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Full text of "Remarks on transportation, and on a recent defence of the system;"

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en                             nlir  I'm'                                         ^^H 

l^flft 

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'\  que  le  reproch?  d1d^^          ^^H 
1  la  d^laration  frnn^ifi^;           ^^H 

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^Bfais  ail 

aavolr  la;  .  (^  %nonlen             it.           ^^H 

In    droit   natureL  1^    /            "^         ^^M 

';*to#  voW©en  1771  pi            tn;          ^^M 

f^dn   ' 

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1     c«  renri  en 

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Queue  ^^  ^^  i^^^ «  de  rhomme.  droile  dont           ^ 

I 


I  .^** 


ralent  fort  de  resier  obscures  si  on  ncleU 
mltach^il  u  l'expos6  do  leurs  princip*j* 
moraux,  Non,  do  toat  ce  que  conUeivtc^et 

mivrage,  loial  dc  doctritie  at  d'id4y«  g6ii4^ 
rales,  rieii  n'est  ^trangur  au  SLJJet.  Nou^ 
uoua  plainclriojQs  plut5t  de  cc  qui  n'y  csst. 
pas  :  j'entends  iiu  appel,  an  recoups  plui' 
frequent  aux  falts  posilifs  delft  politique^ 
aux  tcxtes  dq  droits  ^ux  coa^titutiws, 
qui  sont  bien  eiix  aossi»  toi^t  coiisme  \m 
6crjts  des  th^oriciens,  des  sources  de  la 
science  politique.  t 

II  nous  restL'  k  exprimer  un  vceu:  c*est. 
que  M  Janet  tienne.  la  prooiesse  q^*il 
fait  k  ses  lecteurs  dans  son  -drar^iars^- 
trntit  ■■  <(  Nous  ne  renonQons  pas  k  I'espo* 
rancc,  quelque  pr^somptueuse  quellti 
piiisse  pyraltre  anoLre  Ag^i  ^^  complulty? 
plus  lard  notre  ouvrago  par  i^n  troUiemt 
volume  qui  nous  condiiirait  jusqu'^  nos 
jcmrs.»  M..  Janet  a  d^ja  pr^par^  !es  i4i- 
ments  principaux  dece  travail  dans  une 
s6rie  de  publications  :  \o. Fhiio^ophie  del 
RevQUtiQn  frangaise^  1875 ;  les  OrigineB 
du  socialismc  conimipQraiH.,  J§S3 ;    SaifU* 

ti'WB  paj'ties  du  m^mo  sujct  ont  616 
i'objet  d6  sea  savautes  le^ans  k  lEcoi^ 
des  sciences  poliHqnes,  Nau3  qui  COU 
ciai^?€^s  de  longie  dale  eon  infatig  M 
activil^fllQus  ne  doutous  pas  que  I'av 
nir  ne  lui"  laisse  le  loislr  de  coo 
donner ,  en  les  compl^tant,  ces  frag- 
metiti  ^pars;  et.no 03  soiihaitons  qu^l 
soil  I'jngtemps  h  itjfima  d'etre  viclim 
de  celte  illusion  d'optique  interne  qu^i 
a  lui'm^nio  si  ing^nieusemcnC  d4cnl 
et  qui  fait  quo  les  a(ir*4ti«(  para i Stent 
plus  courtas,  luaii^nou  moins  bieii  rtHJi- 
pUmt  k  mosure  quo  I'on  ava  ce  en  lig«^. 


HISTOIRE 


DS   LA 


SCIENCE  POLITIQUE 

DANS  SKS  IIAPPOIITS  AVEC  LA  MORALK 


A  LA  MEME  LIBRAIRIE 

AUTRES   OUVRAGES    DE  M.    PAUL    JANET 


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philosophie  contemporaine 10  fr. 

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Saint-Simon   ct    le   Saint-Simonisuic.   1   vol.   in- 18  dc   la 
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Leibniz,  oeuvres  philosophiques,  avcc  introduction  ct  notes 

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Leibniz,  nouvcaux   essals  sur    rentendoment     liuuialn. 

Avant-propos  ct  livrc  premier  pr6c^des  des  reflexions  dc  L<icke. 
Nouvellc  6dition  avec  introduction,  analyse  et  notes.  1  vol.  in-l^ 
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lAk  Morale.  3*  edit.,  1  vol.  in-8.  {Librairie  Ch.  Delagrave)     7  fr.  50 

Victor  Cousin  et  son  oeuvre  phllosophlque.  1  vol.  in-S. 

{Librairie  Calmann-Ltfvy) 7  fr.  50 


TOURS.   —  IMP.  ARRAULT  KT  C". 


HISTOIRE 


DE  LA 


SCIENCE  Pt^CITIQUE 


DANS 


n 


■  -  ■■  ■  V  / 

SES  RAPPORTS  AVEC  LA  MORALE 


PAR 


PAUL   JANET 

MEMMF.  DE  LiXSTITlT,  PftOFESSElH  A  L\  FACILTK  DES   LETTRES  DE   PAKIS 


TROisi^ME  Edition 

REVl'E,  REMANI^E  ET  CONSID^.RADLEMENT  AL'GMENT^E 

ou\raKe  nmninni'  par  rArndrniic  des  scionocs  morales  ct  politiqucs 
ct  |iar  rAcademic  franvnisc 


TOME    PKEMIEH 


PARIS 

ANCIENNE    LIBRAiniE    GEIlMER     UAILLIEUE    ET    C'*" 

FELIX    ALCAN.    EDITEUR 
108    Boulevard  Saint -Germain,  lOH 

1887 

T«M   droiu   rftcrrfe. 


AVERTISSEMENT 


DE  LA  TflOISlfeMK  EDITION 


Cti  oiivragc,  t\m*  turns,  jiiiblioiis  pour  );i  Iroisiemc  lots,  aura 
liit'iilrtl  «|u;ir:ntU^  ;*iiikm!S  d'exisleiicc.  II  a  «!ti  tMiiiru  eii  IK48, 
»uiis  riiii{Mili(ioii  lies  I'vt'ueiueiils  de  vHIq  auniM*  celt'bri'  H  vn 
fi^[H>itw  an  Programme  de  TAcadi'mtc  di's  sciences  morales  el 
|M»liliqiies,  qui  avait  niiH  an  coneours  la  question  siitvaitte  :  n  Cmn- 
\iAr*'t  la  |ihiio!iO(iliie  iitorah*  vi  im\\ih\uv  dr  Ptatoji  el  dWristolc 
ave<'  relle  des  puhlieisles  iiiodenies  jrs  jdiis  relrlires.  •  Notre 
memuire  ayanl  elt*  ( ouroiiut*  en  4853,  nou«  nous  soiniriCH  reinis 
All  tra%'atl  pour  eompleler  noire  ouvrHge  ;  et  an  lien  d'nne  simple 
cuniparaiBon  enlre  les  doeUines  de  Plalon  el  d'AHstole  el  eelle 
4^%  phiA  grands  puhlicisteB.  nons  avons  entref^ris  et  <*ssaye 
JViifciiler,  »ur  nii  plan  general,  nn**  Uuiairc  do  la  philosophic 
mamte  et  poliiique.  I/onvra^e  parnt  m)iis  ee  liln%  en  185ii;  el  sous 
M  ivrme  noiivelle  il  eut  eellc  toh  Thonneur  d'etre  conronue  par 
rArademic  fraoraise. 

Kn  IH7i,  noua  donnrmieA  ta  seeonde  edition  de  noire  ouvrajje, 
ii«  vtt  ehangeant  le  liire  el  en  ni<Miili:int  :issez  prolondenienl 
fond.  II  nunt^  avail  M*nil»l<''  qne  e*«*tail  Irop  que  d<'  ]ir(»nieHre 
k  11  faU  nn^  hi«itoir^  de  la  morale  el  nne  hif^toire  <le  la  poliiiqiie, 
rt  qa«  cc»  detit  hisioires  devaient  ^Ire  Timh'  el  Tauirc  incom- 
pMtei;  en  second  Iteu  <|ne  la  morale  el  la  politique  ne  se  deve* 
((ip|M*nl  {rds  lonjour^  eoiieitrreunneiil,  et  ne  iifpondeiit  jias  nt'eeiK* 
nirenifnl  lunr  n  1  aoire,  llonihivn  de  nioralisles  n'oiiL  p:i*(  loiielie 
k  U  fiolilique !  Comtden  de  pnhliej^^tes  ne  kc  sonl  pai»  oeriifM's  de 
mtiralr  *  L'onvraK*'  manqnail  done  d'nnile,  et  elait  eiMidamne  a 
dr  iioraUreuM'ft  laennes.  II  nou<^  senilda  qn'il  elait  prefenible  de 
pmidrf  poor  n*tih'i'  I  uim'  drs  deux  M^ieriers ;  el  eoinme  la  poll* 
tifoc  ciail  ta  moin«  eonnin*,  v'aul  eelU'la  qne  nons  av<»ns  elnnsie^ 
•aiif  pirrdrc  de  vuc  sa  liaison  avec  la  morale,  liaisoD  qui  avail  6x6 
lATfKT,  —  Scicfiee  politique.  L  —  a 


II  AVIVUTISSEMENT 

la  peiiSL'c  doiiiinaDti'  flc  notir  Iivit,  cI  ([iii  lui  (Ifiitimil  sou  cariic- 
tt'i'c  |thilijsu(>hujin'.  NoiiK  (n'liaes.  grace  ;t  cv  ivmatitt'jiintl.  (hxiiHT 
U  iMflri!  «>uvr;ii;;e  plus  irimilL'  r(,  jumr  rr  qui  coiin'rin'  \n  iKrli(if|iic 
|trt»|»n'iii«*iil  ililr,  ajmiltM- (iitisitlL'rahlcnH'iJt  a  Irdilioii  iirL'i*'(loiit(\ 
Eiiiiii  nulls  (li>iii<*s  rt'siriiiei'  co  chan^emciiL  <lc  \mn\  de  vue  duns 
Ic  tiire  du  livrc  qui  dcvjnt  cclui-ci :  Ht^toire  de  la  science  pdiUque 
dam  ses  rapports  avec  la  morale. 

CcjH'iidniit  i[  y  avail  encore  bieii  di's  laciincs,  Coiifonncmerit 
ati  phni  primittf,  leg  ^'nirids  uoms  daminaieiit  luiil :  iiniis  nvitiim 
Uti  pi'ti  iiej^lij^ii,  notaniiDL'iit  duns  la  seroitde  partie  de  imtrc 
second  volume ,  les  noms  secoudalres ,  ([Ui^lriues-ims  mem^' 
d'illuslres  dans  dc!i  scieiires  voisiiics  (Vicu,  Ad.  Sniilh),  et  les 
travaiix  niuiris  coiitins  qui  s»'rvenl  de  tiurisiiioiis  el  dc  passaj^«>s, 
(H  rjiil  rnntplrtenl  el  crlairent  te  laldeaii.  Ojj  Irouvera  d*ynr  dans 
eeJte  inHivelle  ediliim  nn  eeiluin  iioinhiT  de  tliapilres  enficre- 
nieiil  iifiuvtnujx  (t),  H  dans  lous  de  tres  nombrenses  additions, 
De  plus,  daijs  nnc  hilrothirlion  eletidue  ol  loule  uouvidle,  nous 
avons  eludie  les  Raj^poils  dii  drnil  ct  de  la  politique,  rrmimc 
nous  a\ifius  fait  dans  mie  InttttducUon  preeedentc  [i<»iir  les  Flap- 
porlsi  de  la  polilique  et  de  ta  morale  ;  ei  uons  avons  saisi  <el(c 
otM'asion  di*  iraiter  a  fond  la  qin^sliun  si  eontroversee  des  Droits 
lU'  rhoninie.  Nous  avons  hushi  nntahlt^utent  soigne  et  aiignienU; 
lu  bi]jlio};rapliic  do  noire  suj4il ;  el  j«^  nc  erois  pas  qu1l  resle  un 
noni  on  un  ei'rii  po)iiiqn<:^  de  qiielqut^  hnpoiiaiH'e  qui  nv.  soil  an 
nioins  nienlionne  jiar  uoust  soil  dans  le  texle,  soil  duns  les  notes, 
soil  dans  llndex  placii  a  la  lin  de  notrc  second  volume.  Nous 
avons  ajoule,  pour  la  (acililo  des  reelierehes^  une  laldc  anatyti- 
quc;  e«(in  nous  n'avnns  rien  neii^lij^c  pour  lUirc  de  eel  onvrajptc 
k  nqtertoire  Je  plus  coniptet  de  la  Science  politique  considcree 
dans  SOS  principes  philosopliHjues, 

La  linkile  ou  nous  nous  souinios  ain'te,  eonime  dans  les  editions 
precedenles,  a  cle  repoque  do  la  Rcvolulion  rraueaise;  maisnoiis 
nous  sotnmos  avancc  b^anroup  pins  pres  que  nous  ne  I'avlons 
fail,  encore,  el  nous  sonnnes  arrive  tout  a  fuil  jnsqirau  seuil  do 
ce  grand  evi*neuien(!.  dune  pari  rluiis  nntre  dernrer  cliupilre,  on 
lions  eiudiouH  les  {luHlieisies  anojieaius  et  les  pulilieisles  de 
8^),  MiralK'au  el  Sieves  ;  d'antre  part,  dans  notre  nouvelle  lulro- 
duelion  oil  nous  aiialysous  «L  res^umons  la  Ddciaration  des  droits  d& 


(I)  I'ar  c\«ni|jJi^,  tes  eliajiincti  siir  les  KnrycloiiedLslai*,  sur  la  Pltiloaopldo 
nioialu  ct  |>DmjquQ  ca  Ilalie  et  en  ilcoa^,  ^ur  tes  Putiticisics  amurlcains,  et 
enlln  Ja  Condu&iou. 


DE   LA   TR0ISI1^.HE   J^ITION  III 

I'hotnme  cn  Amerique  ct  en  France;  enfin  dans  la  Conclusion  qui 
contient  un  resume  rapide,  mais,  nous  1e  croyons,  assez  comptet, 
de  la  politique  du  xix*'  siecle,  au  moins  en  France,  avec  quelqucs 
iiidicatious  bibliographiques  pour  les  autres  pays.  Nous  ne  renon- 
Cous  pas  a  Tesperance,  quelque  presomptueuse  qu'elle  puisse 
etre  a  notre  ^gc,  dc  completer  plus  tard  notre  ouvrage  par  uu 
Iroisieme  volume  qui  nous  conduirait  jusqu'a  nos  jours.  En 
attendant,  nous  en  avons  deju  donne  quelques  fragments  que 
nous  preuons  la  liberte  de  rappeler  ici,  par  exemple :  La  Philoso- 
phie  de  la  lUfvoluHon  francaise  (1875)  —  les  Origines  du  socialisine 
contemporain  (1883) ;  —  Saint-Simon  et  le  Saint-Simonisme  (1878) ; 
etdaus  nos  Probldmes  du  xix^sidcle  Tarlicle  Tocqiieville ;  enfiu,  deux 
articles  de  la  Reuue  des  Deux  Mondes :  Tun  sur  le  fondateur  du 
Phalaustere.  Ch.  Fourier  (1879),  et  Tautre  sur  V Introduction  a  la 
saence  morale  d'Herbert  Speucer  (187")).  Ces  divers  fragments  for- 
mcul  deja  une  notable  partie  de  noire  sujet.  Nous  en  avons 
d'autres  en  niauuscrit  qui  viennent  de  nos  cours  a  TEcole  des 
.sciences  politiques.  On  voit  que  ce  n'cst  pas  tout  a  fait  sans  fon. 
dement  que  nous  nourrissons  Tespoir  d'amener  plus  tard  notre 
travail  jusqua  I'epoque  contemporaine.  En  tout  cas,  la  limite 
de  1789  est  assez  precise  el  assez  tranchee  pour  que  notre  livre 
puissu  se  presenter  comnie  uu  tout  coniplet. 


INTRODUCTION 

I»E  LA  TROISlfeME  EDITION 


RAPPORTS    hV    DROIT    KT   DE    LA    r»(HJTIQUE 


UK  nllCLABATlONS    DF,   rmOITS   E?f   AM^.BIQUE   ET  EN   FRANCE 

Duns  rinrnxliiotion  d**  notre  |>roniii^rc  edition,  quo  nous 
feprociuinDfi!^  plus  loifi^  nous  nvun^  oxpose  les  i"appor'ts  do  hi 
Monilp  el  de  la  Pr)lilii|iie.  >oiis  ci*oyons  devoir  (aire  preeeder 
oetle^ri  d'une  iHude  du  nieine  genre  sur  les  fiipporls  du  Droii 
H  dp  la  Politique,  Nouh  aurons  ainsi  nipproche  la  scienct* 
poUUcpie  de%  deux  i^^nuides  hrnrn'hr's  de  !a  s("i<*nee  eihique, 
amqncilcs  Kant  :i  donne  le  n<Mn  de  IHietiiiic  de  la  verlu 
{Tu^entUlehre)  et  de  D^xnrine  du  droil  {Rfichtslt^hre), 

MiJS  tandts  que  tlans  noire  prrmien'  lidrodtiriion  nous 
^Uidie  la  question  posik'  sous  nne  fomie  abslraite  el 
lhi'*oriqiii%  i]  nous  a  semble  eeHe  fois  plus  opporhm 
iTc'Spofipr  celte  nouvelle  (fuestion  sous  une  fomie  plus  eon- 
Cf^ir  rt  phiji  vivanU",  sous  furnie  hislorique  et  iin  ptvii  pole- 
niqui*,  cVst-a-dire  i^n  diseulani  la  valeur  des  l/tTlarfftions  de 
droitM  qui  out  inauj^un*  en  Anienque  el  en  Fiimee  li*s  revolu- 
tiiiDii  de  ei»s  tWux  pays.  Onln*  lavanlage  de  dnnner  plus  de 
a  l:i  diS4nijisiou«  cl  de  fairc  louelier  au  doigl  il  une  nianierc 


Vf  I>TROI>UCTIl\N  .  DK  LA   TIieHSU^MK   feDITION 

plus  precise  Ic  rapport  tie  la  politii|ue  el  du  droit,  nous  y 
iroiivons  encore  un  autre  avania^a%  eeliii  de  roniplf'ier'  noirr 
proprr  livre,  en  y  iijoulant  des  dofiiiiienis  niissi  cansiderahles 
de  la  seience  itoliliipie  que  ees  sorles  de  DvciarftJiojts.  C'esl 
clore  el  eireonsci'ire  dune  nuiniere  pre(!ise  noire  sujel el uolre 
ouvi'tij^'e,  not  re  plan  ay  ant  loujours  ele  de  ne  pas  depas- 
Her  17811,  lout  en  oiivrani  des  perspectives  sur  cc  qui  a  suivi, 
Celle  Inlrodueliim  est  done  en  uieme  lenijis  une  sorLe  de 
condusujn. 

En  general,  on  peul  dire  que  rien  ne  I'uit  niieiix  ivssortir 
liulen^l  el  la  vulenr  d'une  idee  que  la  eonli'adielion.  Les droits 
de  riiouune  ne  seraient  aujourd'hui  qn'nn  lieu  ronuuiin  jrai- 
sible  et  ennuyeux,  et,  ce  qui  est  plus  giave,  un  theme  grossier 
lie.  revendk'ations  brutides  el  anlisociales,  si  ee  snjel  ne  s'elait 
Irouve  en  quehpie  sorie  rajeuni  el  releve  par  un  assex  r'urieux 
revirenient  d'oi)inions  qui  s'est  nianifesle  parrni  nous  au  sujet 
de  ees  Beeluratiunssolennelles,  que  Topinion  liberale  el  demo- 
eraiique  avail  i(n*jours  I'cjiisiderei's  etnnnie  ta  hase  neeessaire 
el  inebranlable  de  JV»rdre  soeiid  nouveau  fonde  en  1789.  A 
toules  les  crises  politiqiies  <pii  avaienl  niai-que  un  pi'op[res  ou 
une  eiape  dans  la  iniu-ilie  dt^  la  Ui'vohillon,  en  80,  en  93» 
en  llfj,  eu  !8i8,  el  nu^nie  en  IH.rJ,  on  avail  eni  obligutoire  de 
faire  pr^eder*  t iiaqin*  eonsiiiulion  dune  table  de  droits,  d'tiue 
espeee  de  Decalof?ue  aufjuet,  a  qiu'liines  epoques  (en  115  et 
en  48),  on  avail  ajtmU'j  par  un  jusie  senliuienl  d'equilibre^ 
une  lable  des  devoii's.  Dependant,  duns  la  derniere  eonsiiiulion 
votee  en  1875,  on  a  renonce  a  eelle  tradition  :  el  df  l:»  purl 
d*aueun  parti  il  n'y  eril  ombre  ile  protestalion. 

Ce  revirpmenl  a  eu  j)uiu"  esuise  un  senlintenl  jiisie  an  fond, 
el  de  plus  en  plus  rejjandii,  sur  la  difti'^renee  qui  d(>it  exisler 
entre  la  politique  el  la  pliih)sofihie  :  la  (iretniere  ayani  jiitur 
objel  des  inlerALs  reels,  eoncrels,  deiiuis;  la  se<'onde,  des 
printipes  rafionnels  absl rails,  luujours  plus  nu  nioins  indeter- 
mines.  On  a  inviie  la  Franee  a  taire  son  (^\;uueri  dr  rons4*iencc 
et  a  se  demander  si  elle  n'avait  ti-oji  cru  jus(|ue-Ia  a  la  vertu 


HAPI'OniS    m   DROIT  ET   DE   LA   IMIUTIQI'I.  VII 

"priiMrlpfis  ot  (l«\s  iiif*es;  on  liii  a  monirc  par  oompuralsou 
!<•«  itali4>iis  rlrangi'i-es  Ics  plus  prochf's,  phis  avancecs  qu't41e- 
ttit^ine  danti  hi  pratique  dfs  libertrs  soeiaiog,  la  on  liii  a  dil  que 
(*\U^  avail  I'le  irlnrtln*  dans  la  cniuiiKHr  t\v  vt^s  li!iort4''s,  c'eAt 
Vllr  avail  pbrc*  It*  bill  trop  haul  rt  (jii'rile  s'vUnl  i^rist'e  de 
nuHaphysiqiu!  poliiiqur.  Kii  AnglHerre  vi  vu  Aiiirrit[uo,  a-Uoii 
dil,  lu  race  arig:lo-sa\o»ne,  jitus  ja^siiivo,  plus  pruliqui\  luoiiis 
tranA4^4>ndai)U%  (*M  wWvv  plus  droit  ati  I'ak  H  s  t'St  coiitentee  du 
pOA&ibh*,  sums  trop  sc  pi't^occupri'  dt'  ridoat  :  la^  a*  i]ifoii 
apixdie  Di^rlaralions  do  droits,  6i7^  des  drolls,  no  sei*ai!  quo  la 
eoii'^iaiaiioii  ou  la  rontiruialtou  diutrrt^ts  pt^silifs,  consarres 
plufi  oil  nioin^  par  la  rouluiiH'  I'l  t)ar  la  iradilion  vi  [lOtir 
li*«qui*U  \\  8'agit(«ait  dt«  Irouver  des  garuiUies.  Aussi  (hatiiio 
t^Holullon  a-l-olk*  ett!  limits  h  ro!*ji*i  pour  Itnpud  ello  I'-iait 
fiitu*.  Kn  FraiK'4\  \nu  cotilniiris  on  parianl  i\vs  pi'incipesi  d'un 
rHionalJHrnp  absti'ait,  on  a  Jolo  Ic  genui>  dt*  la  nvokiiioii  a  [K*r- 
ptoilt^;  on  a  (*ngcndn*  la  scc.ic  des  rrvcdulioiinaiiTH  a  oiiimnce, 
qpli  veulenl  asMijeitirla  soric-teau  lil  dt*  I'rnruslo  dr  liin'sron- 
S)'^^it('']iia(iqiieH.  Voilii  pourtpjoi,  dil-on,  la  revcdulioa  ru 
ft'  eli^  m  vio|ciin%  si  fanatique,  ei  |>ourquoi  tdU'  na  pit 
fUrorv  ^Mn*  frrnuk*!  landis  que  depuis  louj^UTups  rAnf,d(rlciTe 
ti  rAmoriqiie,  iTpoi»anl  sur  dts  prinripos  scniblaUles,  onl 
UVMiu^  la  stability  el  nan?*  otVreni  lo  iiiodelc  des  soi'ietes  les 
ptas  ri>rtiL*s  el  h*n  jduB  solides  qui  existent  encore  aiijourd'hui. 
'         '      '  iifjs  retarde  riiitrodnetion  de  ees  vues  daus 


In 


M'  la  ri-ance,  rest  (|u'elle8  n'ont  ete  sou- 


Mues  d*nbord  que  par  l**«  cnnemis  de  la  librt*  pensee  ou  jMir 
In  eanrmis  de  Tt^pril  franeats.  Kn  AUemaijne,  e'elail  cequ'on 
1ippH;th  Tenile  hiHti»HqtK\  liee  a  lespHl  <le  reaelion  le  plus 
avciiple;  eii  Frant'e,  e'eiail  Jo!ie[ih  de  iMaislre,  I'ap^lre  fana- 
llimc  <fe*  la  thiW'i^tjc  du  moyen  dge;  en  Anglelerrc,  c*etalt 
Eorlte,  pluH  ou  moins  liberal  ilan<<  nmi  pa^H,  mais 
adam^  de  la  itevoiuliou  t'runealse. 
Timl  que  les  objections  ronin^  les  droits  de  I'honime  nc  sonl 
qtWJ  dc  C5«  dilG6ri'nies  ix'oles,  bien  loin  il>xer<*ep  nne 


vni  WTROPUCTfON   DE  LA   TaOISlftMK   f'.niTION 

inflmMjrp  qiipk-onqup  snr  ropinioii  lilM*ral(%  H>s  in«  fbisaient, 
au  raiilriiir(%  on  la  provoqiiniil,  (jue  lu  poussor  dii  vMi^  oil 
elle  ponrliait.  Toutes  les  nuances  du  liberalisme  croyaienl  aux 
DtM^hirations  do  droits;  cl,  tandis  (|u\»n  187'*  il  n"y  eiil  luisimi* 
vai\  pour-  prolesler  roiitre  hi  siijipr-ossion  de  re  preimibule,  il 
n'y  t^n  rut  pas  une  noii  plus  en  \H\H  pour  s  opposer  a  sou 
inlroduclion.  Mais,  dopuis  t:ctlo  epoque,  I'esprit  de  la  philoso- 
phie  a  beaueoup  ehanj^e  :  landis  ([u'ello  avail  ete  jusque-li 
ideatisle,  amit^  des  prinripes  absolus  el  des  id^es  piires^  elle 
entra  de  phis  en  plus,  apres  Techec  de  48  el  de  52,  dans  la 
vuie  eriUque  et  [losilive. 

C'esL  en  cil'et  I'ecole  positive,  par  I'organe  d'Augiislc  CouUo 
son  fundateur,  qui,  la  pnMiiiere  enire  les  eeoles  pro^ressisies, 
a  protesle  eontre  la  metapljyst(|ue  polilique  par  la  raison 
Lien  nalnrelle  qu'elle  prolestait  c»mtre  loute  nii'taphysitpie. 
Cesl  un  Luiii-e  libre-penseur,  eVst  le  phis  illustre  ii'presentanl 
de  r^eole  ex  peri  men  tale,  M.  Taine,  qui  a  le  plus  insiste  sur 
I'ordre  dldees  que*  nous  venons  de  resumer.  D'auti'es  librrs- 
pen.s<*urs,  non  mains  brilkmls,  non  moins  populaires,  onl 
pousse  dans  la  nK^uie  voie.  Ce  point  de  vue  nouvcau,  emane 
des  philosophies  les  [ihis  a  la  mode,  elaye  dVdleurs,  il  faut  le 
dire,  sur  des  consideralions  soUdes,  appuye  par  les  liistoriens 
qui  se  voyaienl  de  plus  en  plus  investis  du  role  d'eelaireurs 
assnnie  jusque-la  par  les  plulosophes,aeeepte  par  les  poliliques 
pralifjues  qui  ti'ouvaient  la  le  moyen  tie  faire  passer  dans  le 
iait  ee  {ju  on  u  enl  pas  aeeefjle  en  prineipe,  repandu  ile  plus 
en  plus  dans  la  presse  cekiiree,  irop  heureus^l  de  irouver  unc 
source  nouvelle  de  lieux  eonnnnnSj  a  Hni  par  iriomphcr  sur 
loute  la  ligne.  Les  Deelai-arions  de  droits  onl  ("ait  sourire  les 
uns,  provoque  llmlignalion  tics  auires,  et  sont  <le venues  res- 
ponsables  des  erreurs  et  des  exces  de  la  Revolution. 

Nous  n'avons  nullenii'Ul  linlention  de  reclanier  contre  ee 
qu'il  y  a  de  sens/',  de  pratique,  d'ineonlesUible  dans  la  doclrine 
precedents  Nous  no  demandons  pas  uno  revision  de  la  Consti- 
tution pour  y  fairc  ins^^rer  une  nouvelle  Declaraiion  de  droits. 


rM 


i»4i»nonTS  Till  linoiT  ax  he  la  noLiTiQiT.  nt 

r«ifus  irouvons  iri^s  naluifl  ot  Irrs  sage  f|u'(m  ne  rpnouvelle 
U'tiiiiiiii'nl  ces  series  d'aiios  solcnnfls  mkTssain'inriit 
loiroduire  une  nouvelle  D*'<'brulion  de  di-oiis  ii 
n^voliilion,  fVosi  se  donncr  la  l(*THali<m  d'vn  iiivciUrr' 
i<|uf»  fof»  do  nouvoaiix.  Or  la  tnMo  drrss<V  pur  iios  aiir<Mn*s 
dssejL  vas(t»  pmir  (>rni|ioi'  lluiiruHiili'  [lendaiil  jtliislours 
Qtte  sL  a  um*  cpoque  critkiur  dr  I  hisfninr,  lorsrjuo  \<* 
i\e  !n  sm*i(Ho  (»st  t*luMig<'»  dc  foiul  vn  rtinihlc  el  qu*iiii 
Il4vuv»»l  ordfi'  social  »\sl  sur  Ir  p<»int  dr  si*  prtiduirf,  il  a  pii 
Arc  utile  di'  Mipider  Ics  condilicms  do  tot  ordre  nouveau  el 
dVft  dreiijicr  le  pn>j;i"nmnie,  il  or  faiil  pas  bt^^sor  croire  (pi'on 
soh  sans  rossc  on  pr^^'sonri*  d'uin'  n-vidiiiion  du  Tn<^iii(»  j^i^nro. 
>sl  d'aitpliqiitr  leg  pnnripos  |diildl  i\uv  dt*  los  proclimior 
il  K'ajrii  vmlablomont.  Lt*  sucros  exigr  (duK^i  la  soi<*in'r  An 
qa'unp  pprj[H*iiuA\v  rtmU'inplalion  d«»  lid^'al.  On  |>rul  parfai- 
I,  »nn.s  ronit*!-  li*  inoiiis  tiu  moiidi*  h-.s  d roils  de  rhomnie, 
croirp  avcc  tous  Irs  honimoH  sa^jes  quo  la  France  s'est  irop 
iy«*  tl<»  forraules  H  qn'idle  ne  sVst  pas  assez  applitjiifM*  a 
lier  k*«  fail* :  ce  qid,  en  effei^  est  ln'iuitvitip  plus  dinirile. 
^ntnde  Kcolt*  dea  sciences  potitiqites  a  <i(*  londois 
nous  [»nr  lu  liberie  (!);  ct  elle  sV*l  inspin'^e  de  ee  ptiiut 
le  ¥tK*  vrainient  palri(>li(|iie :  <»llt'a  nrfjaiiise  la  seienrr  poliTiqiie 
dans  le  HeuH  le  fdiiH  posiiif  et  le  phis  roneret.  Elle  nous  a 
doiHlL^  |p  mndMe  de  ee  que  doit  ^ire  eliacuu  do  nous  pinir  son 
loAtrnrtion  personnelle.  Elle  a  pris  pour  bast*  rhisioire  ct 
r^udt*  des  fail*  iWK'iaux,  (.'fst  uii  f^ranrl  pm^res.  Vnjlji  la  part 
tfor  HODS  iiTiesilons  pas  a  Tuire  a  rcqiiiiion  4jU(^  uoirs  vnuloiis 
ttambcr.  Ce  ne  soul  pti»  mAme  la  den  coiicesHJons  :  er  soul 
d*  ''»iis  positives  que  nous  prendriotis  k  noln'  eorapie, 

«i   :  ,1,..      i-^Hjleii  lie  s'en  I'laienl  rhiu'gees. 

Oil  vo^ex-fouft,  en  eflel*  c|ue  hi  ptiilosopliie  idealisle  salt 
l^nne  irignon^r  le  ri'el  el  que  la  llieorie  des  [irineipos  a  priori 


(I)  C«l»«  crfatton  o«t  due  h  1  tniti&Uve  |>erHODiieJlo  et  A  rhabilel4 
efiii#omm«Hs  da  M.  Bm.  Boutiny,  niembro  do  I'liiHtjtut,  doni  lo  tiom 


17<Tn01)lT.TIf)N  TlT>  LA   'JUmsriCIIE   ^IDITION 

n'ail  pas  bosolii  clu  cnncniirs  dp  IVxporif^nrt'?  S11  y  a  l'U  exres 
dt'(!e  vi\iL\  t*'osi  tiifon  esl  tenU*  loiijoui's  dc  versi-i'  fiiir  oil  Ton 
penche;  il  ppiii  dont^  y  avoir  des  excrs  inversos.  Mais  ce  n'est 
l>as  h\  niutt'  d<'*i  principes,  e'cst  la  faiiti^  des  homnies,  qui  no 
soni  pas  assoz  forls  pour  avoir  deux  fdiu's  a  la  kns,  Etitre  Ics 
asserlious  raisoniiahh's  donl  nous  vriions  do  faire  la  part,  ct 
criic  afliniiutnjn  doeirinalo,  fpn'  hi  Fi'aiici*  a  i'omiiiis  line 
gmudc  faiiti'  ft  iirpsque  un  grand  crime  en  jnvnani  It^  droil 
pour  drapeau,  il  y  a  ene  assez  grande  dislaiii'e,  H  Ton  peul 
^Iri*  sage  dans  le  present  sans  ^'trc  injnsle  en  vers  notrc  passe, 

Dans  loiites  ees  eriliques  que  Ton  IVul  de  Fesprit  fruneaia  en 
polifhpip,  on  devine  toujfuirs  nn  regret  inexprinie,  mnis  sous- 
enlenthi  :  «  Que!  malheur  que  la  France  ne  soil  pas  FAngle- 
lerre!  i  Mais,  si  la  Fi'ance  elait  FAngleterrc,  qui  done  serail 
la  France?  N'a-l-elle  done  servi  a  rten?  X'a-t-(dle  pas  anssi 
son  genii'  proprii?  Pourquoi  ny  atirail-il  pas  dans  le  mondo 
nn  peijple  donl  la  fonclion  serail  delaborer  des  idees  generates 
el  de  resunier  les  clioses  dans  la  clarle  des  idees  simples? 
Nous  avons  assez  enseigne  la  logique  ponr  n'avoir  pas  a 
apprendre  les  inconvenients  etles  dangers  des  idees  generales; 
mats  nous  avons  appris  aussi  que,  de  I'aveii  de  tons  les  philo- 
soplies,  ce  sont  les  idees  generales  4|ui  distinguent  Fhomnie  de 
Fanimal.  Se  conduire  par  la  eontunie  el  Ftialnludceslle  earae- 
tt;re  propre  de  la  bi^te;  se  conduire  par  prineipes  esllepi*opro 
de  Fliomme.  Un  people  (pil  se  serail  charge,  ii  ses  risques  el 
perils,  de  Ironver  le  plan  et  le  cadre  des  innaux  sociaux  de 
riuirnanile,  aurait  joue  par  la  un  i*ole  donl  il  n'a  pas  a  se 
I'cpenlir  cl  a  avoir  honte.  1!  a  fait  ee  qu'il  avail  a  faire.  D'autre* 
out  eu  leur  ToneUon;  il  a  la  sienne,  Poiirquoi  sliumilierait-jl 
devanl  eiix? 

Mais  nous  ne  voulons  pas  nous  |)laeer  sur  un  terrain  aussi 
eleve;  nous  voudrions,  au  <"onlraire,  reslei*  sur  le  lej'rain 
liistoriqiie,  le  terrain  des  fails,  nionlrti'  que  la  doclrine  des 
drolls  nanirclsj  prnclaniee  par  la  Uevolnlion,  n'csl  [»as  mains 
daeeuril  avrc  I  liistoire  qii^avcc  la  philosophie,  fjiFelle  est  le 


BArrOflTS  DU  DkOTT   ET   I>E   LA   POUTIQLte 

resume  tin  iruv;ul  dos  suVles,  (laollonVsi  pas (liiilleiirs «'xclu- 
slTiMiienl  propre  'd  la  FraiKv,  (\ik\  si  iTllt'-ri  y  aeu  uiit^fjrandc 
pmi,  d'aiitrt^s  nations^  y  oiu  coniribiiO  i'^iiloment;  vw  uti  mou 
iH^os  voiitlrions  <'ni|il«»\rr  In  Jiu'thodf  lui^nie  dc  nos  rorilr.idic- 
lciii'«  jKMir  eliihlir  <|in^  la  jjliilMHophit*  n'osl  pas  ihr^  eti^angere 
tians  )a  poliiiqut*,  qu'c^lli^  y  t'otrf*  pour  J^a  pari  legilime,  qiiel- 
qni'foiH  av<'C  exci's,  couiiik'  touirs  les  piiLssant'es  de  ce  nioiide, 
souvrnl  avcc  eflicudle  (H»  dans  <:eriain.s  ras,  d'uiii'  niauicre 

Nous  voudriiKis  r'laldii'  los  irois  proposiiiiJiis  suivanlcs  : 
I"  L»  France  n'a  pas^  invi^nie  les  droils  dc  I'homiiie;  *^lIo  los 
rnipninlrs  tk  lAiinvriqiu'.  Sa  paii  a  M  dt*  Irs  prepan^^  par 
la  [itiiioftophip ;  mais  ee  sent  les  Am^rk'ains  qut  les  ont  inlio- 
AuiU  dans  la  prililiepKS 

2*  Lps  droit*  do  liioiniue  I'PVi^oiliques  on  89  iie  sont  point, 
eomoio  on  le  dir,  des  droits  imk^Jinis  fl  illimilos;  ils  sonl  lou- 
jours  aceompuKUc^  de  Icur  n^j^triclion ; 

3"  b*»  droilH  ilo  riiominc  w  sunt  pas  iinc  invcniion  ideolo- 
giqiie  niM*  (Funr  nu'iapdysifpn*  arhiti'ain*.  U^  soni  tlrs  bi'soins 
r^Ji,  conrrets,  parrailrnienl  di»h»niiin('s,  dont  la  sork'ttf  souf- 
frail  drpius  do  lonj(s  sirrlrs  v\  (pit  I'taicnl  drvcims  inloli'TabU'S. 
>*oiM  anrons  enjjuit**  a  rxamiiior  la  qin^jilion  lout  a  fail 
iCcond:urc  de  jiavoii'  si,  ciss  droits  <'?UitiI  I'exprtvssion  niOnic 
<l«i  lw*^lns  dp  la  MM'ieU'%  tl  toit  tif^ressiiire  no  iitili*  <le  Jes 
fonnider  rt  de  les  introduire  duns  la  (VMisiiintion.  Kiilhi  tiou$ 
IIOU4  demanderons  si  eette  ron<ej»lion  do  droit,  mis  mi  \esli- 
bull*  d<*  toul^s  no»  ConistitnttonK,  e«l  responsablc  des  ei*hcc« 
el  dc»  crreuw  de  la  li<Woliilion. 


tJCS   r^^rJ.ARATIONS    A1lf,RH:Al?(£S 


L*un  do  nos  plus  jndicieiix  et  de  nos  phis  fins  publieistes,  dans 
n  i^rrit  inMt'tirtir  Hur  la  tlonstituiion  des  FlalsLnis  (t)»  M.  K, 
(t)  EltidrM  dr  tfroit  rcrntft/tttirmntl,  pnr  l''m.  Ikiulmy,  dc  litiHUIot 


Ml 


I^TIUIDUCTION   l*E    LA    THOISIiVmE    I'-'mTION' 


Bouliuy,  tiiit  allusion  a  rcrreur  fnm^iiist*  qui  ronsislo  a  voulair 
r<!troiiv(*i'  nos  idot's  parloul,  et  il  a  signals  hi  nu'prisr  commist^ 
par  certains  publirisles  qui  avaient  cm  voir  une  Di^elaraiion 
dos  droits  scuiblablc  a  ceWv  dp  89  dans  k;  ohapllri'  d<*  la 
CousliUilion  trdt^rale  des  Etats-Unis  iiUilult'^  Amfntiemettbf,  et 
qui  psl  urip  annexe  de  cvlUi  ronslitution.  Happclons  les 
propres  paroles  de  M.  Boiilrny  : 

fl  Les  dix  preaiiers  Amen  dements,  voles  apres  eou|>  sur  la 
proposition  de  Jeflerson,  Ibrim-nt,  dans  la  Consliiniion  fede- 
rail',  un  diapili'e  a  part,  une  annt^xo  qui  conti(*nt  uive  sorte  de 
rappel  d<*  tontes  les  libeileii  auglaises  i-lassiques  :  presst% 
assoeialions,  i-ennions,  eulles,  jugements  par  jury,  inviolabilite 
du  domicile  el  de  la  propriike  privee.  C'est  done  Ires  joslo- 
nn*nt,  a  ee  qiril  senible,  que  Story  el  la  plupart  des  auleurs 
amerieains  les  inlilulent  «  IK'elaralions  ties  droits  »,  Mais  les 
Amerieains  s'enlendent  el  nous  ue  h's  en  tendons  pas.  La  sono- 
rite  magicpie  de  {'o  mot  si  glorieusenienl  franeais  :  «  Deelara- 
tinn  des  droits  j>,  Mt  que  nous  ne  pouvoiis  nous  empeelun*  de 
nous  eroire  en  Franee  el  en  presence  des  <lroiis  ahsolus  de 
rbomnu'  el  du  (itoyen,  eomnie  eeux  que  nos  eonsliiiilions 
ronsaerent  au  noni  de  In  libtTle  r»t  de  Tegalite  nalurelle.  Tmii 
autre  est  la  jtorlee  aussi  hieo  que  Ir  venlalde  esprit  du  texle. 

fl  Les  slipidations  qui  forment  la  substance  des  hutl  premiers 
aniendeuienls  sonl  <'ssentiellerrient  des  precautions  prises 
par  rfitat  eonlre  les  enipii'lenienLs  (rime  souveruinete  exle- 
rieure  doiit  les  organes  s<»nl  le  President  et  le  eimgres.  Oque 
les  fitals  ne  voulaient  |>as  a  lepoque  oil  les  auiendemenls 
ont  <''le  proposes,  (*'est  qu'une  ioi  federale  ou  nne  aelion  des 
offieiei's  l'ed«'*raux  put  s'exereer  sur  leiu's  habitants  i-n  maltere 
de  culle,  depiTsse,  d 'associations,  conlrairement  aux  prineipcs 
de  Icur  eonstitulion   parlicutiere  ou   au   detriment   de   leur 


(Plon,  1885).  —  C*»s  etudos  onl  paru  d'abord  en  jmi'lic  dans  la  Hfvttf 
litt&aire  {7  al  21  juin  et  12  juillet  188-1),  Nous  ne  saurions  trop 
rpt'Ommamler  eet  ^i-rit  pour  rexaciilude  et  la  precisian  des  connais- 
sancc8,  malgrc"  le  petit  di-sscnlinn'iit  qui  nous  sepaic  sur  un  [mint 
tout  ii  fait  acccssoiie  tlans  I'uuvrago  de  M.  Boutmy. 


ltAri*ORTS  DU   PROIT  ET   1»E   LA    POLITIQUE  XUI 

pnipiv  uulutito  lt''|(islativi».  C'esl  pour  Icur  auloinmiiir  fjuUs 
ont  sUpult's  el  non  pus  eo  faveui*  do  dnViis  nbslrails.  A  propos 
-di*  iarliclr  !"'%  Slory  expliqiit*  irrs  bieri  ifu'a  celk^  t'pnqut%  los 
I'piM'upaliriis  avaienl  la  prt'pondrraiicf  dans  tm  Klat,  Uis  pivs* 
byierifiis  dans  uii  aiilre,  Ips  roiigrrj^anistes  daiiH  iiii  iroisiriur. 
.Tout  Ir  pouv(»ir  ail  siijrt  i\c  la  rrlii^lon  I'tit  dniH;  laisso  aux 
1|^otivi'm«>nii*nls  d'Etals  puur  *Hi'<'  I'Xfr'n'*  stolon  U'ur  sons  dt*  l:i 
ju«lk*i%  el  aux.  constilulioiis  d'Elals.  • 

D'apres  celtc  <'xpliralitvn,  los  aim'titlciiK'nls,  si-lon  .M.  Iloulmy, 
ot!  cim«»iiui(Taieul  pas  imr  Or't-lai-atitnj  iit*s  dioiLs  an  srns  frau- 
4^t*  da  niol ,  iitajs  siniplenieNt  iiin*  iimilalion  dr  la  souvti- 
rainele  federaJe  i*eIaliveni«Mit  aux  matioros  de  rt'ligjun,  tit? 
pn5»u* ,  d«*  lib«'i'(4*  individurlti'  on  d'assorialion  »  **lf.  Lies 
iiiatH*n^s  -sunl  dii  r<:ssori  drs  I'lials  jiarUi'idins  vi  non  de  la 
Con^filiiulitili  en  geUH'al.   Voila  a-  rpii  est   n»ittriiu  dans  )es 

ieud«*ni<*nU  et  rirn  de  |»lus. 

XtiUH  aumnn  a  exandnei*  plus  loin  s  il  y  a  une  aussi  graudi^ 
ice  <jue  le  dil  I  aiiletii'  enlre  les  Aniendfnu'nls  cl  les 
Declaralionii  de  droits  :i  la  franeaisi^ ;  niais,  iiii'me  en  adiucUfinl 
fvioipk^tement  oeue  inler|»relali<jn,  ^m  nVn  iimunrirrail  pas 
Dioui!!  une  grande  errcnr  si  Tun  voulaii  I'unt'luri'  de  ta  (|u  il 
n*y  ai  rien  ile  »eml>lal)U%  dans  le^s  i^onsUlutions  araericaioes,  a 
ce  que  nous  apixdons  Declarulion  do  dioits  dans  Ic  sens 
pnjfire  el  philosophiqtie  dii  mot. 

II  5  a  Hans  d«»ule  tie  ^raudes  dillerenees  ejitrc  la  rcvoluUou 
am^rieaine  el  la  revolntion  francaiHe,  en  liaison  de  la  sluiation 
diffrifnte  di\s  iWixx  peuph-s;  iiiais,  en  <'e  ipii  eonc<*rne  Ic8 
ilrdaraUuUH,  U  u'y  en  a  aueiiue;e;n'  la  DtLlaraliun  iVaneais*!  a 
cii  ((randf^  |>arlio  la  iraduclion  tnrnu*  de>i  IhVdaraliuns 
Innertrjdnes.  Siir  ce  \umn  <ln  nmijis*  la  pivtendne  opposition, 
ceul  fois  re[»ro<liiili%  dii  laraelere  nieta[»hysi(|ue  el  al>strail  du 
genie  franvaiii  el  du  i^araelere  eaneiei,  ptaliqne,  einpirtc|ue, 
df  h  rare  anglo-saxonne;  snr  cc  jminl,  di»-je,  eeue  anUlli^se 

cir'  it  en  del'aut.  V'euoniiaux  fails. 

ia  i  <»ii  de  dt'dits  n'cHt  |ias,  si  Ion  veul^  dans  les  dix 


XlV  INTHOUUCTION   HE   LA   TUOISl^ME   EDITION 

ajneudi'monls  de  hi  Cunslitiitioii  ftak^rale;  niuis  die  est  dan$ 
ki  fU'rhtrnlhn  d'indt'pt^ndaHve  voivv  vn  jmllrt  1774  par  1p 
congrt'S  amerk'uiu  iriini  a  PhilatltJphic.  Vuici  ks  proiir-i^s 
termes  de  cette  dwlaraiujii  : 

«  Nous  tenons,  y  t?sl-il  dit,  pour  evidenies  par  t'llcs-memes 
{setf-evkletit)  los  vcTiti*s  HuivanH^s  :  Qiu'  lous  los  lioniiiies  oxil 
etL'  crec's  o^^aux  (ihat  aU  men  are  crcntt'd  tv/jm/);  qulls  out 
ete  doues  par  le  Crt^aleui*  tie  droits  inalirnalik's  (maliennble 
riff  his)  i^mre  ksqut'Is  stml  la  vit%  ki  lifjcrle  ct  la  poursuke  du 
konlii'ui'  {jmrsuif  of  happiness)  \  que,  pour  assurer  n'sdrnils, 
les  gouvenu'uu'uls  oril  M  iiislttu^'S  paniii  les  Iiouinies,  tiraul 
Jeur  jusle  pouvoir  du  ftuistmlfnifnl  des  gouvcnies;  quo,  s'il 
arrive  que  quelque  kn'iue  de  gouverneiueut  devienne  deslriic- 
live  de  ces  fius  (of  these  enfh)j  rVst  Ic  droit  du  pt'U|de  de 
ehanger  el  de  detruire  ee  gouveraemeiU  et  d*en  iusliluer  un 
iiouveau,  ayaut  pour  fond(*nn'iils  ees  prineipes,  t4  dVirganiser 
k*s  pouvoirs  de  la  maniere  cpii  leur  semble  la  plus  eouvenable 
pour  assurer  lour  seeurite  el  leur'  bunlieur.  La  prudenee,  ii  la 
"Vf^rile,  diete  aux  homuu's  que  des  gouvernemerilH  elablis 
depuis  long-lemps  ue  peuvent  t'tre  ehanges  pour  des  eausrs 
legeres  et  Irausitoii'es;  el,  par  le  fait,  Texperieuee  a  moulrv 
que  les  homuies  soul  plus  disposes  a  soullrir  leurs  maux  quaiid 
its  soul  supporlables  que  de  seu  drlivrer  eu  akolissani  la 
ku'uie  de  gouveraemeul  a  laquelle  ils  soul  aeeoutiunes.  Mais, 
lorsqu'uui*  longue  suile  d'ahus  et  d  usurpalions  dirigees  iiiva- 
rkdjleuienl  vers  1*^  uu^nie  objet  uiauifestti  le  desseiri  de  les 
reduirc  a  un  absolu  despolisnie.  f'fsi  idors  l<'ui'  dniil  el  menie 
knir  devoir  (their  thtfij)  de  I'ejeter  de  lels  guuverneuienls  el 
de  ehereher  de  nouvelles  garanlies  pour  leur  luture  secu- 
rit('.  » 

Tirlle  est  la  preuiienr  Deelaraliou  de  di'olts  que  nous  li'ou- 
vions  en  Amerique,  vi  e!le  est  tres  i*arael(.»iistique.  11  est 
impossible  d*en  meconnaUre  It*  earaetere  pliilosopliique.  C  est 
bieu  de  droilii  uaturels,  dr  droits  abslraits  qu'il  rsf  question^ 
tl  lion  dc  dj'oits  ti^uditionuels  ct  kisloriques.  11  y  est  dii,  en 


lUPPORTS   DIT   DROIT  ET  BE   LA    POLITIQUE  XV 

cllbt,  fitii^  «  UiUfi  h*s  lioiumes  out  elii  crues  egaux  »,  1)  s'ugil 
ilunc  bieo  la  dune  r^aliK'  natuivlU'  el  csspiitiello,  vi  mm 
d'une  I'galUe  do  i'oiiiunie,  h's  tlroiLs  soul  d«.M!lan*s  «  iiialit'- 
iiables  •  ;  c'esl  bit»«  lu  Ic  curaeterc  propri'  des  droits  de 
rbofuiue,  <les  diiiiis  inht'ivnts  vi  iniu'S*  C'rst  Itoiisscuti  ([iii  a 
I15  pri'DikT  ein|doyi*  relic  expression  el  qui  a  proeiauie  (|if  il 
e»l  des  droits  que  Thonime.  na  pas  le  droit  <ralieuer.  Les 
^OCiPfis  juriseonsullos,  ineme  firotiut^j  «;rnyaieiH  (jiie  la  libertf* 
Ipcmvuit  iHro  robjel  d'uii  eoiurut,  cpi'iin  esel:iv<'  peiii  se  veiidre 
jiour  sia  uoinritiins  qiiuu  peiipl*'  |h'uI  s,v  veudjv  pour  s;i 
Imnquillile.  Rousseau  a  rel'ul**  ees  deux  theses  :  «  Heiioneer 

11a  lih**rti\  dit-il,  4'V'Ht  reiiorieer  a  la  dijrniic*  d'homnu*^  aiix 
t>iui  de  la  libeile,  memc  a  ses  devoirs.  Hue  leUe  i*euoueiaUuii 
est  incompatibloavnc  la  nature  de  rhonime...  Qunud  ehaeun 
JWimiU  Ji'alieiier  lui-nn^nie,  i!  ne  pourniil  iitiener  ses  erifauiH.  » 
CRte  Ihc^orie  oM  lout  eniiiMV  resuiuee  duns  !e  mot  innfietiable^ 
frtcViiit  tout  le  fund  de  la  doetrine  des  dioits  de  riionyin;  :  oi- 
e'est  c^tte  doctrine  qui*  consacre  la  Deelaration  anierienine.  II 
iiiaiiifestc  (j»u\  sur  <*e  point,  il  n'y  a  uiicune  difrereiicc 
•Ainerique  el  la  France, 
IVut*^re  inAmc  Imuvera-l-on  plus  dv  nietaphyfitque  eiu*ore 
DeHaralJon  anu'iieaiiie.  On  y  reniarque,  en  eHei,  uii 
qui  scmble  apparteuir  plus  eneore  a  la  thi'Mrie  soeia- 
lute  qu  a  la  iheorie  liheralr,  vi  (|ui  a  ete  eearle*  des  Conslitu- 
fniiivaiiufji  :  cVhI  la  poursitite  r/ti  honheur.  Suns  dond 
ppul  nJer  que  riuMUine  n'ail  le  dnMt  de  eli*»rcli('r  Ic 
ir  comnie  il  lenlend;  main  e'e\t  la  un  principe  Lien 
:  emlre  le  diH>it  de  eUerelier  le  bonbeur  el  eebii  de  Toble 
wir^  \l  1*^1  one  limite  diffieile  a  fixer  est  que  b?s  socialisleH  n'ont 
pas  rpufieotee. 

Oil  rL*0Uir({ui*ni  eneore  que,  dans  la  Dc'claration  am^Tieaine, 
la  n!Rlslaiire  11  t 'oppression,  autivni(Mit  dit  Taiipel  h  rinsurree 
Ikio,  nWt  (>aH  seuleiiieni  nn  ifroit^  ninis  uii  fht'oif^  prmcipe 
qtte  ooH  Gm^tiUiants  se  soul  bieu  gardes  dv  pruelanier  <*t  (|ui 
9e  irouve  que  dans  la  plus  I'adicab'  el  la  plti8  deinagogi<iue 


XVI  IXTROIJUCIIUN    iJt:    LA    TKOISlfeME   lgDITi(J?( 

de  nos  consiiuiiiotis,  (iiii  n  a  jamais  H6  apiiliqmV,  (mAIv.  fie  93. 
Ainsi  mil  douU'.  siir  cc  fjoiiiL  Nous  trouvous  bku  ici  t*n 
Aiut'iiqoe  uiie  DcL'luraiton  drs  rl roils  a  la  fraiH;ais<s  el  Ci'la 
avaiil  ni(*Jttc  Ics  D^'clarations  Irafi4;aisr;s,  c'esl-a-tlire  ini  appcl 
au  droil  naluit'l  t*t  a  la  raison  [luro. 

Nuus  savoiis  bioii  qu a  rtUt*  d*;  la  Declaration  dimlepen- 
dance,  qui  conlienl  loiil*^  la  theoric  abstraite  des  droits  de 
Ihomnie,  il  y  a  parmi  !«*s  adi's  fondalcnrs  dt*  la  liljerlr  ameri- 
cairie  uiie  iJeela radon  des  droits  proprcment  diuv,  I'cdigetJ 
par  \^^  Gongivs  di'  I'liiladflpiiii^  en  oclobi**'  1775.  Or  eel  acle  a 
UTi  farat'lrn!  lout  dilFereiit  de  eelui  que  nous  vtuions  de  signa- 
\vr,  Dans  vex  acto,  (mi  (^llrt,  los  Amencains  iuvoqiient  noii  plus 
h^  droit  pur  »*l  la  juslicf  ualurellr,  ntuis  lis  libi'rU'S  iradiliua- 
iielU's  dont  ils  avaicul  loujoursjoui  el  qu'ils  avak^nt  apporlees     fl 
avec  «Hix  df  la  uien'-palrit*;  ils  (lt***lan'iii  qu'ils  m*  lt\s  oat 
jamais  desavouees  iii  alit'ui'es;  ils  iuveujiioiit  la  (>>itstilution 
auglaise  t^t  Its  droils  coiniuuns  a  loules  les  parlit's  de  Teiii- 
pire.  Mais  en  quoi  eel  aelc,  oii  la  question  est  posee  aulrenient 
cl  porlee  sur  le  lerrain  pratique,  (>t*iii-il  <H>uln!din'  les  pein- 
eipes  plus  geuereux  el  plus  phil(>su[)lu(iues  de  la  premiere 
Declaration?   N'esl-il  pas  naturel  ipie  dans  irn  iMiuflii  enlro 
deux  puuvoirs,  eiilre  deux  droits^  on  invoque  aulaut  qu'ou  le 
peul  les  precedents,  les  droils  aequis,  Ics  habitudes  prises 
sans  porter  altelnle  pour  eeia  aux  priueipes   de   la  justice 
ralionnelie  el  sans  s<*.  piiver  du  droit  de.  faire.  appel  ik  eolle 
jusliee?  La  ou  les  liluMtes  existent,  on  pent  done  iuvo(|uer  les 
prenkb'Uts  el  les  Tails  historiques;  luais  la  oil  I'lles  u'existeut 
pas,  il  ue  resits  d'aulrt.'   ressouree   que  celle  de   la  justiee 
nalurelle.    Sur  tpiels   itriMM-dnUs    pouvail-un    s'appuyer    eu 
Fraiiee  pour  I'eelarnei'  la  liherii'  de  la  j)ersoune,  de  la  eon- 
seieuee,  le  droit  de.  voler  les  inipijts,  legaiili*  desebariies,  ete.? 
11  ne  resttrraii  done  qu  a  dire  cjue  Ton  n'a  di*(Mt  a  la  liberie 
que  lorsqti'on  la  [Kissede,  uiais  que,  la  <m  elle  n'exislc  pas, 
c'est  nue  elumrre  metaiibysique  de  la  reelanier! 
Taut  au  plus  pourrail-on  reproeher  aux  Aiurrieaiiis,  qui 


^ 


RAMKiRTS   Dtr   DnOlT   KT  I>E   LA    l»OLlTIQUIv  XVII 

avali*iit  (HI  croyaienl  avoir  pour  eu\  Ifs  dioits  acquis,  d'y 
avitir  ajimte  par  siii'rroll  rautnritf'  <lu  droll  \nu\  du  ilroil 
ii«iiiifvl;  iiiais  cost  4'oinnie  si  loo  reprorliait  a  uii  phiideur 
qui  tt  |icmr  liii  tes  pin'(»s  erriU's  dinvoqucr  ru  nirnn*  irnips  k's 
dr»ils  dr  r<*(juit(*'  rl  do  la  nms^'icnrr.  Uuoi  qu'il  en  soil,  il  rst 
omtain  i|Ur  U's  Aiitrricains  ur  .s'cii  sinit  pas  irnus  a  iinr  rou- 
trov«rsc  juridiqiio  Ibiidr'o  excIusivcnK'Ht  snr  I'hisloir*'  H  siir  Ir 
fisiflu^  lU  ont  invmiue  \vs  droits  dr  riiommtv  11  iVy  a  done  pas 
I'rJO's  d'honinu*^  :  Irs  mis  in«*\[M''rinn'nlrs  *{  ignoriml^, 
loul  t'nlii'rs  daiii*  ralistrariiuii;  k'H  aulrrs  iie  couuais- 
sasit  qm»  Ich  rhartvs  oi  Irs  rouliinirs  el  ignorant  Ir  priiicipo 
dt**fr  law  now  iTrilrs.  Tmrs  li'S  peuplrs,  a  un  niamrdl  dotinr, 
lirrMquent  In  jirincipr  de  la  justiec  :  Iteiireux  qiiaiid  ils  pcuvcijl 

ni^mi'  ii*mpH  invoqiMT  i  aukirito  d«'  la  Iradiliouoldr^i  droits 
«quiv 

On  p«M$ir.ni  tioirr  ijiit'  la  n*''('Ianiti»in  dindopondamM'  na 
rlr  4|tt'uii  a«'U*  r<'V4>!iiiiofniairr,  quo  It's  Aiin'^riraips,  dans  vv. 
mmmml  de  criso  nii  ils  jm*  scpuraient  d  iiii  f(auv<^nienieiU  pro- 
vafJcatfAtr,  r*ljd«»iil  otMi-iiru'H  par  drs  passions  iirdoiilcs  qni 
le«r  MiggmTonl  d^'s  doolrinrs  c^xajjforoos,  siir  l<*s(piollt's  ils 
ionl  n*%'iMiUH  quarid  la  <*riHO  tni  pas^eo  ot  la  librrK'  I'oiiqiiise^ 
Up  b  vi«*iidrail  romi?ision  sit(nal*M»  plus  haiit  d'tint*  r^rrlanHiaii 
de  di'oils  dan.s  la  (^uiMttiititm  trdrralt'  do  I78ri.  Co  sorait 
4!lM:on*  lii  uno  i^raviMiroiir.  La  oauso  di*  riUlo  oiiiissimi,  si  c Cti 
CS&  line  (1),  est  sanqdoinont  qu(*  la  <ioiistitutiou  fodoraloiiavail 
Mdlnnpnt  (Hiiir  okjrt  dt*  iivt^*  \vs  aUntMitir»iis  on  Irs  liitiilosdu 
fpfNiiroir  crutnil  par  rapporl  au\  ciloyons,  niais  si'iiloiuoiil  lo« 
drolU  de  ci*  |Kmvoir  par  nip|M>rt  nux  gouvoniomi'iils  des 
^Lsk  Connititutioii  fodi'ndo  ourn'spond  a  oe  quo  sorait,  par 
\  uno  (x>usiilutioii  iMiropoonnc*  dans  le  ras  (poii  pro- 
L*  uu  |>oii  pro(liaiu)  oil  lous  li'S  Kiafs  do  rKnro(M*  S4'  nhi- 


I'  i')UJouri»,  avc<*.  M.  Boutmy,  que  les  -  .irijeiulc- 

riA  •  nti  >  lio  vraic  U««-UraUon  de  droits,  el  noo>»  ralsott- 

d  .1  ^  rottc  hypulhe^c.  Uu  verra  plu»  loin  que  uuuti  Ae 

ladrn^i.  >&»»  rc>lrwtion, 

ijkStr^  —  S«'ii*-Uft?  pulilii}ue.  I.  —  b. 


XVJII  CtTRODUCnON  DE  LA  thoisu&me  ^.MnoiH 

niraient  en  confederalion  pour  former  iin  Etat  unique.  Cette 
Constitution  federate  n'aurait  pour  but  que  de  fixer  les  droits 
et  les  devoirs  de  la  Confederation ;  niais  chaque  £tat  resterait 
ehez  lui  souverain  comme  auparavant,  et  c'est  seuleiuent  dans 
la  Constitution  de  chaque  £tat  qu'il  y  aurait  lieu  a  fixer  les 
droits  des  citoyens  par  rapport  a  r£tat.  On  comprend  done 
que  la  Declaration  de  droits  n'edl  pas  besoin  d'etre  renouvelee 
dans  la  Constitution  federate  :  cela  tiendrait  simplement  a  ce 
que  les  Americains  ont  mis,  comme  cela  devait  dtro,  leurs 
I>e<!larations  de  droits,  non  dans  leur  Constitution  federale, 
mais  dans  les  Constitutions  des  £tats  particuliers. 

Si  nous  considerons,  en  eifet,  les  treize  £tats  qui  ont  forme 
primitivement  la  Confederation  et  qui  ont  accepte  la  Constitu- 
tion f(Mlerale  de  1787  a  1790,  nous  en  trouvons  dix  qui  ont 
une  Declaration  des  droits,  un  bill  des  droits,  comme  on  Tap- 
p<;llc,  sous  forme  explicite,  dont  sept  en  t^te  m^me  de  la 
Constitution,  et  trois  dans  le  corps,  mais  sous  un  article 
separe.  Pour  l(»s  autros  (Georgie  et  New- York),  le  bill  des 
droits  est  fondu  et  dispt^rse  dans  les  autn^s  arli<rles.  Khodc- 
Island  seul  ne  contient  rien  d(<!  semblable  a  une  Declanuion  de 
<!e  g(^nre.  De  plus,  dans  les  vingt-quatre  fAnis  qui  foimaient 
le  ConA'deration  en  1R38  (1)  il  y  en  a  dix-huit,  «!'cst-a-dire  les 
trois  quarts,  qui,  soit  en  tete,  soit  duns  le  corps  de  la  Consti- 
tution, conti(*nnent  sous  chef  separe  une  Declaration  explicite 
des  droits  naturels;  et,  pour  les  six  autres,  les  principaux 
articles  de  ces  Decrlarations  sont  plus  ou  moins  disperses  dans 
les  diverses  parties  de  la  Constitution. 

Nous  prendrons  pour  lyi)e  Tune  des  plus  couries  et  des  plus 
simples,  la  Declaration  de  la  Virginie,  c'est-a-ilire  dun  des 
plus  ancicms  l^^lats  et  Tun  des  premiers  qui  aient  arbore  le 
drapeau  de  Tindependance.  Cell<»  Dedamtion  est  d  autant  plus 


(1)  La  collection  des  Constitutions  amcricaincs  que  nous  avons  sous 
les  ycux  est  de  1833.  {The  Americans  ijuide  Philadelphic,  Hogan  et 
Thompson,  1838).  Depuis,  le  nombre  des  Etats  s'ost  oonsiderable- 
mcnt  accioi ;  mais  la  question  n'a  plus  d'intcrdt. 


RArroKTfi  nv  droit  et  m:  l\  invLniQCE  xix 

ilirrssaiilc  que  doux  d*^s  plus  ilkisnes  eitoyeiis  dcs  filats- 
I'nw,  Washingloii  et  Jelferson,  faisuienl  pailie  do  ccl  iStat. 

\i>eclam(ion  des  droits ^  faiie  par  ies  represenianls  du  bon 
fteufU  de  Virtjiuie^  assembles  en  pleitie  ei  Hhre  Conven- 
tion, Irsfjueh  dvQiLs  Sfnii  di'chrrs  appariemr  a  t*tu  el  a 
/#iir  fttksti'rite  romnit'  futAe  ef  fondeineut  du  tfotu'erne' 
nutnl, 

•  Le  12  Jtiin  177C  il  a  i^tr  unanioioitH^nt  ado[tu^ : 
t  V  Qur  foiisl«*«  homnips  snni  (kh*  Hiiiun*  of^nh^nicnl  libres 
rt  fn  '  '    '  !:i?Hs  vt  oiu  c*i»ruiins  droits  huH's  [inhen'utjy  drs- 
qn*  I  I  ils  onirenl  *'n  flatde  socirU'^  Ih  no  |Hnivetitp  par 

aunin  roiurat,  privi»r  ou  di'tioiidli^r  loiirpostiTitc  :  par  exrm- 
fFle,  b  J4Mii^sani*<r  di»l:i  viV  li  dv  \x\  [ih<  rteiivre  Urns  U's  moycns 
cl  anqu^Hr  et  de  ctinsorver  la  proprit'te,  dc  puur&uivre  et 
clV^btimlr  sAnic'  h  bordltnir. 

t  f*  Que  Ifius  loH  jmuvoirs  rt^sidi'ut  dans  !o  pmiple  ol  j^ir 
ffiornt  dt'rivciil  dr  ltd.  T(>us  Ies  itKigisinU*  soul  si*s  tiiun- 
vl  !W»s  srrvitoiirs  .sermuts),  vi  \U  smil  loujniirs  scs 
!ia!il(*s  {nmenahte  to  them). 

It*  Uaf  \c  ffouverncmPTit  nst  ou  doll  tHi'f  instil ik*  pour  !*' 
Ni»n  Ofimmtiti,  pour  t;i  pruliTlioo  rl  Ju  sociiriu*  da  p<'iipk\ 
nation  on  iximtnunauto ;  quo,  de  toul**s  Ies  divppjies  !orine!i  ou 
ulv%  tlo  giMiviTiKMrii'iit,  la  furillctiri'  osl  roll<»  qoi  1^81  cai)ul>lo 
dr  pHKitdn*  Ir  plus  luiiU  drj^n*  dr  bonhrur  »4  dc  silnnc'  rt  qui 
esU  l«*  plus  efTifaiH-iurnl  garimtit'  conire  !«'  thinner  d'im<'  innu- 
falsc  adaitnislmtioo :  el,  si  un  Kouvt»rnf»m(»nl  rc  irouve  imprt>- 
ipr»'  OH  I'oritndn*  a  n*  but,  unc  riinjnrili*  ctrs  filnyruH  dc  la 
'niinnitimintc  a  It*  dnut  indtdjitable,  tualienablr  el  indi'lVctible 
{unttiiennble  ami  indefennihle)^  dc*  It'  rcf oruuT,  dc  Ic  rban- 
ri  di?  TaboUr,  selon  quil  kjugora  h*  plus  ulilc  au  bleu 


4*  Qui!  aul  bomnu*  ni  auctixie  rt'Uiuon  dlionimes  n*ont  dc 


x\ 


INTRODlfCTlON   HE    LA    TtUllSIIiME    KI>ITiON 


tilre  a  rccevoir  ties  emoluments  ou  ties  privileges  exclusifs  ci 
scpares  tlai»s  ki  eiinimuiiuiiu%  si  ce  n'esl  en  consiileratioii  <lo 
sei'viees  iiiiblics ;  ijue  ct^s  tlisliiH'lioiis  ne  sont  pas  traiismis- 
siblesu  leiirs  tleseeiulunl^ ;  et  enfiii  qiraueun  ofliee  tie  magm- 
Iral,  tie  legisluleur  ott  de  jtijfene  \wu{  elre  heredilatre. 

«  5"  Que  ie  pt>uvoir  legisliUifei  le  pouvoi]-  exeeiifif  ilijiveni 
etre  st'^pai'es,  el  distiriels  Tun  et  raulre  liu  pouvoir  ju(iiri;iii'c  '; 
et  que  les  membres  des  deux  pouvoirs  doivent  Hit.  coiilenus 
emtlre  IViitjtressioii  en  senlarit  et  en  |Kirlrtg^eaiit  enx-niemes  le 
fardeini  dii  peuple;  <|ij'il>»  doiverU,  parninstn|ueiii,  i  renaines 
epoqiies  fixes,  c^tre  rameues  a  la  eondition  privee  et  rentrei* 
dans  It'  sein  du  ct»'|is  dtmt  ils  sttnl  origiuaii'emenL  sorlis ;  qne 
les  vucauees  (Unveiil  etre  remplies  par  dv  I'rcWfuentes,  eertaine-s 
el  regulieres  eleetions  dans  les(]uelles  tout  on  parlie  des  plus 
aneii'ns  membi'es  nomraes  petivcnl  ^ire  de  nouvean  eligibles 
ou  ineligibles,  sehm  que  b\s  lois  en  ordoniient. 

()'  Que  les  elertions  des  i*epresenlanls  du  [jeuplc  reuuis  en 
Mssemblees  doivenl  tHre  libres,  et  tons  les  honniics  donnuiil 
uue  suitisaute  fij^urantie  d'un  inH'r<Hennnnnu  pcrnnint^nl  I'td'at- 
laeliement  a  la  ronniiunautr  out  le  diuit  de  suH'rag^r,  et  nc 
peuvent  tHre  privesde  leurproin'it'b'  ponruliliU' publique  sans 
leur  eonsenleuu'Ut,  ni  lies  par  aueunes  lois  pour  le  bien  |)ublie 
auxquelles  ils  n  auraient  pas  de  menie  donni'  b*nr  assenti- 
men  I. 

«  7°  Que  loul  pouvtnr  de  suspendre  les  lois  on  rexircrilum 
des  lois  esl  eonlraire  an  droit  elnt*[>eu[t*li'e  exereepar  aurune 
aulorile  sans  le  (^ouseuU'mrut  des  rcpresenlanls  tlu  fieuple, 

■  8*"  Que,  dans  loiites  les  pourstiiles  eapitales  ou  erimiiielles, 
lout  homme  a  Ur  droit  de  df^niand(*i'  hi  nature  el  la  eause  de 
raecnsalitm  qni  lui  est  inleulee,d'i"^lreennfroulrave("  les  aeeu- 
satrnrs  et  avrc  K"s  lemoiiis  el  de  r;nj"t»  valtiir  les  pivuves  en  sa 
laveur;  il  a  droit  a  uu  rapide  jugement  par  lui  jury  inqiarlial 
lie  son  voisiuage,  sans  runauiun*^  etmsenleint'iU  tlu(ju«*l  il  lie 
peut  tHre  derlare  eoupabb';  due  pent  pas  tni-eappelt'  a  li*umi- 
giier  tontre  lui-nieme;  et  il  ne  petil  iHre  prive  de  sa  liberie, 


I 
I 


ntniHVRTS  hv  Dnorr  et  w:  tx  vauriQVK  xxi 

HI  cir  n'csst  i»ii  vitHi  tics  lois  thi  p;i\s  H  dii  roiiscnloiiK^iil  ili! 
srs  pairs. 

.  "<  Qtir  di's  i-mitions  (^xcessives  ne  doivcril  pas  ^Xrv  v\i^ 
gr«*s,  tii  ik*s  amendes  rxcessivos  imposees,  ni  drs  rliAtini**iUs 
iniiUlcji  indigos. 

*  IM**  tj[ti«.*  fl*»s  iiKindats  it'amcner  sous  foi*mf*gi''TieraU%  daim 
li*fS([iieU  uo  oflic'irr  public  ou  ngpiil  dc  police  jiciil  ctrc  rc(|uis 
di*  fairt*  dc<i  rrchcrclics  darm  dcs  UtMix  susiiecis  suns  iiri  dcIlL 
i?rid4*fit,  ou  iU'  saisir  uiic  pcrsoiiiip  on  dcspcrsoiinrs  iiitii  d<'si- 
l^i^*H  par  leur  noin,  cm  doiil  Ic  dclit  n'cst  pns  particulitw- 
ment  tU'irnniiv*  ct  siuticiin  jmr  iiiicoiiiiiR'ni'cinctit  dcpn'uvcs, 
iioni  opprcHsifs  ct  tie  doivcol  (kis  c[rc  iuitoriscs. 

t  1  r  i^w  dans  Ics  prm'cs  dc  propriclcclles  actions  d'honi- 
uu*  h  homims  Taiicicii  jugcincnl  jmr  jury  doii  rhc  inrfrrr  a 
tmit;&utrc  ci  rlrc  tcnii  pour  c<nis:icn\ 

«   l^*  ^uc  la  liUcrlc  dc  la  jfrcssc  rsl  un  ilcs  |*:raiidis  btudc- 
Tairds  de  la  libcrtc  cl  iic  pciil  ^ire  restrciutc  qur  par  no  ••on 
frrnroiinit  dcspntiipic, 

c   ItT'  Uij'iuic  milicc  rcjOJHcrc,  coiiiposce  di*  loul  Ic  corps 

du   pfoplc,    excH'c    iiux    arincs,    i«sl    la   proprc,    until  relic, 

i?t    3sdne    dcfcfiAc   d'lui    pcij[)l*^  librc  ;    Ics    arnuVs  pcrnm- 

|r«,  en  tcriiiis  d('  paix,  doivciil  I'^trc  rviiccs,  conimc  d:in]i»e- 

*ni  la  HlKM'tc;  cl,  en  lonl  cas,  Ic  pi>iiv(Hr  niiiitairc  doit 

l^tn;  90US  U  Huhordination  ct  Ic   gou\cnicnicid  dii  poiivoir 

rhril. 

*  14"  C^ic  Ic  pciipir  a  dniit  a  un  fsouvcnicinciit  iiuii'nrnic  vi 
4|ii'ttiicim  {{uuvcrncnicnl  scpan-  oti  ind^'pcndunl  drr  gou\'criic- 
]ii«>ot  dc  Virjfinic  uv  pcul  iHrc  crigc  on  <iabli  dans  Irs  limitcK 

€   \y  Uiie  ni  uu  iffiuvcrncnicnt  fibre  ui    Ic  bicufail  dr  ta 

oc  peul  I'^trc  pri's<*i'vi!  chcz  aucuu  pcuplc  que  par  unc 

[frn  Um  a  la  justice,  a  la  niiMlcralinn.  a  la  tcmpi-niaee, 

L.  .. ;.«,.;.! u-  Ct  a  la  vcrlu,  cl  [uir  uu  (rccptcnl  rcluiir  aux  jiriu- 

fiiitdanicnlaMX. 
«.  to*  Ua**  la  religion  on  Ich  devoirs  que  nous  avotni  cmivci-s 


X'^M 


raTnonucTiojf  be  i\  TRoisiftwE  ^nijioN 


nolr^'  CiraltMir  el  la  maiiiere  dc  nou.s  on  arquiUer  ne  pouvoiil 
otmiirigrs  ()ii*'  par  In  r;iison  *H  la  cnriviclioH,  etiioii)Kir  force 
H  p;ir  violciiro,  el  cjue  par  eonsucfiient  lous  les  hommes  ont 
iiti  tilrc*  t*n^iii  Jill  liltrn  i'XC'iTicr  Uo  Inir  n'Ugton,  ronftn'mement 
{Ui\  lois  iU*  Imii"  rotisritma*;  oL  r'esl  Ic  jtnitiK-l  tlevoir  iir  lous 
(Ic  [ji'nLif|iif'r  lu  palk'.nce,  I'amoiir  I't  Ja  cliariUi  I'liroru^iiiH^  les 
una  par  rappoil  aiix  autri^s.  * 

Telle  (*st  la  Declaration  tvjtr  que  Ton  peui  {■(nisidei*er 
romnu'  t't^lle  t\m  represenlr^  le  mieiix^  en  inoyenne,  toules  les 
idet^s  generales  qui  ref;naienl  en  Amerifiut'  a  leporjue  ile^  lln- 
rlepeniUmee.  L'osprit  tie-  la  pliilosopliie  dii  xviii"  suNrlc  carac- 
li-rist*  fi't  aele  remarqiiable,  Oi',  nous  le  demandaiiji  :  ce 
liill  des  firoils  n'esl-il  pas  Uiul  aiissi  hm\  que  Jes  Ueelara- 
lioiis  frjineaises  fomh'  sur  Ic  droit  natiin^  el  nuv  le  droil 
altstrail? 

11  y  est  (lit  d'nne  niaiiien^  ^t^nerali'  que  tous  les  honinnes 
sans  exeeplion  (rin  ne  flit  rien  des  noirs)  onl  iin  droil  egtd  h 
la  liherte  el  a  I'infh'pendance  :  e'est  aussi  le  premier  iiiol  de 
nnti'e  Di'H'lai'alion  de  \)[  (I).  On  lit  eneore  dans  le  hill  de  Vir- 
ginie  L  «  Les  hoiiinies,  en  entrant  en  lUal  de  societe...  *  ;  lis 
©'y  ^taienl  done  pas  anparavanl:  c'esl  iVlal  de  nalui-e  de 
Tloussean,  i  Par  ftitaoi  ronfrnt  n<*ns  ne  pinivons  <I«'poutner 
nntre  poslerile.  »  (^est  la  thenrie  clu  Contrat  xociaL  La  sou- 
veraitn'ti*  dn  peuple  est  proelainee  sans  restrielion,  ainsi  qne 
|{^  droit  de  changer  t*t  de  iT.nYei'sc^r  uii  gouveniement  pivvari- 
cati'ur.  Kn  inenie  lenips,  la  separalioii  des  jiniivoirs  est  posee 
en  priiieipe  :  e'esi  la  part  laiteala  pliih^sopliiede  M(mtesqijieu 
a  e6te  de  celle  de  Uoiisseau,  lUeii  de  toul  eela  ne  pent  elre 
consiflere  ennmie  tni  rai"tjjel  des  lilxTles  rlassi([U(*s  eonsaerees 
par  le  lemps ;  el  res  liberti's  i"l]es-nn*'nies  sonl  raineiiees  a  des 
droits  natiirels  intu*r(*nts  el  inalii'nahles,  donl  il n'esi  pcrniisatix 
hommes,  par  aneiineoiili'al,  de  deponiller  letir  [Ktslerile,  Voih'i 


(1)  Art.   1".  —  «  Tous  les   hommes  naissent   librcs    ct  dgaux  on 
droits.  » 


iklPI^RTS  IVlf  RftOIT  ET  \W.   I. A    IMJUTIQITK  XX III 

Fwt  !t*^  flml!.-*  Hi*  I'liommt'  tclfs  qii  oi»  U*s  a  enlcnthis  plus  lard 
dans  nnin*  pays  (!). 

C/itKtiltnns  fcpt^nilant,  i-npidi^mfni,  k-s  auin'H  D/'flaradons 
dp  tllt^tH  rtmtenucii  dans  Ics  ConstitiUions  aiti(ricaino»,  et 
Voyons  \on  <nii-,iclt'!v<i  disliiu-iifs  (l<'  hi  filupaia  trrtui-r  rllrs.  On 
irouvr  dan*  charinK*  d'rilos  drn  niiain'os  plus  mi  moins  intO- 
rr<Mantf*^  au  jwint  de  vuede  I'liistoire ;  muis  l(»s  prindpi's  foil- 
dofmrnlaiix  sonl  pnrtoul  l<*s  fn(*nies  el  gr*iu''ralrmenl  cxprim^'s 
dan*  \p%  mC'mofi  formes. 


)  M.  Bouliny  nous  fMt  ohienrer  quil  y  a.  t\t\iK  Iraita  qui  distin* 
nt  }»»    D^elaraUoiis  ani^ricaineii    «ies    Di''c]arationH   rrani'aii^s  : 
lines  de  ces  di-claratiuns  cuulieunonl   des  donn^es  itiut  il 
lAi  -  aur  des  intepeta    jocaux  ;   2*  en  Amt^rique,  les  Deolai-a- 

l4Mi«A  wrui  eulrt^ea  dan^  It^  doinaino  ooncrci  et  positif,  parre  qu'til- 
\r%  fxmi  «.oiin  la  saiive>,'ardc  tlu  pouvoir  jiidiLM»iro  *|iii  en  assure 
l'»  II  y  a  done  ]i\iitie  t^nm-tion  reelle,  tnndis  que  vhcz  nous 

Oi-  '  do^  proposiliuna  platoniqufs  et  puremcMit   pliilosuphi- 

FOitr  k»  pnicnicr  pulul,  je  r^ponda  qu'il  no  s'applique  quVi  un   cer- 
i&I  '        '     Icclarations  ct  non  ii  toutcs;  oo  n'csi  d'ailleurs  14 

q  J  :»»   importance. 

I  pifint,  il  est  important  sattsdoyto  ;  mais  je  ne  sai$ 
t^^e   dos  Aiiifiiraina.    Car   i-e  droit  de  connaUre  des 
,M  '    ''  '     Mstitution  fait  du  pouvoir  judir-iaire  un  pou- 

'•"  lie,  tit    prestjuo  un  pouvoir  souveraiu  ;  t*c 

l|)i  ..    0  pouvoir  ut-  wo  renouvelatt  |>as  «ann  ccsse 

^1  U'  vrai  souvcrain  tjui  est  lepeiiple.  Uiie  ma- 

ei  I  dono  la  eonstiqueneen^cessaire  de  la  garantte 

loni  i»u  a  atit]*'^   Iqs  dLHlaiaiions  de  droits.   Or  il   nous 
;     !  V  ;•  I:')  lilt*    itTrintc  '^'\:\\(}  k  la  5»i5paratiun  dos  pouvoirs. 
Yomic*  v>\  -n  Fr;»n<C!»  wjntd'avis  qu'il  f/iut 

pijMirvr  -wv  .^iialute  de  la  poliiiqiic  ;  or  f'est 

lo  oor*  ,  ..at-ii  viai  da   dire  <jue,  cti   «tchora  de  ce 

i^y»t*»ri  ;<-  ilpoit  manqucni  dc  saneiion  f  1!  y  en  a 

IL?  i  4  4:<>t  U  soule  doni  dies  Mont    virritablemcnt    sus* 

ۥ ,  I  rcHponftabilite  du  pouvoir  exi'cutif  devaut  Ic  Par- 

Iciiiriii:  i^t-on;mai»  hi  le  Parlemcnl  est  complice  ©I  s'il  est 

lizt-ni  r  dc  CCS  violation^  do  droit  f  S'il  en  oat  ainsi^  c'cat 

qu    '  ssivc;  mais  la    m^me   majohto   df)minora 

d  «  :  les*  c»un»'''qucnc5«?B  «(*runt  lei  mftmen.  D'ail- 

Li  iMi  politique,  line  linitte  au-del:\  dc  laquelle  tl 

fc  iver  uno  ftant'tion  mat*  ricUo,  II  faul  admcUrc 

qvii  M.  ,...-^u  i.  ju  .  iJemf^nnj  uim*  ccrUiint.*  force,  qui  Unit  par  Tern- 
pjrt«r,  MiKiquai  Ics  peu|>]os  p«'ri.s»eni ;  c'ent  \t\  la  tieuto  sanction.  C« 
li*c«(  p«s  UQie  miiion  |>uur  ijuti  la   rziisuii   uc   (anm  pa^  eotondre  ^n 


XXIT 


t^TnODl'CTtfffl    I>E    LA    TITOISIKME   felJlTlON 


Dims  111  ConsliUirmii  tti-  Massin*liits(4ls,  roinine  triut  |»urti- 
culier,  nous  troiivoiis  onr  irsi^rvc  mi  i'avrur  duu  ctiUr  |ntbli<s 
raffirniation  dii  droit  pour  le  gouvornt'inent  d't^n  survoilkr  ct 
d'en  assurer  rcxrrciee.  Duns  la  Drrlaralioud**  N»*W'Hainpshin', 
nous  renvjiMjuerons  nn  rnipninl  iniiiiifcslo  aux  doclrini's  du 
Coulrnt  sofiai  i  *  Loi'S(|Ut'  li'S  lnjinnu's  I'lilrt'nl  tians  Vv\M  do 
soriele  (loujours  Fliypotliese  de  1  etal  de  nalure),  i!s  ahandoii- 
Bt'iil  a  la  }iO(.'*nH(*  (](j4'I<|iics-iins  dc  Icurs  di'oits  naUirrls  poiir 
assurer  la  proliTlioii  d<'s  aulrt*s,  vi  saus  uri  Irl  rtjtiivalrnl  la 
renoncialion  <*sl  uullo.  Mais,  parmi  les  droiUs  iiiiliin'ls,  il  i'ti 
est  ifiii  sont,  par  nature,  inalienables,  ]ian*e  rpfau^'un  eijiiiva- 
leiit  no  pt'Ul  r^lre  douiK*  cm  rreii  en  eclian^e;  de  ee  j^enn*  soul 
les  droils  de  la  conseienee.  » 

Dans  la  Deela  ration  de  lElat  de  Vermont  v.l  tlaus  (|uelf}ues 
autres^  nous  reuiar(|ueroiis  lo  biaispar  Irfpiel  on  aulorise  Fes- 
t'lavaj^e  en  s'a|tpujanl  sur  un  prindpe  i\v  liberie  :  *  Aueun 
homme,  esl-il  dit,  ne  dans  ce  pays  ou  ap[K>rl(''  d'oulre-mer,  i\e 
peul  i^lre  (enu  a  servir,  4'oninte(l(jmestifpK%esr]aveon  appnmlt, 
ime  autre  persoiin(%  apres  virij;l-riri([  ans  ;  eld  i^iii'stde  merne 
d'aueune  lemnie  apres  dix-huil  ans,  a  moins  ipi'ils  lie  se  lient 
de  Icur  propre  eonsentemeut  lnrs(|u'ils  soul  arrives  a  eel  age, 
00  a  moins  (ju'ilsne  sonant  lies  par  la  loi  pour  le  payemetil  de 
deJtes,  doniniaffes.  ete.  *  Alnsi  il  sendile  <]iie  la  liberie  soil  |>ro- 
elsiiiR'e  au  moins  apres  la  niajorile;  mais  d'abord  elle  nest  pas 
inali<'*uable,  piiisipu^  I'ou  aiiloi-ist*  leeontratd't/seiavajie;  el,eo 
seeoud  lieu,  I'esdavajife  subsisle  a  titi-e  (riiypolliiMpie  fioi*r  le 
li;iyemeni  des  deites  ou  domuiaijes,  ele.  l\  est  jji-obable  cjue  ees 
n*stnelions  sont  la  plupail  du  temps  de  venues  la  loi. 

La  Dt'elaration  tin  «;<inni'('lieut  est  parlieulieremenl  remar- 
quable  paree  quan  !ieu  de  s'ap|>iiyer  exrbisivement  sur  le 
droit  nalni  el,  ellr;  invoqur  anssi  la  tradition  :  ^  Le  |>euple  de 
Connertirut,  csl-il  dil,  dans  le  hut  de  p<'rpeluer  les  bbertes, 
droils  i'i  pritu'liujes  4|u'il  a  reens  de  ses  anci'tn^s^  a  deehuv  re 
qui  suit,  »  Nranmoins  la  {loetrine  des  droils  nalurels  n'esl  pas 
e:^eliie  jiiu'  la  :  •  Tons  les  Iiouunes  (art*  1*'),  lorsqu'ils  font  uu 


iut»i*aKTs  nn  BHorr  fit  m  la  i»outiqi^  \x\ 

\i  *0*'iaK  soul  r'j^ww  on  Hroiis.  »•  I.r  |M'tiplt'  esi  loujours 
«  romiiu^  ayani  iiii  droii  indi-rtiubh^  ct  indt't'ofiible  de 
t  changer  lii  form**  dr  i^ouvrriit'iin'iii  *. 

Hien  dc  portirtiliep  dans  la  Di'-i'laraUoii  dt?  la  l>t»liiware  : 
mAmos  pKnripos  o\  a  pi'ii  (iri^s  dans  l«\s  m(*ni«>s  tcrnu^fi  que 
dfiiis  la  Drrlaralioii  dr  Virgitiu'.  tl  <*ii  est  d(*  inomf*dela  Dj-clii- 
nition  dii  Maine,  oil  nous  ivloverons  seidf^menl  le  droil  de 
prlition  (♦.'»)  H  riiilrrditiinti  drs  lois  suiupHiairt's  (9).  La  Caii- 
lUitulion  du  Maryland  invoqui*  la  loi  ronimuTio  aiiglaisc  el  lu 
rburti-  doon^s^e  par  Charlosi  I"  au  t>aron  de  Baliimore,  Qi'oilius 
l4ilv4Tt.  MaU  cH  iiR'flio  Irnips  elle  conlesie  eiicrg^iqinMnciil  lo 
firiucipo  fie  la  noii-rrsistanro  :  «  La  dnririno  do  la  noii-iesis- 
taiK'i^  ronire  le  poiivnir  arbiii'ain*  <*i  rmiiro  ro[ipn'ssioii  rst 
ird«,  servile  vt  deNtrmHivt'  dti  bieri  el  du  bonheur  de  I'lin- 
imtritli'.  »  All  H'Sle,  on  n'*elame  loiiles  les  nieiiK's  librrU'S 
(jue  dans  li's  aulnvs  Deelarations,  rl  piM'?^qiie  dans  les  niomes 
temies.  Seiilement  oti  ne  les  appelle  pas  deR  droits  nalurels  el 
iimlk%3ibles,  Nousreniarqneroiisi*n  niiire  dans  (-eite  Oinslilii* 
tifio  on  artjele  eonlr**  l<'s  in«mo|M)les,  qui  soni  «  odieux  el  eon- 
tmirc:^  a  iV^prit  d'tin  goiivfrneniml  tibre  >. 

La  IkM'laralion  de  IVn&ylvanie  est  iiUrndwite  dans  Iv  r<M'ps 
mi^aie  de  la  ConstiMition,  main  dans  nn  arliele  s^'pare,  Sfriis  ee 
tiin*  :  «  Aiin  que  les  prands,  j»enenmx  el  esseiiliels  |tnMi'i|»es 
dii>  litxTte  el  de  goiivernenii'nl  libre  soient  reeonniis  el  inutle- 
r«lili*ineTit  elah1i\,  nons  deelaroris  que...  >  Suit  1  fnuiniVralion 
dtfi  liffiHtJi,  si#;nal«'*s  eomim-  <  inh«'irnls  el  indelerliblrs  *  rt 
ooaime  ronltirniers  (arl.  I'i).  II  esl  deelart*  que,  <  pmir  garaiitir 
re%  prineipes  eontre  loiilc  imns^'esRion  des  hauls  ((auvoirs 
que  aouH  avoDH  ilrle|?iic*'s,  ebaqiie  elaiise  conlenne  dans  eel 
artiHe  e*l  exeepler  de  noire  pinivoir  general  de  j;ouvi'i'ni'inent 
01  doll  loiijoiini  demeiiivr  inviolalde  ».  Ainsi,  on  s'inlrrdil 
loot  rhangenienl.  toud*  alleinle  aux  prineiprs  i\r  la  Ib-rlara- 
LiiMi.  4>  sonl  done  birn  la  des  prinelpcs  injpirseri|>libles, 
niaime  fbti)$  les;  [hrluralions  fraueaiM's. 
la  l>«'<rlanilioii  de  lu  (^indine  dit  >ord,  vtpvH  la  reprcKlue* 


farm  Iriu^l^  d^  toas  Ifs  arlidf^  eommuns  a  touies  les  avtres 
fiib^rtp  ik  roni^cw'Dee,  de  b  presse.  jory^  souTeraiiKHe  du 
people.  Mipprf^^OD  de  toos  priTfl^fcs,  Mc.),  contient  mie 
d^limhatjoD  de  frontieres  aree  la  Caroline  da  Sod  et  la 
Virifpnie. 

f>anA  la  O^Mtiiation  do  Tennessee,  noos  troaTODS,  entre 
anlre^  rfaoses,  la  procestation  deja  signalee  eootre  ia  doetriiie 
de  la  non-resistanre  et  aossi  one  reebraation  en  faTeur  de  la 
poblin'tje  de  la  jnsliee.  On  remarqne  en  outre  cet  article  : 
f  Les  perpetoites  (les  mainmortes)  sont  irootraires  an  genie 
d'un  £tat  libre  » .  Enfin,  noas  y  signalerons  encore  certaines 
stipulations  d'inten^ts  concrets,  partienliera  a  cet  £lat,  par 
exemple  la  libre  narigation  do  Mississipi  et  la  delimitation  de 
frr>ntieres  par  rapport  a  la  Virginie,  a  la  Caroline  do  Nord  et  h 
rOhlo. 

Dans  la  Constitotion  de  la  Caroline  do  Nord,  toojours  m^mes 
prineipes  :  egalite  des  hommes,  droit  natorel  et  indefectible 
d'udorer  la  Divinite  selon  sa  conscience,  etc.  Remarquons  cet 
article  particulier,  qui  se  retronve  aossi  dans  plusieurs  Con* 
stitutions :  <  L*emigration  de  cet  £tat  ne  peut  etre  probitHk".  > 

Ilans  la  C^mstitution  de  TOhio,  nous  trouTons  on  article 
spf'cial  relatif  a  Tesclavage  :  t  Aucun  esclavage  ou  servitude 
involontaire  ne  peut  exister  dans  cet  £lat  autrement  que  pour 
la  punition  des  crimes,  desqoels  Tinculpe  doit  avoir  etc  dument 
cf>nvaincu  ;  aucune  personne  male  arrivi'»e  a  lAge  de  vingt  et 
un  ans,  ni  aucune  femme  a  I'dge  de  dix-huit  ans,  ne  peut  ^tre 
tenue  de  ser\ir  une  autre  personne  comme  servileur,  sous 
pret<f\te  de  contrat  d'apprentissage  ou  autrement,  a  nioins 
que  cette  p<'rsonne  n  entre  en  ce  contrat  d'appnmtissage  dans 
tm  etat  de  paifaite  liberie  et  dans  des  conditions  de  conven- 
tion a  bona  fifle,  ni  enfin  elrc*  recue  pour  senices,  excepte 
les  exemptions  precedentes.  Aucun  contrat  d'apprentissage  de 
negre  ou  mulilitre  fait  jusqu'ici  soit  en  deliors  de  cet  Elat,  soil 
dans  (!et  fUat,  lorsque  le  termc  des  services  excede  un  an,  ne 
peut  Atre  d  aucune  validite,   si  ce  n'est  ceux  fails  en  cas 


BAPimtlTS  Mt  t>nOtT  KT  hr,   LA    rMHJTlQir.  XXTII 

^lit«  ;i  ♦l«»*»?w*fM,  Hpjnhli'  !»Ii*n  avoir /'(/•  luit  pcmr  Jiiitorisor  phittVl 
qiii*  {H>ur  n'slivirifliT  le  pn'*tnnhi  cunlrat  »ri«s<*lavajce. 
Ia  CcmMitution  d'Indinna  deHai'eqim  •  les  grimd»  pritiript^s 
•iirr.^UN  vt  rssrrilit'ls  ilr  lu  HIh'iIi'  ri  dim  j^iutvi^rnrninii 
in- (loiwm  ^tri^  rcroiimis  i»l  inultmbhiuciil  tHalilisi  ».  Elk 
rf*«*oiin^tt  dm  (trails  «  nutuiYl^i,  inhornits  la  inalii'iial)lt^s  >. 
rHi  t^limnf^,  apr^s  la  prrwlaination  dr  [vriiniprs  auHsi  <*l(we8, 
■^He  ri^roinpf»r  <Ii'h  pr»*«cnplinns  ilo  dt'lail,  m'-coftsairos  ilans 
iifM*  loi,  mais  i*mngiTrs  a  wnr  DMwrMmi  do  piiiiripos,  par 
mccinplr  *  quMu-rU^HUH  delasommo  de'iO  dollars  cl  au-dessus 
dfii  di»lilH  pnnissabh^  d'linr  anicndn  do  3  dollars,  le  jugeracol 
par  jun'  esl  obligaloirt*  »» 

Dun^  la  Dt^'lat^tioii  du  xMisgisHtpK  lo  droit  ilo  la  libt'o  roii- 
jpocp  est  aro4impajfno  (\o  la  rosfnon'on  :  <  Puurvu  <|im  i*c 
Ik?  Roit  pas  (miploye  d  cxouser  dos  aotos  do  IkM-noo  on  ;'^ 
li»r  rtos  pi*aliqiios  inroni[)atihloK  av*H'  la  paix  et  la  sArelt5 
di*  rfiial.  •  DaiiH  la  riit^mo  (lonsliiiuion  it  y  a  imo  moiilion 
jliU^iv  dcs  Hitiri«l(*H  on  t\cH  poi'sniiiios  rittiiifH  par  acridfrU: 
Li^s  liioiiK,  dans  vvh  flotix  oas^  doivont  siiivro  la  ii]('*in4»  loi 
quVn  can  df  morl  nalurollo,  ol  il  nt*  doll  pa*  y  avoir  do  oun- 
Iscaliori  (MUir  04*  fViiL  >  CVtait  la  ropiidiatiori  dun  vinix  droll 
•tiaiiiairf'  rpi'on  osi  siirpri^  do  irouvor  i»nooro  inontioriin'  h  la 
fin  fill  wnf  siorlo.  Ui  int^nio  pr*'soriplinii  so  roiioniiin'  oo- 
|ieii4ianl  aiiMi  daiH  (piidqiieH  aiilros  CoitMitud(»iis-  Kidiit,  le 
ii  dVini^nitiriri  oh(  stifuilr  d^ins  la  iJoolaration  dti  MisMs- 
,  4pii  M*  loriiiifio  par  t*oUo  oouolusion  :  •  Uiaciu*'  ariiolo 
At^  h  fN«rlnr«)lioti  prA'f^donto  esi  oxoopii^  dos  pouvoii's  du 
p{«Mivmiofnonl  ot  doii  dr'niouror  irivlrdablo ,  oi  loiiio  loi 
ofmlrain*  a  n*^  |»rii»oipos,  ans!*l  hloii  qn'aiiv  aiifrc'S  pn'sorip- 
tiini^  ilo  Ift  Omstitntion,  iJoii  t^lro  aniiidoo.  •  Hans  la  iin^mn 
OntHtiliiiioti,  il  y  a  nil  aKlolo  spt'^oial  sur  \e3  esctaves,  11  y  o»t 
ilil  :  •  Li  '  '  iro  n'u  pax  do  |wmvoir  ponr  lairo  passor  uno 
loi  %nr  h  ,  iilon  do!»  osolavos  nans  lo  oimAontomoiit  do 

leMf*  propH^^lain'^,  a  rnoins  que  TowjIavT  nml  n*n<lit  a  I  Rial 


KXVHI  LNTROIU'CTJON    l»E    L\    TROi^lKMR    flHmO>' 

d(;s  s(*rviri's  cxreplicmm'ls  ;  autfiu'l  ras  le  iiiailrc  doil  rwevoir 
WW  indi*rnnit('  i|iii  soil  IVnliiM-  njiiivnlriU  tU*  Je^srlavi'  ainsi 
eniain-ipe...  Les  It'j^islalours  oni  pouvoii"  froblif^er  Ics  maJtres 
a  trailer  Icurs  esclavos  avrr  huniaaiU'  n  s'abslonir  *!e  loule 
injiirr  <' 11  vers  vu\,  » 

Hiro  iJe  parliriihVr  ilaii!4  ta  (lonstitiuioii  dv  1  Illinois,  si  cc 
iicsl  nil  iuiirtr  siir  l'rs**lavaj,n»  s^Mablablo  a  celur  dv  J'Ohio^ 
niais  av<T  fjiii*l(|iirs  iitiiclt's  dv  plus  vi  nw.v  la  priM-autifni  ile 
no  pas  iiitrodiiii't*  cr  sujct  ilaiis  la  l**H'laraliuri  ik's  droits  tm 
gt'Tieral* 

Dans  TAIabania,  ouliv  b's  priiii'ii>es  gt'^iiri-aux  laujours  It's 
mc^mes,  nous  iroiivons  uii<*  nflirnialioii  cxplirilc  du  pi'incipe 
lie  la  separiilion  dv  VEgWsv  fl  tUi  t'Elal  :  <  Aikmiiu^  uuloiiti* 
humaine,  y  <'Sl*iI  dit,  nr  tloii  dans  aiicua  ras  iiUei'veiiir  par 
('oHh"iini<*  oij  drloiitt'  iiulrt'  iimnii'iv  dans  li's  droits  dr  la  con- 
sri(Mit'i\  11  nt*  doil  y  avoir  auruii  elablissciiK'nt  dv-  religion  par 
la  loi  ;  aiicune  preference  ne  doll  etre  donnee  par  la  loi  a 
aucuntv  secie,  sorirle,  denomination  ou  mode  de  eulle  ;  et 
aueun  test  relii^irnx  ih*  doit  (Hn*  reclame  eonime  condition 
]iour  aycunollicc  on  (-(Mitinissioii  ludjliqiie.  » 

A[»res  avoii*  analyse  U'S  Dcclaralions  dc  ibniiis  des  tlals 
particuliers,  4]ui  ionics  cttnticnnenl  drs  {n'inrt|us  connmins  et 
idcnticpit^s  avec  qiichjues  diUt'n'TU'cs  suns  iniporlathcc,  i-cve- 
norts  inaintenanl  a  la  (iOnstitiilion  feilerale  ct  exaniiuons  de 
plus  [nvs  ta  ([iH'stion  poscc,  a  savoir  si  Ics  dix  c  Anuinilcnicnts  * 
eonsliliicnl  on  iion  iine  Declaralion  des  droils. 

Va'  que  iM,  lloutiny  a  ires  bien  etabli,  e'est  que  ees  dix 
anii*nd<^menis  n'oni  pas  pour  oljj4't  d*.-  se  snbsliuier  aux 
Declaralions  cont^'nues  dans  tcs  (lonsUlulionsscparces  ct  dlni- 
poser  nnc  Declaration  uniroi-mt^a  tons  li's  Klals  particnliers  ; 
c'esl^  en  oulr<%  que  ees  amendeincnts  coi»licnncnl  encore* 
milre  Tenumrralion  des  droits,  des  prescri]tlions  precises  et 
rtclerminccs  relalivcmenl  a  certains  points  parliculiei's  qui 
avaicnt  elc  onus  dans  la  Constilution  fed<Talc,  Cest  done 
quelque  chose  d'nn  pen  plusqn'unc  Declaration  de  droils  ;  raais 


RJkrrOllTS  »U  WlOtT  ET    I>K    la    I>01JTIQI'E  \.vix 

(o  ciT  soit  aussi  <M»la,  r'rsl,  a  (HH|ii'il  srmbJr,  ce  qui  r^ssort 
d«^  Inuji  les  fails, 

1-41  effct,  la  nouvt'tle  CoiistiluUon  avail  viv  iinbovd  voim 
V\%semU\vi^  vonsiiUiiwit^  do    1787  sans  Ics  cUx  Aini*n<lj'- 

•Bls.  hi*  loiifrs  paiMs  iuissilni  s*<''l(*va  unv  criliiuM'  iIofiI 
m  (I)  fill  W  prinrijuil  inlrrfU'rlc  foiitrr  roriiission  «l'iiiu' 
|)f^*hi ration  rli-  droits,  dun  hiff  dt's  drttiLs.  rmnmo  mi  di^iiil^ 
Voin  roninu'ni  JeHtTSiin,  alors^  miiiisinMlrs  Kials-liiis  a  l*arig» 
«tfnt*tt<iit  it  t»Uniail  rrlW  lanim\  II  ccnvait  a  Madison,  \v  20 
di^cvmiiVi'  1787*  a  |»id[Mis  i\v  la  (-aiisiiitiiion  donl  on  liii  avail 
artiije  )e  projet  souniis  cm  ce  in(»ni<*nl  a  rai'ct'jilaiion  rics 

'  ie  rai«  vuusi  diro  inaiiiU'nanl  ve  qm^  ji*  n"a|>|>rouv(*  \v.\s  : 
en  |in'itiicr  Himi,  Fomi^siDn  &un  bill  di*s  dmiu,  f^araiirisssuit 
filttS  rlairrinrni  «i  san%  qit  jl  Sidl  lM*suhi  *l<*  rcrounr  a  dvs 
|«i!M>iin<'inc>nU  |diis  ou  mojn;;  ^^iibtils  la  iibcTli'  dv  icli^iorK 
la  lihriti'  th»  la  pn'S.w,  la  marantic  foiilrc  les  abus  dvs 
ariti^*!»  |HTnianenl«*«.  la  dfsiruriion  drs  nioni)|K)los,  ri'xis- 
lOite  |KTfM''liHdlt»  H  jamais  sysptMidnc  (ir  Vhribeffs  corpus  vA 
k^  jiigi'nit'iiis  du  jnrv,..  I  ri  [iciipir  rsl  aulnrisi'  a  cxi^tM* 
ifi'on  griuvoramnenl  qiicl('HO(|iir,  t;rui'ral  ri  [i:n'LiryIi(*i%  um' 
lNf!bnittMn  drs  dniiis  :  <•  Vsi  iiiie  tlitisf  <|u  iin  fjonvfrnijmi'nl 
jllM«*  ur  doil  p;w  ivriisrr  ni  laisscr  a  la  iiinri  drs  indnrliuuii.  » 

II  t'*cmnjt  au  g«'»u<TaI  \VaUii!ijTti>n  Ir  i*  tnai  1788:  t  11  y.a 
lU^lX  WlOfti'.H  dans  <Tl  acri^  quf  jc  di'^safijirouvc  rorU'iiirril : 
I*  Tabv^nci*  tl'unc  Orrlaralion  dt*  dntlls  ;  v**^  ta  rrrtij^ibiiili'  du 
PrwidroL  »  A  Madison ,  a  prujios  dc  i'an'(*f>tation  ih'  la 
Ciin^iiulkin  f>ar  iiu<d()uc»  FAatT^.  it  rriivail  lo  :\\  JnUkrt  i78H  : 
•  (r<*Hi  iiw  bofnjr  I'liatn-hr  dans  Ukjiu'II**  im'u  do  nails  onl 
bt*4fiin  d V*lr»'  n*loudirs.  Li  voi\  j^oricralf  «|ui  srsl  eloviu!  dii 
Niird  au  SuU  |M>nr  d«'nuindor  iinr  Doiluralbjii  des  droits 
tiMliqtii*  Ir  d»*faiil  priiioi[»iil  do  I  oiivnig*'.  On  I'st  Konoraloimnit 
4  jfM*ord   4|ut!  c^lle    Doetaralion  doit  oornprtiidrc   le  jury , 

iW  Voirsar  Ic^  dociriiu-!*  pDliUcjitC"  de  JoITciNon  k  dcniler  «"lia- 
\*iirc  ill!  Dolre  »c<*ond  volume. 


XXX  fNTROmJCTlON   HE    LA    TKOlSlf-SlB   l&mTIOJl  A 

Vhabeas  corpus  ^  les  «rmt?es  |H'i'inaiHiiU's ,  la  pn^sso,  la 
iTl]s"i*«i  *'<  1<'S  inono]iolos.  »  A  llt>t>k]nsoii,  \v  13  mars  I7H!) ; 
*  iluaiiL  a  la  DiVhiraliaii  des  droits,  j«'  siip[>ose  que  la  majo- 
rity des  fiuils-Lnis  ost  tic  mou  opinion  ;  car  j'aj>preiids  que 
lous  les  anlifr'df'^ralislrs  vl  11110  p<»rlioii  I'ihI  cniisHlrralilo  des 
fi'dt'ralistes  sanl  d'avis  d'amifxrr  a  iiolr*"  OmsliUUion  uw* 
DiidanUion  th*  ct*  <;f'niv.  La  pai'lii^  rrlain'o  dc  TEuropc*  nous 
avail  fait  iiu  i^^-uiid  i>i(iili^  de  la  crealion  de  ri*  jraffe  de  seru- 
riLi"  pour  Ics  diuits  du  pruple,  ei  Ton  n'a  pas  ele  peti  tM»»mir 
de  nous  voir  abandomier  rrltr  idee.  »  Eii  menie  temps  il 
ecrivait  H  James  Marlison  (15  mars  1789}  :  «  J  ai  nieditc  avi 
la  plus  grande  salisraeiion  les  reflexitKis  (fiie  eontieiit  votre" 
leiire  an  sujei  de  la  Di'elaraiion  deti  droits...  Dans  lennnn'm- 
li<in  des  raisons  on  faveur  dime  Deelaralion,  vous  eu  omettcx 
une  (pii  est  ilun  ^rAud  poids  a  mow  avis  :  e'csL  le  rreiu  le^^id 
qu'uue  Ihrlaraliuii  de  cc*  geui'e  place  enire  les  mains  du  pou- 
voir  judifiaire..,  Mais  le  bieu  Ic^niporle  iramensement  siir  lo 
mal„.  Dans  un  acte  constilutiomiel  qui  ne  fait  aucunc  inenliori 
de  plusieurs  garanties  |»reeii'nses,  et  qui  pourrait  eonduire  ii 
en  exelure  un  certain  nomln-e  par  imhurtioii,  nrie  Deelaralion 
de  droits  est  neeessaire.  Tt*l  est  lu  cas  de  nfttrc  t>jnsfiluii«Jn 
fedrrale.  i>t  acie  nons  ri'unit  en  un  seul  corjis  de  nation,  el  ii 
conslilueun  corps  Icgislatif  et  nn  pouvoir  ex/'cnlir  ;  il  faut 
done,  aussi  qui  I  nous  prt'servc  des  abus  que  cespouvoii's  poui*- 
raient  eoiumetrre  dans  la  sphere  ile  Icur  aetioi].  » 

Mais,  disail  Madtson,  on  ue  pourrait  jias  ohtenlr  une 
Di'claralion  sullisanunent  large.  Hejtnnse  :  «  Mieux  vaul  um« 
Uemi-niLiiin  qu'une  abstinence  absolue.  »  Mais,  dit  encon 
Madison,  I  expi'iience  a  pi'ouve  lliirflieacile  des  l>erlaratiou$l 
de  dj'tMis.  lli'ponse  :  t  Qda  est  vrai ;  niais^  quoique  Icnr* 
eHicaciie  ne  soil  pas  abs(yUie,  ellcs  onl  (oujoui's  nne  p[rande 
pnissauee  vi  restrnl  nu'emeiit  sans  ellels.  Les  inconvenieni 
dime  D(uiar,ilion  sunt  de  paralyser  le  j^ouveriienu-nt  dam 
Certains  I'as  oii  son  action  serait  utile  ;  mais  ce  mal  esl 
de  conrte  dui-ee  et  reparable  ^  timdis  que  les  inconvenieni 


I 


tlAKPORTS  DU    DKOJT   KT   DE   LA  rOMIIQli: 


XXJil 


d'lme  omlMJoo  rlc  [>4*rbirsiii<»ii  sum  piTiiiiiiieiiu  iH  irn'para- 

tc4i  roiisuirnuii>t  (|ui*  JrHrrsuTi  ajuuuui  a  r;i|»[Mii  dc  son 
opioicNi  flont  iTuuirquulitcs  :  vt*  uV'sl  pas  raiilri':  le  )>ouvciir 
<»tottif,  i^*eit  «'^>rUiv  !«  (Youvotr  Ir^islulif  que  la  Deekinlioii 
tic  droitjt  lui  paniit  iiin'  fjariinlie  nn-rssaiiv  :  t  La  lyi*aniiic  di*s 
rsi,  I'jil,  (lit-il,  vi  sera  oaoore  peiiilanl  bien  des  annoos 
Ic  plus  ri'doiHablo.  » 
On  voll  eombieii  Jeirorson,  ainsi  que  la  grande  inajurile  (k»8 
rUoyism  don  fiuits-rnis,  avail  *U<'' frappr  el  ini|iiii''k*  tlerabst^uee 
d'lilic  Doolai'aUori  do  dniils  ilau^  la  llnrtHiiiiKiuii  ri''dei'al(%  el 
<l*uiie  Ui^lnration  :iynut  lo  ni^me  sens  et  la  tneme  [Hirtei^  que 
CttUeis  ipjc  nous  aviitiii  relevi'es  dans  les  Kiais  pnrticu- 
{inlle  diifi'Tenre  a  cei  ej^ard  u'cst  Hijrnab'e  par  Joilersini 
amis.  Sans  fluute  Ic  fl<)iigivs  ii'avait  pas  a  iidcrvenir 
Ir  ({mive]*ru*meiu  des  £lats,  ct  ce  n'etait  pas  pour  leur 
tme  lelli!  DeelaratJon  que  \im  deinaihkMl  do  reinpUr 
la  loanwi  ilKnnminee.  (^da  eUiit  inutile,  puisquo  pitsque  lous 
em  £ui«avaient  dr>ja,  ehaeun  de  son  eOte,  i^tte  Declaraiit>i); 
miift  Ic  ir^uvernemeat  ft'tieral  ntiaiil  pa«  lie  par  ees  Oi'ef^ira- 
lifNU  partieuHiires,  11  fallait  un  fretii  au  gouvernetueju  de 
illlBMMi  CO  ((t^nerul  euniine   a    rhucun   des    gouvenicuienls 

UuVsl-w  dune  niutntenant  (|u«  lei*  di\  Ann^ndenients?  ('/«*st 
pr«<ds«*a]ent  b  rt'tponne  au  v<ru  (*x|irime  par  Jrllrrson  el  ses 
amis*  L'op|Kkstliun  de  ipielqutrs  t.iai^  de  la  Virginie  parexenqile, 
qtii  relUsiienl  pmviHi»iivjnenl  le  volede  ladonslihiiiHn,  aineua 
Jc  143II0T1I  (HiiisliUiaul  a  ajuuU^r  une  annexe  a  la  iXiuslitulion; 
el  ce  siifil  les  dJx  <  Anieiidemenlii  »*  Jetrerson  nhesile  pas  a 
li*«  nnomnntln'  eomnie  la  hirlandion  des  draiu  qu'il  avail 
i*>  mandeie;  i)  la  Inmve  senleinenl  imp  «»eourlee  :  •  Je  vain 
N  u«  dins  (Hrri I'd  a  Madison  ie,  i8  iiont  17H*J^  un  nint  ile  la 
lltkdiiniliuii  dti»  ilroiu  que  tous  ib  uvcs  enva)'ee.  Je  1  ap- 
prouvn  dans  lout  ve.  qu*elle  irnfenno;  mzuA  j'aurais  v(»ulu 
I  elodft!  danuilttgts  » 


XXXII 


1NTR0I»LXTI(J>'    I>R    LA    TIUHSIIiMK   y;i»ITIOX 


QiK*  si  cetU',  Di'clantlioii  a  viv  ainsi  rt'tJuite,  cola  litmi  en 
gran<U'  partita  a  rv  quv  !a  tiiajnriti'  (ltiC(Hiy;r('S(*lailinl<'*rali.sU'., 
it'riiH"  4|iii  iMjuivalail  alors  a  (!<'tiii  dc  ouastTvaM^ur,  Irs  irdera- 
lisli's  penchant  vers  les  idees  dc  gouvernemtMit,  Uuulis  quf^  k»s 
anlirf'Ml('*ralish's  peiu'liai(*iit  vits  Irn  idres  jmrrmtvul  dcnioi;ru- 
licjues.  C't'sl  pounjuoi,  dans  h  premier  voiiMk'lai^UKSliUiliun, 
ils  n  avaii'iit  pas  vote  de.  Docliiration  de  droits  du  tout,  vi  que 
daiKs  le  se<*iyiid  vuh%  oblifjes  lie  faii'e  iiiie  part  a  ropiiiion 
pabliquo,  ils  la  lireiil  aiissi  restrt^iiiie  que  possible.  Mais  eela 
no  repiM^seiile,  iipres  tool,  que  iVtpiiiioii  trim  |>arli  el  mm  du 
people  aniei'ieain  dans  son  ensemble^  puisque  le  parli  eontraire 
arriva  aux  aflaiiTS  qiielqties  aiinees  plus  tard  el  y  resla  plus 
dc  Ireiile  ans.  On  lu^  peut  doin*  pas  dire  que  Tun  des  partj^i 
represente  plus  que  Taulre  respriiamiTieain.  D'ailleurs,  nu^nie 
S(ms  celte  forme  reduitc,  Jellersou  reeonuaissait  eepcndanl 
dane  les  dix  Amendemenls  la  UiVlaratioii  de  droits  qti'il  avail 
deuiandtT ;  il  ne  faisait  aueuue  dillei-t^nee  de  priiici|»es  eiilrw 
eetlc  Deelaralinn  et  eelles  des  £lals  parlieuliers ;  r'rViaii  tou- 
jours  la  mOnie  doelrinc' a[ipli<tueo  a  lout  le  etH'pfv  federal  (I); 
or,  ronime  il  jfy  a  auriuie  dttVereiice  eapitale,  nouslavoiis  vu, 
onlre  les  DeelaiiiUons  araerieaines  et  la  Deelar'alion  Iraiieuise, 
il  ify  en  a  pas  noii  plus  [Kuir  la  Dri'Iaratiuu  fed^'rale;  ou,  sll 
Y  a  uiie  flillereuee^  elle  porle  seulement  sur  un  point,  a  savoir 
la  delimitation  du  poiivoir  du  (k)H4Jrres,  et  des  [jouvuirs  (b's 
Etals  parlieuliers  en  maliere  de  Deelaralion  de  droits,  vv  qui 
tienl  au  j^^ouvernenHMJl  IVMleralif  des  Ktals-l'nis,  uiais  qui  ue 
|iorie  pas  sur  le  fond  el  le  corps  des  articles  eu\-ineiues.  On  a 
l>u  se  tromper  sans  doute,  en  aUribuanl  a  eelte  D*k.'larali()n 


I 
I 


(l}Ajoutez  tiue  les  Ddclaralions  dc  droit.H  <^*atit  devcnues  fanulicrcs 
A  tou3  les  ciioyens,  il  nV«tait  [ilus  necessaire  dc  revcnir  sur  Ic^iprin- 
ci[>€5  ftbstrails  et,  par  cxomiile,  de  dire  que  «  k«a  bommos  6(aioiit  n^s 
kms  UVirch  ai  egaux,  qu  ds  avaienl  droit  an  Jjunhinir  *,  etc.  La  sen  to 
chose  importaQto  elait  rHnunieration  des  droits  sti|ui|es.  Aujourd'hui 
nii'Mve,  eii  France,  oil  nous  jouissons  a  ]ieu  jtres  de  ces  drmls  depiiis 
Ineril'tt  im  sjeclt\  si  i'on  faisait  uuc  nouvi^llc  Declaration,  onsuivprimc- 
rait  piotialdcniont  tout  ee  qui  serai t  theoriiiuc  [njur  se  t>orner  A  uiie 
6iiumeratitm  de  detail. 


II,*PI»0RTS   DU    HRtHT   ET   DE    L,\    I'OLITJQVE  XXXItl 

n^Ii'niti^  im^  valeiir  ei  mn^  porliV  g«''ii(**ral4*  qui  s'appliqufiitit 
aox  £lHts  flnn*  rinlrnrur  eto  fliaciiii  d'oiix;  niais  rotle  orrcur 
ni*  |K>ri«*  que  sur  la  limito  ili-s  poiivdirs  ftkleraux,  mm  sur  lo. 
sens  pliilo^iutphiquf  iJo  l^arfc  lui-uirmc. 

Ainin,  nous  tnmvons  patinul,  en  Anii'riqno  romme  rn 
FVamr<*,  b  pnirlamaiioi)  do  droits  jiaiun-ls,  inlnVn'ms  ci  inalii'- 
mbies.  SariJi  doutc  Ic  fail  de  r<?srlavage  causail  de  renibarras 
ik  qiHqaefi-un!i  lU*  cps  fiuus;  mais  dans  iioiubre  d'entre  oux  il 
nVxbtaH  pan;  tlans  los  aufivs  il  n«*  firi  ^uhv  dabord  que 
t«di*n*.  On  sail  d'ail1«*urs  qur  rt*  l\u  Trpiiir  dr!a<'oiilV'drralinn, 
«|iil  dura  jusi]U*a  la  guerre  do  seression.  O  Tut  dour  mir 
qt»r«Uiin  n\Hm<''»'.  AiifrninMii,  parloul  la  soiivrraintir  du 
people  C4l  poser  en  prinei|ie,  el  sous  sa  forme  la  [lUis  gi'nerale; 
|p  dn.itl  de  modilier^  de  changer  el  d'ahnlir  uii  gouverne- 
menl  pour  li*  r«'ni|dar'rr  par  iiii  aulre,  est  eonsidere  comiiie 

Jefi^-lHde,  Partout  la  lihcrK*  re)igi<'ase  est  reelaniee  eonime 
ilroit,  en  y  joignafii  quelqiK'I'ois,  eonime  dans  le  Massa- 
i*hasiii't<i  rl  lp  Maryland,  unc  sorle  de  relj*?ion  d'filal.  I.a  liberie 
iiidividuH1t%  la  pro|>rii'li',  le  tb'oii  ilc  ri'itidou,  le  jiir^,  le  dridt 
<lr  porter  le&  arnies,  ele.,  soul  [Kirtont  stipules. 

Tri^s  ran'ment,  une  fois  on  tleux,  on  invoqiie  les  litres 
llMloriqur<(,  le!*  eharfes  anieneures.  IJuelquefois  on  entre  <lans 
IVnnimenttJon  de  droits  iW's  paj-tieuliers  el  s])(''eiaiix  a  lels 
Ruts,  par  exi*mple  le  droit  d't'iiiigration;  rnftn,  plusieurs 
fital%  prolituil  d«  la  Deelaration  den  drt^its  pour  Oxer  ta  di'di- 
fiiilalion  de  lenrs  fronlitMM's,  (>»[M'iidant.  nialgrV'  ees  nuan4*e$ 
plu?^  oQ  nioins  iniporlanh'S^  loules  ei  s  hi'claraliuns  dans  leur 
KU^iotili'  r>ul  certainement  le  nu»nie  earaetere  (|ue  la  iJeelam- 
lino  fraiteai^M*  \\v  la  Oinsliiuliou  de  91.  (>  soni  bi(*n  i\r^  pniela> 
uJiisop}d(|nes  dr  pnnri[M's  abslrails  el  gen<'raux;  ee 
atjr-uHe  eoiiiradirli<*n  [Mi\Hild<%  Ifs  di'tdlsde*  riuiiiinic 
nldtt  dluyen^  reii  nu^men  droits  qui'  Ion  drrionee  parini  nous 
dUiiliM*  une  invention  plnlosophique,  one  maide  iilrolngique 
|in>prt*  a  re*prU  fnuivni**  eoninn*  la  euusf  dr  loules  nos  eris<'s 
poUliqueH  c*l  Cfjoinie  I'erreur  fonfianieniale  de  la  U^Holulion. 
Ji^KT.  —  SritfueTC  (loliliipie.  L  —  c 


XXXIV  JSTIIOULM-TION   HE   LA   THOISlilME   fiOITION 

Quui  qii'on  pcnse  sui-  re  point,  ce  qull  lautlrait  ilirc,  t'  t'sl 
quo,  si  la  Frann'  s't'st  irnniptV*  vn  viMi^vhromiwiwv,  olli»ne  I'a 
hili qiiavec  rArurriqiH'  ol  aprrs rAnn^riqut^ ;  c'csl quv  les  I^LUtls^ 
I;  11  is  iioiil  iiuIIrmriU  igiio)'*'^  cl  d(^iJaij,w  In  t>i'i>i<^^ipL'  dii  droit 
nalurol  foiiiriu^  fondcnient  dc  la  sod(Hf''  dvikv.  La  preii'iidue 
sagi'ssc  tout  t^mpiriquL*  iju on  It'iir  \iriH\\  ainsi  qua  TAngle^ 
l«riv,  el  qui  s**  scrail  iDiijours  bftriKT  a  preiulrt*  puur  appui 
les  fails  hisloriques  ou  los  irilrivts  posiiirs,  sans  aiiciiti  soud 
do  ridral  sddal,  rru  pas  I'te  la  sagL'ssi^  dcs  Ami'draiiis.  lis  onl 
eu  aussi  Unir  enllioiisiasmt*  poliliquc;  ils  onl  rrii,  riix  aiissj, 
jetcir  los  fbiulcmt'iils  d'um'  sudel*'  univorsidlc  t'l  pour  loiis  les 
hoiiMK's;  car,  en  dedaranL  d(*s  droils  inaiit'nables  el  indefeir- 
libles,  ils  nenlcndaient  pas  |>ark'r  tie  drolls  exdiisivciDeiU 
anierii'ains.  En  disant  riue  •  lous  les  lionnnt's  onl  rte  eires 
UbiTS  el  egimx  »,ils  parlalenl  bien  pour  loule  la  lerre,  eonune 
oni  fail  [jIus  tai'd  les  Fi*aneais,  II  n'y  a  done  sur  re  point 
atK'Uiie  diflerence  enlre  eux  el  nous. 

A  la  verite,  on  peut  dire  qu'en  proclamaiit  de  lels  droils 
dans  un  pays  neid"  et  vieri>e,  oil  il  n*y  avail  pas  de  elasscs 
privilrgif'es,  od  les  vieilles  HberK'S  primitives  s'eiaieiil  eonscr- 
vees,  ou  b-  gouvernemenl  op|>resS('nr  doul  on  s  atlVanehissiUl 
elail  i\  deux  millc  Ueues  et  sans  luoyens  d'aetion,  sans  auxi- 
liaires  sur  le  sol  lui-nit^me,  oh  il  n'y  avail  pas  tine  religion 
orfieielle  aritorilaire,  iiroprii'laire,  servie  par  un  elerg^e  e/'liba- 
laire,  annee  du  pouvoir  depais  des  siteles,  dans  un  pays  oil  de 
lelles  condilions  nVxisiaienl  pas>  le  droil  naliircl  se  eonfondail 
presqiie  avcc  le  droil  posilif  el  ne  se  presentait  nullomenl  avec 
les  tiif'^ines  i!iroiiv(''nirnts  que  (ians  le  virux  so\  nurdpr-en,  oh 
<'e  nuuveau  droir  <''lait  en  eonlradielinn  avec  tons  les  fails 
sueiaux.  Mais,  i-u  aduK'Uant  menie  eeUe  dilliTenee,  la  queslion 
rbanj^e de  lace ;  I'ar  d  ue sni^irait  (dus de veiite inir tnscque, niius 
de  prndcnee  et  d^q>ponunitc.  La  verile  ne  serail  pasdilterenlc 
en  Fi'aiice  el  en  Anieri(jue;  niais  seulenieni  elle  serail  phis 
dillicile  h  realiser  dim  eole  que  de  Faulre.  La  ditlcrenee  enlre 
ie^  Auiericains  el  nous  ue  serail  plus  une  tlillei'i^ncf?  de  srt|;T*sse, 


I 


i 


ft4Pr»ORT8   Ml   DROIT    KT  T\¥.   I-A    POLITH^UE  XXXT 

mms  de  bonheiir.  Les  Francais,  ne  priHoyant  pas  Im  dil1i«ni1ii*s 
dc  I'avi^nlr,  oril  pu  manquer  de  priideiu*(*  en  ropioduisaiii  vn 
EiirofM'  l<'s  vi'pit<^  idt^alos  bontios  pii  Am«MM({iio;  mais  ceu 
?enl<*'s  n'fn  ^i^rnu'iif  pas  timins  dos  vc'i'ilrs, 

CirHc^objot*t!OM,  d*aillcurs,  scraii  pmMsemrnl  lo  ronlrepifHl 
dp  la  pfiri^dcMifi*.  All  licii  dt*  ivpnu'her  ;\  la  Fr;inrt'  d 'avoir 
iDVrnU*  Itvs  droits  di*  rht>niin(\  on  aiinut  a  liii  roprixin^r  de  Ics 
cinpninl(»H  a  im  |K»iipk»  an  quel  |>rwis«^neiil  on  fnisait 
luiPiir  de  !*^»  avnir  d*'Mlnigii«''s.  Les  f^nnemis  d<M'lnr«''H  dr  r*»s>- 
ril  fhinrabi,  M.  dr  Sylx'l  par  r\rmpl<\  tic  sp  frmi  pns  faut<'de 
ie  s<»rnt*  dc»  cplle  tiduvcllr  :iriin'  cdtiin*  nous.  Lis  rr:iin;als, 
I  Itii,  n'rmi  nulk'iiM»nl  droil  a  riioniKntr  d'avoir  iiivriiu'' 
fa  IWInmiinn  dps  droits  :  cVist  Iv  fait  de  rAnn'i-iqiiP,  Jioii  d(» 
b  Fnitir»%  qui  n'a  nur  (•<•  [K>int  aiirutir  orif(iiiulit»\  Aiusi  il  s** 
tttmvrra  qur,  dc  qurlqiir  mniiirre  qifon  raisoimo,  Ics  Fraarais 
I  tmijoiirs  lorr.  IVi'(i*iid<'iii-ils  avoir  inli-odnil  daos  Ic 
ttiondi'  II'  principp  phitosctpFiiqup  dimp  socitHt*  IoihUh'  siir  !a 
raiison  f*l  sur  le  droit?  On  Ifs  acNiisc  dp  <'hiiiipn\  Muniiviii-ils 
qop  d'auirt's  loiil  feil  avaiil  piix?  Oo  les  accuAO  alors  d'imild- 
»€»rvilt».  En  donx  mols,  oil  les  droits  natiirphsonifranniiR, 
ftlors  Hji  «*jul  absunJi's;  ou  an  ronlraiif*  ib  ilr  sonl  pus 
al»ardc*s,  mnh  rVsl  qiridors  ils  np  sonl  (las  franpais. 

Mais  ni  I'oti  tii  raiilrp  dc^  ri*s  dpux  tprnips  dii  dilpnini<*  tt'psr 

Nous  monirrrons  dans  nnv  sprondp  parlip  dv  rv  IravaiJ 

b  iKrlaralion  tics  droits  pn  8'.)  navait  lipii  d'ahsiirdp, 

'dir  n'ctsrit   qtrtnip  sitnpip  dpplaraiion  dp  bon  Si»n»,  Ir^'S 

inilp  dp  lufit  P4"  <pii  a  suivi.   >oiih  avons  inaintpnant  a 

r  ijupIIp  i*st  la  part  prr>|irp  d  urij^iiialiti'  qui  rpvi<'nl  a  la 

,  iwAfnc  dan«  \i'%  f>pclaralions  dr  dr«»tt  amtVit^ainos, 

Ko««  BO  rappplb'rons  pas  qtip  la  Franpp  a  pu  o!!p-m«^mp  unr 

rons.id(^ndi|p  dans  la  rpvobition  crAuipriqup,  pI  qu'a  rj' 

itn*  0  lai  pn  rpvipnt  tpiplqup  pIiosp.  Mais  pp  quplon  doitd^^p. 

*«W  quo  b  tWorit'  di»s  droiW  dt  riiominc  t'lait  alors  unp 

I  '  ♦ulp  frai^'aisp,  rpi  pIIp  a  vU'  diVlartu*  par  nutre  pldlo- 

*.,....;    ill  xviii"  sipcIp,  par  Vultair<*,  Monli'squieu,  Uousseau  el 


XXXVl  INTROOUCTIOX    DK   LA    THOISIEMK   feDITlOJC 

Turgot,  quo  t'Vsl  de  nous  quelle  est  passee  eii^^crique;  quv. 
ce  sonl  iios  pi'opres  I'ormuh^s  que  nous  lisims  thins  les  consli- 
lulmns  anuM'k-ainrs.  Qui  thmv  ;t  i'-nonn''  t-l  rurinuh*'  lo  priiicifK! 
de  la  se|»arati(>ri  des  ponvoirs,  sinoti  LMijntcsqiiieu:?  Or  iioDilire 
de  Deelar-alioiis  eonliennent  ce  prlneipe.  Qui  done  a  eonquis 
delinitivenient  la  (*ons(*ienee  humaine  a  la  liberie  relii^icuso,  si 
cc  n'esl  Vullaire?  Qui  doni*  a  prorlame  1  egalile  des  homoies» 
si  rr  nest  Kousseiiu?  Qui  done  a  diL  que  la  libeilf-  du  liavail 
elait  la  plus  saeree  des  propri<Hes,  si  ee  n'esi  Turgnl  (l):* 

Voilii  les  fondemerils  ei>nnuuns  de  la  iTvolulioii  anierieaine 
et  de  la  revolulion  fran(;aisc%  II  n'y  a  eu  lii  (^n  rcalile  qu'une 
seule  revolulion  sous  deux  foi'UH**  dillereiiies,  rune  plus 
fai'ilt%  paree  qu'clh-  avail  lieu  dans  le  nouveau  eorilinent, 
Faiilrr  plus  difjieilc  pan*e  (pfelle  a  eu  lien  rlans  taneii^n,  niais 
{|iM,  de  p:u'l  el  daiilre,  est  parlie  de  la  nu'-uie  eouee]iliou 
Soeiule  el  dn  niente  idr-^al  polili(]ue. 

Mais  en  philusopfne  pa^  plus  qu'en  [)aiil]que  il  n'y  a  de 
cremation  ahsolue.  La  France  a  vu  sans  doult?  sa  giiuuK*  pail 
(el  lous  h's  peuples  la  lui  out  reeonnue)  dans  la  ih^'orie  des 
drolls  de  I'luinnne  ;  niais,  si  ^q-ande  que  soil  e4'tle  f)art,  eellc 
thtkirie  n'est  indlenieul  nee  s|)unlanenienL  el  d'utii*  mauiet'C 
al»rnple  dans  la  k^le  de  quel(ju(*s  nietapliysieieus.  Elk'  u  clc  lo 
ivsidlal  et  le  eoin'onriemenl  d'linr  l(ni|;ue  elabcuMlitni  qui  u 
eoninjenr<*j  on  jh*uL  le  dir4%  avce  les  uridines  d(*  la  eivilisuljou 
elUvm^^m*^,  niais  qui,  |Kiur  ne  |>as  i-emoalei'  si  haul,  a  son 
ori^ine  luslori(]ue  nioderue  dans  la  llerorniatitHK  Cesl  dans 
les  piiblieisies  du  xvi''  sieele,  plus  ou  iniuns  eonfondue  aveci 
des  llies**s  lheoloj,nques,  (jut*  eoinuienee  a  se  dessiuer  la  ihtio- 
lie  dcs  drolls  de  rhoniine.  Une  S4Meu(*e  uouvelle,  eiwc  jiar 
CrtvLius  el  euseij;ne(r  tiaris  KnUes  les  universiU's  de  TEuroik^ 
sr  fonde  sur  cetie  base.  En  Angleierri',  la  j^randr  revolution 
du  xvu''  siecle  est  aceonipagnee  de  didjais  apprthfoudis  sur 
l4'S  fondenients  et  les  liniites  du  pouvoir;  el  les  delenscurs  des 

(1)  CHio  libertti  du  travail  n'eat  malheuurcusemeat  pas  mcritionndc 
daD^  les  D^elaraiiou^  auiuri^aiDCia  :  ou  co  comprcod  ^  raison. 


iV  nnOiT  KT   HK   tA    IKJUTIQIK  XXXVII 

p;irtU  nVnipIoionl  i]tJt^  \o^  ar^uriirnts  fit*  la  raison  abs- 
ImJIi*  H  pliilosopliuiur ,  plus  cm  iiioins  iiii-k's  dr  i!n'(>lo«^k\ 
niak  Sims  iiivoqu«»r  lt»  pr(^tendu  tlroii  lilsUintjiK'.  C^t'sl  sous  une 
r<»nn»*  l4Mil  :»lfiV*brMiur  ct  ii  I'iiirio  dr  la  lJi(M>?ie  ilii  coiiii'nt 
*nriul  (|U4»  Hiiblws  di'lriid  l;i  vnusr  t\v  l;i  royault';  vX  lltmsscaii 
n'a  Hi  i\ti'it  lai  eniprunUT  son  priiiripi?  n  a  le  triins}inr((T  an 
p«nipl<»,  jMMir  ni  fat  re  Ic  I'mic  fir  la  ilrniorratif*.  Milton  di'frnd 
In  ransc  <l<^  la  (*ons<Mrnre  (*t  do  la  presso  par  4vs  ar'T:iimpnls 
tli*^il(igir|tie.s  oil  philosophif|in's.  non  pai*  drs  raisoiis  de  <-nu- 
itanv  i*t  di>  I  radii  ion  qui  naiiratrnt  M  gnhv  de  inisr  vn  res 
I  !    s    Lr?%  d^'fcnst'iirs  dit  droll   tlivin  rnx-»nrrnrs,  lllnn'r, 

I  inpk\   iiivo(pit'nl    un  pirlrndii  dniil   jtalrianal   vtiiii 

^d*Aflani  <*l  qui  sp  ui'mit  inuismis  par  urn'  lu'n'ilii<«  Iri-iivis 
liypolhi'?*^  aiiHHi  rhiiiirritpic  v\  aiissl  llH'oriqin*  qur  Itiat  do 
iKilurr  do  HoblM*s  ol  do  Itoussoau,  Lorko  i'liliti,  dans  son 
EtMti  xnr  h  ijOHvernement  civil,  fail  oxpros  pour  jitsLilior  ta 
rrirolntion  do  lOftH.  n'invoquo  pas  imo  sonlo  I'oiti  dos  lilros  do 
ou  do  loisiVritoH.  II  s'adn'ssait  an  tiun  sons,  a  la  raisoit 
\  I'uposail  sons  iino  fonrir  lonto  pliilosnpliirpn*  lo 
Jiriartpo  ric  la  souvoruinolo  du  jwHipIo,  olablisHail  ri'xoollonoo 
'mio  lot  narnrollo,  imb'pondanto  dos  lois  ••oritos  ;  4'idin,  lo 
im^inior  il  dcmnail  nrio  lablo  i>ii  I'numindion  tlos  lihorlos 
natltMIe*^  ot  primitivos,  i\vh  droils  dv  riionuiie*,  <iuo  nos  i-on- 
liliilMvn.%  iiKMlornoJi  n'oiil  oti  qua  rojuinior  mns  fimno  d^^  lois. 
It  doux  ou  imiH  sitVlos,  laiidis  quo  la  lurnrnKdion 
itm*  il  dt's  sCM'ic'ios  |dus  hh  itmins  lihrrs  vx  rojiii- 
i^  Ont'Vo,  la  Ifollando.  rAnKlottMic,  la  raison  pidloso- 
tRivnillail  ilo  mi\  rCtXv  dann  tons  los  KtaU  onropi-ons,  cl 
L*  aujsui  hion  qnon  AHonia^^rii*  ot  on  Angloiori'o,  a 
II*  plnn  nilionnol  il'uno  jmmmoio  jusu*  donl  la  liliorlo 
i^pjiii*  fUMmif'nl  loH  fondoinonts. 
La  FmiKV  du  xvni"  siooli*  n'a  ou  qu  uo  nir-nlo.  oi  vv  inorilo 
ftrafi'l '.  »•<*  fnt  do  o<iiidous«'r  cvs  prinoipin,  do  los  d^-j^agiT 
dr  li'or  origiiir  fht'ohiKiqur  ri  proloslaiito  ^lour  on  fairo  des 
l>riiid|M*<i  ficiur  riiumaniU'  oi  dc  ies  fairo  passor  dans  la  oon- 


XXXTUI  CmtODlT.TlOX  »E  LA   TROISIEME   fiMT10:i 

science  hmnaine  grice  au  genie  de  nos  ecriTain&.  Cesl  en  effist 
a  la  langue  lamineuse,  etincelanie,  brulante  d'un  Voltaire, 
d\in  Montesquieo,  d'un  Rousseau,  que  les  droits  de  rhonune 
durent  de  se  repandre  dans  toute  r£urope,et  de  la  en  Amerique. 
Noas  ne  sommes  done  pas  ici  en  presence  d'one  theorie 
d'ecole,  dune  these  artifiHelle  propre  a  un  siecle  ou  a  ua 
pays  particulier :  nous  sonunes  en  presence  d'un  travail  de  la 
conscience  humaine  pendant  plusieurs  siecles,  travail  que 
nous  avons  pris  au  \\f  siecle  avec  la  Refonne,  mais  qui  a 
commence  beauconp  pins  tot ;  et  c'est  jusqu  au  christiuiisme, 
jusqu*au  stolcisme  et  meme  plus  haut  encore,  jusqu*a  Socrate 
qu'il  faut  remonter  pour  bien  comprendre  Torigine  de  cet 
ideal  du  droit  qui  a  eclate  dans  Thistoire  a  la  fin  du  dernier 
sii'de.  Que  ce  vasle  travail  philosophique  ait  essaye  a  un 
moment  donne  dentrer  dans  la  politique,  comme  avait  fait 
deja  le  christianisme  lui-m^me,  quoi  de  plus  naturel  ?  S'eji 
etonner,  ce  serait  professer  au  fond  que  la  pensee  n'esl  rien, 
quVlle  ne  preside  a  rien,  qu  elle  ne  determine  rien,  qu>llc  est 
une  snperfetation  et  un  accident  plus  dangereux  qu'utilc.  I^a 
vraie  formulc  de  cette  philosophic  pretendue  eclairee  serait  le 
mot  de  Rousseau  :  c  L'homme  qui  pense  est  un  animal 
deprave.  » 

11 

LA  DECLARATION  DES  DROITS  DE  1791. 

ApW»s  avoir  etudie  les  Dc^clarations  de  droits  en  Amerique, 
arrivons  a  la  Declaration  francaise  de  I  Assemblee  constituante 
et  a  ce  que  Ton  a  appeh*  les  principes  de  89. 

(a*s  [irincipes  ne  sont  pas  seulenient  contenus  dans  Facte 
special  appele  Declaration  (les  droits,  acte  qui  precede  la 
Omstitution  et  qui  n'en  fait  pas  partie.  lis  se  irouvent  encore 
dans  le  preambulo  de  la  Constitution  elle-meme,  qui  eniunere 
les  privileges  abolis  et  interdits,  et  dans  le  litre  l*^,  intitule  : 
Dispositions  fondamenlales  garanties  par  la  ConslitutioH, 


n^piMiRTs  iH'  rmoiT  f.t  dr  ua  poijtiqiie  xxxct 

On  ooinpr«*ii(l  aisrmenl  las  niisoiu  do.  vvsi  tfois  rliupitios 
a^parfei.  U\  IV'rIaraUmi  (HHjprfjiii'ui  diii*  nVsi  pas,  u  pniprc' 
menl  f»arlf»r,  on  acu*  consliluiionnol,  Giist  tin  arlr  de  ia  <^on- 
9Qriii'4*  tiiiniiiinc,  rlc  la  ratsoii  ]ti)l»Iiijm\  qui  planr  giir  In 
GDaHtiiutirm  loiji  riiiii'i'c.  VAU*  ost  aiiN'rifui'i'  u  la  <4insiiiulinii 
pour  bien  fiiirr*  voir  rjiri^llf' uVn  i^si  [ins  U*  n'\su!t!il,  iiiais  Ic 
j|M*,  M;iis»  aprvs  iim*  dt'^ciaiaiitiii  luiitr  iiliilosujiliiqin*  ri 
vemciii  riUionnrlli*,  jl  fiillail  t\m*,  rvs  iiu'iui's  pritH'ipos 
I  dims  la  Cfmsnuuiiiii  ^JIr'mr«lt^  pour  avuir  Ibri't^  (k»> 
loi  ^t  prf>ndn»  pied  sur  cette  lerm.  Or  vH'a  devait  avoir  lieu  de 
ffi*u\  maniri*o.'4  :  f'  en  drTlurjuU  abuliii  loys  Ir.s  priviloffos 
roHlrain^s  au\  drolls;  *2'  411  yaranlissani  aux  cilijyi'iis  la 
joui^Hance  dos  droiui  precedents. 

Hi  noHK  rotiipai'oiis  mairiii*Hant  nM  onsfruldi'  im*v  Ivs  Ht'iia- 
rations  aiiK'ncaiiit's  que  nous  avoiis  priMuktrmoienl  aiialyjit^^s, 
I^«  jiouleii  dilFt'Tenc-cji  soul :  I'*  le  soin  de  si'pari'r  la  Ik'rJai'alina 
t<t  VyivXv.  tiiAuK*  001151  jdiCMJiinrl;  2*  1  i'niinnMaliini  drs privileges 
abnlis.  I'uur  vv  seeiirid  puiiil^  il  esl  assrz  iialirrel  qui'  Irs  Aiiu'- 
riesiins  n'euM.-MMir  point  a  iiicniioimivr,  lurim-  jiuiij-  Ics*  syppn- 
iiT,  des  privileges  qui  n'exislaieiil  pas  cliez  eu\  ou  qui 
fiV^ii&lnimit  qu  a  tin  faihie  di-gn-.  I'tmr  If*  pn'mi<:r  \m\ni,  la 
lln'larafiori  st'pan'e  de  loul  iww  l('*gal  eonservuil  au  dnul  um 
vraj  caractere,  k  savoir  d'euv  anterieiir  a  loute  loi,  mrme  u  la 
loj  eoiislitiilionnelle,  Uiiidi»$  que  loul  vv  qui  fail  partie  de  eelle 
hn  fieul  <*lre  inudilje  par  le  pouvoir  constiluaul. 

Oti  peul  din*  salts  douJr  que  Irs  AriH'jirains  oiil  uiauifesle 
na  esprit  plus  pusitif  en  iiitriKluis;nit  les  droitvS  nalurels  dans 
It*  i^rpji  meinr  df.  la  Otiii^iitMliiiri,  soil  ru  leie,  suit  an  luilieti; 
,  en  deliuilive,  ecUe  riri'onsilaiH'e  est  aeeessoire;  el  Ic  fail 

nifr  ile  di'<darer  dej*  droiu  iiialicrtables  revienl  au  iiienut 
ipe.  11  y  a  nu^uie  ferlaiiies  constitutions  anu-neuine.s  oii 

eaoJitJluanU  diThireiii  que  Irs  droits  ^'riotiei^  ^oul  *   vn 
llrbors  d4»  Inirs  pouvotrs   foiisiiuiauls    *    vt   reiHinuaissciil 
lillligfttion  k  m\  el  k  leur  iKiKteritc  de  n'y  pas  toueluM\  Sans 
loitet  oes  pm^autions  t»ant  purenieiit  theotiques;  car  il 


XI. 


INTRODrCTIOK   DE   LA   TROlSlfellE    fiDtTlON 


n*t*sl  pas  douieux  qxiim  nouveau  pouvoir  roDstiluanl  iif  put 
rcfOfiiiaiUv,  sil  ir  voiilaii,  tie  nouveaux  droits,  oii  mvn\f  en 
supprimer  qui  lui  paraitraient  chimeriques;  car  ptjiii-quui  la 
seii'nce  du  di'oit,  mrme  natiirel,  in*  ferait-elle  pas  de  progrrs? 
Mais,  mt^mf  alors,  a*  ne  serait  pas  vn  laiil  que  conslituanls, 
mais  on  Uint  qii'Iiainmt's,  que  l«'S  U'-gisIaU'tirs  eli'ndrai«"nl  ou 
iTslreindrait*iU  la  Drclaralion  piimitive;  el  le  droit  I'eslera 
toujours  Ic  priiieip*\  el  iioii  TeffiM  de  la  loi, 

Quant  11  la  rormo  et  aux  rxpiessions  emploYt'»i?s  par  la  Deeb- 
ration  franraisc,  nous  im  voyons  rifii  qui  la  distingue  essc'n- 
tiellrniont  d^'S  Dedai'ations  amiMMrainrs  I'l  qui  lui  fonfererait 
un  caractere  niiHaphysique  plus  prouoiicr  :  lout  au  plus  signa- 
lerait-ou  le  lerme  dim  prescript  ihlc  que  ntnis  n'avons  pas 
reneontre  aux  Ktats-Unis;  luais  Ic^  expressions  iVinalienahh 
et  tVimlefecfihle,  (jue  ni»us  y  avoiis  trou%'ees  partfjul,  *m[ 
cxaelemeut  le  meoie  sens.  Bien  ne  justitie  done  rinquUalioii 
sans  cesse  n^produite  d'ideologie,  api>liqu4M'  a  la  Fraiiee  en 
opposiliou  ave<-  renipii'isiiie  |)rati([ue  des  Amerieains.  Que 
cclte  inii)Ulat!Ou  snit  plus  ou  moiu.s  fondee,  ap|)liquee  a 
d'autres  [Miiiils,  nous  n  avoiis  pas  a  le  reeherther;  inais,  sur 
la  <piesiion  pn'*eise  qui  nous  occujxv,  nous  nions  fonnellement 
I'antilhese  doul  il  s  agit. 

Peuletrr  meiiie  pouiraU-on  trouver  dans  la  Di'*r!aration 
francaise  uoe  preot^eupalloii  plus  marquee  d'eviter  Texcijs  de 
tleelarations  irop  j^enerales  et  de  droits  illimiles,  qui  pouri-aie.iil 
desarnier  Toi'dre  sorial  de  ses  gai'antieSj  non  nioins  neecs- 
saires  que  la  liberte  elle-mt^me.  Nous  voyons,  en  effel,  dans 
notre  I>eelai*alion  de  droits  ce  que  nous  ne  Irouvons  pas  en 
general  dans  les  Di-elarations  ameri<*aines  :  «*'est  que  ehacun  des 
droits  (''numer4'S  esl  |)i'es(|ue  loujoiu's  acroni[>agiie  de  sa  ivslric- 
tion  et  dun  eeriain  eonlrepoids  ^  fail  qui,  je  t'rois,  n'a  pas 
eneore  ete  signale  et  (pi'il  est  inqvoilant  de  meltre  eu  lurnierr. 
Kn  elTet,  la  doetriue  dun  droit  nalurel,  inalit^iialdi*  et 
imprescriptible,  n  euti'aine  nuUenieiit  eonmie  coiisequent^e  la 
doeiiine  d'uu  droit  illimite,  comme  les  advei-saires  de  no& 


Rir^PoHTs  in   imoiT  et  hi;  i.a  r*0LiTrQiE 


vi.i 


mrnitouH  rlt»  tiroilsir  prriinKknU.  An  nnur'airr,  k's  jihiloso- 
plu's  Irs  plus  iilealistos,  les  plus  altiichrs  a  la  dnrlrinr  tlu 
dri»U  piir,  Kam  par  <'x<'inpl<s  t'ns<»ig^n<^!U  qnv  \v  droit  rie 
Hinrun  a  pour  liinitr  \v  <li'oit  d'aulriii.  Lc  droit,  srloii  la  dt'ii- 
nUion  do  Kani,  rsl  *  I'an-ord  d^'s  librrir-s  ^•.  Lors(|Hr  Vwii  dit 
rpii»  If  drr>il  csl  idisolu,  ini  t'nU'iid  pur  lii  tfull  nr  doil  jtas  I'tiM' 
sarrifif^  a  TintcK't  ou  ii  la  foiro,  mais  iioii  |kvs  (pfil  iir  piiissc 
paj*  i*Ui'  liriiilt-  par  nn  aiurr  droii.  Lr  droil  dVxprimor  sa 
|H*ii?<iM'  p4'ul  «Mr»*  liniilc  par  lo  druil  qii'a  rhaqiif  honiiiu'  liv 
ronjwrvf^r  son  lioiiiiciir.  I.o  droit  d'arfjiK-rir  <*sl  liniiH*'  par  \v 
ilroit  <!*•  la  rhosr  acipiiso;  Ir  dn^l  dt*  rospt^ctor  la  \'w  d  aiilrui 
€^l  timlto  par  Ir  droii  do  sc  (It^fiMulrc  si  Ton  4"si  alla<|iN*'.  Uv 
plus,  k'  droit  rxt  Uitiiir  par  Ir  drvoir,  iiiriin*  aii  point  d«*  vii<» 
MK*bl;  riir  noiinavons  dcs  devoirs  riivcis  1  f*lal,  r(,  |»ar  miisr- 

»iil,  I'Rlal  a  dcs  (InHls  sur  mms  :  aitisi  \v  dniit  drfoiisrrvi'r 

biciis  0^1  titiiih'*  par  \v  d(»voir  d*'  coulribu*'!*  mix  drpcnscs 
poblfcfDi'^;  le  droit  de  ronsiMwcr  sa  vii'  est  liniili'  par  le  devoir 
de  di'friidn'  la  palrli'  nmln*  IVlran^er.  CVsl  pourqiioi  daulrcs 
eoti5(til[f lions  Iranraisps  (17*,)r>  vX  1 8 '(8)  onl  trvs  sa^diuml 
adfiiiii  unt*  nr't^lar.ilioii  d«*?s  drvoii*s  a  vMv  dr  la  Dirbi'alion  des 
drain. 
^  Lt's  abiis  (|u<*  It'R  !i*'<-tes  rrvoliilinniiain's  fmii  de  la  notion 

driiil  ni'  vienneiil  done  pas  de  ei  tl<*  notion  elle-mrme,  ni:iis 
d<*  roubU  qulls  four  dv  la  reeiproeite.  lis  ne  voient  le  droit 
f|ilt*  d*ini  !M*al  role*  lis  vnieiH  \v  dr*dt  dn  tiiiraniaieur  vi  non 
lol  du  diffaine.  IIh  voieni  U*  droll  d'aller  et  de  venir  sur  la 

i*f»  piibliipie;  main  ils  ne  voient  pas  le  droit  de  erliii  qn'on 
i*nip^he  d'aller  H  de  venir  en  ivinpliisnani  len  rues  di*  fjroeos- 
iiH  ri'Vidnitonnairi's.    \h  vnlmi  !«'   droll  *\r  loiivrler  et  ne 

•nl  pas  eelui  de  lenlrepiTniMir,  Ca'  ipi  jl  I'aul  ponr  rnrrijjer 
Im  ttreavn  nhoUiiionnaiit^s,  ee  neni  pas  de  snpprimer  la 
Qotjott  de  droit,  e'esl  de  r<'Mdaireir  et  de  ta  deveI(»p[H»r. 

Si  Ton  devaif  dire  que  le  drdit  nest  |>as  abstdu  paree  qn  il 
li*r«t  p:iK  iMimrte,  il  faudrail  en  dire  aiilant  dn  devoir;  ear  il 
o'^  jl  pas  plus  dc  devoirs  Uliniites  i|ue  de  droits  illiniiteM. 


ttiff  tmionrcTTO!*  be  la  troish^mr  ftmtioN 

TiOrsquVm  liil  (juo  lo  *)i*voir  osl  Jlllst^lll,  on  ('ijUmkI  [lar  la  ([iril 
IK*  (l(*[icrHl  pas  des  cin'mistaiuTs,  «iu"il  ih*  dnii  n-dri'  iii  a 
ta  passion  ni  a  TinN^rt^t,  mais  noii  pan  ijnil  im*  d<uf  pas  ('('HtT^i 
Uii  aiUrr  drvnir.  Tons  li'S  nionilislrs  savcnl  (|U'il  y  a  (los 
rruillils  (l(^  dt'V(tirs  rrniiiiir  il  y  a  tlrs  i-onflits  dr  droits.  N'y  n- 
i'il  pas  tU^s  cas  oil  \v  devoir  t'tivors  la  fainille  <U)il  rimt^r  au\ 
devoirs  envois  I  Kiat,  ou  niriuf  aux  devoirs  envcrs  soi-int^me? 
En  foniyiiil-tm  qui]  ny  u  pas  dv  flvvoirs,  on  qufl  oes  di'voirji 
nv  s<jnl  ([UP  ilrs  devoirs  rriils.  imposes  par  la  loi  rivik*,  ou 
rniin  des  devoirs  nes  rle  !a  rouiniiie  el  de  riiabitiide'?  Sans 
doiile  il  y  a  une  ee*>le  tjni  raiitene  loul  a  l1mer*iH,  le  devoir 
ctiiiiiiii!  le  droil;  mais  ce  nVsl  pas  de  ceia  fiu'i!  s'agit  m.  Nous 
parlous  a  eeux  (jui  admetteni  line  morale  natur'elle  el  qui 
n'douloul  un  droit  nalurel,  paroe  qu'ils  voienl  dans  Tun  h 
pi'im*i|>e  d'auuirite,  el  dans  lanlreun  prineipt*  revoliitionnain\ 
Mais  on  voii  que  !es  dillieuUes  soul  les  ineiiies  de  [>arl  tU 
d  "autre, 

I'our  en  r(*v(»n[r  a  la  Constitnante,  on  |ieut  dirt'  quelle  a  ou 
le  seiitimeiil  jusle  el  iiel  rpie  le  droit  peut  etre  limile  par  le 
droit,  el  etfe  a  fixe  des  boities  aux  droits  dt^  ehaeun  :  t  L*exor- 
riee  des  droits  nalurels,  esi-il  dit,  n'a  de  bornes  (jue  eelles  qui 
assui'ent  aux  autres  membrc^s  4ie  la  sociele  la  jonissanee  des 
inemes  droits.  *  Les  droits  naturels  out  done  des  bornes.  Qui 
delerminera  mainlenaul,  qui  delimilera  ees  bornes?  La  Consli- 
luante  a  etabli  la  vraie  doelrine,  la  seide  possible  et  pratique, 
U  8av(»ir  la  di'dimilation  des  droits  par  la  loi  :  <  Ces  bornes  ne 
peuvenl  t^tre  (bleiininees  ipif^  par  la  loi.  >  Ku  eons^Mjuence, 
*  le  pouvoir  legislatif  ne  pourra  faire  aueune  loi  porlant 
ntteinle  ou  seulemenr  obstnele  k  Texerriee  lies  droits  naturels; 
Hiais,  eoinme  ffj  liherlf*  }ie  rnnsistt*  tin'tt  poitvoir  fa  ire  ee  qui 
ne  nuii  pas  fnw  droiLs  iraittnfi  el  a  la  si'enrite  piiblique,  la 
loi  jk'HI  rlablir  des  peiiies  contre  li'S  aetes  tini,  attaquant  la 
snrele  publiipie  ou  les  droits  daulrui,  seraieul  nuisibles  il  ki 
sociele.  »  Mais  ici  la  restiiclion  elle-meme  a  enrore  sa  restric- 
lion,  el  la  loi,  qui  est  une  gai*antie  conlre  Tabus  des  droits  ou 


HAppOBTs  in   hftori  KT  nj;  la  ih>litiqi3E 


XUIII 


I 


I'ahu.s  i\v  trux  ♦|ui  t^xtHuieivi  la  \m,  iloit  su*  iTufiTmer 
danft  ocji  limitfs  :  <  bi  loi  n a  W  ilioil  <U*  dt'ieiulri!  qiir  les 
»€iji»ii»  itumbios  h  la  soei^tf^.  > 

Vdvons  nmmieiiaJil  <'i*s  priocitu^s  dans  rap]j|ir:\tioji.  L'liii 
dps  (IniitH  oatltrels  csi  1;)  WhvrW'  itidividiit'llr.  Tout  Ijooiuiv-  a 
If  ilruic  d'jdler,  de  r**sier,  dv  fiuriir  sans  ^Utt  arr^le  iii  dcU'iui, 
«  si  €«  iiVsl  duii»  IrstoriiH's  diniTiiiiuri's  pur  l;i  Consliturioii  •. 
li  la  llJ>«'rle  iiidividuello  i»8i  j<i^raiiii(*  roiilrr  I";irl»iLi'aiH% 
lOD  piis  voulvv  la  lai.  Ih'  nirnir  piHir  la  Ubeiti'  dv 
fioiisaeiice.  Ntd  ti4>  peul  Otiv  iiiqtntj'M^  pour  ses  0|)iiiiooH 
fdigimises  t  |>ourvu  que  Icur  uiiiiiilrslalioti  rit^  irouhtr  pas 
rordre  public  t^Udili  par  la  loi  ».  La  UUrv  (-umitHiiiicntioti  drs 
|iiniM*eii  ol  des  upiiuons  e«l  encore  si^nahu'  coiiiuir  uii  des 
dnilU  le*  plus  pivi'iciix  dv  \'\nmmu\  *  saul*  a  I'cfioiidir  do 
I'aliUft  de  ri'Un  Ubertt*  dans  los  t'as  drUMuunes  par  la  loi  ». 
Enlitt,  la  propriiUe  est  ganinlie,  sauf  *  la  jiisif*  i;t  piwdablt* 
indenuiile  de  celles  donl  la  iK^eesaile  publigue,  k'^galeuient 
eo,  ciigt'inut  l»*  saerilice  • . 
la  Con«Uluam<%  bicu  loin  de  muUeuIr  la  doelrine 
nrvohtiioniiaire  de*  droits  illimiu's,  a  pioelauie  an  eoiUraire, 
la  roaniere  la  p1u?>  lernio ,  la  neeensile  d'uiio  limiie  au 
iiaiit  iiX^liit'  ou  4*ll(*  proelaiiuut  des  droitH  iiialit'^iiables ;  el 
U  n'y  avail  la,  comnie  nous  I  avons  uirtiitre,  uulle  coulradie- 
llon,  Kt  eetu*  lindte,  i^le  on  atlribuiiit  la  determiiiaiiou  an 
:pCMlvoir  gui  piH  en  ^ire  lef^ilijuemeiii  el  <*ni("aeeuicrit 
r'esl'ii-dipe  a  la  loi*  Le  nml  tie  /oi  revieuL  au^iHt 
iOan*iil  que  le  mot  de  droit  dans  la  faiueiise  Declanilion.  Le 
■ml,  fti  c  (^tait  uu  iiiaL  portait  avee  liii  sou  renied*'. 

Nab  id  eeux  qui  vculi^ril  tjue  la  HeYolulion  ail  loujoues 
Uirt  or  Uftit  piw  ires  (>aibarrasj^s,  lis  sc*  relourueiit  ansHilnt, 
et,  inaft  emindn*  dc  fiure  IIMie  de  loul  bob,  ils  repioebeui 
i&  U  Cunstituanti'  le  hoiu  m^^me  i|uell4>  a  mis  ii  eviter  les 
OLcte;  i!t  dam  cet  appel  <*(intiuuet  a  b  loi  ils  iie  voienl  plu>i 
.qneli!  de»|Kiti!UFie  de  TElal  ei  Toubli  meme  des  dndts  nalu- 
rek.  Ain&i,  si  la  Itevolution  proelnme  le  droit,  n>Ht  raiiarelue; 


XLtV 


IMROMCTION   1>B  LA   TBOlSlfeSJF,   i'^DITION 


si  dli*  proulamc  In  lui,  cV-sl  \e  drspotismc.  Car  on  sail  fpiniix 
yeux  de  ceiiain^'s  ven\v^  lvlrogradt^s  aussi  Imcii  que  dt* 
cerlnines  <'*cok^s  rrvohitionnain^s,  Tftlal,  cVst  roiinrmi.  Li*s 
yns  vculoni  4jiu'  Ics  droits  luitiircis  soirnt  illiniid'vs  ;  niais  k's 
aulres  voulcnt  quo  les  |)iivil%*es  soieiii  iliiinili^ ,  el  lis 
appolloiu  dc'spoiisme  la  sujjpressron  des  prl%ilt'ges  par  la  loi. 
lis  en  venifenl  a  la  H**volutlnn  d  avoir  regie  les  successions 
par  la  loi,  romme  si  tons  Irs  priipU^s  dii  moiide  n'en  avaicnl 
pas  railaiilanl  ;  ils  lui  rrfHVtrlient  d'avuii'alxdi  les  niainiiKuies, 
eoniine  si  la  monarchie  absahie  (i[e-iii(^ni(^  n'eol  jias  essaye 
bien  sDuvent  de  limiler  ees  alms.  Ils  proelament  un  droit 
absolii  1*1  illimite  de  propiiele  Cunde  sni'  le  passe  ♦  sur  la 
possession,  sni*  les  tilres  des  fondaleurs  tni  des  donaioiirs; 
lo  sa^^e  Tiirgol  Ini-iiir'me  a  Iden  fail  voir  cv  ipill  y  avail  d'in- 
sense  dans  ces  proleslalions.  «  Eh  (pioi  I  dit-il,  si  tin  tiloyen 
d'Atbenes  eut  rree  uiu'  fondalinn  en  favc^ur  tin  teni|>le  de 
V^nus,  nous  serions  oneor<>  oblij,n's  aujourdliui  d'enlrelenir 
un  eorps  de  pr^lres  ponr  faire  des  saeriliees  a  Venus  !  *  S*i! 
jilaisaii  a  un  pi'oiiniHaire  de  souslraire  ses  biens  a  la  eiirida- 
liou  piibliqiie  en  le^Hiunl  ses  biens  a  sa  propre.  memoire,  ou, 
eoiiniie  la  tail  rt'ceminenl  un  orij;[inal,  «  a  sa  drpouille 
morl<'lle  »,  un  lei  abns  du  droit  de  projiriele  poiirrait-il  ^'^tre 
su|>porte?  i  Si  to  us  les  honunes  qui  onl  veen,  dit  Ti!rf;ol 
dans  une  phrase  inagnilique  que  xMirabeau  lui  a  empinnlt'o, 
avaieni  en  un  tonibeati ,  ils  eussenl  eouverl  de  fii^'rres  la 
surfaci'  de  la  lerre,  N'aurait-oii  [las  le  di'oit  de  tletpuire  ees 
monumenls  steriles  el  de  reuiuer  les  eendres  des  morls  pour 
naurrir  les  vivanLs  ?  »  Si  le  droit  de  profU'iele  (Hait  illinule, 
il  n'y  aui'ait  pas  de  routes  ni  de  villes  possibles ;  si  le  droii 
do  eonserver  sa  vie  elail  illiniilt',  il  n'y  aurait  pas  de  palrie 
possible;  si  la  liberie  de  eonscienee  elail  illirnilee,  Iv  droil 
d'assassiner,  rerlann''  par  rerlaines  si'cles  indiennes,  devrait 
<'Hre  reeonuu,  11  faul  doiH'  une  tinuLe  des  di'oits,  el  e'esl  la 
loi  qui  la  fera. 
Mais,  dira-t-on,  la  loi  peut  etre  oppressive :  ccla  sc  pcul ; 


n.il'lHlHTS   Dl'    DROIT    ET   DE    I. A    IMiLtlliUH  XLV 

maU  cVst  cc  qui  esi  vrai  4l(*  loul  poiivolr,  (|iu'l  qifil  suit, 
auHsi(4>l  quo  vous  oiUn'rc/  AiuiA  !r  (Immune  ilii  «*oiin'<*L  En 
i4\v\,  jM>ui'  prnli'gcr  l('  tl»*uii,  it  liml  on  |Hm\tjir,  (*l  ve  \mu\inv 
liit-fut^ni<*  pc*ul  violcr  k*  draiL  Muis,  t»n  siibslituani  1p  pouvuir 
lie  In  loi  :iu  pouvuir  iron  Ijominr  on  dune  rkiss*\  on  diiniiuri* 
d'aulaJil  lu  cIiiuut  de  rarhilrairr  ;  rar,  la  lui  i'lmil  i  rxprrs' 
sion  de  la  volonlr  grnendi*  vt  imis  \vs  titoyens  ayant  \e  dioil 
lie  coiicourir  par  le  choix  de  kurs  jfprM'sentaiiis  ii  la  coii(W- 
lion  dl*  la  li»i,  U*s  oppiiim's  un  frnx  <jui  t'rui<'iil  Vv\vi\  itKilri- 
lioanl  ail  nioins  pmir  Iriir  [>arl  an  paUM)ir  If^qslatif,,  out  l(^ 
oio^CD  dl'  fain*  ciiti'iidrt'  ii'urs  plaiiiti's  v\  dr  n'rlamn*  la 
iwUinn  drs  luiH  injiislrs ;  rr  «p]j  oflr*'  plus  dr  clianri's  I'-vi- 
dciiitiK'nt  ipii'  ilaiis  li*  can  uii  iimlfpus-uns  d4Tklcnl  dii  sori 
«le  rou!*  8aD»  app<*l.  Ku  oulri%  la  lilji'rli'-  dr  la  pn\sH<',  riant 
audes  dt*oitsi  ganinlis  ctiie  paiivanl  janiai;*  rti'r  coinplelrmnu 
»iijipriiiU'*'»  nii'^nn'  par  unc  Iik  u(jjin'ssiv(%  rsl  a  sou  lour  uui* 
g-aruDlir  ronir<»  \vs  ahus  tU'  la  1**1 :  vlW  csl  uiir  Irilnuu*  lou- 
Jour»  »mvi»rU'  pour  crux  qui  Hf  pbigufrit.  <a  il  vinu  luujours 
on  mfitnenl  oil  la  voix  du  droit  sp  luil  tnilcndrr,  A  in  si  It* 
droit  cnrrigi*  I«'h  hIhih  do  la  lui,  el  la  loi  i*orri|;c  k's  alms  du 
droit.  La  corrclalion  necessain'  dc  cvs  deux  |h iucipes,  voila 
Ka  doi!tritR*  de  la  OiiLStiiuatUe ;  je  vundrais  bicti  savoir  sur 
quetli*  autre  ba*e  un  pourrail  s'appuyir  [hum*  pr*'vrnir  a  la 
r4>t!%  t  arbtiraire  ei  lanarehie, 

II  nottK  faut  uiaiiilenant  serrer  la  qut^^tiun  de  plus  |>n>s  et 
nuu.H  demandrr  si  Irs  droits  de  I  hnmme  soni,  tHtnuiu'  on  le 
dil  dnus  Ivn  tniles  liosliles  a  la  H*'\olutit»u,  des  ditjits  nieta- 
ph5siquc«s ,  ehinieriipies ,  abstrails  «  sans  nqtpon  avee  lefi 
rraliU'Ji  etmereics  el  Telal  historique  du  pays ;  s'ils  out  eu 
fMiur  but  de  eunslruire  uiu'  suei**le  a  priori^  de  n-allser  niie 
litopie  decole  inxiilee  |»ar  J. -J.  HcMisseaii  v\  autres  h\vo- 
lugucs ;  si  CC4  droits  eelebres  ne  sunt  pas,  an  <*onlraiiM' , 
IVxpressiun  abstraile  dc»  fails  euncTels,  de  li(*suiiis  sueiaux 
prulbmU  el  iii\rtrn's»  de  stitdlVanei's  sVuvidairt's  el  de  n-xtTi- 
dkatioits  lcgilimc!». 


xLvi  r?iTfiODUCTiON  PE  LA  TnoisfftMK  femxiox 

Sans  doute  lo  droit  est  le  (Irnii,  vl  mms  nv  riM^iisonR  vn 
niirtiiic  maniorr  hi  glorifiisc  oxf)r'<^ssi<)ii  do  (h-oifsffe  i'hommfi; 
nvAh  nous  udnitUlons  qu'il  y  u  di's  di'oiis  tht'orifiuns,  iiiulilcs 
t'l  fiincsU's  (ftiHsenl-ils  vrais  en  eiix-mi^mes) :  tre  sont  ceux 
qiii  nv  sont  pas  :ip|»roin*i(^s  :\  IV^Iat  social  dii  |»cii|jio  poiir 
h'f|iicl  on  ti's  iTclamr,  ou  qui  di^passt^nr  parlrojj  riTm'lIit»i'nn' 
dcs  ciloynjs.  II  scntit  ridicnh',  i-n  vWH,  <lo  iv(4anuT  la  lilXTli' 
de  la  prrssp  rhi'Z  Ics  Pajmiis,  la  si'-paralion  drs  pouvoirs  ci 
h^H  inti'rU'S('onHlitiilinnnollpsi*lK'Klf'S Turcomans.  11  est  [tossfhh' 
qiir*  l\"sclavagi'  ait  rurri'spondii  a  uii  cerlainrlat  social rr  (]n'il 
a  iH6  un  progr^s  sur  \v  massacre  dcs  prisonniers.  L;<  lihcrlt' 
di*s  uK^c tings  ]icwt  avoif  sa  ifiison  dVMre  dwi.  nn  piMipIc 
hubtltir'  dcpiiis  loii^tfiiips  ati  rcspcd  dr  la  lai,  ot  vUv  dango- 
nnix  aill(^iirs.  Eiifin,  nous  distingnoiis  ta  tht'^orip  dcs  droits 
naturch;  Udlc  ([u'elle  pcut  avoii*  lieu  dans  la  science  et  dans 
I't^eolc,  d*une  Declaration  de  droits  se  prcsentani  conniie  la 
rtgle  d'une  soeicle  d<>nnee.  La  vraie  f[neslion  4'Sl  done 
celle-ei :  La  France  de  89  eiait-elle  mftre  pour  les  di^oiis  de 
I'homitie?  Ces  droits  rcpreseniaient-ils  des  rt^alit^s  on  di's 
abstractions?  Or  rexamcn  dcs  fails  nous  apprend  qne  eliaeiin 
de  e(!S  drotls  n'elnil  (pie  le  resume  ei  I'cxprcssioii  dcs  (ails 
conci'Cts  el  ]>ositifs. 

La  liberte  d'aller  et  <le  venir  se  ra|>|>orlait  a  la  Bastillf*  el 
au\  lettres  de  4*;n'!iet  ;  la  liiterlc  (ri'crire  et  d'iin|)riinrr 
rappelail  VfJmife  bi'nie  [lar  la  main  dti  bonri*eau  et  Uoussean 
banni  pom*  Tun  des  j>lus  b<*aux  livres  tin  sieele  ;  la  libeile  do 
conscience  ra|>pelail  les  prolestants  chass('s  dii  royaume  el 
destinies  de  Tetat  civil.  La  (iropri<''le  anirmee  ctniime  druit 
nalurel  n'^pondail  atix  vieilles  rede\'ances  feodales  auxqiielles 
('111'  avail  elc  asservie  :  «  11  y  a  dix  preneurs  pour  un*'  Icrre  », 
disait  ll<nHM'jf,  L'cgalilf'  dcvani  la  loi  sV»p|>osail  au\  jiisHces 
exceptiimiielh^s ;  Frgale  adniissibilite  aux  charges,  aiix  pri- 
vilegfs  di'S  grades  n'serves  aux  nobles ;  ta  r*'partition  propor- 
lionnelle  des  impous,  au  souvenir  de  la  laille  payee  ex(!lii8i' 
vciiu^nl   i»ar  le  tiers   etitt.    Par   mie   ondssion   (Hrange ,   la 


Il,iM»0!lTS   DU   DROIT   ET   DE    LA    t'OUTlQlE  XLVU 

Om^tltimnti^  avail  ut^ifll^fi*  tlr  mi<ni[oiitiri'  h\  liberu^  du  inivuil ; 
imiiK  ci'llc  laninv  ihmiI  iHrc  ri*in|>lie  pur  levs  roK'bros  eoiisiili'- 
niiiU  de  IVdildi'  Tiirgot,  itiii  ili'rhn'ait  Ir  U'tivail  <  ki  premiriM' 
el  la  plus  SKiiMro  dcs  pn»prirLrs  ^  :  or  rr  dniil  tHait  vinh*  pai* 
|e«  irinMJtibrahtcs  obslaolrs  iiiir  Ic  n'*j(iriu'  dcs  Jiiatlrisrs  v\ 
d*'*  jnrnnih'H  nppnsail  au  iravail  tli^  I  oiivrirr,  soil  vn  liii 
fi^nnsiiil  to*  nmUrisos^  sail  en  \v  f)ar(|ua»il  dans  dcs  indnslrios 

Nous  "n'avi'ni^  pas  a  insisier  siir  rrs  fails ;  ils  sonl  asscz 
rriiiDiL^ ;  on  Irs  Iroiivora  vn  aljoridanre  non  si'ulriiit*i»t  dans 
Unites  les  hisUiirt'S  dc  la  HiH'oUilioii  (I),  iiiaisdans  Ics  niaimrls 
Irs  plus  i'd('*mriil:iirrs  d'hisloire  eont<'niporairu\  L(*s  disc^tilcr 
tfl  cux-iTH^iHfs,  ci^  srrail  iiislruiri'  dc  iifnivraii  vi  dans  Ic  lond 
Ic  proces  di*  Taneien  regime  el  de  la  Uevalution  ;  nous  if  avons 
tiu  si  {p-and  olijeL  I*oiir  ntnis  roid'vrmer  dans  la  fiiieslion 
*iM'  i|iii  tiuus  i>orupi\  nous  t'royoiis  puuvoir  concluro  que 
la  Derlanilion  iles  droits  n'etait  que  le  r<"siniu'^  de  Ions  ees 
Ce  n'^tail  done  pas  de  la  pure  nuiaphysitjue ;  c'elail 
^tpre^iiiuii  Uieorique  de  la  soeirle  nouvelle,  eonune  le  uiot, 
irrni  on  fatix :  *  rfital,e'<'si  imii  >,  a  t'l«'*  lexpressiorj  ihedHtpie 
de  la  inonairhie  de  Louis  XiV. 

G?  (fui  prouve  cpii*  les  ifndts  de  Ihornnie  i-taient  hien 
rt*Xpn'»siun  dr  Tails  rt'els,  de  lails  hislnriques  vi  conerels, 
k"l  non  de  pun»s  ihi-ories,  e'ost  qui!  y  ades  dnilLs,  iles  lihertes 
«(UJ  sofit  i*nliT^e»  pliift  larti  dansi  le  doniuine  de  nos  debats 
|Mdi'  {    dnnl  H^^    n'a  pas  fait   nu*ntitm    parcf  que  ees 

Lm  iiMMles  ne  ri'potidaienl  pas  alurs  a  des  fails,    lis 


':%  i^tii  Avaicnt  Atiiirdc,  nous  di:^cnt-ils,  T^tudo  de 

•  r  un  secret  d«^sir  de  h  trouvcr  moina   coupablo 

I'nt^rAlcmeni,  nou'^avoucnt  que  I»as  laita  out  d^iruil 

,.>D.   Voy,    sur  oc  point   la  remarqiuihlc  jirefaco 

u  son  li>TP  intilulo  :  ta  Chute  dr  Vancint  rt^qinw  il881). 

mrtnirurousomcDt  otrts  lornum*   par  Tauleur    *^ui  '}%% 

lilt  IWhivi'ftieul de  sou  ouvrage.  Le  trui!si6«^« 

M.   Hetiri  Jol>%  inatti'*!  de  coiifereuc*.*s  k  \a 

I  Paidode  fratrmcuts  laHHes  par  t'aulour. 

itliiqUC. 


C€h 


III, 


XLVIK  ISTROTlUCTrON   DE    LA   TROlStKME    ^J)ITIO?l 

dcvaii^iU  iniitrc  plus  Ijinl,  suus  I'mipire  iU*  fails  nouvriiiix, 
O:.  snrii,  \yAv  vwmpUr^  k\  libi*rk^  dViiSLMi;;iirinnil  t*L  la  liljert4i 
d'asswialion. 

A  r^jxtijii*^  <I(^  la  Hrvohilion,  i'<*nsoij,'iH"imMil  lUail  le  privi- 
Irj^r  rxrhisif  ttu  clfr^iV.   Ll'invt'i-sitr!  auSwSi  bicii  <|Lii'  li*s  cou- 
giM'^'aliuns  r'iis<'i^'iiaiil('!»  t^laii'iit  tics  coi'ps  tTdesiaslJtines.  On 
i'prouvai(  alors  ie  bijsoin  iruiienscigriHijieiil  prolans  el  iaique. 
Lv  sf'ul  (Ij'oit  flonl  tm  t'uL  ronsi^tcucr  ('lail  \v  drijit  d'lHru  t'leve 
au  noiii  (Ir  la   nuscm  huuiaiiie  satis  .siibh-   la  L-aulraiiilc  ihi 
dognir,  Cunuiieiit  remli'i^  u  la  ruison  natiii'ellc  dans  rcusoignc- 
miMil   la   pari    (iut    liii    apijarlicni:?    EUiit<"«_*    par    la    tibrrle 
d'<?iist'i|(nenM'iil?  Ptirsoiinr  ny  pcnsail  alors,  tnir  on  ne  [jou- 
vail  compter  sur  cctlc  libtnltj  puiir  lutirr  nmUv  rciiseignt?- 
monl.    (M'cb'siasliquL'.    Unc.    liberie    iiidividiielle    d'eiiseigner 
ctmri'ive  aiix  ciloyeiis  eat  ete  absobiiuriil  im puissant*'  eunlre 
uii  eiisc*ij*iiemnit  iraditioimel  ([iii  avail  pour  liii  les  siecles, 
Turi^aiiisalioii,  hi  richesse  el  de   mjmbreuses   ct   puissanlos 
assoeialions.  L'<'xpeneii(T  a  prouve    depuis   fjiic  reiiseigiift- 
nieiit  Itbre  laupie  esl  iinpiiissaiil  a  kuter  eojiire  lenseigne- 
nient  eeelesia-slifpie  ;  drpuis  la   lil>ei1<*  d'eiiseij^iiemenl  decre- 
lee   im    iSriO,    hi  plupari  des  elablisseineiUs  latqites   pnv(j«. 
onL  du  dispiiraitre  ;  on  oepouvait  dune  pas  ii  plus  forle  raison, 
I'll  Hll,  eoiiiptrr  sur  eel  eleiiK'iil  pour  Taire  conli-epoids  au 
elei'ge ;   et  e'etait  le  seul   besoiii   f|ue  Ton  eprouviU  ti\oi*&, 
paree  (pie  hi  seide  liberlt'  fjui  rnaiKjual  (Hail  rclle  dc^  la  peiis4«c 
jirofaue^   h»i<|iie,    |tbiltJSi>pUi()ue,  Ce   besoiii  ne    pouvail    t*trc. 
satisfail  <|ue  par  I'Klal :  e  est  pounjuoi  la  (xuisiiiuanle  decre* 
mil  r«'lablissemimt  d'uu  enseigiicnieut  pithiic,  saiis  soiiger  k 
reiisi'iifiit'nu-ul  fihr(\   Ou  iic  piurhnue  iiii  druil  (pie  lorsqu^m 
en  ('prouve  le  bes<jiu  ;  el  perstuine  a  celle  epotjue  ii'e[M"<mvail 
le  besoin  d'euseiyner.  La  question  est  doue  nee  pins  tard^. 
eomnie  le  eonillaire  de  la  rpjeslion  ivli<»ieuse.  La  Revolulioii^ 
Ihii^pce  di'  rojjpression  eaUiuIique,  u'a  pas  du  pensur  d'abordC 
a  la  liberh'  ealbolicjue ,  eomiiie  en  Anfjjlelerre  oil  la  f  ralnie  dti 
ealbolieisjne   a  fait  ajourner  de  deux   sieves  lemaiioiputioaj 


R\J*l»(mTS   lill    DROIT   r.T    111-.    LA    rOLITlQlE  XLIX 

otboHqiic.s.  En  Fi'aiic(%   h  vlvrgv.  ratholiquL?  ;i  Ijiujours 
l^lc*  rn  siispirion  i\  ions  Irs  [Kiiivtni-s  iiis|>irrs  dr  IVsprit  (It*  ta 
Rr volution,  (*l  il  f;iiit  dirt'  qu  il  n  a   pas  fail  lout  Ir  possililc 
|M»tir  diVoiiraj,^*'!*  n»\tv  siis|iii*ion. 

Sans  lioiilr,  pour  los  f^s(>riK  vraiinprvt  lilnTanx,  los  piliiri- 
ne  doivml  pas  iH\v  siu'vWlvs  parcf  qu  ils  ]iourrai**iil  bt-iie- 
aux  oniiiMiiis  dc  c'i'lh'  rrvohilioii ;  inais  il  vsi  hvWv  do 
rmnprrndrc  qifuni'  gt-ntTosiU'  deeegeniv  ii  est  fj^ii^iva  allen- 
An*  d'liiio  rrviiluiion  ;  n,  on  lout  ras.  la  nt>iro  n  y  a  |jas  soiigr. 
tl'e«t  pour  l;i  iiionir  raistm  ruirllo  n'li  jkis  pnn-lann-  parrai  les 
droiU  naUirols  la  librrti-  (i'assoriatioii.  dans  Inquelle  die  in; 
fMfUvail  {^MiiM'i*  voir  aiilii'  rltoso  t\uv  \v  niablissrnit'nl  drs  cor- 
|M)ralions  iridujifnellrs  on  ilrs  ronj^ri'galions  nli^ncusi's.  La 
lihi*rli**  dVfiH«"ign4»ment  <*l  la  liberir*  d  asHoiMalion  <'taieni  bieii 
[rcimprtiti's  dans  Irs  prkiti|H*s  di'  80;  mn\^  il  faiit  los  (*n  tirer: 
r<*  !vf?m  Trino  d«*H  n'uvn-s  df  la  sorit'lr  arliiclli'.  IVmr  HI),  n<iii 
»**uImK»nl  ollrs  nr  n'jMinflatcnl  pas  aiix  hosoins  dii  teinps, 
itKiis  *»1I<*H  I'Uiioiit  pluinl  i^n  opposilinn  avcc  tx'S  ht'soins.  On 
p«*«l  fain*  iin  ri'prorhi*  au\  n»nslini;iiils  d*»  les  avoir  orntsps; 
imim  il  faut  n*ronnailrp  qno  n'ltr  oniissiuii  prouve  pret'iscmcnl 
[qtl^  nous  somrncs  hi  prrscnro  do  droits  roncrt^ts  (*l  nun  dc 
,purs  thiV)r^ni<^s. 

(I  fie  faul  fias  d  aillonrs  s(*  trop  liatfr  d  acfust'r  diiironsr- 
quc*nrr  la  U<*v<»lulion.  lorsquVIl**  a  ornis  riTlaincs  libt-rlrs  ipie 
[liiitr*»  «i<Vli%  plus  hardi  on  |»lus  geuen'uv,  est  dispose  a  ret^on- 
nalthv  I.a  Constiluanlr  nr  svsi  \\r*kH'vu]uH*  quv  dc^s  ilroiu  dc 
iluUTidiit  do  Ihonnne  ronunr  tt4,  Ir  s«  n!  i^ndpliniiivtqur  Ion 
H  avc^  kujuel  on  imissi-  H-ailrr.  Or  v't*M  uiui  (|ues- 
ilr  savoir  si  res  droits  dr  Tindividu  sonl  applieables  a  des 
I,  si  rVsl  \h  uni*  r\ionsron  le^ilinie  et  niMM'ssaire  du  droil 
If  et  surtonl  a  des  rorps  on  rindividu  disparail  romme 
IH  dsftJt  rutille  indiviH<'  dr  la  eorporatton.  Des  }$ages  euinmc 
►fipol  ont  pu  donler  de  n*s  droits  des  coriiorations  sans 
'on  piilsse  les  atTUser  de  fanatismc  et  d'iniob'rance.  On  a 
ne  dtmvmdvr  aus«i  s'll  y  avait  pbcv  a  ua  Etai  dans  uu  autrtt 
JATto.  —  Science  l*oliti(fiic,  I  —  d 


L  I7STRODIXT10!(  DE  LA  1R4)ISli»B   l&DRIOS 

Kial,  ot  si  UD  graDd  corps  religieui,  depositaire  de  raulorite 
IH'iuiant  des  siecles,  arme  de  forces  spiritudles  incalculables, 
(H'ut  otre  considers  comme  iin  simple  indiTidu  et  jouir  k  titre 
<io  |>ouvoir  traditioonel  des  droits  naturels  qui  appanieimait 
ik  Uionune  ct  au  citoyen.  De  la  la  complication  des  questions 
qui  touchent  a  loi^anisatioii  de  lEgii^  dans  ses  rapporU 
avoe  l*£iat. 

<x»s  questions,  nous  avons  a  les  resoudre  aujonrd'hui  avec 
iM^aucoup  d'autres.  li  n*est  pas  etonnant  que  la  Revolution, 
qui  allait  au  plus  presse.  les  ait  eludees  et  plus  ou  moins  mal 
i*omprises.  Tout  ne  pent  se  foire  en  un  jour.  Le  droit  nature! 
lui-meme  a  besoin  d'etre  elucide  par  le  travail  des  siecles. 
Leibniz  disait  que  nous  devons  apprendre  mdmc  les  verity 
innees,  que  toute  la  geometric,  par  exemple,  est  innee,  et  que 
cependant  elle  a  ete  decouverte  pt^u  a  pen  par  le  genie  des 
grands  geometres,  parce  que  les  consequences  sont  ires  eloir 
gnees  de  leurs  principes  et  qu'il  faut  combiner  plusieurs  pri|i- 
cipcs  pour  arriver  a  ces  const'^quences.  De  meme,  les  conae* 
quecces  du  droit  naturel  peuvent  etre  aussi  quelquefois  trea 
eloignees ;  et  elles  ne  sont  pas  simples :  U  faut  souvent  aussi, 
|X)ur  les  n*soudre.  avoir  recoups  a  plusieurs  principes  diifc- 
rents.  11  nest  done  pas  etonnant  que  ces  consequences  n aieni 
pas  ete  signalees  tout  d'abord,  precisement  parce  que  lexpe- 
rience  n'en  avail  pas  d'abord  fait  scntir  le  besoin,  parce  qu* on 
n'avait  pas  en  face  de  soi  des  faits  clairs  et  precis,  comme  la 
Bastille  ou  la  torture,  pour  Aiire  jaillir  le  sentiment  vif  du  droit 
dans  les  consciences  humaines. 

Xous  sommes  done  autorisi'*  a  dire  que  la  Revolution  n'a 
pas  en  pour  objet  la  creation  a  priori  d*une  societe  ideale  el 
metaphysique  ;  elle  n'a  ete,  au  contraire,  que  Taffranchisse* 
ment,  1  emancipation  dune  societe  \i\'ante,  reelle,  concrete, 
qui  se  formait  insensiblement  depuis  plusieurs  siecles  el  qui 
est  arrivee  alors  a  la  niaturite.  Depuis  le  milieu  du  moycn 
ige,  malgre  le  regime  feodal,  a  la  fois  niilitairc  el  iheocnh 
tique,  et  m^me  a  Tabri  de  ce  regime,  il  s  etait  cree  peu  a  pea 


ivA<"poiits  »r  Dftorr  et  he  la  POLmQUE  u 

»od<fl^  lalmriouso,  commf'ir;iiilo,  imiustrioUe,  affricolc, 

ilruiir,  |>4*ii  a  pou  cinun(  iiK'<^  par  Ics  N'lirrs  »*i  pur  Ivs  scifii- 

s,  |>ar  la  (ihikisopliks  une  scH'it'le  ili^  libiv  travail  i4  dt^  libre 

I.  CYi«l  celk*  dans  laqiu'lle  nous  vivmis  aitjuiird  hui. 

til*  Rod^li^  f»%istail  d^»j:i  tout  nitit'rr  au  xviii*'  siick'.  Feu  a 

t»:ir  Hrs  atrniiHirissriiUMiH  surci^ssif;*,  par  \e  fait  m(*me  rle 

rultiiro  vl  tin  domicile,  Ic  fjavsaii  riail  drja  fu  parli<*  dcvenu 

mnlfn*  cir  la  torn*;  pon  a  poule  comm(»rei'  i't  riiiduslrif  s'litaioiit 

<l      '       M'!!  vl  4*tiianript'S.  Lt*  pnuvdir  royal,  par  driiain'<^  dt^ 

.1...:        lalie,  avail  associ*'  la  bour^'foisie  aux  tonelluiis  piildi- 

1»«?u  h  pen  la  culture  «l<^s  Kitres  avail  aiguise  rcspint ; 

It'y  avail  pas  loin  dim  Molit*re  el  d'lin  Hoileaii  a  iiir  V(»llairv% 

t  La  HniyiMV  a  tin  Mont4*s([ineii,  dim  I'asral  a  im  Huusseao. 

<«fti*m*es  avaieiii  (^iiliardi  i-iieun*  plus  la  liberie  d  exaineii 

Itii  donnanl  nn  terrain  posilif.  l.a  philosophie,  apres  avoir 

•one  \(*  jonj,'  de  la  seolasliqne  rt  app!i4pie  le  <loute  nieilir*- 

llqut'  aux  verites  speeulatives,  navaJl  pliL^  iju^un  pas  a  laire 

mtf  ^ippliqiior  la  m^nie  methode  :i  la  pfilitiipie.  Les  voyages 

In  fnnlile  de!>^  eoninniniraltnns  avaieiit  Tail  eoiinaftre  leii 

(^f'li  anfclaines  on  relies  de  U\   lb>ItaiMle;  et  Ton  venait  de 

de  pre!*,  i»n  roiitrilur.uit  a   U's  (^nuler,  b'H  lilierit'S  atni-ri^ 

t,  m  m^me  li^mps  qn'nn  eiioyen  d«  tIentWe  emit  veiiu 

rimnaitre  le  ^ruh*  n''|mblieaiiL 

[la  hirn  la  soeiete  dn  wjn'  siivle.  Si  M.  fie  'nictnieville  a 

trac  fp^itde  idee»  »'il  a  Tail  une  vraio  deenuvenr  ilans  n<ihe 

[re,  cWt  eidle-Ii ;  e'esl  de  nuns  avoir  demon  In*  la  preexis- 

ice  di5  la  lioeietc?  de  la  H/'Vohition.   Les  partis  retrogrades 

>J<Til  iriomf liter  aujourd  hni  en  nous  monlnml  le  paysan 

oprlrlttlre  avant  89,  cl  lo  progre*  dc  rinduslric  cm  de  la 

lit  sein  meme  de  Faneien  rej^inie.  lis  ni'  pendent 

..  I  r,  au  conlraiiv,  le  dndl  ei  la  Jej^ilimile  tie  eetie 

i»hiti<:ni.  O^mnir  Ta  dit  Toequeville,  *  ce  ne  soot  pan  Ick 

r$  <[ui  font  drs  r^^'volnlionH;  re  collides  homines  Hbrt*«  ». 

-nent  pnrre  ([U(*  cetle  soci<He  exiHlail  et  rpiVlle  avail 

ine  d'eile-memc,  c'esl  pour  eela  quelle  a  voulu 


Lll 


i^iTmimcTfON  i*E  LA  Tn<»is»'':iiE  fcnmox 


sYidranthir  {l<*s  enlraves  faclkes  tjui  ju'sai(*iU  sur  H!i\  E1I« 
rtnii  la  WAW  sodvXv,  !a  sorietc  vivaiiU',  ;i('Liv(%  |)i'odu(>lricf ; 
maisclk'  L'tail  oppiiiiier  par  um»  stunrlr  ollirji'lli*  tlimt  Irs  Tor- 
lues  usties  no  ropoii<lait'ntpliis  a  rim  v[  iic  raisidi'iil  qii't'^iJiiistT 
e(  alfamer  la  soeit'tL*  vmlablr.  U(!'{)[>p(>stM-Qn  ici  la  ihr'JU'icfi 
la  pralJqiio,  la  philosophio  a  I'hisloirt' ?  Li«s  dt^ux  sofirics  ^n- 
pcrposr'esj'unc  a  I'aulre  iHaifiH  lune  el  I'aiilre  1(*  pi'oiliiii  de 
I'hisloire  ;  mais  rime,  U^  praduit  d'line  hisloirequi  seniDuruit; 
TaiiliT,  le  piTHJuit  li'iinr  histoire  vivantr.  A  qiioi  rppniidai^'ntt 
dans  iin  ienips  {rap|>lication  dr  la  sciriK-o  a  rrnduslno,  !ps 
barritTes  fact  ices  eX  f^olhiques  qui  separaki'nl  les  iiiiUistrfesIes 
uni's  dcs  autrf*s,  l)ari"U'n's  qiti  avaicni  pu  avoir  Inir  raison 
dans  uiH'  induslrii'  vn  oidaiia*,  mais  (pii  uc  pcyv<'nl  plus  s'ap- 
pliqm'i'  a  la  ^n'andi*  induslric  dt.'S  k'inps  modcrnos?  A  <juoi 
rrjiondaieoL  cos  droits  leodaux  plus  on  moiijs  ropivseiilaiifs 
d(r  la  soiivcrainclc,  daus  un  li^iiqvs  oil  Jl  ify  avail  |)liis  qu'un 
scul  souvcrain,  gardicii  cl  garant  di*  la  securil*'  dc  ions  1  A 
quoi  repondaicnl,  apres  irois  siecles  dc  pmtestantLsnir  en  Kn- 
ropc  ct  la  preuve  fjule  dc  la  slabililedcs  sorictcs  proicsiaiiles, 
Ics  privilc*^cs  cxrcssils  dc  IKglisc  cailioliqnc  cii  malicri'  de 
cullc?  A  quoi  rcpoiidait,  a|)rrs  (kililt*f'  on  api"cs  Dcscailcs,  If  pH- 
vilegi^  de  la  Sorboiine?  A  ijuai  repondaieiU,  aprcs  la  fornialioii 
d'unc  grandc  patrie  par  la  myaiilc,  Irs  privilci'cs  mi  lit  aires 
dcs  nobles  cl  Iciirs  i>rivilt"g(*s  ptTiiniairi's?  A  ([inn  rcpondail, 
apres  deux  siecles  d  assindlaliou,  ropposiikm  des  provinces ; 
apres  la  fusion  dcs  classes  dans  l;i  socieie  el  a  la  cour,  !a  dis- 
liiielioii  dcs  Imis  ordn's  1  Kulin,  apres  soixanlc  ans  d'unc 
royauti"  eoiiinie  cclte  de  Louis  XV,  apres  PoiiqKulour  et  da 
Barry,  a  quoi  pouvait  rcp«nidiv  Ic  ilognic  d'unc  monarcliie 
absolue  ? 

Par  conscquenlj  lensemble  des  institutions  oniciellcs  rpii 
pcsaient  sur  le  pays  elait  en  coulradiclion  avee  I'ctat  social  fie 
ce  pays,  Ur,  s'il  y  a  uii  axiontc  en  |)idiliquc,  rcronnu  par  lous 
Ics  publicisles,  c'cst  (pic  la  lormc  Icgah'  el  constilulioniielle 
d'un  pays  doit  ctrc  en  rapporl  avec  son  clal  social.  Et  qu'cm 


KAriK)RTS  IH    hiuJlT  Hi  lu:   l,A   MH.nnjiB 


1.1  tl 


di!ie  p;ui  que  la  socirlr  mnivelh'  pouvail  coiilinuer  de  vivre 
I'lihri  (Ic  la  sodcir*  jinricniH' ,  romnn'  vWv  avnit  fiiil  jiis- 
r-I;i  r  lion:  eda  ift'tail  nas  |»nssib](\  car  evlXv  viviWty  ^miM 
ait  ttmi  droit  Ji  la  hon<HJoruui*\  Si  Tancieii  rei^imi'  I'lii  M 
t  fart'c  ;i  jkh'Um*  v\  i\  |>roi<*^^**f  \v  iidtiv^^au,  j>oirr(|Utii  IVut-il 
>|)ol<»  a  son  sfM'Ours  rn  t^vmniaiH  \vs  vUiis  '^vmh%m\  1 
Oiii,  leji  t'*u»ls  gi'urraiix  uuniieiil  |iii  si'ivir  a  saiiver,  en  la 
fciriitaiil,  lu  sooieir  Ittidiiiontu'lfp,  si  colle-ci  avail  su  eon- 
rter  h  rrs^nvter  «vlu*  viiMlle  iiisliliilion  nationals  Mais 
K*s  175  ans  d'iiiU'rrutiliun  ,  rnii(-mi  f|iii'  li's  iiisliluiiuns 
tviiotU'Ul  farilinii<*nt  la  chainr  dcs  Icmps?  II  ify  avail  phis 
fasiou  fnln*  h\s  d<'ii\  priiu'iiu's:  diiiif  pari,  la  sucirii*  frtHluIr 
et  mouairtuqijc ;  dc  lauHv,  la  nalinn.  ¥ji  apprtanl  la  iintiort  a 
%*m  !Mfi*aui-H ,  Tancion  n-fjiiiu'  donnait  sa  demission.  Tiirffot 
arait  dcniandi*  a  la  vicllk*  sorii'i^' Hi*  sr  r(''foi"m<*r  (•llt»-iin'imo  ; 
rile  ff'\  i**lail  rofusiv.  Inrapalih*  i\v  sv  iraiislnnner,  incafKdile 
d*'  M*  sullirr,  4*ll«*  d<*vair  rxjiiriT  dans  la  |in"niirn'  rciirouiir. 
9V¥C  la  socicii*  vivantc.  II  nv,  fautqiriin  KoiiOTf  pour  fainr  ttim- 
t»er  en  |HfU!ii<i4Te  nn  radavrc  mis  an  <(raiid  jour. 

Uut'  si  iTlu*  Jioc'ielc*  airrauclijc  tia  pas  su  liouvtT  loul  df 
ite  fwii  a!^i<^UP  el  son  urganismts  si  ptMjdanl  dix  ana  idle 
f *c«l  a|ttl<*c  ilans  noii  anarrhit*  (''fHMivanlal»l(%  cost  onrori'  la 
£uilo  de  I'anrirn  ivj»inir,  (pii  navait  su  prcpartT  a  !a  socii'lr 
lli>iivWlc  aurun  or^iuiisiu<s  aiit'ui]  itisinuiit^itt  dartiuii,  aurun 
Ikeiiit  aurum*  armc  conln^  »i'%  proptvs  cxces.  Si  trs  rials 
pntvinrjaux  »miss4*hI  *'*h*»  iitilisi'S,  si  h's  ptu'Irnn'iUs  avaii-ul 
pu  ablenir  «n  oiodt*  ()ueicou(iue  tracUori,  si  drs  itMiininufs 
fttstail  ell'  tirgitniai^es  avec  des  pouvoirH  fpiclfpir  p(Mi 
inliTpcilibliiU »  HI  \v%  usscnddrrs  pi  oviiifialos «  rnV'fS  iin 
an  arani  la  Itevolniion,  au  nionn'rii  mi  Irsfiril  jHiblir  denian- 
flail  (civt  aulri'  chosi*,  rnsM-ul  rli'-  fssayn's  en  Iriups  n[>pnr- 
tun,  ii  quetqiii'  lihiTli'  d<'  la  pn»»se  i»rtl  pii  i^lrc  oiivcrti* 
iboik  dt*  tvrtaini'S  niridilions,  si  Irs  proh^Hlmils  nVussrnt 
pels  eti»  liaunis  4111  <|irils  liissi'm  n^ntrcs  (*n  IraiuMr  it  icinps 
|M%tir  y  ex«nTr  iiuolqiM*  iiilUience,  ai  rnlin  l<*8  rlau  jji*»n*^i*aiix 


I'tissi'iit  n^sti'S  unr  drs  insiiimiiins  Hf>  lu  TraTKu*,  crs  I'lrmeiiU 
de  rt'sjslancc  mix.  prim*i(u'^  4rai)arclii(^  t^iiSHi^nl  pciil-tHnj 
apporU*  (jucknte  mo(ti(it'irtiiin  aiix  cvr'iiemeiits  et  aniorii  ijiid^ 
f|iK*  \)ou  les  chors  violcnls  qui  ont  fait  de  noire  Bevolulioii 
r|iu'l(iin'  chose  iruiiiqiu'  dans  r]Hsti»in\  Muh  la  socii'te  de  89, 
pHvi'-c  df*  Ituit  eiii^iii  ii(iliti(jii*%  sr  drliaiit  dc*  tons  v.vu\  qui 
^Ttislnieiit  (t^ar  Ions  faiHaifMit  parlie  dc  lu  surioiV-  ft^odale  ,  donl 
on  Jivaii  li(irn'ni'),  s'rsl  Iruiiver  ri^tniulHT  ii  Trial  dv.  iiaLitre. 
Sans  doiilc  cctli'  socitHe  rtiiit  la  viaio  ;  urns  a  toulc  socicU;  il 
fail  I  un  iiK'canisin**  t^^onvcnicnionial :  nr  h*  vicux  mecanisiiu^ 
s'iHait  roinpii  a  force  (rusiii'c.  De  1»  ceite  aiiairhie  i'flroyablc 
[\m  a  Iroiibli'  pnurdes  sitVles  la  eonscicnct'  himiaine  el  qui,  par 
nil  d^'ploi-able  nurage,  a  exeree  nn  presiiji^e  absiirde  sur  les 
secies  revoliKionniiires.  Mais  celte  anarehie  ne  venail  pas  dc 
fp  que  ert(r  s(M'i(''l<"'  en  elh^-iin''(ne  fut  plus  anarebique  qii'iine 
autre ;  elle  veuait  de  ee  tpie  le  pass*',  oeeu|)e  ex<'lusiveme«t 
de  sa  propi'ii  roiiservalion,  n  avail  su  pre|iarei-  aueoni'  ibr^e 
pour  naelalnotiV('au,el  (|ue,  perissanl,  il  p<'*msail  toulenljer, 
empoitanl  avee  bii  tons  les  ef{its  proleeltnirs  de  la  }§iM»iete. 

Mais  si  la  soeii'tp  de  H\)  a  eu  raisou  ilaiis  le  iond,  n'a^l-elle 
pas  eu  lopl  dans  la  fomi©  t  En  admellant  que  les  prineipes 
dils  de  89  fussenl  les  vraies  regies  de  la  soeieLe  nouvelle, 
elail-rl  neeessaii-e  de  les  fkroeluiuiT  dune  maniere  abstratte 
rnniuie  dans  un  Iraite  de  pbilosopliie  t  f]4*tli>  queslion  est  tout 
a  fait  seenndaii'e  ;  les  priiicipc^s  eumi  re  tpills  eiati-nl,  le  (ail 
de  les  avoir  prnelaines  et  resiunes  ne  ponvait  pas  *.'lianger 
beaueoup  I'etal  des  elioses.  Pur  exenqde,  supposons  qu'il  n'y 
ertl  pas  eu  de  l)tV<*laralion  de  droits,  mais  seulemcnl  une  iiiiil 
du  4  Aout  :  eela  eiVl-il  ehaiige  la  nature  et  la  suile  des  ('*vene- 
menls  1  Les  d<'lianees^  les  souijeoiis  et  l(?s  passi(Mis  n'eusscnl- 
ilH  pas  {^\4  b?s  nieines,  relalivemenl  i\  rexeiuiiion  des  deet*cis 
du  4  Aoui,  upland  nieuie  ees  deereis  n'eiissenl  pas  pris  une 
forme  ibeorifjue  H  pliilostqiliique  ?  Sans  doute,  lorsque  Tins- 
(iuel  de  Ijbri'h'  s'eveilie  Hie/,  les  peuplt*s  el  qui!  S  euipan*  dc 
ki  soeiele,  Tanarchie  est  loule  prodny;  et  eVst  la  [)rcciseraeni 


RAM>OntS  DC   DROIT  ET  DK  LA    POLITIQl^  tV 

f^  ffuVm  nf)p<*l!<'  uno  irvoluiion*  Di^monirer  quo  ceiie  riHolii- 
a  iHi^  iiii'ltM*  iranarcliic,  r'rsl  tJ^'montrrr  /Wt'm  ;?fr  idem. 
it  IM*  faul  pjis  <M>ufi>ii<Jrr  Ics  (iriiiripcs  tk'  Ja  Itevohitiou 
twc  r»nan'iik*  rt'voluiionnairt* ;  el,  en  lout  cas,  la  foiTiie  iilus 
mrtaphysiqur  tlumRM*  ii  <M'S  priiit'ip«*s  m^  lail  pas 
>8e  a  ratVain*.  lIcHc  (oi'uh*  rsl  Ir  racljrl  tin  U'lnps. 
En  Aiiffletprro,  au  xvn"  sirclis  Ja  revolution  pril  uin*  forme 
ih^Uigiqui*  pairc  qin*  um  l**  nmini*^  Tisail  la  Bil)k*  ;  an 
ITWI"  aiecUs  la  llevohilioii  ('r:mr:»isi-  prit  imv  fotiue  meiaphy- 
sk|tB«  porfc  qiiv  loul  Ir*  rrioiuU'  tisail  k's  iViiis  dos  philuaoplu's. 
En  raaeliil-oD  qu'rn  Anj^Ietcrro  la  rtWtvIiiiion  n'a  cHe  que  de 
la  llMHilrt{»i<*  f  Noii»  rar  on  sail  dislini»iii'r  la  furmr  du  fond, 
I'mirquoi  coiiclurait-on  qiiV^n  IViirnH*  la  Hevolulujii  n'a  ruWfue 
\4f  ridtVjlogie  f  Lo  fond  subststerait  encore  quand  mC*mt*  la 
kxrmt  i?dl  t*li^  diflW<*nU'.  Hln<!(>n^  y  al-il  CiUie  dilPeionrt^  quo 
la  tlieologie  niiglaiso  du  xvn"  sirelo  no  rofliHail  quo  ta 
pi^nsee  d*unr  soolt%  laudis  quo  la  pliilosophie  du  xvui"  sioele 
etprime  dm  vorilos  pour  riiuniaiuii'  Unix  onlioro. 

Qui*  ai  d'ailloui^s  los  Doolaialiuns  do  droits  pniivaionl  avoir 
det  dasi^ofi^  par  ralius  qn'oii  vn  pttuvatl  fains  cllrs  oUrainii, 
iwaorht*,  do  f^ands  avanla^^'S.  KIIoh  rosurnaiont  on  prin- 
IM'15,  rourLH,  luininoux,  los  artioh's  do  foi  do  hi  soojrtt? 
el  coUo-ci  u'oii  a  pa;*  dosavou*^  un  soul.  Si  lo 
du  Molne  HP  tious  douno  qu*un  rosunui  blou 
de  la  moralo,  ciqM'ndani  ooinbion  oi'S  (lix  oomniHudo- 
apfirii  dos  ronftuHo,  foiniul/'s  on  liM-mos  ini[»oi*ioux 
t,  iiifTUHtos  dans  los  otriirs  ounniH'  its  Tavaioul  M 
left  tables  do  la  \m,  ootnliiou«  dis-jo,  ooa  ro^flos  abstraitoH 
ipl«Hin'onl  olios  pas  t-n  d'aolorit*''  [lOur  ovoilloi*  rl  iiorfjO- 
dafi!«  l«*5  ;\u)<'^  lo  sontiinont  du  dovoir  !  Do  iru^ino  ^ 
!Qitiblf*D  cv  6emUi^\to.  dos  droitH  fonnuto  p:ir  rios  b'*^*is(atoni*!i 
dt  ^  nVl-il  paft  ou  d'auloriU*  pour  iniposor  oi  porpoluor 
duis  la  sociolo  modcrno  ft*  sonlinionl  du  droit  !  Ce  Syllnhys 
kiique  ronstitXN^  la  foi  do  wiw  h4K'joIo,  rar  tl  on  Taut  ioirj(»urH 
mm*  U  a  donno  a  la  Itovulutiou  la  oonseience  d'cdio-uiomo. 


LT! 


lISTRtmrrTION    !>R    la    TWOfSlftMR   ftTllTlON 


Toiilos  lf\s  fois  qifil  y  rsl  |»mMt''  iiHeiiHi\  iin"'jn<'  (U*  l:i  niiiiiir 
la  plus  suprrHrirlli.%  <x'  si'Utinu'nt  si'  ri'vrillo  vl  |irend  (i-ii.  Si 
la  lt<'»vokiiioii  s'l'^lail  ('anit'iilri'  de  lain'  des  I'eformes  san» 
etablir  di'  ))nm'ip(^s,  sans  sv  rmuleuser  ni  iin  nionojT^i'animo 
liioiiinuix  oL  i'Oii.safiT,  si  vva  i-i'loriin's  disiHTsi'cs,  srpan^cs  on 
lois  |jarti('iilirres,  ii'eusseiit  pasl'drtne  rorps^  cllrs  auraionl  pu 
Hiv.  minees  Tune  api'es  Tautrt'  sims  que  la  eon.sfienc'o 
publiqiie  sen  npeiruL  La  I'onuiilr  fsi  uu  g-nrnnl.  Ellr  nou& 
apiMM'ntI  *pu'  lautes  ocs  lilHTlt^s  IVjrriN'iit  iin  lout ,  quV^lles 
lit'nm'ni  les  uuos  aux  aulrt^s,  (|u'il  faiil  veiller  a  la  Ibis  sur 
loo  I  1  Y'difiro.  Ello  est  um*  sorte  do  palladium. 

f^liose  etran^'f  1  vvs  drolls  dr  riioiiiiiK'  quo  nos  lellres 
drnoni'onl  en  souriani  coinniL*  abslrai'tions  o'i'oiises  et  rinniores 
vidos  oiil  olt!  precisoniont  la  parlie  la  plus  vivantfi  iH  la  [dus  du- 
rable dos  cr^iivres  de  la  Hevotulioih  ToiUt*  la  (kiiisiiiiiiirnidr  91 
a  peri,  rxcepte  les  droits  6v  riiommc.  Tout*'slt's  C*nisiiiiuions 
ont  peri ;  inais  loutes  out  reeomm  les  prineipes  de  89,  et  ces 
prineipi's  leor  out  survi'i'ii.  Tout  ce  qui  a  elf'  fail  eoiitre  eux 
a  eehoue.  On  a  voulu  faii'e  do  nouvelles  noblrsses  :  a  quoi 
eela  a-l-il  abooti?  el  quelle  place  eette  noblesse  noiivelle  a-l-c*lle 
aetjuise  dans  noire  soeiete  ?  Elle  a  eouvert  el  caelie  lu  gloire 
plus  qii'elle  ne  la  illuslree.  Qui  ne  prefere  les  noms  de  \oy, 
de  Masseiia,  de  DaAoul,  a  eeux  de  prinee  de  la  Moseowa,  de 
prince  d'Esslin^,  ou  a  loiis  les  aulres  litres  qit'on  est  oblige  de 
cliercber  dans  le  dielionuaii'e?  On  a  leiile  de  rrialdir  li'  droll 
d'amessr',  on  ne  I'a  pas  pu  ;  de  retablir  la  i-eligion  d'fclai,  on 
ne  Ta  pas  pu  ;  de  supprimer  la  presse,  on  n'y  a  reussi  cpie 
pendant  quinze  aus.  M  legalite  devanl  la  loi  el  devanl  liniptU, 
ni  ref^nle  afUuissibilile  an\  fonelions  u*onl  ete  alteiules.  Sauf 
la  liberh'  inilividuelle,  qne  les  rrises  pfdilicpu^s  onl  souvenl 
mise  en  peril,  ntais  qui  a  loujtujrs  irlrouve  ses  garanlies 
qninid  la  siieiele  s'est  rassise,  presque  auenne  fles  i'onqueles 
de  la  llrvnlinJMn  n"a  ete  serieuseineifl  uienaer-e.  KHes  onl  ete 
toutes  reeonnues,au  moins  uominalemenl,par  les  Conslilulions 
lu^rue  les  plus  retrogrades.  Les  eonibinaisous  poliliques  plus 


Ril^fVllfrA   IH»  •|>|M>IT  ET  VE  hX   POLITf^JUE 

rssiivr   dv  v 


LVIT 


on  mnhis  fariHus  par  ltsqiK*lli'S  an  a 


inrij 


irr 


ilivi.ser,  (iik|uiniuvr  \vs  iMMi\f»irs,  oiil  Umlvs  sikhhuhIh'.   Lcs 
tiriacipi'^  will  surveru.  La  snliditi'  ot  ki  vitalito  d'unt'  sockHe 
faiHltv  sur  vt's  |jriiiri|*es  rsl  |»niiiv<H*  pitr  rr  (ait  {jut*  h*s  vrvo- 
lutiiiUH  lex  plus  ratlicairs,  (jui  autroiois  ru!^seiit  divisr  le  pays 
^danl  dejj  aniit*cs  (par  i*x<'mpli%  la  Ligue  el  la  FroiitU'),  le 
tmuhlpiil  a  \mne  pciiilaut  jpM'ltpn'S  jours  ;  ri,  si  la  farililr  de 
ws  r«*volulioiis  fsl  uii  inal,  la  racilUi!  de  Ifs  imriiiirr  osl  un 
liifn.  Quant  a  <ts  rrvtihiliuns  clli'sniriin's,  cv\i  uue  iiufstioii 
de  savfiir  «i  elk'H  oiil  k*ur  caiisi*  dans  k's  priiicipcs  de  89  oii, 
aa  ronirsiirt**  dans  k»s  t'tlurls  <|u"ont  faks  pkis  on  moins  tons 
le,s  gtmvi^'mnncnlH  pour  <rhap]K'r  a  cts  prinriprs,  pour  les 
toamer  el  les  ulutk^r  di»  telle  sortt;  que  tons  les  gouv<TiH  inenls, 
d*3i*<*urtt  av<N*  la  nation  a  k'ur  (H'ijiiut'»  knissenl.  ttmjcmrs  {►ai' 
«e  M*parerfrelle  el  Iniflonnfr  la  irnlalion  de  se  separerd'eux  : 
de  sorle  cpill  rsl  a  I'spcrer  que  kn'sque  hi  naliftn,  an  lieu  de 
iiU[M'riM»«»pr  a  etle-nw-'me  des  families  el  des  {i^ouvernemenls 
d'elle,  aiM'a  [iris  en  rn;irn  Ir  inank'inrni  de  ses  propres 
pile  pourra  douner  salisfaeiioii   librrnirnl  a  loiis  lr,s 
nNMiv<*im'*iitH  de  ropuiiou  sans  {''ire  obligee  d  avoir  reeours  a 
m  dxangemmlM  vmlents  que  Ton  appidle  drs  i-i'voluiions.     ,. 
I.,^^  DrrbfntfOn»  de  ilrotts  nous  pai-aisseiU  done,  avoir  en 
ikms  U  pratique  une  elVieaeit*-  UNUieoup  plus  ^lanrle  (ju  ou 
IM*  senit  lent**  de  le  eroire.  8i  elles  out  pu  preler  an\  exees, 
'cU<»  ONl  «iTvi danni' eontre les  abiis.  Tons  les  fjfuiverneinenls 
Ics  out  (sues  (levant  Wa  >'eu\  d  oni  srnii  (|u  ils  n  y  pttuvaient 
tiMidicr  man  fXTil  ;  H,  lorsqu'ils  *nii  rssa\<'  i\\  lonelier,  iIs 
dot  pr^an*  leurruinr.  Souienirqu'on  ne  pent  inlroduire  dans 
la  fkRlliqoe  aueiuie  maxiinr  f,^eni'n»le  paree  que  ees  niaxiines 
[tint  brsom  d'iiUerprelalion,  de  dclinuiatioo  et  de  developpe- 
c*t»l  coiiteMcr  ki  >ak'ur  dti  i*reanibul<'  du  Otde  eivil, 
l|lii  WB  constste  qu'en  nrnxinns  ^'tkierales,  en  aplM>rismes  lU' 
drfilt.  Les  loii*  elles-iuenjes  sonl  des  riKLxiines  j;enerales  tpii 
001  lH"!Miiit  de  rinterprt'tatioii  des  tribunau^  et  de&  juri.scon- 
Slllll».  Ia*  m{*ttU'  v%[mi  qui  sv  rnamf<*?4le  dansccHe  eriliqu**  den 


uvni 


IKTROMCTION    UK  L\  TIlOISlftME   ftBlTIOK 


aux  roililicafirnis  jifrin'-ralt's,  ci  vomlrait  (ju'tm  se  Ibuititl  an 
droit  ooiilinnk'i\  riniime  iiu  moy«*ii  ai^<v.  Ct^st  nu*eoiiniiIliv  k 
devi'Iopponii^iil  naiurrl  dvs  dioses  ;  r'esl  cvohT  que  riiomme 
doit  loiijours  n'slrr  a  Tolat  d'j^nlnrit,  ih»  viv;inL  qiir  crnnt'  vit; 
V(''^'t;UUivi%  sans  i4ri'.  roinluil  pur  hi  iT'llt'xioii.  Mais  il  esl  aussi 
impossibk*  dYmprciiiT  I'lininme  (rapplifjuer  la  reflexlim  a  ^ 
dc^[h\6v  vi  a  la  doslln^'C  soriale,  que  dr  TeinptTlicr  de  pas&cr 
de  la  jciiiH'sse  a  la  malorilc. 

On  atlribup  a  cet  rxct's  di'  nietiipliysique  les  cxces  ri  la 
dureii  do  la  llevolulion  fraii(;ais<*  opposi%  a  cell**  d'Atij^lelf  rre ; 
Gl  Ton  oppose  saijs  rrsst*  Tcspril  d*ahstra(iitni  H  d'i<ir'(>lnf^le 
proprc  a  la  naiimi  fVaiiraisc  a  ri's[>nl  pradque,  cnipirique,  deji 
Ajif^lais,  qui  savt^nl,  dii-on,  Mvv  Irprt'sont  au  pass(%  enohaJntjf 
les  sit't^lrs  les  uiis  aux  aiitros  rt  reiiqilarer  les  revuliiiions  par 
les  reformes.  Otle  eompaniisoii  est  une  illusion  flVtpllque, 
Elle  eonsisle  a  eonqiarer  iiu  pcufkle  <'nni(mveraeut  a  un  peitple 
en  lepos,  un  peuplc  qui  fait  sa  revolulion  avee  eelui  qui  a  finl 
la  sierin(\  Ce  quM  faut  comparer,  re  n'est  pas  la  France  dc 
iiulre  sicele  avec  rAnglel(^irc*  iiu  nicme  sirr'lc,  niais  la  Fi'anee 
eu  revolulion  avee  TAughHen^e  eu  r<wolutian  ;  et  Ton  ne  vok 
pas  que  les  dilFerenees  sr)i**ul  si  gi'aiid<'s  qu'on  Ic  dil. 

Apres  tout,  a  qui  tbra-t-on  eroireque  la  revolution  anglaim* 
n*a  el^  qu'une  i-evolutiou  innoeente ,  loujours  fondee  sur  le 
respect  des  lois  1  Uui  done  a  donne  aux  peuples  I'exeraple 
terrible  dc.  decapiler  un  roi?  Ce  soni  les  Auf^lais.  Qui  done  a 
eu  lidee,  pour  la  iirrtulcre  fois  eu  Europe,  do  remplacer  uiic 
vieOle  monarehie  leodale  par  lexenqile  elassique  de  la  repu- 
blique  1  Ce  soul  les  An«;!ais.  Qui  done  a  chau^^e  fM*lte  rcpnbliipie 
en  {^ouverneuient  niiliiaire  ?  C(^  sonl  les  Anglais,  Qui  done 
enfin  a  essay^  dune  lestauration  impossible  el,  apres  cetle 
reslauration,  dun  eliangemcnl  de  dvnastie  ?  Ce  sonl  les 
An^^tais.  Kn  delinilive,  jusquVn  18 i8  loules  les  phas4?s  de 
nolle  ri'Voluliriu  n'ont  fail  (pie  repruduire,  aele  par  acle»  les 
di verses  elapes  de  la  revolulion  anglaise  ;  et  Ton  |»eut  nu^nie 


R\l*l>ORTS  niT  DROIT   ET   t>R    t\    POLmQUV.  LIX 

qm*  «-t*l  exenip!*'  a  <He  ponr  braiicoup  dans  nos  flmiigi*- 
fmliti(|Ut*s.  Lf  [)nrli  liberal  sous  la  Krsi;uira(icH»  nrril-il 
cit'  iiUis  f»alioitt,  el  ta  royaiiH'  ellr-UH^nu^  phis  nn»lrm', 
Ton  n'ftvail  pas  ^ii  sows  U»s  y<*u\  1Vx€miiiv1<'  ih^  KIHH, 
rxi*liipl»*  cpii  t'lait  uii  ospoir  luMir  Irs  iins,  unc  craiiih*  p<»iit'  I**s 
ttoiri'*,  01  t]Hi  flit,  i  nVti  pas  ilonior,  mi  frrturtu  t\v  iraiiblr  vX 
iIp  Miftpirioi)  nViprocpn'  sous  la  U«»sliHirati<nif  Qiioi  qu'il  en 
Irtil  Hiir  i'i»  point,  <lo  89  a  1848,  ce  qu  on  p(Mil  reprorlu'i-  aiix 
Fmnrais,  ri*  nVsT  pas  (b*  n'avoir  point  iinil<''  les  Anglais, 
r'**iH  d<»  lf*H  avoir  trop  in)it<>8. 

Kl  ini'iiie  Wit-ll  hirii  exact  de  din*  qii<*  la  i-evolulion  anj^laise 
n'a  dur*»  qiw  riiiqiiaiilr  ann  ?  Ft  iit>  dnit-on  pas  nmonirr  jdiis 
haat  ?  Hos.sitei  ii'a-til  pas  fail  pnuvc  d'liiu'  iirofuiitli'  cbir- 
voj^anri*  «Hi  111  faiK'jnt  n'monler  jiisqtia  Henri  VIII  f  La  revolu- 
anf(laise  n  elo  Mirtoui  une  r(^voliilio»  n^ligieuse  ;  ello  a 
liiHTKi*  torscpii*  la  forme  re lii^^ii'usr  dii  pays  a  vW  ebaiigee. 
II  flint  d(»n<'  ajoulrr  a  la  rris**  polilitpjo  de  IIIIO  la  rrise  i*eli- 
gieitm*  qui  va  lie  llenH  VIII  ik  l!"3lisabHli  et  oil  Ion  voit 
rAnjfltHrrrf*  rhanp:er  quatro  fids  de  relij^ion  en  qyatrc  rogncs. 
E«t-c*»  door  III  re  peiiple  que  ton  turns  irtrn'sintr  si  fidele  i\ 
'ti  IradjtJof]  el  ii  Thistoire  T  T>emaridez  ii  Bossuel  ce  qiill  en 
lieoHait  :  t  L'Anglpierre  a  tant  rhange  (ju'elle  ne  sidt  [dus  elle- 
nW^mr  ii  qiioi  s'vn  leiiir...,  plus  agitee  que  TOeean  rpii  IViivi' 
fttone...  Os  lerivs  taut  n-muees  el  devenues  ineapaldes  rk? 
i»^ifwl5tWinro  mul  biinbi^c»s  de  UmUcs  parts  et  Ti*ont  fail  voir  que 
4l>ffrO]fiy9lC!i  pmipices...  Os  disputes  nVtaiiMU  (pic  de  faibles 
nHflmiOfliCi^inefltH...  ;  inais  ijuebpie  ebose  dv  [ilus  vinb'nl  se 
n*iiiuail  ilan4  le  fond  dp*  etinirs.  € Vtail  «n  d(^goiU  svi*vet  de 
trmi  cf  qui  a  de  rnuttrrite  v[  unc»  deinangeaison  riinnover 
sati!i  fin*..  I»ieu,  pour  punir  lirreligieuse  instabilite  de  eea 
p*^|ib»*,  les  a  livres  a  riuieinprranee  tiv  \vi\r  folb*  etirinsite.  * 
Voila  iVffet  qnc  pHxIuisail  en  France  I  Aii^delcrix'  du 
Iflir  «l^le  :  eVsl  a  fieu  prrs  eeltii  que  proliiit  la  KnuH'e  di^ 
iio«  jotirs  ed  Angleterre  et  en  Kurop<'.  Au  euntraiiv,  eelait 
ta  fnnvp  (pii  doiniait  rexemple  dc  la  siabflHi*  t*i  dp  la 


LX 


INTHfUHrJNiX    fH-:    LA    TKOlSlj'-lME   i^:illT10?{ 


fitlelit*'  nn\  t!'ndilii«ns.  El  <*n  quoi,  jv  hi  tl<*niamlc,  vmv  rnslu- 
biliti*  n'ligii'use  *les  Anglais  rsl.-ell43  uii  spt'cUicle  |iliis  <^diii:int 
que  nolle  instultiliU'  (n)Iiiiqii(r  ?  Et,  <?n  d<''l]nilive,  n'ojsl-il  pas 
moins  grave  di' c!iung(^r  de  (Constitutions  que  de  ehiingerde 
eulles  1 

Ajoulex  done  aiix  eiiH|»ariie  ans  dt'  revolution,  de  IG40  it 
1B88  (i),  les  Irenle  ans  de  revoliili{)ns  religieuses  qui  vont  dp 
Henri  VIIJ  a  Eiisaheth  (trK]M5lr2),  el  vons  ann-?,  iine  elendne 
de  I'evolution  qui  n'est  i^uei'e  moindre  que  la  nAlre. 

Mais  ee  n  est  jius  i*neore  jMiusser  assez  loin  la  conipai-aisou. 
Ge  n^est  pas  k  la  nH'ohiiion  aii^laiKe  lonte  f^eide  quil  futii 
comparer  la  rrvolulioii  f^atlraist^  e't^sl  a  la  rtWolulion  t>i'otes- 
lanle  en  j^^eiieral,  a  celle  revoUuion  qui  eonimenee  vu  1517  el 
tinit  en  16H8.  C'est  eet  ensemble  scul  qui,  pour  I't^ciulue  de« 
eve*»enicnis  el  des  e(mstM]ueuees,  [feiil  Hrv  eonipare  a  noli'e 
revohiliou,  laqiu^tle  a  eU%  aussi  bieii  que  la  llefonne,  un  eve- 
nement  I'uropeen.  Or  la  eris**  pn>tesianU^  a  dure  rem  sotxanle 
ans  ;  la  erise  de  noii-e  revtflulion  va  Idenlol  avoir  on  sieele. 
On  f>eut  es|ier"er  i|ue  le  xx"'  sieele  sera  le  sieele  de  la  demo- 
eratir  paeili([ui',  eointne  le  xix*  a  eli'  ct^lui  de  la  drnntrratie 
inililante.  S11  en  etait  ainsi,  la  France  aiirait  pendant  uii  siMc 
conreulre  en  elle -uirnte  Inus  les  Irtudiles  qui  peuilaiit  la  erise 
proleslanK^  sitkaienl  etemlus  sni'  rAlieniaj,nie,  la  llollande, 
la  Suisse,  I'Angleterre,  el  sur  la  France  elle-im**me.  En 
eoruparant  les  deiix  niouveineuis ,  on  iieiii  se  demander 
U'tiuel  des  deux  a  fail  le  filus  de  mines  eL  rt'pandti  It-^  jilus  de 

II  sei^ail  done  iiijuste  (Fimpuler  a  res|»ri1  franeais  ce  qui  est 


(1)  Encore  qc  tenons-nous  pas  complc  des  deux  iiiBurrections  ter- 
ribles  fjui  ont  eu  Jieii  en  1715  et  1715.  C'est  alors  seuleriient  que  la 
rfevulution  do  lfil<8a  et^  consid^ree  comme  il^'Hnilivemoot  victorieusc* 

Suppoyez  quil  y  eiit  najouH'Imi  en  Fiance  line  ^liintle  insuvrcc- 
lioii  rovaliiste  a^wrt  jjIuHicui s  baUiilles  ranjs't^ps,  el  tcimiriee  par  d'in- 
nonibiablcs  *tupplices,  cl  que  fola  mc  jenouvdlii  encore  trente  nns 
apres,  ne  ilirait-mi  pas  que  ccsi  uiie  pienve  que  hi  rrvolution  n'ost 
pas  terminee?  C'est  cepciidant  ce  qu  un  a  vu  en  Anifleterie  jusqu'au 
mdioudii  xvnr  sierdc  ;  muis  ce9  fait<!  oui  eUi  eulteiienient  oublies^ 


RAPPoiiTs  m    Dimn  i«:t  he  t.\  rfMJTrQiE 


LXI 


I 


l^iit  di'H  |>;isMntis  hiiiiuiiiirs  rii  ^I'tic'ral,  soys  (]iH'l<]ue  f(»rino 
d  par  quclqiii's  pi"im.'i|H's  qii't'llrs  soiciil  i*rnvnqiRTS. 

Ajouion^  en«M>re  quo,  si  la  ivvolulioii  IVanraise  a  *^le  plus 
IcMigiit*  vl  j»liis  violcnlc  qui'  la  I'lWfjlulioii  aii};lais<%  r'esl  parrc 
qu'etJe  a  en  lirii  uii  si<\i«*  [ilus  laril.  Si  nolrt*  irvoliition  avail 
HI  ijpo  t'n  luoiiir  lt'in|t.s  qtir  I'l'lk*  irAn|;h'liM'ri%  si  hi  pitoyable 
av«''iiture  tie  ia  Froiidr  avail  pu  alioiUir,  au  lini  dr  sr  iciiiiitu'r 
pap  ie  IrioiiiplH'  Irup  crlrhrr'  dr  la  [iioiiardiio  ahsolLUs  Iriampho 
qui  iiou^  a  valii  un  j^niiid  rr^^nr,  iiuiis  que  nous  pavufis  aujtuir* 
dlmi ;  si  la  Fronde  eul  ele  ciipablc  d  rufaiiter  uii  goiivet'oriiirnl 
qii4*lnMiqtie,  il  y  aurail  I'u  alors^  vn  Fraare  eomiiie  en  Angle- 
IrrriMiiie  revolulion  limilee.  A  rellr  rpoqiit\  h^s  iK'stHns  dV'niun- 
cipalion  etiiienl  leslreinls.  La  inuil<'i-ati()ii  el  nn  feilaiii  e'onirolc 
dans  lejilinances.qurlques  }(an»nli<"*  pour  la  lilierle  iiHlividu<*Ue, 
w%  drnil  de  reunion  I  ran  res  pour  Ir*  parlrmeiil,  voila  lonl  I'e  que 
Ion  mianiail.  11  n'\  avail  pas  lieu  \\v  drmamlcr  la  lihcrle 
ri*ligteus<\  puisqu'elle  exislait^  la  lihertr  dr  la  [)ressi%  qui 
u  avail  pas  eneon-  ftiit  si-s  |>nMiv<*s  par  iles  i'In'!s-«r(euvre»  m 
U  lilM'rle  de  liiidustrie,  qui  avail  plus  l>rs*tin  df  pcoleelion 
qoe  dp  Ulierte.  On  ne  sie  diHiait  pas  t^neore  de  la  tioldesse,  c(ui 
atmil  au  luoins  Fapparenei*  de  |MH'ndn'  la  tU'lcnsc  du  \mn 
puhlie.  Un  n  avail  pas  encore  perdu  la  Joi  ra  la  royatile.  (pii  lie 
sirCail  pan  ivnduf  odieuHi-  par  enii  «"inqiiante  ans  de  poiivoir 
absolti.  LWprit  liumaiii  n^avail  pas  emure  rei nunr  ses  lines 
H  rut  a'av:ui  p;is  r»*dl«Vhi  sar  Tej^aUte  i>rij»inell<'  des  iKiituiirs, 
(■It  eeiil  einc]ijaii1e  ans  lespril  hninain  avail  iiiarelie.  La 
mre  elail  devenue  la  philusophie.  Un  avail  ttail  seruLe, 
On  demaiiida  toul  a  la  fois  pai-er  que  tiiiii  Dianquait  a  la  lois. 
On  diTimvnt  non  scideuienl  Ir  riioyrn,  tnais  I'ueore  rhorniiH'. 
Ije  ranuiiTe  philosophiqih*  (pi'un  iaqailr  avee  raison  a  la 
llev<(ilulioD,  majs  quon  lui  r«*pri>elie  a  lorl,  dait  lui-inenn*  It: 
rrxtdlal  du  lemps.  r/rnl  Icxfu'rienee  el  la  i)rali<pie  qui  siiiles 
ccinlienuenl  rl  reprimenl  lejipnl  de  pure  npeeulalion  ;  la 
ioeii^t'^  de^ailiiee  de  |i»ut  moyen  d'inUTveiiir  dans  w's  desii- 
I'eul  d'aiuire  ressource  qut;  celle  de  la  peni^ee.   Pour 


Lxn 


IKTRODtTCTION   DK  LA   THOISlfcMK   fl:nmON 


luulrs  CVS  causes,  lii  nHtiluijoii  dr  1780  diil  ;iV(iir  uii  caraiHcw 
plus  vasUs  plus  hiU'di,  plus  phiJosopliiqu**  que  cello  tie  lOiU  ct 
de  1088.  C(*  iiVst  [las  uin*.  qurstiem  do  rnei^  et  de  luUlude  : 
t!\».Ht  line  qin^stion  d<?  sitM-If. 

F*ar  cola  lu^Mm*  (|m*  In  tTvoluiiini  avail  viv  jiUis  i'rtard<*'t% 
vWv  Cut  (loiK'  plus  vash'  ;  (Haul  [ilus  vaslc,  olle  prrivofiua  |>lus 
de  n'sislann's  ;  Irtiuvaiit  plus  de  ivsisiancfs ,  vWe  fut  plus 
violeiilc  ;  (Haul  plus  \iolpiii(\  vWv  suulova  |kIms  dt*  haini*s  t*t 
piTpara  phis d(^  n'-acliuns.  I'lllrrnjrnidta  duuc  urn*  plus  «;randi! 
instabilili'  <*l  dul  durrr  plus  hvui^toaips.  La  dillV'ronre  eiilrp  Iva 
drus  rr^voliiliuiLs  (anj^laisii  ou  frauraisc)  i*st  done  en  grande 
parlir  diK'  ii  la  dai^'  dt*  Turn'  ol  fic  I'aulrc.  Si,  |>ar  supposition, 
la  monarchic  Vvul  i'ui|>nrU'  imi  Ani;lt»lern%  ri  iju'nu  mntraiiv, 
fji  rranw,wn<»  m'oiulion  hnirrusc  t*Al  leniiine  la  Fi-ondo  pdr 
iin<'.  i^onihiuaison  pnlirique  dc  ^^o»vf'ni«*uii'nl  InHptTt-,  cWit 
L'lt'  en  Anj,dolt*rrc  (ju^uiraiL  Hv  pmniul^ure,  a  1:*  liu  du  win* 
siet'lc,  la  Drrlarutitm  dos  droits  de  riininnn'.  i>nv  d«''rlaraluHi 
repiTsonlt'  donr  uno  pliasn  ou  une  rtapr  dr  IVsprit  liuniain  el 
nou  !r  tnivf^i's  rt'un  pcti|d(\ 

Lfs  prhiriprs  d<' KSJ  soul  pour  li's  societvs  liuuiairit's  qut'l(Hi4* 
Hios('  di;  st^udilaldt'  a  cr  qu'rsi  dniis  riiidividn  la  majority* 
rivili'.  Lorsqiiiui  jrimr  hnjiiuK!  ariivr  a  la  majority,  il  nc 
dinicul  pas  pour  rela  raist»iiii:d>lt*,  mais  soulenionl  aplc  a  s« 
coiuluirc  |Kir  la  nuson.  La  uiajoritt*  dvilt*  tw  douni*  pas  I'expe- 
rionee  ;  rrxprrieuri^  s<»uk'  donm^  la  sagossc,  fionclura-l-on  dc 
la  4|iril  lauclrait  ajiJunicr  la  niajorilt*  \\  un  agi'  plus  :ivaupt*  f 
Non,  car  I'lionuuc  arrivcrail  a  cct  fii,n*  aussi  iocxprrinn*nie 
qufiujourd'hui  a  vingt  et  un  aus,  l'(uuquoi  n'y  auruit-il  pan 
IK>ur  l<»s  s(M'iclPS  im  ap^c  dc  u!aj«>ritf'%  c'rsl-a-dirc  uii  A^fc  on 
dies  sonl  a|>pclccs  a  sc  j^uiivcnu'r  t'llos-iurnirs  cl  a  usi*r  dcs 
di'uiis  <pii  apparlimuent  a  rhoinmc,  droits  qui  soul  <^xactcm<'nl 
lt»s  uuHucs  tfiic  coux  qn  a  recouuus  la  miyorile  <nvilo,  h  savoir 
It'  droit  lie  disposer  dc  son  travail  rt  dc  sa  propricic,  do  Ra 
conscience,  dc  sa  persauue,  d'culrcvr  cii  faiuillc,  elc.  ?  Traiis- 
p4jrti*/  c<is  ilroils  dc  rinilivjdu  civil  i\  Ilndividu  social  ;  au  lieu 


RtPI'OllTS   l»r  DROIT   ET   DE   L\   r'OLITlQUE  L\ill 

fonsMliT^M-  riiomiiie  pur  rapport  a  la  l':itnilli%  consfdcn-z-U*. 

n|>(mt't  ii  I  Kliil  :  vouh  av»v.  hts  |»riiu*iiM'S  th'  811.  (Trst  hi 

iti?   civile   ilrv<Miu<*   inujorit*'    sorialo.    Lime   allVaiirhil 

i'hommi'^  cJn  ixnivoir  pat<*rnrl  ;  KauU'e  rairninrhli  du  pouvoir 

Jtjaa  la  socKai*  nouvelk*  ail  sii  plus  oii  moiiis  hm\ 

enianripaliim^  cola  peuf  i^ln^  U*.  fait  lii*  linrxpe- 

mce  ;  mats  en  auruiiH«lle  niU'u^  iik4>  «$i  die  riii  tr^ti'^e  sous  la 

le  qui  lavail  si  lual  j)n*parc*»  jtiHtjur-hi  ?  Croil-tm  qu  :iu 

iltiu  Mcrli*  ciinjir  ilc*  gouvcrui'iiiniLs  sciutilulites  a  crlui 

do  Lnuis  X\ ,  la  sixMi'lL*  Ihiuraisi'  AU  dcvrniic  filus  capable  de 

K««c  (^oitvfmer  elle-itK^'mo.  plu;^  apt<^  a  assurer  a  $m's  nit'ttibrcs  la 

HiaiiMMKe  dt*  Iriirs  droiU  :f  Dc  uk^iiic  iptr  It'id'arK  iiVst  pus 

^HIPHilk  [KisaiT  sa  vii'  daij^  U*  scin  laalcrui'l,  inais  doil  sVii 

•eparernit  jour  (ixt'*  |»ar  la  iiaiurt^  (an  pn\  dc  <^raiules  duulcurs 

pour  la  aim;)«aHu  dv  vivre  dune  vie  iirupreel  iiidf'peiidante, 

tmoiyraiKniPiit  a  !^es  prnpn^s  iiislinets,  a  ses  pn)|t]'i*^  lM'«;oiii8, 
i  la  pnipre  ronseiencc  ;  de  inenie  fpie  le  jeuiu;  hoiunie  est 
a|>pek^  plus  tnrtl  a  hi*  !^|>;irer  de  la  faiUTlle,  u  ses  rii^ques  vi 
|»^rtbt  puur  vivre  libre  el  former  uiic  faniille  ncnivelle,  —  de 
nii^iilf*  b  Hociele  t^uropeeitiie,  forni«'*e  a  I  tttidne  dr  M Iodise  et 
dk*  la  royuute,  mais  ayanl  pen  a  petf,  [Kir  la  pi  uteri  inn  uieme 
,evs  deux  piHssanceH,  eH'  aiiieuiM*  a  avoir  coiiseieiire  d  elle- 
le  «rl  a  preleufirt*  se  gouverniu'  pai*  ses  pro|>reH  foii'cs  et 
|iroprr  niiKc^u,  a  dti  nc*  sepaivr  du  sein  niati'rnel  oU 
grandi  junque-la  av<T  etjufian«-e  ei  uuiour.  l*eu  a 
la  t'u^iun  des  eiajiJM's,  pur  I'alfaisseiueiii  dcvs  Itarrien's, 
le  4ii*velup|>einefit  de  IV^iprii,  par  \v  rrntlritteiii  eonlinuel 
MiacmttoU,  touli!^  It\s  diKtiueiioiiH  s  elaicnt  pluii  nu  nmins 
et  nnvuietil    |>lti^    laiss*'    paraifre    r|ne    la    qualite 
ik*  la   la  eoticepliun  dune  soeietr*  on  il  y  uuiiiil 
mm  dtfTifrejU'i*  dann  Ioh  serviees,  inats  nort  dans  les 
iiilA,   ffoi  u'ajouterail    pas   aux   iiii*^alite<i    nalui*eUes    des 
artjiirirlles  et  oil  le  lihre  d«'*vtlo|ipi'iiient  des  faeriUe^ 
oe  »i6rait  pus  ronlrarie  pur  les  lot^. 
€Mlie  toaiM  eoni.'ue  it  proelamtk;  par  lii  lievoluiian  etait  m 


LXIV 


nTUooi r.rn i>  r>r:  l\  TRf»isii^:inn  h;niTit>N' 


|H'ii  lino  iiihnrre  que  r'rsl  et'llo  qui  oxislc  auj<uinl*hiii  el  dciiit 
loiil  W  mnnd**  joiiil  i^l  prntilr,  niome  ceiix  qui  l\\  rombalk^nl 
et  la  (iopItuM'iil,  muis  qui  n'vn  voiulnilfjit  (tas  truufiv  s'ils 
rovoyiik'nl,  in*  fuf-ro  (itinri  .^nn\  (tHi"  sorii'l*'  (iu  |»:isso  dont 
lis  ffini  (Irs  lalvlraiix  plalniiiqurs  vi  sans  priil.  Oui,  ils  scruient 
Irs  |>r<'nii<'i's  i\  din'  :  lt;vnH']K'/:-nr)iis  ^iix  canii'ivs,  f't'St-U'diiv 
ti  nHti'  sotMoli-  demorraliqiu'  oii  rlianiii  iruvaillr  commp  il 
IViilrTHl.  fiosstnlt*  son  bii'U  vn  toiiie  ])iH»pri<'l(\  oil  il  rfy  a  pas 
tlu  Ijun'ioros  onlre  irvs  provlinTS  diiiu^  moiiie  ualiim,  uii  il  n*y 
a  qu'im*'  loi  ft  tme  seuh*  jusiin*  potir  lous  les  rilo\'4'ns  el  pour 
toul  le  t€rri(<)iiv,  oii  rhanin  joiiil  i\v  sa  pi^nseo  H  do  sa  oon- 
soieiico,  poiil  arrivor  a  Iturti'S  los  Tonoiinns  sans  irrmvtT  les 
plaoos  pi'isos  par  la  iiaissanoL%  o»  Irm  participo  aiix  dofn'iisos 
comniinn^s  dans  la  proportion  de  son  avoir,  on  t'hacun  a  son 
droil  do  rltoyon  ot  }>ar<i(*i[M'  a  la  souvri'ainole.  Aujotii'd'lini 
nons  soiimu's  lous  irllotnonl  hahiliios  i\  cot  ordro  do  ohos^-s 
que  nons  nr  pourritms  plus  on  <^tro  |>riv('s,  ot  o'ost  une  soeoncic 
nauin*  \Mnu'  los  liominos  do  nolro  temps. 

ITou  vioiil  dfjno  qu'anjonrd'lini  oopondant  tant  dV'spHts, 
momo  oolairos,  sonl  lonto's  do  n'trogradoi*  jiis<|irau  dola  dp 
1789  01  ontionl  ulilo  do  ropandro  uno  sorte  de  sooptioismivet 
niomo  ilo  ridionio  sur  oos  prinripi's  i 

(rost  d  aboi'd  uno  soi'lo  do  raninomonl  d'osprit  (jui,  loi'scjue 
des  prinoipos  lonjfloinps  disfuilos  sont  dovonus  oonimiiiis, 
Ironvo  un  plaisir  raroa  raillor  dos  v«''ril('"sbanatcs  el  a  toiinior 
la  lihoiio  oontro  la  lihovlo  momo.  Eli  qiicn  !  jo  poiisorais  ooninio 
4-0  bnui'ffofKs  nad'  qid  so  vro'il  un  Innnnio  ot  un  oilo\on  t  l.o 
doruior  dos  g:aujals  orio  a  la  librrLo  ot  a  Toj^alit^',  vi  jo  forais 
ronnno  lui  f  Do  la  oi't  osprit  do  n'siolinn  qui  so  Hallo  ilV'lro 
(pioltpio  oIhjso  d(*  (lislingu/'  parci*  qiiil  so  s^'paro  di's  lioiix 
oornuHins  do  la  politi([no  tpiotidit'nno.  Tant  (]ue  la  doniocraU« 
a  <''lo  militanKv,  sotiflVanlo,  boroiqno,  uio|»i(]m%  idlo  a  ou  pimr 
olio  los  i'Sf^'ils  Itorsi't  ind(''[>oinlanls  ;  niais.  irionqdianlo,  ontm* 
dans  la  nVdito  avoo  los  niisoics  {lo  la  roalih',  il  di-viont  do  bon 
goni  do  Si!  tuurnor  coutrc  ello,  non  senlement  de  la  eensurcr, 


R^I»l*onTS  Dlt  DROIT  !iT  l>E   LA    I'OLITIQIE  LXV 

Itti  lain*  saus  ccssi»  la  hvon  vl  la  jnuralt*  —  cc  qui  csl 
Jp^linK',  car  nul  pouvoir  humaiii  iiosl  iiilaillible,  —  niuLs  de 
Ja  dt\HdVouci%  de  la  ivni(»i%  do  la  m('priscr.  ► 

0»l  la  unc  gruncJr  tTreur  ct  um*  grand**  faud-  ;  ear  en 
.niali^'rc  puliUquc,  plus  (pie  parlout  ailleurs,  k^  soeptirismr 
ji't'Hl  boH  ii  rifii.  Qui*  les  rroyants  du  ticm*^  vi  de  laiiti*! 
rcombolU'nl  Iv^  principes  d<^  la  Rrvolulioii.rieii  dt'  plus  ration* 
nel :  ih  tmi  un  but,  its  out  uii  iilral ;  mats  quv  drs  pliilosciplirH 
lilm'Sfr'pi'ni^nirs,  a  tfiii  la  Fr,inrc  dos  froisadi's  vsi  ahsolunn-ul 
indifiVt'enti;  vX  qui  n'onl  qu  uiio  loi  nKMliotri'  au  dn)il  tlivin,  se 
(lonnent  le  plaisir  ralVmu  de  decDiisideriT  la  Frimi-e  nouvolle 
it  M*?4  pnjpH'H  \vM\  Vl  dt!  la  nionirpr  vn  proic  a  iiiie  folle 
jiiiiirchii*  hiins  eouqiensalioiif  qiirlle  cause  celu  peut-il  servir, 
si  ce  n'est  eelle  du  d<'Sordre  cl  de  la  foi*ce  ?  N'est-cc  pas,  en 
eJIbl,  livrrr  colie  »ociri<^  saus  diti^ciiim,  sans  boussolc  rt  par 
coosequeut  ,h;uu»  deleusi*,  a  louU-s  les  eiUrcpilst's  d'uiie  ftdle 
ileBiagO|;[ie  ou  d'uue  reariiou  brutale  ?  Sans  douie  on  couiprend 
que  cerUiiiiH  exees  dun  eule  donnent  la  lentation  de  s'aban- 
dottOWU  d'autres  exe^H  en  sens  t'ontrain^ ;  mai$  eeile  teniation 
est  d^'vaule  ct  meurlriere  :  il  ne  luut  pas  s  y  livn^r.  La  scule 
S]iiiiiiJ!r€  de  eomhattre  la  r(^volution  demagogique,  c'esl  de 
defiemlre  b  revubiii<ui  liberak-.el  rela  non  du  boul  des  levn's 
elooiiime  uiw'  legende  donl  on  est  las,  raais  dune  conviction 
diaude  et  vive,  serablable  a  I'amuur  de  la  palrie.  Nous  appro- 
cenlenain^  de  1789  ;  nous  esperons  bieii  qu'on  ne 
Ppas,  en  1889,  la  France  desavouer  celte  dale  illustre, 
dire  tin  mett  culpa  devanl  Tunivers  et  deniander  pardon  a 
Oku  olaux  Uommes  d*avoir  fait  hi  Hevolutioii.  Car  alors  que 
rB|ira«tilerait-elle  dans  le  niunilt*  1  Quel  serail  son  draprau  ? 

Mlia,  independanunent  de  wlW  premiere  e^iuse  de  deliance 
4|nl  a  retail  en  que^tkm  les  prinripes  de  89,  il  en  est  une 
■iilre  l>etuoDop  jdus  profonde  ei  plus  serieuse  quilafipaitient 
k  la  p«jclioU)^ie  i*t  a  la  philosophie  d'evptiipier.  Ce»l  Tiguo- 
VSDrt*  oil  jMHit  les  lionunes  en  general  dune  des  lois  fonda« 
mfiOlakm  de  ta  vii*  et  de  la  science.  Cetle  loi,  e'est  que  chaquo 
Jaxet.  —  Scleuc  I'  [lediliqite.  I.  —  c 


LXYI  INTRODUCTION  DE   LA   TROISTfeME   feBITION 

queslioii  rt'solue  doime  iiaissaiii^e  ii  <les  (luesUoiis  nouvell^" 
plus  vaslt^s  vi  filus  profoiuies  <|ii'aii|>araviHil,  dc  sorU*  (|iie  les 
cercles  ^fraiidissenl  a  mosum  quv  Ion  frarn'hit  cltaciiii  deux. 

Voici  un  jeune  hoinme  qui  a  fini  ses  eludes;  il  chomit  luie 
farriere  :  qut*siioii  resoluf;  oui,  mais  les  diffirultes  np  fonl 
qut;  cioiuuiein-er  :  il  faiil  ajiprtmdrc  uii<^  sciciirc  iiuuvi'lle;  il 
faut  savoif  si^  conduire  uwv.  h^s  honmics;  il  faui  ii-availler  a 
son  avaiicetiieiit,  se  resij?:iici'  aux  disgi'Aces,  s  eloigiuT  de» 
siens,  ek*.  Combieii  d'e|ii'euves  auli*enient  f^rave;*  que  celles 
du  college!  Ce  jeum^  lioinme  se  marie  ;  question resolue.  Vaila 
le  repos,  EJi  bien»  non I  e'est  le  eoiilraire.  C'esl  la  vie  eonjugalc 
avoc  lows  ses  perils,  la  vie  palernrlle  avee  tous  ses  devoirs. 
Aiiisi  ehaque  elap*;  iVtisl  que  le  de^^rtWruiie  aseeiisiun  tiouvelle 
plus  perilleuse  ^\xe  la  preeedeiile,  il  en  est  de  mt^nie  dans  la 
s<!ienee.  Oiaque  qu4\sli<jii  n'suhie  ouvi'e  uii  ehamji  indeliiii  oil 
I'oa  se  seiil  de  plu.s  en  plus  jjerdu.  ^'ewlon  d(''Couvre  le 
sysleme  du  monde  el  invente  rallractJon  univ<M\selle  :  qucsUan 
resolue;  oui,  mais  qu'esl-ce  que  lallraetion?  Adnietlre  Tal- 
traelion  ii  dislaoce,  n  est-ee  pas  revenir  a  Thorreur  du  vide? 
des  seolastitfues?  ltempla{;ons  d{)ne  latlraelion  par  limpulsionlf 
Mais  riinpulsion  eal-4»lle  plus  claire  que  raiiraeiion?  Dans  iin 
cas  eonime  dans  I'aulre,  ne  liiul-il  pas  qii'un  moyvement  passe 
d'uji  eorps  dans  un  autre?  Or  ((ii'iniporle  pour  cehi  qu  ils  se 
louehenl  ou  qu'iLs  nc  se  touehent  pas?  El  d  aiHeurs  y  a-Uil 
jamais  contact  absolut  Et  s'il  n'y  a  pas  contact,  n'y  a-l-il  pas 
action  a  dlslance?  Et  qu'ioiporlc  que  la  dislance  soil  grande 
ou  petite?  La  solution  d'un  problenie  en  fait  done  nsiltro 
d'aulres  plus  obseurs  et  plus  vaslcs.  Ainsi  en  esl-il  encoi*c  du 
grand  progres  opere  dans  la  pliysltpie  de  iios  jours.  On 
raiuene  loutes  les  prtipi*ieles  di's  eorps  a  des  niynveuicnts  : 
Voilti  I'unite  de  priueipe  trouvee;  niais  eommcnlun  niouvemetit 
pcut-il  jM'oduire  une  seusalion,  el  comment  des  mouvemejits 
lioniogeu(*s  |jraduisent-ils  d<'S  sensalicHis  lieterogenes?  Com- 
ment one  diQereuce  d 'angle  fait-elle  la  ditl'ei't^nee  du  rouge  et 
du  bleu:^ 


RippORTS  nu  nnoit  et  »ft  la  POtiTion^i  twU 

ml  Ton  WL  dabhiie  en  ubime,  et  c'l'sl  l:i  ce  qn'oii  apjipllr 
II  en  08l  dft  rni*iii»*  dans  !  onlre  siwial.  Luther 
ide  pour  liii-memc  le  ilrori  ti  inUM(in''U'r  rf/Tilrire  sclnn 
conscience  :  aoit;  nutts  bienl('»l  les  cahinislos,  Ics  anahap- 
|tj«le.H,  Ir.H  s^^M'inien^^  fleniiuirlenl  \e  nu'ine  droit  :  on  faudrii-t-H 
'•*arnVr?  Kl  si  j'ai  \v  droii  d'intorprvior  la  ixirole  de  Dieu,  ne 
hd«b'je  pas  aussi  avoir  Ir  drofl  do  flire  (|iie  Ilxiluire  nest  pas 
||bi  |ian)k'de  IHeu?  l)e  sorle  que  ledroU  rerlame  primitiveinent 
!a  foidcviendra  1e  droit  dr  rin<TtV!iilit<',  MainleiumI,  stj'ai 
i»it  de  jif};<T  les  pn-tres  comnie  faisait  Luilirr,  nai-jc  fias 
|tiit<i«i  h^  droit  dc  jujt<*r  los  rois?  El  ainsi  k*  droit  d'examen, 
l^  d'abortl  au  domaine  rolif^ieiix,  pa^so  dan;;  \v  domain*? 
iqu«'.  En  nu^nie  temps  I'imprimerie  est  derouTri*te,  la 
|.pea^»N*  i»st  {prantje  eonlre  la  deslrurtion,  et  efle  s<*  nniltipfie 
'unlant  de  foi*  qu'on  \v  Youdra,  Quel  progr^s  pourles  hmiieres! 
•^  bonnes  nurnr?;  ne  seront-elles  \n\s  vn  peril?  Los 
s  ne  se  developpent-elles  pas  avec  U*s  uivvs  vraies? 
^Latmini*,  1adi»<*orde*  la  rebellion  nanronl-ellespasdcsarnies 
*  Ainsi  les  pc^Hls  naissent  des  prog^n'^s;  le  danger 
A  av<x^  la  ptilssitnee ;  le  sncces  nest  <iiie raceroisscmcnl 
[lie*  ^pn*«Te«. 

tTiM  ce  qui  puI  arriYi''  des  prinrlpe«  cie  89*  On  a  era  c|up 
C^%  prineiprs  seraicmt  (ir'finittvroii'iit  %tet(iri»nix,  tout 
An  eonlraire,  ituit  eoinnnnrail.  11  s'aj^it  de  deiinir 
|f?«i  prinripes,  de  leg  delitnitrr,  d(»  les  eoneilier,  el  e'esl 
IVpdvrp  de  plnsienrs  si^ejcs.  Voiis  nxot  affninehi  les  homines 
|tla  pmifmr  nrtificiel  dn  passe:  otii,  inais  voiis  avez  eret'  TKtal* 
QtuA%  %onl  Irs  rapports  de  lintlividri  il  de  Ifitai  tlansla  societe 
ooufrnr?  Unesilon  bien  plu^  profondc  qtie  erMe  de  rabofilkm 
■vflege^.  V^His  ave/  aflWinehi  findustrie  d'enlraves  ndi- 
de?#'nni'?*  impo^sibl(*s  :  fori  bien;  mats  vous  ave/  eree 
b  ifa#»tfoii  nKtehiv.  Voiih  avr/.  si^rulnrisi^  In  loi  :  r'l^lait  ee  qne 
dem:m<hH  le  bon  sens,  re  tpt'exigeait  la  libert/'  de  eonsereiier 
ei  rpJa  eit  an  niicux;  mais  vnns  ave/  b'gu*^  n  I'avenir  le  pni- 
blrme  dp  Ttglise  Itbre  dan-s  rfclal  iibre  :  problenn^  bien  autr(5* 


LXVIll  INTRODUCTION   J>R  L\   TROISIEMK   ]feniTTON 

meni  rc< It nitiil>lt'  que  crXm  dt^s  libcrU'sgallicanes  ot  des  niaximes 
tie  U')H'2.  Vous  avez  frrt' l*4*iisiM^^nemonl  iialioiiui  pi  vous  avez 
voulu  un  eiiseigiiemeiU  laiqin*  el  Sf^oulicr,  coiLsi't|ui'nc<^  inevi- 
table de  TabolUion  de  Umtv  vvM^um  d*filal;  inais  que  fer*»z- 
vous  de  Dieu  dans  voli'c  C!du*'aLi<jti  noiivelle'if  Scra-l-il  aus^i 
lait:it)0?  Vous  iravaillez  au  pi'ogres  de  t'onseij^mrmi'iit  des 
femnii'S  :  cela  est  ires  sage,  car  la  femrae  ne  peul  pas  n'^iev 
plus  lon^lemps  cui  dehors  de  toule  i^ommuoinii  d'esprii  avec 
I'honime,  n  ayaul  iiour  ellc  que  l(*s  arts  d'aj:fremt'nt  tandis  que 
riiumme  a  la  science  el  !a  peiisee;  mais  que  feivz-voun  de  la 
femnie  libre?  Lui  oiivrirez-vous  louies  les  carrieres,  mr*'me 
rarniee  ou  !e  parleniefil?  Tanl  de  queslions  iiouvelles,  se  pre- 
sentant  a  la  I'ois  dv.  lous  les  eules  tie  rhoriK<»n,  out  de  (juoi 
desarvonner  un  bon  iiombre  d*esprits  qui  se  redreraienl  voIod- 
liers  sous  leur  leme,  eoiivranl  leur  tele  dliii  voile  el  pleuranl 
sur  rabomtiuiliuii  de  la  desolation,  comme  si  riiumanite  d'au- 
jourdliui  lul  plus  folle  et  plus  eiiminelle  que  eelle  de  Ions  les 
leni[»s. 

irauLres  esprils,  plus  fermes,  se  tirenl  d'aflaire  ftar  la  rail- 
lerie  el  le  nie|n*is,  croyant  que  tpu'kjues  bous  niols  snlllis**nl 
pour  Taire  i***  flu  it  Ir  n»urs  des  eboses.  I'/rsl,  selnn  nous,  la 
couduile  eonlraire  qui  esl  \v.  salul.  U'aboi'd,  il  ue  ("aul  pas 
selonner  (lue  les  (]uesiions  naisseni  des  (juestions.  Hoyer- 
CoUai'd  a  dit  adtnirablcnienl :  «  Les  Conslilutions  ne  sonl  pa» 
des  lenies  di'essecs  pour  le  soninieil.  »  Cela  est  vrai  des 
soeit'tes.  II  y  aura  loujoiirs  des  problenies,  et  il  y  en  aura  de 
jjlus  en  plus.  Ge  n  est  [>as  la  un(^  laiblesse;  eVsl,  au  eontraire, 
riionneui"  de  la  raison  huniaiue,  de  i^hercher  une  justice  de 
plus  en  plus  parfaile,  on  rlKupie  degre  4*st  une  ela|>e  pour  un 
degre  superieur.  Quant  aux  (|iieslious  que  nous  avons  indi- 
quees,  on  n'allend  |>as  c|ue  nous  I'n  domiions  la  solution; 
mais,  (Fune  nianiere  genei-ale,  nous  dirous  (pic  <;'est  en  s'ap- 
puyanl  sui"  les  jirineipes  d<*  yU,  et  iion  en  les  diseredilanl,  que 
Ton  aoeijuei-a  ee  qu  11  y  a  d'aijju  et  de  dangereux  dans  louies 
ces  queslions. 


• 


Ilil>t>0RT8    Dr   DROIT   ET  DR    LA    POLITIQITI  tXfSC 

Par  t*xrnipl<*,  si  VVaai  de  nos  jours  est  drveim  do  plus  en 
envaltissant..  cVst  vn  ^raiido  paiiie  piirre  qit'ilcsiIasHilB 
<|Ui*   nous   p(>ss(Mlion$  conir<^  Ips  rtUoiirs  ollcnsifs  du 
PUiA  vous  paraissnz  roLi'ograder  vers  ce  pass^,  phis 
armo7.  r£lat.  Suppose/  qivil  ny  ail  eii  France,  comnieen 
?j  qu'uoe  opinion  sur  les  prinripes  fondainentaiix  de 
rtlat  pourra  desarmer  pen  a  pvu ;  vm*  alors 
tn  aura  inten*t  a  rn^lamer  cMUiire  hii,  ci,  saiif  le  nires- 
►,  qui  sera  toujotirs  ires  eleiidu  dans  line  soeiete  rnnipli- 
u*€t  el  mililiiire  eonime  la  n<jtre,  il  pourra  relraoeher  de  ses 
i«ltritiuljufi.s  ce  qui  les  depasse  par  trop.  Siipposez  ('galeinent 
♦I       '  "^  jike  aceepie  detinilivenienl,  an  lieu  du  Sifllnhus,  les 
i|         IV  lie  la  soeiele  niodei'ue  :  le   rej,demenl  des  rap|M>rts 
L»  k'S  deux  pouvoirs  deviendrail  plus  facile;  el,  soil  que 
Ttin  pivftTe  ime  alliance  avee  saerifiees  n'*ci]»nu|iies,  ou  tine 
^•e|isiraliun  aver  droils  jrarantis,  lu  pai\  pourra  exister.  Ce  ijui 
la  qucMioQ  si  dlirieile,  e'est  une  tglise  hostile,  qui  vetit 
^ciUnuer  u  elre  hostile  en  jouissanl  a  la  fois  de  lows  les  avan- 
deb  proliTlion  et  de  lous  les  droits  di"  la  liherir'.  J)ans 
^n^inp  hypolJiese,  la  liberie  d\^nseif^neinent    fjerdrait  son 
eamclcTi*  aigu;  et,  m  Ton  apprenait  a  sen  servir,  s'il  se  ereail 
ecolcft  Hbrcs,  laY(|ues  el  (>rotanes,  a  cote  des  ecoles  eeeli-- 
\m^^  I'fiLit  pouri^ail  dans  la  suile  se  dessaisir  pen  a  pen 
rpftM<j|niemenl  spirit uel,  qui  souleve  iheoriquenienl  lant 
f^  difErnlteft,  l>e  ra^me,  si  les  classes  laborieuses  s'aperroivent 
I'expi^rience  qu'elles  ont  les  memes  droits  que  les  classes 
III!*,   qu  elles   peuvenl    diseiiter  leurs  inlerets  el  en 
Im  rfegleroentu  par  des  dehals  c'gaux,  elles  se  deshabl- 
|K*u  ii  |M*ii  de  ponrsuivre  la  proie  \mur  lonibre  el 
lieot,  romme  I'a  dit  un  iribun  illusire,  h  rplc^slioIl 
rink  piiar  Jes  quesiions  swiales.   Kntin  les  fernnies,  plus 
rUiir£*cs  H  plus  inslruiles,  n'eiant  plus  liuii»ili«*«'s  d  un  role 
trwiWt  compreiidralenl  mieux  leurs  il roils  vi'riiables  i*l  se 
loraienl  si  la  din'ereiice  de  sexe  u'enlraiue  pas  aussi 
qoelgiie  diU'i^rfiice  de  fonctions. 


LXX  INTRODUCTION  BE   LA   THOISlftjIK  femTrON 

Ainsi,  {'.'esl  f»ar  li's  princi(K^s  niemes  que  Ton  dcvrn  com" 
biiiliT  lexc'es  ties  iit'iiH'ipes,  C'l^sl  kt  laison  qui  ^oierifa  let 
abiis  (111  raisoniiement.  On  iie  tlil  pas  qu(^  toutes  ces  rjui'siions 
se  resouxIroJil  saiis  clirijrullo  vi  sans  rris^s  nniis  on  a*l-oti  vw 
line  8tJ€i<Hi*  qui  n'ail  pas  st?s  dillit'iilli's  t^  ses  crises?  Si,  au 
eonU*airi%  vaus  jiaralysez  ia  sofiele  de  89  en  ruinanl  ses  priii- 
cipes  v.l  en  lui  tUanl  la  Itn  en  elhvnienie,  vous  iravailicz  a 
delruire  les  seules  digues  qui  pnissent  eontenir  le»s  exres 
rcdoules.  C'csl  aiiisi  que  les  exces  du  prolesUinlisme  out  ele 
corriges  par  !e  lnonq>he  du  pratestanlisme,  les  c\cH  de  la 
revolulion  tl'Angflelerre  par  !e  Irionqiln-  des  priiieipes  de  cette 
revidulion,  les  exces  des  guerres  religieuses  en  France  par  le 
iriomphe  du  prineipe  de  la  lilierle  n'li*;teu.se.  Les  rauux  issus 
de  la  rtevolmion  franeaise  ne  pourront  de  m^me  Hvc  gueria 
f]ue  pai'  le  sueees  deiintlif  des  iirineijies  do  la  Bevohuion. 

II  ne  s'af^il  (>lusniainleDaulde  poser  des  prineipes  nouveaux, 
mais  d'ajjpliquer  les  principes  poses.  Nous  avons  besoin  de 
pratique  et  d "usage  plus  que  de  formules;  mais  ee  n*esl  pas 
une  raison  de  desavouer  nos  peres.  lis  ont  eru  que  le  temps 
elait  vt-nu  on  les  Ijoinmes  injuvaienl  ameliorer  leur  eta  I  sur 
celte  terre  par  le  seeours  de  leur  raison,  oil  la  loi  devaii  se 
lirer  du  droit,  et  uon  le  di'fjil  dv.  la  loi.  Plus  les  soeielcs  sc 
develt>ppenl,  i)lus  riuimanile  seelaire  el  s'enriehit,  plus  lea 
homines  (^prouvent  le  besoin  de  gouvcrner  leurs  aeies  par  la 
raison  et  non  pai*  la  eouluun*,  el  d<^  faire  cadrer  les  fails  avec 
la  justice  que  leur  revele  leur  eonseienee;  pins  il  y  aura  par 
consequent  de  plnlos(»[»lue  dans  la  politique.  C  est  |>ourqnol  i 
les  revolulinns  modemes  out  ete  plus  nn^tapliysiques  que  les  ■ 
rcWolutious  du  passe.  Mais  il  n*y  a  pas  lieu  d'opposer  pour 
eela  la  nietaphysique  ix  Thistnire,  car  eela  un'^ine  est  un  resul- 
lal  d(^  riustoire.  C'est  ridstoin*  qui  a  ameue  I'assimilalion 
progressive  des  honmies,  la  formation  des  gi*aiides  uiiil(»s 
nalfonales,  la  substitution  des  codes  aux  eoutumes,  retablisse- 
nient  des  constitutions  eeiiies,  les  exposes  des  motifs  de  lois, 
relablissement  d'un  droit  des  gens  eeril,  et  en  Jin  les  Declara- 


RAPPORTS   Dl'    DROIT   ET   DE    L\    POLITiyiX  LXXl 

tfciiiS  d<*  droits,  qui  nr  sont  imire  chose  (\m*  Fexprcssion  la  plus 
jHr<^ti*»rale  th^  r<»8  fails  {^I'lU'r-aiix.  Tom  rota  nVst  quv  le  tk'vnlop- 
IRint'fil  natuiTl  dun  stMil  vl  iiioiiiofail  :  rexrensioii  pro^rvssivf 
df*  la  raiHon»  el  \^  gouvernpnu'iil  dcs  choscs  Immaim's  p:ir  1:» 
Taitiott.  L'liistoire  d<*  la  soicnrr  itoliliqiic  iiVsl  autrr  4"hi>s<'  que 
fhlMoire  de  cello  idoo  :  c'esl  riiisluiro  dv  la  raison  iiilervojiaiit 
lir  phi*  on  plus,  a  Iravers  los  siooles,  dans  los  chases  soctajes 
H  poliliqiios.  La  soienoe  inai*oho  avec  les  event  won  Is  :  tanlot 
rile  H*«H*larr«»  dos  fails  ol  les  rrstime;  lanlol  olio  oolairo  losfiiils 
el  les  prepare  on  ponssant  on  a  van  I.  (Vest  iino  ('nuiliition  lo^i- 
limr  ti  gonomnso  eniro  lo  passe  el  I'avenir,  enlre  rexporienee 
>l  la  raison.  oniro  rijisloire  ol  la  [iliilosoi»hio.  Nous  ih»  iiiortm' 
naifisoitH  pas  limpoi-tauoL*  di*  la  iradliion;  ni;iis  la  tnidiiinn  qui 
•sefiiK  n*rsl  (>as  niotns  logilune  que  la  tradiliun  toiilo  failo.  La 
H^  do  89  esl  en  Uain  do  so  fairo  sa  iraililioii,  seseoiilumos, 
pn'ordenU;  lOlo  dovicnr  ello-rnrmo  do  rhisloiro;  ol  oo  sont 
eeux  qui  |HMisi>nt  a  lui  fairo  I'ohroussor  olu'min  qui  pouvonl 
I  fire  appeh^  aujounlluii  des  idt^'olagues. 


INTRODUCTION 


hE  h\  vuewiPme  kihtion 


MAPPOUTS  DE  LA  MORALE  ET  DE  LA  POLITIOUE 


Ihus  tous  los  lomps  il  sosi  rt'inoHtrr  ties  tWivniiis  philo- 
sopher 4|iiif  »;ms  «v<>ir  pnitiripr  aux  fomiions  piihliqurs»  on 
les  ayani  tniv<?riw*rs,  oni  nci'iipo  l<^s  Inisirs  dr  rr'tiit  pnv<?  a 
fTt*lirrrh«*r  li's  |iri(i(')pi's  t\v  h\  pu\i\U]m\  Qiirlqin's-itiis  not 
crn  (irvrtir  sVxrus«T  trim**  wWv  rnircprisc,  Marliinvrl,  ijiii 
avail*  auiaiil  qur  |>orHc>niii*  an  iiifm(]^\  W  ilnni  il«*  iraih'i-  ens 
jimlilTi*s,  ayuiit  v\r  mrh*  mix  plus  rri-andrs  atVain\s  de  son 
Ump$9  so  demand*',  ilann  l.i  rlrdiViKV  dii  i*thtrt*  i\  Jiilien  do 
M^didft,  i^'il  <*!ilp4*rmi}4  a  an  paiiii'iilii^rdi'  d»nmiT  des  l«'roiis  a 
qni  pouvnment ;  et  il  rt'^pond  injii^ciuruTii^nifnt  qu<'  ceux  qui 
,ta.nl)rH»  ptMivi'iil  voir  hruuroup  tlv  rliosi's  (\hv  Ton 
Hlir  k's  hautriirs.  J,-J.  Houssraii  sr  fail  la  nit'^nc 
obJecUoo:  «  On  me  dnnandora  st  je  suis  pi-inrr  on  [("^gislaUMir 
poor  (fcrirt'  siir  la  (>oJifiqiir.  Jr  rrponds  qut^  iioii,  el  qur  r'rsl 
poar  ci*la  que  j'erris  snr  la  politique.  Si  j  etais  prinee  ou 
ll^gUlal€ur„  je  lie  |MTdrais  pas  nion  letups  a  din^  er  qu  il  faiil 
fairp,  li*  ie  fermA,  nu  je  me  tninit^.  »  Ces  paroles  de  ItouHseau 
phis  (M'^ieilleiises  que  jitdi4'ieiises.  II  esl  plus 
ce  que  \\m  ferail  elanl  prmee,  t[iie  de  li*  faire 
ilttaad  oo  l<*  devieut.  rrailleitt-H  le  Contrat  sorinl  t.*$i  iiit 
omragc  lout  i^pcculaUr,  qui  iie  nous  tipprend  f;uin*  comment 


il  fanl  agfir  clt^n*  !a  prati«|ijp,  L*\s  paroles  fie  .^rachiavd  son! 
plus  raisoimables  ;  mais  on  pent  k-s  rolortjiwr.  Car  si  Ton  voil 
dans  la  vallee  beauroup  fl(*  choses  qui  eehappenl  sup  les 
hantours,  on  apotroit  aussi  sur  Itis  haiilpurs  beaucoup  de 
choses  qui^  np  voit  pas  I'hnbitaDl  des  vallees.  Ce  ne  sonl  poiui 
Ik  des  raisons. 

Le  vrai  priiicific  dii  droit  qu'onl  les  hornmes  prives  qui 
reflerhissenl,  de  ti"iitep  les  malieres  d'filal,  sans  avoir  besom 
pour  rela  dY^lre  ministres  ou  d'elre  priuees,  c'esl  le  droit 
d<^volu  par  la  nature  a  hi  i-aison  humaine  d'obscrver  ct  d'elu- 
dior  lous  b»s  fails  ei  tons  les  objt*!s  qui  nous  enionreni,  et  qui 
inleivssent  noire  eondilion.  S'i!  a  ele  perniis  a  rhouimo  de 
sonder  le  secret  du  Crealeui*  el  de  dwouvrir  les  lois  du 
systeme  du  nionde,  lois  auxquelles  il  n  a  point  roopere.  el 
qu'il  ne  peu!  qu'appliquer  sans  y  clianj^er  on  iola,  eomment 
liii  seniil-il  inlerdit  de  penetrer  le  seerel  d'iin  meeanisme  qui 
le  louche  de  bien  plus  pr^s,  dont  il  est  parlie  integrante,  et 
<|Uelquefojs  parlie  souirranle,  el  qui  parail  i^tre  l'ouvi*age  ties 
bouimes?  Sans  doule,  f?'il  s'a^il  d'mu*  niesure  h  prendre, 
Thomme  d'Etat  est  d'ordinaire  le  [tins  compt'tenl,  quoiqne 
m^me  alors  le  bon  sens  public  ne  soil  peul-Atre  pas  raepri- 
sable.  Mais  recherflter  lo  principe  el  la  nalure  de  Tfttat,  en 
deferniiner  les  rondilions  elemelles,  les  formes  diverses,  les 
lois  de  developpement,  les  obligations  et  les  drolls,  c'esl  Ih 
Tobjel  de  la  science  el  non  du  gouveniemenl.  O'lui-ei  est  irop 
oecupe  a  agir,  pour  avoir  le  temps  de  penser.  S'il  H'avijtait 
d'agiter  des  problemes  sp*k'ulatifs,  il  negligerait  les  affiiires 
el  les  inler^ls  pour  le  maniemeut  desquels  il  exisle,  11  faut 
cependanl  que  ces  i>rohlemes  soient  trailes  el  diseulf^s ; 
aulremenl  le  mer-anisme  de  FEtat  deviendrait  bientot  sem- 
blable  i  ces  oulils  grossiers,  admirable  invention  de  renfance 
des  ages,  mais  qui  conserves  par  la  routine,  dfH'endus  par  Ic 
prejiigt',  sonl  un  obsUu-le  a  tout  progres.  Sans  Texaraen  et 
la  critique,  le  nionde  enlier  se  iransforincrait  en  une  Chine^ 
tiniverselle. 


I 


nvrponts  m  la  morale  kt  »r  hk  POLmQiTs      ixxt 

II  y  a  tlono  nno  sol<*nro  dc  J'felut,  non  pns  <le  tfl  on  u4  fital 
en  particiilkT,  mais  <le  I  Kliit  en  gciu^ral,  oonsidore  dans  sa 
imiuro,  dansi  w»s  lois,  et  dans  w*s  prinoipules  forniRs.  Cost 
reUr  science  quo  Ton  \h*u\  appoItT  la  pliilosopliii'  p(3y!i([ut', 
ft  donl  jVnlrc'prinds  llusloirc. 

CepondanU  quoic|ui'  lai>liilos<>|ihio  poliliquo  soil  une  science 
qui  alt  ses  priocipcs  propivs  r(  se»  lois  purticulieres,  ipioi- 
qu'elie  pnrto  aur  un  oi^dre  do  fiVils  qui  no  doU  /'trr  oonfondu 
•wc  ancun  autre,  il  est  utile  oi  moino  not  ossain^  ilo  no  point 
b  i^i>afer  dune  aulr«  science  h  laquollo  olio  est  nauirolie- 
menl  tmie  par  millo  lii'ns  divers,  jo  voux  dire  la  pliiloso|diie 
ttamle.  LoA  publioisles  anoions  n'oiU  jamais  mis  on  dtjuie 
fWIe  alliance  do  la  uitn-:do  ei  dn  la  poliliquo;  ot  les  plus 
gpinll  d*enii*e  eux  onl  lVii*  aussi  les  |>lus  grands  moral istos 
life  leur  lonif*?*  :  F*lafon,  Arislolo,  Cieoron.  II  ii'on  a  pas  (oii- 
•Joors  ele  ain.<ii  <"hoz  los  modcrnes  ;  la  divisiun  den  seionoos  a 
eld  Ic  r^sulial  noccHJiaire  du  progivs  toujours  croissani  dcs 
iiiaiAaancoH  humairie$  ;  on  a  done  vu  dos  mor.di^tos  no*;!!- 
pri'squo  otiliiToniont  la  poltliquo,  ot  dos  puhlirisirs 
»rs  a  la  sici(*nco  do  la  morale:  eel  to  separation  mhuB 
fi*Q  pas  ^t^  sans  lnconv«*nienl.  Neanmoins,  rea  deux  eludes 
a'oiii  jamaia  ceW;  frinllnor  tune  siti-  layire,  oi  otlos  onl  tine 
4iliiialr«  nomnmne. 

Mous  Youdrions,  dans  eelle  intrfxliuiion^  oxposer  los  rela- 
tfaiDJi  de  cojidoux  fu^ioneoji,  et  nmntnT  par  ou  olios  s**  soparenl 
fl  pftT  nil  elloj*  H'uniHKoul.  C*osl  !:i  un  sujoi  iivs  vasio  vi  dont 
notiH  ne  f»c»iirroui»  qu  indiquor  los  point;;  prineipaux,  Cc  sera 
ev  m^me  u-nip*  fairc*  oonnallre  Tespril  do  eo  livre ,  et  en 
INf  ■"'  la  penBoe  principalo,  un  pen  dispersoo  au  milieu 
do  si  varieo!4  o1  si  «MJmploKrH  qui  voni  ^uivre. 

BiooA  renrontronn  sur  c*oUe  question  deux  docirincs  oppo- 
0im^  mI0  qui  »^pai'o  ontioromont  la  poliiif]uo  do  fa  morale, 
ttcdle  (pli  absorbe  Tune  danii  raulre.  La  premier^  est  eelle 
de  Mirhiavel,  la  sei-onrio  ent  eelle  do  IMatim.  J'ap[iollo  marhla- 
WlUOK  fottte  doctrine  qui  sacrifie  la  morale  a  la  poltti((uo,  et 


LXXTt 


mTRODrcn(»r  de  la  pEcxiteE  ^mnosc 


phrotiisme  lotiie  tlot^inne  qui  sacrifie  la  politique  h  la  mor 
Exaininoiis  !"ud*»  el  I'aulre. 

t  Eh  quoi !  diseui  ou  pensent  ies  partisans  avooes  oil 
secrets  de  Machiavel,  pretendez-vous  enchaincr  aux  regies 
clroites  de  la  morale  domestique  el  privee ,  Ies  £tats ,  le^ 
princes  el  Ies  peuples  f  Les  devoirs  d'un  ehef  d'£tat  ne  sonl 
pas  les  in^'mes  que  ceux  d'lin  chef  de  famille;  s'il  voulait 
rester  fiflMr-  on  tout  aux  scrupules  d'une  morale  elroile»  il  se 
p<frrli'iiil  iui-fii^nn'  el  son  jieuple  avec  luL  On  compn'ud  bieq 
que  li's  indi\idus  soienl  genes  el  relenus  par  certains  devoirs  ; 
sans  quoi  la  soriel*^  perirail.  Mais  la  sorieie  elh'-mome  n'a 
daulre  devoir  que  de  se  eonserver  ;  el  e'est  elle  seule  qui  est 
juge  des  moyens  quelle  cmploie  k  eet  usage.  Ce  qui  est  vrai 
de  la  sociele  ep  general,  Test  de  toules  les  soeieles  particu- 
li<TPS,  c'est-a-dii-e  des  divrrses  repuhliques  dont  le  raonde 
est  compose.  Ce  qui  est  vrai  de  la  i-epublique  ou  de  TElat, 
Test  aussi  du  prince  qui  te  gouverne  ei  le  represenie.  Sans 
doute ,  (;omni('  homme  |>nve ,  le  prince  est  assujetii  aiix 
m<Hnes  devcrirs  que  les  atitres  honimes ;  mais  coninie  hoimiic 
public,  il  ne  I'eleve  que  de  lui-m^me,  Ce  qui  est  veilu  dans 
rhonime  prive  pent  elre  vice  rhez  rhomrae  d'Eiat,  el  reci- 
proqiiemenl. 

t  Supposes  un  instant  pour  vraie  celte  chimei'e  plaUmi- 
cienne  d'une  repiiblique  ou  d'ue  prince  parfaileraenl  verlueux, 
vous  lombeK  dans  llmpossible  vV  dans  rinqiraticable.  Sans 
doute,  il  serai t  a  desirer  que  les  homnies  fussent  loujoui*s 
bons ;  niais  comme  en  fait  ils  ne  le  sont  pas,  celui  qui  veul 
^'tre  bon  au  milu^u  des  mecbanls  est  sur  dY*tre  leur  viclinie  : 
si  vous  ne  Irompez  pas»  vous  serez  Iroinpe :  &i  vous  n  em- 
ploye/ pas  la  vif^lrnee  a  propos,  vous  lomberez  sous  la 
violence.  Voycz  les  grands  poliiiques  de  inns  les  temps: 
Alexantlrt*  sr  faisanl  passer  |*our  Di<^u  ;  Romulus  luant  son 
li'ere ;  Ct'sar*  jKissant  le  llubicon  ;  Augusle  fdgiianl  d'abdi- 
quer  Vemfiin^  pour  le  possedcr  plus  surenient ;  et  cbez  Ies 
modernes,  I'hilipue  te  Bel,  Ferdinand  le  Cadiolique,  Louis  XI, 


( 


IIIPPORTS   I>E   Li    WOHAU:    ET  DE   LA    POUTIQUE       LXVVIl 

\e%  Borpa,  U*a  Muilids,  <»l  jusqu'au  genenntx  Henri  IV,  qui 
win  Paris  pour  iino  mcssp;  en  voyc/.-vous  iin  seul  qui  ait 
jligp  jMHir  reussiir  d  einployiT  tints  Ics  nioyeiis ,  luiilol 
rapture,  UinlAl  le  crime?  Voili  la  poliliqiie  ties  pni|ces  ;  inais 
rrpubliques  sont-elles  [»lns  imio<'eiiii"s?  Ksl-il  dans  I'his- 
iin  prinee  liuue  plus  insij^ne  iiiiiuviiise  foi  que  Tout  I'le 
le«  llomaitis?  un  lyran  plus  soitpviiriiieiix,  plus  cruel,  plus 
lerrible  que  la  repuljli(]ue  de  Venis4^  ?  un  couqueranl  nioins 
MTUpuleux  dans  len  inoyens,  que  te  people  an^t^iis,  I**  phis 
librc  ties  pcuples  modernes  ?  Si  vuus  Use/ Iliisloire  :iu  point 
lie  vue  de  la  morale  vulgaire,  ion  I  vous  revoll<*i'a  et  vous  ne 
conipreiidrf/.  rien  a  ci's  grantlrs  revfdulii>ns.  Mais  pour 
iliDiume  eelaire,  tout  s  e\plique,  loul  se  juslilie,  grace  a  un 
lirinrtrn*  superieur,  qui  (*sl,  en  qnelquf*  sorte,  le  niystei-e  de 
la  politique,  a  savoir  le  priiieip(»  de  la  raist^n  ti'^tal.  » 

AiiiAi  parlent  le?*  eecili<'i's  ilu  niaiiHavelisme,  tres  liers  de 
pftraitre,  liclon  rexfin'ssidn  d*un  d  eiiin*  enx,  <  denialses  en 
pofitiqop  >.  Mais,  quoique  rexperienee  seirible  leur  donner 
niinoii,  h  wienee  et  la  eunseienee  se  r<*fusent  a  leur  a<'eorder 
liTjr  suflragi*.  II  n'<'sl  pas  pn»l>ablt'  qui*  les  inti-nHs  les  plus 
lpiiY(^  d€?»  individns  el  des  peuples  soienl  couvertR  de  voile 
rl  de  mysler*'.  La  niisim  dtial  doil  iM-der  l;i  (»la«-e  a  ta  laisou 
clique,  qui  elle-nu'^nie  ne  peul  pas  elre  en  eonlradiriioii 
b  etmscience  |>ublique.  A  niesure  que  Tesprit  huouiin 
•"Main*,  et  qtie.  lopinion  p4'*netre  dans  ees  areanes  de  la 
',  comute  on  les  apfNdail  aulrefois  {arcana  imperU), 
\\f  de  ehosi's  deviennenl  inqiossibles,  d'aulres  plus 
;  el,  ttuis  qu  on  puisne  entrevoir  encore  Ic  inonienl 
041  a'operiTa  la  n^f'oneiliation  eoiujflele  de  la  poliliqnt*  el  tie 
b  mtinile,  il  faul  avouer  eepeudaiM  <iue,  drfHiis  Irois  sieeles, 
dr  i^ramb  profi^reti  oiU  ele  fails,  qui*  la  poljllque  du  xv*  el  dii 
Ivi^uMr  iiouH  paraUrait  (Klieusc  aujourd  liui,  (|uou  ne  HU[t 
it  meuie  pas  tout  ee  qu'on  peruiettail  a  Kieb<'lieu  el  a 
XIV,  el  que  rhonueieU*  est  b  prcniii're  eundilioii  qu'un 
cxi^f  quttod  on  le  pi'ut*  d'un  gouvenietneni. 


txxviii  mTROnrcTio>  i>e  la  pnRmftnE  finmoN 

Pour  disniirr  avoc  los  puliliqiies,  on  iloil  t'ssayer  de  nw^ttrc, 
aiitant  (}iie  ]>ossibk%  rt*xjM'^rionf*e  tie  son  eote;  niais  avrc  k's 
philosopht's,  rf'kx  nV^st  pas  necrssnire.  A  ceux-ci  nous  diroiis  : 
peu  naus  jniimrte  re  qui  se  fail;  nous  no  cherchons  que  ce  qut 
se  doit.  Nous  savons  hum  qnv  Ics  liommrs  nv  peiivdil  elro 
parlails;  mais  si  retie  raison  oluii  boiun',  ellf  vaudi-ait  rontre 
la  morale  privtV  loiil  aussi  bien  qm^  rcmlrf*  la  morale  publiqu^., 
Faut-il  done  coni'lure  qw  Irs  liommes  doivent  se  dispenser  de 
loule  vcrlii,  paree  qu'ils  ne  {K^uvenl  atleindre  qij'a  um^  vertu 
inqmrl'aile?  Ainsi  des  jmliliques.  Accordous-!eur  tjue  I'lionne- 
leU^  parfaite  est  impossible;  it  n'enesl  pas  moinsvKn  que  celt* 
tionnrtele  parfaite  est  la  loi  oblifjaloin'  de  leiirs  aetions,  ct 
que  lout  ee  qui  s'cn  erarle  fslrrpr<'hensil>]e.  Auti'cnieul,  c'esl 
faire  de  Fexeeption  la  regie,  ou  plutoL  e'esl  detruJre  loille 
regie,  el  abunfloiititT  les  desliiiees  des  peuples  a  la  passioo  ei 
au  eaprtee  des  tudividus. 

