,
nach mir wird fommen, der vor mir geweſen ift, denn
er war eher benn ich; und von feiner Fülle haben wir
alle genommen Gnade um Gnabe. Denn dad Gefez
ift durch Mofen gegeben; die Gnade und Wahrheit ifl
durch Jeſum Chriftum geworben. Niemand hat Gott
je gefehen; ber eingeborne Sohn, der in des Waters
Schooß ift, der hat ed und verkündet.

JR wir, m. a. Fr., diefen Abfchnitt, deſſen einzelne heile
vol allen Chriften leicht verftändlich find, in feinem rechten Zu:
ammenhange verftehen wollen: fo müflen wir zuvoͤrderſt auf den
ufammenhang ber frühern Worte bed Apoſtels zurüffgehen.
dachdem er zuerft gefagt hatte, daB dad ewige Wort von Ans

fang an bad Leben und das Licht ber Menfchen geweſen fei,
aber das Licht habe nur in die Finſterniß bineingefchienen, und
bie Finſterniß habe es nicht begriffen (B. 4. 5.), nachdem er in
biefen Worten den ganzen Zufland der Menfchen vor ber Erſchei⸗
nung des Herrn, den alten Bund Gotted mit feinem Wolfe mit
eingefchloffen, geichildert hatte: Fam er hernach auf dasjenige,
was gleichfam den Uebergang bildet von dem einen zum andern,
indem er fagt, E3 war ein Menſch von Gott gefandt, Johannes
mit Namen, um von dem Lichte zu zeugen (V. 6. 7.), und fezte
binzu, das wahrhaftige Licht, von welchem Sohanned zeugen
foüte, fei fhon in der Welt gewefen (V. 10.); womit er un:
daran erinnert, wad wir alle wiflen, daß, als Johannes auftrat
um zu verfündigen, daß dad Reich Gottes nahe herbeigefommen
fei, der Heiland der Welt fchon fei geboren geweien. Aber er
machte dann darauf aufmerkffam, weshalb ohnerachtet das wahr:
baftige Licht ſchon in die. Welt gelommen war, nidht mehr in
die Finfternig bloß hineinſchien, dennoch das Zeugniß bed Johan:
ned nothwendig geweſen fei, weil nämlich die Welt ed nicht an:
erfannt habe, ja ohmerachtet ed in fein beſonderes Eigenthum ge:
fommen fei, doch bie feinigen es nicht angenommen hätten.
(B. 10. 11.) Wie er fih nun damals, wie wir auch bemerft
haben, nicht enthalten konnte gleich davon zu reden, wovon fein
Herz voll war, nämlid was nun alle Diejenigen, welche ihn
aufgenommen, bavongetragen haben, wie er denen die Macht ge:
geben habe Gottes Kinder zu werben, und zwar nicht folche,
wie ehedem die einzelnen Mitglieder des jübifchen Volkes glaub:
ten vermöge ihrer Abflammung von Abraham und aljo vermöge
bed Geblüted zu fein, fondern folche, die von Gott geboren
worden (V. 13.): fo hängen nun hiermit die Worte, bie wir
gelefen haben, und bie wir jezt näher mit einander erwägen
wollen, genau zujammen.

Denn in biefen Worten hat Sohanned den großen und we:
fentlichen Unterfchied audgefprocyen zwiſchen ben Mitglievern des

alten Bundes, die fi) der Kindfchaft Gottes kraft ihrer natür-
lichen Abflammung von Abraham rühmten, und zwilchen ben
Mitgliedern des neuen Bundes, die von Gott geboren find und
die Macht empfangen haben Gottes Kinder zu werben.

Der Apoftel aber kann diefen Unterfchieb nicht deutlich ma⸗
chen, ohne noch einmal zurülfzulommen auf den Eintritt Chriſti
in die Welt, welchen er ſchon vorher bezeichnet hatte, aber frei>
lich gefchieht es hier auf eine beutlichere Weife. Der Zufammens
bang feiner Worte ift diefer. Als nämlicd dad Wort Fleiſch ges
worben war und unter und wohnete, fobald Johannes fein Zeugs
niß von ihm abgelegt hätte, da hätten auch diejenigen, welche
ihm folgten, nach einander und jeder zu feiner Zeit die Herrlich
keit des Zleifch gewordenen Wortes erkannt — da vorher bie
Welt ihn nicht erkannt hatte, und bie feinigen ihn nicht aufge
nommen — ald eine Herrlichkeit bed eingebornen Sohnes vom
Bater, voller Gnade und Wahrheit, und hätten aus feiner Fülle
genommen Gnade um Gnade; denn dur) Mofen ſei zwar bad
Geſez gegeben, Gnade und Wahrheit aber fei erſt durch Chriftum
in die Welt gelommen. Und weil diefe nur kommen konnte da⸗
durch, Daß der Menich in die Gemeinfchaft mit Gott wieder zus
rüfffehrte und wirklich fie fand auf eine Weife, wie er fie noch
nicht gehabt hatte: fo fügt er hinzu, vorher habe niemand Gott
ie gefehen, ben habe der eingeborme Sohn, der in des Waters
Schooße ift, verfündigt; und deöhalb fei alles frühere nur ein
Borfpiel und eine fchwache Vorbereitung und Hindeutung gemes
fen auf dad, was die Menfchen erft hätten werben Fönnen, und
auf die Fülle von Gnade, die ihnen erft geworben, nachdem ber
gelommen fei, der in ded Waters Schooße ſize. — Nachdem
wir fo den Zufammenhang der Worte des Evangeliften uns deuts
lih gemacht haben: fo laßt und nun auf dad einzelne unfere
Aufmerkſamkeit richten.

Da ift nun das erfle bad Wort, welches von je her ald ber
Ihönfte und lebendigſte Ausfpruch von dem wahren Glauben ber

Chriften tft angefehen worden, Und das Wort ward Zleild
und wohnete unter uns, und wir fahen feine Hers
lichkeit al3 des eingebornen Sohnes vom Bater, vol:
ler Gnade und Wahrheit.

Auch wir, m. g. Fr., die wir den Erlöfer nicht geſehen hr
ben unter ben Menfchen wohnen, flimmen doc mit voller Ueber:
zeugung in diefe Worte bed Apofteld ein. Denn unfere gan
Kunde von dem Erlöfer und der Glaube, vermöge beffen auch
wir in ihm die Herrlichkeit des eingebomen Sohnes vom Bata
ertennen, beruht doch barauf, daß er in der Melt unter da
Menichen gewohnt bat; alled Zeugnig von ihm, alle Wirkung
die von ihm audgegangen ift, hängt baran und iſt dadurch be
bingt geweſen; und wir könnten und nicht denken, baß ed einm
folchen Glauben ber Ehriften, eine folche Gemeinſchaft ber Chr:
ften gäbe, daß folche unbefchreibliche und befeligende Wirkungen
von einem einzigen Punkt auögingen, fich immer weiter ausbei
teten und immer aufs neue die Menfchen ergriffen, wenn nidt
dad Wort Kleifh geworden wäre und unter und ge
wohnt hätte.

Mit diefem Ausdrukk aber, m. g. Sr., bezeichnet ber Apoſtel
zu gleicher Zeit den großen Unterfchieb zwifchen dem Exlöfer und
allen denen, die vor ihm als von Bott gefendet in der Schrift
bargeftellt werden und ſich in der Gefchichte ber Menſchen ab
folche bewährt haben. Wenn der Apoftel vorher gefagt hat, in
dem Worte war dad Leben, und das Leben war das Licht der
Menſchen, und das Licht fchien in die Finftemig (8. 4. 5.): ſo
bat er dadurch zu verfiehen gegeben, daß alle Erleuchtung hr
Menfchen, die im dunkeln wanbelten und in dem Schatten des
Todes *), auögegangen fei von berjelben Fülle des goͤttlichen
Weſens, die in Chriflo wohnte, aber fo, daß das Licht überell
in die Zinfternig nur hineinfhien. Und das gilt nit nur

) Matth. 4, 16.

yon benen, bie diefen Schein fahen, fonden auch von benen
elbft, von denen er ausging. Auch ein Prophet, der größte wie
ver kleinſte, war ein folcher, im welchem das Licht nur in bie
sinfternig hineinfchienz; ed waren nur die einzeln erleuchteten, vom
Seifte Gottes befonderd ergriffenen und befeelten Augenblikke in
velchen das Licht von oben in feine Seele fiel; e8 hing nur an
inzelnen Augenbliffen bed Lebens, im ganzen aber hatten auch
iefe Männer Gottes Theil an der Finfterniß, bie bas
Licht nicht begreifen konnte. 3a wir mögen fagen, bag in
einem gewiflen Sinne fie felbft, in welchen und durch weldye das
Bicht in die Finſterniß hineinfchien, dad Verhaͤltniß beider gegen
einander nicht begriffen haben; ihr eigener Zuſtand, ihr Unter
Ihied von den übrigen Menfchen, ihr Verhaͤltniß zu den allge:
meiners Ordnungen und Führungen Gottes mit dem menfchlichen
Geſchlecht war ihnen unbekannt; ja auch das, worauf fie hindeu⸗
teten, die Herrlichkeit des eingebormen Sohnes vom Vater. Denn
ale Propheten, wie die Schrift fagt, haben von ihm geweiſſagt,
nur ihnen unbefannt; und nur in Beziehung auf dad, was fie
weifjagten, waren fie bad Licht in der Finfternig. Won dem Er:
löfer aber lautet ed anders, Das Wort warb Fleifch; eben
dad ewige göttliche Wort, welches von Anfang an das Licht der
Menſchen war, dieſe Fülle der Gottheit warb Fleiſch, das heißt.
ward in einem Menfchen Menfch; und nur fo konnte ed gefche:
ben, dag wir in ihm erkennen Eonnten die Herrlichkeit des ein
gebomen Sohnes vom Bater, und nur in dem Sohne fonnten
auch wir den Vater fehen, weil fonft ihn niemand vermochte zu
fehen, und überall die Zinfterniß herrſcht; und indem wir fo die
Herrlichkeit bed eingebornen Sohnes fchauten und in dem Sohne
den Water erkannten, konnten wir aus feiner Fülle nehmen Gnade
um Gnabe. |

Es ift aber noch befonderd zu bemerken, wie beſtimmt der
Apoſtel hier die Wereinigung diefer Fülle ber Gottheit mit ber
menfchlichen Natur in den Anfang des menfhlihen Le
- Som. üb. Ep. Joh. I. G

bens Chrifti ſelbſt Hineinlegt, indem er fagt, Dad Wort
ward Fleiſch. Nicht der Menſch Jeſus war vorher da, unt
nachher Fam bad Wort des Herrn über ihn, wenn glei in ei—
nem viel höheren Grabe ald über die Propheten, und vereinigte
fi mit feinem Wefen; fonden, das Wort ward Fleiſch, ber
Menſch Jeſus als Erlöfer der Welt warb nur dadurch, Daß ba}
Wort Fleiſch wurde; von Anbeginn an war in ihm dieſe Bere
nigung ber Fülle der Gottheit mit ber menſchlichen Natur.

Aber Fleiſch mußte dad Wort werden; nur in einem Men
fhen, der und übrigend gleich war, Fleiſch und Blut theilte mir
allen Menfchenkindern, und uns in allem gleicy war ausgenommen
die Sünde *), nur in einem folchen konnten wir Die Herrlichkeit dei
eingebomen Sohnes vom Kater erkennen. Ein volllomm:
ner Menfch mußte ex fein wie wir, fonft hätten wir ihn mich
ertennen können ; denn nur dad Gleiche erfennt bad Gleiche. Ein
fremdes Weſen, welches und gelandt wäre, in welchem das Wort
Gottes eine andere Geſtalt angenommen hätte als bie menſch
liche, und dad alfo nicht wäre Fleifch geworben in diefem volles
menfchlihen Sinne des Worts, dadurch hätten wir übermältigt
werben koͤnnen von einer Herrlichkeit, die und entgegengeſtrahlte;
aber erfennen hätten wir fie nicht Finnen.

Dad geichah aber erſt, wie der Apoftel fagt, nachdem So
hannes von ihm gezeugt hatte, welches Zeugniß aber, in welchen
er von ihm fagt, Diefer war ed, von dem ich gefagt habe,
nah mir wird fommen, der vor mir gewefen ifl, denn
er war eher denn ich, wir bier übergehen wollen, weil wir
ed in der ausführlichen Rede Sohanned ded Zäufers ſelbſt mit
denſelben Worten wieber finden; erft, nachdem Johannes dieſes
fein Zeugniß von ihm abgelegt hatte und fo die Aufmerkſamkeit
wenigftend einiger Menfchen auf ihn hingelenkt, da geſchah es,
dag num diefe wirklich in ihm erkannten die Herrlichkeit, die der

) Chr. 2, 1%. 17. 4, 15.

Apoftel nun befchreibt ald eine Herrlichkeit als des eingebornen
Sohnes vom Bater, voller Gnade und Wahrheit.

Hier nun, m. g. Fr., könnte uns leicht Dad Wort als in
unferer Sprache, deſſen fich Luther in feiner Ueberfezung bedient,
verleiten zu glauben, ber Evangelift habe gemeint, die Herrlich
feit fei nicht die ded eingebornen Sohnes vom Water felbft ge
weien, fondern eine ähnliche; denn in biefem Sinne bedienen
wir und oft des Wortes ald. Aber fo hat ed Luther nicht ges
meint, und es ift auch nicht der Sinn der Worte felbft in dhrer
urfprünglichen Geflalt; fondern fchlechthin, Wir fahen die Herr:
lichkeit, welche war Die Herrlichkeit bed eingebornen Sohnes
vom Vater. Und wie in den Worten, Das Wort ward Fleifch,
der Apoftel und teöftlich verfichert von ber wahren und voll
fommnen Menfchheit des Erlöfers: fo in diefen Worten,
daß feine Herrlichkeit war die des eingebomen Sohnes bed Va⸗
ters, verfichert er uns eben fo von feiner Einzigkeit, der nichtd
andered gleichkam; und daß er auf eine ganz andere Weife und
im göttlichen Sinne des Wortd fei ein Sohn des Vaters,
bem kein anderer gleiche, fondern von welcher Art er nur
einen habe, ber eingeborne Sohn des Waterd, durch welchen erſt
alle anderen, wie er vorher fchon gefagt hat, bie Macht befommen
Kinder Gotted zu fein.

In diefen Ausdruͤkken, m. g. $r., wenn wir fie mit einan
ber vergleichen, Kinder Gottes und Sohn Gottes, liegt
ein Unterfchied, der in der Schrift beftändig beobachtet wird, aber
oft von und überfehen. Nämlich wir alle, fo viel unfer bie
Macht von Chrifto befommen haben, heißen und find Kinder
Gottes; er aber ift der Sohn Gotted. Nach dem allgemeinen
Sprachgebrauch aber deutet eben jener Ausdrukk Kind auf ei»
nen Zufland der Unmünbigkeit und Ungleichheit mit dem Water,
der andere aber Sohn auf einen Zuſtand ber Reife und Selb»
fländigkeit, worin ſchon eine gewiſſe Gleichheit zwifchen Water
und Sohn liegt; und der Sohn, wie die Schrift fagt, waltet

@ 2

im Haufe des Waterd ewiglih. Das ift und bleibt ba Wer
haͤltniß zwifchen dem Erlöfer und denen, bie durch ihn bie Macht
befommen haben Gotte Kinder zu werben. Er ifl der Sohn,
dem, wie er felbft fagt, alle Gewalt gegeben ift im Himmel und
auf Erden *); welcher, wie die Schrift fagt, im Haufe des Bu
terd ewiglich waltet; und wie die Schrift fagt, Der Knecht bleibt
nicht in dem Haufe feined Herm: fo iſt er ed, ber Sohn, ter
immer und ewig die Angelegenheiten beffelben leitet **); und fo
ift « denn dem Water gleich, mit der Macht beffelben ausgeru:
ſtet, mit ber Herrlichkeit deſſelben bekleidet, mit dem Willen und
den Rathfchlüffen deſſelben vertraut, der Abglanz feines Weſens .
Wir alle belommen von ihm die Macht Gotted Kinder zu wer
den; wir bleiben für und felbft betrachtet unmündige und uner:
wachfene auf dem Gebiete des geifligen Lebens; wir werben nie
mald dem gleich, der. ald der eingebome Sohn im Haufe des
Vaters ewig waltet. |

Aber je mehr wir feine Herrlichkeit ald die Herrlichkeit des
eingebornen Sohnes vom Vater erfennen, um befto mehr werben
wir auch, wie ber Apoftel fagt, von feiner Fülle nehmen Gnade
um Gnade. Vorher fchon hatte er gefagt bei der nähern Be
fehreibung ber Herrlichkeit Chrifti, fie fei die Herrlichkeit des ein:
geboren Sohned vom Vater voller Gnade und Wahrheit,
und auf diefe Worte kommt er auch hernady noch einmal zuruͤkk,
wo er von dem Zuftand bes jübifchen Volks im Vergleich mit
bem Reiche Gotted, welches Chriftus der Herr gefliftet hat, redet,
indem er fagt, Dad Gefez iſt durch Mofen gegeben; bie
Gnade und Wahrheit if durch Jeſum Chriftum ge
worden.

Bas nun die Wahrheit betrifft, fo fagt ber Erlöfer ſelbſi
von fi, ex fei die Wahrheit ****), und im Zufammenhange ba»

*) Matth. 28, 18. ) Joh. 8, 35. ) Ebr. 1,3.
) Joh. 14, 6.

mit, daß doch eigentlich nichtd anderes wahr ift ald Gott, und
alled nur fo weit ald ed in Gott gefchaut und aus ihm begrif:
fen und erfannt wird, und wir felbft von und wiſſen und ber
Here es auch bezeugt, daß niemand Gott erkennt ald ber Sohn
und wem er ed will offenbaren *), in biefem Zufammenhange,
müffen wir fagen, war feine Herrlichkeit eine Herrlichkeit vol:
ler Wahrheit, dadurch dag fi in dem Sohn der Vater of
fenbart, und daß wir in diefer Offenbarung bed Waterd und des
Sohnes zum Beſiz der Wahrheit gelangen, die den Menfchen über
allen Trug und allen Schein und allen Irrthum erhebt und ihn
fo befeligt und befefligt, wie allein die Kraft bed Emwigen, welche
Wahrheit ift, ed vermag.

Voller Gnade aber war er, weil in feiner Herrlichkeit auch
dies lag, daß er den Menfchen bie Macht gab Gottes Kinder zu
werben; denn das ift die Gnade, welche fie befreit hat aus jenem
Zuftande, in dem fie von ort getrennt und verlaffen waren,
weil fie ihn verlaffen und, wie der Apoftel fagt, die Wahrheit
aufgehalten hatten in Ungerechtigkeit **); und weil fie bad na»
türliche Gefühl Gott aus feinen Werken zu erkennen geſchwaͤcht
und getrübt hatten, fo war es die befreiende göttliche Gnade in
Chriſto, welche und über biefen Zuftand erhob, und welche, da
er die Wahrheit war, und wir biefelbige aufnahmen, und bie
Macht gab Gottes Kinder zu werben, infofern und deswegen,
weil wir an feinen Namen glauben.

Aber laßt und noch befonderd betrachten, was ber Apoftel
hier ſchon aus dem Schaz feiner eigenen Erfahrung fagt, Und
von feiner Fülle haben wir alle genommen Gnade
um Gnade. Died Snade um Gnade will nicht fo viel fa.
gen ald eine Gnade nach ber andern, fondern es heißt eigentlich
fo viel ald Gnade für Gnade, d. h. dafür, daß wir eine Gnade von
ihm annehmen, wirb und wieber eine andere zu Theil; und fo

9 Matt, 11, 27. **) om, 1, 18.

bäuft ſich aus feiner Zülle die Gnade, die wir empfangen. Des,
m. g. Fr., ift eine gar fhöne und erfreuliche Erklärung von den
Worten unfered Herrn, welche in mancher Hinficht vielleicht fonf
fireng erfcheinen, Wer da hat, dem wird gegeben; wer aber nict
bat, dem wird auch genommen was er hat *). Bon dem Iy
tern fieht der Apoftel hier weg; und was follten auch wir un
damit beichäftigen, wo es und darauf ankommt, den Zuſtand de
Menfchen Tennen zu lernen, die von Chriſto bie Macht befommmn
haben Gottes Kinder zu werben? Die haben alfo, und wei
fie haben, fo wird ihnen immer mehr bafür zu Theil; weil fr
angefangen haben feine Herrlichkeit zu erkennen, und von ihm
die Macht fuchen Gottes Kinder zu werben, dafür erlangen fi
immer mehr. Wie ed auch natürlich iſt; denn dadurch, bag mir
etwas von dem Erlöfer empfangen, wird dad gemeinfame Leben
zwifchen und und ibm geftiftet, worin unfer ewiged Heil ruft.
Er wird ald dad göttliche Wort unfer Licht und Leben, bad ke
ben und dad Licht in unferem Innern, und daraus entſteht dam
in und das Vermögen, Gnabe um Gnabe von ihm anzunehmen
und die Fülle der Gottheit in ihm anzufchauen. Iſt das befch
gende Band der Gemeinfchaft zwifchen und und dem Erloͤſer
geknüpft, fo ſchlingt es fich immer fefter, und wir werben imme
mehr eind mit ihm. Iſt er unfer Leben und unfer Licht, web
ches darin befleht, daß der Sohn mit dem Water kommt und
Wohnung macht in unferm Herzen **): fo wächft dieſes Leben
immer fchöner und herrlicher und verbreitet fih nach allen Si:
ten bin gleich einem Baume, ber feine Zweige weithin ausbehat,
und in deſſen Schatten die Wögel bed Himmeld wohnen. Une
ſchoͤpflich ift feine Fülle; haben wir einmal angefangen aus iht
zu fchöpfen, fo nehmen wir nun Gnade um Gnabe, und fein
immerwährenden Einladung folgend werden wir erquikkt und ge
fättigt. Das ift das, was er fagt, Wen da burfiet, bes komme

ni GE

) Matth, 13, 19. 28, 29, ) 30. 14, 3

39 .

u mir und trinke; und wer da trinkt von dem Waſſer, welches
ch ihm gebe, ben wird nicht durften ewiglich, fondern es wird
n ihm eine Quelle des lebendigen Wafferd werden, die in das
wige Leben quillt *).. Dad ift dad. Gnade um Gnade oder
Snade für Gnade nehmen aus feiner Fuͤlle, und das iſt die
Herrlichkeit ded eingebornen Sohnes vom Vater. Diefe
ſt es aber, worin fich bie göttliche Macht der Liebe in ihm offen:
art, fo Daß es von Seiten des Menfchen nichts bedarf ald daß er
infaͤngt zu empfangen, daß er fein Auge Öffnet, um bie Herr:
ichfeit des eingebornen Sohnes zu ſchauen, daß er die Strahlen
‚ed himmliſchen Lichted einfaugt; dann geht auf diefe Weife eine
Snade aus der andern hervor, bis e& endlich dahin kommt, daß |
jtejenigen, welche von ihm bie Macht befommen haben Gottes
Kinder zu werden, mit ihm einen gemeinfchaftlichen Leib bilden,
ı dad Haupt und fie die Glieder. |
Und bievon Fehrt der Apoſtel zuruͤkk zu der Betrachtung bes
früheren Zuſtandes der Menfchen im alten Bunde, indem er fagt,
Das Gefezift durch Mofen gegeben, Gnade und Wahr:
heit ift Durch SJefumChriftum geworden. Bon hier auß,
m. g. Fr., Fünnen wir wol nicht anderd ald und erinnern an
die Art, wie der Apoftel Paulus in feinen Briefen biefen Unter:
ſchied und Gegenfaz behandelt zwifchen dem alten und neuen
Bunde. Sohannes geht gleichlam fchonend und leiſe zu Werke,
indem er fagt, dad Gefez fei durch Mofen gegeben, aber auch
nicht als das Gefez, und und errathen läßt, indem er Gnade
und Wahrheit, die durch Chriftum geworden iſt, dem gegenüber
tet, was Durch Mofen gegeben ift, nämlich bem Gefez, daß das
Geſez die Gnade und Wahrheit nicht enthalte. Der Apoſtel
Paulus aber fagt ed gerade heraus, weil es in ben Verhaͤlt⸗
niffen, in welchen er lebte und Ichrte, nothwendig war. Und fo
kann es und nur willkommen fein, baß wir hier auf ber einen

——

) Joh. 4, 14.

° 40

Seite die milden und gleichſam nur halb angebeuteten Worte
des Johannes haben, aber auch auf der andern Seite bie firens
gen bed Paulus, Durch das Gefez wird Fein Fleifh vor Gott
gerecht; durch dad Gefez kommt nur Erkenntniß der Sünde ”).
Ein folched Gefez iſt durch Mofen gegeben, und dad ganze Bes
fen des alten Buntes befand darin, daß die Menfchen in bem-
felben Erkenntniß der Sünde hatten burch dad Geſez, und
fie in einen Zuſtand geriethen, wo ihnen Rettung werben mußte
aus dem Zufland ber Sünde und ihrer Knechtfchaft, welche Be
freiung ihnen dad Gefez nicht geben konnte, weil ed ihnen durch
einen Menfchen gegeben war und ihnen Feine Kraft mittheilte
das befiere zu ergreifen. Durch Chriftum ifl geworden Wahr⸗
heit und Gnade, und bad Reich des Geſezes iſt vorübergegangen.
Denn in der Gnabe, die wir aus feiner Zülle nehmen, unb im
ber Wahrheit, bie er in unfere Seele gelegt bat, und wodurch
der Sohn uns frei macht, hört auf die Knechtichaft des Geſezes,
unb ed entfliehen aus ber Gnade und Wahrheit, bie in Chriſto
liegt, alle herrlichen Fruͤchte des Geifles, in deren Bell, und Kraft
ber Menſch, d. h. ber von Chriſto erleuchtete, ber, welcher bie
Herrlichkeit ded eingebomen Sohned vom Kater, der mit bem
Vater eind ift, fchaut, der, zu dem ber Sohn mit dem Water
gekommen ift und Wohnung gemacht hat in feinem Herzen, ſich
felbft ein Geſez ift, daB Geſez in jedem Augenblikk feines Lebens
in fi trägt ald einen Ausdrukk der göttlichen Gnade, die in
dieſem Augenblikk mächtig in ihm iſt, aber an feinen Buchſtaben
des Gefezed gebunden, außer infofern er durch menfchlidhe Orb
nung dazu verpflichtet iſt; aber im Reiche der Gnabe hat er
dieſe Knechtichaft aufgehoben, und dad Reich des Geiſtes, wel:
ches Gnade und Wahrheit if, hat für ihn begonnen.

Und noch von einer andern Seite macht ber Apoftel biefen
Unterfchieb deutlich in den legten Worten, die wir gelefen haben,

”) dm. 7. 7.

Niemand bat Bott je gefehen; ber eingeborne Sohn,
ber in bes Vaters Schooße ifl, der hat ed und verkuͤn⸗
bigt. So ſpricht nämlich ber eingebome Sohn in dem Evans
gelio des Johannes im fechöten Kapitel, Nicht daß jemand ben
Vater Habe gefehen, ohne der vom Water ift, der hat den Water
gefehen *). Und recht beftimmt und deutlich fpricht Hier ber Er⸗
löfer von ſich als von einem Einzigen, ber feines Gleichen nicht
habe. Denn wir Finnen die Worte nicht fo audlegen, Jeder ber
vom Water ift hat den Water gefehen, aber Fein anderer, ſondern
Einer it ed, nur Einer der vom Vater ift, ber hat ben Water
geiehen. Denn wenngleich dad Geſez durch Mofen gegeben ift
als ein göttliched Geſez; wenngleich an bie Propheten der Geift
Gottes Fam und über fiez wenngleich Abraham fchon vor Mofed
bie berelichen göttlichen Verheißungen erhielt, aus welchen alle
Führungen Gottes mit dem jübifchen Volke hervorgegangen find:
fo hat doch Feiner von ihnen Gott gefehen. Nur von dem, ber
Gott gefehen hat, ber aus dem Schooße feined Vaters herabgen
kommen tft, kann das Reich der Wahrheit und der Gnade unter
ben Menfchen ausgehen; alled übrige mußte Dagegen verfchwins
ben, es hatte Fein Weſen, fondern nur den Schatten und bad
Vorbild der künftigen Güter in fih **) Alle Gnade und alle
Gotteserkenntniß hat erft mit Chrifto angefangen, mit bem, ber
in des Vaters Schooße war, und aus ihm in diefe menfchliche
Belt herabgefliegen if. Nur in ihm und durch ihn kann ber
Menſch Gott den Water erkennen und aus feiner Fülle Gnabe
und Wahrheit fchöpfen. Dad Gefez war durch Mofen gegeben
als ein göttliches; die Propheten brachten dem Wolfe bad götts
liche Wort: aber die wahre Offenbarung Gottes, bad lebendige
Bewußtſein des Herzend von ihm, die Erfahrung, daß wir bie
Macht haben Kinder Gottes zu fein, die konnte uns nicht anders
werden ald durch den Sohn, der aus bem Schooße bed Waters

) Joh. 6, 46. Eol. 3, 17.

zu und berabgefliegen ift, und bie verbürgt und auch, daß nie
mand je Gott gefehen hat, baß eben beöwegen eine ſolche Verei-
nigung ber Menfchen mit Gott, wie er fie gefliftet, noch nie
flott gefunden, daß noch niemand das geiflige Auge der Nm
hen wie er geöffnet bat für bad Licht von oben, daß nod
burch niemand das menfchliche Herz, welches in fich erkaltet und
erfiorben war, erweicht worden ift und empfänglic) gemacht für
den himmlifchen Einfluß der Wahrheit, wie durch ihn, der un
alles Fund gethan hat, was ber Water ibm offenbart, und uns
alle feine Werke gezeigt hat.

Das ift die göttliche Fülle, aus welcher, wie ber Apofll
fagt, nicht nur er und feine Zeitgenoffen genommen haben Gnade
um Gnade, aus der nicht nur alle gläubigen nach ihm be
ewige Leben geichöpft haben, fondern es ift die unerſchoͤpfliche
Fülle, aus der auch wir und alle, die Durft haben, geträntt
werden, fo daß dadurch immer herrlicher ſich geflalten wirb die
Gemeinfchaft des Glaubens und der Kiebe, bie auch die Pforten
der Hölle nicht überwältigen Binnen *), und immer mächtige
bervorfprudeln die Quelle, die in dad ewige Leben quillt. Amen.

) Matth. 16, 18.

IV.
Am 1. Sonntage nad Trinitatis 1823.

Tert. Joh. 1, 19 — 25.

Und dies ift das Zeugnig Johannis, da bie Juden
fandten von Serufalem Priefter und Leviten, bag fie
ihn fragten, Wer bift bu? Und er bekannte und leug⸗
nete nicht; und er bekannte, Ich bin nicht Chriflus.
Und fie fragten ihn, Was denn? Bill bu Elias?
Er ſprach, Ich bin ed nicht. Biſt du ein Prophet?
Und er antwortete, Nein. Da forachen fie zu ihm,
Was bift du denn? daB wir Antwort geben benen,
die und gefandt haben. Was fagft bu von bir ſelbſt?
Er ſprach, Ich bin eine Stimme eines Prediger in
der Büfle, Richtet den Weg des Herrn, wie bes Pro
phet Eſaias gefagt hat. Und bie gefanbt waren, bie
waren von ben Phariſaͤern.

J. dieſen Worten nun, m. g. Fr., kommt endlich der Evan⸗
geliſt Johannes zu dem, wovon er ſchon fruͤher im ſechsten
Verſe unſeres Kapitels, als er angefangen hatte, Es ward ein
Menſch von Gott geſandt, ber hieß Johannes, hatte
veben wollen, bisher aber wieder abgegangen war, um bem

Drange bed Herzens folgenb von Chrifto felbfl zu reden. Nun
fängt es an von dem Zeugniffe Zohanned des Taͤufers in Be
ziebung auf Jeſum Chriſtum zu erzählen. Bad wir aber ig
gelefen haben ift nur ber erfle Theil befielben, betreffend fen
eigene Perfon. |

Wenn Johannes erzählt, die Juden, d. h. ber Hohepriekn
und der hohe Rath von Zerufalem hätten an Johannes gefant
Prieſter und Leviten, um ihn zu fragen, wer er fei: fo Tann d
und auf ben erften Anblikk wunderbar vorfommen, daß er in ie
ner Antwort bamit angefangen habe zu verſichern, er fei nid!
Chriftus, da doch in der Frage died nicht ausgebrüßft geweſen
ob er es fei. Hierzu liegt der Schlüffel darin, daß, wenn ſie
auch nicht ausdruͤkklich fich diefer Worte bedient, fie doch gewij
ihre Zrage fo geftellt hatten, daß er baraud fchließen mußte, I
wollten von ihm eine beflimmte Antwort haben, ob er fich fehl
für den Gefandten Gottes audgebe ober nicht. Unb wenn J
hannes ber Evangelift in biefe Antwort einen vorzüglichen Rad
drukk legt, indem er zweimal fagt, Und er befannte, und
leugnete nicht; und er befannte, Sch bin nicht Ehrr
ſtus: fo wollte er und allerdings aufmerkſam machen, wie wet
Johannes der Zäufer davon entfernt geweſen fei fich für be
Sohn Gottes zu halten.

Denn er fi nun fo beflimmt darüber erklärt, fo haͤng
dieſes aber zugleich auch damit zufammen, daß es zur Lebendgi
Jeſu, der Apoflel und Evangeliften mehr oder weniger Menſcher
gegeben habe, welche der Lehre und der Perfon Johannes de
Zäuferd in dem Grabe anbingen, daß fie glaubten, er fei da
von Gott verheißene Meffiad, und e3 werde kein anderer mehr
nach ihm von Gott gefandt werden. Wir fehen es ja, m. 9.51.
wie leicht bie meiften Menfchen dazu geneigt find, etwas an fid
guted und fihönes, wenn fie von bemfelben ergriffen find, #
überfchäzen, fo daß bie eigentliche Wirkung davon für fie ver
sen geht, und ed ganz feinen Zwekk verfehlt. Aus allen Berich

en über ben Zäufer Johannes geht hervor, daß feine Predigt
any vorzüglich immer barauf gerichtet war, feinen Zeitgenofien
inzufchärfen, der, den Gott gefandt habe, werbe bald erfcheinen
mb öffentlich auftreten; bag, wenn er dieſes auch nicht allgemein
ehrte, er doch feinen vertrauten Züngern, wie wir bald ſehen
verden, Jeſum von Nazareth auf bie beflimmtefte Weiſe als ben
on Gott gefandten bargefiellt und auf ihn hingewiefen habe.
Bie leicht war es moͤglich, daß folche, die ihn oder doch feine
Sünger näher gekannt hatten, vieleicht zum Theil von ihm ge
auft waren, zu dem Glauben kommen Tonnten, er felbft fei ber
von Gott verheißene Erlöfer, ober daß fie doch dasjenige, was
son biefem verkündigt war, ber Kraft und der Lehre Sohannes
x3 Taͤufers zufchrieben, von deren Gewalt die heiligen Bücher
elbft Zeugnig geben. Das ergriff mächtig dad Gemüth feiner
Zeitgenoſſen, daß er Ichrte, Thut Buße, dad Reich Gottes ifl
nahe herbei gekommen, indem er zugleich die Drohung ausſprach,
da dem Baume fchon die Art an die Wurzel gelegt, und nur
noch kurze Friſt dem Menfchen auf Erden gegeben fei *). Die
Strenge, mit welcher ex gegen fich felbft verfuhr, mit welcher ex
Reinigung bed Gemuͤths forderte, ergriff die Menſchen. So,
dachten fie, wenn nur alle den Worten Johannes des Taͤufers
folgten, wenn fie nur alle durch Umkehrung und Reinigung bes
Gemuͤths dem Reiche Gottes fich anfchlöffen, wenn fie nur alles
entfernten und ausfchlöffen, was er als verberblich bezeichnete,
und dem genau nachlebten, was er begehre, werde dad Reich
Gottes ganz von felbft entftehen, und man dürfe dann nicht mehr
eined andern warten **), fondern es fei in ben Worten und in
der Kaufe Johannes dann ſchon alles gegeben, was ber Menſch
bedürfe,

Das wäre nun alles wahr und richtig geweſen, wenn ber
Denfc für ſich felbft vermocht hätte ben Willen Gottes zu er⸗

——
) Matt, 3, 8-12. °) £ub, 7, 19,

füllen und jene Lehren bed Taͤufers fir daB Leben wahr zu ma⸗
den. Wenn bie Umkehrung von allem verkehrten, die Reini
gung bed menfchlichen Zichtens und Trachten nad) ben Reidye
Gottes eine Wirkung bed Menſchen feibft Hätte fein Binnen: fo
möchten wir wol fagen, ed fei nichtd anderes nöthtg als Die Leh
ren Sohannes des Taͤufers, um die Menfchen zur Seligkeit bes
Keiches Sottes und in dad Weſen deffelben hineinzuführen. Aber
fo geht ed, m. g. F.; die Neigung alles zu überfchäzen und auf
dad Thun und Laffen anderer einen zu hohen Werth legen, hängt
auf eine unmittelbare Weife mit ber Ueberfchäzung feiner ſelbſi
und mit dem und eigenen Stolze zufammen. Nur biefenigen,
welche fich zutrauten, daß fie allen im Stande wären der Lebre
Johannes Wahrheit zu geben in ihrem Leben, fonnten glauben
an ihm genug zu haben. Er aber, Sohannes ber Täufer, bat
eine viel befcheibenere und bemüthigere Meinung von ſich feikf,
und er wußte es wohl, daß durch eine folche Prebigt allein, wie
er fie gab, wie kraͤftig und gewaltig fie auch immer fei, das
Reich Sotted doch nicht kommen könne; fondern dies ſei nur zu
erwarten von demjenigen, den Sott dazu beflimmt, und in wel
hen er ein höheres Leben, bie unenbliche Fülle der Gottheit ge
legt, um tie Menfchen an fich zu ziehen und ihnen die Kraft
feined Geiſtes mitzutheilen.

Als nun Johannes fo beflimmt bekannt hatte, er ſei nick
Chriftus, fo fragten fie ihn, Was bift du denn? Biſt be
Elias? Er ſprach, Ich bin es nicht. Biſt bu einPprea
phet? Und er antwortete, Nein.

So natürli und nun jene erfle Antwort bed Johannes en
feinen muß, daß er glei, befannte, ex fei nicht Chriſtus: fo
fehr muß es und auf den erfien Anblikk wunderbar erfcheinen,
daß er auch diefe beiden Kragen gänzlid) verneint. Nämlich ei:
iſt nichts feltenes, fonbern der menfchlichen Schwachheit und ber
Eitelkeit des menfchlichen Herzens natürlich, dag wir geneigt find
eine günfligere Meinung von uns felbft durch bie gümflige Me

nung anderer über und zu faflen. Wenn andere, bie und ken⸗
nen und und wohlmweollen, irgend eine Gabe Gottes bei und ver.
muthen, ober irgend eine burch Fleiß und Treue auögebildete
Eigenfchaft der menfchlichen Seele in uns entdekken, von welcher
uns nichtd offenbar ift, ober irgend eine Fähigkeit bei und ers
warten, von welcher wir nichts wiſſen: fo gefchieht e8 nur ger
zu leicht, daß wir voraudfegen, jene würben gar nicht auf bie
Borftelung davon gekommen fein, wenn wir nicht felbft zu ber:
felben Gelegenheit gegeben und dieſe Meinung hervorgelokkt hätten.

Wenn nun au damals noch fo viele gemähnt hätten, der
Zäufer Johannes fei Chriſtus felbft, fo konnte fich freilich dieſe
Meinung ihm felbft nicht aufbrängen, weil dad zu weit über
basjenige hinausging, wad ber Menfch in feinem innern verber⸗
gen kann. Wer Chriftus war, ber mußte ed wol felbft wiflen,
mußte burch fein eigened innered Bewußtſein fo unterfchieden
fein von allen andern Menſchen, dag Fein Zweifel bei ihm ſelbſt
an feiner Sendung fein Tonnte. Daher denn ber Erlöfer auch
in der unerfchütterlichen Feſtigkeit und Sicherheit dieſes Bewußt⸗
feins dieſe Ueberzeugung fand, Feined andern Zeugniſſes beburfte,
fondern hieran genug hatte zum Zeugniß für fich ſelbſt.

Aber nicht fo ift ed mit dem andern. Wenn nun nämlich,
als die Abgefandten des hohen Raths und bed Hohenpriefterd ſrag⸗
ten, Bift du Elias? er ed verneinte und auch bie Meinung,
bag er ein Prophet fei, von ſich ablehnte: fo fcheint dies um fo
mehr im Widerfpruch zu flehen mit dem Zeugniß, welched ber
Erlöfer dem Iohanned gegeben hat. Hat nicht der Exlöfer ſelbſt
hernach feinen Züngern, als er von Johannes dem Taͤufer res
dete, gefagt, Wenn fie ed verſtehen wollten, er fei Eliad *), ber
ba kommen fol; hat der Erlöfer felbft nicht dem Johannes das
Zeugniß gegeben: die Propheten reichten bis auf Sohannes, und
fein vom Weibe geborner fei größer ald er **)? wie konnte ex

“) Matth. 17, 13. ”) Mattd. 11, 14 11.

nun felbft von fly fagen, er fei nicht Elias, ex fei Fein Prophet:
Können wir uns von einem Manne Gotted, wie Johannes de
Täufer war, vorflellen, daß er unbewußt feiner felbft und i
Unbelanntfchaft mit der ihm beimohnenden Kraft die Antwor
gegeben? ober war e3 eine falfche Befcheidenheit ſich als den Ge
fandten und das Rüftzeug Gottes zu verleugnen, wie er in die
fen Worten zu thun fcheint?

Diele m. g. Zr. follten wir eigentlich nicht. Dem we
daB Ieztere betrifft, fo können wir es niemals für etwas gute
halten, wenn der Menfh die Gaben, die ihm Gott verlichen,
vor der Welt verleugnet; denn das iſt ja nichts anders als am
Verleugnung Gottes felbfl. Ja wenn wir irgend etwas geifligel
für unfer Eigenthum anfehen koͤnnten und nicht ald eine Guk
Gottes: fo könnte man ſich ed als natürlich vorſtellen, daß me
es fuchen zu verbergen und zu verleugnen. Denn bie unnatir:
fiche Ungleichheit, wenn fie zu groß iſt, verlezt ben Stolz ta
Menfchen; aber das wiffen fie boch, dag Gott austheilt nahe
nem Bohlgefallen, und daß feiner über die verfchiebenen goͤttl
chen Gaben mit ihm zu rechten fich anmaßen dürfe, baß er, da
Herr über alles, nach feinem Wohlgefallen dem einen etwa
giebt und verleiht, wad er dem andern verfagt. Je mehr
der Geiſt Gottes in uns wirft, befto mehr müffen wir ihn
fennen und werben von Feiner Gabe größere Rechenfchaft 9
muͤſſen ald von biefer; nicht als fei das unfer eigenes Werl, I
ben etwas urfprüngliches, aber nach ben geifligen Geſezen
und vorhandenes und durch die Wirkung des Geiſtes in
hervorgebrachted. Wie follten wir bazu kommen es zu v
nen? Wenn Johannes Elias war, fo war diefeß nicht fein
gened Werk; fondern es war bie Gemeinfchaft und Aehnlich
feiner aͤußern Erfcheinung und feines Auftretens in ber
Bar ed ein Prophet, fo war ed ein Werl des Geiſtes S
ein Wort bed Herrn war an ihn ergangen, und ber Geil bi
Herm über ihn gelommen. Wie burfte er diefes verleugnen

ie Menfchen felbft von dem Glauben an daB abzuwenden, mas
r ihnen fagen konnte, ohne feinem eigenen Beruf in den Weg
u treten und ihn zu zerftören. Wer ben Geift Gottes, ber in
ym wohnt, verleugnen will, ber thut ja nichtd anderes ald was
er Erlöfer felbft feinen Süngern verbietet, ihre Gaben nicht zu
erbergen vor den Augen ber Menfchen, fondern fie leuchten
u laffen, damit die Leute ihre guten Werke fehen und den Va⸗
re im Simmel preifen *). War Sohanned Elias, fo war das
in mächtige Zeichen des Herrn an dad Wolf davon, daß Chris
us bald kommen werbe; war er ein Prophet, fo war ed eine
tächtige Aufforderung an das Wolf, feinen Worten Gehör zu
eben und fie zu ehren. Leugnete er aljo dad eine oder dad ans
ere, fo trat er fich felbfi in den Weg und wucherte nicht für
en Willen und ben großen Endzwekk Gotted mit den Gaben,
te er in ihm anvertraut hatte, und machte fich einer fchweren
jerantwortung fchuldig.

Aber auch das andere iſt fchwer zu denken, bag Sohanned
ı einer folchen Unkunde von fich felbft follte geweſen fein, nicht
ı wiffen, bag er in dem Sinne, in welchem der Erlöfer das
Bort gebraucht, Elias fei, nicht zu wiffen, daß er ein Pre⸗
bet fei, da doch der Exlöfer felbfl gefagt hatte, er fei der größte
nter allen Propheten.

Wenn wir dad erftere auf eine buchfläbliche Weile nehmen
Üten und die Frage fo verfichen, als wäre ed die Seele jenes
ten Propheten felbft geweſen, die zum zweiten Mal auf Erben
ſchienen wäre: fo war ed möglich, daß Johannes Nein geants
ortet hätte, weil er Fein Bemwußtfein von einem frühen irbis
hen Leben gehabt. Und eben dies, daß bie Frage auf eine fo
'annigfaltige Weife konnte verflanden werben, giebt und ben bes
en Schlüffel zu jener wie zu dieſer Antwort des Johannes.
zollte jie buchfläblich genommen werben, nun ja, ſo konnte Jo⸗

”) Matth. 6, 16.
Hom. uͤb. Ev. Joh. 1. D

. 50

hannes fagen, er wifle nichts bavon, baß er Elia fei, er frz
fi nur als fich ſelbſt. Sollte fie fo gemeint fein, daß fen
ganze Art und Weile ähnlich fei der Kraft, mit welder Eis
das Wort ded Herrn verkündigt hatte, fo konnte er es aud mi
eben fo großem Rechte verneinen; und body war ed in gemine
Beziehung wahr, daß er der Elias ſei. Es if dieſes felbit ci
in ſich unbeflimmte Frage, und wohl konnte ein und daſſelbe .
einen ähnlich und dem andern unaͤhnlich erfcheinen; wohl me:
Johannes für fich felbft noch gar nicht nachgedacht haben ik
diefen damals fo weit verbreiteten Glauben an bie Erfepeinun
ded Elias oder eine dem Eliad ähnlichen. Denn das wenis
was wir von dem Geifte des Elia in der Schrift dargeftellt is
den, ift weſentlich nicht verfchieden von bem bed Sohanne; «
lein wunderbare Hülfe war ihm felbft und durch ihn andem ;
Theil geworben, und folcher war Johannes fidh nicht beruf
Die Schrift fagt ausdruffiih, er habe Feine Wunder gehst,
und es fei ihm nichtd außerordentliches begegnet. Was aber be
innere betrifft, fo wiflen wir, wie oft es begegnet, daß bemc-
nen eine Achnlichleit hervorleuchtet, wo dem andern eine Br
fchiebenheit erfcheint. Da nun Sohannes auf diefe Weiſe inc
ner Beziehung ähnlich, in der andern verfchieben von ihm “
fo wollte er die Zrage lieber verneinen als bejaben. Denn s
fezt auch, jener Glaube fei in der Schrift vollkommen begruͤnde
geweſen, baß ehe ber Meſſias erfcheine müffe Elias vorhergehen
fo Tonnte, ohnerachtet der feften Ueberzeugung des Johannes, dej
ber Meſſias erfchienen fei, und daß er fich bald werde te
Volke zeigen und als einen ſolchen befannt machen, fo konnte a
doch nicht wiflen, ob nicht außer ihm ein anderer aus dem Voll
vor dem Herm bergehen werde, ber des Namens bes Elias wir
biger fei ald er und demſelben mehr entfpreche.

Die zweite Frage, ob er ein Prophet fei, war gleihiel:
unbefimmt, und Johannes Antwort war ganz richtig für die
welche ihn fragten, wenn er barauf antwortete, Nein. Deu

uf der einen Seite verftand man unter einem Propheten einen
Ichen, welchem Gott gegeben habe in bie Zufunft zu fchauen,
nd zu gleicher Zeit einen folchen, welcher da8 Wolf auf einen
htigen Weg in ber Erfüllung der göttlichen Geſeze hinwies
it Begeifterung und bichterifcher Kraft der Rebe. Des leztern
un war fi) Sohannes nicht bemußt; denn dad, was wir von
inen Neben an dad Volk in der Schrift finden, trägt auch we⸗
ig das Gepräge der Begeifterung ber alten Propheten; ed iſt
icht die Dichterifche Erhebung, fondern es ift die Strenge der
thre, die dad Gemüth der Menfchen ergreift und das Gefühl
on felbft vege macht. Eben fo war ed nicht das zukünftige,
a3 ihm der Herr zu fehauen gegeben hatte, fondern ed war das
‚genwärtige. Auf der andern Seite aber war ed bad Weſen
ler Weiſſagung hinzuweifen auf den, der da kommen follte, und
Ne Vorherſagung ded zukünftigen der alten Propheten follte
auf feine Beziehung haben, alled andere hingegen, was bie
ußern Schifffale ded Volkes Gotted betraf, nur als zufällig bes
achtet werben, und in diefem Sinne des Erlöferd gab es kei⸗
en groͤßern Propheten als Johannes, weil der in ſeinen Tagen
m Meſſias am naͤchſten geſchaut hatte, weil er unmittelbar auf
ın ald den gegenwärtigen hinweifen konnte. Und fo hatte alfo
er Erlöfer recht zu bejahen, Johannes aber zu verneinen. Nur
venn er nicht von jener Vorftelung ausging konnte er fagen,
a5 ihr erwartet von euren Propheten, werdet ihr in mir nicht
nden, in eurem Sinn bin ich fein Prophet. Aus dem verfchies
men Sinn ber fragenden erflärt ed fih auch, daß als fpäter
er Erlöfer feine Juͤnger fragte, Wer denn bie Leute fagten, daß
: fei? diefe zur Antwort gaben, Etliche fagen, du feift Johannes
er Täufer, die andern, bu feift Elias, etliche, du feift Jeremias
der der Propheten einer *). Aus dieſen Worten fieht man beuts
ch, daß fie den Erloͤſer nicht für Chriſtum, für den Sohn Got:

*) Matth. 16, 13. 14.
O 2

tes hielten, ſondern nur für einen, ber ihm vorangehen folk
Es war aber auch die Meinung, daß einer ber alten Prophe:
wieberfehren würde und von ihm verfündigen, fo tief gegrüxt
in dem Gefühl von dem Verfall bed Volkes Gottes, das }
glaubten, neue Propheten könnten nicht aufftchen, der Ami: Ü
gefchloffen, und die Gabe Gottes werbe Feinem verliehen, es mi
bee Ddem des Schöpferd einen ber alten Propheten aufs na
beleben. Daher war der Sinn ber fragenden offenbar ber, ö
du einer von jenen Alten Dienern Gottes? Und hierauf mı$
Johannes nad feinem unmittelbaren Bewußtſein antworten, Ne:

Wenn fie ihn nun endlich fragten, Wer bift bu ben:
daß wir Antwort geben denen, bie und gefantt!!:
ben; Was fagft du von bir felbfl? und er ihnen m
derte, Ich bin eine Stimme eines Predigers in ti
Wuͤſte, Richtet ben Weg des Herrn, wie ber Propk:
Jeſais gefagt hat: wad war bad anders als was bad tie
thümliche innere Weſen eined Propheten ausmacht, die Etm
eined Predigerd, an welchen bad Wort bed Herrn ergangen ms
Richtet den Weg des Herrn, d. h. bereitet euch ihn zu
fangen, richtet alles ein für feine Ankunft. Das war je N
Kern aller Weiffagungen, mit prophetifhem Geifte zu verkiünti
gen, baß ber Herr kommen werde. Was Johannes alſo in!
nem Sinne verleugnet, bejahet er in dieſem. Indem er
Stelle aus bem Jeſaias Cap. 40. 8. 3. anführt, wußte a, !}
er es mit folchen zu thun hatte, welche bie Schrift verfande,
unb führte daher nur den Anfang jener Stelle an, in ber Ver
audfezung, daß fie bed folgenden Zuſammenhangs biefer Str
gebenten würden, Ale Thaͤler follen erhöhet werben, und ci
Berge und Hügel follen erniebriget werben *). Was heißt N
anberd ald, Wenn der Gefandte ded Herrn kommen wird, dal
folte vor feiner Ankunft aller aͤußerliche Unterfchied verihwir
ben, alles folite geebnet, alles gleich fein vor ihm.

) Jeſ. 40, 4.

Und wohl, m. g. Fr., fühlen wir, wie wahr bied if. So
nge bee Menſch fich felbft noch irgend einen Vorzug beilegt
feinen Brübem und etwas für fich zu haben meint, wo:
ach er höher ſteht als die andern, fo iſt er noch nicht gefchikkt
um Reiche Gottes, und der da kommen follte und jezt gekom⸗
en iſt, iſt nicht für ihm gekommen. Sobald auf der anbern
seite bee Menſch ſich unter feine Brüder erniedrigt glaubt
arch irgend einen Unterfchieb zwifchen fih und ihnen und ſich
ef unter diefelben Hält und nicht biefe Tiefe und Niebrigkeit
dein findet in dem Verderben bed innern Zuftandes, das allen
emein iſt: fo iſt er auch nicht geſchikkt zum Neiche Gottes, nicht
'hig Durch den Erlöfer erhoben zu werden, und ber, ber da
mmern follte und jezt gekommen ift, ift nicht für ihn gefoms
en. Ale Unterfchiede der Menfchen follen fi) nur beziehen
uf die Außerlichen Werhältniffe, vor dem Erlöfer aber follen alle
leich fein. Die aber bier an Johannes, ihn zu fragen, wer er
i, geſandt waren, die Priefler und Leviten, waren von
en Pharifäern, die grade am meiften auf gewiſſe Unterfchiebe
er Menfchen hielten, als feien nur bie für den Kern des Volkes
zottes zu halten, die des Gefezed und feiner Gefchichte und als
er menfchlihen Meinungen über baffelbe kundig wären, bie
brigen aber ald Söhne der Erbe tief unter fich geftelt glaub⸗
en und fich ſelbſt eine höhere Würde beilegten. Denen brachte
r jene heilfame Wahrheit in Erinnerung und Tonnte die Frage,
ver er fei, nicht beantworten ohne feinen Beruf auszuüben und
hnen bad Wefen beffelben zu erkennen zu geben in ben Worten,
Rihtet ben Weg bed Herrn.

Und dies ift noch jest dad Wort, welches von ben Zeiten
dohannes des Taͤufers erſchollen ift, das ift ber Grund aller
driftlichen Lehre. Ale Höhen und Tiefen follen ausgefuͤllt, alles
ſoll eben und gleich werbeng einer Verderbniß find alle theil:
haftig geworden, eine Hülfe fol für alle fein; wir ale find
gleich bebürftig vor ihm, er gleich bereit allen zu helfen, ohne

Unterfchieb zu fuchen und felig zu machen, was verloren ift, ode
Ruͤkkſicht auf Verfchiedenheiten und alle gleich zu finden, fo de
jeber nur etwad fei durch die Gemeinfchaft und bie Gabe ix
Geiſtes. Dazu find wir berufen. Und infofern wir fo gem
find, iſt ex derjenige, ber da gekommen ifl und mit Getty
verbinden, iſt er derjenige, in deſſen Namen wir alle unfer 9x
finden. Und fo betrachten wir Sohanned den Zäufer als de
legten Propheten, der den Grund gelegt hat zu dem Reiche &
te3, welche der Erlöfer allein ſtiften konnte; Johannes konn
predigen, aber die Kraft feined Worted konnte uns nur Chriüx
bringen. So ift es aud noch jezt; er muß und erfcheinn ı
feiner ganzen Herrlichkeit, ehe wir die Kraft feined Geiſtes =
pfangen können; er muß erft kommen, die Zülle ber Gottheit a
fich tragend, um alle Menfchen mit fidy felbft innig zu verke
dem und die Gleichheit unter ihnen herzuftellen, auf welde :
lein das Rei Gottes fich erbauen Tann. Das ift das mi
Wort deö Herm geweſen, welches er felbft verkündiget hat, Da
Reich Gottes ift herbei gelommen *), und es ift dasjenige, bei
Annahme die erfte Bedingung ifl, wenn uns fein Reid) zu T*=
werben fol. Wie follten wir nicht alles gering achten, fc:
wir die Herrlichkeit des Vaters erkennen, der feinen Sohn se
fendet hat! Wie follten wir nicht jeder in der Tiefe feines Ge
muͤths fühlen, daß wir alle einen gleichen Anfpruch haben er
feine Gnade, fobald wir nur die unendliche Zülle biefer Guede
erkannt haben, aus ber wir alle fchöpfen koͤnnen, und die ale
auf gleiche Weiſe offen ſteht!

So laßt uns denn diefen Anfpruch fefthalten und uns im
mer inniger mit unfern Brüdern verbinden; laßt und alle Ur
ebenheiten, die ſich noch unter uns finden möchten, je länger ıt
mehr auögleidhen, damit fo immer herrlicher erbaut werde de
Reich Gottes, in welches wir durch feine Gnade ſchon eingegen
gen find. Amen.

*) Matt. 4, 17.

V.
Im 3. Sonntage nad) Trinitatis 1823.

Text. Joh. 1, 24 — 28.

Und die geſandt waren, die waren von den Phari⸗
fäern, fragten ihn und ſprachen zu ihm, Warum tau⸗
feft du denn, fo du nicht Chriftus bift, noch Elias,
noch ein Prophet? Johannes antwortete ihnen und
ſprach, Ich taufe mit Waſſer; aber er ift mitten unter
euch getreten, ben ihr nicht kennet; ber ift es, Der nach
mir fommen wird, welcder vor mir geweſen ift, deß
ich nicht werth bin, dag ich feine Schuhriemen auf-
löfe. Died geſchah zu Bethabara jenfeit des Jordans,
da Johannes taufte.

M. a. Fr. Nachdem Johannes der Taͤufer in den Worten,
die wir neulich mit einander betrachtet haben, uͤber ſich ſelbſt
und ſeine Perſon denen, welche zu ihm geſandt waren, Antwort
gegeben hatte: ſo fragten ſie ihn nun, nachdem er ſo beſcheiden
von ſich ſelbſt geurtheilt und alle Anſpruͤche, als ſei er ſelbſt der⸗
jenige, der da kommen ſollte, oder als ſei er ein Prophet und
ein Geſandter Gottes, von fich abgewieſen — fo fragten fie ihn

nun, wis es denn alfo dazu komme zu taufen? Denn fle fahen
darin, wenn gleich nicht genau unterrichtet von ber Abficht bes
Sohannes, doc auf jeden Fall in dem Gebiete bed gotteöbienik
lichen Lebens und ber gemeinfamen Andacht eine Neuerung und
fragten ihn alfo nad dem Mecht, welches er dazu zu haben
‚glaube. Dazu hatten fie ein Recht, weil ihnen die beflimmte
Aufficht gebührte über alle Angelegenheiten diefer Art. Johan⸗
ned giebt ihnen aber darüber Feine beflimmte Auskunft, er Läft
fi) nicht darauf ein fein Recht darzulegen oder zu vertheidigen,
fondern überläßt ihnen ganz und gar bad eigne Urtheil darüber
und begnügt fi nur damit — benn bad iſt ber naͤchſte Siam
feines Antwort — fein Geſchaͤft, daß er taufe, barzuflellen als
ein geringes und ald ein ſolches, bad nit lange bauera
werde,

Denn wenn er fagt, Sch taufe mit Waffer, aber er
if mittenunter euch getreten, ben ihr nicht fennet, nun
fo verſteht man darunter von felbft, ohne daß er es fagt, denje
nigen, der auf eine andre Weiſe taufen werde; wie er fich denn
fpäter von Ehrifto fo erklärt, Das ift der, welcher mit dem heili⸗
gen Geift tauft ). Was er nun fpäter wirklich gefagt, Das hut
ex bei dieſer Gelegenheit wirflih im Sinne gehabt und fagen
wollen, Derjenige aber ift mitten unter euch getreten,
wiewol ihr ihn nicht Tennet, der mit dem heiligen
Geiſt tauft.

Die follen wir nun biefen erften Theil ber Antwort bes I
bannes verftehen, wenn er fagt, er taufe mit Waffer, ba doch
wir auch mit Waller taufen und durch die Taufe aufgenommen
werben in bie Gemeinfchaft Chrifti, und da auf der andern Seite
bie Worte des Johannes, dag Chriftus mit dem heiligen Geift
taufen werde, von biefem felbfl, wie und Lukas in ber Apoſtel
geſchichte ) berichtet, angewendet werben auf die Ausgiegung

Matth. 8, it. “) Apoſtelgeſ. 1, 6.

des heiligen Geifles als auf bie eigentliche Taufe mit dem Geift,
von welcher Johannes bes Täufer gefagt habe?

Wir müffen bier nun zuerft bebenfen, daß ald Chriftus felbft,
oder vielmehr nicht er, ſondern feine Jünger tauften, zu ber
Zeit, da er noch lebte, und ba Johannes felbft auch noch taufte,
Der Zünger Zaufe auch nur bie Kaufe bed Wafferd wars; def
aber, fobald der heilige Geift über die Jünger ded Herrn audges
goffen war, eine Verbindung flatt fand zwifchen der Taufe und
der Mittheilung des göttlichen Geifles, wovon fi) die Spuren
Durch das ganze neue Teſtament hindurchziehen, und woran ber -
Glaube feft und unerfchütterlich in der chriftlichen Kirche geblies
ben if. Wenn bie Jünger bed Herrn Urfache hatten zu glaus
ben, daß ber heilige Geift wirkſam fei in den Seelen der Mens
ſchen: fo eilten fie, die Ausgießung beffelben über fie mit ber
Baffertaufe zu verbinden; fo wie auf der andern Seite, wenn
fie Muth hatten und Freudigkeit, die Menfchen durch die Taufe
in bie Gemeinfchaft des Chriftenthums aufzunehmen, fo regte fich
auch der heilige Geift in denen und war gefchäftig und wirk⸗
fam durd) diejenigen, welche fie getauft hatten.

Was ift nun der Unterfchied zwifchen diefer Waſſertaufe des
Sohannes und zwifchen ber Zaufe, wo der heilige Geift fich mit
dem Waffer verbindet? Die Kaufe des Johannes fland auf ge
wiſſe Weife zwifchen bem Gefez und dem Evangelium. Ron
bem Gefez fagt die Schrift, dag durch dafjelbe nur die Erkennt
niß der Sünde kommt *). Die Taufe des Zohannes, indem fie
eine Zaufe zur Buße war, fo war auch in berfelben anfchaubar
bie Erfenntniß der Sünde; denn ohne dieſe ift feine Buße. Aber
außerdem, daß fie die Erkenntnig der Sünde war, war fie aud)
bie Erkenntniß des Meiches Gottes; denn beöwegen forberte er
bie Menfchen auf Buße zu thun, weil dad Reich Gottes nahe
berbeigefommen fei **), dadurch, daß fie in fich felbft bekannten

7 am, 8, 30. ) Maik, 8 %

und glaubten und durch Ihn überzeugt wären, daß jeder, der in
bad Reich Gotted eingehen wolle, Buße thun müffe. Aber ber
Eingang in das Reich Gottes war bie Kaufe bed Iohannes noch
nicht. Und ald unfer Herr feine Zünger taufen lieg mit Waf-
fer, fo lange er lebte, fo war diefe Taufe in nichts verfchieben
von ber Taufe bed Sohannes, feitbem biefer mit ber Verkuͤndi⸗
gung, daß ba3 Reich Gotted nahe herbeigelommen fei, auc bie
beflimmte Hinweifung auf Jeſum von Nazareth, ald den, ber Du
kommen follte, verband. Denn der Eingang in dad Reich Got:
ted war jene Zaufe noch nicht, weil dieſes nur ift in einer be
flimmten Gemeinfhaft derer, die durch die Einheit des Geiſtes
und bes Glaubens verbunden find. Johannes aber fliftete Feine
Gemeinfchaft, und ber Erlöfer, fo lange er lebte, fliftete auch
feine fo beſtimmte Gemeinſchaft, wie hernach feine Zünger mit:
telft der Ausgießung des Geiſtes ſich unter einander verbanden,
welches erſt das feftflehende Meich Gottes war, von welchem ver
Herr fagt, daß die Pforten ber Hölle es nicht überwältigen ſol⸗
‚ Im *). Es wäre auch vergebens gemefen, wenn ber Herr feibkt
hätte die Menfchen zu einer folchen Gemeinfchaft verbinden wol
ten, ohne daß fie noch den eigenthümlichen Geift derfelben em
pfangen hatten. Denn jede Verbindung ber Menſchen unter
einander iſt nur etwas tobted und ein leerer Schein, wenn jıe
nicht auf einem gemeinfamen Geift ruht, ber alle belebt, welche
zu berfelben gehören, und fie zu einem ganzen macht. Run abe
folte der Geift Gottes erft auögegoffen werben, wenn er von
ber Erde erhöht fein würde, und fo fügt er ſelbſt, wenn er nidı
binginge zum Water, fo kaͤme der Zröfter nicht”). Und ſo waͤre
ed vergeblich geweſen, wenn er ſchon während feiner Lebenszeit
bie, welche an ihn glaubten, zu einer folchen beflimmten Gemein: |
fhaft verbunden hätte. Aber ed war auch feiner Weisheit nict
gemäß. Denn wenn er noch auf Erden wandelte, fo hätten die

) Matth. 16, 18. ) 308, 16, 7.

Menfchen, die an ihn glaubten und ſich zu einer foldyen Gemein;
ſchaft verbanden, doch für ſich nicht ficher fein koͤnnen, wie viel
an ihrem Glauben jene verkehrte Worftellung, bie unter bem jüs
bifchen Bolt fo weit verbreitet war, dag bad Reich Gottes, wel
ches nun gefliftet werben follte, auch ein Außerlicheö fein folle,
wie der erfte Bund, ben Gott mit feinem Wolfe gemacht, ein
folched hervorgebracht hatte, wie viel diefe Vorſtellung an ihrem
Glauben und an ihrer Bereitwilligkeit in bie Gemeinfchaft mit
Chriſto einzugehen Antheil gehabt hätte. Auf einem fo unreinen
Grunde aber wollte der Herr und konnte er feine Gemeine nicht er
bauen; daher Fonnte auch benen, die an ihn glaubten, eine folche
Semeinfchaft, ein ganzes des Glaubens und ber Liebe, erſt werben,
nachdem nad) feiner Entfernung von der Erde alle Möglichkeit
einer Außerlihen Verbindung und ber Geftaltung eined Außern
Reiches Gottes verfchwunden war, und bie, welche an ihn glaub:
ten, an nichtö anderes ald an feine geiftige Kraft, an die Macht,
bie ihm im Himmel und auf Erben verliehen iſt, und mit wels
cher er, das geiflige Haupt, vom Himmel herab feinen Leib auf
Erden regiert, gewiefen waren. Und in dieſer Hinſicht fagt Jo⸗
hanned mit Recht, feine Taufe mit Waſſer fei etwas geringes
gegen jene Taufe mit bem heiligen Geiſt, weil fie die Menfchen
nicht zu einer beflimmten Gemeinfchaft verbände, in welcher ein
neues Leben entflände und eine neue geiftige Kraft über fie käme;
fondern feine Taufe war ein Zeichen von ben Wirkungen, weldye
feine Predigt in einzelnen Seelen hervorgebracht hatte, etwas
woran biefe fich felbft erinnern, und mas fie fefthalten konnten,
in der Ueberzeugung, die dadurch in jebem begründet war, daß
seiner in dad Reich Gotted kommen könne, es fei denn, baß er
‘einen Sinn Andere und Buße thue.

Das zweite, was Johannes durch bie Antwort zu erkennen
ziebt, ift dies, daß fein Gefchäft, wie ed ein geringfügiges
ei, auch ein nicht lange bauerndes fei. Denn daß Liegt
rn feinen Worten, Ich taufe mit Waffer, aber er if mit

ten unter euch getreten, der mit dem heiligen Geif
tauftz als ob er ihnen fagen wollte: es lohnt eudy nicht der
Mühe eine folche Unterfuchung , wie ihr gern wolt, anzuſtellen
über etwas, was fo geringfügig und unbedeutend iſt und fo bald
vorübergehend, da ihr ohne dies bald werdet Urſache haben und
bie Verpflichtung loͤſen müffen, eine Unterfuchung anzuflellen über
das, was fchon unter euch ift, und euch daburch der Verant
wortlichfeit für die Seelen des Volks, die ber Herr euch aufge
legt hat, zu entledigen.

War denn aber die Taufe Zohanned, wenn wir fie in ih
ser ganzen Wirkung betrachten, in ber That etwad vorübergehen
bes? — Bir werben eö bald fehen, m. g. Fr., wie, wenn Jo
hannes nun benen, bie ihn am meiften liebten und ehrten und
ihn am beften verflanden hatten, Sefum zeigt ald ben, ber da
gekommen fei mit dem Geift zu taufen, wie fie da bald ihren
alten Lehrer verliegen unb fich zu ihm wandten; und infofem
war freilich feine Taufe etwas bald vorübergehenbeö, denn es
war von einer eigenen Schule bed Johannes und von eigenen
Schülern und Anhängern deffelben wenig mehr die Rebe, ſobald
nad) der Himmelfahrt ded Herrn und nad) der Ausgießung be
Geiſtes ſich die Schaar feiner Zünger in dad Band ber Gemeint
fammelte.

Aber wenn wir auf ber andern Seite betrachten, was bod
die Taufe bed Johannes bewirkt hat: fo müfjen wir fagen, fie
if in ihren Wirkungen nicht etwas fo kurze Zeit dauerndes und
fo fchnell vorübergehende. Denn wenn bie Gemeine bed Herm
diejenige Geſtalt bekommen follte, die ihr beflimmt war, und bie
jenige Ausbreitung über verfchiedene Voͤlker der Erde, die fie
bald erlangen mußte, um feft zu ftehen und begründet zu fein:
fo mußte jened Borurtheil überwunden werben, bad unter einem
großen Theile des jüdifchen Volks, aus welchen eben bie erfim
Anhänges unfred Erlöferd flammten, fo weit verbreitet war, baf
nämlich auch, wenn das Evangelium dad Licht ber Heiden fein

ſollte, und bie Heben fi) zu biefem Lichte fammeln follten, fie
doch erft müßten in bad Volk Gotted aufgenommen werden und
das Geſez beffelben mit übernehmen und fich zu bemfelben
verpflichten, ehe ihnen an biefem himmlifchen Lichte ein Antheil
tönne gegeben werden — biefed Vorurtheil mußte überwunden
werben; und wir fehen aus der Gefchichte der Apoſtel und aus
den Briefen derfelben, wie viel fie damit zu kaͤmpfen hatten wäh»
rend der Zeit ihres Lehramtd, und wie eben dies ein großer Theil
von bem Verdienſt bed Apoſtels Paulus if, der zuerfl die Ges
meinen aud ben Heiden gegründet hat, daß er nicht abließ und
nicht müde wurbe in biefem Kampfe, und nicht aufhörte über
dieſes Vorurtheil zu reden, bis die erfle Gemeine ber Chriften
erfannt hatte, daß denjenigen, welche aus den Heiden gläubig
würden, das ſchwere Zoch bed Geſezes, welches ihre eigenen Vaͤ⸗
ter nicht hätten tragen koͤnnen, auch nicht brauche aufgelegt zu
werben. Dazu aber eben bat Sohanned ber Täufer am beſten
Das Wolf vorbereitet. Denn genau zufammenhangend mit jenem
Vorurtheil war auch ein anbered, bag nämlich jeder, der zu dem
Volke ded Herrn, zu den Nachkommen Abrahamd dem Fleifche
nach gehöre, ſchon dadurch für fich ein Recht habe in das Reich
Gottes aufgenommen zu werden und an allen Wohlthaten und
Segnungen beffelben Theil zu nehmen. Diefed erſchuͤtterte er,
indem er feinen Landöleuten und Volksgenoſſen fagte, daß Gott
dem Abraham auch aus den Steinen der Erbe Kinder erwekken
Tonne, indem er ihnen fagte, bie Art fei dem Baume fchon an
die Wurzel gelegt, und wenn jie nicht umkehrten und rechtichaffne
Früchte der Buße thäten, fo würden fie abgehauen werben, ehe
noch das Reich Sotted feinen Anfang nähme *); und alle, bie
fi taufen Liegen von ihm, erfannten biefe Nothwendigfeit an,
daß die Geburt felbft und alles was damit zufammenhängt Fein
Anrecht gebe und Fein Antheil am Reiche Gottes, fondern dag

°) Matth. B, 8—10,

der erfte und für alle ohne Unterfchteb berfelbe Grund eine Xen:
derung ded Sinned fei und eine tiefe Erfenntniß ber Sünde.
So ift es alfo mit diefem Theile der Antwort des Johan⸗
nes fo befchaffen wie mit dem, den wir neulich mit einander bes
trachtet haben. Er hat freilich Recht in allem, was er befcheiben
von fich felbft fagt. Wir aber, bie wir den ganzen Zuſaumen⸗
bang ber Dinge überfchauen können, müffen ihm boch mehr zı»
ſchreiben, als er fich felbft zugefchrieben hat. Darin bat er freis
lih Recht, daß feine Zaufe mit Waffer nicht die Kraft hatte, den
einzelnen Menſchen einen wirklichen Antheil zu geben an ber
Gemeinſchaft, die er ſelbſt noch nicht fliften konnte und jollte,
und wozu ber Geift erfi audgegoffen werden follte, wenn ter
Here felbft feinen irdifchen Wirkungskreis würde vollendet und
das Ziel feines Lebens erreicht haben. Er hat auch darin Recht,
bag feine Zaufe als fein Werk und fein Geſchaͤft während feines
Öffentlichen Leben bald vorübergehen werde. Aber welchen Ein:
flug fie gehabt hat auf die ganze Bildung des Reiches Gottes
und auf das fchnelle Wachsthum deffelben unter vielen Voͤlkern,
bad koͤnnen wir, die wir die Vergangenheit, welche ihm noch Zu:
kunft wer, vor und haben, allerbingd beffer überfehen als er.
Wenn er nun, m. g. Fr., denen, bie zu ihm gefandt wa:
ren, den Erlöfer bezeichnet in den Worten, Er iſt mitten un
ter euch getreten, den ihr nicht Fennet; der iſt es, der
nah mirfommen wird, welder vor mir gewefen ift,
beg ich nicht werth bin, bag ih feine Schuhriemen
auflöfe: fo war dies gewiß denen, welche ihn anhörten, dun⸗
fel, ja wir können e3 nicht Iäugnen, diefe Worte find audy und
bunfel. Denn wir haben freilich bie Erkenntniß von dem gött:
lichen in dem Erldfer und von dem menfhlichen in ihm; und
wenn wirdie Worte lefen, Der ift ed, der vor mir gewefen
if, welher nah mir fommen wirb: fo find wir gar fehr
geneigt eben an biefe Verſchiedenheit und gleichſam Zwiefältigkeit
in bem Weſen des Erlöfers zu denken. Wenn wir es aber ge

nau überlegen, fo müffen wir fagen: fah Johannes auf das
göttliche in dem Erlöfer, welches freilich vor ihm gemwefen war,
fo konnte er von bemfelben nicht fagen, daß ed nah ihm Toms
men werde; fah er aber auf dad menfchliche in dem Erlöfer, fo
mußte er von biefem zwar geftehen, daß es nad) ihm kommen
werde — denn erft nach ihm trat der Erlöfer in feinem menſch⸗
lichen Beruf Öffentlich auf — aber von diefem konnte er auch
nicht fagen, daß ed vor ihm gewelen fei. Aber überbied wiſſen
wir ja gar nicht, wie weit Johannes der Täufer in dad Ges
heimniß ber Perfon Jeſu eingeweiht, und wie viel ihm davon
offenbar war. Und wenn wir bedenfen, wie dieſes Anerfennen
des göttlichen in dem Erlöfer eigentlich in einem jeden die Sache
feiner eigenen Erfahrung fein muß, indem er weiß und fühlt,
daß die Wirkung, welche ber Herr in feiner Seele hervorgebracht,
von nichts geringerm ald von der Fülle der Gottheit in ihm
ausgehen kann; wenn wir bedenken, wie der Erlöfer felbft von
Sohanned dem Zäufer fagt, daß, wenn er gleich ber größte fei
im alten Bunde, doch der Pleinfte im Reiche Gotted größer fei
als er ”): fo müffen wir geflehen, wir können nicht wiſſen und
haben feine gegründete und beftimmte Urfach zu vermuthen, daß
Johannes felbft fo ganz in das Werhältnig des göttlichen zum
menfhlihen in Chrifto eingeweiht war, wie er e3 fein mußte,
wenn feine Worte genau verflanden werben folten. Aber über:
died wäre ed nicht zur Sache gehörig geweſen, wenn in biefer
Antwort Johannes auf eine Erläuterung von dem Verhaͤltniß
des göttlichen und menfchlichen in der Perfon Chrifti fich hätte
einlaffen wollen; fondern wie die Frage nur war von feinem
Recht zu taufen, und er dieſes nur barftellen wollte ald etwas
untergeorbneted und geringfügige im Wergleich mit bem, was
von viel größerem Werth war: fo muß fi auch diefer Theil
feiner Antwort auf den Gegenftand der Frage bezogen haben;

*) Matth. 11, 11.

unb in biefer Hinficht Binnen wir bie Worte bed Taͤuferß wel
nicht anders verfichen als fo, baß er meint, bad Recht des Mm
Löferd, dad fei ein viel älteres, aber erſt fpäter würbe er anfım
gen daſſelbe geltenb zu machen und aufflehen, um es auszuüben.
Er fei zwar ſchon unter fie getreten, ben fie nicht kenneten; abe
Doch würden fie durch feine eigene Taufe auf biefes uralte Redt,
auf welchem alle Verheißungen bed alten Bundes ruheten, und
auf welches fie alle hinzielten, hingewiefen, und erft nad ihm
werbe derjenige auftreten, ber dieſes uralte Recht geltend ma
chen fol.

Indem nun aber Johannes, der Evangelift, hinzufügt, Sol
ches geihah zu Bethabara jenfeit bes Jordans, ba
Johannes taufte: fo fehen wir, welchen Nachdrukk er tw
rauf legt, und, um bie Thatſache dadurch zu beglaubigen,
den Ort, wo es geſchehen war, ausdruͤkklich namhaft madı,
daß Johannes ein ſolches Zeugniß ablegte, um diejenigen, weld«

von Seiten des jüdifchen hohen Rathed an ihm gefanbt war

fhon zur Zeit barauf aufmerffam zu machen, wie ihnen bad

würde zuſtehen und die Verpflichtung aufgelegt fein zu unter

fuchen, ob derjenige, der unter fie getreten fei, und ber fih fi
den Gefandten Gottes auögeben werbe, es auch wirklich fü
oder nicht.

Aber laßt und, m. g. Fr., noch einen Augenblikk fick
bleiben bei diefer Antwort Johannes des Taͤufers, wie er m

fein ganzes Wert und feinen Beruf nur ald etwas fo geringe

giges und vorübergehende anfah und fich felbft fo niebrig ftelt
gegen den, der da kommen follte, daß er fagt, er fei nid!

werth ibm bie Schuhriemen aufzulöfen, d. h., ihm Di |

Dienfte zu leiften, die nur Knechte ihrem Herm oder Schuͤlet
ihrem Lehrer Teifleten; ob wir wol dabei im geringflen merken,
daß ihm dies gebemüthigt und gebeugt habe, oder ob nicht vie
mehr bie garze Antwort bad (Gepräge einer großen Freudigkeit
des Herzens und einer innern Zufriebenheit mit feinem Beruf

usdruͤkkft. Damit flimmen feine fpätern Worte überein, in wels
ven er, fern von allem niebrigen Neide und von aller Eleinlichen
ritelfeit, ſich fo auöbrüfft, wie er abnehmen müffe und ber Herr
unehmen *).

Auch wir, m. g. Fr., haben jeder unfern Beruf in Beie
ung auf bad Reich Gottes. Wir Finnen nicht umhin ihn an»
uerfennen als etwas geringfügiges und unbedeutenbes,
nn wir ihn anfehen in Beziehung auf dasjenige, was jeder
inzelne thut. Ja auch die, welche die erften Helden des Glau⸗
end und bie erfien Verkuͤndiger des Evangeliums gemwefen find,
onnten nicht anders, wenn fie fich mit Chrifto dem Herm und
Reifter verglichen, ald fo, wie bier Johannes e3 thut, von ihrer
Virkſamkeit urtheilen. Und fo müffen wir, wenn wir auf dies
er Seite ſtehen bleiben, wiewol alles, was von Gott georbnet
R und feinem heiligen Willen gemäß, nicht vergeblich ift und
erganglich, fondern feine nothwendige Wirkung ausübet, fo
nüffen wir boch fagen jeder von feiner Wirkfamkeit auf Erben,
aß fie fei eine nur kurze Zeit dauernde und ſchnell vorüberge:
ende; ewig ift Feine andere ald bad Werk defien, der von oben
ſekommen iſt; was jeber einzelne thut, geht bald vorüber
ınd ift etwas untergeordneted und geringes, weil auf dad un:
olllommene ein vollkommneres folgen fol. Aber eben fo freus
ig follen wir fein in dieſer unfrer Arbeit, wie Johannes es war,
ind nie darf dad Gefühl der Unvollfommenheit und Unzuläng»
ichfeit deffen, was wir im Reiche Gottes thun können, uns zu
rgend einer Bernachläßtgung deſſen gereichen, was der Herr und
wmfgetragen bat.

Auch Johannes überfah den Zufammenhang nicht, ben feine
Taufe mit Waſſer hatte mit der Taufe des Heren, welche bie
Menfchen in die Fülle des Geifted untergetaucht hat, damit fie
mit bemfelben von jenem erfüllt würben; er überfah biefen Zus

*) Joh. 8, 80.
Hom. üb. Ev. Ich, L E

fammenhang nicht, aber doch erkannte er fein Werk und fd
felbft für etwas geringes; gering aber war es in fo fem, als t
nur eine Hindeutung war auf dad Werf, deffen, der nad, ibn
kommen folte. Wir haben nun feinen, der nah und lomma
fol, fondern der eine, ber über und allen ift, iſt auch vor un
alten gewefen. Wir felbft geniegen die Früchte feines Berti
nicht nur feine unmittelbaren, fondern auch bed großen geilfiga
Werks, daß, nachdem er hingegangen war, der Geift gelomm
if, mit welchem er uns und vor und alle gläubigen getauit ii
Unfer Dienft, ben wir ihm unferm Herrn und Meifter lafa
koͤnnen, ift ein Heiner und fchnell vorübergehender, aber doch ĩ
er dad größte, wad ber Menſch thun kann, und alles übrige
was und in der Welt zu verrichten obliegt, ift doch nichts, wei
wir ed vergleihen mit dem fei ed auch geringen unb unbe
tenden, was wir für dad Reich Gottes thun können. Dis d
da3 einzige, was unfer Herz zufrieden ſtellt und unfern Gls
ben befefligt gegen jeden Zweifel, ber in dem verzagten mais
lichen Herzen wieder auffleigen möchte.

° Aber fo wie in dieſer Antwort des Johannes, wie wir ai
den Worten bed Evangeliften felbft erkennen, eben bies iha
ald das hoͤchſte erſchien, baß er ein Zeugniß ablegte von te
Erloͤſer: fo auch iſt für und alle, wie unbedeutend es auch fa
was wir für dad Reich Gotted und in bdemfelben thum koͤnnc
died dad größte, wenn wir ein aufrichtiges Zeugniß von da
Erlöfer ablegen, wenn wir fein Recht, welches er ſich an da
Menfchen erworben hat, ald ein ewige, das vor aller Zeit #
wefen ifl, verfündigen, wenn wir alle unvolllommene, wie m
eö ja immer nur leiften fönnen, und den ganzen Zuſtand de
Reiches Gottes in unfern Zagen immer vergleichen mit DM
was nach und kommen wird. Denn das gehört zur Zreudigkd
unfer8 Glaubens, daß wir willen, dad Reich Gottes wird M
von einer Zeit zur andern immer fchöner erbauen; der Geil &*
tes, ber in bemfelben waltet, wird immer mehr aus der Fuͤb

es Herm nehmen und es ihm verklaͤren; die Gemeine bed Herrn
sirb auch in ihrer aͤußern Erſcheinung immer ähnlicher werden
Ihrifto ihrem Haupte, der fie vom Himmel herab mit feiner gei⸗
iigen Kraft regiert, und fo wirb bie Gemeine ber Chriften im⸗
ser näher Fommen der Vollkommenheit bed männlichen Alters
hriſti ſelbſt.

Solches Zeugniß von der unerſchoͤpflichen Quelle der Voll⸗
ommenheit Chriſti, ſolches Zeugniß von ſeinem ewigen Recht an
as ganze Gebiet der menſchlichen Natur abzulegen durch Worte
nd That und durch alles, was wir in feinem Reiche thun koͤn⸗
en, indem wir und mit allen Kräften, welche Gott uns verlie-
en hat, dem Dienfte deffelben ganz weihen, ſolches Zeugniß ab:
ulegen, das ift das größte, wad wir thun koͤnnen; baburch lei⸗
en wir ihm den Dienft, den er ein Recht hat von und zu fors
em, und dadurch werben wir unfere eigene Seele immer mehr
erflären, wie wir. dad fühlen aus den Worten ded Johannes,
aß er ſelbſt erſt verflärt war und ganz zufrieden geftellt, als
hm der erfchienen war, den er verfündigt hatte. So auch je
nehr ſich der Geift Gottes in unferer Seele verklärt, deſto mehr
üblen wir unfere eigene Seligkeit und erwerben und bad Ver:
rauen, dag wir den Beruf, in welchen Gott und geftellt hat,
füllen. So wie num jenes geichah als Johannes taufte, fo
nöge bied gefchehen überall, wo der Name ded Herrn verfünbigt
vird, und jeder, die Wohlthaten feiner Erloͤſung genießend, ein
ben fo freubiges Zeugniß von ihm ablegen, wie berjenige that,
Rt dor ihm berging. Amen.

€ 2

VI.
Am 5. Sonntage nad) Trinitatis 1823,

Tert. Joh. 1, 29 — 34,

Des andern Tages fichet Johannes Jeſum zu ihm
kommen und fpriht, Siehe, das iſt Gottes Lamm,
welche® der Welt Sünde trägt. Diefer iſt es, von
dem ich gefagt habe, Nach mir kommt ein Mann, wel:
cher vor mir gewefen ift, denn er war eher denn ich.
Und ich Fannte ihn nicht; fondern auf daß er offenbar
würde in Israel, darum bin ich gekommen zu taufen
mit Waſſer. Und Johannes zeugte und fprach, Ich
ſah, daß ber Geift herabfuhr wie eine Zaube vom
Himmel und blieb auf ihm. Und ich Tannte ihn
nicht, aber der mich fandte zu taufen mit Waffer, der
felbige fprach zu mir, Ueber welchen du fehen wirft
ben Geift herabfahren und auf ihm bleiben, berfelbige
ift e8, der mit dem heiligen Geift tauft. Und ich fah
ed und zeugte, daß diefer ift Gottes Sohn.

M. a. dr. Das iſt das zweite Zeugniß, welches Iohannes der
Täufer ablegt von Jeſu von Nazareth, bad erfte aber, worin er

ihn wirklich nennt und perfönlidy bezeichnet. Das frühere hatte
er abgelegt denen, bie zu ihm gefandt waren von bem hohen
Rath von Serufalem, um auf der einen Seite eine falfche Schaͤ⸗
zung feiner felbft zu vermeiden, auf ber andern aber fie auf ben
Inhalt der Botichaft, mit welcher Gott ihn beauftragt hatte, ſo
viel ed in feinen Kräften fland aufmerffam zu machen, und ib:
nen benfelben ans Herz zu legen. Damals hatte er Sefum fchon
getauft und wußte, wie wir aus unferm heutigen Zerte fehen,
Daß er es fei, von welchem er zeugen follte; aber er war damals
nicht zugegen, und fo nannte ihn Sohanned auch nicht; des
andern Tages aber, wie unfer Xert erzählt, fieht er ihn
zu fih Fommen, und ba legt er nun biefed Zeugniß ab. In⸗
bem nun bie verlefenen Worte theild das Zeugniß des Jo:
hannes felbft enthalten, theild aber auch und das bemerklich
machen, worauf ed beruht: fo ift e& billig, daß wir mit dem
Leztern anfangen, um und baburd) dad erftere deflo deutlicher
und verfländlicher zu machen.

Wir wiflen aus den Erzählungen anderer Evangeliften, baß
Sohanned, der Sohn bed Zacharias, in der Wüfte war *); und
da geichah das Wort ded Herrn zu ihm, er folle hingehen und
allem Volke prebigen, daß fie Buße thäten, weil das Reich Got:
tes nahe herbei gekommen fei **). Dad war alfo der Inhalt
de3 Auftrages, den Gott ihm gab, und ben er von Stunde an
erfüllte. Nun wußte er auch. aus den Stimmen der alten Pro:
pheten und aus der Art, wie dieſe fchon feit langer Zeit von
allen verftändigen unter dem Volke waren ausgelegt worden,
daß das Reich Gottes geftiftet werden follte durch einen befon-
‚dern Gefandten Gottes. Wie nun aber der Auftrag Buße zu
thun, weil dad Reich Gotted nahe herbei gefommen war, an bad
damals lebende Geſchlecht follte gerichtet fein: fo mußte baraus
dem Sohanned von felbfl hervorgehen, daß noch unter bem da⸗

) Marl, 1, 4. u 3, 1

. .
mals lebenden Geſchlecht diefer Geſandte Gottes, ber das Bieidh
Gottes begründen follte, auftreten werde. Das alfo wußte e
aus dem Inhalt des Wortes Gottes, weldyed an ihn ergangeı
war; wer eb aber fei, dad wußte er nicht; denn er fagt es
in biefer Rechenfchaft, die er von bem ganzen Sergang feine:
Ueberzeugung feinen Juͤngern, zu welchen ex rebet, giebt, 34
tannte ihn nit, aber bamit er offenbar würde
in Zörael, barum bin ih gelommen zu taufen mit
Waſſer.
Dieſe beſtimmte Erwartung, daß noch unter dem damaliges
Geſchlecht der Erloͤſer auftreten ſollte, mit dieſer Unbekanmtſchan
in Abſicht auf feine Perſon, erinnert und an jenen alten Dienc.
Gottes, der zuerft den Exlöfer bei feiner Darftellung im Xemr
bewilllommnete. Diefer war au, wie viele fromme in Iörae
bamaliger Zeit, voll von der Erwartung, daß bie Tage der Be:
beigung fommen, und daß bald ber Gefandte Gotted erſcheinen
werde, der die Welt erlöfen würde und bad Volk zu feiner ur
fprünglihen Beflimmung wiederbringen. In biefer Ueber
gung hatte er fich erbeten von dem Herm, er möge ihn mi:
eber fterben laſſen. bis er feinen Gefandten gefehen habe; um:
barüber war ihm ein Zeichen geworben von Gott, deffen Ertü
lung er in bem Augenblift inne ward, als Maria mit Ioiest
fam und mit dem Kinde, um ed in dem Tempel ded Her:
barzuftellen, und bie Dankſagungsgabe für baflelbe zu reichen‘.
Eben fo hatte Johannes, wilfend, dag der Exlöfer, wie er unter
bem damaligen Gefchlecht aufflehen follte, lehrenb und das Rad
Gottes fliftend, ſchon da fein müffe, auf eben biefe Weiſe hatt
auch er Gott gebeten, ihm body den zu zeigen, auf den er bin
weifen folle; und da hatte ihm Gott gefagt, Derjenige, übe:
den du fehen wirft den Geiſt Sotted herabfahren un!
auf ihm bleiben, derfelbige iſt ed, der mit bem heili.

) Luk. 2, 25 fgb.

en Geeiſt tauft. Hier war alſo dem Johannes auf der ei:
en Seite bad Gefchäft Chriſti auf eine eigenthümliche Weile be
hrieben, nämlid er fei ber, ber mit dem heiligen Geiſt
auft, auf der andern Seite aber war ihm bad Kennzeichen
eſſen gegeben, ber dies Gefchäft üben werde, nämlich es fei eben
er, auf welchem er fehen werde den Geifl, nachdem er auf
hin Herabgefahren fei, beffändig bleiben.

Diele Beichreibung von dem Gefchäft des Erlöfers, m. g.
jr., weifet und nun auf den Gefammtzufland ber Chriftenheit,
ie durch ihn geworben ift, hin; die göttliche Verheißung knuͤpft
ich hier gleich an dasjenige an, worauf das ganze Beſtehen des
keiches Gottes, welches eben der Erlöfer ſtiften ſollte, beruht.
Denn, m. g. Fr., was waͤre es anders als eine Lehre, wie eben
ede andere menſchliche Lehre auch iſt, ihre Vollkommenheit abs
jerechnet, was wäre ſelbſt fein Verdienſt, welches er ſich lebend
ind ſterbend um das menſchliche Geſchlecht erworben hat, wenn
x die Menſchen zwar von der Strafe der Sünde und von ber
Derrfchaft der Sünde durch daffelbe befreit hätte, aber er hätte
te nicht getauft mit dem heiligen Geiſt? Wenig Unterfchieb
wäre dann zwifchen dem Evangelio und dem Gefez. Aus dem
Geſez Eommt die Erkenntniß der Sünde, aber die Kraft die Sünde
u vermeiden kann ed dem Menfchen nicht geben. Durch den
Erlöfer wäre dann gekommen die Vergebung der Sünde und die
Befreiung aus der Knechtfchaft der Sünde; aber hätte und ber
Herr nicht mit dem heiligen Geift getauft: fo wäre doch bie
Kraft zu einem göttlichen Leben, welches in der That eind ift
mit dem feinigen und aus dem feinigen abflammt, nicht in uns
entftanden, und feine Lehre ſowol als fein Leiden und fein Tod
hatte doch den eigentlichen und lezten Zwekk Gotted mit dem
menſchlichen Sefchlechte nicht erreicht; denn ber iſt das göttliche
Leben ber Menſchen. Darum bezeichnet nun auch die göttliche
Stimme, um der Seele ded Johannes, fo weit es zu feinem Bes
ruf nötbig war, fo weit ald es ihm auf der Stufe, bie ihm in

biefem Leben möglich geweſen zu erreichen, nuͤzlich fein Tommtı
und zwekkmaͤßig, den Erlöfer zu bezeichnen, barum bezeichnet Tu
ihm den Erlöfer ald denjenigen, der mit dem heiligen Seit
taufen werde; und wie er bemüthig von fi ſelbſt fagt, a
fei nur gelommen mit Waſſer zu taufen, unb bamit begescheez
will das in fich felbft unzulänglicye feines Geſchaͤfts: fo beichreikt
bie göttliche Stimme ihm dad Geichäft des Erlöferd als beiten
ber mit bem heiligen Geiſt taufen werbe, ber die Menſchen is
bie ganze Fülle defielben untertaudyen und mit bemjelben durch
dringen werbe.

Damit er ihn nun aber erkennen follte, wenn er fomme
würde, fo hatte bie göttliche Stimme gefagt, Ueber welden
du fehen wirft den Geift hberabfahren unb auf ihe
bleiben, berfelbige if ed, der mit dem heiligen Geil
tauft. Wie fi nun Johames dies gedacht, und was er &
gentlich gefehen, davon vermögen wir uns aus feiner Erzählung,
wie ausführlich fie auch fonft erfcheint,. kein vollfländiges Bin
zu machen. Denn wenn er ben Geift herabfahren ſah von
Himmel wie eine Xaube *), und body das eigentliche Ze:
hen, welches ihm geworben, Died geweſen ift, bag nun der Geil,
wenn er auf ben Erlöfer würbe herabgefahren fein, auf ibm
bleiben werbe: fo vermögen wir Died beides nicht zu verein⸗
gen, indem eben jened Herabfahren vom Himmel wie eine Zaubı
doch nur eine vorübergehende Erfcheinung fein Tonnte und bes
Bleiben bed Geiſtes nicht ausdruͤkken kann. Es muß aber etwas
ba geweſen fein, woran Johannes dies, bag ber Geift beftaͤndig
auf dem Erlöfer ruhen würde, erkannt, und worauf er es ange
wendet hat. Denn dad willen wir, bie Ueberzeugung wurbe nun
durch bad Zeichen feft in ihm, daß derjenige, ben er eben getauit
hatte, ber fei, auf den feine ganze Verkuͤndigung binging.

Aber wir fönnen und wol nicht von biefem göttlichen Kam:

) Matt 3, 16.

zeichen, ba8 dem Johannes gegeben worben, trennen, ohne um:
fere Aufmerkſamkeit darauf zu richten, wie Boch baffelbe fcheine
das eigenthümlich audgezeichnete und göttliche in dem Erlöfer
nicht auf die Weife auszudruͤkken, wie wir darüber zu reben
pflegen, und wie unfer Glaube fich darin vollkommen ausſpricht.
Denn, m. g. Fr., wenn von feiner Geburt an das ewige Wort
Gottes mit Jeſu von Nazareth vereinigt war, in feiner Perfon
lebte und aus ihm heraus vebete und handelte, wie konnte denn
er fpäterhin, ald er nun auftreten ſollte unter allem Wolf, um
zu lehren und dad Reich Gottes zu verfünbigen nicht nur ſon⸗
bern auch zu fliften, wie konnte da erfl der Geiſt Gotted auf ihn
berabfahren? Unb wenn ed umfere innigſte Weberzeugung ift,
daß, wie die Apoflel des Herm es auch fagen, die Fuͤlle ber
Gottheit in ihm wohnte, wie konnen wir benn davon für eine
hinreichende Bezeichnung ben Ausdrukk halten, daß der Geiſt
Gottes auf ihm ruhe und auf ihm bleibe, welches ja boch mehr
eine Außere Verbindung ald eine innere und welentliche Vereini⸗
gung anbeutet?

Sehet da, m. g. Fr., wie auch bier die göttliche Weisheit
auf ber einen Seite Mar ift und auf der andern unerforfchlich.
Wir finden hier dad ganze Wefen unfered Glaubens an ben Ers
loͤſer nicht auögebrüßft; und doch wenn wir und fragen, ob wir
etwa durch dieſes Wort, welches Sohanned als ein an Ihn en
gangenes Wort Gottes hinftelt, und veranlaßt finden follten,
unfern Glauben an den Erlöfer feinem Inhalte nach zu verrins
gem und zu glauben, baß vielleicht feine Juͤnger zu viel von
ihm gefagt haben möchten, baß die Fülle der Gottheit in ihm
gewohnt habe, wenn fie fagten, daß in feiner Perfon das ewige
Wort Gottes felbft Fleifch geworben fei und menfchliched Wefen
an fich genommen habe: fo werben wir gewiß bie alle verneis
nen, und unfer Glaube wird fell und unerfchütterlih und uns
verkürzt bleiben. Was und nun babei klar iſt, das iſt dies: daß,
wie Gott der Herr ja uͤberhaupt das menſchliche Geſchlecht von

einer Stufe zur andern führt, und ein göttlicher Rathſchluß, ber
in der Zeit erfüllt werben fol, auch nicht anders ald nad) der
Weife der Zeit und allmälig erfüllt werben kann, wir hier in
der Erkenntniß, die bem Johannes von dem Erlöfer mitgetheils
worben, noch nicht die vollkommene Erkenntniß feiner göttlichen
Perſon finden, fondern gleihfam ben Uebergang von dem, was
auch fchon in den Zeiten des alten Bundes von dem geglaubt
wurbe, ber da kommen follte, zu demjenigen, was nur Denen
aufbehalten war zu glauben, bie ihn wirklich geichaut hatten,
und mit ihm aus⸗ und eingegangen waren von biefer Zeit an bis
dahin, wo er von der Erbe hinweggenommen wurde ”).

Laßt und bedenken, was ber Herr felbft von Johannes dem
Täufer fagt, er fei zwar ber größte unter ben Propheten, unt
Beiner im alten Bunbe größer al3 er, weil nämlich da die höchkt
und größte Beflimmung nur bie war, auf den Erlöfer hinzu:
weifen, keinem aber vergennt wurde, bied fo unmittelbar zu thun,
ja mit der Kenntniß feiner Perfon zu thun, ald eben dem Jo
bannes. Aber indem er zugleich fagt, der kleinſte im Reiche Got:
tes ſei größer als Johannes **), wie können wir bied ante:
verftehen als eben fo, baß, weil wir wiflen, dag wir unfer
Stelle im Reiche Gottes, unfer Erbe und unfern Beſiz in dem
feiben burch nichts anderes haben als burdy unfern Glauben an
den Erlöfer, auch Johannes diefen Glauben, wie wie ihn i
uns tragen, nicht gehabt hat, und eben deshalb ber Beinfle im
Reiche Gottes größer fei ald er, wiewol auch wieberum er ein
vollommnere Erkenntnis hatte ald alle Propheten vor ihm ge
habt haben. Denn bad war in den Zeiten des alten Bunte
das hoͤchſte, was man von menſchlicher Wortrefflichleit und von
göttlicher Begnabigung gegen eine menfchliche Seele wußte un
fi denken Tonnte, daß bisweilen in Augenblilfen, wo es noth
that, und wo Gott fich wieder durch einen neuen Strahl feine

Apoſtelgeſch. 1, 21. 22. ) Matt. 11, 11.

ewigen Lichtes unter dem menfchlichen Geſchlechte verherrlichen
mußte, er fich aldbann auderfah eine befonberd reine Fräftige ihm
geweihte Seele, an welche dann fein Wort erging für ein be:
ſtimmtes Geſchaͤft und zu einer beflimmten Stunde, und über
welche dann fein Geift Fam, aber nur um biefed Gefchäft zu
bolbringen, und auf fo lange Zeit ald es dauerte; war aber bie
Stunde der Begeiſterung vorüber, war das Wort der Lehre, der
Warnung, bed Troſtes, der Worherverlünbigung gerebet; hatte
fih die begeifterte Seele auf dieſe Weiſe ergoffen in Worten, die
andere Seelen wieder anregen und erwekken konnten: fo wich ber
Geiſt wieder von dem Menfchen, und er unterfchieb fich nicht
weiter von allen andern Menfchen als eben durch das, was ihn
fähig gemacht hatte von dem göttlichen Geifte ergriffen zu wer
ben. War nun bied, m. g. Fr., bad höchfte, was man fich in
jenen Zeiten von ber Erhebung ber menfchlichen Seele und von
ihrer Bereinigung mit Gott denken konnte, fo konnte auch nur nad)
dieſem Maaßſtabe dem Johannes eine Erkenntniß bed Erloͤſers
mitgetheilt werden: nur durch die Vergleichung mit jenen Mit:
theilungen des göttlichen Geiſtes an bie Propheten konnte ihm
der Erlöfer kenntlich gemacht werben, und biefe Bergleichung
konnte nicht anders ausfallen, als bie göttliche Stimme fie ihm
an die Hand gab, nicht könne der Geift Gottes über ben Erloͤ⸗
fer kommen für einen beftimmten Augenblikk, ober zu einem be
fimmten Geſchaͤft, ſondern er ruhe auf ihm, unb nur eine folche
beftändige WBegeifterung ber Seele des Erlöferd von oben her,
dad war ed, woran Sohannes fie erkennen follte, das war ber
böchfte Begriff, den er fähig war fih von dem Erloͤſer zu machen.
Woher nun aber, m. g. Fr., Ift ed dem Juͤngern bed Herrn
felbft, von denen wir doch nicht fagen Finnen, baß fie an und
für fi) einen höhern Werth gehabt hätten als biefer edle Vor⸗
läufer des Erloͤſers, von denen wir nicht fagen Finnen, daß fie
ein höheres Maaß von Weidheit und Zugend ſchon vorher ge:
habt hätten, woher ift es diefen gekommen, daß fie eine weit in:

nigere und tiefere Erfenntniß von dem Erlöfer gewannen, un
ihr Glaube etwas anbered war als das, was dem Johannes dj:
fenbart worden? Woher ift ed biefen gekommen, daß fie in ihm
erkannten das Fleiſch gewordene Wort, daß fie in ihm erkannten
die ewige Herrlichkeit bed erwigen Abbildes vom Water’)? Die,
m. 9. Fr., haben fie nicht anders gewinnen können als ca
burch die unmittelbare Wirkung, bie ber Erlöfer ſelbſt auf ſie
hervorgebracht hatte durch feinen Umgang mit ihnen, durch fen
Reben an fie und burdy fein Leben vor ihren Augen. Dem Se
hannes erfchien er in einem vorübergehenden Augenblikk als cm
von denen, bie da famen um fi) auf bad Belenntniß, daß ds
Reich Gottes nahe herbeigefommen fei, und bag ein jeber fin
dige Menſch Buße thun müffe um in baflelbe einzugehen, taw
fen zu laſſen; und indem er aud dem Waffer bervorflieg un
betete: da befam Sohanned bad Zeichen, woburdy ihm beutich
wurde, ber, über den ex eben bad Waſſer bed Jordans ausge
goffen habe, ber fei derjenige, ber nicht nur mit Waſſer tauft,
fondern mit dem heiligen Geifl. Aber eben fo ſchnell ging de
Herr an ihm vorüber; und wenn er auch noch in ben wenigm
Tagen, wo, wie ber Evangelift Johannes erzählt, Jeſus in dit
fer Gegend, wo er ſich hatte taufen Iaffen, wandelte, wenn cu
in dieſen Tagen Johannes der Zäufer ihn mehrmals gehe
und mit ihm gerebet hat: fo war dies doch nur eine kurze Zer,
nicht geeignet für ben Erlöfer dem Johannes einen grünblice
Aufihluß über fein eigenthümliches Weſen und über fein Ba:
bältnig zu dem bimmlifchen Water zu geben, und ihn, ber us
mittelbar auf bie neue Ordnung ber Dinge, die durch den Er:
Löfer gefliftet werben follte, hingewieſen hatte, aus einem folden,
welcher ber größte war im alten Bunde, zu verwandeln auh
nur in ben kleinſten im Reiche Gottes; fondern ihm war es be
ſchieden auf ber Stufe ſtehen zu bleiben, auf welcher ex fih in

7 Gr. 1,8.

Ruͤkkficht feines innerſten geiftigen Lebens befand; e8 war ihm
befchieden nad) dem ewigen Rathichluffe Gottes, ber unerforlchs
lich zwar, aber nothmendig über ihn waltete und in ben ewi⸗
gern Gefegen, nach denen Gott bad ganze menſchliche Gefchlecht
und jede einzelne Seele leitet, gegründet war. 3a wir müffen
geftehen, daß ein folcher Unterfchied beftehen follte zwifchen bem,
ber, weil er bem Erlöfer fo nahe fland und unmittelbar auf
ihr hinweiſen konnte, ber größte war in ber Reihe berer, denen
bie Gabe der Weiflagung von Gott verliehen war, und zwiſchen
benen, bie auf dem Grunde des Glaubens an denjenigen, der
von oben gekommen war um bad Reich Gotted zu ftiften, in
daffelbe eingingen, freilich nur burch die Wirkung feined Geiſtes.
Denn wenn er in den Seelen der gläubigen nicht etwas höheres
hervorgebracht hätte, und was auf eine andere Weife in ihnen
wirken und die lebendige Zriebfeber ihres Lebend werben follte,
als was die Seele bed Johannes erfüllte: fo wäre er nicht ber
geweſen, welcher er war. Darum mußte ber himmlifche Water
ihn auf eine folche Weiſe verherrlichen bei feiner Kaufe, daß boch
der kleinſſe im Reiche Gotted immer noch mehr war ald Johan⸗
nes, dem er dieſes Zeichen gegeben hatte.

Wenn nun aber Sohannes eben deswegen, weil ihm Jeſus
war offenbart worben als derjenige, dem ba gegeben fei mit Dem
heiligen Geift zu taufen, von ihm zeugte, baß er fei ber Sohn
Gottes: fo ift und died ein neuer Beweid von der Vieldeutig:
keit dieſes Ausdrukks, der in den Zeiten des alten Bundes auf
mancherlei Weiſe verfianden und auch gebraucht wurde. Denn
wenn Johannes den Erlöfer Sohn Gotted nennt, fo dürfen wir
doch nicht glauben, bag er ganz bafjelbe Darunter verftanden habe,
was die erſten Juͤnger bed Herrn und die, benen fie dad Wort
verfündigten, darunter verftanden, und was auch wir noch bars
unter begreifen, und was ber Glaube ber Ehriften, fo lange er
auf Erben beftehen wird, darunter verfiehen wird, eben weil feine

Kenntniß von dem Erlöfer umvollfonnen war umb in bie Zei
ten des alten Bundes gehörte, nicht aber in bie bed neuen.
Aber dad, m. g. Fr., ift nun wieder bad fchöne und be:
liche in dem Johannes, bag, fo wie er die Gewißheit aufgenom:
men hatte, wer ber war, den er fo eben getauft Hatte, er fie nicht
für ſich ſelbſt behielt, fondern zeugte, biefer fer eben der Sohn
Gottes. In feinem erften und urfprünglichen Auftrage lag das
nicht, denn er hatte diefen fchon eine geraume Zeit, wie wir we
‚wigftens vermuthen dürfen, ausgeübt, ehe auch Jeſus Tara unter
allem Bolt, um ſich von ihm taufen zu lafien, und ehe er ben
kennen lernte, der mit dem heiligen Geift zu taufen berufen war;
in feinem erfien Auftrage lag es nicht; aber er machte ſich fein
Bedenken daraus, nachdem ihm diefe Erkenntnig durch eine be
fondere Gnade Gotted geworben war, fie feinem Zeugniſſe bin
zuzufügen. Nicht überall, denn namentlich hat er auch am vo
rigen Tage benen, die von dem hoben Rath zu Serufalem zu
ihm gefanbt waren, ben Erlöfer nicht bezeichnet ald den Sohn
Gottes, fondern nur da that er ed, wo er es für gut hielt.
Schet da, m. g. Fr., eine herrliche und ber chrifllichen Weis⸗
heit würdige Regel, die wir und nehmen koͤnnen aus dem Be
tragen bed Johannes. Keine göttliche Wahrheit, keine Spur des
Lichted, die ihr gegeben wirb von oben, empfängt eine menſch
liche Seele um fie für fi) behalten zu ſollen; fondern fo wie
fie in dem innern lebendig geworben ift, fo treibt und draͤngt fie

ſich heraus und will äußerlich erfcheinen in der Welt, unb wir |

koͤnnen fie nicht fefthalten, wir können nicht glauben, fie auf eine
würdige Weife zu befizen, wenn wir nicht ein Zeugniß von ihr

ablegen. Aber wie wir nicht Wertheiler find der göttlichen Bes

ben, ſondern Haushalter, ſo ſteht audy und wohl an, was Se
hannes hier that, der biefe zu dem urfprünglichen an ihn ergan:
genen Auftrage Gottes binzulommende Erkenntniß allerbing® ſei⸗
nen Freunden und Süngern, die am meiften mit ihn umgingen
und am tieffien in feine Denkweiſe eingeweiht waren, mittheilte,

aber nicht allen ohne Unterfchieb, die zu ihm binausfamen in
die Wuͤſte, auf Daß die Gabe Gottes nicht verunehrt würbe.
Richt, m. g. Fr., als ob wir nun gleichfam fo beftimmte
einzelne Kreife unter den Menfchen, auf die wir wirken follen,
ziehen wollten, und ald ob wir irgend einen Theil der Weisheit
und des Lichted, die und durch die göttlihe Gnade geworben
find, abfichtlich auf einen kleinen Kreid von Menfchen einfchräns
fen, andere aber davon außfchließen. und bei jeder Veranlaſſung
zur Wirkſamkeit auf fie von ihnen fagen wollten, fie feien nicht
fähig oder nicht würdig die göttliche Gabe in fi aufzunehmen;
und am wenigften kann died gelten in den Eleinern und größe:
ren Kreifen der Kirche felbft, wo es Feinen Unterfchteb dieſer Art
giebt, fondern alle auf gleiche Weife der göttlichen Gnade theil⸗
haftig find, und indem Ehriftus fie alle Brüder nennt *), auch
alle fich gleicher Rechte vor ihm fich zu erfreuen haben. Aber
boch fagt der Erlöfer zu feinen Juͤngern, fie follten die Perlen
nicht vor die Säue werfen **), und doch giebt es ein Haushals
ten mit den göttlichen Gaben, welches ein Abglanz iſt von ber
Weisheit, mit welcher Gott das menfchliche Gefchlecht Leitet, wie
fie in der menfchlichen Seele nur wohnen Tann. Aber wenn wir
nun ein Beugniß ablegen follen und und gebrungen fühlen, bie
Wahrheit, von ber unfere Seele erfüllt ift, zu verfündigen: fo
koͤnnen wir keine andere Abficht dabei haben als die, welche aus
ber Liebe hervorgeht, nämlich, daß die Menfchen auch empfan⸗
gen follen, was wir ihnen zu geben bereit find. Mit allen Ga-
ben Gottes geht ed fo, dag wenn ber Menfch fie unwuͤrdig em⸗
pfängt, jo empfängt er fie fich felber zum Gericht. Darum iſt
mit dem Zriebe die Wahrheit zu verfündigen in der Seele ber
Chriften verbunden eine heilige Scheu alled dasjenige zu verhüs
ten, wad im Widerfpruch fein koͤnnte mit dem göttlichen Geiſt,
der fie in ihm hervorgerufen hat, und darum geben wir fie nicht

) 30h. 20, 17. ”) Matth. 7, 6.

allen unſern Bruͤdern ohne Unterſchied, zu jeber Zeit und unter
allen Berhältniffen, fonbern nur nach ben Maaße der Empfäng
lichkeit, welches wir in ihnen finden, nicht um fie ihnen von
zuenthalten, fondern um fie allmälig von einer Stufe der Et
kenntniß zur andern zu erheben und fie glauben zu machen, ba
fie einer immer innigeren Bereinigung mit bem Herm fähig find,
nicht um fie auszuflogen von ber Gemeinſchaft der himmliſche
Büter, die und ber Erlöfer gebracht hat, fondern um fie bei
fiherer auf dem Wege der allmäligen Erkenntniß und ber ru:
gen Ueberzeugung zu demjenigen binzuführen, was ihnen alla
eben fo wie uns bad hoͤchſte und theuerfte fein fol, und wors
wir immer deutlicher ben Herrn erfenmen müflen, ber uns und
allen Chriften zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und GSeligfät ')
geworden und ihnen fo gut wie und vom Himmel gefendet ik

Aber zulezt laßt und noch fehen, wie Johannes fein Zeus:
niß einrichtete, und wie er ben Erlöfer bezeichnete. Die Stimm:
Gottes hatte ihm gefagt, Der, auf weldhen du fehen wirk
den Geift herabfahren und auf ihm bleiben, ber if
ed, Der mit dem heiligen Geift tauft; Johannes aber, =
dem er feinen Sreunden Jeſum kenntlich machen will, fo fagt &
Siehe das ift Gottes Lamm, welches ber Welt Süntt
trägt. Wie flimmt denn biefes beides mit einander, und wit
iſt eben dieſes Zeugniß des Johannes ein Abdruff von demjmi
gen, was ihm bie göttliche Stimme über den Erlöfer gefagt hatte!

Wenn ein anderer Apoftel bed Herrn, m. a. Fr., von dem
Erloͤſer fagt, Wir haben auch ein Oflerlamm, nämlich Chriſtun
- für und geopfert **): fo wird im dieſen Worten ber Erlöfer and
ein Lamm genannt und damit verglichen, aber bas hat ba
Grund, weil ber Herr fein heilſames Leiden angetreten hatit
und vollendete in biefer Zeit der größern Feſte, welche fan Boll
eljäprlich feierte. Das aber wußte Johannes nicht, denn dat

) 1Kor. 1, 30. 31 Kor. 5, 7.

folche genaue Kenntnig von demjenigen, was dem Erlöfer begeg:
nen wuͤrde, haben wir nicht Urfach ihm zuzufchreiben, ja die Folge
zeigt deutlich, dag ihm dieſe Kenntnig gemangelt hat. Was
meint er alfo, wenn er ben Erlöfer bad Lamm Gottes nennt,
und von ihm fagt, daß er die Sünde der Welt trage?
In dem leztern, m. g. Fr., möchten wir vielleicht fagen, bag ihm
tine Ahndung vorgefchwebt habe von dem Wege, den ber Erlös
fer werde zu gehen haben, fei ed nun, daß fie aus feiner eigene
Seele gefommen, oder daß er fie aus eined anderen Gefühl für
beit Erlöfer, indem er ihn für den erkannte, ber mit bem heiligen
Geift tauft, verfündigt hat. Aber daburch wird dad erflere nicht
beſtimmt, denn dad Opfer, welches die Sünden des Volks trug,
war kein Lamm; von einer ſolchen Vergleihung aljo war Jo⸗
hannes nicht auögegangen. Was bleibt und alfo übrig, ald daß
es ein Zeugniß fei von dem Eindruft, den die ganze Perfon bed
Erlöferd, wie fie ſich in feine Seele eingrub, auf ihn gemacht
hatte. Das milde, das freundliche, das liebende, das buldende,
dad war der Eindruff, den feine Perfon in ihm hervorbrachte,
und darum, indem er zugleich jene Ziefe und Milde in ihm er
kannte, fo fagt er, Das ift Sotted Lamm, weldhes der
Welt Sünde trägt.

Den Geift fah er vom Himmel herabfahren in ber Geftalt
einer Zaube, der Erlöfer erfchien ihm als das Lamm Gottes,
tragend bie Sünde, beides mit einander uͤbereinſtimmend, aber
beided auch ihm felbft fremd. Er war ber firenge und trauernde,
in der Wüfte lebend, von ber Gefelfchaft der Menfchen ſich zu:
ruͤkkziehend, duͤrftige Speife genießend, aͤrmlich gekleidet, mit ſtren⸗
gen Worten hohe und niedrige, reiche und arme anredend,
daß dem Baume die Art ſchon an die Wurzel gelegt fei, und
daß jeglicher Baum, ber nicht gute Früchte bringe, abgehauen
würde und ind Feuer geworfen *); mit bitterm Tadel biejenigen

°) Luk. 3, 9.
Hom. üb, Ev. Joh. 1. ®

fheltenb, welche die Lehre von dem heilbringenben Reiche Gotie}
nicht annehmen, und entweber felbf glauben oder das Bolt Sat:
te3 glauben machen wollten, daß die, weldye vom Saamen Abre
hams wären, nicht Buße thun dürften, um in daſſelbe einzuge
ben *). So ſtreng war er felbfl; aber der Geift des neuen Bun:
bed erfchien ihm dem ſtrengen in einer milben unb freunti
hen Geſtalt; der Stifter bed neuen Bundes, der König wi
Herr des Himmelreihd, der flellte fi) ihm in dem erſten Ei
drukk, den feine Perfon auf ihn machte, dar ald das Lama
Sotted. D, m. g. Fr., laßt und auch darin die ewige Wa:
beit und die unergründliche Tiefe der göttlichen Gnabe erkenne
Will fie den Menfchen erleuchten, will fie ihn auf einen höhna
Standpunkt erheben, ald worauf er bis dahin geflanten hat: %
flellt fie ihm dasjenige als das hoͤchſte und herrlichfle bar, wi
feiner eigenen Befchaffenpeit und feinem eigenthümlichen Stra
dad fernfle und fremdefte iſt. Das iſt die Art, wie die göttlice
Gnade den Menſchen feine Ginfeitigkeit, feine Schwächen ur
hält und zum Bewußtfein bringt; das iſt die Art, wie fie ika
alles goͤttliche umb felige des Reiches Gottes darſtellt als d3
hoͤchſte, würdig feiner Sehnſucht und feined Strebens, was «
aber durch fich felbft nicht erreichen Tann, fondern wohin er ai
durch bie Hand ber göttlihen Gnade muß geleitet werben.