Oil  o|>pose  cetle  maximc  pf'iilleuse  el  equivoque  :  Sahis 
populi  mprcma  lex,  Mais  le  salut  d'un  peuple,  c'esl  hi  jiisliee 
clle-m^'uie;  pt  s'il  fallait  opposer  niaxinie  a  maxime,  je  dirais^ 
Finf  fustitiff,  perenl  mumiuft,  que  Ic  rei^ne  de  la jiistiee  arrive, 
dnt  le  monde  p^'i-ir.  Mais  le  moiide  n'est  pas  peduil  k  cetle' 
alternative,  de  p<''nr.  ou  de  praliquer  la  jiisliec  :  car  e'esl  par 
elle  stnde  (|u'il  pent  durer.  D'aillfurs,  i!  est  toujoiirs  faux  flc 
ehang^rr  eu  maxinie  ge!'nerale  el  absolu<^  vv  qui  ne  saurait  Hrti 
vrai  {][i*a  la  derniere  extreniite.  Admi'ttez  \m  instant  cetic 
raison  mysterieitse  du  sahit  |>ubllr,  aussitAt  tout  est  pcrmrs: 
car  il  est  lijujours  possible  d'affirnier  que  telle  at-lion,  telle 
mesure  est  nccessiiin^  au  salut  du  peuple.  Demontrez,  par 
cxi'mple,  que  la  Saiut-[?arlheft'my  netait  pas  neressaire  ^tl 
salut  g('neral»  je  vons  en  delie.  Car  Hen  ue  jn-onve  que  si  Von 
eut  traih'  sinci-reuieut  aver  les  protestants^  ils  neneussent  pas 
abuse  jionr  diviser  Ic  pays,  delriiire  la  mouarohie  el  elablir  la 
republiqtie  eu  IVanee.  Ce  gfrainl  coup  bs  a  abutlus  ]Kiur  ton- 
jours,  el  a  perniis  de  ue  leur  aceorder  plus  lard  que  di»s 
liberies  innocentes,  Nierez-vous  cela'?  On  peul  vous  r^qiondre 


RAPFOaTS  im  LA  HOKAtE   ET  1>E  LA  POLITIQUE        LXXJX 

irt\  cumnie  \v  MX  (iubriel  Naudr  dans  ses  roM/>.v  d  htat, 
|e  tHKip  n'a  pas  ett'  ussez  ilecisif  ot  asscz  gr.m'i'ul,  i*l  tjuoii 
oc  leur  a  pas  liix^  ass<»z  de  sang^.  Ed  (in,  il  n't'sl  pas  une  stmle 
actioo  tli'U'stable  d:ui!i  ihistaire  que  I'un  ne  puisse  Juslilier  par 
cen  priiK-ipi'^. 

H  fmit  d'ailleiirs  dislinguer  deiix  sottrs  de  macliiavelisme  : 
Jc  madiiavfr'lisiiu*  prinfirr  <*i  Ir  iiiachiavelisiiK'  populaire,  Geux 
qui  sonl  Ic  plus  enii<>iiiis  du  pri'iiiirr  no  soul  ]uis  tonjuurs 
pnmiunis  oonU-r  le  secoud.  On  adniel  volotititTs  qui-  lout  nest 
fiiis  jM*niiis  u  mi  priueo;  mais  on  est  assez  dispose  a  eioire  que 
tout  e!it  f>t»niiia  au  i)euiile.   (I  n*y  a  cependaul  j>as  de  difle- 
nmce*  tjlu'une  injusliee  soil   ruinniise  pur  uii  priiire  ou  par 
ttn   p<*uple,  elle  est  loiijouis  line  iiijiistire  ;   sans  dimle   les 
eibtreoitlck   pur    lesquedt's    un    peij[ili'  *lt'*friHl  sa    Hljerte  on 
existeiH-e   scml  qiirlquefots  ilij^iirs  d'rxcuse;  mais  je  ne 
U'lir  duniier  nu>n  adndralion,  si  riles  revrtlknl  nja  con- 
Uudques-uni)  tie  vuteuL  dans  le  inaeliiavelisnie  qne 
Tart  dc  trooifH^r;  el,  dans  leur  nitqiris  pour  les  niensouges  des 
e<)«r»»  its  jMjnl  pieins  d  indulgeiiee  pour  les  basses  liin'urs  des 
mullitudefi.   MaLs  le  nnKthiavidisrne  nVsl  pas  senlenient  <M'lt« 
Ifin*****'  puerik*  el  frivole  qui  se  serl  de  la  parole  |«njr  eaeher 
lo  (>eiLS4*c  :  e"i!st  nne  politique  cauli'leuse  el  violenle,  selon  le 
,|iciiHn,  Uiotol  couverle  el  Uuilot  declaive,  e[  qui  enii*l(»ieaussi 
roluntiers  le  (er  et  la  cruanle  que  la  fraude  el  la  iraldson  : 
[ell*.*  jwnt  done  eonvruir  aiix  peuples  comme  aux  eours;  el, 
cc  ieji»,  k'  terrorisnje  lui-tn('nie  esl  machiavelisnie, 
rextrcmiU*  op|Ki8<'i*  se  in^nconlre  une  doelrine  que  j  ap- 
dlcnti  If!  plalaiusme,  du  noiu  de  eelui  qui  1  ale  plusiltuslree. 
Itr  iJfK^rlue  suUtnlnune  ahsiilunient  la  pollliqnea  la  morale, 
}^tMk  f|i9<*  J;i  verlu  e^t  la  (in  de  lElat  eoiiiuie  de  riitdividu,  se 
pfOpote  pour  motlelc  Ic  goiivernemenl  de  Lacedeiuoiie,  et 
rl  k*  gtjuv«Tnenieiil  enlre  les  mains  des  sages  el  des  pliUo- 
Tels  scjut  les  tniiLs  generaux  el  <!onstanls  de  la  poll 
ck  Plalou  dous  ses   deux   plus    grands    uuvrages^    la 
MifmhUqiBe  et  les  Lois.  Mais  il  y  a,  dans  ce&  deux  applicalious 


L1\S  l>TKiJliL<.TIu5    M.   LA    PBUUERE   LBmOU 

ij'iucr  iDt'iik-  |juiitit|u»*.  line  liifiervnee  cu|>itaie.  Dans  la  Repn^ 
bli'iwf.  la  \vrtu  e>i  obtt-nue  sans  1»*  sei-murs  des  iois,  K  par  le 
^ul  moyrn  de  I't^u«-atwn.  Ihms  ks  Zoii.  au  ctMitrairc,  la 
V'-nu  •->(  la-uvre  du  K^lat«^ur,  leflVrt  de  b  snnreiUaiice  de 
I'KliI.  rn  iin  nbjt,  de  la  ronirainle.  De  la  deux  soiiesdo  pfarto- 
nisiue  :  If  fflatonisme  chimerique.  qui  $e  plait  dans  la  contem- 
plaiion  d  un  elai  ideal,  ojufond  la  [N^litique  aTec  la  pedagogic, 
et  i.njit  a  la  tiiuu^|juis>anee  el  a  linfaillibilite  de  b  sdeiKe;  et 
le  platonismt.-  de^polique.  qui.  nioins  eonbant  dans  la  petfec* 
tioii  des  hiiUimes,  ne  reeule  (vas  devant  les  moyens  ordlnaires 
de  la  politique,  et  se  pn>p«>$e  pour  tin  de  rendre  les  hommes 
heureux  et  vertueux.  sans  les  cousulter.  qu'ils  y  consenteul 
ou  non.  par  I'autoriie  de  I'Etat. 

11  n'est  pas  difbeile  de  fuire  wAr  ee  qu  il  y  a  dlllusion  dans 
la  pn'miere  de  oes  deux  formes  du  sysleme  platoniden.  Aussi 
ne  faut-il  point  s'attacher  a  la  eonibattre  serieusemeat,  car  elle 
nest,  ehez  Platon.  qu'iue  utopie  volontaire;  et  il  a  toiyoon 
etf'  piTmis  il  la  philosophie,  coiume  a  la  poesie,  de  se  faire  un 
ideal,  et  de  s«.'  n^presenter  les  4*hoses  teiles  qu'elles  devraient 
etn'.  au  lieu  de  les  peindre  telles  qu'elles  sont.  Mais  il  n*ea 
est  fias  de  menie  de  ee  s«'eond  platonisme.  que  j  appelle  deqio- 
tiqui'.  «-t  qui  a  eu  plusieui's  applieations  dans  Thistoire. 

Kien  de  plus  vrai  et  de  plus  st-duisant,  au  premier  abord, 
que  cette  doetrine  :  I'Etut  dctit  faire  n*gner  la  vertu;  rien  de 
plus  dungiM'eux  dans  lapplieution.  Si  la  tin  de  r£tat  est  la 
vertu,  il  va  sans  din*  que  ie  eitoyen  ne  saurait  ^ire  trop 
vertueux,  et.  [lar  4'onse(|uent.  TEtat  trop  serupuleux  et  trop 
vi^'ilant.  Voilu  I'Etat  qui  inter\ieut  dans  la  Tie  domestique, 
dans  la  vie  privee,  dans  lu  ('ons4*ienoe  meme  :  rien  ne  lui  est 
ftTiiic:  il  entre  dans  les  niaisims.  il  s'assoit  a  la  table  des 
citoyciiN.  el  .s;i  surveillanrc  n  epar^ne  nieme  pas  le  lit  nuptial. 
\a's  ji'ux  (Je  l:i  JeuuessiN  les  amities,  k^s  attaeliemcnts,  les 
eliants  de  la  |»oesie,  les  rytlimes  musieaux,  les  doctrines 
philosophiques,  le  culte,  eu  im  moi,  lesprit,  I ame,  le  coeur, 
rijonniH*  lout  enliiT  deviant  leselave  dune  censure etroite  et 


ItAPlHlRTS  DR    lii    MORALK   KT    W.    LA    MOIJTIQIK         LXX\I 

ro  :  I'liuUvidu  prrtl  toutressoi'i  ivu  iM'nianl  lontr  iiiitiii- 
itt!  iv»|Hii>sabiliti''.  oil  bien  iin  faiiatisme  dessr-rhanl 
|c  rend  \mi  a  [m*u  «»iranj;<T  a  tons  li^s  srntinicnls  tU'  I  hii- 
,  Lmierveoiion  de  I'Etat  dans  It^  gouvcrnemc^nt  dcs 
•a  f>ii  avoii-  tniid<jijefois,  dans  raiili(|uiti'  i»ar  rxeiiipk', 
dtt  srfiitairi*5  *'flt'ts;  j**  im'  nnVottnais  pas  re  (|uVui  de  grand  et 
ri'tHile  rinRlilution  de  la  censure  dans  la  roiiubliqiie  roiuaine; 
firnioniie  no  voiidmil  n^rranrher  <!«*  riiisinirr  I'ansloi'e  el 
nobie  tigure  de  C:ilon  le  ccnseiir  :  celle  iiistilutioii  pent  encore 
i*lr«*  jysldi*''i%  (Hldiuuc*  im  ivsle  dii  systenie  palriareal  par  le((uel 
left  nfpubliqiJi*H  unl  dii  eoiiiineiieer,  t1  oil  le  ()ere  de  laniille 
AYait  a  la  fois  le  j^oiivernement  et  reduralion,  rautorile  poli- 
liqiR^  et  la  corrertioii  morale,  Knliii,  il  fan  I  ajtHitiT  que  le 
^m*  n'avait  a  Rome  au<'uii  pouvoir  par  hii-mt>iii<%  et  que 
aillcinl6  etail  Hiiiqdertieril  morale.  II  ii'eii  est  |>as  inoins 
Il  Ciiisure  des  iiueurs.  jirise  en  soi,  est  une  instituLion 
et  quelle  issl  etnmg^re  a  la  vrait*  destinee  de  I'fital. 
Crfirodiiiil,  le  platonisme  despolique,  lel  que  nons  venons 
d€»  le  di'*rnrt%  a  sa  beaule  el  ?*a  f^nnnfeiir;  inais  il  pent  ile^^e- 
twir%'T  eiie<»re,  el  devieiil  alors  ee  (pie  j  ap(K*llerai  le  fanx  ptalo- 
niiuie  afiti  que  le  divin  Plalnn  iie  paraisse  en  rien  reponiiable 
*de  eiHte  tleplorable  depravaliiHi  de  ses  prineipes.  Le  faux 
|ilalnui»ni4^  «!il  iin  faiialisine  bypoerile,  tpii,  piJur  eiiiblir  ee 
qu'il  apfielle  arbitrairenieiil  la  verlu,  dans  les  Etats,  ne  eratnl 
d'employer  ions  les  nioyens  el  de  violet*  louies  les  lois  de 
Jlitttkr  et  de  Ihiimanite.  Je  ne  parle  pas  du  fariaiisme  reli- 
gjm^  qui  a  beaueoup  de  rapports  avee  celui-liu  mais  de  eelte 
MU^  ptililique  qui,  nourHe  dunn  une  adjiiiration  iiial  enundue 
(le  ruiliquJte^  ne  voit  partonl  (|ue  coiruplion^  viee  et  imniora' 
UUh,  lA  ferail  volontiern  le  vide  dans  rmdvcrs,  uv  laissant  a  h\ 
j«alin;  qu'ttn  des«Tl  u  gouvenier. 

QaoUlue  ItiVh  OfipOAes  dans  leurs  print  ipcH,  le  faux  plalo- 
4H  le  niaehjavelijinie  peovenf  m*  iiMieonlrer  dans  I'appli- 
>*«iiii  en  avonsi  un  exeinple  asse/  reinarqnable  dans 
rkistiiin*  de  nutre  revolution.  Daiilon,  par  ex4*nipk%  est  un 
i43KT»  —  Seiencc  {iidilique.  1   -^  / 


LXXXU  »TRQDl'CT103C   DB  LA  PREMllJIE  fiDmOX 

politique  de  lecole  de  3lachiavel.  Assez  peu  cruel  par  caraclere 
et  par  temperament,  il  ne  craignit  point  d'employer  la  croaut^ 
pour  soutenir  la  cause  qu'il  a^-ait  embrassee.  II  scmble  qu'il  ait 
lu  dans  Machiavel  lui-meme  (1)  que,  <  lorsqu'on  veut  fonder 
un  gouvemement,  il  faut  epom-anter  par  quelque  coup  terrible 
ies  ennemis  de  I'ordre  nouveau  > ;  que  c  quiconque  Teat  etabllr 
la  liberie,  et  ne  fait  point  perir  Ies  fils  de  Brutus,  p^rit  lai- 
meme  infailliblement  > ;  que  c  pour  etablir  une  republique  dans 
im  pays  ou  il  y  a  des  geiitilshommes.  on  ne  peut  reussir  saiu 
Ies  detruire  tons  >.  Voila  quelle  fut  la  politique  de  Danton,  poli- 
tique toute  machiuveliquo,  (*oninie  on  voit.  Ce|)endant  soil 
cflcur,  qui  n  etait  pas  nierhant,  linit  par  se  lasser,  et  lui^nd^rae 
mourul  a  son  tour  pour  avoir  voulu  la  olemence.  Mais  le  mot 
qu  on  lui  prete  duns  sa  prison  est  eneont  d'un  seeptique  et 
d'un  politique  sans  ideal :  c  L'liumanite  ni'ennuie,  dit-il.  »  Ge 
nest  pas  ainsi  que  finit  madame  Uoland  :  la  liberie  et  la  justice 
eun^nl  ses  demiers  adieux.  Voici  maintenant  le  faux  plato- 
nicien,  le  vrai  fanati(|ue,  le  sombre  et  implai^able  Saint-Just,  de 
tous  k^  montagnards  le  plus  original  sans  aucun  doute  aved 
Daulon.  Ce  naif  jeune  homme  avail  lu  dans  Montesquieu,  dans 
Mably,  dans  Rousseau,  que  la  verUi  est  Ui  principe  des  repo- 
bli(|ues,  (*l  il  crut  que  la  levolulion  ne  |)ouvait  el  re  sauveequo 
par  la  vertu.  Mais,  comment  etablir  la  vortu  dans  un  £tat 
corrompu  autrement  que  par  la  violence,  et,  commc  le  dit 
encore  Machiavel,  en  faisant  couler  des  torrents  de  sang?  Ce 
n'esl  pas  tout.  Que  faul-il  entendre  par  la  vertut  «  C'esl,  dit 
Montes(|uieu,  I'amour  de  la  frugalite  et  de  T^galite.  >  Mais 
Tainour  de  la  frugalite  est  incompatible  avec  la  richesse,  et 
Famour  de  regnlite  avec  la  noblesse.  Les  riches  et  Ies  nobles, 
voila  done  les  ennemis  de  la  vertu,  les  ennemis  de  la  rdpu- 
blique,  les  suispects.  Singiiliere  fortune  des  destinies  el  des 
reputations  I  Supposez  Sainl>Just  ne  dans  un  temps  paisible, 
sous  une  monarchic  respeclec  :  il  cut  epanche  dans  quelques 

(1)  Voycz  plus  loin,  t.  I,  1.  Ill,  c.  i. 


ILAJPPCdm  ftK  tl>  MOnJ^IiE  ET  DE  LA  POLITIQIK      LIXXIH 

•its  inolfeiiKit^  ii'«  conreplinns  tU*  sou  imu^maiion  Diulu(i(\ 
-nai  sr  U\t  ajoiM^  peut-i'irc  ;i  mix  iWfi  grands  i*evc'iirs 
ii  >.  Mi'th-/.  li*,  iiu  <'outr;iii'i\  duns  une  revolution  v\  an 

leuuTrmcfnent  du  TEtul,  c  est  un  {xilitique  ftironcho  e(  sans 

Vmt  aoliT  forme  du  iiirnK'  idalonismfi  psi  hi  pidiliqiie  Iheo- 
qiii  donne  pour  fin  a  I'Kfal  In  vrrlu  roli^ieuse,  ei 
ir  pouvprnoraonl  lo  (KJiivoir  spirit iirL  Lt*  |datoiiisrne  en  liii 
vsl  qtriini^  du'orniiio  philoso)>lifqii«\  An  lieu  dt*s 
sapRt  fttti  gotiv^rucut  b  republicpiL*  platuniclftitH',  supposes^ 
prfires^  H  voiis  fles  dans  I  hide  el  en  Eg\[*te.  Ilalon, 
ail  gMe  dr  l:i  C»vvcL\  n  rhaiii^n*  K's  lirsdiimuu's  vn 
IM«  Aiimt'ttc/.  niamtimunt  qii  il  y  nit  dcMix  sortes  do 
[fenus :  1»  vi'rtu  linnmim*  (]iu*  Platon  a  sniilo  ronnue;  et  la 
n^lif^k'UfM.*.  qni  pniriim  !»•  sahU.  Adm<'lt<'7,  enrori',  qifaii 
iM>rf)!(  <|p  pliiU>su|jhes  rc't'hcrdiant  HhrTmi'iU  cl  par 
rt)  li*j«  pHucifuvs  dir  la  vrrtii,  il  y  ail  iin  corps  du 
[fif^lreii  rliar^r  spiHrialcmenl  par  Dion  dVnseijfiitT  la  science, 
n'esl  il  |>as  i'\ideul  que  la  rvpuhliquo  de  IMatoii  se 
en  line.  n^puUliipie  Iheocratique,  d^'irioiralie,  arislo- 
i!iilif*  oo  mwoarcliie,  sckrn  les  cir«on»l;incost  Tel  lul  le  gou- 
\«*ii»e9ti<'til  des  jc.Hiiili'.s  an  l^araj^uay;  lei  Cut  li^  fjnuveiiu-menl 
tic  l^diiii  a  (Geneve;  u^l  a<vpirail  a  iMre,  an  uioyeu  age,  le  gou- 
iwrtti^uirm  da  Ja  paf>auli^  Mir  Umlv  I'Kurope. 
.CclNi  pcdili(fue  sonti-ve  d  abord  lesnu^mes  ohjeeiinujt  que  le 
le  en  g<^iH**ra],  mais  de  plus  qut^qnes  oljjeeU(m&  par- 
t.  Si  ci*^i  dejil  iiue  diillirullc'  dc  iloniiei-  a  I'Krat  puur 
fa  b  veitu,  cVn  e^t  uue  bien  plus  i^rande  encore  de  lui  don- 
m9t  pauT  fin  Ic  saint  des  dmes.  Des  deux  di>srinalions  de 
llMWiitil*,  I'uue  lerreslre.  (|ui  m  leruiine  it  la  |>rali(pte  di*  la 
^irrlii,  rautn*  ri^lesle  qui  rousiste  dans  la  vie  future,  il  est  fort 
doaiciix.  qnc  I'Etatait  pour  hut  de  uouscduduire  ^  ta  pi*emiere,; 
IMMI  il  rsl  bien  certain  rpi'd  nest  point  eluirgi*  ih\  nous  pro- 
curur  la  smniude.  Lc  salut  vM  luie  allaiie  eittie  Dien  el  Ibnnuiu', 
par  riittcruiediaiit^  ou  avee  lis  ^c^urii  du  &acerdoc€ ;  tnais  le 


Lxxxiv         birnaBucTJON  ne  t.i  nnEMitiiE  jfenmo^N 

miigfislrai  n'y  est  pour  ricii.  (ypsl  ttioi  sou!  qui  puis  taire  mm 
sakit,  vi  par  mvs  anjvres  propjrs,  L'filal  n*'  prul  sr  subsliUicr 
II  iiioi,  sans  delruir^  tlatis  sa  radne  mvnw  le  priniipe  de  Ja 
ivligion,  De  son  ctHt^,  Ic  poiivoirspintuel,  enusurpaiit  le  pou- 
voir  poHliqu<%  ou  eu  rasservissjitit,  lend  piir  lu  a  se  dclriiire 
soi-mi'mi' commp  poovoir  r«*ligioiJX-  En  vlW'i^  le  pouvair  r^eii- 
giciix  est  essentiellemcnt  un  empire  moral  :  eiiipni«te-l-U 
ramie  de  lu  lo!  et  le  secoiirji  dii  bras  seeulier»  il  donne  koOr 
lendre  par  la  que  ret  empire  moral  est  Insiiflisanl ;  el  plus^fl 
gagnr  truii  ecHe,  phis  il  perd  de  Taulre.  Ce  irestpas  toiil.  S'll 
n*y  avail  ([iriine  seulenianiere,  unantniemenl  reeoriiuie,  de  faire 
son  srdiit,  on  poiirrait  eomprendre  que  VKtat  et  rKglise,  sui* 
vanl  tnie  meiiir  nmle  el  eherel»anl  line  nienie  fin,  le  bonheuj* 
des  citoy^^ns,  se  reneontrassenl  dans  la  pratique.  Mais,  comme 
en  fail,  il  v  a  wn  Ires  grand  nombre  d*'  vuit»s  tlilFerentes  vers 
le  siilul,  rKiai,  en  clioisissanl  iinedetles  el  en  rimpasant  u  ses 
mernbres,  tranehepar  linit'^nie  la  qiH>stion  de  navoir  qnello  c^ 
la  plus  sure  ;  or  il  n'a  pas  auloritii  poor  cela.  Si  Ton  dit  quecc 
n'esi  pas  Ttllal  qui  Tail  ee  ehoix,  niais  TEglise,  Tliglise  qui;  a 
dii  neeessairement  le  laire  d  abord  [K)nr  elle-menit%  qui  est 
peisuadi^e  a  priori  de  la  verile  de  son  symbole  el  qui  ne  peul 
pas  admettre  deux  verites,  Tune  lerreslre  et  Taulre  eeltislte, 
qui  enlin,  par  cela  seul  qu'elle  exisle,  s'engage  ii  Iranformcr  Xa 
soeiele  Mque  sur  le  type  de  la  cite  divine  doiil  elle  est  1  iiuage^ 
je  reponds  que  si  elle  le  lail  par  la  persuasion,  uon  seuleiiieot 
cVsl  son  droit,  mais  son  devoir  le  plus  saere;  niais  que  si  elle 
s'empare  de  raulorile,  elle  eonimel  une  usurpatitju,  el  4|uc^ 
rfetat,  a  son  lour,  com  met  une  injiistiee  en  aeeeptani  eetlis 
serviliide  ;  ear  il  exclnl  par  la  meme  tous  ceiixqui,  uetanlpas 
de  la  confession  doniinanle,  oni  eepeudaiit  comine  boiumes  le 
memo  til  re  que  les  aulres  k  sa  protecdon.  11  est  vrai  que  sou- 
vent  rfital,  au  Ii4'u  d'<Mre  rinslniment  de  la  religion,  se  serl 
de  la  religion  ronuiie  d'un  inslrnuienl  [wur  gouvemer  plus 
aisement  les  honimes ;  el  c'est  la  d'ordinair**  qu';iboulit  la 
iheocralie  :  mais  ce  nest  plus  alors  qu'uiui  foriue  particulicre 


RAPWMIT&  DB  hh   MOVL\}£  KT  DE   LA    rtiLITIQl  F.        LXXXV 

fhi  rtmHiraW'Hsine,  el  rune  desp^Iiisrceooimunfli'L'spiir  le  eele- 
bfe  polififiue  dc  FlDFcnce, 

Kfiin*  1^  tnaHiiaveUHino  H  h'  plalouisnie,  \v  jtoiiU  juste  el 
|^iH^*ci  ifns  rtipports  tie  la  polilique  uwv  la  morale  est  Ires  dif- 
firilt*  a  tixer.  Hssa)ons-le  (V[>eiidaiU. 

Si*  dis  fpie  la  |H>liU<|ue  siijipose  la  iiiorak%  priUtqueiiirnl  el 
ltn**iriqit^iiH'nl :  l**  enfait^  saiiSDKiHirs  el  sans  veiiu,  TKlal  est 
tfii|in!Mll»K'  el  p<Vit  infaiHitjIeiiRMit  ;  2°  en  lliporie,  la  pliiluso- 
|ihf^  morale  peni  seiile  nous  raireeoiiiKiUie  la  verilable  iiri  de 
ia'pbikKopliie  poliliqui*. 

"11  L*P.tat,  nous   lavfiiis   dil,    u'esi  pas  iiisdun'!    [(mir    fairf 
MT  In  vertij,  inais  il  iie  peiil  pas  se  passer  d'elli*.  Supj)]i- 
un  in<itant  par  hjpolliese  la  bonne  fui,  le  rouru^je,  IV-tpiite, 
T^mDiir  de  la  palrie»  ^l  voyea  ce  que  deviendruir  uii  EiaU 
m\v  de  loule  faree  moraI<\  Oiez  It's  ujaijisiruls,  rieii  ue  peiil 
^5itippl<^r  ii  rinti»nri!e,  a  ranioui-  de*i  fotiriiyiis,  an  zMe  4lu  bien 
finhtie.  Clre<^ri*/-vous  des  msfircleurs  pour  les  sin'veiller  t  Ces 

EivtpprtPurA  eux-mt^mes  auronl  besoiii  de  veriu,  pour  ne  pas 
I»»%vnir  rom()liei^s  de  lenrs  siiburdoniK's.  DfHitirz-voiis  a  iin 
irirllf  vMiveruin  pouvoir»  il  lui  laudra  mie  veilii  sans  tinrnes, 
|>oir  siippleer  a  toutes  cclles  qui  font  defauL  Itiiagiiuv-vtHJs 
[i)f*s  etiti%filiitiMU.<<  pimr  i*nr|ja»ii«T  lous  les  jiouvoirs  publics  les 
iil*i  jKtr  les  aiilre!^^  elle^i  aurotil  asse/  de  Jiiailles  ptmr  laisser 
\^%  IrahiMiitiif  si  laiDoiir  de  la  jiislire  et  dii  ilniil  ne 
)\e  fa»  le^  videM.  Les  loi»  el  les  meeainsTiies  poliliques  ne 
f>oinlH  d'appui  |>riur  la  faiblesse  des  lioiiuiies  :  le 
M»rl  «'s»  icMijiiurs  dans  le  ea*ur,  Dans  une  armee, 
disHpline  !if)Uiient  le  eourage,  mais  elle  neleiTinplace  pas. 
\p^  riloyens,  il  ne  Tanl  pas  nudiis  de  veHii  cpie  rliez  les 
istrnl^.  Sans  eourage,  1  Ktal  esl  asservi;  sans  amour  du 
bU*n  pnHk^  lElal  est  lan^uis^smt ;  sans  aniifir  ei  sans  von- 

K;iai«sl  dik'liire;  sans  travail,  I  Elui  est  allaiue;  sans 
il  esl   mine ;  sans  di((aih'»  el   sans  fierle,  U    est 

II  wetabh*  que  Vtm  reviennf^  d'un  pays  inconnu  en  aflirmanl 


LXXXTI  n(TRODUCTIO!f  DE  LA  PREMOfeftB  fiDIITON 

aujourd'hui  que  la  vertii  est  necessaire  au  maintien  des  State. 
Ce  sont  la  des  maximos  digncs  du  bon  Rollin,  des  reminiscen- 
ces do  la  republiquc  de  Salente.  On  n'entend  parler  qnc  de 
lois  economiqucs,  socialcs,  politiques;  ct  bien  peu  s'avisent 
de  penser  a  cello  vieille  maxime :  La  veiiu  sauve  Ics  £tats,  et 
la  corruption  les  perd.  Je  n'estime  pas  peu  les  garanties  legales 
de  la  liberie  publique ;  je  snis  plein  de  deference  pour  les 
axiomes  de  Teconomie  politique ;  mats  si  j'avais  quelqiie  auto- 
rite  pour  parler  couragcusement  aux  hommes  de  ce  temps,  je 
leur  dirais  :  «  Aimcz-vous  la  justice  ?  savez-vous  respecter  les 
lois  mc^mc  defectu(*uses,  et  les  magistrals  m6me  imparfaits  ? 
savez-Tous  aimer  le  droit  du  voisin  autant  que  le  vdtre  propre? 
nc  vous  scntcz-vous  ni  envie  pour  ceux  qui  ont  plus  que  vous, 
ni  mopris  pour  ceux  qui  ont  moins  ?  aimez-vous  mieux  I'hon- 
neur  que  la  richesse,  et  la  mediocrite  honn^te  que  la  grandeur 
mal  acquisc  ?  ^tes-vous  capable  de  parler  librcment  sans  insul- 
ter,  sans  mentir,  ot  sans  mellre  le  feu  h  VtxaX  ?  savez-vons 
ne  ricn  coder  de  voire  pens(5e  et  do  voire  conscience  sans 
faire  \iolcnce  a  celle  des  aulres  ?  savez-vous  enfin  aimer  la 
liherto,  sans  vouloir  la  domination  ?  Si  vous  sarez  ces  choses, 
vous  meritcz  d'etre  ciloy<ms ;  si  vous  no  les  savez  pas,  voire 
science  politique  ot  oconomiquc  pocho  par  la  base^  et  toutes 
les  revolutions  du  monde  ne  vous  donneront  pas  ce  que 
vous  dosirez.  > 

Montesquieu  a  dem^le  ave(*  profondeur  cello  force  morale 
qui  soutiont  los  £tats  dignos  do  co  nom,  lorsqu'il  a  dit  que, 
sans  vcTlu,  les  pouples  no  peuvont  ^Iro  gouvernes  que  par  la 
(Tainto,  ot  tombent  par  consequent  dans  le  despotisme.  11  est 
vrai  qu'il  n'atlribue  la  vertu  pourprincipequ'auxrepubliques, 
ol  fait  roposor  los  monanrliios  sur  Thonnour.  Mais  Thonneur 
n'osl-il  pas  aiissi  uno  sorlo  dt»  vorlu,  ou  uno  parlio  de  la  vcrUi  ? 
Lorsc|uo  Crillon  refuse  a  Henri  III  d'assassinor  le  due  de 
Guise,  rhonnour  (pii  lo  fail  agir  no  vaiil-il  pas  la  veitu  r(*pu- 
bli<raino,  et  (!Sl-il  autre  chose  quo  U;  or!  do  la  conscience  ? 
G*est  a  ces  conditions  qu'une  monarchic,  m()me  sans  liberty 


RAPPORTS  DE  LA  MOBALE  ET  DE  J.A   POLTl'TOtK     LXXXVII 

|)olitiqui^,  apii  ^Ire  line  forme  iioblo  do  goiivrriif*inent.  Miiis^ 
lor^iuo  iH*  seijliini'nl  d'huiiiirur  oul  disjinru,  k»i\sqii<*  Irs  grands 
CDn;nl  mis  lour  gloirp  a  plaire  aiix  favorites  ot  J\  obunir  im 
regard  du  priiirf,  I'f^iai  tooiba  duns  la  poussiore.  et  U  sorait 
iP'  "  '  T  nn*nl  (Irvrnii  hi  jii'oie  dn  dt*s]K)lisni<',  si  unonouvrlk' 
Imi  lie,  lupinion,  n'rtail  appiiru*',  odroyuni  vi  soulrnant 

»  Id  fais  Iv.  prince  elonnr,  el  la  uionarchie  diancebnle, 

Jl  ixy  a  pasde  niaxime  plus  <;en('ralemenl  admise  par  tons 
Ji*s  pnhlici.$U*H  que  celleSHi  :  sans  verLu,  poinlde  liberie.  Elie 
cut  d'aillcursfaeile  a  demoutrer.  Qu'esl-ce  qu'mi  pays  libi-e  ? 
I#09l  un  pays  on  beaucoup  do  elioses  sont  permises  qui  ne  le 
soul  pas  ailleurs  :  par  exeniple,  eerir<\  pai'ler,  s(»  reunirj  aller 
H  VPttir,  ele.  M«'tte/.  ees  liberies  eiilre  les  mains  dun  piMiple 
ciMTDoipii,  Jl  en  UHcra  tt<'H*essaii-eiiM'nl  nial  :  les  eitoyens  se  nui- 
roni  lesi  unji  aux  anires,  el  se  rt^ndront  la  lifn^rle  insiippnr- 
k;leginil  du  plaisir  aiindlira  les  eourag'es;  les  divisions 
•ri<*Mn*s  aniorrironi  resi>ril  puldie ;  les  phis  eorionipiis, 
poiir  jouir  plus  sikemmit,  vi^ndronl  ifilat  soil  a  un  conque- 
nml,  mix  a  un  inailre.  Celte  nHuliilion  ineviiahlr  a  ele  peinle 
|iar  I'hiUiu  avee  une  force  de  couJeiirs  el  une  ener^ie  de  senli- 
iiBi*fii  que  Ton  nepeu!  irop  artmirer.  An  resle,  je  ne  veux  pas 
cHre  qu'il  y  ail  une  n-lalion  eonslanle  i'nivv  lu  verlii  el  la  liber- 
ie :  car  il  cniru  trop  d'eli'nu*nus  divers  dans  les  etioscs  politi- 
f|ttP!i  poor  elablir  tine  pareille  loi ;  mals  ee  que  Ion  pent  allir- 
n^r,  d'aipres  lautoriu'^  de  lous  les  publicisles,  el  d'apres  I'ex- 
pMonci*  de  rbi.'*loire»  e'l-sl  (|ue  la  r'nrruplion  enlraine  t<H  oil 
tanl  la  §ernlude,  el  que  Ui  scnitiidc  enmune  a  son  tour  la 
eomipiioii. 

On  dira  peuHHre  qn<^  nous  relomhonH  ilans  la  chiniere  plalo- 
i>ii|yfi,  ti  que  la  coumiiienee  de  ees  principes,  c'esl  tjue  llitat 
duit  rlablir  el  faire  n^guer  la  verlu.  Mais  celie  con-M-quence 
n'efti  psiA  nwressaiiv  :  la  ti*rtu  est  lauivre  librc  dc  la  volonte 
dr-  -■  '  ti^i;  elle  a  son  siege  dims  le  ca*nr;  c'esl  elle  qui  fail 
II  <'&t  |»as  IKlat  qui  la  creee.  Sansdciiiie  I  Kial  penlagir 

mr  la  muraliti*  des  citoyeus;  eu  clablissanL  1  ordrc,  I'union  et 


LXXXnn         OTBOtlLTTIO!!  DB  LA  PRBVEIUiE  ^ITIQ^ 

la  paix,  il  rend  \rs  homines  pfns  aples  a  accomplir  Ic^ttrs 
devoirs;  s'il  est  bien  rimstittie,  li*^  faculiB»  moraU^^  U'Otivcnt 
plus  aiaemeat  a  se  developper  sous  son  ombre  :  euliii  i)  pcui 
m^me  inlerventr  plus  direclemenl  encore  par  redoratioa. 
Ifaus  il  n  impost^"  pas  la  vertu  par  la  loi :  il  no  forn^  pas  h*^ 
olO}4*ns  a  rtre  geni'retix,  bons,  Itberaux,  loin|»eninis.  II  pro- 
tege le  droit  de  ehaeun ;  mais  il  ne  peut  alter  plus  loin  sans 
despotisme.  C'est  aiix  riluy**ns  eux-mrnw^s  qui*  rt*vit*nl  loldi- 
galinn  de  se  rendix;  di^ncs  dVlre  ciloyens,  el  d'assiirer  par  Ics 
nxriirs  1  emptn*  dcs  lois.  Cest  ain^  que  la  |Kilitti|ue  «inppose 
la  momie  sans  se  eonfondre  avec  elle. 

[I,  le  dis,  en  outre,  que  la  politique  sn[>pos4'  la  moral 
theori^pienienL  Essavez,  eii  4'iret,  siinsauruii  prittcipetMUpruiilO 
a  lu  morale,  sans  aucune  notion  du  juste  ou  de  I'iujusie,  flas- 
S4'oir  une  theoHe  politique.  Vous  voila,  Siins  eriteriuiu,  enire 
milie  SYslruies  opposes.  Les  uns  vnus  pnqiosent  le  droii  di>in» 
les  aulres  le  droit  i>aleniel;  eeu\-ei  ledmildu  pins  fort^eeux- 
la  le  contrat  lirimitif,  ele.  Les  iins  sout  pour  la  nionareliie 
absidue,  li*s  aulrrs  pour  rarislocralie,  daulres  pour  la  demiH 
cratie  pure,  d  aulres  4*u(0ie  pour  les  gouvernenu^nls  mehuige^. 
Pour  ceux-ci,  la  tin  de  lElat,  c\*si  la  grandeur  du  prinee, 
pour  d'aulit-s  ir  bonheur  iles  sujets;  pour  les  uns  la  poix, 
pour  k'S  aulres  la  liberie;  pour  les  uns  i'independanee,  pour 
les  autres  la  domination,  Ouumenl  ehoisir  entre  ces  prlncipes^ 
CCS  formes  1 1  ees  tins  divei-ses?  Gierrhez-vous  historiquement' 
par  oil  r£tat  a  eommeiire?  Mais  line  telle  reehcrehe  est  impos- 
sible; pari  out  vous  irouvez  TEiat  loiil  forme,  sans  jamais 
asftister  ix sa  roruiudon.  Dailleurs,  eelte  origine  liisloriqne,  la 
eonnirssiez-vous,  ne  vous  apprendrail  Hen.  De  ec  que  Tfetal 
aurail  eommenee  d'une  eerlaine  faeon,  il  ne  sensui^i-atl  pas 
que  ee  fiU  la  son  prinel|>e  le}*:iiin]e.  Suppose*/  que  VtAai  soil 
ne  de  la  force,  est-ee  nne  raison  p<Hir  dire  que  la  foire  est  le. 
priuripe  du  droit  civil  et  politique?  S "il  a  commence  piu*  la 
raiuille  (cc  i\n\  est  vraiseinblable),  ;illiruier"a-l-on,  conime  le  ehe- 
valier  FiUuer,  que  le  pouvoir  {H»iiU(|tie  a  sou  principe  dans  Ic 


RiPPOnTS   I»E   LA    II4)HM.F   Et   T>l'*    f.A    rOUTlQtE      lAXXlX 


pootTtirpaternf*!,  o(  quoIrspniK'pscfaujrumriHii  sont  leshm- 
^ktr%  l<*i|iiinH*s  <rA*l;iiti  i»i  ilr  Not*  1  Ainsi,  niillo  liimirn'  siir  1  ori- 
gnu*  tustoriqur  cK*  1  Elul,  <*l  ei'ltr  otij^ims  tVil-rllr  fniinyr,  sur 
le  vrsti  priiripe  tie  loitirc  po!iiii]m\  Voiis  voilu  rrduit  a  aflir- 
iti<»r  (fu«'  If  I  fvM  a  iMi  pour  origim*  la  violenri*,  UA  aiitrt'  If  fon- 
Uat  iibi'<Ml<»s  dioycus,  k'l  lucoinpuMp,  kniii  achat,  tanlAi  IVIeo 
lifMi,  luiiti^l  111  Kacro  tvligirux,  la  duoatioti,  Fusiii  paiion,  etc;"; 
que  eerlains  p4'nph'S  soiit  iirs  pour  la  j^ut^Tr,  H'aiiin*8  pour  la 
OttJtittr,  rtHix-fl  pi>ur  roDqm^rir,  n^ux-la  pour  4''iro  conqiiis.  h% 
mn  p(Hir  U*  (;onirii('rc<\  Ics  aiiNvs  \nn\r  \es  nvXs,^  los  iiivs  pour  111 
¥€mi,  lesaulivs  puurlr  plaijtir:  <1*'  loiis  rrs  tails  vouscoiirlurc^ 
>fi  r:iiH4ui  dr  tvWv  origins,  oil  dr  Ifllr  a|>titudi'  parlifidii'-re^ 
pciifdr  doil  *'lrt?  g*Kivi'rr;<»  d'linfr'  crriainc  larou,  lei  aiilre, 
il'mip  auu^;  iH  que  Ifs  lormes  dr  g'ouv^riieiiM'nl  in*  sorii  que 
ntoy^'niic'S  variahlfs  oi  relathTs  fnUe  uno  origins  ei  mit^ 
4!gaii«iiii*rU  rplalivt'ji  ;  ♦♦n  un  uinl,  toiis  nv  voiis  t'lfViTo/.  |»a8 
iJ'iiru'  |jiililiquc  cntJ<Ti»nirut  ('iii|)iriqu(\ 
K  dini-l-on,  la  |>oliiiqiio  pj-ut-rllf  ^tre  autro  chose 
l^tli*  wtrore  enqiiritpir  qiiT,  nhsrrvaiil  \vs  falls,  f'rsl-a-dire 
Ir  ourttef^re  drjt  iMHipli^s,  h-iirs  uuriirH,  leiir  urtgim*,  IcMir 
dumi,  miiiitrf  \€*a  vuriaiions  que  Wh  Umm's  i^Kiiilique^  (loivrnt 
tiaibir  en  nii.sou  tic  <vg  donni'f^  divrrsrs?  La  irntniivo  do 
dl^efiQTrir  un  pnnripo  ai>>irdu,  dan*  «*«'s  riialim's,  iVrsl-oUe  pas 
cbian'fc?  !^  diversity  H  la  vainte  des  systenu's  que  cene 
a  »uscU««  1*11  son!  uno  [jreiivi'  I'riaianio,  >'iil  potiple 
Be  retsiemlile  :i  un  autn*  pi^uplr,  nullr  opoqui'  a  inir  aulr(! 
cpoqac  :  loui  doil  done  Tdie  vanablc  vi  rtlatil  danshsinslilu- 
tioDft  H  dans  le«  lois.  Voyo/  quels  mau\  a  produlls  cette 
sbiin^rr  il'itti*'  vr»ril(^  nhHoliir  rn  |»o)iiiqiir.  Li*s  [irnpirs  oiil 
mblk*  Icur*  truditiuns,  ils  sc  soul  luis  a  la  (Hmrsuitr  d  iiiip 
wms^tt  parfaitf*:  iU  onl  vouUi  rcfiiirv  fi  priori  Icursinstituiions 
aiirr*^  iwidi'kMmagiiiairi* ;  i%  rornrae  U*s  rhospg  nt*  sc  pliinl 
pas  a  lou<i  Ir  H  de  Imia^ination  dis  lii»mnif"i.  irrili'%clc 

nKiMiiii  •  riduiv  iU  scHoiif  iMuptM-irsa  Innics  los  \>>- 

I,  Ft  ileimU  ce  temps  la  nuciett*  ilotic  au  hasard,  tutns  trou- 


XC  15TR01V11CTI0S   DE    LA   PREMlilRE   fePlTIOR 

vcr  h  jeler  Tunrre  sur  ain'Jiii  rivagt\  Enfin,  coiisideiTz  la  science 
eUe-nu^iiii;,  Qiii'Ls  soni  \m  phis  grands  jiuhlicisles  dii  inond*'? 
Sont-ce  les  tlnkjrieifns^  Ics  rcvours,  Ics  logici<?i>s?  Esl-ce 
Plaloii^  est-cft  Hoiisseiiu?  Nan,  ce  sonl  les  obsL*n';iieurs  il  U?s 
empiriqiirs,  c>sl  Aristole  dans  raiiljijuilf's  el  Montesquieu 
diez  Ics  niodfrni'S.  Or,  I'lm  et  raiitrt*  ii'orU  fait  qu"tiludit»r  iH 
^eneraliser  les  fails.  lis  ont  precede  en  polilicjue,  corame  en 
htstoiiv  rialnn'lle,  par  ro!>seiTalion,  I'analyse  et  UnduclioD. 
Aussi  leurs  livres  sonl-ils  les  seuJs  iiislruelirs  :  les  aulres 
fati|fuent  el  troubleul  respril  sans  reelairer. 

On  peul  rcpondre  a  ton  les  ees  objections  :  Texperience  031 
sans  doHle  iin**  des  ronditimis  indis])(Misables  de  la  seieiK^e 
polilitjin! ;  line  politique  exeliisiveiiienl  n  priori  est  insiifli- 
sanle  vi  iiieomplele  ;  siVt'On,  sans  erainle  de  se  ironiper, 
quel  est  le  niienx  el  quel  est  le  vrai  en  politique,  tl  y  aurait 
encore  a  eoosuller  les  apliiudes  des  penples»  les  nia'urs  et 
les  raoyens  doni  on  pent  disijoser  |>our  faire  le  bien.  J'ac- 
corde  aussi  que  ce  qui  paiait  juste  en  soi  peul  (are  injusle 
dans  un  eas  donne,  el  dans  di*s  cireonslanees  que  riiomme 
d  fiial  est  ehai'ge  d  appreeiei*;  que,  d'ailleui-s,  to ntes  les  formes 
politiques  peuvenl  avoir  lenr  utilite,  el  qni"  pas  une,  m^tne  Ins 
moins  |tarf:»iies,  ne  doil  t^lre  rejeU^e,  si  elle  esl  pins  capable 
qu  une  auirr  d 'assurer  une  eerlame  forme  de  jnsliee  dans  un 
£lal.  En  eonsequtiuec,  je  suis  plein  d'adniiration  pour  la  Pali- 
tiQite  d'Aristole  el  pour  Yf-'sprit  des  fois^  qui  nous  font  si  bien 
connailre  el  eonipreudre  les  fails  innombrables  cl  divers  de 
Tordrc  politique  selon  les  temps,  les  lieux  el  les  nations.  En 
un  mol,  on  peul  faire  la  pari  aussi  gninde  (jue  Ton  voudm  a 
la  politique  empiriqne.  Mais  je  main  liens  qu*il  y  a  (pielqne 
cbose  de  juste  en  soi;  que  ce  n'esL  ai  uue  eliimere,  ni  un 
crime  de  le  eherehtT,  soit  dans  la  science,  soil  dans  Ttltat;  que 
FElal  n*esi  pas  nn  simple  meeanisoie,  compost^  dc^  rtTtains 
ressorts,  pour  prodiiire  rerluins  ellets;  qu  11  se  conqKise  de 
persottnes  morales  aver  lesipielles  on  ne  pent  pas  jouer  capri- 
cieusemenlf  commcavec  les  touches  d'un  instrument;  qu'U  esl 


4 

i 


R AI'POllTS  DE   LA   IIORJIUS  ET  BE  LA  POLITIQUE  XCl 

Itil-mAme  uiie  (RM-sonne  morale,  ayant  imc  fm  morale,  des  de- 
vnirsei  dps  drolls,  el  quo,  s'il  lui  os!  por-mis  cratlcindre  rolle 
daMtntT  thy  div«^rs<*s  inani^'Tos,  it  mi  lui  est  jamais  |iermis  de 
V^MIk^^  rajoiilei-ai  que  les  elTorls  qifont  fails  les  p^'wp'^'s 
liTTiM  fK)iiP  amelioivr  Ipor  eial  el  poiir  inlrodiiin^  line  fjlus 

mde  justire  daus  liMirs  lois,  line  plus  ^rand<^  liberie  dans 
leurs  inslltutioris,  une  plus  graiide  rgaliit*  dans  leiirs  mu'urs,  ne 
ttN^rileni  que  radmirattoa  el  rencouragemenl,  que!qu(*  ropj  o- 
traiion  qu«'  nu'erlenl  d'ailleurs  les  lexers  qui  onl  pu  aceompagner 
de  \v\U*s  i'nlieprises.  tjiiaiU  an  drsnidji-  tpron  pii'U ml  rtre  le 
i^5(ultttt  de  eette  noble  ambition,  je  nVn  suis  pas  irop  frappe : 
'JHet  on  ne  voii  pas  que  !a  soeietr*  du  nun  en  age  fill  plus 
Hxfiiiple  de  violences,  de  guerres  eiviles^  de  si'-dilions  que  les 
M>fieU^»  nioderni'ts.  J1rai  justpia  diie  que  la  sorjeir  me  paratt 
pfm  wdidi'tnenr  i*onst!tut'*p  t|n  olle  ne  Fa  jamais  (He,  que  les 
Inlih^s  vi  U's  droits  les  plus  necessaires  n'ont  jajiiais  ete 
Rit^ux  garantis.  Eulin,  quant  a  Targumenl  lire  des  publicistes, 
je  in'en  lfi*nR  aux  exeniples  m^mes  quel'on  ni'oppose.  Aristole 
e^i  Itiqnf*  r*nti<'n'nH'nt  eutpiricpK*  :  cela  esi  vrai.  Aiissi 

1 1  ..  j;.  at*  I'rselavage.  Lommt*  IVselavageeiailunfailuuiver- 
•el  de  HAn  tentps,  il  D*a  pns  eu  la  moindre  peusi'e  que  ce  fail 
|iAt  Mrr  nmlraire  an  droil  el  h  la  jusliee,  el  It  a  ehrrrlu'  a  en 
dotmer  la  ralson.  Qirani  a  Montt'squion,  j'a4*rc>rdrrai  qur  son 
IpMif  4*sl  surioul  rohservaliou  v\  1  inietlij^'eure  drs  fails; 
otiiiit  il  fandrail  Tavoir  bien  mal  In  el  bicn  mal  eompris,  pour 
Croire  que  eei  advrtsaire  4^loquent  el  f^niu  de  I'i^selavaj^e,  de 
ti  Ulfture«  de  1  mtoleraiK'e,  d<*  la  barbarie  dans  les  p^'ines^  du 
dfeqioikiiie,  Gel  ami  paftHionne  de  la  liberie  politirpie,  n'a  pas 
m  3iti5si  son  idV'al  dans  la  raisou  ei  dans  le  eceur. 

Au  foiid  d<f  loulp  fiolitiqiu*  vrair  ct  I'lcvee,  il  v  a  done  une 
Mill'  morale,  iMais  quelle  i*st  eetle  idee?  ¥A  eonuneul  ilisiin- 
gmrons-noQ^  la  vraicr  puliliijue  de  la  politique  fausse? 

On  '    deu\   gnuides   doitriiies   «'ti    fiolilique   :    la 

poKti*!'  iitisfr  el  la  politique  lihvrah.   J  up|«'lle  [wdi- 

tlifne  absoi  lie  qui  ne  recODiiall  d  lindividu  d'autres 


XCII  INTRODUCTION  I>E   LA    PREMtllRE  feDntt>N 

droils  que  reux  quo  lt>  poiivoir  civil  lui  t'onfi*re  et  lai  (?Otisiitti^ 
par  sa  vnloni*i,  Lf"  principe  de  ctlle  polilique  est  rel  aviome 
joriditpic  :  Qidff*nfid  primipi  phntit,  legis  habet  vigorem  : 
c'fst  le  principe  dii  han  plaisir.  QnA  que  soil  d'aitleurs  Ic 
priiico  (roi,  noblo  on  |>lt'be),  tlos  que  sa  volonte  seulo  fhit  la 
loi,  coiifoiv  le  <lroil,  eiablil  k*  juste  ou  rinjtisle,  l*£tat  4^st 
despotique,  Lv  iltspotistne  peut  elre  dans  les  lois  ou  dans  l«^ 
actes  :  s'il  est  dans  les  actes,  e'esl  le  pcmvoir  arbitraire;  s'i! 
n'esl  que  dans  les  lois,  cesl  puronient  el  sinqilemem  k 
pouvoir  fthsolii, 

J'appelle  poliliqiie  liberale  celle  qui  I'econnail  a  Tindividu 
des  droits  naliiiels,  independanls  en  soi  du  pouvoir  de  !'6lat, 
el  que  eehii-ri  protege  el  g:aranlil,  nniis  qull  ne  loude  (tas,  ei 
qu'il  peul  encore  moins  muliler  et  supprimer. 

C'est  line  crreur  comuiune  a  presque  tous  les  publieisles 
anciens  el  modernes,  d'allrlbuer  a  Tfilat  un  pouvoir  abstdu. 
La  seule  dill'erence  esl  que  les  uns  soutienneiil  le  pouvoir 
absolu  d'un  uionai-qins  les  aolres,  le  pouvoir  absoki  du  people, 
Mais,  seloii  la  juste  obsei'vution  de  MonlesqtiieUt  il  ne  laul  pas 
I'onroiidri'  la  liburte  du  jjeuple  aver  le  ptuivoir  du  peuple  :  el 
Flobbes  dil  aiissi  avee  raisou  que,  dans  lei  gouverneiueni,  fa 
repiibliqiie  esl  libre,  et  le  eitoyeu  ne  Vest  pas.  U  ne  serl  done 
de  ricn  d  etubHr  la  superiorile  de  lelte  forme  de  I'Elal  sui*  telle 
autre,  si  Ton  ne  eomoieiice  par  garantii"  eonire  le  despoli^rae 
de  rfitai,  sous  quelque  forme  qu'il  s'exerce,  la  liberie  naturelle 
i\vs  individus  :  d  ou  il  iie  faiit  pas  eonclure,  rependant,  que  les 
formes  poliliqiies  suientlndiU'erenles,  el  que  les  gouvemements 
sans  garanlies  vulent  autant  que  les  gouvememenls  libres, 
poui'vu  (pi'ils  n'attentent  pas  aux  droits  des  sujels;  Ciir»  en 
fail,  lout  |3[ouvcrneuieni  ii*]'esponsiible  enlreprend  loujours 
pbis  ou  moins  sur  les  droils  naturels  des  eitoyens;  et,  en 
sertmd  lieu,  on  pent  se  demander  si  re  n'esl  pas  un  droil 
nattirel  du  peuple  (le  se  gouverner  soi-iu^me.  Mais,  ee  qu'il 
faiil  efablir  toot  d'abord,  rest  quuvanl  toule  t'onue  politique 
el  toule  garanlie  d<;  rfital,  il  y  a  une  liberie  primitive,  inlierenle 


< 


RAJ»1»0flTS   nE  LA   MORALE   ET   OF,   LA    POLTTIQUK  XCTO 

S  \sL  nature  de  1'homiiK%  im  droll  que  ta  lui  ifa  pas  I'ait,  une 
juMicii*  qui  nc  d<*rive  pai>  lic  la  valonii'  ties  lioiiiiiirs.  »S'i7  /jro 
mtione  volunlas,  voila  la  vraie  forniulo  du  desfjoiisme. 

Si  la  [ih'iiiii'n*  ('undilioii  dt*  louii'  |Hjlitifjiii'  lilu^rah'  est  de 
tvt'onnaitre  certains  droits  ('(inln"  Irsfjiii'ls  TElat  iie  pout  rioii 
urns  injustice  ct  sans  despotismo,  j'ose  diiT  ((nil  ify  a  pas 
4*acte  plus  grand  dans  Ihisloiro  que  la  solrnurtlr  dcclaralion 
droits  par  laqucllc  rAsscmblep  conslitnanlc  a  inau^nrt'  la 
uitition.  On  a  couiestc  lutiHic''  poliliquc  ot  ropfKiriunitr- 
dtt  cci  aclr  etHcbre,  el  Ton  a  pu  donner  Jhans  ce  sens  d'assc/ 
boimc^  i*atsons  (\).  Mais  si  la  valnir  politiqur  dc  ret  arte  est 
mijeiU*  ^  ronlcstalion*  s;i  valeui"  morali'  est  eonsidi'-r-alde.  II  y 
aeoun  jour  dans  I'liisioire,  oii  la  raisoii  huiiiaine,  s'attrait- 
elil^sant  de  touli^s  le^s  (X>nventions  tiotiiiques  et  de  tontes  Ics 
^erriuides  iradivionneltcs,  a  dZ-elan*  rpie  riiomme  avail  nne 
fileiir  propre  el  inalienable,  qn'on  lie  ponvait  l*jiidier  ni  a  sa 
pcmofuic^,  nj  u  si*n  biens,  ni  h  sa  eonseienee,  ni  a  sa  pensce; 
elle  a  deebn*  Thomme  saere  [mnr  riioniiiiej  selon  la  j^raiide 
eipri^MOn  de  Seneque,  hojno  r**s  sacra  ho  mini.  Ce  jonr  ne. 
s^otibUem  jamais,  el  il  a  pose  unc  barriere  iiirraneliissable  a 
loiii  dcspoUiime. 

(iTiaines  iwrsonnes  n'atlmeltent  pas  la  doelrine  de  IVimrii- 
|iu|€nce  de  rKt;U  et  ne  veuleni  pas  entendre  parler  de  droits 
naUindH.  11  faui  ce^»endant  eboisir  :  ou  1 1'^tat  pent  tout,  ou  il 
HP  peul  pas  loul;  si!  fM'ut  toul,  voila  le  (k'spoiisnn',  qrit 
(irendra  Udle  on  telU*  foiine  selou  Je  temps,  taiilui  niunar- 
tiiiqiie^  taut^t  demiHiraiiqne,  niais  anssi  legiliine  souji  nne 
§Qrmeqne  mm  une  autre,  puisciu'K  n  y  a  point  de  droit.  Mais 
ill  ne  p^'Ut  pas  lout,  it  fant  bien  (pi  if  y  ail  quelqne  chose  en 
dehors  de  lui  :  ee  quelqne  elioR'  est  re  qo'cMi  appi'llr  le  droit; 
el  awiune  il  ne  deriv*^  pas  de  la  loi^  je  lappelle  le  droit  nalu- 
Ji'y  a  point*  diles-votis,  de  droits  tialiinds,  nmis  des 
traditionnds.  Qu'entendez-vous  par  la/  Kli  quoi!  si  jna 

(1)  V4Hf  atir  celle  quetitiou  rtnliHxluctioQ  pr^c^dente,   que  nans 


ICIY  I!mtODl-CT10!S   DE  LA  PREXltJlE  ^DIIIOS 

vie,  mes  bit'os.  nion  travaiL  ma  conscience  m  appartiemieiit, 
ce  n'cst  pas  {Kirce  que  je  suis  homme.  cost  alors  parce  que 
telle  chiiile,  a  it-He  efnique.  dans  telle  commune,  a  garanti  a 
mes  ancetres  la  |>ossession  de  ces  choses,  ou  bien  parce  que 
Tusage  et  la  coutume  les  a  proteges?  Quoi,  si  cettecharte  n  eut 
pas  existe,  si  ci*tte  coutume  neut  rien  fait  de  ce  que  yous 
dites.  je  ne  serais  pas  assure  de  m'appailenir  a  moi-m^me!  Je 
DC  puis  rien  p<isseder  a  titre  de  droit,  mais  seulement  a  titre 
de  franchise  et  do  privilege!  11  serait  ik  desircr  que  ceux  qui 
regrettent  ce  qu'ils  appi'lh'Ut  les  libei-tes  du  moyen  age  fussent 
mis  quelque  temps  au  regime  de  ces  libeiles.  On  ne  conleste 
point  d'ailleurs  la  valeur  de  certains  droits  iraditionnels,  ci 
il  est  vrai  de  dire  que  la  tradition  n'a  pas  nss<'z  de  place  dans 
notre  jiays.  Mais  que  laites-vous  de  ceux  qui  nont  pas  de  tra- 
dition? Et  quelles  sont  les  trailiti«>ns  de  ceux  qid  descendent 
des  serfs  et  des  manants  du  niuyen  age? 

On  objectc  que  rien  nest  moins  detini  que  ce  qu on  appcUe 
les  droits  naturels,  et  t|u'on  ne  sentrndi-a  jamais  pour  former 
un  programme  de  drnits.  sur  leipiel  t<  »us  soient  d'accord.  Mais 
est-il  plus  facile  de  detiniretde  circonscrirt*  les  devoirs  que  les 
droits?  Sans  doute,  les  devoirs  fuiulaiiii'nlaux  sont  evidents  et 
certains;  mais  (|uand  il  sag  it  de  iixcr  la  limite  des  devoirs,  de 
les  subordoimer  les  uiis  aux  auli-es.  dVu  juger  les  conflits,  la 
tache  est  des  plus  di-lirates.  Iguorez-vous  qu'il  existe  une 
scieu<'e  appelee  la  casuist i(}ue,  (fui  a  puur  objet  d  appliquer  a 
tous  les  cas  parliruliers  les  principes  incontestables  de  la 
morale?  Cirtte  science  est-elle  facile?  Que  de  problemes  epi- 
neux,  delicats  et  obscursi  £n  cuncJut-on  qu'il  n'y  ait  point  de 
devoirs?  Non,  mais  qu'ils  ne  sont  pas  toujours  faciles  a  con* 
naitre.  II  en  <>st  de  meme  du  droit.  Les  principes  sont  certains, 
les  applications  tres  delirales.  Kn  toutes  choses,  la  limilc  est 
ce  (|u'il  y  a  de  plus  dinitile  a  determiner.  Qui  lixera  la  limite 
exacte  entre  la  raison  et  la  folic,  I'erreur  et  le  crime,  la  fatalile 
et  la  liberie,  la  probabilile  et  la  certitude?  11  y  a  ceilains 
esprils  (jui  n  ont  de  curiusile  (fue  puur  les  questions  de  limite. 


RAPKmTft  tVE  LA  MOR  NLE   KT  l>F.   LA   ^DLTTfQrE  XCT 

lU  riHflil  irwnbUW*  aux  [unnia  Ion  plus  obsouisilosinn^siians,  el, 
si  ne  oe  U*^  sialisfaii  pus.  Us  st'  joltenl  dans  le  scejniclsme. 
C*4««l  li\  dm*  fuu}4Ai^  iiH'lhoclc.  II  faul  eomnu'ncer  jvar  la  daru*., 
et  w  ft*avatit*or  que  pas  a  pas  et  aver  prwantioii  per  obfirttra 
imwum.  yit\wrviii*e^  Ip  pluj*  ij^rmranl  dos  hommos,  tn  ji^  Uii 
clfQimade  s'il  iniuvi'mil  jii.si<*  tjuc,  sans  avoir  rtiminis  auruii 
rrime  H  aueun  delil,  il  fi\l  prive  dt^  sa  liberie,  el  ^^nfemie  a  la 
Iteitlilli';  que,  pour  avoii- dit  un  mot  inul  ruUTjjris,  il  fiU  jrle 
kis  caeliols  de  Veuise  el  serreleinrnt  siippriine;  tjue, 
atolr  d<*plii  au  comile  do  wdul  publtr,  il  ful  envoye  ^ 
IWhttfiaiid  :  kI,  di^-je,  un  i^areil  Iraih'nient  Itii  paraissait 
jtiMi%  je  me  ivense»  el  je  ii*ai  Hen  ilit.  Mais  si  la  pfiisei*  seuh* 
IVn  n»volti%  il  y  a  done  tin  drnit  naturel.  n  eutil  jamais 
He  d«ttifmtr«9  par  atieun  piihlieisti\  ni  inscrit  daus  aueutiR 
cOik$tJiluiioa. 

Soil,  dironi  poutn^ire  q«elqH<'S'inis,  nous  aerordonn  que 
h^  droit  imturH  t^M  \e  fondefuetit  de  e^  que  vous  appi3k>/  tin«% 
pnlithfiie  liberale.  Mah  ipii  nons  prouve  que  celte  politique 
1^  la  vmiv?  Sorlons  des  absiraeiions*  Ia*  but  de  la  pulitiqua 
4f«t  de  rciidn'  les  b<tmrni*s  heureux.  Or,  l<*  bonbeur  esl  iaipos- 
fiblp  ^n^  la  jifw^irile;  el  pour  eiablir  la  sminle,  Ic  pomnir 
!!•♦  SHindt  ^»ire  irop  nbsobj.  iW  que  %ou^  reU*anrbe/au  [lonvnir 
pt^r  one  ddianee  ridteub\  vous  I  enleve/.au  bonbeur  den  sujel'i. 
poimitr  le  pttis  ex  Inline  nc  |m*ui  pas  fairo  plus  de  mal  aiix 

l.«i  qu'iU  He  »*en  font  k  eux-raAmes  par  une  liberie  mat 
li^.  » 

le  repondfl  h  ccUe  objeelion  :  Qu>nleiidejt*vous  par  Hecitril^i' 
tiaon  lasAurancc  de  jouir  en  pajx  de  tous  les  bieriJi  qui 
coil«leifK*nt  il  ina  nalure?  Or,  quels  sonl  ees  biens,  sirrnn  les 
drallft  SlAines  tkanii  leMpjeU  je  ne  ivuiH  rien?  t.a  vie  est  un  de 
oe»  bdiM,  maifk  ee  n'esi  pan  Ic  u*u\.  Mon  tnivail,  uia  eon- 
ma  pensei*  «orrt  aussi  pour  moi  den  birnn  pi'eeieux  el 

la  gamntii*  des^pirU  je  ne  puis  vivre  en  (iai\.  UtJ  I'lili'iKb'/.- 
mcofi*  par  bonbeur?  Je  su[>posc  que  les  esetaves  de 
*AbM(|qi!  (iu  Sud  soient,  comme  le  preu;udeut  letirs  mat- 


XCVI  I^TR0DLf:TI05   KE   LA    PREHIERE   £D1TI03( 

tres  (1),  purfaitemcnt  heun'ux.  cVst-ii-iliiv  bien  nourris,  bien 
traitrs,  rarement  baUus.  el  mcme.  si  I'on  veul,  tres  gailes;  je 
los  suppose  beaucoup  plus  hcureux  qui*  les  ouvriers  europeens, 
ne  s<^  (loutant  pas  d'ailleursque  la  mist're  deleurelat,  etenfin, 
ce  f|ui  parait  d<*cisira  quel(|ues  esprits,  refusant  la  liberie  quand 
on  la  leur  offre.  £st-ce  la  le  bouheur  que  TEtat  est  charge  de 
nous  procunrr  1  Je  demande  au  plus  misi'rable  des  ouvriers  s'il 
voudniit  eclianger  sa  dure  et  soucieuse  condition,  pleine  d'apres 
toui'mcnts,  d'ameres  Inquietudes,  do  labeurs  sans  relache,  mais 
soulenue  ct  relevee  par  le  sentiment  fier  el  viril  de  la  respon- 
sabilite,  contre  la  plus  douce  et  la  plus  splendide  servilile  :  je 
ne  crois  point  quil  acceple,  sil  est  honune;  el  acceptat-il,  on 
p4rut  afTirmer  quil  s avilirail.  11  y  a  done  deux  sorles  de  bon- 
hcur  et  le  bonheur  senile,  a  peine  different  du  bonlieur 
animal,  nest  point  celui  pour  lequel  I'homme  est  ne  :  ou  plu- 
lot,  I'homme  n  est  point  ne  pour  le  bonheur;  il  esl  ne  pour 
devclopper  librement  toutes  les  puissances  de  son  Ame,  sans 
nuire  a  ses  semblables,  dut-il  soufTrir  en  s'amelioranl;  eir£tat 
n'a  pas  d  autre  fonction  que  de  protcger  ct  de  seconder  ce 
libro  devcloppement  des  facultes  humaines,  qui  fail  de  rhomme 
un  veritable  homme  au  lieu  du  rival  des  animaux. 

I'n  publiciste  tivs  liberal,  M.  Destutl  de  Tracy,  dans  son 
commentaire  sur  Montesquieu,  cherche  a  detcrmliier  la 
signification  du  mot  liberie ;  <^t,  egare  pur  la  mediocre  philoso- 
phic de  (xmdillac,  ne  trouvc  pas  d  autiv  deflnition  de  la  liberie 
que  <*elle-ci :  c  La  liberie,  c'esl  le  bonheur.  >  Scion  lui,  un 
homme  libre  est  cclui  (lui  fail  ce  quilui  plait,  et  qui  est  content 
de  fuire  une  chose.  I'n  pcuple  libre  est  done  un  peuple  qui  esl 
heureux  comme  il  est,  fiU-il  prive  de  tout  ce  que  nous  consi- 
derons  comme  (^ssentiel  a  la  hberte.  Comme  il  y  a  mille 
manieres  d'enlendre  h^  bonheur,  il  y  en  a  mille  d*enlendrc  la 
liberir'.  Chacun  prcnd  son  plaisir  oil  il  le  Irouve,  el  je  serais 
Ires  esclavc,  si  vous  vouliez  me  rcndre  libre  a  voire  maniere 

(1)  Ccci  a  et(5  (Jr-rit  avant  ]a  dcrnioro  guerre  d'Amdrique. 


RiPPCmTS   DE   LA    UCm.iLE   ET  DE   LA   POLITIQLK  Xcvil 

noo  |Hii  a  lii  iiu<*iiiK*.  Mais,  it  i*n  t?tFni|fk%  im  fivtlavt'  (ivs 
friiiili*fil  de  sou  son  ^n\ii  uu  liumino  libn*.  liic  I'lMumc,  vn 
OridBl,  v^t  |K*ut-i>trt^  bc^iiniup  (ilits  lif^uroiisi^  vi  caiiti'iite  flans 
■0  Aeraii.  qtw  rII  \m  fuUait  {^'n^m>r  hii  vie  flu  travail  ilt!  si^s 
ftiaui^i,  lH>voiis-noi»H  <liiv  «|ir»'lli'  fsl  Iibn»?  J':ivrKi<»  (|ti'il  fuut 
l«*nir  coriiptc  ile  ro|»iiitui)  dcs  iMMitiih^s,  qimml  on  vtnit  Jos 
rrudrc  lihit»ft;  el  jr  ue  sais  si  on  loiulrail  servirc  anx  cJiieiuis 
«i  aii\  Turcs  en  Icur  anM»r«huit  roiilrs  Irs  liltrrU's  riri'n|yi''rnnt's : 
tis  la  ii'e^it  pas  hi  qocslioit.  II  saj^il  tli*  savoii*  si  le  pluisir  i\v 
I  i^til  Miflil  i\  cotislitiKT  fa  liherlt's  si  uri  vhmu  ioiik'nl  in 
ler  fU^  porUT  ?m  rliaims  eni  |»ar  la  in^iiU'  mi  chirii  libro,  Qiiaijl 
ik  d<*dfJcr  h1I  serail  jiisto,  par  trsprrt  [nnir  la  libf ili3  ilii  clik^u, 
lUHiii  liirr  »a  rinijih'rt  fk-t  r<mvt>y('i  iiiourir  dr  I'aitTi  thw%  Ics 
Imiis^  r'rnt  ujie  lout  aulri!  r|u«^stioii. 

<i  11  y  II  (ioiir  th's  liJitMlt's  iinliin>l1<*s  iiifli'^iintdatHi'^  di*  la  lr)i 
«ivtli%  luais  ifui  n*i*oDnui's  ct  garuiilics  (larmtr  loi^  di'viniiiful 
|6S  librrtt^  cJvilcM ;  cL  hi  |M>lilii]m*  lib«^nile  esi  rdle  f|iii  niaiii- 
liciil  eirtilrv  loulp  atU'tiite  vvs  lilMMh's  i'sw:iilirllrs;  or,  vvlU' 
pnlitif|ii4*  pfit  lu  \Taie;  car,  siMilc,  v\k'  a  r^Mid  a  la  fliffmlt''  di' 
I  liunmHs  i]iit  v%i  U'  vnii  iirinritM*  di*  srm  linnhriir. 

Main  il  CHl  facile  dr  voir  qiM'  criir  i>(.liiiqnf  jn"  pent  \yi\fisv 
M^parrr  d(*  la  incii*alt>.  (lar  r'cst  la  nioralr  qui  nous  :q»[in'nd 
qui!  niommr  nest  pas  uue  cmiturc  scnsibh',  iiri*  pour  joyir 
01  pool'  !ialisrairc!  ^s  prTicltarit.H,  nm%  mw  fTtnilittv  raiHonnabh*, 
iiet^  |Mmr  ftfTomplir  librrnipnl  iiiir  dcsliiicr  morab';  (pu*  relic 
tlmlittei- lui  est  inipoHro  par  utiv  loi  qui  ronim:iiidr  iit)|imruHe- 
Bli^s;m^rotitniiiidrenrn*M>;ainMiH*nl,('lqui  saitpidlc  Ic^/rrofV; 
qiir  ce%X  le  soiiiiineiit  d'lHni  Koiiniis  a  mw  loi  si  liaiilt*  qui  r-cnd 
H'  riabli*  a  kch  |inq»n's  V'uv,  «*l   Ic  smliuiciil.  d'^ 

p>  ;      In  n*mplii  d«'  niijuis  pour  lui  luOuic;  «pu'  colli' 

lDi«CB  ii1iii|>ofiaiil  a  sou  librr^  arbitiv,  esl  pn''dHi*(iirut  cv 
ifdi  fait  ih*  Itii  iiiir  fn*rsontit\  laiidis  quo  eo  qui  n'oboil  (pi'auv 
lotA  bfuli'Ai  rl  avi'Uf;]4'*i  do  l:i  nafiiro,  o.nt  iiiu*  rhnse;  qti  (*ii  laiil 
quo  |M*rMMiiu'  iut)rak%  il  ost  ou  doit  iHro,  pour  lout  liouuuo, 
III!  c»Uji*l  d(!  r&Hpevli  quo  luil,  |Kir  oousotjitoiit,  lu*  prul  !^ 
JjUiCT.  —  Science  politique.  I-  —  ;/ 


XCVIII  L>'TROI»L CTIO.N    I»K   LA   PREMIERE   EDITION. 

scrvir  dc  lui  comiiie  d*un  moyen,  c'esl-a-dire  comme  dune 
chose  pour  satisfaire  ses  penchants ;  que  c  est  enOn  dans  celtc 
personnalite  inalienable  qu'est  le  fondement  du  droit. 

Si,  comme  Ic  dit  Bossuet,  il  n'y  a  pas  de  droit  contra  Ic  droit, 
s'il  y  a  uue  etemelle  justice  anterieure  a  I'£tat,  quel  que  soit 
le  principe  que  Ton  admette  a  I'origine  de  la  societe  politique, 
quel  que  soit  le  souverain  auquel  on  dm^mc  le  droit  de  dis- 
poser des  homm<>s,  il  faut  reconnailre  d'abord  une  premiere 
souverain<»te,  infaillible,  inviolable,  de  droit  divin  :  c'esl  ce 
que  M.  Hoyer-Collai*d  ap|K'lait  la  souverainete  dc  la  raison. 
Gette  souverainete  s'impose  aux  republiqucs  comme  aux 
monarchies,  aux  princes,  aux  uobles,  aux  boui^cois,  aux 
plebeiens;  elle  domine  tons  les  syslemes  politiques;  die  est  la 
loi  que  Pindare  appelait «  la  reine  des  mortels  et  des  inmior- 
lels  ». 

Mais  si  la  politiciue  liberale  admet  comme  premier  principe 
la  souverainete  de  la  justice  el  de  la  raison,  si  elle  ne  place 
pas  tout  d  abord  la  liber te  et  le  droit  dans  une  forme  politique 
particuliere,  (»st-c(;  a  dire  toulefois  qu'elle  soit  indifferentc 
entn?  les  formes  d<;  j^ouvernements,  et  (jue  satisfaitc  d^avoir 
sauve  speculativcmf^nt  les  droits  naUnvls  de  Thommc,  elle  les 
livre  sans  marantic  a  la  volonte  sans  limites  ct  sans  frein  des 
pouvoirs  humains:!'  N(m,  sans  doute.  Tne  politique  aussi  bardie 
dans  s<^s  pi'inci[)<.'s,  aussi  complaisante  dans  ses  applications, 
se  montn^rail  en  c(;la  bien  pen  clairvoyante  et  bien  peu  coura- 
^'<;use.  Sans  douU;  rexperience  nous  a[>prend  que  les  formes 
de  j;ouvern(Mncnt  doivent  etre  surtout  jugees  dans  leur  rapport 
avec  le  (raractei'e,  \rs  moeui's,  les  traditions,  la  civUisation  du 
peuple  pour  l(M|uel  (']h;s  sont  faites.  II  n'en  est  pas  moins  vrai 
(]uil  y  a,  pour  la  poiitiqut;  conmie  pour  la  morale,  un  opti- 
ynum,  dunt  les  peuph^s  out  le  droit  el  le  devoir  de  s'approcher, 
lors(|u'iIs  le  p(Miv«'nl  ct  (juils  en  sont  dignes  :  ce  meilleur, 
v'vul  le  ^'ouvcnienient  dun  peuple  par  lui-m6me,  ou,  i>our 
parhM'  plus  exacU^uKMit,  rinlervention  dim  peuple  dans  son 
(,rouverneuient ;  en  uu  mot,  la  liberie  politique,  sauvegarde  de 


HA^KiII'Tj;  nE  \A   yunwLE  ET  I>E   I.\   l*niJTllirK  XCIX 

Itnitf?^  U'S  Hliorlis.  La  IiImtIi'  pniiii<|ii('  vaut,  sniis  doulr, 
Irorami'  k*  raoycri  k'  pkis  snr  ot  lo  phis  soli<l<;  do  fk'fomU'e  le 
'ilnwi  el  k\«i  porsomu's;  iiuus  tA\e  vaut  surtuui  |>ar<'lk*-mt*nio :  I'lle 

doime  nn  noblt*  ex**frit'f  airx  furulles  d«*  I'esprit  et  aii\  laciiUi'^s 
'flf  lame;  elle  forlilie  l<*s  cariict^iM^s,  <k''ve(o|»fn'lVsiii'iliriniiia- 

Ijvr,  k'  M'litiiiH'nl  dt*  la  n'S|»oiisakiI[h'';  i^llr  rsi  dans  mi  pcirpk^ 
ipiVnl  k*  lihre  arbilr**  (fans  liiidividii  :  iiii  peupk*.  iihn*  (*st 
fllHe  pei'sonne  arriviu'  a  ra*;r  dr  ratsdii.  Uuckpirs  |n'rsoiiiies,  nt» 
^icoyaiii  <biis  la  kheiH*  |)<ditif|ij(^  ipiuii  iiKiyrii,  eoiHrslcnl 
l4|i]Vlk*  soil  an  kim  moyen  d  asstiirr  k»  boidieiir  des  iH^u|)les^ 
imnvent  rjue  k-  potivoi]'  nhsohi  est  nioineur  i>our  )>roduiri' 
fro  resHttat.  Kilos  in»  voienl  pas  fpir  lu  lilHTlt*  [mklicjiH'  esl  mi 
'Ni!0  en  soi-niAme  el  qu'a  ee  tiiw  clle  rail  jiarlH*  dii  iHinliciir 

il'iin  peirid<%  pour  eeux-ia  dii  nmiiis  qui  font  consisior  \v  bmi- 

tieur.  nou  dans  de  slerik'S  jouissances,  iiiais  dans  I'^'xtM-ruT  dc 

'aieiinu*  monde,  el  dans  U*  smliinriii  dr  sa  fori-o,  Qiiaiit  a 

iufluriirc?  sur  Je  bordiior  niat<Tiel,  rex|M*rk'iu'e et  riiisloire 

fltiiUA  n|»piTnnenl  cpie  k*s  Ktals  k's  idus  libres  ont  loujaiirs  ete 

ie^  plus  ricke'*  el  les  plus  puissanis;  niais  e/i*sl  surtoul  par 

141  s4ipenorile  morale  que  la   liberl*'  |Mjliliq(ie  rniiptirle  sur 

Si  noits  re%enoiis  a  notre  poiui  (k*  rlr[jai'L,  nous  dimns  que 
|lr  lien  «*ntrt*  bi  poUlique  et  ta  uiorale  rsi  I  uk*e  tin  dn^l. 
/objet  de  b  putilj(]ue  nVsl  pas  de  eoniraindre  a  la  verlu,  uiais 
|«lr  prcili'ger  le  droit.  Sans  douie,  TfiliU  repose  sur  la  vertii, 
'romine  nous  I'avunji  dlt,  mais  la  vi'rtu  n'esl  pas  sun  objel. 
C'wil  aux  eiliiyens  a  Hvv  v<*rlyeu\  :  i 'esl  a  TElal  a  elie  juste. 
Po«r  qw  ki  justice  exisie  doDH  I'tlal,  il  faul  que  riudividu 
Vse  de  loute)(  leK  liberies  anxquelles  il  a  di'oit  :  c'esl  la  le 
dt*  i'ttat;  imuR  pour  ([ue  1  iisaj^c  dv  res  liberies  ne  soil 
DUt^jk%  il  Taut  que  Tiudividu  saeke  eu  user  pour  k!S 
et  f>our  I'Ktal  :  e'est  la  b*  elevoir  siri^'i  dii  eitoyeu.  On 
niBUiienl  k'  droit  el  la  veriu  s'allien!  jjour  prodnire  lordre 
i!t  ki  |kalv«  riimmeul  lu  polititpie  et  la  unn^dtr  sc  itisiiitguenl 
ic  rfimliattre,  t*t  8*iinissi*nt  Siins  se  ni^ler. 


C  !>TR0DrCTIO>"    I>E    LA    PUEMlfcRE   fiDFTlON 

On  irmivfTa  |i<'tit-«*'(n'  f]iu' ("\'St  irYjp  ivslreindre  Tartion  de 
iVA'.il  ifiio  dp  Ic  ri'ditin'  a  nV'tiv  4iiu*  I<^  protecloiir  nvtm  du 
ilroil  H  le  ri'}4;ii!aieiir  de  la  libcTh*  :  car  r>sl  Iiii  6\vv  loci 
inoiivcmnU  H  loule  iniiiaiiv**.  Mais  j'a<Tord<»  i\w  co  n'i\si  pas 
1:\  linilr  la  fonrtioii  d(^  Pl^tal,  (H  qnll  [UMit  i*tn»  oncoi\'  coiisi- 
(liTf'  (*nnii»ii'  Iv  matidaliiin'  ties  itihMvJs  patiit'iiliiTs  :  c'rsl  a  re 
lilir  (jiiil  sc  cliar^r  divs  «» rands  iravaiix  (iiiblics,  di*  linJiir^t- 
lion,  (U's  favours  arrorders  aiix  arts  *H  aiix  sciences,  ele. ; 
c'«*sl  a  ce  litre  t|y'U  a  ele  delini  Tur^ane  du  pmfjres,  el  qa'il 
a  si  ^^raiidement  si^i'vi  la  civilisalion  chez  les  Itomains  el  en 
France.  Mais  d'ahord  cc  noiivoaii  point  do  vue  uesi  pas, 
eomine  le  pret-eileiil,  essenliel  a  lidee  de  TElat :  car  on  voil 
des  pcuijles  oh  riiiilialive  des  iiidividiiii  mi  des  eoiporalions  fail 
4'e  i\[n*  iioirs  sonimes  habilues  a  reclamer  de  raclion  adnunis- 
tralive.  Kii  second  lieii^  ce  poiiir  (h*  vue  tres  digiK*  d'iuieivi 
el  (jiH  tmiehe  aux  plus  j^candi's  questions,  se  rapporie  pffilul  a 
lectmomie  jMilitiqiie  qnh  la  morale  :  il  sorlait  done  du  sujet 
de  eelle  inlrodiielion. 

Tels  sont  les  rat4>orls  de  lu  politique  el  de  la  morale  parmi 
les  liommes  le!s  ((nils  sont.  Mats  si,  pourdislraireeieiiclmiHi*r 
noti-e  imaginalion,  nous  dtHournons  nos  regards  de  la  socielc 
reelle,  pour  l*».s  reporter*,  a  la  suite  de  Platon^  sur  une  soeiele 
parfaite  el  ideale,  iiotis  ven'ons  la  politi([ue  se  eoufondre  el  en 
(juelque  surle  s'evanonir  dans  la  morale,  hnaginezen  efTelune 
politifpie  j>arfait(%  iin  goiivernemenl  jKirfail,  des  lois  parfaites, 
vons  suppose/,  par  la  meme  des  lioinmes  parfaits.  Mais  alors 
la  jiolitique  ne  serait  plus  anlre  eliose  qiie  le  gouverneinenl 
lib-e  de  chaque  lioinnie  par  soi-iueuie  :  en  d'auU'es  leroies, 
elle  eesseraii  dV-irc  ¥a  eepenftant,  e'est  la  sa  fin  el  sou  idi-aL 
L  olijet  du  ^'ouverneinrnt  est  di*  preparei'  insensiblenienl  les 
lioiunic's  a  eel  eiatparfaii  tie  soeiele,  oil  les  lois  elle  gouviTne- 
menl  lui-memf*  deviendraient  inuliles.  11  y  a  une  cite  ubsolue, 
dont  les  ciles  fnunaines  ne  sont  que  des  ombres,  oil  lout 
honime  est  parlailemenl  libi-e,  sans  jamais  suivre  d'aulre  loi 
que  celle  dv  la  raison;  oil  tons  les  hommes  sont  egaux,  cest- 


RAPPORTS  DE  LA  MORALE  ET  DE  LA  POLITIQUE       CI 

ii-dire  ont  la  meme  perfection  morale,  la  m6mc  ralson,  lu 
nie me  liberie ;  oii  tons  les  hommes  sont  vraimenl  freres,  c'est- 
a-(iire  unis  par  des  sentiments  d'amitie  sans  melange,  vivanl 
dune  vie  commune,  sans  opposition  d'intcrc^ls,  et  meme  sans 
opposition  de  droits :  car  le  droit  suppose  une  sorte  de  jalousie 
reciproque,  impossible  dans  un  systeme  oii  une  bienveillance 
sans  bornes  ne  laisserait  a  aucun  le  loisir  de  penser  a  soi ;  voila 
la  Repuhlique  de  Plalon,  la  Cite  de  Dieu  de  saint  Augustin. 
Mais  une  telle  cite  est  un  reve  ici-bas  :  elle  ne  pent  6tre  qu'en 
dehors  des  conditions  de  la  vie  actuelle.  La  politique  ne  doit  pas 
s'enivrer  d'un  tel  id(''al,  autrement  elle  perdrait  le  sentiment  des 
necessites  rcelles.  Mais  elle  ne  doit  point  I'oublier,  sous  peine 
de  marcher  au  hasard  dans  des  contradictions  sans  fin.  Le 
vrai  politique  est  un  philosophe  comme  le  pensait  Platon,  mais 
un  philosophe  qui  sait  que  le  regno  de  la  philosophic  n'est 
j)as  de  ce  monde,  et  qa'il  faut  savoir  traiter  avec  les  hommes 
lels  qu'ils  sont,  afm  de  les  conduire  peu  a  peu  a  ce  qu'ils 
doivent  elre  (1). 

(1)  Sur  les  rapports  dc  la  morale  et  de  la  politique,  voir  les  Perils 
suivants. 


HISTOIRE  DE  LA  SCIENCE  POLITIQUE 


CHAPITRE  PRELIMINAIRE 


L'ORIENT 

3  I.  Morale  et  politique  de  l*1xd£.  —  1°  Le  brahmanisme.  Morale  specu- 
lative :  caractere  contemplatif  et  mystique  du  genie  indien.  —  Morale 
pratique  et  sociale  :  Bienveilhmce  universelle ,  humanite ,  charite, 
humilite.  Devoirs  de  famille.  Doctrine  de  Tinegaiite.  L'institution  des 
castes.  —  Politique  :  la  Theocralie.  La  classe  des  brahmanes  et  ses 
privileges.  R6le  de  la  royaute.  Le  chatiincnt. 

2"  Le  ibouddhisme.  —  Developpement  des  germes  d'liumanite  el  de 
fraternite  conlenus  deja  dans  le  brahmanisme.  —  Autres  vertus  :  chas- 
tete,  himiilite,  piete,  pardon  des  offenses,  etc.  —  L'egalite  religieuse.— 
Lutte  contre  Tinstitutitm  des  castes  et  contrc  la  theocratie. 

G  11.  Morale  et  politique  de  la  Chixe.  —  1"  Confucius.  —  Sa  personne. 

—  CaractiTe  rationaliste  de  sa  morale.  —  La  loi  morale.  —  Le  parfait. 

—  Stoicisme  de  Confucius.  —  Principe  du  juste  milieu.  —  Humilite  et 
charite.  —  La  politique  fondee  sur  la  morale.  —  2»  Mencius.  —  Les 
deux  sectes  de  Yang  et  de  Me.  —  Reforme  morale  de  Mencius.  —  Son 
principe  moral  :  obeir  a  la  meilleure  parlie  de  soi-mcme.  —  Original 
siirtout  en  politique.  —  Hardiesse  de  Mencius  envers  les  princes.  — 
Liberalisme  de  Mencius.  —  Doctrines  sociales.  —  La  propriete  et  le 
travail. 

Toule  la  philosopliio.  ouroixk'une  a  son  origino  on  Grecc. 
Mais  la  Gr6cc  elk^-momc  a  etc  preccdee  par  rOrient.  Sans 
oxamincr  les  diverscjs  hypolheses  qui  ont  fait  derivcr  la 
philosophic  grecqiic  do  la  philosophic  oricntalc,  ct  qui  ont 
raltaohe  tant6t  a  la  Jiidcc,  lant6t  a  Tlndc,  lantot  a  la  Perse 
cl  a  I'Egyptc  les  systomes  grccs,  on  pent  bien  croirc  qu'il  y  a 
cm  quelqucs  communications,  au  moins  latcntcs,  par  Ic  moycn 
Janet.  —  Scicucc  politique.  !.—  1 


2  l'orient 

(le  I'Asie  Miiieure,  enlrc  Ics  doux  mondes.  La  Grfece,  a  n'en 
pas  douler,  licnt  de  rOrient  sa  langue,  sa  religion,  ses  arts, 
ses  premieres  coimaissanc(;s  scientifiques :  pourquoi  n*cii 
aurait-elle  pas  aussi  cmi)riinte  queUjues  idees  philosophiqucs 
et  morales  ?  En  lout  cas,  le  monde  de  rOrienl  est  asscz  grand 
par  lui-mem(^  pour  meriter  de  fixer  d'abord  noti*e  attention. 
Sans  douto,  pour  en  fain^  un  tableau  complel  el  vraimcnt 
fidcle,  il  nous  faudrait  iei  une  scicmec^  speciale  que  nous  ne 
possedons  pas ;  mais,  en  nous  bornant  aux  monuments  les 
plus  importants  ct  les  ])lus  accessibles  a  tons,  nous  aurons 
deja  presenle  une  es(]uisse  interessante  el  sufYisantc  pour  !e 
plan  que  nous  nous  sommes  trace  dans  (!et  ouvragc. 

Mais  d'abord,  y  a-t-il  uiu^  philosophie  momle  et  politique 
en  Orient  ?  On  ne  {)eut  en  douter  au  moins  pour  la  Chine,  qui 
possedc  des  moralistes  et  memo  des  publicistes  philosophes, 
dignes  peut-c^tre  d'etre  mis  a  cote  des  sages  de  Tancienne 
Grece.  Quant  aux  autres  peuples  de  I'Orient,  la  morale  et 
la  politique  n(*.  s'y  separerent  guere  de  la  religion.  L'Inde , 
(jui  a  eu  des  metaphysiciens  independants ,  ne  parait  pas 
avoir  eu  d(^  moralistes  et  encore  nioins  de  publicistes.  II  en 
est  de  menie,  et  a  plus  lbrt<^  raison  ,  pour  la  Judee  ct  pour 
la  Perse.  Mais  sous  (^es  Ibrnics  religicuses,  nous  trouvons, 
particulierement  dans  Ilnde,  tout  un  systeme  de  morale  et  de 
polilicpic  tres  remarquable,  ct  (jui  scM-a  Tiutroduction  naturolle 
de  ces  etudes :  car  c'esl,  selon  (oute  apparence,  le  plus  ancicn 
que  nous  connaissions.  La  Chine  devi*a  egalement  nous  occuper, 
en  raison  de  la  singuliere  n(;ttete  et  precision  des  doctrines 
qu'ellc  propose;  a  notre  elude.  Nous  ne  dirons  rien  de  la 
Perse,  sur  laquelle  les  documents  font  defaut.  Quant  a  laJudce, 
rclude  de  I'Ancicu  Testament  se  He  si  naturellement  k  celle 
du  Nouveau  ,  que  nous  avons  cru  devoir  renvoyer  Pun  et 
I'autre  a  un  chapilre  sjx'cial  (1). 

(1)  Livr.  II,  c.  I. 


L  INDE  ET  LA   CI11NR 


I  L  —  Morale  et  politique  choz  les  Hindous. 

IS  rinde,  avons-Tious  di(,  la  moralt*  vi  la  pf^lilifiue  ne  so 
'tit  pas  dc'  la  religion.  Or  la  religiuri  iiulit  tinr  se*  pr*>si'nle 
h  nous  sous  dpiix  gnindt's  Ibnncs,  doiii  rttnr  irt'si  i\uv  U* 
k>pp«'ini*iTl  1*1  Ir  iH'rfrfiitniiicmciil  ile  ruuli't' :  Ir  brahiiia- 
vl  U'  b()uddhismi\  Lr  braliiTianisnir  ii'i^sl  jaiiiiiLs  surti  de 
lloduusUin:  i1  .s*y  i*st  iniinnhilisr^t't  il  y  t^sl  ciirtH-r  atrjnui'd'htii 
itoul-pui^sanl.  Le  bouiliHiistiits  m  dans  la  |n'iiiiisuk%  vh  a  M 
de  lr<>s  bomir  Iitniri';  iiiais  t*n  i'rvanrb<"  il  sv*%i  n'|iari(ln 
lull!**  VXsu:  Ell  paJt«>ant  t\v  Vun  a  laHlri*,  imhk  vrn'cms 
raccMiiiiplir  I'unv  dc8  nWoliiiitms  tiiorales  les  |»liis  iiiijjorUuUes 
rhUtoirr.  Ksquissons  d'abord  b-s  priiifipaux  Irails  dr  la 
braJimauiqiK*. 
aviuns  rnUrpns  daiiH  vri  ouvra{,M'  mif  bisloin*  di"  la 
le  spi»culalive  i»l  des  priHcipes  nKHaphysi(|«rs  sur  k'squels 
n^pu8C^  nous  aurion.s  a  rxjioscr  la  doctrmi'  pandiristr,  ifiii 
CA  II*  ftmd  ronimun  dr  loiiU*  n^ligicm  t*t  dr  Umiv  [ibilosopliH^ 
dati»  rimk%  ain^  qiw  Ic  luy^iticismc  plus  on  iiioins  rxalir  (|(ii 
en  est  la  i*()nsi'^pk*nri.*.  A  n'  tiirt*,  b*  imiriumriii  b>  (iliis  iiiifmr* 
^lam  (*l  It*  pluH  iuHli'ucUf  I'sV  Iv  IJaffbavad  (.ila,  lyii  dcs  (*brfs- 
H^cmtrc  lilU*niiri**i  el  pbibiH^ijdiitfin's  lU*  lliidr  (I):  r'cst  la 
^kit'0  &iil  rliiditT  lu  pbilos^jpbii'  mystifjui'  dans  loiitc  sa  gran- 
^lleyrHibti^  Uins  swh  rxrrn.  .Nnlh-  part  \v  nnslirismr  n'a  j<*l«i 
iTailsi  pnibjudi!?^  rurint'H  (jijc  t]an>4  llndf.l'arhHil  aillrifrs,riirnic 
Irs  autresi  nations  de  rOrient*  vv  n'csl  f|n*uni*  o3tf*cplion 
',  ou  un  niflin4'iwi'fH  *lr  lux*'.  M  rfcj;y[it(%  ni  la  Pbe- 


(I)  l4  Ott  !■  Itaghtmid-Giiii,  cinsode  du  grand  po^me  mdien  le 
IftkhAliArAla,  A^  Iroduii  on  an^lah  «ti  178r>,  |>ar  Wilkin:^,  el  d'an- 
gUMtM  m  rraa^Ats  on  17K7  par  I'aiib^  Purraud.  lin  1813,  (i.  Schlcget 
«A  A  doiiii4  unn  iraauoliou  latiiiu  liilorak*,  avcc  Ic  tcxtc  aanscrit. 
C«M#  tnuiuclkiii  tAtino  a  t>W3  publico  dc  auuvcau  t.*n  1816,  avcc  dcji 
pa;  I  '  •   i-^scu.  M.  Kmile  Burnouf  en  a 

r^enun  'on  (t&nt;Aii*c.  Cet  ouvra{?c  e^t 

It  M^^'uiifl  uc^  ^uu^  rtcjj'H  K'i.'uiiH  to  M.  Couaiu  dfttift  itciti   Uiitoire 


4  i/oiUExr 

nicio,  111  la  Perse,  iii  la  Judee,  encoi'c^  inoins  la  (iliiue,  ue  sonl 
dcs  nations  mystiques.  Dans  Tlnde,  au  conlrain*,  la  eonlom- 
])lation,  I'extase,  labsorption  dans  la  divinilc  sont  Ic  genie  nierae 
de  la  race  ;  et  c'est  dc  la,  on  pent  le  dii'(»,  que  le  mysticisme  a 
passe  cliez  les  aulres  jieuph^s  vi  dans  les  aulres  religions, 

Mais  quelqu(^  inysticpu^  que  puisse  elre  une  raec  dans  son 
genie  et  dans  ses  lendan(*es,  ellc^  c^st  cependant  obligee  de 
regler  par  des  lois  <!iviles  cm  inorali^s  l(\s  a(5tes  eonmiuns  dc  la 
vie.  La*j)ure  (!ont(Mnplation  enlrainerait  bien  vile  la  ruined'unc 
sociele  qui  s'y  livrerait  exclusivement.  La  vie  suppose  Taction, 
et  Taction  a  b(^s()in  de  lois.  De  la  les  legislations,  qui  a  Tori- 
gine  soul  considerees  coninie  enianant  de  la  divinite  meine,  el 
qui  cliez  les  peuples  primitii's  sont  a  la  fois  les  codes  de  la 
societ<)  civile  ca  les  regies  de  la  conduitc  morale.  La  morale 
n'esl  d'abord  aceeplee  que  comnie  un  ordre  venu  d'en  haut, 
conimc^  la  declaration  d'une  volonte  divine.  EUc  est  a  la  fois 
une  legislation  et  urn;  revelation :    cliez  les   Hebreux,  par 
exempli*,  c'est  dans  le  Deuleronome  qu'il  faut  chercher  la 
morale  de  Moise ;  de  meme  chez  les  ludiens  c'est  dans  les 
Lois  de  Manou  qiw  nous  cliercherons  les  principes  de  la 
morale?  bralimauique  (I). 

Lks  LOIS  DE  Manoi*.  —  U'  codc  de  Manou,  malgre  s(m  carac- 
tere  pratique,  nous  donne  (piehpies  indications-  curieuses  sur 
les  diverses  opinions  qui,  dans  TInde  coinme  plus  taixl  en 
Grec(^  et  a  Home,  se  [)artageai<'nt  les  esprits  quant  a  la  nature 
du  souverain  bien.  Les  uns,  nous  dit-ou,  placent  le  souverain 
bien  dans  la  verlu  et  la  richi^sse  reunies:  c<»  sont,  suivimt 
Manou,  les  liommes  semes ;  les  aulres,  dans  le  plaisir  et  dans 
la  ricliesse ;  les  aulres,  daus  la  verlu  toute  seule.  Ces  trois 
opinions  rapjH'lh'nl  ass(*z  bien  celles  des  peri pateticiens,  dcs 


(1)  Les  lois  (le  Manou  (Manava-Dliarma-Sastra)  ont  6te  traduites  par 
M.  Loisclcur-Deslonchamps,  Paris  1833.  Ce  livr«  est,  avec  les  Vedas, 
un  dcs  livrcs  sacrcs  dcs  Indiens :  «  11  y  a,  dit  Manou  lui-mfimc,  une 
<iouble  autoritc:  la  Revelation  ct  la  Tradition.  La  Revelation  est  con- 
tenuc  dans  les  Vetlas,  la  Tradition  dans  le  code  do  Lois,  II,  10.  » 


l'inde  et  la  CH1?(E  5 

ei)i(;uriens  ct  des  sloic^icns.  Le  livrc  de  Manou  prononce  avec 
autorite  sur  ce  point :  il  se  declare  pour  I'opinion  eclectiquc 
ct  eomprehensive,  qui  place  le  vrai  bien  dans  la  reunion  de  la 
vertu,  du  plaisir  et  de  la  richesse :  «  Telle  est  la  decision 
formclle  (1).  » 

L'auteur  des  lois  de  Manou  est  un  psychologue  qui  parait 
bien  connaitre  la  nature  humaine.  II  declare  que  «  I'amour  de 
soi-m6me  nest  pas  louable  »  maisil  reconn^iit que  Thomme  ne 
pent  pas  s'en  separer  absolument.  «  On  ne  voit  jamais  ici-bas 
une  action  quelconque  accomplie  par  un  homme  qui  n'en  a 
pas  le  desir.  >  II  donne  meme  Tamour  de  soi  comme  la  source 
dp  la  religion.  «  De  Tesperancc  d'un  avantage  nait  I'empresse- 
ment :  les  sacrifices  onl  pour  mobiles  I'esperance  :  les  prati- 
ques de  devotion  austeres  ct  les  observations  pieuses  sont 
rcconnues  provenir  de  I'espoir  dune  recompense  (2).  »  C'est 
rii  une  morale  d'un  caractere  pen  eleve,  sans  doutc ;  mais 
rappi»lons-nons  que  nous  avons  affaire  ici  a  un  legislateur  qui 
est  bien  force  de  prendre  pour  auxiliaire  le  mobile  le  plus 
frequent  des  actions  humaines.  D'ailleurs,  a  cote  de  ces  maxi- 
mes  d'un  caractere  passablement  interesse,  s'en  rencontrent 
d'autres  sur  la  conscience  morale  el  sur  la  sanction,  que  ne , 
desavouerait  pas  la  morale  la  plus  pure  et  la  plus  delicate  (3). 

(1)  II,  221. 

(2)  II,  2,  3,  4. 

(3)  «  L'jkme  est  son  proprc  temoiii ;  nc  meprisez  jamais  votre  &mc, 

■  le  t^moin  par  excellence  des  hommes.  —  Les  mechants  disent : 
«  Personne  ne  nous  voit ;  mais  les  dieux  les  regardent  de  m6me  que 

■  I'Esprit  qui  est  en  cux.  —  O  homme  !  tandis  que  tu  te  dis  :  ^e  suis 
«  scul  avec  moi-m6me,  dans  ton  coiur  reside  sans  cesse  cet  Esprit 
m  supreme,  observateur  attentif  et  silencicux  du  bien  et  du  mal.  Cet 
«  esprit  qui  siege  dans  ton  cccur,  c'est  un  jugo  severe,  un  punisseur 
«  inflexible  :  c'est  un  Dieu.  vin;  81,  85;  91,  92. 

«  Tout  actc  de  la  pcnsec,  dc  la  parole  ou  du  corps,  selon  qu'il  es* 
«  bon  ou  mauvais,  porte  un  bon  ou  un  mauvais  fruit  (xii,  3;.  En 
«  accomplissant  les  devoirs  presents,  sans  avoir  pour  mobile  I'attente 
a  de  la  recompense,  rhommc  parvient  a  rimmortalite  (1.  II,  5). 

«  Qu'il  accroissc  par  dcgre  sa  vertu,  dc  memo  que  les  fourmis 
a  augmentent  Icur  habitation. —  Apros  avoir  abandonnd  son  cadavre 

«  4  la  terrc les  parents  du  defunt  s'eloignent  en  dotournant  la 

«  tdte,  mais  la  vertn  accompagne  son  dme.  »  (I.  IV,  210.) 


L  ORIENT 

Le  myslicisrae  rsl  tr11<'mriit  iiiUtirrl  i\  Flndt^  qii'il  esl  jmpos- 
fiihle,  iiiriin'  ;»  III!  l/'gblali'ifr,  a  plus  foilr  raisoii  :i  uii  legisla- 
UHir  rdig^ieiix,  de  Be  |>as  lui  faire  su  pari-  Aussi  >]anou 
iNM'ommandc-t-il  la  dt^otion,  la  roiili'm[ilalion,  la  nit'dilation 
dmis  la  soliludp  ;  niais,  loiil  vn  laissanl  iinr  jn.sU*  pari  a  la 
pieti!,  il  fail  iieanmoins  sos  trflbris  jKnir'  la  rfleiiir  dans  dcs 
liniilea  raisotmabli's.  CVst  ainsi  qui'.  Manou  ni'  ptTUK^l  ct'l 
alKindnti  dcs  soiiis  dc  In  \\i'  f[ij'ai(  viiiltaid  qid  voit  sa  poau  m 
ridrr  ct  srs  rlicvrux  l>laiir]iii%  vi  qtii  a  stms  srs  yeii\  It*  ills  rl« 
.  son  fib:  c'esl  alors  seidiMiioiil  qull  lui  ptTinel  dc  sc  iiitirer 
dans  unr*  foivl,  poiir  sc^  livrri'  a  Di«ni  rl  prrpari'i'  son  absurp- 
lion  dans  Tliin'  supivmi^  (l).  Jiisquf^-la  il  lui  pivscrit  (^|5 
iTinplir  les  tk^voirs  dt*  son  elal.  Dans  d'anlirs  passajfcs,  Manou 
rLxointnandj^  ks  drvoiis  nioranx  i\v  prt^fertmci^  juix  devoirs  dc 
devolio^j  H  il  romhat  surloiit  [a  fanssr  pieN\  la  devotion 
orgnrillrust^  i'l  hypMri'iif.  ^  \)\h-  \v  sa|^<'  idjsrrvf  i'DiisUinimenl 
i^*s  devoirs  inoraux  uvl'c  phi»  d'ailenliftn  rncart^  epic  les 
«  ik^voirs  pi**ii\J^rlni  qui  nef^li"*'  Irs  devoirs  nmraux  drrhoit, 
«  nK"^iiu'  lorsqii'il  obgervi^  Itjiis  Irs  tlovoirs  pivu\  (2).  >  U  dil 
ii'OL'on%  ronime  le  derail  le  plus  pui*  uioralisU.^  fhrelitni : 
*•  Uii  sacrilire  est  aneaiili  par  im  mrusouge ;  le  merile  des 
«» pralif pit's  ausleres  par  la  vauile  ;  le  Iruil  des  ebariles  par 
«  r'arlioii  fie  la  tVaiidc  ('X).  >>  —  «  V.v\m  qui'  elale  reteiulai-d 
ft  dr  la  vt-rlii,  fiiii  esl  loujours  a  vide,  qui  euipluie  la  fraude 
t  qui  h'ouqie  Ics  i^t^us  par  sa  niauvaise  I'oi,  qui  est  cruel,  qui 
«  i'alonum'  lout  le  muude,  esl  eousideiu!  eonime  ayaiit  les 
t  habitudes  flu  ehut  (1).  »  —  «  Le  Ihvidja  aiix  re|,^ardH  lou 
1  jours  baissL's,  d'liii  nalurel  pervers,  perfide  ct  alFeclan 
«  I'apparrnee  de  la  verm,  est  dil  avoir  les  maniercs  d'un 
«  beron  (5).   »  —  «  lout  ucle  jiieux,  fail  pai'  hypocrisie,  va 


4 


4 
4 


s 


(Ijvi,  2,  49,  SI. 
(2)  IV,  S04. 
(3J IV,  237. 
(11  IV,  195. 
(5)  IV,  1%, 


VT^mn  ET  t\  rnt?tr 


HiiK  It^jktliahus.  i  ^  t  Quun  lifunrin'  rn'  soil  pus  fier  lU' 
f  APS  iiuHteriies ;  apr^s  avoir  saci'ili*',  qtril  m*  prot'rrc  pas  lir 
K  ncn^oge;  ...♦.  api'^s  avoir  fait  iin  don,  qu'il  n'liilk*  pus  U* 
^t  fui^mcr  partoiit  (1).  > 

Lai  momh*  liij  I'ode  de  Manoii  sc  dislinipjp  par  iiii  singfiilicr 

can«"ler<Mlv  (ioiicrnr  I'l  do  hirnvrillancr.  Lv  ilogmt*  ilf  la  vk" 

anjin^rselle  n'pandu  dan?i  hi  «aliir*\  a  vu  jmur  rfnisi'tim-nrr  ]<• 

ittsfMTl  H  rumour  pour  (onn  los  rln^s  aniim('\s>  Li»  littoln'irr  I'Sj 

promU  k  rrlui  qui  sahsUfui  »!r  liirr  Irs  auiiiKiux  :  ou  n/fom- 

nuusdo  an  hralmianc  de  ne  cboisir*  pf>ur  nioyrns  d'cxistonce 

f|Oi»  ri'ux  ipii  iH"  font  aurun  lort  aux  I'tri's  vivaots  (*2),  ou  lour 

^iiiot !«'  fiioitis  ilr  iiial  posHiblr  ;  li*  .srrii|M]1('  csl  pousse  si  loin 

^MUll  rist  inliTdil  aux  hralnnanos  (iVrra?^or  nm*  motlt'  de  U'rrc 

^Hpi  rajiion  rt  di?  rouprr  uu  hriii  d'lH'rbr  avci-  srs  onglcs  (3). 

^TPflltW  titrlv  rais<»n  iirvn*-l-i»n  safistniir  d<*  lairc  dir  uial  anx 

IHMMDOies.  •  Od  tic  doit  jamais  nin]ilr«^r  do  tuauvaisr  hiiuitMir, 
^'  hktn  qu'oii  ^)lt  allllgo,  ni  iravailirr  a  nuiro  a  au(rui\  iii 
W  ntei;  m  eoniTvoir  la  ponsin*;  il  ur*  laiit  jvas  prolV^n-r  uno 
0  parole  donl  (pi('l(|u'un  pourr.iil  rln*  btossr,  vl  qui  roiiiiorail 
•  riMilrtH^  du  rid  (4).  «  ~  •  C^lui  qui  ost  doux,  paliont, 
b  ^lnillg«r  Jl  lii  Jux^iiHo  don  [n'rvers,  nbtiriulra  h'  rirl  par  sa 
p  dutfil^  (Ti).  B  —  <  (/fuunmc*  donl  nn  imjVlni't*  la  <*barilo  diiit 
i  loqjottrs  donniM*  rfUoIqiK*  ohoso.  —  Kvilanl  d  alllin^rr  auoun 
«  ^In;  autiui^,  <ju*il  ariToisist'  par  dcgro  »{i  vrrtu  (0).  > 
Oftk"  birttvdiluaro  tourJuinto  ol  iiaivo  fHJiir-  tour  ro  rpii  vil 
inMivr  <}cs  a<^'nl8  d'uno  imdn'sHo  adrnirablr  btisquil  saglt 
iletf  rrrjilart*^  I'aibU'ji  *^t  uiisoratdi^s.  La  pilio  pour  la  misoro,  It* 
ppifipii^  je  diiuti  roAuic  lo  rullt*  dr  la  faibJcHso,  voila  don  iraiU 

rill  ronric*!!!  tlv  n-lovrr  dans  rcllo  morale  avor  d'aiilaiii  jiltis 
!♦  mhn^  qiM»  rVst  un  Honlimonl  assr/  rare  dans  ranliquiir' 
(I)  nr.  830, 
(S)  rr.  e. 
1^  IV.  70. 

(I)  o,  m. 

n  rr,  238,  237. 


8  l'orient 

grecquc  ct  laline,  au  moins  jusqu'aii  moment  oil  ellc  a  ete 
transformee  ct  renouvclee  par  sa  rencontre  el  son  contact  avcc 
rOrient :  «  Les  cnfants,  dit  Manou,  Ics  vieillards,  Ics  pauvres 
el  les  maladcs  doivent  <^lrc  considercs  comme  les  seigneurs  de 
Tatmosphere  (1). »  C'est  au  meme  principe  qu'il  faut  rapporter 
un  respect  de  la  femme,  lout  a  fait  analogue  b.  celui  que  Tacite 
signale  chez  les  G(M'mains.  «  Partout  oil  les  femmes  sont 
honorees,  les  diviniles  sont  salisfailes ;  mais  lorsqu'on  ne  les 
honore  pas,  tous  les  actes  pieux  sont  steriles  (2).  »  Atlcn- 
drail-on  de  rOrienl  une  pensee  telle  que  celle-ci :  t  Renfermecs 
sous  la  garde  des  hommcs,  les  femmes  ne  sont  pas  en  surete ; 
celles'ld  seulement  sont  Men  en  sHrele  qui  se  gardent  elles- 
m4mes  de  leur  propre  volonte  (3).  »  —  «  On  ne  doit  jamais 
rapper  une  femme,  meme  avec  unc^  fleur  (4).  >  Cetlc  complai- 
fiance  pour  la  femme  va  mhnc  jusqu'a  des  recommandations 
naives  qui  font  un  pen  sourire :  «  C'est  pourquoi,  esl-U  dit, 
les  hommes  doivent  avoir  d(*s  egards  pour  les  femmes  de  leurs 
families,  el  leur  donner  des  pariires,  des  vetements  el  de^ 
mets  re{;herches.  »  — *  «  Si  une  femme  n'esl  pas  paree  d'une 
maniere  brillante,  elle  ne  fcTa  pas  nailre  la  joie  dans  le  coeur 
de  son  epoux  (5).  > 

Les  lois  de  Manou  nous  offrenl  egalement,  dans  quelques 
passages,  un  sentiment  i)ur  el  eleve  de  la  famille.  L'anliquit^ 
grecquc  el  laline  pourrail  envier  des  i)ensees  telles  que  cellc-ci: 
«  Le  mari  ne  fail  qu'iine  seule  el  meme  personne  avec  son 
epouse  (6).  »  —  «  Dans  touU"!  famille  ou  le  mari  se  plait  avec 
sa  femme,  la  femme  avec  son  mari,  le  bonheur  est  assure  pour 
jamais  (7).  »  —  «  L'union  d'une  jeune  fille  ct  d'un  jeune 

(1)  IV,  181. 

(2)  III,  56. 

(3)  IX,  12. 

(1)  Cettc  loi  est  d'un  autre  16;jcislateur.  {Digest,  of  Hindu  Law,  ii, 
p.  209).  Manou,  au  contrairc,  permct  de  fouetter  la  femme  lors- 
qu'elle  a  commis  une  faute. 

(5)  ni,  59-61. 

(0)  IX,  15. 

(7),  III.  60. 


L  U<DE   ET   LA   Clll?<K  9 

resultant  d'un  vceu   iuuUhI,  est  dil  le  manage  des 


'frn^   n'lcslos   (1),   » 


Q  if  mil*   f<^mme  chcrisse   vi 


ie  son   mari,   ellc   sera   liunon/'c  dans   li;  i-iel ;  —  ct 
rs  avuir  jxtiIu  son  rpoiix,  t*Ik*  ne  pronoiKre  pus  meme 
d'liii  autre  honime  {'2),  >  —  *  Un  phv  est  riiiiaj^i*  tlu 
Mir  d*'  la  ciraliou  ;  ime  mero,  rima^o  dv  la  Umix'.   *  — 
pi-re  est  plus  venerable  tjue  rnu  inslilrilenrs  ;  une  mere 
ill*   vi^uerabli'  que  niUle  pen\s.   »   —   »   Ihntv  qui  nej;li*(e  ile 
mon'r.  loule  anivre  pie  4'sl  sans  prix.  C'esl  lu  le  premier 

;  icmi  autre  esl  8<H'ondair(*  (3).   » 

€»sl  vrai  que  I'ou  trouve  d'aulres  luaximes  qui  parubsonl 

ilredire  les  preeedent4»s  ,  ou  qid  en  reslreij>nenl  le  sens. 

,  kts  reuune>; ,  <pii    Ifiut  a  llieun'  seiuhlaienl  devoir  se 

idles-uii^mes ,  doivenl ,  suivanl  ime  autre  Im,   «  ^Ire 

ir  t*l  nuil  en  etal  de  de|iendatir('  par  leurs  [nxdee- 

'—  I'ue  fenntu^  ne  diMl  jamais  se  eiindutre  a  sa  IViiitai- 

'^  Tne    femuit*   ne  doil  jamais   Taire   sa  voliuile,   meme 

«i  prnpn*  niaison  (1),  »  (^^penrlaut,  11  nous  senible  que 

.id.  Franek,  dans  son  inleressanl  ouvrajje  sur  h*  Droit  en 

Orient,  cxnj^'ix*  le  earaeien*  (tpiui'ssirpar  rM|»p«irlaux  lemmes, 

'ilallrlbue  :iux  l«»is  de  Manou.  II  dit  (ri)qu(^  la  lemnie  esl  la 

ii|irif*1e  du  niari  en  veilu  dii  droit  tie  la  dooatinu  que  le  pere 

di*  SJI  tille,  >ous  ne  voyims  rien  th*  senddable  dans  le 

Void  re  que  dit  Manou  :  <i  I'liesi'idr  fois  rst  i\ni  \v  pur- 

d*uni*  sorresAion  ;  une  seule  fuis  luie  jruiir  lille  vsf  don- 


(1)  Iti,  S. 

♦»i56i^  157  el  l(iO»  lC<i.  —  On  volt  qu'd  n'e^t  aullcmeat  question  ici 
"^^"^  IkiiAtaquc  Lmpo«t<  a  la  vouvc  do  so  brOJor  sur  le  buclior 

S  H5,  231,  237. 

^5;  v.n: 

M.   Fmnck  die,  eolro  jruillcmcts,  eomme  uii  texic  dc  Manou. 

maxiinc  :   •  L'auiorilti  Ul^  IVpoux  sur  s«.  fcninie   repose  i*ur  le 

Ir   jMTc  &  ttxl  «lo  sa  lUlo.  •  Nou»  ue  trouvons   cc  texte  m 

jkvv^nfu  m«itqu«'  par  M.  Fniuck  (ix,  M^,  Uli),  ni  nuUe  [»art 

I.'  i'^  'lui  <^T  rapportc  tl  cetlc  id^c  est  ccluiquc  nous 

Hi  IX.  17). 


10  l'oriot 

nee  ea  manage ;  une  s«^iile  fois  le  pere  dit :  je  Faecorde,  ■ 
Mais  de  tellies  expressions  sont  employees  encore  aijoiir- 
d'hui.  La  femme  est  a  la  verite  comparee  a  on  champ;  c'est 
one  comparaison  grossiere,  mais  qui  nlndique  nuUement  an 
autre  genre  de  propriete  que  celui  qui  appartient  an  mari. 
Que  si  Manou  va  jusqu  a  dire  que  la  semence  d*im  autre 
honune  et  le  <  produit  i  appartiennent  au  proprietaire  da 
champ  (i),  *  e'est  une  nianiere  dexprimer  ce  que  nous  ad- 
mettons  nous-memes  dans  le  fameux  axiome  is  pater  est.  11 
ne  faut  pas  non  plus  demander  tant  de  delicatesse  a  ces  Tieilles 
legislations  qui  ne  sont  pas  si  logiques  et  peuTent  parfaite- 
ment  donner  place  a  deux  tendances  contraires ,  rone  qui 
est  I'instinct  de  I'humanite  s  eveillant ,  instinct  d'autant  plus 
delicat  qu'il  est  plus  spontane ;  I'autre  qui  n  est  que  la  con- 
sequence naturelle  des  mu*urs  bru tales  de  la  barbaric. 

Neanmoins,  malgre  les  traits  touchants  et  quelquefois 
sublimes  qui  eclatent  <^a  et  la  dans  la  legislation  de 
Manou ,  cetu;  legislation  est  profondement  Ticiec  a  sa  source 
par  une  doctrine  qui  nest  pas  sans  doute  exclusivement 
propre  a  Tlndt*,  mais  a  laquelle  elle  a  imprimc  son  ca- 
chet dune  fa^on  ineflavable :  je  veux  p;irler  de  Uk  doctrine 
des  castes. 

Partout,  dans  toutes  los  societes,  dans  toutes  les  civilisa- 
tions, il  y  a  eu  inegalite  entre  les  hommes.  Partout,  aux 
inegalites  naturelles  on  a  ajoute  les  inegalit^s  artificielles. 
Partout  les  forts  onl  opprime  les  faibles.  Patriciens  ct  pl^- 
beiens,  nobles  el  manants,  riches  ct  pamTes,  maitres  et 
esclaves,  sous  toutes  ces  formes  diverses  s'esl  pose  partout, 
en  tout  temps,  le  grand  problcme  de  Tinegalite.  Mais  nulle 
part,  on  peut  le  dire,  I'inegalite  n'a  pris  un  caractere  plus 
apre,  plus  tranche,  plus  systomalique  que  dans  Tlnde.  Nulle 
part,  l(»s  hommes  n'ont  ele  scpares  par  des  barri^res  plus  fer- 
mees,  par  des  inegalitc'^s  plus  humiliantes  et  plus  oppressives. 

(1)  IX,  52. 


l'indk  kt  la  chink  It 

rartoul,  pn  un  mol,  il  y  a  ou  dvi^  classes.  Ci*  n'osl  i^iicro 
i|iM»  (ltin»ri»ilc  cl  (kins  rEi^^pli',  Qiaissiiiloulihias  llnde  qu  il 
y  a  eu  d«*s  castrft. 
L'insttitution  di's  caslt's  est  doiini'e  |»iir  fliaiioii  fHniiiiic 
Il  uni'  oi-i>(ine  divine.  FJles  out  iHiur  eimse  lli*uliiu;i  Icur 
iir  i;ufiunun«  qui  U's  produisii  (*hariine  d  nnt*  irarlic  dif- 
f^imtf*  dt*  lui-nu^mi'  ;  !ti  pivniiiirr  classc ,  crllr  dt*.s  pivlres 
fwi  bnihmnnt*8^  dc  sa  bouHic;  la  stMUiude,  t^elii'  ih's  giier- 
riiTH,  ou  krhnti'iffis^  de  son  liras;  la  Iroisii'mt',  rftlc  des 
laboumit's  on  mairliaiids,  rfnXi/^;» ,  de  sa  tiiisst* ;  la  dcr- 
tiiere,  rtdli*  dcsi  soudrfnt  ^m  tsihivi's,  dt'  son  pit'd  (1).  II 
►k?  quo  Platnii  ait  I'U  im  stjuvi'tiir  ilc  cr  mytlu*,  lf>rs(pni 
ft*|>ri'JW'nU'.  Irs  ipialiv  rlassvs  dv  sa  n'"|iid>!i(jur  comiue 
coifipo«iee«  dr  quulrc  lui'taiix  diiroriMils  :  i'i»i',  laipiil,  ti-  <  ui- 
?re  el  I'airuin. 
^LlfK^giililt*  iU'%  ranlrs  n4<sl  pas  scuU'nirnL  (lolilifjut.'  :  t'tlo 
tnurale  ;  rhatpir  dasso  a  siCH  devoirs  purliridiers.  Le 
p1i!Xli9  est  eiplieito  8iir  ce  point  Le  devoii-  natiirel  du  biah- 
iWl  la  paix*  r'esl  la  nm<li'rali<»n,  le  zele,  la  piirei('\  la 
I,  la  drnitiire.  la  saj;e?*se,  la  seieui-e  i't  la  dirnln^^ie. 
Le  deTOJr  iiaUirel  dii  kehairya  est  la  bravoiire,  la  ^dfiire,  Ic 
LVXini{;<^,  rintrepidifi*  dans  les  e*nnbats,  la  ^'<'n«'n»sile  el  la 
Imiiiii:  eonduite.  Le  devnir  naltirel  dn  vaisya  est  la  t  iiluir  e  de 
Is  tpm*4  k*  salo  iiu  lieLdl  vl  le  lialie.  Le  devoir  naliirel  du 
vtmiriM  e»i  la  stTVtlude  (^).  Ainj^i,  ^don  ceUe  dttclrine,  cc  ne 
seuiemenl  les  riefiesM's,  la  pnissanee,  la  eoiiHidera- 
l|Di  M»nl  ine^deiiienl  parla|;<''es  eTilrt'  Irs  [loiniiies,  rnais 
teg  viTlas.  La  vcrlti  esl  un  privilef?**.  Les  plus  haules  appar- 
au\  brulnnanes  ;  les  filns  Itrillanli's  au\  ^ueiricrs  ; 
au\  derni«'re»  rlasises,  elles  n  onl  jioinl  a  pro|U'i'iueiil 
|)fliHi!r  d«'ii  verlijji,  njaiii  des  fnneUiiiis :  eultiver  la  terre,  »oi- 
k*  bebdl  vl  irafiqner.  voila  les  lonriions  de  la  troisieme 
^  Qd  Jeur  altribne  eep4  ndanl  des  ilevoirs  plus  relev^^, 


A  tbi^  Voy.  exieorv  88-90,  et  ir,  ai. 


12  LOaiEXT 

et  qu'ils  purtagenl  avec  la  sceonde  cluss«^.  ce  sont  les  devoirs 
n.*ligi<*u\ :  excrcer  la  i-harite.  sacrifuT,  lire  les  livres  saints, 
voila  qui  leur  est  ordonne;  car  c'est  encore  un  hoounage 
d'inferiorile  <*nv4TS  les  jirelres  seuls  defiositaires  des  sacri- 
fi«'c*s  et  des  livres  saen-s.  Quant  a  la  classe  des  soudras, 
nVluite  au  dt^mier  degn''  de  rhuiniliation.  elle  n  a  pas  d'autre 
office  que  d»r  siTvir  les  class<'s  pnwdentes. 

Quelle  est  lorigine  du  systeme  des  I'asles?  On  a  cru  pou- 
voir  rattacher  cette  institution  au  dogoK^  pantheistique  qui 
est  le  fond  de  la  religion  indienne  (1).  II  nous  est  difGcilc 
de  partager  cette  opinion.  Quelle  relation  y  a-t-il  enlre  le 
pi'incipe  de  I'unite  de  substance  et  la  division  de  la  societc  en 
classes  ferinees  et  absolument  s<'»parees?  L'unite  d*origine 
n'entrainc  pas  logiquenient  de  telk's  consequences.  Au 
contraire ,  il  semblerait  plutot  quil  y  a  contradiction  entrc 
l'unite  d(»  vie  qui  anime  loute  la  nature  el  le  principe  dune 
in<'galite  radicale  et  irrenu'diable  entiv  les  homnies.  On 
reconiniandait  au  sage  laniitii'*  pour  lous  les  dtres  de  la 
nature,  el  on  separait  les  hoinmes  en  classes  asservies  les 
unes  aux  auti'es,  donl  la  d(»miere  portait  a  elle  seule  le  poids 
de  loutes  ces  ser\itudes  accumulees.  Selon  toute  apparence, 
rinstitiition  des  castes  ne  derive  pas  dun  dognie  philoso- 
pliique ;  niais  elle  doit  avoir  eu  une  origine  hislorique.  Elle 
represente  des  contjuetes  successiv<*s  et  superposees:  telle 
est  du  moins  rhyi)olIiese  (jui  a  elt'  presenl('K»  par  quelques 
criliciues,  et  qui  nous  i)ai'ait  la  plus  \iniisemblable. 

La  doctrine  des  castes  nous  conduit  a  la  politique  de  Tlnde. 
(>'lt(»  politique  est  toute  sa<'enlotale.  C'est  la  theocratic  la 
plus  absolue  donl  on  ait  jamais  eu  Tidee.  L'Occident  peut  a 
peine*  comprendrc^ ,  (|uoi(pril  ait  connu  aussi  une  sorte  de 
tlieocratie,  !Vxces  d'orgueil  el  de  despotisme  que  I'lnde  a 
supporte  et  adore  dans  la  classe  des  brahmanes.  Le  livn*  de 
Manou  re(?ominand(%  il  est  vrai,   au  bralnnane  d<*  fuir  lout 

(1;  Ad.   Frarick,  Du  droit  chcz  les  pcuples  de  /'On>ii(,p.  15. 


L'l?iDE   ET   LA   CHINE  13 

honnour  mondain,  vi  do  dcsirer  le  mepris  a  legal  de  Vcm- 
broisie  (I).  Mais  cotlc  feinto  humilite  disparail  bionl6l  pour 
fain*  place  au  phis  insolent  orgu(M]  que  le  genre  humain  ait 
jamais  eonnu.  La  naissance  du  brahmane  est  un  evenement 
divin :  cVst  I  incarnation  de  la  justice  (2) :  il  (\stle  souverain  sei- 
gneur de  tons  les  etres ;  lout  ce  qui  est  dans  1(^  monde  est  sa 
propri('»te ;  il  a  droit  a  tout  ce  qui  exisle.  C'est  par  la  gene- 
rosite  dn  brahmane  qu(^  les  autreshommesjouissent  des  biens 
de  ce  m(mde(3).  Enlin  le  brahmane,  instruit  ou  non  instruit, 
i*st  une  puissante  divinite  (4). 

Mais  la  classe  brahmanique  livree  a  la  s(!ience  et  a  la  piete 
ne  s:uirait  defendre  elle-m(*me  daussi  grands  privileges: 
aussi,  comme  il  arrive  loujours,  la  theocratic  emprunte  jmur 
«'  di'*fendre  lep^'e  des  gueri'iers :  Tordre  social  repose  sur 
I'union  de  la  classe  s;icerd()tale  et  de  la  classe  militaire  qui  ne 
fwuvent  prosiMTcr  ni  sVlev(»r  Tune  sans  I'aulre.  Mais  le 
brahmane,  tout  en  accept:mt  la  protection  du  kchalrya  ou  du 
guerrier,  se  garde  bien  de  Tadmeltre  a  Tegalite.  Veut-on 
iuivoir  quel  est  le  rapport  de  ces  deux  classes?  «  Vn  brah- 
mane age  de  dixans  et  un  kchalrya  parvenu  a  lage  decenlans 
dciivent  elre  consideres  comme  h»  pere  et  1(^  fils ;  et  des  deux 
c*«»sl  K'  brahmane  ({ui  est  le  \mT  vi  cjui  doit  elre  respec^te 
comme  irl  (.")).  > 

(4>|N'ndant  quoiqiie  les  brahmanes  soieut  les  verilabh's  sei- 
gni'urs  (h*  toutes  h\s  classes ,  la  forme  de  TEtat  u  est  pas 
llM''<N*rati(|u<* ,  elle  est  monar<*hi(|ue.  L<>  langage  indien  est 
aussi  emphatiqiie  en  ]»arlant  du  roi,  (|u'en  fmrlanl  des  pretres, 
l"<»st  la,  c'(»sl  en  Ori4»nl  cpi'a  [>ris  naissance  evideniment  <»ette 
d«M*trine  qui,  plus  ou  moins  mitigi'c,  voit  dans  les  rois  les 
repn*S4»nt:mts,  hs  intcrpret4»s ,  h's  emanatiims  de  la  divi- 
nite et  dit  aux  rois  :  vous  etes  des  dieux.  Dans  rin(h' ,  oil 

l.ii,  l»i2. 

i'A  1,  HiO.  101. 
ri   IX.  317. 
Tii  II,  135. 


14  l'orient 

rit^n  ii'esl  Immain,  ec  scM-ait  trap  pru  dirn  que  do  repr<^senter 
le  roi  comnu'  ToiiU  *lu  Sf^igiicyr,  romnir  le  niinislro  dr*  Diru 
pour  t>x('nMT  st's  vciigriiiuvs  ;  it  farit  quv  \v  mi  .soil  iiii  Dieu 
lui-ni(>me  : 

c  (a'  mondi' ,  \m\v  de  roi**,  i'tuni  dr  t<Mis  coles  boulfvorse 
par  lii  i^rainli',  pniii'  la  ronsci'viUioii  dr  lous  los  i'lrt^s,  U;  Sd- 
giR*ur  eiTu  im  roi,  ni  pronant  dos  pai'ticiiks  et<»rn('lles  de  la 
siiljslano'  d'ltidi'ii^  d'Antla,  di^  Yama,  d*^  Sourya,  d'Agni,  de 
Viirouna,  de  Trhanrlra,  *'l  de  CtJiiviTa;  ot  o'osl  puree  qirunroi 
a  i'l(*  fi>rnir  dc  pai'tit^ulrs  lin-i's  de  rt*ss("iir(»  tie  res  prinripaiix 
dieiix,  (|ii1l  siiqiasse  vn  erhil  Hms  h's  auliTS  iiiorltds.  De 
iiieme  ((ye  le  soleiL  il  brnle  Ics  yeiix  el  Irs  eti'iirs,  et  (lersoime 
siir  la  Irrre  nr  [leiil  [r  i^'gardrr  ni  incr.  II  est  \v:  feti,  le  veul, 
le  soleil,  le  genie  qui  pi'eside  a  la  luue,  \v  Vin  de  la  jiislice,  le 
dieii  des  rieliessi's,  le  dicu  des  eaux,  el  lo  soiiveraiii  lirjiia- 
luenl  par  sa  piiissanej\  On  iic»  doil  pas  iiiepriser  uii  iiionarquiv 
ineme  dans  renlanl,  eii  disanl :  e'esl  un  simple  mottel  ear 
cVst  lino  grande  diviaiu*  sous  une  forme  luunaine  (1).  i 

II  esl  drllieile  d  iiuaginer  une  apollirnse  [ijus  eelalante  de  la 
rojaule.  Mais  si  {»u  y  regai-de  t\v  filus  [jres,  on  veira  que  le 
pouvoir  dm  rois  esl  loiu  d'eire  aussi  eleutiii  que  le  proiiieUiail 
line  origiiie  si  magnitique.  D'ahord  Ir  premier  devoir  du  roi 
c'esl  la  venrraliuix  envi'rs  les  brufimaoes  :  il  h^ur  doii  leiuoi- 
giier  son  r<*speeL  a  son  lever  (2),  leur  eomnirriijqiiei^  loiiles  ses 
ail'aires  (3),  leur  proeurer  loules  sortes  de  joulssanec^s  at  de 
I'iefiesses  {\).  S'i!  Ironvt*  un  Irt'^sor,  la  moilI<'  est  pour  l<*s 
brahinaiies.  Si  le  brahmane  irouve  un  Mvsor,  il  le  garde  lout 
eniier  (5).  Jamais  la  propriele  du  brahmane  nc  doil  revenir 
an  roi  (♦») ;  mais  a  defaul  d'herilier,  pour  les  aulres  classes, 
cc  soul  les  bi-dnuanes  (pii  doivenl  heiilei*.  Les  lois  de  Manou 


(1)  vn,  3,  8. 

(2)  vn.  37,  38. 
(8)  vn,  59. 

(4)  vu,  7l». 

(5)  vm,  37,  38. 
(fi)  IX,  189. 


l'inde  et  la  chine  15 

sonl  evidemmcnt  faites  pour  procurer  aux  brahmancs  touics 
les  richesses  :  c'est  ainsi  qu'ils  doivent  boire  le  mepris  a 
Tcgal  de  rambroisic.  Les  biens  des  brahmancs  sont  sacres; 
Ic  roi  n'y  doit  jamais  toucher ;  dans  la  plus  grande  detresse , 
11  nc  doit  point  recevou'  de  tribut  d'un  brahmane  (1). 
Ces  defenses  sont  accompagnees  des  plus  terribles  mena- 
ces. Quel  est  le  prince  qui  prospererait  en  opprimant  ceux 
qui  dans  leur  courroux  pourraient  former  d'aulres  mOndcs 
et  d'autres  regions  du  monde ,  et  changer  les  dieux  en 
mortels  (2)  ?  > 

Telle  est  la  royaute  indienne ;  environnee  d'un  prestige 
rehgieux  pour  abattre  I'esprit  du  peuple,  elle  n'est  que  I'in- 
strument  de  la  classe  sacerdotale,  qui  s'atlribue  seule  le  vrai 
pouvoir,  sinon  les  tracas  et  I'odieux  du  gouvemement.  Nous 
savons  le  role  qui  appartient  aux  guerriers  dans  cette  organi- 
sation sociale ;  ils  sont  le  bras  du  sacerdoce,  et  a  eux  appar- 
tient la  defense  de  la  societe  (3).  Quant  aux  deux  classes 
inferieures,  elles  sont  deslituees  de  loute  liberte  et  de  toute 
influence.  Le  roi  doit  les  forcer  a  remplir  leurs  devoirs ;  car 
s'ils  s'eeartaient  un  instant  de  leurs  devoirs,  ils  seraient  capa- 
bles  de  bouleverser  le  monde.  Ainsi,  il  ue  doit  jamais  prendre 
fantaisie  a  un  Vaisya  de  dire :  Jc  ne  veux  plus  avoir  soin  des 
bestiaux  (4).  Quant  au  soudra,  il  doit  au  bralimane  une 
obeissance  aveugle.  Celui-ci  pent  s'approprier  le  bien  de  son 
esclave  sans  que  le  roi  le  punisse ;  car  un  esclave  n'a  rien  qui 
lui  soit.propre ;  il  ne  possede  rien  dont  son  maitre  ne  puisso 
s'emparer  (5).  Un  esclave  meme  aflranchiest  encore  dans  I'etat 
de  servitude  ;  car  cet  etat  lui  etant  naturel,  qui  pourrait  Ten 
exempter  (G)  ? 


(1)  VII,  133. 

(2)  IX,  315. 

(3)  IX,  322  et  327:  «  Le  Seigneur  a  plac4  toute  la  race  humaine  sous 
la  tutelle  du  brahmane  et  du  kchatrya.  » 

(4)  IX,  328. 

(5)  vii/,  417. 

(6)  VIII,  414. 


..  -.iiiip—u     ,1..     .j,j,.  ^    «c^N?t^*-    mtiiiKiB*   idndi' fiorki 

.'-^i-  '  .^li-  -  ;.  vn-:-|i,i-  .  -.iiii-  tr*r  a-.irP:^  L  Dy  ait  pK 
at'"  11!  -••:  ;•-;•  r  n?-  »  r'jiiiini?'T!i:  ju-  a&uioieDi  eitlf 
i-u--.*  .I'.-iii"  m»-  r-i*  >..:-i"t  ioiss  i  tS!  ioue  fst 
■ -.■  -tiiiii..  t::  ji-.^  !,,».  J  J.  •««  v^ne-u-  a*  dl«-  ceUe 
'  ^.-         •:.iia»     .  \'j^    Ni.va^-    .jrait..— IT     ^   ! jwamt^iir  do 

-  .ii'   a!.*—  »•  •..   jMj^.^  ^-.«  ,  -i?";!  i«-   t-  >--»Tr  iimdoisil 

•  --:- -L  -J*  .,-  :;  :i  H,»  •-    *.  1   i  «..-,■-  lii- -•■  titin:  J  fftsenp** 

••' '    ..j^*-       .'<    ;,     "Mm-    i:ii      i:;iuiitTi    on:  i«fTTiKi  a 

...f-    ».     -— ...ir-..   iu,,.ii iaui!«  •■»;»-*  ty  _i.*nr   at    n-  qni 

■•• -•  ,••  ■ -r-      -•■   .lu    i--^  -'luit-ui-    II-    *  ••-a'^-r  rit-  itnirs 

-'-  _'    "iijijii;  T."  -■';■   in    •■■•    ft  u    i"  'li  r:^'      r  ts'  nn 

^    .' ■  J-  !«!.•:,-     Ill    ^i^:-   ii:v^L«N:ij-ir    n-    fc.  n*: :  il  «sl 

-    •■■-       tj:!!,'  i-  i-.;*M:r  It-    ;  y  •  •  lu.  •L-'i-nf ^n    in.  if'^tiir  d«s 

'■         ••■'*•      -'    '•Liiiiib-'u*  i'*r"«-ii     I-    j-n^   Dunuun.  Jr 

-^  -■x-.'    ,-    iP-n--.      J.    -ui'un} -I]     •  ilt     '•■Hi;aii:  cm?   l«nl 

'  •'       ^    '-^-'TilU'-u    •  X-  :;    iiiiii-      -ir^-'ij     r"-  >iii;  •%     illfilfft  aT(T 

'       *"'*■""•''*       •■      i^     i''    •>•'        I       1 1'   .■•!!•  ■       :ix:\      It'flXUIMS    k' 

'".:.>■    t        xiMJ     il,.:.i,i|U-    111'  iJsS- .l-'--'llr-»ll  .    1    »•     rt-mi     t>    filld 

■■■'    •'    "J*--  ■  •n'-iiif.,.    -.1  -;in.    I-  -in-L  I— Il  •-:i!:  »-  >iirr\- 

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l'inde  et  la  chine  17 

AInsi,  cellc  doctrine,  qui  s'est  presentee  d'abord  a  nous 
commc  line  doctrine  d'amour,  et  qui  se  recommande  en  cffet 
par  les  accents  les  plus  touchants,  aboutissait  en  definitive  au 
plus  affreux  despolisme.  Une  theocratic  insolente,  une  royaute 
terrible,  une  servitude  inouie  des  classes  inferieures :  et  au- 
dessus  de  la  societe,  le  chatiment  planant,  comme  une  divinite 
sanglante :  voila  le  brahmanisme,  religion  dtrange  qui  m^le  la 
superstition  la  plus  compliquee  a  la  metaphysique  la  plus 
subtile,  les  meilaces  les  plus  terribles  aux  maximes  les  plus 
compatissantes  et  iine  durete  farouche  a  une  cxquise  sensi- 
bility. 

Le  boudduisme.  —  Nous  allons  voir  maintenant,  dans  une 
sccte  revoltee,  devenue  a  son  tour  une  grande  religion,  les 
principes  d'humanite  et  de  fratemitc  que  contenait  en  germe 
le  brahmanisme,  prendre  un  developpement  admirable,  et  de 
consequence  en  consequence,  entratner  la  ruine  du  regime  des 
castes  et  de  la  theocratic.  Tel  est  le  rdle  du  bouddhisme, 
rameau  detache  du  brahmanisme,  et  qui  lui  est  bien  superieur 
par  le  sentiment  moral  (1). 

Si  le  brahmanisme  £^pour  dogme  fondamental  Tinegalitc  des 
classes,  le  bouddhisme  repose,  au  contraire,  sur  le  principe  de 
I'egalit^  des  hommes,  et  il  a  eu,  sinon  pour  but,  au  moins  pour 
consequence,  Tabolition  des  castes  et  de  la  theocratic. 

Cependant,  il  faut  se  garder  ici  d'une  certaine  exageration. 
Eugene  Bumouf  a  fait  remarquer,  avec  raison,  que  (lakiamouni, 
le  saint  fondateur  de  la  religion  bouddhique,  n'a  pas  eu  la 
pensee  d'altaquer  Tinstitution  politique  des  castes  (2).  Comme 
Jesus,  le  Boud€[ha  n'ajamais  eu  d'autre  pensee  que  celle  d'une 
reformation  morale.  Dans  les  legendcs  les  plus  ancicnnes,  dans 

(1)  C'est  aujourd'hui  un  fait  acquis,  apres  les  admirables  rccherches 
de  M.  Eugene  Burnouf  {Introduction  dVhistoire  du  bouddhisme;  Paris, 
1811),  que  le  bouddhisme  est  posterieur  au  brahmanisme,  qu'il  est 
ne  du  brahmanisme,  comme  le  protesDantisme  est  ne  du  Catholicisms, 
qu'il  est  ne  dans  I'Jnde,  et  que  la  premiere  langue  qu'il  a  parlee  est 
la  langue  sanscrite.  —  II  y  a  eu  recemnicnfc  une  nouvclle  edition  do 
YHistoire  du  bouddhisme  (Paris,  1876,  3  vol.  gr.  in-8). 

(2)  Burnouf,  p.  210-212. 

Janet.  —  Science  politique.  I.  —  2 


18  l'orient 

les  livres  canoniques  du  bouddhisme,  qui  reproduisent  les 
premieres  predications  du  Qakiamouni  on  ne  rencontre  pas 
une  seule  objection  contre  les  castes ;  il  semble  au  contraire 
les  considerer  comme  un  fait  etabli  qu'il  ne  songe  point  a 
modifier  ;mais  sllne  proclame  pas  Tegalit^  sociale,ilproclame 
ce  qui  en  est  le  principe,  I'egalile  religieuse. 

Dans  la  doctrine  brahmanique,  la  science,  la  devotion,  le 
salutdtaient  en  quelque  sorte  reserves  aux  seuls  brahmanes :  les 
autres  classes  ^taient  r^duites  aux  oeuvres  ext^rieures  et  ne 
recevaient  la  nourriture  religieuse  que  par  les  brahmanes. 
Cakiamouni,  au  contraire,  appelle  les  hommes  de  toutes  les 
classes  k  jouir  de  la  vie  religieuse.  Brahmanes  pauvres  et 
ignorants,  laboureurs,  marchands,  esclaves,  tous  etaient  appeles 
par  lui  h  devenir  botuidhas,  c^est-k-dire  savants,  et  ik  participer 
aux  bienfaits  promis  ^  la  vie  religieuse.  Les  philosophes  Kapila 
et  Pantadjali  avaient  d^ja  commence  cette  oeuvre,  en  attaquant 
comme  inutiles  les  oeuvres  ordonnees  par  les  Yedas,  et  en  leur 
substituant  les  pratiques  d*un  ascetisme  individuel.  Kapila  avait 
mis  a  la  portce  de  tous,  en  principe  du  moins,  sinon  en  realite, 
le  titre  d'asc6te  qui,  jusqu'alors,  ^tait  le  complement  et  le  pri- 
vilege a  pen  prds  exclusif  de  la  vie  de  brahmane.  (lakia  fit  plus, 
il  sut  donner  a  dcs  philosophes  isolcs  Torganisation  d'un 
corps  religieux.  II  appelait  tous  les  hommes  a  I'^galitc  de  la 
vie  religieuse  par  ces  belles  paroles :  c  Ma  loi  est  une  loi  de 
grtco  pour  tous ;  et  qu*est-ce  qu'une  loi  de  grace  pour  tous  ? 
G*est  la  loi  sous  laquelle  de  miserablcs  mendiants  se  font  reli- 
gieux (1).  » 

Ges  principes,  quoique  n*etant  pas  dircctement  diriges 
contre  le  syst^e  des  castes,  Tebranlaient  cependant.  D'unc 
part,  c*etait  reconnaltre  une  certaine  dgalite,  au  moins  Fega- 
lit^  spirituelle  entrc  les  differentes  castes  et  m^me  avec  une 


(1)  Burnouf,  p.  198,  rapproche  de  ces  paroles  un  mot  admirable 
d'lm  religieux  bouddhiste  de  notre  slide,  qui,  disgr&cid  par  le  roi  de 
Geylan  pour  avoir  pr6ck6  devant  les  pauvres,  r^pondit :  «  La  religion 
devrait  6tre  le  bien  coinmun  de  tous.  • 


L'mDE  ET  LA   COINE  19 

sorte  dc  faveur  pour  les  castes  inf^rieurcs ;  car,  dans  une 
legende  bouddhiste,  un  dieu  qui  aspire  k  se  faire  rcUgieux,  dit 
ces  paroles :  c  Jc  vcux  mc  faire  religieux  et  pratiqucr  la  sainte 
doctrine :  mais  il  est  diilQcile  d'cmbrasser  la  vie  religieuse,  si 
Ton  renait  dans  une  race  elevee  ct  illustrc ;  cela  est  facile,  au 
contraire,  quandon  estd'unepauvre  et  basse  extraction  (1). » 
En  second  lieu,  ces  principes  ruinaient  la  classe  des  brah- 
manes ;  car  ils  faisaient  de  la  religion  et  dc  la  devotion,  non 
plus  le  privilege  de  la  naissance,  mais  le  droit  de  la  vertu,  du 
savoir  et  du  merite :  le  corps  sacerdotal  n'ctait  plus  un  corps 
hereditaire  et  aristocratiquc,  mais  un  corps  celibataire  se 
recrutant  dans  tons  les  corps  de  la  soci^te.  Aussi  est-ce 
d'abord  contre  la  caste  des  brahmanes  que  sont  dirigees  les 
premieres  et  les  plus  anciennes  objections  du  bouddliismc. 
«  II  n'y  a  pas,  dit  une  de  ces  anciennes  legendes,  entre  un  brah- 
manc  et  un  homme  d'une  autre  caste  la  difference  qui  existc 
entre  la  pierre  et  Tor,  entre  les  tenebres  et  la  lumiere.  Le 
brahmane,  en  effet,  n'est  sorti  ni  de  Tether,  ni  du  vent :  il  n'a 
pas  fendu  la  tcrre  pour  paimitrc  au  jour,  commc  le  feu  qui 
s*dchappe  du  bois  de  TArani.  Le  brahmane  est  nd  d'unc 
matrice  d'une  femme,  tout  comme  le  tchandala.  Ou  vois-tu  done 
la  cause  qui  ferait  que  Tun  doit  (itre  noble  ct  Tautre  vil?  Le 
brahmane  lui-meme,  quand  il  est  mort,  est  abandonne  comme 
un  objet  vil  et  impur;  il  en  est  de  lui  commc  des  autres  castes 
oil  done  est  la  difl'erencc  (2)  ?  » 

Le  m^me  sentiment  d'egalitc  se  manifeste  dans  ce  discours 
prononce  par  le  roi  A^oka,  le  plus  grand  roi  du  bouddhisme, 
et  qui  en  a  etd  en  quclque  sorte  le  Ck)nstanlin  :  c  Tu  rcgardes 
la  caste,  dit-il,  dans  les  religieux  de  fakya,  et  tu  ne  vois  pas 


(1)  Bumouf,  p.  197.  La  comedie  s'est  mdme  empar^e  de  ce  trait  de 
moBurs.  Dans  la  piece  intitulee  le-  Sage  et  le  Fou,  on  voit  un  joiieur 
niin^  qui  se  fait  religieux,  en  s'dcriant  :  «  Je  pourrai  done  marcher 
t4te  lev^  sur  la  grande  route  !  » 

(2)  Burnouf,  p.  209,  conjecture,  par  la  scule  raison  du  caract^re 
pol^mique  de  cette  legende,  qu'elle  n'est  pas  une  des  plus  anciennes 
de  la  collection  bouddhique  {Ibid.,  215). 


12  l'orient 

et  qu'ils  partagcnt  avec  la  sccondc  classc,  ce  sonl  les  devoirs 
rcligieux :  excrcer  la  charite,  sacrifier,  lire  les  livres  saints, 
voila  qui  leur  est  ordonne ;  ear  c'esl  encore  un  hommage 
d'inferiorile  envers  les  pr(itres  sculs  depositaii'cs  dcs  sacri- 
fices et  des  livres  sacres.  Quant  a  la  classc  des  soudras, 
reduile  au  dernier  degn»  de  Thuniiliation,  elle  n'a  pas  d'aulre 
office  que  de  st»rvii"  les  classics  pr('»cedentes. 

Quelle  est  I'origine  du  systeme  des  castes?  On  a  cru  pou- 
voir  raltaclier  cette  institution  au  dogme  pantheistique  qui 
est  le  fond  de  la  religion  indiennc  (1).  II  nous  est  difficile 
de  partager  cette  opinion.  Qu(».lle  relation  y  a-t-il  entre  Ic 
principe  de  T unite  de  subsUmcre  et  la  division  de  la  societe  en 
classes  fermees  et  absolument  sc'^parees?  L'unite  d'origine 
n'entraine  pas  logiquement  de  telles  consequences.  Au 
conlraire ,  il  semblerait  plutot  (ju'il  y  a  contradiction  entree 
Tunite  de  vie  qui  aniine  toute  la  natunj  vX  le  principe  dune 
inegalite  radicale  et  irrenukliabh*.  entre  les  homnies.  On 
recommandait  au  sage  Taniitie  pour  tons  les  etres  de  la 
nature,  et  on  st'^parait  les  hommes  (»n  classes  asservies  les 
unes  aux  autres,  dont  la  dcjinien*  portait  a  elle  seuUi  le  poids 
de  toutes  c(?s  servitudes  accumulees.  Selon  toute  ap[)aren('e, 
I'institution  des  castes  ne  derive  pas  d'un  dogme  philoso- 
phique ;  mais  elle  doit  avoir  en  unci  origine  historique.  Elle 
representee  d<»s  conqueles  successives  (^t  sup<»rpo8('H's :  telle 
est  du  moins  rhyi)otlies(e  (|ui  a  (*U;  presentee  par  quelques 
critiques,  et  qui  nous  parait  la  [)Ius  vraisemblable. 

La  doctrine  des  castes  nous  conduit  a  la  politique  de  Flnde. 
0»tt(e  politique  est  toute  sacerdotale.  C'est  la  theocratic^  la 
plus  absolue  dont  on  ait  jamais  eu  I'idee.  L'Occid(»nt  pent  a 
peine  comprendrc ,  quoiqu'il  ait  connu  aussi  un(»,  sorte  dv 
theocratic,  I'exces  d'orgueil  et  de  despotisme  que*  I'lnde  a 
supporte  et  adore  dans  la  classe  des  brahinanes.  Le  livre  de 
Manou  rccomraande,  il  est  vrai,  au  brahmane  de  fuir  lout 

(1)  Ad.   Franck,  Du  droit  chez  lespeuplet  de  l'Orient,p^  15. 


l'iisde  et  la  chine  13 

honncur  mondain,  et  de  desirer  le  mcpris  a  legal  de  Vein- 
broisie  (1).  ftlais  cctte  fcinte  hnmiiite  disparail  bicntdt  pour 
faire  place  au  plus  insolent  orgucil  que  le  genre  humain  ait 
jamais  connu.  La  naissance  du  brahmane  est  un  evenc^ment 
divin :  c'est  Tincarnation  de  la  justice  (2) :  il  cstle  souverain  sei- 
gneur de  tons  les  etres ;  tout  ce  qui  est  dans  1(^  monde  est  sa 
propriete ;  il  a  droit  a  tout  (!e  qui  existe.  C'est  par  la  gene- 
rosite  du  brahmane  que  les  autreshommesjouissent  des  biens 
de  ce  monde  (3).  Enfin  \v.  brahmane,  instruit  ou  non  instruit, 
est  une  puissant(^  divinite  (4). 

Mais  la  classe  brahmanique  livret^  a  la  science  et  a  la  piete 
ne  saurait  d(»fendre  elhi-m^Mue  d'aussi  grands  privileges : 
aussi,  comme  il  arrive  toujours,  la  theocratic  emprunte  pour 
se  defendre  Tepee  des  guerriers :  I'ordre  social  repose  sur 
Funion  de  la  classe  sacerdotale  et  de  la  classe  militaire  qui  ne 
peuvent  prosperer  ni  s'elever  Tune  sans  I'autre.  Mais  le 
brahmane,  tout  en  acceptant  la  protection  du  kchatrya  ou  du 
guerrier,  se  garde  bien  de  Tadmettre  a  Tegalite.  Veut-on 
savoir  quel  est  le  rapport  de  ces  deux  classes?  «  Un  brah- 
mane ag(*  de  dix  ans  et  un  kchatrya  parvenu  a  I'age  d(*  centans 
doivent  etn;  consideres  comme  le  pere  et  le  fils ;  et  des  deux 
c'est  hi  brahmane  qui  est  le  pen^  et  qui  doit  elr(»  respecte 
(romme  tel  (5).  > 

C(»pendant  quoique  les  brahmanes  soient  les  veri tables  sei- 
gneurs de  toutes  les  classes ,  la  forme  de  I'Etat  n'est  pas 
tlieocratique ,  c^lle  est  monarchique.  Le  langage  indien  est 
aussi  (*mphatique  en  parlant  du  roi,  qu'en  parlant  des  pretres, 
("est  la,  c'est  en  Orient  qu'a  pris  naissance  evidemment  cette 
doctrine  qui,  plus  ou  moins  miligee,  voit  dans  les  rois  les 
representimts,  les  interpreters,  l(»s  emanations  de  la  divi- 
nite et  dit  aux  rois  :  vous  etes  des  dieux.  Dans  I'lndc ,  oil 

(1)  n.  1G2. 

(2)  1,  08. 

13)  I,  100,  101. 
(1)  IX,  317. 
5)  II,  135. 


14  L 

lien  n'est  hmnain.  o^  sentit  trop  pen  dire  qoe  de  representer 
ie  roi  comme  roint  do  S^tgn^nr.  iroiiiiiie  le  rainistre  de  Diea 
pr>ar  exere»?r  vn  ^t-I^nl^ulces :  0  faot  que  le  roi  soit  on  Dieo 
loi-ni»>niP  : 

c  O  mowln- .  priTe  de  n>is.  «^umt  dt*  tiMu  c6les  bonleverse 
par  la  cniint**.  (loor  b  rMns^^rr^tion  de  tons  les  ^tres,  le  Sei- 
gnear  civa  on  n>i.  en  pn-nanl  des  partieules  elemelles  de  h 
sobstance  d'lndra.  d'Anila.  de  Yama.  de  Soorra,  d'Agni,  de 
Varoona.  de  Trhandra.  et  de  G>aTera:  et  c*est  parce  qo'onroi 
a  f^l»'-  fMiTDe  dt*  [Mirtieules  lin'-i^  de  lYssenix^  de  ces  prineipanx 
di«*a\.  qoll  sorjKKv  t-n  tVfcil  tons  les  antres  mortels.  De 
mem**  qoe  le  si)i«*0.  it  brdle  les  yeox  el  les  colors,  et  personne 
sur  la  it-rre  ne  pent  If  n'garder  tm  fa«v.  II  esl  It*  fen,  le  vent, 
le  soleiU  le  g^oie  qoi  preside  a  la  lone,  le  roi  de  la  joslice,  le 
dieo  dts  rirhes$«s.  le  dieo  des  eaos.  et  le  sooTemin  Grma- 
ment  par  sa  fKiissanee.  On  ne  doit  pas  mepriser  on  monarqoe, 
mi'me  dans  lenfant,  en  disant :  c'est  on  simple  mortel  car 
c'«*st  line  grande  difinite  sons  one  forme  homaine  (1).  a 

II  «'St  dillii'ile  dlniaginer  one  apothi'-ost*  plos  eclatanle  dc  la 
royaote.  MaLs  si  on  y  n-gank*  de  plos  pri'S,  on  verra  qoe  le 
poo  voir  des  rois  est  loin  d  etn*  aossi  etendo  qoe  le  promettrait 
one  origine  si  magniliqoe.  D'abord  le  premier  devoir  do  roi 
c'est  b  veneration  envers  les  brahmanes :  il  leor  doit  temoi- 
gner  son  n^spect  a  son  lever  r2),  leor  commoniqoer  tootes  ses 
affaires  (3),  leor  procorer  tootes  sortes  de  jooissances  et  de 
riehesses  (4j.  S'il  troove  on  iresor,  la  moitie  esl  poor  les 
brahmanes.  Si  le  brahmane  troove  on  tresor,  il  le  garde  tout 
entier  ('»).  Jamais  la  propriete  do  brahmane  ne  doit  revenir 
ao  roi  (6; ;  mais  a  defuot  d'heritier,  poor  les  aotres  classes, 
ce  sont  les  brahmanes  qoi  doivent  heriter.  Les  lois  de  Manou 


a>  VII,  3,  8. 
(2i  VII,  37,  »*. 
(Z,  vii,  59. 

a,  VII,  7.f. 

IS;  VIII,  37,  38. 
(f,,  IX,  189. 


L'lIVDB   ET  LA    CHINE  15 

^videiliincnl  faitos  pour  procurer  aiix  tirahmaiies  loiili's 
rirliessos  :  c"«*Jil  aiiisi  quils  floivrni  I  mire  Ir  nicpris  a 
Vvgiil  ill*  rambroi&ic.  Les  bictis  dvs  brjhitianrs  soDt  sucros; 
Ir  mi  li'y  doit  jamais  toiirlirr;  ilaiis  la  |»liis  ^n-aiiflr  Wcin^ssc, 
i)  III*  tluil  (M>iiil  riTt-voir  dc  nil  ml  il'iiii  IjiahriiaiH'  (I), 
Ccs  tlvfvn^^s  sonl  aocunipaf^iii'cs  d<'s  plus  tr'nililrs  iiu*iia- 
ces*  Ourl  CM  Ir  princes  qui  pnispcrrrail  *'i\  nppriiiianl  cciix 
fltii  dans  \vur  vouvnmx  \nnnTt\\vu\  ihinwr  daulns  inoiidos 
f_fi_  il'autn*s    ivgiiiiiH    dtJ     mumlr ,    v\    rliaiigrr    Irs  dirMX    en 

Telle  oM  la  n»yaiU«''  indtouiir ;  r iivinmun*  iVua  prcstigt* 
rpligteux  (kkiI"  abatln'  IVsprir  dii  pfupl*',  rlli*  uV'sl  qw  Vln- 
slmmimt  dir  la  classe  saciM^dulalr,  <|iii  sntlnhiii'  scide  U'  vi-ai 
|K>uvi>ir,  slaon  les  iracas  n  Fodicux  du  guuvrTiirmi'iii.  iNous 
njJc  qui  a|»paili<MU  aux  gunt ins  dans  relli^  or^'ani- 
'ialc;  iU  S4IIII  \v  bras  du  sarri-dori',  vi  a  vu\  appar- 
la  ilefni!*!*  d«'  la  socieU^  (3).  Quaiil  auv  dniv  tJassos 
ietin'4,  idlos  S4)nt  drslilurrs  de  lotiti'  liliiTti'  I'l  dt*  loiitt' 
!«•.  Lf  mi  doit  K*h  liirrtT  a  iTriiplir  k'ui's  d^^voii's  ;  «'ar 
iilb  a*e(*arluiciil  uu  instant  dc  lours  drvmi's,  ils  iscraieiit  capu- 
hkm de  tioulcver^cT  lo  moiidc.  Alnsl,  il  uc  doit  jamais  pnndri^ 
fiutfaisae  a  uu  Vaisya  dr  dirr:  Jr  ttr  voux  ]dus  avtur  suiti  drs 
knloinL  (1).  Quaut  au  Mjudi^a,  il  iJuit  au  hrabtiiurte  uih' 
klieifiiance  aveugle.  Olui-ci  pi*ui  s'appioprier  le  bini  dr  s()ii 
re  sans  rjue  li*  roi  Ic  piinjssc  ;  car  iin  csfhivi'  if  a  r'ifii  qui 
II  Miitpmpri* ;  il  m*  pus^rdc  rini  dfnii  son  iiiaiuc  uc  pid$s<> 
emiKirLT  (a).  Lii  esclavo  nu^uic*  allhuu  hi  ost  cutioiv  dans  I'ctat 
If!  Mifviliidc  ;  car  cv\  4*lal  lui  I'lani  natunl,  qui  [»ourrait  I  in 


Ijftl^ftHdjkrncur  a  plac^  toute  U  f&ce  Iminaine  sous 
6(Uu  kcUalr^a.  • 


16  l'orie?(t 

On  comprcnd  quf*  dans  im  systeme  politique  fonde  sur  le 
dospotismo  oi  la  scnitiide  a  tous  les  dcgres  il  n'y  ait  pas 
d'autrc  moyon  d'action  que  lo  chatiment.  Le  cluktinient  est  le 
prinripe  tut('>laire  d'uno  tell*'  sooiele;  aussi  U  est  louc  et 
exalK*  cominc  un  dieu.  Que  Ton  nous  permette  de  eiter  cette 
esp4»ce  d'hymne  d'line  sauvage  gi'andeur,  en  I'lionneur  du 
chatimt'nt : 

c  Pour  aider  Ir  roi  daus  scs  functions.  U^  Seigneur  produisit 
des  le  prinrip4'  le  g«''nie  du  ehatimfnt,  protecteur  de  tous  les 
etres.  <*\eeuleur  de  la  justice,  son  pif  ipi-e  fils  et  dont  Tcssence 
est  toute  divine.  C't*st  la  crainte  du  t^hatiment  qui  permet  a 
toutes  les  cr('*atun>s  mobiles  et  inimobih's  de  jouir  de  ce  qui 
leiir  est  propre ,  et  (|ui  les  empeehe  dc  s'eesirter  de  leurs 
devoiis.  Le  chatiment  est  un  roi  plein  d'energie  :  cVst  im 
adniiuistrateur  habile,  un  sage  disp^^nsateur  de  la  loi ;  il  est 
rei'onnu  romme  \v  gar.int  de  raccomplissement  du  devoir  di^ 
cjuatrc*  ordres.  L(»  chatiment  gouvmie  le  genre  humain,  le 
chatiment  le  protege :  h*  chatiment  vcille  p^'udant  que  tout 
doil ;  Ic  (*h:itiment  est  la  justice,  disent  les  sages.  Inflige  avec 
circonsp<'ction  et  a^  proiK>s,  il  pro<!iire  aux  hommes  le 
iKinheiir ;  mais  applique  inconsiderement,  il  le  detruit  de  fond 
en  comble.  Si  le  roi  ne  cliatiait  pas  siins  relaehe  ceux  qui 
nient<»nt  d'etre^  chaties,  les  plus  foils  rotiraient  les  plus  fai- 
blcs,  comme  des  poissons  sur  une  broche.  La  eomeillc  vien- 
di-ail  becc|ucter  roifrande  du  pain,  le  chien  lecherait  le  beurre 
clarifie  ;  il  nexistcrait  i»lus  de  droit  de  propiiele,  I'homnic  du 
r.mj,'  Ic  plus  bas  prendrait  la  place  de  riiomme  de  la  classe  la 
plus  eU'Vce.  Tnules  h's  classes  se  corrompraient,  toutes  les 
barrirres  sci-aicnl  rcnvcrsecs,  Tunivers  ne  serait  que  confu- 
sjiin,  si  Ic  ciiatimcnl  ne  faisail  plus  son  devoir.  Partout  oil  le 
cbAtiiiicnt  a  la  couleui*  noire,  a  I'a^il  rouge,  vient  detiiiirc  les 
fautcs,  les  homines  n'i'prouvent  aucune  epouvante,  si  celui 
qui  dirig(!  le  chalimenl  est  doue  dun  jugement  sain  (1).  » 

:i,  VII,  ii-2:K 


l/lNBE  ET   LA  CUISE  t7 

Ainsl,  ci?llf  doctrine,  (lui  s'est  presentee  d'abord  a  nous 

cofnjnf*  une  doctrine  d'amour,  el  qui  se  r<Tnnimunde  rn  elTet 

^fjor  Ips  lurenls  les  pins  lonrhants,  aboulissail  en  drrmiUve  an 

i\n%  aflhnix  de!<|Kilisrae.  line  iheocratie  insol(*nle,  une  royaule 

une  servitude  inouie  des  elasses  iiin'i'irm'cs :  vi  au- 

il-     „    Jc  la  sociele,  le  ehAtimcnl  planant,  eoimue  iine  divinitc 

saiiglunle :  voila  le  hralimantsni<%  reli^non  etian^e  f|iLi  mele  hi 

sapen^lilioii   la   plus  eomplitpieo  a  la  melapliysique  la  plus 

ftubii^%  les  menaces  les  |>lus  leri'ibles  aux  ma\im<'s  les  plus 

ronipiatissaJites  et  nne  ditrel*'  faronche  a  line  e\fpiisi^  sensi- 

biliKL 

Le  »ort»i»nisiiE.  —  Nous  allons  voir  maintenanl,  dans  nno 
serli*  n^vullee,  devenne  ii  son  lour  nne  ^rande  religiont  les 
pnociprft  d'humanite  et  de  fraternite  que  conlcnail  en  ^crmc 
Iff  bmbmunisme,  prendre  nn  develop|>einent  admirable,  el  dc 
oMtte^ttiruce  rn  eonsequenee,  enlrainer  la  mine  dn  regime  des 
«l  dc  la  tbcoeratie.  Tel  est  le  role  du  boudflliisme, 
delacbe  d»  brtihmanismc,  el  qui  lid  esi  bien  superieur 
fmt  It*  scmiinent  moral  (I). 

Si  le  bmhmanisme  :\pour  dognie  fondamental  rinegalile  des 
rbfttes.  le  Ikiiiddlusnie  re|>ose,  an  contndre,  sor  le  prineipe  de 
!  'les  bommcs,  et  il  a  en,  sinon  fiour  but,  an  nioins  pour 

tii..».  f  •■',  I  abolition  des  castes  el  de  la  lln'ucralie. 

i^  .  il  faut  se  garder  iei  dune  eertaine  exageration. 

Bamouf  a  fait  remarquer,avec  raisou,r[ije  Cakiamoniii, 
It  r      '      iir  de  la   reli^Hon   brjuddtiique»  n*a  pas  eu  la 
I   rinstllutinn  [>olitique  des  eusles  (*2).  Cttmme 
iMts^  |p  lk)ud^ini  n  ajamais  en  d'autre  pensee  que  eelle  d'uno 
Drraalion  morale.  Dans  les  legendes  les  plus  anciennes,  dans 

mi  utj  faii  a'*quis,  apri>3  les  admiiaiitc!^  rcchf^rchcs 

Mtrjf  i[ft*rr»ffrrtmn  n  rhmloirc  dn  bonddhisme ;  Paris, 

II r  iiu  bralmiaaismc,  qu'tl  est 

I  (tjHin^  09l  116  (Ju  cAtholicisme, 

uJc,  et  <iU'--  1,1  !an;;uo  qu'il  a  parleo  est 

—  tl  y  a  cu  1  uae  noavcUo  editiau  do 

(Paris,  I8I0,  .5  \'n\,  gr.  in-81. 

212. 


lisncT.  —  Science  poliiitpjt*. 


18  l'o&ie:«t 

Ics  li\Tes  canoniques  du  bouddhisme,  qui  reproduisent  les 
premieres  predications  du  Cakiamouni  on  ne  rencontre  pas 
une  seule  objection  contre  les  castes ;  il  semble  au  contraire 
les  considerer  comme  un  fait  etabli  qail  nc  songe  point  a 
modifier  ;mais  s'ilne  proclame  pas  1  egalite  sociale,ilproclame 
cc  qui  en  est  le  principe,  1  egalite  religieuse. 

Dans  la  doctrine  brahmanique,  la  science,  la  devotion,  le 
salutetaient  en  quelque  sorte  reserves  auiL  seuls  brahmanes :  les 
autres  classes  etaient  reduites  aux  o?uvres  exterieures  et  ne 
recevaient  la  nourriture  religieuse  que  par  les  brahmanes. 
(^kiamouni,  au  contraire,  appelle  les  hommes  dc  toutes  les 
classes  a  jouir  de  la  vie  religieuse.  Brahmanes  pauvres  et 
ignorants,  laboureurs,  marchands,  esclaves,tous  etaient  appeles 
par  luj  a  devenir  bouddhas,  cest-a-dire  xamnts,  et  a  partieiper 
aux.  bienfaits  promts  a  la  vie  religieuse.  Les  philosophes  KapUa 
et  Pantadjali  avaient  dga  commence  cette  oeuvre,  en  attaquanl 
comme  inutiles  les  o^uvres  ordonnees  par  les  Vedas,  et  en  leur 
substituant  les  pratiques  d'lm  ascetisme  individuel.  Kapila  avait 
mis  a  la  portec  de  tous,  en  principe  du  moins,  sinonen  realite, 
le  litre  d'uscete  qui,  jusqu'alors,  etait  le  complement  et  le  pri- 
vilege a  pen  pres  exclusif  de  la  vie  de  brahmane.  Qskkisk  fit  plus, 
il  sul  donner  a  des  philosophes  isoles  lorganisation  d'un 
corps  religieux.  11  appelait  tous  les  hommes  a  r^;alitc  de  la 
vie  religieuse  par  ces  belles  paroles :  t  Ma  loi  est  une  loi  de 
grace  pour  tous ;  et  qu'esl-ce  qu'une  loi  de  grace  pour  tous  ? 
C'est  la  loi  sous  laquelle  de  miserables  mendiants  se  font  reli- 
gieux (i).  > 

Ces  principes,  quoique  netant  pas  dircctcment  diriges 
contre  le  systemc  des  castes,  rebranlaient  cependant.  D'une 
part,  c  etait  reconoaitre  une  certaine  egalite,  au  moins  Tega- 
lite  spiriluelle  entre  les  diflerenles  castes  et  meme  avec  one 


(1.,  Bumouf,  p.  108,  rapprocho  de  ces  paroles  un  mot  admirable 
d'ua  religieux  bouddhiste  de  notre  siecle,  qui,  disgrftcie  par  le  roi  de 
Ceylan  pour  avoir  preche  devant  les  pauvres,  repondit :  «  La  religion 
devrait  Strc  le  bien  comniun  de  tous.  » 


CmHE  ET  I A  cni.NE 


19 


I 


I 


9Cr%t  de  fa  veil  r  i^oiir  les  castes  int'erieures ;  ear,  dans  iine 
lionddhisle,  un  dii»u  (lui  aspire  a  sv  fairfi  rrligieux,  dit 
l^pfintkles:  *  Jp  veux  mo  Wnvo  iTilgieiix  cl  piutiqiior  la  sainte 
do(!tritio :  inais  il  est  difficili'  d'embrasser  la  vio  i  eligii^ose,  si 
ToB  renalt  dans  unr  race  flcvco  cl  illusiri' ;  cela  est  facile,  au 
eoniraire,  quandon  est  dune  pauvre  et  basse  extraction  (1).  » 
Em  second  lieu,  cos  principcs  ruinalcnt  la  classe  dos  bi*uJi- 

;  car  ils  faisaicnt  dt?  la  religion  ot  dv  Va  devotion*  non 
Ic  privilt'gro  i\o  la  naissancr,  mais  le  droit  d<*  la  Vfriii,  du 

ei  du  nicrile :  Ir  corps  saccrdola!  u'clail  ptos  un  corps 
b^fvdjtaire  ot  anHtocnitique,  niais  un  corps  ctUibalaire  se 
rMTiitaiit  danis  lous  U*s  corps  df  la  socicle,  Aussi  csi-cc 
d'abm^  coQtre  la  caste  des  brahiiiancs  quv  sont  dirigncs  Ics 
pt^aMrts  ec  \m  plus  ancicDncs  objcciioiis  tlu  bouddhtsfnc*. 
4  U  n'y  a  pas«  dit  une  de  ces  ancknucs  I<''g4'ndcs,  entro  un  brah- 
■one  cl  un  hoiiimc  d'tme  autre  casic  la  difleronce  (jui  cxjsle 
estir  la  picrre  el  Tor,  cntro  les  lenebres  et  la  luinicrc.  Le 
b^dllllalll^  en  cfl'et,  n'est  sorti  ni  de  Ti^ther,  ni  du  vent :  11  n'a 
pau  (endu  la  ti-rre  pour  jiaraiin^  au  jour,  comnn'  le  feu  qui 
s'^rliappo  du  bois  de  rAr.ini.  Le  brahmane  est  nc  dune 
■BMriei*  d*iine  fi*mine,  tout  comnie  ir  uluuidala.Ou  vois-tu  done 
fat  ouuM*  i|ai  femit  que  I'tm  dnit  t'tre  noble  et  Tautrc  vil?  Lc 

loe  l«i-meme»  ipianri  il  est  mort,  I'st  abundonn*'  eomme 
objel  vil  ei  impur;  il  vn  est  Je  lui  eomuic  des  aulres  castes 
oil  dooc  est  b  difl'erence  ('2)  f  * 

he  nitee  sentiment  d  e^'alite  se  manifesie  dans  ce  diseours 
proofncd  par  Ic  roi  A<;oka,  le  [iliis  grand  roi  du  buuddbisinc, 
«l  qid  en  a  etc'  en  quclque  s<jrle  le  Constantin  :  «  Tu  regardes 
la  casle,  dit-U,  dan»  les  religieux  de  (^akya,  et  tu  ne  vols  pas 


(1)  Bnniouf,  p»  197.  L&  com^dic  s'cst  ro^me  emparde  de  cg  trait  de 
Danft  la  pi^cio  inLitulcc  le  StSQc  et  te  Fou,  on  voit  unjoucur 
fprt  ^r  fSit  rrHTTCux,  en  fs'^oriant  :  •  Je  pourrai  done  marclicp 
IM*'  >  route  I  * 

(^  mrenufo,  par  la  seule  r&UoD  du  raraotero 

finli'iiifiuc  do  cctt  <|u'ello  n'ofilpasunedos  plus  oncienxiea 

de  1a  eoUection  I  {/A/d.,  215). 


2D  L  ORIENT 

les  vcrlus  qui  sonl  en  oux :  cost  pourquoi,  enflc  par  Torgueil 
de  la  naissance,  lu  oublics  dans  ton  crrcur,  et  toi-memc  et  Ics 
autres.  Si  le  vice  atteiut  un  homme  d'unc  liaute  extraction, 
cvX  homme  est  blame  dans  le  monde ;  comment  done  les  vertus 
qui  honorent  un  homme  d'une  basse  extraction  ne  seraient- 
elles  pas  un  objet  de  respect?  —  Celui-la  est  un  sage,  qui  ne 
voit  pas  de  dilFerence  entre  le  corps  d'un  prince  et  le  corps 
d'un  esciave. . .  Les  ornements  seuls  et  la  parurc  font  la  superio- 
rite  d'un  corps  sur  Taulre.  Mais  I'essentiel  en  ce  mondc  est  cc 
qui  pent  se  trouver  dans  un  corps  vil,  et  que  les  sages  doivent 
saluer  et  honoror  (I).  » 

Plus  tard,  le  bouddhisme  se  declara  systematiquement  conlre 
le  regime  des  castes,  et  Ton  cite  un  traite  de  polemique,  le 
Vadjzaculchi  (2) ,  compose  a  unc  epoque  inconnue ,  mais 
ancienne,  par  un  religieux  bouddhiste,  A^vaghdcha,  contre 
rinstitution  des  castes.  «  Les  objections  d'A(;.vagh6cha  sonl  de 
deux  sorles :  les  unes  sont  empruntees  aux  textes  les  plus 
reveres  des  brah manes  eux-m(^mcs ;  les  autres  s'appuicnt  sur 
le  principe  de  Tegalite  naturelle  de  tous  les  hommes.  L'auleur 
montre  par  des  citations  tiroes  du  Veda,  de  Manou  et  du 
Mahabharala,  (juc^  la  (|ualite  de  brahmane  n'est  inherentc  ni  au 
principe  qui  vit  on  nous  ni  au  corps  en  qui  reside  cc  prin- 
cipe, et  qu'c^lle  ne  resulto  ni  de  la  naissance,  ni  de  la  science, 
ni  des  pratiques  roligiousos,  ni  do  I'observation  des  devoirs 
moraux,  ni  de  la  connaissanco  du  Voda.  Puisque  cettc  qualite 
n'est  ni  inlieronte,  ni  acquiso,  elle  n'oxiste  pas,  ou  plut6t  tous 


(1)  lb.,  p.  375.  Citons  encore  cette  charmante  Idgende :  «  Un  jour, 
Amanda,  le  servitcur  de  Qakiamouni,  rencontre  une  jeune  fille  de  la 
tribu  des  tchandalas  qui  puisait  de  I'eau  ;  il  lui  demanda  &  boire. 
Mais  la  jeune  fille,  craignant  de  le  souiller  par  son  contact,  I'avertit 
qu'elle  est  n6e  dans  la  caste  matanga,  et  qu'il  ne  lui  est  pas  perniis 
d'api>rocher  d'un  religieux.  «  Je  ne  to  demande,  ma  scuur,  ni  ta  caste 
«  ni  ta  famille.  Jc  le  demande  de  I'eau,  si  tu  peux  m'en  donncr.  »  La 
jeuiie  fille  se  prit  d'amour  pour  Ananda,  puis  ello  se  convertit  et 
dcvint  religicuse  bouddliiste.  » 

(2)  Public  et  Iraduit  par  MM.  Wilkinson  et  Hodgson,  avec  une 
defense  des  castes  par  un  brahmane  contemporain,  1839. 


L  IXDE   ET   LA    CIIIM2 


21 


hnranirs  p<*«veni  la  posst^^der :  car  pour  rautmr,  la  qiialite 
bniliniaiir*  i-Vsi  un  riat  dr  |iuiTlr  qui  a  rt'bloiiissantt*  blau- 
ebeur  do  la  fleur  dv  jasmin.  11  iiisislr  sur  labsurdilL'  dv:  la  loi 
qoi  reXuse  ail  (tudra  h*  droit  d'erabiassfi-  la  vio  irligicusc  sous 
prvlcxU*  ipi<'  sa  n^ligion  a  lui,  i*Vsl  dt^  sm'vir  les  braJiiimncs, 
Enin.  »•»  urguntrnis  philosophiqm^s  soul  dirigi^'s  pniicipuk'- 
contro  lo  mylhe  qui  iTprcsenff  les  quatre  casi,t»s  sorUint 
icr(*8»i%omeul  ilt's  fpiatri'  partirs  du  rorps  «!<•  Bralurm,  dv  sa 
J,  de  scA  bras,  dt:  son  vculrc  ol  dc  si'S  picds:  »  L(»  Kiidum- 
ol  l«  Panara  (iionis  d'arbres),  dit-il.  prodiiisent  df's  frnils 
qui  iuii»»irnl  d(\s  hi'ant-hos,  di'  la  tige,  dcs  arlH'ulatttms  ft  dos 
^fttdnes'.Pt  cejK^ndanl  ces  rruils  ik*  sorit  pas  disdnrls  les  uns 
autrei%,  »^l  Ton  nc  pt^iU  pas  dirt' :  (*(»ci  est  l(^  (Viiil  brali- 
►^  cela  0*1  k*  fruit  kchalrya,  celui-ri  k-  vaicya,  whii-la 
!«•  riidni :  car  tons  sont  du  uit^iiic  arbre  II  n'y  a  done  pas 
4)li;itre  dai^^tvs,  mais  unr  j^ruk'  (1).  ■ 

Ic  voit,  par  un  Iravail  inlerkmr  el  tout  sponlun(%  rOrient 
arrive  do  liii-mrme  au  |>rincipc  d<'  rofjalite  dos  htviimcs 
lout  au  moins  dv  IVj^alih*  n'ligi«Mis<\  I\ir  la  sculc  iiisli- 
m  du  ccdihal  tu'rU'siasiifiuo,  la  riasst*  brah(iiiiiiit|uo  se  ti*ou- 
twil  ruiiii*<'  dans  srs  privib'jji's  Iir*nnlilairt's;  U*  srdni  th«vi'nail 
ato!tt:itn'inrni  a<HTssibb'  a  touH,  puistpic  hi  riassc  naccrdotalti 
ne  fKNivaic  hi*  rfrniU-r  fdltMiirrut'  (lar  I  iMTt'dilt'.  Ainsi,  taudis 
c|iiB,  dans  I'OocidfnU  k  ct-libal  a  ctr  I'arniP  la  plus  puls- 
flamto  d<?  rfepfliw%  fKJur  •«»  separor  di*  la  sooiete  civile  ct  ibrmt^r 
liD  rorp*  itidr(M*ndanl,  suporicur  airx  Ironticrcs  et  au\  Uns; 
en  (^rioot*  au  cootrain',  il  a  etc  un  moycn  d'airrancbissenicui, 
en  ouvranl  Ic  $acei*doc(*  a  tous.  Sans  doulo,  en  dctruisauf  la 
classedeH  pn'tivs,  Ic  boudilbisnic  no  dZ-rniisait  pas  Ics  auiris; 
nous,  c'cluit  dcja  bca«cou[>  (|uc  dc  ruiinvr  la  lluociaiic  ct 
d'alCnuicliir  religi«?U8onu'iU  Ich  pauvres  et  les  oppriincs.  • 

O?  o*esi  pas  Houkoicut  par  Ic  priiici|>c  dc  rcg^alitc  rcbgieuse 
que  Ic  bouddkiiimc  a  etc  un  pro|^r(\s  8Ui'  \v  braluuaiusmc,  c'cst 


(I)  Bumouf.  pm6. 


22  l'orient 

par  le  dcvcloppemcnt  admirable  donne  aux  principes  dliuma- 
nite,  dc  fratcmile,  qui  cxislaient  deja  en  germe,  nous  Tavons 
vu,  dans  les  lois  de  Manou,  mais  durement  compiimes  par 
Todieux  principc  dcs  castes.  Comme  le  christianisme  a  trans- 
formd  le  mosaisme  en  rejetant  tout  cc  qu'avait  inspire  la  duret^ 
antique  et  en  developpant  les  meillcurs  Elements  de  cette 
morale,  ainsi  le  bouddhisme  ddvcloppe,  purifie,  anoblit,  atten- 
drit  la  morale  du  brahmanisme.  Comme  le  christianisme,  le 
bouddhisme  est  une  doctrine  de  consolation :  i  Celui  qui  cher- 
che  un  refuge  aupres  de  Bouddha,  celui-Ia  connatt  le  meillenr 
dcs  asiles,  le  meillcur  refuge ;  des  qu'il  y  est  parvenu,  il  est 
d(^livrd  de  toutes  les  douleurs  (i).  »  Ainsi  Jesus-Christ  dit  dans 
I'Evangile :  c  Venez  a  moi,  vous  tons  qui  ployez  sous  le  joug, 
je  vous  ranimerai.  »  Le  bouddhisme  est  une  doctrine  dlm- 
militc :  c  Vivez,  6  religieux,  dit  le  Bouddha,  en  cachant  vos 
bonnes  oeuvres  et  en  montrant  vos  pdches  (2).  >  Ainsi  TEvan- 
gile :  c  Lorsquc  vous  jeunez,  ne  soyez  pas  tristes  comme  les 
hypocrites ;  parfumez  votre  t(?te  et  votre  face.  >  Le  bouddhisme 
enseignc  la  chastete,  la  charite,  la  pidtd,  le  pardon  des  offenses, 
comme  le  prouvont  un  grand  nombre  de  legendes,  cntre  les- 
quclles  nous  en  choisironsquelquos-unes  dont  la  beaute  po^- 
tique  egale  la  beaute  morale. 

Voici,  par  excmple,  une  parabole  ou  Tesprit  de  mansu^tude 
et  dc  charile  alteint  sa  plus  haute  et  sa  plus  pure  expression. 
Un  marchand nommc  Puina  vient  consulter  Bhagavad,  c*est-^ 
dire  le  Bouddha,  sur  un  voyage  qu'il  vcut  faire  dans  un  pays 
habite  par  deshommesbarbaresetfarouches :  c  Cesont,luiditle 
Dieu,  des  hommes  cmportes,  crucls,  col6rcs,  furieux,  insolents. 
S'ils  t'adressent  en  face  des  paroles  insolenles  et  grossi^res, 
s*ils  se  mcttcnt  en  colere  contre  toi,  que  penseras-tu  de  cela? 
—  S'ils  m'adressent  en  face  des  paroles  mechantes,  grossi^res, 
insolentes,  voici  ce  que  je  penserai :  Ce  sont  certainement  des 
hommes  bons,  ccs  hommes  qui  m'adressent  en  face  des  paroles 

(1)  Burnouf,  p.  186. 

(2)  lb.,  p.  170. 


LfKBE  ET  LA    CHmB 


23 


I 


to 


niais  qui  ne  me  IVappeul  ni  de  la  main  ni  h  coups 
—  Mais  s'ils  le  frappent  tic  la  main  et  a  onups  de 
fnerre.  que  penserais-lu  ?  —  J«  pensorai  que  ce  soul  ties  liom- 
mes  boDSf  que  eo  sotit  des  homines  doux,  ceux  qui  me  frap- 
p<*m  iji*  la  main  ot  a  eoups  dc  piei're,  mais  qui  ne  mc  fi'uppent 
ni  du  b^toa^  ni  de  1  epee.  —  Mais  s'lls  le  frappent  du  baton  ou 
de  r^dc,  que  penseras-iu  de  eela  ?  —  Que  ce  sonl  des  hom- 
ines bofts,  que  ee  sont  des  homraes  doux,  ceux  qui  me  frap- 
peol du biUnn el  de  lepee, mais  qui  ne  me privciil  pas  eompl<>- 
lonmt  de  la  \ie.  —  Mais  s'ils  te  privaient  eompletement  dc  la 
fie,  que  ponseniis-lu  de  eela  f  —  Que  ce  sonl  des  hommes 
bons,  qtic  re  sout  des  Immmes  doux,  qui  me  delivrenl  avec  si 
p(«u  de  douleur  de  ee  eorps  rempli  d'oidures*  —  Bieu*  bieii, 
Pttm^,  dit  Rhagnvad,  tu  peux  habiter  dans  le  pays  de  ces  bar- 
tares.  Va,  Puraa;  delivre,  delivre :  arnve  a  Taulre  rive,  fais 
irrifer  lea  autre^  ;  eonsohs  eonsole  :  parvenu  an  NirvQna  com- 
plete fiiis-y  arriviT  tes  aulres  (1).  » 

lachasiete,  la  pieie  et  la  eharile  n'ont  pas  trouve,  m^me 
4taM  le  rhmtianisnie,  de  phis  billies  maximes  el  de  plus  beaux 
k*«  que  dans  l»*s  deux  I/'i^eudes  siiivantes  : 
courlisane  eelebre  par  ses  eharmes,  noramee  Vasadalta, 
prend  d'amour  fiour  le  His  d'uti  murehand,  jeune  homme 
pienx  H  par,  et  lui  envoie  sa  suivaute  pour  Tinviter  a  venir 
dieit  die,  •  Ma  »4t*ur,  lui  fit  dire  le  jeune  homme,  il  n'esl  pas 
lenpa  pour  moi  de  te  voir.  >  Elle  ltd  ren vole  sa  servante  une 
aeeonde  fois.  «  Ma  sreur,  dit  encore  le  jeune  houMue,  il  u'est 
pdlempH  pour  moi  de  le  voir*  »  Oepeudanlla  rouilisane  vient 
dr  conuneUre  un  crime,  et  par  ordre  du  roi  elle  est  aflreuse- 
mutitee;  elle  devient  d*un  a^peet  afTreux  et  infc>rme,  et 
est  akmd4umi'*e  ninsi  ilaiis  un  eimeiiere,  Cesi  alors  le 
que  le  jeune  marehand  ehoisit  pour  alter  a  elle.  t  Elle 
a  prrda,  dil-il,  son  orfrueil,  son  amour  el  sa  jote,  il  est  temps 
de  la  voir.  *  II  ic  rend  aii  eimeiiere.  La  raalheureuse,  le  voyant, 


^ni  pre 

V    pienxi 

I 


(1)  B«in»af,  p.  858-«54. 


24  l'orient 

]ui  dit :  c  Fils  de  mon  maitre,  quand  mon  corps  etait  doui 
commc  la  flour  du  lotus,  qu'il  etait  orne  de  parures  et  de  v6te- 
ments  precieux,  j'ai  etc  assez  malheurcuse  pour  no  point  te 
voir...  Aujourd'hui  pourquoi  vicns-lu  contcmpler  en  ce lieu  un 
corps  souille  de  sang  et  de  boue?  »  —  c  Ma  soeur,  repondit  le 
jeune  homme,  je  ne  suis  point  venu  naguere  aupres  de  loi  attire 
par  Famour  du  plaisir,  je  vicns  aujourd'hui  pour  connaitre  la  ve- 
ritable nature  du  miserable  objet  de  la  jouissance  de  rhommc.  » 
Puis  il  la  console  par  renseigncment  de  la  loi ;  ses  discours  por- 
tent le  calme  dans  Tame  de  Tinfortunee.  EUe  meurt  en  faisant  un 
acte  defoi  au  Bouddha  pour  renaitre  bienl6t  parmi  les  dieux  (1). 
Quelquc  touchante  que  soit  cette  Icgende,  elle  le  cede  encore 
a  cellc  de  Kunala,  fils  du  roi  Agoka.  Celle-ci,  historique  on 
non,  reunit,  on  pent  le  dire,  tons  les  genres  de  beaute.  La 
belle-mere  de  Kunala,  comme  la  courtisane  de  la  l^gende  pre- 
cedcnte,  sc  prcnd  de  passion  pour  ce  jeune  prince,  et  cette 
Phedre  indienne  declare  cette  passion  dans  les  termes  les  plus 
ardents,  qu'Euripide  et  Hacine  n'ont  pas  surpasses,  c  A  la  vue 
de  ton  regard  ravissant,  de  ton  beau  corps  et  de  tes  yeux 
charmants,  tout  mon  corps  brule  comme  la  paille  dessechee 
que  consume  rinccndic  dune  foret.  t  Kunala, comme  un  autre 
Hippolytc,  lui  repond  par  ccs  belles  et  nobles  paroles :  t  Ne 
parle  pas  ainsi  devant  un  ills,  car  tu  es  pour  moi  comme  une 
mere ,  rcnonce  a  une  passion  dereglec  ;  cet  amour  serait  pour 
toi  le  chemin  de  Tenfer.  >  Comme  la  malheureuse  insiste  et 
le  presse  :  «  0  ma  mere,  dit  le  jeune  prince,  plut6t  mourir  en 
restant  pur ;  je  n'ai  que  faire  d'une  vie  qui  serait  pour  les 
gens  de  bicn  un  objet  de  blame.  »  dependant  la  reine  obtient 
de  son  mari  la  jouissance  du  pouvoir  royal  pendant  sept  jours. 
Elle  en  profite  pour  condamner  le  prince  Kunala  a  perdre  les 
yeux.  Les  bourrcaux  eux-m6mes  se  rofusent  a  cet  ordre  barbare 
en  s'ecriant: «  Nous  n'en  avonspas  lecoui'age. »  Mais  le  prince, 
qui  croit  que  c'est  par  ordre  de  son  pere  que  ce  suppliec  lui 

(1)  Voycz  Barthclemy  Saint-Hilaire,  le  Bouddha^  ch.  v. 


U'VUhE  ET  LA   < :ni>K  25 

^les  in\iloa  obrii',  en  It'ur  fufsant  uo  t^adeau  :  «  Faitcs 
devoir,  U*ur  dil-il,  pmir  prix  tic  ro  [MrsonL  *  lis  rcfiiseiiL 
\  H  tl  Caul  (\\iv  CO  suit  un  excculcur  de  hasard  qui  sc 
i*bargv  de  rt  lie  airoeite,  Un  dcs  youx  est  ari*aL'he  d'abord,  lo 
K*  Ic  fail  doDOcr  ei  Ic  [itvnd  dans  sa  nniin.  «  Pour(|uoi 
dit-il,  no  vois-lu  plus  Ics  roriues  coniiuc  In  Irs  voyais 
tout  i  ITieure,  grossier  globe  de  chair?  Combicn  ils  s abusent 
Ics  iDSensc.s  qui  s'aUarlicnt  a  Un  en  disaiU :  C'esl  iiiui  I  »  Inrs- 
qof  k*sdcu\  ycu\  onl  clc  airaehcs,  Kuiiala  secric:  ^  Vwil  de 
b  chair  vicnt  di'  in  etre  euleve,  inais  j  ai  aecjuis  Ics  ycux  par- 
GuUdeb  Hiigesse.  Stje  suis  dechu  de  la  ^n-iudeiir  sutH'cine, 
j'ai  acquis  la  stuivcrainele  de  la  loi !  *  It  a|ipn'iKl  fjuc  vr  nVsl 
pas  MVD  |»cn%  inais  sa  luaralre  4|Lii  lui  a  tail  subir  un  si  aifrcux 
fi]|iplicc,  H  il  n  a  pour  elle  ijue  des  mots  de  pardon.  »  Putssr 
lH?IJe  <ruosi»ner  Ion{^lc»mps  Ic  bonhcur,  la  vie  ct  la  puissance, 
e  f{ui  rn 'assure  un  si  gi-nid  avanlage !  »  Sa  Jeunc 
avertie  de  sou  supplice,  vii^nl  au  dcsespoir  se  jcler  u 
ii6f  |)leds,  il  la  console  :  t  Fais  irevc  ii  les  Jarmes,  ne  le  livre 
diagrin.  Cliacuri  iri-bas  rcencilb*  la  recompense  de  ses 
>  Ia*  roi,  averti  ealin  <ie  1  al>us  ndi(>ii\  (jue  sa  fcmiu(fa 
[Cut  tki  pouvoir  qu1l  lui  a  conlic,  veui  (a  livrer  au  sup|di(*c. 
iSe  jctli'  a  ses  jiieds  [kiui'  lui  flcmandrr  Ir  pai'doii  dv  la 
:  t  Agis  fonCnrniciuenl  a  Tbonneui'  ct  nv  lue  pas  unc 
*.  D  n*y  a  pas  de  recompense  supeiieure  a  £'i*llr  (]ui 
atleml  la  bicnveillance.  La  palirncc,  seigneur,  a  etc  celebree 
Ic  r<4?gala..*0  roi,  je  nepnuive  au«*uni-  dnuleur,  el  nudgre 
lniti*fnriit  cruel,  niou  ctcur  n'a  que  dc  la  bicnveil lance 
poor  itIIc  qui  in*a  fail  arrachcr  les  yeux.  Puisseni,  au  noni  de 
ki  nhiu*  de  men  paroles,  mes  yeux  redevcnir  icls  qu  ils  etaieut 
^ufiamnilit.  •  A  jicine  cul-il  prone mc4'  ces  paroles,  t|ue  srs 
rfprirent  Icur  premier  in-lat  (I).  Telle  est  eetle  belle  le- 
Ir  qui  nous  donne  en  raccoureJ  couune  un  tableau  de 
'tdoles  les  verlus:  la  chaslete,  la  piete«  la  resignatiuu,  le  uie- 


(1)  attniotti;p.4ai,  113. 


26  LORiE?rr 

pris  de  la  douleur.  le  pardon  des  offenses,  et  avec  tont  cela 
nne  grace  miive  et  randide  qui  y  ajonte  im  charme  souYerain. 
£st-il.  dans  les  Vies  des  saints,  un  reeit  supcrieur  k  celui-Ui? 
11  est  difTicile  de  s'elever  pins  haut  dans  h  grandeur  morale 
que  ne  le  fait  le  bonddhisme.  Seidement.  conune  tonte  doc- 
trine religicuse.  plus  occupee  des  biens  etemels  que  des  biens 
de  ce  monde.  le  bonddhisme  a  presque  entierement  laiss6  de 
cote,  autant  que  nous  en  pouvons  juger  par  les  docnments,  les 
verlus  civiles  el  pratiqui's  sur  lesquelles  repose  I'ordre  des 
societes  humaines :  il  a  fait  des  saints,  il  n  a  jamais  pense  k 
creep  des  citoyens  :  lOrieni  en  general,  I'lnde  on  particnlier, 
n'a  pas  connu  I'idee  de  I'ftat.  Un  idealismc  escessif  eloignait 
ies  liommes  dc  la  rite  et  de  ses  devoirs.  La  vie  etait  consider^ 
corame  un  mal,  dont  il  faut  s'aflfranchir  le  plus  vite  et  le  plus 
completement  possible.   La  patrie  et  ses  lois  n'etaient  rieii. 
Pour  employer  une  expression  chnHienne,  la  scnle  cil6  pour 
l(rs  sages  indiens  est  la  cite  divine.  lis  n'ont  pas  un  rc^rd 
pour  la  cite  terrestre.  pour  rindependance  nationale,  pour  la 
liberte,  pour  le  bien  public.  La  Chine  seule,  dans  tout  TOrient, 
parait  avoir  eu  quelque  idee  du  droit  politique.  Mais  c*est  i 
TEurope,  et  en  Europe  a  la  Grece  qu'appartient  en  propre  la 
grandc  idee  du  citoyen  (I). 

g  II.  —  Morale  ci  politique  de  la  Chine. 
Si  nous  ne  voulions  que  rcchcrcher  en  Orient  la  trace  des 

(1)  Dans  notre  Edition  pr^cedcnte,  nous  avions  consacF6  quelques 
pages  &  la  morale  et  a  la  politique  des  Perses.  Mais  ces  pages  nous 
ayant  paru  tout  a  fait  insigniHantcs ,  nous  croyons  devoir  les 
rctrancher.  Le  Zend  Avesta,  livro  sacre  des  Porses,  n'est  qa*un 
rituel,  dans  lequcl  il  n*y  a  guere  &  chcrchcr  dc  morale  et  de  poli- 
tique. Rappeluns  seulement  (jue  la  morale  de  ces  livrcs  ^lait  une 
morale  plus  active  que  contemplative.  La  lutte  du  bien  et  du  mal 
qui  est  i\  I'origine  des  ohoses  et  qui  est  representee  par  les  deux 
principcs  Ormuz  et  Arhiinaiie,  se  retrouvait  6galement  dans  la  vie 
liumaiiio.  Le  Zend  Avesta  a  ete  traduit  en  fran^ais  par  Anquetil>Du- 
perron  (Pan><,  1781,  3  vol.  in- 1);  en  allomand,  par  Spiegel  (L.eipsick, 
1«58-100;  et  rc<.'ommcnt  (1S80)  en  anglais  par  M.  James  Daitnsteter, 
dans  la  collection  de  livres  sacr^s  de  I'Oricnt  de  M.  Max  Muller. 


l/mDE  ET  I. A  cni^E  27 

id^i^qiii,  6e.  pr^s  ou  rle  loin,  ont  pii  avoir  tjiiolqup  influence 
BUT  Im  philo^opliii*  morale  H  poHiiqiu*  <)e  I'Ott  icit'nt,  n<jus 
cli!vrioiis  nous  borner  a  I'lndi*  :  oar  d'lmr  pari  TEgyple ,  la 
PflMrfte,  qiii  ont  <^u  avec  la  Grece  des  rapports  incon- 
ne  nous  ofTrcnl  gucTo ,  dans  Ti'lal  at'lucl  do  nos 
,  dc»  vestiges  d'une  philosoiihit'  morale  ;  el  de 
ratting  on  ne  |>eut  soup^*onner  aiieiiu  rapitorl ,  nienie  indi- 
rect et  loinUiin,  rnlre  la  llreee  et  la  seule  nation  d^*  FAsio 
qui  oonH  |»r<*sonio  ufi  veritable  sysl*;aie  de  pliiloso|)liie  iiinrale 
rl  politique,  je  vcux  din^  la  Cliine,  Le  mazdeisnie,  le  iKuid- 
illii$<iu'  ot  !e  bralmianisnie ,  ne  sgnl  ihis,  a  proprenieni 
parliT,  dty>  doeirines  philo^ophiques:  ce  sont  des  dorirines 
reUipcu^s  oil  se  nmeonircnl,  il  est  vrai,  cJes  priiieipes  plnlo- 
■u|iliiqiie«,  niais  houk  unc  forme  qui  n'a  ricn  de  philosophique. 
U  oVjo  ••^t  pas  de  meme  en  <*lii[n* ;  la  morale  el  la  politique  i 
*y  l^nWntenl  si  jmii  sous  la  lorme  religieose,  (jue  le  sentinjcnt 
rdi^i'UX  en  v^tr  .iu  eontraire,  [u-esqne  eniierenient  absent.  I 
Ccsl  ttn  ifnB(*i(^enient  iiuinain,  rationnel,  aussi  phitosophique 
qnH  pCNlvaiit  Teirv  ehez  nne  nation  oii  lesprit  [jraliqiie  IViii- 
beauteoup  sur  1<^  gtMiie  de  la  speenlaliAn.  CeuSt  avfi*  m\ 
iMit  prornnd  cfu on  pasjiant  de  llude  h  la  (liine,  on 
fUsparallre  ee  f;r^antes<pie  suniaturel  qui  est  le  fond  de 
>%ion,  i*t  HO  mHv  a  la  legislation,  a  la  jvoesie,  a  la  ]ilnlo> 
meniisim  s*^  retrouvt^  aver  des  honunes  parlani  un 
bumain,  vi  ne  Hn*rrlianl  dune  grandeur  que  la 
do  la  pens/'e.  Sans  doule  la  doeirine  morale  de 
Coofudus  n  a  jamais  I'ranelii  la  nlurailU^  de  la  Cliine ;  inais 
icrtlr  dcirtrine  a  fait  vivn*  et  nourril  encore  nne  des  plusi 
ticimbri*tts«*.s  nafi<»ns  dii  mi>ndi*,  et  en  elle-nieme  elle  raiti 
t»<>wt«ur  a  Tesprit  luunaui  (I),  Cen  est  :iss«'z  pour  ne  pas  Voa- 
iUlicr  «laft«  eetle  bistoire. 

Ccuin^Jts*  —  U*  premier  caraelere  que  nous  presente  la 


1^  doctrine  morale  de   Confucius   (Khoung-lacu)   se  troure 
C4  quoa  appcllc  lo^  qualre  iwrei  clauiqu€t  {Ssc-Chou). 


28  l'oriext 

philosophic  morale  dc  la  Chine,  c*esl  d'etre,  non  pas  une 
a?uvre  anonynie  revelec  par  dc  prelendues  di>iiiites  ou  par 
I  des  personnagos  niysterieux  dont  nous  ne  connaissons  pas  )e 
/ 1  nom,  mais  Fa'uvrc  d  un  homme,  d'unc  pcrsonne  dont  I'his- 
toire,  le  caractere,  les  mceurs  m^mes  nous  ont  etc  transmises 
dans  des  recils  auttientiques.  Dans  ses  ecrits  ou  dans  ceux  de 
ses  disciples  immediats,  nous  le  voyons  vivrc  ct  parler  de  lui- 
mt^mc  avec  up  accent  nalurel  qui  louche  plus  vivement  que  Ics 
cmphatiqucs  hyperboles  des  rcvelateurs  indiens.  c  Lc  philo- 
sophe,  disent  ses  disciples,  etait  complctement  exempt  dc 
qualre  choscs.  II  etait  sans  amour-propre,  sans  prejugfes,  sans 
obstination  et  sans  egoisme  (l).Le  philosophe  etait  d'un  abord 
aimable  et  prcvcnant :  sa  gravite  sans  raideur  et  la  dignite  de 
son  maintien  inspiraient  du  respect  sans  contrainte...  Que  ses 
manieres  etaient  douces  et  persuasives !  Que  son  air  etait 
affable  et  prevenant  (-2) !  >  II  etait  d'un  naturel  tendrc  et  aifinaDt. 
e  Quand  le  philosophe  se  trouvail  a  table  avec  une  pcrsonne 
qui  eprouvail  du  chagrin  dc  la  pcrlc  dc  quelqu^un,  il  nc  pou- 
vait  manger  pour  satisfiiirc  son  appctit  (3).  >  Ses  paroles 
sont  modcstcs  ct  plcines  dc  simplicitc  :  c  Je  conimente, 
j'cclaircis  Ics  ancicns  ouvragcs,  dit-il,  mais  je  n'en  compose 
pas  dc  nouv(»aux.  J'ai  foi  dans  Ics  an(*icns  ct  je  les  aime...  Je 
ne  naquis  point  douc  dc  la  scicn(v.  Jc  suis  un  homme  qui  a 


Ces  quatrc  livrcs  sont :  !•  Le  Ta-hio  ou  la  grande  dtudo ;  2"  lo 
Tchoung-young  ou  rinvariabilitc  dans  le  milieu  ;  3»  le  iMft-yu  ou  les 
cntrcticns  philosophiques.  De  ces  trois  ouvrages,  le  premier  scul, 
le  Ta-hiOf  est  de  Confucius  lui-m«5me ;  le  second,  le  Tchoung-jioung, 
est  de  son  petit  fils  et  disciple  Tseu-ssc.  Quant  au  quatri^me  livro 
classiquc,  c'est  lc  livre  de  Meng-tseu  ou  Mencius,  qui  a  renouvele 
la  doctrine  dc  Confucius  deux  siecles  aprcs  lui.  Pour  completer  la 
connaissancc  de  la  philosoi)lue  morale  et  politique  de  la  Chine,  il 
faut  encore  consulter  lc  Chou-King  ou  livre  par  excellence.  M.  G. 
Pauthier  a  donn6  une  traduction  franraise  de  ces  divers  ouvrages. 
(Voy.  les  Litres  sacrdi  de  V Orient ^  chcz  Firmin  Didot.)  Abel  R^musat 
a  donne  une  traduction  latino  du  Tclioung- Young  avec  commen- 
tairc  [iS'otices  et  exlrails  des  manuscrilSf  t.  X,  p.  2C9). 

(1)  Lun-yu,  ix,  4. 

(2)  lb.,  VII,  4  ct  37. 

(3)  /^.,  VII,  9. 


LIICDE  ET    Li   ail^K 


29 


5nSfi?Tis,  i't  r|iu  :i  fait  lous  srs  i- Hurts  pour  iicquerir 
ieurs  ounnoissuncos  (1),  »  11  naspiiv  iioinl  mix  luakms  mira- 
culeosc^,  vi  oc  chorchi>  ]ioiiu  a  (Hablir  sa  doiirinc  sur  dvs 
prodiges ;  «  Faire  dos  actions  fxtraordioaires  qui  paraisstml  i 
en  dehors  dt*  la  nature  Iiuniaino,  opcTi'r  drs  prodi^es  pour  sc 
|iruciinn*  ih*s  adtuiralcui^s  t'l  dvs  SLrclalouis  dans  Irs  siocles  a' 
irmir^  voilu  cc  que  jc  oe  voudrais  pas  fairii  ('2),  >  Enfia,  lt, 
n'csi  i>as  uQ  lhc'05iophr  niystfiieux  ayanl  di'ux  dorlrines, 
i'ltlie  pul)Uqui%  I'autrr  stcn'ic  :  «  Vous,  nies  distiples,  tous 
que  vous  i^l(*s,  croyoz-vous  quo  j'aie  pour  vous  dos 
d^K'triBi'H  cachces?  Je  n'ai  poial  de  doctrines  cachees  pour 

?ioos  vcnoHK  de  voir  quo  Confucius  sc  donno  t!omnH'  un 
eooimmUiK^or  di'ft  anciens ;  il  asl  partisan  dcs  anciens  usages, 
ta  vrul  b  roDslancc  dims  les  moairs  el  les  ct'Tf^iiionics.  On 
tesdt  i|u**l]c  est  en  Oiine  rij»|>orlani*o  du  ceri'iiiainal  et  des 
•rili^.  Confucius  s'y  conforniml  cl  il  disail:  •  Les  thars  de 
rcniiirp  actuel  suivcnt  les  monies  orni*  res  qutM'cux  des  temps 
|nsM*« :  I<^  livre*  snnl  ecrits  avee  Jes  im^nn's  i*araeirres,  vi  les 
■iu*lirs  *nnl  les  meraes  c|u*auln1Viis.  >  II  eonifile  [uuiout 
rob3irr\^ali(iii  den  riles  au  nninbre  drs  vcrtuj;  ( i) ;  iniiis  tl  est 
«H  f  '  ■  i^'onni^  les  emyinonics  aux  st^ntitiient9>  el 

tVii;  "  ^*  "  ^  ^U^-^'»i;'  *»n  eili'  de  lui  des  |iaraf('s  qui  peuvenl 
Mre  reganli^  coiiune  independaiiles  dans  un  pays  ou  le  for- 
flKiBsiiic  fncliaine  la  vie  privre  et  publique  dans  les  niailtes 
inrxirit^lcH  dun  ciTemonial  snpersljiieirx  (.')).  t  l*rrparez, 
dbilK-il«  d'abord  h*  fond  du  tableau  pour  y  appliquer  ensuile 
Ittoottlcttni^  Tfii*u-liia  dit :  Les  1ms  du^nluel  soiU  doiy;  seeQii- 


,H  Ltjfwyii.  vif,  1, 19. 

k?   "  -ang,  xr,  I. 

(  .  L  vtf.  i!3, 

[ij  i:n  -oDi  puur  lui  rexprossiondo  la  loi  ct^lonte  (Tchoung-young, 
dL  Xix  ei  xxvin.  Voy.  aussi  Lun-vn,  I,  IL  *'.  xii»  1. 

^>  Hour  en  avoir  mio  i(i<?<?,  vovcz  lo  Tclioou-Ii  ou  rites  du 
Tiiliaoa,  trm<J.  do  M.  Edouard  tJiol,  ct  TftTialystj  de  ce  livri*  par 
If  BioC,  lo  p^rns,  ili&ott  lea  Cttmptcs  rendii^  d^  I'Ac.  dcs  sc,  mor  , 
«•  fc^r.  I.  L\,  |i.  Igf7. 


30  L'0RIE!(T 

daires.  Lc  philosophe  dit :  Vous  ayez  saisi  ma  p«nsee  (1)  » 
J'ontends  dans  le  memc  sens  les  paroles  soivantes  :  c  En  fait 
dc  rites,  une  stride  economie  est  preferable  h  rextravagance; 
en  f:ut  de  ceremonies  funebres,  une  douleur  silencieuse  est 
preferable  a  une  pompe  value  et  sterile  (2).  >  Enfin,  ce  qui 
temoigne  surtout  de  Tindependance  de  son  esprit,  c'est  Finter- 
prctation  tres  llbre  et  toute  philosopbique  qull  donne  des 
textes  sacres  (3). 

Le  Philosophe,  comme  I'appellent  les  livres  dc  ses  disciples, 
montre  la  meme  reser\'e  relativement  au  culte.  Ce  culte  d'ail- 
leurs  etait  fort  pen  eleve  :  c*est  une  sorte  de  polyth^isme 
vague  et  materialiste  ;  les  Ghinois  n'ont  jamais  bien  compris  le 
Idieu  spirituel  et  personnel  des  cukes  occidentaux :  ils  adorent 
des  etres  indetermines  que  Ton  appellc  des  esprits  ou  des 
genies,  qui  paraissent  n*^tre  autre  chose  que  les  forces  de  la 
nature.  Sur  ce  point  comme  sur  le  ceremonial,  Gonfudus 
parait  avoir  prefere  Icfond  a  la  forme,  snns  Hirp,  jnfiffiu^  ripn 
dfeXQnlraire  aBX  croyances  populaires;  voici  un  passage  signi- 
ficatif:  c  Le  philosophe  etant  malade,  Tseu-lou  le  pria  de 
permettre  a  scs  disciples  d'adresscr  pour  lui  leurs  pri^res 
aux  esprits  et  aux  genies.  Le  philosophe  dit  :  Cela  con- 
vient-il?  Tseu-lou  repondit  avec  respect :  Cela  convient.  II 
est  dit  dans  le  Ii\Te  intitule  Houei :  c  Adressez  vos  pri^res 
aux  esprits  et  aux  genies  d'en  haut  et  d'en  has  (du  ciel  et  de 
la  terre).  Le  philosophe  dit :  la  priere  de  Khieou  (c'est  le  nom 
qu'il  se  donnait  a  lui-memej  est  permanenle  (4). »  C'etaitoppo- 
ser  dans  cc  passage  la  priere  permanente,  c'est-^-dirc  la  pci^ 
du  ccEur,  la  priere  des  actes,  aux  pri(^res  determinees  et  cxi- 
gees  duns  des  circonstances  particulieres.  Cette  priere  penna- 
nonte,  c'est  evidcniment  la  sagesse,  sur  laquelle  il  compte 
plus  pour  flechir  les  esprits  que  sur  des  actes  exterieurs. 


(1)  Lun-yu,  I,  iii,  8. 
(2) /i^.,  I,  III,  4. 

(3)  V.  par  ex.  Tch.-young,  xii,  3 ;  xni,  2. 

(4)  Lun-yu,  vii,  34. 


l'indc  i:t  la  chine  3! 

Ics  fois  qu'oD  tui  tail  drs  qucslioiis  relatives  au  niondc 
itiirelf  il  los  olucle.  «  Ki-Iou  drnuinda  (^onmieni  11  Uitluit 
i^nir  li*s  i-5.prils  el  les  genies.  Lo  [dtilosoplie  dil  :  Uiumd  ou 
'e»l  fias  c*nc5ore  en  eUit  de  seiTir  les  huuiiiics,  comment  pour- 
in  senlr  U'H  I'Sprils  ct  los  genicji?  —  l\^rnu'Uez-!iioi, 
l-iJ,  ijuf  j'uM'  \om  diMiwinJer  ce  que  eesL  que  lu  iiiort? 
filidusopht*  dil :  Quaiid  on  iie  sail  jias  eneore  ee  que  c*esl 
b  \'U%  eoininent  [>ourrail-oii  foiinaitr'e  la  oiorl  (I)?  • 
La  diKifiiie  de  Coiit'ucius  esl  done  une  tloelniie  philosoplii- 
rl  mUoooelie,  respcclueuse  cnvers  la  tradiliou,  inais  inde- 
idanle.  II  a  sur  la  scieoce  des  prineipes  lout  a  tail  eouroniies 
Cii*tix  di*  Soerah%el  expidiicVs  cli'ja  aver  uni'  precision  rare,  w^ 
^voir  ijue  I'on  suit  ce  que  Ton  salt,  el  que  IVm  ne  sail  pas  ce 
Ion  ne  sail  pas,  voiUi  la  veritable  seienoe  (2).  >  11  se  rend 
^Uvsbk'it  coui|>le  du  earaeirrede  sa  doeiHne  eidi^.sa  meliiode: 
c  Lcs  ^ires  de  la  nature,  ditU,  onl  une  eauje  et  des  elTeis ; 
;1«^  arllaiis  bumaineft  ont  tin  prineipe  et  des  coDse(]uenees : 
dire  la  caus4*  i'l  !<'h  elTets,  les  prineipes  el  les  eonse- 
iccs,  cesl  ai»[iroeher  Ires  pres  dc  la  raelhode  ralionnelle, 
:i%er  bipH^lle  on  arrive  a  la  perfeeliou  (3).  » 

U  iR'  faudrajl  pas  cei>end:ml  se  faire  Ulusion^  el  ehereiier 
daji&  Cucdueiuii  une  metliode  tri's  rijjoureuse  :  il  proeede  par 
apliammeti,  plus  i|ue  par  raisonitetuenl.  Ce  qui  ne  peut  pas 
lire  iiie,c*c*«l  le  sentinieul  moral  qui  anime  ccs  antiques  nionu- 
ttmiU.  Ou  ue  peul  ijuere  leur  compai*er  sous  ee  raiJpori,  dans 
feft  Uvrvs  purement  philosopliiqueH ,  que  les  Mcmornble.s  de 
Xi*lio|iJftuD  uu  les  P*'itsi'e»  de  iMarc-Aurele.  Le  tun  est  d  lyie  fe'mn- 
dgu*,  d'ujLe  pu^ae,  d  une  siiictTile  vraipienl  adnmtibles.  t  Si 
lie  duitlo  vous  ave/.  enti'udu  la  voi\  de  la  raison  eelestef  le  Hoir 
ifODS  |M>ave2  luourir  (i).  >  L'euUiousiasnie  du  devoir  >  eelate 
oi  cboft  profoads  et  sublimes !  <  Ob  !  que  la  loi  du  devoir  dc 


(1)  iMn-yxu  n,  3U,  11. 

(J)  Tii-iuo,  I.  3. 


32  L*ORIENT 

rhoniinc  smnt  <»sl  gi-andr,  sWrio  lo  philosophe !  c'est  un  ocean 
sansrivage!  Elleproduit  otentrotieni  lout  Ics  litres:  elle louche 
aucicl parsa  hauteur!  Oh!  quelle  est  abondante  et  vaste (I)!  > 
Le  sentiment  moral  s'enricliit  ehez  Confucius  dc  cc  qui  manque 
au  sentiment  I'eligieux ;  ou  plut6t  il  devient  le  sentiment 
religit^ux  lui-meme,  et  la  loi  morale  lui  revcle  un  principe, 
(*\istant  par  lui-meme.  sup<Tieur  a  tout  ce  que  les  sens  penvent 
atteindri'  et  auc|uel  il  n<'  numqui*  que  le  nom  de  Dleu  :  c  Le 
pai'fait,  dit-il,  est  le  vrai  d^'gage  dc  tout  melange...  Lc  parfait 
est  le  commencement  et  la  fm  d(^  tous  les  Otres.  Sans  lc  parfait 
ou  la  p<Tfection,  les  etn's  ne  seraient  pas...  Le  parfait  est  par 
lui-meme  parfait  absolu  (-2).  » 

Confucius  ne  nous  montre  pas  seulement  un  sentiment  vif 
et  enthousiaste  de  la  loi  morale :  il  en  donne  unc  definition 
pre<*ise  :  il  en  saisit  avec  profondeur  les  caracteres,  el  sa  doc- 
trine morale  est  d(^ja  savante.  Voiei  (*omment  il  d^finit  la  loi 
moral(\  c  C  est  le  principe  qui  nous  dirige  dans  la  conformity 
denos  anions  avec  la  nature  rationnelle  (3). »  C'est  lace  qu'il 
ar)pelle  la  droite  voie.  11  dit  encore :  «  La  loi  de  la  philosophic 
pratirjue  consiste  a  developper  et  a  remettre  en  lumi^re  le  prin- 
cijie  lumineux  de  la  raison  {'i).  »  Qu'est-ce  que  cette  nature 
r.itionnelle,  a  huiiielle  la  loi  morale  nous  ordonno  de  nous  con- 
former  et  que  Confucius  appelle  aussi  le  mandat  du  del?  G*esl, 
selon  lui,  la  loi  constitutive  qucle  ciel  amise  dans  chaque  4tre 
pour  a(T()nif)lir  reguliercMuent  sa  destinec  :  <  C'est  le  principe 
des  operations  vitales  et  des  actions  intelligentes  confe- 
rees par  le  ciel  aux  elres  vivants(commentaire).  >  Qu'esl-cc 
maintenant  rjue  le  ciel,  expression  (|ue  les  philosophes  chinois 
alFerrtionnent  ?  On  voudrait  pouvoir  aflirmer  que  Confucius  a 


(1)  Tch-younpr,  xxvii.  Cc  livrc,  A,  la  verit6,  n'cst  pas  de  Confucius, 
mais  (1<5  son  pctit-flls,  Tscu-ssc  ;  mais  il  est  inspird  dc  son  esprit. 

(2)  ///.,  XXV,  1  2. 

(3-  /^.  1, 1. «  Quod  dicitur  natura  conformari  naturoB  dicitur  regula.  » 
(Abel  l^'-musat). 

(1)  Ta-hio,  I,  Cette  di'liiiitiori  parait  littcralcmcnt  la  m&me  que  la 
definition  stoTcicnnc :  6;xoAOY^a  "r,  suffsi,  tw  Xo't-co. 


l'l\de  et  la  chine  33 

ilciidQ  par  cetle  eitprcssion  un  vire  vr:umont  siipjrieur  a  la 
Dataret  une  intelligence  su[>rrmi\  nno  volontrr(;kyiw.  Muisoii 
oe  pent  «e  rcfuscT  a  reconnailiT  quv  Omfuriiis  m?  sest  jmuiiis 

ICJt*  :^-df^os  d^me  so^c  cjc  p;inlh£ismc  nulyrulislo  assez 
doat  le  caractere  sic  iiionlrc  a  nous  dans  1*'  curieux  |ias- 
p  cfve  void  :  <  Que  les  faciilk'S  ilcs  pnrssanci^s  subfik'S  du 
dd  tl  dc  b  Uth'  sont  vasles  et  prolbtuios?...  Idrntifu'eH  a  la 
wrfwrtunce  m^me  dea  choscs.olh^s  ne  peuvent  en  etre  separees. 
JUtei  MHi  fKU'lmit  ao-dossus  de  notis,  a  notn'  fjaiirhe,  a  noire 
illrale^  eUrii  nous  onvimnncnl  tie  tontcs  parts.  Ces  esprits, 

aue  sithtik  et  inipereeplibles  qii'ils  soienl,  se  nianifeslriil 
leii  formes  coppondles  des  iHres  :  ir;ur  essenre  etant  unc 
rLH^lIe,  ejle  ne  pent  pas  ne  pas  se  manifesler  par  une 
jBskongue  (1).  »       '       ' 
Si  Co<itfiii4u8  e*l  ol>s<'ur  snr  la  loi  prhuilivc  des  dliTS,   il 
SUV  la  loi  morale  avee  line  rlevation,  unc  ferniele  et 
!•  rpit  lie  laJSJM'iit  Hen  a  di'sircr.  Ia'  raractrre  essrnlirl 
ocllc  ioi  est,  a  tk*K  veux.  lobligation  el  riuiniiilabililc*.  *  La 
dp  ronduilp  nionde,  dh-il,  t|iii  doil  dirii^'er  les  aelions 
^HcHeiiMmt  oblj^'aloire  que  Ton  ne  [leul  sen  eearlt^r  d  nn 
il  pninl^d'un  st*\\\  instant.  Si  Ton  pouvait  sV.n  eearter^  ee  ne 
kit  pUiiiime  rt'gle  de  eonduUe  iminuable  {'2).  *  Hen  exprimc 
i'»  admirables  le  ear.ielere  iibsidu.  <   La  loi  dii  devoir, 
i*sl  parelJe-menie  la  loi  dn  devoir  (ii).  >   II   nous  peinl 
loi  Mli*rn^lle  eg:i|e  pottr  lous,  quelle  que  soil  leur  eondi- 
«il)le  au\  fdns   humbles,  ei  sutpMssaril  vn  mmw 
I'frorts   des  plus  saf^es  et  des  pins  savants,   «  si 
riidiii%  lUt-il,  qu'elle  pcut  Ji*appli(pier  a  toules  les  aelions  des 
\^  &i  sublile  qu VUe  n  csl  pas  manifesle  pour  lous  (4).  > 
C^tie  lui,   quoique   siniposant  a   Ihomme   d*une   niantere 
a  tvjiendant  sou   (irim-ipe  dans  le  rieur  de  lous  les 


L-yotmg,  xvj»  1, 2, 3. 
(3)  Trh.-5«>ang,xxv,  1,  -  Regula  ipsius  r«gula  •  (Ab.  ll^mu&iil.) 

Jaxst.  ~  Science  polttiqne.  h  ^3 


34  LORIEST 

hommffs  rlVju  die  s'clrve  a  sa  plus  haote  manifestation  poor 
(WrIuircT  h:  cicl  et  la  U^rre  do  ses  rayons  i^latants.  Elle  ne  doit 
pas  ^Hit;  I'loignw  des  liommos  (1),  c'esl-a-dire  qu'clle  doit 
vUt*  confoniii;  ft  propoitionnee  a  It'ur  nature.  Enfln,  ii  la 
i'onsidrrc  coniuK'  la  loi  di'  toutes  li*s  intelligences  ct  illumi- 
nanl  runiv«>rs  ♦•ntier  (-2).  >'«•  doil-on  pas  reconnaitre  que 
Ouii'uciiis  a  saisi  tous  les  trails  essentiels  par  lesquels  Tana- 
lyse  la  plus  savanti'  a  essayt'  de  deiinir  la  loi  morale? 

Quv\  est  I'objct  de  la  loi  morale?  C'est  Ic  perfectionnemcnt 
de  soi-mrme.  0)nfucius  nous  le  dit  dans  plusieurs  passages ; 
mais  il  distingue  avei.*  ]>ret.>isi<)n  la  perfection  et  Ic  perfectionne- 
mcnt. L'uue  <'st  la  loi  du  ciel,  I'autre  est  la  loi  deTliommc  (3); 
I'une  est  un  ideal  auquel  nul  ne  |x>ut  atteindre  ,  Tautre 
est  le  possiblt',  et  est  au  pouvoir  de  tous  les  hommes.  Confa- 
eius,  lorsqu'il  parte  de  la  p<Tteetion,  semble  cntrcvoir  un  type 
suprrieur  a  la  nuturt^  meme,  et  les  paroles  suivantes  pcuvent 
elrc!  ent4>ndues  (?omme  I'expression  obscure  mais  profonde  de 
I'idec^  d'infini :  <  U'  eiel  et  la  terre  sont  grands  sans  doule; 
eependant  riioinnie  trouve  aussi  <'n  vn\  des  imperfections. 
C'4'st  pour(|uoi  hi  sage  en  considenmt  ce  que  la  regie  de 
eonduite  morale  a  de  plus'grand,  a  dit  que  le  monde  ne  peut  la 
(!outeiiii'  ('i).  >  —  «  La  puissance  productive  du  ciel  ct  de  la 
ti'ire  p(>ut  s'cxprimiT  par  un  seul  mot :  c'est  la  perfection,  mais 
la  produ(!ti()n  drs  etres  est  incomprehensible  (5).  Le  parfait 
est  le  commencement  et  la  fin  de  tous  les  etres;  sans  leparfiiity 
les  etres  ne  seraient  pas  (G).  »  L'ideal  moral  conduit  done 
(>>iirur^ius  aussi  pres  qmi  possible  de  Tidee  de  Dieu,  dont  il 
est  si  eloigne  dans  ses  e(meeptions  metaphysiqucs. 

Uuoi(|ue  la  perfection  soil  au-dessus  des  cflbitsde  rhommc, 
Oinfucius  aime  eependant  a  se  representcr  im  homme  souve- 

(1)  Tch.-youn«r,  xiii,  2. 

{i)  lb.,  XII,  3. 

(3)  lb.,  XX,  17.  «  Rectum  cooli  regula.  Rectum  hominis  regola.  • 

(1)  lb.,  XII,  2. 

(.">)  //>.,  XXVI,  7. 

(6)  //;.,  XXV,  2. 


L*I?tDE   ET   LA    CHfNE  35 

parfaif,  qui  est  le  moilrlr   ibni   il  sr  seit  pour 

aulrcs  homines  a  I:i  snjijcsso.  ("I'sl  on  pf^rsoiinuf:?** 

bbble  uu  s;>^r  ili's  sluifit'ns  qui  a  umU'  ki  vertUj 

la  sdoiice  i^t  touto  hi  pui.'tivaiKH^  quo  I'on  pout  concevoiret 

d^siffT(l).  Ginfurius  hii  prrlo  inr'iin^ des  rni'iilles  siirnalurt'lli's, 

Ctlenoriimc  tin  troiiiiriiK*  pmivoir  dii  rid  oi  dr  h  icrro  (-2). 

,   lout    f'n   f^ropo.saiU  iin  iiio(ir]r  ii\vn\  ,  il  m*   drtiiamlo 

s  ttac  iHTfi'i'tion  inipossitilo :  «  Jo  no  puis  parvonir  a  voir 

caint  boinmo,  nous  ilit-il ;  tuul  oo  r|uo  jo  puis,  o'cst  ih*  voir 

saig«.  »  Cost  ainsi  rpiil  iulorprolt^  co  passage  du  livro  dv^ 

•  L'artisau  qui  laillo  un  nianoho  do  co{?n<''4'  sur  un  autre 

n'a  ])as  son  niodrlo  eloigno  do  iui.  Ainsi  to  saj^e  pour 

nM*r  el  amolioror  los  honimos  ne  doil  pas  rofjanler  un 

^ffoMn*  trt»p  eloigne.  Tno  fois  (pfil  los  a  lann'iu'^s  ay  hjrn.  il 

^B^utHi*  lai  (3).  «  AiuAi  quoique  riurmnio  no  |»uissr  altoindro  u 

^^^^■^etifm,  il  doit   ossayor  sans  <*osse  d'cri   appmofier,   vl 

HHHHRr  de  fairo  de^i  pmgivs  v(ts  oe  but  subJiino.  II  oUidie 

mrrc  [irt)4>>iideur  la  loi  du  devoir,  pour  on  ^u.sir  los  prooof>U*$ 

Irs  filus  MibUls  f*t  lo!»  plus    inaeeessiblos   au\   inlolli^jrort^^es 

folfatn'^,  il  M»  oonfonni'  aux  lois  d('*ja  rooonnues  et  ilierolio  h 

ca  dt*roavnr  do  nouvolles  ('i). 

Llileii'  i\ut  Confuciu!!}  m  forme  de  la  Hi»gesse  est  ires  large. 

n  taftii*  b  force  dame  oomnie  tin  sloJ4*ien  ('>),  la  nutdoi-aiinn 

eomnw'  un  diM'iple  d'Arisioto,  Taniour  des  ftiinnnos  oomini^ 

m  chri^*ti.  NVst-ee  pas  un  I'lpioteie,  un  Mare-Aurelo  (pii  a 

fttirrs  fian>le«  :  «  E^it-il  riehe,  coiublr  d  honmurs,  lo  sag*? 

doll  agir  un  bomme  riolio  rl  lornbli'-  d'lionnours. 

in*  et  mej»ris4%  il  agil  eoiiutio  un  h4i{nine   fiauvre  et 

.   Le  sage  qui  s^chI  id(*niirie  avec  la  loi  morale  con- 

UiOjOiir«  as8e7.  dVmpire  sur  lui-mr'mo  pi»ur  lotnplir  ie$ 


W  T^.-jnoung,  xxfi,  cl  »U4V. 

v%n,  1.  -  Cccli  ct  tcrraj  tcrmiriurn.  • 

nu  2. 
nxYih  ^.  *  Attuenci  Tctcribua  ct  noscit  nova*  * 


36  l'orient 

devoirs  de  sonetat  dans  quelque  condition  qu'il  se  trouvc  (i).> 
Mais  cette  frrmote  n*<*st  jamiiis  accompagfnee  d*ostentation 
ct  d'omfiliasi'.  11  n<*.  dit  pas  coinmc  le  philosoplic  groc : 
«  Memo  dans  Ic  tauivau  do  Phalaris,  k»  sago  s'ccrierait  encore : 
Qu<i  cola  est  doux.  »  Mais  il  dil  avoc  uno  simplicity  el  unc 
niod(;stic  bion  plus  toucliantos :  «  S<»  nourrlr  d'un  pcu  dc  riz, 
boire  d(»  r<*au,  navoir  (|ii(»  son  bras  courbc  pour  appuyer  sa 
toto,  est  un  otat  qui  a  aussi  sa  satisfaction  (2).  >  II  ayoutait : 
«  Etro  richo  ollionon''  par  dos  nioyons  iniques,  c'ost  pour  moi 
commt^  1(*  nuago  fluttant  qui  passo.  > 

Voilii  pour  la  force  d'anio ;  quant  a  la  vertu  de  la  modera- 
tion, olio  est  uno  d(»s  i)lus  recomniandeos  dans  Tecole  dc 
Confucius ;  lo  principo  du  juste  milieu  est  un  de  sc^s  principes 
favoris ;  (!*ost  lobjot  d'un  livrw  dont  lo  titrc  parU»  assi*z  par 
lui-momo  :  VinvariahilUe  dans  le  milieu  (3).  Voici  comment 
Tautcur,  polit-lils  do  (>}nfucius  et  inlerprt»te  do  sa  doctrine 
(Tseu-sso) ,  d<'»finit  1<»  milieu  :  t  Avanl  que  la  joie ,  la  satis- 
faction, la  coloi**',  la  tristoss(»  so  soiont  produites  (avec  cxces), 
I'otat  dans  locjuol  on  so  trouve  s'appolle  milieu.  —  La  pcr- 
sovoi"aiio(»  dans  lo  milieu ,  loiu  de  tout  extreme,  est  !e  signc 
duno  vortu  suporioui'(»,  [\),  »  Mais  il  no.  faut  pas  entendre  Ic 
niiliou  duns  un  sons  absolu  et  intli^xiblo,  commc  s'il  etait  6se 
d'avanoc^  pour  toutos  circonslancos.  11  y  a  milieu  et  milieu  : 
la  sagosso  est  do  savoir  lo  roctmnaitro  :  <  L'liomme  sui>ericur 
sv.  confonuo  aux  circonstano(»s  pour  tenir  lo  milieu...  riiomme 
vulgairo  iw.  craint  pas  de  \v.  suivro  temorairomonl  en  tout  ct 
parlout  (.")).  »  Tol  ost  Tosprit  d(»  moderation  de  cos  philoso- 
plios,  (ju'ils  voul  jus(|u  a  oraindro  Toxcos  de  la  moderation, 

(1)  Tflioung-youn.ir.,  xiv,  1,  2. 

(iij  Liin-yu,  vn.  15. 

(Ill  Avcni.^scnient  du  docteur  Tcliiiig-Tscu.  Lo  doctcur  Tching- 
Ts(ju  a  dit :  «  Cc  (jui  ne  dOvic  d'aucun  cOto  est  appele  milieu 
(tchoiin^'i,  ("c  qui  no  change  pas  est  appele  invariable  '(young). » 
Tr.  Ir.  p. :«. 

(1)  Tchoung-young,  1,  iv;  ii,  1,  2  ;  iii,  1 ;  vii,  1;  viir,  1;  ix,  1 ;  X,  5; 
XI,  3 ;  XIV,  1,  etc. 

(5)  Ilf.t  II,  2.  Glose.'ii  Sans  so  conformer  aux  circonstances.  • 


L  LM>K  ET   LA   CHINE 


37 


ffn'flft  si*eii  rapporient  plus,  pour  irouver  le  vrai  miluni,  au 

<lc  nioiiimc*  supcriiHir  qiiii  lours  pr«»ptvs  ftn'iimlt\s, 

£11611,  on  a  scmvont  sigualo  dans  Coiiru<'ius  dcs  ('^il'•tu^»^ts 

lljM^ratt  fM*rtul*i  d'appeler  cJiretions,si  rhuniiliir'  el  la  diariie 

deTaacnt  iMn*  considrircs  comnH'  l«*  donjaiiir  prn[»r4'  du  chriA- 

tiaiiteaii*.  >''t\sl-co  pas  uue  noble  Imniiltle  (]ul  a  itisplrt*  ires 

lamles;  t  Puir  Ir  tuonde ,  d'lHiv  cii  vu  n\  coiinu  dcs  homines, 

l,ci*pciidanl  n'cn  eprouvcr  aucim*'  \w\ni\  loul  cela  n'ost  pos- 

I'mi  Haiiil  (I)...  *  —  t  L'liomme  suprrirur  sTdllifyo  do  son 

•*? ;  il  iw  s'artli^'o  pas  d'vHiv  igiiori*  iM  iin'f uiiiiu  dfs 

ir»  (2).  t  N'c»l-*'C  pas  la  cliiirilc  qui  a  Inspitf'  W  passagfc 

^  t  Fantrlii  dcnianda  cc   que?  c*rlaii  {|ii<*  la  vojlii  de 

lti\  Lo  philosoplio  (lit  :  Mmvv  k's   hommes  {:^).  — 

U  di>il  aimer  l»^s  hommrs  do  tniiU*  la  force  el  ri'leudut'  de 

a0irlJuD(4)  1. —  «  L'hoiiirnf  sup^'ni^ur  est  cHui  qui  a  unc 

iiivifillanrr  (•jyalo  pour  lous  (.'1).  » 

ViHilon  di'ji  (Ktroles  ^'umn*  plus  penetranles,  011  nan  stmle- 
a  rjd€»e,  mais  le  iMmlimeut  de  la  fratornile  s  i*xpi  ime  en 
tourlianlH  ol  pa»si<tuue'i.  Le  pliilusoplie  dit:    «  Je  vou- 
procuivr  aux  viril lards  un  doux  repos,  aux  amis  conser- 
Be  fid^Ule  eon^tantis  au\  feiiimes  et  aux  enl'ants  douner 
tout  mau»niels  (6)  •..,  S4M!->Ia-Nieoii  ^  aireete  de 
',  (Kl :   «  Tons  Us  liomiues  nni  ili's  fnVes,  uiui  seiil 
'en  si  point*  —  yui*  llioniuie   supeiirui',    n'])oiid   Ic*  [>]iil(iso- 
iv|pnle  lous  leii  liommes  qui  liubilenl  dans  I'interieur 
'Art  qoaln*  nii*rs  eoiiuiH'   ses   freres  (7).    »    El   euliu,  pour 
eo*  ciUiUoDH  par  eelle  qui  les  resume  loiiirs,  qtioi  de 
mifrfeilli^uiL  <pie  <'ette  paruli!,  que  IVmi  pourniit  prt^ndre 
iradurtion  lilienile  de  Iftvimgile,  si  len  livres  de 


(II  Tek.^young,  xi,  3, 
A  iMtk-yUt  XV,  IR. 
dl  /»,«  xtt,  SQL 

(7^  tK,  J»i,  5. 


38  l'oriext 

Confucius  n'etaiont  pas  anterieurs  a  r£vangile  :  c  La  doctrine 
de  notice  maitre,  dit  ThseDg-tsou,  consiste  uniquement  a  avoir 
la  droiturc  du  coeur  ct  a  aimer  sod  prochain  comme  soi- 
memc  >...  —  Agir  envers  les  autres  commc  nous  voudrions 
qu'ils  agissent  envers  nous-m(>mes,  voila  la  doctrine  dc  lliu- 
nianite.  »  —  t  La  regie  de  la  vie  est  la  reciprocite  (I).  » 

On  ne  peut  pas  dire  que  Confucius  ait  euune  doctrine  politi- 
que. L'Orienl  n'a  guere  counu  celte  science  qui  s*occupe  des 
elements  constitntifs  de  TEtat,  discute  les  principes  du  gou- 
veinement,  distingue  et  compare  les  diflerentes  constitutions, 
et  juge  les  gouvememenls  sur  un  modele  dont  Tidte  varie 
scion  le  systeme  el  les  i)references  de  chacun.  Llm- 
mobile  Orient  a  plus  de  respect  pour  les  principes  du 
pouvoir. 

Cependant  il  faut  i*econnaitre  qu>n  Chine,  ou  tout  se  pre- 
sente  sous  des  proportions  plus  humiiines,  la  doctrine  du  droit 
divin  est  bien  moins  exageree  que  dans  Tlnde.  Le  roi  est  biea 
ap|K'le  le  Fils  du  Ciel,  et  il  est  reconnu  que  c'cst  du  del  qail 
recoit  son  fKiuvoir  (i?) ;  niais  celte  expression  vague  et  ml 
deiinie  n'emfx*rhe  jKis  qu'on  ne  le  considerc  comme  im 
honmie,  et  cjue  le  gouveniemeui  ne  soil  traite  par  les  phfloso- 
ph(*s  comme  un  etablissement  huniain,  sujet  aux  impe^fe^ 
lions.  a|>fH'lanl  la  critique  el  susceptible  de  reformes  et  de 
fHTfectionncmeni.  La  souverainete  n  y  paralt  pas  absolumenl 
inviolable  ;  en  fail,  de  nombreuses  dynasties  se  sont  succW 
les  unes  aux  autres  sur  le  sol  de  la  Chine.  Confucius  par^ 
(lonner  son  ap|>robalion  a  Tune  de  ees  revolutions  (3),  et  B 
semble  les  autoris(M*  en  general  par  ces  paroles  d'une  singo- 
liere  bardiesse  :  «  L(^  Khang-kao  a  dit :  Le  mandat  du  Cicl  qui 


(II  Ta-Iiio,  ix,  3  (voir  Ic  commcutaire  dans  Pauihier,  traduction 
latinc,  p.  66,  Paris,  1837).  —  Tchoung-young,  xm,  3;  Lun-yu,  nr, 
15  ;  V,  11 :  VI,  2H ;  xv,  23  ;  Meng-tseu,  II*,  vii,  4. 

(2)  Chou-King  (Livres  saoros  dc  rOriciit,  1810).  Ch.  Tal-chi.  «  Le 
riel,  on  ereant  des  peuples,  Icur  a  propose  dos  princes  poar  avoir 
soin  d'eux.  » 

(3}  Lun-yii,  xiv,  17,  IS. 


L INDE   ET   IJk   CniNE 


39 


Jlilj^ 


.1  . 


snuvcrainok'   Ik  uii   honiiiR"  nv   la  lui  ftrnfrt'i:  pas 
jours.  Ce  qui  sigmlic   qu'iMi  praltt^naHi    \v  hlvu  el  la 
JMjici^  on  i'oblicnl.  el  quVn  praliqiiatil  tr  mal  ou  1  iiijtislict^ 
^ftbi  I"^rtJ  (1).  »  Aiusi  la  souveniincte  pout  sl*  prrilir,  vi  b 
N     '  tit- quo  li*  prinro  ail  fir  la  ronsor\Ti\  r\\st  raoitnir 

(III  [H'uplr :   «  Ohlirns  raHrt'lton  dii  pruplf,   ri  lu 
^obUt^udras  IViuiiiiv ;  poi-ds  ratreulioii  du  pru[>ltv,  {{  tu  perdras 

IS  ws  guIlrr*.*u^ie!i  paroles,  il  ii«*  rimdr;dl  |)as  fucndrc  ^^      , 
pour  un  reIV)rnmteur  pf>lhi(|iuv.  II  rrliist'  an  iiciiplo  !a    , 
critique  du  gouvcmi'iiicnl  (3),  n  nt-  nuonnail  qua  I'aiiUjrilr  »        - 
U|^aiL*  le  |iouvoir  dopertT  Irs  grandi's  rfl'ortiu's  qu\'\Ei^i'  }v    ' ' 
ttfaH lie  rtlal  (i).  lie  uCsl  pas  uon  plus  un  iilopislr  qui  ivw  uiir 
indlelf*  idible  pour  He  donner  le  droil  d'areabior  de  scs  nicpris 

kltKICMiU*  ri^lk^;  cl^quoiqu'il  sV-cm*  iini^i  fois  dansiin  atTrs  d'cn- 
llMilliBBilie :  •  Si  ji*  pom'dui.s  \v  iiiatidal  tie  la  r(i\auh's  il  ik^  mo 
fcotfrsiit  lias  plus  d^une  gcnrratioii  pour  faire  n'-^mrr  parioot 
la  fiTtH  de  riiuiiuinit^,  >  ees  parolrs   anilulicusi's    saul  les 
ou  CoiifudUH    M^mblr    prcndiv  \v    rulr    de   ivfornia- 
■:  ea  gtitMiral,  tvcst  un  sajji*,  mi  nioralisUr  <|yi  tUmnc  dos 
coftficils  aux  rot»  cotiime  aux   aulros  hotunics.  La  politique 
■'i*ftl  (MJUr  lui  qu'une  parUi!  dc  la  luoralr.  II  rlilinil  Ir  g(»uv(T- 
{iin]ii?fil :  t  Cc  qui  fsi  juslt-  ft  dtMiil,  »   Pour  biru  gouverncr 
il  faui  d'abord»  s^iuivaiil   lui,   unitn*    Tiu'dri^  datis   sa 
;,  d  utirtout  jw»  ffouvtTncr  soi-nu^me  (5),  «  Lc  princes 
V(*rltteDX  pOiMSt'dr  le  rti'ur  di*  st*.s  siijels  ;   s'il  pdSM'de 
Ib  r«i$ur^  il   pouhd^  \c   UTriloirc,  Le  piiH(i[»r   raiioujirl   el 
moral  »!  la  baM?  roiidarncnlale,  Ics  richcsjies  n'en  sum  qu<; 
'aci-s^sAoire.  (fi),  »    II  re(*onimuiide   au    prinee  de  cherrher 
'inteliurulion  de  jm?s  nujelH,  iiori  par  les  suiiplires,  inais  \k\v  h' 


(1)  T*-*uo»  X.  10, 

(Si  r* ,  5. 


11. 

iig,  xxvm,  2. 


40  L 

hon  exemple.  Sur  les  reTenus  do  l'£tat  0  donne  des  conseOs 
rfui  pfruvffDt  sembler  naifs.  qui  sont  cep(^ndant,  qnoi  qu  on 
fasv,  \i:  fJfrrnitT  mot  de  la  science  finaneiere :  c  11  y  a  un 
grand  princifK',  dit-il.  pour  accroitre  les  revenos  dc  Vtxski  on 
df:  la  famille.  Que  ireux  qui  produisent  ees  reTcnus  soient 
nombreux,  et  ceux  qui  les  dissipent  en  petit  nombre ;  que 
ceux  qui  les  font  croitnr  pur  leur  travail  sc  donnent  beaucoup 
dc  purine,  et  que  ceux  qui  les  consomment  le  fassent  avec  mo- 
derjtion.  Df;  cette  maniere,  les  revenus  seront  toij^ours  snfii- 
sants.  »  Ce  qui  est  marque  au  coin  d'une  sagesse  profonde  et 
bardie,  et  ce  qui  est  dune  verite  ctemellc,  c'est  cette 
vehemente  apostrophe  contre  les  ministrcs  pre^-aricateiu^ : 
ff  Si  ceux  qui  gouvement  les  £tats  nc  pensent  qu  a  amasser 
des  richesses  pour  leur  usage  personnel,  ils  attircront  infln- 
bitabh'ment  aupres  d'eux  des  hommes  depraves :  ces  hommes 
leur  feront  croii'e  ([u  jIs  sont  des  ministrcs  bons  et  vertuenx, 
el  ces  hommes  depraves  gouverneront  le  royaume.  Mais 
Tadministratlon  de  (>es  indignt^s  ministrcs  appellcra  sur  le 
gr)Uvem<Mn(mt  les  ehatiments  divins  el  les  vengeances  do 
p(;upl(;.  Uuand  les  alFaires  publiques  sont  arrivecs  a  ce  point, 
(|uels  ministrcs,  fuss<ml-ils  les  plus  justes  et  les  plus  vcrtuenx, 
delournfrraienl  da  tels  malheurs  ?  Ct»  qui  veul  dire  que  ceux 
(|iii  goiivei'ncnl  un  royaume*,  ne  doivenl  i)as  faire  leur  richesse 
pi ivee  (les  revenus  publics ,  mais  (ju'ils  doivent  faire  de  la 
juslice  el  de  1  equite  leur  seule  riehesse  (1). »  Enfin,  Confucius 
seiiihle  avoir  deving  le  wUi  des  ministrcs  constitutionnels, 
lors(|iril  (lit:  «  Oeux  que  Ton  appelle  grands  ministrcs  scrvcnt 
leiirs  princes  scion  les  principcs  de  la  droilc  raison  (et  non 
scion  les  (l(''sirs  du  princ(?) ;  s'ils  ne  le  peuvent  pas,  alors  ils 
sc  rclircnl  (2).  > 

Mkxciis.  —  Apr(>s  Confucius  (^l  scs  premiers  disciples,  il 
aiiiva  ct^  (]ui  arrive  toujours;  lecolc  d(3g(;nera,  la  doctrine 

(1)  T.'i-hio,  X,  1«,  22. 

{2)  Luii-yii,  XI  (I  (lu  2o  livre),  23.  La  parenth^se  est  du  oommen- 
talcur  chitiois. 


L'DSDE  ^T  la   CHI7<E  41 

ligec  el  abundonn(*i* ;  dfs  mhiis  noiivelles  se  forme- 


Famii  les  seeies  qui  so  (liHdnpprpt^nl  a  wuv  ('poqtie,  vn 
\MH>r%  de  Terole  de  Confucius,  on  ini  viu>  principaleniont 
inH  ofipostvs  Winv  u  Taulro  ti  unites  dtuix  eloignt'es 
're  iiiiUt'u  *ni<*  l«*  philusophi'  avail  n-gardc  coiiiiiic  la    bas« 
deKimuraie:  la  swtIc  d'Yang:  I't  la  scclc  do  Me  (1).  La   prv- 
nuhv.  |>aruU  avoir  eu*  uiir  surl*'  dV'pirui'cismi'  gi-ossiicr :  en 
ilionik%  die  n  adnieltail  que   Tauiour  de  soi-iiieiiH' ;  en   poli- 
tiqop,  die   professmt  raiiaivhie   el  ne    rec^oiinaissaiL   imint 
[laotiirite  des  princes.  La  secle  de  Me  piMilessail  au  eontniire 
ir  sans  borncs  pour  rhiinranile  ;  mats  elle  mtVoiiriaiij- 
senliuieiil<$  les  plus  iialurels  vi  s*allaf|uait  a  la  fatnille, 
Gbs  di!ttx  sectes,   que   Ton   poun*ail.  appeler  socialistcs,  se 
fnrtiigmient  les  lelln'-s;  itiais  on  a  sniri  d'nj(Hiler:  *  les  lellres 
ttoifiloyi's  >  ;  ear  eeii\  qui  etaienl   dans  les  eiiijilois  si* 
bien  gardes  d  adopter  des  opinions  aussi  suliversives; 
nrvaocbe,  il  e«l  permis  de  eonjeriuier  que  reloignenient 
"  '  nt  quel(pies-uns,  des  emplois  rt  des  |H»sitions  luera- 
i  >    disjHisiii   a   adopirr   drs    pniieijM'S   doii    |Mmvail 

nMulier  i|uc*lqu4'  nmverw^ment. 

Q<Wi»i  qu'il  en  soir,  l<»  fin  I'l  pi'*n»'»»ranl  >lenf(-!seu  (Meneius), 

qui  retiouvela  la  docttine  de  Contucius  deux  eents  ans  apres 

crlui-ci,  lUMis  [leint   de  celle   inani«'i*e  ees  deu\  sectaires: 

Hp  Yaiig«liM*u  fail  Kon  unic|ue  I'lude  dr  rinli'n^t  personnel  de 

Hp'atoour  de  soi.  Devrail  il  arraeher  un  rheveu  de  sa  lele  funir 

0pft>ryrt*r  4|uelque  avantag«'  pul>lie  ;i   rrnqiire,  it  ne  le  ferait 

|BS«  lfe-tM5U  aimo  inut   le  nionde;  si  eji  abaissant  la   irte 

jSMina  %i^    titoUH,   il    pcmvail    prorurer    (luelqtir   avanta<r(> 

pubie  a  rempin%  U  le  I'erait  [-2),  *  11  laul  voir  sans  dtuiie  «lans 

ce  deriii«*^r  fia^sage  une  imnie ;  rdr  on  ne  peui  eroir<*  qu'un 

Mribc*i|»le  de  O^nfaeiuM  pilt  c*ondaniner  ainsi  lanioui'  du  bien 

^hMIc;  II  veul  sann  doutedire  que  Me-tseu  ahandounait  tonic 


12  l'ohteWt 

dif^iiik*  ol  inulr  fn*i1«'s  sous  pnUf^xUi  dVlrt*  utile  a  IVmpiro  ; 
el  laniiis  que  run  ut^  voyuil  rirn   uu-tlcla  de  sa  personnc, 
Fyulrt'  saciiliuil  cetle  persoiine  im^nie  avec  trof)  de  randesren- 
dimcc  el  un  exces    d"humilil«'\   Enlre   ces    deux   rtoclrinos 
exlirmes,  Mcncius  vinl  rciiouveler  vi  ri'tabiii'  la  doilnnc  du 
uiilk'u,  dorlriiir  tym  ireomiiiande  Iv  resprci  dc  sot-uicme  ft 
Tamour  des  auti'<*H,  tiui  I'aii  de  la  pielf'  filialc  la  hn^:  do  lous 
les  drvoirs,  qui  rrcuiiiiatl  raiitoi'ile  drs  pi'iur'i\s,  sans  anloi'iser 
leur  lyriiunk%    el  rallarht*  la   dcsLinaliuQ   dv  riioniuii*   u  la 
nature  do  Funivoi's,  Moni^ius  so  scnl  appele  i  oonlinuor  !a 
doelrine  do   Couliioius  ot  a  la  defondre  coniro  coux  qu'il 
aj)p('lle  dos  barbin'os.  On  Tatxuso  d'aimor  a  dispuLor ;  mais  il 
no  pouL  tij^ii'  auln-nioul.  11  est  uu  ilisriplo  du  saim  hanimo  (I), 
Un  dlsoiplo  do  iMoiR-ius  qui  parait  jcmer  a  pou  pros  lo  Mlc 
dos  s«4iliislos  dans  los  dialoj^uos  do  Sm-rati/,  Kuri'isou  proloti- 
dail  quo  la  ualuro  huntaiiio  n*<Hail  orif;i!iairomont  ni  bonno  ni 
iiiauvaisc ,   oiais    indillLTrnto  an  IjJt'u  oi  an   mal  (*2).  II  la 
coniparuil  a  un   saulo  lloxiblo,   ol  disall  quo   1  oquilo  ol  la 
jnsti<*o  olaionl  oonuno  une  oorboillo  (ailo  avoo  oo  saulo  (3).    II 
tlisail  i^nooro  quo  la  uaLnro  de  riiomino  est  eonnuo  Toau  qui 
no  dislinguo  pas  entre  TOiioiU  tl  VOceidout,  ol  va  du  oui(«  on 
on  la  diri^o :  ih^  luoiuo  la   nutiiro  huniaiuo  no  dfslinguo  pas 
ontre  lo  bion  oi  lo  nwl.  Crtait  diri^  quo  la  vortu  n'est  jjue 
refTol  do  roducation  ol  qnll  n  y  a  poinl  nalnrolloinonl  dims 
Fhonuno  do  principo  mnj-aL 'I^lonoins   ropond  que  la  nature 
do  riionuno  osl  nalurollomonl  bonne  ofrnuno  Toan  oitulc  nalu- 
rollon»on(  on  Inis.  11  osl  vrai  qn'on  ooniprinianl  lean,  on  pout 
la  liiirt*  jaillir  on  bant ;  niais  ee  n'<'sr  plus  la  nature,  r'est  la 
oonlrainti'.  11  osl  vrai  onooro  quo  la  nalnro  do  rbonniir  lui 
perniei  do  lair*'  b*  mal ;  mats  lo  mal  n'osi  (las  sa  nature  (4). 
Tous  les  hommos  onl  lo  sonthnenl  de  la   inisi'riourde  ol  de  la 

(1)  Meng-tseu,  I,  vi,  9» 

(S)  /ft.,  11,  V,  6.  —  Co  chapiLro  est  co  qu'il  y  a  de  plus  remarqua- 
blc  peut-etre,  au  point  de  vuc  philo.sophique,  dans  les  livrea  chinois, 

(3)  IK  iO.,  1. 

(4)  Ilf.,  ib,.  2. 


I 

r 


VlSm  ET  LA   CHINK  43 

totis  les  fjommt'S  onl  h'  stMUimcnL  tli!  hi  lionle  et  de  la 
haipc  dti  vice;  tous  le^  lionimes  onl  Ic  soiilin»(*nL  tie  la 
defentuv  fi  dii  respect ;  tous  k'S  honimos  onl  Je  sentinietit  do 
rufifimbntion  el  du  blame  (I).  Cominc  it  >  i\  un  nicme  goiii 
ftttn  Ukiis  It'S  honinios,  (|iii  lour  fair  iircndre  Ic  nirine  plaisir 
metiies  suivi'urs,  mix  iiiriiH^s  luiis  v\  aiiv   inrnies  formi's, 

J  a  :tu&&i  un  nK^mc  in^iir  linv.  lou^i  les  lioninies,  rt  re*  qoi 
;ui  ra'ur  ilc*  tiHiH  h-s  hniiiiin^  c'est  IVquik'  (.?).  11 
adtnirublenirnt  !';\rne  a  uiir  numUifi^ne  de])oiiinee  de 
aes  arlireH  p;ii'  la  .serpen  el  la  tuirhe  :  ainst  Ibnl  les  jKissioti^ 
dms  rj&mc  Inimuitie ;  elles  la  dqiouilleiH  des  sentiments  dc 
tllimmtiile  el  ill'  I VMiuit<\  Les  ofForis  ifiu'  fait  rhomiiie  pour 
reloorner  an  bim  soni  si/nddaMrs  nux  rejiions  cpii  remjila- 
Oittt  le*  gnrnds  arbres  de  la  Wn-vi  roiipee ;  mtm  le  mal  que 
Voa  iait  dan*  riniiM*\id|r  du  pnir  r-hmHi*  Irs  •»n"iiit's  dtvs  verlus 
C|iii  roramenenii'nt  a  ivnaili'e  an  siiitllle  traiiquiih'  el  bienfiii- 
smi  du  matin.  (I  y  a  d;tii.s  riionimr  ties  parlirs  grandes  et  des 
fnrtM's  fM'titeis,  \vs  ftmetions  de  Unlelligent^c  ct  les  desirs  des 
Obeir  vraimenl  :i  la  nalun%  r\'st  obi^ir  a  la  meilleure 
M'  «U'  S4)i-iiirnie,  r*esl-a-dir<^  an  pi  iiiripr  |M*nsaril :  notre 
blen  est  en  nous  ei  a  enl  pas  hors  de  nikui^rt  si  nji  If  <  heiTlie 
^  on  nt*  peul  triunquer  ile  te  Ironvrr  (:V), 

A  v6u*  de  iTH  gi^amies  pt*ns«Ts  itignes  de  Man:  Auivle,  il 
t'eai  Irouve  d*aulres»  eurunie  dans  (.^nrinMus,  dime  sinipli<-ite 
rif|aite,  telleji  que  <vllo-d:  c  Le  grand  honinie  est  eelui  qui 
»Y^  :  T  ti^rinnaecucc  el  la  eandeur  de  son  enfanet^  ('i).  • 

>i  Hjuc'Menc-ius  ail  soutenii  avm^iKiyrner  I'l  drvelopp^ 

«|odqiiefoi»  'dvtx  profundeur  la  morale  ilv  Confueins,  ee  nVst 
pas  dan?*  In  morale  rpiV'elalc  loulr  sa  supt^riorile ;  sa  vraie 
ori^D»lit<?  est  thns  la  philo>iopbii^  p<ditiqiie ;  la,  il  suqias^c  son 
ni:dtrr  m  liiirdi«^s<i  el  en  precision,  Ccmfueius,  nous  ravons 


fl)  McaK-ucu,  II,  V.  fi. 

m  »*.  »>,.  6,  15 ;  vtt.  I,  3. 
(4)  U,  tt,  12, 


smi 
§  I»rti 


44  l'ordsht 

dit,  n*a  cu  sur  la  politique  que  des  vues  tres  generalcs  ;  il  ne 
s'adrcsse  jamais  aux  rois  direclement  ct  ne  leur  fait  emeodrc 
qu  un  langage  tres  mcsure.   Mencius,  au  contraire,  semble 
avoir  pris  pour  r61e  de  treasurer  et  de  reprimander  les  princes: 
il  leur  parlait  un  langage  ferme,  noble,  et  quelquefois  singu- 
tierement  hardi.  tote  opposition  etait  acceplee,  et  ses  conseils 
demandes,  sinon  suivis.  H  ne  donnait  pas  seulement,  comma 
Confucius,  des  conseils  de  verlu,  mais  des  avis  sur  Vadminis- 
tration  et  le  gouvemement.  Sa  maniere  de  raisonner  etait 
insinuante,  spirituelle,  embarrassante,  et  on  y  a  trouve,  non 
sans  raison,  quelque  analogic  avec  Tironie  de  Socrate.  Voici 
quelques  exemples  de  cctle  ingenieuse  dialectique.  Un  premier 
ministre  lui  expriraait  Tinlention  de  decharger  le  peuplc  ;  et  il 
promcttait  de  diminuer  chaque  annee  les  inip^ts,  sans  les  sup- 
primer  d'abord  entierement ;  Mcng-tseu  ne  ful  pas  de  cet  avis, 
et  lui  repondit  par  cette  parabole  spiriluelle,  sinon  concluante: 
«  11  y  a  maintenant  un  homme  qui  (rhaque  jour  prend  les 
poules  de  ses  voisins.  Quehiu'un  lui  dit :  ce  que  vous  faitcs 
n'est  pas  conforme  a  la  conduite  d'un  honnete  homme.  Mais  il 
repondit :  je  voudrais  bien  me  corriger  pen  a  pen  de  ce  vice ; 
chaque  niois,  jusqu'a  I'annee  prochaine,  je  ne  prendrai  plus 
qu'unc  poulc,  et  ensuitc  je  m  abstiendrai  completemcnt  de 
voler(l). »  Dans  une  autre  occasion,  Mencius,  demande  au  roi 
de  Ti  ce  qu'il  faut  faire  dun  ami  qui  a  mal  administre  les 
affain^s  donl  on  Tavait  (charge.  —  Rompre  avec  lui,  dit  le  roi. 
—  El  d'un  magistral  qui  ne  fait  pas  bien  ses  foijctions?  —  Le 
destituer,  dit  le  roi.  —  Et  si  les  pi'ovinces  sont  mal  gouver- 
nces ,  que  faudra-t-il  faire  ?  —  Le  roi  ( feignant  de  ne  pas 
(^omprendre )  rogarda  a  droilc  et  a  gauche  et  parla  d'autrc 
(!hose  (2).  »  Ainsi  font  les  gouvernemenls ,  lorsqu'on  leur  dit 
leurs  veriies. 
C'etait,  une  tradition  dans  I'ecole  de  Confucius  de  parler  aux 


(1)  I,  VI,  8. 
{2)  I,  II,  6. 


L*I>DB  ET  LA   CHINE  45 

an  kingagf^  fier  et  Inmli-  Mou-kmiiig  dcmanflail  a 
%  cumiiirnt  uii  prinre  di^vait  ronlrmicr  nmili<''  avpc 
mletUv  f  f  En  If  sorvanl  el  rhoiioraiit  ilit  le  |ihiloso|>he{l).  » 
Th»**fi{j-lseu  disail  aiix  ministres :  <  Prenra  irin'ri,.,  pn*noz 
,  4*c  (jui  sort  <Ii'  vous  retoiiriie  a  vaus.  »  (li-  qin^  .>1nt- 
miiT|in'U'  ilr  rrUt*  mani*MV :  If  poiiplr  I'cnd  co  (|u  il 
a  rt^tt,  11  ne  cmigntiil  pas  davania^e  <Ii*  i'aiiv  onk^iidi'<'  mi 
roi  df,H  v^riU'S  drsugmiblo*;.  C<*lin-ri  riiili^iTiigi'iiiL  siir  los 
pmmirrs  niitiisins.  •  Si  1r  roi  a  roniniis  yiir  fautis  ditvil,  lis 
liti  font  d*'R  iTinonlrances :  s'il  rriondn^  dans  vvue  fauKv,  ils 
lid  6lrnt  son  pouvoit\  »  II  pandr  (|u  a  ri'Lif  |>aro1r,  lo  roi 
iC<;uU'ur,  1*1  se  n-prnfil  sans  dcuih^  dc  sa  qin^stion. 
:  »  Qiir  !(»  roi  n(*  lronv(>  j^as  mcsparoli^s  rxlra- 
ordin^n'S.  U*  roi  a  inlcrroge  itnsujfl :  \v  snji*l  n'a  pasosrlui 
irpciodn*  ••ontramTiirnt  a  la  droilurr  vi  a  la  smtv  (,\).  » 

Ia^\  ihu-XvitU'^  |M»lili<pn*s  dc  Mrnriiis  sonl,  si  j'osr  clirr  lib*'- 
niit*s,quoi4|u*unrM*nd>ial)li'rxpr(>ssionait  lii'ii  d\Hunnrr,  a[if>]i- 
qink^aun  phnoHopticrhinois.  Mais  surrori^Hot*  du  jinitvoti\  siir 
Ki  &■«  ftur  Ht*s  di'VorrK,  ii  pndrssr  drs  fH'inriju's  Tori,  analogues  a 
rent  di*  lOiridcnL  ('.iinjiin'iii  rxpliqin'-t-il  \v  droit  df  la  souvr- 
rmmHc?  Pur  uuc  uorte  d'aciord  enlrc  lo  I'id  el  h*  pcuple  (1). 
Cm  n'rsi  pas  rEniporour  liii-iin^m*'  qni  nonimi'  son  succcsseui* 
a  iVdipirt*:  il  lu*  |m*uI  t|U«*  h*  (Hvsciilir  a  rarrcptalioo  du  ii**l  rl 
du  people.  Or  Irficd nrxpriiue  pas  sa  volonlo  par  drs  paroles; 
anm  H  JiVi^prifUC'  par  Ir  eouseiilnninit  du  penplr.  MenciuH  cit^  a 
rappcti  di'  rcllr  dortrinc  crs  paroles  de  (^hnii-King,  qui  nous 
pniti%«*tih|u  i*ll«'riait  la  itorlriiie  iradilinnnelte  de  1 1  inpire  :  ^  Le 
dflToHinuusilvottparlrsyenxdu  peuple.  lrriv\  eiilend;  mais 
H  mti'nd  par  les  oreilli*.s  de  luon  peuple.  j.  x\«»us  avims  vei  quv 
Coafurinsadmetlaii  la  perte  du  mandal  souveraiii  [lar  rindiguile. 
Mi-iidus  profr.sse  les  nn^mes  fuiucii^es  avi*e  plus  d'energic.  H 

ill  II.  ir,  7. 

U,  tv.  9. 

Il»  iJi^  b.  Qiou-King,  TaNsclii  (Pautliior,  Livrei  4aerii  de  V0~ 


4G  L'ORiE!rr 

dit  que  los  eni|un*s  s*^  foni.K>iit  par  rhumanite  et  se  pcrdent  par 
rinhumaniU'.  II  cit»'  lexouiple  des  dernitTS  princes  de  ladynasUe 
des  Teheiju.  quo  le  peupk*a  dr$i^es  sous  le  nom  d'hebetcs  et 
d*^  tTuels  (l^  n  montri'  ipio  la  tyraaoie  tiait  tou^urs  par 
ontminer  la  ruino  du  ruvaume  ot  du  tyran.  Ilappelle  les  tyrams 
di's  ro/eurit  de  grand  rhemin,  et  K*s  croit  digues  de  la  meme 
justii'o  \-2).  L*  n>i  do  Thsi  I'inierrojje  un  jour  on  res  lermes: 
<  Esl-il  vrai  quo  Tolling -Tohanjr :  food,  do  la  i^  dynastie)  detrona 
Kio  idornior  roi  do  la  pn*mion*  dynasiitM  oi  IVnvoya  en  e3ul, 
et  quoWou-Waui?  .fi)nd.  di-  la  3*  dynastio)  mit  a  mon  Cheou- 
sin  ?  —  >Ioiij;-Tsou  r»*|v»3mlil  avoo  rospecl  :  I'histoire  Ic  rap- 
]iorto.  1  Lo  roi  dit  :  (  I'n  ministre  oc  sujet  a-l-il  Ic  droit  dc 
dolroiii^r  et  do  luor  son  prinoo  ?  Monjr-lseu  dit  :  eelui  qui  fait 
un  vol  a  rhuiuanito  osi  ap|>olo  volour :  eelui  qui  fait  an  toI  .3 
la  justice  ost  ai^i^^lo  tyran.  Or  un  voli^ur  el  un  tyran  sent  des 
hominos  quo  Ion  appolio  isoles,  reprouves  (abandonnes  dc 
lours  parents  ot  do  la  foulo)  i3i.  J'ai  ontendu  dire  que  Tching- 
Thaui;  avait  mis  a  mort  un  honuiio  isolo.  n^prouve,  nomm^ 
Choou-siii :  jo n'ai pas ontondu din'  quit  ait tue son  prince (4). • 

(i:  II.  I.  2, 3. 

'2    II,  IV.  \. 

:.'.?  Le  ooT.n-.oaiaiiv,  i.M.  o<:  re:i:ar*iuaol-*.  «  Le  suffrage  du  PeupU 
le  constisi*  ri-inoo:  <;r*  a'aiiioQ  ii>y.i  tiii  plus  qu'ua  simple  parti- 
culier.  un  h-.»nTr.i-:  T»riv',  passi'cl':*  Ju  rA-.-iw  ohdtimcnt  que  la  foule.  » 
A  i'appul  do  oe  pa-^a^: '  oa  pout  ■■iior  oaoore  los  loxtos  $uivaais.  Le 
i.'onim«.a?:a:our  T>.'hou-'.-i  kiii.a  prx^p*.>3  Ju  ohapitro  du  Ta-hio:  «  SI 
lo  prLnt:e  no  se  c>j-::'rniaLt  pa<  dans  sa  ooiiduiie  aux  K^glcs  dc  la 
raisoa.  '.c  ip  il  so  l:\"a:  d-.»  p:v:V;ouoo  aux.  actos  m*ieux.  alors 
sa  pr..^:':  i-or^or.no  s  :a:t  o\t-i::;i:i.;o,  oc  lo  irouvornement  perlrait  » 
'cot-  T..  2r>  do  la  trai.  tV.i  Le  i:-;i«luctour  i*ise  eacoro  a  la  nolo 
suiva.'.to, '-o  passau-o  lo  Ho-Kian:::  »  La  tortune  Ju  priace  depend 
du  '•i'.L  05  In  vol'>!itf/  dn  cU'l  r'.viitc  ddm  le  penple.  »  A  quoi  il  faut 
ajoutor  00  passa^^o  do  ('Ii-:»u-Kin::  ■  Kao-yao-mo,  i  7.  des  Lirretmerig 
de  i'Orirnt,  tr.  d-.-  M.  Pauihior.  p.  C>^  .  «»  Ce  quele  ciel  voit  et  enCead 
n'ost  "iuo  ■-•=;  •[■!■:  :o  [  ou:-!-.-  \oit  o[  '.nton-LCo  quo  le  i-^uple  Juge  dignc 
do  roooir.penso  ot  do  munition  est  co  quo  lo  ciel  veut  punir  et  recom> 
pen-o:  *  lI  y  a  uriO  «.'or/.r:iunioaii"n  int:me  oaiio  lo  oiel  et  le  pouple: 
qu'j  ■-cux  '['11  LT-.uvoruor.;  l:-s  i  ouplos  soient  don«*aKeniifs el resen-fe. » 
Oa  ost  m'jins  otor.n-".  a  la  io-.'tuLo  do  00s  pa<saire.s des  divcrses  revo- 
lu^i^r^s  '[Ml  ■•lit  a«iL.^  i  l  Chii.o  a  plusiours  epoques,  et  do  ceile  qui  la 
mon.a,'aii  onooro  il  y  a  ijuoI'iU'isanuOos. 

I   L  I,  i:,  ^. 


l'ijidr  p.t  la  cui^k  47 

Voil4  le  langa^  qu'un  sagr  faisait  enlendro  a  nn  roi  dan&  uii 
fOft  qui  nouH  pai'niL  losaiirtiiain'  Hu  4k*spoilsiiir>« 

T^iale  ciHtt*  tlit'oric  politique  sf  rrsuiin'  dans  re  frxlc,  qui 
poraiirail  hardi,  mAmn  dams  uii  |ttiblirisir  dr  rOrrldt-ni.  «  Lc 
piiii  ■  I'qu'il  y  a  lie  plus  noblr  dans  !<'  inonde  ;  Ii-s  rs|H'ils 

di'  nr  vieniirtu  (juapres :  It*  prince  esl  de  la   niuiiidrc 

iiii|>oruuico(l).  * 

HeaiT'ts^ij  t*st  iiii  d«-reiisetir  dii  |ieup]e :  il  d(-nonoe  aiiK 
prinoes  Ui  lymnnle  do  leurs  mioistres;  il  elevc  nieme  des 
pliiilics  eiKTgiques  conliv  la  (yrannie  des  princes,  el  fait  un 
labkan  cruel  el  sanghint  de  la  inisere  des  populalitms  (2).  11 
les  prinees  de  prendre  le  peiqili'  dans  des  filels,  en 
an  erinK'  |>ar  la  detresse,  et  en  le  piinissani  eiisiiilc 
de  mon  (3)  jjour  des  eriuies  auxqnek  ils  Toni  eneouraj;**".  I'nur 
nan^eraeet  eUil  de  ehoses,  i>leneins  pn>[K>se  deii\  remedes: 
la  rnnfttilution  de  la  propnr*li*'(*)»  '•'  refurmedes  impuis  (5).  U 
ilit  que  b  propriele  telle  quelle  est  eoiislituee  ne  doniie  pas  a 
llioainie  de  quoi  nourrir  ses  jiareiits,  sa  feimne  el  scs  enfanls, 
|V\  :  I  i*ei«e  dr  la  iiiisere  dans  les  annees  d'abondanc!e, 
et  I  tiiUH'ala  faniiue  dans  les  anii^^esde  disetle.  II  dhhiIi'C 

les  tfefffairds,  les  jeitne»  gi^nn  cherehanl  la  nuirt  dans  les  mar<*s 
tfldaBftIcK  fosi»<'»H  pour  eehapper  aii\  luiirmenis  de  lu  taim,  et 
tt  (v  temps  les  ^'reniers  dii  prinee  regargeaul  d  abun- 
cbncc.  Meneius  eompreiid  Ires  l>ien  1  ini(iortunee  de  la  pro- 
fprieie  :  la  IranquilUtc  d'enprit  et  raniaur  de  rordre  sunt 
a  la  propn<*te  :  l'absi*nee  de  pi'opri<He  fail  naiire  1  in- 
ei  dispose  aux  tlejiurdres  ;  e  e?il  ilani'  prendn*  !e 
lc  dans  des  lik*l«  el  nielti^^  en  (»ei'il  la  seeurile  iles  |in> 
priiHei,  que  de  lui  arrueher  sa  substance  par  des  iinpi^ts  exa- 


L*  tt,  Titt*  1 1  *  «  Papiduff  est  pns  omn  ibus  nobilis ;  tcrrtu 
frugoin  spiritus  sccimdarii  illius ;  priiMM^  eat  Icviorb  nia- 

(Ih  1.  n.  12,  ol  tti,  1. 
pi  1, »,  7. 

I,  I,  7.  •  CoQsUtuendo  rem  fAmliiarcm.  •> 


AH  L'oRiE3rr 

^ttr(f<.  Mcng-is^u  mtiqiKr  la  tase  sur  les  marehandises  qui  pese 
<»ur  ]«'S  nuin:h*fs.  la  taxc  sur  li-s  {jassages  de  fronti«-res  qui  pese 
sur  J(*s  voyagcurs.  la  taxe  de  la  capitatioo  et  la  redeTancc  en 
toiU'S  qui  fW'M'Rl  sur  les  artisans,  eotin  la  dime  qui  pese  sur 
Urs  lali^iun'urs.  11  nadmet  qu'une  sorte  d'imput  celui  qu'il 
apfM'ik'  la  r.'onVfe  d  assistance  ou  la  culture  en  commun  des 
champs  du  prince. 

11  nous  est  ifvidemment  impossible  dappnVier  la  justesse 
d<'S  r:ritiques  de  Menrius  cuntre  I'administration  Gnancien'  dc 
stm  puys :  mais  on  ne  voit  pas  que  c(*s  critiques  Taient  fait 
passer  {K^iir  un  censeui'  impoilun  a  la  cour  des  princes  qu'il 
frequentait.  Son  avis  paraissail  au  contrain*  d'un  assez  grand 
|K)ids  :  les  princes  le  visitaient  et  meme  lui  deputaicnt  des 
envoY<'»s  pour  le  consuller  et  I'interroger  sur  son  systemo  (i). 
Of  sysleme  consistait  en  une  distribution  egale  de  carres  dc 
terre,  exactemcnt  delimites  (2).  L'impot  devait  etrc  soillacorvec 
d'assistanre,  soit  la  dime,  scion  la  situation  des  terres.  Gi^lles 
qui  serai(*nl  pres  de  la  capitale,  supposees  plus  riches,  paic- 
raient  la  diint; ;  quant  aux  plus  eloignees,  on  consacrcrait  unc 
division  sur  neuf,  (jui  serait  ciiltivi'e  en  commun  pour  subvenir 
anx  trailements  des  fonclionnaires.  La  reunion  dc  ces  neuf 
divisions  ({ua(h*nn^qilaires  forme  un  tsing,  et  est  composee  dc 
n(;iif  cents  arpenls :  cent  arpenls  sont  consacn»s  au  champ 
public,  cultives  v.n  commun  par  huit  families  possedant  cha- 
cnne  (^enl  arpcnts.  Chacun<?  de  ces  divisions  forme  un  carre, 
et  l(^  tsln{(  est  une  reiiuicm  dv.  (rent  carres  au  milieu  desquels 
<»sl  le.  champ  [)ublic.  On  voit  que  cc  systeme  estun  systeme  ega- 
litaire,  comme  il  arrive;  pn'scpie  touj(mrs  dans  les  premieres 
theories  sociales:  rien  d(;  plus  simple  que  la  division  egalitairc : 
c'est  Texperience  el  la  (romplicalicm  progressive  des  inton^ts 
({ui  en  monlnMil  les  diitlcultes :  nous  retrouverons  plusicurs 
syslemes  (h*  ce  ^v.mv.  dans  les  pui)licistes  de  la  GriJcc.  Quant 
a  celui  (1<^  Mencius,  pour  en  apprecier  loriginalite  ctlaportee, 

(1)  1,  IV,    10. 
(l»)  I.  V,  3. 


l/lNDE   ET   I.A    CIIINE  49 

il  faiidrait  Won  ronnaitrc  rorganisiUion  socialc*  ol  ('conomiqup 
do  son  pays  el  do  son  lenips. 

Vjk'  <|u*il  y  a  do  plus  romarquablo  dans  l(\s  tlicorios  sorialos 
lies  philosophic  rhinois,  cVst  quo  Ton  no  trouvo  plus  chov.  oux 
uuouno  ir.M'i*  do  oaslos  ni  d'osclavaj^o.  M<'n('ius  ik*  ro<M)nnail 
quo  doux  rlassos  d'hommos  aussi  nocossairos  Tunc^  quc^  I'au- 
ln»fl):  *  Los  uns«  dil-il,  a'availlont  dc  lour  inlolligonoo,  h's 
autiivs  travaillenl  d(»  h»urs  bras.  Cc^ux  qui  lravaill(»nl  do  lour 
itilrllij;onro  gouv<'rnonl  los  honini(»s ;  coux  qui  travaillont  do 
li*urs  bras  sont  gouvoi'nos  par  los  honunos.  C<hix  (pii  soiu 
gouvonii's  par  los  honunos  nourrissont  los  liommos;  ooux  ([iii 
f;ouv4*niont  los  honunos  sont  nourris  par  los  honmios.  Cosl  la 
liii  u!iiv4'rsollo  du  niond(\  >  Voila,  il  faul  \v  rooonnaitro,  do 
noblrs  pandos  :  on  n'on  trouvi*  point  do  sondjlablos  nionio 
rho/.  lo*i  phis  grands  pons(»urs  do  la  Grooo.  Pas  un  mot  d(* 
nif'pris  |M)ur  ooti**  olasso  innoinbraldo  qui  travaillo  do  sos 
bras :  solidarilo  indisstdubio  onfro  ooux  (|ui  |)onsoin  ot  ooux 
i]ui  nouriissont.  Kt  oroit-on  (pu'  lo  pliih)so])ho  <'binois,  |)r(''Voyanl 
il'avanor  l«*s  <djJ4'otions  ({ui  sVlovont  oontro  lo  travail  d<'s  bras, 
vitm*  ni'i'ossairi'  iU'  <h''londro  ol  d<'  donionlroi-  la  dignito  do  <•(* 
tni\ail?.\(m, 00  qu'il  oroit  dovou*  (h'montn'r  au  oontrairo, oosl 
c|iio  or  grnn*  do  travail  n'i'St  pas  obligatoiro  pour  tout  lo 
ni«»tidi'.  o'rst  quo  lintolligorn'o  ost  aussi  un  travail.  11  nionlro 
f]iir  rr  n'«'st  |»:is  lout  d'approndro  an  (louplo  a  so  nourrir,  il 
nnii  lui  appn'udro  onoiu'o  a  oulliv<'r  sa  raison  :  ooux  (pii  ooou- 
|M*iit  h'ur  intrlligonoo  n'ont  jias  lo  tonqis  dv  so  livror  aux  tra- 
%:iu\  *U*  lagrionhuro.  II  ost  dono  justo  (pio  vvu\  qui  out 
rullivi*  lour  osprit  gouvornont  h's  hoinmos  ot  soiont  nourris 
IKir  oux. 

Ih*  inoino  (|uo  la  morah'  on  Chino  ost  louto  rationnolh'  ot 
sans  auoun  nH'kmgo  thooh)gi<pio,  la  politicpio  y  ost  tout  Inunaino 
ot  nt*  nous  <»fl'n*  pas  la  moindro  trao(^  d'nn  ponvoir  saoordotal. 
b*  gouv«Tnonionl,  tol  quo  nous  lo  voyons  dans  los  livr<'s  do 

I.  UV.  I. 

Jaskt.  —  Science  |»olili(pio.  I.  — 4 


50  LORIE>T 

Confucius  01  do  Mencius,  (»sl  munardiiquo,  mais  palcmel,  y. 
(lirais  presquc  materilel ;  absolu,  mais  tempere  par  Ics  avcr- 
tissenu'ius  dos  sages.  Le  pouple  est  sujet :  mais  il  n'esl  point 
csclavo,  el  il  s(»niblc  qu'il  soil  eonsidere  commc  la  source  du 
gouveniement ;  au  moius  iie  partage-l-il  ce  privilege  qu'avcc 
le  ci(*l,  principc*  muet  et  aveugle  donl  le  peuple  est  !*inlei*pKHe. 
Telles  soul  les  doctrines  ]>olitiques  de  Mencius,  doctrines  qui 
s'aulorisent  aussi  des  livres  sacres  de  la  Chine,  et  qui  semblent 
traditionnelles  dans  <»«»  pays. 

Chose  eli^ange!  ce  pays  mure,  jaloux  de  son  isolemcnt, 
interdit  aux  el  rangers,  mefianl  et  hostile  aux  Europeens,  est 
celui  de  tous  l(»s  pays  de  lOrient  qui  se  rapprochc  le  plus  de 
nos  idi'^es,  et  dont  les  sages  resseniblent  le  plus  a  nos  sages. 
Tandis  (ju'il  nous  faut  interpreter  I'lnde  pour  la  comprendre, 
il  nous  suflit  de  traduire  l(»s  auteurs  chinois  pour  les  rcndrc 
pres(iue  modernes :  j'excepti*  bicn  entendu  tout  ce  qui  tient  aux 
habitudes  locales,  et  a  des  coiitumes  quinesontpaslesndtrcs: 
mais  ({uant  an  fond  des  (*hoses,  les  philosophes  dont  nons 
venons  dexposer  lc»s  i)ensees  nc  nieritent-ils  pas  de  compter 
4'ntre  les  nioralistcs  classiques,  cjui,  sans  difference  de  temps, 
d(*  pays  et  dv.  couHini(»s,  sont  les  instituteui*s  et  les  tuteurs  du 
genre  huniain  1  L'Occident  n<^  doit  point  avoir  honte  dc*  recon- 
nahr(»  des  inaiti'es  jusijuc^n  Chine  ;  parlout  oil  il  s*en  rencontre, 
la  faiblesse  huniaine  doit  les  rechercher  avcc  amour,  et  s'in- 
cliner  devant  eux  avec  veneration. 

/  Connnent  la  (^hine,  et  en  genei^l  comment  FOricnt,  qui  a 
(devancr  le  reste  du  monde  dans  la  connaissance  de  la  sagessc, 
Lsrst-il  anvle  a  un  point  qu'il  semble  impuissant  a  franchir? 
O'  j)oinl,  11  ne  la  point  atteint  vraisemblablement  du  premier 
cou|):  il  n'y  est  arrive  qii(»  par  nn  progres  successif.  Pourquoi 
ce  [H'ogrrs  s'(»sl-il  arrete  ?  Tandis  (jue,  dans  le  mobile  Occi- 
dent, lout  niarclK^  et  se  renonvelle  sans  cesse,  comment  tout| 
parait-il  ai'retc'  oi  comnie  petrihe  dans  Timniobile  Orient  ? 

Voila  le  problrnie  que  la  science  oi'ientaliste  est  appelee  a 
r(''saudre.  Mais  on  i)eui  deja  en  reclifier  les  lermes.  L'inimobi- 


l'inde  et  la  chine  51 

liU'  lit*  rOriont  n'esl  que  relative.  Si  les  oliangenienls  y  sont 
k*nts.  its  lie  soul  poinl  duIs.  La  aussi  s'esl  rencoulre  I(^  luoii- 
V4*iiiriit ,  la  liitle,  lopposition  des  doctrines ;  et  la  science, 
roiiiiiie  I'Etat,  y  a  vn  ses  revolutions.  Pour  nv.  parler  (|ut^  de 
la  |iliilosophie,  nous  coinmencons  a  savoir  (jue  dans  1  [nd(%  sous 
l'iiinnrn(*e  dii  brahmanismi*,  se  sont  developpe(\s  d<^  nonibreuses 
ecii]«*s  de  philosophic,  phis  ou  nioins  oi'thodoxcs,  niais  qui  onl 
'  ilu  |Hirter  le  trouble  dans  la  theologii^  consacret^  Nous  savons 
I'-giilenient  que  \v  boinhlhisme,  celti^  prot(*station  contre  le 
bRihmanisim',  a  (*u  ses  s<'ctes  dont  on  (Milrevoitapeine  aujoui*- 
d'hiii  les  diverses  rainiticalions,  niais  qui  |)araiss<>nt  scire  par- 
la^i*  les  divrrsi's  directions  i\v  hi  [mmiscc  depuis  le  Iheisine  jus- 
qnaii  nihilisiiK*.  La  l*ei*M'  a  eu  (h's  se<*les  rclij^icuscs  philoso- 
|>hi(|iies  aiialo<;iies  a  celles  (h>  lOccident,  el  oii  se  relrouvcnt 
k*  rationalisme,  h'  spirilualisine,  I  epicureisint;  el  nicine  \v 
niniiimnisme.  Kniin  dans  la  (Ihine  la  doclrine  dv  Oonfucius 
^br.iiil('*e  par  des  se^es  an;||3'hiques,  relablie  par  le  spiri!u<*l 
M<'nrius.  s'esl  vu  disputer  TenqMre  des  intcIli^<Mic<*s  et  des 
^OH'H  par  la  diMirinc  (h*  Fo  (\v  bouddhismc)  ou  ('cUe  <h'  Lao- 
Tsi'Uj ;  el  ihvs  ecides  de  toutr  espcce  soni  s()rti<'s  de  ccs  doc- 
trines divers(>s,  |K)iir  h's  interpn'ter  a  h'lir  '^vr. 

II  nr  nous  appartient  pas  dr  piMielnM*  plus  avanl  dans  c(>s 
n'lcions  a  |N>iiie  exphnves  par  les  plus  erudils.  La  science  en 
tH4  MiK'ore  a  appr(>iidr<>  a  lir<>  dans  h's  livres  dt*  rOricni.  N(kis 
4»f»niiii<'S  iin|Kitients  <raineurs  d'interro^er  des  inaitri's  (|u{ 
nous  lonchenl  d(*  plus  pres,  et  d'abordei*  ce  sol  <lc  ri'luropc, 
''oil  la  civilis:ition,  line  I'ois  nee,  n'a  fait  (pic  ^n'andir  sans  c(>ssc 
^i*t  iiPNluire  des  rruils  de  phis  en  plus  niurs  et  eclatants.  Lais- 
sons  done  rOrient  avec  ses  r«'li^ions  };i<>^anlcs(pics,  ses  institu- 
tions si'rulalres,  ses  riti's  innoinbrabli's,  sa  civilisalion  eiidor- 
niM*,  ('t  enlmns  en  (trece,  dans  ce  pays  (Michanti'  et  i'avons('>, 
f|ui  fiil  ki  iKitrii'  du  iH'au,  de  la  scienct*,  (h'  la  lil)crt<'',  la  palric 
fl'Hoinens  d4*  Soi'rate  et  de  IMatoii. 


t 


LIVRE    PREMIER 

ANTIQUITY 


CIIAPITRE  PREMIER 

ij:s  oni<;iM-:s  dk  la  politique  et  de  la  morale  en  GRftCE. 
so<:rate 

(hit;ini*s  ilo  la  iiioraU*  •*ii  (iirco  :  It's  |>o«*h's  :  Honiriv  ot  Hosiode.  —  Les 
irnoni  if  fat's  vl  les  sii^v^.  —  L«*s  loKi-^^lalcurs.  —  ()ri|;ines  d<»  la  politique  : 
HenMlote.  —  U's  pliilosophes,  les  pyliuiKoriciens,  les  sophisles.  — 
Aristfifihane.  —  Soerale,  sa  personne  e!  sa  vie.  —  (Ijiractere  selentilhiue 
<lf  sa  morale.  —  Sji  metlinde.  —  Ses  theories.  Tlieorie  de  la  teiii pe- 
rjure. Tlieorie  de  la  jusliee.  —  Ses  idees  sur  la  fainille  et  sur  le  tra- 
vail. —  Priiiripes  religieux  de  Soerale.  —  Sa  politicfue.  —  Hole  polititiue 
de  S<K"rjle. 

La  |>liilo.s4>|)hio  monilo  et  |)oliti<|U('  pi^ut  vUv  consiihToo  a 
boil  (InMi  commr  uno  dcs  inventions  (1<^  lu  Gm'(>  antique*.  Vons 
tniuvmr/  <«nrorc  i*n  On<*nl  d<*s  doctrine's  dv  nioral(\  niais 
Diilli'  part  (la  rhiiic  cxcoplrc)  dc  vcrilahlcs  sp<'M*ulalions  poli- 
tii|ii«*s.  C'cst  d'aillciirs  do  I  antiijuitc  ;^rc('(iii(>  et  roniaino  et 
n«Hi  dr  ranti(]tiil<'>  oricntalc  (pic  nous  tcncms  la  phipai't  dc  nos 
Uh'i's.  L'OricHl  nc  s'csl  inch'  a  la  civilis;tlion  <lc  1  Eiii'op(\ 
au  mollis  dans  \v.s  temps  histoi*i(pics,  (|ii(>  par  lintt^rincdiairc 
du  judalsiiH*  vi  du  chnstianisnic.  Mais  Ic  rhi-istianisinc  lui- 
im'nK*  n'a  fait  que  cultivcr  cl  frcondcr  un  sol  pn'-paiv  (h'puis 
'l4)n^4*mps  par  la  philoso|>lii(>  dcs  ancicns.  (^cst  done  a  rrtt<^ 
source  quil  nous  faut  rctourncr  pour  voir  naitrc  ct  s'an- 


Ti  I  .\?fTiQriTfc 

iMHinr  lis  <ii'"lKii>  qui  om  |i;irl:ijf«''  h-s  moi1i*nios.  nu  qui  p:irta 
;;riii  i-iH'HiT  l<-N  r<iiiiiMii|ini-uiiis.  siir  li's  fomlnurnts  du  ilfvuir, 
i\u  ilroit.  d<'  la  >Miivfr:iiin'l«"'.  On  vrrra  ijiif  rrs  |imbli-iii<*s.  a 
|M'iiii'  in'"s.  iioiit  |ias  j'-ir  jM'U  :i|iprofuU(lis  par  h's  ani-iiMis; 
fM-iit-rti'c  iiH'iiic  rr'iix  c|ui  oijt  It*  S4-ntiiiK*nt  (*t  If  j;oiit  d«*  I'aiili- 
f|iiiti'*  iroiivfTonl-ils  qw  si  Ics  mod<'i-nrs  onl  ap|)ort<*  dans  ri*s 
di'bats  pills  rl'ardi'iir  <•!  d(>  passinii.  r>l  aussi  plus  dVxarliUidt* 
lo<{ir|ii4\  ijs  n'oiit  point  toul  a  fail  altrinl  a  la  majrslr  «-t  a  la 
^randcui'  ilc  res  nitniuinrnt  antifpn's.  dunl  k*  souvi*nir  vi  I'au- 
toi'itr  iw  scirariTonl  jamais  panni  l(*s  honimcs. 

HoMr.r.K.  —  La  nioralt'  a  mnnnt^nrr  en  (inM-c  avoc  la  porsk*. 
\j's  porlrs.  rpii  til  rent  Ics  fu-rniirrs  tlit'olu^iens  do  la  ivlij^iun 
«{rcf(|ii<',  en  fincnt  aussi  1('S  pn'inicrs  pmliratrui's.  (a*  fH^upk; 
artistr  apprit.  coininc  rn  sc  ji»nant.  la  ditrrronrr  du  just<»  4't  t\v 
linjustc,  dc  riKMinrlr  vl  du  lionlrux:  il  ful  d'abord  bonv, 
coinnir  Irs  cid'anls,  par  la  inosun*  ct  \mv  1<>  rlianl.  «  Hoiiirn*, 
(lit  llnr.K'c,  nous  apprcnd  iiiioux  (|ur  Oantor  el  Girysi|»|H*  la 
dillV'rcncf  <ir  I'lionnrlr  rt  du  lionl<>ux,  dc  Tutilr  ot  du  nuU 
sihir.  II  iiispiir  la  vcrlu,  sans  la  pn»s(Tin»,  par  h»  rml  el  jKir 
r<'X('iiipl<';  il  nous  instruit  roninn*  <l('s  ent'ants  par  dos  roiitos. 
L^/fifufr  est  .riiistoirc  <lt's  lollt's  passions  dcs  princes  i»t  dos 
pniplrs^conln*  Icsqiii'lh's  \w  pent  rirn  la  prudcnct'  dr  ()uc*l()UOS 
lioinnics.  Ni  Antt'iior,  ni  Nestor,  ii<>  p('iiv(>nt  ranicnor  ala  nio<lc- 
ralion  ri  a  la  saj-rsso  Ics  JViris,  Irs  Acliillo,  Irs  A<^anieiiinon. 
Los  p<>iiplrs  soni  punis  [lour  Irs  I'autrs  dc  Icurs  primrs. 
\/()i!}/ssn'  nous  nionln'  la  vi'riu  anx  prisi's  aver  \o  mulhcur 
(1  la  voluptr.  l/il<"  dc  (Avrv  nous  appr<'nd  a  vainrri*  le  plaisir 
pour  restcr  iKiinincs  el  nc  pas  dcvcnir  somblablcs  aux 
lirlcsd).    ... 

SI  (|iirl(|ii(>  niorah'  s'cst  assoriro  a  la  religion  rlioz  les  Grccs, 
r'rst  done  la  |>o<''si('  (|iii  a  fait  cctte  alliance.  On  1*0000011*6  dans 
lloinere  les  idees  les  plus  liautes  surles  rapports  do  Diou  ctdc 
riioinnie.  I/idee  de  la  Providence  y  est  <*lairemont  exprimce 

(1)  llnr.  i'])ist.  II,  11. 


LES  ORIGINES  —  HOM^IRE  55 

en  bonucoup  d Vndroils.  Dieii  est  le  disponsalour  dc  tons  les 
Inens  t»i  do  lous  h»s  maux  :  il  donno  lo  courage  ot  la  force,  la 
prospt'rilr,  la  vicloire ;  il  voil  el  connait  lout,  le  present,  le 
passi*  el  le  futur,  les  actions  justes  et  injustes ;  il  aime  les 
hoinmes  saf^^'s,  il  deteste  el  piinil  les  mechanls;  il  est  le  tuteur 
el  K»  venpeur  des  paiivr(\s,  des  suppliants,  des  voyajj^eurs.  11 
faut  lui  obeir,  le  servir,  ne  rien  enlreprendre  centre  lui,  ni 
ssins  lui,  el  ne  ricMi  eraindn^  avec  lui.  A  cole  de  la  grandeur 
des  dieux,  Homen*  peint  en  ternies  louchants  et  prot'onds  la 
inisiM"*'  de  la  condition  humaine.  On  connait  ces  beaux  vers,  si 
souvent  <'ites :  c  !)(»  tous  les  etres  qui  respii'cnt  ot  ranipenl 
sur  la  surfac(»  de  la  terre  il  n*y  en  a  pas  de  plus  malheureux 
(oi^ljswTepo;)  (pi(^  riionime.  >  c  Les  homnies  sont  semblables 
au\  feuilles,  dont  les  unes  sont  eniportees  par  \o.  vent,  tandis 
quf  la  ftiret  V(M*doyante  <»n  reproduil  d(^  nouvelI<»s  au  relour 
du  printenips :  ainsi  des  generations  huniaines :  1  une  s'eleve, 
el  I'aulre  disparail.  »  11  reeomnian<I(»  I'usage  de  la  veriu,  qu'il 
rtMisiden*  comme  un  don  d(;  Jupiter.  Les  grannnairiens  grecs 
qui  veulent  tout  irouver  dans  llouiens  lui  attribuent  le  prin- 
n|M*  qui  fail  eonsisler  la  vertu  dans  un  juste  milieu,  parce 
qu'nn  tnuive  chez  lui  pour  la  pn^niien*  fois  l(»  proverb(»  d  evi- 
tiT  Uiar^bde  et  Scylla.  lis  out  nieni(»  i*elrouve  chez  lui  la 
distinriion  de  la  justice  <lislribu(ive  et  de  la  justice^  comnnita- 
tiv<* :  la  preniien*  ({ui  tient  compte  de  la  qualite  des  p<Tsonnes 
el  se  niesure  au  in<Tile,  la  S(M*on(le  qui  exige  Tegalite  dans  les 
iM'hanges.  Mais  lt»s  vertus  les  plus  celebrees  chi'z  llomer(»  sont 
les  v<»rlus  naives  el  fortes  dc»s  tenq)s  heroicjues  :  la  bravoure, 
l:i  (iili'lite  a  I'amitie,  le  respect  de  la  vieillesse,  et  surtout 
riioN[>jtalite.  L'liote  doil  etre  honon''  coinnic  un  pere :  il  ne 
dtiit  pas  etn*  n*t(>nu  malgre  lui;  il  ne  faut  |)oint  oublier 
rhumanile  envers  lui.  L'hospitalile  plait  aux  dieux.  Dieu  est  le 
pnMiN-teur  vl  le  vengeur  de  Ihospitalite.  On  Irouver  enfin  des 
pm*i*pl(*s  en  fav(*ur  de  la  bienfais;uice,  d(^  la  niisericorde,  (U\ 
la  nM-onnaissauce,  de  la  frugalite,  de  loules  les  verlus  eter- 
aelles  coniuie  le  couur  huniaiu. 


On  \tfni  rnriiri'  ••xliiiiiv  ilu  |HM'm«:*  li'Homrn?  uno  s«.»iir  di* 
ji<ilitiqij*'.  An^loti*  ilftiiiil  hi  royuutr  lirs  tiMiips  lii'*roiqii«-s  line 
loyauti*  rnriviilii'  pni-  !«•>  rilt^yi-UN.  v\  ht'*n\Jilairo  |iar  la  loi. 
On  nt'  Irouvf  pas  dans  HidnrnMlr  iraces  do  i*eUt' oripnt.' pupu- 
laiii'  ill'  la  royaiitf'.  II  parait  pliit«'>t  nMYmnuiln-  u  la  n>yaule 
uiit*  oi'i^iinr  divinr  :  il  (lit  quf  ii*  |Kiuvoir  ties  ms  virnl  do 
Jupiter,  il  U's  apiH'lii'  lils  df  Jupitt^r,  Dourris  par  Jupiter 
(v.v^vtii;.  o:oTS£S£';j.  L«'ur  |H»uvuir.  s«>mblablc  aii  poiivoir 
pat<'nM*l.  <'sl  abs<ilii  i*t  nv  siiiitriv  pas  d'oppositiou  :  <  Lp 
^'oiiviTncmcnt  dr  |iliisii'Ui's  r^l  niauvais.  il  m*  faut  qu'un  sc^ul 
rhi'f:  el;  xoipavo;  I^oi.  .  Ai'isiciir  mms  appn*nd  I'guloinont 
qiif'lh's  ('taicnt  Ics  foiirtions  rics  rois  dans  Ics  temps  horae- 
riqiif's  :  ils  ('■talent  safTifirateurs.  juf;es  i*t  roinniandaient  Ics 
arnHT's.  lis  n'*unissai(*nt  ainsi  l<>  |>ouv<)ir  niilitaire.  jiidiriain>  H 
sai-fi'dotal.  On  irouve  dans  Homi'iH-  des  oxeni])h»s  iH  des 
prrnvcs  div<'i*s4's  dr  res  attributions  divcM'M^s.  G'tli*  royaute 
<'si  enrriie  patriarcale  :  les  rois  sonl  a|)|M'l«'s  pasteitrs  des 
pfiuples,  T.rj:\ilui^  >.a(ov :  le  bien  dn  penple,  lo  s;diit  du  pouple 
est  Icnr  dcvnir.  Un(»i(|iio  la  n>yaul<'»  homeriquo  puisse  etrc 
considtTiM'  ronnne  absohn> ,  on  y  voit  r(»i>rndanl  qiiclqno  lom- 
fHTanienl  dans  Ics  asscnddees  auxqiielk's  les  rots  prestMitaient 
b's  afraii'cs,  assembly's  (•(►m|)Osees  des  Yieinai*ds  ou  des  ehefs 
prineipaiix,  ee  (pii  I'ormait  nne  sorte  d'aristocratie,  <'t  nienie 
(liiebjiiefois  {\\\  |)enpb',  <|ui  n  elail  pas  appele  a  di'liberer,  niais 
({III  <loiinail  srui  avis  par  aerlainalion.  On  voit  la  deja  en 
j;('i'in<*  les  (''l<*nienls  (|iii  se  relroiiveront  dans  les  diverscs 
eonsliliilions  de  la  (InVe. 

llr:sioi>i:.  -  llesiode,  ({iii  vient  apres  Honiere,  est  nil  nioins 
^rand  |)einln* :  e'est  iin  sa<^e  (|iii  vil  aux  champs ;  sa  morale 
esl  line  morale  domesti(fiie  el  riis(i(|ue,  deja  plus  profondo  el 
fiiiis  refb'eliie  {[\\v  eelh?  dllomere.  L(vs  sentences  y  soiit  plus 
<l<''velop[»(''es  et  s(»  transfomient  en  pi'eeeples  :  on  voit  iialtre 
Ic'spril  de  n'-flexion,  d'oii  naiira  pins  tard  Tesprit  pliilosophi- 
(|iie.  Deja  eonmieneent  ces  plaintes,  si  souvenl  ropetecs,  sur 
la  euri'uption  des  niuL'urs,  et  la  defeneration  des  hommes. 


LES  0RIG1KES  —  I1J^:S10DK  57 

t  Oh !  poiirqiioi  suis-jo  m\  (lit  Hosiodo,  dans  oe  rinquiemo 
aj(c»  du  gonn*  Immaiii !  Que  no.  suis-je  mort  [jIus  tot  ou  ne 
plus  lard!  car  c'csl  IVij^c^  do  f(^r.  »  line  faut  plus  chorchcr 
dans  Hesiod(^  Ics  v(^rtus  chevalorosqnes  dcs  Umipa  honKTiques, 
niais  l<»s  v(m*Ius  pacifiquos  et  oxactes  dc  la  vie  civile,  la  justice, 
le  travail.  Le  ])oeme  d'Hesiode  est  un  des  rares  ecrits  de 
I'antiquite  oil  le  travail  soit  recommande  <*onime  une  vertu. 
Enlre  les  temps  honieriques,  oil  tout  I'lionneiir  est  pour  la 
bravoun^  guerriere,  et  les  t(»mps  plus  recents,  oil  le  loisir 
devient  le  signe  et  U)  litre?  du  citoyen,  dans  e(»t  age  moyen 
qu'Hesiode  aj)pell(;  Tagc?  dv,  fer,  Tagriculture  et  par  conse- 
quent 1(*  travail  elaienl  en  honneur.  De  la  (;es  belles  paroles : 
«  Travaille,  o  Perse(»,  de  race  divine,  afin  de  faire  fuir  la  faim 
et  d(»  t(j  faire  aimer  d(»  (k'res  aux  belles  couronnes,  ct  dc  voir 
r(»niplir  tes  greniers.  Les  dieux  et  les  hommes  detestent  celui 
qui  vit  oisif,  S(»mblable  au  hkhe  fn^lon,  qui  devore  le  mi(il  des 
abeilles...  Le  travail  n'est  point  une  honte;  (;'est  I'oisivete  qui 
est  la  honte.  »  Si  U*  travail  dans  la  paix  est  la  source  de  la 
rich(»ss<%  la  justices  en  <*st  la  protectrice  et  la  caution.  Nous 
voyons  ici  paraitn*  voXio  grande  vertu,  qui  a  ete  pendant  loute 
Tantiquite  la  vertu  principal(%  et  meme  la  vertu  tout  entierc., 
K  Jupiter  a  voulu  qii(?  I(»s  poissons,  les  oiseaux,  loutes  les 
IkHcs  se  devorassent  les  un(\s  les  autr(»s ;  mais  aux  hommes  il  a 
donne  la  justice,  avOpo)7:oi<ri  oloojxe  oixy,v.  »  Mais  cettc?  justice, 
il  faut  le  dirc^ ,  est  un  peu  etroite  :  «  Aimer  ceux  qui  nous 
aiment,  frequenler  ceux  qui  nous  frequentenl,  donner  a  ceux 
(jui  nous  donuent,  n(^  pas  donner  a  ceux  qui  ne  nous  donnent 
pas.  »  Comme  Honii're,  Hesiode  donne  a  la  justiere  une  originc 
et  un(»  sanction  religieuse.  C'est  dans  les  poetes,  nous  I'avons 
dit,  (|ue  la  religion  greccpu^  s'unit  ii  la  morale  et  la  protege. 
C'est  Jupiter  qui  est  Tauteur  de  la  justice :  il  en  est  aussi  le 
prot<H!leur  (»t  h?  veng(»ur.  Mais  a  qui  apparlient>il  suilout  de 
faire  fleurir  la  justitre?  C'est  I'office  des  rois,  auxqucis  Hesiode 
pai-Ie  un  langag(?  seven?  (»t  mena(;ant  qui  parait  indiquer  qu'une 
revolution  s'est  faite  ou  va  sc  faire  dans  Tautorite  royale  :  c  0 


58  ANTIQUlTfi 

rois  corrompiis,  n^drossoz  vos  s(»nlenccs  ct  rononcpz  a  vos 
jugomonls  iniquos  (1).  »  II  les  appcUo  dcs  tnangeurs  de  pre*  ' 
sents  owpooayoi  {'2). 

Les  gnomiques  et  les  sages.  —  Les  poelcs  que  Ton  appeUc 
gnomiques,  parcel  que  Icur  pensee  s'cst  exprimee  surtout  sous 
formo  de  senlon(M»s,  nous  marquonl  un  progros  nouveau  dp 
reflexion  el  de  maturite  sur  la  poesie  morale  d'Hesiode.  c  La 
pensee  a  muri,  dit  Z(»ller  (8)...  Les  gnomicpies  du  vn"  sieeleont 
sous  les  yeux  unt»  vie  ])oliti(|U(*  pleine  d(»  mouvement.  Lour 
reflexion  ne  s'ex(?ree  pas  sur  les  situations  toutes  simples  qne 
pivsentaient  dans  \vs  pr(»mi(»rs  temps  la  liimille ,  la  bourgadc » 
la  royaute.    lis  mettent  surtout    en  relief  la  condition  de 
rhomme  au  point  de  vue  politique ;  et  ils  pla<rent  Ic  bonheur  dc 
I'homme  dans  I'observation  de  la  juste  mesure,  dans  Tordre 
de  la  vie  politique* ,  dans  la  prudcmce  et  dans  la  justice ,  dans 
la  repression  d(»s  desirs.    Suivant   Pliocylide,  <  a    quoi  sort 
une  nobl(»  naissane(%  a  qui  n  a  ni  grace  dans  h;  discours ,  ni 
sagesse  dans  le  conseil.  >  —  «  Une  petite  ville  sur  un  rocher, 
si  elle  est  dans  I'ordre,  vaut  mieux  qu  un  puissimt  monarqne 
(Ninus),  denue  d(i  raison  (4).  >  —  c  La  mesure  est  ce  qu'il  y 
a  de  meHli^ur ;  la  condition  moyenne  est  la  plus  heurcuse.  » 
Theognis  parait,  de  son  cotc' ,  aniine  dun  esprit  pcu  democra- 
lique.  Pour  lui ,   les    honmies  de  naissance  sont  les   bons , 
les  hommes  de  la  plebe,  les  mecbants  (5).  En  general,  sa  poesie 
est  d'un  pessimisme  desesperant  el  d'un  ego'isme  etroit. 


(1)  lies.,  les  Travaux  et  les  Jours,  v.  253. 

(2)  IM(L  11  scinblc  au  moins  que  rexpression  dc  dcDOoaayoi  ne  peut 
guero  s'appli<iu(n'  qu'aux  rois,  d'apros  Ic  sens  p6n<^Tal  au  mot. 

(3)  Zeller,  Philosophie  des  Crecs^  trad,  frano.  do  Boutroux,  torn.  I, 
p.  116. 

(1)  Phorvlido,  fraj^m.  3  ct  1.  —  Ti  ;:X£ov  vivo;  suYevl; 

OT;  out'  ev  pOois  e;:5Tai  yapj;,  out    ^vi  CouXtj; 

lloAi^  £v  axojzAco  xara  xdojAOv 

Oixsuaa  aiL'.y.pT]  xo:/aao)v  Ntvou  appaivoOjr); 
(5)  Theognis  (vers  31  —  IS—  183-109  —  893) 


Kaxoiai  8*  (xlv  TcpoaojxfXei 
'AvSpaaiv,  otXl'  iz\  Toiv  aYaOojv  e/,£0. 


IXS  OBIGWES  —  LES  OOMIQIT.S  59 

mt*me  lenips  qii<»  h*s  j<no]uii|iu*s,  |KirtiisHt*nt  <•<»  quo 

*j»  |>«iUtjqu<'s,  IcgiskUrurs  ini  savants,  qui  nminssi'rent 

qoelqties  mavimos  vivi^s  ei  hH-onitjiit^s  (1)  los  prin<'ip<^s  tic. 

po[)ulain* ;  quol(|iiPs-iin(\s  dt*  I'cs  iiia\im*^s  ('iinmt 

liit-Uino  dans  la  philosophic  anciciHU' :  par  fxt^mplc, 

►loi  iot-m^iiR'  (rw'VJt  dtavrov).  —   Itirri  ilt*  ir-op  (r5u5^ 

f).  ({iirlqiioS'imcs  dos  maxiiacH  rir  PiMariis  onl  iin  rarac- 

<*k*vr  :  t   N<»  fais  (la.s  n-   qui*  in  rcpi'tirlics  ii  aulrui,  — 

e  l»m  priH'hain  ,  nu^im*  si  lu  as  nioiiis  t|iit'  hii.  —  Nc  coiii- 

|ia:^;ivaiit  iravoir  appris a  obOir.  — CiuIr^  Ion  bonht^ir. » 

disail  :  «  l*unis  ci'ux  r]iii  Innt  <h's  laiilcs ;  niais  pvv- 

qui  s»>n!  |>r<>ts  a  vn  fairr,  n  ChV>bu!«* :  -  SoiL^rir  Ion 

H  Ino  etirps.  —  Lt*  pruplr  Ir  plus  raisonnable  est  eeliii 

11  f^ratnt  K*  hianir  plus  qui'  hi  loi.  >  —  Tclh's  furcril,  (lit  Phi- 

•  lt*!i  |>rcmiccs  tlv  la  sagcsse  grcccpn'  (2).  > 
fjoi  Ll:fi;i&t.iTKiiE!i<  —  U's  sagvm  nous  conduisnil  aiix  li'gis- 
\r%,  Solon  <*si  a  la  fi>is  un  des  si*pt  Sages  et  le  grand 
ilnir  d'Alhcncs.  (*lntai*c)in%  dans  su  vip,  nans  I'tqqHdh' 
M'.v«4n**H  df  srs  iJiaxinH's  vi  dr  s<'s  priiiripes  [lolitiques* 
**%ii]it^t  12  est  tu  pai\  »  itisait-ih  U  st'  rcfusa  a  pivudix^  Ic 
nviifr  Miiivoniin,  *»n  ir|wnida!il :  <  La  tynitmir  csl  iin  hraii 
i\«^;  iiKds  il  u'y  a  pas  tie  I'hi'inin  (xtur  en  soiiir.  »  II  sVnar- 
ItHioit  dp  iravoir  paii  (iris  hi  lyrannir.  <  C'l'st  par  hi, 
I'll,  ffot^  j'ai  siirpasM*  lous  U>s  liommes.  >  On  connait 
kii  qui  uiltTdisail  ih*  n'slor  inMdre  dans  Irs  qtirrrlh'S 
«  OuH  4vst  h'  mi'illriir  inoyn,  disait-il,  dr  siq»pnnirr 
wtiwT  CVst  dv  faiiH'  que  *vu\  qui  urn  rprnuvrnt  pas 
jf,  s*«'Ti  indi^'ncni  aiHant  (ptf  \os  \h'Umv,s,  *  Snlttn 
foubit  pas  doisil's  dans  sa  ri'publupii' :  ^  QnW  soil  [MTinis 
fl4*li*rrr  DIJ  it'ilitinal  rhorninf  qui  ne  travailh*  |»as.  >  II  intcr- 
)i*ft  fnncliuos  publiqurs  au\  prodij(u«'s  vi  aux  dissifKi' 

,*Jl^u  tt^  Aa*wvt*i{.  (Phit.  ProUig.  313.)  Nous  citons  par- 
ittoc  (fit.  Kliomio,  ik  lai}tiulle  rcnvoioot  loule*t  las  autrea. 


^ 


60  A>TiyiTrt: 

teurs  :    <   OMui  r|ui  a    iiiul  adniinisln*  sa  maison   ne  peut 
gouveiTirr  r£tal.  > 

Parmi  Irs  gninds  Ivj^isIaU'Ui's  dt*  rantiquiu*  antoriours  a 
Srilon,  la  ti-adilion  nous  a  t'onsone  |>aiiirulR'n*nK'nt  les  noms  do 
Zaiourus  <*t  (It*  Charondas.  Ic  pn^mier.  legislateur  di^  Loonons, 
Ir  WM'ond  dcs  Thuriens.  On  sail  ln»s  peu  do  chose  sur  i*es 
pt'i'sonnaf^ts  vl  h'S  Preambules  de  lois  qui  nous  ont  ete 
<-ons^*r\vs  sous  lour  uoni  par  SioIkn*  (I),  sont  dune  aulhenti- 
rite  tivs  douteusr.  Nt'^annioins,  ces  Preambules  plus  ou  nioins 
reuianies  et  travailles  i»ar  des  pliilosopiies  de  1  etrole  pythago- 
ricienne,  ont  un  singuli'T  earaeten'  de  jj^randeur ;  4>t  quelle 
qu'4*n  soil  I  ejxique,  ils  font  honneui*  a  la  sagesM*  gi'ecquo. 
Voiei  le  preambule  de  Z:deucus.  que  Voltaire  dans  son  Essai 
sur  lea  mceurs  (Introdurlion )  niettait  au-dessus,  |X>ur  la 
morale,  de  tout  ce  que  nous  a  laisst'  Tantiqiute : 

«  Tous  les  ritoyens  doivenl  eliT  |>4^rsuades  de  lexislencc  • 
des  dieux.  L'ordn*  et  la  lM»aute  de  Tunivei's  les'  eonvaincront 
aisement  (|u'il  nest  pas  I'eHet  du  liasard.  —  II  faut  pn»parer 
et  purifier  son  ani<* ;  ear  la  divinite  n'<*st  i)oint  honoree  par 
rhonimagf*  du  nieehant:  on  ne  {H'ut  lui  plaire  que  par  de 
bonnes  cruvres,  par  une  veilu  eonslante,  par  la  fermc  reso- 
lulion  de  prefenM*  la  justi<M»  et  la  pauvrete  a  Tinjustiee  el  a 
rignoniinie. —  l{esp(M*t(»z  vos  parents,  vos  lois,  vos  magis- 
trats;  eherissez  voire  palrie ;  n'en  desirez  p;is  d'aulrt* :  cc 
serait  un  coninieneenu*nt  de  tnthison.  —  Ne  dites  du  mal  de 
personne ;  e'est  aux  gardiens  des  lois  de  veiller  sur  les  cou- 
pables ;  niais  avant  de  les  punir,  ils  doivenl  essayer  de  les 
ranumer  par  l(»urs  <'onseils.  —  Que  les  magistrals  d;ins  leur 
jugemenl,  n(^  se  souviennent,  ni  de  leurs  amities,  ni  de  leurs 
haines.  Des  esclaves  peuvent  etre  soumis  par  la  erainte ;  niais 
b's  homnies  libres  ne  doivenl  obeir  qu  a  la  justice.  »  — 
On  retrouve  le  menie  <*araetere  <a  les  niemes  prineipes  dans  le 


(1)  Stobee,  Florilegium,  xliv,  20  et  10.  e J.  Gaisfort ,  t.  H ,  p.   197 

et  p.  218. 


on  h:  INKS 


nr,Ri>iM*i 


t;i 


ibuU'  <Jc  Cliaroiiifiis  :  *  Dans  \os  prnj^ls  vi  ilans  vos 
lifnis,  mmiiicnroz  fiai'  Hiipltucr  Ir  scrours  dcs  iliiiix.  ^- 
'il  rrgnt*  rnln*  li»«  ritoyi'iis  li  Ics  iiiag:istnit$  la  mC'\nr  ((*»- 
I'sse  ^ju'mln^  Irs  rnftuits  «M  Irs  iiirrrs.  —  S:»rnfi(V.  v«»s  jinlrs 
iNir  la  patrii*.  fl  son^nz  4|ii  il  van!  iiiifux  liHHirir  \\\cv  \um- 
iii*ur  que  lie*  vhnN'  dans  IOfi[)T'ohn'.  —  Vonr/  an  srcdurs  du 
nli»\fn  n|iprim<';  siinlaj*r/.  la  iiiise*n'  dii  paiivn-,  |M>urvii 
>*ll«*  Hi'  MMl  |Kis  l<»  rrnil  (l<'  I'fiisivclr.  * 
Hir^uiMiiT.  —  Si  I'lMi  a  |m  rhn-clicr  rori-^hii'  ilv  fa  rm»rnfi' 
dans  tf*H  iMW*sirs  rrHoni«*n'  rt  ii  n('sini](\  on  trouvrra  ;iViM'  rinn 
Mtoiiii»  (k'  nu'jMjn  Irs  i^oitiniriM cinniis  ilr  la  |»Hljrii]iie  dans 
Benitlnir,  iVvsi^  vn  vi\v\,  la  i\\iv  \\m  I'l^nroiilri'  pniir  la  jn-r- 
init*n'  futs  la  division  H  la  roiii|mi*aisfni  drs  ilivorws  rs|x»ee» 
il*  i;»>uv<Tm'imiit :  on  jiriil  dirr  inrnir  (|iir  Irs  difrrrrnlrs 
ni^^icij^  i|ii<'  Ihii  |M>iil  drmiirr  vn  favrur  uii  an  dr  savaiil  a  j^r  lU*. 
I'tim*  oil  <lr  laiilrr  soul  a  pru  prrs  rriioirs  dans  la  ri'lrhrr 
fb-liN'mUon  ni|iporli'r  par  Hrrodf>lr  (1).  Aprrs  la  inort  du 
^Swirnlis,  Irs  st^pt  ronjiiirs  ifiii  avairni  fail  rrllr  r«*volu- 
is(*tJlrnt  rnlrr  ru\  sur  h'  ^^uivmiriotMil  dc  la  Prrso. 
Ol^tw^  pro|MKS<*  Ir  ;»oiivrmrnM'ni  fK>[)ulidrr;  ,Mrj?al>ysi\  loli- 
gprdut* :  lbnus»  la  monai'rliir. 

Lr  drrrri-sriif  tin  ^'otivr»riirniriu  pojudairr  fiarlr  rtuilr'r  la 
■aomrrliit*.  rl  il  niontrr  (|tir  Ir  ponvoir  tU'  \nu{  lai rr  dnrinr  la 
tnitaliiHi  dr  if»ul  ojwt:  il  vantr  Ir  ffonvrrnrnirnt  (U-juorralifjut^ 
loui  rrjuksr  sur  rtValiti^  rt  on  Ir  mapsirai  ^pii  drprnd  du 
iplf,  ni'  iH'Ui  I  «i|ipriiurr.  L(^  parlisan  du  ^^niivniirinrnt 
Um-nMiqiir  drrhtn*  *|iir  la  lyraniiir  fMipidairr  I'si  filus 
|)4trtahlr  qur  rrltr  dim  numarcpir;  rai' Ir  i]u»riai'i|iir  an 
tM*  man(|nr  (las  dr  r<iiinaissaiirrs,  s  il  nian(|ii<'  dr  Ijtionr 
U^:  raalslr  prupl<rsl  lui  numstrr  avrujjlr  4|Ui  nr  ronnail 
Ki  la  rrrtti,  ni  ritlilili*.  Lr  iniruv  rst  ilr  rrnirKrr  Ir  pnivrriir- 
*ntr«*  IrM  mains  drs  inrilh'urs,  Ivrtlin  (r  partisan  iU'  la 
irrhir  Lrioinphr  a  la  fo\s  drs  I'aildrssrs  do  gouvri'iirnii'ni 


l|  lUriMiolc.  W.  8Q. 


6*2  tynynrt 

fKifiulairv'  i-i  i!u  cr^uvt'i-ni-mt'Di  ariNtricratique.  Tun  el  I'auirp 
«-K|NiM'^  uux  N«'-iliiiiin<.  a  lanun^hit-  t-t  abijutissant  toojours  aa 
jjoiivfrn^-fDi^nt  iI'iid  v-uI.  0»  qui  vaui  !•*  mi*^ux.  o'ost  d  eiablir 
''•-It**  formf*  fJt*  •.'MUViTDrmfDt  t'O  la  ivtntianl  a  iin  homine  dc 
hiVn :  lunil*^  Ho  j;iiiiviTn«^ni«'nt  a>>«iv  l»»  sit^nM  el  la  prorapti- 
tuil«-  '!!*<  afJain-^.  T**lli-<  «>nt  U-n  o|iinions  dhvrsiMi  qui  s'oppo- 
st'Til  iian>  n*  nii'-m<.inihli*  ili'bat.  rtii  |iarait  s  rtn*  agite  pour  la 
lii'i'mitTi'  fills  !»•  |»riilil>'iiii*iii-N  lirstim't^^  fN»litiqup<i(1espeuplos; 
rl«'lial  qui  u'lM  |ia>  |trt<  ilV-ln*  h'miin*"',  car  lursque  la  thi'orie 
U'  rrsfjul  flaiiN  !in  s»*iis.  la  firatiipie  S4>nible  si»  phiire  a  le 
rr^fiiuln' i-n  s«*ns  ftji|M>?u'«:  i-i  lis  |)«^u|ilis  eiiibarrass4*s  osrii- 
lenl  a  Irnrs  risqui'^^  i-l  jN'rils  «le  luur  a  I'autre  de  i-es  deux 
diiiM-iioiis  i-onrrairi's. 

Les  pnii.nsiiPiiEs.  Lf.s  pyth  \r,oRiLiF.ss.  —  Di*  la  pot-sie  el  de 
Ihistiiirc  na(|iiil  la  iihilosuphie.  II  si*nilile  qu'au  soiiir  des 
piM'lrs  nrnomiqui'S  el  ili*s  maximes  des  Sa«es,  la  philosophio 
j:mM(He  lint  iralKH*rl  rire  une  |iliiIosnphie  toule  morale.  II 
n'rn  flit  |»as  ainsi.  FJIe  sVlanra  au  ennlrain*  dans  des  rochor- 
rhes  pri'matuivrs  snr  Inrijiine  de-^  elmses  el  ee  ne  ful  qu'apr^ 
un  Innjr  «it'*lnur  I'l  a  I  ravers  t\o  pi'iiHcuses  p<*rij;rinations  qu  ellc 
ii'viiit  an  -yo/y.  ztTyi-j*  qu  "nil  Wis  Saj^es  avail  le  premier  pro- 
nr>ii«-r»  s;iiis  (Ml  rnlrevMir  la  |M»rin». 

O'pendant  Iuih'  <I<'  ees  oenirs,  IVn^le  de  Pylhagore,  avail 
essaye  irintntduire  (jurlque  nit''ihodt>  srieniitique  dans  I'ana- 
lyse  drs  viTiU's  inor.il«s.  On  vi>il  apiramitn^  les  definitions, 
trmoi^na^e  inroniplci  meore.  mais  deja  frapiKint,  du  besoin 
flec-hiireir  Irs  idres  populaires  (l).  Mais  its  premiers  el 
insntlisants  ('irorts  dc  res|>ril  seienlifiqne  sunissiiient  a  nn 
symlxilisnie  niysh'rirnx  fjui  n^ssemblail  iieaueoup  plus  encore 
a  la  laiif^nr  dc  la  r(>li<{ion  ct  de  la  poi'sie  (|u  a  eelle  de  la  phi- 
Ioso|)hic.  Dc  plus,  les  dorlrincs  de  Pyiliajfore,  remarquables 

ll  Ari-l.  M»'i.  A,  .■>:  9?s7,  a.  20  r.ty.  tw  r\  eotiv  ^p^ovro  X^w 
xa:  oo'.riOat,  V.-ri  v'  ir:/.r:.:.  Kth.  Nic.im.  v.  }<.  113^,  6,  21.  Nous  citont 
partoiit  rr-Jition  fl'::  Heriiii  (Booker  ot  Braiulis,  [1831).  V^-nussi  Diog. 
Lt'njii,  VIM,  33. 


LES  ORIGINES  —  LES  PYTHAGORICIENS  63 

sans  (ionic  i>ar  Ivlevatioii  du  caracliTc  moral,  incliiiaient 
i*vid«'niiuiMU  a  rascetisnie ;  la  mortiiication  du  corj)s,  Tobeis- 
saniv  absoluc  au  chef,  la  foi  dans  la  parole  du  mallre,  la  vie 
coniniuiic  ct  la  comniunaute  di^s  biens  vsont  dcs  principes  qui 
apiKirticiinciit  a  rOri(mt  beau<*oup  plus  qua  la  Grece.  L'lnsli- 
lul  pylliagorii[ue ,  qui  a  quoUpie  temps  gouv(»rne  l(;s  villes 
ik»  la  Grand<»-Grece ,  avail  bi^aueoup  d'analogie  avee  les 
instiluls  saceiilolaux  de  rOrieiil;  Tarislocralie  pylhagori- 
i-icniic  serail  «lcvenue  infailliblement  uiie  llieocralie  (1).  Ace 
point  d<»  vue,  on  doit  se  feliciler  qn'elle  ait  succombe. 
Ni'-anuioius,  il  y  avail  dans  cette  ecoh^  b(nmcoup  d'idees  digues 
dufiiniralion.  Les  idees  pylhagoi'ieienn<,*s  sur  les  analogies  de 
la  niusi(|ue.  d(*s  nlatllemati(|U(^s  et  de  la  philosophic,  se  perpe- 
tucn*nl  dans  la  philosophic*  grecque.  L(»  nonibre,  h^  rylhme, 
la  niesun*  est  un  dt^s  prin<*i|>es  les  plus  chers  a  Platon: 
partiNil  il  le  n>lrouve,  ou  limagine,  <lans  h^  nionde  d(*s  idees 
el  ckins  Ic  mondc  des  s<'ns,  dans  Tunivers  et  dans  rame  dc 
I'honmie.  L'amilie  pythagon<!i(am(^  est  aussi  une  des  grandes 
rbi>M-s  de  ranliquitc.  Kien  nest  i)lus  beau  que  ces  paroles  : 
■  Tout  est  commun  entreamis...  un  ami  est  un  autn^  soi- 
mrnit*  i'2).  >  Eiilin  Pylhagore  scumble  etri^  h'  premier  en  Greee 
qui  ail  dislingut*  dru\  parties  dans  IVinK',  lum^  raistmnable, 
I'autiv  |iassionne<*  (;<),  el  qui  ait  (!onsidrre  la  vertu  comuK^  un 
roailNit : do<*lrine oil  il  nest  |>as invraisemblable de reeonnaitre 
um*  sorti*  d«>  S4»uv(*nir  oti  d  e<*ho  de  la  doctrine  de  Zoroastre. 
Pour  n*  (|ui  est  des  maxinn^s  ixditicjues  des  pythagoriciens, 
o*  qu<*  nous  avons  de  plus  pre<*is  ce  sonl  les  Fragments 
d'An-hyias .  en  sup|K>sant  qu*ils  soicnt  authentiques  (grand 
SDJf-t  d«*  dckit  entn*  l(*s  criti(|u<>s  ( \).  Pour  <'e  (lui  concerm'  noire 

1)  Sur  Iv  iiMe  ptilitiqih.*  ties  ]>ythaj?(»ri<'ions,  voir  Zcller,  Philosophic 
dtB  Grtct,  tra*!.  fr.,  t.  i,  i».  W*. 

{J,  IHoi:.  Ijiiht  ,  viii,  10;  I'orjih.yr.  Me  de  Pijth.j cd.d'Amst.,  17U7.p. 33. 

3  Cir.,  Tmm:.  iv,  r>. 

II'  Voir  Zclhir,  tni<l.  Doutroux,  t.  I,  p.  lUl,  n«)to  —  Clor.  XrchijtiE 
Frmgmrmta,  llarCcn-^toiii;  l^ipsiok,  1«33.  p.  V.i  c-t  siiiv.  —  V(»ir  aiHsi 
Ch.-ii{.nii-i.  Pj/tkatfure  et  /<■*  Pythnijoriciem ,  1«73,  t.  i,  p.  iiixi,  traduc- 
u»^n  fiaDvaiM.-. 


64  AIS'TIQUITft 

objet,  la  question  d'authenlicite  n'cst  pas  des  plus  imporianles : 
car  11  est  probable  qu'il  doit  y  avoir  Ja  un  fond  de  pythagorisme. 
Voit^i,  du  rcste,  quelques-uncs  des  pensees  les  plus  remarqua- 
blcs  extraites  de  ces  fragments  :  «  Ce  sont  les  lois  divines,  les 
lois  non  ecrites  des  dieux  qui  ont  engendre  el  qui  dirigent 
es  lois  et  les   maximes    ecrites  des  hommes.  —  Parmi  les 
ois,  Tune  est  vivante  :   c'esl  le  roi ;   I'aulre   est  inanimee , 
c'est  la   lellrc  ecrile.   La  loi  est  done  Tessentiel  :  c'est  par 
elle  que  le  roi  est  legitime  (6  BwiXeu;  voui{i.os)  que  le  suj<»t 
est  libre ;   quand  la  loi  est  violee ,  le  roi  n'est  plus  qu'un 
tyran...    Le   commandement    appartient   au    nieilleur.   Pour 
les  uns,  le  droit  est  dans  I'aristocratie ,  pour  les  autres , 
dans  la  democratie  ;  pour  d'autrcs  enfin  dans  I'oligarchie.  Le 
droit  aristocralique ,   fonde  sur  la  proportion  subconti*aire 
(xarr^v  u:r£vavTiav  {jlwottjttjv)  est  la  plus  juste :  car  cette  propor- 
tion donne  aux  plus  grands  ternies  les  plus  grands  rapports, 
et  aux  plus  petits  termes  les  plus  petits  rapports.  Le  droit 
democratique  est  fonde  sur  la  proportion  geometrique,  dans 
laquclle  les  rapports  des  grands  et  des  pc^tils  sont  egaux.  Le 
droit  oligarchique  et  tyrannique  est  fonde  sur  la  proportion 
arithmetique  qui  attribue   aux   plus  petits   termes  les  plus 
grands  rapports  et  aux  plus  grands  termes  les  plus  petits 
rapports.  Telles  sont  les  divers<?s  especc^s  de  proportions,  et 
Ton  en  aper^oit  I'image  dans  les  constitutions  politiques. »  C(^s 
idees  ont  de  Tanalogic  avec  c(^ll(\s  qu'Aristote  emeitra  plus  tard 
dans  sa  morales  sur  les  deux  especes  de  justice  (1).  11  ne  faut  pas 
se  hater  d'en  conclure  a  I'inauthenticite  du  passage  precedent : 
car  il  n'est  nullement  impossible  qu'Aristote  ait  emprunte  lui- 
m^'me  ces  rapprochements  mathematiques  a  la  tradition  pylha- 
goricienne ;  car  on  irouve  des  rapprochements  analogues  dans 
les  Lois  de  Platon  (2). 
Les  lueurs  cparscs  que  presente  la  doctrine  de  Pythagore 


(1)  Voyez  plus  loin,  ch.  in, 

(2)  L.  VI,  57L 


LES  ORICmES   —   LES   SOPHISTES  65 

n'etaicnt  pas  encore  la  philosophic  morale.  Elle  devait  naitre 
(l'un(i  revolulion  des  esprits  qui  eclata  de  toutes  parts  en 
Groce  vers  le  milieu  du  v=  siec^le.  A  cclte  epoque,  tout  prc- 
scnte  le  spectacle  d'une  crise  dans  la  civilisation  grecque : 
la  science ,  la  religion ,  les  moeurs  et  I'fitat.  Les  docti'ines 
philosophiques  des  premiers  temps ,  nees  de  la  curio- 
site  et  de  ^'etonnemenl ,  se  rencontrent ,  et ,  armees  de  la 
dialeclique,  se  brisent  les  unes  contre  les  autres.  La  religion , 
ebranlee  par  les  attaques  des  philosophes,  par  les  rail- 
lei'ies  des  poetes  (;t  pai*  le  bon  sens  populaire,  perd  chaque 
jour  son  autorite  ou  degenere  de  plus  (in  plus  en  superstition. 
L'antique  morale  n*echappe  pas  elle-mc^me  a  I'examen  el  a  la 
critique.  Le  developpement  de  la  democratic,  la  multiplicite 
des  revolutions,  lout  porte  a  I'esprit  d'examen.  Au  milieu  de 
ce  desordre  parut  la  sophislique ,  qui  en  fut  d'abord  Texpres- 
sion  fidele,  ca  qui  ensuite  le  developpa  elle-mtoc  avec 
rapidite. 

Les  SOPHISTES.  —  La  sophistiquc  a  laisse  apr^s  elle  une 
trisle  celebrite  ;  (;ependant  il  ne  faut  pas  oublicr  que  nous  nc 
la  conniiissons  guere  que  par  ses  adversaires.  Meme  de  ces 
lemoignages  si  peu  bienveillants,  il  ressorl  que  les  sophistes 
n'onl  pas  toujours  ele  des  personnages  ridicules  el  frivoles, 
tels  qu'ils  nous  paraissent  dansquelques  dialogues  de  Platon. 
Gorgias  et  Protagoras  en  particulier  onl  ele,  de  leur  temps, 
des  homrties  (!onsideral)les  et  onl  eu  a  trailer  de  grandcs 
aflaires ;  l(»s  fragmenls  (jui  nous  rcslenl  d'eux  lemoignent,  de 
I'aveu  meme  d(;  Plalon  el  d'Aristole,  d'une  grande  penetra- 
tion et  meme  d'um*  cerlaine  profondeur.  Quelques-uns, 
comme  Prodicus,  «  le  plus  innocejit  des  sophistes  > ,  dit  un 
critique  allemand  (1),  onl  pu  plaider  dans  quelques  discours 
de  rhelorique  la  cause  de  la  verlu  <;onlre  la  volupte.  lis  ont 
fonde  en  Grece  Tart  de  I'eloquence  ;  ils  ont  exerce  les  esprits 
a  la  libre  discussion  de  tons  les  sujets ;  ils  onl  souvent  attaque 

(1)  Spen^'cl,  De  Prolagord,  (Stuttgart,  1828).  p.  50. 

Ja?5et.  —  Science  poliliquc.  L  —  5 


66  ANTIQUITfi  . 

la  fausse  justice  des  lois  positives ;  selon  la  profonde  obse^ 
vation  de  Hegel  (1),  ce  sont  eux  qui,  avant  Socrate  quoiqne 
dans  un  autre  sens  que  lui,  ont  ramene  h  Tetudc  de  rhomme 
et  des  choses  humaines  les  speculations  des  philosophes. 
Enfin,  on  ne  pout  mieux  les  juger  qu'en  les  appelant,  avcc 
un  historien  allemand,  les  encyclopedistes  de  la  Grece  (2). 

Mais,  comme  les  encyclopedistes,  les  sophistes  ont  ele  bien- 
t6t  entratnes  par  Tabus  de  leur  methode  critique  jusqu*aux  con- 
scqucn(jes  les  plus  fachouscs.  Leur  philosophic  morale,  qui  se 
prcsente  d'abord  avec  un  certain  caractere  d'elevation,  comme 
on  le  voit  par  le  Protagoras  de  Platon,  degcnera  bientdt  en  one 
vulgaire  apologie  du  plaislr  et  de  la  passion,  en  m^mc  temps 
qu'cn  politique  lis  celebraient  le  droit  du  plus  fort.  lis  distin- 
guaicnt  deux  justices  :  la  justice  selon  la  nature,  et  la  justice 
selon  la  loi.  La  justice  s(^lon  la  nature  consisle  a  avoir  le  plus 
de  passions  et  le  plus  de  moyens  de  les  satisfaire.  Le  seal 
bien,  c'est  It;  plaislr  el  le  pouvoir  de  se  procurer  du  plaisir. 
Venus  est  la  seule  deesse.  Mais  le  plaisir  dispute  cntre  les 
hommes  ne  s'obtient  qu'au  prix  de  la  lutte;  or,  la  nature,  en 
creant  des  forces  inegales,  a  montre  par  \ii  a  qui  elle  voulak 
que  le  pouvoir  appartint;  la  justices  selon  la  nature,  c'est  que 
le  fort  asserviss(?  le  faible  et  s'enrichisse  de  ses  depouillcs.  Au 
contrain*,  dans  la  justice  selon  la   loi,  c'est  le  fori  qui  est 
opprinie.  Un  vain  prrjuge  a  etabli  Tegalite  entre  le  faible  ct  le 
fort,  impose  a  celui-ci  le  resp(?cl  de  celui-la,  eta  tons  Tabsurde 
conlrainte  d(;  se  commander  a  soi-meme,   de  combattre  la 
nature,  de  n'str(;indre  ses  desirs  et  ses  plaisirs,  de  se  reduirea 
la  \iv.  mepi'isable  d'une  pierre  ou  d'un  cadavre.  C'est enchalncr 
rhomme  a  une  vie  insipide,  lorsqu'il  a  ete  destine  par  la 

(1)  Hogcl,  Geschich  der  phil.^  II,  ji.  3.  H6gel  est  le  premier  qui  ait 
essaye  dc  reliahiliter  les  sophistes.  M.  Grotc  I'a  fait  ^galement,  & 
uu  autre  point  Uc  vuc,  daus  sun  Histoire  de  la  Gr^e.  Sans  accorder 
cnticrcinent  les  conclusions  dc  cos  deux  critiques,  11  est  certain  qu'il 
faut  tonir  conipte  dc  leur  Jugement  dans  une  appi'cciation  equitable 
do  la  so]tIiistique. 

(2)  Ed.  Zcllor,  la  Philosophic  des  Grecs,  p.  542.  —  ZoUerles  appelle 
die  Aiifkldrer,  c*cst-4-dire  Ics  eclaireurs. 


LES  0RIGUI2S —   IMS  SOPHISTES  6< 

k  une  vie  tie  deliees.  Uuand  on  a  brisc  Ic  joiig  des 

ron\nitions«  on  so  ril  alors  dc  lvs  niaxinu's  iuv**nU'cs 

par  let  faiblc!v :  (ju'd  vaiit  iiiiiMis.  souUVir  uoe  itijiistict^  que  de 

b  camnk'Urr;  qiiv  Jc  rhalini<*nl  vaut  iiik'u\  pour  Ihomine 

injiisip  que   riinjuiAJu*.   «    Qu'il   paratiiHc   iin   honiiiu'   d'une 

mtuiv  puiHS^)iit4*  qui  st^couo  et  br  ise  luutes  <ts  oiuravi'S,  foule 

^    MIX  pktis  PUS  ccnturrs^  nus  prestiges,  nos  eru'haiiUiiM'nls  rl 

Hbo»  bHs  contraircs  a  )a  nature,  et  s'olinc  au-dessiis  de  loiis 

BcMmilo  on  mailn*.  lui  doni  nous  avions  fall  uti  est  lave,  cVnt 

rMmquon  verra  briller  la  juslirc.  irllr  quelle  est  selon  Tin- 

tllmtioii  de  la  nalun^  (U*  ' 

Td  e«l  le  resume  que  VhUm  nous  donne  de  la  morale  el  de 
,1a  politiqur  sophisliques*  d;ins  radmirabU'  diseoursde  (>allieles. 
qu'tl  114*  fauL  point  juger  iitie  doclrine  sur  le  lenioi- 
ct'un  eertvaia  eniienii  ;  mais  il  ine  semble  que  si  T'bron 
prM  qiM'lquc  ehose  a  ses  adversain's  en  riMle  oecasiiou, 
rf*tl  ttie  grandeur  et  un  sotdlle  iKtoiique  donl  il  u  y  a  pan  de 
Iraeei  duns  re  qoi  nous  n»sie  deux.  Si,  dans  le  T/ah'tHe,  Pla- 
ICMI  attribtie  a  Pnilaf^onis  plus  de  ^fnii'  iii<''la|ih\sique   qu1l 
i*«i  »  en  vraiseniblablernent,  on  peul  dire  ([U  il  |>riHe  a  (lidli- 
datB%  le  Gonjiaii  plus  d  eloquence  el  de  prolondiair  t|ue 
a  eu  auean  M»pliiHle.  Main  ee  r]iii   rc'sulle  I'^vidernincTJl  dc 
dialogiie,  e  est  ((tie  la  sopliisli(]U4'  elait  sortie  de  1  Eeole, 
i'rlk"  a^niit  penetre  dans  le  ntoiidt',  tju  elle  etait  tlevi'tuie  la 
|ihUoM)|i4iie  deti  lionnc^ti*H  ^*n%  iJe  ee  tenq)S-la.  Les  doetrines 
PbiUm  met  dans  la  bouelu*  di'  Callieles  ne  s'invt'nlenl  pas 
|itai«»ir,  elJe»  8ont  irop  nauirelies,  irop  eonforines  ;iu  cu'ur 
I,  irijp  vraisiinblables  enfin,  [jour  quil  suit  iieressaire 
r<ruvn'  de  riinaginalioa  vi  dc  !a  passion  d*uii  adver- 

Grolo,  riiintetdeux  di'^feaseur  de  la  so|)hisliqite  (-3)  croit 
le  dheoum  de  (4dliel«*is  ri'esl  piLs  Fcxpressioii  de  la  doe- 


(t)  GiTf.,  tS2,  E,  ThrasyniAqite  Aoulteol  U  m^tnc  docirino  dans  In 
4fit  Gritt,  I.  xrr  {erad.  fraut;.),  2'  partie,  e,  in. 


68  ANTiQurrt 

trine  des  sophisles  ct  qu'il  pourrait  ^irc  refute  par  Prodicus  et 
Protagoras,  aussi  bien  que  par  Socrate  et  Platon.  Cependant  il 
scmblc  bien  quo  ce  soil  la  consequence  assez  logique  du  prin- 
cipe  que  «  Thomme  est  la  mesurede  toutes  choses  ».  D'ou 
viendrait  d'ailleurs  cette  doctrine  sur  Ic  droit  du  plus  fort,  et 
oil  les  gens  du  monde  representes  par  Callicles  auraient-ils  pu 
la  prendre?  Co  que  nous  accorderions  volontiers  a  M.  Grotc 
c'est  qu'il  n'y  a  pas  eu  unc  doctrine  sophistique  generale,  un 
systeme  d'ens(?mble ;  mais  que  Tesprit  critique  des  sophisles 
ait  contribue  a  repandre  une  morale  du  plaisir  et  une  poli- 
tique de  la  force,  c,'est  ce  qui  nous  parait  probable,  quclque 
bonne  volonte  que  Ton  mette  a  attenuer  le  tort  des  sophistes. 
II  est  remarquable  cependant  que  dans  le  dialogue  intitule 
Protagoras,  non  seulement  celui-ci  n'est  pas  presente  comme 
enseigniuit  des  doctrines  immorales;  mais  il  se  trouve  au 
conlraire  que  dans  ce  dialogue,  c'est  precisement  Socrate 
qui  soutient  la  doctrine  utilitaire  que  nous  serious  tentes 
d'avance  d'attribuer  a  ses  adversaires(l). 

Qu(;  les  doctrines  de  Callicles  fusstmt  alors  repandues  dans 
la  societe  athenitinne,  c'est  C(;  que  prouvent  les  vers  connus 
du  lyran  Critias,  qiii  expriment  a  peu  pres  des  idees  analogues. 
II  est  vrai  que  Critias  m;  compte  pas  au  nombrc;  des  sophisles, 
et  qu'il  passe  au  conlraire  pour  un  disciple  de  Socrate  (2). 


(1)  Quant  A  I'objct  dc  rcn-cipncment  tic  Protagoras,  M.  Grotc 
affirnic  qu'il  scrait  absolunioni  le  rnemc  que  cclui  dc  Socrate  :  To  oi 
(jLaOr,[xa  irsziv  £u6oyA:a  -cp(  tiov  o'.xiiwv,  zai  -co:  twv  Tr;;  7:0X2(05  {Prota- 
goraXf  319  E).  II  y  a  du  vrai  dans  ce  point  de  vuc  :  mais  ce  n'oai  pas 
14  tout  l^rotagoras. 

(2)  La  question  des  sophist-is  sc  presente  d  peu  prrs  sous  le  rnemc 
aspect  que  la  question  des  jesuites  dans  les  temps  modernes.  Doit- 
on  confondre  avcc  les  jj^suites,  en  general,  tous  les  partisans  de  la 
morale  relAeh^c  ?  N'y  a-t-il  pas  des»jesuites  qui  I'ont  combattue,  et 
d'autres,  non  jesuites,  qui  I'ont  admise?  Ce  qu'il  y  a  de  certain,  c'est 
qu'il  y  a  eu  uno  doctrine  dc  morale  rclAoh^c  et  que  les  jesuites  y  sont 
pourleur  part.  Dc  nn^me,  il  y  a  eu  en  Grecc.  d  Athencs,  A  I'epoque 
de  Socrate,  unc  doctrine  de  morale  rehXchec,  ccla  est  certain ;  et  il 
est  probable  que  les  sophistes  y  ont  ete  pour  une  part.  Est-cc  a 
dire  que  tous  aicnt  soutenu  ccttc  doctrine,  et  que  quclques-uns,  non 
appeles  sophistes,  nc  I'aicnt  pas  soutenuc?  Nousn'irions  pasjusquc- 


LES  ORIGINES    —    ARISTOPHANE  69 

Mais  ce,  n'ost  cortainomcnt  pas  a  recolc  de  Socrate  qu*il  avail 
appris  quo  la  religion  a  t'to  I'invontion  des  logislaloiirs.  Cc  qui 
est  certain,  e'esl  quo  cos  idi'^es  subversives  regnaiont  a  Athones, 
et  qu'il  y  avait  un  {jroupo  de  personnes  (|ui  les  professaient.  Voici 
les  vers  de  Critias  :  «  II  fut  un  temps  oil  la  vie  humainc  ctait 
sans  lois,  semblable  a  cello  des  b^tes,  ct  esclave  de  la  violence. 
II  n'y  avail  pas  alors  d'honncur  pour  les  bons,  et  les  sup- 
pliccs  n'olFrayaiont  pas  encore  les  m('^chants.  Puis  les  hommes 
fonderent  les  lois  pour  quo  la  justice  fut  releveo  et  I'injustice  as- 
servie ;  el  le  chalimont  suivit  alors  lo  crime.  Mais  comme  les 
hommes  commettaient  on  secret  les  violences  que  la  loi  ropri- 
mait,  il  se  rencontm  un  hommo  adroit  el  sage  qui,  pour  impri- 
mer  la  terrour  aux  mortols  ])ervers,  imagina  la  diviniu^... 
oachant  la  verite  sous  le  mensongo...  Cost  ainsi  que  quelque 
sage  parvinl  a  persuader  les  hommes  de  rcxistence  des 
dieux  (1). » 

ARiSTOi>iiA>'K.  —  Tandis  que  lasophistiquelravaillait^suivanl 
les  uns,  au  doveloppoment  des  lumieres,  suivanl  les  aulres,  a 
la  dissolution  niorah*  et  sociale,  et,  selon  toute  apparence,  a 
ccs  deux  olTels  en  memc;  temps,  un  siitirique  de  genie,  defen- 
seur  des  vioillos  nifjeurs,  se  servail  de  la  comedie  pour  com- 
battre  toutos  les  nouvoautes  ;  onvoloppant  dans  une  commune 
reprobation ,  et  les  sophistos ,  et  Socrate,  Tadversaire  des 
sophistics,  dont  il  parlagoait  les  doctrines  politiques  combattail 
les  oxcos  do  la  donKx^ratic!,  et  raillait  impitoyablement  toutes  les 
chosos  d(^  son  temps. 

C'etait  bien  la  sophistique  qu'Aristophane  nieltait  en  scene,  en 
faisant  paraitro  et  pai'lor  Tun  contre  I'autre,  le  Juste  et  Tlnjuste. 
C'etait  bien  un  elRct  de  Tart  sophistique  de  montnn'  a  la  fois  le 
pour  olio  contre  dans  toutes  les  questions,  on  evoquantsurloutle 
prestige  de  la  nouveaule.  «  Jo  lo  vaincrai,  dil  rixjLSTE,  loi  qui  le 


li,  mais  il  nous  scmble  que  ccla  nc  change  pas  beaucoup  la  situation 
do  Socrate  et  do  Platon. 

(1)  Voir  Denis,  Hiitoire  des  doctrines  morales  dans  Vantiquiti.  Pour 
toutes  cos  (jucstions',  on  ne  saurait  trop  consultcr  cct  excellent  livrc. 


ANTlQUlTfe 

pnUcmls  phis  fori  *|ii('  nioi.  —  U*  .Itsn:  :  v\  par  quel  uri?  — 
L'Injistk  :  Kii  invtnUiiiil  dvs  pciiHtH'S  mjiivclU's,  —  Lo  il^ste  : 
Ellos  sont  1*11  fdi'l  iiiijfuiitl'liui  flomsaules,  gr!u'v  a  lf»s  fous.  — 
Dps  f(nis,  non,  iiiais  «h*s  sages.  —  Jo  le  ruiiicrai  on  disant  cc 
qui  est  juslo.  —  Mais  je  renvorsei'ai  tos  aigmiienLs  par  ries 
ar'j,^iiieiils  ranlraircs  :  oarje  prolonds  qii'll  ny  a  point  dv  jus- 
lice.  —  Tu  es  un  radolour.  —  Tii  es  un  infiWiio.  •  Admirable 
rf^snmr',  plein  rlo  sol  oomiqne  M  do  prolVrndour  phiinsopluqiic, 
do  la  lullo  do  tniis  los  loiiqjs  oalro  Irs  virjllos  ot  los  nouvolles 
[does,    oirtro    la    tnidilioii    ot   lo    lihro    oxanion,    onlro    los 
ornyunoos    rosp4'r'ta1>los  qui    idonlrfiont   lour    oauso  avec  la 
moral(M'llo-nioino,  ot  la  I'riliqiioiiKlependaiilo  qui  st^  fail  hoU' 
voni    I  auxiliairo    du   doroglonu'iit.  La  oauso  do  la  tradilion 
ost  souvonl  en  mtoe  Icnips  la  oauso  do  la  justice  et  dca 
saiiios  idtVs  morales   :   mallieurousemont  olio    est   souvont 
aveugle :  olio  onvoloppo  dans  uno  nn^iue  pros^-riptioo  toule 
libre  ponsi^e,  ot  ello  no  sail  pas  distingftier,  parinl  les  no?a* 
lours,  oeux  qui  soul  |>our  lo,  desordro,  ol  eoiix  qui  roohor- 
ohonl  les  prinoipos  olernols,  suporiours  aux  formes  passaj^ores 
do  la  soeiiHe  el  do  la  religion.  Cost  ainsi  qu'Arislophauo  a 
atlaqiio  Socrate  aussi  oruellomc^nl  que  los  sopliislos :  non  qu  on 
doivo  lo  rendro  rospi)nsafdo  de  sii  niorl,  puisqii'il  s'osl  (Voul^ 
vingl-quatro  ans  dt'|iuis  los  XiU'cs  jusqu'a  la  ooudamnatton  de 
Socrato,  mais  il  a  oorlainoinont  oonlribue  k  jolor  du  discri'dH 
sur  sa  porsonno,  ol  a  Ibrmor  un   projugo   oontro  lui.  Uans 
Soerale,  oo  quWiislophauo  ooiiibal  ol  roprouvo,  o'osi  1 'esprit 
sdentiiiquo,  oVst  la  rechorelio  des  causes.  11   nous    somble 
quolque  peu  olrango  quo  Sorrali*  soil  iutroduil  dans  la  comedie 
dos  Nuees,  oomme  physioion,  prdoccupo  d'oxpliqnor  los  phe- 
nomenes  eeleslos,  los  nn'looros,  lorsque  Xenophon  nous  lo  rc- 
prf^scnto,  au  oontraire,  commo  hostile  h  loutes  cos  reoherches ; 
mais  IMaton,  do  son  orMo,  niot  dans  la  bijuobo  do  Socrate  lui- 
memo  uno  allusion  aux  eludes  pbysiqm's  auxquoUes  i)  se  se- 
rail  livrii  dans  sa  jeunesse  (I),  ce  qui  semble  confirmer  les 
(1)  Ph^don  96,  sqq. 


critjqui*A  d'AnHtf>pli;mt\  iJuni  qu'il  on  soil  d'aillours,  soil  rjue 
cvliiM^i  ait  i*u  vu  vui*  li*«  opiniiins  uiomcs  tk*  Socraki,  a  Tepo- 
qtie  (HI  il  Ic  tniHtait  Kur  la  scene,  sott  (lu  il  ail  mis  sous  son 
noai,  ri  confon*lu  tlans  j^a  prrsonno  toutos  [es  ebiiurhcs  <lf  rt> 
dn-rvlir  si*ictitiri({ijt' ,  ipti  s<*  inanikstairiil  alius,  iJ  iifii  est  pas 
nKiinii  vrai  qur  In  s<'rnf  *lcs  .Vut****  esl  rexpn^ssioii  (ruiir  liitie 
qui  »  ^xisli*  dans  inus  li's  t^^ntpsmtri'  la  iln'olngir  v\  la  scit^nre, 
cnin-  la  tTO>anr('  avcuj^lc  qui  raineaf  lout  a  ties  eausrs  t^urna- 
lyri'llfS,  vl  la  jM'nsuie  srit'utiliqm'  qui  poui'siiiL  la  rechfrrhf  des 
cattTies  rct'lh'S.  Bmis  lous  les  U'm|>s,  Iv  savant  a  rte  sus|K'("1  d'a 
Ih^HitQe,  f  M>ur  avoir  osjwiy^*  do  subsiiluor  l<'s  rausos  seoondcs  aux 
easmm  proniiens,  C'i'j*l  lofomJ  iiioiin'  df*  la  saliri'  d'Ari.si«>iihane 
^  StUKiAiKE.  Dii^inoi ,  au  nom  lic  lu  torro ,  iupiter  olynipicn 
n*€«t'il  pas  Hiou?^  SocRATK.  Quol  Jupiter?  Ne  hadino  |ias.  II 
n*^  n  fMis  tie  Jupiter^  —  Str.  Quo  dis  lu  la?  Mais  qui  fait  plou- 
n,  toir?  —  Siw,.  Co  sonl  0II08  (losnuoos).  Oil  as-tu  jamais  vu  plou- 
Hvoir  sans  uiu'th.  Si  c  olait  Itii,  i)  liuidrail  aussi  rjull  fit  plnivoir 
Himrii&eioJ  scrt'in,  on  labsouoo  dos  nuoes.  —  St«.  Mai.s  qui 
m  prmlott  k*  lonnorro?  II  mo  fail  iroiuLlor.  —  Soc.  Los  uueos; 
dies  Umnosil  on  roulaut  siir  ollos-mOraos,  —  Srii,  Cominonl 

Irrla,  esprit  audaoioux?—  Sm.n.  LorsquVllos  sont  roraplios 
d'eaii,  b  pluio  \v%  oiitraino  on  bas;  lour  poids  lo^ipousso  Fune 
jair  raotnn  olio*  ae.  olu»rpiont  el  en»vetu  avco  fracas.  —  Str. 
Jiai»  (|tti  lo»  ooiitrainl  a  »<^  proojpitor  ainsi  f  \'osl-oe  pas  Jupi- 
Irr?-   Sm.b.  1'u.idu  loul  :  cVhI  Io  tourl>il]on  otiioroon.  —  Str, 
Le  tourbition  7  J  i^iorais  vrairnont  qu  il  n  y  a  pas  do  Jupiter, 
|i  c|Qe  tc  lourlilHon  re^^iuU  a  sa  place.  • 
lUen  de  plus  rt*iuar<piabti*  quo  co  pass^igo.  Sans  d(mtc ,  les 
jsxplkatioitii  pmposoes  [m*  Socraic  s<^>nt  puorilos;  main  on  no 
vait  eu  avoir  d'auin*»  u  son  epoque,    dans  li^iorance  ou 
I'CMii^il  dos  phououioni*s  ilo  I  olootpioiio.  Mais  lo  prin(i|M'  n'on 
inoiiisvnii:  ]vs  [tbonmnonos  pbysittuos  iloivenl  sVxpli- 
descausK'^  pbysiqucs.  Or,  c  est  cola  mojne  que  le  vul- 
gain*  a|)|»*lail  ailioisme,  •  uddisH;uii  ainsi  uno  sorie  do  eonllit  el 
d'aatiiiaiiur  colre  la  science  el  la  religion,  A  rori(4ino,  ce  sont 


72  AJITIQUlrt 

Ics  phenomones  les  plus  gencraux  que  Ton  rattache  immcdiatc- 
mont  a  Jupiter  :  puis  ce  sont  seulement  les  fails  rares  (eclipses 
ctcomeles,  treinblements  de  torre),  puis  los  plus  vasies  (le  sys- 
tome  (lu  monde),  puis  les  plus  lointaincs  les  plus  obseurs  (rori- 
gine  des  especes).  Neanmoinsla  science  cherchc  tovyours  acorn- 
bl(;r  les  lacunes,  et  a  etendre  le  domaine  des  causes  sccondes. 
On  s'etonne  toutefois  de  cette  singuliere  accusation  d*athasine 
imputee  a  riiomme  le  plus  religieux  de  la  Grece,  ii  celui  qui  a 
eu  1<».  sentiment  Ic  plus  pur  et  le  plus  eleve  de  la  diviillte. 
Peut-etre  a  lepoque  d'Arislophane,  Socrate  n*etait-il  pas 
encore  arrive  a  ses  plus  hautes  conceptions  ndigieuses, 
et  etait-il  encore  absorbe  par  Tivresse  des  recherches 
scientifiques.  Peut-etre  aussi,  ce  qui  est  plus 'probable, 
Aristophane  ne  coniprenait-il  pas  grand'chose  a  ces  sortes 
de  questions ,  et  ne  (^lerchait-il  qu'une  occasion  de  rire  el 
d'amuser. 

L  adversaii'e  de  la  philosophic  et  de  toute  libre  p<»is<^ 
devait  (*tre  egalement  I'adversaire  de  la  democratic;  el  sur  oe 
point  Aristophane  marchait  d'accord  avec  les  socratiques. 
Gonime  Socrate,  comme  Xenophon,  comme  Platon,  Aristo- 
phane voyait  avec  sagacite  et  denon^^ait  avec  une  raillerie 
cruellc  et  vehomcnK*,  h^s  miseres  du  gouvemement  populaire, 
(^t  particulierem(»nl  raveuglement  du  peuple  souverain,  et  les 
flatteries  des  demagogues.  (iVst  Tobjet  des  scenes  les  plus 
piquantes  dans  la  comedie  des  Chevaliers.  Le  demagogue d*aIors 
elait  Cleon  (1).  Aristophane  met  en  scene  le  peuple  athenien 
sous  la  figure  dun  vieillard  sourd,  et  mene  par  un  corroycur 
qui  nest  autre  que  Cleon.  c  Nous  avcms  un  maitre  de  carac- 
tere  sauvage,  intraitable,  Pc^uple  lepnycien  (2),  vieillard  morose 
et  un  p(m  sourd.  Le  mois  dernier,  il  acheta  pour  esclavc  lui 

(1^  On  sail  que  M.  Grotc  a  cssay6  do  rehabilitcr  Clton  et  en  g^ni- 
ral  la  democratic  ath^niunne,  meme  dans  ses  phases  les  plus  radi* 
cales.  Nous  n'avons  pas  a  cntrer  dans  co  ddbat  qui  regarde  iM 
historicns. 

(2)  Lo  Pnyx  etait  Ic  lieu  daHsembl<5c  des  Athenions.  Arislophant 
en  fait  J  a  patrie  do  A^{xo;,  Peuple,  persounifie. 


tfeS  OniGINES    —    AmST(M»H.VM:  73 

iwir  pa|ihl;ig<iiiirn,  lotil  rr  nu'il  y  a  do  plus  iiilrigatil  ol 

»ur,  Lui  ♦  luiinaissani  riiiimi'ur  tlu  vioilhinl ,  8o  mit  a 

\e  chU'ii  rou«'}iaii(,  u  Ihurcr  son  muilro,  u  le  rhoyi^r,  en 

lui  diHsnt:  *  0  Peupl4%  rest  assez  davoir  jugc  uno  allkirrl  va 

iMJii,  bm%,  niari|7(\  H  nvois  li^s  trois  i>boI<*s !  »  —  »  Le 

—   (►    Pfupli' !    la   ]>uissaiiro   csl    j(raridi";  tons  l«*s 

If  rrai^init  iHininif  iiii  mailir;  mai?;  In  cs  facile  a 

nlnirp'.  lu  ainu's  a  tHrf  flaiii**,  a  rirr  trompc,  rrlur  i|iij  paiie 

laujoiit'K  tsa  dy|K«,  4i  alters  imi  l)i)ii  snis  i1(4iiriiagi'.  — 

.WJi,  II  o'y  a  ^ncvv  ih  btm  sens  sous  voi»  chovriiA,  si  vnus 

que  jo  nc  sais  pas  cv  que  j*»  fais.  CVsl  vi>]t)iHaii'em<Mil 

jrxlravaffiir  ainsi:  car  j':hiu<*  a  bdii'e  unM  If  jniir,  cl  a 

iliT  (K>ur  rhef  uii  vnltnir  ijui*  jo  intynis;  oi  t|uaiid  it  I'st 

Mpq  c*iif(mi.W,  jv  riiinnuU'.  >  U*  vice  oapilal  dv  la  driuorTalic 

i|iii  paniil  tHiv  d<'  n»rUi'<*  Ic  jjoiivonu'iimil  <*niri*  Icji  mains  drs 

filliift  i)Cii^H:ants  rt  do.s  |dus  gi-ossifis  i-sl  mis  on  roliof  do  la 

1*  la  phiH  mordaiito  danslasi-onr  du  (^liaioulior.  •  —Lb 

LrpER.  Do  r|u«i  s'agil-il?  —  Dj?:jn>sTn^<>E.  Domain  lu  fwras 

le  dr  la  fjnmd*'ur.  — Lf.  Ciiaiu:.  I'liunpini  so  niotiijor  de 

T  —  IVjiuvnikJJK.  Tu  si'ras  lo  mailrr  s<nivrrain  d<*  Itms  It's 

ain»i  (|uo  dog  nuu-oiios,  iles  ports  ol  do  rasscmhico. 

fiiBlmft  au\  pi<Hls  W  oonsoil ,  in  drsriliitM^as   U's   p^orio- 

tu  U*%  ohar^foras  iie  ohaliifs...  —  Lk  (-ii arc.   Main  ooiu- 

il^  moi,  .Hifiipti*  rhari'iilior,  d(*vioiitlrai-jo  un  i^orsmniaifo? 

Utaoimil^TiK.    (-I'oxt    \miu*  rola  inoino   4]uo   (u   dovioodi'as 

—  Lc  (4tARi:.  Jo  no  m<'  vvim  pas  di^^io  dun  si  haul 

[,  —  Dkm.  n  i>u  viinl  (]ui*  ill  n*'  I'on  orois  pas  di|;;no?  —  Le 

I^KiJU:.  M]iiji,iiit)n  obor,  jo  n*at  pas  ro(;u  la  iiMtindn'  ('du'-alion; 

*^  n'l'Kt  quo  jo  !iaiii  liiv.  of  assoz  nial-  —  I>km.  L«*  f^ouvorno- 

*«H  |x»p<ibir('   ti'appariii'nt  pas  an\  iHiiniiios  inslruils  •*(  do 

"^urs  iiTrpr<.M'liahlos«  mai!$  uux  igudnnits  el  aux  infamos*  . 

e^daii<»  ttMis  loH  gonvoruouM'niH  populairi'S,  oo  ipio  lo« 

iUswm  ol  b'*  riohi's  inipuiaiVnt  an  (jouplo^  cVsl  ilo  vou- 

le  fforUkgf*  des  bionn  ot   d  us|iiror  an   ouiinnunismo.    8i 

tkvml  clktrcJie  auiro  oJio^  qu  uno  saiiro  aai^siinte, 


V 


74  AXTIQUlrt 

il  auraii  rcflcrhi  (|uc  I'utopic  communisto  dont  il  sc  moqne 
n'etait  pas  le  fait  du  parii  populaire,  mais  prceisement  du  parti 
aristocratiquc.  Cetait  Platon  qui  dans  sa  JRepu6/t9tie,  deman- 
dait  la  communaute  dos  femmes  et  dcs  biens,  et  non  dana 
rinterot  dc^  la  doniotrratic ;  bien  au  contrairc,  car  cc  qa'fl 
combat  Ic  plus  dans  la  democratie,  c'est  precisement  I'mdlTi- 
dualito,  dont  les  attiibuts  fondamentaux  sonl  la  proprietc  et  la 
famillu.  Aristoplian('  aurait  pu  n^marquor  aussi  que  $*il  y  a  eu 
quolques  vestiges  d'iustitutions  communistcs  en  Grecc,  cc  n'est 
pas  dans  les  etals  democratiques  comme  Athencs,  mais  dans 
les  etals  oljgarchi(]ues  comme  Lacedemone  et  la  Crete  qu'il  fiuil 
les  cherchcr.  Enfm,  Aristophane  croit  que  le  communisme 
vient  precis<fment  de  Tamour  des  nouveautes,  tandis  que  par 
le  fait,  c'est  plutot  choz  Platon  le  souvenir  d'un  4ge  d 'or  pri- 
niitif,  et,  par  le  fait,  la  oii  il  en  existe  encore  quclque  trace, 
un  vestige  du  passe.  Ola  (lit,  ricn  de  plus  piquant  que  la  satire 
du  communisme  dans  VAsftemblee  des  femmes.  Ge  sent  en  efllet 
les  femmes  qui  font  une  revolution  sociale ;  et  c'est  Praxagoras 
leur  ch(»f,  qui  leur  pi'ojwse  son  plan. 

«  Le  CnoELR.  Voici  le  moment;  car  notre  rcpublique  a 
besoin  d'un  plan  sagement  con^u.  Mais  n'executc  que  ce  qui 
n'a  jamais  etc  fait ;  *rar  ils  detestent  ce  qui  est  ancien.  Mels-toi 
vite  a  in  venter  du  nouveau.  —  Praxagoras.  Je  dis  d'abord  que 
tons  his  biens  doivent  etre  mis  en  commun,  et  que  chacunen 
doit  avoir  sa  part.  11  ne  faut  pas  que  Tun  soit  riche  et  I'autre 
miserable,  (fue  I'uu  possede  de  vastes  domaines  et  que  I'autre 
nait  pas  de  (luoi  se  faire  enternT...  Je  niettrai  done  en  com- 
mun liirgent,  les  tiMTes,  les  proprietes...  Tout  appartiendra a 
tous.  —  BLi^:i>iiYRAs.  Ceux  ijui  possMent  toutes  ces  choses  nit 
sont-ih  pas  aussi  les  plus  grands  voleurs  (1)  ?  —  Prax.  J'en- 
tends  aussi  que  toutes  les  femmes  soieut  communes,  et  fassent 
des  enfants  avec  celui  qui  le  voud ra.  —  Bl^.ph.  Mais  (pii  cultivera 


(1)  On  voit  que  cc  n'cst  pas   Proudhon  qui  a  invcnte  le  calibre 
aphorisme  :  la  proprUU,  c'est  le  vol. 


IJ5S  onifirniis  —  aristophaxe  75 

1151*0  In'f  eoiiuiioili'  de  rrmlro  possiltli'  b  cutnniumiuK^  el 

tie  la  rencJro  agivable,  Mais  voiei  la  revohilioii  faiU'.  Uii 

lltfnuilt a|»|H'no  lous  li*s  riiovHis  a  la  joiii-ssaiKi*  i-imimum'. «  Le 

EfltKAiLT.  ^'I'orz  lous  hatviUmls  ;  void  h*  n^j^iiiir  qui  rommonre, 

^^k  labtr^  Mint  |iivtes  ;  on  voil  les  lievrvH  a  la  hrorliL'...    > 

^^B|p  ^-icniieiit,  m^ma  ceux  qui  etuient  les  ]>lus  rrcalcilranis  a 

HpfMirtf'r  Irur  arffent.—  *2"citoyex.  Je  vicns!  J  iraiiloni",  piiisqu*' 

Hk  lt<'*(iublHiiJc  I  ordoime.  —  l*"-^  citoven.  Oil  wiixlii  alitor,  lui 

qni  n  ais  pasdi'posL*  t«»s  biens?  —  3''  ot.Au  souiwr.—  1''<:it.  Non, 

ii^HM>rli*r  ta  |tarl.  —  2*"  cit.  Eh  bit^n,  je  rapporit^i-ai... 

Par  JupiUTt   il  faiit  qu«*  jinvoiiK'  (fuelqur  riisr  pour 

locil  re  qiieje  |>i»sMrili'  I't  fii  iiieiiir  lemfis  |M»in*  avoir  ma, 

dr  la  cuisine  cominuiu\  >  Trait  do  romi'dic  admirable, 

f|0'il  KAt  en    m«^nie  temps  la  eririqiie  profonde    iFiiiie 

llirabU*  utiipie.  Quant  a  la  romiiumauti'  di-s  remnies,  les 

ridii*tilos  qu'eile  anicnerail,  sonl  peiiils  pur  Aristophane 

U  (rop  vifii^  el  imp  groxsiers  piHii*  que-  nous  ijuissiuns  les 

apre*  lui, 

est  ta  motile  ei  la  jmliliqiic  dArislophane;  ee  qiiiUn- 

e*«st  un  bon  mns  prulic]ue,  eiinemi  des  exees^  inquiei  di's 

^!i^  niui'i  .^an.H  beaueonp  de  1iinnei'(*K.  eoiifondanl  un 

iMQ  Umim  eboHeft  dans  le  liaH^^rd  dc  sa  eriuqiii\  IVa[jj)aiit  a 

^kile  «l  i  giaudte,  nam  m  demander  si  I  tie  uwnUv  jias  pn'M-i- 

^^■BfiBf  fwji  amis  |>oliti(pies,  ei  phispn'*i)i  eup(%(  MUime  lonn 

^^^Ris    comiqneH,  de   fain*  riri'  4[ue  d  eelairer,  saisisiiaru 

IWIIPon  aver  la  suifc^eite  c|ue  di>nn<r  le  sens  ihi    ridicule,  les 

dm  licmunes  H  des  partis,  a^anl  surlout  \muv  uouh 

'on  y  iveoniiait  1  inqu'ession  dv  la  vie,  le  conllil 

le  eonlre-roup  drs  dinpuies  juurnalieies.    On 

cnlend  Uat  Mhenlvns  diiicuter   ptdiiiquc;  on  reeonnalt   les 

du  temps.  On   m:   M-nl  dans  une   demoeralie 

il«»rt  pasiioimtV.  On  romprend  mieux  les  iJn'oHes  gene- 

d  ab3itraiteHde!^phiK»Hoph('S,  (piaiid  an  sV^slmt^te  quelque 

aa  nflieti  d*oii  cUeK  sonl  sorties.  Ce  sont  des  opinions 


76  ANTiQurrt 

popuhtii'os  qui  vont  se  ti*a(luire  plus  ou  moins  en  doctrines 
sp(H*ulativ4*s.  Le  vrai  crcratour  dc  cettc  hauto  science  morale 
et  politique  est  pr(M*is4'ment  <*elui  (luWristophane  a  si  aveugl^ 
niimt  confondu  avec  l(*s  sophistes  ct  Ics  demagogues.  Sans 
douto,  Soci'ate  otait  un  libre  penscur,  mais  il  n'dtait  pas  an 
sophistc.  11  avait  i'osprit  critique,  mais  non  detractcur.  II  fbl 
au\  sophistes,  toutes  difTerences  ecartces,  ce  que  J. -J.  Roussean 
fut  aux  eneyeloped isles.  Mais  ee  sont  des  nuances,  Irop  fines 
pour  des  (roiitemporains,  et  surtout  pour  dcs  csprits  non  phi- 
losopliiquc^s,  comme  soiit  les  raillt^urs.  Quoi  qu*il  en  soit,  | 
eonsidere  de  ces  diverses  pei'spectivesT,  Ic  r6Ie  de  Socrate  ' 
pai*aitra  plus  elair  et  plus  inlcressant.  i 

Socrate.  —  Le  r61c  de  Socrate,  Tun  des  plus  grands  de 
Tantiquite,  nous  oil're  deux  ehoses  a  considerer  :  d'mi  cdte  sa    ; 
personnc*,  d'une  eclalanle  originalite  et  d'une  action  si  puis-    ^ 
sant(^  sur  tons  ses  conten)|)orains ;  de  Tantre,  la  nWolution    ' 
qu'il  a  introduite  duns  la  science  morale  et  politique.  Socrate 
est  d'abord  un  reformateur  moral ;  il  est,  en  out  re,  I'autear 
d'un  grand  mouv(»m(»nt  de  p(»nsee.  A  ces  deux  titrcs,  comme    i 
penseur  el  conune  sage; ,  Socrate  uppartient  a  notre  recit  (I),    i 

Socrat(s  on  le  sail,  n'avait  point  decole;  il  n'enseignait  pas  • 
dans  un  lieu  ierin('> ;  il  ne  publia  point  de  livres.  Son  onseigne- 
ment  lut  uue  perpeluelle  conversation.  Socrate  etiiit  partout, 
sur  les  places  publicities,  dans  lesgymnases,  sous  les  portiques, 
parlout  oil  il  y  avait  reunion  de  peuple ;  il  aimait  les  hommes 
et  les  recherchait.  11  vivait  en  public,  ev  cpavepw.  11  causait  avec 
tour  le  nionde  et  sur  toule  espece  de  sujets.  llparlait  a  ciiacmi 


(1)  Lc  xviir  siecle  u'a  Ku<"rc  vu  dans  Socrate  quo  le  reformateur 
dcs  nioDurs.  Dans  notre  su'clc,  ua  jjrrand  critique  allcmand,  Schleitf- 
niaclicr,  a  roli've  le  caracrtcTc  scientifiqiie  de  la  philosophic  de 
S(»-rat(;.  H.  Kilter  I'a  siiivi  dans  cette  voie.  II  faudrait  aujoardliui 
trouvrr  une  moyonne  cntrc  ces  deux  points  do  vue,  ou  plutdt  lei 
concilicr  dans  une  idue  cummunc.  M.  A.Fouillee,  dans  son  ouvrage 
sur  la  PhiloHophie  de  Socrate,  a  peut-^tre  exa^^rt^  ler6Io  epeculattfet 
nH't{ii>hysi(|ue  de  Socrnte.  M.  Houtroux  nous  paralt  plusprisdeU 
verite  dans  sa  dissertation  sur  Socrate,  moraliste  et  eroyaHt,  (Comptee 
rendus  de  rAcadcniie  des  sciences  morales  ct  politiques). 


LES  OHICINES  —  SOCRATK      •  77 

%t%  af^irp!^,  et  navatt  toujour^  doninT  h  l;i  convorsalioii  un 
mcinil.  Sod  bcm  wms,  si  just*:,  Iroiivutt  on  toiKe  ciiTuii- 
U'mi»iUeur«*onM*il;  il  rrrnni'ilinii  <lrii\  IVrrcs;  il  ra|>[K*- 
ll  a  *oii  iiropn*  lils  le  ivH|)cct  d'lmt*  niiTi'  violt^nif  vx  iin|)or- 
tiiiN*;  a  tin  homiiii'  riiiiu*',  il  i'nst*tsL,'iiait  ki  rt'ssimni'  ilii  iiavuil, 
Itti  n|»(in'n;iit  a  im'priscr  l'nisivil('  coiniiu'  mtvIIc;  ami  ric!i<', 
fuumij^^uiil  uii  inlondanl  pcjiir  h*  soiii  dv  scs  adiiiri's;  il  fuisait 
itir  a   uri   jiMiiu'   InmuiK'   |>irsojii))liH'Ux  rt   aiiilHtit'UK  sari 
loniiKv  Avs  ulTairrs  |HiI)lit|iirs.  Ait  ronlrain",  i]  riH'iHjrM^i'ait 
'adnbilinn  d'lin  honimt'  ('a|ial>l4',  iiiais  limidr  ri  iro)»  iiiodrsU'. 
I,  il  (KiHail  fM'innin^  avt»r  Parrhusiii*i,j>rii![)liir(' avtr  Clifoii 
iltiairt*:  il  rausail  dc  rlwHorifjin'  avcc  Aspasir,  et,  rv  (|iii 
I  ctirieux  trail  di'  iikimii's,  il  i-iisi'ignail  mi'iiic  a  la  rnur- 
<Jr  Thi^oduni  li's  moyrn?>  do  plain*. 
Sof*nili^  ahnait  Irs  j<HiiirH  ^vn^.  C^inh  m\  plaisir  pour  kii  di' 
M*nl<>Min*r  dune  j*'un<*8H4'  ninrus(*  vi  inlrlll,^nii<%   qiiH   iie, 
t>iToiti|iatt  pas,  nmiiiu*  lo  pri'lrndirmit  ses  arrriHalt'iirs*,  mais 
[oil  lumttinuit  :i  tint'  morale  nouvi-llr.  (*i  a  iitif  rrtigion  plus 
ri'llc  di' la   Hrptdilrqin*;  il  nr  Iriir  rusri^^oail    |)as  Ic 
'di*  rauturiti*  |>al<*rti<dli%  ruais  il  Inii-apprrFiail  vraisrm- 
ili<iiM«Dl  u  plaivr  t:i  raUun  ol  la  juslin*  aii-di'ssiis  di*  untti* 
iiiiniuims  en  ayant   suin  d'ajnyU'i\  sans  doule,   que 
j>nrlie!i  i*jvs<*nliellrs  de  lu  jusliee  v\  dv  h\  pk'U*  vsi 
loer  rt'sjMM'lueiJst'  aii\  parents,  niinini'  mi  It*  voil  dans 
i*D«i't|{Denienl  aver  Lunpn)ele*i,  stm  fils  alnt',  Kniin  SornUe, 
|ii  il  parlat  Ifiiijnurs  d  aninin%  ct  tpKiiqiit*  sciisilile  roriime 
IV  **i  iin  iiiii>il(*  a  la  heaitle  pti\si(|ni%  airnait  sLUiitnt  la 
brautr  iDoniJt%  et  Multaeiuiil  eelle  jeuiiesse  d  rlile  par  une.sym- 
fallMi''  fXlniurdinain'.  CvM  sni'lniil  a  i-i'ttr  syinpaltiie,  nutis  dit 
dans  le  Thrayi's,  que  Surralr  dul  \vs  inerveilles  de  S(m 
eiit.  II  est  dinicile  aiijonid'hui  de  »e  rendre  eoinple 
!U*«)iiiituits  de  relie  pande  evaniMiit*.  Xen(F[ilinn  niniH  en  u 
le  la  j^i'e,  leleganecel  la  sinipHrili'  ;  on  sent  ipieeelte 
lumir  iim''Ii^'  trironie  d<vait  IoucIh  r  les  jennes  ilines,  Mais 
ctaH-ce  a^sei  ponr  ic»  couquerir  1  Esl-ee  a.S8e/.  pour  expliquer 


78  •  AWTIQUlTft 

eel  enlhousliismfi  dorit  parle  Aldbiad*^  dans  1*>  BanquelJ  t 
IVToiilnnl,  h's  lioninii's,  Ics  fcwnirK,  les  jciinos  gens  ctaient 
saisis  ti  trans|n»rh''s.  Ptair  nmi,  iijouU'-l-il,  jv.  sens  palpitcr 
moil  r(pur  plus  fortemcnt  que  si  jY'lais  ajfite  de  la  manie  claiJ- 
sanle  des  Coryliunles;  st^s  [Kiroles  ihni  v(ni\vv  mos  hirini'.s.  t 
Fmit-il  i-roire  qur  Pluloii  ait  iirele  iri  ii  Sui'rale  son  i>r()|iit 
onlliousiasme?  Nous  ne  le  ponsons  pas  :  it  est  plus  problable 
que  Xenophtm  ii*a  pas  roiiipi-is  \v  ]ii'i"sonnapje  enlier  de  SorniU*, 
ou  (pi  il  n'a  pas  sn  Ir  n^iidi-e  dans  loiile  son  (niginalile.  .Now 
voyoiis  dans  l*huon  deux  indts  qui  paraisscnt  airaii)}is  daof 
Xenitph(m:rironie  ei  renihoiisiaanir.  Ak'ibiade  appelle  Sucntic 
t  nu  ('HViinle  raillt'iir  j»^  vl  \v  ronipan*  au  salyre  Marsyas.  D 
osl  prubah!*'  qnr  erst  a  ses  irails  mordants  que  Socrule  dwl 
en  grande  pai'li*'  les  iidmilies  (pii  le  liivnf  pvrlr.  Un  dc  C© 
trails,  i*np|K>rh^  |)ar  Xeiin)lHjn,  ntms  expJiqiie  la  baine  de  Thi> 
rainrno  el  d<'  Crilias,  Soerale  ne  njeiiageail  pas  davanlage  les 
cbefs  du  pai'li  populaire.  En  meme  lemps,  son  enlhousbHnic, 
lempere  sans  donle  par  la  mesure  et  la  grhce,  oiais  cngeodr^ 
par  fine  fui  vive  tlans  son  genie,  el  le  senlinienl  ardeni  d'ltue 
mission  4livine,  diil  revidhi*  les  bomines  !iii''di(j(*res  el  suj>erv 
liliriiv  eomnu'  si^^ne  iVnn  ttry^neil  exag-en*.  Le  fond  du  genie (k 
Sof-rah*  esl  le  bon  sens,  inaLs  im  boii  sfMis  a  la  Hd  aiguise  i?C 
passionne,  arinede  I'ironie,  rrtiaiille  [lar  IVndiuusiasme. 

Soenite  i^tjynit-il  aiix  dieiix  iki  paj^'anisme  ?  U'lt'Hes  etairal 
ces  divinilesnonvelles  tfu'on  iacensidl  d'inlroduire  duns^rf^tatf 
Si  nous  iM'oiHons  XiTiopb^m^  Soerate  n'verail  les  dieux  de 
ri'lat  II  sacriilait  onviTteuirul  dans  sa  |»i'opre  niuison  ou  ncttf 
]es  aulels  publies.  Xi'Tiofdion  ne  nous  ein*  aiieune  purole  U^u- 
rit^Kse  aux  diviniles  paieniu^s,  aurutiememe  qiiilemoi^ie  d'un 
seul  doute  siir  b'lir  4'xisten<*e.  Le  dt^rnier  niol  de  Si.>e rale  man* 
rani  (!)  s<*ml»I(*  indiqniM"  aiissi  la  foi  au  pairanisme;  c;ir  il  (^ 
dlffieilc  d'adnn^ltre  que  Soerate  ail  voulu  mentir  dans  la  niort 
nirme.  Dim  aiiti'c  er)le,  Xenopbon  ne  eiie  pas  non  p1ii»  lun? 


(!)  i  Sacrifions  an  coq  i  Esculape.  ■  (Phdihn,) 


LES  0|ltCn(£S  —  SOCRATE  79 

paroU'dpSm-niie  quidrmoiilrc  ovpli(4t(^inonl  la  croyance 
%\itit\  tie  l\Mymp<».  Toiil  cr  que  Sorrjlf  tlit  di\s  dwiw  so 
I  |K*iH  oDlendre  iKirrailrrnrrir  dii  Wwu  ininKiliiiel  ri  iiniqtir  qiir 
^Km  m  TiN?iiiimi  apK's  liii:  sa  rroyanoc  a  la  divinution  el  aux 
^HmBlei  s'l'XpliqiK^  niLssi  {y,\r  la  |*nis<'s'  d'linr  I'i'ovidriiiH'  (larti- 
^BBflH^TP  ItMij^Hirs  (jhsmlr,  doi'lriiH'  qii  il  riisri^iiait  oxfiHcitt*- 
iroi.  II  fiarriftuil  aux  dieuxpar  rosfrtMlpour  la  Ui'piil>lifiiit%  d 
irs,  il  poiivail,  dans  sa  pi'iisiH*^  adrvsi^cT  ct^s  lioniiiiagi^s 
►iru  vmlablf,  II  drvait  ainsi  so  s(*rvir  frrqiu'iniiu^iit  dti 
d4*Hdic>ii\  po|)iilaiivs,  U'lir  hiissaul  It'urs  alLiibuliou.s,  mais 
mr*  atw*  uiit'  l<"'|ft*r(*  nuaiiiT  d'ironio  doiit  ses  disciples  If  s 
i^%  avaiiMit  sans  doulo  lo  si'crct.  TraEllrui's,  dans  vvs 
qui  I'fak'iil  uii»*  sork'  d  apologia.  Xmojilton  drvail 
ltin*llefiieiit  <'»vilpr  tout  re  qui  pouvail  rharufrr  la  memoire 
!•  Sorrat**  ol  donni'r  niisori  a  st's  aiuMisait'iirs.  Hans  Ifs  dia- 
dr  Platon^  Sorralr  park*  avor  plus  di*  hardirssi*.  il  dit, 
|p  /'AiWre*,  fl  pfftpoH  I i  lino  fahl*'  niylhrdrigiquf ,  «  qii  11  n'a 
assi*x  tk;  loinir  [M>ur  i-n  chiTchrr  I  rxpliradnn,  qifil  se 
il  rtoiiT  vv  qm*  omit  lo  vnlfjain*,  vi  qii'il  s'on'iqio,  now 
crs  riiij.%rx  mdinV*n'nli*s,  iiiais  ilr  lui-iiirnir  »,  Cos  jjarolrs 
iiMmm^nt  bit*n  oommnil  m*  <T>m  porta  il  Sorralo  a  Tr^'ard 
la  rr*li|n<tti  (w»pulain>  :  il  en  parlail  p4'u;  v\  sit  rii  [larlait, 
mopris,  niai?i  avor  un  doini-sourin*  n  liii  IrgtT 
(*  Dan»  VEntifphnm,  Plalon  \:i  |»liis  loin  oni'oro.  Est-oo 
iiHtt«*(|ui  parlr  ou  lo  S<xtuIo  v«'*rila!di'  If  II  ivst  diflioilo  dol« 
iMr;  niaiH  U  rst  pi-otiahlo  quo  la  [K'nsoo  do  co  piMil  dialogiui 
4  fail  vtoraiiqtio;  i«i  o  ost  imo  onU(|uo  aiiioro  do  la 

l^tllologH!. 

On  i»r  jioMi  dntio  iii*T  qu  il  n  y  out  qiiolqiio  rhoso  iW  plau- 

uth'  djin?»   I  acouKaiioii    ding^o    plus   lard    rotitro   Soorati^, 

\U\  on  offol,  oroyatt  a  l>iou,  mais,  par  cola  nu^mo,  il  ne 

fait  fms  aox  djeux.  Main,  quatid  onlui  riprorliaii  dimn)- 

«le  BtMiroaux  dk^ux  (1)  dans  t'f^tat.  k  i  sa  dolonse  olait 

Ce  Q^Uient  pa»  j»rLi<-i*«.'ni«inl  de  noiivciuN  dif>iix  fpi'on  lui  rcpro- 
dlntftMiiiirc,  main  dc«  n^mrauti'i  il^moniaqHfji  (xaivi  oatj^oyfa). 


BO  AXTIQWtTfi 

pleiiii' de  foiTr  rl  dr  niison.  G'S  iiouvcuiilds  qu'on  )ui  repro* 
rhail,  r'/'iiiM-iil  It's  rr-vt'liilioiis  qii'il  prtHiMuhdl  riMrevoir  de  son 
demon  I'umiliiT,  La  rrli^^itiii  |>im'n«('  rrroniiaiHsail  des  domoi^, 
*'"t^sU;Vdire  dt»s  divinity's  dv  toiitos  sorlos,  noes  du  coninnvce 
drs  dii'UK  av«M!  Irs  innrtrk;  vWr  siipposiiil  la  rommuniralion 
roiiliiHH'llc  (ii's  diriix  v\  d«*s  hnmni«*H  :  rllr  faisair  parlrr  lif 
dii'iix  |>ar  la  vuix  clrs  oisraiix,  di's  sibylli's,  du  looiicnY; 
Socrutr,  cii  adiin'iianl  (iiiiiii  c-frlaiii  dim  liii  |)ai*la»l  dircrU'- 
mrnl,  hii  dtmnait  drs  fniisdls,  Uii  ri'vrhul  I'avi'jiir,  ti  anirmnjt 
done  vwn  d<*  roulrairr  :i  la  rrli^jfum  di'  Tfilat, 

Qu  i'tait-(H'  riilni  t\iiv  iH'iirmon  Fatiiilin'tloiil  on  a  lani  purlr? 
S(M'ral<\  qui  avail,  srioii  llnlnniiuv,  d/'livrc  la  f»hil<>so|diip  dp 
louJrs  It'S  f:ihl(^s  v\  dv  loiilos  Irs  visions,  doiil  Pylliaifori*  el 
Em|MMJoc*U*  ravairiil  cliai'j;*'*',  csl-il  lonilM'  a  son  lour  daus  line 
HU]»(*rslilioii  noiivrllr  t  SotrwW  <''taif-il  iin  mystiqiit*,  roinmp  Ic 
|M'iisrti1  Irs  litis,  un  inonomimr,  iin  ltallurini'\('oiii))ir(|Urli|tii*s- 
uns  Tout  fVril?  Ktait-il  rnlin  uu  inifmstrur  f[iii  joiiait  l'illiim!> 
nisme  pniir  Iroinprr  srs  adrpt*\s?  Sorral**  iMail  un  |K*rfifmir.ige 
iK'S  ronndt^xi',  dans  lrf|iU't  ndlh'  nnanrrs  s'iinissai*Mil  sans  sc 
riiiilVuKlrr.  Ainsi,  it  Tiil  rrrlainrnirni  I'advrrsaiii'  dn  poN- 
lh4'ism(\  niuis  pus  ass('/  [luur  ijii'on  pitissr  aflii'inrr  .vins 
I't'sri'vi'  ipi  il  iraditM'itait  anrunt*  fiiiissanci*  iriN*i  iiU'diaiiH'  rnin* 
Dicu  i'l  Ihoinnnv  Sans  (loiiir,  la  niison  dominaii  t-n  lui.  mah 
non  sans  qur  rinsjiiralkm  y  t^nl  iniasi  son  rotis  d  iiof*  itis|M- 
ration  qni,  a  son  lonr\  n'rtiiil  pas  sani»  tpiclqiH-  nirlangr  dc 
donr'c  irornr.  Crllr  inspiration  jiarart  n'rii'c,  la  pinpart  du 
lenijis,  c'Ih'Z  Socralf,  (|ni'  la  vtnx  vivc  rl  [in'ssanlr  dr  la  ron- 
sfii'nct%  mais  (|urIqiidois  *'lli^  (Huil  (pu^lrjitc  chosr  di*  pluf* : 
rllo  piTnait  un  farat'trn'  |>ro|ilie''li(pH\  v\  <*nt]n  il  rlail  d<^s 
inonu'jils  oil  rllt^  drvcnail  |)n"S(|Uf'  dc  I'rvlas^.  PlaUin  nous 
rapporlr,  duns  fr  Hanquet.,  que  Ion  vit  Sori'alo  selenir  vingl* 
qnalir  fieuri's  drboii^  dans  la  rncnii*  silualion*  livre  si  one 
nn'ililalion  jn'orondr.  il  y  avail  done,  sans  aueun  douU% 
fjnrl(]Uf  rliosr  dc  mystique  dans  rami'  i\v  Sorrale.  IHuUirque 
nous  dil  (jull  ri'gurdait  conniie  arroganls  eeu\  qni  |irrirn- 


LKS  OliIGn«ES  —  SUCRATE  81 

•nt  avoir  des  visions  divines,  mais  qu'il  dcouiait  volonliers 

qui  avaienl  enlendu  cles  voiXt  el  s'en  enlreleiiait  avec 

L  het  dieu  de  Socrjlc  etail  done  uno  soile  de  vuix  inle- 

ricure  qui  n'etait  d  ordinaire  que  la  conscienee,  plus  vive  ehcz 

luj  ijoe  eliez  les  honinies  de  son  Icmps,  mais  qui  souveiUdeve- 

itait  tin  averlissfrneijl  iiiysti(]ue  dr  raveiui%  vl  lui  |»ai'aissuil. 

^  Mftc  iiaixde  de  Uteu  raceme.  O'  Tul  le  sei'ret  di'  la  IVurt*  d  iime 

^fee  Sorraie,  de  sa  |)ers<5veranfc  dans  son  dessein,  de  son  eou- 

^^■K  digram  la  inorL 

^^Bh  iH)craU*  a  eU*  lei  que  nous  venons  de  le  peindre,  e'cst-a- 
r  dbe  qui*  U*  reprt'sentent  lous  les  eerivatns  de  son  temps  :  un 
'  noilrit*  de  palienei*,  di'  lenifM*TiiinM%  dedoufM'ui';  s  11  joii^iKiil  fi 
vin-lus  tottles  le*i  qualili'^s  de  I'lmniiiie  aiiuable;  s'il  fut  lie 
*aiiiitjt'  avtM'  loni  <'e  f|u'il  y  eul  ii  Alheiies  de  plus  disdn^^ue, 
it  eitpliquer  la  s;Uire  injusle  dont  les  .\uees  d'Arislo- 
ittane  BoaJi  ont  eonsenV'  le  souvenir?  (]oinmenl  Ansh>[)}ian(\ 
qui  comuiiHSait  Soenile,  qui  s  asseyait  u  eok*  de  lui,  a  la  iiH^'iue 
I,  cin*z  de*  amis,  eoninienl  (tul-il  Iravi'stir  seienunenl  un 
tWissi  res|M»cl('*  ?  0)ium<'ul  hii  a-l-il  prele  lessuhlililes 
Jrtieriles  el  li'snia\iuies  les  plus  deeiiei^s  de  ces  mi>ioes 
i%  qac  Siierate  passail  sa  vii.^  a  eoinballre?  C'esl  qu'A- 
im%  nous  I'avons  vu,  esl  le  pariisau  des  vieilles  mo-urs, 
\e  b  vii-tlle  Alhrnes  ,  elcupie  jour  IrauslVirniee  |»ai'  la  d^'iiio- 
ilk'  el  la  plul(»!»ophie.  II  avail  aeeat>le  de  ses  Iraits  luoidants 
rrikftHbtiiiam  de  la  demo<'raiie  alhenienne ,  Cleon ;  il  erut 
■  .r  vn  lui^niiMrmps  \v  n'prrsrtilaiU  di*  hi  pldloso- 
1     pnUijque,  Soerate  el  Aristopliune  t'taieiit  du  nieme 

||)  It  00  faui  )>a!i  d'aiilvurs  oublicf,  puur  blen  compi'^Ddro  la  eomd' 

dMiVfl^M/  I"  que  SoriHto,  Jc  fiou  proprc  avcu  (Voy*  P/»A/r)»),  a 

•*  pnr  <v  mHimi\  IV'Ooii>  iloa  physiriciia  ^f'lonie,  avant  davoir 

•iri^  :  (le  l>t   les   ai^eu&'itions  ilo   materia li!^mc  el 

•'Uitrc  lui  par  Aiistofihanc;  2'  que  la  di&lccUquc 

<lc   rritifiuc  ni^lec  de  doutc  devaicnt  avoir^ 

'inn  rcssombhinco  frappanUj  avec  la  sophiH' 

dans  Suci*atc  uue  part  leelle  d<'  sophlstiquc. 

ii«|Uool  la  coDfUHi<*ii    d'Arisiopbaue.  Maiii  il 

VK  Gi\>U%  dati*  HMii  ouviauo  surPlaton. 


0  ti 

remt  do 


qac  Suersio  oa  to 


Jmit.  —  Scifiitjc  poltliquc. 


82  ANTIQUITY 

parii,  I'un  ct  I'autre  partisans  du  gouvememenl  aristocra- 
tiquc ,  ou  plut6t  dc  Tanciennc  democratie  athenienne  consti- 
tuee  par  Solon ;  mais  en  philosophic  ils  se  scparaient.  Aristo- 
phane  se  rattachait  a  cette  chaine  de  poetes  qui  avaient  fonde 
et  consacre  la  religion  niythologique  de  la  Grecc  :  11  celebrait 
Eschyle  et  critiquait  Euripide,  complice  de  raflaiblissemenl  des 
croyances  ct  dcs  mccurs.  La  philosophic  qui,  depuis  deux  siecles, 
minait  la  religion  populaire,  dut  paraitre  h  Aristophane  la  cause 
premiere  d(i  la  d(k!adence.  Sans  distinguer  entrc  les  differcnts 
philosophes,  il  les  consideitiit  tous  comme  sophistes  et  ksur 
pretait  a  tous,  en  general,  luicredulite  dequelqucs-uns(i).En 
outre,  le  doute  socratique,  si  excellent  pour  former  l*esprit,ctail 
cvidemment  dangereux  pour  la  fidclite  aux  vieillcs  moeurs, 
aux  vieilles  traditions  :  Aristophane  pouvait  le  confondre  fiid- 
lement  avcc  le  doute  sophistique.  EnQn,  les  singularites  de  la 
personne  de  Socrate,  sa  deiiance  contre  les  poetes,  dont  hcrila 
son  eleve  Platon,  les  fautes  de  quelques-uns  de  ses  phis 
illustres  disciples,  purent  se  reunir  h  tout  le  reste  pour  attirer 
sur  lui  les  traits  perrants  de  I'auteur  des  Nuees.  Sans  doute  il 
n*est  pas  juste  de  (Compter  Aristophane  parini  les  accusatcurs 
de  Socrate  et  les  auteurs  dc  sa  uiort,  mais  il  faut  lui  laisser  h 
responsabilit(';  qui  lui  aiiparticnt.  L'idee  (juil  donna  de  Socrale 
ne  fit  que  grandir  avcc  le  temps.  Anytus  et  Melitus  n'eurent 
plus  tard  qu  a  traduire  dans  un  acte  d 'accusation  les  attaques 
d'Aristophane  (2) ;  ils  trouverent  la  passion  du  pcuple  toute 
prole  a  les  ecoutcr. 

Voici  les  propres  termes  de  Tacte  d'accusation,  lei  qu'il 
etait  conserve  au  temps  de  Diogene  Laerce  au  greffed'Ath^Jies: 
c  Melitus,  fils  de  Melitus,  du  bourg  de  Pittias,  accuse  par  ser- 
ment  Socrali*,  fils  de  Sophronisque,  dii  bourg  d'Alopto: 
Socrate  est  coupable,  en  ce  qu'il  ne  reconnaitpas  les  dleux  de 


(1)  C'cst  ainsi  quo  parmi  nous,  4  certaines  dpoqucs,  tous  les  phi- 
losophes ont  ^te  des  socialistes  ou  dcs  panth^is'tes.  Le  bon  sens 
populaire  no  distinguo  pas. 

(2)  Socrate  lui-mumc,  dans  son  Apologies  fait  ce  rapprochement. 


LES  ORIGINSS  —  SOCRATE  83 

R^poblique,  et  met  ii  leur  place  des  nouveaut^s  ddmonia- 
;  il  &i  coupable,  on  ce  (|u"il  rorrompl  Ics  jounes  gims. 
inc  do  inorL  »  Ce  qui  srrail  phis  intt'ressant  que  cct  arte 
\  cc  ^^ruil  le  diWdupponient  des  raollfs  qui  racroni[)a- 
Sor  iv  pnMnier  du'f»  Ic  rejcl  tics  dieux  du  polyliuisme, 
raccttiaiJon  a  d\\  produirf  des  prcuvcs,  des  fails,  dus  drtails 
qui  scnuimt  pour  Iliisloiro  do  In  plus  grandi^  inipoi'laii€e,  et 
qwr  nalurpUpment  les apoieffistessc  sont  gardes de leproduire; 
ir  lotJl  It*  n*^te,  rart-usaHon  vsX  manifestoment  eatomnieiise. 
Lc  scnUinent  de  riiiiqiuie  qu  ils  eoiuiuelkueiU  fill  vr.nseiii- 
11  d;uis  r^me.  des  jugirs  ;  sans  quui  on  oe  s'expli(pie- 
nil  pa&  que  b  eondamnaliou  ajt  eu  lieu  a  unc  aussi  laible 
iB^iorite.  Socrale  en  uurait  pu  i^lrc  quiUe  pour  ime  simple 
amende^  s'il  eiU  voulu  se  eondaoiner  lui-nn^ine  a  eelte  legere 
el  s^hiimiliiT  devunl  le  UibunaL  Mais  on  [k*uI  dire  qu'il 
'provoqia  Ha  condamnaiion  jiar  su  Oertr  suhlimr.  Noti  seitli>- 
8M-ot  il  n*fu$a  de  se  eondajnnei*;  nnits  uvef  plus  d'orguril 
l-Hn*  quU  ne  eonveuait,  il  demanda  dAtre  nourri  au  Vry- 
iwn^  jiwqu'a  la  fin  de  scs  jours  au\  frais  du  jmblie,  11  est  dif- 
\e  de  nier  que  dans  ]\if}olo(iie  la  lierte  dc  Soerale  ne 
Ftft^rsirre  quelque  peu  4*n  ja^'lanee,  el  que  son  ironii'  ii  ait 
|qiif*1f|ur  diom;  de  blessanl*  Osl  cc  qui  expli(|ue  que  [a  siiiqde 
ition  n'ait  i>u  que  etnq  voix  i\v  iii;ijori(i%  vi  quv  la 
ilion  a  niurt  en  ail  reuni  plus  de  qualre-viiigls.  il 
»,  i»n  li&aul  relii!  di^fens*-,  que  Soerale  ait  volontairement 
!••  bntort.  Peul-elrey  voyait-il  un  eoiironnemcol  aalurel 
doctrine,  et  pensait-il  que  la  verite  avail  besoin  de  la 
TJtion  du  niarlyte. 
IhiL*  ffiii  en  pri!k)n«  Suerate  Tut  aussi  sinqde  que  sublime.  II 
roosob  de  la  eaptivlte  par  la  porsie  :  il  eonq»osa  uii  liyiinie 
11uiftiK*ur  d  AiM3!lon;  il  Iraduisil  (*n  vers  les  fabh's  d'fisnpe. 
talis,  M^^  disclple^H  venaienl  le  visiter  pendant  les  lieures 
b  pri!i4in  «''i:ul  ouverle  au  publie.  lis  le  suppHen-nl  plu- 
Ibb  de  eonsentir  a  son  evasion.  Orilon,  son  plus  vieil 
amit  tout  pre|are  poursa  fuiic.  Soei*aU*  refusa ;  il  vou- 


84  ANTIQUITY 

lut  donner  jusqu'au  bout  I'exemple  de  l*obeissance  aux  1<hs 
d'Athenes.  Aprcs  avoir  passe  les  derniers  instants  de  sa  vie  au 
milieu  de  ses  disciples  en  sublimes  entretiens,  il  mourut  en 
pronon^ant  celle  derniere  parole  :  «  Nous  devons  un  coq  a 
Esculape.  »  II  dcvail,  on  vHoX,  un  dernier  hommagc  au  dico 
de  la  medecin(^,  qui  venait  de  le  g^uerir  de  la  vie  par  la  mort. 
c  Voila,  dit  Platon,  la  fm  de  noire  ami,  de  I'honime  Ic  mcil- 
leur  des  hommes  de  ce  temps,  le  plus  sage  et  le  plus  juste  de 
tons  les  hommes.  » 

Quelque  influence  que  Ton  accorde  a  la  personne  de  Socraie 
sur  les  mocurs  et  les  idees  de  son  temps,  il  ne  faut  pas  oublier 
qu'il  fut  le  fondatc'ur  d  une  grande  ecole,  et  le  promoteur  de 
toutes  les  reclicrches  i)hilosophiques  qui  se  developpercnt  en 
Grece  apres  lui.  C'est  lui  qui  a  ramene  la  philosophic  a  la 
morale  ou  a  la  politiciue,  ce  qui  pour  les  anciens  est  la  mi^ 
chose  (1) ;  et  qui  a  donne  a  la  morale  la  methode  et  rautorit^ 
de  la  science. 

La  methode  socratique,  si  originale  qu'elle  a  conserve  son 
uom  (2),  se  (;omposait  de  deux  procedes :  Tun  purement  cri- 
tique, (lui  avail  pour  but  de  conlbndre  I'erreur,  de  dissiper 
les  illuvsions,  (^l  d'huniiIi(T  la  fausse  science,  et  qui  trouvait 
surlout  son  application  dans  la  lutte  centre  les  sophistcs; 
I'autre  qui  encourageail  a  la  recherche  de  la  verite,  et  qui 
servait  a  la  decouvrir  (^n  conduisant  Tesprit  du  coimu  a  Tin- 
connu,  de  I'ignoi'ance  a  la  science!.  Ces  d(»ux  procedes  sonl 
celebn^s  sous  le  uom  d'iro?iie,  fipojveia  (3) ;  et  de  maieutique 
({xaieuTixV))  OU  art  d'accoucher  les  esprils,  art  que  Socraic 


(1)  Quclquc  part  quo  Toil  fasse  ii  la  m^taphysique  dans  la  philo- 
sophic de  Socrate,  on  no  pcut  nicr  quo  ce  ne  soit  la  morale  qui 
dominc  dans  cettc  philosophio ;  sculemcnt  il  lui  a  donne  une  ffli- 
thodc. 

(2)  La  mfethodo  interrogative,  dans  renscignement,  s'appelle  encore 
aujourd'hui  methode  socratique. 

(3)  L'siptovEi'a  signifio,  A  propremeut  parlor,  interrogation,  d'el^p^i 
intcrrogcr.  C'est  Ic  mode  d'intorrogation  do  Socrate,  d  savoir,  le 
persiflage  dissimule  sous  forme  d*ini<.Trogation  naive  qui  a  fait  don- 
ner au  mot  ironie  le  sens  qu'il  a  habituellemcut. 


LBS  ORir.nfES  —  SOr.RATE  85 

it  plmsainiiienl  a  rclui  de  sa  inei*o.  «  Ellt^  accouchait 
>5,  (lisaitn,  c\  moi  !<»s  fsjuks  (I).  » 
On  sail  comoienl   Soi-i-uu*  praliquail  riroiik^    Soil   qu'i| 
ilrit  iin  philosophe  allacho  a  uiio  des  scales  celebres  tic 
temps,  un  sophislo,  fior  tl'uno  rhetoi'i(]Ut*  vaiim  qiii  lui 
Itait  do  lout  soutrnir  el  d*^  lout  4M)iuhaltrt%  un  jcuiie 
e  Ignoranl,  niiiis  cjui  croit  siivoir,  \l  Irur  appliqiiait  a 
loos  Ir  mornr  indtnncnl :    *    II   n'\  u  pas  dlf^iioranro  plus 
fcoolfiisc  que  dc  crciiiv  qm*  I'oii  roriiialt  m  (pir  Von  lie  con- 
pas;  iHil  ii'y  a  pas  dt*  bieii   roinpurable  a  velin  d'lHre 
il'uiic  opinion  Taussi*.  >  On  lui  a  iinpuft'*  vv.  ntot :  «  Je 
qu^une  cho»i%  c'fsl  ([ue  ji*  ne  sais  rien.  »  Cesi  pour- 
FduTchail  a  rimduin'  son  advt'T'sain%  quel  qu'il  IVil,  a  la 
d«»    son   ii^norancr.    II   nVmployait    [las   darsfu- 
diriM't*' ;   il    iulcirogratl    dc    !n    nianif're   la   plus 
le;  luab  par  lui  art  doiu  U  avail  !«'  ^^rcni,  tout  rn 
Tair  d'intrnti;;iT  loujoui's,  il  sVniparail  dc  la  discussion 
h  c(ifi«ltiisait  oii  11  tui  plaisait.   C  est  ainsi  qull  forvail  ses 
Ivcrsain**  a  la  contradirlion,  ct  h's  anirnait  a  la  ronfession 
lt*ur  «'m*iir.  Oil**  nn'lhtwh'  rrposi*  sur  vvlh*  idrt*  (]iu'  Tit- 
ciMtlietil  en  c*lle*ini^in<;  sa  refutation,  el  fiorte,  conniie  dit 
Pbton.  IVnnonii  avec  soi. 

'.eliiil  missi  rinlerrogiilinn  qui  s<*rvait  a  conduire  Tadver- 

ain*  *m  te  disriple  d'une  srience  faiisse  a  uiw  stieuee  UKnlJeure. 

run  fiiii  ipic  Soende  I'avait  amene  de  raflirmalioii  au  doule, 

dit  doule  a  I'aveu  de  son  i'jnorane<?,  jl  le  eoiidiusail  (»nsuile 

*it  a  )«4*u  :i  de>  ideex  j)lus  e\acl4*s;  il  \e.  faisail  ehercher  en 

i-nienK%  el  le  fon;ait  a  decouvrir  e(^  qu'il  eaeliail  a  sou  insu 

le^  profonileurs  di-  son  intelligence,  les  f^i^nnes  ties  idees 

lies  sMiunv   de   lout   raisoruiemeiil,   et   des   cletinilious 

A?  b  science.    Cesl  poiirquoi   Aristole   nous  dJL  que 

tl4!  fat  linventeur  de  1  inducUon  el  dc  la  deilnition  (2). 


(1)  PlmkM,  tk^Ute,  150. 

(2)  Ami.,  Mrt.,  4, 10i*7,  e*  V, 


86  AlVTlQUITfi 

Voila  quelle  fut  la  methodc;  do  Socrate.  On  sail  anssi  quel 
etait  Tesprit  do  sa  philosophic  ;  on  sail  quil  transforma  en  on 
principo  philosophique  la  ^icille  maximc  du  sage  (TvSOmsvrav), 
et  quil  fit  dc  Iliomme  Tobjet  principal  de  ses  reeherches.  Que 
pouvons-nous  savoir,  disait-il,  si  nous  nous  ignorons  nous- 
memes?  Qu'y  a-t-il  de  plus  pres  de  nous  que  nous,  de  plus 
immediatement  certain,  et  de  plus  digne  d'inter^t  que  ce  qui 
louche  a  notre  propi'e  existence,  et  a  ccUe  dc  nos  semblables? 
Toute  autre  connaissan(*e,  et  surtout  la  physique  telle  qu'on  la 
pratiquait  avant  lui,  c  est-a-dire  la  science  universelle  de  h 
nature  lui  semblait  vaine  et  m^mc  dangereuse,  quoique  lui- 
ni('me  pcut-i^'tre  dans  sa  jeunesse  ei^t  cte  seduit  par  ses 
curieuses  reeherches.  Sa  seule  science  etait  done  la  science  de 
rhomme,  qu'il  confondait  avec  la  sagesse ;  car  la  dialectique 
pour  lui  ou  la  science  devait  avoir  pour  resultat  de  nous 
rendre  meilleurs  et  plus  heureux  (1). 

Socrate  n'admettait  done;  quune  seule  science,  celle  de h 
sagesse.  11  definissait  la  science  par  la  sagesse,  et  la  sagesse 
par  la  science.  II  ne  voyait  dans  les  difTcrentes  veitus  que  des 
sciences  particulieres :  il  d('finissait  la  justice,  la  connaissance 
de  ce  qui  est  juste ;  le  courage,  la  connaissance  de  ce  qui  est 
terrible  et  de  ce  qui  ne  Test  pas;  la  pietc,  la  connaissance  do 
culte  legitime  que  Ton  doit  aux  dieux.  Geltc  confusion  de  h 
scienc(;  et  de  la  sagesse  coudiiisait  Socrate  a  des  consequences 
qui  auraient  du  faire  liesiK^r  sa  conscience  et  son  bon  sens.  II 
pcinsail  que  si  la  verlu  est  uue  science,  le  vice  ne  pcut  ^Irc 
qu*un(^  ignorance :  car  celui  qui  connait  veritablemcnt  le  bien 
n(;  pcml  rien  hii  pri't'erer :  qui(;onque  disceme  entrc  toutes  les 
actions  possibles  la  meilleure  et  la  plus  avantageuse,  la  choisit 
necessairenienl.  La  mechancete  est  done  involontaire  (2).  On 
comprendra  facilement  cctte  confusion,  si  Ton  songe  a  Tidee 


(1)  Xcn.,  Mdm.,  IV,  v. 

(2)  Mem.,  Ill,  9  et  IV,  7.  On  nc  trouve  pas  en  propres  iermes  dans 
X6nophon,  la  cclcbrc  maximc  platonicicnne :  ou8eic  xixoc  Exuv; 
mais  le  fund  dc  la  pensee  y  est  certainement. 


r 


LIS  ORtCmiSS  —  SOCRATE  87 

se  faisail  du  bion  el  du  nial.  G'liii  qui  do  lous  les 
aocious  a  cu  k  seiitjint*nt  moral  lo  jdus  pur  1.1  le 
pItts  profond^  n*a  jamais  netteincnl  disimgue  le  btcn  et 
I'avaiitagctix,  to  dy«Ow  et  to  w^ptXtjjLov  (1):  ce  qui  irons  cxplique 
sa  Iheorie  do  vice  involonlaire  :  car  i\  csi  tvidi-nl  qu(*  ficrsonne 
rccberdii*  voloiilairemetu  ce  qu'il  sail  kii  el  re  iiuisible. 

il  U  ne  faut  pas  oublier  que  ee  que  Socrale  eutend 
tltlle»  cVm  tr  qui  v%[  roiif<ii"me  a  la  di^iiilr  de  Tame  el  i 
teriuiblc  UlKTle.  Lauie  esl-elie  libre,  nndlrbee  par  la 
B  T  Si  la  Uberte  csi  le  pouvoir  de  faire  cc  qui  est  digue 
dft  tllOdUlie,  n'csl-ce  pas  une  servitude  que  denireteuir  en 
BOOS  des  maitres  qui  nous  ravissenl  ee  pouvoir?  Llnlem- 
pi^oce,  par  exeiuple,  obscurcit  Tesprit,  vivmi  la  prudence, 
prrctfiite  I'dmc  dau^  des  actions  basses  el  bouteuses ;  clle  tarit 
bl  Bouri'e  den  plus  pures  et  des  m<*iHeures  vokij)les ;  elU'  nous 
6te  If  gout  du  b«'au,  le  pluisirde  servir  nos  amis,  noire  |ki trie, 
mulne  fanulk* ;  eJle  nous  iiic  jusqu'aux  plaisirs  des  sens ;  car 
c*eM  b  privalion  qui  rend  agreable  la  salisfaetion  du  bes(»in, 
fM&a,  Ihoiitnie  inlenii>eranl  retuserail  d'avoir  u«  esclave 
wmbiablf*  a  lui-weme  (2), 

La  4hi*orie  soci'atique  de  la  temperance  fail  paraitre  lei  pour 

irre  fois  dans  la  |dnlos<qthie  aniiqne  <'e  pi'incifie  qui  a 

ire  du  slotei^iiine :  e  est  qu«'  la  vraie  Ubern''  rfmsisfe  k 

nmUv  des  passions.  Un  autre  prinei|>t^  que  b  pliilo- 

ttdenne  doit  encore  a  Socrau%  et  <jui  de  lui  a  passe  a 

,  dc  Hatiu)  aux  stok-iens  et  a  Ciceron,  et  de  Cjieiron  a 

Aiigu$ttn«  c'est  le  princip**  des  lois  wow  ecrites,  foudement 

de  ia  thdorie  de  la  justice  (3). 

Qu*e»t<re  que  lu  justice  ?  Soerate.  la  delinit,  la  ronnaissance 
deer  qui  est  pn»scril  par  les  lois;  mais  il  y  a  deux  sorles  de 
loin.  Le9  un^A  sont  cellej*^  que  les  ciioyens  font  d^un  commun 
aecofd  dMis  chaque  La  justice*  pajs.  dans  ce  premier  scns^ 


m  !♦«.,  L  h,  6;  II,  I ;  IV, 
m  IW^  IV.  3,  6. 


A?(TlQUlTt 

n'(*st  qiH'  robrissanoo  aux  lois  de  In  jiaJrie;  c>st  unc  parli** 
<lu  palriniisiiu".  Chez  las  aiii'ii'ns,  la  imlrie  f'tail  si  I'lrolte,  la 
vie  privee  de  si  pru  diniporlancp,  quL*  I'honiini'  poiivail  rap- 
portrr  a  la  patrie  son  fxisleiice  toul  onlierc :  plus  pros  dc 
fhariin  dos  ritnyrns,  oilr  ('tail  une  faniillc,  Lcs  dieux  nirtiM^ 
etainii  pour  rhatjiie  honimt?  des  coiidlo>Tns;  o'etaient  Ics 
dirux  de  la  patrie  qu'il  adorait;  el  cetait  encore  honorer  la 
rrpublkpii3  qm^  i]v  t'u! liver*  la  ivli^oti.  Or,  Irs  lois  sonl  la 
voloTilrdr  la  palrie.  Aiiiirr  ta  t)alii*\  i'.'vsi  kii  obcir,  c'csi  obeir 
aiix  lois.  Voila  la  juslice  tolle  que  Tont  ooniun"  el  praliquee 
les  j^nijitls  ("iioyens  aiieirns.  Qiie[qu4's-uus  rrpendanl  s'elc- 
vcreiil  a  uiie  U\vv  plus  haute  el  plus  vraie  ;  lei  ful  Ari?<lide,  ct 
le  nuiii  tju'il  poile  dans  I  histoire  ful  sa  reeouipeuse. 

Mais  la  Lheorie  de  la  justice  s'clevc  et  s'agrandit.  lorsiqu  au 
lieu  de  la  eousiderei'  coauue  Tobeissanee  au\  lois  di'  la  cite, 
Sticiale  itous  la  monlfe  rej^lee  |>ar  des  lois  superieurt*s,  kvh 
non  ecriLes,  porlees  uon  par  le  eapriee  d'un  (>euple,  niais  par 
la  voloTile  des  ilieux.  Les  preinieit's  rliiuij^cut  suivanl  les  eiles 
el  les  Elals ;  les  si!C"oud(*s  preseriveul  la  iiieuie  eliose  a  tou« 
les,honinies,  daus  lous  les  pays.  Parloul  la  justit-e  cotuiiiautle 
dliouorer  les  dieux,  d  aimer  el  de  reveler  se^  parents,  de 
reeonnaili'e  les  bienfails.  Parloul  ees  lois  portent  avee  elles  la 
fiuuilioii  de  eeliM  qui  les  enririut;  teuioi*«ijaffe  loaniresle  dun 
b''gislate*ur  supreme  el  invisible,  (juoiquc^  toujours  pivsenl. 
(^esl  le  sejilimt*nl  de  vvs  lois  etiTnelles  el  uon  eeriles  qui 
eleva  Soerale  si  fort  au-dessus  de  son  t4Mnps,  C'e&l  elles  qu'il 
regardait  lorsqu'il  resislail  aux  lyrans  et  au  peuple ;  cl, 
lorsqu'en  mourant  11  refusail  do  desobeir  aux  lois  qid  I'op- 
priniaient,  e  elaiciil  eueore  ees  lois  superieoivs  et  infailliblifS 
qui  lui  eoiurnaudideiil  Tobeissanee  (1). 

Si,  dans  sa  Uieorie  de  la  juslice,  Socrale  a  devance  sea 
contenipoi"ains,  11  est  deux  poinls  ofi  il  me  parait  surpasser  eo 

m  Tout  Ig  monde  coDnalt  les  beaux  vers  de  Sophocle  {Antig.  180 
sqq),  ou  Aiitigone  se  defend  d'avair  viol 6  les  d4erots  de  Cr6oa,  en 
invaquant  ks  lois  non  ^critea,  vo(Jtt^a  Str(paiw:a* 


LES  ORIOmES  —  SOCRATB  89 

i^  5ortr  runliiiuili'  loul  nUi^'ri'.  Os  ilriix  points  sont:  la 
Ic  Travail.  II  a  <*u  iin  s<  ntimnit  mliiiirablr  ih  la 
ique  (I);  t*l,  eti  cela,  il  faiil  rri'dnnailre  qui'.  l*laion 
ef»  tin  tlisi'ipk'  infulMe  el  itiferiour.  Socrat**  n'connail  I'ega- 
's  dt'ux  sioxes,  Of  III'  t'g:aliU'  qui  laissc  subsistfT 
s  inoHarabies  voulues  [lar  la  naluiv,  vi  nv  fail  pas 
la  ri^tninc  la  rivak*  di^  Ihomme  sup  la  plart^  jnihlitpir  ot 
Iph  ramps.  La  tVouiic,  pour  Six-ralo,  c^'sL  la  inrrf  ol  la 
m* ;  e'i'si  i»lir  (|ui  j;ouv**riU'  la  niaisou,  (|ui  assure  Ics 
du  mari,  qui  soigue  les  servileurs,  qui  elrvc,  bcrce  el 
it  1o*  eiifaiitji.  Les  trails  par  lestjuels  Sociale  deci'il  la 
1^1  I'i'fKJUsi'  ii(*  son!  pas  intligncs  dcs  bi'lles  ioia^t^s  de 
m*  dans  li*.  poriniil  de  la  rciunie  lorlt'.  Ix*  sctJliJiu'nl  dc 
domi^titiqur  a  conduit   Socralt^  i\   VmwUhj^vucv  d'une 
^  qiir  ranuqijilr  n'a  jamais  foiuprist^  (2) :    la  dijjntlrdu 
lilt  lion  iwis  du  travail  inlrllrcuicl  v{  pcdiiiqiic,  luais  du 
iramJ  qui  fait  vivre  «l  qui  uourrii*    •  Qui  appelli^roiis-uous 
t^gc*,  <lisiail-il?  Siini-ce  les  pan^ssf^ux  ou  les  liouiin(*$i  otxupt^s 
d'oijiste  iililcs?  Quels  soni  los  (jIus  jush's,  dv  ceux  qui  ira- 
^aHcBtoQ  de  v**u\  qui  riHrut  les  bras  croisi'S  aux  oioyous 
■i  silliister  ?  •  Et  comux'  on  lui  oppose  que  des  [M^rsonnes 
Bires  or  pouvcnt  fuis  travaill<'r,  et   que  rrsi  \ii  le  Win  des 
Brtit«^:  «  Kli!  quoi,  dil-il,  paree  qu'elles  soitt  libres,  [letjsez- 
^■Oft  qo'ellcn  ne  dojvent  faire  autre  chose  que  nian|):er  et 
^bnair  (3)  ?  »  Ain&i  Soc^ralc  relevait  h*  travail  de  la  home  et 
dt  la  srnilii^  que  1i*s  auciens  y  altaehaient:  par  hi,  il  atta- 
k  la  source^  &aiis  le  savoir  et  saits  le  vouloir^  le  mal 
iiesr  de  I'e^clavage. 

lie  i^-^ul  oulilier  dans  la  philosopliie  usoralt!  de  Soeiale 

pfion|M'   religieux   qui   I'anime  et  qui  la  eouronne.   Les 

ptiilo»uplies  n'avaient  vu  dans  la  nature,  qu'uu  catn- 


l^tfMMw.,   vn,  vui,  IX,  X.  .Wm.,  U,  Ji. 

li  faui  fane  une  exceptiun   |K>ur  Hcaiodo,  comme  nous  rayons 
plot  hftui,  p.h7. 


90  a:(tiquit£ 

pose  de  forces,  d'elemcnts,  de  poids  el  de  nombres ;  Socrate, 
les  yeux  toujuurs  fixes  sur  rhomme,  rcconnut  dans  runiven 
Ics  signes  de  I'iiitelligenco,  la  prevoyance,  la  pnidence,  h 
bonte  (1).  La  >ie,  les  rapports  harmonicux  des  parties,  la 
convenance  universollc  des  moycns  et  des  flns,  tout  lui  attes- 
tait  un  Dieu  sage  et  bon,  avec  la  m(*mc  evidence  qu'im 
ouvragc  de  mecaniquc  atteste  un  ouvrier  et  une  statue  an 
statuaire.  II  reconnut  non  seulement  Dieu,  mais  sa  Providence, 
et  non  seulement  encore  cette  Providence  universeUe  qui 
veille  sur  Tcnsemble  de  Toeuvre  et  conserve  les  lois  generales 
des  choses,  mais  celle  qui,  presente  a  toutes  les  actions  par- 
ticulieres  des  creatures,  voit  dans  le  secret  des  cocurs,  d^ouvre 
les  pensees  mc^mes  qui  ne  s*expriment  point,  et  parle  enfia 
dans  rintimite  de  ri\me  un  langage  clair  a  celui  qui  Tccoute  et 
la  connait  (2).  Socrate  croyait  done  qu'il  y  a,  qu*il  peut  y  avoir 
entre  Thomnic  et  Dieu  une  societe  et  un  concert  d^hommages 
et  dc  secours.  II  recommandait  la  pri^re,  et  lui-m^me  priait 
volontiers.  11  permettait  qu*on  demandat  aux  dieux  (3)  de  nou 
assister  dans  nos  besoins,  en  laissant  a  leur  sagesse  le  soin 
d^exaucer  nos  voeux,  selon  Tordre  et  la  convenance.  Surtovt 
11  voulait  qu*on  les  invoqual  pour  le  bien  de  son  ^me  (4).  Ainsi 
la  plus  haute  et  la  plus  pun^  piete  couronnait  cette  noble 
doctrine.  Socrate  fut,  si  j'ose  dire,  le  revelateur  du  Dieu  dc 
rOccident.  Tandis  que  I'Orient  lout  enlier,  la  Judee  exceptee, 
adorail  la  nature  sous  le  nom  de  Dieu,  tandis  que  la  religioa 
grecque  n'etail  encore  sous  une  autre  forme  que  le  culte  de 
la  nature,  tandis  que  la  philosophic  ou  supprimait  Dieu,  oule 
reduisait  a  des  atlributs  tout  abstraits,  Socrate  fit  connaitre  le 
Dieu  moral,  qui  depuis  a  ete  reconnu  et  adore  des  nations 
civilisees.  L'idec;  dun  Dieu  moral  eclaire  bien,  il  est  vrai,  de 

(1)  M^m.,  I,  1;  IV,  3. 

(2)  Ibid.,  I,  I.  tt  Socrate  croyait  que  les  dieux  connaissaient  tout, 
paroles,  actions,  pensees,  et  qu'ils  sont  pr<§sents  partout.  * 

(3)  Socrate  dit  tantot  les  Dieux,  tantdl  Dieu,  et  souvent  aussi  le 
Diuin,  TO  Ostov. 

(4)  Ibid.,  I,  3. 


LES   ORIGITnSS  —  SOCRATE 


9! 


loin  on  loin,  commc  une  luour  lu^jilivc,  la  $frand<*  poesie  de 
Piiifbns  b  philoiioplue  s\iiibo[ii|ue  de  Pylliagore,  In  pliilo- 
toptiio  I'nliu  d'Anaxagore :  ellc  elait  pcul'{»lre  Ic  iiiysteiv  qui 
Id!  cadnit  aotts  iv  voile  des  mysleres  dc  la  Grt'ce  (1).  iiiais 
Scicrtitf»  1*3  expHiiiee  le  premier  avcc  une  lelle  clarie,  qu*il 
pinil  Tavoir  deeiHiverle. 

FKniTiQCiE  DE  St)CRATE,  —  Lc  Sentiment  dune  justice  supe- 

n»*iirp   el  divine  anime    la    politi(|ue    de    Sriri-uie    romoie  sa 

njMi-aJt',  II  n  a  jamais  beaueoup  eludie  les  Ibniies  diverses  dc 

^'^uvpmeinenl,  ni  medile  sur  le  priiieipe  de  la  aouverainete ; 

.»»  r»4'  ^inl  roAme  pas  qii  il  *e  soit  mele  aiix  divers  partis  qui 

dtvL«ijirnl  son  pays ;  el  quoiqn'on    lui  ail   prele  (pielquelbis 

liij  drs.M'iti  politique,  celte  ennje«nure,  qui  dimiuue,  ee  semble, 

k*  persammgv  de  ScR^mte,  ne  semble  pas  justified  {2),  Tout  ee 

»piH  iiMijK  en  savoHH  me  parall  ronlraire  a  eelte  hypolbese.  Sa 

vir  vM  rtAU*  d'un  j^rand  eitoyen,  qui  n'obeit  qu'aux  lois,  el 

plart*  la  jaslice  au-dessus  de  toutes  choses.  Ses  opinions  sont 

^^ellcs d*iio  sage  ,  qui  n'est  daueun  parti,  el  juge  d'un  esprit 

Blad^»|M9idaiit  et  sujierieur  les  atPaires  de  lElat. 

B      Vojcx-le  agir.  II  eonibal  eomme  soldai  a  Dt*lium  el  a  I*olidee: 

il  tauTe  b  vie  d'Aleibiude  et  de  Xenoplion.  A  Unlerieur,  it 

fHsisie  wix   trenle  tynins  (3),  et  it  jesisle  :hi  peuple  (4).  II 

L  rebse  lie  Uvht  au\  uus  Leon  rle  Salamioe,  el  il  refuse  aux 

^Bamrrt  de  pjirtiei|>er  ^  ia  eondamnation  des  dix  generaux  vain- 

Hrqnnirs  aux  Arginuses.  Qui  jxiurrait  voir  dans  res  deux  faits 

P  Hndbv  d  UH  systeme  politique?  Je  n'y  vois  qu'une  eoiiseienee 

Bfltfublc*,  qui  ne  s  humiiie  devaiil  auciuic  tyrarmie.  II  est  vrai 

wnet  ^oerUd  a  erlUqn^  les  institutions  de  la  demoeralie.  Son 


8cir 
Get 


f        t-f^  (Jos  Grecs,  voir  Touviage  de  M.  Jules 

f  r  chti  Ui  Grets  (1869). 

I  .  ,     ^  .ji  nue  i>iir  M.  J.  Denis  dans  .son  savant  q( 

HUhnrr  «//•-»  iii^e*  ct  dc4  tMwici  morale*  de  Vanli* 

Nt^uii  regi'cltuu^  de  n'^trc  pas  d'accord  sur  ce  point 

jodicicu.<. 


M  HiiUtuq,  1 1,  c*  Yn4  Mem,  J,  u 


92  A5nQnrt 

bon  sens,  aussi  Ger  que  sa  cons«:ience.  se  revokait  centre  la 
nomioalion  dcs  magislrats  par  le  sort,  c  Quelle  folie,  disait-il, 
qu'une  feve  dn-i'ie  du  clitjix  dvs  rhefs  de  la  republique,  lorv 
qu'on  ne  tire  au  sort  ni  un  archilecle,  ni  uo  joueur  de  flute  (i).  > 
G^tte  critique  etait  celle  que  devaient  faire  tous  les  esprils 
senses.  Socrate  montniit  ainsi  la  perspicacite  de  ses  vues,  el  fl 
temoignait  qu'il  avail  une  idee  de  la  liberte  superieurc  ii  celle 
de  son  temps.  Mais  si  Socrate  disentail  la  democratie,  qui 
nV'tait  sans  douie  pas  inviolable,  ne  critiquait-il  pas  aussi  h 
tyrannic  avec  I'ironie  la  plus  percanie  et  kuplus  perilleuse? 
On  connait  son  apologue  sanglant  du  bomier,  qui  ramcne 
chaque  jour  au  bercail  des  vaches  plus  maigres  et  moins  nom- 
breuses.  Les  trente  tyrans  se  sentirent  atteints ;  ils  lui  impo- 
sc*rent  le  silence,  et  Oiaricles,  faisani  allusion  a  ses  paroles, 
lui  dit :  €  Laisse-la  tes  bouviers,  sans  quoi  tu  pourrais  trouTer 
du  dechet  dans  ton  betail.  >  Socrale  les  brava,  el  continua  de 
les  railler  en  leur  presence  nienie  (-2).  Ceux  qui  le  condam- 
nerent  conunc  ennenii  du  peuple  avaienl-ils  eu  le  meme  COQ- 
mge  ?  Que  Socrate  ait  rcgrette  la  constilution  de  Solon,  eeh 
est  possible ;  et  veritabkrment.  on  comprend  un  tel  regret  en 
presence  des  dissi^nsions  sans  nombre  el  des  revolutions  steriles 
qui  agiterent  Athenes  depuis  la  guerre  du  Pelo|>onese.  Le  K*giifi 
de  la  constitution  de  Solon  avail  etc  le  plus  beau  temps 
dAthenes ;  el  Ton  pouvait  croire  que  la  chute  de  celle  consti- 
tution avail  enlraiue  la  ruine  du  pays.  Mais  peut-on  conclure 
des  regrets  de  Socrale.  quil  ait  reellement  pris  parii  parmi 
les  ennemis  de  la  democratie,  lorsqm*  Ton  voit  que  c  est  preci- 
sem(;nt  du  sein  de  ces  ennemis  quest  sortie  la  premiere  atta- 
que  dii'igee  contre  lui  ?  Aristophane,  qui  le  connaissait,  eut-il 
livre  aux  risees  du  peuple  un  ami  politique  (3)  ? 

(1)  M^m.y  1.  2.  \o\v  Recherchei  sur  le  tirageau  sort,  par  Fustel  de 
Coulangca  (1870,  Exirait  de  la  }iouvelle  Revae  hUtorique  de  droit). 

(2)  M^m.,  1.  2. 

(3)  S'il  etait  permis  d'em plover  des  expressions  modemcs  pour 
caractcriscr  des  idces  antiques,  je  dirais  que  Socrate  etait  un  conter^ 
vateur,  et  Aristophane  un  r^aclionnaire. 


X 


LES  ORliilMES  —  SOCRATE 

Socnic  ne  fat  done  d'aucun  parti ;  lui-mt^'mi'  n  aspira  jiimais 

I  l^onverrior  iftuiL  Touif  son  nmbilion  elail  (li'prr(Kir«TlL's  hom- 

ciiiuiiuiiulcnienl  (I).  11  i-ro\niL  qnv.  loniicr  dcs  liomiiies 

modestes,  lomperanls  t*i  jusii's,  r't'*uiit  furnior   des 

iiw.  Crst  i'n  re  sms  sriilrnmil  tiu'il  Cut  nil  n'runnuleur 

[ite.  Le  \Tai  poliliqur,  a  ses  yeux,  u'etaitiii  crlui  ijui  pos- 

lf»  ai'pplrc*,  tit  celul  qui  a  viv  t-lu  |iai'  Irs  i>rf*mii'rs  vciius 

d<^lfn<'»  par  li'  sorlj  ou  qui  s'esl  fiiipan'*  du  f)Oiivair  par  la 

\  maiJ*  rt'lui  (pii  sail  coinmandt*r  (-2).  Or^  fart  do  oom- 

k«r,  rV*%i  I'arl  de  roimailro  vi  dr  ohoisir  Ifs  lionimrs,  de 

Tko  lain*  obt^ir  cl  rt'8pLTli*r  (3).  C'tMJl  la  un  art  qiii  ncsapprrnd 

iK'DlMirla  pla<*r  puhliquc,  v\  cjuVm  ii'arquii'rl  pas  en 

li*  pi'U|dt%  inai!^  i*ar  IVludc  dr  soi-innue,  paj'  !a  pra- 

ik*  b  triiii>i'r:iiioe  vi  du  courai^e.  En  voutaiit  riHablir  U^a 

inini  tUiav  Ailirnes,  Sooralr  «*ssayail  du  srul  iimyoii  (pd  put 

^saavrr  b  lli'*|iuldirpu* ;  si  n*  moyrn  (iaU  iriqiralirablt',  la  faulc 

[nVii  t'Cail  pa>i  a  lui.  11  dounait  a  la  lois  la  \vvmi  vi  1  oM^niph'. 

Socmli*,  au  it^ste,  ne  ne  conlcntait  (tas  de  njusrillrr  la  wviii 

\h  tmx  qui  »e  pri*i>Jiral4'nl  a  [a  vir  pt*liiiqii(\  rl  11  iir  pmsail 

!|ionh  cotnmi*  son  disciplr  I'laloii,  quo  los  [Kdiliciui'S  dussoiu 

lfBi*pri$4T  l«*H  luit^rrlii  positifs  dos  filals.  La  plupart  de  si*s  con- 

TiTsalJons  (loliliquos  oiil  pour  bul  do  domQotivr  aux  jooiios 

K<*tt^  MiMpoi-umoo  dr  fOH  inliT^an,  i*t  la  nocossilo  do  fnniioi'  dos 

cainiatfisaiitvs  prooisoH  par  li'iuilc  dos  fails  (i),  Glancun  voul 

gtiOTPmer  I'tlal :  cost  uno  bollo  laolie  sans  doulo,  mais  cou- 

liftJl'il    hioti    lis   r<*\rnuH  t\v  la    n'*|iuldiqiio,  lo    omidtro    dos 

tiiuu|M*H,  lo  fort  ol  lo  faildo  dr^  garnisons,  los  liosoins  do  la 

piipiibliofl,  b  quantito  di^  bio  quo  prmlutt  U'  iri-j-ituiro,  los 

Rio^4!its  d'o^ploitiT  \v%  niiuos,  olc,  ?  Sur  loul  ofda,  itJauoon  n'a 

que  de%  ri>nj«'olurosi.  Mais  avanl  do  fjouvornoi*  toulos  k's  niai* 

d'Albouoii,  no  forail -il  pas  mioux  de  rolovor  oollo  do  sua 


it)  »!>>.,  1,  n. 
(;r  l»M.,11l,  9. 
19^  Iftitf.,  Ill,  }. 

(I)  Viiy.  runirotion  »ur   Wirt  milUaiTt,  III,   i  :  sur  la   Camtefie, 
IMrf.,  3;  eC  b  CoavertuLtioa  avuc  Ic  lUs  de  PtVricld-i,  itfid^  5. 


94  ANTIQUITfi 

onclc,  qui  menace  ruinc  ?  <  Je  Taurais  fait,  dit-il,  s'il  eikl  vonln 
m'ecoutcr.  —  Eh  quoi  I  replique  Socrate,  vous  oe  pouvez  per 
suader  votre  onelc  et  vous  voulez  persuader  tous  les  Athd- 
niens(l)? » 11  humiliait  ainsi,  par  sa  fine  ironic,  les  pretentions 
d'une  jeunesse  distinguce,  mais  sans  etude,  qui  apprcnait  i 
Tecole  des  sophistes  a  parler  de  tout  sans  rien  savoir,  et  qui 
n'ignoi*ait  pas  moins  Tutilc  que  le  juste  et  Ic  vrai. 

La  politique  de  Socrate  n'a  rien  de  scientiiiquc.  EUe  est  snr- 
tout  pratique  et  morale.  II  traite  des  devoirs  dc  la  vie  publiqoe 
comme  des  devoirs  de  la  >ie  domestique,  sans  s'elevcr  h  aucune 
theorie  abstraitc.  C'est  un  refonnatcur  des  mceurs :  c'est  1^ 
son  originalite  et  sa  grandeur.  Ce  fut  pour  lui  une  veritable 
mission.  Relevcr  la  conscience  du  joug  de  T^tat,  tel  fut  scm 
r61e,  et  il  n'y  en  a  pas  de  plus  beau  dans  Tantiquitc.  Lorsqoe 
ce  r61e,  poursuivi  avcc  Constance  et  opiniatretd  pendant  trenle 
annees,  Ic  conduisit  enfin  devant  les  tnbunaux  populaires,  rieo 
nc  fit  flechir  ce  sentiment  interienr,  qui  etait  chez  lui  si  noUe 
et  si  fier.  Dans  ce  grand  proces,  qui  mettait  aux  prises  b 
conscience  et  r£tat,  il  ti'ouve,  ou  du  moins  Platon  lui  pr^ 
des  paroles  inspirccs  de  son  esprit  et  qui  sonl  dignes  d*un 
ap6tre.  «  LeDieu,  dit-il,  senible  m'avoir  choisi  pour  vous 
exciter  et  vous  aiguillonner,  pour  gouimander  chacun  de  vous, 
partout  et  toujours,  sans  vous  laisser  aucune  relAche...  » —  t  Si 
vous  me  disiez  :  Socrate,  nous  te  renverrons  absous  a  la  condi- 
tion que  tu  ccsscras  de  philosopher,  je  vous  repondrais :  Alhe- 
niens,  je  vous  honoro  et  je  vous  aime  ;  mais  j'obeirai  a  Dicu 
plutot  qu'a  vous  (2). »  Ce  n'est  done  pas  dans  quelques  parole* 
eparses  et  sans  porlee  qu'il  faut  chercher  la  politique  d^ 
Socrate,  c'est  dans  sa  vie  tout  ontiere,  qui  n'a  ete  qu'un  lon^ 


(1)  7*.,  6.  —  Voycz  la  spirituelle  imitation  qu'a  faite  Andricux(^^ 
ce  dialogue  dans  scs  Contes  en  vers: 

Pour  avoir  eu  jadis  un  prix  de  rhirtorique, 
Glaucon  sc  croyail  fail  pour  le  gouvernemcnt. 

(2)  ApoLf  p.  29:  Xleioofiai  jiaXXov  ttji  Oew  ^  6{xYv. 


LES  ORIGIIfES  —  SOCRATE  95 

proces  a  Imjustice ;  c*est  dans  sa  inorl,  qui,  decretee  par  la 
lymmie  populaire,  est  devcnue  la  c^ndamnation  cclatantc  de 
tootes  les  lyrannies. 

Socrjte  a  ete  une  des  plus  vives  et  dcs  plus  cclatantcs  images 
de  la  conscience  morale ;  il  n*a  pas  ete  seulcment  un  philosophe, 
mais  un  heros. 

Dans  la  science,  la  philosophic  lui  doit  d'avoir  trouve  son 
frai  prindpe :  eonnais-toi  Un-mime ,  ei  sa  vraie  metiiode  :  la 
critique  et  Tanalyse ;  la  morale  lui  doit  quelqucs-uns  de  ses 
metlleurs  et  ses  plus  beaux  prcccptes ,  et  la  politique  ce  prin- 
dpe indestructible  que  la  loi  commune  des  gouvemements  et 
des  citoyens,  c'est  la  justice.  Enfin  la  liberte  de  la  pensee  Ic 
eompte  parmi  ses  plus  grandes  victimes.  II  nc  faut  point  trop 
geaiir  sur  sa  destinee ,  (*ar  la  persecution  et  Finjustice  font 
I'koniienr  et  Ic  succes  des  doctrines ;  et  la  vcrite  parmi  les 
ne  sc  repand  jamais  sans  douleur  (1). 


(1)  L*^ndue  de  notrc  sujct  ne  nous  pcrmettant  pas  d'insister  long- 
cmpt  aur  I'origine  de  la  morale  et  de  la  politique  en  Gr^ce,  nous 
raovoyofui  au  Uvre  de  M.  A.  Gamier  sur  les  Sages  de  la  Grecc,  et  sur 
Soerate  {BibiUtthique  de  philosophie  contemporaine,  G.  Baillierc,  1865), 
ci  an  livre  dejA  rit4  do  M.  J.  Denis ,  VHistoire  des  idies  morales  dam 
^mtiquUi.  —  Voir  aussi  le  livre  de  M.  Fouillee  et  lo  memoire  do 
M.  Boutroux  mentionn^s  plus  haut. 


CHA1>ITRE  II 

MORALE  ET  POLITIQUE   DE  PLATON 


g  1.  XtNOPHON.  —  Ses  (^crits  moraux  et  politiques.  —  Sentiment  de  i^ 
familiti  :  dialogue  d'lschomaque  dans  VEconotuigtie,  —Lsx  throne  cl«s 
reducation  :  la  Cyropedie.  —  Politique  de  Xenophon  :  ses  idees  arisco  ' 
crati(iues.  Critique  du  gouvernenient  d'Athenes.  Ulopie  monarchique  ' 
VHieron. 

S  II.  Morale  de  Platox.  —  Theorie  des  facultes  de  Time.  —  R^fulatiois 
des   sophistes.  —  Du  mysticisme  moral  dans  Platen.  —  Canct^ro 
genend  de  la  pliilosophie  de  Platon  :  harmonie,  mesure.  —  Theorie  dff 
la  verlu.  —  Confusion  do  la  verlu  et  de  la  science.  —  Consequence  dc 
cette  confusion.  —  Division  des  verlus.  —  Theorie  de  la  justice.  — 
Thc^orie  de  la  peine.  —  Theorie  du  bien.  —  Dieu,  principe  de  Ifr 
morale. 

S  in.  Politique  de  Platon.  —  Politiciue.  —  Plalon :  ses  trois  ecrits  poB- 
ticpies  :  la  Politique^  la  lU^puhiiqne,  les  Luix.  —  Analyse  du  PoHti^t 
obauche  des  theories  ulterieures.  —  La  Itifffufflii/ue.  —  Throne  if* 
castes.  —  Theorie  de  la  communaute.  —  Thi^sorie  de  r^dncation.  - 
(;ymnasti(|ue  et  niusi(|ue.  —  (lOuvernemont  dc  la  philosopbif.  .- 
Theorie  des  gouvenieiiionts  el  de  leurs  revolutions.  —  Theorie  pott" 
tique  des  I^in.  —  Car.ictere  religieiix  de  cette  |>olitique.  —  De  It 
famille  et  de  la  propriete.  —  De  Toducation.  —  (constitution :  principe 
electif.  —  Magistrature.  —  Appreciation  de  la  morale  et  de  la  politkitf 
de  Platon. 

Chez  l(\s  ancioiis,  nous  Tavons  dit,  la  politique  n'a  jamais  ete 
S(''paiV(^  di)  la  lnol'al(^  L'homme  et  le  citoyen  nc  faisaient  qu'un; 
el  TEtat,  coiuiiK^  la  famille,  ne  rcqiosait  que  sur  la  veilu.  ^ 
si  CO  lien  exisle  pour  tous  les  aiiciens,  11  n'est  nulle  part  plitf 
serre  el  plus  etroit  que  dans  la  philosophic  de  Platon  el  dao8 
celle  d'Arislole,  avec  c(^ll(»  nuance  que,  pour  Platon,  la  poli- 
tique, c'est  la  morale  elle-meme ;  tandis  que  pour  Arislotn,  b 
morale  est  une  parties  de  la  politique.  II  est  done  indispensable, 
a  qui  veut  coniprendri^  la  pensee  politique  de  ces  deux  philo- 


MORALE  ET  POLITIQUE  BE   PLATON  97 

sophcs,  d'etudicr  dans  toute  Icur  etendue  leurs  speculations 
morales. 

X6N0PH0N.  —  Avant  d'abordcr  le  vaste  sysleme  moral  et 
politique  dc  Platon ,  nous  devons  dire  quelques  mots  d'un 
autre  socratique,  d'un  sage  plus  modcstc,  mais  d'un  bon  sens 
el  d'une  delicatesse  admirables  et  qui  a  donne  a  la  morale  un 
accent  et  unc  onction  que  peu  de  moralistes  ont  eus  dans  I'an- 
tiquite.  Nous  voulons  parler  de  Xenophon. 

Xenophon  a  beaucoup  ecrit  sur  la  morale ;  et  la  moitie  dc 
ses  ouvrages  se  rapporle  a  cet  ordre  d'etudes.  Les  Memorables 
de  Socrate,  VEconomique,  la  Cyropedie  ne  sont  que  dcs 
ouvrages  de  morale.  Si  on  lui  attribue  en  outre  les  deux  ecrits 
sur  les  Constitutions  d'Athdnes  et  de  Sparte^  il  est  egalement 
un  ecrivain  politique.  A  la  verite  Xenophon,  surtout  dans  les 
Memorables^ nest  guere  que  I'echo  de  Socrate, son  interprdte 
aupres  de  nous ;  mais  il  est  permis  dc  penser  qu'au  moins 
YEconomique,  quolque  mise  sous  Tautorite  du  nom  de  Socrate, 
appartient  peut-etre  plus  en  propre  a  Xenophon.  C'est  la  que 
nous  trouvons  une  theorie  de  la  famille,  a  laquelle  il  est  diffi- 
cile de  irouver  quelque  chose  d'analoguc  dans  Tantiquite. 
Nous  avons  vu  deji  dans  Socrate  lui-meme  im  vif  sentiment 
de  la  famille.  II  recommande  I'amour  fdial,  I'amour  fratemel. 
II  (;omprend  et  il  expose  fortement  les  sacrifices  du  devoue- 
ment  matemel ;  cnfin,  il  releve  I'idee  du  travail  dans  la  famille. 
Mais  c'est  dans  Xenophon  qu'il  faut  chercher,  et  peut-etre 
esl-ce  a  lui  qu'il  faudra  attribuer  en  propre  ce  beau  et  char- 
mant  tableau  de  Fintimite  domestique,  de  la  tendresse  conju- 
gale,  cette  peinture  delicate  et  elevee  des  devoirs  dc  la 
menagere,  de  la  maitresse  de  maison,  qui  peut  encore  ^tre 
aujourd'hui  donnee  en  modele  aux  jeunes  filles  et  aux  jeunes 
fenunes :  c'est  la  conversation  d'Ischomaque  avec  la  jeunc  femme 
qu'il  vient  d'epouser. 

c  Quand  elle  se  fut  familiarisee  avec  moi,  et  que  I'intimile 
Teut  enhardie  k  converser  librement,  je  lui  fis  a  peu  pres  les 
questions  suivantes :  €  Dis-moi,  femme,  commences-tu  a  com- 
Janet.  —  Science  politique.  I.  —  7 


98  ATiTll^llTfe 

proudre  poiir(|iinl  je  t'lu  choisle,  el  pourquoi  tcs  pjm»nts 

f  oiU  tlaiiiu'e  i\  moi...  Si  h  Divinite  nous  duimo  des  enfanw, 
nous  uviseroiis  i'lisoiiibl**  i  les  rh'vrr  d**  iioln*  mieux.:  i-ar 
c'esl  un  boiilii'ur  qui  nous  sera  ronuiiuti  de  irouver  en  em 
di'S  drfi'iiscyrs  <*l  d4'S  afipuis  [loiir  noire  vicillesse.  Mais  d^*$ 
aujourdlmi  ct'Ue  maisoo  nous  est  eonimune.  Moi,  tout  ec 
que  j'iii,  je  le  mets  en  commun,  el  loi,  tu  as  deja  mis  en 
conimuii  lout  ee  que  In  as  apporle.  II  ne  s'agil  plus  di* 
fompt<»r  lequel  de  nous  deux  a  Imu'ui  plus  que  Taulrc; 
niais  il  faul  bien  se  peneti'er  de  eei'i,  fjui'  celui  de  nous  deux 
qui  gerera  le  mieu\  le  bien  conuiiuu,  lera  Tapport  le  plus 
prerieux.   * 

f  A  ees  niols,  Soerate,  ma  leinme  me  ivpondil  :  •  En  quoi 
pourrais-je  t'aider  f  De  quoi  suj»-je  capable  f  Tout  roulc  snr 
loi.  Ma  mere  ni'a  dii  que  ma  laehe  est  de  me  bien  eoivUiire. 
— ^  Oui,  par  Jufiiier !  Itii  dis-je,  et  mon  pere  aussi  me  disiiil 
la  menie  ebuse,  niais  il  est  du  devoir  dun  bomnie  el  d*uiie 
femme  qui  se  couduisent  bien  de  faire  en  sorte  que  ce  quils 
ont  pros|><^i-e  le  mieux  possible,  et  qu'il  !eur  arrive  en  oalrc 
des  biens  nouveaux  par  des  nioyens  bonnrlrs  et  juries.  Lcs 
dieux  me  semblenl  avoir  bien  reflcehi,  lorscpiils  oni  assorti 
riiomme  el  la  Femmt^  jiour  la  plus  f^^ninde  ulilile  commutie, 
Le  bit'U  de  la  lumillt*  el  de  la  nuiison  exi^^^e  des  Iravaux  au 
dehors  et  au  dedans*  Or,  la  Divinite  a  d'avance  approprie  h 
nalun?  de  la  femme  pour  les  soins  et  les  Iravaux  do  I  imc- 
rieur,  et  eelle  <!*"  Thonime  pour  les  sorns  el  les  iravaux  du 
dehoi's.  Froi*ls,  ehaleiirs,  voyaj^n's,  guerres,  le  eorps  de 
rixomme  a  ele  mis  en  etal  de  loul  supporter ;  d*autre  pari, 
la  Divinile  a  donne  a  la  (emme  le  penchant  el  la  mission  de 
nourrir  les  m:iuveauX'iies  ;  <*Vst  aussi  elle<|ui  esl  ebarj^iV  de 
veiller  sur  les  provisions,  landis  que  rhonime  esl  eliarge  de 
repousser  eeux  qui  voudraienl  nuire, 
«  11  est  toutelbis,  dis-je,  une  de,  tes  ftinetions  qui  peui-Aire 
tagreera  le  moins :  e'est  que  si  queliprun  deles  eselav«« 
tombe  malade,  lu  dois,  par  des  soins,  dus  h  tons,  Yeiller  &  st 


MORALE   ET  POLinOl^   DE   PLATON  99 

frin'Tison.  ~  Par  Jiipitin!  illi  ma  femmo,  ri*'n  nc  m'agreera 
ibrxuitagc,  ptiisque,  K'lablisi  pai'  nics  sains,  ils  mc  saiiront 
gr^  c4  iiw»  iiioatrerofil  plus  <lr  lU'voutiiifnl  quo  par  le 
|)M^,  t  Onie  n'ponst^  mVnchaiita,  rv\n\i  Isrhomaclius,  ca 

je  lui  dis:  t  Tu  auras  d'autrcs  aoiiis  plus  a^i^abk's  a  prondrp, 
i]iiniid  d'uni»  es('lav*%  imapabl*'  de  filer,  Ui  auras  Tait  une 
t»otinf*  ouvrterr;  quand  duno  iulriidaiitL'  ou  dune  fomme 
de  charge  incapable,  lu  aunis  fait  une  servanie  capable, 
<li'% ou/re,  iul*'lli}(«'nle. . . 

f  Mais  Ic  cliarmc  Ic  phis  doux  sera  lorsipie.  dovenuo  plus 
p^irfaitc  rpie  nioi,  lu  ufauras  fail  ton  servileur;  (|uand,  tuiu 
fie  craifidre  que  Tdgc*  en  arrivant,  ne  leTassc  perdre  dc  la 
oootidicraUon  dans  tou  ni(*n:i*T(»^  lu  auras  rnssurancr  qu'vn 
fteOtosuit  lu  ifoviens  [Hiur  uioi  uiic  conijia^ue  lueilleurc 
encore^  pour  tes  enfaiils  une  meilleure  mena^'erCj  pout'  la 
mabton  tine  mailrrsse  plus  hon^nre.  Qir  la  boaut/'  ci  la 
boolp  ne  di'ptwlent  poiul  do  la  jounessc :  co  sool  los  verlus 
qui  lc%  font  croitre  dans  la  vie  aux  yeux  des  homines  (t).  » 
Xdmoplion  egl  verilublomout  I'ajHUre  dc  la  faunlte  dans 
le.  II  nest  pas  etonnant  ipi  il  soit  un  di*s  cn*ateurs  de 

tl  pifidiigDgie.  1^  ryro/«V/i>*  en  oOel,  est  f</  [n-oniier  Muvrai^'^e 

dc!  pcdagogie  proprement  dil  que  nous  itrc^ente  la  titlerature. 

Mats  ti  c  rsl  \c  mondiste  qui  pn'nlomine  dans  VEroiwmiqne^ 

c'est  le p<iUtique dans  la  Ctft^opt^iltt*.  •  llnouspreseuLe  dans  eel 
,  dil  un  hii^iurien  i*oin potent  en  cos  nialirres  (2)  Tidc^al 

dc  la  vie  spartiate.  I^  Ctjro}Mie  est  on  roman  d'oducalion 

de  VEmiUu  d*'  Hous>;eau,  Par  le  melanj(e  d'une 

;ition    morale   el   d'uni^  fieUon    romanesque.   ee 

Dfre  restemble  au  Telhnaque  de  Fenelon.  Par  les  louang<'S 

&  un  peupio   prinnlif  donl  la  civilisation  n*a  i»as 

^letlit  les  fortes  vertus ,  louanj^es  qui  ne  sont  que  la 


CU  XAoophoD,   tcommiquf-x,   L   VU*  trod,  firaii?.   de    M«   Talbot, 
(S)  Coopcyri,  Skt^e  de$  doctrinet  de  V Education  (Introductiofi, 


100  A^•TIQUIT£ 

saline  il('j?uist'r  tU\s  niceurs  alhciiionnes,  il  fail  ponsor  u  la 
Germfinie  di^  Tticilr.  La  Cifropedie  <»sl  iiii  plan  trrdiiration 
niilitairc,  excliisivrniciil  miiilairr.  Pour  vvh,  il  lain  i|iic*  I'in- 
struclion  soil  cominuii(%  que  lonfanl  soil  livre  a  I'Euil,  quo  Ic 
j,i'une  homme.  lui-mf'me  n*.'  s'ap[iariii'ano  pas.  An  sorlir  cle 
Tecolr,  Irs  jniiics  f^cns  *!oiv(*nl  rlrr  ombrig^afli's,  rasrrnrs,  H 
cct  ussiijrlliss«*ni<'iit  (iun'ra  loud*  la  vitv.  Lt^s  enlaiUs  vuiit  aii\ 
C'L'ok'S  apin'omiri*  la  jusiirc  eomme  clirx  nous  appiviulro  a 
lire.   » 

On  voit  quo  par  sos  iheories  d'oducalioii^  Xoiiophoii  se  rap- 
prni'lif  (le  Plaion,  nuqiiol  il  rcssemblesi  pen  dans sa Iheorio de 
la  laniillo.  C'osl  qu'ils  onl  un  lion  oommuii,  hi  poUliquo. 
la  oroyanoo  arisloci-atiquo,  lo  mr'[U'is  poui'  los  iusLitutions 
d'Alhonos,  radmii-ation  do  Laoodnnnne.  Tols  snnl  los  Iniils 
caractonsliquos  do  la  poMtiquo  doX^'nophondans  los  ouvniges 
qui  portfiil  son  num  vi  qui  vn  louL  oas  doivoiil  s'inspiivr  do 
smi  ospi*it  piiisqu'on  los  lid  a  atlfibuos  :  a  savoir  sos  doux 
ecrils  sur  la  Rvpubd'que  de  Ijtcnit'mone  ol  la  Republiffuc 
(VAthhies,  ol  aussi  dans  la  CtjfO}mlw  i^l  dans  li*  ffieron, 

Los  idoos  jjuliLiquos  ofinloniios  dans  oos  diHortMils  ouvragos, 
ont  oto  rosunioos  wxvc  uno  parlliilo  juslosso  dans  un  travail 
roconl  sur  Xonoi>lion  (I).  On  sail  que  Xonophon  appartomiit 
an  parli  arislooraliquo  dWlhoiios;  on  sail  4|u'il  liil  banni, 
ain»i  (|u<'  los  aulros  miblos»  par  la  drniui'ratio  hiiunplianlc 
ot  qn'il  fiassa  sur  lo  toi-nioiro  spartiufo  tr-s  ironlo  dorniorcs 
aniioos  do  sa  vio.  On  dil  inonio  ipi'il  parul  a  l^in-rnioc  danii 
los  rangs  spartialos  dans  la  gucrro  cunlro  Ics  Thobains,  alUr-s 
d'Atlifcnos.  Xonophon  tiaiL  done*  un  omigro.  Y  avail-il  h> 
un  manquc^nrnl  aux  devoirs  du  palriolismo?  Cost  uno  quos- 
lion  di'  4'asuisli(pio  jiolilitiuo  quo  nous  navons  pasa  oxaniinor. 
La  fpu'slion  olait  nioins  sinqdo  pour  les  (^rocs  quo  j>our 
nous.  En  realilo,  Sparlc  cl  AUionos  appat'lenaionl  a  mic  patrk* 


(1)  Voycz  Ximphmu  son  earacUre  ct  son  talent^  par  Alfred  Crot^ei, 
que  D0U5  r^sumons  ki. 


VORAIJ;  ET  POLITIQIT.  DE   PLATON 


101 


p 


Coiniiuiiu'  (\m  vs\  !a  Groro,  Lcs  gueiTfS  qut  4ivis;arnl  Ws  I'ilrs 
^twnl  rii  fjuclquc  soiii'  drs  y;ur\rrs  r-ivilcs.  L»\s  iiolilt-s 
dans  imiips  Ics  ciK'S  elaienl  uuis  |iai-  drs  lifiis  romniiins. 
Qitm  i\u't\  i»ri  soil ,  Xi«ni>])!ian  preft^riui  iiuiiuiVsti'mrril  Lnvv- 
demoiK*  u  Atlit'iics,  (tairr  quil  |>relt'niil  I'tiristocratie  a  la 
dt^mocmtie,  L'tVrit  siir  la  Repiihlifjfue  trAtheneA  (1)  vsi  uiie 
%'i*rtUii>k*  s«i!iro  d<»  la  di'moctalir .  Voki  lo  labk^aii  qu  11  nous 
|in*?M'nli*  liu  |W'uplr  :  i  Lv  ppiqtlo,  dil-il,  I'st  ii^noranl,  turbulml, 
aHM'hant,  |ian*c  qur  !a  |»aiivrrt<*  k'  ili-j^radi*  tl  qm*  k'  dri'aiit 
filii!^lnir(joii  I'l  d't'diiculion  rsi  vhvi  lui  la  foiisequeiit'c  du 
defiiul  dc  forlunr.  •  II  sViisuil,  stdoii  Xriioithon,  que  K^jMnqik 
CJil  ciipidc  li  inUTi'Ssr.  It  iir  rirhcirhf  que  h*s  chargrs  oii  it  y 
a  dr  Targml  a  {fUf^HT,  II  nr  sr  sourk'  ni  dt*  la  juslk'o,  ui  dr  ta 
•i»  do  rRuit.  11  no  voil  dans  Irs  Iriljiinaux  qu'uii  nioyen 
s*i*nrirhii*.  II  rsl  vriiid  :  aviM'  ilc  tai'genl  on  csl  rfoutt*  par- 
lout  H  Ton  prui  pagn<T  sa  cauHf.  Lr  (>ouj)le  a  unr  aversion 
ll«»  |»our  l«*s  bons  citoyens.  11  pcnmrute  li's  grus  de 
'Un,  Irs  ili'*(KMiillc*  1*1  Ics  (li-^M"i(tr  (loiir  t-uititjtri' dlionTunirs 
lioanne^  dr  nraiiL  »  Kn  I'arr  des  vires,  jjkis  (ili  iiioins  ('xa|<^c- 
dis  h  d<imoenilie  ulli<''!iic'iiin%  Xriiojihon  nwi  vn  vvlMles 
OS  df  b  socitVl*'*  arishM'rjUfjue.  A  Sjiarli%  ha  jrun<*s  gt'us 
I  plus  iiiode»U*s  que  le?4  jeuii4*s  fillesv  elles-ineiues  dan»  la 
irp  nuptiale.  U's  jemies  gens  fne|»riseiil  It's  ruliesses  el 
ll^ji|)iH'|i*nt  le«  vivillai-ds.  X*'*n(>|>luin  adtnire  Una  dans  Spaj'le, 
Tedai^lJtm,  la  diseif>liii(\  el  nu'^ine,  ctiinnie  llaloii,  la  eonniiu- 
Itaiilli^  I  •  hints  ivs  anln'S  eilils,  dil-il,  etiacini  esl  luailre  de  ses 
eatols,  de  scs  esclavcst  de  son  bleu.  A  S|>arte,  Lyeurguc  a 
d^^'ide  4jije  ehaeun  auiiut  l^'s  nieiues  droits  sur  les  enfants  des 
amr^  que  %ur  le.HMens,  que  ton  piil  sc  servir  des  esclaves 
^  deft  MlTPS,  de  leui^s  eliicus  dc  chasse,  de  leurs  ehevaux.  il 
^B    w6mikt  de  cctu*  comniunaute  (|ue  eeux  cpu  out  j>eu,  pariieipi^nt 


^L     A^  s*i^ 
^^   lout  H 

I 


(t)  Voir  la  saTuiie  Edition  criliquc  avcc   traduction  rr&ncai^  de 
T.  Bdot*  io-<*,  Paris   1880.  Dana  une  intnuJuction  approfondie, 
djACuio  1  autbeaiicit^.^  de  Tuuvragc  at  il  I'attribue  A  Xeao' 


102  AHtiom^i 

II  loiil  vi'  qui  S(^  Irouvr  dims  If  pjiys,  drs  qii'ils  onl  besoin  dc 
qui'lqiH'  rliose.  •  X<  nophoa  udiiiiri'  I'galriiifnl  rhueidkaioii  de 
toiiie  profession  luiTaiivc,  ct  considiTc  comiut^  un  abus  demo- 
f  i'alif|iie  !a  libi'i'ti'  du  Lriiviiil.  ^  Ailkurs,  dit-il,  lout  le  mondc 
clterche  a  laiiT.  fortune  romnic  il  pt'ul;  Tun  est  labourcur, 
Taulre  murin,  I'auire  inaiTliand.  A  Spartc,  Lycurgiie  a  intcrdil 
loutc  ospece  de  pmii'ssioii  en  viie  du  proOt.  A  quoi  bou  en 
elfel  t'ouHr  api'es  la  i-iehesse  dans  un  pays  on  lout  etaul  eora- 
Miiui,  hi  Ibi  tune  ue  |*i'o«"iire  au<*uiie  jooissancc  I  »  Ou  voil  par 
c'c  curieux  passage  que  Tklee  eomniunisie  n'esl  pas  neccssaire- 
ment  liee  eomnie  le  eroienl  les  modi'rnes,  a  la  denioeralie.  En 
Gi'eee,  ee  sonl  au  contraire  les  partisans  lie  rarislocraUt% 
Xenophon  el  Plalon,  qui  adniirenl  la  communaulc;  cl  c'esl  la 
lle|)uljli((iie  la  jjIus  arislot^ratiqiie  donl  les  institutions  onl  le 
plus  d'analo|;ie  aver  le  coiiuiuiuisme  (I). 

Ce  n'elait  pas  seiileuieiil  ransloeralic  (jue  Xenophon  prefe- 
rait  h  la  democratie.  Quelquofois  son  r^ve  s'eloignait  encoi-e 
davanluge  des  lois  de  su  palrie,  el  allail  jusqua  la  niooarchic 
ou  nu'^me  a  une  tyrannie  sa^n'.  Sans  douie,  dans  la  premiere 
parlie  du  dialogue  inllUile  HUron,  il  parle  du  lyrjn  coninie 
lous  les  Grees;  il  fait  voii*  Todieux  et  la  misere  dun  pouvoir 
iisurpe  el  mainlenu  pai'  la  violenee,  Ihorreur  oi  relFi-oi  dontU 
est  euloure;  et  llieron  lui-meme  deelare  que  sji  silualion  est  si 
nuserable  que  le  meilleur  remede  qui  reste.  au  lyrau,  e'est  dc 
se  pendre.  Mais  Siuionide  lui  enseigne  bient(U  le  moyen  d'etre 
heureux,  r'esi  de  fuire  le  bonheur  de  son  peuple  :  «  Courage ! 
lui  dil-il,  enriehis  les  amis,  Ui  t'enrichiras  loi-niAnie.  Atig- 
nienle  la  jniissunec  de  tan  pays,  lu  aeeroiiras  ta  propre  puis- 
sanee.  Hegarde  la  patrie  comme  lamaisoii,  les  eitoyens  eomoic 
tt^s  amis,  les  amis  eomine  les  enfants,  les  eiifanls  eomnie  la 
propre  vie,  lu  aunts  acquis  le  plus  enviable  de  lous  les  ir^- 
sors:  tu  seras  henreux  sans  exciter  Tenvie.  »  Voila  bien  Tidi^al 

(1)  Voir  d'ailleurs  sur  1a  pr(^tcndue  communaute  de  SpsTte,  Ic 
savant  mt^moiro  de  M.  Fwsiel  do  Coulangea  (ilmnpUi  rendus  de  VAea- 
dtimie  des  sciences  marakii,  janvier  1880, 


VOniLE   ET   HtUTIQUE   DE    PLATON  103 

niouan'hic  |i;uenu*lle  qui  a  lri'*s  smivoii!  iiiivers*'  IVspril 
dvn  uodens;  car  nous  rboirlions  luujours  iioliv  ideal  ailk*ui*s 
que  duns  ce  quo  nous  conuaissous.  C'csi  ainsj  qiii^  FHaton  dit 
^iplrmeiit  que  lo  ineilleui*  gouvi^riirmont  serait  celui  dun 
jninti  ly ran  sn^e  el  verlueux  (t).  Arislolc  (2)  lui-menio  a  dil 
qiR4qUi'  \KiV\  i\uv  h  riionarphie  est  le  plus  partliil  dt's  gouver- 
Demente;  el  I'on  Irouve  rfuolque  eliose  do  scmblablo  jusque 
rfit'i  On^ron  (3).  Li  Cyropedie  si'inldo  Ijh'II  aiissinvnir  pour 
ci4iipi  mw  pfii.MM'  sembl-.djii'.  En  gt-norul,  nous  pouvoiis  dire 
que  si  Soeraie  a  combattu  les  exces  de  la  democraiie,  les 
•ocraliqurs  onl  iH-pudie  la  denioiTatif  rlie-mroie.  lis  ont  con- 
IdimN  b  rause  do  rnnsi(>«M"alie  avoc  la  cause  de  la  vertu. 
Ln  plus  riohcui  rt  les  plus  nobles  soul  en  nu^me  temps  les 
tiieilk^um.  11  nest  pas  etonnant  d'ailleurs  que  les  socrallques 

piis   en  aversion  les  insiilulions   qui  avaient  eause  la 

iniqap  dele  uril  lust  re  mailre.et  qui  lesprosrHvaieiil  eux- 
niiHttifit  et  du  |»ouvoir  ei  de  la  pairie.  Mais  il  esi  temps  d'abor- 
dcr  diredemiait  k*  plus  grand  de^  soer-allqnes,  celui  chez  leqnel 
k*i  MOlimfDt!!  que  nous  venous  dedtk^nreonl  Irouve  lexpres- 
jnoB  la  \>\m  haute  et  la  phis  savanU\ 

JfosAUi  nit  FiJiTow,  —  La  monde  el  la  iiolitjque,  avons-nous 
lito,  ioot  che^.  Flaton  clroitemcnr  unien,  et  rime  v\  I'aiilre  ont 

priocipe  dan&  la  psyrliologie.  (a*  prin('i[>e ,  v\'s{  que 
e9l  nainrellenienl  en  guerre  avec  lui-mt^me,  et  qu'il  est 
dlrKAenln*  deux  fnrws  r<»n(raires:  le  dcsir  aveiigb*  dti  plaisir 
rl  lamour  reHeelii  du  bit*n  (4).  L'tKHiiine  pent  iHre  compare  h 
mi  ^Ire  i^lninge,  eompo.M*  de  imis  aniinaux  divers  :  une  hydre 
a  rfJil  l^c«,  qu'il  faul  a  la  fois  rassasier  pour  vivre,  el  doniptcr 
If  vivn^  lieureux;  un  lion,  qui  pour  I'tre  |>Uis  nofde  et  plus 
It,   n'en  eM   pas  ni(»infi(  avciigle   par   lui-uieme  :   un 


lir.  IV. 

d^  Voir  Jilii-   I' 'in,  oh.  tv. 

_M|  fiMr.  ^  Ifi^vTo^  OU90I  {7rtOw^/«  ^tovittv,  Saaij  Zl  f?t{xrntOf 

Iftii.  tfOfUv'  :-<*y.  Nous  riLon'i  partoul  I'yjditioTi   t\pf  d'Hcfift 

A  IsqueUe  toutes  les  Miliom  9«  rH^rcni. 


10  i  JlTHQilYt 

homimr  fnfin  qui  sounK't  Thydn*  a  I'aide  do  Hod.  Lliomrae 
vi'riuiliii*  n<;  ri**>idtf*  ni  dans  l<f  lion,  ni  dans  I'hydre,  mais  dams 
<:vi  Ht*'  sufM'riour,  qui  raisonnr*.  qui  delibeiv,  qui  conunandey 
c;t  qui  cnchainf*  fiar  la  nature  a  rette  bete  a  mille  tdies, 
bk:  ne  faire  qu'un  aver  elU',  condamiie  a  la  combattrc 
cesser,  Jians  fHiUvoir  sen  s('fiarer  jamais  (1). 

11  y  a  done,  selon  IMaton,  trois  parlies  dans  rhommc  :  Tune 
inferieure,  eV»st  le  prineipe  de  la  sensation  et  du  desir  (to 
i^iO'-Mxy.Towvj,  de  la  erainte,  de  la  eolere  aveugle,  de  Tamoar 
grossier  et  [Kipulain*.  qui  ose  tout  et  qui  corrompt  tout  (-2) ; 
Taum;  superieure,  e'est  la  raison  (le  voy;),  e  est  la  faculte  qui 
connait,  qui  demele  dans  les  choses  ec  quVlles  ont  de  vrai,  de 
pur  etd'etemel,  qui  sY'levejusqu'au  prineipe  dc  toutes  choses, 
e'est-a-din*  jusqu*a  I'^tre  meme,  et  qui  dans  Tame  combat,  les 
passions  el  les  desirs  honU^ux,  t^t  exen*c  la  souverainete  (3). 
En  fin,  entn;  ees  deux  partitas  extremes  de  Tame,  il  y  a  une 
parli<;  moyenne,  qui  les  relie  Tune  a  Tautrc  :  c*est  Ic  Ou^uoc  oa 
coura^^e,  prineipe  d<;  la  eolere  noble  et  dcs  afleelions  gene- 
r(;us(;s,  qui  serl  d  auxiliaire  a  la  raison  dans  sa  luttc  contre  le 
d('>sir  el  la  passion  :  e'est  le  eoursier  gencrcux  qui,  obeissant 
aux  lois  du  condueteur,  Taide  a  subjuguer  et  h  eonvaincre  le 
(;oursi<T  insolent  et  rebelh'  (4). 

S'il  y  a  deux  prineipes  dans  Thomme,  Tamour  du  bien  et 
I'aniour  du  plaisir,  \v,  plaisir  n'est  done  pas  le  bien,  conune  le 
|)(>nsiii(^nl  les  sophistes  et  eonime  le  eroient  la  plupart  dcs 
homines.  Plalon  combat  c(rtte  opinion  dans  tons  scs  ouvrages; 
mais  il  a  surtout  consaere  a  la  refuter  un  dialogue  cntier,  le 
Phildbe,  Tun  de  ses  ecrils  les  plus  savants  et  les  plus  pro- 
fonds. 

Selon  l(js  sophistes,  le  plaisir  est  le  seul  bien.  S'il  en  est 

(1)  «/^.,  1.  IX,  588. 

(2)  Tim.,  42;  69;  R^.,  IV,  439. 

(3)  Pour  la  th<Sorio  dc  la  raison  dans  Platen,  voy.  TMdUte^  161, 
187;  lypubl.,  V,  477,  sq.  ct  les  livrcs  VI  et  VII  de  la  R^ubUque 
tout  cuticrs ;  Tito.,  7 ;  PhiUb,^  59. 

(4)  Hep.,  1.  IV,  441  et  sqq. ;  P/i^r., 253-254. 


MOAALE   ET  POtlTIQlE   DF   Pf-ITON 


105 


Tf  plalsir  srrait  rncore  iin  I)ien,  lur'S(|ii  on  rolr;»iic!ioi"Hl 
Wiimv  loul  CO  i|ul  »'csi  pas  \r  plaisir,  p;ir  cxtiiiitlr  1  inielli- 


Ij^iicc*  ti  U  pcnsee.  Muis 


TittLr 


3U8  siippn 
iisir  iuijiirino;  &ims  iiK'iiioir'(%  poiul  ili^  plaisir 
sails  reflt'xioii  el  sans  imagirialion,  yioiiit  ile 
pbisir  ilans  ravcnir;  vx  ciiiiii,  sans  lacorisi'ii'in'i*  ilr  soi-mrmi', 
prtinl  lie  plaisir  pri'scnt,  car  pour  jouir  tl'un  plaisir.  il  faiit 
s»%4»ir  qtit'  Tun  rn  jouU.  Aitisi,  I'iiil^^lliffi'iirc  esl  uiMTssuin'  an 
fJabir,  \c  plaisir  nVsl  ilanr  pas  |»ur  lui  iiiriiK*  ri  ruul  siui  ie 
suinfprftin  ImVii  (t).  Eti  uiitre  ,  si  Ic  plaisir  vsi  Ir  bieii,  lous  k's 
ftont  [kviis;  el  il  ify  a  {i'aulriMlillV'jvnn*  critiv  lhix  que 
la  vivucih'  t>u  rte  I'iiilcusilr*.  Oi-  ivnis  nr  (lisliM£,'Ufjns 
I  pM  MnJement  Irs  plaisirs  par  la  vlvariir',  iiiais  par  d'aulrrs 
H  mRM'trrvii  qui  sup|»os<^nt  un  auti'c  bien  t\uv  Iv  plaisir  hii- 
^^Hta^Trml  fo  nioiiilr  n'ronriaii  drs  (daisirs  bous  vX  drs  ]i1ai- 
PHHSni%iiis«  lionni'lcs  H  honlnix  (J).  Osrra-t-ou  iiirr  crlte 
dtirtiicU'oD  T  Mais  quoit  nVsl4l  pus  rjes  plaisirs  mopiisablfs  que 
iim*  riKi{^*irail  i\v  n'^'lirrrticr  fiu  *ravcuirr?  Lcs  litjrrlins 
irs  font  un  cIk^jx  enlrr  les  plaisirs;  ils  goutrut  dc 
^IMvlpffDce  ri*ux  (|uj  ont  une  apparenci*  dt*  grandeur  :  In  domi- 
I,  b  prcMlig-alite;  mi^im*  dans  la  celebrauon  ehonlee  du 
et  de  rintemperanee,  (Ialli(les(3)clieirlie  (^iicore  a  nous 
par  i*e  fpi'ii  >  a  de  lunin  el  d^ner^nque  dans  \e  me[jris 
dt  liioli*^  l«sli>i«  orbilrairestfUlesvuines  eonirainies.  ^Jals  si  Ie 
rsl  Ie  s<'ul  hien,il  n'y  a  pliistii  hniitr  iii  ghMn*  dans  Ics 
Toils  soul  beaux  el  bons  au  nu^nie  litre,  et  e  esl  line 
M?0(?e  d<^  stt  faire  hitiitieur  de  la  deliealesse  ou  de  la 
de  »es  ehoix.  II  faul  dislinguer  encore  des  plaisirs 
trait  el  <k*>  plaiMrs  faux  (i).  II  s^'uible  d'ahord  quit  u'y  ait 
B  Hae  dra  ulatiiirH  vrais,  ear  lout  plaisir  est  reel  pnitr  cekii  qui 
HT«*proiive.  Mai«  un  plaisir  vrtiipar  luj-meme  [leui  rir(*faux  par 

B    tm^kiiSk.,   eOtiqq. 
■     ^G#rf.,  1954  4%K». 


UA  AMlQClrt 

vin  ffhy-X :  birvjuil  nail  ii  la  suk»*  fl'one  opinkm  Tnie,il  est  vni 
r'omni'f  I'llif.  f'l  il  •*>[  fuux  qiuind  il  nail  de  IVm^or.  Lps  pbi- 
sir<»  sonL  <'n<:on*  purs  ou  oi'rlan^.  Lo  plaisirest  par.lorsqal 
fst  sans  aucuD  alliage  d«i  douieur;  il  est  eorrompa  etmehngr, 
lorsf|uc,  si  vir  qu'il  Viit,  il  est  arrcompagne  de  douleur.  Ccst 
c«;  qui  arrive  dans  la  passion  :  <  La  colere.  la  craiDte,  la  trii- 
tr;svs  I  amour,  la  jalousie,  lenvie  sent  des  doaiears  de  line 
in<'-l<'r<*s  dtf-  pl:ii>irs  inexprimables.  La  eolere  entraine  quelqll^ 
fois  le  saj(<r  mrnxr  a  s**  «.'ourroucer,  plus  douce  que  le  miel  qiu 
coulii  du  rayon  ({).  »  Or  les  plaisirs  m<*les  de  doulear  soot 
pnWris^'ment  les  plus  vifs  rt  les  plus  ardents,  el  eo  nMrme  temps 
les  plus  extrjva^ants,  les  plus  nuisibles  a  1  :kme  et  au  corps; 
lis  Fi'duisent  rhomme  a  un  etat  de  stupeur  et  de  furenr  tr^ 
])W*s  de  la  folif?  (-2).  Plus  un  plaisir  est  vif,  moins  il  est  pur.  CC 
qui  fait  la  fiunrtt'  du  plaisir,  re  n  est  pas  son  cnergie,  c*est  sA 
simplirite,  r-'est-a-dii-e labsenee complete  de  toute  douleur  (3)- 
Or  l(>s  plaisirs  sim[)les  ne  peuvent  naitre  que  desobjets  parftl^ 
tement  simples  :  les  IxMles  couleurs,  les  belles  figures,  le9 
Iji'lles  lignes,  les  l>eaux  sons.  Ix*  repos,  T^trc,  Tunite,  ycmU  I0 
prinripe  des  plaisirs  purs.  Les  plaisirs  purs  sont  en  inta^ 
t(?mps  les  (ilaisirs  vrais  el  les  plaisirs  bons.  Le  plaisir  n'est  rieo 
]Kir  lui-meme,  et  il  diflere  du  bien  comme  Tapparcnce  difllh^ 
d<!  Teli'e  reel,  ("est  un  phenom^ne  (5),  c'esl-i-dire  quelqac 
chose  (Ui  changeant  et  de  fuyant,  qui  ne  suffit  point  h  soi- 
nieme.  Le  liien,  au  contraire,  est  necessaire,  suflisant  et  com- 
pl(;t  en  soi  (5).  ("est  la  iin  en  vue  de  laquellc  on  fail  toute 
chose  (0).  Cependant  tons  les  hommes  poursuivent  le  plaisir, 
en  croyant  Irouver  le  bien.  C'est  que  tout  en  aimant  le  Wen, 
ils  ne  le  chereh(»nt  pas  oil  il  est :  ils  prefferent  Tapparence  a  b 
realiU'.   De  vains  fantomes  excllent  dans  TAmc  do  ces  insea- 

{i)PMUb.,  17-18. 

(2)/Wrf.,    15-16. 

(3)  Ibid.,  51. 

(1)  En  grc<:  une  g^niration,  Y^veii;  PhiUb.,  53. 

(5)  TAeov...  Ixavov...  pyii/^./.ZO. 

(GJ  OorQ.,  199,  xAo;  aicaadiv  t(uv  npi^stov  x6  aY'^^^* 


■OllAt.R   ET   POLITIQIE   1>K    PLATON  107 

rls  si  violenls,  qu'ils  se  ballent  pour  les  posse- 

rrommc  !<•  funlonx*  d'Ht'lrnc,  pour  li*que!  li's  Troyens  se 

iit,  fiiiilo  do  connailre  I'HelLTM'  vciilablt'  (1). 

▼it*  i\ffi  plai^ir,  ou  I  iiil<*mperance  est  done  a  la  fois  igna- 

H.  UDpuisffiintG:   ignomnte,  ear  ellc  ne  conaalt  pas  son 

TTal  Wen  ;  fmpiiissan!*^,  inr  rOe  no  pciil  y  aticindre, 

II  rsl   tiii|Hisstl»l4'  (]trau<Hin   <*Mre    raisonnablc  el  sensible 
rvdnTi'lw  volooUtiremHiit   <:<•   t|u1l   sail   lui  rltr  nuisiblc  (2)  r 
'r*t  fMittrtaiit  w  <pii'  f;iil  riiitrinp(''raiil.   L'tic  l^'llc  i^nvur  ne 
vriiir  que  de  rigiiuraac<'  oii  il  vs\  dv-  lui-iut*mt*  pi  du  bicii. 
Chi  rei*oii»att  ici  \en  priiMMpes  socraiiquos.   Comparoz,   dil 
FItlOO,  sous  l«  rapport  du   bonheur,  la  vit;  tenipui'antc  el  la 
?fe  inienp^ntp.   Laquolh*  vous  paraltra  la  plus  heurcuse? 
L  atio,  ai  m^ngoanl  U*s  fvlainii^,  vn  juuit  avei-  plus  de  seeu- 
rilr  n  ile  culiiie;  les   pf'ines  pi  les  joies  y  soiH  eg^alenient 
tranqittlleft,   H  les  plaisirs  remporinvf   siir  Ips   peinrs.    Au 
roatmire,  la  vie  iriteaipt'Tanle  esl  louif  imriulun'use  :  saus  soiu 
de  ra?«!4itr,  elli*  ^ptiise  sans  cosse  par  son  iinpalience  aveugle 
la  puiMiinn^  d<»  jouir,  (?|  sc»  Taligue  a  on  ronouvi^Ici*  i'oiuiruiel- 
''"''*ni  W  sources  totijours  vides.  I>ans  la  vie  iiileoipi  raiile, 
[  utir  t*sl  uiie  fureur,   la  joie    line   ivresse,  Taiuour  uno 

^■Mibdir.  Partoat  la  douleur  s«'  mAle  au  platsir  el  Ic  corrompt; 
tk  «eniilliiie  ^ar^*  jouil  de  cede  duuleur  iiH^me,  eonimc 
d*ini  aiSlUsoillieioeni  au  plaisir,  el  de\ieiir  in<*a]ja]ile  d«^  fouler 
lemi  boDliintr  (3) 

l.'iiiliiti|>«*raiiee  est  aussi  iinpuissanle  qu'if^noranie.  Le  vui' 
fniirv  iMlmirt^  rinleniperaiice  aeeoni[)agnee  du  pouvoir  de  lou 
fain*.  II  «e  voil  pas  eotubien  vain  est  ee  pouvoir,  Le  vrai 
fM>mair  vM  celui  de  rbonune  qui  fall  re  cpill  veul.  Or, 
lliomitte  tatem|H'*ruiu  ne  fait  pas  w  qu  il  vrui:  ear  ce  qu  il 
tiffllc'esi  urn  bien,  puistju'uu  n  agil  jamais  qu*eii  vue  du  bierf; 
il  ne  connalt  pas  le  bten,   il   nr  iruuvr  que  son 


11^^  1.  IX.  sae. 

CiTf.,  I03-{H;  LoUf  731. 


108  ATfTIQUlTfe 

propro  mal,  il  n'oblicnt  done  pas  ce  qu'il  desire  (1).  Consumer 
de  yainos  forces  pour  un  bien  chimerique  el  on  mal  reel,  c'esl 
(^ire  verltablement  imimissant,  quelque  force  que  Ton  poss^de; 
de  meme  que  se  tromper  alnsi  sur  son  vrai  bien,  quelqoe 
esprit  qu'on  y  applique,  c'est  dtre  vraiment  ignorant.  L^igno- 
ranee  el  Timpuissance  sont  le  signe  de  la  servilite;  c*est 
pourquoi  il  n'y  a  rien  de  plus  servile  que  le  vice  et  Tintempe- 
ranee,  rien  dc;  plus  noble  et  de  plus  libre  que  la  science 
el  la  vertu  (2). 

C'esl  ainsi  que  Platon,  inspire  par  Socrale,  combat  la  dofr 
trine  sophisliqu(^  du  plaisir  el  de  la  passion.  Mais  lui-mi^mene 
sejellera-t-il  point  a  rexlremile  opposee?  Ne  voudra-t-il  poilt 
retraneher  do.  Tame  tout  desir,  toute  inclination,  tout  plaisir! 
Ne  remplaeera-l-il  pas  la  morale  voluptueusc  par  la  morale 
mystique  ?  C'est  la  une  opinion  assez  ropandue,  et  quelquefois 
m^me  en  lisant  Platon  on  scrait  lentc  de  la  croirc  fondee. 

Ouvrcz  en  effet  le  Phedon  :  vous  y  trouverez  les  expressions 
les  plus  vives  et  les  plus  fortes  du  mystieisine.  Dans  ce  dialogue, 
le  corps  n'est  pas  seuleni(;nt,  eomme  dans  VAlcibiade  (3),  Tin* 
strument,  le  servileur  de  TAnie;  il  est  son  eaehot,  son  tombeau  (4) 
toutes  les  sensations,  tons  les  plaisirs,  toutes  les  Impressicms 
qui  nous  viennent  par  le  corps,  sont  autant  de  chaines  ou  de 
clous  qui  enlaeent  ou  attaehenl  Tame  au  corps  et  lui  dtent  sa 
liberie  (5).  Le  corps  emp(Vhc  I'anie  de  penser:  il  est  la  source 
de  tons  Ics  dcsirs,  de  touU^s  les  passions,  c'est-a-dirc  de  tow 
les  troubles,  de  toutes  les  guerres  qui  s'elevent  enlre  nous- 
meni(;s  (^t  enlre  les  honimes.  Le  corps  (^st  un  mal,  uno  folic  (6); 
pour  s'ekiver  a  la  sagesse,  il  faut  se  purifier,  c'est-Si-dirc  s6parer 

(1)   Gorg.,  466. 
■(2)  Alcibiad.f    135,     AouXonpc?:!;  ^  xax^a...  sXEuOsponpsnlf  f]  oLprnj. 

(3)  Dans  le  1"  Alcibiade,  130,  Platon  d6finit  rhomme.  t6  xP*^ 
(XEvov  a(jj|xaTt. 

(1)  PMd.^  82.  eipYjAo's ;  Gorg.,  493,  to  awjxa  2<mv  o^jia. 
.  (5)  PMdon,  83. 

(6)  Ibid.,  66,  (jtsxi  xou  toioutou  xaxo3  ...  ib.  67,  xij^  toB  aa&iuctoc 
a9po9t3vr,<. 


MORALE  ET  POLITIQUE  DE  PLATON  109 

son  amc  dc  son  corps,  et  pour  lout  dire  s'cxcrcer  a  mourir. 
La  sagcssc  et  la  philosophic  nc  sont  que  Tapprentissagc  dc  la 
mort  (1).  Ainsi  la  vie  est  une  initiation;  mais  il  y  a  peu  d'inities, 
quoique  beaucoup  aspircnt  i\  Tetre.  c  Beaucoup  prenncnt  le 
thyrse,  mais  peu  sont  inspires  par  les  dieux.  Ceux-la  nc  sont, 
dil  Socrale,  que  ceux  qui  ont  bien  philosophe  (2).  » 

Quelques-uns  de  ces  traits  ont  sans  doutc  de  grandes  ana- 
logics  avec  les  principales  idees  de  la  philosophic  ascetique. 
Devons-nous  cependant  ranger  Platon  parmi  les  mystiques  ? 
Nous  nc  le  pensons  pas.  Le  mysticisme  n'esl  pas  la  vraie  pen- 
*see  dc  Platon.  Quelquefois,  il  est  vrai,  les  ailes  de  son 
inspiration,  pour  emprunter  une  image  qu'il  aime,  Temportent 
un  peu  au-dela  des  limites  du  mondc  habite  par  les  hommes  : 
mais  le  gout  dc  la  mcsure,  le  sentiment  infailliblc  dc  la  vraic 
beauu'%  qui  est  loulc  mcsure,  I'amour  des  joics  douces  de  la 
vie,  I'inspiration  socratique,  el  enfin  une  harmonic  de  genie 
sans  egale,  tout  le  relienl  d'ordinaire  dans  les  homes  d'une 
philosophic  toujours  elevee  oil  dominenl  la  pure  i*aison  el 
Tamour  pur,  mais  d'ou  rien  n'est  ex(;lu,  qui  recelc  a  quelqucs 
degres  une  ressemblance  mt^me  fugitive  avec  le  vrai  el  avec  Ic 
beau. 

Le  vrai  principe  moral  du  platonisme,  ce  n'esl  pas  le  rcnon- 
cement,  la  rupture  vioUmte  de  I'hommc  avec  lui-mtoc  : 
c'est  I'harmonie  et  la  paix.  On  peul  dire  des  seditions  qui 
s'elevent  dans  Tame  humaine  ce  que  Platon  dit  des  seditions 
des  Etats:  «  Est-il  quelqu'un  qui  pn'Terat  voir  la  paix  aehetee 
par  la  ruine  d  un  des  partis  et  la  victoire  de  I'autre,  p]ut6t 
que  I'union  el  I'amitie  retablies  enlre  eux  par  un  bon  ac- 
cord (3)?  »  La  uKMllcurc  fin  dc  cette  guerre  intestine  que 
sc  font  en  Thomme  lame  et  le  corps,  ce  n'est  point  la 
defaite  et  la  ruinc  du  corps,  mais  sa  reconciliation  avec  I'l^me, 


(1)  /fr.,  67,  y  wpi<j  (xos  ^uy/jS    ano    <JCi>|xaTO?.    0?  ^tXoao^oiSvTes    izo- 
0vi|<JXEiv  (xeXexwoiv. 

(2)  lb.,  69. 

(3)  Lois,  628. 


110  AlHTQUrrt 

et  leur  commune  harmonie :  c  Tout  cc  qui  est  bon  et  ben, 
dit  Platon,  et  il  n'y  a  rien  dc  beau  sans  harmonic...  Qoand  in 
corps  faible  et  chetif  traine  une  amc  grande  ct  puissantc,  oa 
lorsquc  le  contrairc  arrive,  ranimal  tout  entier  est  depounra 
de  beaute,  car  11  lui  manque  Tharmonie  la  plus  importante, 
tandls  que  Telat  contraire  donne  le  spectacle  le  plus  beau  el 
le  plus  agreable  qu*on  puisse  voir.  Contre  ce  double  mal,  il 
n'y  a  qu'un  moyen  dc  salut :  ne  pas  exercer  V'^me  sans  le 
corps,  ni  le  corps  sans  Tame,  aiin  que,  se  defendant  I'm 
contre  Tautre,   ils  maintiennent  Tequilibre  et  consenrentli 
sante...  II  faut  prendre  un  soin  '^^r'de  tootci  Im  parties  de 
soi-m(^me,  si  on  vcut  imiter  rhamionie  de  runivers  (1).  >  Ob 
nc  doit  done  pas  entendre  h  la  rigueur  les  passages  du  Phedffk^ 
oil  Socrale  semble  prescrire  le  renoncement  absolu  aucorpi 
et  a  la  nature ;  mais  y  voir  seulementVune  iii\VitatiQii  hyper- 
bolique  et  eloquente  a  se  defier  de^  sens,  ^  Ibtter  cbntre  h 
domination  du  corps,  contre  Tempire  des  passions.  Les  sens 
eux-mcmes,  dans  la  vraie  pcnsee  de  Platon,  sont  loin  d'etre 
meprisablos.  L'ouio  et  la  vuc  sont  de  merveilleux  organes  qd 
nous  revMcnl  Ic  beau  sous  les  foimes  sensibles  qui  le  rccov- 
vrent.  c  La  vuc  est  la  cause  du  plus  grand  des  Mens...  Nous 
devons  a  la  vue  la  philosophic  olle-m(yme,  le  plus  noble  present 
quo  le  genre  humain  nit  jamais  regu  et  puisse  recevoir  jamais 

de  la  munincence  des  dieux II  en  faut  dire  autantdeh 

voix  et  de  loute C'csl  a  cause  de  Tharmonie  que  Toulei 

re^ule  don  dc  saisir  les  sons  musicaux.  Quand  on  cultiveavec 
intelligence  1(»  commerce  des  mus(»s ,  riiarmonie  nc  paralt  pal 
destinee  a  servir,  comme  elle  le  foit  maintenant,  a  de  frivolei 
plaisirs:  les  muses  nous  I'onl  donnee  pour  nous  aider  a  n^fler 
sur  elle  et  soumcttrc  a  scs  lois  les  mouvements  desordonn^ 
de  notre  Ame,  comme  elles  nous  out  donne  le  rythme  poor 
reformer  les  manieres  pourvues  dc  grAce  et  de  mesurc  de  la 
plupart  des  hommes  ('2).  »  Platon  n'a  done  point  meconnala 

(1)  Tim.,  87. 

(2)  Tim,,  47. 


MORALE  ET  |K>LITtQUE   DR   PLATON  "111 

lui;ilioii  dcs  sens  ;  il  iiimposo  poinl  au  sago  I'inutile 
ibic  obligation  de  les  I'toiinlre  el  (Je  ilelriiiiv  en 
le*  Uohh  pmicux  tics  muses  el  des  dieux.  II  lui 

•  dc  It's  associer  el  de   les  souinetire   a  des  laeuUes 
de  Aon  servir  eidin   lunw  la   jJi'H'i'eiioti  de  son 

H  de  mn  Ame,  nri   lieu    de   les  si^rvii'  euinnie  des 

ilil|H'rieu\  el  rir*rt''gh»s. 

Cc  qui  detui>ntir  eiiliii   tjiie    In    morale   de  Phitoii  n'est  p;is 

me  morale  de  eonlraliile  c*xuj,n''ree  el  de  renoiu'enieiil  altsnlii, 

mm%  «|p  CfinriiiulioD  el  dhuimoiiie,  c  est  la  liell*'  diseiissit»n  dii 

.   c|ui  n'c\sl   jKts    Dioins    dirigee  eonlie   les  eiinends 

rirti^Ml*  du    phiisir   que  eonlre    ses    [liirttsiins    rorrompiis. 

^^aetquua  de  n«)us  voiidrait-il  vivre,  ayaiu  en  partai't'  loule. 

|me,  I04ite  rintelligi'nee,  la  scienee.  In  inriuoire  (ju'on 

avoir,  :i  eondilion  {|iril  ne  reHseniiinil  :meim  ptaisir,  ni 

HI   gniiKl,    ai    pareitlnnetit    aueiiiie    di^uli^^ir,   vi  i\u'i\ 

i*rail  absuiuiiieiil  aiieun  s*'nliiiienl  de  eetle  naliire  (I ).  « 

vif  msenjiible,  que  les  pltilostiphes  slokiens  ont  a|fpelec 

inM^t  ii'esl  pas  plus  desirable  pour  le  sage  <pie  la  vie 

Bir  lODii*  pure;  elle  est  ineoiuplrle,  elle  ne  salislait  pas 

!  lout  entier;   elle   nest   done    |)as   b   vii- heureuse. 

rMn  est-ce   lu   eondilion  de  la  vie  diviur ,  niais  noii   *h* 

a  vie  himui&ne  (2).  El  e'est  le  Ixjolieur  luunain,  e'est  la  sagesse 

que  la  morale  eben*he  t/l  pniend   prueiirer  uux 

•  La  w  bcureuse  el  sage  est  la  vie  iiiixte  (3),  on  se 
el  «*  melaiigent  la  seieiiee  et  le  plaLsii\  ii(»ii  pas,  il 

isllrral,  lous  les  plaisirs  (4),  inais  au  moius  res  plaisirs  purs, 
iplcft  H  vrais  qui  sonl  raccanipagnement  et  la  i'eeoni|M>nse 
to  tafeMe^  ou  ixux  di^s  plaisirs  srnsibles,  qui  iiitisscni  des 
nniilaei  tie  sant  :iecompagnes  d  aueune  douleur:  le 
den  bimt-s  couleui*i*,  de«  bi^aux  sons  el  nu'^me  dcs  pures 


m  Mi^  »«>  33.       ^        ^ 

MM.,  63. 


112  ANTIQUmfc 

odeurs.  <  Scmblablcs  a  dcs  echansons,  nous  avons  a  noire 
disposition  dciix  fontaincs,  ccllc  du  plaisir,  qu'on  pent  com- 
parer a  unc  fontainc  do  micl,  ct  cellc  dc  la  sagcsso,  fontaioe 
sobrc  a  laquolle  lo  vin  est  inconnu,  ct  d'oii  sort  unc  eao 
austen^  et  salutiure.  Voila  ce  qu'il  fout  nous  cfforccr  dc  m^Ier 
ensemble  de  notre  mieux  (1).  >   La  sagessc  n'est  done  pas 
seulement  I'apprenlissage  dc  la  mort,  mais  romemcnt  dc  h 
vie.  Toutes  les  choses  bonnes  dans  la  nature  resultcnt  ainsi 
du  melange  d'unc  partie  mobile,  inconsist^mte,  Indetcrmineet 
et  d'une  partie  fixe  qui  regie,  mesure  ct  contient  la  prcmii'rc. 
Tels  sonl  les  mouvements  des   astres,  les  revolutions  d« 
saisons :  telle  est  dans .  le  corps  la  sante,  ct  dans  I'dmc  la 
sagessc.  La  sagessc  est  la  sante  dc  Tame  (2) :  Tune  ct  Taatrc 
sont  un  equilibrc  ct  une  harmonic.  Lc  bicn  en  toute  chose, 
c'est  I'ordrc :  lc  bien  d  une  maison,   c'est  la  commodite,  b 
convenance  A  rarrangement.  L'ame  aussi,  pour  ^trc  heurcose 
et  sage,  doit  ^»trc  convenablement  ordonnce  (3).   La  mesure, 
d'oii  naft  la  gra(;e,  est  lc  signe  d'une  iYtnc  bonne  ct  heureuse; 
die  est  la  condition  de  la  sagessc  comme  de  la  musiquc.  Le 
philosophe  est  un  musieien  (4).   C'est  un  trait  commun  sans 
doute  chez  la  plupart  des  philosoplies  grecs,   mais  surtout 
reniarquablc  d\cz  Plalon,   que  ce  soin  constant  dc  la  pro- 
portion, de  rharmonie  et  dc  la  beaute  dans  TAmc  du  sage, 
t  La  vie  de  Thommc,  dil-il  dans  le  Protagoras,  a  bcsoin  dc 
nombre  el  d'harmonie  (5).  »  L'imagination  de  I'artistc  ct  le 
sentiment  moral  s'unissent   toujours  dans  ses  ecrits,  ponr 
tra(MM*  I'image  de  la  v(M'Iu.  C'est  ce  gout  dc  la  mesure  qui  Ta 
eloigne  des  cxlrenules,  oil  s'esl  jete  plus  tard  lc  stofcisme ;  il 
n'a  point  rejete  le  plaisir,  il  n'a  point  nie  la  doulcur.  S'il  dil 
quelque  part  que  le  sag(i  se  suftit  a  lui-memc,  que  la  pcrte  dc 

(1)  PhiUb,,  61. 

(2)  Ibid.,  125-26.  Rt/p.,  111.   'ApsTrJ...  h^iixtx  ti;...xa\  lU^lct  ^Mfjfi. 

(3)  Gorg.j  501. 

(t)  R^p.,    X,  591.  "EavRsp  (xAXt)  (6  aopd;)  tfj  aXr^Os^a  {iouatxo;  iTwi, 
ct  IV  111,  (AoyiixoSxarov  xat  eyapiAo'jTaTOv. 
(5)  Protag.,  326. 


MORALE  ET  POLITIQUE   DE   PLATON  113 

scs  plus  chores  affections  (1),  il  prend  garde  de  nous  averlir 
ailleurs,  qu'il  ne  recommandc  pas  une  insensibilite  chimerique, 
mais  une  noble  patience  et  une  certaine  moderation  devant  les 
autres  hommes,  Trorcpov  Cfo^h  axOederat ,  touto  jjl^v  aSuvaTOV, 
fxgTpia(re(  hi  ww?  irpo?  Xuiniv  (2). 

Lamesure,  Tharmonie,  Tordre,  voila  done  le  souverain  bien. 
Mais  comment  Thomme  peut-il  realiser  ce  bien  dans  son  toe? 
II  le  peut  par  la  vertu. 

Qu'est-ce  que  la  vertu?  Platon,  comme  son  maitre  Socrate, 
rappoile  la  vertu  a  Tintelligence.  Mais  Tintelligence  a  deux 
degres :  Topinion  et  la  science.  La  vertu  doit-elle  ctre  definie 
par  la  science  ou  par  I'opinion  (3)  ? 

L'opinion  est  cet  etat  de  connaissance  intermcdiaire  entre 
rignorance  et  la  science,  ou  Tesprit  juge  sans  principes,  et 
sans  se  rendre  compte  de  ses  pensees ;  c'est  une  connaissance 
obscure  et  flottante,  qui  peut  6xre  fausse,  mais  qui  peut  6trc 
vraie.  Quand  elle  est  vraie,  elle  prend  le  nom  d'opinion  droile, 
(6p0i))  So^a)  et  alors  elle  est  aussi  utile  dans  la  pratique  et 
dans  Taction,  que  la  science  elle-mc^me  (4).  C'est  elle  qui 
eclaire  les  juges  dans  les  tribunaux ;  c'est  elle  qui  dirige  les 
avocats  dans  leurs  discours  et  les  politiques  dans  leurs 
cntreprises  (5) ;  c'est  elle  enfin  qui  parait  6tre  chez  la  plupart 
dcs  hommes  le  principe  de  la  vertu.  Si  la  vertu  n'etait 
pas  Teffet  de  l'opinion,  mais  de  la  science,  ceux  qui  la 
possedent  devraient  dtre  en  etat  de  I'cnseigner  aux  autres, 
au  moins  a  leurs  enfants  comme  toute  autre  science  (6). 
Or,  on  ne  voit  nulle  part  de  maltres,  ni  de  disciples  de 
vertu.  Les  plus  grands  ciloyens  atheniens,  les  Pericles,  les 
Themistocle,  les  Cimon,  ont-ils  rendu  plus  vertueux  par  leurs 

(1)  R^.f  1.  Ill,  387.  "HxioT,  Spa  xai  68up6i<jOat,  ip^peiv  8^  <I);  T:poKjTaTa. 

(2)  Ibid.,  1.  X,  603. 

(3)  Sur  ]a  difference  de  la  science  et  de  Topinion^  voir  Ripubl, 
1.  V,  477,  sqq.;  Timie,  61. 

(1)  Minon,  97.  *0u8i  {jttov  co^sX^pv  £15  Ta«  Tupo^ei;. 

(5)  TM^t.,  201 ;  Motion,,  99. 

(6)  Mifnorif  89  et  sqq. 

Janet.  —  Science  politique.  L— 8 


114  Ai^TiQurrfe 

cxempks  et  Jeurs  eouseils  Ic  petiple  quHs  gouvernaienl  ?  lU 
n'ont  pas  meme  reussi  a  rcndre  meillturs  et  plus  sages  leurs 
propros  eufants.  La  verlu  n'est  done  point  line  sdeDCC,  cUe  est 
uiie  oijiiiioii,  uii  inslinct,  un  don  de  Dieu  (I). 

Telle  csl  rappareiile  concliisiun   du  Menon.  Mais  il  est  dif- 
ficile de  eroire   que  ce   soil  la  la  vraic  pensee   de   Platoo. 
CoiuuK:  il  admettail  uu  principe  de  connaissajice  superieur  il 
ropiiiioii,  il  devail  adiiiettre   uiie  verlu  sopurieure  ii  la  vertu 
dojiiidon,  quil  appelle  aussi   uoe  verlu   iiopulaire,  ou  vertu 
politique,  nee  de  la   pratique  et  de  Thabitude,    sans  philo- 
sopliie   (2).   C'est  la  veilu  vidgaire,   exeelleute   sans  doulc 
eoiiime  guide  de  la  vii',  et  meilieure  que  l'iiUcuip«*rance;  mais 
s'il  sc  rencontre  au  milieu  des  honimes  ignorants  d'eux-menia, 
ct  pratiquaiiL  la  vertu  par  hasard,  quelque  honune  quisereiuk 
compte  des  pt'ineipes  de  la  verlu,  il  sera,  comme  Tiresias, 
seul  sage  au  milieu  des  ombres  (3). 

II  y  a  done  une  vraie  vertu,  donl  la  vertu  d  opinion  n'eslque 
rombre  :  e'esl  celle  qui  a  sa  souree  dans  la  sagesse,  c'csl-i- 
dire  dans  la  science.  Sans  la  sagesse,  toutes  les  vertus  sont  oil 
inuLiles,  ou  insullisaiilcs :  avec  la  sagesse,  elles  deviennent 
loules  excellenU^s  et  salulaires  {'i).  La  science  qui  a  pour 
objel  lY'ire,  rimmuable,  le  vrai,  el  les  rappoi'ls  universels  des 
elioses,  ne  peul  jias  sc  reneonlrer  dans  une  :inie,  sans  alUrcr 
avec  elle  le  cortege?  de  loules  les  vertus.  Gar  la  science  n'eal 
point  ce  que  croient  la  plupart  des  bonuues ;  Jls  pensenl  que 
la  force  lui  manque  et  que  sa  deslinee  n'esl  pas  de  gouvemer 
cL  de  commander.  Au  contraire  la  science  csl  faile  pour  eom- 
mander  a  Thomme  :  quiconquc  aura  la  connaissance  du  bicn 
el  du  mal,  ne  pourra  jamais  ^'trc  vaincu  par  quoi  que  ce  soil, 


(1)  IMd.i  99*  ©efa  (AOtpa  nstpvfvpQ^iv^, 

(2)  PfiMoHf  82.  AT][JW)tix)iv  ;:o>>t-ix)jv  apitr^v,..,  l'^  lOov;  ts  %x\ 

(3J  Mt^mn,  100.  ''Q<mip  napk  oxto^...  l*ilA*<m,  68.  AxiafP*?^*  ^*4 
(4)  Mtfmn,  88,  Mi"ci  [dv  vow  dtxpAip-a,  fivey  il  voO  ^XiCipa. 


MORALE  ET   I»OL1T101*E   I>E   PLATON  115 

fera  autre  chose  que  ce  que  la  science  Uii  ordoune  (1). 

eat,  par  oxcmple,  rclui  qui  vit  sans  cesse  par  la  raison 
atir  la  verile,  n'aurail-il  pas  ramour  de  la  verile  el  I'horreur 
da  iii«*nsonge  ?  11  sera  done  sincere,  r/jinnieiii  cHiii  qui  n'a 
eommefte  qu  avee  le  luonde  iiilelligible  lie  inepr  iserail-il  pas 
!«  |>lld«ir*  excrssifs  du  corps?  II  si*i*a  d(»r»c  leniprranl.  0>in- 
DOHllWrait-il  pas  dos  seulinients  louj«turs  elcvcs,  uin'  ^randc 
indiiitfrcttce  pour  la  vie,  de  la  douceur  avec  ks  honimes, 
lOQtes  liw  vertus  enfui  el  toutes  Ics  (pialiles  de  Fame  (-2)? 

La  confusion  de  la  verlu  et  de  la  science  conduit  Plalon  a 
tmr  cipinloo  celebre  doni  le  germe  elail  drja  dans  Socrate, 
mats  qtd  devait  sortir  presqu(»  nccc^ssainvmciu  de  la  psycholng^ie 
plalofiic^nfie,  Plalon,  en  cirt^i,  n  avail  polut  tlistiny:ue  la  puis- 
wanre  de  pcnser  de  cellc  de  v(}uloir:  poui"  lui,  la  raison  a  la 
Ibis  drHbiVre,  donne  It»s  ordi*cs  el  prend  les  resolutions ;  hers 
4e  la  ratsoD,  it  n'y  a  que  le  %ith^  ou  I7:t0uu<!^,  [irincipes  |>as- 
et  aveugles,  d«>ciles  ou   rebel  les   selon   Toccurrence, 

inrapables  de  choisir  libremeul  enlre  deux  aclions 
fOUtrain^.  D'oii  i1  suit  qu'il  ne  peul  y  avoir  que  deux  elats 

I'imi*  hunuune  :  celui  ou  elle  voil  clain^mcnl  le  bi^n, 
l-a-dirc  oil  la  raiMiii  parle  et  conuuaude,  el  celui  ou  elle 
I,  c*c«l-ik-dire  oil  le  desir  se  fail  st^ul  eniendri\  Daus  la 
supposition,  riionune  obeil  ucc<»ssaireincnl  a  la 
flisoo,  H  dans  la  sccondc,  au  di'sir.  II  ne  peui  voir  It*  bien 
iUKi  vdnluir  ratleiudn* ;  il  uc  le  biit  que  paree  qu1l  Ti^nore 
ii*y  a  point  de  place  dans  i^eiie  psychologic    |»our  eel 

inlemiedialrc^    ou    lilme    ne    fail    pas  !«■   bini   quelle 

Il  el  qu'elle  aime,   et  cheisit   le   nial   qu'elh*   counalt 

ff  quelle  halt.  Et  cependanl  a-l-on  jamais  niieux  df-cril 
t&  phteMnene   de    TAme    rpie    PInton  ue   le   fait  luinirine 

Irs  LoUJ   «    Voici,   dii-il,  la   plus  grande   i^mor.uici', 


».ixTr/iT;ya:  (aiA^T;frf)    O;;'!    llTJ^EVOg^    «5T5   iXk*   «rc«  KpaTTiiV  ij  « 


116  A511QrTTE 

c'est  lorsqoe,  toot  en  jupeaDt  qu'imc  chose  est  beUe  et  bonne, 
:iu  lieu  do  1  aimer,  on  la  en  aTersion;  et  encore,   lors- 
qu'on  aime  et  qu'on  eoibrass*^  ce  qu'on  reconnait  mauvais 
vi  injusti'  Hi.  c  Aiasi  Toila  le  (ait  birn  reconnu  et  parfaitement 
d('H:rit :  mals  n'est-ce  fioint  le  qualifier  etrangement  que  d'ap- 
[i<*ler  retle  opfMjsition  de  la  raison  et  du  desir  la  demicre 
ignoRinci-  ?  EstH.*e  i^oraniv,  que  de  eonnaitre  qu'iine  chose 
est  bonne,  et  sen  deluumtT ?  Aussi  Platon  refuse-t-il  ordi- 
nain'ment  d'admeltre  que  rhonnne  qui  faJt  Ic  mal  ait  la  vraie 
connaissanre  du  bi«*n.  II  njette  cette  expression  dc  toutes  les 
langui*s :  etre  vaincu  par  le  plaisir  (*2) :  et  par  imc  confusioa 
eontrain*  a  I'esprit  de  s:i  doctriDe,  il  demande  si  rhomme  peiA 
fuir  voloDtairenient  ce  qu'il  sail  lui  etn*  bon  ou  avantagcuXi 
ou  nM!hercher  volontairement  ce  qu'il  salt  lui  etrc  mauvais 
ou  nuisible,  oubliant  que  le  bon  ou  le  mauvais  nc  sont  pas 
lou jours  la  memc  chose  que  lavantageux    ou  Ic  nuisibie. 
G(*s  pi'incipes  enlrainent  Platon  a  de  graves  consequences. 
11  aflinne   que  la  mechancele  n'est  point  volonlsiirc :  c  Per- 
sonms  dit-il,  n'est  niechunt  p;irce  qu'il  le  veul:  on  le  dcvicot 
u  caus<;    d'une  niauvaise   dis|>osition    du  corps,   ou   d'nne 
niuuvaise    education :    nialheur  qui   peut    arriver  a  tout  le 
nionde,   nialgre  qu'on  en  ait  (3).  t  C'cst,  commc  on  le  voit, 
supiM'iiner  le  librc  arbitrc.  Et  cependant,  Platon  conserve  le 
pi*incip(;  de  la  responsabilite :  c  L'hommc  est  rcsponsable  de 
son  choix,  Dieu  est  innocent  (4).   >  Mais  cettc  proposition 
p(;ul-elle  s  acrcordcT  avec  le  principe  dc  Tidentite  dc  la  vertu 
(•I  de  la  science? 

La  moi-ah;  platonicienne  n'est  done  point  unc  morale  asce- 
ti(iue ;  mais  c'est  unc  morale  trop  specmlative.  EUc  nous  donne 
un  ideal  magniOque  de  la  vertu ;  mais  cllc  nc  donne  point  le 

(1)  lAtis,  III,  680. 

(2)  Protag.  353.  '^j:6  xwv  f,5ovwv  f,-TaaOai. 

^  (3)  Tim,,  8C;  Prolog.,  358 ;  Lois,  1.  V,  781.  '058ixo;oux  txwvaSoio;... 
aXXi  eXeE'vo;  [dv  jravxw;  6  £dixo(. 
{i)  Ripabl.y  1.  X,  617.  AiT'a  eXojjivo-j-  0€6«  ava^rco^  " 


MORALE  ET  POLITIQUE  DE   TLA  TON  1  1 7 

ify  attf'indre ;  ol  <41e  suppose  que  eonnailre  le  bien, 
assrx  pour  It*  prnti^jurr  L/artivite  pt^rsunnrlic.*  lIu  Hitimiiie 
est  Irop   uiihlii^f    dans   vv\U'  tUwlniw  :  <- rsl  ve  poiiil  liiiLilc 
[qa'.^ristoU;  a  »  bkm  siiisi,  ct  i|ii'i]  a  essa^e  dv  eorriger. 

vrrtu  eonsicli^'ree  en  ellt^'iiir'nie  est  une  ;  mais  riinile 
Lielle  jie  lu  veiiu  n em[H'c!]«'.  pas  qu'elle  nail  des  par- 
^Sm  (I).  De  iii4>iiie  i|uc  I'Ame,  une  eti  elU^-ineiiie,  sc  compose 
poortant  do  p1usieui*s  puissanees  el  d  aelioiiii  diversos,  la 
¥«tlil,  iiiw*  dafi«  sa  fin  dertiirn',  esi  nudliple  rlans  son  rafvporl 
a  aoft  fiM^Jles  «  et  elle  pn>nd  des  nonis  ditVerenls  selon  ees 
rap|K>rU.  Si  lame  iielail  ([irnne  iiitelli^^enee,  sa 
tcrlii  Mr-Mi  la  sjigesse  <^n«'-ineiiH',  ao^i'a,  e  esl-a-dire  la 
qui  deiibeiv  sur  le  bien  {general  de  lindividu,  qui  lui 
k  disri*mer  le  vrai  el  le  faux,  li*  bien  ei  le  mal,  Favan- 
Hfttix  ei  io  oiii»ible,  donne  des  ordres  et  Juge  de  ee  (|ul 
ennmnl  a  ehacune  des  parlies  de  Ti^me  et  a  loules  ensenibk* : 
'vu  im  i|uelcjue  sorle  la  veriu  dn  gouverm  iiieul  ('2).  Mais 
a  deux  aulres  parlies,  le  Ou|ju»«  el  re^tiOujiLia  qui  onl  aussi 
vcrlu  partieuliere,  sinon  par  elk's-miMiies,  au  mains  par 
rvpiHirt  aviH*  la  raisuii.  La  verlu  du  Ou|jwi^,  gidd*'-  et  eelaire 
b  ntboa,  c'ctt  Ic  courage,  divopetx.  Le  courage  no  sc 
fos  avee  rinlreiiidile  qui  ne  reeule  devanl  rien,  avec 
It  vaioe  bnvoure  el  la  lemerite  aveugit*.  iHiisqm'  ia  verlu  est 
k  KieiiCf*  t  chaque  vertu  esl  um^  seience  parli(*tdiere  ;  le 
«era  dune  la  juste  opinion  on  la  seience  des 
qui  «onl  ou  ne  sonl  point  a  I'j'aindi-e  (:\).  Quanl  a 
In  dieniicre  parlje  de  TAme,  sa  verlu  nest  que  sa  servilude  ; 
e»t  lout  kr  bien  qu'elh'  pent  faire:  cetle  sou- 
du  diHiir  a  la  raiscm,  eVst  la  lemp/'ranee,  -jojopo^wi  (i). 
fv«fi>  iMi(«  quatrieme  vertu,  eellc  qui  inaintienl  entre  les 


(I)  L0{9,  I  XII,  %5. 

(IQ  B^w^L^  I.  IV,  411.  OtIxO'jv    T(T»    |iiv    J^oytTctxtS  «px*w     T^po^i^^ 

d^  PrH0t',  360;  A/pit^/.i  1.  iV,  130,  llii 


118  Ai^fTiQcrr^ 

Iroia  parlies  dc  noire  ;\me  Tordre  ct  riinion,  qui  oblige  cha- 
cune  de  nos  facullt'S  a  ne  poiot  sortir  de  son  nmg^  m  dc  &a 
foiictioii,,et  a  praliquer  ki  vcrlii  qui  lui  est  proprc,  celle  enfin 
qui  prod  nil  et  conserve  les  Irois  autres.  Llmage  de  ccUe 
vtTtu  se  voil  dims  un  £lal  bien  poliro  oil  etiaeuo  fail  son  oeuvre 
propre ,  sans  empieler  sur  eelle  de  son  voisin ;  oil,  borne 
a  une  seule  action,  i!  aeromplil  mieux  le  travail  auquel  il 
est  habitue ,  el  qui  lui  est  enseigiui  par  la  nalure  meme. 
L*image  conlraire  se  renconlre  dans  un  eial,  oil  lout  le  monde 
veul  faire  la  meme  chose,  commandei"  et  noe  obeir,  oil  dans  la 
eoarusion  de  tous  les  r6les,  le  talent  propre  et  la  vertu  parli- 
euliere  de  ehacun  so  perd  et  se  denature  ;  enfin,  oil  riuiarehie 
est  au  comble,  et  loules  les  barnercs  brisees  (I).  La  justieefait 
de  rhoname  un  toul  mesur<5  et  plein  d'hannonie  (2) ;  eelle  dis- 
position inlerieure  est  la  souree  de  loules  les  actions  que  roil 
appelle  justcs :  dans  racquisition  des  richesscs,  dans  les  soins 
du  eorps,  dans  les  aflaires  publiques,  ou  les  rapports  de  la  m 
privtH?,  rhomnie  juste  ne  fera  rien  de  contraire  t^  ee  bel  ordrc. 
La  niemc  loi  (|ui  lui  impose  de  meltre  en  lui-mi^ute  cbaqiw 
chose  a  sa  place,  lui  defendra  d'enlever  a  aucun  liommc  ce  qui 
Jui  csl  propre,  son  honneur  ou  son  bien.  La  justice  rendra 
done  a  ehaeun  ec  qui  lui  est  du  -(3),  Ellc  est  le  contraire 
de  la  violent-e,  elle  n'esl  point  le  droll  du  plus  fort,  eomm« 
disaient  les  sophisles  ( i),  elh*  repose  au  <*ontruire  sur  Tegalilid 
du  faible  et  du  fort.  Elle  n'est  point  uon  plus  tart  de  fairo du 
bion  a  uos  aniis(*ldu  nial  a  nos  t'Tineinis.  11  ne  eonvieiil  point  ^ 
rhoiimie  de  faire  du  mal  a  uii  autre  homnie  (5) ;  il  ne  lui  eon- 
vienl  m^ine  pas  de  rendre  aux  autres  hommes  le  mal  pour  le 


(1)  !lf*p,f  1.  IV,  433,  113,  Platan  caracterise  partout  la  justice  par 
cea  mots  :  to  -a  auTw  T;pa--€tv,  fj  lov  exa^TOV  TioioTQu  Rf^atteiv  Suvap(,,« 
Tflt  oixel*  i(jO£}A£vov. 

(2)  IMd.^  443.  Ko^pcfJ^oivia  xai  ^uvapixd^avTa. 

(3}  !t)id.,  133.  "Oiwjj?  S.V    IxaTTo*.   [td    t-^busi    xk  iXk6xpm   fi-f(tt  r&t 

(4)  R^p.  1.  I,  338. 

(5)  Bid.,  335. 


MORALE   ET   POLITIQUE    DE   PLATOW  119 

maA,  rjuolque  injuslice  qu'il  en  all  revue  (I),  Jamais  la  justice 

nc  pi'Ul  avoir  Ic  mnl  jwur  objet.  Tout  art,  touN*  |njissaiict%  toote 

foDctloD  a  [wur  objet  Ic  bien  de  la  rhosc  ou  tie  IVire  dfml  elle 

ft'oceupc  (2).  Le  medecin  ne  eherehe  pas  le  raal  du  malade,  ni 

Ic  berger  ri*lttl  du  troupeau.  La  justice  est  eneore  Tobeissaiico 

Wl  lols  (3).  CVst  ainsi  surioul  ([ue  reiileuflail  Soei'aH^ ;  il  en 

Ibt  luMiienie  on  admirable  exeiiijjle.  Sous  toutes  ee»  Ibrmes, 

rile  ii*est  Jamais  que  la  cons^M'vation  de  roitli-e  en  nous-ni^mes 

rt  <lan«  nos  rapports  avee  It-s  mures,  la  |irati<|iie  de  tout  ee  (jul 

est  boo  n  confonnc  a  In  nature.  La  nature  nest  |)as  telle  (|ue  la 

dMaiMaieiit  K>s  sophistes :  rimpi^tuositc!'  des  deairs  et  lo  deehai- 

de  la  force: «  Ce  quieslvraimenl  selon  la  nature,  eest 

•  dr  la  loi  sur  les  litres  qui  la  reeonnaissent  volon- 

mimDmf  el  siuis  violence  {\).  »  Et  la  loi  elle-mrme  n'esi  pas 

fcRorrp  arbilraii*c  des  homraes  :  e'cst  le  eommandemenl  de  la 

eomuiandement  t'leinel  et  inviobble,  auijuel  il 

il  defendu  de  manquer  sous  aueun  pretexle. 

Unc  des  plus  belles  doctrines  de  Plalon,  c'est  rharnionie,  on 

dire  presfftie  ridentite  de  la  justice  ci  du  bonlHur. 

hannonie  est  eontraire  an  seiitinienl  du  vulgaire,  qui 

,    plftfl^li*  lionheur  dans  b»  [jouvoirde  tout  fn'nv;  et  les  sopliisles, 

Hroiiipli<*es  de  ees  pn^juges  fKipulaireSf  opposaient  avee  iionie 

^■^llioiiirtK*  juste  sn  fniblesM:  et  son  impuissanee  au  milieu 

^^Hkunnic^  phm  babilcs  et  plus  forts  que  liii.  Que  Ton  inelti'  rn 

pH!9cnce^  dans  un  tableau  qui  n'esr  pas  imagrinaire,  la  parfaile 

i^lBitire  1*1  lu  parfaile  jusliee ;  d'une  part,  lliomme  iiijustc, 

doftti  d'arlificc ,  de  fon'e  el  d'bypoerisie ,  onie  iles  apparenees 

delajnslioe,  si  utiles  pour  reussir,  pourvu  que  Ion  se  eontentc 

de0  liifmi^eQces ;  et  de   I'autre.  riionime  juste,  seid   et   nu, 


Hfl}  CHii 


.  «&n  MUUU4  irouTv  oudeva  iv^^Kiav,  ouS'  iv  ittouv  scd^Xf]  (tn* 


CB9  Voj,  tool  lo  Criian. 


\4^  JLtfiff,   1.  Ill,    6W.  K«ik  ^ugiv  U  tt^v  toS  Wfiou  Exdvruv  apxV* 


7i¥jniH\itlK9* 


120  ANTIQUITfe 

ignorant  les  armcs  dc  la  violence  et  dc  la  ruse ,  juste  enfin 
dans  la  realite,  mais  non  pas  dans  I'apparence.  Qu'arrivera-t-il? 
L'injuste  reiissii*a  dans  toutes  ses  entreprises ;  11  sera  honore, 
re<»hcrche,  riche,  puissant;  il  mourra  accable  d^honneurs, 
achetant  par  ses  richcsses  la  faveur  des  hommes  et  des  dieux. 
Le  juste  sera  mis  en  croix  et  mourra  dans  les  tortures  et 
rhumiliation  (1). 

Mais  ce  ne  sont  1^  que  des  apparcnces.  L'important, 
e'est  que  Tame  soit  saine  et  non  pas  maladc.  Unc  ibne 
juste,  c'cst-^-dirc  bien  reglee,  est  en  bonne  sante ;  die  a  Ic 
bien  qui  lui  est  propre ;  le  reste  nc  la  regarde  pas.  Ce  ne 
sont  pas  les  accidents  exterieurs  qu'il  faut  consid^rer  pour 
juger  du  bonhcur  des  hommes  :  <  Tu  vols  cet  Archelaiis, 
fils  dc  Perdiccas,  dit  Polus  a  Socrate  dans  le  Gorgiasf — 
Si  je  ne  le  vois  pas,  du  moins  j*en  entends  parler.  — 
Qu'en  penses-tu?  —  Est-il  heureux  ou  malheurcux?  — 
Je  n'en  sais  rien,  Polus,  je  n'ai  point  encore  eu  d*cntretien 
avec  lui.  —  fividemment,  Socrate,  tu  diras  aussi  que  tn 
ignores  si  le  grand  roi  est  heureux  ?  —  Et  je  dirai  vrai ;  car 
j 'ignore  quel  est  I'etat  de  son  Ame  par  rapport  h.  la  science 
et  a  la  justice  (2).  »  Comme  il  n'y  a  rien  de  plus  beau  que 
la  justice,  il  n'y  a  rien  de  plus  heureux.  II  n'y  a  non  plus 
rien  de  plus  laid  et  de  plus  malheureux  que  rinjustice, 
de  quelque  succcs  qu'ellc  soit  couronnee.  Le  contentement 
intericur  d(^  lame  juste  compense  les  fragiles  plaisirs  el  les 
joies  licencieusos  des  hommes  qui  peuvent  tout  et  osent  tout, 
f  Pour  rhommc  sage,  il  est  encore  meilleur  de  souCTrir  une 
injustice  que  de  la  commettre  (3).  »  Ce  n'est  point  la  douleur, 
c'cst  la  maladie  qu'il  faut  craindre.  Dans  cette  admirable  com- 
paraison  du  juste  et  de  I'injuste,  si  grande  que  Ton  a  era 
y  voir  la  description  anticipee  de  la  Passion,  il  semble  que  Tan- 
teur  ait  voulu  confondre  les  pretentions  de  la  justice ;  mais  par 

(1)  il4?.,l.II,  360,  361. 

(2)  Gorgioiy  170. 

(3)  Gorg.,  469.  'EXo^|ji7)v  Sv  [iSXXov  aBixsT^Oai  5)  aBixeTv. 


'LATON 


121 


tin 


MORALF.   ET  POLmQCTEl 

ronlraiiv»  il  on  fail  parailrc  liDallt'^rable  beaiUi'.  Qurlle 
rt*voil  I'lkiiHs  ro  cni'l,  dr  n*  liibh'nu  d'hiiniilialiLm 
cl  drdoolcur?  Est^cc  uii  stMiliiiu'iil  craviTsion  pour  la  jiisiico. 
qui  recompense  si  tiiul  ses  sorvileiirs  sinci^res  ?  Non  :  c'csi  au 
un  snuinn'iii  involotilatre  ik  ros|H»cr  pour  rethj 
ipii  conserve  encoi'o  la  mOnio  piircte  au  sejn  de  la  niisi^re, 
dii  m^pri^,  de  la  inoH,  de  loul  <e  que  Ics  hommes  liuisseiu  Ic 
pltis»  Lajui$tice«  quaiid  elle  est  hetireuse,  peui  se  conibndre 
»b4*nM>nt  avec  les  bions  qui  la  soiveiit.  Mais  dei)ouiiltk\  nial- 
lrailfn%  couverte  <ie  honti',  file  esl  ramenee  a  ellerim^iut',  el 
fetati*  olors  dans  ku  propre  el  simple^  beaule. 

Si  la  jii*liee  esl  le  bien  cl  la  saiUe  de  librae,  si  riiijuslice  en 
rU  td  mabdie  el  la  lionus  le  ehaliineiil  en  est  le  reniede  (I). 
Cl!  o*i5iil  pas  ua  imd  plus  ijrand  qui  s*ajoule  a  rinjustiee,  el 
viml  combler  la  mesure ;  non,  e'esl  un  bien  douloureux,  mais 
ftillibiir«%   qui    reparr  \v  ma  I   di'-ja   Tail.    Si  le  bonheur  j>our 
l1k8lBlief?fild't^lre  ilans  Tordre,  le  seiil   bonheur  4pii  lui  reste 
lor«|Q*ll  en  est  mni,  est  d'y  renlrer.  11  y  renlre  par  le  elii\li- 
nenl.  Toiile  finile  apj>ell<'  rexpialioti  el  la  faule  est  laide,  ear 
eOe  1*81  caotre  la  justiee  el  I'ordre.  LVxpiation  (^sl  bidle,  ear 
lool  oe  qui  esl  j«»lc  esl  beau ;   sonllrir  pftur  la  jnsiiee  esi 
eneore  beau   ("2).    lUcn   de  plus  grand,  dans  la  phitasopluc 
norsd<*,   que  les   raaxinirs   suivanies,    fondement    de    loule 
*«»  pi'nale:  <  C**lui  qui  est  |»urii,  dii  I'laion,  est  delivre 
do  mal  de  rime.    La  punilion  rend  s;ige,  el   elle  oblige  a 
plus  ju«itp.  L1njuHli(*e  nVnl  (]ue  le  ser'onti  mal  |»our  la 
,  maiA  rinjUHti<:e  inqmiiif  rst  le  [iiriitit^r  vl  le  plus 
grand  de  lous  les  tnaux.  Si  on  a  (*onrrnis  une  injusltee,  il  fViui 
llkr  ae  presenter  16  oil  Ton  reeevra  la  coi'rection  eanvenalil(% 
t%  ji'efUpn-vwT  de  8e  rendre  aupivs  du  juge,  e<innn(^  au|>res 
dun  medeein,  de  peur  (pie  la  nialadie  de  I  injuHliee,  venant  a 
wiijiimner  dan^  Vhne^  n*y  eiigendiY*  une  corruplion  seereie  qui 


Lnof 


d)  H^.  I.  IV,  441.  •Afirij  uyuU.,,  xnX  xiXXo?...  ^u'if,i,  xaxla  5l  wJoo« 


122  ANTiQunrt: 

(l(ivienn(^  incurable  (I).  »  Voila  Ic  vrai  principe  de  la  peine.  Unc 
saiiK'  moralt*  iw  vnil  pas  dans  In  peine  uii  priiiciix*  qui  fnippi?, 
mats  iiu  principe  tjiii  relieve,  iion  un  poison  quidoone  la  mori^ 
mais  un  rorakle  qui,  par  des  crises  do ulo ureases,  ramene  la- 
sensiblement  a  b  vie. 

Jusqult'i  nous  ne  sommes  pas  sortis  de  la  coiisideraiion  de 
la  nature  Imniaine:  c'esl  la  melhode  de  Soerale  qui.  large^ 
men  I  a|>f)liquee,  nous  a  conduits  jusqu'a  la  conceptioa  de  cet 
oi'di'e  moral,  oil  se  irouve  pour  I'hommc  le  vrai  bien  el  !e  vrai 
bonheuT*  (-2).  Mais  si  nous  nc  nous  elevions  pas  au-dessus  de 
eetle  meihode,  nous  no  sauiions  eomprendre  la  necessiledc  eel 
ordro  moral.  La  juslieo  parailratl  une  hypothese  saus  pm- 
riijo,  uiie  loi  sans  fondemeni,  un  (leuve  sans  source.  Pour 
nous  elevoi'jusqu'au  principe  supreme  de  la  morale,  il  faut  em- 
ployer une  autre  methodc,  unc  meiliode  plus  profonde  et  plus 
exaele,  qui  va  droll  au  principe,  et  qui,  dc  Fcssence  de  III 
verln,  s'elevc  imniediaiemenl  a  Tesscnce  du  bien  :  e'esl  la 
mclhode  dialeclique  (3). 

La  melhodc  dialeelitpie  est  celle  qui  s'eleve  des  eboses  pa^ 
ticuUeresei  imparrailes  aux  types  absolns  el  parfaiis,  donl  ccs 
clioses  ne  sont  que  de  pAlcs  copies,  d'inrideles  imitations.  Dans 
la  mnUitudc  des  actions  humaines,  justes  on  injusles,  hoo- 
netes  ou  lionleusos,  imparfaitenient  honii^tes,  imparfaitement 
justes,  quand  elles  le  sont,  la  dialeclique  decouvre  Tiraage  cl 
le  aigne  d'une  veritable  justice^  qui,  sans  ^tre  realisee  par 
aueun  horanie,  est  cependanl  la  loi  de  la  vie  humaine  el  le 


{1}  Gorif^t  p,  477,  479,  AeuTepov  dipa  iTttioiv  xaxuiv  (JLrfiOei  to  a8tx£li^. 

TZi'^UXtV. 

^2)  Platon  a  eu  Ic  sentimeni  tresjustodo  la  rrn^thode psychologiqua 
aj>pUqu<^e  di  Ja  moralo  :  MvTi(Jiov£U£is  [i^v  tzou...  oti  xpirca  tXZT^  ^wfj^^ 
StotTTr^iajj^EVOt  5yvE6t6aXo|jLeV  8txato*juvr^;  te  Tcepl  xa\  (roi^poavvKj^, xost  avdpc{«( 
xal  moUi  S  exaotov  eTti*  fiifp.,  I,  VJ,  504. 

(3)  Rt^p.  1.  IV,  435.  M«xpoTepa  xal  iikzioiv  cISo^  t;  iiii  TOt/TO  ayri-^ja. 
Bid,y  VI,  50i,  jAotxpaxcpa  TJEpfoBos;  voy.  en  g^n^ra!  les  livres  Viet  VU 
tout  eaiiers.  Cf.  notro  Estai  sur  la  dlalectique  de  Platon,  T  ^ditioa, 
Paris,  1861. 


MORALE   ET   POLITlQirB   DE   PLATON  123 

qui  lui  comaiinu<[iH'  rr  ijat*lle  pent  avoir  de  bon  H 
Mais  CCS  idees,  (jnc'  h  dijilortiqiie  tlecoiivrr  au-dt"ssiis 
li»  diCfes  parliculit^rcs,  ir'  lui  soiil  qiir  dt's  poinls  d  appui, 
des  hypothiises  |K)ur  s  clever  aunlela.  EUcs  ne  m 
pas  k  cUes-m^mcs,  el  elles  supposi'iit  quelqite  elmso 
d'eltcSf  quelque  chose  qui  ne  supimse  plus  rien, 
,  Uovov,  ivoTtoOexov.  Cesl  ainsi  que  I'idee  dc  rbonu(}ie 
H  dli  juste  ^niaiie  d  unc  autre  idee,  aeeompUc  et  purfidte, 
cUe  lire  sa  lumiere,  son  existence,  son  uliliie :  c\>st 
dll  Bieil.  Eu  e(r<*l,  tout  ec  qui  est  lioniiete  el  juste  est 
,  el  c'e«l  Ic  bieii  c|iii  est  la  demicre  raisori  de  la  vertu  (1). 
Mali  le  bien,  qu'est-tl  eu  lui-iu^me  ?  Id  r^ualyse  deviciit 
le ;  elle  s  arrt^le  dcvanl  eelie  esseiiee  iudeOutssable. 
d^omposer  Tidee  du  bien  dans  la  vie  htimaine,  y 
le  plaisir  ct  llntelligenre,  ei  dans  celle-ci,  la  verite, 
b  prt}pottioOt  la  bcaule  (*2).  Mais  le  btnn  iibsolu  sc  refuse  a 
oet  analyses.  11  mi  \e.  pnrtei[K'  de  la  verttr  et  de  la 'Science,  luais 
i'lii  ditilingQC  ;  il  est  le  principe  de  I'lHre,  el  il  est  superieur 
a  IMre  (3).  On  s>n  fera  quelque  idee  sensible,  mais  non 
plus  claire,  en  se  le  reiii't'seQUml  sous  la  nolion  de  la  beantc. 
bcaitle,  c't^l  le  bien  goiile  par  Tamour.  Ces  deux  idees, 
t%  In  nauux*,  se  perdenl  Tune  dans  I'autre  h  li*ur 
UoQ  lituige  grossierc  nous  [leindra  la  perfection  <le  t;e 
prtotipe  iiMirabl(^-  T/est  le  soleil  visibte,  a  la  fuis  pere  de  la 
Imitos  el  di^  la  vi<;  (4).  Telle  est  la  source  supreme  de  tout  ce 
qol  eal pens^  et  aime  par  Ibomme  ;  lei  est  1  objet  fmal  de  la 

^B   Povr  doaoer  fM>n  vraj  iioin  a  ce  pruieipe  supreme,  que  la 

Hpyrctiqar  no  d^iitre  qu'apr^s  ime  s!  longue  marche  et 

'vn  si  Inborieux  enfanlemenl,  il    aui  lappeler  Dieu.  Dieu  est 

|r    priorlpe  su|nvnic  de    tout   ce   qui  est  hono^te,  juste 


^: 


tij  if^p.,L  VI,  »». 

ID  iUpM.,  L  VI,  S09. 
(4)  MM. 


(I  ^{np^Tpts  mX  iXrfit(f» 


124  AXTiQurrt 

ct  saint.  Les  theologicns  du  temps  rapportaient  aussi  aax 
(lieux  rorigino  de  la  morale :  ils  definissaicnt  le  saint,  cc  qui 
plait  aux  dioux  (1).  Mais  comment  eoncilicr  rimmutabilite  des 
ide(;s  morales  avee  unc  mythologic  qui  met  sans  cesse  ics  dieux 
aux  prises  et  qui  nous  les  montre  continuellement  divis^  de 
gouts,  de  sentiments  et  d'opinions?  Si  le  saint  est  cc  qui  plait 
aux  dieux,  oomme  ce  qui  plait  aux  uns  deplait  aux  autres,  il 
n'y  a  point  d'idee  commune  et  universcUe  du  saint;  et  de 
quelque  maniere  que  Ton  agisse,  on  est  silr  d'avoir  una  auto- 
rite  et  un  complice  dans  quelque  divinite  (2).  Dira-t-on  que  le 
saint  est  ce  qui  plait  a  tons  les  dieux  (3)  ?  Ici  sc  rencontre  unc 
difficulte  plus  profonde :  est-ce  parce  qu'il  plait  aux  dieux  que 
le  saint  est  saint  ou  au  contraire  est-ce  parce  qu'il  est  saint 
qu'il  plait  aux  dieux  (4)  ?  En  d'autres  termes,  le  saint  a-t-U  unc 
essence  propre  et  existe-t-il  par  lui-m^me?  Ou  ne  doit-O 
son  existence  qu*au  caprice  des  divinites  ?  La  reponsc  ne  fiiit 
point  de  doute  dans  le  systcme  de  Platon.  Ce  n*est  point  dn 
choix  et  de  la  volonte  arbitraire  des  dieux  que  le  saint  tioit 
son  essence.  II  est  tel  par  lui-m(!^me,  et  s*i]  a  son  principe  eo 
Dieu,  c'est  dans  son  essence  m6mc  qu'il  repose :  cc  n*est  pas 
de  son  libre  arbitre  qu'il  emane.  Dieu  est  la  cause  substan- 
tielle  et  peimanente  du  saint,  du  juste  et  de  toutcs  les  idees 
morales.  Platon  n'admet  pas  plus  la  sophistique  mythologique 
que  la  sophistique  des  philosophes  ;  il  n'abandonne  rien  k 
I'opinion,  ni  parmi  les  homnu^s,  ni  parmi  les  dieux,  et  il  ne 
connait  de  divin  que  la  raison  et  WMrc. 

Si  Dieu  est  le  principe  de  I'ordre  moral,  la  vertu  consiste 
dans  Timitation  de  Dieu  (5).  Dieu  est  la  vraie  mesure  de 
toules  choscs :  on  ne  participe  au  bien  et  a  la  verite  qu'autant 
qu'on  s'en  rapproche  (6).  Des  liens  d'amitie  imissent  le  del 

(1)  Eutyphron,  6. 

(2)  Eutyphron,  7-8. 

(3)  Ibid.,  9. 

(4)  Ibid.,  10. 

(5)  TMit.y  176.  'OjAO^toiii  0£(})  xaii  x6  Suvatdv. 

(6)  La«,  1.  IV,  716.  '0  Ocd^  redivTwv  xp^jJidlTwv  [jitpov. 


H  b 


WOItALE   ET   POLITIQUE 

icrre;  uno  meme  sck'U'Ic   cik- 


DE 


\Toir 

line    riiOHime 


12!> 
el  Dieu. 


I 


Lliooami?  im  mssi'irt*  Ics  lions  par  la  jusUcti  et  hi  tempi- rann-. 
HmU  y  a  lino  vcrtu  sii|»ivine,  cello  (lui  rend  a  Dien  ee  ([ui  lui 
I9ldih«  saicriliees, dons,  prieres,  lous  les  lionniiugesenfiti  qunn 
tov  iinpsiH'uit  pent  rendro  a  un  elre  o^wcellent,  autiHir  ol  bien- 
fdl<*ur  iW  riiomiiK%  prineipe  Je  runivi-rs,  source  di*  Teti-e  I'l 
do  bicn  (I),  Cetic  vorlu  est  la  pie  Us  qui  n'esl  pas,  comnie 
te  nmagine  le  vulgairr,  une  sorie  de  trafie  i^ntrtr  DIeii  et 
lliOBiiilc  (-2),  un  eehange  I'tTiprocjue  de  servii'es,  ii  la  Ibis  can- 
Irairv  a  la  (KTfeelion  de  J'un  el  a  la  laiblesse  de  raiUre  ;  e'est 
lliomniage  respeelueux  d'une  anie  verliieuse,  aniie  des  dii'ux, 
a  rtxruftnaisi^uif  par  .ses  ollVandes  son  iiifci'iorile  et  Ituir  grau- 
deor. 

Lorsiqu'on  suit  le  plalonisoie  jusqua  eette  ]iauteuis  on  n'ust 
tionne  de  rtioniniage  (;ue  lui  rend  saint  Aiij^uslin,  d<''ela- 
qiie  cVai  la  seule  des  |»hilosopliie.s  de  rantitiuiti'  ipii  ait 
le  jwuveriiin  bieii,  iiaree  que,  soule,  ellr  la  [»lace  en 
Dkm :  •  Qw*  lous  les  phiIosoj>hes,  dit-il,  le  fi'd(*nl  done  aiix 
onirieas  qui  ont  fait  eonsisler  le  bonlieur  di-  Ihomnie, 
ii  ji>uii'  du  eurps*  el  de  1  esprit,  maisajouir  de  Itieu,  etnon 
SI  m  j^uir  eomme  Tespril  jouit  do  eotpK,  ou  eonntie  un 
■itn  ami,  mais  eomme  I'n'i!  jouit  dr  la  Uniiien^  Lc 
en,  selon  Maluri,  e'rsi  de  vivre  selon  la  vtniii,  ec 
qtiin*iest  |)o&sible  qu'a  celui  qui  eonnalt  Dieu  et  (|ui  riuiite,  et 
voila  Tonique  soun-e  du  honheur.  Aussj  n'ht.site-l  iI  (juint  a 
dirt*  <jlli.*  pliiloHoplier  eVsl  ainiiT  Dii^u.  D  oii  il  suit  tiue  le  phi- 
lOfSOpbe,  c'eM-UHJire  Tajui  de  la  sagesso,  ue  devifnl  beureux 
que  quand  il  eommeneo  a  jouir  de  Dieu  (:i).  »  Que  si  ccs 
|)3nileH  ne  mnn  pa.s  littei-aleinenl  dans  llalon  lui-onVme,  (*!les 
i*S|)rini(*nt  bien  lout<!  sii  peusee ;  et  il  est  eertain  que  la  veflu 
plalaiiirieniic,  dann  »a  plus  liauto  idtW*,  est  la  eontemplation  et 
I'aoiottr  dc  la  ik>uvenune  beuule  ct  de  la  80uvci*aine  iM'tfeetion. 


(l>  t9i  rtf,  fMp  Vnt,  viu,  Trad.  Em.  Saiasei,  t.  11,  85. 


1^6  AWTiQurrft 

Commonl  (h^scendre  maintcnaiil  tie  cos  liauloiirs  screines 
dans  ie  monde  de  la  raverno  habile  pai*  les  hommes?Et  ccpen- 
danl  la  vie  |>hilosopliiqiie  ne  peoi  pas  s^aHranehir  des  lols  dels 
vie  terreslre.  Elle  esl  plus  lihie  ou  |jIus  piin^,  scion  qu'ellc 
rcnconlre  iti-bas  des  condiiioiis  plus  heurcuses  o\  plus  favo- 
I'ables.  La  priMiiieiH'  de  ccs  roiidiUaiis,  e'esl  uii  bon  gouverne- 
tnriit. 

Faule  d'une  forme  de  {^ouvernemont  qui  hii  <*i>nvienne,  le 
philosophe,  comine  uiie  planle  dans  une  mauvaise  terrv,  se 
coiTompt  el  dep«*rit  dans  nos  societes;  el  lors  mi'mc  qu'iln^e&l 
pas  loul  h  fail  ^iii(\  il  devient  incapaliTe  de  porler  ces  belles 
fieursel  res  fruils  murs,  qu'iin  sol  sain,  el  lair  pur  d'un  excelled 
gouveniruK'iil  I'erail  puusser  sans  (^HorL  Les  aiiu\s  philoso- 
phiques,  surpiises  des  Ic  pivmier  age  par  les  adulaiions  de 
Icur  famille  el  de  leur  amis^  impregnees  des  fausses  niaxiiiics 
de  la  niullilude  pai^  une  c^dueatiou  tnsinuante,  egarees  par  la 
disiinclion  ni(>me  de  leur  nature,  el  d  aulanl  plus  energiqucs 
dans  Ie  mal,  quV/lles  avaient  naliirellenient  plus  de  puissance 
pour  lo  bien,  abandonnent  la  plitlosophie  pour  la  ridie8$<%  le 
pouvoir,  le  gouvernemcnl.  I>c  fiuix  philosoplies,  semblablcs  5i 
des  ciiminels  qni  viennenl  se  rerugier  dans  le  temple,  tjuiuent 
les  professions  sei'viles  et  bassos  pour  la  pbilosophie,  et  font 
rojaillir  sur  clle  loui^  proprc  hontc.  Daos  une  telle  dogradauon 
de  la  muse  philosophique,  que  peuvent  les  times  raises,  qui 
par  im  don  divin,  par  d'heureuscs  circonstanccs,  onl  su  resistt^r 
ix  laul  de  causes  de  dostruelion  el  de  eormplion  ;  que  peuvent- 
dies,  irop  faibles  pour  s'opposer  a  1  iujusliee,  irop  nobles 
poui'  s'en  souiller,  sinon  sc  meltre  a  rabri,comme  le  voyagrur 
pendant  lorag^c,  loin  du  briiil,  do  la  pluio  et  de  la  poussiere,  t*l 
altendre ,   pleines  d  espdi^ancc,  des  icnips  meilleurs  et  [)los 
semns  (1)? 

Voila  done  le  philosophe,  en  extl  pour  ainsi  dire  dans  oos 
tlals  ;  sa  vraie  patriOj  loin  de  laquelle  11  dogenrre  necessaiiv- 


{l\R^.,  !.  VI,  m  ei'm. 


POLITTQtJE  DE  PLATON 

kQSIIIID  gouvcrnement  sain  ol  hien  n'^gle.Aiiisi,  rimai^edo 
nVst  pas  achevei',  si  Ion  n'y  iijouto  collr  ilu 
goUTcnienienl  parfml.  La  morale  se  complete  et  se  couronue 
par  b  |x>litique. 

IHftUTitti'K  DE  Plato:*.  —  Socrale,  nous  lavons  vii,  sV'lait 

^   lo<joqrs  ikVLire  Tadversairc  de  Textrenie  democralie,  sims 

^Hu'un  put dtn^ cepcndant  qif il  appailint  au  parli  arisloiriitique. 

^Ul  ar»t  fioulenicnl  deinandc  le  relour  a  la  conslilution  de 

^noloii*  c"CHl-;Miin?  a  la  demorralie   li'mprrt'-o.    Neaniuuins,  il 

s*elJUl  n*Ddu  odicux  au  parli  popylains  v\  il  avail  succombe 

SOQ^  unr  coalitian  de  ce  parli  ave<*  le  puiti  de  la  supei'slilion 

el  dn  wux  fanalisnie  llieologique.  Cet  allmial  eonlrc  la  plil- 

»,  sdIvi,  commc  on  sail,  de  rexfiiilst^^i  on  de  la  Tuilc 

loos  k*«  ttocratiques,  dut  nalurellemenl  preeipiier  ceux-ci 

lequcl  lis  peneliaienl  naluirllement,  eest-a-dire 

artsloeralique.  Aiissi  voyons-nous  les  eerits  des 

de  Sorralc  rf7mp1is  d'aectisations  am^iHis  ct  sanglanles, 

iculinnent  contrt*  les  abus,  mais  contrc  le  prinri[K*  im'mc 

de  la  drmocnilie.  On  le^i  voit  anssi,  coinnie  il  ainve  d'ordi- 

■airv,  lorsqu'on  n'aime   p^%  le  gouvernemenl  de  sa  patii<! 

T  liikns  im  pays  voisin  le  niodele  et  I'ideul  du  bon  gou- 

*iiieal :  lil  esl  le  raracli'*i*e  eonnnun  de  Xenophon  et  de 

.  U*  pn*mier,   romme  nous  Tavoiis  vu    dans  les  deux 

ffttl  Uii    son!    altribues,  la   Constitution  de    Sparte 

fUlMConstitttliim  tlWtht'nea  (I),  m*  fail  autre  eliose  (|ue  la  sa- 

tutdQ  gouvemenient  pojiulaire^el  Iuiop|)os<'j  eoninie  par  one 

eoofttraisan  aeeablanie,  le  sage  gouvt*rnemenl  d<*  Laeedrujone. 

Tdeftl  attssi  Tcspril  de  Platon  dans  ses  divers  ecrils  poliliques, 

■*ec  cetlc  difTerenee  quil  se  place   beaueoup   plus  haul,  et 

*Riilc  re$  rhas4»s  en  spei-ulatir,  land  is  qiir  X«'*nt>plinn,  hoinme 

POHlique  el  bonuned 'action ,  est  plutiM  iin  observalenr :  celui-ci 

**^t  cngagi^  au   .service  de  rtaianger,  est  en  quelque  sorte 

•a  ^Qigi^,  Plalon,  au  contraire,  vivaiil  libremenl  el  large- 


'^)  Voir  plot  h$,nl  100. 


128  '  ~    ANTIQl-lT^: 

ment  daiis  sa  |>;Urir,  loul  en  la  mepiisaiit,   est  surtouL  un 

uto|>isle,  I'oiir  Tun  ft  jinur  Tautre,  Sparie  csl  un  modcle 
qui  fait  lioiiu^  ii  Alliencs ;  luais  Plalon  remoiile  plus  haul 
t'lK'orc;  ct,  dans  son  avfi-sion  pour  Ja  mobilue  domorra- 
tiqiio,  CO  bVsI  pas  sciilfiiu'iil  LaiM''il(''niom%  rosi  la  Creii% 
c'cst  intMiir  rKg\f>l('  ([u'il  propose*  vu  inodrle ;  oi  son  ideal 
nvsl  pas  stnilt^iK'nt  raristorratte,  niais  uni'sorlc  di'llioocralie. 

Si  Xriio|>hon  a  pu  rliT  rapiiroclR"  d(*  Halon,  pour  les  ion- 
dances  i)oliLi<iueSj  ct  j^n-Acc  a  leur  aversion  commune  comrcla 
dcmocralie,  il  o'y  a  jias  a  poussi'r  plus  loin  Ic  pafallMc; 
ricn  de  conipaiable,  diitiit  Tautcuc  di*  la  Cyropedie^  an  vai^io 
s^slcuic  polili(|ue  (ju(*  I'laloii  a  poiu'suivi  ci  dcveloppi^  dan* 
trois  grands  oiuTages :  1c  Politiquey  la  RepubiiqueGl  les  Im: 
syslcme  oil  se  nianifcstc  sans  doutc  qiichfuc  t^spr'il  di^  parti, 
mais  (jui  n  en  est  pas  moins  une  lai*^n^  conception  plulosopliiqur, 
et  Ic  piTmier  monumcnl  oil  la  politique  ait  ctt'  convue  et  irailec 
d'unc  numierc  scientilique.  Sans  doutc,  e'est  la  gloire  d'Aris- 
tolc  d 'avoir  domic  a  la  polilirjiic  unr  mcUiode  precise,  un  cadre 
savant  et  cunii»lct ;  mais  sous  une  fonne  nioiiis  severe,  Platon 
a  pose  a  pen  prcs  lous  les  problemes  ;  el  si  Ton  pcul  mettfe 
en  doutc  ses  solutions,  on  ne  |>eut  meconnaiti'c  au  moins  la 
profondcur  d*;  ses  vacs. 

Lc  Poiiiique,  la  RepuhUqiie,  lea  Lois,  voila  les  degres  Pt  lc$ 
echelons  de  la  polititpic  platonicicnne.  Dans  le  premier  dc  cei 
dialogues,  il  rccliei'che  i>ciul»leme!il  ta  definition  loj,nqoc  de  la 
poliliquc  ;  dans  le  se(Wiil,  tl  concoit  el  dccril  en  traits  magni- 
fiques  Tiniage  ideaic  de  Tfitat  parfalt ;  dans  le  troisicme,  il 
eonstruit  avec  la  sagessi?  du  vicillai'd,  If*  |>l^  d'un  £lai  po*- 
sihlc  4't  cortige.  De  ees  trois  monuments,  le  plus  grand,  lc 
plus  oi'iginal,  sans  aucun  doute,  e'cst  la  Republiquc ;  niaij*.  j 
pouT*  la  bien  comprcndiv,  il  est  iulcressant  d  en  elmiier,  dan* 
le  dialogue  du  Politique^  la  iirtMniere  ebauchc.  Cc  dialo^»n'fl 
elTet,  nous  presenLc  encore    rudinientaires,  mais  dejik  Well 
accuses,  les  principaux  irails  de  la  poliliquc  plalonicienins  ^ 
savoir  :  la  preponderance  de  la  science^  la  confusion  de  la  ^kjIi- 


POLITIQUE  DE   PLATON  129 

lique  cl  de  reducalion,  la  Iheorie  si  originalc  cl  si  vraic  du 
melange  des  qualites  douccs  et  fortes  dans  la  formation  des 
caractores,  Tinlcrvention  do  I'fitat  dans  les  manages,  le 
dedain  de  la  legislation  el  en  fin  rindiffercnce  pour  la  libertc. 
Selon  Platon,  la  politique  n'est  pas  un  art,  mais  une  science, 
et  une  science  plus  speculative  que  pratique  (t).  Cetle  science 
pent  resider  dans  Thomme  privc,  comme  dans  Thomme  public. 
Celui  qui  la  posscde  est  le  vrai  roi,  fut-il  prive  de  lout  pouvoir 
et  hoi-s  d'elat  d'y  aspirer  (2).  La  politique  ne  consislc  pas  dans 
I'arl  de  fairc  des  reglemenls  de  loule  sorte  pour  eviter  des 
maux  sans  ccsse  renaissants,  dans  I'art  de  fairc  la  paix  ou  la 
guerre,  de  plaire  au  peuple  par  la  parole,  de  rendre  des  arrets, 
d'augmcnter  la  richesse  d'un  pays,  etc.  C'esl  la  Tart  des  poli- 
liques  vulgaires.  La  vraie  politique  est  celle  qui  rend  Ics  hommes 
meilleurs  (3).  Mais  les  politiques,  comme  les  devins,  comme 
les  poetes,  n'ont  pas  la  connaissance  de  ce  quMls  font ;  ilsagissent 
sans  reflexion  et  par  une  soite  de  routine.  Demandez  a  ces 
grands  politiques  que  Ton  admii*e,  les  Themistocle,  les  Pericles, 
les  Cimon,  s'ils  onl  rendu  les  Atheniens  meilleurs  et  plus  heu- 
reux.  Bien  loin  de  la,  ils  les  ont  laisses  tels  ou  meme  plus  mau- 
vais  qu'ils  n'etaient  auparavant :  a  quoi  done  leur  ont  sei*vi  leur 


(1)  PoHL,  259. 

(2)  PolU,,  259.  Nous  ne  nous  pr^occupons  ici  de  Tauthenticil^ 
du  Politique,  II  nous  suffit  qu'il  fasse  partie  de  Tensemble  des  ou- 
vrages  que  la  tradition  rattache  au  nom  de  Platon. 

(3.  GorgiaSfblh,  orw?  on  pAnaTOiol  7:oXiTat  wjiev...TouTO  8eTv  Tcparcetv 
Tov  ::oXttixov  avBpa.  Cen'cst  done  pas  scu'ement  dans  la  Rdpiiblique, 
CBUvre  de  politique  speculative  et  utopiquc,  mais  dans  beau  coup  d'autres 
dialogues  que  Platon  montre  son  ddJain  pour  les  politiques  prati- 
ques. II  n'^pargne  pas  miime  les  plus  illustres.  «  lis  ont  agrandi 
•  I'Etat,  disent  les  Atheniens,  mais  ils  ne  s'aper^oivent  pas  que  cet 
«  agrandissement  n'est  qu'une  enflure,  une  tumeur  pleine  de  corrup- 
«  tion,  et  c'est  \k  tc»ut  ce  qu'ont  fait  les  anciens  politiques,  pour 
«  avoir  rempli  la  politique  de  ports,  d'arsenaux,  de  murailles,  de 
«  tributs  et  d'autres  bagatelles,  sans  y  joindre  la  temperance  et  la 
«  justice.  •  {Gorg.,  519.)  U  est  vraisemblablo  que  de  tellcs  paroles 
n'eussent  pas  plu  d  Socratc,  et  qull  les  aurait  trouvees  bien  chim^- 
riques.  Voy.  du  reste  tout  le  passage  (512,  sqq.).  Cf.  Mdnon,  99; 
R^pluK  1.  IV,  526. 

Ja5£t.  —  Science  politique.  L  —  9 


130  a?(tiquit6 

an  ct  Icur  politique?  On  dcfinit  la  politique  I'art  de  gouvcrner 
selon  les  lois,  ou  encore  I'art  de  trailer  avee  les  hommes  dc  gre 
a  gre  et  sans  les  conlraindre.  Mais  ce  sont  1^  des  id^s  sccon- 
daires.  Qu'imporle  que  Ton  emploie  la  contrainte,  si  c'esl  pour 
rendre  les  hommes  plus  lieureux?  Quimportc  que  Ton  gouverne 
sans  lois,  si  c'est  pour  les  rendre  plus  sages?  La  loi  resscmble 
a  un  persoimage  opiniatre  et  sans  lumiere,  qui  ordonne  toigottrs 
la  meme  chose,  sans  s'aperccvoir  que  les  ch'constances  ont 
change  ;  la  volonte  d'un  liomme  sage  vaut  mieux  que  le  com- 
maiidemcnt  inflexible  d'une  loi  aveugle.  En  un  mot,  on  pent 
definir  la  politique,  la  science  qui  prend  soin  des  hommes  (t), 
avoc  ou  sans  lois,  librement  ou  par  conti'aintc  (2). 

On  volt  que  Platon  se  representait  la  politique  comme  une 
sorte  de  gouvernement  paternel  des  iimes.  Dans  Ic  dialogue 
du  Politique f  il  semble  consid^rer  la  monarchic  conune  h 
tonne  la  plus  parfaite  de  gouvernement.  Les  rois  sont  pour 
lui  comme  pour  Homere,  les  pasteurs  des  peuples,  et  il 
confond  presque  lour  oeuvre  avec  celle  de  Teducation  et  de  la 
formation  des  caract^res. 

La  beaute  du  caraclere  chez  les  hommes  rdsulte  de  llieureux 
melange  des  vertus  opposees.  II  y  a  deux  sortes  de  qualites 
qui  se  retrouvcnt  partoul  :  Ic  fort  et  le  temper<5.  A  la  force  sc 
rapportc  le  mouvement,  la  vivacile,  1  eclat,  et  dans  Thomme, 
lenergie  et  le  courage;  an  tempore,  le  calme,  la  mesure, 
riieureusc  lonleur,  la  douceur  el  la  moderation.  L'une  forme 
les  caracteres  belliqueux  et  couragcux,  Tautre  les  caracteres 
temperants,  egalcmcnt  louables  pour  des  qualites  diverscs. 
Mais,  tout  a  fail  separecs  Tune  de  Tautre,  ces  vertus  contraires 
deviennenl  des  vices.  La  temperance  sans  le  courage,  h 
douceur  sans  la  force,  degenerenl  en  mollesse  ct  en  likchete; 
et,  au  conlraire,  le  courage  tout  seul  devient  violence  et 
ferocile.  La  politique  doit  par  une  education  convcnable  retaui* 

(1)  Pol.,  27G,  lri|i£).r,T'.jtriV  T^x,vr,v.. 

(2)  Ibid.f  293,  'Exv  t*  xa-ri    v(Jixoy;  eav  Ts  Sveu    vdjitDV    fipx^^;  **' 
IxdvTwv  cixovTwv. 


fOLITIQUE   DE  PLATOX  131 

W  liiuiles  justes  cliacune    de  ces  veiMys,   el  en   ]vsi 

II  I'une  par  Tautrc,  jjrevfnir  leurs  oxres  coiilraiiv»s  : 

•  Prwianl  U'  nirarli'^re  fenno  el  solide  ilo  oi'iix  qui  amieul  la 

forer,  eoinme  fomiant  iine  sorte  de  ehaine,  el  h  raciu'lere 

^OiCKkfrt^,  doux  el  Ibnt,  semblablc  au  fil  de  la  irume,  elle  Ics 

pile  \e%  i^ntrt'laetTa  douceaieiu  eoliv  ru\.   *  Mais  par 

Ken  fteenH,  jnir  (|uel  arl,  jnur  quel  n<rud  i*  Pur  le  lien  do 

\  La  coiUoinpbtion  des  id<'es  flu  beau,  du  bieti,  da 

i*st  k*  n»int»de  4|ui  donne  i  la  foh  th'  la  doueeur  auv 

forles,  el  de  la  foree  aux  anics  douees,  A  ce  lien  divin 

q«i  iodiiic  el  rapf>rcH'he  Irs  anies,  la  polilique  ajoutera  le  lien 

MOrtd,  runiori  du  c«rp»,  Elle  presidera  aux  manages,  et  au 

de  favurh4T  les  reneonlres  des  earaeteres  sympaUiiciiies, 

lUni  soin  de  les  s<'parcr  el  dunii*  les  aiiies  duuces  uiix 

^oer^queK,   afin    que  le»  gi^iiei^tions  qui  ett  naiironl 

\i  n*t   lieun'ux   equililtre,    qui   |irepare   a    VVAM  rles 

p<fiis  uceumplis.  La  puHUque  enOii  est  uiic  surle  de  lissage 

le  lissage  des  Ames  et  des  earaeieixis  (1). 

lifts  id^ns  donl  le  Polititfue  nous  ollre  la  pr<*miere  esquisso 

le    retrouver   il<'V4'If>p|n'es,    aj^raiidies    el   uotaldmient 

hies  datts  la  lif^puhtique,  Les  Lots  en  sunl  la  deruierc 


Le  prineipc  de  la  Urpnhlifjuo^  pi-incipe  vrai  dans  une  eer- 
lUMnesure,  rnais  que  IHalon  pouss*^  a  Texees,  c'esl  que  1  El^il 
Mliiiie  persoiiiie,  une  uiiili*  vivanu*,  compos^e  de  parlies  11  est 
Wiieuiitnip  rindtvidu  lui-mt^nus  maLs  dv  parties  se  rai>p(>rl;Hvr 
liaimr^  aux  aulres,  ei  toutes  ensend>Ie  a  uii  cenln^  uni(]ue,  a 
la*'  fui  commune*  G;  M'nlinienl  de  la  vi<*  conunune  de  I'Elat 
CB  f|u'il  a  de  [dus  original  et  de  plus  j»rofond  dans  ki 
de  Pblon.  Oui»  I'Klal  a  une  vraii'  uniT/%  <|ui  ennsiste 
tlmniionie  den  volonles,  el  requilibro  des  inlerels,  Tj* 
?M  fuox,  cVsi  que  ccllc  unili*  dt>ive  i?ire  oblenue  par 
I  anfiunl&scnient  et  Test'lavage  de  1  individu, 

IWj|lr.»  3US,  BM»^at%  ^^rM%i  ^uya[it;   frpaivtot^i..*  VoycR    tout 


132  ANTIQUITY 

La  politique  do  Platon  repose  sur  une  sorle  de  psycftt^ 
logie  de  I'filal,  qui  reproduit  dans  ses  grandcs  lignos  la  p«K^" 
chologie  de  Tindividu.  Ce  qui  donne  naissance  a  I'filat,  c'cs^^ 
d'abord  le  bosoin  (I).   L*impuissance  de  la  \ic  isolee  forced" 
Ics  hommes  a  se  rapproch(»r  hus  uns  dcs  autrcss,  a  assoder*' 
Icurs  forces  el  a  s'aider  mutuellement.  La  neccssite  dc  h. 
subsistance  etaut  done  la  pn^miere  originc  dc  Tfitat,  il  firal 
qu'il  conlienne  une  ou   plusieurs  classes  animees  du  desfr 
de  lutile,  ct  (jui  travaillent  a  s:\ti3faire  Icurs  proprcs  bcsoins- 
el  ccux  dc  lous.  C'est  la  panic  dc  Tfilat   qui  corrcspontL 
dans  I'individu   a  la  faculte  de  desircr,  appclce  aussi  pai^ 
Platon,  faculte  intercssce  ou  amic  du  gain :  cctlc  prcmiens 
classe,   divisee   elle-m^me  endeux,  est  celle  dcs  artisans  eC 
dcs  laboureurs.  (2). 

Mais  au-dessus  du  besoin  de  vivre  est  Ic  bcsoin  dc  so 
defendre  contre  les  attaques.  De  la  une  secondo  classe  animce 
d'um^  passion  plus  noble  que  la  premiere,  le  mepris  du  [xfril 
ou  I'amour  de  la  gloire.  Cost  la  classe  des  guerricrs,  en  qui 
domine  hi  principe  du  Oofxo;,  et  (jui  sonl  dans  I'fitat  ec  que  Ic 
Ou|xo(j  est  dans  Fame  (3). 

Enfin,  il  nc  suflit  pas  pour  TEtal  de  se  nourrir  el  de  se 
defendre,  il  faut  qu'il  se  gouverne ;  il  lui  faut  une  raison  qui 
comniande  aux  guerrieis  et  aux  travailleurs,  qui  donnc  dcs 
lois  a  tons,  vi  assuiH^  Tordre  et  le  bonheur  general  :  c'csl  b 
tete  de  I'filat,  c'est  la  troisieme  classe,  cellc  des  magistrats. 
(]'est  le  vou;  ou  la  raison  d(^  I'fitat  (i). 

A  c(»s  Irois  classes  correspondent  trois  vertus  differentes :  a 
la  (;lass(»  des  magistrals,  la  prudence ;  a  la  classe  des  guenriers, 
le  coui'age ;  a  la  (rlasse  des  artisans  et  des  laboureurs,  U 
temperance.  Enfin,  une  quatrieme  vertu,  qui  est  la  vena 
fondamentale  de  TEtat,  la  justice,  maintient  chaquc  classe  u  n 


(1)  Rfip.,  1.  I,  3fi9. 

(2)  «^p.,  itf.  s<ici. 

{3j  Rdp.,  1.  ir,  375,  et  1.  IV,  p.  129. 
(t)  Rdp.,  1.  II,  met  128. 


POLITIQUE   DE  PLATON  133 

place  ct  dans  sa  fonction ;  c'esl  ellc  qui  conseiTC  dans  Tfitat 
Tordre  el  Tunite  (I). 

Cost  la  nature  cllc-meme  "qui  semble  avoir  clabli  ccs  divi- 
sions ;  ellc  a  fait  ccs  quatrc  classes  de  quatre  metaux 
diflerents  :  la  classc  des  magistrats  avcc  Tor,  celle  des 
gucrriers  avec  Tai^cnt,  cellc  des  artisans  et  des  laboureurs 
avcc  le  fcr  et  I'airain  (2) ;  myllie  qui  rappellc  cct  autre  mythc 
indien,  scion  Icquel  Brahma  aurait  cr^e  Ics  quatre  castes  dc 
quati*e  parties  diirerentcs  de  son  corps:  les  pr<^tres,  de  sa 
tetc,  les  guerriers  de  sa  poitrinc,  les  laboureurs  de  sa  cuisse, 
et  les  esclaves  dc  son  pied  (3). 