Wie wahr nun aber bie Beichreibung iſt, die Johannes we
dem Erlöfer macht, wie richtig fein einfältiges Auge den Er
drukk feiner Perfon aufgenommen hat, das lehrt uns das ganz
folgende Leben des Erloͤſers. Denn bad war die Milde N
Herm, mit welcher er die müpfeligen und beladenen zu ſich nii,
um fie zu erquiffen **), das war die Milde bes Ham, mit
weicher er auch bie Zöllner und Sünder nicht verſchmaͤhete.
wenn fie ſich ihm naheten ***), bad war die Milde des Ham,
mit welcher er nicht wieder fchalt, da er geſcholten ward

*) Eu. 3, 7. ) Watih. 11, R. Ra,
0) 1 Per. 9, 93, u |

und durch fein ganzes Öffentliches Leben hindurch ben Weg zur
Schlachtbank ging, wie .ein Lamm. So hat Johannes ihn ers
fannt in dem erſten Augenblikk, wie wir ihn erfennen aus ſei⸗
nem ganzen Leben, wie es in den Erzaͤhlungen ſeiner Juͤnger
von ihm vor unſern Augen liegt; ſo ſehen wir das Bild, in
welchem wir den Erloͤſer am liebſten anſchauen, immer darauf
uns zuruͤkkfuͤhren, daß der Geiſt, mit welchem er uns getauft
hat, auch ein Geiſt der Milde iſt, daß nur auf dem Wege der
Geduld mit allen menſchlichen Schwaͤchen und der Milde gegen
die Vergehungen unferer Bruͤder, bie mit und einen Herrn und
Meifter verehren, dag nur auf diefem Wege auch wir die Milde
verftehen können, mit welcher der Erlöfer ald dad Lamm Gottes
einberging, dag auch wir nur ein rechted Zeugniß im Geift und
in ber Wahrheit von ihm ablegen koͤnnen, wenn wir eben fo
mild und freundlich wie er ihm nachfolgen auf dem Wege ber
Begluͤkkung und Befreiung derer, die noch in dem Schatten des
Todes fizen, daß auch wir fein Reich auf Erden nur fördern
können, indem wir ihn anfehen ald dad Lamm Gottes, welches
die Sünde ber Welt trägt.

SA nun der Herr fo mild und freundlich fchon dem Jo⸗
hannes erfchienen, und ift dies dad Bild, in welches fich alle
gläubigen fo geftalten follen, daß ihr ganzes Dafein nichtd ans
dered ift ald ein treued Abbild von dem Urbilde der Vollkom⸗
menbeit, welches in ihm erfchienen if: fo laßt uns auch diefe
Betrachtung und gefegnet fein; laßt und alles, was noch feiner
göttlihen Milde in und widerftrebt, aus unferer Seele vertilgen;
laßt und eben fo, wie von ihm gerühmt wirb, er habe fein Ges
zaͤnk erregt und Beinen Haber, noch habe man fein Gefchrei auf
den Gaſſen gehört *), eben fo ſtill und mild wie er wirken, aber
auch eben fo audgerüftet mit feiner Kraft, eben fo wenig im
Stande zu weichen von dem Beruf, den und ber Herr gegeben hat;

*) Matth. 12, 19.
32

laßt und mit voller Luft und mit allen Kräften danach trach
ten, fein Reich zu fürbern, unb im Streite mit dem Rede ix
Finfterniß und wie er vom böfen nicht überwinden zu laſſen; fon
dern dad böfe mit gutem zu überwinden *),. So werben wir ber
Lamme Gottes nachgehen und feine Freunde heißen und fan
Milde immer mehr erfahren, aber auch auf diefem Wege im
mer mehr frei gemacht werben burdy ben Sohn, der allein m
frei machen Tann ). Amen.

*) Abm. 12, 21. ) Job. 8, 36.

Vu.
Im 7. Sonntage nad Trinitatis 1823,

Text. Joh. 1, 35 — 42.

Ded andern Tages fland abermal Zohannes und
zween feiner Sünger. Und als er ſahe Jeſum wandeln;
ſprach er, Siehe, da3 iſt Gottes Lamm. Und zween
feiner Jünger hörten ihn reden und folgten ihm nach.
Jeſus aber wandte fi) um und ſprach zu ihnen, Was
fuchet ihr? Sie aber fprachen zu ihm, Rabbi, — das
iſt verbolmetfchet, Lehrer — wo bift bu zur Herberge?
Er ſprach zu ihnen, Kommt und fehet es. Sie kamen
und fahen ed, und blieben benfelben Tag bei ihm, ed
war aber um die zehnte Stunde. Einer aud ben zween,
die von Sohanne hörten und Jeſu nachfolgten, was
Andreas, der Bruder Simonid Petri. Derfelbige fins
bet am erften feinen Bruder Simon und fpricht zu
ihm, Wir haben den Meffiad gefunden — welches ifl
verbolmetfchet, der Geſalbtez — und führte ihn zu
Jeſu. Da ihn Jeſus fahe, fprach er, Du biſt Simon,
Jonas Sohn; du ſollſt Kephas heißen — das wirb
verbolmetichet, ein Feld.

Hin m. g. Fr., fehen wir die erfle herrliche Frucht von ben
Beugniffe, welches Johannes ber Täufer ablegte von Jeſu. NG
dem er am vorigen Zage ihn zuerfl bezeichnet hatte als bei
Bamm Gotted der Welt Sünde tagendb (B.29.), und denen, di
‚zunächft um ihn waren, erflärt, wie er dazu gelommen fe, ü
biefem Jeſu von Nazareth, den er fo bezeichnet hatte, den Ent
Gottes zu erkennen, der nach ihm kommen werde, aber vor im
gewefen fei (V. 30.): fo fieht er ihn am folgenden Tage wit
ber und wiederholt feine vorige Bezeichnung, gewiß zunähk u
ber Abficht, um ihn noch genauer und beflimmter, ald am ven
gen Tage hatte gefchehen können, benen die ihn hörten yeria
lich bekannt zu machen, wobei die Abficht zum Grunde lag, id
fie ihrerfeirs fuchen follten eine perſoͤnliche Bekanntſchaft ci
ihm anzufnüpfen.

Die beiden Zünger des Johannes, die die Damals hörten, ur
wovon ber eine, wie unfer Tert felbft fagt, Anbread, der Brrde
Simonis Petri, geweien ift, der andere aber, wie Died wol ci
jeder fühlt, und auch bie Chriften darin immer einig gemda
find, Johannes, der Evangelifi ſelbſt, dieſe beiden hatten enme
der felbft am vorigen Tage die Rebe ded Johannes gehört, ode
wenn fie zufällig abwefend geweſen, fo wird gewiß berfelbe 2&
nicht vergangen fein, ohne daß fie von andern Kreunden un
Genoſſen diefelbe werden vernommen haben; benn was fon
ed größered und wichtigered geben für bie Verkündigung de
Taͤufers, ald daß er den gefunden und perſoͤnlich kennen gel
hatte, ber bad Ziel feiner Verkündigung war. Sei es nun, Wi
jene Zünger dad Zeugniß des Johannes am erflen Tage ſeldi
gehört, oder fei es, daß fie daſſelbe erſt fpäter vernahmen, de
erftere aber ift das wahrfcheinliche, fo viel iſt gewiß, daß «f
nun, ald Sohanned abermald den Grlöfer perſoͤnlich bezeichnet
der Entihluß in ihnen reifte bemfelbigen nachzufolgen.

Und wahrlih, m. g. Fr., wir dürfen uns mict bare

undern, fonbern es muß und natürlich erfcheinen, wenn Johan:
es und fein Freund nicht gleich in dem erften Augenblikk, wo
er Läufer ihnen Jeſum bezeichnete, und bezeichnete ald das
amm Gotted, welches die Sünde der Welt trägt,
uh den Entichluß faßten ihm zu folgen, obgleich Iohannes
inzufezte, Daß derfelbe der Sohn Sottes fei (B. 34.) Naͤm⸗
ch eben beffen, weswegen dad Evangelium in feiner ganzen ers
en Verkündigung dem einen„ein Aergerniß war unb dem ans
ern eine Tchorheit *), findet fich fo viel in ber menfchlichen Seele,
aß wir und nicht wundern dürfen, es auch in den beiden Juͤn⸗
ern bes Johannes zu finden. Welch eine herrliche Eigenfchaft
ie fei, welche Zohanned ber Zäufer an Jeſu kenntlich machen
vollte, indem er ihn bad Lamm Gottes nannte, das bie
Sünde ber Welt trägt, dad verkennt wol niemand. Welch ein
woßed Gewicht darauf liege, die Sünde der Welt zu tra
ven, das muß jebem, ber irgend mit der Sünde ber Welt in
ich und außer fich zu fchaffen hat, deutlich genug fein und fich
hm tief genug einprägen! Aber in biefer Eigenfchaft den
Sohn Gottes zu erkennen, bad war demohnerachtet nicht leicht
nd ift es immer noch nicht; denn etwas fo großed ald die Um»
haffung bed Menichen und eine neue Ereatur und ihr Zuſam⸗
nenflimmen zum Reiche Gotted, Died zu erwarten von bemjeni-
yen, ber ald dad Lamm Gotted die Sünde ber Welt trug, da
x doch zu gleicher Zeit alle Freiheit und alled Heil für das
nenſchliche Gefchlecht hervorbringen mußte, das an fich zu glaus
ven und beides von einem und demfelbigen, dad iſt dem Men:
hen nicht leicht; fondern die Fülle des Heild erwartet er von
einer auch äußerlich fich zu erkennen gebenden mächtigen Kraft,
und dad Reich Gotted erwartet ex von dem, ber gleich bei ſei⸗
nem erften GErfcheinen den Eindrukk macht, daß er geboren fei
und in die Welt gekommen, nicht um zu dienen, fondern um zu

*) 1 Kor. 1, 23.

herrſchen *). Im demjenigen aber, ber lediglich im des Gefch
der Sanftmuth einherging und auf den Täufer, als er ihn zum
erfien Mal erblikkte, ſchon den Eindrukk machte, ben er Ki
hernach öfter auögefprochen hat in ben Worten, Nehmet auf uud
mein Joch, und lernet von mir; benn ich bin fanftmüthig un
von Herzen demüthig **); und in biefer vorherrſchenden Eigen
ſchaft der Sanftmuth und Demuth im Tragen der Sünde
ber Welt die Quelle alles Heils und bie Kraft Gottes F
erkennen, welche hinreichend fei zur Erlöfung der Menſchen, du
iſt nicht Leicht. !

Aber warum nicht, m. g. Zr.? Nur deshalb, weil te
Menfch, wie der Herr felbft fagt, auf der einen Seite frojig il
auf der andern verzagt, auf ber einen Seite zu viel, auf derus
dern zu wenig Vertrauen bat auf dad, was er durch bie eb
mächtige Kraft Gottes if. Denn, laffet und nur einmal de
recht überlegen, Iſt dad Wort Gottes einmal Fleiſch geworta
und auf die Erde herabgelommen, um fich ben Menſchen mitr
theilen, ift die Fuͤlle der Gottheit einmal durch fein Dalein E
dem Umfang des menfchlichen Gefchlechtes niebergelegt, dann ü
dad Heil und die ganze Fülle deſſelben ſchon da, und ed bei
nichts anderes ald nur in herzlicher Sanftmuth und Demuth ii
Sünde der Welt zu tragen, bis fie durch die göttliche Krei
die ſchon da ift, überwunden fein wird, es bebarf nicht3 anderes, &
der Gefinnung, dad böfe immer nur überwinden zu wollen durd
gutes ***), das gute aber allein zu fchöpfen aus ber unerfhir
lichen Zülle, die uns in dem Erlöfer geöffnet if. Wie nun W
gute Feine andere weientliche Geſtalt hat ald die der Liebe, m
Gott felbft, wie Johannes fagt, die Liebe iſt ****): fo beiw
auch die Fuͤlle der Gottheit, auf Erden herabgefliegen, nichts ande“
als das Weſen und Walten ber Liebe, und daraus mußte nothwendi⸗

*) Matth. 20, N. 28. ») Matth. 11, 2. ) gel. [HA
”.) 1 Joh. 4, 8.

ba8 ewige Heil hervorgehen, unb es bedurfte keiner äußern Pracht,
feines irdiſchen Glanzes, Feiner weltlichen Herrlichkeit, fondern
allein des flillen tiefen Fortwirkens dieſer ewigen Liebe, welches
ſich von dem Erlöfer aud immer weiterhin verbreitet Durch bie
leinigen, um bad Wort wahr zu machen, bag in ihm und in
feinem andern dem menfchlichen Geſchlecht Heil gegeben ift *),
Darüber nun fommt der eine früher hinweg, der andere fpäter,
daß er irriger Weiſe wähnt, ed gehöre auch etwas andered Dazu
als Die reine unaudgefezte thätige Wirkung der göttlichen Liebe,
um von ihr aus dad ewige Heil der Menfchen zu fchaffen. -
Was nun diefe beiden Sünger anlangt, von denen unfer
Zert rebet, nachdem fie ed am erften Tage felbft überlegt hatten
und auch vieleicht mit ihrem Lehrer und Meifter befprochen, als
er ihnen nun am folgenden Tage Jeſum zeigte und ihnen noch
einmal zurief, Sehet, das ift Gottes Lamm: fo bedurfte ed
in Diefer Beziehung auch nichts weiter, um den Entſchluß in
ihnen reif zu machen und zur Ausführung zu bringen, daß fie
ihm nachfolgten. Freilich aber, m. g. Fr., ſezt eben dies vor«
aus, dag in ihnen felbft wenigftend vorher ſchon dad Bewußt⸗
fein wol erwekkt worben war durch die vorbereitenbe Lehre und
Verkündigung bed Johannes, daß fo der Menfch nicht umkehre
und Buße thue, fo er nicht feine Freundfchaft mit der Sünde
aufhebe und von einer innigen Zuneigung erfüllt werde zu dem,
der die Sünde der Welt trägt, fo könne er Fein lebendiges Glied
im Reiche Gotted werden. Ohne bied Bewußtfein wäre ed nicht
möglich geweſen, daß fie auf einen ſolchen Zuruf Jeſu nachge⸗
folgt wären. Das beide muß nothwendig zufammen kommen
in der menfchlichen Seele, auf der einen Geite die Erkennt
niß der Sünde, und daß bad menfchliche Herz nicht trozig fei
zu glauben, wenn ed nur barauf ankomme bie Sünde zu
überwinden, fo koͤnne bied jeder felbft, nachdem er fie Angefehen

) Apoſttlgeſch. 4, 12.

(

durch das Licht feined Verſtandes, auch ausführen durch die Kraf
feines Willens — dieſer Troz des Herzend auf ber einen Exit
muß überwunden fein; bann aber audy auf der andern Seit
die Werzagtheit beffelben, welche meinen Tann, daß noch end
anderes ald das Aufbören jened Trozes und das wirklidy bes
thige Anfchliegen an den, ber duch Sanftmuth und Demuth du}
Reich Gottes begründen wollte, bazu gehöre, um in dieſem Reck
Gottes thätig zu fein und an der weitern Verbreitung deſſelbe
zu arbeiten.

Nachdem fie nun Jeſu nachgefolgt waren, fo bemerkte a,
daß ihre Nachgehen fich auf ihn bezöge, und da erleichterte et &
ihnen; er knuͤpft felbft ein Gefpräch mit ihnen an, indem er I
fragt, Was fie denn eigentlich fuchten, indem fie ihm
nachgingen? Da antworteten fie ihm mit einer neuen Fragt,
Lehrer, wo bift bu zur Herberge? Und ber Herr komm
ihnen mit einer neuen Erleichterung zu Hülfe, indem er fie auf
dad freundlichfte einladet mit den Worten, Kommt und fehe
ed; da kamen fie und fahen es und blieben benfelbigen
ganzen Zag bei ihm.

M. 9. Fr. wir formen uns wol nicht bergen, das if bi
natürlichfte Gefchichte eined jeden menſchlichen Herzens, welde
fih von dem Erlöfer ans und zu ihm bingezogen fühlt, das ij
bad freundliche liebreiche Weſen ift, welches fich auch jezt ned,
nachdem er nicht mehr leiblid unter und wohnt, eben fo je
dem offenbart und verherrlicht, und eben biefe Freundlichkeit, mit
der er ed den Menfchen erleichtert fich zu ihm wenden, iſt ein
wefentlicher Theil von der Herrlichkeit des eingebornen Sohn,
bie wir an ihm erkennen. Auf alle Weife ſucht ed auch ja!
noch, fo wie dies bamals jenen beiden Süngern gefchah, der Er:
löfer leicht zu machen denen, die fi) zuerft zu ihm wenden.
Dazu iſt die ganze Gemeinſchaft der Chriften eingerichtet, das if
ber Segen bed göttlichen Wortes, bad ift die einlabende Freund
lichkeit, bie wir überall bei denen antreffen, die ihr Heil bei dem

Erlöfer ſchon gefunden haben; und biefe erfte Regung ber Schn-
ſucht nad) demfelben in andern menſchlichen Herzen zu erkennen,
und diefelben einzuladen, bad Heil und bie Seligkeit da zu ſu⸗
chen, wo ihnen biefelbe zu Theil geworben ift, das iſt das erfte,
wad der Chrift von dem Erlöfer annehmen muß, das ifl von
bem erflen Anbeginn an das herrlichfie und ſchoͤnſte Mittel zur
Verbreitung der Seligfeit des Chriftentbumd geworben.

Bad wir fonft nur zu haufig finden, daß nämlich die Men⸗
fhen aus dem, was ihnen bad liebfte und werthefte ift, ein Ges
heimniß zu machen fuchen und es gern verfchließen in engere Kreife,
Davon hat fih in Beziehung auf das Evangelium, fo lange ed unter
den Menfchen verfündigt worden ift, immer bad Gegentheil gezeigt.
Wie es .ein allgemeines Gut aller Menfchen ift, fo kann ed auch
von feinem, ber es auf die rechte Weife auffaßt, anderd als fo
behandelt werben. Der Bönnte fi nicht rühmen, daß er den
Erlöfer hätte, der nicht in fich den lebendigen Wunfch hegte, daß
ihn alle andern eben fo hätten, und, foviel an ihm ift, Durch
fein Leben und feinen Sinn, durch fromme Zufprache und durch
geduldiged und beharrliched Mitwirken ed jedem zu erleichtern
fuchte, welcher zu bem Entihluß gekommen ift Jeſu nadızufols
gen. Se mehr dabei in bem menfchlichen Herzen überwunden
werben muß vom feinem natürlichen Troz und feiner natürlichen
Verzagtheit, defto mehr muß man ihm zu Hülfe kommen, und
wer jened Widerſtreben ded Herzens kürzer oder länger an ſich
erfahren bat, der kann nicht anderd ald, nachdem er felbft von
Der göttlichen Gnabe ergriffen worden ift, bad feinige thun, um
biefed Widerfireben auch in anderen zu überwinden und ed ihnen
zu erleichtern, daß fie den auffuchen, zu dem in ein vertrautes
Verhaͤltniß der Seele treten, in welchem er felbft die Ruhe und
Zufriedenheit. gewonnen hat.

So macht der Erlöfer ſelbſt allem Bedenken, aller Verzagt:
heit bei diefen beiden ungern ein Ende, indem er fie anrebet,
was fie bei ihm fuchten. Ihre zweite Srage aber, Lehrer, wo

bit bu zur Herberge? beutet bavauf, einmal, bafi fie das ſchon
erfannt hatten, derjenige, welcher gekommen fei al& ber Sohn
Gotted und ald dad Lamm Gottes der Welt Suͤnde tragt,
befien hauptfächliches Gefchäft könne auch Fein andere fein als
daß er beginne mit ber Lehre, mit bem Wirken auf bie ime:
fin Ziefen der menfchlihen Seele in freundlichen unb emfen
menfchlichen Geſpraͤchen. Bei diefem Namen alſo, ben er de:
mals noch nicht durch die That geführt hatte, rebeten fie ihn an
Dann aber deutet ihre Frage auch bahin, baß fie nicht glaub—
ten, was fie von ihm fuchten, durch einige flüchtige Worte al
machen zu Eönnen, bie auch unterwegeö hätten geſprochen wer
den koͤnnen; fonbern dag fie ihn felbft fragten nach feinem ba
maligen Aufenthalt, um mit ihm zu gehen und bier ungelör
Rede und Geſpraͤch zu wechfeln.

Was dad erfte betrifft, m. g. Fr., fo muß uns bad Bar
fin, Wenn dad Reich Gottes follte gegründet werben dur)
ben, ber da gefommen war um zu fuchen und felig zu made,
was verloren war *), durch den, ber ſanftmuͤthig und bemüthig
einherging, beflimmt feinem eigenen Bemwußtfein nach dazu Bi
Sünde ber Welt zu tragen, baß berjenige, der fo entblößt war
von allen aͤußerlichen Hülfsmitteln, auf keine andere Weiſe ab
durch die Kraft der Rede Zeugniß für bad menfchliche Gemütt
ablegen konnte. Sollte das Reich Gottes kommen nicht mit du:
Berlichen Geberben **), nicht mit weltlicher Macht; wovon fonnte
es auögehen ald von ber Kraft und von ber Uebergeugung di
lebendigen Glaubens? Der Glaube aber kommt durch bie Pre
bigt ***), und daher konnte es nichts anderes fein, der Sohn
Gottes mußte lehren und prebigen, aber vorzüglich von nichts
anberem als von fich ſelbſt. Was er fonft gelehrt hat, gehört
dazu, die Menfchen zur Erkenntnig ber Sünde zu bringen, in
dem er ihnen bie Tiefen des Herzens aufſchloß. Alles übrige in

) Sub. 19, 10. ) &ub 17, 20. ») töm, 10, 11.

ſeiner Lehre bezog fich mehr ober weniger unmittelbar auf feine
Perſon; er mußte dad Zeugnig ablegen von fich felbft, welches
Johannes von ihm abgelegt hat; er mußte fidh dabei berufen
auf das Zeugniß des Baterd und auf die Kraft, die ein ſolches
bervorbringt. Und diefe Beflimmung muß jeber erkennen, ber in
Shrifto den Heiland der Menfchen erkennt. Auf feiner Lehre,
auf bem Worte Sotted, welches er mittheilen konnte durch feine
Lehre, darauf ruht der größte Theil feiner Wirkſamkeit in der
Welt, und indem er nicht mehr unter ben Menfchen wandelt,
fo iſt es nichtd anderd als die Kraft des Wortes, die auch jezt
noch die Seelen feinem Reiche zuführt, und nur durch die Lehre
ergreift er fie zuerfi, indem er ihnen aufichließt die Tiefen be
göttlichen und menfhlichen Weſens, indem er fie führt von dem
vergänglichen zum ewigen, indem ex ihnen durch die Kraft feis
ner milden Rebe offenbart die Liebe deſſen, ber ihn gefandt hat.

Sie blieben aber, nachdem er fie fo zu fich eingeladen
Hatte und ihnen aljo Hoffnung gemacht, baß er ald Lehrer ih⸗
nen genügen werbe, fie blieben benfelbigen ganzen Tag
bei ibm. Es war aber, wie unfer Xert fagt, um bie
zehnte Stunde, b. 5. ed war die Zeit, wo jeder anfing fich
von den Gefchäften ded Tages zurüffzuziehen und bie Stille
der Häuslichkeit und der vertrauten Kreife zu fuchen, um bier
den Geift zu fammeln und zu erheben. Diefe heilige geweihte
und fchöne Zeit des Tages brachten fie bei dem Erlöfer zu, und
da wurden ‘fie inne, daß er ein Lehrer fei von Gott gefandt, ins
dem er fie felbft über fein Verhaͤltniß zu Gott und über den
Zweit feiree Sendung belehrte.

Warum, m. g. Fr., hat und aber Johannes, ber felbft das
bei war, nichts gejagt von biefem erften Geſpraͤch, welches ber
Herr ald Lehrer mit feinen erflen Iüngern geführt hat? Gewiß
wirb er ed uns nicht beneibet haben; aber nachdem er bie ganze
Fulle von Reden ded Erlöferd in fein innerfled aufgenommen
hatte, und angefangen den Entichluß auszuführen in feinem Buche

den Menfchen einen Beweis zu liefern, daß Jeſus in ber That
ber Chriſt fei *), dad Lamm Gotted, das ber Welt Sünde tras
gen foltte, und ber Sohn Gottes, dem ber Water dad Meich ge
geben hat, nachdem alles, was er tiefes, göttliche und herrli:
ches aus den fpätern Reben des Erlöfers feinem Buche einver:
leiben wollte, fchon vor feiner Seele fchwebte: jo muß das dage
gen verfchwunden fein, was ber Herr mit ihnen, ben erflen Ans
fangern im Glauben, in ben erften Stunden ihred Zufammen
feind geredet hatte. Denn wenn fchon ein Vorurtheil uͤberwun⸗
ben werben mußte in ihren Seelen, nachdem Johannes ber Taͤu⸗
fer ihnen Sefum bemerklich gemacht hatte ald dad Lamm Gottes,
der Welt Sünde tragend, bamit fie an ihn, den Sohn Gottes,
balten möchten: was kann wol bad erfte geweien fein, was ber
Herr that an ihren Seelen, ald daß er dad vom Johannes ats
gefangene Werk fortfezte, daß er bad Miderfireben, welches fie
ſelbſt befiegt hatten auf das Zeugnis Johannes, vollkommen über:
wand, und den Sieg des Glaubens in ihnen vollendete, wie dies
auch gefagt wird in den folgenden Worten. Denn ald am fol
genden Zage Johannes feinen Bruder Andreas fah, fprach er zu
ihm, Wir haben den Herren gefunden. Er war alſo feſt
geworden in dem Glauben, daß Jeſus ber Sohn Gottes ſei.
Aber wie Johannes in feinen fpätern Neben meniger darauf ge
richtet war in ein paar einzelnen Seelen die Weberzeugung davon
zu gründen, daß dad Reich Gotted auf feinem andern ruhen
koͤnne ald auf dem, der von Gott in die Welt gefandt war, wie
wir im biefen Neben des Herrn eine viel berrlichere Kraft finden
als in’ denen, bie der Erlöfer damald im Stande war feinen
Fingern mitzutheilen, da er ihren erfien Glauben noch durch die
Mitch des Evangeliums nähren mußte **): fo hat Sohannes das
geringere über dem größeren bahinten gelaffen, und wir bürfen
auch den Verluſt ber erften Rebe Chriſti nicht bebauern; denn

*) Joh. 20, 31. ”) 1 Kor. 3, 1. 2.

wie viel herrlicher werben wir ihn finden in folgenden Reben, wo
das Zeugniß, welches Chriftus von ſich felbft ablegen mußte, und
überall entgegen treten wird, und wo wir ihn fehen werden bie
verfchiedenften Menfchen unter ben verfchiebenften Geftalten auf
die göttliche Wahrheit hinweifen, auf deren Grund das Heil bed
menſchlichen Gefchlechtes ruht.

Menn aber Johannes am andern Zage fagt, Wir haben
ben Meffiad gefunden, fo erinnert und dies an etwas ahn«
liches, was Sohannes fpäter erzählt. Nämlich, dag, als Chriſtus
durch Samaria gegangen, und eine famaritifche Frau fich mit
ihm in ein Gefpräch eingelaffen, und fie den Glauben, daß er
der Sohn Gottes fei, durch das Geſpraͤch in fich erwekkt, und
ihn den übrigen aus derfelben Stadt mitgetheilt hatte, daß, als
nun bie Einwohner ber Stadt herbeigerufen, und biefelben fo eis
nige Xage mit ihm gewefen waren, daß fie darauf geiprochen
haben, Wir glauben nun binfort nicht mehr um deiner Rebe
willen, denn wir felbft haben gehört und erkannt, daß dieſer ifl
Chriſtus, der Welt Heiland *). So fagen diefe nicht mehr, Wir
haben den gefunden, den Sohannes für den Meſſias audgegeben,
fondern wir felbft haben den Meffias gefunden, wir has
ben ihn felbft erfannt, es ift unfere innigfle Ueberzeugung, wir
felbft haben fie in unfern Seelen gegründet.

Was fie nun aber weiter gethan haben, nachdem fie benfel:
bigen Tag bei ihm geblieben, dad wiſſen wir nicht, ob fie zu
Johannes zurüffgekchrt fein mögen, oder ob mancherlei Verpflich⸗
tungen fie in bad irdifche Leben wieder verflochten haben. Wie
koͤnnten wir aber anderd vorausfezen, ald daß fie ed gethanz fie
werben nicht ald unbankbare von bem gefchieden fein, ber ihnen
durch fein Zeugniß den von Gott gefandten Erlöfer der Welt ge:
zeigt hatte; fie werben ed nicht verkannt und ihm zu erkennen
gegeben haben, wie Gott ihn zum Werkzeug auserſehen habe, in

*) Joh, 4, 42.

ihnen ſelbſt den lebendigen Glauben an den Erloͤſer und bie in-
nige Liebe zu ihm hervorzurufen; wie er berjenige fei, Durch wel:
chen fie den erkannt hatten, über befien Erfenntniß ihnen nichts
in ber Welt ging. Aber eben fo gewiß haben wir Urfache zu
glauben, daß fie fidy nicht mehr lange werden bei dem Johannes
verweilt haben; fondern das Verlangen mit dem Erlöfer zu Io
ben jedes andere bald wirb überwunden haben. Und daran wird
auch Johannes feine Freude gehabt haben; denn er bekannte es
felbft, daß er abnehmen müffe, der Herr aber zunehmen *), und
daß er daran feine größte Freude babe, wenn er ben wachſen
fähe und zunehmen und feſte Wurzel faflen, von bem zu ze
gen er gelommen war, bag er dad Heil der Menfchen fei.

Und fo geht es aud und foll es auch noch immer geben
unter ben Chriften. Durch menfchliche Rebe ypflanzt fich das
Wort Gottes und die Liebe zu bemfelbigen von einem zum am
dern fort, und und allen ift die Gnade gegeben durch unfere
Wirfung auf andere, und vorzüglich durch unfere Wirkung auf
das junge Gefchlecht, die Weranlaffung zu werden, daß die Max
ſchen den Erlöfer finden. Aber in dem, was wir ihnen fagen,
ift etwas menſchliches, von biefem befreien fie fi, und fuchen
den Erlöfer zu gewinnen für fich, aber jeder hat ihn dann aui
feine eigene Weife. Es ift nur ein und baffelbe Heil, ein und
berfelbe Glaube, ein und biefelbe Liebe zu dem Erlöfer, die ale
Ehriften mit einander theilen und gemein haben. Aber wie jede
Seele ihre eigene Befchaffenheit hat, fo geftaltet fi auch in je
ber dad Heil auf eine eigene Weiſe, unter jedem Geflecht ber
Menfchen gewinnt dad Evangelium eine andere Geſtalt. Die
ſes und jenes ändert fi in ber Art, wie Ehriften das duriib
liche Leben zu geflalten fuchen, wie fie die Lehre des Chriſten⸗
thums zu entwikkeln fireben. Und wie Johannes nicht trauerte,
daß feine Juͤnger, benen er ben Weg zum Erloͤſer gebahnt hatte,

*) Ich. 3, 30. |

n verließen: fo ſoll keiner trauern, wenn das menſchliche, was
erft eine Veranlaflung ift dad Reich Gottes in der Welt aus:
breiten, babei verfchwindet. Jeder, der den Erlöfer findet, thut
ohl ihn auf feine eigene Weife zu haben, und jeder fol fich
rüber um fo mehr freuen, je feſter das "Band iſt zwiſchen dem
rloͤſer und der einzelnen Seele, je groͤßer die Opfer, die jeder
ingen kann um des Evangeliums willen.

Und ſo gehe jeder dahin, vergeſſe das menſchliche, was ihm
af dem Wege menſchlicher Mittheilung geworden iſt, und halte
ch an das göttliche. Davon ift das erſte und nothwendigſte
'rgebniß, wie es in unſerem' Texte Andreas thut, daß jeder zu
einen, die ihm bie liebften find, fagt, Sch habe den Meffias‘
efunden; aber freilich auf diefelbe freundliche, auf dieſelbe
ınfte fich felbft Hintenanfezende Weife, wie Sohanned der Zu:
er that, und nur indem jeder auf diefe einige Quelle alle hinzu»
veifen fucht, die er erreichen, und in deren Seelen er eine Wir⸗
ung bervorbringen kann.

Darin warb nun dem Andread eine befondere Gnade, daß ‘
r den zum Bruder hatte, von dem ed in unferem Texte weiters
in beißt: ald Andreas ihn gefunden und ihm bie freubige Nachs
icht von feiner Bekanntſchaft mit dem Meffiad gebracht und
hn darauf zu dem Erlöfer felbft geführt habe: ba hätte dieſer
u ihm gefagt, Du bift Simon, Jonas Sohn; du foltft
Kephas heißen. Grabe, m. g. Fr., wie Johannes der Taͤu⸗
ter nach dem erften Eindrukk, den Chriftus auf ihn gemacht, von
hm fagte, Siehe, das iſt Gottes Lamm, welches der Welt Sünde
trägt: fo hier der Erlöfer von Petro nach dem erften Eindruff,
den er auf ihn machte, Du follft Kephas heißen. Uners
(chütterlich und feſt erfchien er ihm, nicht etwa fehon in dem
ausgebildeten Glauben des Chriften, denn es war erft fpäter als
Chriſtus in dieſer Verbindung zu ihm fagte, Du bift Petrus,
und auf dieſen Felſen, nämlich auf die Zefligkeit, mit der du
befannt haft, daß ich fei der Sohn bes lebendigen Gottes, will

Kom. üb. Ev. Joh. I. &

ich meine Gemeine bauen, und die Pferten der Hölle follen ſi
nicht überwältigen *). Hier war ed nur bie Anlage zur Ace
keit im Glauben, zur Unerfchütterlichkeit ded Muthes, zur tra
Liebe gegen dad Reich Gottes, die ber Herr gleich in ihm a
fannte, und um derentiillen er ihm den Namen beilegte, ben a
nachher im treuen Dienfte des Herm fo wohl verdient bat. |

So, m. g. Fr., fo ging ber erfle Anfang des oͤffentlide
Lebens und des heilſamen Wirkens unſeres Erloͤſers nad) jam
Taufe hin, fo uͤberkam er durch das Zeugniß des Johannts ei
Heine Zahl von Züngern, die bald überwunden waren eben bumd
dad Gewicht jened Zeugniffed und ergriffen ‘von dem, wos a
ihnen geworden war durch dad Gefpräd) eined vertrauten Aal;
aber bald mußte aud) einer darunter fein, den er ald den zu
anderer nennen und begrüßen konnte. Denn die Standhaftigfe,
die unerfchütterliche Beharrlichkeit, dad unerfchroffene Weſen, &
mußte von dem erften Anfang an, auch ald bad Reid Chr
roch Hein war, ſchon da fein, damit ed wachſen und getix:
fönnte. Und wie immer und überall auf diefe Beharrlichkeit wı
Chriſto feine Gemeine gebaut worden ift, fo muß fie aud imm
in berfelben fortleben, und indem fie ſich kraͤftig entwilfdt 3
allen Gliedern der chriftlichen Kirche, werden wir am beften de
für forgen, daß diefe nicht untergehe, ſondern fortbefiche. Tif
Unerfchroffenheit und Beharrlichkeit Tann aber nicht erhalln
werben, wenn es nichts giebt, was bie Feſtigkeit der Maike
auf die Probe ſtellt. Dafür hat der Herr geforgt und wir Ir
ner forgen, daß ed immer Anfechtungen gebe, worin fih &
Standhaftigkeit erproben kann. Daran darf ed nicht fehlen, de
mit die Gemeine Chrifti zu dem Bewußtfein komme, daß fie ®
der Tapferkeit des Glaubens, in der Unerfchütterlicykeit der Zum
in ber Sefligfeit ihrer Ueberzeugungen, daß fie darin den Se
babe, auf den er feine Gemeine gründen fann.

*) Matte. 16, 18

Sa, m. g. Fr., daran laßt uns nur fefthalten und unter
tander dazu wirken, daß einer dem andern beiftehe, "damit in
em $alle, wo es irgend noth thut, wo Umflände oder Zeit es
t fi bringen, die Feftigkeit und Unerfchütterlichkeit de Glau⸗
13, die Treue gegen die Wahrheit und die innere Sicherheit
; Gemüthed zum Vorſchein fomme und von dem Herm ges
nt werde. Dazu müffen wir und erbauen, dann thun wir
3 unfrige um das Reich Gottes feflzuftelen, und dazu wolle
und allen die Erkenntniß feined Wortes und Die lebendige
tenntnig ber Gefchichte des Chriftenthumd, wie es immer da»
af beftanden hat und auf diefen Zellen gebaut geweſen ift,
zu wolle er fie uns allen gefegnet fein laffen! Amen.

VII.
Am 9. Sonntage nad) Trinitatig 182

Tert. Joh. 1, 43 — 51.

Des andern Tages wollte Jefud wieder in Gala
siehen, und findet Philippum, und fpricht zu iM
Folge mir nad. Philippus aber war von Barbie
aus ber Stadt Andread und Petrus. Philippus %
det Nathanael und fpricht zu ihm, Wir haben bei
funden, von welchem Mofes im Gefez, und bie Eu
pheten gefchrieben haben, Jeſum, Joſephs Sohn ®
Nazareth. Und Nathanael ſprach zu ihm, Was bat
von Nazareth gutes kommen? Philippus ſpricht
ihm, Komm und fiehe ed. Jeſus fahe Nathanatl |
fi) kommen, und fpricht von ihm, Siehe, ein net
Israeliter, in welchem Bein Falſch if. Nathanacl (pr
zu ihm, Woher kenneſt du mich? Jeſus antwork
und ſprach zu ihm, Ehe denn bir Philippus ri |
du unter bem Feigenbaum warft, ſahe ich dich. N
thanael antwortete und fpricht zu ihm, Rabbi, du
Gottes Sohn, du biſt der König von Jsrael. SH

antwortete und ſprach zu ihm, Du glaubt, weil N

101

bir geſagt habe, daß ich dich gefehen habe unter dem
Feigenbaum; bu wirft noch größeres denn das fehen.
Und ſpricht zu ihm, Wahrlich, wahrlich, ich fage euch,
von nun an werdet ihr ben Himmel offen fehen, und
die Engel Gottes hinauf und herabfahren auf des Men»
(hen Sohn.

Ban drei Yüngern bed Herrn, m. a. Fr., hat und Sohannes
rher erzählt, wie fie zur Gemeinfchaft des Herrn gelangt waͤ⸗
N; zwei unmittelbar aufgefordert durch bad Zeugniß Johannes
3 Taͤufers, und ber dritte zu Chriftus gebracht durch feinen
mider. Hier wird von zwei andern erzählt, von Philippus
nd Nathanael, von denen ber erfte beflimmt unter der Zahl
r Zwoͤlfe aufgefunden wird, von bem andern aber ungewiß iſt,
» er zu derfelben gehört habe oder nicht.

Vom Philippus erzählt Johannes, daß ihn der Herr ſelbſt
ı fih gerufen habe, indem er ihm begegnet fei, und zu ihm
Hagt habe, Komm und folge mir nad. Diefed erfcheint
ns nun wol auf ben erften Anblikk als ein befonderer Vorzug,
iſſen ſich Ppilippus zu erfreuen gehabt, daß ber Herr ihn bes
nderd einlud, und fo mag es und um fo mehr wundern, daß
ir nicht auch etwas befondered und audgezeichneted von feinem
befchäft in dem Reiche bed Herm und von dem Dienfl, zu bem
t ihn berief, in den Büchern der heiligen Schrift wahrnehmen;
enn wenn bie Apoſtel mehrered von einem Philippus erzählen,
aß er unter den Samaritern dad Reich Gotted audgebreitet
abe, fo fcheint Dies nicht einer von ben Zwölfen geweſen zu
in, fondern ein anberer des Namens. Allein worin befteht denn
ud ber Vorzug, deſſen fih Philippus zu erfreuen gehabt? Es
leibt doch auch in Bezug auf die übrigen der Spruch wahr,
üicht ihr habt mich erwählet, fonbern ich euch ); ob bei dem

) 309. 15, 16.

102

einen er mehr that ihn zu feiner Gemeinfchaft zu ziehen, ob an:
dere auf andere Weife hinzugezogen wurden, bied macht einen
bedeutenden Unterfchieb nicht aus; es bleibt derfelbige Wille dei
Herm, der ſich diejenigen auserwählt hat, die zuerfl den Men:
ſchenkindern Hülfe leiften follten, der fie zu feinen Werkzeugen
audgerüftet hat, feinen Namen befannt und feine heilige Liebe
allen zugänglich zu machen.

Bir fehen auch, daß der Herr hiebei auf eine ganz natık-
liche Weiſe verfuhr. So wie er diejenigen nicht von ſich wie.
die ſich durch das Zeugniß des Johannes gedrungen fühlten fer
Belanntfchaft zu machen, eben fo fehen wir auch bier ihn Tex
gehen an dem natürlichen Faden ber menſchlichen Entwilliuns
Philippus war aus ber Stadt des Andreas und Petrus, ak
auch gewiß dort, wo fie fich in der Fremde befanden, mit ihnen
in der Nähe des Johannes, und fo iſt nicht zu bezweifeln, dei
der Herr in dem Philippud auch einen befannten Freund ber;z:
rief und ihn den übrigen zugefellte.

Finden wir nun noch jezt, m. g. Fr., einen ähnlichen Us
terfchied unter den Menſchen, wenn wir darauf achten, wie *
ber Herr auf verfchiedene Weile zu fich abet? Allerdingd weh
Es fcheint bei dem einen ſich alles dem Laufe feiner innen Em:
wikklung oder den vom Herm georbneten Berhältniffen feine
Lebens anzufchliegen; bei bem andern fcheinen wie bei Philip
pus ganz befondere Fuͤgungen im Leben, ganz befondere Auffce
derungen, gleihfam ein von oben her wie burdy eine unmitte:
bare Veranflaltung des Herm eintretended Rufen Statt zu für
ben, um feine Seele zu ihm zu führen und von dem bloß irki:
ſchen Leben abzulenken. Gebt ed bei einem auf eine ſcheinbe:
natürliche Weiſe ber, fo erfcheint bei einem andem bie Willküt:
ber göttlihen Gnade. Aber wir bürfen bei biefer Unterfuchun:
nicht mehr als billig flehen bleiben und etwa ganz befondern
Werth darauf legen, denn wir fehen nicht, bag diefe Verſchieden
beit irgend einen bedeutenden Unterfchieb bervorbrachte in dem

103

mgange des Herrn mit feinen Juͤngern; olle zwölf waren dem
ern gleich werth, ungeachtet der eine fo ber andere fo zu ihm
Nangt war. Darum mögen wir und von dieſem Außen viel:
‚ehr abwenden und auf bad innere unfere Aufmerkſamkeit rich:
a; benn darauf fommt ed doch nur an, bag wir jagen können
it Philippus, Wir haben den gefunden, von dem Mos
ed und die Propheten gefchrieben, den gefunden, ber ſo
inge verheißen iſt; wie wir ihn gefunden haben, das iſt doch
ur Leitung der goͤttlichen Gnade, das iſt doch nur immer ſeine
Vahl und keines andern.

Wenn aber nun dieſe Ueberzeugung in dem Menſchen feſt
eworden iſt, daß er in Jeſu von Nazareth den gefunden habe,
von dem Moſes und die Propheten geſchrieben: dann entſteht
such natürlicher Weife das Werlangen, wie der gute Menſch das
ad beſte und herrlichfte nicht für ſich allein haben will, dieſe
Ruhe und diefen Frieden der Seele, die er in ihm gewonnen
hat, auch andern mitzutheilen; und fo fehen wir bei Philippus,
wie richtig der Herr gethan hat ihn zu fich zu rufen. Da fein
Glaube fefl geworden war, daß Jeſus der fei, von dem Mofes
und die Propheten gezeuget, fo läßt er es fich fogleich angelegen
fein, einen von. denen, die ihn lieb fein mußten, zum Herrn zu
weifen. Denn fo geht Philippus;, ald er den Nathanael trifft,
ber aus derfelben Gegend fein mußte, der ihm wol auch befreun:
bet gewefen ift, zu ihm und fagt, wie er Den Herrn in Jeſu,
Joſephs Sohn von Nazareth, gefunden.

Nathanael aber hatte ein Bedenken und ſpricht, Was fann
von Nazareth gutes fommen? Wir finden ein ähnliches
Bedenken auch fpäterhin entgegengeftellt denjenigen, die Jeſum
als den verheißenen Meſſias verfündigten; denn bald fprady man,
Wir willen ja, von wo biefer ift, wenn aber Chriftud kommen
wird, wird ed niemand willen "); bald ſprach man wieder, IR

») Joh. 7, N.

104

diefer nicht aud Galilaͤa? aus Galilaͤa ſtehet fein Prophet auf”).
Wenn aber Nathanael hier fpriht, Was kann aus Naza—
zeth gutes Fommen? fo muß diefeb fein Bedenken noch eine
andere Bedeutung gehabt haben. Nänlidy ed war Nazareth ein
unbedeutender Ort, von bem man nichts großed erwarten konnte
So fehen wir alfo, daß der Herr den Menfchen von allem äu:
feren, das ihn zu einem Glauben führen könnte, ber doch nid:
Stich halten würde, eben weil es auf etwas Außerem beruht.
abzuloffen weiß. Chriftus war nun wirflih in Bethlehem ge
boren, in der Stadt Davids **), aber weil er fehr bald von
Dort weggefommen war und in Galiläa erzogen: fo war bie
nicht recht bekannt, und der Herr machte es feinem befannt unt
legt alfo einen befondern Werth darauf; biejenigen, welche an
folhen Außerlichen Kennzeichen hafteten, fanden nun Bebenfa
zu glauben, und darin muͤſſen wir nur die göttliche Gerechtig:
keit erkennen, weil Died doch nur ein unvolllommner Glaube ge
weien wäre, der am Außerlichen baftete. Nathanael ging baren
aus, daß wenn der Herr etwas großes und ausgezeichnetes wol:
gefchehen Lafjen auf Erden: fo fehe man auch die Worbereitun:
dazu und finde folche befondere Werkzeuge audgehen aus folchen
menſchlichen Verhättniffen, in welchen fhon der Grund zur Er
leuchtung des Geifted hätte gelegt werden können. Wie ſehr das
eine einfeitige Anficht iſt, und wie viele Beiſpiele es auch vom
Gegentheil giebt, davon zeugt die Gefchichte auf mannigfaltige
Weiſe. Wo ed die menſchliche Berechnung am wenigften erwer-
tet, aud dem tiefen Dunkel und aus der unbebeutenden Menge
wählt ſich ber Herr feine Werkzeuge. Nur für den gewöhnlichen
Gang der Dinge mag jene Regel gelten, daß, wie Gott ja aus
ein Gott der Ordnung ift ***), die Entwilflung des innen nur
im Zufammentreffen mit den Umfländen von außen daqzu führe,
dem Menſchen zu manchem außergewöhnlichen zu verhelfen un:

*) 30h. 7, 52. "au, 2, 11. .. 1Kor. 14, 33.

105

tes feinen Brübern; für das außerordentliche aber gilt auch nur -
das außerordentliche, und darum war e8 auch der Sache nicht
angemeffen, daß Nathanael fagte, Was kann aus Naza reth
gutes kommen?

Wie entgegnet ihm aber Philippus? Komm und ſiehe
es; und darin erkennen wir recht, wie ſehr die Seele, wenn ſie
ſchon feſt geworden im Glauben, rein an ihrem Gegenſtande
haͤngt und nicht an etwas aͤußerlichem. Damit hatte Philippus
feine Rebe angefangen, daß er fagte, Wir haben den gefuns
ben, von welhem Mofed im Gefez und die Prophe
ten gefchrieben haben, und dann bezeugt er zu biefem feis
nen Glauben, daß in jenen alten Büchern von einem kuͤnftigen
Reiche Gottes geredet war, noch dies, bag jene Verheißung ers
füne fer in Iefu von Nazareth. Als aber Nathanael fein
Bedenken aufftellt, da Fonnte er nicht anders ald ihn auf bie
innere Gemeinfchaft zurüßfweifen, die ihm fchon geworben war,
Komm und fiche ee.

Und anders, m. g. Fr., können und follen auch wir ed nicht
machen, wenn in und das Verlangen entfieht dad Heil andern
mitzutheilen; auf nichtd andered follen wir und berufen als auf
unfere Erfahrung, auf unfere Seele, die durch den Glauben froh
geworden iſt. Wie Sohannes in Bezug auf dad fleifchgewordene
Wort fagt, Wir fahen ın ihm bie Herrlichkeit des eingebornen
Sohnes vom Vater *): fo ruft Philippus, Komm und fieh,
und du wirft fehen, Daß er derjenige ift, der vom Himmel herab
ben Menfchen gegeben ift, komm und ſieh e®.

"Nicht nur, m. g. Fr., gegen bie Zweifel, die aus ben dus
ßerlichen Verhältniffen und aus dem gefchichtlichen Laufe der
Dinge hergenommen find, giebt es Feine andere Antwort, als,
Komm und fieh; fondern auch auf bad erlangen, daß fie
auf dem bloßen Wege des Verſtandes zu der rechten Einficht des

) Joh. 1, 14.

106

Heils kommen zu können meinen, giebt es Teine andere Antweg,
als daß es Jeſus fei, durch den die göttlichen Verheißungen er
füllt find, feine andere Einladung als diefe, Komm und fiche
Der Glaube kann Feinen andern Grund haben, auf welchen a
mit Fefligfeit ruht, als die Erfahrung; er fommt nur in fo fem
aus der Predigt *) — denn dad Wort ded Philippus war ja
auch eine Predigt — als diefelbe die Aufmerkjamkeit und Hoff:
nung eined Herzens, weldes fein Bedürfnig fühlt, auf feinen
wahren Gegenfland hinweifen mag; bewirken aber kann bie Pre
digt felber nichts, fondern der Herr felbft muß die Kraft geben,
und fo iſt ed auch jezt nichts anderes was ben Glauben bewirkt,
als dad ganze Bild ded Lebens unfered Herm, wie ed vor uns
flieht in der heiligen Schrift, und alles, wad er durch feinen
Geiſt fchon hervorgebracht bat in den Herzen derer, welche von
diefem Glauben ſchon durchdrungen und ergriffen find.

Aber daraus, m. g. Fr., geht freilich hervor, daß uns in
diefer Beziehung noch etwas größered und anderes obliegt als
jenen erſten Süngern des Herrn; fie hatten nichts anderes zu
thun ald zu fagen, Wir haben den Meſſias gefunden, und bie
bungernden und bürftenden herbei zu rufen; das übrige aber
konnten fie dem Herrn felbft überlaffen; jezt aber, da der Den
nicht mehr da ift, kann der Glaube nur entftehen, wenn in dem
Menſchen fih bie Ueberzeugung entwillelt, daß alles, was in
der Schrift vom Herm gefagt, ein wahrhaftiges Zeugnig if von
ihm, und bie Berheißung erfüllt ift in ihm, fo bag wir mit Phi
lippus fprehen Eönnen, Bir haben den gefunden, von
welhem Mofed im Geſez und die Propheten gefchrie
ben haben. O können wir dies fagen, fo find wir auch ein:
gegangen in dad Meich des Herrn. Haben auch wir dann er
Fannt die Kraft des Sohnes, die audgegangen ift unter die Men

“

*) dm. 10, 17.

107

ſchen; ifi es fo, bag nicht mehr ber bloße Buchſtabe zu uns
fpricht, ſondern ba dad Wort lebendig geworden if in unferm
Herzen: o dann werden auch wir ganz ergriffen werden von feis
ner Kraft; und wenn biefe neue Schöpfung aufgegangen iſt in
uns, unfer innerfie nad) außen hinauddringt: fo werben auch
wir nichts anderes fprechen, als Kommt und febet.

Aber der Herr verfhmäht audy nicht fi) noch auf eine eis
genthümliche Weife zum Nathanael zu wenden, wiewol nicht um
ihn zu gewinnen, indem er zu ihm fpricht, als er ihn zu fich
fommen fieht, Siehe ein rechter Söraeliter, in welhem
fein Falſch ifl.

Hiebei, m. g. $r., fällt und wol fogleich ein, wenn ed wahr
ift und das tieffie Weſen unfered Glaubens ausmacht, bag erſt
durch Die Verbindung mit dem Erlöfer alles wahrhaft große und
fhöne in unferee Seele gewekkt wird, erft dadurch and Licht
gebracht wird, was vorher dunkel und getrübt iſt: wie konnte
dann wol ber Herr vom Nathanael, der doch noch nicht gläubig
war, fagen, Ein rechter Söraelit, in welhem fein Falſch ift;
denn barin druͤkkt fich doch die innerfte Reinheit feiner Seele aus;
und wenn wir freilich fagen müffen, daß es ein großes Lob if,
fo fehen wir doch zugleich, wie dieſes ohne Falfchfein bei Natha⸗
nael noch alle die Vorurtheile zuließ, die noch erft zu uͤberwin⸗
den waren, und wie bemohnerachtet der Geift Gottes in feiner
Seele noch zu thun hatte, wenn gleich gefagt wird, Ein rech⸗
ter Is raelit.

Wenn wir aber, m. g. Fr., den Menſchen betrachten, wie
er von Natur iſt, ſo finden wir eine große Abſtufung. Das
tiefſte Verderben zeigt ſich in ber Falſchheit des Menſchen, wenn
er ſich der Lüge hingiebt und andere zu taͤuſchen ſucht, und ba:
gegen zeigt fich freilich das edle und göttliche in der menſchli⸗
hen Natur um fo mehr in jedem, je mehr er von Natur frei
ift von der Theilnahme an der Lüge, je mehr er geworben ift

108

grabe und einfach ohne Ruͤkkſicht zu nehmen auf Wortheil obes
Nachtheil, auf Lob ober Zabel, auf Ruhm ober Schande. Und
wir müffen geftehen, wie die menfchliche Seele einfältig °) von
Gott gefchaffen iſt und fich auch fo darftellen fol, fo macht bes
vor allem fie würdig Theil zu haben am Rathſchluß der göttli-
‚en Gnade, und offenbart fich darin am meiften in berfelbigen,

auch beim natürlichen Menfchen, dad Ebenbild Gotted, wenn wir
fie antreffen ohne Falſch. Iſt der Menſch ohne Falſch, fo Bann
er fi) auch dem nicht entziehen, wenn wir ihn dufmerfiam da⸗
rauf machen, wie er der Gnade bebürftig fei; und ed iſt deſto
leichter den Erlöfer da zu fuchen, wo man ihm fagt, baß er zu
finden fei. Und gewiß, fo wie dieſes das fchönfte und edelſte if,
welches fi, in dem natürlichen Menfchen zeigt: fo müflen wir
fagen, ed ift die Gnade des Herm, daß der Menſch fidy der
Wahrheit wieder hingiebt; denn nur wer bie Wahrheit ſchauen
mag, der vermag aud dem Sohn Gottes ind Antliz zu ſchauen,
und wer ber Wahrheit Angeficht recht ſchauen will, ber vermag
auch mit durfligem Auge in das Reich Gottes zu ſchauen, ums
nicht zu bleiben wie er if, fondern fo zu werben, wie bad Reid)
Gottes ihm zeigt, daß er fein fol.

As nun Nathanael, grade wie ed der Menſch ohne Falſch
machen würde, ben Herm fragt, Woher weißt bu, baf ich ein
folder bin, woher ken nſt bu mih? Da fagte ihm ber Herr
etwas, dad die andern, bie zugegen waren, nicht verflanden und
auch nicht verftehen follten, aber die Ueberzeugung gab es dem
Nathanael, dag er ſprach, Rabbi, du bift wahrhaftig Gor
te8 Sohn.

Was ed auch geweien fein mag, ed muß von ber Art ge
weien fein, daß eben beöwegen, weil e8 ber Herr wußte unb ihn
baran erinnern konnte, ihm ſelbſt zuerft die Herrlichkeit ded ein:

Pred. Sal, 7, 30.

109

gebornen Sohnes vom Bater in diefem Jeſu von Nazareth ent:
gegenftrahlte. So, m. g. Fr., fagt Iohanned auch anderwärts,
der Herr habe nicht nöthig gehabt, Daß man ihm fage, was in
einem Menfchen fei, fondern er habe immer gewußt, welchen er
fich vertrauen dürfe. Und billig müffen wir dieſes zu feinen Vor⸗
zügen rechnen, daß ihm dad menſchliche Gemüt offen und Far
vor Augen lag, bag er von dem aͤußern einen fchlechthin richtis
gen Schluß machte auf dad innere, und jeded geringe Zeichen
ihm binreichte den verborgenften Zuftand ber Seele zu erfahren.
Der Herr läßt fi) dad auch gefallen und widerſtrebt ihm nicht,
baß dieſes ein vechted Zeichen fei, woran er ihn habe erfennen
können, und wir können nicht anders als fagen, daß dieſer ei»
genthümliche Vorzug ded Erlöfers, wie ja feine Worte nichts
andered waren als ein Auddruff feiner Herrlichkeit, auch über:
gegangen fei auf das Wort, dad von ihm zeugt; und fo geftehen
wir auch, daß dad Wort Gottes Mark und Gebein ſcheide *)
und in das innerſte der Seele dringe. Darin verfündigt es feine
Macht, daß ed und zugleich alled unvollfommene und verkehrte
aufdekkt; dies ift feine göttliche Kraft, bie wir alle fühlen müfs
fen, je mehr fich dad Bud des Erlöferd in uns geftalten fol.

Der Herr aber fagt zu Nathanael, Deswegen glaubft
du nun, und nicht mit Unrecht; du follft aber noch grös
ßeres ſehen, nämlich größeres als diefe Verbindung ber les
bendigften Erkenntniß, in welcher der Erlöfer fland mit der gan⸗
zen Menfchheit, die er mit ſich verbinden follte; und indem er
fo mancherlei Abftufungen fezt in dem, was ber Sohn offenba:
ren follte von der Herrlichkeit des Vaters, bezeichnet er dieſes
größere, wovon er rebet, mit diefen Worten, Wahrlich ich
fage euch, von nun an werdet ihr ben Himmel offen
fehn und die Engel Gottes hinauf» und herabfteigen
auf des Menfhen Sohn.

) Ebr. 4, 12.

110

Diele Worte konnten die anwefenden, bie ber Schrift kun:
dig waren, erinnern an ein Geficht, welches Jakob im Traume
fahe, naͤmlich die Himmelßleiter *), woburd der Herr ihm be
zeichnen wollte, bag ber Drt wo er liege ein beiliger fei, und
ihm bie tröfllihe Verheißung gab, daß eben dieſen heiligen Be:
ben er allem feinen Saamen geben wolle. Und fo giebt ber Er:
löfer nun zu erkennen, daß dieſe Verheißung jezt erfüllt fei, weil
eben in diefem heiligen Lande er als berjenige geboren fer, ber
alle in folche Wereinigung mit dem Himmel führen follte Die
ſes follten fie nun immer mehr und mehr erbliffen in ihm, im-
mer mehr zum Himmel hingeführt werden und fo die Engel
Gottes hinauf: und herabfieigen fehen auf bed Den:
fhen Sohn.

Und bad fagt der Herr, indem er fein Öffentliches Leben um:

ter ben Menfchen anfängt, da er erſt ein fo Kleines Hauflein

von fünf Seelen um fi) gefammelt hat, wie fie waren. Se

batte er eben dad Vertrauen, daß fie erfennen follten in ihm bie
Verbindung des göttlichen mit dem menfchlichen, bed irdifhen mit

dem bimmlifchen, von biefem Tage an follte ihnen biefes Licht

aufgehen und fie fo befefliget werben in der Gemeinfchaft mit ihm.

Und eben diefed, m. g. Fr., foll aud für und alle ber in-

nigfte Ausdrukk der tiefften und feligfien Erfahrung fein; buch
den Erlöfer allein befteht dad Band zwiſchen Himmel und Erbe

Je mehr wir und ihm bingeben, je mehr wir auf fein Wort
und Werk achten, deſto mehr werben wir bieö erkennen; und
eben darin liegt die Kraft des Glaubens, daß wir in biefe Ber
bindung des irdifchen mit bem himmliſchen auch felbft mit hin:
eingezogen werben und eben fo gewiß daran Theil nehmen, als
er und erwählet; das ift die Herrlichkeit ber Kinder Gottes,
weldye durch den Erlöfer offenbar werden ſollte. Denn was
kann ed berrlicheres geben, ald wenn wir, hineingezogen in bie

) 1Woſ. 8, Lt fob.

111

Verbindung des göttlichen mit dem menfchlichen, ihm gleich find
und ihn fchauen, wie er ift *), ihn immer inniger erfennen ler
nen auf diefe unmittelbare Weife ald den eingebomen Sohn vom
Bater in Ewigkeit, und auf diefe Weile von einer Stufe zur
andern geführt werden in den Reichthum feiner Gnade als folche,
die dur ben Glauben aus dem Tode zum Leben hindurchges
drungen find **. Amen >

) 1 Joh. 3, 2. ) Joh. 5, U.

IX.

Am 21. Sonntage nad) Trinitatis 1823.

Text. Joh. 2, 1— 1.

Und am dritten Zage ward eine Hochzeit zu Kana
in GSaliläa; und bie Mutter Sefu war da. Jefus
aber und feine Jünger wurben auch auf die Hochzei:
geladen. Und da ed am Wein gebrach, ſpricht Lie
Mutter Jeſu zu ihm, Sie haben nit Wein. Jeſus
fpricht zu ihr, Weib, was habe ich mit bir zu fchaf:
fen? Deine Stunde ift noch nicht gelommen. Sein:

Mutter fpricht zu den Dienern, Was er euch fagt, dus

thut. Es waren aber allba ſechs fleineme Waſſerkruͤg:
gelegt, nad) der Weife der jüdifihen, Reinigung; une
gingen je in einen zwei ober brei Maaß. Jeſus fpricht
zu ihnen, Zület die Waflerfrüge mit Wafler. Und fie
fülleten fie bi oben an. Und er fpridt zu ihnen,
Schöpfet nun, und bringt ed dem Speifemeifter. Und
fie brachten ed. Als aber der Speifemeifter koſtete den
Wein, ber Waſſer geweſen war, und wußte nicht, von
wannen er fam, die Diener aber wußten ed, bie das
Waller geichöpft hatten — ruft der Speifemeifter den

113

Bräutigam und fpricht zu ihm, Jedermann giebt zum
. erfin guten Weln, und wenn fie trunfen geworben
find, alsdann den geringeren; bu haft den guten Wein
bisher behalten. Das iſt das erfte Zeichen, das Jeſus
that, gefchehen zu Kana in Galiläa, und offenbarte
feine Herrlichkeit. Und feine Sünger glaubten an ihn.

M. a. Fr. Wie und Johannes manches erzählt, wovon bie
ndern Evangeliften ſchweigen, fo bat er auch dieſe Begebenheit
ewiffermaßen aus der Vergeſſenheit wieder hervorgerufen. Gie
hört in die erſte Zeit des Öffentlichen Lebens Chrifti, wo noch
icht einmal dad ganze Häuflein feiner Juͤnger, die ihn beftän-
ig begleiteten, beifammen war; darum konnte fie gar leicht Durch
o viele fpätere wunderbare Begebenheiten gleichſam verbrängt
verden, fo daß fie in Wergeffenheit gerathen wäre, wenn Johan⸗
18 fie nicht aufgezeichnet hätte. Ex aber erzählt fie und mit
iner gewiffen befondern Liebe und dem Verhaͤltniß ber Sache
ach auch mit größerer Ausführlichkeit, und eben beöwegen muß
8 für und wichtig fein, fie fo genau als wir koͤnnen — denn
sieled bleibt und immer in den wunderbaren Thaten bed Erlös
ers verborgen und unerklärlich — in ihrem rechten Zufammen«
yange zu verfichen.

Es ift aber ſchon aus einer Urfache etwas große und
wichtiged, daß und Johannes dieſe Gefchichte erzählt, weil fie
und fo deutlich zeigt, wie wenig diejenigen ben Sinn bes Erlös
fer8 treffen, "welche vormehm thun und ſcheu in Beziehung auf
die gefelligen Freuden und Nergnügungen ihrer MBrüber und
fich denfelben entziehen, um dadurch gleihfam zu einer. größern
Heiligkeit ihred Lebens zu gelangen. Davon wußte ber Here
nichts, vielmehr gleich im Anfange feines Öffentlichen und mit
feinen Juͤngern gemeinfamen Lebens wollte er ihnen durch bie
That zeigen, daß er nicht fei nach ber Weile Johannes des Taͤu⸗
fers, der nicht aß und trank, fondern fi von ber Geſellſchaft

Hom. üb, Eo. Joh. 1. " 9

113

der Menfchen in die Wuͤſte zuruͤkkzog *)., Ja was noch mis
ift, wenn wir ben ganzen Zufammenhang ber Geſchichte beten
fen; wenn wir erwägen, wie Chriftuö der Herr nech gan; fm
zuvor in einer andern Gegend verweilte, wohin ex gegangen wa
um vom Johannes die Taufe zu empfangen, wie er hier, md
und ber Evangelift ganz deutlich und beſtimmt in bem ee
Gapitel erzählt, mehrere feiner Jünger um ſich ber verlammei
und dann drei Tage darauf fchon in Galiläa auf diefer Hodze
war, aber auch hier nach beendigter Feier nicht länger verweit
fondern nur wenige Tage bafelbft zubrachte und nicht lange nö
ber, wie und Johannes ebenfalld in den auf unſeren Xert it
genden Worten erzaͤhlt, mit ſeiner Mutter, ſeinen Brüdern nl
feinen Sängern zu Kapernaum war und dann gleich wie 5
rüffging nach Zerufalem auf dad hohe Feſt feines Wolke: i
gewinnt es dad Anfehen, ald ob dies mit ein Beweggrund g
weſen wäre, biefem Feſte bei Verwandten und Freunden hip
wohnen und ein früher darüber gegebened Wort zu loͤſen. B
nun eine folche Zeftlichleit überall unter den Menſchen aus jmd
verfchiedenen Seiten befleht, dad eine ift Gebet und Segen =
Theilnahme ber frommen Gemeinfchaft an einem fo wichtigen im
heiligen Bünbnig, wo es gefchloffen wird, das andere aber i
die geiellige Sröhlichkeit, die fich daran anfchliegt: fo hat ma
der Erlöfer nicht nur dad heilige Buͤndniß ehren wollen datum,
daß er bei dem erfien Theile der Zefllichkeit zugegen gemeia
fondern er ift auch unter den Gäflen der Hochzeit und niam
an ben Mahle und an ber gefelligen Froͤhlichkeit Theil. |

Laßt und, m. a. Fr., hieran gleich eine andere Betrachtun—
knuͤpfen. Was war es für ein Augenblikk geweien, an wide
und Johannes unmittelbar vorher erinnert, und ben wir früde
zum Gegenfiand unferer Betrachtung gemacht haben? Nadi®
ber Erlöfer vom Johannes getauft war, und diefer feine Jung

) Matth. 11, 18.

113

uf ihn hingewieſen hatte mit den Worten, Siehe das tft Gottes
amm, welches ber Welt Sünde trägt, zween aber unter ihnen,
urch fein Zeugniß bewogen, bem Herrn nachgingen und in ihm
en Meſſias erfannten, auf ben Johannes hinwied, und dieſe
vieder ihren naͤchſten Verwandten und Freunden die freudige Ents
ekkung machten, daß fie den Mefjiad gefunden, und biefelben
sit bem Herrn in eine nähere Verbindung brachten: ba richtete
e ihre Aufmerkfamfeit auf das Himmelreich, welches er fiften
vollte; da leitete er ihre Gedanken von bem einzelnen ausgezeich⸗
eten, wa8 auf fie gewirkt hatte, zu dem himmlifchen und ewis
en; da redete er in bem Gefühl feined göttlichen Berufs zu ih⸗
en von feiner Gemeinfhaft mit dem ewigen, inbem er fprach,
zon nun an werdet ihr ben Himmel offen fehen und
ie Engel Gottes hinauf» und herabfahren auf des
Renfhen Sohn. Was für felige Stunden waren das, bie
a5 erfte herzliche Bünbnig Enüpften zwiſchen ihm und benen,
velche die treuen Gefährten feined Thuns und feines Leidens fein
oüten und wollten bis an das Ende der Lage! Welche gemein:
me Begeifterung, welches andächtige erhebende Aufichauen zum
Jimmel, welches die ganze Seele tief durchdringende Bewußtfein
on ihrer Gemeinfchaft mit Gott, die in ihnen gelnüpft war
urch den, in welchem jie fchauten bie Herrlichkeit des eingebors
en Sohnes vom Water! — Und unmittelbar auf diefe herrlis
yon Augenblikke die Zerflreuung einer gemeinfchaftlichen Reife,
nd unmittelbar auf dieſe die Theilnahme an einem fröhlichen
efeligen Zefte! — Sehet hieraus, m. g. Fr., wie weit ber
rriöfer und ähnlich geworden ift in allen Verhältniffen des menſch⸗
hen Lebend. Wenn und einmal folche ausgezeichnete und im
eiſtigen Sinne des Wortes reiche und befeligende Augenbliffe
u Theil geworben find, fei es nun bei der gemeinfamen $eier
nferer chriftlichen Zefte, fei es bei außerordentlichen Bewegungen
ınfered innern, fei es bei fonft ausgezeichneten Veranlaſſungen
n unferen Werhättmiffen zu den Menfchen; wenn unfere Seele
92

116

dann binaufgezogen ift von dem irbifchen zu dem ewigen, wi
der Herr die Blikke feiner Jünger von dem vergänglicyen au
das himmlifche richtete; wenn wir bann wie fie damals in jene
heiligen Augenblikfen, als ber Erloͤſer vor ihnen verklärt wer
auf dem Berge, und fie feine Herrlichkeit auf eine eigenthümlic
Weiſe fchauten, wenn wir dann mit ihnen fprechen, Hier Lil
uns Hütten bauen: bad ift bie Achnlichkeit umferes Lebens mi
dem Herm, die fi aber aud durch alle unfere irbifchen Ba
bältniffe in dem Maaße fortſezt, ald wir ihm angehören. Den
fo ift nun das menfchliche Leben, es fnüpft unmittelbar das ꝙ
ringſte an an bad grouͤßte, das aͤußerlichſte an bad innerlichfte, un
dieſem Wechſel ift der Exlöfer eben fo unterworfen gewelen mi
wir, und er fügte fich in denfelben mit Ruhe und Sreubigtel
aud) da, wo es nicht etwas großed und bebeutenbed war, me
ihm bei der ſtillen Betrachtung der menſchlichen Seelen und an
dem gemeinfamen Bufammenleben in den größeren und Hein
Kreifen der Menfchen entgegentrat. Und darum, m. g. Gr. IH
len wir und denn auch in diefen Wechſel fügen und über DR
Berkettung in dem menſchlichen Leben nicht murren noch ni
frieden fein.

Aber es fol freilich dieſer Wechfel Leine Verſchiedenheit #
unſerem Gemüthözuftande hervorbringen, fondern Leicht das @&
in bad andere übergeben. Und wer wollte wol glauben, 54
mun auf jener Reife zu dem heiligen Feſte ber geiftige Verf
des Erlöferd mit feinen Juͤngern ganz wäre unterbroden u
geftört gewefen, daß er und fie etwa ganz wären aufgegansi
in dem dußern Leben. Kielmehr fehen wir aus ber Erzahlim
des Johannes felbft, wie genau er und bie andern unter DM
Juͤngern des Herm, bie zu dem fröhlichen Feſte mitgeladen uw
anmefend waren, in bem mit dem Erlöfer angefnüpften Berhält
niß blieben, wie genau fie auf alles Acht gaben, was er fg
und that, wie das ihrem innern eingegraben blieb, und wie ra
auch bavon der gefegnetfle Eindrukk in ihnen feſtſezte, fo deß

117

ach vielen Jahren Johannes diefe Gefchichte und mit einer fols
yen Lebendigkeit und Klarheit erzählen konnte.

Wenn wir Chriften bei einander find, m. g. Fr., dann foll
3 immer auch mitten unter der äußern Sröhlichkeit die Spuren
ined geifligen Lebens geben, dad höhere und himmlifche, welches
ı unferer Natur liegt, fol ſich auch darin fortſezen Eönnen, und
ven fo follen wir über diefem Wechſel ſtehen, dag wir uns über
‚n nicht beflagen ober über ihn murren. Jeder große und auds
ezeichnete Augenblif der Erhebung unferer Seele ift nichts vor»
bergehendes und vergängliches; fonbern ex ift ein Schaz, den
ir bewahren koͤnnen mit gutem Willen unfer ganzes Leben hin-
urch, und wovon fich auch der Segen von Zeit zu Zeit immer
jieder zu erdennen giebt. Wenn wir in den gefelligen Kreifen
er Menſchen weilen, fo find wir nicht da um ben finnlichen
zenuß zu theilen oder zu vermehren, fonbern bad ift das rechte
zerhaͤltniß des Chriften in diefem Sinne, wovon uns biefe Ers
ihlung ein lebhaftes Beiſpiel giebt, daß alles finnliche in ber
Jeiterfeit und Unfchuld bed Lebens ſich auf das leichtefte mit dem
eiftigen ſoll verbinden, daß nichts, was das Außere Leben der
Nenſchen und ihre gefelligen Verhältniffe mit fich bringen, aus⸗
eihloffen und auögeleert fein fol von dem bimmlifchen, fondern
inen höheren geifligen Gehalt gewinnen.

Und wahrlih, m. g. Fr., wenn wir bebenten, wie von ben
yatern Wundern unfere® Herrn die meiften bie Abzwekkung hats
m einzelne Leiden und Widerwaͤrtigkeiten des menfchlichen Les
end aufzuheben, und wenn wir auf der andern Seite bedenken,
ie einem fröhlichen Herzen das Erhalten und Nähren der Freude
ı denjenigen Zeitpunkten bed Lebens, die der Ruhe und ber Er:
eiterung gewibmet find,-je größer ber geiflige Gehalt darin ifl,
m fo mehr ein Verwahrungsmittel iſt gegen bie Widermärtig:
eiten dieſes irdifchen Lebens: fo werden wir das ganze Verhal⸗
en des Erlöferd bei diefem Zefte nicht nur, fondern auch bei
hnlichen Weranlaffungen, welche ihm von den Menichen gege:

118

ben wurden, und was er bei biefes befonberd that, in bie ge
nauefte Uebereinftimmung bringen mit demjenigen, was er fonfl
in feinem Leben unter den Menſchen that, und mit der göttli-
hen Kraft, die ihm urfprünglicy einwohnte, und die ihn in fa
sem Berhältniffe jemals verließ.

Penn wir aber weiter Iefen, wie Daria, bie Mutter Teiu,
als es an Wein gebrah, ſprach, Sie haben nit Beim,
und Sefus ihr antwortete, Weib wad habe ih mit bir ;a
fhaffen, meine Stunde ifi noch nicht gefommen, fein:
Mutter aber body zu den Dienern fpriht, Bad er euch ſagt
das thut: fo finden wir darin zweierlei, was und befrem.
den kann, wovon aber eine genaue Rechenfchaft zu geben zeiz
nicht im Stande find.

Das eine ifl die Art, wie ber Exrldjer mit feinee Mutter
redet, die allerdingd etwas befremdend hartes an ſich bat, =
dem er fagt, Weib, was habe ih mit dir zu ſchaffen?
Die Rede des Herm in der Urſprache iſt fehr kurz, und vie.
leicht hätte fie Luther auch eben fo gut fo überlegen fonne
Weib, was geht es dich und mid an? was haben w:
beide damit zu fchaffen, daß ed an Wein gebricht? woburd team
die fcheinbare Härte fich bedeutend vermindert. Aber es bie:
noch eine andere Schwierigkeit. Indem naͤmlich der Erlöjer tis
fagt, wie er es auch gemeint haben mag, fo war ed eine abled
nende Antwort, und ed geht daraud hervor, bag er in dieſes
Aygenblift noch nicht Willens geweien ift bad zu thun, was die
Mutter wünfchte, oder daß er es ihr wenigſtens nicht hat fagen
wollen. Sol er fih nun naher dazu entſchloſſen haben um:
erſt ſpaͤter den Befehl an die Diener gegeben, wodurd dem Man
gel; den feine Mutter bemerklih gemacht hatte, abgeholfen wer
ben konnte? Kine foldye Unentichloffenheit, ein ſolches Schwan:
ten koͤnnen wir uns in-ihm nicht benfen, der Gegenfland fei nach
fo gering,

419

Daß zweite, was und befrembet, {ft bieß, daß ohnerachtet
iefer ablehnenden Antwort bed Herrn feine Mutter dennoch zu
en Dienern fpriht, Was er euch jagt, dad thut, ald ob
ie auf ber einen Seite ſchon davon überzeugt war, Daß, wenn
r auch anfangs zweifelte, er hernach doc das thun würbe, was
ie wünfchte und erwartete, und ald ob fie auf ber andern Seite
bon eine Erfahrung davon gemacht hatte, daß er folche wun⸗
erbare Wirkungen hervorbrächte, da doch Johannes am Ende
iefer Erzählung fagt, Das ift das erfie Zeichen, welches
deſus that. Wie gejagt, über beide wiffen wir und keine
venaue Mechenfchaft zu geben. Ob die Mutter Jeſu irgend eine
vunderbare Hülfe von ihm erwartet hat und grade die, welche
ex leiftete,- oder ob fie glaubte, irgendwie würde er Rath zu ſchaf⸗
fm wiffen für dad Bebürfnig der Gefellihaft: dad wiffen wir
nicht. Die ausdruͤkklichen Worte des Apofteld machen es uns
wahricheinlich, dag Chriſtus vorher ſchon Wunder gethan hat,
wenigftend nicht in Galilda, und anderwärtd hatte feine Mutter
ihn nicht gefehen und mit ihm gelebt. Was aber die ablehnende
Antwort betrifft und feine nachherige Bequemung dazu, fo hängt
dies zunächft zufammen mit einem andern Umflande, auf ben
wir unfere Aufmerkſamkeit richten müflen.

Die Mutter Jeſu fpricht zu ihm, Es gebriht am Wein.
Der Speifemeifter hernach, ald er ben Mein koſtete, der Waſſer
geweien war, ruft fi) den Bräutigam und macht ihm gleiche
fam Vorwürfe darüber, daß er auf eine entgegengefezte Weiſe
handle, ald es fonft zu geſchehen pflege. Andere, fagt er, ge
ben zuerf den guten Wein, und erſt fpäter, wenn bie
Gaͤſte trunken geworden find, ben geringeren, bu
aber haft den beſten aufbewahrt bis hieher.

So fehen wir, es war ſchon das feftliche Mahl mehr in
feiner lezten als in feiner erfien Hälfte, es war kein eigentlicher
Mangel, welchen nothwendig geweſen wäre zu befriedigen, das
Beduͤrfniß war mehr dad eines gewiflen Anſtandes, daß es an

180

demjenigen gebrach, was die Säfte noch wuͤnſchten. Wie ladı
ober bei folchen feftlihen Zufammenkünften von einzelnen ober
mehreren bad rechte Maag ded Genuffes überfchritten wird, wo
bei der Wohlſtand und bie ungetrübte Empfindung des Mm:
ſchen nicht beftehen kann, dad wiffen wir wol, und ber Erloͤſer
gewiß wird es fich nicht verftattet haben einer Unmäßigkeit Bew
ſchub zu leiften auf irgend eine Weife, die er ſelbſt tabeln unt
verwerfen mußte. Er nahm gern Theil an den fröhlichen 3x
fammentünften der Menfchen, aber gewiß auch fo, dag er babe
für alle ein untrügliches Mufter ded rechten Maaßes war, ge
wiß auch fo, daß überall feine Mipbilligung jene Ueberfchreitung
des rechten Maaßes wird getroffen haben, und daß er fie aus
denen wird bemerklich gemacht haben, die im Stande waren fe
zu verſtehen; daß er aber jemals auch nur auf die entfernteſte
Weile follte Gelegenheit gegeben haben zu einer "Ueberfchreitun;
bed rechten und ſchikklichen Maaßes in diefen Dingen, das bir:
fen wir nicht glauben. Indem alfo ber Erlöfer von feiner Mur
tes aufgefordert warb dem Beduͤrfniß, welches entflanden war,
abzuhelfen, fo müffen wir es natürlidy finden, daß er vorber &
sen Blikk auf den Zuſtand der Gefellichaft warf, ob derſelbe
auch von der Art fei, daß er fi) in ber Folge keinen Worwur
würbe zu machen nöthig haben über das, was er thun wollt,
und ob er alſo die Bitte feiner Mutter erfüllen koͤnnte und nick
einer Neigung Vorſchub leiften würde, die er felbft für verwerk
lich erflären mußte; und erft als er hierüber ein fichered Gefüh
erhalten hatte, ba that er, was er that.

Hier, m. g. $r., finden wir auf der einen Seite die Reim
heit des Erlöferd in ihrer ganzen Wolllommenheit, auf der am
dern fehen wir, wie er nicht nur Theil genommen bat an deu
gefelligen Vergnuͤgungen ber Menſchen, fondern wie er ſich auch
ganz in die in der Gefelfchaft herrfchenden Vorſtellungen vom
ſchikklichen und in das wohlanfländige Gefühl gefügt hat.
Wenn wir nun fragen: was wäre bemm eigentlich für eim Uebel

121

darans entflanden, wenn der Erlöfer die Witte ſeiner Mutter
nicht erfüllt hätte? fo werden wir nichts wefentliched anzufühs
ren haben, fondern nur bie, daß der Bräutigam und biejenigen,
welche mit ihm dad Mahl audgerichtet hatten, ein gewiſſes Ges
fühl der Beſchaͤmung darüber gehabt hätten, daß fie nicht bins
reichend geforgt hatten für die Wünfche und bie Beduͤrfniſſe des
rer, die zu dem Feſte geladen waren. Auch, dafür hatte der Er»
Löfer ein Gefühl, fofern etwas wahres darin war, und dies wurbe
für ihn eine Weranlaffung mit feinen audgezeichneten Kräften
auch ba Hülfreich zu fein, wo in ber That dad Beduͤrfniß nichts
größeres, nichts weſentliches war.

Wenn wir nun in der That ihn hierin nicht nachahmen
koͤnnen, fo doch in der Anficht, aus weldyer er handelte. Wir
fehen, er ſezt fi nicht demjenigen entgegen und verlangt von
andern, daß fie fich darüber erheben follen, was in der menfch
lichen Gefellichaft, der fie angehörten, gebräuchlih und ſchikklich
war; er gebt in alle Empfindungen derer, mit denen er bort zus
fammen fam, ein unb theilt fie, wie er alles menfchlihe mit
und getheilt hat, und er widmet ihnen eine ſolche Aufmerkſam⸗
feit, daß er alles, was in feinen auögezeichneten Kräften lag,
dazu beitrug, um bier alled ungelegene unb flörende zu ent:
fernen. Ale menfhlihen Begriffe und Gefühle biefer Art find
aber feinedweges etwas auf einem ewigen Grunde feftftehenbes,
fondern fie find in fich felbft wandelbar; ja wir koͤnnen noch
weiter gehen und fagen, ed iſt überall darin das faliche mit dem
wahren, bad eingebilbete mit dem richtigen vermiſcht. Scho⸗
nen aber follen wir alles, was von diefer Art einen Einfluß auf
das‘ menfchlihe Gemuͤth haben Tann, und auch dasjenige, was
aus dergleichen falfchem und eingebilbetem in den Vorſtellungen
und Gefühlen dee Menfchen entfteht, follen wir uns zu Herzen
gehen laſſen und ed mit liebevollen Händen fchonen, und übers
all wo wir koͤnnen bereit fein ben unangenehmen Empfindun⸗
gen vorzubeugen, wie in unferen Brüdern entflehen können, jebem

1223

Mangel, ber fie treffen Tann, abzubelfen und alles ſtoͤrende aus
dem Wege zu räumen, wad wir von ihnen zu entfernen vermös
gen. Dann werben wir dem Erlöfer au in diefer Beziehung
fo Aähnlich fein, wie wir koͤnnen, und nur indem wir die Sache
von diefer Seite faffen Haben wir feinen ganzen Sinn in dem,
was er hier that, verftanden.

Aber nun laßt und noch auf das fehen, womit der Apoftel
feine Erzählung fchließt, indem er fagt, Das ift das erfte
Zeihen, welches Jeſus that, und offenbarte feine
Herrlichkeit, ugd feine Jünger glaubten an ihn.

Was, m. g. Fr., was für eine Herrlichkeit hat er
bean hier offenbart, und wem hat er fie offenbart? Wer wußte
eigentlih, was der Herr gethan hatte? Wie Johannes uns
nichtö erzählt von einem allgemeinen Eindruff, ben diefe Bege
benheit auf alle anmwelende gemacht hat, fo haben wir auch nicht
Urſach an einen folchen zu glauben, und wir koͤnnen uns leicht
erklaͤren, warum ein folcher nicht hat Statt finden können. Den
Berlauf der Sache wußte niemand, auch nicht die Mutter Jeſu,
weil fie ihn bei dieſer That nicht begleitet hatte, fondern nur
die Diener, denen Chriftus befohlen hatte, die Wafferkrüge mit
Waſſer anzufüllen und fie hernach zu dem Speifemeifter zu brin⸗
gen, die konnten den Verlauf der Sache wifien. Aber wie bes
fhäftigt waren diefe in dem Augenblikk mit ihren Pflichten bei
ben feftlihen Mahle, und wie wenig waren fie ed, die das ge
fhehene den anmwefenden Gäften hätten koͤnnen befannt machen.
Der Speifemeifter wußte es nicht, der Bräutigam auch nicht, und
vieleicht unter den übrigen Juͤngern bes Herrn war feiner fo
aufmerkſam geweſen auf alles, was er that, und auf jeben feiner
Schritte ald Johannes, der und diefe Begebenheit erzählt. Se
wurde in dem Augenblikk die Herrlichkeit des Herm nicht offen:
bar, ſondern erſt ſpaͤte. Wenn man fi) naͤmlich in der Folge
die Sache überlegte, wo boch ber Wein mag: hergelommen fein,

123

und wenn man bie Diener fragte, wie es mit der Sache eigent⸗
lich zugegangen fei, fo kann fich die Erzählung weiter verbreitet
haben; aber da war ber rechte Augenblikk, wo biefe That des
Erlöfers einen recht tiefen Eindrukk hätte hervorbringen fönnen
in den Gemüthern der anweſenden und ihre Aufmerkſamkeit bes
fonderd auf ihn richten, der war vorüber, und ed wirb nur bad
Gefühl ded unerdtärlichen übrig geblieben fein bei denen, bie ſpaͤ⸗
ter aus diefer Quelle den Verlauf der Sache erfahren haben.

Wir fehen alfo gleich, bei dem Anfang feiner wunderbaren
Thaten hatte der Erlöfer keinesweges bie Abficht, daß fie vor bie
Augen vieler Menfchen follten gezogen werden, fondern wie fie
immer aus einem Mitgefühl bei ihm bervorgingen, fo hat er
auch Damit nichts anderes bezwekkt, ald was er badurch leiflen
wollte, unbefümmert wie viel oder wie wenig fie unter den Mens
hen bekannt werden möchten, ja oft abfichtlich verhütend, das
mit nicht unter der großen Menge von Menfchen ein Aufſehen
entflände. |

Fragen wir aber, was für eine Herrlichkeit offenbarte
ſich denn für diejenigen darin, welche von biefer wunderbaren
That des Erlöferd Kunde erhielten? — Da müflen wir geftehen,
m. g. Fr., in dem Wunder giebt ed Beinen Unterfchied des gro⸗
fen und Bleinen; find einmal die Grenzen ber und bekannten
Natur überfchritten, fo haben wir auch dad Maag für die Beur:
theilung verloren, Bein größered Wunder giebt ed und fein ge
geringeres, fondern es ift alles eind und baffelbe, was über die
Grenzen ber natürlichen Ordnung hinausgeht. Wie man ed für
nothwendig hielt, daß derjenige, der etwas feltened und ausge
zeichneted bewirken wollte, eben biefe Grenzen ber natürlichen
Ordnung müffe überfchreiten können: das ift aus den Geſchichten
des alten Bundes befannt von den meiften, die ber Herr zu ſei⸗
nem befondern Ruͤſtzeugen gebraucht hatte; ja ed war eine allge»
meine Regel, daß, wer ald ein Prophet auftrat, fich durch folche

124

Ueberſchreitung ber natürlichen Gefeze als ein foldyes Rüflzeug
Gottes bewähren muͤſſe. Und fo war es bie Herrlichkeit
eine® Propheten, bie den Züngern offenbar werben konnte
in dem, was der Herr that, nicht aber das göttliche fer
ner Natur. Denn wenn wir das wunderbare nicht begreifen
koͤnnen, fo Fünnen wir auch nicht begreifen, was dazu gehört,
um ein under heroorzubringen. Wie wir nun Wunder aus
ben Zeiten der alten Propheten Tennen, von benen wir doch wif:
fen, in ihnen war doch nicht das göttliche, welches in dem Er:
löfer wohnte: fo können wir auch nicht glauben, bag es die Ab»
ſicht des Johannes bei diefen Worten geweſen ſei zu behaupten,
daß er aus dieſer und aus andern wunderbaren Thaten des Er»
loͤſers das goͤttliche in ſeiner Natur erkannt habe. Nein, die
Herrlichkeit des Herrn ſtrahlte den Juͤngern nicht entgegen aus
ſeinen einzelnen Wundern, ſondern aus ſeinem ganzen untheil⸗
baren Daſein, aus dem unmittelbaren Eindrukk, den jenes auf
ſie machte, und der am herrlichſten durch die Worte des Lebens
ihnen gegeben wurde, welche er redete. Und dieſe Herrlichkeit
hatten ſie gefunden, als fie freudig zu einander ſagten, Wir ha⸗
ben den Meſſias gefunden. Denn daß der der Sohn Gottes
wäre, beflimmt das ganze menſchliche Gefchlecht zu erlöfen, das
war ber Glaube aller derer, die mit rechtem Eifer und mit rech⸗
ter Innigkeit des Herzend an diefer Hoffnung hingen. Alſo an
dem, mad ber Herr bier that, konnte ihnen das nicht offenbar
werben, baß er der Sohn Gottes fei. Und wenn Johannes hin»
zufügt, Und feine Sünger glaubten an ihn, fo war dab
nicht daS erfte Entftehen des Glaubens in ihnen, fondern eben
in der. Kraft des vollen Glaubens, daß er, wie auch Johannes
der Zäufer ihn bezeichnet hatte, das Lamm Gottes fei, welches
ber Welt Sünde trägt, daß er berjenige fei, der nach ihm om:
men werbe, obwohl er vor ihm geweſen fei, flärker als er, unb
dem er nicht werth fel feine Schuhrienten aufzulöfen, nur aus

125

biefem Glauben waren fie feine Jünger geworben, und nur in«
bem fie ihn erkannten für den, burch welchen alle Hoffnungen
ber Menfchen erfüllt werden ſollten, Eonnten fie zu einander fpres
hen, Wir haben den Meffiad gefunden. Das Wunder alfo war
nicht der Grund ihred Glaubens, weber diefed noch irgend ein
anderes, welches ber Herr fpäter verrichtet hat.

Merkwuͤrdig aber it ed, daß Johannes auch die auf die
Zünger befchräntt und und nicht fagt: diejenigen, welche hier
fümmtlich verfammelt waren und fahen, daß der Erlöfer auf eine
wunderbare Weile dem Beduͤrfniß der Gaͤſte abgeholfen hatte,
und die, welche ed fpäter erfuhren, glaubten an ihn, fondern
feine Jünger. Konnten fie hieburch befefligt werben in dem
Glauben, daß er der Sohn Gottes fei? Denn anders ald für
eine Befeftigung des Glaubens können wir doch das nicht halten,
was Johannes bier unter dem Glauben meint. Oder meint er
einen andern Glauben, der zu jenem früheren noch binzugefoms
men ſei? Schwerlich dürfen wir bied fonden und ben leztern
als einen befondern hinftellen; denn es läßt ſich nicht ber eine
von dem andern trennen. Jeder Glaube an den Erlöfer hängt
daran, daß er eben bied, der Sohn Gottes, der Gründer des
menfchlichen Heils iſt; und was die Jünger von den audgezeichs
neten Kräften des Herm bemerkten, und wenn fie in ihm bie
Fuͤlle der Gottheit, den eingebornen Sohn bed Vaters erkann⸗
ten, dad mußte alled zu der Befefligung deffelben Glaubens dies
nen. Aber wie ed ein ganz menfchliched Werhältniß war, worin
fie ihn hier handeln fahen, fo müffen wir auch auf biefed eben
die Worte des Apofteld beziehen, wenn er fagt, Unb feine
Jünger glaubten an ihn. Erkannten fie hier zuerſt bie
wunderbare Kraft, welche in feine menfchliche Natur gelegt war
durch ihre Verbindung mit dem hoͤchſten Weſen: fo fahen fie zu
gleicher Zeit die Art, wie ber Erlöfer fie gebrauchte, und befas
men ein fichered Gefühl davon und einen feflen Glauben daran,

126

wie er überall, wo ſich die Gelegenheit dazu fand, auf diceſelbe
Weife zum Beſten der Menfchen, zur Befriedigung ihrer Bebürf
niffe, zur Stillung irbifcher Noth und irdiſcher Leiden wirkjam
war; fie fahen hier im Heinften und im leiblichen bad Bild dei
größten und des geifligen, und es wurde ihnen Far im Henn
die ganze Kraft des Erloͤſers die Menſchen zu erlöfen, die Des
ſchen auß der Gewalt der Sünde zu befreien, es wurde ihnen
Mar die Art, wie er fich einzelner annahm und mit feiner gött
lichen Kraft von demjenigen befreite, was die Noth bed Lehm
auf fie gelegt hatte. Beides erichien ihnen ald daſſelbe um
war eine Wirkung derfelben Kraft, eine Wirkung ber einen
göttlichen Gnade und ein Zeugnig davon, daß Gott fid burd
den Grlöfer dem menfchlichen Gefchlecht befannt machen koͤme
und offenbaren. Aber freilich innerlich fowol durch fein ganze?
Beben, wie er hier den Grund dazu gelegt hat, zuerft im dem
engen Kreife feiner Zünger, die an ihn glaubten, und dann in
den weitern menfchlihen Werhältniffen durch die Dffenbarung
aus den Ziefen feines göttlichen Gemuͤths, die er ihnen aufichlet,
indem er zu ihnen fagte, Ihr werdet ben Himmel offen ſehen
und die Engel Gottes hinauf: und herabfahren auf des Menide
Sohn; und auf der andern Seite auch äußerlich durch bie Hull
teiftungen, wodurch er fi) den Menfchen freundlich und gefäl
lig erwies: durch beides follte feine Wirkſamkeit auf Erben tun
Menfchen immer herrlicher offenbar werden, immer größer DE
Kraft derer, die an ihm glauben, immer inniger bie Anhaͤnglich
keit an ihn, immer klarer das Bewußtſein, welches bie Jünge
des Herrn, von dem Geiſte des Erloͤſers getrieben, und aufle
wahrt haben von feinem Leben.

Und das ift der Segen, ber darauf ruht. Was wir darin
finden’ von jener innern und äußern Offenbarung, es bleibt für
die verborgen, die auf dem Wege nicht find Jünger des He
zu werben, und für bie, welche baram zweifeln, bag ber Hen

177

Wunder geihan hat. Aber wie damals in den Dienern, bie
nur von einer flüchtigen Bewunderung ergriffen waren, ber
Segen der himmlifchen Offenbarung Gottes durch . feinen Sohn
nicht entftehen konnte: fo auch jezt. . Aber alle, die feine Sünger
find oder auf dem Wege ed zu werben, bie werben Durch jede
genaue Betrachtung in feinen Worten fowol ald in feinen
Thaten ihn erkennen, wo fie auch nur eine leife Spur von ihm
aufbewahrt finden. Und das möge und allen denn zum Heile
unferer Seelen gereichen, und ber Herr fih und allen in un
feren Gemüthern immer mehr verherrlichen ald benjenigen, in
dem wir erbliften die Herrlichfeit des eingebormen Sohnes vom
Vater. Amen.

X.
Am 23. Sonntage nad) Trinitatis 1823.

Tert. Sob, 2, 13 — 17.

Damad 309 er hinab gen Kapernaum, er, feine
Mutter, feine Brüber und feine Juͤnger, und blieben
nicht lange daſelbſt. Und ber Juden Oflen war nahe,
und Jeſus zog hinauf gen Serufalem, und fand im
Tempel fizen bie da Ochfen, Schaafe und Zauben feil
hatten, und bie Wechsler. Und er machte eine Geißel
aus Striften und trieb fie alle zum Tempel hinaus,
fammt ben Schaafen und Ochſen, und verfchüttete ben
Wechslern dad Geld, und fließ bie Tiſche um; und
fprach zu denen, bie die Zauben feil hatten, Traget
dad von bannen, und macht nicht meined Vaters Haus
zum Kaufhaus. Seine Sünger aber gebachten daran,
das gefchrieben fiehet, Der Eifer um bein Haus hat
mich verzehret.

Das erfie, m. g. Fr., was wir und gelefen haben, gehört zu
dem bäudlichen und Familienleben des Erlöfers, wovon wir wohl
gern mehr willen möchten, als uns erzählt if. Nachdem er auf

129

m Hochzeit zu Kana geweſen, heißt es num weiter, fo ging
t hinab gen Kapernaum, er, feine Mutter, feine
zruͤder und feine Jünger. Das war der Ort, wo er ber
ach einen nicht unbebeutenden Theil ded Jahres zubradhte, wo
ehrere von denen wohnten, die Sohannes zuerft als feine Juͤn—
tr zu ihm gewielen hatte; bahin ging er mit feiner Mutter und
tt feinen Brüdern.

Hier fehen wir nun die Mutter und die Brüber bes Herm
ı einer Verbindung mit ihm und mit feinen Züngern, welche
ı der Folge der Zeit wieder muß zerflört worden fein, weil wir
a leſen, dag feine Brüder nicht an ihn glaubten *), und daß
ine Mutter, bis er fie am Ende feined Lebens dem Johannes
mpfahl **), mehr mit feinen Brüdern gelebt bat ald mit ihm
md mit feinen Züngern ***). Wie nun bad zufammenhängt,
piffen wir nicht, aber wir haben Urfache zu vermutben, baß fich
ner wiederholt babe, was fi in menſchlichen Dingen fo oft
indet. Als der Erlöfer nämlich zuerfi auftrat, wie ed zu biefer
zeit geſchah, im welche die Erzählung unfered Textes fällt, ba
Yielten fich auch feine Brüder zu ihm. Als aber der erfte Reiz
ver Neuheit vergangen war, und fie gleich fahen, daß er von ih⸗
ion weniger Gebraudy machte, weil er ed eben nicht konnte, zur
Förderung feines Reiches, ald von feinen Jüngern, die ihm zwar
te Natur nicht gegeben hatte, bie aber durch die Kraft des Geis
ie& waren von ihm angezogen worden ****): ba fonderten fie
ih wieder von ihm ab, und ed fcheint, daß fie bisweilen ges
vuͤnſcht haben, er möchte lieber anderswo ald in ihrer Nähe fein
Weſen treiben und lehren +).

Es wird und alfo erzählt, daß er bafelbft nicht lange ge
Hieben ift, und wenn wir die Worte lefen, wie fie in dem Zus
ammenhange lauten, fo klingt ed, als wollte er fi) nur den

) Joh. 7, 6. ”) Joh. 19, 97. rn Euk 8, 20. 21.
0) Matth. 12, 46— 60. +) Joh. 7, 3 ſad.
Som. üb, Ev. Joh. 1. 3

130

Ort in Augenſchein nehmen, den er ſich zu ſeinem Aufenthalu
gewaͤhlt hatte; ob er damals ſchon in Kapernaum gelehrt hai,
dad wiflen wir nicht. Aber als Das Heft der Dfieru nakı
war, ging er hinauf gen Ierufalem, und wir erfemm
daraus, daß er damals fchon in ber Hauptftadt des Bandes, m
ein großer Theil des Volks jährlih zufammenlam um ii
Ofterfeft zu feiern, gelehrt und dad Reich Gottes verkuͤndigt, um
daß er eben dies für etwas weſentliches und wichtiges in ie
nem Beruf gehalten hat. In den Tempel bed Herrn war a
zuerfi gefommen als ein Knabe, nicht um zu lehren, font
um zu lemen, und er war gewiß feitbem nad) der Sitte af
frommen Zuben erfi mit feinen Eltern *), hernach aud) ohne N
bingegangen auf baffelbe Feſt. Daß er aber num hinging mil
wieder um zu lernen, auch nicht bloß um zu beten und an den
Feſte Theil zu nehmen, fondern aud um zu lehren, dad joy
und Johannes zwar nicht in den Worten, die wir gelefen hab
aber wir fehen ed aus demjenigen, was unmittelbar darauf jalg
Denn Nikodemus, der bei Nachtzeit zu ihm kommt, fängt u
ihn auf diefe Weiſe zu begrüßen, indem er fagt, Meifter, m
wiffen, daß du bift ein Lehrer von Gott gefommen **). Hin
- alfo Chriſtus damald noch nicht zu Jeruſalem gelehrt, und jma
nicht nur in den Schulen, fondern auch in dem Tempel und fasa
Umgebungen, fo hätte Nifodemus das nicht zu ihm gefagt. Un
eben dies, daß der Herr damals in dem Tempel pflegte zu I
ren, dad giebt und den rechten Aufſchluß über das, was ta
Hauptinhalt.unfrer heutigen Zerteöworte ausmacht, namlid wii
er die Wechsler und diejenigen, welhe Ochſen, Saat
und Zauben feil hatten, aud dem Tempel, wo fe®
gen, hHinaudtrieb.

Was der Herr hier fagt zu denen, welche Zauben feil bit
ten, Traget dad von bannen, und madet nicht meine

) Luk. 2, 41 fgb. ) Ip. 3, 2.

131

Vaters Haud zu einem Kaufhaus, dad erinnert und an
ie Worte, die er bei einer ähnlichen Gelegenheit fpäterhin fagte,
Meines Vaters Haus iſt ein Bethaus *). Und fo war es denn
vol allerdingd. Die Bewohner Serufalems, und in ber fefllis
ben Zeit auch mol andere, welche hieher gelommen waren um
u beten, die gingen täglich wohl zweimal in ben Tempel hin;
uf, um bort dad Morgens und Abendgebet zu verrichten.

Aber, m. g. Fr., ſollte nicht ber Erloͤſer auch damals fchon
ad gewußt haben und deſſen inne geweſen fein, was er fpäters
in fagt in feinem Geſpraͤch mit der Samariterin, Es werbe
ie Zeit fommen, wo man weber auf bem Berge, wo bie
Samariter anbeteten, noch zu Jeruſalem in dem Heiligthum bes
yerrn feine Andacht verrichten werde; fondern bie wahrhaftigen
Inbeter würben den Water auf eine geiftige Weife anbeten, und
er Vater wolle auch ſolche Anbeter haben, die ihn im Geift
nd im der Wahrheit anbeten **)? Das Gebet, m. g. Fr., das
fen wir wohl, ift an einen beflimmten Ort gebunden, wir
Innen und follen es überall verrichten; und iſt die Seele in der
chten Stimmung ſich zu Gott zu erheben, fo Tann auch Feine
ußere Umgebung ihr barin hinderlich fein. Hätte ber Herr
ur beten wollen, fo hätten wol alle, welche Ochſen feil
ıtten, fammt den Wechslern und denen, bie Schaafe und Zau:
m verkauften, da fein koͤnnen, und fie würden ihn nicht ge:
drt haben. .

Ja wir'mögen nod mehr fagen in diefer Hinficht, daß eben
ir oft, wenn die Seele nicht mit andern Dingen beſchaͤftigt iſt,
abe dad Zreiben und dad Getümmel. ber Menfhen am erfien
: dazu flimmen Tann, fih im Gebet zu Eott zu erheben. Denn
o mehr, ald wo die Menfchen in großen Haufen beifammen
ıd, kommen wir zu dem rechten (Gefühl ihrer geifligen Beduͤrf⸗
ffe und zu dem Bewußtſein, wie wenig ber einzelne thun kann,

) Matth. 21, 13. ) 309. 4, 21 = 2.
2

132

um dieſe Bebürfniffe zu befrievigen; fondern wie wir da faſt al
(ed müffen guten Wünfchen und aufrichtigen Gebeten an be
Herm anheimftellen. Wo nun die Menfchen in großer Meng
verfammelt find nicht in irgend einer andern Abficht, fonbern um
die andächtige Stimmung ihred Herzend zu offenbaren und 4
im Gebete zu Gott zu erheben: ei ba iſt bad eine Freude m
vernehmen, dag auch diejenigen, die an-benfelben Ort gefonıme
find, vielleicht nicht grade in der rechten und reinften Stimmung
die man wünfcht, Doch zu Gott erhoben werben durch andere. Sin
fie verfammelt um irdifcher Dinge willen, fo werben fie dadıml
nur um fo mehr ein Gegenſtand unferes Mitgefühls, und ed mei
jeder, dem das Heil feiner Brüber am Herzen liegt, von dem
irdiſchen und vergänglichen hinauf gezogen werben zum bimmmlı
fhen und ewigen; unb darum iſt dad zahlreihe Zufammenten
ber Menfchen für und alle eine Aufforderung zum Gebet, wie wir it
fonft nicht immer finden. Daher würden gewiß alle Diejenigen.
welche dort Ochfen, Schaafe und Zauben feil hatten und it»
fhen Gewinn trieben, den Herm nicht haben flören koͤnnen ia
feinem Gebet zu feinem himmliſchen Vater.

Aber da8 war ed eben, daß er in den Tempel gelommen
war um zu lehren; und dazu bedurfte ed einer Stille und e
ner Ruhe, wozu bie Umgebungen biefed heiligen Orte3 am an
gemeflenften waren, indem fie einen jeden gleichfam einluden zm
Erhebung des Gemüthes zu Gott. Und daher denn fehen mir.
bag, als der Erlöfer fih dad Gefühl nicht bergen konnte, das He:
ligthum mit feinen ehrwürbigen Umgebungen fei durch dieje.
nigen, welche irdiſches Weſen bdafelbft trieben, mehr einem Martı
ähnlich als einem Tempel: fo ward er erfüllt von heiligem Un:
willen und trieb in bem frommen Eifer feined Herzens alle bin:
aus, die das Heiligthum ſchaͤndeten, fo daß felbft feinen Jüngern
das Wort der Schrift dabei einfiel, Der Eifer um bein Hau?
bat mich verzehret.

133

Und fomit, m. g. Fr., fehen wir denn auch, was für einen
Eifer um das Haus feined Vaters der Herr felbft geheiligt hat,
inbem er dies that. Nachdem ber Zempel, in welchem er da:
mald war, zerflört worden, und bad Opferweſen in bemfelben

fein Ende erreicht hatte, und bie chriftliche Kirche eben dadurch

auch in Beziehung auf diejenigen, die von dem jüdifchen Volke
abflammten, frei geworben war von aller Gemeinfchaft mit die:
fein äußern Gotteöbienft: da folte man denken, hätte jebe Ver⸗
anlaffung aufgehört, daß feined Vaters Haus, welches nun ſchoͤ⸗
ner und berrlicher da fland, hätte koͤnnen ein Kaufhaus werden.
Und fo lange bie chriflliche Kirche noch einherging ſtill und be
muͤthigen Schmukkes, mehr verfolgt von ben Mächten der Erde
als unterflüzt, unfcheinbar in jeder Hinficht: da war auch bie
Betrachtung und die Lehre und bie geiflige Erhebung der Ge:
müther im Gebet alled, wa8 in biefem neuen geifligen Tempel
geſchah. Es kam aber hernach leider eine Zeit, wo bie chriftliche
Kirche auch ein Kaufhaus wurde, wo in berfelben gehandelt
warb um weltliche Gut, um weltliche Ehre und weltliche Macht,
ia wo auch dasjenige, wad am meiften feiner Natur nad) fol
und Tann ein Gegenftand bed gemeinfamen ſtillen und oͤffentli⸗
hen Gebetes fein, naͤmlich dag ber Herr nicht möge mit uns
ind Gericht gehen, und daß er und um Chrifli willen möge bie
Sünde vergeben, daß auch died ein Gegenfland ded Kaufes und
des Verkauſes ward. Da gefchah ed, daß ein eben fo lautes
und öffentliches Gepränge, wie das war und wol noch größer,
was - zu ben Zeiten des jüdifchen Volks in den Xempel bed
Herm hineingezogen war und ben Mangel der wahren innern
Frömmigkeit erfezen ſollte, daß ein folched Außeres Gepränge bie
mbige und file Andacht der Lehre und bed Gebetes und bes
Geſanges verbrängte. Was that aber da der Herr? Als es zu
arg geworben war, daß ed fchien, als Tönne ed nicht mehr ärger
werben, ba brehte er wieder eine Geißel zufammen, bad waren
Buther und Zwingli und alle, bie mit ihnen an bem großen

134

Werke der Reinigung bed Firchlichen Lebens und der chriſtlichen
Lehre arbeiteten, und die trieben aus feinem geifligen Zempd
wieber alle diejenigen, fo viel fie reichen konnten, die dad Has
bed Gebetes und ber Lehre zu einem Kaufhaus gemacht hatten.
Und fo, m. g. Fr., ſollen wir hoffen zu bem Herrn, daß, wie a
nie aufhört feine Kirche zu befchügen und zu leiten, ex es immm
fo halten werde, und immer wieder foldhe Bewegungen, wie ix
war, von der unfer Text redet, in berfelben werbe entfliehen la
fen, wenn ed noth thut, bamit eben das Gebet und bie &cı
aus bem göttlichen Worte nicht verdrängt werbe aus bem Hark
des Herrn.

Aber, m. g. Fr., wad und nun bier auch auffallend fa
muß, dad ift Die Ungleichheit, mit welcher der Her ga
diejenigen verfährt, bie fich auf eine foldhe Weile in ben Zempd
gedrängt hatten und irbifche® Weſen barin trieben. Wie fir
berlich und fanft geht er nicht mit denen um, welche bie Zaun
feil hatten? Zu denen fpricht er ganz gelaflen und hulead.
Traget dad von bannen, und machet nicht meind
Vaters Haus zum Kaufhaus. Diejenigen aber, wei
Dchfen und Schaafe feil hatten, die trieb er mit ber Get
fel Heraus, und den Wechslern zumal fließ er die Zild:
um, und verfchüttete ihnen das Gelb.

Wenn er nun eine Geißel verfertigte und diejenigen, wei
ben Tempel bed Herrn verunehrten, hinaustrieb fanımt dem fir:
fhen und unvernünftigen Vieh, fo müffen wir fagen, die Eigr
thümer der Ochfen und Schaafe werben fchon durch bad Se
bränge ſich herausgeholfen haben und wieber zu ihrem Eige
thum gelommen fein und weiter keinen Schaben erlitten haba
ald nur, daß ihnen an dieſem Drte die Gelegenheit abgefchuittn
war mit dem ihrigen zu handeln. Wenn er aber den Baik
lern die Tiſche umgefloßen hat und ihnen das Gelb verfhätt:
fo werben fie wol nicht wieder dazu gefommen fein in ben
Gebränge und in der Verwirrung, bie nothwenbig darans al;

135

khen name. Waren denn die einen mehr Schuid als die an:
m? war bei ben einen weniger baflelbe, al3 bei den ambem,
aß fie zu ihrem außen Gewerbe und zu ihrem äußern Bortheil
ie Gelegenheit davon hemahmen, daß fie in dem Tempel des
dern irdiſche Dinge trieben, und zwar auf eine foldye Weiſe,
aß der Herr in feiner ſtillen Andacht dadurch geftört ward?

Es ſcheint uns freilich im allgemeinen daſſelbe zu fein, und
a6 Betragen der einen eben fo tadelnswerth ald das der an:
ern, und gewiß iſt auch nicht die Meinung bed Erlöferd, daß
ir dad Gefchäft und dad Gewerbe der einen deshalb follen für
hiehter halten und für niedriger, weil er nicht mit allen auf
te gleiche Weiſe verfahren ifl. Aber eben recht auf diefe Un:
leipheit in dem Betragen des Herrn gegen diejenigen, welche
en Zempel durch irdifches Zreiben entehrten, fcheint ed, haben
ie Zünger dad Wort der Schrift gedeutet, welched ihnen babei
infiel, Der Eifer um dein Haus hat mich verzehret.
denn das iſt die Natur des Eiferd, daß er in foldhen Faͤllen
icht genau unterfcheibet zwilchen dem einen und dem andern,
vie dies immer und überall die ruhige Ueberlegung unterfcheibet,
nd es kann eben dies rein menfchlich fein ohne daß irgend eine
Spur der Sünde fich hineinmifchte. Denn das können wir nicht
lauben, daß des Herrn Eifer jemals fei in leidenfchaftlichen
om übergegangen, daß ber reine Eindrukk, den alled menfchliche
uf ihn machte, jemals könne verloren gegangen fein in dem les
mdigen Eifer für die Sache feines himmlifchen Vaters. Sons
ern wenn ber Herr hier die einen fo und die andern anders
ehandelt, fo muͤſſen wir und diefe Verſchiedenheit daraus erklaͤ⸗
n, dag die einen mehr Anfprüche gemacht haben als die ans
m, daß die einen fich mehr zu widerſezen geſucht haben als
€ andern, fo daß er nicht anders konnte ald ihnen zeigen, wie
enig Recht fie hätten in einem folhen Sale, wo fie die Ruhe
r heiligen Stätte flörten, feinem Eifer für die gute Sache zu
iderſtehen, und daß er fich nicht fcheute, ihnen einen namhaf⸗

136

tm Schaden zuzufügen, inbem ex that, was feined Amted wer,
und wozu er fich berufen fühlte bei einer ſolchen Verwirrung des
frommen Gefuͤhls.

Und anders kann es nicht ſein; der Eifer kann ſich nicht
gleich betragen, wenn die Umſtaͤnde verſchieden ſind, nur der Zorn
iſt es, ber nicht thut, was recht iſt vor Bott ). Es gie
ober einen reinen Eifer, der dem einen ſcheut Wehe zu than,
welches er dem anbern bereitet, der ben einen härter behanbei:
und ben andern gelinder, welches aber daher fommt, weil er t:
kraͤftiger auftreten und fchärfer wiberfireben muß, wo er ben
größeren Widerfpruch gegen die Wahrheit entweder ſieht oder
allem Anfchein nach zu erwarten hat. So werben wir gewiß
dem Erlöfer uͤberall Recht geben; fo fehen wir, dag wir uns bi
ten müffen zu zeitig darüber abzufprechen, was eben in bem red»
ten Eifer um dad Haus Gottes gefcdyieht, und wie ber Herr mit
ben einen gelinder verfuhr mit den andern härter; fo giebt e⸗
auch Källe für und, wo es noth thut, bag wir bad Gefühl te
Menfchen frenger angreifen, und wiederum foldhe, wo wir mi
einer leifen Berührung bavon-fommen; fo giebt es einen, Der ge
linder behandelt von feinem verkehrten Wege umlentt, und eime
andern, der firenger behandelt fein muß; und eben fo wird &
nen und benfelben bei ber einen Gelegenheit biejed, bei der ar
dern jened Verfahren zum Zwekke führen. Iſt es nur imma
berfelbe Fall, wie bei dem Erlöfer, daß ed nichts ift als de
reine Eifer um bad Haus bed Herrn, was ben Menſche
treibt feinen Bruͤdern Wehe zu thun, wo fie von dem rechten
Wege gewichen find: fo wird ihn auch Gott ſchuͤzen, daß aud
er thut, was eben fo recht ift, ald was der Erlöfer that.

Noch weit mehr aber fragen wir, m. g. Fr., hat der Eriä
fer füh denn wirklich nicht, als er das that, was uns in den
Worten unfered Xerted erzählt wird, etwas herausgenommen,

9 Jat. 1, W.

137

was feined Amts und feines Berufs nicht war? Gab es Beinen,
dem ba obgelegen hätte darüber zu wachen, baß der Tempel des
Herrn rein gehalten werbe von allem, was nicht dahin gehörte?
Gab ed nicht foldhe, die eben fo gut daſſelbe Beduͤrfniß hatten,
welches der Erlöfer hatte? Denn wie er lehren wollte in dem
Tempel und in den Hallen und Höfen, bie ben Tempel umge»
ben: fo gab es andere, bie eben bafelbft zu lehren pflegten.
Wenn ed alfo eine Obrigkeit des Tempels gab, warum ließ er
denn nicht die Sache und fprach zu fich felbft: du biſt nicht da⸗
zu berufen diejenigen hinaudzutreiben, welche hier thun, was ſich
nicht gebührt; fondern das iſt die Sache derer, denen die Sorge
und die Aufficht über die Außere Ruhe und Ordnung in dem
Heiligthume deines Volks obliegt. Wenn es andere gab, die
Daffelbe Bebürfnig hatten, wmelched er fühlte, warum dachte er
nicht bei fich ſelbſt, Ei, wenn die ed nicht thun, fo brauchfi bu
ed ja auch nicht und dich in Gefahr begeben.

So war ber Erlöfer nicht. Sondern ohnerachtet bie andern
dergleichen nicht thaten, bie daſſelbe Beduͤrfniß hatten, fo kehrte
er ſich doch daran nicht, fondern weil es ihm nahe lag, fo griff
er zu; und ohnerachtet diejenigen, welche die Aufficht über den
Tempel und über die Ruhe in bdemfelben hatten, die Ordnung
nicht hielten und das Auge zubrüßften gegen alles, was gegen
das fromme Gefühl und gegen bie Ordnung in dem Heiligthum
des Herm geſchah: fo hinderte ihn das nicht, ſondern eben bed»
halb that er ed, weil bie ed nicht thaten, benen ed oblag. Hätte
er fih dadurch eine Macht angemaft, die er nicht hatte, und
die ihm nicht gebührte?

Hätte er z. B. nicht ſelbſt gethan, was er that, fondern
etwa bie Diener oder bie Wache des Tempels, ber er nicht ges
bieten konnte, bazu aufgefordert, bag fie es thun follte, dann
hätte er fic) etwas angemaßt, was einem anbern gebührte und
nicht ihm. Aber bad müffen wir doch wol einfehen, m. g. Fr.,
daß es die Geißel nicht war, bie das ausrichtete, wad der Erlös

138

fer hier (hat — denn was hätte er doch wol mit ber armſeligen
Geißel thun können gegen die große Menge der Menfchen, bie
ihn umgab? — fondern ed war bie geiflige Gewalt, die er aus
übte, wovon jene nur ein Zeichen war und ein Ausdrukk. Seine
geiflige Gewalt aber foll jeder haben und auch gebrauchen in al⸗
lem, was ihn vecht duͤnkt, und überall wo er glaubt, daß er zur
Aufrehthaltung des rechten und bed guten etwas thun Tann.
Grade dies, m. g. Fr., daß wir in vielen Fällen nicht fo
handeln, wie der Erlöfer hier gehandelt hat, ift die Urfache von
vielen Webeln in ber chriftlihen Kirche und in allen menfchlicyen
Dingen. Daß immer der eine die Vernichtung guter und gott:
gefälliger Werke auf den andern fehiebt, und feiner ein frifdyes
und frohe Bewußtfein der Kraft, die Gott der Herr ihm gege:
ben, in fi trägt und alles thut, was er thun Tann, um Das
wahre und gute zu fördern und das böfe und verkehrte zu hin-
bern: das iſt es, weöhalb fo viele Unordnungen fich täglich er:
neuern in ben kleineren und größeren Werbindungen ber Den:
ſchen; das iſt die Zeigheit, welche denen, die Bürger find im
Reiche Gottes und ihr Recht in bemfelben haben, nicht anfleht.
Und wir müffen fagen, daß wenn bie von Anfang an geweien
wäre, fo würde die hriftliche Kirche nicht zu Stande gelommen
fein. Nur auf der freien Ausübung jeber geifligen Gewalt in
ber kleinen Anzahl derer, die fi) der Geiſt Gottes zu feinen
Werkzeugen audgewählt hat, nur darauf beruht, wie früher die
‘Gründung, fo noch immer das Fortbeſtehen denchriftfichen Kirche.
Das Bewußtfein follen wir aber von uns haben, dag wir Werk:
zeuge des göttlichen Geiſtes find, und der fol uns alle frei me:
hen, und fo wie wir fürchten, es möge dem Haufe Gottes ir:
gendwie Unrecht gefchehen, uns aud darin Eräftigen, daß wir
alle unfere Kräfte dagegen wenden, und auf biefe Weiſe thun,
was Recht iſt vor Gott, und wozu wir berufen find. Hätte aber
der Erlöfer, fo wie nicht felten bie erlöften das Werk auf einen
anders fehieben wollen, eben fo gedacht in Beziehung auf feinen

139

Beruf, fo würde er das Werk, welches ihm ber Water aufgetra⸗
gen hatte, nicht haben vollbringen können; und jeber, ber «8 bas
san fehlen läßt, trägt einen Theil ber Schuld, wenn es dem
Haufe Gottes nicht fo geht, wie ed ihm gehen fol, und dag
ale Migbräuche, die fich in demfelben von Zeit zu Zeit wieder
erneuern, fo nachtheilige Kolgen nach fich ziehen.