A  c6i6  des  analogies  frappantes  que  presente  cette  distribu- 
tion et  cette  hierarchic  dc  classes  avec  Ic  systeme  oriental  des 
castes,  il  y  a  des  differences  importantes  qu'il  importe  de 
signaler.  Et  d'abord,  en  Orient,  la  premiere  caste  est  toujours 
sacerdotale.  Le  regime  des  castes  s'y  est  confondu  presque 
partout  avec  la  theocratic.  Dans  Platon  la  premiere  caste  est 
composee  non  de  prelres,  mais  de  sages  :  c'est  une  classe 
pliilosophique,  non  theocratique.  En  second  lieu,  ce  n'est  pas 
une  classe  fermee  :  die  se  recrute  dans  la  classe  des  guerriers, 
tandis  que,  dans  le  systeme  brahmanique,  la  caste  sacerdotale 
ne  se  recrute  qu'en  elle-m6me.  En  outre,  les  dernieres  classes, 
dans  Platon,  ne  sont  pas  des  classes  serviles.  11  est  vrai  que, 
scion  lui,  elles  n'ont  guerc  d'autre  vertu  que  d'obeir  aux  deux 
premieres.  Mais  ilnedit  cependant  pasqu'elles  soient  esclaves. 
Au  contraire,  il  n'admct  pas  d'esclavcs  dans  sa  cite,  si  cc  n'est 
des  esclaves  etrangers  ou  barbares,  qui  ne  rentrent  par 
consequent  dans  aucunc  des  classes  indiqudes.  Enfin  une 
derniere  difference,  et  des  plus  capitales,  c'est  qu'en  Orient  la 
propriete  est  en  general  concentric  dans  la  classe  sacerdotale, 
tandis  que  dans  la  Republique  de  Platon,  les  magistrats  et  les 
guerriers  n'y  ont  aucune  part. 

(l)R<p.,l.IV.433sqq. 

(2)  Ibid.,  1.  Ill,  414. 

(3)  Voy.  plus  haut,  11. 


134  antiquitA 

11  resulle  de  ccs  differences  que  le  systemc  des  castes  C3^ 
bien  attenuc  duns  le  plan  dc  la  Republique  de  Platon.  #i 
n'implique  pas  une  absolue  immobilitc.  U  ne  suppose  pas  uii0 
aussi  grande  inegalile  cntre  les  classes.  II  ne  concentre  pa^ 
dans  la  premiere  classe  toute  la  puissance,  en  lui  donnait 
toute  la  propriele. 

Yoyons  mainlenant  conuncnt  le  principc  des  castes  K 
rattache,  dans  Platon,  au  principe  de  Tunitc  absolue  de 
r£lat :  car  il  semblerait  que  I'unite  est  inseparable  de  rdgalitc, 
Rappelons-nous  que  I'analyse  de  I'Etat  avait  conduit  Platon  ao 
pnncipe  de  la  diversite  des  fonctions.  11  faut  de  toute  necessity 
que  rfitat  vivo,  se  defendc,  se  gouvcme.  Or,  comment  cond- 
lier  CO  nouveau  principe  avec  celui  de  TuniU^  ?  En  distribuant 
cos  trois  Ibnctions  principales  dans  trois  classes  determinees, 
en  encbainant  chaque  classe  a  sa  fonction  propre,  en  ks 
subordonnant  les  unes  aux  autres,  comme  dans  le  corps  les 
organes  secondaires  sont  subordonnes  aux  organcs  principaux; 
en  ramenant  cnfin  T^tat  a  un  tout  immuable,  oil  rindivida 
nest  plus  qu'un  ressort  dont  le  jeu  est  determind  par  son 
rapport  a  la  macliine  enlierc. 

Mais  pour  obtenir  cette  parfaite  unite,  il  ne  sufQt  pas  que 
rindividu  soit  fixe  a  des  fonctions  irrcvocables  par  sa  naissance  ■ 
memo,  il  faut  encore  qu'il  ne  puisse  pas  separer  ses  intdrdts 
do  ceux  de  I'filat.  Or  il  y  a  d(;ux  causes  de  cotte  opposition  de 
rindividu  vX  dv  I'filat :  la  propricte  et  la  famille. 

Comment  r£tat  peut-il  etro  un,  quand  toutes  les  institutions 
tendent  ;\  le  decliirer  ?  La  propriele  n'est-elle  pas  unc  source 
inccssante  di*  divisions  ?  Que  de  proces  ne  naissent  pas  des 
pretentions  (^ontraires  des  proprielairc^s  !  La  propriete  produit 
I'inegalite,  ot  rinegalite  la  guorre.  ToulEtat  enfin  est  compost 
de  deux  peuples  toujours  ennemis,  les  ricbes  et  les  pauvres  (1). 
A  cos  divisions  des  intercuts,  la  famille  ajoute  la  division  des 
sentiments   et  riiostilile  des   affections.    Llndividu    pref^re 

(1)  R^p.i  121,  122.  Auo  ;:ojXei5  fj  (xlv  tccViJtwv,  fj  $1  tcXouv^wv. 


POLITIQUE  DE  PLATON  135 

toujours  sa  famille  a  Tfitat;  il  est  indifTdrcnt  k  ce  qu'eprouvent 
les  autres  ciloyens,  ct  le  bien  public  lui  est  dtranger.  La 
propriete  est  done  le  vrai  mal  de  Tfital,  celui  qui  le  divise,  et 
d'une  seule  cit^  en  fait  plusieurs  (1).  Mais,  dans  un  fitat  vrai,  il 
doit  arriver  ce  qui  se  passe  en  chacun  de  nous,  lorsquc  le 
corps  souffre  dans  une  de  ses  parties  :  alors  ce  n'est  pas 
seulemeni  une  partie  de  I'llmc,  mais  i'dme  entiere  qui  ^prouve 
la  sensation  et  la  souffrance.  De  m^me,  il  n'est  pas  de  dou- 
Icur  ressenlie  par  un  membre  de  I'fitat,  qui  ne  doive  retenlir 
dans  le  corps  tout  entier  ;  tous  doivent  jouir  dcs  mdmes 
choses,  souffrir  des  memes  choses,  et  loin  de  r^server  leur 
affection  pour  quelques  objets  choisis,  cmbrasser  tous  les 
membres  de  I'fitat  dans  une  mdme  affection.  Pour  cela,  il  faut 
que  tout  soit  commun,  les  biens,  les  femmes,  les  enfants  (2),  car 
alors  tous  sont  parents.  Si  Tun  ^prouve  du  bien  ou  du  mal, 
tous  disent  h  la  fois,  comme  s'ils  dtaient  touches  en  m6me 
temps :  mes  affaires  vont  bien  ou  vont  mal.  L'fitat  n'a  qu'une 
seule  t6te,  un  seul  coeur ;  une  m^me  sympathie  anime  d'un  seul 
sentiment  tous  les  membres  et  tous  les  organes.  L'fitat  est  vrai- 
ment  parfait,  puisquil  est  devenu  une  personne indivisible  (3). 
II  est  h  remarquer  que  Platon  n'exclut  express^ment  de  la 
propri^t^  que  les  classes  supcrieures,  c'est-a-dire  le  classe  des 
guerriers,  de  laquelle  sort  celle  des  magistrals.  Faut-il  en 
conclure  que  la  propriety  reste  entre  les  mains  des  classes 
inferieures?  C'est  ainsi  qu'Aristote  I'a  compris,  car  c'est 
la  une  de  ses  objections  contre  le  systemc  de  Platon  (4). 
Ou  bien  faut-il  supposer  que  dans  la  pensce  de  Platon,  la 
propriete  revient  h  r£tat,  dont  les  membres  des  classes  infe- 
rieures sont  les  fermiers,  et  ceux  des  classes  superieures  les 
usufruitiers  I  C'est  ce  qu'il  est  assez  difficile  de  determiner. 
Platon  n'a  pas  aper^u  les  difficultcs  d'application  de  son 


(1)  Ibid.f  46i.  Me^ov  xdixov  TcdXei  auTriv  Siaarea  sca't  tcoitj  T:dXXa;  avxl  [kia^, 

(2)  Ibid.,  457.  Ti?  yuvatxa;  twv  av8ptov  reavTCJv  naaa;  eTvai  xoiva;. 

(3)  B4>.  1.  V,  163-64. 

(4)  Arisfc.Ptf/i7.,U,  c.u. 


13C  AJOiQiTrt: 

systf-mo  ;  ou  pluioi.  fort  indiffi'rent  aux  applications,  il  n  a  p^ 
eclain:!  !«•  vrai  r«>le  dc  la  propriele  dans  son  £tat.  Les  dloyea^f 
c'est-ii-dirc  ceux  qui  combattent  ct  ccux  qui  gouvernent,  n^ 
sont  pas  proprietaires  (1  j :  voila  tout  cc  que  nous  savons.  Le9 
cons('quon<:es  dc  ee  prinirlpe  nc  sont  pas  m^mc  indiquecs. 

La  theoiie  do  la  eommunaute  est  aujourdliui  decldemcBt 
jugtH*.  Mais  il  faut  copondant  y  distinguer  deux  parties :  ta 
eommunaute  des  biens,  et  la  eommunaute  des  femmes  et  de» 
enfants. 

Li  eommunaute  des  biens  est  sans  doutc  unc  crreur  ai. 
point  dc  vuc  dc  Teconomic  politique ;  mais,  si  on  la  suppose 
volontalre,  ee  n'est  point  une  ei'rcur  au  point  de  vuc  de  la 
morale :  cc  qui  Ic  prouve,  c  est  que  Ic  christianismc  Ta  cons- 
deree    plus  tard  commc   un  etat   dc   pcifection.  De  pins, 
il  ne  faut  pas  se  fmrc  illusion.  Les  ancicns   connaissaient 
foil  pcu  cc  que  nous  appelons  aujouixi'hui  le  droit  de  pro- 
priete :  la  proprieti'  existait  en  fait ;  mais,  en  principe,  eUe 
elait  r^uvre  de  ifital,  qui  reglementail,  partagcait, organisaat 
la  propri(Hc  selon  les  eirconstanees  par  des  reglcmcnts  qui 
nous  parailraicnt   aujourd'hui   souverainemcnt   injustes,  et 
etaienl  eependant  reeus  dans  I'usagc  de  ee  lemps-1^.  Aristotc 
qui  a  si  vivement  et  si  profondement  critique  la  these  dc  la 
eommunaute,  Tattaque  au  nom  dc  Tintert^t  politique,  ou  dc 
rinteret  individuel ;  mais  non  point  au  nom  du  droit :  il  nc 
s'o(M!upe  que  de  la  praliriue,  et  non  dc  la  justice.  Lac^demone 
(;t  la  Crete  avaient  des  institutions  qui  approchaient  du  com- 
munisme.  La  eommunaute  ou  tout  au  moins  Ic  partagc  des 
bi(ms  n*avait  done  rien  d'absurde  dans  Tantiqui^e,  ct  Montes- 
qui(ni  a  pu  approuvei'  les  lois  egalitaires  dans  les  republiques 
aneiennes  (2). 

II  n'en  est  pas  dc  memc  dc  la  eommunaute  des  femmes  et 
des  enfants :  quoiciu'cllc  puissc  aussi  s'cxpliqucr  par  quelques- 


(1)  Rdpubl.^  Ill,  416.  Oua^av  xgxTTJfievov  (xrjBsfi'av  (uS^va  \Uw, 

(2)  Esprit  dts  loit,  V,  v. 


POLITIQUE   DE   PLATON  137 

unes  dcs  coulumos  de  Lacc'demonc,  c  etait  cependant  par  trop 
meconnaili'c  Tunc  des  plus  grandes  vciiles  dc  I'ordre  moral, 
la  dignite  dc  la  fcmmc  cl  la  pui'elc  du  manage.  Cependant 
cetle  iheorie  ne  doit  pas  ("^rc  jugee  comme  ellc  merile  de 
lY'tre  dans  certains  systemes  communistes  modenies.  Lc 
principe  qui  r^gnc  dans  lc  communismc  modei'nc,  c'est  la 
liberte  do-  la  passion  ;  lc  mariage  est  repousse  comme  rennemi 
dc  la  passion ;  c'est  done  pour  affranchir  Ics  coeurs  et  dechaincr 
les  desirs,  que  le  communismc  modcrne  reclame  I'abolition  du 
mariage.  II  est  inutile  d'insistcr  sur  les  consequences  de  ces 
principes.  Dans  Platon,  rien  de  semblable.  Comme  Lycurgue, 
11  est  dominc  par  unapensce  unique,  la  pensee  de  r£tat.  Les 
femmes  sont  des  citoyens  ;  dies  remplissent  loutes  les  mtocs 
fonctions  que  I'homme,  pratiquent  les  m^mes  exerciccs,  vont 
a  la  guerre ;  la  seule  fonction  qui  Icur  soit  particuliere,  c'est 
de  donner  des  citoyens  a  I'fitat ;  c'est  en  quelquc  soile  une 
fonction  publique  ;  les  enfants  qu'elles  mettent  aujour  ne  sont 
pas  leurs  enfants,  mais  les  enfants  de  I'fitat.  Une  fois  au 
monde,  elles  cessent  de  les  connaitrc,  et  elles  donnent  leur 
lait  comme  elles  ont  donnc  la  vie,  au  nom  de  I'fitat,  sans  avoir 
aucun  droit  sur  ces  petits  etres  confondus  ensemble  ;  pretant 
leur  sein  au  hasard,  tant6t  a  celui-ci,  tantot  a  celui-la,  elles 
n'ont  pas  plus  de  nourrissons  que  d'enfants  ;  systemc  triste  et 
barbare,  mais  qui  n'est  point  immoral,  comme  nous  Tenten- 
dons.  Dans  ce  systeme,  le  desir,  loin  d'etre  libre,  est  regie, 
surveille,  ordonne  par  la  loi ;  les  unions  sc  tirent  au  sort,  et 
pour  plus  de  surete  dans  le  resultal  de  I'union,  Platon  autorisc 
les  magisti'ats.a  aider  au  sort  par  une  heureuse  supercherie. 
Ce  systeme  ne  vient  done  pas  d'une  fausse  complaisance  aux 
faiblesses  des  sens  ou  du  coeur,  mais  d'une  sorte  de  fanatismc 
philosophique  et  politique,  qui  a  aveugle  Platon  sur  la  dcstinee 
particuliere  et  la  nature  delicate  de  la  femme.  Chose  triste  a 
dire  I  Platon,  qui  a  donue  de  I'amour  la  plus  grande  theorie 
du  monde,  qui  a  m6me  associe  son  nom  a  la  doctrine  de 
I'amour  chaste,  ne  parait  pas  avoir  eu  la  moindre  idee  de 


138  AMlQUITfe 

1  amour  de  riiomnic  pour  la  femmc;  il  n'cn  parle  qu'av^ 
nn'»pris,  ct  commc  dun  degit*  inferieur  de  ramour  ;  par irf 
deplorable  cgarement  de  rimaginatlon,  chez  Ics  Grecs,  )m 
passion,  commc  nous  rentcndons,  avcc  ses  dcllces  el  aes 
soufTrances,  a\'ait  pris  une  direction  contraire  ^  la  nature. 
Cost  cett(?  passion  que  Platon  a  purifiee,  en  l*dlevant  h  one 
sorte   d*enthousiasme   mystique    picin    de    grandeur.   Mais 
s'il  avail  cru  que  la  femme  put  en  ('•tre  Tobjct,  il  n'aurait 
jamais  souge  a  la  reduirc  au  tristc  role  qu'il  lui  assigne  dans 
sa  Republique.  II  en  fait,  il  est  vi*ai,  1  egale  de  I'homme,  mail 
c*est  evidemment  parce  qu'il  ne  la  comprend  pas.  Cc  n^estpas 
par  la  science  el  par  la  force  que  la  femmc  pcut  s'eknf 
jusqu'a  rhomme,  c'est  par  Tamour  et  la  matcmitc. 

Mais  par  quel  moyen  maintenir  cet  ctat  parfalt,  si  difficile  i 
realiser,  plus  diificile  encore  h  conserver  ?  Les  politiques  ae 
connaissent  que  les  lois  et  les  r^glements  ;  mals  les  lois  sonl 
de  mauvais  i*emedes.  Si  r£tat  est  sain,  il  n'cn  a  pas  besoin ; 
s'il  est  gAte,  elles  sont  impuissantes  (1).  Le  mal  ne  peut  (xn 
gueri,  et  I'fitat  ne  peut  ^tre  sauve  que  par  reeducation  (2). 

L'education  chez  les  anciens  comprenait  deux  parties :  la 
musiquo  ct  la  gymnastiquc  ;  mais  on  consid6re  a  tort,  scion 
Platon,  la  musique  commc  dcvant  former  TAme,  ct  la  gymnas- 
ticjue  Ic  corps.    La  seule  chose   importante,  c'est    TAmc : 
lorsqu'elle  mcme  est  saine  et  bicn  elevee,  elle  sait  prendre 
soin  de  son  corps,  et  la  temperance  de  I'Ame  est  le  meillevr 
moyen  d 'assurer  la  santc  du  corps.  La  gymnastiquc  a  done 
I'Ame  pour  objet,  commc  la  musique  elle-mdme  ;  mais  elles  la 
forment  difl*oremmcnt  (3).   Elles  lui  procurent  ces  qualltes 
contraires,  dont  I'homme  d'£tat,  commc  il  est  dit  dans  le 
Politique  J  doit  composer  un  solide  et  moelleux  tissu.  Ainsi 
que  le  fcr  s'adoucit  au  feu,  le  dur  courage  se  ploie  et  s'atten- 
drit  par  I'eflet  de  la  pocsie,  des  beaux  airs,  des  harmonies  et 

(1)  R(fp.,  I.  IV,  427. 

(2)  R^p.,  1.  IV,  423,  124.  Tpoipr,  jxlv  xai  7ca{8euai« 

(3)  Rdp.,  1.  Ill,  410. 


POLITIQUE  DE  PLATON  139 

des  proportions.  La  gymnastique,  au  contrauc,  lui  donnc  le 
sentiment  de  ses  forces,  Faudace  ct  renci'gie.  La  gymnastique 
el  la  musique,  ce  double  present  des  dieux,  doivent  done 
s'unir  dans  une  saine  dducation,  pour  produire  dans  I'iime, 
par  unc  tension  ou  un  relticlicment  opportun,  le  courage  et  la 
sagesse,  ecs  deux  qualites  indispensables  au  defenseur  de 
rfitat  qui  doit  etre  a  la  fois  comme  le  chien,  dur  pour  ses 
onnemis,  doux  pour  ses  amis,  plein  d'audace  dans  le  combat, 
plein  de  moderation  dans  la  paix,  capable  a  la  fois  d'affronler 
le  pdril,  et  de  I'eviter,  s'il  est  necessaire  (1). 

Voila  Teducation  qui  convient  aux  guerriers.  Mais  ceux  qui 
sont  appeles  a  s'elever  plus  haut,  et  que  leur  genie  destine  au 
gouvemement,  out  besoin  d'une  education  plus  forte  :  la 
philosophie  doit  les  initier  a  la  politique.  En  effct,  celui-la 
seul  qui  connait  les  exemplaii'cs  etcrnels  des  choses,  qui  n'a 
de  commerce  qu'avec  les  objets  pleins  dc  calme  et  d'harmonie 
dont  se  compose  le  monde  intelligible,  dont  V^mc  vit  toujours 
au  sein  du  beau,  du  saint  et  de  la  justice,  celui-la,  dis-je,  pourra 
seul  realiser  dans  I'fitat  ces  excellents  modules,  etablir  en  lui- 
memc  et  dans  lesautres  Tharmonie  mc^me  de  ces  objets  divins, 
ct  dessiner  dans  I'jbne  de  chaque  ciloyen,  comme  sur  une 
toile,  rimage  de  la  vertu  ideale,  autant  qu'il  convient  a  la 
nature  humaine  de  s*en  rapprocher  (2). 

C'est  ici  que  Platon  nous  traliil  sa  vraie,  sadcrni^re  pensee: 
le  gouvemement  des  fltats  par  la  science  et  la  philosophie. 
t  Tant  que  les  philosophes  ne  seronl  pas.  rois,  ou  que  ceux 
que  i'on  appelle  aujourd'hui  rois,  ne  scront  pas  vraiment  et 
s^iieusement  philosophes,  tant  que  la  puissance  politique  et 
la  philosophie  ne  se  trouveront  pas  ensemble,  il  n'est  point,  6 
mon  cher  Glaucon,  de  remade  aux  maux  qui  desolent  les  £tats, 
ni  m6me,  selon  moi,  k  ceux  du  geni'e  humain  (3).  >  Voil^  le 


(1)  Rdp.,  1.  Ill,  410,  sqq. 

(2)  Rdp.,  1.  V  et  VI. 
(3)ii4>.,I.  V,   473. 


liO  ASTlQUlTfe 

dernier  rc>ve  d(^  la  Republiqiie,  et  cclui  que  Platon  n'a  jamais 
sacM'ifie. 

Tel  esl  I'ideal  du  gouverncmenl  parfait  ou  arislocralie,  qui 
cori'espond  a  la  sagessc  parfaile  dans  rindividu.  Malhcurcu- 
scmcnt,  celle  forme  dc  gouvernement  n'cxiste  nulle  part, 
quoiqu'elle  ne  soil  pas  absolument  impossible  (I).  Peut-to« 
a-l-elle  existc  deja,  ct  a-l-elle  disparu  avec  les  revolutions  qui 
onl  boulev(»rse  la  surface  du  globe  (2).  Mais  aujourd'hui  les 
seulcs  fonncs  de  gouvernement  qui  se  rcncontrcnt,  la  timo- 
cratie,  Toligarc'liic;,  la  democratic,  la  tyrannic,  nc  sont  toutes 
que  des  devialions  et  des  corruptions  dc  I'fitat  parfait  (3). 

Comment  nait  Ic  gouveniement  timocratiquc,  le  premier  gni 
succede  au  gouvernement  aristocratique  (4)?  Dans  celaid, 
Tempire  appartenait  aux  sages  et  aux  philosophes,  c^est-^ire 
h  la  race  d'or  ;  les  autres  classes  etaicnt  subordonnckjs :  ainai 
dans  rindividu,  la  raison  commande  avec  la  prudence;  le 
coXii'age  et  le  desir  ob(^issent :  voilh  I'image  dc  I'filat  el  de 
riiomme  jusu^s.  Mais  avec  le  melange  des  classes  conuneMe 
le  trouble  et  le  desordre ;  les  desirs  des  classes  inf^ricurw 
penetient  dans  les  classes  elcvees  ;  a  la  communaut^  primitite 
succede  le  parlage,  et  a  la  liberie  des  dernieres  classes,  leaf 
esclavage.  11  sc^  forme  un  gouvernement  moycn,  oil  la  race 
d'argent  remporte  sur  la  race  d'or,  le  courage  sur  la  i*aisoa, 
ou  la  guerre  devicmt  la  premiere  affaire  de  r£tat,  ct  les  vertus 
gueiTieres   les    seulcs  vertus,    mais  oil    subsistcnt   encore 


(1)  Hegel  a  d^ji  fait  rcmarquer  avec  raison  que  la  R^publiquede 
Platon  n'est  pas  commc  on  Ic  dit  sou  vent,  un  pur  id^l  d'imagina- 
tion,  unc  utopic  dans  le  sens  modernc  du  mot,  comme  VUiopU,  de 
Morus,  la  Citti  du  Soleil  de  Campanclla,  la  Republiquede  Salente  da 
Tdl^maque.  C'est  un  iddal,  mais  I'ideal  d'un  Etat  grec,  compost 
d'tii^ments  grccs  ct  surtout  d'elements  doriques.  C'cst  lo  gouver- 
nement de  Lac^demono  et  de  Crete  id6alis4.  M.  Ed.  Zoller  d^veloppe 
cette  opinion  par  d'cxceilentes  raisons  {Die  philosophie  der  Grieeheu^ 
II,  591, 2"  6dit.). 

(2)  Voy.  le  mythe  du  Politique,  269,  sqq. 

(3)  R^p.y  1.  VIII,  515. 
(1)  R^,  ib. 


POLITIQUE   DE   PLATON  141 

quelques  vestiges  du  gouvernement  primitif.  Tel  est  le  gou- 
vernement  limocratique  dont  le  modele  se  voit  a  Sparlc  cl  en 
Crete,  et  qui  est  le  plus  voisin  du  bon  gouvernement. 

Mais  aueune  chose  humaine,  lorsqu'elle  est  sur  une  penle, 
ne  salt  s'arreter  a  un  point  (ixe,  et  la  corruption  une  fois 
commencec,  n'a  plus  de  bornes.  La  timocratie  se  change  en 
oligairhic  (1),  iorsque  I'amour  des  richesses,  s'emparant  du 
camv  des  citoyens,  vient  a  rcmplacer  I'amour  de  la  gloire.  La 
veilu  et  la  richesse  sont  comme  deux  poids,  dont  I'un  ne  peut 
montcr  sans  que  Tautre  baisse.  Dans  I'oligarchie,  le  pouvoir 
n'cst  pas  au  plus  meritant,  mais  an  plus  riche.  L'Etat  se  divise 
en  deux  £tats,  toujours  en  gueri*e,  les  riches  et  les  pauvres. 
La  grande  opulence  s'y  oppose  a  Textreme  miscre  ;  de  la 
naissent  les  indigents,  les  mendiants,  les  malfaiteurs,  les 
frelons,  dont  quelques-uns  sont  armes  d'aiguillons  piquants, 
pleins  de  menaces  pour  la  siirete  de  r£tat. 

A  mesure  que  les  richesses  vont  s'accumulant  dans  un  petit 
nombre  de  mains,  les  riches  deviennent  a  la  fois  moins 
nombrcux  et  moins  aguei'ris  :  les  pauvres  se  comptent,  se 
comparent  a  leurs  ennemis :  il  les  attaquent,  les  chassent,  les 
massacrcnt;  ils  se  partagent  leurs  biens,  leurs  charges,  et 
s'emparent  de  I'administration  dc^s  affaires  publiques.  Voilu  Ic 
gouvernement  democratiquc  (2) :  son  principe,  c'est  la  libertc. 
Chacun  fait  ce  qui  lui  plait ;  tons  les  caracteres  s'y  peuvent 
reunu* ;  tons  les  gouts  ont  de  quoi  s'y  satisfaire :  ,t  C'est  un 
gouvernement  bigaire,  semblable  a  un  habit  oil  Ton  aurait 
brode  mille  flcurs  ».  Enfm,  cette  forme  de  gouvernement  a 
trouve  le  secret  d'etablii*  I'egalite  entre  les  choses  inegales, 
comme  entre  les  choses  egales  (3).  La  democratic,  ainsi  que 
I'oligarchie,  peril  par  I'exces  de  son  principe.  La  liberie  lui 
donnc  naissance,  la  liberie  la  detruit.  Tout  exc5s  amene 
I'exces  contraire,  et  une  liberie  excessive  conduit  a  1 'excessive 

(1)  Rdp.,  550. 

(2)  R<fp.,  555  sqq. 

(3)  R^p.y  557. 


142  ANTIQIITI^: 

sorvkiuli'  (1).  hn  demofratii'  se  funiijosr  \]v  irois  classes  ;  les 
rirht's  d'abonl^  (^'I'sl-ii-dirc  crux  ([ui,  rlaiil  sa^^os  ol  (!(!Ouomes, 
ant  obti^mi  li'Ui'  furtune  par  k*  Lj'avail ;  puis  lo  |>i'iqik',  qui 
lravaill(^  tlf'S  mains  el  a  (\m  apparlk'iil  vraiinonl  la  jmissance 
dans  t'f'l  tlai ;  cnlin  li*s  natluuis  du  i»«'U|>k%  k^s  frcbiis  oisifs 
on  prodigucs,  arnn'-.s  nu  privps  dai'^uilltjiis,  qm  passcnl  leuv 
yh\  snr  la  pl'Me  publiqni',  s't'mparcnl  dcs  aHairi^s,  cxcilenl  le 
p<*uplc  conlre  les  richi's,  vi  pruvmpn-ni  ceiix-ei  par  leurs 
injnslicrs  rl  jiar  k^urs  mouaccs  a  cunspirer  conlre  hi  demo* 
cralk\  Dn  sein  dt*  ees  freloos,  habdrs  a  gainer  la  faveur 
populaire  par  la  parole,  par  des  disii'ibtilions,  par  des 
promesses  de  iiariaj^e  dr's  In  res,  d'abolilian  des  dalles,  s  eleve 
loujours  quelqne  liomme  liai'di  cpji  se  uwi  a  la  tele  du  peuple, 
pour  k^  proleifer  eon[i"e  les  t'ulreprises  des  riches,  el  pour 
defendre  la  denioeralic  nn^nat'ee.  t  C'est  dc  la  lige  de  ces 
proteeleurs  du  jieuple  que  nail  le  lyran  ('3).  »  11  se  fall  donncr 
unc  garde  ;  il  chasse  el  pour&uit  les  riches  ;  il  snsehe  loujours 
quelquc  guerre  pour  rondre  sa  dominalion  necessaire.  ■  Sou 
tt'il  penelrant  s'appli([ue  a  diseerner  qui  a  du  courage,  qui  de 
la  grandrur  dann;,  qui  dv  la  prudeiic»%  qui  dva  rit^hesses ;  il 
esl  re'duiL  a  leiir  faire  la  gU4'i*i'(r  a  lous,  justjii'a  ce  qull  en  ail 
purgt^  rfilaL  »  II  ne  s'enloure  que  d'homines  meprisables,  qui 
aiuirnl  la  lyrannio  el  en  prolitenl,  I'our  nourrir  ses  salellites» 
il  ilcfjouille  les  lemples,  allentiCtl  abord  a  menager  le  ijeuple 
(pii  la  enJante  el  nQurri,  Mais,  fds  ingral,  quand  il  se.  senl 
assez  fori,  il  ue  erainl  plus  de  se  lai re  nourrir  |»ar  son  pere,  el 
t  le  peiiplCj  en  vouliml  e\ilei'  la  funiee  de  la  dependaucc  sous 
des  hominrs  libres,  lombe  dans  le  feu  du  despolisme  des 
esclaves,  eehangeant  une  liberie  excessive  el  extravagantc 
conlre  la  |dus  duie  el  la  plus  aniere  servilude  »  (3).  Tel  esl  Ic 
dernier  ternie   de    la  corrujjlion    polifique.    Si  le  nieilleur 


(Ij  Ht>p„  5G5. 


(2)  lUp,  ib,  'Ex  frpOTCOTtxiJi  f  ^'J?  ^xQafftavEi...  Tupavvo?. 

(3)  iUp,^   1,    VIII,    569.   *0    otJjao^  <p«yYaiv  xa-vov   ^u).€^«{  iXeuO^pwV 


POLITIQUE  DE  PLATON  143 

gouveracment  est  Ic  gouvernemont  du  sage  ou  des  sages,  le 
pire  est  celui  du  lyran  (1).  On  voil  assez  quelle  aversion  et 
quel  mepris  Platon  professe  pour  la  tyrannic,  puisqu'il  lui 
pref6re  la  democratie  m^'me,  si  opposee  pourtant  a  scs  incli- 
nations ct  a  ses  principes.  Lorsqu'il  nous  dccrit  Tordre  des 
destinees  ct  des  ames,  dans  le  PhMre,  il  place  au  premier 
rang  le  philosophe,  et  au  neuviemc  rang,  c'est-a-dirc  au 
dernier,  le  lyran  (2).  Lorsqu'il  compare  la  condition  du  roi  ou 
du  sage  a  celle  du  tyran,  il  trouve  la  premiere  sept  cent  vingt- 
neuf  fois  plus  heurcuse  que  la  seconde  (3).  Lc  tyran,  en  eflct, 
ou  rhonune  tyranniquc,  est  esclavc,  pauvrc,  rcmpli  de  tcrrcurs 
et  dc  gemissements,  le  plus  miserable  des  mortels,  si  la  vie 
heureusc,  comme  on  I'a  dit,  est  dans  la  justice  et  la  tempe- 
rance. 

Voil^  Thistoire  de  la  r(^volution  des  £tats.  L'£tat  juste  ou 
arislocratique  donne  naissance  k  I'fitat  timocratiqiie,  cclui-ci  a 
Toligarchique  ;  de  Toligarchie  nait  la  democratie,  ct  la  tyrannic 
vient  a  son  tour  mettre  le  comble  a  I'avilissement  et  k  I'infor- 
lune  des  peuples.  Dans  le  premier  de  ces  gouvemements,  la 
raison  domine  avec  la  sagessc ;  dans  le  second,  lc  courage ; 
dans  les  trois  dcmiers,  Tappelil  ou  le  desir.  Mais  Toligarchie 
repose  sur  les  desirs  necessaires,  sur  I'economie,  sur  I'amour 
du  gain ;  la  democratie,  sur  Tamour  du  plaisir  et  le  gout  du 
changemen^  et  de  la  libertc ;  la  tyrannic  enfin,  sur  Imtem- 
p^rance  effrenee ;  elle  fait  regner  sans  partagc  les  passions 
mdprisablcs.  Ainsi,  les  gouvemements  se  corrompent  avec  les 
mocurs  et  les  caract^res.  La  sagcsse  les  conserve,  la  passion 
les  detruit.  II  ne  faut  done  pas  esperer  qu*un  £lat  puisse  vivre 
sans  la  vertu :  il  ne  faut  pas  scparer  la  politique  de  la  morale 
et  de  la  philosophic. 

Mais  sans  tomber  dans  ces  formes  degencrees,  si  Ton  trouve 

(1)  R^.f  1.  IX,    576.  *H    [dv  [apicrroxpax^a]   ap^oTT),  Ij  81  [xupavvfs] 

XOXtOTV]. 

(2)  Ph^re,  248. 

(3)  RSp.,  1.  IX,  587. 


144  ANTlQUITfe 

Irop  difficile  a  roproduiie  I'image  dc  TElal  parfait,  U  n'csl pas 
impossible  de  renconlrcr  une  forme  de  gouvcmement  qui  se 
rappi'oche  davanlage  do  la  condition  hwnainc.  Aussi,  au- 
dcssous  de  ce  premier  filal,  que  la  faiblessc  et  la  corruptioo 
des  hommes  rend  irrealisable,  il  y  a  un  second  £tal,  moios 
parfait,  mais  meilleur  encore  que  lous  ceiix  qui  existent :  c'esl 
cehii  que  Platon  nous  decrit  dans  les  lots. 

Le  titre  memt;  d(^  C(i  dernier  ouvragc  de  Plalon  marqac  la 
diflerence  qui  le  sepan*  de  la  Rcpuhliquc,  En  general,  Plalon 
n'est  pas  partisan  des  legislations  ;  il  prefererait  aux  loB 
ccrites,  trop  immobiles,  la  sag(^sse  loujours  presenlc  d'uii 
pliilosophe.  Dans  le  gouverneraent  parfait,  les  chefs  de  ifiui 
ne  portent  pas  de  lois ;  ils  n'agissent  que  par  rdducation ;  ill 
forment  les  moeurs ,  d'oii  les  actions  suivenl  d'ellcs-mc^mcs.  11 
n'cn  est  pas  de  memo  dans  les  gouvemcments  qui  vculeat 
s'accommoder  aux  hommes  tels  qu'ils  sont.  Pour  gouvemcr 
des  hommes  deja  plus  ou  moins  corrompus,  il  est  neccssaire 
d'^jouter  les  lois  a  Teducation.  Mais  les  lois  ne  doivcnt  pa» 
etre  de  seches  prescriptions,  qui  slmposcnt  par  la  contraintf 
et  la  force.  Le  but  de  I'fitat  et  des  lois  est  la  vcrtu  ;  oriln'5 
a  point  de  vertu  sans  lumiere.  Le  politique  ne  doit  jamais 
cesser  d'etre  pliilosophe,  et  la  philosophic  no  sc  scrt  dc  la 
con  train  te  que  pour  venir  au  secours  de  la  raison.  Do  la 
Tobligation  de  faire  preceder  les  lois  d'un  preambulc  qui  en 
explique  les  motifs,  qui  en  fasse  connaitre  la  bcautc,etqiu 
obtienne  d'abord  lassentiment  de  rintelligencc,  avant que h 
loi  ne  force  TobiM'ssance  de  la  volontc.  Ainsi  la  persuasion 
s'ajoute  a  la  crainte;  et  corrige  ce  qu'il  y  a  de  materiel  el  de 
servile  dans  Taction  d(;  la  loi ;  ainsi  se  concilient  la  philoso- 
pliie  et  I'experience.  Ces  exposes  des  motifs  sont  les  preludes 
de  la  loi  (1). 

(1)  LolSy  I.  IV,  722.  IletOoT  xa\  ffa...  721..,  vrffio;  T£xa\  7cpoof|i.iov  toS 
v(Jjxoii.  Bacon,  dans  son  De  augmentis  scientiarum^  dcmande  encore 
comme  un  progrcs  H  realiser  que  toutcs  les  lois  soient  pr^cedecs  d'un 
expose  de  motifs.  C'est  aujourd'hui  un  usage  g(^n6ralemcnt  r6pandu 
dans  les  pays  civilises. 


POLITIQUE   DE   PLATON  145 

Ob^issant  lui-memc  a  celle  methode  liberalc  et  persuasive, 
Platon,  imitant  Zaleucus  et  Cliaroudas  (1),  place  an  fronton 
dc  sa  constitution  politique  les  grands  principes  religieux  et 
moraux  de  sa  philosophie  :  «  Dicu,  dit-il,  est  le  commence- 
ment, le  milieu  et  la  fm  de  tons  les  etres ;  il  marche  toujours 
en  lignc  droite,  conformement  a .  sa  nature,  en  m^me  temps 
qu'il  embrasse  le  monde;  la  justice  le  suit,  vengeresse  des 
infractions  faites  a  la  loi  divine.  Quiconque  veut  t^tre  heu- 
reux,  doit  s'attachcr  a  la  justice,  marchant  humblement  et  mo- 
destement  sur  ses  pas  (2).  »  Sur  ccs  principes  il  (^tablit  I'obli- 
gation  d'lm  culte  aux  dieux,  aux  dieux  celestes  et  aux  dieux 
souterrdins,  aux  demons,  aux  heros,  aux  dieux  familiers.  C'esl 
done  sous  les  auspices  et  la  protection  des  divinites,  que  Platon 
cleve  I'edificede  sa  cite.  Dans  la  Republique,  il  montrait,  il  est 
vrai,  ridee  du  bien,  comme  I'ideal  supreme  auquel  tout  est  sus- 
pendu,  mais  il  ne  lui  donnait  pas  le  nom  qu'elle  a  parmi  les 
hommes ;  il  n'en  recommandait  pas  le  service  et  le  culte  ;  il  ne 
faisait  pas  dependre  de  cette  grande  protection  toute  la  chalne 
des  lois  et  des  institutions ;  enfin,  dans  la  Republique,  il  semble 
que  la  religion  s'effacAt  dcvant  la  science.  Dans  les  LoiSy  au 
contraire,  le  sentiment  religieux  domine  tout.  Dieu  est  a  la  fois 
le  prelude  et  le  couronnement  de  I'oiuvre :  moins  auguste  peut- 
6tre,  il  est  plus  accessible  a  I'homme,  il  ne  se  presente  pas 
seulcment  comme  la  derniere  des  essences,  comme  le  principe 
de  I'etre  et  de  la  verite ;  il  nous  apparait,  comme  juge,  charg^ 
de  promesses  et  de  menaces,  excitant  a  la  fois  la  crainte  et 
I'cspoir.  Tel  est  le  Dicu  qu'il  faut  fairc  connailre  aux  hommes, 
pour  leur  donner  le  gout  de  la  vertu  et  I'a version  du  mal. 

Ainsi  r£tat  est  ^'abord  sous  la  protection  de  la  religion,  de 
la  pietc  cnvers  les  dieux  el  envers  les  parents,  de  rhospitalitc, 
enfin  de  toutes  les  vertus.  Mais,  pour  les  preserver  intactes,  il 
faut  regler  avec  soin  les  institutions  d'oii  dependent  le  plus 
le  bonheur  et  la  justice  dans  r£tat :  la  propricte,  la  famille, 

(1)  Voy.  plus  haut,  p.  60. 
{2)  Lois,  \.  IV,  715  fin.  et  716. 

Jak£t.  —  Science  politique.  I.  —  40 


146 


ANTlUUITfc 


1  educalion,  les  mugislruluros.  Plaloii  a  loujours  un  pent 
pour  lu  €omnuiiiauHMl).  qui  lui  \m\\li  la  porfcclion  de  I'unil 
auie  df  son  syslt'in*^.  Mais  «  ca  scrail  Lrop  demander  a  ik 


^dhuii 


liommes  n<58,  oourris  el  eleves  comnic  ils  le  sonl  aiijoui 
II  roiiuiu'o  done  a  hi  roiiiiuunauLt',  tm  ossayaiil  loulcfois  dd 
s'en  tUoigiier  Ic  moins  posjiiible.  II  admet  lo  purlagi%  luais  li 
parlage  egal.   II  vcul   «  que,  dans  ce  parlagc,  fbacun  m 
porsuad*?  qua  la  porlioii  qui  lui  est  echue  n'esl  pas  juoins  i^ 
rtlal  (jiru  lid  *>,  Ainsi  <'liaque  pi'(>pri**laire  n'csl  que  lefrrouei 
de  rfilal.  Plaloii  ue  rt'poiisse  aiicune  dcs  eonsequeiiees  ntk-'e* 
saires  de  ec  priniipo  :  la  Uttnsmissiou  dc  rherilago  a  un  sen 
eiifaiil  ail  delriiiieiit  des  autres  ;  la  d(*feiise  d'alitriicr  sa  par 
sous  quelque  pretcxle  que  ce  soil ;  rhiterdkticrn  de  lor  et di 
rai'genl,  el  du  prel  a  mtert^l ;  enfin  la  redueUon  forcec  dels 
population ;  en  un  niol,  le  regime  de  Laeedt^raone  (2) 

FHaton  saeiifie  son  priiieipe  de  la  communaute  dans  ll 
famille,  eoninie  dans  la  propriete.  II  admel  le  manage,  mail 
sous  I'anl  toujours  pri^scnt  du  legislaleui'  el  de  I'Euit.  L'indi 
nation  natuivHe  porle  les  citoyens  a  s^unlr  aux  personncs  qui 
leur  ressenibleni  le  plus  ;  niais  Tinleret  de  rKlal  demande  ail 
conlraire  Fuuion  des  eonlraslcs.  i  Les  humeurs  doivenl  <JtrC 
melees  dans  un  fitat,  eommi^  les  liqueurs  dans  uiie  coupt^  0^ 
le  vin  verse  seul  pelille  el  bouillonne,  landis  que,  comg«'|>af 
le  melange  d'une  autre  divinite  sobrc,  il  devienl,  par  celW 
heureuse  alliance,  un  breuvage  sain  et  ntodere  (3).  "II  est  rvi 
qu'il  est  diOlcile  de  eonlraindre  par  la  loi  a  de  semblabU^ 
unions  ;  mais  il  faul  y  porter  les  cilojens  par  la  vole  douti 
de  la  persuasion  (izaoovra  TrliOstv)  :  concession  gfavc  ^  i 
liberie  du  elioix  dans  le  manage.  Mais  IMalon,  en  in^'OK 
lenips,  restreint  aulant  quil  est  |>ossible  la  liberie  des  rap- 
poi'ls  entre  les  epoux.  II  nc  reeonnait  pas  ce  grand  prinoipe 


(1)  Loi«i  V,  739.  rifttiri^  ficv  T»6Xti  x*\  r.okixtia,  Bttoo...  I^JTtxatva  Tit«S 

(2)  Lojs,  Itrkt.,  739  sqq. 

(3)  Ibid.,  73'J-7I3. 


POLITIQUE  DE    PLATON  147 

que  rintdricur  dc  la  famillc  est  ferme  a  la  loi.  Ce  qu'il  laisse 
de  libert(^  dans  la  famille  est  simplemeot  ce  quil  ne  peut  lui 
oter  sans  la  delrulrc.  La  regie,  pour  lui,  est  Ic  gouvcrnemcnl 
de  la  famille  par  la  loi :  t  C'est  une  erreur  de  penser,  dit-il, 
qu'il  sufBl  que  les  lois  reglent  les  actions  dans  leur  rapport 
avec  I'ordre  public,  sans  descendre ,  h  moins  de  necessitc , 
jusque  dans  la  famille  ;  qu'on  doit  laisser  a  chacun  une  liberie 
parfaite  dans  la  maniere  de  vivre  joumaliere  ;  qu'il  n'est  pas 
besoin  que  tout  soit  soumis  k  dcs  rcglemcnls,  et  de  croire 
qu'en  nbandonnant  ainsi  les  ciloyens  a  eux-mcmcs  dans  les 
actions  privees,  ils  n'en  seront  pas  pour  cela  moins  exacts 
observateurs  des  lois  dans  Tordre  public  (1).  >  D'apres  ces 
principes,  Platon  auto  rise  I'fital  et  les  magistrats  a  intervenir 
dans  le  mariage,  pour  en  regler  et  en  survciller  les  rapports 
les  plus  secrets  et  les  plus  delicats.  II  defend  aux  epoux  la  vie 
solitaire  et  separee,  et  il  emprunte  a  la  legislation  de  la  Crete 
etde  Lacdddmone  Tinstitution  des  repas  en  commun.  Enfin,  la 
m^me  oil  des  reglements  seraient  inutiles  et  ridicules,  il  veut 
cependant  que  I'fitat  soit  toujours  present,  sans  se  relacher 
jamais  de  sa  surveillance.  Dans  la  vie  privee  et  dans  I'interieur 
des  maisons,  il  se  passe  une  inGnite  de  choses  de  peu  d'impor- 
tance,  qui  ne  paraissent  point  aux  yeux  du  public,  et  dans 
Icsquelles  on  s'ccarte  des  intentions  du  legislateur,  chacun  s'y 
laissant  entrainer  par  le  chagrin,  Ic  piaisir,  et  par  toute  autre 
passion  ;  d'oii  il  peut  arriver  qu'il  n'y  ait  dans  les  mocurs  des 
citoyens  aucune  uniformite  ,  ce  qui  est  un  inal  pour  les 
fitats  (2).  L'uniformite,  la  regie,  regalitc,  tels  sonl  done  les 
principes  qui  doivent  tenir  lieu  de  la  communaute  et  de 
Tunite  parfaite  de  la  fepublique  ideaie. 

Gette  uniformite,  cette  immobilite  dans  les  moeurs  et  dans 
les  actions,  est  ce  qui  sauve  et  fait  durcr  les  rcpubliques.  Au- 
dessus  des  lois  ecrites,  il  y  a  dans  les  £lats  des  lois  non 
ecriles,  des  coutumes,  des  moeurs  ,  des  traditions ,  qui  sont 

(1)  Lois,  1.  VI,  77a. 
Ot)  LoU,  VI,   780. 


148  AMTIQUlTfe 

Ic  \wn  des  gouvoniemcuts  (1),  qui  protegenl  lus  institutions  et 
les  lois,tanl  qu'olles  durent  ollos-niomcs,  et  que  le  k^^slateuri 
son  lour  doit  proteger  de  tout  son  pouvoir  (2). 

Lc  changcment  est  cc  qu'il  y  a  dc!  plus  dangci*cu\  en  loutcs 
ehoscs,  ct  dans  Ics  saisons,  ot  dans  les  vents,  et  dans  le  regime 
du  corps,  ct  dans  les  habitudes  de  Tame,  et  enfin  dans  ks 
fitats.  Mais  comment  preserver  de  toute  degradation  les  lob 
et  l(^s  mocurs  qui  de  Kmr  nature  tendent  toujours  au  chaa- 
gement  ?  Par  I'educration.  C'est  la  surtout  qu'il  faut  prendre 
garde  aux  moindr(^s  ecarts.  Les  plus  grandes  alterations  dei 
mirurs  publiques  viennenl  souvent  des  nouveautes  que  les 
enfanus  introduisont  dans  leurs  jeux  (3).  Les  idees  du  bicn,  di 
juste  et  de  riionnote  ont  un  rapport  intlme  avee  les  sentiments 
du  plaisir  et  de  la  doulcur,  et  surtout  avec  les  principcs  dn 
hiiM  et  de  la  musi(iue.  L  enfant  conunence  par  etrc  sensible 
au  plaisir  et  a  la  douleur  :  I'cducation  a  i>our  objet  de  lliabi- 
tuer,  sans  qu'il  s'en  rendc  complo,  a  n'eprouver  que  des  senti- 
ments conformes  a  la  i*aison.  Plus  lard,  il  se  rendra  compte 
de  coUe  conformite  ;  il  s'en  fera  une  habitude,  et  rharroonie 
do  rhabitudi^  et  do  laraison  est  ce  quel'onappelle  lavertu(4). 
Mais,  comme  c  est  par  h\  beau  que  Tame  s'eleve  jusqu'au  bieo, 
on  se  sort  d(^  la  musique  comme  d  un  enchantement  poor 
scduire  c(»s  jounes  anies,  en  ne  leur  presentant,  sous  des  ima- 
ges agreables,  que  le  juste  ct  rhonn(^te.  C'est  done  dans  lei 
lois  de  la  musi(|ue  ([u'il  faut  garder  la  plus  severe  mcsureet 
la  plus  vigilanU*  uniforniite.  C'est  par  le  changenient  de  ces 
lois  ([ue  s'introduisent  dans  les  £tats  tons  les  changemeall . 
pornicrieux  ([ui  les  n»nversent.  Lorsque  les  jioetcs,  au  lien  de 
regl(?r  lour  poesit^,  les  arlisles,  leur  art,  par  les  lois  tradition' 
nelles  recues  des  ancelres,  et  maintenues  par  les  magistrals, 
consultent  (^t  fiattent  le  gout  de  leurs  auditeurs,  lorsqu^au  li« 


(1)  Lo/*,  VII,  7i>3,  oi<z>^oi  r.x'3r^i  r,oh':z(xi. 

(2)  Lois,  1.  VII,  7H<i. 

(3)  Lois,  1.  VII,  707. 

(1)  LoiSf  1.  II,  653,  5)  ^-^[Li^biwlix  ^\j^zmx  t)  dpsTTJ. 


POLITigCE    DE    PLATON  149 

*r   la    mesuro,  le  rylhm**,  !os  i^rrords  simfiirs  ci 

inslani'^.  ils  st'iluiseiil  Ion  sons,  t'iniiigitKilioji,  *^l  iw  s'adnrs- 

tt  <iij';iu  plaisir,  lor^iquiMifni  !u  niiisique  seviTO,  cello  qui 

iJauxiliaire  u  la  vertu,  vl  non  ilVntiemcm^use  u  hi  sciluc- 

rt*<lo  la  plnoeti  la  niusiiiiic  passionnoo,  oiri'iiiinro.romip- 

00  |M^ul  dire  que  los  m^rui's  sonl  piTtliies  <laiis  I  I'^lal  ; 

les  routunies  anlitiues  tJispuraissrnl  U^s  unos  apres  los 

trps,  rf  fiiient  drvanl  la  lifeiK't%  que  suivcnl  hh'm<U  rainir- 

cl  b  niim*.  C'est  airisi  ijuAllioiU'S  esl  tumlh'-o  dc  sa  gnm- 

',  rl  c'l'sl  par  une  conduite  coniraire  que  1  £*(yple  s'esl 

ilriiiie  si  longlemps  immobili'  et  ijK'orruplibie.  Dans  les 

— -    flans  la  HrpuhUfptc,  llaton  iUiiilio  a  hi  iiuisiqiie, 

MIX  arts,  \o  preiuitT  sain  dc  rediiraiinn  iiiorakr ; 

eonsener  la  purcu*  des  lois  musieales,  il  etablit  une 

r»*.  qui  ne  pfM'm«*ltra  pas  an  pitrir  nu  :iii  niusirien  dn 

rrcarti»r  jamais  iW  vv  (jue  lEVM  lieni  pour  h'-^ilimc,  jusle, 

cl  lionni^lt*  :  il  lui  drfrnd   «  de  montiTr  ses  ouvrages  a 

[atMnin  parliruUrr,  avanl  qu'ils  n'aionl  ('li'vusct  npprouvcsdrs 

i*iis  d<*s   lois  H  4lf»s  <*ensour.s   ilahlis  |M»iir  los  {»xanii- 

(l)  »*  Voilii  UDc  pocsif  el  une  philosophic*  de  \'\iU\l  prote- 

p»r  la  eeiiiuro.  C'est  la  s<»rviliide  inlellectuelle  de  FOrienl 

rtrtei*  dans  un   filat  j(i'ee.   FIjiimi   a  une  telle  4'rainte  du 

inmeiiG  cl  du  cliaiifjeinenl,    qu'il   eroii  retrauver   lideal 

il  dii<*n'bo  dans  celle  inimobilile  des  ffouveniemenls  oricn- 

^,  fait^se  iinaf^e  de  rimun^bilite  ^'l4*nn'!le  de  la  v^Tiie.  xMais 

'nl-iv   poinl   une  eliosp  r*lranf?e  de  voir  le   plus  librf  dt»s 

[i4iie«  gree«i  reeummander  a  I  iniilali<*ndi*smiistes  lesserviles 

fMen  de  Van  egyplien,  el  en  mt^me  ienq>s  le  dis*iph^  dc 

' mMT  riUKtitulion  de  la  eensure,  et  defendre  Tin- 

1 ,   iilosophique  de  rivlal  ? 

Dons  1*4*  nouvel  l^ltal,  plu»  nqipioehe  de  la  italure  que  celui 
itfe  l^  R^puhliqitt*,  les  institutions  poliliques  el  la  lunnaiion  du 
kferocmeul  unl  une  plus  grande  iuiporLince.  Les  Lou  con- 


fU 


I.  VII,  801. 


150  ANTIQUn* 

ticnncnt  done  cc  qui  nY'tail  pas  dans  la  Republique,  le  plan 
d'une  constitution. 

II  y  afselon  Platon,  deux  conslilulions  meres  (1),  d'ou 
dcrivcnt  toutcs  les  aulres  :  la  monarchic  et  la  democratic, 
roposanl  sur  deux  principcs  contraires,  mais  dgalement  1^- 
timcs :  I'autorite  el  la  libcrte.  Chacun  de  ccs  gouvemements 
peut  subsister,  et  produire  de  grandcs  choscs  ;  mais  il  fiint 
qu'il  i»eslreigne  son  principc  dans  de  justes  limites,  et  fasae 
quolqucs  sacrifices  au  principe  conlraire,  la  monarchie  a  h 
libertc,  la  democratic  a  robcissancc.  Ainsi,  11  ne  faut  ni  trop 
de  pouYoir,  ni  trop  de  libertd :  c  Si,  au  lieu  dc  domaer  h  one 
chose  ce  qui  lui  suffit,  on  va  beaucoup  au  dela,  par  cxcmplesi 
on  donne  a  un  vaisseau  de  trop  grandes  voiles,  au  corps  trop 
de  nourriture,  a  I'anie  trop  d'autorite,  tout  se  pcrd  ;  le  corps 
devicnt  mulade  par  execs  d'embonpoint;  T^c  tombe  dans 
I'injustice,  fille  de  la  licence.  Que  veux-je  dire  par  la  ?  N'cst-ce 
point  ceci  ?  Qu'il  n*est  point  d'Ame  humainc  qui  soil  capable, 
jeune  et  n'ayant  de  compte  i\  rendre  h  personnc ,  dc  soutenir 
le  poids  du  souverain  pouvoir  (2).  »  L'histoirc  oflrc  de  grands 
exeniples  de  (!olte  impuissance  du  pouvoir  supreme,  cl  de 
cctl(*  perte  du  des[)Olisnic  par  le  despolisme  mc^uie ;  c'est  ce 
qui  ruina  la  monarchi(»  on  Grcce.  Les  rois  avaicnl  oublic  cc 
mot  (rUcsiode  :  «  Souvont  la  nioitjc  est  plus  que  le  tout  (3).  > 
La  memo  chose  an  iva  vn  Porso  :  la  monarchie  y  ful  gi^andc  cl 
solidi?  sous  Cyrus,  parco  qu'olley  lut  moderee;mais  plus  lard, 
les  rois  s'y  firont  dieux,  et  les  sujels  dcvinrenl  esclaves.  Par  la 
fut  dolruite  Funion  et  riiarmonie  des  divers  niembi-es  dc 
rfilat;  les  rois,  ouhliant  rinloret  du  peuple  pour  le  Icur  proprc, 
nc  trouvcront  i)lus  dans  lours  sujels  des  defenseurs,  mais 
autant  d'ennemis  ;  livres  aux  etrangers  et  aux  mercemiires,  lis 
perdirent  toute  force,  pour  avoir  voulu  une  force  plus  qu'hn- 


(1)  LoiSf  1.  Iir,  693,  ei-Ji  t:oXit*?(i>v  oTov  u.r,t^pc5  8yo  Tivs;. 

(2)  Loix,  1.  Ill,  691. 

(3)  LoiH,  1.  Vll.    690.  Voy.  H^s.  ("Epfa   xa\  f,[i/pai,  v.  40)    to  t^ikw 

Tou  x:avTo;  wtI  nX^ov. 


Ce  qui  est  vrai  ilu  tk'spotisme  est  vrai  de  la  Hb*Tte  ; 
i*xW*s  perd  le  ^^ouvornfmoHt  qui  rroit  trouvor  sa  srciirUe 
&an^  Tabus  do  son  priiidiic.  L  hisioire  d'Ailirurs  k'  |tioiivr.  Li* 
peoples,  d'abord  res|>ecHieux  observateur  des  ktis,  romnion^a 
par  dMiigncr  k's  lois  traditionnellcs  do  ki  musi({y<',  puis, 
s^teandpaat  peu  a  peu,  passa  bientoi  de  la  desubcissaiii-i^  aux 
liief  miisiaiux,  h  la  d<*sob(Ms.san<*e  atix  magislrats,  aux  chefs 
d»  fiunille^  aitx  virUlards,  aux  diciix,  a  la  M  mdme.  A  ce 
dii»ni|ep  tPftno,  IVxrrs  i\v  ki  kbi^rh*  luol  a  neani  la  sorii'i('^,  ou 
HI*  lui  laissi^  daulie  abri  que  Ic  di\si)olisiuo.  Ainsi  AUienos 
osiciQait  sana  resse  entre  ki  dtVmagogic  et  ki  tyrannio. 

Fklelc*  a  iVxiMUpli*  do  Solon,  qui  avail  ossayo  do  ronlonir  h 
b  fob  Ip  peuple  el  k*s  fjrands,  PkUou  vput  aussi  rounir  dans 
mir  iiW*me  roiistilutioii  les  a  vantage 's  do  la  monarokio  ot  do  !a 
<ltoo4"nitk,  de  la  ronoordc  ot  do  la  liborte.  loi  so  lomarqijo 
MiPrtpf  tiijo  di'vialion,  ou  pIuiAi  un  pro^^ros  do  la  |>on*4oo  poli- 
lii|Oe  qui  inspirail  la  Rrpuhlifjifc.  Dans  oo  goiiveniomi'iil  des 
toot  vient  d'on  haul,  tmii  procode  de  lauloiilo.  La 
>hie  gouvi'iTio  ;  olio  osl  par  ollo-niomo  toaqx'i'oo , 
w!,  ju^to  ot  saffo:  le  bion  oouk  dVllo,  oomiiie  do  souroo, 
et  le  peiipli%  dans  un  tol  fitat,  n'u  pas  Ix^soin  do  g^arantios 
|p  pouvoir.  Mais,  avor  los  Ijoiumos  ivh  qu'ih  sont,  uno 
irflr  pcrfp<*iion  u'osl  poitii  possihlo.  Sans  dnuixs  lo  ^imvorno- 
aienl  m*  doii  apparionir  c|u"aux  plus  sa^^*s,  niais  a  qui  oon- 
ffcnl  n  (W  dosignor  lo  plus  sag*-?  An  pouplo  lui  iiK*mo,  dontle 
•Oft  «l  enin*  los  mains  dos  niagislrals.  11  no  kuil  pas  quo  la 
t^^rannie,  UHur|)ant  los  apparonors  do  la  «^agosso,  simjioso  a  la 
■iittlitudp  niatgro  oUo«  Un  nouvoau  prinoipo  oliango  lout  lo 
rarai-toro  do  la  f»oliii(fuo  |>laionirionno,  ot  ilOriont  nans  irans- 
piiflt*  tTi  (iroof  :  ToloiMion.  Plalon  IVniprunlo  au  gouvrrof*- 
iO(*fii  de  !i;i  palrio,  maj.s  it  la  t<*niporo  a  lintilation  <lo  Solon.  II 
dmiM*,  n^iunie  colui-ci,  les  ciloyens  en  qualro  ola*scs»  solou  la 
wnro  do*  fortunes  (I).  Nous  vollik  loin  des  quatre  castes 


m 


U  V,  Til, 


152 


ANTIQOTfe 


df!  la  Rnmhtique.  Dans  lV!l:il  purlair,  Irs  firux  classes  so) 
ricurrs  r'taicnt  s('"|)Lin''es  dv.a  dvus.  rbssrs  inleriouros  par  uao 
bari'iore  jUH'sqiK^  iiilVaiicliissablc  ;  ot  louli's  elaii^nl  onrLTiiii'i's 
dans  des  i'oin.'lions  distiiides  ft  imiiiobih*s.  C"*''lail  la  liicMiirchie 
soc'ialc^  dv  rOri<^iil  transfjoruV  dans  iin  filar  grec,  cl  modifitM' 
seulrmeiil  par  le  ^mu'.  libre  dun  |tliiI(>sopli(v.  Mais  dans  les 
Lois,  les  classes  ne  sont  plus  que  des  divisions  mobiles  qui 
n'inipli<iuonl  point  nno  iri'i'mctliabli^  inej^alilc.  La  fortune,  en 
cdi'lj  n\'st  lias  nno  barriere  lixe  qui  scpar**  t*li4*nfdlemenl  les 
liomiiu's;  ello  passe  de  mains  en  mains,  elle  enrirhil  I'ua, 
appnuvi'it  rauti\*,  eleve  el  abaisse  aliernativcmenl  le  nii^mc 
indiviflu ;  rnlin,  par  un  mniivement  saiii^  fin,  elle  ne  lais^* 
d'auire  inc^aliie  que  oelle  (pii  i-t'sulle  des  sucoes  divers  de  la 
liborle  de  chacun. 

All  losle^  le  in'incipe  de  relecllon  lui-mcnio  n*«'laU  pa«i  eoiusi- 
dere  dans  ranliquite  eomme  le  prinei[K'  dcmocralique  par 
cxeellence ;  Iv.  vrai  [unncipe  de  la  dcmocratit*  absolue,  cV*sl  le 
choix  par  le  sort,  si  vivement  eriiiquc  par  Socrate.  Celui-la 
seul  salisfail  a  ee  besoin  d'cgaliti'  exlivine,  qui,  eomme  le 
besain  4le  la  liberie  4'xtrenu%  est  la  tcniation  el  la  perie  des 
repiibliques.  Nous  le  savons,  en  cllci,  jl  v  a  deux  egalitcs, 
eounni'  dt'ux  juslires  (1)  :  Tunf"  absoUir  vi  vitdenle,  qui  di&lri- 
bue  a  ions  les  nienies  biens,  les  niemes  boinieurs,  les  ni^mes 
droits,  sans  egard  a  la  difrt'rence  des  middles,  egalile  de  nom- 
bre  el  de  poids  f|(j'il  esl  loujoni's  larilc  i\v  luHdiser  dans  un 
ttal,  el  qui  flail*'  malheureusemeiit  le  desir  et  l^'uvie  pupu- 
laire ;  rautre^  srnk-  vraif  cl  scale  justc»  egalile  pi'oporliou- 
ncllc,  (pii  ne  fail  pas  a  inus  lu  meme  pari,  mais  mcMire  li 
cliacuM  la  sienne,  scion  ses  tilrcs,  c'csl-iVdirc  ses  verluj>«  s«5 
lalrnls,  son  cdncalion,  toul  ce  qui  ci'cecnliu  enlre  les  hoinmeji 
des  iin-giitiii'-s  morales.  C'esl  la  premiere  egalile  qui  ivgne 
dans  la  iiUi|Kn*l  des  fiinls  dcmocraliqm^s ;  le  son  esl  1  cxpreii- 
sion  de  cclte  egalile  avcugle.  Plaion  sc  cruit  oblige  de  lain* 


(l)LflM,  KVI,757. 


POLITIQIE  I)F.  PLATON 


153 


a  cc  prin<'ipo,  nitciurl  les  rrpiibliquf  s  anrirnnes 

par-dossiis  toul  ThIi'-o  Ho  leur  hheiU' ;  muis  i]  le 

U*fiifH'ri'  par  I**  pijiiript*  do  roleofion,  ol  il  lomiirio  ourorc 

iccloi-liii  mi*'tiio  par  (lingfoiiMnisos  rombinaisons  cmpruiUees  a 

Sokm,  qui,  sans  oxrlurt^  da  sutlVnf^r  los  dornioros  classes  dii 

%  menngeni  ropondunl  mix  rUissos  suporhniros  Iti  meil- 

iro  part  diufluonoo. 

flU*  hirjfc  baso  do  I'oloclioii^  sVdovo  loiU  un  sysionic 
(iraturos  (I),  qui  no  soul  pas  toiilos  oxarjoiiionl  dofi- 
llSe*,  mats  pariiii  losqiiollos  so  rooiarqiio  surtoiii  uno  sario  do 
poamir  rxoouiif  ronfio  ii  iroiuc-sopt  personnos  appoloes  los 
garrfimsdea  hM%;  uii  pouvnir  dotiboraiif  oti  im  s<''na!, ^Nuiiposi* 
de  Irascenl  soixanio  niombivs  ;  mi  potivoir  jndioiaire  a  li-ois 
degr^,  avox?  iiittTvoiittoD  du  pou|>lo  dans  U^s  jiigomonts  ;  en 
dt*%  maffistralTin*s  mti!noip;dosi  nu  riiralos  oharA^^cTS  du 
orw'l  ih'  la  oito  ol  dv  lMis|M'(*tioii  du  sol ;  im  inlondant 
de  I'^uoitkftn,  sortodoffrand-niatnv  di*  IliisiruoUon  publfquo, 
^rec  \es  plus  f^rundos  prt'naii lions  parmi  los  ^ardions 
Ma*  Enftn,  aiHlo.H*ius  do  tout  ooi  I'dilioo,  Platon  ofablil  tin 
suproino,  roiiipost*  {los  dix  plus  auoions  gai'dioris  dos 
loitt  ct  qui  est  l*»  vrai  (louvoir  conservalour  el  preservateur  dc 
t*filllit  (*2),  O  fonseil  dos  dix  est  dans  Vtiixi,  oommo  lu  U'*le 
tecorp^,  et  la  sagcsse  dans  IViiiio.  Exoirr  par  do  bjiigiios 
dans  toulos  Ion  s<'ionoos,  ot  d;ms  la  plus  impnriaiilo  dc 
fj€]|<<A,  b  ftiaN*Lique,  il  oonnalt  lo  vorilablo  but  do  la  |Kiliiiquo, 
**e«l-a«ilin'  la  vortu»  i*l  li's  rnoyons  d'ntloindro  or  Imt  drsira- 
O  f*CKi.s4*i)  supn^mo,  qui  so  rounit  avaul  \v  jaui%  ooiume 
Hrr  plus  oirangor  a  loulos  los  passions  Immainos,  nous 
il  fa  ponwV  oonstaulo,  lo  dosir  iiifatijjablo^  ol  lo  di'ruior 
^^iwde  Pbton  :  lo  gouvornonii'uidi\sKlats  pur  la  philosopbio. 
^M  CoQiCMJSIcill.  —  Noa.^  Yoioi  au  toruio  do  ee  vasle  sy^tome  (|ui, 
^kBbnManC  h  la  U>h  lliomiuo,  Diou  ot  ll^tat, oi tous los aspoots 
HAb  Ii  vie  liuniaine,  deptiis  la  \ie  de  i)kiisir  jusqu'a  la  vie  morale 


(I)  Vojr.  loat  lo  litre  VI. 
XJi. 


\  54  ANTlQUITfe 

rvli^eusc  el  |ioliH<jii«' ,  nous  iiioulrr  fl'nborcl  rhomnio  !<•!  qu'il 
est  J  puis  U'l  ipril  doit  vin\  s'rlrvr  dp  Hili'f  de  la  vortu  h 
ridcv  do  Dion,  iiindi-losuprrincM't  iin  rlri'iiioi'P  ;  puis,  rodrscen- 
dunl  nil  milieu  dos  iKjmrnes,  ossayc  dc  nous  faire  concevoir 
uno  sortt'te  p;uT;iitr\  suns  lois  ol  sans  chAiimonts,  gouvcr'nee 
par  la  soule  v<'rlu»  imago  parfaite  do  la  souvoraine  unile.  Voila 
la  philosopliie  oioi'ale  ct  politique  do  Platon,  le  plus  graod 
edort  qu'atl  fail  ranli(|uU<''  pour  ponotror  le  secret  do  la  dosli- 
noi'  di'  riionuiio  ot  dos  sooietos. 

O  <iu'il  y  a  dlmpori.ssable  dans  ortlr  i)ljilosophio,  c'csl  ks 
prinoipe  do  Tidoal,  Qu'il  y  ait  pour  1  hoiumo  ol  pour  I'filal  un 
ideal,  oVsl-iVdiro  un  nnidoleplus  ou  morns  blon  aporvu»  findc 
tous  iios  olforls,  sliniiilaiil  do  nos  dosirs  ol  do  nalixj  acUvite 
lorroslro,  qui  uous  rond  luooonlents  do  nous-nit^mos,  ot  nott* 
oxoilc  a  nous  ainolioror  ot  a  anu'vlioi-or  toulos  rbosos  aulourdo 
nous  ;qn1!  y  ait  uno  uhh*  do  porforlion  quo  Hen  uo  pou!  d/'lniirc 
ctqiio  rionno pout  salisfait'o,  parro  quo  la  poifootion  trappartiont 
qu*a  roliil  qui  no  cliango  pas ;  uq  souvorain  blon,  dont  lo  bien 
quo  nous  faisons  mi  quo  nous  possodons,  n  est  (|u'uno  loinlaine 
ol  in4*ouii>li'to  parttoi[iation  ;  quo  oo  souvei'ain  bion,  ee  modole, 
ool  kloal^  soil  oonvu  pat*  Fospril  do  rhomino,  oomme  quclquc 
ohoso  do  reel,  ot  no  soil  pas  soulomont  ra?uvi'o  do  notre  ima- 
gination, ou  lo  nH'o  i\v  notro  inipuissanoo  ;  quo  Diou  enfin  soit 
lo  ooinnn'noomoul ,  h*  miliou  ot  la  Jin  do  loutes  obosos,  el  (pie 
parlout  oil  Ton  aimo  ct  Ton  ponso  quelquo  chose  dc  %Tai,  dc 
snint,  do  beau  ot  do  rot^l,  oo  soil  Diou  qu'on  ponso  et  qu'on 
ainie  :  voila  oo  qui  pour  nous  domouro  inobranlable  dans  la 
philosopliie  do  Maton. 

Si  nous  redosoendons  do  la  fin  an  point  do  depaii,  nous 
admrltrons  onooro  aver  Plalon  quo  rhoinmo  est  double  et 
nalurelloniont  on  guiTi^  aver  lui-nionio.  CoUr  guerro  intostine 
ostlo  no.'ud  do  nolro  nature.  Los  doetnnos  pbilosopbiquos  ct 
religioMsos  n'oiit  d 'autre  but  quo  dc  denouer  ce  nceud.  Quob 
4}uos-uns  lo  iranchont  on  roduisant  rbonime  ii  n'lHre  qu'un 
animal  ou  un  osprii  pur.  Mais  Hioumie  veritable  rosisto  ik  ses. 


I 


POLITIQCE  DE    PLATOTt  155 

itions  syslomatiquos ;  il  sent  vn  lui  deux  natures, 
Iqifc  rU'sir  iju*il  ait  dC'iVi'  iin  C'lvo  Mnij>l«\  lout  rsprit  ou 
ri>q»s.  Entiu,  il  \  a  iKiurrhoiniiKMlcux  sorites  tic*  Ijonhcur, 
dcill  «ortes  d<*  science,  deux  sorles  d'ainour,  deux  sorles  de 
oolcrc  :  il  flottc,  d'une  part,  dans  un  on'^an  de  ptienanienes 
IbjniRt^,  ineoiisisuints,  contradicloires ;  de  I'auliv,  il  luil  ca- 
pable de  vivre  dans  Ic  vrai,  dans  riiTimu;djle,  dans  Tfilernel ;  el 
secretes  agitations  de  son  eu^ur  nc#sont  que  les  cons<i' 
de  ee  eoiMlit.  Voila  un  seeoiid  [loirtt  {jiir  l"on  peul 
•f  comme  aeqiiis  a  la  science  j>ui*  la  |*liilosoitliie  de 

Ainst.  au  point  de  depnrt,  conflii  d  parliifje  de  I'liommc 
H%tH*  Uil-meme;  a  I V'Xlr*"'inile  de  la  fai'i'iere,  unite  souveraine 
H  ab«oliie.  Par  quel  mo>en  Thonime  peul-il  s'elever  de  Tun  a 
rsioire  (ie  ces  deux  ternies  ?  I*ar  la  verlu.  Qu'est-ee  que  la 
vr*nil?  CreM  rinillalion  il»*  Dim,  e'cst-a-dire  de  ITnit/'  mi^nie. 
Mais  1  uiiilatitin  de  riniie,  ilans  un  eti*e  compose  et  divers, 
Uj\  ijij**  ITlonune^  ue  pt^H  rtre  qw  riiarnumic,  h  [laix,  la 
L  lei  encore  I'lalon  est  dans  le  vrni*  La  verlu  n'est 
douie  urn*  ii-ansaeiion  culic  nos  pussious,  (pii  ole  h 
ceDr^i  potir  aeeorder  a  ecUe-la,  «ni  qui  en  sactifie  qui*lques- 
pour  saiisfaire  le  |ihis  j^ratni  nofuhre,  on  meruj*  encore  les 
ifirloules  ii  la  plus  Ibrle  ;  inais  e!le  nest  pns  davanla^n*  la 
destruction  4les  pasjiions,  Ic  sacriiice  de  loni  plaisir,  la  nioj-t  a 
i0i*Bi6iiK*,  la  revolte  eonire  le  corps  el  les  afl'eclious  nalu- 
re]li*s;  elle  est  une  liarmonie  ;  elli»  apporic  a  rAiiu*  rnrdrCy  la 
pasx  H  la  mesnie;  i^lle  fail  de  llionune  un  lunl  iciiqK^ic.  Elle 
dfimiif  \t»  eonunaademenl  h  la  selenee,  niais  elle  a  pour  auxi- 
liaire.^  rainuur  el  lenlliousiasnie;  elle  He  serl  des  nobles  alfee- 
puiir  rombatlre  les  passions  niauvaises ;  ell<*  n*c\clnl 
point  le»  desirs ;  eulin,  idle  atiirliore  le  corps,  en  uienK! 
quVUe  puriiie  rilme. 
Affisi,  Irofs  verity's  induljilal>lcs,  ciroitemenl  li<'"esentreclles, 
Ibnnrat  ta  eltaim*  tie  la  philosofdiie  morale  th*  flaton.  La 
di»  rhomnio  esi  la  lutle  el  In  iJivisioii :  mn  devoir,  c'csl 


!  56  ATfTujurrfe 

do  lolnblir  vn  \m  k\  paix  ci  riiiirmoiiio ;  sn  fin  f.si  duns  k 
prinripc  iiv  toulo  paix  el  de  louie  luimionir,  c'esi-a-dii-e  en 
Dim.  A  vvs  iruis  veritos  osscniirlles  sr  ralliichent  une  mullj' 
tiule  d'iiiili'os  verilrs  i)l(4nes  di'  gruiKlour  et  d'originalilt'  :  la 
ihroric  de  Famoiir,  h\  iheorie  do  la  jusliets  la  ihcorie  dn  ch;l- 
limout,  iiu'U  nous  sullise  id  de  los  rappoler. 

Cettfi  bello  morale  a  doiix  grands  dofauts.  Ello  nrglige  ou 
siippvinK^  lo  libi'C  arJnlro.  Elto  n'accordo  pas  assoz  a  la  socia- 
bilito. 

Nous  avons  dii  dans  f|iii'l  snis  Fkiton  nio  le  lihrc  arbilre  : 
rVsL  sa  dooli'ino  plulonjiio  liii  niomo  (jui  profpsso  oello  consc- 
qiH'Oce.  Parloul,  il  onsrigne  que  I  injusiire  merlle  le  chAli- 
mcnl  et,  par  oonseqiient,  qu'olle  est  volonlairc  ot  imputable 
au  conpablo.  D^pi^ndanl  il  ciisoigiie  en  nieiiie  lemps  que  Dul 
n'esl  merliant  volonlaironienl.  Do  cos  doiix  priiiripes  ronfm- 
di(*loii'os,  leqni'l  est  le  plus  eonlonne  a  la  vr-.iie  doeli-iiu'  d<» 
Platon?  C'esl  le  second  :  ear  e'est  la  eonsequenee  de  cet  aulr« 
pnn('i[ie,  vhiv.  liii  foiKbnimial  :  l;i  vrrUi  nCsi  quo  la  soiorice, 
Platon  a  adnujublomoiii  eoiieu  ridr-al  ilo  la  vt*rlu,  (H  il ;»  bien 
diteonuiienl  on  le  eoniiail,  mais  non  pas  oomnioiH  onle  pttilique. 
On  pout  liii  appliqiier  co  que  Bacon  disail  de  loiis  lespliiloiiophes 
do  1  antiquil<'\  qiill  a  oonnu  la  scionoe  du  modelo,  e  esl-a-dire  Ic 
tvpedii  bion,  mais  qii'il  n'a  pas  mniUi'o  lo  mnyon  d'y  arrivcr.  La 
morale  de  Plalon  a  doja,  oommo  sa  [lalitique,  \e  caracl^re  dc 
Tutopie.  II  croit  Ini])  (jiro  ooonairro  hi  Ition,  e'esl  asso/  pour  Ic 
praliquer.  (rest  la  un  rove  beaueo[i[)  trop  lavorable  a  !a 
science,  oL  on  general  a  la  naiuTO  bumaino.  Les  fails  no  sont 
pas  si  complaisanls.  Ciu\  apros  que  j  ai  connn  lo  lucii ,  il  resU5 
encore  a  savoir  si  je  vnudrai  I'accomplii".  C  est  la  lo  poini  le 
plus  faible  do  la  psyohologte  el  do  la  morale  plalonio'loDne  : 
Aristoif*  Ta  suponourement  aper^u.' 

Un  soeond  point  faible  de  t^^tlo  morale,  c'esl  que  la  soeiabi* 
lite  n'y  jouo  prcsque  aocun  r61e.  Voyez  la  Iheoric  des  veiius. 
Sur  quatre,  Irols  au  moins  ne  sont  que  des  verlus  j^ierson- 
nelles  :  la  lomperance,  la  prudence  el  le  courage.  C'esl  dtt 


»*OLtTIQrE   DE    I*LAT(JN  157 

des  cararic'iTs  do  la  moj'alc  i»hiloso|>hicjuc  des  anrk*ns 
^iTtli*  pui1  i*xt'('ssivr  failt*  aux  devoirs  de  I'hommo  oiivor's  lui- 
nit^iiM*.  Li  jiiHiin'  sculo.  est  unr  vm'tii  so<iiili%  el  il  est  vrai 
qu'dlc  eiil  a  cUe  scuU*  aussi  ronsiilorable  que  les  trois  aiiti'es 
ivunicSL,  Mnis  comnn'iit  Flaiun  enlonil-il  la  jiisiifi%  ei  quelle 
de^jlion  en  doiine-l-il  ?  C'esi  line  verlu  eoiiiposet\  qui  eon- 
servo  r4  assure^  les  anliTj;  verUis,  qui  fixe  u  eliaqu<*  laeulte  sa 
ibfirtiOR,  H  Uii  mterdit  d'rm|n(Her  sur  edle  des  aulres  :  imc 
AfHP  jn«ile  est  une  ;hne  ;i  la  fi>is  |n'iidenle,  rouragense,  el  leni- 
p(*ninti\  La  jiislii'e  nVni  dune  que  IharnKinie  el  en  qnelquc 
SfOit€  la  re«ullucile  des  irois  verlti^  personnelles,  et  ninsi  ellc 
liVjii  rnenn*  elle-meine  qu'iine  vertu  personiielle.  Voilii  l:i  jiis- 
Ucc  clans  rhidividu.  Dans  IHlal,  e"esl  elk*  qm  mainlieiil  eliaqwe 
dhase  ik  fton  mng,  dans  son  ordre  et  dans  ses  loneUons  :  ellc 
c«l  la  gai*dionnc  des  castes.  J(*  iie  puis  vuir  la  une  Y<*rlu 
soc*ial€. 

II  ojU  vml  que  TMainn  oxige,  dans  son  Elat,  le  saerifiee  des 
iiil«'*n*l«  di*  riudividii  el  desalFeeiions  de  famille,  el  (|u"il  parait 
U»^  sarrtlier  a  iin  |irineipe  plu^s  tVle>e  et  plus  etendu  ;  et  Ton 
ptiurrail  ditv  que  sa  parult*  peelie  par  rabus,  mats  mm  par  Ic 
debni  dc  la  ftoeialnlile.  Ce  sei-ail  une  erreur.  !*lalon  saei'ilie  la 
j<r»*prii'U»  el  la  faniillr,  ufiri  pas  aux  huniines,  mals  a  llvlat, 
'  -'  :i*dire  a  eetle  unil*'  abstraite  el  tielive,  qui,  dans  Tanli- 
.  abH4)rhail  rbnuuw  presqut^  enlier.  J(*  ne  nie  pas  que 
nmi  cu  Tidee  dime  soUe  dunion  inliine  entre  les 
feoii,  d'oii  lout  e^oisnie  anrail  disparu.  Mais  tl  esl  loin 
'd%VOir  eii  I  idee  elaire  dis  senliinents  d  ainour  que  les  Iiom- 
mcs  ic  doivenl  enlre  oux.  Son  ideal  parallraii  phiHit  1  egoisnie 
ladiTkluel  tranH|>orte  dans  I'tlat,  quv  la  philnnthropie,  pour 
eaipl<iyer  la  iK^lle  expr<»ssion  d'Arislou*  :  son  ideal,  e'esl 
SpMli",  qtii  n'a  jamais  passe  |Hfur  un  inodele  dt*  verlus  lendii's 
rl  linmaJnes,  Enfin,  qitand  on  eominenea  par  suppnmer  la 
iUe,  it  PHl  bien  dinieile  d'etablir  sui'  ees  ruines  uno  veri- 
fnilemile. 
On  pc'Ul  encoi'e  invoquer  la  tlieoi ie  de  lainour,  pour  etablir 


1 58  A>'TIlJll|Tfi 

que  P!aton  iVt\  pas  iiif'roimu  h'  principft  th  la  sociabilite. 
ce  que  PUilon  n[iprll(*  Limoiir,  if  est  aulro  choso  que  IVntbou- 
siasm(.%  c'esL  ri'lnti  lir  V'Xmv  vl'I*s  le  iR'au,  «'l;m  qui  pi^uUK** 
bicu  so  concilii'i"  avct;  untr  |»ai-i;iiL{^  iodiflm'iicc  pour  Ics  soiif- 
li-auros  ties  honiiiirs.  II  est  viiii  que  C(*l  aiuuui'  liii-nirnie  ju'Ut 
avoii'  Ics  homines  poui*  ulyet  ;  mais  c'oiil  raiuour  pom*  lc» 
bi'llcs  Ames  el  pour  les  Ix^aux  corps,  et  nou  pour  rhonune  en 
general,  jeunc  ou  vieux,  beau  ou  dillbrme,  grcc  ou  barhart% 
inslruit  ou  ifjfnuraut,  et  nK^me  encore  vertueux  ou  videux. 
Daiiii  eetle  dorlrinr  arislueraiiqnt^j  el  qne  n\i  puinl  eneore  si- 
vifiec  le  souHle  divin  tie  la  eharite,  les  faibles,  les  soullianiii, 
les  opprimesjes  esehives,  les  ignorauls  som  a  peu  pivs  cumiiu' 
s'lls  n\iaieuL  pas.  IlemaKjiious  cepeudanl  <jtie  Plalon  est  le 
pn^niier  cl  le  seiil  des  pliilosoplies  anciens  qui  paniiiise  s*elr^? 
interesse  aux  aceus<*s  el  mi\  toiipables,  el  qui  ail  propose  dc 
ehen'ber  a  les  anieliorei"  en  mrnie  leinps  qu'a  les  piiuir. 

La  politique  ile  Plaiou  a,  euninir,  sa  morale,  de  tivs  grauds 
c6les;  mais  ell4'  prelt^  beaiieoup  plus  k  la  eritique.  Cc  qui  est 
vi'ai,  e'est  qih'  I'KlaL  eomtur  Undtvidii,  a  tin  idf'al,  eVsl-a-diir 
un  bul  saere  el  divin^  vers  leijiiel  l(\s  penples  doivenl  lendrc, 
el  des  gouveiiiements  les  eotiditin\  Les  Ihiiles  des  {K^iples  et 
les  gouvernemenls,  de  mt^nie  que  les  faules  de  I'honuue, 
ifaltereut  en  rieu  !a  verile  prendere,  loujours  prest^us  qui 
ei'laire  el  qui  eondaniin',  ([ui  oblige  v\  qtji  punil.  La  poUlujuc 
enipii-ique  ue  voit  ivii'ii  au-dessus  des  iiuls  presents  el  des 
eboses,  lelles  quN'lIes  soiit  dans  un  teiyps  dtmue.  La  poliliqur 
philosopbiquemontre,  uti-dessusde  ce  quiesl,  re  qui  doit  eln% 
et,  sc  irominU-elle  en  voulani  le  d^'Iiuir  et  I'expliquer,  elle  esl 
neanmoins  indisfiensable  au  progres  H  au  desir  du  oiicux. 
C'est  la  uu  des  ineriles  de  F'lalon.  Toule  politique  qui  (*once- 
vra  uiie  soeiete  parlaile,  regl^M'  par  di's  rap[)orls  nalurels  cl 
absolus,  el  non  jiar  des  rapports  factiees  et  passagcrs,  sera 
loujours  appelee  uiie  iiolitupn'  platonieieiim^ ;  et  sa  Hepu- 
bliqut\  ijui  nous  [leinl  un  Ktal  eonqilelenient  faux,  reslera 
cependaiit  dims  la  menioire  des  hoiiuiics,  eooune  Ic  lypc  de 


POLITIQUE  BE  PLATON  159 

ces  conceptions  idealcs,  dont  Tobjct  est  de  rappeler  a  la 
societe  que  tout  n'est  pas  pour  le  mieux  dans  Ic  meillcur  des 
mondes  possible,  qu'elle  ne  doit  pas  trop  se  complairc  dans 
ses  imperfections,  et  prendre  ses  maladies  pour  le  signe  de  la 
sante. 

Ce  qui  est  encore -vrai  dans  la  politique  platonicienne,  c'est 
que  la  fin  de  la  societe,  c'est  la  justice,  et  que  la  vraie  justice 
consiste  dans  la  concorde  et  dans  Tunite.  Je  ne  veux  point 
dire  que  Platon  ait  raison  de  mepriser  comme  il  le  fait  les 
inter^ts  positifs  des  £tats,  la  grandeur  commerciale  ou  mili- 
taire,  la  rlchesse,  la  domination.  Mais  pour  la  vraie  philoso- 
phic politique,  loutes  les  choses  utiles  ne  valent  qu'autant 
qu'elles  sont  justcs,  c'est-a-dire  qu'elles  facilitent  ou  protegent 
dans  un  £tat  Tunion,  la  paix,  les  rapports  equitables  entre  les 
ciloyens.  Ce  qui  a  surtout  frappe  I'esprit  de  Platon,  c'est  la 
division  et  le  dissentiment  entre  les  classes.  La  subordination 
et  I'union,  voila  ce  qu'il  cntcnd  par  la  justice.  C'est  la  verite 
mc^me,  pourvu  que  Ton  n'entende  pas  par  subordination,  une 
separation  humiliante  de  castes,  et  par  union  des  ames, 
I'aneantissement  des  sentiments  les  plus  naturels. 

Enfin,  ce  qui  est  vrai  dans  cetle  politique,  c'est  que  la  vertu 
est  le  meillcur  ressort  des  £tats ;  c'est  elle  qui  fait  de  bons 
citoyens,  et  qui  assure  la  durce  des  republiques.  C'est  elle  qui 
rend  la  liberie  possible,  et  le  pouvoir  sans  danger.  Elle  est 
done,  en  un  sens,  la  (in  des  £tats  et  des  gouvernements.  S'il  en 
est  ainsi,  le  vrai  art  politique  n'est  point  I'art  du  legislateur, 
mais  celui  de  Tinstituteur.  L'education  a  plus  de  force  que 
les  lois.  Les  lois  ne  rendent  pas  les  hommes  plus  sages ; 
l'education  seule,  les  prenant  au  berceau ,  est  capable  de 
former  les  moeurs  qui  protegeront  et  defcndront  la  r^pubUque, 
et  rendront,  s'il  est  possible,  les  lois  memes  inutiles.  Rien 
n'est  done  plus  vrai  que  ces  principes :  la  fin  de  la  politique, 
c'est  la  vertu  ;  l'education  en  est  le  moycn. 

Si  Ton  reflechit  sur  ces  diflerenies  idees,  on  voit  que  ce 
qu'il  y  a  de  vrai  dans  la  politique  de  Platon  est  precisemen^ 


160  AKTIQUITfc 

ce  pnr  quoi  Va  politique  loiicla*  u  \w  morAh\  Pinion  a  vu  le 
lion  dc  ei^s  ck'ux  stJoHces,  el  Ki  sub oi*di nation  do  Tmic  a 
Tautre.  Mais  la  |>oIilif|yr,  pour  clrc  unio  a  la  morale,  iiY'ii  est 
pas  moins  cUslinrto  en  elle-niiHnc ;  (*llc  a  aussi  ses  inleri>ts 
pro|)n*s,  ses  nio\t*ti.^  d'aeiton,  ses  prineipes  et  sa  fui.  Ca  n'eiit 
ponil  Sims  iieril  i>uur  I  line  on  1  autri'  tlv.  eos  deux  seiences 
que  vous  les  unissez  irop  elroilemenl(l).  La  morale  i^sl  Fideal 
de  la  polilique.  Si  vous  4*onronde/.  eel  ideal  avec  la  iioliliijue 
memo ,  voos  arriverez  i  des  consequeiiees  el  ranges  rl 
faeheuses  pour  Timlividu  el  pour  r£lal. 

Le  nioiudre  ineonvenienl  do  celte  confusion  est  d'ecarter 
di'la  ])nltli(jiie  une  fnole  ih  (atis  d<^  la  plus  liaule  inq>ortance ; 
ainsi,  tuul  ee  qui  l**uehe  a  riiiU'j'el  nialeriel  des  ijeuplt^s,  a 
leur  prosperite  el  a  leur  ricliesse,  n'a  rien  a  voir  uvee  la  poll- 
li([ue,  si  (*lle  nVsl  eomme  la  morale  qut*  la  seieueede  la  verlu. 
On  considerera  done  ces  objels  eomme  in  utiles  ou  meme 
comme  funcslcs  a  r£iat;  on  se  persuadera  r[u'ils  sont  la 
source  de  niille  maux,  (^t  par  eonsiVjueut  on  les  exclura,  on 
l**s  rt'*priinera»  on  les  reduira  au  siriet  neeessairc.  De  la^  le 
dedain  de  Maloii  pour  la  polilique  des  grands  ciloyens 
d'Aihenes,  qui  n*ont  su  que  s  oceuper  d'arsenaux^  de  fluUes, 
<le  marehes  el  de  ports,  romon-  si  cos  olijels  ('4ai<'Ut  de  si  pen 
de  cousequenee.  II  est  evident  que,  si  la  morale  ne  doil  eonsi- 
derer  que  le  principe  du  devoir,  la  politique  doit  souvenl 
consuller  le  priueipe  d*'  rinl^'rel.  La  iM>!ili(}ue  est  appelec  a 
sauvt^^arder  et  a  I'avoriser  Tiuterel  i^'oprc  de  ebaque  eiloyi^n, 
el  eelui  de  la  soeiele  ineme.  Sans  doule  la  soeiete  esl  dans 
son  sens  le  plus  eleve  uri  eomnieree  moral  enli'e  les  ames, 
mais  il  n'esi  [las  moins  vrai  qu'elie  n'est  d'libord  quune  union 
de  I'orees  rassemblees  dans  un  inleret  conunun.  La  poliliijui* 
doit  s'oeeupcr  de  la  direction  de  ecs  forces,  et  Ic  d«'veloppe- 
menl  des  richesses,  eomme  de  la  puissance  d'un  pays,  est  im 


(I)  Vgir  }*Iu3  haul  notre  iu traduction  sur  les  Rapports  de  !a  Morah 
$t  (U  la  Pulitiqug, 


POLITIQIE  DE   PLATON  .      161 

(le  ses  objets  legitimes,  quoiquc  ce  ne  soil  pas  son  unique 
objet! 

La  confusion  de  la  morale  et  de  la  politique  conduit  encore 
Platon  a  une  autre  consequence,  c'est  de  rendre  Ics  lois 
inutilcs,  et  d'interdire  a  I'tlal  I'usage  de  la  contrainte.  Ck)mme 
il  est  vrai  que  la  vertu  ne  resulte  pas  de  la  contrainte,  si  Ton 
veut  que  I'filat  soil  charge  particulierement  de  produirc  el 
d'assurer  la  vertu  de  ses  membres,  il  faut  qu'il  y  reussisse  par 
des  moyens  librcs  et  insinuants ,  et  non  par  I'ordre ,  la 
contrainte  et  le  chatiment:  cc  sont  la  les  moyens  imparfaits 
d'une  societe  mal  gouvcrnee.  Les  politiques  ne  voient  pour 
remedes  aux  maux  des  £tats  que  des  reglements  tou jours 
nouveaux ,  toujours  impuissants.  La  vraie  politique  n'a  que 
faire  de  tons  ces  reglements ;  eilc  prcnd  I'homme  des  I'Age  le 
plus  tendre  et,  par  une  heureuse  education,  die  lui  rend  la 
vertu  si  facile  et  si  familiere,  que  la  contrainte  et  les  lois 
deviennent  inutiles.  On  voit  que  Platon  exclul  successivement 
de  la  politique  tout  ce  qui  appai'tient  au  doniaine  de  I'experience 
et  de  la  realite;  louta  I'heure  c'etaient  lesinterets;  maintenant 
ce  sont  les  lois.  La  politique  se  reduit  a  Tart  de  I'education,  et 
le  gouvemement  n'est  que  la  pedagogic.  II  est  aisc  de  voir  que 
cctte  maniere  de  comprendi'e  la  politique  la  detruit.  C'est  le 
nH'c  d'une  grande  amc,  qui  se  represenlc  une  societe  gouvemce 
par  la  raison  scule  et  la  seule  morale ;  mais  si  cette  societe  etait 
possible ,  la  politique  n'cxisterail  plus. 

Kedescendons  maintenant  de  cette  societe  ideale  et  impos- 
sible a  la  societe  reelle  ;  cette  confusion  de  la  morale  et  de  la 
politique  conduit  a  des  consequences  toutes  contraires,  c'est- 
a-dlrc  au  despotisme.  Comme  on  ne  pcut  pas  gouvemer  sans 
lois,  il  faudra  done  des  lois ;  comme  les  lois  ne  peuvent  pas 
se  proteger  eiles-mcinies,  elles  ont  besoin  d'une  force  qui  les 
protege.  Or,  si  les  lois  ont  pour  but  de  contraindre  a  la  vertu, 
voila  done  I'filal  devenu  le  repi*esentanl  arme  de  la  conscience 
morale.  Tons  les  actes  de  la  vie  des  citoytms  sont  livres  a  la 
censure  et  a  une  inquisition  d'autant  plus  intolerable,  qu'elle 
Jaxet.  —  Science  politique.  L  —  11 


Wi  AUTIQUI-rt 

<ygl  plus  sineero  rl  plus  conviiiocue  de  ses  droits.  LMnl^rieur 
do  la  vio  ilonM'sti<|Uf'  osl  ouvorl  a  rexamen  dp  la  coiisuro 
publiquo  ;  ft  coniiiip  il  n'y  a  pas  dr  limitcs  possibles  dans  une 
telle  voio,  [os  aclps  les  plus  iiidiirrrniis,  Irs  plus  innocents 
ponvfiu  rlre  prosri'its  par  mw  riioralr  imag^itiairc  ou  loiil  ati 
moiiis  oxeessivr.  Comiiic  il  no  faul  jnis  fiublirr  (pit*  I'Elal  rsl 
Inujours  un  coiii|m>sc  d'hoininos,  que  laulorilc  publiqui%  si 
liaule  qii'dle  soit,  est  trtujours  humainc,  ce  sera  done  la  con- 
st'ieiire  on  prul-clre  ni("^ine  la  [lassjnn  el  rinleri't  di^  tpielques- 
uiisqui,  deeiilanl  dii  bieii  e4  dii  nial.  deeitleni  de  la  eomUiitect 
de  la  vie  de  lous.  Pour  eviler  res  ineonvenienls,  il  faul  imaginer 
un  gouvernemenl  eompose  de  sages,  de  philosoplies  ou  de 
sainls.  On  voil  que  la  confusion  de  la  morale  el  de  la  politique 
aboutil  de  toutes  parts  a  Tulopie. 

Elle  y  conduit  encore  par  un  autre  c6te,  c*est  en  iniposant 
i\  rfilat  des  obli^alions  (pii  ne  sont  vraies  que  pour  Tindividu, 
En  elFr't,  t[u"ordonne  la  morale  a  Tindividu?  Elle  veut  que 
chaque  faeuUe  ne  sorie  point  de  sa  fonction,  el  n  empiele  pii» 
snr  celles  des  facultes  voistnes ;  elle  veut  que  les  faeulles 
soienl  subordonnees  les  unes  aux  autres,  et  que  les  meiUeures 
asservissent  les  inferit^ures.  Elle  veut  eniin  que  tout  tende  au 
bien  coinmun,  que  les  diverse*  parlies  du  corps  n'aicnt  point 
un  inter(H  dilferent  du  corps  eiitier,  que  le  corps  ne  recherrhc 
pas  son  propn'  bieii  aux  d*''peos  de  i-eUii  de  lame.  Transpor* 
ivA  CVS  prescriptions  a  TElal,  vous  ave/  la  republiquc  dc 
l*latnn.  Une  luis  FElat  assiniile  ii  riudividu ,  on  oublte  la 
realile  pour  suivre  hrs  consequences  de  cette  analo^^ne  eiiime' 
rique.  II  faul  qu'il  soit  un  i\  tout  prix,  quil  ait  une  t^te,  un 
ecpur  I'l  des  membres ;  el  malhenr  aux  classes  infortunees 
qui,  en  vertu  de  eel  apologue,  reijondenl  seules  a  ce  dernier 
leruie  de  la  cumparaison  ;  elles  seront  reduiles  a  TobeissaDee 
et  ii  rcsdavagc  pour  I'exaetitude  de  la  ineta|fhore. 

On  voit  que  c'esl  tonjonrs  la  nu'me  eonlusion  qui  a  fail 
iR-nser  a  Platon  qlie  ifitut  peut  <''tre  un,  a  lu  nianiere  d'une 
personne,  el  qui  la  eonduil  a  sacriiier  sans  reserve  I'individu 


POLITIQUB  DE   PLATON  163 

a  rlvlal.  n  se  r<>iironlrait  la  avec  !e  prpjugp  de  la  socitHt* 
nnliqiK'.  Au  liru  (]<*  conrevoir  uik*  (onin*  rinu vHk' el  siiprneiirc 
d«*  rtlJai,  c^l  ill*  s'i'li'ver  au-(lcs.su.s  Jt*  son  lomps,  il  a  pris  le 
firinfipe  faux  el  etroil  tie  ceiu*  socitUe  dans  loiiU'  sa  Hgin^ur ; 
cl  sa  propro  palric,  tiiii  pai*  la  Irbrrirj  lo  Tiiouvonioiit,  lo  com- 
nuTJT  **l  li'sarls  aniHiri(,*ail  |tkis  (|iraiininp  aiitro  ritr  y:iv*Mpin 
li'  iii4mdf  modrrni'.  liii  puriitau  ronlraiiT  IVxlrt'iiir  corrii|itiuii 
de  r«iidn'  pulili(n«\  11  sVsl  ropnVsriilt'  I'Etat  comme  qorlquo 
rhow  d  imiihdHic  ti  (rai>snlii;  vi  son  ij^raiid  f'spril,  amourTiix 
diJ  nombrt'  ot  dt'  I'harmonie ,  a  iTii  tpit'  la  socirlf  pouvait 
Aim  rcphk*  d'une  inanicre  giM>iinHri<iiir',  vi  foinii'i'  urn*  sorie 
d'orf^anisim*  ilcMit  la  vie  souniiso  a  des  lois  fixes  sc  devdop- 
piTail  Uuijourji  dans  le  mrnie  corrle, 

UaiiH  \vs  LotK,  liatnn  4*orn}j^4%  a  rej^rri  il  «*sl  vrai,  mais 
pnfin  il  rorriffc?  ipitdipios-iMHrs  dos  ('I'lvivrs  qiie  nous  avons 
.^ignaliM's,  vl,  vn  si*  ni|rpnM*harit  ili*  la  [loliiicpjr  tiuinaint*,  il  se. 
mpprarhf  dr  la  vt'nh\  L'Klal,  dans  Irs  LoLs^  a  quclqun  chose 
fie  pltiA  vivanl  (pi<*  dans  la  Rvpuhlitpie'y  rindividu  y  esii  plus 
respeeti' ;  la  propncUt'  n'i'sl  plus  supprinir<* ;   la  faniille  siib- 

ile ;  Irs  caslcs  son!  dcvf  jiihs  t]vs  riasscs  niohilrs.  nrparves 
fUlenicni  par  l<^  (1<  ltjm-  tlv  la  IVuliiiir ;  lilciiion  populaiiv,  la 
n^«|Min!^ibiliu''  des  magistniiH,  sont  le  signc  dune  plus  grande 
pari  fail!"  a  la  librrle :  t^nfiii  on  frouvf^  ilans  Irs  Lois  l<» 
pnMuier  {^mnc  xlv  relle  Uieurii^  dr-s  gouvorm'inerils  iiiixles 
el  *k'  lu  fxindV^'ation  des  |>ouvoirs,  (pii  passant  di'  I'lahm  a 
Amiote,  d'Ai'isloie  a  Pohbe  el  ;i  Cliteron,  de  i*ol>b<»  a  Ma- 
ehiavel  v[  a  la  |»lupai1  des  iM'fivnins  poliiHjncs  du  \vi*  sieide, 
el  eniin  an  plus  {,,'rand  publli^isle  di's  lenips  iiiodiM'n(*s,  je  vcux 
din*  Mont<*H([uien.  esl  dmenne  inui  d<'s  dwtrines  favorites  du 
libefalisnie  niodernc 

r^'pendaut ,  loul  en  accordant  |»lns  a  la  Ubert4^ ,  I'latiin 
dniine  encore  une  iK's  g^i-nuj,-  [ireponrleranee  a  llilaL  C'esC 
I'fllat  qui  li\e  les  [larts  de  pr(q»Hrlc»  r'ejit  rfcfal  qui  fait  les 
inariageH  el  qui  Ics  snrveillc,  cesl  ifilat  qui  d^'lemiine  les 
loix  de  la  poesic  ct  tie  la  niusique,  ct  i|ui  veille  a  lour  conjier- 


y 


164  AlfTIQUITfe 

vation ;  c*est  Vtuxi  qui  regie  le  culte  que  Ton  doit  aux  dieux. 
L'£tat  est  toujours  le  souverain  maltre ,  et  s'il  laisse  quelque 
chose  a  Tindividu,  ce  n'est  pas  par  respect  pour  ses  droits, 
c*est  par  complaisance  pour  sa  faiblesse.  Chose  etrangc ! 
Platon,  disciple  de  Socrate,  et  qui  a  ecrit  son  Apologie^  n'a 
eu  aucun  sentiment  de  ce  conflit  de  la  conscience  et  de  r£tat, 
qui  est  si  frappant  dans  VApologie  elle-meme.  II  a  cru  qu'il 
suffisait  de  changer  un  £lat  injuste  en  un  £tat  juste  pour  qu'il 
eut  droit  a  tout,  sans  penser  qu'un  £tat  juste  est  celui  qui  ne 
pent  pas  tout  et  qui  accorde  a  chacun  ce  qui  lui  est  du. 

En  resume,  Platon  est  un  moraliste  plus  qu'un  politique.  Le 
principe  de  sa  morale  est  vrai ;  c'est  que  Tidee  du  bien  est  la 
fin  supreme  des  actions  humaincs.  Le  principe  de  sa  politique 
est  faux ;  c'est  que  r£tat  est  le  maitre  absolu  des  citoyens.  On 
pourra  faire  du  progres  sur  sa  morale,  mais  dans  la  direction 
mc^me  indiquee  par  lui .  Sa  politique  au  contraire  est  Foppose 
de  la  politique  veritable.  En  morale,  il  pressent  Tavenir ;  en 
politique,  il  ne  regarde  que  la  plupart  du  temps  le  passe.  Son 
ideal  moral  est  encore  le  notre ;  son  ideal  politique  est  Timage 
immobile  d'une  sociele  etcinle  et  dispaiiie.  A  lui  sans  doute 
appartient  la  gloirc  d'avoir  fonde  la  philosophic  politique, 
mais  non  celle  de  I'avoir  engagee  dans  ses  veritables  voies. 


CHAPITRE  III 


ALK    KT   PiJLITIQlK   D  ARISTOTE 


ft  II<>«jaB,  —  RapfKorts  do  hi  ii«»r:*li:'  el  ile  b  poliliquf  ilims  lit  i>liilo- 
DOfiUie  d'Aristole.  —  Sa  iin-JluiiJf,  —  Pi»luFiiiqiie  conlre  PJ:a<m.  — 
Tln^orie  (lu  lionfaeiir.  —  Tht-orii^  iJu  platjiir.  —  Thi'tirie  d*»  b  verlii, 
—  Lihn»  arliitre.  —  La  verlu  psl  une  li:ilHtufli\  —  Tlieorie  du  juste 
miUim.  —  Dtstini'tion  »'i>lri?  Ws  vi'itns  morjlra  H  les  verlus  inlellec- 
niHIf^.  —  Dri^  vtTtiis  mrmile?*.  —  Tln'»nrie  de  la  jiLslice ;  Justice 
dislribultvf  ft  JusInm*  ♦*(ni«iiiutiitj\p.  —  Tlioorif  de  l*aiiiilw».  —  Verlus 
IoU*llet'lui*lk*s.  —  Tlit'orie  tie  lu  vie  I'lmtt'midutive. 

I  n.  PoLiTi;n  K.  —  TlMM»rie«i  !vtHMali*s  :  l>in*  b  suc-iiMc  est  n;vttiri-lle  sL 
rtjoiiiiiie.  tk'  la  biitUh*.  TIhhsi'ic  <1<*  resi'lava}^<»,  TlM'nrit*  <U.»  \u  pro- 
|>ri»*t«L*  i'l  t\t*  rr*i|»:*M^,'«*.  D(J  potivnir  c  «niiju;4iil  I'l  i»alriiiel.  DtlFiTi^iuu'  de 
bi  f:iiitilli>  t'l  «!*•  TKlat.  —  l';ii'lii'  rriliqiu*  de  b  jHjlitiqu«*  d'Aristole  : 
Oiliqiu*  dc  b  p<»litk{iie  tlv  PhUvn.  Ilritiijue  cUf  ]:i  fO'puhliqtir  el 
dt^  /.MM.  Oiliqiio  i\v  Hiuleii:!  de  <  Ji^ileednine.  {>iliijm'  de  hi  eijnstitu- 
tloti  de  Liredemnne.  —  Thi^nries  |i{diliqyes  :  Tht'wne  du  eHoyciK 
Thei>rie  de  b  soii>er.iinele.  Tlieorte  tjii  j^inneniemeiit.  De  l:i  royrtille. 
Dr  b  re|iuldiqtie.  Tlieorie  des  ehissrs  tiiiiyruii<>s,  Tlieorie  dii  mfjiivor- 
oetai^tif  t>;irniil.  Thetirie  de  TediK  alirm.  Tlu'orir  <le«^  revoluttoiis,  — 
AtitiK*i'bUofi  de  ta  morale  el  de  b  |;>ulilit|iie  d^Vrislule. 


Sfiriiit*'  ft  Platan  avaicnl  (*lroilemt'iil  *ini  la  moi^ale  vi  la 
fKiliti(|ii<*.  i>lui?«  fMHir  Inn  crminio  fKiiir  ruutiv,  la  Tiir»ra!r  I'lnil 
la  «4rirnec  malcrrsftc,  vl  ta  poliiiqur  nVn  viiih  qu'utie  drpfn- 
danrf^  ct  iiik'  aiqiliralinn.  xXrislnlc  a  chaiifre  Ir  rapporl  il<*  va 
di.*yx  »R'ti'nres.  C<'St  la  politiiiiic  qui  chI  la  siicncc  siiprihtic, 
la  AcieiKT  mallt^>j48<^,  arrbiiiMioiiNjut'  (1);  r  esl  die  qui  irjile  du 
ivoraia  Imcii,  du  bi(*Ti  biiiuain  (2) ;  cVsl  die  qui  pri*sc>i*it  cc 

ii\  Kth,  Sk,.  I^  li^JJ  tt.  27.  Notui  ciians  partoul  r«dition  de  Berlin 
d«  B«cker  cl   Hr&tidi««, 
fm  »,  1^.,  1U»1  b.  7.  X»  1181,  b.  15,  'H  lEipl  xk  avOfM&ictva  ^ iXo«ef{a. 


166  ATnQort 

qu'il  faul  faire  et  ce  qu'il  faut  e^iier :  le  Weo  est  le  meme 
pour  rindivido  et  pour  I'Etat :  inais  il  est  plus  grand  et  pins 
beau  de  procurer  le  bien  de  l'£iat  que  eelui  de  llndividn  (1) ; 
Ic  bien  est  plus  beau  et  plus  divin  lorsqu'il  s'applique  a  une 
nation  qu'a  im  simple  panioulier.  La  politique  comprend  au- 
dessous  d  elle  toutes  les  autres  sciences  pratiques,  telles  que 
la  science  militaire  et  administrative ,  la  rhetorique  (2).  La 
morale  proprement  dite  ou  ITthique  (f,  rsfl  t«  rfir,  rporfjiaTcwe) 
est  done  une  partle  de  la  politique :  et  elle  en  est  le  com- 
mencement (3). 

Morale.  —  Quelle  sera  maintenant  la  methodc  de  cette 
science  souveraine,  qui  embrasse  a  la  fois  le  bien  de  Tindi- 
vidu  et  le  bien  de  Tfital  ?  C'est  la  metbode  d'observation  et 
d 'analyse.  Aristote  la  deGnit  lui-meme  avec  precision :  c  Le 
>Tai  principe,  dil-il,  en  toutes  choses,  c'est  ce  qui  est;  si  ce  qui 
est  lui-mdme  ^tait  toujours  connu  avec  une  suffisante  clartc,  il 
n'y  aurait  pas  besoin  de  remonter  au  pourquoi  (4).  »  Mais 
comment,  connaitre  le  fait  avec  tme  suffisante  clarte?  c  11 
convient,  dit  Aristote,  de  reduire  le  compose  a  ses  elements 
indecomposables  (5).  »  Observer  el  decomposer  les  fails,  voila 
la  methodc  dc  la  morale.  Quels  principes  obtiendra-on  par 
cette  methodc  ?  Dc  simples  generaliles,  des  vraisemblances  et 
dcs  probabilites,  c'est  encore  Aristote  lui-mdmc  qui  nous  le 
dit :  €  Quand  on  traite  un  sujet  de  ce  genre,  et  qu'on  part  de 
tels  principes,  11  faul  se  contenter  d'une  esquisse  grossiere  de 
la  verite ;  et,  en  nc  raisonnant  que  sur  des  fails  generaux  et 
ordinaircs,  on  n'en  doit  lirer  que  des  conclusions  du  meme 
ordrc  et  aussi  generales  (6).  »  La  morale  ainsi  trailee  n'a  plus 
aucune  certitude.  Elle  confondra  sans  cesse  le  bien  et  I'indif- 


(1)  1094  b.  8,  Meii^ov  ^s  x«i  TsXewTEpov  to  tt;;  -oXew?. 

(2)  1094  b.  3.  Rh^t.,  I,  1356  a  25.  ' 

(3)  Magn,  moral,^  1181  b.  25.  Mepo;  xal  a^yr,  xij?  tcoXitix^?. 

(4)  Eth.    NiCf  1095  b.    6.   *Apx^T)  8e  x\  otr  xai  el  touto  ^afvotto,... 
ou8e  Tzpoa^ir^aii  xoO  hi6xi. 

(5)  PoL  1252  a.  18.  To  atSvOexov  [i-iyipi  xwv  aauvOe'xwv  Biaipetv. 

(6)  Eth.  Nic,  1094  b.  21.  lUpiTiay&izlx6noX\i...xoia.\ixa.  owjiJcepafviaOci. 


MimiI.E    l>  ARISTOTE  16? 

fcrent,  la  voriu  (^  lluiljilno,  lo  fnit  n  U*  druiL.  Jv\  Awmi  Hvq 
sans  aut'ijo  doulo  le  t-aruflrre  ile  la  morale  liWiistulr,  si 
lV'l(''Yation  dc  son  espril  el  los  |jrinei|>os  genera ii.v  tU*  sa  pliilo* 
Sophie  ne  corilgeaienl  les  defauls  de  sa  iiirlliode. 

O's  eonseqiienres  semblenl  dabonl  soj-iir  ueeessaironienl 
de  la  poleiiiiijue  trAiislole  conlre  I'idi^e  du  Inen  (I),  |iriiiei|»o 
su|irenie  uuqiiel  t'laieni  suspend ues^  dans  le  sysleme  de 
Plaloii,  ridee  de  rhoniiele  et  lidee  du  jiisU*.  L<i  bieii,  dil  au 
ronlraire  Anstole*  ii'esi  poiul  une  eliosc  comnHme  el  oniver- 
sollo:  il  se  dil  de  loutes  les  ealegories  de  lelre.  II  n\  u  pas 
de  hien  en  soi ;  mais  il  fan  I  tmi jours  se  demander:  De  quel 
liien  veut-on  parler?  Chaque  eln*s<^  a  son  bi(*n  pi'opiv,  el  ehaqne 
't<*ienre  reelierelie  un  bieu  parlieidier:  la  medeeine,  la  slral*'*- 
gi<^,  la  j^ymnaslique  n'oni  pas  le  nirme  bien.  *  On  ne  voil  pas 
de  quelle  ulili(«'  poiirrail  i^lre  an  tisserand,  pour  la  pratique  dc 
?*on  art,  ou  au  eliarpentier,  la  eonnaissanee  du  bien  eu  soi(*2)  .• 
Y  cijt'il  tine  uivv  iiniverselle  du  bien,  il  n'apparliendrail  pas  ^ 
]V'lhi(}ne  on  a  la  poliiiqiie  tie  s  en  oeeuper.  Car,  eu  morale,  il 
ne  ji'ajifil  que  du  fjien  de  riiomiue,  ef  non  point  du  bit^n  uni- 
vers<'L  Mira-l-on  que  ta  morale  doil  |tuiser  srn  pririeipes  dans 
line  fwienee  SHIM* riry re  ?  Nf>n,  ear  ebaque  srirurf  a  ses  prin- 
'cipes  f>i*oprPS,  el  elle  no  peul  rien  denumtrrr  ipie  par  ees 
firineipes.  La  nmrale  nc*  n'pnsc  thnu-  ipu*  sui*  I'lle-nieinr:  son 
objfft,  c'esl  le  sotivrrain  bien  pour  riiomme. 

Quel  est  etdin  re  Ronverain  bien,  si  ilesire  pour  I  oils,  ee 
bi<'n  pour  lequel  nous  reehrrelnms  loules  chow^s,  el  que 
tiouH  n«'  ri"eli«'rrhi>ns  qtie  pour  lni-m«^nie,  ee  hien  entin  qui 
«c  suftil  a  soi  interne?  I'uisque  ee  bien  uVsl  p4iinl  en  dehors  do 
noHs,  il  faul  quit  soil  en  nous-nuVm's:  e'rsl  le  bonlicur  (3). 

>ous  voila  bien  loin,  a  ei*  cpril  send»Ie,  ilc  hi  puliliqut'  [ilalo 
nieienne  cl  on  diralt  volontiers  que  nous  allous  deseendre  une 


|lj  \  uir  I,  i'.  IV  tout  ••nticr  do  la  MoraU  d  Nic^m. 

(2)  Eih.  Mc,  ia>7  0.  8. 

(Si  Ibid.,  Um  a.  %  OS  ?:ivT*£?:£Tai,  I,tOU7,a.33,  ToxaO'aiTo  «Tpr:ov.., 


168  ANTIQUITfe 

pcnte  de  plus  en  plus  rapide,  qui  conduirait  tout  droit  a  la 
morale  d'fipicurc.  Heurcuscment  la  metaphysique  avail  mis 
Aristote  en  possession  dune  idee  maitresse,  qui  est  la  clef  de 
sa  philosophic,  et  qui  Test  aussi  de  sa  morale.  C'est  I'idee 
d'acte  (Ivepycia),  qui  se  confond  avec  I'idee  de  fin  (tAo;).  II  y  a 
deux  choses  dans  tout  etre :  la  puissance  et  Tacte.  La  puissance^ 
c'est  cc  qui  est  susceptible  de  prendre  telle  ou  telle  forme ;  c'est 
le  marbre,  qui  n'est  pas  encore,  mais  qui  peut  devenir  I'ApoUon 
du  Belvedere.  Vacte,  c'est  la  forme  determinee  de  I'etre,  c'est 
son  esson(!e,  c'est  ce  qui  le  constitue  ce  qu'il  est :  pour  un  marbre, 
par  exemple,  c'est  la  forme  d'Apollon  ou  la  forme  d'Hercule; 
pour  une  plante,  c'est  la  vie ;  pour  un  animal,  c'est  la  sensation  ; 
pour  I'homme,  c'est  la  pensec.  La  puissance  aspire  a  I'actc.  Ce 
mouvement  de  la  puissance  vers  I'acte,  c'est  le  desir  (^pe^i?), 
et,  dans  ce  sens,  le  desir  est  la  loi  universelle  de  la  nature. 
Tout  c^'tre  desire  le  deg^re  de  perfection  auquel  il  peut  attein- 
dre,  la  forme  qui  lui  donnera  toute  la  realitc  dont  il  est  sus- 
ceptible, c'est-a-dire  son  actc.  L'acte  est  done  identique  a  la 
fln ;  el  chaque  ^tre  ayant  son  acte  propre  a  par  consequent 
sa  fm  particuliere.  La  fin  est  identique  au  bien ;  le  bien  d'un 
etre  consislera  done  a  passer  de  la  puissance  a  l'acte,  et  I'etre 
souverainemenl  parfail  sera  celui  dans  lequel  il  n'y  aura 
plus  de  puissance,  mais  oil  tout  sera  en  acte:  car  partout  oil 
ily  a  puissan(;e  de  devenir,  il  y  a  imperfection.  Ainsi  la  nature 
tout  entiere  est  en  quelque  sorte  un  vaste  atelier,  oil  <*haque 
^tre  travaille  eternellement  a  transfornuT  ses  puissances  en 
actes,  c'csl-a-dire  a  delruire  ce  qu'il  y  a  d'imparfait  en  lui 
pour  augmenler  ce  qu'il  y  a  de  perfection  ;  et  au-dessus  de  la 
nature  est  l'acte  pur  et  immobile,  qui  n'a  pas  besoin  de  passer 
de  la  puissance  a  l'acte,  parce  qu'il  est  tout  acte,  toute  realite, 
toute  perfection. 

Appliquons  ces  principes  a  I 'analyse  et  a  la  definition  du 
bonheur. 

Puisque  le  bonheur  est  le  souverain  bien  pour  I'honune, 
puisque  le  bien  est  identique  in  la  fin,  et  que  la  fin  est  iden- 


111»R.VLE   DARISTOTE 

^liqiie  u  Tactc,  pour  savoir  t^n  fjuoi  cnnsisic  Ic  bnnliour,  il  Tiiul 
chcirlu*!*  rn  qmn  r<insisl{'  1  iirlr  |iro[in'  dv  I'liuinim*  (I),  c't'st- 
ik-dire  ce  qui  jirul  iloiim'r  ii  sa  iKiturc  Icnti**  hi  i»rrfiMii()n  clonl 
i*IK'  CJsl  sustvpiihlt*.  Oi  nviv  (vrnpiT  (olmov  s'^^yov)  **st-il  la  vie? 
Non,  rar  la  vu^  irapfiartient  pas  seulomont  a  llioiimn%  niais 
aux  vt'getatix  et  uiix  aiiimaux,  EsUce  la  sonsibiliu'^  ?  Non,  car 
die  nous  est  coniiinirie  cncort'  aver  los  animaux.  Qu'esl-e<* 
idoiir  qui  conslitiio  rhnmnn'?  «  11  rrsi4%  ilrl  Ansioii*,  (futM't^ 
'soil  la  \iv  a*iivr  <io  TrliT  ilinir  dv  raistm,  *m,  cii  tl'aiilrcs 
tornws,  ractivile  raisyrmabk'  ('2).  i  Mais  i-ommo  il  i'aiii  loii- 
joHi's  comvvoir  la  naliirc  d'un  rtn'  dans  sa  jxTlW-lioii,  <*t  tpn^ 
la  p<»rfecUun  d'un  f'lrf,  cost  sa  verlu,  disons  que  \v  bmi  pour 
I  tiorniiie  esi  dans  rat'livjl/^  dv  Tanio  diiigr**  piir  la  voriu,  et, 
ft  il  y  a  plusiours  vorlus,  par  la  plus  Iiautc  de  loules  (3).  Ainsi 
U»  Iwnhoiir  tsl  ins/'paraMi*  dr  la  vt^rlu,  ilrst  la  vcrtu  m^me:  H 
di'Onir  la  vortu,  rest  rl/'liiiir  Ir  biviilwur. 

En  c'fliH,  il  m*  faut  pas  laii**'  ronsLsU^r  lo  bonheur  dans  un 
Ml  |>assir  <h'  lariir  :  aiilrrinrnl  riiointiie  poun-ail  i'^Iim'  liou- 
n*iix  rn  dormaiil  sa  vio  rnlii'r<*  ou  t*n  vrj^tiaul  roninK'  urn* 
pbn((^.  L(*  Imtdicur  n'esl  pas  non  plus  ilans  Ic  plaisir,  dans 
ramuM'nicnt,  dans  la  vie  vcdupUicuM';  car  Iv  hoidn^ur  df 
Fhonnnc  nr*  dHfcn^raii  pas  alors  df  ci'lui  drs  animaux  ot  d(»s 
i*t»clavt'8,  Lc  bfnihi'ur  n'rst  pas  dans  Ic  pnuvctir,  rar  U  nVsl  pas 
nerc*»^irc  d'avoir  le  pouvoir  pour  af?ir  coinnit'  il  convicm  i\  la 
iiatnn*  de  rhrmnnr  :  nirmi*  rlaiis  les  condilions  Irs  plus 
nuidcstt's,  on  peul  Hrv  lumroux,  si  Ion  a|;il  scion  la  r-aisun  H 
la  \TrUi;  r'osl  re  qui  est  bicMi  plus  difiitile  quand  on  a  h-  pou- 
voir ontrt*  k*s  mains.  Le  bonlieur  est  donr  dans  \uw  rortaine 
anion;  mais  parmi  les  anions,  i!  en  rst  qui  sonl  n<*iH»ssairns» 
n  d'aulnvs  qu'un  pcul  rhoisir  par  un  liltrr  i-hoix;  et  parmi 
relles-ri,  I«?s  unrs  sonl  rcfhiMrhet^s   pour  iHes-nwMiios,   les 


(1)  Ibid.  1097  b.  tw  Td  Ipp^  ^^'^  ^'^P'*^^ 


CcUe  tb(^one  de  I'acleprupro 
(oImTov  l^Yj'i),  M  ori^riiialo  «l  nj  jirufoodc,  est  d<§jii  en   ^erme,  tl  ne 
biut  pas  Tcttiblicr,  ii&UH  Plalon.  Vov.  /<<?/».,  I.  I,  flu. 
Il)  low  &.  16,  Kaxi  ti;v  ou«{'«v  ipcrnv*  1102  a.  5,  Kare*  ifftfiV  TtX«(sv. 


170  ANTIQUITft 

autrcs  en  vuo  d'aulres  objcls.  Or,  le  bonhcur  doit  consister 
dans  un  acte  choisi  libremcnt,  ct  choisi  en  vue  de  lui-mdme,  et 
non  pour  autre  chose.  Ci\r  le  bonheur  ne  doit  avoir  besoin  de 
rien,  el  se  suffire  parfaitement  a  soi-m6me.  Quels  sont  done 
les  actes  que  Ion  desire  pour  eux-m6mes ?  Ce  sont  les  aetes 
conformes  him  vcrtu,  c'est-a-dire  les  actions  belles  et  honnc^tes. 
11  est  vrai  que  les  amusements  aussi  sont  recherches  pour  eux- 
m^mes ;  mais  c'est  la  le  bonheur  des  hommes  vulgaires,  des 
esclaves  et  des  enfants.  Ce  n'cst  pas  tout  acte  qui  est  bon,  c*est 
I'acte  de  la  moilleure  partie  de  noire  ame  qui  est  aussi  le 
meilleur.  L'acte  le  mcilleur  est  celul  qui  donne  le  plus  de  bon- 
heur. Gel  acte,  encore  une  fois,  c'est  la  vertu;  et  enfin  la  per- 
fiiciion  du  bonheur,  c'est  Tacte  de  la  partie  la  plus  haute  de 
nous-m^mes,  et  de  la  plus  parfaitc  des  vertus.  II  n*y  a  done  ni 
bonhcur  ni  vertu  sans  action,  t  Aux  jeux  Olympiques,  ce  ne 
sont  point  les  plus  beaux  et  les  plus  forts  qui  resolvent  la  cou- 
ronne,  ce  sont  ceux  qui  combattent  dans  I'arene  (I).  »  Les 
dieux  eux-mftmes  ne  sont  heureux  que  parce  qu'ils  agissent : 
t  Ciir  apparemment  lis  ne  doraient  pas  toujours  comme  Endy- 
mion  (2).  » 

Cotte  doctrine  de  Taction  est  une  des  ameliorations  les  plus 
remarquables  qu'Aristotc^  ait  apportccs  a  la  morale  de  Platon: 
Elle  conduit  a  des  consequences  fort  interessantes  et  ^gale- 
ment  neuves  dans  la  theorie  du  plaisir. 

Le  plaisir  esl-il  le  souverain  bien,  comme  le  pensaient  les 
sophistes,  comme  le  pensait  Eudoxe,  disciple  de  Platon  (3),  el 
enfin  comme  le  croient  la  plupart  des  hommes?  Non,  car 
est-il  unhomnfb  qui  consenlirait  a  n'avoir  toute  sa  vie  que  la 
raison  et  rintclligence  d'un  enfant,  se  livranl  k  lous  les  plaisirs 
que  Ion  croitles  plus  agreables  a  eel  age,  ou  bien  qui  vouliil 
se  plaire  h  des  actions  infdmes,  quand  il  n'en  resulterail  aucun 
mal  pour  lui-md'me  (4)  ?  Le  plaisir  n*esl  done  pas  le  souverain 

(1)  Ibid.,  1099  a.  3. 

(2)  Ibid.,  1178  b.  19. 

(3)  Ibid.,  1172  b.  9. 

(4)  Ibid,   1174  a.  1. 


HORALE   U'aRISTOTE  171 

birn ;  far  il  |H'ul  y  iivoir  drs  rhosf  s  tunmes,  iiitlriM'nd;inun<^iU  (J(5 
liuit  pliiisir  :  |KUTXfm|ilr,voiiMM  srsouvrnir^avoii'dc  las<nenrc 
ifl  de  la  v«^rlu  (I),  (a*  nVsl  pus  In  tlillt'*iviice  dc  |ilaisii'  ijiii  fait 
lu  diirt'i-ciice  (ic  honlr  ciilic^  It's  anions;  mais  rj'  soiu  loa 
iK^tions  boiinos  qui  soul  la  suiiirr  d(*s  plaisii's  boijs,  <n  la  plus 
imrlailc  dvs  fanillf'S,  uuir.  an  plus  paiiail  dt's  nbjt'ls,  procure 
!«•  plus  oxt*elI(»iU  drs  plaisirs,  Ces^l  iK)un|uoi  ArislcKir  nous 
dil,  va  forrij^rani  h*  priuri(it"  ih*  Proiaj^oras,  efin'  riioniuif  vit- 
tuc'ux  vi  la  vi'ilu  sont  lu  lui^surc  <lc  loult^^  ohosos  (2).  Lea 
0t(jeU  vdrilahlcmom  agrcablrn  sont  rcux  qui  paraisst^nt  lols  i^ 
llianiinc  de  bi*^ii.  Cc  sonl   l«*s   |daisirs  dijfno!%  i\v   riiommr' 

Si  Ir  pbisir  n'est  paii  Ic  souverain  bien,  sVusuit-il  quil  ne 
soil  pas  nil  birn?  SiH*«si[i]w  vl  b^sryniqiies  allairnl  nn'^mi*  jus- 
c|u'u  *<:mieuir  quf  Iv  plaisir  OJvt  uii  inal.  II  y  a  drs  plaisirs 
iMUMbli's,  dira-l-un.  Faiil-il  m  ctmrlni't*  f\\iv  \v  plaisir  n'(*si 
jamais  bon?  La  ptuWu*  dli^-nienw  nVsil-elh' pas  qut^bpiHbis 
iiuisiblc  f'l)?  Eln'|n>nilanl  la  siirtiiM"  i\si  mw  vho^v  bomn',  I!  ue 
laul  point  jug'T  un  ubji*l  siir  vr  iju'il  priii  rlir  accidrnlrlli'"- 
Dient,  roninip  on  ne  jug**  pas  un  staluaire  sur  quelque  faiHc 
qu'il  couinii'l  par  liasard.  C4*s  plaisirs  ipu'  IVm  apprlh*  mauvais 
m*  soul  i»as  uh^juo  tU^s  plaisirs  :  h\s  plaisiis  qui  plaisoni  aux 
gi'ns  dt»jjradi^s  ne  sont  j>oiiil  aj^realdes  par  oux-uH'^mfs:  il  en 
«*»l  d'eux  c'oiiunt*  de  cl's savours  qui  |ilaisprnaugoiii  corronipu 
des  maladoji  (.'i). 

Jusqu  ii'i  on  ni*  voil  pas  qu'Arisloh'  ail  modifii'  nolablcmcut 
Ic'S  idws  d<*  hlalon;  rt  mi^me  rinflui'iire  du  Philebe  parall 
itimnti'suibir,  iMais  vniri  k'  point  oii  Arislul<'  »<'  srpart'  dr  son 
malln*.  OluiH-i  avail  consider*'  If  plaisir  cowiuie  un  pln*uoiiicnp 
ai?cfasoire,  qui  ni^  p<*ul  pas,  il  r*st  vrai,  I'^ln*  roiranche  tlv  la 
DMurt'  liumaiue,  ui  du  bii'n  relalif  .^  rhommc,  inais  qui  tii'nl  ^ 


(1)  mtt.,  ib. 

(2)  /*W<,  1176  »,  17.  'ExiiTO'j  {xitjiov  fj  fli;iSTii  xat  i  «y«0^, 

(3)  />.  Ifi,  I'o  s^aivojuvov  Tw  fjKOvSaiVjj. 
|I|/M.,  1153  *b.  13. 

^ifri<f.,  U73&.  22. 


172  ANTIQUITfi 

I'iniporfoction  de  cettc  nature,  ctaux  besoins  resultant  dc  cette 
impc^i'fection.  Solon  lui,  le  plaisir  nait  de  la  douleur  :  il  suc- 
cede  au  besoin  :  il  est  cet  6VM  de  Tame  qui,  aprcs  ^tre  reslee 
quekfuc^  Kmips  vide,  vienl  a  se  rcmplir  (dvawXT^paxn?)  :  m^ta- 
phore  tiree  de  la  faim  ou  de  la  soif.  Le  plaisir  est  un  pheno- 
men(%  unc  generation  (yiytemq),  quelque  chose  qui  deviant  et 
qui  passe,  un  mouvement,  enfin  une  sorte  de  moyen  terme 
ontn^  I'i^tre  (^t  le  non-etre.  Platon  cependant,  ne  Toublions  pas, 
avail  adrais  des  plaisirs  purs,  qui  naissent  des  objets  vrais, 
piH's,  simph^s,  toujoui's  senil)Iables  a  eux-memes;  mais  ilavait 
de  la  peine  a  les  expliquer  dans  sa  theorie. 

Aristote,  insistantsur  eette  dislinction  des  plaisirs  purs  et  des 
plaisii-s  melanges,  a  mieux  penetre  peut-^lre  que  Platon  jus- 
qu'au  prin(!ipe  de  cette  distinction.  II  y  a,  selon  lui,  deux 
8ort(»s  d(!  plaisirs  :  ceux  qui  acM'onipagnent  en  nous  la  repara- 
tion ou  satisfaction  de  la  nature,  et  ceux  qui  naissent  de  la 
nature  deja  reparee(l).  Los  premiers  s'expliquent  bien  conune 
Vi\  fait  Platon  :  ils  naissent  dun  manque,  d'un  vide,  d'un  besoin 
a  satisfaire  :  ils  succedent  par  consequent  a  une  souffrance  :  ils 
sont,  pour  parlor  le  langage  (1(»  la  philosophie  ancienne,  en  gc- 
noi'ation  (iy  Yeveaet).  Mais  il  (\st  d'aulros  plaisirs,  qui  naissent  sim- 
phmiont,  dans  une  natures  louto  roparoe  otsalisfaito,  de  Taction 
m(^m(»  d(*s  facidto!? :  par  (»xomple  voir,  entendre,  sentir,  pen- 
ser.  Quel  vide  cos  plaisirs  romplissont-ils  en  nous  ?  De  quel 
besoin  sonl-ils  la  satisfaction?  Onl-ils  etc  precedes  d'aucune 
souftranc(»  (2)  ?  (a*  sont  la  los  vrais  plaisirs.  Le  plaisir,  considere 
en  liii-m(^mo,  n'est  point  im  mouvement  (3).  Le  mouvement  a 
li(Mi  dans  le  temps :  le  plaisir  au  conli*aii'e  est  entier  et  complet 
dans  un  moment  indivisible.  Le  mouvement  est  lentou  rapide  ; 

(1)  Ibid.,  1153  a.  2.  'AvaTzXrjpoufXe'vr,;  t^5  ^uacco;,  xat  xa0£(rrr,xu!a5. 
La  th6oric  du  plaisir  est  traitde  par  Aristote  dans  deux  passages  : 
VII.  xii-xv,  1152-1154,  et  X,  i-v,  1172-1176.  On  a  suppose,  4  tort 
selon  nous,  que  la  premiere  de  ces  deux  discussions  n'est  pas  d'Aris- 
tote.  Voir  Barth61emy  Saint-Hilaire,  tr.  fr.,  t.  I^  Dissertation  prilimi- 
naire, 

(2)  Ibid.,  1173  b.  15,  et  1752,  b.  36. 

(3)  lb.  ib.,  1773  a.  31 


L. 


Moiui^  d'auistote  173 

parle-l-on  januds  d'un  plaisir  rpiuiivi'  avi*c  vitrssr?  on  dit  qtic 
li*  (ilaisii'  est  iiKlt'riiii,  rjii'il  est  siisrcptibh'  de  |>liis  o(i  df  iiioins. 
il  en  est  ih*  nirint*  de  loiil  a',  ijui  apparUcnt  a  rhoinnu%  sans 
en  cxccpler  scs  vi^'lus.  L<^  plaisir  iiait  do  I'arlian  (I)  :  c'esl 
unc  iin,  c'est  un  oom]jl<''monl  qui  s'ajouLc?  a  I'actr,  romnit'  la 
bt'aiiU*  a  la  sajTi'ss<'.  Lark*  rsi  par  hii-mrnio  un*'  s«>tinT  dc 
plaisir.  LliMniitK'  ainur  \r  \A\\islv  ymri'  qiriE  fiimr  la  vie;  el 
U*  phiisir  a  son  lour  ([iii  rend  la  vie  desirable.  Est-il  vmJ  que  le 
jilaisir  snit  \m  olisinele  a  raciion?  Au  nHiiraiiv^  le  plaisir  qui 
nail  de  1  aetion  Ini  dunne  une  Wnvc  nouvetle.  L  homnie  piend 
pluii  de  trout  au\  ehoses  qui  lui  donnenl  plits  de  plaisir;  aiiisi 
Je  pUustr  develiq>|»e  les  facuUes.  «  On  juge  niieux  des  <iioses, 
el  on  li'H  exreyle  aver  plus  <Ie  [Hveisioii  el  de  sueees,  quiuid 
on  y  iruuvr  du  plaisir,  Ainsi  eeux<|ui  liouvriu  ptosdc  pbusir  a 
bi  geonielrie  deviennenl  de  plus  habiles  geomeli'es{-2).  » Platon, 
fpii  faisait  nailre  le  ])laisir  du  lw*soiii  rt  de  rirn|ierfeflit>u,  iurli- 
nail  u  peuMT  tjur  la  vie  des  tiieux  <\sl  exemple  de  plaisir.  Aris- 
10U%  au eontmire,  qui  eonsidet\»  le  plaisir  euninie  une  pailie 
essi'nlielle  el  nienie  enniine  raelnneinenl  d(*  l'arlinn»  plaer  la 
volnpte  menu*  m  Dieu.  «  Si!  y  avail,  dil-U,  qiielqoe  tHre  dont 
la  nalure  idi  rtnierriiirut  siuq»te,  la  loeioe  aetivili-  pui-enienl 
eonti'niplative  licruil  loujoui's  pour  Ini  la  sotu'eedes  plaisirn  fes 
lHus  x'lUs,  V«iila|HinrqiitK  Dini  jiaiil  rtcinrllrninu  d'line  vt^lupie 
iiinq>le  el  pure.  Car  son  aetivtle  lie  sexerrepasseu!enic»nul;uis 
If!  inouvemenl;  elle  Hubniste  nu^ie  dans  la  plus  paifaiie  ininio- 
bible,  cl  la  voluple  esl  plulol  dans  le  n'|ioj>  c|ue  dans  Ir  iihiu- 
veuient  (3).  » 

Atnsi  l(*  plaiHir  esl  un  bii'n;uiaisLotis  len  ptainirn  ne  soni  |>as 
bons,  el  lous  nc  sonl  pas  ejfakineul  bons,  cl  c  est  la  verlu  Cjui 
v%l  la  inesure  dt*  la  boulc  ites  gilaisirs.  De  |»ltis  nuns  avunti 
vu  deja  qui'  le  bonheur  esl  dans  laelion,  niais  4}ue  loule  aelion 
n>Ht  pan  le  bonheur,  qu  il  consiste  seulement  dans  1  art  ion  do 


(I)  1171  b.  31.  TiAit  tV  Iv«py«/«v  J)  *i$ov^. 

(^)  l^ld.,  1175  a,  31.  MiXXov  yip  xp{voy9tv,..  ot  fuO*  fjQovf;; tvEpTOvyrt;. 

(3}  md,,n^ih.  21. 


174  ATtTIQllTfe 

r^nic  fonfoime  u  la  vorlu,  ci  *'nfin  que  lo  plus  parfail bonheur 
esl  *l:ins  h\  |ihis  parfaile  vitIu.  Ttmt  nous  I'ondiiil  donr  a  la 
llu'orio  d<^  la  vtTlii,  puisqiic  la  soiil<'nieiii  esl  if  foiidcmciit  du 
plaisir  ct  du  bonln^ur  (1). 

AHslolo  a  df'wAlp  danssathrorie  tie  la  verlu  deux  fails  esscn- 
tirls  :  1''  le  libre  arhitre*  el  la  r*^spoiisahilite  persoimt'llc  ; 
2"  laclion  do  rrxercice  iH  de  riiuliilude  siir  lo  devoloppcmenl 
dps  verlus(2).  Sur  ccs  deux  points  il  a  niieux  vu  que  Plaioo, 
qui,  ayanl  ronfondii  pnsqiie  [tartniil  la  vertu  i"t  la  s<*ience^  avail 
laissedaiis  rondjrolescondilions  pratiques  de  la  moriilite. 

On  ne  jjeul  iiier,  diL  Aristole,  que  rhonimc  nc  soil  le  prin- 
cipc  d(*  SOS  truvres  el,  pour  ainsi  dire,  le  perc  de  scs  enfants  (3). 
La  liberie  des  aetions  Inimaines  esl  sup|>osee  par  les  lej^isla- 
l(*ui's  daiiR  liHirs  preseiipiions  ;  ear  ils  elialienl  el  punissenl 
ceux  qui  eontmeUent  des  actions  eriminelles,  loutes  les  fois 
qu'elles  n'unl  pas  (He  leffet  de  la  eniUnunte,  ou  d'une  ip^no- 
ranee  dunl  ils  a  elaienl  pas  la  eause  ;  au  lieu  qu  ils  lioiiorcnl 
les  auteurs  des  actions  V(»r"lueiises,  conuue  pour  exeiter  les 
hommes  aux  unes,  el  les  detourner  d{^s  aiilres.  Or,  assure- 
nii'iil,  personne  ne  s'avise  de  nous  exeiU*r  aux  elioses  qui  ne 
d/'pendrnt  ni  de  nous,  ni  de  notre  volonle,  allendu  qu'il  ne 
servimit  a  rien  (t'enlre|>rendre  de  nous  persuader  de  ne  pas 
epi't>uver  Irs  sensaliims  du  eliatid,  du  froid,  ou  de  la  faiui  (i). 
11  y  a  nieiiie  4lcvs  eas  ou  rignoranee  esl  puuissabie,  paree 
quelle  esl  voloniaire;  par  cxemple,  rignoranee  produile  par 
rivi'esse  ou  par  la  negfigf^nee  de  s'instruirc.  Les  hal»iliides 
dt'vit'iiiienl  m'fessaiies  a  la  lon^^ue;  mais,  u  I'orfgine,  Tlionuue 
esl  libir  de  les  eonlraeltM'  on  de  ne  les  poiiil  eontraeler  :  voila 
pourqucu  rUomuie  esl  responsable  meme  dcs  habitudes  invd- 


(l)  I,  1102  a.  5.  'EjtsI  fj  £u3atjjii:>v'a  ^'^yf^;  tyipft(at  tt;  xott*  ac^trjv 
tsXi^av,  7iip\  ipi'r,;  Inio/.ir.xl'ov. 

[2]  Pour  fa  rht'orie  dc  la  vertu  on  p.^n^ral,  voy.  Eth.  Ntc  ,  1.  11  ci 
IIL  Mag.  AW.,  I.  I,  c.  m-x,  Etli.  EmL,  L  11. 

(3)  L.  Ill,  c,   VI,  1112   Ij.  31»  "AvOpbjnr^;  ip/r^  rpafa.^ ;  1113   b.   IS, 

(4)  it.  iK 


MORALE  b'aRISTOTE  175 

li^rccs  el  incorrig:ihlrs,  car  il  f^sl  In  cause  qui  Icur  a  domio 
nais^iuiK'c  ;  •  line  Ibis  la  iiicirr  h\rht'e,oii  no  |)oiil  jtlus  h\  rolo- 
nir,  luius  on  T-utit  iiwUi'c  dr  la  lanoer;  oin'sldoiie  rcsi>onsabic, 
de  sa  chule,  •  On  Trsi  niriiu'  dos  tlefaiits  dii  t^oips  (|ui  sont 
I'nnV'l  (Ir  la  VMlonli',  On  m*  bluun  ra  pas,  |jar  oxrmpk%  hi  dil- 
fornn'U'*  natur(Ml**;  niais  ou  Piirouveru  dn  dejyont  el  du  mi^pris 
fnnir  les  defanls  dti  eor'ps,  oy  les  inaladirs  qui  |jiovieniieiU  de 
I'inleniperance,  de  fa  neglijjenee,  4le  qmdque  rause  volontaire. 
IHra-l'iin  t|ue  touies  nos  aelions  sunt  tlelenniin'es  par  iios  opi- 
nions tloiU  nous  ne  soinmes  |>oinl  mailres?  Mais  nous  sonnnes 
mailrei^,  jiis(|u'5  on  c(*ilain  poiiil,  de.  noire  nianiere  dVnvisa- 
gci'  les  ehoscs,  el  des  halMUnles  d'esfiril  que  nous  uous^  don- 
tions.  O'ailleurs,  si  le  ehoix  enUf  le  hmi  el  le  nial  n'elail  pas 
relFet  lie  la  volonir,  mais  d  une  disposiiion  heurt*iise  de  la 
iiaUire,  la  verlu  deviendruil  in  ([utdqiie  soiie  un  privilege; 
ear  on  ne  voil  pas  qu'eUe  suit  [ilus  voloiilaire  que  le  vii-e  (I), 
Li  veilu  elant  rieuvre  du  lifii'e  arlulre,  il  esl  evident  que  la 
mofnlite  des  aeiions  ne  consiste  pas  seulenient  dans  K*s  actions 
elles-nn^mes,  mais  tlans  les  dispositions  de  eelui  qui  l<*s  fait. 
•  Les  eho^ies  que  phtduiseni  les  arts  portent  la  perieetion 
qui  leur  esl  pmpre  en  t'tles-nietnes,  el  il  sulHl,  par  eonse- 
queni,  quVUes  Hoient  dune  eerlaine  faeon.  Mais  les  aeles  qui 
pmduisent  les  vertiis  ne  soiit  pas  jysH'S  vl  InnpeiTuils  uniqur- 
m*'Dl  parcc  qu'ils  si»nt  eu\-menies  dune  eertaine  laeon;  iJ  Taut 
f^core  que  eelui  qui  agil  soil,  au  moment  ou  il  agit,  dans  one 
eerlaine  disposilion  morale  (-2).  •  Qu4'llrs  son!  ees  dis|*ositions 
«cei'j*suiri*s  a  la  luoialite  de  laj^rul  1  V*  il  faul  quil  saehe  ce 
«|iru  fait;  t"  il  faul  cpiil  le  veuille,  et  quil  veuille  les  aeles 
pcnir  el's acles nii^nies  elnon  eommr  nioyenspour  aulii* chose; 
3"  ejilin,  qu  il  '.  ^e  une  n'solution  eonslanle  ei  imdiran- 

kibU*.  de  ne  j:i      1        ir  auiremrtii  (It),  Ainsr,  eonseirner  df 


ii)  1..  III.  C,  VI. 

iS)  1105  a.  2><«  .to,  Oiix  toy  ovti  Tcias  tfji^>*  iXki  juil  lav  h  RpdcTr«>v  xuii 
i3»/>.  tA^»qq, 


176  ANTlQUITfe 

racliou,  intention  reflechie  et  desintercssee,  et  cnfin  fermc 
resolution  :  tclles  sont  los  trois  conditions  de  la  moralite.  De 
CCS  trois  conditions,  «  la  premiere,  dit  Aristote,  est  de  pcu  de 
valeur  et  m6mc  sans  valeur;  mais  les  deux  autres  sont  de 
toutc  importance  ».  C'etait  attacher  sans  doute  trop  pcu  de 
prix  a  la  connaissance  dans  Taction  vertucuse ;  et  je  crois 
qu'Aristote  est  entraine  ici  par  ses  preventions  conlre  Topinion 
de  Platon.  Mais  celui-ci  etait  hwn  loin  d'avoir  aper^u  et  dcm61e 
aussi  clairement  qu'Aristote  ccs  deux  caracteres  si  importants 
de  la  vcrtu  :  Tintention  et  la  resolution. 

EnGn,  Aristote  complete  (!ctte  belle  analyse  de  la  vertu  par 
sa  thcorie  de  Thabitude. 

11  ne  suffit  pas,  pour  elre  vertueux,  de  faire  en  passant  et 
de  loin  en  loin  quclques  actes  de  vei'tu,  fut-ce  avec  I'inlcn- 
tion  la  plus  droite  et  la  mcilleure.  11  faut  que  la  vertu  se 
loume  en  disposition  conslanlcj  et  en  habitude  :  c'cst  pourquoi 
elle  ne  s'obtient  pas  par  renscignemcnt  scul,  mais  par  la  pra- 
tique et  I'exercice. 

Les  choscs  de  la  natui-e  ne  sont  pas  susceptibles  de  changer 
de  direction  par  I'habitude.  «  La  pi(Tre  jetee  en  Tair  un  mil- 
lion de  fois  ne  cessera  pas  de  rctomber  en  bas ;  le  feu  ne  ces- 
s(?ra  pas  de  mont(;r  en  haut  (1).  »  II  n'en  est  pas  de  meme 
pour  les  verlus;  nous  ne  les  acquc'rons  qu'apres  les  avoir 
prealablement  pratiquees.  La  vertu  est  comme  I'art.  On  devient 
architecte  en  consti'uisant,  musicien  en  faisant  de  la  musique. 
De  meme,  on  devient  juste  en  praticjuant  la  justice,  sage  en 
cullivant  la  sagesse,  courageux  en  exer^ant  le  courage.  En  un 
mot,  les  quaiites  moralc^s  ne  s  acquierent  que  par  la  repeti- 
tion constanle  des  memes  acles.  En  toutes  choses,  I'exercice 
developpe  Thabih^te,  il  developpe  egalement  la  vertu  ;  car,  a 
force  de  faire  des  actes  de  vertu,  on  fmit  par  les  reproduire 
plus  facilement  (2). 


(1)  L.  II,  c.  I,  1103  a.  19.  OuOlv  yap  'wv  ^yasi  ovtwv  aXktoi  ^Ofl^etai. 

(2)  L.  II,  c.  I,  1103  b.  21.  *Ex  Twv  6{xo^wv  EVcpys'wv  al  i^ei;  Y^vovxai. 


MOIIALR    I»'aRISTOTK  177 

Amsi,  la  verlu  ejil  iiin'  iMspositiuii  ;\<'<niis«'  (I);  imvis  m-h  m* 
SiiHit  pas  pour  la  drriiiii'.  11  f:m(  rni'ni'(>  snvoii'  ()U(iti'  sot  ir  ik; 
disposition  vUv  rst.  (/rsl  Aristuli'  Ini-iiirinr  ipii  pose  ainsi  in 
question.  Vityoiis  roriiiin'iu  tl  y  ivj>oiid. 

C Vm  ioi  qui'  l:i  poli'iiii*|iir  «liiii;r(*  par  AiisLuli*  ronln*  IMnloii, 
C'l  couUv  liiU'v  dun  hifii  <ii  soi,  lui  irnd  ijii]jossiblr  ilr  iroii- 
ver  en  tUliors  drriioiiiiiir  vi  au-ilrssiis  i\v  rhonimi'  tn  rrj^'li'  vi 
la  lol  d(*  la  vrrlii.  S'il  if  y  a  quuu  hlvn  proprv  pour  rhaquii 
f*spet'i^  ilV'liv,  si  Ic*  hm\  paiiitnilicr  *lr  1  lunniiic,  sciil  oI)j«*i  rit* 
la  morali',  n'a  ririi  dr  niuimiin  avcc  If  bion  niiivfrst'l,  obji^i  dr 
la  inolliphysiqur,  si  mliii  la  sriilr  inrllimlr  pour  drlfrminoi'  la 
fiatiin*  ilu  liirii  rsl  la  itit'tlKMlc  <'\]H-]'iin(*itt:ilt\  rVsl  si'uloiunil 
dans  la  rratiin'  liiirriaiiic,  rt  dans  Irs  nindiliims  rr(''[i(''i*alps  <l«^ 
rpxorricc dr  iios  facidlrSt  q<'<*  lo"  pt*(il  tiHUivrr UM-rUmiim  d«* 
hi  imrt-:di*.  Or  I  c'\|M"m"iK'o  nous  apprrnd  que  nos  fUrulti's  d<>- 
p«*riss('nt  on  s'lisrni  dc  {|i*ii\  niaiiii'i'cs,  par  r*'xc'rs  vi  par  li» 
di'fauL  hv  la  vvXh'  ronclusion,  iptf  Iv  him  r^il  rnlrc  l»'!i  ox- 
Irtoicfi,  el  qui*  la  v<*rm  est  im  jnsir  milii'u  ("i), 

Qu>Ht-(v  qn'un  miliou^  Cvsl  iin  point  <'*?alriiiriil  rloiffno 
di'  deux  I'Mrrniili's  (:();  vvsi  rinr  rpiantili'  qui  surpassr  urn* 
qunntite  nioindrr  daiitanl  qu  rllr  rsl  ellr-nieine  smpasHre  par 
une  <pKintit4'  ptiis  grande.  Kn  luuifs  rh(>ses  l«*  hiru  rsl  au 
uiUirn.  hans  Irs  arts,  jiar  r\rmpli\  on  arrivi*  a  rrxtrlU-nl, 
i|uand  on  a  iilt«'inl  t*v  {ami  jnstr,  o«i  il  u  y  a  ru'ii  ;i  ajoytri\ 
lien  ft  n'tmnclHT.  La  vrUn  rsl  aiissi  n*  pniril  iiitrrtnt^diain' 
fidenu'nt  i-loiifur  dr  IVxivs  el  ihi  di 'laul  dans  l*'s  a<iions  el 
le.H  paHsitnis.  Mais,  pour  delennin(*r  ee  nii]ti*n,  il  Caul  eon- 
Mirer  bien  4lirH  ein:onstaiiec*a;  ear  il  ne  s  ;i{j:il  pa^  si'uletnent 


(1)  Aristoic  DC  dit  junuuH^jue  Ia  vi*rtu  >»(jit  uiio  habitudi^, lonmie  on 
Ic  lui  fniidiic  souvcnt,  mais  ui»ediHposiU«m  ou  iiu^ilitt'  (H^O  .ncquiso 

S»r  rhaliiUKio.  C\*M  cts  mai  ^rco  t5'»  que  Ion  *«Nilrt.8tiqtjft*i    on!  lift- 
uU  \uu  HaffitHM,  ci  ]es  ino  Ioiikm  mc^ai'lenii'^ut  par  liahUudc. 
t  <2)  I.  n  .- VI,  1107  it.  2»  M£i(iTf,;  aio  itflr*Jiv.Tiit  juv  x«0'  &;Tj;i6«>.iiy,  T^« 

(3)    L.  II,  IHJfi  tt.   30.  As'yw  (li-jov  to  ?«y   isi/ov   t'*:  U«s>OJ  zt^\t 
Jajutt.  —  Scieuce  pidiliquc*  l.  —  li 


178  AUTIQlTTf: 

du  milieu  par  rapporl  a  la  rhtjsr,  mais  oncore  par  rapport  a 
tioiis  {!).  En  matlK^mali4jues,  si  Von  vout  drterminer  iim^ 
iiioyriiuo,  soil  enlro  i\vu\  Hgni^s,  soil  onli-e  deux  nombrcs,  il 
n'y  a  que  les  deux  exlremos  a  eonsidiMor.  Mais  \v  mitiiMi  jusle 
enlre  dnix  iimsrs  no  sera  p^is  It*  juste  milieu  pour  nnus,  si 
noire  coiislilulion,  notn*  disposition  se  rapproi'he  plus  d<'  Tun 
dos  deux  lennes,  II  y  a,  en  oiitiv,  une  infinile  de  cirt'onstancos 
(pii  penvent  de[>laeer  le  milif'ii  :  par  ext*mp!e,  \v  rourage  n'esl 
pas  uii  [joiiit  fixe  el  absolu ;  il  est  rehud'  a  la  disposiijon  d  es- 
pril,  a  la  foire  du  eoi'ps,  h  la  naliUT*  des  ehoses  a  eraindns  el 
on  ne  demandera  pas  le  mi^me  courage  a  «n  enfant  tpfii 
un  houimej  id  envers  im  Hon  quVnvers  nn  louj*.  Ainsi  la  verlu 
n'esl  pas  un  milieu  abstrail  enlre  deux  exlrendtes  abslrailes, 
par  exempli",  I'exees  de  la  colore  oil  de  rinsensibilile.  iMaia 
elle  eonsisle  a  n'etre  ni  lrupemu,nitrop  pen  emu  deeeilaincs 
ehoses.  ^  L'(Hre,  lorsqu'il  le  faut,  dims  les  eir<*onslanees  eon- 
venables,  pour  les  jHM'sonnesei  pour  leseauses  qui  rendeni  ees 
seuUmenlslei^^itimes,  ct  I't^lre  de  la  maniere  qui  eonvienl,  voilii 
cejusle  milieu  dans  lequel  eonsiste  preeisenHMil  la  vertu  (*2),  • 
De  la  vieul  quN'U  Imile  cirennslauee.il  n'y  aiprunemameredc 
bien  agfr,  et  niille  manieics  dVrrer*  La  verHi  est  done  une 
sorle  de  moyenne,  ([uoiqu  en  elle-nn^nie,  et  par  rapport  au 
bien  absolu,  elle  soil  im  exlr^^me  (3). 

Telle  esl  la  Mu'oric  eelebre  du  juste  milieu  :  iheorie  satisfui- 
^nte,  sans  donle,  si  Ton  ne  deniande  qu'im  erilerium  pra- 
tique, el  une  inesure  apjiroxitnative  du  bien  el  de  la  verlu.  En 
elFel,  il  esl  vrai  qn'en  jyernM'al,  si  Ton  s'eloigne  ties  exlremites, 
on  a  beaueoup  de  ehanees  pour  agir  sagement  (4).  Mais  la 


(1)  L.  II,  vf,  lliW}  a.  2>ij  "H  xai*  auTO  to  r^^ayjAa.  f]  -p6{  %\i.aq, 
J2j  U  II,  c.  VI,  ltOE>  b»  21.  To^S'ou  5a-,  xat  £?p*oI;,  x«i  TTpot  o5i«.  ital 
00  ev£xa,  x«i  o'j^  Oct  [tiiov  oe  xat-  ilptTrov,  orap  saxi  Tf^;  ipEtfi^. 

(3)  L.  II,  1^.  vr,  1107  a.  7.  Aio...  \timr\i  igriv  ^  ipsr^,  x«t«  Si  to 
ipiorTQV  xal  T<i  £u  otxpfJTx^^. 

(1)  C'esi  ce  *ju*a  tr^s  bien  vu  Descarlcs  dans  la  prcmiirre  regie  do 
sa  morale  :  •  Mo  gouverLiant,  dit-if,  en  toulc>j  i- hoses  suivani  let 
opiniofiA  les  plus  fjiodorccs  et  tesptits  ifhujnif.ft  de  Vexch  qui  fusseiil 
com mu Heme nt  ret^ues  cii    prati^iuc    par   Ich  mioux  sensos.  {l)iHi\  de 


MORALE    D'aRISTOTE  170 

diHirtiht'  oii^nie,  alors,  t'St  ••neon*  *h'  drvldvr  on  v^l  h'  vnii 
mllkni:  c:u%  si  on  tix(*  tin  mllmi  iminabilf^  rati'o  ihux  rxln*'- 
fiitlt'^s  i|iiHron([in's ,  on  r(nii  i  risqin^  dr  iIoiiiht  iinr  rrglr 
f;iriH>k'.  II  n\  a  pas  dr  inilii^y  ahsulii  t^ntiT  la  hniK'Htr  el  hi 
liWIiPl*^ ;  v(*  milieu  (l(''|»ctid  tl<*s»  cin'oostimn*s4.  An  contraiiv  si, 
fomrfK*  AnslrtH^  lrilroiaiiilt\<ui  ti4*iil  ron]|»to^h*s  nrcitrisliinccs 
(*i  fK'H  [MTsoniU's,  si  \\m  adini'l  4|iii'  I*'  milieu  vaii*'  en  (juelque 
«OrU'  (lour  rlKUiue  aiiion,  i1  est  (Widi'nl  4|iril  ii*y  a  plus  do 
n^pfle  :  car  h  quel  .si«*ne  I'eeonnaitra-l-ftri  ([ue  felle  :hv\Um  est 
roufonne  au  milieu?  KJIe  le  sera  sans  <lcmte  loi'squ*«*lie  jwirui- 
ira  rnnvenahle  i*l  jusle ;  mais  aim's  e'est  la  ronvruauce  el 
rhtmnAleli'  <le  Tartion  qui  serviroiil  He  inesure  pnur  fi\er  !e 
milieu,  tandis  <|u»»  er  drvrait  «*lr'e  te  cttulraire.  Ainsi,  mriiie 
I»nifiqueuieu1.  la  ri'*^U'  d  Aristnt*^  esi  sujeili*  a  ljraueou|»  de 
iliffieulteK.  C«*peudant ,  il  faiit  I'eeouuaJln'  qiu*  e'<'s(  une 
ronniile  iujfeniensi*,  qui  rend  enuiple  suflisanimeril  rluiir  inul- 
lilude  craelinijs  moiales. 

^laintenant  si  ton  exaniine  la  tloetriue  dii  juste  niiliru,  nun 
p1u4  eornmn  un  erilenum  pratir[ue«  a  pen  pres  sitflisanl  pour 
raelion,  mais  enrmne  un^  i'e«;le  el  unr'  Ini  aliso]u(%  qui  doil 
avoir  <wi  raison,  ce?if  alurs  qu'eclaleca  foulr  la  faihlessr  de 
<^  prineiiK*  H  d<»  h  nieihmli'  empirirjue  (|ui  raju-a  dounc, 
Cninme  Ariatntc  s'eslinterdil,  au  nioins  jusrpriei,  d<»  prf»pos4*r 
nn  Mt^'al  a  la  veriu,  el  a  exelu  ila^aTtee  lout  ee*  qui  iif  i«*siilt<» 
pas  de  la  natui'e  propre  de  riiniuini*,  il  est  ronlratut  <te  fireu- 
dfo  pour  refjle  la  iiiovenne  rnln*  nos  passions.  <l;ii'  il  iie  ])<iu- 
vair  pas  el  m*  voulait  pas  admrdre,  eoiiunr  les  sopltisles,  que 
lout  re  qui  t*sl  dans  la  nature  ful  lion  ;  or  lexp^'i-ieue**  prot^e 
Won  que  Unites  les  pnssions  eslftHnes  sont  nuistbles  :  r\  pni* 
eon!M'»(|U<'ul  le  milieu  enlre  les  passions  exirenies  est  iiidiciu*' 
jiar  Texp^'rienrt' ,  eoumie  un  moyen  d  rehapper  au\  perils  tlvs 
passions.  Mais  je  ne  vois  que  eelle  sode  rai.sfui  rpii  puissc 
juslifier  ce  prinei|M* :  car  si  vous  diles  qiie  re  milieu  ♦si  eonvr- 

U^ihddf.,  >  pjirij  •  ^ffci*  U  nc  sAifi^  i^^i  f|u<i  d'une  morale  pro»i- 


180  ANTIQUITY 

nabh'  en  soi,  quil  est  honnoU*,  qu'il  est  obligatoire,  jc  cherchc 
la  raisoii  de  yvllv  eonvc^nanee,  dc  cctle  honn^^lete,  de  ccttc 
obligation.  Le  princip(^  du  juste  milieu  sc  confond  alors  avcc 
un  principe  plus  eleve,  celui  de  Thonnete,  qui  lui-nw^mc  nous 
enli*ainera  plus  haut  encore,  et  jusqu'a  I'idee  du  bien.  Mais 
Arislole  nc  pent  aller  jusque-la.  Ilfaut  qu'il  trouve  la  justifi- 
cation de  son  principe  dans  la  nature  humaine  telle  qu'elle  est. 
Or  sa  regie  n'a  plus  alors  que  la  valeur  d'une  regie  tirce  dc 
I'expei'ience,  qui  pent  loujours  etre  dementie  par  une  expe- 
rience contraire. 

Aristole  a  senti  lui-meme  le  defaut  de  sa  doctrine.  Car, 
apres  avoir  defini  la  vertu  un  juste  milieu,  il  essaie  de  trouver 
un  principe*  a  ce  juste  milieu  lui-meme.  Ce  principe,  c'est  la 
droite  raison.  II  ne  suffit  done  pas  d'indiquer  une  regie  pour 
le  choix  des  actions,  il  faut  savoir  encore  ce  que  Ton  entcnd 
par  la  droite  raison,  el  la  definir  completement. 

Aristole  ne  donne  pas  cette  defmition  precise  qu'il  promet ; 
mais  il  la  nmiphux*  par  la  theorie  des  vertus  intellectuelles. 

II  y  a  deux  classes  de  vertus,  les  vertus  intellectuelles 
(StaxoYiTixai)  vX  les  veitus  moral(»s  (YjOixai)  (1).  Les  veilus 
morales  s'exercenl  sur  les  passions,  elles  sont  un  milieu  enlre 
le  trop  et  le  trop  pen  ;  au  fond  elles  ne  sont  autre  chose  que 
1  instinct  naturc^l  du  bien  accompagne  de  la  raison  (2).  C'est 
pourquoi  Arislole  dit  quelque  part  (3)  que  le  siege  de  la 
v(M'tu  moi'ale  est  dans  la  partie  irralionnelle  de  I'ame.  Mais  la 
partie  ralionnc^lle  pcMil  elle-meme  prendre  nne  bonne  on  une 
mauvaise  direction.  La  bonne  direction  de  la  raison,  c'est  la 
vertu  inl(Ul(M;tuelle ;  c'est  la  droite  raison.  Ainsi  les  vertus 
morales  sont  subordonnees  aux  vertus  intellectuelles.  La  veitu 

(1)  Elh.  Nicom,,  I,  xiii,  1103  a.  11  et  en  gen6ral  le  livre  VI  tout 
cutier. 

(2)  Mag.  Mar.,  I,  xxxv,  1198  a.  20.  To  |XcTa  Xo'you  cTvai  ttjv  opjxijv 
Tzpoi  TO  xaXov. 

(3)  Mag,  Mor.,  I,  v,  11M5  b.  6,  'Kv  os  Tfo  oCku^o)  avrai  a.\  apexai 
(les  veitus  moralos).  Si  les  (irandes  morales  nc  sont  pas  d'Aristote, 
elles  cxj'riment  bien  ceponiant  sa  peasee,  ([uelquefois  avcc  plus  de 
precision  que  lui-m6riie. 


.VKtBALE    Ij'aRISTOTE  181 

intHlrrtii»*ll€  <»st  iinlisjM'iisulilr  ;hi\  vortiis  mornlcs :  cur 
aiKUinc  vi'itii  iiV'?il  p(>sNiljl<'  sans  la  prmlcnrr,  ijiioiijiu"  la  (>ni- 
deiice  ne  soil  pas,  coiiuik!  It'  |triisail  Plalon,  la  vitUi  uaivt'r- 
srllc. 

CVsi  par  iTti(»  Ihrorie  drs  votliis  imolliTtm4l*'s  fur.VnsLnlt' 
«SH:it4*  il«*  .su|>|il('iM-  a  (.V  <|ui  niaiKjin*  a  sa  nmraJr  do  v(\iv  drs 
priocipcs :  c'esl  la  sagcsse  oii  la  srinirr  (jiii,  (tour  IMalmi, 
('tail  Irmle  la  voiiy,  vl  qnl  tli'Vit^iit  pcnir  Arislnic  la  preniitTe 
ties  vrrliis :  aiiisi  \'h\r\t\  rlr  Ihii  liiiii  par  sr  ronroiuli-t'  avi'C 
I'idt'al  do  raulrc. 

Critrr  tonlc\s  Ivs  \(tUis  nun-ak's,  dojil  Aristol*'  nans  fait 
iin  tiU>I<'aii  si  riihc,  si  varit*,  si  i)I<'in  ^robsfTvalHrns  linrs  ^'l 
jiroloudrs  {l)t  nuns  nuns  anvtrnuis  sijrl*Mil  aii\  dt*ii\  plus 
iiiiportaiiU'H,  qui  s(M'vrut  a  rallarlHT  la  inoratr  a  h\  ih\1\[U\\u\ 
la  jiiSliiM*  (:?)  I't  raiiiitit*   :i). 

Uuai  (Ic  plus  Iw^au  «(ur  la  jiislin«?>'i  I  aslrc  du  soii%  iii 
I  rioilc  du  oiaiiu  ulnspiirul  autaiit  dv  n.\s|)C(a.  Eu  rin  srns,  la 
jusiico  esl  la  nniuiou  dn  louies  It'S  veitris  :  c'l'st  la  vnau  dans 
sou  rapport  a  anlrui.  Hn  prut  drfitiir  la  j(isiit'(\  dil  riirrj,M4pM*' 
iiiviit  Arislott\  iv  bini  d'atilrui  (/i).  La  plus  paifailc  \fiui 
n'esl  ijas  ilc  sc  srrvii*  soi-niriiit%  mais  di*  srr  vir  Irs  aulres  : 
car  <*"t'sl  ri*  qii'il  y  a  dr  plus  prjiiblr.  Mais,  uuirr  or  sens 
gonrral  i*l  irop  4*l(*iidu,  la  justitn*  oji  a  uo  auLiv  plus  par- 
liriilw'r  H  plus  proris.  La  jusiiro  rrposi*  sui'  rrjjalili* ;  uiais 
coiuuK*  il  y  a  «lt'u\  sortrs  dV'f;alile,  il  y  a  aussi  doux  sorics  dc 
justice  (r>) :  la  justice  dislrilnilivc  (to  £v  Totl;  5iavo{xaT;  £tx«(ov)  (II) 
ci  la  justice  corriuuvc  uu  couuM'Usalivc  (to  oiopWctxbv)  (7).  La 

(1)  vpirLiii.rv.  vn. 

{2)  Pour  la  tlicorie  do  la  juslice.  voir  Eth.  Sicom.,  1.  V.  Mag.  Mor,, 

\.  I,  n.  %%xu  ot  !.  n.  c.  I  et  IL 
{3^  Puur  l.'i  itu^ori*'  dc  r»milk4,  voir  tUH.  !^ieom„  I,  Vlll  et  LK,  Siag. 

M^.J,  IL  t-.  vm  ad  till.  Etn.  End..  L  VH. 

\i\  L,  .V,  r,  ll^J  b,  K).  'II  ^'.Ai'.oTJvrj  aii-ri)  jUv  iiTt  TiXit*,  ixX*  ou-^ 

A^,  iXXi  sj'o;  tT;pe»v.,.  tlHO-A,  :i,  aXXoTf 'ov  i'ffliOov 

(5^  Pour  la  iln'orie  erilii'rii  dca  deux  cspt'socs  dc  justice^  voir  1    V, 

V,     VI,  VII. 

(5^  n3t)  Ik  :«i. 

(7|  i^i  b.23.c;'94l  ccllu  que  Vqu  appullo  gc^n^raluinout  cammutAltvo . 


182  ANTIQUIT* 

premiere  a  lieu  dans  loule  dislribution  ou  partage  des  biens 
et  des  honneurs;  la  secondc  dans  les  transaclions  et  les 
eehanges,  dans  la  reparation  des  injures  ou  la  compensation 
des  dommages.  La  justice  soit  distributive,  soil  commutative, 
suppose  n('?cessairement  quatre  tcrmes.  Car  il  y  a  d'abord  au 
moins  deux  personnes,  puisque  tout  echange  ou  toute  distri- 
bution ne  p(;ut  avoir  lieu  qu'c^ntre  deux  ou  plusieurs  persomies ; 
de  plus,  il  y  a  au  moins  deux  choses,  soit  distribuces,  soit 
echangxH^s.  Quel  doit  eti'e  le  rapport  de  ces  quatre  termes 
pour  constitucr  la  justice  (I)? 

La  justice,  comme  toutes  les  vertus  morales,  consiste  dans 
un  certain  milieu.  Considerons  d'abord  la  justice  commutative 
ou  compensative.  CcHte  sorte  de  justice  embrasse  deux  cas  ; 
Techange,  et  la  reparation  des  torts  et  des  injures.  Dans  ces 
deux  cas,  elle  est  une  sorte  de  milieu  entre  le  trop  et  le  trop 
peu :  dans  I'echange,  il  ne  faut  pas  que  I'un  I'e^ive  plus  que 
Tautre  ne  donne ;  dans  la  reparation,  il  ne  faut  pas  que  Tun 
rende  plus  que  Tautre  n'a  perdu.  II  en  est  de  mSmc  pour  la 
justice  disti'ibutive :  il  ne  faut  point  donner  trop  a  celui-ei, 
trop  peu  a  (;elui-la.  La  justice  consiste  done  toujours  dans  un 
certain  (^quilibre  entre  le  troj)  et  le  trop  peu  :  c'est  une  sorte 
d'egalite. 

Ci'pendant  cette  egalite  n'est  pas  la  m^me  dans  ces  deux 
especes  de  justice.  Dans  I'echange^  par  exemple,  il  n'y  a  a  com- 
parer et  a  balancer  que  les  choses  echangces.  Quels  que  soient 
Uis  contraclanis,  ni  leur  rang,  ni  leur  caractere,  ni  leur  for- 
tune ne  doit  entrer  pour  rmi  dans  la  determination  de  la 
quantite  eirhangec.  lei,  le  milieu  entre  le  plus  et  le  moins  est 
determine  par  les  choses  seules,  et  non  par  la  consideration 
des  p<^rsonnes.  II  en  est  de  meme  dans  le  cas  oil  un  ciloyen 
lese  par  un  autre  demande  la  reparation  du  toit  rcQU.  Dans 
ce  cas,  la  justice  (independamment  de  la  penalite  qu^Aristote 
ne  considere  pas)  consiste  simplemenl  a  enlever  au  spolialeur 

■    (1)  L.  v.,  v.  1130  b.  7.  To  oBcxov  xai  id  oiviaov,  x6  8^xatov  xal  id  faov. 


MORALK   D*AR1ST0TE  tSS 

lino  pnrt  egale  a  la  pcrie  du  spnli*^ ;  et,  comine  il  iiy  a  poinl 
u  i'orisi(Uh'(^r  la  ojnitlilioo  ties  pofsonncs,  le  juste  rsl  iri  la 
siiiipit'  oi  rigoiiiTuse  cgaliitMk^  la  perUvel  dv  liinlriiinite.  Mais 
dan^  la  distribution  il  y  a  aiiti'e  4'lios<*  a  coiisidorer :  11  iie 
siiflit  |ias  de  drlerniiner  le  rapport  des  rlitjsrs,  il  liiiit  ki  fom- 
biiirr  a\Tr  h*  rapporl  dcs  prrsonnos ;  |>iiisq«e  In  vcrlu,  lo 
ni("*rili%  le  travail  daivont  etiUvr  ccmmiti  rlofin*ni!i  d<t  loinpar 
ruisoii,  Di'  la  iiii  lapjiort  romposi*  ;  ti  la  jusiicc,  an  lieu  d'<^tre 
uiie  siiiifik  i'galile,  devi*Mil  uiii'  praporlion  (I). 

Atistoto  traduii  asscz  sul»til('ni**iit ,  \k\v  dcs  expressions 
matheiuaiiques,  res  idees  sur  la  jiisUee.  La  justice  djsiribu- 
livo  M*  n'presenlo  I'arihMiii'jH  par  iiiir  pi'i>[jorli<»ii»  doiit  Irs 
f|uatn'  Irniies  sout  It's  deux  t'hos4's  a  parlaj:!:er  H  les  deux 
pt^rsnnnes  qui  partagent.  Pour  tfue  le  partage  t^otl  iu^U%  U 
fiitit  (|ii  it  y  ait  eguHle  dv  rap|iorl  I'lilre  les  deui  parU  el  les 
deux  ert  partageanlii ;  que  hi  part  A,  par  e\rniple,  soil  ab 
purl  li  eomnie  la  pei-sorine  G  est  a  la  p<'rs4uiii<'  IK  Dans  eo 
fan,  qucH*(pie  les  deux  parts  ue  jioient  pas  rip^oureuseiiienl 
*'fr^de^»  elles  sonl  pniporti<>niirHc*intMit  r|j^;drs,  ee  qui  esi  la 
condition  fondunientale  dc  la  justice.  Ainsi  le  type  on  la  for- 
mule  dc»  la  jujiilce  ili.HiiilHilive  est  la  prtipurlioti  suivanlc  r  A  : 
B: :  C:  D*  proporlion  discrete  f^eometriqiH\  t)ii  »e  coniprcud 
put»  ftUKHJ  faciltMneiil  la  triMliiclinn  m:nht'rna(i<{uc  dr  la  jusiico 
enmpeiiHative.  Aristote  IVxpiiiiic  fiar  nnc  pro|jt)rlion  arilhine- 
li<[ue  cominue.  Mais  il  est  dinicije  de  conq^rendri?  que  Foil 
poisHe  constrnin*  une  pro|»orltoii  a\c^c  iin  srul  [-:q»|M>rl  :  cVj^t 
ee  cpir  a  lit^i  dans  I  eclian^n*  on  duns  la  rcpiirjtimn  piiisqnr  alor& 
bjuftUee  consiiite  dans  I'egalile  ligouivusi'  du  gain  el  dv  la 
(lerie.  AnxtoU*  ii*e|fiM\'  ici  par  un  exces  de  I'igueur  et  ile  subti* 
Ille:  audehutde  hi  Morale  il  Mconufffue,  il  tlit  iin'risenienl 
qu  11  n<'  Taut  pas  deniander  a  ta  uu>rale  tVvaclitnde  de  la 
gcomelrii^  (*^). 


0)  U  V«,  c.  met  IV. 


184  ANTIQUlTfe 

Mais  qiioiqu'il  abuse  ici  dcs  formules  mathematiques,  il  est 
loin  de  reduirc  la  morale  a  des  formules ;  elles  nc  sent  pour 
lui  que  des  expressions  abrcgees,  inexactcs  par  leur  rigueur 
meme  :  el  il  faut  sans  cesse  leur  substituer,  dans  la  pratique, 
la  libre  et  delicate  appreciation  des  faits,  des  circonstances, 
des  rapports,  sans  laquelle  la  moi*ale  est  unc  science  vide,  et 
m^me  une  science  fausse.  C'est  cetle  vue  qui  a  inspire  a 
Aiistote  sa  belle  theorie  de  I'equite.  Le  premier,  il  rcconnut 
et  fit  adnieltrc^  dans  la  science  la  distin(!tion  naturelle  au  coeur 
de  I'honune  de  la  justice  et  de  I'equite.  Le  juste  est  rigoureu- 
semcmt  conforme  a  la  loi :  I'equilable  en  est  unc  modification 
heureuse  et  legitime  (1).  La  loi  en  efl'et  est  une  formule 
abstiaite  et  generale  ;  il  pent  aniver  qu'elle  ne  se  plie  pas  a 
tons  les  cas,  et  qu'une  application  stricte  de  la  loi  soit  injuste 
dans  un  cas  donne.  La  vraie  justice  consiste  alors  a  s'ecarter 
de  la  justice  ecrile,  non  pas  de  la  justice  absolue,  mais  de 
celle  qui  s'egare  par  une  rigueur  absolue  (2).  L'equite  corrige 
rinjustice  de  la  justice  elroile  :  elle  est  une  decision  particu- 
liere  donl  on  ne  pent  pas  fixer  la  formule  a  Tavance  ;  car  la 
regk*  de  ce  qui  est  indetermine  doit  etre  elle-mtoe  indeler- 
minee,  seniblable  a  la  regie  lesbienne,  qui,  etant  de  plomb,  se 
plie  aux  accidents  de  la  pierre,  et  en  suit  les  formes  et  les 
contours,  au  lieu  que  la  regie  de  fer  ne  donne  qu'une  mcsurc 
roide  et  inuuobile.  Aiiisi  I'eciuite  s'accommode,  sans  se  cor- 
ronipre,  a  toutes  les  circonstances  inattendues  des  fails  parti- 
culiers,  et  retpiite  nest  pas  le  conti'aire,  mais  la  perfection  de 
la  justice. 

Les  lapports  des  homnies  ne  sont  pas  seulement  regies  par 
la  justice  ou  I'equite  :  une  autre  vertu,  ou  du  moins  une  qualitc 
qui  ne  pent  se  separer  de  la  vertu,  attache  les  hommes  les 
uns  aux  auties  par  un  lien  d'aU'ection,  et  donne  naissance  aux 

(1)  L.  y,  1137  b.  12.  To  e;:i£ix£;  Sixatov  {xsv  lutiv,  ou  to  xaravo'jiov  ol 
aXk*  EJcavo'pGwjia  vo{i/[xou  Bixafou. 

(2/  lb.  24.  BAxiov  (e;;iiixJ;)  xivd;  Sixaiou,  ou  lou  a;:Xw;,  aXXi  toS  8ta 
10  inkCji  a(xapT7[(xaT0{. 


iv 


M<)IIAI.E     d'aRISTOTK  185 

difT^'Trrilrs  iijysochlioiis  dcs  linrnmi's  rnlre  eux,  ct  m^'mc  a  la 
plus  gnmilr  <lt*s  assorialions,  a  TKliit :  cVst  lamilit'  (I).  Aris- 
Inlr,  avanl  li*s  sittil'icds^  i\  insisii'  sur  la  tbiTe  dii  lien 
social  parmi  les  honimes.  el  los  leiitlaiH'es  alFcetiicuses  H 
soeialrs  dr  noli-r  iiahire*  L'amitio  c&l  pour  liii  cv  jH'infipt'  di* 
toiilos  nos  ulFiTlioiis,  dr  ialTrrlinti  coiijiigide  conime  d(!  I'at- 
fertton  fdialr,  paleinelle  ou  fi^alrrndlo,  deramitir  propmiii'iU 
diu.',  el  (*nlln  de  raiiafhoinfiU  ((tu*  riKunnie  ^[iruuv*:  miluiTlle- 
tiH'nl  pour  rhuiiiiiu',  on  do  b  philiiiuhropie  ("2). 

Arislulf  disiiiigiii'  la  jiisiice  H  lamitiL'  par  tpielques  trails 
bien  sabis.  8ii|ipose/  les  homines  unis  par  riimilie,  dii-il,  ils 
n'airraient  pas  iK-soiu  tlr  la  jiisiire ;  mais,  en  les  sn[»posaul 
jiisle-H^  \h  uuront  eneuiH'  liesoin  de  lamitie.  Ce  qii  11  y  a  do 
pluH  juste  an  nmiKlr,  ilii-ii  eneore  oxcellenmienl,  cesl  la 
juHtiet»  inspinv  par  ralleeticm  (3).  II  y  a  dans  rainilie  eonime 
dans  la  jusliee  une  eeriaine  egalite  el  nne  eeiaaine  propMr- 
Uou  ;  niais  dans  la  jiislke,  celail  le  merile  qu'il  tallait 
conftiderer  avaiit  la  <pianlite ;  dans  raniilie  ,  an  roiili*aire, 
e'eHl  puiir  aiiiHi  dirr  la  qnanlile  (pi  il  taut  melire  avanl  le 
nit'nlt'(i);  cpioitpril  faille  h^nir  I'onipte  dn  nn^riti^  lU*  I'libjil 
aiim'%  U  fuut  Mirloul  lenir  eonipte  de  la  quantite  dalTeclion 
qn'ilnons  l»''niuij;nr,  et  il  Taiil  payer  radeetion  par  laireerion. 

L':unilie  est  nn  seiithnetil  si  nalirrel,  quelle  exisle,  en  qnel- 
tpje  siMie,  inenie  entre  les  objels  iminimes,    *  La  lerre  des&e- 

•  cliec ,   dil    ICuripide,   est    ainourense   de   la    phi  it* ,   el   le 

•  nuijeHtneuv  Tranits,  Ini -menie,  quand  H  est  ehar-^i*  de  pinie, 

•  hrnle  dn  dt^sii-  de  se  pnrqjiler  *laiis  le  sfiii  de  la  lerre  (5).  > 
MiilK  e'est  Mjriont  enlre  les  Imniuies  ipie   I  aniitie  est   naUi- 


a)  L.   Vin,  c.  K  1155  4.  L  'K^T^  Y»p  ipttij  ti;  (?iXta).  ^  f*.ec  ifirr^i, 
fi)  It.  Of,  'M,  "OOiv  T4^;  9dAv0^tu^o;ii  ii:aivou|iiv,  ei  plus  iuiu  |t^.2U); 
TO>i  9tXop''Xo>j  iJc^tvoSJjAiv.  Voy«x  kiutce  ciiapitre^ 

{%}  It,  I.  VIIJ,  1^  1155  a  28.  K*\  T&v  Sixa^cuv   to  {lo^^Lvta  ^tXm^  ilvat 

ii)  It,   X,  1159  b.  2,  •|ft«otr,;^iXoTT,€.  IX,   1158  b.  31.    *Ev  Zl  Tj 

(5j  L.  VIII,  I.  1155  b.  2. 


186  ANTlQint 

TvWv.  l\  n\  a  Yivn  dv  plus  nvvrss-Aln^  a  !a  vie.  A  qmn  st^rvonl 
losi  rirlirssi's  I't  \v.  [loiivoir  sans  nmilic'*?  (Mi  irmiwv  dcs 
secoufs  t'l  «U's  iNnisolalions  datiu  I'inforliifH',  si  Ton  ost  prive 
d'amis?  Q'lui  (]ui  a  voyage  sail  a  qu(^]  poiiil.  I  ]ininiiir  ost  ami 
de  rtiomnn',  ot  cambit^n  la  sotit'le  de  sou  seniblable  lui 
convii'jii  i4  Ir  rliainn'. 

ArisloU;  iJii  f(ue  le  principe  de  I'amitie  c'esi  ramoiir  de 
soi  (I) ;  ttiats  l\  le  dil  dans  iin  si'us  ('drvf*  qui  n^a  i-ii'ii  dv  roni- 
iiiiin  avH'  Irs  maximi's  i\v  rm>lii  rpicuricnnr.  II  y  a  im 
cguismi'  grt^ssior,  viil|(airo,  meprisr  ct  iiR'pris;ibl(%  qui  coosiste 
h  n'aiunT  rjue  la  pqrlie  iiiferieure  de  soi-mriin*,  siege  des 
desirs  ct  dcs  passions,  a  la  saUsfaire  par  lous  I(*s  inoyr^ns,  en 
lu  eoiublaiU  de  i*icliesses,  d'luuiiieurs,  de  plaisirs  honltnix.  Ce 
n'est  pas  le  veillable  aniotir  de  soi.  Caw  lesseiiee  de  rhomme 
iresl  ]juirit  dans  fi-Lle  parlie  infei'ieure  et  sei'vde.  L'honime 
vrrilaidi'  reside  dans  la  liberie  el  dans  la  ralson.  Or,  aimer 
eetle  noble  parUe  de  I'anie,  la  rend  re  heiircnse  en  lui  pro- 
L'uranl  le  bien  reel  el  inappn'-eiable  du  conlenlenienl  de  soi- 
meme ,  la  deveb>|»p(T  sans  cesse  par  de  nouveaux  arles 
conformes  a  sa  deslinaliun  H  lui  fiure  fi\ire  cliaque  jour  im 
pas  nouveau  dans  la  vertu  ,  c'est-a-dire  dans  le  bonbeiir  ; 
n  esl'Ct*  pas  s'aimer  verilablemtml  soi-meme  ('2)  ?  Et,  eepen- 
danl,  (|ni  osera  appeler  du  uoni  uieprisable  d'e^oisle  eelui  qui 
est  U*iuperanl,  jiisle,  geru^reux?  C'esl  la  qu'esl  Ic  veritable 
fondemt^nl  de  i'amiiie.  Oir  un  ami,  dil  le  proverbe,  est  un 
aulre  soi-meme-  Ou  u'aiuie  les  anires  que  puree  que  Ton 
js'aime  soi-nieme  de  cet  auiour  eelaire  el  verUu*ux  qui  n'ap- 
parlienl  qua  Thonuete  linumie.  Le  mt^eliaut  n*aime  pers(»nne, 
iti  lui-iueme:  il  ne  syuipalliise  ])as  un'^me  avee  soi.  Qimment 
syiupalliiserail-il  avee  les  aulres?  S'ainuT  soi-m(*me  tut  aimer 
Ics  aulres,  dans  le  vrai  sens ,  n'est  qu'une  seule  el  mt^me 
cliose ;  c'est  aimer  en  soi  ou  dans  les  autrcs  la  veilu.  Arislole 


{l\  L.  IX.  vui  tout  eotier. 

(2)   L.  IX,  vtu,  1158  b,  35.   Kai  ^iXajto;  5)j  }jLaXt<rT«  6  towto  otYafftov 


MORALE  D  ARISTOTE 


187 


nWiv  doiu'  pas  i\  rainilieson  jirinriiH'  il*''sinlriTssf%  en  In  rmwc- 
naiil  u  laiiioiir  tir  soL  Au  nnitriurv,  il  en  exprioie  k^  vrai 
juaracli^ri'  tlatis  cnHir  phrase  atimirable:  f  L'amilk'  senilile 
I'on^i.sU^i-  Uivn  pUiM  a  mnur  i\u'\i  elre  aime  (1).  « 

La  iHTrrerioii  di;  la  vie  swiale,  i)i\Uiqm\  poliii«|ue  est  dan^ 
la  justire  uiii4'  a  I  iitll^lii^  Alais  cuiiiiue  aii-deijsuii  de  la  veitii 
uiurale  i)  >  u  hi  veiiu  iiKelleeliielle,  au-ileiijius  de  la  vieaelivc 
iM  [H»litN|ue  il  laid  [ilarer  tme  vie  superieiiri',  ijtii  esi  I'aclo  de 
la  pjui»  paifaile  parlie  de  iioiiii  laenies,  la  vie  eoiitemplative  (2). 

Ci*  iiiii  eonsUlue  ^'ssenliellemeiit  rhomine,  ee  nest  pas  fc 
compos**  dame  el  de  eorps,  de  passkm;*  e.i  dliabjiudes  qua 
lious  voyoiis,  (J 'e^t  ce  qu'il  y  a  en  liii  de  plus  Huldinie,  ee  qui 
roiunuHKle  au  resle ;  e'esl  rinlellij;ein'e  on  la  peusee.  La 
lueilk-ure  vie,  h'  ineilleur  acie,  le  paifajt  boiiheiir,  la  pailajte 
Vi'iiii  esl  didir  daus  la  vie  de  la  peiis»*e,  eVsl-a-diri'  dans  la 
vie  coiUeiuplalive.  Lliomuie  politique,  e'est-u-dire  riumiiiie 
ie0i|H'raiit,  eimrageuii,  piudeot,  jusle  ct  soeialile,  eu  sans 
(Joule  plus  lieiireux  que  le  voluplueui ;  nmis  il  ue  |)o$sede  pas 
|e  |iarfnit  bouheur.  La  vie  potitique  esl  pleiiie  d  agitation  el  ile 
tuinulles  que  rie  eonaail  pas  k'  vrai  8a^e  (:t).  Ktle  ignore  k) 
k>uir  et  le  i*epos^  cetiij  {(arantie  ei  ee  prjx  de  la  sagcsse  ;  elle 
ciil  liiiijourfi  oeenp^'e  a  di's  ae(es  exierieurs.  Dans  la  vie  poli- 
litjue,  auctiti  bonuiie  tie  ii'ouve  la  verlu  ou  le  bunheur  en  siii : 
it  m  ie  suflll  done  pas  a  lui-nietni*.  Oi%  la  JiMflis^nec  (avrapxiix) 
fHi  U*  eai*aeiej^r  pciaeipal  du  8ouverain  bieii.  L'Etat  se  Kuflil  a 
sai'ineme.  Dieu  .ve  jjuflil  ii  soijuenus  Ui  vie  i  onteiiq^lativt^  *c 
saiMi  a  eUe-nieiue,  Se  eroyez  pas  qu  elle  soil  inirle  t^i  uiMve  ; 
\j€e  ftetiiit  aloi^  le  caiiirajri;  du  liontn'ur,  Hon,  raeiion  d*^  la 
}^mei\  quoiqui'  »olitairu,  ji'i^n  vM  pa(»  moiu$  la  [Am  foite  de 


ji\  L  VII r.  VIII,  1159  a  27.  Aoxi!  3'  tv  ly  piXitv  (aSaXov  ?i  tv  tw 
^Uil-jOat  ilv«i. 

(2j  Pour  1ft  theorid  d«  la  vi«  cQuteinp'alfvc^  voir  Kth,  plk*f  1,  X, 
VI 1^  jufiqu'A  la  fin. 

(3}  L.  X,  VII.  1177  b.  4.  Aoxil  xt  5j  tyiai|iovt«  iv  Tjj  a/oXj  ilv«'.,.  12 


188  A^iTlQUlTfe 

lollies  (1).  CVsl  iinfi  action  |)lrine  el  <*omM'nliTO  qm  est  loute 
en  sol, 

11  y  u  dans  riioinmf^  quelqiie  chose  tie  tiivin  ("2) ;  ol  il  esl 
djgnc  de  Thommn  de  s'eltver  au-tlessus  des  condilions  de  sa 
nature,  Qiii'l{|iies-uns  discnl  qiril  Aiul  n'avoir  que  des  senli* 
ments  ctHd'ormes  a  rhumanile  quand  on  est  humnie,  et 
n'aspirtT  qua  la  deslinee  d"un  raorlel  puisque  Ton  esl  mortel. 
Mais  ct'tie  par  tit*  divine  de  notre  Hk  esl  ce  (jui  consliliie 
eissenlielk'nu'ul  llioinnie,  C'esl  |>ar  la  quv  rhonime  se  rap- 
proche  des  dieiix  donl  I'essenee  <^st  la  pensee :  par  la  il 
s'assure  de  riinniorlalile.  Eli  quoi !  s  iniagine-l-on  que  les 
dieux  sont  cniirapreiix,  lenq>ei'anls,  (julls  Conl  des  presents, 
coutraetenldes  t!n«ra^H'intiits,  restitueiil  desdi'*pats?  De  |KU"eils 
aeiesne  sont-ils  pas  indii<nes  de  la  nature  divine?  El  cependanl 
les  dienx  exisl4Mit !  tls  vivent,  its  agissciU  !,  Car  on  iie  |>eul  pas 
croire  (julls  d(>i*nienl  elerni^llrnienl  eonirne  Eiidyuiiijn.  lis 
pensenl,  et  eette  pensec?  elei'iielle,  toujours  presente,  j'eeueillie 
enelle-nn^me,  dans  iine  infatinrabli*  ronlemptalion,  eslTessence 
de  leur  iHre  el  la  source  de  leur  iiarfail  lionheur.  Qu*y  a-t-il 
de  meilleui'  pour  1  honinie  que  de  resseiiiljlcr  aax  dieux  (;^)? 

Cetie  iheoiie  de  la  vie  coulemplalive  esl  sans  doule  d'tinc 
f»i'amieur  vi  d'une  heaiile  ineonleslablfs.  C'est  pai'  la  surloiil 
((ue  la  uHJi'aie  d'Ai'isiote  a  pu  se  eoneilier  an  moycii  a^n% 
sans  irop  d*;  violence,  avec  la  morale  chretienne ;  mais  une 
telle  conclusion  ne  dement-elli*  pas  les  pi'iuripes  qu'Aristote 
expose  ail  debut  de  sa  morale  t  Nous  le  voyoiis,  par  exeniple, 
eiablir  que  la  science  dn  souveiain  bien  esl  la  polilique  :  et 
voici  qu'il  place  le  souvcrain  bien  an-dessus  de  la  vie  [>i>ti- 
tit]Uf\  daus  la  vie  de  coirU^in[)lalion.  (le  qiril  y  a  de  parlail  ei 
di*  supreme  dans  le  bonheur  echappe  done  a  la  puliiique  et 
n'appartient  (|u  a  la  science,  qui  esl,  s(^lon  Aristotc,  la  science 

(1)  L.  X»  VII,  1177  a.  19.  KparrsWi^tE  yap  eotiv  f;  ivip-^da, 

(2)  L.  X,  vn,  1177  b.  27.  Oil  yko  t\  avOp(u;:d;  ettiv,  oGtw  ^ttiigstat , 
aXX'  il  OeIov  Ti  Ev  a-jTw  Lnx^/i'..  Cf.  s^q. 

(3)  L.  X,  c.  VI],  VIII,  IX.  DiiQs  la  Mor,  A  Ettdt^M.  on  trouve  un  paa- 
ftago  eocore  plus  Tort.  Ktv.l  yap  «ca;  rravt*  to  «v'ji|jitv  OeIov, 


MORALE    b  ARIHTUTE  !89 

du  bonheur,  Aussi  Arislole  drdare-l-il  qiichjin^  pari  que  la 
vorlii  poliiiquf  sc  cHslinguc  do  la  verlu  parfaile ;  que,  daiiy 
rfclal,  I  hommo  do  hum  rsi  criui  qui  suit  obi'ir  iH  comman- 
der, mais  que  le  vpritable  homme  do  bieo  est  tout  aulre  t'hose. 
II  y  a  unr  srirnro  siiprrieurt*  a  la  poliliqur,  el  a  laqiu'lli*  il 
appartirnl  dcjirjjrr  1<'  >Tai  bk*n,  Ic  vrai  bonheur,  la  vi*ak'  viM'tii, 

Dc  plus,  la  llii'orie  dr  la  vie  cOTilemjilalive,  el  en  general, 
ces  prineipes  d'Aiislulr,  ([iie  la  vcrUi  doil  el  re  T-eeherrhee 
pour  elle-meme,  que  le  beau  el  riionuele  soul  desirables  par 
leur  nalTire  propre,  que  la  verlu  el  riiumnie  verttH'ux  son!  la 
nu'sun'  de  loules  rhoses,  toul  eria  se  eoncilie-l-il  avee  eelle 
melhodt^  etroite  du  dV'lujl  de  rA7/o*(yi(e  qui  n'admel  que  Fobser- 
valion  et  I'analyse  des  fails,  et  ipii  ne  lire  des  faits  que  les 
?generalilej»  vrais<'niblables  ?  La  miHhode  quArislote  pretend 
aiqdiquer  a  la  mnrale  pourrailelle,  prisi^  a  la  rigueur,  donner 
aulre  eliose  que  iles  (jiineipes  luul  an  plus  vraisemblabli's? 
Lubs^'rvalinu  si-ule  suiliiail-elle  a  elablir  (|ue  la  vertu  vaul 
niieu\  cpie  le  plaisir.  el  que  la  verlu  ronleniplalive  est  supi'- 
rieure  a  la  verlu  aelive?  L'idee  nuMue  de  la  verlu  ne  suppose- 
l*elle  pas,  outi-e  la  volonle  el  la  praiique  dans  la^^eut,  une 
loi  superieure  a  laf^enl  nienie,  a  lar|uelle  il  se  suuniet?  El 
tt>sl-ep  pus  eelie  loi  quAHslote  avail  en  vue  loi-squll  disajl : 
Li*  beiiu  et  Hiouneledoiveiil  elre  ireherrhes  puureux-memes? 
Ainsi  an  fond  iiirnie  de  relte  uiorali*,  en  :qii»arenre  eiupirique, 
r^ide  loujours  IVspiii  de  llalon.  ("est  ccl  esprit  qui  la 
jMirte  au  dria  d'ellr-nienie  el  ile  ses  propres  lendaniH'S. 

Kn  idlV'l,  s  il  ny  a  pas  de  bien  en  soi,  de  bien  universel,  par 
quoi  ponve/.-vous  niesurer  la  dilFereuee  des  bieus?  La  seulc 
meiare  possible  est  le  plaisir:  or,  Aiisloie  deejare  au  con- 
Irairr  avee  raisoii  tpie  c'esi  la  Vf-rlu  qui  est  la  nu'siire  du 
plaisir?  Mais  pounpjoi  en  est-it  aiusi  :f  i^mrtpioi  mesurey,- 
votin  le  pl.iisir  par  la  vertu  vt  mm  la  vertu  [lar  b' plaisir? 
r'esl  que  Tune,  sans  doule,  vaul  iiueu\  que  Tautre.  Mais 
piiurquoi  vaut-elle  mieiix  T  Parre  qu  il  y  a  plus  d'aele,  dites- 
VotiK,  c'esl-a-dLiH'  de  realite  d;ui^  I'line  que  dans  Tautre,  et 


ltd  ANTIQUltfi 

C'est  Ifl  n*alile  de  I'unr  f[ui  Sfi  rommunif|yo  ii  Tawtre.  Mais  a 
qnoi  r(H!«nna1ssor-voiis  pfifm  qdll  y  a  plus  tracle,  cVst-iWIirc 
plus  dx'lrt*  dans  la  Teriu  que  dans  It*  plaisir?  CVsl  quo  yous 
avpz  une  mesure  supmoCire  ii  laqueHe  vous   rapporlpx  lout; 
Tons  avez  Vkivt^  d*«n  aeie  supn^me,  d'unf  prrft^clion  suiin'me , 
ft  vous  esUnicz   ccs  pcTTections  sulinrdoniiri's  en  prf>p<irl?nn 
do  lour  r<?ssomblanro  aver  b  pci-fwlion  ptTitiieiv,  Enfin*  vous 
doclarox  que  hi  vie   <*onlenipliitivo.    esi   la   m(*il!<'ure   inwcv 
quVlle  ressomble  u  la  vie  des  dieux.  Yous  savex  done  re  qiu^ 
c'esl  que  la  vie  des  dieux,   puisepi'elle  vous  spi1  de  lype  el  fie 
modele  pour  mesurer  la  perfeetion  de  la  vie  huniaiiie.  11  y  a 
done  un  souverain  bien,  un  bien  en  soi.   Vous  diles  que  la 
morale  ne  recherche  que  le  bien  humain  et  non  !e  bi<'n  divin, 
ei  e'est  par  le  bien  divin  que  vous  jugez  le  bien  buniain  ; 
vous  diles  que  la  moi'ale  ii'emp?unte  pas  ses  priucipes  a  iinr» 
autre   science,    el   voiis    emprnnte/.    cepen<Iunt   a    la   niela- 
physitfUe   Tidee    du   bien    divin,    resl-;i-dire    de   la    [lensee 
eiemellc,  et   c'esl  sur  eellt^  idee  q«e  vous   eopiez  le  bien 
humain,  c'est-a-dire  la  vie  eonteniplalive.  Or,  cetle  idee  domino 
toule  la   morale  d'Aiislote:    car  la   vie   contemplative   n'esl 
qu'une  tmitalion  de  la  vie  divine  ;  la  vie  active  on  politique, 
((ui  repose  dans  la  verlu  morale,  n'est  qu'une  preparation  a  la 
vie  contemplative  ;  el  enfin  la  vie  voluptuense  ne  vaut  rien, 
paree  que  !e  plaisii-  n'a  tie  valeur  qu'aulaiit  qu'il  resulti'  de  la 
Tie  active  otl  de  la  vie  eontem illative.  Arislote  a  done  tort  d(5 
eroire  qu'il  se  separe  de  la  morale  de  Phiton.  II  invoque.  It 
est  vrai^  de  nouviviux  prineipes,  une  nouvcUe  melhode  ;  luais 
*'e  n'est  point  par  sa  melhode  seuh%  r'est  par  Trdee  persis- 
lante  de  ee  hi(*n  en  soi,  qu'il  conserve  en  le  niant,  qu'il  a  pu 
I'dever  une  morale  tligue  de  ee  nam.  11  a  I'nison  de  dir*e  ^pu'  le 
eharpenlier  ne  devieut  pas  plus  habile  tlans  la  pi'ati(|ui'  de  son 
art  par  la  eonlemplufion  du  bien  en  <ioi ;  jian c  que  Tart  dil 
ehurpenlier  ne  eonsiste  ffue  daus  certiunes  experiences  fpii, 
souvent   repetees,    deviennent    habitudes,    ct   (jui   ont   pour 
mesui'c  le  lesultat  ra(*nu\  Mais  il  nen  esi  pus  ainsi  en  morale. 


POLITTQUE  D*AE1STOTE  191 

I^  r^liotition  dos  oi^mcs  aclcs  ue  produit  hi  verlii  qua  b 
conditiuii  di'  driivcr  di^  corlniiis  pi  iiifi[>cs,  oi  d't^tiT  fails  en 
^ue  dull  bii'ii  qui  soil  bun  par  hd-nieiue,  ("csl  cc  qu'ArisloU* 
seinblc  oitT,  au  coDiiiU'n**i*me*ni  df  sa  niarak* :  c  est  ce  qu'il 
uflirmc  ciisuite  fxpn'ss^'riiK^iiL  TrlU*  t'si  la  i'oiilradk'lioQ  radi- 
Cali'  doul  y  wr  pcut  j>as  vivv  dis<:iili)i». 

l\)UTi(jt'B»  —  Si  It*  plus  <;rafid  bk'n  de  I'iiidividu  est  la  vie 
couU'Hiplalive,  il  y  a  rcpciidaul  uii  plus  grand  birn  encore, 
scion  ArisloU'  *.  (*Vsl  lo  bicn  dt?  I'Ktat  (I).  La  scioniT  du  sou- 
vemin  bit-n  a'esl  done  ctrnipltMe  que  si  tVlle  tiaiie  flu  bicn  dans 
rtlal.  Ccsl  ainsi  que  la  morale  renlro  cl  se  ronfond  dans  la 
poliliqui'. 

La  mcUiode  d'Arislottr,  dans  sa  politique,  esl  la  rat^me  que 
dans  sa  moialc:  robjw^rvalion  ei  Fanalysc  (2).  Cesl  mm 
ni('^(liodc  louU-!  eontraire  a  eelle  de  I'lalon.  fk'lui-ei,  dans  le 
Poiiiiquey  proeedc*  par  la  iiielhofle  lo^ique  de  di'liniiioo  el  do 
division  ;  dans  la  Ii»''pnhfiqni\  par  la  nielhode  danaUigie, 
]mis([u  il  condul  sans  eesse,  sans  aucune  autre  niison  que  la 
»nusend>lane«',  de  lindividu  a  Tfitni ;  dims  les  Ao*<f  enfm*  par 
la  melliode  de  eonslniclitrrt :  car  jl  iuiajjfioe  ee  que  peul  <Mre 
ou  doil  elre  iin  £lal  bieu  gouverne,  sans  rhereher  d'aburd  ii 
determiner  par  lexperience  ce  que  c'est  que  TEtal.  Aussi 
doit'Un  rendre  eelle  justice  a  Arisiote^  i|u'il  a  tumU*  la  scienec 
de  la  polilique,  si  eilui-la  doit  ♦'•tre  regai*de  cumnie  le  fon- 


|lj  Voy«  plus  hiiui,  p.  99.  11  semble  que  ce  ftoii  14  la  so'uUon  de 
1a  conlrttUiciiuu  sijyfnali'O,  li  i*;ivoir  <|U0  dune  part,  »*eIon  Arintotc,  c'est 
J  <  ,       qui  eotilient  la  morale,  cl  «|ue  de  Taulre  la  vie  eontcm- 

l  itt'  final  lie  h»  muiale,  esi  superieur  n  la  vie  politique.  Cc 

M  * 'Unsriudivi<lui|ue  la  ••unlomp'ationseiaitsiipprieuro 

A    '  I  ue  r  ce  qui    nempteho  pas  que  le  bien  de  I'Etal, 

<*  ,^  oien  de  lous,   ne  »uit   su|itricur  au  bieu  dun  seuL 

N  la  contradiction  t^ub^isle  suivant  nous;  car  si  le  bien  de 

.]  I  MM  iir-ui  au  bien  de  lindividu,   chacun   doit  pr^fcrcr  Ic 

|b;  »j  bicn  piopre,  et  par  conatHju^^nl  la  vie  pLditii|ue  A  la 

'»'  ,         t\  Siau  f'ontraire  la  coniemplaiion  ei»t  superieure  A 

fci  vin  fHjluique,  c'e«t  qu«  le  bien  ahi^olu  dans  I'indnidu  C9t  dun 
ordpc  Hiif.ericur  au  bien  de  PKiat;  ct  par  consequent  c'cst  la  f»oHti- 
quc  qui  C8i  subordonn6«  h  la  morale,  et  non  la  morale  4  la  puliiiquo. 

(2)  md. 


19 '2  ANTIQUIT*: 

daletir  d'unc  sn'ieiice  qiir  lui  tlonnc  sa  nu'thode,  S4is  divisltnis, 
sa  laii|?in%  H  {[m  a  Ic  piTiiiier  rtTueilli  im  nombre  f(tnsi(lera- 
ble  <Je  l^iiLs.  La  [iQliiiqur  dv  Plalon  t^st  adiiurablo  sans  doule :  die 
est  pleinc  dc  grandes  aspirations  et  dc  vues  profondes.  Mais, 
ianlf^  d'lini*  vraiV  mtUbode,  rriti'  poliliqiie  manqae  di^  base. 
Le  vrai  y  roni'oiilri^  a  etiafiue  iiislaiu  lo  t!himm<]iic :  h^  nrl 
ri  riiieid,  Ic  possible  cl  llmpossible  s'y  cofifotidi^nl  pcrpe- 
Itiellcnient.  Poiil-otre  dependant  ne  &erail-il  pas  jiiste  de  sacri* 
fior  iri  romplt'tcMuonl  Plalon  ii  Arislott';  rar  il  y  uiira  loiijours 
deux  nii'diodrs  en  politique:  Tune  qui  pai't  de  Udeal  et  Taulro 
du  reel;  et  pcul-t^lre  sont-elles  aussi  iiecessaires  I'line  que 
I'aulre.  Ni'anuioins  il  iiVsl  f[iie  juste  de  dire  qne  la  i)oHli(pic 
d'Arislote  nous  otlVe  iin  terrain  plussolide  quo  eelle  de  l*laloii: 
si  (die  n'cst  pas  loujours  vraie,  ellc  repose  toujour^  sur  de» 
fails  adniii'ablenH^nl  observes.  S'i!  ne  devanee  pas  son  temps, 
il  le  eomprend  superieurement ;  et  son  livre  est  la  Iheorie  la 
plus   profondi'  el  la  plus  conipliHe  ile  la  soeiete  anciennc. 

Aristole  nous  nionlre  dans  la  faniille  Forigine  d(^  I'tlat, 
quoiqull  iw  (Mnfoniie  jias,  etunjuc  Sorralc  etPlnton,  I'Eiat  et 
la  faniille.  Lne  assoeiatiori  de  fandlles  foiine  un  village,  el 
une  assoeialion  de  vilbijjes,  iin  filat,  L'felat  est  la  deruieie  des 
assoeialions,  et  leur  tin  a  toutes  (2) ;  c'esl  dans  Pfilat  scu- 
lenient  que  eliacune  rrelles  Irouve  a  subvenir  a  ses  hesoins. 
L'Jilat  est  done  une  assueiulion  qui  se  suHU  a  elle-nieine  (3).  H 
suit  de  la  que  I'filal  esl  un  fail  natinel :  vnv  s'il  est  dans  la 
destination  dt*  rbommt\  tl  Paul  (pi'il  soil  ronlonne  a  sa  nature. 
On  peul  nieine  di»*e  que  la  nature  de  rhoinine  u'l^sl  parfaite 
que  dans  PElat,  puisque  Pf^lal  est  la  seule  assoeialion  cpii  S45 
suHisea  elb^-uK^'me.  «  L'iiomnie  esl  done  un  elrenaturellrnu'ni 
six'ialde ;  et  eelui  qui  ivsle  sauvage  par  organisation,  rt  nou 


^l)  Sur  I'opposition  de  methodes  de  Platoa  et  Aristote,  opposition 
quit  me  faut  pas  d'ailleurd  cxagdrer^  voir  la  note  qui  tcrniiae  ce 
chapilre. 

{2)  Pot.,  I  U  c.  I,  I  1,  1252  b.  31.  Sko;  Uilvm/. 

(3)  /^.,  29.  £/oj7a  -U;^ai  xtj;  a^Tapjt^fat;. 


rOLITIQrE  d'awstote  193 

par  rcffet  du  hasard,  est  cerlmnomenl  ou  un  iHrc  degfi*niie  ou 
un  ^Irc  supericiir  a  IrsprtT  hiiimiine  (I),  •  Tout  pronve  que 
rhomme  a  ele  dcsline  par  la  nature  a  vivro  vn  sixii*to.  Lcs 
aulri's  animaiix  D'oni  qiie  la  voix :  liii  seul  jouit  dc  la  parole 
t  faile  pour  ex  primer  le  hien  el  le  mal,  le  juste  el  rinjnsie; 
or,  e'est  le  propre  de  rhomme  enlre  tons  les  animaux  de  seiilir 
Li  diiren^fice  dn  Itien  el  dii  nud,  dii  juste  el  de  I'injusle ;  ei 
c'est  la  mm^  eii  couknuiii  de  ces  senliments  qui  coiisUlite  la 
famille  el  I'fctat  (?).  »  Sans  lois,  sans  faniille.  sans  jnslice, 
sans  afiVelions^  riionmie  est  le  dernier  des  aninianx  :  »  11  ii'y 
a  rien  dc  plus  affrcux  que  Ilnjusliee  ainiee.  »  Mais  11  esl  Ic 
premier,  quand  il  se  s<»nmel  a  la  jirsiite :  or,  le  ilroii  on  le 
juste  esl  la  reffh*  el  le  bul  de  I'assoeiation  prdiiif(ue(I?).  Cesl  la 
le  hien  en  vue  ilnquel  celle  assc»eiation  exisU',  4'1  par  laqiielle 
elle  se  niainlient. 

Si  I'Ktal  se  eompose  de  finiiilles,  pour  bien  eonnallre  TFJal, 
il  faut  anaJ>'S4'r  la  t'aniille.  II  >'  aqtialre  parlies  dans  la  ramille: 
la  femme,  les  cnfanls,  les  ewdaves  et  les  biens.  Ix*  ehef  de 
raniilk;  esl  dune,  selon  le  point  de  vue  (pie  Tun  eonsitlere, 
niari,  pere,  nrailre  on  proprieiaiiv.  De  ecs  fpialre  rap[)orts 
celui  qui  htlire  d'aburd  raltcnliou  d'Arislole,  ft  qull  H'allai*he 
h  v\\AU\mv  avei*  le  plus  ^nand  simii,  esl  eehii  de  nialtix*  a 
4'S«-lav(\  l*ar  une  profoudi'  inlelli*^^riHM'  de  la  soeiHr  antique,  it 
plaee  a  la  lele  de  son  oiivi'aj^e,  connne  le  lin''«nvnu'  prineijial, 
ki  diMuonstraiion  ilr  IVselavage. 

Au  leiups  d'Aristoti*,  I'esclavafje  etail  devenn  un  prohlrnu*. 
Celail  un  grand  progrrs.  Tne  soeirti*  qui  ehei  elie  a  justilier 
*e.H  abus  pronve  par  la  uuHne  quelle  en  iloiile.  Nous  ap|ire- 
nons  par  Anstole  tpie  ecrt^iins  [j|irl<isopln's  de  son  lemps 
eonleslaienl  le  droit  de  I  eselava^'<\  «  II  en  est,  dil-il,  (|iii 
preleudeul  que  le  |H>uvnir  du  inaiire  i*st  ettrun-  nature  ;  que  la 
loi  84!Ule  fail  des  houinies  libres  et  des  esclavei^,  mais  que  la 


fl)  IK  1253  a.  2. 
(2) /^,  1253  11.  II. 

JaKkt.  —  Science  p4ditique. 


13 


194  AMTIQUITf; 

naliirc  ne  met  aiiciine  dilVerence  enlre  eiix,  el  que  par  conse- 
quent I'esclavage  est  inique,  piiisqiie  h\  violeiu'c  Vvi  pro- 
duil(l}.  i  Pcut-etrc  co  langugc  si  Iiardi  est-il  en  realile  inoins 
etonnant  qu*il  ne  parait  V^ire.  La  disttnetion  de  la  nature  et 
do  la  ioi  etait  populaire  depuis  les  sophisli's.  On  avail  considere 
coiiime  lo  i-esuJlal  de  la  Un  toiUi's  k!S  idi-es  morales,  el  nu^mo 
le  eulte  des  dieux  :  faudrail-il  s'lHonuer  que  I'esclavage  fiit 
compiis,  lui  aussi,  dans  le  nombre  des  choses  de  convention  ? 
Si  ccUe  supposition  eiail  jusle^  il  .sc  Irouverait  que  ce  soni  Ics 
advcrsaircs  de  Tordre  soiaal,  qui,  les  premiers,  ont  attaque 
Tesclavagc.  Aristote  aurait  pu  croirc  alors  que  la  defense  de 
Tesclavage  eiait  la  defense  dc  la  soeiete  mt^me,  Quoi  qn'il  on 
soil,  voiei  k's  raisous  spet^ieuses  et  profLmdes  qu*il  ojiposeauK 
pliilanlhropes  de  son  temps. 

11  rcmarqne  que  la  propi'iele  est  une  parlie  cssentielle  de  la 
faniillc  (■2)>  et  necessairement  de  I'Eiat :  ear  les  honimes  ont 
des  besoins  ;  il  leur  faut  done  de  quot  satisfaire  a  ces  besoius. 
Mais  la  projiriete  (*si  inutile  sans  instruments,  puisqu  clle  ne 
produit  rien  d'elle-meiii*; :  et  ces  instruments  aont  de  deux 
sortcs ;  les  uns  iuaniimls,  les  autres  vivanls  (3).  Par  cxemple, 
dans  uu  *  navire^  le  gouvernail  est  un  iuslrument  sans  vie,  et 
le  matelot  de  la  prone  un  instrument  vivanl  ».  —  t  Si  chaquc 
instrument  pouvait,  sur  un  ordre  rei^'u,  ou  mt^me  devine, 
travailler  de  lui-mOme,  cumme  les  statues  de  Dedale,  ou  les 
trepieds  de  Vulcain,  qui  se  rendaieut  seuls,  dit  le  poele,  aux 
reunions  des  dieux,  si  les  navelKrs  tissaient  toutes  seulcs, 
si  Tarehet  jouait  tout  seul  de  la  cilliare,  les  enlre|»reneurs  sc 
passeraieni  irouvriei's,  et  les  niaitr-es,  d'eselaves  ('i).  »  Les 
instruments  ne  sont  pas  setilement  necessaircs  a  la  propriike, 


(1)  1253  b.  20.  Tol;  Sj  r.apk  ^i^jev  to  SearoTilv  .  On  ne  salt  h.  qui 
Aristote  fait  allusion.  ScTaknt-t^o  los  sftphistc.^  ou  lest  cyuiquasT 
Peut-f^tre  iSkiit-cc  une  objection  que  Ton  faii>ait  dans  le  mondei 
noo  datjs  telle  ou  telle  eeolo  de  philosaphie, 

(2j  /fr.>  ib,  23.   'H  XTTjat;,  \iipo;  xffi  o<x^at;*Trt. 

(3J  Ib,^  ib.j  28.  Ta  p£v  S^"*'/**  '»  ^^  e^^'*''*/*' 

(4)  B.,  ib,,  37. 


POLITKJUE  D'ARISTOTE  105 

lis  soni  eiix-mi^mos  un«*  propritHiV.  On  voil  par  la  ce  que  c'est 
que  resdave :  cV'ri  cTliii  «  qui,  p;ir  lui  do  nature,  nc  s*ap« 
particnt  pas  ii  Idi-iTic'iiie,    mais   qrii,   ityni   tm  ('lant  hommo, 

apparttrtil    a    irn    aiUrc 11    est    Ihonime    dun    autre 

In>mm*?  (t).  >  !1  est  impossible  do  donner  unc  dctinilion  plus 
profoTide  ol  plus  oxafk*  de  rcs(*lavo.  On  voit  siir  quo!  fon- 
dcinent  rllo  nqxise ;  la  nrcossile  di*  iioiirvoii'  a  la  subsistance 
par  dos  iiistnjiTiriiis  vivnnls. 

Mais  Arislotc  no  so  ronlontc  pas  {r<Ual)ltr  colic  necessite* 
LVjM'iavafTo  ni'  pout  rliv  jusio;  a  sos  youx  quo  si  la  nature  olio- 
m<^mo  a  croo  dos  liominos  pitur  eollo  ooiidition.  Yoioi  encore 
un  priudpe  inoonlostablo.  La  uiitupo  a  rendu  n<^rcssaire,  dans 
raooomplissouient  <lo  tfiute  aetion,  Tunion  de  laiitorite  ol  dc 
robtnssanoo  (2) ;  ot  cllo  a  ordonno  que  los  (Hros  los  plus 
parfailsoonunandassont  a  o^^ux  qui  lo  snnl  inoins,  par  exemple, 
rhomme  aux  aiiimaux,  1  amo  an  rorps.  Or,  Inrsque  lautont^ 
o^t  dan$  la  natiin-,  o]le  ost  aussi  utile  a  ooliii  qui  obril  qtfa 
roliii  rpii  oonimando.  Mais  oxisle-l-il  i\v  lols  hanuuos,  ;iussi 
Inforiours  aux  autrrs  Iwmnnos,  que  la  bruto  elle-nu^nie?  S'il 
en  oxisto ,  cru\-la  sont  dosliiies  a  s^Tvir  :  il  ost  jiKsl(%  il 
esl  ulile  pfiur  oux-meme^  d^dteir  porpetiiolltinout.  Or,  il 
5  a  do8  honniio!^  qui  n  ont  quo  juslo  oo  (|u'il  (aut  flo  i-aisuu 
pour  eornprondro  la  raison  dos  anlres.  Cc  sonl  renx  donl 
le  travail  4Mirp«*n'l  est  le  soul  i*inpl(>i  ulile.  II  est  t'videut  que' 
do  tel'i  iHiinnii's  ne  pouvent  s  aiqKirlonir  a  ouxinonios  :  \h 
appartionnont  done  li  d*aulros;  l\s  soni  dom*  ost^Iavos  par 
nature  (3). 

Aristule  va  jusqu  a  pri'lmdri*  quo  la  destination  pnnntiv<^ 
de.  rhomnio  librc  el  dij  Toj^'lavo  so  tndiit  tlans  la  eonfor- 
Illation  nn'^nie  du  corps ;  «  Lt  nature,  dit-il,  a  eroo  les  coi*p9 
dcii  honmios  Ubivs  diflorents  dc  cctix  des  osolaves,  dormant  a 


(1)  f*.,  12SI  a.  14.  'O  Y*P  }^h  *^''>3  T^'f  "^^  «5JloiJ,  5v0p<uRos  81 

tV)  /*.,  iK  21  To  ip7itv  %xi  TO  ip/iiO«t. 
iZ)  IK  ttf,,  b.  19,  <l»^^7n  or>5Xf)«, 


196  ANTlQlTITfe 

ceux-ci  la  vi^uoiir  neccssaire  dans  Irs  g^ros  oiivrages  de  la 
socioU%  rt^ndiinl  iin  conlraire  ceux-la  incapahles  dc  coiirbt^r 
lc»iir  (Iroile  sU>Uire  a  wa  rw\vs  labours  (t).  »  Voila  roxlrTif^iir 
iU*.  riioiniiip  (jjii  sort  de  sigiic  pour  deroiivrir  los  vraisliommes 
libres  el  Uts  vmis  esdaves.  Mais  ee  sijfiu*  n'csL  |>a<i  iofaillibk*: 
t  Soiivpiil  il  arrive  loul  le  ooiUrairOj  j'en  convicns;  el  les  ims 
n*(mt  di'  rhoiiime  libre  que  le  corps,  comme  les  aiilres  ii'en 
out  *[iie  l';\iiie.  »  Aiiisi,  de  I'aveu  d'Arislok%  il  n'y  a  point  dc 
si|(ne  rrrlniii  qui  permelle  de  dislinj^uer  sans  crreiir  riiomme 
lilire  el  resrlav<\  Cependaiil,  duns  son  sysleme,  IVsclavage 
nVst  |K>iiiL  arlnlraire,  lout  lioinme  ne  peut  pa,*;  elre  eselave : 
eeciii-lii  scid  Test  legilimement,  ([ui  Fesl  iialurellemenl.  Esl-il 
done  bien  si'ir  que  renx  qui  serveiil  sonl  les  nu-mes  que  la 
nature  a  destines  a  servir?  Question  redotiU»ble,  qui  sufiisait, 
•  si  die  en  I  ele  posec  par  les  csclavcs,  ponr  bouleverser  toule 
la  sociele  ancienne. 

Cc  qui  est  remarquable  dans  ectte  discussion,  e'est  tpi^AHs- 
lote  a  essay/'  de  deeonvrir  pour  resclava^e  nn  |>rineipe 
philosopbique.  11  ne  s'est  pas  conlenle,  eomme  on  le  faisait  dc 
son  li'uqjs,  de  I'appuyer  sur  le  droit  du  plus  fort,  el  sur 
I'autorile  des  eonvt^nlions.  11  monlt*e  au  eonti'aire  que  eette 
double  oi'i<5ine  n'e\pli<pu*  et  ne  juslilio  rien.  Car  ni  la  vio- 
lence, ni  la  loi  nc  pen  vent  fairc  Tcsclave  dim  homine  cehii 
qui  lui  est  e^al  on  superienr  par  le  nierU<\  Ce  sont  des 
accidenls  qui  ne  pen  vent  donnei'  naissaiu'e  a  aucun  droit :  ear 
le  fail  d'tHre  vainqneur  ou  dY'tre  vaineu,  d'etre  prisonnier  dc 
guerre,  elc,  ne  change  en  rien  les  rapfjorls  naturels  des 
bonunes,  nc  pent  ctabbi*  rini'^^^jUite  la  oil  la  nature  a  mis 
Tegalile,  ni  faire  de  rinfcrleur  le  maitre.  C'est  alors  que 
Tesclavage  deviendrait  injusle  el  arbilraire.  Loin  d'unir  le 
niaitre  el  Tesclave  dans  un  intrret  commun,  ainsi  que  eela 
doit  eliT,  un  lei  I'envcrsenK^nl  les  rcndiait  m'cessaircnieut 
cnnemis  Tun  de   Tautrc :    car  il  est  odieux    que   le  droit  de 


(1)  lt».,  ib.,  27. 


rOLITTQCE    DARISTOTE  197 

coiuiiiander  piu'sse  avoii'  une  aulrc  eausc  que  la  suprrioriie 
du  merile  (1). 

Mais  il  y  a  bien  des  difficuUes  dans  cettc  theoHe  absoluc  de 
resL'bvage.  Pour  no  s'tHre  pas  contenti'  de  raiTr|»ter  t'ommo 
un  fait,  niais  avoir  vouly  rexjili(|orr  romme  un  droit,  Aiislote 
a  renfoiilre  des  objeelions  que  la  socieie  anciennc  ne  s'avisait 
pas  de  se  faire.  C  est  une  queslion  [jour  lid  de  recIieiTher  si 
Tesi'lavc  a  di's  vertus.  *  IVut-on  atleudre  de  loi,  di(.-il»  au 
dela  de  sa  veiiu  d  Inslruiueol  et  de  serviteur,  quelijue  veriu, 
comnie  le  eoura^^,  la  sagesse,  I'equile  ;  ou  bien,  ne  pent-il 
avoir  d'autre  nubile  que  ses  services  CMi'iKirels?  Des  deux 
e6les,  il  y  a  sujei  dt*  dmite.  Si  Fun  suppose  ees  v<'rtus  au\ 
csclavcs,  oil  sera  leur  ditierenee  avec  les  homines  libies?  Si 
on  les  leur  rrfuse,  la  rliose  n'est  pas  nioins  absnrde  ;  ear  ils 
lioutbuuinies,  el  onl  leur  pari  de  raison  ("2).  »  Du  sYHonne  (pie 
ces  diflieulies  n'aient  point  ouvert  les  yeux  a  Arislote  sur  la 
fiiussi'te  de  sa  tlieorie.  11  est  remarquable  que  ee  philosopbe 
qui,  seal  de  Tantiquite,  a  deuionlre  le  drt>it  de  I'esclavage, 
Hoil  eelui  preeist'meul  3es  aveux  duqiii'l  on  en  puisse  le  uiieux 
eonelure  linjusliee,  Li'  dilemnie  qii  il  vieni  de  se  postT  a  lui- 
nu'me  esl  instdub!**.  Aussi  Arislole  n'y  repond-il  pas.  II  le 
ix^produil  iiirme  une  seeonde  fois  sous  une  foi'me  nouvelle. 
•  Si  louH  i\eu%  (le  mailre  et  Teselave)  out  un  merile  abso- 
Itinient  egal,  d'oti  vieul  que  I'un  doit  rcunmander,  el  laulre 
obeir  a  jnmais?  II  n'y  a  point  iei  de  diHerenee  possible  du 
plusau  luoins:  aulorile  el  obeissauee  dilli'ri'nl  speeiHqtienifut, 
clentfR  le  plus  et  le  nioins  il  nexiste  am  une  dilTerenee  de  ce 
genre.  Exigerdes  verhis  d<'  Tun  t'ln fn  point  e\ig4'r  delautiv 
serait  eneore  plus  elran^^e.  Si  I'lHre  qui  conunandr  u'a  ni 
S9g(^«^-^,  ni  equile,  eommenl  pourra4-il  bien  eonimandt»r?  Si 
r^lre  qui  ol>eit  est  prive  de  ces  verlus,  eouunenl  (wurra-t  il 
obi^ir?    Inleniperant,    paresseux,    il  nianquera  a  lous    ses 


(t)  i^.,  t2Sd  A.  25.  Tov  avs^iov  ^ouXevsIv  ou^<i»$  &v  ^di^  Tt(  Sou^vctvAt, 
(2)  !i>.,  1259  b.  n. 


198  A.MIQllTft 

dt-voirs  (t).  I  CVsl  loujours  le  mtoe  dilemme:  on  IVsclavo  a 
les  vertus  du  maili'C,  et  il  lui  est  egal;  ou  il  iie  les  a  pas,  H  il 
n'esl  pas  capable  d'olK*ii\  Cetle  double  ioipoissibiliM*  iiV^rlairc 
pas  Aristole ;  i!  ci*oil  resaudre  la  qiieslion  en  disant  qui-  lous 
deux  doivent  avoir  des  verUis,  mais  des  vcrlus  di versos  el 
en  ajoutant  que  «  le  makre  est  I'originc  de  la  verlu  de  son 
eselavc  (2)  ».  Nesi-ee  pas  pirrisenK'nl  resoudro  la  question 
p;ir  la  dillerenet^  dii  plus  on  du  uioiiis,  eotnnic  il  dereudait 
plus  haul  do  le  faire?  Cai*  s'il  y  a  une  temperance  de  maitn\ 
et  une  lemperaufe  dV'srlave^  il  ne  pen  I  y  avoir  entre  ces  deux 
vertus  qunne  difference  de  dv^vv  :  orj'obeissaoceet  Tautorile 
difterent  speeiliqiiement,  Vuilit  la  conlradietion  qu'Arislote 
avail  a  ca^ur  d'eviter,  II  no  lui  seil  de  rien  d'ajouier  (jue  le 
maiti^e  est  le  pi'iueipe  de  la  verlu  de  son  esclave  :  ear  il  faut 
ail  nioins  que  <'elui-("i  soit  eapable  de  verlu.  Aristole  se  fail 
une  siiignliere  ohjection,  qui  prouve  dans  quelle  degradation 
etaient  Inndies  vhvj.  les  aiieiens  les  travaux  uliles,  II  eraiul 
que,  s'il  aeeorde  (pielqne  vertu  aux  eselaves,  ou  ne  lui  oppose 
que  lea  ouvriers  aussi  doivi^ni  avoir  des  vertus,  puis(]ue  sou- 
vent  Tin  tern perauee  les  delourne  de  leui*s  Iravaux.  t  Mais  n'y 
a-t41  |>oint  iei  une  enorme  dilVei'i"nee?  repond-iL  LV»uvrier  vil 
loin  de  nous  et  ne  doit  avoir  de  vertu  qu'aulant  preeisement 
qu'il  a  d'esclavage:  ear  le  labeur  de  Touvrier  est  en  quelque 
sorte  un  eselavag4'  limile.  La  nature  f;ut  IVsclave  :  elle  ne  fait 
pas  le  eordonnier  (:i).  »  t^bose  etrange!  Voiei  inainlenant 
Teselava^e  qui  devient  la  source  des  vertuSr  C  est  que  louvrier, 
en  lant  qu'ouvrier,  ii'esl  pas  un  bonunc ;  il  n'a  done  pas 
besijtn  de  viTtiis ;  mnis,  en  taut  qu'esrlave,  il  a  besoin  iles 
vertus  (pii  rt*ndeiii  Tesclavage  utile.  Ainsi,  c'est  sou  rapport  a 
son  mailre  qui  lui  donnc  une  certaine  aptitude  a  la  vertu. 
Mais  le  liavail  en  lui-m^me,  excluant  la  liberty,  exelut  aussi 


(1)  lb,  lb.,  3t,  ^    ^ 

(2)  1260  b.  3.  ^avipov  on  t^?  toiauir^^  apEXTjs  kI'tiov  eTv<xi  SeI  tw  ^iSX^ 

(3)  /*,,  1:^  b.  1.  'O  |iiv  8ouXo^  twv  ^utret,  axuTOT<J(i04  S'ouOii;. 


POLITIQI^E   B'ARISTOTE  t^ 

la  vprlu,  Au  rosto  h\  ihcorie  d'Aristote  lend  i  coiifondre 
rouvrior  et  resi-lave.  En  eil\^(,  sos  prinrip«\s  s'appUqiiieni  aussi 
bien  au  premier  qu'au  second.  En  fiiisant  deriver  l'escla%*age 
du  imvail  corpoivl,  il  condamnait  ii  la  scrviiiide  les  agri- 
cuheurs,  les  artisans,  les  mercenaires,  tons  vv\i\  qui  eonlrt- 
bueot  a  la  siibsislauce  de  la  socielts  et  il  ne  Inissaii  pamii  les 
bommes  bbres  qin*  evn\  t\m^  nmirris  [lar  les  prfmirrs,  no  se 
Hvraicnt  qiiii  ties  ocnipalioiis  dig^nes  de  Hioinme,  la  p^ililicjiie, 
bi  g^uerre,  la  pbilnsnpfHc. 

L  elu<le  de  IVsclavage  rondiiil  nalurellenient  a  celle  de  la 
propriete,  piiistpm  I'esdave  nVst  que  riiistnimnit  de  la 
propri<HL\  II  esl  remarquable  qii'Aristole,  qui  I'xaniiite  si 
longuomenl  rorigine  el  le  priacipe  de  Tes^iavage,  ail  ele  si 
bref  siir  le  droit  de  propriele.  Notis  le  vfTrcms  lout  a  rbeiire 
<icmonlrer  eonlre  I'lalon  Tiitiliu'^  el  la  leijiliniiU:'  de  la  pro- 
priete ;  mais  ici  il  nv  [jarail  giiere  la  consitU'rer  (|ue  eomme 
nu  fatt  dont  I'origine  ltd  parait  assea;  indiirm^nle.  La  lof, 
ragrienlture  on  \v  [lillage  liii  st'iTddcnl  trois  modes  dV'qiiisition 
egalement  legitimes  {!),  L'oeenpalion ,  mt^me  par  la  furee, 
semble  ^irc  h  ses  yciix  le  prineipc  unique  de  la  propriete. 
CVsl  qti'en  eftcT,  dans  ranliqniU',  la  propritHe  ne  paraissait 
guere  auire  cbose  qu'iin  fait  violn*!  a  Torigine,  prolegi*  par  la 
n  ;  el  meme,  ee  hh  vUxil  si  loin  d'lHre  inviolable,  que  la  loi 
eJle-meme  le  modiliait  ehatpie  jour  arbilraiiTmeni.  Ilien  dc 
f  lu!^  eomnnin  eli4'7  ti's  aneiens  que  I'inlervention  du  guover- 
nement  dans  la  dislribiilion  des  proprieles.  Le  partage  dcs 
icrrcft,  Tabolitioii  des  deiies,  la  di'-fense  d'aliener  son  btcn, 
touleaeesraesures  eontndres  nn  thnit,  selon  nos  idees, etaient 
iri'S  ftvqiienles,  el  AriMiitr  v[\  riiv  de  nnmhreux  ex4'mples 
dans  les  r(''|>tdiliqiies  de  la  Oreee, 

Qiioi  qu'il  en  soil  de  roHginc  de  la  proprieli%  Arisioie  a 
obsene  avee  une  sagaeile  superieure  qiielqut^s-uns  des  fails  qui 
aoDt  dcvenus  depuis  les  fondemenls  de  Teeonomic  poliltque. 


(1)  !>.,  1156  b.  1,  No|A«5tx«is,  jioif^ixofj  Xr,aTptx<J«. 


ANTIQIITJ^. 

Cost  lui  f]ui  lo  premier  Jiilistiiifau-  deux  csprces  de  valcui^: 
la  v;ileur  irusafji^  r"i  la  valeur  clrehange  (I),  t  Une  chaussurc, 
dit-il,  poul  servir  a  la  f*>is  a  ohausser  le  pied  ct  a  fairc  im 
I'rhans^e,  >  La  pn'niirn^  de  ces  valpiirs  rsl  sprcialn  a  la  t*hosc% 
la  seronde  no  Ti'sl  pas.  «  Cclui  qui  ronlio  i\e  largeiit  et  dfs 
alinii'iils  t'(!hiingf  unv  t^haussiire  doui  im  aiiii-i'  a  b(*Hoin,  einploie 
lat^a  rrtli'rluuissiirc  vn  lanl  fpio  cliaiissurt*,  inais  noii  pas  repcn- 
diiiil  'avoc  sou  ulilile  propi-f  ;  rar  die  ii 'avail  pas  vXv  faiif  pour 
l\''('liau{?(\  *  Uuelle  est  dout*  Tonj^ine  de  I'erhanfjf  ?  Let'onomie 
[politique  moderne  no  dWii  lien  de  plus  qu'Arislote :  t  L'echaiigc 
est  111'  priiuilivi'ii^ent  enli'c  les  htummes  de  rabondanee  sur  lei 
pciiiu  I't  d(*  la  rari'lr  sur  lei  autre  des  denn-es  necessaires  a  la 
vie.  »  L'eeliaiige  est  inulile  dans  la  premiere  association,  ct'llf*  de 
la  laiiiillt\  II  t'omnienee  avee  la  premiere  sepai-alioii  des  laiuilles, 
vi  lie  va  {?ui're  d'ahoi'd  au  d«da  de  la  slriele  sahslariion  rles 
bcsoins.  Dans  ces  limiles,  I  eeliange  esl  un  mode  d'aequisilion 
qui  sans  elre  [oul  a  fait  primilif,  est  cependant  natureL  Mais 
1  eehan^e  doune  hieulnl  naissanee  ann  autre  mode  daffpiiJiiliQU 
qui,  nrsl  poini  nnlurel,  el  qif Arislote  pi-oseril  eomuK'  illej»i- 
time.  Lorsque  le  nouibre  des  echanges  devint  considerable,  la 
diflienillt'  du  iiimsport  des  deiirees  neeessaires  inlroduisil 
lusiij^n'  de  la  mouuaie,  e'est-a-dii'e  d'un  insti iimenl  d echange 
qui  put  representer  loule  espeec  dc  denrees.  On  n'a  rien  dit 
de  mieux  el  de  plus  preeis  sur  la  monnaie  que  ee  passage ; 
<  On  eonviul  de  douuer  el  de  rerevoir  dans  les  erlian^'es  luie 
matiere  tjui,  ulite  par  elk^meme,  liil  aisenienl  uiauiable  dans 
les  usages  liabiluels  de  la  vie  ;  ee  fut  du  fer,  par  exeniple,  do 
Targenl,  on  tellf  aiiire  subslamM?  analof^ue,  dont  on  deler- 
mina  d'aboid  la  dimension  el  le  poids,  et  qu'<»ufui,  pour  so 
delivrer  des  embarras  d'un  conlinnel  mesuraj^e,  on  inanpia 
d'urie  empreimo  partiruliere,  sigiir  de  sa  valeoi-.  >  La  venle 
naquit  de  lusajie  de  la  monnaie.  On  api»rit  bienu'^t  a  liter  de 
cc  nouveau   mode  deehauge   des   prolits  eon  side  nib  les,   el 


(l)  /*.,  1257  a,  6.  'Exa«jtou  yip  xTjJjiaios  Sittij  I) Xj>5"Sj ••*  h  H^ 
^3  3*  ouK  oixE^ot.  TByez  tout  le  chapitre. 


V  OiXifoCj 


poimouE  d'aristote  201 

racqiasition  dp  Targf^nl  so  siibsiitita  h  rnrrjiiisition  dos  objcls 
imiiM'diateiiK^iit  iHTrssairos.  La  fiiriliti-  irarnimtiliT  itt'r;trgrnt 
el  de.  lool  aoqm'rir  avec.  d(*  rnrfyciil  a  r<'|>aiidii  fcUt^  faiisse 
opinion  (|ti  il  osl  la  sriili!  rirht'ssf.  Aristoto  montre  tirs  hirn 
quf  la  valrur  d(^  rar|j:i'iu  osl  unnv  n'jnTsrnlalive,  qu'clle  iiVsl 
rien  par  ello-mrim%  que  la  convcnlion  vi  la  loi  la  croenl  ot  la 
pciivem  delruire.  «  Plaisanle  Htiii'sst^  qitc  crllc  dont  Tabon- 
danco  nVniptVborait  ^ms  di'  nioiinr  do  rahii !  * 

II  y  a  dour  dinix  modi's  daotjiiisiiioii  des  bions:  Tun  nature!, 
qui  if  a  pour  but  que  la  subsistanee,  el  qui  est  liniiie  roninie 
les  bosoins  do  riioinmo  ;  Taulro,  le  oommoroo  ou  la  voiih%  qui 
n'rsl  point  iianirol,  el  n'a  pour  objol  <|uo  rar{»:t*m  vi  raorumii- 
latjon  di^  I'arfjout  ;  oe  nest  pas  la  salisfarliou  du  bosoin» 
mais  la  irrhoi-rho  du  plaisir  qui  lui  donne  naissance :  il  four- 
nit,  non  I(*  uooos!^airo,  niais  lo  superilii :  aussi  osl-il  illiuiile, 
car  lofi  dosii's  do  I'homnio  n'ont  pas  tic  limile.  Mais  la  spooula- 
lion  quArislote  roprouve  le  plus  esl  cello  ipic  Ton  lilt*  de 
Tai-goni  mtVme,  par  Tustiro  on  rintoiot.  I/argont  n'esl  ol  no  d(Ml 
olro  qu'uii  iiisiniiru'iil  d'oobango.  t  L'inir'trt^  dil-il,  osl  de 
rai^onl  issu  darj^enL  »  Or,  celte  rmiltipliralioii  do  Targonl 
|>ar  lui-monio  osl  oo  qu'il  y  a  do  plus  conlr'airc  a  la  natui^  (1), 
Proiosiatioii  siagutioi-o  rlun  gt'-nie  si  posilif  conlrc  lo  fommiT<N% 
riiileix't,  lo  mouvonienl  <b»s  oapilaux,  loul  oo  qui  fail  la  vio  ol 
la  civilisalion  dos  peoples  modomos. 

Oulre  le  rapporl  du  niariro  avoo  Tosrlave  ol  du  proprrotaiio 
avec  les  bi4*nvS,  il  y  a  oncoro  doux  aulros  rapiiorls  dans  la 
fiioUlle,  celui  du  mari  a  la  fommo  ol  du  pore  aux  onfauis.  La 
nature,  qui  a  mis  parioul  la  subordination  et  la  disoiplim%  a  dil 
etablir  une  auiorilo  dans  la  famille  :  o'osl  I'aulonlo  du  p«'*ro  ot 
du  mari  (2).  Mais  roito  autorile  ifost  pas  colic  du  inailrc.  La 
femme  ei  les  cnfants  sonl  subordoimos,  mais  non  pas  esclaves. 
D'ailleurs  raulorile  conjugale  n'est  pas  la  momc  que  Tautorile 

(1)  Ibid*^  1258  b,  6,  'O  ^4  t<J»w;  ^flvtraa.  wf(itfl|iai  vopbitrto^'  liJatt  juii 
fj^  lb„  1259  a.  38.  IlATput})  lutl  Ya{iud}-  Voy.  tout  le  chApitre* 


pulfirnellc  i  Tune  est  en  quelqiie  sorli*  n'^publiraine  et  se  nip-. 
prodie  (le  ratJlorile  du  nia|^islriit  duns  un  Klul  librc ;  raulre 
est  royale,  mais  non  despolique  (1).  Qiickjucfois  Aristole  semble 
acrorder  an  rhef  dv  famille  unc  anloriie  u  pt^u  prvs  absolue, 
loi'sqirn  dit  qu  on  ne  peul  pas  commellre  dlnjusUce  envers 
son  esclavn,  ni  iii(>uio  enveis  si*s  enfaiits  Diineurs ;  car  ee  sont 
des  parties  de  nous-menics,  el  I'on  ne  commei  poinl  dlnjuslice 
onvors  soi-meme  (2).  Mais  ves  pai'olos  nc  sonl  vraisemblable- 
iiK^iU  quuni^  livporbolr  pour  exprimt-i'  ratitorile  souvoiaine  el 
ii*rasponsal>Ie  (lu  pei*t*  cnvers  les  enfanls.  11  est  loin  cepcndant 
di*  f'oiisiderpr*  vclh^  antoiilc  eommr.  lout  a  fail  arbiti^aii^e,  puis- 
qu'il  declare  qu'elle  est  royale  et  non  despotique.  Oi',  la  dilFe- 
lence  du  pouvoir  royal  et  du  pouvoir  despolique,  c'est  que 
cclui-ei  n'a  en  vue  que  son  inlert^l  propre,  el  le  premier  I'in- 
tei*(^'t  des  siijets.  C'est  done  du  premier,  mais  non  du  second 
qu'il  est  jusle  de  dire  qu'il  ne  peul  eomnieltre  d'injuslice, 

Le  pouvoir  paleniel  a  ele,  a  rongine,  le  modelo  des  premiers 
g^ouvernemenls.  L'Eial,  sorli  de  la  famille,  en  a  conserve 
d'abord  la  consliLulion.  t  Si  les  pr-emiers  filals  onl  ele  sounds 
a  des  rois,  el  si  les  grandes  nations  le  sonl  encore  aujonrd'hui, 
c'est  que  ces  £lals  se  soul  tbriucs  d'elemenls  habitues  a  Fau- 
lorite  royaie,  puisque  dans  la  flimille  le  plus  Age  est  un  veil- 
lable  roi  ;  el  les  colonies  de  la  familie  onl  suivi  eel  exem- 
pie  a  cause  de  la  parente  (3) .  »  Voil^  roiiginc  do  cetlo 
eri'cur  d4's  piiilosophes,  qui  confondenl  la  famille  el  I  fitat,  et 
I'adniinisti'alion  de  I'unc  avee  celle  de  I  autre.  Mais  quoique  a 
rorigine  ces  deux  choses  aient  pu  se  eonfondre,  elles  n'en  sonl 
pas  nioins  disiincles  en  elles-m(^uies  (1)-En  eflcl,  il  yatoujours 
inegalile  enlre  le  clief  de  la  famille  et  ses  membres  ;  raulorit^ 
y  est  pcrpetuelle  et  non  alternative  ;  elle  csl  absolue»  sinon 
arbitraire.  Dansl'Elat,  au  conlraJre,lous  les  membres  sontnatu- 


(1)1259  b.  1   'AXXz  Yuvfltixdi  \dv  jioXiTixto?,  texvwv  3«  paaiXixw^. 

(2)  Mag.  Mor.  1191  b.  11,  "Ua^tip  vap  tu'po;  ti  i<Tz\  Touj^atpos  ^  <*W«. 

{3}  Pol.  LU  1352  b.  19 

(4)  I,  I,  H&g  a>  7  aqq. 


POLITH^UE  d'aristote  203 

relleincnl  lihros  el  egaux,  el  I'aulorilc  du  magistral  ellc-mt'ine 
nest  que  I uiitorite  dun  ogal  siir  des  egaux :  elle  esl  liiiHi<''0  ; 
die  n',\  jamais  pour  objt't  rinlrivnle  niluiqiii  rommandi? :  son 
soul  salaire,  cVsl  I'lioiineur;  tile  n*0!»l  pas  prrpeUielte,  muis 
chaeiin  cooimandc  el  obeit  allei-naiivemeQi.  Ceite  disUnfUon 
dc  I'Elai  el  de  la  famille  elait  uno  reporiso  a  la  iheoric  du 
Politique  do  IMaton  qui  ronfoiirlail  Ic  pt're,  le  pasieur  et  le 
roi,  Kti  grac'-ral,  i*la(t>ii  fail  riiianer  laiUonli'^  dVn  haut.  Aria- 
toio,  au  contraii*t\ la  liie  de  la  so(nele  iiK^mo  ;  run  la  considere 
eomiue  nm*  liiirllf,  rmiiix*  fomiiie  un  mnndaL  El  cpik*  ditTe- 
renee  se  rclrouvir  enlre  taus  les  tMiivairts  poliliqot^s,  s«ion 
(|u'il8  confoodrnl  oy  ({u'ils  dislingiienl  la  ramille  ou  I'ElaL 

Mais  c'esl  suriout  dans  la  di'liiiiliou  dt^  ittal  que  Plalon  el 
Aristole  s'opi>osoiit  run  a  Faulre.  IMalon  conwvait  I  £tat  comme 
une  ^orlc  duniie  idrale  dont  k\s  individus  n<*  sont  (lue  les 
neddenls.  Pour  Arislole  jiu  rorilrain%  Ttlat  n'esl  pas  line 
unite  verilaldtv,  muis  imi'  rnllrfiion  d  individus  speciUquemenl 
diU'eix^nlH,  Seliin  liii,  ruuil«3  absoluc  esl  la  mine  de  I'ttal  (1). 
Si  on  la  voulall  pousi^^r  a  bouif  on  serait  oblige  de  reduire  la 
cit<^  a  la  famille^  la  lamilte  ii  I  Individ ti ;  ear  e'est  lui  qui  a  Ic 
plus  d'unile.  Uiitnener  lElal  a  Funiie  absolue,  e'*^sl  vouloir 
faire  un  a<*eord  avee  un  seul  sou,  uu  ryilime  avec  une  seulo 
luesuiT.  Platon  emit  rendi e  les  eitoyens  plus  utlarhes  les  uns 

IX  aulresen  supprinKirU  les  aireeiious  nalurellrs,  el  river  une 
'«cul<'  fanuiie  sur  les  ruiuesdeloules  les  families  parlieuliercs; 
mais,  en  realiUs  11  su|ipriuie  ies  affeelions  ceitaines,  saus  im 

ibsUluer  de  noiivelles.  On  se  soueie  peu  des  proprieles  eom- 
munes.  Si  les  iinlle  enfants  de  la  eite  apparlieniieni  a  ehiupio 
cituyen,  lous  se  soueieroat  ('^gah-nient  peu  de  ees  rrinmls.  U 
vaut  mieux  ^-ire  cousin  daus  le  systeme  ordinaire  qnv  His  a  la 
nianiere  de  Soei*ale  ;  ear  eesl  un  lien  reel,  au  lieu  que  le  lilre 
de  fiU  daos  le  sysiemc  de  la  comiiiunaute  n  est  qu'un  vain 


m  If,  I.  1261  a.  17.  r£voji/vT}  |i?«  Ml  ?tdXt«  l-rriv...  «4.  0«  yip  T^vtT«t 
^"  il  6|io'!«i>y.  Voir  tout  le  chapitro  et  suivania  jusqu'au  ch.  vi. 


204  ATnQLTrt 

nom.  n  n*y  a  d^afTections  yraies  qu'entre  dcs  iDdiWdus  diSe- 
rcnts.  Lcs  affections  se  perdent  dans  la  communaute,  comme 
la  douce  saveur  de  quelques  goottes  de  miel  dans  one  Taste 
quantite  d'eau. 

Qnant  aux  bicns,  c*est  trahir  la  nature  que  de  detmire  la 
propriete.  Qui  peut  dire  ce  qu'a  de  delicicux  Tidee  et  le  sentl> 
ment  de  la  propriete  ?  Elle  n'est  pas  seulement  la  satisfaction 
de  I'egolsme,  elle  est  le  nioyen  de  rcndre  senice  a  ses  amis, 
h  ses  b6tes  ;  et  c'est  detmire  la  llberallte  que  d*6ter  aux 
citoyens  Tusage  de  leurs  biens.  Le  systeme  de  Platon  est  plein 
delusions.  II  croit  detoumer  la  source  des  proccs  en  mettant 
tons  les  biens  en  conmiun.  Mais  ne  voit-il  pas  que  toutes  les 
dissensions  qui  pailagent  les  bommes  naissent  de  leur  penrer- 
site  bien  plus  que  de  la  propriete  indi^iduclle  ?  Les  querelles 
ne  sont  pas  moins  nombreuses  entre  les  proprietaires  de  biens 
communs,  qu'entre  ceux  qui.ont  des  biens  personnels.  En 
outre,  Platon  ne  nous  dit  pas  quel  sera  dans  son  systeme  le 
regime  de  la  propriety  pour  la  classe  des  laboui*eurs  ?  Si  la 
communaute  cxiste  pour  eux  comme  pour  les  guerriers,  oil  est 
la  difference  dcs  uns  et  des  auti*es?  Si  les  laboureurs  ont  la 
propriety  de  Icurs  biens,  ce  sont  eux  qui  sont  les  vrais  citoyens, 
et  lcs  guerriers  des  surveillants  charges  de  les  garder  perpc- 
tuellement.  Quelle  sera  aussi  I'education  des  laboureurs  ? 
Socrate  n'en  parle  pas.  Et  cependant  il  ne  veut  pas  de  lois. 
Comment  cspere-t-il  eviter  aussi  les  vices  des  institutions 
actuellcs?  EnQn,  qui  done  est  hcureux  dans  cet  fitat?  Platon 
soutient  qu'il  n'est  pas  ncccssairc  que  les  differenles  classes 
de  rfitat  soicnt  heureuses,  pourvu  que  I'filat  le  soit.  Mais 
qu'(^st-ce  que  le  bonhcur  de  I'fitat  sans  le  bonheur  de  ceux  qui 
lecomposent?  Si  lcs  guerriers  ne  sont  pas  heureux,  apparcm- 
ment  l(;s  artisans  et  les  laboureurs  ne  le  sont  pas  davantage. 

Aristote  passe  de  la  critique  de  la  Republique  a  cclle  des 
Lois.  II  prdtend  que  ces  deux  ouvrages  contiennent  absolument 
le  m6me  systtoe,  la  communaute  exceptee  (1).  Peut-^tre,  s'il 

(1)  II,  VI,  1265  a.  4. 


pt:n;mQUE  d'aristote  205 

y  qM  iTgtirdL'  lie  phis  pivs,  nurail-il  Irouve  des  difl**renct's 
notabirs  qno  noiisavons  sig:nalrrs,  par  example  :  !a  I(''j?isl:Uion, 
Ic  priiK'ipc  do  ['election,  l:i  reMpoiisnUtiile  des  magistrals,  le 
jiigeiiimt  aUrihiir  t*n  parlir  a  la  iiiiilli(ii(io  ;  n*  ne  soul  pas  lu 
d<'S  details  sans  imporlann*.  Arislolo  fail  an  sysleine  paliticpic 
des  Lois  dvu\  reproefies  qm  seiiildtnil  ecuitradietiiires  ;  ear\ 
d'line  jiart,  il  [Kirait  iie  pas  Iroiivrr  vv  syslemo  assez  ai'isloera- 
li<]iie :  f  Hien  dos  gens,  dil*il,  pourraienl  lui  fnvft^rer  la  eon- 
slituliori  de  Laeedemone^on  icmt*^  aitlre  un  pen  pins  arislCM*ra- 
liqiK*.  *  IMns  loin,  nti  ranlraire,  il  Ini  reproelie  line  tendance 
prononeee  u  rnlif^'art^hie,  S'il  eiU  eli' jiisle,  il  ei'il  nM-unnti  que 
la  bas4'  de  ee  gonvennnnent  esl  vrainK'nl  denioeralitine,  qiioi- 
que  Plalon  y  ait  aiipurir-,  enmme  av;dl  fail  Solon  lui-nienie, 
d'assez  nond)rrti\  lempiTainents,  qui  rappruelieiil  srm  systenie 
d(!  rarislocralie.  Arislole  pri'tend  (jue,  st^on  Platan,  il  faut 
eoinjioser  tonl  jf<inverneinenl  de  lYnninie  el  de  deniaf^offie, 
«  diMix  formes  de  g4UJvenienienljdit'il,(nron  esl  en  droit  denier 
e<Kn[i!eteni('Ul,  on  de  ronsid(''rvr  eoiinne  Jes  pires  de  liintes  >, 
Wais  I'hiion  n'a  pas  park*  do  tyrannic^  mais  de  monareliie,  ni 
de  denia'^u'^ie,  mais  dr  drimteratie  ;  el  it  ^mleiidail  dire  qiTil 
faiil  leiiqM'rer  Tnn  par  Taiirre  le  prinripe  d'antorile  el  i^elni  de 
lilu^ile :  Iheorie  tonl  ii  fait  scmblable  a  eelle  d'ArisloU*  liii- 
mente,  el  ihm\  on  pent  allirmrr  qn  il  a  firofite.  Si  l;i  eritiqne 
de  la  livpubliqiu*  esl  dune  forct/  el  d'nne  jiislesst*  adniirables, 
la  crili^ine  ties  Aow,  an  eontrairr,  esl  ;;rni'i'idetnent  ine\acle 
cl  injuste,  el  je  dirais  pres(]n4'  volonlair4'inenl  injiisle. 

Arislole  |>assc'  ensnile  vi\  rrvue  |tliisienrs  aulrrs  eonslim- 
lions,  l«'S  nnes  ideales,  les  aulres  reelles,  vV  d^'ploie  dans  eelle 
analyst'  lonti^s  k«s  ressourees  do  son  genie  eriliqn*'  el  4»bMTva'  * 
Iciir.  L'nne  de  res  eonslitnlions»  ntopiqne  eoinnie  eelle  de 
Platini,  n'pose  snr  le  priinipe  di^  l'f;*alile  d«'s  fortnnes,  eVsl 
le  syslenie  de  I'haleas  de  Clialredoine.  Sans  nier  absolu- 
nuMit   ec  principc,  Aristotc  (1)  raoiilrc  combien  il  est  difficile 


(I)  n,  vti,  Vm  a.  31  sqc). 


S06  ANTIQlHTfi 

de  TappliqiuT  h  la  rigiuMir ;  el,  en  outre^  qirU  est,  cliime- 
nqiie  de  piytpiidre  iifuerir,  par  ee  seed  reniede,  Ions  les  niaiix 
des  suric'^es.  Cos  nuujx  iiaissriil  pkiltU  de  I'nu'j^alite  des 
honiK'iii's  que  dc  eelle  des  TorUiiies,  el  des  |>as!%i()tis  desordoii- 
nees  qite  dii  besoin.  C'est  le  siipii'du  el  non  le  besotii  qui  fail 
commellre  les  grands  erimes.  On  n'lisnrpe  pas  la  lyrannie 
pour  se  garanlh"  des  inlemperies  de  Fair.  II  vanl  mieux  remon- 
Icr  h  la  source'  dc  tous  les  dereglemeols,  ei,  an  lieu  de  nivcler 
les  fortunes,  niveler  U's  passions. 

Arislute  passi-  eiisuite  des  repnb!k|(ies  ideales  anx  republi- 
ques  verilables,  donl  les  eonsiiluUuns  nc  sonl  point  Twuvre 
des  pkilosoplies,  oiais  den  iegislalinirs.  E*e  lunles  ces  constilu- 
lions,  la  plus  inleressanle  sansaneun  doule  donl  il  ail  parle,  esl 
celle  de  Lartkkmone  (I).  11  est  enrieux  irentendre  jii^er  eelle 
celebre  conslitulion,  non  |>oinl  avee  eette  adiniralion  de  eom- 
nrtande  des  rlieh^urs  niodenies,  niais  avee  la  sagaeile  eriliquc 
d'un  observalenr  eontemporain,  qui  assislail  a  sa  decadence  el 
potivait  en  apprecier,  par  levenenienl  niVme,  les  c6tes  defec- 
lueux.  Plalon  deja,  dans  h*  Inddenie  livre  de  la  Rt^puhHque, 
avail  signale  el  altaqiie  ies  abns  qui  s  elaienl  g^issf-s  pen  a  peu 
dans  la  constiliilion  de  Lvciiigu*'.  Aristnl<^  reprend  ertle  erili- 
quc el  la  deveI<k|qH\  II  reproehe  a  S|K»rie  de  n'avoir  pas  su 
goiiverner  ses  eselaves.  Mais  !e  probleUK',  de  son  (>ru]H"e  aveu, 
clail  bien  diHierle.  -»  Trailes  avee  douceur,  ils  deviennenl  inso- 
lenls  cl  osent  bienlol  sc  eroii'e  les  egaux  de  lenrs  niahres; 
trailes  avec  severile^  ils  eonspirent  eonln^  cux  et  les  abhor- 
rent. >  11  nVsl  ponrlanl  pas  aise  de  soUir  de  eedilemnie,el  si 
les  Sparliaies  \  onl  echuue,  esl-ce  lenr  fayte  on  celle  de  I'es- 
elavage?  Un  aulre  point  faible  de  la  eonstilulion  dc  Lacedc- 
mone»  e Vsl  la  liljei-le  el  Taulorile  des  fcnimes.  II  parallrait  que 
nous  nous  I'aisons  des  idees  cpielque  peu  cliimeriques  des 
femmcs  spajliales ;  an  moins  avaienl-elles  dii  perdre  beau- 
coup  de  leur  verlu  patriolique  el  austere  an  lemps  d'Arislole ; 


{1}  II,  XI,  126Da,  29s<iq, 


POLITIQUE  d'aristote  207 

car  it  nous  les  dcpeinl  dans  le  dereglemenl  et  ie  luxe,  posse- 
flunt  presqiie  toulfs  los  ridicssc^s  du  piiys,  exfr^anl  une 
iiilluriici'  ruiiii'iisc  suv  Irs  iRiiiimcs,  rl  caiisMiU  plus  de  desordre 
par  l**urs  lumultos,  fpiVlles  n'tHairnt  iililcs  par  lenr  caunige. 
Ainsi,  dans  toiiU*  cimstilulioii,  si  bu'ii  ir^jh;*'  qii\'l!o  soit.  il  y  a 
luiijours  tiuc'it|Ut*  LTulroit  par  oil  le  vk-L-  ct  lo  ti'oiiblr  s  iiilrotliii- 
senl.  A  Sparle,  e'elail  IV'ducaiion  des  feniiiM's  qui  faisail  defaut, 
malj^re  li*s  eftbrls  qir;»vailleiitrsimui!iiiiriilLvi'iirj;iii'  pour  las 
soimu'ltrc  au\  lois.  Qiiani  au\  insiitiilintis  [K>!iiic]tie.s,  Arislole 
a|>prouvr  LK*auroiij>  k' paiiaj^r  dc  la  siiiivrraiutii'%  qui  inltTi'ss« 
toiites  les  parlies  de  T^lal  a  son  utatnLieiK  •  Ut  t'dyaiitL*  esl 
Siilisfaile  par  Irs  aUribulions  cpii  hii  soiit  areui'dees  ;  !a  I'lasse 
elevee  par  les  places  dii  senal,  doiil  I'euUve  esl  le  \)V'i\  de  la 
vertu ;  enflu  lo  reale  des  Sparliaies  par  rrpliorii%  qui  repose 
8iir  relecliou  generale.  »  Mais  il  erUitpie  iieaiimoins  eelte  der- 
niere  ma|(isiraiiire^  qui,  |n'is<'  dans  la  i-lassr  inlVTictire 
ex  la  plus  pauvre,  esl  neeessaii-emeiil  eurniptible,  vi  dont 
le  |>ouvoir  a  gi'uiidi  jtisqu  a  la  lyi*anuie>  au  point  que  les  rois 
onl  ele  caulrairns  a  se  (aire  demaj^oj^iu's,  rr  (pii  a  fliauj^r  1  Vs- 
pril  de  la  eonsliluliijiK  Arislole  blame  eucore  ave«_*  raison  le 
mode  puei'il  d  eleelion  adople  pour  IV^plmrie  eouioie  pour  le 
senat.  Eutin  il  reprot-be  aiusi  ipie  IMaltm,  a  ee  ffouverui'meul 
ener«^que,  inais  viulrtil,  de  n'avoir  drvi'btfjpi*  {prune  vertu,  la 
vuleur  f^uerriere,  et  ^I'avoir  uiis  les  eoiiqneles  au-drssus  de  la 
vertu.  Ti4s  S4»nl  les  vie«*s  de  ce  gouvewienienl  eelebre  ipiAris- 
l4»le  avail  pu  eluJier  dr  pri*s,  v{  qui  niehiil  a  dr  grandrs  insli- 
luUons  et  a  de  I'ljitt's  li>is  i\v%  faibtesses  (|ui  avaieiil  iH'bapjM'  au 
gi'iiie  du  legislaleur^  ou  qti'il  tfavait  ]m  prevetiir, 

ApK*i»  la  critiipii*,  la  iJH'orie,  Cberelions  avec  ntiire  auleur 
Ic*  vitrilables  prineipes  de  rorgauisaiittu  politique. 

Nous  u'avous  iiieore  doiine  de  I  Elat  qu'une  dtliriition  gend- 
raJe  et  superfieidle,  lV»ur  le  bleu  eoui|trendri\  il  faul  peneli*er 
jusquaux  clloyens.  Deliuirb'  eitoyen,  c'esl  defiuir  Itlal  (I). 


(I)    UI,  I,    1271   b.    la.  AflXo*  iti  fEp<JTfpw  i  hqX^tt,;  CntijWd«. 


208  A5TIQCTrt 

Qu^est-ce  que  le  citoyen?  II  ne  faut  pas  s'arreter  a  des  traits 
accidentels  ct  insigiiifiaiits ,  par  excmple  etre  fait  dtoyen 
par  on  decrel,  dtre  ne  de  pere  citoycn,  et  dc  mere  citoyeime, 
^tre  domicilie,  etc.  II  ne  faut  pas  considerer  n<Hi  pins  ceax 
chez  qui  le  caraetere  de  citoyen  est  incomplet  et  degrade, 
Tenfant,  le  vieillard,  les  notes  d'infamie,  etc.  11  fiaiut  chercher 
ridee  du  citoyen  en  elle-m^me,  degagee  de  ces  accidents  et  de 
CCS  imperfections. 

Le  trait  essentiel  et  distinctit  du  citoyen,  c'est  la  participa- 
tion aux  fonctions  publiqucs  (1).  II  y  a  deux  sortes  de  fonctions : 
les  unes  speciales,  limitees,  temporaires,  qui  n'appartiennent 
pas  n(*cessairemcnt  a  tous,  les  autres  generales  et  indefinies : 
ce  sont  cclles  de  juges,  de  membres  des  assemblees  publiques. 
Ces  deux  fonctions  sont  le  titre  veritable  des  citoyens.  11  n'y  a 
qnc  dans  la  d<>mocratic  que  tous  les  citoyens  sont  appeles  a  ces 
deux  fonctiQUs.  Le  vrai  citoyen  est  done  surtout  le  citoyen  de 
la  democratic  (2).  Mais  on  pent  dire  que  dans  tout  £tat,  quel 
que  soit  le  nombrc  dc  ccux  qui  gouvernent,  ceux-1^  seols  sont 
(ritoycns  qui  donncnt  lour  avis  sur  les  affaires  publiques,  et 
surveillent  Tapplication  des  lois,  c'est-a-dire  les  jugements ;  les 
autres  peuvent  avoir  Ic  titre  de  citoyens :  ils  n'en  ont  que  le 
titre,  mais  non  les  droits  ct  le  caraetere. 

Or,  rfitat  nc  se  compose  que  des  citoyens.  Car  les  deux 
pouvoirs  essentiels  de  r£tat  sont  la  deliberation  des  affaires 
communes  et  la  justice.  Quiconque  ne  participe  pas  a  ce  double 
pouvoir  est  sujet  de  Tfilat,  il  n'en  est  pas  membre.  D*ou  Ton 
voit  avec  quelle  exactitude  un  piince  moderae,  qui  concentrait 
en  hii  tons  lc»8  pouvoirs,  a  pu  dire :  I'fitat,  c'est  moi ;  il  expri- 
mait  ainsi  rigoureusement  a  son  insu  la  pensee  d'Aristote. 

Mais  (\iwh  sent,  selon  Aristote,  l(»s  vrais  citoyens,  c'est-a- 
dire  les  vrais  membres  dc  I'filat,  non  pas  en  fait,  mais  en 
droit  ?  Quelle  est  la  limite  precise  et  juste  du  droit  de  cite  ? 


(1)  lb.,  1275  a.  23.  Tw  asW/Etv  xphtioi  xa\  ap-^^;. 

^2)  Ib.f   ib.f  b.  5.  *Ev  (xev  Srjjioxpat^a  (laXiai*  eaxi  7:oX^Tr,;.  • 


1'OLITIQUE  D*ARIST<ITK  $09 

Ia'  prinripc  i.-onscnaleur  tics  fitais,  i!'i»sl  la  vciiu  (I),  non 
pas  la  verm  parfailp,  vvlh  de  I'hommr  dv  hlvn,  mai'«i  la  ver-lii 
politj«jiii%  f'rsf-a-iliri'  lo  cli-vouenicm  a  i  ttal  (;2),  tlisiincijoti 
rcproduilc  plus  lard  par  Monli^sqiiieii.  Cola  posts  li-  litn*  v(  ri- 
tabh'  du  eilayrii,  cVsi  la  vcrliij  im  flu  nunns  raplitiidr  a  hi 
vntii. 

Mais,  pour  que  I'ttat  cukhx*  la  vfriu,  il  fuut  qu  il  vivc,  el 
|M)ur  quil  viv»*,  il  faut  qui!  y  ait  dans  r£lal  des  Liens  qui 
assnront  sa  subsislaiifv,  cl  d«'s  instrumenls  in:iiiiii»**s  ou  vivanls, 
durit  h*  li-avail  utilise  rrs  biiTts.  lii*  !a,  nous  lavous  vu,  la  m*ccs- 
»Uc*  do  r*»sclavag<'.  Or,  ilans  la  p4^nsee  d*Anslol4%  tout  homme 
qui  ti-availle  f»our  aiilrni,  soil  prnw  Fftlat,  soil  [M>iir  uu  iiidivfdu, 
bion  plus,  tout  honiim^  qui  Iravailli*  pmir  vivrr,  uiaiitruvri', 
artisan,  racixunairt',  quclijuv  cliit  c|ue  la  lui  lui  laiss*%  fiil-il 

i>iiie  libre  i^n  fail»  ost  veriliddrnienl  et  en  droit  un  csclave  (3). 
'TravailliT  pour  aiilrui,  s 'o<Ttq»iT  4I0  professions  m«'Taniques, 
dt'ux  -sign^'H  tii*  ri'sfiavai^'i*  :  run  uianpic  la  ilcperidaun*  abso- 
lop  oil  Ton  est  dun  autre  hoinme  ou  du  public ;  Tautre  nous 
ri'nd  indignes  du  noble  aiqirenlissagi*  de  la  vtTlu.  I>'im  il 
suit  que  tous  tes  artisans  el  tous  ceu\  qui  travailknt  pour 
vivre  ne  peuv(?nl  pas  ^Ire,  ne  doiveni  pas  Hn*  citeyens  : 
aiissi  ne  le  sonl-ils  (|ue  dans  la  corruption  de  qriel(|ues  di'-ino- 
rralics.  La  soeiele  se  divise  dune  en  deux  elassi's:  les  bom- 
nie?v  libri*s«  les  eiloyens  qui  onl  le  loisir  necessaire  au\  nobles 
occuj>atJous  de  la  vertu,  et  ne  eourbeut  |>iis  leur  droilo 
stalure  a  ile  j^rossiei-s  labeurs;  el  les  artis:uis,  ou  e^'laves,  qui 
dejwndenl  **u  tout  et  [lartout  des  Iioiikius  libies  ilorU  ils  pre- 
parf*nl  la  subsisUinee  ;  les  uns  sonl  les  jjiriiihies  el  les  niailn*s 
de  l'£lal,  les  aulres  en  sont  les  suj<*lJ»  el  les  iuslrunients. 

Le  loisir,  voila  I(*  lilre  de  rinminie  libre  ehez  les  aneiens,  Le 


(1)  L.  IV,  1  Jn^lopt^ici  U  )liv»'*i<in  par\l»Bar* 
ih^lemy  Satt»t-liitiiir<?.  I^^livrelV  r  VII,  Vi»y.  lei 
ch.  I,  ir,  til,  XM  et  xrii  Uin  et^  xtj  tie  l^  ua  i    i:ati*,.) 

(2)  L,  III,  IV,  1277  A.  I,  Ov«   5v  tTT^  jii»  ifiTii  ;:oX{Toy   x«i  av^po; 

(3)  /*,,  ▼,  1278  &.  IL  Voy.  tout  le  ekapitre. 

ixnKT.  —  Sci«nc«  politttpie.  L  —  1 1 


210  ATSTHicrrfe 

loisir  D'esl  pas  roisivele,  c>5l  I'occupaiion  de  Tespril  aux 
ciiosps  nohk*s,  et  fion  aux  Ifnvaox  nKVaniqiics.  Lc  travail  nVst 
pas  iijlerdit  i\  rhommc  librc,  rauis  il  nVsl  <[iie  le  delusst'iDCnl 
du  loisir.  Lc  travail  en  liii-mome,  considore  coinmc  neccssiUs 
coninii*  moypn  de  suiisislancf,  rommc  source  d^  richesses,  \e 
li'avuil  i^sl  sti'vik'y  il  est  vxciu  de  la  the. 

La  dufiiiiliuo  du  rituycm  conduit  nalui'cllenienl  au  pmbleme 
de  la  souvi*  rain  etc  (1). 

Aristotf  a  vu  tuns  !cs  aspects  de  re  pi-obK-nie  ;  il  en  rt»cUi»llU»^J 
il  en  disfiile  rapideiiient  Ics  prineipales  solutions :  b  souvC* 
raiiicte  d'un  seul,  la  souverainpte  des  liomnies  distingties,  la 
soiiverainete  des  nches,  el  menie  Id  souvci-ainetc  des  paovres. 
Qtiant  il  lid,  il  incline  a  hi  plus  large  des  solutions,  la  souve- 
fainete  de  tous.  «  La  majorite,  ilil-il,  dont  eliatpie  nieinbre, 
pria  il  part,  nest  pas  un  homiiie  remarquable,  est  cependant 
au-dessns  dvs  liouimes  siipeneui's,  sinon  individuellenient,  dii 
moins  en  mass*',  eoninie  uii  repas  a  IVais  eomniuns  est  plus 
8[>lenilide  que  le  repas  dont  un  sen!  fail  la  depense.  *  En  elTel, 
y  a-i-il  un  ricrlu-  qni  paye  plus  d'impot  a  lui  sen!  que  le  i>i'Uplo 
loiU  enlier?  Si  (''est  a  la  riehesse  a  eonimand<i%  e'esl  done  au 
peti[de  tout  enlier  a  eoniniandei".  De  inenie  pour  la  rapaeite: 
on  dit  blen  qu*on  tontes  choses  c'esl  le  savant  qui  juge  ct  non 
la  niidiitud*' JIaifi,  qid  done  fait  la  reputation  de  Fartisle,  siuon 
la  nudtitiaie  t  Qni  decide  plus  vile  et  pins  surement  ce  qni  est 
bun,  juste,  vi'ai?  L'ai'cliitecte  jugera  bien  de  la  conimoditti 
d'tinc  inaison,  d'accord ;  mais  bien  micux  encore  celui  qui 
I'habile,  Ct;  n'esl  pas  le  ruisinier,  e*est  le  convive  qui  juge  lc 
Itslin.  Enfin  la  nudtitude  est  loujoui's  meillcure  en  genei*al 
qui!!  ne  le  sent  les  tudividus,  seinblable  a  Teau  qui  est  d'auiaut 
I)!us  incorrutilibic  qiri^llo  est  en  plus  grande  masse. 

Aristote  n'adnid  rien  sans  restriction.  II  n'a  guere  de  priu* 
cipes  absohis.  Aussi  deelare-t-il  qu'il  ne  parle  pas  d'une  multi- 


(1)  III,  1278  V,  a,  ?0.  Oj  -fip  oiovii  ij:iTti5£u«t  ta    xf^i  «p£tf,«  IJcovTflt 
P^ov  pavawjov  ^  Or,Tixdy.. 


POLITIQUE   D'ARISTOTE  21 1 

Uide  barbui'f:  vi  d/'pravt'i" ;  do  |>his,  il  iratlnbue  a  la  miiliiiude 
(pi*une  inUTVciilion  j^t'^nrrale  dans  les  allain'R,  inais  il  Fexdot 
drs  magi^ilraliirc'S  im|tortaiilos  (pii  n^rlainonldos  liimiV'rcspar- 
liriilii'^iTs  t'l  rarrs  (I).  II  sail  faire  hi  ptiil  ilaiis  I'filat  a  lous  \vs 
ck'nimis,  la  noblesse^  la  f€»rlunf%  le  nit'iilo.  Eidiii,  il  adniet 
iHne  pxri'iJlioii  rajiilub^  rn  favtnir  du  j^riite  pour  It^qurl  il  ne 
rtH.*ontiait  d'atitre  allernalivr*  cpie  rosU'acisnu'  ou  la  royaiUe. 

Tellp  est  la  soiiveraimHi*  vn  pririL'i|K*  ot  en  droit  :  en  fail,  rile 
n'aitpaillent  pas  loiijoui^  a  tous,  mais  tauiot  i\  lowj?,  UiiitiU  a 
<iue!<|iies-inis,  (judcpn'JVjis  h  uii  seid,  Di*  la  les  Irois  piineijuiles 
fspi'ees  de  {^uiivrrnement?;  signalres  par  Plaion  :  la  royaule, 
IVislomuie  el  la  ltV'pul>liqur,  ei  leiirs  eonlraires :  la  tyniiinie, 
roU^^ai'diie,  la  dt4uo4'i*alie  (;2). 

Arisltilf*  n'esi  pa!!i  ua  eitru'ini  di*  la  royaute  :  il  I  adniet  dans 
certains  eas^  et  sous  eertaines  eoiidilions.  Mais  il  ne  ladmet 
guere  que  eoinine  unr  exeeplion.  OM^"li»  la  royaute  absobie,  il 
la  iM'jeiir  absobimriit ;  il  vn  renverse  le  prineipc  par  une  Torlc 
el  exeelli'iile  disc-iission  tpii  |iara!l  eti'e  urn*  reitunse  au  l*uti* 
lique  dv  Pfaton  (3). 

Lecpiel  vanl  le  mietix  de  b  sonverainetc-  de  la  loi,  ou  dr  la 
H4)Uveniinen''  d*uu  seul  liounue  ?  La  ltd,  il  est  vrai,  ne  stalUB 
<pi Vn  j^eneral :  dans  les  easpaitieiditvrs,€'osLuneleltremt>rre; 
uitsfti  une  foule  de  eas  erhapp<'nr  au  gf>nverneinent  dv  la  loi, 
iMais  eell«'  j^'enrj-ulitrmeuu'  est  line  jraniulie  |>our  les  individus* 
La  lol  i'sl  inipassilile;  liuitividii  est  pk-in  de  passion  (I),  En 
iiitppo«ianl  que  la  royauleaii  ses  avanta';es,  que  penser  del'he- 
ri^'dile?  Si  les  etifanis  des  rnis  soul  lels  tjiion  en  a  lant  vus, 
rheredile  stra  Im^n  luuesle.  On  dit  que  le  roi  pent  tonjoui*s 


(1)  Stir  la  Uit^ono  de  la  souveraioet^,  voy.  les  clu  x,  XJ,  xii,  xiu 
ilu  liv.  UK 

t?!  L.  lll»  ch,  IV.  Ccttc  distinction  dcs  trois  formes  de  ^urertiement 
o«t  bicu  anUH-i^urc  A  PUtoo  lui-ru^mc;  nous  Tavons  fuo  d^'Adana 
Hvroduto.  Voir  plu*  haul,  p.  61. 

it)  L.  III.  XIV  ct  »v.     ^^ 

(4)  r^fKG  a,  17.  KpetTTov  o  w  uri  Kp<Ja£Tri  to  ;eaOT;tticov  SXti>;  ||[  cu  tfvji^'ji;, 
T»j»   |x:y  ft^jy  v<fpu|)  ToSto  otj/  wsap/ii,  if(ixr,v  S*  ivOp«j:fvT,v  avdtfjtr^  t^3t* 


2li  ,\3Tmmt 

mt  ffSA  tnuisiDeUre  soo  poawvir  k  yir%  e&£uts.  sH  les  trovve 
ioAif^nn  :  c'esl  compter  naiTeiiMnit  sur  n 
wrfaomafiL  Sans  paiier  de  llieredite.  la  royaote  em 
fjoand  trUe  «9t  absoloe,  esl  coDtraire  a  la  nalore  de  ITtal.  Car 
I'tiaA  esl  line  association  d  etres  iibres  et  egaox.  La  soaverai- 
nete  de  la  Ioi,laisse  a  tons  legalite  et  la  liberie  :  il  n  «  est  pas 
de,  nM'me  de  la  souverainete  d'nn  seul  homme.  Si  la  loi  est 
impaissante,  il  vaut  mieax  sen  rapporter  an  jngement  des 
magistrau  instilues  par  elle  qn  a  raiiMtraire  d'lm  indiridn. 
Enfin,  demander  la  souverainete  de  la  loi,  c'est  demander  que 
la  rsiMon  regne  avec  IcfS  lois;  mais  demander  la  sooTerainete 
absolue  d'un  roi,  c'est  declarer  souverains  rhomme  et  la 
lH*le(l). 

tiuant  a  la  monarchic  Ic^^ale  (xxdi  vo;agv)  reglee,  consacree, 
limitik*  par  la  loi,  Aristoti*  en  admet  Tutilite,  et  il  I'approuTe  a 
Carthage  et  Sparte.  II  admet  meme,  je  I'ai  dit,  la  monarchic 
absolue,  mais  seulement  en  faveur  du  genie,  soit  qn'il  se  ren- 
contre dans  un  individu  ou  dans  tmc  race.  En  general  Tesprit 
<hendu  d'Aiistote  ne  repousse  aucune  forme  de  gouvemement ; 
il  croit  avec  raison  que  lu  bonte  dun  gouvernement  est  dans 
H^)n  ra|i|K>it  a  I'etat,  au\  dispositions  et  aux.  aptitudes  d*un 
peiiple,  (|uoiqu1l  soit  vrai  de  dire  qu'en  piincipe  un  gouverne- 
ment est  d'aiitant  meilleui*  qull  est  plus  favoi'able  a  legalite  et 
a  la  liberie,  c'(!St-a-dii*e  a  la  justice. 

Ainsi  la  royaule  (;st  un  bon  gouvernement  quand  elle  est 
coiifiee  au  gcmie  vX  a  la  vertu,  et  qu'elle  Iravaillc  non  dans  son 
inU'jiYa  propre,  mais  dans  linteretdes  sujets.  Entre  cellc  forme 
parfaiU;  (;t  id(*ah;  de  ia  royaule  et  la  tyrannic  qui  en  est 
rexlr<^iii(?  4!()i'ruplion,  c  gouvern(;m(^nt  de  violence  qu'aucun 
VAVMV  libn»  n<^  peul  supporter  patiommenl  >,  il  y  a  un  certain 
noinbrc;  <h^  degi-es  dont  la  l)()nle  et  la  mechancele  se  mesurent 
par  leur  anal()gi<;  avec;  Tun  ou  TauU'c.  11  en  est  de  meme  de 
touU^s  les  (^spe(;es  (I(^  gouvemement. 

(1)  Ih.fib.f  12H7  a.  30.  '0  o'  avOpwnov  xcXeuwv  fipoaTiOr,tfi  xai  Orjpfov. 


pntlTlttlK  »  ARISTOTE  213 

Hmi  nVsi  plus  fin,  plus  richo,  plus  cxniM  *[ik'  I'analyso  dc 
loutos  cos  niniiH'i's  dv  f^ouvfrmiiiriiis,  oi'i  Arisloli*  se  join*  sans 
80  prrdre,  (»n  dcployuiit  un\\v  l:i  i'nvrc  dv  sun  lalrnl  d'obsWTva- 
teur  en  d'hisiorii'ii  philosii])ln'.  Nous  ne  pouvons  \v  siiivrodans 
Irs  driiiils  <lr  vvUv  ulRmdantr  oxposilioii.  Anrtnns-nnus  a  run 
dcs  jiiMMls  rssriitirls,  a  Ijiiic  drs  ihrorirs  lavftrilt'S  tti^ raiitt'iir, 
la  tlu'oiif  (If  la  H4'|iiibli*pic%  7roXtTf(«(l),  ;i  laqiirlli"  so  raltache 
oHIo  d(*s  rlassrs  moyrnnrs. 

La  R*''|Hil*li(pii'  vsv  nnv  iransa<;tii>n,  ri  vn  «pH*l<|ur  sorte  une 
moyrntK'  riitif  roli*(;ir('hi<'  vi  la  dt'morraiir.  Va^uv  iraiisarlion 
nv  fonsislc  |>as  a  [ilacrr  vu  hi*v  I'uu  de  Tanhv,  r-oiiiiin*  en  riat 
dr  guoiTf,  uii  pimvoir  olif*an-hj(|u<*  vi  un  poitvoir  dt-inorra- 
li<|Uo,  rnais  ii  rhoisir  dans  rlianm  de  cvs  goiivrniniioiils 
Qiiidqiiesuns  des  |inrn*i|»rs  qui  Irs  font  vivre,  el  a  les  oombi- 
iirr  dans  une  lipurpusj'  liarmonir  :  par  rxroiplojr  pnn<'i|M*  dc 
lY'Iiu'lifin  (|iii  c'sl propria  rolij^^ai'cliHM*!  Ii*  iiruicipo  d('r<*\cni|)- 
lion  on  de  rabaisst'iTu^nl  du  rcns  |H'(>[)re*  a  la  dnimrraiir;  ou 
bifrt  oiU'orr  ramiMidr  ait\  riclirs  qui  iw  sv  rrndrnl  pas  aux 
ass*nnbk'*\s,  vl  riiidrmiiilr  aux  pauvri'Sj  p(Mir  Irs  y  altin'i';  re 
8onl  di'S  rxriiqfirs  qm*  Ton  prut  varirr  a  I'infini.  En  general, 
In  niitiire  de  la  Hi'-fiidttiqur,  selon  Arislote,  est  dr  lompiTcr  le 
lU'inrlpr  absolo  dr  la  lilMiit'^  par  le  jusle  melange  daiilirs 
ebMiients,  par  ex^Miiplr,  la  iV»rinue  el  le  mente. 

Mais  rVsl  jsitrtoul  lorsipi  il  deoril  la  elasse  la  plusproprc  au 
rt'pnjo  n'«|>ubli('ain,  que  roriginalite  et  la  prnelcaiion  pre- 
voyanle  du  jfi'iur  dAiislote  erlalriiL  L  oli|;ai*rliH'  ne  s'appuie 
que  sur  les  ii<*lic»s,  la  (liMiioeralii*  sur  les  pauvrrs  :  le  puinl 
(rappiil  de  la  Hi'piibHcpn*  sera  dans  les  foitnnes  aisees,  les 
cUmsc's  moyennes,  ot  ixim  {'2).  Arislote  anidysr  n*1niirul>IrinerU 
les  difK'renLs  etFels  dv%  *^rMuU*s  ('nitunes  *  i  <!♦  s  gi-andes 
miHer(\s,  deux  ehoses  inseparaliirs :  «  Laf)auvrele  rmpiVhe  de 
Havoir  eoininaii<lri%  et  etle  n  apftreml  a  oUvlr  fpTen  eselave; 
l'c*xU*(^iiie  opulence  emp4}elie  I  homnie  de  s(*  souniellre  a  une 

CD  L-  VI  IIV),  IX,  l^JI  a,  M)  et  .^i|4. 

^  Pour  la  ib<Jorio  dea  classes  moyciiDCB  voy.  1.  VI  (IV),  3tr. 


loui  k 


211  Asrmfijnt 

',  et  ne  loi  oiseigpe  qo^  cowmidti  aioe 
d  un  mailrp.  0»  ac  fnH  akm  dans  I'filal 
14  e«dave«,  «i  pas  011  &<>itl  honuae  libiv.  Id, 
iakmxk  emieiisc;  lii«  vantic  mqirisante,  si  lain  I'imeet  rautra^ 
<W  cvUe  biumUaiire  reciproque  el  de  ceite  IhOi'iiiiu*  sociatea 
oiii  flfl  la  suite  de  la  bituvdnaiiee.  »  Aq  ooBtratre.  ks  for- 
tuaet  oioyennes  rnidcnl  li-s  hommo^  plu^^  «'*gaui  :  elles  nlns- 
|iif«iil  ni  1  orgufil,  oi  la  la<'lK>t(%  m  W-mU^  ni  le  desespoir.  la 
elasae  aisirr  craim  les  reavi-rsenM^u,  dool  elk^  nr  pem  qne 
ioufTrir,  HJe  i'rop^V-hii  la  pcv^ioDdi'ranee  csa'^ssire  des  riches 
ifui  ronduit  a  I  oligarchic,  la  dominatioQ  des  pauvres  qui  est  lu 
d(*m«i4(o^i%  Ain&i,  elle  retablit  requUibn*.  Les  ndics  veuleDl4U 
opprinii-T,  eUe  se  rangi*  dti  c6ted<*spauvres,el  tJcDllc^  usurpa- 
tcui*»  c*n  <m'Ih»c;  de  in<^ine  f>our  les  paij\i*cs.  C'esl  le  defaut  de 
la  i)ropricle  iDoyenne  qui  a  rr*ndu  si  frequeales  le&  revolutious 
danji  les  fclaU  de  la  (irei'c.  La  propriete  s  etait  conrenlree 
dnnn  «n  p^iii  mwhre  de  mains.  De  la  ces  Iull*'s  perpetuelje* 
de»  nrb<'H  et  des  pau%T*»s  :  <h*  la  retle  verile  profonde  apei^ue 
par  Flaittn  qu'il  y  avail,  duns  toutc  vilh*  de  la  Grm%  deux 
vJII<*s,  dans  tout  peuple  grec,  deux  peuples.  Le  rcmHe,  e'esl 
pniif  Iiii  la  ('rKiiiituiiaiiti',  n'mtnlr  impiiissanl,  pin'  rpic  Ir  iiiaL 
Ari^lote  a  p4'*i)eire  |>kis  avurit,  qu;md  il  a  recoiiiiu  dans  les 
chmv»  moyennes  le  lien  des  classes  exlii^mes,  le  eoiiire-poids 
dr  leiii's  exees  ronlrHires.  Mais  ee  qu  il  n'a  pas  vu,  e'esl  que 
eel  inip(Hiaiil  eir-inrnl  ne  f»eul  se  prodiiii'e,  se  perpetuor, 
hMvuiU'v  qyr  pur  Iv  rravtiii,  ct  par  le  Iravail  libre.  C'esl 
[H»iirt{y4)i  la  011  il  y  a  des  eselaves,  il  n'y  a  pas  de  classes 
lijoyi'nix's,    he  la  U*m*  lavi'lv  djiiis  la  sitrii'-^l/*  ancienne. 