Wir wiffen alle, m. g. Fr., daß die andern Evangeliften
eine ganz ähnliche Begebenheit wie diefe erzählen; aber kurz vor
bem Leiden des Herm *). Daß aber Zohanned fich nicht irrt,
indem er fie hier erzählt, ba8 fehen wir aus den folgenden Wor⸗
ten. Denn indem er fagt, als ber Herr alle zum Tempel bins
ausgetrieben hatte, die Unfug in bemfelben trieben, ba bachten
die Jünger daran, daß gefchrieben fiehet, Der Eifer um bein
Haus hat mich verzehret: fo konnte er fish ja nicht fo ir
ren, daß er badjenige, was in ben Anfang des Lebens Chrifli
gehörte, vermechfelt hätte mit einer ähnlichen DBegebenheit aus
der fpätern Zeit. Alfo am Anfang hat ed der Herr gethan und
am Ende wieder, und ob nicht oft in der Zwilchenzeit, willen
wir nicht. Alſo geholfen bat es für den Augenblikk; denn dies
felben Kramer, welche Ochfen und Schaafe feil hatten, und Die
er mit der Geißel heraudtrieb, und die Wechsler, denen er dad
Geld verfchüttete, mußten für diesmal wenigflend aufhören in
bem Tempel des Herm dergleichen Gefchäfte zu treiben. Aber .
lange bat ed gewiß nicht geholfen; denn, wenn ber Herr zum
Feſte wiederkam, fo fand er gewiß alles wieder eben fo, wie er
es bier fah. Aber dennoch hat er nicht unterlaffen das zu thun,
wozu ihn der Eifer um dad Haus des Herrn trieb.

Und auch darin, m. g. Fr., fol ihm jeder gute Chriſt fol»
gen. Denn was heißt ed doch, wenn wir fagen, wie viel Mühe
wir und auch geben nach unferen Kräften allen Mißbräuchen
und alleni böfen, was fi in dad Haus des Herrn einfchleicht,

*) Matth. 21, 12 fgd.

140

entgegenzutreten, was iſt body einer gegen viele! Der Hert war

auch nur einer gegen viele, und jeber von feinen Süngern, ber
irgendwo das Reich Gottes verfündigte, war auch einer gegem
viele, aber er ließ dennoch das Werk nicht, welches der Herr ihm
aufgetragen hatte; und ald ber Herr dieſe aus dem Tempel trieb,
ba wußte er auch, daß fie wieberfommen würden. Aber vergeb
lich war ed nicht, wenn es auch nur half für ben einen Tag,
die Menfchen zu belehren in Beziehung auf ihr Wohl, ihnen
einen Eindruft zu geben von ber Kraft und Hoheit bed Erloͤ—
fer. So, m. g. Fr., wollen wir auch nicht ermüden, und fo
wenig wir einer auf den andern fehen wollen, fondern aufridytig

das thun, was der Geift Gottes von und verlangt: fo auch wol:

len wir nicht aufhören dem Erlöfer nachzufolgen ohne barauf
KRüftficht zu nehmen, ob wir viel oder wenig ausrichten werben.
Etwad wird ed helfen, benn nichts ift vergebli, was in be
Kraft des göttlichen Geiftes gefchieht, und nichts kann vergeblich
fein, was ber reinen Wahrheit nach im Namen Chrifli ge
fhieht, und wozu und der Eifer für das Haus bed Herm treibt.
Wollten wir glauben große Dinge auszurichten und etwas für
die Ewigkeit zu fliften, fo würben wir falfche Rechnung machen
und und mehr zutrauen, ald unferen Kräften gemäß iſt. Wol⸗
Ien wir aber baffelbe, weil es wenig iſt, was wir auszurichten
hoffen bürfen, unterlafien, fo bleiben wir immer ber faule Knecht,
den der Herr einen Schalföfnecht *) nennt, und denken unb halten
zu gering von und und von ber göttlichen Orbnung in der Welt;
benn nur aus Heinem kann das große zufammengefezt fein, nın
dadurch, daß jeber das feine thut, kann bad Reich Gotted er
halten werben.

Und fo laßt und denn dazu und alle vereinigen unb bitten,
baß ber Geiſt Gottes und erleuchten möge, bamit jeber an bem
Orte, wo ex ſteht, ben Herrn verfläre in dem reinen unb leben⸗

”) Matth. 25, 25. 26.

141

digen Eifer für feine Sache. Laßt und gegen alles, was dem
rechten und wahren hinberlich fein will, entichloffen auftreten
und alle unfere Kräfte dazu benuzen, bamit bad Haus Gottes
rein vor ihm erfcheine. Wie ber Erlöfer nun ein richtige Ge
fühl hatte von feiner Kraft und von dem, was er außrichtete
gegen die, welche bad Haus Gotted zu einem Kaufhaufe mach»
ten — denn wenn nicht für ben Augenblikk wenigſtens fie ihm
gehorcht hätten und ben Zempel verlafien, fo hätte er Unrecht
gethan, indem er fie hinaustrieb — fo wird, wenn ed nichts ans
deres ift ald ber reine Eifer für dad Haus Gotted, ber Herr
auch uns bie rechte Einficht geben, daß wir alles thun zur rech⸗
tn Stunde und nicht zur falfchen, damit wir nicht in einem vers
tehrten Eifer thun, was nicht recht iſt vor Gott, und damit
wir nicht das richtige in ber Stunde, wo es noth thut, verfäus
men. So laßt und immer handeln, bamit wir im Stande fein
mögen, Gott Rechenfchaft zu geben von dem, was er und ans
vertraut hat. Amen.

XxI.
Am 25. Sonntage nad) Trinitatis 1823.

Tert. Joh. 2, 18 — 25.

Da antworteten nun bie Suben und fprachen zu
ihm, Was zeigefl bu uns für ein Zeichen, daß bu fol:
ches thun moͤgeſt? Jeſus antwortete und ſprach zu
ihnen, Brechet diefen Zempel, und am britten Tage
will ic) ihn aufrichten. Da fprachen die Juden, Die:
fer Tempel ift in fech8 und vierzig Jahren erbaut, und
du willſt ihn in dreien Tagen aufrihten? Er aber
rebete von dem Tempel feined Leibe. Da er nun
auferfianden war von den tobten, gedachten feine Juͤn⸗
ger daran, baß er Died gefagt hatte, und glaubten ber
Schrift und der Rede, die Jeſus gefagt hatte. Als er
aber zu Serufalem war in ben Oftern auf dem Feſte,
glaubten viele an feinen Namen, da fie bie Zeichen
fahen, die er that. Aber Zefus vertraute fich ihnen
nicht, denn er kannte fie alle. Und bedurfte nicht, daß
jemand Zeugniß gäbe von einem Menfchenz denn er
wußte wohl, was im Menfchen war.

ur 143

Min Abfchnitt, m. g. Zr., zerfällt und von felbft in zwei
ganz verfchiebene Theile. Der erfte hat ed noch zu thun mit
ber Erzählung von demjenigen, wad der Erlöfer in dem Tempel
gethan hatte um diejenigen audzutreiben, die da kauften und ver:
kauften; der andere iſt eine allgemeine Nachricht von dem
Eindrukk, den die Anweſenheit ded Erlöfers in Jeruſalem ber:
vorbracdhte, ald er fich wegen bed Feſtes der Oftern dba aufhielt
und lehrte.

Was nun das erfte betrifft, fo erzählt und Johannes zuerft,
die Ju den hätten Jeſum, nachdem er bad gethan, worüber wir
neulich mit einander gereber haben, gefragt, woher er denn dies
habe thun fönnen, und von ihm ein Zeichen geforbert,
damit fie glauben koͤnnten, daß er auch das Recht habe das zu
tbun, was er gethban. Wenn Sohannes fagt, Die Juden: fo
verfteht er darunter gewöhnlich die angefehenen unter dem Volke,
die Hohenpriefter und älteften, fo wie die Schriftgelehrten, und
was jenen und biefen zunächft anhing. Und fo hat er gewiß
auch hier, indem er fagt, Die Juden, vorzüglich diejenigen im
Sinne, denen ed wol obgelegen hätte die Ordnung in bem Tem⸗
pel zu erhalten, welche der Herr felbft fi) genöthigt gefchen
hatte wieder herzuftellen. Denn diejenigen, mit denen er un
mittelbar zu thun hatte, die hatten ihm gehorcht; bad geht aus
der ganzen Art, wie die Sache erzählt wird, hervor. Aber num
famen bie, denen die Aufficht über den Tempel anvertraut war,
und fragten ihn, mit welchem Recht er fidy in dasjenige, was
ihnen -obgelegen hätte, gemifcht habe, und forderten von ihm ein
Zeichen zur Beſtaͤtigung der Gewalt, die er ausgeübt hatte.
So mird und oft erzählt in unferen Evangelien *), daß die,
welche den Erxlöfer hörten, ein Zeichen von ihm verlangten, da⸗
mit fie an ihn glauben möchten; und fo viele wir auch fonft in

*) euk. 11, 16. Joh. 6, 30.

144

den Lebenöbefchreibungen bed Erlöferd von ſolchen Thaten finden,
die fie mit diefem Worte bezeichnen, fo wirb und doch nicht cm
mal erzählt, daß er ein ſolches Zeichen gegeben habe deswe
gen, weil fie es von ihm forderten, und dann, warn fie es for
derten; fondern bad war immer nur ein Verhaͤltniß des Glan
bend und der Liche zwifchen dem bebürftigen und zwiſchen ihm,
der dad Bebürfnig befriedigen konnte. Nun aber hier diejenigen,
denen bie Auffiht über den Tempel gegeben war, ben Ham
fragten, aus welcher Macht er dad thue: fo war auch bie für
ihn eine Gelegenheit fich ihnen barzuflellen, und er burfte d
nun benuzen, ihnen gleich die Hauptſache und das weſentliche
deſſen zu ſagen, was über fein Verhaͤltniß zu ihnen und übe
fein Recht und feine Macht unter dem Wolke zu fagen war.

Es hängt bamit fo zufammen. Der Erlöfer fagt auf bie
Frage, Was zeigſt du uns für ein Zeichen, baß bu ſob
bes thun mögeft? zur Antwort, Brechet diefen Tempel,
und am britten Zage will ich ihn aufridhten. Dapa
dies nicht verflanden habe von bem Tempel, den er eben damals
gereinigt hatte von Käufen und Verkaͤufern, das wiſſen wir
wohl; diejenigen aber, welche ihn gefragt hatten, vermochten ſä⸗
nen Worten Feine andere Deutung zu geben, und Darum fragt
fie bloß verwundert, Sechs und vierzig Sabre hat edge
währt, che das heilige Gebäude ift aufgerichtet wor
den durch alle Kräfte und durch alle Anſtrengungen des ganze
Volks, und bu willft ed, wenn es zerflört wäre, in drei
Tagen wieder aufrichten? Aber ohnerachtet fie bie Re
des Herm nicht verftanden hatten, fo drangen fie boch nicht wei
ter in ihn und forderten Feine weitere Rechenfchaft von ihm, we
balb er das thun würde, was er in jenen Worten ausſprach
Sie machten ed alfo dem Weſen nad) eben fo wie die, mit de
nen er es unmittelbar zu thun hatte, fie wichen feiner Gemalt
und erkannten flillfchweigend fein Recht an.

145

Er aber hatte ihnen gefagt worauf es eigentlich ankomme,
aß er begriffen fei in dem Bau cined andern Tempels, und er
tdete, wie Johannes ſich ausdrüfft, von dem Tempel feis
es Leibes. Wir wiflen ed, daß iſt der Tempel feines Leibes,
te Gemeine, welche er zum Gottedreiche fammeln wollte, und
je in ber Schrift fo oft ber Leib des Herrn *) genannt
rd. In Erbauung bdiefed feines Leibed, feines geiftigen Tem⸗
els, in welhem Gott nicht fol durch Außerliche Geberden, fons
ern wie es ihm wohlgefällig ift, im Geift und in der Wahrheit
ngebetet werben **), in ber Erbauung biefed Tempels war er
egriffen, und alles was er gethan hatte in Beziehung auf ben
ugern Tempel, bad hatte eben darin feinen Grund, daß er von
zott gefandt war ein neues geiſtiges Gebäude aufzuführen. Durch
ie Kraft bed Wortes mußte er diefen geiftigen Tempel errichten,
nd darum mußte er ed verkuͤndigen unter dem Volke, bamit
nem jeden, welcher fähig wäre in der That und Wahrhrit an
n zu glauben, aud) Gelegenheit gegeben wäre das göttliche
Bort von ihm zu vernehmen, und ihn zu erfennen ald einen
ehrer von Gott gefandt ***). Wenn nun biefed Recht und diefe
jewalt ihm flreitig gemacht werben follte, wie benn eben bie
Zorfteher ded Volks, fo lange der Herr Öffentlich lehrte, dies bes
andig gethan: fo war wol feiner ganzen Art und Weiſe, der
nerfchütterlichen Wahrheit und Offenheit, mit welcher er immer
nd überall zu Werke ging, gemäß, dieſes Beijpiel in dem er:
en Anfang feined öffentlichen Lebens und feiner Öffentlichen Wirk:
mkeit zu geben, indem er ihnen fagte, worauf ed eigentlich an«
mme, und was troz ihres Widerſtandes gefchehen würde,
tämlich er forberte fie gleichlam auf: verfuchet es nur durch
ern Widerfland und euern Unglauben und durch alled, was die
raft deflelben gegen mich thun mag, biefen Zempel, in deſſen
zau ich begriffen bin, zu zerftören, ed wird nicht länger dauern

2) Eph. 1,3. 1Kor. 10, 17. Joh. 4, 24 "*) Joh. 3, 2.
Dem. üb, Ev. Joh. J. K

146

als eine kurze Frift (die man gewöhnlich durch einen folde
Zeitraum von dreien Tagen zu bezeichnen pflegte), fo werde id
ihn wieder aufrichten. Das fagte er nur um ihnen zu verfica
zu geben, einmal, daß ja alle äußern Einrichtungen des Gdur
wie der Verfaſſer ded Briefe an die Hebräer fagt, nur ix
Schatten der zulünftigen Güter feien *), daß dazu mur bi
innere, daB geiflige, die ewigen Güter felbft und dad emige ke
ben, welcheö der Herr denen giebt, die wahrhaft am ihn glas
ben **), daß died der Grundſtein und ber Ekkſtein ) du
ſes Tempels fei, den er aufzurichten ſuche, und bann, baf fax
menſchliche Kraft, die fich ihm entgegenftelle, im Stande fe
werbe, auf eine dauerhafte Weife dad große Werk bed Herm yı
zerflören.

Fohanned nun fagt, Als der Herr auferflanden mal
von den todten, da gedachten feine Jünger beilen
was er gefagt hatte, und glaubten feiner Rebe. Bi
fie für eine befondere Urfache hatten dieſer Worte zu gebentm
nachdem der Herr -von den tobten auferftanden war: das gel
aus dem ganzen Zufammenhang ihrer damaligen Gemüthäneris
fung hervor, fo wie aud dem, was ber Herr in Beziehung ad
fein nahes Ende zu ihnen geredet hatte. Als er naͤmlich fanc
Leiden entgegenging, da fagte er zu feinen Jüngern, Sie werte
den Hirten fchlagen, und die Schaafe der Heerde werden 1
zerfireuen ****); ihr werdet euch an mir ärgern +), und ihr mr
det euch zerfireuen ein-jeglicher in bad feine ++). Das mar ki
Gefahr, die dem geifligen Tempel, den er zu bauen gefommn
war, bevorftand, als er felbft auf eine leibliche Weiſe von Ihn
genommen ward; und fo war es gewiß ihre berrfchende Etor
mung, daß fie unter einander dachten und zu einander fagim.
Wir haben gehofft, er folle Israel erlöfen +44). Da a ch

) Ebr. 8,5 10, 1. *) Joh. 5, 24. »2 Eph. 2, 9%.
—9 Watth. 26 3. +) Marl, 14, N. +2) Joh. 16%
+++) ul. 924, 21.

147

ftorben war und an dad Kreuz gefchlagen, fo waren fie in ih⸗
m Glauben irre geworben; aber ed währte nicht lange, ald ber
err von den todten erflanden war, fo wurben fie in ihrem Glaus
n fo feſt; daß fie vor dem ganzen Voll wollten Zeugen fein
iner Auferfiehung °); und nun war der Tempel feft gebaut,
n ber geiflige Leib des Herrn bildet, und Feine menfchliche Ges
alt, weber die leiblichen Kräfte noch die ber Klugheit und ber
zeisheit diefer Welt, hat ihn für die künftige Zeit zerftören Fön:
n. Da hatten fie Urfache feiner Reden zu gedenken, wie nahe
geweſen wäre baß ber Tempel des Herrn wirklich wäre ges
ochen worben, weniger durch die Gewalt feiner Feinde ald burch
18 Schmwanfen ihred eigenen Gemüthd und durch den Unglaus
n, der noch in ihrer Seele gewefen war. |

Daß der Herr, indem er dies fagte, Diejenigen, zu denen er
dete, nicht unmittelbar wollte grabe auf feine Auferfiehung vers
eifen, dad kann und wol allen fehr deutlich werden, wenn wir
denken, baß er ihnen dann etwas gefagt hätte, was fie nicht -
n Stande gewefen wären zu verfiehen, ja was auch nicht eins
tal die Zukunft ihnen auf eben folche Weife würde eröffnet has
en wie feinen Juͤngern, indem fie boch Feine unmittelbare Ers
ibrung machten von feiner Auferſtehung. Daß er aber, wie
'ohannes in den lezten Worten, die wir mit einander gelefen
aben, fagt, er habe nit beburft, bag jemand Zeup
if gäbe von einem Menfchen, indem er wohl wußte,
ad in dem Menfchen war, daß er am beften wußte, wie
icht damald und während der ganzen Zeit feined Lebens noch
et Glaube, den er fchon bei feinen Jüngern bewirkt hatte, daß
r derjenige fei, auf welchem die Hoffnung bed Volks ruhe, ber
Sohn des lebendigen Gottes **), erfchüttert werden koͤnnte, und
aß er damals ſchon an die Gefahr gedacht hat, die ihm bei der
krfuͤllung feines göttlichen Berufs gebroht hat von feinen eins

*) Apoftelgefch. 1, 22. 9 Joh. 6, 69. Matth. 16, 16
& 2

148

den, und zwar von bem erſten Anfang ihres Gegenwirkens ge
gen fein Beftreben, bis fie es dahin gebracht hatten, ihm fen
Zhätigkeit abzufcyneiden, und ihn aus ihrer Mitte zu verfleie
das dürfen wir mol glauben.
Laßt und aber ehe wir weiter gehen, m. g. Fr., hievon ned
eine befondere Anwendung machen. Noch immer ift der x
in dem Bau dieſes großen geifligen Tempels begriffen; ae
weitert fi) immer mehr, und erhebt fich immer höher durch N
Kraft des göttlichen Worte nad) augen und nach innen. In
damit diefer Tempel beitehe, und in bdemfelben ber Name de
Herm und feines und unferes himmliſchen Vaters verherid
werde: dazu muß auch der äußere Zempel, bie ganze aͤußere
fheinung ber Kirche Chriſti auf Erden immer mehr gern:
werden. Und da giebt ed denn in bem gemeinfamen Lebe "
wol als in der einzelnen Seele immer manches, was ba
aus demſelben Grunde vertreiben muß, aus welchem ex die Ki⸗
fer und Verkaͤufer aus dem Tempel trieb, nämlich alles desr
nige muß herausgetrieben werden, was das goͤttliche Werk a
dad ganze Gefchäft bed Erlöferb durch die Kraft feines Berd
in der einzelnen Seele oder in dem gemeinfamen Leben fire
kann. Wenn dad nun audy nicht immer leife und fanft abs
wie bei der Reinigung, von welcher die vorhergehenden Bet
reben, und mancherlei Gewalt dabei muß angewendet were:
fo hat jeber einzelne in fi und eben fo die große öffentliät
Gemeinfchaft der Menfchen etwas, was bereit ift dem Eriie,
der eben die einzelne Seele und dad gemeinfame Leben reiniga
will, die vorwizige und mißtrauifche Frage aufzumerfen, weit
bier die Vorſteher des Tempels an ihn thun, Was ift es bank
für ein Zeichen, welches bu und zeigeft, dag du ſeb
ches thun mögeft? jeder hat etwas anf der einen Seite, me
er gern noch befchügen möchte und hegen von bemjenigen, we
da muß aus der Seele herausgetrieben werben; auf der antır
Eeite aber auch manched, worüber er ſich vor fich ſelbſt ſchänm

149

8 er es nicht ſelbſt ſchon beraudgetrieben hat, wie auch bie
iorfteher de Tempels fich ſchaͤmen mußten, daß fie diejenigen
ht in Schranken gehalten hatten, welche öffentlich verkauften;
ad aus beibem, aud dem einen wie aus dem andern, entftehen
meifel und Fragen, ob ed auch nothwendig, ob ed auch recht
i, daß das aus ber Seele und aus dem gemeinfamen Leben
rausgetrieben werde. Der Herr aber giebt Fein andered Zei:
en ald immer nur diefelbe Antwort, Brechet diefen Tem:
el, und in drei Zagen will id ihn wieder aufrich—
'n; und je mehr wir und bei der begnügen,. je geneigter wir
»d uns biefe Antwort gefallen zu laffen, um ihm mit vollem
erzen zu vertrauen, befto beffer flieht ed um und. ine andere
ntwort hat er nicht. Wir wiffen ed aud feinem ganzen Leben,
ie fehr er den Menfchen alles, was ihr irdifches Dafein erfreuen
ante, nicht nur von Herzen gönnte, fondern ed auch theilen
ochte mit ihnen; wie wenig er in bemjenigen, wad in ber Au:
m Ordnung der Dinge gegründet war, änderte, infofern.es
inem großen Werke nicht entgegen war. Wenn er alfo fpricht
| allen zweifelnden Fragen diefer Art: es iſt nun einmal nicht
iders, die Gemeinfchaft, Die ich gelommen bin aufzurichten zwis
ven Gott und dem menfchlichen Geflecht, und an ber ich euch
oͤchte Theil nehmen laffen, fie wird und muß beftehen, und
led Zweifeln und Klügeln in Beziehung auf mein Wort und
if das, was ich thue für dad heilige Werk, welches mir der
ater aufgetragen hat, wirb doch ben Bau weder ändern noch
sftören, in welchem ich begriffen bin: fo mögen wir bied. wol
: Herzen nehmen. Wenn wir benn willen, daß wir, wo er
e Seelen ber einzelnen und dad gemeinfame Leben reinigen
il, es doch nicht weiter bringen werben ald zu ſolchen worüber
henden zweifelnden Fragen, und je mehr wir und beruhigen
i dem Gedanken, daß fo gewiß fein Reich beſtehen wird, und
ine Macht es zerftören kann, fo gewiß auch alles badjenige aus
mfelben vertrieben werben wird, was ber Kraft bed guten und

150

gottgefälligen entgegentritt und ben ſchoͤnen Bund des Gla
bens unb ber Liebe, ben er gefnüpft hat, gefährden will, veh
ungeflörter wird er fein Wer in und fördern, und beflo kml
cher wird fich der Tempel, an dem wir alle zu bauen bez
find, erhalten. -

Das zweite aber, was wir gelefen haben, iſt bas «dx
meine, dag nämlich Johannes erzählt, während der Herr zu &
sufalem gewefen auf dem Feſt, hätten viele an ihn yı
glaubt, da fie die Zeichen fahen, die er that, der Hır
aber hätte fih ihnen nicht vertraut, fondern fie all
erkannt.

Da alſo macht Johannes einen Unterſchied zwiſchen dena
bie an den Namen des Herrn glaubten, und bezeichnet uns de
runter auch folche, denen ſich der Herr body nicht vertraute, ıı
wir willen es aus feinen folgenden Erzählungen, wie gar mund
von benen, die an den Namen bed Herm glaubten, doch wiek
binter fich gingen und feine Sache verließen, weil ihnen N
Rede, die er führte, zu hart war *). Das waren folche, di a
ihn glaubten, aber denen er fich nicht vertraute.

Was aber hat ed mit diefem fi vertrauen zu ſaga
hatte der Herr ein Geheimniß, welches er nur denen mitthalk
die zu feinen vertrauten gehörten? fprach er einiges öffent
vor allem Volt, einiged aber nur vor denen, deren Zahl dem
immer nur Elein gewefen fein koͤnnte, denen er fidy auf eine be
ſondere Weile vertraute? Mir wiflen nichts von einem folde
Geheimniß; denn das tieffle und verborgenfte feiner Lehre, m
wir aus den folgenden Berichten unferes Evangeliſten fehen me
ben, hat er eben fo oft gerebet vor der großen Schaar des gu
zen Volks ald in dem engflen Kreife feiner Jünger. Was bei
ed denn alfo, er babe fich vielen nicht vertraut, die &
feinen Namen glaubten?

) 30). 6, 66, 60.

151

Wenn wir dies verftehen wollen, fo müflen wir von denen,
ie an den Herrn glaubten um ber Zeichen willen, die er that,
egfehen auf diejenigen hin, in welchen der rechte Glaube an ihn
wacht war. Einen folhen Glauben haben wir fchon gefehen
ı der Erzählung des Evangeliften ſelbſt, wo er feinen und ber
ndern Zünger Glauben an den Deren darſtellt. Sie glaubten
n ihn ohne ein Zeichen, fondern nachdem Johannes fie auf ihn
ingewiefen hatte ald auf denjenigen, auf welchen feine Verkuͤn⸗
gung ſich bezog: fo erkannten fie, daß er das Ziel aller Hoff:
ungen ded Volks und die Seele ded ganzen menſchlichen Ge:
hiechtö fei, und wurben voll der Ueberzeugung, bie ſich in ben
Borten ausſsſprach, Wir haben den Meffiad gefunden *). Und
>05 fagte er da zu ihnen als folchen, denen er fich beſonders
ertraute? Mahrlich, ich fage euch, von nun an wird es gefche:
en, daß ihr werbet den Himmel offen fehen, und die Engel
zottes hinauf» und herabfahren auf des Menfchen Sohn **),
Fin andered Geheimnig giebt ed nicht zwifchen dem Erlöfer und
enen, die wahrhaft an ihn glauben; aber alle diejenigen, deren
Slaube nur auf äußere Zeichen gerichtet ift und darauf ruht,
aben feinen Theil an jenem Geheimnig. Ein anderes Geheim:
iß giebt es nicht ald dies, daß er vom Kater in die Welt ges
ande fei ***), daß er nichts von fich ſelbſt thue, ſondern nur
ad er von dem Kater gefehen hat ****), und daß er nichts
ndered rede, ald was er von dem Vater gehört hat +), und
aß er gefandt fei um die Seelen der Menfchen frei zu machen +7).
‚aut verfündigte er dad, aber freilich ed ward nur denen klar,
te den rechten Glauben an ihn wenigftend ald den erfen Ans
ang des innern Lebens in ihr Herz aufgenommen hatten; benen
tur konnte er fich vertrauen, denen konnte bad offenfundige Ger
rimniß Bar und begreiflich werden, daß durch ihm bie Verbin⸗
—

”) 30h. 1, a5. ") ‘ob, 1, Bi. ”) Joh. 19, 45.

305,190. ) Joh. 5,200, 84%. +3) 90% 8, 86

152

bung zwifchen dem Himmel und ber Erbe gefiftet fei, bie nur
erfuhren im fich ſelbſt das göttliche feiner Reben, bie himmliſche
Weisheit feiner Lehre und die Herrlichkeit feines ganzen Weſens
Und fo konnte er ſich nur denen vertrauen, welde auf dieſe in
nerlihe Weife deshalb, weil die Bebürfniffe ihres Herzens durd
ihn befriedigt wurben, an ihn glaubten.

Und, m. g. Fr., dieler Unterjchieb befteht no) immer; nec
immer giebt e3 folche, von denen man nicht anders fagen fan:
als daß fie nur in einem Außern Sinne an feinen Namen glan
ben, weil fie nur auf die Zeichen fehen, bie der Erlöfer getbar
hat; und ed gehen auch nicht alle von dieſer Art Hinter fi,
fondern fie bleiben in diefem Glauben; und indem fie ihn haben,
fo ift er ihnen doch dad liebfle in ihrem Leben und noch das
tiefite in ihrer Seele. Aber doc) giebt e3 viele ven biefen, von
denen man fagen muß, ber Herr vertraut fih ihnen nicht
Nicht als ob er nicht wollte, fondern ed liegt. in der Ratur der
Sache, daß der Herr nur in fo fern dem Menſchen feine Her:
lichkeit offenbaren kann, als diefer ihm fein innerſtes Geis
geöffnet hat. Je mehr dies der Kal ift, je mehr der Menſch
dem Griöfer die unumſchraͤnkte Herrfchaft über feine Seele an
geräumt hat, je mehr alle feine Gedanken auf ben einen Punkt
gerichtet find, "dag nur diejenigen den Herrn fchauen, die nid!
aͤußeres bei ihm fuchen, fondern das innerfte und hoͤchſte Leben
bed Geiftes: deſto mehr kann das hervorgehen in ihm, was von
Anfang an der Erfolg gemefen ift der Wirkſamkeit des Erloͤſers
in den Herzen des Menfchen, nämlich die innigfle Gemeinſchaft
mit dem:himmlifchen Water durch ihn. Er verfchweigt es nicht,
fondern jeder kann ed ſehen, was von Anfang an burdh fein
Dafein in der chriftlihen Kirche gewirkt worden iſt und an be
nen, bie zu feinen vertrauten gehören; aber wahrnehmen kam
es nur der, weldyer an den Herrn glaubt nicht um ber Zeichen
willen, die er thut, fondern von bem innerften Bebürfnig feines
Herzen. getrieben. Und ein ſolches Werhältnig det RWertraums

153

zwifchen dem Erlöfer und der menichliden Seele kann nur ges
ftiftet werden durch innere Erfahrung. Nur diejenigen alfo, bie
recht viel davon wollen und dabei wiffen, daß fie es burch ſich
ſelbſt nicht haben, nur die, welche fich nicht bei bem begnügen,
was mit dem Glauben an die gefchichtlichen Zeichen des Erlös
ferd ſchon zufammenhängt, fondern die ihn beim Wort halten,
Daß ihnen died werben fol den Himmel offen zu fehen und bie
Engel Gottes hinauf: und berabfteigen auf des Menfchen Sohn,
und bie fi) an dad Leben halten, welches er denen geben wird,
die in der That und, Wahrheit nach dem ewigen Leben fuchen,
von welchem er fagt, daß bie ed ſchon haben, welche auf die
rechte Weife an ihn glauben, die ihn fo beim Worte halten
und alles von ihm nehmen, was er ihnen geben will und kann,
Gnade um Gnade aus feiner unendlichen Fülle: denen offenbart
er dann feine Herrlichkeit ald die des eingebormen Sohnes vom
Water, mit denen Tnüpft er dad geiflige Band bed Vertrauens,
benen giebt er die Seligkeit in dem Bewußtſein ihrer Gemein:
ſchaft mit Bott, und bie haben in dem Glauben an ihn dad
ewige Leben.

Aber wenn der Evangelift fagt, Der Herr wußte fhon von
felbft und ohne irgend ein menfhliches Beugniß, was
in dem Menfchen ift: fo geht dad nicht nur darauf, daß eben
‚beöwegen auch er nur denen, die ihm von ganzen Herzen vers
trauen, nur denen, bei denen der Glaube an ihn das innerfte
Bebuͤrfniß des Gemüths iſt, die Herrlichkeit des Herm ganz ofe
fenbart, fondern auch darauf, dag wir alle unb jeber einzelne für
fih nur bei ihm recht erfahren Tönnen, was in und und an
und if. Nur aus dem rechten Verhaͤltniß, in welchem wir und
gegen ben Erlöfer befinden, nur aus dem fleißigen Hineinſchauen
in fein Bild, welched uns in der Schrift und in den Erfahrun«
gen unfered eigenen Herzend vor Augen liegt, indem wir bie
eroige Liebe, mit welcher er dad ganze Gefchlecht der Menfchen
umfaßt, und eben fo die ewige Wahrheit in ihm. finden, womit

154

er jedes Herz durchbringt, nur dadurch gelangen wir zu ber red
ten Erkenntniß unfer felbft. Und wenn wir, m. g.&r., Urfache
haben und deffen zu erfreuen, daß wir nicht an ihn glauben um
der Zeichen willen, fondern daß das Verhältnig des innigen Ber:
trauend zwiſchen und und ihm feft geworben iſt, fo laßt uns
auch das Wort nicht übergehen, fondern ed noch mitnehmen zu
unferer Belehrung und Erwekkung, welches und ber Evangelifi
in biefem lezten Abichnitt feiner Erzählung giebt, und nur von
bem Exlöfer die rechte Selbfterfenntnig nehmen, die in der That
und Wahrheit dem Menfchen in dem Streit ber fich ſelbſt ver:
klagenden und fich felbft entichuldigenden und redhtfertigenden Ge
danken *) nur dann werben Tann, wenn er oft und fleißig in den
Spiegel des göttlichen Wortes hineinfchaut, nicht um darin dieſe
ober jene einzelne Worfchrift, dieſes oder jened einzelne Gebot de3
guten und bes böfen, deſſen was dad Reich Gottes fördert, und
defien was demſelben wibderftreitet, fondern um darin das Bild
defien, ber die Quelle aller Wahrheit und alfo auch ber weſent.
lichſten Wahrheit, der Selbſterkenntniß iſt, um dieſes immer rei⸗
ner aufzufinden und immer feſter in unſer Herz zu verfchließen.

Se mehr wir fo von ihm erfahren, was in und ifl, je mehr wir
fo von ihm haben und erfahren, beflo mehr werben wir von ihm

nehmen und empfangen; und fo wirb der Glaube an ihn im:

mer tiefer gegründet werden in bem innerſten unferer Seele, und
immer mehr ber Herr fi uns vertrauen können. Und fo wolle

er fih denn mit und allen immer enger verbinden, unb immer
tiefer dad Verhaͤltniß des Glaubend an ihn und ber innigen

Liebe zu ihm in unferen Seelen begründen! Amen.

2) dm. 3, 15

XII.
Am 1. Advent: Sonntage 1823.

[

Es war aber ein Menfc unter den Pharifaern, mit
Namen Nilodemus, ein oberfter unter den Juden; der
kam zu Jeſu bei der Nacht, und fprach zu ihm, Mei:
fler, wir wiffen, daß bu bift ein Xehrer von Gott ges
fommen, denn niemand kann die Zeichen thun, die du
thuft, ed fei denn Gott mit ihm. Jeſus antwortete
und fprach zu ihm, Wahrli, wahrlich ich fage bir,
es fei denn, daß jemand von neuem geboren werde,
kann er das Reich Gottes nicht ſehen. Nikodemus
fpricht zu ihm, Wie kann ein Menſch geboren werben,
wenn er alt iſt? Kann er auch wiederum in feiner
Mutter Leib gehen und geboren werben? Jeſus ants
wortetö, Wahrlich, wahrlicy ich fage dir, es fet denn,
daß jemand geboren werde aud dem Waller und Geiſt,
fo kann er nicht in das Meich Gottes kommen. Was

vom Fleiſch geboren wird, das ift Fleifh, und was
vom Geift geboren wird, das ift Geiſt.

156

Mir Nikodemus, m. a. Fr., welcher hier bezeichnet wird als
ein Pharifäer und einer von ben oberften unter ben Iuben, das
heißt alfo wahrfcheinlih als ein Mitglied ded hoben Raths, Ten-
nen wir nur aus den Erzählungen des Sohanned. Er erwähnt
feiner noch einmal am Ende feines Evangeliumd, wo er aud
fommt in ben Geſchaͤften bed Erloͤſers, und zwar audy in ber
Nacht, wo Sohannes fich auf biefe Erzählung wieder bezieht °).
Als nämlidy Zofeph von Arimathia fi) von Pilatus ben Leid.
nam des Herm erbeten hatte vont Kreuz, fo fieht da, Es Fam
aber auch Nikodemus, der vormals bei der Nacht zu Jeſu ge⸗
kommen war, und brachte Myrrhen und Aloen unter einander,
um den Leichnam des Herrn damit zu ſalben, und nach der
Weiſe der Juden gegen die Verweſung zu ſchuͤzen. Dazwiſchen
aber erwähnt er feiner noch einmal **), daß er ſich nämlich in
dem hohen Rath den Befchlüffen befielben gegen ben Herm wis
berfezt und fie gefragt habe, ob ed benn ihre Weife fei, und ob
recht, bag einer verdammt werde, ohne bag man ihn gehört
babe. Wir fehen aljo, es ift nicht nur eine Sache ber Neugier
gemwefen, daß er bier zu dem Erlöfer kam, fondem er iſt in ei:
ner befländigen Anhänglichkeit geblieben. In weldhem Sinne «
aber ein wahrer Jünger des Herm geworben, und wie nahe mit
ben übrigen verbunden gewefen, darüber wiffen wir nichts zu
fagen; daß ihn aber die Furcht nicht bavon abgehalten habe, das
geht aus jenen beiden Erzählungen bed Johannis deutlich genug
hervor; und fo haben wir gar Feine Urfache zu glauben, daß es
Furcht geweien fei, die ihn diesmal bewogen zu einer fo unge
wöhnlichen Zeit zu Jeſu zu kommen.

Wir können died um fo weniger glauben, ba unter Diefen
Umfländen und zu biefer Zeit, wo ber Herr zum erften Mal oͤf—
fentlih in dem Tempel aufgetreten war um zu lehren und bes

”) 309. 19, 39. Joh. 7, 50 fob.

157

Reich Gottes zu verkündigen, wo alfo noch Feine allgemeine
Stimme ſich über ihn audgefprochen hatte, und die, welche fich
in eine nähere Berbinbung mit ihm einließen, nody nicht die alle
gemeine Meinung gegen fi hatten, unter diefen Umfländen war
feiner genöthigt aud Beforgniß bie ungewöhnlihe Stunde bed
fpäten Abends zu wählen, um ſich über die heiligſten Gegenflände
mit ihra zu unterreden. Sondern beöhalb hat Nikodemus biefe
Stunde gewählt, um beflo ungeftörter und allein mit ihm zu
teben, und fich dasjenige über dad Reich Gotted, worauf ed vor⸗
zäglih ankam, von ihm fagen zu laffen.

Diefe Abfiht giebt ſich auch zu erkennen in dem erften Ein⸗
gange des Gefpräches, indem er fagt, Wir wiffen daß bu
bit ein Lehrer von Gott geflommen, denn niemand
fann die Zeichen thun, die du thufl, es fei denn Gott
mit ihm.

Auch er war alfo, wie fo viele andere unter ben Zeitgenofs
fen des Herrn, durch feine Zeichen und Wunder zuerft auf ihn
niht nur aufmerkſam gemacht worden, fondern erkannte ihn auch
dadurch als einen Lehrer, der von Gott gekommen iſt. Diefen
Glauben, m. g. Fr., innen wir bei ihm nicht fo vollkommen
finden, ald den Glauben des Johannes und der andern erften
Sünger des Herrn, von beren Erwählung und unfer Evanges
lium berichtet hat. Denn fie glaubten, daß er ein Lehrer von
Sort gelommen, daß er der von allen Propheten verheißene fei,
nicht wegen der Zeichen und Wunder, die er that, denn fie hats
ten noch Feind von ihm geſehen, fondern auf ber einen Seite
wegen des Zeugniffes, welches Iohanned von ihm ablegte, auf
der andern aber wegen des unmittelbaren Eindrukks, ben er felbft
auf fie machte, und ben und Johannes auf eine eben fo große
als erfreuliche Weife gleich. am Anfange feines Evangeliums bes
ſchrieben Hat, indem er fagt, Wir fahen feine Herrlichkeit, eine
Herrlichkeit des eingebornen Sohnes vom Kater voller Gnade

158
und Wahrheit ”). Darum waren auch jene augenblikklich und
von Anfang an ber Perfon des Erlöferd näher, und ein fehler
md inniger Bund zwiſchen beiben war fogleich abgefchloffen ;
Nikodemus aber blieb wenigftend für den Anfang noch in einer
größeren Entfernung von dem Herm, und wie feft und beharm:

lich fein Glaube an ihn geworben, und was er durch benfelben

ausgerichtet in dem Werke bed Herrn, davon wird uns nichts
erzählt. |

Wenn aber Nilodemus fagt, Meifter, wir wiffen, daß
du bift ein Lehrer von Gott gelommen, fo müflen wir
ihm dies freilich, wenn wir auf feine ganze Lage fehen, ald et⸗
was hohes anrechnen und als eine Selbftverleugnung, die ums
beweift, daß fein Glaube, wenn er gleich, vielfältig fi) nur auf
Zeichen und Wunder ſelbſt richtete, doch aus dem innerſten fe»

nes Herzend herauskam. Denn für einen, der ſelbſt gelehrt war

wie er, und nach der damaligen Weiſe in den angefehenften Schu:
ken ber Schriftgelehrten gelernt hatte, und auf eine ſolche Weile
audgezeichnet, daß er unter die oberften des Volks gehörte, für

den war es feine Feine Sache einen andern, von dem er nit
wußte, welchen Lebensweg er gegangen fei, ber bisher völlig

unbefannt geblieben war, aber nun auf einmal auftret um
feine Lehre durch Zeichen und Wunder zu beflätigen, einen fol»
chen glei für einen Lehrer von Gott gelommen zu erkennen
und fich ihm gegenüber zu flellen, nicht etwa um Rechenfchaft

von feiner Lehre zu fordern, fondern um von ihm zu lernen.

Und eben died war es au, was den Erlöfer bewog fich fer
gleich mit ihm einzulaflen und ihm dasjenige mitzutheilen, wo⸗

rauf ed bei feiner ganzen Lehre zum Heil der Menfchen von

züglich ankam.
In welcher Hinfiht aber Nikodemus fagt, Wir wiffen,
dad müflen wir auch dahin geftelt fein laſſen. Daß er folte

Joh. 1, 14.

159

gekommen fein in einem Auftrage von dem hohen Rath des Vol⸗
fes felbft, um fich nach der Lehre Chriſti zu erkundigen, das iſt
nicht wahrfcheinlich; denn dann würde es auf eine andere Weife
gefchehen fein. Es giebt aber eine gewöhnliche Art der damali⸗
gen Beit, bag auch von einem geredet wird im ber Mehrzahl,
Aber wol mag es fein, daß auch mehrere Schriftgelehrten und
oberften bed Volks eben fo wie Nikodemus aufmerffam gewor⸗
den waren auf ben Herm, und er alſo nicht für fich allein, fon:
dern für fie alle in Diefer fpäten Zeit hinging, um ſich von ihm
belehren zu laſſen.

Jeſus aber antwortete und ſprach, Wahrlich, wahrlich
ich ſage dir, es ſei denn, daß jemand von neuem ger
boren werde, kann er das Reich Gottes nicht ſehen.

Das war gleich das weſentlichſte in der Lehre des Herrn,
worauf er den Nikodemus hinwies, und ſchon, daß er ihm hier
dies gleich fagt und fein Geſpraͤch damit beginnt, daraus were
ben wir und ganz überzeugen, daß es dad wefentlichfie geweſen
if. Denn wenn einer mit einem folchen Eifer kommt in einer
fpäten Stunde, die in der Regel Fein langes und ausführliches
Geſpraͤch zuläßt, fo war es natürlich und ben Umfländen ges
mäß, daß ber Erlöfer ohne weitere Umfchweife gleich) zur Sache
ging und ihn auf den Punkt hinwied, durch deffen Beleuchtung fie
darüber gleich konnten aufd reine kommen, wie viel ber Herr
fordere, und wie weit Nilodemus im Stande wäre feine Lehre
anzunehmen. Die andern Evangeliften fagen, dag von da an,
wo ber Herr Öffentlich auftrat und die Einfamfeit, in der er bis
dahin gelebt hatte, verließ, um ben großen Beruf zu erfüllen,
zu welchem ihn fein Water gefandt hatte, da habe er auch an⸗
gefangen dad Meich Gottes zu verfündigen und zu fagen ‚&hut
Buße, denn dad Himmelreich iſt nahe herbei gefommen*). Sols
cher Art muß alfo auch gewefen fein, was er Damals in ben Ta⸗

*) Matth. 4, 17. Mark, 1, 15.

! 100

gen des Feed in Serufalem gelehrt hat, und biefe Lehre Tomate
dem Nikodemus ihrem Wefen und ihrer gewöhnlichen Form nad
nicht unbelannt fein, weil eben fo aud Johannes ber Täufer
gelehrt hatte. Was aber ber Herr fagte, Wer dad Reich Get
tes fehen will, ber muß von neuem geboren werben, «ifo
gleihfam die Aufforderung und bie Ermahnung, Gehe ein im
die neue Geburt, dem das Neid, Gottes ifl nahe herbeigekom⸗
men: das war etwas flärfered und Eräftigered, als was Zohan
ned der Täufer gefagt hatte in den Worten, mit benen umd bie
andern Evangeliften die erfle Verkündigung des Herm befchrei
ben. Denn Buße thun, dad heißt fidh leid fein laflen, was
einem vorher erfreulich geweſen ift, das heißt in bem Sinne ber
alten Sprache feinen innerften Sinn und feine innerfie Meinung
über etwas ändern; und alfo war dad auch fchon eine Auffen
derung zu einer großen unb bedeutenden Veraͤnderung. Aber
freiih von neuem geboren werden, alfo bad biöherige Le
ben gänzlich abbrechen und ein neued beginnen, bad will nod
mehr fagen als jened. Weil nun der Herr den Nikodemus gleich
wollte auf den Hauptpunkt feiner Rede binführen, fo trug er
ihm nun bafjelbe, was der Gegenfland feiner biöherigen Verkuͤn⸗
Digung war, auf eine gefchärftere Weiſe vor. j

Wenn Nilodemus dem Herm antwortet, wie wir gelefen
haben, Wie kann ein Menfd geboren werden, wenn
er alt ift, fann er audh wiederum in feiner Mutter
Leib geben und geboren werden, fo dürfen wir ja das
nicht fo nehmen, al3 ob er die Meinung bed Erlöferd gänzlich
mißverflanden hätte und dabei an eine neue leiblihe Geburt ge
dacht habe; vielmehr fährt er fort in der urſpruͤnglichen doch
bitdlihen Redeart — wenn gleich die tiefite und volllommenfie
Wahrheit in ihr liegt, bildlich iſt fie doch — in welcher der Er
Löfer geredet hatte, und gab ihm feine Eimvendung zu erfennen,
indem er fagen will; wie fol auf diefe Weiſe dad Reich Gotted
zu Stande fommen, wenn tiejenigen, welche es fehen follen, ihr

161.

zanzes Leben ablegen und ein völlig neues annehmen follen?
»enn Dazu iſt ber Menich nicht fähig, wenn er alt iſt; er iſt
u fehr gewöhnt an die Lebensweiſe, welche er von Jugend auf
jeführt, er iſt zu tief verflochten in das ganze Gewebe feiner
Smpfindungen, alle feine Vorſtellungen und alle feine Hands
ungsweiſen haben eine zu große Gewalt über ihn befommen,
18 daß er fie abfireifen koͤnnte, und er ift nit mehr fo beweg:
ich in feinem innem, wie bie rafche Sugend, daß man eine
olche Umwandlung von ihm verlangen koͤnnte. Fuͤr alle alfo,
vill er fagen, die fchon einen bebeutenden Theil ihrer irbifchen
Tage hinter fich haben, die fi ſchon auf der Höhe des Lebens
efinden, wie ich, oder wol gar über biefelbe hinaus find, für
‚ie fcheint es unmöglich, daß fie ein neued Reben beginnen. Mit
Rindern aber in ihrer früheflen Jugend kann nicht das Reich.
Gottes beginnen, weil biefe nicht ein felbfländiges Leben führen
ınd keinen befondern Kreis dee menfchlichen Gefelfchaft bilden,
hne daß fie geleitet werden von benen, die in Erfahrung und
Weisheit ſchon tüchtiger und vollfommener find als fie. Das
fl die Einwendbung, bie Nifobemus macht, und wodurch er alfo
leichſam fagen will, in die Forderung des Johannes und in Die
Xrt, wie ber Erlöfer fonft feine Forderung an die Menfchen ge
tet habe, barin wolle er ſich finden, Buße zu thun fei ihm
eicht und feinen Sinn zu ändern und eine beffere Ueberzeugung
inzunehmen — benn in einer. folchen theilweiſen Veränderung
ft der Menfch immer begriffen. und kann und barf nie bamit
wufhören, — aber wenn die Forderung an ihn geflellt werde ein
yanz neued Leben anzufangen, fo koͤnne er ſich nicht zutrauen,
yaß er ber noch werbe zu genügen wiſſen.

Der Erlöfer aber läßt nicht ab und giebt nichts nach, fon
ern antwortet ihm, wie wir lefen, Wahrlich, wahrlich, ich.
jage bir, ed fei denn, bag jemand geboren werbe aus
dem Waffer und Geift, fo kann er nit in das Reich.
Bottes kommen. Er ändert hier nur feinen Ausbruft, indem

Som, üb, Ev. Joh. 1. ge

162

er vorher gefagt hatte, Es fei denn, daß jemanb von nenn
boren werbe, fo fagt er hier, Es fei denn, bag jemand gebem
werde aus dem Waſſer und Geifl. Der Ausdrukk, Is
dem Waffer, der erinnert und allerdings auf eine fehr bank
niende Weife an die Taufe des Johannes, und, wie es der Eins
gelift noch in bemfelben Gapitel weiter unten erzählt, an is
Zaufe, die Jeſus durch feine Zünger verrichten ließ. Indem a
aber fagt, Es fei denn, daß jemand geboren werde aus tem
Waſſer und Geiſt, fo dürfen wir das freilich nicht fo vech
ben, als wolle er die Zaufe bed Iohannes, die nur ber Tal
feiner Zünger ähnlidy war, für bie neue Geburt gehalten wihe,
fondern weil eben biefe etwas war, was dem Nikodemus ſqu
befannt war und geläufig, wie er fich denn auch gewiß wi
ausführlicher und volfländiger in feiner Antwort an den Han
ausgedruͤkkt hat — denn doch wol nur im Audzuge giebt w
Sohannes hier dad Geſpraͤch zwilchen dem Erlöfer und dem Rib
demus — und wie ſich denn Nikodemus wahrſcheinlich ſchon aufir
Kaufe und auf die Predigt bed Johannes bezogen hatte: fo fügt ze
der Herr in feiner Rebe zu dem Waſſer noch den Geil hau
und fagt, Dad Waller allein und die Annahme ber Zaufe de
Johannes verbunden mit dem Bekenntniß, daß jeber, der fo ge
tauft werbe, auch Buße thun müfle in dem Bewußtſein, di
bad Reich Gottes nahe herbei gelommen fei, das fei nicht gen
fonbern es muͤſſe dazu noch hinzulommen der Geiſt, d%
denn, daß jemand von neuem geboren werde, nicht allein dur
das Waſſer, ſondern dur das Waller und dur den Gril
und wer nicht aus bem Geſiſt von neuem geboren, konne de
Reich Gottes nicht fehen. Darin alfo fpricht der Griöfe de
beſtimmten Unterfchieb aus zwiſchen dem, was auch durch di
Taufe des Johannes, in fo fern fie nicht ein bloßer Gebrerh
war, fondern im fo fern dadurch etwas bargefleilt wurde, me
in dem innern bed Menſchen ſelbſt vorging, bewirkt werben Kam,
dem Unterſchied zwifchen biefem auf Der einen Seite, und I

163

Ichen demjenigen auf der andern, was er felbft verlangte, bag,
wenn ſich der Menfch auch bereit erkläre zum Buße thun und
zur Aenderung feined Sinned, fo fei das nicht die neue Geburt,
burch welche allein er in das Reich Gottes kommen Tönne, fie
werde ihm auch nicht Durch die Taufe verliehen, fondern er müffe
geboren werden aus dem Geift, eine ganz neue Kraft müffe ihm
eingepflanzt werben, ein ganz neues Leben müfle ihm aufgehen,
in deſſen Beſiz er im Stande fei zu thun, was er vorher nicht
vermocht habe, ein neuer Geiſt müffe über ihn kommen, durch
deſſen Kraft er auf eine Stufe des Dafeind erhoben werde, bie
er. vorher nicht gekannt habe, ohne dad koͤnne er nicht in das
Reich Gottes kommen. |

Und dad erflärt nun der Herr in den lezten Worten, bie
wir mit einander gelefen haben, noch fo, Was vom Fleiſch
geboren wird, das iſt Fleifh, und was vom Geift ge
boren wird, das ift Geiſt. Indem er nun biefe Worte in
Verbindung bringt mit ben biöherigen, fo liegt darin folgendes:
Geift muß einer fein, fonft kann er dad Reich Gottes nicht fes
ben und bemfelben nicht angehören. Dad erinnert und zuerfl,
"m. g. Fr., an dad andere Wort des Herrn, welches er auch in
einem Geſpraͤch begriffen und zwar mit einer famaritifchen Frau
zu ihr ſprach, als er nämlich gefagt hatte, Gott felbft fei ein
Geiſt, und die ihn anbeten wollen, bie müßten ihn im Geift und
in der Wahrheit anbeten, ed werde, fagt er dba zu ihr, eine foldhe
Beit kommen, wo die wahrhaftigen Anbeter den Water anbeten
würben im Geift und in der Wahrheit; und folche Anbeter wolle
ber Water auch fchon jezt haben *). Damit erklärte er damals
feinen Vorſaz und feine Beſtimmung, ein folched Reich des Geis
ſtes und ber geifligen Anbetung Gottes zu ftiften, und bier fagt
er eben fo: wer nicht Geift geworben, wie Gott Geift, der kann
in dad Reich Gottes nicht eingehn. Nun aber fezt er eben auf

*) Soh. 4, 2. 2
| 0.82

16%

der einen Seite dem Geile das Zleifch entgegen, und auf be
anbern fagt er, Nur was vom Geifi geboren ift, das ſei Geh,
d. h. alfo, um in biefem Sinne Geift zu fein, müffe der Rai
erſt ein neues Leben und zwar vom Geiſte angefangen habay
fo lange er dad nicht habe, fo fei er nichts anderes als vom
Kleifh geboren aud Fleiſch, und Fleiſch kann das Rah
Gottes nicht ererben, wie bie Schrift an einem andern I
fagt *). |

In Beziehung nun auf dad vorige will ber Her bumk
ſagen, Alles, was auf bem biöherigen Wege, auf welchem dab
Volk des Herm gegangen war, erreicht werben Eonnte und nik
lich erreiht war, alle Meifterfchaft in ber Schrift und in bes
Geſez, alle Kenntnig der Sazungen ber Wäter und aller trus|
und rechter Gebrauch berfelben, ja auch die beffere Einſicht, de
Johannes zuerfi wieder erwekkt hatte durch feine ſcharfe firafenk
und ermahnende Predigt, daß die Mitglieber ded Volks Saal
nicht als folche oder wegen ihrer Abflammung vom Abraham ei
Recht hätten, in dad eich Gottes einzugehen und feiner Bob:
thaten theilhaftig zu werden, fondern daß fie nun Buße thu
müßten, und baß alled dasjenige falfch und verkehrt fei, wait
wahre Verehrung Gottes fei gehalten worden, und bie Erlenn
niß, die fie von dem höchflen Weſen und von feinem Billa ge
habt Hätten, und der Eifer, mit welchem fie ſich bemüht hatten,
bie Gebote bed Herm zu erfüllen, und alles, was hiedurch ®
reicht werben könnte, das fei noch immer nicht die wahre Ku
bed Reiches Gottes, das fei vom Fleiſch geboren und Fleiſch, m
Geiſt müffe erfl gegeben werben und audgegoffen in bie menſch
liche Seele, damit fie ein neued Leben aus dem Geifle beginnc
Tönne; nur in diefem neuen Leben beflche bad Reich Gotie,
‚ und nur ber aus bem Geifle geborene könne in daſſelbe di»
gehen.

”) 1 Kor. 15, 5.

-165

Aufd deutlichfte alfo erklärt hier ber Exlöfer, bag der Menſch
nur durch ben Geiſt Gotted geboren werde für bad Leben, wo⸗
durch er in der That dem Reiche Gottes angehört, oder, wie er
fih anderwaͤrts auch ausbrüfft, für bad ewige Leben *),. Wenn
er aber eben in diefer Beziehung an einem andem Orte fagt **),
Wer an den Sohn Gottes glaubt, ber hat das ewige Leben,
bier aber gleihfam fagt, wer aud dem Geifl geboren und ba:
durch Geift geworden ift, der bat heil an dem Reiche Gottes,
und daher dad ewige Leben: fo willen wir wol, m. g. $r., def
died nicht zweierlei ift, fondern eind und daſſelbige. Denn bas
kann feine Meinung nicht gemwefen fein, daß diefe Geburt aus
bem Geifl auf einem andern Wege kommen koͤnne ald durch ihn,
daß dies eine Veränderung fei, die der Menfch mit fich felbft
vomehmen könne, oder die ihm kommen koͤnne burch andere, Die
aber ſelbſt noch vom Zleifh geboren und Kleifch wären. Denn
wenn er in der Folge feines Gefpräched mit dem Nikodemus
fagt, Alfo hat Gott die Welt geliebt, daß er feinen eingebornen
Sohn gab, auf dag alle, die an ihn glauben, nicht verloren wer:
ben, fondern bad ewige Leben haben ***): fo fagt er ja da ganz
deutlich, dag eben dieſes ewige Leben, welches ganz bafjelbige tft
mit dem Ausdrukk, Das Meich Gottes fehen, nur denen gegeben
werde, die an den Sohn Gotted glauben würden, alfo muß er
auch died meinen, daß bie Mittheilung bed Geiſtes, bad Gebo⸗
renwerden aus dem Geifte, bad Selbfigeiftfein von nichts „ande:
vem auögehen könne, ald von bem Glauben an den Sohn Gottes.

Ueberlegen wir nun alles dies, fo müflen wir fagen, bed
Herrn Meinung ift die, daß alled, wad vor feiner Erfcheinung
die Menfchen waren und fein Eonnten, das chelfte und hächfte in
ber menfchlihen Natur nicht ausgeſchloſſen, verglichen mit bem,
was er den Menfchen gebracht hat, nur Fleiſch fei im Ver—
gleich mit dem Geift, und alfo, daß dad Reich Gottes und

2) 130. 5, 11. ") 30h, 4, 15. 6, 84. ) Joh. 3, 16.

166

daB Leben aus dem Geift nicht entfichen könne aus jenem. Bir
weit es ſich auch audbreite, wie fehr es ſich auch verherrlich,
wie bereitwillig ber Menſch es auch in ſich ſelbſt aufnehme un
andern mittheilen möge, fo könne doch bad ewige Leben um
das Reich Gottes daraus nicht hervorgeben, fondern aus dem,
was er gelommen fei ben Menfchen zu bringen. Aus dem Bla
ben komme der Geiſt und werde über bie Menfchen ausgegoſſer;
fie müßten eben biefeö geiflige und herrliche, was füch biöher m
der menfchlihen Ratur nirgends gefunden habe, das goͤttliche a
Derfelben müßten fie erſt in ihm fehen und erfennen; fo fe d
in ihm fähen und ertenneten, fo würde ber Geift über fie ar
gegoflen als der gemeinfame Geift, der bad Fleiſch regiert, w
ber bad neue Leben und das Reich Gottes hervorbringt.

So hat denn freilich der Herr in biefen wenigen fo tie
und Träftigen Worten den ganzen Ken feiner Lehre von Fü
feibft und von dem Heil, welches er dem menfchlidyen Geiclekt
zu bringen gelommen war, ausgeſprochen. Und dabei, m.s
Fr., wird e8 auch immer bleiben. Das Weſen aller Lehre 8
Ham und aller Gemeinfchaft mit ihm wird immer daſſelbe o
beuten, und das Anerfenntniß, Daß niemand ohne die neue e
burt aus dem Geift in das Reich Gotted eingehen koͤnne, mi
immer ber Grund bleiben unferer Theilnahme an den Sega
gen, bie und ber Here gebracht hat. Laſſen wir davon ab, 3
wiflen und zu fühlen, ber Menſch verglichen mit dem, wa} e
ohne die Ericheinung des Herrn gewefen wäre, müffe von cn
neuen Kraft, die aber von ihm allein ausgeht, erfüllt werte.
laſſen wir davon ab, fo fezen wir ben Erloͤſer herab zu anlea
audgezeichneten "Lehrern und zu andern würdigen menſchlido
Vorbildern; aber die göttliche Kraft, "die in der neuen una
en Gottesfülle liegt, welche in bem Erlöfer wohnt, und nme
cher allein wir das ewige Leben finben, die überfefen wir mi
madyen und unfähig, indem wir fie nicht erkennen, der Ba
thaten berfelben theilhaftig zu werben.

4167

Aber, m. 9. Fr., wir werben auch durch den Geiſt Gottes,
Der aus dem Worte Gotted redet, und ber einmal in ber chriſt.
lichen Kirche verbreitet iſt und in ihr wirkt, wir werden durch
denſelben auch immer wieder zu der richtigen Selbſterkenntniß
gebracht, daß alles, was ohne den Erlöjer in und fein wuͤrde,
Fleiſch ift vom Fleiſch geboren, und immer wieder hinges
wiefen auf die eine Quelle, aus der wir dad ewige Leben fchöp-
fen koͤnnen. Zu diefer alfo laßt .und immer wieber hingehen,
und, find wir einmal aud dem Geift geboren, die Kraft des Geis
ſtes aufs neue von dem nehmen, in welchem die Fülle der Gott«
heit wohnt *), und in welchem wir mit allen, die an feinen
Namen glauben, bie Herrlichfeit bes eingebornen Sohnes vom
Vater geichaut haben! Amen. .

“Ro. 2,9. Joh. 1, 16

XII.
Am 3. Advent-Sonntage 1823.

Text. Joh. 3, 7— 15.

Laß dichs nicht wundern, daß ich dir geſagt habe
Ihr muͤſſet von neuem geboren werden. Der Bis
bläfet, wo er will, und bu börefl fein Saufen wehl;
aber bu weißt nicht, von wannen er fommt, unb we
bin er fährt. Alſo ift ein jeglicher, der and dem Gel
geboren iſt. Nikodemus antwortete und fprach zu: ihe,
Wie mag folches zugeben? Jeſus antwortete und jprat
zu ibm, Biſt du ein Meiſter in Israel und week
bad nicht? Wahrlich, wahrlich, ich fage dir: wir we
den, das wir wiffen, und zeugen, bad wir gefeben bz
ben; und ihr nehmt unfer Zeugniß nidt an. Glas:
bet ihr nicht, wenn ich euch von irdiſchen Dingen fage,
wie würbet ibs glauben, wenn ich euch von bimmii-
fhen Dingen fagen würde? Und niemand fährt gas
Himmel, denn ber vom Himmel hernieder gefommen
iſt, naͤmlich des Menfchen Sohn, ber im Himmel ik
Und wie Mofes in der Wuͤſte eine Schlange erhöht

169

bat, alfo muß bed Menſchen Sohn erhöhet werden,
anf daß alle, die an ihn glauben, nicht verloren wer⸗
ben, fondern das ewige Leben haben.

I, wiffen aus unferes vorigen Betrachtung, m. a. Fr., wie
Nikodemus fich gewundert und es gltichſam beklagt hatte, daß
auch diejenigen, welche fchon nicht mehr in ber erflen Jugend
und in der frifchen Bluͤthe des Lebens fländen, um in dad Reidy
Gottes einzugehen, fidy dennoch einer gänzlichen Veraͤnderung ih -
red Sinned und einer neuem Geburt aus bem Geift unterwerfen
folten. Nachdem ber Erlöfer ibm nun feine erften Worte bier
über beflätigt und es ihm noch einmal eingeichärft hatte, daß
was vom Fleiſch geboren auch nur Zleifch fei, wad aber Geift
fein ſolle, auch erft müffe aus dem Geifl geboren werden (8. 6.) :
fo fährt er nun fort, wie wir zuerft gelefen haben, Laß dichs
nicht wundern, daß ich dir gefagt babe, ihr mäffet
von neuem geboren werden, und fucht ed ihm alfo erklaͤr
lich und begreiflich zu machen, wie ed nicht anders als fo fein
Eönne. Wie bad aber aus den Worten, bie er zur Erklaͤ⸗
rung fagt, hervorgeht, das ift wol bad nächfle, wonach wir fra
gen müffen.

Der Herr fagt, Der Wind bläfet, wo er will, und
bu hörft fein Saufen wol, aber bu weißt nicht, von
wannen er fommt, und wohin er fährt; alfo ifl.ein
jeglicher, der aud bem Geift geboren ifl.

Wenn wir und dieſes Gleichniß des Herrn recht verſtaͤnd⸗
lich machen wollen, ſo koͤnnen wir wol nicht anders als ſo: er
hat gemeint, ein jeglicher, der aus dem Geiſt geboren iſt, der fei
einem Orte zu vergleichen, wo ber Wind biäfet, deſſen Saufen
man wol höre, aber nicht wifle, woher er fommt, noch wohin
er fährt, Nun ift aber gewiß, wenn wir dad Saufen des Win _
des hören, fo wiſſen wir in fo fern recht gut, woher er kommt,
und wohin er fährt, ald wir eben bie Weltgegend, aus welcher

U — —

170

er kommt, untericheiden koͤnnen von ber, wohin er geht. Das
alfo hat der Herr nicht Iäugnen wollen, ſondem er hat es von
ausgeſezt ald etwas bekanntes. Wenn wir aber den Wind fau-
fen bören hier und dort, fo willen wir nicht, wo er feinen Am
fang genommen bat, und wie weit fi biefe Bewegung im ber
Luſt erſtrekkt, und das ift ed, waß ber Erloͤſer mit biefem Bon
ven bat fagen wollen. Er meint alfo, wenn ber Geift Gottes
nach ber alten Werheißung bes Herrn, In jenen Zagen aber will

- ih meinen Geift ausgießen über alles Fleifch *), fein Werk auf

Erden beginnen werbe in ben: größeren Maafe und in ber rei⸗
cheren Fuͤlle, in welcher ed nothwenbig if, wenn bad Reich Geb
tes entfieben fol: fo werbet ihr alle wol merken, daß ba etwa}
befondereß und ausgezeichnetes vorgebe, Daß ein neued-umb ber
liches Dafein in den Gemüthern ber Menfchen fich bilde, und
the werbet audy wol unterideiden können, daß bad nicht vom
Fleiſch iſt und nicht ein Leben aus dieſer Welt, ſondern cin
geiſtiges und hoͤheres; aber glaubt nur nicht, daß ihr den Aw
fang ober dad Ende befjelben beſtimmen ‚könnt, bag ihr im
Stande feid bie Schranken zu begreifen, welche die göttliche A
macht und Weisheit diefer großen unb lebendigen Wirkung ge:
dest Hat.
Indem er num oudbrüffiih dazu fagt, Der Wind blaͤß.
wo er will, fo hat er alfo auch ganz vorzüglicy das im Sins
gehabt, daß der Geiſt Gottes in feinen Wirkungen fi nicht eur
ſchraͤnken werde auf dad jüdifche Wolf, ſondern er wehe wo er
wolle, er werde thätig fein in dem ganzen Umfange bed menſch
Uchen Sefchlechts, er werde fich nicht begrenzen laffen durch bie
ober jene Unterfcheidung der Menfchen; fondern werbe fein Merl
teeiben in allen Gemüthern, und San Boll der Erde werbe von
den Wirkungen deſſelben audgefchlofien fein.

Dad war zunäcft für ben Nikodemus, den der Herz un

Joet 3, 1 ſgd. Apoſtelgeſch. 2, 17.

178

mittelbar vor ſich hatte, eine hinreichende Erflärung daruͤber, daß
ein jeber, um Theil zu haben an dem Meiche Gottes, welches
durch die Kraft des göttlichen Geifted unter den Menſchen ge
baut werden follte, eben weil ed ein ganz neued unb bis bahin
noch nicht erfchienenes Leben an das Licht bringen werbe, aus
bem Geiſt müfle geboren werden. Denn indem ber Gert fapt,
Wie ber Wind biäfl, wo er will, fo auch gebe ber Geift Gottes
in feinem Wirken für das Reich Gottes ſich dadurch zu erkennen,
bag auch die Heiden fähig feien von dem göttlichen Geiſt exgrife
fen zu werben, an ber neuen Geburt aus dem Geift Theil zu
nehmen und in das Meich Gottes einzugehen: fo folgt ja Daraus,
baß auch die Juden nicht fonnten zu ‚bemfelbigen kommen ver⸗
möge beffen, was fie als folche waren, fonft hätten bie Heiden
nöthig gehabt Juden zu werben; aber als Heiden hätten fie nicht
Pönnen von bem Geiſte Gotted erfüllt werben und bad neue
Leben des Glaubend und der Liebe erben. Iudem aljo der Herr
den Nikodemus aufmerkfam macht auf bie unbegrenzte Wirkung
des göttlichen Geiſtes, der fi an keinen Unterſchied einzelner
Voͤlker, an keine Abſtammung von dieſem ober jenem, an keinen
Darauf beruhenden Vorzug, an keine befondere Denkweiſe und
Sprache Binde und fich alfo durch nichtd einfchränfen laſſe: fo
will er ihm zu erlennen geben, wie nichts, was vermöge eines
foldyen Außerlihen Vorzuges in dem Menſchen ift, ſchon an ſich
das Weſen bes göttlichen Geiſtes und bie Fähigkeit zum Reiche
Gottes in fich trage.

Aber indem der Herr mın fagt, Alfo ift sin jeglicher,
ber aus dem Geift geboren ift, fo liegt darin noch etwaß
andered, wovon wir für und noch eine befondere Anwendung
machen Tonnen. Wenn nämlich der Herr fagt, Ein jeglicher,
bes aud dem Geiſt geboren ift, der fei eben fo, bag man wei
höre und vernehme, was für ein Leben in ihm ift, aber von
mwannen ed kommt, und wohin ed geht, bad wüßten wir nicht,
fo heißt bad alfo, wie wir 8 und vorher deutlich gemacht has

172

ben, in jebem einzelnen fei der Anfang ber Wirkungen bes gütt-
lichen Geiftes nicht zu beflimmen, fo wenig ald bad Ende derſel
ben abzufehen fei.

Das leztere ift num etwas unmittelbar troͤſtliches für ums,
daß nämlich in dem Gefühl der mannigfaltigen Unsollfonmen:
heiten und Mängel, die wir nicht aufhören an uns zu entbeh
Rn, und in bem Bewußtfein bed befländigen Streites zwiſchen
dem Geft und dem Fleiſch, in weichem man biöweilen noch
Saum dad Wehen bed Geifles hört, indem ſich dad Fleiſch zu
laut macht und den Geiſt fo viel ald möglich betäubt, wir bed
niemals bie Hoffnung aufgeben follen, bag wir es in allem, was
zu bem Reiche Gottes und zu der wahren Gottfeligkeit gehert,
immer weiter bringen und uns aus ber Gewalt bed finnlichen
und irbifchen Lebens und bed widerfirebenden Fleiſches immer
mehr losreißen und immer mehr Kraft gewinnen werben in bem
Befiz des höhern geifligen Lebens, zu welchem wir alle wieder
geboren werben können aus dem Geil. Denn fo wie ber Hen
fast, Niemand weiß, wohin er fährt, niemand weiß, wie
weit dieſe Bewegung bed göttlichen Geiſtes in ber menfchlichen
Seele ſich erfirefke, und zu welchem Ziele fie ben Menfchen,, der
von ihr ergriffen iſt, hinführen werbe: fo ſoll auch für uns sicht
zu hoch fein, nichts zu ſtark, was wir nicht zu ben Früchten be
Geiſtes, die der Apoftel Paulus in feinen Briefen wieberholent:
lich aufzählt, und die der Gegenſtand unferer chriſtlichen Beſtee
bungen fein follen, rechnen könnten; nach allem, wie er an einem
aubern Drte fagt, follen wir fireben, was lieblich ift unb wei
wohl lautet *) vor Gott und vor ben Menfchen, unb wir fol:
ken wifien, def ber göttliche Geift feinen Bemühungen in unfe
rer Seele feine Schranken feze, und dag wir nicht fagen Türmen
Died oder jenes, was aus dem göttlichen Geiſt hervorgebe und
zu dem Reiche Gottes gehöre, fei für und unerreichbar: ba3

”) DA 4, 8

173

wäre ein Unglaube an bie große und ewige Kraft, bie burch ben
Geiſt in und gelegt iſt.

Aber eben fo, m. 9. Fr., iR ein fehr lehrreiches Wort für
und jened erite, Niemand weiß, von wannen er fommt.
Wenn wir dad Saufen bed Winded draußen hören, fo wiſſen wir,
baß er da ift, aber wir befcheiden uns leicht, daß er fchon ba
geweien ift, ehe wir fein Saufen gehört haben. Daffelbe follen
wir denken in Beziehung auf die Bewegungen des göttlichen
Geiftes in der menfchlichen Seele. Wenn fie laut und vernehme
bar find für jeden aufmerkfamen Beobachter des göttlichen Wir
end, wenn der Geift Gottes in feinen Regungen ſich zu erken⸗
nen giebt, daß wir hier und dort etwas bemerken, was nur aus
dem göttlichen Leben zu begreifen iſt, welches er in ben Gemuͤ⸗
them wirkt: fo wiffen wir, daß er ba iſt. Aber wir follen un
eben fo beſcheiden, dag er auch vorher fchon müfle da geweſen
fein, ehe wir fein Dafein vernommen haben auf eine unverfenns
bare Weile, und dag diefen handgreifliden Wirkungen beflelben
fehon manches in der menfchlichen Seele müffe vorangegangen
fein, was dieſelben vorbereitet und herbeigeführt hat, und daß
von biefen tieferen und innigeren Wirkungen deſſelben gewiß noch
etwas koͤſtliches in dem menfchlichen Gemüthe zurüffgeblieben iſt.

Aber wie pflegen wir doch leicht darüber herzufahren und
von biefem oder jenem um und her abzuurtheilen und zu fagen,
der Geiſt Gottes fei noch nicht in ihm und habe fein Werl
noch nicht begonnen in feiner Seele. O wie wenig müffen bie
ſich ſelbſt kennen, welche im Stande find died von irgend einem
ihrer Brüber zu behaupten, ber auch dad Wort Gottes verninmt,
und in welchem bie Kraft bed Geiſtes eben fo gut wirkſam fein
Tann zu feinem Heil. Wiſſen wir ed nicht aus fo manchen eins
zelnen Erfahrungen und aus der allgemeinen Gefchichte unfered
Lebens, wie nicht felten ſtill und geheimnißvoll der göttliche Geiſt
in unferer Seele wirkt, che etwas davon Außerlich erfcheint und
wahrgenommen werden kann; wiſſen wir es nicht, wie oft er

173

md in der Stile treibt und mahnt dieß ober jene von ums zu
thun, was nicht in Webereinfiimmung ift mit dem gettlichen
Willen, ehe von biefem Treiben und Mahnen des Geiſtes äußern
fidy etwad vernommen werden fann? Go auch wenn wir viel
leicht in biefem ober jenem unter unferen Brüdern das Zeugnig,
welches der göttliche Geift in den Werken der Menfchen empfängt
and ablegt, nody nicht wahrnehmen und bad Saufen ded Binde
noch nicht hören; wir dürfen deswegen nicht fagen, ba er nick
da fei, fondern follen immer hoffen und vertrauen auf das ver
borgene Wirken des göttlichen Geifled in jeglicher Serle, bie mi
in den Umfang des Reiches Gottes eingefchloffen iſt, und az
welche dad Wort des Herm eben fo gut ergeht wie an ums.

Nikodemus aber verflanb noch nicht, wie denn eim folche
in feinem erften Anfang noch nicht vernehmbared in feinen gan
zen Wachsthum geheimnißvolles und in feinem Enbe unbegreit
liches Werk des göttlichen Geiftes in dem menfchlichen Geſchlecht
folle zu Stande fommen, unb fragte daber, Wie mag ſolches
zugeben? Da antwortete Jeſus und ſprach zu ihm, Biſt du
ein Meifter in Jsrael und weißt das nicht?

Diefe Worte enthalten allerdings einen Vorwurf, den der
Herr dem Nikobemus macht, daß er ein Meifter in Israel fi
und das nicht wiffe. Run war freilich das meifle in den dem
jüdifchen Wolke von Gott gegebenen Gefezen und Dffenbarungen
auf daffelbe allein beſchraͤnkt, und fo fah es fich auch immer on
ald bad von Bott auf eine befondere Weiſe auserwählte Bell.
Und darum waren allerdings auch die Meifler des Bold dieje
nigen, welche bie Schrift in einem höheren Grade kannten als
alle übrigen, und bei denen ſich jeber im Falle der Verlegenheit
Naths erholen fonnte; fie waren wol zu entfchulbigen, wenn ihr
ganzed Zichten und Zrachten am meiften auf basienige gerichtet
war, wodurch fich ihr Wolf vor allen übrigen Voͤlkern unter⸗
ſchied, und wenn fie vorzüglich fuchten bad Bewußtſein biefer
befondern Erwählung, ba fie einen Bund mit Sott hätten, und

175

daß Bott ber Herr ihnen feine Offenbarungen anvertraut habe *),
überall in bem Wolke lebendig zu erhalten. Aber freilich hätten
fie es wol wiſſen und auch ihre Aufmerkſamkeit darauf richten
folen, daß ed Verheißungen in dem alten Bunbe gäbe, bie fih
weit über die Grenzen bed jübifchen Volkes hinaus erſtrekkten,
und daß in bemfelben ein Heil verheißen fei, welches über bie
ganze Welt audgehen und ein Licht ber Heiden werden follte ).
Das war ihnen nun freilich nicht unbekannt, aber fie begnügten
fich größtentheild damit zu denken, der Herr werde eine Zeit ber
Gnade fommen laflen, wo auch bie Heiden fich zu ihm wenden
würden; aber ganz auf biefelbe Weife würden dann auch jene
ſich mit ihnen beugen unter das Joch ded Gefezed und fammeln
zu derſelben Verehrung Gottes nach der Weile der Väter. Nun
aber hätten fie wiflen follen, wie wenig dieſes Gefez und die bus
rauf ruhende Art und Weile den Höchiten zu verehren bazu
geeignet war, daß alle Menichen ohne Unterfchieb ſich dazu bes
quemen koͤnnten, baffelbe anzunehmen und zu befolgen, und wie
bei aller Vortrefflichkeit befielben doch fo vieled darin war, was
nur in bie engen Grenzen eined einzelnen Volkes eingefchloffen
bleiben müfle. Wer alfo ein audgezeichneter war unter bem
Volke, wie denn die Meifter in Sörael dazu gehörten, dem konnte
der Herr mit Recht died zum Vorwurf machen. Hätten fie das
erkannt, wie fie es Fonnten, hätten fie im Herzen bad Verlan⸗
gen gehabt, es möge fich dasjenige bald offenbaren, was bie
Duelle des Heils für alle Menfchen fei, hätten fie. ſich mit in.
niger Sehnfucht zu dem Bewußtſein erhoben, die göttliche Barm⸗
herzigkeit werde doch endlich einmal die Schranken, durch weldye
nicht nur ihre Wirkungen gehemmt, fonbern auch ein Theil ber
Menfchen von dem andern gefondert würde, und feiner recht
froh werden könnte ihrer befeligenden Kraft, bie werde fie end»
lich durchbrechen, um fich mit ihrer Milde über dad ganze menſch⸗

”) im, 3, 1. 2. , Jeſaj. 42, 6, tut. 2, 8%

176

liche Geſchlecht zu verbreiten: dann wären fie fähiger geweſen, den
Herrn auf eine würbige Weile zu empfangen, und würden das
Volk zu ihm Hingeführt haben, und nicht, wie jie es thaten, von
ihm ab.

Aber, m. g. Fr., fo ift e&, und auch noch nachher habe⸗
wir zu verfchiebenen Zeiten baffelbe erfahren, daß auch biejenigen,
die wir den Meiftern in Israel vergleichen können, doch nur zu
lange bei demjenigen fliehen blieben, was nur bad Eigenthum
unb dad But einer beflimmten Zeit ober eined Beinen Theiles
der hriftlichen Kirche fein konnte, und daß fie eben, fo wie ba
mald Nikodemus in dem Gefpräche mit dem Herm, und wie
alle die mit ihm Meifter in Sörael waren, nicht im Stande ge-
weſen find, fich über biefen engen Gefichtöfreid zu erheben und
dad Werk der göttlichen Gnade in feinem großen unb ganzen
Umfange zu erfaffen, und baß fie eben deöwegen bie gläubigen
dadurch irre geleitet haben, daß fie einen zu großen Werth leg:
ten auf dadjenige, wad nur einer beflimmten Zeit und einem ge
wiffen Theile der Chriften eigen fein kann, Dagegen aber ba3
allgemeine und größere verfäumten, worauf dad Heil ded ganzen
rubt. Darum vorzüglich in dieſer Hinficht fol zu jeder Zeit bie
chriſtliche Kirche in allen ihren Gliedern fich felbf prüfen, ob in
Beziehung auf bad, was zu jenen allgemeinen und durch Feine
Schranken der Voͤlker und der Zeiten unterbrochenen und ge:
bemmten Wirkungen bed göttlihen Geiſtes gehört, alle diejen⸗
gen, weldye Meifter in Israel fein wollen, auch erfennen, was
noth thut, ob ihr ganzes Beflreben und al ihr Tichten barauf
gerichtet ift, ben göttlichen Geiſt, wo er ſich in ben Menfchen
regt und fie zum Xempel Gottes heiligt, in feinen leiſeſten Wir
tungen wahrzunehmen und ihn noch eher zu belaufchen unb bie
Menfchen darauf hinzumeifen, als die ganze Welt fein Saufen
vernimmt, und ob fie mit allem Ernſt darnach trachten, immer
mehr frei zu werden von jeglichem Wahn der Beichränkung, als

177

ob ber Gert Gottes an biefe ober jene Außerliche Art ber Ber
ehrung bed höchften gebunden fei, und als ob fein Werk in ber
menfchlichen Natur untergehen werde, wenn bad zerfälit, worin
ſich feine Kraft in einer gewiffen Zeit und unter einem gewiffen
Theil des menfchlichen Gefchlechts offenbart.

Darum fährt der Herr fort, Wahrlich, wahrlich, ich
Tage dir, wir reden, dad wir wiffen, und zeugen, bad
wir gefeben haben, und ihr nehmet unfer Zeugniß
nicht an.

Mad, m. g. Fr., der Herr Öfterd in feinen Reben an das
jüdifche Volk wiederholt, und was er fchon hier in dem erften
Anfang feiner Öffentlichen Wirkfamkeit zu dem Nikodemus fagt,
dad ift dad Verhaͤltniß, in welchem er, fo lange er lebte und
lehrte, zu dem Volke, dem er angehörte und unter welchem er
eben lebte und lehrte, geftanden hat. Im ganzen konnte er im⸗
mer zu demfelben fagen: ich rede, was ich weiß, ich offenbare
den Menſchen alles, was der Water im Himmel mir gegeben
hat, wie er auch in feinem lezten Gebet vor feinem himmliſchen
Vater fi) felbft dieſes Zeugniß giebt *), aber ihr nehmt
mein Zeugniß nicht an. Vorzüglich aber war es dad Zeugs
niß von der Allgemeinheit der göttlihen Gnade, da
von, daß Sort Anbeter haben wolle im Geift und in der Wahr:
beit, und nicht Anbeter im Gefe; **), davon, daß eine Zeit kom⸗
men werbe, wo die wahre Verehrung Gottes und bie lebendige
Gemeinſchaft mit Gott nicht an irgend einen Ort und an ein
einzelnes Wolf gebunden fein folle, und was damit zufammens
hängt, daß das Reich Gotted nicht mit Außerlichen Geberden
fomme ***),-fondern daß ed innerlich in den menfchlichen Seelen
aufgehen müffe, dad war ed, was er am lauteflen zeugte, weil
er ben Vater in fi) wohnen hatte und ununterbrochen bei ſich ****),

9 Joh. 17, 7. m Joh. 4, 23. 24. +), Auf, 17, DO.

”, Joh. 10, 3. 8, 16: 2%

Hom. üb. Ev. Joh. 1. M

178.

bad war ed, was er befländig redete, aber aud zugleich bes
Zeugniß, welches die Menfchen nicht annahmen.

Wenn wir auf die ganze Außerlihe Geflalt der chriſtlichen
Kirche merken, fo müffen wir auch jezt noch daſſelbe ſehen. Sa
e3 wird durch das Wort Gottes und durch diejenigen, welche
daffelbe in feinem eigentlichen Verſtande erklären, immer nod
dieſes Zeugniß abgelegt won ber Innerlichkeit des Lebens mit
Gott, und eben deshalb von ber Unvergänglichkeit beffelben; es
wirb immer noch died Zeugniß abgelegt von ber Freiheit der
Kinder Gottes, daß ihr Leben durch nichts Außerliches befchränft
und an fein menfchliched Gefez gebunden fein fol. Aber ba

größte Theil ber Menſchen audy unter denen, bie das Wort Got

tes vernehmen und ed aufrichtig mit demfelben meinen, hängt
fih an dieſes oder jenes einzelne und fezt in irgend ein Außen
liched Thun und in irgend einen Buchftaben der Lehre ben hoͤchſten
Werth, und deswegen dringen fo viele von ihnen nicht hindurch
zur rechten Freiheit der Kinder Gottes. Darum müflen wir &
zum Gegenftande unſeres Gebetd vor Gott machen, daß dieſes
hoͤchſte und tieffle Zeugniß, welches der Exlöfer vor den Men
chen abgelegt hat, und welches fo klar aus feinen eigenen Wor
ten bervorgeht, doch immer mehr möge angenommen unb ver
fanden werben. _

Aber wad der Here weiter fagt, Glaubet ihr nicht,
wenn ih euch von irdbifhen Dingen fage, wie wün
bet ihr glauben, wenn ih euch von himmliſchen Din
gen fagen würde, diefe Worte nehmen uns billig Wunder.
Denn wie follen wir dies verfichen? Es fcheint ald ob er vor
außfeze, er habe bis jezt nur noch von irbifchen Dingen gerebet,
aber ed gebe noch andere himmlifche Dinge, die er nicht wage
zu fagen, weil, da fie nicht die ixdifchen glaubten, fie bie himm

> tifchen um fo viel weniger glauben würben. Aber was er vor:

ber behauptet hatte von bem Leben aus Gott, von ber neuen
Geburt aus dem Geifl, ohne welche niemand in das Reich Got:

179

8 eingehen fünne, von bem unbegreiflihen Anfang und Ende
‚es geiftigen Dafeind, deſſen Schöpfung durch ihn felbft volls
macht werben follte, wer möchte fagen, baß dies etwas irbifches
zeweſen fei, ober — benn fo werben freilich diefe Worte auch
ft gebraucht und einander entgegengefezt, daß das geringfügige
ind unbedeutende das irdifche heißt, bad große und wichtige aber
108 bimmlifhe — wie koͤnnte man behaupten wollen, daß bie
tehre von der Wiedergeburt aus dem Geift etwas unbebeutendes
ei und etwas menfchliched, da grade fie ber Angel ift, um ben
ich das ganze Chriftenthum dreht?

Aber freilich, m. g. Fr., ber Erlöfer hatte ja immer ben
janzen Zufammenhang der Erzeugung und Erregung bed neuen
tebend noch nicht auseinander gefezt, ſondern nur die Außern
Berhältniffe dadon, daß es einen Unterfchieb gebe zwifchen dem,
vas aus dem Fleifch geboren Fleiſch fei, und zwifchen dem, was
u8 dem. Geift geboren Geift fei, und diefe äußern Verhaͤltniſſe
n Beziehung auf die Erfcheinung der neuen Geburt hatte er
Yargeftelt. In fo fern alfo mochte er fagen, baß er irdiſches
eredet habe, weil er nur von der Außerlichen Seite bie großen
ind heiligen Dinge behandelt hatte, und felbft noch zweifelte, ob
un Nitodemus ihn verfiehen werde, ba er in Begriff war ihm
as innerfte und tieffle davon aufzudekken.

Er fährt aber aljo fort, Niemand fährt gen Himmel,
enn der vom Himmel bernieder gekommen iſt, naͤm⸗
ich des Menfhen Sohn, der im Himmel iſt.

Diefe Worte werben wir nur recht verſtehen, wenn wir an
in Wort in dem alten Bunde benten, wo nämlid in jenem
Suche, in welchem nad, Wiederholung alled wefentlichen aus ben
orhandenen göttlichen Geboten Mofed dem jüdifchen Wolke eins
ufchärfen fucht, daß dad Wort Gottes ihnen nicht verborgen und
en, fondern nahe fei, da fügt er hinzu, Ihr dürft nicht fagen,
aß es im Himmel fei, denn wer wird wol in den Himmel hins
uffahren und es und holen; auch dürft ihe nicht fagen, es ſei

180

über dem Deere, denn wer wird über bad Meer fahren und es
und holen, daß wir ed hören; fondern ed ift nahe bei euch, m
eurem Munde und in eurem Herzen *). Das, meint aber eben
der Herr, das gelte nur von dem Worte des alten Bundes, von
- dem, welches der Herr zu dem jübifchen Wolke befonderd gerebet
und demfelben geboten habe; aber was er in feiner gegenwärtt
gen Rebe als etwas himmlifched angedeutet habe, dad fei aus
wahrhaft ein himmlifches, das fei bisher noch nicht im einem
menfchlichen Munde und in einem menſchlichen Herzen vorban:
den gewefen, noch in irgend einer Offenbarung audgefprodyen;
und weil ed eben vom Himmel fommen müfle, fo wäre aud
feiner unter ben Menſchenkindern, der hinauffahren könne um &
berabzubolen, fonden ber allein, der vom Himmel ber
abgefommen if, des Menfhen Sohn, der im Himmel
ift, der fei beflimmt ed den Menfchen zu bringen, unb eben, weil
er oben geweien und ed von dem himmlifchen Vater gehört, aud
fähig es ihnen zu offenbaren.

Wenn aber der Herr von ſich felbft fagt, Des Menfchen
Sohn fei vom Himmel hernieder gelommen, und dam
binzufügt, der im Himmel ift, fo iſt auch dies auf bem er:
fien Anblikk unverfländlid), aber ich glaube doch, näher betrach
tet, werden wir ed wol verfiehen.

Naͤmlich Tonnen wir wol jemald fagen, daß ber Herr wäh
end feined Lebend auf Erben nicht im Himmel geweien fa?
Denken wir und doch bie rechte Seligkeit feiner Nachfolge fir
und darin, daß wir den Himmel auf Erden haben, unb hat a
doch ſelbſt gefagt, dag wer diefe Seligkeit fühle und an ibe
glaubt, der habe das ewige Leben ). Dad ewige Leben abe
haben und an den Sohn Gotteö glauben, das ift eind und def
felbige. Und fo fagt er von fich felbft, dag er auögegangen fei
vom Vater und den Bater immer in ſich wohnen babe ***).

*) 5 Mof. 30, 12— 14. ” %oh, 5, U. +) oh. 14, 10.

181

Aber in der Nähe Gottes fein, Gott überall gegenwärtig haben
und im Himmel fein, bad ift wiederum eind und baffelbe. Was
meint alfo wol ber Herr, wenn er dieſes im Himmel fein entge-
genftelt dem vom Himmel herabgelommen fein? Für fi be-
trachtet war der Herr immer im Himmel, er war aber vom
Himmel herabgelommen nur in fo fen, ald er ſich den Men:
fchen offenbarte. So fagt er alfo, dad Wort bed Lebend, von
weichem alle Bewegungen bed göttlichen Geifted ausgehen, kann
feiner in den Himmel hinauffahrend herabholen, e& würde ben
Menfchen ewig verborgen bleiben, wenn nicht des Menichen
Sohn, der Sohn Gottes felbft, der im Himmel ift, ed vom
Himmel herab den Menfchen brachte, wenn ber fich nicht den
Menſchen aufthäte und mittheilte, um ihnen dad Wort des Les
bend zu geben, welches nur, in feinem Herzen und in feinem Le:
ben urfprünglich und ihm unmittelbar gegenwärtig und nahe ifl.

Und nun fängt er an ben erften Anfang dieſer himmlifchen
Offenbarung dem Nikodemus mitzutheilen in ben lezten Worten,
die wir gelefen haben, Wie Mofes in der Wüfte eine
Schlange erhöht hat, alfo muß ded Menfhen Sohn
erhöht werden, auf daß alle, die an ihn glauben,
nicht verloren werden, fondern dad ewige Leben haben.

Mofes, der erhöhete auf einen befondern göttlichen Befehl
die eherne Schlange, wie wir wiffen, damit bie, welche von den
giftigen Schlangen gebiffen waren, indem fie auf jene eherne
Schlange hinſchauten, von ihrem Uebel geheilt würden *). So,
fagt der Herr, muß auch des Menſchen Sohn erhöht werben,
das heißt, allgemein den Menfchen dargeftellt zu einem heilfamen
Zeichen, auf daß, fo wie damals alle, die von bem Big ber gif:
tigen Schlange verlegt waren, ohne Unterfchied, indem fie auf
die von Mofes ihnen vorgehaltene Schlange fchauten, gelund
wurden, fo auch, wenn fie auf den für alle Menfchen zum Zei:

*) 4 Mof. 2, 8 fg.

182 -

den aufgeſtellten Menfchen: Sohn ſchauen, fie nicht verloren ge |
ben, fondern dad ewige Leben haben. Auch bier alfo wiederhol
ber Herr abfichtlih die von ihm fchon angebeutete Lehre vs
der Allgemeinheit ber göttlihen Gnade im —
thum, indem er ſagt, alle die an ihn glauben, alle die -
ihm ergriffen werben, das heißt alfo, das ganze menſchliche Se
fhlecht ohne Unterfchied, fo fie an ihn glauben, follen fie niät
verloren gehen, fondern bad ewige Leben haben. &
gewiß iſt es, daß der Herz bad Gefühl von der Allgemein
feiner Erlöfung in fi gehabt hat, daß er nicht geglaubt hat, a
fei nur beflimmt für dad Voll, unter welchem er geborm we
und lebte, wenn gleich er fagt, er fel nur gefandt zu den m
lomen Schaafen aus dem Haufe Israel *), Sehr gut kina
wir und diefe beiden entgegengefezten Worte mit einander ass
gleihen. Seine perfönlihe Wirkſamkeit follte fich nur fo wei
erſtrekken, denn die mußte menfchlidher Art fein, und in dide
Hinfiht war er durch feine Geburt und durch alle feine Außen
Verhaͤltniſſe dahin gewieſen, fein ganzes Leben und Weſen, mi
ches fih nur auf einen Heinen Kreis beſchraͤnken konnte, in den
Gebiete feines Vaterlandes und feiner Stammedgenoffen zu fük
ren. Aber wenn er würde erhöht werben zu einem allgemena
Zeichen für alle Menſchen; wenn dad überall würde verküntigt
werden, bag Gott die Welt richten werde in einem Manne, ü
welchem er es beichloffen habe, und daß er bie Zeiten der Üs
wiffenheit überfehen wolle, nun aber einem jeden gebiete Buit
zu thun **): dann würde jene Beichränkung fallen, und ol
bie an ihn glauben, würden nicht verloren gehen, fondern de}
ewige Leben habeu. Wie er aber anderwärts fagt, So langt
dad Weizenkorn noch über der Erbe ift und nicht erflorben, f
bleibt es allein, fol es aber Frucht bringen, fo muß e3 in die
Erde fallen und erfterben ***): fo dürfen wir auch nicht läugam,

” Matth. 85, a. *) Apoſtelgeſch. 17, 8. 3. ) Joh. 12 *

” 18

wenn gleich die Worte, daß des Menfchen Sohn muß erhöft
werden, in der Achnlichkeit mit dem Bilde, welches ber Herr hier
aufftelt, auf nichtd anderes unmittelbar gehen Tönnen als auf
die allgemeine Verkuͤndigung Chriſti, auf das Zeichen, welches
Gott dem menfchlichen Gefchlechte gegeben hat, wir koͤnnen nicht
läugnen, daß er dabei doch auch an feinen Tod gedacht, in wel:
chem noch eine befondere Achnlichkeit mit jenem Erhöhtfein Liegt, \
und er bat es gewußt nach der ihm von Gott gegebenen Ers
kenntniß, daß das allgemeine Heil bed menſchlichen Gefchlechts
hervorgehen müffe - aus feinem Tode, daß nut, wenn er würde
ans Kreuz erhöht fein, er zum Zeichen dargeſtellt werben könne
dem menfchlichen Gefchlechte, und daß fo bie Verheißung würde
erfüllt werben, daß alle, die an ihn glauben, nicht wür
den verloren gehen, fondern bad ewige Leben haben.
Und dad alfo hat der Herr gefagt als dad erfle unter den
himmliſchen Dingen, von welchen er fürshtete, daß fie ſchwer zu
begreifen wären für ben, mit dem er redete, ald das erfle, wos
rauf jene neue Geburt aus dem Geift begriffen werben Tann;
und in der Verbindung, worein er beides fezt, liegt eben baflel:
bige, daß wir ben göttlichen Geift nur erhalten aus dem Glaus
ben, daß es einen andern Weg und eine andere Quelle des Heild
nicht giebt, ald nur in fo fern wir alle den Anfang kennen ber
neuen Geburt aus dem Geift, in fo fern wir alle dem nachgehen
fönnen, von welchem alle Bewegungen ded göttlichen Geiſtes
auögehen. In ihm war er ohne Maaß, in ihm war bie Fülle
der Gottheit leibhaftig *). Wenn wir und an ihn wenden und
auf ihn unfer Verlangen richten, dann, wie er feine Jünger
einft leiblich anhauchte **), erfüllt er und mit feinem Geift und
giebt uns feinen Frieden, und fo entfteht der Glaube aus dem
Geiſt. Denn anderd nicht ald fo gefchieht ed. Wir alle haben
den Geift und theilen ihn, aber er ift fo gebunden an den Glaus

”) Joh. 3, 34. Kol, 2, 9. *) Joh. 20, 21.

184

ben, daß wir nicht anders zur Thelinahme an bemfelben gel:
gen können als burch den Glauben, und daß es kein ander Hei
giebt, als welches daher fließt aus dem Glauben an Chriflum,
unb kein anderer Name den Menichen gegeben ift, worin fe je
lig werben follen, ald der Name bes Erlöfers *). Und was Gott
fo verbunden hat, das kann der Menfch nie Iöfen. Nie wird ie
Geiſt Gottes etwas anderes thun ald ben verklären,, der vom
Himmel herabgelommen iſt, wo er ewig war; nie wird er etwa
anderes thun, als es von dem feinigen nehmen und ihn verben:
lichen **). Aus feiner Fülle muß alle fommen, um ben Ra:
ſchen den Geift zu erweffen, der fie mit Gott vereinigt. Aus de
laßt und alle fchöpfen für und und für andere, Damit auch von
und dad Wehen be3 Geiftes in dem unendlichen Gebiete feine
Wirkſamkeit wie dad Saufen des Winde immer mehr ve:
nommen werde, und damit auch auf der andern Seite die Men
ſchen um und her dad ewige Leben fchöpfen können, für welde
fie befimmt find. Amen.

) Apoſtelgeſch. 4, 12. **) op, 16, 14.

XIV.
Ani 1. Weihnachtstage 1823,

Ehre fei Gott in ber Höhe, und Friebe auf Erben, und '
en Menfchen ein Wohlgefallen !

Tert. Joh. 3, 16— 18. .

Alfo hat Gott die Welt geliebt, daß er feinen ein-
gebomen Sohn gab, auf baß alle, die an ihn glauben,
nicht verloren werben, fondern das ewige Leben haben.
Denn Gott bat feinen Sohn nicht gefandt in die Welt,
daß er die Welt richte, fondern dag die Welt durch ihn
felig werde. Wer an ihn glaubet, der wirb nicht ge:
richtet; wer aber nicht glaubet, der iſt fchon gerichtet,
denn er glaubt nicht an den Namen bed eingebormen
Sohnes Gottes.

M. a. Fr. Wir koͤnnen das heutige Feſt nicht würbiger feiern
3 eben mit diefen Worten, in welchen unfer Erlöfer ein fo
mliches Zeugniß von fich felber ablegt. Denn wenn wir frei:
ch gewohnt, ja durch dad heutige Feſt felbft darauf angewiefen
nd, in diefen Tagen ihn und ganz vorzüglich zu vergegenwaͤr⸗
gen in der Geſtalt des neugebomen Menſchenkindes, in wel:

7 — — — —

186
chem zwar die Fuͤlle der Gottheit wohnte, aber noch unſichtber
und verborgen, und aus welcher ſich erſt alles dasjenige für bie
menſchliche Erſcheinung entwikkeln ſollte, wodurch er beſtinm
ward das auszurichten, was er hier von ſich ſagt: fo würde bed
eben jede Zeier feiner erſten Ericheinung auf Erben nur etwas
unvollkommnes unb unzulängliched fein, wenn wir nicht, indem
wir feiner erften Ankunft in der Welt gedenken, glei ben gre
Gen Zweit feiner Sendung vor Augen hätten. Unb wi
er dieſen nun felbft demjenigen darftellt, der gefommen war um
ihn zu hören als einen Lehrer von Gott gefandt, dad laßt ums
benn nach Anleitung unfered Zerted näher mit einander betrachten

Das erfte aber, was der Erlöfer hier von fich ſelbſt ſagt,
das ift die, dag er und erfchienen fei ald ein Liebeszgeicdher
Gottedö, und zwar — denn das liegt ja ganz deutlich im ber
Worten, Alfo, das heißt, fo fehr bat Gott die Welt ge
liebt — als bad größte, welches der Schöpfer und Water de:
menfchlichen Geſchlechts demfelben geben Tonnte.

Bad, m, g. Fr., iſt mol dem empfänglichen und nicht gem;
von dem richtigen Wege abgelommenen menfchlichen Gemüth ein
Zeichen ber göttlichen Liebe? Ganz vorzüglich denken wir gemif
alte in dieſem Augenblikk und in diefen Tagen an die Kinder,
die Gott und gegeben hat und unter und aufwachſen läßt, mu
denen wir auf eine ganz vorzügliche Weiſe diefed fchöne un
berrlihe Zeft zu begehen gemohnt find. Sa fie find und alle,
jedes ohne Ausnahme, ein Zeichen der göttlichen Liebe, ein Ze:
chen davon, daß Gott noch immer mit feinem bejeelenden und
erneuenden Geifte über dem menfchlichen Gefchlechte waltet, daß,
indem er noch immer bie vernünftige Seele unter und aufs neu
entftehen läßt, fein liebevoller Zweft mit dem menſchlichen Ge
fhlechte noch immer länger fol beftehen. Und wenn ſchon nid:
alle im gleichen Maaße zu der Erfüllung dieſes Zwekkes beitra:
gen, fo wiflen wir ja, es ift ber Lauf ber Natur und bie rt:
nung des Lebens, daß unter der großen Menge immer einige

187

find, durch weiche fih Gott auf eine befondere Weiſe verkauͤndigt
und verherslicht. Wie der Verfaffer des Briefes an die Hebraͤer
ben Herrn auf diefe Weife vergleicht mit ben Propheten, durch
welde Gott früher geredet habe zu den Vaͤtern *): fo dürfen
wir ihn auch vergleichen mit allen denen, in welchen Gott its
gend eine befondere Wohlthat irgend einem wenn auch noch fo
kleinen Xheile des menfchlihen Gefchlechtd erweiſet. Jeder fol
cher einzelne ift ein vorzügliched und beſonderes Liebeszeichen
Sotted. Aber wie weit ift über alle erhaben ber Herr, beffen
Antunft unter dem menſchlichen Gefchlecht wir jet fein! So
weit, wie er ald der eingeborme Sohn Gottes, in welchem wie
die audgezeichnetfte Wohlthat Gottes erfennen, erhaben ift über
bie, welche nur dadurch, daß fie an ihm hangen und mit ihm
verbunden find, bie Macht erhalten haben Gottes Kinder zu
fein; fo weit ald die Wohlthat, die er gelommen ift dem menſch⸗
lichen Gefchlechte zu erweifen, erhaben ift über alled, was irgend
ein anderer feinen Bruͤdern auf ber Welt Ieiften kann, was,
wenn ed etwad recht großed und bedeutendes ift, grade nur eim
Heiner Theil fein kann und fein muß von feinem eigenen Werke
unter ben Menfchen.

Und wenn wir, m. g. Fr., biefed Feſt der Ankunft des
Harn feiern in diefen Tagen, nicht etwa aus einer befondern
Kunde, daß ed grade dieſe Zeit des Jahres iſt, wo ber Herr auf
Erden erfchien, fondern vielleicht auf eine natürlichere Weiſe bed»
wegen, weil es diefe Zeit if, wo auch bie erwärmende und bes
lebende Sonne, nachdem fie fi) immer weiter von und ent
fernt hatte, wieder zurüfflehrt in unfere Nähe und nun immer
höher an dem Himmel hinauf fleigt, um eine günfligere und
fröhlichere Zeit zu bringen: fo auch iſt der Herr durch feine Ans
tunft dad höchfle Sinnbild der göttlichen Gnabe, bie ſich zwar
niemals unbezeugt gelafien hat an dem menfchlichen Geſchlechte **),

cr 1, 1. *) Apoſteigeſch. 14, 17.

188

aber boch vor den Augen des ſterblichen Menſchen ſelbſt ſich m:
mer mehr verloren, weil alle fruͤhern Liebeszeichen, die Gott deu
Menfchen gegeben, allmälig ihre Wirkung verloren, und num cben
da, wie wir fagen bürfen, die Sottverlafienheit der BRenfchen,
ihre Entfernung von ihm, ihre Unmiflenheit über ihn den bäd-
fin Gipfel erreicht hatte, der Herr erfchien, um Leben und Lich,
Wonne des Glaubens und ber Liebe, Belanutfchaft mit Gott,
ja Eimwohnung Gottes in den Menfchen durch feinen Geiſt wie
derzubringen,

Worauf wir fehen mögen, auf bad natürliche ober auf da3
geiflige, in die Vergangenheit oder in die Gegenwart, ja auch
in die Zukunft hinein: er bleibt das hoͤchſte Zeichen der
göttlihen Liebe, und ein größeres Tonnte Gott ben ren-
ſchen nicht geben, als daß er feinen eingebornen Sohn
gefandt hat.

Er hat ihm aber gefandt, wie der Herr felbft in ven Wor
ten unſeres Textes weiter fagt, als ben Gegenſtand des
Glaubens, er hat ihn geſandt, auf daß alle, die an ihn
glauben, nicht verloren wären, fonbern das ewige
Leben haben.

Was ed fei, m. g. Fr., mit dieſer großen geheimnigvollen
und doch auf der andern Seite wieber fo offenbaren Kraft des
Glaubens, und zwar eben ded Glaubens der menfhlichen Seele
an den Herm als ihren Erlöfer: das willen freilich nur die, de
nen man es nicht zu fagen braucht, die auf bie rechte Weile in
den Ziefen ihres Gemuͤths vol Schaam und Dankbarkeit biefes
und jeded andere Feſt ded Herrn begehen; und es benen Deut:
lich zu machen, welche eben diefe Kraft des Glaubens in fich
felbſt noch nicht fühlen, dad vermögen wir wol nicht. Des Hen
aber hat ſelbſt in den kurz vorhergehenden Worten, die er zum
Nitodemus fagt, und eine Andeutung davon gegeben, an wel
her wir eben biefe Kraft ded Glaubens feflhalten und uns le
. bendig vergegenwärtigen können, wenn er nämlich fagt, Wie

189

Moſes in der Wüfte eine Schlange erhöht hat, alfo muß bed
Menſchen Sohn erhöht werden (8. 14.) Das war auch eine
Kraft des Glaubend, daß diejenigen, weiche von ben giftigen
Schlangen gebiffen waren, auffehen mußten an die vor ihnen
erhöhte Schlange, um dadurch geheilt zu werden von dem, was
ihnen fonft den Tod wuͤrde gebracht haben. Eben diefes Hin:
auffehen und dad durch dad Hinauffehen geheilt werden, das, m.
g. Fr., ift ein herrliches Sinnbild — beffer und umfaſſender als
irgend eine andere nur menfchlihe Weisheit ed hätte ausdruͤkken
fönnen — von der Kraft ded Glaubens.
Mad, m. g. Fr., können wir wol. anderd ald nur hinauf
fehen zu dem Erlöfer, denn er bleibt immer auf eine unerreich
bare Weife über und erhaben. Wenn er gleich und würdigt und
feine Brüder *) zu nennen, wenn wir dad gleich erfennen und
annehmen mit dankbarem Herzen, fo müflen wir boch geftehen,
wir können und nicht gleich neben-ihn fielen. Die Kinder Got:
tes und ber eingebome Sohn Gottes, fie find einander nicht
glei und können es nicht fein. Und was dürfen wir wol an⸗
ders ald nur eben auf dad Bewußtſein zurüffgehen von bem,
was unfer aller Dafein ohne Ausnahme vergiftet hat, auf das
Bewußtfein der Sünde, um zu fühlen, daß wir an den, der von
feiner Sünde wußte, immer nur binaufiehen fönnen? Aber wenn
nun bie binauffehenben geheilt werben von bem Gifte durch das
Hinauffehen, was koͤnnen wir und babei anders benfen als eine
geheimnigvolle Kraft, die eben dadurch fich über fie verbreitete
und in fie hineinfloß. So, m. 9. Fr., iſt ed auch nichts ande
res ald dad Hinaufiehen an den Erlöfer, an welches bie geheim»
nigvolle Kraft feiner Erloͤſung gebunden if. Wenn wir an ihn
binauffehen wie jene gebiffenen, in dem Bewußtfein deffen, was
unfere Ratur verumreinigt und unfer geiftige® Leben immer wie
der zu töbten droht, weil es had Wort der Verheißung ift, daß

”) £ub, 8, St.

190

wir durch ihn follen geheilt werben *): dann ergießt ſich die
geheimnigvolle Kraft, bie Bott in ihn gelegt Hat, im unlen
Seele; dann fleigt ber an welchen wir hinaufſehen gleichlam x
und herab, und eben baburch, baß fich eine geheimnißvolle Kraft
von ihm in und ergießt, daß in ber lebendigen Gemeinſchaft de⸗
Glaubend an ihn wir mit ihm eind werden, und er, wie et
ſelbſt verheißen bat, fo mit und verbunden if, wie ber Vater
es mit ihm war **), baburd wird bad Werk zu Stande ge
bracht, um befientwillen er gefommen ift.

Wie follten wir aber wol glauben, daß unter denen, ix
von jenen Schlangen gebifien waren, audy nur einer geweſen
wäre, der es nicht wenigftend der Mühe werth follte gehalte
haben, ben Verſuch zu machen binaufzufchauen, und wenn &
auch nicht mit feflem Glauben und mit unumftößlichem Be
trauen gewefen wäre? Ad, m. g. Fr., wie follte uns babe
nicht jened Wort einer auch hülfsbebürftigen Seele in bie Cris
nerung fommen, die zu bem Herrn fagte, Herr ich glaube, hili
meinem Unglauben ***); benn wie könnte es anders fein, da ab
led in ber menſchlichen Seele nur allmälig waͤchſt und zu be
rechten Kraft gedeiht, daß auh der Glaube an den Her
anfangs unvollkommen fein muß unb noch nidt zur volle
Stärke in der Seele gekommen, wenn fie zum erfien Mais
ibm hinauf fieht. Aber fie bedarf auch nur biefed erfien Ar
fangs, fo kommt hinzu, was allen Glauben erfi feftfichen malt,
die Erfahrung. Diefe machen wir nicht eben fo und in ſo
Eurzer Zeit, wie jene merkten, daß das Gift in dem Körper fe
Kraft verlor; fondern wir machen fie burch unfer ganzes Lehe
hindurch, und immer mehr muß fich durch dieſe Erfahrung be
Glaube ftärken.

Wie groß aber die Heilung fei, welche der menſchliche—
Seele durch unfern Herm widerfährt, dad fagt er, indem er fr

*) Jeſaj. 63, 5. Joh. 17, 2: 23. ”) Start. 9, 4.

191

fahrt, Auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verloren wer
ben, fondern das ewige Leben habenz und fo fagt er
auch anderwärts mehr ald einmal, Wer an mich glaubt, der hat
das ewige Leben *), und fo fagt er unmittelbar darauf, Denn
ber Sohn Gottes tft nit in die Welt gefandt, daß
er die Welt richte, fondern bag er die Welt felig
mache. Ewiges Leben und Seligkeit, das iſt es, mozu der
Sohn Bottes in die Welt gefandt worden ift, um ed den Men⸗
[chen zu bringen, und zwar zu bringen nicht etwa nur ald eine
entfernte Hoffnung, fondern ald ein gegenwärtiged Gut.
Verloren fein und das ewige Leben haben, das
ſtellt der Erlöfer hier einander gegenüber, ohne zu unterfcheiden
und zu beflimmen, wohin fich der Menfch verliert und verloren
bat, der des ewigen Lebend noch nicht theilhaftig if. Dad wils
fen und fühlen wir auch alle, m. g. Fr., einfach ift der Weg
zum Leben und zur Seligkeit, mannidfaltig find die Wege bed
Verderbens. Verlieren kann fich der Menſch in diefed oder jenes,
das ewige Leben findet er nur bei einem und durch einen. Und
wie ohne bie Ankunft des Herm in ber Welt bie Menfchen vers
loren waren und verloren geblieben wären, in ber Irre gehend,
jeder feinen eigenen Weg *”), ach das bezeugen und taufend Stim⸗
men. Freilich uns follten fie alle nur entfernt Bingen, eben weil
wir in bem Genug und in bem Beſiz aller Güter leben, die uns
der Here erworben hat; aber laufchen wir nur recht darauf, fo
finden wir fie alle in unferem innern, eben weil wir nicht: in eis
nem Augenblitf die ganze und volllommene Heiligung ber Seele
busch den Glauben erfahren. Das was die menfchlihe Natur
vergiftet und ihr Verderben bringt, dad wächft allmälig, dad aufs
merffame Auge findet bie Spuren bavon überall in dem innern,
bald hier bald da will ed wieber hervorbrechen und die Freu⸗
digkeit unferes Herzens trüben, und wir alle ohne Ausnahme

” Joh. 5, A. ) Jeſaj. 58, 6.

192

durch alle, was uns von bem, an ben wir glauben umb beu
wir lieben, entfernt, verlieren und in das Berberben. Wer aber
den Glauben feflhält, wer aus der Werbinbung mit bem, in wei:
chem fi) Sott der menfchlichen Natur offenbart hat, nicht weicht,
ber, m. g. r., verliert ſich nicht, welche Gefahren ihm auch
drohen mögen; fondern er hat dad ewige Leben in fich, mb
weil ed das ewige ift, fo behält er es auch.

Wenn aber nun, m. g. Fr., died dad ganze wäre, nämlie
die allmälige Heilung ber Seele von dem Verderben burch ber
Glauben an den Herm, das allmälige Wachſen des Menſches
in der Achnlichleit mit ihm, und der fi immer mehr feſtſezende
Befſiz der innen menſchlichen Seligkeit: das wäre allerbings em
großes Gut, aber es wäre doch nicht das höcfte, wozu ber Hen
erfchienen if. Denn, m. g. Fr., in dem Ausdrukk Selig me
hen liegt noch etwas eigenthümliche und größeres. Naͤmlid
felig iſt auf eine urfprüngliche Weile allein Gott, dad hoͤchſte
Weſen, dem nicht fehlt, das fich felbft genug iſt ohne etwas zu
bebürfen. So find wir nicht für un felbfl, nicht in dem Zuflante
der Heilung, nicht in dem Buftande bed Verſchwindens der Sünte.
nicht in dem Zuftande, in welchem wir nody zu dem Erldfer hinauf:
fehen und bie Kraft zur Heiligung von ihm empfangen ; ſondern wir
find es nur, wenn feine Trennung mehr zwifchen und unb ihm be
fteht, wir find es nur in der Gemeinfchaft mit ihm, die gleich f
feiner Gemeinfchaft mit dem Water *), in welcher aud) er allein elta
wor. Dem dem eingebomen Sohn Sotted mäfjen wir dieſe eigen
thuͤmliche und urfprüngliche Seligfeit auch zufchreiben, und fie
iR eben feine Herrlichkeit, bie ums aus ihm entgegenfirahlt. Denn
nur von dem, der in fich felbft felig if, vermögen wir Gnade
um Gnade zu nehmen, und unandgefest aus ſeiner Fülle zu
ſchoͤpfen **).

Aber nicht als daS eben geborene Menſchenkind, weiches all⸗

*) Soh. 17, 22. 23. ””) 306. 1, 16.

193

mälig zugenommen hat an Alter und Weisheit und Gnade *),
iſt er der in fich ſelbſt felige, fondern ex ift es vermöge der Fülle
der Gottheit, bie in ihm wohnte *&), er iſt es verınöge des Eins»
jeind mit feinem Water ***), welche er und ald ein Zeichen ges
geben hat, daß er von ihm gefandt, und daß in ihm bie ſelig⸗
machende Kraft geweſen fe. So find auch wir nur felig in
dem unmittelbaren Einöfein mit ihn, welched durch den Glau⸗
ben in unferem Herzen gewirdt wirb, nur baburch, dag wir feine
unmittelbare Gegenwart und feine unmittelbare Kraft in uns
fühlen, nur dadurch, daß wir und des Geiftes bewußt find, den
er ben feinigen eingehaucht hat, und von dem wir willen, baß
er durch den Glauben einem jeden gegeben wird von Gott.
Nicht in uns felbft alfo, fondern in ihm find wir felig. Aber
wozu und ber Glaube an ihn führen fol, das ift auch nichts
geringered als eben diefe Seligkeit. |
Und nun, m. g. Fr., als ein ſolches mit nichtd zu verglei-
chendes Liebeözeichen Gottes, dazu beftimmt, durch den Glauben
das ewige Leben und die Seligkeit zu bringen, ſtellt fich der Er-
löfer dar als das allgemeine Gut aller Menfchen. Denn
die Testen Worte unferes Tertes, Died Menfhen Sohn iſt
nicht gofandt, daß er die Welt richte, fondern daß er
die Welt felig mache, find gerichtet gegen ein unter dem
Wolke, in welchen der Erlöfer geboren war und lebte, fehr al:
gemein verbreiteted Vorurtheil, dag naͤmlich, wenn ber gefalbte
Gottes erfcheinen werde, er auch zunächft nur ein befonderes Gut
bed auderwählten Volkes fei, und indem er biefed zu feiner ur-
fprünglichen Herrlichkeit zurußfführen werde, werde er ein ftren>
ged Gericht ergehen laffen über alle Völker, die jemals feindfelig
gegen bad Volk Gottes aufgetreten fein. Diefen Bahn will ber
Erlöfer in ber Seele ded Nikodemus und aller, benen diefer etwa
Bericht erftatten möchte über den von Bott gefandten Lehrer, ver:

9 tut, 9, 52. ") Kol. 2, 9. Job. 10, 30.
Hom. üb. Ev. Joh, L. N

194

treiben, indem er fagt; Des Menſchen Sohn if nidht ge
fandt, bag er bie Welt richte, fondern bag er bie Be!
felig made. Und fo will er alfo ald ein ſolcher angeijedx:
fein, durch welchen niemandem irgend ein Uebel wiberfahren jole
ber auch nicht gelommen fei um, indem er bie einen beglüftz
heile und felig mache, alle üblen Folgen ber Sünbe über die «>
bern zu bringen; fondern indem er fagt, wer an ihn glaubt, te
bat bad ewige Leben und wird nicht gerichtet, weil ex e& bx
wer aber nicht glaubt, der ift fchon gerichtet, denn er glaut
nicht an den Namen des eingebomen Sohnes Gottes”): fo las
er, daß denen, die nicht an ihn glauben, nichtd widerfahre, <-:
wos ihnen auch ſchon widerfahren fein würde, wenn er nicht e
fchienen wäre. Dad Gericht, ed if nichts anders ald dies, dei
Nichtglauben an den Sohn des lebendigen Gottes.

So ftelt er und, m. g. Fr., die Seligfeit und die Unfei:s
feit fo neben einander, baß beides und dadurch beutlich wir:
namlich die Seligkeit, der Beſiz des Lichte und ber ganzen Der:
lichkeit, die in dem ewigen Leben liegt, dies auf der einen Seite,
und die Unfeligkeit deö Unglaubens, ‘dad ganze Weſen der Fi—
ſterniß, das In Der Unfeligkeit liegt, die auf der andern Eeite
Als den größten Unterfchied, ben ed geben kaum, erfennen wu
ben, felig werben und gerichtet werden, und als biegen
größten Unterfchied flellt der Herr hier dar die an ihn glauben,
und die nicht an ihn glauben. Sa, m. g. Fr., wie könnte &
auch anders fein? An den Erlöfer glauben, dad heißt aa
die unmittelbare Wereinigung Gotted mit ber menſchlichen Ne
tur in feiner Perfon glauben, wodurd wieder eine Verbindung
‚ aller, die an ihn glauben und fi an ihn halten, mit Gott möglid

geworden ift, dies auf der einen Seite; auf der andern Seite aber
nicht an ihn glauben, glauben, daß ed eine foldye Werbin:
bung Gotted mit dem menfchlihen Gefchlechte nicht giebt, daß

) Zop. 5, 24.