Aprcs  avoir  elutJic*  les  dillei'cnles  tbniies  di*  f^oiivenienienl, 
AiiHloti'  eln*rrh4'  a  delerminer  les  (rondilions  du  g(>uviM*nmeiil 
paH'all  :  e'*''ljy|  line  qursiimi  clirj'e  aiix  (InM's.  Lenrrspril  spe- 
eiilatil*  He  iiMJOlre  (larlrKit  :  11  semhlail  que  le  eii*I  de  la  Grece, 
hi  pur  et  hi  If'^rr,  inviuU  a  lideal.  Malun,  PhaleaJi  de  Uialee- 
duine,  Hi|»podunius  de  Milet,  plus  tard  Zenon  de  Citium  eurent 
liuis  li'iir  rrpublitjuc  ;  its  iinagiuerent  ehacuii    uiu'  cousUtii- 


POLITIQUE  DARISTOTR  215 

lion  parfailc.  ArisloiL'  a  aiissi  la  slenne;  mais  son  g^nio  posi- 
lif,  (lt;iJaigiioiix  drs  ri'vrs  vl  di's  abslraelions,  s(.*  roiilfiila  de 
combiner  It's  ek^monts  irds  que  lui  fournissuil  Fexpi^rionc©^ 
scion  lidtH^  {|u'il  s'c'tail  failo  de  la  souitHe  anoit*iino.  Sans  rntrer 
dijos  k'S  dolails  de  ci'lte  conft'piion,  ramenons-la  a  scs  Iraits 
priiicipaux;  file  nous  tci-a  niieux  penelrer  dims  la  pensoe  sys- 
Um'itiijue  (rArisiole. 

Les  I'lemt'nls  dt*  lElal,  st'lon  Arislot(\  soni  an  nombrc  de 
six  :  k'vS  syhHislam-es,  U^s  iu1s,  les  armos,  If s  linaiicrs,  le  ndte, 
la  jiislioo.  Do  la  six  classes  nocessaiics  dans  TElal  :  les  labou- 
reiirs,  les  artisans,  les  giieriiers,  les  lirbes,  les  pontifes  el  les 
juges.  i>Iais  ees  six  classes  p<*uvent  se  ramener  ik  deux  priiici- 
pales,  et  de  ces  deux  classes,  Tune  csl  €elle  qui  constiluu 
I'ElaU  I'antre  eetle  (juile  sect  et  le  fail  vivre  (I). 

Rappetons-nous  les  pi"inei[ies  dAristnie.  Pour  Ini,  ronune 
pour  riaton,  Tohjel  ef  la  lin  ile  itlal,  ct-sl  la  vi*rUi,  Cesl  elle 
qui  fuade  le  dinil  de  rile.  La  verlii  est  pareonsequenl  le  droit 
de  eiU",  et  par  CHiisequent  encore,  la  libeiie  no  pent  done 
ajiparteuir  ni  aux  inivaillrurs  qui  font  vivre  la  ciie,  ni  ynx 
tabouiH>ui*s,  ni  aux  artisans,  lis  sont  done  necessairement 
a'lelaves  ('2).  Kesteni,  pour  eonsliluer  la  eite,  les  grueniers  el  les 
juge^,  I*arnii  lesqu<'ls  (luelqueii-ims  sonl  les  riches,  quelques- 
uns  les  fHKilifes.  Lv  ilioil  de  cite  se  reconnail  a  ce  dntdde 
caraelere  :  le  poil  des  amies  el  Tintenenlion  dans  lea 
adaiiTS  pybliqtjcs.  Os  deux  c*ar:iel»Tes  ne  peiivenl  rlre 
ui  |K*rpetyelIeiut*nI  uuis,  ni  per[R"tu<'lk*nienl  separes.  Faire 
la  gu«?rre  ei  Iraitei'  des  inter^'ts  de  I'tlal,  sonl  des  fonetion^ 
qui  dt'Mtandent  des  qualiles  diverses,  el  qui  s  excliienl :  d'lmc 
piirl  hi  force  et  la  foyjjiie,  de  I'aulre  1  amour  de  la  paix  el 
La  sagesse.  Kl  cepentlanl  il  seiait  dangereux  d'opposer  eulrc 


(1)  Pour  la  theurit.'  du  gouvernement  parlait  voy.  L  IV.  (Vn)^  iv 
V,  VI,  vn,  8ur  Fideal  (MjliGquo  d'Aiislot4fj,  comparti  ii  c«lui  Jo  Pla- 
loa,  voir  1»  dii4MM-UiUua  ingtiiiii-'Ui^c  de  M.  Ch.  Thurol,  fJHik*  tur 
ArUMf,  Paris,  l«K»,  H  la  nutf  A  la  fln  du  chapilrc. 

(2*  L.  ly^  vui»  13^  a.  26.  'Avaptalov   iivok  tovs  yttupYOy;   SotiXow;  ^ 


216  AXTlQlTrt 

eax,  par  one  separation  absolue,  les  goerriers  el  les  magis- 
trals. Le  seul  moyen  est  de  separer  ces  deux  classes  par  une 
limile  mobUe,  ceUe  de  Tage.  La  jeunesse  convienl  anx  travaux 
de  la  guerre,  la  maturile  aux  fonctions  publiques.  Quant  a 
la  vieillesse,  qui  n'a  plus  assez  de  resson  ni  de  force  pour 
porter  les  armes,  ni  assez  de  decision  pour  trailer  des  inter^ls 
de  la  patrie,  elle  est  reservee  au  pontiGcat. 

Aristote  est  ici  d'une  logique  admirable.  Comme  il  resenre 
aux  seuls  guerriers  la  liberie  civile  et  politique,  il  comprend 
que  cellc  liberie  a  besoin  d'etre  protegee  el  fortiCee  par  la 
propriele.  C*est  aux  guerriers  el  aux  magistrals,  qui  nc 
sonl  guere  qu'une  seule  classe,  que  les  biens-fonds  doivent 
exclusivement  appartenir.  Les  laboureurs  el  les  artisans 
eiant  esclaves,  ne  peuvent  en  auctme  fa^on  ^Ire  proprielai- 
res.  C'esl  la  un  point  qui,  distingue  profondement  la  Repu- 
blique  d* Aristote  et  celle  de  Platon.  Le  premier,  voulant 
assurer  la  preponderance  aux  classes  superieures,  n'avait 
pas  vu  que  le  seul  moyen  cfGcace  pour  cela  etait  de  leur 
assurer  la  propriele.  Celui  qui  a  le  sol  a  necessairemenl  le 
pouvoir. 

La  cite  d 'Aristote  est  la  cite  antique  dans  sa  perfection  :  la 
lib(Tle  est  ramenet*  a  son  vrai  principe,  la  guerre  et  la  force; 
res<;lavage  au  sien,  le  travail.  Le  privilege  de  la  propriety 
s'ajoute  au  privilege  de  la  liberie,  et  le  garantit.  Les  travail- 
leurs,  charges  exclusivement  de  la  fonclion  de  noumr  les 
citoyens,  ne  parlicipent  ni  a  la  libei'te  ni  a  la  propriele.  Telle 
est  la  <;il(j  parfaite  d'Arislote,  democratic  pure,  si  Ton  ne  con- 
sidere  qu(?  les  classes  librcs;  oligarchic  tyrannique,  si  Ton 
considere  les  classes  scrviles  :  sysleme  qui,  lout  aussi  bien 
que  celui  de  Platon,  n'etait  que  I'ideal  d'une  societe  incom- 
plete. 

II  ne  sufiit  pas  de  decrcter  des  citoyens  par  des  lois  et  des 
institutions,  il  faut  les  former  par  I'education.  L'education  est 
Tune  d(\s  plus  grand(^s  forces  politiques.  L(is  ancions  le  savaient 
bien ;  tous  Icurs  legislateurs  s'en  etaient  occupcs.  Platon  la 


POUTIQIE    D  ARlSTCm;  t?17 

ennfond  pn*sqiiP  av(*r  hi  palili«[ur  rllc-momo.  Arisloie  y  con- 
sacrc  egfiilrmi'nl  dt*  f^nmdes  tHiides  (I). 

L'educiition  piibH4|ii(%  rc'ducalion  par  l'£lai,  voila  k»  prin- 

cipe  dWrislolo,  eomiiio  do  la  smii'li'  aiiciennr  tatil  enljere. 

L'Etnt  sc  rompofu-  i\v  famillos,  comme  Irs  iUmdles  d'individus. 

L'lndividit  osi  done  siibordoiiiu'  a  la  ramillis  vi  la  faniillc  a 

r£uit.  Nid  ne  s'appartient  a  soi-niomo,  et  riiulividu  appardent 

n  !*Klai,  Cost  done  a  Tfiiat  a  ti\u'c  son  iklMralii)n.  Do  plus, 

o'osi  par  Ics  nioeurs  que  If*s  g;oiivornoinonlSHo  main  lion  iiont,  et 

il  faut  que  les  mopurs  soient  d'accord  avoc  la  fyrmo  du  gou- 

vornonionl;  il  rant  dos  mtrnrs  domiMTaliqiiO!;  a  la  d(*niaoraite, 

oligarohi<pios  a  r«jli^^archio  (*2).  Cost  rodtiratifjii  tjiii  fnrnio  los 

mauirs;  olio  doii  dono  oire  enlre  les  mains  do  I'ttai.  Eufin, 

rommo  TKtat  nv  pout  subsister  sans  unite,  il  importe  que  lous 

los  riloy<*rrs  soionl  olovvs  dans  dos  sonllmonts  idcnliqiii's  :  •  ce 

«  qui  osl  oomnmn  floit  s'appn*ndro  vn  onmnuin  ('^}.  •   Tols 

eiaioni  les  principos  rlr  I'anliquiio.  Cependant  on  s'on  elail 

rekVcho  dans  la  praliqiio.  ol  Aristolo  se  plaint  quQ^  dc  son 

t«^mp8,  cliaoun  insiruisit  olirz  soi   sos  onfiinls  a  sa  fanlaisi*% 

01  par  les  m<'*lliodo.s  qui  liii  plaisaiont.  Ainsi  la  lulu*  onlir 

leduoation   publiqui*  i-t  rtVliioation  privoo,  enlre  la    liboiio 

doj*  famillos  ot  los  dnuls  th^  I  ftuu  n*i*sl  pas  <riiior.On  dobattait 

doja  <a.'lte  question  rhoz  los  aurions.ll  y  a  dans  la   poliliqiio 

certaincs  anlinoniies  qu1l  vsi  do  la  destinoe  dv  rhomme  de 

dim*uler  loujours ,  sans  poiivoir  poitl-i^lro  les  rosoiidre  jamais 

dt^nriiiivemont 

line  aulrc  quesUon  elernelle,  comme  la  preeedeifte,  separail 

encore  lc«  esprils  :  quel  syslomed'odueaiion  doil-on  preferer? 

colui  qui  loiiriie  tout  a  liitilitf'  roolle  el  pratique,  ou  eehii  qui 

fi(*  protfTuI  autre  ohose  quo  do  preparer  a  la  verlu  f 

Arisloie  est  ennemi  de  touie  eduealion  qui  feraitdo  Thomme 


fl)  Pour  la  ItiAorie  de  I'l^ducaiioQ,  voir  tout  le  livre  V. 
(?JL,  V  {VlII).  uim  a,  17. 


218  -^-^  -  AMIQl  ITfc 

ui|  arlisaj)}  iiii  mana^iivre,  uii  meirenaire  (1).  Ainsi>  U  rejctle 
de  rcnsi'ignriiH'iit  re  qui  I'st  iimtilc  fjour  fijiimir  iin  hommc  i' 
la  science  et  u  )a  vertu,  non  seiikiiu'tit  les  arls  inccaniqueSf 
qui  doformont  Ic  corps  de  rhomme  vi  olent  u  la  ix^nsee  son 
elevation,  non  sculeinont  Ics  travaiix  muliTJels,  niais  les  tra- 
vaiix  de  rinlelligence  meme,  pousses  Irop  loin  :  les  arts  etw- 
die^  dans  leurs  diflu'idU's  eni'ieuses,  et  snrtoiit  aver  rinientitm 
de  s*en  fuire  un  nioyen  d'exislence,  ont  qn<'lqiie  elione  qui 
S4*iU  le  nierci'uuii'c  ou  Test'lave.  On  sail  (pie  les!i(>nimrslibres, 
mlon  Arislole,  doivent  eli^c  des  honimes  de  loisir  :  il  faul  done 
que  redlJ<.'alin!i  les  [urpai'e  u  oeenper  noblenient  leui's  loisirs. 
De  la»  la  necessite,  dans  rednealion,  deelioses  qui,  ii  elanl  pas 
ptile^  et  necessaires,  doivent  elf e  etndiees  comme  belles ;  car 
c  est  le  beau  cpii  pivpare  a  la  verlu.  Sans  dimie,  il  n«^  faiii  pas 
rejeier  Tulile  de  I'enseignt^menl.  Ainsi  la  prFammaire  4'st  utile? 
Ic  dessin  est  utile,  1:\  gymnastique  aussi;  niuis  elles  ne  duivent 
pas  6lre  eullivees  excUisiv<^meni,  ni  avec  excfes,  t  Le  dessin, 
par  exeni|>le,  doit  «*lre  etudir  beaueoup  mains  pour  i -viler  les 
erreui's  el  les  nieeonipies  dans  les  aehals  el  l</s  vi^nles  de 
meublcs  ct  d'uslensiles,  que  pour  se  former  une  inLelligijnce 
plus  exquise  de  la  Ireaulf'  du  eorps.  D'ailleurs  eetle  preoeeu- 
tjoo  exelusive  des  itir-es  d'utilite  ne  eonvienl  ni  aux  ames 
nobles,  ni  aux  espriis  libi-es  (2), 

La  musique  est  une  de  ees  eludes  liberales  que  Ton  ne  cul- 
tive  |M>ijU  pour  rnliliir%  niais  pour  rai^remenl,  pour  In  heante, 
pour  le  rudile  enijjloi  dn  loisir.  La  nuisique  d'alH>rii  est  Tun 
dcs  plus  vjfs  plaisirs,  et  larsqu'elle  ne  proeureiail  que  eel 
Rvaniaji^ei  nVsl-il  pas  bon  de  prejiarer  a  riinnime  mur  un  jeu 
qui  le  delasse  de  la  fatij(ne  el  iln  travail  f  Mais  la  niusi(|U(»  est 
plus  qu'un  jeu.  Elle  fait  des  (jrodiges,  par  laelipn  qu  elle  a 
sur  lame  do  rhomme.  Elle  exeilo  au  plus  banldegre  IVniliou- 


(1)  /fr.,  ib,^  1337  b*  5.  4>av£p6v  ote  twv  Ti!)ioiiT(*)v  BsT  jxtzi'/iw  Sa«  ifitv 

(2)  L.  V(VllPj  1338  Li.  2,  To   51  l^r^Tciv  n«viai/_oy   lo  -/^prjaiiiov  fjxtot* 


POLITIQl'E    D'ARISTOTK  '  219 

sia.snio,  elk'  iiuili»  jnw  ties  sons  jjullietitnies  kmlcs  k'S  fiualites 
mui'ales,  el  vn  iv|>roiiiiiU'n  nous  I  impression.  Oi'eeile  im|n'es- 
siuij  nous  dis|>ose  a  ces  {jtialiles  menies.  Si  riiniiiition  ih  la 
vei'lii  mnis  plail,  ikhis  somnn-s  bien  pres  iriHre  verluenx.  La 
niusi(|ne  ne  ru-elle  ^in'liabiUicr  les  ames  a  un  plaisir  nobltj  et 
pur,  i'lle  les  prt'parerait  encore  par  \k  k  la  vertu.  On  pcul 
tleinamler,  il  esi  vrai,  sH  esl  neeessaire,  pour  appreck-r  la 
musitjue,  tk'l'a\nii"eliidk'e  soi-iii(Hue.  Les  Sparliales,  lUsait-on, 
jui^eiiieiit  Ires  bien  «lr  la  iniisitiue,  sans  s;ivoir  exeenler;  mais 
<  il  esl  ^iidirile,  liit  ArisUile,  sinaa  impossible,  dVire  en  ec 
penie  bon  jriifr  iles  elniscs  *pi\ni  ne  pi'atifpu'  pas  soi-ineine.  » 
Otie  ediiralioii,  tliinm,  lera  iles  •  arlisles,  el  non  des 
liommes  lihres.  (^esl  iei  qifil  convient  surloul  d'apporler  la 
mesure  i|uo  nijus  avoirs  reeomniandee  :  il  faul  s'arreliT  dans 
Uiules  les  /'Indes  an  pninl  oil  elles  devienneiil  si^rviles,  el,  par 
cxeniple,  il  (Uiit  hi»nu'r  la  njiisi<jue  a  ee  tpii  est  neeessairc 
pour  appreiidre  a  en  l>k'n  jiigiT  (I), 

Celli'  iheorie  de  Tnlin-ation  rat  au  fond  la  rneine  (pte  eelle 
de  I'lalnn.  Plaion  et  Arislote  soni  tlaeeoi'd  pour  dirigcr  I'edu- 
caiiaii  de  1  bonnne  vers  un  seul  but,  la  verln,  el  ils  enlendcnt 
par  la  la  disposilion  dime  anie  noble  ei  Ijbre,  ineapabled'ac- 
Uous  boiiieiises.  Pour  alU'indre  a  un  ImjI  si  eleve,  r4'ns4'igiie- 
raenl  des  arls  ine("aiii(|ues  et  des  seienees  prati^pjes  esl  d*un 
bien  faibk*  SiM'ouis  :  il  ne  doil  pas  sans  *louU!  iMre  negllgo, 
pnistpii^  lout  lionnne  doil  sa voir  re  qui  Ini  est  utile  (mhh'  la  vie ; 
nxim  il  doil  *'\vv  bornV'  a  rindispeiiKabk%«i  Tobjel  principal  des 
l^ludes  doit  i^lrc  le  beau,  el  avee  liii  le  boiL  C'esi  pourtpioi 
Plalon  el  Arisioie  arettrdeni  line  si  baute  importanee  a  la 
niu^ii[ue,  (|ni  u^lail  |ias  ehe/  l<'s  aneiens,  eoiuiiie  ehez  nous, 
Utt  art  a  pari,  mais  e«iait  loujmirs  assoriee  ;|  la  poesie  et  la 
euniprenait  HK^uie  ordinaireuieiiL  Montesquieu  a  Ires  finoment 
expliqiie  r»*m|>loi  de  la  musiipie  dans  I  eduealion  des  Orws  : 
•     On   elait    fori   einbarrassr,   dit-il,   dans    les    rt'*|>nbliques 


(t)Sut*  Ja  muaique,  voy.  m^me  Uvre^  i?,  v,  vi. 


220  AjrriQrrrfe 

grwqncs.  On  ne  voitlait  pas  gtu'  los  riloyens  travailLissonl  au 
commtTce,  a  ra^jTriculiiin*,  oi  aiix  arts;  on  nv  voiilait  pas  non 
plus  qu'ils  fussenl  oisifs.  lis  troiivaipiil  unt*  DCTUpalion  dans  los 
oxorcices  qui  tk'pcndaiL'iit  de  la  g^yranastiqne,  et  dans  eeux 
qui  avait^nt  rap]iorl  :i  la  giicrrr.  Linslitulion  nc  leiir  en  don- 
nail  [juinl  daiiiros.  11  fauUlonr  irn^irdrr  l<'s  Gitcs  comiiK-  uni' 
sociiki'  d'alhl^U's  rt  de  eomhaitanls.  Or,  cos  cxcrdces,  si 
proprrs  a  fairc  des  g^cns  dnrs  vi  sauvajfrs,  avairnl  Ijosoin 
dX'U'v  tcm|KT(»s  par  d'aulrrs  qui  piissent  adaucir  les  mmirs. 
La  mijsiquo;  qni  lienl  a  Tespril  par  tos  organes  du  corps,  elail 
Ires  proprc  a  cda.  C'cst  on  milieu  cnlrc  Ics  cxorciees  du 
corps,  rpii  rt-ndcnl  Ics  hoinnios  durs,  cl  Ics  sciences  de  specu- 
laliuii,  ([ui  h's  rendenl  sanvages.  On  nc  pcul  [las  dire  cjue  la 
niusiqiie  inspirit  la  vcrtu  (e'cst  pourtant  ce  que  dit  Arislolc), 
cchr  seniil  iuc<jneevaMe,  niais  ellc  <*nq)t^eli;dl  relict  dc  la  fci'«> 
cite  de  I'inslilulion,  cl  faisail  que  rAnie  avail  dans  Teducalion 
unc  part  qnVUc  n'y  aurait  point  cue  (t)  .• 

C'csl  par  Icducalion  que  les  fttats  sc  pcuvent  maintcnir ; 
les  maiiirs  et  les  principes  des  citoyens  «'*tanl  en  haruio- 
nie  avcc  ii's  principcs  du  gouvernement,  les  revolutions  soni 
moins  a  craiiMlre,  Mais  pour  les  eviler  plus  silrenient,  il  I'aui 
en  savoir  k'S  causes,  les  cspcces,  les  oceasions  el  les  reniedes. 
La  lln'oric  de  leducation  nous  conduit  ainsi  a  la  iheorie  d»'s 
revolutions  (2). 

Les  n'nolu  lions  pen  vent  avoir  des  circonstanees  diirerenies, 
mais  ellcs  ont  toules  unc  nicint^  connnune  (3).  Deux,  clioses 
sont  egalement  vraies  :  la  premiere,  c'esl  que  regalile  |>oli- 
lique  apparlienl  a  tons  les  citoyens,  el  qu'ils  doivenl  avoir 
tons  les  nu*iues  droits;  Taulre,  c'esl  que  rinegalite  de  merite 
onii-aine  legitimenienl   I'inf'galite  dans   la  consideration,  les 

(I)  Montesquieu,  EMprit  des  Lah,  1.  IV,  c.  viii. 

(2]  Sur  la  tiiuorie  des  Revolutions,  voir  le  livre  (V)  VHI  tout 
fintier. 

(3)  Vni  (V],  II,  1302  a.  22.  To3  [xlv  ouv  auxou«  t/jiv  r.ua  itpo;  ir.v 
|ji£Ta6tJXT]v  akixv  xotOoXoi^  (xaA'.ara  0*t^ov  qI  \xkv  yap   iffdtriTQt  e^tiiuvoi 


pouTigni-:  i>  aiustotk  2?  l 

honnours,  les  ndiesst's.  Ainsi  I'rgalile  el  TinegaMtc  son!  loiiles 
ih'ux  fians  k\  naturo.  Ilieii  nVst  jilus  rlitllrile  quo  dr  Irs  lem- 
fK*i*er  hrurtMi  seme  lit  cl  de  l<*ur  (i\rr  uno  jiisii.'  pari.  Or,  il 
arnvc  soiivcril  qiie  le  goovcmcmeiit  pousso  a  rextrome  I'i'ga- 
lilr  poliii'qiK'  H  fail  lort  aiix  legitimes  sii|»eriaiiLes;  on  l>ien 
ijire,  par  iiii  aulre  exfes,  il  rlablil  riiiegalile  en  toul^'s  ehoses 
ol  pour  lollies  ehoses,  el  Lilesse  alors  1  ej^aJitedescitoyeus  (t). 
De  l:i  une  doiihle  sininT  de  rt'vcdiiLioiis,  les  unes  eoiilre  Tine- 
galih*  arhilraire^  les  autres  eoiilre  Tegalile  absoliie;  dans  le 
premier  cas,  I'Klal  passe  de  roligai'eliie  a  la  demoei-alie ;  dans 
le  second,  il  passe  de  la  demagof^ie  a  roligarehie.  Toule  revo- 
kdiurt.  sous  4pielrjye  forme  qy'idli*  sc  presenle,  est  loiijours 
line  reelamalioti  pliisou  iiiuinsjysli',  phis  oumoiiis  ojipoi'tune, 
plus  ou  moius  heureusc  de  leg'alile nalurelle  conli^e  rinegaiilc 
arli(iei<^y(%  ou  de  Tint'i^alile  naluiM'lk'  eontii!  line  egalil**  bru- 
lale  el  impossible.  Lv  pi'ineipe,  el  en  meme  lem[is  le  myslerc 
de  l*£lal,  <*'esl  regalile.  Les  gouveiiiements,  eoiume  les  rtWo- 
luiionSi  en  soiil  d<'s  inlerfuViations  divi^rses  :  e.  est  m  \v  eoiu- 
prenanl  bien,  el  en  rai>[ilN[uanl  juslemetit  que  lesttals  vivt'iit. 
1.1's  diverses  (ormes  da  gouvrrnenieril  ([ui  aceordi-nl,  les  mies 
plus ,  les  aotri's  moins  a  TegaHle ,  ne  peuvenl  subsisler 
cpi'a  la  enndition  ile  meiiager  eeux  (|ui  sunl  moins  favorises 
|Kir  la  eouslilytion  :  ear  ee  sonl  ceux-la  qui  fonl  Irs  revolu- 
Uons. 

\insi,  la  cause  premiere  des  ruvolulions  esl  dans  I  abus  du 
piinei|>4'  sur  lequel  repose  le  gniiverneuu*nl  {•}) :  d  oil  il  suit 
ipie  tout  tial  4jui  veul  <' viler  les  n'uvei-seuienis,  au  lieu 
d'alKinder  a  I'exees  dans  son  prineipe,  doil  se  releiiir  en 
quelque  sorle,  et  sVn  inlerilire  loules  les  appliealions  deme- 
sun'i's.  L'inlemjM'rrujii-  uuil  jiarlnul.  I*our  I'oreer  les  ressoils, 
on  les  brise.  Sans  doulr  aueiin  gouvernemenl  u*e$t  parXiiil  et 
ne  fM'iil  IV*ln»;  mais  le  mainlien  dun  gouveriu  lueni  nV*st  pas 
aU'dessus  de  la  sag<^sse  de  I  homme.  11  faul  seulemeiil  savoir 

(1)  1^  VIII  tVj,  IX. 

(2)  L.  VIII  (V)»  IX. 


24S  ATHQcrrt 

todier  Itis  conditioiis  do  sorces.  "Le  diffidk  ii*est  pas  dc  too- 
drr  iin  gmiTerneroi'iit,  nm%  d«*  le  fain*  Tim' ;  of  la  plupart  di»5 
pcilitiqiirs  rroieol  a  tort  qu'on  nc  petit  trop  aUcT  dans  un 
sea<(,  qaand  il  est  Imni  :  «  Bien  des  institu  lions  en  apparence 
di-nvKrai  jques  ^nl  pnriscment  cclles  qui  ruinenl  la  democra- 
lie ;  bif  n  di*«  iD^tituiionfi  qui  paraiss4*nl  oliiirarchjquos  detmisent 
I'oligarchk',  Qusind  on  croii  avoir  tpouve  le  principe  unique  d($ 
vi-rtu  politique,  on  le  poasse  aveugiement  a  I'exc^...  La 
demo'*raiie  et  roligarchie,  tout  vn  s'eloignant  de  la  constitu- 
tlrrti  {KiHaiiP,  peuvenl  elre  assez  bien  consliluees  pour  sc 
maintenir;  mais  si  Ton  exagere  Ic  prinripc  de  Tun  on  dc 
I'aulre,  on  en  fera  d  abord  des  gouvernemcnls  plus  mauTais, 
el  on  les  reduira  a  netre  plus  memcdesgonvernements  (1).  » 
Dans  li's  di'-mocraties,  par  exompli*,  oii  lo  pK'uple  assembk^ 
pent  faire  souverainemenl  dt's  lois,  les  demaffogues,  par  les 
all.iqopH  I'mUiniJi'Ui's  roulrrli's  rieht's,  divis(*nt  loiijours  la  cili^ 
en  deux  eanipn,  tandis  qu  ils  devraienl,  dans  K»urs  harangues, 
ne  imraltre  preoreupes  que  de  rinierrl  des  rii-hes  :  de  menie, 
dans  les  oli^'archies^  h' gouveniemenl  nedevrait  paoitif  avoir 
en  ?ue  fjue  rioKTei  dii  prtiple.  Voir!  les  sernients  que  Ton  fait 
dmcjs  jours  dans  (|m'lf|Kes  £lal8  :  •<  Je  srrai  IVmienii  nmstant 
du  peMpIi%  jf  lui  fi-rai  loul  le  nial  que  je  pourrai  Ini  faire.  • 
II  fainlrail  eonrcvoir  les  ehoses  d'^ne  faron  loin  npposee;  el, 
prniaut  un  auire  iinisque^  dire  hauleiiM'ul  :  «  Je  ne  nuirai 
jamais  au  people  , » 

A  eelle  eause  generale  des  revoltilions,  AHstolt^  en  joint  de 
par1iruli»'j'es,  pmfonfienn'Ut  observees.  Tel  s  sont  lout  rag*',  la 
eratiilf',  le  nu'vpris,  la  bri^^nie,  la  eorniplkni,  les  ehang:emeuls 
injien.Htbles,  la  dilierenee  de  mteurs,  et  quelqucfois  enliu  des 
evi'iHTiietils  forliilts  (>),  Mais  il  faul  suivre  I'arlion  dillereiile 
de  rea-  eaujifs  di verses  selon  les  divers  gouverneiiieiits.  Dans 
les  de»UM*ralies,  les  revolutions  sont  ordinairemenl  causees 


(1)  L,  VIII  (VJ,  13(W  II,  20. 
fsf)  suf  Uiuics   h^s  oausea  pftrticuli^res  des  r^^olutiotts^  voycz  la 
livro  VUl  iV),  V,  VI,  vii. 


I'OLITIQUR    ft'ARISTOTK  223 

|>*ar  les  violences  des  demagogues.  Conime  ils  ii'i'ilent  eotili- 
Duellement  le  peiiple  rontiv  !es  rielies,  ijii'ils  disli'ibueiil  u  la 
nuiUilude  loiil  rargrul  dii  tresor  inibliV,  (pfils  bannisseril  les 
i"ilo\etis  ek»ves  |>mir  eoiifis(|iier  leiirs  biens,  ils  smitevenl  aiiisi 
wnltv  le  gouvememeiil  la  haine  et  h  mepris  dos  I'ito^fens 
l^daires ;  vi  la  demorrniic  laiL  place  ii  rotigarehie.  Souvenl 
aussi  elle  eonduil  a  la  lyiimnie.  En  elli'l,  les  vhvh  popidaires, 
apr^  avoir  desainie  les  riches  p'M'  les  pauvrcs,  ex  aroir  rapuS 
h^  faveur  de  la  mullitudr  par  lapfuirenli*  di-fens*'  de  ses  iiiii'- 
n^rs,  el  |tar  le  paitage  de  ses  passions,  iinisseni  bienl<U  par 
g*t*lever  au-dessns  d**  la  nniUtUid«*nienie.  Au  n*Hle.  re  eliangc- 
uient  de  la  di'»nioerati*^  eii  lyrannie  elail  plus  IVripienl,  au  dire 
d'Aristol<\  dans  les  l«'inps  aiieiens  que  de  son  ieni[ts.  Dansles 
ollgarehies,  les  revokilions  se  produisenl  aussi  pai"  des  eausos 
(Ilvepscs :  oil  e'esl  la  multilndt*  opprimee,  qui  s«'  souleve,  on 
bii'n  i|ueIqueH  riehes  fiuissanls  i^xrlus  des  lumin'urs,  ou  enlin 
C|Uel<pies  honniies  niem<*s  du  gouvenu'inml,  f|ni  ionneui  uiic 
*orle  de  di''uiagt»gie  dans  le  sein  nieniedu  puuvoit*.  I/oligareliie 
ne  |»enl  resisler  a  ees  priucifM's  tie  trouble  r|ue  par  I'aeeord  de 
S4'niinienLs  dans  li's  rliefs  el  la  »u<Hb'"ralion  du  gtnivernernent. 
LV)llgarrliii'  pV-rit  par  son  r\ces,  loi'stpridle  se  eoneentre  en 
nil  Irop  peiil  nonibre  de  mains  i  elle  peiil  par  la  guerre*  par 
la  firigue,  par  !<•  p**enlaL  Elle  se  enrrornpl  eneore  par  les 
euusrs  insensibles ;  lursque,  pur  e\en»ji|e,  la  quanlile  4ln  eens 
ne  suivant  piw  lu  variation  des  fortunes,  le  noiubre  des  rensi- 
tilings  Haugmenle  nalia'ellemenl.  l/oligarrliie  se  irouve  ainsi 
changee,  piN'sipie  a  sim  jnsu,  imi  d('*nioeratie.  Les  n'voluiions 
qni  <>nl  lieu  dans  les  ar»slo<Talies  el  dans  les  n'^pnblitpirs  ne 
diHerent  gnere  des  preci'dentes,  pnisque  rarisloeratie  esl  nne 
espeee  d'olfg;uTfn(\  el  la  n'*pub!iqui'  de  demoeratie.  Dans  Irs 
unes,  comme  dans  les  aulres,  lo  principal  niolif  des  revrtln- 
llOdK  CiJl  la  vtolalion  de  la  justice.  U  arrive  alors  que  ce*  gou- 
vornemenls  moder<5s  se  eliangenl  dans  leurs  extremes,  on 
tMicure  dans  leurs  eontraires, 
Les  cauik's  conuues  des  revolulians  dans  les  divers  £uiU 


fi4  A^nguiTfe 

nous  monlivnl  elli*s-mt^mes  leurs  iTnietles  (1).  L'un  des 
principc^s  les  plus  importants  dc  la  politique  pour  la  consi^rva- 
lion  des  ElaLs»  c'esl  de  pn'venir  les  plus  peliles  atteintes 
portees  aiix  lois  :  «  car  rillegaliu-:  sintroduit  souvent  sans 

qiron  s>n  aprrroive,  comme  les  petites  depenses  souvenl 
repelet\s  deranjji'iil  les  fortunes.  »  11  (itut  done  se  prik'auUon- 
ner  od  toutes  ehoses  coolre  les  commencements,  Quelquefois 
un  danger  prochain  el  connu  est  pour  un  Eial  une  cause  de 
conservation,  Qir  on  clierche  perpetrielleinrnl  a  s'en  preser- 
ver;  et  la  vi|ifilance  est  iv.  salut  drs  rrfiiiblifiues  :  11  est  done 
lion  de  menager  lonjours  aux  cites  quelques  sujets  d*a!arme 
pour  les  tenir  en  eveil,  et  afin  qu  a  Texemple  d'nne  sentjiielle 
de  nuit  on  lienne  compte  tin  danger  eloigne,  eomme  s  il  elail 
pr^s.  En  general,  dans  lout  gouvernemcnt,  republique^  oligar- 
cliie  on  nionart'liit',  it  faui  veillei"  a  cc  qu'aucun  citoyen  no 
s'a*j:randisse  d "uiie  nianiere  deniesttree,  et  ne  menace  ainsi  la 
liberie  et  la  seen  rite  de  rtlal.  Anssi  (;ii]t-il  ne  pas  doiiner  Irop 
de  pouvoir  an\  niagislrals,  ou  du  moins  limiter  le  pouvoirpar 
le  temps.  11  fan  I  aiissi,  par  ties  mesures  sagement  eondiinees, 
iaire  qn'aueun  parti  ou  aucune  elasscv  ne  seleve  irop  au- 
desHUS  des  autres ;  el  11  csl  boii,  i'w  tout  £tal,  de  mt^ler  la 
chisse  TM'lie  a  la  citvsse  paiivi-e.  11  faiit  surtoul  que  les  lois 
soient  les  maitresses,  el  que  les  mar^istrats  lie  puissent  dis- 
|»oser  des  reveniis  |>ublies  sans  en  i*endre  eompte  :  les  prolits 
illieites  sont  les  causes  les  plus  frequenlcs  des  revolutions.  11 
faul,  dans  les  dtMUoeraties,  avoir  dc  la  eonsideratiun  poiii'  la 
elusse  rieln%  sinlrrdire  les  [lartuges  des  terrrs,  ou  nitune  de. 
leurs  prodiriis  :  dans  les  oligarcldes,  an  coniraire,  il  I'aut 
men:ij]jer  !a  eliisse  pauvre,  appeler  k's  hommes  de  nn'rite  an\ 
Iionneurs  ,  laisser  aux  riches  les  fonrLions  g^ratuiles  ,  el  aux 
pauvn*s  les  fonctions  retribuees.  11  faut  en  general,  tlans  lout 
goiivernement,  accordei'  I'egidile  et  meme  la  preference  a  la 
classc  qui  ne  pailicipe  pas  au  gouvernemi'nl.  Enlin  il  faut  que 


(I)  Voy.  L  VUl  (V),  vm  et  ix. 


POLITIQUE  d'akistote  225 

!e  nombre  dc  ceiiK  f|iii  vciilc^nt  (jiic  I'Ktat  snbsisle  roni|M)rte 
loiijoiirs  siiF  le  nombiT  de  cetix  fjiii  lie  le  veidenl  pas,  L't^dii- 
ealioii  t'st  h»  moyen  If  plus  apj>i"0|int^  a  produire  rol  t*ll'r\. 
C'esl  pourqrirti  il  est  iiiiporianl ,  comme  nous  I'avons  vn  , 
qu'ellp  soil  toujoiirs  vnlvv  Ics  mains  d^'  I'Btat. 

La  niyaiiU'  el  la  tyrarinie  out  ra|>iiort,  Tune  a  raristocratie, 
I'autro  h  1  oligarchic  cl  a  la  democratic.  Comnie  rarislocratie, 
la  rovautc  est  fundcc  siir  la  stiijcrkirilc  dc  vcrliis,  dc  talonls 
dc  Ibiiiiiic,  imic  a  iiiie  grandc  puissance  :  lc  roi  esl  le  prolec- 
Iciir  naliirel  des  ciloyens.  La  tyraimie  an  eontraire  ii'csl  foii- 
di'C  qtic  siir  la  force  :  elle  ress*'ndde  ii  I'uli^'nrcliie,  en  ce 
(pi'elK*  nv  chcrchc  que  Ics  richcsses  et  quelle  aeeable  la  mul- 
lihich^ :  die  a  dc  comiiiun  avec  la  deniocralie,  qu'ellc  fait  line 
gticrre  |KT|ielticne  aux  riches  et  au\  eiloyens  disliiij^ues.  Lcs 
causes  dc  revohilions  snui  done  a  peti  pres  les  imcuk^s  dan's 
ces  deux  formes  dc  jjoiiverneineiil  que  dans  les  preeedenles. 
On  peul  <lire  en  genf-ral  que  la  royante  tend  a  sa  ruinc,  qriand 
die  St*  translVn-me  en  lyrannfe,  et  que  la  lyi*annic  pcrit,  lors- 
qu'an  lieu  de  prendiH*  les  apparcue4*s  de  la  royanle  el  do 
fi'iiidri*  en  tout  dv  ffouverner  sdon  la  jnsiii'c,  le  lyran  nc 
rlicrc'lic  que  la  miscrc  vl  lluiniihation  de  ses  siijcts.  Ce  qui 
ri'uvrrse  ordinairemcnt  lcs  lyrans,  ce  sont  deux  [>assioris 
cxcilees  par  leurs  injustices  :  la  liaine  et  lemepris.  En  general, 
le  mcillenr  rcmcdc  pour  la  conscrvalicm  des  royaulcs  el  des 
lyninnics,  e'esl  de  motli-rer  l(^  pou^oir  Ini-nirme.  *  LantonTc* 
(|iidle  qn'clle  ivoit,  esl  iFaulant  phis  dnrahle  c|u"dle  s'<'»lend  a 
moins  de  cl»os<>s.  »  La  s;igesse  des  tyrans  est  dlniiter  le  pou- 
voif  royal. 

Li  ixditiqur  neec^ssa  pas  drtre  fidiivee  apres  Aristolr;  son 
disciplr  rt  sou  Htieeessi'urTln'ophr.isir  avail  euM'ignc  la  (Mdili- 
que  a  Cassandns  roi  de  Maerdoirie,  ri  a  Ptoleniec.roi  d'Egyfvle. 
II  est  :\  entire  qn'an  noml)re  d*\s  *iU<*  ouvrages  (pie  Diogene 
Liien'c  loi  adribue,  il  y  en  avait  siir  la  poliUtjiie.  lieaueoup 
d'autrcs  trrivains  duretil  suivre  eel  exemple  ;  ear  le  nonibre 
^*rtis  |H>liliques  .s'etait  telkmont  mulUpHe  au  U'mps  des 
J.OI.T.  —  S<:ieuce  (udilitpie.  1,-13 


226  AHTiQurrft 

Plok»mees  qin^  Di*molriiis  de  Phulere  persuada  an  roi  de  faiiv 
recucillir  lous  \v&  livros  aU*  poltliqiie  el  den  faire  une  biblio- 
Iheque,  Os  livres  formerent  Ic  foods  de  la  famcuse  biblio- 
Ihefjiie  d'Alexandrie  dont  Deruolrius  fut  le  premier  biblioih^- 
caire.  Mallieiireiisenient  loiites  ees  rkhesses  ont  dispani  dans 
les  divers  ini'eiidies  dunt  fiit  vietime  la  f;yneuse  bibliotheque. 
Nous  n'aurons  dom^  plus  a  sii^^ialer  iiuciin  g^'and  iraile  de 
politique  dans  FantiquUe,  cxccpte  les  ecrils  Ires  miUiles  et 
incomplels  de  CictTon. 

Nous  avons  appreeie  di\ja  Ja  oiorale  d'Arislole.  11  nous  resto 
k  cxprimcr  noire  opinion  sur  sa  poliliqne. 

lino  des  phis  fi^randes  verites  elablies  par  Arislole  dans  sa 
poliliifue.  e'est  qne  lliomme  est  ne  iionr  la  sociele.  L1i(Hnni(% 
dit-il,  esi  iin  animal  politique.  Tontes  les  raisons  que  Ton  peul 
(aire  valnir  en  f^iveur  de  ee  principe,  Arislotc  les  a  connueSjet 
meme  li'onv('H\s.  Le  besoin  que  riiomnie  a  de  Hiomme ,  la 
neccssiti?  dc  I'ftlat  poor  eompbHer  la  vie  de  rindividu,  lasocia- 
bilite  riaturelle  des  homniej^,  la  famille,  premiere  soetele  dont 
sorlent  loules  K*s  autres,  la  parole,  si^ne  evident  de  la  desli- 
nation  sociale  des  lioinmes,  les  idees  du  juste  et  dc  Tinjiisie, 
nature! les  k  la  conscience  humainc,  et  qui  n'ont  de  sens  que 
dans  la  soeiele;  lous  ees  fails,  (jni  deposent  si  eloquenmienl 
en  favcnir  dv  Tetal  social,  ont  T'le  saisis  etdenieles  par  Arislotc 
avec  la  plus  ^nmde  sagaeil*''.  Tout  en  reeonnaissanl  qm\  la 
.  famille  esl  la  base  do  !a  soriete ,  il  a  bien  distingue  la  fanuUc 
el  I'Elat  :  dislinction  imptirlanle  qui  servira  toujours  a  dislin- 
gner  les  defenseurs  des  idei*s  liberales,  et  eeux  des  doctrines 
aljsoiiilistes  :  c'est  Aristote  qui  a  fait  voir  que  Ic  printnpe  dela 
famille  elait  Vantorite.  et  eelui  de  Ffilat  la  liberie  el  ren-aliie. 
Dans  la  faniille  mpiue,  s'il  s'esl  tromfve  sur  lesclavage,  il  a 
bien  dennMe  la  vraie  nature  du  pouvoir  ]>aternel  et  dii  jiouvoir 
conjii^'aK  en  dtHinissanl  le  premier  riri  pouvoir  royal,  (^t  le 
second  iin  pouvoir  nqmblicain.  Eulin,  quant  a  la  propriele, 
sMl  n'(*n  a  pas  dcmontri^  le  droit,  et  sll  se  inontre  mtnnc  assez 
indillerent  sur  son  origine,  il  a  fail  voir  neanmoins  le  rdle  do 


POLiriQUE    I>*AniSTOTE  Wf* 

la  propri^'t^  dans  la  faiuillc  el  dans  I'tiai,  vi  on  lui  doil  lea 
premirrt\s  noUons  pm*isos  d'eeononii*'  jM>litif|ne. 

Trllrs  sont  lr*i  docirinos  sociales  d'Arisloto,  qui  reiiiplissont 
iv  premier  Uvre  de  son  ouvrage.  Quant  a  sa  f>oIilif[TJc  propre- 
mt^ni  dili',  clle  se  compose  d'anci>arlio  critique  el  d  unepartie 
Iht'oriipie.  On  a  pii  apprt^eier  la  force  de  sa  eriliqite  par  !es 
exeniples  qui*  nous  cu  avons  donnes.  Son  exanien  des  iheories 
sociales  de  son  ieinp<i,  et  d<^  laconstitulion  pcililique  de  Lac(^dd-> 
mone  on  ilc  Tiarlhaj^e.  est  dime  vigiinir  el  d'riTii  vu  eltele  qu*au- 
cun  puhlicisb'  n  a  surpassees.  Utianl  a  ses  proi)res  iheories, 
ifii  void  les  poinlH  li's  |>liis  remarqnables  el  les  plus  durables. 

II  a  VII  que  la  cite  se  rarnene  au  riloyen,  et  que  le  ciloyen 
psl  celui  qui  parliripe  din^'lemenl  on  indireclemenl  aiix  magis- 
ti*aUires.  11  a  soulenu  par  les  fdus  foi'ifv  arjfuments  que  Ton 
puisse  invoquer  aujourd'hoi  eiicon*  le  priueipe  de  la  souve- 
jmitieti^  du  plus  ^'rand  iiombre,  el  en  m^^me  leinps  il  a  couq>ris 
el  iuperieureuienl  analyst'  toules  les  formes  du  gouveruerneTit; 
iJ  a  ftuivi  les  traces  dc  Platon,  en  doniiani  la  preference  a  ua 
gouvernemenl  de  iransarlion,  oii  se  leinpereraieut  I'un  par 
I'aulrr  les  principrs  de  la  forlune,  du  rnenle  el  de  la  librrle  ; 
il  a  vu  qu'un  lel  temp4<rameiit  est  absoluinent  ineompatiblo 
avec  one  excessive  inegalih'  des  forkmes,  et  il  a  eii  le  pres- 
i»enUnienl  du  rtVIe  4(ye  devnienl  jouer  les  classt*s  moyennes,  si 
pfii  iui|H»rUuiteH  dtiriH  1  auiiquitiS  si  considerables  d;ms  lea 
t4»mps  niodemes.  Sa  llieorie  ile  redueation,  oii  linflucnce  de 
I'laltm  est  i^vidente,  est  admirable  :  il  dil  avec  raison  quVlle  a 
I)Our  but  de  former  des  liomines  par  les  arts  liU'i^anx  ,  et  noa 
del*  m.'icbines  pai*  une  education  exclusivemenl  profession- 
nelle,  qui  iriUait  pas  ignc»t*<^  de  son  temps  ;  il  dt^fend 
aolidenusnt  Teducalion  publique  enntre  les  caprices  do 
rMadticm  domesUcpie,  q(iot(pi  il  ail  le  lort  d'accorder  a  rEial 
Ic  droit  de  s*em{Xirer  de  rimlividu  malgr^  lui.  Enlin  sa 
th<^rie  dt^s  re volu lions  ,  escfuissee  deja  f>ar  Platon,  esl  la  |)lus 
tavanle,  la  plus  complete  et  encore  aujourd'hui  la  plus  neuvc 
l^ue  pui^&e  prt';^enli'r  la  tcicnce  politique. 


228  A^nQcift 

11  est  vrai  qae  ceite  grande  et  belle  politique  repose  sur  mi 
poslnlat  inacceptable.  la  theorie  de  TesclaiTage.  3lais  oette 
theorie  meme  temoigne  d'lm  profond  genie,  el  Tod  peat  dire 
qo'elle  a  ete  on  Teritable  pn^res.  Car  poser  ime  question 
d'une  maniere  precise  et  eiLacte ,  c'est  eTidemment  mettre  sur 
le  chemin  de  la  solution.  Aristote  a  tu  que  FesclaTage  dans 
Tantiqnite  reposait  sur  des  prejuges ;  et  0  lui  a  cberdie  un 
principe  pliilosophique.  II  a  demontre  que  ni  la  eonTenti<»,  ni 
la  guerre  ne  pouvaient  fonder  FesclaTage :  c'est  ce  qu  aucun 
philosophe  n  a  tu,  meme  depuis  lui,  jusqu  au  xvm*  siecle. 
Cependant  I'esdavage  existait.  C  etait,  au  temps  d* Aristote,  im 
faai  universel ;  c  etait  la  pierre angidaire  de  la  societe  antique: 
nul  publiciste  n  etait  en  mesure  de  pressentir  qu'une  societe 
pouvait'  s'en  passer,  et  Aristote  etait  im  genie  trop  positif  et 
trop  pratique  pour  qu  on  put  attendre  de  lui  ime  pareille 
intuition.  Qu'a-t-il  done  fait  ?  II  a  cherche  im  principe  raison- 
nable  a  im  fait  deraisonnable,  et  il  a  cm  le  trouTer  dans 
rinegalite  naturclle  des  bommes,  et  dans  ime  separation  du 
genre  bumain  en  deux  races.  Tune  destinee  aux  travaux  du 
corps,  Tautrc  aux  travaux  de  i  esprit.  II  a  donne  par  la  a  la 
societe  antique  sa  veritable  signification,  en  la  ramenant  a  ces 
deux  fails  essenliels  :  le  loisir  et  le  travail,  Ic  premier  associe 
a  la  liberie,  el  le  second  a  Tesclavage.  Ceux  qui  ont  reflechi 
sur  les  nombreuses  dlHiculles  que  rencontre  dans  les  temps 
modemes  la  solution  du  probleme  politique,  par  cette  raison 
surlout  qu'il  est  toujours  complique  d'un  probleme  social, 
comprendront  comment  Tespril  analyliquc  dWristolea  puetre 
seduil  par  celtc  simplification  du  probleme  :  une  societe  libre, 
nourrie  par  une  societe  esclave. 

On  peul  aussi  reprocher  a  Aristote  d'avoir,  moins  que 
Platon  sans  doute,  mais  trop  encore  pour  la  verite,  sacrifie 
rindividu.  Mais  cette  crreur,  comme  la  precedentc  ,  est 
Terreur  capilale  de  la  politique  ancicnne.  Si  Aristote  avail 
^vilc  CCS  deux  erreurs,  jc  ne  vois  pas  quelle  superiorile  nos 
doctrines  poliliqucs  auraienl  sur  les  siennes.  II  est  injustc  de 


I'tHJTiyiE   D*ARISTOTE  229 

<K'imiitdcr  a  un  ancien  plus  de  vi*rit<*s  qu'il  n*en  pouvait  alteiii- 
div  d;iris  Irs  tloniKH*;*  do  son  ir-mps,  G:'Hes  que  nous  avons 
si^iKiliH's  sultisi'ijl  a  la  ^Umv.  <rAj'islii|<*  (I), 


(I)  Depuig  la  premidrc  iJdition  dc  ce  livre,  un  savant  fecrivain,  ti'C3 
comp^tonl  en  tout  ce  qui  concerno  Aristote,  NL  Thurot  {it^tuda  *ur 
ArUtate,  p,  105»  Paris,  1860)  a  emis  une  opinion  int«*rcssante  et 
appuy6c  dc  fortes  raisons,  A  savoit*  que  I'onaurait  be^ucoup  exag^rd 
la  diff«irence  des  doctrines  politiques,  comme  aussi  dos  doctrines  phi- 
lo^iophiq^es  en  g^n^ral  de  Platon  et  d'Ariatote.  II  penso  au  contraire 
i|UQ  les  analoides  remporleni  dc  beaucoup  sur  les  diffdrences.  Pour 
run  '"omme  pour  I'autre*  la  poliiique  est  identtque  A  la  morale.  EUe 
est  uno  science  [iratique  qui  enscigne  k  rendrc  les  hommes  vcrtueux 
e(  hcut'cux  :  ellc  est,  en  d'autrcs  termes,  la  science  do  I'education 
par  TKtat.  D'oiii!  suit  quo  la  politique  doitavou-  un  ideal, qui  servo 
oc  r6glc  et  do  mesure  aux  ffouvornement's  huniains.  De  ih  les  deux 
livrcJi  de  la  Poiitique  sur  liUat  ideal.  Ces  livi^s  ne  sent  point  un 
hor»-d*cpuvre,  C43nime  on  est  tent^  de  le  croire,  mais  le  centre  m^nio 
de  rouvrafire  et  le  noeud  de  toule  li^h^orie.  C'est  co  qu  on  voit  sur- 
iouti  quand  on  r^tablit  lordrc  des  livres,  comme  i"a  fait  avec  tant  dc 
raison  M.  Barthdlemy  Saint-Hilaire.  Car»  apr^s  les  trois  premiers 
livre«,  qui  ne  contiennent  que  dos  g^n^ralites,  ot  comme  lea  prol^go- 
m^nes  dc  la  science,  viennent  Jes  deux  livres  sur  I'id^  politique ; 
puis  lo  livresur  la  Kepublique,  ou  le  meilleur  gouvcmemeni  i-elatif, 
puis  ceux  qui  traitcot  des  gouvernements  d^fectucux.  Lidf*al  est 
done,  pour  Aristote  comme  pour  Platon,  lo  point  de  depart  de  la 
politique  et  lo  principe  qui  doit  la  fonder.  La  seulo  diffdrenoe.  c'est 
<iue  pour  Platon,  hora  du  gauvernemeat  parfait,  tous  leg  autrcs 
«4ont  abHolument  mauvais ;  tandis  qu'Ari^olc,  qui  fait  toujourn  la 
part  de  lexp^ricnce,  inontre  quel  parti  ou  peut  tiror  eu  fait  dea 
irouverncments  moina  bona,  et  mSme  de  ceux  qui  soot  tout  &  fait 
d^fectueux. 

Cctte  identity  fondamentalo  entro  la  doctrine  politique  d'Ariistotc 
ctccllc  de  Platon  en  am^no  d'autres  A  aa  suite,  quo  M.  Thurot  a 
reoueiltie!;  avcc  soin,  el  qui,  rassemblees,  donnent  A  sa  these  I'appui 
le  plusfrappant  et  lo  plus  luriiineux.  Ainni  Platon  el  Ariatote  s'ac- 
cordenl  tous  deux,  »uivant  lui*  4  admetire  que  le  bien  dc  I'individu 
ne  difr^i^  pa,s  du  bien  dc  I'^tat^  que  la  politique  n'a  d'autre  but 
que  d'asaurer  A  I'individu  les  moyens  d'atteindre  son  bien,  ct  que  le 
bien  de  Tiodividu  n'6tant  ni  dans  la  puissance  ni  dans  la  richt?«iie, 
mais  dans  la  vertu,  le  but  do  la  politique  neat  paA  de  rendre  Tlitat 
Tiohe  par  le  conimorco  ni  pui^isiant  par  lc:s  conqu^te;*,  mats  vertueux 
la  vertu  dcs  ciUiyens.  Do  lH  r^t^ulte  immddialement  quolo  citoyen 

»partieu(  cntii'*rcnii»nt  A  I'^tat.  Le  caract^re  essentiel  do^  plus  mau- 
lis  gouvernemcttta,  dil  Aristote,  est  de  laisser  chacun  vivre  comme 
il  vcut.  La  libert<^  individuolle  dans  la  disposition  de  la  propridte  et 
daus  la  vie  de  famille  est  aussi  r^pr<ihensiblc  aux  yeux  d'Aristote 
qu'aux>eux  de  Platon.  Comme  ils  placent  toun  deux  le  Eouverain 

m  dans  la  contemplation  scientiflquc,  ila  sont  conduits  4  rcgarder 

pratique  dc  la  vertu  comnte  inseparable  du  loisir,  et  les  travaujt 


230  AsmQCirt 

m^caaiqiMS   comme  ineoncOiables  arec    U  pntiqae  de  U  Terto 

accomplie ;  ils  refuaeiu  les  droits  de  citoyen  aux  agriculieurs,  aux 
commergants,  aux  onvriers.  Enfin,  ITtat  ideal  d'Aristote  est,  comme 
celui  de  Platoo,  une  petite  cite ;  I'executioa  d'uoe  pareille  legisla- 
tion serait  impossible  dans  one  grande  population.  Je  ne  puis  tout 
citer ;  mais  on  peut  dire  que,  dans  les  pages  que  je  resume,  M. 
Thiux)t  a  epuise  la  question  des  analogies  de  doctrines  de  Platoa  et 
d'Aristoie  en  politique. 

ifainteoant,  je  dois  avouer  que,  malgre  les  preuves  si  nombreoses 
H  si  precises  accumulees  par  Tautear,  il  me  reste  encore  quelques 
dooles.  Je  me  demande  si  I'opinion  qui  oppose  Aristote  et  Platonest 
im  pr^jug^  aussi  d^ralsonnable  que  le  dit  M.  Ch.  Thurot:  •  Quoique 
Aristote,  dit-il,  ait  c&mpfiUmemt  mi^pU  In  priueipt*  de  la  politique 
platonicienne,  on  s'obstine  encore  a  opposer  la  politique  eip^M^a- 
UU  et  MtilUmire  d'Arisiote  a  la  politique  idealuU  de  Platon.  »  Eh 
bien !  je  me  demande  si  cette  obstination  n'a  pas  sa  raison ;  si,  dans 
le  fond  des  choses,  ce  pr^jug^  ne  serait  pas  la  verite ;  et  enfin  s'il 
n'est  pas  bien  exagere  de  dire  qu' Aristote  a  completement  adopte  en 
politique  les  principes  de  Platon. 

D  faut  bien  distinguer,  ce  me  semble  ,  dans  un  auteur,  les  id^s 
qui  lui  riennent  de  son  temps,  de  ses  habitudes,  de  son  education,  de 
mille  influences  diverses  qu'il  ne  peut  secouer,  et  les  idees*  qui 
viennent  de  son  genie  propre,  de  sa  personnalit^.  C'est  lA,  je  crois,  le 
BOBud  de  la  question.  Qu' Aristote,  n^  Grec,  et  ayant  ^te  vingt  ans, 
dit-on,  disciple  de  Platon,  ait  eu  en  commun  avec  lui  des  idees  et 
des  tendances  d'esprit  qui  ^taient  essentiellement  grecques,  et  dont 
il  ne  pouvait  pas  plus  se  d^faire  que  de  ses  moeurs  et  de  sa  laogue, 
c'est  ce  qui  n'a  pas  lieu  d*^tonner.  Qu'il  ait  en  outre  ^te  fidele  k  cer- 
taines  traditions  de  I'^ole  platonicienne,  de  laqueUe  il  avait  regu 
une  si  profonde  empreinte,  et  que,  malgre  tous  ses  efforts  pour  sen 
d^livrer  et  pour  se  distinguer  de  son  maltre,  il  ait  conserve  presque 
sans  le  savoir,  et  surtout  sans  le  vouloir,  beaucoup  de  ses  principes, 
c'est  encore  ce  qui  est  non  sculement  facile  &  comprendre,  mais  tres 
vraisemblable.  Maisest-ce  bien  14  qu'il  faut  chercher  le  genie  pro- 
pre d'^ristote  et  sa  vraie  pensee  t  Et  ne  pourrait-il  pas  se  faire  que, 
malgr^  tant  de  ressemblanccs  apparentes,  les  dissemblances  fussent 
plus  grandes  encore,  et  fussent  precisement  la  \Taie  marque  du 
g^nie  de  chacun  ?  En  un  mot,  on  est  tent^  de  croire  qu'en  compo- 
sant  son  id^l  politique,  Aristote  ne  fit  autre  chose  qu'obeir  k  une 
habitude  grccque,  et  A  ce  que  j'appellerai  une  sorte  de  lieu  commun 
dont  on  ne  pouvait  pas  plus  s'afTranchir  que  nos  tragiques  de  la  regie 
des  unites  ;  que  ce  n'est  pas  14  qu'il  mit  son  g^nie ;  et  en  efTet  cet 
id^l  n'a  rien  d'original,  ni  d'int^ressant.  Qui  connalt  la  Rt'publique 
d'Aristotc,  et  qui  ne  connalt  celle  de  Platon?  Sans  doute  le  fond 
moral  qui  anime  ces  deux  politiques  est  quclque  chose  de  remarqua- 
ble ;  et  il  est  tres  vrai  qo'Aristote,  tout  comme  Platon,  a  donne  la 
Tertu  comme  objet  principal  ou  m6me  exclusif  de  I'^tat.  Sa  politique 
n'est  certainement  pas  utilitaire,  mais  elle  est  exp^imentale ,  et 
I'id^al  n'y  est  gu^re  autre  chose  qu'une  machine  de  convention. 
Comparez  ce  livre  qui  traite  de  I'iddEtl  politique,  et  qui  no  nous 
retrace  qu'une  sorte  d'Etat  vague,  sans  physionomie  ni  couleur,  au 
premier  livre  de  la  Poliiique,  ce  livre  incomparable,  ou  Aristote 


POLITIQUE  d'AKISTOTE 


231 


analyse  si  m«rvelll6u.s6ment  ta  soci6lo  et  la,  famillo  ;  au  irobiemd 
livrc,  oil  il  analyse,  toujours  par  la  m«>mo  ni<^tliode,  le  citoyen  et  la 
souvcrainet^,  et  laii  vorra  la  difTerenco  qu'il  y  a  |*our  im  autcur 
eatre  obeir  li  son  propro  genie  ou  A  une  habitude  consa^i'^o.  Dans 
lea  deux  livres  que  je  vietis  do  citer,  Aristote  est  lui-m<^rne  ;  il  est 
sans  modele  dans  Fantiquit^ ;  il  cr^e  vraiment  ia  politique  d'obser- 
vation  commo  science*  Qu'y  a-l-il  d'etonnant  que  tx^  suit  par  14 
qu*iJ  ait  frappe  les  esprils,  el  quo  I'on  ie  suit  habitu4  h  le  caract^- 
riaer  lui-m6mef 

n  ne  faut  pas  sans  doute  refuser  de  reeoonaUre  que  dejA  dans 
Platoti,  sous  le  rapport  de  robservation  politique,  il  y  a  des  parties 
Irfes  rcmarquables  :  par  exomplc,  le  huitieme  li\  re  de  la  MpitbUqHey 
•lir  les  revolutions  dcs  fitatSj  a  <*te  h  peine  surjiass*^  par  Aristote 
d&Dsle  dernier  livre  de  la  l*alitiqtte,  II  y  a  aussi  dans  les  LaU  beau- 
ooup  d'excellentes  vue«i.  Cepotuiint  il  est  pcrmis  de  dire  qu'en 
[iStodral  Pl&ton  procddc  bcaucoup  plus  par  ronatruction  que  par 
Nervation.  II  aime  i  faire  dcs  plans  de  rcpublirjues.  II  est  pluUH 
l^jrislateur  que  savant  :  il  semble  plutOt  donner  des  projeU  pour 
I'tiducaUoa  dcs  cil^s,  que  clicrcher  t  d<5couvrir  les  lois  generales 
des  f^taLs  :  cest  un  architecte  politique,  Ailstote est  un  iiaturalistc. 
Je  crois  que  cette  distinction  restora  la  vraie,  mulgr^  tous  les  rap- 
prochements. Ces  rapprochements,  dailleurs,  sout  tres  utiles  puur 
restreindro  ct  preciser  fojjpo^ition  do  ces  deux  grands  genios  ;  mais 
ils  ne  doivent  pai*  la  faire  dit^paiaitre. 

I'ajoute  que  co  a'est  pas  seulcmont  par  la  mSthodi^  mais  oncoro 
par  Ic  fond  dcs  choaes,  que  la  PoNtiqtte  d'Arislot«  s'^loignc  de  cello 
de  PlatoD ;  elle  est  inftnimeot  pliin  liberalo  et  populatre  ;  et  le  roya* 
liste  Hobbes  a  pu  dire,  avec  quelque  apparoncc  de  raison^quc  c'est 
ptki' la  Pali tiqtu!  d'Aristolc  que  les  i dees  d4mocraliqucs  se  >onl  repaa- 
dues  dans  rOccident,  Daoale dialogue  du  /»/»/>f/^«r!,  Platon  avouc  ses 
[predilections  pour  la  monarchic  paiornellc  ;  il  voit  dans  le  roi  le 
;ur  dcs  pcuple-*,  I'^ducatcur  des  peuplcs,  et  il  lui  confcrc  io 
de  fiiire  lour  boiiheur,  avec  ou  $anii  lo'u,  4i  $ri  oh  de  f&rce»  La 
a  uu  caract^rc  oriental  et  theocratique  qui  nc  pcut  ^tre 
U  est  clair  que  U  clasae  dcs  philosophcs  correspond  n  la 
'tift^to  des  pr^trescn  Orient.  On  voit  que  dans  les  id^es  de  Plalon  1© 
pouvuir  vicnt  toujours  d*eu  h&ut^  ct  cj>t  une  vt^itable  tutelle.  11 
confond  la  famille  et  I'l^ital,  el  doonc  d  I'l^tat  le  gouvorncmeni  dc  la 
'famille.  Dans  les  lAtit^  A  la  v^riu^,  il  se  rapproche  des  institutions 
grecijucH  et  poputaircs,  mai-^  ccst  ik regret,  et  en  faisant  le  moios  de 
concessions  possible.  Ari^lote,  au  coutraire,  n"a  aucuoe  predilection 
pour  les  id«5es  d'autocratic,  ou  m<^me  d'aristocratic  exclusive.  11 
d^Hnit  1'ti.tal,  une  leuniua  d  homines  Ubrcs  et  cgaux.  11  distingue 
Boigneuscmcnt  la  famille  et  llilal,  en  ce  que  I'une  repose  sur  lau- 
torit^  cl  1 'obi-'issancc.rautrc  sur  I'^galit^  et  la  liberte.  Dans  sa  thdorio 
de  la  souvcrainct^,  il  se  prononce  (toujours  avec  les  r^Sscrvcs  dun 
esprit  prali(}ue)  pour  la  souverainot*!  du  plus  grand  nombrc  ;  il  place 
I'autorLte  de  la  loi  bien  au*dassus  de  I'aiitorit^  de  I'homme.  II  com- 
prood  et  admet  la  mooarchie  c^Ltmmo  toutc  forme  dc  gouvememont; 
mais  son  vrai  id6al  est  uue  rtJpublique  temperde,  fond«''o  *ur  Jcs 
cIaaaos  n)oyeonea»  Sana  doute  il  nest  pas  moins  severe  fjue  ptalon, 
pour  lo  travail  autnueli  et  il  lexclui  ngoureusoment  des  droits  do 


■**K#*f'' 


232  ASTlQUlTfc 

cit^  :  mais  en  cela  il  ob^it  au  g^oie  de  raniiquitS.  Toute  pari  foifce 
aux  pi^jug^  de  son  temps,  il  est,  si  Ton  peut  dire,  un  liberal.  Pla- 
ton,  au  contraire,  se  montre  partoui  partisan  du  principe  d'autorite. 
Je  crois  done  qu'il  est  exag^r^  de  dire  qu'Anstote  a  completement 
adopte  en  politique  les  principes  de  Platon.  Ce  qui  reste  vrai ,  c*est 
qu'Aristote,  malgr^  sa  predilection  pour  le  r^ultat  experimental,  a 
cepend&nt  eu  un  iddal  en  politique  ;  et  que  Platon,  tout  idealiste 
qu'il  fut,  n'en  a  pas  moins  &t&  aussi  un  grand  obsenrateur.  Le  g^nie 
est  toujours  complet,  mftme  lorsqu*il  se  d^veloppe  de  preference 
dans  un  sens  plut6t  que  dans  un  autre. 

P.'S,  Mon  savant  et  regrettable  ami  Ch.  Thurot,  en  examinant 
mon  ouvrage  dans  la  Reoue  critique,  a  accede  k  quelques-unes  de 
mes  objectioQS,  m&is  il  a  repondu  aux  autres.  Je  me  fais  un  plaisir 
de  mettre  sa  r^ponse  sous  les  yeux  du  lecteur  : 

«  J'accorde  &  M.  J.  que  j'ai  exag^re  en  disant  qu'Aristote  «  a  com- 
«  pietement  adopts  en  politique  les  principes  de  Platon  >,  mais  il 
me  semble  exag^rer  &,  son  tour  en  sens  contraire  quand  il  dit  (p.  253), 
qu'«  en  composant  son  ideal  politique,  Aristote  ne  fit  autre  chose 
«  qu'obeir  &  une  habitude  grecque  et  k  ce  que  j'appellerai  une  sorte 
«  de  lieu  commun  dont  Jon  ne  pouvait  pas  plus  s'affranchir  que  nos 
«  tragiques  de  la  regie  des  unites*,  que  (p.  254)  «  I'ideal  n'y  est  guere 
«  autre  chose  qu'une  machine  de  convention  »,  enfin  (p.  274),  qu'A- 
«  ristote  disserte  sans  modeie  et  sans  ideal  surles  diverses  especes 
«  de  cites  et  leurs  divers  systemes  de  gouvernement  ;  qu'il  (p.  254) 
a  est  un  naturaliste  ».  Je  n'examinerai  pas  ici  si  I'ideal  politique 
d' Aristote  n'est  ni  original  ni  interessant,  si  Aristote  n'est  pas  supe- 
rieur  dans  les  parties  d'analyse  et  d'observation.  Cela  peut  expliquer 
le  prejuge  r6pandu  sur  Ic  caractere  de  sa  politique  ;  mais  cela  ne  le 
justifle  pas.  Le  fait  est  qu'Aristote  a  un  ideal  en  politique,  un  ideal 
beaucoup  moms  eioigne  de  celui  de  Platon  que  des  principes  de  nos 
societes  modernes,  et  un  ideal  d'apres  lequel  il  juge  les  differents 
gouvcrnements.  Enfin  la  politique  n'est  pas  pour  lui  une  science 
d'observation  et  de  speculation,  son  but  est  la  pratique,  ainsi  qu'il 
le  dit  lui-meme  (Eth.  Mconiy  1.  I,  1095  a.  5) ;  et  il  s'en  montre  con- 
stamment  preoccupe  dans  son  ouvrage.  > 


CUAPITRE  IV 


LE  STOIGISME.  —  ClCfillON. 


ErreuFS  el  biurn'«  desdoclrmca  de  Platon  el  dWristole.  —  Les  cyni- 
qui's  ;  les  «'pieiirii'ris  ;  les  acad«*nii(;iens.  —  Le  sluicismo,  — Prin- 
cipi*  de  l;i  lilu'rli'  inliTipiirc.  —  Principt'  de  riuiruioiiie  des  {'Ires 
cl  de  la  eile  universelle.  —  Tlieorie  de  la  \m  et  da  droit.  — 
PriiiciiM'S  de  sc»ciabiliti'v —  Putemiqiie  ctuilre  IVselavajie.  — Pnlili4|iie. 
V-^  Pul,vbe  el  rJeeroti.—  Tiiei»rie  de  hi  eonsLituLiitn  rnnisune.  —  Tlu^iirie 
des  ^i»uvern<'iiM'iils  niixles.  —  liiflueni-e  dti  sl*)it  ismo  sur  le  droit 
njiiiyiu,  —  Tbenrii's  s^ieiak's  el  poliliques  des  jurisconsultes  de  Teui- 
pire.  —  Fin  di-  I  uniU[uite. 

Deux  erroiirs  fandanieuuilos ,  rabsoliitisme  dv  l'£ial  el 
re«clavago,  conuiiuncs  I'une  cl  riuilrt*  u  Plalon  ei  a  Arislolo, 
tnals  I'lim?  ova^'eivL'  |jar  Plalon,  el  Taiilre  [itar  Ai'islolf%  cor- 
raiii[>iyriu  tnidemmi^'nl  jiisqira  Iriir  source  nieiiir  leiir  morale 
ft  Iciir  |jotiljf|iie.  An  lien  de  deeouvrir  mieii^  que  le  pt\'seiil, 
el  d'eiilrevoir  ciiiekiue  chose  de  raveiiir,  lis  ne  lournerenl 
leiiifi  regards  que  vers  le  passe.  lis  prirent  jKHir  la  verile 
abiiuluc  les  erreurs  passageres  dune  suciete  imijuifaile,  et 
encore  harbare  :  Us  eurent  surioul  le  lurl  dene  pas  com[)reu- 
dn*  queUjues-uns  des  signes  nouveaux  qui  se  maiiireslaient 
aJors,  d  avoir  irop  oublie  les  Iradil ions  de  Soerale,  ilonl  la  vie 
et  la  mort  auraienl  di^  faire  comprendre  a  E^talon  que  T^tal 
ti'esl  pas  tout,  el  dtnil  qtirlipies  paroles  adtiiiimbles,  que  uous 
avons  citeeSf  devairnl  apprendre  a  Arislole  que  le  Iravait  n*est 
pas  skH-vile. 

II  reslait  done  deux  erreurs  a  combaUre,  deux  veriu^s  h 


234  AynQiTit 

iniroduire  dans  la  pliilosophu'  morale  et  politique  des  anciens: 
1"  apprcndn*  a  rhoninie  qu'il  est  qu**lque  rhoso  en  dehors  de 
I'Elal ;  2"  genei-aliser  le  tit!*'  dhomnie,  el  elendre  u  tous  les 
hommes  ceUe  amitie  que  Plalon  et  Aristole  n'avaient  suppo&ee 
qyVntro  quelfpies  liooimes  de  privilege  et  de  loisir.  Telle 
fut  I  ueuvre  «lu  siokisnie,  que  nous  considei'erons  surloul  par 
ces  deux  e6tes. 

Le  cYMsifE.  —  Avanl  le  sloltisme,  une  eeole  gi'ossiere  el 
assez  meprisee,  mais  qui  vui  qiielqnes  hieiii-s  de  gi-aiideur, 
avail  teule  tleja  di*  rompi-e  les  liens  ai'tilieiels  qui  dans  liuill- 
quite  endiainaic^nl  I'lionuue  a  Vfaal :  e  est  1  ecoIe  cynique  (I), 
Fonrir'c  par  un  >r/>o^,  Aulislhfene,  rendue  eelebre  par  les  extra- 
vagimces  el  les  mots  heuivux  d'un  Diogene  exile.  meniUanl, 
eselavc,  celte  eeole  lut  evidemment  une  proteslation  des 
elasses  popniaires  e!  nieprisees  eonlce  la  pinlosuphie  arislo- 
eraliqiK*  de  Flaton  el  des  aulres  soeraliques.  Enseiguee  uu 
Cynosarg(s  lieu  eonsacre  exelusivemeut  aux  v?IOoc,  oil  ils 
avaienl  lenr  leinple,  leur  gymnase,  leur  li"ibuiia!,  eelle  phllo- 
Sophie  energiqiH'  el  insolenle  est  plult>t  enneniie  des  lois  el  dt^ 
la  soeic'lej  (ju*'  viaiiiieiit  amie  de  rhumauitr-.  Dit>g«*ue  disait^  il 
est  vrai,  qiiil  etail  titoyen  dii  monde,  et  que  le  sen!  gouver- 
iicinrnl  dignr  de  noire  admiration  elait  le  goiiverneuieiU  de 
riinivei'.s  (2),  Mais  ees  belies  paroles  ue  caehaient  pewt-elre 
(ju'tin  gi'<>ssiei*  ('goisnie.  Eiiiiemi  de  la  patrie,  de  la  familli',  de  la 
propriele  (3),  on  ne  voit  pas  par  (luels  liens  k;  eynique  se  serait 
]'aliaehe  aux  auln's  hommes.  11  ne  plarail  la  vertu  (jue  dans 
la  furee  a  sonlFrii'  les  iJiivations,  el  daus  rindV'pendanre  de 
loutes  les  lois  soeiules.  U  n'y  avail  la  aueuu  prlneipe  de  fraler- 
nile  et  de  sociability'.  Neanuxoins  le  eynisme,  en  alluquant  les 
distinciions  ai'tilieielles  niaintenues  pai'  les  lois,  el  en  uiontran( 


(1)  Voy.  sur  V4col&  cynique  et  siirsos  rapports  avcc  Ic  stoTcisme, 
la  Havaaie  thceo  do  M.  Chappuis,  Antisthine,  Paris,  1833. 

(2J  Diug.  Liieit.  M,  68,  72,  93. 

(3).  Diog.  I^iert.  27, 59.  F'our  la  facLlitii  des  mocurs  d'AntisthfinCp 
voyos  X6n.  itfiU,  Coov.,  1^  3d. 


LV.picuniSMB  S35 

des  philosophos  adi'tinchis,  csclavcs,  mcndiaiits,  scrvit  dans 
uoe  cortaiiiLMiK'siin'  a  rhun^cr  Irs  idiH-s  tie  ranliquile,  et  a 
preparer  le  sloic'it>me. 

L*fiHCLRisME.  —  L  t'plcurisme  a  egalemenl  rontribiie,  comnie 
le  rynismr,  el  aussi  d'une  nianiere  iiefijalive,  a  preparer  line 
moi-ale  phis  lar^^i'  el  plus  luimaim"  que  la  morale  aniique,  en 
coiubaUam  le  palriolisine  etrok  el  Tesprit  de  cite  giii  elatent 
la  base  de  la  soeiele.  Lt»iir  politique  elail  loul  (''goiste,  et 
consislail  a  se  desiiiUTesS(vr  des  elios<^'v  publiques  :  «  Ne  nous 
oceupons  pas,  disail  Meli'odore,  d(!  sauvei'  la  Greee  ni  de 
menler  des  coui'onncs  ri\iqucs.  La  seule  eouronne  desirable  esl 
relle  de  la  sag^esse.  i  lis  rail laient  les  syslenies  de  pliilosopbic 
pnlitiqu*" :  t  Ceitains  sages,  disaient-ils,  se  sonl  avises  dc 
vouloir  faire  les  Lyeurgiie  el  les  Solon,  preleiidanl  regeolcr 
les  Elals  jwdon  les  lois  de  la  raison  vl  de  la  verlu,  »  Cu  desin- 
|ereKs<'Mieiit  abstrait  a  l^'gard  de  la  [jalrie  el  des  aulres  insti- 
tutions aiiliqiH'S  avail  au  nioins  un  avaniage  :  e'elail  d  alFaiblir 
los  fH^ijugi'S  lies  a  ces  instituiioDS  ;  par  exeniple,  h  jirejuge 
eon  I  re  li*s  i'ii*angers  et  eontre  les  eselaves.  Selon  K|*ieure, 
1  homiiie  politique  doll  mrlei'  a  la  nalion  le  plus  d  eirangers 
pos^iihle.  |*oiir  les  autres^  it  tie  doii  ies  Iraitrr  ni  en  enncMnis 
ni  en  eirangers.  ftpieure  reeoniniandail  au  sag<'  egalemenl  la 
donreur  en  vers  les  eselaves.  II  les  iiisiriiira,  el  philosophera 
avee  eux.  <jVsi  un  ami  d'une  eoiidilioii  plus  htiiuble :  c  esl  par 
line  bienveillan^'c  reeiproque,  suivanl  Metrodore,  que  resclave 
teSHern  d'etre  title  pnssessioti  iiieomttiodr  ((). 

5lalgre  reloigneiiienl  des  epieuriens  pour  la  seienre  poll* 
|jf|ue,  c*esl  cffpi'ndaiil  h  ei-lle  eeole  qii*est  flue  la  premiere 
id^o  d'une  coneeplion  fpii  ajoue  un  grand  role  dans  I'liisloirQ 
de  b  s<'ienee  politique,  la  doeirine  dii  Contratil)  :  t  Le  droit, 
di»ait  Epirure,  nVsl  autre  ehos4'  t|u  tin  jjacle  dulilite,  dont 


(1)  Pour  t!ca   difftircnU    textea,  fdr  Denis,   Hittoire  4e4  doctrineM 
m9r§te*  dam  i'mHiiquiU,  L  I,  p.  M  el  Mtv^ 

(2)  Voir  Guyau,  ta  Morale  dtj^ewfr  p.  147,  ol  Ueiiit,  p.  41T« 


236  ATTIQClrt 

Tobjet  est  que  nwa  nc  nous  lesions  point  redproqnement  et 
que  noos  ne  soyons  pas  leses  (1).  > 

I]  afGrmait  encore  que  la  <  jnstke  n'existe  pas  en  soi 
oo  Ti  x^'x&To.  Elle  n*existe  que  dans  les  contrats  mntnels, 
et  s*etablit  partout  on  il  y  a  engagement  reciproque  de  ne 
point  leser  et  de  ne  point  ^tre  lese.  >  Point  de  societe,  point 
de  droit:  <  A  Tf^ard  des  ^tres  qui  ne  peuYent  £aure  de 
contrats,  il  n'y  a  rien  de  juste  ni  d'injuste.  De  mdme  pour  les 
peuples  qui  n*ont  pas  pu  on  n'ont  pas  youIu  faire  de  contrats.  ■ 
II  disait  encore  que  c  s'il  pou?ait  y  avoir  des  contrats  entre 
nous  et  les  animaux,  il  serait  beau  que  la  justice  s'etendit 
jusque-la  >.  La  justice  est  done  fondee  par  la  convention  et 
la  convention  a  pour  objet  rulilite  reciproque.  Nous  retrou- 
vcrons  plus  tard  ccs  principes  dans  rhistoire  de  la  politique 
modeme.  Hobbes  en  constniira  le  systeme  de  la  maniere  la 
plus  savante  et  la  plus  consequente. 

A  defaut  d'un  systeme  dc  politique,  nous  trouvons  dans 
Lucrecc  unc  histoire  de  la  societe,  analogue  a  celle  qu*ima- 
ginait  Callicles  dans  le  Gorgias  de  Platon.  Lc  poete  nous 
expose,  en  termes  magniGqucs,  la  fondation  des  villcs,  Tin- 
stitution  des  royaules,  la  division  des  proprietes  particulieres. 
D'abord  le  courage  et  la  bcaule  du  corps  furenl  les  princi- 
pales  disllnclions  qui  assurercnt  la  preeminence;  mais  bient6t 
la  richesso  6la  Tempirc  a  la  force  et  a  la  bcautc.  L'amour  de 
la  richcssc  et  de  la  domination  donna  naissancc  a  la  tyran- 
nic, et  la  tyrannic  provoqua  la  revoltc  :  c  Bient6t  les  rois 
furcnt  mis  a  mort,  et  Tanlique  majcste  des  tr6nes  et  les 
soeplres  superbes  tomb^rent  rcnvcrses ;  la  couronnc  ensan- 
glantee  pl(;urait,  sous  les  picds  des  peuples,  sa  splendeur 
passe(; :  car  on  outrage  avccplusde  fureur  ce  qu'on  a  craint 
trop  longtemps.  Comme  chacun  aspirait  en  mi^me  temps  k  la 
domination,    on  institua  des  magistrats,  et    Ton    fixa  des 

(1)  Tij  TO?  opiSafiw?  8(xaiov  laxi  <7U{jl6oXov  tou  aufA^^povio;  ei;  to  fir) 
pXiTTMiv  aXX»jXou5  (xr,8t  poX^tTeoOai.   D.  Laert.,  X,  150. 


LES  ACADf;MI(:iE\S  237 

droits  potir  quMlsi  fiissi^'iu  obligr's  d'oUeir  aiix  lois  ;  suns  cela, 
l<»  rrt^riiv  humairi  fatigue  eiit  pm  pur  la  disco rdi*;  ehaeun 
chrn-liail  l;i  Vfiijjffaiuv ;  la  viuk'ticiM'cpoiiduil  a  !u  violence; 
rinjurc  rcioiiibail  siir  cpliti  qui  Tavail  faile.  Aussi  Ics  hommcs 
faligui'S  s*»  |>inVi|»iti'ivnt  dVu\-iin**mi'S  smus  Io  j(nig  des  lois.  » 
Voila  lliisloite  d<*  la  soricu*  ijolilitjiii*.  La  forn^  i-rea  les 
royaiile^s,  la  force  les  ren versa ^  ct  uiie  oraiiile  n''eij>ro<|ne 
tlonna  naiss,inee  uii\  magisirafiire;!!,  Tel  esl  le  lableau  de 
Liierece.  Duns  It*  vague  de  ce  reeil  poetiqiie,  il  iie  faiit  pas 
cheirher  de  svsfeine  figoiireux  :  on  y  I'liirevnii  rependant 
les  premiers  lineanieats  dti  systeme  pofilique  de  Mi(l>tH's,  Le 
plus  4*laii%  e'est  que  le  pHueipe  pei'iiraleUeien  de  la  soeiahilile 
naturetle  des  horoinrs  csI  Umt  ;i  fail  nuldit'  dans  eelle  his- 
tolre  et  devait  lelre,  ear  il  u*a  poitil  s:i  raison  dans  la  phi- 
|i»sn[»hir  il  fcpienre. 

Les  Ac.iD^iMiciEx^s,  —  En  ineuio  lenips  (|ue  les  epienrit-ns 
I'l  eoiiiine  eux,  leeole  aeademieienne,  de  phis  cvtj  phis  iduigin'c 
d**?i  prineipes  de  I'laton  ^  eoinballatl  lexislenee  ^\u  droii 
naliiiH't  a  I'aide  d*t>l>jerlions  el  darj^unieuts  qui  sonl  devenus 
depnis  li*  lit'u  cotnuuin  drs  eeulrs  see[iiiqnej*.  On  sail  I'hisloire 
de  Camt'ade»  le  pliilosoplie  gree,  envoye  a  Rome  par  Alhenes 
pcnir  plaidrr  les  inleri'ts  de  la  ville  el  tpii,  devanl  les  vienx 
i»enaleur!»  si'duils  a  la  fuis  el  elourn'^s,  plaida,  dit-ori,  le  pdur 
el  le  conlre,  en  defendant  le  premier  jour  la  eaiis**  d(»  la  juslit  e 
el  en  la  refuumt  Ir  lendeniuln  (I).  Nousne  eonnatssons  pas  le 


(1)  Cic^ron,  De  rep..  T,  lOL  —  L'ud  de  nos  plus  fins  montUsle*,  M« 
C.  Martha,  daoA  sea  htudea  moralcM  mr  VaniiquiU  (Paris  1883,  p.  9^1/ 
A  pri^i«cnUS  unc  adruito  ct  H|.K'oiuu.se  apologiede  Cariti^ado  d&tui  laquello 
il  y  a  aani  doute  beaucuiq*  dc  vrai.  11  ct»t  lrt»i  vrai  qu©  Carueadti  a  pu 
ffUia  Atre  un  sophii^ic,  plutder  A  la  fois  le  pour  ct  le  contra,  eu  exponaiit 
un  jour  unc  dui:tritiQ  qu'il  refutaib  le  lendcmain.  C'es^l  cc  que  ttoua 
f^boDs  tou«  IcH  jours  nous-mdme^  dao*^  nos  cours.  II  oiii  vrai 
encore  quo  Carndade  nV^tait  pa8  uo  rbeieur  frivolo  ea  iuventaul 
rargufiiriii  iMii  do  la  diver»ite  de^  unxsurs  ci  dc8  0|iiaion»,  iir(rurn<^at 
doui  I'iiM'ala  U\M  un  UM^ai  bardi  et  si  profoiid,  et  que  noutavous 
eiic4^ru  lant  dc  mai  4  rdfUier  aujourd'hui.  I/opjK)8ition  do  b  Bagcsse 
el  d«  la  vcrtu  que  uooft  renconirotis  4  cbaquo  pas  dana  la  vie  n'lsai 
pas  HOD  plus  d*uu  obscrvaieur  mediocre.  Eiifln»  il  ikul  aumi  rtoon- 


3M  AjiTiQt'nt 

prfmicr  de  ces  discoiirs,  mai's  Ciceron  nous  a  consenr^ 
qudqui's  passages  iinjioruinU  dii  second.  Nous  voyons,  par 
i^xcniplp,  qu'il  arguait  roiilre  I'oxistence  dune  justice  absolue 
de  la  contradiction  lies  apinious  humaines  :  <  S11  existait  on 
droit  nalnrcl,  disait  il,  les  liommes  qui  s'accordenl  sur  le 
cbaud  el  siir  Ic  fruid,  le  doux  et  Tanier,  saccorderaienl 
aussi  sur  k» juste  et  Tinjuste  ;  mais panoiirez.  lemondc  el  rous 
verrez  quelle  esl  la  diversiie  enin*  !i*s  mieurs  des  peuples, 
leurs  opinions,  leurs  religions,  lei  le  vol  est  im  honneur,  la  un 
mal.  Les  <iirth:iginois,  (]:ins  leiir  pit'U-  iKirban',  inynoleni  des 
honinies.  Les  Cretois  mellenl  leiir  gloire  dans  le  brigandage.  ■ 
On  reronnait  Fargument  que  I'asen!  a  mis  en  formule  dans 
ces  mots  eelebres  :  <  ViTite  en  dvvijt  des  Pyrenees ;  ern^ur 
an  dela.  »  Puis  Ciinieafle  uiellait  en  contnuliction  la  siigesse  el 
hi  justice.  €e!iii  cpii,  viudant  vendre  un  iiiiuioir,  commeneerail 
par  en  devoiler  les  drlauls^  ne  s*'rail  juste  m\\m  nianquanl  de 
sagessi'  et  de  prudence.  Tnins|>urLinl  eette  qiieslion  dans 
la  poliUque,  ildisail  :  «  Quel  esl  lEtat  assez  avcugle  pour  nc 
pas  preCerer  rinjustiee  qui  le  fail  regner  a  la  justice  qui  le 
rendrait  esclave  ?  »  11  forttliail  sa  these  par  un  argumenl  uon 
pas  ad  hominemy  dil  M.  Martha,  mais  ad  poputum  roma- 
nmn,  «  Tons  les  peuples,  disait-il,  qui  ont  j>ossede  I'univers, 
et  les  Komains  eux-niemes  maitres  du  monde,  s'ils  voulaienl 
^Ire  jusles,  c  esl-a-<iire  resliluer  les  hiens  d'autrui,  en  revien- 
draient  aux  t/abanes  et  naurtiienl  plus  qu'a  se  resigner  aux 
niiseres  de  la  [)auvn4e.  s  On  voil  que  cetle  politique  renou- 
\(^\vr  dt'S  sophisles  nV'tait  aiiti^e  que  le  droit  du  plus  fort. 


naltrc  ffue  le  machiav^IUme',  quellcs  que  »oient  les  protei^tatiooa 
apparcink:^  dan  pi>liiique«)i,  e^trcHtc  et  rt^stora  encore  longtempti  diiQS 
la  prfttiqiic  I'arme  de  toua  les  gouvcrnemcnU*.  On  avoaora  done 
que  rhomme  qui  di-voilait  si  neltcment  elm  Imrdiment  les  majtimes 
de  la  vie  ri^ellc  sans  trop  se  somief  de«i  belles  utopios  morales  des 
droles  idi'aljftlcs,  n'(^Uiit  pa?*  un  penseur  rneprisable.  Nou>»  acrordons 
tout  cela  i  M.  Martha  ;  mats  il  ne  Honsuil  nullemeut  quo  dans  lo 
fond  des  rhoscs  Cariidado  ait  eu  raUon  ?  ot  il  restcra  t-oiijours  vrai 
que  la  philosoi^hie  BloYLMoiine  a  une  k)ut  autre  voUe, 


t-E  STOICTSItK 


n9 


(i  It's  dlisi'iples  de  Plalon  vn  revcnaienl  a  la  morale  el  a  la 

Hit i quo  de  Gor^ias  el  de  Callicios. 

Le  stoicisme.  —  r*endanl  que  le  cynisme,  lepieurisme , 
racademisine  afraildLssau'nl  les  lipiisdo  b  sncirk*  antique,  el» 
en  onorvaiil  le  priiii-qn*  de  la  luoi'ale,  tnnaillaieiU  sans  le 
savoir  a  pi'e|>aiTr  I'avencinent  dune  eonoepiiim  plus  vasic  de 
ia  juslice,  line  autre  ecole  plus  male  el  pliis  austere,  qui  a 
laisse  le  renoni  dune  eenle  de  grand«'iir  (Ki^nie,  ajtporiail  UQC 
jHirl  bien  autreuieni  imporliuile  an  i'cnouvt»llemeiil  moral  el 
social  de  rhunianite :  <  11  seud>lait,  dit  Monlestpiieu,  rpic  la 
niilure  hiiniaiue  eilt  fait  tin  elFort  pour  produire  d  elle-meme 
ceUe  seele  admirahle  qui  eliiit  eomme  ces  planles  (jue 
la  terre  Tail  uaitre  dans  des  lieux  que  le  ciel  n'a  jiimais 
vus  (1).  • 

L*klee  ftuidiuueiilale  d»  sloTelRme,  i4ir*e  dvjh  einise  par 
Soerale  el  par  Platmi,  uiais  que  les  preiuiers  sloieieus»  Zenon, 
Chr^'sippe  el  Cleanlhe»  onl  exprimec  avcc  bien  plus  de  pri'rN 
»i<m  el  un  d(''vetoppein<*nl  plus  pliflosophique,  e'esl  Tidee 
d'une  ju!fitiee  naluirlh%  dun  droit  naturrlqui  a  son  foudenkeul 
dans  ress<'nr<!  iiu*'me  di*  riiouinie  et  dans  sa  pa  rente  avee  la 
divinile»  t  La  loi,  disiiit  QirysipjM*,  est  la  reiiu*  de  loules  les 
ehoses  divines  et  humaines,  rarbllre  du  bien  el  du  mal,  du 
jusl«»  et  df*  I'lrijuslr,  la  souver.nne  nuufri'sse  des  aniinaux 
sociables  par  naluii\  Elle  commandi^  ce  qui  doit  ^tre  fail  el 
defend  le  eunlnir*'.  >  U"e1  I'sl  1<*  priu<*ipe  de  la  loi  oh  de  la 
juHlice  ?  (iesi  IHeu  on  Jupit4'r  :  *  On  ue  pent  irouver.  disait 
(^rjsippe,  uii  autre  prinei|>e  de  la  jnstiee  que  Jupiter  on  ta 
nauire  premiere  ou  universelle.  El  Ton  ne  doil  pas  dire  »eu- 
lenient  avec  Or|ih«^e  que  la  jnstiee  est  assise  a  la  droite  de 
JupifiT  ;  i)  est  bii  ni«"^me  le  droil  et  h  jnsiiee  ;  it  est  la  jilus 
antique  et  In  plus  parfaile  des  lots.  »  O'lle  loi,  elantelle-nirme 
la  tlroite  nuHon,  unit  tous  ceux  qui  out  la  raison  en  paria^e  : 
«  Or,  tous  les  homnies  possedenl  la  raison  qui  est  une  dans 


(I)  Crandeur  et  UiCMhnee  da  A#flM/ju»ch.  xvt 


2ft  A^TIQCITt 

son  prindpe ;  done  loas  les  hommes  sont  capaMes  dc  la  loi  et 
dela  m^me  loi  >  (1). 

Les  doctrines  dn  stoicisme  sar  la  loi  natarelle  trouTerent  a 
Rome,  dans  Ciceron,  an  interprete  oo  m^me  on  promoteur  de 
g^nie.  Le  De  legibus  est  iin  li^re  tout  stoicien  et,  selon  loute 
apparence,  traduit  en  partie  des  stolciens  (2).  C'est  le  premier 
traite  de  droit  nature!  que  nous  presente  lliistoire  de  la 
pbilosopbie  ;  au  moins  le  livre  1^  de  cet  ouTrage  etait-il  tout 
entier  consaere  aux  principes  du  droit  Ces  principes  sont  ceux 
que  nous  venous  de  resumer  d*apres  les  premiers  stolciens. 
Cic<^ron  les  proclamait  et,  de  plus,  il  les  defendait  contre  les 
objections  des  academiciens  et  de  Camcade  rapportees  plus 
haut  et  que  nous  ne  connaissons  que  par  hii.  La  science  du 
droit,  dit-il,  nc  se  tire  pas  des  edits  des  preteors  ni  de  la  loi 
des  Douze  Tables,  mais  de  la  philosophie  meme,  ex  intima 
philosophia.  Or,  la  philosophic  nous  apprend  qu'O  y  a  dans 
tons  les  hommes  une  raison  conununc  ;  cette  raison,  c'est  la 
loi  mc'^me  ;  elle  est  chez  tous  les  hommes,  elle  leur  parte  a 
tous  le  m(^me  langagc  ;  elle  vient  de  Dieu  et  nous  unit  a  lui. 
Ge  n*est  pas  une  loi  ccrite,  cllc  est  nee  avec  nous  ;  nous  ne 
Tavons  pas  apprise,  re^ue  d  autrui,  lue  dans  les  livres;  nous 
Tavons  irouvee  et  puisce  dans  la  nature  mdme.  C'est  de  cette 
loi  qu'cmanc  le  droit.  Le  droit,  c'est  la  raison  ;  comme  elle,  il 
est  divin  ;  comme  elle,  il  est  invariable,  fonde  dans  la  nature 
non  dans  Toplnion.  11  est  absurde  de  supposer  que  la  justice 
repose  sur  les  institutions  et  sur  les  lois  des  peuples.  Eh  quoi  t 
si  les  lois  sont  faites  par  des  tyrans  I  Qu'importe  que  ce  soil  ou 
un  seul  hommc,  ou  plusicurs,  ou  tous  ?  Si  tous  les  Athcniens 
avaient  approuve  des  lois  lyranniques,  auraient-elles  paru  justes 
par  cette  raison?  II  n'y  a  de  justice  que  cellc  qui  est  fondee  sur  la 
nature :  ce  qu'un  intercut  ctablit,  un  autre  le  delruit.  Si  les 
volontes  du  peuplc,  si  les  decrets  des  chefs  dc  I'fitat,  si  les 

(1)  Dcnit,  HUto're  des  doctrines  morales  de  I'antiquitiy  t.  I  p.  343. 

(2)  Voir  Thiaucourt,  Essai  sur  les  Traitis  philosophiques  de  Cicdron 
et  leurs  sources  grecques  (Paris  1885),  p.  28. 


LE     STOrClSME 


241 


scntonccs  des  jiig^os  I'lultlissait'iil  It^  jiisli'  r»i  Tinjiisle,  ils 
pourraieni  n'lidn*  jusio  Jc  brigandage,  l*adiih<MV,  le  faux. 
Pytir  comiiicltiT  un  tTinii'  avoc  jiislicu%  11  stiltirail  d  avoir  les 
suWragos  de  la  muUiludc  I  Toiil  I't^  qui  est  bon  a  sa  raJson  en 
soi'm4>iiio  el  dans  la  naltirt'.  Jiig*'-l-i)ri  dn  vrai  Pt  du  hu\  [lar 
k'urs  consequeoces  1  Xoii,  mais  par  Imirs  qnalit4;s  iiilrias^- 
ques.  U  en  est  de  mi^me  do  la  verlii,  qui  nVsl  cjur  la  nature 
perfeelionnee  par  la  raisoii.  11  en  est  de  meme  du  droit, 
car  ce  qui  esl  juslc  est  vnd  (1). 

Ainsi,  au-drssus  tk^  I'Eiai,  il  y  a  la  raisoTi,  le  droit,  la  loi. 
[Les  £uits  pai'ti(*idiers  ne  sonl  que  des  ineiubres  d'un  grand 
tout,  gouvenie  [lar  la  raisou.  Voila  Tfital  vrritable,  voila  I'ideal 
de  riCUit,  voila  cette  r('p»iblit|iie  universelle  que  Zeiion  revait 
entre  tous  les  peuples,  supprimant,  dans  son  utopie,  les  riles 
pariiculieres,  eomme  Platoii  la  famille  el  la  propriele  ('2). 

I>ans  eel  ordre  didees,  Mare-Aurele  disait :  11  n'y  a  <i(i*im 
seul  nioiide,  un  Sfid  Oieu,  une  sen)*'  loi,  une  seule  ViTite, 
Demen)i*qu'il  n'y  a  qu^une  seule  lumim%  quoiqu'elle  paraisRe 
se  diviser  snv  les  muraiHes,  sur  les  monlagnes  et  siir  les 
objeLs  divers,  11  n'y  a  quune  'hiw  qui  se  partage  enlie  les 
^ln»s  inlellig(»nls  (3).  Tiuis  les  (^tres  tendent  i  s'unir,  la  terrc 
avec  la  U^rre,  I'l^au  avee  IVau,  et  Tair  avee  I'air  :  lesaiiimaux 
se  rassemblenl,  les  abeilles,  les  poiissiiis,  les  grands  iron- 
|>ean\  sonl  dt^s  s4jeit''U'S  qui  nous  presenlenl  le  modele  de  va\ 
que  doit  <^tre  la  nfilre  (4).  Un  pwie  a  dil  dans  une  pieec  dc 
llie;Ure  :  •  0  eliere  rite  de  r/'enqis !  •  Chere  i-il/' de  Jupiter, 
s'eerie  Mare-Aurele  (5)*  (x'  lien  uuivi'rs4*l  esl  si  elroil  (luil  ne 
fH'Ut  rien  arriver  de  bon  ou  d  utile  a  ehaeun,  qui  ne  suit  bona 
rtinjvcrfi.  (a*  qui  e»t  utile  a  Tabeille  est  ulile  ik  la  ruefie;  el 


n;  Voy.  Cic«§r.  De  hff ,  I.  I»  lout  entier. 

(2)  Z^non  (D.  J.  %*»,  4,  37),  el»  avanl  luj»  Chrysippo  (D.  1.  VU,  131), 
fldi^lca  en  «vla  aux  iradilioun  du  c^niBine,  *>outcoaicril  d  la  foi*  le 
conimuni!ime  ct  lu  coi!tn)(>[ioUli>iime, 

(3)  Mari!    Ani.  U  XII,  xxx. 
(I)  fb„  I  IX,  IX. 

(5|  /^„  I.  IV,  XXIII. 

iA?(KT.  —  Science  potiiiqae.  I.—  10 


242  ai<(tiquit6 

reciproqoemenl  re  qui  est  iitik'!  ii  l;i  ruche  est  utile  a 
Tabt'ilk  (1).  i>liii  qui  so  srparc  Mulanlqiril  oslen  lui  du  rcslc 
de  I'linivers,  soil  eii  s'iiidigiuml  conti'e  k's  acciilfiits  tie  la  vie, 
soil  en  coninietlaot  quelque  injustice,  est  semblable  u  un  bras, 
un  pied,  uno  tOie,  coupes  el  separt's  du  coi-ps  (-2).  11  nc  suflit 
pas  dc  dir€  :  je  siiis  nne  parlie  du  loul ;  il  iaul  dirt* :  je  suis 
timi  parlie  du  corps  dc  la  socielc  humaiiie,  et  en  gimeral 
dc  la  nature.  Si  I'univers  enticr  forme  unc  scule  laniille,  a 
pliisforlcraisoD  cela  cst-il  vrai  du  genre  humain,  <i  ffomo  sum 
et  nihil  htimani  (I  me  ttliemnnputo.  »  Gc  Iwim  mot  dc  Terence 
est  le  cri  du  stoicisnio.  11  faut  aimer  rhoinmc,  par  cela  soul  qo1l 
est  homme  (3).  Tons  Ics  liommcs  sonl  [>nreTits ;  et  comrac 
leur  mere  comniune  est  la  natui\%  c'esi-a-dire  la  raison  dc 
Dieu,  commeltre  une  injustice  envers  les  hommes  est  uue 
impict(5  (4). 

Ct^  n\'tait  pas  la  sculement  unc  utopie,  Wilij  Tidce  d'un 
droit  des  gens,/wA'  ^cH/mm(5),  c'csl-a-dirc  d^incjdsticcentre 
les  divers  peuples,  qui  vieni  temp^rer  el  ptirifler  les  droits  de 
la  guerre,  commence  a  slntroduirc  dans  les  esprits.  Le  Da 
offi€iiSj  de  Ciceron,  est  b*  premier  ecril,  chez  les  aneicns,  oh  ae 
principed'nne  justice  que  Ton  doitmt^me  ;i  Tennf^mi  commence 
h  m  faire  jour,  Le  droit  fecial  des  Itomains  en  etait  la  jiremicre 
ioiTiic  (0).  Ciceron,  s*appuyaut  sur  Faulorite  de  cc  droit  sacTc, 


(II  IK  1.  VI,  LIV. 

(2)  ib.,  I  Viri,  XXXIV. 

(3)  Cic.  Ite  offic,  I,  III,  VI.  Ob  earn  ip*am  causam  quid,  homo  Hit, 
(t)  Marc.  Ant.,  I,  IX ,  i.  Sen.  ad  Litcii.t  "Jl :  To  turn  hoc,  quo  cont'i- 

nomur^  uiiuai  est  ot   Dcus;  et  socii  sumus   ejus  et  membra,,...  05, 
Nalura  noa  cogtiiitos  cdidit. 

(5)  M.  E^'gcr,  dana  sun  curieux  m^moire  sur  les  Traittfs  ptil'lics 
dam  Vautiquhi^  qui  e^^t  en  riialitt5  utie  vraic  histoirc  du  droit  dea 
geo3  the  a  les  anincns,  fait  remarquer  avec  raison  (p.  96)  quo  Ic  mot 
jm  gentium  ,  olirz  les  Latins,  ne  signifie  pas  seulemcnt  les  regies  de 
droit  comnmn  chcii  les  peuples,  en  opposition  au  droit  civil  dea 
Komaias,  mais  encore  lo  droit  que  Ic^  pcuplcs  observent  les  unsk 
regard  des  autres.  (Til-c-Live  1,  xiv;  IV,  xvii,  xix,  xxu ;  V,  Vi 
XXXVI,  Li,  —  SSalluHt.  Fragm.  hist.  id.  Burnouf,  p.  397.  —  Tacite, 
Ann.  1,  XLi.  —  Q.  Curt,  IV,  ir,  g  t?,) 

(6)  De  ofik\  I,  XI,  Bi.dli  quidcm  requilaa  sanctissimc  feciali  populi 
romani  j«ure  peracripta  est. 


Li:  sKuasMi:  243 

rocommand*^  a  sos  coiiiMloyens,  a  Texmiph?  de  lours  anc6lres, 
le  respect  des  iialion!>  tuinennes,  la  kjyauti'  dans  les  alliances, 
li  m  viHil  pas  cjUi*.  dans  tVxeeulioii  d'liii  lraile»  Ton  sacrille 
rcftprit  a  la  lettiv  (1).  U  ne  vcut  pas  qifon  eUirnise  la  guerre, 
qiiatid  la  parxesl  sails  peril  ("2).  U  fleliMtriiabUele  d'uu  CGi*laiii 
Q.  Fabiu*5  Labieiiusipii,  ehai*ge  de  leriiiiner  uiie  eonlestaliuii  de 
lerritoirc  eiilre  Uiolcs  et  Naples,  avail  adjiige  a  IWiiie  roLget 
du  debal  (3).  Airisi  ruiiimeneait  a  se  faire  jour  lidee  d'uae 
certaine  fraleriiile  eiilre  les  |>eLipies,  idee 'si  ignoree  des  ages 
barbures,  mi  Ttaraiiger  ifesl  autre  eliuse  que  renuemi  (4)* 

11  esl  ais^  de  eoiiiprendre  que  les  |iriuripes  precedenls,  si 
peu  lavurables  aux  jirt'jjigrs  d«*  (*ilis  devaient  1  etre  encore 
tiiuius  a  la  doL-lriue  de  Teselavage.  Si  le  sage  seul  est 
vi*aiineul  libre,  s'U  est  libre  dans  la  pauvrele,  dans  la 
eaplivile,  dans  lu  s^Tvitudi',  si  r.pieieii*  est  plus  libre  que 
tion  mailre,  sll  y  a  uue  Iibt^te  inviolable  que  ni  la  lui,  ni 
la  force,  ni  aucun  aceidenl  exterieui'  ne  peuvenl  faiie  fle- 
chir,  si  enfin  le  seul  esctavage  e^t  Tesclavage  des  (lassiims, 
jj'esl-il  pas  I'videril  que  IVsi'lavage  legal  est  une  oppression* 
J'abns  de  la  fui'er,  la  boiite  de  «:elui  qui  I  impose  el  iion  pas 
de  eelui  qui  le  subil^  8i  lous  les  lioinnies  soul  [uirenU,  s'ils 
sonl  lous  dime  im-nie  famille  el  d  nne  iiu^iiie  race,  s'ils  onl 
line  inAnie  raison^  nne  nienie  nalnre,  un  nu^nie  auleur,  com- 
nienl  eroin*  qii'il  soil  |>ei-nu8  auv  uus  d  opprimer  les  aulres  et 
de  leii  reduire  en  seniludc  ?  Le  sIom  isme  iredl-jl  pas  deduit 
ces  eonHef|ui»nees,  eljes  s<*  deduisaienl  d'eiles-nu^nies,  pai*  la 
force  des  elioses,  des  priueipes  p*)ses. 

On  f>eul,  a  la  veril^,  m^Ure  tin  quesUon  si  le  jilojcisnie 
priiiiiLit  a  eotnballu  re^elavagi*.  Uo  seul  le^te  de  2eiKin  ne 


(1)  De  offtCt  tt  %...#.  ut  Ule  qui«  quum  tiingiata  dierum  CBsentcum 
lOiito  induniie  fhctas,   noctu   populabaiur  agros*  quod  diuroffi  assent 
FJMctaf,  non  ooctivie  induciaj. 

i^j  /^.,  1,  xt,„.  pacif  quai  tiihii  habitura  sti  iiLbidiarutn  ficmper  esi 
eonAulcndutn. 
(8)  U  X, 
(4)  On  sail  qu*hMtit  av&it  les  deux 


244  AISTIQUITK 

siittirail  pas  pfHit-rtro  pour  oniiclurc*  a  raffiniifiiivr  (1).  Mals^ 
dans  \v%  stmciens  I'oinains,  riu'silalKJii  u'vsi  plus  possible. 
Ji!  ciU'rai  les  deux  passages  Irs  jiliis  iui[>otianls :  cvM  de 
Seneqiie  el  celui  d'ftpiciet(\  Tout  le  mondc  connalt  ce  beau 
morr't'au  de  S<meqne :  «  lis  soiit  esdaves?  diles  qu'ils  soni 
honunes.  lis  sont  esclaves?  lis  le  soiu  eomme  toi !  Cl'Iui  rju** 
lu'appelles  esriave  est  ne  dc  la  mi^me  semonct'  que  loi,  il 
joiiil  du  mCmw  t'iel,  respire  le  nieme  air,  vit  el  rueirrl  eomme 
loi  (3).  »  ftpiclelr  esl  rneorc  phis  fori:  il  s'enipare  dti  principe 
miHuc*  (I'Arisioie,  pour  Ic  tounier  eontre  I'esclavage.  «  U  n'y 
a  d'eselavi;  alurel  que  celui  qui  ne  participe  pas  a  la  raison  ; 
or  cela  n'csl  vrai  que  d(^s  beles  el  uon  di'S  houimes.  L  ane  est 
un  esclave  deslim**  jiar  la  iialure  a  porl(*r  nos  fardeaiix,  pai*ee 
qu'il  n*a  point  en  partage  la  i-dsoii  et  Tiisage  de  sa  vnlonle. 
Que  si  ee  don  lid  eut  vu'"  fail^  laue  se  refiiserail  lef^ilinienienl 
a  not  re  enqjire,  et  sertiit  un  <!*tre  egiil  el  seinblable  a  nous  (:i). » 
Epietete  s'appyie  erieore  sur  le  princi|)e  (pie,  nous  ne  devous 
pas  vouloir  aux  autres  hammcs  ce  que  nous  ne  voulons  pas 
pour  nous-memes.  Or,  uul  ne  veul  Ati-e  eselave  ;  pourqiioi 
done  sr  servir  des  aulres  comnie  d'eselaves?  Telles  etaient 
les  pens<^es  d'fipictete  el  de  Senecpie  sur  IVselavage.  Mais, 
par  une  reneontre  qui  prouvail  eneore  ndeiix  que  toules  ees 
luaxioH^s  lej^alile  ualurelle  des  liomnies,  les  deiix  [)liis  beaux 
Ifeniesdu  sloktisme  a  Rome  se  trouverent  aux  deuxexlrf'niiles 
des  condilions  soeiales:  Kpictete,  MaroAuiTle,  uii  eselav(\  iiu 
empereur,  animes  d'line  foi  commune,  etaienl  sans  tlimle  uu 
inerveilleux  It'ruoi^uajjt^  de  eetle  nouvelle  tValernile,  dogme 
eonuiuin  des  slol'ciens  et  des  chrtHiens ;  el,  par  uu  renver- 
semenl  fjui  eonfondait  loiil,  la  Providence  avail  votilu  c|uc 
I'esclavc  Tiil  le  niaili'e,  et  reiupei'eur  le  disciple. 


(1)  Void  le  texte  de  Zenon  :  "  Il»  y  a,  dit-il,  tel  cwdavaf^o  qui  viont 
de  la  conqulle,  et  tel  autre  qui  vieiit  d'un  achat;  a  Tun  ot  A  I'autre 
correspond  k  droit  du  mallre,  et  ce  droit  est  mauvais.  »  (Diog. 
Laert.  vji,  I,  122). 

(2)  Sen.  ad.  Lul-,  17. 

(3)  Arr.  Eut.  d%nct  .  li.  8, 


LC   STfllClSMK 


245 


Le  plan  df  vvl  orivrago  ne  nous  pfrnioi  pas  d'insisler  siir  im 
\m\ni  qui  nous  p:irnit  niijourd'liui  l>it*n  ili'montn*,  cVst  (pie  Ic 
principo  dr  la  S(K'ia!iilitt''  a  vlv  i'«nu|iris  par  Irs  ili'niui's 
slolciens  tic  la  maniori?  la  plus  hii*ge  ;  tpic  dWrislole  u  Marc- 
AurMr,  la  philosofiliii'  aiKMciuir  a  loujoui-s  vh'.  eii  <l»''Vcloppant 
kvs  idrrs  ii1uunaiuU%  »le  lut'iivi'itlanrr,  d^jjalitr,  ki  soule 
question  tpu,  pour  ipirlqurs  rsprils,  snntilt^  encon'  c»n  sus- 
pens,  cVst  dv  savoir  si  la  pliilosujjhif  aunVimo.  esl  arrivee 
par  rllr-UK^m*'  a  vi's  nouvrllrs  <'0iKS*''<pifiH"es,  ou  si  t*llt'  Ips 
iloil  u  \}\w  inllnvun*  vi'nnr  cr:iill('urs.  Or,  a  m»trc  avis,  pour 
rolui  qui  liludio  la  philosophic  auliipu'  dans  toiil  son  devrlop- 
prnicMl,  la  rr|)i)nsc  ne  saiu-ail  tHrv  doulnisc.  Que  ir-ouvr/.-vnus 
(Ml  I'lrrl  dans  Plalon  ?  I'n  pniH-ijM'  qui,  rnleridu  dans  tonic  sa 
foiTC,  snfliiiiil  a  hii  sen!  pour  porter  oes  consequences  dont 
on  sVlonue:  cVst  (ju'il  y  a  une  sociele  natuicUc  cntre  Ihomnic 
el  Dim  ;  c'cst  que  Tohjet  d(*  la  science  ct  dc  la  verlu  est 
IHeu.  En  plai;anl  si  haul  !e  principe  et  Ic  raodcle  du  bicn, 
Platon  uirranchissait,  s;ins  le  savoir,  rhoramc  des  fausses 
convcniions,  di's  lois  arljilraires,  du  joug  de  rineg^alite.  Mais 
il  ne  vil  pas  ccs  cons<'-quciiccs,  et  laissa  le  citoyen  oppriiue 
par  Ifitiil,  lout  en  appelani  Ic  saj;e  a  une  verlu  ideale,  supc- 
rieure  u  la  viTtu  poliiitjue.  Arislole  va  plus  loin  que  Plalon  :  ii 
CiUii|irend  adniirablrrucut  le  principe  de  la  soeiabilite :  il  dit 
<(uc  rii'U  nest  pliis  doux  pour  riiomnic  qiw  la  sociele  de 
riionime;  il  luiir  tes  houKnes  ;t  la  fois  fKir  la  justice  el  par 
ratnttit* ;  cnlin  sa  morale  scniii  la  uioiali*  nnivcrselle,  s1l 
n  avail  adiuis  Tesclava^'i'.  Ainsi,  tpidlcs  limilcs  separenl  la 
morale  d" Arislole  et  de  Platon  de  la  morale  des  derniers 
stcjfciens?  Deux  c hoses :  la  cite  el  reselavage.  Or,  voyex, 
^apres  ArisloU',  les  revolinions  (jui  mclcnl  el  courondenl  lous 
les  Etiils,  Alexandre  en  Asie,  les  Grvcs  en  ligy[>ie,  en  Syric, 
jusque  ilans  les  hides ;  les  Roniaiiis  en  Gr^ce,  en  Judet* ;  los 
Juifs  el  Ics  Grecs  a  Kome  :  les  repiihliques  partoul  dclruites, 
reiujun*  roniaiu  cUdtlisNiinl  parloui  lunili* ;  cii  urcuic  tcuqis, 
"epicurisme  dissolvunt  les  liens  poliliqucs ;  le  sloidsiue  for- 


!S46  WP  AffTIQUIT^ 

^ant  niomm^.  k  rentrer  tn  hii-im^iiK^,  a  s(;  sepai'cr  tk*  la 
natnrf ,  dps  arfideHls  extc-neiirs  dv.  la  f*aiivi'*'li\  dv  la  niisere, 
de  I'exil,  dc  IV'sclavage;  un  Cleanilio  IravailkuU  dc  st^s  mains, 
Qi  Ions  Ics  premiers  sloTi*i«ms  sortant  des  ramgs  tes  plus 
hiimblf^s  de  la  sodele  :  la  docinnr;  de  runite  dti  iiiunde,  de  la 
r^p(ibli<fiie  iiniverselle,  de  la  loi  reiiie  des  rnorlels  el  dos 
immor'iels,  formant  (Ui  tons  les  hommes  line  iii^nu'  famille ;  la 
Henfiiisance  eniin  proclamee  par  Cicefon,  eomme  line  vertu 
^gale  a  la  jiislice.  Je  di^niaude  si,  apr^s  trots  on  qtiaire  sieeles 
d'lin  pareil  travail,  il  est  dlomiaiit  tjtie  Tidee  de  la  cite  et  eelle 
dc  reselavage  se  soient  affaibiies,  allenuees,  evanaiues  eiifin 
dans  cetie  philost>phie  luimaine  el  {T^enerense  que  nous  admi- 
rons.  Je  demande  s'il  est  plus  dillieiie  a  la  raison  hnmaine  de 
comprendre  que  les  licHnmes  sout  freres,  que  <ie  comprenrlre 
que  la  (in  dcrniere  de  la  vertu  est  Faliioar  de  Dieu.  Or,  saint 
Aii^usOn  hii-mf'mc  rcconnait  que  c'csl  la  le  fond  de  la  philo- 
sophie  de  l*laton, 

H<?stinlons  eependant  rapidement  (I),  les  prineipaux  pro- 
gres  de  la  morale  sociale  soua  rinduence  du  stolfeisme. 
Nous  avons  parle  deja  de  Teselavage.  Signalons  main  tenant 
les  idees  slofcicnues  ou  dclcrmluees  i>ar  I'innnenec^  des 
'Stolciens  sur  la  tatnille.  Musonius  (2)  et  Plutai'que  demontrenl 
^tie  le  mai'iafje  est  la  plus  neeessaire,  la  plus  antique,  la  plus 
sainie  des  unions  ;  ils  rejetleul  eoininc  une  impiete  ee  para- 
doxe  que  le  sage  est  delie  du  devoir  de  se  maiier.  Le  but 
supn^me  do  mariage  e  est  pour  riiomme  et  la  femmt^  la  com- 
munaulL^  de  la  vie  et  des  enfanls.  lis  s'assoeient  pour  vivre 
ensemble,  pour  agir  ensemble,  pour  engendriT  ensemble,  pour 
nourrir  et  elever  ensemble  le*  fruits  de  leur  union.  Tout  doit 
^treeommun  eutre  eux,  les  bieus,  le  eorps,  rfime,  lesenfants, 
les  amis  et  Ics  dieux.  lis  se  doivent  aide,  assistance  etaffeL'tion 


(1)  Voir  Denis,  Ouv.  cit.  toni  11,  p.  112  el  suivaiitcs,  et  surtout  le 
d^veloppement  de  oe  beau  ciiapitre  intitule  :  £tat  moral  et  saeiai  Uu 
imtnde  f^rec  et  romain . 

(2)  Sldb«e,L\,  25. 


LE    STOICISIIE  247 

en  toutos  eirfoiistaiices,  duns  les  maladies  comme  dans  la 
santt%  ilans  riiirorlune  uoiiime  dans  Ic  boiiheui-.  Lcs  stoiciens 
elablissiueiit  l\i^^iiUiti  de  I'hoiamc  el  de  la  fenime.  <  Tous  les 
^Ires  luiiiiairis  soni  egaux,  patr.e  que  Ioils  parlieijient  i\  la 
r.ijsou  tie  JiipUor.  L\Huicelle  divine,  qui  brille  duns  I'llnie  de 
rboiuiUiV  brille  aussi  duns  celle  de  la  femtne,  EUc  t'sl  la  com- 
pagne  el  now  la  scrvanU'  de  rhomnie.  Elle  ne  ]>artage  pas 
aeulomeu(  sa  tables  <l'1  sun  lii ;  aWe  doll  |tai"iagor  srs  inletvts, 
8CS  peincs,  nes  irisi^'sses  et  si'S  joics.  »  Senoqne  conimanduit  l£^ 
m^me  fidelile  uu  inari  i'nvei*s  la  fenime  qn'a  la  fenime  euvcrs 
s».)n  iiiuri.  Lcs  dev«.nrs  en  vers  renlanl  elaii'nl  enseignes  aussi 
bien  qu'enverii  les  i>areiUs,  el  le  [KHivoir  abusifque  I  aneienne 
loi  atlribuuit  au  (len'  de  luniille  ruinene  a  des  notions  plus 
saiues  el  plus  humaines.  Musoniuii  el  tpiclele  s  el^veni  eontre 
Tatroce  usage  de  ltn»r  et  d'exposer  les  enfauls :  t  C'esl  nne 
ifyu^cti,  dii  Sem'-tjue,  d'engcndrer  de^s  enfanls  jjour  !es 
exposer  et  les  abandonner  h  la  eliariie  du  |jubli<'.  «  —  «  Le 
pouvoir  palenji'l,  disiiil  leinpereur  Adrien,  eonsisle  dans 
laniour  el  non  dans  ralrociie.  ^i  Minnie  les  decluinulions 
(ies  rbeieufJi  sonl  pU^ines  Av.  proteslations  conti'e  Tabu*  dn 
pouvoir  paierni'L  Le  pliilusopbe  Mustmius  defendaii  aussi 
rindependance  el  laeonseien**e  drs  enfanls  <!Onlre  rinimoraliie 
deii  paiTiilJS,  el  il  adnielluiu  duns  ee  eas,  la  tlestdwissauee ; 
•  Kn  obeissanl  a  ton  iieir,  in  ii'ubeis  (]y  a  un  niorlel ;  en 
philosoplianl,  in  n'ob/'is  qn'a  Dien  ;  le  cbuix  est-il  done  difli- 
Cile?  »  On  eonunen^'ail  aussi  a  eoinpreudre  que-  Tabus  du 
pouvoir  palernel  €'Uiil  en  ni^iiie  tern  (is  raii€»auiissenienl  du 
droii  de  la  m^TC*  Cei  enfant,  donl  le  perc  ilisposail  souve- 
raioement,  n'elait4l  pas  ati&si  I'enfanl  de  la  mere?  <  Quoi 
done  I  disail  un  rbeteur,  la  feiniiM*  ne  possedera-l-elle  que  par 
)a  duuleur  ces  enfauU,  qui  onl  tire  de  aes  eatrallles  la  plus 
graude  parUe  de  leur  sanjf  et  de  leur  vie  f  Excluc  de  lous  les 
conseils,  on  Ion  urdonne  de  leur  jeunesse,  oil  Ton  dispose  de 
leur  sort,  ik^artec  eomme  uue  etran^ere,  elle  ne  senlira  quUs 
lui  appartienneul,  ainst  qua  son  uiari,  que  par  &es  regrets  e(  par 


ANTiorrrfc 

SOS  larmcs,  >  En  m(*ui(^  lemps  qnih  i*olevaient  le  r6\e  do  la 
moro,  les  sages  i!l  Ics  pliilosophos  n'ievaient  aussi  la  dignile 
el  la  pui'pte  dt;  la  fomme,  en  lui  demaiidanl  (^.n  incline 
trnips  di!s  devoirs  plus  sieves.  Ce  n'eiaii  pas  setdemeiii  la 
lidelile  dii  carps,  niais  colic  dc  I'amc  (pilLs  rcclaiiiaicnt  : 
t  Je  II  appellcrai  point  chaste,  disait  Scne<(ue,  la  feoime  qui 
ne  garde  la  veilu  quo  par  crainto,  ct  non  par  respect  pour 
clle-nitoe.  »  Favorinus,  philosopho  stoit'ion,  autici|)e  sur 
J,-j.  Roiissoaii  pour  imposor  aux  meres  lo  devoir  de  iiournr 
leurs  enfants :  «  Quel  est,  disail-il,  cetle  cspcce  de  maiernite 
iniparfaito,   do   dcmi-matornile  qui  consisto  a  enfaiiKT  cl  a 

rejt4cr  loin  dc  soi  Ic  Iruit  de  ses  enlrailles Crois-iu  que  la 

nature  ail  donne  los  luanu^llcs  a  larommcnoii  pournourrir  ses 
ciiranis,  uiais  pour  lui  oinor  la  poilrine  ?  i  Un  declainateur 
disail  eiicon^  on  parlanl  de  Tamour  dc  la  mere  pour  ses 
oufanls :  «  Ello  les  voit  el  los  aime,  non  par  los  yeux,  mais 
par  lo  cGcur.  Pour  toulci  mere,  il  y  a  dans  un  fds  je  nc  sais 
qiioi  de  plus  lieau  quo  riiommo.  » 

Ell  uiouio  if^mps  que  la  pliilosopMe  antique  s'olovail  a  Tidee 
de  la  t'lunille  dans  sa  purele,  en  nit^me  It^nips  sc  dovolo|tpjiient 
en  olle  Tidee  et  le  sentiment  de  I'humanite.  Par  exemplo,  la 
pi  lie  ot  la  compassion,  donl  est  fait  d'ordinairo  un  sentiment 
exclusivement  ciii'etien,  trouve  dos  accents  %i['s  ol  louehants 
dans  les  ecrivains  dc  Tepoque  imporiale,  cpi'on  ne  ren**on- 
Irorait  pas  auparavaut.  «  Y  a-t-il  uu  sontijneul  nieillour  (pie  la 

oom|>assiou,   dit   Quintitien Biou   veul    que    nous   nous 

socourions  niuluollemcnt Secourir  los  mailicuroux,  e'est 

Men  mcritor  dcs  clioscs  liumaincs Liuiuianito  est  le  mys- 

tcre  le  plus  ^rand  et  le  plus  sacre.  «  Juvenal  dit  d'unemaniero 
encore  plus  vive  et  plus  toucliante:  t  La  nature  nianifesie 
qu'elle  donne  aux  liommes  un  ea^ur  sensible,  en  lui  donnant 
des  larmos.  Quel  est  riiommo  de  bien  qui  rogarde  les  maux 
dauLrui  comuio  lui  elant  cli-angors?  »  Cette  sensibilito  con- 
duisait  a  la  tolerance  el  a  rindulgence :  *  Personne  n'est 
exempt  de  fautcs;  nous  avons  tous  pech*^,  disait  un  rlieteiir, 


LK   STOrCISME 


249 


nemo  sine  vitio,  omnes  peccavhnus.  *  Un  porlc  sWrio: 
«  MRlheuroiix. !  qiiand  aimfn'Z'Vons?  J^ye  in/*e^?>/  Qunndo 
amnhisy  »  Dl'  la  Ir  purdoii  iJr.s  injiiiTS.  «  Tup  ilnif  liunniiriL*, 
dit  Marc-Aurele,  rsl  romnic  un  rotirs  (I'l-aii  piiiT,  qu'un 
passant  s'avlsrrail  dc  maiulirc.  La  sotircc  iic  cdiiliiiup  pas 
moins  a  liii  (jtlrir  \mv  buissoii  salitlairi',  <'t,  s*il  y  jcUc'  tli!  la 
bouo  L'l  du  ftimicr,  elie  soh;\Le  do  les  rejeler  sans  en  deveiiir 
plus  iniisiblf.  > 

L'amour  dos  hdiiinirs  rl  la  birnfaisanco,  voila  unt)  iiouvelle 
ViTlu,  p<"u  coniiye  (it^  ranliqiiile  olassHpio :  *  Le  plus  ^i -and 
iiiulh('tjr«  dit  Juvi^nal,  c'esl  do  n'aimor  personnc  el  d**  iiVHrr. 
um\v  ilr  fHTsanne.  >  Pkilarque  dil  egalnnonl :  »  iXe  pas  liivr 
Vrnj^n-arjctr  dim  eiiiMini,  cVst  humanity,  niais  t^n  avoir  cimi- 
passion  ol  lo  socoiirir,  r'osl  bonle.  »  Un  rhcleur  disait  oga- 
Icmcrit:  «  Mais  c"i"st  mon  unnenii.  —  Eh!  qiiidlo  gloiiv  y 
aurail-il  a  n  avoir  compassion  qiir  dun  ami?  »  Enfin,  nxjns 
irouvoDs  dans  Scneqiip  des  dwlrines  t*"l!i'm<»nt  i-hretieiincs, 
qy "on  les  a  crues  inspirecs  par  saint  Paul,  v\  qn  iin  \w\\*  dc 
rtglisi' Fappt'lait  notrc  SriiL-quo,  Seneca  jwsfer:  «  C'cst  line 
loi,  dit-il,  d'a<Tordrr  aiix  aiiirrs  w  qm-  vous  n-olanirrirz  pour 
Yous-mi^me.  Sois  compatissaril  iM  raisericordicux,  car  la  for- 

innt*  t^st  chanj^canle Cest  un  homme  et  vous  nc  voudrirx 

f)as  fjuf  jo  If  soulionno  el  quo  jc  lo  nourrisse?  (^osl  un  dovoir 
do  doiinor  rannnine  a  un  mondiant,  do  jeloi"  un  pou  do  terre 
jiur  tin  oadavro  noti  onsovelf,  de  londro  la  main  a  rcux  qiu 
son  I  lombi's  (I).  » 

En  rosunu*,  nous  dit  M.  Denis,  •  Tunite  du  genre  htmiain, 
rep;aUle  dcs  hommes,  I'egale  dignite  de  rbommc  et  de  la 
I'l'inrno,  lo  rosj)ccl  des  droits  dcs  conjoints  el  dcs  onfants, 
ia  bicnveillaDcc,  Tamour,  la  purote  dans  la  famillo,  la 
tolerance  et  la  cliarile  envors  nos  S4»mblable»,  rhunnuiitt^ 
en  loute  circonslance  et  m^'mo  dans  la  bTribIc  nt'cossild 
de  puoir  de  mort  les  crimincls,  voilu  Ic  fonds  tlidees  qui 


(1|  Denis,  p.  191. 


Jtmorrrt 

liSft  Uvres  dm  demiers  sloickins.  >  GHte  philo&o- 
j^hle  resscmbto  a  noti^  phiiosophie  du  xtiii"  sieele.  ELle  en 
a  la  tiberalia*,  la  generosiU%  leteDdiH}.  Evidemiiit'Dt  le  genre 
biimain  etait  mur  pour  la  doctrine  de  rtunottr  el  de  la  eharile. 

L\  poLrnQLE.  PyLYBK  ET  Cic£ro:(.  —  De  la  morale,  passons  a 
la  fMiliu<|i*e.  hi  cosiaojiolitisme  sloieien  cooduisait  nalurelle- 
mcnt  ii  iabsteniiou  i-i  ii  liadifference  (1)  ;  et  quoiquc  a 
IUjiiu%  rupfKJsition  poliliqui^  se  soil  prinrijialenienl  reerulee 
parini  les  ^loieiens,  ce  n'elait  la  (jy'une  rencoiitre  |>articiiUere 
due  aux  circQiisiaiiees.  An  foiid^  le  slok'isme  eiait  une  doeirine 
morale  et  religieuse  pkis  que  pjitlilique.  U  eul  a  Tegard  de 
h\  retJiiblique  ou  de  VilUil  iiiie  ailiiiide  a  pen  pres  semblable  k 
ix'llt^  qyr-  pi'it  plus  lurd  le  ehrisLiauistiic.  Avant  saint  Augusiin,' 
Ics  stoTciens  distinguaienl  d<'Ja  les  deux  cites,  la  eile  dii  ciel  et 
la  eile  de  la  lei  re ,  et  ils  reeommandaient  de  saeriiier  la  secondc 
h  la  preniiiire  (2). 

La  selence  politique  ne  fit  done  pas  de  grands  progres  chez 
leg  stolt^ieuR.  Selon  (jeeron,  ils  en  avaient  traite  avee  queUpje 
anblililc'smais  (Puiie  iiianiere  pcu  populaire  et  peu  pratique. 
C'esl  jusqn'a  Cicecon  liu-in<}me  qii'il  faul  aller  pour  traiiver, 
apres  Arislot4%  un  traite  polilicpte  do  quelque  importance; 
encore  si\  RvpuUiiiue  uit  nous  est-elle  pai'veime  que  niulilee. 
Telli!  qu'elU*  est,  *'llt^  est  du  plus  baul  intertH^  sinon  par  son 
origiualite  propre,  au  nioius  eomme  le  seul  ouvrage  poliliquo 
qii'ait  proiluit  le  genie  romaiiu 


(1)  VluUt  Stoict  rep,  20,  1.  Tov  otj^tJv  in^aj^LQ^a  tivai  xa\ 
oiiyOfipaYF*^*'*'  Copciidanl  lis  faUaicnt  urio  reserve  pour  Ib.  lypuldi^ue 
parfniif-.  Stob.  Kcl.  II,  186.  IloXiT£u£aOai  xov  ao^ov  xal  (xaXiaTa  ev 
Tat;  TOiautu;  rcoXt-ti-ai^  xats  Ijxaafvou^att  Tiva  jcpoz-iiTfTjv  Jtpo;  Ta^  t£^ii»s 
roXiTc^a^.  M.iis  de  teller  nipiiblLqups,  il  rx'y  eii  a  pas. 

(2)  S6n,,  be  OliOt  tv»  1  :  Duas  rcwpublicas  aiiimo  complectamur, 
ftJtoram  ma^nam  ai  vcro  publirarii,   qua   Di    atquc   homirias   conti- 

ncnlui* allcran)  cui  nos  ancripsit  conditio  nascendi.  —  Ep.  68,  2: 

Cum  sapicnli  icnipublicftm  jpso  di;^nam  dedimus,  id  est  mundum, 
fion  Oit  extra  itimpubliram,  etiamai  recos^crit ;  ioio  fortaase  relioto 
UJio  angult)  ill  nuijora  atquo  ampliora  transit,—  Cf.  Epict.  Dissert, 
III,  22,  ti3.  Sur  lo  cosmopolitismo  atolcien,  voyez   Zcller,  die  Phiio- 

Oer  (irieehen^  t.  !U,  p.  275  sqq. 


LA    POLITIQUE.    POLYBE   ET   CICfcRON  251 

Qui  ne  croii-ait  que  ee  peiiple  romain,  dtine  politique  st 
pfiick-filo,  SI  profoiitle,  el  si  avis<V,  vut  iUi  (lunin'r  iiaiss:inrea 
dv3  |iublicistfs  dv  -^I'liie? !!  uVn  Tul  rini,  A  KnnR%  lu  i)n!(li([uc 
pratique  fiil  admiraWe,  el  la  science  ptiliiique  negli|fre  :  la 
gloirememe  iravoir  le  pi'eniier  analyse  les  ressorts  de  la  eon- 
^Ulution  roinaine  irappartirnl  pas  a  uu  Romam^  niais  a  tin 
Grcc;  et  ce  ftit  Pidyhe,  riiistorieii  des  j^nerres  pimiijties,  qui 
sgonta  i*e  beau  rhapilre  a  fa  p(»!i(iqiie  d'Arislote.  <Jceron,  si 
Ton  ^n  juge  dti  rnoins  par  les  rr-aj^inrnf^i  muliles  tie  sa  Rrpu- 
blique^  n'a  giiere  lait  que  s'appmprier  el  ti'^iduire  dans  sa 
belle  langue  les  fortes  eonsidera lions  de  Polybe  (t). 

Polybe  reeoTinait.  aver  Anstote  six  esp<VeH  de  gonverne- 
iiienl,  Irois  lionnes  et  iroisiiiauvaises.  II  expose  ensnile  conimc 
Plaion,  mais  nan  paa  lout  a  fail  danii  le  interne  ordre,  la  auc- 
eojuiion  des  gouvernements.  11  lui  enipriinie  reile  pensee  que 

»ocr<^te  civile  est  nee  den  d»'hris  du  ii^<*tire  lirimain  I'pargnes 

ir  les  grande.s  iriundalions,  les  calaslriiplii'S  [iliysiques  tpii 
ont  sjgnale  rongine  du  monde,  Faibles,  depoiiilles,  desarmes, 
leH  liomnies  se  sonl  confii's  a  la  proteclion  du  (»kis  Ibi'l  d'enli-e 
en\  el  du  plus  eoiiragi*ux.  Laulorile  ne  Tut  done  d'alKud  que 
Tapanage  de  la  force.  Main  pen  a  pen  les  Uh'-vH  de  riionii^le  ct 
fhi  honri'ux,  d«  jiisfc  ct  de  l*tnjiisle  se  r<^pandiri'ni  dans  le« 
r«priis.  Oil  vi(  den  enranls  trahir  leurs  parents  el  Ton  con- 
danrna  leur  ingcaiitude  :  on  vil  un  lionime  rendre  It*  nial  ill 
celui  doiil  il  avail  t*<»<;u  le  bien ;  cctle  injustice  blessa  loutes  les 
Ames.  On  applauilit  an  contraire  celui  (|tii,  au  |>i'nl  de  sa  vie, 
ess;iifaii  d(*  (l<''fendre  les  faibles  ei  de  ieui"  faire  du  Men  sans 
aucunc*  Ttte  dlnlen^l  :  ccs  dilFerents  fails  inspiraient  pen  a  peu 
ail  coHir  eta  respril  des  hommes  des  s*»ntinientH  el  d«*s  jugC' 
tiienls  donl  se  devait  Conner  insensiblenii'iil  la  noble  Idee  de  la 
justice.  Les  chefs  decetir  S(>cietepnniilive  chrrcberent  dabord 
a  gouTcrner  par  I'tkiuile  plus  que  par  la  force,  cl  changerent 
la  inonarchie  en  royauti^*  Mais  leurs  descendants,  enivrds  par 


(1)  Polyh^,  b  VI,  c.  »♦  III,  Till,  tx, 


2S2  ANTIQUITfi 

le  !on{f  tiitiigo  ol  It's  siMlueiiuns  ebloiiissaiiU's  d*ime  auloriK^ 
satis  liiiitles,  nc  virt^nf  plus  dans  le  |*ouvoir  qii'iine  Uberl«  de 
Umi  lain',  nti  Mvu  da  la  cliarj^*'  dtffirilc  dt;  falre  li^  bien,  ot 
i!huiijjriM'(Mil  a  leui'  tour  la  royaule  en  tyrannic.  L'ai'isloeratie 
jsin'C4'd(*  ;\  la  tycannie,  l'oli*»:an*hio  a  Faristoeralio,  la  dt'^mo- 
rralii*  a  rolijj^arrliir,  U*  [Hnipic  unc  ibis  maltre  so  i-oiiiciiti^ 
d'aboi'ij  dr*  fa  liberlt?  ct  dc  Tt^jjalilL*  :  niais  bient6L  il  viuii 
davanla^i'  ;  i*«,^ari'  |>ar  Irs  anibhif'nx  vi  par  sa  propro  con-up- 
Uon,  i!  asfiir*^  a  la  doiiiiiialioa,  il  iic  itvc  que  spoliation  ft 
brigandajif** ;  il  opprinit^  a  son  loni*,  et  par  (!el  exfi's  il  appt'lle 
sur  lui  im<!  nnuvello  ojiprt^ssion  :  la  passion  raveugle  et  Ic 
livi'B  a  (N*liii  {[iii  sail  le  scduire  i*t  lV'in*haim'i%  il  fournii  Iiii- 
uHiiH!  b'S  ai-int^s  a  de  nouvcaux  lyraiis.  Ainsi  s'accomjdil  bt 
ciTcle  du  gouverncmcnl  dos  £tats. 

On  In  voil,  charumr  de  <**;s  formes  do  gouvorneni<'nt  dej^e- 
nei'e  iiccessairenicnt  el  se  cbange  en  son  eonn^aire.  (^mme  la 
rouille  nait  avec  le  fer  et  les  veis  avcc  le  bois,  de  nn^mc 
chaque  esperc  de  constitution  a  en  soi  natuiTllement  son 
vi('c%  qui  devient  b'  [jriudpe  de  sa  mine,  Cesi  ponrqiioi  les 
plus  sages  legislaleurs  ont  erii  eonjurer  vv  malhenr  inevitable 
par  line  eombinaison  des  Irois  gouvernements  prtniitifs,  alin 
de  eoi'i'iger  leurs  defaiits  b's  uns  [>ar  les  anlrrs.  Ly('nr^*"iie  est 
eeliii  (|iti  aceompMt  avee  le  plus  d'arl  eel  beiireux  dessein. 
Dans  sa  republique,  le  loi,  les  grands,  le  peuple  partageient 
la  souveraine  puissance,  et  a',  parlage,  loin  de  causer  la  divi- 
sion, prodiiisit  un  equilibre  favorable  au  maintien  de  I'Elat. 
Gliaque  lb  ire  ticnt  Taulre  en  respect,  et  lout  demeure  st;ible 
eouirae  un  vaisseau  que  les  vents  poussent  egalement  di?  tous 
etkes.  Le  gronverni^uenl  de  Rome  est  une  appUeation  plus 
belle  encore  du  meme  priucipe. 

Polybe  nous  a  laisse  une  admirable  analyse  de  la  constitu- 
tion romaine  a  I'epoque  des  guerres  puniques.  11  y  retrouve 
les  irois  gouverncmenls,  nii^lfe  avec  tanl  d*art,  qu'il  est 
imiiossible  dr  distingucr  si  la  constilutioiicst  nionarcbique,  ou 
a]*istO€i'ati(|ue,  ou  populaire  :  a  considdrer  les  consuls,  vous 


LA   POLITIQUE.    lUH.YBK   KT   riffcUON  253 

diric'z  luw  nmiKiirlru' ;  \v  s(*'iial,  uiir  arisltu:rnrit';  \e  fH'iipli% 
nitr  r<''ptilfli([iir  :  (-"rs!  uii  iwlangr  dr  ces  trois  diosi'S  el  iin 
Ijai'tiilpf*'  si  infr<*iiipii\  <le  l;i  soiiveraint'lt'  t^ntre  les  trois  |»ou- 
voii's,  qu*'  rliacim  csl  u  la  fais  neccss;dR'  aux  deux  autres,  H 
i\c  p<MH  ;i  sfni  tonr  sr  passer  d'(nix.  L(»  roiisiilat  ciu  mngistra- 
liuv  su[jrt'*tiii'  fst  flivisr  vuivc  lirtix  chrfs,  qui,  a  la  gm-rHMJut 
lit  pouvoir  ahsolii,  cointnandeiii  dans  la  paix  a  tous  ](*s  magis- 
U'als,  pri'sidrril  lrst*iiat,rniivoqn('iil  Ics  ass«^mltlt'rs  po|ndairt'S, 
ivdijfi'iU  Irs  rapporis,  lanl  l<*s  sc'riatiis-i'onsuJU's  rL  li^s  lois  de 
siitrra{?i>s,  i'l  out  ciifin  loiilis  Irs  apparoiinvs  du  pouvoir  royal. 
Mais,  ourrt' qii«'  Ir  pouvoir  rst  divise  ot  annuel,  ils  dt^pendoiil 
dn  srnal  H  du  prupl<^  *^n  lanl  dc  fhosrs,  «|u'aiitant  ils  oiii  li's 
mains  lil>i'es  pour  Iv  bini,  aiitani  ils  trs  luii  tii'cs  \Hmi'  Iv  mal. 
U»  S('*nai  par  la  disposiiioTi  drs  donicrs  vl  des  Inivaiix  puhlics, 
]»ar  lo  di'oil  d'arrt'trr  I**  ronsul  an  niiliru  do  sos  outiTpris^'slos 
plus  a\anrors,  t'if'idiii  [jarh'  privitL'j,'r  dr  drceriior  li'  Iriompht'; 
lo  [M'upio,  de  son  c6U\  par  Iv  ilrmi  d'appol,  par  Ir  di-oti  de 
i-ondamrior  scu!  a  mori,  par  sa  |u*i'n)galivo  do  raiilior  los 
lrail(''s  ol  Irs  drrlaralinns  dr  gin^rrr,  d'ap]iroiivri'i)u  dr  riji'trr 
los  lois,  rt  siirtoul  jmr  Ir  vrlo  do  srs  li'ibuus,  <»pj)os;iiriil  aux 
consuls,  iH  s'opposairnr  I  uu  a  Taulrc  iiiir  rrsislanfo  qii'aurnil 
pouvoir  nT'lail  raj)a[i!r  dr  vainrrr,  rl  dans  hoiurltr  rhariiii  so 
rrtruiiohMii,  Korl  [>our  sr  drfrtidro,  on  olail iinpntssaiU  |»o»ir  so 
dotruirr,  c  i  do  oos  rosisLinrrs  divrrsrs  amassoos  on  un  Tais- 
ci*aii  K4^  foruiait  uu  ooj-ps  uni,  artil'ot  indtssolublo. 

Toilo  est  la  coustiluliou  qur  ISiljhr  ri  aprrs  hit  Cio(Von 
nous  |*rrsontrul  roniuir  Ir  modrlr  dos  cunslilutions  poli- 
Uques. 

La  lUpuhluiu^  dr  Cir4'r'on  no  rrssonddr  a  crllo  do  Plaloii 
quo  |>ar  lo  lilrr*  II  nr  rrarr  pas  Ir  plan  d  unr  ropuldiqur  inia* 
ginaJH!  ot  loulo  philosnphiqiie ;  mais  il  no  dissorlo  pas  non 
plujioainnio  ArisiolosiinsnUHloIo  oi  sans  idoal,  sur  Irs  diioi^sos 
osptM*rs  Ai*  oilrs  rt  Iriirs  divorssyslrnirs  dr  ^ouvrnu'nionl.  Sa 
|)j'r|rtiliou  rsidr  ri'uiiirorsdi'UV  nirliuMlrs  on  uno  si'ulr,  ilola- 
blij\  rouuno  Piutou»  Irs  piinoipoi^  vniis  ol  pliilosopliiquoti  do 


Si  MsnHnawt 

ll^«(4i^k»applH|WTai  n  «uaplereel,a  wmtf^omat 
Hmwkmfm  k  to  Am  le  poMible  ct  le  jotfe,  et  ^'appnwwu. 
^[^j^jBtat  \'t!%p6fwmtx  et  to  nifOB  (1). 

Ckst^rai  d^inil  haumaiamM  to  repidilHiiK  m  lt:iai,  to 
dboM!  da  people  (ret  popmU^)  el  ixe  a  toas  les  goaverae* 
aaisato,  qaelle  qae  joit  lear  Ibrme,  aa  seal  objet,  le  iaea  da 
people*  Ces  ^wivenieoieols  sent  ao  aonbre  de  trais,  et  oat 
ofaaeaa  letnv  oiMtes  et  leors  impeilections  (2).  Le  gmnrenie- 
Bieat  d^Boeratjqne  a  poar  lai  to  liberte;  car  il  a  j  a  poiat  de 
liberty  saos  ^galil^.  Itoas  to  democralie  le  droit  est  ^gal  poor 
loos;  aiosi  lous  les  dioyeos  a^oat  qo'ea  mtee  iater^  qui  est 
odoi  de  rlltat,c*est  to  seule  forme  de  gonveraeraentii  toqaelle 
•'applique  exactenumt  to  definition  de  r£iat,  res  pmbUca.  La 
•eolement  le  peuple  est  librey  puisqu*il  dispose  de  tout.  IHuis 
les  antres  goufomemcnts  il  est  si^t,  et  le  despotisme  des 
grands  est  encore  plus  dur  que  le  despotisme  d'lm  roi.  L'aristo- 
cratie  h  son  tour  reprochc  au  gouvcmement  democcatique  ses 
tumultes,  cons(^qucnces  dc  son  principc  de  libertd  absoluc,  con- 
trairo  .k  to  nature  m6me  de  I'dtat  social,  sa  prdtendue  egalit^  qui 
met  sur  le  m^me  nivisau  les  plus  belles  intelligences  et  la  multi- 
tude la  plus  mi'tprisable,  et  qui,  pour  satisfaire  L'cmvie  du  plus 
errand  numbre,  supprinie  le  principe  des  grandes  actions.  Le 
■gouvemement  de  plusic^urs  est  de  tous  les  gouvcraements  le 
plus  (uinfoime  k  la  nature ;  un  seul  ne  pcut  pas  tout  voir,  tout 
savoiri  tout  diriger :  d'un  autre  c6te,  la  foule  est  trop  ignorante 
et  trop  pusftiounde  pour gouvemoravec justice etavccprudencc. 
L'uHstoeratie  se  place  entrt^  les  deux  ct  so  recommandc  par  la 
moderation.  Knfin  de  ces  trois  gouvememcnts  primitifs,  celui 
qui  panilt  avoir. la  prdfurence  d(;  Giceron,  c'est  la  monarchic. 
11  y  a  quelqu(^  chose  qui  nie  plait,  dit  Ciceron,  dans  ce  nom 
putonu^l  de  roi,  dans  cettt;  image  venerable  d'un  chef  de 
lUmiUe  <|ui  voit  ses  ejifants  dans  ses  citoycns  ct  n'y  voit  point 


(1)  Co  type  o*o«t]a  constitution  ronmino. 
(9t)  U  1,  )i6-8a. 


LA    I'OLITIQLE,   POLl-BE   ET   CIC^ftON  S55 

d'csclaves.  La  democratic  a  pour  pile  ]»  lil>eil^;  I'arislocralie, 
^a  sagesse,  niais  !a  royaiitr  doiis  atuichi'  parl'imiotir.  La  hiif)c- 
rioHle  tie  !a  rovaiile  sr  jircnivi'  par  l\*\rmplr  ile  I'^inivers,  do 
fame  liimiaiFie,  de  la  Ihmille.  Uii  st*ul  dieo  commando  au 
monde,  jfiifMier;  une  seiile  puissanee  k  la  passion,  la  raiiion; 
un  seiil  cherii  la  lamilh*,  le  per<\  A  roripm^,  Ics  pctiples  choi- 
ftirciu  naUirell«Mncni  le  gouveniemciil  dun  seiil;  c'tisl  ne  qui  cut 
lien  a  llotne,  rjui  vt'ciil  hcureusc  pi'iidani  di-ux  ei^nis  aiis  sciiis 
celle  roriiieile  goiivenieiiient ;  el  dans  les  eire-oiistamu'S  graves, 
die  se  coiifie  eiieoi'e  a  an  seiil,  el  hii  livre  une  aulorite  vrai- 
menl  royale  (I). 

On  le  vuit,  a  repiKpie  de  (jieeroti,  raversion  de  la  royauUi 
'S'etail  bien  adaiblie  dans  li-s  esprUs,  Ln  lidelc  t-ih»yi'ih  im 
ami  sincere  ilr  la  rt!pid>lique,  poiivait  jiciigtT  et  dire  que  le 
gouvernement  royal  erail  lemeilleur  des  f*oiiv«'riienieMl&.  11  i»st 
vnu  (praiUariL  il  esl  favorable  p\  eoniplaisanl  poiu"  la  royaule, 
aiilant  il  esi  se'vere  poui*  la  lyTannie. 

O'pendanl,  malgre  sii  preference  pour  I**  Kouvememeul 
royal,  Cie^Ton  aime  encore  uiieux,  conime  Polybe,  riien- 
reu^  equilibrr  d'lui  gouverueuieul  iiii'lan'^e,  oil  un  pouvolr 
suprtoe  pt  royal  reiini  a  rauiorlle  d'une  rlasse  distingueo, 
et  a  une  ceriainr  lib«*rle  du  peuple,  salisfasse  ii  lu  fois  W. 
bf'soin  d'ordre  i!t  t*eliii  d't'^ftditr,  fpii  se  ren<*oiitrenl  daiis  la 
naturi!  Iiumaine  ('2).  C>  gouvernemenl  doil  t^.lre  le  plus  stable 
dc  lou8,  par  la  mesure  el  le  temperament  qui  y  regneni.  C'eal 
la  condiiioti  d»*  tout  ce  ipii  est  teiuper**  dv  durer  Imig'lpmiJs;^ 
toutcR  les  exlremites  se  changent  rapidi'Uit'ul  tlans  lours  con- 
iraii'cs  ;  omnitt  nimia  in  eontraria  convertnniur  (3). 

l*olybe  nous  a  e\plique  les  re».sort!i  di-  la  constitulioti 
romaine.  Cic<*ron  demonic  cea  reHHorls,  «l  nous  en  devebippe 
rorigine  el  b*  progr^s  (-5).  Son  second  livre  do  la  Hepublitjue 


a)  Be  rep.,  1,  :J5  li  38* 

(8)  lie  r/:/*.,  I.  15. 

(3j  lb.  IL 

(4)  mti„  L  Ut  touteniicr. 


256  AimQurrft 

est  unt'  vf'nUibli'  hisloirc  de  Koiih',  et  de  st's  iiistiltiLiiHis.  La' 
constilutioit  de  Rome  TiU  originairement  toulo  moriai't'Iiiquc. 
Une  revolution  la  renversa.  La  royautedtHruUcrepiinit  di\1see 
vi  dimintioe  sous  Ir  rioni  dt'  consnlat :  lo  pouplo.  coiHiiitia  a 
n'avoir  (|ii'iiiir  faibit*  part  airx  allaiivs  ;  It*  sriiat  fiit  lo  pivoL  de 
cclte  conslilution  nouvelk^  line  secondc  ivvoIiHhjii,  par  I'in- 
sliluiion  dii  li'ibunat,  pai'  la  permission  des  niaiiajjps  cntro 
plrbi'irns  et  pali*iciens,  donna  ciifiii  au  [Ji'iiple  sa  part  li-gi- 
limodi"  libei'lc  el  dV^gidile,  el  comi)b''la  la  eonslituLion.  Aiusi 
de  Talliancc  et  de  requilibn*  des  dillerents  ordres,  depuis  les 
plus  eleves  jiisqu'aiix  pins  himiblt's,  sv  forma  dans  r£lal  iin 
aiTord  parfait,  sembiabk!  a  iliai'monie,  rjiii,  dans  un  chaiil, 
resullt*  de  Tiinion  des  ions  eonlraires;  ce  que  les  mnsic-ims 
appellent  hannonie,  les  polilicjues  rappdleiil  eoncordc  (1). 
Sans  doule  le  tribunal  fut  unt^  inslitution  fpu  pouvait  dfvenir 
ni*'na^'anle  par  le  grand  [touvoir  <[uV'lle  aceui'dail  au  peiqile; 
mais  le  peuple  ent  ele  plus  dangerenx  encore  sans  un  chef  qui 
ledirigeet  leeontienl  :  le  tribunal  dV'sarnie  la  jalousie  nalurelle 
du  jieuple,  el  le  delivre  de  la  (!rai[ite  d'etr<^  op(>ri^ni'^  Enlin,  la 
royautt'^  une  fois  detruit*',  il  fallait  au  |>eu|>le  non  pas  une 
liberie  denom,  mais  d*y  fjiit  (2).  Cieeron,  nialgre  ses  sympa- 
ibies  evidenles  pour  raristdcraiie,  admettait  done  la  part  du 
p(*uple  dans  les  alfaires  de  rKuil.  II  defrndail  rinslilution  du 
tribunal  eonlre  l**s  erili<[ues  exagerees  de  son  frrn^  Unintus; 
elil  p(^nsail  qu'iine  aristoeratit^  temperee  jiar  le  pouvoir  popu- 
laii'e,  cl  par  une  eerlaine  autorile  semblal>le  a  eelle  des  rois, 
valail  mieux  qu'une  aiislorralie  simple. 

C'esl  ici  peul-<^trc  le  lieu  de  nous  demandcr  ce  qu'ii  faut 
penser  de  cetle  tlieorie  du  ffouvi^rnenienl  tc^nqiere  ou  mixie, 
qui  doit  oecuper  urn*  si  grande  |>lare  dans  les  debals  de  la 
politique  niodeine.  Cette  theorie  etait  di'ja  en  gcrnie  dans 
Arislotc,  et  mtoe  dans  Plalon.  Mais  reniar(|uons  qu'Arislote 


(1)11,19. 

(2)  De  ieff.,  Ill,  10. 


LA   POLITIQUE.    POLYBE   ET   ClCfeRON  257 

s'eiait  coniente  dobsrrver,  avec  admiralion,  11  est  vrai,  qu'un 
semblablr  ciiiiilibr*.'  s'cst  ronconli'e  a  Spai'lc  H  a  Cartlmgc, 
saus  en  coni^hiiv  lotilerois  qiu}  ^'etlt^  roinbinaison  fill  absolu- 
mt'ut  la  lueillcur*'  vn  polilique.  Platon  avail  dit  aussi  dans  les 
Lois  t|u'il  i'lail  boii  d(»  liMn()c»nT  Vmw  par  raiitre  la  raoiiarchie 
el  la  J^'Oiocralio,  cV*sl-a-dini  I'aiiloriit'fl  laliborUi.  Mais  ni  hi 
ni  Arisloli%  dans  k*  tableau  *pi"ils  out  piTSdjte  du  goiivemc- 
meiU  parfail,  n'ont  imagine  mi  pareil  eqiiilibre.  Le  fond  de 
li'urs  j'ltJiirrplions,  v'vsi  loujinirs  la  ri'[>iiblique  plus  ou  moins 
aristocratit|u»*,  U'lk^  ciu't'llr  rxisiail  dans  ranlifpiUt*,ci  non  pas 
uuverilable  gouverneiueul  mixte,  fonde  sut' Top  post  lion  ctsur 
la  balance  des  ponvoirs,  ol  compose  a  la  foisi  tie  rovanle^  dc 
noblesse  el  de  jKnipU*.  II  esL  done  vrai  de  dii'e  ijue  eelle  th^o- 
rie,  di'puis  si  celebre,  appariiriii  a  Polybe  el  a  Cicei'oii  plulol 
qu  a  Malon  et  a  Arislole  :  ceux-ci  reeommandaienl  le  gouvcr- 
nemeiil  h*ni|>ere,  el  eeux-la  le  j^ouvei-nemenl  pondere. 

Ilisloikiiiemenl,  la  iheorie  de  Poly  be  est-etle  vraie?  Home 
fulH^lb^  un  gouvemenienl  pondeie,  ou  la  myaule,  I'arislocratie, 
la  dennjcralie  se  baluneaienl  et  se  faisaienl  tvjuilibre  1  Je  ne  le 
croin  pas  :  le  consiilal.en  ellel,  ne  piml  eii'e  eonsidere  comme 
uii  pouvoir  quasi-royal  :  unc  aulorile  annuelle  et  divi&ee  enlrc 
deux  per*somies,  quebpie  grande  quelle pui&sei^trc,  n'a  jamais 
eli"  tine  royaule;  aulFcment,  il  nViil  pas  un  seul  ^'ouiM-rne- 
nienl  au  uionde  <pii  ne  soil  nioTiarcliiqiH%  puisqifil  n'y  a  pas 
do  gouvernemeni  sans  diefs,  au  moins  lemporaires  :  a  ce 
compli\  Venise  anrait  etc  uno  monarehie,  el  la  republiquf  des 
tlals-rnis  en  serail  une  encore  aujourdhui.  II  faut  dime 
retraneher  la  monarehie  de  la  constilution  politique  de  Botnef 
el  n'y  voir  que  la  Iransaclion  savanle  du  peuple  et  du  pairiciat 
pour  proleger  a  la  fois  la  sagesse  |><:>Iitiqu(*  el  la  liberie  fMjpu- 
laire.  il  faui  ieinarrpn*r  aussi  que  la  eonsiiiution  roniaine  n  a 
pour  ainM  dire  jamais  olfert  cH  equtlibre  parfail  (|u'admiruit 
Polybe;  «auf  le  momeiil  des  guerres  puniques,  uii  la  balance 
du  pouvoir  ful  a  pen  pros  c^le  eulre  les  deux  classes,  on 
pi:ul  dire  que  la  constitution  romaine  a  loujours  ele  en  mou- 
Jattbt*  —  Science  politiijue.  L  —  17 


858  AKTiaviTfe 

Yemeni,  el  on  la  definirail  volonliers  la  iransformalion  conlinuQ 
d'mu*  aristociatif  vn  \lvmoa^iie\  lorsqirdle  fut  devenuQ 
loute  democralique,  elle  peril,  et  Lomba  sous  le  gouverne- 
menl  despoUqiie. 

>fais  que  cone! u re  de  la  llieorie  en  elle-memc?  Nous  aurons 
occasion  d'y  revenir  plus  dune  km.  hidiquons  seuleiiieul  ici 
line  objeclion  imporLante.  Ct*  qu1l  y  a  de  vrai  dans  le  principe 
de  Polvbe  el  de  Ciceroii,  e*csl  que  lout  gouvernemenl  absolu, 
soil  Qiunarduque,  soil  derrKH'raiique,  soil  aristoeraiif|ue,  est 
un  gouvenienieiiL  ou  iiijusle,  ou  Caiblc,  el  au  eoiuraire  qu'uu 
gouveracmeut  fori,  durable,  equitable,  duit  eire  lenipere  : 
c'esl  ce  (ju'avaiem  dit  Ansiote  cl  I'lalon,  Mais  un  f^ouverne- 
nicnt  ne  pcul-tl  etre  tempen%  sans  elre  pondere  ^  doit-il  sc 
couiposer  necessairenient  dc  trois  terines  ?  doil-il,  sous  peine 
de  peril',  <Hre  a  la  fois  royal,  arisloeralique  el  populaire?CVsl 
cette  iheorie  qui  nous  parait  quehjue  peu  arlilieielle  el  ulo- 
piquc  (1).  Car  il  peul  Li'es  birn  se  faire  qu'un  drs  elemenis 
vieime  a  manquei' :  par  exemple,  a  Home,  la  royaule ;  dims 
lei  aulre  £tal,  rarisloeralie.  II  y  a  mille  liniyi^ns  *le  leinp«'nT, 
de  limiier,  de  luoderer  laeiion  dun  gouverneruem,  sans  le  com- 
poser nccessairemenl  de  ees  irols  lernies  fondainentaux,  qui 
peuvenl  Ires  bien  ne  pas  se  reneonlrereuscmble  a  un  luoiuent 
donne,  ou  qui,  pour  niieux  dire,  se  reneonli'ent  bien  I'ai'e- 
mcnt.  U  est  vrai,  eonime  le  dil  Plalon,  qu'il  (auleoucilier  lau- 
lorile  et  la  liberie;  niais  celle  coneilialiou  a  eu  lieu  dans  des 
giiuvernenicnls  qui  u'etaienl  pas  nionareliiques.  II  esl  vrai 
aussij  eomrne  le  dit  Aristole,  qu1l  faul  coneilier  I'epfalite  natu- 
relle  el  Tinegalite  de  uierite;  mais  celle  conciliation  a  pu 
avoir  lieu  dans  des  f^ouveruenienls  qui  n'elairul  pas  arisloera- 
tiques.  Entin,  pour  eniprunler  a  uu  polili([ue  eelebre  du 
xvi°  si^cle  (2)  ime  pcnsee  qui  nous  parail  tres  juste,  ce  oe 

(1)  Cost  k  ce  qu*il  semble  Topmion  do  Tacito  :  «  Nam  cunctas 
natiooes,  auL  popuius,  aut  primorea,  aut  singuU  I'cguiit  ;  detects  ex 
hh  et  coMociata  reipubiiae  forma  laudari  faciiiiia  qitiwi  evenire,  ml  si 
evenit  fmud  disdurm  eue  potest.  >*  {Annates,  llv,  IV,  33). 

(2J  Bodin  (voir  plus  loitip  bv.  Ill,  vh.  v). 


LES  JURISCONSULTES  DE  L  EMPIRE 


2m 


soul  pas  Ics  formes  de  gouverEeaiciit  qu'il  faul  concilier,  mais 

leiirs  priucipes  :  runilr  li'aiiion  tiui  t'sl  |>ropn*  :i  la  monar- 
chh\  la  siifK'riuriU'  du  mrrilo  (jui  I'Sl  pi'opn.*  a  I'uristoi'i'aUe,  la 
liberie  poliiitiiie  oi  IVgalili'nvile,  caracltrcs  propres  a  la  demo- 
cratie  (I). 

Les jiRiscoNsuLTES  DE  L'K»riRE.  —  Aprcs  Cu'i^roo,  on  ne 
rclrouve  plus  ii  Koine  de  dtKlrioes  puliliques.  Si  le  sloicisnic 
primilir  avail  nefjiige  la  polilii|lu^  le  sloicisme  dc  rcmpire. 
Taljandonna  enlieremeiil.  Ce  n'tUaiL  plus  le  temps  des  eludes 
polidques,  (|ue  eelui  oii  one  puissanre  sans  boriies  avail detruil 
jusqij'aux  deriiiers  vesliges  de  Faiieienne  libeile  romaine.  Le 
stoicisnie  ful  en  ^'eneral  la  doetrine  des  rares  eiloyens  restes 
fideles  a  lari'publiquedansles  conniplions  dc  Tempirc  :  c'etait 
unr  pbilostiphie  de  resistance  el  d'opposiliou  qui,  apprenant 
avaol  tuui  a  braver  la  raort,  convenail  a  ceux  qu'unc  vcrtu 
parlieuliere  ou  iin  earaelere  dislin^ue  designail  nalurelleraent 
a  la  jaloiise  surveillance  des  lyr;ui&.  Plus  lard,  le  sloicisine 
donna  seul  quelque  gloirca  I'eniptre,  enaniniimt  de  son  esprit 
deux  de  aes  phis  grands  prioecs.  Enlin.s  il  ne  produisit  jamais 
de  grands  ouvrages  poliliques,  il  parall  avoir  conlribne  au 
perfeelionn**nienl  dn  droil  romain,  el  il  a  Oi^rLtiilenieol  inspire 
I'enlreprise  de  Ciceron*  qui,  nous  lavons  vu,  avail  le  premier  a 
Uo(n«*  appli<|ue  la  pliilosojthieau  droii,et  essaye  de  riqtproeher 
Je  droil  eerildu  druiieieiiiel.  Les  grands  juriseonsulles  de  t'eni- 
pire,  lesGaius,  Irs  Paul,  lesPapinien,  les  Ulpien,  b*sModestus, 
mtroduisireul  dans  le  droit  les  grandes  maxime«  qui  etaient 
jusrju'alors  rmferFnees  daiK  les  livres  des  philosophes.  Au 
droil  litteral  de  I'aiieienne  Home,  qui  fondait  Ili  faniille  sur  le 
pouvoir,  la  propriete  sur  le  privilege  du  eiluyen  romain,  el  la 
saintete  des  eontrats  sur  les  eonventions  ecriles,  le  droit  slot- 
eien  subsUlua  une  juslice  jilus  Immaine  ei  plus  eoufonnc  h 
ret]uite  ualurelle  (2).  c  Vivre  lioanetenieut,  ne  faire  de  lorl  a 


(1)  Cette  discuft&ion  sera  reprice  plus   4  fond  dana  notrc  second 
volume  k  I'occaaion  dc»  ih^ories  dc  Moaicsiuieu. 

(2)  Sur  cc  point,  cooftuiles  la  savimto  ilutoir€   da  droU  civii  d£ 


260  l'antiquit6 

personne,  rendre  a  chacun  le  sien  (1)  >  :  tcls  sont  les  prin- 
cipes  universcls  du  droit,  selon  Ulpien.  Ge  sont  des  preceptes 
de  morale.  Les  jurisconsultes  definissent  le  droit  naturel, 
c  celui  que  la  raison  naturelle  etablit  entre  les  hommes  >  :  ils 
en  reconnaissent  retcmite,  rimmutabilite  :  ils  refusenl  de  le 
sacrifier  au  droit  civil,  c  L'inter^t  civil,  dit  Gains,  ne  pent  pas 
corrompre  les  droits  naturels.  >  lis  font  reposer  les  droits  du 
p6re  de  famille  sur  la  bonte  et  non  la  ferocite  (2) :  principe 
manifestement  dirige  contre  les  droits  exagcres  du  pere  de 
famille  dans  Tancicnne  legislation.  La  loi  dcs  Douze  Tables  n'ad- 
mettait  de  principes  dans  les  conventions  que  les  ecritures,  et 
ne  faisait  aucune  part  a  la  bonne  foi.  Le  droit  naturel  reclame 
encore,  t  II  est  grave  de  manquer  a  la  foi  » ,  dit  Ulpien.  t  Le 
contrat,  selon  Ulpien,  tire  son  origine  de  ralfection  reciproque 
et  du  desir  de  sc  rendre  service ;  car  la  societe  repose  sur  un 
certain  droit  de  fraterniU  (3).  »  Ajoulons  enfin  toutes  ces 
belles  maximcs  que  Ton  ne  pent  asscz  admirer  :  «  II  ne  faut 
pas  faire  payer  au  fils  innocent  la  peine  du  crime  de  son  pere. 
II  vaut  mieux  laisser  un  crime  impuni  que  de  condamner  un 
innocent.  La  peine  a  etc  etablie  pour  ramelioration  dcs 
hommes  (4).  >  Enfin  les  jurisconsultes  stoiciens,  fidelcs  aux 
doctrines  de  I'ecolc,  posaient  en  princip(3  «  que  la  servitude 
est  un  etat  contre  nature  (5)  »  :  principe  qu'ils  demcntaient 
sans  doute  en  maintenant  la  servitude  dans  les  lois,  mais  qui 


Rome  et  du  droit  frauQais  do  M.  Laferri^re,  t.  II,  1.  Ill,  ch.  i,  et  son 
Mimoire  special  sur  la  question.  —  Comp.  Influence  du  christianisme 
sur  le  droit  romain^  par  M.  Troplong,  et  VHisioire  des  doctrines  mora- 
les, de  M.  Denis,  t.  11,  p.  195. 

(1)  Instit.,  1.  I,  t.  I,  8  3. 

(2)  Dig,,  1.  XLVIII,  t.  IX,  5. 

(3)  Dig.,  1.  XVII,  t.  II,  ch.  iii. 

(1)  Nullum  patris  delictum  innoceuti  filio  poenne  est  (Ulpien). 
Satius  est  impunilum  relinqui  facinus  uoccDtis,  quam  iiinocentcm 
damnare  (Ulpien,  Dig.  XLVIII,  t.  XIX,  5).  Poena  coustituitur  ad 
omendationcm  hominum  (Paul). 

(5)  Jure  natural!  omnes  homines  liberi  ab  initio  nasccbantur. 
(Instil.,  1. 1,  t.  II,  I  2).  Servitus  est  constitutio  juris  gentium  qud  quis 
dominie  aliono  contrA  naturam  subjicitur  (Inst,  1.  I,  t.  Ill,  g  2). 


IBS   JlTRtSCONSULTES   DE   l'eWPIRE  261 

nVn  (5tail  pas  moins  la  coiulnninalinn  do  ros  lois  monies  et  le 
desavcii  ilos  nn^siir^^s  t|y*i'IU'S  satirtionn:iipiH, 

Mais  en  iin^mo  ii'iiijis  que  les  juriseoiisultes  exprimaient  ces 
idees  si  grander,  si  f:iv()ni[)I<*s  a  I'lHimanite,  an  di-oii,  a  Fnpjile, 
sij^nes  de  la  i*evoliitiun  ([ui  s'arrernpli.ssait  dans  la  sociele 
ancienne»  ils  coiisaerau'nl  en  ini*nie  leni|>s  line  autre  revolu- 
Uon,  qui  avail  chanj?*'*  Fordr-e  politiejue  dc  Fnntiquite  :  c'elait 
le  triomphe  dii  pouvoir  absnlu,  *  Lc*  brm  plaisir  du  princOj 
vuila  la  Ini.  dii  le  sage  llpien.  Qiwiqitid  prinripi  placuit^ 
lecfis  habet  vigorem{\),  ■  Qu'eul  dit  im  Catoii,  on  Sripion,  un 
Aristide,  uii  Phodoii,  vu  enteudant  de  lellcs  paroles?  U  ne  les 
ciilpas  comprises,  el  se  fill  demande  sll  elait  en  i'ei'se,  el  si 
celle  niaxiiue  venail  d'lin  eourlisan  du  grand  roi.  Mais  ce 
n'eiail  plus  en  Asie,  ^m  Pei*s*%  daos  les  gnovemeinenLs  bar- 
bares  rpie  la  monarehie  absolue  elail  reiejjuee  :  e'etail  main- 
teiiatil  a  Rome  iiieoie  ipfelle  avjiit  son  siege,  a  Rome,  la  reine 
du  rnonde,  aujourd'liui  leselave  d'lin  Tibere,  d'lmNeron,  d'un 
Cararalla. 

(i^'ju'ndant,  en  proclainanl  la  doctrine  du  pouvoir  absolu,  les 
jurisconsulles  conservaienl  encore  le  souvenir  de  la  liberie 
anieriiHire.  Car  ee  pouvoir,  sur  quo!  eiail-d  foutb'*?  Sur  la 
ftiree?  iht  n'eill  ose  le  dire,  Sur  le  drotl  divint  (>ll<^  doftrine 
n'etail  pas  eneore  eonnue.  II  reslail  que  le  pouvoir  du  prioee 
reposiil  sur  la  cession  du  peuple.  «  C'esi  le  peuple,  dii  Ulpien, 
ijui,  par  la  loi  Regin,  a  inmsiiiis  au  pi-iner  le  jirnivoir  (2).  > 
Doeirine  ile  la  plus  liaule  imporlance,  que  nous  n'lrouverons 
au  moyen  i^ge,  au  xvi*  siecle,  au  xvii*  sieele,  I't  qui,  avec  le  prin- 
cipc  du  dnnl  divin,  a  defraye  depuis  lous  les  defenseurs  de  la 
monarefiie  absidue* 

Atnsi  la  sociele  antique  reposait  sur  deux  prineipes  :  la 
libertft  polilique,  Tesclava^  civiL  Arisiote,  dans  sa  politique, 
avail  yMuiX  \v  probleine  a  ees  deux  lernies.  Les  jurlscoiutiltcs 


(l)ffif/.,  1.  1. 1,  112,16. 
(2) /Ml.  J.  1. 1. 11.  8  6. 


262  ANTIQUUM 

semblent  Tavoir  renvers^.  A  la  liberti^  politique  ils  substituerit 
la  doctrine  du  pouvoiir  absolu,  et  k  Tesclavage  civil  ils 
semblent  vouloir  opposer,  en  principe  du  moins,  Tdgalite 
naturelle.  Quel  sujet  de  meditation!  L'dgalite  et  la  liberty 
pauraissent  deux  poids  contraires  qui  ne  peuvent  reussir  k  se 
faire  equilibre,  et  dont  Tun  ne  pent  monter  sans  que  Tautre 
s'abaisse.  L'antiquitd  a  connu  la  liberte  politique,  mais  avec 
quel  cortege  d'oppressions  et  d'iniquites !  Les  faibles  opprimes 
par  les  forts,  les  pauvres  par  les  riches,  les  esclaves  par  les 
maitres,  les  plebdicns  par  les  patriciens,  les  allids  par  les  con- 
qudrants,  la  Gr^ce  par  Ath^nes  ou  par  Sparte,  le  monde  par 
Rome.  Mais  voici  I'egalite  qui  tend  k  se  repandre,  les  classes  k 
se  confondre,  les  cites  a  s'unir,  les  provinces  a  devenir  egales 
entre  elles  :  Rome  est  a  son  tour  conquise  par  ceux  qu'elle  a 
conquis.  G'est  le  moment  oil  la  liberte  disparait  du  monde,  et 
tons  ces  progrfes  s'accomplissent  a  I'ombre  d'un  despotisme 
sans  nom.  Qui  pourra  se  decider  entre  les  deux  termes  de  ce 
dilemme?  Qui  pourra  regretter  la  republique  romaine  ou  la 
r^publique  d'Ath^nes,  c'est-^-dire  la  liberte  de  quelques-uns 
et  Tesclavage  du  plus  grand  nombrc  ?  Mais,  d'un  autre  cote, 
qui  se  feliciterait  de  la  destruction  de  quelques  prejuges,  en 
voyant  le  monde  entier  dans  la  servitude,  et  la  vertu  condam- 
nee  au  silence,  a  I'exil,  au  suicide?  La  seule  chose  certaine, 
c'est  qu'il  est  plus  facile  de  perdre  que  de  gagner.  La  liberty 
avait  disparu  de  la  terre,  tandis  que  I'egalite  ne  faisaitque  des 
progr^s  bien  lents  et  bien  incertains. 


LIVRE  SECOND 

CHRISTIANISME  ET  MOTEN  AGE 


CHAPITRE  PREMIER 

L'ANCIEN   ET  LB  NOUVEAU  TESTAMENT 


Retour  sur  le  STOiciSME.  —  losuflisance  de  cette  morade. 

L'AxaE!!  testame:<t.  —  Caractore  fondamental  et  original  de  la  th^ologie 
mosalque  :  personnalite  divine.  —  Decalogue :  devoirs  negatifs.  — 
Autres  devoirs  :  charite  et  fraternite.  —Politique  h^bralque  :th6o- 
cratie  deniocniti(iue.  Institution  de  la  royaute.  —  Transformation 
des  td^es  morales.  La  synagogue.    HiUel  Tancien. 

Le  xouveau  testament.  —  Morale  et  politique  ^vang^liqi'es.  —  Carac- 
lere  original  de  la  morale  evangelique.  —  De  Taccent  Chretien.  ^ 
Du  principc  de  la  cbarite  et  du  principe  du  droit.  —  Caractere 
des  doctrines  sociales  et  politiques  de  T^vangile.  —  La  ricbesse. 
—  Le  pouvoir.  —  Les  doctrines  evangeiiques  ne  sont  ni  democrati- 
ques  ni  theocratiques. 

Les  ApdTRES  et  les  saixts  p^res.  —  Question  de  Fcsclavage  et  de  la 
propriete  ;  dans  quel  sens  il  faut  entendre  les  doctrines  cbr6- 
tiennes  sur  ces  deux  points.  -•.Theorie  de  saint  Augustin.  —  Du 
pouvoir  politique,  t  Doctrine  de  saint  Paul  et  des  Peres.  —  Uo 
texte  de  saint  Cbrysostome. 

Retovr  sur  LB  STOICISME.  —  Nous  avoHs  vu  que  la  philosophie 
anciennc  a  pu  s*elever  d*ellc-m^mc  graduellement  et  aspirer  de 
plus  en  plus  a  Tidce  de  la  fraternite  humaine  et  de  Tunite  du 
genre  humain ;  ct  nous  avons  montr^  dans  le  stolcisme  le  prin- 


264  r.HEIRTlANlRME    ET  MOYEN   AGE 

cipal  ag^enl  de  cette  revolution  morale.  Cepcndanl,  il  fautrecon- 
nailre  que  ec  no  serail  voir  qu*uii  c6te  des  choses  que  de 
resumer  et  de  borraer  le  stoicisme  a  Tidee  de  la  sociabilile : 
ce  n'est  pas  nn^nie,  ii  vrai  dire,  par  ce  efile  que  le  slokrisme 
a  le  plus  frappe  rimaginalioii  des  hommes :  ce  n*esl  pas  la  le 
souvenir  qu'il  a  laisse.  Preuve  evidente  qu'il  n'esl  pas  la  toul 
entier,  et  peut-etre  ni**'me  qu*il  n'esl  pas  la  prindpalemciU 
et  dc  preference.  La  note  du  stoielsme,  telle  que  la  iradilion 
nous  le  represenle,  n'est  pas  celle  de  la  chariLe,  c'esl  relle  de 
la  force  d'ame,  de  la  grandeur  di^rae.  Ce  qui  a  caracterise 
surloul  les  stolciens,  ce  fut  la  violence  en  vers  soi-meme,  la 
revoke  eouti-e  la  nature,  le  mepns  de  la  douleur,  do  plaisir, 
de  tons  Ics  accidents  de  I'adversite.  Par  la  le  stoltclsme  est 
profondement  antique.  Son  modele,  c'esl  Herculc,  qui  elait 
ej^^alcment  le  dieu  des  Cyniques.  Tous  les  grauds  citoyens 
de  Tantiquite,  quils  le  sussent  ou  non,  elaienl  stoiciens. 
Rien  ne  ressenible  plus  au  sage  sloicien  que  les  anciens 
citoyens  de  Rome,  durs,  inflexibles,  csclaves  du  devoir,  de  la 
dis^.'ipline,  du  sermenl,  de  la  patrie,  les  Brutus,  les  Regulus, 
Ics  Scevola,  les  Dccius,  ct  raille  autre  moins  celebres.  Lorsque 
Ic  stoicisnie  renconlra  les  derniers  citoyens,  il  trouva  une 
niatiere  toutc  prC'ie  pour  ses  doctrines,  Ce  lut  la  philosophic 
des  derniers  republicains,  heros  d'un  monde  qui  disparais- 
sait. 

€e  caraclere  male,  energique  et  viril  a  etc  assignc  par  les 
ani!iens  conime  le  caractcrc  propre  de  la  philosophie  stoi- 
cienne.  Cleanthe,  I'un  des  premiers  philosophes  de  Tecole, 
disait  que  la  vcrtu  unique,  e'est  la  force.  Mais  ce  caractere 
est  surtout  frappant  dans  Tim  des  derniers  stoiciens,  dans 
Epictete. 

11  senible  que  le  poids  de  la  servitude  ait  force  Epictete  a 
rentrer  en  soi-nu^uie  et  a  chercher  dans  les  profondeurs  inac- 
cessibles  de  son  fuue  une  liberte  inviolable.  Auciin  philosophe 
n'a  separe  avec  plus  de  rigucur  la  vie  de  Tame  de  la  vie  sen- 
sible et  exterieurc,  et  la  liberte  morale  de  la  liberte  apparente, 


BETOUR   SUR  LE  STOICISME  565 

"c^-^-dire  du  pouvoir  d  agfir  en  dehors  do  nous  (1).  Toiilo  la 
philoso|>hie  d'Epicti^t^-  repose  siir  la  disUuclion  de  ce  qui 
depend  de  nous  el  de  vv  qui  n*en  depend  pas.  Les  aelions  de 
Tiime,  le  vouloir,  !e  desir,  le  renonremenl,  sont  en  nmis  ot  a 
nous  ;  mais  les  hiens  el  les  nmnx  exterieurs  ne  nous  soni  rien* 
De  la  une  indini'-rence  romplele  pour  tout  ee  qui,  n  etaiil  pas 
en  nolpe  pouvoir,  doit  Hre  pour  nous  corame  s'il  n'etiul  pas. 
G*  ne  sonl  pas  Irs  clmses  niemes  qui  nous  Iroublenl,  mais  les 
idei's  que  nous  en  avons(?).  La  morl  n'est  potut  lerrible,  mais 
I'idee  de  la  mort.  Nous  sommes  done  nous-mfmes  les  auleurs 
de  nos  maux  ;  el  romme  nous  pouvons  ehanger  nos  idees  et 
ne  considerer  les  ehoses  que  eomme  elles  sont,  rien  ne  nous 
doil  elre  leri'ible  v\  rien  ne  uous  doit  troubler.  l*our  vivre  tran- 
quille,  il  ne  faul  pas  demandcr  que  les  choses  arrivenl  conime 
on  les  desire,  mais  les  vouloir  comme  elles  arrivenl  (3).  SoivS 
loujours  dans  la  vie  eomme  le  malelol  qui  descend  un  inslanl 
8ur  la  rive  pour  chereher  quelqiie  eoquillage,  toujours  pr^l  h 
remonterdans  le  vaisseau  sur  rap[>el  dumallre.  Pour  toi,  une 
feninie,  des  enfanls,  voila  les  jouels  qui  le  sont  perniis  par 
celui  qui  gouvei'ue  ton  vaisseau  :  sois  loujours  pi'el  a  les  quit- 
ter quand  il  I'appellera  (1).  Ne  dis  daueune  chose  que  In  Tas 
perduCt  mais  s^'ulemmt  que  lu  Tus  rendue.  Ton  fds  est  morl  ? 
tu  las  rendu.  Ton  rpnuse  est  niorte  t  lu  las  rendue.  Ton 
champ  I'est  enleve?  lu  Tas  rendu  (5),  Ne  le  tourmenle  pas  de 
ne  pas  avoir  de  quoi  vivre.  d  avoir  uu  es<'lave  mediant ;  nueux 
vani  nrourir,  ini^Mix  vaul  avoir  un  mi'-ehanl  eselave,  que  de 
vivre  mallirureux  avee  Tilnie  troublee  (t>).  Sois  dans  la  vie 
comme  dans  un  fi^slin  :  le  plat  passe-til  devant  toi  ?  sers4oi 
aviT  disen'^tion.  Passe't-il  s^uis  s'arn^ier?  ne  !e  retiens  pas. 
>*e  vienl-il  pas  jusqu'a  loi  ?  attends  avee  patience.  Agis-cn  de 


(1)  Epii:t.  Manuel,  (Edit.  Sohwciglmui^or)  ch.  i-vi. 
(2|  /Wrf.»  !*.»  c.  V. 
(3)  /Aid.,  c.  VIII. 
(I)  lind,  vti. 
(5)  im.,  XI. 


$88  CaftiSTlANISME  ET  MOTEN   AGE 

intoe  dans  la  vfe  :\  reffurd  des  cnfants,  de  ta  femme,  des 
maj^isiruuirt^s,  d<'s  richcssos  (l).  Ne  le  toiirmrnte  pas  dii  r61e 
que  lu  joues :  ce  n'est  point  ton  alFaire  de  fhoisir  ton  role, 
mais  de  le  bien  jouer  (2).  Ne  te  plains  point  de  ton  obscurite  : 
dc^pend-il  de  toi  d'obtenir  one  niagislrature,  d'etre  invite  ii  im 
festin  ?  Tos  amis ,  dis-lii ,  ne  peuvent  rien  atlendre  de  ion 
secours.  Mais  qui  pent  donner  ee  qu'il  n'a  pas?  Yoiis  me 
demandez  d'acquerirdes  richesses,  afinde  vous  en  faiiv  joiiir: 
sijelepois,  sans  saerifier  I'honneur^  la  bonne  foi,  la  gene- 
rosite,  montrez-moi  le  cheniin,  je  le  suivrai.  Si  vons  me 
demandez  de  perdre  ees  biens  prccieux,  qui  sont  vraiment  ii 
moi,  pour  enpartag^er  d  autres,  qui  ne  sonlpasde  vruis  biens; 
voyez  comme  vous  etcs  injttstes  et  drraisonnables.  Tu  te 
plains  de  ne  pas  ilvoir  la  premiere  plaec  a  table,  ou  les  hon- 
nc'urs  dans  le  conscil  ?  Si  tu  n'an  pas  fait  cc  qui  merite  ces 
recompenses^  de  quoi  le  plains-iu  ?  As-tu  frappe  aux  porles 
d'un  grand,  Uil  as-tu  fait  ta  eour  hiunbleuienl,  Tas-tu  aecable 
de  mentcuses  flatteries  ?  Si  lu  n'as  rieti  fait  de  lout  cela,  pour- 
qudi  veiix-tu  ee  qui  ne  s'achete  qli'a  ee  prix  ?  Combien  se 
vendent  les  laltnes  au  marehe?  Une  obole.  Si  lu  ne  donnes 
pas  I'obole  pour  la  laitue,  as-tu  veritableraent  nioins  que  eelui 
qni  Ta  donnee?  Non,  ear  il  te  resle  ton  obole.  De  menie  n'as- 
tu  rien  [)Our  re  repas,  ees  honneurs  que  lu  regreltes?  Bien 
au  contrairc :  il  le  reste  de  n 'avoir  point  loud  ce  que  lu  ne 
fcroyais  point  devoir  louer,  de  n'avoir  pas  souffert  I'insolence 
des  valets  (3). 

Voilu  bien  le  stoieicn,  tcl  que  nous  le  represente  la  iradi- 
lion :  fier,  indexible ,  presque  dur,  renferme  en  soi-m^me, 
insensible  aux  emotions  dti  cteur,  et  occH|>e  par-dessns  lout  a 
defendrt*  son  indepeudanee.  Tout  en  adniirant  cettc  forte  el 
sublime  morale,  le  sentimeiil  [jopnlaire  s  esl  loujours  revolte 
centre  elle,  et  on  ne  peul  nier  qu'il  n'y  ail  quelque  chose  de 


{1)  Maauei,  xv. 

(2)  /Wrf.,  xvii. 

(3)  !Md.,  XXIV,  XXV. 


ilETOUR   SUR   LE   STOIClS^E  267 

dans  CO  ph"Jug(^.  La  force  nost  pastotit  ni  dans  lliomnic, 
nj  dans  la  nalun^.  Jl  sombli'  que  Iv.  sloicisme  nail  pas  assci 
conipris  les  grAcos  el  Ics  douccnrs  qui  sc  niMent  dans  runi- 
vers  a  rexactitude  de s  lois  et  a  Fi^norgic  des  forces  primilives 
des  choses»  Lauteiirdp  lanalur(\  r|iii  sans  doulo  devait  savoir 
aussi  Men  qu'KpH'liUc  cc  qui  vsi  vniiiiienl  hon  et  beau,  a  bien 
Tuidu  tTi't^r  iinr  Jlrur  an  pird  d'arbiivs  ffignntesques,  et  faire 
cnuler  imr  can  U*an(]utllo  an  milieu  dc  sombres  rot^hers.  Tons 
li'8  j;rands  arliiitcs  imitateurs  de  la  iiatiirc  ont,  sans  y  refl^- 
chir,  mi^le  dans  leurs  peinlurcs  la  douceur  el  lencrg^e ; 
Achille  et  Andromaqne  sont  les  creations  du  ni^me  po^le.  Ges 
oonlrasles  soul  aiissi  dans  rhomme,  el  ils  se  doivcnl  repro- 
diiire  dans  la  morale,  qui  n'a  pas  pour  objel  de  dc'truire 
rtiomine,  mais  de  donnrr  un  d(^veloppenienl  regie  h  loutes  les 
puissances  saincs  (|Ue  la  I'n^vidcncc  a  miscs  en  liiL  I*la!on  l*ii 
bicii  conqiris  :  il  iie  sr-jjarc  pas  dans  le  sage  la  force  de  la  dou- 
ceur, el  c'esl  a  la  niusiquc,  a  la  philosophic  et  a  I'aniour  (iu1l 
coidli*  le  soin  de  forlificru  la  fois  el  d'attendrir  les  ;lmes.  Mais 
plus  lard,  dans  tin  trtnps  de  corriiplion  ffrossicrc  el  do  barba- 
ric s;nis  noni,  les  ornenieiiis  ilr  la  vcrlu  uc  poiivalenl  pai*ailrc 
auix  arnes  fortes  que  des  sediiciions  inuiilcs :  elles  dcvaient 
eviler  <raulaul  plus  les  fH»nlcs  ipii  coudtiiscnl  ii  la  faiblesse,  et 
do  la  fiublcsst*  a  la  corruptioiL  An  nuliiHi  d  iine  fotdc  aveuglc* 
te  sage  m*  faisait  en  lui-nu^mc  un  inoiidc  solitaire,  oil  it  vivait 
sajis  trouble,  s;nis  emotion  lendi'c,  sans  espoir  dans  I'avenir, 
mais  dans  la  sccurite  d'une  ame  resij^ncc  a  tout  pluli^l  que 
de  s'humilier  a  ses  proprcs  yeux. 

Quel  que  grand  que  fiil  le  sloicisine^  rhumanite  avail  done 
]»esoin  d'unc  aiiln'  morale,  dune  morale  qui,  precbant  anssia  sa 
maniere  la  grandeur  d^line,  mil  an  pn'Hiicr  rang  la  charitc  ct  la 
fraternity.  Tons  li»s  germes  do  ces  vertus  (pii  avaicnt  longtcmps 
el  obscuremeni  niOri  dans  K*s  doctrines  antiques  dispersees  ^ii 
el  la  dans  les  ecrits,  oil  reriidilion  modiTne  va  aujoiird'bul  \e% 
rfH'ucillir  el  les  degnger.  devaienl  sc  conccntrer  el  s'(''panouir 
dans  unc  morale  nouvelle  qui  n'esi  pas  un  miracle  ,  ni  tine 


CHIIISTIANISME  ET  MOTES   AGE 

rupturf!  inaitradiie  dans  h  suite  des  idees  ,  mais  qui  tout  en 
se  raila4*tiaii(  au  passes  inrme  pour  ceux  qui  la  considiirt'iii 
comnie  humaine,  a  tout  aussi  bien  ie  droit  d'^lrc  considei'ee 
t'omme  oi^iuale  que  wile  de  Zenon  el  dc  Plalou. 

Nous  soiumcs  aiusi  ametit's  a  nous  orciiper  du  cbris- 
lianisme.  Tandis  que  la  pljilosopliie  aueieniie  epuisce  se  r onsu- 
mait  pour  se  nijeunir  en  eflbrts  irapuissants,  que  le  stoicisiue 
revenait  au  eyoisme  donl  il  etait  sorli,  que  le  plaionisnie  dege- 
nt^rait  en  une  f^rossiere  thaumalurfjie,  uu  grand  e^4'iienient 
s'accomplissait  dans  le  monde  spirituel  et  moral :  c'esl  I'appa- 
ritiou  du  ehilsHanisme.  Au  sein  d'un  peuple  longlemps  ignore, 
ci  plus  lard  mepiise,  une  doelrini*  venaii  d  eelore  a  laquelle 
il  etait  donne  de  renouvclcr  Fame  humaine  etia  sociele.  Quoi- 
que  Tabjet  de  ces  etudes  soil  surtout  riiisloire  des  idees 
philosophiques  el  non  des  do<iri!ies  religiens<*s,  eependanl  la 
religion  est  lii'^e  si  elroitement  a  la  morale  i^t  a  la  pulili(pie, 
que  ce  serail  sVxposer  a  ne  rien  comprendre  a  Thistoire  du 
moyen  age  et  des  temps  modemes  et  au  travail  des  idtk\s,  que 
dc  ne  pas  etudiiT  a  sa  source  meme,  sinon  dans  ses  dogmes, 
au  nioins  dans  ses  idees  morales  et  sociales,  une  doctrine  reli- 
gieuse  (]tii  a  prodult  dans  Ic  monde  une  si  gnmde  et  si 
feconde  revdutiou, 

Mais  le  eliristianisme  n'est  que  la  suite  et  le  developpement 
du  mosaisme :  c'est  done  juscpie-la  qu'il  faut  remonter  pour 
mesurer  la  grande  r<^novalton  morale,  dont  rftvangile  a  ete  le 
signal  et  la  cause.  C'esl  pour  eelle  mison  ([ne  nous  avous 
separe  le  mosaisme  des  autres  doctrines  orienlales:  il  s'en 
separe  en  efl'et,  non  seiilement  pai'  sa  gnmde  originalile  el  sa 
superioritc  religieuse ,  mais  surtout  par  ce  privilege  d'etre 
devenu»  en  se  transformant,  la  foi  commune  dc  tout  rOccidcnt 
et  la  source  de  notre  civilisation. 

L'ancien  TESTAMi:\T.  La  mdralk  mosaiquk,  —  Le  trait  le  plus 
onginal  de  la  doctiine  de  Moise,  e  est  lunite  et  la  personna- 
lit^  de  Dieu.  Llnde  reeonnaissait  un  dien  unique,  mais  im|>er- 
aonnel,  et  le  confondait  avec  la  nature.  La  Perse  se  rappro- 


LA  MOHALE  MOSMQt*B  269 

chait  davantage  dc  VuaM  de  Dieu  ;  ccpendanl  ellc  admettait 
deux  (>rin(*ip(*s  ot  loiili'  une  Irierarrldo  dr  diviriitc'S  ititV'rirnrcs. 
Ln  Cliint'  liOiiprDiini'  a  jiriiie  le  doi^fnir  do  Dii'ii,  *'l  noiis  pre* 
senle  ce  singulicr  spet'lacle  d'unc  moral*'  admirable  sans 
religion.  Kii  Jtidt'O,  an  contraire,  Dieu  est  au  commence- 
ment, an  milieu  et  a  la  fin  de  loules  rlioses.  *M  est  separe  de 
lanantre:  il  vit,  il  jx^nse^  il  est  libre;  il  est  emilenr,  il  est 
legishueur,  il  est  monarque ;  enfin  il  est  sptriluel,  et  on  n'en 
a  jamais  vti  atietine  flgrire,  ui  aueuiie  image, 

Qntdc|uefois,  il  semhli-  qti*'  Dieu  ne  soil  ilans  la  Bible  qtrnn 
Dieu  national  el  hieal :  il  se  compare  aux  aiitiws  dieux  et  met 
en  bahnin*  leiirs  (riivres  ri  les  siennes  (1) ;  mais  <'n  plusietirs 
t'JidroiU  il  declare  (]u  ili*st  le  sent  Di<'ii,  le  seul  Seigneur,  qu'il 
n*y  en  a  pas  d'autm  que  liii  (-2).  Toulefois.  il  m  presentc 
snrlont  comme  le  Dien  di*s  Juifs ,  celtii  qui  les  a  tires  dc  la 
ikUTitude  de  rf^g^-pie  (3),  relid  qui  les  a  conduits  a  travers  Ic 
dt*8ert,  el  f|ui  les  4'ial)ljl  dans  hi  Teirre  pi>iiiii?4e.  Dieu  c»sl 
toujours  present  an  milieu  de  son  penple  (1) :  il  lui  parte,  il  le 
rt'primande,  il  reneourage,  11  I'a  rhoisi  i-iHre  fous,  el  il  lui 
r;q>[>elle  sans  resse  larmtiu*  qiiil  a  eii  pour  ses  peres.  *  Avcz- 
You^  jamais  oni  dire  ipi'nn  peupk*  ait  enteiiiiu  la  voix  de  Dieu, 
qui  lui  parlait  du  milieu  des  flanmies,  eoiiime  vous  Tavcz 
entendu,  s;ms  avoir  p^'rdu  la  vie  ;  qu'uri  Di<*u  soil  venu  pren- 
dre pour  lui  un  |»eupU^  an  milieu  des  nations,  en  faisanl  eda- 
liT  «a  puissjunr  i>ar  des  t»preuveit,  des  prodjges,  de*  miracles, 
par  d(*s  eundiats  oil  il  s'esi  signale  ave{"  une  main  forti-  el  un 
bras  lendu  ?*..  (5)  »  Aussi  un  lel  Dieu,  pour  de  ids  bienfails, 
a-l4l  droil  d*<^tre  le  Dieu  jaloux,  le  feu  devoranl  qui  punil 
rini(piit^  des  peres  sur  les  enfants  ju&qu*a  la  troisieme  ou 
quutrieme  generation  (6). 


(1)  Dfutthr^.nu  21.  iv.  7, 
(X)  /*.»  IV,  3'^,  et  VI,  I, 
(3)  //►..v.  6:  VI,  13. 

(&>  ».,  IV,  32-34. 


270  CIIRISTIAHISWE   ET   MOYEX    AOE 

Des  divers  ;Uh'il)[ils  dv.  Dlvii  naisscnl  Irs  devoirs  que  la 
legislation  tie  iMotse  impose  envers  lui.  Dieii  mii(|iie,  il  iie  vetit 
pas  qu  on  adore  im  autre  dieii  que  lui-inemc.  Dieu  immate- 
riel,  il  defend  Ics  imagoes,  les  figures,  les  sculptures ;  et  Ic 
plus  grand  erime^  e'esl  de  le  eonfondre  avec  la  ert^alure  :  do 
la  cetle  lioireur  de  TidtfUUric,  qui  signale  d'unc  nianii'ie  si 
originale  la  religion  mosafque,  el  qui  a  mainlenu  la  sc^para- 
tion  du  penple  juif  davee  les  aulres  peiiplcs.  Dieu  saiul,  il 
dt^fend  qtie  son  uom  soil  invoqiie  en  vain.  Eutin,  Dieu  crea- 
leur,  il  ordoone  qua  son  image  riiommc  se  repose  Ic  seplieme 
jour  et  le  consacre  a  sanclifler  son  auteur. 

Sur  les  dix  commandemenls  il  y  en  a  done  quatre  consa- 
cres  a  preserireles  (U^voirsenvrTs  Dieu  :  ne  pas  adorer  dauli'C 
Dieu  que  le  vei'itable,  ne  pas  lui  fiiire  d "images,  uc  pas  jiirer 
par  li]i,  ne  pas  travailler  le  jour  du  Sabbat.  On  voit  que  la 
fonue  de  ees  preseriplions  esl  toule  negative.  11  en  est  de 
m^'ine  des  devoirs  en  vers  le  prochain  :  ne  point  luer,  ne  point 
derober ,  ne  point  rorni(pier,  etc.  Aussi  lorsqu'on  compare 
le  jiidaVsme  an  eijristianisme,  a-t-on  eoulunie  de  dii'c  que  Ic 
premiiT  esl  une  rrligioa  elianielle  el  exlt'^rieiu'e,  et  le  second 
unc  religion  d'espnl :  e  est  dans  ce  sens  que  saint  Paul  dii  {|ue 
la  loi  f'sl  le  prineipe  du  p^'ehe,  (^'esl-a-din*  que  la  loi  ne  eom- 
mande  que  les  actes  exierieurs,  landis  *pie  le  salul  ne  pent 
s  obtrnir  que  par  la  reforme  inlerieure.  Mais  il  ne  faiit  pas 
oublier  que  la  loi  de  Morse  est  surtout  une  loi,  c'est-a-dirc 
une  legislation  exterieure,  qui,  eomme  toule  legislation,  prend 
dVirdinaii'e  la  forme  jtrohibitive  ;  niaisil  ne  landrail  pas  eroire 
pour  cela  que  la  religion  de  Moise  ne  ful  qu'une  leligion 
foi'inelle,  sans  aucun  sentiment  iiiterii-nr.  On  y  irouve  a 
phisii'nrs  reprises  ee  prineipe,  qni  deviendra  plus  lard  le 
commandement  uni(iiie:  *  Aimez  Di*?u  de  toule  voire  ame, 
de  lout  votre  ea^ur,  de  toutes  vos  forees  »  ;  il  n'y  nian(]ue 
que  ces  dt^miers  mots  :  «  Et  voire  prot^iain  eomme  vous- 
mtoes.  »  Dieu  n'est  pas  senlemenl  le  Dieujatoux,  ilest  encore 
le  Dieu  misericordieux,  et  il  promet  dc  sc  douner  «  a  celni 


tX  MORALE  IIQS^IQqE:  271 

qui  [v  rherchera  de  lout  son  c(rnr»  ^^^^^  loule  ramerlurae  et 
raflliL'tion  flc  son  iDie  »  (1). 

II  tH'  niiidrait  done  pas  jiig^er  dc  Tespnt  dc  la  morale  dc 
Moisc  en  mi  t'onsiderant  que  les  dix  comniaudemenls.  Cps 
ronunandemonts  sunt  la  loi  on  le  foodt-mcni  dt-  !a  loi  ;  ils 
u  e\pi"iuntiU  que  Ir  slrku  uecessaire  ;  mais  le  seulinicnl  d'uru; 
morale  plus  large  paraR  dans  les  lois  particulieres  :  pour 
lainour  ties  lioinmes,  rrmune  pour  Vaiuuur  di'  I>ieu,  Ffivan- 
gile,  selun  la  parole  nieme  de  son  auteur,  uVsl  pas  veim 
delruire  la  loi,  mais  raceomplir.  11  y  a  deja  unc  sorte  dc  fra- 
lernile  dans  la  loi  de  Molse  ;  maiSj  il  faul  le  dire^  eelie  fraler- 
nile  est  reslreinie  :  elle  n'embrasse  que  la  liuuille  juive  el 
laissc  en  dehors  lelranger.  Toute  union  est  interdile  avec 
I't'lranger,  alin  de  oonservcr  le  culle  de  Dicu  dans  loute  sa 
pun'li'.  Lespi'ii  drxelusion  qnc  le  sentiment  de  Iciir  superio- 
rile  iuti'llrr-iucllr  ius^)irail  aux  r.rees,  les  Juifs  1  eprouvenl  a 
Jenr*  lour,  eu  raison  dc  leur  superiorile  ixligieuse  :  la  science 
separait  les  Gnrs  el  leshnrliares,  le  monoitieisme  separatl  les 
Jnifs  des  etraufjeris,  iVpi'udanl,  exeeple  dans  la  ffuerre,  les 
i^trangers  soul  aitssi  1  Hbjet  tie  eertiiins  I'jTunls  ;  ([imifpiils  ne 
jouissent  point  d4?s  privileges  des  frei*es  dlsrai^l,  cfuoicpi  il  soil 
peiiuis  de  leur  |»reler  a  usnre,  et  que  la  remise  sepleririale  ne 
Icur  soil  point  appliealde  (v^),  ils  sout  souvent  nonum'-s  a  eole 
de  la  veuve  c(  de  Torijlielin  ,  ces  proteges  et  en  quel<|uc  sorlc 
ces  favoris  de  la  loi  niosai(|ue  (3).  Enliu  I'amour  des  elrangers 
est  reeouunjuule  au  u«tm  des  souvenirs  de  TEj^jple,  oil  les 
Juifs  euvmc^nies  uvaieul  ele  eirangers  (4). 

Mais  cesl  surtoul  a  Ti^gard  des  Treres  d  Israel  que  ceUc 
legislation  %{  dure,  qui  veil!  ^ril  lauir  teil  et  cIimM  fiour  deni, 
s'adoueit  et  pri;iul  di-s  aceenls  d  luinianile  que  lanliquile 
grwquc   el  Jaline   n*a   guere   rencontres  qua  son   deelin. 


(11  thutiHr.,  IV,  29-3l»  vi,  24 ;  vu  ;  xxvin. 
I?!//?..  XV,  3;  xxiu,  W,  2U. 

(3)  /^.,  XXIV,  17.  if0,21;  xxvxi,  19, 

(4)  It.,  X,  1% 


272  CURISTIAKISSfE   ET  MOYEN    AGE 

L'amour  des  pauvres,  Taum^nc,  rinlerdictiQn  dii  pr^l  a  inte- 
rol,  Ilk  remise  sepU'iioalti  (I),  soiU  des  Lemoignagt's  de  cc 
senlinieivl  de  ('hariUi  et  de  fnUcrnile  qui,  enlendu  d'line 
maniere  plus  vaste,  va  renoiivolor  k  immde  par  "hi  clirislia- 
nisrae.  Au  n'sle ,  w*llo  sympaihic,  ca^iIv  bicnv^'illanco  pour  li*s 
faibles  est  iiii  trail  generalomenl  repandu  daus  li'S  relig^ions  do 
rOrienl.  A  c6te  d^utie  cerLaine  durele ,  quil  I'anl  aUribucr 
soil  aux  manirs  des  peupl«*s,  soil  a  la  luuitt'  anliciuik'  des 
li'gislations,  ^\  rencoalre  presque  parUjut  un  caraelere  de 
doui'cur,  bt*am:oup  plus  ran'  vhri.  k's  Grecs  et  les  licmiains. 
Ainsi,  dans  Louies  les  ndigions  orienlales,  rauiiioru*  rsl  un 
devoir  pteux.  11  nVn  est  pas  de  m^^nie  en  CWhxv.  O  (|ini  y  a 
de  reinarfjuable,  surtoiit  dans  la  Judee,  e'esl  m»ii  seulement 
Tabsence  de  castes,  c'esl  presque  lahsence  de  I'esdavagfi  : 
reseiaviige  y  ressemble  a  la  doini'slieite  ,  el  d*aiHeurs  la 
faeulle  qui  lui  est  laissee  de  se  liberer  lous  les  sepl  ans  <lte 
evideniment  ee  que  cetle  condition  a  de  trop  odieux ,  je  vcux 
dire  rirremediable, 

Le  dernier  earactere  que  nous  devions  signaler,  el  qui,  du 
rcsle,  csl  bien  connu,  c'est  que  la  sanction  de  eelte  morale 
est  exdusivemenl  materielle.  A  eliaquc  prescription  s'ajoulc 
un  motif  inti'resse,  et  ce  nnnif  esl  toujours  le  bonlieiii'  ou  le 
inalheur  tempijreL  Les  menaces  surlout  sont  eflroyables:  c'est 
loujours  rexterniinalion  el  la  punition  des  peres  sur  leurs 
enlanls,  jusqu'a  la  iroisiemc  et  quatrieme  gemTation.  Sans 
doule,  il  ne  faut  pas  oubliir  encore  uue  Ibis  fjne  ntms  avons 
affaire  a  une  legislation  civile  et  politique  aussi  bien  que  reli- 
gieuse ;  neanmoins  on  ne  peul  nier  sur  ee  point  la  superiorite 
de  la  morale  pbiIosopli!{|ue  des  (ire(!s  sur  la  morale  des 
Hebreux  ;  el  cela  seul  sut'lirail  a  prouver,  s'il  etidt  necessaire 
dc  le  demon trer,  que  les  docti'ines  grecques  n'emanenl  pas  de 
la  doctrine  hebratquc.  Dans  Jloisc  ,  le  devoir  n'esl  jiinuiis 
prescnle  que  eonime  un  ordre  de  Dieu,  conmie  un  commande- 


(1)  Deutir,,  xv,  1-12. 


P01JTIQ15E   nfeBRAlQUE  273 

mftut  do  s?i  voloiue.  En  (iroco,  dans  la  philosophit*  de  Socraie 
Pi  f\{'  Plalnn,  h  juslict*  sn  rallarht'  a  son  cssoiicp,  cl  non  pas 
snilrmciH  a  sa  vol<mt<^  lit*  plus,  la  JKslit't'  est  n'pn''S«'iilee 
comiiit*  obligatoin^  par  rlie-nn^mr  :  k*  honliotir  !a  siiil,  i\  (!St 
vmi,  I'l  IVxitiaiidii  suit  riiijusttn* ;  inais  et*  n'rsl  pas  res|KV 
rdnt'i*  i\v  la  n'roiiiponst',  ni  la  cniinie  dti  rtutliinont,  qui  doi- 
vent  dt'lrrniiner  ractkm.  Toiil*»s  Irs  c'toIcs  gri'cquos,  rrpicii- 
rt'»isin«*  i'\cr[ai',  sonl  daiN^ord  ptHir  r4'|»rt'S4'iilfT  llionnt^lc 
nmimr  drsirald**  par  lui-nu*'nn'.  Hans  la  loi  dc*  .\!olse,  hMk'voir 
ih*  va  jamais  sans  la  fiixmn^ssr  <ju  la  iin'iiarr,  cl  riK'orr  ^ms 
one  promossc  uu  mw  nieiiact*  qtii  no  d('*[mssc  pas  Jt^s  limiles 
i\v  !a  vi(*  icrrrsln'.  Jr  uv  \n'Hvm[s  |kis  din'  cjiic  Irs  HfbnMix 
a'oiil  pas  coiinii  iv  dofjiiir  de  I'inmuinalitr  dc  I  amr  ;  niais  il 

sVsl  devi'ltqifK*  vUva  vu\  iiu'assoz  lard  ;  vi  u  on  \v  reneon- 
Irc*  dans  le  Pentatemfue,  c*esl  syiis  la  Ibniir  obsrnrt'  dune 
vapm*  <^\pressiori  |*o(ni(|uc  ci  (i}*:tim'  (t). 

iNtLiTiyiii  H^'iiBAiQiK.  —  Ih*  la  n*li|fiun  nutsaitpii*  dtTivcnam- 
rdk'nicnl  la  poliikftn*  drs  Ht'bn'iix.  O'lu*  palitiqne  est,  c*n  tin 
srits,  llit'orraiiqiiiv;  niaisf'rsl  iiru'  ihnirralic  tVmw  natwrf^toiUe 
parlitailim',  vt  tpii  oslmt^lrc  i!<'  drmncratJi**  L'antf^ril/*  stuivr- 
rauio  apparu^nail  a  Dim,  sind  scij^nciir,  scnl  monarqii(%  scul 
proprl»*laire.  C'ostavtT  liii  quo  le  pniple  avail  ronlraclr,  par 
riiilcrnH'diairi'  d(^  >!ij)ise ;  r  eliiil  Him  qui  avail  donnc  sa  k»i 


(I)  Ad.  Fmnok,  Du  droit  che*  It*  nationt  de  rOrlent,  p.  142  :  ■  Sana 
<^eUc  LToynnre,  comtUL'iit  cxpliquer  la  defense  si  wuvent 'rdp^t<io 
dUnforrogiT  Irs  morts  T  Que  sigtiitieraicnt  cus  mot« :  fttro  r«^'uni  k 
«nn  pctiphr,  Hrc  rc^uni  d  ^»  aiio'Hrcs,  qiinnd  iU  s'appliquent  t  iin 
Jiurnniti  qui  nieuri  foninu'  Jar*i>b,  k>ir»  dc  son  i»%iy.s  el  doiik  le  corps 
n'o«*t  [Kis  encore  r«'ndu  A  la  tiTiTO  !  •  Mais  k>fH  mftmc  qifoo  adrnct- 
trail  *ur  ces  va|jrues  preMi>mpii<»ns  qu'il  y  avait  ehvz  le.<^  H^brcux  uno 
CLTtaino  crnyancc  A  la  survivanee^  comme  chez  Ics  Grecs  d'Homcro, 
loiijoui-H  ent-il  rjuc  eetle  croyanco  n'a  aurun  caract^rc  moral.  MoT»o 
n'y  fnif  jimaisallution,  cl  quoiquc  A  tilrc  de  k'Ki^lA^ur  (^ivil  il  n'eOl 
irlcr,  ccpcfidanl  il  nc  faut  pas  ouhlier  qu*il  est  en  nfn&me 
i:iicur  rctiptcux :  il  parlc  au  nom  do  Dicu  m^me  ;  ct  dans 
rs  A^e«i,  la  limilc  du  bpiritucl  ct  du  IcmfKirct  n'eal  pas 
I  \  '  pour  que  dcs  r^coinpeiii«e5i  el  dcs  pcinca  sumalurclJcs 
IS  trouvi^  place  dans  lea  proscriptioas  du  Idgislalour,  at 
it  6iv  dans  aa  [leiii^ 

Jaa£T.  —  Science  politique*  L  —  48 


274  CHRISTIANISSE  ET  HOTEN   AGE 

au  peuplc;  c'etait  lui  que  Ton  consultail  toujours  dans  les 
occasions  importantes,  et  qui  donnait  sa  reponse  par  la  voix 
du  souverain  pontife  ou  dcs  proplielcs;  mais  le  gouvcrnemcnt, 
pour  ^Ire  theocraliquc,  n'ctait  point  sacerdotal.  C'est  un  dcs 
traits  les  plus  originaux  de  la  politique  hebrauiue ;  tandis  que 
dans  rinde  et  dans  I'figyptc,  la  caste  sacerdotah*.  etait  presque 
seule  proprietaire,  la  fainille  de  Moise,  a  qui  seule  appartenait 
le  sacerdoce  chcz  les  Hebroiix,  avait  etc  exclue  du  partage  de 
la  icrre  d'Aaron  ou  tribu  de  Levi,  et  n'avait  recu  en  partage 
que  certaines  vilies  privilegiees  (I).  Ainsi,  le  sacerdoce  formait 
une  famille,  puisqu'il  etait  liereditaire,  mais  il  ne  formait  point 
une  caste  ;  car  il  n'y  a  point  de  cdste  sans  propriete.  Par  cette 
exclusion  de  la  propriete  territoriale ,  il  est  evident  qu'un 
grand  moyen  d'action  politique  manquait  aux  levites ,  et  qu'ils 
devaient  etrc  reduits  a  leur  fonction  toute  spirituclle.  Une 
autre  consequence  de  cette  exclusion,  c'est  que  la  famille  de 
Levi,  exclue  du  partage  et  consacree  aux  fonctions  du  sacer- 
doce, dut  se  repandre  dans  loutes  les  tribus  et  servir  a  les 
retenir  par  un  lien  fraternel.  Ces  tribus,  sans  cesse  tenteos  de 
rompre  leur  union  primitive,  etaient  ratta(;hees  entre  dies  par 
une  mtoe  loi,  une  mrme  foi,  un  memc  temple.  Le  sacerdoce 
etait  le  ciment  de  cette  sociele.  Au  reste ,  1  influence  politique 
du  sacerdoce  etait  considerable.  S'il  ne  faisait  point  les  lois,  il 
servait  d'inlermediaire  entre  Dieu  el  le  pen  pie ;  et  il  dictait 
ainsi  les  reponses  que*  le  chef  du  peuple  et  le  peiiple  tout 
entier  devaient  executer  (2).  11  avait  une  parlie  du  pouvoir  judi- 
eiaire,  dans  les  cas  difliciles  (3).  (Jiiant  au  pouvoir  politique 
proprement  dit,  il  n'est  point  facile  de  determiner  c^xac'tement 
comment  il  fut  organise  entre  Tepoque  de  MoTse  et  (U'lie  des 
Hois.  Apres  Moise,  le  gouvern(»ment  parait  avoir  ele  palriarcal 
et  democratique,  et  concentre  seuUnnent  en  temps  de  erise 
entre  les  mains  d'un  chef  militaire  inspire  d(;  Dieu.  Les  desor- 

(1)  DeuUr,,  xviii,  1,  2 ;  xiv,  27-29. 

(2)  Nombres,  xxvii,  21. 

l3)  Deutdr,  xvii,  8,  9  ct  suiv. 


I'OLITIQCr,  H^:BnitQUB  275 

dri'S  qui  rosultt-rcnl  dc  wi  rint  de  clioscs  amenercnt  los 
II(*l>rrii\  a  rlrsiivr  iiti  i^onvrrnrinrnt  niotinniiiqiic.  O  qui  est 
in's  reman] tiabli'  dans  1  nisiiiminii  di^  la  royanlc  vhvz  Ics 
Ui'hivux,  cV'sl  quVlIo  iic*  doll  point  son  engine  ii  la  vo1ootod« 
f>ifu.  Dans  Undo,  la  crealion  du  roi  est  imc  sorte  dc  miraeh* ; 
|p  roi  I'sl  line  mwndv  dhinilt* ;  1p  r^oiivi^rnenn'nl  iiinnai'iinqno. 
i*sl  c»talili  flinThMinMil  par  Dim.  11  uvn  est  pas  do  mrnir  ilans 
la  Rihl*'.  r^'  nVsi  [loiiit  I>»cii  (|ni  propose  iin  mi  ayx  Hrbreiix; 
cc  sont  (MIX  qui  \v  deniaiidonl.  Crtlc  |»roposilion  drplatt  a 
Dim  ;  i1  y  voit  tin  di-ssrin  dV't'lia|»prr  a  sa  propro  aiilurite  : 
f  fstuwiv'i,  dliAl  a  SaniiK'L  la  \mx  cie  cp  pcMiple ;  car  ce  ii>sl 
point  vous,  c'rsl  inoi  rjnils  n^ji'tlriil,  afin  que  jv  ne  n'^giie  iias 
Hur  fii\  (1).  •  Avanl  *h'  lonr  art*order  lonr  deuiande,  il  veul 
qin*  li'H  Ui'hrciix  appivrinr'nl  quelle  est  la  nature  de  ee  poii- 
Voir  (prils  aptM'llenl  de  ions  leurs  vanix,  ei  voiei  le  tableau 
(pie  Dreii  lui-in/'nn-  fait  dii  j;»ouv(M'nenienl  royal  :  «  Voiri  (piel 
s<*ra  le  droit  dn  roi  qnl  vous  goiiveniera.  11  j>rendra  vns 
rnfants  pour  condnire  ses  rhariols  ;  il  s*en  fera  des  cavalierR 
fiour  ronrir  devant  son  <*finr...  It  se  fera  de  vos  filles  *l(*s  par- 
fuineiises,  iles  ruisinieres  rt  des  bonlanfjeres..*  11  prendra  re 
qn'it  y  aura  de  nuMlleur  •tans  vns  ehauqjs...  II  jn-iiidra  vos 
sorviteiips  e't  vos  M'rvanl(»s...  et  la  dime  de  vos  trniipenux. 
Vous  erierez  nlr>rs  eontre  votre  roi  ipie  voiis  aure/.  I'lii,  ri  le 
Srigiieur  tie  voiis  e\aueen\  i>oinl.  »  —  Le  peiqde  ne  voulut  |M»iul 
w'oulep  re  diseours  de  Samuel  :  «  Nori,  liii  dirent-iJs,  nous 
voulon^  avoir  nn  roi  qui  nous  pouverne  (2),  >  11  est  evident, 
d*apres  ee  reeit,  c|u  il  serai!  Ires  inexac't  de  dire  que  Dieii, 
iM'liiu  n^Vrilun*,  [irefiTe  entre  Urns  le  gcniverni*ruent  inoiiar- 
rlijque;  on  voil,  au  eoniniire,  cpril  ne  rr^Uihlit  qua  nonire- 
coeur,  el  pour  se  delivrcr  4les  iui|Kn1unites  des  Uebrcux  (3). 


(IJ  lion,  I,  ynth  7. 

(3i «  Jc  viiv*  in%oqupr  Ic  Scipncur,  el  il  ff?ra  emtcii'lre  ^<^  tonnorre 
cllomber  In  pluic.  ciHa(]Uc«  vous  -^afhieii  <?l  tjue  vou*  voyiex  conibico 
est  grancJ  ilov^ini  le  Scig^ncur  l^  mttl  tfue  t'otu  nrez  fait  rn  demandant 
u»  rat,,,  {h-%  ItnU.  ♦:.  xti,  17.)  El  lout  lo  jwuplo  i-raignil  Ic  Seigneur, 


276 


CHRISTliNJSME   ET   MO  YEN   AGE 


Copciidanl ,  (luoiqiill  Irs  ait  mi^naces  du  gouverneoieiil  tyran- 
iiiqiie,  cii  n\'st  poinl  n'tle  t'sjioce  dr  gouveriH'mnit  qu'il  a 
iiistitiii'\  Dans  Ic  IJeuti'roiwme,  il  drlViid  tl'avann^  au  nn  tous 
les  cxces  qirU  annonec  dans  los  Rois  coninio  Icsresullals  dela 
ropiile.  1  II  n'amassi*rii  poinl,  un  i;^rand  noinbre,  de  chL-vaux, 
01  il  ne  iiunenora  pas  le  ptnipk'  pn  K^\pU\  —  Qull  n'ait  point 
un**  {luaiililo  de  femmos  qui  se  rendrnit  mailresscs  de  son 
esprit,  ni  one  quanlilc  immense  d'op  cl  d'arg^cnl.  -^  Que  son 
ccrur  ne  si'leve  point  pai'  (tr^^ueil  an-dessus  de  ses  freres,  el 
qu'il  ne  se  doloiirne  ni  a  droilo  ni  ii  gauehc.  » 

Pour  devenir  monaivhi<(ne,  le  gouviTnemenl  des  Ilebreux 
nc  perdit  jjoinl  ("Opendant  s(>n  earacli'!'**  Iheoeralitiuc  CVst  le 
Seigneur  ([ui,  |>ar  rinteruiediaire  de  SinniiLd,  elioisit  le  roi.  Le 
sacre  el  Tonelirvn  son  I  les  signes  de  ee  elioix,  Lorsque  Safil 
s'est  rendu  indignede  hi  royaute,  e'esl  encore  Samuel  qui,  par 
Turdre  du  Seigneur,  le  de[>ose  el  lui  elioisil  nn  sin-eesseur, 
Plus  lai'd,  sans  doule,  on  \i)h  la  royaule'*  se  develoj^per  el 
as|>irer  de  pins  en  plus  a  devenir  absohie.  «  hx  parole  du  roi 
esl  pleine  de  puissanre.  Qui  pent  lui  dire  :  pourcpnu  en  usoz- 
vous  ainsi  ?  »  Mais  k^  roi  n  est  jamais  ahsolument  independanl 
dv  DieiL  D'abiird^  il  ne  [n'ul  I'ien  sur  les  ehosc^s  saeives.  Dans 
le  temple,  ee  n'esl  plus  le  roi,  e  est  It?  grand -pret re  (jui  est 
souverain  ,  eunuue  on  le  voit  |>ar  rr\ein]>le  (^Osias^t^td.*Aza- 
rias  (l).  De  pk»s  le  droit  de  Dieu  *'sL  toujoui's  reserve  :  «  C'est 
moi,  dit-il,  qui  fais  regnerlesrois  eldoraincsurlesl\rans(2).» 
De  |>lus,  en  dehors  de  I'Eglise  elablie,  il  y  eul  tfnijours  des 
cnvoyi's  immediats  de  Dieu,  qui,  sans  aulre  lilreqiie  Tinspini- 
lion  divine  dont  les  signes,  a  la  vei'ile,  n'elaient  pas  tuujoui*s 
faciles  a  reeonnailre ,  avertissaient  le  roi  el  S(^rvaienl  de  frcin 


etc,  ei  dircrit  tous  ensemble  A  Samuel  :  Priez  Ic  Soijarncur  voire 
Dion  pour  vos  scrviteurs,  a  fin  que  no  us  no  mouriona  pas  :  car  nout 
arms  enc&rt^  njoidd  ce  p^chd  ii  torn  la  aufret  de  demander  d'avoir  un 
roi,,,  it>.  19,  Voyez  la  doUi  suivanl^t 

(1)  Paraiip>,  if,  ch.  xxvi,  16,  et  suiv. 

(2)  Pm'.,  vui,  15 ; 


rOUTigilE    HftBRAIQUE  277 

h  son  niuhilfnn  (f).  O  soiit  I*'*^  prupht'lcs,  sorte  fropposition 
pnpulain',  <]ui  iraillciirs  rtiuL  aussi  siiuvt'iit  <lirij^<''i!  coiilre  le 
pfiiph^  liii-inriiK*  (|ii<'  <"4)iilrt?  Ic  mi.  'IVIs  soril  lous  Ics  princi- 
pftux  I'h'iiii'nis  aux4|ii('ls  on  peul  i*amt*iii*i"  la  poliUtpio  des 
niiricns  H^''h^(*llx,  itniicipcs  i\n\\  t'tail  iritr'rr'ssaiU  dc  reciitnl- 
lii',  parn*  ([ii  ils  srnJiil  pins  lai'd  souvt'iu  inv(upi(*s  (lans  iiii 
sens  ou  dans  Tautre  p:if  Ics  divt^rs  i)nriis  an  iiioyen  ;%e. 

II  ne  prni  rntHM'  dans  iiotrt^  plan  dv  suivro  le  pn»^Tos  di^s 
idirs  oHfrali's  4»l  Ic  rFian^jciiinil  di'sinsLitiilic>ns  p(diiif|iiosdans 
Irs  livrcs  saints  vi  dans  Ics  4M*oli's  jiiivrs,  drpiils  MoTso  jiiscju'a 
Jrsus.  Sans  aucun  di)uto,  I'rludo  a[>|jrori>iidit'  ilvs  mounmcnts 
nous  mmiln'rait  ici,  rninme  4lans  la  plulosojjhie  ancicnnr,  not* 
transl'yri nation    prO|^n'ssivi'    des  idri'S   vi  dvs  nitriu's,  t'l  un 
achr'iaincinriiL  vers   la  niornlr  iresprit  ct   de  fraiernilr  (|iu 
cararl('*rist'  It*  rlirisdanisnir.Oii  a  mrnn'  proiivi*  t\iiv  ([m^tjues- 
uiii's  drs  niaxinR's  tjuc  nous  admirons  le  plus  dans  I'fivaugik 
vitunenl  d**s  i'rol*'s  juives,  et  inrnie  de  cello  ecole  si  discredi- 
U'v  parnii  les  rlirrtiens,  si  considered  parmi  les  julfs,  lY'Cole 
pliaiisicnne.  LhisitM'i'cr  de  la  morale  ne  doil  pas  ouhlfer  le  nom 
dii  safje  ilillel  ('2),  Iti  gloire  dr    la  synago^^iie,  anteneui'  a 
Jesus  dune  gi'merallon,  el  doni  la  vieillesse  a  coincide  avec  la 
jeunesse  dv  eelni-ei,  C'est  ii  Ilillel  el  pt'iil-etre  a  la  tradition 
quil  Caul  ailribuer  etile  er-lrbre  parole,  que  du  resie   nous 
avoiis  deja  reUouvee  dans  Conliiciuji :  <  N(?  fais  pas  a  autrul ce 
que  Ui  ne  voudrais  (las  <|u'on  le  fil.  *  La  vii»il!e  el  lerrible 
llieoloj;ie   de    Moise   s'c'Unt   sin^^nlierenient   admieie   avec  le 
leiitps,  r(»tnrni'  on  \v  viHt  par  t-es  parides  d'llillet  :  <  Dieu  est 
grand  par  la  misericorde  ;  sa  jnsliec  dull  loujouts  inelinervcps 
la  elt-rricrirr.   «    Qut*l([Uefi)is   la   iMtnh'^  et   la    hienveillance   9e 
manifrstiMil  elie/  lui  sous  une  forme  spiriluelle  el  piquantc  : 
I  l*ai"  tpu'lles  paroles  faui-tl  manifesier  de  la  joie  en  pr<'*!je.nce 
dei  jeiuies  liancees?  II  faul  dii*e,  selon  Ilillel  :  Void  latiancee. 


(1)  Pots/m  II,  ch.  XTi«  7  :  xvni,  6  ol  suiv. 

(2)  Vie  de  HUlei  t' ancle  n,  par  Tr^el;  direelour  du  S^mixtaire  iarai- 
Ulo  de  Paris. 


CmilSTUWlSME   ET  MOYE?f  AHE 

III  hv]\i\  la  p:ra('iriisi',  Ui  piciiso.   —  Mais  si  rWv  ii'rst  ui  lirlli", 

t*ngfag<^  dans  uiu'  fiicln'use  entreprisr ,  fuul-il  TaltrisliT  t'lieom 
plus?  S  il  acorichi  iiii  inarflii'  (le8aYaiUaj,n;ux,  fsl-il  rhariiable 
d'avilir  a  srs  yciix  lu  vaicur  dv  cf  qu'il  vinil  d'aequtiir  1  »  La 
morale  dt'  rrs  jmi'oks,  vvsi  (|uil  laul  diiv  a  im  liomiiie  {jiu*  sa 
Ibiniiu'  rst  jola;,  int^ine  k)rs([u'elle  rsl  kudt^  La  sincerile,  sans 
tlout**,  vM  nil  [>ru  filli'iisi'C  ;  jiiais  la  cliarite''  i'st  salisfaitt*. 
Hill<*i  ifavail  v\vn  i\v  rrl  orgiu'il  qur  loa  ioipiUr  a  I't'cole  pha- 
risieiinf  ;  f  Apprenoiis,  disail-il,  a  jiij^rr  avi^c  iiidiilyfnL'i'  1(*h 
Lsmrlitrs  iios  frcn's  ;  s1ls  ur  soiM  |>as  luus  insli'iiiU  *'L  inspires 
comiiie  dc^s  prophctcs,  ils  soul  Uma  (ils  <i  discipkis  da  pi'ii- 
plit'U'.s,  >  La  sa^t'ssc  fi  la  8hii|>liciit'^  dv  sii  iimralL^  se  iiumiles^ 
lent  surltml  dans  ces  passajres  :  t  Soyez  dos  disMiiiiles  d'Aron, 
ainiaTil  la  paix  vi  la  I'rchi't'diaiil  sans  t-i*Ksf!^  ainiant  trs  lion]- 
nirs  el  lt*s  ranjcnaiU  a  la  Tluira.  —  I'uursiiivn'  la  tTh'hrilL', 
c'estvouer  son  noni  a  Toiibli  rl  an  mepris.  —  Cessi^r  d'aecrul- 
U'i*  sa  sfj<'n('<\  cVsi  la  diniiiiiu'r  ;  rernsor  de  s*inslruii'(^  €'u8l 
so  niunln'r  indijfn*^  dv  vivre.  —  Celui  (iiii  se  sert  dt»  la  cou- 
ronno  di*  la  Lui  dans  di\s  vues  egt>isl<*s,  smi  Hold.  —  Ne  dis 
pas  :  lorscpio  j'eu  aiirai  k\  hdsir,  je  mo  livrorai  a  t Vliido, p*iul- 
Hvv  i:v.  loisir  lo  st*ra-t-il  limjum's  I'rCuso,  L%ii«iranl  ue  rraint 
point  lo  p*'('la'%  riKuninr  sans  Inniirivs  no  saui'ail  avoir  do 
vraie'  }nvU'\  —  La  timidito  est  fnnrsio  a  coliii  qui  voiU  s'in- 
slrnirr  ;  la  cnloro,  a  oolui  qui  onsoigno.  Los  s|H''onlal tons  anibi- 
ti(*ns«*s  no  donnonl  t>as  tunjours  la  sagosso.  —  Oii  los  honnnes 
I'tnil  dofanl,  sois  honime  tol-nii^int^,  i  Dc  lous  oes  passagos,  U 
rosulto  evidoinnionl  quo  Hillel  a  el6  uu  moralisit^  dun  esprit 
noblo,  i!u\^i\  hnniain,  niolanl  unoooi'taino  finosso  an  bon  sena. 
Co  sf*rail  ocprndant  so  t'ajro  uin^  gi-ando  illusion  quo  do  ohor- 
i'licr  lu  un  argumonlronlro  rofiginalilo  oolalanto  do  la  morale 
do  J<'sus.  ymi  t'oilo  nioralo  no  soil  pas  so|ran''o  par  dosabimos 
do  lout  00  i]ui  a  (hrooodo,  qu'ollo  no  loinbo  jkis  du  oiol  ooiuuie 
un  nuraclo,  (|uo  ['on  puisse  en  rotrouvor  los  gorraos  ot  les 
anlecedonts  dans  les  sajjos  anteireurs,  c'esl  ce  que  i'on  peut 


XORAU:   ET  POLITIQUE    ftVANGfiLlQUES  T!^ 

tout  rl'ationi,  nn^iiie  sans  coniiailiv  Ics  i«'xh».<%,  maU 
en  vcitu  4lt'S  luLs  oj'diiiaircs  el  i^rni^rak'S  de  l'hi?iloij\*.  Cost 
ainsi  q{w  Sorralc  a  vlv  precofli*  H  aTiiioiic('«  par  k*s  sag(»s  dc  la 
Grece.  Mais  il  n'y  a  rien  a  coni'Uii'f  4lt*  l:i  ronin*  lori^'iiialitr 
iU*  S(K'rat«*  01  (Ir  Ji'siis-rJirisl  :  cai"  Iniii  rsi  iniijoiirs  ]vn'*i>nrti 
liuiis  Ifiisloiri'  ties  idees ;  miiis  celiii  t|ui  I'l'suine  el  roiufeas<» 
on  sa  persimoe,  en  y  ajoiitaiU  uii  aeceat  personnel,  loutes  les 
itIA'S  de  ses  predeeessnirs,  «*etiit-!a  rst  iin  inventeut%  (juoi 
qu'eiJ  puissenl  dire  la  rritiqiie  et  I'erudilitm  (!), 

Le  NOITVEAU  TESTA5IEM\    MoRALE   ET  IMtLITHjlE   f;V A>T,<:  LlQl^KS, 

—  Nous  avons  vu  le  stoTeisme  lutianl  seUm  ses  f(M*ees  eontiMJ 
r^golsmo  social  de  l'anii<iiiile,  sYdlbiTaiil  de  s'elevor  a  ridt»e 
de  la  tValeriiile  iHiiiiaJrN\  IJiie  aiilre  doelriru%  nee'  sans  hruit 
etsans  eclat  ilans  un  enin  dii  mnnde,  allait  sVm|iarerf  avee 
nnc  ardeui'  et  nn  eolll(Jl^Hiasnle  s;uis  ej^'al,  de  eelte  idre  nou- 
vdle  el  libenitriee,  el  liii  iinpiinirr  le  eaehcl  dc  son  incon- 
teslable  urtginalite.  Iji  eflet.  s'il  4'sl  vrat  de  diiv  (pie  la 
philosuphie  ancienne  a  jiii  iiiihiT  par'  elle-mt^mo  a  dcs 
prineipes  <iui  if  elaieiil  [Uis  Ires  el*si|,nies  d<'s  [irinetpis  elireliens, 
il  nest  \y,is  vr;ii  rpir  !<■  ehrislianisine  nait  lieti  aj>(M>rie  de 
notiveau»  el  ipir  U*  prngres  moral  eiH  pu  s'aeefunjdti-  sans  »a 
pUt.Hsanle  ifHervi'iili<m.  L'nrfL;io:dil<''  desdo<*lnnesTie  se  niesure 
pus  loitjours  aii\  ruriiiiiles  ipii  It's  resninenL  II  n  ni  taut  pas 
voir  seiilrnirni  hi  leUie.  mats  IVs|>ril  el  laeeent.  On  peut 
trouver  dans  les  |»hiIiisopfies  ancieiis  des  nuiviines  ipii 
rc»«scmblenU  a  s'y  nn'prendn\  anx  niaximes  4Je  lEvangile, 
Mui^  ou  Ironver  eel  aeeenl  nniqne*  iniiniiahlis  eelte  saveur  ii 
pon»,  si  fine  et  si  delieati?  que  nous  fail  puiUt-r  la  lecltire  des 
£v:uigiles  t  Us^f.  une  let! re   de   Si'*neipie,   line  disserUlion 


(I)  On  combal  nouveoi  roripnaliU  dc  1*  morale  da  J^ftua  avao  tm 

c*.  uli^remeal  <4lroil.   11  acmhlc  que  Ton  ait    too; "    '  vaat 

\,               n  JAnUA  aurnaiurcU  duut  il  faul  A  U>u(  pn  lei 

prt'iruHnn^  A  la  dWin:'      ^    '  nn  ^taii  recyeritciii  au***! -  ^prit 

Ju'oii  croit  I't'lrc,  ou  ct  faaldrrjc  j^Mjtir  *o  m'-ttre   en  face 

'im  I6»u«  naiurct  ci ,..c.  qui  a  autaot  do  droit  4  ^trc  un 

moraliate  original  quo  CanfuciuH  ou  Socrak. 


280  CIIRISTIANISME   ET  M0YE:«   AGE 

d'£picleU%  nivmv.  uiir  \v;ig(\  tie  Mnrr-.VurM<\  h  phis  rhii'lH'Tj 
dcs  stoicieiis,  vous  aurez  sans  ddute  uno  moralo  iiol>k\ 
irri'jji'ochiiblt^,  d'unc  Ires  grande  liauieur ;  niais  Hsrz  ensuite 
le  Serman  sur  la  moiUaj?nc%  el  elites  si  rieii  ressf'ml)le  a  eela. 

L'une  des  eausesiiironU'Slahles  de  rorigitialite  et  de  la  farce 
do  la  morale  chi etienne,  rest  le dogme  sar  letiiiel  elle  repose: 
dogme  exlraoi'dinaire,  qui  embrasait  I'amt^  en  eontbndanl  la 
mlsoH^  et  f]uU  iilacam  en  DIeti  nieme  le  eomble  de  laniour  et 
1  "ideal  du  saei'ilice,  aUirail  Ihomme  a  une  verlu  sui'luiniaiiie 
par  Fexeniple  du  Sauveur,  par  la  verlu  d'uu  sang  diviii,  par 
I'esperanee  d'une  eoui'onne  sans  prix. 

Si  quelque  chose  pent  nous  donnei'  Tidee^  ou  plutol  lo 
senliraenl  de  la  morale  ehretienne  et  de  sa  siugnliere  nou- 
veaute,  c'est  ia  vie  dc  son  fondateur»  vie  si  stmj)l*^  si  humble, 
si  bienfaisanle,  si  paliente,  si  eprouv^-e  ;  mais  sui*louL  e  esl  sa 
mort,  celte  mort  unique  dont  le  lemoignajje  est  encore  present 
partout  dans  nos  monumcnls,  dans  nos  tableaux,  dans  nos 
luaisons,  et  jusque  dans  nos  ornements  el  dans  nos  parures.  Je 
ne  voudrais  point  renonveler  le  parallele  erlebre  de  riousseaii 
enlre  Jesus  et  Socrale,  nuiis  ee  parallele  esl  si  Irappant  et 
montre  si  hien  le  genie  oppose  de  Fanliquile  el  du  ehristia^ 
nisnK\  qu*on  ne  pcut  y  eehapper.  Des  deux  eAiej;!,  un  proees 
iniqiie  et  une  niorl  injusle  :  mais  ici^  une  apologie  tiere  et 
doucemenl  ironiquc,  une  eapiivitt*  facile  el  prcsqne  volontaire, 
adoucie  par  la  pocsie,  egayee  par  la  conversalion  :  au  deruier 
jour,  un  paisihie  debat  sur  les  deslinees  de  rrnnCj  et  enlin,  la 
moil  aeeompagnec  dc  sourirc  vcnanl  eomnic  un  somnicil,  loin 
des  pleurs  de  la  faniille  et  an  milieu  des  consoladons  de 
Familie.  En  face  de  ee  tableau,  conleni|v[ezniainlenanl  cerepi 
sevei'c  el  laciturne,  oil  ie  niaiti^e  se  donnt*  en  saeritice  a  sej 
disciples,  cellc  nuit  d'angoisses  el  dc  pi-ierc  au  jardin  dt 
Oliviers,  cc  baiser  de  la  trahisou,  eel  anias  d 'injures,  eelU 
croix  sanglante  el  desbonorante,  c(*  supplic(^  enire  deux 
voleors,  cetle  niei'e  en  pleurs,  4*etlc  deniicre  plainle,  ce  deruier 
pardon  J  enfm  ee  soupir  suprt'^nie,  si  lenlement  et  si  doulou- 


MORALE  ET   POUTIQCE    fiVAWCtUOUES  281 

ensenipnl  oxhalr ;  stviir  in<*omparaljIt\  la  plus  ffranrlr*  ^ans 
fltniU^  qii'Mi  viie  Ic  iiiorKle,  t*l  (]in*  llalari  seiiiblc avoir enliTViie 
CO  mine  dans  im  ivvo. 

La  Passion,  qui  est  le  myslci'o  siiprc^iiie  dans  \e  ehnslianisni(% 
ifidiipto  asso7.  quv  In  vio  d**  I  liornmo  iiVst  <]ifiiiie  passion, 
cV'st-a-din*  uin'  doult^im  riiridis  i\nv  lowle  ramH]riilf.'  ('aisait 
eonsister  lo.  hioo  a  no  pas  soutlVir,  I't  iiivitait  I'horamo  soil  par 
la  vt'iiti,  soil  par  W  plalsi?',  a  fbii-  la  doiilcur,  I'fivangi!*^  pre- 
srnlc  a  1  homiiH;  la  floiiti'iir  roniim'  iiii  bion,  I^a  doiiliuir  ost 
en  <|uol<pj0  sorit*  ilivinispc,  puiMjiH'  Dim  lui-mcnK*  a  voiilu 
soiiil'rir,  g('mii\  iiioiii'ir, 

Dans  lotih's  Irs  rrli^;ions,  il  y  a  drs  pivri'plis  en  favcur  dcs 
faibles,  dcs  ti»aili(iirrux,  dcs  opprinies.  Mais  tl  srniblo  quo 
toiile  la  moral**  dii  rliiisiiaiiisme  soil  failf  p<»ur  eeux-lii. 
t  Hc'iireux  ceux  tpii  pit'uieiil  *  !  rsi-il  tlil :  mais  ev  opsl  pas 
toni:  f  Ili'tirrux  i-i'tix  qui  soiiilVt'nl  p*'T-soru(ion  pour  la 
jiisiice..,  vous  sercz  houreux  lorsqm^  les  liommes  vous  mau- 
diront  el  vous  persiTUlei*ont  (t)  !  »  Ainsi  la  (loiil<*iir  vi 
riiijuslice  w  soul  ])ltis  di's  inaiix  (pril  faiit  rcarlri'  on  siip- 
poiirr,  ou  dvs  rhosc*;  indilTrmitt^s  (pii  nomt*nl«'nt  point  qu'on 
y  pense:  re  soni  drs  hirns  (|u'il  I'liui  nrli<'jTlirr,  ajincr  vt 
savouror  ;  car  la  rncm<'  tloririnc,  (pti  csl  nnr  dwiriiic  dc 
douU^iir^  esl  iiiic  lioclrinc  di^  coiisiilation  :  «  Vcncz  a  nioi,  vous 
lous  qui  ploji'z  sous  lo  joug,  je  vous  raninicrai  (•?).  * 

L'fevangilc  a  deux  sortes  de  consolations  :  les  uncs  pour  les 
rais/'rahles,  Ics  auln^s  pour  Ics  [)4*M-h4MH's :  <  O  nc  soni  pas 
rcu\  (pii  S4jn!  cu  santi',  <pii  oiil  brnoin  dc  iiicdccin,  mais  les 
malades.  Je  iie  suis  (^is  venu  appelir  Ics  jnsics  mais  Ics 
|>echeur*s  a  la  pi'riilcncc  (3).  »  CvM  piiurqnoi  Ji'sus  iw  dedai- 
gnait  pas  la  soci/'fc  dc  ceux  que  Ton  mL'pris;ul  ;  cY'taicnl 
reu\-la  suriou!  quil  v<iulail  amcuer  a  tui;  et  c'^laienl  d  eux 
qu  il  espt  rail  !c  jdns  :  »  J<*  vons  Ic  rlis,  en  verile,  les  publi- 


(1)  MnlUi.,  V,  4,  11 1  Luc,  VI.  21,  22, 

(2)  VlAtih.,  XI,  2)1. 
{3}  Luc,  V,  31,32. 


2S2  GmnumsifB  bt  moteh  age 

cams  et  les  courtisanes  yous  pr^c^eront  danft  le  royaume  de 
Diet!  (1)  •.  V<h]4  ceux  qullvenait  consoler  et  purifier  ;et 
rhumiliation  du  vice  et  du  mdpris  lui  paraissait  plus  pr^  da 
la  simplicity  necessaire  au  salut,  que  Torgueil  de  la  vertu. 

Je  r^pete  que  ce  qu'il  y  a  de  nouveau  dans  la  morale 
chrdtienne,  c*est  Taccent :  c'est  par  \ii  que  les  paroles  da 
Ouist  p^n^traient  jusqu'au  plus  profond  de  ces  ^es  grossl^res, 
et  les  renouvelaient ;  il  savait  parler  aux  mis^rables  soit  par  l6 
corps,  soit  par  I'^e;  11  avait  des  paroles  exquises,  raflral* 
dussantes,  consolatrices :  c  Prenez  mon  joug  sur  vous,  et 
apprenez  de  moi  que  je  suis  doux  ct  humble  de  coeur,  et  tous 
trouverez  du  repos  k  vos  ^es.  Gar  mon  joug  est  doux  et  mon 
fardeau  l^ger  (2).  >...  c  Quiconque  donnera  seulement  k  Tun 
de  ces  plus  petits  un  verre  d*eau  froide  h  boire,  il  n'attendra 
pas  sa  recompense  (3).  >  L'indulgence  de  coeur  ne  trouvera 
jamais  de  parole  plus  pure  et  plus  haute  que  cclle-ci :  c  Que 
celui  qui  n'a  jamais  peche  lui  jette  la  premiere  picrro  (4).  > 
L'innocence,  la  candeur,  la  simplicity  peuvent-elles  6tre 
reconunandees  d'une  mani^re  plus  touchante :  c  Je  vous  le 
dis,  en  v^rite,  si  vous  ne  changez  et  ne  dcvenez  comme  de 
petits  cnfants,  vous  n'entrerez  point  dans  lo  royaume  des 
cieux  (5).  >  L'oubli  dc  soi-m6me  dans  la  charite,  le  secret 
dans  la  piete  ont-ils  pu  inspircr  des  paroles  plus  heurcuses  et 
plus  vivcs  :  c  Que  votre  main  gauche  ne  sachc  pas  ce  que  fait 
votre  droite  (6).  Lorsque  vous  jcdnez,  no  soycz  point  tristes, 
conune  les  hypocrites,  Parfumez  votre  tetc  et  votre  face  (7).  » 
Quelle  sagesse  dans  ce  mot  admirable :  c  Dcmain  aura  soin  de 
lui-m6me ;  k  chaque  jour  suffit  sa  peioe  (8).  >  Ces  paroles  ne 


a)Matth.,  XXI,  31. 

(2)  Matth.,  XI,  29, 30. 

(3)  Marc,  ix,  40. 

(4)  Jean,  viii,  7. 

(5)  Matth.,  xviii,  3. 

(6)  Matth.,  VI,  3. 

(7)  Matth.,  VI,  16,  47. 

(8)  Matth.,  VI,  34. 


MORALE   ET  POLITIQLE   fcV\NGfeLIQlTES  2( 

mimamk'iif  |jas  roisivt'tt's  mais  la  quit'tudc  daiiji  le  iravail : 
oil  prut  I'll  aljiistT  fitmr  r»'comiimndtT  rfiypocrisie  iiu'iidiiuile 
1*1  pari'«j»oiiiw» ;  mais  l>ii'n  comprises,  t'llrs  t'xpriiiHnU  la 
coaHam'e  t-l  la  srriiiiir  dv,  Vdmv  qui  sc*  doimc  a  Dieu.  Orihlie- 
iiii-jf  ct's  mots  tjii  ]v  (Kirduii  a  iryiivti  son  i-xprt'ssioii  la  plus 
paUit'Lique  t'lla  plus  tJj'-c'liiraJilc:  *  Moii  Miru,  pai'durim'/k'ur; 
oir  its  m.  iiavrnt  <;i5  (|u*ils  tuiiL  »  Oiiblinai  je  ci-Uf  subliiiif 
pHt'iv,  la  plus  parr  qui  hiiiI  ilaiis  anrutir  doi'lriiir,  I't  si  tiaulo 
quVllr  p4Mit  c'ouvruir  a  lous  trji  liummcs  sans  (listiuctiuu  d** 
iToyanct*  1  Qu*5  dirt'  oulhi  do  la  panibole  de  rEiifam  protU^njr 
dr  <M»llr  du  bun  Samariiain,  tie  (H^llr  du  Piiblicain  rl  du 
IMiansirn,  H  i\v  laiii  d  autres  ivriu  naifs  ft  ^'ninds  qui,  dt- 
sit'cif  I'U  sit'cle,  onl  stTvi  a  iiourrir  Irs  Amrs  populaiiTS,  les 
iimples,  U'a  pvilu  ci  Irs  iojiurrjitji  dr  la  tiaiute  maiine 
h  parole,  landis  que  les  liraux  I'cnls  drs  pliilosopbes 
leuralrnt  Ir  inris  rr serve  des  raflines  el  des  di-Ucals? 
L'i'si^rtt  de  la  morale  eliretierine  esl  de  demaiider  a  Tbomme 
loul  ee  que  Ion  |»eut  lui  denuMHler  j  e*esl  dVxijjer  dc  lui  \v  plus 
f^niiid  elTorl  deib^^ouemeul,  de  sju'riliee  vi  d  oubli  de  sui-mt'me, 
<pie  1  ;\me  bumaine  puisse,je  nedisp:ise!iL4'euter,mais  eoueevojr. 
CVst  |>ourquoi  rile  e.st  In  plus  gratidr  morale  qui  ait  j;miais 
|iaru.  Kssavejr,(>n  eiret^decuDcevotr  une  obligation  morale  qui 
nn  atni  [hAuI  |»n*vur  daos  lea  pnm:ip4*s  de  r£vangile,  une 
prescription  a  ajouter  a  toules  eelle»  c|u1l  i*ontient«  un  devoir 
|]ouv«*au  enlin,  vous  n'y  parviendrez  pas,  *hi  fieut  bien  dire 
(fue  r£vaD|{ile  demaode  trop  a  riiomme,  mais  non  qu  il  ue  lui 
deaiiuude  \*m  asM*7..  II  nVti  est  pas  non  plus  de  l^van^ile 
du  siolcisme,  qui  denuuide  trop  dun  edU;  et  trap  pint 
de  raulre*  Mais  rf.vau^ulr  nous  impose  tout  Tamour  deBleilt 
lout  i  amour  de«  bommes,  tout  le  eoiirai^e^  loute  la  ptmitnotf 
lOQle  b  cha»ii^le,  toute  b  mod«*!ilJe  et  1  humilit^%  en  un  mot, 
lonte  b  perr«*eiiou  quo  Ion  |»eul  rever  pour  Ibomme,  eiaoa 
pour  un  homme  (fuj  n'a  j:uQal«>  existe  et  nViistera  jaiuaci, 
BKua  pour  1  boram<*  verilalde,  lel  ipie  Ta  fait  la  natun*.  ()ette 
dorthiM;  m*^  pamll  coolesiir  b  plus  parfailc  idee  dc  b  vertu 


■284 


CIIRISTlAJilSME   ET  MOTt-EN   AGE 


hiimaine,  cl  jo  no  do  vino  pMs  quol  prog^ivs  on  pour  rail  faire 
sur  uiio  ti'He  raoralo,  u  lu  fomlition,  bii'ii  oiUorulu,  i|u\m  ay 
chorche  pas  autre  ohoso  (ju'iine  morale^  c'osl-ii-diro  m\e 
doctriiK;  do  dovoir,  ot  noti  uno  dof^lrine  tin  droil.  Uiio  objec- 
tion s  elovo  en  ottel,  oonlre  collo  adniirablo  mondo  :  cVsl 
qu'on  prosontanl  lldoe  du  dovoii-  dans  sa  poifi^ciion,  ollc 
sc'inbte  saffilu'r  on  nog^liger  lo  prinoipc  du  droit  ;  o'ost  qu'en 
cxagi'rant  I'ldilis^alion,  olio  no  fait  pws  la  pai'l  suflisanto  do  ce 
qui  I'St  porniis ;  c  osl  (in 'olio  dt>nin*  Irop  a  la  veilu  et  pas  assez 
a  ki  uatui'o  :  disons  quolqm^s  mots  do  ccUo  objoolion. 

Lo  principo  siipronio  do  la  nioi'ak*  cin-olionnt*  ot  ovangfolique 
est  ramour  on  la  oharito.  Oi",  on  no  pont  doulor  quo  oo 
prinoipo  bion  onlondu  cjt  ap|>!ii]uo  dans  ion  to  son  oxtonsion 
ne  sufliso  enlioromonl  ot  monn*  an  dota,  pour  rosoudro  to  us 
los  problomes  do  la  vio  morab'  ot  sociab*.  Si,  par  oxeniplo,  je 
J'ais  du  bion  aux  liommos  par  anionr  j)our  oux,  il  osl  tool  a 
fait  imitilt;  do  m'avoilir  quo  jo  nv.  dois  pas  bnir  faire  du  maJ  ; 
car  lo  promior  oontii'nt  le  sooond,  ot  si  jo  lais  lo  pins,  il  va 
sans  diro  c[no  jo  forai  anssi  lo  uioins.  Do  unHno,  si  o'i'st  par 
amour  dos  bommos  quo  jo  no  b'ur  fais  pas  do  lual,  il  ost  inuiilo 
do  m'avertir  que  jo  dcvrais  onoore  no  pas  lour  i*airo  ih^  nial, 
tors  momo  quo  jo  no  los  aimorais  pas.  En  d'autros  tormos,  si 
je  suis  dis|>oso  a  acromplir  lout  mon  dovoir  ot  au  dola  de  nion 
devoir,  il  m'ost  indilloront  do  savoir  quo  los  autres  out  drs 
droits,  puisciuo  jo  voux  IVuro  pour  oux  bion  an  dola  do  oe 
qu'ils  ont  di'oit  doxij^or.  Snp|josoz  niainlonanl  quo  tons  los 
homnu'S  saus  oxcoption  soiont  auimos  di's  uioini'S  sonliraonls, 
n'ost-il  pas  evident  que  tous,  faisant  los  uns  pour  les  autres  tout 
ce  qu'ils  pouvont  fairo,  n'onl  pas  bosoin  do  s'oppo^'r  los  uns 
aux  autros  un  droit  jaloux,  puisquo  lo  droit  n'esl  qn'nne 
defonsOj  et  qu*une  dofunsc  est  superflue  entre  personnos  qui 
s'aimont?  En  un  mot,  la  charite  paifaite  devore  le  droit  (1): 

(I)  Utt  critiquG  des  plus  bienveillauts  ct  dos  plus  ^clairds,  M, 
Adolpli©  Franck,  a  combattu  cette  pensee,  cti  Tenleudant  comnie  si 
j'avais  voulu  dire  que   la   ctiarite   supprimc  le  droits  ce  qui  n'est 


MOBALK   ET   POLITTQUE    jfeVANCilUQlKS  285 

ce  ti*csl  poinl  qu'il  cesse  d'oxisltT ;  mais  il  nVsl  plus  qu'en 
paissonce.  Tol  i\sl  I'ideal  dc  I:i  soririij  t'lii*<Hi<nine :  idoul  qui 
est  sans  miciin  lioutr  Iv  (»Ius  pur  i-i  Ir  [iltis  *''l«'v«''  qirail  jtimais 
con^u  aucime  doi'lrhit*  nhilosopliiquc  rt  irli^^iuise.  Li^  chris- 
tianisnu*.  siipviiriir  t'li  n-Ja  a  toiitrs  l('s  <hn_*triii('s  niiHl4'r- 
nes  do  iTriHiiiatiou  ii  dVinainipaLian,  a  pi^iu'lrr  jtisqii'aii 
plus  profond  prim-ipc  d'actiun  qui  soil  dans  la  naluri' 
huniaiiie  ;  tl  a  nneilh'  cr  prinripe,  lui  a  donne  eonsrii'iu't'  di* 
!ui-mi*nn<',  <*ii  a  (in*  \r^  rir*»i.s  Irs  plus  adruiraljlt»s  ;  H  si 
pri'vt'iHj  qu'4)ii  soil,  il  faul  iV-nurr  voluiilairTiiK'nl  Ips  yriix  a 
r<5vid<'iiC(*^  jiijur  nivr  iiuaujtuird'hui  riin»r<%  si  luiri  i|u"il  s<tit 
de  son  orij,nn<'  rt  tk'  sa  jji-t'inion'  fi'rv^^ur,  \v  rlirisiiaiiisiiR^ 
cnfnnti'  t;rict*ri'  dcs  nuraflrs  i\v  cliariii'  rt  dv  devuui'nienL 

>hiis  voici  maiiiU'tiaiil  Ics  dilUfulU'S  que  renconin?  un  lei 
ideal  dans  ra|>pli('aliou.  Oinime  il  i-sl  de  hm\  loin  au-dcssus 
dv^  fon'rs  tic  la  natui'p  liHUiainf\  il  arrive  qu'il  nVsi  praliipjc 
fi  la  ri^urur  qoi^  par  qu<'lqiirs  aou^s  d'l^vo'plion,  ou  bifu  dans 


nulji-'incut  nia  ponse*:.  Ce  que  j*at  voulu  dire,  el  ce  que  je  maiotieitSr 
c'cst  que  la  oLarit»%  si  cUe  ent  parfaite  pt  erlairc'O,  rend  lo  droit 
inulile.  far  exemple»  deux  amis  lies  par  la  plus  leudrc  aniiUe  ont 
certatiiement  Tan  en  vers  Taut  rc  des  droits,,  cornine  Ic  droit  de  pro- 
pri4^t»i;  maiK  ni  I'uu  ne  suii^c  i\  ea  faire  usago  pour  lo  defendro 
conlrc  Taulrc,  ni  I'aulre  ne  auni^re  A  respecter  un  tel  droit,  l^  fati 
scul  d'iuvoquer  ie  droit  entie  i»craoniiei*qm  s'atrnent  est  d»^jA  j^resque 
line  injure.  Uno  femmc,  que  sun  niari  s'absUetidrail  do  haUrc,  uni- 
quemont  parce  que  c'cst  mju  ilroit  do  ne  pas  eUc  battue,  aurait  d^^A 
lo  droit  d»?  sotTciiser.  L'amoui*  .s'^liHc  done  au-dc^wsus  «iu  domaino  dii 
droit ;  U  1  ab-iorbo  sans  lo  di'truirc,  bicn  eulendu,  A  la  condition  done 
pa*  a^ir  eoutrc  lui.  Au  resto.  la  peuijcc  eritiquc-c  n  est  autre  ehose 
qu'Une  pense^e  d'Ari-itote  r  «l»rA«iiv  jaIv  ovT»uy  otiSiv  oit  dixatftoiiini;. 
Un  outre  critique,  o^alcment  bienvcillant,  M.  D*  Nisard.nouaa  fait 
unc  objection  en  sensinvm-se.  U  sest  ^Uinne  de  nous  voir  dire  quo  le 
chrislianianie  n*a  jjas  fnU  uno  part  safllsanto  4  I'idee  du  droit.  Mais 
U  nouj*  seaiblc  <|uo  ccttc  verilw  rcHSorttrca  ividemmcul  de  lout  ro  que 
ooua  disonsplus  loin  sur  lapropriete,  sur  J'csclavagc,  lur  la  liberie 
de  connciencc.  Sans  doutc,  I'idec  de  droit  ci»t  iniplicitein<^nl  daa^  lo 
chriJitianisni*?,  riirnnie  Tidec  de  charit*^  est  impln-itemont  dans  itk 
mora,le  de  Sot^rate  ou  de  IMaton;  nil  tub  aole  Mntm,  Mai>*,  dana 
riiiatoire  dcs  id**c^,  <**e8t  le  dcvelappcment  qui  con*tUu«r  I'inventjou, 
Or,  A  ce  point  de  vue,  il  eat  difHcite  do  nier  que  I'idec  do  droit  ne 
noil  la  deoouvcrte  de»  temps  moderne«,  ct  en  parti*"ulier  du  xvui* 


286  CHRISTIAKISXE  ET  MOYEN  AGE 

de  certains  moments  de  ferveur.  La  v^iitablc  piet^  ^lant  Irfes 
rare,  la  vraie  charild  I'esl  au  moins  autant.  Mais,  commc  en 
demandant  aux  hommes  de  faire  pour  leurs  freres  tout  ce  qu'il 
est  possible,  on  ne  s'est  pas  appliqu^  a  fixer  tout  ce  qui  est 
rigoureusement  du  a  chacun,  c(*tte  incertitude  sur  les  limitcs 
du  droit  est  ires  favorable  aux  laches  intei'pretations  du  devoir. 
Ajoutez  que  le  devoir  de  charite  etant  absolu,  il  est  present  h 
ceux  qui  soufTrent  d'aimer  ccux  qui  les  persc^cutent :  pr^ccpte 
admirable,  et  vraiment  sublime,  mais  qui  fournit  malheuren- 
sement  un  aliment  a  la  persecution.  Car,  rcmarquez  qu'entre 
ces  deux  preceples,  fiiire  le  bien  et  supporter  le  mal,  le 
second  est  bcaucoup  plus  facile  a  appliqner  que  le  premier  ; 
car  la  pluparl  du  temps,  il  s'appuie  sur  la  necessite  m^me, 
tandis  qu'il  faut  ton  jours  beaucoup  d'eflbrts  pour  faire  dubien. 
Supposez  maintenant  que,  enlre  les  forts  et  les  faibles,  la 
patience  soit  d  un  c6te,  sans  que  la  charite  soit  de  I'autre,  ne 
voyez-vous  pas  naitre  de  cette  inegalite  une  cruelle  et  irre- 
mediable oppression  ? 

C'est  ce  qui  arriva,  par  exemple,  au  moycn  age.  Les  prin- 
cipes  Chretiens  tombant  au  milieu  d'une  societe  barbare,  oil  la 
force  etail  tout,  ne  purcnl  avoir  que  dcs  oirots  parliels  et  tr6s 
incomplets.  Dans  le  chaos  que  produisirent  la  rencontre  et  le 
conflit  des  races  vaincues  et  des  races  vicloricuses,  la  violence 
individuelle  dut  avoir  la  plus  grandc*  part  :  un(^  societe  se 
forma  comme  elle  put ;  la  force  eut  le  dessus,  comme  il  arrive 
toujours  ;  la  faiblesse  fut  heureuse  de  se  cacher  a  I'ombre  de 
la  force  :  un  ordre  arlificiel  les  enchania  Tune  a  Tautre  ;  el 
c'est  ce  qu'on  appela  la  societe  feodale.  Le  chi'istianisme 
s'accommoda  tant  bien  que  mal  a  celte  fausse  societe  :  il  en 
adoucit  les  maux,  il  en  tira  quelques  grandes  vertus,  mais  il 
n'en  corrigea  pas  la  radicale  injusti(!e. 

De  la  vint  que  les  temps  mod(U"nes  se  reveillerent  en 
invoquant  une  idee  toute  dilferente  de  I'idc'^e  chretienne :  I'idee 
du  droit.  Ce  n  est  pas  que  ces  deux  idees  soienl  contraires 
Tune  a  Tautre ;  mais  elles  sont  tres  distinctes.  Clu'eliennement, 


MORALE   ET   POLriJljrE  feVAT?CfiLIQUES  ^87 

]e  dois  fiupporier  rinjiistico,  H  iiirine  in  en  r^Jouir;  en  droit, 
j**  n*y  Hiiis  point  Iriui,  Clirt'liriinrnn-nt  el  rcligiriisi'inom,  jr  dois 
aimer  nies  inMstMiUcurs  ;  en  druiu  je  puis  men  delendre,  el 
opposer  la  foree  a  la  violenre  :  re  qui  se  eoncilie  dirtleilemeot 
avee  leprlnnYM'  de  I  amour.  Sans  iiul  doule,  VhU'^i^  ehreliemie 
est  plus  haule  et  jilns  divine  (jue  I  idee  de  droit.  Mais  eelle-d 
«-st  in(fisp*'Tjsai»I<^  pnur  mainlenir  lordre  dans  la  soeiele  et 
emp^'cher  que  les  uns  n'abusent  de  la  candeur  et  de  la  charitd 
des  autres. 

r/est  la  confusion  de  ees  deux  idees,  Tidee  ehri'lienne  de  h 
rliarile,  vl  \h\vr  pliilosophique  du  droit,  qui  a  souvent  doiini'* 
le  ehauj^e  de  uos  jnurs  sur  le  veritable  eara**lere  du  eliristia- 
niHUie,  et  liu  a  lait  allrilnier  uu  sens  politique  vt  soeial,  qu1l 
n'a  jamais  en  a  ^origim^  Hien  de  plus  eoniraire  au  bon  sens 
que  de  iransfornier  Jesus-Christ  en  mw  sorte  di'  i-efoimaieur 
philarilhrope  ei  soeialisle.  Josus  n"a  jamais  voulu  qu'iuie  seule 
refi>rnie  :  lanielioi'atiou  des  umcs.  La  seule  soeiele  qujl  eut 
dcvant  les  yeux,  e'est  la  soeii't**  eelrsie,  qull  eonsid<'rait 
roninie  W  renversrnii*m  dr  la  Siuirif*  terrt'sire.  La  riehesse  ct 
la  doiuinalion  qui  assurent  la  superioriti-  sui'  la  irrre  sout,  au 
eoniraire,  pour  le  eiel  une  eroix  el  un  eniiHHhenient.  (rest 
p<KM'(|Uoi  il  allait  s'eeriant  :  i  Mallieur  a  vou»,  riches,  qui 
avez  voire  eonsolaliiui  !...  Mallienr  a  voiis  qui  j^ies  rassasies, 
paree  *|ue  vous  aurez  faiin  (1)  !  *  C.'esi  priufifuoi  i]  tlii  eneore 
quo  *  les  riclu's  enlreronl  dinieilruirni  dans  \r  royaume  de^ 

*ux  (2)  »,taudis  (pie  ee  royauun"  afipaHient  au\  panares  en 
"Mprity  c>sl-a-dire  a  eeux  4pii  suppitrieiii  la  pauueh'  religieu- 
cement.  It  en  est  de  la  donnnation  eomuie  de  la  riehesse  : 
<  JLes  prinees  des  nations  les  dominent ;  il  n'en  sera  pas  ain«i 
pamii  vous.  »  Dans  la  eih*  promise,  <  Irs  premiers  seronl  les 
derniiTs  I't  les  dmiiiMS  st  nun  les  premiers  (it)  ►.  Mais  uii  lei 
renvcrseineni  n'aursi  lieu  que  dans  le  royauine  du  cicl ;  au 


(1)  Luc.  VI.  24,  25. 

(2)  Mftr.%  X,  23-1^5. 

(3)  Malth.,  XX,  25-27;  Luc,  xxii,  25-27. 


288  CHRISTIAMS^E   ^T   SIOYEN   A(.E 

s'il  pc'ul  se  realiscr  iri-bas,  c\\sl  u  k\  coiKfiiioii  que  les  gronds 
SC!  fasscnl  voltmUuri'iih'iU  ijettts.  ot  iioii  quo  les  poiils  aspiront 
a  dcvf'iiir  {grands:  IVgalile  rlai*<'lipime  est  iino  fVi^Utu  niarale, 
rcligicuse,  voloniaire,  el.  non  sociaU?  et  polUique. 

Un  polrU  t(ui  iirsi  pas  inoins  cfi'Udu,  rVrsl  quo  Jesus,  qui 
n'a  aucuii  earadere  de  I'efoniiaU'ur  i)olili([ue,  ifa  pas  davan- 
Uige  dc  pivlentioiis  an  rolo  de  donunaicur  el  de  roi.  On  sjiit 
que  c  est  en  cela  menu'  ([u'a  eonsisle  raveuglemenl  des  Jiiifs  : 
leur  erreur  a  eh;  de  iie  \k\s  reeoiiiKuln^  le  Messie,  dans  eelui 
que  n'aeeompaiinaiL  aueuu  si^^ne  sensible  de  la  royaule.  Or,  il 
est  certain  que  Jesus-Chrisi  n'a  jamais  reclame  la  dominalioii 
ni  pour  liii  ni  pniir  ses  disoiples.  Comment  I'aurait-il  fail,  lui 
qui  disail  :  "  Je  n(*  snis  pas  venu  pour  etre  servi,  mais  pour 
servir  (1)  ;  »  et  I'lieori'  :  t  Mon  royaunie  n'est  pas  de  ce 
monde  (2).  »  Tous  les  textes  ([ui,  au  moyen  age,  onl  ete 
interprelt's  dans  It*  sens  de  la  domination  ecelesiaslique,  n'onl 
qu'un  sens  rellgieux  el  spiriluel,  t  Fais  paitre  nies  brebis  », 
disait-il  a  saint  l*iern\  H  enlendait  pnr  Vd  :  nourmde*  de  la 
parole,  I.orstpril  disaii  :  «  Tmit  ee  ijiie  vous  lierez  mir  la 
lerre  stTa  lie  dans  le  vw\  ;  loul  vv  qtie  vous  (h''li(*rez  sur  la 
terrc  sera  delie  dans  le  ciel  (;])  »,  il  iie  voulail  parler  evidem- 
ment  que  de  la  reiidssirm  (U^s  peefn'S,  (Intwi  de  la  dispmsr  du 
sermenl  d(^  lideliLe  env<'rs  l(\s  ()uissane<'s.  thuis  ees  parol(*s  : 
«  Allez,  enseignez  les  nalions,  et  les  baplisez  aunoni  du  Perft, 
du  Fils  et  du  8aiiU-Es[»ril  »,  il  insliluail  le  sacerdoce  cl  la 
prediealion,  mais  il  ne  d(»iinail  aueuu  ])(nivoir  b^niporel  a  ses 
diseiples,  Quant  a  lui,  il  rejeiait  Loult^  lom'tinu  ipii  avail 
rapp<»>'t  aux  inlenHs  de  la  vie  :  «  Maitre,  diswiil  un  de  ses 
(liscipli's,  diles  a  nion  IVere  de  parlager  avee  nioi  nion  lieri- 
lage.  >  iesus  lui  dil  :  «  Uui  m'a  eUibli  juge  sur  vous  on  pour 
faire  vos  partages  (4)?  »  Enfin,  dans  le  passage  le  plus  eelebre 


(1}  Mailh,,  XX,  28, 
(2;  Jean»  xvm,  36, 

(3)  Matlh.,  xviii,  18. 

(4)  Luc,  xu,  14. 


LI  »R>nAI.K    DKS   Al»OTRER   ET    DKS  I'feRES  289 

el  Ic  plus  soiivcnt  riii},  Ji'sus  fait  Iv:  [rAvingc  calve  Ics  puis- 
sances on  disanl  :  •  linulrz  a  Ci'sar  «*o  fjui  csl  a  CV-sar,  tU  a 
Di»'u  vv  (lui  4*sl  a  Di^^u  (I).  »  II  est  vrai  qur  dans  cos  lormos 
gonoraux,  la  quoslion  roslo  onlioro,  puisqull  s'ag^il  rlo  savofr 
ce  (|ui  i'sl  a  (l4*sai'  oi  oo  (fui  osl  a  lliou.  Mais  Ic  priucipo  so 
diUorTJiine  par  raf>plioaliiJii  ]>arliculion'  tpii  l-ii  osl  faito.  Or,  dc 
quoi  s'agii-il?  dr  payor  lo  iriliul.  Ainsi  lo  iribiU  osl  a  0'sar» 
Or,  !o  irilHil  osi  lo  sij^ric  do  la  simmmion  civilo  ;  il  on  r<*sulle 
quo  O'sar  osl  lo  vvritaliloolK'f  do  I'miionoivilo,  oost-ii-diiv  de 
r£ral.  Ainsi  Ji'sus-(Ihrisi  a  soparo  Ic  I'oyaumc  do  Diou  ot  jo 
royaumo  do  TEtat,  ot  il  n'a  pas  voidu  quo  lo  prcniior  doniUial 
sur  lo  si^ound. 

On  ponl  don<'  rojolor  couuno  lausses  los  deux  tlioses  sou- 
lenucs  a  divorsi»s  opoquos,  ot  h  (linV'Tonts  points  do  vuc  :  la 
pri'niioro  quo  lo  ohristianismo  ost  uno  dortrino  dN'manoipalkm 
jiocialo  oi  pidiJi(|no,  qu'il  osl  pour  los  p^uiplrs  ofmti'o  los  rms, 
ot  tiiiU  niti  la  Um'f  au  scrvioo  du  droit  ;  la  .si-oondo,  quo 
rfcjjlist*  o»t  !iuporiouro  a  CKlal,  qnv  TBal  lui  daiL  «b»'ussanoe 
ol  hiunnia^o,  <|Uo  lo  olioT  do  ]M'«^liso  csL  lo  rliof  du  nioudo.  O^s 
dou\  dortrinos  soni  cuulrairos  a  la  loiiro  ot  a  Tospril  do 
rfcvangllo.  L'fcvangilo  n'ost  ni  domui*raii(pio  iii  llioocraliquo, 
ii  no  pn'^rlit*  oi  la  n'-vidli%  ni  hi  diMriinalinn. 

11  osl  vrai  qu'vu  introduisanl  un  ruyanino  do  Diou  dans  lo 
rt^yaumo  do  oi>  nimidi*,  lo  ohrisliaiiisniosoulo\ait,  par  la  nW' mo, 
la  quoslion  dr  savoir  oonuuonl  oos  doux  royauuios  poun-aioni 
«'uuir,  s'onti'uilro,  so  lirnitor.  Mais  otito  f|uoslion  ost  a  poino 
indiqiioo  dans  I  tvangilo  ;  o'osl  lo  proldonio  du  inoyon  ago  ol 
dcji  tomps  tnotlf'nios. 

III.   —  Lv    MORU.K    DES   APOTHES  ET    LES    SAINTS    rtftES.  —    I> 

piinoipo  du  ohristianismo  oudi  Faniour  ou  ta  oharilo.  Mats 
Ton  pout  disijnguor  d<-u\  forriios  oi  doux  aspoots  dans  la 
charilo ;  duuo  pari,  la  oharilo  oonlomidalivo,  colle  qui  ac 
complall  a  goAter  ks  joios  dr  la  mddjtaiion  cl  dc  la  pnorc ; 


(1)  MauU.«  %xtu  17»  n :  Luc,  XX  y^,  25 ;  Matc,  xu,  II,  17. 
J4itrr.  —  Srieoce  jHjlitlqne.  I.  —  1» 


290  CHRISTIANISME  ET  MOYEN   AGE 

de  Taulrc,  une  charitc  active,  encrgique,  enflammec  du  feu 
du  proselylisme.  Tandis  que  le  doux  ap6tre  saint  Jean  retird 
dans  l(is  solitudes  dc  Patmos  savourait  les  mysteres  de 
Tunion  du  Verbe  avec  son  Pere  ct  avec  la  nature  humainc,  et 
reproduisait  dans  ses  epitres  leS  accents  les  plus  tendres  el 
les  plus  paisibles  de  Tamour  evangeliqut?,  saint  Paul  mai*- 
chalt  a  la  conqu^le  du  monde  ancien,  portait  la  nouvelle 
parole  a  Atlienes  et  a  Rome,  et  meritail  le  nom  d'Ap6tre  des 
gentils.  On  peut  dire  qu'il  a  c^te  le  second  fondaleur  du  chris- 
tianisnle  en  Tetablissant  au  cocur  mc^nie  de  la  civilisattoii 
antique  (I). 

Le  principe  du  christianisme  a  ele  I'amour  ou  la  charite. 
Jdsus  a  developpe  ce  principe  dans  les  ternics  les  plus  tendres 
ct  les  plus  exquis,  et  Ta  surtout  fait  sentir  dans  ses  applications. 
Saint  Paul  a  exprime  le  principe  lui-meme  avec  une  eloquence 
abrupte  et  sublime,  qui  laisscj  bien  loin  d'elle  celle  de  Ciceron. 
t  Quand  je  parlerais  toutes  les  languc^s  dos  hommes  et  deS 
anges,  si  je  n'ai  point  la  charite,  je  ne  suis  qu'un  airairt  sonorc, 
une  cymbale  retenlissailte.  —  Quand  j'aurais  le  don  de  pro- 
phetie,  que  je  peni'trerais  tons  les  mysteres,  et  que  je  posse- 
derals  toutes  les  sciences  ;  (juand  j'aurais  la  foi  qui  transporte 
des  montagnes ;  si  je  n'ai  pas  la  charite,  j(^  ne  suis  rien.  —  Et 
quand  je  distribuerais  tout  mon  bien  pour  nourrir  lespauvres, 
et  que  je  livixM'ais  mon  camr  pour  elr<^  brnlc*,  si  je  n'ai  point 
la  charite,  tout  (;ela  ne  nic  serl  d(»  rien.  —  La  charite  est 
patiente,  elle  est  bienfaisanle ;  elle  n'est  point  jalouse,  elle 
n'est  point  lemeraire ;  elle  ne  s'<nifle  point.  —  Elle  souffrc 
tout;  elle  croil  tout;  elle  esper(*  lout;  elle  supporlelout  (*2).  ■ 

(1)  Tout  le  mondc  a  6t6  elunnc  do  voir  Ic  recent  historicn  de  saint 
Paul,  M.  Krncst  Rcnan,  pr(5ferer  le  tcndre  ct  contemplatifap6trcde 
Patmos  k  Tencrgiciuo  ct  ardent  or^'anisatcur  du  christianisme  nais- 
sant.  C'cst  rctcrnd  proces  cntre  la  vio  active  ct  la  vie  contemplative, 
proccs  qui  ne  sera  jamais  vide,  ct  que  chacun  ju«xo  d'aprcs  saproprc 
liumcur.  Sculcment  il  est  pcrmis  ici  dc  sc  dcmauder  si  Paul  n'a  pas 
eu  uu  sentiment  du  divin  aussi  profond  que  Jean,  en  y  joignant  un 
sentiment  du  reel,  quo  cclui-ci  n'a  jamais  cu. 

(2)  I.  Corinth.,  xiii. 


LA   MORALE  DES  APOTBES  ET   DES   I'KUES  291 

te  prSftoipi'  (le  Faniour  ilrs  lioriitnos  cl  dc  la  chadle  eiilrul' 
nuil  comnie  sa  ctmw'iiiipnce  It*n[itiiiie  b  dootnne  de  I'l^galile 
cirs  hi)nHYn\«<,  el  dv  riiiuk'  i\v  In  t'lici^  luitiiaini'.  C*e.si  encore 
saliit  Piitil  <)ui  u  rxpiiitie*  res  deux  diK'lrines  avec  le  plus 
dVnerjjie  ei  tie  prveiskm :  *  II  y  ti  |)lusteurs  iiietiibres,  dil4K 
mnis  toiiH  ne  f^mi  rin'nn  seid  iMirfisi  (1) ;  »  inia[(e  seiiibhble  h 
colle  de  Ilalon  daiis  la  licpithlupte,  iivee  eelle  daulile  didc'- 
renee  que  Maluii  i'xpnme  par  la  Tunile  de.  I'fiial,  el  que  de 
ccllc  unile  il  exelut  les  classes  miscfrablcs  el  inferieuri's,  tandis 
quo  !*aint  Paul  jiarle  de  runite  dii  geore  humaiii,  el  qii'il  u  en 
cxehil  pc*rsnime :  «  firry  a,  dil-il^  lii  i,^euliK  ni  jiiif,  ni  eir* 
eoneis,  ni  iiieireonels,  ni  barhare,  ni  Seylhe,  ni  esclave,  ni 
irhro,  iiiaLs  J<''Hus-(lhn'<t  I'sl  en  Uhih  ("2),  >  S'll  est  une  doelrine 
c^senlielleiiK'ut  ehreti(»uiie,  e'esl  biou  celle  de  la  fi'alemlle 
hmnniiie. 

€  Nous  somnies  lous  parents,  lous  freres,  loiis  fils  d'un 
m<*mc  pero,  dil  sninl  Itasile  (HomvL  in  aliquot  sn'tphirw 
^orrt.f)*.  Notre  pei'e,  seloi!  IV'sprit,  e'(»sl  le  miVnie  1  Hen  ;  noire 
nnVc!,  solon  la  eliair,  c'e»l  la  inenie  lerre,  du  limon  de  laquelle 
nmw  avoiiH  tons  <He  foriiN'S.  »  Tertullieii  s*<rHe  *''j;ali'nienr,  en 
i^ndressaniaux  p<*rseeuleurs  (Apof. ^ch,  xxxix):  •  Nous  sommes 
YOft  fW'ri'Spar  droit  de  nature,  et  eouibien  ne  meritons-noiis  pas 
davamage  le  litre  de  fieres,  nous  chrtftiens,  tjui  n  avoiis  c|u'un 
Dieu  noire  pere.  •  —  La  Traternite  s'appliqne  surloiil  aux 
pnuvri'S:  *  t.es  pauvn^s  soul  nc»s  freres  pidsiprils  out  reeu  un 

Ui  senibtable  au  noire,  putsqifils  ont  ete  fails  connne  nuut» 
i  rimai^e  de  ])ivu  >  (Sidiil  llre^oire  de  Na/.lauee,  Sennon  sur 
I' amour  des  pauvres).  Saint  Jean  Clirysoslome  dil  ^galeraenl 
(fiam^lie  22  snr  VEpit,  a\ix  Ephhiem)  :  •  La  loi  hiimainc 
pcut  rf*coiiiiaitre    des  dilVerences  qu'elle  a  inHliluws;   niais 


I  tu,  11.  —  Saiiit  Paul  va  memo  plus  loin,  II  renvole 

I    I,  .^M'Mi  Bou  t?4clAvo  Qne«iuie»  oq  I«  prtaul dc r&fTnuidiir  comiiMi 


292  cnRiSTLiNissiE  en  move?*  a(;e 

lout  cela  rsl  mil  aiix  yrux  du  seigneur  rommiin,  qui  est  le 

liieufuileiir  di'  lous.  »  El  deviuil  wile  docirine  les  vaiuns 
dislinclkms  soriali^s  s'lHanoiilsst'nl  vX  sr  nivclleiit:  <  Commciil 
pt'Ut-on  H(»  vanler  d'etre  ills  dc?  prince  el  de  drsi'endre  d'uoe 
noble  famille  !  >  (In  Jeremia?  hornet.,  \'2.)  Y  a-l-il  mCme 
romhrc  dim  pretexle  pour  1  or^iril  dans  ces  duns  dii  linsard ; 

—  <  La  vraie  noblesse,  dii  saint  Paidiu  de  Nole^  eonsisie  u 
s'ilbislrer  [lar  ses  vrrtus*  » 

Gelle  doelrine  de  IValerniU'  ou  dN'galile  devaii  seduire 
nalurellenienl  les  pauvres,  les  humbles,  les  luiserables.  Aussi 
voit-on  les  piVieus,  qui  n"y  enmprenaienl  nen,  s'indij^fuer  de 
ccllc  humble  (*lienleh%  et  eu  lircr  des  sareasmes  eonlre  la 
nouvi'lle  dorlriiu\  (j'lse,  parexemple,  d'aprrs  OHginie.  sirrite 
coulre  <'es  eardeurs  de  laine,  ees  fimh'urs,  ees  eordoimiers, 
loule  cettc  lourbe  ignoranteet  gross! ere,  qui  oniraine  uTecart 
des  femuieleUes  el  dt'senfanls  (On'gene»  »  adv.  Celhiim^  155). 

—  «  Les  i^morants  (*L  les  iVjus,  voila  Irs  gens  qn'ils  rechereheiU ; 
el  lis  avouent  sans  besilei'  quils  ne  peuvenl  gagner  a  leur 
scele  que  des  igiioraiUs  el  des  honmies  de  basse  eontUlion 
{IbitLy  4i).  »  —  B  N'esl  il  pas  depl(>rabl(*,  sVei-ie  rv^'eilius 
[Minnfim  Fvfix),  dVulendre  des  {T^enssans  (Hiidrs,  sans  leJlres, 
saus  eoiinaissaiie*^  nieuie  des  arts  vulgaires,  deeider  des 
quest  tons  les  |*liis  bauU'S  ?  » 

Uo  eerivaiii  iueonnii,  duns  uu  diakigne  inlilule  Mi/oprFiria, 
que  Ton  ajoutt^  souvenl  aux  tcuvres  de  Lueien,  nons  fail  le 
lablean  d'liiie  asseiiiblee  elm'lii'iiue,  oil  le  prediealenrannoueo 
uu  saiiveur  -t  tjui  reenit  imiL  le  inonde,  sans  s'inquieler  de  la 
profession  de  fiersoum^  >.  Puis  vieiil  iin  aulre  predieatrur  qui 
n'a  pas  de  ehapeau  ui  de  souliers,  el  doul  le  nianleau  esl  lout 
pourri.  C/csl  le  pliilosoplie  (j'itias  qui  raeonle  loul  eela. 
^oh'(*  pFiilosofdie  va  eusuite  a  rasseinlrb'e  de  ees  niagi<*iims : 
«  II  grin»j»e  au  haul  d'une  inaison  par  un  est-ilier  tortu ;  il 
enlre  dans  un  nn'ebanl  galelas,  nii  tl  irouve  {\i*s  gens  pfiles  et 
dcTaits,  (jui  m*  r«^venl  c(iie  uiallieui-  et  rutne.  j>  Ou  voit  *|ne  les 
ehrelieiis  [>riiniuts  iiartdssaieiil  aux  bltres,  aux  riches,  aux 


A   HORALB   I>KS    APOTRKS   RT   DES  PftRES  593 

►niss^inis  eomnio  <Ios  I'l'voluimnnaires  grossiors  cl  dange- 
reii\  (I). 

Crttc  dnririiip  si  p'-iK-roiis**  oi  si  Iminnniiaire  nllaiUelle 
copombnt  jiisqti'a  |>nic|ariUT  IVijnIile  sncutlo  tlt\s  homines? 
Pril-elle  dit"0<-UMiienl  i  |KiitM*  lu  gJ'and  iiiuinite  dii  monde 
aiilit|uo,  rcsclavaj^r? 

n  y  a  ici,  jc  crois,  iin  [m^u  doxrtjfprjiiion  dans  los  opinions 
coiiranlos.  C*«*sl  h  rhrisiianismp,  dil-mi,  i[ui  a  '(('Iriiil  Tes- 
davage:  vi  (Tprudanl  ii  sitbsislr  enrore  a  1  luniri*  »,"i'il  psl 
dans  dcs  pays  Chretiens.  On  ivpruHir  aux  pliilosophos  palei*'*, 
CrU  iim*  Sen«H[iif%  ftpicrrf*'  cm  l«'S  atiti'rs,  dv  iravuir  souteuu 
que  des  doelrines  alxslraites,  suns  t*oust'(|iit'ners  praliquos ;  ct 
en  mC*me  temps  on  fait  lioniieur  aiix  apfitres  de  n'avoir  pas 
eux-im*ines  poiisse  jnsf|u*a  ces  eonsequenees.  Quelle  est  en 
<»flfel  la  (loetrine  dr  saint  Paul,  de  saint  Pierr'i\  des  ap<\tres  en 
general  ?  ••'«*si  dalxH'd,  qu'm  Ji'sii.s-rjH'ist  il  n'y  a  pas  d  es- 
Clnve«,  (pie  lous  los  litHnnies  sonl  libres  et  v^gaux ;  c'esl  eiisnile, 
que  Teselave  fitttt  (>b<'ir  a  sim  niaili'e,  et  le  maiire  ^'tre  diuix 
envers  ses  esclaves.  Ainsi,  quoi{|u  jl  n*y  ail  point  d  eseluves 
en  Jf'SUH-CJiH.st,  saint  Paul  etlesa|jotivs  ne  nient  pas  qu  il  ne 
puiHSi*  y  en  avoir  sur  la  terrr.  Je  suis  loin  de  faire  uii  reproelie 
au\  aprttres  de  n'avoir  pas'itroelame  la  nrcrssite  immediate 
de  rartVanrhrssrmenl  drs  esflaves.  Mais  je  dis  (|ue  la  qiirsiion 
rlait  posee  exaeteraent  dans  les  nic'incs  termes  par  les  pliilo- 
sophes  tuicieiis  tin  mrmt*  temps.  Seneque,  il  4'sl  vrai,  ne 
proetaniail  que  iV'g^alile  moraie  des  liommL's  et  uoa  lour 
epalite  eivile ;  mais  saint  Paul  ne  parle  non  plus  que  dc 
rejralileen  Jesus-Clu'isi.  Serirque  dil  au  maltre  de  se  conduire 
envers  son  eselavi',  eomnie  il  voiidrait  fjue  Ton  se  eonduisit 
envers  lui-nieme  (2).  Nest-ee  \rM  dire  auUiut  que  saiul  I'aul 


(1)  Pour  cc^  liilTerents  Icxlcs,  nou*i  avons  cmpninte  beaucoup  4  un 
inlere^tianl  travail  sur  la  bSnocrtttie  det  Ptret  de  i'figtUe  de  M.  Feu- 

ier»y.  dixua  I'ouvr&iro  iittilul6:  E$*ai  tur  les  doctrlmt  politique*  4e 
tint  ThomoM  (fAquin  (Pan*  W^l)  p.  217. 

(2)  Sun.,  Ep,  ad  Lucil.,  73. 


294  CHRISTUNISXE  ET  UOYEIH  AGE 

et  saint  Pierre,  qui  rccommandent  au  maitrc  la  douceur  et  I9 
bontc  ?  La  supdriorite  du  christianismc  sur  Ic  sloicisme  dans 
cette  question  tient  done  uniqucment  a  la  supcriorite  meme 
de  I'esprit  Chretien,  c'est-a-dirc  do  cc  souffle  ardent  de 
cbaritc,  enflanune  par  Ic  sentiment  religieux,  qui  obtenait 
plus  facilemont  le  m(*mc  resullat  demandc  de  part  et  d'autre, 
a  savoir  Thumanitc  des  maitres  envers  les  esclaves. 

S'il  nous  etait  pcrmis  de  fairc  un  rapprochement,  nou$ 
dirions  que  la  doctrine  dcs  ap6lros  el  des  Peres  sur  Tcscla- 
vage  est  la  meme  que  leur  doctrine  sur  la  proprjete.  Le 
chri&tianisme  a-t-il  nie  la  [)ropriete  ?  Non ;  cependant  Jesus- 
Christ  disail :  «  Si  vous  voulez  elre  parfait,  vendez  tons  vos 
biens,  et  donnez-les  aux  pauvrcs  (1).  1  Aussi  voyons-nous, 
dans  les  premi(?rs  temps  de  la  fcrveur  chretienne,  Ics  biens 
communs  entre  tons  les  fideles  (2),  et  cette  conununaute 
persister  jusqu'au  temps  des  apologisles.  Que  dit  en  effet  saint 
Justin :  c  Nous  apportons  tout  (;e  que  nous  posscdons,  et 
nous  partageons  tout  avec  les  indigents  (3).  »  Que  dit  Ter- 
tullien :  t  Tout  est  commun  parmi  nous,  exceple  |es  fcm- 
mes  (4).  »  La  richesse  n'a  jamais  eie  approuvee  dans  les 
premiers  temps  du  christianismc.  EUe  inspire  mc^me  a  I'apotre 
saint  Jacques  dcs  paroles  si  violcntcs,  qif  il  est  difQcile  de  ne 
pas  y  reconnailre  un  scnlimont  de  rcvoltc  populaire,  asscz 
contraire  a  I'esprit  evangelique  (5).  La  doctrine  des  Peres  de 


(1)  Matth.,  XIX,  20-23. 

(2)  Act.,  i|,  41,  45 ;  iv,  sqq.  Quelques  critiques  tels  que  Moshcim 
(Dissertation  sur  I'histoire  eccldsiastique  t.  II,  p.  11)  et  Bcrgier 
(Dictionnaire  de  tMologie,  \*  Communaut^  des  biens),  croient  qu'il  ne 
s'agit  ici  quo  de  cette  communaut^  qui  lesulte  de  la  charitc,  et  ea 
vertu  de  laqucUe  le  riche  vient  au  secours  des  pauvres.  Mais  les 
textes  sont  trop  positifs  pour  se  preter  A  cette  interpretation: 
«  Toutes  choses  6taicnt  communes  entre  eux;  tous  ceux  qui  posse- 
daient  des  champs  et  des  maisons  les  vendaient,  et  apportaient  le 
prix  dcs  choses  vendues ;  ils  mettaient  ce  prix  aux  i)icds  dcs  apotres 
et  il  ^tait  distribu^  k  chacun,  selon  qu'il  en  avait  besoin.  » 

(3)  Just.,  Apolog.,  I,  14. 

(4)  Tertull.,  Apolog.,  c.  xxxix. 

5)  Voy.  Jacq.  i,  9,  10,  U ;  11,  1,  5,  6;  v,  1,  5,  6;  v,  1,  2,  399. 


M  DR«   APOTHKR   ET  DRR   VP.nEa 


295 


l'K^(ii»c  csl  uniforme  el  const:inte  sur  la  propriety :  h  riche 
|j'**sl  ijiii*  le  ili^prnsaleur  des  biens  du  paiivrc.  Tmu  cc  que 
nous  possedons  esl  u  Dion,  il  n'y  a  rien  verilablennnl  qui 
puiHHi^  i'ivt*  appoh'  mu'ii  uu  tion.  Qiu*lrpips-iins  mihnv  poiis- 
eent  ces  priJieipos  Um's  loin.  «  Li  lerro,  dit  siiiui  Ambruisc,  a 
e\6  donnt'e  en  comniiin  aux  riches  ei  aiix  pauvros.  PDiirquou 
riehes,  vous  en  arrogez-voys  a  vous  seiils  la  propriete  (l)  ?  > 
f-U  daiis  un  autre  passage  phis  imporlaiU  e»eore»  paire  qu*il 
esl  lire  d'un  Iraile  phi!osopljif]ye,  siiinl  Ambrmsr  iiie  expres- 
sdment  le  droit  de  propricie:  *  La  naliire,  flii-il,  a  mis  en 
conirnun  louU's  ehosfs  (inuf  rusaj^'e  At*  luus...  La  nulure  a 
ereele  drnil  eomiiuin.  Liimrpfition  a  fail  ie  droit  prive  r2]*  * 
MaJg^r<^  eos  pandes  si  hardi(*H,  nialgre  Ie  coniieil  donnc"*  par 
Jesus-Chrisi  an  riehe  de  tout  veiidro  el  de  lout  dinner,  malgre 
la  premirri'  eommmiautr  nlvs  aimtres,  liit-on  que  le  vhvh 
ilaiiiHrne  a  I'ondaniin'  la  propri^'Me,  el  serait-il  jiisle  de  le  dire? 
Noil,  fumn  aueiui  doute.  Le  rliriHlianisme  a  eoiisidere  eominc 
la  perfiTtidu  flirriimne  tie  sir  priver  du  .viVn  ;  il  n'a  pas 
df>n>j;i'  li*  drifit  de  eliacuii  \Z  .  II  a  propose  un  ideal,  doiil  les 
hoiium^H  peuvoul  ii'a|»pri>eher  par  leur  libro  volonte ;  mais  il 
n'a  poinl  tUi  ([ue  w  IVU  ahsokinieni  une  itijiisliee  ile  I'tmserver 
son  bien.  Saiiil  I*i<Tre  iiieine  r**eouiiaJl  rxprivssenieul  le  ilroil 
de  pnqu'iele ;  ear  dans  li^  |»as!4aj?e  drs  AeU'S  des  ap*Ui'es,  mi 
Ton  voit  Ananie  ct  sa  feiniue  IV;tpp<'*fi  a  morl  priur  avoir 
detounx*  une  |»nrlit'  di-  leur  Idea,  ee  n'esl  pas  ee  deluuru(*meul 
qui  b'ur  esl  repnx-lie,  eest  It-or  mensonge  :  «  Ne  deimuruii  il 
pas  loujoui'S  a  vnus,  leur  dit  saini  Pi(Tiv%  si  vous  a\iez  votilvi 
le  garder?  Kl  apres  I'avoir  veiulu,  n't'lie/.-vous  pas  maiires  do 
rarjfenl /*/ ?  >  Li  i'omnuuiaute  elail  doue  volouudre  el  noa 
obligaloire,  Les  Peres  disenl  Urns  expressemeal  que  lu  rirbe.s.se 


I)  Ainlir.»  /V  Nabuthe  Jetraelita^  c.  i»  2. 

(2)  Ambr.t  Iht  affle,,  L  I,  c,  xxviii.  Vtttrpnth  jiut  feeii  ftrh^tttm, 
(3i  Voir  to  trAv^il  Ires  di^monstralU'  sur  ce  jjoint  dc  M.  Thoiuascn: 

Ia^  Commtmitme  et   VEqlitc  patitive  (Ixtuvain,  1861),  ei  VUiitokt  ito 

tocialUme,  du  milsmo  autour. 


296  CfIRIRT!A?(ISMB   ET  «OYE?»   ACE 

et  la  piuiviM'lr  out  vie  t^lablios  (loiir  donini-  niw  riches  Toe- 
ciision  dv,  !a  libpntliU',  mix  |j;uivn's  ci'lk*  tU-  la  ii;»ti*'iu*t». 

Que  faiu-il  rom-luiv  (to  res  (livtTs  passngt^s  ?  CVsl  Qu'eii 
Jt'Siis-Chrisl  il  ii'y  ii  pas  dv  i-irlirs  ui  (h^  p;mvr(\s,  dr  mien  ot 
cle  liiii  ;  (\uv  dans  la  [jcrlV'ttiuii  clirLliL'uno,  lout  est  a  tons,  et 
que  iieaiunoins  la  pioiiriele  esl  legiLime  el  de  droil  huniain? 
N'est-ce  pas  dans  I**  mt^nie  sens  que  les  Peres  onl  eondamnt'* 
res{'hivap;e  eonmie  eonlraire  a  la  loi  divine,  iniil  en  l<*  rcspec- 
laiit  f'uimne  eunfoi'me  a  la  loi  hiimaine!  «t  Les  liJis  du  mondt% 
dil  siiinl  Ghrysostomo,  eonnaisseiil  ta  ditlrrein-e  des  deux 
raees ;  iiiais  la  loi  eoninume  dv  Dieii  1  if{:n(*re ;  ear  Hieu  fail  du 
bien  u  lous  ;  il  ouvre  a  lous  Je  eicl  iiidistinelemenl  (I).  ■  Ainst, 
11  n'cst  poinl  dcmUmx  (|u'il  n'y  a  pas  d  estiava^^e  de  droit 
divin,  mais  il  y  en  a  un  de  droit  humain.  Or,  les  jiiriseon- 
sulles  slofeiens,  en  proelamanl  que  la  servilude  est  un  I'lal 
eonlre  nature,  loiitc^n  la  raainlenanl  dans  la  loi,  nesoulenaieni- 
ils  poinl  line  doelrinc  tout  a  fait  semblable?  Les  Peres 
abondent  en  |>assages  eoulraires  a  t'eselava^t*  :  niais  nous 
avons  vu  aussi  un  grand  uond>re  de  lexles  eouiraires  a  la 
propriete.  En  eonelul-ou  que  le  ehrislianisme  a  delimit  la 
proprielt^t  II  y  a  plus,  les  Peres,  en  combaiiant  Peselavage, 
pour  apprendre  aux  matlres  riuimanil/^  el  la  eharile,  le  rele- 
vaii'nt  dun  aulrt^  eole,  eomme  favorable  a  la  palienee  el  li 
riiumilile  de  Peselavc:  i  La  servitude  est  nn  don  de  Dieu, 
disait  saint  Ambroise,  C'esl  par  la  que  bribe  le  peuple  ebre- 
lieu ;  que  eelui  qui  veul  rh't*  le  pivuiier  soil  vulre  servi- 
teur  (2).  *  Pour  relever  I'esclavage,  i>n  nioiUi^ait  Moise 
expost',  Joseph  vendu,  J.  C.  erueifie  ;  et,  pardelels  exemples, 
Peselavag**  se  irouvaii  lelb^nient  ennobli,  qii'il  n'y  avail  plus  a 
se  plaijidre  de  rinjUHli(%^  de  **elU*  etmdilion  |3).  Aussi  saint 
Clirysostome  ne  craint  point  de  iIim-j-  de  la  eelle  consequence, 
que  Icselavage  est  un  bien  paroe  qull  eat  pour  lechrelien 


(1)  Chrytost.,  m  Ep.,  ad  Epken.  vj,  5,  8,  bomil.  xxir,  2. 

(2)  AiTibr..  /Jrt  Parudis,  xiv,  ?l  72. 

(3}  Wallooj  HiHlifire  de  tesdavage^X,  111,  part,  ui,  ch.  vni,  p.  325. 


LI  sonu:  DES  ap«)tiies  et  des  PiJiEs  :^>7 

occasioD  de  merile:  «  Pourqnoi,  dit-il,  TApiNire  a-t-il 
laisse subsister TesiHavage?  adn  de  t»)us appn^ndro lexoolloDce 
de  la  liberte ;  car  d»*  mt^m*'  quil  i?sl  bion  plus  gnind  ol  plus 
digne  d'adniirali«>o  d«*  i*i  •nsi^rvi.T.  dan-^  la  foiiraai'^e.  los  i*i^rps 
des  trois  enfants  sans  atl^^int*^ :  di^  nir'^mo  il  y  a  Inen  plus  de 
grandeur  el  de  menrt^ille,  iii^n  f*;!'^  a  supprinn^r  l*esi'la\'ain*, 

maisa  monlrer  la  lib^^rtt*  jusqiie  daos  son  sein?  » <  Cesi 

ponrquoi.  dit-il  «*nrijn\  rApt'»ln"  onloone  do  reslor  oselave.  Si 
Ton  ne  pouTait.  es«:lavi».  nvNirr  rr  ijue  iloil  elro  un  rhrt'»lien, 
re  serait  pcmr  l»^  j;t»nliN  uno  N'lli*  i^orasion  d'aiiatpior  la 
faiblesse  de  noln*  n*li|;ion :  c«»mmt».  au  ronirain*,  ils  admi- 
reront sa  fon***.  sits  vnii»nl  i|u'«-l!e  no  souft'ro  rion  do  IVs^'la- 
Tape  1  !  »...  «  Los  o-^-lavos  olin'lions  no  demandont  pas  ivla 
de  lours  maitn*s  la  libi'miion  apn»s  six  ans,  eomme  dans  la 
loi  juivo' .  I'ar  lauiorilo  ;ifNistolii{iio  onlonno  au\  os^'lavos  de 
n-slor  s«>umis  a  lours  niailn's.  dv  |»our  quo  lo  nom  de  Diou  ne 
soil  blasphf'nie  2  .  » 

Voioi  entin  un  pnNs;ij,'r  do  La«*ianoo  qui  pnuivo,  dune 
maniore  fr.ipiKinto.  Iidi*niii«*'  drs  d<xirinos  ohri'iionnos  ]>rinu- 
livos  sur  la  prr»pri«''l<'*  i*t  sur  ros4*lavago.  <  l>iou.  qui  a  fail  los 
hommes,  a  voulii  qu'ils  fussont  tous  o<;:au\.  (*^>mmo  il  lour  a 
dislribuo  ogalomonl  sa  lumion\  il  a  dnnn«'»  a  imis  I'oquile  ol  la 
vcnu.  Dernnl  l)i**u,  il  n*y  a  ni  esrhirr  ni  ntnitre :  oar,  ]>uis- 
qu'il  esl  nutro  |M*n*  r<ininnnK  nnus  sonimos  lous  libivs. 
Dernnt  Dieu.  il  n'y  a  do  pnurre  quo  oolui  qui  manquo  do 
juslioo,  d«'  n*'7io  quo  oolui  qui  osi  ploin  do  vorlus.  >  O  qui  a 
caus(\  Kuivant  Laoianoo,  la  ohulo  do  Tonipiiv  iimiain,  oost 
I'exot's  i\\*  liii^'aliti-  dans  los  oondilions.  *  Sans  oj^alilo,  poinl 
de  patrio.  »  Mais  do  quojh*  oj^ndilo  voul-il  parlor?  do  rojT'dil*' 
du  rirho  ol  du  paiivro,  on  nioni*'  lonqKS  quo  oollo  du  malliv  ol 
do  ros<*lavo.  f  Kh  cpioi,  dira-t-on.  n'y  a-l-il  pi>int  panni  vous 
des  riches  ol  dos  panvres^  dos  m^  it  res  ol  des  esvlaves:*  N'y 

il)  Chys.  in  Gvnfs.  serm.  v,  1,  cf.  ia  £>.  I,   ad  Corinth,    lioinil. 
XIX,  -1. 
\2)  Aug.  Qua'st.  in  Exod.  lxxyii. 


298  CHRISTUNISUE  ET  MOYE>'   AGE 

Q-t-il  rien  qui  los  distingue  ?  Rien ;  et  si  noi|s  nous  UQipmons 
frcros,  c'est  que  nous  nous  croyons  egaux.  Car  nous  ne 
mesurons  pas  les  bienshumains  par  le  corps,  mais  par  Tesprit ; 
et,  quelle  que  soit  la  diversite  des  conditions  corporellos,  nous 
n'avons  pas  d'esclaves,  nous  n'avons  que  des  freres  en  esprit, 
ou  des  compagnons  dc  servitude  en  religion  (I),  i 

Ainsi,  les  Peres  de  r£glise  ont  considere  de  la  m^me  facon 
Tesclavage  et  la  propriete ;  c'etaient  deux  choses  qui  ne 
devaient  pas  etre  dans  I'etal  d'innoccncc  ou  dans  I'etat  parfait, 
mais  qui  peuvent  etre  et  sont  permises  dans  1  etat  ou  se  trouve 
rhomme  aujourd'lmi.  On  conscillait  au  riclie  d'abandonncr 
ses  richesses,  et  au  maitre  d'affranchir  ses  esclaves;  on  re- 
conunandait  aux  pauvres  la  patience,  et  aux  esclaves  la  doci- 
lite.  Ainsi  la  distinction  de  maltres  et  d 'esclaves  n'est  p^s 
considerce  dans  saint  Paul  et  dans  les  apotres  comme  plus 
injuste  que  la  distinction  de  riches  et  de  pauvres ;  et  rcgalitd 
sociale  ne  doit  pas  etre  entendue  dans  qn  autre  sens  que  la 
doctrine  de  la  communaute.  11  est  vrai  qu'cn  Jesus-Clu'ist  tous  les 
bommcs  sont  freres,  et  qu'il  n'y  a  pas  d'csclaves;  mais,  en 
Jesus-Clirist,  personne  ne  posscdc  rien  a  soi.  Dans  le  monde, 
I'esclavage  et  la  propriete  sont  adniis  comme  deux  faits  cgale-: 
ment  legitimes.  Sans  doute  le  chi'istianisme  a  affranchi  beaucoup 
d'esclaves,  mais  comme  il  fondait  des  hopitaux,  au  nom  de  la 
charite,  mais  non  au  nom  du  droit :  distinction  essentielle, 
sans  laquelle  on  ne  peut  comprendrc  com  moat  los  plus  grands 
docteurs  chreliens,  saint  Augustin,  saint  Thomas  et  Dossuet, 
ont  admis  la  justice  de  I'esclavage  (2). 

Lorsque  la  so(;iete  chretienne  s(^  fut  elendu(%  lorsqu'elle  fut 
devenue,  pour  ainsi  dii'c,  le  mond(^  cnticr,  il  fut  de  plus  en 

(1)  I^ctan.  Inst,  chr^t.  1.  V,  c.  xiv,  xv. 

(2)  «  C'est  (I'une  fagon  indircctc,  dit  llenan  [Marc-Aurlle  p.,  609),  et 
par  voie  dc  consequence  que  le  christiaiiisme  contrihua  puissamment 
^  changer  la  condition  do  i'esclavo  ct  d  hAter  la  fin  de  Tesclavage.., 
donner  une  valour  morale  i  resclavc,  c'est  supprimer  resclavagc... 
Du  moment  que  I'esclave  a  la  memo  religion  que  son  maitre,  Tescla- 
vage  est  bien  pr^s  de  flnir.  »  Cependant  il  n'a  pas  lini  de  sitot,  puisquQ 
nous  Tavons  encore  vu  dc  nos  jours  ,  et  memo  qu'il  cxiste  encore. 


LA    MORALE   DES    APOTHIiS    EJ  »ES    P^IHES  2^9 

phiii  iieccs&iiire  dc  s'aceomniotkT  m\x  condilions  de  ia  socitH<5 
rivilCj  Pl  dc  sact'ifli'r  (jiiclcjui'  vluii^o  dc  IViilhiiiisiasnif^  dos 
premiers  Irmps.  Aussi  voyons-noiissainl  Clemeiil  d'Alexandric 
esisayer  <ie  li'iujierer  les  [nter(nviaii<ins  exn'ssives  que  Ton 
faisait  des  paroh's  de  lLvani;ih'  siir  les»  HcIh's,  el  s;ynl  Aii{j;us- 
lin  ciablirexpresseinenl  laiimprit'iet'l  I'esdavage,  la  premiere 
siir  U'  droit  rivil,  \v  srcniul  sur  la  loi  rhi  p/'chr. 

Clemem  d'Ah^xaridrie,  daus  son  iraitc :  Que!  Hehe  peuleU'c 
iauvel  cs8aie  dt*  delernnnei'  Ir  sens  de  eelU*  parole  evangeli- 
(jut*:  <  Que  jamais  mi  rielir  nViilrera  dans  le  royaiime  de* 
eieux  •  ;  ei  de  evi  aiitn*  passa*;i':  <  Vi-ntls  ee  i|ue  lu  as,  et 
donnes-eii  le  pj'iv  aux  pauvres  «,  Ces  jjaroles,  prises  a  la 
k'Ure,  inquiriaienl  les  rielies.  SaiiH  Clemi'ijt  eeril  pour  lesi 
rasjiiirer.  An  sens  lini'i-al  it  sidislilue  1*'  senfv  lij^ure  ;  a  raliaii- 
dou  des  rielirsses,  le  iiiepris  des  riebessi'S.  «  (Aumueiu  faut-il 
rnlendi'e  ces  paroles :  vemls  ce  que  lu  asf  Est-ee  a  dhv  (jull 
failN^  n'j«'U!r  luules  m's  riekesses,  et  ri'iioueer  a  boi|  argent  ? 
iNon,  niais  eliasser  de  son  esprit  les  vaiiis  jiifjenn'iiLs  sur  les 
nriii'S.S(»s,  raiiiour  rll'n'-iir  de  Tor,  la  souillyn'.  de  Tavai'iee,  les 
inr]uiettidi*s,  les  epines  du  sieele...  O  ii'esl  point  unc  si  ^s^nuide 
ehoHi' ijue  de  n'avoir  [»as  dr  rielirssfs.  Aulrrnirnl,  reiix  (|ui 
stmt  depourviis  de  tout  iiio)endVxisiruc«',  «jui  soni  ji'i<'s  ineri- 
(Uanu  sur  h-s  ehemins,  i^ncn'anl  Diiu  el  la  justire  de  IHcu, 
par  eelh*  seule  raison  (piils  soul  aeealdi's  par  la  pauvrele, 
Sitraient  Irs  (iliis  lieur«*uK  el  les  plus  nligirux  *l<*s  liumiue*, 
Ce  n'e«l  pojrU  une  rhuse  nuuvelle  que  de  renoiicer  aux 
rieUe^ses,  et  que  de  les  repandre  sur  les  indigents  ;  beaueoup, 
avanl  Farrivt'e  du  Saiivcur,  ravaient  drja  fail,  aim  de  se  livrer 
a  li^lude  des  leilres  *'l  tl  unr  saj^i'sM*  m<H"te,  ou  alin  d'ohlenir, 
par  une  vaine  jaeHnee,  1  illustration  deleur  nouj :  Anaxagore, 
lk*'mi)erile.  Oatrs.  *  II  Sf  piui  c|U«*  Insnii'oup  d'aneiens  eus- 
sent  donnt*  lext^juple  de  la  lib«'ralil<'  ri  <lu  saeritice  dv  Irurs 
biens ;  mais  il  Taut  neonnaitrt^  que  braueoup  aussi  oni  donne 
Texeniple  pI  le«  pn^eptes  du  ni<*pris  des  rieliesses,  el  que 
reduirc  a  cc^  tcrmes  reusi'igneiuent  du  Chrisl,  c't  si  en  ilind- 


300  CHRISTIANISXE  ET  MOYEN  AGE 

nucr  dc  bcaueoup  la  portee.  Lorsque  Jcsus-Ghrist  disait  au  richc : 
vends  tes  bions,  il  nc  lui  dcmandait  pas  seulemcnt  de  renon- 
ccr  a  Tatnour  dc  la  richcsse,  mais  a  la  richcssc  elle-in6me.  On 
voit  done  deja  dans  saint  Clomont  uno  tendance  a  s'accommodcr 
avoc  les  nceessites  humaines.  Uien  dc  plus  raisonnable  que  les 
principes  suivants,  mais  rien  de  moins  conforme  a  Tenthou- 
siasmc  apostolique.  s  Ne  vaut-il  pas  micux ,  dit-il ,  que 
chacun,  en  conscrvant  dcs  richesscs  mediocres,  evite,  pour 
lui-m^me,  Tadversitd,  ct  vienne  au  sccours  de  ceux  qui  out 
besoin  ?  Quel  partage  pourrait-il  y  avoir  entre  les  hommes, 
si  personne  n'avait  rien?  Si  nous  ne  pouvons  rcmplir  les 
devoirs  de  la  charite  sans  argent,  et  si,  en  meme  temps,  il 
nous  est  ordonne  de  rojcler  les  richesscs,  n'est-ce  pas  contra- 
dictoire ,  n'est-ce  pas  nous  dire  a  la  fois  de  donner  et  de 
ne  pas  donner,  de  nourrir  ct  dc  ne  pas  nourrir,  de  par- 
lager  et  de  ne  pas  partager  ?  cc  qui  est  extravagant.  ■  Saint 
Clement  conclut  en  ces  tcrmes :  c  Puisquc  les  richesscs  ne 
sont  par  ellcs-m^mcs  ni  bonnes,  ni  mauvaises,  il  ne  faut  done 
point  les  blamer...  Lorsqu'il  nous  est  ordonne  de  renoncer  a 
toutes  richesscs,  et  de  vcndrc  tons  nos  biens,  il  faut  entendre 
ces  paroles  des  passions  ct  des  mauvais  sentiments  de  notre 
esprit.  >  C'est  ccltc  doctrine  tempcroc  ct  prudcnte  qui  I'a 
dcUnitivcmcnt  cmportc  dans  I'figlisc.  L'figlisc  a  ccss(5  de 
condamner  la  richcsse,  ct  dc  dcmandcr  aux  hommes  un  par- 
tagc  impossible.  EIlc  a  conscnti  a  cc  que  cha(!un  gardat  Ic 
sicn,  pourvu  que  cc  fut  dans  un  esprit  rcligicux,  ct  cllc  s'cst 
contcntcc  dc  dcmandcr  pour  les  pauvrcs  1(»  supcrflu  :  tcnioi- 
gnage  dc  condescendancc  que  Ic  christianismc  triomphant  a 
dn  avoir  pour  les  faiblcsscs  humaines  aussilot  que  Ic  monde 
civilise  est  dcvcnu  tout  c^nticr  chrcticn. 

Saint  Clement  rcconnait  done  Ic  droit  dc  posseder  la 
richcssc,  de  la  garder,  et  dc  s'cn  scrvir  avcc  mod(5ralion. 
Saint  Auguslin,  de  son  c6tc,  cherche  a  expliqucr  le  droit  de 
propriet(^.. «  De  quel  droit  chacun  posscdc-t-il  cc  qu'il  posscde? 
t  N'est-ce  pas  de  droit  humain  ?  Car,  d'aprcs  le  droit  divin, 


Li   MOH.VLE   DES   APOTRES  ET   RES   l'^.RES  301 

t  Difu  a  fail  Ivs  richesses  rl  It's  iiuiivres  dii  mritn'  Hnion  ;  vi 

•  <;Vst  iiiK*  lur'tiir  trri't'  qui  lt\s  |^flr'l^^  Cvsi  dour  par  U*  rJroit 

I  laitiiuin    qui*  I'uii  \HUi  diiT;  Celto   villa  osl  a  inoi,  ctHc 

•  majson  est  a  moi,  «*ct  esclavc  csl  a  iiu>i ;  iiiais  h  droit  Iiumaiii 

•  n'e&l  i>as  auln^  flmso  qu<^  l«»  driwl  ImpniaL  Pourquoi  t 
t  PaiTc  (|ur  crsl  |Kir  l<*s  cmprn^urs  cl  Irs  mis  du  sii't'le  que 
<  I)i(Hi  disli  jtnit'  ti'  droit  liiiiiiaiii  an  i;rnre  luittKun.  Ott*/  lo 
€  droil  rlrs  rmpeixnirs  ;  c]tii  osvr.\  dirt*:  Criir  \ilia  est  a  nioi, 
c  ctH  L'sdavn  <'s!  a  mtii,  ci'Uf*  iii;dstni  rst  a  luoi  ?„  .\t'  dites 
€  dour  pas:  Quai-jV  afliur*'  au  mil  rai- alors  quavcz-vous 
«  atfairc  nvi^c  vos  (iiopiu's  birus?  CVsl  par  Iv  dnni  d(»s  roisquc 
«  I**s  p4»ss<'Sisi(ms  soul  posst'diVs.  Si  voiis  dili^s  ;  Uu'ai-j<'  adiniN* 
f  ail  roi?  cV'Sl  coinmr  si  voos  disioz  :  Uu'ai-jr  a  lain*  avrc 
«  mrKbicns?  Voiis  rrrMtnri'/.  paiMa  im'iin'  au  droit  vn  vrrtu 

•  duqutd  vuus  possiklcx  qu4'l4|ue  vhosv  (I).  »  On  voii  par  r« 
trxtr  qur  pour  s:uiU  Auj,'U.sliri  la  ])ro|irii''lr  uViil  (pic  dr  droil 
positil' rl  11011  <}(' droil  luiluri']  ;  I'l  tprrlic  nv  rvpos)^  i|u<^  sur 
rautoHU*  riviit 

C'esl  curont  saiiU  Au^rusliu  (pii  nous  doiiiio  i^uv  la  qnrsiion 
dr  lVsi*lava<;<*  lopiiiiou  la  plus  pr*''risr  rl  la  plus  iiuportant4*. 

II  a  Irauc-lu*  la  dinifullr,  soulrvr*'  par  li'S  ilortriih'S  dcs  apo- 
tr(»s:  il  'A  dvmHi'  r^'jpiivoqui'  tpn  ruiil  au  fond  liu  prinripe  do 
IVgalitt' ,  iiiviitpie  par  (ous  Irs  Pt'n's ;  t'ldiii  il  a  foiidr  la 
lln'M)ri(*  i|ui  a  sidjsistc  d:uis  Irs  r(Mdi's  a  iravt^rs  loul  U'  uinyi'ti 
ago,  jus(iu*aii  wif  sirt'lr, 

Oaris  la  vrait*  id*'***  chnHinniP,  Ic  couinKHidrnit'ul  n'a  lirii 
que  dans  I'intrrti  ilv  iiu\  auxquidn  on  louanaiidc  :  li'j^nuviT- 
unniiit  u'rsl  vn  ([u*  Icpie  sorli'  qu*un  «<*rvico  rrudu  a  n*u\  qui 
»oiU  gouvrrnos*  Ti*l  r^  loitlri'  tiatuivl.  Uii»u  a  vuulu  qim 
riKHUim*  ronniiaiidal  auv  [trti's ;  uiais  il  tic  Ta  pciitit  Tail  (lour 
doHiincr  sur  ks  auUcs  Ijointui'S,  Mais,  srloii  saint  Au^'uslln, 

•  rordn*  de  la  naliiri'  a  t*li*  rrnvrrsr  par  Ic  [mmIu-  ,  ci  c e«l 


(1)  August,  in  Emng,  JMnntt.  Trnct  vi,  25,  20.  —  Voycis  autal, 
la  Uttre  a  Hitairr  (ktlrc  CLVIl)*  •  Ji'su^-ChtiHt,  ili.«u\il-il,  distingue 
cntrc  lobicrvatioii  tics  priecptcs  ci  uuc  pcrreclion  plu?*  «*'lcv«.'c...» 


30*2  i:itnisTiANJSM£  r/r  moykis  ,ua^ 

avcc  juslicr  qm*  \v  joug  tU*  la  s<»rviiii(lL'  i)  <Ho  iuiposi*  au 
prclu'ur...  Lt^  |mtIh*^  a  sciil  nirrili'  vr  noni ,  H  non  [jus  la 
iiaUir*'...  Dans  I'oi'fii't*  naturi'l  oil  Wtm  a  t'lrt'^  riioniini',  mil 
ii*cst  psriavt*  iK^  Tin  nil  im*  ni  tin  prrlu* ;  Ti'sdavaf^i*  esl  done 
line  piMiic...  (Vosl  ptHifquui  rAj>ulrr  avcrlil  Ics  psriavt's  dNHre 
sriiiniis  a  l<'(iis  iiiuitres  rl  ih*  lis  siTvir  il«*  lion  rtrur  vl  de 
btKinr  vnlijnt(%  aliii  <pn\s'ils  nc  jhhivimU  t^Liv  atFraiR'liis  df  k'uj* 
seniliide,  ils  sjicln'iil  y  ti'nuvt^f  la  lifn'rlr,  on  iw  sorvanl  poiiil 
par  iTiiinli',  niais  |>ar  atnour,  jusijn'a  re  i)iu'  ritiirpiik'  passe 
et  que  UhUi*  dnnilnatiiiii  (itiniaiitc  soil  aiioanli(%  au  jour  on 
Bicu  sfra  Unit  rn  lous  (t).  » 

Dans  ('(*tlt^  llK'ork'  on  tl4)il  romai'(|uor  !(*s  poiius  siiivanls  *, 
1"  l'('st*lavagr  (vsi  iiijuste  rn  droit  iiatuivl.  Ci*  qui  csl  i'oiUraire 
a  la  dortriiu*  d'Arisloto,  coiironiic  a  .crllc  d**s  sloicirns ; 
2"  resdavag:o  ost  jnstf ,  ronnm^  consi'qui.'iK't'  du  pt'che.  Cest 
la  U*  pi'hiripi'  ntaivrau  pai'ticuti**!'  a  sainl  Aug"ustt]i.  II  a  trouve 
un  principe  dv  rt\sclava^(\  (]ui  ii'cst  ni  rr^alite  natuirlle,  ni 
la  f»iii'n'r,  ni  la  couvi^ntion,  aiais  Ic  pi'diLv.  LVsclavagt*  n*i;st 
plus  un  fait  liansiloiiv,  que  Ton  acecptc*  provisoirouirnt,  pour 
Ui' pas  stHilrvni' iiin'  n-volitlion  socialt^:  e Vsl  uiio  inHtiluiion 
d(*vrnu*'  iialyrrllc.  par  suilr  di'la  cnrrnplion  i\v  notir  luiluiv  ; 
S'*  il  nr  taut  [uiint  dir(%  qur  rcst^lava^o  vrnant  du  pecho  est 
dctriiil  par  Jrsus4;iH*isl  qui  a  drtruil  Ic  prrlii'.  Car  dabnrd, 
\v  [nk'M  suiisisii*  a|U'rs  Jc'sus-Chrisi,  rlaussi  les  rousoquoncos 
du  fn'1'lii',  la  nialadio,  la  iiiorl :  rost-lava^c  est  unc  de  ces 
cons('Hiurnt'('s  ;  il  est  dour  niMM'ssafrLS  Dv  plus,  saint  Aiiguslin 
dil  r|u'il  durrra  jusqu'a  (*e  f[un  Tin  (quite  passp,  rl  qu(*  loutn 
doniiualion  luunaine  soit  aneanlic.  Mais,  lant  que  la  soeiele 
snbsislera,  il  est  inqjossilde  que  loule  ditniination  liuniainc) 
S(Ml  aneaulii",  puisquif  y  aura  toujours  quelques  houuneg 
fpii  ediiiuianderunl  a  d'aulres  :  done  TtLselavag^e  doit  subsister 
nutaiil  que  la  soeit"li\  Kidin,  quand  est-ce  que  toule  domi- 
nation buiJiaint!  stM'a  aneanlie  ?  Saint  Auguslln  nous  le  ilil : 


[l]  be  civ.  Vei,  1.  XtX,  11-13. 


LA   MORAU:   DES   At'OTRES  ET   DBS  P^LREli  303 

t  Au  jour  oil  Dim  sei*a  lout  en  lous,  >  Mais  ec  jour 
n'auni  lioti  ejiri*  rarcatnplisstMiMnU  dci;  siorh*s,  Osl  dour 
snilemonl  dans  la  cilc  diviur  t|ii(*  [Jiru  S4*ni  tuiil  cii  lous,  cl 
que  resclavaj^^  sera  di'lruil.  Ainsi  rar|<[itniriUatioii  tJo  sninl 
Auj^iistid  t'oiicltil  ail  iiiainlM'ii  tli*  r(*st*lnv;i^i' :  (>|>lm<in  qui  nt* 
nierilpiiul  |ias  il'i^tiv  iiitnrt'  aver  laiil  dc  soiii  au  niiliru  dc 
laiil  di*  IriMoiiitKij^c's  riintrniiH's  drs  Vi*vvs  iU>  l'hl»lisi\  si  Ion 
Up  savail  qurllt*  n  lii'  la  puiHSiuirr  ilc  tnutnrilr  auiiiovon  ilgi\ 
AmioU*  rl  saiul  Auj^iislJii,  rouriiissaiil  lous  deux  dt»s  ari'U* 
iiii*nts  en  favi'ur  drri*schn:i^r,  out  arnM^'*  on  rrlardc  livs  |ini 
gri'S  drH  idors  sur  nnie  qurslitm  |)<>ndaul  di\  nu  douzr  sitVIos* 
Qut' i'onrlun*  dr  vH\r  disrussiou?  CroiNJii  (|uo  nous  vou 
l(on*i  uifM"  i\uv  \v  clirisiianismc  ail  ru  la  Jilus  gnuuh'  pari  u 
ratjotititiu  tlv  rcsclava^i*  ?  Loiu  de  la.  Auruuc  diM'trim!  a  nn% 
ycu\  n*a  plus  Tail  pfRii'  lluiuiautK* ;  <*t  nous  atTordiTuns  stuis 
IH^iue  ijii'il  ('tail  |tIiK  nrrcssairr  «li'  jvlt'vcr  IVsrlnv**  morale- 
mriil  i'i  ri'lii^iriismirnl  i|itt'  t\v  lui  douiHT  II'^mKIi'  rivilr.  Mai* 
romuic  nous  faisoti^i  ici  I  hfsloirc  doK  kWva  ci  doH  opinions,  il 
ntms  parall  cc'ijondaul  U"j*tliJTJi*  ot  irtflispnisalflr  dc  (iM'r  lc» 
raraolt^re  pn'ris  drs  docirint's.  Or,  qu'iivoiis-uous  sijfiialcf  1 
C'<»sl  (|Ut*  r(»j;;ditr  tin  luailrr  cl  dr  Irsrlave  iitiaii  proflaiu<*(» 
qu'au  noin  du  droil  r<'lij,n(Mi\,  dii  dinji  diviri ;  f|iiVu  Jrnus- 
(llu'isl  S4Mil,  \v  m.iUrv  rl  IVschivr  soiit  T-^^aiix.  Sans  doiilr  uu«» 
telle  egalile  siillinjii  el  :ui  fl('la»  si  Ir  droil  divjn,  U'  vrai  droii 
ftUosU%  poiivaii  s'ajniliqiier  rig^uiri'Uftcuu'ul  sur  la  t(»rri»;  ct  h 
n'cn  pas  diuiicr^  si  la  soi'leu*  rl»rr(ieniir  fut  nsu*o  n*  quVllr 
(Hail  dans  \vs  prrmier*^  trmps,  cUr  nil  elabti  itur  epditr*  par- 
raili\  ronii]]i'  (die  avail  ivussi  a  I'ialdir  hi  roniuHtti:iul(''.  Mai^ 
la  Horii^te  i*hr«ii<*niie  di^VeiiaiU  la  sot'iri<'>  tout  eiiliivn" ,  uue 
Irlle  rj»alU(M*laJl  iui[»ossil»Ir :  la  eiree/'IrsN*,  He  rord'oiidaut  n\<*c' 
In  vUi*  lerrestre,  dm  en  suhir  les  loi^.  he  li\  luw  distinction 
HUn*  I'ordre  diviii  et  I'oi'dre  Imniain,  run  nu  il  n'y  a  plus  ti( 
mall  res,  ni  esrlmes,  raiilr**  oii  les  i'ot(s/M|ut*iireH  du  p('*rhi^ 
iijainliennenl  rine{»'!'1<t('\  0  fsl  pourfjuoi  nous  vciytms  IVjtiia- 
vagr^,  (pioi(iiu'  adinici  dans  !a  prali([uts  acrepte  t'n  Uiroric  par 


304  CIIRISTIANISME  ET  MOYEX   AGE 

les  scolastiquos,  dofimdu  jusqu'nu  xvii^  sii'.lo  par  Bossucl,  et 
maintenu  oncorc  a  rh(»urc  qu'il  est  dans  dos  nations  chre- 
ticnncs  aveo  rautoritc  des  doctciirs  chrcliens.  L'crrcur  des 
Peres,  si  j  ose  dire,  est  de  n'avoir  pas  aper^u  entre  le  droit 
divin,  droiP  mystique  qui  n'est  pas  de  cc  monde,  et  le  droit 
humain  ou  positif,  un  droit  nalurel  <]ui  declare  simplement 
ct  expresseinc^nt  qu'un  homme  ne  peut  pas  etre  Teselavc 
d'un  autre  homme,  que  ccilacst  injusle,  que  iat^liai'ile  de  Tun,  la 
patience  de  I'aulre  p(»uvent  rendre  cet  elat  tolerable,  ou  mi^nie 
noble  et  excellent,  mais  non  just<^ ;  quo.  \o  peclie  nc  peut  pas 
avoir  eu  pour  cons(*quenc(i  de  rendre  un  homme  Tinstrument 
d'un  autre.  Or,  ce  n'est  (|u  aux  xvi''  et  xvm*  siecles  que  ces 
principes  ont  ete  exprimes  et  defendus,  et  ce  n'est  qu  a  partir 
de  cette  epoque  qu'on  a  pu  esperer  de  voir  I'esclavage  dispa- 
raitre  definitivement  du  monde. 

Le  mc^me  oubli  du  droit  naturel  a  egare  les  Pei*es  dans  leur 
tlieorie  de  la  propriete  comme  dans  celle  de  Fesclavage.  Que 
disent-ils?  C'est  qu'en  Jesus-Christ  il  n'y  a  pas  de  mien  et  de 
lien.  Uien  de  plus  vrai  sans  doule  :  dans  I'ordn*  divin,  dans 
I'ordre  de  la  charile  absolue,  la  oii  les  hommes  seraient  tout 
en  Dieu,  la  dilFerc^nce  et  linegalite  des  biens  seraient  impos- 
sibles. Mais  les  l*eres  ontbien  vu  (juun  lei  elat  de  choses n'est 
pas  realisable ici-bas.  Quont-ils  fail?  lis  ont elabli la proprieU; 
sur  le  droit  humain,  sur  le  droit  posilif,  le  droit  imperial. 
De  la  ce  dilemme  aux(iuels  ils  s*ex|)osen!  :  ou  reselavagc 
est  legitime ,  puisqu'il  est  fondc's  comme  la  propriele  elle- 
meme,  sur  la  loi  civile,  ou  la  propriele  est  illegitime, 
puis(iu'en  Jesus-Christ  il  n'y  a  pas  plus  de  pauvres  et  de 
riches  qu(^  de  maitres  et  d'esclaves.  Au  conli'airc^ ,  en  droit 
naturel,  les  memes  principes  qui  font  que  la  propriete  est 
une  chose  juste ,  font  que  I'esclavage  est  une  chose  injusle. 
Tandis  (jue  les  Peres  de  TEglisc  absolvent  ou  condamnent 
ces  deux  fails  en  memo  temps  et  par  les  memes  princi- 
pes, le  droit  naturel  admet  Tun  et  repousse  Taulre.  La 
propriele  est  une  chose  juste,  et  voila  pourquoi  la  commu- 


LA    MOUAl.r.    I>KS    APOTRKS    ET    HF.S    I'^'.nES  305 

mui^  est  line  uto|>I(^  ou  uuo  barbaric; ;  uno  iitopii^  si  on  la 
supf>osf»  ftiTMl^'t^  sur  If  devourment  universel ;  iine  barbarie, 
si  on  l"e\i^e  \kiv  la  fonv.  L'l'Siiavage  est  une  rliose  iiijusle, 
I  voilu  |M)nr<|Ufu'  rabolliion  de  Tesflavage  ii'esl  point  iinc 
niopit* :  t"ar  !;i  soeirle  ehrelicniie.  qui  ne  pent  pas  s'rh'ver 
jns<|n  a  I'iiN'sil  dv  h  v\vAviU\  [k'hI  el  cluit  K'^tfrcnnrhir  de 
rinjusliee.  Enliii,  par  li's  iiKHues  |>iincipes,  il  y  a  denx 
sorteg  d1iie|*alilr :  llnej^aliU'  dn  inailre  el  de  Tes^'lave,  qui  esl 
absohiinenl  injiisle  ;  l"iTirj;;dil/'  dit  rit'Ue  el  dii  ftaiivre,  (jiil 
n'ejil  pas  injiisle,  qmM(ju'**Ile  doive  elre  atleniie(*  itulani  que 
po&silite  par  la  volonle  des  bonunes  el  par  l't'r|uile  des  lois. 

C'esl  la  meme  i^nn>ranee,  le  nienie  oiddi  du  droit  naturel 
qui  a  fail  e}?:al(*iiienr  i-tHroifrader  la  duL'lfine  ehretienne  sur  un 
aatre  poinl  non  nioins  itnportaiil  que  resclavage,  la  liberie  de 
consei<'iiee.  C'esl  eueort*  i<'i  saint  Auguslin  (|ni  marque  le  point 
darret,  el  le  reloiir  en  arriere. 

La  (iiieslion  de  liberie  de  eonseienei^  a  peine  eonnue  de 
Tantiquite.  ne  eonimenea  a  sc  soulever  que  lorscpie  les  elire- 
liens,  vn  rrtn.s:uU  t\v  saerilJcr  au\  idoles,  snnljlei-i'nl  poi'ier 
alteinie  ii  la  maj<"sl<''  de  1  enqtiri' kn-nienie.  Leiir  prinei|H*  ehnli 
t  II  vaut  niieux  irbi'ir  a  hieu  qn'aux  honimes  ■,  el,  loot  vu 
reslanl  lidrles  eiloyens  dans  Tordre  potitique,  ils  resislaii'iit 
dans  I'nrdre  n'li^ienx.  Ainsi  naquit  la  quesiion  de  la  liberie 
ilv  e{ins4'ienee.  (I'etait  la  |>rns4''e  qui  aiitmait  Ions  les  apolo- 
gigte.s.  t  Nous  drniande»ns  le  <lr(ni  eoouiuin,  disait  A(lN*na- 
rjis  1  nous   drojaiiddtK  u  tie  pianT  etre  Inns  r*t  prrsi'eiili*s, 

ir**r  que  ni)us  nous  nonnn*ins  ebriHieiis  (I).  •  *  La  n*lif;ion, 
dit  Ijic'ianee,  esi  la  senle  ebose  oil  la  liberie  ait  elu  ddriiieile. 
Elle  est,  par-ilessns  tout,  vtdontaire,  el  nut  ne  peut  elre  fore«5 
a  adorer  ee  (ju  il  ne  vent  pas.  II  ptnU  le  fi'indre,  niais  ntni  pas 
le  vouloir.  Uiielques-iuis,  vaineus  par  ta  ei-ainle  des  suppliees^ 
OU  par  les  rorlures  elles  ineiiies^  onl  pu  ronsenlir  a  dcs  sarri- 
Oees  pxi'erableji...  niais  une  foi!t  libreii,  ils  retournent  a  hiru, 


(1)  Athenag.,  Ap&twj.,  2. 

JaTIKT*  —  Scieure  [mliliqiie 


I.  -iO 


306  CnUSTU5BlE  CT  S0T13I  AGE 

ft  essaient  de  lapaiser  par  les  prieres  et  par  In  hmies  (1).  > 
Le%  paroles  de  Tertnllien  soot  encore  phis  mmrqoables : 
«  VoTfz,  dit-n,  s'U  est  a  la  gloire  de  llnfidelite  d'dter  la 
Hberte  de  la  reUgion,  d  mterdire  le  dioix  de  la  divinite,  de  ne 
pomt  me  permettre  dlioDorer  qui  je  reox,  et  de  me  cootraiii- 
dre  a  honorer  qui  je  ne  Teax  pas.  Persoime  ne  Tent  des  hon- 
Beors  contraints,  pas  meme  nn  bomme...  N'est-il  pas  iniqoe 
de  foreer  des  hommes  libres  a  sacrifier  malgre  enx  {2)  ?  > 

Telles  furent  les  doctrines  de  I'fglise  militante.  Que 
derinrent-elles  apres  la  Tictoire  ?  L*£glise  a  conqnis  sod  pro- 
pre  droit :  accordera-t-elle  Ic  memc  droit  aox  doctrines  qui 
Ini  sont  contraires  ?  Dans  les  premiers  temps,  on  ne  pent  pas 
dire  que  Tfeglise  ail  renonce  a  ses  principes  de  patience  et  de 
douceur.  On  peut  trouver  encore  dans  saint  Qirysostome  de 
belles  paroles  en  faveur  de  la  liberte  de  conscience.  Mais  la 
lultc  des  catholiques  et  des  ariens  et,  en  Afrique,  la  lutte  des 
catholiqnes  et  des  donatistes  ramenerent  Imtolerancc  et  la 
pers^ntion.  Sont-ce  les  h(^n»tiques  eux-memes  qui  en  cot 
donn(^  le  premier  exemple  ?  Cela  est  possible.  Mais  biontdt  on 
vit  le  plus  pT^ml  drx'tour  do  I'fi^Iise  latino,  saint  Augustin, 
en  rlonnor  la  th('»orio.  Grace  a  rautorilc  de  son  nom,  ccttc 
tboorio  a  passo  dans  loulos  los  I'colos  du  niovon  age,  elle 
a  alimonlo  lo  fanatismo  du  xvi«  siocle,  et  a  etc  invoqu^ 
par  los  protostants  aussi  bien  que  par  les  catholiques  ; 
enfin,  dans  lo  xvn*  sioclc  encore,  Ic  noni  de  saint  Augustin  a 
etc  m(*lo  aux  discussions  du  temps  sur  le  droit  de  contraindre 
les  consciencjos.  On  no  pout  done  nier  Timporlance  historique 
do  son  opinion  dans  cotto  question. 

Saint  Augustin  no  ful  pas  d'abord  favorable  a  Tcmploi  de  la 
ft)n!(^  pour  imposor  la  foi.  <  Ma  i)Veniioro  opinion,  dit-il,  etait 
quo  p(?rsonno  no  pout  otro  contraint  par  force  a  enlrer  dans 
Tunitd  du  Christ,  qu'il  fallait  agir  par  la  parole,  combatlre  par 
la  discussion,  vaintTO  par  lo  raisonnomont,  do  pour  do  trans- 
it) Lact.,  Epitom,  Divin.  Inst.y  c.  liv. 
(2)  Tcrtull.,  ApoL,  c.  xxiv,  ad  Scap.,  c.  ii. 


I. A  MOIIALK  1*ES  apotuks  kt  hks  pkuhs 


307 


former  on  faux  ('iilholi<(iics  ccii\  que  nous  avions  cnnims 
h<^n^tiqups  tk'tlaroA  (1).  »  Mais  drpuis  il  ftit  ramene  u  d'aiUres 
sriuimriiis,  mm  |>as,  iHt-iI,  par  dos  riiisoinitMiu'iils  nppost's, 
mais  |Kir  I'ovnnpli'  ilos  laits.  Aiiisi  toiik'  sa  pi'lile  vdle  t[iii 
emit  d'abonl  dan?*  I'lu'iY'sii'  d(»  fhnial  avail  t'te  rouli'aiiile  par 
Irs  Um  ioip(*rial(»s  a  rmrinr  a  la  fin  calholfiiiie.  ri  il  paitiil 
(]ii>Ho  y  iiioiurail  la  nn'^ine  ardi'ur  qm*  dans  l'ht'rrsie('3).  Get 
oxnnplf  el  plusfeitrs  aiUirs  raiiienervnl  h  penser  que  e  etaU 
pour  !c  hien  des  lien'tuiiieji  qn'on  les  f'tmU-aif^iiaii  u  elianger 
do  foi.  Aj,Hr  autivnunit,  <li( -il,  re  seraii  leiii*reiidre  le  lual  pour  Ic 
niai.  Si  noos  voviinis  uti  denns  enniMiiis,  (pii  dans  le  n^aiisporl 
de  la  fi^vre  eouri-alt  a  un  i^ri'c'ipiee,  m*serail-re  pas  liii  rendi-e  le 
ninl  ptmr  le  iiial,  qiu'  de  lui  pcrim'llfH^  di'  s'y  jeler  si  nous 
pouvions  ieii  eniprelier  en  reiirhainant  (3)?  Tons,  il  est  vrai, 
ne  priditenl  pas  e'f^ali'menl  de  (*elie  medeeinc  salulaire.  Mais 
faul-il  les  abandtHiner  tons ,  paree  que  quelqiies-uns  »onl 
incurables  (1)?  On  n'esl  pas  Irmjoiirs  ami  en  epargnianl,  ni 
toiijtmrs  eimnni  vn  frappaiiL  hrs  iilessun-s  dun  ami  valenl 
mienx  que  les  baisers  ironipeurs  d'un  ennenii.  I!  vaul  mictix 
aimer  nv<H*  si'v/'rili'*,  que  d(»  trnniper  av(^e  dniteenr.  II  est  plus 
bumain  d^Uer  le  pain  de  la  bonrlie  a  eelui  (jui,  siir  de  son 
pain,  ne^difjeia  la  jusliee,  que  de  ronipre  le  pain  avcc  lui, 
pour  qu  il  se  repose  dans  les  seduetitnis  de  Tinjusliee  (5). 

l^^s  donatistes  sc  sen-aient  de  la  perseention  dont  ihetairnt 
vjelimes  pour  prouver  lajustiee  de  b-urf-ause,  Mais  it  no  surtil 
pa^  de  souJTrir  h  persi^enlion  pour  avoir  raison.  Lc  SHgneur 
a  dil :  Heureux  et^lui  qui  souttre  la  per«<'*rution  ;  mais  i\  a 


(I)  Epiiit,  XCIIT,  17;  CLXXXV,  VII,  S.  Nonnulliii  fratribui  vide- 
U&tur,  in  quibiis  c^o  cranio  non  esse  petondum  ab  impemioribas  Ut 
ipMini  luiTCJiim  jubercnt  oumitiu  nun  oRse. 

{t]  Kp.  XI  III,  1.  Do  multorum  corrcciione  frautlftmus,  qui  tarn 
Teracttcr  unitatcm  catholicam  tcucnt  nU^itc  defeadunl,  ct  &  pristinu 
cri'orc  sn  libcraloa  cs!»a  J«rtantrUr.  CXHI.  iLa  huju«i  vcstiTB  aaimo!^!- 
UiiiA  |>crnioicm  delcslari^  ut  in  ca  nuin^aaai  fui^c  crcJalur. 

(3)  Ep.  xnii,  f . 
tl)Ei>.  xcin.3. 
(S)  i:p.  xcui,  1. 


mHusu  ^fa%*'wA  |^YV>iil#r  b^  Iimk  :  Bais  cie«^-<i  le  foat  par 
isjiHlirp.  fwx-fa  par  obp  jboi^  <«^i^nir :  les  ibs  cmelkveiil . 
W  aotrvr^  aT^r  OMwirmioo  t  .  l>s  Ikas  et  ks  okrliaiits  pen- 
T#m  fun^  b  mfhnp  cfaov*.  iBat:^  daa»  tk^s  dv^stfms  (fift^rmts : 
nnrar/o  fl  MrjflVf  fmi  I'lm  H  l'aotrp>  prTs«Vutr  le  pimple  he- 
brpo  :  man  b*  prrmipr  far  tyramie.  le  seroad  par  amoor  i3). 
On  mr  tnmre  pas.  fl  est  Trai.  dans  les  Lvan^riks.  que  ies  ap6- 
fr«;!(  aient  pansas  rien  4emande  aox  rois  <ie  b  tenv  contre  les 
tmwmn  de  r£^ue :  mais  eomment  r«-iissent-ils  faiu  les  rois 
d'alon  n'eiant  pas  direlieast  |i  ?  Llilsioin?  de  I'Eglise  est  fignree 
dans  telle  de  NabcKrhodonosor:  au  temps  de  sod  incredolite .  il 
rontraignait  les  fnJeles  d  adorer  les  idoles :  c'est  rimage  de  b  per- 
secution injuste  qne  les  eropereurs  paiens  iniligeaient  aox  cfare- 
tk'ns.  Mais,  au  temps  de  sa  roDTersion.  il  punissalt  des  mOmes 
peines  qnieonqiie  libsphi^mait  Dieu :  image  de  la  persecution 
qui;  les  empereurs  chnHiens  doivent  inOiger  aux  heretiques  (5). 
On  dit  que  rf>riturr.*  n'autorise  pas  IVmploi  de  la  force. 
Mais  n*est-il  [Kiinl  (Vril  :  «  Crjntraignez  d'enlror  tous  reux  que 
vouH  renfroiilrerez.  »  Ne  voyons-nous  |>as  I'api^lre  Paul  con- 
tmint  par  la  violencre  du  Christ  a  adorer  la  verite  (G).  Jt'^susnc 
dit-il  |»as  luf-meine  :  «  l*ers<inne  ne  vient  vei*$  nioi  que  celui 
que  le  Pere  a  atlire  a  inoi  (1).  »  EnHn,  Du-u  lui-meme  n*a  pas 
epjirgfie  son  Pils,  et  la  livre  pour  nous  aux  bourreaux  (8), 
DeuM  proprit)  FUio  non  ppprrdl. 


l\,  Kii.  XCIII,  ft,  CLXXXV,  8. 
{^)  Kji.  XCIII,  8. 

CA)  Kp.  xcm,  c. 

(I;  Kj*.  XCIH,  0,  ftt  CLXXXV,  V,  19. 

(:»;Kii.  XCIII,  1),  ct  CLXXXV,   II,  8. 

(ti)  Kii.  XCIII,  .0.  et  CLXXXV,  vi,  22. 

(7)  Kji.  XCIIL  5. 

(H;  Kji.  XCIII,  7,  ct  CLXXXV,  VI,  22,  la  momc  idee  sous  une  autre 
form*:.  •  QuJH  onirii  iios  jMitcst  aniplius  amarc  quani  Christus,  qui 
nnirnafii  Huarn  posuil  pro  ovibussuis.n 


lA    MOIULK   l>f:S    \1*0T11ES   ET   1>ES   PtA\¥,S  309 

Ti'ls  soiU  Ips  arjj^uinrnls  (t),  on  pliilcM  Irs  sopliismps,  quo 
saint  Aug;iislm  n  mi  1**  inulliriir  il 'iinrnlfr,  sans  se  iloiilt'r  lIu 
trlste  succtfs  qulls  dc^vaicni  avtiir,  H  rlc  hiirs  lamental^k's 
fonseriucncps.  Ci*s  ilocirmt'S  no  soul  pas  sriilcmrnl  tme 
aileinle  an  ilruit  nalLirrL  am]ut*l  jn-rsyanii  or  sontji-aii  a]<trs» 
mais  aiix  prmcipi's  rfirrliens  *Hix-nit'm(»*i  doiit  piles  HiusisaitnU 
complplrnirnt  U*  sons  vf*i'itahl<\  C'pst  la  qnt*  nous  viiyims  jxuir 
la  prpniirrp  Ibis  \v  rompeffe  inirrtre,  PiiU^ndu  dans  luj  s(*ns 
violent  pl  g:mssipi\  Lp  coup  dp  fondrp  qui  a  l'rap|)p  saint  Paul 
dovirnl  nn  purimnij^'puipul  apniployprlp  fpi-Pl  k^  iVu  poiilrp  Ips 
ponspienpps  pf;::u'i''rs.  l/iUlrail  niystprH'UX  pI  inlpiit^nr  tip  la 
{fi'iipe  divint',  e|ui  Tail  dire  a  Jpsus-tiirist  :  <  Nul  np  vipiu  u 
mtti,  s'll  n'psl  atlirp  pai*mon  Perp  »,  devipni  pour  saint  Augtis- 
tin  rinia^p  rt  la  jusiifipation  dt:  la  contniinip  ntat^'ripllp,  pxit- 
ppp  par  1p  bnis  sr*culip]'*  Enlin,  par  mi  rapj>rorhpmpnl  qup 
Ton  ppul  aiqH'liT  saprilp^^p,  il  jnviK[UP  lijuniolatiiui  divinp 
Htp-nipnip  cruninp  nrip  iiiviuiiiun  a  up  fias  jdus  ppar^pr 
nos  fivrps  (jup  IHrn  tin  vpiwy^nv  son  Fils  (,?).  Aiiisi,  la  philo- 
soplup  plirpiipniip,  a  iiipsnrp  qw  sou  domaiup  s'pipudail  sur 
tin  (dus  ffranel  nonibrr  dViniPs ,  vi  qu'elle.  f^randissail  pn  auio- 
rilp.  spuildait  s'rtoi^'upr  ppu  a  [ipu  dp  p<»  inprvrillpu^  ps|>rtt  dp 
mansiK'tudi*  pl  dp  fralpruilr'  qui  avail  vU'^  la  gloirp  dps  ap6trp* 
el  ihvs  uiartyrs. 

TandJH  cpip  IKglisi*,  griipi*  ;i  llipurpuspdiiitinption  du  prirque 
et  dn  ponspii,  Lrouvait  nioypu  d*aiM*oniinodpr  a  la  sociptp 
nu'llp  Ips  [jriiipi|n*s  fr.ilprnil;iirpH  dp  I'Kgtisi!  ju'iiuilivp,  Pt 
nVlnisaii  ta  poniuiunauli*  a  un  idiMt,  (iniUtjUP  seulptneul  par 
la  Idirp  MiloulP  dp  t|iipltnips-uns,  ou  a  la  pharilp  dps  HpHps  u 
I p^'ard  iIps  pauvtps,  cpilainps  S4*pIps  pvayprpps,  prpnanl  a  la 


(I)  [.la  m^'moH  ar^.rumcnl^  se  retrouvoni  dans  la  ioUro  CLXXXV, 
l^  corrcrtione  donatittarum, 

{%)  Dans  Ja  Im^^'dip  Ue  Uon  Carloi^  Schiller  prMo  an  ^raml  iminbi- 
Icur,  dans  son  fMiH**?tit5n  avo«r  Phdippc  11,  cc  mot,  Jusk'rneal  ailirur4 
dv  M*'  dc  SLiel  :  <  Uivu  !ui*m»'«ma  n'a  pas  ^purgnd  sua  l"'ils«  ■  M*"  do 
Siacl  ci  pn»UiblLMiicniSi>|iUlcrlui-iii^iue  no  m  doutaictit  paK>«  quu  c^s 
mot  est  dc  saint  Au^unliii. 


310  cHEiftTUHisaa  et  xoyki  age 

lettre  les  nuoimes  de  rE^-angile  et  des  apotres  relatives  a 
rabandcMi  des  richesses  et  relatives  a  la  propriete,  soatenaieal 
et  pratiquaicDt   la  doctrine  de  la  eommimaute  des  bicDS. 
QiMlques-uns  m^me   semblent  avoir  entendu  cette  commu^ 
oaute  dans  un  sens  tout  materiallste,  non  pas  conime  ime 
renonciation  et  un  sacrifice,   mais  comme   un   retour   aux 
lots  de  la  nature  ;  et  ils  allaient,  nous  dit-on,  jusqu  a  la  comr 
munaute  des  femmes.  Tels  etaient  les  principes  de  Carpor 
crate ,  chef  d*une  secte  demiH^hrctiennc ,  dcmi-palcnne ,  qui 
soutenait  d(;s  princi[)es  tout  a  fait  analogues  a  ceux  dc  no« 
tocialistes  modemes  :  «  La  nature ,  disait-11 ,  nous  revelc  la 
conununaute  et  Tunite  de  toutcs  choscs.  La  conununaute  es| 
la  loi  divine.  Les  lois  humaines  qui  s'opposent  a  la  misc  en 
commun  du  sol,  des  biens,  de  la  vie  et  des  femmes,  consti- 
tuent  autant  d'infractions  coupables  a   Tordre  legitime  dc^ 
choses,  autant  de  violations  manifestes  dc  la  loi  naturelle  (1).  » 
Suivant  Carpocratc ,  les  passions  nous  ayant  etc  donnees  par 
Dieu,  11  fallait  suivre  Icur  impulsion  pour  obeir  aux  lois  di^ 
creuteur.  Lc  fils  de  Carpocratc,  Epiphane,  devcloppa  les  prin- 
cipes patemels  :  c  Le  soleil,  disait-il,  se  leve  pour  tons  les 
animaux ;  la  tcrrc  offrc  a  tous  scs  habitants  scs  productions  et 
ses  bienfaits ;  tous  pcuvcml  egalcmcnt  salisfaire  Icurs  besoins ; 
tous  sont  app<des  au  mcnie  bonhijur...  Cost  Tignorance,  ce 
sonl  les  passions  qui,  en  rompant  cetle  ('galile  et  celle  comrau- 
nautc,  ont  introduit  lo  mai  dans  lc  inondc.  Los  idees  de  pro- 
priete, de  possession  exclusive  n'eutront  point  dans  les  plans 
de  rint(;ilig(;n(!e  :  cllos  sont  I'ouvrage  des  liommcs  (2).  »  Uno 
multitude  de    sectes   de  nonis  barbarcs  (Anxitactes^  Bar- 
boniens,  Adamites,  AgapHes,    etc.)  sorlii'cnt  du   carpocra- 
tisme  et  en  adopterent  les  pi'incip(!s.   II   scmblc  nieme  que 
ces  sectairos    fusscnt    arrives    dans    (H^rtaincs  cites  a   une 
influenf^e  quasi  oflicielle.  Car  on  a  irouve  dans  la  Cyrcnaique 

(1)  Clement  d'Alcx.,  Slromates,  iii. 

(2)  Itfid,,  HI,  2.  Voir  Pluquet,  Dictionnaire  des  h&dstes,  art.  Epi- 
phane, 


LA    MfHtALK   DES   AI*OTRK!il  ET  HES   PfcRES 


311 


imc  iiis('i"i|ilii>n  r[ui  couliriU  toiih?  lu  funnuli'  sociale  *du 
cuuiiiuiiiisiiii:  :  «  Lu  rtiniiuiinaiiltMlrs  biriis  vl  t-cllo  (t(^s  (titimos 
ii8l  la  source  de  la  jusliri*  tli^iur,  ej.  iiii  boiiht'ur  piirlail  pour 
les  liLHTinirs  elovi'sau-ilrssustiu  vulguire  (I).  »  Uue  autre  seete, 
celle  des  nicokules ,  en  nieme  lem|vs  qu'elle  pnVhail  la 
coniuumaule  comuie  lis  car|ioeraiieiis,  enseigiiait,  eonimc 
plus  lard  los  saiut-siuionieiis,  la  n'-liabililuiioii  de  la  ehair. 
elle  rei'oiiunandail,  dil-ou,  la  proslituiion  pour  humilter  la 
chair,  el  disait  (pic  Tauie  doit  cire  livret^  a  la  vuluple 
pour  Hn^.  di'livrn^  dvs  tnl raves  de  la  eliair,  Telles  etaient, 
dii  iiHiiiis,  les  d(K*ti'iiies  iiupuln^s  a  rvs  seelairrs ;  car  h<»uk  ne 
les  eunnaissous  tpie  par  l**.s  li'uujij^iia^es  de  leurs  adversaires. 
I'ne  autre  sei'te  plus  considerable  et  plus  eelebrc  ,  lei 
PHu(jit'us,  siins  aller  justpi'aux  eonsniuenees  iinuiondes  que 
nous  vi-iinns  de  stL;na[er,  iMUuhaLlait  eependaiil  lu  i)rt>prHHe 
iiidividuelte,  Pi'Iaj^e  preuail  a  la  ItHre  les  uiaxiiufs  de  1  Kvun- 
pile,  soulenait  (fue  les  rielu's  ne  S4uiraienl  avoir  part  au 
rt»yairiiie  de  Dieu  (■2).  II  j'afi|ielail  lous  les  (lassaj^es  de  TKeriture 
Oil  des  iiienaees  smU  failes  au\  (h'leiileurs  d<'s  l)i<')is  de  )a 
terro.  Cv$i  la  uti  (l(^s  poiub  Hur  lescjiiels  saint  August  in  e(»iu- 
battail  le  |MiagJaiiisuu%  lequd  Tut  edudaiiiiir  au  Onieite  leeu- 
nieaitpie  d'Kpliese  ('i21),  Aiusi  le  eouioumisiue  m*  fut  jamais  la 
doeiriucMitlieit'lle  de  rK|;lLse.  U*  (higiue  de  la  |Val*^riiile  fui 
Imijours  enlrudii  daus  un  sens  spiriluel  et  TUor4d.  L'ordro 
social  elait  iiiaiult*tm  dans  si-s  baM's  ensi'iilielli's.  La  pi'(i|in4''Ui 
(Halt  ihmv  ri'sprd^M'  el  niaiulruue.  Malheureusenieuf ,  eiinuntJ 
nou?<  ravtms  vn,  reselava),'e  re(ail  au  uieme  lilre  ;  el,  u'ayaul 
jamais  ele  I'lmdainni*  eouiuie  iusljlution  sociale  ,  i\  itevuil, 
apres  une  eerlaine  deeroissaiiee  dans  le  uhnide  eurc>p«''eii, 
iH^nailre  sous  la  forme  la  plus  (Mlieuse, a  Tabri  ct  souii  limpul- 
sioti  dt*  pouvt'niemeuls  I'breliens* 


(1)  Voir  MfttUsr,  UUioire  du  Gn^ttimme ,  planche  xiv.  —  ClA- 
mont  d'Alcxandric,  r<^siimmit  la  d»>ctrtDc  d'Kpiphnnc ,  riou»  dit  : 
AtYii  TTjV  otxaioijCvT^v  xoiy(»v/av  Tivai  eiv»',  jut'  wott.to?.  vii,  2,  ti. 

(^  Luo,  vr,  (4.  •  Malheur  h  vous^  nchcs !   Malbcur  A  vous  qui 


FounocE  MsiHrms.  —  DesdodriMSBMinlncc 

VQttOtm    BHHMCVSHB  SHX  QOClVlBCS  poBIII|DC5  OCS  flJflOlIVS  CC 

des  PJfrvs.  Ceu  dans  sanl  Ptal  qaH  6nl  cfapfrher  ks  pri^ 
dpes  de  ccfte  poliliqBe.  On  comaii  re  celebrr  paange  si 

qai  pent  se  prter  ea  eftt  a  bieD  des  nqdkatioiis  :   t  Qoe 

Toote  pumaee  vient  de  Diea.  Gehn  qui  s' 
faaces  s'oppofe  a  Tonlre  de  Dieo...  Le  prinre  est  le 
de  Dieo  pour  eierter  aa  Tei^cance  (1).  >  Que  si^aiiPBt  oes 
pfltfoles  f  CoDlieBiiPiitHEiles  le  principe  do  droit  diTm,  et  la 
jattificatioit  do  pooroir  absolo  ?  Oo,  conow  Tool  ere  les 
tb^ologieDS  do  oioyen  age,  oes  priDdpos  peorent-fls  se  con- 
cilier  avec  la  liberie  do  people,  et  adaietteat-Hs  qoelqocs 
restrietioDs? 

Eo  prioeipe,  ooos  FaToos  to,  Fegalite  est  absoloe  dans  le 
royaome  do  Christ,  les  premiers  sont  les  deroiers,  out  oe 
dooiine  sor  les  aotres.  Mais  on  tel  royaooie  est-il  de  oe 
DBOode?  Doo.  Dans  le  monde,  il  foot  rendre  a  Cesar  ce  qu  est 
a  Cesar.  Voila  la  politiqoe  cvangelique.  Que  dit  maintenant 
saint  Paul  ?  Que  toute  puissance  vient  de  Dieu ,  que  le  prince 
est  le  ministrc  de  Dieu,  que  resistor  au  prince,  c>st  resistor  a 
Dieu.  Ainsi,  le  prince  reprew^nle  Dieu  sur  la  lerre.  Cost,  a  ce 
qii'il  semble,  le  principe  meme  du  droit  divin.  Mais,  remar- 
quons-le,  en  disant :  omnis  poiesias^  saint  Paul  n  explique 
pas  de  quelle  espece  dc  puissance  il  ent(*nd  parlor ;  et  il  est 
ciirtain  que  cette  parole;  pout  sapplicfuor  a  toutcs  les  fomies 
d'autorit^  qui  sont  parmi  los  liommos.  11  est  vrai  que  saint 
Paul  dit  :  le  prince,  cc  qui  impliqucrait  surtout  la  forme 
monan;hiquc.  Mais  11  nc  faut  pas  oublior  qu*il  parlait  sous 
rem|)irc  romain,  qull  n'y  avait  plus  alors  qu  unc  sorte  d*auto- 
rite  dans  le  mondo,  que  saint  Paul  nc  faisait  point  une  theoric 

Atet  T&BMLHiiu !  »  «  Un  cdble  passera  plus   facilcment  par  le  trou 
d'une  aiguille  qu'un  ricbe  n'entrera  dans  Ic  royaumc  dcs  cieux.  » 


■ 


l.\    IM>LIT1QUE   DRS   ArOTItKS  3l3 

iwrair,  fiKiis  iiin*  cxhorialkm  |*ariirnlMTr  :  il  tlrvjiil  ilimc 
ipHrr  !<•  fum^jir  ilti  imm  t\\t'\l  ;»vait  ilr  son  innps.  Ainsi, 
rauloritr  rivilr  virru  «lr  I»i(Mi.  r*»nlri'  ilr  l;i  sodrle  est  eUibll 
par  him,  il  f:iiit  t>fji'ir  :i  la  loi  tnt  a  ( rliii  qiii  n'pn'v^fmU'  la  l(*i: 
voila  la  durrriiu'  ^]v  sainl  Paul.  Viw  tcllr  rliHirine  n>st  pas  l.i 
jiisliiifulioii  (ill  di'sjHitismi'  :  clIo  s'applifjtir  a  tnnli*  forme  tlo 
jfouviM'netnnil,  a  c-rllr  qui  (ait  la  pari  <h'  la  lilHTtr,  r(»mmo  a 
I'fllr  <|ui  la  sii(>pr[mr  ;  v:\r  la  oii  la  tiht^rt*'  t'sl  ilans  la  hii,  la  titi 
v\W  rsl  rrpfr-sriiln'  nil  flt'fi'inliH'  par  (HTiainrs  inslitiriioos, 
finajiH' li's  ('plHHTs  a  Sparlt%  Ics  irilMiiis  a  K(nii(%  \v%  parlr- 
nirms  (laas  Irs  Iriups  tjujilt^nn-s,  res  iiislilulions  m(>iii(>$  sont 
I'lu-on'  tk's  piiissaiiri's  aiixijiicllrs  il  Taut  (tlM'ir. 

Maw  si  ta  libiTle  .si*  rnntnlii*  avw  le  print'lpo,  iiVst-il  pus 
vmi  He  ilire  aiissi  (jut'  itmn*  furnir  tic  g(mviTii(*nirnt,  nii^me 
lyi'aiMiiqiir,  j^'cii  acroniinodi*  (•j^alrriiriil?  (^ir  iitms  ne  vovou!; 
ilans  saiiil  Paul  aiiruiH'  n*slriftiu«.  II  faul,  tlit-il,  irhviv  aux 
puiHsnnn'M.  I'tmh'  puiHsiiricr  \m\{  dr  IMriK  IIhuc,  lorsqiie  Ics 
dooU'iii's  (111  iTi<i\rii  il^r^.^  ^.^  priiiripaliMiif'tit  saiiit  Thomas, 
ess;i\ait'ril  tic  litiiiit^r  niir  dfiririiir,  j*n  \  ajoutanl  ccllt'  n>s- 
tnVtiufi  :  loulr  piiissartrc  juslr  (moffo  sit  jmta)^  ils  rlainil,  jc 
cnuH,  inliilrlrs  :i  la  U'iive  vi  a  la  pensoo  de  snint  PaiiL  Saint 
Pi4-rri*  <lfsaii  r;^^altM(HTii  :  *  Soyr-z  si»iiiiits  a  vas  inailrt's,  tiir« 
iiirim'  qii  its  sniit  IViclirux  rt  nialfais^iais,  •  (hi  lU'  pi'ui  sou- 
tcnir  que  Ic  clirisiiaiiisiiH'  iu^tili<'  ou  nuUiHso  la  tymnniV  : 
far  If  priiifipf  dr  la  rhanl<''  rsl  loiijoiirs  la  qui  in»fii*sr  an 
priiirr  JoMi^aliiJii  d  Tiif  justi'  rl  btm,  ni  infiiu*  Irmps 
ftuaux  sujris  fl  flrr  i>bc'iss;uils.  It  n  f n  t'sl  pas  1110111?$  Vfai 
que,  !M»lon  saiiil  !*aul,  loiilo  puissjincr  virnl  de  I>i<ti,  f»U-cllc 
mauvni^e. 

Mais  si  ^aiiil  l*:iul  nr  fail  pas  f]p  diflVTrmu'  vnitv  Ifs  puis- 
siiiiri'K,  il  n'rii  Tail  pus  d;ivaiitai;r  nilrr  ks  person ik's  !$4>uttiise« 
a  robeisH;iiu'e,  enlre  les  fididiS  vi  Ws  iiilidrlt'H,  Irs  errlestasli- 
ques  n  II  s  laiqufs  ;  el  it  du  s;iiis  aueutic*  reserve  :  que  tnule 
persoiine  soil  souiiiise.  II  ue  fall  p:is  iinn  plus  d 'except ioti, 
lors4|u'U  dit :  «  Kende/.  If  iHbut  a  rpii  sous  devejr.  le  tribul ;  ■ 


314  CHRISTIAXISVE  ET  MOYE?i   A^E 

ct  il  sc  croit  si  pcu  indepeDdant  de  Cesar,  que  lui-momc,  dans 
un  passage  iavoquc  souvent  au  moyen  uge,  s'ecrie  dans  sa 
persecution :  c  J  en  appelle  a  Cesar  (1).  >  II  n'y  a  done  point 
de  traces  a  cette  epoque  de  luttc  entre  le  pouToir  spirituel  et 
Ic  pouvoir  temporel.  Cependant  il  y  a  une  Umite  a  Tobeis- 
sance  :  c'est  lorsque  le  pouvoir  veut  forcer  les  fideles  a  nier 
la  parole  de  Dieu  ;  c'est  alors  qui!  faut  rendre  a  Dieu  ce  qui 
est  a  Dieu.  De  la  cc  principe  :  c  II  vaut  mieux  obeir  a  Dieu 
qu'aux  hommes  (2).  >  Principe  qui  n'a  point  d'autre  sens  que 
cclui  que  nous  avons  fixe,  et  qui  laisse  intact  le  devoir  de 
Tobeissance,  en  dehors  de  la  foi.  Enfin  ce  defaut  d  obeissance, 
pour  tout  ce  qui  regarde  la  foi,  ne  va  pas  jusqu  a  la  resis- 
tance armee.  Le  chreticn  doit  mourir  plut6t  que  de  deplaire  a 
Dieu  ;  mais  il  nc  doit  point  se  dcfendrc  :  de  la  le  martyre. 

Politique  des  p£:res.  —  La  politique  des  Peres  est  en  tout 
conforme  u  celle  de  saint  Paul :  obeissance  a  r£tat  en  tout  cc 
qui  n'est  pas  contraire  a  la  loi  de  Dieu.  Tertullien,  dans  son  Apo- 
logetique,  oppose  la  soumission  d(*s  Chretiens  a  Tesprit  de  II- 
bcrte  et  d 'opposition  des  Romains  :  c  Quel  est  le  Romain  dont 
la  languc  a  jamais  su  cpargner  son  empcreur?  >  Ce  n*est 
point  parmi  les  Chretiens  qu'il  faut  chcrchcr  des  meur- 
triers  :  «  D'oii  viennent  les  Cassius,  les  Niger,  Ics  Albinus  ct 
ceux  qui  entre  doux  lauricrs  ont  assassine  C(»sar  ?  D'entrc 
les  Romains,  mais  non  pas  d'enlre  les  chreti<»ns...  Hippias, 
pour  avoir  menace  la  liberie  de  la  Uepubliquo,  est  assassine. 
A-l-on  jamais  vu  un  chreticn  conuiuaire  un  tel  crime  pour  tous 
les  si(ins  persecutes  av<Mi  tant  d'atrocile  (3)  ?  >  —  t  Le  chreticn 
n'(;st  I'ennemi  de  pcrsonne  ;  (comment  le  serail-il  de  rempereur 
qui  a  etc  etabli  par  Dieu  ?  il  doit  Taimer,  le  reverer,  I'honorer, 
fairc  des  voeux  pour  son  salut.  Nous  honorons  done  I'empe- 
reur  ainsi  qu'il  nous  est  permis  et  (ju'il  lui  convient,  corame 
le  premier  apres  Dieu,  commc  celui  qui  n'a  que  Dieu  au- 

(1)  Act.,  XXV,  11. 

(2)  Act.,  V,  29. 

(3)  Tert.,  Apolog,,  34,  35,  46. 


LA  poutiqit:  i>es  teres  315 

(JcHsuH  lie  liii  (1).  »  Cc  jjoiit  111,  u  CO  qifil  nous  smiibio,  des 
|iai't>k'!i  bii'ii  forlcs  :  il  osl  dlflicilc  dr  dlvv  dixwmXiv^t*  vn  fav(*iip 
de  la  piiiss;uic(%  ot  tu'ju'iuUml  |niur  los  i'miirreurs  cr  n'rtait 
pHS  on<'orp  diiv  assrz.  |]  v  avail  iiii  |i(>iiil  jvur  UMfiul  lt*s  ("Ui***- 
iMMis  ctainit  rt'ljt'lli's,  cl  uiaiiviMS  riliivciis  :  c'l^tiiil,  en  tvfiisatil 
cie  reconnaUre*  la  diviiiiir  iiainTiaJi'.  *  Jr  vrux  hi<*ii  apjM'Irr 
ri»tiip<'n*ur  iin  mailn-,  dil  TrrlriiliriK  iiiais,  dans  \v  sens  ordi- 
naire, iiou,  si  Ton  vi'ut  WW  Un'vvrik  avoiHT  ciu  ilest  mailrca  la 
placr  iW  Diru.  Jr  suis  librr  pour  liii ;  Wivu  rst  iium  scid  niai- 
iro...  CointiH'iil  !*•  prir  dr  lu  palrir  srrail-il  iiii  iiiaili'<>  (*2)  f  » 

Telle*  ful  la  fKdili<jin*  fli-  rfci;lisi',  laiii  ipfrlli'  ful  in^rstTUitic, 
Loi"8<iuV]lo  devitu  \irionrus<s  cHiv  \Mi]\{iquv  mt  flumj^^-a  pas 
tout  k  coup.  Va'  ful  alors  le  plus  bi»iiu  uiomriit  dv  la  pnliti^pu^ 
rlin'lioniir.  L'K|;lisr  rd)riss;mlt%  uiais  n*sp(M'lri\  n1iHi*nrti:inl 
aupfvs  drs  inupiTours  quo  pour  di*fi*iidrr  lajuslifv,  <;uj|»ltf>iim 
comn*  h  rrimr  nou  pas  raiiailituiir,  mais  la  suppliraliim  ;  mi 
souii'varil  ]>as  Ics  sujrLs  eoiitri'  U's  i>(Hivi'ratiis^  uiais  (Vruiaitt 
li>s  porirs  dv  TKi^lLsi'  a  rcJui  <]Ut  5»'(ni  t'lail  rrmlu  indi};n<'  :  \r\ 
fut  rt'xi'iii|ili' diMiiN'  par  sainl  Ainbroisc,  oxrniptr  daiignrux, 
ij  est  vrui»  v\  dotU  ou  d*'vai(  phis  tanl  abu?ii'r,  uiais  cpii  ii« 
para)l  alors  quo  laric  (*uuraj^oux  dv  la  ronscicoco  I'l  W  droit 
de  la  pii'li'. 

Tout  eu  uiaiuti'nant  l^auloHh'  riiorMlc  di*  r%lis»*,  *"i  vn  sdu- 
ifnant ,  daus  rrrlains  cas.  st's  <ii'oils  avrr,  ('lUTpiis  isaiiit 
Aiidiroisr  :i  iinij«Mir.%  rrooumi  ritulrpondarH'o  vl  la  sutHTloriliJ 
du  pMUVoir  i('m|»<»i"i'l  :  «  Si  rrMipcmii'  dniiand<'  Ir  Irilml,  dil-il^ 
nmis  m*  !<♦  rdUHOiL<i  pas ;  les  cliampH  ilo  rEj^liHi*  [»;iy4Mil  triliuL 
Si  1  Viuporour  di'sirr  nos  rliamps,  (I  a  W  pouviiir  dv  \vs  pri'U- 
dr<%  pi*i*»onno  dv  mmn  ne  n'sintrra,.,  iuhis  pay(»iis  a  (^'Siumto 
qui  est  u  CcHtir(3)...  »  «  Jesus- Cliri^l  IK»U8  adcumtMUiogimnde 
I>n'uvc  d(*  la  sounussion  oii  \v^  rhniirns  doivi'nl  (Mnt  drs 
puissann's  supr«riruri'H  i*l  di'  l'obli|^".itioti  t»ii  lunis  sommes  de 


(1)  Tert.»  Ad  Sraput,,  c.  ii. 

(2)  Tert,,  Apotog.  e,  xxxiv. 

(3)  Ambr.,  KpUt,  de  tfmitich  tfad^ndU,  58,  t.  U  {M.  mtxM,),  p.  87«. 


316  CHRISTIAXISSE  ET  VOTEX  AGE 

paver  Ic  tribut  aux  princes  de  la  terre.  Si  Ic  Fils  do  Dieu  a 
pave  Ic*  cens,  qui  es-tu  done  toi  qui  pretends  ne  pas  le  payer  ? 
Lui  la  pave,  qui  ne  poss4*dait  ri4*n.  et  toi  qui  as  recherche  les 
^ins  du  si4*i'le,  tu  ne  reconnaitrais  pas  les  obligations  que  tu 
doisau  si<»cle(l)!  »  —  t  Si  tu  veu\  ne  rien  devoir  a  Cc^r,  nc 
possi^de  auciuie  des  choses  qui  sont  du  monde ;  mais  si  tu 
veux  possediT  des  richesses,  sois  souniis  a  O'sar  (2).  »  Cette 
doc'trine  <H»t  aussi  celle  de  saint  Aiigustin  :  «  £coutez,  Juifs ; 
ik'outez,  gentils ;  ecout(»z,  royaumes  de  la  terre,  je  n'empd- 
cherai  pas  voire  domination  dans  le  monde  (3).  »  —  « L'feglise, 
composite  des  citoyens  de  la  Jerusalem  celeste,  doit  servir 
sous  les  rois  de  la  terre.  Car  la  doctrine  apostolique  dit  :  que 
toute  Sme  soit  soumise  aux  puissances.  Et  le  Seigneur  lul- 
meme  n'a  pas  dedaigne  de  payer  le  tribut ,  et  il  a  ordonne  de 
8c»rvir  les  puissances,  jusqu'a  ce  que  r£glise  soit  delivree, 
quoiisqiie  Ecclesia  liberetur  (4).>  — «  En  quoi  les  Chretiens  onl- 
ils  jamais  offense  les  royaumes  de  la  terre,  eux  a  qui  leur  roi 
a  promts  h;  royaume  du  ciel?  N'a-t-il  pas  dit  lui-meme  :  Ren- 
dez  a  Cesar...  N'a-t-il  pas  paye  Ic  tribut  ?  L'Apolre  n'a-t-il  pas 
ordonne  a  I'figlise  de  piner  pour  les  rois ?  Cest  done  gratuite 
ment  qu(»  les  rois  de  la  tern;  ont  persecute  les  Chretiens  (5).  » 
J(!  n<;  trouv(;  dans  les  (]ualre  piemici's  siecles  de  Fere  chrts 
tienne  (lu'un  passage  (h;  saint  Clirysostome ,  qui  somble  indi- 
(juer  un  auln;  esprit  que  ceux  qu(»,  nous  venons  de  citer.  11 
soutient  (jue  h*  sacerdoce  (ist  superieur  en  (lignite  au  pouvoir 
royal.  «  Le  roi,  dit-il,  n'a  (jue  la  tutelle  du  cori)s,  le  pretix*  a 
celhr  de  Tame.  Le  roi  remel  les  charges  dai'gent,  le  prc^tre  efface 
les  peclu'S.  L'un  contraint,  I'aulre  pri(\  Le  prince  a  entrc  les 
mains  des  armes  materielles,  le  pi*etre  n'a  que  les  armes  spiri- 
tu(»ll(;s.  L(;  roi  engage  la  guerre  centre  les  barbares,  le  prt^tre 
contre  l(;s  demons.  Clirys.  (ed.  Migne),  t.  VI,  p.  130.  »  Jus- 

(1)  AmbroH.,  Oper.  1. 1,  Fxp.  Evang.  sec.  Luc,  iv,  73.  p.  1354. 

(2)  Ambr.  Oper.,  Ibid.,  p.  1502. 

(3)  Aujjfust.,  Trac/.,  115  in  Joann. 

(1)  August.,  becatechiz.  Rudib.,  c.  xxi. 
(5)  August.,  In  psalm,  y  118,  scrmo.  31. 


hX   IH>LITIQl"E   I>ES   PKUKS  317 

i\ii'm  sairil  Mlirysoslonir  svaiblt*  n'lulnicUiv  qu  iinr  suprrionN* 
luiilc  sj>iiilin'llt^ ;  uiais  ulloiLs  |>liis  Niiii.  •  Nuns  vmyoiis  ilnns 
IWnt'ii'ii  'r(\siamriit  qm^.  I«*s  priHi'i^s  Qijjiinioiil  lc*s  rois,  et  au- 
joiinl'luii  I'liciin*  It*  |H'ifire  coiirbc  la  hHe  sons  irs  niaiii&  du 
piTtrr.  >  —  i  C'csl  vv  qui  iioiis  a|)|*n'ii(i  t|iici  Ir  \ivv\vv  vsl  su|m'- 
rinir  an  rni,  tjiu*  rdtii  i}iii  nM-oii  l;i  iH'iK'tliciidn  i*si  ('viil<in- 
ninil  iiiiV'riinir  :i  ri'hit  i|tii  l:i  iloiiii(\  «  Vit'iil  aluis  i'liisloin*  du 
roi  Ozlas  qui  rlail  t'titrc*  dans  li*  icriqili'  |Mtur  \  lain*  iiii  saci'i- 
fice.  *  Li*  jitmlirr  A/arias  y  oiitra  apivs  tiii  pnur  Ic  rliasstT, 
ii«)ii  **oinmr  mi  roi,  mais  ooiumr  iiti  i'sclave  rii-^itir,  inf^ral  rl 
fontuinarr,,,  II  in-  i-cganla  \n\m\  a  (a  «;ran(lrorii  a  la  niajrsU^ 
de  la  puissiincr ;  il  n'rcoiiUi  [luiiii  rv  iihil  i\e  Salmnon  :  La 
mnmrp  dit  rai  4*st  semhfuhic  n  in  fttreitrdu  lion  :  mais,  li'Vaiit 
\cs  jrux  wm  U*  mi  du  ciol,  il  sr  pii-fipjla  siir  It*  tyraii.  Ku- 
Irons  av4H*  lui  c*i  i'^-chiIous  le  disiHuirs  (]ii  il  lui  liciil  :  <  il  m^ 
•  t\'st  [JUS  jKiaiiis,  Ozias,  d'Mirnr  rni4*<'iis  a  Diru.  »  ('.«*liii  qm 
rotiiiiK't  \mv  raitlc  rst  i*sr]av<%  porl^Vl-il  siv  ri'iils  rdumjiiirs 
sur  la  li'U*  (1),  t  EnooiT,  dans  cci  rAciiipI**,  4"*rlail  Ozias*  (pu 
avail  empirto  snr  1**h  dnuts  du  pivtro,  cl  saiat  (Ju-ysoslome. 
lui-in<''iu(\  ilans  un  auirr  p;issap'  (:2),  sc  monin'  Cavorabl*'  a  la 
piiissaiKT.  rivil(%  rcnujiKiJlr  i\\i*v  ftvrrp  Ir  priiiripr  dr  saint 
i*aul  cl  n***xcrptr  pas  Irs  afu'uirs  niriucs  dr  t'obt'issanrc,  et  si 
iiltafitalii.K  sis, 

Aiusi.  a  [larl  (|U('lq(U's  [landcs  disprrstrs  cl  sans  rousr- 
qucm'r,  i<'s  raiUKU'ls  d»*  I'I'iglisr  cl  dc  I'Elal  r«*slcij|  vn  j^mrral, 
dans  res  pi'riniiTs  sii't-lrs,  ti'ls  quf  Irs  oni  i-lahlis  Jrsns-dhnsl 
vi  K's  apulrrs.  I'rrsrrutrr,  I'figlisi'  n«*  n'si>i('  qitc  lurs{]u*on 
vent  la  fuircr  dc  iraliir  la  Itji  do  Dii-ii.  Ti'ii)n)|dianl(%  cllo 
d4*iiirui'*'  ^oumisi%  tiiui  i'u  iHHiHn«'iir:iin  n  [mvWv  un  lan^agc 
jdiis  fi'i-nn\  Lr  puuvHir  trnipond  ruiisn'Vi'  son  auUn'ilt*  ;  Ira 
p4Mi(>tos  iiont  pas  d  atilirs  niailii's  qnr  Irs  rcits.  L4*  tribul, 
&v^nv  <-niain  dr  la  drprudancr   rivik'  rt  dr   la  supremalic 


2)  ChrvH.,  iu  /*«///.  « /  Wow.  c\  xni,  wtm»  XXUI.  ^.  Migne),  p.6U* 


318  t:imisTiA5iss!E  et  vo\e^  ace 

pitliiiqiic,  (*st  payt*  par  TEjifllse  fommo  par  los  latques.  La  file 

dii  riv\  »'l  la  rili*  dc  la  Irnv  vivcnt  t'o  paix. 

N<*a!!niniiis,  If*  fhristiaiiisnn'  l«'-i;iiail  a  ravenir  unc  dcs  qups- 
liiHis  |>olili*|iH's  Irs  f>lLis  t'uiiipliqiitVs  ct  Irs  jiliis  obsrurcs,  iH 
cpip  rarHupiitt'  n'avait  gum'  runiuif  :  vrWo  dcs  rappoits  de 
rK^dfsi'  rt  (!<*  lEltU-  Kii  firtvclamaril  iiii  rnyaiim*'  dc  Dit^i,  rn 
T<ntnidi([iiaiit  la  IiIhtIi'  d«*  cniiscit'in**',  cii  anininmt  ciiriii  iju'il 
faiil  ubt'ir  a  Birii  pliilol  qifauK  honmios  ^  h^  rhi'islianlsinp 
an'fnnchissail  riiominc  i\v  V]\{:\\  ;  il  liii  flonmiit  iiiit*  imivv  lui, 
iiiir  auln*  fin,  iin  aulrr  prtnript^  1<^  fhivlien  rcslait  soiimis, 
mais  vohmlaircment  *  <H  touio  sa  vic^  morale,  sa  vie  viTkabIc 
i^tatl  I'ti  drfiijrs  de  la  viU\  !>o  iin^nie  fjiie  le  sloicisine  afTran- 
fhissail  I'linniine  dc*  Pfiial  (vn  ihvtmr  au  mnliis) ,  ft  ph  faisail 
iiti  eilnyen  dii  mond(\  uii  inrmbi'r  de  la  It^'piddifjiie  imiver- 
seH(\  dc  Ultimo  aiissi  le  christian  is  me  aflV^aiicrdssail  lliomme 
en  rapjKdarit  a  line  eiti*  rr|pst*\  dmil  iyieii  est  le  voh  et  dont 
les  iiiemijivs  soiU  les  saiiUs,  Ct^tlc  idee  (*sl  le  fond  de  Touvragc 
celebre  de  saint  Atigustin. Tons  les  philnsoplif^s  aneiens  avaient 
eu  lem'  eiti^  \v\ir  !l<''piddi(fiie.  Sainl  Aiijfuslm  n'pandail  done 
h  line  idr'e  de  ran*li(piil<'',  en  propctsant  aiissi  a  son  lour 
ime  eile  paifaile  ,  qui ,  vi)\a|,^<'aril  snr  la  lerre ,  n'a  son 
\t'ai  roynnme  que  dans  le  eieL  Iri-has,  elle  est  mi' lee  a  la  eil<^ 
terreslrc;  r*lli'  joiiil  dr  sa  jtrairciinn  :  vUr  (iroiili^  dr  la  paix 
que  ecllf-ei  liii  assure.  Kile  \it  a  Tombre  de  ses  luis  ;  niais  sa 
vifiie  palrie  est  aillnirs.  L'fclal  n  est  plus  que  le  proleeleur 
visible  de  la  eile  invisible,  de  la  vraie  eite. 

Mars  edlr  v\\r  invlsiblr,  rn  aliciidanl  qu'elle  irouve  en  Died 
la  paix  ef  r<'teniel  repos,  vil  vl  eonibal  ici-bas  sons  imc  forme 
visrbliv.  Eile  anssi,  rile  a  stvs  lois,  sa  forme  exlerieure,  son 
gouvi'i'ncnKMtl  :  r'rst  rKj-iisp.  L'%!is{%  en  faee  de  I'Klat, 
represcnte  la  libi'rti"'  de  la  eonsriniei' ;  v'i'ni  sa  '•randeur.  Mais 
blentAl  ne  d4'mandfM*a-iH'lle  point  autre  ehose  ?  fitant  le 
royauoie  de  IVivu,  eonsciitira-t-elle  lonj^lem[is  a  m  soum**tlrc 
an  rt)yaiuur'  de  la  let*re?  Appelee  a  inainttniir  parmi  les  lioni- 
mes  la  pais,  la  foi,  la  pureie  desni(.eiirs,pouii'a4-ellesuppor- 


LA   POLITIQLE  DES  PERES  319 

Icr  sans  resistance  le  spectacle  de  Timpurete,  dc  rimpiete,  dc 
I'orgueil  et  de  la  tyrannic  sur  Ic  tr6ne  ?  N'est-cllc  pas  chargec 
de  defendre  les  petits  contre  les  grands,  les  aflliges  centre  les 
oppresscurs  ?  Voila  r%lise  intervenant  entre  les  princes  et 
les  sujets  ;  la  voila  jugeant,  decidant  du  gouvemement  tempo- 
rel,  s'attribuant  le  supreme  arbitrage  entre  les  peuplcs  et  les 
rois ;  de  cet  arbitrage  a  la  suprematie  absoluc  et  univers(»lle, 
rintervalle  n'est  pas  grand.  L'£glise  devient  superieure  a 
rfitat ;  niais,  conimc  elle  a  eA  ellc-m(''me  im  gouvemement, 
dcs  lois,  des  pouvoirs  et  des  armes,  elle  est  un  Etat  au-dessus 
de  rfiiat  :  que  dis-je,  elle  devient  I'filat  lui-ni(^me.  C'est  ainsi 
quune  revolution,  nee  d'abord  de  la  liborte,  aboutlt  a  unc 
nouvelle  espece  d  absolutisme,  rabsolutisme  tlieocratiquc. 
L'f^^tat  opprosseur  dans  i'antiquite  devient  opprimc ;  il  luttc  et 
fmit  par  recouvnT,  apivs  plusieurs  suVlcs,  la  llbcrtc  et  I'indc- 
pcndance.  Cette  lutte,  ce  conflit,  cette  victoire,  voila  Thistoire 
politique  du  moyen  dge. 


CHAPITRE  SECOND 


LE   SiCUlDOCC   ET   LEVIABLE 

Politique  da  it*  an  xin*  si^de.  —  Giv^ftinp  k  Grand.—  /"«««»»  Arnr- 
tei>».  —  HiBonar.  —  Mcola«  I".  —  Givjroine  MI.  —  Adrersairps  d^ 
(irt^wrt  \1I.  —  Saint  B^riLMtJ.  —  Hu^es  de  Sainl-Mclor.  —  Tkomas 
Be^rfcH.  —  Jean  de  SalUbory.  —  Le  iMrrHmm  de  Gnlien.  —  Inno- 
cenl  IM.  —  I>rbaU  d*s  jnrisi-onsiiltes :  dt^civlistes  el  legistes.  — 
Hoinies  d«»  FV»rencf .  —  Thi^ori»»>  des  s<.-hola«li<pie<. :  Pietre  Lom- 
bard .  —  Aleuodre  de  iiale>.  —  Sainl  Dunaveaturxr. 

I>*5  quatre  premiers  siocles  de  I'ere  chnHienne  avaient  etc 
cinfiloy<'*s  par  les  apolns  el  K'S  Peres  de  TEglise  a  fonder  le 
dogrne  ehrelien.  a  repandre  el  a  enseigner  la  morale,  a  con- 
verlir  les  fjputils,  enfin  a  eonquerir  IKlal  lui-meme.  el  a  eia- 
lilir  le  christianisme  sur  1«'  irone  des  em|>ereiirs.  Touies  ees 
grandes  enlrepris^-s  etaienl  a  jm^u  pns  achevees  au  eommen- 
eement  du  V slh'W.  Cesi  alors  que  le  monde  romain  fill boule- 
vers<%  el  la  eivilisalion  eonfoiidue  pendant  plusieui^s  sit'eles  par 
les  inv.xsions  d<*s  barbares  :  du  v  sie«'l<'  au  ix"*.  el  meme  au 
xf  sieele,  eesl  une  irisle  deead<'nce.  dans  laiiuelle  il  ne  laut 
pins  esperer  irouver  de  traces  dune  philusopliie  morale;  e'eiait 
beaueoup  alors  di*  eonserver  (|ueh|ues  veslifjes  de  la  science, 
des  lois,  de  la  langue  meme  de  ranticpiile.  Les  si^uls  noms 
qui  meriumt  d'etre  cites  dans  eel  intervalle  sonl  ceux  de 
IJoecc  el  dlsidonj  de  Seville,  beaucoup  moins  encore  pour 
leur  valeur  propre  (car  Tun   n  est  quun  rbeteur  eloquent. 


LA    PUIJTH^IK    in    MOVES    AfiE  32 1 

raiilrt'  un  cnmpilaleiir),  quv  pour  I'autoi'iU'  donl  ils  jouireni 
au  moyon  lijfp.  Ilortv  t^st  un  <lc  rc*u\  qui  scrvircnl  a  Irans- 
nioUn*  ik  In  philosophic  srholaslifjui^  ([urlqiK'S  r.iynns  d**  plu- 
lonistiu' ;  rVsi  a  liii,  a  sainl  Augfusiin,  au  psi'udo  Denis  TAivo- 
pagilc%  quo  ci'lU'  philosuphie  diit  ilv  no  pas  t*lrc  loul  rnliiTn 
vl  ahsolumoni  pt^npnl<'*tiei<«nni',QuatUa  Isidore  rk^  Si'vilh^JInc 
lie  til  qu(^  irniisrnellro  (pi(*!qurs  (liHiiiilions  que  hii-uu*ino avail 
n-rurillH^s  et  cmprunt^'i^s  luix  auleiirs  anciens,  el  (>arli(*yliiMT- 
nn'iK  ;*u\  juHsenitsullc^s  :  iettre  ruurte,  ayanl  srrvi  reprndant  a 
faire  passer  (k*  l'anti(|iiiu''  aii\  lernps  modernrs  fjur'lrjues  priu- 
ripos  r|ui  avaienl  vecu  vl  qui  th'vaient  n*vivn\ 

C'esl  vers  le  mili<*u  du  xi*"  siwic  t\\w  Ion  voit  la  prnscc 
repren(h*(^  son  i*ssoi\  v{  la  phtlosojihir  rerommrurrrun  niouve- 
lut'ul  qui  nv  dnli  |»tiis  s'arn^U*r.  (^.onyne  nous  n'avons  pas  a 
Tniri*  ivi  Thistnire  dr  [a  srhtdastiqur,  nous  on  si^alemns  srtl- 
Irmeui  les  I  rails  <]iii  sv  rapptirlciil  a  iioln*  t>l)jeL  Hi-ux  I'h'- 
nieiils  I'otnprisrnt  la  philosiqtiiir  du  iiioyen  a^e  :  la  dialei'li<|ue 
el  le  mysticisnie.  Dans  la  prrnilen'  pri'iixh*,  ces  dviix  ('•h''mruls 
sonl  srpan's  el  nu^iue  sr  nuuhatliml  :  d'unc  part,  uiie  dialre- 
liqtir*  aride;  dv  1  autre,  lui  juysiirisuie  i'(inu*fn[i]atif;  iVmu*. 
pari,  ltosef*lin  el  Ahetard;  ilr  I'aulre,  saint  Bernard  n  li'^cKh' 
do  Saint-Yuior.  Dans  la  piTioil^*  suivanlp,  cVsl-u-riire  au 
XUT  sieeh\  ees  deu\  4'4eirienls  rivaux  se  i-qipruc^linu  el  s<» 
roinhiac^iiL  et  nous  les  vt^yons  reuuis  4*1  U^nperes  Tun  par 
lautrt*,  chujs  di-s  pn>|iortioiis  divci^'s,  viw/,  k»s  Imis  graiuU 
imiilres  cli*  la  seholasii(pie  :  sainl  MouavenUire,  sainl  Thomas 
d'Af|uiii  el  Hinis  SeoL  Aprrs  eelui-ei.  la  separation  a  lii*u  ik*. 
noiiveaii.  La  dialerliqno  se  tle^iouille  p4'U  a  p^ni  tie  tout  re 
qui  rn  Taisiiit  la  vie  ei  le  sue.  ei  elli'  rrvieiil  au  \mr  noiiuna- 
Usine  il'ori  elle  I'lail  sorlit\  Le  ntYHiieiMue,  a  son  lt»nr,  de  phis 
fii  plus  iiupalient  des  ehaines  de  [a  dK'olojTir  seholaslifpu', 
iitvnqur  ri"X|M"'rieiier  inl<''rieiii'e,  et  rejeite  la  inelhode  de  rai* 
i$oniteiiti*Til  li  d'aulonle.  h'uiie  pari,  (<nillainue  d'Orkain,  ot 
(\v  rauln%  Jean  lierson,  travailleiit  ainvi  Inn  el  t'atitr<%  s;ins 
h^  &;iV(dr^  a  ta  decomposilion  de  la  |>hiliisii|ihie  ilu  moyon  Aj^e. 
ixSEJ.  —  Sfienre  iioliliqiie.  L  *—  21 


322  CHRISTLIKISME  ET  MOyXN   ACE 

Car  la  dialectiqiic  ct  le  myslicismc  sent  en  quelquc  sortc  Ic 
corps  el  Tame  dc  la  scholavSliquc.  Sans  1  ame,  Ic  corps  finit 
par  lombcr  en  poussiere,  cl  la  dialcctique  se  perd  ot  s'epar- 
plllc  dans  im  chaos  dc  (lislinclions  verbalcs  :  dc  son  cote. 
Tame,  se  siiblilisant  de  plus  en  plus,  perd  chaque  jour  Ic  sen- 
timent de  la  vie ;  ct  meprlsant  la  science,  Ics  livrcs,  le  raison- 
nement,  les  maltrcs,  elle  va  s  abimcr  dans  rhumililc  cl  dans 
Tamour  pur. 

L'histoirc  dc  la  politique  au  moyen  age  correspond  a  peu  pres 
a  rhistoire  de  la  pensec.  Le  pouvoir  spirilud  et  le  pouvoir  teni- 
porcl  rcprescntent  le  mysticismc  et  la  dialcctique, c'esl-a-dire  la 
partie  divine  ct  la  partic  humaine  de  la  philosophic.  Dans  la  pre- 
miere periode,  ces  deux  pouvoii*s  sont  en  luttc,  ct  le  princ^ipc 
du  pouvoir  spiritucl  fait  a  chaque  pas  de  nouvcaux  progress. 
L'epoque  du  triomphe  dc  la  philosophic  s(*holasti(]ue  coincide 
avec  le  triomphe  d«^  la  papaute.  L(^  xni^  sicclc  est  1  age  d'or  de 
Tautorite  pontilii^alc  ct  dc  la  philosophic  scholastiquc.  Lv.  pou- 
voir lempord  est  Tinstrument  de  lauloritc  ecclesiastique, 
commc  la  dialccti(|ue  p(*ripatelicicnnc  est  la  foi'me  et  Tarme 
du  mysticismc  chrclicn.  Avec  h;  xiv"  si(M!lc  rccomnicnccnt  les 
luttcs,  vl  le  progrcs  a  lieu  en  scmis  contrairc.  De  toutes  parts, 
unc  opposilicm  s'clcvc  contrc  les  ahus  du  pouvoir  cc(!lesias- 
tique  et  en  favour  ch^  rinilep(»n(lanc(^  du  pouvoir  civil.  La  sepa- 
ration du  spiritucl  ct  du  tciii[>orcl  se  pri'parc  pour  Tavenir. 
Les  pn'lcntions  cxorbitantcs  dc  la  pa|)aulc,  sous  Boniface  VIU, 
soulcvcnt  unc  lesistaiicc  foruiidabh*.  L(»  grand  s<'hismc  nous 
uionlrc  ccltc  autoritc  exccssivi^  s(»  dcliuisaiU  ellc-meme  par 
ranarchi»',  cl  forccc  culin  (rab(li(|ucr  dcvanl  \os  clats  genc- 
raux  dc  I'Kglisc. 

Dans  ccltc  lullc  cclcbrc  (M  forniidabh*  deux  grandcs  doc- 
ti'incs  claicnl  cngagccs  :  d'unc  part,  la  souvcrainctc  dc  I'Elat, 
ct  le  droit  {\v  la  cil('  Icrrcslrc  a  sc  gouvcrnci"  cllc-incme  sans 
rinlervenli<m  du  pouvoir  ccclcsiasticpu';  dc  lautrc,  la  souvc- 
rainctc de  Dicu  cl  Ic  droit  dc  conlrOIcr  Ics  pouvoirs  icrrcstrcs 
par  la  loi  divine.  Enlrc  ces  deux  principles,  Ic  moyen  age  est 


r.R£^GOm£   LE   CRAKD 


323 


iiicerlain;  car,  d'line  pai'l,  l*indr)jpinJam'e  dcs  pouvoirs  Iiih|ucs 
rst  la  vr'i'itf'* ;  dv  V:mtn\  la  siirvi'illiiiUM*  drs  pouvoirs  huoinitis  par 
un  poy voir  I't'sislaiit  rsl  nussi  line  vr^rilt'*.  (>i\  au  inoyoii  a^«\  rolle 
rrsistanre  no  pouvail  vrnir  iipie  df  l'Ki;lisi\  Mais, a  snn  lour,  lors- 
qu'rllti  voulail  transformer  la  rrsislaufo  on  domiuulioiu  I'll*^ 
devait  aiis^i  n^ucnniror  unt^  rrsii^iauoe  en  finv  di'llc  ;  vi  Ws  pou- 
voirs laMpii*s,(|ui  nous  apparaissrni  dabord  cnrmrii*  drs  pouvoii'H 
l<*'gitimiMiic(il  surveiik's,  devii'iincnl  a  l(*ui'  lour  dvs.  pouvoirs 
d'(»pposilion,  afiprouvt's  p:u'  \v^  [ji'iiplos  I't  [inr  la  mison. 
Ainsi  la  sym[falhir  ct  laulipiilhio  |jassrut  su('<TssivriiK*iil  dun 
pouvoir  a  I  aulir.  On  les  approuvp  dans  bur  tt^gistancr;  an 
Irs  drsavour  dans  k'urs  usurpations.  Qiosc  tHranj(<' !  hi  libertl^ 
nc  subsisla  j^urrr  an  moyru  aj(<'  ffur  fjr:\t'c'  a  la  liitlt'  dr  re< 
dtMix  pnissaiKM'^  fcipnu<*s(ji]rs,  (jnt  n.spiriiiiMit  I'uno  vl  lioilri^  k 
]»  monairhie  universidlr.  Suppriimv.  J'liru^  dos  <li*ux,  cl  Ic 
niriiKif  toinhnil  prul-r'ire  ilans  utie  xiTvilnd**  irnMUi'tliiibk', 

llapprdous  rapidcrntnit  rouuiirnl  sp  roruioroul  au  inoyeu 
ajfo  Lvs  dortrinrs  lliiMM'i'ali*|U('s,  (pil  uit'iiarrn'iU  dVngloulir 
rindrpcndanri'  dv  JlClat,  tnais  fjui,  loul  rii  pn^pariinl  tin  dcs- 
fiolisinr  dun  auhi'  gcnn',  dumil  ccprnilanl  invoqurr  plufi 
•1  urn*  fois  li*s  pririri|M's  dr  la  librrlr, 

ihi  n<'  s'alU'Uil  gurrc  a  Inmvi^r  dans  ccs  siiVles  harbnrrsi 
dc  iraik'  tli<'*ortrpir  dc  p(»liliqn(\  Aimsi  i'*il-c»'  pliU<^l  jbisloire 
doH  idiH's  ipir  dt'  la  stirnrr  qur  nous  i»n'!4ri}U>ronH iii ;  I'l  )rs 
diK'unu'nls  i|U(*  nous  consutlrnniH  ne  srronl  pas  srulenifnl  l**-* 
writs  des  |iliilo!iO()boA,  main  lc»s  corrospoiithuiros,  \vn  codrs*  Ip» 
i'iTlis  |»ol('nn(|urs.  <"U'.  Kn  un  mot,  lout  ic  t|ni  va  suivrt' 
apparliriit  auttuii,  ri  |*tus  [Mn)t-tHi'i%  au  domains  ik'  rbistojr» 
qti'a  ri*lut  d(!  I:t  pliikiHn|iliir. 

GntcuHBK  i,K  (iniM>,  -  Nous  troiivonsd'aboni  dan?*  T.ivjfoire 
|p  («rnnd,  avoc  uni*  j^rnndi*  humiliti'  dun^^  la  foi'uic,  un  laiij^a^p 
(bj:\  tns  ficr  adrcss*'  a  r(»mp<*r4'ur  d  t)ri<'nt.  fl  n'M'hnnc  contri? 
unc  loi  qui  voulaii  intordin>  atix  nnlitjiir4'«  d'rtr«*  nnnis  d.in!i  left 
inona^h'ri's  :  «  ^i'  >;uis-jc\  dilil.  jvour  park*r  a  mr^  maltn*»? 
qui*  |H>u!wirri'  i»i  \<*rnus»rau;  ot  ropnidam,  roniincjt'flouA  que 


ai 


<:iiiiisTlAMsiii':  t:t  mo\e\  AtiE 


i!('Uo  loi  rst  roiilrairT  an  Wwu  mu\cvi\m,  jr  ne  puis  inr  lair'4\ 
Voici  «?e  quo  Ic  Chrisl  vous  r<'|iond  |>imr  nioi,  son  stTviUnii*  el 
lo  vfitrc  :  ji*  Tai  fail  Crsar,  cnipert'iir,  ot  prrr  d'nniJCTM'iirs. 
I'M  t'(iiili<!  mes  ptvln^s  a  ta  iiKiiii,  ol  iii  vt'iix  pnUnrr  Irs  soltlals 
l\  UMm  stTxlvrt  Jc  Ir  !(*  (I(nimrul<%  j^iriix  tMTiiK'mir,  dis  a  Ion 
sri'viU'ur  fi'  ([ij<^  (11  i'(*poiidi"as  a  vvs  pai'oh^s  an  jour  du  jiijjc- 
iiirnl.  »  On  Ir  voiU  riiuniililr  tlu  lanj^aj^^r  nv  fail  tjiif  niioux 
rcssoilir  la  hardicsso  clu  fond.  Opontlanl  r<Wt^(|in'  de  Home 
rn'  n'fnsc  pas  cin'ore  robinssrinrc  :  If  se  considoro  encore 
cfKoniif^sujcL.  ^i  l*our  moi,  soiimis  a  vos  ordrrs,  j'ai  fait  snvoir 

dans  ri'l*ni(Jiir  ilv  I't'inpin*  la  loi  qiirvoirs  avcz  pnrtro DexS 

deiix  f6U's  j'ai  fiiiL  n-  (|ii«  jai  dil,  vn  pavanl  a  rriniKU'our 
robristsaiHT  ((uil  a  Fr  droit  d  altrndtv.  el  vn  disant  pnnr 
Dim  ri!  qm^  jc  iT(*yais  hi  vrrilr(l).  >  Dans  ccs  icniK's,  Ics 
prin('ip<^s  politic[ues  do  TEgiise  priniiUve  sont  encore  sauvejs. 
>'ons  n'en  sommes  encore  qu'aiix  avertisseinents  et  aiix  re- 
infmiranres;  nons  nen  somiiies  pas  a  rrs[iril  de  irvolle  el 
dentin  r-patioTL 

La  qui'stion  se  niainlienl  a  pen  pi-es  dans  les  ini^nies  lernies 
jusqii'iui  lenqjs  de  (^liai"I<'ma{»iie.  f'.(*  prince,  en  d^'HvraiU  la 
pa|»fiuii'  ct  i-n  liii  assnranl  nn  dornaiiie  ainsi  IfMnporel,  avait 
elahli  d*nne  nianiere  <r!a!anle  sa  snpr<jnalie  en  preparanl*  il 
est  vni,  la  nvsisianre,  el  en  donnant  des  amies  a  1  andiilion 
eerlesiastique,  srnfji-nlierenu'nl  favorist'e,  sans  dnute,  rl  p«*ul- 
i'^tre  jusldit'i'  par  les  Iti-sniiis  drspeiiplrs  (ni|n'iin<*'S,  eL  les  viees 
dt^spnnr'(^s  el  des  nppresseurs.  Qnoi  quit  enM)it,  an  temps  de 
(^!iarleniaf,^ne,  Irs  deux  pouv(Hrs  scnil  enrijre  rlans  I<*s  nn^nies 
ra|>poris.  t:iiarlema«,nie  eerit  an  pajie  b'TUi  III,  a  loeeasiun  de 
son  ele4Mion  :  •  Nous  nous  sonnnes  ffrandement  ri^ouis,  el  de 
rnnanimitt*  de  relrclitm,  v[  de  I'linniilile  de  voire  ob«Hssance, 
ei  de  la  pi"(nnesse  de  lid<"'lile  que  vous  nnns  avez  fai'le.  i 
Leon  Jll  eerit  a  son  lour  a  remperenr  :  «  Si  tlans  les  airaires 
qui  nous  oiil  eie  soumises,  nous  n'avons  pas  suivi  le  senlier 

(1)  QTrgor.  mngui optra  {Ed.  Paris,  1705,  lorn.  If, p. 675  —  t-pils.  L\X], 


de  la  vraic  hn,  nom  soinin«^s  fJiiHs  a  la  n''fi»rmor  <l'apivs  voire 
Jugcnienl  et  colui  do  vos  (*<)ioiiiiss;iin*!(  (1).  • 

FAi'ssr-'s  l)i^.riii:TAi.t:s.  —  Mnh  ;i|)tvs  CfinHrinnjint',  p|  a  pru 
prt'S  vers  Ir  inilu'u  du  ix'^  shVUv,  la  scriio  clianj^c.  I'u  mouv**- 
nii'iH  lout  nouveau  ^'  pi-ononw  pii  favour  du  pouvoir  spiritual. 
Ihiiis  Ir  (k'soi'flri*  uiiiviTs**!,  e't'st  lo  |>uuvuir  de  rfc4;lisi'  ipii 
pri'fid  le  dessiiH.  r\  dans  relist'  iiiriiu*,  cVst  k'  pouvoir  dr 
IVviHiiH*  d«'  KiMiii',  liu  papc,  (pii  s'elrve  aii-dfssus  dp  tous  l^'S 
i»v<^qiics,  H  bieiitdt  dc  tous  Ics  rois  v\  dc  r*'[iipnMHir  lui-jjirnu*. 
<!'rHl  U'  Irmps  d(*s  Fauji.Hes  fJik^fU'taiox^  d'Hincmar,  d'Aj^^obartl, 
de  Nicolas  I*''^»  Ic  prnuiiT  dcs  gi-imls  puiu'S  dti  moyi'ii  i*i;(',  l<» 
piH'niier  qui  ail  cou^u  t*l  coiiimi'iice  a  realists  le  vasU*  proj^l 
di'  la  dotiiiii:Mi(»ii  uidversrllt'  di'  T^^^liso  dc  UoiiM'. 

NuuH  Savons  aujuunl'hui  vr  ipir  cVsl  tpn*  ics  Faiisnes  JJi'crv- 
tnhxqvii  pai'utt*iii  dans  la  |>rrnui*rc  nioilli^  du  ix''  sieclt*,  do 
SOW  u  8VJ»  Ce  srml  dvs  Irltres  atlribut'cs  au\  pri-miers  paprs, 
defHiis  rj«'*nic»nt  I*"^,  Ic  surcessiiir  de  saint  Piornvjusqira  naiiit 
(iivgoin'.O  ivruril  v\ii\{  siijipos«''  l"n*iivrr  disidon'  dr  Si'vilii', 
qui  vivait  au  vr  siioclc',  n  i\m  a  joiii  dune  iK's  grandt-  eonsi- 
deralinn  au  tnoym  a^e,  |>«»nr  hch  nmnnissaiti^'H  rncyt'lDpi'- 
di(|ui*«i :  cost  pounpjoi  on  a|>pidle aussi  If  ivoueU  des  Faiiswn 
il^rrelali**  Ic  l*»euda-hid(»rHxl  Or,  It*  hul  deed  iiuvra^e  apo- 
ci7phe  elail  d'appuyei*  par  des  pieees  suppo!i(*H*s  remontant 
JuHipi  aii\  apotres  la  double  doririne  qui  8r  foiiiiait  alors  de 
la  ^upreinalie  de  I  Fl^iisi*  en  ^MMH'ral  sur  le  pouvoir  teinporel, 
el  dv  la  ftupmiialie  de  riLj^lise  de  Home  Hur  lesauireH  I'^dises. 
O'  s4MMmd  poiiK  et:int  evrtitNi^euiettl  one  (piestitiii  de  poli- 
tique eeele!«ia.sli(|ue,  nrm.s  le  negfi^'erons  |iour  (e  premier  qui 
!M*ul  loueho  a  la  f»oliti(|ue  };enende.  Nouh  nous  eonlentons  de 
faiiv  remarquer  que  een  deu\  ipie^ilionH  boni  di^Uueles, 
quoique  rrurdiuaire  elles  eiilrainent  one  meme  Jtolution  :  il 
pent  eependant  si'  trtiuver  des  «Tii\;iin.\  qui  delemlenl  la  pre- 
ponderaiicv  du  Hpiriluel  sur  le  linn|M>Rd,  el  de  I'^lisi*  sur  le 


(Ij  Guiiot,  Uiitaiu  de  la  fiHli$0lhn  en  tramt,  27—  Iccon, 


'  ^26  niruHTiAXisnK  f,t  moves  age 

prince,  sans  admrUro  la  (Inininaimii  dc  I  Ej^lisf^  i^otiiainf  sur 
tes  juiires  Eglises  :  c't'sl  i-v  qui  i\sl  vi*ai,  par  exeuiplr,  pour 
Hinrirmr. 

No  LIS  irniivoiKs  doiK:  duns  Ir  Psettdo-fsidoniit  la  |>r*eniirre 
t>\piTssion  liaj'di»u'  di'  la  tlirucraLie  ilu  Jiictym  aj^e.  Voici  t-etiue 
["(HI  fait  dti'o  a  Clf'^iiirnl  l"^  Fun  dos  pii'miers  papi's  :  t  Saehc 
(jut*  lit  f^s  au-d(»ssi!s  dv  tous,  iffuf/umn  te  omnibm  prtFfisse 
nwneris  (t).  n  La  juridirliuii  Icniporollr  I'lail  drjii  mis(»  rn  sus- 
pirinii.  f  Si  qut'ltpirs-Lias  dt's  firrrs  <)nl  drs  nd'aiivs  eiilrL'eiix, 
qu'il  naillriil  pas  st'  fairr  }u^vv  aiix  rlioscs  du  sin'lr,  iiiais  au- 
[Hvs  dcs  [tirtn^s  rU-  I'Ejjlisr,  rl  quils  nIhMHSriM  vn  Uml  a  tturs 
decisions.  »  Vuiri  ennjro  (|uels  tlaii-al  Irs  prini-ipes  ailributrs 
a  saint  Picrn*  dans  vvUv  leUri'  supposes  dv  sainl  Clement  (2) : 
*  II  oi'donnait  a  tou»  k*s  pHttres  de  tft  terre  cl  a  tons  les 
hommex  dobeic  et  de  conrber  la  lelr  devant  eii\  (Irs  invHres),,.. 
el  il  tleelarait  tons  eeu\  tpii  ri'rus<'i"iienle«>ndainnes  el  inruiufs 
jusqu'a  salisfafiion,  el,  slls  ne  se  I'tniverliMsaient,  il  ordouiiail 
de  les  ehussiT  de  TKglise  C^).  * 

>ous  vuiei,  on  le  voil,  en  plein  inoyeii  lij^e,  Saiiu  Pierre 
parlc  iei  com  me  Gregoire  VII.  Eeoulez  eneoie  :  «  Voire  oilier, 
dil-il  aux  ecrli'siaslitines,  e'esl  de  les  inslruii'e  (les  princes); 
leur  devoii'  esl  dr  voiis  tjbi'ir  ('(mim**  a  INeu  (V).  •  Enfin,  on 
invo<|y;al  ilcs  rxemples  di"  I'ldsloin*  jiiive,  aussi  iiie\a<'ls, 
d'ailleiirs,  ijue  la  ibese  elail  fausse.  »  Le  premier  ponlife, 
Aaron,  ful  en  ineoie  leiiips  le  pi'iiiee  du  fieujde  el  comnie  son  ruiy 
il  levuil  i^ar  leles  des  preiiiices  el  des  li'ibuls  sur  le  peuple, 
el  il  avail  le  droil  de  juger.  »  Nous  avons  vu,  au  eoulraire, 
avee  eombien  de  soin  la  leffislalrnn  de  Moi'se  avail  t»vite  hi 
confusion  du  sneerdoee  et  de  la  royauh'. 

C'esL  siiTloul  d:ins  rrs  [H'rnileres  lePres,  allribuees  a  Qe- 
menl  l"^,  (pie  se  Irouvent  les  prineipes  de  la  snperiorite  du 


(1)  PifMdif'MdarM  {^d.  Getieve,  iG£8),  loU.  I,  p.  9. 

12)  ih.,  p.  6. 

(3)  M.,  p.  2L 

(-1)  /*.,  lett.  ilj,  p.  n. 


FArSRES   ©feflR^ALES  327 

i|iiriiih*l  hiir  ]»*  UMiiporol.  Dans  Irs  aiilrvs.  riuiunir  tin  Pneudo' 
/x»r/riri«  vsi  ^ut'toui  |»n'i*i'ru|K'  di*  |)la(M'r  I  K^^^liw  clr  Homo 
;iy-i]*'Hj»u*  (Wamrcs,  «  La  sainic  Kjylisr  nmutiuc  v{  ufiosiriliqiio 
n'a  pns  n*«;ii  hi  pnmtntti*  dt'S  ainVircs,  luain  tlu  Sativi'iir  lui' 
niriiK'.  liii'sqn  il  \\  dil  :  Tu  i\s  iMrrrc,  t'lr.  >  —  «  I'lrrro  t»t 
l^aui  t>iU  I'lin  rl  Tadtrr  nm»iaciT  la  sairiU*  I^^Uh^*  romaiiir,  et 
rcinl  piTpos*'^*  a  Imiloji  Ion  villrH  (tans  I'lmmTs  t^iuier  (1).  »  It 
!i'af(i(  Hiirloul  trarraclKT  Irs  crclt^iastiijtKS  a  la  jiirMliiiion 
|nii|n>i*<'ll<\  t  b»  Si'ijriirur  Vcsl  rliargr  iHi-iriruit*  «h'  rliassrrde 
iicjn  ti^mplc  aviT  h*  lit  met  Irs  pri^liTH  pivvar'iratciii'H  :  d  oil  U 
ri'nulh*  <'lairnii«*nl  <fu«*  l*'s  [inMrefj  iif  iltKvcDi  vWv  jiij^M*s  (|U(^ 
par  Diou,  H  lum  par  \vs  lioiniiirs.  Ckir,  est-il  (|ia*lipi'ini  |»aiiui 
iiiiiiH  ipii  voiiilrail  \oir  jii^oi*  *Mm  csclavi*  pai*  tin  aiilrc  qiir  ]iii- 
iti^mc  (^)?  >  Ivnlin,  la  jiir'uliVlitm  spiritiiHIp  ms  %VLsh\\\\\(s  a  la 
t(*iupoivUi\  •  Si  lui  iTiiiH*  li'iijfitnf!  a  t*U*  numiiH,  turn  soH 
MtiitiiiH  a  (Irs  ju^'^rs  <]u  iiu^inr  Hrrh'(\  IdiiU'Cnis  ajiiTs  lavis 
prralabli'  drj*  ovrqiK^H.  Vav  \  \\m\vv  a  vtiiilii  i\\\%\  \v%  cnuii(*s 
il<*x  parlirulii'is  Hoirtii  (li'»r<'M'iVs  aux  fcglisrs.  rt  uriiiiiit'eji  pur 
If*  juj;<*nu'iil  drs  pirlrrs  (M).  » 

.\uus  nMKMaitniiiK  ciilin  dans  iiiio.  di*^  il4M'iiirrc»s  pi(H*f»»  do 
IT  HMHioJI,  Ir  [*H%ilc»}(r  till  ni(»iiastore  d«  Saim->l('danl,  ailri- 
btio  n  (in'^oin*  Ir  (iraiid,  Ir  priitriftr  dtmt  iiriri'dnl  (*t  ahunr- 
mnt  tons  \vs  pa)H:s  dii  rTioyrn  ^ii^%\  a  SJivuir  Ir  droll  ih* 
n'fiMjurr  |(*H  [H  itirrH  I(iii|Mii'rU  :  •  Si  qtu'ltftir  nn,  jvritiri', 
p^ri\  on  s(»rulirr  \\v  qurhpir  ordn*  ipic*  rr  noil  vinit*  les 
dlicn-U  dr  rrllr  ailtoiilt'  apOMptlUpir,..,.  (furllr  rpir  soil  sa 
diiftiili*  li  jMiii  rli'VHlioiL  qnU  soit  pvivr  He  son  pnuvoir,  pn- 
Ti*tor  suu  luinnn*  (4)  >.  ^nu»  uvoo8  vu  um\  a  I  Imirc  iui<) 
IrlliH*  di*  s:iiii1  (irrgoin^a  rriupi'i-riir:  on  [♦rutjiif^rr  sirrsdrr- 
nim'H  partdrH  jmhh  aiiijiniii^pirs,  rl  »i»  lin\  ([iii  s**  drrlarait 
(Hiusj»i«*it*  ('I  v«M'tnis?M*au,  4*1  ({ill  obt^issiut  ii  uiii'  loi  qu'il]ugi*:iit 


fl)  /*«/.,  Lett.  ^rAnadnl.  IIL  y.  i:W. 
(SI  ma,,  Uit.  d'AtiArK^t,  IL  p.  12K 
m  l»W..  Lcit  d'Atuiclct,  L  p.  1  to. 
4)  Mid.,  i>.  653. 


328  CHRISTIAMSHE   ET  Ji<»^'EK   ACE 

conlraiiv  'Mi\  Inis  dv  r%lis4\  r nl  prnii^Jiirr  un  irl  auallirnic 
conln*  It's  |nni%'oirs  se'Tulirrs.  O"  ii'rsi  donr  poini  saim  Tin''- 
gciin'  (|iii  purl*'  :  <*p  n"i\sL  |>as  uiic  ilorlriiin  tin  vi'^  si«H?U%  iiiaia 
cost  iirn'  docti'iju'  ilii  ix  ,ri  nous  alloiis  voir  quolb nest |»omt, 
ii  roll*'  <''|MHjyt%  nil  tail  isulr. 

L(»s  on-its  d"A{»()])anl,  <*vr((ut'  do  Lyon,  (nioiqiio  inli^n^ssaiilS 
pour  appm'ior  lo  caniiion'  ilu  ix''  slMr  vi  Vrlai  dos  idoes 
polilkpicH  II  rollr  ('Jmk|ih\  sniii  r<']>oinlaul  Irtip  dos  rn-i(s  do 
oirc'fUisii'iJUM'  |Mmr  <|ut*  imtis  nous  y  arrrlifms  tri  (1).  Nims 
chori'lujiis,  noil  l1usli»iro  dvs  CaiLs,  uiais  wWv  drs  doiiiiuos.  A 
00  fioiiil  do  vui\  nous  trt^yvornns  |)liis  triuslruoEiou  ilaiis  los 
oorJl^  d'un  autre  ooutoiiip(»r<dii,  lo  porsoiiua^^o  poliiiijuo  b 
plus  ilki&lre  du  ix.'^  siook',  Hiiiotuar,  an'liovot|uo  do  HoiiuH^ 
qiie  Ion  a  coniparo  i\  Bossuoi,  (luniipi  il  n'on  approolio  puore 
par  IV'lorjuonoo^  1*1  qu'il  son  oloifrno  souvonl  par  los  dntMrinos. 
Jlf^iCMAiL  —  11  osl  <'V)tlrnl  fpriiiuomiU'  ost  partaj^^i^  4'iilro  le 
j>ouvoir  Louiporrl  vi  \v  junivoir  sjjiriliiol,  vi  vnudi'ail  di'tornd- 
nor  avoouiiojusto  tuosuro  Irs  liiiiitcs  do<*osdo»x  pouvoirs,  mais 
o  ost  ci'liii-oi  i|ui  1  omiHirto  daus  sa  (m'usoo.  Daus  son  irailo  : 
De  pote.Unte  regia  el  pontifirin,  [\  dii  d'abord  qu'il  n*y  a  <]ue 
J.-€,  qui  ail  oU^  roi  ot  pfotio.  11  y  u,  dil-il,  doux  puis.sanoos 
par  k'stjuolli's  lo  moudo  osi  j^atuve'rm',  la  puissanoo  niyalo  ot 
la  puissauco  saoortlolalo,  *  Lo  (IfirisL  ouunaissanl  la  IVagililo 
humuiuo,  a  voulu  soparci"  |*ar  dos  aoUons  |>ropros  el  des 
oarartoros  dislinots  los  louoi  ions  drs  doux  piiissauoos^  voulatU 
KikUYor  1l*s  sk'us  \n\r  uiU'  saUuairo  luiinditi%  ol  los  oin|»orluT 
do  lombor  dans  la  KUpoiho  lmniaiiu%  ooiiimo,  avanl  lo  Clirisl, 
los  omporours  palous,  qitioUuoul  ou  iiioiiio  louips  souvoraiiis 
p4vntilos.  11  a  voulu  (|U('  los  rois  ohn'lions  oussoul  hesoiti  do 
poiitilVs  pouila  vio  oU'riiolIc,  ol  qmv  los  juiulitos  so  sorvissont 
des  empereurs  pour  los  bosoins^do  la  vie  loiiiporolle,  alin  quo 
Jos  soldats  de  Dieu  no  so  melasseol  point  aux  ehoses  soeu- 


{1}  Deemnptuatkine  utriugqiie  reffiminiSm  \oir  Optra  AfjotmrdiiPiw'iH, 
leOGtp.  351.  — Nona  raitpcllevoiis  iiiissi.tltina  les  HEnvrea  d*AjJ?oliarti, 
uoe  interessanlc  jKilurjiique  coutre  le  Combat  juciicmre,  p.  2^7. 


n^iM"!!;  qH'oii  r<»Unir,  Irs  hoiiimos  omhaii'assrs  dims  Irs  clioscs 
srruliiMvs  nc  parussnii  |H>iiif  fUTsidrr  au  f^mivniTrniont  des 
chojk's  H|>iriliiollrs<  c»l  qiii'  h  modmiiion  de  iliaqui'  uidiv  frtl 
cH>riS4»rY<^?  (1).  • 

On  n('  p<*ul  !i\n'  avrc  plus  dr  jiisi(ss<'  ei  dr  IVrmoir*  In  |inrt 
dos  ilniv  [jtnivoirs.  Muh  HJiifiuai-  ni'  sVii  lierit  (Miitil  ;i  4*«'U(' 
dtsitmiion  si  jiish*.  Li'  void  mainu^naiit  r|iii  rnmpi  cri  i'tiiii- 
lil)iT,  vi  qui,  apivs  avoir  Situtniii  riiidi'^iH^tidanrr  tirs  druv 
piiissaiirt's,  <*lia('iini'  dans  li^tit*  (inlr<%  assujrllil  la  ptiisiiimrc 
U'iii|M)rrlh'  ii  intiU-H  \vs  prrtrnlioiis  du  poiivuir  san'i'dolal.  «  II 
e*8t  dcs  iwi^*'S,  (lil-il,  qui  soiilii'nm'ni  4|uc  Ir  (iriiire  nVst  sou- 
iiiiH  a  Hiirtini*  Un  ni  a  tuirnii  ji]^^4Mii4*nl,  i(iril  lu*  doll  ubiMr  (|U  a 
l>i4'u  (|tit  la  t'lahli  roi,  siir  ci*  inuu'  i|in*  sou  prn-  liii  alaiss<'»... 
qiiil  nr  (M'lil  rin*  ni  r\r<»iiinii]nir'  par  un  (*v<Viue,  ni  rxnnii- 
ninnir  |»ar  d'aulrcs,..  t|n<*  foul  re  qu'il  fail  rommo  ivi,  it  U*  ftut 
avt'i*  lu  pi'tmission  dc  Di<'U.  ainsi  qn  il  a  rU»  vcrh  :  Lv  ru'ur 
rtii  t\}\  i»st  dans  la  main  df  IVi^'o  ('?).  •  On  voil  quels  iHidonl 
nl(»i*H  li*H  argurikniis  dt's  partisans  dr  J  iiidrpi*ndain'i*  royali\ 
Ia*  (>imvi>ir  avail  a  S4'  di'fcndn',  non  n»nlrr  Ic  p<Hipti\  inais 
nmln*  Ir  ♦drrj^i' ;  Ir  rlrrj^i",  dv  son  ('oii*,  wv  di'-lrndail  [las  le 
|Kiuvoir  absniu;  r'i*lait  lui,  au  (*oriii':iir(\  qui  souirnail  U'^ 
thrs<*&  iibrralcH,  liJM'ralrs  du  morns  rn  cr  sens  ipi'^'lli'S 
oppt>s;iirni  qmdqiro  liinifr  au  (uiuvoir  tin  roi;  niais  r  rtatlpuur 
h*  subonlonn<*r  au  poiivoir  irdi^siasliqur. 

A  <*f's  luutisaiiH  dn  p*»uvoir  royal,  IJinentar  n-poiid  avi*c 
h»rdicssr  rt  r^nrr^iio  :  «  Va*  n'fsi  pas  la  W  lanj;aj;r  dim  rhrc'»- 
tirn  ratlioliqni\  niais  d'nti  IdasphrniatiHir  I'rnipli  dr  I'l'sprit  du 
dialdo.  I»avid,  roi  I't  pre>plii'l4',  ayanl  imm'IhV,  ful  gounnandr 
par  Nallian,  mmi  inf/'rirur;  rtil  aptH'ti  rlt*^  hii  qu  il  n'4iatl<|u'un 
bomint'...  Saniap|»nl  dv  la  Iniurlicdr  Saniurl  (pt  il  riait  dtVliu 
du  irAni'.  L'aulorilP  a[K»stoti(|uo  present  aux  row  (tobiHr  a 


(1)  Hini'ni.*  /i«  p«t4^»  ug*t  f^l^>  i*  C'cst  U  ua  dcs  tc.\te!i  les  pluti 
nnutonl  citc«  au  raojOft  Age,  ct  quo  clmcun  Inkrpriiv  dunB  k  %ea» 
do  w%  tiltkit,  ♦ 

(S)  HincaiM  (3)pffi«,   fk?  tf/iwlio  L<»(A.,  pp.  093,  «^. 


330  (JIRISTTANISME  ET  MOYEN    AGE 

leurs preposes  dans  le  Seigneur  (1)  ».  On  voit  qu'Hincinar 
invoque  id  d('ju  Tautorile  dos  Decrelales,  Car  il  n'y  a  pas  un 
mot  dans  los  ocrits  aulhonliqucs  dcs  apotrcs  qui  puissc  jusli- 
ficr  uno  parcille  ass<M'lion. 

Hincinar  conlostc  mt^mo  le  principo  do  riiorodile  :  i  Nous 
Savons  ccrlainomcnt,  dit-il,  que  la  noblesse  paternelle  ne  suffit 
pas  pour  assurer  les  sufli^ages  du  peuple  aux  enfants  des 
princes;  car  les  viees  ont  vaincu  les  privileffos  naturels,  el 
ont  banni  le  dt'linquanl,  non  stHilenieut  de  la  noblesse  de  son 
pere,  mais  de  la  liberie  menie.  » 

Reniar(|uons  ixwc  soin  cvXIg  oirconslanec*  inl('Tess;mle  que 
c'esl  iei  rfijflise  (|ui  atuufui^  v\  (!h<'reh<^  a  reslreindn?  la  do<*- 
irine  du  di'oit  divin.  ("etail  a  I'aide  de  wile  doelrine  que  le 
pouvoir  royal  essayail  d(^  sc^  defimdre  eontre>  les  usurpati(>ns 
du  pouvoir  sacerdotal.  L(»  roi  prelendail  ne  I'elever  (jue  de 
Dieu ;  il  se  prelendail  etabli  sur  son  tront^  par  Dieu ;  il  soute- 
nait  qu(^  c'elail  la  volonle  de,  Dieu  (pii  niainteniul  les  families 
royales.  TouU\s  ces  doelrim^s,  qui  dans  les  lemps  modcM'ues 
sont  deveuues  celles  d(^  r%lis(%  simt  au  nioyen  ag(^  combat- 
lues  par  ell(!.  Au  nioyen  age,  la  doctrines  du  (h*oil  divin  (»sl  une 
doctrim*,  quasi  lienaifpie.  Les  rois,  il  (\st  vrai,  8(mt  les  elus  de 
Dieu;  mais  ils  le  sonl  par  rinlermediaii'e  des  pretres  :  depen- 
dance  qui  i^st  assez  manpuie  par  la  ne(!essile  du  sacre. 

Cependanl  le  til  re  d(^  roi  s<'mble  emporler  naturcUemenl 
avec  lui  une  sorle  d'invlolabilite.  Aussi  l(\s  casuites  du  moyen 
ige,  partisans  du  pouvoir  ecclesiaslicpK^  et  jalouv  du  pouvoir 
royal,  dislinguaienl-ils  enlrc*  le  vrai  roi  el  le  tyran;  ils  soute- 
naienl  qu(^  celui  (|ui  s'esl  rendu  indigne  d'etre  roi  n'esl  plus 
roi  :  doctrine  (rompletenient  conlraire  a  celle  dcs  apolres,  el 
dont  nous  avtms  rclrouve  les  prcinicres  traces  dans  saint 
Qirysostome  ('2).  O'llc^  distinction,  (|ui  fcra  un(^  si  grande  for- 
tune el  (hmt  s'cm|)arcra  la  democratic  modcrnc,  sc  irourait 
sans  doule  deja  dans  la  politifpu^  ancicnne;  mais  la  tradition 

(1)  /6...  It  negex  obt'iiiant  pra'posUis  suis  in  Domino. 

(2)  Voy.  plus  haul,  p.  317 


ivait  n'iv  roiiipm'  par  W  rliiistianisiiic,  (jyi  i'iis«»i^M\ail  IVtlit'-is- 
swiitv  iiuiTOl  simph'  rnviTs  It's  p<iiiv«»irs,  quvh  (pTils  russciU; 
c'esl  v»*ra  loi\"^  laiMc  ijiic  ion  vnii  rcnaiirr  rrtlc  disliiiriinn 
jinportanli*  <lii  n»i  ti  ilii  lyraii.  La  vi^ri^  diiuH  Hiitnimi',  Ut'a 
uottmiriil  *'l  li'i's  midaririisriiinil  airusre*: 

■  Uiiaiil  a  Ti'tli'  llirnr,  ipH"  Ir  n»i  nVst  souiuLh  a  aiK'unv  Uti  vi  a 
Hucuti  jugi'iiic'iit,  si  rr  nVsl  :i  vi*u\  dr  I>i(*u,  t'llr  *'st  vnik%  si 
<*4'kii  t|iu»  lull  ouiiHiK'  n»i  IVsl  vrrilafilt^ini'iiL  /i«*.r  \lvni  dc* 
iuun*rt*\  s  il  Si'  dirij;*"  (nujit)  hji-iiiriiii'  scion  la  vidtnih*  de 
l*k'ii.  (*l  sil  dirig^c  li's  boiis  dans  iinr  vnii'  driiiir  {rtclam)^H 
»'ii  nimi'uo  It'S  iiH'rliauts  <lans  Ir  ciiriniu  ilroii,  il  vsi  alors 
till  roi\  rl  iiVsl  .sounds  ipi  ay\  Inis  v\  au\  jiij;«'iiirnlsdr  IMeu... 
Maia  It*  n)i  atiuHrrr,  hoiiiicidc,  injusf<\  ravissnir,  cst^uve  di' 
talis  lei»  vices,  mtii  jiigi^  avc*('  droit  pidditpicniriii  mi  itiH'rvle- 
mt^nl  ()ar  Irs*  pivliTH.  qui  houI  M*  trotu^H  dt*  ihvtu  dans 
l4'S(|U4'l.s  il  n''sidi\  i't  p:ii-  Irsipirls  il  nMul  si'h  jii^rnii'nts  (I).  » 

On  vutt  qtir  l:i  Ihrsi*  dt;  lu  sidiordinatitm  du  poitvtiti*s|)iriiitr[ 
nti  it'nipiU'id  nv  (lonvail  allrr  plus  lnit».  On  s'ap(iuit%  it  i's\  vrai, 
^lUMitit'  I'lyiiudn^'ii*  duuU'iiso,  cuitiitM'  s  il  n  4'lait  pas  aiiKKi  vraJ 
dt*  iliir  i|iii'  rcgcro  vii'ul  df»  rej\  ri  ititii  puint  rcjc  de  retfpre. 
Main  «ouh  vt^iu*  ptiiTi'li'  argiiiii(*niarKm  jm*  wu'lic  um*  iluclnne 
di»A  pIuH  |;rav(*s.  ccfl*'  qui  allacln'  la  ruyautc*  ii  ]a  valciir  dv  lu 
piTKMtMU*,  rl  la  drp<»iiillr  dt*  stiii  tnviulaidlilt'\  .Maix  drs  qur  Ion 
itH'ounaisHjiil  qui'  Ir  roi  avail  dvA  JUK*'**  *****  J"K<**f  ^^  iiioycn 
AgiS  m  pouvaif^nt  iHn*  <|ii('  !<•»  piTln**.  Ik'  tii  la  ihrnnalit'. 

(I)  !>tt  dirm'tio  Lififi,  tl  Trttl,  Uim  rnfir  n  a  pA^  icnu  luu]oius  le 
tii^itiA  laoga^o.  Dans  utic  Icttre  tW*riic  au  papc  Adrieti,  pour  Cliarks 
lo  Chauve,  on  ttl  rca  paroles  qui  dcrmnlcnl  louiii  fail  colics  que  uous 
avoriH  citiM'ii  :  •  U  faut  vuus  ii^ptHtT  co  (juc  iu»us  avon*i  ii»'ja  <lii  :  Jen 
roin  dn  FriMic«  tuul  i  i;^  royal»  ds  noul  )>ait  <^U^  t'onMidLTt^ii 

ju8<(uin  cojnriKi  le^  ^  I«m  tn^qucti,  uiai'i  cijttuns  tuaiin's  i]|j 

pays.  lU  n«  tont  i  i^  -ii  %  ovot|u«-*»i  (tiltici},  •  Oti  pent  noup- 

QQOOfir  avec  M.  /rW.  ltt(t*r.^  t.  Ill,  r.  .\L  que  celtci  loUi'c  a 

6t^  ik*ni<?  8UUS  l;i  ..  ChariuH   le  Chauve,  **t  uii  p^u  A  *^uaii'c- 

ccrur  par  Ilint.MiiAr.  Mni*  en  UimI  ra*  cch  parolC'^  pinuvciaicnt  quo 
Hiucmar  ^Wt  cantrcdii,  ct  chafi^eAd  d'opttiioii  ••ehm  le^  cireon- 
ftlances;  ellc«  lie  diHruiraicm  pas  U  for^'e  d»."»  paroN's  cii^e^  plus 
haul,  c(  qui  rf*3«k:tii  coinmc  UQ  do9  Umolgiuig*^^  l<  h  i>1u^  rcniarqua- 
bie«  de  Te^prit  eccl6($iastiquc  &  cotUs  dpoque. 


r.imrsTiAMSMF  kt  moyf.iv  \«;k 

riOllrfNj(*lriiit\  quo  nous  venous  do  rcTuoillir  tlaiis  lliiirnu^ 
rsl  ccllc  <Ip  lout  le  rlt^rg:*'  a  rrltr  O|io(|ui'.  Lns  rvrqui^s  disiiioiu 
a  LouLs  I(*  Germnniquo  :  «  Josus-Christ  a  m-r  dcs  evequos 
pour  te  «;ouvrnior  f'l  inislruirc,  *  El  raiKliirioiix  Nirolas  V% 
)>r(*rursnir  ilr  ii^'j^^oi]-**.  iT[iro(luisaiilprosf|U4Hin«''ralfiiH'nl  les 
paruU's  crUiin-niar,  t'crivail  a  AuxmlUis,  evrquo  de  MiUz 
t  ExaintiK'Z  birii  sires  rois  el  crs  priiuTS,  auxfjocls vous  vous 
diies  sounds,  soul  vraimeiU  dcs  rots  el  des  prim'es.  Exandnez 
s'ils  j^^ouvrruenl  rlabord  (den  euv-uirtnes,  ensuiLe  leurs  pen 
pics  ;  I'lir  eelui  {jiii  nv  vaiil  ri(*n  (Knir  s(d-nM^me,  romnienl 
serail-il  lum  ptfur  un  autre?  E\atnEue/.  s'ils  irj^uenl  selon  k 
dt'oil ;  eai*,  sims  <'ela,  d  I'aul  les  eonskierer  comme  dvs  tijrmiH 
pfHtot  que  comme  des  roiSy  ot  naus  devons  leur  resisier  el 
nous  dresser  eonlre  eux  au  lieu  do  nous  snumellro.  Si  nous 
leur  elions  sonniis,  si  nous  ne  uous  elevions  pus  (Mintre  eux,  il 
nous  faudrait  favoriser  leurs  vices.  »  ((iuizol,  21°  h-eon,) 

GiiftGoiRK  vu  KT  Hr.>iu  IV.  —  La  lutle,  si  vivenieiit  enj^agee 
nu  i\**  sitM*Ie,  [mrait  se  ralerUir,  ou  plulot  s"eud>rouil!er  t*L  sc 
eonTotidrt*  :iu  \'"  sirele,  \v  fdus  h'uehi'eux  du  iiioycii  aj^e  ;  niais 
edle  reeujuiiienre  avee  erlal  el  le^in|jetes  an  xi°  sieele.  Le  vio- 
lent el  iiiiplarabl<'  r.rej;oire  VII  d/rlan*  In  i;nei're  a  l'Eui|iire  li, 
le  prend(4',  il  met  aexeeuUou  eelte  u»(*iuiee  di' dt'posilioii,  que 
eonlenaii*nl  deja  les  I'ausses  deri-elides,  niais  que  nul  n'avait 
eneorc  apptii|Ui*e.  On  ne  (leut  se  faire  une  idei*  de  EellrL  que 
pi'oduisit  au  nioyeii  \v^i\  dans  ee  temps  (pie  n<»ns  4'roy*)ns 
edurbe  daus  lijjjnin'aiiee  el  la  servitude,  une  injuveaule  si 
audaeit'use.  Que  Eon  en  juj^e  par  e*iie  proteslation  dn  eli'r»;e. 
de  rEnqiire  (I)  :  «  H  siejjje  tians  sa  Itabytoue  (y  esiil  dit  du 
]>a|H*),  il  sN'deve  au-dessus  dt^  tiKit  ee  rpd  esi  respecti'*,  eomme 
s'il  etait  Oieu  lui-inenie  ;  et  11  se  vanle  dv  ju':  pouvoir  se  irum- 
piT.  H  delie  les  boninies  nan  t\u  [M'eiie,  niais  de  la  ltd  du  Clirisi 
et  des  serniciils...  Toul  ee  qu'il  dtl,  il  lappelle  la  ltd  de  IMeu... 
iiiiHi  LI  dil  :  Olui  qui  ei'indi'a  Tepee,  perira  pai"  Tepee.  •  Cu 

(I)  Goldasl,  Momrt'hia  (Ha,iiovrc»  ItJfil,  p.  10),  Apoioff.  prv  imp, 
llenr,  tV  adv.  (inuj,  V7/. 


CR^JjOIHR  VII  ET  Hcxnt  IV  .133 

qui  i^rouvv  h\  ivsistanrt*  f|ni'  n'lUMuilrvnMil  Irs  innovalions  do 
(iri'g«Hrr  VII,  rV'si  ruhlii,^iUitni  mu  il  fill  dc  dr*(<:iulrr  sa  llirsc 
ol  di'  la  juHliliiT.  A  rr  |koi(it  df  viic,  ricii  dr  [>lus  ciirieux  que 
srs  dcuxliHIrrsa  Hrnnann,  I'Vi^qur  do  Mt'lx  (I)  :  •  U'ur  faljc*, 
dil-il,  vn  f»arl:int  dr  scs  atlversain^s,  no  jiipritrrail  point  ile 
n*pon![M'.  i  <r[H'ridiml  il  n'-jiniitl,  i*|  a  driix  rrjjris^'S  ;  i*l  cr 
poinifi'  l(^til-|iuis8anU  qui  ur  rrctnuiaissail  pas  dc  superiour 
sur  la  IfiTc ,  w  ivcoHiiail  rcprridani  ohli^'i'  d'avoir  rai- 
son  vi  do  It*  prouvn*.  It  s'apiviiir  sur  fliistoirr,  sur  k-s  IcMi's 
sacn*ii(l),  maisi  siirtoul  il  livrr  an  ini^prisi  Ic  pouvoir  des 
prirHM's^  et  au  liou  doii  i*ap|KH'li'r  rorigiut*  a  Dieu,  <*oniinn 
Siiini  I'aul,  il  !a  rappnrt(*  au  dr*m(tn  :  *  Qui  nv  sail,  sYrnr-l-il 
avir  utir  sorii'  il  ilcMpirurc  (nUuriitit'urii',  qui  no  sail  que  les 
priiireft  mil  di'i  a  rorifrint*  ||*tif  pduvoir  a  tlesliommo}^  enneinin 
de  Hien,  qui.  par  lorjiui'il,  Irs  nqiiiies,  la  |M'rfidit\  I'hoiniridc 
et  lous  lo*i  Climes,  et  euimne  eiUraines  par  le  diahliv,  prineo 
du  niondc,  mit  vuuln,  n\rr  ww  passion  ;neii|;1e  v{  line  insup- 
portable pres^)trq»lion«  doiniiier  sur  leurs  egau\.  I'Vsl-aHlirc 
sitr  les  hninnu's  t  A  tpti  Irs  ('iinqian'rai-je^  lorsqu'ils  \euleiit 
huiiiilior  a  Idifs  pi<Mls  les  ptviivs  du  Seijjiiriir,  sintm  a  erlui 
qui  regui*  Mir  les  lils  de  ror^ueil,  au  leiilaleur  dn  fiouveraici 
pnnee  des  preln*s,  a  eoliii  qui  dil  an  Ills  ilu  Tivs-llanI,  en  lui 
montrant  lous  les  royauines  du  inuiide  :  Je  l<*  donnerai  loules 
res  ehiises,  iti  tu  V4Mix  in'ailorer.  »  Ci?lte  aposirtqtfie  siqtorhc 
dun  ninine  rnuronni*  n*atlesH'-l-elle  que  la  fierli'*  ainhilieusi' 
d'un  elii'f  de  IKj^Hse  ♦  Mv  tnnniir-je  en  y  (Mtiyant  reeimnaiire 


(1)  Man*.!,  ColUetUm  dc4  coHcHtM.  t.  XX.  cp.  Greg.  VII,  1.  iV,o|).  If, 
ta  I.  Vlll,  ep.  XXI, 

(2)  II  scrait  faaliUicux  d'cnlrer  d&nH  tous  lea  di^lads  d'utie  rontro* 
Ycrac  Ml  i!ontrairc  taw  habitudes,  de  noire  tomps.  Qii'il  SiufHsc  dr  *liro 
quo  k*  Arg^umciila  hisl(»nr|uo:!)  sont :  i*  Saint  Anil>it)t%c  ixoonirmj- 
aianl  Theodosc  et  lui  ffrnuint  les  pories  du  temple  ;  2*  /nchai  ic, 
d^|K»sant  l(!  mi  dc*  Franrs*  Chilpenc,  le  dertiirr  d«*s  Mr^njvinjrica*. 
etd^Jianl  t*c*!i  9UJot»  du  eiermcnl  de  fldiliUi.  Quant  nxix  argurnciK» 
lirds  dc*  tcxlcs.  GiV^giMrc  VII  cil«^  :  1*  laulonto  de  tirt-gwiro  l" 
{FmtUM  MctitaUt.  vuyvx  pJuH  haul,  y.  3S7);  t*  U  ti-xtc  du  ri*:van- 
gile :  Pttfar  we*  meMt;  9*  QuidquiU  hgatrrU  (n  cn-h^  Ugatum  frit  in  trrru ; 
4*  le  tcxicdc  taint  Paul:  S(  angettn  Judirabttis,  rur  nonet  n^cttiaria  f 


334  CintISTIA!CTSME  ET  MOTEN  AGE 

ra(;cont  do  Forguf^l  populairc,  «t  j<»  no  sais  quol  soufflo  dc 
rovolto,  qui  s'unit  plus  d'uno  fois,  au  moyon  i\gQ  ,  aux  prdlcn- 
tlons  diolalorialos  du  pouvoir  occlosiasliquo  (I). 

Cot  osprit  do  rovollc  ost  romarquablo  dans  quolques-uns 
dos  ^rits  oomposos  on  favour  do  Grogoiro  VII.  Voici,  par 
oxomplo,  uno  loltn!  oonlo  <»n  roi>onso  a  Tun  dos  d(''f(»nsours 
d'Honri  IV  (2).  O»lui-ol  s'otait  dofondu  avoc  lo  ioxt<»  do  saint 
Paul  :  t  Touto  puissan(;o  vi(»nt  d<^  Diou.  »  Son  advorsairo  lui 
ropond  :  «  Si  touto  ])uiss<nnoo  viontd(>  Diou,  qu'ost-oo  donoquo 
(;os  rois  dont  parh^  lo  prophoto  :  J!s  ont  regno,  mais  ce  nest 
pfiif  par  mot,  lis  ont  ete  princes,  mnis  Je  ne  les  at  pas  con- 
mat.  Si  toul(»  puissanco  viont  do  Diou,  quo  sigiiifKMMHto  parolo 
du  SoigncMir  :  Si  votre  reil  vous  scandalise,  arrachez-le  et 

(1)  On  troiive  toiite  la  theorie  Iheocratiquc  du  moycn  Ago  resum^ 
dans  uiL  document  plus  ou  moins  autlicntiquc.  attribue  a  Gn^goiie 
VII,  ct  intitule  Dictatus  Papie.  En  voici  Ics  principaux  articles  : 

«  Quod  Komana  ccclesia  A  solo  Domino  sit  fundata.  —  Quod 
soluH  Romanuspontifoxjuredicatur  uuiversalis.  —  Quod  illc  solus 
possit  dcponcrc  episcopos,  vol  rcfonstituerc.  —  Quo<l  logatus  ejus 
omnibuH  cjiisropis  prmait  in  consilio,  ctiam  infcrinria  p:radus,  ct 
advcFHUseos  .sciilcntias  depositioui.s  possit  dare.  —  (juod  absontes 
l»apa  possit  d('i)oncro.  —  (^uod  cum  excommunicatis  ab  illo,  inter 
<'<rl(5ra  ,  noc  in  eadem  domo  debenius  manere.  —  (^uod  iJli  soli 
Jiceat  pro  tcrnporis  neci'ssilate  novas  I<?ges  coiiderc,  plebes  congrc- 
j^are,  dtj  canonicMj  ah])atiaiii  faccre,  et  c  contra  divitcin  cpiscoi)uni 
dividero,  et  inopes  unire.  —  Quod  smIum  possit  uti  iniperinlibus 
in.sijKMiibus.  —  Quod  solius  papa*  iKMlesomncs  principcjs  d<'osculenlur. 
—  Quod  iliius  solius  nom<Mi  in  cccl(>siis  rcciti.'tur,  —  (^U()<1  illi  liceat 
imperntores  deponere.  —  Quod  nulla  synodus  abscjuc  jjrtrcepto 
ejus  debet  jfcncralis  vocari.  —  (juod  nulluui  capitulutii  nullus(|ue 
liber  canonious  habcatur  absque  iliius  auctoritate.  —  Quod  scn- 
tentia  iliius  a  nullo  «lebeat  retractari,  et  ipso  omnium  solus 
retractare  possit.  —  Quod  ancminc  ipse  judicari  debeat.  —  Quod 
nuUus  aud<^at  condemnare  ai)(»stolieani  sedein  appellantcni.  — 
Quod  majoros  causm  rujuseuni<pie  ecclesifo  ad  eum  reterri  debeant, 
etc.:  —  Quod  a  lidditalc  ini(pioruni  subjoctos  potest  absolvcre. — 
Anno  1075. 

L'nuthenlicito  de  co  morcenn  est  contostee.  V.  Pagius,  Critica  in 
Annates  llanmiix  ann..  Dom.  1077,  n»«. 

(2)  Cioldast.,  \poL  pro.  Imp.  Heiir.,  p.  252.  (.'ette  lettre  est  ccriie  at! 
noni  du  Landirrave  de  Tliuringo  p:ir  Ktiennc  Herrandus,  ev(."^(pie 
d'Alberstadt ,  en  rcponso  A  une  lettre  tres  nioder«'*e  {ilf,  p.  5D  de 
NValtram,  evctjucde  Naumbourg,  I'un  dcs  partisans  les  plus  devoues 
dc  Henri  IV, 


r.n^ir.fiinK  vit  et  hknui  iv  335 

jetez-U  loin  tie  vmts?  VwU  nVst-il  fias  unv  |»iiissiin('t»?  Snint 
Aii^iiHtin.  diins  sori  <'\|Ht.siiiuii  ilt*  h  ift)('lnri('  drs  npoirrs,  «lil : 
•  Si  hi  |uiisKiun*r  onlonnr  f|ii<'l(|iir  rliosr  ronli'i'  I  onlmU'  Dii-ti, 
m<'pris<'/  la  |>iiissmi('r.  »  —  *  On  ii*nis  dii  :  //  ujf  n  point  tie 
pmsHftntv  qui  nf  vit*nne  de  fh'm  !  Muh  i>ii  fnibli*^  In  siiilc  dii 
|iassnj;;r  :  Tout  rp  i/iii  vivnt  dv  tfitni  iw/  ordotuuK  Ummvi- 
nulls  lUmr  urn*  |niUsrtntH»  (|iii  soil  hwn  ordfrntUM'.  oi  nans  nc 
jtii  ivsisici'onH  |):u»,  *  \a*  tUHcnsmiv  li  Hmri  IV  siviiii  fait  un 
U|i[H<l  ;i  la  nmcnnti^  ft  ii  la  )<ai\.  Lr  ([("fcnsi^iir  tU*  Gn^^'oiiv  Vll 
rt»i»otnI  pur  riipolojfif  tW  la  itaitir  t*l  *ir  la  j(u<*rn'  :  *  l,«*  Sei- 
gnmr,  iiit4K  a  liii-m(*in(*  I't'cnnimatiilr  la  iiainc*,  fiirsqirilii  <iil  : 
rt*ltti  tfUi  tw  hntrti  ptts  s(tn  jH'rr.  sn  nit'n\  *on  frert\  ses 
9frut\%,  pt  juMfua  Hft  propre  vie,  up  pcul  etrc  mon  disciple, 
Liri-iHrnu*  aussi  a  rn'oiiiinaiMlt'*  la  Kucrri*,  on  disant  :  A> 
croifez  pas  que  je  sim  venu  apporter  In  pnlje  mr  In  It^rrf  ; 
lion,  Je  tw  suis  point  rmu  appnrler  la  paix,  main  h 
gtnire,   t 

(l4'tti'  Iciim  c*npitMi*M\  oil  oflalfni  i<»u.h  I<*a  Arntimont?i  vio- 
\vulii  tfiu*  IVnIn'prisr  H(»  lln'j^oirf  Vll  avail  soiilrvr^,  vsi  iiii 
lies  d(N'Uinriit<i  i|iit  oouh  iiiontnMil  li'  niioiix  rtmiinoiil  Ir*^  doc- 
lrino.5  di*-H  |»a|i(*H  furcri!  inli'rpirli'os  an  moyi'n  Aj?r,  mninuMil 
fllrn  dcvhin'nl  dfs  Unnilons  tli*  di-ii-ohh'  K  fit*  ri*vnU<\  Satin 
dtiuir.  il  jiVri  Taut  di*  hraufoin)  t\\tr  Irs  iMtipi^fciirs  d*  \ll<Mna- 
^iir  ru!>ts4'fti  iU*s  |H*rsfiniiap's  rcspiTtaldcs,  aiiii*^  dt*  la  paiv  oi 
d<*  la  Iibf*i1t*  LHTl4»fiiasli*|iK\0  iiN^^l  paiiil  iri  l**  limi  dr  diTidiT 
nil  si  f*rand  prcnvs.  Mais  nii  iir  prtit  iiirr  <|ii(*  Irs  [ia|M'H  m 
inrUaiil  4l<*  irur  rulr,  dans  la  hataiirr.  U*  poids  df  Irnr  antnriti' 
Hpiriiuidle,  co  w  MTVanl  di*  rarnn'  nifurln«*»i*r  di*  IVxrnminu- 
liiraiion  ft  d(*  la  ilt'poKiticni,  n'airni  iiilriHluil  dnnK  W%  Rials  nn 
jfonnr*  dr  rrv(iliil{4in  H  fir  hoiilt^vrrsmirnl,  qid  Iroiivait  iin 
niilirii  siii^idii  rnix  111  favondiU'  dans  Irs  disposiiioiis  atiarrlii- 
Cjurs  i\r  In  iiiddrssr  rl  ilrH  |i;r.iiids. 

iA'H  diMiriiH's  ii'iitvidtrs  nr  rrsirrrni  pnsfv^ins  iV|Mpn«4\0nlr(* 
l<*5  Iritrrs  do  [U'livi  IV  rl  iW  srs  drfriHrnrs,qni  m*  sc  lUisairnt 
(mini  funic  d'uijtircs  cuntrc  Ui  pnpauU%  tious  avufi«  uu  tniiu* 


336  CHRISTIANISME  ET  MOYKN   AGE 

fori  (Uondu,  De  unitate  Ecclesice  conservamla*  (t),  cctU  pou 
apWvs  la  mort  do  firojfoin^  VII,  sous  le  pontifical  de  Pascal  II, 
oil  Ics  lellres  u  H(»rmaiin  do  Molz  sont  longuomonl  ct  s<»ns('- 
mcnl  rofuti'os.  L'auU^ur  y  confond  la  fausse  hisloiro  invo- 
quoc  par  Grogoiro  VII,  n'^tablit  le  sens  puremenl  spiritu(;l  d<»s 
texles  evanjfoliques  invoques  par  lui,  se  serl  avec  boaucoup 
de  force  dos  lexK^s  contra iros  et  dt'cisifs  :  «  Que  toute  ame 
soil  soumisc  aux  puissances  superieuros...  Payez  le  tribut  a 
qui  vous  devcz  le  tribut...  lU'ndez  aC<'sar  co  qui  est  a  C(»sar... 
Craignez  Dieu  et  honorez  le  roi.  »  II  oppose  Tivsprit  d'humilite 
dcla  doctrine  evanfjelique  a  celle  doctrine  nouY(»lle,  qui  fait 
du  vicaire  de  Jesus-CIu'ist  le  niaitre  d<*  Tunivers.  Enfin,  il  sou- 
tienl  avec  force  qu(»  le  s(»rni(»nl  est  une  chose  sacree,  que  rien 
ne  pent  en  d(»lier,  et  quc^  le  pouvoir  de  delier  s'entend  du 
peche,  et  non  du  serment. 

Saint  Bernard  et  les  nvsTiQrES.  —  Ce  n'est  pas  seulement 
parmi  les  si»rviteurs  et  l(»s  partisiuis  d(^  TEmpire  que  l(»,s  doc- 
trines de  Gregoire  VII  reu4!ontraieut  de  lopposition  et  exci- 
taienl  la  defiance.  Dans  r%lise  uK^ine,  on  vit  le  plus  grand 
pcrsonnage  du  xii**  siecle,  le  dernier  Pen*,  le  dernicT  apotre, 
fidele  a  la  tradition  <'hreti(*nn<»,  saint  Hernard,  opposer  I'aulo- 
rite  de  sa  grande  parole  a  cet  esprit  profane*  d(^  domination  et 
d*usurpati(»n  :  «  Le<|iiel  vaut  I(>  niieux,  disait-il,  et  vous  parail 
plus  digne,  di^  reinettre  les  peches,  ou  (l(»  divisor  les  hori- 
tag(»s  ?  Ci4»s  soins  infini(\s  v\  inaK'riols  out  pour  jugos  les  rois  et 
les  princes  de  la  l(»rrc.  Pour(|uoi  envnhir  le  ierrUoiro.  d'au- 
trui?  P()ur(|uoi  etendre  ro,?  faux  dans  la  moisson  du  roi- 
sin  (2)  ?  »  Et  plus  loin  :  «  Voici  la  voix  du  Seigneur  dans 
rftvangile  :  Les  rois  des  nations  dominent  sur  eUes  ;  quil 
nen  soil  j)as  ain^i  parmi  vous.  11  est  done  evident  (jue  la 


(1)  Ce  traite  sc  troiivc  dans  ia  collection  do  Schardius.  De  juridic* 
tione,  auctoritate  et  praseminentia  imperiali.  II  est  altribue  -k  Waltram 
de  Naunihourg.  Voyez  page  prcciidentc. 

(2)  Bernard,  De  consider.  I.  I,  c.  vi.  Voy.  Ia  those  de  M.  Jules 
ZcIIcr  :  De  consideratione  S.  Bcrnardiy  Paris,  1819. 


S\IM'   BRRXAItl*    I:T    l.EJ»   MVSTIgl  KS  337 

ttoiniiialion  osl  iiitt*nlilt'  ;iun:  nimlivs.,.  Alli'z  ni:yiiTi'TiAn1,  Pl 
soytv,  '.is.sc/  Itanii  pour  jtHiMlrc  ki  domliialidii  a  raptisiolat ;  si 
Y(»iiH  vmilrx  |MiHM'il4M-a  la  Uits  I'lin  rt  l'aulr«\  Vfnis  sitc/  |iriv<'S 
ill'  lows  los  ilrux,  Aultviiipnl  vniis  s<'rr/,  «lii  iiomfirr  <l«*  roiix 
ifoiit  l>ii»u  a  (lit  :  lis  n}\t  rt'*ffni\  maiv  «o;»  prtr  moi :  ifs  out 
rnnnofUnliK  mnis  jt>  ttt*  Irs  ni  point  ftppnmtH'H.  Quv  si  Vijus 
vuulc/.  iTgiirr  lit'  la  sort*',  vniis  aiir«*/.  la  jjloirc,  malii  non 
rlfvanl  Oifu.  Vnila  vr  4|ui  voiis  vs\  thHvndu,  vrtyons  re  tpii 
voiis  4'sl  iiniMiiiM'  :  Qhc  vvtui  tpti  t'st  h*  plttx  tjrnnd  pnrmi 
voxis  devienne  romme  le  pltLs  ppfil,  el  t^Uf*  te  premier  ,soU 
»0(n»  sert^iteur.  Vnila  la  irjjli'  prrsriiti*  au\  ajiotirs.  Lailtniii- 
alion  Icur  est  ihTrndnr,  li  Ic  siTvict*  Iciir  rsl  nreltninr  (1 ).  • 
't  i)ini-r-iiit  <)m*  rrsl  <l<'truirt*  I  aiiluriir  apuslolitnit'  ?  Man 
rnuti»riir'  pent  so  conriHrr  avrr  ralis(*iiri'  ili*  «lnini)iatton.  Esl- 
i'v  (|in*  1<*  i*liamii  n'l'sl  pas  s<uis  rrnjpirf'  tht  frrrTii^T ;  If  jomn* 
I'lifafitt  •!('  ^i>n  p<''<lago<;ii(*  :'Kl  crptMidaiil  Iv  termm*  ii'i'sl  (Hiiiit 
li*  iiiaitrc  (tu  rliaiiip,  iii  U*  [Mixi^niim*  i\v  son  I'^lrvc...  J<'  tic^ 
I'onnaU  paiH,  jc  m*  rniins  poitil  (mhit  vou«^  «lr  priiirs  ni  dt^ 
f»laivi*  a  IV|;al  dr  ctiU'  fniciir  dt*  iv^iirj\.,  .Vfi|tn'Hf/.  a  rcfon- 
iiaili'c  <pir  voiis  n'rtrs  p;ts  Irs  (loiiiiiialrurs  drs  saj;os  ini  tlrs 
in»i*lisrs«  iitais  Inirs  ilchilnii's  (j).  >  II  soiilinit  iUm%  nes  lel- 
livs  la  nii*'im'  iliM-iriiu'  i'.\}.  It  faiii  ajoiiliT  rrpi'iHlaitl  ipu*  [on 
li'MiiVf  dans  saint  (UMnanl  liii-nuiix'  tin  WWv  irivocfur  an 
iiHJVt'n  aj,'4*  par  ions  1*"-H  ftailisanH  tie  li  ^aiprcinatit*  I'rrlr^ias- 
tiqnr.  lani  il  rtiiil  diHietli'  alors  ili'  j^jinlrr  la  jusir  liinile  : 
I  L'K^ltsi*.  tlil4L  a  bit^ii  driix  ^'laivr.s.  Inn  Tnalrnrl.  Tantri* 
spiriltirl ;  inain  It*  pri'riii«-r  iloii  t'tri' lirt*  pour  ^K^Ii^(^  losrciiiifl 
[var  rK^lisr  :  Tun  rni  dans  la  main  du  soldai,  Taulrt*  dii  pn^- 
In*  ;  \e  prniiii'r  ursi  fm*  i\nr  par  Inrdn*  dc  Irmprrrnr,  aviu* 
le  nmHiHilnnrnl  (nulmin  dr  I  K^^lisr  Tii.  >    <>  pa!i?ta|;e  t'-qui' 


iH  IL,  I.  II.  r.  VI. 

[?)  M.,  L  m.  i\  I. 

(3)  BiiruArtl.  E|»i*Ui!.CC.\XXni:  •  Hetrni  «lod«^cu'*,ro^'ni  Uiminulio- 
nvm  nu-«)tiAm  valui :  vlaU^ukiH  ocJit  anifria  rrii.M.  L"|;i  t(iiij>{M< :  OmniH 
anuria  ^ulidita  tiit.  •C— *  Epi^tC.  XLII,  8  el  *^\k  CCXLtV. 

(I)  bf  Cmtit/.,  K  IV,  t\  nt,—  C,  cp.  ad  Etigcn*  CCLVi. 

ii5irr,  —  SciiMui*  pidiiUpi«'.  L  —  W 


338  GHRISTIANISME  ET  MOYEN   AGE 

voquc    pouvail  ^Ire   inlerpreld  dans  Tun    ct  I'autrc   sens, 
comme  la  plupart  dcs  textcs  cites  dans  cotle  question. 

Malgre  Topposition  de  saint  Bernard,  Ics  doctrines  tlieocra- 
tiqucs  ne  cesserent  de  grandir ;  et  il  est  remarquable  (jue  Tun 
des  ('crivains  de  ce  temps-la,  qui  a  founii  Tun  des  texles  U^s 
plus  celebres  contrc  Ic  pouvoir  tcmporel,  et  en  favenr  du 
pouvoir  ecclesiastique,  soil  precisement  un  mystique  de  I'ecole 
de  saint  Bernard,  et  lie  d'amitie  avec  lui,  Hugues  de  Saint- 
Victor.  11  ne  faudrait  pas  voir  ici  un  lien  necessairc!  entree  le 
mysticisme  et  la  domination  deric^ale.  Car  nous  avons  vu  saint 
Bernard,  mystique  lui-m<^me,  tres  oppose  a  cette  domination, 
el  de  mtoe,  au  xv"  siecle,  le  plus  grand  adversaire  de  la  supre- 
matie  pontificale  est  le  mystique  Gerson.  Voici  le  passage  de 
Hugucs  de  Sainl-Vi<aor : «  Autant  la  vie  spiriluelle  est  superieurc 
:i  la  vie  lerreslre,  el  I'espril  au  corps,  autant  la  puissance  spii'i- 
luellc  Temporte  sur  la  lemporelle  en  force  et  en  dignite.  Car  la 
puissance  spiriluelle  est  chargee  cVinstiluer  la  puissance  lem- 
porelle, afin  quVlle  puisse  exister,  ut  sit,  el  de  la  jwjer,  si  (»lle 
n'est  pas  bonne.  Elle,  au  contraire,  elle  a  eU'  tcmtd'abord  insli- 
luee  par  Dieu,  el,  lorsqu'ell<»  s'<»gare,  elle  ne  pent  (*'lre  jugee  (pie 
par  Dieu  s(hiI,  comme  il  a  etc  eci'it:  Ln  puissance  spirifueUe 
juge  tout,  et  nest  Jugee  par  personne.  Quant  a  ce  fait,  que 
la  puissance  spiriluelle  est,  par  rinslitution  divine,  la  ])remiei'(^ 
dans  le  temps,  el  la  plus  grandc  en  dignite,  on  le  voit  dans  lliis- 
toire  du  peuple  de  Dieu,  oil  1<»  sacerdoce  est  en  premier  licui 
cree  par  Dieu,  el  oil  la  puissance  royale  est  ensuiu*  instituee 
par  le  sacerdoce,  sur  I'ordre  de  Dieu.  Ainsi  encore  aujourd'hui, 
dans  rfiglise  de  Di(»u,  c'<'st  la  puissancn*  sacerdolale  <|ui  sacre 
la  puissance  royale,  qui  la  sancli(i(r  ])ar  la  ben<Mlicli()n,  el  la 
forme  par  rinslitution.  Si  done,  comme  le  dil  I'Apotn*,  celu 
qui  benit  est  plus  grand  (jue  cehii  (jui  est  beni ,  il  est  evident 
que  la  puissance  lerreslre,  qui  recoil  la  bc'^nediciion  d(»  la  puis- 
sance spiriluelle,  doit  c^lre  eslimee  en  droit  infc'rieure  (1).  » 

(1)  Hu}^.  de  sanct.  Victor.  De  sacramentii,  I.  H,  pars  II,  c.  iv.  Cc 


THOMAS   tlFXEKT  339 

On  voil  que  I'auti'ur  dc  ce  passage  n'allribue  pas  sculenicnl 
ati  pouvoir  spiritual  un<^  su[H^rlrti'ilt*  mui^ale  :  il  Iiii  ri'ctmiiiiil 
loH  «Irii\  wj^ivcs  principaux  tU'  la  8(nivrr.iiin'l<\  rinshintidn  <*{ 
la  juridiciii^n.  LKj^lisi*  T'lnbtil  !*•  pinivinr  4*ivil,  rl  vWv  li*  jiij,M\ 
Qiiif*  iT*lo-t-il  ii  riiirhficndann*  riu  pouvoir  luifiui'  1  i>\\v  pvv- 
mgaiivi'  i!u  s:ircr"<l<M'r  sv  fundi*  :i  la  Uns  suv  IV\t'ni[>l('  do 
rAiidcii  Ti\slaiii4'iil,  rl  sur  U*s  Insunahmi*  mmwlles.  UhUm- 
(|ueiii<'iit.  la  ruyaun''  a  iHv  irisiiliitV  par  \c  siirvrdm'Q,  Kii  fail, 
la  royaute  cM  saerc'e  par  hn.  <h\  le  saeri^  L^lail  suw^eplihle  di? 
d(*uv  iivii*rpr('*l;ili(Mi»i  :  ou  rr  n'tiail  (jii'iinr  sainiilicalioti,  f|iii 
ap|ii*lait  sur  la  niyaulr  li's  [}(n)4>dj<iii>usdiviiu's,  roiiunr  auj«Hir 
dliui  i'netuv  Irs  arl**s  Irs  pltis  nnparlarUs  lU'  la  vu*  s^mhuIc 
•'arroiiipIisHriit  sous  Irs  ln'in'dicli^ms  rrlif^irusrs ;  ou  hii'ii 
eVtait  iin  arlt*  do  HouvcraiiH-lr  v{  mw  v<*rilablr  iiislilulioii. 
C'ftsl  entn^  n*»s  di'ux  iiitrrprrlati<mK  ((ue  sc  parUigeairul  li*s 
di^feiiM'urji  d(\s  <l«»u\  ptiiiv4»irs.  IIuj^uch  dv  Saint- Victor  adima 
U^s  drux  S4^u»,  lorsipill  dil  :  Ht  x/tnrlifinttui  per  henedictio- 
n^m,  W  formnths  per  itiffiiiutionem, 

TnoNAH  Bkiikkt.  —  XoUH  frouvi^us  a  la  nu^mo  rpoque,  rn 
Angleirrre,  un  di'fniM'iir  rnci'fflqut*  <»|  <'i>ui'a}?ru\  *lt*  la  pn'-ro- 
gative  jinccTiiolaU'  ;  crsi  Ir  irlrhrr  .saini  Tlioinaii  dr  (kinlor- 
Wl7»  i>u  TliomaK  Urtkrl*  On  voit  par  fw»s  lHlrr«  (I)  qur  le 
'rdo<'«»  c^Liit  al4M'!i  auHKi  em(>r<»H«<*  a  runibatir*!  le  princifK) 
tfr  rinvitdaliilih'  myalr,  fpi  il  a  «'rt'  ptuK  tard  ardi*ni  a  k'di'fcn- 


pAiiiiage  fiMl  rqiroduit  tcxtuellcmcnt  datif^  b  comiiilatian  dc  Vincent 
d«  Biviuvaiii  :  ee  qui  est  caiiiic  qiioii  Ic  lui  n  atlrilju^  quelfjuefoitt* 
•  (Quantum  auUnn  vim  spiriluiilis  dignior  est  ((uam  tcrrona  et 
f^pirUu-i  fjunni  oorpus.  (.cinUini  spirituals  i<;rretia mi  liotiori.' et  diguikite 
Itrii^^H'tltt.  Nam  it|iiniuaii{»  tonetutm  ci  tti^tiluoro  debet  ui  dii*  ei 
judiivtro  »i  bou.'L  nun  fuont.  JpH«i  vero  u  Deo  |inmiiiii  iiiHtituU  f^^l ; 
ci  ciifiJ  ilovinl,  u  M>lo  l)«'o  juJu-nrl  <l»*lxH  el  poii'-^J  :  nicut  ^^criptum 
^j  -<'M'"f 'ii*,t|tjijdi*!ai  orniujt,  Nam  ci  %cteri  le«*tAment*>  pnamm  a 
D'  lum  mMilutum  f**l :  po?sic4  vc^ro  per  Ha*'rnlotium  julH^nic 

D<-     .   ^ jtite^tas  ordiruitA  ;  iiijilc *'t  ndhur  in  ccclcsia  Dei  »*i*'cr- 

douilis  digntUiHregnlcm  jxitosiatom  sAcrat.  £l  amplius  qui  bencdicit 

tl)  tpithii,  iJiv*  Tht^na*  martyns  ct   archiepiKcopi  Caniuiircnuis ; 
Bru,\«llc»»,  \G^. 


340  cnRisnANiSME  et.  moten  age 

drc.  Void  comment  Thomas  Bcckct  dcril  au  roi  d'Angletcrre  : 
c  Si  tu  cmploics  ton  61dvation  dans  Tinter^t  de  ta  force  et  dc 
ta  puissance  et  non  dans  Tint^r^t  dc  Dieu,  si  tu  ne  detournes 
pas  tes  desscins  de  {'oppression  dcs  biens  et  dcs  pcrsonnes 
e(;clesiastiques,  celui  qui  t*a  elcve,  qui  t'a  fait  roi  pour  gou- 
vcmcr.ct  non  pour  opprimcr,  tc  demandcra  compte  avec 
usurc  des  talents  qui  font  eU;  confies,  et  commc  Koboam,  fils 
de  Salomon,  fut  rejet(^  du  tr6ne  pour  les  fautes  de  son  pere, 
il  fera  payer  tes  propres  fautes  a  tes  heritiers  (1)  I  >  Dans 
plusieurs  passages,  il  subordonno,  sans  reserve,  la  puissance 
royalc  a  la  puissance  ec(;ldsiasliquc.  <  L'Eglise  se  compose  de 
deux  ordres  :  le  clerge  et  le  peuple.  Dans  le  clergc  sent  les 
ap6tres,  les  dv(^ques,  les  docteurs...  dans  le  peuple  sent  les 
rois,  les  princes,  les  dues,  les  comu^s...  II  est  certain  que  les 
rois  ont  re^u  leur  puissance  de  r£gllse,  et  qu'elle  n'a  pas 
rccu  la  sicnne  d*eux,  mais  du  Christ...  (2).  > —  <  Les  rois 
chnStiens  doivcnt  soumettre  leurs  resolutions  aux  chefs  cede- 
siastiqucs,  et  non  leur  commander...  Les  princes  doivent 
courber  la  t^te  devant  les  (Jvciques,  et  non  juger  les  eveques... 
Plusieurs  ponlifes  ont  excommunie,  les  uns  des  rois,  les  nutres 
des  empereurs.  >  Ici  viennc^nt  Ics  excMiiples  loujours  c*it('s, 
Arcadius  excommunie  pur  Innocent  ,  Theodose  par  saint 
Ambroise,  puis  les  exemples  de  TAncien  T(^stament,  Achax, 
Ozias,  enfm  David,  donl  il  est  dil :  <  O  prince,  de[)osanl  son 
diademe,  et  abaissnnt  la  majeste  du  gouvcM'nomenf,  necraignit 
pas  de  s'humilier  devant  la  face  du  propli('t(%  d'avouer  son 
(Time  et  de  demander  pardon  (3).  >  L'enthousiasine  theocrali- 
que  de  Thomas  Be(*ket  va  jusqu'a  trouver  trop  faible  la  papaute 
elle-mcMne.  II  ecM'it  a  Alexandre  III,  Tun  (h»s  grands  papes  du 
nioyen  aige,  le  fondateur  de  la  ligu(».  lombarde  et  I'adversaire 
de  Fmlerie  1*',  pour  le  presser,  et  prcs(|U(^  le  r(»pn»ndre  de  sa 
moderation  el  de  salenteur :  <  Si  nous  negligeons  ces  Hiaux,  6 

{1}  Papist..!.  I,  i,cp.  XLII. 
(2)  Ep.  LXIV. 
SjEp.LXV. 


JEAK   !*K  SAUSBITRT 


yi\ 


fM'n*  iKHMiCaisaiil,  sYTrii^f-il,  <|iio  iv[nmflniiis-tnnts  :m  (^liristf 
Ir  jtKir  ihi  j()^'i>iu(*iit  1  Si  Ivs  puissiiinTs  dii  siiVh*  ji'hiibiloi'Ul  ;i  cli' 
i*'ls  iiiriiagi'iii(Mil.s,  si  les  rois  se  changent  en  hfrftns,  Vk^lhv 
ii'a  jiliis  ilr  droits  tii  «l<*  |irivil(»i;c*s  i]iic  mix  t\\v\h  roiisi'iuriit 
ii  hii  Inisst'j',.,  (*j"oiuIs  rourojj[c%  o  ph'v,  iH  sois  fort,  nous  mhii 
riH's  |iliis  iinnibrrux  iiiiVii\.  Lo  Seigntnii'  a  <'*rrasr  It*  mailrim 
drs  impioH,  Fnulrrie ;  H  il  *Vi'jisorn  d<"  mH\i'  lous  vvu\  qui  iie 
viriidfitnt  [Miim  il  ivsipis4vn(*j%  rt  nc  f«*n»ni  pas  la  \m\  aviMr 
1  K^^lisc*  <li'  l»irii.  Tjilin.  lums  alU'ndnns  voirr  jii*;t'iii('i»i,  «>u 
pluiiii  If  jiij;timiit  *h'  ci'lui  tjiii  oir  III  vii'  aiix  |>rm4*i>s,  v\  d<!i- 
vrr  l«*  piUnn-  dti  piiissaiH.  »  Nf  ri'lnuivr-i-cm  pus  ta  (pirhpir 
vi'siijfi*  do  IT  smiOli'  popiilair(\  ipir  iiuus  avons  drja  si^^nak' 
dans  <in'goin»  Vlf  ?  »Majs  rot  t'sprit  t'si  om'ore  plus  frappaiit 
dan*  II'  pussajfc  ipii  suit  :  «  Vim?*  dilrs  que  jr  nit'  suis  {'k'vi* 
d'uHP  basse  rondilion  jiiS4|u  a  la  ffloiro.  Jr  lavotip,  jc  nt*  snis 
poiiii  lit'  d  inir  l(»ti*;ii(*  sitiii'  di'  mis.  J'aitnt'  iiiii'itx  ixMirlant 
Hrv  CO  qu4*  j<*  suis  qiir  trlid  (|iii  laissr  dcf^i'm'TiT  t'li  liii  hi 
nolih\ss4' df  SI'S  ajcuv...  Ikwul  tri/lailil  [las  brr;{rrlnrM|ii1l  Fut 
cliiiisi  pmir  goiivcriHT  \v  priipl*'  dr  Dit'ti,  el  I'itM'iT  n'a-l-il  pas 
etc  Tail  i\v  pt^clirur  pjiiirt^  rlr  1  E«;lisr?  Nous  soinmes  les  sue* 
ri'ssi-yrs  dr  Pirrrr,  rl  imut  d'Aiij^nslr.  • 

jKt>  UK  Svijsftttu.  —  l/«Vnvain  (]iil  |>r'(''srntr  I'l'Xi'mple 
If  pins  li-ippaijl  di'  rrlti'  Uiiioji  drs  idt'cs  llH'cMT.iliqiM's  rt 
dc's  idem  di'nKK'nr1i<|uo  livs  plus  violentoK  oxt  le  spiiiluol 
Jean  di'  SalislMiry,  aiui  vl  aiixiHairi*  ilr*  Tlionias  Hcrkot,  vl 
I  nil  drs  iiH'dlrurs  rrrivaiiiH  tUi  iric>yi*ii  a*;!'.  Jean  dr  Salis* 
Inin'  I'st  tin  d(»s  pmurscurs ,  vi  pti'stpif  rinvrnlrur  d« 
f'filr  p<drlt<|ii('  iliMrsiabU'  (pti  a  v\r ,  an  xvi"  sirito,  la  puli- 
liejiH'  fir  la  Ligin*,  I'l  «|in  passr  pour  avnir  I'lc*  ri'Ilr  di*s 
jcMiiIrs,  piiltiiipir  qui  d  iini>  |Kiit  piiussi'  la  liaiin*  du  |muvuir 
i'ivll  jiisqn'aii  Uramiii  idc»  et  dr  I  anin*  rxalir  W  drs|>otismc 
s;irrrd«ital. 

|yi*  Uniniiiridr  avail  dispani  drs  diirlriiu's  ptdiliqni'S  drpiii» 
Oi'dron,  diTiiirr  reliu  de%  idtH-s  antiques  sur  ee  i>oinl.  Le 
8li>fi*isiiK*   n»^   jai-all  |ioiui  avoir  souteou  celie  doi*iriiie.  Li^ 


I 


vhvMhmhmv  h\vowhnmm{  v\uU'mmn\{  (1),  vi  il  t'sl  |HTsquii 
imilih*  dv  flln*  (jii'il  ii'y  rii  i\  pas  \ruvv  dims  les  |ir(Hiiier?i  C'cri- 
vaiijs  rhnHirns.  Omniu'iit  nilr  dot'lnnt' a-t-eik'  rrpnru  dans  I<^» 
h*riipK  iiKidrrnos?  On  cii  nUrilnu' fnirliiiidois  hi  ri'siirnM'tion 
tiiix  jt'sultcs,  fnu'hiiit'fois  ;iux  |H'otrsi;mls  ,  el  riiliii  h  lu  rcnais- 
Hant'e  des  IrHr<*8  autiqiti^ft,  Mim  t'llr  n'liionlo  bcaufouji  plus 
haul  :  (''<'sl  finnn  Jrnn  lii*  SaHsliLiry  ifu't'lk'  sr  rrpn^t^nlf  p(HJP 
la  prciliirn'  Tois  ik-jmis  l]irrron.  On  nr  pcui  ihniv  nirr  (jut'  en 
nr  soil  Icspril.  iJir<K"rji(i(Hii*  ([ui  a  rt'sjiusrilo  relic  dnclriiio 
t'ondaninrr  :  I'tM  rs[)i"it,  nut  a  la  vkilmtTdu  nmyon  iigo,  n'aviiil 
p;is  hrnnroiip  di-  chi^inn  i\  faiiviHuii'  nllrr  dr  h^  ik'pusUion  du 
pririro  it  I'assasstnal. 

Jean  de  Sali^^liury  (ltsljitgu(%  romnn*  flincniar^  Ic  mi  du 
iyi".»i,  i'{  il  inontr*'  nn^nu*  irnr  r'crlaiiK*  [irnelralkin  (isydiolfi- 
^h|in'  dansTanalys**  dcs  raiisrs  dr  ki  lyraniiii*:  «  II  y  a,  dil-il, 
di'ux  iristlurls,  raniniii"  du  jiLsii*  vi  Vimwviv  tlv  Vu\\[c.  Du 
pr(*mk'r  iiali  raiiiour  dv  la  librrit'  pl  dr  la  paliii'  ;  du  scftmd,  H 
la  [mssitm  dr  la  domiiiariiJii  (2).  »  LVitnour  dr  la  liljt'rl<''  pcut 
rrpeiidaiil  donncr  aiissi  naissaiir**  a  la  lyi'aniii<\  lorstiuc  Von  ^ 
aime  lu  lilj(M*U^  pimi'  soi  i'l  luni  pour  los  aulrt'H.  «  II  n'oslfl 
prrsiuim^  (]ut  ii'aiini'  la  Id)i'i1<'',  *'t  <[ui  nc  dt'sirr  nblmii'  dfs 
f'orn's  («iiir  la  drt'i'iidiT.  La  sorviUidc  rsl  i'iniagr'  *i<'  la  niorl, 
I'l  la  Idn'ilf!  (\sl  la  srriiHii*  iln  lu  yiv,  Uv  la  virni  que  |»iur  S6 
protiuri'i*  la  puissunce,  on  rrpand  th*  toulcs  pai'ls  k-s  rkliesscs,,. 
Mais  iiui'  fnis  mailre  dv  la  puissancr,  on  s"tn'ij(<'  rn  lyran»  ol, 
mqjnsanl  la  jiiNli«'t%  on  iw  crainl  jtoint,  drvanl  ni(*u,  d'oppri- 
mcr  C€*ux  rjui  nous  mni  **gau\  par  la  iialnri"  i*{  par  la  rondi- 
lion  (3).  »  Wut-on  savoir  la  dillrnMirr  du  roi  vi  du  lyran  : 
•  Lv  vrai  prinro  ('onil)al  pour  k's  lois  ct  |Kmr  la  iiln'rh.^  du 
pi'Uffk' ;  Ic  tyran  nc  croit  avoir  rk*n  fail  lant  (ju'il  n'a  paa 
ftuppiime    \vf>  lois  vi  vvihni    les    ppuplrs    vn  sn-viludo.    Le 


I 


(1)  Voyez  plus  haiit  p.  :UI. 

(2)  Jaab,  Sarib,  t'olicralUus^  Sivo  et  de  »tf^Ji  curialium:  Lcvde  1595, 
1.  VIJI.  €.  V.  p.  412, 

(3J/ft,,  1,  vy,  e.  XVII,  p*  -101, 


JEAN    r>E   SAUSBl'UY  343 

pritiC4?  OAl  unp  hniv^v  dv  la  Diviiiil('',  el  le  lyran  ost  uno 
image  dr  LucifiT.  Lt*  printr,  miv^i*  dt*  Diru,  dnii  t*ir« 
aim<%  lianoiv,  vriu'i*^ ;  k*  lyran ,  imaj^o  de  la  nKH'ham'clH 
diaboli«[u<',  doit  rUv  tue  la  plupart  dii  lemps,  plentmtiue 
ovcidentitut  (I).  »  O'  ii'(*sl  poiiil  lu  line  ojuniuii  jvU'c  par 
hanard  cl  sans  ^^Il^'\i(>u.  Laiitciir  rcviriu  a  plnsu-urs 
rrprisos  Mir  ro  drnil  dr  Iticr  U*  tyran,  tM  riirnn*  dv  U'  liicr 
avc<!  pcrfidir.  «  II  faiit  so  ctirnliiiri'  aiitrriiii'iit  aviH-  un  ivran 
tpravcr  iin  ami :  il  iiVsi  [juim  prrmis  «io  tlaMer  un  and,  nv,m 
oil  pcitt  (lultrr  un  lyran.  T^ir  il  f*Kt  prrrnis  tW  tlatlcr  ri'hii 
qu'il  vni  prrinis  dc  Iu<t.  pj?  namque  licet  ndtttari,  quern  licet 
cceittf>rt\  Xon  si'idnni'iH  Ukt  mi  lynni  esl  |iprniis,  nials  c'ost 
tiiic  JH'tion  roiiviiiabie  t'l  jiislr,  d^qunm  ot  jushtm,,.  C't'Ht 
Jiislomoiii  t\m*  l«*»  droits  s'annrni  **oiUri'  «'« Iiii  ipii  d^'HaniM*  Ic« 
Uns,  I't  (|U('  la  piiissanrc  |»iddiijiio  sv  s(Hilrv<*  r4uilrr  rrliii  (fui 
voiiL  uiiraiiUr  la  puisntinn*  |ku(di(]iir.  I^arnii  \vs  crinirs  do 
mnjoAli',  il  n'y  vu  a  pus  dr  [lUis  ^rAVii  qut*  rrlui  qui  cHt  coiiiiniji 
coiiln*  U*  rur|)s  iiii^mr  dr  la  jiislirc.  La  lyraiiiiio  ii\*!*l  pas 
HiMdt'iiit'nl  1111  tM'inio  piihlic,  rVsi  iiii  vvlmv  plus  <|«f  publir.  Si 
W  i'vUnr  dr  iiijijrslr  [irul  iHrv  pitiii  pal'  loos,  rundjicn  plus 
rtdui'la  ipd  n|»pi'iii)i>  lis  lois  mAmi'M  cpii  doivriit  rumniaiidiT 
jri^(|n  aux  ♦*nipiT«'urs  (-2).  »  Kniin  il  ccKidiniir  w  [>n'h'ndiidmU 
par  \vs  v\nn\i\vs  dr  I'hiHloirr  prt*fant*  rl  dr  riiislidrc  sacree* 
(l4*|MMidaiit  vviW  duririno  u  si*»  rxrt'pliuiiH.  *  Que  lrs|*ri»ln»s  no 
inVn  viMnlli'iil  pas^ditiU  Rij'avcmc  rpic  iii4^iiM'panriii-ii\  il  pi*iti 
SI*  tn»uvi*r  d«*H  ivraiis.,.  IVlai!<  lorsipif  los  pnHroH  prfiimMil  le 
prrMiiiiia^r  d<'  lyrann.  il  n't*sl  [mini  pcMinis  dr  It'vrr  i-oiilru 
cui  le  ^\m\v  matiTirl,  a  raiisi'  du  n'spcrl  di\  au  sa<*n'airnl  (3).  i 
riH*  MV<Hid<'  i'\t'<'[»lion,  ri^st  la  di-frtisi*  dciiiplnyi-r  l»^  |K*i>M>n, 
<  i)ui»i(|U(>  ji*  saolii\  dit  il,  ipic  \v  poison  a  vlv  cinpluyr*  plus 
d  utir  Um  (Kir  U*s  intidi'loH,  ji*  t*mi*i  n>|H'iidaiil  (|u'U  m*  faul 
puiut  Ic  iKTiiH'llff*.  Nun  qur  ji*  prnse  (|ut*lc*s  tyrans  oe  doivoul 


(I)  /A,  i.  VIII,  <*.  xvji.  p.  530. 

(t)  /&.  I.  Ill,  c.  XV.  p.  171,  17S  ot  I.  VIM,  c.  XVIII,  p.  558. 

pq  L.  VIII,  e.  xvu,  p,  541,  ot  xviu,  p.  553. 


344  cimisTiAKisME  et  3U)yen  age 

pas  ^ire  lues,  inais  ils  doivenl  I'^lre  sans  dominagc  pour  la 
religion,  «tnc  religionis  honestatisque  dispcndio(\).  »  Singu- 
liere  casuistiquc  qui  irouve  unc  difl'erencc  d'honneur  et  de 
moralite  enlrc  le  fer  cl  le  poison  I  II  semblo  cepondant  reeuler 
devant  ses  propres  consecjucnces  :  «  Le  meilleur  et  le  plus 
sur  moyen  dc  detruire  les  tyrans,  dit-il,  est  qu(»  les  opprimes 
se  refugient  en  s^huiniliant  aupres  du  patronage  dc  la  ele- 
mencc  divine,  el  levant,  leurs  mains  pures  vers  le  Seigneur,  le 
supplient  de  delourner  d'eux  le  fouet  qui  les  afllige  {'2).  » 

Ccs  doctrines  si  violent(»s  et  si  hosliles  au  pouvoir  s'unis- 
scnt,  comme  on  doit  le  penser,  aux  doetrines  les  plus  hautiiines 
sur  la  suprematic  sacerdotale.  On  vient  di;  voir  deja  (jue  les 
pretrcs  sont  exceptes  du  eluUinicnt  nu'rite  par  les  lyrans. 
Voici  maintenant  comment  le  menu^  eerivain  entend  les 
i*apports  du  pouvoir  spirituel  et  du  ixmvoir  tcMnporel  :  t  Le 
prince  recoil  le  glaive  lempoi'el  des  mains  d(^  rfiglis(»  ;  car 
clle-m^me  ne  pent  tenir  U'  glaive  du  sang.  Ceix'ndant,  elle  le 
possede,  el  elle  sen  serl  par  les  mains  du  prince,  a  qui  elle  a 
accorde  la  puissance  de  punir  les  corps,  se  reservant  lautorite 
dans  les  choses  spii'ituell(»s.  Le  prince*  (\st  done;  h*  ministre  du 
pr(Hre,  exercant  a  sa  place  inw  des  fcmctions  dc  la  sainte 
autorite,  mais  qui  pai'ait  indigne  des  mains  du  preire  (3).' » 
Ainsi,  dans  celle  llieorie  sup(M'l)e,  h^  pouvoir  temporel  est 
reduit  au  role  de  bourreau  ;  il  tient  le  glaive,  mais  il  le  recoil 
des  mains  de  I'Eglise  ;  il  le  lient  i)our  elle  et  exerce  <'n  son 
nom  une  ron<*tion  dont  elle  ne  veul  pas  se  souiller.  Il  est 
impossible  d'abaisser  davantag*^  le  pouvoir  civil. 

Le  decretum de Gkatien.  —  Ce  nest  pas  seulement (|uelques 
esprits  exaltes  et  passionnes,  ni  meme  (juelque  pape  haulain 
el  ambitieux,  qui  souliennent,  au  wi"  siecle,  les  doctrines  de 
la  tlu'ocralic*.  On  voit  ces  doctrines  se  glisser  el  prendre  pied 
jusque  dans  les  monuments  autlientiijues  et  ofliciels  de  la 

(l)L.  VIII,  c.  XX,  p.  563. 

(2i  lb.  ib. 

(3)  L.  IV,  c.  iir,  p.  180. 


I.E  r»#:ciii.T  riE  nniTrEX  315 

jiinsfunitlriirr  cMiirmicnH',  li  i»ii  jcirliriiHi'i'  tl:ms  If  plus  ^ruiul 
rl  Ir  phis  <'rk'l)ri*  onviagi*  Hv  ilrttil  rrrl<''si:i.sliipit',  (|iii  rst  t'li 
<|iirl(|ur  sorlr  !*•  Diffeste  du  droil  c'imoiiif|ii(\  li*  Dtrret  dc 
(iralit'ii  (t),  (lui  jouil,  an  uuivoii  j\j?i\  paniii  U's  jurist'oiisuUcs 
diim*  aiilotiti'  :m  moins  v<^i\]v  a  cvWv  \\i\  Lihcr  sentettfinrmn^ 

Li*  DvrvH  i\r  (»t"Uirii,  n'iii:in|ti;ilil<'  par  nil  r(*i'taiti  rs[ji'it 
pfii[(isnphi<]iii%  Tost  aiissi  par  Ir  irta[i(|ii('  absolii  di'  c'riti(|m% 
ilclaiH  dii  rrsic  <|iril  laut  aHrilmiM'  a  suii  Innps  :  vv  iiVsl  pas 
u  ivlU'  rp*j(iiii'  qiH'  I'nn  pauvail  vrn[i(*r  IVxarliliuIr  li  Fau- 
Uirtitifiit'  dcs  tc'Xli's.  IHiis  lai'd.  l(U's<(uc  la  critique  liil  plus 
»vaiM*(''(^  uti  [)apr  111  fnirc  |»ar  *U's  ranliiiaiix  li'  I'rn'iistininit 
iJt's  tTiTurs  riJiilciHirs  dans  \v  iku'rvt  th'  V,vi\X\vu,  rt  rciix-i'i  y 
jti^nali'mil  i|iinraiiti'  ii  tin  ranons  apocryplu's,  \in;»;l-8i'pi 
«'aiM»fi\  aNrihiM's  a  drs  airl(nih's  i'(ranj;rn's.  4)iialiH'/<*  faussrs 
d(*rr*''lalrs,  On  lie  (m'iK  dnni'pniiU  si'  <Hrrvh'drsi"ilalii)ns  c'l^riinu* 
di'  dui'tinicnts  aiilht'itiii]U('s.  Mais,  fiar  « riir  ralsiiii  mt*iiii%  iU 
h''iiioi^rii('iit  d  aiilanl  tiiii'ux  dv  VOVM  des  t^jmiioiiH  an  sircli'  oii 
r»raUt"n  \vs  a  iM'cyrillis  rt  niHSriiihh's. 

II  stTail  dilllrilr  dc  rrtucillir  dans  \v  !)tkr(*t  la  trace  ivgu- 
lim*  H  suivir  d'um'  dofinnt*  poliliipit*.  I'^Ilt*  rsi  dans  Ir  I'liijjx 


(1)  Le  />^rr?<  do  liralieu  <iiti  parui  inr  niilicij  \Ui  \w  i^\w\o  (ll.XKi, 
jius  tc  pA(»o  Kti^«'n«^.  Ill,  H*(U.s  tc  Utic  :  IHArordauliatti  fanaHHrn  r««- 
^^mdia^  est  plua  coniiii  sims  Ic  mmidc*  lk:irt'tHm,  <  rsi  li-  CorpHM  jurU 
emtomci  du  mnvm  i^ifc,  II  AViiit  I't^*  pri'i<!iil<*  par  piusjcur^i  ouvni^res 
du  nirmr  genre:  EcrtfMUr  dcrrelorum  Hbri  \X  dc  liiin-hmd^  rvi^qiic 
dc  Worm*  iI2i>0u  ouvnigc  que  Ion  appelln  .lussi  p.ir  abrtHiation  lo 
d4^!;ivi  ihi  Burcliard,  l)6jtt  cci  uuvrnge  i-ftl  miirqud  du  cararlcrc 
utlniiiiont:iiu  :  it  tHtlo  do  ciier  los  loin  runiuinci.  W*  C'lpituhtires,  ct 
il  piiifto  AlMindnnuuriit  dauH  los  Fatttteg  dt^crtflafes,  Lo  XX*  liviv  do 
iJtUU  tnm  mpfrataribHt,  rnjihut,  prinelpihu*  qmim  ttttbjeetit^  ent  trt'ti 
imjiofiaiit  el  4'onlicut  d/ju  Inuics  U'h  doclnncs  lhe<icratt<|ueH  i|U6 
nouH  nllnni*  rctriiuvor  dans  !••  tu*rrt't  d**  Gratioii,  On  cili?  ctjcoro  Ic 
il^crcl  d'Vv<'»  dn  Ctiai'tfRH,  HstrjfthmM  cectetiMtknrHm  reguUttum, 
scrM  111  fln  du  xi*  si<\'lc,  M:iis  ••♦*?s  ditT^Mvuu  uuvra^en  fun.'nl 
cltjuvH  ct  rcmplaco"*  par  Ic  lldcrrt  dc;  Grntif'Q,  pcr»«t»nimgc  h 
Ctfltfbre  au  rnoycti  A^^r,  que  Dnnic  lut  a  fiiil  une  pla<Tc  dans  aoh 
poiradii*.  •  Dant  cello  eoui^Jtinc  d'ci^iirit^  luniinrux  ,  cc  5»uurirc  dio 
liainme!(  etit  celui  do  Graltesi,  qui  a  rendu  do  icU  »crvicc$i  k  Tun  ct 
{^(rt!  dtvit  que  la  vio  bionJicuicuvc  Fen  a  r6compcnJi£.  • 


34G  ainiiTLimswE  r,T  moven  age 

vi  hi  (lixtrilnilion  iirs  iiialf*i'iatix,  dans  \vs  diviTS  tliros  sous 
Irsriiu'ls  sunt  n'linis  Irs  dnnimt'iils,  <taris  rinUi'pr<'"Uilinn  fjiii 
lour  fst  rlonrin%  soil  par  raiih*nr  liii-inrmr,  soil  [lar  I(\s  glosi^s 
tlos  rnmmriilatriirs-  (rest  surtoul  rlans  cos  glos<'s  que  la 
ppiiseV  pf^litiquf  dvs  <'anonist('s  sp  fail  jour.  Los  mninionla- 
U'lirs  I'rriflirrissi'iil  siir  \v  \v\U\  Va's  glasos,  iraillours,  vn 
s'incnrpomnl  u  I'ouvrag:*',  tml  olXt'rni  an  run  yon  j\go  unc 
aultn'ilf'  prosquo  f'j;a!f  a  ocllr  ilv  lautoiir  Iiii-mrjtu\  rt  coiiimc 
I'.lirs  sniil  dr  eliHrn*nlos  niaiiis  (1),  ollcs  nous  frHiniissrnl  Irs 
principos^  non  soiilomotil  d\m  iiidiviiiu,  inais  do  loulo  unc 
eeolo* 

r*nrnii  los  toxins  ol  los  duoumonts  roiHioillis  par  Cration^  il 
on  ost  iM/aufanfi  t\uv  iions  ooimaisHims  dojji  :  inais  il  y  on  a 
d'aniros  ([iie  nmis  n'avims  pas  oncoro  i^noonliN'S,  oi  doux 
surlout  *|iii  tml  tni  uno  ^fando  imprirlaiioo  au  nmyon  ago, 
ct  *pii  suiU  ra|tpnrlos  lrMUi*Mo]nont.  Lo  proniiiT  osl  lo 
sornioni  d'Oilinn  ail  papo  Iviw.  II  osi  nonimo  Constihttio 
Othonix  (2),  Lo  soooiid  ont  la  oi'li'bi'o  juooo  ('(hiijiio  s(ris  lo 
noiii  do  la  Donntion  de  Cons  fan  fin  (H)» 

Lo  i^onin'iit  d'Oihtm  rsl  rap|M>i'h''  onuuuo  iiin^  (nouvo  do  la 
dopoiidaiioo  du  i)ouv0ir"  inipi'Mial  onvors  lo  pnuvnir  du  papo,  cl 
!u  g]4)So  (|ui  \  osl  ajuuhr  s"i"\pr*iiiio  alnsi  :  «  On  vtMi  it-i  roni 
nioiit  lo  papo  OiIkui  a  juro  (idolih*  aii  i>a[io  Joan.  »  La  glnso 
innisronno  doiio  ainsi  oo  soniionl  on  uno  snrto  d'lionnimgi! 
foodal  HMulu  (tar  I'oiuiioroiir  an  pajM'  ;  oar  lo  aonin'nl  de 
lidolilo  osl  laott*  du  vassal  a  Fi'gard  di*  sun  suzoraiu.  On  (r'iU 
voir  si  II'  soimrni  d'OlImn  S4'  priHo  aooUr*  inlt'rprrliUiuiK  Nou8 
lo  rapfiorlons  lidolonioiil  :  <  .Moi.  Ir  mi  Oihon,  jo  iais  la  pro- 
niossc  el  li' si'ntionl  suivant  au  soi<;nour  [lapo  Joan:  Jojiiro 
par  lo  !V'n%  Ic  Kils  ol  Ic  Sainl-KspriL  [lar  w  bnis  do  la  sainlo 
iTuix,  par  oos  roliquos  t\vs  .sainis,  quo  si,  avoc  la  pormissioti 


(1)  A  1ft  virile*  ellos  in<  sont  pan  ton  Los  du  xir  ^tieedc  ;  mais  dies  no 
80nt  riu'ufi  ilevelnijpefnetil  plus  ou  moinH  expllcitc  du  tcxtc  m^me. 

(2)  lk:criitum^  Pars  I,  DisUocL  G3,  c.  xxxm, 
3j  lb,,  DislincL  96,  c.  xt. 


LF.  i)f:cnF.T  m  GnAm.H 


357 


i\v  Dion,  j('  VH'iis  i*  Itoiiic,  ji'^fi'vcrai  IK^Iisr  rnmniiK'  i*l  loi,  son 
vUvW  84>toii  moit  iMiiivoir ;  <i  jamais  In  nr  ixTilnH  ni  l;i  vi<'  n\ 
l<*s  !nenii)iMS,  ni  hi  di^^nili*-,  jiat  rna  vylimf^*',  on  nmii  rnnsf'il, 
ou  mon  ron9t*nu>iiicnt,  mi  int»ti  rxhtHlaUtm  ;  <*t  <laris  ta  villi* 
i\v  IliMur,  jr  TM'  frrai  ui  <l<''rrrt,  ni  rpn<lmi  nurun  oiilro  auv 
UmU*h  IrH  rltus(i;  (jui  so  ra^^piiiirnl  a  hii  li  nn\  Itfiinaiiis,  sans 
loii  rons<'il;  je  lo  rondrai  lonirs  h'spuiiions  ilu  miint  lorritoin* 
.qui  oil!  vir  n'Mifili's  a  nnirr  oni|»in%  <i,  {jurl  (jiir  soil  colni 
liMijiM'l  J4'  ronlit^  U'  rnyaiiirii-  iritali«\  ji*  lui  frniis  jnrrr  iW. 
laiiln*  a  ilofi'inln*  lo  IrrnloiiH*  dc  naiui  Pi<Tn\  sckm  »(m 
lunivoir,  •  II  t»«l  dilTu'itr  dr  voir  i\nm  rrtlc  pirco  autro  rlioftc? 
i|u'nfic'  j^oiip  i!(»  traiU'  par  li^(|iirl  rKmporour  «'enj(aj^r^  ii 
ptnlngor  avor  Ic  pa|it'  la  sonvrnnnt'ir^  dans  llomf%  ot  a  ivspoc- 
U?r  lo  lorriloirr  irniporH,  que  Charloniaprne  kii-m^'inc  avail 
donm*  a  hi  paftaiiir.  Dp  la  a  iin  siTininit  do  !id«'irlo  11  y  a  loin  ; 
Ifl  nuHnt*  im  p*'ni  diro  tjnr  lo  um  do  ooilo  piooo  ohI  honuroup 
plus  ooiui  d'nn  prnlooU'in*  ipio  dun  vasnal. 

Paf^»on»  a  l»  prolonduo  donalion  do  <^)nslanlin«  On  oonnnit 
I'hiHioiro  do  oollo  d<»nalion  ipii,  apron  avoir  \i\\f<H(^  pontinnl 
tonl  lo  nioyoii  ago  punr  uu  lail  liJKloiiqiio  ot  aylltonli(|yt%  a 
i*U'*  ooniplolonioni  oi  dolinilivomont  <*'oarloo  <lo  I'liistoin* 
Horjonno  par  la  oriiii|uo  du  xvr  xioolo.  (Iti  prr-ti'ndail  (pio 
1  ompoi'our  tionstamin,  on  so  roijnuil  a  CoiiKlanlinoplo,  avail 
d<jnn«''  an  |«:ipo  Sylvontro  I  ontpiri*  d  OooidonI;  quo  di»puiH  coUe 
op<K|U4*  l;i  papautr''  avail  ilisposo  do  TKinpiro  ooiiimo.  oUo 
1  nvalt  vonlu.  ot  (fu'ainNi  IVmporour  n'olail  quo  to  vioairo  du 
pH|^M%  jM'ul  voj'iudjio  Hu/orain.  Vf»iol  liiolo  fin'-tondn  uii  on 
eonlmt  fill  \mm* ;  i\  (*J*l  lir«'  do  la  Vie  tie  anint  Sylven!r€  (|). 
N0tt$  ne  ft^priuluinuiH  pa^  la  jiiooo  i'n  oniior:  noun  on  i'il<*rou$ 
les  ptangOK  los  pins  t^ailianls  : 

#  ffrnn  doinioni^t  !i  |»artir  do  vi*  moinonl,  h  notrc*  port*  SyK 
tOKtrt*  ci  u  iM'8  Auooossourw,  noiro  pahnn  imporial  flo  Lalran..,, 
1«!  collier  impi*M-laI,  los  vtHoniont.H*  lo  weptro  4*1  imis  lv%  orne- 


(t)  On  tc  rcDcooLrr!  doji  ci(6  avant  lo  Ddcfet  do  Griliea  d«09  los 
deux  colleciioQs  d'AnwImc  et  dc  Dcu»»dcdil. 


3iH  rMMtsm\%tsmK.  et  sote!i  ioc 

nmu  iflifNram,  <*iiiB  tons  les  signes  estmeors  de  h  puis- 
iannr  ImpMalki  ei  b  glum  di^  noire  poovoir...  Et  poor  que  b 
disure  iKintificak*  mr  mt  fMiiiil  aliaLwp.  pour  que  sa  gloire  et 
Ml  ffUiMKiiire  s'l^k'rvent  au-^leiKus  de  b  dignile  de  Tempir^  de 
b  Utrrif,  n^HM  doonoiM  et  imhu  bissons  au  bienheureax  Syl- 
v<*Mr«;  ncMi  Mwlement  notre  pabis,  mais  loutes  les  proTinees, 
\m  villeK  H  (*nfin  ie  terriUMre  de  I'ltalie  et  de  I'Oecident...  Et 
DOIM  aviMW  jiig^"*  convenable  do  transporter  en  Orient  notre 
ifmfiin;  et  notn;  puissance,  dans  b  magniGque  province  dc 
llyftam^e,  de  lisltir  une  ville  de  notn*  nom,  et  d'etablir  la  notre 
(finpin;;  ear,  la  oti  b  primaute  du  sacerdoec  et  Fautorite 
ftupr^e  de  b  religion  ont  etc  etablies  par  rempercur  celeste, 
II  n*4!St  point  Juste  que  rempercur  de  b  terre  ait  sa  puis- 
sance.  * 

On  voit  avc(;  quelle  abnegation  rempercur  Constantin  aurait 
almndonne,  sidon  cc  naif  document,  la  moitic  de  son  empire  a 
IVv^quiMhi  Home.  (ilfitU^  ridicule  histoire,invcntceparquelqucs 
moines  barbares,  (;st  dev(*nue  au  moycn  Age  Fun  dcs  litres  les 
plus  ftouvent  lnvo(|U(*s  par  les  (Icfimsiiui's  du  pouvoir  ponti- 
licaL  On  iN>ut  attribucM'  a  Graticn  rimportaiicc  nouvcllc  de 
ce  (lo(*uin(*iil ;  car  II  avait  cu  jus(|U(^-Iu  si  pcu  d'autorite  qu(* 
(iregoin*.  VII  lui-nK^mc  n'cii  fait  pas  m(*nti(>n.  Au  rcstc,  los 
grands  paiM^s  almaiciit  ini<'u\  trouver  roiigine  dc  Icur  pouvoir 
dans  rinslitulion  d<^  l)i(^u  et  dans  la  nature  mcmc  dc  Icui's 
foii(ii(»ns,  (|uc  <I»ns  uii  ixcU*.  h'gal  ct  dans  la  donation  d'un 
prince  tciiiporcl.  lis  laissaicnl  a  Icurs  dcfcMiscurs  le  soin  d'cm- 
ploycr  CCS  arguments  dc  second  ordrc,  (|ui  chlouissai(*nt  V* 
vulgiui*c. 

Voyoiis  niaiutcuHnt  les  opinions  <iiii  sc  sont  glissccs  a  la  suite 
du  Icxic  precedent,  ;\  Taich^  d(»  la  glosc  ct  dcs  commcntaircs. 
Les  (Mmunentatcurs,  comme  il  arrivt^  loujours,  ont  foirc  Ic 
sens  de  (pH'ltiucs  |mssag4's,  el  ont  fait  dire  au  tcxtc  cc  qull  ne 
dit  pitint.  (Vest  ainsi  que,  dans  Ic  cclcbre  passage  :  Mediator 
M  H  homittHm  offiria  poteslath  utrimque  discrevit,  Ic 
glossiUcur,  i^  pro|>os  du  mot  discrei'it,  ai^umentc  coulre  la 


LK    1>KCIU:T    1*K    i,HAilE> 


349 


dmtiiiclion  (li\s  deux  piiissnin'fs  (I),  II  romiiuvncc  par  riaUlir 
ijue  ri*s  ilt'Lix  pitissiujrrs  <ii)r  v\v  rriinirs  itaiis  Ir  (llirisl,  w  qui 
i*si  larj^iinii'ul  r«trKl:Hurni;i(  dvs  ullraiiiinilaiiis,  ronibaUu  (tar 
lous  Irs  jKirttsaiis  <lii  }M)uvoii"  sorulirr'.  Voiri  n"  (\iw  ilil  1p 
gliKssiUnir  :  c  Le  Clirisl  a  fail  rrriaiti(*.s  t-luisrs  m  <[ttalitf' 
ir<*ui|n'n'ui\  par  rxnu(^lt\  lnrs(|ii"il  a  <*liassr  Irs  mai'cliaiuls  ♦I'ti 
Ti*in|il(\  v\  hirscjii  il  a  [ioi*h'  la  npiironiK*  drpiiirs,  rr  qui  rsl 
\v  si^nt*  itr  CKnqtin'.  *  Ma  m*  |h'iiI  s'l'iuprchrr  ilr  sij^alrr 
ilan?^  i*r  ilrnurr  (rail  iiii  s<i|iliisinr  |ialpa!>!r:  ctnumrnl  Ir  si^nr 
dr  rimuiilialit)U  aurail-il  |*u  rlrr  uii  sjj^iir  d  audtntr  vi  dVm- 
pirc*?  U^  ^lossalrur  ajiHih\  a  |iri»p<js  du  nnyl  diHcnml:  •  f/rsl 
lo  c'wilrairr.  Jrsus-dliriHl  n*a  pas  dlsliiijfur,  niais  ronrcrndti  rrs 
drux  pmivoirs ;  r:ir  lutiuruir  a  rrtiipll  I'nur  rl  raiUtM*  fane* 
lion.  •  II  rsl  vrai  qur  lrdi»niirr  irait  pnurrail  parailn*  ravoi*a- 
hlv  i\  ta  tliri^r  tU*  I  indt'prodaurr  drs  (Miuvoirs :  <  Jr  di.s  qu1l  n 
rt'uui  lr>i  *U*\\\  [Hiuviiirs,  |»iinr  ui^nlrrr  qiir  1  iiii  rl  Eaufrr 
ctiutriU  d'unr  tarnir  sourer*  »  hi  Ir  ^^lussalrur  srinldr  doiiiu'r 
niiAOii  uu^  parlisaiis  du  p4Uivoir  siM'ultrr,  i|iii  attrihuairiit 
imuiritialrmrnt  a  hiru  rori^^itir  drs  i\vu\  piuivnirs;  mats  il  r^«t 
iniilrut  qti*rti  Irs  nmfuudatil  ru  Irsusrhrist,  il  Irs  ntuft^ndail 
ru  lUruir  Iruips  datis  la  prrsoufir  du  virairr  i\v  Jrsus-ClirisI, 
Csir,  apK'Ji  avair  ttoiuu*  rpirlqurs  ai'<;iiuirnts  ru  favrur  id*  la 
dislinrtiou  drs  puissatic^rs,  il  s<*  (ii'rld*'  eu  sriis  rniilrairr,  pai' 
«'rs  U'iHs  niisous:  1 '  Ir  scruKnil  d'Oiliun.  drja  rili* ;  "2'  Irs  <*lr('s 
doiiiUH's a  I'irrrr, rli'fs  thi  |miu\ihi' rrlrslr  rl  Irrrrstrt*;  Tiv  \\:\\w 
prul  H^'posMT  rrniprrrur.  On  vnil   qur  rliariUKMk*  rr«.s  mlsoilti 


{\)  th.  ih'crft.fOf  li.,  r.  vp.  Ce  iii\U%  ilcjiV  r'lU  pluM  hact  dnujt 
HtOi'nuir  (voy.  i".  328).  I'liti  dr-*  pla*  mjuvoiU  iM?iHpj«*»<,  rnt  <r«ilI^iirH 
l^ippork'  d'um*  iiiiioit'T)'  trc-*  iIimtw^  ,  ».*t  Wm  n  i-i*!  paw  iCurcord  «*ur 
M»a  uri>,'iii«'.  Gra(i«'a  !«*  ilontu*  nwrimr  <!••  Xiodos  !•';  d'oianw  TtiUri- 
btioril  4  Cyj>rirn  on  Ati  pajM*  Jiiliiri  ;  nuiin  Ic  plus  «<oiiveoi  tl  c^i  rite, 
<*i»miin*  tire  d'tini*'  Irilrt^  du  |».'ip»^  r»^la*<' A  iVmp^rnur  AniHl^«in.  Voici 
Jo  |Jrt>»saj,v  :  •  Mi'^iluuir  D*"i  fi  limninnm,  in>mu  Clinstus  Jc^uh  ^ic 
itcidm*  iiropriiH  ft  diK^nitAtilitiH  diHrmcus  offlria  [»otoHLiti«  utnunqiic 
»li!»cr»*vil..,  lit  it  fhriHtiani  impcruinros  j»r«  luttrnii  vila  I'oatificibuK 
ifidijren^nt,  tf^t  PiHitificr*  pru  ciifsu  t<  mp'iraliiiru  tiuiluiinin»do  renini 
imiKTialihu!*  Irjri'tu-t  tiicroiiiur...  i*tc.  •On  vail  atH«.*nicot  c|ue  oe  k'Xio 
pcul  film  int<?rprc"U'  dau^  umr^  Ic*  *cn«. 


350  CnRtSTlANISME   ET  MOYEN  ACE 

suppose  prei'iHrnu'iil  r<»  (jui  t»sL  i*ii  (|in'siiu!i,  Dans  un  aulrc 

enMroif,  li«  ffiossnttnir  n^fjri'nil  rvUe  ilist^ussiuii,  i'n  itjoutiinl 
*Jrs  arjiumnjls  thuis  li'S  ilru\  st^im,  H  it  cotiflul :  *  Jf  rium 
iltmr  les  doux  puissniKHis  dis(iii»'ti»s,  (|uih([ih*  l(*  pafM*  puiBse 
(luettjorftMJi  assunni'  riiiic  I'l  riuilrc,  ulntmque  poffxtnlem 
sihi  uHsnmere.  »  A  propos  U'lm  auii'<*  |>n?4s:i^n^  dr  Sidnt 
Anibroise,  oil  le  |muvarr  dvil  est  ooijipaiM'  an  plomb,  i't  k* 
poll  voir  spiiilin'l  a  Tor,  lo  gltissalrui'  ajouH^ :  «  La  dillVi't'iire 
do  rempir<*  **t  du  sacrrdnrr  est  aiiHsi  j^raiide  que  eelle  dc*  la 
lune  i'l  du  soleil,  *  (j>nipat*aisnii  a  noler,  parce  (luVlle 
revieiil  fi'(*<|Lieimuenl  (iaiificeUe  di.sriLssionji  quVUe  deviendra 
nK^iiie  UI1  arfjiimenl.  Enfiii,  dims  urte  autre  •jIhsp,  je  Irouve  : 
«  Quel  est  Ir  vrrilable  en]|irrrur  M.es  uns  ilisml  que  eVsl 
reni|H*reui*  de  Constantinople...  Mais  I'Kglise  romaine  a  Ifaiis- 
porte  Fenipire  d'Orient  i-n  OeridenL,  et  ainsi  le  vrrilable 
einpei"eut\  e'esi  eelui  tie  Koine.  *  iVt*s{  4'neore  la  une  doctr'ine 
tivs  considerahle  du  moyen  i\j7f*,(]ue  ta  Iranslatinii  de  l't*iiipire. 
On  simtenail  qm*  le  pape,  ayanl  fe  clnjii  de  disptfser  de  I'em- 
pire  par  la  donation  de  Conshmtin,  Tavail  enh^ve  aux  (Jreea 
\nnw  le  lraiis|>orli"r  au\  {leniiains,  unt*  premiere  foU  sur  la 
leie  dr  tlhai^leuiugne,  utic*  seeijudi^  Tois  sur  la  t<He  d'Olhon  le 
(Irancl.  L'einpire  ('Uiit  tUnw  r<euvre  do  saeerdoee. 

.\ons  Yoiei  nrriv(*s  au  \nf  sierlr,  e'esl-a-tlii-e  a  rapo»*ee  du 
ptKivoir  spirilnel,  et  au  [Hmliiieal  de  Tun  des  deux  ou  Irois 
plus  |j[rand:^  papes  du  nioyeu  age,  InnoeenL  UL  Ce  pape  est  le 
dijfiie  etjutinualeur  dc  (Ire^^oire  YII.  11  soulient  les  mt^ine^ 
doetriiies,  4>1  euinnie  lui  il  lie  rraiul  poiul  d  arj^'unirnler  |Huir 
faire  reecjTmaiire  smi  |Mnivin'r.  Mais  il  a  la  parole  jdus  eahue, 
paree  quH  srui  s*mi  |ii>iivoir  inoins  eouLesle.  Les  pi'iueipes 
soul  les  mi'^mt^s.  La  itd]V'rt*nef  est.  dans  It"  ehoix  des  arguments. 

IxNocii.^T  111.  —  —  ViHil-ini  einuiaili'e  la  d<Hirine  dlpno- 
rent  lilt  It  L^'xpose  vn  Icrnies  Ires  elairs  el  ires  fermes  dans 
la  leitrt*  suivauli*  an  due  tie  r^iinj^ii*,  a  [iropos  tk's  ('leilious 
lnip<Tialrs  :  «  Nuns  reetnniaissons,  ilil-rL  aux  <'lei'teurs  le 
droit  el  la  purssanee  de  eludsij'  le  rot  i]uj  di»it   tlevrnir  nnpe- 


BDI0C£>'T   III  $51 

reur,  nous  devons  cci'.oiuuiiire  uo  droit  qui  repose  ^iir  un 
anti({m'.  usiigi%  tiiirUmi  iniisqui*  vi^  droit  lour  a  rle  dontu*  par 
li*  si«*gr  u|»nNinlif|rn*  liii-iiiriut',  i|iii,  (hms  lii  iHTHonnc  du  j»rund 
C'Ji;u'](*!i,  a  traiislV'rt'  rLMiipiiv  roiiiaiii  di's  Gives  aux  GerniaiiiH. 
Mai^  il  I'aul  en  revane*he  (|ut^  h*s  [>riiir**s  ri'romiuissti'nl  quv  la 
droll  i:l  la  puissaiiiM^  d'rxaniiiR*r  la  pn'soniK'  nous  rejfardt% 
nouH  (]ui  souinics  i-liar|<«''H  dr  roindrt',  dr  lo  coiisarrer  ct  de  le 
counmin'r.  (aw  il  esl  di?  rrj^lc  que  rrxaiiii'n  dr  la  pi»rsuriiH^ 
npiKirUriinr  a  i-rtui  a  qui  iif^iarlii'til  rini[joslli(»ii  des  itkiiiis. 
Kh  (itiui !  M  li's  priuros  sViilPtidaii'iil  pour  uli'voi*  au  raiij;  de 
roi  un  sarrili'g*',  uii  exiommnoir,  uii  lyran,  uii  iiulxTJlc*,  uo 
lii'n''iii|ur  ou  un  paini,  nnos  srrioiis  Icniis  dr  I'oindre,  de  le 
roDiiatTer  (*l  dv  ie  rouroiiiirr  ?  (^'la  r*il  iiiipussiblr  ( 1 1.   i 

])^n%  cv.  |)a9(Kag(%  lunorciil  HI  allribur  ati  pu|M*  ralisiojuc 
wiuvrrainrir.  tlar  1**:  cost  lri>ap('  (|ui  a  iransfrir  li'inpirc  dvs 
(iri'CH  aii\  (ic'rmiiinii ;  '2"  :  i* Cst  Uii  qui  a  ctmrtrc  Iv  droil  iMec- 
toral ;  3"  :  r'i*sl  Uii  miLin  qui,  par  riiiqMisiiinii  drs  uiairis  ct  lo 
couronmHUPnl,  i^t  invfsli  dii  droit  d  rxaniimr,  tt  par  eon&e* 
quriil  th*  rt'}i*\vr.  Lv  |»a|H\  ariiu'<  du  vclo  routri'  li*s  rt«'i*iions 
impfTiaU'ii.  sr  Irouvc  vn  rralite  It'  smil  rlcctfur.  Kn  oulrc, 
f*'(*iil  a  Ui  rliairo  do  jiaiut  Fit^rre  dp  d^n'itlrr  ()iriiii  .sitiimmiI  e»t 
liritr  uu  ilUiilr  i-i  doit  i^lre  nu  m*  pas  Mrv  ^ardi*  (2).  CVlail 
jio  rvHiTVi'i'  le  d<'ruifr  reHs«n*l  en  niatiei  e  *le  HiMiverainete.  (iir 
eriui  qui  ju^n*  \v  M-rnieiil  c'!*i  MipcriiiM*  a  eelui  (|ni  re«;oil  lo 
sennent. 

QiK^lqurH-niiH  distii'ttl  que,  liM*S(|iie  U*  rtii  peehe,  d  lie  (iiVliii 
qii'euvers  Uieu,  et  iiou  eiivers  les  lioiiinieH.  C'liail  t*uU*viT 
au\  pn^treji  U*  driiil  de  juger  h:  nA  pour  \v  n'lierver  u  Dieu. 
Innoeeui  ui*  (irul  adnifilre  un  piireil  priueipe.  t  Jei^us  dis 
Na/an'lJi,dil  il,  en  »"oi*;iiant  de  I'Uuile  de  jtiie,  a  el<''  f*ut  pn^lre, 
el  a  luonire  \hM'  la  qn  il  luelhiit  le  .^aierdix-i*  aude^iHUn  de  h 

(I)  Ihfcret.  Greg,  IX,  I  I,  lil.  VI,  c.  xxir  (&t)o.  1208;.—  Cct  ouvfajre 
Ml  le  recucd  fait  par  K.  tie  Pmiiuifun  en  U8I,  dc«  di^rreUlM  den 
|kMi06  ilejHiiH  Givition, 

<fj  /ft.  lUrnm  jtirami'nUim   ^^i  lithium,  nui    dli*  ■■  -•f- 

vanduin»  nrm<t  •«^»no  m«:nii»  ign<ifai  ad  no&iruiii  j  iaW« 


352  CIIRISTIAXISME   KT   MOYKN    A(;K 

royaute  (1).  »  Cost  id  un  sophismo  qiioii  no  pout  s'cmpcVhor 
de  rolovor  en  passant.  Do  oo  quo  Josus  s'ost  fait  prolro  ot  non 
pas  roi,  on  oonclut  qu'il  a  mis  par  la  mornc*  lo  saoordocc 
au-dcssus  do  rompiro.  II  faudrait  on  ooncluro  au  rontrairc 
qu'il  n'a  pas  vonlu  olro  roi  do  (!o  mondo;  v('  qu'il  n'a  point  clo, 
ses  suocossours  ot  sos  vicairos  no  pouvont  pas  I'otro  davanlago, 
eta  plus  forto  raison. Solon  Innocent  III,  du  lomps  do  Moise  la 
royaulo  otait  sac'ordooo ;  aujourd'hui  U'  sao(»rd()(!0  est  royaute, 
nunc  sacerdotium  est  regale.  On  prc'lond  (|U(^  los  rois  ne 
peclient  qu  onvors  Diou  :  oola  est  vrai ;  ot  ooninio  l(»s  pinHros 
sont  les  reprosontiuits  d(^  Diou,  vn  poohant  <»nvors  los  protres, 
il  est  encore   evident  qu'ils  ne  jM'chont  qu'onviTS  Diou  (2). 
Nouveau  sophisino,  si  palpable  qu'il  (\sl  inutile^  do  lo  domoler ! 
Dans  une  lettre  adrossec^  au  viconilo  do  Montpellior  (3),  le 
memo  pape  inlerprote  encore  dans  le  s(*ns  de  sos  doctrines 
favorites  un  passiigt^  souvont  cil(»  du  DeiUeronome :  t  S'il  est 
difficile  ot  einbarrassant  de  ju{?or  onti'o  lo  sanjf  el  le  sang,  la 
cause  et  la  cause,  la  lepre  ot  ce  qui  nest  pas  la  lopr(%  love-loi  et 
monteau  lieu  qu'a  choisi  le  seigneur  ton  Diou,  va  aux  promts 
de  la  tribu  de  Levi,  et  au  jug(i  (|ui  aura  ol<''  nonuno  dans  c(» 
temps,  el  fais  lout  co  (ju'ils  dircmt...  Quant  a  colui  (|ui,  ploin 
d'orgui'il,  refuscu'a  d'oboir  a  I'ordro  dii  prolro,  (piil  soit  fra|)p(* 
de  morl.  »  Ace  loxto, (|ui sc rapporte  ovidomnionta  Torganisa- 
tion  liobraKquo,  Innocent  III  appliciuo  la  molhodc*  (rinlorprolii- 
tion  en  usage  au  moyon  ago,  ot  (jui  consislo  a  chorchor  partout 
des  figures  et  dos  symbolos.  Co  liou  ('love  donl  parlo  Moiso  est 
le  siege  aposK)Ii(pi(^ :  cos  prolros  dc*  la  tribu  do  Levi  sont  les 
coadjutours  du  saint  Poro.O  jug(^  ou  co  prolio  snpromo, c'ost 
le  successour  do  saint  Pierre.  Quant  aux  Irois  sorlos  do  jugo- 
ments  donl  il  est  parlo  dans  lo  toxto,  \o  premier  indicpio  les 
causes  criminellos  et  civilos  {inter  samfuincm  et  sanguinem); 

(1)  Inn.  Ill  oper.  Colog.  1575.  In  I\'  Psiilm.  iiccnilent. 

(2)  lb. 

(3)  Decret,  Greg.  IX,  1.  IV,  tit.  XVII,  c.  xiii,  per  venerabilem  (ann. 
1213). 


INNOCENT  HI  853 

le  drniior  (hpram  et  non  (epram)  les  causes  ecclesiasliqiies 
ot  rniiiinclU'S  ;  rnfin  coliii  <hi  militni  Ics  causes  ccclesiastiqiies 
et  rivilcs  (rau.'iam  et  causnm).  Tons  les  genres  de  causes  soul 
ernbrass<''es  dans  eelle  enumeralion.Or  it  n'en  est  pas  inie  qui, 
en  cas  de  difTicuIte,  ne  doive  i^tre  porlee  au  siege  aposlalii|iie, 
dom  hs  sentences  «li»ivent  eire  execulees  sous  peine  de  inort. 
Ainsi  loiile  jnridiction  vicnt  dii  pap<'  et  y  reloume.  Cest  evi- 
dcinnient  la  do(*uine  de  la   iheocratie  absolue. 

Dans  une  autre  lettre  aux.  evtS|ues  de  France  (I),  i1  se  prt'- 
leinl  Ic  juge  su|>nHue  entre  le  roi  de  France  el.  le  roi  dWngle- 
lerre»  non  qu1i  veuille  ailenier  a  la  juridiction  du  premier, 
mats  pour  obeir  a  cetlc  parole  de  rfivangile  :  i  Si  ion  frere  a 
p<''ch<»  envers  loi,  prends-le  a  pari  :  s'il  t*«'roule,  lu  auras 
gayne  un  ftvre  :  sll  refuse' de  tV-eouler,  prends  avec  loi  unou 
deux  juges,  pour  que  loul  se  passe  enlrc  deux  ou  lroi» 
ti'moins  :  s1l  ne  I  ecoule  pas,  denonce-le  a  rfeglise  ;  s1I 
nV'coute  pas  Iliglisi',  qu  il  soit  conime  un  paien  el  un  publi- 
cain.  »  Appuye  sur  cc  texte,  Innocenl  111  pretend  ju^er  les 
ruis,  el  prononcrr  enrre  eux,  non  pour  les  liefs,  mais  pour  le 
pi^che,  non  fie  fvudo,  aed  de  perrato  :  car  on  ne  peut  doufer 
qu  il  naj^parJirnne  au  souverain  [KmlilV  di*  jngi-r  hnis  les  chre- 
liens  en  uiutiere  de  peehe.  Btais  admirable  tK)ur  allirer  h  soi 
iMUh's  les  affaires ;  ear  dans  loules  les  queslitms  de  dnul  .  de 
justice  el  de  bonne  foi,  il  y  a  lieu  de  supposer  la  possibilite 
tin  pech<'». 

Mais  Fun  des  teraoignages  les  plus  curieus  de  Fesprit  du 
lemps  esl  la  discussion  en  regie*  instiluee  par  le  pa(M^  aveo 
IViniwreur  Oinrad,  r|ui  eUul  entre  le  premier  en  lice  avec 
lui  (1).  Speclaclc  vraiinenl  rcinarquable  qiFun  pape  ei  un 
einpereur  ttiscutani  conimr  d**s  dorimrs  un  ti*\le  sacre ,  et  so 
dispuliuil  Fcmpire  du  inonde  conune  un  dipluuK^  par  la  diaJec- 
tj(|ue  el  Fargumenlation. 

{i\USerei,Gr60*  /T,  1.  ii»  lit.  (,  c.  xui  iami.  1200). 
Ol  lb„  1. 1«  iU.  XXX UIp  c.  IV  ei  vi.  —  be  majore  it  obedkntla  (aaa. 
1198). 

Ja,iet.  —  Science  polilique*  1. 


SSI  CHniSTIANISMR   ET   MO  YEN   AGE 

La  discussion  port  ait  sur  ce  texte  dc  saint  Pierre  :  «  Soyoz 
soumis  a  toule  oi'r'aiurt^  hiiin:^i'no  u  caiist^  ile  Dieii,  an  roi 
commc  supt'iit'ur  aux  auti'os,  mix  grands  camme  oliuisis  |>ar 
lui  pour  la  punition  tU's  mechanls  el  la  glotrc  des  boas«  » 
L'empm*ur  ai'guiiK'iitail  sur  ce  texle  de  t'eiie  faron  :  1"  Le 
premier  point,  subdUi  estate,  iiidiqac  la  subordiiialion  du 
sacerdoce  ;  2"  le  deuxienio,  Regi  tanquam  proecdlenii ,  si^fiii 
fie  la  preeminence  de  la  royaul-d  ou  de  rempire  ;  3'^  le  iroi- 
sieme  prouve  iWEdemment  qut*  rem[)ei*eur  a  reru  la  puissance 
de  lepec,  el  le  droit  de  juridieiion  tont  aussi  bien  sur  les  pre- 
Ires  que  sur  les  iakfues,  II  faut  convenir  que  cetle  argumen- 
lalion  eiait  assez  fine  et  asse?,  forte  pour  un  empereni'  germain 
du  moyen  ilj^e.  Innocent  III  essaie  en  vain  d'en  deLrnire  la 
force,  et  il  n'a  pas,  cc  nous  setnble,  Tavantaj^e  sur  Tempereur. 
Celui-ei  va  droit  an  but.  Celui-la  ne  iriomplie  que  par  des 
subtilites  et  des  art  dices.  II  fait  observer  que  ees  paroles  de 
saint  Pierre  ne  s'applicjuent  (ju  u  la  nuiUitude»  c  est-a  dire  aux 
lalqucs  et  non  aux  prtHres.  Car  si  Ton  soulenait  que  ces 
paroles  s'adrcssent  aux  pretres  eux-im^mes,  i\  faudrait  done 
croire  qull  leur  a  ordonne  d'etre  soumis,  nu'^ine  a  des  esclavcs, 
puisqu'il  est  dit  :  omni  cvealurw,  Mais  I'etnpereur  ne  pouvall- 
ii  pas  repondrc  :  Oui,  sans  doute,  eai*  Jesus-€hrist  a  dit  :  Oue 
le  premier  d'entre  vous  soit  votre  scrviteur  :  le  pn^li'C  est 
done  le  servileur  de  tous,  nii>ine  de  ceuxquiservenlles  auires, 
k  plus  forte  raison  de  ecux  tjui  leur  eommandcnt.  Quant  au 
second  pointy  Innocent  III  avoue  que  le  roi  commande  au 
temporel,  mais  a  ceux-la  seulenient  qui  tienuent  de  lui  des 
biens  ou  des  liomieurs  itMuporels,  Mais  eette  addilion  est  arbi- 
iraire ;  elle  n'cst  pas  dans  le  texte  ;  elle  ne  vaut  pas  conlrc 
rinterprelation  simple  du  texte  ;  elle  i-st  la  question  mi'rtie. 
L'Apotre  dil  :  mihdiii  eaiole  propter  Deum.  Hans  ce  propter 
Deum  il  y  aurait  une  reserve  en  faveur  du  pnuvuir  ecclesiasli- 
que.  Regi  tnnf/Hfjm  cxceilenti :  tanquftm  indique  aussi  une 
inlention  de  restreindre  le  pouvoir  royal.  Enfin  jjour  le  troi- 
sieme  point,  ad  vindictam  tnalorum,  le  papc  tlistinguc  encore, 


LES  JWmSCOJtSULTES 


355 


vx  dii  que  ccla  nHinpUque  la  jon«iieiioii  clu  roi  ijue.  sur  eoux 
qui  sonl  sourais  a  son  j^laivc.  Or,  los  prclros  n  y  soul  pas  sou- 
mis,  DonccU".  Mais  (Vtu?  exro|ilit>ii  v^i  precisomcul  €0  ciui  i^sl 
en  qui'slion.  Or,  rllo  o'rsl  pas  dans  le  ipxie  :  on  nc  pouldooc 
paji  la  tirsr  du  lexie.  Mais  poul-on  la  lirer  d'adleurs? 

Id  la  diiW'ussion  sv  d<'*pla(V  ;  lU  U*  papo  aliandonnt*  la  dis- 
cusKtoD  du  ti^xle  do  saint  I'irrro,  puur  invoquor  d'aurrcs  argu- 
monl^  (nri  n'^IMinrs  aa  xiv*  %\vv\i}.  I*  Un  lexie  dc  Jereniie  : 
<  E<vt'  riinstitui  tc  super  </(?Mf^,^  <»<  roffnn  ,  ul  ovollas  rt  dissi- 
pos,  a'lJilires  H  plaTltl^s.  >  "l'  Dim  a  mis  au  liriuain'ni  di»u\ 
frauds  flamtJoau\  :  Ic  pluA  <;rand  preside  au  jour,  ol  t<^  moin- 
dn%  u  la  iiuil.  I)<*  nirinp  rHeu  a  cTrc  <lou\  granilos  dif^nitt^  ; 
I'unr,  k»  sacrniorp,  ipji  pn'^sidoau  jour,  c'ost-a-dirr  au  spiriluel ; 
raulrc,  I'enipin*,  qui  pn^ich*  a  la  nuil,  r'ost-a-dirt'  au  Ivm- 
porel :  il  y  a  enlro  oux  la  mt^rae  diilV'n^nre  quVnlre  le  solnil  ol  la 
hinp.  3"  Tons  les  lextcs  d«*ja«ili'spnr  O^'j^'oiro  VII  (v.  p.  333) : 
Paacc  ovcM  wrfw...  Quidcumqw*  fignverh,  vU\  limociMit  t<*r' 
mine  mfin  cecie  longiie  in  suptTlx*  ar<Tuin4uiaiii»n  par  une 
drrlaraiion  d*humilil<\  qui  m*  parail  pas  irop  ;i  sa  plarc  : 
«  Nous  plarons  nolro  grandeur  dans  1'luunilil('%  c!  nous  rnnsi- 
derous  JfmnuHie  ronnm*  noire  suprt^me  {^i*;iurlour.  \uus  fai- 
ls profession  de  nous  appeler  el  d"*"^tre  en  ivaliit* ,  non  seu- 
lenient  lex  si»rvrleurs  di'  Dieu,  mais  les  ser>ileurs  des  servl- 
Uurs  iW  IVhmi  ,  el  s<'lon  rAy»Atre  nous  sommes  debilours ,  non 
sriih  jiiiiit  rti\('rs  les  sajfi's,  niai«  enversles  inseniM^s.  » 

Lks  II  Riscoxst LTKJi.  —  Taudis  que  les  |iapes  et  les  eroiiereur* 
discuiaient  eux-mAnic**,  a  laide  de  la  diaIoeti(i«e»  leurs  droits 
et  li'iirs  pnn<*nlions,  des  nnees  de  dialeeliciens  se  livnuent 
ioumellement  d'innoinbrables  eomhat*  mr  le  mi^nio  lerraln. 
(iV'iail  surlout  enlre  les  jurisr4»nsuhesque  la  lliese  du  pf»uvoir 
erelesiasljqne  ei  du  imuvnir  eivil  ttail  dispuleede  pied  a  pied, 
non  plus  seulemenl  (hms.  les  prineipes,  mais  dans  taus  Ic4 
ednllits  p.irtieuliers  que  ees  pnUentioiis  eoiitnures  devaienl 
jUiseiUT  ehaquejour.  Les  jurisconsultes  elaienl  divises  en  deux 
:  les  canonistes  ou  d^crelittle$^  devours  en  g«m'r»J  a  la 


350  CHEISTUHISME  ET  MOTES  AGE 

v/dum  Ait  la  ixiur  de  Home ;  les  jurigles  on  leg  isles,  devoues  a 
la  rdUMt  Jmp/friale,  En  un  mot,  les  doctcurs  en  droit  civil 
etaient  fiour  Tempc'reur,  el  les  docteurs  en  droil  canon  etaient 
[K>ur  lepafK*.  La  plupart  d'entre  eux,  il  est  vrai,  etaient  doc* 
UtuvH  in  ulroque  jure  ;  mais  ils  appliquaient  toujours  lenrs 
(itudi^H  a  Tun  ou  a  Tautre  droit  de  preference ;  et  leurs  predi- 
U;(;tions  politi(ju(?8  suivaient  leur  choix.  L'autorite  supreme  des 
<;anoniHU;8  <^tait  le  Decretum  de  Graticn,  qui  fut  an  moyea 
Age  cM)mme  le  Digeste  du  droit  canon.  On  y  trouvait  en  abon- 
dance,  nous  Tavons  vu,  soit  dans  le  texte,  soit  dans  les  gloses , 
deft  arguments  dont  la  subtilite  scholastique  du  moycn  age 
n*avait  pas  de  peine  a  exagdrer  la  valeur.  Quant  aux  legistes , 
leur  aulorit(^  c^tait  le  droit  romain,  que  Tecole  de  Bologne 
venail  de  r(*m(;ttre  en  luniicre  ct  dont  elle  enseignait  avec 
(^clat  l(»s  principaux  monuments  (1). 

(le  serait  unc  (^tude  interessante  sans  doute,  mais  beaucoup 
trop  longu<>.  et  sans  proportion  avec  notrc  sujct,  que  de  suivre 
dans  ses  dtHuils ,  dans  ses  applications  les  plus  particulieres, 
dans  K<<!S  conflits  iunombrables  de  juridiction  et  de  compe- 
tence, cc^tte  guerre  d'embuches  ,  de  pieges ,  de  defilds,  que  se 
livrent  les  uus  aux  autres,  a  travers  mille  broussaillcs  et  dans 
d'epaissos  lonebrcs,  les  juriseonsultes ,  les  glossalcurs ,  les 
auteurs  de  soiuiU(\s  juridiipies,  les  Iruerius,  les  Placenlin,  les 
lo,  h»8  Azo,  les  Accurse  entin,  et  leurs  adversaires  tlieologi- 
(|ues.  Uafueuons  seuleuuMit  a  (luehiuos  traits  generaux  cette 
graude  (|uerelle. 

Los  doolrines  iniperialistes ,  eonuuo  les  doctrines  lb('ocrati- 
(|ues,  iT|H)saienl  les  unes  et  les  autres  sur  des  lid  ions  et  des 
nuMisouges  historiques.  Tandis  que  les  partisans  du  pouvoir 
eeelesiasli(pie  iuvoquaieut  deux  fails  eonqiletenient  lielifs  :  la 
donation  de  (>)ustantin  et  la  tinuislation  de  Toinpire  des  Gn*cs 
ttu\  (lermaius ,  liy|HUhese  foiuUv  sur  lo  sonnont  dOthon  cite 

[V  Sur  looolo  do  Ik^lojrno,  ot  on  goneral  lo:;  jurisoon>ulies  du 
lu\\Yon  A>r\\  t\\\oi:  lo  livro  do  M.  Laforrioro  :  Histoir^r  du  droit  fram" 


UBS  JURISCONSULTES  357 

plus  haul,  !es  junsoonsiiUes  imix^riaux  ifrtaient  pas  do  leur 
c6lL'  on  resle  dliivcntions  hisloriques  el  juriiiiques  (t).  Aux 
fielions  ihcocraliquos  ils  op|>nsaiiMit  d«'ux  liciiims  ilu  mrmt'. 
genre  :  I*  la  pe^•p^'^llliu^  de  Irnipire  roniain  ;  2**  la  nionarrhje 
univrrs<*Hi\ 

L'empin?  deux  fi>is  brisr,  d*abord  aprrs  Augiislale,  uiie 
secoudt*  fuis  apivs  B#cngei%  doux  fois  rcsiaure  par  Chail*^- 
mugne  et  par  OUion  le  Grand,  lend  loujours  a  renoiier  les 
aniM'aiix  de  la  ehuluo  el  a  faire  dis]»arailre  U*;;  iiilcrvalles. 
L*eiupereur  Fred*'r'i(\  dans  scs  diM*rels,  invoqiK!  le  noiu  de  ses 
predeeesseurs  Constantiri,  Valentinien,  iustinicu  (2).  A  la  pre- 
lendiie  donation  de  Constanlin.  il  oppose  ainsi  line  prelendiie 
htTedile,  La  ville  di^  Home,  se  prH(^  a  ectte  ilhision,  Voiei  Ic 
discours  des  anibassadeurs  roniainsa  Frederic  I"":  «  Failcs 
revenir  les  aneien*i  lenips  ;  fiiiles  rcvivrc  Ics  privileges  de  la 
ville.  Que  la  Ville  elernclle  iTprenne  le  ijouvernemenl  ilu 
montle  ;  que  riusolenee  de  I'lmivers  soil  re|)riniee  par  im  lei 
einpereur  ot  ranien<'»e  a  Tobeissxince  envei's  la  eitr'*  «Her- 
nell(»  {'.]).  >  Mais  si  Fretlerie  aeei^pte  lln'-ritaK**  de  ]'eiiqHi'(\  ee 
ne^l  pfdiil  pour  le  rendre  a  la  Ut**publique  ;  i  Cesl  njoi,  dil-il, 
cpii  Sills  le  legilinie  possesseur.  Arnnlie  qui  le  pourra  la  niassne 
des  mains  d'Heirule.  »  G'pendani  Fhislonen  de  Frederic  l*\ 
Ottioti  de  Friningen  ne  se  fail  giiere  illusion  sur  eclie  ptT- 
peUiile  di'  Fempire  :  *  Oe  la  ville,  An  si'uat,  du  |»euple  roniain, 
ditnl,  il  ne  resle  plus  t\nv  FiMubri'  d  iiii  grand  nom.  *  Quant  a 
la  doetrine  de  la  nn)nar<'f»ie  universell**,  d*»ul  on  Irouve  d«'S  ves- 
lige^i  dans  le.s  premiers  empereurs,  elle  devieiit,  au  temps  <les 
Frederic^  une  sortede  dogiue,  souteiiu  priiiripalemenl  jmr  les 
docleurs  de  Bologne  (4).  Nous  verrons  e^'tle  illusion  se  perp<*- 


{l\  Voyex  «ur  cotte  quosiion  la  th^se  de  M.  liimly :  Ikijuribm  MncU 
Impifii  romani, 
(f^  Periz»  Mmum*  HUL  Germ,^  U  I,  leg,  u,  p.  1^« 
(5)  OlhuFrisiiig.  ll,c.  XXII  (Muraton,  t.  VJ). 
(I)  On  voil  fjaniUro  la  tli<forie  do  la  nionurchie  uoivertelte  vers  le 
jii  ori  II.  Cost  ii  oeUo  ih^oric  «|ue  so  raiq>orle   I«  nymbole 

,        .. ;  dor  surniont^c  d'uiw  croix  qui  tii  dopai?*  pArU«s  des 


358  CHRISTIANISHE  ET  MOYEN   AGE 

tuer  bien  lonpftomps  dans  lo  moyen  Aj(e,  ex  subjuguer  Ic  grand 
esprit  el  la  puissanli*  iimij?inn(i<*fi  <lr  l>imln. 

lIuciES  i)E  FtEinv.  —  Oiiin;  lt!s  juriscoiisultos  dtivoues  h 
sa  ('nuse,  Ic  pouvoir  imperia!,  ttVsl-a-tliro  le  pouvoir  civil, 
Iroiivail  encore,  pour  le  defeiidrc*  ci  conibaUrc!  les  exces  du 
pouvoir  contrairts  dcs  lhLHtUi*,'iL'ns  memos,  plus  fidi'kvs  aux 
(l()i!UTiirs  d(*  saiiil  Brrnard  fiua  t'elk's  de  {ire^oiro  VII.  Voiei, 
par  exempli,  uii  eeril  ass<.v.  curii'ux  du  xu"  siefk%  com* 
pose  tWidenimeiil  eii  taveur  des  f-niporeiirs  el  eonlre  Ics  IIhH>- 
rics  ukramoniames*  Ce^L  la  IJe  Uetjia potestafe  et  sacerdoiati 
dignilaie,  par  llugues  de  Fleury,  motiie  de  Fordro  de  saint 
Benoit  (1). 

I  Je  sais,  dil  rnuleui",  4]ii"il  y  en  a  qui  peiiseui  de  nos  jours 
que  Ics  rois  ne  lienneiit  pas  leur*  puissaoee  de  Dicu,  mais  de 
ceux  qui,  sans  eonnalti'e  Dieu,  se  sonl  elcvcB  au-dessus  des 
honimes  leui's  egaux  par  I'orgueil ,  les  rapines,  rhoniieidi*,  et 
tous  les  erimes.  >  Allusion  e\idenle  a  Gregoire  V!i,  doul  Tau- 
tcur  cite  iei  les  propres  paroles.  II  iiiuntre  au  contraire  que 

tnsLgnes  impdriaux.  Les  empereurs  pr^lendaicnt  que  les  autres  rois 
n*<^!aieijt  quo  dcs  lj6iii;ficiers  du  saint  empire.  L'ompereur  <&tail 
dmnimti  iirhis  et  orhls  :  cett  rexprussion  de  ioua  les  ecrits  du  temps, 
k  I'^poque  des  Frederic.  Les  juri  scon  suite  a  sunt  eiiaieut  cettc  dociriae 
par  des  textes  tiivls  du  droit  civil,  du  FEvaDg-ilc  et  des  P^res,  ct  ititer- 
pret^s  BUiviint  la  niethodc  du  inoyon  ftge.  L'dcole  do  Bologue  et  sos 
qualre  duct€urs,  Uuigarus,  Martinui,  Jacobu.s  ct  Hugo,  wit  surtout 
triivailld  (1  eelie  extension  dc  la  puissance  imperitilo.  Uii  juiiscon- 
BultB  celebre  de  Taulouse,  Placentin*  los  accuse  davoir  trahi  I'lLalio 
pour  renipercur.  «  Coiiiui  pruprias  conscientias  d  miserini  tJouunion- 
sibus  Fredeiicii  Imp»  suasuni  est  Italiam  factam  esse  tribiitoriam 
(Summa  in  irca  itbros  tie  afinQuis,  cod,  X »  10)*  »  La  doctriiio  do  la 
monarchie  univcrselle  de  rcnipire  n'a  jamais  ete  adinise  par  les 
jurisconsultes  franf;ai-4.  «  Li  rois  n'a  poinL  de  .'*<juvcrain  es  cliosos 
temporieas,  no  il  ticnt  do  nului  quo  de  Dieu  ct  dc  iui  {^tabiisi.  de 
taint  Louk^  1.  IL  c.  xtu).  »•  Innocent  HI  adniet  ce  priiicipe  dans  sa 
letlre  au  vicomtc  do  MutilpcUitn\  eitcie  plus  haul.  lJoiiitae«  VHI,  au 
coDtrairOj  Ic  rejettc  avcc  violonce  :  •  Ncc  insur^^ct  hie  superbia  Gal- 
Jicana  quod  dirit  quod  non  retiognoscit  supcriorem.  Menliuntur  : 
quia  de  jure  sunt  et  esse  deb  cat  sub  rege  Homimo  et  Imperatoro 
(Balu2.  in  add.  ad  lib.  P.  de  Marca,  De  Omcorti,  mccrd.  et  Imper,^ 
h  IL  c.  111).  »  Voycz  pour  tous  ces  details  la  !*avanto  th6iso  de 
M-  Himly, 
(1)  Insert  dans  les  VManga  di  Baluz,  torn*  IV,  ann.  112(5. 


flUGUBS  DE   FLEUBY 


3Sd 


►ule  puissaneo  vieni  ilc  Diou.  CVst  Dieu  qui  a  prc'pos<?  lo 
pi'omier  hommo  au-d(*ssus  do  tomes  los  oreafures  :  c'osl  DIcu 
«jui  i\  |)I;i<M*  la  ivw  aii-«]«*ssiis  (li'»  am  res  niembres  du  corps» 
aliri  qu*ollf  leiir  soil  siipei'ieure  vl  vn  situation  el  en  di^iite. 
O'esit  rHeii  tMifiii  c]yi  a  flislriluie  dans  \v  inoii<le,  siiiviint  des 
dej?reHdeteniiiiies^  des  digiiiles  cl  dos  piiissaiires,  eoninie  il  a 
dislribiH'  dcs  nings  divers  dans  le  royaume  du  ciel,  doiU  il  est 
le  sell  I  mon;irque  (t). 

II  >,;  a  deux  j^randes  puissances  :  fa  puiss^inoe  royale  ot  la 
puisxaiiee  »neerdi>la1e  :  loiiten  deuv  He  smii  lrouv<'*es  reunics 
danst  la  pc^rsunne  du  Sauvnii-,  a  la  fois  roi  el  pri^ln*  (2),  Mais 
W  ViU  est  I'inr.i'^e  du  Pere  IcHit-pnissant,  el  levc^tjuo  est  I'inKig© 
du  (Juisl.  he  la  vieut  que  Ich  t^veques  duivent  eire  suuinis  au 
roi,  eomme  le  fds  esi  subordoiuie  au  pcVrt?  (3)*  Un  roi  a  |>our 
di'vidr  ile  eunlraindre  par  les  lois  et  par  la  lerreur  le  [wuple  h 
faire  Ic*  bieii.  Ainsi  le  njyaumi*  lerresu*e  serl  a  I'avaneenienldn 
ruvaume  eeh-sle  :  ear  ee  rpie  le  priHre  no  peat  fias  f;iirr  fiiir  la 
parole  vi  lu  dmii'iiie,  le  rt>i  loblii^nl  par  la  erainle  de  la  dim- 
|iliii4«.  Le  peufjle  eraiiil  le  roi  :  mais  U*  nn  ne  eraitil  (fiie  DJeii, 
Li*  l)on  roi  e»l  doiin<"«  aux  peuples  pjir  un  Dieu  propiee  ;  mais 
h*  niaiivais  red  leur  est  donne  epalenieiii  [lar  un  Dieu  irrile?  ; 
fl  Je  le  donnerai  un  roi  dans  niu  furi'ur,  »  ilil-il  au  (K'uple 
d'Israt'L  Kl  aillrurs  :  «  Dieu  [>ei'ni<'l  le  pouvoir  de  riiyporrite, 
a  eause  des  |»efbi''S  du  (>euple.  C'esl  [)onrc[Uoi  les  snjcis  doi- 
vent  tnlert  r  Icnrs  rob  et  leurs  pHnees  tjuels  (|u'ils  i»oierit ;  et 
il  ne  leur  est  (laji  permls  de  leur  r»*sist(»r.  Tons  <'eux  qui  sonl 
dans  left  tiunneurs  floivenl  elre  nourris  jiar  eeu\  <fui  l(Hir  sunt 
simmis,  non  |Kiur  eux,  inais  pour  Lnrdn*  euibli  par  Dit^u.  Nous 
voyons  par  rfierilure  que  nu'^me  len  rois  rii^prouves  onl  v\6 
honon''«.  CVesl  a  Dieu  m-ul  a  faire  deseendi*e  les  snperbes  do 
leur  ^randrur,  el  a  ele\er  Irs  biitiibtrs  a  la  plushuuU*  diginU% 
L\\|>^tre  ordonne  dp  prter  pour   loules   les  pufsmices,  i 


(I)  l».  1. 1,  c  I. 

(f)  /^.  Cm  It. 

3)  lb,  c  itu 


360  CHRTSTIANISME   ET  MOYEN   AGE 

ordonne  k  Icurs  scrviLciirs  crobrir  mrme  ii  dos  maitres  infi- 
doks,  ol  Jt'sus-Chnst  ri*a  point  dedaigne  de  payer  Je  Lribut  a 
Ci-'sar\  Cc  n  esl  pas  par  Ics  amies  de  la  chair,  c'est  par  des 
prieres  qu'il  faul  resisler  aux  rois.  Cest  ainsi  quo.  sainl 
Anibroise  a  vaincii  la  tyrannie  de  Ilmperalrice  Justinr.  Que 
liit  le  Scin^in'ur  :  UeniL-ts  inn  i;laiviulaiis  le  fourreau,  Celui  qui 
eeint  Tepee  perira  par  I'epee,  Dieu  n*a-t-il  pas  dit  encore  : 
Cest  par  moi  que  les  rois  re^menl,  et  que  les  princes  dO' 
milieu t.  » 

Les  sciiOLASTiQCES.  — 11  nous  reslea  interroger  les  docteurs 
scholastiques  pour  eoinpleter  eette  esquisse  dcs  idecs  polili- 
ques  du  inoyen  age,  du  ix*'  au  xur  sieele. 

11  nVst  pas  neeessaire  de  denioiilrer  (]ue  cc  u'osl  pas  ai 
xir  siecle,  lorsque  Tosprit  huniain  renail  a  peme,  et  i"i'<H>m- 
menee  a  balbutier  quelqiies  theses  pbilosophi(jues,  ce  nVsl 
pas  dans  des  cloitres  i'eniies,  et  ptus  ou  raoiiis  e tranters  aux. 
affaires  du  monde,  et  eulin  daus  des  eei-ils  emineiumenl  the 
loj^iqucs  el  dialeeliques,  que  Ton  doit  s  atteiidre  a  trouver  iio 
seiitimeul  juste  el  jirecis  de  la  porlee  des  pi'oblemes  poU- 
liques,  Los  [>remiers  sebolastiques  serorU  done,  comnie  i>ii 
doil  le  prestuner,  vag^ues,  obsi'urs  et  indecis  sui*  ei*s  ques- 
lions. 

Si  nous  eonsuitons  la  premiere  autorile  de  la  seholaslique, 
le  llieologien  qui,  sans  avoir  d  opinion  propre,  a  reeuiilli 
loules  les  opinions  de  la  tradition,  et  indique  les  (luesiiuns 
Irailecs  plus  lard  dans  les  sommes  iheoloffiques,  nous  trou- 
vons  dans  !e  Mai  ire  des  senlenees,  Pieri^o  Lombai'd,  la  tpies- 
tion  suivanlc  :  «  Esl-il  peims  de  resistor  quel(|uefois  a  h 
piilssanee?  *  flelait  au  fond  le  problenie  nieine  de  la  souve- 
rajnete.  Piei-j-e  Lonibai^d  recueille  la  sokilion  des  aputiTS  et 
des  Peres,  sans  y  rienajouler:  obe!ssaneeabsolue,saufl  obeis- 
sanee  due  a  Dieu.  La  puissance,  interne  mauvaise,  vient  th 
Dieu.  Cesldans  ces  lei-mes  (pill  livj'e  le  problenie  aux  sdn 
lastiques  qui  vont  suivre,  leurlaissanl  lesoin  de  deeouvi-ir  h 
disLinctions  el  les  exceptions  qui,  introduites  dans  tin  parol 


ALEXANDRE  DE  HALES  301 

'siijet,  onlbienldl  diaiigo  le  sons  dcs  principes  ct  la  valeur  des 
Utuu's. 

Au:xANDnE  i>e  Haues.  —  Le  pi*cmkT  autour  de  Sommes  an 
moyiMi  dge,  Alexandre  de  Hales,  dis<^u(e  eetle  question  sous 
une* autre  forme  :  Esl-il  jusle  que  TliomiBe  domiiie  sur  les 
liommes  :  an  juMum  sit  hoinincm  homini  dtmiiuavi  (I)  f 
Mais  la  seicnee  n'elall  pas  encore  assez  mure  pour  trailer  unc 
pareille  question  en  eUe-nieme.  Aussi  Tauteur  nemploir-l-il 
guere  que  des  arguuienls  tires  des  lexles.  Contre  1*'  principe 
de  la  doiuinaliun.  Tauleur  eile  celtc  parole  de  Grcgoire  le 

and  :  t  Lliomme  naluri'lleuient  n'esl  mailre  que  des  hom- 
ines irraisonnaldes,  el  noii  des  t^lrrs  raisonnaldes ;  aussi  esl-il 
dit  qu'il  <loil  elte  rraiiU  di*s  auiiiuiu\  el  n^in  des  lionimes  :  car 
il  esl  eonlre  ualure  de  s'enorgueillir  el  ile  vouloir  Ctre  craint 
{le  ses  ej^aux.  »  Vcuei  no  serond  li^xte  en  ftiveur  de  In  nienie 
opinion  ;  il  esl  lire  du  livre  de  la  Sapience.  <  Tons  n'oul 
qu'une  nu^nie  voie  jiour  eulrer  dans  la  vie,  lous  onl  une  niemc 
fin,  et  aueuu  roi  nest  jamais  n*'"  luitrenieni  ({ue  les  auires 
hommes.  *  Mais  a  ees  Irxles,  il  en  csl  d'antres  qui  r4'pondenl; 
c  i)ue  loule  ihne,  dil  sainl  Paul,  suit  souiuiseaux  (juissauees.  i 
El  sainl  Oregoire  dil  a  son  lour  :  *  La  nature  a  fait  lous  les 
honunes  ej;aux  :  niiiis  la  juste  disitensalinn  de  Dieu,  donl  les 
nioiifs  soul  enr'lies.  a  pre[tose  les  uns  aux  auires  selon  leurs 
divei»s  meriles.  » 

Lne  setronde  question,  irailee  avec  plus  de  soin  par  Alexan- 
dre de  lliiles,  esl  eelle  des  rai>pf»rLs  du  jHiuvoir  spiriluel  el  du 
pouMiir  IcMiijtMel.  La  jjuissaiiee  eeelesiastique,  se  deiiiande-l-il, 
etminiet-elle  une  usur|>alion,  lorsqu Vile  exe ire  des  jugemenU 
seeuliers  (2)  t  Si-lon  la  nielhude  schid:isli(|ue,  Tauteur  di-nion- 
ire  d  atnird  Je  pour  ,  puis  le  cualrr ,  cl  enlin  il  doune  son  opi* 
niun. 

En  faveur  de  la  distinction  ilu  pouvoir  eeclesiasticiue  et  da 


(1)  Alex.  Haloa.  Summ.  Par«  III,  q.  XLviii ;  m.  i,  a.  i. 

(2)  IbiU.  Para  J  J,  q.  cxix,  m«  ui,  «u  i.  Vojr.  aussi  parL  III,  quast 
XL,  m.  V. 


362 


CnniSTIANlSWE   ET  MOYEW    ACE 


pouvoir  swullor,  il  dit  »|uo  cos  df>ux  pouvoirs  sont  distinots 
coiumc  lu  vie  irriL'stre  1  est  de.  la  vie  s[>irituello  ;  or  Ja  vio  ler- 
reslre  n^est  pas  soumise  h  ta  vio  spirituelle,  ni  reeiproqiio- 
menl.  Done ,  les  deux  puissimees  sonl  itRlppondanles  Vunt'.  rlc 
Fautre.  A  ceUo  raison  mt^tapliysique ,  AloxaiHlrv  dc  Hales  en 
ajoule  d'aulrcs  liires  t\vs  U^xtrs  :  Reddile  Ccpnari,  vh\:  Ecce 
duo  glndii.  Ces  doux  glaives  sonl  lo  glaiv<^  materiel  el  le 
glaive  spiritiH;].  Cliacune  des  puis?taiires  doit  done  ttmir  le  sien 
sans  usurper  laulre.  Eti  faveur  de  lopiuiun  eonlraire,  k*  iloc- 
leur  8chulastt(|ue  I'appelle  les  argumeiils  ordlnaires  :  Jesus 
Christ  ehassaiil  les  marchaiids  du  temple,  Moise  pnnllfe  el  roi, 
1b  sacei'dwee  iiislitue  par  Dieu,  la  royaule  par  le  saeerdoeo, 
la  beiiedielion  dminee  au  pouvoii'  kuqiie^  et  enfiii  la  superio- 
rity de  TiVme  sur  le  corps. 

Mais  pour  avoir  I'opiiiton  pre<Mse  d'uu  doeleur  scholaslifjue, 
ilne  faut  la  chereher  ni  daiisle  sic  ni  dans  lo  non,  e'esl-a-diro 
dans  la  demoustraliou  du  poui*  ou  du  eonlre  de  la  queslion 
paseG;ilfaut  interroLjer  surtout  le  corps  de  la  discussion, 
cetlfi  parlie  qn'Alexandi'o  dc  lialtjs  appelle  ResolHtio  el  sainl 
Tliomas  Respoimo,  C'csl  en  quehjue  sorle  le  ju*?emenl  rendu 
apres  plaidoincs  ;  en  general,  les  scholasliques  souliennenl  une 
opinifHi  nioyenno  enlre  le  pour  et  le  coiilir,  el  Iranchcni  la 
question  par  des  dislinr lions. 

lei,  la  dislinclion  d'Alexandre  dc  Hales  est  assez  equivoque 
el  laisse  encoi'c  un  litire  i^liamp  a  la  discussion,  t  Les  deux 
pouvoirs,  dil-il,  sonl  dislincls  quant  a  leur  exercice,  quoad 
exercitium ;  ils  lo  sonl  encore  quanl  au  conniiundenienl, 
qtioad  vyjperium  :  niais  ni>n  pas  {juant  au  tonsenfemGnt^ 
quoad  jjufum.  *  L  origine  de  celte  distinclion  est  dans  uno 
phrase  de  saint  Bernard  cilce  |dus  haul  (l)»  iMais  Alexandre  de 
Hales  va  plus  loin  que  sainl  Bernard,  el  il  exagero  singuliei^- 
menl  la  puissance  du  ttulm  sacerdotal,  lorsqu'il  en  dednii  Ic 
droit  d  clablir  les  pouvoirs  laiques,  qui  seuls  peuvent  lenir  le 


(1)  Voy,  plus  hatit,  p«  337. 


SAINT  BONAVENTURR 


9ft3 


ginivn  maii'ini'I.  n  osl  facilo  eiiliii  de  reconnallpo  Tosprit  du 
xni"  sii'flo  dans  criii*  cooctusion :  «  Le  mpparl  dehi  puissnnoo 
i'Ciiliore  a  la  puissance  er*rl<'*siajslu[ue  n't'st  jias  If.  mriiio  nue 
irhii  dr  la  puissance  erdesiasliquc  a  la  scculicre.  Le  pouvoir 
occlcsiasti(|iic  nVst  jamais  soiiiiuh  en  qyoi  que  co  soil  au  |n>u- 
voir  .scculicr  :  maislc  pouvoir  scculicr  est  soumiscn  ccriaincs 
choscs  mi  pouvi>ir  occlesiasliqiic.  Ainsi  il  esl  permis  a  T^f^Iise 
rf'c'tablir  ceux  qui  di»ivcnl  cxeircc  Ic  jujjomcnl  seculicr,  niais 
it  n'csi  [K>inl  |icrriii!«  a  la  piiissatu**^  seeulicrc  trinsiituer  ccux 
qui  (loivcnt  tciiir  Ic  glaive  ^[lii'ilueL  * 

Sawt  Bosaventlhe.  —  La  question  du  4ln»ii  dc  donuucr,  ik 
peine  eminiri'e  par  Alexandre  de  Mal^s,  a  ele  irailee  par  saint 
Honavenlure  avec  jdus  de  develn|jj>emeut  (!)»  II  ho  deniande. 
d'abord  hi  toule  puissance  vienl  dc  Di(m.  11  faul  aecordiT  que 
Imite  pui.Hsanre,  en  lanl  quelle  est  puissance ,  el  par  rapport 
k  eelui  auquel  i-ile  i'onimande,  esl.ju'tle  (»l  vjent  dit  Dieu.  Mais 
it  Taui  accnrder  aunsi  4|ue  le  iiioyeii  de  parvenir  a  relte  puis- 
sance peul  ^tiT  jusl4!  ou  injiiste ;  que  s'il  »*si  jiisle,  il  vient  do 
Dieu,  el  que,  s'il  4»hI  iiijusl»%  it  n'en  vienl  [kh.  Mais  eonime  II 
u'eisl  iiid  pdiivciir  (|ui  soil  telleineni  injiisie,  qui  iie  soil  juHte  e.n 
qti(^I(pi(*  partirv,  il  o'ent  pas  dc  |)uissanee  donl  mi  ne  puinse  diro 
quelle  vienl  de  Dieu,  au  moins  en  jiarlie.  La  piiiHsanee,  prtso 
en  <'lle-nu^me  ,  peul  (*lre  dans  Tordre  .  quoitfuVllc  procedo 
(i'une  vc»lt>ntt'»  d«*sor*l(»nnee.  Si  Tun  (dijiu'te  (ju  it  est  eunlro 
roi*dre  que  less  sliqiides  eonunatiilent  aux  sages,  el  Icii  me^ 
eliauls  au\  huns,  on  peul  n*poiidri*  (pie,  a<»uh  iin  dcv'iordre  appa- 
rem,  il  y  a  souveni  uii  ordrecaclii*  donl  iiyuu  nn  savons  pat*  le 
secret. 

On  nhject*»  quon  ne  peul  Aier  a  per^oiuie  re  (|ui  lid  a  el6 
floiine  par  I>ieu  ;  par  j'onsc'upK'nt,  si  loute  puissamr  vient  de 
Dii'ii,  on  lie  piMit  di''|>nsseder  perHonnr  de  la  puisfcinee.  Saint 
itoiiaveiilun*  repond  wins  Uesiler  a  c(»tte  objection  scabreuse, 
et  il  soutient  la  iliKarine  qui  a  6l6  en  quelquc  sortc  iradition- 


ri)  S.  Don&v.  Lib.  Senient.  II,  distinct.  rLtv,  art.  2. 


364  CHRISTlANISSfE   ET  HOYEN   ACE 

nclle  dans  Tordre  des  doniiniVains  ;  c'osl  quo  la  souveraine 
puissance  n'est  poiiil  inviolable*  «  Oui,  dit-il,  la  puissance  ne 
pimntnt  pas  ^'ire  cnlevec  h  celui  qui  la  posstnie,  si  Ditni  la 
donnait  absolument  et  sans  condition.  Mais  sll  ne  donne  cclle 
puisi^ance  quo  pour  un  tomf>s ,  il  a  permis  quY'lle  fui  enlcvee. 
Or,  nous  rccounaissons  qu'il  en  est  ahisi  lors((ue  1  ordre  dc  la 
justice  Texige.  Dieu  a  donne  la  vie  an  hrigand,  el  cependanl 
ie  juffe  la  hit  tUe  miis  injusHce;.,,  selon  le  droil  strict,  celui- 
l;i  mei'ile  dc  perdre  la  souvei'aincle  ct  lous  les  privileges  do 
la  puissance,  qui  abuse  de  la  puissance. ,» 

Saint  Ronavenlurc  examine  ensuite  (I)  si  Ie  droit  dc  dominer 
est  selun  rinslitution  de  la  nature,  ou  selon  lordre  du  ehuli- 
menl,  11  distingue  Irois  puissances  :  1'*  celle  de  riiomme  snr 
les  clioscs  ;  2^  cclle  de  Tepoux  ou  du  pere  ;  3**  celle  du  mailre 
fiur  le  mji'U 

G>tte  Iruisteme  especc  de  domination  n'a  lieu«que  selon 
I'etat  dc  la  nature  decbue  ;  car  la  servitude  qui  y  cori'espond 
est  la  peine  du  pt'che,  U  est  vrai  que  celui  qui  est  regeaer6 
dans  Ie  Christ  est  aflVanebi  dc  la  servitude  du  pecb(',  mais  il 
n  en  est  pas  tellenient  adVanclii,  qu1l  n  ait  encori^  la  |>ossibi* 
lite  J  la  liicilitc  et  Unclination  de  retoniber  dans  le  nieme 
genre di^  servitude;  voila  pourquoi  la  servitude  de  la  peine  a 
snrvecu  a  la  servitude  du  peclie.  Les  chretieus  nieurent  cominci 
les  autres  bommes.  Ck^  nest  done  pas  seulenient  selon  une 
institution  hnmaine,  mais  selon  lordre  de  Dieu  qu'il  y  a, 
parmi  les  ebretit^ns^  des  rois  et  des  mailres,  des  princes  etdes 
sujels.  Les  ehrrliens  sont  done  obliges  d'obeir  a  leurs  maiU'es, 
mais  non  pas  en  toutes  clioses,  ni  en  eelles  qui  sont  contre 
la  droite  raison  et  la  coulume. 

On  dit  que  rKvangile  est  une  loi  de  liberie-  Mais  il  faut 
entendre  ce  prineipe.  Elle  nous  delivi'e  de  la  servitude  iki 
peche  et  de  la  servitude  de  la  loi  mosaique,  mais  non  pas  de  la 
servitude  de  la  loi  bumaine,  qui  sert  beaucoup  a  robservalion 


(I)  IMd.  q.  2. 


SAtKT  BONAVE?fTURE  365 

de  la  loi  divine.  La  cliarilt*  unit  k*s  liuiiiiiirs  |>ar  \e  ca*ur,  noii 
ilans  lo  sons  d'ano  alM>liti«m  dt»  loiite  liitn-ai'chit^  H  dv  loiile 
((islhniioii ;  nous  naUci^^uous  |»as  itlrim'nicui  iri-bus  I'ollV't 
lio  la  rodoni|itioii.  lei  (*cnnni('nri'  ratlr;uicliissoment  de  la 
ronlpr ;  la,  I'/csl-a-dire  dans  iv  vM,  siM'a  oousonimc  laflVan- 
clijssemenl  de  la  niisri'*'  et  de  la  dominalion  huinaine  (I). 

Telles  sont  les  dorirines  poiitliiues  de  saint  Uoiiavrnture, 
doctrinrs  oil,  eouniie  on  le  veil,  robrisfwmre  nest  pas  lain  a 
fait  sans  res4^rve,  ni  It*  pouvoir  sans  frriii.  On  y  voil  ipiehjues 
Irares  de  eet  esprit  liberal  (|iti  a  a<T»)iii|ia^aic'%  ilans  Umi  le 
nioyen  age ,  les  doelrines  tlit^ocmlitiues «  ei  qui  domiera  un 
eanrtrre  si  nriginal  au\  tiMMiries  politicoes  de  saint  Thomas 
d'A(|uin.  (^^'jH'udant  la  seliolastique  ne  se  liasarde  enrore  que 
iW's  liinidenienl  dans  res  probliMiies  si  nouVeaux  el  si  redou- 
tablt^s.  Mile  seinble  avoir  a  peine  eonseienee  de  ses  hardiesses, 
et  reeiter  pkitot  nn  tJienie  d(>imi%  qu'expriiner  des  c'ini\ic- 
lious  rrnt'f'iiies. 

Si  nous  elierehons  inainteuant  a  tvsunier  I'enseinble  des  hU*et 
ass4*/  eimritsrs  dont  nous  venous  prrsrnter  Ir  lableai*.  nous 
Irouvons  que,  du  xi"  au  xur"  sieele,  l;i  ilocirio*'  dn  ilnni  divin, 
c*esl-ii-ilir(*  de  I'lnviolabilile  ffiyale  ei  de  i  ubeissanee  passive 
di's  sujets,  est  invo(|uee  par  les  di'fenseurs  du  jKiuvoir  eivil  on 
de  I'lvtal,  iM  (fu\'Ile  a  iI'Mrdiniure  pour  advj*rs;ures  li-s  d<'fen- 
seurs  du  pouvoir  eeeh'siusiiqur  on  de  I  llj^lise.  A  eetle  epociue^ 
le  tr6ne  et  lauK^l,  lujn  de  s'apfiuyer  Tun  sur  Tuuire,  etaient 
pres4|u<'  (oujours  eniieuiis.  Le  dnnt  ilivin  s'op[H>sail  au  ilroit 
de  I'EpUs*'  el  non  uu  droit  du  peuple.  (rest  pt>ur  eeliapper  a 


{!)  Dans  Ii-h  .lii-nnn*;^  th^ologiqiic«  du  nioyon  Ago,  commc  dans 
#elli>Mdcjt  I'V-rftH  dc  iKgliso  (voy.  plu*  Imut  p.  21)1;,  Ja  CJtmTriuf»AUl6 
tB(  A&^imileo  I'l  I'^galit^,  et  la  pro|)riL*t(S  ^  I'caclavogn.  Bonavcnture 
CQsci^no  la  mc^nic  iloctrinc  \lhid,  q.  2) : 

•  Cimoia  cnsti  communia  dicliU  natura  secundum  fttatum  DaturiS 
insiituUc  :  aliquid  proprium  c«^-$c  dictat  secundum  statum  luHurtB 
lapsjc  ad  rcmov«oda-H  cuiiditiuucs  et  Uuv<* :  sic  t>mrw*^  homines  csao 
scnos  Dei  dictal  natura  socunduin  onmetn  HUitum.  Mominem  autcm 
homini  subjici,  ct  hamiucm  hominj  fanmlari  dictat  sc<*undum  Hlaium 
corruptioms.  •  (Cf.  S.  Thorn.,  2  sout.,  d.  1 1,  ij.  i,  a.  3  ;  .I^nJ.  Bon.,  2 
senk,  part.  U,  3,  H  ;  q.  I,  art.  3 ;  Hichard,  2  sent,,  d.  41,  art.  292.) 