295

dad awige Weſen fern bleibt von bemfelben und ſich immer mehr
entfernt, dies beibed ſtellt und ber Erloͤſer hier entgegen ald den
größten Gegenſaz. Wer das eine glaubt, der iſt dadurch hin⸗
durchgedrungen vom Tode in das ewige Leben ). Dem was
kann es für ein größeres und herrlichered Bewußtſein geben, alt
das eimer folchen Vereinigung mit Gott, welche uns eine Selig:
Feit giebt, die mit nichtd anderem zu vergleichen iſt? Aber welche
Zroftlofigkeit, von diefem Glauben entfernt fein! und wie muͤſſen
wir da nicht fagen, was hülfe ed dem Menfchen, wenn er Him
mel und Erbe gemönne **), aber er Eönnte nicht glauben an
diefe Liche Gotted gegen die Menfchen, der feinen eingebornen
Sohn gejandt hat um die Menichen mit fich zu verbinden !

M. 9. Fr. Was wir jezt mit einander betrachtet haben,
um die rechte Weihnachtöfreude in und lebendig zu machen, das
ift dad rechte Zeugniß, welches der Sohn Botted von fich abges
legt hat. Er felbft fagt, wenn fonft ein Menich Zeugniß von
fich ablegt, fo nimmt man e3 nicht an und mit echt, weil,
wenn ber Menfch wahr ift, ed doch immer nur wenig fein kann,
wenn er von fich felbft redet***); aber wenn der Sohn Gottes von
fich felbft zeugt, ſo iſt es das unvergängliche Ebenbild des Was
ters, welches in den Werken der Natur zu und ſpricht und in
Hem Worte der Schrift und in der unmittelbaren lebendigen Ofs
fenbarung durch ihn lebt. Das zeugt überall für ihn und bes
ſtaͤtigt dieſes Zeugniß. Und fo wie jene Samariter zu ber, bie
ihnen zuerft verfündigte, fie habe ben Meffiad gefunden, fagten,
fie glaubten nun nicht mehr um ihres Wortes willen, fondern
weil fie felbft gehört und erkannt hätten, daß dieſer Chriftus,
ber Welt Heiland, fei ***): fo auch alle, Die an den Herrn glau⸗
ben, dürfen und muͤſſen fagen, fie glauben nicht mehr um eines
Zeugniffes willen, audy nicht um bes Zeugniffes willen, welches
er ſelbſt abgelegt hat, ſondern weil fie felbfi erfahren haben!

*) 30.5,24 ) Matth. 16,26. *9 Joh. 5,31. — Ich, N.
N 2

196

Ya, m. 8. Fr., erfahren muͤſſen wir bie Herrlichkeit des einge
bomen Sohnes, erfahren müflen wir biefe Liebe Gottes gegen
das menfchlihe Gefchlecht, daß er feinen Sohn in die Welt ge
fandt hat, um die Welt felig zu machen, erfahren müffen wir
dieſe Seligkeit und bad ewige Leben felbft, das Gefühl, bag wir
nicht verloren „werben, und daß nichts und fcheiben koͤmme von
ber Liebe Gottes *), wenn wir bleiben in ber Liebe befien, ben
er gefandt hat! Amen.

) Rom, 8, 35. 39.

XV.
Am Sonntage nad) Weihnachten 1823,

Text. Joh. 3, 19 — 21.

Das ift aber bad Gericht, daß bad Licht in bie
Welt gekommen ifl, und die Menfchen liebten bie Fin:
ſterniß mehr denn das Licht, denn ihre Werte waren
böfe. Wer arges thut, der baffet das Licht und kommt
nicht an das Eicht, auf dag feine Werke nicht geflvaft
werden. Wer aber die Wahrheit thut, der kommt an
das Licht, bag feine Werke offenbar werben; denn fie
find in Gott gethan.

Da Worte, m. a. Fr., flehen in einem genauen Zufammens
bange mit benen, welche wir neulich zum Gegenftande unferer
Betrachtung gemacht haben. Da fagte der Erlöfer, dad fei das
Bericht, wer an ihn glaubt, ber werde nicht gerichtet, wer aber
nicht glaubt, der fei ſchon gerichtet um deß willen, weil er nicht
glaube an ben Namen bed eingebornen Sohnes Gottes (8. 18.).
In diefen Worten, bie wir jezt eben gelefen haben, wirb und
nun weiter befchrieben,, wie es mit biefem Gericht von Anfang
an zugegangen, was bamit gemeint fei, wenn hier geſagt wird,

198

dad fei das Gericht, bag, ald dad Lit in die Welt
gefommen, die Menfhen bie Finſterniß mehr liebten
als das Licht.

Darüber können wir feinen Zweifel haben, bag auch hier
der Erlöfer von ſich felbft redet. Wie er nämlidh, m. g. Ft..
bald fich des Menfchen Sohn *) nennt, bald fich für den einge
bormen Sohn Gottes **) ausgiebt, wenn er fagt, wer an Ta
glaubt, der habe das ewige Leben, wer aber nicht glaubt, der ie
ſchon gerichtet: fo auch bier hat er gewiß ſich felbft gemeint.
wenn er fagt, das fei dad Gericht, dag, ald das Lid:
in die Welt gelommen, bie Menfchen die Finſterniß
mehr lichten als das Licht. Ja diefe Worte ſtimme
felbft genau überein mit benen, die wir am Anfange des Evur:
geliumd in der Einleitung des Johannes ſelbſt gelefen haben.
wo er fagt, In ihm, nämlich dem Worte, war dad Leben, un:
das Leben war dad Kicht der Menfchen, und dad Licht ſchien iz
die Finfternig, aber die Finſterniß hat ed nicht begriffen
So ſagt der Herr hier, Als das Licht in die Welt kam, lieh
ten die Menſchen die Finſterniß mehr als das Licht,
und dad Nichtbegreifen des Lichted, und das die Finſterniß Mehr:
lieben als das Licht ift auch hier überall eind und dafleltige

Daß aber die Menfchen die Finſterniß mehr liebten als das
Licht, daS leitet der Herr davon ab, daß ihre Werke böfe
waren. Nämlich in ber Finiternig kann man nichts unterfche:
den, und fo iſt auch hier die geiflige Finfternig gemeint, in wer
her der Menſch noch nichts unterfcheidet, dad wahre nicht vos
dem falfchen, das gute nicht von bem böfen, bad reine micht von
bem unreinen, bad göttliche nicht von dem verkehrten. Daß eine,
folge Zinfternig in der Melt geweien che der Erlöfer gekor
men ****), davon haben wir wol alle mehr ober weniger eine

*, Joh. 6, 53. 62. ) Joh. 8, 18. 6, 69. 39.13
) Apoſtelgeſch. 17, 30.

199

Mare Einficht oder ein lebendiges Gefühl. In dieſem Nichtun:
wicheidenlönnen aber gedeihen bie böfen Werke am beflen; benn
o wie ber Unterfchieb Har wahrgenommen wird, fo regt fich
such in dem innern bed Meenfchen etwa gegen dad böfe und
serkehrte, und es wendet fich in ihm etwas vortreffliches bem
reinen unb göttlichen zu. Daß alfo beöwegen die Menfchen bie
Binfternig mehr lieben als das Licht, weil ihre Werke böfe find,
und fie Darin fortleben wollen ohne ihren Frieden zu flören, das
iſt auch die allgemeine Erfahrung geweien.

So if ed von Anfang an geweſen als der Erlöfer in bie
Melt gefommen, und fo, m. g. Fr., fehen wir ed auch jest noch.
Wo irgend in der Welt das Licht zuerft in bie Zinfterniß fcheint,
auch da verhält es ſich fo, dag der größere Theil der Menfchen
die Finſterniß mehr liebt als das Licht, daß fie fi von dem
Lichte wegwenden und nicht an daffelbe kommen wollen, weil
ihre Werke böfe find. Wenn aber died von allen Menſchen ge:
golten hätte feit der Zeit des Erlöferd und bis auf die gegen:
märtige Zeit, und fo lange fein Name noch Fann verbreitet wer:
den, und fein Wort verfündigt unter folchen, die noch nicht von
ihm gehört haben: fo haͤtte es feinen gegeben, ber an ihn ge-
glaubt-Hrre, weil alle in der Finfterniß geblieben wären und
nit an dad Licht gefommen, und fo wäre dad Gericht nicht,
weiches darin beftcht, daß einige glauben und bann nicht gerich:
tet werden, andere nicht glauben und dann fehon gerichtet find.
Daher müffen wir allerdings nach der Meinung des Herrn dies
nur von dem größeren Schelle der Menſchen verſtehen, daß fie
die Finfternig mehr geliebt haben als dad Kicht, weil ihre Werke
böfe waren.

Ehen den Unterfchied, den wir auch in dieſer Hinficht nicht
felten finden, ben äußert der Erlöfer in den Worten, welche
gleich darauf folgen, indem er entgegenfezt diejenigen, welche
arges thun, und die, welche die Wahrheit thun. Von
den erfieren fagt er, Wer arges thut, der haſſet das Licht

200

und kommt nidht an das Licht, auf dag feine Werte
nicht geftraft werben; von ben anbem aber fagt er, Wer
die Wahrheit thut, der kommt an dad Licht, bag feine
Werke offenbar werben, denn fie find in Gott ge
than. So fagt er alfo hier von dem größeren Zheile ber Dice
ſchen, daß fie arges thun unb, wie wir e& vorher ſchon exklär:
haben, deöwegen nicht an bad Licht kommen, damit ihre Berk
nicht geflvaft werben, bamit bad, was fie thun und lieben, wmickt
offenbar werde vor ihren eigenen Augen ald bad ungöttlid«
und verkehrte, und fie nicht genöthigt werben bad ſtraͤfliche,
was in ihnen ſelbſt Iebt, in ihrem innerflen Herzen zu verwer
fen und die Schulbigkeit anzuertennen, daß fie davon laſſen jek
Ien, damit fo ihre Werke nicht offenbar werben, und weil fie bei
in dem tiefften Grunde ihres Herzens wünfchen, darum hafjen
fie das Licht und kommen nicht an das Liht. Dad, m. g. Fr.
ift dad gewöhnliche Spiel, welches bad menfchliche Herz nit fi
treibt, ſich vor dem volllommnen, vor dem wahren und richte:
gen zu fcheuen, fo lange es noch an dem unvolllomnınen, az
dem falihen und verkehrten hängt, unb das flellt ber Erloͤſer
dar ald ben Grund, weshalb der größte Theil der Menfchen vom
Anfange feiner Erſcheinung an da3 Licht gehaffer Yet and md
on bad Licht gekommen ifl.

Aber wie kann er es eigentlih mit jenem Gegenfaz Pr
Unterfchied meinen, daß vor feiner Erfcheinung viele Menfchen
und wol die meiften arges gethan und deshalb das Licht gehaß
fet haben und nicht an bad Licht gefommen find, es aber ſchos
andere gegeben hat, deren Werke in Gott gethan waren. Dem,
m. g. Fr., wo bliebe denn wol die Nothwendigkeit der Era
fung durch Chriflum und ber Ericheinung bed eingebornen Go%
ned Gottes in ber Welt, wenn auch ohne ihn, und che das Licht
in die Finſterniß fchien, die Denfchen im Stande gewefen wis
ven flatt des argen das gute zu thun, und flatt böfer Werte
die, welche in Gott gethan find? |

201

Sch glaube, wir müffen bier barauf achten, daß des Her
denen, die arges thun, nicht ſolche entgegenfegt, Die das gute
thun, denn das fagt er nicht; fondern ohne einen firengen Bes
genfaz aufzuftellen fagt er von benfelben, daß fie bie Wahıs
heit thun und an das Licht kommen, und daß eben beöwegen,
weil fie Wahrheit thun und wollen, baß ihre Werke offenbar
werben, diefe Werke in Gott gethan find, ohne beöwegen zu fa»
gen, daß fie an fi) gut und volllommen wären. Der Wahr
beit aber ift eben entgegengefest dad falfche, die Züge, alfo eben
das das Licht haffen und feine Werke nicht wollen firafen laſ⸗
fen; und der Gegenfaz, den der Herr auffiellt, befteht weniger
in dem, was ber Dienfch wirklich gethan hat, als in Beziehung
beflelben auf die Wahrheit. Das müffen wir wol gefleben, es
ift noch ein anderes, wenn wir reden von dem Streit de Flei⸗
fched mit dem Geift und fagen, ehe ber Geift Gottes in big
Welt gekommen und über die menfclichen Seelen auögegoffen,
feien auch alle Menfchen nicht Geift gewefen, fondern Fleiſch );3
und wenn wir auf ber andern Seite reden von ber Liebe oder
von dem Haſſe bed Menfchen gegen die Wahrheit. Das erfte
müffen wir unbedenklich zugeben- und fagen, baß Feiner vermoche
babe außer und ehe der Herr erfchien und außer ber Gemein:
ſchaft mit ihm das eigentlich gute zu thun; aber ein folcher Uns
terihied muß immer gewefen fein, wie ihn der Here hier aufs
ſtellt zwifchen dem Haffe gegen die Wahrheit und zwifchen dem
die Wahrheit thun. Daß dad böfe eben baburch, wenn ber
Menſch nicht will, daß feine Werke an das Licht kommen und
von bem Lichte geflxaft werben, erft in dem rechten und tiefſten
Sinne des Wortd dad arge wirkt, dad wiflen und fühlen wir
alle; denn dadurch verſtokkt er fich felbft, Dadurch bekennt ex feis
nen beflimmten Willen, dag er dem beffern keinen Zugang in
fi) verflatten will. Wenn der Menfch freilich, weil es ihm

) Io 8, 6.

2302

an den Gelfle Fehlt, fleiſchlich Icht und handelt, fo zeigt a
fi) dadurch als der göttlichen Huͤlfe und der göttlichen Rettung
aus der Gewalt des Fleiſches bebürftigz warn er aber Dabei ber
Wahrheit nicht ganz abgewendet und verfchloffen if, fondern
wenn ihn ein Strahl derfeiben trifft und fein Gemuͤth erleuch⸗
tet, fo zeigt er fi) dann doch als ein folcher, der im Stande fi
die goͤttliche Hülfe, die Ihm dargeboten wird, auch anzunchmen
Und in diefer Beziehung iſt freilich von demjenigen, ber bei
Aller feiner Unvollkommenheit, bei aller feiner Unfähigkeit das
gute zu thun doch ein Werlangen nad) ber Wahrheit, eine Zielx
zue Wahrheit hat, — denn das iſt ed, was ber Har ſagen will
wirt den Worten, Ber aber die Wahrheit thut, ber kommt
an das Licht, dag feine Werke offenbar werden, denn
fie find in Bott getban — und der dadurch Empfänglid-
keit zeigt für dad göttliche, von einem ſolchen ift möglich und
zu hoffen, daß ihn ein Schimmer des himmliſchen Lichte treffen
und aus der Zinfterniß herausreißen werde; in diefem entfernten
Sirme kann der Herr von benen, die, ald er in die Welt kam,
nicht die Finſterniß mehr liebten als das Licht, fagen, daß ihre
Werke in Gott gethan find. .
Denn es ift nicht, m. g. Fr., was fo fehr in der uenfch-
fihen Seele, daß ich mich fo ausdruͤkke, die Stelle Gottes ven
tritt und den Ort gleihfam einnimmt, wo Gott und das leben
dige Bewußtſein deffelben in der Seele wohnen fol, als die Re:
gung des Menfchen zur Wahrheit. Wer ſich deffen, daß ich fe
füge, bemußt ift und aljo gem aufaimmt dad wahre, was ibm
von außen dargeboten wird, der iſt überzeugt, daß nichts ibm
kann dargeboten werden, und wenn auch dad Licht die Finſter
niß ganz durchdringt, ald was in dem Umfange beö göttlichen
Lichte liegt. Wo aber diefe Stelle ſchon befezt ifl, und Has
und Feindſchaft gegen die Wahrheit haben fich ihrer bemaͤchtigt,
ja da wird fich die Seele immer vom Lichte abwenden und die
Zinfterniß mehr lieben als dad Liht Darum find die Werke

203
Deffen, wie unrein fie auch fein mögen, des aber doch die Wahr⸗
heit fucht und fich von ihr leiten läßt und fich an fie batt,/ die
Werke deſſen ſind in Gott gethan.

M. g. Fr Es iſt heute der legte Tag unſerer zfentlichen
chriſtlichen Verſammlungen in dieſem Jahre, und darin findet
gewiß jeder eine beſondere Veranlaſſung auch fuͤr ſich ſelbſt in
die Vergangenheit zuruͤkkzuſehen; und wiewol wir alle ſolche fint,
zu denen dad Licht hindurchgedrungen ift und fie befchienen bat,
und wir fagen koͤnnen, daß fo gewiß wir glauben an ben Nas
men des eingebornen Sohnes Gotted, fo gewiß auch wandein
wir in dem Lichte, welches in die Welt gekommen ift und bie
Sinfterniß befchienen und vertrieben hat: fo werben wir doch ge
ſtehen müffen, daß die Aehnlichkeit mit dieſem urfprünglichen Zus
flande des Menfchen, ehe das Licht in die Welt gefommen if,
niemald ganz aus unferer Seele verichwindet, wir werden gefles
ben müffen, auch unter denen, die in dem Lichte wandeln, giebt
ed einen Unterfchied fowol verfchtedener Zeiten ald auch in einer
und berfelben verfchiedener Perſonen, und wiederum in einer und
berfelben Perfon den Unterfchieb verfchiedener Zeiten, wo ber
Menſch das wahre thut und an dad Licht kommt, und auch auf
der andern Seite ſich von dem Lichte wegwendet und nicht gern
wid, daß feine Werke geftraft werden. Denn wenn wir aud im
allgemeinen eben deswegen, weil und bad ewige Licht von oben
befchienen hat, den Unterfchied zwifchen dem guten und böfen,
zwifchen dem göttlichen und verkehrten nicht mehr verfehlen koͤn⸗
nen in unferer Seele und fo aus dem innerften Grunde berfels
ben dem guten zuftimmen und das böfe haflen: fo wiſſen wir
doch, daß auch dies nur felten, nur in wenigen Menfchen und
auch in den wenigen nur in ben helleften und reinften Augenbliften
ihred Lebens ganz wahr und vollfommen ifl. Wenige Menfchen
giebt es von einer fo feften und reinen Wahrheitsliebe, dag fie
jeden Augenblikk bereit find an das Licht zu kommen und nichts
feligered willen, ald daß ihre Werke geftvaft werden, in fo fern

204

Pe noch nicht ganz Werke bes Geiſtes wären; wenige Menſchen
find fo ohme Vorbehalt bem Lichte geöffnet und ber Wahrheit
bingegeben, daß fie nicht noch in Beziehung auf biefes ober je-
nes gern in einer gewiffen Dunkelheit blieben, wie weit es fich
wol mit ben Werken bed Lichted verträgt ober nicht, unb ba iñ
noch etwas arges und böfes bahinter und in dem Gemüthe eine
Verwirrung, von ber fie nicht laſſen wollen und nit überge
ben in bad Gebiet bed Lichte und ber Ordnung. Wenn wir
nun beſonders aufgeforbert werben in bad vergangene Jahr ım-
ſeres Lebens zurüßlzufehen, was ift dasjenige, worauf unfere Auf:
merkſamkeit befonderd ruht, woran hält fih am meiflen unſer
Herz, damit wir die kindliche Dankbarkeit gegen ben, von wel⸗
chem alle gute Gaben kommen, nicht vergefien? Aber alles, was
geichieht, geichieht nur zu unferer Zucht und zu unferem Wachs⸗
thum in ber Gottfeligkeit, und alfo fommt doch alle tarauf an,
wenn wir ber Vergangenheit gebenfen, zu entbeflen, wie unfen
Werke gethan find, wie unfer Sinn, mit welchem wir fie ver
-richtet haben, befchaffen if. Aber dieſes Zurüfffehen kann un:
nur dann Nuzen bringen, wenn wir und ohne Vorbehalt dem
Lichte Hingeben. Wenn wir in irgend einer Beziehung das Lich.
fcheuen, fo mögen wir geflehen, bag wir bie Wahrheit noch aikı
thun, und daß wir von vielen unferer Werke, die an fich das
Licht nicht zu ſcheuen brauchen, doch nicht in vollem und reinem
Sinne fagen koͤnnen, dag fie in Gott gethan find. Wer von
dem Lichte, welches in die Welt gelommen iſt und die Finſter
niß durchdrungen bat, ben ganzen reinen Gewinn ziehen will,
der muß vor allen Dingen die Wahrheit thun, ber muß auch
ganz und ohne Vorbehalt fi) dem Lichte hingeben und ihm die
innerften Falten ded Herzens öffnen, daß ed fie befcheine und e:
leuchte, damit er alled erkenne, was in ihm noch ber Finſterniß
angehört und nicht in Gott gethan if, und über nichts mus.
er fich mehr freuen, als wenn feine Werke geflraft werden,
bamit fo fein Herz noch mehr erleuchtet werbe, und bie Finſter⸗

205

ig, welche niemals bie menfcpliche Seele ganz verläßt, je länger
e mehr verfchwinbe.

Und aus ber Art wie wir in bie Vergangenheit zurüfffes
ven können wir am beflen wiflen, weilen wir und für bie Zus
unft zu verfihern haben. Wenn wir und noch von bem Lichte
bwenden, was koͤnnen wir andered daraus fchließen, als daß es
och etwas finſteres und dunkeles giebt, was noch nicht von dem
Zichte erleuchtet ift, etwas wovon wir nicht laſſen möchten, wo⸗
yon wir ahnden, daß, wenn wir damit an bad Licht kaͤmen, grabe
die Werke würden geftraft werden, die wir am liebften in der
Dunkelheit verbergen möchten, etwa8, was unferem Gefühl und
unferem Leben dad Geſtaͤndniß abnöthigt, daß wir davon laffen
ſollten? Bringen wir nun in die Zukunft biefe reine Wahrheitd:
liebe nicht hinein, fondern wollen und, wie es mit biefem ober
jenem in und befchaffen, ungern entdekken: wie können wir ein
gebeihliched Wachsthum in chriftlicher Vollkommenheit bei uns
erwarten?

Und fo müffen wir geflehen, es giebt feine reine Liebe zu
dem Erlöfer ohne biefen Hinblikk ohne Zuruͤkkhalt. Denn als
was wollen wir ihn lieben,. wenn nicht ald den, wie er ſich
ſelbſt ankuͤndigt, als das Licht, welches in die Welt gekommen
iſt? als was wollen wir ihn lieben, wenn nicht als den reinen
und heiligen, der uns in ſeiner Erſcheinung das ewige und un⸗
erreichbare Urbild aller Vollkommenheit aufgeſtellt und uns die
Macht und die Weisheit des hoͤchſten offenbart hat? An ihm
alſo allein moͤgen wir es erkennen, daß wir nur durch ihn und
durch den Beiſtand ſeines Geiſtes zum Lichte kommen koͤnnen.
Wie wollen wir ſagen, daß wir ihn lieben, wenn wir noch die
Finſterniß lieben? denn beides kann nicht neben einander beſtehen,
ne Liebe zu dem, ber felbft das ewige Licht der Menfchen ift
md und dad Licht gebracht hat, und die Liebe zur Finfternig,
Ne durch fein Licht fol überwunden werben. Wie wollen wie
bgen, daß wir ihn lieben, wenn wir und noch fürchten vor dem,

|
|
|

206

was vor unferen Augen immer mehr fol offarber werben, näm:
lid) wie wir mit ihm in Gemeinfchaft ſtehen? Lieben wir ika,
fo müflen wir und freuen, dag unfere Werke offenbar werden.
mb und nicht fcheuen geftraft zu werden von bem immern Ge
fühl, welche ex in und gelegt hat; fo müfien wir uns fremm,
daß die Werke, bie wir thun, an das Licht gezogen roerben; dam
wird über die Unvollfommenheit, die immer noch dbenfelben cr
haͤngt, ber Schleier ber göttlichen Liebe geworfen, welche ed in
dem Menfchen immer mehr dahin bringt, daß alle feine Wert
in Gott gethan find.

Laßt und alfo das mit allen Ernſte zu Herzen nehme,
daß es Feinen andern Maaßſtab giebt unfered Fortſchreitens in
guten al6 die reine MWahrheitäliebe, die mit allen an das Licht
mil und auf jede Weile das Lichs und die Wahrheit Licht,
die ba haft. verborgen zu bleiben mit ihren Werfen, fan
bern biefelben offenbar wuͤnſcht, damit fie geflraft werben ver
bem Lichte. Denn was kann es beffered geben ald was feine
noch nicht wuͤrdig iſt von dem flrafen zu laffen, der, inbem ce
uns auf diefe Weiſe demüthigt, und feine Hand reicht und jede
neue Erkenntniß, jeben reiner aufgefaßten Unterfchieb zwiſches
dem guten unb dem böfen und gedeihen läßt zur wahren Befehl
gung unfered geifligen Lebens? In diefer Hinfiht laßt und retkg
und felbft prüfen und mit allen unferen Werken an bad Licht
fommen, bamit wir wirken fünnen fo lange es Tag iſt, che tw
Nacht kommt *), und damit alle unfere Werke in Gott gab
feien. Amen.

30. 9, 4

XVI. |
Am Sonntage Epiphanias 1824.

Tert. Joh. 3, 22 — 30, ”

Darnad) kam Jeſus und feine Sünger in das juͤdi⸗
ſche Land und hatte dafelbft fein Wefen mit ihnen und
taufte. Johannes aber taufte auch noch zu Enon, nahe
bei Salim, denn e8 war viel Waſſers daſelbſt, und fie
famen dahin und ließen fi taufen. Denn Zohannes
war noch nicht in dad Gefängniß gelegt. Da erhob
fi) eine Frage unter den Süngern Sohanned fammt
den Juden über der Reinigung, und kamen zu Io:
hannes und fprachen zu ihm, Meifter, der bei dir war
ienfeit dem Jordan, von bem du zeugteft, fiche, der
tauft, und jedermann Pommt zu ihm. Johannes ants
wortete und ſprach, Ein Menfch kann nichts nehmen,
es werde ihm benn gegeben vom Himmel. Ihr felbft
feid meine. Zeugen, daß ich gefagt habe, Ich ſei nicht
Chriftus, fondern vor ihm hergefandt. Wer die Braut
bat, ber iſt der Bräutigam; der Freund aber bes
Braͤutigams ſteht und hört ihm zu, und freuet ih

⸗

206

was vor unferen Augen immer mehr fol offenbar werben, nim
lich wie wir mit ihm in Gemeinfchaft ſtehen? Lieben wir itn,
fo müflen wir uns freuen, daß unfere Werke offenbar werte.
mb und nicht fcheuen geflraft zu werben von bem imem Se
fühl, welches er in und gelegt bat; fo muͤſſen wir uns fra,
daß die Werke, die wir thun, an das Licht gezogen werden; dım
wird über bie Unvolllommenheit, bie immer noch benfelben ar
hängt, der Schleier ber göttlichen Liebe geworfen, welde es i
dem Menfchen immer mehr dahin bringt, dag alle feine Bat
in Gott gethan find.

Laßt uns alfo dad mit allem Ernſte zu Herzen nem,
daß es Heinen anden Maaßſtab giebt unferes Fortſchreiten in
guten als die reine Wahrheitsliebe, die mit allem an das Lidl
will und auf jede Weiſe dad Licht und bie Wahrheit Inh,
bie ba haßt verborgen zu bleiben mit ihren Werken, ie
dern bdiefelben offenbar wuͤnſcht, bamit fie geflraft werden v2
bem Lichte. Denn was kann es beffereö geben als was fan
noch nicht wuͤrdig ift von dem ſtrafen zu laffen, der, indem E
und auf diefe Weiſe demüthigt, uns feine Hand reicht und iM
neue Erkenntniß, jeden reiner aufgefaßten Unterfchieb zwiſcha
dem guten unb dem böfen und gebeihen läßt zur wahren Be!
gung unfereö geifligen Lebens? In biefer Hinficht laßt und ntid
und felbft prüfen und mit allen unferen Werken an bad tif
kommen, damit wir wirken können fo lange es Tag if, ce de
Nacht Eommt*), und damit alle unfere Werke in Gott gab

fein. Amen.

”) 30h. 9, 4

XVI. |
Am Sonntage Epiphanias 1824.

Tert. Joh. 3, 22 — 30, ”

Darnach kam Jeſus und feine Sünger in das juͤdi⸗
Ihe Land und hatte dafelbft fein Wefen mit ihnen und
taufte. Johannes aber taufte auch noch zu non, nahe
bei Salim, denn es war viel Waſſers dafelbft, und fie
kamen bahin und ließen fi) taufen. Denn Johannes
war noch nicht in das Gefängniß gelegt. Da erhob
fi) eine Frage unter den Juͤngern Sohanned fammt
ben Juden über der Reinigung, und kamen zu Jo—
banned und fpradhen zu ihm, Meifter, der bei dir war
jenfeit dem Jordan, von bem bu zeugteft, fiehe, ber
tauft, und jedermann kommt zu ihm. Johannes ants
wortefe und ſprach, Ein Menfc kann nichtd nehmen,
es werde ihm denn gegeben vom Himmel. Ihr felbfl
feid meine Zeugen, daß ich gefagt habe, Ich ſei nicht
CHriftus, fondern vor ihm bergefandt. Wer die Braut
bat, der iſt der Bräutigam; der Freund aber bes
Bräutigamd fteht und hört ihm zu, und freuet fi

⸗⸗

206

was vor unferen Augen immer mehr foll offarber werben, ni:
fi wie wir mit ihm in Gemeinfchaft fliehen? Lieben mic in,
fo müflen wir uns freuen, daß unfere Werke offenbar werte,
mb und nicht fcheuen geflraft zu werben von dem imem Ge
fühl, welches er in und gelegt hat; fo muͤſſen wir ums fram,
daß die Werke, die wir thun, an bad Licht gezogen werben; dam
wird über die Unvolllommenheit, bie immer noch benfelben er
hängt, der Schleier ber göttlichen Liebe geworfen, melde di
dem Menſchen immer mehr dahin bringt, daf alle feine Bat
in Gott gethan find.

Saft und alfo dad mit allen Ernſte zu Herzen nehmen
daß ed keinen andem Maaßſtab giebt unferes Fortſchreitens m
guten al6 bie reine Wahrheitsliebe, die mit allen an dab ud
will und auf jede Weife dad Licht und bie Wahrfeit Ist,
bie da haft. verborgen zu bleiben mit ihren Werken, Im
dern dieſelben offenbar wünfcht, damit fie geflraft werben wm
dem Lichte. Denn was kann ed beffereö geben als was fin
noch nicht würbig ift von bem flrafen zu laffen, der, indem t
und auf diefe Weiſe demüthigt, und feine Hand reicht und je
neue Erkenntniß, jeben reiner aufgefaßten Unterſchied zwiida
dem guten unb bem böfen und gebeihen läßt zur wahren Bek
gung unferes geifligen Lebens? In diefer Hinficht laßt und id
uns felbft prüfen und mit allen unferen Werken an das Ei
kommen, damit wir wirken Können fo lange es Tag if, ehe de
Nacht kommt *), und damit alle unfere Werke in Gott geht
fen. Amen. |

”) 308. 9, 4

205

niß, welche niemals bie menfchliche Seele ganz verläßt, je länger
je mehr verfchwinde.

Und aus der Art wie wir In die Vergangenheit zuruͤkkſe⸗
ben können wir am beften wiffen, weſſen wir und für bie Zus
kunft zu verfihern haben. Wenn wir und noch von dem Lichte
abmenben, was koͤnnen wir andered daraus fchließen, ald daß es
noch etwas finftered und dunkeles giebt, wad noch nicht von dem
Lichte erleuchtet ift, etwas wovon wir nicht laffen möchten, wos
von wir ahnden, bag, wenn wir damit an bas Licht kaͤmen, grade
die Werke würden geftraft werben, die wir am liebſten in der
Dunkelheit verbergen möchten, etwas, was unferem Gefühl und
unjerem Leben bad Geſtaͤndniß abnöthigt, daß wir davon laffen
ſollten? Bringen wir nun in die Zukunft diefe reine Maprheits:
liebe nicht hinein, fondern wollen und, wie es mit Diefem ober
jenem in und befchaffen, ungern entdekken: wie können wir ein
gebeihliches Wachsthum in chriftlicher Vollkommenheit bei und
erwarten?

Und fo müffen wir geflchen, «8 giebt Feine reine Liebe zu
bem Erlöfer ohne dieſen Hinblikk ohne Zuruͤkkhalt. Denn al&
was wollen wir ihn lieben,. wenn nicht ald ben, wie er ſich
ſelbſt ankuͤndigt, ald das Licht, welches in bie Welt gekommen
ift? ald was wollen wir ihn lieben, wenn nicht ald ben reinen
unb heiligen, ber und in feiner Erfcheinung dad ewige und un:
erreichbare Urbild aller Vollkommenheit aufgeflellt und uns bie
Macht und die Weisheit des höchften offenbart hat? An ihm
alfo allein mögen wir ed erkennen, daß wir nur durch ihn und
durch den Beiftand feines Geifted zum Lichte kommen Eönnen.
Wie wollen wir fagen, daß wir ihn lieben, wenn wir noch bie
Finſterniß lieben? denn beides kann nicht neben einander beſtehen,
die Liebe zu bem, ber felbft das ewige Licht der Menfchen ift
und und das Licht gebracht hat, und die Liebe zur Finfternig,
die durch fein Licht fol überwunden werben. Wie wollen wir
fagen, daß wir ihn lieben, wenn wir und noch fürchten vor dem,

208

body über bed Bräutigams Stimme. Diefelbige mein
Freude ift nun erfüllet. Er muß wachen, ich akt
muß abnehmen.

WR. dad für eine Frage geweien fei, m. a. Fr., über ie
Reinigung zwifchen den Züngern bed Johannes und zwifchen ba
Juden, dad erzählt und der Evangelift nicht, weil es nicht zu
feinem Zwekke gehörte über dieſe Sache zu eben und zu alı
fheiden, fondern er und nur darlegen will, wie ſich bei dide
Gelegenheit Johannes der Täufer über fein Verhaͤltniß zu Chrike
geäußert hat. Wie aber nun bei Gelegenheit diefer Frage die
Juͤnger Johannis zu ihrem Meifter tommen, um ihn Chrfi
wegen zu fragen, dad können wir und erklären aus dem, we
wir bei den andern Evangeliften Iefen. Es waren nämlid ta
Juden fon in dem Geſez Mofid eine Menge von Reinigunga
vorgefchrieben, aber die Sazungen der fpätern hatten bazu ned
eine große Zahl von Außeren Gebräucden hinzugefügt. Dik
lezteren beobachtete Jeſus nicht, weil er das Gefez reinigen mol
von den fpätern willführlihen Zufäzen der Menfchen, von dem
Sefez felbft aber fagt er, daß er nicht gelommen fei es aufal:
fen, fondern zu erfüllen*). Wie aber Johannes felbft noch fre:
ger lebte nach dem Gefez als andere, bie fi) dem Herm der
falls auf eine befondere Weife gelobt hatten, fo hielten auch fm
Sünger alle Sazungen ber Bäter, und wir lefen in ben anden
Evangelien wie Jeſus von feinen Zeitgenoffen barüber zur Rt
geflellt worben, daß Johannis Jünger alle Gebote und Auf
der älteften hielten, feine aber diefelbigen überträten **). Un
fo war denn die Frage über die Reinigung grade eine folk
Frage, welche die Aufmerkſamkeit der damaligen Menſchen au
eine befondere Weile anziehen mußte, da bie Handlungsweiſ
Chriſti und feiner Jünger eine andere Anficht über biefelbe ver

”) Matth. 5, 17. ) Matth, 9, 14. ut, 5, 33.

209

wöſest⸗ als die des Johannes und ſeiner Anhaͤnger war, und
e, welche ſich mit den Juͤngern Johannis daruͤber ſtritten, moͤ⸗
n ſie auch wol aus dieſem Geſichtspunkte angeſehen haben,
id deswegen kommen die Juͤnger Johannis zu ihm und ſagen,
teifter, der bei bir war jenſeit des Jordans, von
'm bu zeugtefl, ber tauft, und jedermann kommt zu
m, um ſich gleichſam barüber zu befchweren, daß Zefus nicht
ir eine große Menge von Anhängern erhielt, die fich von ihm
ufen ließen, flatt zu Sohanned zu gehen und von ihm bie
aufe zu empfangen, ſondern auch anders lehrte und lebte als
ohannes that.

Aber, m. g. Fr., was ſollen wir nun wol von dieſen Juͤn⸗
m Johannis denken, bie, indem fie dieſe Beſchwerde uͤber Je⸗
m bei ihrem Meiſter anbringen, ihn zugleich daran erinnern,
iß das derfelbe fei von Dem er gezeugt habe? Was er aber
m ihm gezeugt hatte, das hat und Johannes ber Evangelift
yon früher gefagt, und die Erzählungen ber andern Evangelis
n flimmen bamit überein, nämlich er fei größer, denn er felbfl,
ohanned, fo daß er nicht werth fei, ihm die Schuhriemen: auf:
löfen, er fei dad Lamm Gotted, tragend bie Sünde der Welt,
elcher gelommen fei dad Reich Gottes zu gründen, deffen Her⸗
mahung 'er verkündige, er fei der, bem er gelommen fei bie
3ege zu bereiten und zu ebnen *). So waren fie ja von ihm
lbſt deutlih genug von ihm ab und zu Jeſu hin gewiefen;
ie können fie alfo, indem fie ihn auf dieſes Zeugniß, welches
ſelbſt von dem Erlöfer abgelegt hatte, zuruͤkkfuͤhren, fich da⸗
Iber befchweren, daß alle Welt zu Jeſu laufe?

Aber das ift ein altes Gebrechen, welches fich vielfältig fonft
ad auch in ber chriftlichen Kirche nachher wiederholt hat, nam:
ch die große Neigung ber Menfchen an einen Menfchen zu
kauben. Ein anderes, m. tb. $r., ift e8 mit dem Glauben

”) Ich. 1, 19 — 34,
Yom. Ab. En. Joh. Rh D.

210

an den Erlöfer, wie Johannes felbft in dem Verſolg dieſer kt
Rebe, wovon wir künftig mit einander fprechen werben, zu x
nen Züngern fagt, indem er fpricht, Der vom Himmel fon
der ift über alle, und zeuget, was er geſehen und gehört
(8. 31. 32.). An den können und follen alle glauben, vun!
Eine ift unfer Meifter *), fonft Feiner, alle andern find fein 2
ner und follen ſich unter einander dienen mit der Gabe, die del
einem jeden gegeben hat **). Wie oft iſt es nicht fo gegetd
in der chrifllichen Kirche, wie hier mit den Züngern Joh
Johannes wollte nicht, daß fie an ihn glauben follten, Ita
wied fie an Jeſum als den einzigen Gegenfland bed Glaute
Es war fein ihm von Gott aufgetragened Werk, die Rai
auf ihn binzuweifen, und darum blieb er bei feinem Beau; ®
aber wollten an ihn glauben, fie ftellten fein Zeugniß zwar“
in Zweifel, aber nahmen freilich daffelbe auch nidyt fo an, F-
er es meinte, und ben Inhalt konnten fie fo vergeffen, def.
in der Lehre und in der Weife Ehrifli etwas vorkam, was E
der Art und Weiſe de3 Johannes nicht übereinflimmte, ir ©
über ibn befchwerten.

Niemand iſt weiter bavon entfernt geweſen, daß ma?
ihn glauben follte, ald der Diener Gotted, Luther, deſſen mm
Arbeit an dem Werke bed Herm wir fo viele verdanken uf
ziehung anf die reinere Erkenntniß der chriſtlichen Buye
Aber wie arg haben es die Menfchen damit gemacht, zu IX
Verdruß an ihn zu glauben. Wiewol er fagte: ich wollt, %
alled weiter wäre, und wiewol er dagegen flritt, daß feine k-
Iutherifch fein, fondern alle chriftlich, fo Eonnte er doch nichtde
Neigung der Menfcyen bezwingen. Und wie viele Streitigkite *
nicht über feine Worte entflanden, indem jeder durch feine eig!
und Beife fih auszudruͤkken über die Gegenflände des Glauie
und des Lebens ihm am nächften zu kommen glaubte. Dada i

) Matth. 23, 8. 10. ”) 1 Pete. 4, 10.

211

nichts beffer, ald wenn jeber, der in ber Gefahr ift, bag man
auf eine folhe Weile an ihn glaubt, ſich in feinem Gewiſſen ein
ſolches Zeugniß geben kann, wie Johannes ber Zäufer, der zu
feinen Süngern fagen konnte, ich rufe euch zu Zeugen auf, daß
ich niemals gefagt habe, ich fei Chriſtus, fondern nur vor
ibm ber gefandt. Damals ald Johannes fo lehrte, Chriſto
den Weg bereitete und fo von ihm zeugte, da war bad Licht
noch nicht auf diefelbige Weife anerkannt und hatte ſich noch
nicht fo offenbart, wie hernach bie Herrlichkeit des eingebornen
Sohnes in ihm erbliltt und an ihn geglaubt wurde *); fondern
der Erlöfer fand noch in dem Anfange feined öffentlichen Lebens
und Wirkens. Jezt aber, wo fein Werd ſchon in fo großem
Maaße nicht nur vollendet ift in Beziehung auf Gott — denn
das war ed, fobald er fein trdifches Leben verlieg — ſondern auch
mehr in bie Erfcheinung tritt, und die Kraft deſſelben und fein
unvergängliche Wefen ſich immer mehr offenbart, jest ſollte nie
der Fall eintreten, daß einer Fönnte in allem, was fi auf ben
Glauben an den Erlöfer und auf dad Verhaͤltniß zu Gott bes
ziehet, am irgend einen andern glauben ald an Chriftum, und daß
einer erſt zu verfichern brauchte, er fei nicht der, an ben ber
Glaube der Menfchen gewieſen ſei, ſondern Chriſtus der Herr
allein ſei es.

Aber ſo lange Licht und Finſterniß mit einander im Streite
ſind, ſo ſteht jeder, der irgendwie als Kaͤmpfer gegen die Fin⸗
ſterniß auftritt und dem Lichte den Zugang zu den menſchlichen
Gemuͤthern zu bereiten ſucht, in Gefahr, daß an ihn geglaubt
wird als an einen ſolchen, auf dem das Heil der Welt beruhe.
Ja noch mehr, da die Menſchen in ihrer Verblendung Licht und
Finſterniß nicht ſcheiden, ſo geſchieht es, daß biöweilen an einen,
der verfinftert flatt zu erleuchten, dennoch geglaubt wird, als fei
er das Licht, welches die Dunkelheit der menfchlichen Seele er⸗

”) Sob. 1, 14. 6, 69.
| o2

212

hellen fol; und es ift feiner, ber ſich eines geiſtigen Einflufe
auf die Menfchen erfreut, ganz bavor ficher, Daß ihm dies mid«
begegne. Wie viel leichter ed aber if, bag jemand auf Chriftum
hinweiſe ald den einzigen Gegenfland ded Glaubens, als bag er
die Menſchen auf diefen oder jenen unter ihre Gleichen bin
weife, dad liegt zu Zage. Eben deswegen aber dürfte einer nidx
leicht fo unfchuldig daran fein, wenn die Menfhen an ihn glaz-
ben, wie Johannes ber Täufer ed war.

Was er aber fortfährt zu fagen, Ein Menſch fann nit:
nehmen, ed werde ihm denn gegeben vom Himmei
dad, m. g. Fr., if au ein Wort des Anſtoßes gewefen un:
bed Falles für gar viele Menfchen, und iſt ed noch. Wie wa
es fei, dad fühlen wir alle. Wie follte es wol möglid) fein, deẽ
ein Menſch fich felbft etwas nehmen könnte, ed werde ihm bemm
vom Himmel gegeben? Aber bad ift weit entfernt davon, cz
allgemeine Wort ber Beruhigung menfchlicher Gewifjen und be
Beihönigung menfchliher Handlungen zu fein, wie es oft ge
mißbraucht worden ifl. Wenn bad Unrecht über dad Recht fest.
und eine unrechtmäßige Gewalt die Menſchen mit Strenge be
bericht, dann tröften fie fich damit, es koͤnne dem Menſche
nichts auf einem andern Wege gegeben werben ald vom Him
mel, ed koͤnne der Menſch fih nichts nehmen, es werde ihm benz
gegeben vom Himmel, und es fei alfo auch die unrechtmägts:
Gewelt vom Himmel gegeben, und man muͤſſe ſich darein finde
ald in ein vom Simmel gegebene®. |

Wie ift es aber damit, und wie giebt Gott vom Himma
wad er bem Menſchen giebt? Doc, nicht anders als durch beifen
eigened Thun und Laflen und burdy anderer Menihen Thra
und Laflen. So lange alfo unfer eigenes Thun und Laflen nad
im Widerfpruch ift mit der göttlichen Thaͤtigkeit, follen wir ux3
nicht dabei beruhigen, daß wir wiffen, der Menfch könne nice
nehmen, es werde ihm benn vom Himmel gegeben; fondern &

213

ommt alles darauf an zu erfahren, was und wie viel ihm vom |
>immel gegeben fei.

Und eben fo ift e8 in den Dingen ber Wahrheit. Wenn
a irgend einer einen gewiffen Glauben und ein gewiſſes Anfe:
en ſich unter ben Menfchen verfchafft, der nicht in Uebereinftim>
zung iſt mit der Lehre, Die vom Himmel gefommen ift, fo Ile
en auch viele Menfchen die Hände in den Schooß und benfen,
3 koͤnne ſich der Menfch nichts nehmen, ed werbe ihm denn vom
yimmel gegeben; und eben fo wenn einer die weltliche Gewalt
ı die geiftigen Dinge einmifht und dadurch den Gewiffen
‚wang anlegt und den Glauben gefangen nimmt unter ein menfch:
ches Wort und ein menfchliched Anfehen: und fo mißbrauchen
e alfo dad herrliche Wort, welches Sohannes der Zäufer hier
efprochen hat. Denn ber Wahrheit fol jeder fein Zeugniß ge
en, und nur dadurch, daß jeder nad) feiner beflen Ueberzeugung
er Wahrheit die Ehre giebt, kann audgemittelt werben, wie viel
er Herr vom Himmel demjenigen gegeben hat, der ftatt dev
Bahrheit die Füge verfündigt. Weber dem Recht fol jeder hal:
en und die rechtmäßige Gewalt ſchuͤzen gegen alles, was irgend
vie feindfelig Dagegen auftritt, und nur dadurch, daß jeder das
hut, kann erft ermeffen werden, wie viel Gott dem gegeben hat,
er die unrechtmäßige Gewalt aushbt. Nur dadurch, daß jeder
n geifligen Dingen fi) dad Wort der Jünger zu feinem erften
Sefez macht, Man muß Gott mehr gehorchen, denn den Mens
chen *); nur dadurch, daß jeder darin handelt nach feiner beften
leberzeugung, kann gefehen werben, wie viel ber Herr vom Him>
nel dem gegeben bat, der in geifligen Dingen das geiftige hem⸗
nen ober fördben will. Darum vermag feiner die Worte des
tohanned, Der Menfh kann nihtö nehmen, ed werde
hm denn vom Himmel gegeben, zu feiner Beruhigung
inzumwenden, ald ber überzeugt iſt, daß er alles gethan habe für

2) Apoſtelgeſch. 5, 29.

214.

die Sache ber Wahrheit, was In feinem Beruf Tiegt, und dx
Pflicht von ihm fordert, dann nur läßt fich fagen, Was wir
ben und nehmen, bad bat der Herr und dom Simmel gie
bet, aber eher darf niemand jened Wort zu feiner Beten;
anwenben.

Johannes aber, der konnte nun leicht und einfach jenes ve:
ſich fagen, weil er naͤmlich ganz und gar in Uebereinflimmun
war mit dem, dem der Himmel gegeben hatte, was ihm kN
niemal8 gegeben fein konnte, weil, fobalb er ihn erkannt hatı
bei der Zaufe im Zorban ald bad Lamm Gottes, tragend ii
Sünde ber Welt, er ihn auch erfannte als denjenigen, auf ta
das Wort feiner Verfündigung fchon lange war gerichtet gem
fen, und weil er fich felbft niemals etwas genommen hat.

Aber audy fo wird biefed Wort noch auf mancherlei Bei
gemißbraudyt, daß die Menſchen ihre Traͤgheit in dem Gebr!
ber Gaben, bie ihnen Gott verliehen hat, dadurch entfchuldise
daß fie fagen, der Menfch folle fich felbft nichts nehmen, es werr
ihm denn vom Himmel gegeben. Es fann aber einem ja
vom Himmel nur gegeben werden in dem Maafe, in welhent
die göttlichen Gaben gebraucht und feine Stelle in bem Fa
bed Herm, fei es eine einfame und wenig bemerkte, oder ein 5
das größere Leben der Menſchen eingreifende, auf die rechte Bat
ausfült. Denn wie können wir fagen, Daß uns etwas ne
Himmel gegeben fei, wenn nicht ber und angeroiefene Kreis "1
fered Wirkens? Darin aljo nimmt fich feiner etwas, dat
fchaltet, wie ein Diener in dem Haufe feined Herm falten If
Wer aber nicht darin fchaltet mit alle Mitteln, bie ihm —
bote ſtehen: o der kommt fruͤher oder ſpaͤter in den Fall, dep ©
Rechenfchaft ablegen muß von ber Art und Weife, wie a m
bem ihm anvertrauten Pfunde gemuchert hat, und erfcheint km
als ein folcher, der daffelbe nicht gebraucht, fondern vergraben hat“;

*) Wattb, 235, 24— 30.

- 215

s fann alfo nur das vinem jeden vom Himmel gegeben fein,
rıd feiner kann ſich dad nehmen, was ihm von Gotted und
dechts wegen zufommt, und wad ba liegt in dem Umfreife fei:
es Mirfend auf Erden und dad Pfand ift des Berufes, ben
er Herr ihm angewieſen hat. |

Wer die Braut hat, fo fährt Sohannes fort, um ben
rıterfchied zwifchen fi und Chrifto zu bezeichnen, der ift der
3räutigam; der Freund aber des Bräutigams fleht
nd hört ihm zu, und freut fi Hoch über des Bräu:
gams Stimme.

Unfer Herr felbft hat fich eben dieſes Bildes in der Folge
fters bedient *), um fein eigenes Verhältnig zu den Menfchen
ı bezeichnen, und wir mögen alfo fagen, daß er ſich das auch
icht genommen hat, fonden nur aufgenommen, was Iohannes,
er vor ihm herging um ihm ben Weg zu bereiten, ſchon gefagt
atte von ihm. Wenn wir aber dieſes Bild recht verftehen wol:
en, m. g. Fr., fo fragen wir und, wenn Chriſtus der Bräu-
igam ift, wer ift dann die Braut? Und wir fönnen nicht
nders antworten als in dem Sinne der Schrift: Die gefammte
hriſtliche Kirche, wie fie iſt und durch die göttliche Gnade
mmer mehr werden fol, ſowol was ihre innerliche Kraft und
Zerrlichkeit, als auch was ihre Außerliche Verbreitung auf Er:
en angeht, und ed gehört dahin das ganze menfchliche Ge:
hlecht, welches zu dem Glauben an Ehriftum fol gebracht wer:
en. Wer ift aber ber Freund des Bräutigamd, der bed
Bräutigamd Stimme hört und fi hoch erfreut über biefelbe,
md ber von fich fagen kann, er müffe abnehmen, jener
‚ber wachfen? Einen ſolchen Sreund des Bräutigamd giebt
8 nicht mehr und kann ed nicht mehr geben; denn wer ihn er
ennt als einen ſolchen, der gehört eben dadurch, daß er ihn als
inen ſolchen erkennt, mit zu ber Braut bed Bräutigams, bie

*) Matth, 9, 15. Mark, 2, 19. Luk. 5, 34, Matth. 25, 1—13.

216

ihm auf eine innigere Weiſe angehört in dem Sinne, *
ſich feiner Toͤne, ſeien ed bie ſanften Toͤne ber Liebe und
Wohlwollens, feien es die ernſten bed Gebietens, erfreum |
Diefe Freunde ded Braͤutigams waren alle biejenigen im a
Bunde, bie etwas von feiner Stimme vernahmen und von
ner Schönheit ahndeten, und Johannes der Täufer war der
unter diefen. Wie Chriſtus der Herr vom Abraham fagt,
ham euer Vater freute fich, daß er meinen Tag fehen follte,
eben darum hat er ihn gefehen *): fo waren alle Propheten,
in einem beftimmten Sinne von dem Meffiad weiffagten
ed ahndeten, daß er ein Kicht fei zu erleuchten bie Heiden
und daß er derjenige fei, durch ben ber Unterfchieb zwiſchen da
auserwählten Wolfe des Herm und zwiſchen allen übrigen Di
tern ber Erbe, die der befondern DOffenbarungen Gottes uf
theilhaftig waren, immer mehr follte aufgehoben werben, ti
waren Freunde be3 Bräutigam, die ſich von ferne fen fm
ten über bie Zöne, die da kommen follten, aber noch nicht d
waren, denen fie aber im voraus entgegenlaufchten als den 2
nen der göttlichen Liebe. Jezt aber giebt e3 einen folchen Fran!
des Bräutigamd, der ihm von ferne zuhören und ſich hoch frme
ſollte über feine Stimme, einen folchen giebt es nicht mehr, w&
e3 keinen ſolchen Unterſchied mehr giebt zwiſchen dem Glarhe
und dem Unglauben. Der Unglaube ift nicht der Freund N
Braͤutigams, der Glaube aber ift ein Theil und ein Glied de
Braut, die dem Bräutigam ganz und auf die innigfle Bat
angehört.

Aber auf eine fchönere Weife konnte nicht bargeftellt werde
dad Verhältnig des alten Bundes zu dem neuen ald in diem
Bilde. Der Bräutigam kommt, und dadurch, daß er komm
und fi ald einen ſolchen ankündigt, giebt es eine Braut, W
mit ihm eins wird. Freunde konnte er haben unter benen, di

Joh. 8, 56. Joei 8, 1 fat.

217

in dieſes Berhältnig noch nicht eingehen Ponnten, weil er naͤm⸗
lich noch nicht allen ald ber Bräutigam gefommen war. Unter
denen aber, die mit ihm lebten, war Johannes der Xäufer ber
einzige, ber eben beöhalb, weil das ber ihm von Gott angewie
fene Beruf war, ben Herm zu verfündigen und bie Menfchen
auf feine Ankunft vorzubereiten, fich nicht unter den Kreis derer
mifchen fonnte, bie damals bie Braut des WBräutigamd waren,
fondern bleiben mußte auf dem Wege, den er nach dem göttlis
chen Willen betreten hatte, und auch dann fi) ihm nicht beige
felen konnte, ald er zu ahnden anfing, welch eine höhere und ties
fere Weisheit aus bem rebete, dem er gelommen war bie Wege
zu ebnen, und als er auch etwad von dem erfannte, was ihm
in bie Seele nicht gegeben war. Ob er es aber länger und im»
mer audgehalten haben würde ber Freund bed Bräutigam zu
fein, und nicht eben alle feine Schüler von fi) würde abgewie⸗
fen haben um felbft ein Schüler befien zu werben, dem er nicht
werth war bie Schuhriemen aufzulöfen *), dad vermögen wir
nicht zu beurtheilen, weil Gott nach feiner Weisheit ihn zeitig
aus feinem Beruf abgeforbert bat, und ihm geworben ift noch
als Märtyrer für die Strenge des alten Bundes fein Leben zu
laſſen. Daß nun aber dieſer abnehmen mußte und ber Herr
wachſen, das ift das wahre Verhältniß zwifchen dem alten
Bunde und dem neuen, zwifchen jeber andern unvolllommenen
Werehrung Gotted, jedem andern nicht fo ſtreng abgefchloffenen
Verhaͤltniß der Denfchen zu ihm und zwifchen dem, welches uns
in Chrifto aufgegangen if. Nun fol alles in dem menfchlichen
Geflecht immer mehr die Braut bed Bräutigamd werben, alles
was ihm angehört muß immer mehr wachen, fein Wirfungss
Treiß, der Glaube und die Liebe zu ihm muß immer mehr unter
den Menfchen zunehmen, alles andere aber abnehmen, alle Freunde
des Bräutigams müffen fich immer mehr verlieren in bie Braut

*) Joh. 1, 27.

—J—

218

ſelbſt, und jeder, welcher meint feine Weisheit und die Frendigz
keit feined Glaubend ander& woher zu haben, der muß entweder
fi) fondern von dem Erlöfer, oder er muß erfennen, daß dies de
Eine ifl, der immer wachſen muß, alles anbere aber, alle menid-
liche Unvollfommenheit muß abnehmen.

Und fo laßt uns denn, m. g. Fr., baran unfere einig
Freude haben, daß es auch jezt noch der große Beruf der Ra:
fchen ift, in welchem zu arbeiten wir alle leben, daß er wad:
fen muß, daß feine Herrlichkeit immer mehr muß erkannt we:
den, feine Liebe immer inniger gefühlt, und das Verhaͤltniß dere
unter einander, bie an ihn glauben, immer mehr entfpreden I:
nem heiligen Bilde. Denn wie wir fein innigeres Berhaltuf
fennen ald das zu ihm, fo fol auch dad Verhaͤltniß aller, die an
den Herm glauberr, immer mehr den hoͤchſten Grab ber Imiz
feit erreihen. Wie Mann und Weib nad) den übereinflimme
den Worten der Schrift einen Leib und ein Leben bilden *), I
auch follen alle, die an den Herrn glauben, immer mehr an
werben, und alle Unterfchiebe unter ihnen follen je Länger je meh |
verſchwinden, und alle in dein lebendigen Glauben an den Hem
und in treuer Liebe zu ihm fo verbundene Seelen follen imm
mehr wachfen, und all: andere abnehmen, bis die Zeit kommt,
wo alle Ein Hirt fein werben und Eine Heerde **), und bei
menfchliche Gefchlecht ganz aufgehen wird in dem Glauben un
in der Liebe zu dem der es erlöft hat. Amen.

*) Mark. 10, 8. ) Joh. 10, 16.

| XV.
Am 2. Sonntage nad) Epiphanias 1824.

Tert. Joh. 3, 31 — 36.

Der von oben ber kommt, iſt über alle. Wer von
der Erde ift, ber iſt von der Erde und rebet von der
Erde. Der vom Himmel fommt, der tft über alle,
und zeuget, wa8 er gefehen und gehört hat, und fein
Zeugniß nimmt niemand an; wer es aber annimmt,
ber verfiegelt ed, daß Gott wahrhaftig fe. Denn wels
hen Gott gefandt hat, der redet Gottes Wort, benn
Gott giebt den Geift nicht nach dem Maaße. Der
Vater hat den Sohn lieb, und hat ihm alles in feine
Hand gegeben. Wer an den Sohn glaubt, der hat
dad ewige Leben; wer dem Sohn nicht glaubt, ber
wirb da8 Leben nicht fehen, fondern ber Zom Gottes
bleibt über ihm.

J. den vorhergehenden Worten, m. a. Fr., hatte Johannes
ſich ſelbſt mit dem Erloͤſer verglichen, und eben in dieſer Verglei⸗
chung fein Verhaͤltniß zu ihm auseinandergeſezt. Die Worte,
die wir eben gelefen haben, fangen damit an, daß er den Erlös

220

fer mit allen andem vergleichet, wenn er nämlich fagt, Bu
von oben her fommt ift über alle, wer von ber Eh
"if, der ift von ber Erbe, und redet von ber Erbe, der
vom Himmel fommt, ift über alle.

Wie er auf biefen Vergleich gekommen, und was er bau
beabfichtigt, das fcheint mir zunaͤchſt biefed zu fein. Es wa
feine Jünger, die zu ihm gefommen waren, um fich gleichien
über Chriftum zu befchweren, daß alles Volk fich jezt zu ibm
wende. Johannes, wie ber Evangelifl und fagt, war bama
noch nicht in dad Gefängniß gelegt (V. 24.), aber ſchon u
diefen Worten kann man fchliegen, baß es nicht lange mehr ge
wefen fei, und Johannes konnte auch wol, ohne eined beſonder
prophetifchen Geiſtes theilhaftig zu fein, biömweilen recht gut abe
ben, was für ein Geſchikk ihm bevorftehe, ba er in der Freim
thigkeit und in der Strenge feiner Rebe auch alle biejenigen nic
fchonte, welche Macht und Gewalt nicht nur hatten, fondern aut
gewohnt waren, fie weit über die Regel bes Rechtes hinaus x
gebrauchen, und er konnte wiſſen, welche Aufmerkſamkeit as
ihn und welchen Verdacht gegen ihn vorzüglich fein großes I:
fehen im Wolke fchon erregt hatte. Seitdem er nun ben Erli
fer erkannt hatte, unb ihm bei befien Taufe offenbart war, dx
Jeſus von Nazareth es fei, ber dad Meich Gottes, welde f
verkündigte, herbeiführen folle, feitbem hatte er, wo er ed mt
irgend vermochte, und wo er glaubte, daß ed aufgenommen wi
den Tönnte, die Menfchen an ihn gewielen. So follte man me;
nen, er hätte auf biefe Weiſe Beine Sünger haben können, in den
Sinne nämlich, wie e8 in der Schrift fo häufig vorkommt, feld“
bie beftändig um ihn waren, ihn überall bin begleiteten und da
größten Theil ihrer Lebenszeit in belehrenden Gefprächen mit ihe
zubrachten. Denn fo wie fie ihn näher kannten, konnte es nihl
fehlen, daß er ihnen nicht Jeſum offenbarte als denjenigen, de
fen Beftimmung eine unvergängliche fei, und fo follte man me
nen, hätten es alle gemacht wie die, zu benen ex fagte, Gchd;

221

Das ift Gottes Lamm, welches ber Welt Sünde trägt (1,20. 31.).
So war e8 aber nicht, und wir können uns dies wol erflären
nach der Art, wie wir bie menfchliche Natur auch jezt noch fine
Den. Johannes wies auf den Erlöfer hin ald auf den, dem er
gekommen fei den Weg zu ebnen; er felbft aber war benen, bie
fi an ihn angefchloffen hatten, und bie fich durch feine Reden,
welche doch voll Kraft und Salbung bed Geifles waren, ange
zogen fühlten, ex war ihnen eben lieb geworden. Nach ber das
maligen Weife nun glaubten fie, Jeſus von Nazareth müffe boch
nod) ein befondered Zeichen von fidy geben, wenn er dad Reich
Gottes aufrichten folle, weil fie ed noch nicht verflanden, daß
Dad Reid) Gottes nicht mit Außerlichen Geberben komme ”).
Und fo blieben fie bei dem Johannes bis bie Zeit Fame, welche
fie von felbft zu ihm rufen würde. Johannes konnte bad, wenn
gleich nicht loben, doc wenigftend dulden und entfchuldigen.
Aber wenn nun feine Sünger fich zu ihm wenden mit einer fols
chen faft fich beichwerenden und beilagenden Rebe über Jeſum,
fo konnte ihm der Gedanke nicht fern liegen, was, wenn fein
Geſchikk würde erfüllt fein, feine Zünger beginnen würden. Der
größte Theil der Menfchen, und folche mochten ed fein, bie ihn
umgaben, bedarf von andern geleitet zu werben; nur wenige find
ed, die fich felbit zurecht finden können in dem höhern geiftigen
Leben. So dachte er denn, wenn er würbe von ihnen genoms
men werden, zu einem würben fie ſich doch halten. Gingen fie
nun nicht zu Jeſu, weil fie glaubten, er felbft Zohannes habe
nicht Achtung und Ehrfurcht genug gehabt vor dem Erlöfer, um
feinen eigenen Lebensweg zu verlaflen und ihm ald Schüler zu
folgen, fo mußten fie fi) zu andern Lehrern des Volks, zu ben
Geſezeskundigen und Schriftgelehrten halten, und darum mußte
ed ihm am Herzen liegen, zu fagen, wie ſich Chriſtus zu allen
biefen verhielte; und fo ift das Zeugniß, welches wir jezt ges

”) £ub 17, X.

2223

leſen haben, von bem Glauben des Johannes an den Erin
entflanden.

Er vergleiht ihn mit andern, inbem er fagt, Ber vıı
ber Erde if, wie er felbft Johannes von ber Erde war, Ir:
redet auch von ber@rbe;ber aber vom Himmel fona:
der ift uber alle.

Um dies recht zu verfiehen, müflen wir und erinnern, m
es damals ein gewöhnlicher Rebegebrandy war, bag die une
richteten, bie Schriftgelehrten und Geſezeskundigen dad ummillak
Bolt gewöhnlih die Söhne der Erde nannten. Zunilt
alfo will Johannes in diefen Worten fagen, dag Chriſtus fee
über allen ben Lehrern bed Volkes ſtehe, wie biefe ſelbſt uber de
unwiffenden zu flehen glaubten, bie fie bie Söhne der Eik
nannten; ex unterfcheibet alſo den heiligen Uriprung ber de
Chriſti von der irdifchen einer jeden andern, und fagt, ber vıs
Himmel kommt, wie er über alle ift, fo redet er aut
nur bimmlifched und zeugt was er gefehen und gze
hört bat, bie aber von der Erde find, die reden cu
nur von der Erbe, der von oben kommt, der if aliı
über alle.

Wenn Johannes hiebei zunaͤchſt an die Propheten dei ala
Bundes, an bie freilich aud von Gott gefanbten und berufan
Lehrer des Volks gebacht hätte, fo weiß ich nicht, ob er fh r
flart würde auögebrüfft haben, weil aus dieſen doch audı de
Geiſt Gottes redete. Damald aber war der göttlide Geiſt @
dummt, und bie menfchliche Lehre ging nicht aus bem innere
bes menfhlichen Herzens hervor, fondern fie war nur ein >
fammentragen, ein Vergleichen und Auslegen deffen, was infrt
deren Zeiten aus ber Kraft bed Geiſtes war gerebet wort
Alfo nun, koͤnnte man fragen, wenn denn body die damalize
Schriftgelehrten auch aus dem Worte Gottes und nad de
Worte Gottes redeten und alfo auslegten und anwendeten, we

223

der Geiſt Sotted durch die Propheten gerebet hatte, wie konnte
Bohanned von ihnen fagen, fie redeten von ber Erde?

Ab, m. g. Fr., diefe Frage ift wol leicht zu beantworten,
wenn wir dabei gebenten, wie ed auch dem Worte Gottes im
neuen Bunde nicht felten ergeht. Denn wenn gleich in demiels
ben dad himmlifhe Wort enthalten ift, wie gar oft wird nicht
doch auf irdiſche Weile darüber geredet, wie gar oft wird es
nit zu einer Veranlaſſung genommen, die Menfchen aufzuregen
und über ihre irdiſchen Verhaͤltniſſe zu belehren, wie oft wird
nicht die himmlische Lehre verwandelt in eine Lehre von der ver:
gänglichen Gluͤkkſeligkeit des Menfchen, von dem, was er um
diefe zu erlangen und fich zu fihern thbun muß, und was auf
der andern Seite vermeiden! Ja wie werben nicht die reinften
und herrlichften Worte ded Herrn. auf diefe Weife gemißbraucht!
Und fo kann ed nicht anders fein, fo ergeht es bem gefchriebes
nen Worte. Denn ed kommt nicht allein auf dasjenige an, was
darin enthalten ift, fondern auch auf ben Sinn, mit dem es ge
redet und verfündiget wird. Wer dba von der Erbe ift, der
kann aud nur reden von der Erbe!

Wie aber Johannes den Herrn in diefen Worten vergleicht mit
den übrigen damaligen Lehren des Volks, fo werden wir nicht ans
berö koͤnnen als ihn auf diefelbe Weiſe vergleichen mit jevem andern
menfchlichen Lehrer. Allerdings ſeitdem das Chriftentyum in bie
Welt gekommen ift, und fich durch dafjelbe ein ganz neues und ans
ders geftaltetes Leben unter den Menfchen gebildet hat, ift auch
viel neue menfchliche Weisheit entflanden, wiewol auch bie gebildet
ſten Völker immer noch auch in dieſer Hinficht weit entfernt
find von dem Ziele der Vollkommenheit. Die Werke Gottes
find auf eine viel gründlichere Weile bekannt, der Beruf des
Menſchen auf der Erbe iſt in einem viel größerem Sinne aufge
faßt und in einem größeren Umfange erfüllt, als beides vor ber
Zeit der Erfcheinung bed Herm der Fall war; und wie boch ber
bimmlifche Funke in ber menfchlihen Natur nie ganz erlifcht, fo

298 |

bat es nicht fehlen können, daß nicht auch die Erbe und die in
bifchen Dinge auf den Himmel hinweifen follten, unb bie menid
liche Weidheit und die Erfenntnig von ben Dingen biefer Bat
kann nicht beſtehen ohne zurüßlzugehen auf ben, der alles ſchaff
und leitet, und unter befien orbnenber Weisheit alles ficht. Abe
auch von dieſer menfchlichen von dem irdifhen auf dad him
Sifche zuruͤkkgehenden Weisheit muͤſſen wir fagen, Wer von bet
Erde ifl, der redet von der Erde, nur von ber Erbe au
kann er ben Himmel betrachten, er hat feinen andern Weg ie
nen Blikk zum Himmel hinauf zu richten als biefen irdiſchen
und da ift ed jenes Wort bed alten Bundes, welches am beia
ausdruͤkkt, daß fi der Menſch in diefer Hinficht befcheiben fol:
wer wird in ben Himmel fahren, um bad Wort des Herm ker
unter zu holen, ober wer wirb über dad Meer fahren, daß er e
und von jenfeitd bringe?*) Nur aus ber Ferne, nur von Sehe
ſucht und erlangen getrieben, welches nicht die Mittel hat Rd
auf diefe Weiſe zu befriedigen, fo und nicht anders kann m
Menſch, der von ber Erde ift, wenn er auch nicht von ber Eike
rebet, doch nur auf irdiſche Weile dad himmliſche ausbrüffe
und mittbeilen. |
Der aber von oben fommt, ift über alle un
zeuget, was er geſehen und gehört hat. Sehen ud
hören in dem eigentlichen Sinne des Wortes läßt fi Gou
nicht und bie göttlihen Dinge, denn es ift alles unfichtbu
und geiftig, wie der Herr felbft fagt, Bott iſt ein Geiſt, um
die ihn anbeten wollen, müflen ihn im Gefl und in de
° Wahrheit ‚anbeten **). Das Sehen alfo, wovon Zohan
bier redet, das ift dad Sehen vermittelft bejenigen Lichte, web
ches in dem tiefften innern aller menfchlichen Seelen fein fol,
aber, weil es fo verbunfelt war durch die Ungerechtigkeit, weiht
die Menfchen thaten, nur in bes gotterfüllten Seele bes Erik

3 6 Moſ. 80, 12 - 14. ”) 30). 4,

225

ers fein Eonnte. Dad Hören, das ift dad Hören bes innern
Borted, welches Gott in bad Herz der Menſchen gefchrieben hat,
nd welches fie alfo auch in ihrem innern allein follen Yefen
Önnen. Aber wie auf dieſe Weife fchon die Propheten unb
te Diener Gotted im alten Bunde über das Bolt des Herm
lagten, Diefed Volk hat Augen nnd fieht nicht, ed hat Ohren
nd bört nicht *): fo war auch biefer Sinn verdunkelt und abs
eftumpft worden, und daher auch bie Stimme ein leifer und
aum vernehmbarer Laut in dem innen ber Menfchen gewor⸗
en. Gefehen und gehört, was allen Menfchen gegeben war zu
hen und zu hören, hat nur ber, ber mit göttlicher Kraft außs
erüftet von oben herablam, der hat gezeugt, was er gefehen und
ebört bat; er war das Licht und fchien in die Finſterniß, er
ar das lebendige Wort Gottes felbft und warb Fleiſch, um
ch von den Menfchen vernehmen zu lafien und dieſen flumpfen
Sinn wieder in den Menfchen zu fchärfen **). -

Sohannes der Täufer, ber gelommen war um von biefem
immlifchen Lichte zu zeugen, fah mit Wehmuth und mit Schmerz,
vie wenig das Zeugniß fruchtete, welches er von dem Erlöfer
blegte, wie wenige von denen, benen er es bezeugt hatte, ber
: das Licht, welches alle Menſchen erleuchten fol, fi zu ihm
endeten. Daher konnte er nun nicht reden von dem Zeugniß,
selched da8 vom Himmel gefommene Wort ablegte, ohne hinzus
fügen, Und niemand nimmt fein Zeugniß an, wer e8
ber annimmt -— und das find bie wenigen, die Feine Schaar
er gläubigen, welche dem Erxlöfer angehören, und bie ihm bem
Zräutigam von ferne flehen und fich freuen über feine Stimme
nd dad Reich der Wahrheit und ber Gottfeligkeit fhauen, und
7 diefer Beziehung gern bekennen, daß Chriſtus der einzige ifl,
yelcher wachfen muß, alles andere aber abnehmen (3. 29.30.) —

*, Matti, 13, 14. Sefaj. 6, 9. 10. *) So. 1, 1— 83 14
Hom. üb. Ev. Joh. 1.

226

wer aber fein Zeugniß annimmt, ber verfiegelt es
daß Gott wahrhaftig fei.

Wenn wir fragen, was wol bied heißen mag, Bott Y
wahrhaftig: fo fönnen wir nichts anderes darunter perfiche
als dag alle feine Verheißungen Ja und Amen find ). Ze
Verheißungen, die hat er aber gegeben eben durch das Wer:
gen nad) bem Himmel, welches er in den Menichen gelegt >:
indem er ihn zu einer lebendigen und vernünftigen Seele {but ”
er hat feine Verheißungen gegeben in allem irdiſchen, was =
auf das himmlifche hinweift, in allem guten und herrlichen, x:
er in bem menfchlichen Gefchled,t gewirkt hat, und wodurch &
bie ewige Kraft feiner Gottheit, das heißt feine Weisheit =
Liebe offenbart. Wer nun das Zeugnig des Erlöfers annimeı
in wen bad Wort Gottes, das aus ihm redete, lebendig x!
der verfiegelt ed, daß ber Herr wahrhaftig if, und fo wie ee
annimmt, fo druͤkkt er auch das Siegel feiner eigenen Erfahnız:
feined Glaubens, feiner Liebe und aller geifligen Kräfte barır
die baffelbe in ihm wirkt und beflätigt es durch fein ganzes !:
ben und an jebem Orte, wo Menfchen Zeugniß ablegen koͤnnc
daß Bott wahrhaftig ift, dag feine Verheißungen nun eri-
find, denn fie find alle Ia und Amen in dem einen, den er 4
fandt hat zum Heil der Welt, in dem einen, der allein zeuse
kann, was er geſehen und gehoͤrt hat.

Darum fährt Johannes alſo fort, Der Bater har der
Sohn lieb, und hat ihm alles in feine Hand gegeber

Sehet da, m. g. Fr., bad heißt verfiegeln, dag Get
wahrhaftig ifl, wenn wir den Glauben an ben Eriöia :
und tragen, daß der Vater den Sohn lieb hat, und bi:
ihm alles in feine Hand gegeben, daß nun eben alle git
liche Verheißungen erfüllt und in die Hand des Eriöfers geh

28er. 1, 2%. ) 1Moſ. 2, 7. Apoſtelgeſch. 17, 26 far.

297

find, daß er die Menfchen führen kann zu allem Frieden und zu
aller Seligfeit, Die Gott ber Herr ihnen zugedacht und für fie
beftimmt bat, daß im feine Hand gegeben ift dad Reich, welches
auch die Pforten der Hölle nicht übermältigen koͤnnen *); bas
beißt verjiegeln, daß Gott wahrhaftig ift, wenn wir von dem
Glauben erfüllt find, dag Gott den ewigen Rathſchluß der Erlö:
furg des menſchlichen Gefchlechted vollbracht hat durch die Liebe,
die darin erfchienen ift, daß er uns feinen Sohn gegeben hat
(B. 16.), und daß er biefed fein großed Werk auf Erden uner:
ſchuͤtterlich feft gebaut und gegründet hat auf biefen feinen Sohn,
den er zum Heile der Welt gejandt hat.

Aber auh die Worte find herrlich und nicht zu überfehen,
welche unmittelbar vorhergehen, Welchen Gott gefandt hat,
der redet Gottes Wort, denn Gott giebt den Geift
niht nah dem Maaß.

Was heißt dad, m. g. Fr., welhen Gott gefanbt hat,
ber rebet Gottes Wort? Ald Sohannes died fagte, da Dachte er
gewiß und wollte erinnern daran, wie Gott auch vordem von Zeit
zu Zeit geredet habe zu ben Vätern und zu feinem Wolfe durch
die Propheten, die er ausgeſandt **). Die haben auch das Wort
geredet, welches Gott ihnen in die Seele gelegt und bazu offen:
bart hatte, daß fie ed den Menfchen verfündigen follten. Er
will aber von dieſen allen den Erlöfer unterfcheiden, und darum
fagt er, derjenige, den Gott nun gefandt hat, ber redet Worte
Gottes. Laßt und dabei bedenken, was der Herr felbft fagt,
Das Fleiſch ift kein nüze, die Worte aber, die ich zu euch rede,
die find Geift und Leben "*). Laßt und bedenfen, wie uns
Horte Gottes ſchon in den Schriften ded alten Bundes befchries
ben werden, Wenn er fpricht, fo gefchieht ed, wenn er gebeut, fo
ſteht es da '****). Es giebt Fein Wort Gottes, welches nicht

*) Matth. 16, 18. ») Hebr. 1, 1. 9 Joh. 6, 63.
..) Hr. 83, 9,
„2

228

ein fchaffenbes, ein Leben hervorbringenbes, ein ſich ſelbſt bei
gended und wahrmachendes Wort wäre. Laßt uns bedenken, wi
der Herr felbft in feiner Verfuchungdgefchichte zu dem Beriude
fagt, Der Menich lebt nicht von Brot allein, fondern von m
jeglichen Worte, da3 dur den Mund Gottes geht *). Br
heißt alfo Worte Gottes reden? Wie der Herr felbfl fagt, Ei
ber Water dad Leben hat in ihm felber, jo hat er audı ki
Sohne gegeben dad Leben zu haben in ihm felber **), alle N
beiebende Kraft ſelbſt. Welchen Gott gefanbt hat, ber nk
Worte Gottes, Worte eined neuen und erneuernden Leber
Worte, die er felbft in die Seele gelegt hat, und bie fie
Ihaffen zu einer neuen Greatur, bie aus Gott geboren if”.
Dad meint der Erlöfer auch, wenn er fagt, Die Worte, tie n
zu euch vede, find Geift und Leben ****).

Daher benn fährt Johannes fort, Denn Bott giebt
Geiſt niht nad dem Maaße. Weniger wol hat at
gefagt um den Erlöfer zu vergleichen mit den Propheten dei ©
ten Bundes, die doch auch den Geift Gotted hatten nad te
Maaße, ihm aber war er gegeben in unenblicher Fülle und cz
Maaß; weniger hat er ed gefagt um bie alte Zeit zu verglade
mit ber neuen, indem nämlidy in jener der göttliche Geiſt z:
bier und da und auf eine vorübergehende Weiſe wirkte, nun ehc
bie Zeit der Erfüllung aller göttlichen Verheißungen gefomme
ifl, werde er auögegoffen über alles Zleifh und treibe fein Er
ohne irgenb eine Beichränkung, wiewol dies auch in feiner Aeı
liegen mag. Aber zuerfl und zunaͤchſt meint er dies: durch t3
Wort Gotted gebe Gott den Geift, aber nicht auf jene alte Watt
fondern wer dad Wort Gottes aufnimmt, der wird des Seife
theilhaftig in jedem Maaße, wie ed bisher nicht der Gall geme

) Matth. 4, & ) Sob. 5, 26. ”.,2.Ro. 5, 1i.
)) Joh, 6, 63.

229

en war; er trägt durch das Wort Gottes die Kraft beffelben
n fich in jedem Maaße, und die Lehren der Weisheit, die Kraft
er Heiligung und die Stärke des Glaubens findet er in dem
Seifte, der Durch dad Wort Gotted in ben Seelen der Menfchen
vohnt und wirkt.

Und fo, m. g. Fr., ift das die große Erfahrung, welche in
er ganzen Zeit des neuen Bundes fich beftätigt hat, dag durch
as Wort Gottes, welched der Herr geredet, der Geift Gottes
usgegoſſen ift über alles Sleifh, und dag ihm Fein Maag und
jiel gefezt ift *); aber weil er die menfchlihe Natur immer mehr
urhdringt und fie immer mehr Heiligt und umfchafft zu einem
mvergänglichen Tempel Gottes, fo muß er fich immer deutlicher
ffenbaren und immer mehr jich felbft verflären und ben, der bie
wige und unerfchöpfliche Duelle defielben ift, damit dad Wort,
velched der Herr geredet hat, fih immer mehr als ein fchaffen:
es und Leben heroorbringended in dem ganzen menfchlichen Ge:
hlechte beweiſe.

Und fo konnte Johannes fein Zeugnig wol nicht anders
liegen ald mit den Worten, Wer an den Sohn glaubt,
er hat das ewigekeben, wer dem Sohn nicht glaubt,
ver wird das Leben nicht fehen, fondern ber Zorn
Sottes bleibt über ihm,

Da Tann ed und nun wehe thun, m. 9. Fr., baß dieſes
chöne und herrliche Zeugniß des Sohanned mit folchen harten
Borten endet, und dag, nachdem wir nun fo lange Zeit von
hm find unterhalten worden von ber himmlifchen Liebe, bie
Sott dadurch ber Welt ermwielen, daß er feinen Sohn gefandt
at, er nun zum Schluffe auf den Zorn Gottes hinmweifl.
{ber es kann nicht anders fein nach der Abficht, in welcher Io:
annes biefed Zeugniß von Chriſto ablegte. Es follte ein lokken⸗
ed Wort fein und feine Jünger hinweilen auf ben einen, ber

2) 1. ©. 17%

vom Himmel gefommen um da3 Reich Gottes zu ſtiften, m
an welchen alle glauben ſollen; aber es follte auch ein man
des Wort fein, und darum mußte e8 fo fchließen, Ber antı:
Sohn glaubt, der hat das ewige Leben, und er ik
durh das Wort, welches Geft und Leben in ihm if; mt
dem Sohn nicht glaubt, der wird das Leben nidt'
ben, und fo lange er nicht glaubt, bleibt der Zorn Gt
te8 über ihm; wie auch der Herr fagt, Wer da glaubt, d
iſt aus dem Tode in dad Leben bindurchgedrungen. Wer ri
glaubt, über dem bleibt der Zorm Gottes oder der if gmi
tet *), dad ift beides eind und daſſelbe. Wie aber bie Lie
Gottes ſich dadurch bemeift, dag er uns, wenn wir an ben a“
ben, den er gefandt bat, giebt dad Leben zu haben durch ca
Sohn: fo kann auch der Zorn Gottes nur dies fein, dab 6
das Leben nicht geben fann denen, bie nidht glauben an
Namen bes eingebornen Sohnes, daß er nit im Stande
feine Huld und feine Liebe benen zu beweiſen, die das Ei:
Gottes, welches der Sohn geredet hat, niyt annehmen, wei \
Menſch durch nichts anderes leben kann als durdy das Fr
Gottes; und fo bleibt der Zom Gottes über denen, bie te
Sohne nicht glauben, bis auch fie glauben und durch den E—
ben aus dem Tode in dad Leben hindurchdringen.

Denn ed nun biefen einen Weg nur giebt, um zum fi
zu gelangen, und wir noch folche fehen, die nicht an den Ce
glauben, obwol dad Wort Gotted zu ihnen geredet wird, ſo
nen wir nicht anderd ald neben der göttlichen Liebe aud =
den Zorn Gottes fehen. Wozu, m. g. Fr., fol und dad ante
ermuntern, als daß auch wir nach beflem Vermögen das &=
niß ablegen, welches wir und nun vorgehalten haben in de
Worten des Johannes, und daß auch wir die Menfchen hinse
fen auf den, der gefommen ift das ganze menfchliche Geräte

) Joh. 5, M. 3, 18.

231

u beleben und felig zu machen. Je mehr wir felbft zeigen, daß
ir dad Leben haben durch den Glauben an ihn; je mehr wir
:lbft dieſes Leben der Welt offenbaren ald ein göttliche in uns
rer Seele: deflo mehr werben wir die Menfchen lokken, daß
uch fie begehren befjelben Lebens theilhaftig zu werden, und fo
erden wir die Menfchen lokken von dem göttlichen Zorn zu
er göttlichen Liebe, daß fich derfelben erfreuen ſowol diejenigen
mmer mehr, welche fie fchon befizen, ald auch bie, welche noch
em von ihr find! Amen.

XVIII.
Am A. Sonntage nad) Epiphanias 1824

Text. Joh. 4, 1— 10,

Da nun ber Herr inne ward, daß vor bie Phar:
faer gelommen war, wie Jeſus mehr Tünger mad:
und taufte, denn Johannes, wiewol Jeſus ſeide
nicht taufte, fondern feine Juͤnger, verließ er das Lar:
Judaͤa und zog wieder in Galiliam. Er mußte aber
durch Samariam reifen. Da kam er in eine Sn
Samarid, bie heißt Sichar, nahe bei dem Dörflaz,
das Jakob feinem Sohne Zofeph gab. Es war az
bafelbft Jakob's Brunnen. Da nun Jeſus müde wir
von der Reife, fezte er fich alfo auf den Brunne:
und ed war um die fechöte Stunde. Da kommt cs
Weib von Samaria Wafler zu fhöpfen. Jeſus fpritt
zu ihr, Sieb mir zu trinken; denn feine Zünger ws
sen in bie Stadt gegangen, baß fie Speife kauften
Spricht nun dad famaritifche Weib zu ihm, Wie bit
teft du von mir zu trinken, fo du ein Jude bift und
ich ein famaritifches Weib? Denn die Suben haben
feine Gemeinfchaft mit den Samariten. Jeſus aut

233

wortete unb fprach zu ihr, Wenn du erfenneteft bie
Gabe Gotted, und wer ber ift, der zu bir fagt, Gieb
mir zu trinken, bu bäteft ihn, und er gäbe die lebens
diges Waffer.

Das erfte, m. 9. Fr., mas wir hier gelefen haben, Als nun
der Herr inne warb, daß vor die Pharifäer geloms
men war, wie er mehr Jünger machte und taufte,
denn Johannes, bezieht fich darauf, wad wir in dem v0»
rigen Gapitel vernahmen, bag ein Streit entfland unter ben
Züngern Iohannid und den Juden über die Reinigung, und bei
Der Gelegenheit von Zefu die Rede war, daß er nun auch taufe
und jedermann zu ihm komme, und Sohanned das Zeugniß ab>
Legte, welches wir neulich mit einander erwogen haben. Hievon
alfo hatte der Here gehört, und ba die Frage über die Reini
gung nur ein Streit fein konnte in Beziehung auf bie phari-
fäifche Ausübung derſelben: fo ift leicht zu denken, daß eben von
diefem Streite auch eine Nachricht wird zu den Pharifäern ge
tommen fein, und fo erfuhren fie denn dad, was die Jünger So:
hannis geredet hatten, und worüber fie fich einen Auffchluß erbe⸗
ten hatten von ihrem Meifter, ob es recht fei oder ob nicht, und
ob fie es leiden folten oder nicht, daß Jeſus nun felbft taufe
und einen größeren Zulauf befomme als Johannes. Dad war
alfo vor die Ohren der Pharifder gekommen; und nun erzählt
Johannes, Als Jeſus dies nun inne warb, ba verließ
er das Land Judaͤa und ging wieder in Galilädam.
Es gab ihm alſo dies bie Veranlaſſung feinen Aufenthalt zu
verändern.

Wiefern ihn dad eigentlich dazu veranlaßte, unb wie wir
und das zu erklären haben, das mag wol fo fein. Es mußte
ſchon damals befannt geworben fein, daß Jeſus feinen Juͤngern
nicht gebot alle die weitlaͤuftigen Geſeze und Sazungen ber Vaͤ.
ter zu halten, welche die Phariſaͤer hielten. Je mehr nun er und

feine Zünger tauften, und je größer die Zahl feiner Shin
wurde, deſto mehr Abbruch geichah natürlich jener phariſaiſcha
Ausübung der väterlihen Sazungen. Denn es war leicht x
denken, daß diejenigen, bie fi) überhaupt von Jeſu taufen Le
fen, auch dadurch der größern Kreiheit der Lehre und des Lehei
fih bingaben. Daher war ed natürlich, dag ein Eifer ber Fb:
rifäer gegen ihn entfichen mußte, und daß daraus auf ber eina
Seite Streit zwifchen ihm und den Pharifaern, auf ber anden
auch, wie fi ſchon vorher gezeigt bat, Streit zwifchen ben,
die ihm angehörten, und zwiſchen den Süngern des Sohanne,
die noch die Sazungen ber Väter beobachteten, entfland. Be
ches von beiden nun mehr ihn veranlaßt, feinen Aufenthalt ;
ändern, ift nicht deutlih, wiewol Johannes es mehr auf d
Verhältnig zu den Phariſaͤern bezieht.

Wenn wir aber fragen, wie dies ben Herrn veranlaſſc
onnte, feinen Aufenthalt zu ändern, fo. muß dies body recht ge
wefen fein; ed erfcheint doch aber auf den erflen Augenbiiff nid
fo, weil eö ein aud dem Wege gehen war, und zwar bem gi:
er aus dem Wege, dem er doch nicht entgehen konnte. Dem
was er bier vermeiden wollte und wirklich vermied, dad fand a
in Galilda wieder. Denn die Erzählungen der andern Evange
Iiften, die jich mehr mit demjenigen beichäftigen, was ber Ha
in Galiläa gethan, und was ihm dafelbft begegnet ift, find ve
davon, wie fih an feine Nichtbeobachtung der pharifäifchen Se
zungen die Pharifäer fliegen unb ihm deshalb Nachflelunga
bereiteten, und wie feine Handlungsweiſe und feine ganze Le
bendart, die nicht fo fireng war als bie ihrige, ſich nicht zeige
fonnte ohne ſich ihren Zadel zuzuziehen, und wie er fidy beöhalb
genöthigt fab ihnen tapfer entgegenzutreten. Wenn er dem ie©
| einmal nicht entgehen konnte, und ber Streit nothwendig wat,
um den Unterfchied zwifchen den Sazungen ber Menfchen und
zwifchen‘ dem göttlichen Geſez ins Licht zu flellen: warum ve:
ändert der Herr feinen Aufenthalt, da es ja doch ungewiß war,

235

ob er dadurch etwas gewinnen wuͤrde? Bei andern Gelegenheis
ten ſehen wir body, daß der Erlöfer nichtd von diefer Art, feinen
Streit und keine Verfolgung, wie gefährlich fie ihm auch werden
fonnten, geiheut hat. Denn ald er zum lezten Mal auf das
Feſt zu Serufalem ging, da fagte er vorher, was ihm bafelbfl
begegnen würde, und boch hielt ihn dies nicht ab hinzugeben *).
Und bei einer andern Gelegenheit, als ihm gefagt wurde, daß
Herodes ihm nach dem Leben trachte, da fagte er denen, die ihm
dies hinterbrachten, antwortet ihm, Siehe ich mache gefund heut
und morgen, und am dritten Xage werde ich ein Ende neh»
men **). Hier aber ändert er feinen Aufenthalt, indem er von
Zudda nach Galilaͤa geht, weil vor die Pharifäer gefoms
men war, daß er mehr Juͤnger machte, denn In
hannes.
Dabei muͤſſen wir zuerſt bedenken, nach Jeruſalem auf das
Feſt zu gehen, das war, wie er in die Welt gekommen war und
unter dad Geſez gethan “), feine Pflicht, und dieſer hat er ſich
niemald entzogen oder entziehen wollen, um Peiner Urfache willen,
auch nit um feined Lebend zu fchonen und feine Wirkſamkeit
unter den feinigen, wie theuer fie ihm auch war, länger fortzus
fezen. Und eben fo fehen wir aus andern WBeifpielen, daß, wo
ihm etwas beftimmtes oblag, er auch die drohende Gefahr nicht
fcheute. Auf der andern Seite aber fehen wir, daß für feinen
Beruf zu verkündigen, daß dad Neich Gottes nahe herbeigelom:
men fei ***-), die Menfchen einzuladen zur Theilnahme an bie
fem Reiche und feine Jünger vorzubereiten auf ihre Sendung
unter das menſchliche Gefchlecht, daß fie nämlich hingehen ſoll⸗
ten und die Menſchen auffordern, fi) auf feinen Namen taufen
zu laſſen +), wir fehen, fage ich, daß ihm für dieſen Beruf jeder
Theil des jüdifchen Landes — denn er war für feine Perfon ja

*) Qu. 18, 31 fod. 2 Sub, 13, 32. Gal. 4, 4.
vn. Matth. 4, 17. 4) Matth. 28, 19.

236

nur gefandt zu ben verlorenen Schaafen aus dem Daufe I
rael *) — gleich war. War er nun hier an nichts beſtimme
gewiefen, fondern auf der andern Seite jede Stätte, wo er ta
Willen feined himmliſchen Vaters erfüllen Tonnte, ein Aufenthx:
für ihn in den verfchiedenen Gegenden des Landes; mußte ita
jebed Heft doch wieder nach Judaͤa zurüffführen: fo können u
auch denken, baß eine minder bedeutende Veranlaffung ihm tu
Urfache gegeben hat zu einer foldyen Veränderung.

Das, m. g. Fr., find die Fülle im menfhlihen Leben, we
feiner anders ald aus feinem eigenen Gefühl enticheiden kana,
und ed ift gewiß nicht umfonft, dag uns ſolche auch erzählt fin:
aus dem Leben ded Herrn. Daß bei ihm keine Feigherzigkei |
irgend einer Art zum Grunde gelegen hat, dafür zeugt fein gar-
zes Leben. Wenn nun biöweilen ein Umftand anderer Art, eim
Seftlichkeit, zu der man ihn geladen hatte, wie und bied ber Evan:
gelift in dem zweiten Gapitel erzählt hat, ihn veranlaßte au:
einer Gegend zu geben, um zur beflimmten Zeit in einer anten
zu fein, jo Tonnte auch etwad von anderer Art — und zwx
wird ed am natürlichften und am keiten fein, wenn wir auf ba!
zwiefache Verhaͤltniß fehen, worin er auf ber einen Seite zu ben
Phariſaͤern und auf ber andern zu dem Sohannes ſelbſt fand —
fo konnte audy died ihm eine Veranlaffung geben zu ber bemerf:
ten Veränderung feines Aufenthaltes. In biefer Hinficht heißt es
auch, Die Erde ift überall ded Herrn ”*), und fo konnte ber Her
fagen, überall in dem Umfange bed Landed, weldes fein Boik
bewohnte, fei für ihn ber rechte Ort um bem großen Beruf ju
erfüllen, den ber Water ihm gegeben hatte, und er war in die
fer Hinfiht nit an eine einzelne Gegend oder an beftimmte
Verhältniffe gebunden. Wenn alfo irgendwo Hinberniffe entſtan⸗
ben waren, bie ihm entgegen treten konnten und feine Rube und
feine Wirkſamkeit gefährdet hätten, fo war dies ein voller Grund

) Matig, 15, 24. ”) Pi 1.

237

für ihn den einen Ort zu verlaffen und einen andern zu fuchen,
eben fo wie er feinen Süngern die Regel giebt, wenn eine Stadt
fie nicht aufnehmen wollte, fo follten fie den Staub von ihren
Fügen fchütteln und in eine andere gehen *).

Nächft dem aber wird gefagt, Jeſus ſelbſt habe nicht
getauft, fondern nur feine Juͤnger, und da dies für die
ganze Erzählung, deren Einleitung die Worte find, die wir jezt
betrachtet haben, von gar Feiner Wichtigkeit und Bedeutung ift,
fo fehen wir, Johannes hat abfichtlih für feine Leſer bemerken
wollen, daß der Herr nicht getauft habe. Wir finden eine ähn-
liche Aeußerung in einem ber Briefe des Apofteld Paulus, mo
er nämlich fagt, es freue ihn, daß er da und dort nicht mehr
getauft habe ald diefen und jenen **); er fei auch nicht gefandt
zu taufen, fondern das Evangelium zu verkündigen.

Beides, ſowol dieſe als jene, ift fchon diefelbe Taufe, die.

wir als eine göttliche Gnadengabe noch jezt in der chriftlichen Kirche
haben, und die wir ald einen von dem Herrn ſelbſt eingefezten
und mit befonderen Verheißungen und Segnungen verfehenen
Gebrauch auch für einen großen Schaz achten, und bad mit gro>
ßem Recht. Demohnerachtet finden wir bei uns ein umgekehrtes
Verhaͤltniß. Das Evangelium verfündigen fann unter und uns
ter gehöriger Auffiht und Leitung auch derjenige fchon, der noch
nicht zu einem ordentlichen Diener des Worted geweiht ift, das
Saframent aber auötheilen und taufen auf den Namen bes Herrn,
dad Fann nur biefer. Wenn aber Paulus fagt, Ich bin nicht ges
ſandt zu taufen, fondern bad Evangelium zu verfünbigen, fo hat
er gewiß das Ieztere ald etwas größered und wichtigered angefe
ben; und wenn Sohannes erzählt, Jeſus habe nicht felbft ges
tauft, ſondern das hätten feine Sünger gethan, er aber hat übers
aU gewiß zu dem Wolfe geredet und geprediget von bem Reiche
Gottes, welches er fliften wollte: fo hat er gewiß biefe Verkuͤn⸗

”) Matth. 10, 14. * 1Kor. 1, 14.

238

digung als das größere fih vorbehalten und jenes als das unter
georbnete und minder wichtige feinen Süngern überlafien. Wi
reimen wir nun dieſe unfere Sitte und unfere Achtung gege:
die Sakramente mit dem, was hier ber Erlöfer und feine Are
ftel nach ihm gethan, und was uns um fo mehr auffallen mz£,
je reiner eben diefe Achtung iſt?

Die Taufe, m. g. Fr., ift diefelbe, aber die Verfüntigur:
des Wortes ift nicht mehr diefelbe. Denn wenn Paulus um
die übrigen Apoftel des Herm reileten, um das Evangelium x
verfündigen, fo thaten fie das zu folchen, die dad Wort bes Hem
noch nicht gehört hatten. Ja wenn wir auch fehen auf ihre I
tigkeit in den ſchon geflifteten Gemeinen, fo war e8 body etw:
anderes, diefen dad Wort und die Lehre des Herm and Her =
legen und fie zu prüfen, ob fie e8 auch rein und richtig antx
fagt hätten, ob fie auch das wefentlihe von dem zufälligen *
unterfcheiden wüßten, dad war etwas andered, ald die Verkuͤnd
gung des göttlichen Wortes unter uns if. Denn wir, die wz
daffelbe verfündigen, wir reden nicht zu den andern Chriſten a:
wüßten fie ed nicht, fondern wir betrachten es ald einen gemeiz
famen allen angehörigen Schaz, und eine ſolche Ungleichheit u
einen folchen Unterſchied nehmen wir nicht an zwiſchen bene
die das Wort reden, und zmwifchen benen, die es hören in unſe
ren chriſtlichen Gemeinen, wie damald ein folcher Unterfdhieb wer
zwiſchen den Apofteln und zwiſchen benen, bie fie zu Chrike
machten, indem diefe die Milch des Evangeliums *) erfi c
pfangen und genießen konnten, jene aber da3 lebendige Wer
Gottes aud ber erften Hand empfangen hatten. Daher war dent
in jener Zeit mit Recht die Verkündigung bed Wortes bei we:
tem das erfle und das wichtigfte; jezt aber reden wir mit unie
sen Mitchriften darüber aus dem Schaze der gemeinfamen Cr
fahrungen, die wir von den Wirkungen ded Worte unter ua!

” 1 Kor. 8, 2 Ebr. 6, 13 — 14.

239

machen, unb diejenigen, bie das Wort verfünbigen, würben un:
recht thun, wenn fie glauben wollten, daß fie etwas neued und
höheres, als was die Seelen der Chriften ſchon in fich felbft tra>
gen, heroorbringen könnten. Denn was fie voraus haben an
gefchichtlicher Kenntnig von der Gründung und Berbreitung ded
Reiches Gottes auf Erden, an Sprache und Sitten der Zeit, in
welcher das Chriftenthum zuerfi unter den Menfchen erſchienen
ift, an höherer und tieferer Erfenntnig von dem Zufammenhange
der heiligen Schriften, weil fie aus der Quelle unmittelbar ſchoͤp⸗
fen, aus welcher dad Wort Gottes fließt, das ift Doch immer
nur etwad geringe gegen den Segen, ben jeder Chriſt für ſich
aus dem göttlichen Worte fchöpft. Aber in den Sakramenten
bes Herrn liegt etwas großed und geheimnißvolles, fie find bie
Träger eined großen geheimnißvollen Zufammenhanges mit ihm,
und nicht etwas, was jeder aus dem Schaze feiner eigenen Er:
fahrung und Kenntnig nehmen kann, fondern wad wir für ein
von ihm erhaltenes und von ihm gefegneteds Gut hoch und hei:
lig halten. Wozu noch died kommt, daß damald immer eine
große Menge von Menfchen um den Herm, wo er war, fi
drangte und verfammelte, und viele von ihnen bereit waren, fich
taufen zu laffen auf dad Reich Gotted, welches er fliften wollte.
Wenn er nun felbft diefem Gefchäfte ſich hätte widmen wollen
unter der großen Menge, die ihn gewöhnlich umgab, fo würde
er den Hauptzwekk feines Lebens, die Seelen-der Menfchen an
fi) zu ziehen und mit feinem Lichte die Finſterniß, bie in den⸗
felben wohnte, zu durchdringen, den würde er wol fchwerlich er:
reicht haben. Seine Zünger aber Eonnten ihm in diefem Ge:
ſchaͤft nicht helfen, denn fie waren noch jung und neu im Glauben
und bedurften noch immer von ihm gefpeift zu werden mit den
Worten des Lebend. Daher war ed die einzige den Umftänden
angemeffene Theilung, daß fie dad eine thaten, und er dad andere.
Weiter heißt ed in unferem Werte, Er mußte aber durch
Samaria reifen.

240

Es gab von Serufalem aus nady Galilaͤa, wohin ber Haz
wollte, zwei große Straßen, bie eine ging durh Samaria, die
andere nicht, und wir mwiflen aus ben Berichten unferes Even
geliften, daß ber Herr bald die eine bald bie andere wählt.
Was ihn nun hier veranlagt hat grade biefe zu wählen, das
Tonnen wir um fo weniger wiffen, als und nicht genau befane:
ift, in welcher Gegend des jübifchen Landes fi) bad vorige u
getragen hat. Johannes aber fagt ganz kur, Er mußte burd
Samaria reifen, was nichts anders fagen will, als er wa
durch irgend und unbelannte Umflände beflimmt diefen Wig zt
wählen und nicht den andern. Nun wiffen wir aus dem Ber
folg diefes uns allen bekannten Gapiteld, welche befonbere Freut
dem Herrn baburch bereitet warb, daß er zu feinen Süngern 1»
gen Eonnte, er babe, unterbeß fie entfernt geweien unb Speiit
eingelauft hätten, eine Speife gefunden, von ber fie nichts wüp
ten, er ſaͤhe nun dad Feld weiß und reif zur Emte, und fie
möchten fich freuen, daß fie fchneiden koͤnnten (8. 32 fgb.). Eine
folhe Freude war ihm bereitet von vielen Menſchen, die keine
Semeinfchaft mit den Juden hatten, und die ihm von Natut
nicht nahe fanden aber fich doch davon überzeugten, baß er der
Sohn Gottes fei, und zwar mit einer recht innigen und aus dem
eigenen Herzen hervorgehenden Freude bed Glaubend. Und fe
war denn dadurch auch vielen andern ein großed Heil bereitet,
welches fie, wie wir hoffen dürfen, durch die göttliche Gnade
auch werben fefigehalten haben, wenigftens zu großem heile,
und dad war beftimmt durch folche kleine Umflände, wie fie &
mußten gewefen fein, die den Herm veranlaßten lieber durch ©»
maria zu reifen ald die andere Straße zu wählen.

Und dad, m. g. Fr., iſt nit nur damals, fondern auch
jest noch und befländig eine allgemeine Erfahrung, wie oft das⸗
jenige, was am meiften entfcheibet für das Heil ber Seele, Tür
die Beflimmung bed ganzen Lebens, für den großen Entſchluß
und für bie mit nichts anderem zu vergleichende Veraͤnderung,

241

odurch ber Menfch Gott und feinem Reiche zugewendet wirb,
vie oft died von ganz zufälligen Außerlichen einen Umſtaͤnden
bhängt. Denn das war bamald in dem Leben des Herm auf
ne gattz befondere Weiſe zu bemerken. Wie wurde er nicht
ft durch Meine Umftände geleitet hier hin oder dort hin zu ges
en und feine hülfreihe Hand darzubieten, und ob nun biefe
Nenfchen grade ihn hörten oder andere, ob er zu einer folchen
eit zu ihnen kam, wo fie Muße hatten ihn zu hören, ob fie
ı der Stimmung waren fein Wort in fich aufzunehmen, zu ers
nnen und auf eine lebendige Weife zu verarbeiten: das entfchieb
ir viele, ob fie zum Glauben an ihn gelangen follten, oder 06
icht. Wie follen wir nun dies reimen mit ber göttlichen (Ges
echtigkeit, daß das größte und wichtigfte für das ganze Leben
nd Sein bed Menfchen gleihfam in ber Gewalt Peiner unb
nbedeutender Umftände ſteht? Es kann und nicht anders als
d erfcheinen, und ed ift dies von je ber gewelen ein fchwerer
Stein des Anftoßes für viele und einer von ben Punkten, von
enen man mit Recht fagen kann, Der Glaube ift nicht jeder⸗
nanns Ding *). Der Herr felbft muß wiffen, warum er e8 fo
rbnet und leitet, und wir dürfen nicht ander& glauben, als weil
Sott die Liebe ift **) und mit feiner Liebe nicht etwa ben ein
elnen, fondern da3 ganze Gefchlecht der Menfchen umfaßt, daß
r alles fo leitet, daß durch feine Leitung bie höchfte und reichfle
ffenbarung feiner Liebe erfolgt, die unter den gegebenen Um⸗
landen nur erfolgen Tann.

Davon ift der vorliegende Fall ein recht erfreuliches Bei⸗
piel. Die andere Straße war die, welche am meiften von des
ıen gewählt wurde, die aus entfernten Gegenden auf dad Zeil
ach Serufalem gingen, eben bdeöwegen, weil fie bad Land ber
Samariter, mit denen fie Feine Gemeinfchaft haben wollten, bas
urch vermieden. Da wird nun, weil Jeſus bie Straße oft reis

9 2Theff. 3, 2 “4 Joh. 4,8,
Som. uͤb. Ev. Joh. I. Q

22 .

Tfete, der Drang groß geweien fein unter ben Menſchen, u
leicht würden fie ihn überfehen haben unb vorübergehen I
ohne ihn zu fehen und dad Wort Gottes von ihm zu him
weil fie Bachten, er käme wol wieder und würde ein ambır 3
mit ihnen in Verbindung treten. Aber grade damals mußte!
Herr durch Samaria reifen, und da kommt die Frau und E
fih mit ihm in ein Gefprädy ein. Daraus nun, daß feine Ji
ger Speife holten, und er felbft außerhalb des Flekkens ſie
wartend auf dem Brunnen audrubte, fehen wir wol, das
nicht feine Abficht war hier zu verweilen, und wenn bie Zi
nicht gelommen wäre und ihm bie Weranlaffung gegeben bi
zu einem längeren Aufenthalte, fo würde er vielleicht am Ak
fchon weiter gegangen und auch bald darauf außerhalb bei |
maritifchen Landes gewelen fein. Aber fo gefchieht ed, und
war die ewige Ordnung Gottes, daß der Herr grade bieher I
und grabe von dieſer Frau bei einer unbebeutenben Gelegen⸗
angetroffen wurde, und daß er durch fie mit vielen anben
Berührung trat.

Wenn wir nun in biefem Sinne darauf trauen, *
nicht anders glauben können, als wie Gott es wendet und ©:
net fo muß dad befte und fegendreichfte für das Reich ſer
Sohnes daraus hervorgehen: fo müffen wir glauben, dei!
Liebe Gottes auch gegen diejenigen nicht erfaltet fei, die un
einer gewiſſen Hinficht von ihm fcheinen vernachlaͤßigt zu ichn
fondern weil feine Liebe feiner Allmacht gleich iſt, ex aud ter
biefe feinen weifen und liebevollen Zweit mit ihnen emeit‘
werde. |

Da kam er in eine Stadt Samariens, die hi
Sichar, nahe bei’ bem Dörflein, das Jakob fein
Sohne Zofeph gab; ed war aber daſelbſt Jakeb
Brunnen Da nun Jeſus müde war von ber Kit
fezte er fich alfo auf den Brunnen, und es mar ul
die ſechſte Stunde.

243

Jeſus mar müde von der Reife, das beutet nun darauf,
ie wir ed auch fonft wiflen, bag er feine Reife angemeffen feis
n aͤußern Verhältniffen und überdied feinem ganzen Berufe
ht anderd ald zu Fuße machte, und daß ed ihm ba erging wie
»em Menfchenkinde, daß er naͤmlich mübe warb um die Zeit
8 Mittags, und fo fezte er fih auf den Brunnen. Hier fehen
ir, m. g. $r., den Herrn, wie er Sleifh und Blut angeno
en bat und ganz gleich geworden den Menjchenkindern *), „X
ie haben bier den Beweis, daß ed auch für ihn Anfttengungen
geben hat in der Erfüllung feined Berufs, und daß er und
len darin gleich gewelen ift, daß dasjenige von feinen Kräften,
as menſchlich war und nicht göttlich, eben fo fein beflimmtes
taaß gehabt hat, wie die unfrigen. Aber wenn er verfucht
orden ift allenthalben gleich wie wir, und alles dasjenige auch
ir ihn eine Verfuchung gewefen ift, was ben Menfchen zur Ans
rengung auffordert, fo wiſſen wir doch, in ihm war feine Sünde,
nd er ift verfucht worden ohne Sünde *). Go aud hier.
Rüde war er, aber die Müdigkeit hinderte ihn nicht die Gele
enheit, welche ſich ihm barbot, zu ergreifen, ein Geſpraͤch anzus
aüpfen mit einer ihm unbefannten und was bie äußern Verhälts
iffe der Abflammung angeht ihm fernfichenden Frau, ein Ges
yräch, weldyed fi) umwendete von gleichgültigen Dingen zum
Jeile für fie und für viele andere.

Da kommt ein Weib von Samaria Waffer zu
höpfen. Jeſus fpriht zu ihr, Sieb mir zu trinten;
enn feine Jünger waren in bie Stadt gegangen baß
ie Speife Fauften.

Dieſes leztere nun erzählt und Johannes, damit wir wifjen
ten, daß das nicht etwa eine Willführ von Chrifto geweſen
ei, grade zu ber Frau zu fagen, fie möge ihm zu trinken geben,
ondern feine Jünger waren nicht bei der Hand. Wenn wir nun

”) Ebr. 3 14. ) Ebr. 6, 16.
Q2

244

auch nicht glauben dürfen, daß fie ihn werben ganz allein 4
laſſen haben, fondern der eine ober der anbere wird gewiß
ihm gewefen fein, und bie andern werben fich in die Excht
geben haben um Speiſe zu kaufen: fo wird es doch gemi|
geweſen fein, daß diejenigen, welche bei ihm zurüffgeblichen =
sen, in fofern nicht bei ber Hand waren, als fie die Sek:
eit nicht hatten Waſſer zu fchöpfen, und daß alfo wenigke
er und feine Jünger warten mußten bis jemand kam, der
Stande war zu fchöpfen.

Spricht nun dad famaritifhe Weib zu ihm, E
bittefi du von mir zu trinfen, fo du ein Zube!
und ih ein famaritifhes Weib, benn bie Juben!
ben keine Gemeinfhaft mit den Samaritern. Jeit
antwortete und ſprach zu ihr, Wenn bu erkennt
bie Gabe Gottes, und wer der ifl, ber zu bir is;
Sieb mir zu trinken, bu bäteft ihn, und er gäbe!
lebendiges Waſſer.

Bad bie Frau zu dem Herm fagt, das iſt wol unge:
fo zu verfichen. Es ift gewiß und unbezweifelt, bag in des
fen Zeindfchaft zwilchen den Juden und Samaritern die Je
der thätige Theil waren, und daß diefe Feindfchaft mehr vın !
nen audging, die Samariter aber von Zeit zu Zeit mehrer: be
fuche gemacht hatten ſich ihnen zu nähern, aber fie mare =
mer wieber zurüffgewiefen, bis fich endlich in ihnen das Sr-
des Haffed und des Unterfchiebes feſtſezte. Eben fo war es A
Art von Stolz bei der Frau, daß fie fagen durfte, So uf !
doch kommen, daß ihr, von denen die Keindfchaft ausgegange i
boch in den Kal kommt eine Gabe von und zu erbitten. 3
gleich rühmt fie es von dem Herrn, daß er ihr auf eine je
Weiſe entgegentam, die offenbar Liebe erwekken mußte.

Was aber die Worte des Erloͤſers betrifft, fo iſt der Ein
berfelben wol diefer: es fei freilich in biefer Hinficht bie Sa
an ihm zu bitten, wenn fie aber wüßte, wer derjenige fü, N

245

‚ ihr gefprochen, Sieb mir zu trinken, und die Gabe Gottes zu
Pennen im Stande wäre, die er ihr barreichen möchte, fo würde

ihn bitten, und er gäbe ihr lebendiges Waſſer. Der Herr
zt bier aber dafjelbe, was er hernach auf eine andere Weife zu
er Stau fagt, Dad Heil kommt von den Juden (B. 22.) So
„Ute er fie aufmerkfam darauf machen, e8 fei nun in einer viel
beren Hinficht die Reihe an ihr zu bitten, nur daß fie nicht
te, wer derjenige \fei, der vor ihr flehe, fondern wüßte fie
8, ſo wuͤrde fie ihn bitten und von ihm lebendiges Waſſer
ipfangen.

Wir ſehen hieraus, m. g. Fr., wie der Herr von dieſer
au gutes vorausſezt, denn er ſezt das Verlangen voraus, wüßte
‚ dag er der Mann fei, auf den die Voͤlker ſchon fo lange ge⸗
fft, und der dad Heil des menfchlihen Geſchlechtes begründen
lle, fo würde fie ihn bitten, fie zu fegnen mit der bimmlifchen
abe, die er den Menfchen mitzutheilen bereit fei.

Und auch die Art müffen wir bemerken, wie er dad Ge
va mit ihr anknuͤpft. Denn er wendet nun gleich den An:
ng eines an ſich alltäglichen Geſpraͤchs, welched ſich eben auf
wichtige Dinge bezog, auf geiflige Dinge.

M. g. Fr., fo find wir aud oft in unferem Leben mit an:
em gefiel. Wir können es nicht läugnen auf der einen Seite,

ift ein wichtiged Gefpräch durch eine unbedeutende Veranlaſ⸗
ng herbeigeführt. Das ift gewiß falſch, wenn man fagt, von
Ihen Dingen müffe im gefelligen Leben nicht die Rebe fein,
fie zu hoch und zu tief wären, und wenn die Menfchen zu
mmenkommen mit gemeinfamen Bebürfniffen, um ſich zu erho⸗
n von den Anftrengungen des Lebens, fo müffe man das hei:
je fchonen und bei Seite laffen. Died ift unrecht, denn fo ift
18 irdifche und geiftige nicht gefondert, wie auch Leib und Geift
dieſem Sinne bei und nicht zu ſondern find. Daß wir alles
im Ehre Gottes thun, dazu iſt ein Band geknuͤpft zwifchen dem
jeift und dem Leibe; wie viel mehr fol ber Chriſt dadurch be:

246

wirfen, baß er alle auf dad Eine bezieht, was noth hut “:
auf die Verherrlihung Gottes in ber menfchlichen Seele tur
die Wirkfamkeit feined Geiſtes in derfelben.

Aber auf der andern Seite müflen wir fagen, wenn nik
eine richtige Kenntnig zum Grunde liegt von ben Menſchen, r=
denen wir zu thun haben, wie der Herr fie hatte von der &
finnung und ber GSeelenflimmung jener Frau — er hatte =
vermöge ber Kenntnig des menfchlihen Herzend, nady welder e
wußte, wad in bem Menfchen war, ohne bag ed ihm jemi=
fagte **), wir aber haben fie vermöge der Erfahrung und ve
möge unfered eigenen Gefühle, — wenn diefe Kenntnig mit
beruht auf dem gleihen Durdydrungenfein von ber Kraft de
Wahrheit, wie bei ihm, wenn manche Geſpraͤche diefer Art wit
recht zur Vollkommenheit gebeihen wollen, fo muß die Schro
davon gewiß eine gemeinfame fein. Wäre fo jene famaritiik
Frau durch dad Geſpraͤch abgeſtoßen worden, wäre fie mur k
bem äußern ftehen geblichen, was freilih dem Erlöjer nicht :-
gegnen Eonnte, fo wäre died einer von ben Fällen, die ſich
dem gefelligen Leben fo oft erneuern, daß namlich das Befirt-
mißfaͤllt das Gefpräch auf das geiflige zu richten, und bag di=
beide Theile nur mehr von einander getrennt werden, anfları €
nen dauernden Nuzen daraus zu ziehen. Daher muß dies m:
Weisheit gefchehen, und diejenigen, die voreilig dabei zu Wal:
gehen überall in jeber heiten Stunde bed Lebens das ticer
und geiflige bineinzuziehen, die koͤnnen fich nicht entſchuldige
und rechtfertigen durch das, was ber Erlöfer hier that, eben wei.
ed ihm gelungen ift den Blikk der Frau von dem irdifte
auf das geiflige zu richten. Wenn wir aber fragen, warız
mißlingt e3? fo koͤnnen wir nicht anders fagen, ald weil bei fe:
hen Dingen die entfcheidende Kraft immer in der Reinheit te
Beſtrebens liegt, und wenn wir nicht von und fagen koͤnnta

247

48 Johannes von dem Erloͤſer fagt, daß er wußte, was in bem
Benfchen war, fo müflen wir fagen, wenn der Menfch nicht eitel
t, fo gelingt es ibm allemal richtig zu erkennen, was jeber
stunde und jedem Berhältniffe angemefien ifl. Diejenigen, welche
ı ben gewöhnlichen Gefprächen des Lebens immer nur dad gei⸗
ige hervorzuheben und die Gedanken und Gefühle der Menfchen
arauf zu weiſen fuchen, das find auch Diejenigen, von denen
an fagen muß, daß ihr geiftiged Leben nicht frei ift von Eitel⸗
it und Stolz. Wenn die Seele hiervon frei ift, fo wird fie
icht leicht ihren Zwekk verfehlen, denn es giebt ein geheimes
Sand, welches und, wenn auch nicht fo vollkommen wie ben
Frlöfer, doch auf eine leife und fichere Weife mit den Seelen
nderer verbindet, und wenn man darauf forgfältig merkt, fo
vird man auch erkennen, ob Zeit und Stunde ba iſt das geiflige
nd "Licht zu rufen und, wie ber Erlöfer bier that, dem irdiſchen
‚ine höhere geiflige Wendung zu geben.

Wenn er aber fagt, Du bäteft ihn, und er gäbe bir
lebendiges Waffer, fo find dad die Worte, um welche fi
das ganze Gefpräch dreht. Es iſt died ein fchöned Wild, wel:
ches der Herr Öfterd gebraucht. Das lebendige Wafler war dad
aus dem Schooße ber Erde bervorquillende, nicht das mühfam
gefammelte aus den Wolfen herabgefallene und in Gifternen aufs
bewahrte, womit fich in bürren Gegenden des Landes die Mens
[hen begnügen müffen. Und damit eben will ex den Unterfchieb
andeuten zwifchen der Weisheit der Sazungen und des Geſezes,
welched, nur anders geftaltet, den Samaritern eben fo gut wie
den Juden eigen war, und zwifchen ber lebendigen Kraft, die ſei⸗
nem Worte eigen iſt, welches aus dem innern feined gotterfülls
ten Gemuͤths unmittelbar hervorgeht, unb von welchem er nie
mald geläugnet hat, dag ed eine Kraft Gottes fei, bie nicht nur
jeben lebendig macht, in welchem fie wohnt, fondern ihn auch in
den Stand fezt eben fo die Seelen anderer zu befriedigen, wie

248

er befriedigt iſt durch den, der bie unerfchöpfliche Quelle bed Pr
bens in fich trägt.