366  CHRISIIAlfUUDB  ET  MOTEN  AGE 

la  vassalite  dc  la  papaut^,  que  rempereur  et  les  autres  rois  ne 
Youlaient  reconnaltre  d'autre  suzerain  que  Dieu.  L'£glise  au 
contrairo  avail  intdr^t  a  fairc  ressortlr  ce  qu'il  y  a  d*humam 
dans  rorigine  du  pouvoir  civil :  elle  insistait  sur  les  violences, 
les  passions,  les  injustices,  les  usurpations  qui  si  souvent 
avaicnt  donnd  naissancc  au  pouvoir  des  princes.  Elle  combat* 
tait  surtout  la  doctrine  de  Tinviolabilitd  royale  ou  impdrialc  ; 
elle  se  croyait  le  droit  de  disposer  les  princes  et  de  les  dtablir : 
chose  impossible,  si  le  pouvoir  politique  eiit  cte  de  droit  divin. 
Dc  plus,  comme  elle  se  donnait  pour  la  tutricc  des  peuples, 
qu'elle  prenait  leur  parti  contre  les  oppresscurs,  il  dtait  natu- 
re! qu*elle  (di  conduite  k  ramencr  le  pouvoir  civil  a  sa  vraie 
engine,  le  consentement  populaire,  maissous  la  haute  surveil- 
lance de  r£glise.  Ajoutcz  que  la  grande  autoritc  philosophique 
du  moyen  dgc  a  die  Aristote,  et  que  les  principes  d'Aristote 
sont  tout  a  fiadt  favorablcs  in  la  souvcrainete  du  peuplc :  au 
contrairc,  la  grande  autoritd  des  jurisconsultcvs  dcfenseurs  de 
l*cmpire  a  dte  la  compilation  dc  Jusiinicn,  imbue  des  idces 
absolutistcs.  11  ne  serait  done  pas  inexact  dc  dire  qu  au  moyen 
dge  c'est  dans  los  clottrcs  qu>st  ndc  la  doctrine  dc  la  souve- 
rainete  du  peuple  et  du  droit  dc  resistance  aux  abus  du 
pouvoir  civil.  G'o^t  ce  qui  dcviendra  plus  frappant  encore 
dans  les  etudes  qui  vout  suivre. 


CIIAPITRE  III 

SuilST    THOMAS    D^AQILN    ET    SO?t    feCOLE 


jl  I.  H«»mlf .  —  Th»*ori(!  ile  la  loi .  —  Defimtion  des  lols.  —  Dtv  ision  d«?§ 
ItJi*,  —  D*'  I'idtM'  tlu  dniil.  —  IHvision  4u  droiL  —  Droil  nahirel. 
—  TliAorii*  d*"  b  |tn»jiript«*,  —  Theorie  de  rescbvnge, 

I  fl,  Pnlitiqni*.  —  Dii  ctnijt  dr  MiuvcrninrU' .  —  Dii  meilleur  gouvcrnc- 
uir*iiL>-  l)«  droil  divin*  —  Dii  dmit  iU*  n'sisUincc.  —  l>u  tjranni- 
cido. —  l)r^  r.i|)|ioi-ls  dii  poiivoir  .st»ir](u«'l  rt  dil  [iniivoir  trinporel, 
-^Th*^fjri«*  du  /Ar  rcfiiminrprinciimm,  allrilmr  a  snint  'Ihninas,  —  Nrr^s- 
flile  (la  giMiVi'rntMiiciiL  —  8u|M<riorilAV  du  gouvtTiiciitt'iU  ni^al.  —  Du 
gouieruoilii'ijl  t\r:iii(iH|iii' :  du  dniit  d(?  icsi^ilunrf «  —  Di«;(inrlioil 
*ntre  l«»  iiottvoir  d^'iipoiiqth'  rt  le   piHiv^ttr  p<»litii|tit?,  —  Couip:ir;ii8oii 

IV*rl;»vagc.  —  Ihi  |Kiiivt»ir  s.'»i*rdot;d  t  *;j  &U|»t>ri<»ri(«''  sur  W  pouvoir 
|i(dilii|iip,  —  Kcolf  di»  sainl  Thomj»«  d'Aqiun.  —  llllli*s  dc  Kom«^ :  son 
/A*  rcf/imutr  pHnrtinitn.  Sim  tfiiile  Oe  rcck*i(i$ttea  pote»ltUi*, 


Xou-s  void  parvenu Ji  au  rtvur  tlu  moyf^n  ago,  ii  ce  grand 
xiir  .si('i!l(^,  roiLsidriv  auyourtllHii  |»ar  ()uch|UBS  ^crivaius 
coriitiie  luge  iJ'tir  de  la  scKiieti^  ebn'lieiine,  ;igc  dar  qui  n'a 
pas  tUe  j>cut-i^ir«^  jiafts  (juehjuo  melange?  de  fer  ou  d'airaiiu 
(resi  le  teiniis  oil  la  lhiM»l(»gie  schnlasliiiue  et  le  fmuvoir  endf?- 
siiisU(|ue  ivgnenl  souveralnemenl  ;  cVst  le  lem|is  dt^s  griuids 
doeteurs  :  les  AIIktI  Io  Grand,  les  Alexandre  de  Halc*s,  Ici 
saml  llntiavtMitnre,  enire  Irstjiii'ls  s'llcvi'  vi  domine,  eommc 
leur  inaiire  a  inus,  IJUuslre  saint  Tlmnias  d  A(|uin.  La  philoso- 
phie  tie  sainl  Thomas  esl  limage  (idele  de  Ron  lempn:  c.V*l  Ic 
naaid  du  nioyen  ;'ige,  c'est  le  moyen  Ago  lul-raerac ;  c>»l  ]h 


368  CHRISTIANISME   ET  MOYEN   ACE 

qii'il  a  I'ussniibk',  en  apparence  pour  I'elomilt",  loul  cc  qiril 
a  su,  pensi^  <'t  aime. 

Sai>'t  tjiomas  i^AQum.  Le  traits  bes  lois.  —  La  philosopUie 
di'  saint  Tliomas  est  un  f^ranii  el  luliiiirablo  effort  de  resprit 
pcyiir  assorior  drux  c'lrinoiils  hmi  diilV-renls,  la  philosophie 
Iimnaine  H  la  philosophie  divine,  Arislolc  et  le  efn'isli.niisinc. 
La  philasophie  de  saint  Thomas  est  une  oi'uvrc  artifieielle,  infe- 
rieure  par  eela  nirtne  au\  grandes  doctrines  morales  de  ranti 
quite,  mais  qui  Ics  complile  eependant,  el  leur  doiine  plus  de 
precision  qu  elites  n'cn  avaii-nt.  Ce  vaste  cnchaiiicment  de 
principes  ct  dc  consequences,  ce  travail  d'un  esprit  puissara- 
nient  logiqur,  pour  roiislitucr  une  srtenee  ijtniiobile,  absolue, 
definitive,  ces  lenlatives  nienies  dc  conciliation  enli-e  la  pliilo- 
sophie  humaine  et  la  philosophie  divine  donnent  a  la  Somme 
de  saint  Thomas  une  sorte  de  grandeur,  et  une  veritable 
majeste.  Aj<)utex  que,  ilans  eertaines  ihem-les,  il  n'est  pas  sans 
originalile  et  sans  [irofoiiih'ur,  el  enliu  que  ses  opinions  sur 
les  questions  soeiales  et  politiques  sont  dcs  plus  curieuses  u 
ctudier.  Nous  passerons  don<^  sur  les  parlies  de  sa  philosophio 
qui  ne  font  que  rappeler  et  reproduire  la  morale  d'Aristolc 
pour  insister  davaniag^e  sur  les  idees  qui  lui  sont  particulieres, 
ou  (]ui  l4''moignent  de  Fesprit  dc  son  t(*in[Ks  (1)* 

La  philosophie  des  lois,  par  exemple,  est  une  des  belles 
parlies  de  la  Somme  Ihmlofjiqnc  :  i4*i  sahit  Thomas  s'atlranehit 
d'Aristote,  qui  ne  lui  Iburnit  plus  que  dcs  elements  ineoniplets 
et  insuffisants.  Quoique  son  trait e  rappelle  les  theories  dc 
rialon  et  de  Ciceron,  il  ne  parait  avoir  eonnu  ni  le  dialogue 
des  Lois  du  premier,  ni  le  De  legibus  du  second.  C'est  done 
a  I'aidc  de  quelqui'S  idees  eparses  de  saint  Augustin ,  dans 
le  De  libero  arbUrio^  idees  enipruntees  a  Plalon,  a  Cice- 
ron,  aux  slolclens,  c'est  avec  quelqucs  definitions  dlsidore 

(I)  Dans  notre  premiere  edition  (Hiitoire  de  la  philmophk  morale  €i 
politique  1858,  p.  299J,  nous  nous  el  ions  ^tcndu  yur  la  morale  sp^cu- 
lali'ico  do  saint  Thomas  d'AquiQ.  Nous  avons  eru  daaa  cettc  edition 
devoir  dous  rcistroiridro  a  cclte  partic  dc  la  morale  qui  touche  imm6- 
diatement  il  la  politique. 


I 
I 


MORALE  BE  SAINT  THOMAS  369 

do  S/'villo,  C'l  f[uolf(uos  axiomes  de  droit,  riu*il  tonstmil  roite 
Iheorie  drs  lois,  run  dv^  monuineTits  du  moypn  ago.  O  iruitt* 
a  st'n'i  do  typr  ii  tout  ro  ((if on  a  <"(Mii  siir  er  siijet  jusqu'aii 
XVI*  sktIc,  oil  le  jrsuilr  Suarez  I'a  [mr-aplirasi'  dans  un 
ouvrage  consul('i'ald(*.  rl  mrmr  jiisfjii'aii  \vn^  sirrle,  on  Ton  en 
ivUNiuve  oncoro  Ics  j;jnni(k\s  Ugiii-j^  dans  lo  ti'aite  dcs  Lois  du 
i^Ii'ljrc  Domat. 

Saiiii  Thomas ,  soloii  la  mi'lhodii  srholastkjnr »  olHTche 
d'ahord  la  drfinilion  dr  !;i  Un,  puis  it  dninir  la  definition  dcs 
lois,  ot  cxarninf*  chai.'uno  di«s  cspuccs  on  (lariiculicr  (1). 

Qut41e  est  IVsst'nre  dt*  la  loi?  suivant  saint  Thomas;  c  osl  la 
^ftijw:»u  (■}).  \jk  1(M,dil-il,  t'st  unc  n-gk-el  iino  mosuro  dos  a<'los» 
ilelon  laqucdlc  charun  esl  nblig:/'  a  aj»ir  ou  a  nc  i>as  aj^ii',  Or» 
la  ivgle  el  la  mesure  n'apimni<*nni'nrqu'a  la  intison.  On  oppose 
la  maxinic  du  Digeiffe :  quod  pnncipi  ptacuit,  fegis  habH 
mgorem,  maxinie  qui  seinlde  dinner  a  la  loi,  poui'  principo, 
la  bonne  voluiile  ou  le  Ijon  plaisir  d  un  lioniuu'-  Sans  doulc» 
dit  saint  Thomas,  il  Taut  que  la  loi  soil  portee  par  unc 
voloiit*^ ;  niais,  pour  tpie  ei'ltr  volont/-  rllr-nienio  ail  foree  de 
hji»  il  faul  tpi  elle  soil  n'gire  par  la  raison.  (r*'sl  en  re  sens 
que*  la  volonti^  du  prinee  a  force  de  loi ;  sans  quoi  elle  serait 
phifoi  iniquilc  tjiic  loi.  A  n*  premier  earaetere  rondamtTilal  de, 
la  loi,  saint  Thomas  en  ajoute  (rois  autres  :  1"  que  la  loi  tende 
au  hien  eoinmnn  ;  2"  qnVlle  soit  porU'e  par  erlin  qui  en  a  le 
droit ;  3*  quelle  soit  pronudf?m*e  (3).  El  il  conelul  par  eeiie 
di'dinition  fjenende  (V):  •  La  loi  i»sl  un  ordre  de  la  raison, 
impost'  pour  h*  bieu  eonmiuii  piir  rrhii  rpii  est  eharge  du  soiu 
de  la  eommunault^,  et  suffisiimmenl  promulffui''. » 

Va>[U*  definition  a  \m  iin'rih*  rcMnan|n;dde  :  ei'sl  dVxelurc 
la  r;uii»!k*  detinition  qui  i*apporte  lauloritt'*  ile  la  loi  a  la  seule 
voloute  d  im  clicr,  c'esl-;Vdire  a  I'arbitraire  ;  air  elle  est  un 


im,  Theoi.  1»  S.  q.  xc, 
lA.  a.  2,  3,  I. 
fh.  ib,  a.  2,3,4. 
H)  lb,  A.  1. 

iKsrt,  —  Science  politique, 


1.-44 


370  rjTRlSTIANlSKE  ET  MOYEN  AGE 

ordre  de  la  raison.  Mtm  clIo  a  un  defaul,  c'csl  dc  conicnir 
dt"S  (*lrmrnts  qui  n(*  s<ml  [ioint  rssnUiels  ii  I IckV  i\o  la  loi.  En 
v\hi:  1"  La  pruiniilgaliiui  n't*st  pas  necrssiiire  a  VhhSe  de  loi ; 
car  ello  ii  est  pas  neccssairc  aux  loU  physiqurs  4jiii  s 'aurora- 
pliss<'iil  a  riiisii  des  rtn's  auxtpu'llrs  ellt's  <Nniitnand4'iH.  Elle 
n'f'st  pas  noccssaire  a  la  lai  etoriiello  en  (ant  {ju'elle  cxislc 
dans  riiitelligence  divine ;  car  Dieu  n'a  pas  bcsoiii  dc  sc  pro- 
mulguor  a  soi-nir^iiio  sa  propiT  loL  La  protnii^atioii  est  done 
acrossoire  daiisridre  df  loi.  2*Le  bion  roiumun  n'osl  pas  uu 
t^lcment  csscnlicl  t+i'  la  iuL  [1  en  est  la  consLM]uencc  ,  niais  il 
ne  Ini  est  pas  csscjilieL  La  loi  d'un  ^tre  rrsuUe  de  sa  nature  ; 
el  ia  loi  reciproque  des  etres  est  le  lesullal  de  leur  naiuixj 
rck'i|>roc[ui\  3"  Liilee  meiiie  de  legislaleur  nVsl.  pas  essea- 
tielle  a  la  lui.  Sans  daule,  la  loi,  dans  nn  etrc  eree»  suppose 
un  lej^islaleur.  Mais  a  quel  litre  ?  est-ce  a  tilre  de  |)Uis  puissanl  ? 
!ton,ear  nousi  avuns  vii  ([lu*  eel  ail  la  le  prineipe  di^  la  lyrannie 
el  de  larbilraiiH* ;  ee no  peut  Hw *pi'a  litre  de  plus  sage  ;  c'cst 
tlonc  sa  sagessc  qui  esi  la  raison  de  la  loi.  Par  eonseqoenl,  la 
loi  prise  en  elie-in(Hne  n'esi  autre  rliosc*  ([u'uii  aele  dc  raison  (1 ) : 
or,  la  raison  ne  pent  riea  vouluir  (pii  ne  soil  eondn'ine  a  iu 
nature  des  elioses.  La  loi  est  done  la  regie  qui  Ibree  ou  qui 
oblii{e  nil  iHvi'  a  ne  |tas  sortir  iles  eontlitions  de  sa  ^alun^,  a 
n'allei*  pas  an  di4a^  it  m'  pas  roster  en  dera.  Sulviuil  la  jusio 
expression  de  saint  Tlnnnas,  e'i'st  nne  nn'sure,  (2)  En  excluiiut 
aiusi  de  eetti!  d(''linilion  les  elements  hetorogencs  qui  la  com- 
plicjucnt,  nons  arrivons  a  la  <!i'lobre  ot  pi'olbnde  pensee  dc 
Montes<piicu :  ^  Les  lois  soul  les  rapporls  ucix»ssaii\'A  resul- 
tant de  la  nature  des  choses.  » 

(fuant  a  la  division  des  lois.  saint  Thomas  en  reeonnail  d« 
quatre  especos:  1'*  la  loi  eierncUc ;  2 "  la  loi  iiatnt^elle  ;  3**  la 
loi  linniaine ;  i''  la  loi  divine  (3). 

(1)  Saint  Thomat?  rapporle  bien  la  loi  k  la  volont^,  m&is  A  la 
volont^  reglee  par  la  raison:  Oportct  quod  voluntas  sit  aliqua  railone 
rcgulala  ...  Aiioqitin  magU  esset  iniqttittu  qaani  iex.  q.  xci,  a.  1. 

(2)  Stfwm.  TtieoLt  1'  £'"  —  q.  xci»  a.  4,  more  memurx, 

(3)  SumnL  TfteoL,  1'  2-  ,  q.  xci. 


I 


1 

I 


MORAU;   I>E   SA|>T   THOMAS  371 

b»  loi  t'ii»m(*llc  est  la  raison  dii  gouverni*mrnt  des  rhoscs, 
pm'xislaijl  en  Di<*u  (t).  FK*  rnoiiH'  q\u^  loiil  *.»rlisan  a  dans  IVs- 
prii  J(*  \}>\m\  dv  lout  ('('  niiil  acroiiiplil  par  son  an,  dv  m«'*me 
Inut  tluiNk'  gouvi'rnrmttJl  ilott  aavoir  a  Tavunce  la  n*{(k' et 
I'ordn*  do  vc  (jui  doii  Hvv  t'\4'»rut('  fiar  sc&  sujols.  Or,  Dieu  esl 
h  In  fois  laiHrur  n  Ir  souvi*rain  du  iiumdr:  il  l":i  tiVm^,  k  il 
If  goiivoriic.  li  faiil  iUmc  tju  il  y  ait  uiir  loi  ticnit'llo,  que  nul, 
si  CO  nVsl  Di('u,  ne  ronniiail  daiis  j^oii  essnicis  umh  4|ii(*  tauu*. 
cr*''aUiiv  raliormiHf  connail,  du  moinsi^n  paiii*\  par  uur  sorlc 
d  irradiatiuii. 

La  lui  nauirrlle  esl  iinc  parlicipalioii  dr  la  raison  I'U'rnrlle  qui 
l^rtP  Irs  crt'atun's  raisomiablcs  vrrs  Ic^ur  veritablr  fin  (2).  La 
cn*atur<»  rjiisouiiald**  rsl  soumisf  dune  maoirrr  [dys  exi'idlenU* 
qii(*  Irs  autn*s(Hr('s  a  larlkiu  di*  la  l*n»viilriK'r,  <'ar  oUr-nuhnc 
parti(!i|H^  en  quidqur  soi*ti*  a  h\  i*i*(ividt'iici\  el  esl  cliargoe  dc 
fSPlllrr  sur  rlh'-iiiriiir  v{  siir  Irs  auln^s :  tdlr  rwoh  door  line 
iortr  dr  parti(njjaiioii  a  la  raisoii  r'»<*nndli\  vl  vvtlv  pariii'ipa- 
tjnn  est  la  Ini  tiaiurcdti*.  i>ltr  U>i  sc  rrsuitir  m  un  seul 
prereptf :  fair<'  Ir  bim  el  eviu-j'  Ic  mal ;  de  ee  (niiK'ipe  fon- 
danifiilal  dtTivi'iit  tous  \vs,  uutres. 

Mais  la  Ini  liaiiindlt*  nv  fait  qu  i^atdir  ri^nains  princip4's 
LTinitiuiiis  rl  itidt'inoiiirai>t(*s.  II  e»i  ]ie<'eKsaire  que  la  raison 
Uuniainr  cii  lire  drs  ap[di(*aliotis  jiaiiieuliere^  (3).  De  plus, 
pour  arriver  a  la  perfeeiion  ilr  la  verlu.  il  esf  impossdd*"  de 
s'en  rapportor  u  rhtiniiiie  lui-meme.  (^ir  s'il  y  a  des  liomnies 
b<iiiH,  il  y  en  n  au^isi  d(*  nii'rlianls  i-t  de  enrrompiLH,  qui  ne 
peuvent  iMn'  detiiurnc'^s  faeiU-nienl  du  mal  (lar  des  parole;^,  tl 
a  done  fallii  nupluyiT  la  t'oree  i«t  la  eratnUs  alin  tpi  au  nioias 
en  ii'ab^fenaiU  du  mid,  ils  lais&ass<*iit  aux  aulres  la  vie  iran- 
quilli%  el  rpreiiK  ini^nki'S  fiis^irnt  |m-u  a  pcu  anienr*  par  I'habi- 
tude  a  Fairi'  volontaiiHiiniml  ee  qu  iU  *nU  ilaUjrd  fail  |>ar 
furee.  Or,  II  vaul  iiiieux  lout  diTider  fiar  des  loin  tpie  de  sen 


fl)  ib,  q.  xiin,  a.  1.  Summit  ratia  in  tXjo  isi*ten$. 

Of)  Ih,  q.  xci,  a.  2. 

[SJ  ih,  q.  xci,  a.  3^  oi  q.  xcv»  a.  L 


372  CHRLSTUNISME  ET  MOYEN   AGE 

rapportcr  a  rarbitrairc  dcs  jugcs,  ct  cola  pour  trois  raisons : 
d'abord  il  est  plus  facile  dc  trouver  quelques  sages  qui  fassent 
de  bonnes  lois  qu'un  grand  nombre  dc  juges  habiles  a  juger 
dans  l(^s  circonstances  particulieres ;  en  second  lieu,  ceux  qui 
font  dcs  lois,  ont  le  loisir  dc  reflcchir  longtemps,  et  ceux  qui 
jugent,  jugent  sur-l(;-champ ;  cnfm  les  legislateurs  dccident 
sur  le  general  (»t  sur  Tavenir,  et  ne  sonl  pas  influences  par 
les  circonstances  presentes  (1).  La  loi  naturelle  a  done  besoin 
d*(^tre  complelcM;  par  la  loi  humaine. 

La  loi  humaine  derive  d(^  la  loi  naturelle  de  deux  ma- 
nieres  (2):  1°  comme  consequence  d'un  principe ;  2"  comme 
determination  parliculiere  dun  principe  indetermine.  Par 
exemple,  cetle  loi :  c  Ne  tuc  pas  > ,  est  une  consequence  de  cc 
principe :  t  Ne  fais  de  mal  a  personne.  »  Mais  la  condamnation 
a  telle  ou  telle  peine  est  une  determination  du  principe  general 
qui  declare  que  celui  qui  fait  du  tort  a  un  autre  doil  etre  puni. 
Dans  le  premier  cas,  la  loi  participe  a  la  force  m(^me  de  la  loi 
naturelle ;  dans  le  second  cas,  ellc  n'a  que  la  force  de  la  loi 
humaine. 

Quoique  la  loi  humaine  soit  une  api)lication  de  la  loi  natu- 
relle, et  participe  en  quehjue  maniere  a  la  loi  etcTnelle,  cepen- 
dant  eette  loi  n'est  pas  suffisante  pour  divcTses  raisons,  et  ellc 
appelle  une  loi  superieure,  ej^alenient  positive,  mais  divine, 
qui  corrige  les  imperfections  de  la  loi  naturelle  c^t  de  la  loi 
humaine  (3)  Cetle  loi  est  neei\ssaire  pour  ([uatre  motifs  :  1°  II 
faut  une  loi  (pii  soil  proportionnee  a  la  tin  de  I'liommc* :  or,  la 
iin  de  I'homme ,  nous  I'avous  vu ,  depasse  la  porlee  de  la 
nature  ;  2°  les  jugc»menls  huniaiiis  soiit  obscurs  el  incertains  : 
il  faut  une  loi  elaire,  exaete,  infaiilihle,  sur  laquelle  Ihomme 
n  ait  point  a  diseuter,  el  qu'il  ne  puisse  ni  alterer.  ni  anie* 
liorer ;  3"  la  loi  humaine  n'ordonne  que  les  actes  exlerieurs  ; 


(I)  Voil{\  au  fond  la  distinction  tlu  pouvoir  legislatif  ct  du  pouvoir 
judii'iairc. 
(Ji)  Summ.  Tiieol,,  q.xrv,  a.  2. 
(3)  Summ.  TAefo/.,  (i.  xci,  a.  I  ct  5. 


MOHAIR   DE   S.ilWT  THOMAS 


373 


'4"  la  loi  liiimaine  nc  pent  pas  lout  punir.  Mais,  do  interne  rfue 
Ion  tlisttnjjfin'  rriiiparf'arl  tin  parfuit,  rciifanl  *Ie  rhoninn%  dc 
nn'me  la  loi  divine  so  divise  vn  loi  uiirionno  rt  loi  ooiivolFi*. 
CV:^C  |»oiii'(|uoi  l"ApoU-(MM)m]Kir4'  IVtai  tie  I'aiuo  sous  I'ancietine 
loi  h  rolai  4lf  rmlani  vivaiii  stms  un  [H'da^xo^^in*,  oi  TtMal  de  la 
nouvi'lle  loi  a  cdui  dr  riiomiiio  fait  4{iii  n'a  plus  bosoio  de 
pt*daj,'ogue,  G*s  deux  lois  so  disliiipfuoiil  I'uno  do  raiitrr  par 
los  irois  oar'iaoJoros  suivanis :  1"*  riiiio  Irntl  an  hmdn'iir  Umtos- 
Iro,  lautro  au  ljoidi<*ui'  n"*lrsto  ;  2*  luiio  roiii[KH1o  sur  Tautro 
on  jusiii'c ;  3*  Tunt'  a^di  [►ar  la  *  raiiUt*  vl  I'aiiirr  |mr  lamfjur. 

TolloH  sonl  k'S  ((uativ  os()occ&  do  luis,  lours  rapporls  ol 
k'urs  difl'oroncos. 

Do  rid«''o  do  la  loi,  passonsaTidoedu  droit*  <|ui  oslconlenuo 
dans  ridoo  do  la  juslioo.  L<*  propi*e  do  la  justice  eslde  rt'gler  Ifs 
rap[HMls  dos  hoinmos  los  uiis  avor  Irs  aulros  (Ordinftt  hnmi- 
nem  in  his  qua*  sunt  (tf(  attvruh'nni^,  S«»nossouoo  osl  rt'galilo. 
Dans  los  aum»s  vorius,  U'  hini  nv  sv  (jn-sun*  4|uo  par  ni[iporl 
a  lai^i'Tit  :  niaisdaiis  b  vortii  do  la  jusljor  lo  Iticii  so  nirsiiro  u 
aiuii'  ohoso  :  vv  i\m  oorr-ospoml  a  auU-<*  olioso  soltm  la  loi  de 
loifalilo  osl  juslo,  par  oxrmpU\  lo  sidairo  donno  on  oooipon- 
ition  de  la  peine  ;  ol  il  n'*»sl  pas  ni'oessaire  tlo  roohorrhor  de 
Titiollf  manlrro  v\  dans  (pirl  t'spril  le  salairo,  on  (inoi  quo  oe 
Hoii,  vsl  iJouiio  [»ar  laj^orn.  Pourvn  (pi'il  y  ait  rapport  strict 
d'o$;ulite  enlre  los  choses  oeluui^ck's,  la  jnslioo  exi^le.  Or,  ee 
ni|>porl,  colli*  (iroportion  dum*  chose  a  une  aiilro,  abstraolion 
faile  de  la  \oloiil4'  flo  raj;oiil  non  ronsideralo  qualiter  ah 
aijefite  fiaf),  est  oe  qu'ou  ajjpelle  le  droit  (jus)  (1). 

11  Taut  disiinj^uor  to  droii  naiurol  du  ilroil  [Hisitif.  Di'ux 
ohosi's  pouvent  elre  dilos  of^ales  afiquid  f^tirui  ndrrquntuml 
di'  dcu\  niaiiicres:  1"*  siiit  par  la  nuiuri'  inrnio;  2**  soil  par  un 
oontrat  ot  un  consentomonl  ctKUiuun.  Le  [treniier  est  lo  droit 
nalunl  ;  Ic  st'tond  lo  droit  posilif.  Quant  a  la  convention,  qui 
delorinino  ainsi  le  droit  naturel,  olio  pool  clre  ou  un  contful 


(l)  Summ,  THeaLf  2»  J-  q.  Lvii,  a.  L 


374 


CIIHWTIAKISME   RT  MOYE?i    ifiF, 


privr,  oil  iin  arte  puljlic,  ronscnli  par  !e  pcuplc  lout  iTilkT, 
on  |>ar  Ir  [Hiiict*  qui  \v  rr[ir(*srnlt'  (I). 

Oii  distingue  i'Ucoih'  Ir  i1i'(m(  nadircl  du  ilroit  ik'S  gens,  et 
le  droil  di'S  gcfis  dit  droit  rivil.  L<*  flioit  naluivl,  dans  mm 
sens  le  plus  gciK'i'id,  est  coinnRin  aux  hammes  etaiix  auiiimux, 
eommc,  par  rxrmpl*',  li!  rapport  du  male  ft  do  la  ffmelle,  dft 
la  iiirre  el  dc  IVnfaril ;  k*  droil  drs  gons  n'apparticnt  qu'a 
rhommi'  f/^/Mf/  nnimftfifms ,  hoc  solum  hominihiof  intt^r  se 
communt*  e.^f)  (2).  Li^  droil  df  s  gcns^  ;i  son  lour,  so  disiiuguo 
du  droit  4*ivil  dv  rrtlr*  uianier** :  au  droit  dcs  gens  appartu^iil 
lout  ce  qui  sc  di'-duil  de  la  loi  nalurellf »  eonime  Irs  ronsi'- 
quenn's  dt's  [irinripi's,  par  exeuipk^ ,  la  venlt%  Fai'lial,  ft  (*n 
g(*neral  les  conditious  iiidispensablos  de  la  socit*lL\  Au  droit 
civil  se  rapporlenl  lt*s  lois  [lailieulifref*  que  ehaque  cite  peut 
faire  selon  ses  (•iiuvenances  el  ses  intV-rels  (!]). 

IMais  taissous  les  dclinilions  et  enlrtms  dans  les  questions. 
partitiulieres.  Les  deux  plus  grancU^s  questions  du  droit  iialurol 
sotit  :  la  [iriipri<'l<'  el   Teselavage.  Quellrs  sniil   sur  ees  deu\ 
queslions  les  priueipes  <le  saiul  Tlionias? 

La  question  do  In  |trc»[»riele  est  irailee  avee  [ireeision  vi 
cxadiUiilt*  |KU'  Tauleiir  de  la  Somme  :  et  pour  I'epoquo,  on 
peul  dire  (pie  sa  .solulii*n  a  deja  une  errtaine  [H'ofondeur.  Une 
chose,  di('iJ»  peul  I'^lre  de  drnii  nalurel  de  deux  t'aenns  ;  soil 
en  verlu  d*nn  rapport  nalurel  et  absidu  t^idre  vmv  eliose  el  une 
autre,  soil  relativenieiil  a  telle  «iu  icllf*  ennmWiueui'e^  a  telle  ou 
telle  ulilit/'.  Ahsohuueiit  parlaul,  tl  ny  a  rit^n,  fiar  exeiupio 
daus  la  luiluj-e  d'lin  ehanqi,  qui  puisse  faire  dtre  qu'il  suit  k 
eelui-ei  [ilutnt  (|ua  crlui-la.  Mais  si  \\m  (Huistdero  duiie  pari 
la  eoiHiuoiiilt*  ile  la  culture,  de  Taulre  I'usagi'  paeilit|ue  dcs 
elioses,  il  y  a  la  ties  r;usinis  ualurelles  (pii  foul  qu'il  vaul 
mieux  qu'un  ehanqj  soil  a  lei  ou  lei.  I>e  la  no  rapport  entre 
rid(*e  4le  ehaiiqj  et  eelle  ile  propri^'lV'  :  rapport  qui,  a  vrai 


(1)  iliki,  ib,,  a.  X\ 

(S)  Ibid,  ib.,  a.  3.  Celto  doctrine  est  cello  des  jurisooBsiilies  romaint. 

(31  Summ.  The^L^  q.  xcv,  a.  I* 


MORALE  DE  SAmi  THOMAS  37S 

diro,  nVst  pns  immrilial,  mais  qui  ne  laisse  pas  (jiic  d'l^lro 
natiiivl,  ([iKiifHH'  d/'rive  (I). 

Si  Toil  roiisidriH'  \v%  <'hos('A  en  oIles-niAiues  dans  lour  8ub- 
gbanco  et  dans  ieur  iiatiire  *^!ist'nlitdlis  olios  ne  soul  pas  snumiiso^ 
h  la  puisK:itiro  dt*  Hhhijiuo,  innis  seiilomonl  a  la  puissan<*e 
dhiih»  :  a  vv  poiHl  do  \m\  IVioii  osl  W  soul  proprit^lairo.  Mais 
m  on  li's  oniisidrro  (|iiaiil  ii  loui'  us:iy:o»  on  pout  diro  quo 
riiomino  a  iin  onipiro  naliirol  snr  li-s  olinsos  :  oar  il  pout  so 
sorvir  do  sa  raisnii  rl  »lo  sa  vtdonl*'  inmr  utiliHor  los  olioses 
oxl<Tioun^s,  on  lanl  qu'ollos  out  v\r  laitos  pour  lui. 

II  \  a  ontro  rhnnuiio  vi  tos  ohosos  oxloncuros  doux  i-ap- 
poflH  :  r*  la  puissanor  ilo  los  niottro  im  antvro  vi  dc  los 
ulilisor  ;  2''  TuHaf^o  lui-uiouio. 

Quunl  au  proini»*r  fuiini,  il  I'sl  inloros,sanl  p^jur  Ihomm*^  que 
loH  pnqvri«i('s  sttioiil  p:y!iiMilioros,  oi  orhi  f>our  irois  r.nsons  : 
1"  (Jtai'un  ni(M  pkis  Av  i>oin  et  de  Sidlioit ndo  a  s  oooaiK^^do  CO 
(pii  lui  appai'tionl  a  lui  soul ;  2^  la  soi*iolo  liumauio  svrii  fuioux 
n*}f[<'M%  si  ohaoun  u'osi  ohargo  quo  du  soin  do  sa  olioso ;  3**  la 
pai\  W^jriiora  paniii  los  hoiiimos.  <vi  oliaruu  o,sl  oonlonl  dusion, 
ol  n'anpirr  pus  au  Ition  i\v  sou  voisiu. 

AInxi  Tulililo  puldjquo.  linNToi  iudividnol,  rinNTOt  ni^me 
dos  oliosos  voul  la  distiuoliijii  dos  jn'oprii'^los  (;?). 

Mais  Hi  los  ofiosos  soul  parlaj^iM-s,  quant  a  la  poiisessum^ 
ello!i  doivoni  tHu*  romnuinoj*  quant  a  Vitrnge  (3).  II  faul  cpje 
oliaoun  oonsonh*  a  los  |)artagi*i'  avoo  lo!i  aulivs  pour  noulugor 
lours  bosnins,  solon  la  parolo  do  TApAtro  (L  Timofh,  Hlt>)  : 
t  I>b  au  rirlio  df  paita^rr  h*:h  bicns  avoo  lo  pauvro.  » 

On  voit  (]ue  saint  Tliunias,  fidolo  a  la  nitiliodo  do  IduIp  sa 
pliihisopliio,  ojisaioom'oir  i<'i  d<*  ruiM  di.-r  l;i  dortrino  (TArisloto 
8ur  la  propn«»l»'  avor  rolk'  drs  I'nrs  do  1 1^ lino.  Arisioli* 
doniontro  la  mnv^slu-  dr  hi  pi<qu*i<''lo  individuollo  i>ar  Ic 
prinoipe  de  rinlorAt  parlioulitT  oi   do   rinlor^l   fuddio.   Les 

(1)  itid,,  q.  Lvtip  a.  S. 
{i\  tbid.,  q.  LJLvt,  a.  2. 
(3)  Itid,,  ib. 


376  CHRISTIANI83tE   ET   MOYE^^    AGE 

Peros  tie  I'figlise  {icreptaient  la  ilisiinclion  des  proprioles, 
comme  un  fail,  iiiais  a  la  condilitm  que  It's  rifhi's  s"en  scrvis- 
sent  pour  le  bien  dos  pauvres ;  ils  appclaient  les  riches  hs 
dispcnsaltHirs  du  inhor  di's  pauvirs.  Sainl  Thomas  nhmii  ccs 
drux  solutions :  il  adtiiel  avec  Arislote  que  rindusii'it'  humaine 
a  besoin  dc  la  proprielc,  el  que  la  paix  de  la  sociiHe  esl  a  ce 
prix  :  mais  il  demaiidf^  la  rommimaiito  Pi  le  partaj^e  dann  la 
jouissanre.  Seulement  IVxpressitm  d'JWiM  (usaj^e)  est  tivs 
vague,  et  il  est  (liflieile  de  savoir  quel  sens  il  Taut  lui  attaclier. 
Car,  si  on  la  prcnd  dans  toute  sa  rigueur,  il  laudi'ait  adniellro 
que  chaeun  n'a  que  la  propriele  do  fonds,  mais  que  les  fruits 
sonl  eoramuns :  ee  qui  serait  rtUieanlissenienl  de  I'idee  memo 
de  propi'iete.  Si  on  rentend  dans  le  sens  le  plus  naturel,  qui 
esl  que  les  uns  doivent  aider  aux  besoius  des  aulrcs,  ce  n'est 
done  pas  Tusage  de  lous  les  biens  qui  est  eommun,  mais  seu- 
lement  duneeerlaine  parlie,  de  eelJe  que  eliaeun,  selon  sa  libe 
ralite,  met  a  la  disposilion  de  eeux  qui  souirrenl:  mais  alors 
ridee  du  euuuuun  usage  des  elioses  ne  doit  pas  enli'er  dans  la 
definiliuii  du  droit  de  propriete,  qui  est  neeessairement 
exclusif,  soit  dans  la  possession,  soil  dans  Tusage,  quoiqu'il 
puisse  et  doivc  eli*e  tempere  par  la  bienveillance.  Sans  douie, 
il  est  des  ehosesdontrusageesl  eouunun,  (juoique  la  propriety 
ne  soil  |)as  eommune  :  mais  c'esl  la  I'obji't  d'une  eonventiun 
parlieulierc,  et  eela  nc  ressort  pas  de  I'idee  meiiie  de  la 
propi'iete  individuelle. 

Quoiquc  la  proprietej  sekm  saint  Thomas,  nc  soil  pas 
etablie  primilivemenl  par  le  droit  iiaturel,  ellenesl  pas  cepen- 
danl  eontraire  au  droit  naiurel.  II  avait  eontre  lui  le  principc 
de  saint  Augusiin,  reeueilii  et  adople  par  le  IJvcrt'l  de  Gra- 
lien  (I) ;  a  savoir  que,  selon  U-  di'oit  naturel,  lout  est  conmum 
entre  les  hommes  *(*).  Mais  it  fail  iei  une  dislinelion  line  et 
profonde.  Le  droit  naiurel,  dil-il.  ne  declare  pas  que  lout  doit 
t^tre  possede   en  eomoiim,  et  quil  ne  doit  pas  y  avoit^  dc 

(1)  Voy.  plus  Imut,  I,  II,  c,  i,  p,  326, 

(2)  Decret,  Grat.,  I  Pjirs,  dist.  \tu 


HOHALK  DE   SADfT  THOMAS  377 

propricte  parliculiiTo  :  soyliiiK'nt  it  nV'tabtil  pas  la  disiiiiclion 
des  fiossessions.  Mais  do  cv.  que  c«*tto  disliiiclion  n'osl  |>as 
rlablio  par  \v  drail  nalurel,  il  ne  sViisuil  pas  quVllt*  lui  stul 
niiitrairf.  Sans  cloul(%  il  n'v  a  ru*n  dans  la  natuiv  des  choscs 
f]iii  loTide  iiiK^  tt'lk*  distinction  :  mais  il  n'y  a  rit'o  noii  plus  qui 
s  y  (ipjNisc,  si  mil'  foiiv('iili<in  liiiinaiin'  \ii*nl  a  ("'lablir  l<'l  ou 
irl  ordrt\  La  propriek'  ii'cst  done  pas  contrairc  au  dj'oit 
natiirrl  ;  nuiis  file  s'y  ajmiir  jiar  une  iiivontion  humainc  //jer 
adinventionem  rattonis  hitmfimt*}  (1). 

G*lle  disiineiion  de  saint  Tluinias  est  tres  juste.  La  prtHondue 
communaule  primiiive  des  biens  iresl  pas  line  comnniiiaute 
positive,  en  vertu  de  laijurlle  tons  les  hommes,  par  le  droit 
nature!,  devrainil  jouir  drs  cliosi-s  vii  eonimun  ;  rVsl  siniple- 
nirni  uiie  eojiumiuaute  negaiive,  c>8l-a-dire  qu'il  n*y  a  pas  de 
ndsfin  ft  priori  pmir  *\nv  I'tia  snii  plulot  pi'ijpiieiaire  tpie 
lautre.  Mai;*  il  ii  en  residte  pas  (|ue  la  communaule  pre- 
miere noil  exclusive  dune  (fropnt'te  parlieuliere ;  el  s'il  y  a 
dejj  raisons  pour  <|u'une  telle  propriele  existe,  elle  est  legiliuie, 
L^^'Ulenient  t)n   [H*ut  trouver  ici  tpie  saint  Thomas  ne  va  [las 

kse/.  loin  en  anirmaiil  que  la  pmprieli'  sajuule  au  droit 
natni*e[,  en  vertu  d'unc  convenlion  ou  dune  invention  luiinaine. 
(^ir  on  pent  trouver,  en  droit  natural  inenie,  nnr  ratnem  rpii 
fasse  que  telle  ehose  soil  a  lel  liomme  plutot  qua  lei  auti'e  : 
cettc*  ralson,  il  est  vrai,  ne  pcul  se  lirer  de  la  nature  de  la 

K)se»  nuiis  de  la  nature  de  la  personne,  et  de  son  rapport 

rec  la  ehose  ;  tel  est,  ]iar  exeniple,  le  fait  de  Tcweupalion  ou 
to  Ml  du  Iraviul.  L;i  convention  vieni  bien  sajouter  a  res  fails 
pour  les  eon.Milider  H  les  gai  antir  ;  niais,  loul  en  consaerant 
la  proprieti*,  ellr  n'l-n  rs\  pas  W  rondemrnl. 

Telle  est  la  dnetriiu'  de  saint  Ihoinas  snv  la  proprii'K^.  Que 
p4*nsi>^l4l  de  Teijelavage?  L'admet-il?  le  rejette-l-l-il?  Question 
delicate  el  inqHirtante.  Ciir  saint  Thomas,  c'esl  le  nioyen  iige, 
cest  la  schtdasfique.  Ui  seholaslique  a4-elle  adtms  Tesclavagc, 


(1)  Summ,  Jht^u  2.  2.,q.  Lvvi^a.  S,  ad  priinum. 


CnRlSTlANI.SME  ET  MOYEN  AGE 

a-t-cllo  abandontie  la  |>rrnTiri\>  lindilion  rliiTliiniiio,  nii  a-l-r]l« 
Slir  c'c  poinl  rnnsicl(«r;il>lr  seni  l;i  caiisr  tlr  la  civilisaliun  ? 

II  ftml  !<'  rt'coniiJiitro,  1*^  syslc'iiie  d'aulorilc  qui  (inniinait 
louh*  hi  M!liolaslif|tit'  ileviiii  la  iviiilrr  \n.'u  rmorahh^  a  l;i  Yt'rit6 
dans  !a  (|iies[itni  iit^  l\^s('lavag<\  KiioH'i'l,  Irs  d(*u\  jthis  gi'aiKli*!* 
aulorili^ji  flu  iiioyeii  (i^i\  Arislolc  ot  saiiiL  Aii^^usliii,  oiu  aclmig 
par  dcsraisoiis  divcrsrs  la  Irjjfiliiuilti  do  rcsclavage,  le  premier 
an  nom  do.  rim'^^alitr  iiatiii'cUr  t\rs  hoiiimps,  Ip  scctmd  an  iKim 
du  ppcliL'  ttrii^iiii'L  J'oiii"  t-tuUfslrr  la  jiiHlircdti  l'f'sclava{^{%  LI 
edi  Tally  iiirr  Vmiv  mi  I  autre  dv  vvs  autorites,  on  les  eluder. 
Los  okidcr  tHait  Impossihli^  dans  inir  (|nrsiit)n  aiissi  ron&id<> 
rable  ol  oil  I'opiiiinu  de  crs  diHix  gi'ands  [lonsenrs  Ohiit  si 
pre^dsfi.  Les  niri'  vU\ll  t'ontniire  a  rrs[)ril  luriiH'  de  la  scliDlas- 
tiqii6.  En  cflf^T,  la  s(^li(jhisii(|uo  niart^hn  (|urt{{ueroi!i  sans 
raulorif*?,  mais  jamais  r-onhT  oll(\  Kidin,  ri'srlava{j:e  qui 
snhsislail  cnrorr,  qnoitiu*^  adonri,  sous  la  lonne  dn  scrvaj^i', 
eiail  un  fail  qui3  la  srlmlastique  lut  pouvait  pas  nier,  siins 
paraitr(^  trouldn'  Tuj-drr  dr  la  soneli;  civile  II  (\st  done  tk 
8U[*pf>sc*r  di'ja  cpir  saiul  Tliumas,  s'il  n'a  [jas  postlivenioot 
aHiiiUf^  rt*so!ava^^i%  n'a  pas  dH  (H  n'a  pas  pu  k*  nier  non  plus 
d'une  m:inii!rc  positive. 

D'abord,  nous  avons  le  commrnlaire  df  sainl  Thomas  si 
k'  rhaj)tti"e  dAi'istoto  qui  trails  de  resclavaj^e.  Or,  tH"  vom- 
mi'iilaire  suit  pas  a  pas  la  pensee  d'AivLslole,  non  seulrnient 
sans  aucunc  criliquo,  mais  rni^me  sau*i  aueune  rcservi'  (I). 


(1)  ExposHione*  (g'crI  lo  litre  des  Commentaire*  de  d'Aristote),  1.  V,  i, 
loct.  Ill,  §  I  ;  :  «*  Cum  aninia  domiiielur  torpoii  ot  homo  Vx'sliis, 
quicuQque  tantum  distil nt  ab  aliiH  sii  ul  aninia  a  coiporc  et  homo 
a  hestia,  jtropter  emiiiuntiani  ralionis  in  rpiiluiBilam  ol  deferiitm  in 
aliis,  kit  iunt  naturitliter  ilomini  athritm...  Illi  qumiim  opus  princi- 
pal© est  usufl rorixjiis...  quod isti  Aint  nnturaUter  strri  patol.  »  11  ajoulo 
qitii  I'earlavagc  cr4t  d'uiio  justice  sinnn  alisalui'  "'t  naUiicdle  ff/mp/l- 
cUer)  au  moins  rclHlivfi  isecunditm  (fuiU)  :  *  Di"  itur  justiim  simpli- 
ciler,  (^uod  chI  jdsiuni  8<?cumluni  stiain  n.iluram ;  jUf^Umi  aulom 
seeuiiduiii  qui'l,  quod  rcfLTtur  ad  corimniailnk'm  humanani.  Hoc  non 
est  juslum  secundum  ualyram  quod  quiruiiquc  ab  hoslibus  vincuutur 
aint  servi;  est  tamen  ad  commoduni  humanat  vitas.  Est  enim  hoc 
uiilo  et  illis  qui  %'incmilur  quia  propter  hoc  k  victoribus  conser- 


MORALE  PR  SAnr  THOMAS  379 

"C(»|iendiint  lorsiju<^  saini  Tliomas  ronton iro  qiielqno  allusion 
ail  poiylhcisim\  it  a  soin  dln(lH|iior,  iit*  IVil-co  que  par  mi  mol^ 
(fuc  c  est  a  lilre  cle  cominonlatfur,  el  iion  en  sou  pi'tnirr  iiom, 
*|iril  ivprotliiii  la  potisi-o  (lAnslolo.  N'aiirait-il  pas  ici  indiqiic 
<'^'^alrriu'nl,  iliinc  riiaiiiiTO  qiirlconqur,  son  oppnsiiion,  si  la 
dininnr  crAiisiote  lui  avail  parii  I'atlicak'inriU  roiilrairc  a  la 
doelriue  ffireiloiine  ? 

G'|it*nf]arit  iitM'^iiniiiriitaiiv  in*  pout  pasrlro  invoqiM*  roinni*? 
roxpivssion  tio  la  pcitstV  dun  aulour*  Vuvons-k  s'expi'imer 
lyi'iiit^iiu*.  Voici  uii  passage  de  la  Somme  qui  f*st  Ires  impor- 
laiit.  n  s'affit  dr  savoir  si  \v  dnilt  iiaUircl  csl  le  iiH^iiir  que  Ii* 
ilrtiil  dc'H  gens.  Vai  favtnir  do  j^iti'  opinion,  on  d<»nnr  Tarj^u- 
nit'iK  suivanl :  *  (>a  sorviuidr  rntiH'  Ics  Imnmn's  i»st  natuirlltv: 
<nir  qui'lqurs  uiis  s(»iil  nalurollonient  rsclaves,  dil  le  J^liilosophe. 
liais  la  scrvitudr  rsl  tie  drnit  ilrs  <;rns.  Dintr  Ir  droit  nalyrrl 
e%l  la  nirnir  cliosc  (jur  Ir  ilroil  di's  gniM.  »  Que  n'[)ond  saint 
Thinnas:  i  Altstdunjoiil  |iarlanK  il  n'y  a  pas  d(*  {"nison  natundlo 
pour  quf  Tun  soil  pliit<U  rsclavr  {|u*un  aulrc:  mais  (via  peut 
avuir  pour  raisun  rmilitr  qui  rn  n''snll«%  piir  exrinplt'  il  pent 
^Ire  uliU' au  plus  laildo  dctre  gouverw  ri  aide  (lar  le  plus 
sage;  par  eonsequeiU  (1),..  >  Cc  loxle  nou«  appiv'nd  deux 
choses  :  1"  eV'st  que  saint  Tfnanas  ifadnicl  pas  IihiI  a  fait 
l'o|iiiyon  d'AiisloU* ;  *J '  qu'il  radiiirt  en  parlie,  II  declare,  il 
vrai,  qu'absidnuienl  pai'lant  il  n'y  a  pas  denilson  pour  que 
Tun  soil  plulul  eseJuve  que  Faulre  :  el  Arislole  sonteiiail  (pill 
y  avail  des  raisons  pour  qu'il  en  lYit  ainsi.  Mais  saint  Thomas 
;yuute  que  si  Teselavage  nVsl  pas  de  dndi   nalurel  eun^iidere 


\iuititr,  ct  clitim  illiiiqut  vincunt  quia  per  hex?  homineB  incitantor  ad 
Airlius  pug:n.iaduni...  Si  \yiAmti'*cl  lex  hurtiana  determinarc  eflkacilcr 
qui  e^ficul  uiv)inro9  nienlr,  illi»  proi  ul  dul)io  Boqucai»  nuturnni, 
tlomiuci4  oi  I  •  •  h.nI  <juui  hue  t\on  non  pot^rat*  aocepil  W%  aliud 

isignum  pi;'  »Mrtlicr»  ip^Mii  vi.iuri.ini...  et  hoc  jiis^tuauJiiitur 

Mcundurn  <(<...,    L.inm.  hv.  I,  tc»'i,  tv,  |  e.)  •  Co  nest  14  jiaris  ilouto 
qu'unc  |i6ri{»lii  OM^  <rAriMtotnp  maiH  Hans  aucuuc  reserve  qui  iodiquo 
Teapnt  chiciien. 
(I)  SHmm,  ThmL,  t.  3..  q.  Lvit,  a.  3. 


380 


CHRlSTIAmSME   ET  MOYEJi   AGE 


en  lui-mi'Uie,  il  Tesi  {:rpoinlanl  (>ar  rapport  i  rutiliui  qui  en 
result L'  |)our  lY'Sclave  ei  \Hmv  \v  maitre  (I). 

Ainsi,  il  est  vrai  que*  saint  Thomas  renonce  an  principe  de 
rint*j»:atit(''  I'adit-ale  qui  n^nilrail  impossible  lV'j?alil<''  n^li^t'use  ; 
mats  il  maintioiuU' prim'ipr  <le  rt'srlava|;r  naluivl. 

En  veul-on  mil*  autre  preuvo  t  11  se  demamli'  si  dans  Ti'lal 
dlnno«MMHM'  l(*s  hoimnes  I'lissriu  vlv  parfaitrmrnl  rgaux.  Non , 
dil-il :  (*ar  il  aurail  enoore  subsisli'^  1  nirjjaliU'  de  st'xr,  V'mv- 
galile  d'age,  rinegatiln  (\v  scii^ncc  vx  dv  justice,  Finegalit^  ties 
forces  corporelles,  dc  la  taille,  de  la  beaute*  elc.  Li's  si^ulos 
inegaliles  qui  aurairnt  disparu  sont  ft^lles  qui  viennent  du 
peehe  ("2).  Mais  quelles  sont  ees  in^'^galitt's  qui  naissont  du 
peche,  si  avaut  le  [x'die  les  homines  elaient  tleja  inegaux  pur 
1  ame,  par  le  coi'its*  par  le  scxe  el  par  Tilge  ?  II  faul  que  ee 
soil  rinegalile  du  niaitj'e  et  du  serviteur. 

Dira-l-on  que  la  seule  iiu*galite  qui  naisse  du  peehe,  e'est 
I  inegalile  politique,  c*esl-a-dirc  Taulorile  et  roheissanre  ?  Siiinl 
Thomas  ri'-pimtl  a  eelle  diFticulte.  11  y  a^  dit-il,  dc^ux  mauieres 
d'enleudre  le  pouvoir  (3)  ;  1*'  en  laut  qu'tm  Toppose  ii  la 
servitude,  et  que  eelui  qui  y  est  soumis  est  dil  eselavfi^  set'vus; 
2^  en  !ant  que  le  pouvoir  s'oppose  en  genei*al  au  sujef,  fiuh- 
ditus ;  et  eu  ee  sens  eelui  qui  gouvei'ne  et  dirige,  meme  des 
hommes  lihres,  pt!ut  elr-e  appele  leur  mail  re.  Voila  bien  Ics 
deux  pouvoirs  distingues  par  AristoU%  le  pouvoir  di'spolique 
et  le  pouvoir  polilique.  Quelles  en  sont  les  dillerenees  ? 
L'eselavc  dilFere  de  riiomnie  libi'e  eu  ee  que  rhoiume  lilire  est 
cause  de  soi  (cfiiisa  sui)^  et  que  Teselavc  se.  rapporle  a  im 
autre  que  lui-meme.  Ainsi  le  uiaitre  eommandc  a  un  homme 


(1)  Pour  bien  comprr'ndro  celtc  distinclioQ,  il  faut  se  rappclcr  <jufi 
saiot  Thomas  adniiel  deux  degrea  dans  le  droit  naturi-l  :  I'un  qui 
resuUo  de  la  nature  abs*»luu  des  fhoscs  et  qui  t'st  rurriuuiu  aux 
hommes  et  aux  aainiaiix,  I'autre  qui  est  rclatif  A  Tutilite.  La  pro- 
priete  ellc:-meme  a'esl  de  droit  iiarurel  qu'd  va.  sul-oiuI  |)oiiit  de  vue. 
Done,  Teatdavage  est  de  droit  ualurul  au  mfime  titre  que  la  pro- 
priiite. 

(2)  Summ.  TfieoLt  I.  part.,  q.  xcvi,  a.  S. 
(3J  lb.,  a.  1. 


POLITIOIE   HE   SAINT  TOOMAS  381 

ciimmr  a  un  csrlave,  lorsqii'il  s>n  scri  pour  sa  proprcutilili*: 
sorlf  dv  pouvoir  (]iii  m*  prut  rxishT  que  romiiK*  un  rhaliiin'iu. 
Est-cc  birii  lit  rt*scl:nai,M'  st'lnn  ArismU'?  Eh  bi<'n  !  r'rsl  n»Ue 
mriv  do  pouvoir,  H  ci^lui-lu  M'ulriut^nt  (|ui,  srlon  sainl  Thomas, 
n>»H  pas  existi'  thui«  IrUU  d  irinocencf.  iNVn  faut-il  pas  con- 
clun*  f|ifn  r\ist<'  oncoH'  arUK'llfinriit,  puisffuo  llioiniiir  n'<»sl 
|>lii!v  (bins  r<H:ii  il'iunot'rncc  ?  La  |irtM.'miiU'iK'r  p()liii(|n4',  vvlU* 
(I'untioniuK*  tibrt'  sur  tl(*s  hommcs  libros,  ei'il  piic\isliM'sansl(* 
ptTlip.  IJ  lie  n*slr  drnic  f|U*un('  sculr  inrj^^alih'  (pii  iraiirail  pas 
»'x.isti"  avanl  \v  p4M*ht\  par  «x)iisrqiicnl  un(^  sciilr  invgalite  qui 
naisso  du  prrhe :  cVst  !n  dirterenee  du  mailro  ct  de  Traclave  (I). 

L\  iMit.iTiQiE  i>E  s\iM  Thomas.  —  Les  t'onsidi'Tations  qui 
proW'fU'ul  nous  roudujspui  naturrlloment  a  la  po]iritiue  de 
saiiU  Thomas  ;  oii  drvons-uous  i'h**rt'hor  tes  rlrinrnls  de  celle 
poliliqye  ? 

If  exisic  dahord,  sous  le  nt«n  dr  jiaint  Thomas,  un  ouvrage 
ini[M>rlant,  ires  ivlebri'  el  souvenl  rile  :  le  De  reffimine 
principum  (2).  Mais  vvi  ituvrago  est  d'une  auiheiitieile  ires 
eonleslal)le.  {'t  Ton  ne  saurait  sen  servir  sans  reserve.  On  y 
trouve,  siirtout  ilans  la  seetmde  parlio,  desauachronismes,  qui 
ne  pruveut  peruiellri*  de  *4upposer  que  le  iivre  sotl^  du  nioiiis 
loul  entior^  4le  la  main  de  sainl  Thomas.  (Juehjues  critiques 
!»U|)|ut?M'nl  qu'il  rn  a  e*»niposi'*  les  fleii\  prnniiTs  livn*s,  <i  r[iie. 
le  rr?ile  ent  lo'Uvre  de  I'uti  de  srs  disejptes,  Otie  npiuion, 
f|ui  eUiil  eelle  de  Cuja«,  s*'  irouve  deja  dans  un  lerivain  du 
XIV''  sieele,  Natalis  Anj^lois,  de  I'tirdn^  des  freren  preebeurs, 
KIk*  ^*    iinieoiitrerail  avec    le  li'*moij;naj(e  ponilif  tl'un    eon- 


(J)  Saint  Th">mrt*.  r«-'|»r<nliiit  In  m^mc  arpimcnUilioa  aver  pl»s»  ilo 
prAcbiiim  rucroro  llumm,  Snnt,  &ij(>cr  XLV  dist.q.  I»  a.  3),  «  Idco  «c(  uu> 
diis  mfMluH  prirUlioni?.  in  nAtura  intcgrn  ch*.o  uou  potui^ei  ..  Creiu 
ixira  ra»jotialiK»  quaulum  est  do  nr,  aon  ordmaUir  ul  ad  flnem  ad 
oliiinu  ul  homu  ad  humioom  :  scd  si  hoL*  fiat,  noo  cril  nisi  in  quau- 
lum hoiTju  prajitcr  ptfccttlum  in'aliotmlibu>*  crcttturin  coinpurulur.  • 
Douc  uti  lei  etai  |»uu(  r^»uiler  du  p4di<&.  Cu  qui  e»t  U  di»cirmo  de 
tiainl  AugUHdn. 

(tji  No  pas  coufondro  cct  ouvm^e  avet*  un  autre^  D>e  rgfjimine  firin* 
Cipum^  dc  Gdlcs  du  lioroc,  duul  uouti  ^>arlcroa»  [dui»  baa. 


m% 


OlKISTIAISiSME    ET  MOIEN    AGE 


If^niporain,  omi  ct  disriple  <le  sniiU  Tlidoias  d'Arnuii,  qui 
jioiis  npproml  qiir  ce  s;iiiil  aviut  fail  ,sa  [KUiLhjur  (poiilka), 
mim  i\ul\  la  laisstk*  incoiii|>K'tt'.  PiriTc  4rAiivoi'gno,  s<jn 
disdphv,  Tnurail  a<.*hcvcc.  Vn  aulro  Iriuoigiiagf  iii»iJfirtant, 
C(^lui  dt^  Heimird  (lui,  ev<*qiie  di'  Louvafn,  pivstjuc  cnnlcm- 
ponim  (131U)»  rsL  lavrirabl**  a  l'aulli»*i»liriir.  fl  faut  t'oncliirc* 
de  ces  diifmmts  fails,  qiir  k'  livn*,  sans  poiivnir  vlvv  aUrihue 
;i  sniiil  Thuiuas  liii-mriiit%  i'si  sans  aiu'un  dtnilf  (!*■  son  ('i.'tde. 
II  (foil,  scrvir  a  ri'laircr,  a  ronlirmcr  (Jii  a  d('V4'lopp<'r  <*o  qu(5 
nous  savtins  traillcursdi'  la  pDHliqiit*  dt^saiiU  Thomas  dAquiii; 
mais  11  ne  fK'ul  Hnt  \v  roudrniont  dc  iiotrc  e\posilion  (I). 

Cest  dans  la  Sommo  tht^idoffifptp,  vi  dans  !e  Coinmailaire 
sur  lessenienrvf!,  fjuil  taul  rrrurillir  les  passages  rnlaiiis,  qui, 
inli'rpn'ii's  vl  cinnpares,  peuvenl  nous  scmr  u  reconslruire 
la  polilif|n('  aiilltciilicpu'  dr  sainl  Thomas,  hv.  De  rvghniiw 
principum  vii'udi'a  rnsuile  a  I  ajq>ui,  t'l  sri'Vfi'a  a  constator  la 
pensei*  lie  IV'cah^  plus  encan?  qnr  crllc  du  maiire  lui-m*'*nn\ 

Si^lon  sainl  Tiionias»  le  pouvoir  polili(pio  rt  Ir  goiiv<'nioni(»nt 
mm  dc  droit  humitin :  Domini nm  el  prfpifrlin  inhoducla 
sunt  a  jure  htimam)  (;2).  Sans  *lnuU\  Iv  dntil  Ijmnain  a  sa 
source  dans  Iv  droil  naluri'l,  qui  ku-nii^me  oVst  que  l"iina|?e 
de  la  ioi  eterne[l4' ;  el  ainsi  le  drttit  humain  et  les  j^nnivernc- 
luenLs  (jui  rn  uaissent  sv  rallaiin^nt  a  Di(*u.  Mais,  en  ce  sens, 
lout  a  son  ari^me  (*n  Dieu.  El  re  n'est  pas  rclte  originc 
t'loi^nee  qui  consliun*  vv  que  nous  appelnns  ie  droit  divin  : 
c'est  une  inslitulion  speeiale,  expri*sse.  par  Ia(jue1le  l>ieu 
nianifr'sle  sa  volanU'  pai'lteuliere.  Le  tiroil  luunain  est  laisse  a 
la  volonte  des  Iionimes;  c'esl  a  I'ux  qii'il  apparlient  d'appll- 
(]uer  ilivi'rsi'nii'nt  selon  Ivs  leiiqjs,  les  li(^ux.  les  eiiTonstanr'GS, 
les  nuiyeiis  t^t  les  ehane<*s  de  laloiiune,  les  piineipes  ^^eneraux 
t^l  univei'si'ls  du  droii  nalurel.  Dc  la,  la  diversite  des  rormcs 
de  jfoiiYenu'nienl, 


(i)  Sur  rauthcnlit-iiedu  Ik  pritictptm  do  saint  Thomas,  voy.  Hi 
Un,  de  ia  France^  xix,  251,  313,  333,  317. 
(2)  Simm,  TheoL,  2.  2.,  q.  x,  a.  10. 


nOUTlQlK    TtE  SAINT  THOMAS  363 

Dans  ccUc  do<'lrine,  (|iie  devient  Icprincipc  do  sainl  F*aiil  ou 

!(■  (Jiintipr  chrotiiMi  jmr  rxc<*lliMi<'0 :  Omtih  potestax  a  Deo  1 
Si  (111  tViitt'iKJ  ;i  la  ti*llrr,  \v  \mu\inr  ti  i'sLpliis  dt'droil  liuiiiuirk; 
el  de  plus,  il  liiiil  iiiiiJiilrr  ;i  IVivu  mm  Sf^iilniiriii  Ics  poiivoirs 
juslcs,  iililis,  rf|iiil:dd<'s,  iiuiis  crirnrL'  li's  pouvoirs  iiiju.stt*s  el 
violmis.  Saiiil  Thtunn.s  iiilnuluil  d;uis  t'(;lU;  itialiorr  ikUirule 
tirir  iinporlaiiLr  distiiirtioii  (1).  II  disliiig^iie  le  poiivoir  rii  soi, 
vi  h*  fKuivoii"  (bus  lv\U'&  uii  irlles  nmtlilioiis ;  d'um*  part,  la 
fornu*  iiiouk'  du  pouvoir  {fonrift  prtrffftmais)^  r'osl-u-din'  le 
rappoia  alislrail  tU'  tjiit'hjii  iiii  qui  ^iHiviTttt*  a  (jiicltiu  iiii  «|ui 
csl  gouvciTie  {onlo  allerins  (attqnnm  rrgenliis  et  (ttierhu 
ianqttftm  suhjnrentis)  ;  el  dv  Tauirr,  \v  inoyrri  p:ir  hMpni  on 
s'cleve  au  p«*uvoir,  vi  l'usaj»r  cjiic  Ion  en  (ah.  Or,  ce  (|ui  vitmt 
de  Dieu,  iVsl  le  ponvuir  pH.s  nbHuluniottU  lu  fomic  meme  du 
ponvoii%  en  un  niol  ee  qu'il  y  u  d'esseatiel  dans  I  idcH?  dc 
|um\uir  el  d'aiitoriie.  Mais  il  ne  resulie  pas  de  la  quv  Di«*ii  ait 
insliliie  par  un  aele  de  volunte  panieidirr  h^tle  faniille,  telle 
fonne  dv  ^^ouvernenit'nl.  Ainnt  1  instilulioii  polili4|iie  roste 
toujours  dr  droil  liiuiiain.  (jiHii4pj4M/e  soil  Hieu  Ini-nn'^me  (jiii 
coiiniunide  d  olieii'  au  pouvoir  (2). 

On  YOJl  que  le  prim:i{H* :  loul  pouvoir  vienl  de  Dit^u,  ne 
8'ap|di<piaui  qua  la  Ibnne  nii^fiie  du  pouvoir,  lais«ie  indei^iAt* 
la  queslitni  de  sav<iir  qurll**  eni  rori|(iru'  liuniaine  du  pouvoir, 
el  en  tjui  i'«*'sid4*  le  drt»il  dr  s«iuvei'aiiicle,  Sur  eelle  qu4*jilitn^ 
Ja  Holulioii  d<^  Haiiil  riioinas  esi  in^aneoup  plus  liberale  qumi 
Hi'  latlendrail  du  jnoyen  Age,  d'apres  Irs  irU'es  que  lou  sen 
i'itJt  griH'i'idi-iin'Ml. 


U)  Comm,  Mtttent,  su|kt  xi.v  liiHtinri. 

(2)  C.  Commentttire*  Miir  Itt  EpUret  dr  Saint  Paul  ad  RomAnot, 
cb.  xilt  :  •  ISon  ft  potrstaM  niti  n  tifo.  Itf'^ia  p4itesta«  potest  conAi- 
dcrari  quAntuni  mi  triA  :  1'  Quauiurn  uU  ipsam  pcik>«(At4*nn,  ot  ah;  e^t 
a  Deo  ;  2*  QiiaiiUjin  ad  nuMluin  ailipisi'ontJi  pitk'iHtalcm^  et  Nn 
qunr1<loqii«*  j>t»lestaf»  r^t  A  D«?n,  riimnilfiqiiL^  vero  nmi  c«t  ft  Deo; 
3*  Quanliim  ad  iisiirti  qi^^iii^  ^il  nlr  <(ii.'inilo4jiiL'  est  a  Dr'o,  quandoquo 
uoti  est.  »  11  est  dviilent  qu  uno  inlequt'latioti  aus«4  larg«  «.*!  auHKi 
vngtiu  du  tcxic  do  itaini  Puut  o'a  rien  A  voir  avec  1a  tloctri&e 
tiiJdurac  du  druit  divin. 


384  CHRISTIAMSME   ET   MOYEN"  AGE 

Quf'l  f*sL  raltribiil  essnilir!  lio  In  sniiveruiiH'U*  ?  Ost  la" 
puissiinfi*  d(*  raiiT  Ii^s  Inis.  A  qui  apjinrlirnl  rrlle  puissance  f 
A  b  niiillinnlc  taut  f^nliere,  (lu  a  colui  qui  rrpiTsrnto  la 
muUiliidc  (vel  tothts  tnultitudhm,  vel  aliettjm  tjerenti^ 
vieem)  (1).  Lopouvoir  osl.  dour  (trif^inairempnl  riUri^  les  mains 
de  kms ;  rl  s"il  si'  coiirtMilrc  eiilro  Irs  mains  dv  (juiOijiK^s-uns, 
ou  m(*'mt*  tl*un  soul,  c'est  que  t*ouK'ii  snni  {"onst's  represi'iiler 
la  mulliliiflo  lout  ctiiirri'  :  c'ost  donv  a  liir**  d(^  rpprrsontJinl 
de  la  nuiliiludc  quo  lo  pHntie  ou  lo  magislrat  poul  fairo  l<*s 
lois.  On  voit  que  c\'SL  dans  lu  muilitudo  quo  le  pouvoir  sou- 
vorain  a  sa  souroo.  Aussi  sainl  Thomas  n"liosite-l-il  pas  a 
doolaror  quo  dans  un  boii  g^nuvornomoui  11  (aui  (pio  lous  aioni 
quolquo  pari  au  g^auvoriiouiont  (at  omnes  aliqutim  partem 
habmnt  in  prinrfpaiu)  (2). 

Quant  ii  la  fonno  do  j^ouvoruoniont,  la  inoillouro,  solon 
saint  Thomas,  qui  suit  ou  cola  IVqiinion  dc  I'olybo  el  de 
Cicemn,  est  lo  gouvornement  mixlo,  ou  so  combin(*nt  a  la  fois 
la  monarchic,  rarislooratio  ol  lo  j^ouvornomont  prqiulain*  (3). 
Uii  ohof  supromo,rh(>isi  on  raison  do  sa  vorlu  ot  do  sou  jnt'rilc; 
an-dossous  do  lui,  dos  {^^rauds,  qui  doivoul  oji^aloinoul  lour 
grandour  a  lour  valour  pi»rsonnoIlo  ;  onfin  une*  nuiliiludo 
parltoipaut  au  gouvornomonl,  soil  |iaroo  quo  o'ost  on  olio  (|uc 
los  }i^rands  souiohoisisi,  soil  [laroo  qu'cllolos  ohoisilolit»-uioine: 
lol  est  le  moillour  gonveruouiont.  La  royautt^  s'y  ronoonlrp, 
puiscpi'uu  sold  gouvorno ;  raristooralie,  puisque  les  grands 
oojunianilonl  sous  rauloritf'  du  roi ;  ouQu,  la  douiooratio  olio- 
mt'mo,  puis<iuo.  i:'ost  au  pouple  qu'apparliout  roleolion  dct 
grantls. 

Mais  quollo  fpio  soil  la  foi'nio  quo  pronne  lo  pouvoir,  solon 
los  divoi's  pays,  il  y  a  un**  dillon^noo  inlrinsoquo  qui  pout  sc 
renoonlr<'i'  dans  loutes  les  formes  politiqiies  :  (fesl  la  dlfre- 
renee  du  gouvenicmcnl  jusle  el  du  gouvcraonicnt  injuste.  De 


(1)  Sitmm.  TheoL^  L  2.,  q»  xc,  a.  3. 

(2)  Ibid.^  L  2-,  q.  cv,  a.  1. 
(3J  /fr.  ifr. 


POLITIQUE  »E  SAINT  THOMAS  385 

li  deux  questioDs  de  la  plus  haute  importance. :  l'^  Tout 
pouvoir,  mt^nip  injusle,  virnt-il  de  nioii  ?  2*^  Les  ehreliims 
sonl-ils  leiius  d'obeir  a  tous  \vs  pouvoirs,  iiu^me  au\  [louvoirs 
iDjustes  ? 

Hcinarqiions  d':il>or<!,  piuir  bifii  niesuror  la  poitro  des 
reserves  de  Siiiiil  Tlioinas,  cuie  les  prtiieipes  aposloliques  sur 
lesquels  roule  loute  la  question  seniblenl  absolus  el  sans 
aueujic  reslriclioii :  1°  Omnis  polestas  a  Deo,  Saint  Paul  ne 
dit  pas  :  Potestasjiusta,  S""  Omms  anima  subdita  sit  potesta* 
(ftiiLs  sHbUmioribujt,  Saint  I'aul  ne  dit  pas  :  Dum  sint  jmtce* 
2^  Aon  bonis  tantum  et  modesUs,  vcrum  etiam  discolis  domi- 
nif  revercnter  stthditos  esse.  Saint  Fanl  di'dare  iei  exprns- 
senienl  c|ue  robi'issanee  est  due  sans  reserve,  mOme  aux 
pouvoii'S  hijusles  el  f:ieheu\. 

C(*pendant  siunt  Thomas  inlroduit  cerlaines  reserves  dans 
COS  prineipes  ;  et  qiielques-unes  de  ees  reserves  onl  une  porti'»e 
considerable  (I).  D'abord,  il  y  a,  nous  I'avons  vu,  trois  ehoscs 
a  considerer  dans  tout  pouvoir  :  1°  Ti'ssenee  meuie  du  pou- 
voir,  c'esl-a-dire  le  I'apport  d'nn  supei'ii'ur  aun  inlVTieiir,  et  la 
puiAHance  de  porter  des  lois  ;  i*"  1  ae(iuisitiou  de  n»  pouvoir  ; 
3*  I'usage.  Pris  en  soi  el  dans  son  essence  ,  tout  pouvoir  vient 
de  Dieu;  mais  relalivement('s^ci*wf/i«n  fptid)  il  peut  n'en  pas 
vcnir:  t'^si  raction  qui  la  etabliestiiijusle;  '2''  si  Tusaf^^cen  est 
egidenu^nt  injuste,  Aiusi,  il  y  a  deux  sortes  de  [>ouvoirs  injusles: 
le  |K)uvotr  mat  acquis,  et  le  pouvoir  dont  on  abu^e.  Ni  I'un  ni 
rauti*e  ne viennentdeDieii,  an  moins  dune  nianii're  <lfrrri<'  el 
positive ;  car  le  pouvoir  iujusle  pent  dependre  dr  IHeu  perniis- 
siveinent  (penniKHwe)  (2)  ;  c>sl  ainsi  que  le  rnal  tui-inenie 
vienl  de  Hii^u.  Mais  rien  ne  p<»ul  veiiir  de  Dieu,  mc^me  permis- 
siviMuenl,  qui  n'ail  une  raison,  el  qui  ne  soil  bien  ordtmno 
dans  le  plan  jfenfTaL  Or,  le  pouvoir  des  niertiants  a  souvent 
poor  raison  d*^tre  le  cMUou'nt  des  sujels,  et,  ({uoiquc  ceux  qui 


(l)Coffifli*  iCiUent.  sup.  XLV  diatincU,  q.  I,  A.  2. 

Jaket.  <—  Science  politique.  I.  —  tS 


CHRISTIANISME   ET   StOYEN    ACE 


cxerconl  Ic  poiivoir  on  sou'nl  imlig^nes ,  ceux  qui  en  pdtisscnt 
out  merile  pciil-c^ti'c  do  le  ftupp(»rl(M\ 

Quvh  sonl,  (Tapivs  res  jirinciprs,  Ics  tlcvoirs  dcs  sujols 
(luiis  un  gouvcrnoment  injuste?  Justju'ii  qiu'!  poinl  sonl-ils 
Icniis  dVilH'ir?  Et  (fsiiis  (]in»l!('  mosure  leur  t*sl-il  pormis  de 
resistrr?  Drjii  U\s  i»p6tr(*s*(>iit  roL'onnu  ct  proc'luiiio  iiiic  limito 
u  robiHssanoe  dos  sujols  :  II  vaui  niieux  obeir  i  Dion  <iu'aux 
honimos,  disaionl-ils.  Un  goiivoriioinonl  n*a  done  pus  k»  droit 
do  so  fjiiro  tdjoir,  liirsqii'il  oommamlo  cjuol(|iio  vhosv.  oontre 
Tordro  di»  Dion.  Miiis,  duusi  Tordro  puroinoiil  liuinain,  y  a-t-il 
une  Mmilc  a  Tobeissanco  des  sujols  ? 

Si  la  propoj^itifui  :  Toui  pouvifir  vioiU  do  Htoii,  avail  iin 
sons  absolu,  loulo  rdsistanoe  ot  moino  tout  rofus  d'obtni"  sorail 
par  la  ni<^me  un  sacrilege  ;  el  on  odot,  saint  Paul  n'liosiie  pag 
a  dii'o  *  tpio  qiuooncpio  ^'^sislo  aux  piiifisanfos  nsLslo  a  Tordrc 
do  Dmi  *.  Mais  sainl  Thomas,  ayanL  limito  lo  principo,  en 
roslroiiit  aussi  \cs  oonsoquonoo*;.  llappolons-noiis  qu'il  faul 
oonsidoivr  dans  lo  poiivoii*  poliliquo,  oulro  son  osscnce,  deux 
eh  OS  OS  :  t*  lo  modo  d'aoqurnr' ;  t"  Tusag-o,  Or,  il  y  a  doux 
maiiiorrs  d  iicqiiorir  (pii  n(*  vionnoni  pas  do  Diou  :  riiidignile 
do  la  poi'sonno,  ol  lo  di*faiit  dc  lili'i'.  Lo  pi'omior  cas  a  lieu 
lorsquo  Iv  pouvoir  tombo  logilinit^mont  onlro  dos  mains  indi- 
gnos ;  dans  co  oas,  la  fnrnio  du  pouvoir  viont  do  Diou,  ot  par 
consoquont  lo  siiji'l  doll  oboissanoo,  4'oiunio  aDi<'u  nit^mo,  a  un 
niailro  indij^^mv.  L*^  second  cas  a  liou  lorsqu  un  htmimo  s'em- 
paro  du  pouvoir  soil  par  la  violonco,  soil  par  la  siiuonio  ;  el 
dans  CO  cas,  on  no  pout  pas  diro  qu'il  soil  vorilablomonl  um 
mailrc,  ol  qu'il  possodo  un  vrai  pouvoir,  Les  sujots  nc  soDt 
done  pas  tonus  onvors  lui  a  roboissanoo ,  ot  jmhne  ih  ont  le 
droit  de  le  rejeter  ,  s'ils  en  otii  la  fnculte.  II  I'aut  romarquor 
cependanl  quun  pouvoir  iiial  acquis  pool  drvonir  loi;:iliino,soit 
par  lo  oonsonloniont  des  sujols,  soit  par  rimoslitutv  d'un 
supf-riour,  Uuanl  ii  Tabus  dans-  Toxoirico  du  [>ouvoir,  il  poul 
avail-  liou  do  drux  manioi-os  :  soit  quo  h'  princ*'  commando 
quolque  chose  de  contrairc  a  la  vertu,  ol,  dans  ce  cas,  Ic  sujel 


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I 


POLiriQUK   DE   SAINT  THOHAS  387 

n'cst  pas  lonu  a  obeir,  mah  est  tcnu  mi'ine  a  desobetr  ;  soil 
lorsqull  prtHond  (jurk|u«'  clioso  au  dohi  de  stdi  droit,  par 
i»x<'mi>lc  drs  iiufj^iis  *jiii  iie  soul  pas  dus  :  dans  lo  cas»  les 
sujcU  ne  sonl  pas  tonus  a  obrir,  mais  ils  nc  sonl  pas  lenus 
Don  plus  a  desobeir. 

It  nt*  s'aj^il  jusqu'k'i  qur'  du  pouvoir  usurpe.  Mais  n*y  a-l-il 
auL'un  rocours  runlfo  \v  pouvoii-  legilimo,  mais  abusif  :f  Sans 
douli*  CO  pouvoir  prut  olro  piTinis  par  Diou»  cumnio  un  cluUi- 
moiU.  Mais  s;u*nl  Thntiias  iH'  dii  pas  qu  il  on  soil  Icnijours 
ainsi ;  il  dtl  Houlmiont  quo  oola  pt-ul  oin».  Aussi  roooimail-il 
qull  esl  do8  oa*  oil  il  osl  pormis  do  s'aHmichir  d*uii  pouvoir 
nionio  l("'gilimo.  c  Qiioiquo  quolquos-uns»  dil  il,  iuoni  pu  roce- 
voir  lour  pouvoir  do  IHou,  ropondaiil,  sils  on  abusonU  ils 
m('*rilont  qu  il  lour  soil  oulovo.  Ei  lun  et  i€tutrc  viennent  (U 
Uieu  (1),  t 

11  en^igno  la  niomo  dooLriuo  dans  lo  De  retjimlne  princi- 
pum  :  t  Si  un  pouplt*  a  lo  <lro!l  do  fairo  uii  roi ,  il  prut  sans 
injustice  dosliluor  lo  roi  qu'il  a  iustiluo  [non  injitste  ab  eadem 
mHltiUuiine  n\t  instilnttui  potest  destilHi),,,  El  il  no  f:iui  pa* 
eroiro  qu'on  doslituant  lo  lyran,  !o  pouplo  lui  manquo  <io  fide- 
lilo  (mfitleliter  (uj^n*),  inomoau  ras  ou  il  so  soiail  anpnravanl 
Aoumis  a  lui  pour  loujtturs,  car  lo  prince,  en  ne  s'ao(|uitiaui  pas 
ridMi*nirnt  do  la  Atnotion  roy;do^  a  mi'^nlo  qnt*  lo  pacto  fait 
ontro  iui  oi  sos  sujois  nc  soil  pas  obsorvo  a  son  ogurd(2).  » 

l\  ost  done  ilos  oas  <iii  los  sujois  out  Ic  droit  ih'^  ivpousser  ot 
do  d<'lronor  lours  matlros  :  o'ost  quand  coux-oi  so  sonl  omj»a- 
r^s  du  pouvoir  par  la  violcnco  ou  s  on  sonl  rondus  iudigncs 


(I)  ib,  q.  t,  A.  £  ad  4.  H  tlit  cnroro :  •  Lo  gouvornemani  tyraimiqud 
n'ettl  pas  JuhU*,  puisqu'il  u'c.%1  \yti»  ordoand  pour  le  bicn  commun^ 
maiH  pour  lo  hieu  tic  cclui  qui  gouvornc;  cl  par  con*6qiicnl  I©  r«a- 
lp«t«enioot  do  r«oltc  *tirlo  do  gouvcnicment  n'a  pn*  I'utiMjaoo  do  U  a^ 
dilioti...  C'cst  pltit4^t  lo  tyma  qui  csi  i»(jditicux..  •  Summ.  Jke^l,  2.  2* 
q.  xuu,  a.  S. 

(21  L.  I,  ch.  VI,  Saint  Thomas  vamdmo,  dunssoa  Commentsire  deia 
pQiUiq^e  if'vtrisf<9i<T,  Ju!U)u'4  fkiro  prcnquo  do  rinsurreciioii  uii  dovoir. 
En  caa  do  t3n'anme,  dil-il  :  #  Virtuali  movcrcnt  sudilionem  raiioiwibi* 
liter,  el  pcccatemt  u  nua  iiiuvcuxni.  •  {ExpM,  L  V.  Ittj,  i,  I  !£•  * 


388 


CHRISTr.l.'SISME  ET  MOYEN  AGE 


par  Tabus  qu'iis  vn  out  fait.  Sainl  Thomas  va-t-il  plus  loin 
encore  dans  (*ollo  iloi'li*iiie  ?  A-l-il  adniis,  eoinm«?  Font  pre- 
teiidu  plus  laitl  les  ductcars  de  ia  Ligue,  le  droit  dc  luer  le 
lyran  ?  On  croit  en  general  que  sa  doctrine  sur  cette  question 
se  renrontrc  dans  le  De  regimine  prhicipttmf  ouvragc  donl 
rautJienlicile,  commc  nous  Tavons  vu,  est  fort  douteusc  (I). 
Mais,  dans  cet  ecrit,  le  lyrannicido  ,  loin  d'etre  loue,  est  f 
expressc^ment  eondanun*.  Lc*  seul  [»assage  aulhentique  de  saint 
Thomas  sur  le  tyraniiieide  est  un  texLc  du  Commenfnin*  des 
senlencesj  texte  fort  eontro verse  dans  le  grami  dehat  soulcve 
au  xv*"  sieele  sur  cettc  question,  devant  rUniversilc  de  Paris 
et  au  concile  de  Constance,  par  Talfajre  de  Jean  Petit.  Dans  ce 
passage,  saint  Thomas  explique  rapprobation  que  Cieeron, 
dans  son  De  officm,  donnc  aux  meurtriers  de  Cesar :  t  II  faut 
reniarquer,  dit-il,  que  Cit^eron  parle  du  cas  on  quelqu*un 
sempare  du  pouvoir  par  violence,  malgi'e  les  sujels,  ou  en 
forvanl  leur  consentenient,  et  sans  recours  possible  a  uu  sup«5- 
rieur  qui  puisse  juger  Penvahisseur.  Mors  celui  qui,  pour 
rafl'ranoliisseinent  de  sa  patri<%  tue  le  lyran,  estloue  et  obliont 
unc  recompense  (2).  »  It  ftiul  remarquer  id  la  reserve  dcs 
expressions.  Saint  Thomas  dit  que  celui  qui  tue  le  tyran  est 
lone,  mais  non  pas  qu'il  est  louable ;  qu'il  re(;oil  la  recom- 
pense, niais  non  pas  qu'il  la  merite.  Ajoutez  que  dans  ce 
passage  la  question  n'est  Iraitee  qu'ineidemment  et  non  en 
elle-m^me.  Neannioins  on  ne  pent  nier  que  cc  passage  n'ait 
servi  de  base  a  toute  la  Iheorie  du  xvi''  sieele. 

Sur  la  question  des  rap|>orls  du  pouvoir  spirituel  el  du 
pouvoir  lemporel J  saint  Thomas  est  assez  reserve,  il  sc  con- 
Icnle  de  dire  que,  pour  ee  qui  louche  au  salul  de  Tame,  il 
faut  plut<3t  oheir  a  la  piiissanee  spirituelle  qu"a  la  tempore  lie  ; 
mais  que,  pour  ce  qui  louche  au  bien  civil,  il  vaul  niieux  oheir 
h  la  puissance  seculiere  ,  a  moins  que  les  deux  puissances  ne 


I 
I 


(1)  De  regimine  princtpum.  Voy.  plus  haul,  p.   380  et  auaai  plua 
loin,  p.  393. 

(2)  Comm.  senL  sup.  xlv  distinct,  q.  ii,  a.  2,  5  et  ad  5. 


POLTTTQUE  0E  SAINT  THOMAS  389 

M  relrouvont  roiinics  on  iino  soulo,  rommo  olles  le  sotil  dans 
le  papo,  (]iii  o*^cupo  a  la  fois  Ic  somnnH  d«s  fieu\  puissances, 
911 J  ittriiisque  potestatis  apicem  tenet  (I).  Ge  dernier  U*ait 
seniblo  ranmsser  dans  la  persmme  dii  souverain  ponlife  la 
tolalile  du  pouvoir  spiriluel  el  triiipnrel. 

Cependanl  saint  Thomas  ne  reeonnail  pas  a  I'figlise  le  droil 
de  eondamner  el  dc  deposer  les  princes  inrideles  (5).  II  fait  iei 
line  distiiielion.  En  elle-nu^me,  dit-i(,  rinfidelile  ne  repu{.cne 
pas  a  la  souverainet*' ;  e;ir  la  sonveraincte,  avous-nous  dil,  est 
do  dtoii  humain.  La  disliiiclion  dcs  tideles  et  des  tnfideles  est 
de  droit  divin  :  or*  le  droit  divin  ne  supprimo  pas  le  droit 
humain.  Vn  prinee  infidele  peut,  il  est  vrai,  perdre  son  droit 
de  souven^ini't*'*,  Maisee  o'esl  pas  a  F^lise  qu'ilappartient  de 
punir  linfidelite  chez  ceux  qui  nonl  jamais  rern  la  Toi.  Quanl 
a  eciix  qui  IVml  nrue,  ils  peuvenl  eln^  punis  par  senleiiee,  et 
il  est  juste  (piHls  le  soient  :  anlrement  il  pourniil  en  resuller 
une  grande  ruine  pour  la  fni,  Par  consequent,  aussitdl  quim 
prinee  aposlal  a  reru  une  senienec  d'exeommunieatlon ,  ses 
sujets  sont,  ipso  facto^  dispenses  de  robeissanre  et  d(!  Ii'ur 
s<*rnienl  de  fidelite.  On  obju^ele  Texemple  de  Julien  TApostat, 
auqutd  ifiglise  n'a  pas  6te  son  pouvoir.  Saint  Tliomas  r^^pond  : 
Dans  re  temps-la  I'Kglise  n'elail  pas  assez  purssanle  p^jureon- 
iraindre  les  prineesde  la  lerre,  el  voila  poui'quoi  elle  a  loleni 
que  les  siyots  continuassenl  d'obt'ir  ii  Jtdien  1  Apostat.  Eufin^ 
saint  Thomas  eite  raulorile  de  Creffoire  VH  :  ee  qui  nous  fait 
assez  eoinprendiv  le  fond  de  sa  pensee. 

Pour  eonijileler  la  doeirine  de  saint  Thomas  sur  les  rapports 
[  <le  ri^Usc  et  de  r£tat «  il  faut  savoir  re  qu1l  pensaii  iht  droit 
dt  punir  les  lierelicpies.  Sa  doeirine,  sur  ee  point,  est  eelle  du 
moyen  i^ge  tontentier.  t  II  est  bien  plus  gi-ave,  dil-il,  <le  eor- 
ronipre  la  foi,  qui  est  la  viede  Fiime,  que  de  falsifier  la  mon- 
naie,  qui  ne  serl  qu'aux  besoins  d«  corps.  Si  les  faussaircs  oi 
autrcs  malfaileurs  sonl  jusieoient  punis  par  les  princes  secu- 


(1)  Jf^id.,  q.  LXVU,  ft.  1. 

(2)  ibid,,  q.  X,  a.  10,  et  q.  xtl,  a.  2. 


39D  riiRisT!A?nsME  et  moyen  age 

liors,  h  plus  forte  raisoii  les  lirreliqiios  convainciis  doivcut-ils 
^tre  non  setileiiient  cxcomminiies,  m;iis  puiiLs  de  niorl,  jusU 
occu/t*  L'figlise  tiinioigno  d'abord  sa  misericordc  pour  la  con- 
version ties  (^gat'o»  :  *'iir  olio  n(*  los  fondaiiirie  qii'apros  line 
premiere  et  iino  second!'  reprimande.  JMais  si  lo  coupable  est 
obstino,  I'ftgiise,  desosperanl  do  sa  conversion  et  veillant  sur 
le  saint  des  aulros,  le  se[>aro  do  Tl-^^disc  par  la  sontenee  d*ox- 
comniunioalioii,  et  Ic  livro  an  jnf^omonl  seeuHor,  pour  ^ire 
sopare  de  co  mondo  par  la  mort.  i^n%  ainsi  quo  le  dil  sainl 
Ji'r^inc,  les  ehairs  putridos  doivent  t^lre  ooupoes,  ol  la  hrebis 
galeuse  st^pnivo  du  lroup(*ait,  de  pour  qne  la  maison  loul 
ontioro,  lont  lo  corps,  tout  lo  li^oniioau,  no  soit  iUteinl  de  la 
conlagion,  gilt(*,  pourri  el  perdu,  Arius  ne  Hit  <]u*unQ  clincelle 
h  Aloxandrie.  Mais  pour  n'avoir  jias  ete  oloulFoo  d'un  seul 
coup,  oollo  etineello  a  enflaniuK^  runivers  (I).  *  Telle  a  6i6  ia 
doclrino  oltleiolle  do  la  thoolog^io  au  moyeu  Tigo.  On  voii  par  la 
combien  est  monleur  le  faux-fuyanl  par  k*quol  on  justifie 
quelquefois  rinlol^nuico  dn  moyon  ngv'y  on  on  rijelanl  la  faute 
sur  le  pouvoir  soeulier.  Tollos  elaiont  les  doelrines  d'un  des 
plus  grands  esprils  de  ce  moyen  i\gc,  que  quohiues  porsonnea 
mal  04'laii"ees  vantent  si  peu  raisonnabloment. 

Voil:\  la  politique  eertaine  ol  aulhentique  de  saint  Thomas, 
lello  qu'on  pool  I'oxtrairo  do  ses  ouvrag:es  les  plus  imporlants, 
la  Somme  iheologiqne  4*1  lo  Commenimre  sur  les  sentences, 
CgUv.  politique  est  inenntostablemenl  libfTale  ;  olio  limilo  le 
sens  absolu  du  niol  de  saint  Paul  :  Toute  puissance  vioni  de 
Dieu ;  cllc  reeonnalt  des  bornos  au  pouvoir  du  prince ;  cllc 
place  dans  la  niuUitudo  le  principo  do  la  souvoraiiiole  ;  die 
autoriso  onfin,  daus  certains  cas,  ia  doposititm  dn  mauvals 
prinoe  par  ses  propros  sujeLs.  Mais  par-dessus  loul  plane  k^ 
pouvoir  ccclesiastiquo.  Cependanl,  ce  n'est  (ju'inoidomnionl 
que  sainl  Tl ionics  traite  de  ootte  autorite  supreme  ;  el  (fuoi- 
que  sa  pcnsee  soil  asscz  neitc ,  ellc  n'csl  cependanl  pas  assez 


■ 


I 


(1)  Summ.  Theal  2.  2.  q.  xi,  a.  3. 


POLITIQITE  DE  SAWT  THOMAS  391 

flrveloppt'o  [)Our  qu'ou   puisse  doti^rmiiier  exactement  dans 

Noas  iflmuvons  a  \\v\i  pirs  li^s  mi*mcs  dactriiics,  mais  avco 
cerlaiiM^s  motliilcalidiiJi,  dans  le  Dc  nujimuie  2)rinfipum  (I). 
\a'  nifJH'U'n'  |iriiiri|»al  ili*  vv.  livre  ost  liiicyhuiviicf  drs  tloc- 
ti'ini's.  Faiil-il  aUribiiiT  f  I'llc  iivuoIuTt'nce  a  la  t!Qinposilioii  du 
UnVf  qui  pent  avoir  eu  plusicurs  auU'urs ;  a  la  divei-site  dos 
aiiloi'ilrs,  (|iH'  Ics  rcfivaiiis  ilii  mnyrn  uj^<*  sonl  loujoors  obli- 
grs  dinvinpirr  rii  mritir  iriiips  vl  i\v  vmmYivr  t'Oiiinie  Us 
priivnit ;  riifiii  a  liiR-ulRMTiire  uirmc  dc  la  so€i(*t(*  politiqua 
dii  iiMiips,  dariH  hMpirllc  lous  h'?i  prinripcs  sr*  Irouvairiil  en 
ilUflqiiL'  sorU'  mrlrs  rt  jtiMaposies  ?  Quoi  qu'il  en  soil  de  ccs 
Lxplicalioiis,  il  esl  tM-rlain  (pn^  tTt  oiivrage  pnm^nle  iin  rad- 
lani^o  assez  contus  de  doctrines  absolutiAies  el  denioeraliqucs, 
rouronn^'e.s  par  la  tln'tirratit'. 

Saint  niomiis,  uu  1  auirur  qurl  qu'il  soil  du  De  regimine 
principnm,  vomuwnw  par  elablir  la  neeessile  d'un  jfouverne- 
iiH'UL  Son  prinripc,  <'iMpruiile  a  Aristol«%  e'i'sl  que  la  socIeKi 
esl  nalurelle.  Or,  ia  sodrle  est  uiie  inullilude  :  toule  nudli- 
lude  a  b<soin  d  une  direolion  poui*  elre  conduitc*  a  sa  fin.  La 
JMK^iele  a  done  bi*i»oin  dua  j<f)uveruenn'ni.  11  faul  uii  pouvoir 
qui  veille  a  UntiT'iH  roniinun,  tandis  que  efia(pie  partieutier  no 
s*>uj;e  rja'asoii  birii  pfiipri' ;  de  niein**  (jOe  lain*',  dans  le  eorps, 
est  eliarj;re  de  vi'iilrriuj  iMrii  dr  tons  Irs  nii'mbres  ;  df  nieme 
que  le  premier  eirl  euuunande  a  t*ni.s  bs  asires,  la  erealure 
iulrlligenU'  a  lous  k'S  eorpji,  el  entiu  la  diviiu*  l*rovidenec  h 
Tuniverji  (2). 

Or,  le  gouvenienieni  jwui  Hrv  ju.Hte  on  tnjuste*  Le  gouver- 
nemenl  est  juste  lorsc(ue  le  I'hef  jjouveme  dans  linlerAt  eom- 
inuit,  JiijuNii'  lorsqui'  Ir  ehef  ne  ^^^uvtTiie  (pie  darts  son  ftnipre 
inlen^t*  Li*  premier  est  uu  j^tujvtMuenienl  d'luinintes  libres,  Ic 
seeiuid  e.Hl  un  pfiUivernemrul  desibvi's  :  rnr<  'lui  la  est  libre 
qui  cxiMe  pour  iui  uiOme,  quieiil  cause  dc  aoi  prupres  aclions, 

(1)  Vovcz  plit«  haul,  p.  3.S0. 

(2)  Ue  reg,  princ.,  U  1»  c.  u 


392  CHRISTTANISME  ET  MOYEN   AGE 

qui  Sin  cmisa  est;  crlui-la  (*st  €sclavc»,  c|iii  est  la  ehosp  d/autrui» 
qui  kly  quod  est^  alterhis  esLOv,  lorsquo  U*  goiivprnemonl  ne 
gouvernc  que  pour  lui-mt^mc,  il  trailc  sos  sujels  enesdaves  : 
car  il  s'i'n  son,  non  |Kiur  (*iix,  mais  pour  luL  Quand  il  chercho 
Ic  bii'n  commuii,  il  snt  les  sujels,  au  lieu  dr  s*en  stTvir ;  il 
lour  laiss(%  par  oonsoquent^  la  liberie  dc  Icurs  aelions(l). 

Saiol  Thomas  considere  done  eonuue  le  earactere  proprc  du 
gouvernement  jusle  la  liberie  des  sujt^ls,  elcomme  le  signedu 
gouvernement  injusle  leur  esclavage  :  k;  mauvais  gouverae- 
mcnt  est  celui  qui  esl  semblablc  au  pouvoir  du  matlre  sur 
Tesrlave  ;  et  lo  boii  ijouveniement  est,  au  eoiitraii'e,  eclui  qui 
conmiandc  a  des  boinmes  libres.  II  est  vrai  (ju'il  y  a  dans  <^oite 
cxpressian  d'hommes  Hbres  une  eerlaine  confusion  :  fiiul-il 
entendre  par  U\  siinplement  que  les  sujets  nc  sent  pas  des 
esclaves,  etne  soul  pas  Irailes  en  eselaves,  ou  bien  qulls  sont 
des  ciloyens,  jouissaut  de  eeriaius  druils  et  d'une  eerlaine 
liberie  politique?  II  sufUl,  dit  saint  Thomas,  pour  que  le  sujel 
soil  libre,  que  le  ehef  gouveriie  dans  finterel  eommun,et  nnn 
dans  le  sien  propre.  Dans  ce  sens,  les  sujets  sont  libres,  meuie 
sous  un  gouvernemcnt  monaiehique. 

Cesl  en  I'lfet  la  royaule  ou  la  monarebie  que  saint  Thomas 
considere  eonime  le  mi'illeur  j?ouvernemenl('J).  Le  bien  dc  Tl^lat 
esl  I'unile.  Or,  qui  peul  mieux  jiroeurer  Funile  que  ce  qui  est 
soi-m(^me  un  ?  De  plus,  le  gouvcrnement  doit  ^ire,  aulanl  que 
possible,  eoiifornie  a  la  nalure  :  or,  dans  la  nalure,  Itr  pouvoir 
est  toujours  un.  Car  dans  le  4*orps  ^M'st  un  seul  orgaue  qui 
domine,  le  cieur;  dans  Tespi-it,  e'esl  nnc  sculc  facultd,  ia 
raison  :  les  abed  les  n'out  qu'un  roi,  el  Turd  vers  enlier  n'a  qu'iin 
chef,  qui  esl  Dieu,  Knlin,  I  experience  |»rouve  (jue  les  pays  qui 
ont  plusicurs  chefs  perisseut  par  les  dissensions,  et  que  eeux 
qui  n'en  ont  qu'un  jouissent  de  la  paix ,  de  la  justice  et  de 
Vabondnnce  de  loutes  elioses.  Par  ces  raisons,  le  gouvemc- 
meui  dun  seul  esl  le  lueilleur  des  gouvememcnts. 

(2j  B,  c.  u. 


I 


POLITKjrE  DE  SAIHT  TIIOM  AS  3^ 

Mais  de  quelle  sorlo  rip  royaule  Taulciir  du  De  reffimme 
principum  entcn(t-il  parler  ?  Est-ce  de  h\  royaylf*  absolue  t 
EsUee  d'tine  myauli*  llmitee,  teinpert'i*,  siibordoniio(*?  Dans  la 
vraie  pcii?»(V  di'  saiiil  Thomas,  cpHi*  que  nous  connaissi>ns  di'Ju 
parses  ouvra^'os  aul!n*ntiqyes,  lepriiu-o  n'ost  que  If  ropivsen- 
lanl  dii  pryple.  En  csl-il  i\p.  memo  dans  le  trait*''  qui  loi  est 
atiribud  et  que  nous  analysonsf  C'cst  ce  qui  semble  resulier 
du  passage  stiivant : 

8i  le  meiHeur  gouvemcmenl  est  la  royaiU(5,  le  pire  de  lous 
est  la  lyrannie (1) ;  il  fautdonc  aviser ace  que  le  roi  ne  puisse 
pas  drvenir  un  lyran  {'2),  Pour  eela,  il  faul  d'abord  ehoisir 
pour  roi  III)  homuie  dans  des  eoiiditions  lellps  qu  il  ne  soil  pas 
probable  (ju'il  di*genere  en  lyraiK  En  nu^nie  leinps,  il  faul  lui 
6ter  I'occasion  de  faillir,  el  limiter  lellement  sa  puissance, 
qu'il  n*en  puisse  abuscT  (3).  Que  si  enfin  sa  lyrannie  sc 
declare,  it  laiil  la  stipporlrr  |>eiidaiU  un  lernps  :  ear  en  agis- 
san!  eontre  la  lyrannie  on  eonrl  des  risques  plus  graves  que  la 
lyrannie  elle-nieiTie.  La  lyi-annie  vaineue  en  suseite  de  nou- 
velles.  Quebpies-iuis  out  pense  que  dans  une  insupportable 
lyrannii'  il  elait  perinis  de  tuer  le  lyi*an.  Mais  qiioi  de  plus 
funeste  c|ue  de  pennellre  a  eliaeuu,  selon  ses  deeisions  privies, 
dalli'tUtT  a  la  vie  dcsebefs,  income  des  lyrans?  Le  peiipli'  per- 
dra  bieu  phis  a  la  perle  d'uii  bun  roi,  r|u'il  ne  jiaj^merait  a  b 
disparition  d  iin  mauvais.  C«'  n*esl  polnl  par  l(»s  eonseils  el  los 
aetions  de  ebaque  individti,  niais  par  le  reeours  a  rautoriti^* 
publique,  qu'il  faul  agir  eontre  un  lyran.  Dabord  sil  appar- 
lienl  au  droit  dune  nuiltitude  de  (*hoisir  un  roi  (providere  de 
r<*(5fc),  cclle  rai^me  fniiltiluile  pourra,  sans  injusiiee,  defairc  le 
roi  qu*«*lle  avail  fail,  el  nTrenersa  puissance,  s'il  en  abuse.  On 
lie  devra  point  lareuser  dinlidelile,  lors  lueme  qu  e!le  sesi 
ftounujM*  a  |>eipetuiU!.  Car,  en  gouvernaut  raal  et  contraire- 


(1)  De  rtg.  princ^  I  l«  c.  vn. 

|(8)  it.,  C.  VI, 

^)  lb.  Ut   tyToimidis  subtrohAtur  occasiu...  ul  m  tyr&aDidcm  de 
facile  declituLre  nou  poesifc. 


394  CimiSTIAMSMR   ET   MOYEN   AGB 

mrnt  aux  tlevoirs  d'uii  roi,  Iv  iyvtm  a  irn'rilc  qu'on  I'eiracU^l  la 
promessi^  liiilt^  Si  im'sI  qucl^fiK^  autcnilt'^  su|M'ri*'ur<3  cjui  a  le 
droU  d  aviser  au  choix  d'uii  roi  dans  l'inler«}t  du  peuple,  c'est 
d'elle  qu'il  Paul  aiU'iiiIro  hi  renmle,  linfiij,  s"il  n'y  a  point  tie 
Fccoiii's  liiinuuii  fonln*  te  tyraii,  il  laiil  reoourir  a  Dieu,  cjuj 
ehanffC  le  coeur  des  tyi-ans,  et  les  frap[H"  (1). 

Dans  ro  f>assa^e  trrs  crlt'l>i"(%  Tauieur  fait  f^ntendre  evidom- 
monL  4[ue  la  nKmarrliic,  pour  no  point  degL'oeivr  on  tyranniiv 
doiL  Hm  cIocLivo  cl  limiloo.  Car,  poiirquoi  rccomman(iorail-iI 
do  n'eicvcr  au  trone  (promovere  in  regem)  que  eelui  qui  ne 
parait  pas  pouvoir  dovonir  lycan  ?  Un  UA  olioix  u*i'si  pas  (H)S- 
8il>l(*  dans  uno  monardii*?  linrodiiairo.  En  socond  li(*u,  saiiil 
Thomas  dit  oxpresaomont  que  rautorite  du  roi  doit  6lre  lonn' 
]m'W  de  faroii  u  no  point  tonibor  faoiloment  dans  la  lyrannic : 
or,  oola  est-il  ))OSsiblo,  si  Ton  u'impose  point  a  la  royaule 
aTlaincs  limilcs  t  Eiifin  remarquons  que  dans  cc  f>a^sag:c  le 
lyrannidde  est  oxpressemcnl  condanmo,  niais  quo  lo  droit  de 
doposor  lo  roi  ost  rooonnu,  St^ulomrnl  oe  dnjiL  n*ost  pas  iibsolu  ; 
c'osl  lorsqu'il  apparlionl  a  la  mulliludo  d«;  ohoisii-  \v  rui,  qu'il 
lui  apparlienl  aussi  de  le  doposor.  Hors  cc  eas,  il  faut  s'en 
rapportor  a  un  pouvoir  suporiour,  qui  evidommcnt,  dans  la 
ponsoo  do  Tauleur,  est  le  pouvoir  do  r%lise. 

Momo  dans  ocs  linulos,  il  faut  roi*onuaitro  que  dc  loUes  pen- 
sues  nc  manquonl  pas  de  liardiesse  ;  el  on  na  peul  nior  que  ce 
ne  soionl  la  les  pn^miors  germes  des  do4*lrinos  deniocratiqucs 
niodernes.  Mais  il  laul  preudj-e  garde  d'oxagerer  ocs  tnduc:^ 
lions,  ot  do  voir  dans  le  De  regimine  principum  une  sorti*  dc 
Con(rat  Aociftl  du  mnyen  Ago.  IVabord,  oomnie  nous  ravQii$ 
signalo  dejuj  les  idees  de  I'aulour  son  I  fort  inoohoronU^s  oi,  a 
c6le  des  piincipes  quo  nous  vonons  d'exposer,  on  en  reni'oti' 
tre  d'autros  assex  dillerenls.  Dc  plus ,  colte  domooratic  est 
couronnoe  par  la  dieooralio. 

Saint  Thomas  otablil  ujie  nouvelle  division  entrc  lea  pou- 


i 


(I)  Voy.  tout  1©  ch.  VI  du  1. 1. 


POUTTQl^E   BE   S.llWT  THOMAS  395 

voir*:  !e  pouvoir  <lc»s|)()lif]U('  H\c  poiivoirjMililifiuo  (t).  ftu'cst- 
tT  i(ue  U'  pouvoir  ilrspoliiiur  1  Cost  lo  ptmvoir  ilu  mailn'  siir 
resrlave,  domini  ad  servum  (*2).  iJuVsl-cc  que  U^  |»ouvoir 
pollliqiic  ?  Cost  le  pouvoir  etabli  dans  i'orlainos  vilU'S  ou  pi'o* 
vinc(»s.  frmivcnuTs  soil  par  uii  srul,  soit  ])ar  pliisit'urs,  mais 
Sflnn  t:i'ftains  staUits.rrrlaim's  lois,  crrlahirs  ('(nn'<Mi!i*>UH  (i^), 
L«-^  ptmvoir  ficspoliqin'  *'st  dorit*  la  nit^riH'  vIuyw  quo  lo 
pouvoir  tyriinnirpir.  t'l  k*  (H)uvt»ir  polili(|ii(',  la  minii*^  rhoso 
qur  Ic  poiivi»ir  liiiiilt*.  Mais  nous  avotis  vti  que,  st'loii  I'auti'ur, 
lo  pouvoir  lyraniiiquc  osl  lo  pire  dos  f^^iuvoniomrnts,  c^l  que, 
pour  nc  point  dt''g*'n*''rer  on  tyrannic,  lo  pouvoir  royal  doil 
6lro  liniilo.  Si  U'l  osi  It^  rarac^ore  du  pouvoir  pt'klilifiuo,  ne 
dovons-nons  pas  on  oom*!ur'o  quo  o'osl  lo  pouvoir  p(*lili(iuo, 
c*(*8l-Ji-dii*o  llniito  par  dos  lois,  qui  a  la  proroionfo  di-  I'auicur? 

II  n*on  osl  pas  idusi  oopondaut ;  ol  ioi  viorit  uno  ooiiqKu-aisoii 
plciuo  troquivotfuo  oldo  t'tmrusioD  onlivlo  pouvoir dospotit]uo, 
lo  pouv(^ir  polili([uo  ol  lo  pouvoir  royal,  qu'il  osl  bion  difft- 
rilo  do  doiuolor.  Essayons  oopondant  d'on  vonir  a  bout  (i). 

Lo  pouvoir  do?4(KtiiqiiooHl  W  pouvoir  du  mailro  sur  tVsolave. 
Oioroljoiis  d*al)ord  si  un  t*'l  pouvoir  vsi  loj^iiimo  (5),  L'aulour 
du  De  reyimine  principum  n'a  pas  sur  ce  sujol  lo  moinrlro 
doult»,  L^aulorit*'  d'Aristolo  ol  oollo  do  sjiinl  Auj^usttu  soul 
diTiHivoH  pour  lui.  II  y  a,  dil-il,  tlosi  tiogros  ouln»  \v^  lumuurs, 
oomnioontro  touton  los  chases.  Do  nn^ino  (luol'ilino  osl  appoloe 
:\  oonunandor  au  tor[)s,  ot  (ju'onti*e  los  puissaucos  do  I'llmc, 
los  unos  doivonl  rommandor  ot  Ifs  autn-s  obi'ir,  di^  nnHn« 
parmi  los  boninios  il  on  ost  qui  sonl  nalurolUnuont  app«do8  ik 
ronintaiidor  aux  aulros ;  il  ou  osl  d'autros  qui  nianqnonl  de 
raison,  ol  qui  no  sonl  j>ropros  qu  aux  travaux  sorvilos.  II  y  a 
demo  dos  osolavc'S  par  ttaluro.  Tolb*  ost,  dil  I'autour,  ropiiiion 
du  pliiloHophe  dans  h'  |)iviuJor  liviv  do  la  Politique.  Main  il  no 

(I)  L.  II,  c.vm. 

(21  M.o,  fx. 

(3)  M.  vru, 

jl)  L.  II,  0,  vtii  el  IX  tout  enticrs;  etl.  Ill,  c.n,    tout  eotier. 

(5)  UII,  c.  x;  cil.  lU,  c,  jx. 


396  CriRISTlAT^SME  ET   MO  YEN   AGE 

fail  aucuTio  obji^ction  a  celte  opinion,  ct  la  prend  coming 
sicnne.  Dii'n  plus^  Arislole  avail  dit  que  r*'sdav;»ge  in?  de  la 
goerre  est  injuste  ;  Taiitcur,  au  t'oiili'aire,  le  ri'foniiail  eoniino 
jusle  li'galemfnl ;  ol  il  irouvc  qui*  celte  loi  a  sa  raisoii :  cN'sl 
d'inspii'er  uii  plus  jjrand  courag:*!  aux  conibauams.  Enfin,  le 
poll  voir  despoiiqiic  ou  du  maitrc  sur  resclave  i*ut  ^16 
injuatc  dans  I'etat  d'innoconec ;  mais  il'a  ete  justement  intro- 
duit  par  le  peelie :  lei  esl  Tavis  de  saint  Augustin, 

Ainsi  Tauk'ur  du  De  regimine  principum  admet  1  eselavagc 
autant  qu  on  pent  radnieltre,  et  pour  lautcs  les  raisons  par 
k'S(|iietles  on  peut  Tadmeltre.  \l  admet  avec  Anstole  tiull  y  a 
un  t'sclava^e  naturel ;  avee  sainl  Ayf^iislin,  que  Fesclavage  est 
ne  du  pt^ehe ;  avec  les  jur-iseoiisulles,  qu(^  !'(\selavaj?e  est  ne 
de  la  guerre  el  de  la  convention.  Toutes  les  doctrines  des 
ap6tres,  des  Peres  de  Tfiglise  sur  I'egalile  des  hommcs  on  I 
completenienl  dispani :  il  ii'<'n  revStt^  pas  trace.  Le  prineipe  de 
rinegalite  a  repris  loute  la  force  qu'il  avail  dans  rantiquite,  ct 
il  est  m(*'me  appiiye  par  des  raisons  nouv(^lles. 

Mais  si  saint  Thomas  admel  le  pouvoir  domestiqiie  du  mai- 
Ire  sur  Tcsclave,  admeltra-l-il  le  pouvoir  despolique  du  chef 
sur  les  sujets?  Non,  sans  doute ,  puisque,  selon  lui,  nous 
I'avons  \Uj  la  lyrannie  est  le  pire  des  frf>uvernemenls.  Et  en 
ctletj  saint  Thomas  distingoe  avec  soin  le  pouvoir  royal  du 
pouvoir  doraestiquc  {!).  Le  roi  esl  pour  le  royaume,  el  le 
royaume  n'est  pas  pour  le  roi  {regmtm  non  est  propter 
regem,  sed  rex  propter  regmtm).  La  fui  du  pouvoir  royal, 
c'esl  de  faire  pi-osperer  le  royaume,  el  d'assurer  le  s^dut  des 
siijets.  La  bonte  du  roi  n  est  qu'un  reflet  de  la  bonle  de  Dieti, 
pai'  lequel  il  esl  roL  Or,  Dieu  gouveriie  les  homnies  non  pour 
soi-meme,  mais  pour  leur  salul;  ainsi  doiveiil  laire  les  rois  el 
les  mailres  de  Tunivers* 

Sainl  Thomas  etablit^  dans  une  suite  de  ehapilres,  pleins 
d'inlcrel,  les  conditions  el  les  devoirs  du  pouvoir  royal  (2), 

(1)  L.  UI,  c.  u. 

2)  Liv.  II ,  tout  entior. 


POLITIQUE  DE  SAINT  THOMAS  397 

Tout  ce  que  ce  pouvoir  cssayait  alors  de  conquerir  peu  a 
peu  sur  I'anarchie  feodale,  saint  Thomas  en  demontre  le  droit 
et  la  necessite.  II  faut  que  le  roi  ait  la  force  necessaire  pour 
faire  le  bien ;  qu'il  ait  des  forteresses,  des  troupes,  des  pro- 
prictes  personnelles,  un  tresor  bien  foumi.  En  retour,  11 
recommande  au  roi  d'uscr  activement  et  utilement  de  toutes 
ses  forces ;  et  11  resume  dans  deux  grandes  oeuvres  le  devoir 
et  I'autorite  royale  :  l**  la  defense  du  territoire ;  2°  Tassistance 
des  faibles  et  le  soulagement  des  malheureux.  Admirons 
surtout  ce  nouveau  devoir  prescrit  a  Tautorite  publiquc.  Cette 
nouveaute  est  un  des  grands  c6tes  de  la  politique  chretienne. 
Ni  Platon,  ni  Aristotc,  ni  Ciceron,  n'indiquent  ce  devoir  d'as 
sistance  et  de  charite  publique,  qui  est  devenu  dans  les  temps 
modemes  Tune  des  imperieuses  obligations  des  gouvemements. 

On  ne  peut  done  point  accuser  saint  Thomas  d'avoir 
confondu  laroyaute  et  le  despotisme ;  cependant  il  semble  torn- 
ber  dans  cette  confusion,  lorsqu'il  veut  distmguer  le  pouvoir 
royal ,  non  plus  du  pouvoir  despotique ,  mais  du  pouvoir 
politique  (1). 

Le  pouvoir  politique  est  celui  qui  est  regie  par  des  lois.  Le 
pouvoir  royal,  au  contraire,  est  celui  qui  gouveme  sans  lois, 
celui  oil  la  sagesse  du  prince  est  libre,  ou  il  ne  la  puise  que 
dans  son  cocur,  et  qui  imite  par  consequent  davantage  la  Pro- 
vidence divine.  Mais  un  tel  pouvoir  est  evidemment  le  pouvoir 
absolu.  C'est  ce  que  saint  Thomas  reconnsut  lui-mSme  en 
declarant  que  le  pouvoir  despotique  peut  se  ramener  au  gou- 
vemement  royal  {quern  principatum  ad  regalem  reducere 
possumus].  En  effet,  les  lois  royales  qui  sont  donnees  par 
Samuel  au  peuplc  d'lsrael  sont  en  m6me  temps  des  lois  despo- 
tiques.  De  plus,  Tauteur  dit  que,  dans  Tetat  d'innocence,  le 
pouvoir  eut  ete  politique,  et  non  pas  royal ;  car,  dans  I'etat 
d'innocence,  il  n'y  cut  pas  eu  de  pouvoir  qui  emportat  la  servi- 
tude :  le  pouvoir  royal  emportc  done  la  servitude.  Dans  I'etat 

(1)  L.  II,  c.  IX. 


%m 


CimiSTlANISIIE   ET  MOYEN    ACE 


de  corruplion,  Ic  goiivenicmrnl  royal  osl  lo  meilleur,  parce  que 
laiKilure  a  brsoin  tlY'liv  rotenui*  plus  oncrgiiiyemriu  dans  ses 
liiiiilos.  C'«'sl  (kmc  la  coi'i'iiplion  vi  li*  ptrrht*  qui  ont  ann*nt!'  la 
ntk'cssitti  du  gouvcmi^ment  royaL  Mais  nous  avons  \n  que, 
scion  saint  Tlinmas,  lyrst  aiissi  le  prt-ht'  qui  a  vie  h\  cause  du 
pouvoir  dospolique.  Aiiisi^  le  pouvoir  despoliqu*^  el  Ic  pou- 
voir  royal  onl  la  nn^me  cause.  Saint  Thomas  etablil  eufin  la 
iif!{*(»ssit6  du  pouvoir  royal  par  la  diUV^rouce  dt's  j>euplcs.  Les 
tins,  dil-il,  sojit  aples  a  la  siTviUidc,  Irs  auti*es  a  la  liberl*^. 
Lo  pouvoir  royal  t'ori'ospond  done  a  la  s<M'viludf*  cl  \e  pouvoir 
poli(i{|ue  a  la  lil>orl(\  N'est-ce  pas  encore  une  fois  coiifou- 
drc  l«*  despotism*'  vi  la  royaulL'  ? 

Silc  pouvoir  royal  psI  ne  du  pcclit\  s'il  convient  aux  pcu- 
plcs  nes  pour  la  serviludt? ,  il  ne  diffcre  pas  du  gouverii(»* 
nirnl  despoiiqut*.  Mais  si  h'.  gouvcrni" incut  I'oyal  no  dilttTe 
pas  en  osseuct*  du  g-ouvcrufinont  dcspotique^  commonl  alorA 
Tuu  est-il  k'  mcillcur  dcs  grouverni'iiu-nts,  vi  Taulrc  le  plus  mau- 
vais  ?  Si  un  gouvcrncmont  juste  rsl  celui  qui  commando  a  d4*g 
hommes  libres,  comment  le  mcilleur  g;ouveniemeiit  est-il  ridui 
qui  resulte  dc  Fapliludc  des  peuples  el  de  la  nature  huniaino  a  la 
serviuidc?  II  y  a  la,  sans  aucun  doute,  une  grande  confusion 
d'idccs ;  et  on  prni  dir*^  que  le  publieisle  du  xiit"  siecle  n'avail 
pas  une  couscienec*  bien  claire  drs  prineipt^s  qu1l  proposait. 

La  meme  confusion  a  litni,  lorsque  I'auleurparle  du  pouvoir 
polilifjuc  ou  republicain.  On  ne  sail  Irop  dire  s'il  lui  est  isivo- 
rable  ou  s'il  lui  est  conlraire.  11  anirnie,  ilcsl  vrai,  que  ccgou* 
vernemcml  est  plus  dtmx  que  le  gouvememenl  royal  (1); 
mais  les  raisons  qu'il  vn  doune  nt*  sont  pas  trop  favorablcs  k 
ceite  fomie  df  pouvoir,  C/est,  dit-il,  que  les  chefs  dana  ce 
gouvern(*nient  soul  temporal  res  ;  ce  qui  fait  qu'ils  onl  nioiii» 
de  sollieitude  des  interets  des  sujets ;  d\>ii  il  sendde  que  Ton 
dovail  conelure  que  la  sollieitude  d"un  ehef  pour  ses  sujels 
consisle  a  les  trailer  duremeui.  En  effet,  saint  Thomas  cilf, 


(1)  L.   II,  c.  vni  et  xi. 


I'OIJTIQUE   DE   SADiT  TIIOUAS  399 

comme  oxempic  du  pouvoir  polJiiqii€\  Samuel,  qui  au  sorlir 
do  rliargf  dii  au  pciiplo  :  «  Ai-j*^  jjHs  le  bri-uf  do  I'uu  d'onirc 
vo»s,  ou  son  aiie,  rui-jo  raloninio,  Tjii-j*'  i>|>priiw',  ai-jc  rt'(;u 
df»s  prosonts  ?  «  EsImt  done  manquor  dc  sol lici Hide  envers  Ics 
stijris  qu(»  dr  lu*  pas  Ics  oj^priiiirr  ?  Un*^  st'cotidi'  raiisi^  dc  la 
doiKvur  ri'Ialivr  du  ptuivoir  politi(iut'  ou  iTjjuhlicain ,  c'cM 
qu'il  f'St  mercenaire.  Or,  le  pouvoir  mtTceiiaire  sliiu*resse 
moins  au  aaUil  du  Irouprau  :  Lt*  m<'ri*'uaii'e  voit  l^^  loup  el  sc 
met  a  ftiir.  Mais,  pai'  unr  iioiivtllr  in('ohci*cn(*r  d'idtM's,  Tau- 
teuT'  iioits  4iti*  I'oiiimi*  o\ni][»lcs  lis  aurifiis  clirfs  roniafiis  (pii 
fuisainil  la  fjiKTrr  a  Irurs  propiTS  fois,  vl  qui  donnaienl 
toiili*  li'ur  iimr  a  riiih'irt  public.  Aiiisi  pnur  drmoulrtT  cpjc  Ic 
pouvoir  poliiiquf  on  rrpulilii'aiu  rsi  lurirrnainv,  vi  par  lik 
im"^m€»  indiilV^nnl  au  birn  public,  I'auU'ur  cilc  It*  dcrsintcrosiic- 
mrut  ci  Iv  palriotisuu!  dcs  gi*and!»  citoyens  roinains.  Le  di^r- 
uicr  rarartcrc  du  pouvoir  polili(]uo,  c'csl  (lu'rlanl  cin'onsoril 
dau.s  Ics  lois,  il  iic  p4'Ut  luut  alhimlrc,  (Hiis<juc  Ic  Ic-^nslalour 
nv  iM»ul  i>as  [out  pn'^voir.  Le  pouvoir  royal,  au  rouiraiiv, 
iniilc  la  divine  Prnvidcticc. 

Oil  pourraii  coujcciun  r  que  ccs  appnrenios  coniradiciions 
out  Ii»ur  soun'f  djuw  uiie  prvfvrvncc  si'crclr  ct  non  avouee 
pour  II*  gouv4'nn'uiciii  i<'pn!diraiu,  prcfi'-rcncc  rpii  f4'r\|diquc- 
rait  rlicz  Haiul  Thomas  dArpjin  ((pi'il  !*oil  Taulrur  ou  liuspi- 
l*ati*ur  du  livrc)  par  sou  Drigitic  iLdiciuic.  Mim  qitoicpic  no. 
puiss<^  ^tn*  la  uiic  dcH  rausi's  dc  I'iudt'cisiou  dc  doclriiics  qui3 
llou)<  avous  si^iiab'c  dans  cc  livns  la  cauM*  prinripalo ,  a 
notrc  !ii*ns,  cHl  f  iucxpciicucc  du  uioycu  %(*  dans  Ics  Lfieones 
poUtiqu(*H,  I>e.  quoi  xc  coniposcnl  en  cHbi  ccs  ihiktHes  ?  Do 
n'lfiiniMTnccs  ci  dc  picf*cK  nqiportf'cs^  bcaiicfuqi  pt«s  que  de 
syj^tcmcs  orip'naux  ct  pci-sunuch.  Ajoulcy.  t  mflucncc  iiwWita- 
hlc  du  letups,  (b*s  rinuuislaiicc^;,  cl  rlcs  syuijiallucH  fjarlicU' 
iicrcft  dc  lauti^r ;  il  nVst  point  clonnant  qu  li  n«*  tisullcilc 
tout  ccla  qu'tin  assi*iiibtagc  «iiis  cohesion  ci  ^:(iin  onih'  (I)* 

(I)  Ajoulez  oQCoroque  Ic  livrc  n'cst  poui-Atrc  pai  toui  ctitier  de  la 


400  CHRISTIAN ISME  ET  NOYEN  AGE 

Quelle  que  soil  d'ailleurs  la  preference  que  saint  Thomas 
aeoorde  an  pouvoir  royal  on  au  pouvoir  poliiiqiie,  il  est  un 
iroisieme  pouvoir  qu1l  leur  pn'i'ere  a  loos  deux :  c'esl  Ic 
pouvoir  sacerdotal  (1).  Ici  la  pensec  de  Tauteur  devient  clairc 
el  sans  ambages^  paree  que  u'csl  une  peasee  pcrsonnelle  et 
convaincue. 

II  y  a  dans  rhomnie  deux  natures,  deux  fins,  deux  ordres 
de  vertus,  deux  degres  de  bonheur.  C'est  bien  la,  nous  le 
Savons,  la  doctrine  de  sainl  Thomas.  Or,  a  ces  deux  parlies  do 
la  nature  liumahu^  doivi-nt  eorn'spondi'e  deux  pouvoirs :  le 
pouvoir  lemporel  et  le  pouvoir  relij^ieux  ;  el  celui-ei  est  n^ces- 
sairemenl  superieur  a  e<'lui-lii.  Mais  celte  suiieriorile  n'esl- 
elle  quiine  suiierioiiLr  morale  ou  de  digniLe?  ou  esl-c<»  une 
suprematie  politique  qui  euiporte  un  droit  el  une  aulorite  du 
pouvoir  superieur  sur  le  pouvoir  inlerieurf  Telle  est  la  ques- 
tion. La  seeonde  de  ces  r'eux  solutions  est  celle  du  De  regi- 
mine  priw-ipum. 

Si  t'homme  el  la  sociele  pouvaienl  arriver  par  leurs  seules 
fifrcps  a  i*'nr  vi"ii(*  lln,  ee  si'rait  au  roi  seul  a  dinger  rune,  el 
I'aulre  dans  celte  vole.  Mais  comme  c'est  par  la  verlu  de  la 
gruce  divine  que  riiomme  pent  alteindre  a  un  pared  but,  il 
n'a  pas  seulement  besoin  de  soins  teniporels,  mais  encore  do 
spiriluels,  non  seulement  d'nu  gouvernemenl  humaiii,  mais 
^Vlln  gouverni'mcnl  divin.  Le  roi  de  ce  gouvernemenl  divin  est 
Jesus-Christ,  Dieu  ei  homrae  a  la  fois,  qui  a  transmis  son  pou- 
voir a  r%lise,  el  snrtoiil  au  rhefde  IT'lglise,  an  successeur  de 
sainl  l*iiTre,  au  vicairc  de  Jesus-Clu'isl,  a  qui  lous  les  rais 
clireliens  doivenl  *!lrc  souniis  comme  a  Di**u  m^me  ;  car  cclui 
qui  a  pour  objel  de  veiller  a  la  derniere  et  a  la  phis  impor- 
lante  drs  fins  doit  avoir  sous  son  empire  eeux  qui  iravaillent 
pour  des  tins  de  moindrn  iniporlanee.  Dans  ranticfniti',  leculle 
avail  pour  objel  les  biens  tcmporels.  De  la  la  soumission  des 
preU'es  aux  chefs  de  FElaL  De  m^me,  dans  rancienne  loi,  ou 


4 


I 


(1)  L,  111,  c,  X  et  c.  xiXi 


POLITIQUE  I)E   SAnJT-THOMAS  40l 

totites  los  promesses  diviurs  porlaioiil  siir  drs  bions  lorreslrcs 
ol  (KTissables,  le  saciTiloce  L-lait  sous  la  dcvminaUon  de  la 
royaute.  Mais  tout  rsi  change  dans  la  loi  nouvrllt':  t^nr  loui 
s'y  rapporle  aux  biens  ct'lt^sles.  Do  \ik  la  subordination  nt'^ccs- 
sain:  dos  mis  aux  pn^liTs  (1). 

L'auloriu'?  s'ajuuU'  au  rais<»nn(»monl  pour  tiablir  la  supro- 
niaii**  du  pouvoir  sacerdotal,  tn,  par-dc^ssus  loui,  du  pouvoir 
punliliraL  Ccs  toxics  sani  ooux  cpravail  invoquos  rir(''j,^f)irt^  Vll, 
oi  (|ue  roproduisenl  sans  oosse  tons  Ics  *lolonsours  de  la 
papaud'!  au  nioycn  age :  «  Jc  to  dis  que  lu  os  Piorrc  ('2),i  —  c  Je 
le  dotmeral  ks  olers  du  royaume  des  cieux  (3).  »  —  «  Piorre, 
silu  nrainn'S,  fais  paltri'  men  brebis.  »  O's  dilforrnts  toxtes,  dil 
I'autrur  du  i>e  nujimhtt'  pnitcipHm^  prouvent  rinslilution 
divim*  du  puuvcHi*  sacerdotal,  et  en  partieulior  du  pouvoir  de 
Im  [tafiauir,  11  4'st  vi'ai  que  riiislikilion  divin*'  n'<'lait  iiiee  par 
aueuii  des  adversaires  du  pouvoir  eeelesiaslique.  lis  suuto- 
naient  .sc*ul(*meiit  quo  res  lexies  n*avaient  quun  sens  s|»inluel, 
ot  ne  donnaieul  au  pape  d'aulre  pouvoir  quo  le  pouvoir  spiri- 
luel.  Mais,  re|)Oud  I'auli'ur,  le  spirviliiel  ne  pout  elre  Hi'^pan^  du 
loni[»ori"l :  le  lemperel  d/'pcnd  du  s|)iriiurl^  coinnK!  les  opera- 
lioHS  du  eorps  dependent  do  cellos  do  I'iime.  Ainsi,  la  puissanco 
dos  rois  n*a  do  vi<*  tpio  i>ar  Ut  puissance  spirituollo  de  saint 
Pierre  et  de  ses  jjuecesseui's  (I). 

L'liisloin*,  enfini  eonfimic  les  preuvos  du  raisonnoinont  et 
do  raatoriti!.  Viennent  toi  les  soi-disanl  faitn  hisioriquos  ei 
lv%  faussos  traditions,  sur  lestpiels  les  eanoniHies  du  inoycQ 
a^e  appuyaient  les  |>r4''linlions  d»?  hi  eour  do  Konio:  la 
donation  do  (lonslantin,  ou  la  protenduo  cession  do  Tompire 
d'Oeeidrnl  par  Constaulin  au  pape  Sylveslro  (5);  la  transla- 
tion de  I'l'mpiro  de  1  Oriout  ii  lOccidcnl,  el  de&  Grccii  aux 


(1)  L.  L,  c.  XIV. 

(2)  Motth.  XVI,  18. 

(3)  (hid.,  1% 

{i]  L.  in,  c.  X. 

^)  L.  UU  c,  XVI.  Voy,  plus  haul  p.  356. 
JiJirr.  —  Science  poliiitinc. 


I.  — iG 


402 


CimiSTtANISME   ET  HOYEIf   AGE 


ritTiiiaiiis,  par  le  [utjii^  ArlriiMi  V  (I);  puis  Irs  rxomples 
dL'posilioii  ilt*s  t'liipcreurs  par  k's  pap(^s :  Zacharici  d**posaiil 
Chiipt'rir  cL  deliant  srs  sujnls  du  serninil  ck*  fidrlJltJ ;  Innocent 
III  ciilrviitil  ri'Jiipiir  a  Ollion  IV  ^  vi  IlfHiurios,  sucxrcssour 
dlnaoctnsl  III,  ii  Fivdrri*'.  *  Si  h's  souvxnuiiis  i^onlifes,  ajoule 
rauU'iir,  onl  cloud u  la  luaiii  sur  ces  princes,  c'cst  en  i*aison 
du  prrlu?  (ralione  detkti}  (2).  » 

La  rfir/i'o  pect-nfi  ou  deluHi,  i\uv  110U8  avtins  ri*ii("ontrce  dt'ju 
daikS  I08  IcUrrs  dliiuunuit  III  (;i),  utail  Ir  biais  iiiiagini*  par 
les  dock'urs  vn  droit  lainni,  pour  coii€ilioi'  les  pretentions 
r»mhili(^usL-s  dti  pnuvoir  poiililiral  nsvi*  sa  natiu>*  H  son  r61e  ilo 
pouvoir  spiriluivl*  Le  pouvinr  s|>iriUi**l  rsl  jiigf  du  pt*»clii» ;  il 
est  dontv  jug€  dii  pi-rlicur  el,  sil  iiilervienl  tlaus  It*  leuiporcl^ 
ce  n'esl  pas  a  lilre  de  pouvoir  tempoiu'l ,  uiais  de  |i(>uvf»ir 
spiriUii'L  Mais  vv  biais  i-trntUusait  I'vidcnuiirol  a  ralisorpiion 
de  Tun  de  oes  pouvuirs  dans  Taulre :  eai',  etnnnKr  ii  n'i\st  pas 
un  scul  aete  de  souverainele  qui  ne  puisse  tlunner  lieu  au 
ptrfir,  par  exenipl(%  relablisseiuenl  des  lribuls,la  fi\ali<in  des 
luoniiaies,  la  derlaraliou  des  jjuen-es,  la  violaliou  des  Iruiles^ 
il  est  evitleiil  que  rell<*  simple  reserve  fratione  delicti)  depla- 
^mi  Ic  principe  de  la  souveraiuc^te,  el  du  prin{:c  la  li*aiispoi'Uul 
au  souverain  poiilife.  Tel  esl  If  deniii'r  nml  de  la  poliLique  du 
xuf  sieele, 

GiLLEs  DE  IloMi:.  --  Ou  (luil  encore  ra|ti>rochcr  de  saint 
Thomas,  et  ra|>porter  a  son  ecolc,  un  autre  traitc  qui  purie  l« 
iiieme  tilrc  que  le  jjreeedent,  et  qui  est  de  la  meme  «»po(|Ue  ou 
a  pen  pres,  le  De  retjhnin*^  prinfipumf  d'Egidims  IttKuanus 
ou  Gilles  de  Rome  (4),  L*auteui"  adresso  son  livre  a  tMvlui  qui 
lilt  plus  L^u'd  I*hilippe  It^  Ilel,  et  dont  il  etail  le  precepteur. 


4 


4 
4 


(1)  C.  xviir. 

(2)  C.  X.  11  dit  encore  au  c.  xix  :  -  In  duobus  casibus  ampliatur 
ejus  potcstaa  (scil,  papoe),  vel  ratlone  delicti,  vcl  ad  bonum  totius 
fldci.  • 

(3)  Voy.  plus  haut,  p.  353. 

(4)  Le  De  reffimine principum  d'Ejjidiuaa  etc  rt^cemm&ai  etudi^  avi 
soin  dans  unc  th^se  latine  de  M.  Courdavcaux.  Paris,  1857. 


CILLES   IVE   ROME  403 

C*psl  iin  ouvragc  tr6s  etendu»  bcaiicoup  plus  complct  que  cflui 
dtml  ncms  venous  do  paiirT ;  miiis  il  iiiaiKjuc  ('uni|>lrU>mr'nl 
d'origiiialik*.  U  iie  Taut  |M*iivt,  sniis  tlouio,  imi  alU'iidre  d(*  ruUc 
epoqiK* ;  mais  raiiteiir  no  fail  que  siiivre  Aristoir  |>as  a  puj*»  el 
iK^  parail  pas  avoir  uno  seule  doclriiie  qui  lui  soil  propre. 
Si  Touvinige  a  les  (h'fauls  de  la  srholaslique,  il  en  a  aussi 
les  nieriles.  II  est  bien  eunqMJsr  :  les  qiiesliijiis  s  y  divisenl  el 
8*y  sBcci^denl  avee  elarte  el  avec  onire,  Les  preuves,  empiiiu- 
lees  presfflio  loiijours  iiii  I'liilnsuplie ,  smii  rlaires ,  hwn 
doduite^,  bien  eoordunne*  s.  Elles  se  re|>njduiseul  avee  une 
corlaine  monotonii^  sehulastiqiie  qui  nVsl  pas  sans  avardajje 
jM>ui-  la  raeilile  de  la  leriure  el  de  rinlellij^enee.  Mais,  tie  tfuel- 
que  nierite  ([ue  temoij^ne  eel  {iiivrng^e,  la  scTviliti' avee  laquellf 
les  lliiMM'ies  d'An.slul4'  y  scuit  reprtMluiles  iie  iiniis  ptTuiel  pas 
dc  nous  y  ampler  longtemjts.  lUmiioiLs-en  er[icn(lanl  lauahsc* 
el  rcsprit. 

Le  De  regimine  j}nncipitm  (rE^idius  esl  uu  Iraile  eoniplel 
cle  morale,  d'eeononiie  el  de  [Hdliicpie,  L'itlee  du  gouvefnenieni 
y  est  aiialysee  dans  loules ses pailies*  Or,  il  y  a  tit»ist*speees  da 
ffouvememenl  :  le  f»miveriienient  dr  soi-m^nie,  le  pouverni-- 
liU'Ul  i\v  la  famille,  le  gnuv**rrien)riU  de  I'tlal.  Hi*  la  inhis 
seiencRS  :  relhlque,  nu  monastif|ue  ;  reeonomitiue  ;  la  pidili- 
que  (1).  La  pri'iiilen*  ensei^ne  an  pi'inee  eummein  il  tlnil  se 
Kouvenier  wn-menie,  la  seeonde  eomnienl  il  tbjit  goiivenn^r  su 
maliion,  ei  la  Uoisienie  eimuiieiit  il  doit  guuverner  ficm  )»enp1e, 
Mai^,  romme  il  Taut  idler  du  plus  faeile  au  plus  dinieile,  el  dc 
1  imparfall  au  parfall,  on  euiuiiietitn*r'a  par  h*  ijouvenieiuenl  de 
sui-ineino,  pmir  lerminer  par  le  ^(mvrnieinrnt  de  rLlal. 

Lc*  pn^miiT  Uvre  du  De  regimine  principum  d'Egidiu* 
traile  du  gouveniemenl  de  soi-mernr,  ou  tl<«  ir'thique  ;  i-i  il 
esl  djvi«ie  in  qualre  que^iUon.^  :  t  Oans  qiielles  ehosis  I»^  rui 
OU  le  prirKT  duil-il  pkuwr  m  feliejn*  f  2"  Que] les  verUis  dnil  il 
ftvoir  T  3^*  Uuelles  paAsions  doil-il  sulvrr  ?  4"  Quelles  ma^urs  doll- 


ID  L.  I.  e,  u. 


404 


CBKISTIASISME   ET   MOYEN   ACE 


U  iniiirr  t  Aiiisi  qiialre  sujols  reniplisscnl  lo  promior  livre  :  lo' 
bonliour,  la  verlUj  los  passions  ri  les  mrrurs:  c'est  toulc  la 
vie  morale. 

Le  second  livre  Iraite  du  gouvernemcnl  do  la  tiiaison,  ou  de 
I'econojiiique.  C'esl,  relativrmcol,  lo  plus  eti'mhi,car  il  est 
aussi  long  ijur;  li»s  dfux  auLrcs,  vi  nv.  4!urr*\spond  ccpoiidanl 
qu'aux  deux  ou  irois  ptTmierschapilrosde  la  Poliluiuo  d'Aris- 
lole,  el  a  quelqiu^s  rhajiilres  de  sa  Morale.  Le  gouvernemenl 
dc  la  Diaisoii  se  tlivise  en  irois  gouvi'rnenienLs  dislincts ;  le 
gouvernemeiiL  de  la  f'einme,  !»*  ^^ouvt^nieiiieut  des  eutanls,  el 
Ic  gouvernemeiit  des  serviteurs  ou  des  csclavos.  De  lik  trois 
parties  qui  enibrassenl  tout  le  droit  domestique. 

Eiifin,  le  troisiemc  livre  eonlient  la  poliiique  propremenl 
dite^  ou  le  gouvernemenL  de  Ffitat ;  ee  livre  esl  egalemenl 
divise  en  Irois  parlies:  dans  la  premiere,  lauteur  disciile  Irs 
opinions  des  aulres  philosopli(^s  sur  la  pnliliqne  ;  dans  la 
seeonde^  il  parle  du  gtmv*Miieiiienl  del'faal  eu  lemps  de  pai\, 
el  dans  la  iroisiemc,  du  gouvemenionl  de  TKlaten  temps  de 
guerre. 

Get  ouvrage  enibrasse,  eommc  on  le  voii ,  la  morale,  le 
droil  nalurel,  Feconomie  donieslique  cl  polilique,  la  philoso- 
phie  sociale  el  la  politique  propremenl  dite.  Egtdius  doit  ii 
Aristole  ou  a  sain  I  Thomas  toutes  s*'S  iheoiles,  mais  le  jilan  cl 
la  distribution  lui  appaTtienneni.  En  general,  on  uc  peul  nier 
que  la  scbolastique  nail  sur  ranliquile  une  cerlainc  superio- 
rile  de  conqiositiou,  non  pas  sans  doutc  an  poinl  de  vue  de 
Tan,  mais  au  point  de  vue  de  la  logique.  La  seholasti(jue  a  rendu 
les  modernes  plus  cxigeants  pour  1  ordre,  la  distiibutioo  el 
le  developpenieni  d^uii  suji't*  On  a  renonec  a  la  raideur  des 
lignes  scliolastiques  ;  mais  sous  des  eonlours  plus  souples  el 
plus  dissimules,  il  est  facile  de  relrouver  dans  les  eerils  des 
modernes,  et  surtout  des  pliilosophes  IVanrais,  la  severilc 
et  Texaetitude  intiuduites  pai*  la  [^Iiilosopliie  du  mnyt*n  age. 

L'auleur  etablil  d'abord,  en  s'ap[myanl  toujuurs  sur  Taulo- 
rile  d'Arislolej  que  riionmic  est  ne  pour  vivre  en  societe,  d 


I 


CILLES   I>E   nOMR 


405 


que  eVsl  seulemcnt  dans  la  soi'i<Ht'  fiu'il  troiivo  le  com|>lt*mcnl 
el  lachrvrnu'dt  i\v  son  cxistcncr,  II  \v  prouve  par  Ic  bt»soiii 
do  hi  nourriuire,  uii  ties  voiomcius  que  rhomme  ne  pcul  seul 
sw"  procun'i*,  par  K*s  da]if*t'i"s  dv  toiile  sorle  ijui  le  un^nact'nl,  el 
qu'iJ  no  jirut  sriil  trai'U'r;  nifln  par  la  nen'ssili'  dv  riiistru<v 
lion.  I/hoHinii\  en  ffft'U  iic  se  ('(mdiiil  |)as  coiiime  les  aiiiuiaux 
par  rinstiiiii  sml  ;  iiiais  la  uatiiiv  lui  a  daunt*  Ic  langage  pour 
qifil  puiiisi'  rxprinui'  ses  bi\soiris  a  sos  seinblables,  el  appiTii- 
dre  d\'ux  le  moyoii  do  les  salisfaire  (l). 

Egidius  re<'onnail  f|uuH"t'  degres  d'assoriations :  c'cst  ud 
dv^rt*  de  plus  (prArisiole,  CeluiH'i  n'cn  aduM^ltait  qiur  irois : 
la  faniilh',  U*  villaj?*',  *|ui  t*sl,  dil-il,  luie  coloiiH^  de  la  fainille, 
I'l  i'ldiii  la  cilr  ou  Ffiuil.  KgidUis  eu  ajoule  uii  qualrirmo,  le 
rojauini',  Aristole  n'avait  poiril  disiinffui'  la  file  i'l  I'tlal. 
Quoi(|iie  vivant  liii-meme  (hius  urn*  uiouarrfiir,  tl  avail  p[uti!it 
diiiuit'  la  ibcorii*  di-  lElal  grec,  f't'St-iiHiiri'  dv  la  cite,  que  do 
r£lat  macedonieii,  prcoiieiT  ebauche  de  I'Elal  roniain,  ou  de 
rKuq>irf' ,  qui,  apres  avoir  ete  le  jjoinl  eidmiiianl  de  la  foncen- 
iraUim  d(*  I'etal^  devail  a  son  lour  so  subdivtsei*  en  royaumes^ 
d'oii  sunt  sorlis  les  Etals  niodernes,  De  la  I'idee  de  ropuinfi 
qu'Egidius  ajoule  aux  Irois  degres  reeonnus  deja  par  Arislole. 
La  di'liiulion  i\n"d  dtmnv  du  ntyauiiie  esl  liien  eara4'leriHli()n(*y 
el  nous  reporle  au  eirur  du  uioyni  age  :  t  C'esl,  dil-il,  la 
eonfederation  de  plusieurs  eamp»  el  de  plusieurs  cites  sous  un 
seiil  [irinee  ou  un  8eul  roi,  eoufedrraliou  utile  pour  fai re  la 
giieriv  conlre  Tennenu,  {-l  eearU-r  les  daiii^ers  qui  menaiM*nl 
la  ninulU%  le  bourjf  el  la  eile  (2).  •  N'esl-ei*  pas  lii  le  regime 
feotlal,  qui  a  ele  eu  eflel  une  sorie  de  confederalioii  rnilitaire, 
sous  le  gouvemement  d'un  elief?  Main  vv  jirineipe  d'unite  el 
de  ronei'nlraiinii  i-iail  [jreeiseineut  e(»qur  le  n'giino  fi'-odal  ••lail 
le  nioinii  dispose  a  admetlre.  On  veil  deja  apparallre  lei  la 
doetrine  nionareluqiie ;  i-i  Ion  se  souvienl  t\nv  I'auieur  eeril 
enlru  le  leuqjs  de  ?i:unt  Louih  el  eelui  dv   I1iili|qir  \v  ltd. 

(!)  1^  11.  p.  I.  c.  I. 
(2)  L.  Il«  p»  1,  c.  IV. 


40G  OmiSTIANISME  ET  Itm'KS   Ar.E 

Egidius  ramonc,  commr-!  Arislol(%  :i  trois  rolitUons  iinncP 
l>ales,  ou  decompose  vn  tj'ois  socicli's,  hi  sorirl^'i  complexe  dc 
k  fijiiiillc ;  la  socielt'  du  iiiati  el  de  hi  Ipmiiio,  du  pure  el  de» 
t^nlanls,  du  maitrt!  H  dos  &t*rvilt'urs. 

Eyidius  tHabUt  llndissoluijilik'  du  inan'afi^i' :  c'esl  la  encore 
uii  }Joiut  qui  n'esi  pas  dims  Arislotc,  vX  qui  iudique  un  elal 
de  sociele  nouvfau.  II  prouve  sa  ihi'se*  par  les  deux  raisons 
suivaiites:  1*"  raniitir  qui  doit  rxistn*  mini  t*poux,  vl  ijiii  lu* 
subsislr  que  si  diariui  i-st  lidt'lc  a  sa  paroir  rl  ii'tibandonac 
pas  I'objiH  de  son  cjioix ;  2^  le  bieii  des  enfaids,  qui  exige  que 
les  pareiils  s'l'ii  ot'cupont  en  coniniun.  11  mtmti'e  enroro.  que 
I'iiommrdoil  se  euiilfnler  dune  seule  fVuune  et  la  femiiie  d'un 
seul  muri,  |>ai'  des  raisons  du  mc^uie  oiiire. 

Quant  an  f^oiivornenn^nl  de  la  inaison^  il  laul  disdngfuer  le 
*>auvenii*meiU  du  niari,  du  per(*  el  du  nuiilre.  Ui  leiiimc  lu; 
doil  pas  eli'e  gouvernee  eonime  les  enfanls ;  ni  la  IV-nuiie  el  le* 
enfanls  (^omme  les  eselavc^s.  Comine  Aristole,  Eg^idius  eompare 
le  pouvoir  palemel  au  pnuvoii'  I'oyal  el  le  po avoir  eoi\jiig;U  au 
poll  voir  I'epublicain.  Euti'e  le  mari  el  la  ieimue,  il  intervieul 
des  lois  el  des  paclea  ;  enlre  le  pere  el  le  Ills,  il  n*y  a  aueuuo 
coiiveuiion.  Le  mari  ne  t'omuiaudi^  a  la  feniuie  qiw  dans  cles 
liimleM  dtHcrminei's  par  des  bis  nnUneJlein(MU  eonscnlies  :  le 
pere  ne  conniuunk*  (|ut"  stdtjii  sa  votoule.  Li;  pn-JuiiT  |Kjuvoir 
est  en  quelque  sorlc  parlieulier,  le  SMicond  lolal ;  le  premier 
vienl  du  rlioix,  le  second  de  la  nature  (I). 

Mais,  quelqne  diflereii<*e,  qull  y  ait  i'ulre  le  pouvoir  eonjugal 
vl  If  pouvoir  palrrnri,  ils  mhiL  Tun  (*t  Tauli'e  bien  dilVorenls 
du  pouvoir  despoli(]ue,  ou  e<'lui  du  nudlt^'  sur  IVst^tave.  L'au- 
leui*  deinonire  ainsi,  el  par  des  i-aisons  assez  faibles,  rinprun- 
tees  du  i"**ste  ;i  Arislolr,  la  dillrrence  d(^  la  femiue  el  tie 
I'eseiave.  La  f*'inme  est  nee  pour  la  {feneration,  (^t  non  pour 
le  servire.  Or,  la  nalure  n'esl  pas  eonime  leii  ouvriers  de 
Delplios.   Ellr   ne   fait  pas   le  nn^'nie  instrumenl  pour    deux 


I 


I 


(1)  L.  I,  p,  I,  c,  XIV  ct  XV. 


usages  clifToronls.  Oiex  !es  barban*s,  II  est  vrai,  la  foinnu'  osl 
la  nii**mf  I'liosr  qin'  Trsrlavo :  maU  t'du  nVsl  pas  (Himnaiit 
puiiiqui?  t'luv.  Irs  haH>an*s  il  n'y  a  pas  do  iitallri'  nulnri-l.  L«^ 
barbarc  pi'ut  rlnMl/'Jini  rctiii  i|iu  rsl  /'iraiigor  a  Iiii-nv^me, 
qui  no  !M*  ('oiiiiail  p;is  lui-m«^mr.  Lr  barliaro  est  done  colui  qui 
maiunn'  do  la  rais(ni  vi  dr  l'iiUrllijL,^onoo.  Mais  r'cst  la  priViso- 
tiirin  la  drriniiion  nn^nie  de  rc^srlavt*.  C'esl  done  hi  m^mo 
vhosv  dYlro  barbaro  on  rsi'lavo.  Dune  il  n*osl  pas  (Honnaril 
qii«'  [a  frmnii'  seili  I'sriavo  rhoz  li*?^  Iiarbaros.  MaiH  il  n'rn 
iH'Sulto  pas  qu*<'Jlo  soil  n!iuirfllnii**iil  csrlavo.  Uno  scrond^ 
cniHon,  rV'At  i\\w  la  iiiaiiinn  srra  Im(>ai'faito  i«i  paiivri*,  si  la 
fVtiuTU*  »'sl  on  fii^^mr  toiiips  soi'vaott*.  La  soulo  raison  dijjno 
dun  d(Knour  obrtHion  est  rclli*  quKguliuf*  doano  on  drrnirr  r 
rllo  HO  lire  do  rofjalilo  tiv  rbnmMio  oi  dv  la  roinmo.  <  Quoitiue 
Ibninmo,  diMI,  soil  siiporioiir  par  la  raison,  il  n*y  a  pas  outre 
lui  vl  la  roinino  In  difTt-nMico  do  midln'  a  rosidavo :  olio  osi 
[diiUU  oiininio  sa  oonipagiH',  ttinqiinm  nana  \\\,  * 

croHl  par  ih'^  raisons  analr>j;u<'S  qnc  I'auiour  domonirv  la 
dilFonnioo  du  ponvoir  patornol  ot  dn  ponvnir  dii  mallrr.  Lo 
ponvoir  patomol  osi  blon  royal ;  il  n'ost  (las  sounds  a  dos 
roglos  4't  a  dos  ronvonlions,  main  i[  n Vst  pas  arldtrairo,  Lo 
p^l*o  ronimanrlo  :i  snn  tils  potir  fo  iiiou  du  lils ;  lo  maltro  k 
IVsoIavo  fHjur  son  bion  pntpro.  Lo  pom  s'ainir  lui-inonio  danii 
lo  His.  ol  il  \  voil  nu  lonioignago  do  h;i  propro  {>orroftion  {-}), 

t^idius  ('nfiii  fiasso  au  goiivomomonl  dos  sf^rvitoiirs.  Ir| 
(»noitiv,  il  admol  la  ibcorio  (fArishd*'  {W),  II  n*pnwluii  loiis  so8 
ai'KunuMits  sans  pandiro  so  ilriutorcjuo  I  Kvanj?iio  pnisso  y  avoir 
cliango  quolque  Hintti*.  L'osolavo,  ^lil-il,  est  uri  instniniont 
aoitni'%  do  m<^n1o  ipio  rinstruniont  osl  im  osrlavo  inaninti*.  Va 
soul  Tun  ot  I'autro  dos  ofiosos  p(»sm'MU'H*s :  ils  no  dilHTciU  (piVn 
^c  quo  los  uns  s»ml  dos  inslruiiionls  anitlio^,  l<*s  aulros  iloa 
instrtitnonts  inanimos.  Ceux  qui  man<iurnt  diutolUgonco  dot- 


(1)  L.  II,  p.  1,  c.  XV. 

(2)  L.  II,  p.  II.  c.  u. 

(S)  U  11,  p.  Ill,  c.  1  ei  tt. 


CHRISTUmSXE  ET  JiOXE^  AGE 

vent  ^'trc  dirig(5s  par  ccux  qui  en  ont :  car  ils  sont,  par  rap- 
port a  eux,  comme  V'^me  par  rapport  au  corps,  et  rinstrument 
par  rapport  a  Touvricr.  De  plus,  on  voit  que  les  belles  domes- 
tiques  trouvent  leur  salut  dans  la  direction  de  Thommc  :  or , 
les  stupides  {insipientes)  sont  par  rapport  aux  hommes  in- 
struits  conunc  la  brute  est  a  Thomme  (quel  argument  pour  un 
Chretien  I)  Done,  comme  il  est  naturel  que  la  brute  obeisse  k 
riiommc,  il  est  natund  que  les  ignorants  obeissent  aux  horn  • 
mes  instruits.  Outre  resclavage  naturel,  seul  reconnu  par 
Aristote,  Egidius  reconnait  encore  un  esclavage  legal.  Car,  dit  le 
Philosophe,  c'est  selon  le  juste  legal  que  les  vaincus  sont 
esclaves  des  vainqueurs.  Mais  Egidius  n'ajoute  pas  qu'Aristote 
trouve  cela  tres  injuste.  II  donne  lui-meme  deux  arguments  en 
faveur  de  Tesclavage  legal :  1°  les  legislateurs,  ne  trouvant  pas 
une  marque  certaine  pour  discemer  ceux  qui  sont  veritablc- 
ment  esclaves,  ont  trouve  naturel  que  les  vainqueurs  a  la 
guerre  commandassent  aux  vaincus ;  2°  cetle  loi  est  en  faveur 
des  vaincus.  Car  les  vainqueurs  a  la  guerre  sont  enclins  a 
rhomicide.  Mais  leur  inler(it  les  oblige  a  conserver  les  vain- 
cus :  et  en  elTet,  servus  Aicnt  d(i  servare.  Ainsi  Egidius,  conune 
saint  Thomas,  si  (!elui-ci  est  I'auteur  de  I'ouvrage  precedent, 
admet  a  la  fois  les  raisons  d' Aristote  en  faveur  de  Tesclavage 
naturel,  et  les  raisons  des  juriseonsult(^s  en  faveur  de  I'os- 
clavage  legal.  On  peut  done  considerer  comme  un  fait  ec^rtain 
que  la  lheologie>  scliolasticjue  a  aceepte  I'c^sclavage,  quelle  y  a 
souscrit  sans  reserve,  sans  hesitation,  quelle  I'a  defendu  par 
toutes  les  raisons  que  Ton  peut  invocjuer ;  et  cette  question 
que  Ton  pouvait  croire  tranchee  a  hi  fin  de  I'antiquite,  par 
les  attaques  eonmumes  du  christianisme  et  du  stoieisme ,  est 
arrivee  jusqu'aux  temps  modernes,  et  pn^sque  jusqu'a  nos 
jours,  dans  hi  meme  etat  et  dans  les  memes  lermes. 

Egidius  fait  enlrer  dans  le  gouvernement  de  la  maison  la 
possession  des  biens.  11  en  donne  phisieurs  raisons  plus  ou* 
moins  bonnes,  maisdont  Tune  eependant  est  remarquable.  Elle 
ee  tire  de  la  dignite  humaine.  A  I'egard  des  choses  cor|)orelles 


GTLLES  DE    ROME 


409 


el  sonsifalcs,  dit-il,  rhonimc  est  la  crcaliiro  la  plus  digfne  ;  ot  il 
a  un  onipire  naturo]  sur  ellos  :  il  osl  done  natuivl  qii'il  buir 
coiiimandt'  vi  qu'il  s\ii  sitvo  pour  son  usage  :  iiuus4"i'hmirme, 
cQSi  les  poss*Vlri'  :  la  possession  des  bicnsde  la  terre  est  done 
naliirelle,  Aussi  reux  qui  rencmronl  a  t\v  u*H  l»i<'ns,  el  se  pro- 
poiW'nl  de  vivre  sans  posst^ssinns  lempurelles^  ne  vivent  pas 
comiiio  dcs  hninnies  el  elioisissi^nt  unc  vie  celeste,  ainsi  que 
eeux  qui  rcnonei»nl  an  niaringe  el  a  la  soeiric,  el  i\m  soul, 
8t»lon  Texpression  dn  I'liilosoplie ,  ou  des  betes  ou  des 
dieux(t). 

Doil'On  voir  dans  I'«)uvni*;e  ti  r,fridius  uue  (>eusee  domiimiile 
et  rrlliVliM'?  on  iresf-re  qu'iuie  rej»rfHliie!i(ni  selioliisliqne  ct 
niinle  ile  la  Mondi*  rX  de  la  Pnliiiqur  d'Arislole  1  II  y  a*  je 
erois,  quelqnc  ehose  de  pins.  L'auU'ur  dedie  son  livre  an  I'lilnr 
11iilip]M*  IV,  el  tl  vent  lui  apjtrentlri*  la  dillereiiet*  eritre  un  bon 
vi  nn  niauvais  goiiveriH'inenl,  rnlre  l:i  royaule  el  l:i  lyrainiie  ; 
ti'ntn  (jiii  s:ihH  *Umiv  n'rUiil  pas  iiiulili*  ii  ec  [M'inee  eniinenl, 
maiii  peu  snn{>nlrn\.  C'est  dftne  dans  la  dedieace  qu'il  Taut 
clirreher  Tespril  rt  la  [lensn*  dii  livre. 

«  T'tns  les  e\«'rn[>les  {]v  la  nuturi*  iiuus  allestrnl  (jiie  nen  dc 
violent  nVst  perpetuel...  in  elier  df-^tat,  qui  veul  perpelucr 
son  empire,  doit  faire  des  elTorts  ptmr  i|ne  son  •rotivcniciiiitnt 
soil  nature!.  Or,  uu  gouvernemenl  nest  rialnrel  (pie  sil  nc 
refKise  pas  snr  la  passion  et  sur  la  volonU\  lujiis  qu  r*lant  le 
gtu'dien  du  juste,  il  ne  eonirTiande  rien  sans  raison  el  en  dehors 
de  la  lot.  Si,  fw^lon  le  PliilosojdHs  eelui-la  est  nsilurellenient 
eseia%*%  ciui  a  poui*  lui  les  fore«*s  du  einps,  mais  qui  n'a  pas 
I'lnlelligence,  (*eJui-l^  osl  nalunHlenieni  niailre  qui  IVniporle 
par  la  sagesse  ei  par  la  prudene<*.  > 

Le  priiieipe  d'Kf^dius  est  dtme  la  dislinelion  enire  le  (jou- 
veriK'ini'jil  n:itnn*l  et  le  gouvcnieineni  vinjrnl,  Ir  firrnner 
fonile  snr  la  niison  et  la  loi,  le  soeoiid  sur  la  passion  it  le 
e^niiriiT,  Ejodius,  moin.i  hardi  que  saint  Thomas  d'Aipiin,  ne 


(I)  L.  II.  p.  01,  c.  V. 


ilO  CHRISTTAmSMR   ET  MOVEN    AGi: 

pnraii  point  accord^^r  aiix  siijets  !(*  nroil  ilti  resistor  a  la  lyran 
nit*.  yUiis  vn  elablissanl  (jtir  h\  lyrannie  est  iin  tUal  ronire 
naUirt',  vi  que  eo  (|ui  esl  coiilro  la  naUire  no  ih*uI  pas  diiror, 
il  somblii  menacor  les  tyrans  d'lm  chj\liniwii,  donl  h^  peaplc 
t^sl  nt'cossairrment  I'iiistrumcnl. 

Qiini  qu'il  en  soil,  Ei;idiiis  so  fail  lino  idre  lrf*s  grandc  ot 
iroa  i"lrv(^o  du  gouvornomoiii  lors()iril  dil  :  L'homme  qui  pos- 
scih;  naluroUi'nH'iit  lo  libro  arhilro  no  oomniandi!  vorilaldf^- 
niont  i|uo  !(>rsf|iril  ciJinitumrio  Hbrtniionl  ot  vnlonlaironu^nt.  ot 
lorsqiio  k's  sujtis  lui  ob/'iss^^nl  dr  momr*.  Co  qui  est  >1ob'nl  ct 
contrt?  naluro  no  pool  pas  dunM".  Lliisioire  alloslo  ([ii'auoim 
lyran  n*a  ln»nv<*  W  Inmln'iir  dans  bi  tyrannio,  11  osl  phis  di^nc 
do  rimmnii*  d(»  ooniinundor  a  dos  liininnos  lifiros  qu'a  dc*8 
esolaves.  Car  Ics  bommoa  libros  sont  nioillonrs  quo  los  csrla- 
Yos  (I).  On  dnnando  si  lo  roi  doit  t^lro  jiislf^  vi  ikiiiiiabU*  ?  CVsl 
dcmandi^r  si  la  roylo  tbtit  rtro;  I'ogli'o.  Lo  roi,  o'osl  la  loi  aiii- 
moe,  comnio  la  lol  of^t  uii  prinoo  inanime.  LInjuHlitT  ot  Tiiii- 
ciuitc  enlovent,  aiix  rois  lour  dijifnilo  I'oyale.  lis  no  soni  plus 
di|T^ios  d'otro  I'dis:  Xon  tunc  dujni  sunt  td  sint  rcff^a  {*J). 

Quollos  s(»nl  niainbiianl Jos  o[)iiiion,s  d'E^idiits  surki  gi*ando 
qiicsliun  du  moyon  Ago,  les  rap|>oi'ls  du  pouvoir  civil  n  i\n 
pouvoir  roli*,'!(*ux "?  Cotio  (pioslion  n'osl  [tas  nn^nii'  offlourw 
dans  lo  De  regimint^  principum,  11  faul  on  olioirbor  la  solution 
dans  d'auiros  oorils.  Parmi  oos  oorits,  il  vn  est  un  altribuo 
gonoralomont  a  Cillos  dv  Homo,  oi  nMni(4lli  sous  son  noni  dans 
la  oolb'fiiim  do  (ioldasl  :o'rst  Iv  //r  tttrtffftte  potestad^  traduit 
en  lranoai:s  au  xiv'^  ?»irtdo  par  llaoul  dc  Frosb%  ounsrilk'r  d<» 
Chai'les  V  ;  il  est  lout  a  fail  oontrairc  au  pouvoir  i^oolosiasU- 
(]U(%  inul  a  fail  favomblr  aujmuvoir  oiviL  DNiii  Ton  avail  con- 
olu  qu'Effiditis  cb'Vi'nu  arebov('^rpn*  lU'  liourj,'os,  ajtros  avoir  etc 
prL^coptour  de  l*hili|jpo  lo  Ibl,  avail  pris  lo  parti  de  ce  prince 
dans  sa  quorcllo  avoo  Bonifaoo  VIII. 

Mais  cette  conjecturo  paraiL  on  contradiction  avcc  les  fails, 

(1)  L.  I,  part.  I,  c*  X, 

(2)  L.  I,  p.  II,c.  xui. 


GFLLES   ^E   ROtl£  Ul 

►'niUcups  raiHlii'niiriit*  ilu  /a?  MtrnqHepolestnie,  sonvonl  con- 
li'sUT,  est  lout  i\  fail  thMUcoiii'  (>;ir  uii  iviilro  ouvragi*,  iin'n]it»  il 
edit  vraif  inaiH|rar(iiiiemLvot  ;ititli4*iiiir]iii\  t<i  itmii  laiialysr  nous 
a  ele  doaiice  iwemmcnl  par  M,  (^harlrn  Jourdain  (1).  Ce  nou- 
vi^au  Iraltf''  est  inlitiik**  Ue  errlosiaUira  potesintp,  vi  W  vn  esl 
(|iiriiion  <ians  Irs  luslorirns  »l(*  I'ordro  di'  saint  Auf^^usiin,  Gan- 
tlolfo  (»l  Ossingt*i\  II  ru  rxisti-  iin  uiaiuisrrir  ;i  la  llililitilhrf|m'. 
naiionalr  dv  Paris;  i'»  rest  <Ir  r.r  iiianuscril  que  M.  Jounlain  a 
cu  eonnaissimte. 

tc»  /^<»  ecrltmnsUca  polvnfnte  est  eerlainemeiii  nn  tlosi 
ouvraj^eft  les  plus  rnrieiix  du  moyen  A^»e  sur  ccttc  queslirm  ; 
ear  aueun,  h  nntreroniiaisAanee,  n*est  alh"  aussi  avanl  dans  les 
doeirirics  th<''nrrali<|ii('>>.  Nous  en  rap|»oi'leruns,  dapres  M. 
Jouniain,  les  prineipaux  arguoivnts.  Je  laisse  d(^  c6(e  loutes 
les  niisoiis  exposres  dans  la  preniitTe  purlie.  Klles  nVinl  Hen 
dv  nouvoau^  «?t  si*  rt'ne»*nlrrnl  dans  imis  It-s  *''cr'il.s  du  ineme 
genre.  C'esl  surtttut  dans  la  seeondi'  parlie*  t\m  Iraile  du  pou- 
voird«  it^llne  sur  les  bienjt  lemporeb,  que  se  roneontrciit  lea 
opinions  vi-nnii^nl  exressiv<»s.  Selou  I'auti'iir,  non  seiilenicnl 
rKglis*'  a  It*  di'oil  de  [Hissrder  des  Invna  irmpurels;  oiais  ellea 
une  juri4iieiiuu  uauin-lle  sur  luute  e»pccc  de  bii*H»  de  cv  geure. 
lia  deslinalion  des  <'lioses  leiiiporelles  est  rulilile  du  eor|>s.  Lc 
corpj*  t»Hl  HulMiidotnie  a  ianie.el  lainr'  I'esl  a  son  lour  au  Miu- 
verain  poiUilV\  Noji  ilnies,  nos  eoips  el  iios  biens,  lout  relevc 
de  lui.  Alor*  menie  que  i-eUe  dr^pendance  n'oxinle  pas  cu  fait^ 
me<'onmie  qurlle  ej»t  par  les  passions  des  lioinmes,  elle  sub- 
sjste  en  droit ;  elle  eoiisliliM*  jiour  les  fidelen  une  detle  diiulils 
uv  peuveut  jwi*  absoluiuenl  s'allVanelnr  (2).  l\  i*sl  evident  que 
larl  d<!  gouvrriier  les  (leuples  eonsjiitc;  h  leM  coordoimer  aux 


(I)  VoycK  Ia  aole  Mvaiilo  ct  ruricuHc  donn^c  i>ar  M.  Ch.  Xourdnia 
au  Jaurnat  ffifntHrt$l  Uf  i'iaMtruclion  puMiqitt,  21  ct  27  frvritfr  1858. 

(S)  P.  tit  c.  IV,  fol.  H,  V*;  .  Paiciqund  omnia  tcmporalia  »un(  fiub 
doRiinio  Ecctosiiet  i^oUot^aiA,  ei  si  lum  du  facto,  qumitAm  niuiti  forte 
hulc  juri  i-ebQllanlur,  de  Juru  iamen  ol  ct  dobil'^  ujmporaJi/i  summo 
ponttflci  sunt  Bubjecta,  a  quo  juro  nt  a  quo  debik)  nallalonua  poaauni 
absolvt.  » 


412  GHRISTIAiaSUE  ET  MOTEN  AGE 

lois  de  r£glise,  comme  lamati^re  est  coordonn^ii  la  fonne  (1). 
Telle  est  Fetenduc  de  la  puissance  ccclesiastique,  qu*elle  com- 
prend  m^me  les  proprietes  privees,  ct  que,  par  exemple,  le 
posscsseur  d'un  champ  ou  d'une  Yignc  ne  peut  pas  les  poss^- 
der  justemcnt,  s'il  ne  les  poss^dc  sous  Fautorit^  de  r£glise  et 
par  r£glise  (2).  L'cnfant  qui  a  rccueilli  la  succession  patcmelle 
est  moins  redevablc  k  son  perc  qu'a  r£glisc ;  car  si  son  p6re 
I'a  engendre  scion  la  chair,  Tfiglise  Ta  regen6re  scion  Fesprit, 
et  autant  Tcsprit  Temporte  sur  la  chair,  autant  les  droits  que 
sa  r6g6n^ration  spirituclle  lui  confcrc  Femportent  sur  ccux 
qu*iltient  de  sa  generation  charnelle.  Sans  le  baptdme  et  sans 
les  sacrements,  que  sonunes-nous,  sinon  des  esclavcs  du  peche, 
des  creatures  rebcllcs  h  qui  ccttc  desobeissancc  a  cnlev6  toute 
esp^ce  de  droits,  non  seulemcnt  sur  les  biens  de  r^temit^, 
mats  encore  sur  ceux  dc  la  vie  presentc  ?  L'£glisc  seule,  en 
nous  reconciliant  avec  Dicu,  nous  fait  recouvrer  ce  que  nous 
aTons  perdu,  et  legitime  en  nos  mains  les  possessions  qui 
composaient  Theritagc  dc  nos  pores  (3).  Mais  quo!  t  les  infi- 
d^les  qui  n'ont  pas  cte  rcgenercs  par  Ic  bapt6me,  les  Chretiens 
eux-mSmes  qui  n'ont  pas  ete  purifies  de  Icurs  fautes  par  la 
penitence,  tons  ccux  qui  vivent  en  dehors  de  Tfiglise,  ne  sont- 

(1)  C.  VI,  fol.  18,  V"  :  «  Patct  ergo,  quod  terrena  potestas  et  ars 
gubernandi  populum  secundum  terrenam  potestatcm,  est  ars  dispo- 
nens  materiam  ad  dispositionem  ecclesiasticce  potestatis.  » 

(2)  Ibid. ,  fol.  20,  v»  :  «  His  ergo  declaratis,  volumus  descendere  ad 
propositum  et  ostendere  quod  nullum  sit  dominium  cum  justitia,  ncc 
rerum  temporalium,  nee  personarum  laTcarum,  ncc  quorumcumquo, 
quod  non  sit  sub  Ecclcsia  etpcr  Ecclcsiam,  utagrum  vel  vineam,  vel 
quodcumque  quod  habet  hie  homo,  vel  ille,  non  possit  habere  cum 
justitia,  nisi  habeat  id  sub  Ecclesia  et  per  Ecclesiam,  *  C'est  exac- 
tcment  la  doctrine  des  Lois  de  Manou  exposeo  plus  haut,  p.  13. 

(3)  Ibid,,  fol.  20,  V" :  «  Vides  ergo  quod  ad  justam  et  dignam  pos- 
sessionem rerum  plus  facit  regeneratio  per  Ecclesiam  quos  est  spi- 
ritualis,  quam  generatio  prima  qucB  fuit  carnalis.  »  Fol.  20,  v*  : 
«  Magis  es  dominus  possessionis  tuoe  et  cujuscumque  rei  quam 
habes,  quoniam  es  Ecclesiae  filius  spiritualis,  quam  quoniam  es  Alius 
patris  carnalis.  *  Cap.  ix,  fol.  23,  v»  :  «  Quilibct  fideles  quoties  in 
poccatum  mortale  labuntur  et  per  Ecclesiam  absolvuntur,  toties 
omnia  bona  sua,  omnes  honores,  omncs  potestates  et  facultates  suas 
debent  recognoscere  ab  Ecclesia,  per  quam  absoluti  facti  sunt  tali- 
bus  digni  quibus,  cum  peccato  servicbant,  crant  indigni.  » 


JACQUES   DE   YITERBE  413 

ils  pas,  malg^re  leurs  souiUures,  Ics  jusi<'s  iiropriiHuires  des 
bivns  f|irils  possrdonl?  Xon,  ri'[)oiid  Eg^idiiis ;  crllc  pt)ss<*ssion 
t'li  k'lirs  mains  ii'csl  |ki.s  [('"gitiiiio ;  i'lk»  a  lieu  coiUri'  la  \vnu* 
fl  It*  droit.  Tout  ci*  qyc  nous  avons,  nt>us  l^avons  rt^ru  de 
IHou ;  si  nous  iie  loniployons  pas  pour  la  gluire  de  Dif  u,  si 
nous  nous  ulmons  contre  I'Eglisu  dr  Dicu,  nous  no  sommrs 
que  di's  drposilaiiTS  dt'loyaux  vX  d'iniqucsdiitiUtnirsdesdoiis 
dc  la  Providence  (I). 

Jir^jtES  HE  YiTKRBE.  —  Dans  le  nn^me  ordre  dldees,  et 
vers  U-  mem*'  lenips  (2J»  nous  pouvons  eiler  encore  un  ouvi-age, 
ceUii  dc  Jacques  de  Yiierbe,  dont  nous  empruntons  lanatyse  ii 
>f,  Ifntirean  (HisL  fiftrr,  *!e  in  France,  lorn.  XXVI (.) 

Le  livrc  le  plus  eounu  de  Jacqurs  de  Vilerbe  a  pour  liire  : 
De  regimine  chrijitiano.  II  esl  conserve  scion  Fabricius,  qui 
eile  Possevln,  panni  les  manuscnls  du  Vatican.  U  sq  compose 
<le  deux  livres,  appeles  Iraih's.  Au  premier  de  ces  ti"ailes, 
ou  rauleur  eiiteiid  d<'iinniirrr  4'onibien  \v  royaunie  de  Itglise 
csl  glorieux,  ap|»artiennent  six  chapilres  dont  voici  le*»  rubri- 
tpies  parlieulieres  :  l""  I'Ej^lise  esi  un  ro\aunie  firo[tremenl 
dil ;  2"  It*  TOyaume  dc  rK^lise  est  orOiodove  ;  3''  il  csl  un  ;  1"  il 
e»l  cailioli(|u«s  c*c*l'jVdirc  universe! ;  b"  il  esl  sainl,  claiil 
Ranelilie  par  Dieu  nu^nut ;  Ci'  il  esi  aposlolique.  Dans  le 
^Tond  tnule,  r}ui  eonlient  dix  ('ha|iilres,  il  s'agii  d<'  la  [)uis- 
sanre  du  Clirisl^  le  roi  de  I'L^dise,  el  de  eelle  du  (lapt'*  sou 
premier  vicaiir*  On  y  prouve  :  {**  qu'il  y  a  p]usi<*urs  soilcii  dc 
puiivsances ;  t'  cpie  le  Cfirisl  a  do  eoimiuiuhfuer  sa  divine  puis- 
sjincc?  il  doA  personates  liuuiaines  ;  3"  (jue  ee!i  personnes  liumai- 
nc«  soot  lc8  ev(^que«  el  les  piinces  :  Ic^  eveques,  roi«  spiri- 


(t)  Ca|»*  xr,  fol.  26,  f  • : « Volumus  ftd  ipeam  possessionem,  el  domi- 
nium ei  potevt&k'in  infl  deli  urn  non  convertcrc  o«ttcndenlo»,  quoil 
uuihirn  poMdi*ioticm.  tiullutn  dominium,  nullam  pMestAtetn  possunt 
inlidolcs  hal)«ro  vcro  m  cura  jdwtitia.  »  Ibid.  lol.  27,  v  :  -A  Deo 
hftbomuM  rtr^  lcmporftle<^  et  durniina  ct  potostatcs,  quoniAm  uon  t^i 
potc8ki4,  nifki  a  Deo  :  quanto  ergo  magts  hwo  i>mni«&  habcmu^  a 
D<^o,  tanto  suman  magis  mjU'^U  possessore^  nX  indo  noa  scrvirnu!^ 
Deo.  ■ 

\Jl)  Jacques  dt»  Vit^rbo  est  morl  en  laOS 


414  CHRISTIANISME   ET  JfOYEN   AGE 

luels;  le  pnnri%  n>i  irmpoiY'I  ou  soriilier;  4"  quota  pui^^SJUice 

sacordoLitt.'  H  la  (Hilssancr  rovahv,  ri'iinirfi  onlro  Ics  maing  des 
evt^^jurs,  ftoiil  m'linmoins  disliueU's;  5"  «juc*  drs  th^gres  diflc- 
r(?nl8d*honiieurelirauionli'  oni  rU'  pai  ikyliorcmi'nt  attribui!$ 
aux  prrsoiiiKS  ilhiTHcs  (jiii  jiossriloiit  u  In  UAs  la  piiissaitco 
saiu'i'ilolah*  i*l  la  puissaiK:*^  royalc,  el  qii'un  des  eveques  a  Isl 
priniauli'  siir  lous  les  aiilrrs ;  G^  que  la  royaiit*^  spiriUH*He  el  la 
rnyauli'  sinuiHrtM;  oni  des  aiialo^ii's  <M  d(*«  (Jisscmblancos ; 
7**  i\iw  les  mis  Rt*cijli<M's  *'(!iiit  cinltiinirrnnMil  drs  inijjios  et  clos 
lyraiis,  Irs  rois  Rpiriliudsom  Ic  di'oil  ri  \v  drvoir  tie  les  repri- 
niundiT,  dc  les  corrif^er,  H,  an  IjesDin,  de  les  doposer ;  8**qun 
la  royaule  sendiere  enl  done  vasnale  de  In  royaule  s{iiriiuell<^ ; 
9"  eiifiii  que  la  |»ki!iUidr  de  la  puissimce  saeerdolale  vi  dv  la 
puissanee  royale  appartienl  en  propre  a  Tev^que  des  evAques, 
diiiateiir  soiiverain  de  loides  les  conseiemTS,  ordtmnaleur  |»n- 
vilrg^ii*  de  ttiiUes  les  alFuires  Imtnnines.  Dans  le  dixienie  eluipi* 
iT'e,  Fauleur  eonibal  Jes;  arguiiienls  i\v  res  legisles  qol  oni  osi? 
nieKre  en  avanl,  au  niepiis  de  rinstiLulion  divine,  tine  diM-lriiie 
iioiivt^tle,  Iiei-eliqiie,  pei'nici<*use^  qui  eoiiflnil  a  rindrjiemlanci? 
reeijiroque  dii  pa(K'  eL  des  eveques,  du  t»ape  el  du  rui. 

All  ehapllrc  i  iii  du  second  livre  appartient  ce  passage,  oii 
se  troLive  le  r*'sinive  de  la  doeli'iiie  des  eanonistes  :  *  De  cequi 
«  a  ele  dil  nous  eonelijons  que  la  pulssanee  eausaleetsiiprt^mo 
€  du  vieaire  dii  Chj'isl,  sueeesseur  de  saint  Pierre,  eonlenanl 
«  el  doniinaul  etdle  des  evi^ques  el  eelli*  des  priiiees  leraporels, 
<  ecs  imissanri'S  infei"ieur**s  stmt  iieiuniiuins  eoinparables  u  la 
«  supi'T'ieui'e.  (>3inine  la  perfection  de  la  eaust*  j>eul  se  i-en- 
^f  eonli'(*r  dans  un  eausiJ,  y  elaul  de  mt^nie  nature  qui^  dans  la 
^  cause,  niais  n*y  <kant  pas  eu  lolalite,  y  elan  I  seuleiueui  en 
e  parli<\  aiijsi  la  puissiinet*  qui  n'-side  dans  le  souvei'aiu  pott- 
<t  tife  descend  vers  \vs  ponlifes  subaMrrm'S  en  couservaiit  sa 
•  oiiuiierc  delre  avce  sa  mauiei'e  d'agir;  el  cependant  les 
t  poiilifes  suballernes  n*ont  jtas  la  lolalile  de  celle  puissance^ 
«  lis  u Vu  oni  qu'une  parlie.  Quanl  a  la  puissance  du  prince 
^  si'culier,  eile  se  compare  a  cellc  du  souverain  poulife  eomme 


JACQUES  DE   VITERBE  415 

c  UD  causi!  en  qui  la  perfection  do  la  cause  esl  incomplete  et 
t  n'esl  pas  de  menie  nature  que  dans  la  cause,  le  prince  secu- 
«  lier  ay:mt  seulenient  en  partage  la  puissance  temporelle, 
€  etc.,  etc.  »  Ainsi  Ton  prouve  la  subordination  des  eveques 
et  des  rois  au  vicaire  du  Girist,  successeur  dc  saint  Pierre, 
avec  toute  la  rigueur  de  largunientation  logique.  Forme  dans 
les  ecoles  de  Garlande,  Jacques  de  Viterbe  ecrit  commit  on 
parle  dans  ces  ecoles.  Si  ses  opinions  sunt  ultramontaines,  sa 
methode  ne  Test  pas.  C'est  la  methodic  de  Paris,  avec  sa  preci- 
sion et  son  idionie  pedantesquc*,  ses  qualites  et  S(»s  defauts.  Lc 
friigment  ([ue  nous  venons  d(^  resumer  n  est  pas  seulement 
d'un  canoniste,  mais  encore  d  un  iogicit^i  (^  d'uu  philosophe. 
Q's  deux  ouvrages  d'Egidius  Uomanus  et  d(^  Jacques  de 
Viterl)e  peuvent  elre  consideres  comme  le  point  culminant  des 
do<'trines  theoeratiques  au  moyen  age.  On  y  reconnalt  Texa- 
geration  (|ui  est  d  ordinair(;  le  signe  des  pouvoirs  qui  vont 
tomber.  Echo  des  pretentions  exorbitantes  de  Honiface  VIII, 
il  nous  font  pressentir  la  reaction  eclatanle  du  quatorziemc 
siecle  contre  <m»s  doctrin(»s  exagerees.  L<!  progres  de  la  llieo- 
eralie  *s'arret(\  Les  delenseurs  du  pouvoir  civil  s'elevent  dc 
loules  parts,  et  rtMuplissent  de  leurs  ecrits  \v.  siecle  qui  va 
s'ouvrir.  La  philosophic  de  ssunt  Thomas  palit  et  s'elTace. 
(rest  le  moyen  age;  qui  se  dissout  et  ({ui  dispai*ait. 


CHAPITRE  IV 


DANTE,  OCKAM 

Philosophic  chr^tienne  apr^s  saint  Thomas.  Mysticisme :  Gerson,  r/mi- 
tation.  —  Politique  du  xiv*  siecle.  —  Querelle  de  Boniface  VJll  et  de 
Philippe  le  Bel.  BuUes  du  pape ;  Lettrrs  du  roi.  —  Dialogue  entre 
un  clerc  et  un  soldnt.  —  Le  Songe  du  Vergier.  —  Dante.  De  Afonar- 
cliia.  Theorie  de  la  monarchie  universelle.  Philosophic  de  riilstoire 
romaine.  Le  pape  et  i'Kmpercur.  —  Ockam :  sa  scholastique,  son 
argumentation  contre  le  pouvoir  des  papes.  Theorie  de  la  liberie 
chretienne. —  Doctrines  liberales  du  xiv"  siecle.  Marsile  de  Padoue: 
principes  democratiques ;  liberie  de  conscience,  Nicolas  Oresme.  — 
Doctrines  sociales  et  politiques  des  ordres  mendiants.  —  Le  Concile 
de  Constance,  Wiclef  le  tyrannicide.  —  La  democratie  au  moyen  4ge. 
—  Philippe  de  Commines.  —  Conclusion  sur  la  morale  et  la  politique 
du  moyen  age. 

La  philosophic  dc  saint  Thomas,  admirable  monument 
d'ecolc,  cadre  excellent  pour  la  distribution  et  la  classification 
des  problem(\s,  paraissait  au  mysticisme  du  moyen  age  fairc  la 
part  trop  grande  encore  a  la  philosophic  humaine,  et,  en 
reduisiuit  a  d(^s  formules  seethes  et  (lida(*tiqiies  tous  les 
principes  de  la  vie  chretienne,  avoir  plutot  en  vue  Tordre  et 
la  disciplines  de  renseignement  que  la  satisfaction  religieuse 
de  Tame.  Le  mysticisme,  d'ailleurs,  s'elait  montre  toiijours, 
pendant  le  moyen  age,  plus  ou  moins  impatient  de  la  scholas- 
tique.  Au  xui''  siecle  seulcment,  il  s'elait  laisse  enchainer,  et 
saint  Bona  venture,  obeissant  au  g(''nie  de  son  temps,  avait 
introduit  la  forme  scholastique  dims  ses  ecrils ;  mais  dans  le 
siecle  suivant,  la  separation  recommence,  et  au  xv'^  siecle  la 
rupture  est  declaree. 


PHILOSOPniE   CHR^TIE?!:^   APRlfeS  SAINT  THOMAS  417 

En  Ilali*^  dejii,  nous  vnyons  renailro,  an  xiv'^  sirrlr,  le 
myslirismc  philos<iplii<|iir  ft  [>I:Uoiiiri(nL  T/t'sl  hit  <]iii  rv<'ilk'  ct 
iiisi>ir4'  U"  gt'^nie  sublihk'  Peli'arque,  ("rlrurqui' t.-sL  unc  snt'trda 
I'lalon  mrle  de  Stmequc;  ehreticn  profane,  alexantlriii  rt 
anul^'iiiicini  a  la  f<»is,  il  fut  snrlout  iitih'  h  la  philosophle  en 
brisaiil  la  formr  scholaslicim*,  (*l  rn  loi  (loiinantuii  tnouv(*niPnl 
phis  Uhre  <!l  plus  tialui'ti.  V<m*s  Iv.  miHne  irnips,  s'V'lov4'  sur  iv% 
bonis  tin  lUiiii  uu  ntysiiinsaic  hardi  ft  spe'cntiiiif,  qui  so  p[nv.i\ 
toul  d'abnnl  au  srin  dv  Vvlvo  ot,  thi  Iianl  ilo  rclt*:  ronttrni- 
|»kition,  considLTc  iv  luonde  rl  Ihomiiio  fommo  ilvs  phriia- 
incnes,  donl  le  supri^mc  bonheui-  est  ridonlil^  avec  Dieu  (1) : 
cVst  k*  myslicisnir  d<*  mailn*  Eckarl,  Taulor,  Suzo,  rl  oni'm 
du  Flamand  Huysbrorrk,  ronln'  Icqucl  r-fn!  (htsou,  mysiitpm 
lui-ni4'*iiit%  niais  dans  mi  autre  st^ns  iH  avec  uiu*  auln'  nu'lhodr* 

Gcrsoii,  ronmn'  siuiil  BiTiianl  ft  TV^ruli^  dc  Saint-Vielor, 
foiidr  H4^)n  niystifisinr  sur  drs  rxix'-^rirnccH  iiiti'Timirrs  (2s  sur 
crrlaius  t'luLs  dr  I'anR*  ^\uv  ndui-la  si'ul  |»i'ut  roiuiaitro  qui  les 
a  rpruuves ;  c'csl  en  qurlqu^'s  sorlc  un  mysUcisme  psydio- 
logiqui*.  GiTson  oppose*  la  tlii'oloffie  inyslique  a  la  Uirologic 
spirulalivf  :  Tuiir  (|ui  i*st  dans  h*  ru.^ur,  I'auiro  dans  1  "iiiU'l- 
ligf'tM'i*;  Turn'  ftJiidw  sur  r^^xpiTU'iu***,  Tautri^  sur  Ir  raisou- 
ncmi^nt*  Neanmuins,  il  tToit  qm^  I'uin*  rt  Tauire  sont  C'galoint'ut 
nrcossaln*s.[La  myslieju*' rsl  indisjfciisiddc  a  la  spiTulalivr;  rar 
parliT  des  plieiioiiiriH'S  iaii-neurs  sans  Ii's  roitnaitns  rrst 
parliT  cominc  di*%  pics  (|ui  no  sr  (M>mpreiini'iil  pas  (Aivs- 
nii'^innH  i31.  Dun  autre  rnti'%  Irs  Ames  devours,  qui  onl  Ic 
sc'ntinicnl  tK*s  vif  d<'  rrs  phi'iiornrnoH,  nc  doivcnt  point 
drnlai^^nrr  la  philos^jplui^  savanlr,  cpii  k*ur  appr^nd  a  ri'^hn* 
Irurs  afliMitiODS  «ur  la  Ini  du  Clirisl.  C'esl  lili,  Miivanl  GcTson, 


(I)  Voy*  aur  lo  roysticistno  allem&nd  du  xiv*  si^cle,  Ic  savant 
niftmoire  <le  M.  Charles  Schmidt  de  SlrAsbourjj:.  M^m,  tie  rAcadi*inie 
dc^  gcicnce^  mor.  ct   polit,  SAvanU  i*tr*n»ferH,  1817,  p.  225. 

(?)  4»er4.  Uf  myatica  theoloffiat  par*  J«  cx)n!».  H.  t'^xpcriiiientlM  habiiia 
ad  inlrA  in  cordibun  aiiitnaruin  devolarum ;  e*  v,  noo  uauk  aut  alter 
Uia  dicunt)  sed  milb. 

(3)  Ibid,  p.  VI,  c.  XXX*  Sicul  pueH  vel  pic«. 

JiNET.  —  Science  poUlicpie.  I.  —  it 


418  cHniKTiANrsufB  kt  movkn  age 

la  cause  dos  crreurs  th'  Ruysbroork  vl  doa  faux  mystiqupft  {\) 
ConuiH^  Hossuol  iilus  l:inl,  il  chfrdie  h  i\\vv  In  limilo  rnii'O  l<^ 
Mm  vl  I(*  tutix  iuyslk'Jsiiu\  ft  i!  ctnubat  Jiv**c  Ibiro  h\  cloclriiic 
de  ridwilile  iiiiirc  lo  ('n'aL«»ur  ta  la  (*r(%lin*(\  ■ 

C<^l>«^iKlani  111  hi  mysil<'isiiie  lilloi'airc  d**  PoirarcittO,  nl  Ic 
mysiirisnio  siiK'ruhuU'  des  iln'ivbigiriiH  alloniaiids,  ui  onfin  lo 
niysli<*isiiio  do  Giu^son  liii-riifiiHv,  trup  savnul  riioore,  no  suffi- 
Srtiiiril  aux  tlmrs  piouses  iH  dt5vot*^s»  fiUi^ULV*^  di*s  IbiMiRiloj;  tlo 
Fn'oUv  vt  rhrn'haiil  dans  los  pt'ofdndtnirs  ili^  TAnn^  un  oiihli 
phis  prnfimd  d'clU'S'iiu^nn's,  iiii  abandon  ])1iis  «:nliiM\  Do  l;i  iiii 
mysiirisme  jjopiilaifo,  {jui  trouva  son  ;ulinirnb]i>  GXprossion 
danH  iimitntimt  (leJhtfs-Christ  '2K  I'uti  drs  plus  brauK  livn^s 
da  ninnd(\  plaiiUr  snblimo  d'unf  I'lmi'  allt'ivedcfoi  old  amour 
d(*vani  uno  scienoc  larie*  Limitation  ost  la  iraduriion  popu- 
hivv  do  la  lhoolo*ifio  niystitiiif ,  c'est  le  diTnliT  cri  dn  inystirisme 
du  ninycn  i\gc  ooniro  la  plnlosopliio  dos  ('colrs^  la  ihoologio 
spocnlalivo,  h^  t^hHjilianisiuo  pi'-ripalolirim  d(*s  univorsiloji. 
Airisi  sN'croulail  I'arlilirn'l  I'dilk'o  coiisiruil  par  le  grand 
doclonr  dit  xiit'-  si^{!lOj  aii([iu'l  los  Poivs  ck'  rEfrlisf*  a%^aiciit 
Iburni  Irs  pjorivs,  oL  Arisloti!  lo  rinu'iit.  La  nioi'alo  de  siiint 
Tlioinas^  coiie  inj^i'-nicuHO  «*rtn('ilialion  d*<''lrnioius  inoonoiliablcMi, 
prrdaic  tout  empiro  dovant  colte  inorakv  pontHranio  oi  pro- 
Ibndf,  doiil  \v  prtnnior  mot  (Hail :  «  Sliou\  vaui  <'prouvor  hi 
coni|M>nrtion,  qno  d\"U  savoir  la  (kliniiion  i3).  ♦  Kl  oii«mh\*: 
I  Tout  hommo  dosiro  sawir  naliircllt^mrni,  niais  qu'importo 
la  si'k'noo  sans  la  crainlo  de  l)k'n('i)?»  Mais  roiio  monilc 
cllc-mr'nic  I'Uul-ollo  la  diM-nioit'^  vi'HiO  ?  SI  soduisanlo  qti'ello 


I 


(1)  /iff  myst,  theohg.  pars  I»  c.  vin.  Cktmportum  est  multos  hAkram 
dovoUunem,  scd  nonsecuadum  Hcienliani,..  Hm-  in  Dogardis  ct  Turo- 
]ipinis  manifest um  fecit  cixperienlsLi.  —  Cf,  Epistol,  super  liblT* 
Huysbroeok.  tie  ornate  xpirititalium  nupliftrttm. 

{2)  Je  nc  considers  pas  CLuiime  prouvee  ropinion  avaticee  Aatih  cn» 
dcrniers  temps  que  Y Imitation  est  du  xiir  siecle  :  c'est  pourquot  j'en 
]mrlc  ici.  Le  mysiicismo  du  xiir  si^olo  rv*a  pas  co  caraciore  mdl4Ui^ 
colitjue  et  desaliwse, 

{3j  lie  imiL  Christ,  I.  I,  c.  i. 

t»J  lb,  c,  II. 


BOXIFACE   Vm   ET   PllUJPPK  LE   BEL  419 

soil  par  sa  simplicito  sans  egalc,  cl  par  Tatuait  d'uiie  Uijtlc.sse 
Uclirknisi',  par  la  jtisloss<^*  ihi  srnlinirnl  iiilriieur  et  la  fon- 
nimsaiK'e  profondc  i\v  la  vii'  iiH>nik\  ('clle  ilortriii**  iio|M'ndio- 
lH»lle  pas  h  son  tmir  vers  itii  aulrc  vwHi  iA^  iivre  a-l-il 
rai&OD  Jiirsqull  imus  dil :  «  Cours  rii  rl  la,  iii  iir  irouvrras  le 
rrposfjui'  dans  rhuinbic  soumission  a  raiiiorilt'  d'lincliof  iljl  * 
Lor^qti'il  vvvh:  i  Uuil  est  graud  dr  nr  pas  s'ajjparlenir  a 
soi-memo,  stti  juns  iion  esse  {it)  i  *  AH-il  misoii  d'eIoign«T 
rhoiiiiiii'  ilii  r(>iiiiiK'r<'«'  tli's  hnmnics?  El  vni'm  t*rt(e  lonj^uc 
plainir,  si  lrj,dliim'  «[U  (ili*  puissi'  oli'i%  n'a-l-rllc  pas  le  tori 
ilamorltr  I'aclivile  do  rhommc,  et  de  lui  <Vut  iN'ite  joie  d(*  ki 
vie,  HI  lUM.'i'ssjiHv  a  la  vi'iiii  1 

HoMFM'.H  VI li  KT  I*Hiui'i»E  LK  Hkl.  —  Tandjs  quv  la  philo<;iipliio 
morali'  du  iiioyen  ajff  h'loui'iKiil  an  inyslirisme  diml  die  elail 
sortio,  <*l  sVdVnineliiHsail  dcs  formes  de  la  s<!liiiL'isU«|iie, 
de-'iDntiais  r(ji]dniiHir«%  la  p1iilos<»p)iie  pii)itu|i]i'  ('rtg;i«^(*ail  iitie 
luUe  de  plus  en  f)lii!i  vive  eontri*  ia  UirLMTalie  du  nioyen  u^^e. 
De  loules  |>arU,  au  xiv"  sj^rle,  sVUeveiU  des  prrtlesliiUoiis 
conlre  li*  pouvoir  ponlifieal.  Itonifaee  Mil  aeeilere  la  cri*M^ 
par  Si\  viuleQee;  les  iluXs  boudlaiHii  dv  Sdii  ur^neil  et  de  sou 
ambition  \ieiiiieiu  se  briser  eonlre  la  fioide  lenaeile  de 
Mii!Jp[H'  le  Bel ,  cVsl  le  signal  d'unc  revolt*'  uoiverselle.  Le» 
ocrits  %e  inultiplieiit  sans  intcrniption  (3^  ei  I'ofi  pcuc  ilire 
qu'a  la  fm  du  xiV  lueele  la  c|ueHlion  est  iranelu-e,  Ou  eouli- 
nuera  loiij?lrmp*«  au  Xf"  et  au  xvr  shh'U»,  et  jus^pra  iios  joui's, 
u  e<;rirc  puuj*  ou  emitre  le  jnmvoir  pijliii<|ue  du  souveraiu 
pontife  ;  mais  la  question  reritre  )n-u  ;i  pen  dans  le  nombre  de 
COS  tli^si*s  dV'eot(^  qut*.  Ion  diseute  suns  fiiiy  mais  dotil  la 
^f  ncc  ne  a'orrupe  plus.  Sans  doule  I<*s  rapfmrtji  dn  lemporel 
el  du  5<pirilueJ,  de  Tfiglise  el  de  I'tLil  s<jul  eiieore  et  seronl 


(1)  th.^  c.  IX. 

{Hi  On  irrujvcra  ton*  cw  Merita  clans  lf»  coUpction  de  Gold&st  (Vtf- 
fiorr/urt),  ct  dcSi^hanliu*  (toy.  plun  hnut.,  |u  S3j;  et  3S6|»  Qitriut  aiix 
pieces  de  1&  quenelle,  qu^  noun  cilous  ]i)u«  ba»,  rllcn  Hont  ur^i  do 
Dnimy.  l/^f.  tfii  tfif^.,  d^  Him.  17//  ef  tU  PhU.  le  BtL  Paris,  IS55|. 


420  cmusnAiiisifB  et  motes  age 

toojonrs  one  des  questions  prindpales  de  la  politiqae ;  i 
ce  n'est  plus,  commc  ao  moyen  4ge,  la  quesUon  dominai 
la  seule  question.  On  pent  dire  que  ce  r^solat  est  dA 
.     .  grand  debat  que  Ic  xiy"  siccic  a  institu^  k  ce  siqet 

lies  pieces  qui  contiennent  les  doctrines   politiqoes 

Bonifkce  Vlil  sont  ses  bulles,  dont  les  trois  prindpales  schi 

buUe  CUricis  laXcos  (1296),  la  bulle  AuscuUa,  fili  (1301) 

\-^  surtout  la  bulle  Unam  sanctam  (1302).  Dans  la  premiere 

'  pape  declare  que  les  eccl^iastiques  qui  paieront  des  tributs 

'■-■'-.  (1)  Dlsons  quelques  mots  de  cetie  question  des  contribatioiis  ec 

w  " .  tiastiques,  qui  est  Tune  des  faces  de  la  grande  question  politique 

moyen  ftge.  On  salt  quelle  est  sur  ce  point  la  tradition  ^ran^^i 

;  V  et  apostolique  et  la  tradition  des  P6res.  J^sus-Christ  a  pay^  le  iril 

.^ .  Saint  Paul  a  dit  de  payer  le  tribut  &  ceux  auxquels  on  doit  le  tril 

S~x)m.  XIII.  7),  et  11  ne  fait  nulle  exception  en  faveur  du  sacerde 
6me,  sous  les  empereurs  Chretiens,  saint  Ambroise  disait,  con 
nous  I'avons  vu  (p.  341) :  Agri  Ecclesias  solvunt  tribittitm,  Au  ix*  sift 

^'  Hincmardisait encore:  «  Quant  &  lamiliee  et  aux  impdts,  que  i 

▼ant  I'antique  usage,  selon  la  quantity  et  la  quality  des  ^lises 

\ .  nous  sont  confines,  on  a  coutume  d'exiger,  nous  pensons  que  n 

devons  ^oouter  les  paroles  et  suivre  Texemple  d' Ambroise,..  pou 

i-  defense  du  roi  et  de  la  R6publique,   I'^glise   paye  les  imp6C8 

nous  appelons  dons  annuels.  *  II  en  ^tait  ainsi  au  ix*  si^cle.  Au 
il  intervient  d^jil  une  constitution  d'Odon,  archev^que  de  Cank>rb< 
oil  nous  lisons :  «  li  n'est  permis  k  pcrsonne  d'imposer  un  csns 
ri^glisc  de  Dicu,  parce  que  les  fils  de  l'£)glise,  c'est-d,-dire  les  fU] 
Diou,  sont  libros  de  tout  cens  terrestre  dans  tout  royaume.  »  AUui 
au  passage  si  controversy  de  I'^vangile :  Filii  sunt  liberi.  Leg  | 
miors  actes  solenncls  de  I'J^glise  sur  cette  question  sont  le  d^< 
d'Urbain  II  au  concilc  de  1089,  ct  le  cel^bre  decret  d' Alexandre 
au  concile  dc  Latran,  en  1179.  Enfin,  nous  trouvons  dans  les  let 
do  Pierre  do  Blois,  en  1188,  une  protestation  centre  la  pretention 
Philippc-Auguste  &,  faire  payer  au  clerg6  la  dime  Saladime.  «  p 

'  quelle  raison   coux  qui    combattcnt  pour   I'^glise   d6pouilIent 

r^lgliHO,  qu'ils  devraient  au  contraire  enrichir  de  dons,  de  triomp 
et  des  d6})ouilles  de  I'ennomi  f  Qu'est-ce  que  le  prince  doit  exi 
des  pontifes  et  des  clercs,  sinon  qu'ils  fassent  incessamment 
pri6re8  pour  lui?...  Jo  sais  quo  si  ton  roi  a  decid6  d'accabler  Tfig 
sous  le  poids  de  mille  exactions,  il  trouvcra  plus  d'un  evSque  p 
complice  do  son  audace.  Car,  oubliant  la  Ubert6  dvang^lique,  qui 
a  faits  non  seulementles  fils,  mais  les  amis  de  Dieu,  ils  se  laissei 
percer  Toreille  en  signe  d'une  servitude  perpdtuelle  et  ignominieus 
Cette  protestation  nous  conduit  jus(iu'au  nouvcau  concile 
Latran  (1205)  ou  Innocent  rcnouvclle  le  decret  d'Alexandre  III,  a 
des  additions  importantes :  «  Si  cepcndant  un  dv^que  et  son  cle 
voient  utility  ou  n<Jco88itd,  et  sans  contrainte,  k  vcnir  en  aide  i 


BomFACE  vin  ET  rniLippn  i,e  bel  A^i 

"pl  les  prinoos  soouliiTS  qui  les  exigeront  sans  lo  ronst^ntrim*nl 
rlu  sU'gc  apasloiiqm\  seroiit  excommtimcs  ipso  facto,  OUe 
prt'lt'Dtioo,  qui  a  pai'u  exorbiiunle,  et  qui  a  souk*vt*  celte 
iiniiieiise  quer('Ilt\  nVtait,  apivs  lout,  que  le  rfuouvelk'nu^iit 
ties  dt'eisions  dr  la  pluparl  d^'S  papos  prederesseurs  de 
Bonifar*' VIU^  au  Qioiiis  drjiuis  rrbaiii  IL  On  voil  dou(^  livs 
i*vidt'riuin»«l  qui*  k'  tort  tit'  Bonifare  VIII  a  M  de  no  passeutir 
sii  faiblt'ssi^  et  de  ne  pas  pn'vair  S4i  dt^Cailt'.  Mais  oii  a-N^n  vu 
un  pouYoir  absaki  SI*  liiiuU-r  lui-mr-me,  I'lrenonctT  a  des  drolls 
ar(iuis,  pour  eviter  une  ehule  que  reveueme'iil  seul  a  denionirt; 
inrvilabli*? 

Entre  la  premiiTO  H  la  scrondr  bulJe  vn  I'annee  1300,  on 
dit  que  k'  pap(\  dans  la  gfande  ertvniome  du  jubilr  serulaire, 
|>ai'ul  en  kabils  poutilitaux  el  ensuile  en  babils  impt'mux, 
leuaiil  drux  epees  a  la  main  el  disaul :  Kcce  duo  tfladit,  etjo 
sum  Cipsar  (1).  Une  telle  parole  esl  bien  pen  vraisem- 
bkdde  ;  quek|ue  orgueil  el  quelquc  ambilion  qo'ou  suppost?  a 
Boniface  VIIIJI  esl  douteux  (|u1l  ail  pu  allerjusque-la.  Au  reslc, 
que  ee  fut  la  le  fond  de  ;iap«'iisei\  eela  n'estpasdouleiix  ;  niais 
erlle  pensee,  e'eUril  la  (►ens»*e  meuie  de  la  |tapaui«'  dw  nioyen 
Age,  Lor!k[ue  BoniCaee,  dans  un  eonsisloire  publie.  pour  la 
eoufirmalion  d'Alberl,  rot  dvs  Honiains,  disaU :  <  Dieu  a  fail 
deux  ^'rands  luuiiiiaires ;  el  de  meine  que  la  lune  ne  recoil  de 
huiiiere  que  du  soleil,  de  m^mn  le  pouvoir  lerrestrc  ne  pos- 
fti'de  Hen  qui  ne  lui  viennr*  du  pouvoir  eeelesiaslitpie,  »  ecUc 
conipar.ii.Hon,  si  et'-k'^bre  a  eette  epoque,  esl  litli'iidement 
emprmUee  a  IniUM-ent  III,  Au  xuf  sieele,  elle  ne  soiileve 
aueuiie  protesUUion  eelatiuile ;  au  xiv**,  elle  fut  Tobjet  des  plus 


Am  publics,  lorsque  lea  moyena  des  l&Tques  »oDi  insuftts&ntii,  e$ 
If^ent  que  lea  figliscs  iloivent  accord er  des  subfiidet,  les  UTquei 
doiveoi  les  recevoif  humbUment  el  d^votcmeai  o(  tkvt'c  dex  actionM  4e 
ffrdftii.  Cepend&Qt,  fa  jurUprudcnco  do  quetqucs-una  yeut  qu'da 
consullont  d'abord  le  Ponllfo  romaln,  auquelil  appartient  de  veUler 
4  TutiUt^  conimunc.  • 

'.  (I)  Dupuy  cite  la  parole  autremeatr  >  Ecce  duo  gladii;  mc  vtdcH,  (A 
TSitri,  sviccesHnrom  tuuni,  tu  salulifer  CUrinlei  cerQc  tuum  \i'-anurn.  i 
Hhtoire  du  diff&rnd^  p,  8). 


4?8  CnBlSTfAmSME  ET  MOYBN  ACR 

vivi?s  allaqucs,  Lorsqup,  dans  If  nn'nw  discoiirs,  Boniface  \'l] 
menace  les  Gt'rniaiiis  de  tnmslV'rt'r  rempire  a  d'aulrcs 
jiPOplos,  8'ils  R'en  nioiitiTiu  indigTics,  il  iie  fail  que  lircr  la 
ronst'tjuonce  legilirae  de  la  doi'lrino  de  la  iraiislation  de 
rniipire,  qui  elail  Tune  dos  doetrinrs  innliliounrllrs  de  la 
cour  f\v  Ronio.  Mais,  on  nu'^me  temps  que  Fkiniiacc  VIU 
abaissail  ainsi  Fc^mpin^  flr-vantla  papautt^^  il  I'elevail  an-drssus 
i\v  Imis  l(\s  inonai'fpu's  dr  la  icri'c*,  et  on  en  coniprond  aise- 
nionl  les  nioLirs.  Aussi  dtsait-il  dans  le  mouie  discours  cilc 
plus  haul :  «  Que  Torgueil  gaulois  fasse  silence  et  cesso  de 
prodanier  qull  no  ri'connail  point  de  superieur :  c'csl  un 
mensnnge;  e*ar,  de  fli'oii,  la  Franee  est  et  doit  iHre  sous  la 
domination  du  roi  iles  Jlomains  et  de  renipereur,  i  Tels  etaient 
les  prineipt»s  i\v  Bonifare  Mil.  Mais  il  allait  sc  reneonirer  en 
fa<*e  d'un  monar((ue  aussi  icnaee  qnx^  lui,  profond  politique, 
froid,  eni"rgi(iue  et  peu  dispose  a  plier  devaul  les  menaees,  le 
premier  des  rois  modernes,  comme  on  Ta  clil, 

L'atTaire  8*engage  par  la  bnll<*  Aitscutta  filij  qui,  bien  cp^e 
eerile  du  ton  pateniel  et  enimielle  de  la  eour  de  Home,  eon- 
tient  deja  les  prineipes  les  plus  haulains.  t  Dieu,  y  est-il  dil, 
nous  a  elablis  amlessus  des  rois  cl  dcs  royaumes,  en  nous 
imposant  1(*  joug  de  la  servilude  aposlolique  pour  arracher, 
(Ulruire,  disperset%  dissipcr^  edificr  ei  pianier  (i).  »  Suiveut 
dos  I'emonlrances  ir^s  vives  et  tres  pressantes  sur  la  coo- 
duile  du  roi,  renionlrances  qui,  a  vrai  din-,  ii*onl  rh'u  de 
nouveau,  et  sont  toul  a  fait  semblahles  a  eelles  (jm;  .tous  les 
papcs  du  moyen  age  adri'ssaieul  aux  princes  et  nienie  aux  erape- 
reura.  Les  lellres  de  Gregoire  Vll  a  Philippe  V'^  sont  au  moins 
aussi  liauh'S  et  aussi  violentes  (pie  eelles  de  Bonifaee  Vlll. 
Enfui  la  Indie  Umtm  mnctam^  qui  a  paru  la  plus  exces- 
sive de  loutes,  n'est  guere  que  la  I'eproduetion  souvenl 
litlerale  de  toulcs  les  dortriiies  poHliques  du  moyen  tlge.  Le 
pape  cilc  le  passage  oh  saint  Pierre  niontre  les  deux  glaives  h 


(1)  C'ef i  le  passage  dc  J<Sr<5mie  aauvent  cit4. 


Bo?nFACE  vm  KT  pnnjprE  ve  »el  123 

Jrsus-(Uirii,  i^i  oil  (H'lui-ci  iv|Kiml  ;  iVrsi  a«so?!,  oi  non  pa«  : 
v-vai  intp.  It  n^iii'oduii  ]i"  panna^o  do  %mi  li**nianh  «  Qmi  lo 
glaivi*  sipiriliirl  t'sl  iniii  par  l"l%list\  U*  tniiporcl  pour  I'fegliaci 
que  Ic  spiritiirl  poul  i^tn^  lin*  par  I*'  pivln\  lo  tfmpoiv]  par 
li^  t'fii,  mais  traprus  Ir  ciinsi'iilemrni  tin  prrlro.  »  11  invo(]Uc 
(^nsiiiio  l<*  ptissagc  <lo  Ji'in'mit^ :  Ecce  constUui;  le  pouvoir  de 
jiifftT,  <it*coni*'<  ail  sjtii'iiiirl  siir  lo  ii'm[M)rt'l,  oir,  Enfm,  il  n'y  a 
rit'n  nbsoliinn'iu  <!«'  iumvrau  (laiis  colle  Irurtv,  si  vv  iri'st  I'ar- 
guiiu-iu  i\ni  ivvmlnv  :  rrhii  tpii  rn'cninail  deux  poiivoirs  donl 
I'iin  ii'i'xi  pas  HoniiiiH  ji  l*autn%  roroiinail  •iciix  priiioiprs^  ol 
loiubc  daiiH  riioirsii^  do  muiiirlieismo.  La  I'onrliisiim  est 
absoluo  :  Pot*ro  mbosae  romano  ponliflci  omnnn  hnnifinam 
crenluram  declaramn^,  i 

l.fs  priiii"i(>o»  conUMiui  dans  res  didorcnU's  Indies  ayaiil 
soidcvo  do  ifrmidos  oppositions,  lo  pajio  oi  la  cour  do  Home 
owayoroiil  dn  los  rojitroiiidro  i»t  do  le^H  limitor,  Mais  lourg 
pirtrnduos  oxidioalions  no  funl  quo  roidiniM*r  ot  olaldir  plus 
rurtoinoiil  lo.H  doclniicH  ([if on  lourimpiiio.  Hans  tin  c-oiiiiiiitoire 
luuu  il  ll(»mo,  a  pro|K)H  do  la  fHHTcllr  rlii  papo  ol  dti  roi  dc 
Fr.m**o,  lu  oardiiial  do  F*orlo,  Malhtoii  (rAqiiasparla,  pril  la 
parulo  o(  dit  cpioii  avail  tnal  iiilrr[)rolo  Ich  paroloH  ilu  papo^ 
qu'il  n'avait  janiatK  .soulomi  quo  lo  roi  diU  ro(*iiiinaftrn  totiir 
iion  royaiinio  ilo  rKf^li.Ho;  main  4|Uo  la  diKirino  Ioium*  par  le 
pnpo  C'lail  oollo-oi :  •  Do  mAtiu*  qu'il  n'y  a  qu'un  si^d  ohef 
dan^  la  maiMin,  dans  K;  vaisHoaii,  <!o  moino  4|u'un  4'nrpH  n'a 
qu'uno  iwnilo  uHi\  do  nirmo  ri^glisi*  ii'a  qu'un  otnT  «*uprAme 
tiuquol  InuA  doivotU  ohrir;  colui-lu  qui  poiiH^nlo  la  fdtmiludc 
i\v  la  puiMHiUK'o  oHl  mnilre  sitpr&mp  ffu  tvmpori*l  rl  flu  npi- 
riluH^  el  c'ent  ie  miwcrnin  pontife ;  il  y  a  doux  JnriilioUong^ 
Tuno  Apiriluollo,  laulit^  IoiuimhtIIi',  l*iino  np(iartormnl  au 
pnpc»,  raulTP  a  IVrnpiiroup  ol  aux  priiiors  ;  main  lo  pap«^  [K»ut 
connaitro  du  tompori'l,  ou  oi^^trd  au  |»<'rl»o  (rntum^*  pfirrnti) ; 
il  y  a  troiit  oIiohi's  daiin  )a  jii  rid  lot  ion  :  lo  di'oilf  Tufiago  «t 
lVxt>euUoQ  ;  ru.^gc*  et  rpxoouijon  au  loin[»oivl  n'appartionnont 
]uis  au  ftouvornin  [Kuiiifo ;  car  il  a  cie  ocril  :  Canverie  gio' 


42^ 


CURISTIANISME   ET   MOVEN    ACE 


dium  in  vaginam ;  mais  le  droll  apparlienl  an  viraire  de  Jesus- 
Christ,  doii  il  suit,  ronchii  h  rardinal,  que  It^  roi  dt*  Frtinct-' 
n'a  pas  lieu  de  sr  pluindro.  »  En  elTcl,  on  lui  laissail  Tusage 
(le  la  liuissaure,  on  oe  sc  reservail  f]ue  le  droit  et  la  dinM.aion. 
Dans  le  nn^ni(!  eonsistoire,  Bonilace  VUI  parla  lui'mi''ini'  et 
repeta  a  peu  pr^s  ce  qu'avail  dil  1<!  earUinal  de  Porto,  mais 
avec  di's  paroles  qui  se  ressenlent  de  son  earaelere  emporte : 
t  On  nous  fail  dire,  s'ecria-1-ii,  que  nous  avions  deelarc  au 
roi  qii'il  deviut  reconnailre  tenir  son  royaurne  de  nous.  Voila 
quarante  ans  que  nous  eludions  en  droit,  ei  nous  savons  qu'il 
y  a  deux  puissances  ordonoees  par  Dit'u...  Mais  le  roi  ne  peut 
pas  nier  qn  ^^  ne  soU  noire  sujel  iiuant  au  peche.  »  11  rap- 
pelle  que  les  papes,  ses  predecesseurs,  out  depose  trois  rois 
de  Franee,  et  il  menace  Philippe  d'une  punition  scmblable, 
s'il  ne  vient  a  resipiscence :  ^  Le  roi  ayant  eomniis  Ics  nieiiies 
fautes,  nous  n'hesiterions  pas  a  le  deposer,  sicut  tinnm  gnr- 
cionem^  quoiqu'avec  douleur  et  beaucoup  de  irisiesse.  » 

Tandis  que  BoinCaee  essayait  de  faire  iriompher  ses  pre- 
tentions a  la  monarchit^  universclle,  Si>n  advr'rsaire  lui  I'tjsisuiit 
avec  une  fieri  ('■  in  une  perseverance  eon  ire  laquelle  rlevaient 
se  briser  tous  les  cflorls  de  la  <*our  tic  Rome.  A  la  bulle 
Ctericis  Imcos^  il  repondil  par  une  k'llrtMrune  niaI(M*loquenee 
ct  d'une  vive  dialeetique :  t  Avant  qu'il  n'y  eiit  des  clercs, 
disait-i[,  le  roi  de  France  avail  deja  la  garde  de  son  rovaume, 
et  le  droit  de  faire  les  lois  qui  lui  paraissaient  neeessaires. 
Notre  sainte  mere  rfiglise  n'est  pas  seulernent  composee  de 
clercs,  mais  de  laiques.  Est-ec  done  sc'ulemcnt  les  eleres  que 
Jesus-Cbrist  a  deiivres  du  peche  ?  Est-ee  pour  les  eleres  seuls 
qu'il  est  inort?  seuls  ont-ils  la  gnlce  4'ii  ee  niomle  et  la  gloire 
en  I'aulre  ?  Non  sans  doule.  Pourquoi  done  les  clercs  veulenl- 
lis  s'approprier,  a  I'exelusion  des  aulres,  la  liberie  eeele- 
siastique?  II  est  vrai  qu'i!  y  a  des  liberies  [larlieulieres 
aecordees  aux clercs  par  lautonte  du  saini  ponlife,  niais  avec 
la  permission  des  rois.  Mais  de  lelies  liberies  ne  peuvent  Oler 
qux  rois  la  puissance  de  gai-der  et  de  defendre  leurs  royaumcs ; 


BOSIFACE   Vlir  KT    PniLlfPE   LE   BEL 


425 


Tn?sno  pcuvont  Iv  \m\vv  i\v  cr  (|iii  osl  urecssiure  a  t'lito 
drfenso.  Ui  partit*  tldil  oirc  lUilr  an  lou!,  et  r'esl  iin  im'nibrc 
niorl  oil  |>arah'li(iui'  ([in*  ("i»hii  <jiii  n^fiis*'  dt^  siTvir  an  rorps. 
Ainsi  qui4H)ii(|ue  n^fuse  tie  subvinvir  ;ni\  b<'soins  du  royaiiiiic 
H  lie  son  ('ln't\  rlrrcs  mi  lai<|in's,  iintili's  on  rolurii'i'S,  est  im 
mniibtv  iniiiilt'  <•!  |>aril\itfiiir.  INTsmiiit'  tivsX  lenii  ilf  Tarn*  la 
jfiieriH*  ii  sf'S  (Irpeiis :  or,  si  luit*  ifivasioo  tri'iiiu'mis  ni<'naruit 
li*  ri»yaum(v,  it  vsx  n'liain  i\uv  Ivs  l>i<'ns  rfrli'siaslttjiirs  s<'i-ait'nt 
pillt'^s ;  lis  onl  doiio  plus  bt'S4)iii  qiir  Ics  aiiliTii  du  si'coiirs  de 
Rolrt?  bras;  rt  c'csl  fairo  injure  au  droit  naturcl  qiip  de 
di'ftMuh'i?  a  qui  quo  re  soil,  serf  on  libie,  elert-  uu  lai(|iit%  noble 
ou  roliiricr,  dn  payer  Iribiit  a  ses  defeiiseiir**.  Aussi  esl-il  iin 
lioniitU'  saj(i^  el  eriairi'  (jiii  nail  t'li*  eoiifmidii  flY4<niiienieiil  en 
voyimt  h*  vi<'aire  de  Jesus-Cbrisl  defendre,  sous  peine  d'ana- 
ibi'^nie,  de  payer  le  Iriljul  a  G'sar,  d<'"feiidn*  auv  (deres  dc 
venir  a«  seeours  du  royaiiiiie  el  <lu  roi,  bieii  phis,  d'euv-nii^mes, 
S4*bm  leiirs  raoyens?  El  on  leiir  fiermet  de  doniier  aux  tiia- 
lnniiH»  aux  t'oiiriisniies  :  ri,  au  mepiis  de^  paiivri%  de 
tb'pf'nser  follemeiil  leurs  revenus,  en  ebevaux,  en  banquets, 
en  pompeH  di*  Inules  sorles:  <*e  que  la  nalurr  v\  la  raisun,  Ic 
droit  diviu  el  bttinain  deelart*nl  deleslalile.  Kl  Ion  defi'nd  a 
ees  pr«*l!"es  iiourriH  et  eiif^raisses  par  nos  <'nm|daisan(vs,  de 
venir  a  nolrr  ju'eours  dans  iios  iii'eessiles  I  D*o\  qui  ftiiit  dc 
telles  defen?ies  n'onl  jias  ini'irenienl  relleehi :  ils  auraient  vu 
(pie  c'esl  la  pri*ndre  en  main  hi  rause  ile  noH  euneniis,  eneourir 
le  erime  de  lese-niajesle  et  iralur  le  di^fenscmr  dr  ifAiiL  Nous 
ndorons  ]M<mi,  nous  bonorons  r£f(list*  ealbolitpje  et  seji 
niinj!^tre!i;  mais  nous  n'avons  pas  peur  des  menace.^  de^ 
boinnie:^,  birsqu'elles  Honl  deniisonnabtes  el  injusles ;  car 
Ilieu,  a  la  elemenee  duquel  uous  appeloos»  saura  l>ien  nN*<m- 
naUn'  !a  jusliee  de  noire  cause.  »  Qnie  admirable  letlre,  pleine 
de  paiision  et  de  raii^m,  est  peul-^U'e  ee  que  le  xiv*  aikic  a 
laisne  de  pluJi  fort  eonin*  la  tynmnie  pouiifn^ale :  on  y  reeonnalt 
nn  espril  droit  el  nt'l,  qui  igiioiv  n  nicjnise  [v%  Mibtiliteji 
dialeclique»,  el  enlrc  inunedialemeDt  dans  le^i  ehoses  in^flies, 


CHRlSTIAPflSME   ET  MO  YEN   ACE 


in  mcdiafi  ves^  um»  raison  auHh^ssus  tie  son  sivi'k'  i>ar 
fi'riiirto  «H  h  liai  ijirss*%  un(i  Auto  di^  pnistH'  qui  i*a  laisjift 
riiiivvoir  phis  qu'rlln  ii'cm  ducouvre,  eiilin  iiii  Itmgngo  ncrvoux 
tit  Im-isii",  hirn  superieur  au  bingrtj,^o  dKUiH  ft  violeut  de 
HomliuM/  VI I r  (I). 

U\  qimvUv-  i\v.  Iloiiifurn  Vlll  vX  ik  Philip|M:!  1(3  Bel  csl  la 
plus  celt'biy  du  xiv^si^clr,  ri  I'luie  di's  plus  i^itindi^s  du  raoyen 
tlgr ;  rllo  in^  fill  pas  la  sciil*^  :  ia  papjuiii'^  nc  fill  [las  vaincno 
vi\  uii  st^ul  I'mip.  II  Hint  rap[u'lrr  nirort*  n^Wv.  tU\  Ht'iiri  Yl| 
el  dv  Clrnu'iit  V\  di'  Louts  dc  Havirn'  I'l  i\v  Jran  XXIl.  C'esl  u 
I'ot't'asion  iU^  vvs  iliverst's  ipHTt^llcs  t{{U'  fiu'**iil  comiujses  le$ 
graiuls  errits  |»olr[niiiin\i  du  xiv'  siiM-le,  soil  rii  Franot^,  soil 
t'li  Iialir.  Dans  t^rlio  liiiU'  doiit  nul  u'cnlrtwoyail  loutes  les 
conseqiiciK'i'S,  deux  noma  surlout  so  Tom  i-cmarquer  nvec 
iH'lal.  h'  riom  d«  plus  i»i*and  |torlo  v\  viAul  du  plus  grand 
scliolaslltiur  dt^  et'llc  i*|iOi|ui",  Danle  I'l  Ockaiu. 

Dialogue  entbk  un  ci^ehg  et  un  suLt^tT.  —  Mais  uvanl  de 
parlor  dii  /><*  moiuttThin  vi  drs  j^raiides  mais  insufiporlabk's 
dialribcs  dv.  (iuillauim-  d'Orkain,  anvlmis-uuus  on  insUinl  k 
iin  pelil  i*(5rit  courts  uiais  lrt*s  inlerossanl,  eoniposc  evidom- 
meiu  an  u^nips  dr  Plulipp<>  k*  Uv\,  el  qui  mvnw  semblo  s'i^uhs 
inspire!  de  la  k*Un*  pn'TtHlriUe.  C'(*sl  iin  vrrilahlt^  pani|ihk>l 
eoiiiHi  sous  Ir.  lilrc  d('  lliahtjufi  etttre  hh  elerc  el  un  soU 
diit  (2),  Quebpios-uus  oni  atli'ibin'^  vrx  ouvrago  a  Oc.^karia 
hii-inrnn%  ci  discul  (]U<^  c'rsl  j>our  iM't  ccril  qu'il  a  »*lc 
ox('ommuiiii'\  Mais  vrliv.  suppHsilioji  nnns  [larail  pcu  vraiscrn- 
blablo,  lanl  osl  grandt*  la  ditlrn'in'i*  dw  styb'  nUre  r«  peiil 
tH'i'ii  ct  li'S  ouvragt'saullu!nlif|ui'S  d'Orkam  :  i:t*ux-i"i  sual  d*unc 
si'bolaslitiuo  aridc,    innui'usc  vi  subltli^.   hv  pamiildet,  au 

(1)  On  a  cunti'sfa*  l'aulln^ntn  itti  do  ul'Uo  lettie  :  Autequam  clerUi. 
Miiis  ijuellQ  (|uc  Bojt  la  valcur  do  cu  doL-iimont  en  tanl  que  pi*>oii 
oflifidle  emaut'o  do  PliiHppc  Ic  Bel,  cllu  ncn  est  pas  moins  uiio 
preuve  remarquable  ttcH  id«^es  du  temps. 

(2)  Voir  GoklaHt,  —  Suivarit  Pahb^  Grc^poire  (Eisai  histor,  mr  let 
horncj*  de.  CEgL^  etc.),  cc  panijihlet  auiait  et^  primitivcmcnt  ccrit  en 
vieil  anglais.  II  a  H6  rLnmiirimd  a  Londres  ea  1808,  cliez  James 
Savage. 


I 


IHALOGUR  EMTHE  VH   CMUIC  KT  UW  SOtDAT      427 

conlraiiv,  esl  (\\m  ion  vif,  rapitlo,  ph^n  de  nu»uY(MUcnt, 
di'spril  ri  df  passion ;  c'rsi  uii  (M/rit  n'niartiiialjlc  piuir  le 
lemps,  ci  mt*iur  dc  (juiltiut^  valour  litu'4"uin\ 

On  eu  jiij(f^ra  p:u"  le  dtVbiil  qui  m*  luanquft  pus  d'ori^'inaliU' 
pt  mrnie  cruu  reriaiu  coiuk|UL\  Le  clvir  ivnconire  \c  solflal  t^l 
commeiice  a  gemir  en  temics  ti^g»([ucs  vi  solennels  dr  h\ 
Mlualiou  de  I'Kglise :  *  je  mVlonni*,  exrrllt'iu  soldul,  d'avoir 
VII  en  pen  dt*  jours  Fonire  du  nionde  (4ij»nj,^r,  la  jusUce 
ensevelie,  les  lois  renvers/'es,  Irs  droits  fonles  aiix  pieds.  — 
Le  soldal ;  Voil^  d*?  blen  grands  niolK  :  pour  inoi  je  suw  un 
Jilqiio,  el  qnoiipie  j'aie  un  pen  etntlie  les  leiires  en  mon 
fnfanre,  p  iie  snLs  pas  alle  assez  loin  ponr  bien  eomprtnidre 
ilauHHi  haules  expi'essions.  f/est  pourqnoi,  venei'able  v\vvi\ 
ai  Yous  viiuiez  avoii"  on  rnln-lien  avec  moi,  prenex,  jc  vou» 
prie,  nn  slyle  (♦firs  siniplr.  —  Le  rlere :  J'ai  vii  tlann  niou 
lemps  I'E^lise  en  {;raiid  honneur  aiipres  des  rois,  des  prinres 
ei  des  nobles  ;  muintenant  je  vois  la  nuKeratdc  t^lmi  deveiiue 
^  vmH  ions  line  jiruie :  on  exij^^i*.  totil  de  nons,  on  no  nous 
dnnne  plus  rien  ;  m  noun  m'  donnons  paH  noH  biens,  on  nons 
les  aiTaehe ;  nos  droitn  hooI  TouleH  aiix  pieils,  nos  lilKTles 
sonl  delruitesi  —  Le  soldnl :  <iu  erili*iidez-vi»us  par  vos 
droilH  I  I  U  mt*  semble  qy1I  y  a  \a  nn  s^iilinunt  vif  el  juste 
du  dialogner  le  eararlrre  do  pri-Honiinj;e  rsl  iiidiijue  avec 
AH'u^r^de  justesse  el  nn'^ine  ile  finesse;  le  elrre  a  le  Uin  empha- 
litine  e(  plaintif  d(*  la  4-onr  d**  Hoinr,  le  soblai  pri'tid  le  ion 
na(r.  ironique  el  lenne  du  talfpie  nWoUe.  «  Je  nai  pu 
in'einpeelier  de  nt'e»  iHl-il,  biesfpie.  n'-eemmeni  j'ai  apinis  cpie 
le  pape  Uoniftiee  VIII  pn'aendail  Hm  superiour  a  Iouji  le» 
pouvoii*^  de  la  terre :  a  vnii  dire,  de  e^'lle  nianiert^,  il  tni  eiil 
faeilo  de  js'aequerir  un  dn>il  mji'  loiile  eliose,  pu)H(|ii'i|  n*a 
qii*ii  ifcriro  qun  lout  eti  k  luL  Tour  lui,  avoir  un  droit*  ec 
nest  auliT  eliose  qni^  de  lo  vonloir.  • 

Apres  ees  premieres  es<*annourhes,  la  disenssion  »>nglige 
d'unc  nianiere  plus  su-rieuse*  Le  rlere  ayanl  sonlenn  que  Ic 
pape,  comme  vicaire  do  Jesus^Oirist,  peul  lout  ce  que  pouv&it 


CHRISTIASISME    ET  MOVENT   AflP, 


Jesus-Cfirist  Iiii-mi'^me,  lo  soliint  repond  qu'il  faut  disiing^i€*r 
drux  (tUiis  duns  ]v  Christ,  run  dJutniiliir^,  I'aolro  de  gioiro. 
Picri'o  a  tHt;  elahli  vicairi^  de  Jt*sus-Christ,  iriais  do  Jesus- 
Clirisl  luimilie,  vl  iion  pas  dc  Jostis-Oirisl  dans  s;i  glolrc. 
Bi'aucmip  de  loxti^s  vitMiiu^nl  a  rappiil ;  ct  lo  soldal,  malgre 
sun  ignuraiKM^  allriatk^  patiiil  asse/.  verse  dans  les  aaintes 
fiLTkures.  II  rappellc  les  passages  suivanls :  »  Mon  royaumc 
n'esl  pas  rle  ee  monde,  —  Je  ne  suis  pas  vonu  pmir  olre  servi, 
uiais  pour  servir.  —  Qui  inn  elabli  jug(*  iri  jiarmi  vons  pour 
deeidei'  vos  partages? —  Aueuii  soldat  de  Du'u  iic  thn\  se 
mAler  aux  rhoses  seeulieres,  elr,  »  Si  I'oii  sii|>[>ose  ciiu?  le 
pape  a  Ic  nieme  pouvoir  que  Dieu,  parec  qii'il  est  son  viraire, 
le  pape  pour  rail,  dc  sa  propre  voUinte,  prendre  les  bleiis  tie 
tons  les  tldelos  :  ear  si  Dieu  di'oiandait  a  quelqu'un  son  champ, 
sa  vigne,  11  fiiudrait  les  lui  dormer, 

Mais  le  pape,  dil-oii,  \>vui  el  doit  eoiinailre  du  peehe;  or,  Ic 
peelie  roule  sur  le  juste  el  Tinjaste  :  le  jusie  el  I'injustc  se 
reneonlrent  dans  les  ehoses  temporelles.  Le  pape  eonnaft 
done  du  tempore!,  C'est  la,  dit  le  soldat,  iin  argument  eoi'nii. 
En  effet,  dans  la  pendaison  des  voleurs,  on  ne  pent  nier  qu'il 
n'y  ait  lieu  a  ia  dilFerenee  du  jnsle  el  de  riiijusle.  Faut-il  en 
eonclure  que  le  pafte  pent  jnger  tlu  sang  ?  Voiei  le  mi^me 
argument  sous  une  lornie  plus  pressanle,  C'est  au  pouvoir 
eeelesiastique  qu'il  apparlient  de  juger  les  questions  de 
niariage.  Or,  dit  le  soldat,  je  vais  a  Padoue  ]>our  un  heritage 
<pie  je  reelanie  au  nom  de  nia  lemnie  ;  vous  voyez  que  e  e&l 
en  raison  de  mon  inai'iage  qnc  je  jjoursuis  celte  sueeession. 
Eh  bien  !  eelte  eonnexion  qui  lie  la  eause  dlieredile  a  la  cause 
du  mariage  doil-elle  faii-e  que  j'aille  plaider  devaut  vous  pour 
mon  heritage  ?  Dans  eetle  diseussion,  on  voit  que  le  soldal 
emploie  surtout  rargunienl  jiar  Tabsurde,  qui  est  largumenl 
par  exeellenre  du  sens  eomnmn.  «  Si  le  pape,  djt-il,  est  le 
maitre  de  loutc  chose,  Teveque  serait  le  nialtre  de  son  dio- 
cese, et,  par  la  ni^'me  ratson,  mon  euie  serait  le  mailrc  de  mon 
champ.  1 


I 


niALOCrE   ESTRE   UN   CLERC  ET  t?«   SOUDAT 


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Mills  bienult  h  discussion  s'anirae  davimtnge,  el  Ic  sokhit 
laissc*  i''«i:»ti'r  iiiie  fnissiou  simore,  Siir  uiu*  obs(*rv:Uioa  dii 
cIpit,  il  sV'L'ric  :  «  Preiiez  gank'  de  rcviilli'i*  \v  chicii  qui 
dort,  el  lie  me  foreez  p;is  ii  dire  des  I'hoses  iiuxquelles  jo 
[(fiisais  il  peini*  aupiirnvanL  »  —  Le  cleri'  :  <  Que  le  liiien  se. 
reveille  et  fjuil  uboi*'.  »  —  Le  soldul :  <  Oui,  niais  piiisqiie  vous 
avez  ahusir  de.  la  hmxU*  el  dt*  Ui  patience  des  pi'inees,  iM*ai|;i»ez 
qu'apres  les  i^boiements  du  ehieii,  voiis  iie  veniex  a  seniii'  ses 
niorsiir-es  I  > 

Qui  nc  reeonnait  iei  le  eri  popidj\Jre,  remotion  roiitenue 
et  prele  a  <^.elaler,  et  eetlc  raneujie  du  laique  eoiilre  le  eleiT, 
qui  est  line  ties  causes  les  plus  liiimaineselles  i^lusprofnndes 
des  revoliiTions  moderiies.  Au  rente,  ees  reerimiuaiious  dont 
le  si)ldal  est  iei  rint<M'[H'eU%  ecs  aeeusalioiis  de  liei'iiee  vl  di* 
eiJiTuptioii  dirigees  eorilre  le  elerge,  ne  sonl  que  I  echo  dc 
eelles  qit'tKtt  [Mirtres  Irs  plus  gramis  linnimes  reli^ieux  du 
niayeii  i^ge,  saifU  Jleriiardau  \u"  sircle,  el  au  w"  d'Ailly,  Cle- 
mungis,  Gcr$c>n  !  c  Ces  hieus  temporels  doul  vous  jauisse/., 
s'eerif*  \r  soUlal,  ne  vous  tuit-ils  point  <'*le  doums  on  plutot 
prodiffues  par  nos  aneelres  pour  que  vous  les  <*iiiisaepie7.  uu 
eiilii'  divin?  Mais  nnii,  vi>us  apjiliquez  u  vj»s  [u'siiius  ces 
riehesses  que  vous  dcvriez  n»pimdre  en  aurndnes  el  en  cruviTS 
de  eharih*  dans  tes  enlruilli'S  drs  jiauvres.  N'est-il  |ras  juste 
qu'ou  enleve  la  s»)lik*  a  erlui  qui  ne  veut  pas  servir.  que  le 
vassal,  qui  ne  reniplit  passcin  liomniage,  soil  depouille  de  Hon 
fief?  Vous  ne  vous  plaijj^'nez  pas  que  vos  biens  eeelesiasti(|urs 
passent  entre  les  iiiains  de  vos  neveux,  de  vos  parents,  ct 
mi^ine  quelquefoisde  i^ersonnes  deshonneles.  Mais  vous  Irou- 
vez  inlolerabk  que  l<^  rot  vous  en  demande  unc  partie  pour 
voire  H^dut  et  [M>ur  la  defrnsede  eesbieu*eu\-niOmes!  »  —  Le 
dere  :  «  Malheun-uv  (pn'jf  suist  vous  m'arraebc/Ja  peau  avec 
la  ehalr,et  vous  apjM^lez  cela  nion  salul !  »  —  f  Le  soldo! :  Xe 
vous  ntehe/.  |»as  et  eeontez-nioi  avi»e  patience.  Si  la  main  du 
roi  venait  a  vuus  uiauquer,  quelle  serail  votri'  sureli*^  bi  main 
du   roi,  e'esl  voire  ruur;  le  pain  du  roi,  c'est  voire  pain;  le 


30 


<:ilUI.STtAMS]n'.   RT  MOYKN    Af.U 


s^ilul  du  loi,  c'cst  lo  voJre...  Eh  qiioi  I  si  Ics  ix>hn  Ics  piittw^s 

sontlemisdo  vtms  (h'irmin^  a  loiirs  IVuis  ct -i  lours  I'isqtios^ 
ct  dr.  sVx[M»s«'r  g]"n(uil«'iin'iii  ii  la  inort  patir  vnus,  lamlis  que 
vous  doiinex  a  Toiubie,  iiuiii^oaiU  lea  inels  los  ]>Ius  raflines, 
biivaiit  li's  vins  h's  plus  »*\ijiiis,  voiis  prf'lassnni  dans  vos 
roudies  lascivcs,  cV'st  vous  (pji  i^les  les  vrais  iDailres  dcs 
princes  ct  des  rois;  ils  ne  sont  quo  vos  rsclavos  I  > 

Le  Sojsge  nu  Vehgikh,  —  De  nombreirx  .eerhs  ftirent 
publics  nil  Mv^'  sierle,  jjuiir  defendro  riiiiturik'  eivilo  eonire 
li\s  pn'lrnlmns  wrli-siaMiqiu^s.  Nous  fi( (Tons  pai'liculHTemont 
le  traite  do.  Joan  do  Paris,  donnniouin,  De  potestate  regia  ei 
prrpah\  cHui  do  Rai>nl  dr  Pirsles,  Dp  pofestafe  t^t  pontifiatH 
ef  imperial i  sui  retjia,  (i  lo  laniriix  Songe  du  Vergier  (I), 
atlribiH'  mi  nirmr  Itaoul  do  Pi'oslrs,  ct  par  d^aulros  oiilieiuos  h 
Chaflosdo  Ltniviors,  ronsoilior  doChai'Ii's  V  (?).  Codorniortrail*^ 
osl  m\  ouvrag(*  bizarro  sous  foi'iiio  alli-goilqiio.  L'auloiirrnront** 
avoir  vu  on  soii^o  drux  i'rjn(\s  qui  so  son!  approoluVs  on 
picurs  du  inko  (hi  roi  CbarU's  V  on  lo  suppliant  do  I'^tablir 
enlrr  olios  la  \rM\  vl  la  oonoordo.  (T'rsl  la  puissain-o  siVuUorc 
el  la  puissanoo  ooolosiasiiquo.   Charlos  V  ios  jirio  Tunc  et 


(1)  Pour  tous  CCS  ecrits,  voir  GoKlasL.  II  no  fawt  pas  oublier  non 
plus  la  I'cl&brc  querello  qui  eut  lieu  en  ISi?^,  entre  Pierre  dc 
Cugnieres,  avocat  du  roi,  et  Bertrand,  dvL'<|ue  d'Autun,  sou«  1a 
pr(5sidcnce  de  Philippe  VI  dc  Valois,  .sur  Ios  limites  de  la  juiidtclion 
royale  et  lipiscopale ;  nous  navoris  pas  le  disrouts  de  Pierrf3  d© 
Cugiiiercs ,  mais  uous  avons  celui  dc  Bertrand  publie  on  1731,  sou* 
cc  litre  :  Lilniiluit  />.  Bertrnndi  udt'ersux  Pi^tmm  (/*;  Cmimriis.  Nous  y 
rcmarqucrons  surtout  tiuo  le  defcnscur  du  pnuvoir  pontifical  cl 
episcopal  sattache  A  cumbaWro  ct  k  r^fuler  la  doctrine  du  droit 
divin  :  «  La  puissance  rojalc  vient  de  Dicu»  non  vn  co  sens  que 
Dieu  aurait  comnus  A  un  homme  (aliciii)  la  conduite  de  tous  Jea 
autres ;  mais  en  ce  sens  quil  est  nec&ssaire  rpril  y  ait  une  au(oHl6 
parmi  les  honimes*  * 

(2)  M.  Ad.  Franck.dans  ftonouvragc  R^formateifrs  et  publirtttes  in 
mn^en  dgft  oii  il  trnite  il  fond  la  queslion  dc  Tautcur  jju  Somff  du 
VVrffiV?r,  parajt  rroirc  que  Charles  Loiiviers  n'a  pas  ele  un  persoa- 
nage  reel;  mat>>  i)  noun  est  repcndant  donnfi  commr  r^onseiller  du 
roi  Charles  V^  nommc  mcmbre  du  consi^il  d'Etat  en  1376  (Voir  I& 
iitographie  nniveruUe)*  Les  autres  cnmp^Hitcur^i  a  la  pa  tern  He  d« 
cet  ouvrajre  sont  Jean  de  Vertus,  Philippe  do  Mai/J^rcs,  Joan  de 
lignasso  (Voyoz  Camus-  Acadlmie  dc^  litscriptivn^,  1785). 


LK  SONGS  DU  VKRGtKtl  431 

rauti*e  dc  phiidcr  lour  i!au$i*.  Id  riuui'iircmpnimo  i^  Ockam 
oil  :i  rumour  qnilroiiqnr.  dr  h\  disputt^  rnllT  iin  clrrr  vl  iin 
si^likil  la  lUniir  tin  ilialo^nK* ;  il  ii'jnxulnil  iiirmo  lout  pnlif  r  ce 
iialogue ,  vi  il  !*•  gtyursiiit  vn  tirv<*lo|iiiunl  siirc*'ssivomt*n!  Ivs 
dnix  Hu'srs  ;  rrab<ird  li' rlrrc  inli'rprllf  v\  Ir  soldat  rppond  : 
f>t  onsiiite  ccsl  Tordi-fl  conirain\  Uiiand  It^s  deux  ihrst^s  ottl 
cir  ainsi  oxposiV'S,  cl  quo  la  dis]>uN*  niouacc!  deti  vt^nir  aux 
coujjs,  Taultnu*  so  rOveillo  sans  rieii  diH'idiT. 

C«Y*<'»n'i*"'  JVspni  di»  Toiivrap^  rsl  lucii  manifesto,  fl  est 
lout  enliin*,  niiiuiic  la  rnnaiMjur'  M.  Ad.  Fraiifk,  dannleii  pre- 
mieivs  lignr'H  du  pndoguo  oil  laiiH^ur,  ooiUfKiraiil  cnlro  ellfs* 
lis  foiiclious  du  pi'iHn'  v\  dii  n»i,  dil  f|ue  \v  pmidcr  a  pour 
missimi  di*  prii*r,  It?  s*Toiid  dr  oniuinamlrr ;  It*  pn^mi>r 
d'absoudro  kvs  p/'ehos*  lo  second  do  n^prinHT  t*t  il*^  puuir  les 
actions  luii.HihIoH  a  Tordiv  sorial;  lo  prrmiordeliorel  do  d<'*licr 
li'S  allies*  lo  seciiritl  de  elialirr  l«s  rorjis  i'l  ile  les  d<"*lruiiT 
i|Uand  rela  eM  nrn'ssaiit' ;  le  pjTinier  d'obi'»ira  la  loi  rivil<% 

lo  socondil  la  Un  tanoniipie  el  a  la  loi  reveleo;  et  en  agi^- 
saul  ainsi  ils  an-nnqdissmt  la  loi  divine  iH  pfiient  Inn  cl 
laulre  lenr  done  a  la  justice.  JN»nr  inier  le  levlo  mi'mc  de 
lanleur  daiw  la  vieille  version  franeuise  ( I )  :  t  Li*  piipo  ol  lo8 
an  Ire*  pn'^tros,  y  est-il  dii,  sont  phisiciensi,  cVsl-ii-dire  mc»dcy 
eins  de  I'anK* ;  <tVsI  assavoir.  ipiani  aux  eliosos  qui  atiparlien- 
neiit  an  s;ilut  de  lAme  on  a  la  luort.  (*l  eondanniation  perdn- 
niblc  ;  ear  iU  derioneent  (|un  nni\  qui  lie  ^ranleniiii  \v<. 
loinuianili'iuenls  de?»  ni<'^d<M!ins,  e'esl  assavoir  les  (M>ninian- 
dements  rlc  hii'ii ,  qui  est  vrai  niiiv  des  phisleieu!*  de  lamo, 
»eroni  luiLMhs  ou  morts  et  condainni*!*  [XTdunib lenient  ati 
parfond  du  pays  d'enfer.  Lo  pajie  doncqueii  el  le»  aiilln^ 
pn^lres  peuv^'iil  les  pe!»eheurs  en«ieip:TifTr't  admon<*slrr»  nuiK 
nnlnepi^U  pan  voiiv  de  ju^MMiient  nmtiahuire...;  ear  JoMift- 
ChriKlneso  ap|K-ta  (utspniiee  ou  pag4\  mai»i  ilesl  appcle  plii- 
&ieic!ii  ou   inirTt  romnie  il  e^t  c^5(crript  en  Liir  au  dm{nietnc  : 

[\)  L*ouvr»ff^,  paru  d'abord  en  l&iiik  (IST6\  Aur&il  Mi  Ir^mf  par 
I'auluur  lut-niime  en  fran-;aU  (liJTi). 


432 


r.nRISTIANJSME  ET   IIOYKN    \C,K 


4!0iix  (|iii  sonL  sains  n'onl  r|aefaire  di!  phisicieiis ;  nuiis  en  ont 
all'iiire,  vnux  qui  snnt  maludi'S.  »  Oii  voii  par  la  que  la  puissance 
spirilLiflle  rsl  ivduile  a  la  fonrlion  ck^  surveilU^r  H  ilf  giii'rir 
les  maux  spiriiuels;  mais  les  fonelions  tcmporelles  no  lui 
apparili'niu'ul  pas. 

All  I'csiis  <^*^  "'*'st  pas  seulemeni  la  question  dcs  deux  pou- 
voirs  (fui  merile  rintert^t  dans  cc  reniarquable  niouvi'meiii  tlu 
passe  :  ce  sont  aussi  bieu  d  aiilres  (jueslioris  dr  TordiT  poli- 
tique alors  plus  on  muins  uouvellcs  ct  oil  Tauteur  njaiiifesle 
un  esprit  dns  plus  liheratix  :  ce  sonl  par  example  Ics  prin<'ipcs 
du  {Iroit  de  succession  a  la  couronne,  lei  qu'il  est  eiahli  par 
la  loi  salique,  les  fondcmenls  el  les  li mites  du  droit  de  la 
guerre  Ic  pi'iutMpe  de  loleraiice  i'eli>ieuse^  la  legilimile  dcr  la 
noblesse  et  des  droits  de  la  naissanee  ;  la  valeur  des  duels 
judieiaires,  la  qtieslioii  de  la  sorcellerie  rl  d**  la  magie,  ele.»(l). 
Nous  ue  jiouvoiis  eoLrer  dans  le  detail  de  ums  les  eciits 
pidilies  a  eeUe  epoque  de  Ititles  pour  ou  conlre  Ic  pouvoir 
lemporel  ou  le  pouvoir  spiriliieL  Bornons-nous  aux  uuloriles 
les  plus  considerables  el  les  plus  illiislres. 

Dans  celte  vasle  nieh'e  du  xiv'^  sietde,  deux  uoms  s'elevcnl 
uu-dessus  des  aulres  :  Dante  et  Ockam ;  Tun  le  [loele  le  plus 
savant  a  la  fois  et  le  )*l(is  naff;  I'aulre  le  dialectieien  l»*  plus 
lorlueux  du  nioven  Tige,  1/un  etl'autre  sonl  les  defenseurs  du 
pouvoir  imperial,  e'esUa-ilij'e  du  pouvoir  li-mporel ;  Tun  el 
Taulre  emploienl  a  celle  defense  loutes  les  ressourees  el  lous 
les  artifictvs  de  la  dtaleetiqtie  de  leur  temps.  Mais  dans  !e  Dc 
monurrhiff  de  Dante,  nialgiv  la  barbaric  de  la  formis  el  quel- 
quefois  la  pnerilite  de  eerlains  arf^uments,  on  entrcvoil  quel- 
(pies  traits  el  (luelqiies  vues  (pii  trahissi'ut  le  g:ranfl  esi»rit, 
el  de  eei'laiues  reininisccnees  poi'^liques  rafraieliisscnt  de  loin 
en  loin  riiuaj;ination.  Au  eonlraire,  les  traites  d'Oekani  sem- 
blent  nenieriter  ImleVt^i  que  parunesublilifed'arffunienlatioa 
dont  il  est  pres([ue  impossible  de  m  faire  une  idee,  taut  lu 

(I)  Sup  tous  ces  points^  voir  Fanalyse  de  M.  A.  Franck  :  lUformQ' 
teurt  et  publicistes^  p.  231. 


DAXTE.    LE   DE   MONARCnU  433 

pensee  est  etouftee  sous  Ics  broussnilh^s  de  la  lo^tque.  La 
palienrc  h  plus  exoro-r  ol  la  r'urius»t<''  hx  plus  srrupiiltnisr  ne 
jieuvent  sp  Wnlivr  de  suivre  dans  ses  ilrloiirs  inliitis  oelle 
scholasiifpit:  nu-hrviHrw  qui  faisuit  los  i1«*'lfe*^s  dos  esprits 
daiis  ces  temps  grossit*rs,  el  qui,  loule  ghevr  cjitVlle  nous 
piHidl  aujnurdluii,  cxritait  alors  la  passioo,  la  coIito  ou 
IVnlliousiasme. 

Dante,  Le  De  monarchia.  —  Le  De  monarch  in  dc 
Danle  (l)nVsipas,  rominc  on  poniTuit  lo  rrajn\  un  Irailt'^ 
de  gouverneoK^nt  UKmari'liique  ct  royal,  co|iipan'»  aiixautrcs 
formes  do  gouvernemenl ;  non,  e>sl  la  fl/'iiiniisiralktn  de 
eetle  doeirine  ehere  aux  jiiriseonsnUes  irnptTiaux  ('2),  que 
runivers  tloit  avoir  im  srul  ehrf;  queee  ehef,  unifjue  dans  li^s 
desseiiiJi  dr  Bieu,  est  le  penple  rnniaiii  ou  son  ht'rilier,  e Vsl- 
a-dire.  I'empereui':  enlin  que  TKoipire  ne  rrlrve  immediale- 
nieni  que  dr  Wuu,  et  que^  dims  I'onire  lemporel,  il  n'a  |»oint 
de  superieur.  (7est  done  la  deft^xse  de  la  uionarehie  univer- 
»<dk%  ihejk*  favorite  des  Hohenstauffen,  et  que  la  eour  inquv 
riale  soutenait  a  Taide  de  ti<"lions  historiques  seinhlaliles 
a  eelfes  qu'invoipinit  de  son  vMv  la  i-our  de  Home  en  faveur 
des  mt^mes  pretentions. 

Le  De  monarchia  ne  contient  done  pas,  a  vrai  dire,  de  doc- 
trine orlfrfuale.  G'pendant  la  iiiariitTi*  dcmi  I'auteur  soutienl 
cette  these  banah^  a  eetie  tq»oque  iralul  un  espi'it  vigoureux, 
m*  pour  jMHwer  fortemenl,  *'l  qui,  dans  d'autr<^s  temps,  eiil 
p\i  appliqu(*r  plus  ufilement  sa  peni'tralion  et  sa  profondeur. 
Drux  points  snrlDUl  sont  a  reuian|uer  dans  eel  ouvnige  :  e'cst 
d'ahord  !'enq>loi  ile  la  nir't;q)hysi((ue  peripalelieienne  et  de  ses 
pHiK  ifu's  le^  |dus  lirts  el  les  plus  sublils  a  la  demonstration 
dune  tliesi'  pfi1ili(pie.  Fn  seeond  liru,  eVsl  une  s*»rte  dephilo- 
sophrede  ridstoin%  qui  eontjent  eu  germc  le  Discours  sur 
I'Histoire  naiureUe^  et  qui  s*appuie  sur  Tautorite  de  la  poesic 


(1)  Sur  te  Bt  monurchin^  voyoic  tioe  bonne  Uiise  laiino  <i«  M.  OuvH, 
1053. 
{t)  Voy.  plufihftut,  p.  SSS. 

Ji?SET.  —  Science  poliliquc.  L  —  iiH 


434  CllRlSTIANl&ME  ET  MOYEN  AGE 

cl  de  la  scii'ntej  ei,  camnio  le  tlii  Danle  luUmt^mc,  de  Virgile 
el  (le  Ht'atrix. 

Dunte  clefiiirt  la  monnrcbie»  1  rinpire  d'nn  seul  chef  sur  iou& 
les  homines  (itii  sont  dans  le  tenips^  el  par  rapport  ^  toulcs 
les  ehoses  qui  peiivenl  Sf  lucsiirer  leinpi>rell(*meiiL  (k^iu*  defi- 
nition implifpie  que  lu  moiiaroliie  emhrasiie  rnniversaliU?  du 
genre  hninain,  el  ruiiiviM'salite  des  hitenHs  litimalns^  des  affai- 
res lemptyreJIeH,  G 'est  la  neeesstle  et  le  dioit  dune  lellc  pub- 
siinee  (pill  s'agil  dt?  deniontrer  (I). 

Pour  deteniiiiier  hi  naiiiri!  du  ^ouveriiirnieut  parmi  Ics 
liatnmes,  il  fuul  eonnuilrc  hi  ihi  dc^  la  so(;i(H(}  poUliquc.  La 
pt>hth)ue  est  uiie  seietiee  |iraii(|ue,  et  mm  sp^'eiilalive.  En  inni 
cpie  science  pralitpie,  etle  s'occitpe  des  aelions.  Or,  lu  naliirc 
de  ruction  est  relative  ti  hi  iin  de  ruction:  par  cxemple,  Tac- 
tion de  eelui  qui  batit  une  maiaon  se  di'-lei  inine  par  le  but 
r]»ril  se  |}ropns(»  en  eonslniisant  une  maison.  Pai'  eonsequent, 
ptmr  detei'tniner  ta  nature  des  arlions  cpd  eoiivicnnent  k  toutc 
fiocieti'  politiipie,  il  est  indispensable  dt^  fixer  d'abord  lu  iia 
dune  soeit'le  i\v  ee  genie. 

\  on  tons-nous  savoir  quelle  esl  la  Iin  dun  eire  1  ecarlong  oe 
qui  lui  esl  cominnn  avec  il'autres  t-tros,  pour  rcchercher  ce 
cc  qui  hii  esl  propre.  Ainsi,  re  qui  est  la  (in  de  rbouiuic,  cc 
n'esl  pas  I'i^lre  pris  sirn|*k'on.iit^  ni  rorjfanisatiou,  ui  la  vie^ 
ni  nieme  hi  simple  appri'lirnsion  (hi  sensali4*u),cVsirf//>p/v?Aeit- 
sion  par  iintetiect  en  pumnnce,  e'4\sl-a'dire  la  laculte  do 
generaliser  {in(M*clus  posaihifiji)  (*3). 

L  lionune  ayant  pour  caraeU're  t*ss(mtiel  di*  sou  espc^ce  la 
puissance  inlelhelivc ,  ou  T  iniellecl.  en  puissance,  11  t^esie  ik 
savoir  (XJinnient  celte  puissan(»e  passe  a  Taele.  [t*i  Dante  cile 
rautoi'ile  (iAvi'iTO(\'%,  el  il  senibk^  admeltre  avec  lui  qu'il  y  a 
imejitendenient  universel  ix'pandu  dans  la  nmltitudc  du  gcni^e 


I 

1 


I 


(1)  Ih'  monarch  in  y  1.  1. 

(:?)  Sur  Ja  difference  <lii  Ton  tend  em  cnt  ce  ado  oi  do  rcntondcmeiat 
en   puissance  (voij;  Tioir.rixoi,  vo3i  TsetOr^njtd^},    voy.    Arist.   De 

h  in,  c,  V, 


IiA?(TE.    LE  DE   IfONAIlCHU 


435 


hitniuiii,  el  qui  se  Pealis<\  nuo  \n\s  dans  riiulhidu,  niais  dans 
la  toUililt*  drs  lioii)nii*s»  d«'.  mvmv  que  h  malivn'  premiere 
s'acUiJilrse  (!ans  lu  miilliludt*  drs  chost^s  fTj«inini|t^»s  ol  indivi- 
diH'llfS,  Aiiisi ,  Ic  g^ciire  humaio  realise  siiccessivemenl  celle 
puiHHiinrc  iinli4inie  cfui  precxiste  dans  rhaque  honiniP  en  pai- 
tiVulirr,  niais  {jiinncun  nN'Xpriuu'  dans  sa  [)l<'iiitud(\ 

Or,  riiHellip:ence  en  acie  a  d(Mix  degivs  :  I  iuh'lleol  pratique 
(ipwj«  ttp«xTUMK)  cl  rintellfict  speeulaUf  (vow?  Oftopri-roco;) ;  le  pre* 
mier  4lont  la  fin  I'sl  d  a^^ir  el  do  pnKiuire  (•npatmiv  xai  t:oi«v), 
r  VH!*;Vdire  daeeoniplir  des  aelions  el  des  anivres  ;  Ic  second, 
dunt  la  liii  esl  de  nuiiiaiire  pun'iueiil  et  Miupleiiieiil,  ce  qui 
est»  h  vrtii  dire,  la  plus  parfaile  (k^  toules  les  aclionR.  Or,  rui> 
tion  (*sl  sribrirdonnec  a  la  sp/'iNilalion,  eoiniiie  aii  lerme  le 
nieillriir  (pic  la  8oiiveraine  boiiir'  ail  en  en  vue  en  turns  creaal, 

l*(Mjr  quell*'  raison  Dante  d(^biilcvi-i!  parcr*spnVmi.sses  niuta- 
physiqiies?  C'esi  (wnir  arriver  a  eelleeonsequem'c,  que  ee  «pn 
est  vrai  de  la  pariie  esl  vnii  dii  lout.  Or,  rindividu  ne  pi^ut 
arriviTala  sage»si*qtiepai"  le  n*pns :  deux'^me  lef^i'nri*  litimarn 
ne  peui  urriver  a  s:i  tin  r|iie  par  la  p:d\.  La  paix  tmt  done  la 
ineilleur**  di'S  eii()si\s  qui  jte  ra)tfinrteril  a  noire  fin.  f/esl 
pourquoi  Dieu  a  dil  :  <  Gloire  a  IHeu  dans  les  <Meux,  paix 
sur  la  tor  re  atix  hoinincs  de  bonne  volonte  1  » 

On  Iron  vera  sans  doule  c|ue  Dante  va  chcreher  bit^j  loin  lu 
drmanstratioi)  d  une  vi'Hte  au.ssi  elaire  quest  ii  nos  y(»«x  In 
neeessrle  et  le  liieidail  de  la  paix,  el  qu'tl  i4ait  assi^/.  iuntile 
d*invc)c|u<.T  fi  ce  snjei  les  theories  d'Arislole  el  d'Averroes  sur 
rinteUigenee  m  puJsiBIlOC  cl  rjntelljf((^n<»e  en  a*  le.  Mais  on 
dojl  wnarquer  crpeadanl quil  y  a  1;^  iin  edori  di^rnr  d atl<*n- 
tion,  pour  i*ainener  a  dc$(  pnnci|K*s  k^  vi^ntt's  e]('*nientaire.s  de 
la  seience  |ioltltqne.  Or,  h  eelte  epf>qtie,  les  seuls  principcs 
qui  fnsAent  ii  la  dii)H>silion  des  penseurs  (la  iheologie  pxeep- 
liH'),  r'etaienl  les  principes  peripatetiriens.  Celaienl  les  cadre* 
tout  preLs  dans  l(*jiqiiels  vnnaient  se  ri'vsoudre  loutritles  ques- 
tion».  LVspril  liumaio,  si  vipivm  n\  dans  I  aniiqutte,  n*a\ait 
fKiii  eQcoro  reprift  tissei  de  lurcc  i>our  iraiier  les  problemes 


436  CBRISTIAITISIIE  BT  MOTEN  AGE 

h.  la  seule  lumi^re  de  la  raison  libre.  II  avait  encore  besoin  des 
Usi^res  de  F^cole.  Ces  creuses  formules  etaient  des  liens  qui 
rembarrassaient  et  le  soutenaient  k  la  fois. 

Dante  avail  bien  raison  de  proclamer  la  necessity  de  la  paix. 
Le  moyen  Age  n'^tait  que  guerre  :  guerre  du  pape  contre 
Tempereur,  guerre  de  Tempcreur  contre  les  vllles,  guerre 
des  seigneurs  contre  Tempereur,  guerres  des  villes  les  unes 
contre  les  autres,  guerres  des  Guelfes  centre  les  Glbelins,  des 
blancs  contre  les  noirs  ;  guerre  partout,  en  haul  comme  en 
bas  de  la  hi^rarchie.  Dante  g^missait  de  cet  ^tat  deplorable. 
£xil^,  persecute,  il  appelait  de  ses  voeux  la  paix,  qui  eHi  donnd 
k  son  genie  la  liberte  et  le  repos.  II  ne  rencontrait  antour 
de  lui  que  division,  il  aspirait  ^Tunite ;  et  comme  il  etaitpo^te 
en  m6me  temps  que  logicien,  il  rSvait  une  unite  impossible, 
I'union  du  genre  humain  sous  une  seule  autorite. 

•Yoici  les  raisons  que  Dante  fait  valoir  en  faveur  de  la  mo* 
narchie  universelle : 

Dans  toute  multitude  qui  a  une  fin  commune ,  il  foul  un 
chef  unique.  Yoyez  lliomme  :  toutes  ses  facultes  tendcnt  vers 
une  seule  et  m6me  fin,  le  bonheur.  Aussi  une  seule  force 
dominc-t-elle  toutes  les  autres,  la  force  intellcctuelle  ;  clle  est 
comme  la  maitrcssc  et  la  directricc.  Ainsi  dc  la  famillc,  dc  la 
commune,  de  la  citd,  etc.  Or,  nous  avons  vu  que  le  genre  bu- 
main  a  une  fin  commune  et  unique.  II  lui  faut  done  un  scul 
chef:  c*est  Tempcrcur. 

Le  mcilleur  ^tat  du  monde  est  de  ressemblcr  le  plus  a  Dieu. 
Or,  cela  arrive  quand  il  est  le  plus  un  possible,  Dieu  etant 
Tunite.  Mais  il  est  le  plus  un  quand  il  est  rcuni  en  un,  c'est-^- 
dire  sous  un  seul  prince. 

Tout  fils  doit  suivre  les  traces  de  son  perc.  Or,  Thomme  est 
fils  du  cicl.  Homo  hominem  general  et  sol.  Lc  cicl  est  anini6 
d'un  seul  mouvement,  et  dirige  par  un  seul  motcur.  Done  le 
genre  humain  ne  doit  avoir  qu'un  seul  chef. 

Partout  oil  il  pent  y  avoir  liUge,  il  doit  y  avoir  jugement. 
£ntre  deux  princes  dont  Tun  n'est  pas  soumis  a  Tautrc,  II 


DANTE.    LR  DE   MOTTAncniA 

poiil  y  avoii"  rniiU'sialirm.  11  fiiiit  iin  jtige,  lis  ne  penvnit  IVli^o 
III  lull  Hi  rautre:  t\e  lu  tu  lu'cessitt'  <l"iin  Itrrs.  Mais  on  no 
poiil  aller  i\  rinliiiL  II  h\a  liouc  tin  jri^^e  suiuvino  qui  decide 
cii  dernk'i*  ri'ssorl,  ft  qui  soil  par  i'on^ie(IlH'llt  It;  maitre  de 
I'lmivcrs  eiilicr. 

Li*  monde  \v  niieiix  organise  est  celui  oii  reg^ne  la  juslw^e.  La 
juslirc  psi  III  plus  parfuilo,  quand  rile  s<^  rencontre  dans  un  sujcl 
(|iii  a  \v  pins  tie  boimo  voloiite  rl  le  (»lus  de  pouvoir  (vofentis' 
sinio  el  jfotentissimo).  ih\  le  plus  j;niiid  obslaele  a  la  vokmle, 
ce  sont  les  passions.  Muls  il  n'y  a  pas  de  passions  la  oii  il 
n'y  a  rien  a  desirer,  Le  raaitre  ilu  monde  erilier  ii'a  I'ieii  u 
desirer :  done  il  n'a  pas  de  passion ;  et  chex  hii  la  bonne 
volonle,  c'est'^-dire  la  justice,  ne  renconlre  pas  «robsta('le. 
De  plus,  il  n'a  point  dVnnemis;  son  pouvoir  ne  rencontre 
done  [las  plus  d'obslacle  (|ue  sa  volonte.  Et  airisi  la  justice  est 
tiivi  lui  dans  les  eoiidilious  les  plus  pai*failes. 

Le  g<*nre  liumuin  est  le  plus  heureux,  qoand  il  estle  [iliis 
libre.  Or,  c'esl  sous  un  uiouar(|ur  tpie  l<*s  homines  sonl  le 
plus  libres.  Car,  selon  Aristole,  idttd  est  libenim,  quod  sai- 
met  J  non  aUentts  emwi.  La  UlXTle  consiste  a  vivre  pour  soi 
el  non  pour  un  autre.  Dans  la  monareUie,  le  eitoyen  ne  vlt 
pas  pour  le  niaKi^n"aT,  niais  le  maj;istral  pour  le  ciioyen.  Si  le 
rria{fisti%il  |»arait  elre  le  ujatlre  des  sujets,  sous  le  rapport  des 
nioyena,  il  en  est  le  uiinislre,  sous  le  rapporl  tie  la  iiu,  I>ans 
ee  Hysleine  de  ^ouverncmtail,  le  geni*i»  buriKiin  ni'xisle  que 
pour  lui-nn^ine.  II  est  done  Ires  libre,  et  la  iiiuuarchie  est  le 
plus  paifail  des  gouvememeitls. 

Cc  qui  peul  se  faire  par  un  seul  est  mieu\  fail  par  un  aeul 
rpie  par  plusieurs.  En  effei*  il  fant  rt^trancher  toute  iuulilite, 
poisque  Dir'u  el  la  nalun*  ne  font  rien  en  vain.  Or,  le  j;enre 
huntaiu  fK'Ul  ^tre  djnge  par  un  stnil  inonarque^  non  pus»  U  c«l 
vrai,  quant  au\  lois  iinaii(*i|>ales  el  aux  inti'*rets  loeaux  (ear 
leH  lois  doivent  CMn^  relalives  anx  nations),  niais  quanl  aux 
intt^rt^ts  coiunauiH.  Ce-XU*  loi  eonunnne,  ipii  regie  les  inti'^ri^t^ 
genemux  den  Elals,  leu  princes  partjculiers  doivenl  lu  recevoir 


438 


CHRFSTIANISME   ET   MOYEN   AHE 


dii  souvcniin  iimnnrqiir  :6c  nii'^nio  qui* rpntondeninnl pratique 
nroil  de  IViilfiirlrjiiciil spi'ruhilif  l:i  jirojmsiiion  griU'rale,  qui 
lui  sert  dc  miijcui'f*,  vl  sous  htqiiolk;  il  fournit  lui-mr^me  nne 
])i"opf>siti(io  jr,u'i it'll lit'i'p  fjtii  sort  tie  minoiire  jjoiir  roQchire  ik 
iiiir  ]>r()[)Osilioii  itiipi'ralive ;  de  nn'^me  Ic  nionarquc  fouiTiii 
loa  lois  gcnoralcs,  qu(»  les  princes  appliqucnl  d'une  manirir 
purticrdi^rf^,  siiivant  rosprit  dcs  dilleivnls  ptniplps. 

II  y  a  lint*  frrnflution  ruin*  lY'lre,  I'lin  H  lo  birn.  LY'tre 
produil  riui,<'l  I'lin  iirodiiil. If.  h'wn.  L'un  vM  la  niriin"  du  bicn, 
commo  h  tnulllplo  est  h\  rainnc^  du  mal  I'ei^hi^r,  cVst  sucrilliT 
l'un  au  mulltpit*.  La  (Yiiicordi',  en  tanl  ^itri'llt*  rsl  un  bicn, 
repose  stir  ruiiile:  c'esl  un  niouvenirnt  uiiifoi"m(^  de  phisicurs 
Yolontes,  semblable  a  cekii  qui  inclme  toiite^s  les  graines  vers 
le  eentre,  et  ]ioiisse  loules  les  flammes  a  la  eirroiitei'enee.  Or, 
eot  atrord  dr^i  voloulf-s,  qui  coiiliiue  la  eoncorde,  oe  p<'ui 
avoir  lieu  sans  une  volonte  qui  unit  et  qui  flini;:e  (unitivam 
et  directwam),  c'esl-a-dire  la  volout*^  d'un  nionarque. 

Ce  qui  donne  ime  rrnmdc*  aiiloril*-  au  pnnripo  de  lu  monar- 
diie,  e'esl  que  c'est  au  lerups  d'AuguslOj  Im-sque  Tunile  el  la 
paix  n'g^naient  dans  lemonde,  que  Ji'sus-Gnisla  vonlu  miitre: 
c'esi  ce  lernps  que  ttainl  Paul  a  appel^*  la  plenitude  des  lenqisj. 

Tels  sonl  les  ai"j?uinenls  de  llaufe  en  favetir  de  !a  nioiiar* 
ehie.  11  est  faeile  de  voir  qiu*  la  plupart  de  ees  raisons,  cnlic- 
romeiit  melapliysiques,  sont  beaut^oup  ti'op  eloignees  de  la 
realite,  et  Irop  etrangtTes  an  sujct.  Ellcs  s'y  apptiqueni, 
cnmme  elles  pourraient  s  appliijiier  a  tout  autre.  Car  ce  qui 
est  trop  general  eonvienl  a  tout  (^l  ne  eonvienl  a  rieii.  Ce  soul 
en  oulre  de  perpeluels  paraloj^ismcs,  oii  rauleur  s'appiu'e  sur 
ce  qui  est  enqurslifin,  ou  de  pures  liypollicses,  que  n  aulorise 
ni  rexptW-ienre,  ni  lliisloirc,  m  le  raisonnenicni.  Enlin,  eVsl 
plutAl  une  eonceplion  ideale  <le  ce  que  pourrait  ^Ire  le  gou- 
vememeul  de  runivers,  qu*une  demonslratiftn  de  ce  ipril  doit 
t^lre^  eUuU  donnee  la  nature  des  eboses, 

x4p(TS  celle  thfk>rif;  metapbysique  de  la  monarelue  univLT- 
selle,  Dante  deinande  a  Tbistoire  la  justitication  de  &e«  doc- 


DAXTR,  l,E  HE  uo5\nctfi\  439 

trfnes,  et  il  hi  irouvc  dans  la  suprcraaiie  universelle  du  peuple 
rotiialii  (1). 

D'abord,  il  a  vu  avec  elouiicmcm  cell**  doruiiuiliou  exlraor- 
diiiuiiHs  nv  la  f:ri>jaiit  a|t|iiiy(*o  que  pur  la  foire  drs  anucs. 
Puis,  iTfimwai.s&aiU  duns  rrUe  ilr*siinoc  exli'aordiiuiire  les 
signer  munilVjilt's  tie  la  Providence,  il  a  i^iironve  d'abord  fwmr 
cc  peuple  une  admiration  sans  bornes,  puis  du  m*;j>ris  pour 
li"S  print'es  el  les  pcnples  (jiii  onl  iiJiurpe  eeUe  dominatioE 
b'giUrne :  enliii,  au  nn'pris  a  siieet'ik'  Ir  drsir  de  les  eelairer. 
11  8'up{>uie  sor  deux  fotXTS,  la  raison  liumaine  et  luulonie 
divine,  Vlrgile  ei  Healiix. 

II  s'agit  de  elierelier  cjuels  onl  *Ue  les  droits  ilu  peii|dc 
roniain  a  la  domination  nnivei'selle.  Le  drail  est  en  !>ien  ; 
puisipiil  esl  en  Dieu,  Dieu  le  veul»  I>*ou  il  suil  que  la  volonl^ 
de  Oieii,  c'i'Sl  le  droil ;  el  ehcrelier  quel  esl  le  droit,  e'esl 
dieirher  ee  que  Oieu  venl.  Mais  la  volttnlc'  de  Dien  esl 
invisible  en  ello-nn^rae.  Kile  ne  pent  se  iraliir  que  par  dcs 
signcs.  Si  cela  est  \rai  drja  de  !a  vofuiUe  Immainc,  k  plus 
foite  raiion  de  la  volouln  divine.  Quels  soul  done  ci^s  signes 
qui  altestenl  lu  mission  divine  du  (MUple  roinain  ? 

Ces  siloes  sonl  de  U^ule  nam  it  :  d'abord  la  noblesse  du 
pnng  romain  pronvee  par  la  nobti'sse  d*r!uee  ;  [mts  les  mi  1*3- 
Olc>»  lailH  in  laveur  di*  Home,  les  I>ou<liers  londies  dii  eieL  les 
oies  qui  elmaieni,  CbUe  ijui  ii-uverHc  ie  Tibiv,  ele. ;  puiH  la 
veriu  mniaiue  (}ui  a  ne^dige  se.s  [>ni|>n*s  inli'-n^ts^  jmhu*  procu- 
rer I'avnnUtgt*  dn  genn*  humuin,  ei  doiil  le  souvenir  fw» 
per|HHuem  sans  cessc  avec  le  nom  den  fiueiunalus,  de* 
FabrieiuA,  des  Qiniille,  des  Itrutus,  des  Dccius,  des  Calon» 
eU\  ;  enliu»  le  jugemt'Ul  de  IMeu. 

IhuJH  k'  ln>isiemr  chant  du  Pamdi% iVujite  expose  pocUqiicv 
menl  ou  pluii'it  fait  exposer  pnr  remperenr  Justinirn  la  dr»- 
linc^c  mei'veilleuse  et  providentielle  du  peuple  romain  : 

i  Je  vetix  le  tairc  voir,  lul  dilcet  enif^reur.  avec  comblen  pen 


*,  ItU* 


rJlBlSTIANlSME  ET   MOYE!S   AGE 


dei  ratson  s't'lcveiiL  coiilre  reiend^ird  sacre  dc  rctni>tre  romaiii, 
c"<Mix-ri  pour  se  rapproprier  eus-mvines^  eeiix-Ia  pour  le  cooibal* 
trc.  CiHisidi'ri*  qiii'ls  uck-s  d'{iL*n»ii<!iiu.'  Tout  f;iU  digrie  de  rospecl,  k 
commcuier  du  jtiiir  m\  mourul  PalJas  pour  liti  doiuier  I'einpire. 
Pendaul  irois  t'eiits  aus  t'l  plus,  dims  Alhe,  lu  Ic  sais,  tl  fit  ea 
di'Hi«ure  jusijti'aii  inomt'iit  m  iruis  coiilre  irois  pour  lui  encore 
coiribailiR'iJt.  Dcpuis  rtiutrai;c  Tail  au.\  Subiin's  jusii'uuu  lemps  du 
dcscsfwir  (le  Lucrt'ce,  lu  sais  qitc^  strns  sept  rois,  il  suhjiijjna 
aulour  de  lui  Ics  iiiilLuiis  vai^iues.  Tii  suis  ce  ([ii'il  lit  quuad  i^s 
glui'ieiix  llouiajiis  le  toiiriiereiii  etmlre  Uivnous,  rooii-e  Pyrrlnis 
el  coutre  lu  ligue  de  taut  de  priuces/el  eommenl  alors  s'eicvC' 
rem  'k  uiie  reuommt^e  que  je  me  plais  a  embauiuer  precieuse- 
meut  et  Torquatui^  et  les  Decjus,  et  les  Fabius,  el  ce  Quiiitius, 
qui  de  sa  clievelure  negligee  a  lire  sou  suniuiu.  L'aigle  romaine 
lerrassa  I'tji'i^ueil  des  Arabcs  quaud^  sous  la  condiiile  ilWuuihal, 
lis  ri-auehireut  ces  rwclies  des  Alpes,  d'oii  hi  tleset^iids,  tleuve  du 
P6  !  Sous  ce  regiie,  tout  jeuiies  encore,  iriomphereul  Scijiion  ©I 
Pompee.  Puis,  aux  temps  ou  le  ciel  vouhil  doimer  au  momle  utic 
serenile  pareillc  a  la  sieniie,  Cesar  s'en  empara,  par  la  vc>Iout<i 
de  Iloiiie.  Tout  ce  qu'll  fit  dejmis  le  Yar  jusqu'au  ithiu,  I'Isere  Pa 
vu,  ct  la  S;h>]K%  el  la  Seine,  el  loute  vallee  dont  les  torrenu 
gonHent  le  Hhc'me.  El  quand  il  fut  sorli  de  Raveuue,  quand  iJ  eul 
franchit  le  Rubieon,  il  pril  uu  tel  essor  que  la  pturneet  la  parole 
nc  peuveuile  suivre,  Vers  TEspagned'abord  il  paussa  ses  lejfiuas, 
puis  il  vida  vers  Diirazzn,  et  a  Pharsale  il  Irappa  uu  coup  do«l  te 
Nil  bnllanl  sentit  la  dnulcur.  Desbords  du  Siuiols,  des  mines  de 
Troie,  Taigle  rxHiiaiue  s'elaii  jadis  elaticee  ;  avee  Cesar  elJe  revit 
sou  bei"ceau,elle  sc  posa  surle  touibeau  dIleclor;puis,  secouaot 
de  nouveau  ses  ailes,  elle  apporta  la  inorl  ^  Pioleniee.  De  la  elle 
toiidil  foudroyaule  sur  Juba  ;  puis  elle  sc  retourna  vers  voire 
oeeideiil,  oii  elle  eiitendail  sonuer  encore  la  irompetto  poui- 
peicnue.  Ce  qu'elle  aeeomplil,  piiriee  par  Aui;usle,les  hurleineiils 
de  iirulus  et  de  Cassius  le  ]>roclamcnt  cu  enler;  Modene  el 
Perouseen  onl  gemi,  ei  la  iHslc  CleopiUre  en  pleure  encore,  elle 
qui,  J'uyaul  devanl  Felendard  de  Rniue,  demanda  a»  serpent  uiie 
uiort  lerrible  el  soudaine.  Avcc  Auj^usie,  raij^le  vola  jusqu'an 
rivage  de  la  mer  llnu^e;  avee  Augirste,  le  uiotide  repttsa  daus  une 
lelle  paijc  que  le  temple  de  Jauus  fulferuie.  El  ce  quelle  accom- 
plit  sous  le  Iroisieme  cmpereur  edipsa  tout  le  resle  de  seg 
inerveilles ;  car  alors  ce  fut  Rome  que  Dien  mi^me  choisit 
pour  instrument  dc  sa  justice  et  de  la  redempliou  liiiinaiue.  El 
puis,  avec  Titus,  ce  I'm  Rome  encore  qui  puiiil  Ic  crime  des  Juifs. 


I 


TiXHTE.   LE  DE   MOTfAlirilLi 


ill 


Plus  Uird  iMiliii,  qtiaiMl  la  (ienldn  Lombard  vfiiiliit  monlro  la  sainie 
H^jilist',  Charlt'mafat',  alirili*  suns  Ii*s  ailes  dc  Tai^U'^  viut  trtom* 
phant  lasecoiirir  (1).  »  (ParadiStVh,  vi.). 

Le  jugfmi'iil  dt'  Dieii,  ([iiaiid  il  nc  si*  manifosU'  pas  oxpres- 
seitH'iit  H  par  des  parolt's  uianiA'sli's,  |i<'ul  vivv  ri*pf*inlant 
di'viiir  a  I'aidt*  dt*  sigrirs  visibk'S  cl  a|>|iart'iils.  Aiiisi,  daiiH  im 
coinbal  d'alhleies,  on  invoqut'b'  jiigemcnl  dc  Dieu  ;  or,  lf>i's(|ue 
Irs  alblMc'S  iytlriit  pour  IVmpire  dti  mondr,  qui  tieul  nirr  cpir  la 
vicloire  nv  soil  la  dL^elaralioii  el  le  toinoij^oage  de  la  voluiile 
divine?  Voyez  Ions  Ics  graods  lulli'iirs  d**  raiUiquite,  aurun 
n'a  egale  le  peuple  roniaiu  dans  l^ploiidiic  i\e  srs  ronqiuMfs, 
Mniis,  qui  vainquil  rAsir,  nt*  lourlia  pas  b*  montle  occidi'iktaL 
Vesoges,  roi  d'Kgyptc,  n'obtinl  j>as  la  dixirme  parlir  du 
globe.  Cyrus  vi  Xcrxosnc  fuiTni  [las  plus  heureux.  Alevandrr, 
rnfin,  ritii  fiit  siir  U'  poiiii  d*«iblc'iiir  la  fiahm*  de  la  monarehk^ 
niourul  au  iriilieo  de  sa  etmrse.  «  0  profoudeur  de  la  siigesst* 
el  do  ia  science  de  Dieu,  secrie  Daule,  qui  pourrail  nr  point 
fadmircr?  car  au  monient  oii  Alexandre  s'eiroreait  dc  devancer 
a  la  cours4'  le  peuple  n»main,  pour  eiiqieelier  sa  teinerite 
d'aller  plus  loin,  vous  Tave?.  enlevi'  du  eonibal  I  » 

II  est  curieux  de  voir  le  prin4*i[)i'  dii  duel  <pii,  au  nioycn 
tige,  esl  eonsidere  eoinnie  une  ties  gai'anli(^s  de  la  juslieo, 
invoqne  ici  [lOur  denionirer  la  legitimile  des  ettnqueles 
romaines.  Partoui  ou  le  jugenienl  buinain  fait  defaul  ou  est 
onvelopp45  des  t<^.n^bres  d«^  rigimmnee,  it  faut  reeourir  a 
celui  qui  a  lanl  ainie  la  jusllee^  cpjil  a  coui|dele  re  qu'elle 
dtnnamlait  en  sai-rdianl  son  propre  sang.  CVsi  un  dernier 
remede,  auquel  nous  ne  di'vons  avoir  recours  qu'ii  la  clernii're 
oxiremit*'.  Mais  si  Dieu  est  avec  nous,  il  est  itn[>ossible  que  la 
jusliee  *uecuinbe,  El  si  la  jusliee  n<*  |r'uI  sueeomber  dans  le 
duel,  nVj»l-il  pas  vrat  que  **e  (pii  est  a(*<piiH  jiar  le  duel  est 
aequiii  legilimemenl  ?  Or,  e'est  par  une  suite  de  duels,  d*aboni 
ave<-  Albe,  puis  avei!  les  Sabins,  jiuis  le»  Saoiniti^s,  puis  le«  Cur- 


tl)  Trftduction  do  If.  d*  Trdvorr^l,  Rcvm  4et  cmr$  UU&aim. 


CRfllSTIANISIfE   ET  MOYfllf  Af.R 

IhugiiH^is,  puis  les  (Jrrrs,  qur  rioiiK*  a  conquis  I'empire 

Apr(*s  avoii'  rUibli  i\ut\  >  a  iin  iiionarque  pour  le  genre 
luiniuiii,  ([iir  vv  iiionartiiio  n  eli'  lo  pouplf  ronniinf  el  son 
lnh'ilii^r  l'eiiiprr(*ur»  il  rt'sU'  a  tlebatln'  la  ^raiido  {{uesiion  dii 
moycn  age,  lu  qut'sliori  dcs  ttrux  p^uvoiivs,  Ju  pouvoir  iuipe*> 
rial  el  du  poiivoir  eccU'siasiiqiH^  de  lour  iiid**]>nidrtneo  ou  do 
li'ur  subordinaiinn.  La  iruiKi^mt'  [*arli<^  du  De  moriarrhin  4»iil 
une  (lisrussimi  ni  rr{,di'  dt*  frllr  i[u*'HtHUi  (1).  (Vllr  discussion 
fsL  uin"  di^s  plus  fnrti's  du  moyoii  Tigo  sur  le  point  en  liligc. 

II  distiiij^ui^  Irois  sorlos  d'argnmerHs  pat'  lesquols  on  a 
i'lmluuK'  de  dt-njoiitrer  la  supivnialie  du  pafie  surreniporeur; 
1"  les  arj^iuuenlft  ihrnlogiipies  ou  liros  de  rfirrilurr!  ;  2^^  I(*8 
argument  liistoriques  ;T  les  argunuMds  pldlosojihiques, 

Voioi  les  argiimenis  lires  de  rKeriliire,  il.s  snnt  pour  la 
plnparl  syiulKdiqut'S.  (i'i'sl :  I'riU'giuui'nllJredela  erealion  du 
soleil  el  de  la  lune,  (lout  lu  .st^eondo  re^oit  !a  luuueiv  du  pre-» 
luier.  CvHl  une  alb'gorie  dti  pouvoir  s|>inluel  el  du  pouvoir 
leniporel,  eelui-ei  reeevanl  sou  aulociLe  tie  eeluida  ;  ^'^  l'4irgu> 
ment  lire  i\v  Va  naisHanee  ile  Li^vi  el  cle  Juda^  dout  Tun  a  pp^- 
ctklo  lauliT,  Li'vi  etaul  la  figure  do  pouvoir  sucerdolal,  ct 
Jndu  lUi  pinivoir  laique ;  3*'  lu  lirposilion  de  Satil  par  Samuel ; 
■V-  li^nceus  4i  lov  ollei'ls  paries  niagesa.h'^su!i-Oul8t, syiubulc 
de  sa  double  Houveiainute  ;  5**  le  texle  ;  Quotkmmquf:  ligave' 
rist  ele*  ;  (>"  les  deux  glaives  ofTerts  par  saint  Pien'e  a  Ji'*su)i* 
duist. 