Womit, m. g. Fr., könnten wir beffer dieſe Betradytung
fchließen als mit bankbarer Anerkennung bed göttlihen Worte!
Ja es ift wahr, dad göttliche Wort if die Quelle, die für a
geöffnet if, welche fähig find aus ihr zu fchöpfen, bie Que
welche niemals verfiegt; es ift das lebendige Wafler, das jda
natürlichen Durft der menſchlichen Seele liſcht; es ifl Die Ducl:
zu der wir nie vergebens fommen; und wenn wir auch füh:e
daß fich der Durft wieder erneuert, fo find wir doch ficher, dej
wir zu nichts onderem dürfen unfere Zuflucht nehmen um be
felben zu flilen, als zu diefem lebendigen Waſſer. Aus ter
laßt und denn wieder fchöpfen und immer wieder zuns Seile ur
ferer Seele! Amen.

XIX.
Am Sonntage Septungefima 1824.

Tert. Joh. 4, 11 — 19.

Spricht zu ihm dad Weib, Herr haft du doch nichts
damit bu fchöpfeft, und ber Brunnen ift tief; woher
haft du denn lebendiged Waſſer? Biſt du mehr denn

‚ unfer Water Jakob, der und dieſen Brunnen gegeben
hat, und er hat daraus getrunfen und feine Kinder
und fein Vieh? Jeſus antwortete und fprach zu ihr,
er diefes Waſſer trinkt, den wird wieder bürften.
Wer aber dad Wafler trinken wird, das ich ihm gebe,
den wird ewiglich nicht dürften; fonbern das Waſſer,
das ich ihm geben werde, dad wird in ihm ein Bruns
nen des Mafferd werden, bad in dad ewige Leben
quilt. Spricht das Weib zu ihm, Herr gieb mir dafs
felbe Waffer, auf dag mich nicht dürfte, daß ich nicht
herkommen muͤſſe zu fchöpfen. Jeſus fpricht zu ihr,
Sehe hin, rufe deinen Dann und komm ber. Das
Weib antwortete und fprach zu ihm, Ich habe feinen
Mann. Jeſus fpricht zu ihr, Du haft recht gefagt,

Ich habe keinen Mann. Fünf Männer haſt bus gehabt,
und den du nun baft, ber iſt nicht dein Mann; is
baft du recht gelagt. Das Weib fpricht zu ihm, Her,
ic) ſehe, daß du ein Prophet bifl.

M. a. Fr. Ber dieſem Geſpraͤch, deſſen erſten Anfang m:
fon neulich mit einander erwogen haben, aber welches num bir.
erft bis zu einem beflimmten Punkt geführt wird, find mir im-
mer lebendig im Gemüthe die Worte unfered Apoſtels am Eat:
feines Evangeliumd, da er nämlich fagt, Wenn man aber alle
fchreiben wollte, was er gethan hat, fo würde die Welt ti
Menge der Bücher nicht begreifen *), weil e8 nämlich einge:
nicht koͤnnte gefihrieben werben in einer foldhen lebendigen ur:
fruchtbaren Darftellung mit einem fo innigen und zaͤrtlichen Ge
fühl, wie Johannes es hier thut. Denn ber Her, der währe:
feines irdifhen Lebens ſich nicht nur fo gern hingegeben, ſonder
auch felbft die Menfchen aufgefuht hat um fie an fich zu ze
ben, und der eben fo ficher gewußt hat, wad in dem menit.
hen Herzen war **): wie viele folder Gefprähe mag er m:.
geführt haben, wie die wenigen, bie und Sohanned in fein:
Evangelio aufbewahrt hat, und die in feiner Darftelung einc
fo tiefen und fegensreichen Eindruff auf und machen?
Es hatte aber der Herr, wie wir fchon neulich geſehen b::
ben, von der Frau, die zu dem Brunnen fam um zu fchöpfe
Waſſer begehrt (WB. 7.); fie hatte fih gewundert, wie er ein E-
difcher Mann von einem famaritifhen Weibe zu trinken begerı
(B. 9.); indem ſie aber dabei zugleich ihre Bereitwilligkeit ;
erfennen gegeben, fo lag in ihrer Antwort ein leiler Vorwrr
barüber, bag die Zeindfchaft zwifchen beiden Wölfen von de—
Juden ausgegangen fei, und daß biefe fi) von einer Zeit zur.
andern immer mehr aller Gemeinfchaft mit ben Samaritern ke

*) 30. 21, 25. ) Ich. 2%, 25.

251

geben hätten. Darauf hatte ber Herr u ihr gefagt, Wern bu
erfenneteft die Gabe Gottes, und wer der if, der zu bir fagt,
Gieb mir zu trinken, du bäteft ihn, und er gäbe bir lebendiges
Waſſer (V. 10.); und darauf nun iſt dad die Antwort und ber
weitere Verlauf des Gefpräched, was wir eben gelefen haben.
Wir finden aber hier eine große Achnlichkeit mit dem Ges
fpräch, welches und Johannes in dem vorigen Gapitel erzählt,
zwiſchen dem Herm und dem Nikodemus. Da fdhien ed auch
auf den erften Anblikk, als habe Nikodemus den” Herm ganz
mißverflanden und die Kraft und die Bedeutung feined Gleich
nifjes, als er fagte, Niemand fann dad Reich Gottes fehen, es
fei denn, daß er von neuem: geboren werde (3, 3.), gar nicht
verflanden, fondern gemeint, er rede von ber leiblichen Geburt;
ald wir es aber näher betrachteten, fo fahen wir, dag Nikodemus
unmöglich fo ganz konnte den Sinn der Rebe ded Herrn vers
fehlt haben, und das fezt und dann in den Stand die Abjicht
feiner weitern Antworten und ragen deſto richtiger zu faſſen.
So aud hier. Es fcheint auf den erften Anblikk, al& habe die
famaritifche Srau Chriftum gar nicht verftanden; denn Nachdem
er ihr gefagt, Wenn du erfenneteft den, der einen Trunk Wafs
ſers von dir begehrt, fo würbeft bu mid bitten, und ich gäbe
dir lebendiges Wafler, da ich es jezt von dir fordere (V. 10.):
fo antwortet fie ipm, Du haft doch nichts, womit du ſchoͤp⸗
fefl, und der Brunnen iſt tief, woher willft du dad
lebendige Waſſer nehmen? Aber, m. g. Fr., wir können
auch von diefer Frau nicht voraudfezen, daß fie den Sinn des
Herm fo ganz nicht follte verftanden haben. Denn einmal hatte
fie [don durch ihre erſte Antwort zu erkennen gegeben, daß fie
fih um mehr befümmerte ald was zu dem gewöhnlichen irdis
ſchen Leben gehört, und fobald fie, wie der Verlauf der Erzaͤh⸗
lung ed lehrt, inne geworben war, beß ber mit ihr redete ein
Prophet fei (V. 19.): fo legt fie ihm fogleich die große Streit:
frage zwifchen dem Volke, welchem fie angehörte, und zwifchen

252

feinen Landöleuten vor, die Frage, welche ſchon feit lange
Zeit ber Gegenfland bed Nachdenken geweien war, auf welder
Seite nämlidy die rechte Erkenntniß Gottes und bie rechte Weiie
ihn zu verehren liege (B. 20.). Da fehen wir überall ein aus
dad höhere gerichteteds Gemuͤth, welches unmöglih unfähig fen
Tonnte dad geiftige zu faffen. Und dann, fönnten wir wol glau:
ben, daß der Herr, der fo leicht erkannte, was in dem Menſchen
fei, fich in ein befondered Geſpraͤch werde eingelaffen haben mit
einer Frau, von der er nach feiner Kenntnig des menfchlichen
Gemuͤths nicht anders fehen konnte, als daß fie unfähig fein
würde feine Rebe zu verſtehen? So müflen wir alſo betrach⸗
ten, was fie denn eigentlich mit ihrer Antwort an den Herm
meint.

Der hatte fich anheiſchig gemacht ihr lebendiges Waſſer
zu geben. Dad in dem Brunnen war aud) lebendiges WBafler; er
war nicht einer von jenen Wafferbehältern, in welchen man das
Waſſer aufbewahrte, dad vom Himmel kam; fonden er wur
eine Quelle und beöwegen in dem waflerarmen Lande ein rei:
her Schaz und wurde hergeleitet von dem Erzvater, ben aud
die Samariterin in ihrem Geſpraͤch nennt *) Wenn alfo de
Herr fi) erbot ihr lebendiges Waſſer zu geben, fo konnte fie
nicht anderd ald dies auf eine geiflige Weife verfichen. Wenn
fie ihm nun fagt, Du haft doch nichts, womit bu [hör
fefl, und der Brunnen ift tief, woher nimmſt bu das le

bendige Waffer; bift du mehr denn unfer Vater Jakob,
ber und diefen Brunnen gegeben hat: fo will fie damit
offenbar dies fagen: Jakob hat hier als eine befondere göttlide

Wohlthat die Quelle entdekkt, und gewiß mit Mühe hat er die

fed Werk vollbracht, und nachdem er felbft, fo lange er da wohnte |

und bie feinigen mit ihm, davon Gebrauch gemacht, ed noch den
fpäten Nachkommen zurüffgelaflen, fo dag auch wir nun daraus

” 4 Mof. 48, 29.

253

fchöpfen fönnen. Aber auch wir haben es nicht ohne Mühe,
fondern wir müffen weit hinaus aus der Stadt und hieher uns»
fere Gefäße mitbringen, und fo .mühfam in kleinem Maaße das
Waſſer fchöpfen und ed nach Haufe tragen. Beſſer hat in dies
fen leiblichen Dingen auch der Erzvater Jakob, wie fehr er auch
von Gott begünftigt und gefegnet war, nicht für feine Nachkom⸗
men forgen ®önnen, und du bieteft mir dad lebendige Waffer,
welches du zu befizen behaupteft, auf eine fo leichte Weile an,
du willſt es mir fo leicht geben ohne eine Voranſtalt, ohne einen
großen Borrath von Werkzeugen und Hülfsmitten? Das ift
der wahre Sinn ihrer Rede, darauf beruhend, daß der Herr in
feinen erften Worten, nachdem er fie um einen Trunk Waffers
gebeten, zu ihr gefagt hatte: fo fie nur wollte und die Gabe
Gottes, deren Inhaber ex fei, erkenne, fo würde er ihr gleich
auf ihre Bitte dad lebendige Waſſer, welches in feinem Beſiz
fei, geben.

Darin, m. g. Fr., erfennen wir ben Geift der altteflaments
lihen Froͤmmigkeit, die nicht anderd wußte, ald daß der Segen
Gottes nur durch große äußere Mühe zu erreichen fe. Da
mußten Opfer gebracht, da mußten Gebete zu beflimmten Zeiten
und an beflimmten Orten abgehalten werben, und nicht anders
ald fo kommt der Segen des Herrn über die, welche nach ihm
verlangen, und nicht überall hört er die, die fich zu ihm wenden.
Sefus aber, der fagt, ed gehöre nichtd anderes dazu ald die Er
Eenntniß der Gabe Gottes und der ausgefprochene Wunfch und
die wahrhafte Bitte des Herzens, um das lebendige Waſſer, wel:
ches er habe, zu empfangen.

Und wohl, m. g. Fr., ſtellt und dies alfo auf ben rechten
Standpunkt des Unterſchiedes zwifchen dem alten und dem neuen
Bunde Wie in jenem dem Volke mit dem Geſez zugleich der
Segen vorgehalten werbe und der Fluch *), und alfo das finns

”, 5 Moſ. 11, 8.

254

liche Wohlbefinden und das finnliche Uebelbefinden mit hineingt
zogen, und dadurch die Menſchen erft follten gelofft werben um
bereitwillig gemacht, fich allen den groß.n Mühen und Beſchwer
den, die dad Geſez von ihnen forderte, zu unterziehen: fo ıft zn
bad des neuen Bundes Welen, baß er von dem allen nid
weiß; ſondern er ſtellt wieder her das unmittelbare Verkehr tes
Herzens mit Gott; nur dad Eine gehört dazu, daß man den er:
Tenne, dem die Gabe Gotteö verliehen ift, ber nın allen Dim
ſchen dad lebendige Waſſer, welches fie bedürfen, darreichen Tann:
nur das Eine gehört dazu, baß wir und an den Sohn wenden,
der bie Quelle des ewigen Lebens in ſich trägt, und baß wir
aus ihm fchöpfen und aus feiner‘ unendlichen Fülle nehmen:
weiter aber ift nichtö dazu nöthig, und dann iſt dad Werhältnif
des Menfchen zu Gott wieber hergeftellt, ohne daß noch etwa:
von demjenigen nöthig wäre, wad- der Herr im alten Bunte
forderte.

Natürlich aber mußte darüber eine Seele, bie ganz und gar
erzogen war bei eben diefen Geboten bed alten Bundes und fid
ganz eingelebt hatte in die Erfüllung beffelben, die mußte ſich
be& wol wundern. In allen menſchlichen Dingen find wir bei
fen gewohnt, dag auf dem gewöhnlichen Wege bad große und
das herrliche auch nur durch) große Mühe und durch ſchwere iu
firengung gewonnen wird, und wenn es dennoch häufig fo zw
geht, und wir ed fehen, daß auch dad bedeutende und wichtige
in menfhlihen Dingen fommt durch einen bloßen Gluffsjel
ober durch eine Begünftigung ber Umftände, fo freuen wir und
darüber auf ber einen Seite mit denen, welchen es wirb, aber
auf der andern rechnen wir ed mit zu den Unvollkommenheiten
Diefed Lebens. |

Und fo, m. g. Fr., iſt ed auch auf dem geifligen (Gebiete,
ja felbft dann, wenn wir etwas tiefer gehen als bie gewoͤhnliche
Anficht derer war, bie zu dem alten Bunde ded Herrn gehörten.
Dem wenn wir auch nicht von der bloßen dußern Reinigkeit,

255

bie das Geſez von allen feinen Anhängern forderte, und nicht
bloß davon reden, daß die zu Tage liegenden und allen befann:
ten und in das öffentliche Leben hineintretenden Haublungen bes
Menfchen können abgemeffen werben danach, ob fie mit den For:
Derungen des Gefezed in Uebereinſtimmung find, oder ob fie dem
Buchſtaben des Geſezes wiberftreiten; fondern wenn wir darauf

ſehen, der Menſch folle beffer werben in fich felbft, feine Ver⸗

nunft folle eine Herrfchaft erlangen über feine finnlichen Leiden:
fchaften und Begierden: fo if auch died dad Werk großer Mühe
und unausgefezter Anftrengungen. Belländig muß ber Menſch
an fich felbft, und andere an ihm arbeiten; befländig muß er
Achtung geben auf alles, was in feinem innen vorgeht, und ſich
gewoͤhnen an kleinen Zeichen zu erkennen, wo er noch etwas für
fih zu befürchten hat, und was daher am meiften der Gegen:
fand der Beflerung fein muß, und wa3 er dagegen fchon vor:
züglicy überwunden hat. Das Evangelium aber bietet und auch
die geifligem Güter und noch größere ald biefe auf eine leichte
Weiſe an, und fordert nicht von und ald dad Begehren und
Anerfennen der Gabe Gottes. Denn mit aller jener Arbeit bes
Menfchen an fich felbit ift doch die Vollkommenheit, die er da⸗
durch erreicht, etmad unvollflommened und Stuͤkkwerk; und wie
body er fih auch in dieſer Ruͤkkſicht erheben möge, wie geiftig
und wie tief auch die Güter fein mögen, bie er auf biefem Wege
erlangt, fo find fie doch immer etwas, was ihn keinesweges voll:
fommen befriedigen, und wobei er daher auch nicht fiehen bleiben
Tann ungeachtet aller Mühe, die er daran gewendet hat. Aber
etwas ganz anderes und vollkommnes ift der Friede bed Herzens
mit fich felbft und mit Gott .und die durch alled, was den Mens
hen in fich felbft bewegt, und was er an fich erfährt, unerreid)s
bare Seligkeit, deren er nur kann theilhaftig werden, fo er bie
Sabe Gottes in Chriſto erkennt. Wenn nun die dem Men:
ſchen vorgehalten wird, der ſchon lange darauf bebadht geweſen
iſt beffer zu werden in eigener Gerechtigkeit und fich felbft abs

256 |
|

gemuͤht hat bei allen Gelegenheiten, die ihm dad Leben barbe '
tet, wie kann er anderd antworten als die famaritifche Fi Ä
that? Ah, das ift die alte Erfahrung, die wir machen, ba} |
wenn auf biefem Wege der Menfc fol beffer werben‘, wenn er
bahin gelangen foll, fich felbft und feinen Schöpfer immer mek
zu erfennen, daß ed dazu vielfacher Anflrengungen und müble
mer Arbeit bebarf, und dag bennoch nur fparfam der Genuß ıf,
deſſen ex fich fo erfreuen kann. Aber die Lehre, die durch Chi
flum den Menfchen mitgetheilt worden ift, die will uns de
alles geben auf einem leichten Wege und noch viel befiers
als dieſes.

Dieſe Verwunderung, bie wir natürlich finden, auch bei den
beffer gefinnten Menſchen, die fpiegelt und die famaritifche Fra
ab in ihrer Antwort an den Herrn, und wie fie ſich beruft auf
den Erzvater Jakob, fo berufen fich die Menfchen in biefem ur
gläubigen Streit über dad Evangelium auf das, was fie ererk
baben von den Vätern, und was ihnen alfo auf dem Wege ta
natürlichen Entwikkelung eigen geworden ift, auf den gemöhnli:
hen Bang menfchlicher Weisheit, über welche hinaus bisher nicht
höheres bekannt gewefen war. Der Here aber antwortet ihnen
und fagt, Bier diefed Waffers trinkt, den wirb wieder
dürſten; wer aber das Waffer trinken wird, weldes
ih ihm gebe, der wird ewiglid nicht dürften, fonbdera
ed wird in ihm ein Springquell des Waſſers wer
den, welches da quillt in dad ewige Leben.

Dad nun, m. g. Fr., find Worte, über welche auch wir uns
wundern Eönnen und dem Herrn eine Gegenfrage darüber vorle
gen, bie und fo leicht entſteht aus der Erfahrung, welche wir
haben von ber Art, wie er die Menfchen befeligt. Denn wenn
wir und fragen, ob bad wahr ift, dag wir nicht Wieder bürften,
wenn wir aus feiner Quelle gefchöpft haben, fo fcheint es als
müßten wir antworten: bem fei nicht fo; vielmehr erneuert fich
in und immer wieder und muß fich aud erneuern bei allem,

" 257

vas fi) auf den Zufammenhang und auf den unmittelbaren Ges
ug unferer Verbindung mit dem Grlöfer bezieht, es muß ſich
neuen dad Verlangen nach ihm, und wir ermahnen uns unb
ollen und ermahnen, immer wieder zu ihm uns zu wenden und
mmer wieder aufd neue zu fchöpfen aus feiner Fülle; ja er hat
ınd das zurüfßgelaffen als die theuerfte und heiligfte Ordnung
er chriftlichen Kirche, wir follen innmer wieder dahin gehen, wo
ein Wort den Herzen der Chriften vergegenwärtigt wirb, wir
oUen und immer wieder da nahen, wo er fih uns felbft auf
tine geheimnigvolle Weile in ben Saframenten zum Genuffe bar:
bietet, und dad fezt voraus einen immer erneuerten Durft und
ein immer erneuerted Beduͤrfniß denfelben zu löfchen. Wie hat
alfo der Herr fo reden koͤnnen und hinausgehen über dad, was
die befländige und gleichmäßige Erfahrung feiner gläubigen ift
und aller, deren er das Zeugniß giebt, daß das Waſſer, welches
er ihnen gegeben hat, in ihnen ein Springquell des ewigen Le⸗
bens geworden iſt?

Laßt uns nur, m. g. Fr., hiebei zunaͤchſt daran denken, was
in jenem Lande, wo der Herr lebte, unter dem Durſt verſtan⸗
den wurde. In jenen heißen und trokknen Gegenden, wo das
Waſſer ſelten war, da wurde der Durſt zu einer quaͤlenden Em⸗
pfindung, wie wir ſie nicht theilen koͤnnen. Gehen wir nun auf
das Bild, deſſen ſich der Herr hier bedient, zuruͤkk, ſo werden
wir den Unterſchied wol fuͤhlen zwiſchen dieſer Art des Durſtes
und zwiſchen dem, von welchem wir uns bewußt ſind, daß er
ſich in uns wieder erneuert, und wir werden uns das Zeugniß
geben, nein, dieſes unbeſtimmte brennende Verlangen, dieſes Leiden
und dieſe innere Qual der Seele, die aus dem Verlangen ents
fieht, welches der Menfc empfindet in fich felbft, der den Herm
noch nicht fennt, und in dem doch das höhere Beduͤrfniß der
Seele aufgegangen ifl, die empfinden wir nicht mehr, wenn wir
ihn einmal gefunden und daS lebendige Waſſer von ihm em:
pfangen haben; dieſer Durft ift einmal für allemal abgemacht.

Som. üb, Ev. Joh. 1. R

258

Sind wir aber in die lebendige Gemeinichaft mit ihm ges
men, fo kehren wir freilich zuruͤkk und müffen immer wide a
ihm zuruͤkkkehren, fo fchöpfen und trinken wie immer auf
aus feiner Quelle; aber es ift ein feliger die hoͤchſte Schunk
und das innerfte Heil unferer Seele nährender Genuß, den
auf diefe Weife haben, ohne daß ihm zum Grunde läge ex
folhe tiefe Qual, ein ſolches tiefed Leiden, ein ſolches j
fein des Nichtbefriedigtſeins ber heiligſten Beduͤrfniſſe des $
zens, ein ſolches Gefühl von dem Mangel der Seligkeit, wiee
derjenige in ſich trägt, ber ben Herrn noch nicht gefunden I
aber doch ſchon das Werlangen nach bem höheren und eis
empfindet.

Darum war ed nicht zu viel, was der Herr bier ſagte, ia
bern wir müffen fagen, ed iſt die reine und Flare Wahrkeit. %
er bat Recht! fchöpfen wir einmal von ihm das lebendige Bir
fo wird ed in und felber ein fpringender Quell, fo theilt ai!
fi) und mit, und das ift dad erſte Zeichen und bie erſte Gm
heit davon, baß wir ihn recht in uns aufgenommen haben, da
er nun wahrhaft, wie er es verheißen bat, in uns it und Be
nung *) gemacht hat in unferem Herzen, daß das lebendige B5
fer in ums fliegt, deſſen Ströme von ihm allein fich im die mo
lichen Seelen ergießen, und bag wir in dem Beſiz deſſelben de
ewige Leben gefunden haben, von welchem er gefagt, daß &
diejenigen es fchon haben, die an ihn glauben **). -Und fo komm
er darauf zuruͤkk, was er ber Frau gleich anfänglich verhi
batte, wenn fie nur erfennte die Gabe Gotte und ben, ba:
ihr fagte, Sieb mir zu trinken, fo bäte fie ihn, und er würte®
lebendiges Waſſer geben (8. 10.); dasjenige, was den Dur d
rer Seele wahrhaft Löfchen koͤnne, das fei durch alled Radius
barüber, wer Recht habe in bem großen Streit, ihr Boll, dr

”) Joh, 14, 23. ”) Joh. 5, 24.

25%

es Herr, den fie unter bad Gefez gethan erblikkte, das fei durch
28 alles nicht zu erreichen.

Und nachdem fie nun dieſes Wort gehört hat, fo bittet fie den
ern, Gieb mir daffelbige Waffer, auf dag mich nicht
ürfte, daß ich nicht herkommen müffe zu ſchöpfen..

Etwas alfo, m. g. Fr., hatte fie wol vernommen von ſei⸗
er Verheißung, fo viel fih nämlich davon bezog auf ihre eigene
orige Rebe, denn an die knuͤpft fich die Antwort an, welche fie
m Erlöfer giebt, Wolan, iſt ed denn fo, daß bu ein geiſtiges
zut zu geben haft, welches man erlangen kann ohne alle die
Rühfeligkeiten, die das Geſez mit ſich bringt, fo gieb es mir,
mit ich jener Mühfeligkeiten los werde und auf einem leichs
m Wege die Beruhigung meiner Seele über mein Verhaͤltniß
ı Gott erlangen koͤnne. |

War aber dad wol, m. g. Fr., bie rechte Stimmung, in
elcher fie im Stande war die weitere Belehrung bed Herm
ı empfangen? Diefe Frage koͤnnen wir nur verneinen. Wenn
re Menfch von dem Herm noch nichtd weiter will ald nur, daß
: die Mühfeligkeiten eined folchen Außerlichen Geſezes ſowol als
sch die Anftrengungen,, mit welchen er dad innere Gele; befols
m muß, von ihm nehme, aber ohne daß er felbft nach einer
adern Art von Mühfeligkeit verlange, welche er an bie Stelle
3 Außern Gefezed und ber äußern Befolgung eined innern Ges
ses fielen muß: fo ift er nicht fähig die Gabe bed Hern zu
npfangen; denn das Beduͤrfniß iſt noch nicht in ihm aufgegan⸗
nn, welches allein burch den Erlöfer ſoll befriedigt werden, und

wird aud ber göttlichen Gabe, weil er fie nicht verficht, auch
ht dabjenige machen, was er daraus machen fol.

Darum bricht ber Herr ab, aber indem fie fich doch bereit:
iNig erflärt hat das lebendige Waffer von ihm anzunehmen, fo
ill er, daß fie ed nicht allein empfangen foll, eben weil er auß
ver Rede noch nicht ber Wirkung feiner Rede gewiß ifl. Das
ım fagt er, Gehe hin, rufe deinen Mann, und komm

N 2

260

ber, dann will ich bein Begehr erfüllen. Sie aber antwer
ihm, Sch habe feinen Mann, und darauf ſpricht ber Erie
zu ihr, was wir zulezt gelefen haben. |

Wie ed nun mit diefem Verhaͤltniſſe ift, das willen =
nicht, denn der Herr druͤkkt ſich nicht deutlich darüber *
im ganzen finden wir eine unverkennbare Aehnlichkeit mit te
jenigen, wa8 dem Herrn begegnete, als Philippus ben R:=
nael zu ihm brachte *). Denn auch ber zweifelt, daß Seins =
fei, den Philippus ald den Meſſias ihm bezeichnet, und iz
Was kann von Nazareth gute fommen. Als der Hen ihn
anſah und fagte, Sehet da, ein rechter Israelit, in weldem ia
Falſch ift, und ihn Nathanael fragt, Herr, woher kennſt tum:
fo gab er ihm auch ein ähnliches Zeichen feiner genauem &
Tanntfchaft mit ihm. Da fagte Nathanael, Wahrlid, ti
Gottes Sohn, fo wie die Frau hier, Herr ich fehe, das!
ein Prophet bifl. Was das geweien, woran der Hm d
Nathanael erinnerte, wiſſen wir nicht; wie er eö erfahren, mt
wir auch nicht; und eben fo wenig wiflen wir etwas ga:
über die Art, wie ber Herr bad entdefft hat aus dem haͤusütc
Verhältniffe der Frau, daß fie fchon fünf Männer gehabt, x
aber, ben fie jezt habe, nit ihr Mann ſei; auch will =
nicht, wie viel Schuld die Frau an der fo geflalteten Lage !:
Dinge gehabt bat, aber zu der Erkenntniß kam fie, daß da, X
mit ihr redete, ein Prophet ſei.

Aber wenn ber Herr zu ihr ſagt, Gehe hin und kt:
beinen Mann, fo dürfen wir nicht glauben, daß er etwas ?*
fagt habe, wovon er wußte, daß ed nicht wahr fei; bad wi
er nicht gefagt haben; fondern er hatte ſich Damals mit tide
genaueren Verhältniffen nicht bekannt gemacht; er will nur legt
Bringe mir den, der bir der nächfle und liebfte ift, und teile =
ihm die Gabe, die ich dir anbiete. Als fie aber fagt, Sch hat

”) Joh. 1, 45 fed.

261

einen Mann, fo deutet er ihre Antwort und theilt ihr mit,
a8 ihm aus ihrem Leben, wir wiffen nicht woher, befannt war:
ber ihr inneres muß es getroffen haben, und baraud zieht
e den Schluß, Herr, nun ſehe ich, daß du ein Prophet
tft, wie fie auch hernach zu ben Bewohnern ber Stadt, in
elcher fie Tebte, fagt, Ich habe einen Menfchen gefehen, der mir
eſagt hat alles, was ich gethan habe (V. 29.). Dad hatte er
un freilich nicht, fondern ihr nur eine leife Andeutung gegeben
on feiner Bekanntſchaft mit ihrem häuslichen Verhaͤltniſſe, in
rw felbft aber hatte fi) daran geknüpft alles, was ihr begegnet
ar, und daß dies ihrer Vorfielung den ganzen Zufammenhang
ahe brachte, dad war ed, was fie zu der Erkenntniß führte, er
uffe ein Prophet fein, und daß fie hernach zu ben Leuten in
er Stadt fagte, Kommt und fehet einen Menfchen, der mir ge
ıgt hat alle, was ich gethan habe, ob er nicht Chriſtus fei.

Und das tft e8, was dem Menfchen noch fehlt, der auf der
Stufe fleht, wo wir die Frau gelafjen haben. Damit der Menfch
a5 Beduͤrfniß fühle, welches der Herr zu befriedigen gekommen
t, fo muß er in das tieffte innere feiner Seele geführt werben;
a muß er ben finden und erkennen, der ihm felbft verborgen
t, fo lange er nur badjenige fucht, was die Menfchen haben,
nd woran fie fi) begnügen, ehe fie die Gabe Gottes in Chrifto
rennen, und fo lange fie den Frieden, den ber Herr gebracht
at, nicht verſtehen. Wenn wir nun zu der Erkenntniß kom:
ıen, wie in ben mannigfaltigen Verwikkelungen bes Lebens
yie nicht anders koͤnnen ald die Sünde wieder erzeugen, wie fie
nter taufend Geftalten wieder zum Borfchein kommt, und wie
sit allem, was und hemmt und was uns fördert, mag ed nun
sehr Leiblicher oder geiftiger Natur fein, mit allen Berbefferun: |
en des Leben, die wir vornehmen, mit allen guten Fertigkeiten, -
ie wir und erwerben, es doch immer nur Stüffwerk bleibt, und
pie dies alles und nicht befriedigen fann, dann find wir nahe
aran entweder das Leben felbft und allen Werth deſſelben auf:

. 262

zugeben ober zu ahnden, es müfle noch etwas hoͤheres geben «i
dasjenige if, wonach wir bis jezt getrachtet haben. Steht ma
der Menſch auf diefem Punkte allein, fo kann ihm das afaı
leicht begegnen; ſieht er aber Chriſtum vor ſich, wird der ie
verfündigt ald die Gabe Gottes, die fchon von vielem Gedid
tern ber Menfchen angenommen und auf eine fegendreiche Ba
genoſſen ift, wirb er ihm verfündigt als derjenige, ber allein zı
lebendiges Waſſer, welches in bad ewige Leben quillt, zu gehe
im Stanbe ift, als derjenige, der nicht einen zeitlichen ſonde
einen höheren Frieden über das menſchliche Gefchlecht ausgieje
ann: dann find wir fähig und von ihm bie göttliche Gabe as;
zubitten und von ihm geben zu laflen und zu empfangen de
lebendige Waſſer, wie auch diefe Frau, welche allen Durf de
Menſchen fo zu flillen vermag, daß er binfort nicht mehr duk
fondem das Waffer, welches der Herr giebt, in ihm wer a
Springquell des Waſſers, welches in dad ewige Leben für.

Ja fo, m. g. Fr., kommt mehr ober weniger, früher d&
fpäter jeder unter und zu der näheren Vereinigung mit dab
(öfer, in welcher wir die Erfahrung machen von dem lebendize
Waſſer, welche er allein geben Tann, von ber Stillung ur
Durſtes durch ihn, und daß wer aus ihm fchöpft, fo wie sie

vorher begegnet ift, nie wieder dürften kann. „Amen.

xx.
Am Sonntage Neminiscere 1824.

Text. Sob. 4, 20 — 24.

Unfere Väter haben auf biefem Berge angebetet, und
ihr fagt, zu Jeruſalem fei die Stätfe, da man anbeten
fol. Jeſus fpricht zu ihr, Weib, glaube mir, ed kommt
bie Zeit, daß ihr weder auf diefem Berge noch zu
Serufalem werdet den Water anbeten. Ihr wiffet nicht,
wad ihr anbetet, wir wiflen aber, was wir anbeten,
denn bad Heil fommt von den Juden. Aber ed kommt
die Zeit, und iſt fchon jezt, daß die wahrhaftigen Ans
beter werden den Water anbeten im Geift und in der
Wahrheit; denn der Water will auch haben, bie ihn
aljo anbeten. Bott ift ein Geifl, und bie ihn anbeten,
die müflen ihn im Geift und in ber Wahrheit anbeten.

Üamitteisar vor den Worten, m. a. $r., womit unfer heuti:
zer Text beginnt, hatte bie famaritifche Frau zu Chriflo gefagt,
Herr ich fehe, dag bu ein Prophet bift, und daran knuͤpft ſich
die Frage, welche fie Chrifto hier zunächft vorlegt. Nun müflen
wir es ihre fchon für etwas hohes anrechnen, baß fie den Erlös

264

fer, der zu dem Volke gehörte, welches fich im ganzen dod n
feindfelig bemwied gegen bad ihrige, dennoch für einen Propken
erlannte, und noch mehr, daß fie ohnerachtet dieſes Unterſchice
zwifchen feinem Glauben und dem ibhrigen ihn boch über de
flreitigen Punkt gleihfam zum Richter fezte oder feine Mein:
darüber vernehmen wollte; denn bad war offenbar ihre Abixk
indem fie ihn fragte, Unfere Väter haben auf bie
Berge angebetet, ihr Juden aber behauptet, daß ma
zu Serufalem im Tempel anbeten müffe; welqhes 1
denn nun bad rechte? -

Wir müflen, m. g. Fr., in biefer Frage der Fran ci
Sinn verehren, der auch unter ben Chriſten felbft nicht hart
angetroffen wird, aber der es wol verdient allgemeiner zu ic
ald er iſt. Ueberall nämlich hat es von je her in der chriſtlice
Kirche über mandyerlei wichtige Gegenflände Verſchiedenheit de
Anfihten und Meinungen gegeben, aber wo einer einen and
dafür erkannte der entgegengefezten zugethan zu fein, da lie €
fih entweder gar nicht mit ihm ein über die flreitige Sect
ober es gefchab, oft wol in der guten Meinung ihn von fene
vermeintlichen Irrthum zu der richtigen Erfenntnig zurükkzubre
gen, oft aber und noch öfters bloß um fich in feinem eigen
Rechte gegen die abweichende Meinung zu befeftigen. Dez
chen nun finden wir hier bei der Frau nicht; fondern obwol "
von Chrifto weiß, dag er ein Jude ift, fo legt fie ihm doe
die Sache ald eine Frage vor, weil fie gern feine Meinung m
nehmen möchte. Weber die Meinung nun des Erloͤſers konnte ®
nicht zweifelhaft fein, aber eben die Gründe und den Barth, te
er auf die Werfchiedenheit, welche zwifchen beiden Meinunge
Statt fand, Iegen würde, möchte fie hören. Und fo follen ri
es immer machen, wenn Chriſten über Dinge des Glauben: va
fchiedener Meinung find, gern einer den andern hören nicht EM
Hecht zu behalten, nicht um einer den andern umzuwandeln, IF
bern um fich gegenfeitig über die Sache zu verfländigen, um ke

265

fer fich hineindenten und hineinfühlen zu koͤnnen in den Zuſam⸗
menhang, ben eine abweichende Meinung mit andern übereins
ſtimmenden in einem chriftlich frommen Gemüthe haben Tann.
Das iſt dad Suchen nach Wahrheit in Liebe *), was bie Ayos
tel des Herrn den chriftlichen Gemeinen in ihren Schriften fo
Dringend an bad Herz legen, wovon wir aber geftehen muͤſ⸗
fen, daß es auch unter den Chriſten nicht fo gemein iſt wie es
fein ſollte.

Nun könnte man freilich fagen: ja das macht einen großen
bedeutenden Unterfchied, daß die famaritifche Frau Chriſtum fchon
für einen Propheten erkannt hatte, daß er ihr ſchon einen Bes
weis gegeben hatte von außerorbentlichen Gaben, bie er befaß
und ertheilen konnte, und daß fie ſich ergriffen fühlte von dem
Eindrukk, den ber Herr überall machte wo er erfchien, und mit
welchem er die Gemüther zu fich zog und bei füch fefthielt. Ich
entgegene darauf aber dies, Diefen Unterfchied freilich müffen wir
alle zugeben, und Fein anderer, wer er auch fei, kann je zu einem
andern in dem Berhältnig fliehen, in welchem Chriflus zu uns
allen ſteht. Aber ift e8 nicht der Geiſt Gottes eben, ber Chris
ſtum verflärt? ift er es nicht, deſſen Traͤger alle fein follen bie
den Namen Chrifti befennen? Wenn nun einer ben andern audy
nicht für einen Propheten erkennt, nicht für ein ausgezeichnetes
Ruͤſtzeug Gottes, aber doch für einen folchen, der von dem goͤtt⸗
lichen Geiſte in fih bat und ihn in ſich walten läßt: iſt dad
nicht genug um vorausfezen zu bürfen, daß überall in dem Ges
Ipräch über heilige Gegenftände mit einem folchen er felbft werde
Belehrung und Erbauung finden, daß es eben ber Geift der
Wahrheit ifl, der aus ihm reden wird und auch und in irgend
einen Theil der und bis dahin verborgen gebliebenen Wahrheit
bineinleiten? Einen folchen Eindruff follen wir überall haben,
wo uns ein wahrhaft frommes chriftliched Gemüth entgegentritt,

*) Eph. 4, 18.

266

unb die Werfchiebenheit der Anftchten, die zwilchen und und a
dern herrſcht, Toll denſelben eben fo wenig ausloͤſchen, wie ta
Eindruff, daß Chriſtus ein Prophet wäre, ausgelöfcht wurde a
ber famaritifchen Frau dadurch, daß er zu dem Wolle gehe.
welches dem ihrigen feinblidh war, unb bag er über den firi
gen Punkt eine andere Meinung hervorbringen würde, als die
ihrige war.

Und wie wir nun hören, daß dadurch, baß fie Chriſto bie
Stage vorlegte, ein fo reicher Segen entflanden if, ber nicht be
ihr allein fliehen blieb, fondern, wie wir in der Kolge fehen we:
den, ſich über einen großen Theil ber Bewohner jener Stadt, u
weicher fie wohnte, verbreitete und unferem Herrn zu inniga
Freude und zu großer Erhebung gereichte: fo werben wir
ähnlihen Fällen biefelbe Erfahrung machen. Freunbichaftlik
Geſpraͤche zwiſchen folchen, die verfchiedener Meinung find, abe
auf einem und bemfelben Grunde erbaut und denfelben Hem
und Meifter anerkennend, wie audy bie Samariter dad Geſez ar
erfannten, welches auch Chriftus nicht auflöfen wollte, ſonden
erfüllen, von folcyen wird immer, wenn fie in dem Siune ge
führt werben die Wahrheit in Liebe zu fuchen, ein reicher Sega
für und und für andere ausgehen.

Aber nun laßt und hören, wie fich Chriſtus über dieſe at.
weichenden Meinungen gegen die Frau erflärt. Damit fängt «
an, daß er fagt, Weib, glaube mir, ed kommt die Zeit,
Daß ihr weder auf diefem Berge noch zu Jeruſalen
werbet ben Vater anbeten.

Wir fehen hier, m. g. Fr., wie von Anfang feines öffentii:
chen Lebens an — benn unftreitig faͤllt dieſe Unterrebung, wi
wir aus dem ganzen Zufammenhang des Evangeliums jehen,
noch in das erfie Jahr des Öffentlichen Lehramted unfered Herm
— wie von Anfang an fchon alled, was nad ber göttlichen
Ordnung und dem göttlichen Rathſchluß über fein Volk verhaͤng
war, ihm vor ber Seele ſchwebte, und er fo gewiß war, baf die

267

Damals beflchende Drbnung des Gottesdienſtes nicht mehr lange
bauern werde. Und auf diefe Vergaͤnglichkeit beffen, worauf ber
Unterfchied zwifchen ben Juden und den Samaritern beruhte,
fuchte er die, welche ihn fragte, zuerft aufmerfiam zu machen.
ad Tann babei anders feine Abficht geweſen fein als die, fie
Dahin zu bringen, daß fie auf diefen Unterfchieb einen getingeren
Werth legen möchte ald er Urfache hatte vorauszuſezen. Wenn
man weiß, dad worüber geflritten wird, bad werde bald nicht
mehr da fein, fo muß dies den Eifer des Streitdö über etwas fo
vergängliches und in fich felbft nichtige® gar fehr mäßigen unb
ihn auf den Punkt führen, wo eine freiere und hellere Anficht
des Gegenflanded, bie fi von dem vergänglichen weg und zum
ewigen binwendet, in dem Gemüthe Plaz findet.

Wie ift ed aber, m. g. Fr., mit den meiften von den Strei⸗
tigfeiten, die wir auch in ber chriftlichen Kirche fo häufig finden?
werben fie nicht auch um etwas nichtiges und vergängliched ges
führt? Ja gewiß, ed ift irgend ein menfchlicher Buchflabe, mit
welchem bie Gegenflände des gemeinfamen Slaubend bezeichnet
werben, worüber der Streit geführt wird; und ba gefchieht ed
bald, dag man ähnliches fagen Tann zu denen welche flreiten, wie
bier der Erlöfer zu der famaritifchen Frau fagt, Bald wird bie
Zeit fommen, wo weder ihr diefed Wort noch ihr jenes Wort
gebrauchen werdet um irgend eine chriftliche Wahrheit auszubrüßs
fen, fondern wo man fich über benfelben Gegenſtand auf eine
Weiſe ausdruͤkken wird, in welcher ber Streit verſchwindet. Denn
Das iſt doch dad Ende geweſen von je ber, welches alle folche
Streitigkeiten genommen haben. Das follen immer beide Theile .
lebendig fühlen und dabei an das große Wort des Apofteld den⸗
Een *), Der Buchflabe toͤdtet, aber der Geift macht lebendig,
und eben deswegen geneigt fein ſich um fo leichter in Liebe zu
tragen, wenn fie fich nicht über den Buchſtaben verfländigen koͤn⸗

*) 2Kor. 3, 6

368

nen, fondbem bemobnerachtet ber eine dies der andere jenes ia
das befiere hält, und bafür halten, daß bie wol fo fein wm
bleiben kann, und immer nur mit rechten Emfi die WBahrket
in Liebe fuchen, und viel lieber, ald daß fie fih über den Bud
Raben entzweien, ſich über die Einheit: deö Geiſtes freum, dx
obnerachtet ſolcher verfchiebenen unter den Ghriften abweichende
Meinungen nicht nur fein Tann, fondern audy fein fell

Eben fo war e8 bamald. Der Tempel zu Serufalem wa
eine fpätere Einrichtung. Dad, wodurch in dem Gottesdienft dx
Herrn das Volk eigentlich gebunden war, das war Dad Ges,
welches Mofes gegeben hatte; das war bie Einrichtung des Bun:
des, die früher bald an diefem bald an jenem Orte geweien mar,
ebe man daran gedacht hatte dem Herm einen fehlen Sempel 5
bauen. Es war alfo auch nicht die Hauptjache, fonbern tx
Nebenfache, worüber beide Theile in eine fo heftige Feindſchan
gerathen waren, und da war ed denn bem Herrn natürlich, ba
famaritifchen Frau an daB Herz zu legen, daß ber Gegenflust
bed Streites felbft bald würde verfchwunden fein.

Aber deshalb unterlieg er doch nicht feine Meinung über
bad Verhaͤltniß, in welchem beide Theile gegen einander flanden,
: der Frau auf die Frage, bie fie ihm vorgelegt hatte, zu erfläre;
fondern, nachdem er ihr zuvor dies gefagt hat um fie milder »
flimmen und recht für die Wahrheit empfänglich zu machen, ſe
geht er über zu der eigentlichen Behandlung des Gegenflante
Wie äußert er fih nun darüber? Ihr wiffet nicht, was
ihr anbetet, wir wiffen aber, wa3 wir anbeten, denn
bas Heil kommt von den Juden.

Um biefe Worte recht zu verftchen, müflen wir und em
nern, daß dad Wort, weiches hier anbeten heißt, im allgeme:
nen zur damaligen Zeit gebraucht wurbe vorzüglich von der &:
fentlihen Anbetung Gottes an den bazu befonder& beflimmter
Stätten, und fo wurde befonders im jübifchen Lande von allen,
die zum Theil aus großer Ferne nach Serufalem kamen auf die

269

hohen Feſte um dafelbft die heiligen Gebräuche bderfelben zu bes
gehen, gejagt, daß fie hinaufgingen um anzubeten. Es ift
alfo unter diefem Auddruff der ganze Zufammenhang der heil
gen Gebräuche und die öffentliche Verehrung bed Herm verflans
den. In wiefern Tonnte nun in dieſem Sinne der Herr zu der
famaritifchen Frau von ben Samaritern überhaupt fagen, fie
beteten an, was fie nicht wüßten, von den Suben aber bes
haupten, fie beteten an, was fie wuͤßten?

Mir können died nur verftehen, wenn wir auf ben Grund
fehen, den der Herr hinzufügt, wenn er fagt, Denn das Heil
fommt von den Juden. Darunter, m. g. $r., werben wir
wol alle nicht anderes verftehen ald den Zufammenhang zwi:
ſchen den befondern Führungen des Volks und der Art, wie bie
Erfenntniß des einen lebendigen Gotted unter Demfelben war be
wahrt worden, und zwifchen der großen Beſtimmung dieſes Volks,
dag der Erlöfer der Welt aus bemfelben follte geboren werden.
So erflärt der Apoftel Paulus *), dad Volk fei durch den göttlichen
Rathſchluß und durch die göttlichen Führungen zufammengehals
ten worden unter bem Geſez bis cuf die Zeit, wo ber Glaube
fonnte geoffenbart werden, und als ein folches Mittel das Wolf
zufammenzuhalten und alle vorzubereiten auf die Erfcheinung
Chrifti, welche erfolgen follte, wenn bie Zeit erfüllet wäre, flellt
er und das Gefez dar. Das” war das eigentliche Weſen aller
ber Einrichtungen, bie Gott dieſem Wolle gegeben hatte. Um
ed zufammenzuhalten follte e8 auch gefchieven werben von andern
Bölfern, um weniger in Gefahr zu gerathen immer wieber, wo⸗
zu es fich zu verfchiebenen Zeiten fo fehr geneigt zeigte, ſich von
ber Abgötterei derfelben anfteffen zu laffen, und fein heiliged Ges
feg und den Glauben an den lebendigen Gott zu verlaffen. Dies
ſen Zufammenhang nun, ben ſtellte der Erlöfer dar als bie eis
gentliche Erkenntniß, indem ex fagt, Wir beten an was wir

) Gal. 3, 23— 26.

nen, ſondern bemohnerachtet ber eine dies der andere jenes für
das befiere Hält, und dafür halten, daß dies wol fo fein und
bleiben Tann, und immer nur mit rechtem Emfl die Wahrheit
in Liebe fuchen, und viel lieber, ald daß fie fich über den Bud:
fiaben entzweien, ſich über die Einheit: beö Geifled freuen, bie
obnerachtet folcher verfchiebenen unter den Chriften abweichenden
Meinungen nicht nur fein kann, fondern auch fein foll.

Eben fo war es damald. Der Tempel zu Serufalem war
eine fpätere Einrichtung. Das, wodurch in dem Gottesbienft des
Herm das Volk eigentlich) gebunden war, dad war bad Gele,
welches Mofed gegeben hatte; das war bie Einrichtung des Bun:
des, die früher bald an diefem bald an jenem Orte gewefen war,
ehe man daran gedacht hatte dem Herrn einen feſten Tempel zu
bauen. Es war alfo auch nicht die Hauptfache, fonbern die
Nebenfache, worüber beibe Theile in eine fo heftige Feindſchaft
gerathen waren, und da war ed denn dem Herrn natürlich, ber
famaritifhen Frau an dad Herz zu legen, daß ber Gegenftand
bed Streited: felbft bald würde verſchwunden fein.

Aber deshalb unterlieg er doch nicht feine Meinung über
dad Verhältniß, in welchem beide Theile gegen einander fanden,
- ber Zrau auf die Frage, die fie ihm vorgelegt hatte, zu erklaͤren;
fondern, nachdem er ihr zuvor bied gefagt hat um fie milder zu
flimmen und recht für die Wahrheit empfänglih zu machen, fo
geht er über zu der eigentlihen Behandlung bed Gegenftandes.
Wie Außert er fih nun darüber? Ihr wiffet nicht, was
ihr anbetet, wir wiffen aber, was wir anbeten, denn
das Heil Fommt von den Juden.

Um biefe Worte recht zu verftehen, müffen wir und ern»
nern, daß dad Wort, welches hier anbeten heißt, im allgeme:
nen zur damaligen Zeit gebraucht wurbe vorzüglich von der oͤſ
fentlichen Anbetung Gottes an ben dazu beſonders beflimmten
Stätten, und fo wurde befonders im jübifchen ande von allen,
die zum Theil aus großer Berne nach Zerufalem kamen auf die

269

hoben Feſte un bafelbft bie heiligen Gebräuche berfelben zu bes
geben, gelagt, daß fie hinaufgingen um anzubeten. Es ift
alfo unter diefem Ausdrukk der ganze Zufammenhang ber heili⸗
gen Gebräuche und die öffentliche Verehrung ded Herm verftans
den. Sn wiefern konnte nun in dieſem Sinne der Herr zu der
famaritifhen Frau von den Samaritern überhaupt fagen, fie
beteten an, was fie nicht wüßten, von ben Suben aber bes
haupten, fie beteten an, was fie wüßten?:

Mir können bied nur verflehen, wenn wir auf ben Grund
fehen, den der Here hinzufügt, wenn er fagt, Denn dad Hell
fommt von den Juden. Darunter, m. g. Fr., werben wir
wol alle nichts andered verftehen ald den Zufammenhang zwis
fehen den befondern Führungen des Volks und der Art, wie bie
Erkenntniß ded einen lebendigen Gotted unter demſelben war be
wahrt worden, und zwifchen ber großen Beſtimmung dieſes Volks,
dag der Erlöfer der Welt aud bemfelben follte geboren werben.
So erklärt der Apoftel Paulus *), dad Wolf fei durch den göttlichen
Rathſchluß und durch die göttlichen Führungen zufammengehals
ten worben unter dem Gefez bis «uf die Zeit, wo ber Glaube
konnte geoffenbart werben, und als ein folches Mittel das Volk
zufammenzuhalten und alles vorzubereiten auf die Erfcheinung
Chriſti, welche erfolgen ſollte, wenn die Zeit erfuͤllet waͤre, ſtellt
er und das Geſez dar. Das war das eigentliche Weſen aller
der Einrichtungen, die Gott biefem Wolke gegeben hatte. Um
ed zufammenzuhalten follte es auch gefchieden werben von andern
Völkern, um weniger in Gefahr zu gerathen immer wieder, wo⸗
zu es fich zu verfchiebenen Zeiten fo fehr geneigt zeigte, fid von
ber Abgötterei derfelben anſtekken zu laffen, und fein heilige Ges
ſez und den Glauben an den lebendigen Gott zu verlaflen. Dies
jen Zufammenhang nun, ben ſtellte der Erlöfer dar als bie eis
gentlihe Erfenntniß, indem er fagt, Wir beten an was wir

”) Gal. 3, 23 — 26.

270

wiffen, wir haben von dem ganzen Zufammenhange une
heiligen Gebräuche und ber unter und herrſchenden Gotteiont
rung bie Erfenntnig, daß alles hinführt auf ben, der da Iomma
fo, und fo beten wir an, was wir wiffen.

Wenn er nun auf ber entgegengefezten Seite fagt, Ih
wiffet nicht, was ihr anbetet, fo hat das biefen Zufamme
bang. Einmal war ber Gottesdienſt auf dem Berge Gariyz,
wo die Samariter anbeteten, entflanden aus einer Spaltung a
jüdifchen Volke. Erſt nämlich, in Älterer Zeit, als ſich das Rad
Juda trennte von dem Reiche Israel, und ber König in rei
einfah, daß um ſich zu behaupten er auch ben zehn Stämma
des Volks, die fi) abgefondert hatten, einen eigenen Dit be
Gotteöverehrung anweilen und ein eigened Gebäude für bare
ben aufführen müffe; dann, in fpäterer Zeit wieder, als ai
Mann aus dem hohenprieſterlichen Gefchlecht gegen bad Ges
des Volkes eine heidniſche Frau geheirathet hatte, ging er m
berfelben zu feinem Schwiegernater und führte hier eine ag
Art bed Gottesdienſtes ein. Aus einer Spaltung alfo, bie mil
hätte entfieben follen, bie mit bem heiligen Gebote (Gottes mil
übereinflimmt, war der Gotteödienft auf biefem Berge entflande.
Aber darüber war auch ben Samaritern die rechte Erkenntiij
befielben und der wahre Zuſammenhang befjelben verloren gegi*
gen. Denn eine Kette, die auf Thriſtum binführte, bildeten de
Geſez und die Propheten. Diefe Ieztern Hatte Gott fi bear
ders erwählt und auögerüftet, um ben Sinn bed Geſezes, fo oñ
er fich unter bem Wolle verbunfelt hatte, wieber Har zu made,
um dad Volk zu belehren, was in demfelben das bloß Außerliät
und geringfügige wäre, und was bagegen das weſentliche ul ı
wichtige, und die Sehnſucht und das Verlangen beffeiben af |
das Reich Gottes Hinzuleiten, welches erft könnte und ſollte @
baut werben, wenn ber kommen würbe, der ber Gegenfland &
ler göttlichen Werheißungen war. Indem nun die proppeiiläe
Schriften in die Reihe der heiligen Buͤcher unter den Jede

2711

aufgenommen wurden, fo waren fie dadurch in ben Stand ge
ſezt, diefen Zufammenhang zu begreifen, und in fo fern konnte
der Herr im Namen feines Volkes jagen, Wir beten an, wad
wir wiffen; bie rechte und wahre Erkenntniß liegt einem jeden
unter uns, der nur den ernfllihen Willen hat fie zu fuchen, Far
vor ben Augen, und wer fie fih nicht verbunfeln läßt von de:
nen, welche zwar die Schlüffel des Himmelreichs haben, aber
ſelbſt nicht hineinfommen und auch andern fo viel ald möglich
wehren möchten hineinzugehen *), der Tann fich in ben Beſiz ber
felben fezen. Jene zehn Stämme aber hatten fi) abgefondert
von den übrigen zu ber Zeit, als die,Reihe der Propheten, bie
zur Auslegung ded Geſezes und zur Verkündigung des Meſſias
beftimmt waren, eben erft begann; fie hatten daher auch, weil
die meiften derjelben dem Tempel zu Serufalem unb ber Art und
Weiſe der Gottesverehrung in demfelben anbingen und treu ge
blieben und zu dem Volke Juda gehörten, dieſelben nicht aner⸗
fannt und auch nicht in ihre heiligen Bücher die Schriften dev
felben aufgenommen, fönbern nur das Geſez Mofid hatte unter
ihnen ein allgemeines Anfehen. Daher nun mußte ihnen auch
der Zufammenhang der göttlichen Dffenbarungen dunkel und uns
verſtaͤndlich fein, fie hatten den rechten Faden berfelben verloren,
und daher konnte Chriftus nicht anders ald zu der famaritifchen
Frau fagen, Ihr wiffet nicht, was ihr anbetet.

Nachdem er ihr nun aber fene Meinung gelagt bat, fo
richtet er nun ihren Blikk von dem vergänglichen zu dem ewi⸗
gen und unvergänglichen, indem er fagt, Aber ed fommt bie
Zeit und ift ſchon jezt, daß die wahrhaftigen Anbeter
werden den Vater anbeten im Geift und inder Wahre
beit, denn der Water will auch haben, die ihn alfo
anbeten.

Diefe Worte nun fliehen im genauen Zufammenhange mit

9 euk. 11, 52. Matth. 2, 13.

272
der erfien Aeußerung bed Herm, Es kommt die Zeit, wo weht

ihr bier auf eurem Berge, noch wir in unferem Tempel zu Se

ruſalem anbeten werben, aber deöwegen eben weil dad alles un
tergeben fol, fo kommt nun die Zeit und ift ſchon jett,
daß die wahrhaftigen Anbeter den Vater anbeten
werden im Geift und in der Wahrheit. Sie war ſchon
da, aber erft feitbem der Here aufgetreten war um dad Red
Gottes, welches herbeigefommen fei, zu verfündigen; fie war de,
aber erft ſeitdem der gekommen war, der mit Grund der Wahr⸗
heit von fich jagen Fonnte, Niemand kennt den Water, benn da
Sohn und wen ed der Sohn will offenbaren *),. Sol der Va⸗
ter im Geift und in der Wahrheit angebetet werden, fo muß e
auch erkannt werden; erfennen aber Fonnte ihn kaum noch a
Volt der Juden, obgleich, wie der Herr fagt, fie wußten wa
fie anbeteten; denn der Vater verbarg ſich ihnen wie ein fir
ger König, der oft über fein ungehorfames Volk zürnt, und da
Geiſt der Wahrheit verbarg fi) ihnen unter der Lafl und de
Menge der äußern Gebräuche. Nun aber, fagt der Herr, fudt
ber Vater foldhe, die ihn im Geift und in ber Dahn
heit anbeten.

Wecenn wir und num fragen: wad meint benn ber He ei⸗
gentlich damit, im Geift und in der Wahrheit anbeten!
fo müflen wie allerdingd noch die lezten Worte binzunehmen,
Gott ift ein Geift, und die ihn anbeten, denen gebührt
es ihn im Geift und in der Wahrheit anzubeten. De
ift nun der eigentliche Grund, was ber Herr hier anführt, indem

er fagt, Gott ift ein Geiſt. Was heißt aber Geiſt? ih

das Iebendige an keinen Ort und an feine Zeit gebundene, und,

wenn wir es vorzüglich auf das ewige Weſen beziehen, es il
das Himmel und Erbe erfüllende Weien, das Wefen, welchts
auch Fein befondered Verhaͤltniß zu irgend einem Orte hat, dem

” Matth. 11, N.

273

er eine nicht beffer iſt als der andere, ber eine nicht wuͤrdiger
8 ber andere. Und fo ift alfo zuerft die Anbetung Gottes im
jeift und im ber Wahrheit entgegengefezt derjenigen, die an ei-
en beflimmten Ort und an eine beflimmte Zeit und an bes
immte Gebräuche gebunden war. .

Es fcheint aber wol, ald 0b ber Herr mit diefen Worten
ıch dasjenige bezeichnet hat, wad in feiner Kirche felbft vors
ht, was wir alle thun, und wovon bie Chriflen von jeher eis
m großen Segen erfahren haben. Denn wir fommen boch auch
fammen um Gott anzubeten an einem beflimmten Orte und zu
ftimmten Zeiten. Aber, m. g. Fr., nicht deswegen — und
13 iſt auch befonders, feitdem das Licht des Evangeliumd in
ꝛx evangelifchen Kirche auf's neue entzündet worden ift, immer
;hauptet worden — nicht deswegen, weil die Kirche, in welcher
ir und verfammeln, ein gemeihter und geheiligter Ort wäre,
uögezeichnet vor allen übrigen und von befonderem Werthe, nicht
eshalb, weil da Gott mehr und in einem höheren Sinne woh⸗
ete ald anderdmo *) — denn dem Gott, welcher Geift ift, ift jeder
rt gleich, er erfüllt fie alle mit feiner Gegenwart, — fondern des⸗
yegen, weil wir es um der Gemeinfchaft willen thun fols
n. Der Segen aber der Gemeinfchaft, der kann nicht anders
reicht werben durch die Öffentliche Gotteöverehrung, als indem
iefe zu einer beftimmten Zeit und an einem beftimmten Orte
efchieht. Etwas andered find unfere Kirchen auch nicht als
‚che Derter, wo wir und zu einer beflimmten Zeit zur gemein:
ımen Anbetung verfammeln. Wollte jeder für ſich allein den
yeren anbeten, fo bebürfte er der Kirche nicht, fondern jeder Ort
t da gleich. Nicht alfo hat bamit der Herr unfere chriftlichen
zottesdienſte verwerfen und verbammen wollen.

Ganz anders aber war ed mit der Anbetung in bem Tem⸗
el zu Zerufalem, denn ber hatte eine ſolche Heiligkeit, dag in

*) Apoftelgefch. 17, 24.
Som, &b. Go, Joh. 1. S

274

dem ganzen Wolke der Glaube verbreitet war, Gott wohne auf
eine auögezeichnete Weife in dem Allerheiligfien defielben, m)
daß alle Handlungen, ‚bie fi auf die gemeinfame Frönmigket
bed Volks und auf dad Verhältnig beffelben zu Gott bezogen,
alle dahin gehörigen Opfer und Gebete nur in dem Tempel dur
ten vollzogen werden. Das war alfo ein Hinberniß für bie In
betung Gottes im Geift und in der Wahrheit, aber body war
nothwendig geweſen, daß dad Volk auf dieſe Weile zufamme:|
gehalten wurde, damit ed nicht unter die andern Voͤlker zerſtreu
würde und Theil nähme an ihrem abgöttifchen Wefen, und da
mit ber Zwekk feiner Erwählung, daß Chriſtus aus demſelber
hervorgehen folite, könne erreicht werden. Daher fagt ber Hen
auch, fo lange fei ed geweien, daß fie allein in dem Zempel jı
Serufalem ihre Anbetung verrichteten; jezt aber komme bie Zei,
und der Vater ſuche folche,«die bereit wären ihn im Geiſt un
in der Wahrheit anzubeten.

Fragen wir nun, m. g. $r., wie fucht denn ber Batal
Ei daburch fucht er fie, daß er feinen Sohn in die Welt x
fandt hat, damit ber fuche und felig mache, die verloren find ',
Und fo führt der Herr, indem er diefe Worte fagt, den gana
Bufammenhang ber göttlichen Ordnung und ber göttlichen Fib
sungen und feine eigene Beflimmung zum Heil der Deniga
ber famaritifchen Frau vor bie Seele; wir begreifen aus dida
Worten beides zugleich, zuerft wie der Herr fagen und burd fe
ganzes Leben heilig halten Eonnte, daß er nicht gekommen ſa
dad Gefez und die Propheten aufzuldfen, fondern zu erfüllen“
und dann wie er felbft mit feiner heiligen über allen Bahn m
Aberglauben erhabenen Seele Theil nehmen fonnte an dem 8
vollfommenen Gotteödienfte, der unter feinem Volke bean,
weil er bie richtige Erkenntniß davon hatte, und alſo bank
das der Welt verborgene ihm aber Hare Wort Gottes erkmmn

*) £uß, 19, 10. ””) Matth. 5,17.

275

und anwenden konnte, und alles beziehen auf ben großen Beruf,
ben er erfüllen follte; und fo fühlte er wie immer fo auch in
dieſem Augenblikt, wie er ed war, den ber Water um zu fi
hen foldhe Anbeter, die ihn im Geift und in der
Wahrheit anbeten würden, in die Welt gefandt hatte, um
ben Menfchen den Vater zu zeigen und zu offenbaren, den er als
lein kannte wie er war *), mit dem er allein eind war in feiner
gotterfüllten Seele **), und eben deswegen allein im Stande bie
lebendige Erkenntniß beffelben denen mitzutheilen, die noch in
dem Schatten bed Todes faßen ***).

Und fo, m. g. Fr., werden wir noch näher und tiefer in
ben Sinn der Worte eindringen, Gott im Geift und in
ber Bahrheit anbeten, wenn wir und babei erinnern, baß
der Auödruff, Gott anbeten zugleid und urfprünglich ges
braucht wurde von dem Beugen der Knie und von bem fick
Niederwerfen zur Erbe; dieſer bemüthige Sinn ber Anbetung
und Verehrung ift in jenen Worten vorzüglih ausgedruͤkkt.
Wenn alfo der Herr fagt, Die wahren Anbeter, die follen Gott
weil er Seift ift im Geift und in der Wahrheit ande
ten, fo meint er damit zuerft, daß ber inmerfte Geiſt des Men
fchen ſich bemüthigen fol vor Gott und fi beugen vor ihm,
Aber indem er dies fagt, fo flelt er und Gott nicht vor
als den allmächtigen Schöpfer Himmels und der Erden, nicht
ald den allgegenwüärtigen Lenker aller Dinge, ſondern ald ben
Vater. IA er nun ber Vater, fo find wir die Kinder, und
wie der Herr gekommen if zu fuchen und felig zu machen waß
verloren war, fo ift died denn nichts anders, ald daß er denen,
die an feinen Namen glauben, die Macht giebt Kinder Gots
te8 zu werben ****) Eine innigere Verwandtſchaft giebt es
nicht ald zwifchen Water und Kind. "Sollen wir nun Gott ans

” Matth. 11, 27. ”, ob. 10, 30. , Matth. 4, 16.
” Joh. 1, 12.
& 2

274

dem ganzen Wolle der Glaube verbreitet war, Gott wohn ı
eine audgezeichnete Weile in dem Allerheiligfien beficben, ı
dag alle Handlungen, die ſich auf die gemeinfame Froͤmm
des Volks und auf dad Verhaͤltniß deſſelben zu Gott bus
alle dahin gehörigen Opfer und Gebete nur in dem Tempeld
ten vollzogen werben. Dad war alfo ein Hinderniß für du
betung Gotted im Geift und in der Wahrheit, aber doch mi
notbwenbig geweſen, daß dad Wolf auf biefe Weiſe zuiam
gehalten wurde, damit es nicht unter bie andern Bölker yri
würde und Theil nähme an ihrem abgöttifhen Weſen, un?
mit ber Zwelt feiner Erwählung, daß Chriſtus aus demie
beroorgehen follte, könne erreicht werben. Daher fagt be !
auch, fo lange fei ed gewefen, baß fie allein in bem Tempe
Serufalem ihre Anbetung verrichteten; jest aber komme bie
und ber Water fuche folche, «die bereit wären ihn im Gaf
in ber Wahrheit anzubeten.

Fragen wir nun, m. g. Fr., wie fucht denn der Du
Ei dadurch fucht er fie, daß er feinen Sohn in die Weli
fandt hat, bamit ber fuche und felig mache, die verloren fin
Und fo führt der Herr, indem er biefe Worte fagt, den ga
Bufammenhang der göttlichen Ordnung und ber göttlichen ẽ
sungen und feine eigene Beflimmung zum Heil der Rei
ber famaritifchen Frau vor die Seele; wir begreifen aus du
Worten beides zugleich, zuerfi wie ber Herr fagen und burd !
ganzes Leben heilig halten konnte, daß er nicht gefomma
bad Gefez und bie Propheten aufzulöfen, ſondern zu erfüla‘
und dann wie er felbft mit feiner heiligen über allen Bahn :
Aberglauben erhabenen Seele Theil nehmen konnte an dem
vollfommenen Gotteöbienfte, der unter feinem Volke bez
weil er bie richtige Erkenntniß davon hatte, und alfo darız
das der Welt verborgene ihm aber klare Wort Gottes erfas

*) uf. 19, 10. ») Matth. 5, 17.

275

id anwenden Tonnte, und alles beziehen auf den großen Beruf,
n er erfüllen ſollte; und fo fühlte er wie immer fo auch in
fen Augenbliff, wie er es war, ben ber Bater um zu füs
en foldhe Anbeter, die ibn im Geift und in ber
sahrheit anbeten würden, in bie Welt gefandt hatte, um
n Menſchen den Vater zu zeigen und zu offenbaren, ben er als
n kannte wie er war *), mit Dem er allein eind war in feiner
tterfüllten Seele **), und eben deöwegen allein im Stande bie
sendige Erkenntniß beffelben benen mitzutheilen, die noch in
m Schatten des Todes faßen ***).

Und fo, m. g. Fr., werden wir noch näher und tiefer in
n Sina ber Worte eindringen, Gott im Geift und in
er Wahrheit anbeten, wenn wir uns dabei erinnern, baß
x Ausdrukk, Gott anbeten zugleih und urfprünglich ges
aucht wurde von dem Beugen der Knie und von bem fick
ieberwerfen zur Erbe; biefer demüthige Sinn ber Anbetung
rd Verehrung ift in jenen Worten vorzüglich ausgedruͤkkt.
3enn alfo ber Herr fagt, Die wahren Anbeter, die follen Gott
eil er Geift ift im Geiſt und in der Wahrheit anbes
ın, fo meint er Damit zuerft, daß der innerſte Geiſt des Mens
ben ſich demüthigen fol vor Gott und fich beugen vor ihm,
ber indem er dies fagt, fo flelt er und Gott nicht vor
8 den allmächtigen Schöpfer Himmeld und ber Erben, nicht
8 ben allgegenmwärtigen Lenker aller Dinge, fondern ald den
zater. Sf er nun ber Water, fo find wir die Kinder, und
ie der Herr gekommen iſt zu fuchen und felig zu machen waß
erloren war, fo ift died denn nichtd anders, ald daß er denen,
e an feinen Namen glauben, die Macht giebt Kinder Gots
3 zu werben ***). Eine innigere Werwandtichaft giebt es
icht als zwiſchen Water und Kind. “Sollen wir nun Gott an⸗

9 Matth. 11, N. — Joh. 10, 20. Matth. 4, 16.
-., op, 1, 12.
S2

276

beten und und vor ihm beugen im Geiſt, fo koͤnnen mir & x
indem wir ihn ald den Vater anfehen und un: ı
die Kinder, und und fo auf da3 innigfle mit ihm verein
Darum ift es auch der Geifl, wie der Apoftel fagt, dern:
ruft, Lieber Water *), der Geift Gottes ift es, in mei
wir Gott ald unfern Water anbeten können, und bie allkıı
die Anbetung im Geifl.

Aber warum denn eben in biefem Gott fo innig ven:
ten Geifte die demüthige, bie ſich beugende, die ſich nice:
fende Verehrung? warum nicht die zärtliche Sreude des Ku
an bem Vater?

Fragen wir und, m. g. Fr., was beugt und dem zı
vor Gott, obwol wir ihn ald unfern Water befennen unt '
fen? fo ift es ja nichts anders als die Sünde, dad Bewri⸗
ber Sünde! das ift e3, was und niederwirft vor Gott, wei
gen wir und im innerflen Geifle und in der Kraft bes &
beugen follen vor ihm. Und eben die Bewußtſein der Ei
das fol wahr fein in uns, und darum fagt ber Erlöie,
wahrbaftigen Anbeter, die follen ben Water anbeten
Geift und in der Wahrheit. Dad Bewußtfein der Zu
war auch in jenen Zeiten bes alten Bundes und lag i
Grunde allen jenen Opfern und Gebeten und heiligen Gen
Sen, die das Volk Gottes verrichtete; aber weil es mehr:
bem aͤußerlichen verbunden war und heil hatte an dem =
fhen, weil alle jene Opfer und Sühnungen und Reinige:;
fih auf dad leibliche bezogen nicht auf das geiftige, fo war
eben nicht bie rechte Wahrheit und die Anbetung in?
Bahrheit. Der Herr aber fagt, Wir follen und vor 6
bemüthigen in ber Wahrheit. Aber ed konnte auch =
eher ein ſolches lebendiges und wahres Bewußtſein der eo
entfiehen, und eben deswegen Feine ſolche Anbetung im Gei

) Nm. 8 15.

| XxXI.
Am Sonntage Laetare 1824.

Text. Joh. 4, 25 — 34,

Spricht das Weib zu ihm, Ich weiß, daß Meffias
kommt, der da Chriftus heißt. Wenn berfelbige kom⸗
men wird, fo wird er ed und alled verfündigen. De
ſus fpricht zu ihr, Ich bin es, der mit dir redet. Und
über dem kamen feine Zünger, und ed nahm fie wun»

“der, Daß er mit dem Weibe redete. Doch fprach nie
mand, Was fragft du? oder, was rebeft du mit ihr?
Da lieg das Weib ihren Krug flehen und ging hin in
die Stadt und fpricht zu den Leuten, Kommt, fehet
einen Menfchen, der mir gefagt hat alles, was ich ge
than habe, ob er nicht Ehriflus fei? Da gingen fie
aus der Stadt, und famen zu ihm. Indeß aber er:
mahnten ihn die Sünger und fprachen, Rabbi, if. Er
aber fprach zu ihnen, Ich habe eine Speife zu eſſen,
da wiffet ihr nicht von. Da fprachen die Jünger uns
ter einander, Hat ihm jemand zu effen gebracht? Je⸗
ſus Spricht zu ihnen, Meine Speife ift die, daß ich thue
den Willen deß, der mich gefandt hat, und vollende
fein Wer.

278

felem auf die heilige Stätte, wo ber Herr gelitten zub me
feinen Geiſt zur Verſoͤhnung des menſchlichen Geſchlechts is ı
Hände des himmliſchen Vaters befohlen hat). Aber midt '
das für bie Chriſten eine Höhe werden, wo fie hingehen iel
er Weile um den Herm anzubeten; nein unſere Anbetun:
kann und fol bleiben die Anbetung im Geift und in!
Wahrheit. Wir haben ihn unter und, und nach feiner qm
gen Verheißung will er unter und bleiben bis an bad Ende
Tage **), er ift unter un wo zmei ober drei in feinem Ra
verfammelt find »), umb er if alfo noch mehr umter mi
den gemeinfamen Stätten, wo wir und verfammeln um um;
flärfen in dem lebendigen Glauben an ihn und im zeiner d
licher Liebe. Und fo möge er und denn inmmer mehr bie S
ſchenken, in ihm und durch ihn den Bater anzubeten
Geif und in der Wahrheit! Amen.

*) eut. 23, 46. 2) Matih. 2, 20. ., Matth. 18, 2

| XXI.
Am Sonntage Laetare 1824.

Text. Joh. 4, 25 — 34,

Spricht dad Weib zu ihm, Ich weiß, daß Meſſias
kommt, der da Chriftus heißt. Wenn berfelbige kom⸗
men wird, fo wird er ed und alled verfündigen. Je⸗
ſus fpricht zu ihr, Ich bin es, der mit dir redet. Und
über dem kamen feine Zünger, und ed nahm fie wun»
der, daß er mit dem Weibe redete. Doch ſprach nie
mand, Was fragfl du? oder, was redeft du mit ihr?
Da ließ das Weib ihren Krug flehen und ging hin in
die Stadt und fpricht zu den Leuten, Kommt, fehet
einen Menfchen, der mir gefagt hat alles, was ich ge
than habe, ob er nicht Chriſtus ſei? Da gingen fie
aus der Stadt, und kamen zu ihm. Indeß aber er:
mahnten ihn die Sünger und fprachen, Rabbi, if. Er
aber fprach zu ihnen, Ich habe eine Speife zu effen,
da wiffet ihr nicht von. Da fprachen bie Jünger uns
ter einander, Hat ihm jemand zu effen gebracht? Se:
ſus fpricht zu ihnen, Meine Speife ift die, daß ich thue
ben Willen de, der mich gefandt hat, und vollende
fein Wer.

230

MM... x Da der Erlöfer ber famaritifchen Frau es
was nahe bevorfichendes verfünbdigte, daß man wweber in
falem noch auf dem Berge Garizim würbe ben Herm
(B. 21.), fo dachte fie ſchon von felbfl, wie fie denn unterd
war von ben Hoffnungen bed Volks, die in ber Echrü
gründeten, unb gewiß auch theilnehmend baran, daß fie ie
füllung gehen würden, bald werde bie ſchoͤne Zeit des
Reiches Gottes auf Erben kommen, und darum fagt fie, d
fie nicht weiter will in den dringen, ben fie ſchon als einen

pheten erfannt hatte (WB. 19.), um fih näher erklären zu

‚ wie er ed meine, daß man ſchon jezt folle ben Water anbea
Geiſt und in der Wahrheit (WB. 24.), darum fagt fie, Sch wi
aud, daß der Meffiad fommt, der da Chriſtus heil
wenn berfelbige fommen wird, fo wirb er es:
alles verfündigen. Der Herr aber fagt zu ihr, Id!
ed, der mit dir redet.

Dad, m. g. Fr., war feiner gewöhnlichen Weiſe cher :
gegen ald gemäß. Denn wir lefen ed öfter fowol wenn er!
Menſchen wunderthätige Hülfe geleiftet hatte, weähalb fe:
für den erwarteten Meſſias erkannten, dag er ihnen verb«
foüten e& niemandem fagen *), ald auch, wenn feine Zünge!
Bekenntniß ihres Glaubens abgelegt batten, fie hielten ibn i
mer noch für den der ba kommen follte, fo verbot er es ih
fie follten mit niemandem bavon reben **). Hier aber fast
zu der Frau felbft unaufgefordert und von freien Stuͤkken,
bin ed, der mit dir redet. Er wollte ihren angefanze
Glauben — denn dad war doch ein Anfang deflelben, daf
ihn erfannte für einen Propheten und bei ihm Belehrung fu
über die wichtigften geiftigen Angelegenheiten — vielen Id
angefangenen Glauben wollte er nicht ſich ſelbſt überlaffen. i

) Marl, 6, 43. 7,3. 9,9% ”) Matt. 16, 20.

283

foräch mit dem Herrn fortfegen, fondern ließ ihren Krug und
dad Geſchaͤft, um beffentwillen fie gekommen war, und lief m
Die Stadt hinein, wie der Evangelift fagt, um den Männern
derfelben zu fagen, Kommt und fehet einen Menſchen,
der mir gefagt hat alled was ich gethan habe, ob er
nicht Chriſtus ift.

Sie geht nun denſelben Weg, den der Erloͤſer mit ihr ge⸗
gangen war. So wie ſeine unbegreifliche Bekanntſchaft mit den
Verhaͤltniſſen ihres Lebens fie zuerſt auf eine ſolche Weiſe auf
merkſam gemacht hatte auf ihn, daß fie etwas höheres und mehr
ald einen gewöhnlichen Lehrer der Schrift in ihm fuchte: fo
theilte fie nun auch den Männern ihrer Stadt zuerfi badjenige
mit, was fie felbft zuerſt ergriffen hatte. Aber wie verftändig
ift fie auch hier. Sie fordert nicht, daß fie deswegen ſchon glau⸗
ben follen dag er Chriftus fei, fie fagt ihnen auch nicht wieder,
er ſelbſt habe fich dafür audgegeben, fondern will es nur ihrer
Prüfung anheimftelen; die erſte Veranlaſſung theilt fie ihnen
mit und benft, gehen fie hinaus und hören und fehen ihn, fo
wird es ihnen eben fo gehen wie mir; die Gewalt feiner Rebe,
der tiefe Blikk feined Geiſtes in das innere des Herzens, die
höhere Wahrheit feined Wortes, die ganze Göttlichfeit feines We⸗
ſens wirb fie überzeugen zuerft, daß er ein Prophet fei, wie ich
ihn dafür erfannt habe, und dann wird fich von felbfl zeigen, ob
fie fih auch dafür bekennen werben, baß er derjenige fei den fie
alle erwarten.

Das, m. g. Fr., bad ift der Weg der natürlichen Einfalt
bed Herzens in ber Werbreitung des Weges zur Seligkeit, fidy
zu berufen auf die eigene Erfahrung und andere fo viel als
möglich zu veranlaffen, daß fie diefelbe auch machen mögen; das
ift der Weg, den der Erlöfer ſelbſt vorfchreibt, indem er fagt,
Mer meine Lehre thut, der wird wol inne werben, ob fie von
Gott fei, oder ob ich von mir felbft rede’). Erft durch die weis

”) Joh. 7, 17.

284

tere Fortſezung des lebendigen Verkehrs mit dem Eridier oe
feiner ganzen Wirkſamkeit in der menfchlihen Seele kam %
ber Slaube an ihn allmälig befefligen; anfangen aber kam
mit nichts anderem ald mit ber Erfahrung davon, daß aw:
befondereö unb bedeutendes in ber Seele vorgegangen if; alı
andere kann eine Veranlaſſung fein ihn zu flärfen und imm
mehr zu beleben, aber es kann Fein Grund des Glaubens w
Fein Beweis feiner höheren Würde fein.

Belonderd aber war bad nun ber Weg, ber am beſten «
Hand einer Frau, bie nicht Anſpruch machen konnte auf ci
folche Weile wie die Männer ihrer Stadt nach der Sitte u
Ordnung der damaligen Zeit unterrichtet zu fein. In welde
guten Hufe fie aber fichen mußte unter den Männern ih
Stadt, daB fehen wir daraus, daß auf dieſes einfache Wort i
fon hinauögingen um zu fehen, wie viel an bem fein möı
was fie verfünbigte.

Die Jünger aber, bie unterbeß berbeigefommen war
wunderten ſich, baß der Herr mit einem Weibe ı
bete. Späterbin müffen fie ſich wol baran gewöhnt haben, de
da finden wir in ben Erzählungen der Evangeliften ben Hm
öfters in ber Gefelihaft von Frauen; bald am Anfange fen
öffentlichen Lebens aber war es noch etwas neued, wie es ba
auch abwich von ber Weiſe der bamaligen Lehrer bes Boll
die ed immer nur mit ben Männern zu thun hatten, und wi
auch von allem, was ben Unterricht in dem göttlichen Worte un
bie Uebungen des Gottesbienfte® betraf, bad andere Geſchleqh
viel weiter entfernt war ald dad männlihe Diefe Orbnum
konnte der Erlöfer in feinem Weiche nicht beftchen laffen. D
das, worauf er dad Heil der Menſchen grünben-wollte, fo gas
dad innerfie des Gemuͤthes betraf, fo konnte ex diejenigen nid
überfehen oder zuruͤkkſtellen hinter die arbern, welche den cıfla
bedeutenden Einfluß auf das junge menſchliche Gemüth aus
üben; fonden er mußte barin eine neue Ordnung fliften um

285

eine größere Gleichheit herſtellen zwifchen beiden Theilen bes
menſchlichen Geſchlechts. Dazu bat er denn ben Anfang ges
macht ganz ſtill im Beinen und einzelnen, indem er fich, wo hin:
reichende Gründe und dringende Veranlaffungen bazu waren,
aud im einzelnen mit Frauen einließ und fie in den Kreis ſei⸗
ner Bekanntſchaft und Freundfchaft hineinzog. Dabei aber foll
doch beſtehen und befleht immer noch in ber chriftlichen Kirche
bie Ordnung, welche der Apoftel Paulus, wie er ſagt, geftiftet
bat, daß nämlich bie Frauen ſchweigen follen in der Gemeine”).
An dem Kreife bed häuslichen Lebens follen fie ihre Wirkſamkeit
ausüben, ihre Belehrung koͤnnen fie fchöpfen aus derfelben Quelle
mit andern, und fie haben gleiched Recht an allen göttlichen
Gnadenweifungen und an allem wad helfen Tann das menſch⸗
liche Herz erbauen auf dem Grunde des Glaubens; ihre Wirk:
ſamkeit aber, die darf Feine öffentliche fein, fondern muß auf den
Kreis von Gefchäften fich befchränten, der ihnen durch die Nas
tur und durch die göttliche Ordnung in der Natur angewielen
ifl. Aber wie der Here auf jenen Ausruf, Selig ift der Leib,
der dich getragen, und die Bruſt, die du gefogen haft, antwor:
tete, Selig find die Gottes Wort hören und bewahren **): fo
wollte er dad befonderd auch auf bad weibliche Gefchlecht ange
wendet wifjen, Selig find die mein Wort hören und fo bewah⸗
ren, daß ihnen Feine Gelegenheit zur ftillen Wirkſamkeit in dem
Kreife des Haufes und in dem vertrauten freundfchaftlichen Les
ben mit andern unbenuzt vorübergeht, die es fo bewahren, baß
fie e8 durch ihr ganzed Dafein verfündigen, und dag man fieht
und gewahr wird, wie fie von demfelben durchdrungen find.
Ehe aun die Männer aud der Stadt famen, rebeten bie
Zünger dem Erlöfer zu, fo wie er fie vorher in die Stadt ges
ſchikkt hatte um Speife zu kaufen, daß er nun auch Gebrauch
davon machen möchte. Da fagt er zu ihnen, Ich habe eine

31 Tim. 2, 12, 1Kor. 14, 2. ”) £ub 11, 27. 28.

286

Speife zu effen, dba wiffet ihr niht von. Naddem ü
nun unter einander wahrfcheinlidy ben einen ober bie zwei, S
bei dem Erlöfer geblieben waren, während fie ſelbſt Speile a:
ber Stadt holten, gefragt hatten, ob ihm unterdeß jemand Er
gebracht habe: fo öffnete er ihnen ben Sinn feiner Rebe, J
babe eine Speife, das ift die, daß ih thue den Bi
len deß der mi gefandt hat und vollende fein Bıı

So wie es ihnen etwas neued und fremdes war, daf !
Herr mit einer Frau geredet hatte, fo hatten fie auch Feine &
anlaffung fi) glei den Sinn feiner Worte auf das geiftige
deuten. Der Herr aber war in feinem Gemüthe voll von de
was er gethan hatte; er wußte, daß fich nicht nur in einer Su
ber Glaube, ber zum Seile führt, entzündet hatte, fondem
wußte, daß derfelbe auch ein Werkzeug fein würbe für die m
tere Verbreitung der Kunde davon, daß der Meliias da fe;
ſah fich ein neues Feld eröffnet für feine Wirkſamkeit, ein $t
auf welchen er hoffte reiche Frucht zu gewinnen. Wie recht
daran hatte, dad fehen wir aus dem Grfolg nicht nur — |
wie der Evangelift in bemfelben Gapitel erzählt, daß vide u
berfelbigen Stabt an den Herrn glaubten nidht nur um d
Weibes Rede willen, fondern weil fie felbft ben Erloͤſer gehe
und als einen foldyen erkannt hatten (WB. 42.), — fondern ax
mehr leſen wir in ber Folge von ber Wirkſamkeit des göttliche
Wortes unter ben Samaritern in ber Gefchichte der Apoſtel
Denn da warb bald in der erfien Zeit nach dem Pfingflfeft ne
vor der Berufung bed Apoſtels Paulus ben Apoſteln in Seal
lem hinterbracht, daß Samaria dad Wort Gotted angenommd
babe. Es waren freilich damals Philippus und noch einige a8
dere nach der Verfolgung bed Stephanus in jene Gegenden g
kommen und hatten bort dad Evangelium verkuͤndigt. Bei
aber biefer Grund nicht fchon von dem Herrn feibfl gelegt mW

”) Apoßeigefli. 8, 5. 14 tod.

287

ben wäre, fo würbe wol biefer Erfolg nicht daraus bervorgegan«
gen fein. Und um fo bebeutenber mußte dies dem Erloͤſer er.
Icheinen, ald ja, wie er darum gefommen war jebe Scheibewand
niederzureißen *), bie den Segen feiner Erfcheinung auf Erben
hemmen Eonnte, fo auch hier eine Scheidewand niedergeriffen
werben mußte, weldye zwilchen ben Zuden und Samaritern bes
fand; und nachdem fie felbfl, die Samariter, ſich mit feinen
Juͤngern vereinigt hatten in bem Glauben, er fei der ba kommen
folle, und daß von ihm allein Heil zu erwarten fei für die Men:
chen, fo konnte auch jene Scheidewand nicht länger befichen.
Darum war fein Herz voll davon, und wie ed immer für das
Erfültfein der Seele von dem göttlichen und guten ber kraͤftigſte
Beweis ift, dag der Menſch in einem folchen Zuſtande des erhoͤ⸗
heten Herzens feine irdiſchen Bebürfniffe vergißt, fo beburfte auch
der Erlöfer der Speife nicht mehr, fondern fagte zu feinen Juͤn⸗
gern, Sch habe eine Speife, davon ihr nicht wiffet,
nicht als ob fie diefe geiflige Speife wirklich nicht gelannt hät
ten, fondern wie ber Herr ganz unerwartet in dem innerften feis
ned Gemüthd ergriffen war durch ben glüfflihen Erfolg einer
halben Stunde, davon wußten fie nichtd, und wiewol fie erfl
nur fragende Worte einer an den andern gerichtet hatten, fo was
ren fie doch nicht fo ganz eingeweiht in bie heilige Weile feiner
Wirkſamkeit unter den Menſchen.

Hier, m. g. Fr., verweilen wir wol befonderd bei biefen
Morten ded Erlöferd, Das ift meine Speife, dag ich thue
ben Willen deß, der mich gefandt bat, und vollende
fein Werk. Darin fand er die Befriedigung feined Herzens
und bie Sättigung feined Geiſtes. Hier nun war ein Anfang
gemacht an einem Orte, wo vielleicht menfchlicher Weile am wes
nigften war zu erwarten geweſen, etwas zu fördern in der Sache
des Erlöferd und für dad Werk zu wirken, wozu ihn Gott ges

») Eph. 2 1.

288

fanbt hatte. Seine Seele aber blieb nicht bei dem einzelnen
Eindrukk flehen, er betrachtete immer nur bad ganze in feinem
ewigen und unzertrennlichen Zufammenhang und fagte, Das if
meine Speife, daß ih in jedem Augenblikk meines
Lebens den Willen deffen thue, der mich gefandt hat,
und daß ich vollende fein Werk.

Wie er es aber vollenden mußte, dad war ihm nicht ver:
borgen, fonbern er wußte es wol, und auch diefe erfreulihe Be
gebenheit konnte nicht anders ald ihn eben darauf zurüffbringen.
Denn wenn nun feine Gegner unter den Schriftgelehrten und
Aelteften des Volks ihm das fchon zum Vorwurf und zum Wer
brechen machten, er gehe um und habe Gemeinfhaft mit den
Zoͤllnern und Sündern, wie viel mehr noch dann wenn fie hör
ten, daß er mit den Samaritern umgehe, wie wir auch finden,
daß fie in der Heftigkeit des Streites ihm felbft diefen Vorwurf
machten *). So wußte er, wie alled, was er that um ben Wil:
len Gotted zu vollbringen und fein Werk zu fördern, das eine
mehr und unmittelbarer ald dad andere, ihn dem Biele entgegen:
führen müffe, welches ihm bevorftand, weil er nur auf diefe Art
bad Werk feines Vaters vollenden konnte. Indem er aber ben:
noch aus dem Keime bed göttlichen Worted, ben er bier in eine
Seele pflanzte, hHundertfältige Früchte hervorgehen fah, bie ber
felbe ſchon in den nächften Stunden tragen follte, fo dachte er
daran, daß dad Weizenkorn doch allein fei fo lange es über ber
Erde bleibe, und daß ed erft erfterben muͤſſe um reiche Frucht zu
tragen **). Aber flatt daß ihn dies wehmüthig machen follte
und betrüben, fo war ed weit entfernt den Frieden feines Her:
zens zu flören, ſondern indem er bavon rebete, ſprach er es aus,
daß er ganz gefättigt fei in der Tiefe des Gemuͤths und Feine
andere Speife begehre, weil er eine Erfahrung davon gemacht,
daß er dad Werk vollendet habe, welches ihm fein Water über

Joh. 8, 48. *) Io, 12, 24

289

geben, und Leiden und Tod rechnete er mit ein in die Befriedi«
gung feined Geifted und befümmerte fih, indem er jeben Au«
genblikk den Willen Gottes zu thun bereit war, nicht Darum,
wohin ihn felbft dad führen werde. |

Wie könnten wir wol, m. g. Fr., in biefer Zeit; wo wir
ganz befonderd dad Andenken an dad Leiden bed Erlöferd feiern,
es auf eine befondere Weife unbeachtet laffen, wie er auch hier
in dem innerften feined Herzens feined Leidens gedenkt, und wie
fi) fein Herz in der Herrlichkeit ded eingeboren Sohnes vom
Vater auch darin zeigte, Daß alled, was ihm menfchlicher Weife
begegnen folte, nicht im Stande war, bie Freudigkeit feined-ins
nern bei ber Erfüllung feiner Pflichten und in ber Förberung
des Reiches Gottes zu flören. O diefen Sinn follen auch wir
alle in und nähren und befefligen und wohl wiffen, daß feiner
in der That und Wahrheit den Willen feines und unfered himm⸗
lifchen Waters erfüllen kann, der, indem er arbeitet und Die Hand
an den Pflug legt, doch wiederum zurüßljieht *), der fich bedenkt
in irgend einem wichtigen und bebeutenden Falle, wohin ihn das
wol führen werde, wenn er treu und gehorfam ber innerften
Weberzeugung feined Herzens, bem und dem allein folgt, was er
als den Willen deffen erkannt hat, in welchem der Herr auf eine
urfprüngliche Weife und mit ihm und durch ihn in und allen
gervefen if. Wie Fönnten wir glauben, bag wir in wahrer Ans
dacht und Dankbarkeit des Herzens dad Leiden des Herrn feiern
fönnen, wenn wir nicht unfere Gefinnungen gereinigt haben und.
demjenigen geweiht, der fich felbft in feinem ganzen Leben zu
heifigen für uns **) auch in biefen Worten auöfpricht.

Aber, m. g. Fr., wenn wir denn auch dazu beitimmt find,
den Willen unferes Waters im Himmel dadurch zu erfüllen, bag
wir jeder an feinem Orte dad unfrige thun um fein Reich zu
fördern umd denjenigen den Denfchen zu verfündigen, in beffen

*) Luk. 9, 62. +) Joh. 17, 19.
Som, üb. Ev, Joh. I, J

290

Namen allein und in feinem andern Heil gegeben iR ';: ı
laßt uns auch eben fo, wie der Herr hier gethan hat, mit im
Liebe den Seelen der Menfchen, die ſich uns öffnen fünne, u
gehen, und wenn fie bewegt werben und gerührt burd dick
lichkeit bed Meiched Gotted, welches wir ihnen vorhalte,
mit diefer Frau in dieſem Xerte fagen, Ja wir wife, c
ober fpäter wirb eine Zeit kommen, wo ſich die Menſchen
höheren Güter erfreuen werden, dann eben fo wie der Her
jemer Frau fo zu ihnen fagen: biefe Zeit iſt nicht mehr fen,
dern fie il da: er ift e3, von bene wir euch reden, ben wir:
verkündigen, er ber fich felbft gebracht hat, und wenn ih ı
tm Glauben und in ber Liebe mit ihm verbindet, fo fömt
fie fefthalten.

Sp, m. g. Fr., folen wir den Seelen der Menſchen s
gehen, aber wir koͤnnen dies auch nur, wenn wir eben fe!
wie der- Erlöfer in unferem Beruf, eben fo begierig wie m:
durch die geiflige Speife zu fättigen, eben fo treu dem Bi
bed Waters im Himmel jeden Augenblikk, den und ber en!
gönnt, und jebe Gelegenheit, bie er uns darbietet, welche fi <
fein möge, benuzen zur Verherrlihung feines Rammd. Zi
möge ex und flärlen durch feine Gnade und möge es geben,
wis und alle fo gefättigt fühlen, bag wir mit bem Herm ii
hen mögen, Ich habe eine Speife, bavon ihr nid ®
fet! Amen.

I Mofteigefä. 4, 12.

XXII.

Am Sonntage Palmarum 1824.

7 ext. Joh. 4, 35 — 22,

Sagt ihr nicht felber, Es find noch vier Monate fo
kommt die Ernte? Siehe, ich fage euch, hebet eure
Augen auf und fehet in das Feld, denn es ift ſchon
weiß zur Ernte; und wer ba fchneibet, der empfänget
Lohn, und fammelt Frucht zum ewigen Leben, auf bag
fi) mit einander freuen der da füet unb der da fchneis
bet. Denn bier iſt der Spruch wahr, Diefer fäet, ber
andere fchneibet. Ich habe euch gefandt zu fchneiben,
dad ihr nicht habt gearbeitet; andere haben gearbeitet,
und ihr feid in ihre Arbeit gelommen. Es glaubten
aber an ihn viele der Samariter aud derfelbigen Stabt
um bed Weibes Rede willen, welches da zeugte, Ex
bat mir gefagt alled, was ich gethan habe. Als num
bie Samariter zu ihm kamen, baten fie ihn, bag er
bei ihnen bliebe; und er blieb zween Tage ba. Und
viel mehrere glaubten um feines Worte willen und
forachen zum Weide, Wir glauben nun binfort nicht

x 2

292

‚um deiner Rede willen, wir haben ſelbſt gehönt
erfannt, daß dieſer iſt wahrlich Chriſtus, der
Heiland.
M. a. Fr. Als die Juͤnger aus der Stadt, wohin fie m
gen waren Speife zu Faufen, zurüfffamen zu bem Hem,
bei ihrem Anbliff die famaritifche Frau ihn verließ: da fag
zu ihnen, wie wir ſchon neulich gefehen haben, indem fie ih
mahnten von ber mitgebrachten Speife zu genießen, 34
eine Speife, ba wiflet ihr nicht von, meine Speife if die,
ih thue ben Willen de, der mich geſandt bat, und wi
fein Berk (WB. 32 — 34.). Denn er wußte wohl, was fü
fegendreicher Erfolg ihm an dicfem Orte bevorfland, und d
war feine Seele fo erfüllt, daß er an das irbifche Beduͤrfrij
Augenbiiftd nicht weiter dachte; und fo fährt er nun in |
Nede zu feinen Juͤngern fo fort, wie wir eben gelefen habe
Der Evangelift erwähnt in ber weiten Erzählung, w
denn freilich überall genöthigt iſt abzufürzen, dem große
reichen Stoff feiner Rebe; aber er erwähnt nichts weiter ve
nem Antheil, den bie Juͤnger bed Herm an biefem Erik
der famaritifhen Stadt gehabt haben; indefien bie Wen
Herm lafjen und barüber Feinen Zweifel. Denn er fagt :
nen, Ich habe euch gefandt zu fhneiden, bad ihr:
babt gearbeitet; fondern ihr feid gekommen in
Arbeit anderer. Die Ernte aber 'befchreibt er uns nie:
ald Genuß und Freude, fondern auch als Arbeit in dem i
Gottes; und fo müflen wir das nothwendig vorauöfegen, dei
der Herr fich erbitten ließ zwei Tage in diefer Stadt zu fir
feine Jünger auch einen thätigen Antheil daran genommm
ben, in ben Einwohnern diefer Stadt ben gewonnenen Gl
an den Erloͤſer zu flärken und zu befefligen.
Davon geht er aus und fagt ihnen benm hier zu,
für ein Unterſchied fei in allen geifligen Dingen zwiſchen

.. 29

uge bed Glaubens und bem der gewöhnlichen Erfahrung. Er
richt zu ihnen, Ihr fagt gewiß, es find noch vier Mo:
ate, fo fommt bie Ernte. Das war nämlidy in jenen Ges
nden faft die ganze Zeit zwifchen der Saat und ber Emte.
fo ihr glaubt gewiß, daß ed noch weit hinaus iſt, ehe irgenb
n Erfolg von diefer unferer gemeinfamen Verkuͤndigung des
eiches Gottes wird zu merken fein; ich aber fage euch, Hebet
ıre Augen auf und fehet, das Feld ift [hon weiß
ır Ernte, es ift fehon reif Früchte zu bringen, die gefammelt
erden koͤnnen zum ewigen Leben.

Dabei aber macht er fie auch aufmerkfam auf bie Verthei⸗
ng, welche im Reiche Gottes Regel und Geſez ift, iadem er
gt, Ber da fchneidet, ber empfänget Lohn und ſam—
elt die Frucht ein zum ewigen Leben; aber ed heißt
ex, Diefer fäet, der andere ſchneidet: fo habe auch ich
uch gefandt zu ſchneiden, das ihr nit habt gear
eitet, und ihr feid in bie Arbeit eined anderen ge
ommen.

Ueberall, m. g. Fr., iſt e8 um bie Ernte die befchwerlichfte
xbeit, in welcher die Zrüchte der Erde gewonnen werben, aber
uch diejenige, welche eben ber Beſchwerlichkeit wegen am reich:
hften belohnt wird. Darum fagt der Herr nun aud in Bes
ehung auf die geiftige Ernte, Wer da ſchneidet und bie
:gucht einfammelt zum ewigen Leben, der empfän:
et Lohn; freuen aber follen ſich mit einander der ba fäet,
nd der da fchneidet. Ungleich ift in dem Reiche Gottes
berall vertheilt die Arbeit und die Mühe, bie Freude aber an
em Gelingen berfelben fol eine gemeinfame fein, und bie Res
‚el, die der Here über diefe ungleiche Wertheilung ber Arbeit an:
iebt, ift eben die, Der eine fäct, Der andere ſchneidet.

Ganz, m. g. Fr., koͤnnen wir in der gegenwärtigen Zeit
yied nicht mehr Auf und anwenden. Es giebt ein weited gro⸗
Bed und fchöned Feld, und zwar bad, welches grabe am reich⸗

294
fichften Frucht bringt, und wo es doch bei weitem am meiflen
als die gewöhnliche Regel angefehen werben möchte, ba wer be,
Pet auch ſchneidet. Das iſt dad große Feld bes Hänslichen kr
bens und ber Erziehung ber Jugend in ber chriftlicen
Kirche. Wer da zuerft in bie jungen Gemüther ben Saamer
des göttlichen Wortes hineinſtreut, der ſaͤet. Wer iſt dad ander
als eben die Eltern, benen Gott die Kinder anvertraut, unb in
der Regel haben fie doch auch die Freude zu ernten, zu febe
wie der geſtreute Saame gebeiht, wie fich ber lebendige Glaube
und die göttliche Liebe in bem Herzen befefligen, wie ein em
pfängliches Leben ſich daraus geftaltet, und wie das wieber fruch
bar wid um das Gebiet des göttlichen Reiches zu mehren m
ben Preis des Herm zu verfündigen jeder nach feiner Weiſe um
in feiner Art. Da fchneiden alfo aud, da haben ben Loba
und die Sreude der Ernte diefelben, welche gefäet haben.

Aber body, m. g. Fr., tft auch hier wieder von einer ander
Seite angefehen das Wort bed Herm wahr. Wer mag fich wel
überhaupt in geifligen Dingen irgend etwas anmaßen als fen
eigenes Wert? Weber welcher ſaͤet kann das, nody der welde
ſchneidet; es iſt alles ein gemeinfames Werk. Wenn nicht de}
ganze Leben in der chriftlichen Kirche, in der Gemeine bed Hem
und ‚unterflüzte, wenn nicht zeitig ber gemeinfame Unterricht az
bem Worte Gottes zu Hülfe käme: die Eltern würden felten in
Stande fein, den Saamen bed göttlichen Wortes auf Die gehe
vige Weife in die jungen Herzen zu fam und den Boden berid
ben fo zu bearbeiten, daß eine fruchtbare Ernte davon zu erw:
ten wäre. "Und eben fo, che biefe kommt, wie viele muß fid
da vereinigen um das Gemüth zu bearbeiten. das Unkraut aus
zujäten, ehe es mit dem Saamen verwaͤchſt, und diefem die Stärk
und die Reife zu geben, bag Früchte zum ewigen Leben könne
gefammelt werben. Immer ſchneidet alfo auch Hier, wer nid
gearbeitet hat, immer tft es wahr, daß der, der nicht gefäet hat,
erntet, weil Feiner allein etwas von fih ruͤhmen kaun, ſonder

295

Ie3 ein gemeinfames Werk ift, und das gefchieht, was ber Apo⸗
L ſagt: auf bag nicht etwa fei, der ba pflanzet, noch ber ba
gießet; fondern alled in allem ber Eine, von welchem aller
regen und alles Gebeihen kommt *).

Aber nur gar zu geneigt, m. g. Fr., find wir alle, bie An:
legenheiten des Reiches Gottes auf Erden nach dem Sprucke
t betrachten, Es find noch vier Monate, fo fommt die
rntez wir find alle gar zu geneigt zu viel Werth auf base
ige zu legen, was wir .felbft fen, und mit weniger Hoffnung
rd mit ſchwacher Zuverficht: die Ernte einer Zeit zu erwarten,
‚ie wir noch nicht überfehen, und vor deren Erfcheinung für das
ewoöhnliche Auge noch manche nachtheilige Begebenheiten eintre
rı Pönnen, fo daß wir überall wo wir fäen beftändig unficher
nd und fhwacen Glaubens in Beziehung auf die Ernte. Da
u und nichts mehr flärten als dad, wad ber Herr hier fagt,
ch habe euch dafür gefandt zu fohneiden, das ihr
sicht gearbeitet habt; und wir werben boch geftehen müflen,
‚a8 iſt überall fein gnäbiger Rath und feine weife Ordnung;
eder, der ernflli in dem Weinberge ded Herm arbeitet, wird
wich die herrliche und erfreuliche Erfahrung machen, daß er be
ufen wird zu ernten, wo er nicht gefäet hat, fondern in eine
remde Arbeit kommt, um nun noch ben Xheil berfelben zu vers
richten, ber den meiften Lohn und die unmittelbarfle Freude mit
rich bringt. i

Wie wollten wir läugnen, daß fich dies überall fo verhätt?
Alles gute, was ſich unter und entwikkelt und befefligt, und was
wir anfehen koͤnnen ald eine gefchnittene und in bie geiftigen
Scheuer eingefammelte und fo für alle Zeiten feſtgeſtellte Frucht
zum ewigen Leben, ift bad Werk fremder Arbeit, gebt zurüff in
frühere Zeiten der chriftlichen Kirche, für und zunaͤchſt in dieje⸗
rigen, wo unter und bad helle Licht der chrifllichen Wahrheit

” 1 Kor, 3, 6-8

| 296

wieber angezunbet, wo bad Chriſtenthum befreit worden tft von
allen willführlichen und verkehrten Menfchenfazungen, die es ver
unftaltet hatten, und dad Auge bed Geifted wieder geöffnet, um
ben lebendigen Glauben an ben, der ber Anfänger und Vollen
der bed Glaubens ijt *), und die reine Xiebe für den, ber uns
zuerft geliebt hat **) wieder zu erkennen. Da hatte ber Hear
treue Diener, bie fäeten ohne daran zu denken, ob fie felbfl ers
ten würden, und wir alle und unfere fpäteflen Nachfommen Eon:
nen fagen, daß wir in ihre Arbeit gefommen find, und wir em:
ten jeder in feinent Gefchäft, wad wir nicht gefäet haben, fon.
bern jene So find mit einander verbunden bie fpatern Ge:
ſchlechter mit den früheren, und diefe mit jenen, und freuen fel-
len ſich mit einander die da fäen und die ba ſchneiden, und je
der, der mit ungemwiffer Hoffnung und mit zaghaftem Gemuͤth
fäet, der ſoll fich ftärken, indem er dad Auge des Glaubens auf:
thut und fieht, wie das Feld weiß ift zur Ernte, und fol um
fich ber fchauen, wie auch er berufen ift zur freubigen Arbeit in
ber Ernte da, wo er nicht gefäct hat. Zu dieſer gemeinfamen
Freude an der Ernte follen wir und durch die Gnade Gotte
immer mehr erheben; dann find wir treue Arbeiter des Henn
und ihm als folche wohlgefällig.

Aber, m. g. Fr., wir Eönnen dieſes Wort des Herm nicht
verlaffen ohne eines andern zu gebenfen, welches und ebenfalls
unſer Evangelift aufbewahrt hat, ba nämlich der Herr fagt, Das
Weizenkorn bringt Beine Frucht, wenn es nicht in die Erbe fällt
und orflirbt; wenn das nicht gefchieht, fo bleibt ed allein; wenn
es aber erftirbt, fo bringt es viele Fruͤchte **). Damit meint
er fich felbft und Die geiftige Nothwendigkeit feined Leidens und
feined Todes, welche wir in biefer Zeit befonderd mit einander
feiern; und da mögen wir fagen, ba er felbft von fich fipricht,
Niemand nimmt mein Leben von mir, forbern ich lafle es e),

2) Ebr. 19,9. 2 1Joh. 4, 19. ver) Joh. 12, 24,
wer) Sch, 10, 18, ' 309. 14, 24

299

ıe große Empfehlung geweien, ber fie gern folgen mochten,
nlich einen ſolchen aufzufuchen, der und weil er einem andem
n alles gejagt hatte, was er gethan. Diefe Männer müf
alfo folche geweſen fein, von denen der Herr fchon in einer
bern Stelle unferes Evangeliften fagt, Wer aber die Wahr
t thut, der kommt an das Licht, damit feine Werke offenbar
den (3, 21.). Denn fo gut der Herr ber Frau alles gefagt
d gezeigt hatte, was fie gethan, fo konnten fie eben fo, wenn
zu dem Herrn hinausgehen würden, voraudfezen, baß er auch
fien würde, was ſie gethan, und ihnen ben reinen Spiegel ber
‚ahrheit vorhalten von allen ihren Werfen. Wer aber bie
zahrheit nicht thut, der flieht dad Licht und wandelt in ber
nfterniß, auf daß feine Werke nicht geftraft. werden. Unb fo
hen wir wol, das ift der natürliche, der rechte und erſte Ans
ng bed Glaubens in der Seele, wenn der Herr und alles zeigt
ad fagt, was wir gethan haben. Wer dad nicht will, ber iſt
uch noch gar nicht gefchikft den Saamen bes göttlichen Wortes
ı fi) aufzunehmen, weil er die Wahrheit noch. nicht fucht, und
he fie zu fuchen koͤnnen wir fie nicht empfangen, wie nahe fie
nd auch gebracht wird. Aber die Wahrheit fuchen, damit wir
Ued willen, was wir gethan haben, und gem mit Huͤlfe des
öttlihen Wortes in die innerfle Ziefe des Gemüths hinein⸗
hauen, das ift der erſte Anfang zu aller Werbefferung bed Her⸗
end, die erfte Regung des göttlichen Lebens in der menfchlichen
Seele.

Und, m. g. Fr., fo ift der Herr, und fo bewährt er fi
wch immer. Wer nur ihn gern fucht, wer nur gem’zu ihm
ritt, dem fagt er auch alles, was er gethan hat. Denn wenn
vir auf fein heiliged Vorbild fehen, fo wird und in uns felbft
ede Abweichung von bemfelben Mar, fo zeigt die Wahrheit und
‚a8 Licht und in und ſelbſt und in andern bie Finfternig und
yie Zalfchheit, bie dem Lichte und der Wahrheit gegenüberfichen,
und biefe Erkenntniß unfer ſelbſt und ber göttlichen Wahrheit,

_ 300

welche beibe eind und daſſelbe find und burdy ein ymb bidk
Kraft in und gelegt werben, bie find überall ber rechte Anfım
des Glaubens. Erſt muß der Menſch wiffen, wie fen ad
von ber Erfüllung des göttlichen Geſezes, af muß er ſich ick
in feiner Sünde und in feiner Bebürftigkeit erfeımen, che km
er das Heil, welches ihm in Chriſto bargeboten wird, nicht m
lebendigem Glauben ergreifen. Aber woher fol ihm dieſe Er
kenntniß fommen? Won jedem an und für fi ſelbſt gilt me
oder weniger bad, was ber Apoflel fagt, daß er Die Wahrte
aufhält in Ungerechtigkeit *), und nicht die Wahrheit nur, die
in jedem menfchlichen Gemüthe felbft ifl, denn biefe leidet cha
und wirb verehrt durch ben Troz und die Verzagtheit N
menſchlichen Herzens, fondern audy die ewige Wahrheit, die me
uns tritt in dem Zleifch gewordenen Wort. Die iſt es al
aud welcher die rechte Erkenntnig der Sünde kommt, die au:
dad Gele; nur auf eine oberflädhlihe Weile geben kann. ©:
dad Geſez iſt, ba ift auch die Sünde, aber die rechte und vos
Tommene Erkenntniß ber Sünde giebt allein bie ewige Wahr
beit, die in Chriſto liegt, und wir fühlen es diefer Wahrheit auc
an, daß in ihr die Kraft liegt nicht nur und mit dem Be
wußtfein ber Sünde zu erfüllen, fondern auch unfer Gemüt) zr
erneuern, und fellzubalten bei dem, was wir erfannt haben, ur
uns immer mehr zu befreien von allem, was ber göttlichen Watr
beit in der Seele zuwider if. Das iſt der Anfang des Glar:
bens, und bad muß fich bei allen bewähren, welche die Wabt
heit fuchen. Wer nicht an das Licht bed göttlichen Wortes kom
men will, auf daß feine Werke geftraft werben, ber ifk auch nee
nicht reif zum lebendigen Glauben an den Erlöfer, und ber erſt
Glaube in unferer Scele muß daher kommen, daß wir bie fe
Ueberzeugung haben, er zeigt und alles, was wir gethan, an fe:
nem Lichte müfjen wir erkennen, was wir fein follen, einfche,
was wir find,- fühlen, was und nod, fehlt.

am 1, 18 .

301

Aber freilich, als ber Exlöfer zwei Tage geblieben war
Derfelben Stadt, da lautete es anders; fie fpradhen zum
ibe, Wir glauben nun hinfort nicht um beiner Rede
llen, wir haben ſelbſt gehört und erfannt, daß bie
eift wahrlih Chriftus, der Welt Heiland.

Darin liegt nun freilich mehr als nur die Erkenntniß und -
3 Miffen deffen, was wir alles gethan haben. Die Erfennts
3 unfer felbfl, die wir auch nur dem Erlöfer der Welt vers.
nken tönnen, die ift nur der erfle Anfang; aber die Erkennt:
3 feiner ald des Heilandes der Welt, ald deſſen ber verheißen
ar und den Gott gefandt hat, bie ift dann das höhere, die ift
r vollendete Glaube, hinter welchen ber vorige in Schatten zu»
kktritt. Was wir gethan haben, dad müflen wir zuerft erfens
n; ja ed ift wol wahr, daß wir ed immer wieder aufs neue
kennen müffen, um dadurch zugleich auch immer wieder aufs
eue die Erkenntniß unfer felbft aus ihm und aus feinem
Borte zu fchöpfen. Aber wir follen nun auch auf ber andern
Seite immer mehr hinturchdringen zu ber lebendigen Erkenntniß
hriſti unſeres Heilanded. Wenn einmal der höhere Iebenbige
Slaube in unferer Seele zu Stande gekommen ift, wenn wir
n wahrer Gemeinfchaft mit ihn ftehen, fo follen wir nicht mehr
ins felbft, fondern ihn fehen und erkennen und nun auch immer
nehr in die heiligen Ziefen feiner Seele fchauen und uns im:
ner mehr erfreuen an der göttlichen Offenbarung, bie und im
Hm geworben ift, und an bem göttlichen Antheil, den wir an
hm haben, und deſſen wir in der Gemeinfchaft mit ihm immer
mehr theilhaftig werden. Sehen wir dann zurüßf nur auf uns
allein, ja dann müffen wir und immer wieber von ihm fagen
laffen alles, wad wir gethban haben, und fo auf neue feinen
Unterricht und was und von ihm trennt in unfer Bewußtfein
aufnehmen. Aber das fol immer nur dad Mittel fein uns zu
ihm zurüßfguführen, zu feiner, bed Heilandes ber Welt, lebendi⸗
gen Erkenntniß, zur Erkenntniß der überfchwänglichen Offenbarung,

302

Gottes im ihm, ber Herrlichkeit bed Vaters, bie und burd ie
"aufgegangen ifl, und bed ewigen Lebens, zu voeldhem jcher de
an ihn glaubt, hier ſchon hindurchdringt ). |
Das, m. g. Fr., iſt die rechte Ernte, das iſt die Frucht, de
gefammelt wird zum ewigen Leben, und mit welcher wir dam
zugleich ſchon daB ewige Leben haben unb genießen. Ex if «
allein, der gefüet hat, und bem allein Ruhm und Preis für alı
dieſe Früchte zum ewigen Leben gebührt, er iſt es, ber indem c
auf Erben umberging um bad Reich Gottes auf Erben zu grins
ben, und ſich freute über jeben beginnenden Glauben ber Re
fihen an dad Himmelreich, welches ex ihnen brachte, es ad
wußte, daß bad Weizenkorn erſt in die Erbe fallen muͤſſe un
erfierben um viele Frucht zu bringen, unb daß er bereit ia
müfle durch Leiden und Tod bindurchzugehen, um baburd de⸗
ewig genuͤgende Heil der Welt zu gründen, über welches bins
eb kein höheres giebt. Ihm alfo, ber fich felbft gefäet und zum
Heil der Welt dahingegeben bat, fei Preis und Dank für ie
Frucht zum ewigen Leben, die wir ſelbſt genießen, unb bie wr
einfammeln in feine Scheunen, um dadurch fein Reich auf Eike
zu vermehren! Amen. |

Joh. 5, 24

XXIM.
Am Sonntage Jubilate 1824.

Text. Joh. 4, 43 — 54,

Aber nach zween Tagen zog er aus von bannen,
und zog in Galildam. Denn’er felbft, Iefus, zeugte,
bag ein Prophet daheim nicht gilt. Da er nun in
GSaliliam kam, nahmen ihn bie Baliläer auf, bie ge
feben hatten alled, wad er zu Jeruſalem auf dad Feſt
gethan hatte. Denn fie waren auch zum Feſte gekom⸗
men. Und Jeſus kam abermal gen Kana in Galilda,
ba er das Wafler hatte zu Wein gemacht. Unb ed
war ein Königifcher, de Sohn lag krank zu Kaper
naum. Diefer hörte, daß Jeſus kam aus Serufalem
in Galilaͤam, und ging bin zu ihm und bat ihn, daß
er hinab Täme und hälfe feinem Sohne; denn er war
todtkrank. Und Jeſus fprady zu ihm, Wenn ihre nicht
Zeichen und Wunder fehet, fo glaubet ihr nicht. Der
Königifche ſprach zu ihm, Herr, komm binab, ehe denn
mein Kind flirbt. Jeſus fpricht zu ihm, Gehe bin,
bein Sohn lebt. Der Menfch glaubte dem Wort, das
Jeſus zu ihm fagte, und ging bin. Unb indem er

302

Gottes in ihm, ber Herrlichkeit des Waterd, bie und durch ihn
‚aufgegangen ift, und des ewigen Lebens, zu welchem jeber, be
an ihn glaubt, bier fchon hindurchdringt *).

Dad, m. g. Fr., iſt die rechte Ernte, das ift die Frucht, bie
gelammelt wird zum ewigen Leben, unb mit welcher wir bamı
-zugleich ſchon das ewige Leben haben und genießen. Er iſt es
allein, der gefüet bat, und bem allein Ruhm unb Preis für alle
dieſe Früchte zum ewigen Leben gebührt, er iſt es, ber indem er
auf Erben umherging um bad Reid) Gottes auf Erben zu grün
ben, und fich freute über jeben beginnenden Glauben der Ma:
ſchen an dad SHimmelreich, welche er ihnen brachte, es auch
wußte, daß bad Weizenlorn erft in die Erbe fallen müffe und
esfterben um viele Frucht zu bringen, und baß er bereit fein
müffe durch Leiden und Tod bindurchzugehen, um dadurch das
ewig genügende Heil der Welt zu gründen, über welches hinaus
ed kein höheres giebt. Ihm alfo, ber fich felbft gefüet und zum.
Heil der Welt dahingegeben bat, fei Preiß und Dank für jede
Frucht zum ewigen Leben, die wir felbft genießen, und bie wir |
einfammeln in feine Scheunen, um baburd) fein Reich auf Erben
zu vermehren! Amen.

Joh. 5, 24.

305

uͤkklich, Er habe felbfi bezeugt, ein Prophet gelte
ichts in feinem Vaterlande, welches er und alfo auch
zt noch ald den Grund zu diefer Veränderung angiebt. Auch
ebei fchon haben wir manches zu bemerken. Der Herr war
ıf dem Wege aus Judaͤa nach Galilaͤa geweſen, diefer Weg
ihrte ihn durch das famaritifche Land, und da war ihm jened
freuliche begegnet, was er gewiß mit herzlicher Dankbarkeit ge⸗
en Gott aufgenommen hat, daß ihm Gelegenheit gegeben war
nen fruchtbaren Saamen des göttlihen Wortes auszuſtreuen in
ner Gegend, die eigentlich weniger ein unmittelbarer Gegen:
and feiner Zhätigkeit fein fonnte, und zwar einen fo fruchtbas
en, daß er fogleich, nachdem er gefäet hatte, mit großer: Freude
nfing zu ernten. Dennod ließ er fi von feinem Vorſaz nicht
bwendig machen, fondern weil er jene Veränderung feined Aufs
nthaltes einmal beſchloſſen hatte, fo wollte er weiter reifen im
em froben Bewußtfein ded Glaubend und ber Liebe derer, bie
hn auf eine fo wunderbare Weile erkannt hatten, unb als die
jeiden Tage um waren, während welcher er in ber famaritifchen
Stadt das Reich Gottes verfündigte, fezte er feinen früheren
Borfaz ind Werk.

Die meiften Menfhen, m. g. Fr., find nicht in dem Fall
grabe fo handeln zu fönnen, wie der Erlöfer hier that, weil wir
alle gar fehr gebunden find an eine fefte Ordnung bed Lebens,
und es fchon von vom herein weniger in unferer Gewalt fleht
hier zu fein und dort. Dem Herrn war ed nothwendig, wenn
ex feinen Beruf erfüllen follte, daß das ganze Land bed Wolke,
zu welchem er gefandt war, ihm mußte abmwechfelnd zum Aufent⸗
halt dienen, auf daß fie Feine Entſchuldigung hätten. Daher
hatte er eine große Freiheit, hier und dort den Beruf, ber ihm
geworben war von feinem himmlifhen Vater, zu erfüllen, und
wenn ex feinen Aufenthalt änderte, ſo geſchah ed auf ber einen
Seite durch feinen freien Willen, ber aber auch auf ber andern
Seite beftimmt war durch gute Gründe. Go war er aus Aus

Sm. üb, Ev. Joh. I. u

304

hinabging, begegneten ihm feine Knechte, verfünbigten
ihm und fprachen, Dein Kind lebt. Da forfchte er
von ihnen die Stunde, in welcher ed befier mit ihm
geworben war. Und fie fprachen zu ihm, Geflern um
die fiebente Stunde verließ ihn dad Fieber. Da merkte

der Vater, daß es um die Stunde wäre, in welde

Jeſus zu ihm gefagt hatte, Dein Sohn lebt. Und er

> glaubte mit feinem ganzen Haufe. Das ift nun das

andere Zeichen, das Jeſus that, da er aus Judaͤa in
Galilaͤam fan.

Der Evangelift Johannes, m. a. $r., erzählt und weniger al
die andern Evangeliften von den wunderbaren Hülfsleiftungen,
womit ber Herr: fo viele leidende erquißfte, er thut ed nur ba,
wo eine folche That entweder mit etwas merfwürbigem in dem
Leben ded Herrn felbft zufammenhängt, oder wenn fi) daraus
ſolche von feinen herrlichen und göttlichen Neben entfpinnen, bie
nur aus dem Zufammenhang mit ber That felbit können ver
flanden werben. Hier ift genau genommen keins von beiden ber
Fall, und fo müffen wir und natürlich fragen, was für eine Ab:
fiht hat denn wider feine fonflige Weife ber Apoſtel bei dieſer
Erzählung. Das nöthigt und nun in den ganzen Zuſammen
bang deſſen, was wir gelefen haben, hineinzugehen.

Nach zween Tagen aber, erzählt Johannes, welche naͤm⸗
lich der Herr zubrachte in jener famaritifchen Stadt, wo fo vice
an ihn gläubig geworden waren, zog er aus von dannen,
und fam in Galilaͤa. Das war nämlich ſchon vorher fein
Vorſaz geweſen. Im Anfange des vierten Capitels hatte uns
Johannes erzählt, da der Herr inne ward, es fei vor die Phari⸗
faer gekommen, daß er mehr Zünger machte denn Sohannes, fo
verließ er das Land, und zog wieder in Saliläa (8. 1 -—3.).
Er war alfo auf biefer Reife fchon begriffen. Demnach, als er
fie feinem Vorſaz gemäß fortfezte, erzählt und Johannes aus:

37
ıf dem Feſte gethan hatte, indem nämlich auch aus jenen
egenben eine nicht unbedeutende Zahl, fu viele grabe konnten,
if das hohe Feſt in die Hauptſtadt des Volkes zogen.

Hier ſtellte fich alfo dem Erlöfer dreierlei gegen einander.
3 Serufalem hatte er alle die Zeichen gethan, um berentwillen
e Galilaͤer ihn mit vieler Achtung aufnahmen, aber dennoch
itte er Urfach gefunden zu fagen dem Erfolge nach, Der Pro:
bet gilt nichtd in feinem Vaterlande. In die famaris
he Stabt war er gekommen nicht nur als ein Fremdling, fon
m als ein folcher, der das allgemeine Vorurtheil gegen fich
nd, und dennoch hatte er einen folchen lebendigen Glauben be:
irkt, daß diejenigen, bie ihn erkannten, fagten, nicht um ber
jeranlaffung wollen, die allerdings auch etwas wunderbares
ar, fondern aus ihm felbft, aus feinen Reben, aus ber geiflis
en Kraft, die in ihm ruhte, und mit der er wirkte, aus dem
:bendigen Einfluß, den er auf fie gehabt, hätten fie erfannt, dag
er ber Welt Heiland fei. Die Galiläer nun, die nahmen ihn
uf, er genoß dort überall wohin er fam einer großen Achtung,
yeil nämlich bei feiner Erxfcheinung fich fogleih der Ruf von
yım erneuerte, und ihnen alles ind Gedaͤchtniß geführt murbe,
oas fie von ihm gejehen hatten auf dem Zelte zu Serufalem.
Das war alfo auch ein Glaube beffer immer ald ber Unglaube,
iber welchen der Erlöfer klagt, dag er ihn in Judaͤa gefunden,
ber boch bei weiten nicht zu vergleichen mit dem reichen aus
einer geifligen Wirkung allein hervorgehenden und ihn gleich ald
Spriflum den Heiland der Welt empfangenden jener Samariter.
indem nun dieſer Unterfchied dem Grlöfer zugleich vorſchwebt,
o finden wir ihn alfo in der vergleihenden Betrachtung
‚ed verfchiedenen Erfolgs, den feine Bemühungen unter den Mens
chen hatten.

Diefe Vergleihung nun, m. g. Fr., das ift etwas rein
nenſchliches, und Feiner kann ſich bderfelben erwehren. Diefer
Wechſel in unferem Leben drängt fi) uns befländig auf, und

306

daͤa gegangen, weil er nicht wollte, daß die Pharifder, weiche
aufmerffam gemacht waren barauf, daß er viel mehr Dünger
machte denn Johannes, und dag ein großer Theil bed Volks ſich
zu ihm wendete (3, 26.), daß diefe jezt fchon ihm ſollten Hin
derniffe in den Weg legen, und deswegen war er nach Galiläa
zu geben im Begriff. Wie er ed aber’ befchloffen hatte, dabei
blieb ed, und nur wie man auf einer folchen Reiſe eine Zeitlang
zu vaften und zu ruhen pflegt, fo blieb er in der famaritifchen
Stadt, wo den Einwohnern das Licht ded Glaubens aufging.

Indem er aber feinen Weg fortfezte, muß er gefagt haben,
was ihn Johannes an biefer Stelle fagen läßt, daß ein Pre
phet daheim nichtS gelte.

Unter diefem, Daheim in feinem Baterlande, verfict
Johannes alfo Audaa, das jübilche Land im engern Sinne, Se
sufalem und was zunäcft umher lag, theild weil der Erloͤſe
aus dem Haufe Davids hervorgehend gedacht wurde, theil3 weil
er da zuerft von Iohanned die Kaufe empfangen und fein öf
fentliched Leben begonnen hatte. In diefem zwiefachen Sinn
nennt Johannes Judaͤa das Vaterland ded Herm, wiewol a
fonft im allgemeinen ald Galiläer angejehen wurde, weil er don
die Zahre feiner Kindheit zugebracht und feine erſte Ergiehung
empfangen hatte.

Wenn er nun fagt, Ein Prophet gilt nihts in fer
nem Baterlande, fo giebt er damit ein Zeugniß von dem ge
ringen Erfolg, den fchon feine erften Bemühungen in Judaͤa ge
babt, im Vergleich mit dem Segen, den er in dem famaritifchen
Lande gefunden hatte, wo ed ihm als einem Juden unwahrſchein
lich fein mußte, einen folchen reichen Erfolg feined Unternehmen!
bewirken zu koͤnnen.

Indem er nun nach Galilaͤa Fam, fo erzählt Sohannes,
baß die Salilaer ihn fogleih aufgenommen hätten,
dad heißt ihm Achtung und Ehrerbietung erwiefen, weil fie
namlich gefehen hatten alles, was er zu Serufalen

Bed begegnet wie uns, alle Wechſel des menichlichen Lebens find
an entgegengetreten und haben auf ihn gewirkt, aber ohne
kunde; fein Gemüth blieb frei von allem, was menfchlicye Ser
u zu befleffen und zu verunreinigen pflegt, und er blieb in al:
ss MWerhältniffen des Lebens immer berfelbe.

Nun Haben wir vorher, ald er nur noch ahnden konnte, aber
tt der Zuverficht die ihm eigen war ahnden Fonnte, den ſchoͤ⸗
en Erfolg, ber ihm in jener famaritifchen Stadt bevorftand, den
usdruff feiner Freude gelefen, ald er zu den Qüngern, die aus
er Stadt zuruͤkkkamen und ihm Speife anboten, fagte, Ich bin
bon gefättigt, denn das ift meine Sättigung, wenn es mir ge:
ngt den Willen meined himmlifchen Vaters zu thun; bebet nur
ure Augen auf und fieutit euch, daß ihr gefandt ſeid zu fchneis
en, wo ihr nicht gearbeitet habt (I. 34 — 38.). Das war ber
lusdrukk einer reinen Freude; aber eben rein war fie eine Freude
a Gott, eine Freude an dem Gelingen bed göttlichen Werkes,
velched zu thun fein Beruf war, und nicht eine Freude an bem
ignen Thun, nicht eine Freude daran, daß er grade dad Werk:
eug gemwefen war, daß auf ihn der Erfolg mußte zuruͤkkgefuͤhrt
erben.

In dem Ausſpruch, den wir gelefen haben, Der Prophet
ilt nichts in feinem Baterlande, liegt allerdings ber
ntgegengefezte Ausdrukk des Schmerzes, dad Gefühl des Nicht:
elingend; aber wenn wir die Worte genau betrachten, fo finden
ie auch bier fchon den Herrn mehr die Menfchen entichuldigen
13 fie anklagen. Denn das liegt fo fehr in ber Natur bes
Nenſchen angezogen zu werben von dem fremden und fernen; es
iegt in der Natur der Dinge und der Begebenheiten, daß das
ahe uns weit eher in feinen Mängeln und Schwächen erfcheint,
nd dag wir gewohnt find dergleichen mehr vorauszufezen in al«
m, was und nabe liegt, wie es auch ſchon ein alter Spruch
t, daß das nahe überall ben großen Ruf verliert. Die Anwen
ung, bie der Herr davon macht, war alfo eine entfchulbigende

308

wenn es ſchon natürlich ift und unvermeiblich, daß wir mit ein:

ander vergleichen die angenehmen und bie widrigen Zeiten in
Beziehung auf dad, was und äußerlich begegnet, und auf de

frohe oder traurige Stimmung, in welche uns diefe aͤußerlichen
Borfommenheiten verfegen: fo ift ed noch mehr natürlich, daß je |
der in dem SKreife feines Berufs bie günftigen Zeiten, in wel

chen Gott ihm einen guten Erfolg feiner Bemühungen fchenft,

vergleiche mit den ungünfligen, wo der Erfolg nur fparfam fid

zeigt, und nichtö von dem was wir unternehmen gedeiht. Diele

Bergleihung ift etwas rein menfchliches, und der Herr felbft, wie

wir ſehen, bat fich ihr nicht entzogen; aus den Worten, die a

fagte, als er aus der famaritifchen Stabt gehend feine Reife we:

ter fortiegte, Daß ein Prophet nicht8 gelte in feinem Bo

terlande, fehen wir, wie er ſich ganz einfach diefer Wergleichung

bingegeben hat?

Aber, m. g. Fr., bei den wenigften Menfchen iſt diefe Ver
gleihung ohne Eitelkeit und felbftgefäliged Weſen und ohm
daß fie einen immer gerechten und billigen Einfluß hätte auf ım-
fer Verhalten gegen die Menfchen und auf unferen eigenen ©:
fer in der Erfüllung bed Werkes, welches und Gott aufgetragen
bat. Geſtaͤrkt und erhoben werden wir durch den günfligen Er:
folg, niedergebrüfft und muthlo8 gemacht durch den ungünfligen;
bingezogen fühlen wir und zu den Menſchen, an denen uns ba}
gelingt, was der Herr und zu thun befohlen hat, “aber nur zu
leicht abgeftogen von denen und ein ungünftiges Urtheil über fie
fallend, bei denen e8 und nicht gelingt. Won dem Erlöfer wik
fen wir nun, daß al fein Denfen und Empfinden, alle feine
Beltrebungen und alle Bewegungen feined Gemüths frei geme
fen find von einer jeden folhen menſchlichen Schwäche. Das
ift ed eben was von ihm gefagt wird, er ift verfucht worden al:
lenthalben gleich wie wir, doch ohne Sünde *); äußerlich iſt ihm

) Hebr. 4, 15.

309

alled begegnet wie und, alle Wechſel des menfchlichen Lebens find
ihm entgegengetreten und haben auf ihm gewirkt, aber ohne
Sünde; fein Gemüth blieb frei von allem, was menſchliche See
ten zu befleffen und zu verunreinigen pflegt, und er blieb in al»
len Verhaͤltniſſen des Lebens immer berfelbe.

Nun haben wir vorher, ald er nur noch ahnden konnte, aber
mit der Zuverficht die ihm eigen war ahnden konnte, den ſchoͤ⸗
nen Erfolg, der ihm in jener famaritifchen Stabt bevorftand, den
Ausdrukk feiner Freude gelefen, ald er zu den Jüngern, die aus
der Stadt zuruͤkkkamen und ihm Speiſe anboten, fagte, Ich bin
ſchon 'gefättigt, denn das ift meine Sättigung, wenn ed mir ge:
lingt den Willen meined himmliſchen Vaters zu thun; hebet nur
eure Augen auf und freuct euch, daß ihr gefandt ſeid zu ſchnei⸗
den, wo ihr nicht gearbeitet habt (V. 34 — 38.). Das war ber
Ausdrukk einer reinen Freude; aber eben rein war fie eine Freude
in Gott, eine Freude an dem Gelingen bed göttlichen Werkes,
welches zu thun fein Beruf war, und nicht eine Freude an dem
eignen Thun, nicht eine Freude daran, daß er grabe das Wert:
zeug gemwefen war, daß auf ihn der Erfolg mußte zuruͤkkgefuͤhrt
werben.

In dem Audfpruch, den wir gelejen haben, Der Prophet
gilt nichts in feinem Vaterlande, liegt allerdings ber
entgegengefezte Ausdrukk des Schmerzed, dad Gefühl des Nicht:
gelingend; aber wenn wir bie Worte genau betrachten, fo finden
wir auch bier ſchon den Herrn mehr bie Menfchen entfchuldigen
als fie anklagen. Denn das liegt fo fehr in der Natur bed
Menſchen angezogen zu werben von bem fremden und fernen; es
fiegt in der Natur der Dinge und ber Begebenheiten, daß das
nahe uns weit eher in feinen Mängeln und Schwächen erfcheint,
und daß wir gewohnt find bergleichen mehr vorauszufezen in als
lem, was und nahe liegt, wie es auch ſchon ein alter Spruch
ift, daß das nahe überall den großen Ruf verliert. Die Anwen:
dung, die der Herr davon macht, war alfo eine entfcehulbigende

310

and nicht eine verfiagende, fo wie er auch am Kreuze zu feinem
Vater tagt, Water vergieb ihnen, benn fie wiſſen nicht was fie
thun *). So finden wir alfo aud hier denfelben Geift, wenn
“gleich der Gegenftand ein anderer und ein geringerer war. E
mußte ja natürlich fein, daß ed ihm dort in feinem BVaterlande
und befonders in der Hauptftabt des WVolkes nicht fo gelingen
Fonnte, weil überall bie von Gott am melften auögerüfteten Mer
fhen am wenigften gelten und wirken in ihrer urfprünglide |
Heimath.

Nun kommt er nach Galilaͤa; da tritt ihm überall entgegen
Achtung und Ehrerbietung; aber es ift nicht der Glaube, den a
in der famaritifchen Stadt gefunden hatte, nicht der Lebendige
Gtaube, ber ſich fo ausdruͤkkte, Wir haben nun felbft geichen
und erfannt, baß diefer iſt warlich Chriſtus der Welt Heilen
(4, 42.); fondern e8 war der Glaube an den Wunderthäter, von
dem fie vieled felbft geliehen und noch mehreres gehört hatten; fe
techmeten es fih nun für einen Vorzug an, daß er mun auch auf
eine Zeitlang der ihrige werden wollte, und empfingen ibn be
ber mit der Achtung und Ehrerbietung, die außerordentliche Men
ſchen überall zu finden gewohnt find. Aber es waren vorzuͤglich
die Wunder des Herrn, um derentwillen fte ihn fo aufnahmen,
es waren diefe geheimnißvollen unbegrsiflichen Kräfte, deren 3e-
fammenhang aber mit feiner eigenthümlichen göttlichen Weflim
mung zum Heil der Welt und mit der Fülle der Gottheit in
ihm fie nicht einfahen, weil fie nicht höher gingen eben zu den
Glauben, daß er der Welt Heiland fei. Wie muß alfo des Er
töferd Empfindung hiebei geweſen fein? Allerdings eine fehr ge
mifchte aus jenen beiden, aus der Hoffnung auf der einen Seit,
aus einem folchen Glauben werde doch mit ber Zeit der recht
und wahre fi entwikkeln, und es fei immer ſchon viel gemwen:
nen, wenn bie Aufmerkſamkeit ber Menſchen auf ihn gejefelt

*) Luk. 28, 3.

311
werde; auf der andern Seite aber aus dem Bedauern, daß ſie
bei dem aͤußern ſtehen geblieben, daß die Freude an dem geiſti⸗
gen Heil, welches er ihnen brachte, in ihrem Herzen nicht auf:
gegangen war.

Und in diefer gemilchten Empfindung feines Herzens finder
wir ihn bier, indem jener Pönigifche, beifen Sohn krank
lag zu Kapernaum, zu ihm kam, ald er wieder in
Kana war, wo er das Waffer zu Wein gemacht hatte,
und ihn bat, er möchte fommen und feinem Sohne
helfen, denn er fei todtkrank. Da fprad ber Herr zu
ihm, Wenn ihr nicht Zeihen und Wunder fehet, fo
glaubet ihre nicht. Das war nun freilich weniger zu ihm
ald bei Gelegenheit feiner zu den andern und auf fie fich bezies
hend gefagt, und es konnte ihn nur treffen, in fo fern er einer
war von jenen.

Auch nach Saliläa kam der Herr, wie ed denn überall fein
Beruf war, um dad Reich Gotted zu bauen. Der Glaube alfo,
von welchem er fpricht, iſt auch nicht ein anderer als der Glaube
an bad Reich Gotted, welched er zu gründen und zu fliften von
Gott gefandt war, und um welches zu fliften er der fein mußte,
ber er war, und mit dem Glauben an das Reich Gottes zugleich ”
ber Glaube an ihn ald der Welt Heiland. Nun fagt er, Ihr
hier in Salilda feid foldhe, die, wenn fie nicht Zei—
hen und Wunder fehen, zu biefem Glauben nicht
tommen, wobei er ausdruͤkklich nicht fagt, Zeichen und Wun⸗
der werben euch zum Glauben führen, denn auch bavon hatte er
freilich dad Gegentheil erfahren, indem er nach einem langen und
fich oft wieberholenden Aufenthalt doc Gelegenheit hatte von
ven Städten Galiläad zu fagen, Wehe bir Kapernaum, wehe
bir Chorazin, wären foldhe Thaten zu Sodom und Gomorrha
gefchehen wie unter euch, fie hätten bei Zeiten Buße gethan im
Salt und in der Aſche ). Da bat er alfo in der Folge das

“

* Matth. 11, 21.

312

- Beugniß abgelegt, daß ohnerachtet fie Zeichen und Wunder gefe
hen ˖ hatten in Menge, fie body nicht glaubten, und daher haben
wir wol bier vorzüglich den Nachdrukk feiner Worte darauf zu

legen, daß er fagt, Wenn ihr nicht Zeihen und Bunde

fähet, fo würdet ihr gar nicht glauben, viel weniger deß
ihe würdet gefchikft fein zu fagen mit jenen Samaritern, Wir
glauben nun nicht mehr um jener Rede willen, die uns bie
Stau von ihm hinterbracht hat, fondern wir Haben felbft erfat-
ten, daß diefer ift der Welt Heiland; fondern glaubet ihr ja, fo
glaubet ihre nur um ber Wunder willen, aber zu ber rechten von
allem dAußerlichen unabhängigen Ueberzeugung, zu bem rechten
Ergriffenfein von meiner göttlichen Kraft: feid ihr nicht gefommen.

Der Mann aber, der zu ihm gekommen war, damit er da
Noth abhelfen möchte, an der fein Sohn damieberlag, und
ihn wo möglich retten und für dad irbifche Leben erhalten, de
war freilich in dieſem Augenblikk nicht im Stande von eina
folchen Rebe des Herm ben rechten Nuzen zu ziehen; ſondem
eilfertig und im Drange feines Herzens fuchte er ihn davon ab
zuziehen und ſprach wiederhofend feine Bitte aus, Herr,
komm hinab, ehe benn mein Kind flirbt.

Wir fehen aus diefem Beiſpiel recht deutlich, m. 9. Fr., wie
ber Glaube an die Wunder ded Herrn unabhängig war von ben
eigentlichen Glauben an ihn ald den Heiland der Welt und bes
Sohn Gottes. Diefer Dann, der war hingegangen als er hört,
Chriſtus kaͤme von Judaͤa, aber wie bie andern, weil er gehört
hatte den Ruf von demjenigen, was der Herr in Serufalem ge
than, weil ihm aud einer Menge von Beugniffen in gutem Ge
daͤchtniß war die außerordentliche Kraft und Wirffamfeit beffen,
‘der jest das galiläifche Land betreten hatte, und nun ſuchte a
gleich einen Nuzen für fich zu ziehen und flehte alfo die Hülfe
bed Herm an. Das wäre ihm auch nicht zu verbenken gewe
fen, daß er es gethan, felbft wenn er in biefem Glauben an bi
Wunder bed Herm wäre unficher gewefen; denn was verfuct

315

Lebendigen Bewußtfeln gefommen waren, daß e8 jenes Wunbers,
welches fie gehört hatten, nicht beburft hätte, nachdem fie den
Ferm felbft gefehen und gehört hatten, um fich zu überzeugen,
Daß er der Heiland der Welt fei.

Und fo fommen wir darauf zurüff, der vechte reine Segen
Der Erfcheinung bed Herm für dad menfchliche Herz, der foll und
Fann von nichtd anderem audgehen als von bem lebendigen Eins
Druff, den er in feinem göttlichen Weſen, in feiner höhern Natur,
als verlündigend aus fich heraus die Fülle ber Gottheit, bie
in ihm wohnt, als von fich frahlend die Herrlichkeit des einges
bormen Sohnes vom Vater auf die Menfchen, macht. Dielen
überall wo wir können, aus allen herrlichen Worten, die er ges
redet hat, aus feinem ganzen Leben und aus feinem Leiden im»
mer tiefer in unferem Herzen begründen, bad muß für und alle
Die unerfchöpflide Quelle des Heild fein und ber ſchoͤne unb
herrliche Glaube, den er und allen geben und unter und immer
lebendiger machen möge durd) feine Kraft. Amen. .

314

ber Natur der Sache müffen wir es und erklären, baß er nidt
mit hinabging.

In dem Manne war ed ein höherer Grab bed Glaubens,
aber boch derfelbe Glaube an die Wunberfraft Chrifti, daß er
fih auf dad Wort des Herrn verließ, daß er glaubte,
feine Bitte fei ihm gewährt, und baß er ohne weitered fortging.
Und daher Fam ed denn, daß, ald er vernommen hatte das Zeug:
niß feiner Leute, die ihm entgegen Tamen auf bem Wege, daß
ed mit feinem Sohne befjer geworben fei, um biefelbe Stund«,
in welcher der Herr zu ihm gelagt hatte, Dein Sohn lebt,
daß er mit feinem ganzen Haufe glaubte.

So ftelt er und die mittlere Stufe dar, daß aus bem
Glauben an die Wunder ded Herm fih in ihm entwikkelte ber
Glaube an ben Erlöfer und Heiland ber Welt. Und das war
der Erfolg von bem allgemeinen Wort, welche der Herr gleich
bei der erfien Aeußerung feiner Bitte zu ihm gefagt hatte, Wenn
ihr nit Zeihen und Wunder febet, fo glaubet ih:
nicht; dadurch war er aufmerffam geworben barauf, Daß de
Herr noch einen andern Glauben verlangte, daß er noch zu et
was anderem gekommen fei und etwas höherem ald Wunder zu
thun, und ber Eindruff, den der Herr auf ihn gemacht, verbum
den mit dem Zeichen, welches er an feinem Sehne gethan, ward

für ihn und für fein ganzes "Haus eine Veranlaffung zum |

Slauben.

Und fo hat und Iohanned biefe Sefchichte erzählt, um uns
zu zeigen, wie in einzelnen Fällen durch bie Wunder, bie da
Here verrichtete, der Glaube an ihn erwekkt werbe; aber doch in

einer Verbindung, dag wir nun bad nicht anderd anfehen ir

nen und fchäzen, als fo wie ber Herr, ber feine Worte immer

fo genau und paffend eingerichtet hat, felbft es fchäzt, daß biefa

Glaube, weil er einer ſtarken Veranlaſſung, eines ixdifchen Ur:
fprung® bedurfte und fi davon nicht losmachen konnte, bod
ein geringerer war als ber Glaube jener Samariter, bie zu dem

317

der Menfch gefund und nahm fein Wette und ging
hin. Es war aber beffelbigen Tages der Sabbat.
Da fprachen die Juden zu dem, der gefund geworben,
Es ift heute Sabbat, ed geziemt bir nicht das Bette
zu fragen. Er antwortete ihnen, Der mich gefund
machte, der fprach zu mir, Nimm bein Bette und gebe
hin. Da fragten fie ihn, Wer ift der Menſch, der zu
dir gefagt bat, nimm bein Bette und gehe bin? Der
aber gefund war geworden, wußte nicht wer er war, -
denn Jeſus war gewichen, da fo viel Volks an bem
Ort war. Darnach fand ihn Jeſus im Tempel und
ſprach zu ihm, Siehe zu, du bift gefund geworden;
fündige hinfort nicht mehr, daß dir nicht etwas aͤrgeres
widerfahre. Der Menfch ging hin und verfündigte «8
den Juden, es fei Jeſus, der ihn gefund gemacht babe.

M. a. Fr. „Bon dem, was unferem Erloͤſer in Galilaͤa begeg⸗
et, wohin er gegangen war, nachdem er in ber ſamaritiſchen
Stabt fo viele hatte gläubig an fich gemacht, erzählt und So:
anned weiter nichts als jene Sefchichte, die wir neulich mit
inander betrachtet haben, und er fielt und nun ben Erlöfer
vieder bar, wie er auf dad Feſt nah Jeruſalem ging
zit feinen Süngern.

Er war von dort weggegangen, wie und Johannes vorher
rzaͤhlt hatte, weil vor die Pharifäer gelommen war, daß ex noch
ehr Zünger mache denn Johannes ber Täufer (4, 1.), und er
atte ſich hernach über Ierufalem und Judaͤa fo geäußert, daß
er Prophet nichts gelte in feinem Vaterlande (4, 44.). Darum
ar er nach Galiläa gegangen und war bort, wie Johannes
ns erzählt, mit vieler Ehrerbietung aufgenommen worden, weil
ie Galiläer die Zeichen gefehen, die er auf dem Feſte zu Jeru⸗
ilem gethan hatte (4, 45.).

XXIV.
Am Sonntage Santate 1824.

Zert. Joh. 5, 1— 15.

Danach war ein Zeft der Tuben und Jeſus zog hin:
auf gen Serufalem. Es ift aber zu Ierufalem bei dem
Schaafhauſe ein Teich, der heißt auf hebraͤiſch Be
thesda, und hat fünf Hallen, in welchen lagen vice
kranke, blinde, lahme, duͤrre; bie warteten, wenn
fich das Waſſer bewegte. Denn ein Engel fuhr heat
zu feiner Zeit und bewegte bad Waſſer. Welcher nım
der erfte, nachdem bad Waffer bewegt war, hineinflieg,
der warb gefund, mit welcherlei Seuche er behaftet
war. Es war aber ein Menfch daſelbſt acht und drei⸗
fig Jahre Trank gelegen. Da Jeſus denfelben fahe
liegen und vernahm, daß er fo lange gelegen war,
foricht er zu ihm, Willſt du gefund werben? Der
kranke antwortete ihm, Herr ich babe feinen Men:
(hen, wenn das Waſſer fich bewegt, ber mich in ben

Zeich Laffe; und wenn ich komme, fo fleigt ein andern |

vor mir hinein Jeſus fpricht zu ihm, Stehe auf,

nimm bein Bette und gehe hin. Und alfobald wur

319

unter ben vielen, der das Gluͤkk hat die Gelegenheit zu erhafchen,
vo es etwas bedeutendes von ben Gütern diefer Welt davonzu—
ragen giebt. Dennoch werden die Menfchen nicht müde und
zewaͤhren uns in ihrem eitlen Zichten und Zrachten ein eben fo.
rauriged Schanfpiel wie die Menge von kranken und elenben,
die bier in den Hallen des Teiched lagen. Wenn wir und nun
denken, der Exlöfer trat an den eich, und bie Menfchen hätten
gewußt, wer bad war, und was er ihnen geben Tonnte: fo lehrt -
und ja bie Gefchichte bei allen ähnlichen Gelegenheiten, dag wenn
fie auch alle fo viel ihrer waren gerufen hätten, Sefu, du Sohn
Davidd, erbarme dich unfer *), fo wären fie alle ihres Wunſches
theilhaftig geworben und hätten nicht weiter zu warten gebraucht,
bi8 der Engel allemal berabfuhr und dad Waffer
bewegte.

So, m. 9. Fr., ift ed auch in ber Welt. Wenn bie Mens
ſchen, die mit fo vieler Mühe, mit fo vieler Anftrengung und
Gebuld den vergänglichen Dingen dieſer Welt nachtrachten, wüße
ten, wer ber Erlöfer if, und was er ihnen geben Tann, fo würs
ben fie von allem, worauf vorzüglich dad Tichten und Trachten
ihres Herzens gerichtet ift, Herz und Auge abwenden, unb fie
riefm ihn an, daß er ihnen helfen möchte, nicht zu ben vergängs
lichen Gütern diefer Welt, fondern von dem eitlen und leeren
Beftreben nad) benfelben hinweg, um den Geift mit etwas befs
ferem zu fättigen unb um ihnen flatt des vergänglichen das ewige
und flatt des irbifchen das himmlifche zu geben.

Gehen wir aber nun zu ber Gefchichte ſelbſt zuruͤkk, fo fins
ben wir hier dasjenige nicht, was der Herr gewiß gern gefehen,
und was auch jenen leidenden zum Heil gereicht hätte. Der Er
löfer kommt zu dem Teiche und fieht die Menge von kranken
vor fih, ed ift aber Feiner da, der ihn erkennt, keiner da, ber
ruft, Jeſu, du Sohn Davids, erbarme dich meiner. Wie mag

”) Watth. 9, 97.

320

ſolches wol zugegangen fein, ba er body wol fchon fo viele ja
chen gethan hatte?

Sa, wie mag es wol zugeben, daß noch Immer, ohneain
dad Evangelium nun ſchon erfchollen iſt in einem großen Thak
der Welt, ohnerachtet es bad größte Wunder iſt, welches ie =
ſchehen kann, naͤmlich bie Menfchen durch den Glauben zum =
gen Leben zu bringen, ohnerachtet dieſes Wunder ſchon dur
viele Gefchlechter der Menſchen ſich wiederholt hat, und fo ti:
fendfältige Zeugen von ber unfehlbaren Kraft deffelben erfdiee
find, wie mag es wol zugehen, daß ohnerachtet alleb deija
immer noch fo viele Menfchen giebt, die fich noch nicht an de
Erlöfer wenden, wiewol er ihnen nicht fremd ift, wienel #
voiffen, wie fie zu der nähern Belanntfchaft mit ihm fon:
koͤnnen, und wie fie fi) an ihn wenden follen? |

Wenn wir und dad erklären follen, m. g. Fr., fo wine
und ſchwer, und wir werden wol auf nichts anderes un de
menfchlichen Seele zurüßfgehen können als auf den Unglıs
ben. Denn die Entfhuldigung, die jenen kranken, weiht =
ben Hallen des Teiches lagen, zu gute kommt, dag fie doch re
leicht von bem Erlöfer nichtd gewußt haben, die kann ben se
flen von denen, weldye unterlaffen bei ihm bie geiflige Hülle; F
fuchen, nicht zu gute fommen. Aber ed ifl der Unglautı =
ber einen Seite, ed ift die Unentfhloffenhbeit aufbara
den, und beides iſt wiederum in feiner tiefften und inne:
Wurzel eind und baffelbige. Kann der Menfch zu dem ic
Entſchluß kommen das irbifche fahren zu laffen und bem mie
nachzufireben: ach dann wird ihm auch bald dad Auge dei &
fle8 aufgehen um bie rechte Quelle bed Heils zu fuchen un =
finden, aus welcher dann dad ewige Leben kommt. So ls;
er aber noch zwilchen dem vergänglichen und dem ewigen [mut
fo kann er auch zu keinem feften Willen kommen in Buide:
auf die ewigen Güter, deren Inhaber und Spender ber Exit
if, fo kann er auch ben Unterfchieb zwifchen dem irdiſchen m

319

unter ben vielen, der bad Gluͤkk hat die Gelegenheit zu erhafchen,
wo ed etwas bebeutended von ben Gütern diefer Welt bavonzu-
tragen giebt. Dennoch werden die DMenfchen nicht müde und
gewähren und in ihrem eitlen Tichten und Trachten ein eben fo
trauriged Schaufpiel wie die Menge von Franken und elenben,
die bier in den Hallen des Teiches lagen. Wenn wir und nun
denen, der Erxlöfer trat an den Teich, und bie Menfchen hätten

gemußt, wer dad war, und was er ihnen geben Fonnte: fo lehrt -

und ja die Gefchichte bei allen ähnlichen Gelegenheiten, dag wenn
fie auch alle fo viel ihrer waren gerufen hätten, Sefu, du Sohn
Davids, erbarme dich unfer *), fo wären fie alle ihres Wunfches
theilhaftig geworben und hätten nicht weiter zu warten gebraucht,

bis der Engel allemal herabfuhr und das Waffer
. bewegte.

So, m. g. Fr., iſt e8 au in der Welt. Wenn- die Mens

‚ Sehen, die mit fo vieler Mühe, mit fo vieler Anftrengung und
Geduld den vergänglichen Dingen diefer Welt nachtrachten, wüßs

ten, wer ber Erldfer ift, und was er ihnen geben kann, fo würs

‚ den fie von allem, worauf vorzüglich dad Tichten und Zrachten

ihres Herzens gerichtet ift, Herz und Auge abwenden, unb fie
‚ riefen ihn an, bag er ihnen helfen möchte, nicht zu den vergängs

lichen Gütern biefer Welt, fondern von dem eitlen und leeren

Beſtreben nach benfelben hinweg, um ben Geiſt mit etwas befs
ſerem zu fättigen unb um ihnen ſtatt des vergänglichen bad ewige

und flatt des irbifchen das himmlifche zu geben.

Gehen wir aber nun zu der Gefchichte felbft zuruͤkk, fo fins
ben wir hier dasjenige nicht, wa8 der Herr gewiß gern gefehen,
und was auch jenen leidenden zum Heil gereicht hätte. Der Er
löfer fommt zu dem Teiche und fieht die Menge von kranken
vor fih, es ift aber Peiner da, der ihn erkennt, keiner da, ber
ruft, Iefu, du Sohn Davids, erbarme dich meiner. Wie mag

”) Matth. 9, 97.

322

heiten der Welt, das iſt es was bie Schrift in fo vieler Bei
bung fagt, daß ed mit des Menfchen Chun und Laufen wi
fe, und daß Gott feine Gaben vertheile wie er will °).

Den Erlöfer ſelbſt aber finden wir hier auf eine cz
Weite handeln als er gewöhnlidy thut. Denn das gewihah
was wir in biefer Beziehung bei ihm fihben, iſt bie, de
feine Hülfe nicht anbietet, aber wenn bie Menſchen fie fer
fo iſt er gleich bereitwillig fie zu leiflen. Hier nun forben
ner feine Hälfe, aber er will doch auch nicht weggehen ver.
fer großen Menge elender und leidender, ohne ein Zeichen k
Daſeins zurüffzulaffen.

Wodurch aber wurde feine Wahl geleitet? Dad, m.; |
vermögen wir nicht zu beurteilen; nur fo viel koͤnnen wir ie
wie wir ihn überall handeln finden in diefer Beziehung um
denden feine Hülfe gewähren, fo fehen wir, daß er dad mie
gefehen hat ald ben eigenthümlichen Gegenfland feines Bez
fondern nur im Vorbeigehen, nur wenn fich ihm bie Bele«!
barbot, dann gewährte er die menfchliche Hülfe, um bie a:
ten wurde, und machte dadurch einem beflimmten Leiden
Ende. Und fo haben wir nicht Urfady zu glauben, daß m
bier werde die Zeit genommen haben, ſich zu erfunbign :
den Umflänben der leidenden, danach welcher von ihnen dr!
fere und welcher der fchlechtere fei, wer am meiften und mt:
wenigften fein Leiden verfchuldet habe, auch nicht banat.:
am meiften und wer am wenigfien Ausficht babe, badurt !
er fich wirklich auf eine thätige Weife bergab und feine hälfte
Hand darbet, die Hülfe zu erlangen; ſondem auf eben di I
wie wir dies im Leben durch den Ausdrukk bed zufälliger
bezeichnen pflegen, if feine Aufmerkfamkeit auf dieſen gend
worden, von bem.er vernahm, daß er acht und dreißig Jet
frank gelegen babe.

*) Abm. 9, 16 — 18.

823

Bern wis aber nun, um bie ganze Erzählung vichtig zu
eftehen, fragen: wie haben wir und biefen Menſchen zu den⸗
rn, ber bier der Hülfe des Erlöferd ungebeten theilhaftig wurde}

müffen wir geſtehen: verhält es fich fo, wie er zu dem Cride
x ſelbſt fagt, daß er Beinen Menſchen habe, der ihn
hnell genug, wenn das Waſſer fich bewegt, in den
zeich binalMlaffe, fondern daß, wenn er fomme, im
ver fhon ein anderer vor ihm hineinfleige, dann muß
in Leiden ein ſolches geweſen fein, welches ihm zwar nicht uns
roͤglich machte fich felbft zu bewegen, aber ihm doch dad Gehen
rſchwerte, denn das liegt darin, daß er fagt, Ehe ih Fomme,
keigt ein anderer vor mir hinein. So mäffen wir gefle
‚en, er hatte Beine Hoffnang an dieſem Orte Rettung zu finden,
md der Erlöfer hatte Recht ihn zu fragen, wie bedenklich eine
olche Zrage fonft auch fcheinen mag, Willſt du gefund wer
en? Denn ber kranke, der ein rechtes Werlangen nach ber
Beſundheit bat, der hat ein Werlangen nach ber Thaͤtigkeit bes
Bebend und wi bad Hinderniß, welches ihm dabei im Wege
fteht, aufgehoben ſehen; er will frei fein von Schmerzen, er will
zu dem rechten unb vollkommnen Beſiz feiner Gliebdmaßen ges
Langen, um fie zu gebrauchen; kurz er will gefund werden, um
in ber Ausübung feines Berufs nicht durch Leiden geftört zu
werden. Wenn aber dieſer leibende mit fo wenig Mitteln aus⸗
geftattet war, um bie Gelegenheit zu finden und zu ergreifen,
die hier an eine befondere Bedingung gebunden war, indem nur
der, welcher, wenn fich bad Waſſer bewegte, am erſten und am
ſchnellſten in ben Teich hinein kam, gefund wurde: fo müffen
wir fagen, hätte er ein rechtes Werlangen nad) ber Geſundheit
gehabt, ſo waͤre er von dieſem Orte fortgeblieben, wo er die
Kraͤfte, die ihm noch uͤbrig waren, nicht gebrauchen konnte, ſon⸗
dem in einem muͤßigen Zuſtande mußte verkommen laſſen, und
wo er keine Wahrſcheinlichkeit hatte, jemals von feinem Leiden
befreit zu werben; und er hätte dann gewiß bei ſich gebacht,

324

was er noch von Kräften befaß, licher auf eine anbdere Bakn
irgend einem heilfamen Zwekke zu verwenden, als hitt uahie
ger Weiſe die Beit hinzubringen. Darum mußte ber Erx
zweifelhaft fein, ob in biefem Menfchen wirklich eim rechtes Ss
langen nach ber Geſundheit fei, welches feinen rechten Grm: :
dem Gemuͤthe ſelbſt hat, und wir fehen auch aus der Ander
bes Menfchen, wie er fich entfchuldigt, daß er noch nicht
geworben fei, und wie er bie Schuld von ſich ab und cui
Umiflände wenbet. Er bat alfo fein Uebel ertragen umd era
wollen, und in biefer aͤußerlichen Unthätigkeit, in dieſem ia
leidenden Zuflande, wo ed ihm aber eben deshalb, weil der Ex
mit einer unmittelbaren Kraft von Gott ausgeſtattet war =
daher auch ohne Zweifel häufig befucht wurbe, gewiß an lm
ſtuͤzungen frommer Menfchen, bie ihre Dankbarkeit gegen &
göttliche Hülfe gern dur Mittheilung von Almoſen au“
Nothleidenden unter ihren Brüdern an ben Tag legten, ms
gefehlt hat, wollte er lieber müßig verharren, als bie gt
die er noch hatte, Durch Anflvengung zu etwas gutem und nu
em gebrauchen, wie wir denn dies bei feidenben, wen t
fih einmal durch die Länge der Zeit an ihr Leiden ei
haben, nicht felten finden.

Der Erlöfer aber, der macht nun feinem Leiden ein Enk
und fagt zu ihm, Stehe auf, nimm bein Bett und ge:
bin, und fofort thut er «8.

Als er aber nun ging, fo famen die Juden —®
runter verfieht unfer Evangelift immer nicht ohne Unterfhie ?
bed Mitglied des Volks, fondern die angefehneren unter Ihe
und die ed ſich zum befondern Gefchäft machten, fei es nun a
beftimmter Beruf gewefen ober nicht, auf Orbnung und Gec
im Volke zu halten — bie famen und fprachen zu ihm, Ei,
iſt nicht ſchikklich heute am Sabbath das Bett zu tü
gen. Und er antwortete ihnen, Der mic geſun

325

emacht hat, der gebot mir, Nimm dein Bett und
ehe Hin.

Sie hörten aljo, daß diefer Menfch, von dem fie, wenn fie
n auch nicht kannten, doch gleih an Ort und Stelle Nachricht
nziehen konnten, wie lange er fchon dba auf Hülfe geharrt hatte,
m einem war gejund gemacht worden, da doch gewiß keine
enfchliche Hülfe mehr für ihn zu fein fihien. Aber das macht
wenig Eindruff auf fie, daß fie zwar danach fragen, wer benn
is geweſen fei, der zu ihm gefagt habe, Nimm bein Bett
nb gebe hin, aber wie und ber Evangelift in der Folge er
‚hit, nur um Sefum zu verfolgen, weil er ſolches gethan
atte auf den Sabbath.

Hier, m. g. Fr., zeigt fih uns recht deutlich, welch ein ge
chrliches Ding ed iſt um bie Anhänglichkeit ded Menfchen an
38 Außerliche. Das war doch immer nur ein Außerlicheö Ges
z, welches auch nad verſchiedenem Maaße Fonnte audgelegt.
erden, daß am Sabbath nicht follte gearbeitet werben. Nun
var dad auch keine Arbeit, daß biefer fein eigenes Bett nahm,
m von der Stelle, wo er fo lange Frank gelegen hatte, nad)
yaufe zu gehen. Es waren auch am Sabbath erlaubt alle Werke
er Noth und alled dasjenige, was ein Werk ber Liebe war.
ind warlich man fann fagen, das war ein vechted und wahres
Sabbathwert. Denn indem biefer, der acht und dreißig Jahre
indurch dort krank gelegen hatte — gewiß nicht eine unbekannte
Yerfon, fondern indem viele in ber Nähe des Zeiched werben ge⸗
sandelt haben, wie der Herr ed hier auch that, fo haben fie
hne Zweifel e8 gleich erfahren, daß unter den leibenden bort
uch ein folcher fi) befinde, ber einen großen Theil feines Le:
ens hindurch an einer Krankheit leide, und jo war er auf jeben
jall ein bekannter Menſch, wie folche leidende, bie an beſtimm⸗
em Stellen ſich aufzuhalten pflegen, es gewoͤhnlich find und im:
ner mehr werden — indem biefer jezt nach fo langer Zeit von
einem Uebel befreit war, fo wurben alle biefe dadurch aufgefor:

328

was ex noch von Kräften befaß, licher auf eine anbere Weiſe zu
irgend einem heilfamen Zwekke zu verwenden, ald bier unthati⸗
ger Weile die Zeit hinzubringen. Darum mußte ber Erliſer
zweifelhaft fein, ob in diefem Menſchen wirklich ein rechtes Ber-
langen nach ber Gefunbheit fei, welched feinen rechten Grund in
dem Gemüthe felbft hat, und wir fehen auch aus der Antwort
bed Menſchen, wie er fich entichuldigt, daß er noch nicht gefunt
geworben fei, und wie er bie Schuld von fih ab und auf bu
Umftände wendet. Er hat alfo fein Uebel ertragen und ertragen
wollen, und in dieſer Außerlichen Unthätigkeit, in biefem bios
leidenden Zuftande, wo ed ihm aber eben beöhalb, weil ber On
mit einer unmittelbaren Kraft von Gott auögeflattet war und
daher auch ohne Zweifel häufig befucht wurde, gewiß an Unter
fiögungen frommer Menfchen, bie ihre Dankbarkeit gegen bu
göttlihe HYHülfe gern durch Mittheilung von Almofen an bi
Nothleidenden unter ihren Brübern an ben Tag legten, nicht
gefehlt hat, wollte er lieber müßig verharren, als die Kräfte
die er noch hatte, durch Anftrengung zu etwas gutem und nikl:
chem gebrauchen, wie wir benn bied bei leibenden, wenn fir
fih einmal durch die Länge ber Zeit an ihr Leiden gewöhnt
haben, nicht felten finden. |

Der Erlöfer aber, der macht num feinem Leiden ein Ente,
und fagt zu ihm, Stehe auf, nimm dein Bett und geht
hin, und fofort thut er es.

Als er aber nun ging, fo famen die Juden — da
runter verſteht unfer Evangelift immer nicht ohne Unterfchieb je
bed Mitglied ded Volks, fondern die angefehneren unter ihnen,
und die ed ſich zum befondern Gefchäft machten, fei es nun ihr
beftimmter Beruf gewefen oder nicht, auf Ordnung und Geſez
im Volke zu halten — die kamen und ſprachen zu ihm, Ei, es
iſt nicht ſchikklich heute am Sabbath das Bett zu tra
gen. Und er antwortete ihnen, Der mich geſund

a
327

ıtte, im Tempel wieder fand, fo ging er zu ihm und fprach zu
m, Siehe zu, du biſt nun gefundb geworben, fündige
ir fort nicht mehr, daß bir nicht etwas ärgeres wi;
erfahre

Barum, m. g. Fr., hat doch der Erlöfer dad gethan? Was
ir einen Erfolg ed unmittelbar hatte für den Menfchen, das er
ihlt uns der Evangelift nicht. Aber ber Menſch ging Hin
‚nd zeigte den Juden an, wer ed wäre, ber ihn ge
und gemacht habe. Das hat der Menfchen Sohn, ber wei
oufßte was in bed Menfchen Herzen war, auch gewußt, es ifl
ba nicht verbergen geweſen. Wollte er denn verfolgt werben,
vie ihm nachher gefcheben ift, bag die Juden ihn verfolgten und
u tödten fuchten, weil er dad gethan hatte auf den Sabbath?
Sollte er ed gethan haben, um verfolgt und getöbtet zu werben?
Bewiß nicht; denn er wollte ſich nicht in die Hänbe feiner Feinde
iefern, wie wir dies aus taufend andern Fällen wiflen. Oft ent:
‚og er fidh ihnen, weil ex wußte, daß fie ihm Nachſtellungen be:
reiteten; oft vermied er abfichtlich dad Zufammentreffen mit ihnen,
weil er wußte, daß fie ihn zu tödten fuchten *), und fo that er
alles, was in feinen Kräften ftand, um nicht in ihre Hände zu
fallen und um fidy feine Wirkſamkeit zu fihern. Warum that
er aber doch dies?
| M. g. Fr., das war der Drang feines Herzens, zu ber leib:
lichen Wohlthat eine geiflige hinzuzufügen. Vorher ging zu dem
Menſchen und redete dee Wunderthäter, auf deſſen Gebot die
Krankheit ihn verließ, und bie frifche Kraft ded Lebens zuruͤkk⸗
kehrte, bie ihm fo lange gefehlt hatte, und weil viel Volks an
dem Drt war, wo ber Menich gefund wurde, und baher gewiß
viele fich werden zu ihm gedrängt haben, fo ging er von dan⸗
nen. Als er ihn nun wieder fand, da wollte er auch zu ihm
reden als Erloͤſer, und er ſprach zu ihm, Siehe zu, du bifl

*) Joh. 10, 39, Matth. 15, 21.

326

dert zum Lobe Gottes für die Hülfe, bie bem elenden geworben
war, und fo war dies ein rechted Werk ded Sabbaths, welches
dazu Veranlaſſung gab und die Menſchen aufforderte den U
mächtigen zu preifen, ber ſich hier auf eine fo ausgezeichnete
Weife. verherrlicht hatte. Und daß dies ein wahres Wert de
Sabbaths war, das hätten nicht nur die, welche jenen fragte,
ſelbſt denken koͤnnen, fondern auch er hätte ihnen fo antıworte
koͤnnen und follen. Aber fie fahen nun in der ermwiefenen Hüfk
des Ertöferd fowol, ats in dem Gehorfam beffen, ber gene
war, nur die Uebertretung des äußerlichen Geſezes.

Sa wohl, m. g. Fr., müffen wir es und überall fagen, un
Fönnen es und nicht oft genug fagen und Mar genug vor Auge
ftellen, wie e8 nichts giebt, was fo fehr dad Herz des Meniden
verfälfcht und dadurch zugleih auf der andern Seite feinen Be:
ſtand verfinftert, als dieſe Tnechtifche Anhänglichkeit an das bie
Außerliche in Gefezen, Sitten und Gebräuden. Darum möge
wir keine Gelegenheit vorbei laſſen Gott dafür zu danken und y
preifen, daß er und davon frei gemacht hat, indem und der ©
töfer erhoben zur Anbetung Gottes im Geift und in der Wahr:
beit *); darum mögen wir und vereinigen in dem Vorſaz, us
diefe Freiheit der Kinder Gottes zu bewahren, und nicht wie
Knechte der Menfchen zu werden und Außerlichen Sazungen un}
zu unterwerfen **), Damit wir nicht ben reinen innen Gega
ded göttlichen Wortes verlieren. Je mehr fich diefe Krrechtfceft
bes menfchlichen Gemuͤths bemächtigt, deſto mehr wirb ber Gel
des Menfchen von dem großen abgezogen und von Kleinigkeita
gefefielt; defto mehr wird das innere fahren gelaffen, unb ber be
ſchraͤnkte Sinn auf das Außerliche gerichtet; der lebendige Gai
weicht von dem Menfchen, und er iſt nur noch ein Werkzeug fir
den todten Buchſtaben.

«8 nun der Erlöfer den Menfchen, den es gefund gemadl

309.4, 2%. ”.) Ba 5,1 1Kor. 7, W.

329

en nach Feinem andern Geſez handeln. So fei denn auch dies
mmerdar bie Richtſchnur unferes Lebens!

Aber, m. g. Fr., die größte Verſtokktheit des Herzens geigf
ich nun in dem, was ber Evangelift und zulezt erzählt, Der
Nenſch ging hin, nachdem Iefus das zu ihm geſagt
atte, und vertündigte den Juden, ed fei Zefus, bes
bnn gefund gemacht habe.

Nichts ezählt er und davon, wad für einen Eindrukk das
nif fein Gemuͤth gemacht, nichtd davon, wie ihn das aufgefors
vert hat unb getrieben, bem, ber ihm leiblich gebelfen, feinen
Dank abzuftatten nicht mit Worten allein, ſondern mit ber Freude,
nit welcher bie Gabe wol verdiente aufgenommen zu werben,
nichts davon, daß er in dem, ber ihm bie leibliche Geſundheit
zeſchenkt hatte, und ber ihm nun auch dad Herz erweichen unb
Ur das ewige auffchliegen- wollte, etwas größeres und höheres
erkannt hätte als den Wunderthaͤter und den Retter von irbi«
ichen Leiben, fondern er ging hin und verrieth ihm ben Juden, von
benen er wußte, daß fie and feinem andern Grunde nad) ihm
gefragt hatten, ald um ihn zu verfolgen und als einen Lebertreter
bed Geſezes zu tödten. Eine größere Verſtokktheit und ein groͤ⸗
Berer Undank ift fchwerlich zu finden; und doch wenn wir fragen,
ie Fam der Menfch zu diefer tiefen Werworfenheit? fo fehen wir
keinen andern Grund ald biefed beides zufammen, Auch in ihm
war bie Anhänglihfeit an dad Außere und ber große
Werth, den er auf daB äußere legte, und deöwegen eine übertries
bene Ehrfurcht und ein falfcher Gehorſam, den er denen, die das
Außere Geſez verwalteten und nur für ihr Anfehen und zu ih:
rem Nuzen zu verwalten fuchten, fchuldig zu fein glaubte; und
bann die Gleichguͤltigkeit gegen alles höhere und gött:
liche, die in ihm dad acht und breißigiährige unthätige und
müßige Warten auf Hülfe hervorgebracht hatte.

Sa wohl, ja wohl! je länger der Menfch nur danach trach⸗
tet, die irdifchen Güter der Welt zu erhafchen und von irbifchen

330

Webeln frei zu werben, beflo mehr verliert er das Mermögen mh
nur felbfl nad) bem höheren und ewigen zu Rrebem, fondern ex!
su ertennen, wo es If. Darım, m. g. Fr., laßt und übe
wo es in unferen Kräften ficht dafuͤr wirken, daß ſich die Ba
ſchen um uns ber nicht verſtokken in dieſem Tichten und Ziel
ten nach bem, was vergaͤnglich ift; laßt und, m. g. Fr — N
it die Dankbarkeit, die wir dem Erloͤſer ſchuldig Find — um
mübet danach fireben, fie von allem Außerlichen weggarmenben
ihre Herzen begierig zu machen nach dem geifligen, unb ie
die Schönheit des neuen ewigen Lebens, weicheS uns ber He
gegeben bat, recht nahe zu bringen, bamit auch fie fobalb c
möglich zu dem himmliſchen und ewigen erhoben werben, che
ben Sinn dafür verlieren, und che es zu fpät if. Ja wir c-
bie wir burd ihn erlöfet find und aus bem Tode zum &de
gebracht, wir alle find ihm diefe Dankbarkeit ſchuldig, die Re
(den um uns ber dazu zu erwekken und fie auf den hinzme
fen, der ihnen, wenn fie in das frbifche verſenkt find, viel bw
res geben Bann ald was fie bitten unb begehren *). Amen.

9 0% 8, R-

XXV.
Am Sonntage Trinitatis 1824.

Text. Joh. 5, 16 — 23..

Da ſie nun aber Jeſum verfolgten, weil er ſolches
gethan hatte auf den Sabbath, antwortete er ihnen und
ſprach, Mein Vater wirket bisher, und ich wirke auch.
Darum trachteten ihm die Juden nun vielmehr nach,
daß ſie ihn toͤdteten, daß er nicht allein den Sabbath
brach, ſondern ſagte auch, Gott ſei ſein Vater und
machte ſich ſelbſt Gott gleich. Da antwortete Jeſus
und ſprach zu ihnen, Warlich, warlich ich ſage euch,
der Sohn kann nichts von ihm ſelbſt thun, denn was
er ſieht den Vater thun; denn was derſelbe thut, das
thut gleich auch der Sohn. Der Vater aber hat den
Sohn lieb, und zeigt ihm alles, was er thut, und
wird ihm noch groͤßere Werke zeigen, daß ihr euch ver⸗
wundern werdet. Denn wie der Vater die todten auf⸗
erwekkt und macht ſie lebendig, alſo auch der Sohn
macht lebendig, welche er will. Denn der Vater rich⸗
tet niemand, ſondern alles Gericht hat er dem Sohne
gegeben, auf daß ſie alle den Sohn ehren, wie ſie den
Vater ehren. Wer den Sohn nicht ehrt, der ehrt den
Vater nicht, der ihn geſandt hat.

332

M. a. Fr. Der Evangeliſt Johannes erzählt gewöhnlid, ve
den wunberbaren Thaten bed Erloͤſers vorzüglid nur um te
Reden willen, welche ſich an foldhe Thaten knuͤpfen, und weis:
aus ihrem Zuſammenhange herausgeriſſen nicht hätten konc
verſtanden werben; das iſt dasjenige, wodurch er ſich in dick
Hinſicht ſehr merkwuͤrdig von den andern Evangeliſten umte
ſcheidet. So auch jene Begebenheit von dem acht und derifiz
jährigen kranken, ben Chriſtus heilte an dem Teiche Bethesde
bat er vorzuͤglich erzaͤhlt um dieſer Rebe willen, bie ſich am ja:
Handlung Tnüpfte, und die ſich durch dieſes ganze Gapitel bei
Evangeliumd hindurchzieht. Den Anfang derielben Haben wc
jegt mit einander gelefen und werben dieſe Worte auch eben me
verfichen können, wenn wir auf den Zufammenhang Achtung 3
ben, in welchem ber Erlöfer fie gefprocdyen hat.

Er Hatte jenen kranken geheilt am Sabbath; das mache
ihm die Juden zum Vorwurf, verfolgten ihn und, wie es w
fechözehnten Verſe heißt, fuhten ihn zu tödten, weil er
ſolches gethan hatte auf den Sabbath. Eraber anı:
wortete ihnen, Mein Bater wirkt bisher, und ic
wirke auch.

Das Geſez des Sabbaths in dem alten Bunde, welches it
nen eine gaͤnzliche Ruhe von aller Arbeit befahl, ſtand im 3c-
fammenhange mit dem, was im Anfange der heiligen Schrifte
des alten Bundes von ber Schöpfung gefagt wird, welche nin:
lich beichrieben wird, ald habe Gott der Herr fie vollbracht a
ſechs Zagen, und wo bei foldyen Abfchnitten allemal bemert:
wird, Da warb aus Abend und Morgen der erfle, zweite ode
britte Tag u. f. w., und dann wird gefagt, am fiebenten Lay
aber habe Gott geruht *).

Hierauf bezieht fi) nun ald auf den Grund biefes Gele

) 1Moſ. 2, 2. 3.

XXV, |
Am Sonntage Trinitatis 1824.

Tert. Joh. 5, 16 — 23..

Da ſie nun aber Jeſum verfolgten, weil er ſolches
gethan hatte auf den Sabbath, antwortete er ihnen und
ſprach, Mein Vater wirket bisher, und ich wirke auch.
Darum trachteten ihm die Juden nun vielmehr nach,
daß ſie ihn toͤdteten, daß er nicht allein den Sabbath
brach, ſondern ſagte auch, Gott ſei ſein Vater und
machte ſich ſelbſt Gott gleich. Da antwortete Jefus
und ſprach zu ihnen, Warlich, warlich ich ſage euch,
der Sohn kann nichts von ihm ſelbſt thun, denn was
er ſieht den Vater thun; denn was derſelbe thut, das
thut gleich auch der Sohn. Der Vater aber hat den
Sohn lieb, und zeigt ihm alles, was er thut, und
wird ihm noch größere Werke zeigen, daß ihr euch ver:
wundern werdet. Denn wie der Vater die todten aufs
erwekkt und macht fie lebendig, alfo auch der Sohn
macht lebendig, welche er will. Denn der Vater rich:
tet niemand, fondern alles Gericht hat er dem Sohne
gegeben, auf daß fie alle den Sohn ehren, wie fie den
Vater ehren. Wer den Sohn nicht ehrt, der ehrt ben
Vater nicht, der ihn gefandt hat,

332

M. a. Sr. Der Evangelifi Johannes erzählt gewoͤhnlich von
den wunberbaren Thaten bed Erlöferd vorzüglich nur um ber
Reden willen, welche fi) an folche Thaten knüpfen, und welde
aud ihrem Zufammenhange herausgeriffen nicht hätten Tonnen
verftanden werden; dad iſt dasjenige, woburd er fih in bieder
Hinficht ſehr merkwürdig von den andern Evangelifien unter:
ſcheidet. So auch jene Begebenheit von dem acht und breißig
jährigen kranken, den Chriſtus heilte an dem Teiche Bethesde,
bat er vorzüglich erzählt um dieſer Rede willen, bie ſich am jene
Handlung fnüpfte, und die fich durch dieſes ganze Capitel bei
Evangeliumd bindurchzieht. Den Anfang berfelben haben wir
jezt mit einander gelefen und werden diefe Worte auch eben nur
verftehen koͤnnen, wenn wir auf den Zufammenhang Achtung ge |
ben, in welchem ber Erlöfer fie gefprochen hat. |

Er Hatte jenen Tranken geheilt am Sabbath; das machten
ihm die Juden zum Vorwurf, verfolgten ihn und, wie es im
fechözehnten Verſe heißt, fuchten ihn zu töbten, weil er
ſolches gethan hatte auf den Sabbath. Er aber ant: |
wortete ihnen, Mein Bater wirkt biöher, und ich
wirke auch.

Das Geſez des Sabbaths in dem alten Bunde, welche ib:
nen eine gänzlihe Ruhe von aller Arbeit befahl, fland im Zus
fammenhange mit dem, was im Anfange der heiligen Schriften
ded alten Bundes von der Schöpfung gefagt wird, welche näm:
lich befchrieben wird, als habe Gott der Herr fie vollbracht in
ſechs Tagen, und wo bei foldyen Abfchnitten allemal bemerkt
wird, Da warb aud Abend und Morgen der erfte, zweite ober
dritte Zag u. |. w., und dann wird gefagt, am fiebenten Tage
aber habe Bott geruht *).

Hierauf bezieht fich nun als auf den Grund dieſes Geſezes

”, 1 Mof. 2, 2. 8.

335

Shern Thaͤtigkeit, es ſoll eben fo wenig unfer Beben einen fol
yerr Gegenfaz haben, es fol alles ein ruhiges Werk des Sab⸗
aths fein, es fol alle zur Ehre Gottes gethan, es fol alles in
Beziehung auf dad Heich bed Erxlöferd geſezt werben, und fo
ınfer ganzes Leben fich immer mehr in ein gleichförmiged geſtal⸗
en, in allen Zeiten, ohne Unterfchieb von bemfelben Geift gelel:
et, zu demfelben Zwekke benuzt, auf das Eine, was allein noth
but, Bedacht darin genommen werben. Und dann werben auch
pir gewiß fagen Binnen, wie ber Water bisher wirkt ununters
wochen, wie der Erlöfer bisher wirkt ununterbrochen, fo wirken
wich wir in der Aehnlichkeit mit der goͤttlichen Thaͤtigkeit und
n bem lebendigen Bewußtfein, deffen wir und dann werden ge
röften koͤnnen, dag wir nicht nur in den Wagen des Sabbaths,
nicht nur da, wo wir und zur Förberung bes geifligen Lebens,
welches wir allein von dem Erlöfer haben, zur Auffriſchung ſei⸗
ned Bildes in unferem innern und zur Betrachtung feines Worts
mit einander verfammeln, fondern auch in den Tagen des Werks
und der Arbeit, je mehr wir alles darin auf daB geiflige richten,
feiner Wirkſamkeit, der himmlifchen und geifligen, uns erfreuen,
und biefelbe in unferm innern erfahren werden.

Wie erging es aber dem Erlöfer, als er bad gefagt hattet
Der Evangelift erzählt uns, Nun hätten die Juden ihm
noch viel mehr nahgetrachtet, daß fie ihn tödteten,
weil er nicht allein. den Sabbath brach, fondern au
gefagt, Gott fei fein Vater und ſich alfo Bott gleich
gemacht habe. So ging ed ihm allo; indem er dad, was er
gethan, vertheidigen und rechtfertigen wollte, fo zerfiel er Durch
feine Vertheidigung immer mehr mit den Menfchen, die das erfte
nicht verftanden.

Das war alfo auch fein Ergehen in der Welt, wie es denn
natürlich ifl.- Wenn die Menfchen einmal von ganz entgegenges
fezten Anfichten audgehen und in dem Grunde ihres innern ganz
von einander abweichen, fo muß au, indem fie ſich gegen ein⸗

En En EEE ei ET en Et De a ü——

. 334

Sorge und ber irdiſchen Geſchäfte eingefehloffen, fondern weil fie
ganz eine göttliche iR, auf michtd anderem beruhet als auf dem
großen Werk der Erlöfung und der Wiederbringung des menfd-
lichen Geſchlechts, fo geftattet und erfährt fie auch eben fo wenig
die Unterbrechung und einen Stillſtand, als bie göttliche fchaf:
fende und erhaltende Thaͤtigkeit einen foldyen erleiden kann.
Bas aber, m. g. Fr., folgt wol baraus nun zunächft für
und, bie wir nun freilich nicht fagen koͤnnen, daß unfere gang
Thätigkeit eben fo wie bie bed Erloͤſers eine göttlidye fei und
an dem irbifchen Beinen Theil habe! Sollen wir nun fagen,

daß wir, was er hier gethan und gefagt hat, auf uns nicht an
wenden können? Dann würden wir ben Worten wiberfprechen,

welche er anderwaͤrts und zu wiederholtenmalen gefagt hat, baf

wie ihn der Water geſandt habe, fo fende er ſeine Juͤnger )

Bir follen alfo auch jene unfere Thaͤtigkeit eben fo nach dex fe
nigen und nach dem Weſen derfelben einrichten, wie er fagt u

den Worten unfered Textes, daß alle feine Thaͤtigkeit der IE

tigkeit feined Waters ähnlich fei und ihr folge. Es verhält ſich
aber damit fo, daB auch unfere irdifche Thaͤtigkeit allzumal fol
geheiligt fein und immer mehr eine geiſtige und göttliche werden,
indem wir alled, was wir thun, wie auch ‚ber Apoflel die Chri
ſten ermuntert, zur Ehre Gottes thun follen **), auch daB was

feinem oberflächlichen Anfehn nah nur ganz in das Gebiet de

irdifhen Beduͤrfniſſe und der irbifhen Sorgen gehört.

Darum fol auch für und ein folcher Unterfchieb zwiſchen
Tagen bed Werks und der Arbeit und zwifchen Tagen des Seh
baths und der Ruhe nicht fein, fondern wie wir leztere vorzüg
ich der Stärkung und Erhöhung des geifligen Lebens wibmen,
und alles, was fich darauf bezieht, ein eigenthümliched Geſchaͤſt
berfelben fein foll, fo follen doch die Tage des irdiſchen Werkt
und bes irbifchen Arbeit Feinesweges ein Ruhen fein von jeme

*) Joh. 2, 2. ”) 1 Kor, 10, 31.

337

tenfchen Fund zu thun und ihnen Nechenfchaft zu geben von
e Hoffnung bie in uns ift *), je mehr fih auch bie Menfchen
gen dasjenige fezen, was wir lieben und fuchen, je mehr fie
ich alle Macht und Gewalt, die ihnen zu Gebote fleht, anwens
n und anwenden möchten, um uns in ber Körberung bed Reis
ed Gottes zu flören, nie follen wir aus Scheu vor bem Er⸗
(g das unterlaffen, was wir ald den göttlichen Willen erken⸗
n, denn ed kann und nichtd anderes begegnen, ald was bie
ttliche Allmacht und bie göttliche Weisheit für dad befte Hält,
ad in dem ewigen Willen beflen, dem wir und zu Dienern
ıd Werkzeugen begeben, gegründet ifl, und was zur Förderung‘
ines Meiched gehört, worauf fich alle feine gnäbigen und weis
n Abfichten mit und beziehen. Wollen wir aber bie Hand an
n Pflug legen und dann wieder zuruͤkkſehen, fo würden wir
cht tüchtig fein zum Reiche Gottes **).

Wie nun bei den Worten des Herrn, Mein Bater wirkt
isher, und ich wirkte auch, feine Zuhörer eine Ahndung hats
n davon und fie mußten zurüffgeführt werben darauf, daß er
ch in ein eigenthümliches befonderes Verhaͤltniß zu Gott fege,
nd bewegen noch mehr ihn zu verfolgen fuchten, ja fogar zu
‚dten, weil er Gott in einem befonberen Sinne feinen Vater
annte und ſich Gott gleich machte: fo fährt er nun fort,
ngeftört durch den Eindrukk, den diefe Worte auf fie gemacht
atten, in Beziehung auf die That, um berentwillen fie ihn vers
Igten, er fährt weiter fort, fich gegen fie zu erflären und feine
‚bat zu rechtfertigen, aber immer fo, baß er von biefem befons
ern Verhaͤltniß zwifchen ſich felbft und Gott audgehet, und fo,
ie er ſich in einem ganz vorzüglichen Sinne den Sohn Gottes
nd Gott feinen Vater nennt, er fährt .alfo fort, Warlich,
yarlich ich fage euch, der Sohn fann nichts von ihm
elbft thun, benn was er fiehet ben Vater thun, denn

”) 1Petr. 8, 15 ” uf, 9, 62.
Som, uͤb. Ev. Joh. 1. Y

338

was derfelbige thut, das thut gleich auch der Eat
der Water aber hat den Sohn lieb und zeigt ibm:
(ed, was er thut, und wird ihm nod größere Rır
zeigen, daß ihr euch verwundern werdet. |

Bie jene Worte, Mein Vater wirkt bisher, unt!
wirfe auch, auf jene altteflamentarifdhe Erzählung von da
fchichte der Schöpfung und alfo auf die ſchaffende und c:
tende Wirkſamkeit Gottes auf die ganze Welt zurüffgeber:
müffen wie auch diefe Worte bed Erlöferd an jene enfnüpien ı
daraus zu verftehen fuchen. Zweierlei muß und darin Ni
ders auffallen und merfwürbig fein. |

Zuerft daß der Erlöfer fagt, Der Sohn kann nie
von ihm ſelbſt thun, denn waß er ſiehet den di
thunz was aber der thut, das thut gleich aud er. |
will nämlich durch dad erſte zeigen, daß indem er auftrat. :
ein neued Reich Gottes auf Erben zu fliften, in den Gr
nad) welchen er dabei hanbelte, in der Grundlage, worauf £ !
ned Reich erbauen wollte, nichts willführliches fei, fonbem :
daB Reich, welches er fliften wollte, dad Reich der Gnat: |
dem unmittelbarften Zufammenhange fiche mit bem allgeme"
Reich Gottes, mit dem Reiche der göttlichen Macht, mit:
ganzen Umfange ber fhaffenden und erhaltenden Kraft dei
lerhoͤchſten, und daß es dieſelben Geſeze feien, nach welchen !
Vater die ganze Welt leitet und regieret, die der Sohn in d
geifligen Meiche, welches er unter dem menfchlichen Geſchledt?
Ehre feines himmlischen Vaters gründen wollte, befolge, dei"
bed eins und baffelbe fei, daß das eine, dad eben erſt entfiche
und befondere, nur dad reine Abbild jened allgemeinen fi.

Das hängt num genau bamit zufammen, wie und die St
den Sohn befchreibt als das Ebenbild des göttlichen Brio
unb ben Abglanz' feiner Herrlichkeit *). Nun kennen wir «“

*), Kol. 1, 1 Ebr. 1,3

339

3 göttliche Weſen nicht anderd ald nur, indem wir fein wahr:
‚men .an den Werken, nämlich an ber Schöpfung der Welt *);
göttliche Macht, wie fie in ihrem innerften Grunde darauf
uht, daß ſich der Hoͤchſte offenbaret, um feine Liebe zu ver:
rlihen an feinen Geſchoͤpfen. Das ift das göttliche Weſen
ft Wie wir nun Gott nicht anders ald in ber liebevollen
Sübung feiner Macht kennen, fo ift auch dad Weſen des Soh⸗
3 nichts anderd als bie liebevolle Gewalt, die er über bie
enfchen ausübt, um fie in das Reich Gottes zu führen und
yei zu erhalten **), und beides ftellt er und hier dar ald eins
d daffelbige, dad Walten des Höchften und bie ewige Offen:
rung feiner Macht durch feine Liebe auf der einen Seite, und
3 Schauen der göttlichen Wege und Werke in dem Sohne
f der andern Seite, beided als eind und baffelbige und in
m genaueften Sufammenhang ftehend. Alle Willkuͤhr, alles eis
ne Thun und Treiben ift ganz ausgefchloffen von dem Sohne;
ift auf der einen Seite ganz verfenkt in die Betrachtung Got:
3, wie er ihn immer gegenwärtig hat und immer erfüllt ifl
n dem Bewußtfein, daß er in dem Vater ift und ber Vater
ihm ***), aber auf der andern Seite immer begriffen in dem
uöftrömen diefer Zülle feiner göttlichen Kraft auf die Menichen ;
ıd beides ift nicht verſchieden, fondern eins und baffelbige, wie
ich in Gott die ewige Fülle feines Weſens, feiner Macht und
iner Liebe und das Auöftrömen feiner Macht auf die Welt und
ıf das menfchliche Geflecht, die Offenbarung feiner ewigen
raft und Herrlichkeit eins und baflelbige iſt. In diefem Sinne
gt Chriftus, daß er nichts von ſich ſelbſt thue, baß Peine
Binkühr fei in feinem Handeln und in den Gefezen, die er felbft
ervorbringe und befolge bei ber Gründung des Reichs der Gnade,
ındern bag alles in Webereinflimmung fei mit dem allgemeinen

” am. 1, 19. %. ”) Matth. 28, 18. ””) Joh. 14, 11.
92

340

göttlichen Thun und Wirken, und das feinige nur em Yet
men von biefem allgemeinen göttlichen Thun und Birken

Aber was und dabei zweitend Wunder nehmen mei.
die befondere Art, wie Chriftus redet, wenn er fih auf te:
dern Seite eben fo beflimmt vom Water zu trennen fans, :
ex fich vorher mit ihm verbindet, indem er fortfährt, Der?!
ter hat den Sohn lieb und zeigt ibm alles, m:
thut, und wird ibm noch größere Werke zeigen, :
ihr euch verwundern werdet. Da flellt er fi ſelbdü
gleihfam als den Zögling Gottes und ald noch fähig eints
maͤligen Wachſthums feiner Einfiht und feiner Wirkiae
vorher aber hatte er gefagt, Er könne nichts von ſich 'e-
thun, fondern was er den Vater thun fehe, das m
gleih auch der Sohn, nun aber fagt er, wie der Burc!
Sohn lieb habe, fo werde er ibm-aud immer grest
Werke zeigen, alfo der Sohn werde immer mehr ſehen:
dem ganzen Werk ber göttlichen Macht und Liebe, und k =
er felbft fähe, deflo mehr werde er auch thun. Hat der E-
bier nicht zu gering von fich gerebet, und denen zu vid ©
ſchub gethan, die ihn felbft nur wie einen andern Menſchen
ſehen und darflellen wollen?

Aber laßt uns, m. g. Fr., nur bied bebenfen, daß, 7=
der Herr fi den Sohn nennt, er dabei immer bad ran :-
liche und ihn von allen Menfchen unterfcheidende in fü:
Sinne hat; aber fo wie er fich felbft giebt, und wie auf:
ihn nicht anders Eennen, als nur wie dad göttliche und me‘
liche in ihm eins ift, fo redet er auch bier von ſich und
diefer Vereinigung des göttlichen und menfchlichen in fih, "
diefem Zleiich gewordenen Worte Gottes, von diefem Sohnt 6.
tes, der Fleifh und Blut angenommen hat und allen Gel“
ber menfchlihen Natur unterworfen geweſen if; davon fonnt‘
fagen einmal, daß ber Water ihn lieb habe, wie er berjenigt®

341

F welchem alleß göttliche Wohlgefallen ruht *), und eben fo
ırıte er von ſich fagen, baß feine Einfiht und feine Wirkſam⸗
t zunähmen, wie auch die Schrift ihn in den Jahren feiner
gend befchreibt, daß er zugenommen habe nicht nur an Alter,
ıdem auch an Weisheit und Gnabe bei Sott und den Men:
en **). So barf und alfo das nicht flören und und nicht irre
ıchen in dem, was ber Erlöfer vorher gefagt hat, daß er den
ater in fich felbft habe und ſchaue, dag dad göttliche Weſen es
‚ welches feine ganze Wirkſamkeit leite und alle feine menſch⸗
ben Kräfte in Bewegung feze, und nachdem er dies auf eine

Deutliche Weife gefagt hat, fo kann er auch das menfchliche

feiner Wirkſamkeit und in feinem Thun heraushebend fagen,
ı6 der Vater den Sohn lieb habe und ihm alles
as er thut zeige.

Denn ſowol fein Reich auf Erben, in feiner Verbreitung
ser das menfchlihe Gefchlecht, ald auch der Anfang, den er
(bft dazu gemacht hat, war ebenfalls dem Geſez alles menfchs
hen unterworfen, daß es von einem kleinen Anfang ausgehen
ad immer weiter ſich erfireffen mußte unter den Menfchen. Und
zeigt fih auch im Leben ded Herrn, bei diefer und jener Vers
alaffung, dieſes Gefez feined eigenen Thuns und Lebens, wie
enn auch diefe Begebenheit ein Beiſpiel davon gewelen war,
aß fih ihm die Gelegenheit darbot zu der rechten Audlegung
on dem Gefez bed Sabbath und von dem wahren geifligen Sinn
sffelben. So von einem kleinen Anfang fich immer weiter ers
rekkend und immer tiefer eingreifend, konnten erft allmälig die
üge zu dem Bilde feined göttlichen Lebens zufammentreten.
(ber wie er felbft nur ald Menſch und in der menfchlichen Welt
Ute in jedem Augenbliff feine Aufmerkſamkeit bloß auf alles
asjenige richten, was der Augenbliff mit ſich brachte, aber ſich
oohl bewußt war ber Zulle der göttlichen Kraft, die ihm in kei⸗
em Augenblikk fehlte: fo konnte er auch fo von fich reden, daß

*) Matth. 3, 17. 2 Petr, 1, 17. ) eLuk. 2, 40.

340

göttlichen Thun und Wirken, und das feinige nur ein Ausſtroͤ
men von diefem allgemeinen göttlihen Thun und Wirken.

. Aber was und babei zweitend Wunder nehmen muß, if
die befondere Art, wie Chriftus redet, wenn er fih auf der az:
dern Seite eben fo beflimmt vom Vater zu trennen fcheinet, wi
er fich vorher mit ihm verbindet, indem er fortfährt, Der Be
ter bat den Sohn lieb und zeigt ihm alles, wa3 er
thut, und wird ihm noch größere Werke zeigen, daf
ihr euch vermundern werdet. Da ftellt er fich ſelbſt bir
gleichfam ald den Zögling Gottes und ald noch fähig eines al:
mäligen Wachsſthums feiner Einfiht und feiner Wirkjamtkei:
vorher aber hatte er gefagt, Er Eönne nichts von fich felbf
thun, fondern was er den Vater thun fehe, das thur
gleich auch der Sohn, nun aber fagt er, wie der Vater te
Sohn lieb habe, fo werde er ihm auch immer größen
Merle zeigen, alfo der Sohn werde immer mehr fehen v«
bem ganzen Berk der göttlichen Macht und Liebe, und je mc!
er felbft fähe, befto mehr werde er auch thun. Hat der Grlöfa
bier nicht zu gering von fich geredet, und denen zu viel Bor
{hub gethan, die ihn felbft nur wie einen andern Menfchen as:
fehen und darftellen wollen?

‚ Aber laßt und, m. g. Fr., nur bied bebenfen, daß, wenn
der Herr fih den Sohn nennt, er dabei immer dad rein goͤn⸗
lihe und ihn von allen Menſchen unterfcheidendbe in fich im
Sinne hat; aber fo wie er fich felbft giebt, und wie auch wir
ihn nicht anders kennen, ald nur wie das göttliche und menſch
liche in ihm eins ift, fo redet er auch bier von ſich und von
biefer Vereinigung bed göttlichen und menfchlichen in fich, ven
diefem Fleijch gewordenen Worte Gottes, von diefem Sohne Go:
teö, der Fleifh und Blut angenommen hat und allen Geſezen
ber menfchlichen Natur unterworfen gemwefen iſt; davon konnte er
fagen einmal, daß ber Water ihn lieb habe, wie er berjenige if,

343

Auch diefe Worte verſtehen wir nur recht, wenn wir fle im
ſammenhange mit jener Begebenheit, die der Erlöfer und feine
mittelbaren Zuhörer immer im Sinne hatten, betrachten. Denn
ſer Wechſel zwifchen Thaͤtigkeit und Ruhe, ber nicht in ber
yätigkeit Gottes Statt findet, aber fich in feinen Gefchöpfen
f mannichfaltige Weiſe offenbaret, dem liegt, wie ſchon dem
glichen Wechſel zwiſchen Licht und Finſterniß, zwiſchen Tag
ıd Nacht, der Anſchein eines Gegenſazes zum Grunde zwilchen
m tobten und lebendigen. Aber das tobticheinende wird im:
er wieder erwekkt, bie verfiorbene Natur erwacht mit jedem
men Frühling. aus ihrem Schlummer, und es vegen fi in ihr
ue Kräfte, ber fchlafende Menfch wird immer wieber von neuem
8 Leben gerufen, alles durch die Macht Gotted, und was bem
ode fchon nahe ift, dad wird nicht felten mit neuer Lebenskraft
fuͤllt durch die Macht deſſen, der alles geſchaffen hat und er⸗
zAt. Alſo als Leben mittheilend, als Leben erhaltend, als Leben
rdernd zeigt fie ſich uͤberall.

So wie der Sohn nichts von ſich ſelbſt thut, aber alles,
‚ad er den Vater thun ſieht, auch gleich thut, ſo iſt auch die
eiſtige Wirkſamkeit des Sohnes eine ſolche belebende, Leben mit⸗
heilende und Leben erhaltende. Das, m. g. Fr., wiſſen wir
Ue, die wir an ihn glauben, aus unferer eigenen Erfahrung.
58 ift uns ein neues Leben, welches wir von ihm empfangen
‚\aben, und wir wiffen, daß wir es nur, in fo fen wir in dem
ebendigen Zufammenhange mit ihm und in ber Aehnlichkeit mit
hm bleiben, behalten tönnen, wir wiffen, daß wire? immer aufd
yeue von ihm empfangen, daß wir immer aufd neue durch ihn
xwekkt werden zum geifligen Leben, und daß er es ift, der uns
immer aufs neue nährt und ſtaͤrkt aus der Fuͤlle feiner Kraft
und feiner Weiöheit, und ber nie aufhört uns einzuladen, daß
wir uns unauögefezt von ihm mögen tränfen lafien aus ber

Quelle ded lebendigen Waſſers.
Indem er aber fagt, Alfo auch der Sohn macht le

342

der Water ihm immer mehr zeige. Denn je mehr fid
fein Reich auf Erben befefligte und verbreitete, defto mehr wer
er im Stande zu thun, deſto mehr erkannte er menfchlicher Weit,
was zu thun fei für feine Beſtimmung, und beflo mehr ver
mochte er auf das göttliche hinzufehen, welches allein ihn leitet.
ohnerachtet er alles auf gleiche Weife, aber nicht auf glead
Weiſe in dem menfchlichen Bewußtſein vor fich hatte.

Er hat died alfo alled gefagt auch um unferetwillen, wor
ed und auch gereichen wird, wenn wir bebenfen, daß er und r
daffelbe Verhaͤltniß mit fich felbft fezt, in welchem er zu feine
Vater fland. Wie er in dem Vater war und der Vater in ihn
fo follen auch wir in ihm fein, und er in uns, und feine &
Tenntniß und die Erfenntniß feines göttlichen Wefens in unse
niemald wechfelnded und uns immer leitended fein. Aud ws
follen nichts von uns felbft thun, fondern nur was wir ka
Sohn thun fehen, das follen wir gleich auch thun. Aber wer
und unfere Bemühungen freilich auf mancherlei Weife in bier
Beziehung zweifelhaft erfcheinen, fo follen wir und deffen getr:-
fien, daß wie der Sohn uns lieb hat, er fo auch und immer art.
Bere Werke zeigen werde, daß fih und immer mehr enthüle
werte der Zufammenhang aller irdifchen Begebenheiten mit ben
großen Werke der Erlöjung, und dag wir in feinem Augenbi
außer Stand fein werden ihm nachzufolgen und fo das zu thur
road ihm wohlgefällig iſt; der eine jezt und in biefen erhält.
uiffen, der andere fpäter und in andern Verhaͤltniſſen.

Aber nachdem der Herr feine Zuhörer auf das Verhältui
feiner Thätigkeit zu der Thätigkeit feines Waters aufmerkſam ge
. macht hat, fo unterläßt er auch nicht ganz befonbers zu faga
worauf vorzüglich dieſe Thätigkeit fich bezieht, Wie der Vate:
die todten auferwekkt und macht fie lebendig, alſe
auch der Sohn macht lebendig, welde er will, den:
ber Bater richtet niemand, fondern alles Gericht hat
er dem Sohne gegeben.

ber Gottes gerufen. Aber wie wir wiflen, baß alles, was ber
Vater thut, dad befte ift — denn das liegt eben barin, baß er
alles zu einem fchönen Ziele hinausführt — fo fühlen wir un
dadurch getröftet; daß, wenn auch in dem Reiche des Sohnes, in
bem Üeiche der Gnade, alles erſt allmälig zu Stande kommt,
dennoch was in jedem Augenbliff gefchiehet das befte ift, und
Daß wenn ber Herr den einen früher, ben andern fpäter lebendig
macht, er Teinen andern Grund hat ald bie größte mögliche Ents
wilfelung feined Reiches auf Erden, wie ed den Gefezen ber
Zeit und alled menfchlichen unterworfen iſt.

An biefem Sinne alfo hat ber Vater dem Sohne bie Uns
terfcheidung des frühern und bed fpätern, die Auswahl deſſen,
was lebendig gemacht werben fol, überlaffen, auf dag, fährt er
fort, fie alle den Sohn ehren, wie fie den Vater eb:
ren; wer den Sohn nicht ehrt, ber ehrt den Vater
nicht, der ihn gefandt Hat. Und fo kehrt er denn wiederum
zuruͤkk auf dad innige Verhaͤltniß zwoifchen fich felbft und dem
Vater, auf bie wefentliche Einheit zwifchen fih und Gott, denn
ohne bied voraudzufezen, können wir nicht verfichen, daß wer ben
Sohn nicht ehrt auch den Vater nicht ehrt, der ihn gefandt hat.

Das ift daffelbe, was er anderwärts fagt, Es kann niemand
zum Vater kommen denn nur burch ben Sohn *), ed kann nie
mand ben Bater fchauen, denn nur dur den Sohn. So fol
len wir in dieſes Reich der göttlichen Gnade verfenkt, wovon er
ber Grundſtein und das Haupt ift **), fo dag bie ganze Kraft
des neuen Lebens, welches alle Glieder feined Leibed durchdringt,
von ihm und von der Fülle der Gottheit in ihm audgeht, fo
follen wir feinem Worte trauen, daß eben diefe Kraft der goͤtt⸗
lichen Gnabe in ihm und bie allmälig fchaffende und erhaltenbe
Kraft Gottes eins und boffelbige fei, ein und daſſelbe Geſez in
ihm, wonach er fein Werd vollbringt und die tobten lebendig

”) 3 1, 18, Joh. 14, 6» ”) 1Kor. 3, 11. ph. 1, 22.

344
bendig, welche ex wilt, fo erklaͤrt er und dies durch bie feh
genden Worte, Der Vater richtet niemand, fondern ab
Les Gericht hat er dem Sohne gegeben.

Auch diefe Worte, m. g. Fr., mögen und auf eine cgm
thümliche Weife Wunder nehmen, indem der Here andernirk
fagt, Er fei nicht gefandt in die Welt, um die Belt zu richte,
fondern um fie felig zu machen *), hier aber fagt er um zue
klaͤren, daß er lebendig made, welche er will, er ſag
daß der Water niemand richtet, fondern bag er alles Geridl
ihm, dem Sohne, überlaffen habe. Wir werden aber auf
dies leicht verftehen, wenn wir an die vorhergehenden Worte id
Erlöfers denfen. Wie kann er doch fagen, er made leber
Dig, welche er will, da er vorher gefagt hat, der Sol
thue nichts von fich ſelbſt, fondern nur, was er ben Bam
thun fieht, das thue gleich auch er. Es ift alfo auch fein dr
ner Wille des Sohnes von dem Willen des Vaters unter:
ben, der ihn bei diefer Leben hervorrufenden und Leben erhal
ben Thätigkeit leitet, fondern wie der Water und der Sohn ut
ift **), fo ift auch der Wille des Sohnes Fein andrer als da
feines bimmlifchen Vaters. Aber wie dad Werk des Cohn
ein fortfchreitended und in dem Laufe ber Zeit ein immer m
fi) entwikkelndes ift, und alfo darin ein frühere und ein in
tered iſt und ein Zurüffgehen auf ihn felbft: fo will er ſage
daß dad Fein anderer Wille ift ald ber Wille feines Water, M
in ber Welt gebietet und herrfcht, und wie der Sohn ben Bam
thun fiehet in dem ganzen Umfange feiner Schöpfung, fo th
aud er in dem Reiche der Gnade, welches er geftiftet hat. Bi
nun in dem weiten Reiche ber göttlichen Macht alles allmil;
zu Stande kommt, fo wirb auch in dem geifligen Reiche de
Sohnes der eine früher, der andere fpäter aus dem Tode zu de
lebendigen Gefühl des geiftigen Lebens und zur Freiheit der 86

”) Ih. 3, 17. ”) 305. 10, 30

’

ver Goties gerufen. Aber wie wir wiffen, baß alles, was ber
Bater thut, daS befte ift — denn das liegt eben darin, daß er
Ales zu einem fchönen Ziele hinausführt — fo fühlen wir uns
yaburch getröftet, daß, wenn auch in dem Reiche bed Sohnes, in
dem Meiche der Gnade, alled erft allmälig zu Stande kommt,
dennoch was in jedem Augenblikk geichiehet das befte ift, und
bag wenn ber Herr den einen früher, den andern ſpaͤter lebendig
macht, er feinen andern Grund hat ald die größte mögliche Ents
wiffelung feined Reiches auf Erden, wie ed den Gefezen der
Zeit und alles menfchlichen unterworfen iſt.

An diefem Sinne alfo hat der Vater dem Sohne bie Uns
terfcheidung des frühern und bes fpätern, bie Auswahl beffen,
was lebendig gemacht werben fol, überlaffen, auf dag, fährt er
fort, fie alle den Sohn ehren, wie fie den Bater eb
ren; wer den Sohn nicht ehrt, der ehrt den Vater
nicht, der ihn gefandt hat. Und fo Fehrt er denn wiederum
zuruͤkk auf dad innige Werhättnig zwifchen fich felbft und dem
Water, auf die weentliche Einheit zwifchen fih und Gott, denn
ohne dies voraudzufezen, koͤnnen wir nicht verftehen, Daß wer ben
Sohn nicht ehrt auch den Vater nicht ehrt, der ihn gefandt hat.

Das ift daffelbe, was er anderwärts fagt, Es kann niemand
zum Vater kommen denn nur durch den Sohn *), es Tann nie
mand den Vater fchauen, denn nur dur ben Sohn. So fol:
len wir in dieſes Reich der göttlichen Gnade verfenkt, wovon er
ber Grundſtein und dad Haupt ift **), fo dag die ganze Kraft
des neuen Lebens, welched alle Glieder feined Leibes durchdringt,
von ihm und von ber Zülle der Gottheit in ihm audgeht, fo
follen wir feinem Worte trauen, daß eben biefe Kraft ber göfts
lichen Gnade in ihm und die allmälig fehaffende und erhaltende
Kraft Gotted eind und bdoffelbige fei, ein und baffelbe Geſez in
ihm, wonach er fein Werk volbringt und bie tobten lebendig

”) Jod. 1, 18. Joh. 14, 6» “rg Kor. 3, 11. Ep. 1, 22.

346

macht, und in dem Water, wonach er dad ganze feiner Schoͤp⸗
fung leitet; fo follen wir feinem Worte trauen, daß wir in ihm
den Vater ehren, und follen und befcheiden, bag wenn wir bie
Kraft der Gnade in Chrifto nicht erfennen und die Kraft fe:
ned Geiſtes im Chriftenthum fehen, daß wir dann auch die
Kraft und die Macht Gotted und alles was in bad Gebiet des
Vaters, gehört nicht verftehen. Denn nur in fo fem wir Die
unmittelbare Nähe des Sohnes in und erfahren, Eönnen wir den
begreifen und fein Werk und feinen Willen verftehen lernen, ben
er und offenbaret hat. ‚

Wenn wir aber, m. g. Fr., aud ber eben vergangenen fefl:
fichen Zeit noch befonderd befien gebenten, bag der Sohn vom
Vater audgegangen ift, und daß er feinen Geift über uns aus
gegoffen hat, der uns in dem Namen bed Sohned dem Vater
zuführt: fo führen wir dies auf jenes Wort des Apofteld zumüft,
dag niemand kann Chriflum einen Herrn nennen ohne ben hei
ligen Geift *), daß wie wir nur bie Macht des Sohnes erken
nen, weil biefelbe göttliche Macht und daſſelbe göttliche Weſen
in ihm wohnet, und er nur dadurch in den Stand gefezt war
zu thun, was er den Vater thun fah, fo auch nur, wenn wir
ben Geiſt Gottes haben, der der Geift des Sohnes if, unb ans
diefem Geifte heraus mit ber ewigen Liebe des Sohnes rufen,
Lieber Vater **), wir nur dadurch im Stande find ben Sohn
zu erkennen, fein Thun zu verfiehen, in ihm das göttliche anzu⸗
fhauen, in ihm den Water zu fehen. Und fo koͤnnen wir fagen,
bag daß fein erlöfendes Werk ift, Daß er und von feinem Geifle
gegeben, daß nur dadurch der reine Bufammenhang zwifchen uns
und ihm möglich ift, und nur dadurch dad Wort wahr wird,
baß der Vater mit dem Sohne kommt um Wohnung zu maden
in unferem Herzen durch die Kraft des Geifted ***). Amen,

*) 1 Kor, 12, 3 ” Roͤm. 8, 15+ ” Joh. 14, 23

XXVI.
Am 2. Sonntage nach Trinitatis 1824.

Text. Joh. 5, 24 — 30.

Warlich, warlich ich ſage euch, Wer mein Wort hoͤ⸗
ret und glaubt dem, der mich geſandt hat, der hat das
ewige Leben und kommt nicht in das Gericht, ſondern
er iſt von dem Tode zum Leben hindurchgedrungen.
Warlich, warlich ich ſage euch, es kommt die Stunde
und iſt ſchon jezt, daß die todten werden die Stimme
des Sohnes Gottes hoͤren; und die ſie hoͤren werden,
die werden leben. Denn wie der Vater das Leben hat
in ihm ſelbſt, alſo hat er dem Sohne gegeben das Les
ben zu haben in ihm ſelbſt. Und hat ihm Macht ge⸗
geben, auch das Gericht zu halten, darum, daß er des
Menſchen Sohn iſt. Verwundert euch deß nicht, denn
es kommt die Stunde, in welcher alle, die in den
Gräbern find, werden feine Stimme hoͤren, und wer
den hervorgehen, die da gutes gethan haben, zur Auf:
erftehung des Xebens, die aber übeld gethan haben zur
Auferftehung des Gerichts. Ich kann nichtd von mir

348

ſelbſt thun, wie ich böre, fo richte ich, und mein Be
sicht ift recht; denn ich ſuche nidt meinen Wie.
fondern ded Waters Willen, der mich gefanbt hat.

Dı Erlöfer, m. a. Fr., fährt in biefen Worten noch eben t:
mit fort, wad auch fehon ber Inhalt ded vorigen Theils una:
Rede war, auf der einen Seite ſich felbft darzuftellen in !:
vollkommenen Mebereinfiimmung mit feinem himmliſchen Batz
fo aber, daß er alles auf ihn als bie urfprüngliche umb er
Duelle zurüftführt, zugleich aber fi) darzuſtellen als benjenizc
von welhem und durch welchen und alles fommt, alles Kx
und aled Leben, und als den Mirtelpunft aller menſclite
Dinge. Es find aber nun die verlefenen Worte nicht etwa c=
bloße Wiederholung deſſen, was ber Here früher fchon ge:
fondern überall finden wir auch in biefen Worten eigentbhür.
ches und befondered, was unfere Aufmerkſamkeit auf fich ziet:

So fängt er glei damit an, Warlich, warlich ich i::.
euch, wer mein Wort höret und glaubet dem, ber m::
gelandet hat, der hat das ewige Leben und Ton!
nicht in bad Gericht, fondern er ifl vom Tode ;ız
Leben hindurch gedrungen.

Sonft führt der Erlöfer alled auf ven Glauben an fid ie::
zurüff, Gott hat feinen Sohn in bie Welt gefandt, hat er ſcher
früher bei unferem Evangeliften gefagt, auf daß, wer an ik
ben Sohn, glaubt, nicht gerichtet werde; wer aber nicht glark
ber fei ſchon gerichtet, weil er nicht glaube an den Ramen te
eingebornen Sohnes Gotted *). Hier aber fagt er, Wer mıi:
Wort hört und glaubt — und nun fährt er nicht fort ::
mich, fondern an den, der mich geſandt bat, der bat t::
ewige Leben. Sagt er nun das eine Mal etwas anderes c:
das andere Malt Oder iſt denn das eine etwas anderes c-

” Joh. 8, 16 — 18.

349

a8 andere? Das bürfen wir wol nicht glauben, fonbern wir
nüffen bedenken, was er anberwärtd fagt, ed kenne niemand den
Bater ald der Sohn, und wen ed der Sohn will offenbaren *),
ınd ed könne niemand zum Vater kommen ald durch ben Sohn **),
nd eben fo müffen wir an dad denken, was er hier fagt, daß
r nichts von fich felbft weder rede noch thue, ſondern nur, was
hm ber Water zeigt, und was er ben Vater thun fiehet (5,19.
0.). So giebt es alfo Feinen andern Glauben an ihn, als wel:
per ifl der Glaube an den, ber ihn gefandt hat; aber ed giebt
uch Beinen andern Glauben an ben Water, ald an den, der ben
Sohn in die Welt gefandt hat.

Und gewiß, m. g. Fr., ift bad ber einzige Glaube an Sott,
on welchem das wirklich gefagt werben kann, daß der, ber ihn
efaßt bat, das ewige Leben habe, wie der Erlöfer fagt.
Benn der Apoftel Jakobus in feinem Briefe redet von einem
zlauben an Gott, ben die Teufel auch haben, aber fie zittern ***),
y ift das alfo ein Glaube, der das Leben nicht giebt, fondern
nit welchem und in welchem noch der Tod if. Was liegt aber
wiſchen diefen beiden, zwifchen diefem Glauben und dem Glaus
en an den Water, ald ben, ber feinen Sohn gefandt hat in bie
Belt, auf daß die Welt durdy ihn felig ‚werde? Nichts anderes,
1. 8. Fr., als ein folched ungewiſſes Schwanken bed menſchli⸗
yen Herzens zwifchen dem Glauben und dem Unglauben, in
yelchem das ewige Leben nicht if. Der Glaube an Gott, ald
en Urheber ber Welt, der Glaube an ihn, ald denjenigen, ber
Ned erhält und trägt, ber allein fan das Herz nicht felig ma⸗
ven; benn in demjenigen, wad wir hier fehen, was wir inne
erben ald bad Werk Gottes, fehen und fühlen wir auch ets
ad, wad der Keim und ber Grund unferer Unfeligkeit iſt. Nur
enn wir ihn erfennen und an ihn glauben ald an denjenigen,
er auch biefer Unfeligkeit ein Ende macht, nur dann iſt in dem

”) Mattd, 11, 27. ) Joh. 14 5. 6. *9 Jak. 2 i%

350

Glauben an ihn das ewige Leben; und auf Feine anbıre
Weiſe Eonnte und wollte ee — denn beides ift nicht verfchieben,
fondern eind und daffelbige — dieſer Unfeligkeit ein Ende m
chen, ald indem er feinen Sohn in bie Welt fandte, auf def,
wer an ihn glaubt, nicht verloren werde (3, 16.). Nur in die

fem Glauben an ihn ben Water, der feinen Sohn gefanbt hit,

welhen Glauben wir dadurch haben, dag wir dad Wort ii
Sohnes hören, nur darin haben wir bad ewige Leben. Alf
wer mein Wort hört, konnte der Erlöfer mit vollem Redt:
fagen, fo baß er dem, ber mich gefanbt Hat, glaubt,

und auch daran glaubt, daß ih vom Vater in die

Welt gefandt fei, der hat das ewige Leben.

Und auch hier, m. g. Fr., dürfen wir nicht an ben Worte
bed Erlöferd beuten, baß er etwa fagen will, dem ift das emigt
Leben erft verheißen, daß er ed in Zukunft einmal erlanga
wird, fondern er fagt, Der bat bad ewige Leben, und de
meint er auch ganz buchftäblich und wörtlich, wie wir uns auf
davon überzeugen Fönnen, wenn wir auf ben Zuſammenhang le
ben, indem er fagt, Der fommt nicht in das Geridt
Haben wir jezt noch nicht das ewige Leben in dem Glauben a

ihn, fondern fuchen es erſt zu erlangen, wenn wir aus diem

irbifchen Leben hinübergehen zu einem andern Abfchnitt unfers
Dafeind, fo erlangen wir es erft durch dad Gericht. Der Erik
fer aber fagt, Wer mein Wort höret und glaubt dem, ber mil
gefandt hat, der kommt nicht in das Gericht, er Tann dh
auch das ewige Leben nicht erft befommen, fondern muß d
fhon haben, wie das denn auch übereinflimmt mit dem, m’
ber Erlöfer gleich darauf fagt, Der ift vom Tode zum er
ben hindurch gedrungen, was doch niemand von einer fi
es nahen oder fernen Zukunft verftehen Tann, fondern immer ab
etwas unmittelbar gegenwärtiges denken muß.

Wie follten wir auch, m. g. Fr., daran zweifeln, wie folt
ed nicht unfer eigenes innerfied Bewußtfein und bie unmittelbar

351

tfahrung unfered Herzens fein, dag wir im Glauben an
yn Das ewige Leben wirklih haben und fon jezt
om Zode zum Leben hindurch gebrungen find? Der
trlöfer, m. g. Fr., ald er diefe Worte fprach, da hatte er wol
ur erſt eine fparfame menſchliche Erfahrung davon, wie fich das
ı den Menfchen ereignete und entwikkelte, daß fie im Glauben
n ihn das ewige Leben hatten. Klein war die Anzahl derer,
ie ben lebendigen Glauben an ihn und an ben, der ihn gefandt
atte, aus feinen Reden fchöpften; wanfelmüthig war der Glaube
erer, bie er feine Sünger nannte, und die fich ſelbſt fo nannten
nd aus feinen Worten das Leben zu fchöpfen fuchten. Aber in
er Fülle feined Bewußtfeins, in dem Bewußtſein der göttlichen
kraft, die in ihm wohnte, in diefem unumftößlichen Glauben,
aß er der Sohn Gottes fei, daß er eins fei mit feinem Va⸗
er *), konnte er diefe Worte reden mit einer folchen Zuverficht,
vie wir fehen, daß er fie nicht nur hier und öfter auch in uns
erm Evangelio, fondern auch bei den andern Evangeliften häufig
jeredet hat, und gewiß auch fonft noch daflelbe gejagt. Und fo,
n. g. Fr., ift ed auch mit dem ewigen Leben, welche wir im
Blauben an ihn und an den, ben er gefandbt hat, haben. Wir
yaben ed, fo gewiß wir von biefem Glauben erfüllt find; aber
wir fühlen au, was davon zur Erfcheinung kommt in biefem
unferem irbifchen Leben, was ſich davon in unferer äußeren Wirk:
jamfeit zeigt und fo in unfer eigened Bewußtſein zuruͤkkſtrahlt,
das iſt noch etwas ſchwaches und unvolllommenes, aber in
biefem lebendigen Glauben des Herzend, in biefem lebendigen
Gefühl unfered innerften Dafeind und des geiftigen Lebens, wels
ches, wie getrübt auch die aͤußere Erfcheinung fein mag, body
immer eind und daffelbe ift, darin haben wir das ewige Leben,
und barum ift der Glaube felbft dad ewige Leben, weil er in
dem innerften tiefften Bewußtfein bed Menfchen ift, wo ex feine

”) Joh. 10, 30.

352

unvergangliche Kraft ausübt und offenbart, wenn er gleich nicht
immer in die Erfcheinung tritt und das ewige Leben, weldes ia
ihm ruht, Außerlich darftellt. Aber da haben wir ed fo gewij,
ald wir glauben an ihn und in biefem Glauben mit ihm Ein
gefvorden find und wiflen, bag wir aus dem ode zum
Leben hindurch gebrungen find, wenn es gleich vieles ın
unferem Leben giebt, wad und daran mahnet, daß wir in bem
Lande des Todes wandeln, wenn auch bie äußere Erfcheinung
des ewigen Lebens noch unterworfen iſt, wie denn alles in bie
fem irdifchen Leben ein Wechſel tft zwifchen Wachen und Schlaf,
zwifchen Licht und Zinfterniß, fo noch auf mannigfaltige Weiſe |
unterworfen ift dem Wechſel des ftärkern und bed ſchwaͤchem,
des bebeutendern und minder wichtigen. In der Erfcheinun |
ift der Wechfel, aber im innern giebt e8 eine fefle und unmwer
belbare Gemeinfchaft zwifchen Gott und der Seele, zwiſche
Ehrifto, von welchem das Leben ausgeht, welches über alla
Wechſel erhoben ift, und zwifchen der Seele, die fo burd ih
genährt wird.

Wie konnte aber wol ber Herr baran benfen, bag nur die
jenigen, welche fo fein Wort hören, daß fie glaubten an den in
‘ihn gefanbt hat, vom Tode zum Leben hindurch gebrungen find,
ohne mit feinem Herzen vol Liche auch an diejenigen zu denken
welche noch im Tode liegen? Aber darum fährt er in feinem
Glauben an feine göttliche Beflimmung bamit fort, daß er fagl,
Warlih, warlic ich fage euch, ed fommt die Stunde
und ift ſchon jezt, Daß die todten werden die Stimmt
des Sohnes Gottes hören, und die fie hören werden
die werben leben. Denn daß der Herr bier von feinem ar |
bern ald von biefem geifligen Tode redet, aus welchem bie
Menfchen nur durch den Glauben an ihn zum ewigen Leben |
hindurchdringen koͤnnen, bad fehen wir an ber ganzen Art um
Weiſe feiner Rede. Denn einmal fagt er, Die Stunde fü
ſchon jezt, da die todten feine Stimme bösen, un?

353

elche fie Hören, fagt er, Die werben leben, woraus wir
ven fehen, daß er nicht jene Zeit der Auferfiehung meint, wo
Ne todten feine Stimme hören werben, von welcher er in ber
olge redet, fonbern er ftellt und dies, daß die todten feine
Stimme hören, ald etwas unmittelbar gegenwärtige dar, als
was, was fhon angefangen habe und immer mehr um fich
reifen würde unter den Menſchen. Die Zeit hat angefangen,
aß bie tobten die Stimme bed Sohnes Sotted hören,
e fährt immer fort durch das menfchliche Geſchlecht zu dringen,
nd die welche fie hören, Die werden leben, die drin
en auch vom Tode zum Leben hindurh und haben
as ewige Leben im Glauben. Deffen freuete ſich ber
Jerr, ald er die in dem geifligen Tode erftarrte Welt um fi)
er fah, damit tröftete er fich während feines irdiſchen Lebens,
ls er nur eine fo Peine Anzahl derer erbliffte, die an ihn
(aubten, und von denen er fühlte, dad er ihnen das ewige Le⸗
en geben koͤnne. Die Stunde ift da, die Zeit hat angefangen
nd geht nun immer fort feit feiner Erfcheinung, fo lange das
nenfchliche Gefchlecht auf Erden lebt; denn fo lange verhallt die
Stimme des Sohned Gottes nicht mehr, fondern immer weiter
verbreitet fie fich über alle Gefchlechter der Menfchen, ſo daß alle
odten, die weit umd breit zerftreut find in dem großen Gebiet
‚er göttlichen Schöpfung, fie hören, und welche fie hören, bie
verden leben.

Wie er nun ift, fo fagt der Jünger, ber und biefe Rede
»es Herm mitgetheilt Hat, fo find aud mir in biefer Melt ”).
Wohl, m. g. Fr., erſchallt noch immer bie Stimme bed Soh⸗
168 Gottes, fo daß noch jezt bie tobten biefe Stimme hören
ınd aus dem Tode zum Leben übergehen. Aber fie erfchallt
yurch die Gemeine des Herrn. Freilich zunächft erſchallt fie durch
ya8 Wort ber heiligen Schrift, durch bad fefte Wort feines Muns

*) 130). 4, 17.
Som, üb, Co, Joh. 1. 3

354

des, welches nun auch nicht wieber untergeht, fonbern, wie wir
zu Gott hoffen, aus einer Zeit in die andere wird fortgepflang
werden. Aber auch diefed hat fein Beſtehen nur in der Gemeine
des Herrn und durch fie, fie ift der Träger ded Worts, weldes
ber Here geredet hat, und dad lebendige Wort aller derer, die an
ihn glauben und dem gefchriebenen Worte Zeugniß geben, be
fein andrer Name ben Menſchen gegeben ift, darin fie follen ſe
lig werben, denn allein der Name Jeſu Chrifli. *), das iſt di
ununterbrochen fortgehbende Stimme des Sohnes Gottes, um
welche todten fie hören, die werden leben und im. Slauben c
ihn und in ber Freiheit, die fie ihm zu verdanken haben, au:
dem Tode zum Leben hindurchdringen.

Denn, fährt er fort, wie der Bater dad Leben het
in ihm felbfi, alfo bat er dem Sohne ‚gegeben das
Leben zu haben in ihm felbft.

In diefen Worten nun ehrt der Erloͤſer zuruͤkk zu jene
Wergleihung zwilchen fi und dem Water, zu jenem Gefühl je
ned Verhältniffes zu Gott, welches er auch im vorigen. fen
audgefprochen hatte, er könne nichtö von ihm ſelbſt tyun, ſonder
nur, was er den Water thun fehe, das thue gleich audy er (5,
19. 20.). Hätte der Water dad Leben nicht in fich ſelbſt, ie
hätte ed auch. ber Sohn nicht in fich felbfl, wie es aber der
Vater hat, fo hat es auch der Sohn eben deswegen, weil
ber Vater ihm bie Macht gegeben hat, ed in fid
felbft zu haben.

Wie hat nun ber Water bad Leben in ibm ſelbſt? Nick
fo, daß er allein lebte, und alles um ihn ber tobt wäre, auch
nicht fo, daß er dad Leben in ihm ſelbſt hätte, und andere Weſen
hätten auch das Leben in ihnen ſelbſt. Nicht alſo; fondern fo
hat ber Vater bad Leben in ihm felbft, bag fein Leben die Quelle
ift von allen anden. Und alfo bat er auch dem Sohne

) Apoſtelgeſch. 4, 12.

355
das Leben gegeben zu haben in ihm felbft, nicht fo, daß

er die Fülle ber Gottheit, die in ihm wohnte, für einen Raub

hielt *) und als folchen für fich behielt, fondern daß fein Leben
die Quelle würde alles andern geiftigen Lebens, welches Fein am

drer ın ihm felbft hat, fondern alle nur aus feiner Fülle neh:

men, aud feiner Fülle immer reicher und feliger fchöpfen koͤnnen;
und niemals erfchöpft fie ſich und verfiegt, fondern immer koͤn⸗

‚ nen neues Leben aus derfelben hernehmen alle diejenigen, bie
‚ ernftlich verlangen nach ber geifligen Rahrung. Das ift das in»

nerfte und tieffte Bewußtfein, welches der Erlöfer von fich felbft
hatte, daß er die Fülle der Gottheit, die in ihm wohnte, bie
Worte, die er von feinem Water gehört, die Werke, die ihm ber
Vater zeigte und die Macht dazu in ihn gelegt hatte, anfah
und fühlte nicht nur ald fein Leben, ſondern auch ald die Quelle
alled andern Lebens, die aber auch nur er in fich felbft hatte.
Wir haben das Leben nicht in und felbfi, fondern wir ha⸗

ben es aus ihm und durch ihn, aber er hat es und nun aud)
. gegeben, daß ed ald dad von ihm kommende bie Quelle des Les

bend für andere fein fol. Alle, die an ihn glauben und im
Stauben an ihn dad Leben haben, fo daß fein Leben in ihnen
hindurchgebrungen ift, die follen auch zugleich, daß ich fo fage, ein
Durchgang fein feiner befeligenden und beiebenden Kraft, und
von ihm aus fol ihr Leben, welched fein andre ift ald daß fei-
nige und fein Leben in ihnen geworben iſt, in andere überfird-
men. Das ift die Fortpflanzung feines Lebend Über das menſch⸗
liche Gefchledht, das ift die Fortſezung der feligen Gemeinfchaft
ded Geifted, der ihn erfüllte, in allen denen, bie ihr Heil in ihm
fuchen, die Kortfezung der ihm urſpruͤnglichen Offenbarung Got
tes, kraft welcher er in dem Water war, und ber Vater in ihm
und eins mit ihm, und eben fo auch er in und, und wir in ihm
und eins mit ihm. Wie der Bater Dad Leben hat in

9.2, 6.
32

356

ihm ſelbſt, fo hat er auch dem Sohne gegeben das fe
ben zu haben in ihm felbfl, und beöwegen eben iſt er ber
eingeborne Sohn Gottes, aber wir find immer nur Durch ia
Kinder Gotted, und dad emige Leben des Sohnes, Das ſollen
wir auch haben nicht als eine urfprüngliche Quelle, aber als ei
nen Strom bed Lebens, der von ihm ausgeht und fich imma
weiter verbreitet, fo daß immer mehr dadurch das todte zum Le
ben gebracht werde, und immer weiter fich erſtrekke das Leben,
welches der Bater dem Sohne gegeben hat zu haben in ihm ſelbſt

Aber nun fährt er fort, Und hat ibm Macht gegeben,
auch das Gericht zu halten, darum, daß er des Men
fhen Sohn ifl.

Wenn der Erlöfer hernach fortfährt, Verwundert end
des nicht, fo mögen wir und boch wol verwundern. Dem
wenn er früher fchon gefagt hat, Ich bin nicht gekommen die
Welt zu richten, fondern daß ich die Welt felig made (3, 17.),
fo jagt er nun hier, wie er ed freilich auch vorher fchon geſagt
bat, Der Vater richtet niemand, fondern alle Gericht hat er dem
Sohne gegeben (5, 22.), fo wiederholt er daſſelbe nun auch bier,
Der Bater hat dem Sohne Macht gegeben auch dad
Gericht zu halten, barum, baß er bes Menfhen Sohn
iſt. Wie bringen wir Died beibe8 in Uebereinftimmung? De
Sohn iſt nicht dazu in die Welt gelommen, baß er die Welt
richte, fondern daß er fie felig mache. Das ift der eigentliche
Zweit feined Lebens, dadurch allein wird ber ewige Rathfchlug
Sotred mit dem menfchlichen Gefchlecht erreicht. Aber zwifchen
dieſem, da liegt nun freilich das Gericht, da liegt die immer
weiter fortgehende und immer weiter ſich entwikkelnde Scheidung
derer, die das Wort des Sohnes, welches an fie ergeht, hoͤren
und dadurch aus dem Tode zum Leben hindurchdringen, von de
nen, bie es nicht hören und deshalb noch im Tode bleiben.
Wir folen und alfo dieſes Gericht denken als etwas nothıwen»
diges und umvermeidliches, aber ald das, wodurch doch der ci:

357

gentliche Zwekk der Sendung bed Erlöferd keinesweges erreicht
wird, fondern erſt durch dad Seligmachen, erſt durch bie allge⸗
meine Werbreitung feiner Seligfeit über die Welt wirb biefer
Zwekk erreicht, denn dazu, fagt ber Herr, fei er in die Welt ges
kommen; bad Gericht zu halten aber bat ihm ber Vater beöhalb
gegeben, weil er ded Menfhen Sohn war Nicht beöwe:
gen fagt er, weil er der Sohn Gottes ift, denn deswegen würde
von ihm eben nur baffelbe gelten, was von dem Water gilt,
Der Vater richtet niemand, fondern beöwegen, weil er des
Menfhen Sohn if. Er allein, in welchem göttliched und
menfchliched vereint war, er allein vermag bie Menfchen zu rich»
ten, und ihm allein bat der Water die Macht gegeben bad Ge:
richt zu halten. .

Das ift daffelbe, was der Apoftel von ihm fagt, Er hatte
nicht nöthig, daß man ihm fagte, wad in dem Menfchen war,
fondern er wußte immer im Voraus und erkannte die innerfien
Ziefen des menfchlichen Herzend *); das ift dafjelbe, was wir
anderwaͤrts Iefen, daß dad Wort Gotted, welches in ihm Sleifch
geworden ift (1, 14.) und unter und gewandelt bat auf menſch⸗
liſche Weiſe, eben daſſelbe lebendige und ewige Wort Gottes jez
wie immer Mark und Gebein burchbringt und bis in das in«
nerfte der Seele und des Lebens hineindringt **). Er allein,
eben beöwegen, weil er bes Menfhen Sohn ifl, weil er
bad göttliche und menfchliche vereinigt in fich trägt, weil er allein
den Zufammenhang und dad Werhältnig des menichlichen und
göttlichen zu verfiehen und zu beurtheilen vermag, er allein kann
richten, und darum bat der Vater ihm und keinem andern bie
Macht gegeben dad Gericht zu halten. Und wiewol er nicht
richten will, und auch Diejenigen,.die an ihn nicht glauben, ges
vichtet werben, weil fie nicht glauben an den Namen bed einge:
bornen Sohnes Gottes, fo daß alfo dad Gericht nicht feine That

”) 230. 2, 5. . ) Ebr. 4, 12.

358

ift, fo iſt er ed doch allein, der die Macht hat das Gericht
zu halten, er iſt ed allein, auf bem alle Scheibung unter bau
Menfchen beruht, derer, welche an ihn glauben, und derer, in
welchen der Glaube an ihn noch nicht aufgegangen ift, Dem,
die in der Gemeinfchaft mit ihm ihr Heil fuchen, unb derer, ik
es verfäumen ihr Heil bei ihm zu fuchen, derer, die im Glat
ben an ihn bad ewige Leben haben, und derer, die nicht gla»
ben und beöwegen im Tode bleiben.

VBerwundert euch bed nicht, fährt er fort, Denn es
kommt bie Stunde, in welcher alle, biein den Br
bern find, werden feine Stimme hören, und werbdes
hervorgehen die das gute gethan haben zur Aufer
ftehung des Lebens, die aber das ſchlechte gethan he
ben zur Auferftehbung ded Gerichts.

Hier nun redet der Erlöfer von jenem Ende aller menſchü
chen Dinge, von jener Zeit, wo alle die in den Gräbern find
feine Stimme bören werben, und hier redet er nicht von bes
geiftig todten, fonbern von denen, die in den Gräbern find, und
unterfcheidet dadurch deutlich und beflimmt jene frühern Worte,
in denen er auf bad Lebendigmachen der geiftig todten bim |
weift, von biefen Worten, wo er von einer Zeit redet, in welhe
alle feine Stimme hören werden und auf den Ruf feiner Stimm
bervorgeben werden aus den Gräbern.

Und nun druͤkkt er jene Scheidung aus, Die einen wer
ben hervorgehen zur Auferfiehung bed Lebens, des
find die, Die das ewige Leben fchon gehabt haben im Glauben
an ihn. Wie koͤnnten diefe auch anderd aus den Gräbern her
vorgehen, wie könnte irgend ein Zufland, in welchen fie dam
übergehen follen, etwad ander& fein ald die Fortfezung des ewi⸗
gen Lebens, deſſen fie hier fchon theilhaftig geworden find. Diele
alfo gehen hervor zur Auferfiehung bed Lebens, bie an
bern aber nicht des Xode8, fagt er, fondern des Gerichts
Und wir bürfen es auch nicht glauben, m. 9. Fr., daß er durch

359

fen Ausdrukk habe verhuͤllen wollen ben eigentlichen Zufland
rer, die nicht an ihn geglaubt haben, ſondern er meint ed ganz
ıftlich und wörtlich und will und davon eine Ahndung geben,
ß es eine Auferflehung zum ewigen Tode nicht giebt, fondern
ir zum Gericht, weil diejenigen immer fchon gerichtet find, bie
cht an ihn glauben (3, 18.); aber nicht glauben ift ein Zu:
nd, ber vorüber ‚gehen kann durch die immer fortgehende und
ımer weiter fidy verbreitende Stimme bed Sohnes Gottes, weil
gekommen ift, die ganze in dem geiftigen Tode ruhende Welt
x Anſchauung und zum Genuß des ewigen Lebens zu bringen,
ad feine eigene Seligkeit in alle menfchlihe Herzen einzufen:
n. Denn waß follte der Kraft deſſen zu gering oder zu groß
in, dem Gott die Macht gegeben hat dad Gericht zu halten?

Aber woran unterfcheidet nun hier der Erlöfer die, welche her»
srgehen zur Auferfiehung des Gerichts und die, welche her
orgeben zur Auferfiehung des Lebens? Hier werden wir
ı unferer großen Berwunderung nicht zurüßfgewielen nach ber Aehn⸗
keit mit feinen frühen und fpätern Worten, die wir bald ho»
m werden, wir werden nicht zurüßfgemiefen auf den Glauben
n ihn und an ben, der ihn geſandt hat, fondern, Die das
ute gethan haben, fagt er, die werden hervorgehen
ur Auferfbehung des Lebens, die aber bad ſchlechte
ethan haben, zur Auferfiehung des Gerichts.

Sollen wir nun glauben, aud) das fei wieder etwas ande»
es als jenes Glauben an ihn und jenes Nichtglauben, und ber
Srlöfer rede hier von jenem Guteöthun, welches aud von denen
elten kann, die nicht an ihn glauben, und er unterfcheibe dieſes
Yuteöfhun von einem Schlehteöthun, welche aud) benen in
inzelnen Augenblifen der Schwachheit begegnen fönne, die an
hn glauben, und biefes wiederum von bem Schlechtesthun derer,
ie nicht an ihn glauben? Das Kann feine Meinung nidt ge
weien fein; warum aber druͤkkt er fich nicht fo aus wie fonft
und auf die gewöhnliche und und bekannte Weile? Barum

360

reißt er und bier aus dem Sufammenhang bed ÜBlauben: un
bad Gebiet des menfchlichen Thuns, aus bem allgemeinen m
in fich felbft einen in etwad befondered und mannigfaltiges, m
führt und auf fo etwas allgemein menfchliches zuruͤkk, wie:
ift der Unterfchied zwifchen dem Guteöthun und dem Scle
teöthnn ?

Gewig, m. g. Fr., muß etwas tiefes und werborgend a
ben Morten bed Erlöferd liegen, wad wir und erſt müflen a
das Licht ziehen, und was wir auch finden werben, wenn wir de
von ausgehen, bag in ihm Fein MWiderfpruch ift, und bafe,
nicht, wie dies andern Menfchen nicht felten begegnet, einmal k
und dann wieder entgegengefezt gedacht und gemeint hat. ©
giebt, m. g. Fr., Fein anderes gutes, ald wad aus dem Glu
ben an ihn hervorgeht, weil es Fein anderes Leben giebt, ald m
aus dem Glauben an ihn kommt, fo wie das das einzig [lei
ift, was feinen Grund und Uriprung in dem Unglauben hat.

Der -Erlöfer hat fich aber fo ausgedruͤkkt, weil er rebet m
allen, die in ben Gräbern find; aber in den Gräbem fe
viele und werben daraus hervorgehen, bie weil fie bie Stimme te
Sohnes Gottes, welche auch fie zum Leben rufen Tann, in ihren
zeitlichen und irbifchen Leben nicht gehört haben, auch nicht «a
ihn glauben Eonnten. Dann aber, wenn alle die in den Gi
bern find, aus denfelben hervorgehen follen, müffen fie aud ok
hervorgehen entweder zur Auferftehung bed Lebens, on
zur Auferflebung des Gerichte. Die nun bad gute ge
than haben, welches mit dem Glauben an den Erlöfer nothea
big und weſentlich zufammenhängt, die werben hervorgehen je
Auferftehung des Lebens. Die dad Bewußtſein und dad Gefuh
haben, daß der Menfch ohne eine befondere Hülfe von oben m
ohne ein neues Keben, welches in ihm gegründet werden muk
dad Ziel feiner Beſtimmung nicht erreichen kann, die, ba fie ge
gangen find in ihrem irdiſchen Leben in ber Sehrfucht nad da
befleren, in bem Gefühl ihres verwirrten verfinflerten und Mr

361

erbten Zuflandes, und aus biefes Sehnſucht und aus dieſem
zefuͤhl heraus gehandelt haben, was baraus hervorgehen kann
ı einem von dem lebendigen Worte Gotted nicht erleuchtetem
eben, die haben das gute gethan, weil fie bad gethan has
en, was mit dem Glauben an ben Erxlöfer zufammenhängt und
on bemfelben nicht getrennt werben kann, weil fie ſolche gewe:
ꝛn find, die, wenn fie Die Stimme bed Sohnes Gottes gehört
Atten, wenn fie zu ihren Ohren gebrungen wäre, ihe auch würs
en geglaubt haben und fich mit ihrem Herzen bingewenbet zu
em, ber allein allen bad ewige Leben geben kann. Die aber
‚a6 ſchlechte gethan haben, weil dad Wort Gottes nicht
iefe Wurzel gefchlagen hat in ihrem innern, und if wieber un:
ergegangen unter ben Sorgen und Genüffen, unter den Truͤb⸗
alen und Freuden bed irbiichen Lebens *), ober mögen fie ed
richt gehört haben, oder auch nicht haben hören koͤnnen, haben
iber dad gethan, was diejenigen thun, die dad Wort hören aber
ie verlieren ed wieder, weil es keinen feften Grund in ihrem
Semüthe hat und auf einen fchlechten Boden gefallen ift, bie
yaben das fchlehte gethan, was diejenigen thun, welche
z0ch nicht hervorgehen zur Auferfiehung bed Lebens, ſondern zur
Kuferfiehung des Gerichts.

Aber auch diefen Ausgang ber menfchlidhen Schifffale will
der Exlöfer nicht fich felbft zufchreiben, denn er fagt, Ih kann
nichts von mir felbft thunz wie ich höre, fo richte ich,
und mein Gericht ift recht, denn ih ſuche nicht meis
nen Willen, fondern bed Waters Willen, ber mich
gefandt hat.

Wie ich höre, fo richte ich, und mein Gericht iſt
recht; dazu gehört nun zweierlei: einmal, was der Erlöfer nicht
ausdruͤkklich fagt, daß er auch richtig höre, und daß, nachdem
er richtig gehört hat, er auch richtig beurtheile. Beides

”) tut, 8, 13. 14

362

zufammen ſtellt er bar als Dadienige, was ex nicht von fh
feibk thue.

Er kann nicht anders ald richtig hören, weil er die Bis
heit iſt ), umd daher bat er bie Macht das Beriät
halten, weil er die ſelbſtaͤndige untrügliche Wahrheit iR, ı=
das wahre in ihm if; baher hat er auch allein bie Medi de
Bericht zu halten, die Menfchen zu erkennen und zu beurthein
Er kann dedwegen, weil er daB Maaß des guten und dei Hin
ten in fich trägt, weil er im Stande ift dad menſchliche in da
Lichte der Wahrheit zu fehen, vollkommen zu fehen und ju be
fheilen, fo Tann er nur richtig fehen. Cr thut aber auch de
nicht von ihm felbft, fondern es iſt bad von dem Water ihm p
gebene.

Wie er nun nicht anders als richtig hören fun, !
kann er auch, nachdem er gehört hat, nicht anders als 1:
richten, weil er überall nicht feinen Willen thut, fondern ta
Willen ded Waters, der ihn gefandt hat. Deswegen alio Mt
er nicht anders kann als urtheilen nach dem Magße, wii
in ber Fülle der Gottheit liegt, bie in ihm wohnt, weil a E
andered Maaß nehmen kann als den Unterfchied zwiſchen 7
Leben und dem Tode, fo kann er auch nicht anders richten &
nad) dem Willen deffen, der ihn gefandt hat.

Was ift nun aber diefer Wille? Kein andrer, ald daß de
jenigen, die an den Sohn Gottes glauben, das ewige Een ©
ben im Glauben an ihn und in der Wereinigung mit ihm, wi
daß durch ben, den der Water gefandt hat, die ganze Belt ki
werde. Auch die Auferfiehung als ſolche, in fo fem fe @
Scheidung ift der Auferfiehung zum Leben und ber Auferſtehu
zum Gericht, ift noch nicht die gaͤnzliche Wollendung bes gt
hen Willens, denn der if immer nur vollendet, wenn alle dur

*) op. 14, 6. |
|

363

n, ber vom Bater in bie Welt geſandt iſt, wirklich ſelig ge
orben find. Gerecht und wahr ift aber zu jeberZeit bad Ge⸗
ht, vermöge beffen bie einen hervorgehen zum geben, und bie
idern zum Gericht; gerecht und wahr iſt bad Gericht, vermöge
ſſen die einen bad ewige Leben fchon haben, die andern aber
; erft befommen müffen, und dieſes Leben den Tod im ihnen
derwinden muß.

So, m. g. Fr., ſtellt fih der Erlöfer hier dar als den Mit«
lpunkt aller menfhlihen Dinge Ihm hat bes Vater pie
Racht gegeben das Gericht zu halten, und wie der Bas
7 die ganze Welt gefchaffen hat kraft des Lebens, welches in
ym ift, fo ſchafft der Sohn bie geiftige Welt, dad Keben, die
‚reiheit und den Frieden aus dem Leben, welches ihm Gott ges
eben hat, daß er es habe in ihm felbft; und wie er allein in
em Lichte Sotted fchauet, fo weiß er allein, was in jebem Mens
hen ift, und kennt die, welche fchon durch ihn und durch feine
traft aus dem Tode zum Leben Hindurchgedrungen find, wird
ber auch nicht aufhören zu feiner Zeit diejenigen zu erwelten —
venn wie follte er, dem ale Gewalt gegeben iſt *), nur für die:
enigen da fein und wirken, zu benen feine Stimme fchon ges
rungen ifl? — bie noch im Tode liegen, wenn wir auch nicht
yegreifen, wann und wie er fie lebendig machen wird.

In allem aber, was er thut, iſt er eind mit dem Vater,
denn er thut nichts von ihm felbft, fondern nach den Worten,
welche er von dem Water gehört, nach den Werken, bie ihm der
Vater gezeigt bat. Für und aber iſt er ber Anfang und das
Ende aller Seligkeit, für und ift er die Quelle bed Lebens, die
und Gott geöffnet hat, und aus ber wir alle ſchoͤpfen können,
und nur durch ihn und durch fein Wort, indem wir es hören,
Eönnen wir aus dem Node zum Leben hindurchdringen, fo aber,

*) Matt. 28, 18.

364

m. g. Fr., daß wir niemals das Leben in uns ſelbſt Haben, ie⸗
dern immer müflen wir in ihm bleiben, wie die Reben an m
Weinftott *), immer auf neue müflen wir dad Leben von =
empfangen. Haben wir ed aber einmal von ihm emupfange
fo werben wir nimmer aufhören ed wieber von ibm zu me
men; wo follten wir hingehen? denn er allein hat Werte de
ewigen Lebens **)! Amen,

) Jod. 15, 4. ) 30h. 6, 68.

XXVMI.
Im 4. Sonntage nad) Trinitatis 1824.

Text. Joh. 5, 31 — 40.

So ich von mir ſelbſt zeuge, ſo iſt mein Zeugniß
nicht wahr. Ein anderer iſt es, der von mir zeuget,
und ich weiß, daß das Zeugniß wahr iſt, was er von
mir zeuget. Ihr ſchikktet zu Johannes, und er zeugte
von der Wahrheit. Ich aber nehme nicht Zeugniß von
Menſchen, ſondern ſolches ſage ich, auf daß ihr ſelig
werdet. Er war ein brennendes und ſcheinendes Licht,
ihr aber wolltet eine kleine Weile froͤhlich ſein von
ſeinem Lichte. Ich aber habe ein groͤßeres Zeugniß,
denn Johannis Zeugniß; denn die Werke, die mir der
Vater gegeben hat, daß ich ſie vollende, dieſelbigen
Werke, die ich thue, zeugen von mir, daß mich der
Vater geſandt hat. Und der Vater, der mich geſandt
hat, derſelbige hat von mir gezeuget. Ihr habt nie
ſeine Stimme gehoͤrt, noch ſeine Geſtalt geſehen, und
ſein Wort habt ihr nicht in euch wohnend, denn ihr
glaubet dem nicht, den er geſandt hat. Suchet in der

— — —— — — — — — — — ——— —

— rn 1 no

366

Schrift, denn ihr glaubt, ihr habt daB ewige Leben
darin, und fie iftd, die von mir zeuget. Und ihr wol
nicht zu mir fommen, daß ihr das Leben haben mise.

Mr Erlöfer, m. a. Fr., nachdem er in den Worten, weld
wir bisher betrachtet haben, von feinem Verhälmig zu dem Bs
ter und von ber Macht, weldhe ihm der Vater gegeben bat, T:
große und herrliche Dinge gelagt, fo war es wol natürlich, bei
er bei fich felbft dachte, ob ihm wol werde geglaubt werben, un
ob auch die Menfchen glauben möchten, dag fie ein Mecht hit
ten ihm zu glauben, und daran nun Tnüpften ſich bie Bor,
die wir jezt mit einander geleſen haben, aber freilich auf ein
foiche Weile, die noch einer nähern Erklärung bebarf, welde
wir eben diefe Stunde widmen wollen.

Denn zuerft, wie ber Herr fagt, So ih von mir felbi|
zeuge, fo ift mein Zeugniß nit wahr, ein anderer if
es, der von mir zeuget, und ih weiß, daß das Zeus
niß wahr ifl, welches er von mir zeuget: fo flehen diek
Worte, wie ed fcheint, in einem offenbaren Widerſpruch mit an
bexen, welche wir weiter unten in einem ber folgenden Gapitd
erhalten werben. Da nämlich machen ihm bie Juden zum Bo
wurf, daß er von fich felbft zeuge, nach einer Rebe, wo er äh:
liched von fich gefagt hatte, wie er biöher in unſerem jezigen Ge
pitel von ſich behauptet, und da antwortet ex ihnen auf em
entgegengelezte Weife, Wenn ich auch von mir felbfl zeuge, ſo
tft mein. Zeugniß doch wahr, denn ich weiß, von wannen ich ge
fommen bin und wohin ich gehe, ihr aber wiſſet es nicht )
Wie follen wir num zuerft und diefen Widerfpruch erklären?

Wir fehen hier eben, m. g. Fr., wie leicht es ift, daß ei
nee fich felbft zu widerfprechen fcheint, indem er unter verfchiede
nen. Umfländen dad entgegengefeste von bem fagt, was er ein

“

7) 39.8 14.

367

adermal gefagt hat. Bei dem Erlöfer aber koͤnnen wir dies
wiß nur für einen Schein halten, denn die Worte beffen, der
e Wahrheit felbft war, müflen nothwendig mit fich felbft über
nflimmen. Wenn wir es und auch in Beziehung auf andere
Renichen wollen gefallen lafjen zu glauben, daß fie mannigmal
ı einen Widerfpruch verwikkelt find mit fich felbft, fo kann dad
och dem Erlöfer nicht begegnet fin.

Dort aber hatten es ihm die Juden zum Vorwurf gemacht,
aß er felbfi von ſich zeuge, und da mußte er fich gegen
ie Juden dad Recht beilegen, von fich felbft zu zeugen, und fie
azu anhalten, daß fie feinem eigenen Zeugniß von fich glauben
ollten. Wo follte ihm auch ein andere Zeugniß herfommen,
velched für ihn abgelegt werben konnte? Alles dad, was ber
Herr hier als das Zeugniß eined anderen anführt, wenn wir «8
‚enauer betrachten, fo ift e8 von einer andern Seite angefehen
in Zeugniß von fich felbfl. Was war eigentlich fein ganzes Le
en und feine ganze Verkuͤndigung ald ein fortgehended Zeugs
iß von fich ſelbſt? Wenn er fagt, der Vater habe ihn gefandt
98 verlorne zu fuchen und felig zu machen *), wenn er bie
Menfchen einladet zu ihm zu kommen, damit fie Erquilfung
ınd Ruhe finden möchten, für ihre Seele **), wenn er fagt, das
Reich Gottes fei nahe herangefommen ***), in Beziehung auf
hn, der es geftiftet, was iſt das anderes, ald ein Zeugniß von
ich ſelbſt? Ja auch die erfien Worte unferes heutigen Textes
ind nichtd anderd. Denn wenn er fagt, Ein anderer ift es,
yer von mir zeugt, unb ih weiß, daß bad Zeugniß
vahr ifl, welches er von mir zeugt, was anbers thut er,
ils dad Zeugnig Gottes — denn den meint er, wenn er fagt,
Sin anderer zeugt von mir — burdh fein Zeugniß zu befläs
igen, und fie Daher zu verweilen auf fein Beugnig Gottes von
hm, welches wahr fei. Wenn ex alfo fagt, So ich von mir

*) Matth. 18, 11. Matth. 11, B. HNatth. 4, 17.

368

ſelbſt zeuge, fo if mein Zeugniß nit wahr, fo kann
ex offenbar nichtd anders gemeint haben ald dieſes: wenn ifr
mein Zeugnig nach gewöhnlicher menfchlicher Weile beurtheit,
wie man einem, der von fich felbft zeugt, um fo weniger zu
glauben verpflichtet if, ald dad, was er von fih zeugt, über die
Grenzen bes wahrfcheinlichen und gewöhnlichen hinausgeht, fe
habt ihr Recht, bag mein Zeugniß von mir ſelbſt Feine Gültig
feit hat. Was er aber ald ein zuverläffiged und wahres Jen;
niß eines andern anführt, iſt wiederum ein Zeugniß von fd
felbft, in Beziehung auf das, was ihn von allen andern Ne;
fchen unterfcheidet, in Beziehung auf diefeö . fein eigenes Verhaͤlt
niß zu Gott, dem himmlifchen Water, und dies beruhet chen
darauf, daß er ein ganz anderes Necht hatte von füch zu zeugen
und dad Zeugnig von fich felbft einen andern Gehalt, als da}
Zeugniß anderer Menfchen. Es ift auch offenbar, daß das Zerg⸗
niß Gottes, wovon ber Herr in ben folgenden Worten rede,
doch immer wieder feined eigenen Zeugniffes bedurfte, wie tem
feine ganze Rede nichts ift als die Beſtaͤtigung davon.

Ehe num aber ber Herr weiter redet von biefem Zeugnif,
welches Gott für ihm ablegt, fo kommt er hier wieder auf de⸗
Zeugniß ded Johanned. Ihr ſchikktet zu Johannes, fagt er,
und er zeugte von der Wahrheit, er war ein brex
nendes und ſcheinendes Licht, ihr aber wolltet ein
Feine Weile fröhlich fein von feinem Lichte.

Wir wiffen aus ber frühen Erzählung unfered Evangeli:
fien, wie die Juden zu Johannes dem Taͤufer geſchikkt haben,
um ihn zu fragen, ob er Chriftus fei*). Da verlangten fie alie
auch ein Zeugniß, welches er von fich felbft ablegen follte, nur
freilich, daß fie fih vorbehalten wollten, es zu prüfen und aus
anderen Gründen zu entfcheiden, wie viel oder wie wenig feinem
Zeugniffe Glauben von fich felbft zufomme. Wenn nun ber Her

*) op, 1, 19 foh

iHnen fagt, Johannes zeugte von ber Wahrheit, fo
X er fie darauf zuruffführen, wie Sohanned ihnen dad Zeuge
; gegeben, er felbft der Täufer fei nicht Chriſtus, aber der von
(Chem und für welchen er zeuge, der fei fchon mitten unter fie
reten, und immer beflimmter und deutlicher, je mehr er Jeſum
annte für den, den der Water gefandt hatte, wied er auch die,
Iche ihn hörten, zu Chriſto hin. Da fagt alfo wieder der Herr,
3 Zeugniß des Sohannis von ſich beflätigend, Er zeugte von
r Wahrheit, und giebt alfo auch dem menfchlichen Zeugniß,
:Iched von ihm abgelegt war, feine Beflätigung und eine grös
re Gültigkeit.
Wenn nun aber darin, dag die Juden zu Johannes ſchikk⸗
ı um ihn zu fragen, ob er Chriſtus fei, der Schein liegt, als
ı e8 ihnen darum zu thun gewefen fei, ben Gefandten Gottes,
n fie erwarteten, fobald als möglich zu erfennen, um ihm Folge
‚ leiften und dad Werk des Herrn zu fördern unter dem Wolfe,
will der Erlöfer fie darauf zurüffführen, wie wenig bad bei
nen der Fall gewefen fei, und wie eben deöwegen, weil ihre
rage nicht aus dem rechten Grunde gelommen fei, auch das
eugniß des Johannes nicht feine rechte Wirkung bei ihnen babe
woorbringen Binnen. Er fagt, Er war ein brennendes
nd foheinendes Licht, ihr aber wolltet eine kleine
Beile fröhlich fein von feinem Licht, dad heißt, Johan⸗
ed war dazu gefandt, dem Herrn ben Weg zu bereiten, Zeug:
ig von ihm abzulegen und im Voraus die Aufmerkſamkeit und
en Glauben des Volkes auf ihn hinzulenken. Sie nun fahen
yn an freilich eben nur ald den Vorläufer des erwarteten Erloͤ⸗
rd, nachdem er ſelbſt bezeugt hatte, daß er ber Erlöfer nicht
ꝛi; aber weil fie Feine andere Vorftellung hatten, ald bie von
er äußerlichen Erlöfung und von einem irdifhen und weltlichen
Heil, fo Eonnten fie auch nur fo lange fröhlich fein bei feinem
tichte, bis fich ihnen dieſes ganz zerftreute, und fie aus ber Art,
vorin er felbft fortwirkte, und wie ber Erlöfer feine Wirkſamkeit
Kom. üb, Ev. Joh I. “a

370

anfing, fahen, daß ihre Erwartungen nicht follten in Erfüfum
gehen. Wenn aber der Erlöfer fagt, Ich nehme nicht Zeug
niß von Menſchen, das heißt, dad menfdhliche Zeugnif it
nicht dasjenige, worauf ich euch verweilen fann, ich nehme €
nicht an, fondern, Solches fage ich euch, auf daß ihr fei:.
werdet, wenn er biefen Gegenfaz hervorhebt zwifchen Diez
Seligwerden und zwifhen dem kurzen und vergänglide
Froͤhlichſein, welches dad Volk fuchte bei dem fcheinente
Lichte des Taͤufers in der Wüfte: fo will er fie aufmerkfam m:
chen auf den Gegenfaz zwifchen feiner Wirkfamleit und Der de
Johannes, und fie darauf verweifend, wie jener, indem fein [de
nendes Licht ihnen nur eine flüchtige Luft gewährt hatte, den c:
wuͤnſchten Erfolg feiner Bemühungen für dad herannabesd
Reich Gottes nicht gefehen habe, fo will er ihnen andeuz
daß fein eich nicht von diefer Welt fei, daß er .gefommen :
von der Wahrheit zu zeugen *), fo fie nur vermöchten dieſe
Rufe zu folgen und dadurch felig zu werben.

Und nad) diefer Vorbereitung geht er darauf zuruͤkk, waie
fagen will, nämlich auf das göttliche Zeugniß, indem er fagt: :
wie dad Zeugniß des Johannes euch zum Seil gereichen kam
wenn ihr ed annehmet, keinesweges aber ein bloß menfclid:
Zeugniß died vermag, fo fage ich euch, Daß ich ein größer:
Zeugniß habe ald das Zeugniß des Johannes, bir
Werke, die mir der Water gegeben hat, dag id ſie
vollende, diefelbigen Werke, die ich thue, jeugen vor
mir, daß mich der Water gefandt habe.

Was, m. g. Fr., was follen wir und unter dieſen Wer
ten benten, welche der Herr hier als dad göttliche Zeugniß ve
ſich anführt? Zunaͤchſt freilich fallen einem jeden dabei ein &:
wunderbaren Thaten des Erlöferd, Die er allerdings auch nid
felten in einem befonderen Sinne feine Werke **) nennet, als

9 305. 18, 36. 37. *) oh 7,2. Matth. 11, 2.

371

rauer betrachtet werben wir fehen, baß wir dabei wenigftens
ht ganz und ausſchließend mit unferer Aufmerkſamkeit ſtehen
iben möflen. Denn wenn wir nun fragen, was Eonnten denn
fe Werke für ein Zeugnig von ihm ablegen? Allerdings konn⸗
ı fie ein Zeugniß davon fein, daß Gott ihn gefandt habe, wie
ch Nikodemus zu ihm fagt, indem er fein Geſpraͤch mit ihm
sffnet, Wir wiffen, daß du bift ein Lehrer von Gott gekom⸗
en, denn niemand kann bie Zeichen thun, bie bu thuſt, es fei
nn Gott mit ihm *). Das Volk war von alter Zeit her und
ırch feine frühere Gefchichte, die ed freilich nur noch in ben
ifigen Büchern Fannte, daran gewöhnt, die Wunder ald Zeis
en einer göttlichen Sendung anzufehen und einen, ber Wun⸗
:r that und dabei lehrte, ald einen Lehrer von Gott gefommen
ı betrachten. Aber dadurch iſt doch die Sendung des Erlöfers
icht unterfchieden von der Sendung der anden Propheten
ed Herrn, und alfo ein andered Zeugniß hätten die Werke
icht abgelegt von ihm und für ihn, ald daß er vom Vater ge:
andt fei eben fo wie auch andere von ihm gefandt waren, und
ie hätten alfo nicht das Zeugniß gegeben, welches ihm genügen
'onnte, daß er nämlich von dem Water gefandt fei als der Sohn
des lebendigen Gottes, fondern daß er von dem Herrn und
König des Volks gefandt fei ald einer feiner Diener und
Knechte, wie jeder von den audgezeichneten Männern im alten
Bunde ed war. Ein anderes ald biefed Zeugniß hätte ber Herr
aus feinen Werken nicht nehmen Finnen, und dad hätte ihm
eben fo wenig genügt, ald das menſchliche Zeugniß des Johannes.

Aber wenn wir weiter fragen, waren benn auch die Wun⸗
ber des Herrn die Werke, von denen er fagen konnte, Die Werke,
bie mir ber Vater gegeben bat, daß ich fie vollende,
Diefelbigen Werke, die ich thue, zeugen von mir?
Wie? wären die Wunder alle zufammengenommen die Werke ge

”) Ih. 3, 2.
Aa 2

372

weſen, die ihm fein Water gegeben und aufgetragen, baß er R
vollenden follte, dann müßten wir glauben, daß mit der Verrich
‚tung biefer Wunder aud der Zwekk der Sendung des Erle
erfüllt fei; und das fei ferne von und. Denn laßt uns te
ber Worte gebenken, die wir an einer andem Stelle der Sch:
Iefen, Mad hülfe ed dem Menfchen, fo er die ganze Welt ::

wänne und nähme Schaden an feiner Sede ). Diejenign
welche der Herr befreiete von irbifchen Leiden und Uebeln, ja
gar bie, welche er erwekkte vom Tode ober zurüßfhielt vom To
was gewannen fie denn anderes, ald dad irdifche auf eine fur
Zeit, bid doch wieder dad Ende bed menfchlihen Lebens fan

Ja biejenigen, denen er die Kraft mittheilte, dag ihnen die Ge:
fler unterthan waren **), was gewannen fie anberd, als eben a
einem untergeorbneten Sinne, wie er ed in jenen Worten 2:
meinen kann, das himmlifche und geiflige und bie Kraft, biete:
fem genügen Tann? Aber Schaden an ber Seele konnten fie de
wegen alle leiden, diejenigen ſowol, denen durch die Wunder bi
Herrn geholfen wurbe, ald auch diejenigen, auf welche ſich fax
Wunderkraft fortfezte.

Das Werk aber, welches ihm ber Water gegeben Hatte, ti
ee ed vollenden follte, dad war zu fuchen und felig zu made
ba8 verlorene ***), bad heißt, allen Schaben der Seele wide
gut zu machen und in ber Zukunft zu verhüten, und bas ſir
alfo die Werke, von denen er fagt, daß der Vater fie iba
gegeben Habe, auf daß er fie vollende, und bie er ſich i
jedem Augenblikk feined Lebens mit dem beften Grunde zufhre
ben Eonnte, daß er fie wirklich thue. Denn worauf zwi:
ten doch alle feine Reden und alle feine Handlungen ab, als axi
dad Suchen und Seligmachen des verloren? Wofür arbeite:
er fein ganzes Leben hindurch, als bag ber Seele bed Menide
geholfen, daß fie gegen allen Schaden bewahrt werbe, und ihr
Seligkeit fefigegründet ?

) Matth. 16,26. *9) Bub, 10, 17,0 **) Matth. 18, fi.

373

Diefe Werke alfo, die befchreibt er mun als das Zeugnig,
hes der Vater felbft von ihm ablegt, und bamit ſtimmt freis
überein, wad er an einem andern Orte fagt, baß niemand
Sohne kommen inne und an ihn glauben, es ziehe ihn
ı der Vater °). Er fieht alfo auch dad wiederum nicht an
fein eigenes, fondern ald das Werk des Waterd. In ſo fern
5 Werk, die Befeligung ber Menfchen durch fein Leben, Da:
und Wirken, ein Berk des Vaterd war, in fo fern gilt auch
„was er am Anfange unfered Textes fagt, Daß fein Zeug»
z von ſich felbft nicht wahr wäre, denn indem er bad
gniß des Vaters von dem feinigen fondert, fo betrachtet er
in diefer Sonderung für fih ald ben Menfchen und ben
nfchen: Sohn, ber mit allen andern benfelben Gefezen unter
fen iſt, und in diefer Beziehung Eonnte er von ſich felbft fa:
, fein Zeugniß fei nicht wahr, fo er von fich felbft zeuge, und
ve Feine Gültigkeit und verdiene feinen Glauben. Aber, fagt
zu biefem menſchlichen fomme nun das Zeugniß bed Waters
zu, dad Zeugniß des Vaters, der in ihm wohnte und wirkte,
d deffen Werk das feinige war, und in fo fern biefed Wert
tted, die Seelen der Menihen zu dem Erlöfer zu ziehen,
f der einen Seite dad Werk des Vaters war, auf ber an:
n dad Werk des Sohnes, weil er den Bater in fi) wohnen
tte, in fo fern konnte er an jener Stelle fagen, Wenn ich von
r felbft zeuge, fo ift mein Zeugniß wahr, denn ich weiß, wos
e ich gelommen bin und wohin ich gehe, ihr aber wiſſet es
ht ),
M. g. Fr., worauf verweifet und ber Erlöfer hier als auf
n rechten Grund alles lebendigen Glaubens an ihn, auf das
hte Zeugniß, dem alle die Wahrheit nicht abfprechen koͤnnen,
‚ denen ed gelangt? Auf nichtd anderes als auf bie eigene ins
re Erfahrung bed Herzend. Es iſt ganz daffelbe, was er an

”) 3. 6, 4. *9 Io). 8, 14.

374

einem anbern Orte und in einer befonden Beziehung fo us
druͤkkt, So jemand biefe Lehre thut, der wird inne werben, be
biefe Lehre von Gott ifl *), dem wird dann das Zeugniß des Ei.
ferd ein himmlifches Zeugniß, weil er fühlt und inne wird, es ki
eine wahrhaft göttliche Lehre, welche in ihrer Kraft Die Seligtr
des in fich felbft verlorenen, ben Frieden des mit fich felbft «
zweiten, die Ruhe ded in einem ewigen Kampf begriffenen he
vorbringt, ed fei eine göttliche Lehre, die von dem Erik
ausgeht, weil er erfährt dieſe Lehre nur al& ein göttliche Be
von ibm, weil er weiß, baß bie Lehre, welche von ihm zen;
dad heißt bie Lehre, bie in den Worten wieberhallt, Kommt e
zu mir, die ihr mühfelig und beladen feid, ich will euch erau!
Sen **), baß biefe Lehre, wenn wir fie thun, und als eine gi
liche erfcheint, und bag wir ihrer Böttlichkeit inne werben in de
Zeugniß, welches der Water ablegt von dem Sohne, und moin
er die Herzen der Menfchen zu dem Sohne hinzieht, und fi
bie Werke, die der Exlöfer thut, Werke find aus Gott gether
und Werke der ihm einmwohnenden Kraft und Fülle der Goch

Zu biefem nun aber fügt der Herr hinzu Worte, bie ale
dings fchwer zu verftehen fcheinen, Und der Bater, Der mic
gelandt hat, der zeugt von mir, das heißt, die Werke, &
er mir gegeben hat zu vollenden, und bie ich wirklich thue, de
find ein Beweis davon, fein Zeugniß iſt abgelegt, ed giebt ja:
folhe, die an meinen Namen glauben, und denen ich Dadurbti
Macht gegeben habe Kinder Gotted zu werden ***), es gieh
ſchon folche, die mich aufgenommen haben und die deshalb ar!
der Finſterniß zum Lichte, aus dem Tode zum Leben hindurdse
drungen find ****), der Vater Hat fchon von mir gezeugt, ih!
aber habt nie weder feine Stimme gehört, noch feiz:
Geſtalt gefehen, und fein Wort habt ide nice ir
— — —

) Joh.7, 17. ) Matth. 11, 28. ) Joh. 1, 12
-.) Jod. b, M.

375

A wohnend, benn ihr glaubet dem nicht, den er ge
nDdt hat.

Wie kann der Herr das feinen Zuhörern zum Vorwurf ma«
rı, baß fie niemald die Stimme feined Vaters gehört
ch feine Geſtalt gefehen hätten? Denn indem er von
en Sehen ber Geftalt redet, fo fehen wir daraus, daß aud)
S, was er von ber Stimme Gottes jagt, auf eine eigentliche
Seife zu verfichen if. Wie kann nun das aber fein, da Gott
inte Geftalt hat und in beinfelben Sinne auch feine Stimme?

Wir müffen aber hierbei, m. g. $r., und erinnern an bie
eiten des alten Bundes, wo allerdings öfterd von einer Stimme
50 ttes geredet wird, ja auch von einem folhen Sehen ber
5eflalt, welches für den, ber fie fah, in einem Augenblikke bes
>raderer geiftiger Erregung und einer befonderen Erhöhung bes
n ber Seele ruhenden Bewußtſeins Gottes eine vorzügliche Ver⸗
‚egenwärtigung Gottes bed Herrn war, wie wir dergleichen Beis
piele in den Schiiften ded alten Bundes mehrere aufbewahrt
inden. Daran alfo will der Herr feine Zuhörer erinnern, und
agt ihnen um ed anderd audzubrüffen etwa fo viel, So wenig
br aus allen Stimmen jener alten Diener des Volles, die der
Herr mit feiner Kraft auögerüftet hatte, und bie ihm wohlgefäl:
ig waren in der Verkündigung feines Willend an dad Volk in
einem jeden befonderen Zuftande deſſelben, fo wenig ihr je eine
Diefer- Stimmen Gottes gehört oder eine Geftalt gefehen habt,
Die euch ein befonderes Zeichen von dem Herm fein Eonnte, eben
jo wenig habt ihr fein Wort in euch wohnen.

Diefed Wort, von welchem der Herr fagt, daß fie ed in
fi) wohnen haben könnten, aber nicht hätten, das ift das
Wort der Schriften des alten Bundes, dad Wort, in welchem
aufbewahrt waren alle Kührungen Gottes mit diefem Volke, und
alle Stimmen, die feine Diener ald die Verkündiger feines Wil:
tens geredet, und alle Geftalten, in benen fie die Herrlichkeit des
Herm offenbaret hatten, dad Wort, welches felbft ein Beugniß

376

war von dem befonderen Wohlgefallen Gettes gu dieſem Belt
und von der Zreue, mit welcher ber Herr es geleitet hatte, ſe
daß das Heil der Welt aus demſelben hervorgehen ſollte. St
men Gotted zu hören und feine Seftalt zu fehen, ſtand nicht m
der Macht derer, zu denen ber Herr redete, aber dad Wort Gut
tes, welches fie hatten, vergegenwärtigte ihnen jede Zeit und fellt
ihnen dad gegenwärtige mit dem zukünftigen verknüpfen. %
bem Worte Gottes aber deutete alled auf das künftige Heil, we
ches ſchon an ben Glauben Abruhamd ald des älteflen Diener
Gottes gefnüpft war und von ihm herab durch die ganze lang
Beit der Gefchichte feinem Saamen verheißen. Hätten fie al
bad Wort Gottes in ſich wohnen gehabt, fo wäre es ihnen
Beugniß Gottes geweſen, fo wäre dadurch die Sehnfucht nad «
nem höhern geifligen und ewigen Heil erregt worden im ihne,
welche zu erregen bie Beflimmung ber Schriften deö alten Bur
des ift, nicht zu befriedigen — denn es konnte Died nur da
Sohn, ber in die Welt gelommen ift und, Fleiſch und Blut ab
genommen hat — aber zu erregen und immer lebendig im ihnen
zu erhalten. Hätten fie dad Wort Gotted in fih wohnen ge
habt, fo wäre auch jene Sehnfucht in ihnen geweien, und bie
wäre dann ein Anknuͤpfungspunkt geweſen für die Wirkung
die von Ehrifto auögehen follte, und für das Merk, welches te
Bater vollbrachte, die Seelen ber Menfchen zu dem Sohne u
ziehen. Nun aber fagt der Herr, Ihr habt fein Wort nidt
in euch wohnen, wiewol ihr Eönntet, weil ihr nicht glaw
bet an den, ben ber Vater gefandt bat, und Darum.
ſuchet ihr wol in ber Schrift, weil ihr überzeugt feid,
baß ihr Dad ewigeLeben darin findet, wie fie es aud |
ifl, Die von mir zeuget, aber zu mir wollt ihr nidt
tommen, baß ihr bad Leben haben moͤget.

Laßt und, m. g. Fr., nur noch einen Augenblikk bei dieſen
Morten des Erlöfers ftehen bleiben. Hier macht er feinen Zu:
hören einen Vorwurf daraus, daß fir das Wort Gottes

377

micht in fih wohnen hätten, und fleht ba8 alfo als thr
Werk an und ſagt, hätten fie ed in fi wohnen, fo wuͤrden fie
au ihm kommen und an ihn glauben, damit fie von ihm das
eben empfingenz fo aber forfchten fie nur in der Schrift, in ber
Meinung, dad ewige Leben darin zu haben, dad heißt, nicht in
Dem rechten Streben nach dem wahren ewigen Leben, fonbern
zıur in ber falfchen Vorſtellung, welche fie davon hatten, und
Darum Fönnten fie zum Glauben an den, ben Gott gefandt hat,
sricht gelangen. Hätten fie dad Wort bed Herrn in fi) woh⸗
nen, fo hätten fle die Kraft auch in fich wohnen, und in biefer
Kraft Gottes wendet fi) der Herr an fie und fagt, wer bie
Habe, ber werde auch durch den Glauben von dem Water zu
ihm gezogen, und ber wefentliche Unterfchied zwifchen denen, bie
während feines Lebens der Herr felbft, und hernach in jedem fols
genden Zeitraum die Verkuͤndiger ded Heild zum Glauben an
ihn gebracht hätten, und zwifchen denen, die nicht dazu gelangt

waͤren, ber fei immer nur, wenn man auf bad erſte zuruͤkkgeht,

ber zwifchen denen, die jene Kraft des Wortes Gotted in fich
wohnen hätten, und zwifchen denen, bie nicht; zwifchen denen,
in denen dad Reich Gotted tiefe Wurzel fchlägt und fich feſt er
hält gegen alled, was es zu zerflören fucht, und zwiſchen benen,
in welchen es nicht zum Leben gebeibt und nur zu einer kurzen
Freude, zu einer flüchtigen Bewegung des Gemüthed wird, aber
nicht zu einer feflen Geftaltung.

Und fo will er uns auch hier darauf führen, daß das ganze
Werk Gottes ein zufammenhangendes ift. Denn das ift bie ur
fprüngliche Mittheilung Gotted an die menſchliche Natur, Traft
beren ber Menfch auf der einen Seite, indem er wahrnimmt bie
Werke der Schöpfung in der Welt, auf der andern Seite, in«
dem er merkt auf die Werke Gotted in ber Gefchichte der Welt,
wie fie auch in ben heiligen Büchern fich finden, dahin kommen
kann, Gottes ewige Kraft und fein allmächtiged Weſen wahrzus

nehmen ımb zu erkennen *). Hat des Menſch dieje Bert be
tes in feiner Seele wohnen, bann iſt ex vorberatet, dei m
tiefere und herrlichere Wort Gottes, weldyes durch bean Se
offenbaret if, in feine Seele aufzunehmen, weil er dam e
Verlangen bat in feinem Herzen nad dem Water, der durh
Sohn ſich offenbaret hat und dann glaubt er dem Zeugmif
Bater3 von dem Sohne und läßt fi) von dem Bater zum E:=
binführen, und die fo an ihn glauben, die find es, bie dei ar:
Sehen haben.

Geſezt alfo, wir haben das Wort Gottes im der &r
aber nicht in und wohnen, fo mögen wir forfchen, fo vide
wollen, von einer ſolchen falfchen unb verkehrten Meinung :-
dem ewigen Leben aus, fo werben wir boch das Zeugnif,
ches der Herr abgelegt hat, nicht finden, das Zeugniß, dei:
Menſchen in ihrem natürlichen Zuflande nicht konnten zu °-
tommen, fondern nur durch bie Mittheilung de göttlichen S:
tes, welches in dem Sohne erſchienen und Fleiſch geworden !
Zum Glauben an ihn werden wir alfo, wenn wir auf em
äußerliche Weiſe in der Schrift forfchen, nicht gelangen, 1?”
bie bad Wort Gottes in ſich haben, finden auch die rechte >
tung bed geichriebenen Worted, welches unter und wohnt, 2
werden dadurch zu dem geführt, ber allein die Quelle ade
und alled Lebens iſt.

Aber mas ift nun das Wort, welches wir unter uns m
nen haben, anders ald Zeugniß des Herm von fich ſelbſt? Ze
auch dad Zeugniß feiner Juͤnger ift nichtö anderes als fein =
ig, weil fie nur durch ihn zum Glauben find gebracht were
und fein Zeugniß unter uns ift dad von der Macht, bien r
nur er in die Seelen derer ausgießt, die an ihn glauben, da} |
taufenbfältigen Geftalten fich wiederholende Zeugniß des Apei:
weicher fpricht, Wohin follten wir gehen, bu haft Worte des et
gen Lebens ).

"Rom. 1, 8. ”) oh, 6, 68.

379

D laßt und nur den innerflen Grund und Boden deö Sen
eras freihalten, damit dad urfpränglihe Wort Gottes in uns
ohne und nicht vergehe unter den Sorgen und Laflen der Welt,
yanın wirb auch daS berrlihe Wort Gottes, welched und ber
Srlöfer gebracht hat, in uns ſich immer mehr verflären, und der
SGlaube an des Herm Zeugniß von ſich felbft und an feines Va⸗
ters Zeugniß von ihm immer lebendiger werben, bis wir fo fefl
mit ihm vereiniget find, dag wir wiffen, weder Licht noch Fin
fternig, weder Leiden noch Tod, nicht kann und fcheiden von
der Liebe Gottes, die da ift in Chriſto Jeſu *). Amen.

*) Mom. 8, 38.

XXVIII.
Am 6. Sonntage nach Trinitatis 1824.

Text. Joh. 5, 41 — 47.

Sch nehme nicht Ehre von Menſchen. Aber ich Tem
euch, daß ihr nicht Gottes Liebe in euch habt. Id
bin gefommen in meined Vaters Namen, und ihr
nehmt mich nicht an. So ein anderer wirb in feinem
eigenen Namen kommen, ben werdet ihr annehmen
Wie könnt ihr glauben, die ihr Ehre von einander neh:
met? Und die Ehre, die von Gott allein if, fudt
ihr nicht. She folt nicht meinen, daß ich euch vor
dem Water verklagen werde; ed ift einer, der euch ver
klagt, der Mofe, auf welchen ihr hofft. Wenn ih
Mofe glaubet, fo glaubet ihr auch mir; denn der hat
von mir gefchrieben. So ihr aber feinen Schriften
nicht glaubet, wie werdet ihr meinen Worten glauben?

Dis, m. 9. Fr., ift nun dad Ende ber Rebe, welche unfer
Erlöfer hielt vor den gefezlichen Eiferern in Serufalem, bie ihn
verfolgten und zu tödten fuchten, weil er am Sabbath gefund
gemacht hatte, und noch mehr, weil ex ihnen gefagt, wie ex von

381

ott feinem Bater gefandt fei, und fich ſelbſt Gott gleich ges
acht (8. 18.); eine Rebe, in welcher wir Gelegenheit gehabt
sen, die unzweibeutigften Eröffnungen des Grlöferd über bad
g enthuͤmliche und unmittelbare feined Verhaͤltniſſes zu Gott und
inte Sendung vom Vater zu vernehmen. In Beziehung auf
as Ende nun diefer Rede, She fucht in der Schrift, denn ihr
zeint, ihr habt dad ewige Xeben darin, unb fie iſt's, die von mit
eugt, aber zu mir wollt ihr nicht kommen, baß ihr bad Leben
aben möget, und ihr habt Gotted Wort nicht in euch wohnen,
enn ihr glaubt dem nicht, den er gefandt hat (WB. 38 — 40.),
n Beziehung auf diefe unmittelbar vorhergehenden Worte rebet
ıun ber Erlöfer bier zulezt noch davon, weshalb denn eigentlich
ie, zu denen er redet, und die die Führer und oberften ded Volks
waren, nicht an ihn glaubten.

Zweierlei ift e8 was er anführt, indem er bad eine Mal
fagt, Ihr habt Gottes Liebe nicht in euch, und bernach, '
Ihr nehbmet Ehre von einander, die Ehre, die von
Sott allein iſt, ſuchet ihr nicht. Daß find bie beiden wes
fentlihen Gründe, die er ihnen vorbält, außerdem aber fucht
er noch zuerft ihnen begreiflich zu machen, Damit fie ihn nicht zu
fehr nach fich ſelbſt beurtheilen möchten, weshalb er ihnen fo
über ihren eigenen Zuſtand die Wahrheit fage, und bann zu⸗
Lezt giebt er ihnen noch zu bedenken, wie fie allerdings könnten
aus der Erkenntniß, die fie fchon hätten, über ihren Unglauben
an ihn verklagt und verbammt werben.

Die Worte, mit denen unfer verlefener Tert anfängt, Ich
nehme nicht Ehre von Menfchen, follen den Zuhörern des
Herm fagen, dag auch in feinem Urtheil über fie nichts unrei⸗
ned und nichtd von menſchlicher Schwäche fei. Indem ex aber
fagt, Ih nehme nicht Ehre von Menſchen, fo wid ba#
zugleich fo viel fagen, ich firebe nicht nach Ehre vor den Mens
ſchen, ich fuche fie nicht, fie iſt für mich nicht von einen beſon⸗
dern Bedeutung.

382
Aber, m. 9. Fr., feine Ehre von Menfchen, bie hätte =
aun eben barin befanden, daß fie ihn erfannt hätten als m

der von Gott gefanbt war, und an ihn glaubten; denn waz:
ihn für einen ſolchen erfannten, fo mußten fie ihn aud fu:

was von ihnen felbft ganz unterfchiedened halten, ihm wei :x
ſich ſelbſt und über alle früheren Gefandte Gottes erheben: = '
dad wäre nun bie Ehre geweien, die ihm allerdings i:

Wie kann aber nun ber Erlöfer fagen, bag er dieſe Ehre ::
ſuche und danach nicht firebe? Es war body ber Zwekk feiner s==
Sendung, daß die Menſchen an ihn glauben follten, um =
durch den Glauben an ihn konnten und follten fie dad ec:
Leben haben, welches er gelommen war zu bringen. Bir !=
ex alſo von fich fagen, Ich nehme nicht Ehre von Ar:
ſchen?

Dazu, m. g. Fr., finden wir den Schluͤſſel in dem, =:
der Herr in diefer Rebe früher gefagt bat, in ſolchen Jeui
gen wie diefe, Der Sohn kann nichts von ihm ſelbſt hn.E©
bern nur was ex fieht ben Water thun, das thut glei aus
ber Vater wirkt biöher, und ich wirke auch (8. 19. 17... =
eben bahin zielen auch die fpatern Worte in unferem Tat,
bin in meines Vaters Namen gelommen, un:
nehmt mich nicht an, ein anberer wird in feinem!
genen Namen fommen, ben werdet ihr anneat
Nämlich er war gelommen, daß er den Willen vollbrädt: *
ned Vaters im Himmel *), dazu zu thun was er fommte, b@
Selegenheit vorüber zu laflen, wo er auf die Herzen da Ar
fchen wirken, fich ihres Zuflanded gewiß maden und in be
dad Verlangen und bie Sehnfucht nach dem Reiche Gettei, *
ches er verfündigte, erwekken konnte; daB war fein eigeatl
Beruf und fein Geſchaͤft auf Erben. Wie viel oder wenig E
mittelbar, fo ange er noch auf Erben lebte, dabei zur Bir

”) Iop. 4, 3.

383

te komme, wie groß ober klein die Zahl berer fei, die ihn
äürklich als den Sohn Gottes erfannten, daß ftellte er Bott am
irrı, eben deöwegen, weil er wohl wußte, daß der Vater bisher
»ürke und auch wirken werbe, und baß ber ewige und heilige
Sille Gottes nothwendig muͤſſe in Erfüllung gehen, fei es früs
er oder fpäter.

Und fo wie der Erlöfer in Eindlicher Einfalt den Willen
55 ottes zu thun, den er und befaunt gemacht, nad) unferem be
fer Wiffen und Willen, das ift die Art, wie auch wir von ihm
zefandt feinen Willen thun follen, und für das Meich, welches ex
zeftiftet hat, nad unferen Kräften wirken. Wie viel ober wie
noenig dabei ald ein unmittelbarer Erfolg herauskommen werde,
Den gewiffermaßen wir und felbft zurechnen Finnen, darauf fol
len wir eben fo wenig fehen, wie der Erlöfer hier fagt, daß er
nicht Ehre von Menfchen fuche und danach firebe, fondern das
alles Gott anheimftellen. Nur bei einer folchen Sefinnung kann
unter dem Widerſtand, den auch jezt noch die Förderung des
reiches Gotted unter den Menfchen findet, unfer Urtheil über
Die Menfchen rein fein und unverfälfcht, und unfere Liebe gegen
fie troz aller ihrer Schwächen, Werbiendungen und Verkehrthei⸗
ten unerfchütterlich fein. Streben wir aber nach Ehre bei Mens
fchen, fo fühlen wir uns. gefränft durch jebed Mißlingen, durch
jeden Erfolg, der nicht fo ausfällt wie wir hoffen fonnten; und
Dann wird auch unfer Urtheil über die Menfchen durch die ge
kraͤnkte Eigenliebe verfälfcht. Wenn ber Herr alfo hier fagt,
Sch nehme nit Ehre von Menfchen, fo iſt ed bie, was
er meint, Wie viel oder wie wenig dad, was ich nad) dem Wil:
len Gottes thue, jezt bewirkt, wie viel ober wie wenig ich in
der Welt anerfannt werde, dad ift mir gleich, und eben beömes
gen ift auch mein Urtheil über euch rein, und koͤnnt ihr ed ans
fehen als fchlihte Wahrheit.

Und nad) dieſer Vorrede geht er zu ber Audeinanderfezung
ber Gründe, weshalb fie nicht glauben bonnten, und

384

die ich fchon vorher namhaft gemacht habe. Der erfte ift be,
ih kenne euch, baß ihr nicht Gottes Liebe in eud
habt, unb der zweite der, Wie Fönnt ihr glauben, tie
ihr Ehre von einander nehmet. |

Was nun den erften betrifft, m. a. Fr., jo kann es ww
freilich wunberbar vorfommen, wie der Erlöfer hier das als tm
Srund ihred Unglaubend anfehen will, dag fie Gottes Liebe
nicht in fih hätten. Denn bed Waters Liebe erkennen mr
alle nur in dem Sohn, und würden in der That nicht zu faga
wiflen, wie wir zu einer richtigen Erfenntnig ber Liebe Gott:
zu und fommen follten, wenn nicht eben darin die Liebe Gott«
erfchienen wäre, daß er feinen Sohn für und gegeben bat al
wir noch Sünder waren *), um und von ber Sünde zu erlöfe
und und dad ewige Leben zu geben. So Tünnen wir alſo nidt
anderd fagen ald, Der Glaube an den, den Gott gefandbt hat, de
muß erft vorangehen, ehe wir die Liebe Gotted in uns habe
fönnen, wir müffen fie erft in dem Sohn erfannt haben, uni
burch den Sohn muß ber Water und fund und offenbar gewor
ben fein, ehe wir feine Liebe Eönnen in und haben. Der Hm
aber fagt hier zu den Schriftgelehrten und Eiferern des mel
(hen Geſezes, an welche feine ganze Rebe gerichtet iſt, Fi
koͤnnt eben deöwegen nicht an mich glauben noch mich erkennen,
weil ihr Gottes Liebe nicht in euch habt.

Das ift gewiß, wenn wir betrachten, was für eine Erfennt:
niß Gottes vor ben Zeiten des Erlöferd unter dem menfchlichen
Geſchlecht gewefen ift, fo werben wir fagen müffen, Die rechte
Stellung zu Gott, die war noch nicht in biefer Erfenntnig ent
halten. Der Apoftel Paulus fagt, die Menfchen hätten Feine
Entichuldigung, denn fie Eönnten Gottes ewige Kraft und AI:
macht und fein göftlihed MWefen wahrnehmen an feinen Wer—
Ten *'). Das, m. g. Fr., das ift nun bie Erkenntniß bes all:

”) Roͤm. 6, & ”*) Roͤm. 1, 19. W.

385

kchtigen Gottes. Dem Volke Gottes, unter welchem ber Er
er geboren war, hatte Gott dad Gefez gegeben, auf welches
vw Herr auch bier in ber Folge feiner Worte fich beruft, Der
Eofes, auf welchen ihr hofft, der ift ed, welcher euch
er klagt; er hatte fih ihm zu erfennen gegeben ald den Gott
inter Väter in einem befonberen Bunde, den er mit jenen ges
bioffen, und ſich anheifhig gemacht die Verheißungen zu erfüls
in, bie er jenen gegeben hatte; er hatte dem Wolke verheißen, er
»Olle fein König und fein Herr fein. Das war freilich eine
errauere Erkenntniß Gottes und auch eine andere Verbindung,
Us welcher die übrigen Voͤlker fi) rühmen konnten; aber weil
riefe Verbindung nur an ein Gefez gefnüpft war, weil diefe Ers
enntniß nur bie Erkenntniß einer Herrfchaft war, fo war fie
nicht die Erkenntniß davon, daß Gott ein Water fei und wir
feine Kinder, fo war fie nicht eine Werbindung mit dem liebe:
vollen Vater, in weldyen wir leben, weben und find *). Und
eine andere Liebe kennen wir doch nicht, mit der wir Gott zus
gethan fein könnten und ſollten als bie Liebe des Kindes zu dem
Vater. Wenn biefe fchon vorher da gewefen wäre, fo hätte ber
Sohn Gottes nicht kommen dürfen, um fie und zu offenbaren.
Und fo fagt er nicht zu viel von fich felbft, wenn er fagt, Nies
mand Eennt ben Bater, benn der Sohn, und wen diefer ed will
offenbaren **).

Demohnerachtet aber auf der andern Seite hatte ber Herr
fchon aus den Worten bed alten Bundes die Vorfchrift hergenommen,
die er für dad Weſen bed ganzen Geſezes erklärte, Du ſollſt lies
ben Gott deinen Herrn von ganzem Herzen, von ganzer Seele
ımd mit allen beinen Kräften *“). Da tft alfo allerdings bie
Rede von einer Kiebe zu Gott, aber nicht von ber Liebe, welche
nur die Erfcheinung ded Erlöfers in dem Herzen ber Menfchen
erregen Tonnte, fondern von ber Liebe zu Gott ald dem Herrn,

*) Apoftelgefch. 17, W. *9 Matth. 11, N. ) Matth. vr’ 37.
Yom, üb, Ev. Joh. 1. Bb

386

und alfo ganz in jenem Sinn und Geiſt bed Alterthums. I
Liebe, diefe Liebe zu Gott als ihrem Herm, bie hätten jme Is
sifaer und Eiferer allerdings haben können und follen; ut:
befieht nun darin, dag man dem Herm unterthänig und cf
fan ift nicht aus Noth oder aus Furcht, fondern um des 51
wiſſens willen *), und von ber Ueberzeugung aus, bag fm:
bietender Wille gut und heilig if. Wenn fie Diele Lux.
Gott ald ihrem Herm gehabt hätten, fo hätten fie aud nı=.
cher Weife, und fie befonderd, von welchen ber Herz fe oft i:
daß fie die Schlüffel des Himmelreichs hätten ), weil X=
bie Erkenntnig der Schrift auf eine befondere Weile anver-
war, fo hätten fie, eben wie fie forgfältig nachzuforſchen vent:
tet waren allen Zeitungen bed Höchften mit dem Wolke, ta:
angehörten, und immer von neuem fi) ind Gedaͤchtniß zu mt
wie es vor ihnen gewelen war, eben fo auch alle dem eifrig
geipürt, was in ben heiligen Schriften ihres Volks auf de >
kunft binwied und eine Spur ded ewigen Lebens, weile:
dem erwarteten Sohn Gottes aufgehen follte, im berfelben =<
Und wenn fie nun bazu genommen hätten jene natürlich ©
kenntniß Gottes, fo hätten fie allerdings nicht glauben ex,
daß der Gottesdienſt und die heiligen Gebräuche, welche task
angeorbnet hatte für bie Zeiten bed alten Bundes, daß bieie de
Weſen ber ewigen Güter enthalten, die er fo gern ben Naite
mittheilt, fo hätten fie zu ber Erkenntniß kommen müfle, ii
ber Verfafler des Briefes an bie Hebräer mit dem Worten ar
druͤkkt ), Der alte Bund hatte nur den Schatten der ewiza
Güter, dad Weſen aber war aufbewahrt der Zeit, auf mei
nicht nur alle Schriften ded alten Bundes, fondern die gur
Verfaſſung beffelben hinweilen follte.

Beides aber, die heiligen Schriften, in bie fie wie in &
nen Spiegel ſchauen konnten, und bie ihnen vergangene IM

—o

*) Am. 13, 5. ”) Luß, 11, 62 “, Gr. 10, |.

387

'ünftiges barftellten, und die ganze Werfaffung des alten Bun
> mit allen Lehren und Vorſchriften, welche Iezteren fie nur
ch erweitert hatten auf eine laͤſtige und ben Geift niederbrüßs
ide Weiſe burd) eine große Menge von Menfchenfazuingen, weil

beided zu Feinem andern Zwekk gebraudhten, als damit fie
bft als die Hüter ded Volks, das ihnen anvertrout war, geach⸗

würden und unterfdhieden von ben übrigen Söhnen der Erde,
il fie dieſe heiligen Einrichtungen Gotted. nur betrachteten aus
m Gefichtöpunft ihres eigenen Anfehens und ihres irdiſchen
ortheils, fo fagt der Herr mit Recht, daß fie die natürliche Ans
nglichfeit, die fie als Glieder des göttlihen Bundes zu Bott
rem Herm haben müßten, nicht hätten und eben deshalb an
n nicht glaubten.

Das hängt nun genau zufammen mit bem was er am Ende
ıfered Textes fagt, daß fie nicht glauben folten, er werde fie
erflagen bei feinem Vater. Wie meit er davon entfernt
ar, dad wiffen wir aus feinem ganzen Leben und noch aus den
sten heiligen Augenblikken defielben, wo er flatt zu verklagen
jerzeihung von feinem himmlifchen Water erbat für Diejenigen,
e ihn zum Tode führten; aber, fagt er, ed iſt einer der
uch verklagt, der Moſes, auf weldhen ihr hofft. Wenn‘
yr mit der Liebe zu Gott ald eurem Herm und König, die er
bon in dem Gefez von euch fordert und als das erfte Gebot
nter allen, die euch durch ihn mitgetheilt find, aufgeftellt hat,
venn ihr mit dieſer Liebe, mit diefem Beftreben den Willen Got:
es recht zu verftehen, tief in euer Herz zu verſchließen und in
urem ganzen Leben an den Zag zu legen, wenn ihr fo feine
Schriften lefet und alle Ordnungen des alten Bundes betrachtet:
o wuͤrdet ihr nothwendig zu ber Ueberzeugung gelommen fein,
aß diefe Ordnungen auf etwas anderes, etwas höheres und zus
unftigeö binweifen, und daß das Geſez mit allen heiligen Ein«
ichtungen nicht bie ganze Offenbarung Gotted ſei; fo wuͤrdet
hr die Andeutungen bavon, bie in ben Schriften des alten Bun»

Bb 2

388

des unter biefee und jener Geſtalt vorlommen, auf dm %
Weiſe benuzen und mit einer foldhen Begierde ergreifen, bit :
nicht umbin Tönntet mich zu erkennen als den, auf ten de
Gott begeifterten Maͤnner der Vorzeit hingebeutet haben, ı=
mich zu glauben ald an ben lang erwarteten Retier dei Kit

Der zweite Grund, ben ber Herr anführt, wehet
nicht an ihn glauben koͤnnten, iſt der, daß fie Ehre von.
ander nehmen, aber die Ehre, die von Sott allein!
nicht ſuchen. |

Wie fehr dad bie Menfchen von ber reinen Wahrbe :
hält, wenn fie Ehre von einander nehmen, das lehrt uns die
lihe Erfahrung, und wir können und nicht genug davor k=
weil jeber Menſch ſchon an fich in feinem innern dieſe Re:
hat. Streben wir aber nach Ehre von Menfchen, fo fine:
auch Feinen Unterfhieb machen zwifchen bem, was fie fir :
und ehrenvoll halten, was es aber nicht iſt, und zwiſche !c
was ed wirklich iſt. Indem alſo freilich diejenigen, weik =
Ehre von Menſchen nehmen und ſuchen, auf ber einen Ex:
mandem guten aufgemuntert und hingeführt werben, m:
fonft nicht thun würden, fo ift e8 boch ein unficherer und &=’
riger Pfab, weil fie auf biefe Weife zu dem unvollfenz-
bingeleitet werben, was fie eben beöhalb preifen unb ſuchen rl
das Auge ihres Geiſtes noch nicht vollkommen aufgegangn *
ſondern noch eine Dekke vor ihren Augen liegt, welche fe =
dert, das einzig würbige Ziel aller ihrer Beflrebungen in =:
trübtem Lichte zu fchauen.

Se mehr wir aber das erkennen, beflo mehr müfen =
nad) den andern Worten des Erlöfers fragen, was es dem ı
gentlih fei, was er damit meint, Die Ehre aber, diem!
Sott allein if, ſuchet ihr nicht.

Darüber giebt und der Apoftel Paulus in feinem Bride ©
bie Römer einen ſchoͤnen und herrlichen Auffchluß, wenn er kr
Derjenige, der nicht bei bem Buchflaben ſtehen bleibt, ſondem ta

389

:ifte nachforfcht, deffen Lob ift nicht aus Menfchen, fondern
8 Gott *). Sehet da, m. g. Fr., das iſt alfo die Ehre, bie
rr Gott allein ifl, und in den Zufammenhang der Worte des
eLöfers geht dies ſchoͤn zuruͤkk und beflimmt hinein. Denn
en das Ehre von Menfchen nehmen führt den Menfchen und
ne Beſtrebungen von der reinen Wahrheit ab, weil in Feinem
denſchen die reine Wahrheit if; und wenn wir und auch das
af beichränten wollten Ehre zu nehmen nicht von bem großen
‚auıfen, der dad höhere und beffere nicht im Stande ift klar
is Auge zu faflen, fondern nur von denen, die auf eine vors
agliche Weile etwas gelten in der Welt und bie trefflichften
nd beften find, fo ift doch auch in ihnen die Wahrheit ver»
alfcht. Streben wir alfo nach Ehre von Menfchen, fo find wir
sticht im Stande nach der Ehre zu fireben, die aus Gott ifl.
DaB ift die Ehre, die von Gott allein ift, wenn ber Menſch nur
ser Wahrheit nachtrachtet, wenn er um zu ihr zu gelangen, fich
wmımer mehr lodfagt von allem Schein, wenn er von Gott fich
zichtd erbittet ald ein einfälttged Herz und einen gewiſſen Geift *”),
wenn er mit feilem Schritte dem einen Ziele entgegengeht bie
Wahrheit zu erfennen, durch welche allein ber Dienfch frei wer⸗
Den kann ***). So fagt der Erlöfer, daß und von keinem an⸗
Dem die rechte Ehre kommt ald von Gott allein. Wenn wir
aber und noch an irgend etwad anderem erfreuen als an ber
Wahrheit, dann find wir auch noch auf dem Wege Ehre von
Menfchen zu nehmen; find wir aber in bem lebendigen Beſtre⸗
ben begriffen die Wahrheit zu fuchen, die er gebracht hat, und
wovon er die Quelle in ſich trägt, und durch fie zur Freiheit
der Kinder Gottes hindurchzudringen, das tft auch die Ehre, bie
Gott einem jeben giebt, der fie redlich ſucht. Denn die Mens
fhen geben Ehre nad) ihrer Weiſe; die Ehre aber, bie von Gott
kommt, das ift bie rechte und wahre, denn er if bie Wahrheit.

9 NRoͤm. 2, 29. y 9. bi, 12. 3% 8, 31.

390

Deswegen, m. g. Fr., laßt und das anfchen und
men als dad theuerfie Vermaͤchtniß bed Herrn, welches a
in biefen Worten gegeben hat, indem wir und bewußt jet:
Verfuchungen zum Unglauben, dag wir und warnen nid
au fuchen bei Menfchen, fonbern allein bie Ehre, wedk
Gott fommt. Es ift auch wahr, daß jeder, ber fi beia
freut, und darauf fein Heil begründet, da der Sohn Gottz
gemacht fei zur Weisheit und zur Gerechtigkeit und zur &
gung *), ber kann nicht Ehre von Menfchen fuchen, a nz;
gen wie der Apoftel, Mir ift ed gleich, ob ich von eud gen
werde, ober von einem andern menfhlihen Tage, er mi:
wiffen, daß der Herr allein im Stande iſt zu richten, unt =
er nur feinem Herm und feinem andern flieht ober fällt”. E
diefem Glauben werben wir immer mehr frei werden bapeı &='
bei Menſchen zu fuchen, und nur mit einfältigem Hera =
ber Ehre trachten, die von Gott allein kommt, und bie nm:
benen ſtrahlt, welche ſich durch die Wahrheit frei machen je
damit fie verklärt werden aus einem Lichte in bad andın =
aus einer Klarheit in die andere. |

Dann wird fich auch der ganze Zufammenhang de =
hen Willens immer mehr vor unfern Augen enthüllen m
nicht wieder aufs neue verdunkeln — denn fo es geldex, ®
hat ed feinen Grund in der BVerfinfterung deö Herzens — NE
werben wir immer mehr bie fefle Zuverficht des Gemitk =
die reine Erkenntnig gewinnen, welche den Menſchen pm he
feiner Seele führt, und die er nur mit einfältigem Ha
greifen kann, und mit einem fo einfältigen Herzen wenden m
immer mehr frei werben von alle dem, was bie göttliche Sr’
der Liebe ſchwaͤchen und trüben kann in dem Herzen, damit #
unter allem Streit und unter allen Verwikkelungen und Io
fungen ber Welt auch darin dem Erlöfes gleich werden, baf

*) 1Kor 1, 80 ”) dm, 1% 4

391

em koͤnnen zu denen, die ungleich von uns denken unb uns in
erem fchlichten Dienfte vor Bott nicht anerkennen, Ihr follt
ht denten, daß ih euch vor dem Bater verklagen
rde; fondern je mehr wir und ber Wahrheit freuen, deſto
)e werben wir aus reinem Herzen inbrünftig beten für alle
nfchen, daß fie endlich zur reinen Erkenntniß der Wahrheit
> dadurch zur Freiheit der Kinder Gottes erhoben werben,
> alles thun, was in unfern Kräften fleht, Damit bie Hinder:
e, die ihnen noch im Wege flehen, daß fie nicht den heiligen
illen Gottes, ber ihnen offenbart ift, erfennen und demfelben
zen, immer mehr überwunden werden, und bamis fie mit uns
ı Sohn Gotted aufnehmen ald denjenigen, von welchem allein
es Heil kommt, und in ihm bie ewige Wahrheit ſchauen und
ch ihn frei werden!

Diefem reinen Dienfte laßt uns unfer ganzed Leben weihen,
er auch fuchen felbft immer mehr zu der reinen Erkenntniß des
ıterd und des Sohnes hindurchzubringen, die und immer mehr
eftigen kann auf dem Wege der Wahrheit und allein bewah⸗
ı vor allen Verdunkelungen bed Verſtandes. Amen.

| XXIX.
Am 8. Sonntage nad) Trinitatis 182

Text. Joh. 6, 1—15.

Darnach fuhr Jeſus weg über bad Meer an ve
Stadt Tiberiad in Balilde. Und es z0g ihm viel Baik
nach, darum, daß fie die Zeichen fahen, die er an de
Franken that. Jeſus aber ging hinauf auf einen Bes,
und fezte fich bafelbft mit feinen Juͤnger. € war
aber nahe die Oftern, der Juben Feſt. Da hob %
ſus feine Augen auf, und fiehet, daß viel Volks ;
ihm kommt, und ſpricht zu Philippo, Wo Laufen m
Brot, daß biefe effen? Das fagte er aber ihn zu ve: |
fuchen, denn er wußte wohl, was er thun wollte. Phi:
lippus antwortete ihm, Zweihundert Pfennig wer;
Brots ift nicht genug unter fie, daß ein jeglicher unte
ihnen ein wenig nehme. Spricht zu ihm einer ſein⸗
Jünger, Andreas, ber Bruder Simonis Petri, Es ü
ein Knabe hier, der hat fünf Gerftenbrote und awen |
Fiſche; aber was ift dad unter fo viele! Jeſus aba
ſprach, Schaffet, daß ſich dad Volk lagere. Es wa
aber viel Gras an dem Ort. Da lagerten ſich be

395

fünftaufend Mann. Jeſus aber nahm die Brote, dankte
und gab fie den Züngern, bie Juͤnger aber denen, bie
ſich gelagert hatten; deffelbigen gleichen auch von ben
Sifchen, wie viel er wollte. Da fie aber fatt waren,
fprach er zu feinen Juͤngern, Sammlet die übrigen
Brokken, bag nichts umlomme. Da fammelten fie und
fülleten zwölf Körbe von Brokken von ben fünf Ger:
fienbroten, bie überblieben denen, bie gefpeifet worden.
Da nun bie Menfchen das Zeichen fahen, dad Jeſus
that, fprachen fie, Das iſt warlich der Prophet, der
in die Welt kommen fol. Da nun Jeſus merkte, daß
fie kommen würben und ihn bafchen, bag fie ihn zum
Könige machten, entwich er abermal auf den Berg, er
ſelbſt alleine.

M . a. Fr. Diele Gefchichte kennen wir wol alle aus den Er⸗
‚ahlungen der andern Evangeliften, und da wir e8 nun in uns
erer jezigen Betrachtung mit dem Evangelio Johannis befonders
zu thun haben, fo laßt und unfere Aufmerkſamkeit vorzüglich auf
dasjenige richten, wa8 wir aus feinem Evangelio nur allein er:
\ehen, und wovon die übrigen nichts erwähnen.

Das erfte diefer Art ift nun, daß Johannes die Sache fo
barftelt, ald ob Chriftus, fobald er dad Bolt, dad zum Feſte in fo
großer Menge zuſammenkam, zu fich heran kommen fah, fchon
den Gedanken gefaßt habe fie zu fpeifen, und baß er gleich ans
fangd die Nachfrage bei feinen Juͤngern nur gethan um fie zu
verfuchen, weil er gewußt habe, was er thun wolle. Nach ben
andern Evangeliften fcheint ed, ald ob ber Herr erft fpäter, nach⸗
dem er bad Wolf gelehrt und bie Franken geheilt hatte, und es
nun ſpaͤt geworden war, auf ben Gedanken gekommen fei fie
zu fpeifen, hier aber erfcheint ed als eine vorbebachte Sache.

Dabei aber dürfen wir body nicht vernachläßigen, was bie
andern Evangeliften fagen. Daß er das Volk vorher lehrte und

XXX,

Am 18. Sonntage nad) Trinitatis 1824

Text. Joh. 6, 16— 25.

Am Abend aber gingen die Juͤnger hinab an de
Meer und traten in das Schiff und famen über de
Mer gen Kapernaum, und ed war ſchon fünfler ge
worden, und Jeſus war nicht zu ihnen gekommen
Und dad Meer crhob ſich von einem großen Wirk
Da fie nun gerubert hatten bei fünf und zwanzig ode
breißig Feldweges, fahen fie Sefum auf dem Meer de
ber gehen und nahe bei das Schiff kommen, und ſu
fürchteten fih. Er aber fprach zu ihnen, Ich bin ed,
fürchtet euch nicht. Da wollten fie ihn in das Schif
nehmen, und alfobald war das Schiff am Lande, u
fie binfuhren. Des andern Tages fahe dad Volk, das
biedfeit ded Meeres fland, daß kein anderes Schiff de
felbft war, denn dad einige, worein feine Jünger getre
ten waren, und daß Jeſus nicht mit feinen Juͤngen
in das Schiff getreten war, fondern allein feine Juͤn—
ger waren weggefahren. Es kamen aber andere Schiffe
von Ziberiad nahe zu der Stätte, ba fie das Bra

397
ne Kraft, fondern fie müßten auch von ihm die Nahrung bed
eiſtes in der lebendigen Gemeinfchaft mit ihm empfangen, das
it dem Unglauben abgeholfen mwerbe, und zu bem Wollen dad
sollbringen fäme, damit die lebendigen Säfte des Weinſtokks
ch überall in die Neben ergöffen, ſich Leben darin bildete und
hielte.

Und eben dies, m. g. Fr., war nichts zufaͤlliges, worauf
er Herr gekommen waͤre, nachdem ſich das leibliche Beduͤrfniß
mr Volke gezeigt, ſondern es war ihm etwas vorbedachtes.
Ind als er feinen Juͤnger fragte, Wo nehmen wir Brot ber,
aß dieſe eſſen und gefättigt werden? fo that er dies um fie
u verfuhen, denn er wußte wohl, was er thun
vollte Was aber bei ihm ein vorbebachtes ift, das tft auch
in vorbedachted im ewigen Rathſchluß Gottes, denn ber Herr
hut nicht von ihm felber, fondern nur was er ſieht und hört
von feinem Vater *); denn der Herr fagt, daß er gekommen fei,
um den Willen Gottes zu erfüllen.

Ach, m. g. Fr., oft hat der Herr durch feine Diener in ben
Zeiten bed alten Bundes die Frage ausfprechen laffen, Wo nebs>
men wir Brot ber, dag diefe alle effen? er hat verfün-
digen laflen das Zeugniß von ber Schwäche und Kraftlofigkeit
der menfchlichen Natur, wie fie vom Anfang an gewelen, um
und aufmerffam zu machen auf bie größere Kraft, die ſich erft
durch die Sendung feines Sohnes offenbaren follte. Aber indem
wir folde Klagen lefen über den geifligen Mangel, ber ſich über
al offenbarte, da fich nirgends ein Verlangen zeigen wollte, um
bie Bebürfniffe der menfchlichen Seele zu befriedigen: fo that ber
Herr die nur, um diejenigen, welche er liebt, zu verfuchen,
um ihre Sehnfucht aufzuregen und zu fleigern; er wußte wohl,
was er thun wollte. Das war fein ewiger Rathichlug feinen
Sohn zu fenden, nicht als Lehrer der Menfchen, nicht als fols

”) Joh. 5, 20.

408

zu machen, fo entzog er fich Ihnen unb ging einfam in dad Ge
biege zuruͤkk (8. 15.), feinen Sängern aber befahl er — was
und bier Johannes nicht ausdruͤkklich erzählt, wad wir aber ans
den andern Evangeliften wiffen — daß fie allein hinuͤberfahres
follten nach Kapernaum, woraus fchon folgt, daß, ba fein ante
red Schiff da war ald das eine, auf welchem er vorher mit bei
Juͤngern hierher gefahren war, er auch auf einem andern Wege
wieder zu ihnen zu fommen gedachte. Nun erzählt und Johan
ned, «3 wäre finfter geworben, wie fich denn dad große Mail
der vielen taufende allerdings wol natürlich über die gewoͤhnliche
Zeit verlängert hatte. Da nun Jeſus nicht bei ihnen war,
und ſich auf dem See ein großer Wind erhob, fo fürchteten
fie fich. -

Hier fehen wir nun zuerft eine gewiſſe Anhänglichkeit an
die unmittelbare und leibliche Gegenwart, welche zugleich imma
verbunden ift mit einem gewiffen Mangel an Glauben an ba}
geiffige und an Gefühl von der geifligen Kraft und Wirkſamkeit.
Hätten fie dieſen lezteren Glauben in dem Grade gehabt, wie a |
allerdings von ihnen waͤre zu erwarten geweien, fo follten je
fi) nicht deswegen gefürchtet haben, weil Jeſus nicht zu ihnen
gefommen war, benn fie waren ja body auf feinen Befehl in
ber Abendftunde in den See gefahren, den fie auf der einen Seit
zwar fehr gut kannten, von welchem fie auf ber andern Seite aber
auch wußten, daß er häufig von einem heftigen Winde plözlich bewegt
wurde, und daß dann bie Fahrt auf bemfelben unficher war. Was
fie nun auf feinen Befehl thaten, dabei follten fie den Muth gehabt
haben und dad Vertrauen, was ihnen auch begegnen möchte,
es koͤnne nicht anders ald nach feinem Willen gefchehen und zu
ihrem Frieden dienen, und fie hätten wiflen müffen, be dann
auch feine ſchuͤzende Macht, bie fie aud fo vielen Betfpielen ann:
ten, eben fo über ihnen walten würde, als ob er wirklich um
mittelbar unter ihnen zugegen wäre, und baß alles, was in bem
Verbältniß, in welchem fie mit ihm fanden, fich ereignete, au

399

zahlt Sohannes, ſprachen fie, Das ift warlich der Pros
bet, der in die Welt fommen foll. Da Jeſus nun
erkte, bag fie kommen würden und ihn haſchen, daß
e ihn zum König machten, entwic er auf den Berg.

Sie fahen dad Zeichen, aber fie verftanden die Bedeutung
icht, fondern blieben am Außerlichen haften und Eleben, wie der
serr hernach zu denen ſprach, die ihn zu Kapernaum wieder:
inden, Shr fuchtet mich nicht darum, baß ihr Zeichen gefehen
abt, fondern daß ihr von dem Brot gegeffen habt, und weil ihr
itt gemworden feid (VB. 26.). Bei diefem irdifchen und leiblichen
Lieben fie fiehen. Nur dürfen wir die freilich nicht tabeln, daß
'e auch) darin ein Zeichen fanden und ein Zeugniß dafür, daß fie
laubten, er fei ein Prophet, der in die Welt gekommen; auch das
ürfen wir nicht tadeln, daß jie Chriſtum zum König ausrufen
oollten, denn er fol und will herrſchen über die Gemüther der
Menſchen, und fagt felbit, daß er ein König fei, um ein Reich ber
Bahrheit zu gründen. Aber als fie kamen ihn zu greifen,
‚aß fie ihn zum Könige machten, entwich er auf ben
Berg und entzog fich deswegen, weil fie auf eine Außer:
iche und leibliche Weife, wie es bei Königen dieſer Welt ge
chieht, ihn ausrufen wollten, und er einen Streit für ein dußes
es Reich dann beginnen follte, da er doch fagt, fein Reich fei
richt von diefer Welt *), und auch die Waffen diefer Welt für
Yaffelbe nicht ergreifen wollte **).

3a, m. g. Fr., fo ift es! je mehr wir bei der Betrachtung
yer Wirkungen, die der Erlöfer über die Menfchen hervorbringt,
beim Außeren fiehen bleiben, defto mehr verbirgt er fih uns und
entweicht auf das Gebirge, er ganz allein, und ed kann auch
nicht anders fein. Wer wollte laugnen, groß find auch die Aus
Bern Segnungen bed Evangeliums. Es unterfcheiden fich bie
chriſtlichen Voͤlker von andern, bie in ber Blindheit und der

*) 30h. 18, 36. ”*) 30h, 18, 11.

400

Finſterniß des Heidenthums wandeln, durch ein mehr geidir
Auge und Gefühl für Recht und Unrecht; wie viel milder fi!
Leben, wie viel angenehmer geftaltet fih auch änufperlih «
wenn biefe herrliche Kraft waltet und herrſcht. Aber hiebe
ben bleiben, heißt auch nur den Herm ſuchen, weil maı
Brot gegefien hat, feine Herrſchaft ſuchen, damit das Leben
Anmuth und Schönheit erhoben werde. Dad heißt nun ©
bie Zeichen bie er thut nicht verftehen, dad innere und bie 2:
feiner Abfiht und das Ziel, was er den Menſchen bringt, =
durchdringen. Und wie viel fihöned und berrliched wir <
gewinnen mögen an den Segnungen des Chriftenthum?, rı
die Menfchen fo verfammelt find in feinem Namen, ie ?
nicht unter ihnen, fondern entweicht in ba8 Gebirge, um fi:
len diefen falichen und ſchlechten Anfichten und Berwirrunge :
entgehen, fo viel er vermag. Geiflig will ber Herr bei:
fein, geiftig ift al fein ganzes Sein und Wirken, und nır !:
geiftige Menſch vermag e3 zu richten *); nicht von did &
if fein Reich **), fondern dazu ift er gelommen, daß a!
Vater Anbeter verfchaffe im Geift und in der Wahrheit ".=
in allem andern wirb durch feine Kraft erfannt alles E'=
Leben, was vom Geift audgeht. So durchdringt er imma
die, die ihn aufluchen. Das Fleiſch iſt kein nuͤze (V. 63 &
er in einer folgenden Rebe; alles irdifche von noch fo mr:
nerten finnlichen Seiten angefehen, ift nicht nüze; alles äufer
des Lebens von feiner gefelligen lieblichen noch fo ſchoͤnen Cc
ift Fleiſch. Die Worte bed Lebens, die Chriflus giebt, fint 6:
und Leben (3. 63.), und iſt er ein König, fo iſt er es übe‘:
Reich des Vaters, ber Wahrheit und des Wortes, das in de
innerfte Mark ber Seele bringt und alles durchfchneidet, was MM
Menfchen hemmen koͤnnte, zu diefem Geifte zu gelangen. @3
nur Verdunfelung der Seele und ein neuer Unglaube, wenn m

”) 1 Kr. 2 18. ”) Joh. 18, 36. .., ob. 4 —

401

geiftigen Wirkungen des Erlöferd, ober die Schönheit ber
:@le, die Reinheit bed Herzens, bie Kraft des geiftigen Le⸗
ıS, das er zu fliften gekommen war, in ber äußern Gerechtig⸗
E und in der Vollkommenheit äußerer Geſeze und äußerlich gu:
Werke fuchen. Denn auch bad gefezlihe Wirken, abgefons
-£ von ber Gemeinfchaft mit ihm, von dem Werk des Glau⸗
a8, ber durch die Liebe thätig iſt, das ift Zleifch, das ift kein
ze. Sollen wir ihn erfahren, follen wir ihn und aneignen
> den Fürften des Eebend, fo muͤſſen wir bad alles von und
aan und fein Wirken nur von der geifligen Seite betrachten;
zn iſt er gegenwärtig, wo zwei ober brei verfammelt find in
‚nem Namen *), dann entzieht er fich und nicht und entweicht auf
38 Gebirge, dann kehrt er ein in dad innere unferer Seele und
‚acht dafelbft Wohnung mit dem Water **), den er uns offens
art hat, dann ergießen ſich immer reichlidher die Ströme des
ebend von ihm in und, dann haben wir dasjenige von ihm,
»oburch er fich als das Brot, was vom Himmel kam, antündigt.
So laßt uns immer zum innerflen und binwenden, in der
ebendigen Gemeinfchaft mit Chriſto erflarken zu dem Menſchen
us Gott, ber von ber Kraft ded Herrn nimmt, und ber ges
chikkt ifk zu einem jeglichen Werde Gottes ***), bamit wir fo
vahre Diener feien und Unterthanen ded Königs, bem über die
Semüther und Vernunft ber Menſchen zu berrfchen gebührt!
AImen.

*) Matth. 18, 20. ”“ Zen, 14, 23. ) 23m. 8, 17.

Kom, üb. Ev. Jeh. 1. &c

408

mehr wachlen in der Lebendigkeit unferer Freude über ben
gen ber Vergangenheit, in der Fertigkeit, alles wad und b
‚net auf den hohen Zwekk unfered Lebens zu beziehen, in der Stä
unfered® Bewußtſeins von Gott, und fo in bem Vertrauen
feinen heiligen Willen und in ber Kraft bemfelben überall
gehorchen und und mit -freudigem Herzen in dasjenige zu |
gen, was fein väterlicher Rath über uns befchloffen hat. |

Die Jünger aber, eben deshalb weil fie diefe Kraft
nicht hatten und zu fehr ausfchliegenb von bem einzelnen Augal
blikk beherrſcht wurden, fo fürchteten fie ſich; für fich, weil ü
den Herm nicht bei ſich hatten, und weil fie ihr Schiff ohn
ihn der Gefahr ausgeſezt dachten; für ihn, weil, obfehon es ſcha
fpät war, er doch nicht zu ihnen gekommen war, und fie nidt
wußten, wie er fich durch die Dunkelheit ber Nacht zu ihnen bi
burch finden würte Als fie ihn nun fahen, und er ſich ihen
zu erfennen gab und ihnen zurief, fie follten fich nicht fürchte
fo gewannen fie wieber frifihen Muth und wollten ihrer Eat:
auch für ihn forgen, indem fie ihn in das Schiff nehme
wollten. Aber diefe Sorge war überflüffig, denn, wie und 3:
banned erzählt, dad Schiff war damald fhon am Land:
und zwar da, wo fie anlegen Tonnten, ober wollten.

So, m. 9. Fr., geht es oft den Menfchen, die wie bier ti
Sünger auf der einen Seite bad geiflige vergeffen und mit alla
ihren Gedanken immer nur auf das leibliche gerichtet find, ar’
ber andern Seite ganz vom Augenblift und von dem finnlide
Gehalt deſſelben beherrfcht werben, fo fage ich geht es oft de
Menſchen, die ſich in diefem Zuſtande befinden, daß fie gradi
bann auch nicht das Außerlichfte und unmittelbarfle bed Auge
blikks verftehn. Indem die Sünger für Chriſtum forgen und ihn
in dad Schiff nehmen wollten, fo mußten fie nicht wiffen, ba;
fie an bem Ort waren, wo fie mit leichter Mühe an bas Land
fommen Tonnten, dad mußten fie nicht wiffen, obwol der Ort an
fih ihnen nicht fremd war, benn ed waren bie Ufer des ihnen

403

gegeflen hatten durch bed Herm Dankjagung. Da
nun dad Volk fabe, daß Jeſus nicht: da war, noch
feine Zünger, traten fie auch in die Schiffe, und ka⸗
men gen Kapernaum, und fuchten Jeſum. Und ba
fie ihn fanden jenſeit des Meeres, fprachen fie zu ihm,
Rabbi, wann bift du hergelommen?

N. a. Fr. Auf Veranlaſſung dieſer Frage, welche das Volk
8 ChHriftum that, entipann fich zwifchen ihm und ihnen ein Ge⸗

räch, an welches ſich eine Rebe Tnüpfte in ber Gegend von -

‚apernaum, wohin fie ihn begleiteten, welches Gelpräd und
elche Rebe und längere Zeit hindurch beichäftigen werben. Der
rfolg davon aber war fein anderer, ald wie wir am Ende Dies
3 Gapiteld leſen werden, nicht nur keinesweges, daß viele von
enen, bie ihn hörten, an ihn wären gläubig geworden, fonbern
aß auch viele, die bisher mit ihm gewandelt waren, ihn verlie

zen und aufbörten feine Jünger zu fein. Davon nun liegt,

wenn wir genauer aufmerfen, ber Grund in dem, was wir eben
zelefen haben, nämlih in der ganzen Richtung und Se
mütböftimmung, die fi) darin offenbart, und zwar auf ber
einen Seite bei feinen Jüngern, und auf der andern Seite
bei dem Volke.

Nämlich von den zwölf, von welchen bier die Rede iſt, er
zählt freilich der Evangelift am Ende des Gapiteld, bag als der
Herz fie gefragt hätte, ob fie ihn auch verlaffen wollten, fie fi

ertlärten, daß fie bei ihm bleiben wollten, denn ex allein habe

die Worte des Lebens (V. 68.). Alfo war in ihnen freilich eine
treue Anhänglichleit an den Exlöfer, aber wir finden doch auch
die Spuren derſelben Schwachheit in ihrem Betragen, welche
andern eine Veranlaſſung werden konnte, den Erloͤſer zu verlaſſen.

Was uns nun aber von den Juͤngern berichtet wird, iſt
dies. Als der Herr merkte — das hat uns Johannes ſelbſt fruͤher
erzählt — daß das Volk ihn greifen wollte, um ihn zum König

. ce 2

410

demjenigen fürchteten fie fich, weswegen fie ganz ficher hätte
fein Tönnen und ganz beruhigt in ihrem innern, aber basjenig
beachteten fie nicht, worauf ber Erlöfer fie ſelbſt hinwies, un
worauf er fie vorbereiten wollte.

So iſt es aber, m. g. Fr., gar fehr häufig und ebmin
Berbindung mit den Fehlern und Mängeln, die wir und fhen
vorgehalten haben, Je mehr der Menſch auf das leibliche m
aͤußere gerichtet ifl, deſto mehr ift feine Aufmerkſamkeit auf de
jenige gefpannt, was ihm auch durch bad äußere begegnen kam
In dem Beiche bed Herrn aber kommt alled auf das lebendig
Bufemmenwirfen aller menfchlichen Kräfte an, alles auf die Th:
tigkeit, welche die Glieder deffelben auszuüben berufen find, old
barauf, was fich unter dem göttlichen Beiftande gutes, find di
Menſchen aber ſich felbft überlaffen, böfes und verberblihes de
saud entwillelt. Diefes aufzufaflen waren die Jünger noch nik
geeignet, vor jenem aber in einer leeren Furcht begriffen. De
halb beburften fie noch vieler Zucht und Unterweifung von ba
Herm, um fo zu werben, daß fie den Beruf, zu welchem in
Herr fie auserfehen hatte, erfüllen Eönnten.

Nun aber laßt und zweitens fehen, wad uns der Eva
gelift erzählt von Dem Wolke, welches der Herr gefpeift hatt,
und welches dadurch in eine folche Bewegung gerathen war, di
fie ihn hatten greifen und zum Könige machen wollen.

Da batte er ſich ihnen entzogen und war, wie uns it
Evangelift berichtet, auf das Gebirge gegangen, dad Volk aba
batte die Nacht an der Stätte zugebracht, wo am verwichenn
Tage der Herr fie gefpeift hatte. Sie hatten aber wohl gemerh
baß ber Herr feine Juͤnger allein in dad Schiff hatte treten Ich
fen, um wieber hinüber zu fahren, von wo fie gekommen ware,
ſich ſelbſt aber einfam zurüßfgezogen. Die Dunkelheit, weht
barüber hereingebrochen war, hatte fie gehindert, ihn weiter z
verfolgen und im Gebirge aufzuſuchen.

405

ırı großen Werbe feines Dafeins, zur WBefefligung feines Rei⸗
es binführen. muͤſſe. Aber fie hingen noch am leiblichen, und
en deöwegen hatten fie diefen Muth und dieſes Vertrauen nicht.
ur aber in dem Maße, m. g. Fr., ald wir dad geiflige fchauen
id alles leibliche und Außerlihe dazu wirkſam fein laffen, koͤn⸗
ra wir unter allen Umfländen Sünger des Herrn bleiben und
arch nichts in der Welt von ihm abwendig gemacht werben.
senn fo ift e8 von je her geweſen und wirb auch fo bleiben, fo
rıge dad Reich des Herm in diefer Welt noch im Streit und
ampf leben muß. Die geiftige Kraft deffelben, die ifl immer
3, und diejenigen, welche gewohnt find auf fie zu merken, bie
ehmen fie auch befländig wahr; aber bie äußere Erfcheinung,
ie iſt oft nicht nur unfcheinbar und gering, fonbern es will
uch oft die Menfchen bedünten, als ob fie im Begriff wäre
anz zu verſchwinden, als ob fie ſich nicht würde halten koͤnnen
egen dasjenige, was ihr feindfelig gegenüber ficht. Und ba ſteht
ye nun immer am meiften entgegen diejenige Stimmung, in
yelcher der Menfch, wie auch die Apoftel damals berfelben Ges
ahr ausgeſezt waren, hinter fich geht und den Herrn verläßt
V. 66.). Denn wer einmal nod) am Außerlichen hängt, ber muß
uch dasjenige verlaffen, was ihm aͤußerlich bedenklich fcheint,
mb fi) an dasjenige halten, was ihm eine größere Sicherheit
ınd eine größere Kraft gewährt. Won ben Juͤngern aber häts
en wir allerdingd erwarten follen, daß ihr Vertrauen auf bie
zeiſtige Macht des Heren fchon follte flärker geworben fein im
ver Zeit, wo fie mit ihm gelebt hatten, und wo ihnen fo viele
Beweife von biefer Kraft entgegengefommen waren.

Das hängt nun mit etwa anderem zufammen, was uns
wc aus der Erzählung unſeres Textes entgegen tritt, nämlich
yaß die Zünger zu fehr und ausſchließend mit demieni⸗
zen befchäftigt waren, was ber gegenwärtige Augen:
blikkemit ſich brachte, und Dagegen abgelenkt von dem
frühern und in Beziehung auf baffelbe bewußtlod

Es wird wol feiner unter umd fein, bes mich bei der
was ich eben gelefen habe, jene andere Gefchichte *) eingei.e
wäre, wo bie Juͤnger mit bem Serm, er aber Ichlefee, e
demfelben See fuhren, und ebenfalld durch einen heftigen
das Schiff in Gefahr kam unterzugehen, wo fie bann iha ©
ten und ihn um Hülfe anriefen, und ex fie ſchalt um ihrer Se
muͤthigkeit willen, daß fie nicht von dem feften Berttauen be
wären, daß wo er mit ihnen fei, da könne es ihnen mike
ders als nad) dem gnaͤdigen Willen Gotte unb alie gut ar
ben. Sie aber fiheinen daran nach der Kenntniß, bie k:
dem Umgange mit dem Herm von feiner waltenden Sufl >
mwonnen haben mußten, und nach fo vielen andern Probe,
ex ihnen davon abgelegt hatte, ja nad) dem was ummitick
vorbergegangen war, wo er ein großed Zeichen an bem fir
fend gegeben hatte, nicht zu denken, ſondem waren ganz.
bem Augenblikk beſchaͤftigt.

Died an und für fich ſelbſt, m. g. Fr., iſt nicht zu ati
fondern hoͤchſt Iobenswürdig; ja wir follen ganz, in dem Ist
blikk Leben und für den Augenblift, welcher eben ba if; a |
Leben wirb beflo reicher und gefegneter fein in jedem Bat
als und von keinem Augenblikk deffelben etwas entgeht, Im“
alled, was eben bie Gegenwart erfüllt, Har vor und ig
mehr wir alles in jedem Augenblikk in das innerfle unſeres p |
fligen Daſeins aufnehmen, nicht etwa einfeitig nur einen dr
beffelben, fonbern das ganze Leben, wie es fich geflaltet, m = |
eingehen Laffen und mit unfern Kräften verarbeiten: deſto gif
wird der Schaz fein, ben wir in jebem Augenblikk gewisne.

Aber, m. g. Fr., eins iſt micht ohne das andere, wir gem
jenen Schaz, um ihn in bie Zukunft mit hinüber zu mhez
und in dem Maaße ald wir dad vernacyläßigen, wird unferg@ |
zes Leben unficher und von dem abhängig, was einen Augahe

”) Matth. 8, 23 fogb. |

407

dem andern unterfcheibet. Dieſer Zufland Tegt denn auch

Srund zum Wankelmuth und hindert dasjenige, wad und
der Schrift. fo oft ald dad herrlichfte Werk des Chriſtenthums
geftellt wird, daß dad Herz feſt werde ). Denn wenn nun bie
nger überall in einem treuen Gebächtniß feflgehalten hätten,
8 ihnen in ihrem Umgang mit bem Erlöfer fchon begegnet
73; wenn fie ſich jeded Segend, den fie von ihm gehabt hat:
ı im früherer Zeit durch Leben, Ermahnung und Erhebung, in
em Augenblikk erfreut hätten, und mit jedem gegenwärtigen
ıgenbliff zugleich die ganze reiche ſchoͤne und herrliche Vergan⸗
nheit gehabt und genoffen hätten: dann wäre es nicht möglich
weien, daß in irgend einem Augenblikk des Lebens ein Klein⸗
uth oder eine Furcht fie hätte anwandeln koͤnnen. Denn jeber
ugenblikk des Lebens, m. g. Fr., bad bringt bie Natur ber
sache mit fih, kann nicht gleich wichtig fein und gleich gefezt
ı Beziehung auf dasjenige, wad und allen dad einzig gute und
othwendige ift, nämlich unfer unmittelbared Bemwußtfein von
zott und dem Erlöfer; aber eben deöwegen, weil bie einzelnen
lugenblikke des Lebens darin ungleich find, wie ed denn auch
en Süngern in biefem Augenblikk erging, wo fie den Herrn nicht
nit fich hatten, daß fie eben von Außerer Sorge und Noth mit:
jenommen wurden, weil alfo, fage ich, nicht alle Augenblikke ein:
inder gleichen: fo muß einer den andern audgleichen, und bied
kann nur dann geichehen, wenn wir das feft im Gedaͤchtniß hal
ten, wad und Gott der Herr in der vergangenen Zeit unfered
Lebend nach feiner väterlichen Güte gegeben hat. So wie es
nothwendig ift, daß wir jeden Augenbliff der Gegenwart gar,
haben und empfinden: eben fo nothwendig iſt ed, daß wir die
Vergangenheit ihrem Inhalt nach begreifen, daß dad gute, was
fie und gebracht bat, aus einem Augenblikk in den andern im»
mer fhöner und fegendreicher übergehe, und daß wir fo immer

*) hr, 13, 9

414

Welt ereignen, kann dad Reich bed Herm erbaut werben, fo wi
8 nicht geftört werben kann und gehemmt durch dad, was bu
Macht der Finſterniß aͤußerlich dagegen zu unternehmen im
Stande ift, fondern von irnen heraus kann und fol es ſich a
bauen. Alles Außerlihe muß und kann Dazu bienen, daß es fid
mehre, wenn bie Kraft lebendig ifl und wirkſam, durch weldı
«8 fich erhalten und wachſen fol; wo bie aber fehlt, da könne
alle äußerlichen Ereigniffe eben fo wenig zur Förderung des Rede
Gottes beitragen, als fie den Untergang beffelben bewirken koͤnnen
wo fie da ift. Warum fragen wir alfo nach dem, was geichehen kam
und geichehen wird? Warum ift unfere Aufmerkſamkeit fo auf de
Außerlichen Ereigniffe gerichtet? Barum fragen wir nicht wielmek
nach dem innern? Warum, wenn ed und bedenklich zu fiche
fcheint,. fragen wir nicht, wie feft iſt der Glaube, wie feſt iſt die
Liebe, wie feft ift die auf Gott gegründete Hoffnung? Das fa
die Dinge, auf die wir fehen, und nach denen wir fragen mi
fen, und bie allein im Stande find über alle Berwirrungen de
Lebend zu fiegen. Denn bad Reich Gottes befteht nicht in &
Berlichen Geberden, und ed kann nicht anderd ald durch Glan

ben, durch Liebe und Hoffnung gebaut unb immer mehr befeſigt
werden. Dad ift es, wodurch wir unfern Antheil an bemifelba

befunden muͤſſen, die Leitung alled Außerlichen Gott überlafle
und dem, welchen er gefezt hat zum Herrn. feined Reiches. Be |
rum denken wir alfo nicht unter allen fchwierigen Umflänben un!

zu flärken durch bie Worte des Lebens, -bie wir bei ibm finde
und fehen vielmehr darauf, was burch feine wunderbare Mad |
und Hülfe &ußerlich in ber Welt fchon geworden iſt und imme
noch wird? So lange wir denen gleichen, bie, weil fie bie »
nerfie Tiefe des Herrn nicht verftanden und weil ihnen fein
Rebe zu hart war, hinter fich gingen, fo lange wir feine Ham

lichkeit nur in ben Außerlichen Führungen ſehen wollen und bavas

ben Wachsthum feined Meiched erwarten, fo lange find wir in Ge |
fahr hinter und zu gehen und nicht mehr mit ihm zu Wanbeln

415

Darum, m. g. Fr., laßt uns von allem Außerlichen und
Leiblichen immer wieber auf das innere und geiftige zuruͤkkgehen
und ben Herm ergreifen und fefthalten, wo er ſich in einer ein:
zelnen Seele und in ber Gemeine ber gläubigen kund thut; laßt
und immer mehr in die Ziefe bed Herzens fchauen, aus welcher
Die fchönen und herrlichen Früchte des Geiſtes, wenn auch ein
zeln und zerfireut, hervorwachſen, wenn wir auch nicht fehen, wie
große Dinge fie ausrichten im Reiche des Herrn. So laßt uns
feft werden im lebendigen Glauben und in der wahren Kiebe zu
ihm und die Dinge, die ſich äußerlich unter und ereignen, feiner
weiſen Leitung überlaffen. Dann wird und das Außerliche ims
mer mehr nicht etwa fo gleichgültig werben, daß wir die Auf:
merkſamkeit bafür verlören und in feinem Augenblikk thäten, was
und zu thun obliegt, oder in irgend einem Augenbliff das thaͤ⸗
ten, was wir nicht thun follten; aber alles Außerliche wird uns
nur fein dad Zeichen der Zußunft und ein Ruf bes Herrn, der
und zeigt, was wir für dad eich des Erlöferd thun follen; und
bann werden wir immer wirken können fo lange es Tag ift *)
und zu denen gehören, die ihn lieb haben, weil fie wiffen, daß
er allein die Worte ded Lebens hat. Amen.

”) 30. 9, 4.

ne ee

XXXI.

Am 20. Sonntage' nad) Trinitatis 1824

Text. Joh. 6, 27 — 35.

Wirket Speiſe, nicht die vergaͤnglich iſt, ſondern die
da bleibet in das ewige Leben, welche euch des Ra
fhen Sohn geben wird; benn benfelben hat Gott de
Vater verfiegelt. Da fprachen fie zu ihm, Was fela
wir thun, daß wir Gottes Werde wirken?! Jeſus an
wortete und fprach zu ihnen, Das ift Gottes Bel

daß ihr an den glaubet, den er gefandt hat. Da Ipr

chen fie zu ihm, Was thuſt du für ein Zeichen, af
dag wir fehen und glauben dir? Was wirkeſt I!
Unfere Wäter haben Manna gegeffen in ber Wil
wie gefchrieben flehet, Er gab ihnen Brot vom Hiw
mel zu effen. Da fprach Jeſus zu ihnen, WWarlid,
warlich ich fage euch, Mofed bat euch nicht Brot ven
Himmel gegeben, fondern mein Water giebt euch de
rechte Brot vom Himmel. Denn bied ift das Bm
Gottes, dad vom Himmel kommt und giebt ber Bel
dad Leben. Da fprachen fie zu ihm, Herr gieb um

allewege ſolches Brot, Jeſus aber fprach zu ihnen,
Ich bin dad Brot bed Lebens. Mer zu mir kommt,

den wird nicht hungern, und wer an mich glaubt, den
wird nimmermehr bürften.

M. a. Fr. Der Erlöfer fagt alfo zu denen, welche gekommen
waren ihn auf der andern Seite des Sees zu fuchen und ihn
gefragt hatten, wann er bahin gefommen fei, fie follten die
Speife wirkten, nicht die vergänglich ift, fondern die
da bleibt in dad ewige Leben, durch welche Worte er fie
eben von allem irdifchen und auch von ‚demjenigen, mad er an
dem vorigen Tage an ihnen gethan hatte, abziehen und auf das
himmliſche und ewige hinweifen will.

Diefe Worte Inüpfen fi) fo genau an die Begebenheit bed
vorigen Tages an, bag wir kaum anderd denken Tonnen, als
wenn das Volk, welched ber Herr da gefpeift hatte, nicht wäre
auf den Gedanken gelommen ihn zu greifen und zum Könige
zu machen, weswegen er fich eben von ihnen abwenden unb in
das Gebirge entfernen mußte, fo würbe er ihnen ſchon an jenem
Abend daffelbe gefagt, und fie von der leiblihen Wohlthat, die
fie von ihm empfangen, auf bad geiflige hingewieſen haben, wels
ches ihnen zu geben er gefommen war.

Aber eind Tann und Wunder nehmen, wie nämlic) der Here
feine Zuhörer fo anreden Tann, daß er fie ermahnt, fie follten
unvergäanglihe Speife wirkten, ald ob das etwas wäre, was
fie ſelbſt koͤnnten. Das ganze Gefpräch, fo weit wir ed jezt gelefen
haben und noch weiter hin, dreht fich hierum, und die Worte
des Herrn find immer auf eine ſolche Weife geftellt, daß fie bald
eine Zumuthung an den Menfchen enthalten, ald ob er etwas
thun und leiften ſolle, wie hier an unfrer Stelle, bald wieder fo,
bag er auf Gott verweift, ald auf den, der alled thue, und von
dem alles auögehe.

Hom. üb, Ev. Joh. I. Dd

418

Wenn wir aber nun diefe feine erfte Anrede recht verfiche
wollen, fo müffen wir daran denken, daß fie auch am voriga
Tage die vergängliche Speife nicht felbft gewirkt hatten, fonden
ed war durch die Weranftaltung und unter dem Segen des Hem
gefchehen, daß fie biefelbe empfangen hatten. Wenn er ihna
alfo fagt, Wirket doch nicht die vergängliche Speiſt
fondern die da bleibt in das ewige Leben, was kam
bad anders heißen, als ihr Tichten und Trachten am vorige
Tage war barauf gerichtet, fich den recht anzueignen, von me
chem fie die vergängliche Speife empfangen hatten, und indes
fie ihn an bie Spize ftellten ſich aller Sorge für die Zufur
zu überheben, indem fie bed feften Vertrauens lebten, er weh
fie in jeder Zukunft fo gut verforgen können, ald er an jene
Tage gethan hatte. Indem nun der Herr fagt, Wirket Speiſ
nicht die vergänglich ift, fondern die da bleibt ı:
das ewige Leben, was kann bad anders heißen, als, Blek
doch mit euerm Tichten und Zrachten nicht bei demjenigen ft
ben, wad zu dem irdifchen Wohl gehört, fondern richtet euergar
zes Verlangen vielmehr auf die Speife, bie unvergänglid #
und in dad ewige Leben bleibt.

Weit entfernt, fie an fich felbft in irgend einer andern Bt
ziehung zu verweilen, fügt er bier fchon das hinzu, was au
ber Folge noch deutlicher auseinanderfezt, bed Menſchen Sob:
werde ihnen diefe Speife geben, denn den habe der Batı
verfiegelt, das Heißt, den habe er bazu beflimmt ihnen die
felbe zu geben, und ihn durch fein ganzes Leben und Wirken a
einen folchen gefezt, ben er, der Vater ihnen gefandt habe, um di
unvergänglihe Speife zu wirken. Aber freilich darin hat de
Herr ganz Recht, die Speife, bie unvergänglich ift und in &
ewige Leben bleibt, die Tann fich der Menfch nicht felbft geb
bed Menfhen Sohn muß fie ihm geben, von dem geht de
geiftige Leben aus, welches er zuerft unter den Menfchen geführt
bat, kraft der Züle der Gottheit, die in ihm wohnte, und d |

413

fich gingen, und der Evangelifi erzählt, daß fie hinter ſich
gen und nicht mehr mit dem Herrn wanbelten, weil feine
de ihnen zu hart war (B. 60.). Denn. diefe führte fie gang
von dem Außerlichen auf dad innerlihe und machte jie auf:
rkſam darauf, daß er nur dad Brot vom Himmel gekommen
‚an weldem ihre Seele ſich nähren könne, aber daß dies nicht
ders gefchehen koͤnne ald durch die allereinfachfte und innigfle
reinigung mit demjenigen, ben Gott zum Heil ber Welt ge
dt bat. Diefe Rebe, die fie von allem Außerlichen zuruͤkk⸗
ed auf bad innerfte, war ihnen zu hart, und fie hörten auf
ne Sünger zu fein, weil fie auf einem Außerlihen Wege das
n ihm erwarteten, was fie wünfchten.

Laßt und fragen, m. g. Fr., geht ed und nicht auch oft
ıf unferer fo fehr verfchiebenen Lebensbahn eben fo? Hangen
ir auch noch viel zu fehr.an dem Außerlichen, und wenn wir
ach nicht fo fehr unferen eigenen und berer, die und bie naͤch⸗
en find, Wortheil im Auge haben, fondern bie Verbreitung und
zermehrung des guten, die Aufbauung bed Reiches Chriſti, den
Sieg des Lichts über die Finfternig, find wir nicht immer noch
ı viel auf die Außerlichen Angelegenheiten ber Welt gerichtet
nd erwarten von denen das Heil? Sobald fchwierige Umſtaͤnde
intreten für die Kirche des Herm, ober badjenige, was aller
aenfchlihen Wohlfahrt zum Grunde liegt, auf irgend eine Weife
a Gefahr geräth, erwarten wir dann nicht, daß es befler wer⸗
en fol, immer noch von etwas Außerlichem; denken wir nicht,
venn Died oder jened geichähe, wenn biefer ober jener Umftand
inträte, dann würden die Angelegenheiten fi) wenden, bann
vürde aufgehoben werden, was und droht, bad gute würde dann
einen früheren gerechten Gang gehen Finnen und ſich immer
auernder unter und befeſtigen?

Dad, m. g. Fr., dad ift baffelbe, was und bier von bem
Bolfe erzählt wird, Nicht durch Außerlicheö, nicht durch dieſe
»der jene größern ober Heinen Begebenheiten, bie fich in der

420

gänglichen, daß das nicht von ihm audgehe unb In ihm
erfte Quelle haben kann, fondern daß die Hervorbringung 4
felben und alles dasjenige, woburd ed erhalten und erhöht
ben Tann, nichtd anderes ift als ein Werk Gottes. Und *
fragen nun jene, Was koͤnnen denn wir thun, um etwas zu m
fen und hervorzubringen, was nur ein Wert Gottes fein kam

Der Herr nun auf dieſe Frage giebt ihnen feine eigentid
Antwort, die ſich auf dad bezöge, was fie thun könnten, ſonde
er fagt nur, was das Werk Gottes fei, von weldem an
und giebt ihnen ben eigentlichen Inhalt feiner vorigen Worte beutl
zu erfennen, indem er an bad anfnüpft, was fie felbit in im
Worten nicht undeutlich zugegeben hatten. Wenn ihr benn ma
die unvergänglice Speife zu wirken, die in das ewige di
bleibt, das ſei ein Werk Gottes, fo will ich euch zunadfi m
fagen, was denn auch ein Werk Gotted fei. Und darım ii
er, Das ift Gottes Werk, dag ihr an den glaubet, \ü
er geſandt hat.

M. g. Fr., ed iſt gar oftmald und von vielen aud we
meinend gefagt worben, es fcheine, ald ob ber Herr währen) ®
ned Lebens auf Erden bei weitem nicht fo fehr und fo ausie-
end auf den Glauben an ihn felbft gedrungen habe, als «sie:
Jünger und Apoftel in ihren Reben und Schriften gethan
ben. Ich weiß aber nicht, wie man irgend eine beutlichen i=
finden Tann auch in den Schriften der Apoftel, welde je #
und ſo deutlich bafür fpräche, daß dad ganze unvergänglict $
ben des Deenfchen von nichts anderem auögehe, ald von M
Glauben an Chriflum, und daß nichts anderes als dieſer Glaub
bazu gehöre, aus welchem dann alles andere hervorgehen mi
als eben diefe Worte des Herrn. Das göttliche Werk, durd w
ched allein die unvergängliche Speife, die in das ewige 8
bleibt, gewirkt werden kann, und welches der Menſch nid ®
Stande ift hervorzubringen, dad Wert Gottes, woburd die
Speife ensfteht, ift nicht anderes als dag ber Menſch giant!

415

Darum, m. g. Fr., laßt uns von allem äußerlichen und
tblichen immer wieder auf bad innere und geiflige zurüßfgehen
nd den Herm ergreifen und fefthalten, wo er fich in einer ein:
Inen Seele und in ber Gemeine ber gläubigen kund thut; laßt
nd immer mehr in die Ziefe des Herzens fchauen, aus welcher
ie fchönen und herrlichen Zrüchte ded Geiſtes, wenn auch ein
In und zerftreut, herporwachfen, wenn wir auch nicht fehen, wie
roße Dinge ſie ausrichten im Reiche des Herrn. So laßt uns
eſt werden im lebendigen Glauben und in der wahren Liebe zu
hm und die Dinge, die ſich aͤußerlich unter uns ereignen, ſeiner
peifen Leitung uͤberlaſſen. Dann wird und das aͤußerliche im⸗
ner mehr nicht etwa fo gleichguͤltig werden, daß wir die Auf:
nerkſamkeit dafür verlören und in feinem Augenblifl thäten, was
ins zu thun obliegt, oder in irgend einem Augenbliff das thä-
en, was wir nicht thun follten; aber alles Außerliche wird und
zur fein dad Zeichen ber Zukunft und ein Ruf des Herm, ber
and zeigt, was wir für das Reich des Erloͤſers thun follen; und
dann werden wir immer wirken können fo lange es Tag ift *)
und zu benen gehören, die ihn lieb haben, weil fie wiflen, daß
er allein die Worte des Lebens hat. Amen.

) 20). 9, 4.

422

felbft, der das Merk Gottes if. Nicht, wie ber Her an a
andern Stelle fagt *), nicht alle die Herr Herr zu ihm lag
werden in dad Himmelreich kommen, fondern die den Willen tt
feines Waters im Himmel. Die zu ihm Herr Herr fagen,
glauben doch in einem gewiffen Sinne an ihn, denn das if
der Ausdrukk unfered Glaubens, daß wir ihn unſeren Se
nennen, bem wir bie Zührung unfered Lebens, bie ganze ?
flimmung deſſen, was wir zu thun haben und fein follen, üb
laſſen und anheimftellen; ja es giebt keinen flärkern und leber
gern Ausdrukk des wahren Glaubens an ihn, als dieſen. Br
er aber ſagt, Nicht alle die Herr Herr zu mir ſagen, werden
das Himmelreich kommen, ſondern die den Willen thun me⸗
Vaters im Himmel, fo iſt doch unter dieſem in das Himmel
kommen nichts anderd zu verſtehen, ald das ewige Leben ha
denn wo das ewige Leben ift, da ift dad Himmelreich, und N
Himmelreich iſt nichts anderd ald die Gefammtheit des ca
Lebens, welches von ihm ausgeht. Wenn er alfo fagt, 9%
alle die Here Here zu mir fagen, werben in dad Himmird
kommen, fondern die den Willen thun meines Vaters im Ha
mel, fo bequemt er fi zu den Menfchen herunter, und hd
gleihfam dad ganze Werk Gotted, welches er hier in any?
fammenfaßt, in zwei Theile, die Herr Herr fagen, und del
thun den Willen Gottes. Aber woher wiffen wir den Eis
Gottes? Won niemand anderd ald von ihm. Und alfo we?
ihm Here Her fagt, ber erkennt ihn auch am als ben, I
welchen wir den Willen Gottes nur erkennen und den BE
Sotted wiffen. Aber dadurch, dag er ihn uns zu erkennen ꝑ
geben hat, iſt er nicht ein Herr, fondern dadurch, daß er ihn ®
fiehlt, und bad ift ein fchlechted Here Herr fagen, wenn man N
nicht thut, was einer befiehlt, denn dadurch iſt einer ein JM
dag er feinen Willen Fund thut, und dag er die Macht hal ip

”) Matt, 7, 31. 22.

allewege folched Brot. Jeſus aber fprach zu ihnen,
Ich bin dad Brot bed Lebens. Wer zu mir kommt,

ben wird nicht hungern, und wer an mich glaubt, den
wird nimmermehr dürften.

N. a. Fr. Der Erloͤſer ſagt alſo zu denen, welche gekommen
aren ihn auf der andern Seite des Sees zu ſuchen und ihn
fragt hatten, wann er dahin gekommen ſei, ſie ſollten die
Peiſe wirken, nicht die vergänglich iſt, ſondern die
a bleibt in das ewige Leben, durch welche Worte er ſie
yen von allem irdiſchen und auch von demjenigen, was er an
em vorigen Tage an ihnen gethan hatte, abziehen und auf das
immlifche und ewige hinweiſen will.

Diefe Worte knuͤpfen fich fo genau an bie Begebenheit bed
‚origen Tages an, dag wir faum anders denken koͤnnen, als
venn dad Wolf, welches der Herr da gefpeift hatte, nicht wäre
wmf den Gedanken gekommen ihn zu greifen und zum Könige
zu machen, weöwegen er fich eben von ihnen abwenden unb in
ba8 Gebirge entfernen mußte, fo würde er ihnen fhon an jenem
Abend baffelbe geſagt, und fie von der leiblichen Wohlthat, die
fie von ihm empfangen, auf das geiftige hingewielen haben, wels
ches ihnen zu geben ex gefommen war.

Aber eind kann und Wunder nehmen, wie nämlich der Here
feine Zuhörer fo anreden Tann, baß er fie ermahnt, fie follten
unvergängliche Speife wirken, ald ob das etwas wäre, was
fie ſelbſt Tönnten. Das ganze Gefpräch, fo weit wir ed jezt gelefen
haben und noch weiter hin, dreht fi hierum, und die Worte
des Herm find immer auf eine ſolche Weife geftellt, daß fie bald
eine Zumuthung an ben Menfchen enthalten, ald ob er etwas
thun und leiflen ſolle, wie hier an unfrer Stelle, bald wieder fo,
daß er auf Gott vermweift, ald auf den, der alles rhue, und von
dem alles audgehe.

Hom. üb. Ev. Joh. 1. Dd

418

Henn wir aber nun bdiefe feine erſte Anrede recht |
wollen, fo müffen wir daran denken, baß fie auch am rc
Tage die vergänglidhe Speife nicht felbft gewirkt hatten, ice
es war durch die Veranſtaltung und unter dem Segen be]
gelchehen, daß fie diefelbe empfangen hatten. Wenn a ==
alfo fagt, Wirket doch nicht die vergänglide Err
fondern die da bleibt in dad ewige Leben, waste
bad anders beißen, als ihr Fichten und Xradhten am rer:
Tage war darauf gerichtet, fidy den recht anzueignen, von E-
chem fie die vergängliche Speife empfangen hatten, und vi:
fie ipn an die Spize flellten fi aller Sorge für bie 3
zu überbeben, indem fie des feflen Vertrauens lebten, er ze:
fie in jeder Zukunft fo gut verforgen können, als er an ec
Tage getban hatte. Inden nun ber Herr fagt, Wirket rt
nicht die vergänglich if, fondern die da bleibt
bad ewige Leben, was kann bad anders heißen, als, 3x
doch mit euerm Tichten und Trachten nicht bei demjeniges !
ben, was zu dem irdiſchen Wohl gehört, fondern richtet eu;
368 Verlangen vielmehr auf die Speife, die unvergängis
und in dad ewige Leben bleibt.

Weit entfernt, fie an fich felbf in irgend einer andem S
jiebung zu verweilen, fügt er bier ſchon das hinzu, was a’
der Folge noch deutlicher auseinanderfezt, des Menſchen Se‘:
werde ihnen diefe Speife geben, denn ben habe ber Bai:
verfiegelt, das heißt, den habe er bazu beflimmt ihnen de
felbe zu geben, und ihn durch fein ganzes Leben und Birke «
einen folchen gefezt, den er, ber Vater ihnen gefandt habe, um:
unvergängliche Speife zu wirken. Aber freilich darin hat de
Herr ganz Recht, die Speife, die unvergänglic iſt und in de
ewige Leben bleibt, die Tann fi) der Menſch nicht ſelbſt ge©
des Menfhen Sohn muß fie ihm geben, von dem geht de
geiflige Leben aus, welches er zuerft unter den Menſchen gfür
bat, kraft der Fülle der Gottheit, die im ibm wohnte, und ®

419

z ſich von ihm aus weiter verbreiten durch ben Geiſt, ben ex
Menſchen von Gott erbeten und mitgetheilt hat. Alle Nabe
g alfo des geifligen Lebens, bie kann aus keiner andern Quelle
men, ald aus der, in welcher bad geiftige Leben ifl; nur er,
Menfchen Sohn, kann die unvergängliche Speife geben, bie
das erdige eben bleibt.

Aber eben dieſe Verweifung auf ihn ald des Menſchen
»hn, den Gott der Vater dazu verfiegelt, die uns
:gänglihe. Speife zu gebren, verbunden mit der Aufs
yerung an den Menfchen diefelbe zu wirken, bie ift es
ı, was feine Zuhörer nicht fogleich verftehen, und wir müffen
en dies zu gute halten, eben beöwegen, weil auch wir uns
ndern, daß die Worte nämlich Eingen, ald ob der Herr ihnen
nuthe, fie folten felbft die unvergängliche Speife wirken und
vorbringen, und das ift ber Sinn ihrer Frage, Was follen
r denn thun, dag wir Gottes Werke wirken?

Sie geben alfo zu, denn anderd Tann ich diefe Worte nicht
ftehen, daß ed ein Werk Gottes fei die unvergängliche Speife
vorzubringen, und fragen ihn nun, wie er ihnen denn zumus
'n könne dasjenige zu thun, was nur Gott thun koͤnne, und
is fie denn thun koͤnnten und follten, um etwad zu wirken,
is nur Sotted Merk fei.

Und gewiß liegt das in dem natürlichen Sinn eined jeben
'enfchen, fobald er nur einigermaßen erwekkt iſt. Schon in
eziehung auf das natuͤrliche und vergaͤngliche Leben wiſſen wir,
ß der Menſch allerdings eine mitwirkende Urſache iſt, daß er
er doch keinesweges etwas, was in das vergaͤngliche Leben ge⸗
xt, von feinem erſten Anfange hervorbringen kann; ſondern
ler Anfang und alles erſte iſt eine Gabe Gottes, die der Menſch
ir weiter zu verbreiten im Stande iſt. Wie viel mehr muß

fühlen, daß das unvergängliche Leben, nach welchem er fich
eilich fehnt und ein Werlangen hat, wenn er nicht ganz befan:
n ift von den Beduͤrfniſſen, Begierden und Sorgen bed vers

ob 2

gänglichen, daß das nicht von ihm audgehe und ia im:
erfie Quelle haben Tann, fondern bag die SGervorbringun
felben und alles dasjenige, wodurch es erhalten unb erde
den kann, nichtd anderes ift ald ein Werft Gottes. Umt
fragen nun jene, Was Fönnen denn wir thun, um etwa} x |
fen und bervorzubringen, was nur ein Werk Gottes ſein

Der Herr nun auf diefe Frage giebt ihnen feine az=
Antwort, die fi auf das bezöge, was fie thun Eönnten, i
er fagt nur, was das Werk Gottes fei, von welchem a
und giebt ihnen den eigentlichen Inhalt feiner vorigen Borte
zu erfennen, indem er an dad anknüpft, was fie felbii u:
Worten nicht undeutlich zugegeben hatten. Wenn ihr dem
die unvergänglidhe Speife zu wirken, bie in bad mix !=
bleibt, da& fei ein Werk Gottes, fo will ich euch zumii-
fagen, was denn auch ein Werk Gotted fei. Und damımı
er, Das ift Gottes Werk, bag ihr an den glaube‘:
er gefandt hat. |

M. g. Fr., ed iſt gar oftmald und von vielen aud =:
meinend gefagt worben, es fcheine, als ob ber Herr währt:
nes Lebens auf Erben bei weitem nicht fo fehr und fo aut-
ßend auf den Glauben an ihn felbft gedrungen habe, alidie
SZünger und Apoſtel in ihren Reben und Schriften geb:
ben. Ich weiß aber nicht, wie man irgend eine deutlichen c
finden kann aud in ben Schriften ber Apoftel, welche ke =
und fo deutlid dafür fpräche, daß bad ganze unvergänglik ®
ben des Deenfchen von nichts anderem ausgehe, ald von 'c
Glauben an Chriftum, und dag nichts anderes als dieſer Si
bazu gehöre, aus welchem dann alled andere hervorgehen ==
als eben diefe Worte des Herm. Das göttliche Werk, durh =
ches allein bie unvergänglicye Speife, die in das ewige Kr
bleibt, gewirft werben Tann, und welches ber Menſch nid ?
Stande ift bervorzubringen, dad Werk Gottes, wodurch =
Speife enıfleht, ift nichts anderes ald bag der Menfc gie“

421

n den, den Gott gefanbt hat. Das fagt nun bier der
yerr, aber ohne fich auch darüber deutlicher zu erklären, daß nun
iefer Glaube an ihn von den Menfchen felbft gewirkt werben
Inne, fondern nur auf ben rechten erften lebendigen Anfang und
Rittelpunft ded3 ganzen Werkes Gotted an dem Menfchen und
ı dem Menfchen verweifend.

Und wie fteht eö nun damit, wenn wir diefen Worten bes
yerrn mit ber Frage begegnen, Ei, kann denn dad ewige Leben
es Menfchen durdy den Glauben an ihn allein- gegeben und ers
alten werden? Gehört gar nichtd weiter dazu, und ift denn
jefer Glaube fchon dad ganze ewige Leben felbfi! Wenn ber
Kenſch nicht thun wollte, als fich in diefen Glauben an ben
'rlöfer verfenten, würde dadurch wol dad Reich Gottes beftes
en, zu welchem fo viele lebendige Eräftige Thaten, fo viel Ans
rengung aller der herrlichen Vermögen, die Gott in ben Mens
hen gelegt hat, fo viel unermübeter Fleiß und Eifer ‘in allen
Berken Gottes gehören, würde e8 haben entftehen und beftehen
oͤnnen, wenn die Menfchen nicht gethan hätten, als fich in ben
zlauben an den Herrn zu verſenken?

Das iſt eine Frage, die jene Zuhörer des Herrn nicht thun
onnten, die und aber fehr nahe liegt. Aber fo oft fie auch wies
erholt und fo viel auch darüber geredet worben it, können wir
nderd fagen, wenn wir bei den einfachen Worten des Herrn
eben bleiben, ald daß ein Mißverftändnig dabei zum Grunde
iegt? Der Herr fagt, Das Wert Gottes, wodurd bie
ınvergänglihe Speife, die in das ewige Leben bleibt,
jewirft wird, fei der Glaube an den, den er gefanbt
‚at. Sagt er denn damit, daß died die ganze unvergängliche
Speife felbft fei? Er fagt nur, daß fie aus diefem Glauben ber:
yorgehe, und wenn er alfo den Glauben an ihn als das Werk
Bottes verfündigt, fo müfjen wir nicht den Glauben verftehen,
ndem wir ihn abfondern wollen von demjenigen, was natürlich
daraus hervorgeht, denn alsdann ift ed nicht mehr ber Glaube

422

felbft, der dad Werk Gottes if. Nicht, wie der Herr an m
andern Stelle fagt *), nicht alle die Herr Herr zu ihm fage
werben in dad Himmelreich fommen, fondern bie ben Willen in
feined Vaterd im Himmel. Die zu ihm Herr Here fagen, |
glauben doch in einem gemwiffen Sinne an ihn, denn dad if
der Ausdrukk unferes Glaubens, daß wir ihn unferen da
nennen, dem wir die Zührung unfered Lebens, die ganze *
fiimmung deffen, was wir zu thun haben und fein follen, ul
laſſen und anheimftellen; ja es giebt Feinen flärfern und leben
gern Ausdrukk des wahren Glaubens an ihn, ald dieſen. Bx
er aber fagt, Nicht alle die Herr Herr zu mir fagen, werte
dad Himmelreich kommen, fondern die den Willen thun ma

Vaters im Himmel, fo ift doch unter diefem in bad Himmel
kommen nichts anderd zu verflehen, ald dad ewige Leben KM
denn wo dad ewige Leben ift, ba ift das Himmelreich, und de
Himmelreich ift nichts anders ald die Gefammtheit be} eich
Lebens, welches von ihm ausgeht. Wenn er alfo fagt, #4
alle bie Herr Herr zu mir fagen, werden in bad Himmel
kommen, fondern die den Willen thun meines Vaters im fr
mel, fo bequemt er ſich zu den Menfchen herunter, und td
gleihlam dad ganze Werk Gottes, welches er hier in inF
fammenfaßt, in zwei Theile, die Herr Herr fagen, und DEN
tbun den Willen Gottes. Aber woher mwiffen wir den BA
Gottes? Won niemand anders ald von ihm. Und alfo mt?
ihm Here Here fagt, ber erkennt ihn auch an ald den, tt
welchen wir den Willen Gottes nur erkennen und den BE
Gottes wilfen. Aber dadurch, daß er ihn uns zu erkennm?
geben bat, ift er nicht ein Herr, fondern dadurch, daß er ihn
fiehlt, und das ift ein ſchlechtes Herr Herr fagen, wenn man #
nicht thut, was einer befiehlt, denn dadurch iſt einer ein 9"
daß er feinen Willen und thut, und bag er die Macht hal ir

7 Matth. 7, 21. .

423

horfam zu verfcheffen. Es iſt alfo nur ein Außerer Schein,
iſt nur ein leerer Schall ded Glaubens, wenn dad Herr Herr
en für fi iſt und getrennt von der Erfüllung bed göttlichen
‚Mens; und wenn der Herr bier fagt, Das ift dad Wert
»ttes, dag ihr an den glaubet, den er gefandt hat,
meint er damit bie lebendige Einheit des Glaubens, in wel»
m das ihn ald den Herm erkennen und ber lebendige Trieb,
8 was er ald den Willen Gotted verlündigt hat zu thun, gar
ht getheilt iſt, fondern eind und daſſelbe. Wo eine ſolche
yeilung gemacht wird, da ift fhon dad menfchliche Verderben,
elches das wahre goͤttliche Leben nicht ergreifen mag, da iſt
yon bie verderbliche menſchliche Traͤgheit, die lieber das halbe
un will ald dad ganze, und bie eben herfommt von dem fals
yen Wahn, ald ob man bier auf bem Gebiete bed geiftigen Les
ns das halbe thun könne ohne dad ganze.

Sie fragen ihn aber, Was thuſt du für ein Zeichen,
uf daß wir fehen und glauben dir, was wirkſt bu?
‚nfere Väter haben Manna gegeffen in der Wüfte,
ie gefchrieben flehet, er gab ihnen Brot zu eſſen
om Himmel.

Das hängt nämlich fo zufammen. Wie fi ber Herr hier
ezeigte, fo daß fie ed nicht mißverfichen konnten, ald den von
Bott gefendeten, fo war auch Mofed zu ihren Vätern gefandt,
nd hatte fich ihnen fo zu erkennen gegeben und fie -aufgefordert
einen Einrichtungen zu folgen und feinen Worten Zu glauben.
{ber, fagen fie, der that folche Zeichen, daß fie glauben konnten,
t gab ihnen dad Manna vom Himmel; was thuft du nun für
in Zeichen, welches uns nöthige auch zu glauben, daß bu ber:
enige bift, den Gott gefandt hat? Nun hatten fie ſchon von fo vie
‚en Zeichen gehört oder fie fogar zum heil gefehen, die der Herr
während feines Lebend unter ihnen verrichtete, und wenn auch
nicht alle, die bier jene Frage an ben Herm richteten, zu denen
gehörten, die er am Abend vorher gefpeift hatte, und die alfo

424

da ein großes Wunder von ihm gefehen hatten, fo waren bei
gewiß dieſe, indem fie ſich mit benen vereinigten, bie am vorign
Tage in ber Nähe bed Herrn waren unb von ihm die irdiſh
Speife empfangen hatten, davon unterrichtet. Dad mußten I
alfo alle ohne Unterfchied, und doch fragen fie, Was thufid
für ein Zeichen, auf Daß wir fehen und bir glauben
Afo ein Zeichen war ihnen dad gewefen, Zeichen und Yu
der läugneten fie nicht, die Chriftus gethan hatte, aber ein in
ches, welches, wenn fie ed fähen, fie nöthigen würde an ihn;
glauben, ſchien ihnen noch ein anders zu fein.
” Und dad, m. g. Fr., darf und nicht Wunder nehmen. Im
ber Herr felbft in feinen lezten Neben *) macht feine Sünger ı
yoraud auf dasjenige aufmerkſam, was gefchehen würde, us
fagt ihnen, e8 würden viele faliche Propheten große Zeichen za
Wunder thun, aber fie folten ihnen nicht glauben. Zeichen un
Wunder an fich felbft und ohne Unterfchieb können nicht e:
Grund des Glaubens fein; hier aber fragen fie doch nad eine
Zeichen, welches ben Glauben -hervorbringen koͤnne; fie meine,
wenn einer behaupte von Gott gefandt zu fein, fo muͤſſe id
doch etwad zu erfennen geben, was fie nöthigen würbe ihm &
ihrer Meinung und in ihrem Glauben dieſe hohe Stelle eins
räumen, fo. müffe er ein folched Kennzeichen mit fich führen, m
durch fie ihn als einen göttlichen Gefandten von andern untefhe
den könnten, fo müffe ihn eine ſolche Beglaubigung begleitet
die gleichfam das Siegel feiner göttlichen Sendung wäre, m!
der. Herr auch felbft vorher ſchon gefagt hatte, Bott der Le
ter habe ihn dazu verfiegelt, ihnen die unvergängliche Spit
zu geben,

Aber ganz Unrecht hatten fie darin, daß fie das Bun
Mofed, daß er ihnen Manna zu effen gegeben hatte, anſeda
als ein ſolches, welches für ihre Wäter ber Grund gemein ü

) Matth. 2, 11. Mark. 12, 22.

425

ihre8 Glaubens an die Sendung bed Moſes. Dem erfiens
hatten fie fchon früher an ihn glauben müffen, ehe ihnen ba3
Manna gegeben war, benn fonft wären fie ihm nicht aus Aegyp⸗
ten gefolgt, und zweitens war dad ein Wunder, welches nur
eine vergängliche Speife gewirkt hatte, um dad Bebürfniß des
Augenblikks zu befriedigen; was aber dem vergänglichen ange»
hört, kann an und für ſich nicht dad unvergängliche Xeben her:
vorbringen. Darum fagt nun auch der Herr, wiewol es eine
unter dem Volke weit verbreitete und ziemlich alte Meinung war,
Daß unter allen Wundern, weldhe Mofed ald Gefezgeber und
Netter ded Volks aud dem Zuftande der Scnechtichaft während
feines Wirkens und Lebens unter ihnen gethan hatte, Fein groͤ⸗
ßeres fei ald daß er ihnen dad Manna gegeben hatte, darum
fagt auch der Herr, Warlich, warlih ih fage eud,
Moſes Hat euh niht Brot vom Himmel gegeben,
fondern mein Vater giebt euch dad rechte Brot vom
Himmel.

Hier fcheint der Herr zu unterfcheiden dasjenige, was Gott
thut, von dem, mad Moſes gethan hatte, indem er fagt, Mein
Vater giebt euch dad rechte Brot vom Himmel, Mofes aber
bat euch ſolches nicht gegeben. Wenn nun Moſes das Manna
hervorbrachte und hervorbringen mußte, fo war ed nicht eine
Wirkung Gotted gemefen, fondern ed war nur ein menſchliches
Perf wie andere, deren Zufammenhang wir nicht erkennen.
Das war nun gewiß feine Meinung nicht, und darin iſt er ges
wiß mit allen feinen Zuhörern einig geweſen, daß, Died eine un:
gewöhnliche befondere und von dem gewöhnlichen Lauf der Na:
tur unabhängige Wirkung Gottes geweſen fei, eine Veranſtal⸗
tung Gotted für ihre Väter, wodurch fie feine vaͤterliche Leis
tung erfennen follten, Was meint nun der Herr, wenn er bied
unterfcheidet, und feinen Water auf eine befondere Weiſe, und ans
ders als jenes Manna fein Brot ald dad rechte Brot vom Him⸗
mel bezeichnet?

426

Wol, m. g. Fr., will er uns darauf aufmerkſam madıen,
dag das hoͤchſte Weſen, wiewol es derſelbe Water im Himmel
ift, dem wir alle leibliche Gaben verbanfen, und das uns die
geiftige Gabe in feinem Sohne giebt, doch beſonders unfer Ba
ter, der Urheber unferd Heils ift, in fo fern er und das bimmli:
ſche Brot giebt, welches daS unvergängliche Leben berborbring!
‚ und erhält. Und wol hat er Recht, das ifl der Sinn, in melden
wie Gott unfern Vater nennen, und in welden der Gl:
fer und gelehrt hat ihn zu erkennen, Alles, was fi auf ie
irdifche Leben bed Menfchen bezieht, gehört dem Schöpfer an,
Kinder Gotted aber find wir in fo fern wir an dem Leben Ge:
tes Theil haben. Und fo fagt der Herr, Das wahre Brot vom
Himmel hat euh Moſes nicht gegeben, Gott hat euch aud
die unvergängliche Speife Durch Moſes nicht gegeben, fondern ws
er euch gegeben mar eine vergängliche Speife, Das rechte Bi
vom Himmel aber giebt eudy Gott ald der Vater, und das is
fo fern er den Sohn gefandt hat, durch welchen allein ihr Aw
ber Gotted werden könnt. Darum fagt er weiter, Das iſt das
Brot Sotted, welhed vom Himmel fommt und de
Melt dad Leben giebt. Jenes Manna naͤmlich, das erhii
nur einem kleinen Theil der Menfchen das vergängliche irdilg:
Leben, dad rechte Brot vom Himmel aber giebt der ganze
Welt das Leben, und indem und Gott dad gegeben hat, hat a
fi) als unfern Vater gezeigt, und zugleich den als denjenige
verfiegelt, der allein die unvergängliche Speife, die in das ewig
Leben bleibt, geben kann.

Wenn nun das Volk fagt, Herr gieb uns allemeg:
ſolches Brot, und er ihnen antwortet, Ih bin das Brot
bes Lebens, wer zu mir fommt, den wird nicht hun
gern, und wer an mich glaubt, den wird nimmermeht
dürften: fo mögen wir immer glauben — und wie könnte dem
auch die Rede des Herrn an fie ganz vergeblich gewefen fein —
dag nun wirklich in ihnen nach dem wahren Himmelbsbrot, nod

427

ee unvergaͤnglichen Speife ein Verlangen entflanden fei, daß
te num wenigftens für den Augenblift von jenem Tichten und
Trachten nad) dem vergänglichen, welches fie am vorigen Tage
ahin gebracht hatte, den Herm an ihre Spize flelen und zu
ine irdiſchen König ausrufen zu wollen, abgelenkt worden feien
u dem ewigen, und daß ed nicht ein flüchtiged Verlangen ge
weſen fei, fondern ber Wunſch des Herzend, wenn fie fagten,
Herr gieb und allewege ſolches Brot.

Da antwortete er ihnen: er felbft fei ed; wer zu ihm
komme, den werde nicht hungern, und wer an ihn
glaube, den werbe nimmermehr dürften.

Laßt uns, m. g. Fr., died doch ja recht feflhalten, daß er
fagt, Ich bin das Brot des Lebens. Er ſelbſt alfo, bad
beißt der ganze Chriſtus, nicht aber etwa nur feine Lehre,
die wir aus feinem Munde nehmen können und ald menſchliche
Gedanken in unfern Verftand übertragen würden, bie aber von
ihm felbft getrennt Feine Kraft haben würde, das ewige Leben
bervorzubringen, nicht etwa nur fein Beifpiel und alles eins
zelne dazu gehörige, was, wenn wir von ihm abfehen Fönnten,
wie ed und auch ald ein fchöned Vorbild menfchlicher Tugend
und Vortrefflichkeit erfcheint, und allerdings dad fchöne und vors
treffliche zeigen würde, aber doch nicht bie Kraft hätte, ed her⸗
vorzubringen; weder jenes noch dieſes ift dad Brot des Le
bens, fondern er felbft, der ganze ungetheilte Chriftus, fein
Leben iſt dad Brot des Lebens, ihn felbft müflen wir und ganz

aneignen, fein Leben muß das unfrige werden, fo daß wir in
ihm find, und er in ung,

Und das ift ed auch, was er auf diefe zwiefache Weiſe
audbrufft, Wer zu mir kommt, den wird nicht hun»
gern, und wer an mich glaubt, den wird nimmermehr
dürften.

Und dad, m. 9. Fr., iſt nicht ein Ueberfluß in Worten, wie
wir ihn oft in menfchlichen Reden finden, indem daſſelbe ein«

428

mal fo und dann wieder anderd ausgebräßt wird. Denn er be
zieht e8 auf das zwiefache, auf Hunger und Durſt. Das ift es,
dag wir fühlen, daß das vergängliche Leben der Nahrung und
Speife bedarf. Eben fo aud in dem geifligen Leben, dazu ge
hört zweierlei, dad Wiffen und dad Thun. So wir nicht wil:
fen, worauf es ankommt, koͤnnen wir in bem geifligen Leben
feine Sortfchritte machen, aber fo wir. feine Kraft haben, was
wir wiffen zu thun, fo koͤnnen wir auch nicht weiter, und unſer
Wiſſen ift nur ein leerer Schein. Auf dieſes zwiefache Beduͤrj⸗
niß verweift der Herr, indem er fagt, Wer zu mir fommt,
den wird niht hungern, und wer an mib glaubt,
den wird nimmermehr dürften. Der Glaube an ihn wäre
nur ein leerer Schein, wenn wir an ihn glauben, aber nicht zu
ihm kaͤmen, und das zu ihm kommen hätte Feine Kraft und er
mangelte bed rechten Lebens, wenn ed nicht auöginge von dem
lebendigen Glauben an ihn.

Wenn er aljo ſagt, Wer zu mir formt, fo _fchließt a
darin natürlicher Weile auch ein das bei ihm bleiben; nur von
diefer beftändigen Verbindung der Seele mit ihm, die einmal
angenüpft nicht aufhört, und in welcher auch der Glaube, wenn
er einmal angefangen hat, etwas unvergängliches in der Seele
ift, nur davon Fann er fagen, wer fo zu ibm fomme, ben
werde nicht hungern, und wer foan ihn glaube, den
werbenimmermehr dürften. Denn fo wie wir uns mieber von
bem Erlöfer entfernen, fo fühlen wir auch wieder beide Bebürfnifie
bed -Lebend. Denn wenn wir und vertiefen in bie Sorge ber
Welt, abgejondert von ihrer Beziehung auf das Reich Gottes
und des Herrn, fo entſteht fo vieles andere in ber Seele, was
die Kraft den Willen Gotted zu thun und das Reich Gottes
zu fördern ſchwaͤcht, fo daß fie einer neuen Stärkung bedarf.
Und wenn wir und vertiefen in dad Verkehr mit der Welt, in
fo fern fie nicht zufammenhängt mit dem Reiche Gottes, fo kom⸗
men fo viele andere verkehrte Gedanken in unſere Seele, daß der

429

ebenbige Glaube an den Herrn wieder immer neue Nahrung
ınd Stärkung bedarf. Aber in.fo fern wir zu ihm kommen und
yei ihm bleiben, fo entiieht weber das eine noch das andere Bes
yürfnig, weil wir dann immer erfüllt find von ber lebendigen
Speife, die er allein geben kann. Wenn wir immer bei dem
Herrn bleiben koͤnnten, fo würbe Fein Hunger und Fein Durft
in unferer Seele fein, fondern nur dad Bewußtſein, dag unfer
ganzes geiftiged Leben von ihm abhängt. Und das ift baffelbe,
was er ein andermal zu feinen Züngern fagt *), Bleibet in mir,
denn ohne mich könnt ihr nichts thun, aber mit mir koͤnnt ihre
alles thun. Bei ihm bleiben, das ſtillt allen Hunger und allen
Durft der menfchlihen Seele und erwekkt in ihr eine beftändige
Kraft des geiftigen und unvergänglichen Lebens und bewirkt,
dag wenn wir in bdiefer Kraft das ewige Leben haben und an
ihn glauben, wir zu allen Werken bed Menfchen Gottes immer
gefchikfter werden **).

Aber nun zu ihm fommen und an ihn glauben, das
ift Die erfle und wahre Bedingung bed geifligen Lebens; dadurd)
entfteht und immer von neuem bie unvergängliche Speife und jede
Nahrung ded Geiſtes, die dad ewige Leben wirkt und kraͤftig
darftelt. An ihn alfo laßt und glauben und bei ihm bleiben,
bamit jeder erkenne, dag Jeſus ChHriftus allein der Herr fei, und
in feinem Namen fich beugen alle Kniee, und alle geftehen, daß
von ihm allein alles geiflige Leben ausgeht, welches ber Water
feinen Kindern nur durch den giebt und geben kann, in welchem

fie erfennen die Herrlichkeit ded eingebornen Sohnes vom Water!
Amen.

3 30h. 15, 45. ”) 23m. 3, 17.

iii DER >

XXXII.
Am 22. Sonntage nach Trinitatis 1824

Text. Joh. 6, 36 — 44.

Aber ich habe es euch geſagt, daß ihr mich geſehe
habt, und glaubet body nicht. Alles, wad mir man
Vater giebt, dad kommt zu mir, und wer zu mit
fommt, den werde ich nicht hinausſtoßen; denn ich bin
vom Himmel gekommen, nicht daß ich meinen Wila
thue, fondern deß, der mich geſandt hat, daß idy nichts
verliere von allem, das er mir gegeben hat, fonden

daß ich ed auferwekke am jüngften Tage. Das iſt ab
der Wille deß, der mich gefandt hat, daß wer ba
Sohn fiehet und glaubt an ihn, habe das emige &
ben, und ich werde ihn auferwelfen am jüngften Tage
Da murreten bie Juden darüber, daß er fagte, Ich bin
dad Brot, dad vom Himmel gekommen ift, und fpre
chen, If diefer nicht Sefus, Joſephs Sohn, dep Vate
und Mutter wir kennen, wie fpricht er denn, Ich bin
vom Himmel gelommen? Jeſus antwortete und fprad
zu ihnen, Murret nicht unter einander, es Tann nie

431

manb zu mir fommen, es fei denn, baß ihn ziehe der
Vater, der mich gefandt hat, und ich werde ihn auf:
erwekken am jüngften Tage.

N .. 0. Fr. Als der Herr, wie wir neulich unſere Betrachtung
‚mit befchloffen haben, zu ihnen fagte, Ich bin dad Brot bed
:bend, wer zu mir kommt, den wird nicht hungern, und wer
ı mid glaubt, den wird nimmermehr dürften (8.35.), und fie
ıdurch alfo nochmald einlud zu ihm zu kommen, damit fie in
en Damit bezeichneten feligen Zufland gelangten: fo wußte er
vohl, daß wie fehr fie fi) auch um ihn bemüht hatten, doch bad
schte Verlangen nad) diefem geiftigen Leben nicht in ihnen wäre,
nd darum fagt er ihnen gleih, Ich habe es euch fhon
efagt, daß ihr mich gefehen habt, und doch nicht
laubt, daß die Weberzeugung, ich fei der, für den ich mich
usgebe, und koͤnne das leiften, was ich verheiße, baß diefe noch
icht im euch ift, fo lange ihr mich auch gefehen habt, fo viel
ch auch unter euch gewandelt und geredet habe.

Und was er weiter fagt, das fagt er zunächft, um fich felbft
yarüber zu tröften, daß ed fo fei und nicht anders, indem er
ortfährt, Alles, was mir mein Bater giebt, das kommt
‚u mir, und wer zu mir fommt, den werbe ich nicht
yinaußfloßen.

Was ift denn wol dad erſte, m. g. $r., womit ber Her
ich barüber tröftet, wad ihm damals begegnete, und was ber
Berfündigung feined Wortes immer noch häufig begegnet unter
den Menfchen, daß fie zwar fo mie fie ihn damals fahen, fo auch
jezt fein Wort hören, aber wie fehr fie fih auch aͤußerlich um
ihn zu bemühen fcheinen, doch nicht glauben, was ift das erfte,
momit er fich darüber tröftet? Es ift feine große durch nichts
zu überwindende Langmuth. Denn wenn er fagt, Alles
was mir mein Water giebt, dad kommt zu mir, und
wer zu mir fommt, ben werbe ih nicht hinausfloßen:

432

fo giebt er dadurch gleichlam fich felb bad Wort, da nm
lange ihn auch die Menfchen überhören, wie lange es and iz
dag fie ihn fehen und hören und doch nicht glauben, was :
enblih einmal kommen, fo fönne und werbe ex fie mt:
ausſtoßen.

Wie wahr das iſt, m. g. Fr., dad wiſſen und fühlen
bie an ihn glauben und ihn erkannt haben für das, was eu?
Denn wenn er jemald follte die Menfchen von ſich fire,‘
müßte er aufhören die Menfchen zu ſuchen. Er befhrik m
aber immer ald den, deſſen eigened innerſtes Weſen da :
Kann er nun nie aufhören zu fuchen und felig zu made ::
verlorene *), fo kann er auch nicht binaudfloßen, wenn jm:
zu ihm fommt, wie lange er auch in dieſer Verblendung cr
fen fei ihm zu fehen und zu hören und body nicht zu itz.
fommen.

Das zweite aber, womit er fich ſelbſt troͤſtet, iſt bie, ::
er fagt, Das ifl aber ber Wille des Vaters, der=:
gefandt Hat — und ich kann keinen andem Willen than :
deß, der mich gefandt bat — das ift fein Wille, dag ichaif:
verliere von allem, was er mir gegeben bat, font:
daß ich ed auferwekke am jüngfien Tage.

Denn, m. g. Fr., darin liegt nun, wenn wir es genan
men wollen, noch etwas viel größeres, und bad hat aus“
Herr gewiß damit fagen wollen. Denn wenn er fagt, ::'
dem, was mir ber Bater gegeben hat, werbe ihait:
verlieren, aljo ed wird zu mir fommen und von mi or
nommen werden, und ich werbe ed auferwekken am it
fen Zage, können wir bann glauben, m. g. Fr., daß te⸗
Menfchen werben auferwekkt werden und andere nicht, da
ob dem Menfchen dies wieberfährt ober nicht, nicht von ic⸗
befondern Beſchaffenheit abhängen Tann, ſondern eben I ©

”) Batth. 18, tl.

433

a der menfhlihen Natur, ald das, ob ber Menfch eine ver
nftige Seele hat, oder nicht; alle fehen wir das an ald etwas,
rin nicht dem einen dies begegnen Tann, und bem andern et
is anberes, unb was nicht etwa dem einen begegnen kann und
n anden nit. Wenn alfo ber Herr fagt, Alles, was mir
ein Water giebt, das kommt zu mir, und ed ift fein
ille, daß ih nicht8 verliere von allem, was er mir
geben bat, fondern daß ich ed auferwekke am jüng«
n Rage: was koͤnnen wir anderd daraus fchliefen, ald daß

ihm alle Menfchen gegeben bat — meil, wenn nur einige
iferwekkt würden, der Water ihm nicht alle gegeben hätte, und
eilt, wenn ber Water ihm nicht alle gegeben hätte, auch nicht
le auferwekkt würden am jüngflen Tage — und daß alle Mens
yen dazu beflimmt find, daß fie ihm nicht verloren gehen, ſon⸗
zn von ihm auferwekkt und angenommen unb von ihm. in je
es felige Leben geführt werben, wo kein Hunger und Fein Durft
ehr ift, fondern in ber Gemeinfchaft mit ihm dasjenige ift, was
len Hunger und allen Durft der menſchlichen Seele auf int
ver ſtillt. Das ift der Troſt, womit ber Erloͤſer fich ſelbſt trös
et, indem er wußte, daß fein Einfluß auf bie Denfchen, die
ym ber Water gegeben hat, Fein Ende nehmen fol, bag früher
der fpäter alled, wad ihm der Water gegeben hat, zu ihm kom⸗
sen fol, und daß er ihm das ganze menfchliche Gefchlecht geges
en hat, eben weil er fie ihm gegeben hat, fie aufzuerwekken
m jüngften Tage.

Aber wenn wir hiebei verweilen, fo werben. wir und felbft
agen: ei das ift ein fchöner und wahrer und richtiger rofl, wos
nit der Erlöfer fich felbft beruhigt über alles, was ihm damals
tachtheiligeß begegnete in feiner Wirkung auf die Menfchen,
md was dergleichen ihm noch für die Zukunft feines irbifchen
debens begegnen Tonnte; aber war ed ein Troſt für die, benen
re benfelben mittheilte, und bie ihn hörten, und von benen er
fagte, daß fie lange ſchon in der Verfaſſung wären, ihn gefehen

Yom, db, Ev. Ich l. Ge

434

zu haben und doch nicht an ihn zu glauben? Konnte wen
zu ihm fagen, Run wohl, wenn wir nicht zu Dir Bommmen, 'ıi
ed daher, weil bein Water und bir noch nicht gegeben ba, z
wenn uns jezt noch nicht zu Muthe iſt zu dir zu fomme
iſt kein Nachtheil dabei, weil du ſelbſt gefagt haft, def, se
wir auch fpäter kommen, du uns body nicht hinausſteßen wi

Darum fügt er nun binzu unmittelbar barauf, Tas
aber der Wille def, ber mid gefandt hat, das:
den Sohn fieht und glaubt an ihn habe das ızı
Leben, und id werde ihn am jüngftlen Zage «u:
wetten. Nachdem er alfo jenes gefagt, fo fehärft er ir:
noch einmal ein, daß ohne den Slauben an ihn das ey
ben für den Menfchen nicht da if.

Und dad, m. g. Fr., dad iſt gewiß ber flärkile *
tigſte Sporn, den der Erloͤſer den Menſchen geben fenatı. =
in Beziehung auf dad Verhaͤltniß zu ihm in einer bein
Aufmerffamkeit und in einem befländigen Verlangen a €
Wenn fie bad fo einfältig nahmen, wie er ed ihnen klat em
fagte, Nur wer an mid, glaubt, hat dad ewige Lebe”
konnten fie ſich auf eine folche Weiſe nicht troͤſten. Sau:
giebt feinen größern Werluft, als daß ber Menſch einen Ba
leidet an feiner Seele **). Kann er nun daB ewige kim >
ben und hat es nicht, fo leidet er Schaden an feine =
Wollte er fich alfo damit tröften, fo kann nichts weiter Ida
als daß er dad Verlangen noch nicht hat nad) dem ewign tie

Und daB ift es, was nicht nur der Erloͤſer hier, fie
auch alle die Männer Gottes, die auf feinen Befehl und mE
nem Namen bad Reich Gottes verfündigt haben, allen =
eingefhärft haben und noch einfchärfen, die fidy auf im *
veinde und -leichtfinnige Weiſe darauf berufen wolm, dh *
der Menfch zu Ghrifto komme ober nicht, davon abhange, ®

”, Joh. 5, U. a) Matth, 16, 26.

435

ihn der Water dem Sohne gebe und zu ihm ziehe. Denn ber
Menſch fol fih um ſich felbft befümmern, und ber ganze Inbe⸗
griff deffen, was auf diefe Weife guted für ihn entſtehen ann,
ift das, daß er zur richtigen Kenntniß feiner felbft fomme. Nun
giebt ed in der menfhlihen Seele keinen größeren Mangel, als
wenn ber Menfch nicht weiß was ihm gebührt, wag allein den
Grund zu feinem wahren Wohlfein legen kann, und was allein
im Stande ift ihm ben Weg zum Frieden zu bahnen. Diefen
Mangel dem Menfchen fühlbar zu machen, und fo das lebendige
Verlangen nach der göttlichen Hülfe in ihm ‚hervorzurufen, das
ift der Stachel, der in ihn gelegt werden muß, das ift das
Schwert ded göttlihen Wortes, welches in ihm durchdringen
muß und Mark und Gebein fcheiden *). So lange diefer Mans
gel noch in den Menfchen ift, fo ift es für ihr Heil’ gleichgültig,
ob fie fich auf jene verkehrte Weiſe tröften, oder ob fie in eitler
Selbfigefälligkeit mit demjenigen zufrieden find, was nur das
Werk ihrer eigenen vorübergehenden Gedanken und ihrer leeren
vergänglihen Beftrebungen ift, und auf feine Weife dad Vers
langen nach dem wahren geiftigen Leben fühlen, welches allein
in der Gemeinfchaft mit dem Erlöfer erlangt wird. Und in ber
That giebt es für den, der das rechte Verlangen nach dem Ge
nuß des ewigen Lebens noch nicht hat, Eeinen Unterfchied zwis
fchen jenen beiden Zuftländen, ob ber eine fich tröftet damit, daß
ed an Gott liege, der ihn noch nicht dem Sohne gegeben und
zu ihm geführt habe, oder ob ber andere fich eine fchlecht anges
wendete Mühe giebt, durch fein eigened Thun und Xreiben und
durch irgend eine Art von Werkheiligkeit, die in Teinem Zuſam⸗
menhang fteht mit dem lebendigen Geifte Chrifti, und durch al
led, wad nicht von innen heraus aus ber innerften Gefinnung
des Menfchen kommt, fich bei fich felbft zu tröften und zu berus
higen und in der leeren Einbilbung zu leben, als ob er für fich

9 Ebr. 4, 12%.
€: 2

436

etwas habe, wodurch er der Gegenſtand bed göttlichen Wohlge
fallend werben Tann. '

Wie der Erlöfer ed gethan hat, m. g. Fr., in den Tage
feined Steifches, fo und nicht anders follen auch wir thun. &
kann nicht fehlen, wenn wir bie Erfahrung machen, wie vi
noch von den Wirkungen bed göttlichen Geiftes vergeblich mi
an den Menfchen, daß wir nicht des Troſtes bebürfen folte,
womit der Herr fich ‚hier tröftet; und haben wir, bie wir m
ihn glauben, die fefte Weberzeugung, baß ihm alle Gewalt gap
ben ift im Himmel und auf Erben, daß er nicht verlieren fam
von dem, was ihm gegeben ift im Himmel und auf Erden m
unter ber Erbe: fo mögen wir und tröften darüber, daß der. Im
mit dem einen diefen/ mit dem andern jenen Weg geht, und I;
was in dieſer Zeit nicht erreicht werden Tann in einer kuͤnftige
Zeit muß erreicht werden, daß aber dad Wort wahr ift, daß te.
der vom Himmel gefommen ift und feinen andern Willen hatt
als den Willen deffen, der ihn gefandt bat, auch bad erreikn
muß, wozu ihn der Water gefandt hat, daß aber Died der Bit
bed Vaters iſt, daß der Sohn nichtö verliere von allem, me
ihm ber Mater gegeben hat, fondern daß er es auferwefle an
jüngften Tage; dad unfrige aber ift dies, daß wir ben Menlte
vorhalten ben Unterfchied zwifchen dem ewigen Leben, weldi
wir haben in bem lebendigen Glauben und in der Gemeiniht
mit dem Sohne Gottes, und zwifchen dem Mangel biefe cr
gen Lebens, für melches dann auch zugleich das irdifche Leba
feinen Werth hat, fei ed, daß mit fcheinbarer Sorge, fei es, ii
mit Leichtfinn bie Menfchen ſich tröften darüber, daß fie ned
nicht da8 Leben haben, welches im Glauben an den Sohn Be:
tes liegt. Diefen Stachel alfo follen wir in die Seelen in
Menfchen legen, baß fie fühlen ben Unterſchied zwiſchen ben
ewigen Leben, welches von Chriſto kommt, und jedem andım
Zuftand, in welchem fie fich befinden. |

437

Wie nun ber Herr fein Leidweſen darüber, daß das Ber:
ıgen nad) dem Genuß des himmlifhen Brote bei fo vielen
ernfihen noch nicht lebendig if, fo ausdruͤkkt, Sch habe es
ch gefagt, daß ihr mid geichen habt und glaubt
ch nidt: fo auch wir, in wiefern wir als feine Gemeine
f Erden jeinen Leib bilden, nachdem er felbit nicht mehr leib⸗
zer Weife unter uns ift, follen wir nicht bloß darauf bedacht
nr, daß die Menfchen uns hören, fondern daß fie und auch fe
nr. Es ift nicht bloß fein Wort, welches wir ihnen bringen
d verfündigen follen, fonden auch fein Bild, welches fie an
8 wahrnehmen follen; fie follen an uns bie Züge feines Bil
5 fehen und dadurch zu uns gelofft werben und durch uns
ngewiefen auf ben einen, in deffen Namen allein Heil gegeben

Te mehr fie ed fehen, daß fie auf diefe Weife des Lebens
eilhaftig werben, welche fie im Glauben an den Erlöfer fuͤh⸗
n Tönnen, deflo mehr müffen wir mit unferem ganzen Leben
:eben ihm ähnlich zu werben, indem wir nicht bloß fein Wort
kündigen, fondern es auch in unfer innerfled aufnehmen und
» in und auf eine lebendige Weiſe walten laſſen durch feinen
eiſt.

Die Juden aber ließen ſich dieſe lezten Worte des Herrn
ar nicht zu Herzen gehen und hoͤrten daher auch nicht darauf,
indern fie blieben bei dem lezten Worte, welches er fruͤher ge:
ot hatte, daß er dad Brot bed Lebens fei (V. 35.), ſtehen,
wrreten darüber, daß er fich für dad Brot vom Himmel ge
ommen audgegeben hatte, und fagten, Iſt dieſer nit Ie
ud, Joſephs Sohn, def Vater und Mutter wir fen
en, wie fpridht er benn, ih bin vom Himmel ge
ommen?

M. g. Fr., was war benn bier eigentlich der Fehler und
ie Verblendung? Nicht etwa dies, daß fie meinten, Jeſus fei
Sofephd Sohn, denn dad konnten fie nicht willen, ob es fo fei
‚der anders, und das Tann ihnen auch nicht zugerechnet werben,

438

denn Ehriftus hat uͤberall vom Anfang feines Lebend an uni

den Menfchen für einen Sohn Joſephs gegolten, obgleich ba

feinem erften Eintritt in die Welt die Menfchen fich wenig d«

sum befümmert zu haben fcheinen, ob es fo fei und nidt an

berd. Ihre Verblendung aber lag darin, daß fie meinten, wei |
er Joſephs Sohn fei, weil fie feinen Water, feine Mutter, jüm
Geſchwiſter und alle feine Verwandte kannten: fo koͤnne er ca

nicht dad Brot fein, welche vom Himmel gelommen iſt. Ar

eine folche Außerliche Weiſe ftelten fie fih dad vor, daß em
Hülfe dem Menfchen vori oben her werben follte — und im
folche hofften und erwarteten doch alle diejenigen, bie nod de
Sehnfucht nach einem Gefandten Gotteö, welcher der Bieberhm

fteller des Volks fein follte, aus den früheren Zeiten in fi af

genommen hatten — daß fie meinten, ed müfje auch auf eine folk
Außerliche Weife diefe göttliche Hülfe zu Stande fommen, au |
dem Zufammenhange der menfchlichen Dinge und abgefehen ve

bem gewöhnlichen Gange der göttlichen Führungen, und bad war

der Irrthum, der fie hinderte in Chriſto denjenigen, ber vn |
Himmel gefommen fei, zu erkennen. Aber daraus folgte nu Ä
zunächft dies, daß fie feine Wirkung als eine Außerliche dachte

und wenig auf dad innere derfelben fahen und fich dieſes ange

legen fein ließen.

M. g. Fr., noch immer jind fehr viele unter den (Chrife
in diefem Irrthum und in diefer Verbiendung, daß fie einen #
großen Werth auf dasjenige legen, was in dem Leben und ia
der Erfheinung Chrifli das Außerliche ift, wogegen doch eigen
lich fein ganzer Werth darauf beruht, das die Külle der Got:
heit in ihm wohnte, daß er in bem Sinne vom Himmel heb
gelommen war, wie er es früher fchon gefagt hat, daß er feine
andern Willen habe ald den feines Vaters, und nichts the
wolle als den Willen feined Waterd (3, 19.), und wieer da
bald folgenden Worten biefer Rede, die wir nächflens zum &
genftand unferer Betrachtung machen werden, fagt, daß er ge

439

ımen fei um ben Vater zu zeigen, und möglich zu machen,
; die Menſchen von Gott gelehrt feien (V. 45.). So lange
x noch in etwas Außerlihem, in der Art wie fein irbifches
»en begonnen hat, in ben Wundern, die fein Wirken unter
ı Meenfchen begleiteten, oder in andern Außerlihen Dingen,
Durch er fi von andern Menfchen unterfchied, der Grund des
aubend an ihn und der Grund der Hoffnung gefucht wird,
lange find wir nicht in der rechten Art zu glauben und noch
incherlei Zweifeln unterworfen, über die wir längft hinaus fein
Iten. Denn ber rechte lebendige Glaube wird fich fagen, es
Damit grade fo wie ed in .unferen heiligen Schriften erzählt
ird, aber es hätte auch koͤnnen anders fein, ja es kann bies
led feinen wefentlichen Unterfchieb zwifchen Chriſto und ans
ın Menſchen begründen. Seine huͤlfreiche Errettung ruht als
in darauf, dag in ihm die Fülle der Gottheit wohnte, daß er
on oben herab gekommen war, um und den göttlichen Willen
ı offenbaren und und in die Gemeinfchaft mit dem himmlifchen
Zater aufzunehmen, dag mit jener Fülle der Gottheit zugleich
a ihm das wahre lebendige Bild des ewigen Weſens niederges
egt war, und daß er und mit dem, was er war, und was in
hm niedergelegt war, das Abbild ded ewigen Wefend und ben
Kbglanz der göttlichen Herrlichkeit gezeigt hat. Allein auf die
e3 innere fehen, fi) allein an dieſe Vereinigung des göttlichen
and menfhlichen in ihm halten, ihn als die rechte und uners
ihöpflibe Quelle aller göttlichen Mittheilungen an die Menfchen
aus Gnaden anfehen, bad ift der wahre lebendige Glaube. Die
aber den Herrn damals hörten, die waren noch in dieſem Außer:
lihen Wefen befangen und glaubten, weil fie feine dußerlichen
Berhältniffe kannten und ihn zurüßfverfolgen konnten bis auf
den erflen Anfang feines Lebens, fo könne er nicht dad Brot
fein, welched vom Himmel gefommen ift, und die konnten alfo
nicht zum vechten Glauben an ihn gelangen.

430

Daher fagt nun Chriſtus, Murret nicht unter cin
anderzes fann niemand zu mir fommen, es fei denn,
bag ihn ziehe der Vater, der mich gefandt hat, un
ich werbe ihn auferwekken am jüngften Zage.

"Diefe Worte, m. g. Fr., enthalten offenbar wieder nicht
woburd er ihnen einen Auffchluß giebt über dasjenige, was &
gentlich in ihnen dad mangelhafte war und die Verkehrtheit m
Verblendung, fondern ed find wieder folche Worte, womit a fü
felbft darüber tröftet, daß fie in dieſer Werbienbung waren, ie
bem er fagt, Es kann niemand zu mir fommen, es ſi
benn, daß ihn ziehe der Vater, ber mich gefandt hat
Und alfo fagt er auch, das fei ein Zug Gottes und hange nik
von dem Menfchen ab oder gehe nicht von ihm aus, ob er m
diefem Außerlichen, von dieſem erlangen nach dem Außerlihe
los Fommt und rein auf bad geiflige fieht. Denn darum ki

er, Weit euch der Water noch nicht zieht, fo koͤnnt ihr noch mc
zu mir fommen, und haltet noch an diefer Schaale, und ft
mich nicht an ald bad Brot, welched vom Himmel gelomen
ft um eure Seele zu fpeifen und zu nähren. |

ı Wenn wir bedenken, m. g. &r., wie der Menſch dazu gr
führt wird, fo viel Werth auf dad äußerliche zu legen: fo mi:
fen wir fangen, es gefchieht vorzüglich durch die ganze Art md
Meife der Einrichtung unferer irdifchen Natur, und ed giebt rit
les, was den Menſchen in biefer Art unb Weife feiner Einnd
tung, welche ihn hindert ein geifliged Ziel rein ins Auge z
faffen, ftärft und befeftigt, und es gehört ein großes Maaß ge
fliger Kraft dazu, um barüber hinweg zu fommen, fowel um
allem Zichten und Zrachten nach dem irdiſchen und vergänr
lichen zu entfagen, als auch um allein und getroft auf bie gb
liche Hülfe hinzufehen, welche nur ber bringen konnte, ber ven
Himmel gelommen ift, und fo von allem Außern hinweg um
allein auf das innere gerichtet zu ber rechten Stärke und fr
beit des Geiſtes zu gelangen, und auf biefe Weiſe von dem Dr |

- 441

gezogen zu werden zu bem Sohne. Nicht als ob diefer Zug
f eine wunderbare Weiſe erfolgen koͤnnte und follte, ſondern

liegt in ber Art, wie Gott den Menfchen führt, und Dank

ed feiner väterlichen Güte, nach welcher ee und fo geleitet
t, dag und nicht unbelannt geblieben ift fein ewiger und hei⸗
jer Wille ihn zu erfennen durch den Sohn.

Wir alfo, m. g. Fr., wir dürfen und nicht beklagen, als
> e& unter und an biefem Zuge des Waterd fehlte Denn bie
zemeine Chrifti, die unter und gebaut ift, und die fich unters
heidet von jeder andern menfchlichen Geſellſchaft in ihrem
weite, in ihren Einrichtungen, in ber Art, wie alles in ihr
efchieht und erfolgt, fo daß allein das innere geiftige Leben der
dauptzwekk ift, auf den ed in ihr ankommt, alles Außerliche aber
18 etwas biefem untergeorbneted und als ein Mittel zu biefem
zwekke erfcheint, wie fie ſich fo unterfcheidet von jedem andern
nenſchlichen Werhältnig, wir die wir in biefer Gemeine bed Herrn
eben und alle Greigniffe derfelben feit Jahrhunderten vor und
yaben, wir find dadurch) von dem Water gezogen, wir find ſchon
n dem Verhältniß, in welchem wir allein auf ihn geführt wers
ven und auf ben einen hingewielen, ber die Fülle der Gotts
heit in fih trug, und auf alle Wirkungen feiner ewigen Kraft,
die er feit vielen Jahrhunderten ausgeübt hat, wir find in bie
lem Zuge des Waters und koͤnnen nicht ander ald zu ihm kom⸗
men, wenn ed wahr ift, daß wir alle zu ihm zurüßfgeführt werben
kraft der Gewalt, die ihm verliehen ift im Himmel und auf Er⸗
ben, daß feiner die innerfte Offenbarung Gottes in feinem Her
zen verdrängen kann, dag wir alle zu denen gehören, bie ber
Vater dem Sohne gegeben hat, daß, wie ſchwach und unvollfom:
men auch unfer Glaube iſt, wir doch glauben, daß eine Gemeins
fchaft des geiftigen Lebens zwiſchen und und ihm iſt; und je
mehr wir das Brot des Lebens genießen, je mehr alle, die es
ſchon empfangen haben, fi der Schwachen unter und annehmen
und fie auf ben Herm hinweifen, der feinen hinausftößt, welcher

442

zu ihm kommt, beflo mehr wirb Die ganze Gemeine dei Ser
aus folchen beflehen, die alle gute genießen, was in ber Sr
ſchaft bed Sohnes zu genießen ift, und inmer Eräftiger den
bed Vaters folgen, der bie Menfchen zu ihm führt.

So, m. g. Fr., führt und ber Her hier, wo er übe!
größte und tieffte in dem Verhaͤltniß zwifchen Gott ze ı-
Menſchen überhaupt und in demjenigen befonders, welches t=
ihn gefliftet ift, redet, fo führt ex und barauf zurüff, auf bar
nen Seite alled, alles, defien wir und im Glauben an ine
freuen, auch nicht auf die entferntefle Weiſe als unfer cge=
Werk anzufehen, ſondern allein ald bie Folge davon, daß &
ihm, feinem Sohne, bad ganze menſchliche Geſchlecht gegebe =
und und gezogen hat durch die Kraft feines Wortes zu det
nen, von welchem unfer Heil kommt; aber dann führt a =
auch darauf, daß, wie er gefinnt gewefen ift, alfo aud wu #
finnt fein follen *), daß, wie er gefagt hat, Ich ſtoße kin!
aus, der zu mir Fommt, fo auch wir aus allen Kräften hu
arbeiten follen, daß bie Gemeinfchaft der Menfchen mit da
der ihr Heil ift, immer volllommner werde, und je mir ®
wiften, daß Feiner zu ibm kommen kann, es fei denn dh”
ziehe der Water, ber ihn gefanbt hat, wir felb un: immmme
reinigen, damit wir gefegnete Werkzeuge des himmliſchen Bere
fein mögen. Und dazu möge er denn uns alle immer meht ®
reiten durch den, durch welchen er uns berufen hat zur Sch
keit. Amen.

”) pyu. 2%, 5.

XXXII.
Am 1. Advents- Gonntage 1824.

Text. Joh. 6, 45 —51.

Es fiehet gefchrieben in den Propheten, Sie werben
alle von Gott gelehrt fein. Wer ed nun höret vom
Water und Iernet es, ber kommt zu mir. Nicht da
jemand den Water habe gefehen ohne der vom Water
ift, der hat den Water geſehen. Warlih, warlich ich
fage euch, wer an mich glaubt, der hat dad ewige Les
ben. Ich bin das Brot des Lebend. Eure Wäter
haben Manna gegefien in der Wuͤſte und find geftors
ben. Died ift das Brot, dad vom Himmel kommt,
auf daß wer davon ißt nicht flerbe. Ich bin das les
bendige Brot vom Himmel gelommen. Wer von bie
fem Brot effen wird, der wird leben in Ewigkeit; und
das Brot, daB ich geben werde, ift mein Zleifch, wel:

ches ich geben werde für das Leben ber Welt.

Vu dem, was wir jezt mit einander gelefen haben, m. a. Fr.,
bezieht ſich das erfle noch auf basjenige, was ber Herr fagte zur

. 444
Antwort an bie, welche unter einander fprachen, Iſt diefer nice
Jeſus, Joſephs Sohn, dep Vater und Mutter wir kennen, wie
fpricht er denn, Sch bin vom Himmel gebommen? (B. 42.) Da3
Lezte aber, das ift der Anfang und gleichlam die Einleitung zr
dem, wad den Schluß diefer ganzen Rebe bed Herrn ausmakt,
_ und worin er handelt von dem Eſſen feined Fleiſches und dem
Trinken feines Blutes.
Was nun das erfte betrifft, fo iſt es die unmittelbare Fort:

fezung der Worte, die wir neulich ſchon in unfere Betrachtung
gezogen haben, Es kann niemand zu mir fommen, ed fei dem,

daß ihn ziehe der Water, der mich gefandt hat (VB. 44.) Es
ſteht gefohrieben in den Propheten, fie werden alle

von Gott gelehrt fein, wer ed nun hört vom Vater
und lernet ed, der kommt zu mirz nicht daß jemant

den Bater habe gefehen, ohne der vom Vater iſt, der
hat den Vater gefehen.

- Offenbar alfo, m. g. Fr., will bier der Herr eine näher
Beichreibung geben von ber Art, wie das gefchieht, daß er felbfl,
der Vater, diejenigen zieht, die zu ihm kommen. Diefer Zug
des Vaters ift ed, den er hier näher befchreibt. Es Tann uns
aber dies nicht recht verftämdlich fein, wenn wir nicht auf die
Stelle des Propheten Acht geben, die der Herr im Sinne bat,
indem er fagt, Es ſtehet gefchrieben in ben Propheten.
Da ift nun dasjenige, was ihm vorzüglich vorfchwebt, eine Stelle
aus dem Propheten Jeremias im ein und breißigften Gapitel °),
wo Gott durch den Mund ded Propheten foricht, Der Bund,
den ich in jenen Tagen machen werde mit jenem Boll, fol nicht
fein ber Bund, den ich mit ihnen machte an jenem Tage, als
ich fie bei der Hand nahm, daß ich fie aus Egnptenland führte,
welchen Bund fie nicht gehalten haben ; fonbern der Bund, dem

2) Jerem. 31, 84 fob.

445

ich mit ihnen machen werbe, fol ber fein, Ich will mein Geſez
in ihr Herz geben und in ihren Sinn fchreiben, und es foll
Tein Bruder zu dem andern fagen, daß er ihn lehren wolle, fon»
dern fie folen alle Gott erkennen und von ihm gelehrt fein.
Auf diefen neuen Bund, den ber Herr mit feinem Nolte, mit
dem Israel aus dem Geift, mie ber Apoftel Paulus ed nennt,
machen wollte in fpätern Tagen, bezieht fich alfo hier ber Herr,
und er fonnte vorauöfezen, daß alle feine Zuhörer wol wiffen
würden, welche Stelle der Propheten er bier meine; benn fie
freuten fi alle, die auf die age des Meifiad warteten, auf
das ſchoͤne Jahr diefed Bundes. Wenn nun der Prophet dort
ſagt, Ich will mein Geſez in ihr Herz geben, fo bedient er fich
freilich des Ausdrukks: das Geſez, um bdiefen Bund befto deut:
licher gegenüber zu fielen dem alten. Denn dad Gefez ohne
Ausnahme ift immer etwas dem Menfchen gegebened, was er
von außen und durch andere vernimmt; was aber eigentlich in
fein Herz gegeben und in feinen Sinn gejchrieben ift, das ift
auch dasjenige, was ihn felbft bewegt, das ift fein eigener Zug
und fein eigener Wille. Wenn alfo der Prophet fagt, In jenen
Tagen will ich mein Gefez in ihr Herz geben und in ihren
" Sinn fhreiben, fo heißt das nicht anders ald: mein Wille fol
ihr eigener Wille und Xrieb werden, damit fie feines Außern
Geſezes mehr bedürfen.

Und damit hängt nun zufammen: ed fol auch nicht einer
von dem andern gelehrt fein, fondern ed follen alle Gott in ſich
felbft und aus fich felbft erfennen und von ihm gelehrt fein.
Denn fich feinen Willen ald Gefez von andern geben laffen, und
fih feine Gedanken ald Lehre von andern mittheilen laſſen, das
ift beides eins und baffelbige und gehört zufanmen. Vermag
der Menfch ſich noch nicht feinen Willen felbft zu geben, fo vers
mag er auch nicht feinen Gedanken bie rechte Richtung zu geben.

Auf diefen Bund nun weifet der Herr hier Hin um zu ers

Mären, wie er es gemeint habe, wenn ex gefagt: wer zu ikm
tommen folle, der müfle gezogen werben von bem Vater, der
ihn gefandt habe. Er fagt alfo, fie müßten dieſes alte Bart
beö Propheten im Sinne haben. Wer das nun höret vom
Vater und ed lernet oder erfährt, dad heißt, wer did
in der Schrift lieft oder wen ed aus innerer Erfahrung fa
wird, — denn diejenigen, bie zu ihm gezogen wurden von
dem Water, waren boch nicht lauter foldye, denen fchon frühe
die Schriften des alten Bundes bekannt waren, aber immt
mußten es folche fein, die, weil in ihrem innen ein Streben nd
ber Erkenntniß Gottes übrig geblieben war, nun auch bie Sch
fucht genährt hatten von ihrem eigenen Sinne getrieben zu wer
den und das innerfte oder das Weſen und bie Kraft bed GR
zes Gottes in ihr Bewußtfein aufzunehmen : entweber mußt
fie e3 alfo gehört haben und gelefen, und daraus mußte ia
Sehnfucht in ihnen entflanden fein, ober aus dem Bemuftien
wie fie felbft in der Verkehrtheit ihres Herzend bie wie ala
Menfchen fo auch ihnen angeborene natürliche Erkenntniß Gotte
verunftaltet und die tieffte Wahrheit des Menfchen verkehrt ht
ten in Irrthum und Wahn: biefed Verlangen alfo, fagt a, #
der Zug des Vaters, dad können fie nur von dem Vater har
der jene Worte feinen Dienern den Propheten gegeben, und M
jened Verlangen in ber menfchlichen Seele, wenn gleich verut
kelt, doch übrig gelaflen hat und beſchuͤzt durch alles, was iin
Vorfehung an dem menfchlichen Geſchlecht gethan hat, — m
das nun von dem Vater vernimmt,ber kommt zu mit.

Wie dies aber zuſammenhaͤngt, m. g. Fr., das erklärt de
Herr in ben unmittelbar folgenden Worten, Nicht daß ie
mand ben Vater habe gefehen, ohne ber vom Ball!
ift oder ber bei dem Water ift, ber hat den Vater
geſehen.

Das, m. g. Fr., bezieht ſich nun auf die andere Worte ii

Propheten, fie follen alle Gott erfennen. Denn Gott fehen M

447

Gott erkennen und den Vater fehen ober erfennen, das ift in
den Worten unfered Herm immer eind und daſſelbige. Er fagt
alfo, Bon ſich felbft kann Feiner den Water fehen, fondern nur
der eine Fannte ihn, ber bei ihm iſt; alle Gottederfenntnig
kann ja nicht ander ald von mir ausgehen, jened Wort des
alten Bundes Tann auf Feine andere Weiſe in Erfüllung geben als
durch ben, ber, wie er fagt, vom Water ober bei dem Vater
iſt. Er fagt bier nicht: der bei dem Water war oder von bem
Water gelommen ift, fondern ald das gegenwärtige ſtellt er «8
auf, nicht ald ob ihm eine befonbere Erkenntniß Gottes ald ein
Bewußtſein der vergangenen Zeit eingewohnt hätte, fondern als
etwad überall gegenwärtiged fezt ex dieſes, er ſtellt fih vor als
den, der immer bei dem Vater ift, fo daB alles, was er thut
und rebet, nur von bem Water ift, wie er dies auch oft genug
in andern Reben fagt. Er meint alfo, und das ifl, was bier
nicht undeutlich hervorleuchtet, daß alle göttlichen Verheißungen
im alten Bunde und alle Sehnfucht nach dem beffern, die mit:
ten in dem menfchlichen Verderben übrig geblieben war, ihre
. Befriedigung auf Feine andere Weife fanden als dadurch, daß er
erſchienen fei ald derjenige, der die Fülle der Gottheit in fich
. trägt. Ja, ber welcher fie auf eine wefentliche Weife immer in ſich
| trug, der alein den Vater wahrhaft erfannte und alfo auch die
Erkenntniß deſſelben mittheilen Eonnte, der von feinem andern
Willen ald dem Willen Gotte getrieben war, fo daß fein Un-
terſchied war zwifchen dem Willen des Vaters und dem feinigen,
der allein konnte auch durch feine lebendige Einwirkung auf bie
Menichen den Willen Gotted in ihren Sinn geben und in ihr
Herz fchreiben, und der, indem er ihnen den Geift giebt, welcher
lieber Vater ruft *), konnte auch nur den kindlichen Gehorfam
gegen ben göttlichen Willen in den Menfchen hervorbringen.

”) Rom. 8, 15.

448

Und fo, m. g. $r., fo wollen wir auch im diefer ih
Adventszeit, die wir heute beginnen, ben Herm gleihlen &
neue unter uns bewilllommnen als benjenigen, in welden, '
der Apoftel fagt, alle Gotteöverheigungen Ja und Amen im
Ale Verheißungen, die Gott gegeben bat durch feine ausern
ten Rüflzeuge in den Zeiten, wo er zu den Menſchen ıw
burch feine Propheten, alle8 was wir ald ben innerfien un
vertilgbaren Grund bed menfchlichen Herzens auch imma
göttliche Wahrheit und göttliche Werheißung betrachtet haben:
betrachten müflen, das alles findet feine Befriedigung zu
dem, ber und erfchienen ift um und zu werben nicht mu:
Erlöfung, fondern auch zur Weisheit und zur Gerechtigte: '
zur Weiöheit, indem der, welcher allein ben Vater erfannt. =
auch und den Water zeigt und offenbart; zur Gerechtigket
dem ber, beffen Wille allein vollfommen eind war mit‘
Willen des Vaters, nun auch und durch feinen lebenbiga €
fluß auf unfere Seelen einen Willen mittheilt, der nad z3
anderem firebt ald ben Willen des Waters, fo weit e wc
Unvermögen möglich ift, durch feinen Geift zu erfüllen.

Nachdem nun ber Herr dies gerebet hat, fo ehrt er ma
zurüff zu dem Hauptinhalt feiner Rebe, in welchem er wır:
terbrochen worden dadurch, daß bie Zuben darüber murreta.
er gefagt hatte, Ich bin das Brot vom Himmel gelomme: 4
nun fängt er aufd neue mit bemjenigen an, wobei er fix P
blieben war, indem er fagt, Sch bin das Brot des Lin!
und geht zuruͤkk auf den erflen Anfang bed ganzen Gerd
in weldyed er verwißfelt war, indem feine Zuhörer fragten, I
er denn für ein Zeichen thue, auf daß fie ſaͤhen und giauk
wie ja Moſes ihren Vätern Manna gegeben hätte in
Wuͤſte zu eſſen, und fie ba wol hätten glauben muͤſſen, ix

) 2Kor. 1, D. 1Kor. 1, 20.

449

> der audgezeichnete Führer, der fie durch alle Noth und Mühe
d Truͤbſal nicht verlaffen, fondern mit fefler Hand geleitet
tte, ihnen von Gott zu biefem großen Werke fei gefandt ges
fen. Da batte nun ber Herr fchon im zwei und breißigften
erfe gefagt, Mofes hat euch nicht Brot vom Himmel gegeben,
idern mein Bater giebt euch das rechte Brot vom Simmel,
nn dies ift dad Brot Gottes, das vom Himmel. fommt und
ebt der Welt dad Leben; und hier nun fährt er fort in diefer
ergleichung zwiſchen fich felbft ald dem Brot des Lebens und
sifchen dem Manna, welches Bott durch Mofed geichaffen oder
elched Gott durch Mofed dem Volke gegeben hat in der MWüfte,
dem er fagt, Ich bin das Brot des Lebens; eure Vä-
2 haben Manna gegeffen in der Wüfte und find
eftorben; dies ift bad Brot, dad vom Himmel kommt,
uf daß wer davon iffet nicht flerbe; ih bin das Ie
endige Brot, vom Himmel gefommen; wer von dies
m Brot effen wird, der wird leben in Ewigkeit.
Wenn wir nun, m. g. Fr., au hier in die Geſchichte zus
akkgehen, an welche der Erlöfer aufgefordert von feinen Zuhoͤ⸗
zen fie bier aufs neue erinnert, fo war dad Wolf damals in ei:
er großen Noth und mangelte der erfien Bebürfniffe, um fein
eben zu friften. Da fandte der Herr nun biefe Speife, deren
Iriprung und eigentliched Weſen fie nicht verftanden. Aber, fagt
er Herr, Eure Väter, die bad Manna in der Wüfte ge:
‚effen haben, find doch geftorben, und zwar, m. g. Fr.,
voran er nur hier nicht erinnert wenigftend nichts ausdruͤkklich,
vas aber feinen Zuhörern aus der Gefchichte befannt war, ben
yer Here fprach, Keiner von allen denen, die gegen mich ges
nurtt haben in der Wüfte, fol dad Land der Verheißung fes
yen *). Alfo jened Brot, welches fie für Brot vom Himmel

*) 4 Moſ. 14, 80.
Hom. db. Ev. Joh. 1. Ff

450

hielten, wovon aber der Herr fagt, Mofed bat euch nicht Bm
vom Himmel gegeben, dad war gegeben um ihr irdiſches Leben
zu friften, und ed wurbe dadurch gefriftel, aber Fonnte doc; nich
fo lange verlängert werden, daß das Ziel ihrer irdifchen Wuͤnſche,
nämlich dad Land, welches der Herr ihnen verbeißen hatte
ſehen und zu bejizen, dadurch erreicht wurde, fondern jenes Dit,
welched Gott ihnen gab, blieb doch in Uebereinftimmung mit da
Morten ded Gerichts, die er über dad ganze Volk audfprad.

Wenn nun der Herr fagt, Das ift das Brot, bad von

Himmel fommt, auf dag wer bavon iffet nicht ſterbe:
fo will er nun dadurch fich felbft ald das Brot bed Leben m
einen Gegenfaz ftellen gegen dad Manna, welches dad Voll %

rael in der Wuͤſte empfangen hatte. Nicht daB leibliche ia
ift damit gemeint, fondern das geiflige, dad fehen wir uni

daraus, daß der Herr fagt, Wer davon iffet, der werd:
nicht fterben; denn er hatte ja kurz vorher gefagt, may
ihm komme, weil der Water ihn ziehe, den werbe er auferme
fen am jüngflen Tage (8. 44.); die aber follen auferwellt wa:
den am jüngften Tage, die müffen unftreitig vorher gefleren
fein. Indem er alfo fagt, Wer von diefem Brot iffet, da
wird nicht flerben, fondern er wird leben in Ewig
Leit, fo braucht er nicht noch befonderd zu fagen, daß hier mät
von dem leiblichen, fondern von dem geifligen Leben die Re
fei, aber daß dad Brot, melched vom Himmel gekommen il,
nun auch für alle Ewigkeit audreiche, und es feiner andern gib
lichen Hülfe mehr bebürfe.

Und das, m. g. Fr., das ift die fchöne Zuverficht, die de
Her allen, welche an ihn glauben, in dieſen Worten gegeben
bat, und die nun die Offenbarung Gottes in ihm und dur
ihn in ihre vollfommened Licht fest. Vorher hatte er geſagt,
Niemand hat den Vater gefehen, keiner iſt im Stan
Gott zu erfennen oder Gottes Willen zu feinem eigenen zu me

451

en aus fich ſelbſt. Freilich ald Gott der Herr ben Menſchen
mf und ihm, wie wir ed lefen in jener Gefchichte, die lebendige
eele einhauchte *), ba war das auch eine Offenbarung Gottes
ı den Menichen und in dem Menichen ; die erfie und urfprüng-
he, aber fie war nicht fo angethan .nady dem Willen Gottes,
iß fie hätte verhindern koͤnnen, daß der Menſch in die Zinfters
ß der Sünde und alled daraus entftehenden Wahned und Irr⸗
ums hineinfäme. Der Herr aber hatte befchloffen durch feine
veite Offenbarung den Menfchen zur Schönheit und Vollkom⸗
ıenheit des geifligen Lebens zu erheben, indem das Wort Zleifch
urde **), indem das Welen und der Wille Gottes, das lebens
ige gleichmäßige, das ganze Leben und Wefen befeelende Bes
ußtſein Gotted in menfchlicher Geftalt in dem Herrn erfchien.
nd, fagt er, Daß if dad Brot, welhed vom Himmel
ekommen ift, das ift dad Brot, durch welches das geiflige
eben, wozu der Menfch beftimmt ift, was er aber ſelbſt nicht
at erhalten können, und was feiner im Stande ift fih zu ge
en und bereiten, auf immer und für befländig in dem Menfchen
ewekkt und genährt wird, auf Daß wer davon iffet nicht
terbe, fondern das geiftige Leben, welches auf dieſem
Wege hervorgebracht wird, bleibe in Ewigkeit.

Diefe Worte unfered Herm m. g. Fr., find nun als feine
igenen einer ber feſten Gründe unferer Zuverficht, daß nachdem
x erfchienen ift wir nun feines andern weiter bedürfen ***), daß
jie Erkenntniß Gottes oder bie Weisheit, der Gehorſam gegen
Sott ober bie Gerechtigkeit, die und in ber lebendigen Berbins
yung mit ihm durch den Glauben an ihn wird, eine reiche und
ınerfchöpfliche Quelle des geiftigen Lebens ift, welches einmal ge.
zründet in dem menfchlichen Gefchleht, in dem die Gemeine ſei⸗
ner Gläubigen geftiftet it, nicht wieder untergehen kann, fon

1Moſ. 277. 7) Ich 1, 14 “) Matte 11, 3.
1 2

452

dern durch die Fülle der Gottheit, die ihm und ber Gemeinichaft,
welche ex geftiftet hat, einwohnt, für alle Zeiten feftfteht, fo deß
feine Macht der Welt im Stande ift es zu zerflören.

Dad lezte aber, was nun ber Herr fagt, ift die Em:
leitung zu dem folgenden. Das Brot, da& idy geben
werde, ift mein Zleifch, welches ich geben werde für
das Leben der Welt.

Hier, m. g. Fr., müffen wir nicht vergeffen, daß ber Hm
auf einmal feine Rede anderd wendet. Vorher fagt er, It
bin das lebendige Brot vom Himmel gefommen, un
jezt fagt er wieder, Das Brot, weldhes ih geben werte
Er unterfcheidet alfo dad Brot, welches er giebt. Wie fol
wir dies verftehen? Das wiffen wir, baß er das Brot dei &
bens, welches vom Himmel gefommen ift, nur war und fin
tonnte vermöge der Fülle der Gottheit, bie ihm einwohnte
denn ohne diefe wäre er nicht wefentlich unterfchieden gemein
von allen Menfchen, und hätte ſich nicht verhalten wie ber, be
allein geben kann, zu denen, die allein erhalten Bönnen. So wur
er dad Brot ded Lebens vermöge der ihm einwohnenden zul:
der Gottheit, vermöge deffen, was er.fagt, daß er mit dem Br
ter eind war **). Aber wenn wir nun fragen: wie empfang
wir von ihm dieſes Brot? wie wird ed das unfrige? wie get
ed von ihm auf und über? fo fagt er, Das Brot, welde
ich geben werde, ift mein Fleiſch, welches ich geb
werde für dad Leben der Welt.

Was wir nun bier unter dem Fleiſch des Herrn zu
verftehen haben, das, m. g. Fr., erfennen wir am beften a
bem, was ich oben fagte. Das Brot bed Lebens ift er, ver
möge deſſen daß die Fülle der Gottheit in ihm wohnte, at
empfangen koͤnnen wir ed von ihm nur Dadurch, daß er gem

Un 2

”) Kol. 2, 9% \ ”*) Joh. 10, 80. =

453

en iſt wie wir, baß er Fleiſch und Blut angenommen hat *),
eit auf Feine andere Weife eine Gemeinfchaft zwifchen ber Fuͤlle
er Gottheit, die ihm einwohnte, und zwifchen und möglich war.
Sag nun Flefh und Blut — benn ed kommt beides gewöhns
ich mit einander verbunden vor — in ber Schrift immer ge
raucht wird von der menfchlicden Natur und dem menfchlichen
teben, dad ift und allen bekannt. Alfo fagt er, Das Brot des
tebend, welches ich bin, kann ich nur geben vermittelft des
nenfchlichen Lebens, welches ich unter euch führe, welches ich
ıber wieder bingeben werde zum Heil der Welt und zum Leben
der Welt. Und fo ift das Leben ber Welt nur möglich durch
beides zufammen, dadurch, daß das Wort Fleiſch ward, und da⸗
Durch, Daß dad Fleiſch wieder hingegeben wurde zum Leben ber
Welt, damit, wie der Herr felbft fagt, daß fein Fleiſch an fich kein
nuͤze fei, fondern bie Worte, welche ex redete, die Worte, bie er von
ſeinem Vater gehört hatte, nur Geift und Leben feien, alle durch
diefelben zur Anbetung Gottes im Geift und in der Wahrheit,
zum geifligen Leben gebracht würben **), wie er dies auch nach:
ber in der Folge feiner Rede weiter auseinanderfezt.

Alfo wenn wir den Herrn bewillfommnen ald benjenigen,
in welchem alle Gotteöverheißungen Ia und Amen geworben
find, dadurch dag das Wort Fleiſch ward und die Fülle der Gott:
beit in ihm wohnte: o fo müffen wir ihn auch bewillfommnen
ald ben, ber fein Fleiſch wieder hingegeben hat zum Heil der
Melt, nahdem das Wort Zleifh und Blut angenommen hat,
und wir müffen es nicht vergeffen, daß jebed neue Kirchenjahr
und dazu auffordert den Herrn mit der Fülle der Gottheit, die
in ihm wohnte, in feinem menfchlicyen Leben immer inniger zu
begrüßen, weil wir nur burch diefe Verbindung das ewige Leben
empfangen und in und felbft fühlen koͤnnen, daß er das Brot

) Ebr. 23, 14. ”) Sch. 4, 24 fob.

454

it vom Himmel gefommen, weldes wir nım genießen folk,
um nicht zu flerben, fondern für alle Ewigkeit in dem Be;
deffelben zu fein.

Und dazu, m. 9. Zr., follen und mögen alle unſere Ein
fihten von der tiefen Kraft des göttlichen Worte und -von de
' Erleuchtung und Erhebung unfered Geifted durch daſſelbe geſeg
net fein, bamit wir alle durch dad Brot ded Lebens, welches di
lein von ihm gegeben werden kann, immer mehr erftarken zu ie
nem Preis und zu feiner Ehre! Amen.

XXXIV.
Am 3. Advents-Sonntage 1824.

Tert. Joh. 6, 52 — 60.

Da zankten die Juden unter einander und fprachen,
Wie kann diefer und fein Kleifch zu eflen geben?! Ze
ſus ſprach zu ihnen, Warlich, warlich ich fage euch,
werbet ihr nicht effen dad Fleifh des Menfchen Sob:
ned und trinken fein Blut, fo habt ihr fein Leben in
euch. Wer mein Zleifh ift, und trinkt mein Blut,
der hat das ewige Leben, und ich werde ihn am juͤng⸗
ſten Tage auferwekken. Denn mein Fleifch ift die rechte
Speife, und mein Blut iſt ber rechte Trank. Wer mein
Fleiſch ißt und trinkt mein Blur, der bleibt in mir,
und ich in ihm. Wie mich gefandt hat der lebendige
Vater, und ich lebe um des Vaters willen: alfo wer
mich ißt, derfelbige wird auch leben um meinetwillen.
Dies ift dad Brot, dad vom Himmel gekommen iſt,
nicht wie eure Väter haben Manna gegeflen und find
geftorben. Wer Died Brot ißt, der wird leben in Ewig⸗
feit. Solches fagte er in ber Schule, da er lehrte zu

456

Kapernaum. Viele von feinen Sängern, bie das dir.
ten, fprachen, Dad ift eine harte Rede, wer Tann ft
bören?

Da Evangeliſt erzählt und, m. a. Fr., als ber Erloͤſer zuaf
dad gejagt hatte, dad Brot, welches er geben werde, das fei fein
Sleifch, welches er geben werde für dad Keben ber Welt (8.51...
welche Worte wir neulich fchon mit einander betrachtet haben:
fo hätten die Juden unter einander gezanft und ge
fragt, Wie will uns diefer fein Sleifh zu effen ge
ben? Dad kann nun nichtd anderes heißen, ald Daß fie mi
einander darüber ftritten, welches denn wol der eigentliche Staa
diefer ihnen fo dunkeln Rede fei, und daß ber eine Died, ber un
bere jened meinte. Was thut nun aber der Herr? Michts an
bered ald daß er ihnen baffelbe wiederholt und fagt, Werber
ihr nicht effen das Fleiſch des Menfhen:Sohned und
trinken fein Blut, fo habt ihr kein Leben in euch, um
alfo ihnen das nicht weiter auseinanderfezt, fondern fie nur im
mer barauf zurüffführt, was davon abhänge, und welde
die unmittelbaren Folgen davon fein würden, fo fie es thäten,
oder nicht.

Das ift die Art, m. g. Fr., wie ber Herr in foldhen Zät
len immer zu Werke gegangen iſt. Nämlich es ift recht und in
ber Orbnung, daß unter Chriften, unter denen, bie an bem Herm
glauben, mancherlei Streit ift über diefed und jenes einzelne in
feinen und feiner Jünger Worten, und baß fie ſich darüber un
ter einander belehren, ihre gemeinfchaftlichen Einfichten und An
fichten zufammenthun, und dadurch zu einem immer genaueren
Verftändnig der Worte der Schrift gelangen. Hier aber fan
ed auf ben erften Grund des Glaubens und des chriftlichen Le
bens felbft an, und da hilft fein Streiten, fondern dad muß erfah:
ven fein. Darum fagt der Herr von Anfeng an, Wer bieke

457

SEehre thut, der wirb inne werben, baß fie von Gott fei*). So
Fonnte auch mancherlei Streit fein und war von Anfang an
Darüber, ob er von Gott gefandt fei, oder nicht; bie einen bejah⸗
ten es, die andern nicht, und von ben beiabenden erklärten ihn
wiederum die einen für einen Propheten, die andern für Chri-
ftum, die andern für einen großen Lehrer. Aber da fagt er auch,
Das muß erfahren fein, und wer ed erfährt, der werde bei ſich
ſelbſt die unumftögliche Gemwißheit haben, daß biefe Lehre von
Gott fei. So auch bier, als fie darüber flritten, was ed heiße
und was er meine mit dem, bad Brot, welches er geben
werde, fei fein Fleiſch, fo that er nichts andere, ald bag
er fie wieberholend dazu einlub und ihnen fagte, bad fei ber
Unterfchied: wer fein Kleifch nicht effe und fein Blut
nicht trinte, der habe Fein Leben in ſich; wer aber
fein Fleiſch effe und fein Blut trinke, der habe das
ewige Leben.

Freilich nun konnte biefe Einladung ihnen nichtö helfen,
wenn fie nicht wußten, wie fie die Worte Chriſti zu verftchen
hatten, und was das heiße, denn buchftäblich konnte es nicht ges
meint fein. Aber darüber konnte der Herr ſchon aus feiner früs
heren Rede vollkommen ruhig fein, daß fie im allgemeinen, was
er darunter verftehe, wol wiflen Tonnten, fo jie nur auf das
vorige gemerkt. Denn, m. g. Fr., fchon vorher hatte er ihnen
gefagt, Das ift ber Wille dep, der mich gefandt hat, daß wer
den Sohn fiehet und glaubt an ihn habe dad ewige Leben, und
ih werde ihn auferwekken am jüngften Tage (V. 38. 39.).
Konnte er alfo etwas beutlichered und zwelfmäßigered thun, ald
daß er fie auf diefe Rebe zurüffverwied, indem er fagte, Wer
mein Fleiſch iſſet und trinket mein Blut, der hat
dad ewige Leben, und ich werde ihn am jüngfien
Sage auferwekken? Daraus war ja ganz unmittelbar deut:

”) Job. 7, 17.

458

lich, dag dies beides muͤſſe nothwendig eins und baffelbige fen.
Den Sohn fehen und an ihn glauben, fein Fleifch effen un
fein Blut trinken, das iſt eins und daffelbige; denn wenn «
nicht eins und dafjelbige wäre, fo hätte der Herr nicht an jedt
für fi) allein und ausfchließend das anknüpfen koͤnnen, daß wr
ed thue werbe dad ewige Leben haben und von ihm am jin:
fin Tage auferweitt werden. Wenn fie nun dad nicht verfen
ben, was er darunter gemeint habe ald er fagte, Wer den So
fieht und an ihn glaubt: fo hätten fie Damals nicht unter nes
des flreiten müffen, denn fie konnten es doch nicht unter einen
ber ausmachen, fonbern ihn fragen, was er meine unter da
ihn fehen und an ihn glauben. Da fie ed aber nicht geihe
hatten, fo konnte er voraudfezen, daß fie es verſtanden hate,
und fo verwies er fie hier auf feine vorige Rede und fagt, dx
fein Fleiſch effen und fein Blut trinken ganz daffelbige ſei, «&
ben Sohn fehen und an ihn glauben.

Wie ftcht es nun aber, m. g. $r. — und daß if ale:
dingd ein Hauptpunft in dieſer Rede des Erlöfers — um NK
Einerleiheit zwifhen jenem den Sohn fehen und an ih
glauben, und zwiſchen diefem fein Sleifch effen und fin
Blut trinken? |

So fünnte man benn- fagen, Ei ihn fehen und an ihn gla:
ben, dad verfiehen wir alle, dad heißt eben indem man ihn ſich
ihn für den erkennen ber er ift, und fo ift es nun mitte
fein Fleiſch effen und fein Blut trinken eben fix
große Sache. Aber, m. g. Fr., umfonft hat der Herr gens
Beziehung nicht jener urfprünglichen und fo einfach erſcheinende
noch diefe zweite und Iezte, die an fich betrachtet fo ſchwierig iß
hinzugefügt, und alfo.mögen wir nicht fo fagen: da fein glei
eſſen und fein Blut trinken einerlei ift mit bem ihn fehen m
an ihn glauben, und died eben eine ganz einfache und far
Sache ift, fo hat es auch mit dem fein Sleifch effen und fat
Blut trinken eben Feine große Bebeutung ; fondern fo viel met

459

follen wir fagen, weil der Herz eben jene Worte, Ber den Sohn
fiehet und an ihn glaubt, durch dieſe erklären will, Wer fein
Fleiſch iffet und fein Blut trinkt, fo muß er ed eben nöthig fin
Den und noch ausdrüffiih und befonders in ben tieferen Sinn
jener Worte hineinzugeleiten.
Und das ift freilich das wahre an ber Sache, m. g. $r.,
Daß ber Auspruft an den Herrn glauben von jeher auf
verfchiedene Weiſe ift verflanden worden, und daß eben einige
fich weniger dabei gedacht haben, und andere mehr. Denn glaus
.ben, bag Sefus von Gott in die Welt gefandt worden fei, glau:
ben, bag fein Wort eine göttliche Wahrheit enthalte, das ift als
lerdings ſchon eine gute Einleitung für den Menſchen; aber den
Sohn fehen und an ihn glauben, fo daß dies daffelbe ift, wie
fein Fleiſch efien und fein Blut trinken, dad ift doch noch etwas
größered und viel mehr, ald was jeder dem gewöhnlichen Sprach⸗
gebrauch des Lebens nach unter jenem Worte zu verſtehen pflegt;
und fo will der Herr fagen, daß er etwad eigenthümliches und
größeres unter dem will verflanden willen, ihn fehen und an ihn
glauben. Wenn wir nun andere feiner Worte zu Rathe ziehen,
fo können wir eben den Sinn von diefen auch immer deutlicher
verftehen. Denn er fagt in der Zolge, Ber mein Fleiſch
ißt und trinkt mein Blut, der bleibt in mir, und ich
in ihm. Dabei erinnern wir und fchon von felbft eines bildli«
hen Ausdrukks des Herm, ber aud einem andern Gebiet herge:
nommen ift, wenn er zum Beiſpiel fagt, Ich bin der Wein:
flott, und ihr feid die Neben, bleibet in mir, fo werdet ihr viele
Frucht bringen, wenn aber ber Rebe nicht am Weinſtokk bleibt,
fo verwelkt und verborret er und muß hinweg genommen wer:
den *). Das ift dad Bild einer wahren Vereinigung des Lebens.
Der Rebe ift am Weinſtokk und im Weinſtokk, weil er feine
Säfte und fein Leben in ſich aufnimmt, weil die Kraft deſſelben

*) Joh. 16, 1 fob.

460

in ihn einflrömt, und weil er Frucht bringt, die der Rau =
Weinſtokks gemäß ıfl; und der Weinſtokk if in dem Rdaz
feiner belebenden und erfüllenden Kraft, und fo iſt jener m::
fem und biefer in jenem. Und auf Diefelbe Weiſe fagt der o
bier durch ein andered Bild, Wer mein Fleiſch iftu:
trinkt mein Blut, der bleibt in mir, und id in !::
als Erklärung der Worte, Mein Fleiſch if die rei.
Speife, und mein Blut iſt der rechte Trank, m:
Erklärung der Worte, Werdet ihr nicht mein Fleiſch
fen und mein Blut trinken, fo habt ihr Kein Lei
in euch. Dadurch giebt er alfo zu verſtehen, daß fie ine
kennen follen ald die Quelle des eigenthümlichen umd wet:-
Lebens, welches er hier das ewige Leben nennt, und bag:
fo nehmen follen, daß wer fein Fleiſch ißt und fein Blut re“
dad ewige Leben habe, wer aber nit, gar Eein Leben in "-
trage, woburd er deutlich zu verftehen giebt, daß jedes an
in ihm feinen Grund nicht habende Leben für gar kein ie
zu nehmen fei, daß aber dad in ihm ruhende und von ihm =
getheilte Leben uns jedes andere Leben, welches nicht von it=
kommt, fo zuwider made, wie dem natürlichen Menſchen?
Ermangelung deffelben der Tod zuwider if.

Und fo mögen wir fagen, Dad allein iſt der rechte Slaxx
an des Menfchen Sohn. Wenn der Evangelift im Anfanzı x
ned Evangeliumd fagt, Das Wort warb Fleifch und wohnt z=
ter und, unb wir fahen feine Herrlichkeit, eine SHerdidtit «:
des eingebornen Sohnes vom Water voller Gnade und Bi
heit.*): fo hat er damit eben biefen Glauben ausgefprode ==
gefagt, was ed ihm und den Genoffen feines Glaubens geht
habe, den Sopn fehen und an ihn glauben Dete
lichkeit deö eingebomen Sohnes vom Water, das ift bad Fre.
neben welchem fein andereö mehr für ein Leben zu rechne 3

”, 209. 1, 14.

461

Die Fülle der Gnade und Wahrheit in ihm, das ift ber Schaz
ind dad Kleinod bed Lebend. Diefes fehen und erkennen und
elbſt von diefem Leben fo viel als möglich in ſich aufnehmen
und fi von bemfelben nähren wollen, bad, m. g. Fr., ifl eins
und daffelbige. Und das ift es auch, was ber Erlöfer hier ſagt,
ſein Leben follen wir in uns ziehen und aufnehmen, dann würs
ben wir felbft auch Leben haben, nämlich das ewige Leben. Und
wenn er vorher gefagt hat, Das Brot, weldes ich geben
werde, ift mein Zleifch, was wir und in dem Zufammens
bang der Worte fo erklärt haben, daß und dad göttliche und
himmliſche in dem Erlöfer nicht anders zu Theil werden kann, als
Dadurd, daß er Fleifh und Blut angenommen bat und Menſch
geworben ift wie wir im Zufammenhange feiner menfchlichen Na⸗
tur: fo heißt es auch hier, in feinem menfchlichen Leben und
Wirken und Reden follen wir dad göttliche erfennen und in uns
aufnehmen. Das heißt fein Fleifch eflen und fein Blut trinken,
und das iſt die Bedingung, an welche er den Befiz bed ewigen
Lebens knuͤpft, und dad heißt den Sohn fehen, ihn fehen und
erfennen als ben eingebornen Sohn vom Bater und an ihn
glauben. "

Daſſelbe erklärt er nun auch unmittelbar darauf auf eine
andere Weile, indem er fagt, Wie mich gefandt hat der
lebendige Vater, und ich lebe um des Vaters willen,
alfo wer mich iffet, derfelbige wird auch Leben um
meinetwillen.

Wenn wir diefe Worte recht überlegen, m. tb. Fr., fo wirb
einem jeden, ber fie aufmerkſam lieft, etwas daran zu fehlen
feinen. Denn wenn ber Herr zuerft fagt, Wie mid ge
fandt hat ber lebendige Vater, und ich deswegen,
weil er mich gefandt hat, lebe um des Waters wils
len, fo follte man denken, werde er nachher indem er fagt, Wer
mich iffet, derfelbige wird leben um meinetwillen,
er werde fagen, alfo auch wen ich fende, der wird leben um

462

meinetwillen; flatt deſſen aber-fagt er, Wer mich iffet, be
wird leben um meinetwillen, Nun hatte er aber vorher geſagt,
Wer mein Kleifch iffet und trinket mein Blur, der
bleibt in mir, und ich in ihm; feine Meinung ift alſo dick,
wer in ihm bleibt, und er in ihm, der werde leben um feine
willen. Aber eben fo ift auch das gemeint, wenn er fagt, Wie
mich gefandt hat der lebendige Bater. Denn fo brüfft
er ja anderwärtd fein Werhältnig zu dem Water aus, ba «
und ber Water eins fei ”), und bittet, indem er feine Juͤnge
und die durch ihr Wort an ihn gläubig werden feinem Baier
empfiehlt, daß er eben fo möge in ihnen bleiben, und jie in ihm,
wie er felbft der Sohn in dem Vater, und der Vater in ihm”).
Nicht alfo will er fo angelehen werden ald ein von Gott ge
ſendeter, wie jebed andere Werkzeug Gottes ald von Gott in bie
Welt gefandt angefehen werden kann; fonden auf eine digen
thuͤmliche Weife als der, in welchem ber Vater felbft war, als
der, in welchem die Fülle der Gottheit wohnte, und der in nicht⸗
anderem lebte ald in dem Water, deſſen Wort in fich tragert,
aber eben deöwegen auch erfüllend, deſſen Willen ausübend, aber
eben deswegen auch den Menfchen offenbarend. Und eben biefe
fein. Leben unter den. Menfchen mit der Fuͤlle der Gottheit in
ibm, das war fein gefendet fein vom Water. Eben fo fagt er,
Wer in mir bleibet, und ich in ihm, wer eben fo mein Leben in
ſich trägt und neben dem menſchlichen, "was er von mir aufge
nommen hat, auch dad göttliche in fich trägt, weil beides im den
menfchlichen Worten und Werken nicht zu trennen iſt: der if
- auch fo von mir gefendet und muß meinen Willen erkennen und
in Wort und That auöfprechen, eben fo wie ich als der vom
Vater gefendete feinen Willen erkenne und in meinem menſchli⸗
hen Leben barftelle; er ift von mir gefendet wie ich von dem Ba
ter, und fo mie ich eben deshalb um feinetwillen lebe, To munf

*, Joh. :10, 30.

463

ch er leben um meinetwillen, weil ich die Kraft feines Les
nd audmache, weil er mich erkennt, und weil durch ihn der
ttlihe Wille an dem menfchlichen Geſchlecht, wie ich ihn ofs
abart habe, eben fo fol erfüllt werden, wie durch mein Des
n auf Erden der ewige Wille Gotted an dem menfchlichen -
efchlecht, den ich felbft fchaue und in mir trage, ift erfüllt
orben. "

And fo fehen wir, m. g. $r., den Sohn fehen und an ihn
‚auben, fein Fleiſch effen und fein Blut trinken, in ihm bleis
en wie er in und, von ihm gefendet fein und in feinem Na-
ven, um feinetwillen oder für ihn leben, das alles iſt eins und
affelbige, eins ift von dem andern nicht zu trennen, das eine
ann ohne bad andere nicht beftehen.

Und dad, m. g. Fr., iſt gewiß auch für und alle ber rechte
rfreuliche und erhebende Adventögedanfe, die inzerfle Freude an
em gefendeten Erxlöfer, dad iſt es, worein wir und aufs neue
nit dieſer Dankbarkeit gegen Gott und gegen unfern Herm und
Meifter verfenten, daß wir fein geiftiged emwiged Leben in und
yaben, daß wir ihn fehen und an ihn glauben, daß wir und
von ihm und aus ihm nähren, und daß wir in ihm bleiben, und
x in un.

Aber nicht fo lautete e8 hier. Denn nachdem ber Herr jene
Worte gefprochen hatte und nun wieder zu dem Anfang feiner
Rede zurüßffehrte, welche fich daran geknüpft hatte, daß die Ju⸗
den zu ihm fprachen: Was thuft du für ein Zeichen, auf daß
wir fehen und glauben, wie Mofed ein Zeichen gethan unfern
Vätern und ihnen dad Manna gegeben in der Wuͤſte, wie ges
ſchrieben ftehet, Er gab ihnen Brot vom Himmel zu effen (V.
30 fgd.), ald er nun zu dem Anfange feiner Rede zuruͤkkkehrte
und ihnen noch einmal den großen Unterfchieb zwifchen dem eis
nen und dem andern and Herz legte und ihnen fagte, bad um
meinetwillen leben und in mir bleiben, das ift das Brot, wels
ches vom Himmel gekommen ift, nicht wie eure Vaͤter haben

46%

Manna gegeffen und find geflorben, wer dies Brot iffet, der
wird leben in Ewigkeit: da fagten viele feiner Juͤnger, die des
hörten, das ift eine harte Rede, wer kann fie hören.

Und dies, m. g. Fr., kann nun nicht ander als und be
trüben, daß dasjenige, was und und allen, die ed erfahren ba:
ben, das erfreulichfte und herrlichfte ift, daß dasjenige, morein
man fih, wenn man ed einmal erfahren hat, fo vertieft und
verfenkt, daß man nicht fo bald aufhört fich darüber zu wundern,
wie ed möglich ift, wie Doch fo vielen Menfchen der Sinn dafür nit
fann aufgehen, daß dies fchon fo vielen feiner Jünger damald
eine harte Rede war, daß fie fagten, Wer kann fie hören, wer
fann das verftehen, wer Tann fich daran halten?

Moher kam das? Eben weil ber Erlöfer feine Rede be

ſchloß mit jener Vergleichung zwiſchen fih und dem, was a
zu geben gelommen fei, und dann auf der andern Seite zwiſchen

dem, was Mofes feinem Volke gegeben hatte, fo wurde es ihnen
—dadurch zu einer harten Rede. Nämlih durch Moſes feinen

Knecht hatte der Herr das Volk aus Aegypten geführt, wo es
fih. in einem Zuftande äußerer Dienftbarfeit und Unterbrüffung

. befand, und ihnen gegeben ein eigned Land, welches fie als

freie Bürger bewohnen und bearbeiten follten, und worin fie fid
ber großen Barmherzigkeit und Güte Gotted erfreuten. Dieſer
Zuſtand hatte fich hernach noch weiter entwikkelt und war kraͤf—
tig hervorgetreten, und ed hatte eine herrliche Blüthe des Bol:
kes gegeben in jeder menfchlichen Beziehung. Nachher aber wa:
sen fie wieder von diefem Gipfel des Lebens berabgejunfen und
unter eine fremde Gewalt gefommen, und nad einer Zurzen
abermaligen Freiheit befanden fie fih nun aufs neue in einem
ähnlichen Zuftande der Dienftbarfeit und der Unterdrüffung, wie
ber in Aegypten geweſen war. Wenn fie nun bie fchönen Ver
beißungen der Schrift laſen und ihre Aufmerkſamkeit richteten
auf ben, der da kommen follte und jezt ſchon mitten unter ih

465

ten war, wenn fie lafen, ex werde fizen auf bem Stuhle feis
rer Herrſchaft *): fo fanden fie in biefer Verheißung nur auf
irre ähnliche Weife Die Hinbeutung auf eine Befreiung von dem
Joche ber äußern Knechtſchaft, unter welchem fie feufzten. Nicht
als ob die edlen und beffern unter ihnen nichts anderes gefucht
und ermartet hätten von diefer in ben heiligen Schriften vorge:
bildeten Zeit des Meffiad, ald Reichtum und die dußern Guͤ⸗
ter des Lebens; fondern das glaubten fie, dag mit dem Zuruͤkk—
kehren bed innerften Wohlfeind auch die aͤußere Kraft reicher und
fchöner ſich entfalten werde, baß fie dann in dem Beſiz bed in⸗
nern Friedens auch mit immer mehr Außerer Ruhe würden for:
ſchen koͤnnen in den Tiefen ber Schrift, daß ihnen dann alle
Worte ber Männer Gottes, die zu ben Zeiten ihrer Vaͤter geres
Det hatten, wieber würben lebendig werben, unb daß fie durch
Die Worte bed Herrn, ber fich ihrer fo liebreich angenommen,
aufs neue würben belebt und geftärft werben. Aber abgefondert
Das eine von dem andern fonnten fie nicht denken, und die Treue
Gottes gegen fie war ihnen vorzüglidy darauf gerichtet, baß er
Die Verheißung, welche er dem Abraham gegeben, fo erfüllen
würbe, wie fie ed dachten. Nun aber ftellt der Herr beibed ein»
ander gegenüber und fagt ihnen, alle jene Einrichtungen, bie
fhon aus ben früheften Zeiten bed Volks herlämen, wären nur
getroffen worden für bad vergänglihe und aͤußere Leben ber
Menſchen: das Zeichen, welches ihnen ber Herr durch Moſes ges
geben, indem er fie in ben Zeiten bed Mangels auf ihrem Zuge
durch bie Wuͤſte auf eine außerordentliche Weife fpeifte, das
Eönne ihnen deutlich zeigen, bag auch Dad Gefez, welches ihnen in
jenem Zuftande gegeben wurde, eben nur gegeben fei für einen
äußern hülfsbebürftigen Zuftand und um fie in der freilich un»
ter ihnen allein berrfchenden und fie von allen andern Voͤlkern
unterfheibenden Erkenntniß Gottes zu erhalten, und fie baburch

9». 45, 7. & 110, 1. Ebr. 1, & 18
Som. aͤb. Ev. Joh. I. Gg

466

auf etwas Hoͤheres vorzubereiten. Aber etwas anbered fei es
mit dem Brot vom Himmel gefommen und mit bem ewigen
Leben, welches er allein ihnen geben könne. Dadurch wurbe if
nen nun einigermaßen wenigftens in ihrer Seele Mar, bag ba

- ganz unabhängig fein follte von der Verfhönerung bed äußern
Zuftandes, und daß der Menf in allem Ueberflug und in aller
Herrlichkeit des irbifchen Lebend eben fo wie in dem Zuflande
des Mangeld und der äußern Niebrigkeit das ewige Leben ba
ben und ſich befielben erfreuen Tonne. Aber daß fie durch bem,
der fich ihnen als das lebendige Brot vom Himmel Darftellte,
nicht wieder aus dem Zuftande ber aͤußern Dienftbarkeit, in wei
chen fie von neuem gerathen, befreit und in jenen glüfffeligen,
auf welchen ihre MWünfche gerichtet waren, verfezt werben follten
neben dem Beſiz ded ewigen geifligen Lebens, welches er ihnen
anbot, eben dad war ihnen eine harte Rede, und fie fprachen,
Ber kann fie hören! -

Aber freilich, Die das thaten, Die waren auch nicht in dem⸗
felben Sinne und Grabe feine Sünger wie die zwölf, an welche
er hernach die Frage richtete und von ihnen die Antwort erhielt,
bie wir nächftend zum Gegenftand uuferer Betrachtung machen
werben. Denn biefe waren bahin gekommen, daß fie nicht3 an
bered von ihm begehrten, al& bie Worte bed Lebens, und von

y nichts anderem fich nähren wollten und nichts anderes fuchen,
ald diefe. Jene aber die fuchten zwar das geiflige — benn be} |
merkten fie wohl, daß das bei Chriſto dad Erfle und Weſentücht
fet — aber doch nur um bes Teiblichen willen und in Beziehung
auf daffelbe. Aber jedem, ber das thut, wirb e3 eine harte Rede
fein, wenn ihm gefagt wird, er fole um des Herm willen le⸗
ben und fich feiner freuen, eben fo in dem Zuſtande des Gluͤk
kes und der Herrlichkeit, ald in dem Zuftande ber Widerwärtig:
keiten, der Leiden und Zrübfale, wie ber Apoftel freilich es ber:
nach jagen konnte, daß das Alles und nicht fcheiben Tönne von

467

der Liebe Gottes in Chrifto *); aber der, welcher bavon noch
nicht Iosgefommen ift, daß er dad ewige und geiflige haben will
um des leiblichen willen, Dem bleibt ed eine harte Rebe, daß er
das emige haben ſoll allein im Gemüthe ohne alle Beziehung
auf das vergängliche und irbifche, und baß aller Unterfchied zwi—
(chen beiden für ihn nicht mehr ba fein fol, ſondern völlig vers
fchmwinden. Und doch iſt dad die rechte Freude an dem ewigen
Leben, welched der Herr uns erworben hat, auch damals, ald er
Litt und fein Leben für bad Heil der Welt dahin gab, und wel:
ched wir bei aller Verachtung der Welt wie bei aller Bewunde⸗
rung ber Menfchen auf die gleiche Weiſe genießen koͤnnen. So
Hat denn nur ber bad Leben in fi, und lebt um des Herrn
‚willen, ber von aller Sorge für bad irdifhe und von allem
Streben nah bem irbifchen frei geworden ift, der in der That
und Wahrheit fagen kann, daß er allein dem Herm anhängt und
für ihn allein lebt, daß es für ihm weiter Feinen andern Gegen⸗
fand des Beftrebend giebt, ald das ewige Leben rein zu genie
Sen, welches der Herr giebt, daß er dagegen alled andere für
Schaden achtet, fo er nur Chrifium gewinnen kann **), und dag
ihm darüber alled andere gleichgültig ift, das eine wie bad andere.
Daß jened nun Feinem unter und eine harte Rebe fein
möge, fondern die fchöne Feflfreude, zu welcher wir und in bie
fer Zeit vorbereiten, und daß wir ed immer mehr fühlen, und
inne werben mögen, wie darin allein bad ewige Leben befteht,
welches wir haben im Glauben an den Sohn Gottes, dad gebe
er und verberrliche fich dadurch immer mehr an und allen ald

der eingeborne Sohn vom Water voller Gnade und Wahrheit!
Anen.

”) dm. 8, 35. 39. N Phil, 3, 7- 8.

9 2

XXXV.
Am 1. Sonntage nach Epiphanias 1825.

Text. Joh. 6, 61 — 71.

Da Jeſus aber bei fich ſelbſt merkete, daß feine
Juͤnger darüber murreten, fprach er zu ihnen: Aergert
euh bad? Wie, wenn ihr benn fehen werdet dei
Menfchen Sohn auffahren dahin, da er vor wart Der
Geiſt iſt's, der da lebendig macht, das Zleifch ift Fein
nüze. Die Worte, die ich rede, die find Geift und find
Leben. Aber ed find etliche unter euch, die glauben
nicht. (Denn Iefus wußte von Anfang wohl, welche
nicht glaubend waren, und welcher ihn verrathen würde)
Und er ſprach, Darum habe ich eud) gefagt: Niemand
fann zu mir kommen, ed fei ihm denn von meinem
Vater gegeben. Bon dem an gingen feiner Jünger
viele hinter fi und wanbelten hinfort nicht mehr mit
ihm. Da fprach Jeſus zu den Zwölfen, Wollet ist
auch weggehen? Da antwortete ihm Simon Pen,
Herr, wohin follen wir gehen? Du haft Worte des
ewigen Lebens! Unb wir haben geglaubet und ex

469 -

kannt, daß du biſt Chriftuß, der Sohn des lebendigen
Gottes! Jeſus antwortete ihm, Habe ich nicht euch
Zwölfe erwählet? Und euer Einer iſt ein Teufel! Er
redete aber von dem Juda Simonid Iſcharioth; ders
felbige verrieth ihn hernach, und mar ber Zwölfen
Einer.

M. a. Er. Der erfle Eindrußt, der und zurüffbleibt, nachbem
wir diefe Worte gelefen, if gewiß die Wehmuth über das ers
bältmiß des Glaubens und bed Unglaubend zu der Zeit, als ber
Herr felbft auf Erden lebte und die Worte des Lebend verkuͤn⸗
digte. Nach diefer Rede, die und fo lange befchäftigt hat mit
ihrem gewichtigen Inhalt, gingen viele feiner Jünger
Hinter fih und wandelten nicht mehr mit ihm, und
der Here erflärte died auch, indem er fagte, Ich weiß wohl,
e8 find etliche unter euch die glauben nicht. Und nicht
nur in dem großen Haufen berer, die mit dem Herm wanbelten
und ihn begleiteten, um feine Worte zu hören, fondern auch in
dem Meinen Kreife dee Erwählten finden wir Einen, der ben
Unglauben der Menge theilte, um fo gefährlicher, ald ex dem
Hern näher ftand.

Es ift alfo wol natürlich, m. g. Fr., und zu fragen, was
hatte diefe Rede des Herm wohl in fich, was fie veranlaffen
Fonnte, zu murren über den Herrn und ihn zu verlafien? Das
tönnen wir am beften aud dem merken, was und in ben Wor:
ten des Herm ſelbſt gefagt wird, Aergert euch das? d. h.
werdet ihr baran irre? wie wenn ihr denn ſehen werdet
des Menfhen Sohn auffahren dahin, wo er zuvor
war. Nun follten wir freilich denken, m. g. Fr., alles, was
ber Herr ihnen hier fagte und worin er die Menfchen zur innig«
ſten Vereinigung mit ihm einlabet, daburch, daß er bad Brot
des Lebens fei und daß, wenn fie fich von ihm nährten, fie das
ewige Leben haben würden — alles dies feien ja die fchön-

470

fien, füßeften und für den Menfchen erfreuendfien Verheißungen
und Einladungen, und bennoch follten diefe die Menſchen irre
gemacht haben? Und wie nun weiter, wenn fie ded Menfchen
Sohn würden fehen auffahren dahin, wo er zuvor war? Das
war ja feine größefte Verherrlichung, woraus fie die größte Si:
cherheit hatten, daß er von Gott gekommen feiz wie follen fie
benn daran ine werden?

Offenbar hängt bad fo zufammen: bie taufenbe, bie fich in
ber Wuͤſte um den Herren verfammelt hatten, wollten fogleich ihn
zum König audrufen, er aber verbarg fich vor ihnen; als fie ihn
nun am folgenden Tage in Kapernaum fanden, wo er bick
Rede hielt, da hatten fie ihn gefragt, was er für ein Zeichen
thäte, auf daß fie an ihn glaubten, und wollten alfo immer nad
eine nähere Verbindung zwifchen ihm und fich fliften. Wenn fie
nun ie wurden an feiner Rebe, fo muß bad, was fie beabfid-
tigten, anderer Art gewefen fein, als was ber Herr ihnen fagte.
Es waren bie irdifhen Erwartungen, bie fie vom Herm hatten,
welche fie unfähig machten, den geiftigen Inhalt feiner Mebe zu
faffen. Und zumal zulezt hatte der Here in bildfichen Ausbrüf:
Ben ihnen deutlich gezeigt, wie fein Reich ein geifliges fi. Wen⸗
ihr nun murt, fagt er, und euch in meine Rebe uicht finden
Eönnt, fo werdet ihr den Schluß machen, ich denke zwar jezt
nicht an ein irbifches Reich, und werdet hoffen, es folle doch in
der Solge noch geſchehen; und wenn ihr mich dann werdet heim
gehen fehen ohne weitere Außere Anftalt, fo werbet ihr voͤllig
irre werden an mir. Woher kommt bied aber? Daher, daß
ihr nicht glaubt.

Der Here erklaͤrt fi) nun noch näher in den Worten, Der
Geift iſt ed, Der da lebendig macht, das Fleiſch ift Fein
. nüze. Die Worte, die ich rede, find Geift und Leben.
Geiſt und Fleiſch fezt die Schrift immer einander gegenüber,
fo auch in dem Gefpräh Chrifti mit Nilobemus; ba iſt ber
Geiſt alles, wad in den Menfchen kommt von oben, und alles

471

irbifche ift Fein nuͤze, deßhalb fei er nicht gekommen, es zu bes
zwekken.

Nun ſcheint uns dies aber weniger fuͤr uns, als fuͤr die da⸗
maligen Menſchen geredet worden zu ſein; wir wiſſen, daß ſein
Reich nicht von dieſer Welt ſei, wir wiſſen, wie beides geſondert
werden muͤſſe nach dem Willen des Herrn, geiſtliches und welt⸗
liches Regiment, Kirche und buͤrgerliche Geſellſchaft, damit die
alte Unordnung nicht wiederkehre. Aber dennoch gilt dies Wort
auch fuͤr uns alle; denn je mehr ſich der Glaube an den Herrn
vergroͤßert hat, je groͤßer die Anzahl der Glaͤubigen geworden iſt,
um ſo noͤthiger iſt eine aͤußere Ordnung des Gottesdienſtes und
der heiligen Handlungen. Was ſind aber alle dieſe aͤußeren,
ſchoͤnen Anordnungen anders, als das Fleiſch? Die geiſtliche
Mittheilung und Erfriſchung des Lebens, die der Herr zubereitet
hat, iſt der Geiſt, alles andere Fleiſch und kein nuͤze. Wie
geſchieht es aber noch immer, daß ſo viele, die ſich Chriſten nen⸗
nen und zu ſein glauben, an aͤußeres ſich haͤngen und mehr Werth
darauf legen, als der Herr gewollt hat! Nur wo der Geiſt Got⸗
tes ift, ſagt der Apoſtel iſt Freiheit *); wo aber Freiheit iſt, da
iſt auch Friede. Alle aͤußeren Anſtalten ſind nothwendig fuͤr das
Leben als Mittel eines hoͤheren, doch haben ſie keinen Werth
in ſich, das Fleiſch iſt kein nuͤze. Und wie die lezten Worte
unſers Herrn vom eſſen bed Fleiſches und vom trinken feines
Blutes und ganz natürlich die Einfezung feined Mahles, deſſen
wir und fo oft in treuer Liebe zum Heiland erfreuen, in Erin:
nerung bringen: fo müffen wir benfelben Ausfpruch des Herm
boch auch darauf anwenden. Iſt der Geift nicht babei, wie ber
Her es will von feinen Gläubigen, fo find auch die dußeren
Zeichen Fein nuͤze.

Aber aud) noch mehr; alles, was die menfchliche Vernunft,
womit Gott von Anfang an ben Menfchen außgeflattet hat, her⸗

9 2 Kor. 8, 17.

472

vorbringen Tann, was feinem Weſen nad Gef ift, und wo
Geiſt und Fleiſch nicht weiter in Kampf treten, ift doch, vergli
hen mit jenem Geifte, den ber Herr gebracht hat, auch nur
Fleiſch. Aber wie viele giebt ed nun nicht, bie, wenn fie ben
Grund ihrer Ueberzeugung von der Wahrheit ded Chriſtenthums
angeben follen, babei ftehen bleiben, daß fo vieles ſchoͤne und
edle, was die menfchliche Vernunft in dem Menfchen bervorbringt,
von dem Chriftenthume fei gehegt und gepflegt worben, und bei
halb freuen fie fi) auch, Chriften zu fein und wünfchen bie Er
haltung des Chriftentbumd bis and Ende. Aber von bem Frie
ben in Gott, der innigen Liebe zu Chrifto und der reinen His
gebung an fein Werk bleiben fie fern. Allen diefen müffen wir
mit dem Herm zurufen, Das Fleiſch iſt Fein nüze, der
Geift ift ed, der lebeudig macht; alle diefe fommen- leicht
in ben. Sal, ſich zu ärgern, weil fie nicht an ihn glauben

Wenn ber Herr nun fortfährt, Die Worte, bie ich rede,
find Geiſt und Leben, fo haben wohlmeinende Chriften das
fo verficehen wollen, ald wolle der Here und hier ausſchließlich
auf feine Lehre hinweifen, und unter ber Lehre wirb dann
wieder bad gemeint, was bie menfchliche Vernunft und das
menfhlihe Gewiffen und fchon giebt und was auch ander:
wärtd ſchon hervorgetreien iſt. Diefe Lehre aber, die ber Hen
in einzelnen Audfprüchen mitgetheilt hat, meint er doch nick,
fondern den Inhalt der Rede, die er eben beichloflen hat. Das
war aber die Einladung bed Herrn zur innigen Biv
einigung mit ihm, zur Gemeinfchaft, wo er erfcheint als ber
Weinſtokk und wir als die Neben; dab iſt ed, mad er meint.
Nämlich wie dad Zleifch Fein nüze ift, fo ift in dem Geifte im:
mer etwad lebendiges; Geift und Leben, Geiſt von oben und
himmliſches Leben ift ein und baffelbe, und wenn der Herr fast,
feine Worte feien Geift und Leben, fo hat dies einen zwiefa⸗
hen Sinn: in biefen Worten babe ich euch dargeboten ba3
ganze geiflige Leben, im Gegenfaz des zeitlichen und ver:

473

nglidyen Lebens, und mich ald bie einzige Quelle des geiftigen
bend. Das andere ift died, bag dieſe Worte nicht blog
eh re find, nicht bloß Buchſtaben, fondern zugleich Traͤger des
‚eiftes, Der in mir wohnt, ber innigen Liebe, die ich zu euch in
ir trage; fie bringen euch fehon, und verheißen nicht nur, was
h euch gebe, und wenn ihr fie wirklich aufnehmt, fo entzünder
ch in euch bie Liebe, die ich euch mittheilen wid. Der Mittel:
unkt aller Lehren bed Herm ift doch immer dad Eine von ber
dothwendigkeit und Heilfamkeit einer Vereinigung ber menfchli:
ben Seele mit ihm; bad ift das Wort, welches Leben ift, da⸗
on muß der Glaube audgehen.

Doch als der Herr merkte, baß viele feiner Jünger hinter
ich gingen, und er die anderen fragte, Wollt ihr aud weg
zehen? ba antwortete Petrus in ihrer aller Namen: Herr,
wohin follen wir geben, bu haſt Worte bed ewigen
Lebens, und wir haben geglaubt und erfannt, bag
bu bift Chriſtus, der Sohn des lebendigen Gottes,
und giebt ihm damit eben jene Worte zurüft, aber als feine eis
genen und als feine gewiffe und theure Erfahrung, bie fein gan
zes Leben beflimmte; und um ihm dies zu beweifen, fezt er das
Bekenntnis feines Glaubens noch hinzu, Alfo ben Glauben
an die Worte Chrifti, an bad Verhaͤltniß, welches er mit Gott
hat, und an bie baran haftende Beſtimmung, dad gab er ihm
kund als das in Ihm angezündete Leben.

Der Zufland der Sünger war aber damald noch fehr uns
vollkommen; fonft hätte der Eine unter ihnen, von dem ber
Herr fagt, er fei ein Teufel, nicht unter ihnen bleiben koͤnnen;
fonft hätte der Here nicht in ber Zolge fagen können, Ich habe
euch vieles zu fagen, aber ihr könnt ed noch jezt nicht tragen *).
. Aber dennoch ift dad Zeugniß, das Petrus hier von fich ablegt,

dasjenige, was jeber im innerſten Grunde bed Herzens muß nach»

*) 300. 16, 19.

474

forechen Binnen, wenn bie Worte des Herrn Leben in ihm find,
und er es verfianden hat, daß Chriſtus von Gott gefanbt ſei,
das Brot des Himmeld zu bringen. Haben wir biefen Glaus
ben gefunden-und wollen wir zu keinem anderen mehr hingehen,
old zu ihm, haben wir ben Geſchmakk gewonnen in ber Liebe
zu ihm, fo bat ed mit dem anderen Feine notb, und baraus wirb
fi alles andere entwikkeln. Je mehr wir ihn erfennen, deſto
mehr find wir fein, defto mehr find wir beflimmt zur Vereini⸗
gung mit ihm. So wir aber in ihm bleiben, wirb auch bad
Wort des Heren an und wahr, So ihr in mir bleibt, werbet ihr
viel Frucht bringen *), Aus nichts andrem keimen alle Fruͤchte
des Geifted im Menfchen hervor und reifen zu immer größerer
Vollkommenheit, ald aus ber Vereinigung mit Chriſto; je imi⸗
ger dieſe aber ift, deflo mehr waͤchſt in und dad Leben des Ge:
ſtes, und wir lernen das Fleiſch gering achten gegen die Dem
lichkeit des Lebens in Chriſto.

Aber auch das bieibt noch, was ber Herr in feinem kindlich
ergebenen Sinne fagte, Niemand Bann zu mir fommen,
ed fei ihm denn von meinm Water gegeben. Damit
teöftete fich der Here über dieſe Mifchung bed Glauben und
Unglaubend, Meint er beöwegen, dag diefe ganze herrliche Rebe
gänzlich verloren ſei? Gewiß nicht; fondern indem er fagt,
Niemand kann zu mir kommen, ed fei ihm denn von meinem
Vater gegeben, fo weiß es doch zugleich, daß ihm alle Gewalt
gegeben fei im Himmel und auf Erben und dag am Ende id
alle Menſchen vor ihm. beugen follen **), und glaubte gewiß
nicht, daß irgend eined feiner Worte verloren fein könnte ober
leer zu ihm zuruͤkkgehen würde. Er meint alfo wol hier, Nie
mand kann eher zu mir fommen, ald bis feine Stunde gekom
men iſt; der eine braucht mehr, der anbere weniger Zeit, bis daß
die harte Rinde feines Herzens gebrochen ift und die Worte be

Joh. 15, 5. “*) Math. 28, 18. Phil. 2 10.

475

Herm eindringen duch Mark und Bein. Aber vdergeblic find
feine feiner Worte, alles wirkt früh oder ſpaͤt, um dad Leben
feftzuhalten, dad er gegründet hat. Wenn nur das Häuflein der
Gläubigen, mit Petro fagend, Herr, wo follen wir hinge
ben, du haft Worte des ewigen Lebens, immer fefthält
an ben Worten ded Herrn, daß dad Zleifch Fein nüze fei und
nur ber Geift lebendig mache; wenn fie fi) nur immer mehr vom
Außerliyen los machen und auf nicht3 andered Werth ſezen, als
auf die Reinigung des Lebens in Chriſto: dann werden auch
wieder zur Beſinnung kommen, die hinter ſich gegangen ſind,
und auch ſie einſt im Glauben an Chriſtum das ewige Leben
haben! Amen.

I rarv of the '
UNION THEOLOGICAL SEMINARY

New York

\ : 6

3 2044 023 411 572

DATE DUE

DEMco INC 38-2931

Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "Friedrich Schleiermacher's sämmtliche werke"

See other formats