Dante  r(*j)and  avec  stdiUlile  et  finesse  a  eliauun  d^  ces 
argumentg  bi^iirres,  qui  n'onl  plus  pour  nous  qu  lui  inlur^t 
hisioriqtie,  muis  qui  ne  uu'^rtleul  point  le  uiepris,  toi^squu 
i  on  relti'ieliii  que  e*est  sous  cede  (bi'me.  (pie  I'esprit  u  ponjui 
ou  raisonne  pendaid  quatro  ou  einq  ftj^eles.  Qui  s'aviscrail 
aujourd'hui  tie  voir,  tbuis  la  erealion  ilu  soh'il  et  de  lu 
luHC,  un  symbole  politique,  et  un  arguiuenl  eu  faveur  de* 


(I)  nt  tMMnh.hUh 


pn'Tfigaiivos  d*mio  piiij^sfiuce  t  El  n^ponrlanl  cVUiil  la  iine  <!rs 
raisoiis  ]<*»  phis  iiiiloHs^VH  <'t  It's  phis  (Mi[nilaircs  qu  invo- 
qitiiirtii  Irs  puriisjins  riii  [iupt\  f^l  llanh'  (*roil  ilevoir  la  n*»fiilor 
par  Irois  oil  tpialrr  ar|;iini<*rils.  I,r  phis  solid**  est  I'rhuVi  ; 
cvM  iju^ii  achiirllaiil  rrxarlitudc  dv  rrtto  iill/'gorio,  rllo  m> 
pmuverait  pus  vc  tpie  Ton  vtuI  prtuivrr.  Eii  rllot,  la  hiiie  lie 
i-eViHt  pniiil  du  8olt*U  I'lHiT,  ni  inAmo  raclimi  ;  tAh"  en  recoil 
seiih'meiil  iin  seronrs  [>niir  nih'iix  Jircfmiplir  ssi  fonction^  Do 
mAme  l*ejii(K'ri'iir  ru*  rrniil  dii  paju'  ni  re\isieii(*e,  ni  In  piiis- 
8aric4%  ni  ropi*ralioii  ;  Ken  lenient  11  en  reeoil  hi  Imni^re  de  la 
gnlee,  qui  Tuide  I'l  hien  dgir,  niais  (|iii  iie  detriiit  \n\%  son  Inde- 
pendaiiee, 

L'arguinent  de  Lc\\  et  rle  huh  nest  pas  phis  solitle.  Mvi 
piV'et'de Jiidapar  ta  naissanee,  mais  nonpar  rniiloriti^.Mellons 
rar^nnienl  siuis  t^elte  forme  :  A  pn*eede  B  en  C  {LiH  1  pree^'de 
Jnda  en  iiiiissanecv)  h  I'l  K  (le  pimvoir  spiriliiel  *'t  letnporel) 
sont  enire  oux  eonime  A  cl  B  (Wvi  et  Juda),  Done  D  (pouvoir 
^fiiriltiel)  preeede  E  (ponvoir  h'iTi|»fire|)  en  F,  c*est-;Vdlre  en 
aniorite.  L'argnineni  eonclul  nial  ;  ear  V  n'esl  point  idenliquo 

tJtijinl  a  la  disposition  de  Said  par  Sumuel,  Diinte  repliqim 
que  Sinmiid  n'l'lnit  pus  le  vieiure  dr  Uicn.  niais  iin  envoys 
lllirgr  spreiah'iuenr  de  eette  ndsHinn  p:»rlieiilieiT.  CVsl 
condun*  do  turn  a  I;i  parlie.  (aw  IHen  pent  fain^  par  hi«8 
envoy4*<(  tout  ee  fpill  Ini  platt  r  il  iir  s'ensiiit  pas  qu*tl  dunno 
le  inline  droll  u  son  vieuire. 

L*»rgiinieiU  eJr^  d<*s  mages  eftt  un  syllo^'sme  u  quiitiHs 
loniie*.  Danle  k  eonsiniit  ainsi  :  fHeii  est  souvemin  an  tera* 
pniN'I  roninie  aij  spirit ui*l  ;  le  sfiuverain  fwHilife  rsl  b  vieairo 
dt»  IHen  ;  chine  le  viejiire  de  hirn  i'%{  Himvrnnn  ail  lenqtorel 
eomtn<*  au  spunluel.  fl  y  a^  dit  Dante,  quaire  termefi  dans  eit 
ipUogiKnu*.  iar  Dim  i|ui  est  siijct  dans  la  majeure  n'est  pas  le 
Rl^nie  terme  que  h*  vieaire  tlr  Dirn  qm  «*sl  predh'ut  daits  h 
roineure.  Or^  un  sylhigisme  ne  |>ent  w»  coDslruire  avcc  quaire 
t^mii's.  Done  le  raisonoemcnt  est  faux. 


444  CIIRISTfANISME  ET  MO  YEN  AGE 

Ricn  n'est  plus  curieux,  si  je  ne  me  trompe,  que  de  voir 
ainsi  a  Toeuvrc  la  logique  du  moyen  Age,  non  plus  dans  les 
matieres  speculatives  et  abstraites,  mais  dans  les  questions 
contcmpoi'aincs,  pratiques,  vivanles.  Ces  regies  du  syllogisme, 
aujourd'hui  si  oublices,  ^taient  alors  unc  arme.  Un  argument 
bien  construit  ou  bien  combattu  avait  une  veritable  puissance. 
Le  syllogisme  alors  marchait  et  vivait  ;  il  avait  unc  ame  ;  il 
servait  des  passions  ;  il  luttait  pour  le  pouvoir  ou  la  liberty. 
Mais  n'insistons  pas  plus  longtemps  sur  cette  argumentation 
de  textes,  dont  il  suflit  d'avoir  indique  le  caractere. 

Yiennent  ensuite  les  preuves  bistoriques  et  philosophiques. 

Les  preuves  bistoriques  invoquees  par  les  defenseurs  du 
pouvoir  pontifical  sont  au  nombre  de  deux  :  1°  la  donation  de 
Constantin  ;  2°  la  translation  de  I'erapire  des  Grecs  aux  Gcr- 
mains  par  le  pape  Adrien. 

Dante,  comme  on  le  pense  bien,  ne  discute  pas  la  valeur 
historique  de  ces  deux  faits ;  mais  il  les  atlaque  en  eux-niemes, 
et  essaie  de  prouver  qu'ils  n'ont  \m  fonder  aucun  droit.  11 
emploie  done  conlre  Tun  et  I'aulre  des  raisons  a  priori. 

Sur  le  premier  point,  il  avance  qu'il  n'est  permis  a  personne 
de  se  servir  de  son  i)ouvoii'  pour  faire  les  choses  qui  sont 
contre  son  devoir.  Or,  il  esl  conlre  le  devoir  de  I'empereur  de 
S(!inder  I'empire  ;  car  son  devoir  est  de  tenir  le  genre  bumain 
dans  la  souroission  d'umj  seule  volont(\  De  i)his  le  fondemenl 
de  I'empire,  c'est  le  droit  bumain.  Or,  il  est  contre  le  droit 
bumain  que  Temping  se  detruise  lui-meme.  Si  un  empereur 
pent  distraire  une  partie  de  remi)ire,  un  autie  peut  en  dis- 
traii'e  une  autrc^  partie,  et  ainsi  de  suite  a  linfini.  D'oii  il  suit 
que  I'empire  tout  enlier  pourrait  dispai-aitre  par  la  faute  des 
empereurs.  La  consequence  esl  (jiie  la  donation  de  Constantin 
est  illegitime,  qu'il  ne  peut  y  avoir  d(^  prescription  contre  les 
droits  de  I'empire,  et  que,  par  consecpient,  I'empire  ne  doit 
rien  a  I'figlise. 

Quant  au  second  point,  Dante  oppose  que  I'usurpation  ne 
fait  pas  le  droit.   Ainsi,  que  le  pape  Adrien  ait  couronne 


ClILLAUUt^  B*4KKAIi  445 

Qiarlemagnr*,  ct-la  iic  prouve  rion  t*omrc  rin(lp(>eiiclaiice  dc 
remprreur.  IViiillciirs,  on  pourrnit  prouver  dc  la  mt'iin'  ma- 
niere  que  lEglis*'  drpt'iid  di-  rrnipirr.  En  edV't,  Oihon  a 
relabli  \e  (mpe  Lron,  el  a  dt'pose  Ic  p;ipe  Itenoit.  Aiii&i,  les 
deux  ]>arlies  peiive nl  invocjuor  le  fail  en  leur  favour.  11  reste 
dont"  a  discMler  It'  droit. 

Quanl  MIX  prtnivt*}*  philosophiques,  Daple  nVn  [iViHv  qu'tme 
sculr  a  scs  advcrsaires.  Elk'  rst  sini^ulitToment  snbtik^  el 
nn'rile  dVlrc  rapporltV,  aiiisi  qnv  la  rrponsi'. 

«  Timli'S  h'S  I'liuscs  fjtd  sont  dun  mom*'  genrr,  div^cnl  k'S 
purlisans  du  pouvoir  punlifical,  penvoni  se  ramener  a  unc 
unite,  qui  est  leur  mosuto.  Or,  tons  les  hommes  soul  d'ua 
scul  ot  int'^mr  j?onrr  ;  ils  doivcnl  done  ("^irc  rameni's  a  Punilo. 
Et  puisquo  roinpt'iviir  vi  \v  sonvcraio  pontifc  soni  Iiommos,  il 
faui  (prib  piusscnl  se  rann-ner  it  un  scul  hoiniuo.  Mais  li*  pape 
ne  prul  pas  elrt'  ramenc  a  rt'inprtvui'  :  il  est  dfin<*  nt'cessairp 
que  Ti'mpt'ivur  soil  rament*  au  papc  comme  a  ^a  m<'sure  cl  a 
sa  K'gle.  > 

Danle  repond  :  i  II  faut  disimg:uor  dans  ei-s  deux  piTsnnnv^ 
la  qualiti'  d'tiommc  t'l  la  qualitt^  df  paiio  ou  d'rmpoiviir.  Eo 
liinl  i|iriiuminrs,  »b  sv  rupportoni  au  i\\tr  Ihiiiuiju,  mi  a  I  itlre 
dc  rhoniUK'  paifail.  En  laul  qiir  pape  el  cnipereur,  ees 
iU'U\  toniirs  sunt  irrednelildcs,  el  il  faul  4'lien'her  en  dehors 
dVu\  iuniU'  a  laijuelle  iU  doivenl  S4'  raj>pork'r.   Celle  unih'. 

C*€Al  DiiHI.    > 

fit  iLLAi'HK  n'OcKAM.  —  Notis  eraigiions  hlen  que  loule  eeile 
scliulastujue  ne  fatif^ue  W  lei'teur.  Cependaul,  il  fuul  lavouer, 
Je  De munnrrhin  v\  I's  auin-s  iniiirs  da  imips  M>nl  lerkiine- 
nieiil  legers  et  agreables,  en  euniparaisuo  des  v^viXs  du  phis 
f^rand  polemiste  <lu  m\'  nieele,  de  <;e  rednuUihle  advernaire 
des  fiiqies  qui  disiail  a  Louis  de  Ilaviere  :  «  Defeudez-moi  par 
Tep^,  je  vous  defendrai  par  la  |dunie  ;  >  du  celebre,  ct 
aujourd  hui  illisiblr  r.nUlauuie  Oekani, 

II  si'nut  impossible  de  s  ima^dner  jujiqu'ctii  a  pu  aller  la 
folie  de  la  lugique^  u  Tun  u'a  pas  jele  le»  \eU3t  %\ 


4-45 


CiintSTlANISME   ET  HOYEH   AGE 


poli'iniques  lie  a^  doctor  suhiilfHsimUii,  tiire  qu'il  meriUtiti 
tous  I'i^'urds.  La  soholiislique  a  v\v  wH  scmvonl  roraparer  a  nn 
hibyi'iiilh*^ ;  niais  dans  li3sdyrl*'(irs  tin  xtii*  sircle  w  lab^innthc 
nil  lien  d'inexli-inibh^  ;  qiittique  Ic  ehcinin  soil  long  a  pur- 
foui-ir,  OB  s'y  nnrouvt^  luiijours  ;  vi  ini'ine  :i  quelf||]e 
point  que  1*011  s'y  eiigjiigjiv  il  i*sl  lt>iiJLHirs  fufHt*  do  savoir  on 
Ion  est  :  nir  chiiqiie  queslioii  est  neltenieiil  M'paree,  ehaqiie 
ariiele  liien  rireonseril  ;  dans  cliaeun  de  rrs  ailirles  lo.  oui  el 
le  lion  sum  rluir-enienl.  opposes,  et  hi  dtflieultt'  esl  d*ordinaire 
trimrln'e  pur  uiic  soliilioii  inleniiediaiie  bien  earacleristk'. 
Voila  la  inelJiode  srlio!asli(pie  des  grands  doeleurs,  d'Alcxan- 
dro de  Hales,  de  siiiiil Bonuvenliire,  et surlont  de  saint  Thonia* 
d'Aqniu,  li*  plus  liimineux  des  seliolaslitiwes.  C(*ltc  methodt*, 
sans  doute,  nest  pus  aj^reable,  inais  rile  esl  liaire,  el  nt 
niaiKjiic  pas  d'tine  teriaine  grandeur* 

Qii  est  devenue  eelte  inelliode  dans  les  tniiles  polemiqiiei^ 
d'Ockani  t  Olui-d  post*  inie  qiieslion,  el  il  eomniciice  par 
distiiiy;ner  einq  on  six  opinions  dillerenles  donl  il  esl  d<'^ 
asseas  dillit  ile  de  saisir  les  nnances  ;  puis,  reprenant  la  pre- 
mien*  de  f^es  opinions,  il  expose  les  argiiinenls  en  sa  faveur^ 
qui  sont  quelquelois  Ires  nombreux.  II  esl  telle  opinion  qu'il 
SQuliendra  par  dix,  doiize,  vingl-quatre  raisons.  II  passe 
eiisnile  a  la  seeonde,  donl  il  enunien^  egaleinent  les  raisons  Pl 
les  iireuves  ;  el  aiiisi  de  suite  jusqu'a  la  derniem  opinion* 
Aloi's,  revenani  a  la  premiere,  il  exposera  les  argiuiient^ 
conlre  ;  puis,  refirenant  Tune  apii^s  lautre  les  i*aisons  |xnir| 
il  eonibattra  eba**iine  d'enlni  elies  par  des  sous-arguments,  el 
ainsi  de  siiile  justju  a  la  fin.  Mms  ce  u'esl  la  ipiune  question^ 
c*csl-a-dirc  un  point  inlininienl  piHii  du  siijei  Iraile.  Ccfllie 
question  esl  subijrdonnn*  a  tnie  autre,  eelle-ei  a  une  autre  ; 
I'nlhi,  e\'st  un  tel  enclievetrenif*nl  de  pi-oblemes,  de  tliesen  el 
dari^nmienialions,  qne  nous  troiuperions  nos  lectenm  eiX 
atlirinaiit  rjue  ikkis  avons  ele  nons-iiuVinr  jnsqu'au  boul  de 
eelte  insipide  dialeetiqne,  et  que  nous  en  avons  snivi  tons  les 
detours,  Ln  doeteur  du  xv^  siecle,  gi^and  admiraleur  dUckam, 


GUILLAVIIE   D'CK:kAM  447 

Itadiiis  Ai^censiits,  dit,  (hiiis  mm  UHirfi  publiec  a  la  iHt  Jim 
do  res  rcrits  :  t  Su  siiblililr  t»l  s:i  fiin'ssi'  sonl  lell«?s,  que 
quehineS'uns  tU  la  fnule  'ujtioranle  liii  n'prorhent  d  avoir 
coiislniil  nil  labyritillH'  ttaiiii  li*i|tic'I,  uiii'  fois  cn|^g(''8,  Uk  tie 
K:iV(*iil  pas  (rur  i\\\v.  saVf'iHib  1)  reveuir  sui'  irurs  pas.  *  NVn 
(Irpluiso  i\  00  viiioralilo  dooUHir  do  I'Uiiivorsilo  tlo  Paris,  nous 
sommos,  sur  oo  pinnl,  tin  tnottio  :ivi.H<{UtMa  fuulo  i<;:iu>i*;ktilo  tlo 
soil  lomfwi  ;  ol,  loiil  on  aditiirani  rudiOHso  ot  la  f«r»)mlilo  du 
h^ioini,  iioim  DO  p(»iivuiis  <jiio  tloplt^ror  uii  aussi  fuslidioux 
^fUploi  (lo:i  iariiUos  iU'  r<\spf'iL 
Ci^.  {|uioomplii|ito  oncuro  la  dinJoulU^el  IVnnui  d'uno  paroillo 
SUiif,  oVsi  quo,  par  dos  niisuns  il(^  piudoiice  faoilos  a  oom- 
I^TPiidro,  Ookaiii  s'ost  loiiijijui's  aua(*li('  a  dif%sirmilor  sa  pruprc 
opinioiu  il  .soinbto  tio  dniinoi'  auoim  avaiila<;oa  auoiiiio  doc* 
trine,  il  no  souliotil  pas  utio  Lh^HC,  mais  il  doniio  lutilos  li!S 
faisoriH  (>ossildi»>4  [Mnir  tnuh's  If'Hupiuions  possildoA.  II  pn*tond 
n'i'"tri*  quo  \v  j'apportt'ur  doHiulorosso  do  la  cjuoslion,  ot  laisser 
nu  liMii'ur  It*  sctin  do JugiT  d'apivft  1(*h dohau.  Va\  iiV§t  pas  \k 
utiti  intonlioii  quo  niiiislui  pn^fons:  cVst  un  dossoin  expressd* 
mont  pxpllqui'  par  lui  dans  io  prvamhuto  de  tM*8  doux  princi» 
piiux  tforils  :  luu  iiilihdo  OeUi  qnw*iiam*s  mper  pM(*sUiU 
tummi  poniificis ;  I'autit*,  boauooup  plus  oonsidc^rahlc  tl 
ccpi'udanl  i'noor*o  inooiuploi,  sous  oo  liln%  Dialutjtut  mtujinlri 
GuiUelmi  Ockam  (I),  Voioi  oo  qu  il  ooril  dans  la  profaco  du 
pJTinitrr  :  t  Les  cko^tss  s;iiii(os  in*  doivont  pan  olrtt  doDiioos  aux 
chions^  i«t  ios  porlog  jotooti  aux  poui'i^oaux :  o'o«l  r^'rilui*o  qtd 
MWie  dil.,.  I'our  ooUo  ratHt)!),  poiisaril  <pio  ooUnrtt  }wu\  lorn* 
bef  iblro  los  maiiiH  tie  iiorsMunos  oiivious<-s,  <pii  o<jiidaiiino' 
raiimt  m^mo  oo  qui  loui-  parailiaiLvmi,  ou  qui  |Miuri*aioni  Tin- 
lorpn'liT  d:ins  un  uiauvais  sons,  jo  rn'oflonHTJi  d  oonro  do 
manioro  a  co  qu  olios  noionl  foroooji  do  fuire  allontton  a  ce  qui 
«<*ni  dil,  cl  noil  h  celul  qui  Io  dim,  Jo  forai  los  deux  porson- 
rttpgos,  vi  j'oxpoHi»rai  los  opinions  oonlrai!*os  a  la  itdonno,  on 


(1)  Voy.  coa  ioriii  daas  la  collectioii  de  GoIUmI. 


,%.m 


448 


CHRISTIASISME   ET  MOYEPI   AGE 


ii'lndiifiiantniU'S  tlocUiiies  i\ue  je  ccimbiits,  ni  celles  auxquollcs 
je  siiis  aUaelie..,  de  lelle  sorle  eiiliii  qu'apres  avoir  entendu 
les  iilU'ga lions  de  purl  et  d'aulre,  I'ami  de  la  verile  paisse  dis- 
cerner  par  liu-mt^me  le  vrai  du  faux.  * 

Dans  la  prefai'i^  du  Dialoffiis  (1),  le  disriplc  dit  au  ma i ire  ; 
€  Je  desire  que  noli'e  disi'oiu's  ail  lieu  pai*  inlerrogalioti  el 
par  reponso.  J'inlorrogerai,  et  vous  me  rt^pondroz.  Mais  vous 
pourrez,  a  unp  sf^uli'  dt»  mes  questions,  mc  repondre  par  plu- 
sieurs  opinions,  en  ayanl  bien  soin  de  ne  pas  me  dire  (|iielle 
eslJa  voire...  Je  vous  le  demande  pour  deux  raisons.  La  pre- 
miere, c'esl  quej'ai  une  lelte  estinic  de  voire  science,  que,  sijc 
connaissais  votre  opinion  veritable,  je  serais  en  quelque  sorle 
conti-ainl  d'y  adherer;  or,  je  ne  veux  |>oin(,  dans  eelie  ques< 
tion,  me  decider  par  aulorite  :  je  veux  eprouver  quelle  force 
nuront  a  mes  yeux  les  raisons  el  les  auloriti's  |)roposee8  par 
un autre,  ou  deeouvertes  par  ma  propre  meriiialion.  La  seoonde 
raison,  e  esl  que  ranioui*  eL  la  liaine^  I'orgueil,  la  eolere  cl 
Lenvie,  eloigneni  respril  humain  de  la  venle,  el  pcrv(»rliss<-'iit 
le  jugement.  Si  vous  eacliez  voire  pro|U'e  pensee,  vos  amis  ne 
retulii'asseront  pas  pai*  faveur  pour  vous,  el  vos  eunemis  ne  la 
rejetlerout  pas  par  animosile  ;  mais  les  uns  et  les  aulres  reclier- 
elieront  la  verile  avee  desinleresseraenl.  » 

l^our  donner  uue  idee  plus  exacle  des  ecrils  d'Ockani,  noua 
eX[)Oserous  sruli-menl  Tune  des  queslions  irailees  par  lui 
d'api'es  sa  melhode  ;  puis  nous  essayeroos  de  degager  de  cd 
imbroglio  logique  la  vraie  pensee  de  I'auleur,  eeitepeosee  qui, 
malgre  les  voiles  dans  lesquels  elle  s  enveloppail,  paraissuii 
alors  si  redoulable  aux  papes  et  si  utile  aux  rois. 

Dans  ses  Octo  qwpsliones  super  pat  est  ate  et  diffniiale 
papall ^O^knm  pose  eette  question  :  la  puissance  laique  ct  la 
puissance  ecclesiaslique    peuvenl-eiles  elre  reunies  dans  ua 


(I)  Le  DialiigiiSf  k  lui  seal,  se  composts  de  mille  pages  in-1*,  da 
rimpi'essioa  la  plan  compacte.  II  v.ni  iniicheve,  II  devniit  sc  com- 
poser de  sept  traites,  L'auteiir  n'en  a  fiiii  que  deux.  Que  «erait-c© 
si  nous  avions  lo  tout  t 


i;riLL%niE  dockam 


449 


mrinc Jiomme  (I)  ?  C"<*st,  sous  une  iormo  particuliere,  la 
grando  qmslion  dn  inoyrn  Agi'. 

Orkiini  expose  d'uhoRl  If  mm,  puis  le  oiii.  Lc  non  csl  sou- 
UHiu  par  cini|  ;ii*giimrnls,fi  le  nui  par  neuf.  Voyons  d  abord 
les  arjfunienti*  en  faveur  4I11  tuyn. 

l^  Ce  4|ui  est  invpose  [(i»r  niilure  ne  pt^in  pus  eire  rennL  Or, 
b  puissance  lai<pi»*  eila  (niissimce  eeelesiaslique  siml  opposecs 
par  nature.  Done*.., 

•2"  Deux  lAtes  diMleux  ear|vs  divers  ne  peiivent  se  reunir  en 
un  scid.  Or,  le  pape  ct  I'erapcreur  sont  les  deux  letes  de  deux 
corps.  Done.., 

3*'  La  puissanee  hvique  enveloppe  Tidee  de  d4)niiiiaii<ni,  la 
puissaiire  eee|<''siasli{jrii'  I'exeliiL  Dime... 

4"  On  ne  pent  i^ire  a  la  ibis  pei-e  el  fds.  Or,  I'einpereur  est 
le  Ills  de  rKglise.  Dum-... 

.V  On  n'rst  pas  iiiii  Heur  u  soi-intoe.  Or,  I'enipereur  est 
inferteur  an  pape.  Done... 

II  est  ais<?  de  voir  que  ees  arifumenls  sonl  tres  faildes.  Les 
irois  premHTs  partinl  de  ce  rpii  csl  en  (pn^slion  ;  les  deux 
dernj<'rs  seiubleraienl  idnlol  favorables  a  la  lliese  eonti'aire. 
0»pcnflant,  la  ihi'se  donl  il  s'agil  sendjle  bien  elre  ru[iini<in 
pai'lieidieiT  d'Oekani,  pnis(|ue  c'esl  la  these  de  I'mdi'penilanee 
ties  dcHx  ]HMivoirs.  pHurquoi  eetle  these,  rpii  est  la  sienne, 
I'st-clJe  suuli'iiue  par  de  si  faibles  argumi*nls»  qu  il  va  Ini- 
incnie  ri'fiiler  lonl  a  llienie  ?  J*ourquoi  la  these  opposee  esl- 
elle,  an  eontraire.  siKilcnnc  [Kir  neiif  argunicnls  qui,  ndalive- 
menl.  sonl  plus  si-rienx  que  les  preeedenls  1  Vidia  ponrtant  ee 
qui  eliarniait  le^s  eonlem[u>raiiis  d'Oekam;  plus  habitues  que 
nous  au\  jeux  de  b  seholaslique,  ils  avaient  le  lael  de  deviuer 
la  pensee  de  Tauteur  dansb'  eonllit  de  ees  arguments  divers  ; 
Us  eprouvuirnl  suns  duute  quehpie  chose  de  ee  matin  plaisir 
que  fai^ienl  ^'•proaver  a  nos  p«>res  les  roiicence*  el  les  sous- 
entendns  de  Ravie  el  de  Voluuiv*  Mais  lout  cela  e^l  disparu 


(tj  Ckto  nuw%time$  tnprr  p^tatuu,  q,  t, 
Jaxkt.  —  Science  politiliqnc. 


I,  -  29 


450  CUniSTIANlSMB  ET   MOYfiN  AGE 

pour  nous ;  el  ai  Ihislairc  ue  nous  disait  quel  a  vie  Ic  r6ii 
patitiqiH',  irOL-kniii,  il  hour  sfrait  sims  doiitc  assez  difficile  de 
Ic  dylcrmincr  d'uprcs  scs  licrits. 

Les  argiuncnis  qu4?  fail  valoir  Ocksim  en  faveur  de  la  Ui^ 
affiniiiilivc,  c'osl-a-diiT  ('ii  fuveur  dc  cetlc  opinion  que  h«$ 
pouvoirs  lanjiic  et  tu'clcsiasiiqiie  pt':iiv<-^nl  se  rt'iinir  siu*  tine 
interne  t^ic,  sonl  ceux  que  nous  connuissons  doja,  ce  sonl  \e$ 
lextes  si  soiiv^'nl  cilt's  :  1^*  Tu  es  Peiriis  (Sainl  Mullli.)  ; 
2**  Ecce  constilHi  le  (Jrremie)  ;  3^  ^'escifis  quomam  angelos 
(Sainl  Ihiul).  En  serond  lieu,  Ics  iirgiimi-nLs  Iiisloriqucji  : 
Samuel  el  Said  ;  Alexandre  el  le  grand  poniife ;  Tolila  se  rcli- 
rant  (levant  saint  Leon.  Puis  les  arguments  llieologiques : 
Jesns-Clirisi  a  eu  uu  ]jlein  pouvoir  ti^mporel  et  spirituel.  Enfin 
les  arguments  phdosophiques  :  1"  riime,  est  superieure  au 
corps;  2 "  celui  qui  esl  delie  d(^  (outes  lots  seeulieres  est  supe- 
ricur  an  pouvoir  seeulier  ;  3'^  eeUd  a  ([ui  lous  doivenl  obeir 
sans  exception  est  sonverain  ;  4''  <*4'lui  du  jugeuient  duqucl  on 
n'aiipelle  pas  est  superieur  u  tons  les  pouvoii'S. 

Voila  done  les  den\  theses  posees  en  laee  Tune  dc  Tautret 
avtre  lenrs  argtniienls  qne  laiileur  paralt  rejiroduire  avec  uue 
pai'faite  impartlalile,  11  passe  alors,  selon  sa  nielliode^  h  It 
refulaliun  des  uns  el  des  aulres,  mais  il  y  a  iei  4juel([ues  din<5- 
renees  qui  out  sans  donle  lenr  importanee.  D  abord  su  refuta- 
tion de  la  seeonde  opinion,  e.  est- a -dire  de  la  these  ecelesiasli* 
que,  est  beatu-oiqi  plus  elendue  que  sa  relulalion  de  la  pre- 
miere, c'est-a-dire.  de  la  tliese  hiKqiie.  lielle-ei  ne  eontiejit  qu'un 
elm  pi  Ire,  le  ehafiitre  v  ;  eelle-la  rontieiil  donw  chapitres^  de 
VI  a  xvii.  De  filus,  eonlre  la  premiere  opinion,  cello  qui  sans 
donle  est  la  sicrnne,  il  u  op|H»se  rfifun  argument  a  chaque 
argument  ;  mais  [ioni'  la  seeonde  o|Kuiyn,  il  eummeuce  par  b 
discnler  en  elle  in^^mc,  el  la  eombattre  par  des  arguments 
nonveaux  ;  ])iiis,  it^prenant  ebarmie  des  neuf  raisons  qu'il  a 
exposees  d'almrd  en  fLiveiir  de  e<^tte  these,  il  en  fail  le  siegv 
en  I'egle,  et  lenr  op[iase  une  artilliMic  d'ai'gnmenls  presses, 
aeeumules,  les  uns  foils,  les  autres  laibles,  niais  avec  une 


I 


GUILLAUm-:  D  OCKAJf 


451 


insLstanre  qui  ii<^  {^arait  pas  ti*op  confornic  k  rimpartiulUti 
tlonl  il  se  tarj^iie. 

Syivons-Ic  encore  dans  n^lle  double  liille. 

Aiix  argomenls  dc  la  piToiieiT  th*\sR,  Ockaiii  r/'pond  : 

1*  Di*u\  opposes   pruveiit  sts  n*iinir  rlatis  uii  mome  «ujel 
^COfiRidL^f^  sous  diirrTi'nls  points  dc  vue. 

2**  Les  rliTcs  i*i  li's  laitpios  ne  Cormeul  pas  dinix  eorpSj 
mais  Tin  seul  :  Omnis  nnum  corpus  numus  in  ChriMo, 

3"  Lf  pniivoir  ecrh'siaftliqiio  4'xtiiil  le  despolisme,  inahmm 
la  dominaiiuii  sur  den  liotoinos  libivs  :  \  os  gemis  elcctum 
regaisacerdotium. 

Qiianl  a  la  solution  dis  doiix  derniers  argument ?;»  J'avoue 
qu'il  mVi  iHe  im|K)SMbIe  do  la  comiirendre,  lanl  rile  esl  suhlile 
I'l  eiiibrouiHw. 

Muls  c>st  surtoiU  eontre  la  seconde  lhi>sc,  li'est-sVdire  ta 
lli^sc  wn^limastiqne,  <pie  Orkuni  emploit*  loules  Ics  rcssoufccs 
do  sa  sublitile  dialeeiique. 

Celte  seronde  opinion,  dil-il,  rsl  liereilqiie.  En  eflet  : 

1**  La  loi  evanjjeliqne,  comparee  a  la  loi  de  Molse,  esl  unc 
loi  dr  liberie;  mais  si  le  pape  avak  une  telle  plenitude  dc 
piiiKHUii<*e,  la  loi  ('vaiigeiiqiie  iin{)oserail  une  tiiioli'ralde  servi- 
lade,  et  birn  pire  que  r<'lle  tie  MoTse. 

V  Jf^uMHiHsK  en  lant  fpn*  Dien,  :i  eii  nne  telle  pui)$.^;mrc  ; 
mais,  en  lant  (jii  lioninie,  il  ^  a  renonee  :  Hetjnum  menm  non 
esi  ex  hoc  munth, 

3^  On  ne  pent  av<^'r  nne  t<dl(*  pnis<ianee  f^i  Ton  n*a  point 
sniiA  !ia  domination  louie  la  terre.  Or,  toule  la  lerrfi  n'esl  pa* 
souinisi'  ait  pape. 

4**  U  o'yapohil  prejwTiption  eontro  une  telb»  puissance.  Or, 
il  y  «  f»r«»*eHpiion  eonlre  le  ftape, 

5"  Lepape  ne  pent  pas  .ilirner  h*»   flers  el  les  bieoH   lein|K>- 

rel»  {lAi%  anili.,  Coh  t.), 

6^  Le  ponvoir  exinte  en  viie  du  tiujet.  Or,  m  le  pa|>e  avail  un 
lid  pnnrotr.  il  Aerait  idrilol  nn  mereennirr  rpd  elierehr  sun  gain, 
quun  pasteur  qui  fait  paitrc  m^^  breluh. 


452 


cnnisTiAr^iSME  et  moyen  ace 


T''  II  y  a  on  des  papos  doiU  la  pei*soime  vXAl  incoiii[>atitl1< 

avec   line  irlle  daiuinaiinn  ;    t-ar,  en  laut  que   religieiix,   il«^ 


avairnl  hul  \'(vu  diAmss^-dnvv  rltio  pauviTle. 

Virni  i-nsuilr  ia  soliilion  des  iiotif  ruisons  proposees  e; 
fa  veil  r  de  la  scroiido  Ojiiiiion. 

I.  Le  Qaodaimqiic  fitim^erisnix  pLis iuppoit a  iitir puissance 
absolue.  Une  telle  puissance  serail  dangereusi"  pom*  lc»  pajK*, 
(Jon I  elle  exullerait  l'or<?iieil ;  pour  les  sitjels  ilont  vWv  cncou- 
ragerail  la  n"' voile.  (les  luois  if  tint  I'apport  qiiau  siicrcmciil 
de  la  penilence.  Le  Pasce  oves  meas,,  le  TUn  dabo  claves 
coehrum^  prouvenl  que  celtc  puissance  est  limilde  h  Tusagfi 
spirilueL 

IL  Lc  passage  de  Jereniie,  Constiiui  te  nuper  regna^  at 
j>iouve  rien.  1"  II  nelak  pas   un  prtHre,  inais  un   prophelc 
2''  il  ne  s'est  jamais  altribiie  une  telle  autorile :  3"  il  nc  faiil 
poitiL  niipliqucM'  les  pi'ineipes  de  raiieienne  !oi  ;i  la  nouvolle. 

ilL  Le  jjassa^e  de  saint  Paul,  Xescilis  fjuoniam  angelos 
judkabimas  ne  s'appliqiie  pas  seuleiuent  au  ixmfife  et  aiix 
prrires,  m:iis  a  tinls  les  fideles,  laiqiies  on  eleres.  Oekani,  id,, 
en  altribuaut  a  Ions  les  fideles  le  pouvair  de  juger  les  uiigfs» 
c'esl-a-dire  les  ehosps  spii'iluetles,  posail,  sans  le  savoir,  le 
prineipe  de  Wietet'i't  de  Luther. 

IV.  Aux  ai'gunieni.s  Iiisluriqui's  lires  dt*  raiieienne  loi » 
Oekaiu  i'e|K»nd  : 

1"  Le  saeei'doee  esl  plus  spiriluel  dans  la  nuiivelh?  lot,' 
paree  (pie  la  \m  elle-aii-'me  esl  pins  spirilrielle.  On  dil  (|u«*  Tan 
eienne  loi  est  le  sy  in  bate  de  la  nouvelk%  et  (pie,  dans  eelle-ci, 
le  [i;qK*doil  tHre,  a  1  e^^ird  de  renipereur,  ee  tpie  dans  ecllc-la 
lepi"4Hre  est  a  IVgard  dti  mi.  il  faudrail  dune  umi  imiter  dans 
lanrn-nne  loi,  mrme  la  ehroneision.  Le  prrli*e  t\v  la  loi  pur- 
lin r  les  arines  ei  versail  le  sang. 

2"  D'ailleui^s,  meine  dans  la  loi  ancienne,  le  prelre  u'lltait 
snperieur  au  roi  (jne  dans  le  sinrilnel.  L'exeintde  de  Samuel 
ne  conrliil  pus:  1 '  Samuel  nelait  [jas  prelre,  mais  ilelail  juge  ; 
2'*  il  obeissail  a  nn  preeepte  special  dt*  IHen,  soil  en  sacrant 


4 


I 


i 


1 


ClILLAUME  D'onk'AH  453 

S;ifil,  soil  on  Ic  drposant;  3"^  Saniui'l  nc  4lr*pi»Ha  pas  lui-nu^me 
Sadlf  tnais  it  lui  aniioni^a  Si'iilomnu  (ttic  Diru  lo  d^'posaJL 
Afjjfcit  la  Domians  ne  retju(*», 

3*  el  4*  Totila  ne  recuJa  pas  dovanJ  saim  Leon,  conime  de- 
vant  im  suiM-neur  loniiioivl.  mais  cctnmK*  drvant  un  liotnmL* 
saint,  0^nslantin  na  jaiiiais  ahaiHlnnnr  sa  piirssantM'  a  TK^'^liso, 

n'vn  a  [jas  rern  son  pniprir  ponvoir ;  mais  il  lui  a  ilf>nni'  des 
privilrj^rs  vl  ili's  (Mtsscssitms  li'inport'Ilcs;  [jitniv*'  <*vi<lrnlr 
quil  St*  ronsidt'^rail  roiiiinc  son  niailn*.  Juslinien  s'esl  egal<'- 
mefit  LTU  le  siipt-rieur  d*»  HCj^lii^e,  puis4|u  il  a  fait  iles  lt>is  stir 
h's  cleri'8,  el  a  accordr  si  t'f^^lisr  roriiaiu<*  la  |»it'srripiion 
t^nlenairo. 

5"  Coimnr  an  la  dit,  ii^sus-Uirist,  vi\  lanl  (|iriuunmo  mop- 
tcl,  n'ii  jamais  vu  (dt'in  pouvoir  dans  \v  ivrnptm^l ;  otais  il  na 
pas  lurrrK*  tiMTjsinis  k  sainl  Fii'riM^  ]<•  pifin  fumvoir  qn'il  avail 
an  sf>ii'i(aL^I,  par  I'xtnnplr,  k*  pmivoir  dinslilucr  di's  s;icre- 
nii*itts. 

\j'  La  sup*'ri(nii<''  di'  I  iinio  sur  Ir  corps  n'rinpt^cJir  [>as  qne 
[(*  n>rps  ii'ail  r4'r!ain4's  oprralinns  qui  ne  drpcnd^nt  (jiic  dc 
lui  sen  I. 

7*'  Le  papc  nVjit  liln-i*  (|ij<'  des  luis  qui!  a  failes  liii-m^me, 
piiis(|n*on  rii'  st'i»j(a|^e  [jas  siH-mrnir,  ei  nirore  des  Um  des 
eonriles  el  di's  enipeeeurs  i\m  ne  coneernent  que  sa  prupre 
[Kiissanee.  Mais  qnani  au\  Wis  pasitives.  qm  tml  rap|>ort  aux 
drolls  on  aux  libeiles  de*i  aulres,  le  pape  n'est  pas  librtv 

8"^  Tons  ne  doivent  pas  obeir  sans  exeejiiitm  aw  l>ai>e,  maii 
senlenient  dans  les  ebnses  qni  sunt  in^cessiures  an  s;ilul  de  b 
eonjjre^ration  des  lideles.  Si  Ion  deinande  qtu  jugc^ra  de  ces 
clioses,  il  faiit  iep(»ndre  rpie  eesi  li*  siinjde  boii  s«'ns,  el  tpie 
tons  ceiix  rpii  soni  instriiits  dans  la  k»l  divine  penvenl  en  ju* 
ger»  qn'ils  suieiii  snjels  on  inaKres,  siVulier  on  reli^'ieux,  pau- 
vres  on  riebes,  Lorscpie  le  pap«'  vient  a  errer,  len  sages,  qucla 
qu'ilssoient,  sont  lenns  de  Ini  resister,  si'lon  le  lieu,  le  rciups^ 
el  lonteslesantres  eireonstiuiees ;  niais  cbaenn  doit  hii  n'*sisliT 
selon  son  gnide  el  son  eUl.  Auire  doit  ^ire  la  n^istanee  des 


rjiniSTIAWlSME  ET  MOtEIf   AGR 


siivanls,  mil  re  dos  jiivluis,  mitre  f!ps  rois,  am  re  des 

autre  enlin  edle  rles  suiiples,  el  de  eeiix  (jui  sonl.  deslitiies  da] 

iDUte  puissanee  leiuijorclle. 

Ce  passage  est  un  des  plus  hardfs  qoe  Vnn  rcnconlre  daiwj 
les  eerits  dii  nioyi'n  ilj^e.  Oii  y  [)resseiit  Ic  souflle  uvanl-rou- 
roil  I'  de  la  reibniie.  Le  nieme  esi>ril  est  eucoro  plus  frappanl 
duns  TarifumeiU  suivant: 

9'^  II  esl  pi'rriiis  d'en  apj>eler  du  jugemenl  dii  papc  ,  puis 
qu'il  est  pj'rmis  de  h*  inelire  Iiii-mi^me  en  jiigi'iiienl.  Or,  celrf 
est  permis  dans  irois  eas  :  1"  SlI  est  liereli(pie.  II  ilaii  alors 
^Mre  juge  par  les  evi^qnes,  Mais  si  les  evt^ques  ne  fieuveai  ou 
lie  veideril  jiif^^er  tin  papt^  Iiereliqiie,  les  aiUres  ealholique*,  el 
surtflut  renipereur,  s*il  esl  ealholique,  paurront  Ic  jugcr.  Car 
Ik  oil  la  justice  eci!lesiasti(iue  fall  defiml»  it  faiil  recourir  au 
bras  seeiilier.  ^2"  Quaiid  il  a  eominis  iin  erinie  notoire.  Alori 
il  dail  elre  v\i6  devanl  le  tribunal  des  Ilomains,  dout  il  est 
reviHjKf^  ;  (H,  a  son  d/'fmii,  la  puissanee  de  jiiger  est  devolue 
h  iin  <'aiholiqiie  qiieleoncpie  qni  esl  arnie  dune  assez  grand 
puissanee  pour  le  eojiienir  [jar  la  furec  leniporelle.  3°  Ealin, 
s'il  envaliii  au  s'il  delteni  injuslenieni  les  droits  el  les  bie 
des  fideles.  Dans  ces  Irois  cas.  on  penl  le  nieHr<'  en  jugenioiu: 
done,  a  i»lns  Torte  niison,   peut-oii  a]V|)eler  de  son  jngemenL 

l*our  inesurer  la  teiiii'^rilt'  de  [lar^'ill^'s  assertions,  il  no  faut 
pas  oublier  qu'Oekam  eenvait  plus  de  eent  ans  avanl  les  gmnds 
eonciles  de  U-Mq  v\  de  Constance,  an  lendeniain  de  fa  granda 
hide  enlre  Boniface  VI 11  el  lliiltppe.  le  Bel,  loi'S(|ue  la  papuuld 
luiniiliee  sans  doule,  mais  non  vaineue,  encore  toure  frumis^ 
sanle  de  raifront  subi,  pouvait  exercer  de  si  leiribles  rc^pre- 
sailles  conlre  tni  adversaire  audacieiix  el  imjMiisHani. 

Nous  euinpivnons  nteilrmmt  pourqiioi  Ockaru  lenail  it  dis- 
siinuler  sa  jiensee,  a  i)ai*ailre  garder  line  balance*  egalt*  onlrc 
les  opinions  eonlrairt^s.  Mais  eelte  balance  esl  loin  rlelre 
egale  ;  et  peul-etre  niaintenanl  i)oyvons-nous  niienx  juger  da 
sa  lactique.  Lorsqu'il  s'agil  d'etablir  direclement,  dans  Ui  pro- 
miere  ihese,  rindepeudance  des  deux  pouvoirs,  Ockam  sem- 


i 


ue 

I 


« 


nrn.LAniE  d'otkam 


455 


Iilc  no  pas  vouloir  sV'nj^agiM'  :  i1  avimre  mollpmoni  quolqucg 
ar^ummlH  r|u'il  rvfiili'  di*  iiMuue*  Mais  i\  a  fail  (>ort€i'  tout  lo 
poidH  (!t*  la  diseiission  »ur  la  scroudo  ihi'sv,  celle  do  Fonmi- 
pohMirf  du  \iiiiw.  Iri,  on  dirait  (|u'il  so  eomplail  a  rasscmbk-r 
dvh  arf^iiiiiinilH  pour  Ics  (^omballiv  ;  il  s'aban(knine  a  la  pule* 
iiiitpif,  sv  <lt'giig(»  t\rs  arjfiiim'iits  abslraits  I't  mrtapUysiipies, 
t»n  det'ouvrt^  di*  nets,  d*^  vifs,  de  Irmeralrt^s,  qui  dovaicnt  tairc 
fr<''mir  a  l:i  fuiH  hvs  amis  li  scs  PiiiK^rniH,  vl  qui  <'tendaiv*tU  sin- 
(^uticrrruniT  la  qursliou,  en  triuisf»orUHil  i'opposilion  de  rem- 
p*n'oup  a  la  mulliiudo  laiqin*.  ("I'st  le  piTniior  syniptdrwe  de 
cvWv  drinai*r;iii('  n*li«»ii'u?4t*,  ijini  Ics  xrandidt's  du  grand  srhls- 
im*  allairnt  faiiv  i-cIhUt,  oi  qui  (ihis  lard,  IVanrhissani  lt\s  bor- 
li<*s  nn*iu<'s  dc  r£j;ljM*\  hc  iraduiraii  dans  vviu*  Ibiinule  col^- 
bre :  •  iVbuJ  somm^a  toua  pnUrea,  » 

Un  di's  irailH  nTnai-qualdrs  dt*  rfrif  arfsrummlation,  et  qui 
indiquf*  aussi  nn  rsprit  nouvpau^  a^sx  ijuo  k'  du'islianisnic  y 
Ml  invoquf^  fomine  uno  loi  de  liberli^.  Ockani  i^eviont  siir  cet 
argument  imjiorlani  dans  lo  Dialogxvf,  el  if  v  insisto  assez  lon- 
^uonjonl  (!).  C'est  n\m  jvreuve  qu'il  y  allarhe  du  prix,  ol  qu'il 
ije  Ip  coalond  pas  danii  la  fouk*  des  raisoris  qui  ne  sont  la  quo 
pour  faire  uombro. 

«  S'llelait  vrai,dil-il,  (|U('  le  pape  i-ni  uih'  ti'llr  plmiliidede 
pniftfianri',  inus  \vs  clHriii'ns  seraient  csrlavcs,  Pi  auiun  ne 
si'Riil  di'  ifindllion  iihrc ;  tons  serait*nt  l«?s  csi'laves  du  souvo- 
rain  pimtifc,  qui  possedcrait  par  la  sur  rt»niptTt*ur,  les  rols, 
k)»  prinrrs  H  tuus  l<*JvluYques.  erdin  i<ni»  Irs  fhrviicns,  rHati- 
tenu^nt  a  lours  prnwrnnes  vi  a  Irum  bii*ns,  aulant  de  fiuissanee 
(|U  aurun  <*li4»f  iem|>und  n'a  jamais  [lU  on  avoir  »ur  un  e^lave,  i 

Ow  re|K»nd  que  \\\  loi  ehn'-lionn*'  est  a  la  \i'v\\r  une  loi  de 

liberu'*,  niais  [wvur  avoir  di'divre  le?4  din'lieiis  (!«■   la    sir%iludo 

du  pt'^ebe,  ou  de  lu  servitude  de  la   bi  mosaYque,   Don  pour 

'ifolrabtdi  loule  ilominaiion;  car  il  s'ensuivnut  qu'atieini  I'bre- 

tli»n  ne  pourrait  avoir  d'esebves,  el  ainsi,  les  rois,  les princes, 


{1}  i>/«%.  pars  in,  iraclat,  i,  1  I,  c.  v,  in,  vii,  el  viii. 


456  (  HRISTIAMSMK   ET   MOYEIf 

les  lafqiirs  ei  TEfjlise  mrnn-  n^iuraient  poiiH  liVsflavc!* ;  ec 
qui  i*sl  coiitrLUiv  aiix  lois  civiles  H  uiix  !^uiiJLs  canons, 

Ockuni  repond  a  I't'lle  objoclion,  c|m^  Ic  Clirisl,  en  nous 
drlivrnnt  dv  la  sei'viliidi^  de  la  toi,  nous  a  di'livrc'S  de  louie 
serviliidt'  rgale-  a  celk-la  ;  vi  sa  loi  lie  sorail  pas  una  lot 
dc  liLierU'  si,  en  nous  deUvrant  d'uiie  servilude  ^  il  nous 
vn  iidli^q-aiL  une  plus  forle.  Sans  doute  la  lot  ehrelieimo 
ne  driivre  pus  do  touH^  especti  dc  serviimle,  ]nnsiiu\dlc 
pcrmct  enrore  que  \v  rlirelii'ii  ail  des  seifs  ;  iiiais  el!c  no  ytvul 
pas  accabler  lesehreliens  d'uiie  semtudi^  fdiiJigi'andc  qut.^  eelle 
desjuifs;  t'v  tjui  serait  si  tous  les  t^hrelicns  etaienl  serfs. 

Mais  il  iaut  aller  plus  loin,  ci  pi-ouver  (jue  \cs  elirelii^ns  nc 
peuvent  pas  ^tre  les  serfs  du  pa[je.  Oekam  Tetaldit  de  celte 
faeon  :  L'csrlavp  ou  It^  sci-ru'a  pas  la|>ro])rii'ae  des  Liens  Umu- 
porels.  Or,  les  ehreiiens  on  I  la  |>ropriete  tit*  leurs  bieus  :  clone 
ils  ne  sont  pas  ser^s.  Mais  roinnuint  prouve-l-on  que  les  ehre* 
liens  onl  la  pi'oprieLe  dc  leurs  btens?  C'esl  que  cc  soni  les  loin 
des  eni|>er4MU's  4|ui  i^ejTb'nl  la  poss(*ssion  des  biens  leinpoivU 
pour  les  iiapes  eux-nienn's;  ear  ils  Ibnl  a  rKj^Usc  des  d<tus  lem- 
portils.  Lci  pape  n'esl  done  pas  le  seul  proprielaire.  Autre. 
raison  :  II  y  a  des  cbreiirns  (|ui  t»iit  drs  serfs ;  or,  un  serf  n'a 
point  de  serf.  Done  lous  les  ehretiens  ne  sont  pas  serfs.  Fniin 
I'Eiilisc  a  allVanehi  des  serfs;  done  il  y  a  des  ehroliens  qui  ne 
sont  plus  serfs, 

Cette  arg^unienlalion  est  retnarquuble^  loulc  perdue  qifrllc* 
esl  ail  niilieu  du  eonflil  de  lant  d'ar*;utiienls  innonibrabk*s  ; 
c'estun  point  de  vuenouveau  apporte  dans  eetlc  question  com- 
plexe.  iuscpriei  reinpire  avail  n'clame  I'independanec,  en 
s  appuyanl  surloul  sur  le  droit  divin  ;  t  (hum^  jiote.stas  n 
Deo.  •  Oekam  senible  deplacerla  question,  etla  porter  sur  un 
autre  terrain  en  invoquant  le  prineipe  de  la  liberte.  Cesr,  k 
ee  qu'il  nous  semble,  la  premiere  fois  que  la  liberie  eluv- 
lieniie  scrt  h  dc»fendrf!  la  bbei'le  ptditit|ue.  Ce  sera  la  fdus  lard 
le  point  de  depart,  on  le  verra,  de  k  demoeratie  nioderae.  Le 
protesiaiUisme,  en  [Kir  taut  de  la  notion  de  la  liberte  eh  re 


i 


UAUSILE    DE   PADOIK  45? 

lieniic ,  H(*ra  eiUrainr  ptvsqiu'  inulj^rr  lui ,  on  du  moms 
m;i!<frrscs  prnnitTS  aultuirs,  a  h'ims|j(H'lrr  riilc  nolioii  duns 
FiH'diT  f)olitii|iH\  On  disait,  11  i*st  vniif  au  tonips  d'0<kam, 
roinnie  plus  Uird  au  U'lnps  dt*  LiUhri-  :  »  La  Si*i'vilii(li".  donl 
IKvanj^'ile  nous  a  4!i'livpt'S  nVsl  aiiire  cdose  (|ue  lu  st'rvilude 
dn  [ivvUv  vi  la  stTvitiidi!  di*  la  loi.  »  Mais  vvWv  ivjiitnse  nVsl 
pas  sulTisaiitr ;  rar  ponnpjoi  rfivangileauiiiil-il  drlivre  llionnno 
d'niit'  si-rvitiidt'  pour  lui  I'n  intli;;t*r  iriu'  aulrr?  11  y  a  drs  lit'iis 
si  <''ln»i(s  rt  uii  jiassaj;*'  si  iiisnisiblt*  di'  I'urdrv  spirilin'l  a 
I'ordre  K^nipnivl,  «pi  it  est  iinpossilil*'  di'  rirronsfrirt*  rarlion 
iln  rhrislianisnit'  dans  rf'n4M«int*?  d<r  I'iimi'.  L'u«*  ami*  libn*  ci  un 
ror|)s  ivsclavi*  sont  dfux  itUVs  ronlradirtaiiTs.  Mais  Ockani 
<^lait  bifu  liiin  dr  rdirtpivndiT  Uii-mriitr  Utulv  la  lorn*  di*  Tar- 
giuitent  f|y  il  rni|doyaiT.  L>s(davagt»  ou  lo  su^iTage  iHail  cvl- 
diMnmriil  ctinltH'  lui  unt*  olijt"cti(ru  nmsidi'i-tdik' ;  mals,  au  lieu 
do  dwIariT  itardiuu'nt  la  runlradirtiou  du  ihristianisuir  rl  de 
la  servitude  souk  loiiles  srs  fonui'S,  il  ainie  mmi\  tond)t>r  lui- 
UK^nie  en  roiilradirHon  ;  il  rlahlit  que  les  ciireli^'ns  ne  peuvont 
p4iinl  rlre  esdaves,  I't  ilavour  (piilsptuivrnt  avoir  desesclaves. 
Aiiisi  la  eausedcJa  lilxTlr  rialurrllr  drs  houiuies  riait  si  loin 
d'<Hre  {jagnee  qiu^  le  [>Jus  lemeraire  des  iK'OJ^eurs  el  des  poU- 
iiqurs  tlu  XIV'  shVIe  n*'  [)ensiul  pas  meuK*  conlesler  la  l«'*giU- 
mile  de  Teselavag**. 

>l  insiu:  ni-:  Paiioik.  —  Le  xiv*  «ieele  est  un  sieele  do  mou- 
vcmciH  et  d'agiiation,  dans  lequel  tm  voit  germer  la  fdufiarl 
des  idi'i'H  |»ol(ii(|in's  des  ieni{>s  ujodenirs.  II  ronuuenee  par  la 
grand*'  liitle  de  Pliilippc  k*  Uel  el  de  Itdud'aee  VIII ;  mais  duUH 
m  iMTonde  iiitHlie  tl  nous  presenle  le  spectacle  de  1  insurnTlion 
populaire  eonliv  li'  pouvoir  ahsolu  *'t  la  Ivrannio  seigneu- 
riale.  Ainsi  deja  la  tpieslion  comuu'nee  a  se  deplacer.  tUenlOt 
elle  ncM'ni  jdus  entre  K<im**el  le  roi,  enti*e  Rome  cl  I'empe- 
reur,  malsenlre  le  roi  el  le  peuple,  ou  bien  enire  les  seigneurs 
el  les  vassaux.  Llnsroiee  de  ces  n'*v*duliims  nous  enlraiuerait 
trop  loin  d(*  noire  suj*'l  :  cherelions  eependant  si  nous  n'en 
irouveriouH  pas  quehjue  trace  dans  les  ouvrages  du  lemps. 


458 


CimtSTIAKlfiME   ET  MOYEN    AGE 


Nous  iivons  vii  (p.  llfirj)  qiip  In  dorlniio  In  filus  ;;L'iiL't'ale  (1< 
jiirisctjwsulios  du  moycn  i\fjo  a  rlo  hi  doclrine  du  droit  divin. 
II  ntj  faut!i"ait  |kis  d'oirt'  n'pt*in]u[il  *|ue  lous  les  defcnsetirs  du 
poiivoir  iiuperial,  les  jiiriHroosulU's  iiK^mcs  airnl  vie  sann 
exroption  [uirlisiinH  dii  |JOuvoir  absolii.  On  iruuvo  duns 
qii('j(|ot^s*ii!Ls  d(*8  kW'vs  iiidt-peutliuiifs  t*t  souvonl  iii<*i»ie  sin- 
gulieremenl  hurdies  pour  \v  tempH.  Je  fllorai  partit'uliiToroenl 
Vun  drs  JMrhronsultPs  l*\s  plus  crlMuM's  dii  xiv'  shVIe, 
Marsilr  dv  I'udoiie,  (|iii  :t  rrrii  roniiin'  Ockuiii  pour  lu  dtHense 
de  Loulu  de  Buvit^ro,  el  duni  Ic  Dcfcmor  pncia  peul  {^ira 
considtMHi  t*omnie  uri  mivriigc  iri's  lilx'-ral  (I), 

L'autcur  no  fail  guere,  il  est  vrai,  au  moiiis  fu  partk*,  r|ue 
resiimor  ou  coiiimrnter  In  Pfdilitiuc  d*Anstulr  ("2) ;  (it  co  nesl 
pas  1^  qu'est  sa  principals  originulitt'.  Mais  duns  la  dcmiere 
purii*'  dr  son  ♦Mjvragf',  il  l«*i'tnini'  par  drs  crtncluslrms  ('urii*ii8<*s, 
qui  sonl  fori  npposcrs  au\  ducti'iiirs  drs  glt^ssalnirs  el  des 
jurjsronsidlis. 

Duns  riitu?  di'  CVS  rtmi'lusioiis,  iMursile  di'  I^adoiie  iHublil  ncl* 
temcuL  it'  pnn('ip(5  dc  !a  soiivfraiurlr  du  |>ni|*to  ;  LftfislatO' 
rem  httmnutim,  isalnni  dvittm  Huivermttiletn  e»*e,  ftul  valctX' 
ihrem  UHm  prtrlem  {l^).  »  II  drinonln'  ainni  cetlo  Iheso  (4), 
«  sdan  lu  vt^riu'^  **l  s**lon  ArisloUs  »  dil-il  (df^ux  aiilorit^s, 
fuiuinron  voit,  a  [nu  prrs  rga]«*s).  Lr  vrai  l<''gislatrur,  ou  |o 
souveruiii  e»l  iv  peupli%  c'e«l-iVdire  riinivt3rsalil«  dc'sritoycns* 
ou  mi*i|rurli('  tli^nlrtM'ux  rluf?  purtmrs.  Car  lu  V('rilr  vl  Vniu 
UXii  dune  iiiosui'i^  vsi  pliis  ccrtainc,  lorsqu4i   lu  lolalito  dca 


I 


{])  Ooliiast,  De  monarch,  Defenaur  [jacis,  aim.  1311. 

(2)  L'auteur  <l"uu  travail  eteiidu  ct  approrondi  sur  Mar&lle  de 
Padoue  {Mar^Hh  rf«  Pmhvfi,  18ml'),  M,  Bakla^sare  Labanoa,  pcnao  quo 
nous  avoiijj  iHtj  severe  cnv»ra  son  auteur,  en  Jisaat  qu'il  n'afaitcjuo 
comrncnter  Aiistole.  1]  alfirmc  tjuo  sur  un  grand  nombre  de  points 
cet  ^crivairi  adoi>as.^e  la  I'olLlkiue,  Nous  lui  donnoQsaote  ici  volon- 
tiers  de  sa  redamation,  sans  lonir  autromeut  k  nntro  assertion  ;  maU 
J'impossibilit^  de  toucher  i\  tous  ccs  details  de  la  science  noua  obligo 
ji  renvoyer  lo  leetcur  aw  travail  de  M.  Labanca.  (Voir  aussi  A*l. 
Franck,  ll^formateurs  ut  PubtkiiteSt  ?'  13-^0 

(3)  Conch  VI. 

(4  Pars  I,  c.  XII, 


4 


hahsile  pb  PAnoiic  4S9 

I'itoyens  s'y  apfiliqop  (U*  loiite  son  ind'Ui^rncc  or  dv  loiUe  son 
AiiR*  (inti'ltecia  et  nffvrlu).  AjouU'z  t|ut^  jK^rsoune  no  se  null 
valonlaireraenl  a  soi-iiuiiie  {nemo  aibx  noa*t  ar tenter),  Aussi 
hi  coiniminuuti'  eslrlli^  scule  a()le  a  jugcr  si  U^lle  mo»ure  est 
rtmforiiH*  i\  riiil<}r*''l  (1*1111  si'iil  on  <lo  qiu*lquos-uns  plutul  quo 
lie*  (OILS.  Di'  [jIus,  luit*  loi  rsf  initnix  t>bsi"rv<V  \k\v  les  ciloycnsi, 
lorsqu'ils  eroiciU  so  I'l^lre  imposes  a  euxMii(''nu»s. 

L'Rtat  est  imo  socitUt' (lliomiinvi  librts.  C«'  qu(  m*  Hcraitpas, 
si  iin  sc.ul  oil  ([Ui4(jiirs-tijis  [inruiii'iil  dr!i  lois  di^  hnir  autoritd 
privre  siir  l"HiiivtTsalil(*  ilws  filoyvns  ;  rar  iLs  sorairtil  alors  let 
vrritablrs  iiiailrrsdr  toush's \nilvi\s(nliQniv\de$i}tdeH  eHsent)^ 
ct  Irs  auliTs  titoynis,  ii  tHaolpas  appcles  aporti*r  ces  lois»  ne 
les  obsrrvrraHMii  pas. 

Les  Iianyurs  >itiiil  iviinis  *^n  sot'ir'ir  rivik*  pour  y  irouvor 
Irur  avanlajjr,  olMi-tiirn*  (pit  ost  ni*r'es,sain*  ;i  h-nrsiihsisUmre, 
el  t^vilor  ce  qui  li'ui'  vsi  ronlrairo.  U  Taut  dune  ([ue  Iouh  con- 
uaissrni  U-s  ivglon  qui  pruvrnl  Hrv  utilcH  fiu  iiuisibkjj*  {| 
chatrun,  i'\'si'U-diir  b^it  lois.  hv%  \q\%  bien  failos  sonl  la  plus 
lu'in'  gamut ic  dit  bonhi'ur  d'liii  Clat> 

Ainiii,  U*  priqdr,  m'Eimi  Mnrsib'  dr  Pu(b>iie,  w'viii  pas  »uuJe« 
iiient,  roiimi(?  radmrtlairut  hi  plupart  don  juriHb;8  dit  nioyeil 
Ago,  la  siouroo  <tu  pouvoir  iuiprriaU  on  oo  soni^  (pill  auruit 
eoiifon*  a  romiioroiir  la  Houvoruinofr*,  mais  nVn  m^tSm  ouHuilo 
doposs(}di\  Lo  poupb-  ost  liuijtiurs  lo  Houvorain  do  droil,  puis- 
qiiil  ml  84'ut  lo  vrai  logiHlali'Ui-.  Domandor  (pii  osi  lo  souverata 
datiH  unosinnrU'.  oost  drniandor  :i  (jui  apfiarlionl  lo  puuvoir 
(b*  bii  douncr  drn  biis ;  vi  abKcdiiiiii'iil  paobuil,  b*  dniil  de 
aouvorairnio  n'esl  auirc  rhosc  qw  lo  dniil  do  faiiT  la  loi* 

Mais  Marsllr  dr  t'adoui*  \a  p!u>  loin.  (l;u',;qM"ost avoir dounoau 
jM'UpIo  b'  ]Mjuvuir  b*gislalif,  il  fail  ib'prndro  tb'  orlui  ri  lo  pouvuir 
rxoouiif:  1  CujmlibeiprinrifKihLs.nul  aitoriusofpcii.firrttlcr' 
tionem  inMiluenfU,  prwcipue  vim  coactivam  habentis^  ehc* 
tiofiem  asolim  le^islaloriM  ejrpregga  voluntnie  pendete  ({).• 


(1}  ConcL  X  e(  i^ars  I,  c.  xii. 


460 


nimiSTIAMSME  ET  MOYKN    W.E 


Lo  nHHk'  di'  eetle  t'lcMiion  [khU  vai'i<^r  scion  les  rormi^s  di^ 
gouvei'ni'iiieiil  :  niuis  dr  (nirl(|iir  OLiluro  quelle  soil  ,  Ui 
choix  dc  celte  aulaHu*  a[)|turlient  ;m  l*%islaleur,  c*'est- 
li-divc:  ;i  I'univf'i'salile  des  ciloyens,  ou  a  Ui  iiitriHeure  partio 
trcnii"**  nix.-  <y4'sl  L'^iK'QiT  an  souverain  ii  deUTtiiincr  la  forme 
selon  la(iin"ll<*  les*  at'tt'S  tU^  la  vie  civile  doivrnl  t'tre  ivgli*8, 
c'esUa-dii'c  la  loi,  ainsi  que  la  mallLM'e  ou  le  siijet  qui  doit 
ivalisiT  ri'ltf  fornir,  c'cst-ii-fliin  rautoriu'i  cM't'otive.  Quant 
aiix  atitres  foiiftions  dp  la  ivpubliqtie,  leur  iiisliluiiou  ap|>ar- 
lii'iit  on  prinri]je  an  log:islatoiir,  inais  secondaircinont  ;t  la 
pnissanoe  exermive  ou  instrninonlalo,  en  viTlii  de  Fauloriie 
qui  lui  a  eU]  iransnilso  jjar  li^  h'^^islalour,  H  dans  los  formes 
(ixws  |>ai'  hii.  Li:  h'gislali'ur  rsl  la  pn-mii'i'tr  rausr  di'  tout  ci» 
qui  m  liiit  dans  Tfitat ;  inais  il  iw  |n'iii  pas  s'occnpn*  de  luus 
les  di'lails;  (i  rexotrution  di'S  loEs  se  fail  niit-nx  pai'  un  sral  cl 
par  pinsicui's,  qiit'^  par  tons  qui  seraienl  par  la  conlinuelle- 
menl  distraiLs  de  hnirs  otTupations  neccssaiivs   (I). 

Mai'sile  dc  Padoue  no  rotndc  drvnnt  aufuno  consofiuenco 
(l<*  SOS  docl linos,  ot  il  adijiot  quo  si  lo  paiivoii"  oxooulif 
s'ogaro,  il  pout  otre  ooiTigt%  ot  monio  doposi".  Eo  ^-ffot,  il<>s 
qu'uu  homnio  possodo  lo  poiivoir,  olant  oomposo  d'intoUi- 
gonce  ot  de  passion,  il  pool  so  fairo  qu'il  oonniivo  nu  ile 
fausses  idees  dos  elioses  ou  do  laux  dosii's,  ot  qua  la  suite 
de  ces  fausses  impressions,  il  agisso  eontrairomont  a  la  loi.  11 
faut  alors  qu'il  y  ait  quckjue  aiUoiite  qui  puisse  mosurer  la 
sionne,  vi  jng^er  ses  Iransgirssious.  t  AHof/uin  despoticiis 
fieret  quiiibei  principatifs^  el  ciniim  vita  servilis  el  insuf- 
(iciens,  *  Or,  lo  jugoinent,  Tordrc,  i'exocution  d'une  scmenoe 
eontro  un  pouvoir  |*rrvarioatoyr  ajiparliout  au  le[(islateiir  on 
a  oeux  (juil  a  iuvoslis  di'  oolte  mission. 

Ou  itinoonlri'  done  dans  Mai-sUe  de  Padoue  les  Irois  poinis 
esst^ntiols  i\v  loulo  doctrino  doinooralitjue  :  1*^  quo  le  pouvoir 
li'i^isialir  apparlionl  an  pouple  ;  -2"  que  o  ost  le  pouvoir  logisla- 


(1)  Ibid.,  c.  XV. 


NICOI-.VS   ORK.SMR 


461 


I 


liT  qui  inslilin'  le  pouvoir  rviVulif ;  3"  oiirm  (jnll  1<^  jiif^e,  lo 
flKingc  oil  I*'  iii'pos(%sjl  oiuiKiiH'  :i  st'S  ilrvoir;;.  i,h>^''<l"«*>*^-uiios 
tit*  4'rs  dortiint's  sc  rrnconlreiit  aussi  duns  suirit  Tdoiiuis 
d'Aqiiin  el  dans  sonecolo.  Mais,  danscotU'<roli',  oi^s  pj'incipps 
s'lmisst'iii  aiix  dodi'iritvs  ilMMK-nilitpii'S-  Mursili*  dr  Pjvdoinr,  att 
coiitraiiT,  vsi  iiii  drlViiscur  tin  piniv^Mi'  t-ivil.  II  stitiiifnl  Tio- 
dt'pondaiiiM'  dt's  |KHivtHrs.  II  v*>it  dtnif  |dus  loin  ([uc  son  Icmps, 
piiisqu'il  vciil  iK)Ti  seuleint*nt  st'parer  TEtat  do  lEgliso,  jnais 
allVant'hir  I'Elat  lui-niriiM'  dii  ptHivoir  absolir. 

II  rst  fnct^rt^  III!  point  siirlfqiii'l  Marsiif  dt*  I*adi>uo  est  hvs 
8U|n*ri(Hir  a  son  K^nps :  c'ivst  la  (picsUon  (\v  la  lilu'rit*  do 
«*oiisrit*nt't\  \Oiri  I'yno  do  sos  otMicliisions:  i  Ati  oh.*n*ri'anfla 
prwreptn  (iivitta*  iegis,  prpnd  vel  suppHrio  lemporafi,  scu 
})rtvsentisseculi,  nemo  f^vangeiicn  sri'fpfurtt  compeiti  pr(e- 
tipitur*  »  Le  pi-i^lre  ncsl  auiro  oht»so  tpio  lo  dt^rleur  de 
la  Itii  divlno ;  il  osl  ohar^M*  do  nous  approndro  oo  (pril  faiil 
fairo  on  rfr-htTrln'r  pom*  iin'rilor  la  vio  t'ioi*nt*llo.  Mais  il  n'a 
pas  la  puissanoo  <'<>oroitivo  pour  forcer  a  Tobscrvalion  i\v  8t»s 
prooo|ilos.  Co  soniil  (railloiirs  vaitirtucrii  qu'il  ossayoniil  de 
ooiilraiiidro  poi'soniio,  oai"  dosaolos  loroos  nv  sorvir.nont  a  rion 
pour  lo  salul  I'lornol.  L'Apolro  dil:  i  Tonlo  ooHiuro  ins[iirot? 
pur  Uii'U  o8l  utilt*  poor  oaiioij;iici%  roprondro,  oorrigor,  iu- 
slniiro  dans  la  jiistioo.  »  11  no  dit  pas  :  «  Fonr  foroor  ot  |>oiir 
fiunir.  •  Saint  (Jirysoslomo  dil  t^noorr ;  i  11  rs{  impossiblo  de 
soiginT  (lorsonm'  nial|;ri'*  lui...  On  no  ratnono  pas  par  la  foroc 
■iih  fjjarr.  »  I»f  lollos  dooirinr'san  m\'  sii-olf  foul  Ir  fdtis  jjrand 
|}onn4*nr  a  Tospi il  Ithoral  ot  toh'ianl  (jni  ios  a  soulonuos. 

iNicoLAS  OiiF.sME,  ^  [*arnn  los  «'*onts  liboran\  du  xiv*  sitvlc, 
qui  rlioroiioroiit  a  poser  dos  linn'los  nun  sonlrnioni  au  jMJUvoir 
pontifioal)  mai«>  au  pouvoir  royal  lui-momo,  il  faul  tiior  Ic 
colobre  uuvrago  do  i\ioola»Orosmo  sur  lu  monnaio(l).  Si  nous 


(I)  NicolAi  Ore*«mc,  pKc^ptrur  ct  ron*cillop«l«s  Ciiarl<^M  VLa  fail  UJif 

Uf.  Qfigine^  natura,  jure  el  mutatumibu*  m>mftantm  {\tM\i\\*'  |>Ar  Wolou^ki 
Avoc  unc  lradu«tioa  frani.aUc  du  moycn  Ag»^,  Pari*  l.*«MJ, 


iM 


CHRISTIAWISMR   KT   MOVK^    MIV. 


laissons  cle  vMC*  la  (lutvsdon  rronoiiiiqiie,  nous  trotivons  dans 
eel  ouvr:ifje  dos  prinfiiics  poliUques  intportanls  :  rar,  en 
ronCt'stnnl  ;ni  prinrr  \v  t\vo\X  *iv  rliangcrla  iiioiioaiearbilraiiHi^ 
mcnt,  I'auteur  pose  par  Va  niAmo  uno  barriein?  au  pouvoir  absotu. 
!1  soiilir'nl  fpft'Ti  (innripc  \v  pi'incf*  nv  clnii  fairf  aiicun  cban- 
gcriH'nt  dans  ]4\s  nioniinirs  ni  ifiiaiil  a  la  maiii're,  ni  rpiaiil  au 
poids,  ni  quant  h  la  valciir.  S'il  y  a  iuh'  mVi'Ssitr  vi'nlahlct 
c*e8l  a  la  ronimunaiilc  h  sVn  assurer  ( deter minnminm  est 
per  eommuiiifitftm)}.  S*il  n'y  a  \k\s  luoyf^n  (l<*  ronvotpier  la 
romiriunaul/',  on  ptnit  sans  tloiiu^  [irrsuiner  sou  ronsrnte- 
ment  tarito,  mais  r'rst  a  la  rondifiou  qur  lo  princ^c  nc*  songe 
pas  a  b('nf'iiric'r  dii  rlian^rnicnl,  r-'t'st  tin  pri't  qri'il  est  l(»nn 
(\p  rvnthv  (per  modum  mutni  tie  fptofaricnda  est  restitutio). 
On  dira  qiu*  la  nation  a  p«  s«  di'iiotiillcT  de  son  dmit  K  en 
rf^v<*'1h'  [r  nitmarquf.  On'snic  repond  que  d'abord  la  ualion  nv  \v 
r<Ta  pa?^  si  (dio  osl  avisi'O  (nunffitam  farerel  commnnitnx 
bene  ronsuffn),  lU'  plus  tiiir  nation  no  iioiit  pas  si*  ri'duirt* 
plle-nir'mr  (mi  spiTiludc  ;  si  rllf  Tavail  fait  unr  fois  par 
Rurprist^  olio  iiouri'all  loojours  rrVDrpu'r  sa  ron<'^ssion 
(potest  hoc  sffftim  revornre).  On  no  pcul  eodor  a  tui  anlre  cc 
qu'on  possede  de  droit  naturol ;  or,  cVst  a  cc  litre  que  la 
nionnaio  apparlionl  a  la  nalion.  On  nc  pourrail  accorder  an 
souvorain  lo  droit  d 'abuser  dcs  Ibmnios  dc  scs  sujcls.  A  cctlc 
orrasion,  On^suii^  esi  luneno  a  ilislinguer  lo.  rtii  dii  tyrnn, 
conimc  on  Fa  fait  pendant  lout  le  nioycn  Age,  le  tyran  nc 
rlu'rebant  que  sou  Men  part ieu Her,  t^L  le  roi  e(^!ui  dej?  sujcts, 
Lorsqiie  la  royaute  se  ehau^'e  en  lyi-auaitv,  elle  ne  pent  pas 
durcr  lonfflemps;  rien  n'esl  phis  propro  a  an  halor  la  mine, 
surtout  dan!*  un  pays  ou  les  honinn^s  onl  loujoiu's  (He  libres 
el  n  out  jamais  porlr  le  joiir^dc  la  servitude  (itbi  sitJit  homines 
morilms  et  tmtttr^r  (iheri  non  servi  .  Le  <'orps  ue  peiU  subnistcr 
lnrs4|ue  toules  les  biimeurs  se  porlerU  siir  riti  dvs  tnernbrcs  ; 
il  en  est  de  niAioe  dans  un  royainne,  lursquuni*  parlie  veiil 
attin*r  a  elle  touUis  les  riehe.sses  ;  el  coiiiiiie  la  puissiuicr 
royale  lead  uaiurcllemeni  a  s'agrandir,  il  faul  apporter  le 


I 


» 


|j1ns  gmrnl  soiii  a  IVrnp/^cluT  de  s  elendif.  Le  rol,  supcrieur 
a  tfjiis  ](\s  ciloYi^ns  pris  8e|i;iroineBt,  doil  ^Iro  inf«Tiour  ii  la 
naliori  prise  rii  ftH|ts  {major  est  jntftmhor  q\mm  alitjuis  qui 
suhdiius  e»t^  tamen  tota  commuidtate  inferior),  Ia*  priiu'i* 
tloil  done  rhatior  les  llatU'iirg  <pii  It*  poiissi'iit  h  la  tyraiiiiu*,  II 
n«^  tloii  pas  tcndrr  a  la  pnLssuiife  absutue,  iiiuis  so  roulrnln' 
d'lmc  puiHsance  U*'|?alc,  ivglee  par  des  coiitunios.  AutiTineiU, 
hii'jiM^iiK*  on  scs  iHTitirrs  |MT*Iraienl  rel  enipiro  f(»ndv  p;ir 
tant  do  Vi^rtiis  (ipse  attt  /ueredes  perdcrent  imperium  tot 
virlulituiH  nurhitn):  vi  On'siin%  par  uiu*  sortt;  d(i  viit^  pro- 
plM'*li<|U(%  n|tpli([iKinl  cos  [iriiiripos  a  hi  Fraiiro  Hlr-ni(*'nH% 
sVcrio  :  •  l>ii\  qui  pnussri'iiirnl  Irs  jois  d(^  Kranrc  a  la  lyraniuo 
cxposcraioiu  k-  ruyaiimo  a  im  i^randdanjifor,  «*l  prt'-paroraioat 
Ra  mine;  4'ar  la  rare  des  ruis  de  Fmnee  n*a  pmnl  appris  a 
lyranniser  ct  \v  peiipl*»  Ti-anrais  n'esl  |Kiinl  Uabilue  a  la  ser- 
vitude (fwc  riujum  Frnnrin*  gt*nerosn  proptuja  (yrannimre 
didicit,  nee  servititrr  subjiril  populus  ijaUicuscoihsitevil),  » 

Lks  oil  ORES  MLMitA?fT.s.  —  Oh  vtiii  appafaitrc  an  xiv''  fikVle 
noil  seidenienl  les  tdi'es  libi-raN's  ti  d(*'rii(j4*i"itiqU4*.s,  muis 
em'ore  Ivs  idees  deiiiag4>i;i(|ueH,  On  pent  *•»  ti'uuver  la  Iraeo 
dans  les  graiides  assenddees  puliiit|iie.s  dii  teinpsi,  dann  les 
do^'UHiicji  novalriees  de  Wielef  el  de  Jean  Huss  (I),  dans  les 
docU'ineH  revoUuinnnaireH  des   paysans  d'Angkterre    (-2),  ct 


(1)  Voycz  rcl  article  Uo  Wicluf,  torjiluiinie  par  ]•'  concik  tie  Con- 
stance ;  populartti  poMSHitt  ad  arbiirinm  Uominot  dftinqHente*  corritftrc 
(Constanliense  eoucilium,  L^p.  1700,  t.  Ill,  |Mii-«»  xil,  p.  180,  183). 

(2)  Vuir  plu»  loin  [>.  5U.  It  e^i  facilu  <lc  vt>ir  ^ua  ilans  let  n^cl&- 
mAtii»nM  noi»ulaiie»  recuodlic^  pAr  Kroissar«l,  lo  hicn  el  Ic  nml 
^taicni  nxm^n,  Loraquo  «  co«<  in^ch&otcs  gens,  •  commc  it  les  appelle, 
domaiiclAiont  4  no  Iravaillnr  que  pour  uu  saloirc,  iU  cxprimaionl 
imc  nVlAmatinn  dc  la  pliH  stri(?te  juniice:  mais  lorsquc  lour 
chef,  John  Hall,  dcmamlAiL  quo  (ou^  ht*  bieiui  fus-icDt  en  commun, 
il  I'tiait  dupe  d'mw  utopic  gros!*i.Te  qui  sc.si  mcltfo  cl  m-  mcli*ra  lou- 
jours  dtin**  tons  lo*  tcmp"^  aux  ri^vidutioni  populaircs,  |^  comniu- 
naut/'  ej»t  la  forino  mjuh  laqucllo  Ic  |M!uplo  nml  Eclair*'  eomprcud 
I'ogaliu^.  Maiv  cello  criour  tic  doit  pa^  uikia  faire  trjocotiiiallrr*  c« 
qu'il  y  avail  tic  jUHle  dans  ta  cause  des*  pa>»Ausd'An^lcterre.  C*<?UiU 
la  cautio  pr«$malureQ  don  droil  tnal  cocnpris  et  qui  oe  devait 
Irtompher  que  qualro  i(iccte<i  plui  lard. 


m 


(.lirilSTl  INLSHE    V.T   MOVES   AGE 


vuim  ihuis  I<»s  liiltGS  dos  Frars  nicndiants,  soil  iivoc  le  papp, 
snit  iivec  Ips  rnis.  Donnoiis  f|iirl(|ii('s  (Minlrcissomonls  siir  ces 


dltlort'iUs  pain  Is. 


Lps  ordiTs  nicndiaiils,  i]in  rompinu  dims  Irur  sein  la 
plnparl  dt\s  iMTiviiiiis  4'niin(*n1s  dn  riioyi'ti  ajjc,  fiircnl  pt^ndunt 
'nil  sirclr  la  inilu'i'  di'voin'c  de  lu  papuuk\  Mais  an  xiv-  siecle 
cHlo  allianrr  sfmhlr  M'  tli'iioucr ;  la  guerre  eclatc  entrc  les 
fnTos  rBin(*urs  H  h  papc,  Cost  de  I'ordre  tics  franciscnuiis 
quost  sorli  Iv  tMHloiitablt*  Orkimi.  Knfin  Ir  ^('^nrral  d<*  Tonhr, 
Mif'lu^i  de  (V'st'Tta,  simlinl  hii-mrriit'  urn*  liiMc  pcrsonnelle 
tres  vivr  eonlrt'  Ic  [lape  Joan  XXII,  lnll<Mlans  laritielle  il  n'est 
(|urli'  ivpn'S(*nf:nil  df  rnrdrt'ttrnt  entirr  (1). 

Srir  qnni  porlail  rctlr  liiiic  ?  Siir  la  qucslinii  de  la  pro- 
prirli'. 

La  (pu'slinn  drbatim*  rlait  de  savoii'  si  Jesns-Chrisl  ot  les 
apdli'es  avaieni  renniice  a  UmU'  ]wopru'U\  (ui  s'ils  avairnl 
conserve  la  pntprieU*  tejii|)tn'i'll(\  \j'  |>ape  Jean  XXll  soiilonail 
que  Jesus-Christ  el  les  ap{)lros  elaient  resles  proprielaires  ;les 
ordres  mendianls  prelendaienl  ]v  e<mlrain%  et  affimiaient  que 
Jesus-Clii'ist  el  ses  afinlres  avaient  doiine  IVxemplr  du  renoft- 
eetiient  a  la  proprieU'. 

Ce  ilebat  jieul  nous  parailre  aujimririiui  assez  elranj^o  et 
Foi'l  elni^ne  de  Umiv  aiipli<*alion.  Mais  si  Ton  refleehil  qu  au 
nioyru  {\^v  lonles  les  (pieslions  preiiaieiit  la  fonne  llieolagi- 
qno,  on  u'aura  pas  de  (nine  a  eomprendre  que  !a  question 
deballne  I'-lait  ait  fond  la  <pieslioii  sneiale  de  la  pnqirii'lf''  clle- 
meme.  En  ellet,  di'-elart^r  (|tie  Josiis-Chiisl  et  li\s  apuljvs 
avaient  renonee  a  loute  propiii'le,  e'etail  implieileiiient  fairc 
entendre  qn'ils  avaient  condamue  la  propriele,  et  c'etait  dire 
par  ronsiVpu  nt  que  !a  proprit^te  est  nu  rrial  fdtis  <iu  inoins 
neeessaire  et  [this  on  lll(^iTlS  lieil(%  iiiais  e!*is<'nliellenie»t  i.^oii- 
traire  a  la  perfeelion  cliretienne.  Dti  li'lles  ronsequences 
elaient  loin  d'iHrc  soulenues  par  les  freres  meiidiants  ;  cepen- 


4 
I 

4 


(1)  Goldast,  I.  IL 


LE5  ORDBES  MENDLINTS  46^ 

<!;mi  qii(^If|U('s-unos  de  ces  u\vo9>  nv  laissrrt*nl  pas  quo  de  se 
glissd'  dans  la  tllsrussion,  el  files  I'taietit  cerlaiiH'iiirnl  an 
fund  dii  debuL 

Mais  comment  la  papaute  el  les  ordres  ttu-ndianls,  qui 
nvaienl  IfHijours  iiiarelie  d'aeeni-d  depiiis  reUihlisscinenl  de 
vva  deriuers,  poiivaieiU-ils  se  diviser  siir  iint^  queslion  de. 
ceili'  iniporlancc  f  Commeui  la  papaut/'  prenait-elle  lout  h 
roup  parti  nmireles  ordrrs  riK^ndiaiUs,  rjirelle  avail  si  soiivent 
derendiis  I'lmlre  leiirs  adversaires  ?  <l(Hntiieat  elevail-elle  des 
objeeiious  eoiitre  ta  docU-ine  de  la  paiivi'ele  c'Vangt'diqiie  doiU 
les  ordres  miiieurs  elaieui  len  reprcsenlanls  inslilueH  par  i'lle? 
Elail-eeim  simple  hasard  d'opinions,  iiti  rime  forliiit  d'iiifluen- 
ces  et  de  persimnes?  Non,  la  qiiesfiim  avail  line  autre  [H>r(ee. 

Lcs  molnes  nu^iidiaiils,  en  sonlenanl  que  hi  pcrfec^tion  evan- 
p(*di(Hi<'  ecMiststail  dans  le  renoncetnent  abs<dti  a  inufe  pro- 
priele,  meme  a  la  propriete  des  rhosesv  imlisjii^nsubles  a  la  vie, 
dos  choses  rrus^ipfe,  t«u  rhmiimptihittum,  sc  n'servaieut 
evidemtnt^nt  le  rAle  el  I'lionnenr  dun  tel  dej;re  de  perfeelion> 
el  par  eonsnpienl  se  plaraient  au-dessiis  de  loul  le  elergo 
s<''eultrr  el  meiin^  ile  son  cliff,  le  s<Miveraiii  ptMilife.  qui  n'tHail 
pas  astreinl  h  de  lelles  regies.  II  ctail  done  a  craindre  que.  les 
ordres  niendiant*,  devenuseMremcmcnl  [niissimts,  apres  avoir 
<^te  la  miliee  du  pai»e,  ne  pretendissenl  s'elever  au-dessus  de 
lui,  au  nom  de  la  superiorile  de  leur  regie  el  de  leur  plus 
grande  re&semblanee  avcc  les  aptllres  el  Jesus-Clirisl. 

Mais  il  y  avail  un  point  hien  plus  p;rave  encore.  Si  Jt'sus- 
Clirisl  ii'avait  rien  poss/'d<'  liinpon-lleuienl,  le  pap<%  qui  tlail 
le  vieaire  de  Jesii»-Qiri8t,  ne  devait  rien  poss<*dcr  lemporelle- 
nienl»  ni  riehesses^  ni  territoire,  ni  dorninalion,  on  du  moins, 
s  il  |iossednil  ees  ehoses,  ee  netail  plus  a  lilre  de  vieaire  de 
Jesus-Oirisi,  raais  en  vertu  dim  droit  puremenl  tempore!.  A 
CO  poini  iU*  >Ui%  I'atlaque  des  nioinen  mendianu  portait  direc- 
leiuenl  sur  le  pouvoir  poUlique  du  souverain  ponlife,  et  indi- 
ifelriiieiil  sur  les  riehess**s  eeelesiasliques,  D  une  [»arl,  les 
ordres  mendianls  semblaienl  renouveler  rhcresie  des  vaudoU 
Jaxit.  —  Science  poliiique.  L  —  30 


466  rJIRISTIANISME   ET   IIOTEN  AGE 

cn  saulonant  qiit*  la  possession  trim  hicn  l«*inporol  osl  ineoin- 
pLitiblc  MWL*  111  pi'iicclbn  i'viingft'lique  ;dc  riiulrc,  ilsdofinait'nt 
la  main  mix  inIviTsaircs  laiques  du  pouvoir  ponlilical,  en 
nxclitant  loiih^  if  Ire  di'  pouvoir  on  de  proprietc  U'liiporelJe  dc 
la  missiuii  di';  Ji'sus-Clirist. 

L'innm-nce  des  ordr^'s  meQLliunls  so  monlrc  cin'oriv  cjuoi- 
que  d*une  ni:nii<'i't*  assi^z  cimvcrU*.  dans  Ic  grand  drbat  sou- 
love  au  XV"  sircle  drvani  Iv,  tumvWc^  de  Crmstiiiico  par  t»- 
rordt'jior  Jean  P<*tiL  On  sail  fjii(4  clail  le  siijet  de  eo  debal  : 
e^'laii  la  qiicstiLHi  souleveo  dt'ja  au  xii"  siet'lc  par  Jean  de 
Salfshury, 

ItARTOLE.  —  II  est  a  I'oinarquer,  qn'au  nioyen  Age  la  question 
de  hi  lyrannir  avail,  il  mesemble,  iin  interelbien  plus  presonl 
el  bien  plus  direel  qu'elle  n  en  peut  avoir  dans  Ics  leiniis  rao- 
jh'rrH's»  itii  1;i  vi<jlc*nre  ne  sauniit  pn'vidoir  eonire  eerlaines 
bjjs  grnerales,  T'eriles  on  noii  ('cnles,  qui  ronsliluenl  la  eivili- 
sation.  Mais  au  moyen  Age,  sauf  les  grandes  souveraineU'»s  qui 
pai'aissaieni  se  niaiiUenir  el  sv  perp«''luer  d'apres  un  ordre 
reguli(4\  il  y  avail  nne  inullilnde  de  pelites  puissances  schnih- 
duires  qui  sc  renversaienl  les  nnrs  les  aulres  avee  une  extreme 
rapidiU'.  liii  oh  le  poids  d'un  pouvoir  eenlral  d  ret^onnn  ue  sc 
faisail  pas  s(*ntir\  les  tyrannies  suet'edaient  auv  lyi-aunies,  lej* 
usurp:)li(uis  au\  usurpalioiis.  (j  esL  ee  (jui  avail  lieu  surloul  en 
Ualie,  oil  ehaquc  ville,  comine  li'S  aneienm^s  republi(|ues  dc  la 
(Jj'eee,  avail  eoalinuelb-uienl  a  luUer  cxuilre  les  enlrej»risc4i  de 
qiu'kjue  chef  puissaiil  4pii  rherchait  a  les  (qqu-inier.  Co  qui 
prouve  rinter(''t  pratique  qui*  pouvait  avoir  la  queslian  de  hi 
lyrannie  au  inoyen  age,  c'esl  te  Uniite  de  Bartole  sw  ce  sujel, 
De  (yrfinno  (I ).  lSari*)k^ ii^est  ni  tui  politique,  ni  uu  pUilosophc  : 
c'est  un  jurisrousidle.  II  li-aitc  de  la  lynnuiie  au  |>oiul  de  vuo 
juridiqur.  II  examine  ee  qu'il  peul  y  avoir  de  legal  dans  les 
at'tes  du  lyriui,  11  dislinj^ue  les  aetes  I'aits  par  lui  per  niodutn 
jurUcondiiionii  des  aeles  laits  per  modam  contrncttU*  Lesi 


« 
« 

I 


I 


{{)  Barth.,  wprr.,  ^d.  do  BAle,  1522,  t,  V»  tract,  vi,  pp.  5S7,  592. 


BARTOLE 


467 


uns  sonl  ilh*g^aux,  v{  loor  vuliditt''  cesse  avei*  \e  |>ouvoir  ilu 
tvraii ;  ivs  uuli'fs  sonl  valaltlcs  iiirJiU'  iqwH  iv  rcnvLTserneiU  du 
Ivraii.  Kii  nil  mol.  livs  iiclrs  politiqurs  prrisseiil  (a  lexropliori 
(k*s  di'cismtts  jiidichurf  s  reniliios  sdoii  les  lois  {lii  pays)  ;  nniis 
Ics  conlrats  el  k*s  oiijjagcim'nts  subsistenl :  dtslinrlioii  (]iri>ri 
a  fu  plus  il'uno  fois  liru  d'a|>ijlifiiier  dans  les  rrvoliMiniis  drs 
Irnips  inttdiTTirs.  Ci'  qui  osl  t'tM'lain,  «*'t*st  que  di*  lidti'S  ipios- 
tions  uo  pouvaienl  iHre  souleveos  par  un  espril  aussi  p<'u 
sprcidalif  qui'  llarloltr,  si  I'lli's  n'eussf^nl  pas  n'pondu  a  des 
iiUrivls  pre'srnls  el  dr.  lous  Irs  joors.  On  ne  s'etainirra  done 
pasdc  r«k*lal  qu't'Ul  ail  XV'' siocle  la  disrussion  souhnvc  par 
i,  l*elil,  cordclitT,  sur  Ic  dr«til  d<'  Uirr  li*  l>T:in\  disriisHion 
porlw  aux  f^randrs  assiHi'S  dv  Constance  par  (iiMsoii  rt  irai- 
wrsiii*  di^  l*uris(l). 

On  sait  (lurlie  a  cle  rorigine  dc  cviie  dis<!ussion  :  vv  i'ui  le 
mcnrln*  du  diif*  d  Oi'icaiLs  par  Ic  due  df  Bour^^Kj^'tic  pendant 
la  Tidi*'  du  roi  (^liark's  VI .  Lc  rordclirr  Jean  PeLit,  stipendio 
]»ar  le  due  de  liourf;[o^n(%  Hil  ap|nde  a  parlor  devani  le  crmseil 
du  roi  ;  el,  en  pr«*"S4'nre  du  roi  mrnie,  ajiisiirnT  I'ariion  do 
son  patron.  Son  dlscourM,  donl  Monslrelrl  (*?)  nf>us  a  ron^ienc 
le  n'NUUK',  t'sl  drviTiu  li*  li'Xle  d*-  la  lungUi'  vi  rrlfbn^  diHcns- 
ftlon  que  nous  uiJoiis  analyser.  O  Uiseours  sc  ri^sumail  en 
linif  pri»posilionH  dtml  voiri  Irs  prinripalrg  : 

*  1.  yuc  tout  vassal  et  mtjcl  qui,  par  ronvoilise  vl  soriilegr, 
marliim'  fontiv  lo  salut  corporrl  dr  son  roy  vl  ^nverain 
seigneur  pour  lui  tollir  et  distraire  Ha  tren  notde  Si%neuiie, 
est  dipne  de  double  morl,  pniniereel  seeonde. 

«  II.  Au  eas  dessus  dji,  il  est  luite  a  eha<*nn  Mijet,  san» 
quelque  luaudeim'nt.  selon  len  lois  morale,  nalurellect  divine, 
d'oirin*  on  faire  oeoire  ireluy  trahisfre  deloval  et  l\n\n»  ei  nnn 
pan  soulemeul  lieite,  uiai^  honorable  el  ineril^ire,  tm'^meinent 
quand  il  est  de  s\  grande  puiss;mee  que  justice  nVn  (>eul 
bonneiiii*ul  etrc  ratio  pur  le  Miuver;iiu. 


il)  r.erson,  oper.t  '•  V%  tout  ciUi^r. 
(21  Ejiguerr.  de  Monstrclct.c.  xxxiv* 


468  GHRISTTAlflSIIE  ET  MOYEIf  AGE 

c  V.  En  cas  d'alliances,  serments,  promesses  et  confMdra- 
tions  faites  de  chevalier  a  autre,  ou  en  quelque  mani^re  que 
ce  soil  ou  puissc  6trc,  s'il  advient  que  iceiles  tenir  et  garder, 
toume  au  prejudice  h  son  prince  et  ^  ses  enfants,  ou  de  la 
chose  publique,  n*est  tenu  de  les  garder ;  ains  les  tenir  ec 
garder  en  tel  cas,  serait  centre  les  lois  morale,  divine  et 
naturelle.  > 

II  est  h  remarqucr  que  dans  cette  apologie  Jean  Petit  ne 
soutenait  que  cc  qui  etait  strictement  necessaire  pour  la  justi- 
fication de  son  patron,  le  due  de  Bourgogne.  Ainsi,  ce  qu'il 
appelle  tyran,  c'est  le  vassal  rebelle  d  VautoriU  du  rot. 
G*etait  en  effet  1^  le  pretexte  dont  sc  couvrait  Jean  de  Bourgo- 
gne pour  excuser  le  meurtre  du  due  d'Orleans.  Mais  it  est 
evident  qu*il  n'etait  pas  difficile  de  tirer  de  telles  premisses  la 
justification  absolue  du  tyrannicide  dans  tons  les  cas.  Gepen- 
dant  il  faut  convenir  qu'en  denon^nt  la  doctrine  de  Jean 
Petit  h  rUniversit^  de  Paris,  le  chancelier  Gerson  eut  le  tort 
d'en  d^naturer  les  termes  et  de  lui  prater  ce  qu'il  n'avait  pas 
dit  (1).  II  le  denonce  comme  sll  avait  parle  du  tyran  en  g6ie- 
ral,  sans  ricn  specifier,  tandis  que  Jean  Petit  n'avait  parle  que 
du  vassal  rcbcllc.  Aussi,  les  partisans  de  Jean  Petit  ne  man- 
quercnt-ils  pas  dc  relever  cette  equivoque  dans  la  longue 
discussion  qui  suivit. 

Gerson  eut  gain  de  cause  dcvant  rUniversite  de  Paris.  La 
doctrine  de  Jean  Petit,  malgre  quclques  protestations,  fut 
condamnec.  II  n'cn  fut  pas  de  memc  au  concile  de  Constance, 
oil  Gerson  porta  raiTaire  au  nom  du  roi  et  de  I'Universite. 
C'est  la  que  se  fait  jour  le  r6\c  dcs  ordrcs  mcndlants  dans 
cette  question.  L'Univcrsite  avait  cru  voir  leur  main  dans 
raffaire  de  Jean  Petit.  Lui-m^»mc  etait  un  cordelier,  il  parait 
que  ses  doctrines  s'etaicnt  surtout  repanducs  parmi  ses  con- 
freres. C*est  ce  qui  semble  rcsulter  d'une  Ictlrc  de  TUniver- 
site  de  Paris  au  concile  de  Constance,  qui  impute  surtout  aux 

1   Gere.,  oper.,  t.  V,  p.  55. 


BARTOLE  469 

mfndianis  la  propagation  de  res  dorlrines  (I).  On  pom»  il  est 
vrui,  expltquiT  fftle  ini[*ulatioii  par  1  auimosik'  anririiin*  el 
inveleree  de.  rUniversite  conlre  les  ordros  mcndianls.  Mais 
eiix-mt^mes  parnreiU  auloiisor  fes  sonprons  vn  |>rcnanl  vn 
main  !a  dt^fonse  do  Jcnin  l*i'lit  au  eonrilt*.  On  vnit,  par  excm- 
plc,  nn  ci'iiain  pore  de  la  Floqiie  (de  Roqua),  des  fr*Vres  mi- 
noiirs,  [M'ondro  la  <lofoiise  des  proposiliuns  de  Jean  Pelil,  d«:- 
claror  (pj  olios  no  sonl  pas  ronlro  los  bonnos  njanirs,  ol  enfm, 
s'atlaquant  a  Gorson  hii  luemt^  denoiioer  dans  si's  eorils  cetle 
doctrine  ini^mo  du  lyranuioide  qui!  impute  ;i  d'autres  (2).  A 
cetle  lovoe  d'ariiios,  Corson  so  love  ol  ropttnd  t  (pill  elaU 
bon  quo  Ton  sui  oniin  oosoliosos,  rUpH*  ronroiiniil  les  vraies 
intentions  des  quali*e  ordres.  Et,  qnoiqu  il  yoilt  lieu  do  gemir 
de  ce  qne  le  poison  <'*iait  dans  la  plaie,  il  falluil  so  rejontr  en 
mi'^me  temps  (iiie  oftlo  plaie  s'ouvrii  ot  que  la  corruption  s'cn 
repandil  au  dehors  ;  oar  il  serail  alors  plus  faeileol  plus  court 
d<*  la  gtierir.  >  On  voil  par  ces  paroles  dc  Gerson  que,  dans 
sa  ponsoo^  les  ordres  niondiants  on  f^onoral  I'laient  lous  plus 
ou  moins  rnitiplioi's  dos  niaxinu^s  do  J<*;ui  h^it.  Knlin ,  cc  qui 
sembio  vonii'  encore  a  lappui  dc  ces  prosi>niplions,  c'est  Ic 
iraiti'  d  nn  aiKro  moino  jao(dHl(\  Joan  <lo  Falkonborg,  en  fa- 
vour do  la  |troposiii«Mi  de  Jean  I'olilt  irailo  qui,  du  reJ4te»  ful 
oondamno  par  lo  4*onoile. 

Quoi  qu1l  on  soil  de  la  part  (jue  les  ordres  mendlants  pri- 
rent  a  oo  tlt-hal,  riorsim  sofForoa  do  montror  quo  los  maximes 
dc  Joan  l*elil  oUiionl  an  fond  los  inonios  que  cellos  de  VViclef 
dt^Ja  coudamnees.  «  Los  pi'uples,  avail  dil  celui-ci,  peuvenl 
ptmir  loui><  cliofs  a  lour  v(donio,  »  Kt  colte  doolrine  avail  eU5 
rejtrtoe  par  le  concilo.  Au  fond  la  doctrine  du  tyrannicide  n'esl 
[»a»  anire  cjue  (H'llela,  Le  sujca  el  le  vassal  nesl  pas  le  jnj^e 
legitime  de  son  inulln\  Quelle  loi  peut  pi'nneilre  a  personne 
d'<^ln%  dans  la  cause  d'aulrui,  tomoin,  juj^o,  parlie  el  ex«}cu- 
leur?  Cost  une  loi  dans  les  ecoles  quo  nul  ne  peul  se  rciidre 

(1)  Gerson,  optr,^  U  V,  pp.  507,  543. 

(2)  md.,  \K  192. 


4711 


CMRISTIAMSME    ET   MO  YEN    AGE 


justice  i\  soi-iiK^ine  ;  aiilromeru,  r;uiloriu'!  du  mailrc  csl 
priniiV.  (A^ltr  loi  subsLsU' jiisqtit*  vhvi  h's  hrii^iinils,  Irs  Tures 
et  les  pairns.  Si  etiui  qui  veut  iiiei*  ]v  rtn  pvui  tUre  lue  par 
qui  que  l'o  soil,  stins  iiiandal  et  liors  le  ^*as  de  ii'ifitioie  di'fi»ii- 
st%  on  (X'ut  luor  iiiissi  (tIoI  (jiii  [jout  indiiire  le  roi  au  prche; 
car  il  est  plus  mid  do  voiduir  le  |jeche  du  roi  quesa  mort,  S*il 
suOisail  pour  avoir  le  ilroil  d*assussincr,  de  d<'clarcr  que  celui 
que  Ton  lue  voulail  liii-riK^iuc  luer  le  roi^  sans  uiK'uiie  uutro 
preuve  noloire,  qui  ne  voit  a  quel  arbitraii-e  serail  livroe  la 
vie  des  superieurs?  11  n'y  a  qu^un  seul  cas  oiiune  pareille  pre- 
tenliun  pourrait  (Hre  jusle  :  ee  serait  k\  eas  de  [leril  prossant 
el  iinmediat :  si,  par  e\enq)le,  !<^  roi  elail  sous  nos  \eiix  en 
danger  dt*  niort.  U\  ju{^e.  ordinaire  hii-m6me,  c'esl-a-dirt;  le 
roi»  ne  peut  pas  lut^r  hii-nienie  un  lel  coupable  sans  ravoir 
av^Tti  et  eonvaim'u  ;  a  plus  forle  raison,  uu  sinqde  parlieuHer 
lie  11'  jH'Ut-il  pas.  Le  roi  ne  doil  eoudauun^-  a  nioii  aneun  eri- 
minel  siins  les  formes  legali's,  lain  qu'il  [leni  lefaire  jug^r  par 
la  justiee  ordinaii'e.  Or  eelui  qui  veut  luer  le  lyran  ne  peul 
jamais  savoir,  de  seienre  eerlaine,  qu1l  ne  peut  pas  en  vim 
faitjnsliee  aulremcnt.  De  plus,  il  nesl  pas  un  ordre,  line 
soeiele  (jueleonque  oil  la  lyrannie  n«  puisse  8*exorcer  ;  le 
lYApe  lui-m^me  peut  t^tre  un  tyran.  Qui  ne  volt  qu'avec  un 
lel  [irincipe  loul  le  nionde  peut  t^lre  lue  eoiiniie  lyran  ? 
Argument  Lien  redoutable  devant  un  coni-ile  qui  dei)os;iii  un 
pape,  eomme  noloireunMit  lyran.  (."est  jusiilier  toute  sorie 
dliomieide :  ear  on  peul  loujoui's  supposer  d'uu  lioinme  qu'il 
conspire  conire  la  vie  du  roi.  Les  prineif)es  de  la  nionde  doi- 
vent  Hre  elairs  et  ne  p(unl  se  printer  ii  niille  interpretaiions. 
O-*  prfVeple  «  Tu  ne  lueras  jias  >  a  un  sens  elair  el  evidenl  : 
c*est  (jue  nul  n(^  doil  lU4vr  un  autre  lioiunie  spontaiicnienl  au 
par  inspiration,  s'il  n'esl  pas  revt^lu  de  Tautoiile  publiquc,  Et 
de  ni^me  ee  seeond  preceple  :  ^t  Tu  n'invofjneras  pas  en  vain 
le  noni  du  St-igneur  ton  Dieu  »  doit  vUt  obsrrve  jusqifa  la 
niort  tant  qu  il  ne  eomprend  point  le  salut.  Enlin,  si  dans  riiis- 
loire  on  rencontre  avec  eloj,^e  les  noms  de  quelqucs-uns  do 


I 


I, A    Dli:«OrEATlE   At'   MOYE?J   AOE  471 

ceux  qui  ont  lue  les  lyrans,  v'e»l  qu*lls  rUiient  invcstis  J'una 
fcviniirm  publiqur,  ou  qu'il!*  vn  aiimiionl  i^e^u  I'ordre  de  Dieu 
lui-iiiriuc. 

Cello  ftisciissiori  si  forte,  si  exncle,  si  hirninc^Lisc,  n(»  Irnuva 
pas  fjrr^ci}  dt'vanl  \v  t'onsfiL  Lt*  due  tlo  Houri^'ogne  trirtinplia. 
Jtnin  i*rtil  lU'  fill  fi;is  rniithitimt*,  Vin^^l-six  voix  se  proiianc^-. 
ri'iii  |)irui\  soixaiitr  ci  une  rautrc  la  coridainiiatitHi  (1). 

La  nf^.)ior.iiATiB  au  moyejc  Ar.K.  —  11  est  n'liiarqunlde  qii'au 
iimvrn  ;\gr,  oil  il  y  nil  tan!  (llnii'sios.  vi  unr  si  rniianiiiahlo 
hardicss*'  do  peniW'PS  sur  pn'scjiir  iMtilt'S  l*'S  (|Ufsliniis»  roii 
n'onintri^  a  \>nnv  di*  rari'j*  inditTs  d'oppusilioii  k  Tunc  des 
instihitioiis  h*s  j)Iiis  conlrairps  a  r<*.Hpiil  <-hi'r'lJ(*n  vi  an  dfoit 
fiatiirrl.  Ir  scrvaj^t',  traiinfMrmatirtn  asst-z  p<*ii  aduiicie  dr  lis- 
I'lava^i*  aiirirn.  Tandi<i  qtir  \v  chrisliaTiisritr  priiiiitif  avail  tout 
fall  pour  di'lrtiiro  on  pmir  atlrniu^r  lo  tiial  dr  I'i^iclava^, 
lucsqiit'  IViii  vt»it  la  [iliqiai'r  iU'%  Vvvvs  prnrinrifrr  dr  si  furlr^s 
paroh'H  4'oijln'  Ii'sclavagi'  vi  pour  h's  fst'lavt's,  il  ust  liisie  de 
ne  voifi  pendant  tout  re  inoy(Mi5g<\  aiu'une  voix  s't^lcver  du 
m  dc  ri^giisf  rc>ntrcrinjii!iiift»  el  rini(piiir  du  srrvap*.  Nous 
i«n  avons  dii  unv  di*s  rainotiH.  Saint  Ati^^iMin  avail  (itmvi*  ini 
arj;iinn'iit  plriii  ilv  Inj^iquc  rn  favmir  dc  l'ivsrlavap\  Arisloti; 
Tavait  d('mi>i>liv  pliilostiphitpH-im^nl,  vi  o'l-uiirnl  lii  lea  deux 
j;r.nidi"<i  allien ih'H  rlr  la  pliitDsnphie  Mcliohii^tique.  Dv  phis,  il 
ram  dire  ipir  la  nmipiele  barhai'e  avail  vvvv  un  uuuvean  pnu- 
eijH»  d1iie}(aliie  niWv  ]vs  Inntiine!^.  11  fallail  bien  de*  nieele^ 
a\anl  t|ue  ees  racesk  vietorieust»s  el  la  rare  vaiiieue  pussenl  se 
fntidir  iune  dans  raulre.  el  former  uiie  seule  fuiiiille.  Aussi, 


il)  On  Bait  quo  la  drn'trino  du  lyramuciOo  no  ful  quuno  ties  qut?*- 
lioat  Accc^soircH  du  ooorili*  dc  ConHtaiR*c.  Au  fond  it  i*a|ciH«aii  du 
pouvotr  pontUkftl  et  de  raulr>rii«^  du  concile.  Oeraon,  d'Aillj/  tt  kur 
ecutc  etaieot  rootre  la  mODarchiv  abnoluo  du  pap« ;  lift  toulaiitnt 
^labUr  dan**  rf-IfflifM;  un*?  nitjnarchie  icmper^.  CcWc  i|ij©**Uon  d© 
p'tiiiiqii'*   (>^ci'-U^MiH*«t(qM»   r4(t   |>(Mir  nt^ij^  AAi^ondAirfi ;   nl  imiin  ^oni' 

ir  "■'_■'"'"■'      I     :  '!ci  d^ 

1  .  Ills' 

avec  le  pouvou*  civd. 


472 


CimiSTlASlSME    ET   MOYE?«   AGE 


111  loi  soeialc  au  moyen  Agfo,  fut-ollc  la  soparalion  de  la  societe 
en  dvu\  rlussos  :  nobk's  el  st^-fs ;  lu  premiiTe  dont  !a  fonclion 
elail  lii  gut'H'e,  hi  st't'oiuk^  le  travuU  (1), 

CependuiiU  on  voii  blen  de  loin  on  loin  dans  eolte  nuit  du 
nioyt'n  n^i'  qiK'tqiirs  ('(*lairs  liiinineiix,  niais  passag'i'ivs^  d'une 
juslkc  sufwiicure.  Qui^lgmisiris  ecliuppcs  auxsiTfsdu  moyen 
Age,  qneiques  paroles  adniirablos  de  la  royaiile  au  xV  si^cle, 
lels  sonl  los  niros  presscntiinenls  que  la  doflrine  de  Teg^Iite 
peul  recueillir  a  cetle  epoque.  Uien  de  plus  In^au  el  de  plus 
fier  que  la  eliau.son  des  st^^ls  (pie  Ware  nous  a  donnee  dans  le 
roinan  dc  Rou  (2).  Quelle  plus  gnmde  philosophie  que  eello 
des  i^onsiderants  des  edits  de  Phili|>pe  le  Bel  el  de  Louis  le 
Hulin,  sur  rall'ranehissement  des  serfs  dans  le  douiaine  dc  la 
Couronne  :  <  Altendu  que  loutc  creature  humaine,  qui  est 
forniee  a  I'iniaije  de  Noire- Seigneur,  doit  Hvt  generaleni<«nl 
franelie  pixr  droit  nalurel  (3).  ».,,<(  Comme.  selon  le  droit  de 
nalure,  eliacuu  doit  uailre  franc,  el  j>ar  aucuns  usages  el  cou- 
tunics  qui  de  grant  ancienncle  onl  4'le  inlroduiles  el  gardees 
jus(|u'i<n  en  notre  i'(»jauniej  el  par  avi'nlure  pour  le  metTel  de 
leurs  predecesseurs,  moull  de  personnes  de  noire  commtin 
pcuple  soienl  esclaves  en  lieu  dc  servitude,  et  dc  divcrscs  con- 


(1)  Lex  humana  duas  indicii  conditiones, 
Nobilia  et  servus  simili  noa  lege  tenentur. 

Hi  bellatores,  tutores  ecclesiaium 
Defendunt  vulgi  iiiajorc:*  atque  rninores 
Cu&ctoset  seso  parUi  sic  more  tuentur. 
Altera  aervorum  divii^io  conditionum, 
Hoc  pcnus  afflictum  nil  possidct  absque  laborc. 
[Adailn'ronh  car  mm  nd  Rotirtum  Eegem  Script, 
de  reifm  Gall,  el  France  i.  X,  p.  6y.) 

(2)  Nus  sumes  homey  cum  il  sunt, 
Tez  membres  uvuqs  cum  il  uat , 
Et  altresi  grant  cors  avuns 
Et  alirclout  softir  pouns,  • 
Ne  nun  faut  fors  eucr  suimcnt. 

(Wac£,  RftmmdeRou,  U  I,  p.  306.) 

(3)  Ordoaa,  de  PhiL  le  Bel,  1311.  —  Ordonn.  det  rois  de  France, 
XU,  p.  a87. 


LA   D*;SI0CRATIE  AD   UOYEN  AGE  473 

dilions,  qui  moiill  nous  (h'jjlait ;  considoranl  que  notre 
rrvyaiinio  est  dit  el  nnnimi^  Ji*  roy:iunn^  lii*  Fi-unco,  vl  voullanl 
quv  hi  vImsv  vn  vt'iiip  soil  arrordaiu  an  iiom...  (1).  > 

Ces  bel!t*s  jjaroles  riireni  peu  de  suile  ;  et  le  servage  oe 
ccssa  |ias  d'exislcr  dans  itmte  la  rhr<ii<'nli'.  Mais  c'esi  surtout 
vn  Anglrtrrro  qii'il  olail  le  plus  rr|iaintu.  Aussi  esl-cc  lu  que 
nLHiuirent  \es  resistances  les  plus  ("ni'igiqiies,  D«*jii  en  Fnmce, 
nu  inilii'u  du  xiv"  sierlCj  la  Ja<'{juerie  avail  dotini?  aux  serfs 
rp\<»niid*Mlr  !arrvoIt«v  Mais  la  Jar(|iuMM<*  esl  une  insurrcolion 
linitalt%  dans  taqurlh'  il  rst  ini|Htssibl«Mlt:  drcnuvrir  rombre 
d'unc  idee.  La  revolie  di*s  paysiins  d'Angletcrrc,  vers  la  fin  du 
nii'Mne  sirt'lr,  vxn  ini  caraftiTr  plus  i''l<*vr.  Kile  parail  avoir  cle 
tl(ii*nnim'v  par  dcs  principt's,  les  uns  tres  sut)versLfs»  les 
uiilres  ties  legilinic^s.  Le  principal  insligaleur  ful  un  certain 
Jean  Ball,  dont  Feoissart  nous  alransmis  un  diseours  des  plus 
curieux  (-i). 

(1)  Ord.  do  Louis  le  Hutin,  1315,  3  juUlet ;  Philippe  lo  Long,U18« 
S3  jAnxicr. 

(L*i  Kroissart.CAffj/i/^iK/?,  t.II.ch.  Lxxiv,  p.  132,  <^'d,  de  Lyon,  Vk>9,  »  Ces 
m^chaosi  gens  se  commencercnt  ii  Clever  :  pourre  qu'ilb  disjayent  «|ue 
Von  les  tcnait  d  Irop  grand'scrvitude :  ci  qu  au  commencement  du 
mntido  11  n'Avait  H6  nui  &erf  :  ct  quo  nul  ne  le  devait  cstre^  ft'il  ne 
fiiisalt  Irahison  en  vers  son  seigneur,  comme  Lucifer  lUe  avers  Dieu... 
En  cc»  machinations  les  avait  au  temps  pass^  grandomont  mis  un 
fol  prositre  de  la  comt^  de  KeiU  (qui  .H*appelait  lehan  Vak'e  ou  John 
Bjtil.)  Car  celuy  lehan  avait  d'lisage,  le**  jours  du  dimancho.  apr^ 
la  nicsHC»  quand  len  gens  vciiaicni  du  mou:*ticr,  de  s*cu  venir  en  la 
pincr,  ct  \k  pr&sc^hait^  el  Icur  di>»ail  :  Gonnen  gens,  les  choses  ne 
pcuvcnt  pas  bien  aller  en  Anglctorre,  ot  n*irunt  ju^ques  A  lant  quo 
bicas  ironiloul  de  communs,  ct  qu'il  no  sera  ne  villains,  nc  gcntils* 
hommc^s,  ot  que  nous  serous  tous  unU,  ei  que  les  seigneurs  nc  seront 
plus  grands  maUres  que  nous.  Comment  Tont-iU  desservy  ?  Ne 
pourquoi' nous  tiennonl-ils  en  Rcrvage  T  Nous  sommcs  tous  venus 
d'un  prre  et  d'une  mere,  Adam  et  Evo  t  En  quoy  pouvent*ils  dire 
quils  soyeut  mieux  Ncigneurs  que  nous,  fors  par  eo  qu'ils  nous  font 
gagner  et  labourer  ce  qu'iis  depoudcni  f  lis  sont  v^tus  de  vclox  ct 
de  c&mocas...  ei  nous  de  povres  draps :  tl^  ont  let  vint,  les  (t^picea 
etle3  bons  pains;  et  nous  avoiis  le  soigle,  ct  le  regcl  do  la  paijle: 
etsi  ne  buvous  quo  de  I'eau.  lis  out  le  sqouret  lea  beaux  mnnoira, 
el  nous  avons  la  peine  ot  le  Iravaih  la  pluyeci  le  vent  aux  champs  ..• 

II  fitut  encore  signaler  au  movea  &gc  un  a*«ses  grand  nombre  de 
secies  communistca,  analogues  aux  seoten  gnoi>liques  que  nous  avoDS 
mentionn^cs  plus  haut  p.  310:  Los  hralicclki^  ies  Dtrgardt,  les  Turiapinr, 


474  CIIRISTIAMISME   ET  MOVEN    AGE 

C'est  surloul  ii  la  iln  dii  xv^  sii'clc  q\w.  Ton  voit  los  doclrin<^s 
democratic  I  iios  foniiiioiiroi'  a  jjitikIim!  (^cmsriotict'  d  files- iiii'iiies 
et  in'iH'laiiH'i'  (jut'lqties  pi'ind|H^s  doriL  Ics  (>iibliL!istes  dii  suVic 
siiivant  doimeront  la  Iheorie  ot  la  dt'nionsl ration.  Tout  le 
raondt^  foniiait  Ic  disr-cmrs  celebn!  dv.  Philippe  Pol  aux  filals 
de  1 584  ;  nous  somines  (HoniH's,  dans  nos  prejug('*s  auuku'ncs, 
d*enlcndre  au  xv**  m'v]v  dt-s  jiarijlrs  si  nettes  el  si  feroies  en 
favour  des  droits  du  |>fnipk\  Oil  re  pelil  j,n'nLiIhonime  avait-il 
pns  de  telles  ma\im*\s  :  ^  La  I'oyaute  ent  ime  (•fiarffe,  non  un 
lierllage,  Lfs  liistoriens  rapporloiil,  et  j'ai  appris  des  ancieris 
qu'a  i'ori^im*  les  niaitres  elaient  elus  par  II'  sulFrage  du 
people,  riqiie  eeiixqui  se  soni  etnpares  du  pouvuir  |)ar  force 
ou  autreinent,  sans  consenienienl  du  peufile,  sunt  des  lyrans. 
—  Hest  evident  (jue  Ic  roi  ne  peut  dLsposer  par  lui-nu^me  tin 
la  r('(tubli{]t!c.  C'esl  aux  tints  a  valider  les  fails  aeeoniplis  pur 
It'ur  appi'oljuiion,  et  Hen  de  saint  et  de  solide  ne  pcnl  subsis- 
ler  mal^re  cux  el  sans  leur  avis,  »  O  prineipe  de  la  suuve- 
rainele  nationale^  si  elairemenl  aper^'u  et  si  vivcnienl  exprimt% 
81/  rent'oiUr4^  eiieore  vers  la  menie  e|MK|u<*  dans  iin  eerivain 
einineiil,  ([ue  ses  fonelions  aupres  de  CLarles  de  Bourgogue  el 
de  Louis  XJ  nc  paraissaieul  pas  avoir  prepare  a  accepter  de 
tels  prinf'ipes  :  c'est  riiislorien  Coniines.  Nul  n'a  exprime  avoc 
plus  de  foix'e  et  de  neltele  ce  j^raiul  ]jrineipe  du  droit  puli- 
litiue  niodeme,  qii'im  penple  ne  pent  pas  etre  taxe  sans  son 
consenlement.  <  Ya-l-il  roi  ni  seij^neur  sur  terre,  dit  Comlnes, 
{pii  ait  |)Ouvoirj  outre  son  doniatne,  de  metirw-  un  denier  sur 
ses  sujels  sans  octroi,  du  consentenientde  ecux  qui  le  doivem 
payer,  sinon  par  lyrannie  ei  violence?  »  Mais  il  suWil,  (juant  h 
present  de  sij^ualer  le  eonnneneenienl  de  ees  doelrines,  el 
de  nionirer  surtinit  leur  separalion  d'avee  les  ilortrines  Itmo- 
crdliques,  dont  elles  avait'Ut  subi  loiijours  ralliance  au  iiioyen 
Age.  Nous  devons  reserver  de  l(*s  eludier  avee  plus  dVlenduo 


4 


mais  nous  ne  counaissons  ricu  de  l>ien  precis  sur  cea  sectea  qui 
Bont  pi u tot  philosophiqucs  que  sociales  ct  poliLiquea  (Voir  Thonis* 
sen,  Hittoire  du  socmtismei  t,  I.,  p,  157  et  suiv.) 


lorsqu\«lIos  ^  pit^scnieronl  dans  ioui<^  Umv  force  et  leur  eten- 

H^sirMfc.  —  Ell  rtjsimn%  q\w  drvons-nous  prnscr  do  la  phi- 
l(»sophk' niorak'ot  iwlilique  du  moyrn^Agp?  En  morak*,  nulle 
ori^iiiulitc*  :  Aiistoff  iiiit  a  sainl  Aiiffuslin,  vnilu  In  sfholas- 
iu\m\  IltscuUT  la  morale  dr  saint  Tlioiiias,  c'osi  disculrr  la 
iiioralL'  d'Arlslole.  La  seuli*  chose  qui  appaitienne  u  saiiil 
Thnmas,  c  est  rt'rilrci)risn  d*^  c*rtle  allianro  rntn?  le  pt-ripa- 
tL'iisme  et  lo  rhrislianisnn'.  C'rsL  la  uiir  (I'uvrv.  arliU<'trlle  : 
c'c8t  uin»,  phitosoplue  itiorle,  iiin*  plulosophie  d'ik'ole,  adniiru- 
bl«M'uiul)iiiaison  lo^'iqiio  dont  on  nv  raniracra  pus  les  condres. 
La  HruJr  dtMiriiif  vtvaiiLi»  du  m<ii,('n  iv^t%  vvi^i  [v  inyslit'isiite ; 
j**'iili'ii(is  Ic  iiJViiiifisoK*  lihtr  du  imv^  s»r|ii>lastiqu(\  k'  mysli- 
risiiu*  di»  saiul  Bernanl  rt  do  \  Imitation.  Par  la,  le  inoyiii 
i^g*'  a  vc'fU  vi  vil  nicon^  :  rar  i1  a  ctmriii  a  UhuI  irutt  iiti  mUi 
di*  r;biii%  k  plus  pnifimil  |n'Ul-rliv  ft  te  plus  grand,  c^^'ltii  par 
Icqind  lame  x'tinii  a  Ditii.  Main  celte  doilriiie  elk-nuinc, 
(pielque  ff ramie  qy  Vile  soil »  manque  d  ek'iidtie  et  de  recondite: 
elle  4'iieoiira^M'  irop  la  tnslessi*,  IVtmui,  luierlie;  et  preoeeu- 
pee  du  s<'ul  soiii  dr  rapproeliiT  rtioiniiH'  de  Di«Mi,  elle  ri'slc 
irop  iudilk rente  au\  |dus  grandes  injustiees  !iuciaU?9,  quelle 
euniiait  a  |»eirie  oti  qui  liii  pai'alMsent  de  peu  iLintereL 

CVhI  ee  qui  nrriva  au  inoyen  ag<\  Les  dorlrines  stieiales 
sonl  de  tk'uucuuti  inferieures  a  eelles  de  r£gUse  primitive.  Sur 
la  <jueslion  de  I'eselavage,  la  seholuslique  est  revenue  purenient 
el  siniftjemejit  a  Ari.>li>Ie.  L«'Ji  ubjeetitKis  du  sli.nrisnje  et  meine 
(tii  ejirisiianisnje  eonlre  Teselavagf  si^inbleni  lui  avoir  ete  in* 
eaimues.  La  iieliolaiitique  c»t  evideiunieiii,  sur  va'  sujct,  souh  le 
joiigdi'  la  inrlhoded'amoril*',  ^Juatit  a  la  rpieslionde  la  libertc 
de  eonseiiiiee,  ce  n'est  pan  la  dtnlnue  tlfs  prenni'rs  l'eres,e'eal 
eelle  de  saint  AuguHiin  dans  la  deniiei*e  iM'»node  de  «ii  vie,  que 
la  seholastiijue  a  ad*q>l»*e,  Le  clroii  de  reduirt^  les  lienHiques 
par  la  fiiree  est  la  doeirine  eoiiKtante  et  universtdh*  lUi  moyen 
age.  La  seule  pnjlcslation  I'elatanle  eontre  eelte  doeirine  e^l 
celle  de  Marsile  dc  Pudoue,  vei^  la  pi^miiNrc  moitic  du  mv* 


476  GHRISTIANISME  ET  MOTEN  AGS 

siMe.  Enfin,  la  question  de  la  propri^t^  n'est  gn^re  ^tadiiSe  ea 
elle-mdme:  les  debats  portent  principalement  sur  la  propria 
ecclesiastique,  et  ne  sont,  par  consequent,  qu*une  des  fiioes 
du  grand  debat  politique  du  moyen  dge,  de  la  lutte  entre  le 
pouvoir  splrituel  et  le  pouvoir  temporel. 

C'est  1^  surtout,  c'est  sur  le  terrain  de  ce  dernier  probl^me 
quele  moyen  ^ge  est  original  et  a  une  opinion  (1).  H  a  sou- 
leve,  discute,  resolu  en  partie  une  question  que  I'antiqiiit^ 
n*avait  pas  connue.  On  pent  dire  mSme  queerest  la  seule  ques- 
tion que  le  moyen  iUge  ait  traitce  en  connaissance  de  cause; 
pour  toutes  les  autres,  il  ne  les  a  qu'effleurees,  et  souvent 
m^me^  peine  comprises.  Ge  n'est  done  point  surces  questions 
secondaires,  ou  il  n*a  eu  que  des  germes  d'idees,  que  le 
moyen  Sge  doit  dtre*  juge  :  c'cst  sur  la  question  capitale,  quf 
lui  appartient  en  propre. 

Qui  a  raison  dans  ce  grand  proces  du  moyen  ^ge,  du  pape 
ou  de  Tempereur,  des  juriconjsultes  imperiaux  ou  des  juriscon-  ■ 
suites  canonistes,  de  saint  Thomas  ou  d'Ockam  ?  La  papaut6 
a-t-elle  le  pouvoir  supreme  au  spiritucl  et  an  temporel  (2)  ?  Est- 
ce  de  r£glise  que  le  pouvoir  civil  tient  son  autoritc?  Est-ce  h  eUe 
qu'il  en  est  responsable  ?  Pr^tc-t-il  scrment  entre  ses  mains  ? 
Peut-il  6tre  change  et  renverse  sur  son  ordre  ?  Enfin,  oil  est 


(1)  Encore  faut-il  bien  comprendre  cc  dont  il  s'agit.  La  question 
Ji*6tait  nuUement  de  savoir  alors  quels  doivent  fetre  les  rapports  de 
rfiglise  et  do  I'litat  dans  un  pays  donn6.  Personne  ne  mettait  en 
doute  la  n^cessite  des  religions  d'etat.  Personne  n'aurait  os^  s^pa* 
rer  compl^tcnient  I'j^tat  de  la  religion.  En  un  mot,  I'Etat  lalquo  est 
une  th^orio  dont  le  moyen  Age  n'a  pas  m6me  eu  le  pressentiment. 
Mais  ce  que  le  moyen  Age  a  connu,  et  ce  dont  il  n'a  pas  voulu, 
c'cst  de  la  th^ocratie.  Or,  la  th^ocratie  au  moyen  Age  se  presents 
sous  la  forme  de  la  suprdmatie  du  pape  sur  les  couronnes.  L'ind^- 
pendance  des  couronnes  par  rapport  A  I'^gliso  romaine,  voilAtout  le 
probl^me  du  moyen  Ago.  C'est  de  co  probl6me  que  nous  croyoos 
pouvoir  dire  que  le  moyen  Age  I'a  parfaitement  compris,  et  la  r6-^ 
solu. 

(2)  Ici  encore,  il  faut  bien  s'entendre.  li  ne  s'agit  pas  du  pouvoir 
temporel  du  pape  dans  ses  propres  fitats,  pouvoir  qui  existait  4 
peine  au  moyen  Age,  mais  de  son  pouvoir  sur  les  couronnes,  c'est- 
A-dire  sur  tous  les  Etats. 


nf.si'ii<::  477 

le  priiicipc  tie  la  souveniiiu'le  ?  Resido-UI  dans  I'figliso,  ou 
dans  IKtut  1 

liisturiqutniieiit,  il  est  bion  diffuilo  ilc  dire  qui  a  eu  raison, 
ot  qui  a  eu  le  lion  ciroil  de  son  colt*.  S'il  t^sl  vrai  que  les 
I'lupereiirs  d'AIleniagne,  ct  en  fjern'ral  les  nionarqiies,  du 
nioyen  age,  ont  e!e  pen  reronmiandables  :  {jiie,  livrvs  ii  des 
passions  sans  frein,  il  a  ete  mih^  qii'ils  rencontrassent  mi  « 
obsfaele  el  une  surveilhirire  dans  im  pouvoir  jaloux  el  niura- 
lenienlsiq)erieur,on  ne  peiil  eepcndanl  s'rinpeeher  d'aee«rder 
sa  synqialliie  a  qurlques-uu*i  de  ees  prinees,  qui  iiv  faisaienl 
que  (lefendre,  apres  lout,  lindependance  dc  lenrs  fitats  el 
Targenl  de  leurs  peujiles.  8*il  est  eerlain  que  la  venle  des 
b«'*iK'fiees  eerlesiasiiqurs,  raUeralkm  des  nionnaies,  les  exac- 
lions  de  loute  surle,  nierilaienl  sonvent  les  justes  eensures  de 
Rome,  dun  auiiM*  cuU*  il  faul  leeniinaltre  que  les  princes 
avaient  parluiteiiu'nl  \v  droit  il'rm|u^(*her  Fargc^nl  des  benefices 
d'aller  a  Honie  au  lieu  <!  enlier  dans  li-urs  livsors;  de  sop- 
poser  u  ce  que  des  elrangers  vinssenl  devorer  les  fruits  de 
leur  U'rrilnire,  nayant  de  Hilelile  que  poor  le  souverain  qui 
les  rhoisissail;  enlin  ils  avaieni  bien  le  <hoil  d  exiger  de  leurs 
sujels  ecelesiastiqui's,  eoninie  de  lous  les  aulres,  de  conlribuer 
aux  dep«nses  publiques,  pnis(|trils  letir  accordaient  une 
m^me  proleeiion.  On  \n\i  quv  Ir  lort  cl  !e  droll  sc  pailagent 
peul-tHre  entre  les  dey\  |>uissiin(*es  rivales.  Mais  cesl  la, 
apres  lout,  une  question  qui  afipaiileut  u  rhistorieu.  Pour  nous 
ce  qui  nous  inqjorte,  e'esl  de  savoir  qui  a  cu  raison,  non  en 
fail,  tnais  en  droit;  qui  a  te  niieux  raisonne,  des  parlisansou 
des  adversaii'es  du  |)ouvoir  ponlilieul ;  enlin  de  quel  c6le  est 
la  vt*riti?. 

On  pi^ut  eonsiderer  la  question  au  point  de  vue  thdologiqoe 
el  pbilosiqiliique. 

Theokigiquement,  on  ne  jK*ut  s'emi)^rhcr  de  donner  niiHon  a 
Banieei  a  Oekani  ronlre  Gregoire  VU  et  Innoeenl  ML  Sans 
nous  engagrr  dans  eette  guerre  de  lextes  que  nous  avons 
rapporlce,  peuetrous  au  fund  du  debut*  Qiii^l  est  le  caractero 


478  cnmsTiAKiSME  et  mo\ex  age 

cssenliel  H  origin:)!  dii  ohrislianisnic  ?  C'est  d'^re  une 
rfUgion  ilVsjirit.  II  iM'juisr  sur  l:i  distinclion  du  spirilui^l  et  dtt 
diaiiK'l.  L'uiicii'iiiie  loi  vlixll  loiUe  ('humrltc;la  lui  nouvflli'  esl 
spiriluclle.  Tout  ce  que  Irsjiiifs  cotriulaient  dans  tin  sons 
comMTl  et  iTi^L  les  rhri-ticns  rrnlcndral  clans  im  sens  inys- 
tique  v\  iin^iiv.  Pour  Irs  jiiifs,  la  i-ctynul/i  du  iMessie  ost  uoe 
myautt*  humaine^  loiTcslre,  lonipoivllc ;  mais  la  veritable 
royaule  du  kMt^ssie,  e'esl  b  royautr  dos  amps.  La  T'irhcsso,  la 
piiis9<inee,  les  bi**ns  tom(K>ri!ls  on  fjenrral,  sont  les  recom- 
penses |vroniises  a  eliaque  jias  duns  ranr;iemie  loi  a  raeroni- 
plissemenl  de  la  vei'tu;  los  reeonipenses  chreliennes  soni 
loutes  eelesles,  Dans  le  royaunie  elii  etien  Ions  les  rAug^  sont 
renverses:  ies  [lauvres  sont  liennaix,  les  rtelies  sonl  nialheu- 
reux;  car  ils  ont  ifi-bas  leur  reeoinpense ;  les  premiers  sont 
les  derniers ;  el  le  premier  de  lous  esl  le  serviieui'  de  lous. 
Cette  ("oneeption  dii  royaunie  ehretien  est  done  Foppose  du 
royairnie  tempor<*L  Aussi  JesuS'(>hnst  dil-il:  «  Mou  royaume 
n  est  pas  de  ee  monde.  »  11  suit  evidemnient,  de  celte  pre- 
niiere  donnee  dii  ehrislianisrue,  qiw.  Tidee  dun  Me.ssic 
eniper(nir  el  prelre  esl  line  idee  grossiero  el  eharn(*Ile,  toutc 
judaTt[ue  i-l  mm  ehniienne:  et  c'est  la  pourtant  le  fund  tics 
do4*h'ines  tlieoeraliques  du  moyen  age.  La  fiapaiilelaisnil  done 
retro^'rader  I'itli'e  ehreiienne,  el  invoquail  en  sa  faveur,  sans 
le  savoir,  li^  prijugi*  niosai<|ue  dun  Messie  roi  ilu  monde. 

line  auti*e  eonsideraticm  4Mm(luil  uux  ni(>mes  consei]uences* 
LldrtMnere  du  {:!irislianisnu%  e'esl  Tidee  du  sacriliee :  Dieii 
meurt  poni"  llKtnnne!  Mais  (^omnient  meurt-il?  Esl-eo  avec 
eelatet  uvee  ffloire,  eonmie  men  rent  les  heros?  Non,  c'csl  lu 
une  mort  <*hanielle,  qui  n'aurait  ni  le  sens  ni  le  ini\  do  bi 
morl  du  Christ,  La  mnrl  du  iMessie  esl  une  mort  d'esebve  : 
r'esl  une  morl  humili;nii*%  InnUeuse,  afllij^ee,  aeeompagnee 
d'outog^s  el  de  sarensmes.  Ksl-ee  la  la  nion  d'tm  roi?  Non ; 
il  a  voulu  lK»ire  le  ealiee  jusqua  hi  lii' ;  el  le  niystere  de  l:i 
redenqnion  n'est  ueronq)li  (|ue  lorstpie  les  dei'nierr's  epi'euves 
oni  eie  subies.  Ainsi  c'esl  lu  bassesse  du  supplice,  c'est  la 


RfeSUMfe  479 

ionic  m^mo  qui  s'y  ntlarhc,  c*osl  la  croix,  la  coiironnc 
ct'r[iin(\'^,  et  Itiuirs  Itvs  itisultrs,  qui  at-liowiiL  b  mi^isioa  du 
(^bi  isL  Commrnl  vciu*  mission  aniioiKNTail-c'llc  uii  empire 
toiii|HiiH^!l  1  Si  jr*siiH-Chnst  a  vouhi  fonder  uii  lv\  ompirc,  que 
hii  :i  scrvi  (k*  prciidro  les  murqin's  tU^  \a  s^'rviiiidr  ?  Sans  doule 
Jt*8us  n'ssuscito,  ct  irhiiinilii'r  il  redcvix'iu  ti-iinn[i]i:ml ;  muis 
son  iriompht^  ik^  fail  poinl  puriii'  dr  si  viir  rt^rnisin*.  O*  qu'il 
a  fondr,  v\'si  unv  I^^lisr  niitilautr  ct  mm  lriOiiiphaiU(%  niie 
Kglisi"  siTViinlo  1*1  in>ti  duinitinlric**  ;  vi  sun  virairr  irn  piuU 
aspii*cr  a  IVinpiro  du  inondr  lorsqu«  lui'iiirnu*  nn  pris  pour 
lui  quo  Ic  nu*'|»ns  du  mondc.  Tel  est  Ic  gmnd  et  invii'llde 
arj^'unnnil  flu  nioyrn  C\^e  roiitrc  la  nianarrhio  poiinlicalc. 
c  VoiiH  rtrs,  (iisail-LUi  au  souvcrain  |*oniir(\  Ic  vicairi!  de 
Jdsus-Oirist,  mais  de  Ji'*»us-(ll)nsl  i-rurifu'  el  humilie,  ei  now 
dc  Jrsus-Chnst  dans  la  j,d(nn\  » 

La  rtHuluinm  rhri'iii^niie  a  t*lL'  unc  nWoUilioii  spiruuelio: 
!**  gouvorncinrnl  ehrrlion  ne  pcul  I'^trt*  que  It*  gouvenuuiieul 
Hpirituel.  Or  un  tri  ^'ouvtHiiement  nVst  |»us  le  pouvoir 
pnliticpitv  S1I  n'a  ftas  rit*  (M»niii.s  a  rfc^disf*  o)i))rimrrdo  pton- 
drt'  l«vs  aniH's  roriUf  I  injusiii'i'  ol  riniqiiih",  (oinrniui  iiii  li^l 
fiouvoir  apparlinidrail-il  k  l*K};lisf  viclorieuse  1  U'S  do<*lriiirH 
ihrMM'raliqiii's  tin  ninycn  af;c  rotidciil  If  inarlyro  in4*\|diral»li% 
DU  Uii  otrnt  loiitr  sa  bt^auli*.  L\h4,dise  d(*s  pretaiiM's  irnifM 
diHiarail  qirilfallail  obinr  a  Dieu  plutut  qu'auv  hmiiinoii; 
muiK  clli^  drfrndail  di*  rrsistoi-  li*s  anui's  a  hi  main.  Mais,  en 
vrrlu  di's  pniiripos  rlu  inoyon  Af;t\  n'aundU'llo  pas  pu 
o\(*c»runiuinrr  Irs  uppn'ssi'urs  ^  dt'livr  luus  Ics  (idi-U's  du 
»f'rni(*nl  dc  lidi'lili* ;  ct,  rc!nq>ire  ctanl  i4(H'lir«  nommiu*  un 
4*inp<'n'ur  rt^ntn*  IVrnpiMvur,  oi  ni*'Urf  ainsl  la  jjurrn*  rivilr 
dans  I'Klat  t  Ku  (|Uoi  uue  tidk*  c-onduilc  aurail-rllc  vie  ditl'e* 
rojilP  di»  cpIIo  de  Gregoire  VII,  Ali^xandro  HI ,  rin*^<>iri^  IX, 
Innoocnt  III,  d/'poiiant  lis  rnqwrourn  ct  faisanl  rlininir  a  IcuP 
prr  nn  i^oiprnuir  n<Hiv«\'iii  <iu  ils  (qipo^iimt  au  pn**OiMicfit T 
11  osl  vrai  qiK*  Irs  cnn[H»n'Uis  roniaiiis  f'inii'iit  iuliddt\^.  qu*on 
ne   pent  cxromniunier  uu   inlidelc^  ct  qae,  selon  b  duetruie 


CDRISTIANISME  ET  MOTEN  AGE 


de  saint  Thomas,  lo  p:ipG  n'si  crautorite  quo.  siii' Irs  princ< 
iidek'S  CL  noil  sur  k*s  iiiiidrk's;  clou  il  suit  (jm^  le  pri- 
viK^ge  d'un  prince  Chretien,  c'est  de  poiivoir  iHi-o  depose 
par  rfiglise,  Hindis  qu'yn  prin<*e  piiien  est  inviolable.  Si 
Conslanlin  {'nl  ronnu  eelle  dislinelion  scholasliciue ,  il  est 
fort  douleuK  ([iril  ent  aussi  aisement  eonsenli  a  une  conver- 
sion dont  le  premier  effet  eUiit  dc  metlrc  en  question  la 
solidile  de  son  ponvoir. 

On  revendi([uei'a  [lonr  one  ftglise  le  droit  d\*xclurc  dc  son 
sein,  el  par  ennseiiiir'nt  d'exconimuni(*r  ceiix  qui  violent  ses 
lois  fondanienlalcs :  pur  exemple,  nne  Ej^lise  ehrelienn**  n\*st 
pas  tenue  de  eonserver  el  d'adnn'Ure  u  ses  ceremonies 
reli^ienses  iin  lionnne  notoirenienl  alliee,  tel  que  Frederic  II. 
Jc  Taceorderai,  quoiqu'il  resle  encore  a  decider  dans  quels  cas 
une  niesure  si  exiivnie  [>eut  iHre  employee  ;  ear,  eoninieloutes 
choses,  elle  peul  avoir  ses  abus,  el  nnl  dome  qn  on  nVn  ait 
fait,  au  moyen  3ge,  im  alms  deplorable.  Mais  il  faut  distinguer 
rexrommnuiealion  de  la  deposition:  la  premiere  est  un  acte 
religienx,  la  second*;  est  un  acle  [tolilique:  la  premier  est  un 
acte  spirituel,  la  seconde  est  un  acle  lempoi'el.  La  secondcn'esl 
point  du  tout  la  consequence  de  la  premiere.  La  preuve  en  est 
que  les  docleurs  ultra niontains  du  nioyi'U  aj^e  uvaient  soin 
delablir  que  rex<'oinnnuiicalion  n'enqiorle  pas  la  di''|iosilion 
ipso  facto,  v\^  aprcs  rexcommuoication,  il  fallait  un  nouvel 
acte  pour  d/'lier  les  snjcts  du  sennenl  de  (idelite  :  eel  acle 
ctait  dont.^  cssontiellenienl  distinct  du  precedent. 

L'acle  de  deposition  dont  les  papes  accompa{ni<^renl  plus 
d'une  Ibis  rexi^omtnunicalion  ne  peul  done  pas  se  delendre  au 
point  de  vue  Chretien.  Or,  quoique  ee  fut  lii  Tellel  le  plus  vio- 
lent des  pretentions  theot^raiiques  de  la  |>a])aul(V,  ce  nelail  pas 
le  seul,  el  les  menies  principes  denionlrent  rillegitimiie  de 
toute  intervenrHjn,  qiielb.*  qu'etle  tut,  du  pouvoir  spirituel  dans 
les  allaires  teni|H>relles. 

Quant  au  point  dc  vue  i>hiloso|diiquc  de  la  question,  il  a  et6 
^  peine  traite  par  les  seholastiquos.  lis  sc  boroent  il  quelques 


« 


4 


lar^iments  sans  porleo,  on  doiii  ils  n'eiilrevoienl  pas  In  por- 
ItM'.  Lo  priocipal  osl  lire  tie  la  dislincliondi'l  aiiie  et  tin  corps. 
Si  Taiiie  est  supi-rieurc  an  corps,  dit-on,  le  gouvernement  ih 
ll*i\me  est  supcricur  a  t^eliii  dii  corps.  Or  le  gouvememeot  dc 
IVimc  csl  Ic  poiivoir  de  lEglisc,  <»t  Ic  gouvornement  dii  corps 
ap|»arl(i'iU  aupoovoir  laiqiR\  Done  le  pouvoir  eeclesiastique  est 
siipeneiir  au  fjoiivoir  lalqiie.  A  eel  argument,  les  laiques  repon- 
daienl:  le  corps  est  soiiniis  a  IVinie,  il  estvr.ii;  mais  neanmoius 
il  <'n  est  disUiicl ;  il  a  s«'s  fonclions  propres  (|u1l  aeeonvpUt  sans 
riiiteniu'diain^  de  I  aine,  et  dans  lesquelles  il  est  imlepeiidanl.  L^ 
mil'nie  pouvoii-  laiqiie,  sonmis  h.  Tfiglise  dans  Tordre  spirituelf 
en  est  indiY'^'"*^^'"^  ♦'^'tis  I'firdre  teniporet.  Mais  cette  reponse 
n  Vlait  pas  sunisanle  ei  eVlait  bi'ayeonptroitaecorder.  Si  lElat 
n>sl  que  le  gouvornenienl  du  corps,  il  est  neeessiiire  qti'il 
suit  snbordonne  a  i-i'hii  de  IKglise,  car  les  actions  du  corps 
dependent  des  actions  de  I'llnie,  el  d'aillenrs  loutes  les  fouc- 
lions  de  I'Elat  ont  plus  ou  moins  rapport  £k  FArae,  et  par  re 
c6l«?  dependraienl  de  TEglise,  a  qui  seule  appartiendrait  Ic 
gouvernement  de  1  ame.  Mais  les  scholasliques  auraieiil  du 
ajonter  qne  lEglise  n'a  le  gouvtTnenn»nl  drs  anit***  qua  nn 
point  dc  vuc  :  celui  du  salut;  et  que  TClat  a  auiisi  le  gouver- 
nement des  iinu'S  a  son  poinl  de  vin»,  puis<|u'il  n'est  anfiH* 
chose  qne  le  di'fenseur  arnn'  de  la  jusJice,  et  que  la  justice 
est  la  regl4»  des  Ames  et  nou  des  corps.  C'est  done  une  erreur, 
connnise  encore  de  nos  jours  mi^mespar  ceitiiins  (k'rivuins,  dc 
nr  voir  flans  lElat  qu'une  fnrce  brulale,  fatsant  mouvoir  des 
corps  par  une  certaine  liiscipline,  par  teite  raisoti  que  I  Ki;a 
est  devenu  f'nliV'r«*fneiil  s«!*culier.  L'^lat,  mAme  latque,  s'occupe 
nulant,  et  plus  peulnHre,  des  inlenHs  morauxque  I'ttai  ecclii- 
siastiquedu  nw>yi*n  age. 

Une  autre  distinelion  plus  serieuse^  et  qui  penelre  plus  au 
fond  du  sujel»  est  la  distinction  du  droit  liuniain  et  du  droit 
divin.  Saint  Thomas  disail  (|ui'  le  gouvernement  civil  4'iait  de 
droit  humain.  vt  sur  ce  f>rincipe  d  etabtissail  rind<pendance 
des  infi deles,  car,  disail-il,  la  dislinctiou  dcji  tideles  et  des  inlL 
Jaitet.  —  Science  politique.  I.  -^  31 


482 


CimiRTIA?r!SME  ET  MO^*E?f   AGE 


deles  est  do  droti  diviii,  et  le  droit  iiumain  est  anlfTiour  siu 
droit  diviu,  Mais  il  raisuituneexwpiiuDiiOurlesprincoslideles. 
Or  ceite  oxcepljoii  elait  une  inconsequeQce.  Si  Ic  gouvenae- 
mont  ost  de  droit  huraaiii,  qiilmporte  que  U*  prince  soil  fiddle 
ou  iiifidMe  ?  son  droit  rosle  le  ra^rao,  vl  il  ne  p*»ut  j>as  avoir, 
parce  qiril  est  (idi'!e,  moins  de  perogativcs  que  liufidele.  1) 
est  ^Tai  que  le  pnnce  chrelien  est  sou  mis  spiriiuellenient  k 
rEj^Hse;  niais  eelle  souniission  spiriluelle  uc  efnin^e  rien   a 
son  droit  teniporeL  intidel<%  il  etuit,  eoniine  prince,  indi'pen- 
dant  du  pouvoir  de  lEglise  ;  il  resle  independant  au  m<*'mc 
litre  apres  sa  conversion,  et  il  en  est  de  menic  de  ses  suc- 
rrssenrs.   11  est  vrai  qn'on  eiablissant  que  le  pouvoir  est  de 
droit  Imniain,  les  scholasliqiies  prelendaienl  conibuilre  par  lit 
m^me  la  doctrine  de  llnviolabilite  royale,  et  ils  uvaient  raisou; 
mais  ils  avaient  tort  de  eroire  quelescoiisequenees  de  ce  priri- 
cipe  pussent  etre  favorables  a  lEglise.  Sans  doute,  si  !e  p<ju- 
voir  est  de  droit  liumain,  il  peut  etre  modifie,  limile,  soiimis 
a  Iclle  Qu  telle  condition  par  la  volont*'  hinnaine  ;  mais  a  quel 
tilre  I'Eglise  interviendrail-elle  dans  ee  debat  ?  Fondee  siir  un 
droit  siirnalurel,  elle  n*;   pourrait  changer  quelqne  chose  k 
Tordre  nalurel  que  par  une  inslitution  speciale  cl  une  yolonle 
expn^sse  de  Dieu.  Or  nous  avous  vu  que  tous  les  lext(»s  invo- 
ques  a lappui  de  celte  pretention  ne  sout  relatits  (ju a  I'aiHli'H 
spirituel. 

Le  iBoyen  il^e  n'a  done  pas  resolu  enliereinenl  la  rpiestion 
du  s[>inluel  et  du  teniporel,  pai'ce  qu'il  na  pas  ete  assez  loin 
duns  les  consequences  de  ses  principes.  li  n'a  pas  vu  que 
TElal  est  une  institution  nalurelle,  resultant  d**  Tessence  in^rae 
de  riiommc,  en  lant  qu'homme,  et  ifauvemant  les  i'it<»yens» 
non  eumiue  clurtiens,  mats  enmnie  honnues.  A  ee  tilre,  TElat 
est  independant  de  tout(i  figlise  :  n"y  eut-il  pas  d'Eglise,  il  y 
aurait  un  Elat;  avant*pie  r%lise  tut,  I  ElaL  elait.  Qim  ri'Lglisc, 
par  le  gouvernemenl  des  ames,  rende  les  eiloyens  plus  aples 
a  taire  partie  de  Tfilat,  cela  u'est  pas  douteux  ;  mais  Vtlai 
ii*en  est  pas  moins  pai-  lui-nithiiie  :  il  lui  suilit,  poiu*  6irc,  quil 


y  ail  (*n!rp.  los  liommes  des  rclutions  nauirclles  de  justice  el 
dN'quiie,  Muis  iim^  loIl<»  seculurisaliari  df  I'liiut  osi  a  cent 
lipuos  dos  itkVs  do  muyrn  age.  11  a  fallu  les  coiinils  reliKieux 
des  temps  nioderaes  pour  donner  nuissancc  a  celle  conccp- 
lion. 

La  eonfiision  des  scholastrqiie?;  sur  ee  point  essenliel  leur 
remlail  impossible  de  voir  elair  et  do  voir  juste  dans  uoe  des 
questions  eapilales  dc  la  politique  luoderne  :  la  liborUi  do 
ccnseienee.  L'fc-.dise  avail  eu  uii  sentiment  tivs  vrai  de  eette 
v^rite  au  temp*  de  la  peiseeution,  Vm  eHet,  le  pouvoir  elanl 
alors  oolre  les  mains  des  infideles,  etrh^glise,  avec  saint  Paul» 
iveoiinaiJiHant  la  h'^gilimil*'*  de  ee  pouvoir,  devail  iiivoquer, 
pour  [UM'Rervei*  sa  eroyaut^e,  Ir  dmit  d'adori'r  Oieu  selon  sa 
conseieuee.  C'est  ee  (pie  firenl  les  apotogistes.  Mais,  lorsquo 
IVmpereiir  fut  ilevonu  ehrelien,  TEtat  par  la  meme  fut  cht^ 
lieiK  *"ar  IVmpereur.  eVaail  Tfiuu.  Tout  le  inoyen  ap»  rrpose 
donr  sur  lidee  de  TLtai  ehiTiien,  el,  parmi  l«\s  publieistes 
les  plus  hardis,  il  ne  s  en  irauve  pas  un  seul  qui,  en  defendant 
le  |)OUvoir  latque  contiv  le  pouvoir  eerli^'siasliqiie,  soil  alle 
jusqu'ii  eoneevoir  VfMl  eiminie  drsiri!»'resse  enrre  les  diflV'- 
rentes  formes  rell^ieuses.  Mais  la  loi  chniietine  faisiint  partita 
de  la  emiHiiiulion  de  I'faat,  atlaqiier  la  foi  ekrcUeiine,  e'elail 
allaquer  I'Kud.  Toiile  lihrrle  di*  rotisrimrr  /(ail  impnSMble 
dans  ees  prineipes.  ^.eUiit  revenir,  par  un  uutn'  eheniin,  a  la 
confusion  de  ranliquitiS  qui  absi>rbait  riiomme  lout  entjcr 
flans  rtlat.  Si  Vflun  est  si'pan^  du  ehristianisme,  le  chrlsiia- 
nisme  ri'pnWnle  les  droits  de  la  eonscience  on  faeedes  ilroils 
de  r£tat,  et  de  re  eonflit  nalt  ni'M^efltairBBimit  la  libertt'; ; 
niais  *l  Jo  chrisitanisme  se  eonfc»nd  avcc  TRtal^  raiitorile  reli- 
gieuse  avee  \p  pouvoir  politique,  rinfaillibilite  theologirfue  avec 
I'inviolabililt*  de  la  loi,  auruu  n'fufje  ne  reste  a  I  indiviflu. 
L'f^glise  ne  le  j^arantit  ps  des  injustices  de  r£tat,  ni  ittut 
des  injustlr«*sdr  Tflgltse.  D<^  l;i,  rinqutsilion^  tribunal  miicux* 
qu'aurun  sophism**  ne  rehabtlitera  dans  ta  eonselence  dc  plus 
en  plus  iTlaiitH'  de.s  fMUipIes  nKKU*m(*«. 


484  CURISTlAPaSME  ET  MO^TN   AGE 

Qu'esl-ce  que  lo  nioycn  a^c  a  done  prouvo  dans  la  question 
du  lemporel  el  du  spii'ituel  ?  II  a  proiive  que  Tespril  du  chris- 
tianisme  elail  absohinienl  eoniraire  a  loiiles  prt-lentions  de 
r^glise  au  pouvoir  lemporel.  C'est  ce  que  le  xiv*  sitele  a 
demonlre  avcc  une  foree  irresislible.  Aiissi,  a-parlirde  cette 
epoque,  la  cause  iheocratique  est  perdue.  II  reste  eneorc  beau- 
eoup  a  demc^ler  enlre  Tftglisc  et  I'filal,  et  la  Iiberl«5  de  con- 
science est  uo  de  ees  debats  qui  sont  a  rogler,  ou  qui  n*est  pas 
m6mQ  entame.  Mais,  quant  a  riodepondaneedu  pouvoir  laique> 
c'est  un  point  rcsolu  et  gagnc,  au  moins  theoriquemeut.  La 
l]iolitique  se  secularise  peu  a  pen  et  a'aflVanchit  de  la  theolo- 
gie.  De  nouvclles  questions  vont  nailre  :  les  peuples  qui  n'e- 
taienl  que  sur  le  second  plan  dans  les  debuts  du  papo  el  dc 
Tempereur  commencent  a  parailre  sur  la  scene.  Le  prince, 
libre  du  jougr  de  Home,  va  voir  son  pouvoir  discute  par  ses 
sujets;  la  science  politique  met  aux  prises  eesd roils  et  ces  pre- 
tentions opposees.  Le  principe  de  la  liberie  polilique,  qui 
avail  regne  dans  t'anliquite,  et  qui  depois  n'avait  jamais  etc 
invoque  qu'iueidemraent  par  les  partisans  du  pouvoir  sarer- 
doial,  rcparait  en  son  propre  nomet  eonibat  avec  ses  propres 
armes.  En  m<>mc  temps,  les  questions  dc  droit,  d'egalile,  de 
liberie  nauirelle,  de  liberie  de  conscience,  que  le  moyen  age 
avail  ig^norees  et  elnullees,  naisseul  ou  rcuaissenl  avec  eeUil. 
Le  libre  examen  penclre  jnsqu  aux  fondemenls  du  droit  poli- 
tique et  du  droit  naturel  ;  en  cherehant  les  principcs  de  FElat, 
il  Irouve  ce  que  ranliqnile  n*avail  pas  connu,  les  droits  ile  la 
personne  et  de  hi  conscience;  il  srparc  riiomme  du  ciloyen, 
et  il  se  met  a  la  poursuite  dun  Elal  londe  sur  la  philosophic 
et  sur  la  raison*  Tels  sont  les  travaux  de  la  science  polilique 
dans  les  trois  siecles  qui  s'ccoulent  dt^iniis  la  lin  du  inoven 
lige  jusqu'a  la  revolution  iVan^^aise,  lerine  de  nos  etudes. 
Quant  a  la  njorale,  nous  aurons  beaueoup  moins  a  en  parler, 
car  on  n'a  ^uere  ajoule  aux  theories  speculalives  ties  anciens 
el  aux  doctrines  praliquesde  TEvangile;  c'esl  seulenienl  a  la 
fin  du  xvm'  sieclc  que  nous  rcncontrons  une  g^andc  pbiloso- 


R£suif£  485 

phic  morale,  cclle  de  Kant.  Dans  rinlervalle,  la  morale  ne 
fait  autre  chose  que  de  rcfuter  les  fausses  doctrines.  Mais, 
si  la  philosophie  modeme  manque  en  general  d'originalite 
dans  sa  theorie  du  devoir,  ellc  est  fort  superieure  h  Tanti- 
quite  et  au  moyen  Hge  dans  sa  theorie  du  droit.  C'est  la  sur- 
tout  qu'est  sa  force  et  sa  nouveaut^.  Mais  c'est  assez  preparer 
Texposition  de  ce  qu*on  va  lire.  U  est  temps  d'entrer  dans 
le  detail  de  ces  debats  si  grands,  si  varies,  si  complexes  et 
encore  en  suspens. 


Note  snr  la  politique  de  Phllon  le  4alf. 

Nous  ajoutons  ici  It  litre  d'annexe  une  note  sur  la  polititique 
de  Philon,  le  Juif,  que  nous  avons  neglig^  dMntroduire  plus  haul  h 
sa  place  (1.  II,  ch.  i,  p.  277)  et  qui  ofTre  quelque  int^r^t  comme 
une  manifestation  de  Tesprit  theocratique  dans  Tantiquit^  (i). 

La  politique  de  Philon,  comme  plus  tard  celle  de  Bossuet  est 
une  Politique  tir^  de  I'Ecriture  sainte.  Pour  lui  c'est  la  Providence 
qui  dirige  toutes  les  affaires  humaines  ;  et  il  n'y  a  pas  de  pouvoir 
plus  dleve  que  celui  qui  reprdsente  la  divinite.  Le  grand  pr6tre 
interprete  de  la  Providence  est  superieur  &  la  majeste  de  tons  les 
Rois(2),  qui  ne  sauraient,  sans  le  consulter,  legiferer  justcment  (3). 
Pere  et  juge  supreme  de  tons  les  peuples  (4),  le  prStre  est  par  fait 
(infaillible) ;  aussi  regoit-il  a  bon  droit  leurs  plus  riches  offrandes ; 
et  Philon  enumere  minutieuscmcnt  d'apres  la  Torah  et  en  approu- 
vant  ses  prescriptions  tons  les  presents  qu'on  doit  ofTrir  au  grand 
prfitre  et  aux  levites  (5).  Le  grand  pr6tre  (Apx,^5p£u?)  est  vraiment 
rhomme  de  Dieu  (0eou  avOpcoTco^)  ct  par  consequent  le  seul 
citoyen  du  monde  (6)  (xoa[xo7coX{T72^)  pour  lequel  il  prie  et  invoque 
Dieu  le  Pere,  en  prenant  pour  intermediaire  son  fils  tres  bon  (7). 
D'ailleurs  son  costume  qui  est  Timagc  de  la  raison  universclle 
(ijTSixdviafxa  xal  (x?|X7]{ia  xou  Xoyou  fj  xou  at^iit^ita^  IjOtJ;)  montre  a  tOUS 
eta  lui-m^rae  qu'il  resume  en  sapersoune  le  monde  lerrcstre  (8). 
Quand  il  enlre  ,  chaque  annee,  dans  le  tabernacle,  louie  la  nature 
y  est  presente  avec  lui  ct  rcconnait  par  son  intermediaire  la  ma- 
jeste du  createur  (9). 

Ces  principes  sont  impregnes  d'un  esprit  theocratique  evident. 
Neanmoins  cetie  theocratic  a  deux  limites  :  reiection  et  le  pro- 
phetisme.  Moise  a  etabli  le  graud-pretre  en  sa  diguite,  sur  Tor- 


(1)  Philon  est  du  premier  siecle  de  notre  ere.  Ses  rcrits  sont  contcmporaios 
de  Tappiirition  du  christianismc.  Nous  dcvons  les  elements  de  cettc  note  a 
M.  Blum,  professeur  de  philosophie  au  lycec  de  St-Omer,  qui  prepare  un  tra- 
vail complet  sur  Philon. 

(2)  De  proemiis  sacerdotum  el  honoribus. 

(3)  De   Vit.  Mos.  II, 

(4)  De  legibus  particularibus, 

(5)  De  proemiis  sacerd.,  etc. 

(6)  De  gigantibus. 
(7)De  Vita  Mosis  III. 

(8)  De  monarchia,  1 ,  II ;  Vita  Mosis  III. 

(9)  De  Vit.  Mos.  III. 


IIOTE  SVn  LA   {POLITIQUE  DC  PHILON  LE  JQIF 


487 


drc  de  Dicii,  mais  aussi  selon  Tavi^  unaniiiiQ  dii  pcuple  (!)  qui 
trouvait  ceito  iuslitui'tOD  legitime  el  prolltable.  Tout  eo  eiaut,  du 
fait  inemc  de  soa  iastittUioa,  lo  vicaiiro  de  I>ieu\  le  grand  prtilrd 
n'en  tient  pas  nioias  dausia  pratu|ue  son  pouvoir  du  peuplc  qui  Ta 
acccpte  el  acclaino.  Lcs  offrandus  quuu  lui  doil  do  simi  plus 
des  privileges :  puisquc  la  nation  coulic  Ic  service  rcligi«ju\ 
au  grand  pri^trcet  ii  ses  Itivilt's,  ellc  doit  pourvuir  a  leur  cntrciten- 
De  plus,  le  Poulife  est  souverain»  tl  depai^se  sans  doule  ions  les 
prtitres  el  lous  les  rois;  mals,  ujoutu  Philon,  c'esi  quand  i)  ofFro 
lo  sacrilicc.  Cnlin  a  culo  de  lui,  sur  \q  raemc  ran^  et  digue  aubsi 
d  enseigQor  a  riJnivcrs  (tl)  s'cltjve  le  Prophetc  qui  est  iouime  lo 
grand  pn^trci  rhoniiu^^  ile  Dicu  {ivOpcjno;  dioj)  son  ami,  sou  inter- 
priile,  p^¥o«  opyRvtiv  Heoj  miv  (ri) ;  il  pent  rectifier  la  loi,  lp}Aiv*i»5 
Y«p  e«Ttv  6  K^o^iirrj;  IvooOzv  uizTijija^vxoi  xi  AsxTis  xou  BegO  l4),  el 
Sins  jamais  se  (romper  puisi{uu  Uicu  I'inspirc,  3:«p«  ys  Hicp  oudb 
ii;:atTiov  (5).  Philou  va  plus  loin  citcoro  :  k  prophele,  qnaiid' il  «^st 
inspire,  est  supiTieur  au  preln*,  de  sorte  que  dans  la  pratique  le 
Kouverain  pontitleatnarrivequ  an  qualriemu  rang»  TrrapTOvyt  «^x'*~ 
fu»juvr,v  (6),  precede  des  troi^  aulres  grandes  insiiintions  :  Ik 
royaute,  le  pouvoir  du  teKinlaleur  ol  le  propbtitisuie  (7).  Or  I'es- 
prit  souflle  i»ii  il  votil  el  si,  ruiinine  le  ^uuUent  Pliilttti,  iiiie  i^aino 
tn(er[irctatiot)  do  I  Erritun^  monlre  que  lout  lioiuuie  do  hkn  peul 

8€  dire  prophetc  (xtttnavti  5i  aivOp ?.>;;(.>  »7Tlf«<t  6   Usg;  Xoyo;  7;pQfrJTSl«ii 

l&«fTu^!t)  luus  k'ssage»  6oul  hi  ogaui  du  grand  priitre  ol  deft 
Icvitc*. 

Ainsi  le  grand  protrc  est  Pelu  du  peuple  :  il  u*csl  sottvcrain 
quail  moment  on,  rev^tu  dt;  ses  habiu  punlilieaus,  il  olTrc  1« 
grand  sacritice  annuel.  D'aillcurs  il  pent  a  tout  inKtant  irouvor  uu 
rival  dans  un  propliete  ^uscitc  par  Uiou.  ¥m  sounuo»  en  qualiludu 
ronctioonaire  4e  TEtat,  il  occupy  1«  quatfiuuio  rang  :  son  poutw 
tj'cst  souvcraifi  que  dans  lo  tuiuple  ct  en  lant  qu'ii  c»t  le  ctief 
roUgi<;ux  du  la  nation. 

SortoQs  luaintcnant  du  Temple  ou  lu  service  dc  Dieu  est  a^sori 
par  tes  pr6tros  ct  defondu  par  lc»  prophetcs,  ct  ontrons  dans  la 
tociet^  civile.  Commeiit  coavient  il  de  la  guuveroer  7  Cest  ce  quQ 
recherche  la  politique,  Part  dea  aria  «i  li  s^tfiA^  (tea  scieiicci, 


(t)  Dt  VU.  Mot.  tU, 

(3)  D9  f¥tminum  muUitUmc, 
(4,  &,  %  7,}  Dm  prtrmii*  ct  panii, 
[8]  De  crcal»,^ncipit. 


488 


NOTE  SUE  LA  POLITIQUE  BE  PHILON  LE  JCIP 


Mali^rc  leiir  iJivmsilc%  les  goiivotofimonis  out  lous  la  merae  ori- 
gine  la  nt'cessiiti  de  [>rol<'g*'r  l<'s  CaiMes  €f»iilre  Ics  passioits  ct  la 
cupklile  des  forJs.  Si  T  hum  me  tHM  parfail,  il  ne  violerait  pas  les 
lois  divines  dniit  les  lois  t'crites  tk-nnonl  leur  raison  et  leur 
force  (I).  Le  lejfislateur  d'csI  douc  quo  le  pnilet'leurdu  sage,  sou 
soutieii,  lilleraleineiit  son  complcmenl  ;  rrioiOTjy.T]  5 'em  roXtiixo^ 
avrjp  xoU  ^toJvTo;  xolxa  9u5iv(!2).  Des  lors  loul  eii  elimt  lui-meme  cha- 
rilable  at  verlueux,  lout  eu  s'inspiraiil  dc  la  charite  i]uaud  elle  est 
coiiipalible  avecle  but  qu*il  veut  atleindre,  la  l*:gislaleur  ii*a  pas  a 
faire  regritM'  la  verlii,  iiiais  ia  justice  (3);  il  doit  tymme  ie  medeciu 
priiveuir  et  '^minr  le  lual  au  nioyeu  de  eeiiaiiies  presiTiplioiis  des- 
liiiees  a  empeeher  ou  ii  puiiir  rinjusl!c«.  L'Elal  est  done  I'oiide  sur 
la  justice,  la  vuie  royali^  oii  doit  marcher  riiomnic  politique  (4). 
Voilii  uae  ilieorie  bica  ijouvelle  e*  qui  frappc  d'aulant  plus  qu'elle 
est  tbrmulee  dans  la  langue  de  Platoii  el  d'Anstole  qui  lous  les 
deux,  il  des  di'j^res  diflereiits,  ont  sacrilie  \e  citoven  a  la  cile. 

C'esi  I'e^aljte  essenticlle  de  lous  les  liommes  Ills  du  f'ere  qui 
fonde  cette  justice,  la  reine  do  monde  :  3tx«iojGvT)v  oi  tooiTj^  rr^v 
l^apy^ov  xai  f^y£{j,dv(Sai,  tdiv  a^fzw"/  etexev.  Le  droll  nous  fait  lous 
^gaux:celle  egalile  que  Dieu  a  rcndue  sensible  dans  le  monde 
exterieur  ou  regnc  rharmoiiie,  est  notrc  verilablc  lilrc  dc  noblesse. 
Aussi  lout  ce  qui  uall  de  rej^alite  esl-il  bou:  tout  ce  que  jjroduil 
Unegalile  est  niauvais  (5).  Le  pieleiidii  drcnt  divin  m*  (leui  Irou- 
ver  pour  defenseur  qu'un  Cali^'uhi  (f))*  Quant  a  la  noblesse  il  n'y 
eu  a  pas  d'aulre  que  celle  de  I'csprit  ct  du  ctcur:  les  nobles  sottt 
les  jusles.  D'ailleurs  loul  horume  esl  noble  car  il  appartient  ji 
une  race  sans  egale  elil  a  ete  cree  direcleuieul  par  Dieu.  On  ii'est 
pas  nolde  pottr  s'etre  approprie  le  bien  et  le  nom  de  sonpere  cl  il 
ne  saurail  y  avoir  dauire  noblesse  que  celle  qui  esl  eonfornie  ix 
la  loj,  laquelle  juge  chacun  selon  ses  merilcs  (7).  D'autre  part  Tes- 
clave  est  mis  par  Pbilon  sur  le  uiinie  rang  que  le  mattre. 

On  voilque  la  politique  dc  Pbilon j  nialgre  Tespnt  iheocralique 
qui  lanime,  est  en  m*5uie  icmps  one  polilique  cgalitaire.  Le  meil- 
Icur  gouvernenient,  scion  lui,  est  celui  ou  regne  regiiliie  :  %  jaiTIJov 
ayatflov  oux  eorfv  £wpEtv»  elqu'il  ne  faul  pas  coufondrc  avcc  Tochlo- 
cratie^  le  plus  mauTais  de  tous  {De  cfmritate). 


(1)  Ltgts  altego, 

(2)  De  Joi^ph. 

(3)  Viia  Mo§is  II. 
(I)  De  treat.  Princ, 
fj)  ViiaMosis. 

(6)  Voir  son  dtscours  dans  le  Caita :  BeriU  hUtu  tnid*  Delaunaf.  Paris,  1867. 
(7J  De  nobUmte. 


NOTE  SUR  LA  POLITIQUE  DE  PHILON  LE  JUIF 

A  la  t6te  de  cette  democratie,  il  y  aura  un  chef  Sp/^cov  (et  non 
un  roi  comme  recrivent  les  traducteurs)  qui  fera  exccuter  la  loi, 
vo(jLt[xou  apx.ovto(  et  sera  design^  non  par  le  sort,  ce  qui  est  absurdei 
wais  par  le  peuple  tout  entier,  aufiTcaaa  f)  TrXr^Ouc,  le  choisissant 
volontairement  comme  chef,  sOcXou^tov  aip^aiv.  II  sera  assiste  d'un 
conseil  forme  par  les  vieillards  les  plus  vertueux  et  il  nommera 
des  juges  auxquels  il  sera  present  de  ne  recevoir  aucun  present, 
d^examiner  la  cause  du  pauvre  avec  plus  de  soin  encore  que  celle 
du  riche,  de  s'inspirer  en  toute  occasion  de  la  plus  scrupuleuse 
equite. 

En  resumd,  la  politique  de  Philon  est  comme  sa  philosophic,  un 
melange  des  souvenirs  de  TAncien  Testament  avec  les  idees  de 
Platon  et  d'Aristote:  c'est  le  point  de  depart  de  la  politique  th^o- 
logique  du  moyen  &ge  et  de  Bossuet  avec  un  sentiment  dgalitaire 
remarquable.  A  ce  titre  il  merite  un  souvenir  dans  I'histoire  des 
idees. 


^:. 


LIVRE  TROlSlilME 

RENAISSANCE    ET    RfFORME 


CHAPITRE  PREMIER 


MACIUAVEL 

Opposition  dc  la  politique  de  Macliiavcl  et  de  la  politiqae  du  moyen 
:ig(>.  —  Apologie  dt>,  Aiachiavel  par  J. -J.  Rousseau.  Ref\iUitioa  de 
celte  apologia.  Dfs  rapports  de  Machiavel  avec  les  Medicis :  ses 
rapports  avec  t^esar  Itorgia.  —  La  morale  de  Maeliiavel.  Coniparaison 
du  Prince  et  des  Ditcourt  sur  Tite-Liw  sous  le  rapport  de  ia  uioralite 
difs  niaxiuies.  —  Si  les  conseils  de  Machiavel  ne  s'adressent  qu'aux 
princes  nouveaux.  Du  terrorismc  dans  Machiavel.  —  Politique  pro- 
prenient  dite.  Ses  idees  speculalives  sur  le  gouvemement.  —  Coni- 
paraison des  gouverncmeuts  populaires  et  des  gouvernements  prin- 
ciers.  —  Doctrine  politique  du  Prince :  th^orie  de  la  tyrannie.  —  Du 
pretendu  libenilisnie  de  Machiavel.  —  Du  patriotisnie  de  Machiavel. 
—  Appreciation  de  Machiavel.  —  Note  sur  la  Uttt^rature  du  macbia- 
velisme. 

Machiavel  et  lk  iioye^  age.  —  Avant  d'cntrcr  dans  les  pro* 
blt'iiics  d(;  la  politique  moderne,  il  fallalt  en  flnir  avec  la  poll* 
ti(iiH'  dn  moyon  Ago.  Ca*  fut  Twuvrc  de  Machiavel ;  sa  doctrino 
est  h;  pnunier  elFet  du  libre  examen  poile  sur  les  matieres  po- 
litiques.  La  chute  du  systemc  qui  asservissait  la  politique  ik  la 
religion,  devait  (>tre  le  signal  d'uu  systeme  nouveau,  qui 
raflranchissait  de  toute  religion  et  de  toute  morale.  Cette 
relation  n*a  pcut-^tro  pas  etc;  assez  remarquce,  et  rend  plus 


492  RENAISSANCE  ET  R^FORBIE 

inlellig:ible  une  doctrine  qii  on  a  ote  cent  fois  tente  d'expliqucF 
par  des  I'eintes,  dcs  siibtcrluges,  dcs  sous-eiitcndus  inadmissi- 
bles,  Au  oioyen  Age,  la  religion  ne  se  separail  pas  de  la 
morale  ;  el  c'olait  an  nom  de  la  morale  que  Fautorite 
religiciise  nklamait  la  supremalie  polilique,  Vaincue  dans 
celle  lulte,  ellc  dul,  dans  le  prcmior  momenl,  cuLrainer  la 
morale  avec  elic.  La  polilique,  restee  seulej  reduile  a  ses 
propres  principeSj  iie  fut  plus  que  la  science  de  vainiTe  et  dc 
dominer  par  la  force  on  par  la  ruse  ;  debaiTassee  d'un  joug 
imporlun,  elle  se  delivra  de  lout  frein  :  telle  fut  la  politique 
du  xv''  siecle,  dont  Machiavel  nous  a  donne  la  thcorie  (I). 

C'csl  done  dans  !os  doctrines  religieuses  de  Machiavel  tfu'il 
(aut  clicrcher  la  i-aison  de  ses  doctrines  morales  ;  elles  nous 
feronl  voir  a  quelle  distance  nous  sommes  des  idees  du  moyen 
%e  (2). 

La  religion,  qui  au  moyen  age  etait  tout,  qui  etait  la  fin 
derniere  de  Ffitat,  et  de  laquellc  toutes  Ics  institutions  decou- 
laient  comme  dc  li'ur  source,  nest  plus,  pour  Macliiavel, 
qu'un  moyen  polili(|ue  ulile  a  la  conservation  et  a  Tagrandis- 
sement  de  Tfital.  II  dit  bien  qu'il  n'y  a  pas  de  signc  plus 
assure  de  la  ruine  dun  £tat  que  le  mepris  du  culle  divin. 
Mais  pour  quelle  raison?  C'est  ^  qu'un  peuple  religicux  est  plus 
facile  a  gouverner.  »  La  religion  est  done  une  machine  qui 
supplee  aupres  du  peuple  a  la  raison  qui  lui  manque.  Lorsque 


(1)  L'apparition  du  machiav^lisme  An  poHUque  corr«spond,  on 
phiiuaophie,  a  la  renaistiancc  du  naturaHiinie  et  du  maidrialisme  plus 
ou  moias  diasimul^,  dans  I'^colo  de  Padoue.  —  Celtc  correlation  est 
indiquee  par  Campanella.  —  (De  gentilixnio  non  rctinefidi}  ^  Paris, 
1693,  in-12,  p.  56  :  •*  Kx  aristoteliamo  postca  oiiua  est  machiavel- 
lismua.  »  L'anatoi^lisme  dont  parleici  Campanelta  ostcelui  dePom- 
ponace  et  de  Cesalpin.  V'oy.  Nourrissoa,  Eaai  mr  Alexandre  d*A- 
phrodUe,  p.  136. 

{Z)  A  c6%i  et  en  dehors  de  Machiavel, il  faut  au  moins  mentionner  le 
nom  d*u»  grand  patnote  son  contemporain  qui  a,  au  contraire,  ratta-^ 
che  la  politique  ri  la  relijtrion,  mais  qui  est  plus  important  par  ses 
actions  et  par  son  r61o  historique  qae  par  ses  theories.  II  a  cepen- 
dant  public  un  ecrit  dc  politique:  Traitati  circa  it regimento  e  governo 
delta  ciita  di  Firertie,  On  en  trouvera  Tanalyse  dans  le  llvrc  do 
M.  Perrens,  intitule  J&me  Savonaroie  (l**'"  ^d.,  tome  II,  p.  360), 


I 


MACHIAVEL   ET  LE  WOTi*EN  AGE  493 

rmilite  d'une  loi  n'est  pas'evidenle  pour  les  esprils,  rhomiiie 

habile  a  ivrours  anx  dieu?t  (1).  Qiiant  a  la  verile  intJ*insequR 
des  choscg,  Mai*liiavel  s'en  soutno  mt'diocreiiioiU  ;  vx  il  veul 
qn'on  aci'iieille  tout  ce  qui  favorise  ki  religion,  •  lors  mHne 
qiron  t*ii  roconiiaitrait  la  faiissek-  (-2),  »  La  ri'li^^ioii  n'esl  done 
plus  qu'iin  iiislrmnent  dv  j^ouveniomeiil ,  instrumentum 
regnL 

On  peul  L'i*oire  qu'il  ne  parle  ainsj  que  du  paganisme,  Mais 
il  est  aise  de  voir  qut^  le  rhristianisme  Iiti  est  fort  peu 
&ynipalliiqui%  el  qu'it  le  juge  aver,  un  espi*it  lotil  paten. 
<  Notre  religion ,  dil-il ,  place  le  bonheur  siiprc^nie  dans 
riirrtuilile,  rahjeelion,  le  iiiepns  des  diosi's  humidiies;  Tautrc 
au  eonlraire  faisait  eoiisisler  le  souveraiu  l>ieii  dans  la 
grandeur  d  ame,  la  force  du  eorps^  vX  unites  les  qiialilrs  qui 
rendent  les  hommes  redoulables,..  II  me  parait  done  quo  ces 
prineipes  (les  principes  cbreliens)  en  rendanl  les  homnies  plus 
faiblt's,  les  on(  disposes  a  devenir  \Aus  facilemenl  la  pt'oie  des 
mei'hanls.  Ceiix-ei  onl  vu  qu  ils  pouvaient  tyranniser  sans 
crainle  des  honunes  qui,  pour  alier  en  paradis,  sonl  plus 
disjM>ses  a  supporter  les  injures  qu*ik  les  venger  (3).  »  C<'« 
pastiages,  el  d'autres  plus  forts  eneoi^^  [>roUYenl  que  Machia- 
vel  nu  tejiail  h  la  foi  rhreliennc  que  par  un  fil  ires  leger,  et 
qu'il  la  jiigeiiit  en  homtne  du  xV  sit'cle,  en  politique,  en 
Il;ilien. 

>'e  lui  demandez  pas  non  plus  son  opinion  sur  la  grandc 
qiU'slinn  du  iiioyen  ig(*,  la  suprenialie  de  renipin*  on  ile  la 
papaule,  de  I'tglis**  on  de  IKlal.  Maeliiavel  nen  p.irle  ineme 
p:is,  Util  et'tle  question  elait  deja  loin  de  la  ptdilique  pratique. 
S'il  iraile  du  pouvoir  de  la  papaiite,  crl  en  general  des  tlais 
ecelesiasliques ,  eVsl  eomnie  d'un  geni'e  parlieulier  de  sou- 
verainele,  qui  ne  si*  distingue  des  aulres  espcers  de  priiiei- 
paules,  qu'eu  ee  qu'tl  est  plus  facile  que  purtoul  ailleurs  de 


(1)  iHsc,  iur  Tite-Uve,  1,  I^  o<  xt. 

(3)  ib.,  I.  ],  c.  xu,  come  che  le  giudicaMimo  faUe. 

(3)  /*.,!,  II,  c,  II. 


494  RENAISSA^VCE   ET  Ilf.FORBB 

gauverner  les  hommcs.  puisquc  raiilorite  (hi  pr*^tpc  s*y 
ajoiilc  a  celle  du  mumirque*  Et^  quniqu  il  dise  avcc  uni 
srvine  (I'ironie,  «  qiit^  ces  Etais  ('Uml  g^uuvornes  par  de«^ 
moycns  surhumains,  H  ne  liii  appurlionl  pascl'en  parler  (1),  i 
il  explkjue  r«»pendaiit  len  moyens  trts  Immains  dont  se  son! 
servis  Ics  papes  ses  ronlcmporains :  «  Aiu'un,  dil-il,  v.n  pai'Uinl 
do  run  d'cux,  Alexandre  VI,  n'a  montre  aiissi  bien  quo  lui  en 
qii'on  pent  fairc  aver  des  horames  H  dr  l"arg:eiit.  •  Voilh  ro. 
quo  Machiavol  Ironvo  a  dire  sur  la  soiiverainolo  poiilificnlo : 
mais,  il  fauL  rav*un'i\  en  I'utjaissaiil  ainsi  la  |ia|Kiute  du  rang 
augusle  et  unique  que  lui  avaient  assij;ne  les  prands  papes,  «l 
les  grands  Iheologieus  do  nioyen  age,  en  la  reduisanl  a  n'^tre 
qii'un  pouvnir  romme  les  aulres,  qui  ne  eheirliail  plus  sa 
grandeur  dans  ["empire  du  monde,  mais  dans  la  eonquele  dc 
quelqnc  miserable  porlion  do  lerriloin*,  MaeliiaveJ  raeouiail 
Rimplement  riiisloire  do  son  tenqis,  de  ee  lenips  oil  la  ehairo  dc 
saint  l*iciT(\  la  ehuire  do  Oi^goii'o  \'ll  etait  oeoupoo  par  im 
Alexandre  VI  ct  un  Jules  H. 

En  penelranl  dans  la  doclrine  de  >Iaeliiavcl  par  le  cM^  qni 
met  le  phis  en  saillio  son  opposition  aver  les  daelrines  du 
moycn  age,  itous  nous  sonimos  rendu  plus  facile  Tappn^'eia- 
lion  dc  sa  philosopliic  morale  el  politique.  Depuis  irois  siecles, 
le  pi'ores  osl  ouverl  sur  oette  doelrine :  les  voix  el  les  deposi- 
linns  ptiur  et  ennlre  n'onl  jias  manque,  11  nous  semble  qu  au- 
jourd'hui  rinsti'uelion  est  tcrniinee,  el  qu'il  ne  reste  plus  qu'a 
doiuior  les  conelusions. 

On  pout  dire  quo  los  opiiiious  de  la  ci'ilique,  relalivemenl  si 
Maehiavel,  oiit  travers*^^  drux  phases.  Dans  la  premiere, 
Maehiavel  tra  pour  juges  que  des  seclaleurs  et  dcs  enncmis. 
Los  premiers  reproduisent  grossieromeni,  et  defendent  sans 
di'lour  les  maxinirs  Irs  plus  etjuivoqucs  ol  les  phis  repous- 
santes  du  polilitpie  do  Florenei'.  ies  aulres  lo  Irailent  comiiie 
un  sceleral,  ol  encore  commc  un  scelerat  sans  taleal  et  sans 


{!)  Prince^  c.  xi. 


IfACmAVFX   ET   J.-J.   HOUSSEAU 


405 


gtSnic.  Cello  periodc  n'csl  pas  Cf»llc  dc  la  criliqu*^,  mais  dc  la 
guerro.  On  nc  jiigc  pas  Marhiavel ;  on  Fattaque  on  on  \c  ci<S- 
fend.  LimpariiiiHu't  nVsl  iii  d'uu  c6ie,  m  de  Tautre:  souvent, 
ceux  qui  t  atlaqiii^tit  ne  le  eonnaissenl  pas,  et  ceux  qui  le  d<> 
fcntleiil  no  le  comprennenl  pas  (I). 

Pus  Uii'd,  Machiavcl  Irouva  dcs  justificaiours  phis  habiles, 
cldcsjugcs  inoins  prdvenus.  Li*8  premiers  ne  firenl  pas  in 
faule  dc  prendre  purti  pour  les  ma\imes  dc  Machiavel ;  mais 
ils  en  chercherenll'expliralion,  Diverses  inlerprelalions  furenl 
donnees.  On  eul  honle  de  I  avoir  pris  a  la  leliie,  ot  de  ii "avoir 
pas  dcvind  Ic  vnii  seas  dcs  idecs  qull  dissimntail.  On  lid 
rendit  ainsi  aufires  des  honn<>les  p^ens  une  fuveur  a  laquelle  il 
b  elail  plus  liabitur\  ei  on  proiila  liai»ilement  du  besoin  dc 
justice  ot  dVquitt^  que  la  philusophie  avail  repandu  dans  les 
«»spnts.  11  nc  manqua  pas  cependanl  d'ecrivains  incorrupii- 
bles  (2)  qui  nc  se  laisst^renl  poiiii  prendre  a  ees  prestiges, 
chez  ics([uels  la  conseienee  prolesta  sans  fleehii",  el  qui  persts- 
lerenl  Ik  fajr<!  la  guerre  mix  ern'iurs  do  Maehiavel,  sans 
jndooniiailrc  son  gt^nie,  et  saiisferiiierle§yettx  snr  les  beauies 
de  «e«  ^riu. 

MAcniAVKL  ET  J. -J.  lloussEAt*.  -^  Lc  premier  dcHvain  qui 
paniisse  avoir  eu  lidce  de  jiislilier  Maeliiavel  en  luJ  pn'^tanl  uno 
arriere-pensee  tout*;  eonlnun*  a  ci*lle  quoa  lui  suppo!<;u(,  est 
Albt^ric  CenUlis,  jurisconsulle    du  xvu"  siecle,   anterieur  h 


(1)  Sur  IcsjupemcnU  divcrgcnU  ot  ro"'' -  '  •<oifc?  doitt  M.tnhiavel 
■^  Mt^  Tobjiit,  voir  Nourri^son,  Machinn  *73.  in-li?t,  eh.  I.  — 

Voir  aoriout  Mohi  (Robeii  voo)   Uk  f.— :;.     ttnd  Lttteratur  dmr 

StmttwuitiuchafUn,  {Erlangen«  3'  vol.  io-8,  l^iOL  C«(  ouvrig«  con- 
ticni  line  XTh%  savnntc  et  compldtc  fjibliugraphis  du  m.K'hiavftliamc 
^d&iiA  louN  Um  iM^ns  (adverMiroti,  parli«an»s  criti(|uc«i),  tome  III,  xrin, 
S2i-^i.  Noumea  dotuu^roas  J'aDal>9c  ii  la  Hn  dc  cq  ehapUro.  F.n 

Mill  l*opiidoii  ea  g^n^ral  a  ^%^  d^favorablc  d  Maohi;ivel.  Cct>oti- 
'm  ivdoemeftli  rtef^nis,  qui  pArais«ciit  avoir  donm^  raisoti  A 
eottc  palitiqnct  ont  parii  modincr  ces  opintooi*.  Oa  a  fait  honte  k  ia 
Friincc  do  son  aversion  naive  conirc  Ic  machiav<^iJ9inc>.  Voycz  A  eo 

lint  de  vae  un  piquant  ouvragc  de  M.  Wailic  :  Mtchiavet,  Paris,  1I&5, 

12. 

(^  M.  Daunou,  Jownal  te  m99mt$^  t^ti^k  propondo  livre  do  cheva- 
lier Artaud,  intitul<S :  Mtckisv^t,  §w  §4mU  ti  ut  trrmrt* 


Am 


RENAISSANCE  ET  RfeFORME 


Grotiiis.  Voici  la  phraso  que  I'on  Irouvc  h  ere  snjet  duns  cet 
ecriviiin  :  <  Sui  proposifi  non  e.U  iyrafumm  instruerej  sed 
arcnni^  ejus  palam  factis,  ipsum  miseris  popuHs  nudum  el 
conspicuum  exhibere  (\).  »  CoUc  pcnsee  (it  qiiclquc  forliine. 
Mais  va  qui  lui  donna  la  plus  gonde  popularilo,  ce  fut  le  suf- 
rago  de  J.-J.  Itousscau,  qui  la  pril  vn  qiielqiic  sovle  a  son  conipic, 
el  Finsera  dans  It*  Contrat  social,  «  En  ft'ignant  dc  donncr  des 
Ifi^ons  aux  rois,  dil  J. -J.  Roussrau,  il  on  a  donnr  do  grandos 
au  pcuple.  Lo  Prince^  dc  Macliiavel,  est  \v  livi-c  des  ropuhli- 
rains.  »  Puis  il  ajoulc  on  note:  t  Maehiavol  etait  un  honntHe 
hoinme  et  un  bon  citoyen:  mais  attache  a  la  maison  des 
Medicis,  il  (Hail  Ibroo,  dans  Toppression  de  sa  pairie,  de 
deguisor  son  amour  poui-  la  libei'lo.  Lc  ohoix  seul  dc  son 
ex(5crable  htJros  manifosie  assez  son  inlenlion  secrete  ;  et 
Fopposilion  des  maxinies  de  son  livro  du  Prince  h  oellos  de 
SOS  Ducours  sur  Tite-Live  et  de  son  liiaioire  de  Fforcnee, 
deniontrc  que  ce  profond  politique  n'a  eu  jusqu'ici  que  dos 
lectours  supeifidels  ou  corronipus  (2).  »  D'autres  «^crivains  lui 
ont  pnHe  d'aulros  dosseins.  8(*lon  los  uns,  c'cst  Tamour  do  la 
palrie  ilalioiine,  et  le  dosir  do  la  voir*  independanlo  sous  un 
pouvoir  foil  et  unique,  rjui  lui  a  inspire  d'oerire  le  Prince ; 
selon  los  auti'es,  Macliiavel  vsi  uno  sorle  d  oriivain  rovoluliou- 
naire,  qui  conseillail  la  dictalure  pour  arriver  a  rclablissemcnt 
de  la  liborte  et  dc  l*ogalite. 

Exaniinoiis  d'abord  1  opinion  de  J.-J.  Rousseau,  qui  est,  de 
loules,  la  plus  considerable  et  par  le  nom  de  son  aulcur,  ot 
parce  qu'oHc  est  le  principc  de  loutes  los  aulres  :  colles-ei 
viendronl  a  leur  place  dans  la  suite  de  la  discussion. 

L'apologie  de  J. -J.  Rousseau  sc  ramono  a  irois  points: 
1^  rallaohomenl  de  Machiavel  pour  la  maison  de  Medicis  Ta 
force  de  deguiser  sa  vniic  pensee  j  2**  le  choix  de  son  heros. 


(l|  Alb.  GenliL,  DelegatU,  1,  III,  c.  ix. 

{2}  Cmtr,  toe,  1,  III,  c*  vi.  Lo  philosophe  allemand  Fichie  a  sou*, 
tenu  la  mfime  th^sc  que  J. -J.  Rousseau  danis  3oa  ecritsur  Machia- 
vel. {(Emrei  comply  t.  XI,  p.  401.) 


MACHtAVEt  ET  J. -J.   ROUSSEAU 


Am 


Ct^sar  Borgia,  proiivc  assez  (\iw  son  imention  osl  loiile  con- 
Iniiir  ;i  ct'lh'  f|u'i>ii  liii  prole.  Eiil-il  choisi  sinotTemtMU  un  lei 
modeic  ii  proposer  ?  3*  les  maxinies  du  Prince  sonl  demenlics 
jiar  les  nia\imes  des  Discours  sur  Tite-Live, 

Qiu'lle  esl  d'abord  hi  iiaiure  do  celle  liaison  avec  les  Medi- 
cis,  doni  parle  Rousseau  ?  Ctmiment,  aUa4he  aiix  Medieis, 
Maehiavel  pouvail-il  aimer  la  liberie  ?  Conamenl,  s'il  aimail  la 
libert(%  etail-il  aUaehe  aux  Mediris?  Machiavel  avail  servi  pen- 
danl  cjiiatorze  aiis  le  gouvernenientdemucraliqdede  Florence.  * 
Le  relour  des  Medicis  le  deposseda  do  son  einploi,  el  le  lit 
r«»nlrer  dans  la  vie  pnvee.  Eiien  plus,  iU  r*laient  a  peine  revc- 
nu!^  a  riorenee  qxu\  sue  an  sotipron  de  eonspiralion^  ils  le 
jeletenl  en  prison,  el  le  liivnt  nu-ltn*  a  la  lortiire.  Maeliiavel 
8*y  comporU)  nobleinenl,  Mais  il  taut  avouer  qu'il  n  etail  atla- 
rhe  aux  Medieis  par  aucun  lien,  ni  de  parti,  iii  d^amilie.  C'esl 
apres  avoir  fail  retle  ex|»erienee  ernelle  des  disposilions  bien- 
veiilanles  des  Medicis  a  sonej^ard,  que,  par  rinlerniediaire  de 
Veltori,  anibassadrnr  de  Florenee  iv  Home,  8on  ami,  el  reliu 
des  M<'(Iieis,  il  ne  vv^sr  de  reelanier  leiir  appiiii,  et  de  deman- 
di'r  nil  eniploi,  C'esl  le  ftnid  de  sa  eorrrsptnnlaiuf  nvn:  Yrl- 
tori.  U  renoiiee  ii  ses  relations  de  parti.  It  eraint  d'aller  a  Home, 
pour  ne  point  aller  visiter  les  Sodrnni,  e'esl-a-dire  la  famille 
du  dernier  gonfalonier  de  Florenee.  Mustard,  il  esl  eltarge  of- 
fieiensentent  par  Leon  X,  qui  elail  un  Medieis,  de  proposer  une 
constitution  pour  PloiTUee.  11  lui  envote  un  projet,  ou  sous 
piV'texie  de  eoneilieria  monareliie el  la  repuLliqne,  illivre  Ions 
les  pouvoir«  II  la  laniille  des  Medieis  (1).  Plus  tart),  eiifin,  a 
force  de  !(uppUealions  el  dimportuiiiles,  il  oblienl  (juelquc 
einploi  pen  iniporiant :  niais  !e  reniersi'miMil  des  Mikliris  arri'le 
ce  reloiirde  I'aveur;  elle  parti  nimblieain  Iriuniplianl,  pour  le 
punir  de  son  inlidelite,  Tabandonne  et  refuse  de  leinployer. 

Voila  quels  onl  etc*  les  rapports  de  Maeljiavcl  cl  des  Medi- 
€t8«  GeuX'd  Tout  de^UtU(\  emprisonDe,  toiturc.  iui ,  au  con* 


(1)  i>£fc.  JMf  l4  c^MtituHan  tU  Threnm. 
Ja5£T.  —  Science  politique* 


I.—  32 


498  henaissaivce  et  R^TOtmE 

Iraiiv.,  los  a  flaUus^  rurt'ssi'ts,  st^vis,  aux  tlopens  tie  ses  pr**- 
mit'niii  <*onvit'tioiLs  et  do  ucs  premiers  amis,  Si  lauacheiiu^ut 
qui  le  liait  aux  Medicis  le  forvait  de  laire  son  amour  pour  la 
liluTl/',  il  faul  avouer  qu'il  avail  cliercluv  rcUe  conlraiiUe,  eL 
qif  oik'  no  liii  elail  pas  pfinible. 

Mais  4*c  qui  jcUe  le  plus  graud  jour  sur  rorijjine  du  livre 
du  Pnnce,  H  sur  FiiiUintian  de  Tauteur,  cast  une  letlre  de- 
coLivertc  au  comuirjiwuirnl  dc  re  siiU"k%  i*i  qui  iiialhoHi'fus**- 
meul  est  d'luie  iudubitablc  aiilheutieite.  «  J  ai  noli;  dans  Ics 
conversalions  des  grands  hommes  dc  Tantiquile  tout  ce  qui 
in'a  paru  de  quelque  iiiiporlance,  el  j'en  ai  compose  nn  opus- 
mile  De  pplncipatibm...  SI  raes  reveries  \ous  ont  plu  quel- 
qucfois,  nelle-t'i  ne  doiL  pas  vous  elre  drsiijjrealilf;  elh' duil 
surlout  conviniir  a  un  priueo  et  surloul  a  uii  pj-iuee  uou- 
veao:  voilii  pourqttfn  je  detlw  mon  oiwraife  a  la  mHtjHifi' 
retice  dc  Giuliano..,  C'est  le  bemin  auquel  je  suis  en  (mile 
qui  me  force  ii  le  publier;  car  je  nie  consume,  el  je  no  puis 
resler  kmglemps  dans  la  meme  position ^  sans  que  la  pauvrel*^ 
me  reudt^  robjei  de  ions  lesmepi'is,  l:Iiisuiii%  j>  voudmis  bten 
que  ces  seitjneur.'i  Mi'dicis  commejicasscnt  a  meniployer^ 
dmsent-ils  d'abord  ne  me  fuire  que  j^iHourner  dvs  pier- 
res  (I).  »  IVmtes  les  iul(*rpretalions  raiilasli<|ues  du  Pnnee 
lombcnL  devanl  ccl  aveu.  La  vcriie  est  lout  siiupleiiieiii  que. 
Machiavel  a  compose  le  Prince  pour  plaire  au\  Medieis  ei  en 
obtenir  un  emploi,  Dira-l-on  que  e'est  la  g6\w  el  \v  besoio  qui 
i'y  out  force?  Mais  il  a  soin  de  diHruire  iiii-uUMue  la  potiee  dc 
etlle  excuse,  en  nous  apprenanl  dans  une  lellre  «  qu1l  a  con- 
iracte  I'habilude  de  la  depense,  el  quil  ne  pent  s'asiremdre 
a  Vi'conomie  ('2),  »  Enfin  sa  correspondanee  nous  k  monlre. 
encore  pariageant  sa  vie  entre  Felude  de  la  politiqu<3  el  Ic 
goiil  des  plaisirs  dissolus.  Tout  s  eclaircil  d*nne  manierc  acca- 
blanlc  pour  i'auleiir  du  Prince,  II  aimail  le  plaisii",  il  avail 
besoiu  d'argcut;  il  Hal  tail  les  mailrcs;  il  leur  sacrdiait  sea 

(1)  I.etl.res  a  Vet  tori,  xxvi,  10  dec.  ird3 

(2)  Lettr.  k  Vettori,  xxxviii. 


MAC.tlUVEL  KT  J.xl,   ROUSSEAU  499 

amis  el  scs  opinions  :  cnlin  il  L^Tivail  pour  leur  plaire  le  ma- 
iim'l  lit*  la  lyraniiie. 

Quant  au  choix  dc  son  heroa,  cst-il  vrai  que  Marhiavel  n'a 
pu  vouloir  serieusemeiil  [iroposrrCi'^sar  Borjjri:i  rorann;  tnodM<^? 
r/esl,  a  ce  qnll  nous  somble,  ij^norcr  complrlrment  In  xv^  ot 
le  xvr  sii'ch' quo  tl'«''k'\vi*  cc  i.loute.  Mais  voyoiis  fiiielli«s  out 
Tie  !o8  relations  de  Maehiavel  el  do  Bnrf^ia,  ct  coinmeni  il  le 
jiige  en  dehors  dij  livn^  do  /ViVu'e.  Madiiavel  a  eu  plusieui^ 
CM'casions  de  voir  ISorgia;  il  a  ineme  rern|)li  line  mission  aii- 
pn^s  de  ltd  (1).  F^nlin  tl  a  eie  teinoindmnassaerede  Sini^Mglia, 
oil  par  une  jMM-iidie  alroee  le  dur  dc  Valenlinois  allira  dans 
s«m  ehAleau  tons  ses  ennemis  par  des  proinesses  de  nrgo- 
eialiori,  vl  Icn  lit  penr  dans  les  lorlurrs.  Nous  avous  Ic  ireit 
de  eel  eveiiPinenl  de  la  main  de  Maehiavtil,  eerit  sur  le  lieu 
inr'nn',  a  la  Sejffneurie  de  Hurenre.  Or,  dans  le  nril  dun 
fvenemenl  si  aili*eu\,  Maehiavel  n*a  pas  nn  mot  de  blatiie  el 
d  (inrn'ur,  el  mi'^me  siiivanl  le  mns**!!  de  Horgia,  il  invil*^  la 
Ui'pubiiiiue  a  se  rejouir  dune  ueliun  qui  detruilloy»9eseune- 
mis.  On  a,  il  esl  vrai,  fail  observer  qull  s'af(it  irt  d'nne  deptV 
rlir  tli|d«Mn;Uif]iM',  qu  uni'di^peela'deeegfnre  doilelh*  reservee^ 
que duilleursellepouvail ^iresurprijieelinlercep{ee  piir leheros 
i\v  rcX  tr  I  risle  I  nig<'die.  Mais  rien  ne  donne  a  su  pposer  que  Marhia- 
V4'l  I'lil  I'li'  pins  rxpdirilc  s'il  rul  ete  pliisi  librc».  Dans  lout  le 
eours  de  sa  Ii'j;;ition,  il  ue  lai»«o  pan  eehapper  on  mot  qui 
indique  la  nioiudre  repulsion  pour  le  due  de  Valenlinois.  Si 
Miirbiiivid  a  |>u  ap[»r4H-|H<r  de  (V^sor  Borgia,  1«^  rix*qiieiittT  dana 
rintiniit4\  snivre  ku  politique,  sans  jamais  muud'esier  aueune 
averMon,  eoinnient  imurrail-on  supposer  que  Je  ehoix  de  co 
Ih'tos  iridiil  de  iw  pari  une  intention  secTete  1  Tout  ne  srnible- 
t*il  [laH  [irouver  au  etuitnure  qu1l  a  eliotHi  [torgia  poor 
uiodele  ,  preeisenient  jmn'e  qu1l  lavait  pratique,  vu  ilr  prrs, 
adniirt*  !  Kutin  urns  le,s  doute^  8 Vvanoui^seiit  devant  nn  le- 
OiuibHUtge  pitk*iti^  rceuellU  uuu  plus  dans  des  picH!c$  oflicielto, 


(1)  Missioii  Mipris  du  duo  de  ValenttDois,  Utir.  zuit  et  xliy. 


500  REP?AISSANCE  ET  IlfcFORME 

non  plus  dims  im  iniiu''  coiitroverse,  mais  dans  unc  corres- 
pondaiice  iniinu' :  *  Lv  due  de  Valcnliiiois,  dit-il,  (hint  je 
citerai  toujours  Vexemple  lovsqiCil  sffffira  (Vun  prince 
nouveau  (!).» 

Resle  uii  Iroisi^tiie  point,  blen  plus  imporlanl  que  les  doux 
aulres,  puisf|u"il  louelit*  mux  prindpcs  eux-nienies:  c'cst  la 
prolendue  diirt^rencc  dcs  maximps  du  Prince  et  dvs  maxiaics 
dos  Discours  aur  Tile- Live.  Est-il  vrai  qu'il  y  ait  opposition 
do  doclrine  ciiire  rt^s  deux  ouvragrs?  C*rsl  it  que  iiou^  alluns 
examiner.  Mais  m  il  Taut  faire  nne  distinction. 

La  morale  de  Machtwfx.  —  II  fauL  dislinguer  dans  la  dor- 
Irine  de  iMarhiav**!  deux  rhost^s  :  sa  nnii'ale  t'l  sa  poliiifpu*. 
Sans  doute,  sa  mofale  ransisle  a  n't^ii  jxiinl  avoir;  mais  cula 
mtHne  differc  de  sa  politique,  ou  de  la  [n't'ferenee  scerele  on 
pub!i()iN*  qu'il  donnc  a  tel  on  tel  sysienie  de  gouverueaient. 
Ainsi,  lors  nieme  ((u'on  elablirail  (pif  \c  Prince  H  les  Discours 
sur  Tiie-IAce  eonlienuenl  urn*  )ioiitic|ne  opposee,  id  liberale, 
(1  la  tyraiiui(]ue,  el  que  I'ou  exjiliqnr'rail  ceUe  contradiclioil 
par  nne  sorte  d'hypoerisie  palrioUqiie  oti  telle  autre  apolo^ie, 
il  resU!rait  eJirure  a  prouver  (pie  ces  deux  livres,  qui  expo- 
seot  une  politique  dilTerenle,  ne  rcnfermenl  pas  la  nieme 
morale.  En  elVei,  le  maehiavelisme,  e/csl-a-dire  la  doelrine  de 
la  raisou  d'filal,  n'est  pas  parlieuliere  a  telle  forme  de  gon- 
vernemetit;  qiioiqn'elle  coiivieune  merveilleiisenieut  a  la  Ijran- 
nie,  elle  jieul  se  renconlrer  aussi  dans  les  deniocralies  ci  dans 
les  olig^areliies.  La  ivpublitjinf  dt?  Yenise  ne  (>raliqiiail  |ias 
moiijs  le  niaehiavelisnie  que  les  SCoi'ze  on  les  Borgia;  eL  iions 
alloDS  voir  que  Machlavel  donno  aux  denioeraies  les  indoles 
conscils  qn'aux  lyrans. 

Voyons  d'abord  la  doetrine  du  Prince  en  maiiei'e  de  morale. 
LVniti'ui' nous  expose  hii-inemi'  son  desseiu  en  liTines  [jrecis  : 
c'est  de  peindre  la  verite  telle  qu'elle  esij  et  uuu  point  telle 
qifon  1  ■imag;e.  t  Quelqncs  publicisles  uiil  deeril  des  republl- 


(1)  Lctlre  xu 


LA   MORALE  DE   MAC11IAVEL  501 

qiies  ct  dos  gouverneoicnts  que  Ton  n'a  Jamius  vos,  lant  sen 
fuiit  fju'ils  aii'iil  jamais  oxislr.  II  y  a  imc  si  grande  difti'rencc 
vnU'v  la  maiiit're  tkmt  les  honiim^s  vivcol,  ct  celle  doiil  il  serail 
jiijiie  quils  veciissoiil.  que  criui  qui  neglige  ce  qui  se  fait 
jMHir  suivre  ce  quit  devrnif  fnire^  roiirl  ii  iiin'  mine  inevi- 
table, C(»lui  qui  Vi'iit  elii'  liommc  parfaitemcnt  hon^  est 
sureiDont  en  |>enl  au  milieu  de  ceux  qui  ne  le  sont  pas.  H 
est  done  neeessuire  qu'nn  princf?  appreniie  a  ne  pas  <*'U'e  loti- 
jours  !)an,  aim  d'appliqiier  ou  ih*  ne  pas  appliquer  ces  roa!dmes 
a  son  usage,  st'lmi  les  eirnnislain'»s  (I).  • 

Ci?  pa<i!^ge  eontient  tonte  la  pliiloKoptiie  de  Maehiavet.  Cette 
plnl(>!^oplne  n'esl  pas  proftmtk'.  Kllr  repose  siir  iin  fail  vii!- 
gaire  et  gmssier.  La  plupart  des  homniesi  ne  soul  pas  assex 
philosophes  (lour  eonverlir  en  Uieories  leurs  p:tssionsel  leurs 
inleit^ls.  Li  conscience  leiir  dil  ipi'il  y  a  une  dislinctiun  enlre 
le  jiisle  el  rinjiisle ;  mais  leurs  passions  s'oppost»nl  a  cellc 
disliu<iii)U.  i^ue  foul  lis  done  ?  lis  pens«'nt  d  une  rnauiere  el 
agtsiienl  d  tine  anlre ;  ils  avoiieiil  qit  ils  nagissent  pas  eouime 
lis  pensent ;  mais  ils  diseut  qu'ils  serait»nl  dupes  des  autres 
Iiommes  slls  agissiiienl  aulrenienl  qu'eux.  Aiusi  la  mechanceie 
des  iin*  sort  de  prelexle  h  la  faiblesse  des  uiilrcs.  Tons  les 
'  moyens  sont  l>ons,  pourvii  qii'ou  arrive  :  lelle  esl  la  pliilo- 
so|)Iu'e  pnuicpie  dii  vylgain\  Transporlez  eelte  pliilosaphie 
dansia  p«)Hli(pii*,  V4»us  avez  le  uuirhiavelisuie, 

U  est  elmngc  qu'on  ite  soit  domic  Uuil  de  m;d  pciiir  inter- 
preter,  juslilier,  [Mirilli'r  la  doelriue  di»  Marhiavid,  au  lieu  di* 
la  ronsiderer  lelle  quelle  est :  la  diR-lrine  de  riudiU'ereuee 
den  moyent  en  (Kdiiique,  One  doetiine,  exlK'inenient  vuU 
guire,  et  qui  esl  de  lous  les  lenips^  n  eu,  a  un  nimnent  dunne, 
§011  lli(*orteien  qui  lui  a  dcuin^'  son  nom.  La  voix  poputaire  a 
ircuqiie  loujours  raison;  il  est  vrai  quelle  ne  saisit  pas  tes 
nuances  :  c'l^sX  le  devoir  de  la  critique.  Mais  elle  prononce 
uduiirablenient  sur  le  fond  des  dioses,  Machiavel  a  ^\i^  jug^ 


(Ij  L^  Prince^  c.  xv. 


502  HKNAfSSANCE  ET  RlfeFOHME 

par  le  peuple.  Cost  im  jugemonl  qull  ne  petit  pas  recuser,  lui 

qui  a  t^rril  rpie  le  pcuplo  pent  birii  st*  irfniipiir  duns  k's  anhi- 
res  gc Hi' rales,  niuis  qu'rl  ne  sclroinpe  jiiinais  duns  les  choses 
parliculici'es. 

On  a  dil  que  IVIuchuivel  n'avanee  juiiinis  ses  maximes  sans 
y  ni^ler  une  desapprokilion^  qui  semblerail  nietire  sa  mora- 
lite  a  couverl.  C'esl  la,  jo  ei*ois,  unc  errcur.  Ces  reserves  ne 
sonl  aulre  ehose  que  des  eoncessions  a  Fojiinion  vuJgairc, 
eoneesaions  sans  |>orlee,  et  donl  ]f^  lecleur  qui  sail  lire  fait 
I'usagfe  qui  lui  eonvieiiL  D'ailleui's,  ces  reslrirlions  el  ees 
reserves,  fii8s(»nl-elles  sineeres,  que  prouveraienl-elles  ?  Que 
Machiavel  rcfonnait  bicn  une  morale,  mais  eii  meme  temps 
qu'il  la  saorifie  a  linleret  politique.  Or,  c esl  preeisement  le 
repro<'he  que  1  on  fail  i!i  su  dociiine.  Kile  est  d'autaiil  [>lus 
cor*roni|me  qu'elle  Test  sciemment,  oomme  le  prouvc  avec 
evideiu'e  le  passage  suivant :  «  Sans  doufe  it  ,^ernii  trh  hen- 
reux^  2>oitr  wn  jmnve  HmHout,  de  rhtnir  ioutvs  les  bonnes 
quulites;  muis  eonimc  noire  nature  ne  comporto  pas  une  si 
grander  perfeclion,  il  lui  est  nei^essaire  d*avoir  assex  de  pru- 
dence pour  se  preserver  des  viees  qui  iioun-aient  le  ju'i'dre ; 
el  quanl  a  eeux  qui  ne  peuvent  conipromelire  sa  silrele,  il 
doit  s'en  garantir,  si  cela  esl  en  son  pouvoir  :  inais  si  eela 
est  au-dessus  do  ses  forces,  il  p<*ut  moins  sen  touniK^iiier. 
it  ne  doit  pa^'s  vraindre  d'encourir  quel  que  fji&me  pmtr  Ivs 
tnc0S  uliles  au  mainlien  de  ses  fiuis ;  paree  t|ue  tout  bien 
eonsidere,  telle  fjiufititt' ,  qid  parail  t^onne  vt  toiMtdfi,  le 
perdrait  mvvitablement,  et  tetle  auira  qui  parait  mauvaise 
et  vicieme^  fera  son  bien-Hre  et  m-  silreie  (l)*  » 

il  pent  parailre  inutile  de  deuiontrer  par  des  textes,  qu'il  y 
a  dans  Machiavel  des  maximes  innnuralf^s.  Et  eependanl  les 
deviations  de  la  eriliqne  ont  rendu  ee  travail  neressaire.  On 
s'est  peu  k  peu  habitue  a  chereher  une  haute  interpreuition 
de  Machiavel,  soil  dans  la  philosophic,  soil  dans  Thistoire, 


(1)  Le  Prince^  c,  xv. 


UK  MORALE  DE  MACltlAVEL  b03 

soil  dans  la  politique.  A  Ja  favi^ur  «1p  ros  o\pIieaiIoiis  trans- 
ivmJantPs,  I'imiiioralito  dc  ^la<iiiavoI  pa»)saii  comfuo  no  iIiHail 
a(M*«'SHoin\  lioni  la  fault'  dovait  I'trr  attribur'e  a  sou  iruips. 
Uii  iTiIiqiio  eniiiH'iil.  iiii  hisloHrii  dt'  proiidtT  ordre,  M.  Ma- 
raulay,  avoup  «  qu'il  y  a  dans  Marbiave!  rles  taches  qui  !e 
deimroiil,  et  qui  dimirMinit  boaiiroup  Ip  plai.sir  qu  a  d'autirs 
('•gafds  APS  writs  doivpnt  proruriT  (t).  • 

Si  li's  nnnirs  do  Maehiavol  iiptalont  qun  des  liichos,  on 
ftorait  iiial  vptiu  a  Irs  rclevpr  avpr  lanl  dv  8pv<'*rilo ;  il  y  a 
dps  orreur^  dp  ce  gpiire  dans  Ips  nipilliMirs  <'H"Hv:iins,  et  c'esl 
m  gi'tiprai  une  eririqur  rii«i»lr  <]iip  rrlU*  qui  sattaclip  uu 
ma!  plutAl  i|ij*au  IiIpo.  Mais  vt^  epip  1p  criliqup  au^dais  appplle 
dpH  tat'liPH,  a'psi  iiulri'  rlivisf  qup  Ip  KyslPiup  m*^mp  d(»  Mapliia- 
vol :  eVst  la  prpclspnu'iil  vv  qui  lui  irnprime  uiip  fdiysiorioniie 
oHfflnale  enti*o  lou»  les  ecnvahis  poHli(|UPs:  cost  par  la  qu  il 
u  donrtp  mi)  noni  a  uiip  dnrtrlup.  v'v%\  par  \i\  qu1l  a  influp 
nur  la  faussp  poliiiqup  dps  priiirps  ilu  \vi*  sippIp^  J'avnup 
qit  il  in'  faut  pas  sp  Imrtiop  a  voir  rola  thn%  Maphiavpl*  pi  qiip 
lipaupoup  dp  parliPH  dp  sps  perils  mrnipnt  I  adrniralinn.  Mais 
lorsqup  la  rriliqup  hisloriqup  s'pflorpp  dp  iiirtirp  dans  lombre 
|p  I'Aip  pruidaninahlp  dunr  ilopfrine,  pVsI  Ip  devoir  dv  la  cri- 
tlcpip  pldlosofdiiqup  dp  1p  rplatdir  au  prpinipr  plan. 

Fi*Jt  }l  vnd  dp  dirp  (piP  IVrrPtir  dp  Marhiavpl  pst  plul(^t  ppIIc 
de  son  sipidp  qup  la  sirnrip  pri>pri\  il  nVn  sptait  pas  nuiins 
mVessidre  dp  fairp  rpsnurtir  rptln  i»nt*ur,  d'autant  pitw  duu- 
p:pr<*U!M'  qu'pllr  np  s'afjpuiprati  jilus  spulpiiH'Ut  stir  laulorilp 
d'uii  W'ul  homiup,  itiais  sur  pi'Up  it  iiri  sl^p^p  tout  pntier.  Que 
I'uulpur  dti  maphiavplisnip  soit  Marliiavpl  luiMiK'^nii\  ou  Ic 
XV*  filfeclp,  n  psl  dan8  tou.^  Ip.s  ras  du  devoir  d(»  la  prilii:pjp  dp 
r^cueillir  Ips  principes  de  co  ftysl^mcs,  Pt  do  Ips  drgugpr  dpg 

(1|  Macjiulay,  EiMit  poUH^eM  ft  phiiatofthiqHn,  tr&t!.  do  GutU. 
Guirot,  I.  I,  p.  18»  Le  nn'^nie  aulcur  aflHritu'  •! iiillcui»,  crjinmc  uou«* 
que  c'ost  \n  mi'ine  doclftfit!  qui  aiiinit5  4  la  foin  1<?  Prints  ri  W%  hit'' 
taurt  iur  T^Uit :  •  Ia  Ptince  rAcontc  lliiHloirc  dun  h«>mme  jimhi- 
lioux;  \vH  iii4cmr*  rftcoDtciit  riusUiht;  d'uri  pcuplc  iiml>itlcux»..  Lo 
gvnre  d'immaralUe  qui  a  rendu  le  Prince  impo|»ulairc  se  retrouve 
i  uti  degr6  prc^que  cgal  dAus  lea  Oitcourt,  •  Mais  MacAulay  caaeiie 


504  REJIAISSANCR  ET  RfeFOR»E 

inlerpretations  trop  fompUusanti^s  par  lesquelles  on  le  dissi- 
mutf\  ApK'S  tout,  lliumoralile  (run  siecte  doil  so  rainoncr  ii 
celle  ties  pitncipaux  piTsonna^f's  qui  !ui  ont  donne  son 
raraclere,  el.  parmi  ceux-la  on  doit  compier  an  premier  rang 
(^elui  ttiii  a  ri'duit  ses  actioTis  en  maximes.  Mais  plusieurs 
fails  piMJuvent  qui*  oelle  ju&tiiiL'alion  mi'iiio  n  est  pas  suffisanle. 
D'abord,  vous  trouvcz  dans  Machiavel  lui-m^ine  h  condanma- 
lion  de  ses  propn^s  maximes.  Lorsque  dans  la  diklioaec  des 
Discours  siir  Tite-Lwe,  il  (lelrit,  par  une  soiie  d'avcu,  la 
dedicacc  du  Pnnce  (t),  on  ne  doit  pas  justifier  pur  la  gros- 
sieretc  du  temps  no  acte  dont  il  comprenait  lui-m(!fme  la 
basscsse.  En  outre,  dans  pins  d'un  passage,  on  rencontre 
de  nobles  lemoignages  en  faveur  de  la  verlu :  ees  temoignagos 
seront^  si  Ton  veut,  des  drconslances  aUenuantes,  puisqu  elles 
prouvent  que  tout  n  est  pas  mativais  dans  Macliiav(^l,  Mais 
nous  avons  le  droit  de  les  eonsiderer  a  nutre  tour  eonnne  des 
cirronslanccs  aggravanles :  car  elles  prouvent  aussi  que 
Tespril  de  son  siecle  n'etail  pas  assez  puissant  sur  Ini  pour 
I'empt^eher  de  reeonnaitre  la  verite.  Cc  qui  le  condanme 
encore^  v\^sl  qu'il  i)arait  que  lui-nii^me  a  cherclie  le  premier 
k  donner  le  change  sur  le  dessein  de  son  livrc  du  Prince,  Le 
premier  il  a  fonrni  FinteriJi'elalion  alambiqnee  que  l\_m  en  a 
Ironvee  plus  tard  :  ^  Son  but,  tlisail-il,  etait  deerire  a  un 
lyi'an,  ee  qui  doit  plairc  aux  lyrans,  alin  de  le  faire  tomber, 
s4l  le  pouvait*  de  son  propre  gre  dans  Ic  precipice  (2),  » 
Celait  la,  il  faul  Tavouer,  im  dessein  passablcnient  maehia- 
velique,  el,  IVu-il  vrai,  il  est  douleux  qu'il  justiiiat  son  aiUeur. 
Mais  vraie  ou  i'aussc,  cette  leulative  de  jusliiication  prouve 
que  >tueldavel  a  eii  des  doiiles,  q\w.  Von  en  a  en  aulour  de 
iui,  el  que,  meme  poui*  le  lemps,  ii  deniandait  a  la  conscience 
des  sacrifices  exageres. 

de  justifior  Machiavel  en  rejetant  la  faute  &ur  son  temps.  11  y  ft 
Eans  douiD  uae  [lart  de  viai  dans  <^c(le  apologie;  mais  ello  cat  loifl 
d'etre  decisive,  comme  eous  le  verrons  plua  loin. 

(1)  Compare;^  lori  deux  detlioaces, 

[2)  Vuy.  Gingucne,  HUt,  liH.  ti'Italie. 


lA  MORALB  DB  IL4CIIIAVEL  505 

Qii(*Is  sonl  maintenant  cos  vices  que  Machiavel  autorise  el 
cniiseille  mt^mo  cmiime  uliles  au  niainlirn  rl'iin  £uu  ?  Les 
deiiK  priDcipaux  sonl  :  la  ci'iiaiih'  i't  la  mauvaise  foi. 

Uiiunt  au  premier  poinl,  on  pru!  sen  eauvaiiHTe  par  lad- 
niifalion  sans  reserves  (pi  i!  lemoij^ne  i>our  le  sanj^lanl  Cry.iv 
Borgia*  Nous  avous  vu  dejii  les  rapporls  qu'il  avail  eus  avec 
ce  prince,  el  les  jugemenls  qu'il  en  porlr  dans  ses  lellres  el 
dans  les  missions,  I'as  un  niol  de  bl;\me  ni  iraversion.  Dims 
le  Ptinn*  il  va  plus  toio ;  il  le  louc  ih*  umu  »'l  iraMribue  qu'a 
la  forlune  ses  uiaiivais  sueees.  Vnitu  eouimenl  il  rapporle  le 
massaei*c  de  Sini^^aglia,  doiil  il  avail  el<5,  nous  I'avons  vu, 
tetnoiu  et  rapporleui'i  •  Les  autrcs  furent  assez  dupes  pour 
8e  niellre  euli'e  ses  mains  a  Sinigaglia,  Atjnnl  done  extennine 
les  chefs.*,  le  due  avail  jele  de  solides  fontlemenls  de  sa 
ipuissance  (1).  >  Bien  dc  plus,  et  cela  dans  Tenumeraliun 
dcs  moyens  hahjles  et  heurcux  employe's  par  Tiorgia  pour 
R  elever.  On  dim  (|u'il  ne  faut  pas  Uml  s'indi^iier  du  niassaerc 
de  Sinig;»glia;  que  les  Orsini,  les  Vitelli,  les  Oliveiolii,  vielimes 
de  ee  guel-apens,  eUiient  eux-memes  des  seelerals  dignes  dc 
lous  les  suppliees  ;  je  le  vmix  bieii ;  mais  Borgia  ne  valait  pas 
mieiix  qu'eux  :  c'elail  bandit  eonlre  bandits,  j  en  conviens. 
Mais  que  eomiure  de  la?  C'esi  que  la  politique  quadmire 
lanl  Maehiavel  nVlait  qu'une  politique  tie  bngands*  Apr^s  re 
massarre,  qui  assun^  sa  puissanre,  qiir  fail  G'sar,  mailre  de 
la  liomagne  7  11  faut  avouer  qu'U  monlra  quehpjc  entente  du 
gouverneinenl.  II  delrwisil,  par  une  jus(i*'e  <le  fer,  les  brigan- 
dages qui  infestaieni  le  pays  ;  puis,  quand  lordre  ful  relabli, 
il  instiiua  un  tribunal  civil  presidi*  par  un  hoiinne  entoure  de 
I'eslime  publique,  Mais  iei  enron;  son  canu*lere  feroee  »e 
manifesie  sjuis  rjue  Maehiavel  irouve  n<'n  a  redir<\  Pour 
exercer  les  icveriltf's,  dans  le  premier  lemps  de  son  gouvcr- 
neroent,  il  avail  nonune  pour  gouvemeur  un  eertain  Ramiro 
d*Orco,  bomme  cruel,  mais  actif,  auquel  il  laissa  la  plus 


(1)  iH-hict,  c.  vu. 


506  RENAISSANCE  ET   nf^FOUME 

^rande  latitiidr  do  pniivnif.  Lorsqull  cmi  lo  mooieni  venu 
de  rhan^Pr  dt'  sysKMttf^  vl  dc  transfoniK^r  ci'Ho  jiislirti  rxrop- 
lionin^lle  en  justice  civile,  pour  st^  lavor  de  toul  repmdie 
mix  >ftix  du  pou[>k',  il  fait  poiirR'iidro  un  miuin  Rainiro  et 
rxposcr  SOD  corps  im  luilit^ii  de  la  phi***^  dv  Cvsenf*,  snr  im 
pitm,  ayanl  liuil  aupivs  iiti  <'oiilrlas  cnsan^hmtt*.  TA  cM  la 
irailmuoiil  cjti'il  iiillijfoa  a  rtixeculour  do  ac^s  pi*(>pros  ordn^s  : 
Matiiiavpl  rite?  ce  fait  [jainiii  itiix  qui  rn<'riteiii  d'«3lrt*.  indlrs. 
Borgia,  matin*  du  prdsoni,  iivaH  a  I'edoiiUM'  Tftvcnir.  It  diit 
panir  a  ro  danjjfor  par  pliisiciH'H  inoyiMis.  Volin  le  prt^iiiirr : 
<  II  (ItftntiKii  la  race  de  tons  k^s  soigiiiMirs  i|u*il  avail  d('- 
poidHi'S.*.  [I  en  massrrrra  lo  plus  ^n'aiid  nombro,  ot  [wn  liii 
^Vhapporetit.  i  Cost  apri's  CL'tto  froide  {inuiueraliun  di*8 
rruaiilos  de  Borj^'ia  que  Macliiavel  ajoiile  tranquillonienl  i 
t  Kn  rassoud>tuiU  tfuilrs  cos  actions  du  due,  Je  ne  murais 
hn  reprocher  d'nvoir  matiqite  en  ricn ;  eL  il  me  pnrall  qu'il 
lurrilii  qu  oil  In  propose,  eonKiie  je  I'ai  fail,  pour  iiifHlele  a 
loua  ceu5t  qui,  par  la  forttiiio  ou  par  les  aroiea  d'auirui,  sotu 

arrivos  a  la  souvoraiiirte Sa  eondiiile  ne  pouvait  pnji  elre 

dilftircntc.  »  Malgrc  toule  cello  belle  politique,  Maehiavel  est 
oblige  d'uvouer  que  son  heros  a  echouti  duns  ses  enlrepri!it^«. 
Co  u  osi  pas  lo  sueees,  (^'est  la  eonduite  qu'il  adndre  :  le  jeu 
lui  parait  bion  joue  :  h\  gain  depend  do  la  elianee,  t  La  pn*uvi% 
(lit  Maehiavol,  que  les  foudetuouts  etait^iil  solides,  o'est  quo 
la  Jioniagne  raitendit,  et  lui  lYit  lidelc  pendant  %m  moU,  • 
Aiiisi,  e'o8l  pour  la  fidelile  d'une  proviuoo  pendant  un  nmis, 
qu'il  u  pu  tHro  perniis  a  un  prince  do  violer  tonies  les  lolg 
divines  et  huniainos  I  Do  si  grands  orimos  pour  un  si  misu- 
rablo  resullal !  Quelle  poliliquo  que  cello  qtii  propose  do  lols 
honnnes,  uno  lolle  eonduite,  I'l  do  si  tni'prisublos  connc- 
quenees  a  radniiralion  et  a  rimitatiou  dei;  iinmint^R  d'tUat! 
Maohiavol,  il  faut  le  reeonnajtrt%  ne  va  pas  junqu  a  onnsclU 
lor  loB  dernieres  set"'lt'^i'ates80s ;  au  inoius  a-l-il  dtM  sorupnios, 
ci  s'il  pardonne  tout  a  Cesar  Borgia,  il  n*ost  pas  aussi  indul- 
gent pour  Agatlujcle.  II     la  iles  paroles  oil  Ton  setil  qUelqiie 


lA  MORALE   DE   MAi^lUAVEL  507 

vh6m  dliiiniain.  c  II  n*y  a  point,  dil-il,  dr  vortu  a  mimsari^er 
SOS  cniiriloy<*ns»  a  livrcT  »rs  aiiiiSj  a  Otrc  sans  foi,  sans  piti»% 
sans  ivligiun;  lout  n^la  jn^iii  fairo  anivor  a  la  simveraimUe, 

niais  non  k  la  gloiiv On  nv  voii  pas  commenl  il  pourra 

vU'v  n'*|nil('  infi'*ririir  an  plus  ^^raml  opiUiine  ;  n<''aiiiii(ilns  son 
iiiliumanitf,  s;i  rruauli'  IVrons  les  crimes  infniis  (ju'il  a  com* 
mis,  emjH^cKent  de  te  compter  parmi  tes  homines  ff^amU  (1).  » 
lk?s  mots  prouvfnt,  i\  osl  vral,  qu<'  Maihiavel  nc  ri'nonto  [ms 
a  toulo  <ltstint"linn  du  l»i<'n  vi  dn  mal ;  niais  its  sprvonl  aiissi  a 
II'  t'(tndamni*r  :  rai\  uialgh'  vrs  (Kinili's,  il  rartmlt'  Irs  anions 
tl  .\galho(?le  pour  ceitx  qui  dhireront  les  imiter,  •  11  la 
fvr.Xy  dil-rl,  sans  prononrrr  mr  la  honte  rt  In  mvrhnnretc  dm 
actiom.  »  On  jhuI  tliri'  inrnie  <|nVn  driinilivi:  11  t*sl  pluirk 
favorable  qiu*  ronlralre  h  Apallioi'Ie,  donl  il  vient  de  noiw 
fain*  iTprndanl  nil  si  alfnux  porimit,  »  On  pourrail  sV'lonncr 
qn'A^'Ulliorlr  el  d'anlres  oonnnr  hii  aiml  pu  vivre  tongletnps 
en  paix  dans  leur  pairie,  se  tlelVndanl  eimlre  des  ennemis 
snperieurs,  sans  que  jamais  leurs  eoneiloyens  aieiil  conspire 
eonire  eux,  landis  ipie  d'anireH  nouveaux  prinees,  a  raison 
de  leurs  eruank^s^  u'oni  jamais  pu  se  nudnlenir,  niAnu*  ca 
temps  de  |iatx,  encon?  moins  en  temps  de  ^nu're.  Ji5  crois 
que  cela  lienl  au  hon  nu  mftui'nis  nsar/e  tpie  Von  fail  de  la 
crunute.  On  pent  la  dire  Invn  employee  (,?i  on  peul  appeler 
fiieii  re  t/ui  e.sl  mnl)  lorstjnrlte  lie  ^'exen^e  qu'tme  seide  fois, 
]or!U]U*eIle  est  dietee  par  la  m^eessile  de  s'assurer  la  puissnnee, 
et  ipi'on  n'y  a  reeours  eu'tuile  (pie  fmur  Tnlitlle  du  (leuple. 
Les  <Tuaules  mal  exerei'es  snnt  eelles  qui,  peu  considerables 
en  rommenv"Uil,  crolssent  au  lieu  de  s*<^tandrf**  Ctnu*  qtti 
n'emptoient  que  leu  premih'es  peuvent  enperer  de  *«•  tes 
faire  pftrdonner  vt  devant  DifU  e(  par  tes  hommex,  romme 
fit  Agathode  (3).  »  Alnsl  ces  (*nmes,  dont  il  s^'inblail  lonl  i^ 
rheure  vouloir  nous  faire  Iionvur,  ne  8oni  ccpendanl  eprunc 
rruauK^  bien  employ^^. 


508 


RETCAISSAWCE   ET   RftFOnME 


Le  second  point  do  la  tlorlrirw  de  Madiiavol,  c'est  riiifi- 
cleliK*  dans  les  engagemenls  (1).  On  so  feraii  difGcilemeiU  u 
ravaiice  unc  idee  de  Taisance  et  de  Taudace  avec  laquelle 
Macliiavel  expose  ccUe  llieorie  de  la  inauvaise  foi.  II  ne. 
chei'chc  pus  a  liDsiniierromme  iine  exi-eplion;  mais  il  TetabHt 
naturellement  t"Omnie  iin  prinripe.  II  avoiie  qii'il  est  ti-^s 
louable  qii'iin  jirincc  soil  fidelo  a  ses  engagemenrs.  «  Mais 
ajoiila-t-il,  paroii  cpux  dr  noire  lemps  qu'on  a  vus  faire  de 
gi-andes  tiioses,  il  en  est  pcu  qni  se  soient  pit  [lies  de  eetle 
fidelite,  et  qui  se  soient  fait  iin  scrupule  de  iromper  ceux  qui 
se  reposaicnt  en  leur  loyaule.  »  Ainsi,  la  liilelite  aox  pro- 
messes,  aux  trailes,  aiix  engagemenis  politiques  est  dii  noniltre 
de  ecs  vertus  royales  qui  sr  pratiquent  dans  tes  Etalsqui  n'ont 
jamais  existe.  II  nen  est  pas  ainsi  dans  le  monde  veritable.  On 
n'y  reussil  quVn  Ironqianl.  «  Les  animaux,  dil-il,  dont  le 
prince  doit  savoir  reveltr   les  formes,  sont   le  n^nanl   et  le 

liOtt Lc  prince  apprcndra  du  premier  a  rtre  adroit,  et  du 

second  a  etre  fort.  Ceiix  qui  dedaignentle  role  du  renard  n*en- 
It^ndcnt  guere  leur  metier;  en  traulros  termcs,  m\  pi-ince 
prudent  doif.  eviler  de  limir  les  promesses  qu'il  i^oit  eon tra ires 
a  ses  inter eis  (2).  » 

La  principale  raison,  et  mc'^me  la  seule  que  donne  Marliiavel 
en  favcur  de  son  opinion  est  eelle  que  nous  eonnaissons  deja; 
c'est  que  les  homnies  sonl  mediants,  et  ([ue  rhomme  qui  veut 
^tre  bon  nest  [i^s  en  snrete  au  milieu  dVux.  t  Comme  lous 
li'S  homines,  dit-d,  sont  toujours  pri'lsa  man^juer  a  leur  parole, 
le  prince  ne  doit  pas  se  ptqu(?r  d  elre  plus  iidele  a  la  sienne.  >  On 
voit  sous  quel  aspect  Maehiuvel  se  represente  la  societe  :  homo 
homim  Inpns,  voila  sa  devise.  La  trompcrie  recfproque,  lelle 
est  la  irgle  de  la  polilique  :  soil  qu'il  eonseille  lc  crime,  soit 
qu'il  eonseille  la  fraude,  11  semble  emprunler  ses  principcs  ^ 
la  sociele  des  malfaileurs. 


{!).  Voy,  surcette  doctrine  le  ch.  xviii  du  Prince, 
(2)  Princely  c.  xviii,  ne  debba  osservare  1$,  fede,  quando  tab  osser- 
tatitia  gli  toriii  contro. 


LV   MORALE  DE   MACttrATEL  500 

La  iK^ce&sile  pourra  Hiv,  li  lu  rigueur.  un  preiextc  ii  la 
fraud(\  Marhiavol  en  iijoui**  iiii  luilre,  qui  hi  rend  plus  cou- 
pablo  ii  nos  ytnix  :  t-'osl  la  liiciliU'.  «  On  ne  man(pirt^a  jamais, 
dil-il,  d*2  prelcxle  pour  colori^r  un  manquemenl  de  foi...  Les 
h«*mri)*»s  soul  si  sitnplrs  t»t  si  esclav«*s  des  ntWssilrs  prcsontos, 
que  ctlui  (jui  Vi  ul  irompLT  ti'ouvera  knijours  fucilcnu^nl  de& 
dupes.  *  Ainsi  les  hrjinmes  qui  soiu  loujours  pr^'ts  ik  lii)m|)or, 
sonl  aussi  rn  nu^nit*  U-inps  loujours  prt^lsa  se  laissrr  iroiiiix^r. 
lis  ofrri'iit  en  nK^nic  temps  tin  ptM'ieMe  ei  line  eliaiiee  a  la  per- 
lidie,  A  la  fois  nientc'urs  vi  inibeoiles»  lis  donnenl  I'exeinple 
de  hi  fraude.  lis  ferment  les  \eux  mv  les  fraudes  d'atitrui. 
Ainsi  la  viiiinre  rsi  au  plus  fin.  au  pkis  avisi\  ei  a  erluj  (jui 
est  a  la  Ibis  allenlit  a  dufior  les  auLres  et  a  se  prenerver  soi- 
mi^me. 

Maehiavel  n'oublie  pas  Tautorite  des  examples  si  puissanle 
snr  les  homints.  Sans  d»*tiie  le  fait  ne  pmuve  Hen  eontre  lo 
droit;  eterpendiint  lidi'e  du  droit  est  si  vaeillanle  dansl't'spril 
du  vulgaire^  que  le  fait  Tebraiile  presque  loujonrs,  surtant 
loi-Hqull  se  pre?«etHi'  sous  l«*  manteau  de  rinlrrel  puldie,  dn 
salul  d(*  rfetal,  ou  seulemeni  sous  les  auspiees  dun  tjr'and 
personnage.  Maehiavel  ne  nianquait  i>as,  de  ^m  temps,  dVxem- 
pli'S  |>uur  aulc>riser  la  niauvaise  foi.  Mais  ii  a  soiu  de  choirsir 
celni  qy'un  earaelt-re  s;iri*i'*  investiss;iit  d'lin  plus  grand  en-dil 
sur  Tesjiril  de  la  niulliludr,  pririee,  preire,  souverain  jumiile, 
el  avec  cela  le  plus  trtmipeur  des  homnies,  Alexandre  VI.  N'est- 
ee  pas  avoir  la  niuiti  tualhetueusi'  que  t\v  rltoi^ir  sneeessive- 
meui  pour  heros  les  deux  homines  les  plus  deshonnres  du 
XV'  sJecle,  Cesar  Ilorgia  el  son  pi^re? 

Enfin  lu  vertu,  pour  Maeliiavel,  n'esl,  comme  la  religion, 
qu'un  moyen  de  gouvernenienL  Kile  est  txinne  lorsquVlle  est 
ulile;  elle  doil  <^tn'  rejelee  aussitol  quelle  uuit.  (^esl  un 
nuiMjUe  qu  il  fant  gai^ler  lant  qu'on  le  pent^  niais  donl  il  faut 
savoir  se  de(>oailler  au  hesoiii.  Vi\  prince  |iarfatte!it  semldable  a 
ret  bomme  parfailemeol  injust*'  doiit  juult*  I'latoo,  qui  a  tons I(?s 
dehors  de  la  juslice  avee  la  realjlc  de  rinjusUce.  •  Lu  prince, 


510  BENATSSAPfCE   KT   HfeFOIlME 

dit  MafhiiiYOl,  doii  s't'llbrcer  tie  se  ffure  une  repulation  dc 
honlo,  dii  cli'mnicc,  tit*  pioie,  de  lidt'lUe  a  sos  engfagenitviiU, 
vi  dc  justice;  il  doit  avuir  loiHos  <'t's  bonnrs  qualUes,  mnis 
rosl(*r  assez  muitre  do  i»oi  ;>owr  pji  deploy er  de  contraires 
loi'Sfjuo  cola  f'St  ('xpt'dicnl.  Jo  posr  (41  fait  (|ii'iin|>nin'(%  i'l  sur- 
lout  iin  noiivi'aii  priiicr,  in*  pt-ul  exrn'rr  iiiiputKiiionl.  lotitrs 
Irs  villus,  paroi*  que  rinlert^t  di*  sit  i-onsermtion  t oblige 
xouvenfn  violer  les  hit  tie  rhnmnnUt',  de  la  chnyite  el  de  fa 
reliijion...  On  voil  aisrniciU  co  ipfiiii  ham  me  pa  rait  etro,  mala 
noil  rf  qu'il  est  nH'llemeiU..,  Le  ptjint  iist  d*^  se  muiiUenii"  duns 
son  autariu*  :  les  moyriis  seroui  tonjours  jui^es  honnrables  el 
loiies  lie  e!iaeiiii.  Car  le  vulj^aire  se  prend  toujours  aiix  appa- 
rtinres,  et  ite  juge  rpw  pnr  fei^fhtemeiii  (I).  * 

Voilh  la  morale  du  Prince.  Est-elle  exprcssement  eoulmira 
a  eelle  des  Disronrs .mr  Ttfe~live(^)f  SW  y  avail  fanli'atlirlion 
absoUie  entve  ces  deux  ouvra^es,  on  [lourrait,  a  ia  i'ij(ueur, 
reinjet'turer  qne  le  plus  eondaninable  est  une  fcintc,  ou  que  lo 
dessein  nV^n  a  pas  cle  eiitendu.  Mais  si  Ton  relrouve  de  pari 
et  d'aulre  les  memrs  niaxinie«4,  11  ne  I'esle  plus  aueiin  pnHexie 
ponr  [ireler  a  Maeliiavel  uiif  arrien^-pensi'e, 

Yoiei  d'abord,  dans  les  Dkours  sur  TUe-Lwe,  le  priiieipe 
nieinc^  du  nuieluavi'lisine,  :  La  fin  juslifie  les  maytMis.  11  s'ujifit 
dn  meurti'e  de  Remus  par  Ilonmlus.  c  II  seaiblerait,  dit-il» 

(1)  Prince,  c,  xvni.  Oporare  contro  alia  IrtimanilA,  oontro  alia  ca- 
riliin  coalro  alia  religiono...*.  I  mezzi  saranno  sempre  giudicali  000- 

(2)  Quant  jY  VHisfinye  ttr  blnrenve  do  Marhiavel,  t'Uo  latasc  exacto- 
ment^quoi  qu'on  disti  Uousseau,  la  meme  in\pressioa  moralo  que  la 
lecture  du.  /ViNtv.  Voirit-e  tpi'en  dit  Tiin^quevillo  :  <«  Le  MAcblavcl  d© 
VHhioirc  de  Fion^nct;  est  pour  moi  lo  Mat^biavid  dtt  I^iitee.  Je  ne 
conriois  pas  que  la  Icclure  de  ce  premier  ouvTage  ait  jamais  perniis  le 
moindro  doute  sur  I'ubjel  do  I'auteur  en  (5(irivant  le  second,  Macliia- 
Vfl,  danafion  htsloire,  Ioug  quelquefois  Jes  grandes  et  beJIes  actions; 
luais  on  voit  que  c*eat  chex  lui  affaire  d'imaj^ination,  Lc  fond  do  sa 
p(MiSik\  <;'cHt  que  toutes  les  anions  semt  indififerenteseo  cliL's-jnrn^nie*^ 
ei  qu'il  faut  les  juj^'er  toutes  par  rimliilet*5qui  s'y  montro  ot  le  sucnijB 
qui  le  suit.  Pour  lui,  le  mmido  est  iinc  ^nande  arAne  doni  Dieu  osl 
absent,  oil  la  conscience  n'a  que  faire  et  ou  chaeun  se  tire  d'afTaire 
ponimo  i!  peut.  •  {Tocquoville^  Carrespoadancft  lollre  i^  Louit»  do 
Kergorlay,  5  aout  1831.) 


LA  VOnALB  HE  MACnUVEt 

que  lous  les  ciloyc^ns  ptrnvt'ot,  a  rn  jugrer  d'aprcs  la  cnniluite 

lie  «*e  (iriii€t%  piiv  aiiibilion  ou  th^sir  de  roiniumitlor,  s<*  dtHaire 

de  leurs  rivaux.  flclle  opinion  serait  fondoe,  si  Ton  ne  coiwi- 

ilrrait  la  fin  que  st^  proposnil  lloinukis  pai*  wi  honiicide.., 

L'li  t'spril  sat;i*  nt* cuudaiiini'm  pas  im liomntc  siipi'-itciir d  avoir 

^e  dim  mo^en  hors  de  I  ordinaire  pour  V  important  objet 

de  rt'gl(»r  une  monairhie  ou  de  foiidri"  une  republiquo.  Si  le 

fait    rac€\tsi\  if.  faut  fjue  in  fin  puisse  Vexcuser.   i'n  bon 

ri'suttat  t'druse  toujours  h  fait :  e'esl  le  cas  de  Itomidiis.  La 

violence  n'eM  condamnfible  que  lofsqiiVlle  e8lemi>lt>yee|>oi4r 

mal  faire,  et  non  pourbieti  faire  (1).  *  IJapivnees [jriiieipes, 

.Maeliiavel  ap|>ronve  le  memtre  i\v.  lU'iiuis  par  BoiiHilus,  cehii 

de  Tiliu*  Talius;  enfiii  il  dotine  <*oinme  exeiuple  Gleonioiie,  roi 

dv  S[)arle  :  %  U  romiaissail  leslioniiiieH,  dil-il;  el  par  la  iiaUiro 

de  li'ur  ambition,  il  juyea  impossible  drire  a  tous,  s  il  avail  a 

cotiiballre  I  iiileret  de  {iurlqin*ij-uiis ;  aussi  ayani  saiai  une 

Oceanian  favorable^  il  fit  tnaxftacrer  les  ephoren  el  tous  ceux 

qui  pnHvaient  x^oppoiter  n  Httn  projet,  et  il  n'ialilii  enliere- 

meiil  les  loiK  de  Ly<-urgue  (■?).  »  II  est  vnuqiie,  dmis  ees  divers 

PXempleH,  il  Jiagit  d  iiu  but  pluA  c'lev6  que  le  pouvoir  d'iin 

liojuiiie  :  iei  la  i'oudalioii  dune  irioiiarehiet  la  la  reforme  dea 

niteurs  ri  des  Um  dans  une  republiqiie.  MaiH  \m  moyens  aonl 

lonjuui'S  les  ineines  :  le  fi'r  et  la  trabiiiiun. 

Co  ii'esl  pas  cepeiidatil  sans  qtit^lque  prolrstiiUon  de  la  eon- 

que  Maebiavel  rileelapprouve  re«ij(rand^  rnun  h,  qii*il 

terr  coitiiue  m'restiaire^  en  polili(|ue,   II  a  par  iii.HianiH 

qut^lqui^  aeerjifi  lumneli^.s,  Hembluble^  u  eeu\  que  nous  uvonn 

dejii  renmniue^  dan»i  Ic  Prince  :  t  Ue  lels  moyens,  tlii-it  sont 

enieK  Hans  doule  el  deiitrueteurs,  j**  ne  dis  pan  H^'ub'uieul  den 

UKrurs  du  ebriHlianisuu\  niais  de  rbumauite  :  tout  bouuui'  doil 

\v%  rnjr»  n  prefcTer  une  eondition  privik;  h  Tclal  de  roi  aux  de- 

|»4'U}<  de  la  perie  de  la»t  dluuniues  (3).  »  Go  tiont  la  de  noblot 

/I ,  /».«.   .,tr  Tite-Utt,  1. 1,  c.  \x, 

■  r  nte'Lire,  ih,t  ib,   Voy*  oiicoro  FexAmplo  do  Clearc|uo 
l^i   _   .  ii_iad^o,  ch*  JLVJ*  i»  U 

{Z}  L.  J,  C.  XXVI, 


RENAISSANCE  ET   HfeFORME 

paralrs,  los  spiilos  priitr'tre  aii  iiii  rri  siiinT**  <F*humiiniti^  s*c- 
f.li;ip|*e  du  VAViiv  ik'  iVhichiiivel,  IMaiii  <H'llr  rmolion  ne  dure  pas 
longlemps;  vav  il  iijoule  : «  Cc^pentlanl  s'il  csi  quclqu'un  qoine 
puissi'  coiisi'rvt'rli'pouvoir  par  jiiiciiii  movoii,  til  qui  rcpciitiiint 
ne  vciiiilt*  |>as  so  prrdrr ,  nr  iiouvutit  <*lioisii"  une  aiiilleurc 
maiiirro  iragir,  il  laiil  iitTessiiiromf nl  qu'il  adople  relle-la*  > 
Aiiisi  il  reconnail  que  ces  nioyoos  sont  detesliibles  :  inais  il  nc 
laisse  pits  dr  !f>s  indnpirr,  roiuin^*  IVrail  iin  mrdrt'iJit  qui  inut 
(^11  (^nidainiiaiil  rcuq^oisoiiiieinciit.  <'ns('i^in*r:iil  ('("pendant 
remploi  du  poison  a  rcux  cgni  voudrairiil  s'on  sorvir. 

O  qui  jclte  h'  plus  j^raud  jour  sur  los  scnllmenls  dc  Mucliia- 
vol,  c  est  son  m6\wh  pour  €«*u\  qui  ne  savent  (Hre,  conime  il 
le  dit,  ni  tout  a  fail  bous,  ni  Lout  a  fait  mediants.  Selon  lui, 
la  grandeur  du  crime  eii  couvre  la  Iionte.  Uien  n>sl  |)his 
curieuv  que  Ic  juf?ement  qu'il  porte  sur  un  oerUiin  Bagflioni, 
tyran  de.  Pemuse,  qui  avail  en  uii  in  slant  Jules  U  euire  les 
mains,  et  n  avail  pas  eu  Ic  eouraj^e  de  le  luef.  t  Les  gens 
Sfifft's  do  la  suite  du  pap(%  dil-il^  ne  pouvaienl  eonqireiidre 
coninicut  il  avail  laisse  iH'liat>ptM"  la  plus  belle  occasion  de 
s'acquSnr  tuie  reputation  eternelle^  (Vopprimer  son  ennemi 
en  un  instant  el  de  s'emparer  de  la  plus  rirhe  proie,..  On  en 
conclut  que  les  honunes  ne  suvent  ^'ti'e  ni  parfaitemenl  bons, 
ni  crhnineis  avec  f/randeur..,  11  n'osa  pas  saisir  ro4*casion 
qui  sc  presenlail  d'executer  unc  enlreprise  oil  chacun  aurait 
admire  son  courage,  et  qui  teitt  immortaiist' :  il  ent  commis 
uu  crime  dont  la  grandiHtr  eut  convert  (infamie,  et  Teul  mis 
au-dessus  des  dangers  qui  pouvaieni  en  resulter  (I).  * 

Le  second  article  du  code  de  Machiavel,  dans  le  livre  du 
Prince,  c'est  la  niauvaise  foi.  IVous  relrouvous  la  menie  doc* 
trine  dans  les  Discours  sur  Tife-Uve  :  {"  Necessitc  de  la 
mauvalse  foi  chez  un  prince:  «  Xenophon,  dil-il,  demontre 
dans  la  vie  de  Cyrus,  la  neeessite  de  Ironiper  pour  reussir... 
11  n'en  conclut  pas  autre  chose  sinou  qu'un  Prince  qui  veul 

(1)  Disc,  iur  Titti-Lwe,  I.,  c,  xxvii.  Cui  gi-andezza  havesso  supe- 
rato  ogni  infamia. 


l\    UORVLK    M:    M\r.liivVKt 


5!3 


pnrvrnir  n  dt*  grnmles  rhnups  dnit  appvpntlro  tart,  ih  trom- 
per  (I).  »  2"  Nrcossilr  i\v  la  maiiv.iivse  foi  chcz  iin  priiptc  : 
*  On  voit  que  Ics  Hoinaiiis^  ini^m**  tiaus  Ics  commeiicoiin^nls 
(le  luur  (*mitin\  oiH  mis  t^Ti  risagi*  la  niaiivaistj  foi  :  Ktte  est 
toujour  nvreHsnire  a  ffuiconque  vent  s\*iet*i*r  a  iiii  plus  grand 
poiivoir;  etto  e.<t  d\nilnnt  moiiis  hlihnnble  qu'elln  est  plus 
eouiwrte  comuie  ful  i'o!U»  dos  Rotiiains  (*2).  »  3*  Neccssile  de 
la  mauvaisi^  foi  pour  li's  rmieiiiis  dun  [irincc:  *  Que  opu\ 
c|ui  sonl  uirroTilrnls  rriin  (»riTir'i'  iMiipl<nrul  luulc  Icur  adrrsse 
h  se  conciliiT  son  amilir...  (^^tlr  inlimile  assure  d'ubord 
VOU'C  IraiiquillUi^  romme  elle  voiis  fountit  les  orcnsioM 
leu  plm  favorahten  de  mthtfnire  voh  rf'SHentiment^  {'.\),  » 
O*  souL  la  ass<»/.  lU:  pnHiV4*s  |>oiir  I'laldii*  *pu'  la  morale 
des  Discours  csl  bicn  la  mC'tiu*  que  lu  morale  du  Prince^ 
qui'  la  perfidie  osl  loujoiu's  laruie  ti<*  n'Uf*  po!ihi|U(',  el  enfiii 
qur  \v.  v<''nlabl<«  iiivrnU^ur  du  uiaciduYi^isnie,  cii  Ihcorle  du 
uioinH,  r.sl  hien  Marhiavel. 

On  a  (III  (4)  que  la  poliilqin-  ih*  MiM'Iiiavel  a  ete  mal  eom- 
pris4*;  que  eelie  pulilitpie  iirrlith*,  rrucllr,  drloyah-  (fu'on  lui 
n*pi*oehe,  11  ne  la  ecmstMllt'  i|iu«  dann  uu  eas  Uvs  parfinditT, 
1  rtablisi&euienl  d'uiM»  nouveIN'  douvluation :  el  c'cst  en  rllfl 
uuc  mVossiu-  pour  uu  pnnrr  iioiivi'lii'nu»ni  rtabli  dt»  9.v  d4'frn- 
drc  par  daulres  moyeus  que  b's  princess  lit^rrdilaires.  iMais  it 
jw^raii  injusle,  dil*on,  de  voir  \ik  unn  doclnno  g('«nerab%  qui 
justiliat  absobiuK'rit  el  en  loules  etrron.sianees  le  mensonge  el 
la  perlidir,  Vlnsi,  ee  (pir  nous  cousidiTons  dans  Marhiavel 
ri^uiiiii'  line  dociriiir  absolur,  lut  S4'nul  pkisqu'un  cus  parlieu* 
litT  dr  la  i-aMilstiqiu*  pidtlique. 

Voiri  qiiidloH  rai'ions  on  pL»ul  faire  valoir  rn  faveur  de  celtc 
opinion.  C  rsl  surloiil  dans  k'  livre  du  Prince  que  Von  Irouve 
Texposc    des  prini^ipcs  ninchiav4'lique$i.   Op  Ic  Prince,  iJ  nc 

(1|  L.  II,  a.  xnt.  Uo  pnnoip«  cho  voglU  fara  gran  co^  h  no('C%ai  io 
impAnire  a  in^aniiM.re« 
(2)1^.,  th.  Iji  qualo  h  mcno  viiu[>crabilc,  quaoto  4  piu  roperto. 
(3)L.ItI«  c.  a. 
(i)  Amelot  d6  la  Mouflsaye,  prt^fa(!o  do  la  tra4ucUon  du  Prinet, 

li?iKT.  —  Sdruce  {udiiiqite.  I.  —  33 


514  RENAISSANCE  ET  R&FORHE 

faut  point  Toublier,  ne  traite  que  des  principautes  nouvelles 
et  non  des  principautes  hercditaires ;  et  Ma(;hiavel  fait  lui- 
m6me  expressement  I'exception  qu'on  lui  pr^te  (I)  :  t  II  suf- 
fit  J  dit-il,  a  un  prince  hereditaire  dc  nc  point  outre- passer 
Tordre  et  les  mesures  etablies  par  ses  predecesseurs,  et  de 
cedera  propos  aux  evenemcnts...  Le  prince  naturel,  ayant 
moins  d'occasion  et  de  necessity  de  vexer  ses  sujets,  en  doit 
^tre  plus  aime :  or,  si  des  vices  extraordinaires  ne  le  font  pas 
haYr,  il  est  naturel  qu'ils  aient  de  Tinclination  pour  lui.  > 
Tout  les  conseils  qu'il  donne  ulterieuremeut  seinblent  done  nc 
pas  s'appliquer  aux  princes  hereditaires :  les  princes  nouveaux 
ayant  plus  de  didicultcs  a  se  maintenir  dans  leurs  Etats,  ont 
Dccessairement  recours  a  des  moyens  moins  ordinairos.  Aussi 
quand  il  parle  de  ces  moyens  extremes,  il  ajoute :  Mais  cela 
est  vrai  surtout  d'un  prince  nouveau,  qui  ne  pent  guere 
^viter  le  reproche  de  cruaute,  toute  domination  nouvelle  etant 
pleine  de  dangers.  »  II  y  a  plus,  la  plupart  des  exemples  cites 
par  Machiavel,  m6me  dans  les  Discours  de  Tile-Live ,  sont  en 
general   des   princes   nouveaux :    par   exemple ,   Uomulus , 
Clearque  d'Heraclec,  etc.  De  plus,  nous  trouvons  dans  les 
Discours  sur  Tite-Live,  des  conseils  excellents  aux  princes, 
et  un  plaidoycr  admirable  eu  faveur  des  g^rands  monarques. 
c  Que  les    princes  se  penetrent  done  de  celle  verile,  qu'ils 
commencent   a   perdre  1<^    Irone  des  I'insliuit  m(*'nie  oil  ils 
violent  les  lois,  oil  ils  s'ecartent  des  anciennes  institutions,  el 
oil  iis  abolissent  les  coutumes  sous  lesquelles  h^s  hoinmes  ont 
vecu  si  longlemps.  II  est  bien  plus  aise  de  se  I'aire  aimer  des 
bons  que  des  mauvais,  et  d'obeir  aux  lois  que  de  leur  com- 
mander. Les  rois  qui  voudront  s'instriiire  de  la  maniere  de 
bien  gouverner,  n'auronl  que  la  peine  de  prendn;  pour  modele 
la  conduite  des  bons  princes,  U!ls  que  Timoleon  de  Corinthe, 
Aratus  de  Sicyone,  et  plusieurs  autres,  dans  rexeinple  desquels 
ils  Irouvent  autant  de  securilc;,  de  tranquillite  el  de  bonheur 

(1)  Prince f  c.  ii. 


LA   MORALE   DR   MACHLiVEL  515 

pour  r(»lui  qui  gouvcmc  que  pour  cclui  qui  oU'^il,..  Les peuples, 
quantl  ik  sont  bicn  gouvornes,  my  drsir'<»iU  auouno  autre 
liboi'li'  (1).  »  II  j^t'iiibli\  iraprr*  cos  clillcrrnls  jiassiJj^^'s,  que 
la  il<Mirifu*  du  Pritifc  n't^si  pas  uhsalu»',  vi  quelle  s  applique 
exelusivemenl  aux  fiouvt^lles  dmuiuniious. 

La  (loctriuL^  d«*  Marhiavil,  aiusi  reilulle  a  un  seiil  cas,  ne 
serait  ^hh'to  plus  justiliahh*  :  car  on  nv  voil  pas  pourquoi 
rbijusticc.  S(.»r;Mt  \\\h%  permist.^  a  un  prince  m>uvcau  ipia  un 
prince  herediluii'c.  Muis.Helou  nous,  le  inachiavelismea  uue  lout 
aulfi^  porli'e  :  il  s'appliquc  a  iiHitc'*  !c^  situations  polilicfur'S  el 
h  luulcji  l«'s  fonurs  dc  i^ouvcrocnicnl.  Sans  doutc  >IachiaveI 
n'u  pas  ele  jusquVultre  qn'il  faul  loujours  employer  les  mau- 
vai.*<  nioyeus,  ci  jamais  les  Ikjos,  <|u  il  faut  ryUivcr  le  crime 
pour  lui-nit^inc.  Car  alor<  sa  doclriru;  ne  scrait  pas  sculemcnl 
|>ei'vei'se,  ell«»  scrail  absurde  :  il  dil  seulcminU  qu  il  faul  «6 
stTvir  des  moyens  injiiKles,  si  cela  i'hI  uUle,  Or,  il  esl  de  ioule 
evidence  que  ces  moy^'us  sont  f»lus  utiles,  pluji  ni'cessaires  aux 
princt^s  iioiivi'aux  qu'aux  pririti's  bi'r<''dilaircs,  !»<>  la  la  diile- 
rence  que  I'on  a  signalee.  Que  dil  Maebiav<d  ?  •  Le  priuce 
nalureL  (njnni  moinn  fVacrnsUm  el  moina  de  w''C(*ftsi(t*  de 
vexer  ses  «ujets,  en  doil  elre  pbis  ainic.  •  C'esl  done  parce 
qu'il  n'en  a  nl  roerajutm,  ni  la  nt'cessitt*\  quil  n'opprinic  pas 
ises  sujeis?  Suppose/.  qu1l  en  irouve  {'occasion  et  la  n<'ce.s»ilt;, 
II  devni  le  faire  roiil  coinnie  Ich  princcn  nouveaux  :  car 
Macliiavel  ne  dislinj^ue  pas  la  curtduife  d(?  I'un  et  de  Tuutre 
par  les  principes,  mais  paries  occasion >.  Sa  doclrine  gi'^nerule 
n'esf,  done  pas  dfninitie  |»ar  crlie  appai'cnte  conlradielion  : 
clle  en  esl  au  conlraire  eonlimiee. 

De  plus,  quoirpril  soil  vnii  (|ne  le  liviY  da  Prince  est  sur- 
toui  con*siert''  a  rinsiiiiriion  iles  princes*  nouveaux,  eepemlant 
leji  tnaxinies  qui  exprinienl  la  doctrine  de  Tauleur  soul  expri* 
mee$  en  liM*m*'S  tellenient  fif<''ncrau\  ,  qn  ellcs  dcpas^ent  evi- 
demnient  lescasparticuliersd'oiielles  soni  tiroes.  Dans  lecha- 


(1)  Dl$e.  *mr  TiU-We,  L  Itl,  c.  «-• 


516  ^     RENAISSANCE   ET  R^FORME 

pitre  XV,  I'auteur  oppose  sa  politique  aux  politiques  chlineriques 
qui  traitent  de  gouvcrnemenls  qui  n'ont  jamais  exisle.  II  resulte 
de  ccttc  opposition  qu'il  n'y  a  quo  deux  sortes  de  politique  : 
Tune  ideale  ct  qui  n'a  pas  d'application ;  I'autre  positive,  ct 
c'est  celle  qu'il  expose.  S'il  avait  voulu  circonscrire  ses  prin- 
cipes  a  un  cas  particuMer,  il  rauraitditoxpressemenl,  il  aurait 
reserve  les  exceptions  qu'il  dcmande  a  la  morale,  pour  ce  cas 
unique,  et  ne  se  serait  pas  exprime  do  cettc  manioro  gonorale  : 
t  II  y  a  si  loin  de  la  maniere  donl  on  vit  a  cello  dont  on  dcvrait 
vivre,  que  celui  qui  lient  pour  reel  ct  vrai  ce  qui  dovrait  Tc^trc 
sans  doute,  mais  malhcurcusement  ne  Test  pas,  court  a  une 
ruine  ineviu^ble.  »  Cettc  maximo,  dans  laquello  Machiavel  est 
lout  entier,  contient  evidemmcnt  une  doctrine  boaucoup  plus 
generale  que  celle  qu'on  lui  prote,  et  elle  s'applique  a  tous 
les  cas  possibles  do  la  politique.  Le  consoil  d'unir  la  ruse  a  la 
force,  de  jouer  a  la  fois  le  r61o  du  ronard  ct  celui  du  loup,  et 
de  manquer,  quand  il  le  faut,  a  ses  engagements,  n'<'st  nullo- 
ment  limited  par  I'auteur  du  Prince  a  un  prince  nouvoau.   On 
pout  voir  d'ailleurs  par  les  exemples  memes  de   Machiavel, 
qu'il  n'entend  pas  circonscrire  a  co  point  sa  doctrine.  En  cUet, 
Alexandre  VI  etait  un  prince  chu'lif  et  non  pas   un  prince 
nouveau :   Ferdinand  d'Aragon  ctail  un  prince   hcrcflitair(\ 
Louis  Xll,  a  qui  il  ropro(;ho  (l(^  n'a  voir  pas  su  manquer  a  sa 
parole,  I'etait  egalomcnt :  enfm  dans  les  Discours  sur  Tile- 
Live,  il  lone  les  Komains  oux-mcmi^s  dci  lour  mauvaise  foi.  Sa 
doctrine  de  la  fraude  (it  d(^  rinlidcUili'^  dans  les  proniesses  est 
done  generale,  et  non  limilee  a  un  cas  parliculier. 

Quant  aux  moyens  extremes  et  violenls,  j'avoue  qu'il  les 
conseilh;  surlout  aux  princes  nouveaux,  et  non  aux  princt^s 
hereditaires.  Mais  il  ne  faudrait  pas  croire  qu'il  les  interdit 
aux  republiques.  Ceci  nous  conduit  a  im  point  nouveau,  assez 
pen  remarque,  jo  crois :  cost  qu'on  trouve  dans  Machiavel 
toutc  la  theorie  du  terrorisme  revolutionnaire. 

C'est  un  principe  general  et  sans  ex(!eplion,  selon  Ma- 
chiavel,   que    tout   gouvernement  nouveau,    republi(iu(»  on 


i.v  houaij:  iif.  MvcniAVKt 


17 


mnimrclitp.  ne  (jout  s'riabtir  i|ui*  i»ar  hi  trrnnir.  C'esl  co  qu'il 
t'\|iliqrir  do  n'lio  manu'iv  oiHM'^ique  vX  ronciM* :  i  Qui  s'rlt've 
ii  hi  lyniiiuir  i*t  m*  fail  pas  jH^'ir  Hnilus,  qui  rriablil  la  libcilu 
ti  i]iii.  romiiK*  ilnituH,  n  iniinole  pas  se^  enfatilH.  uo  sc 
soutii'iu  cpU'  bii'Ti  pi'u  lie  hMiips  (h,  »  II  t^rili(|ue  viv4'mtml 
Sodrrliii,  rpii,  <*harg<*  ihi  j(ouv4»rn('m<'nl  de  ta  rr[iubli(|«c  u 
Klnroiire ,  apivs  rc'Xpiilsic^Ti  dvs  Mt'iliris ,  avail  use  dc 
intiili'i-.ition  a  IVj^^ard  dii  parri  vaiiuu  vi  itu  vaitUTi*,  u 
lurn'  iiv  UmWv  *»i  dr  paliriicr,  robsljmilion  d<*  rrs  nouvrau?E 
tils  dr  Bmtiisi.  «  Os  senipulfH,  dil^il,  iHaicnt  €eij\  d'un 
h(Hiiii)4'  hnniirlt'  rl  btm  ;...  iiiais  il  I'lil  (iii|U'  ilt'  son  opinidii ;  11 
ij^^iiora  (jur  la  iiici-bani'elr  no  sc  laissc  dnrnplrr  ni  par  Ir  U^iiips, 
111  ilcsannrr  par  Ws  bii'idatts,  vl  pour  ii  avnir  pa.s  sU  iiiiiti^r 
Hnitiis,  il  prriUt  na  palric^  rfclai  el  sa  jfluiri*  (2).  »  Que  i?e 
Koil  Ii'  |»i*iipU\  (|ur  re  soit  un  muiiartiiH'  (pji  ri*m[joiii%  i| 
faut  UnijiJiirs  iiiaiqiier  rl  njiilinin'r  sun  sucimXs  par  <  f/uclque 
coup  tvrribfe  porte  contre  i^s  tnmemis  de  Vardre  noil' 
-9^11(3).  •  (k'lK^  s(''Vt*nl*M»si  Hurlotit  lU'icHsain"  danii  IVUihlis- 
$rm<»nl  d'lin  j;<itiViTii(»TH(*iU  Ithiv ,  (pii  <'ii  jjciu'-ral  si*  fail 
brau«'oup  dVimrmis  ci  (m'u  4rauiiH.  <  l*i»ur  parrr  \x  i-el 
inroinviiii'iHy  il  n'y  a  [las  dr  it^tiirdc  [dus  vi((oun*u\  ^  plus 
sain  rl  plus  mk*r«isaiit*  que  rrlui-<.H  :  la  niorl  dca  cnfanta  dt* 
Hrulus  ( i).  i 

KxainiiumK  dr  plus  prrs  ro  rjur  Marhiavrl  rntrnd  par  les 
riifaiits  dr  ItruUi^.  Srlou  liii,  il  ii'y  a  pas  dr  lilwrlr  satits  rga- 
iitr.  Qurln  sonl  Irs  rnnrniis  dr  I Vgalilr  ?  Ci'  sonl  Irs  |;rntJU- 
iiiiuiiiirs;  rtvoiri  roiiuii*'  il  ii^.s  drlinil:  >  Je  dinii  ipir  j'apprlle 
ain^i  toxvi  ceiix  qui  vivent  sum  rien  faire^  du  priHluU  dc 
[rui'H  imssrssions,  ([ui  nr  s*a<loimrnl  ni  a  ra«(rirnllurr,  ni  i 
aurun  aulrr  niHirr  on  prufi'ssion.  liv  Ids  liomrnrs  sonl  dan- 
g«»rc»iix  daiiA  loult*  Krpnbliqur  rl  duu.s  loul  tuu  IMuj*  danj^- 

(11  DUc.itir  TiU-Upe,  1.  III.  c.  i\u 
{t\  IK  >'»» 

(3^1  lb.,  it).  K  occe$«&ria  una  elocution  mcmorabile  ouulra  immioi 
ilvlla  oobdiiioni  prcftcoii* 
(1)  lb.,  I  I,C»XV|, 


518  RENAISSANCE   ET  RfeFORME 

reux  encore  ceux  qui,  outre  leurs  possessions  en  terre,  pos- 
sedent  dcs  chAleaux  oii  ils  command(mt  el  d(is  sujets  qui  leur 
obeissent.  Le  royaume  de  Naples,  le  lorriloire  do  Rome,  la 
Homagnc  et  la  Lombardie,  fourmilient  dc  ces  deux  esp^ces 
d'hommes :  aussi  jamais  Republique,  Jamais  Eiai  libre  ne 
s'est  forme  dans  ces  provinces  peuplees  de  ces  ennemis  na- 
turels  de  toute  societe  politique  (perchd  tali  generaiioni 
d'uomini  sono  al  tutto  nimici  d'ogni  civilitd),  Au  contrairc, 
les  villes  dc  la  Toscane  ont  des  formes,  une  constitution  et 
des  lois  qui  maintiennent  leur  liberte ;  et  cela  vient  de  cc 
que,  dans  cette  province,  il  y  a  tres  peu  de  gentilshonimes, 
el  qu'aucun  n'y  possede  de  chi\teau  (1).  » 

De  cfe  principe,  que  la  liberte  est  impossible  sans  Tegalite, 
Macliiavel  conclut  t  que  quiconquc  veut  etablir  une  repu- 
blique  dans  un  pays  oil  il  y  a  beaucoup  de  gentilshommes, 
ne  pent  reussir  sans  les  detruire  tons  (2).  »  Cela  n'est  pas 
une  idee  fortuite  chez  Machiavel.  II  y  revient  dans  un  autre 
ouvrage,  dans  son  Discours  sur  la  reforme  du  gouvernemenl 
de  Florence,  adresse  au  pape  Leon  X.  «  Pour  fonder,  dit-il, 
une  republique  a  Milan,  oil  regne  une  grande  inegalite  de 
citoyens,  il  faudrait  detruire  toute  la  noblesse  et  I'abaisscr 
sous  le  niveau  de  I'egalite  (3).  »  Enfin  il  (Mte  roxeniple  des 
republiques  allemandes,  qui  ont  du  la  (conservation  de  leur 
probite  et  de  leur  liberte  a  la  liaine  declaree  qu'elles  ont 
contre  toute  noblesse.  «  Si  par  hasard,  dit-il,  quelque  sei- 
gneur tombe  entre  leurs  mains ^  elles  le  font  perir  sans 
pitie,  comme  coupable  de  corrompre  et  de  ti-oubler  leur 
Etat(4).  . 

L'incgalit(i  engendre  la  corruption,  et  la  corruption  est  la 
mine  de  la  liberte.  Que  faut-il  faire  pour  niaintenir  la  liberte 
ou  la  retablir  dans  un  £tat  corrompu  ?  C'est  une  entreprise 


(1)  Disc.  T.-L.,  1.  I,  c.  Lv. 

(2)  Ibid.j  ib.  Se  prima  non  gli  spcgno  tutti. 

(3)  Disc,  stir  la  R^f.  de  la  constit.  de  Florence. 

(4)  Disc.  T.'L.,  1.  I,  c.  LV. 


r.A   lIORAI.e  DE   MACHfiVEL  519 

(*xlr<^ni(MiH'm  ditliriU%  miioii  LMilirinnrnl  ini|>o»sihlo.  Lu  solu- 
tion ih'  M;i<'hi:ivt'l  nVsi  auii*f*  rliost*  qin*  relh*  <1»*  In  dicialiire 
rrvoliiiioiiruiiiv  (t).  •  Lrs  moyiMis  orJiouirPS  iir  siiHiseiil  (iliis, 
lis  luiisont  iiH*mt^  dans  cos  {'itToiislances.  II  faiit  rocourira  dea 
void's  r\lr;i<inlliiatn*s,  i\  la  vi<jl<'iu'«%  :iux  jirtn<*s ;  il  faiil  iivaul 
lout  s(*  rt*iidro  nuuin'  atjsolu  dr  I'Elal,  ol  |iouvoir  I'li  ilisffoser 
i\  son  (?i*r*,  *  Mais  luiit  on  oonnoillant  on  nioyoii  o^ilrrnie,  Ma- 
dibvol  on  fail  voir,  avoo  iiiio  prnc'trulion  aflniirablo,  tous  les 
tianpfi'i's.  «  Mais  \e  jirojoi  do  roformor  un  Ktal  dans  son  orga- 
iiis;ainii  pii)ili<|iH\  sitfiposo  un  riloyon  <;oiH'ronx  oi  pmho.  Or, 
dt*vonir  |>;ir  Ibrci*  »iouvorain  dans  uin*  rcpubliriiio,  suppose  an 
<Tintniii'o  nil  hommi^  andtiliou\  ol  miM'lianl.  Far  ronsnjiiont, 
il  so  Ironvora  bi<:n  raroinorU  iin  lionnin'  do  bicn  t|ui  vouillo, 
l»oiir  parvonir  a  un  bnl  lionniHo,  prondit?  dcs  voien  condam- 
iud»h's,  oil  tin  iiKM-liant  qm  so  porto  t(nit  d'lin  rotip  fi  fatfu  le 
bion,  on  faisanl  un  bun  usago  d'nno  autoriio  injustouicnl 
aequi^i'.  * 

Nous  vonnnH  do  rosunier  on  deux  ou  Irois  pages  toui  lo 
rudo  ri'vohitioiinairo  :  I'tablir  la  lorroiir,  doirniro  li»s  nohlos, 
sc  di'^fairo  ilo  ions  sos  oniioinis,  ol,  dans  orrlains  cas,  usurper 
to  f>uHvoir  HiipnHno  pour  propai-er  la  libori<5  p;i|.  r(*g:iljt^. 
Totlos  soul  los  tlitMuios  do  MarbiavoL  On  voil  *(u1l  no  olian^i? 
pas  do  piin<*ipos.  soit  qnll  oonsodlo  los  peupl(*s,  soil  qu'il 
corisoillo  los  tyrans.  (>  n'ost  |ias  sonlonionl  au\  UHiirpatours, 
c'eU  enoorf*  uux  roimblirains  quit  consoitlo  los  moyons  vio- 
loiitH  ol  oruols.  II  ost  vrai  quo  oos  nioyons  onl  iin  bnl  ililforont : 
ioi,  lo  pouvoir  irnn  boinino,  hi,  la  liborto  dun  p<'uplo ;  iimis, 
au  point  do  \iio  moral,  ils  soni  tous  de  nit^mci  pHpon*.  Nous 
avons  dans  n*)in'  hi%h»iro  dnix  -grands  i-riinos  qui  soul  unc 
lidoli*  <•!  rigourouso  applif  alion  dos  dootrinos  do  Maobiavel : 
Tun  nionarohiquo,  lauiro  |iopulair«%  la  SainlBartlu'loiny  et 
lo»  maHKUcres  de  Si'ptiunbro,  Maoliiavel  tdi  uppi*ouvc  Tun  ct 
raiilro  :  ils  finnl  Tun  ol  lautn'  oonformos  ii  c«s  principes :  t  U 


(1)  fbUi.,  1.  I,  c.  xnu  taut  cntier. 


5^0  BEKAISSANCE  FT  TlfeFORME 

finiL  rdVaytM'  ]k\v  qui'U\ui^  ('oii|t  li'rriltle  Irs  <»nn(^ini!i  tie  I'oi'dre 
quo  I'ou  vt'ul  I'liihtii'..,  11  laul  I'xt'i'fi'f  lu  fruaiur*  rri  une  seule 
fois...  Uno  repiibliqiK*  lie  prut  s'elablir  sans  dtHriiire  iniis  les 
g(*nlilshuiiuii4's,  vXv,..  La  j^randour  du  iTiiiie  t-n  nmvi't!  Tin- 
faiiiie.   * 

II  rtVsidle  dr  la  uiic*  consi'([u*'m*e  evidcnlo  :  c'est  que  le 
lerrorismt"  n'cst  fjiruiir  dcs  formrs  du  muc'tiiavtHiMUc.  Le 
macliiavrlisnir  nVsl  pas  sculriuoril  la  p(>Iiliqiii'  torluciise  el 
finixjisoniUH*  diis  moinurhit^s  rorrornfjufs,  t-'i-sl  aussi  la  |>oli- 
Uque  violeiile  dcs  democralks  san^^uinaii'es.  Ccux  tiui  justi- 
ficnt  ou  excusent  les  erimes  de  la  tyi'aiinie,  doivenl  a|>pn'iKlr<* 
qu'ils  donunit  [>ar  la  j;afn  dc  rause  aiix  ciiiiies  pojndairrs  ; 
ct  reiix  qui  out  au  I'nud  de  l(Hir  vnmv  iuh^  faiblrsse  i|irils 
n*OSi'ul  ni  avinirr  ui  repoussri',  \mnv  los  enmcs  du  peupU*, 
doiveut  ne  (>as  oublirr  qn'en  Irs  justiliaiit  ils  raisoniicul 
eoiiime  li's  tvraus.  Yous  qui  ainiez  la  librrU\  u'ecoutez  pas 
ecs  faussos  maximcs  :  Qirrlle  ne  peul  s\Hal>lir  que  par  lu 
lerreur.  (pril  faul  (aire  peui-  au  moride  ]iou!'  remanciper,  que 
Ti^re  do  riuuiianile  el  tie  la  fralernite  doil  6lre  ituiugjuree  par 
un  bapleme  tie  sang  T  D'oii  vienneiil  ees  uuixiiiies  f  Elles 
vieiineDt  du  xv*'  sieele>  h*  plus  perlide  des  sieeh^s ;  elks 
virnuenl  tie  la  patrie  des  tyraiis  ;  elles  onl  [u>ur  auteiir  le 
flaUeur  des  Medieis,  lariii  el  rathiiiraleur  des  liorjjia. 

En  suivant  daus  toulos  k^urs  eonsequeiiees  et  lours  diverse!* 
applioalious  les  prineipos  de  la  morale  maohiavoIi(|ue,  nous 
somtiies  ontres  tieja  assez  avatU  dans  la  polilique  propi'rmeiu 
dite.  Mais  il  fauL  eti  repicudi't*  les  [iriiieipt^s  de  plus  hauL 

La  rc>LiTiQUE  de  MACitiAVEi..  —  On  doil  recuimailre  que  ce 
iiVsl  pas  dans  les  fjiieslioiis  tie  (>oljii{iue  abslralte  et  speeula- 
livo  quo  la  supi  ritu-ile  de  Maehiavel  so  maniresle.  II  a  pou  po- 
nolro  dans  res  sorles  de  ])roblenu's ;  et  il  so  eouK^nle  d'em- 
pruiUer  a  i^olybo  sos  pnnoi|>ales  idoes  sur  ce  sujeL  O  qu'il 
dit  dt^  Torigine  des  soH*'les  ol  des  gouvernonienls,  dt*  lours 
foi'ines,  de  lours  ineonvriiionls,  dt*  Tordri'  dans  JtHjuel  ils  se 
SUCcedcRt^  est  omprunlecl  |)resque  iraduit  dePolybc;  maisen 


LA    IMXJTlttll''    t>H    )IAaiUVEL  52 1 

g^fTjoral  c(*s  eonsifiiM'aiioiis  abstrailos  lieiinonl  i^^u  do  plaiv  dans 
SI'S  livi'C'S,  el  paraUscnt  jm'u  {'oiivrnir  a  hi  naluiv  dt*  son  <'spril. 

All  i'(»rilrain%  il  rxi'dle  dvuis  crs  problrnies  di*  poliUque 
pratiqii*^^  qu'eclau'e  rcvperk'ncr  tie  rhoiiime  d'fital.  Ses 
i'tiid^'s  sfnit  di'S  mud{*I<»s  adrnirablrs  do  psyrholoj^ie  iioliliquc. 
11  ("onnail  los  passions  ilos  priiici's  oi  dos  pcuples,  €01111110  un 
liomtiio  ([ui  a  stTvi  uru»  ropiddifim^  oL  iiojjmHe  uvec  des  mo- 
riarrpios.  L'lii.sioii'o  romaitio  lui  vsi  iino  oooasioii  do  rooiu'illir 
80S  propros  8ouv<'iiii-s»  ol  di*  s  inlorTOfi^or  sur  los  difforonles 
conduitos  c|iii  <onvioiiiioiU  a  dos  riR*onslaiioos  divorsos  ;  ol  il 
porl(*  dans  oos  rotliorohoH  uiio  sagaoiU\  mio  linosso  ot  iinc 
foror  qui  n'util  iniH  ol<''  surpassoos*  On  no  s'*Honnora  point, 
i-n  lo  lisaiit,  t|uo  los  [loliliquos  ilu  xvT  sioolo  Taionl  on  on 
si  grando  osdnio,  ot  qno  quolquos-uns^  nuMno  jIos  plus  g^rands, 
lo  porta?*sonl  toujonrs  avoo  oux.  lis  y  troiivatont  ci*  qii'ils 
fliorohont  avani  luul,  non  dojs  disonssions  do  principos,  mais 
dos  luaxiinos  prali(pi<'s,  dos  fofloxionH  siir  los  fails  vi  des 
ivpon84»H  a  lonloH  Irs  diflioultes  dc  lour  oUit.  Lr  otiai»iUT  des 
0(»iispira(i(»ns,  dans  los  nhseours  snr  Tih'-Uve,  avail  plus 
d  intrnH  a  loui-s  \ou\  qno  Irs  grandos  ol  philoHtqihiqnos  mv- 
ditation!«  do  la  Ht'*f»ubIiqiio  de  Plalon  snr  lo«  revolutions  de» 
I'^tats.  Knlin.  inrtiio  lorsqno  Maohiavol  loiioho  an\  liaulcs 
qtioslions  d<'  la  .scionoo,  il  los  trailo  onoon*  par  dos  fails,  des 
<"Xoniplrs,  dos  c^poi*iono<'S  visibl(*H  on  quotquo  sorlo,  plus 
chiin*s  aux  youx  du  nionde  que  los  ai^nmonts  dos  tlieori- 
cions. 

.MaoJdavtd,  dans  S4*s  ronsidorallons  gonorales  sur  les  gou- 
vomonionts,  olablil,  avoo  Polybe  ot  Arislolo,  la  supchiorite 
dos  gouvornomoTtls  |M)nd4MM's  snr  b's  gruivonu'inonls  siinplos ; 
ot  il  cito  a  lappui  lU*  vv  prinripo  l'o\onq»lo  do  Spaiio  ol  oolul 
do  Home  (I).  5fais  d  est  doutout  qno  ootto  ilioorio  ait  jamais 
olo  aulro  chose  obex  Maohiavol  quHino  rominiseonco  do  Pulybe 
et  des  untfiens.  ¥m  elTot,  dans  uii  autre  passage  de  ses  ecrits 


(1)  i)iH*  T.'L,  1.  I,  c.  11. 


522  RENAISSANCE  ET  RftFORME 

il  paralt  se  prononccr  expressemcnt  contrc  ce  genre  de  gou- 
vernement :  «  Jc  dis  qu'on  ne  peat  assurer  la  constitution 
d'un  fitat,  qu'en  y  etablissant  une  veritable  republique  ou 
unc  veritable  monarchic  ;  ct  que  tous  les  gouvernements 
intermediaires  sont  de'jfcclueux.  La  raison  en  est  evidente  : 
il  n'est  qu'un  moyen  de  destruction  pour  la  monarchic,  comme 
pour  la  republique ;  pour  I'une,  c'est  de  descendre  vers  la 
republique ;  pour  I'autre,  c'est  de  montcr  vers  la  monarchic ; 
mais  il  y  a  un  double  danger  pour  les  gouvernements  inter- 
mediaires ;  ils  peuvent  et  descendre  vers  la  republique,  et 
monter  vers  la  monarchie :  et  de  la  naissent  toutes  les  revolu- 
tions auxquelles  ils  sont  exposes  (1).  »  En  general,  Machiavel 
n'a  connu,  pratique  et  decrit  que  deux  sortes  de  gouverne- 
ments :  la  republique  et  la  tyrannic.  Lltalic  n'offi^ait  guere 
autre  chose  a  cette  epoque.  Elle  etait  alors  dans  I'etat  de  I'an- 
cienne  Grece,  divisee  en  cites  hostiles  les  unes  aux  autres,  el 
tour  i  tour  la  proie  des  tyrans  ou  des  demagogues.  Si  Ton 
songe  que  c'est  la  que  Machiavel  a  appris  la  politique,  on 
admirera  que  sur  un  tel  tlieAtre  il  ait  pu  trouver  la  matiiire 
d'obseiTations  si  elendues,  et  qui  portent  si  loin  :  mais  on 
s'expliquera  en  meme  temps  comment  cette  politique  si  penc- 
trante  reste  encore  cependant  assez  etroile,  ct  trouve  diflicile- 
ment  son  application  dans  des  situations  plus  compliquees  (2). 


'(1)  Disc,  sur  la  R^forme  de  la  constit.  de  Florence. 

(2)  Cependant  Machiavel  a  connu  et  tres  bicn  apprecie  le  gou- 
vernement  dc  la  France.  II  en  parle  aveo  admiration  :  a  La  France, 
dit-il,  tient  le  premier  rang  parmi  les  Etats  bien  gouvern^s.  Uno 
des  institutions  les  plus  sages  qu'on  y  remarque,  c'est  sans  contrcdit 
cello  du  Parlement,  dont  robjct  est  do  vciller  k  la  surete  du  gou- 
vernement  et  A  la  liberie  des  sujets.  Les  auteurs  de  cette  institution 
connaissant  d'un  c6t(§  Tinsolence  ct  I'ambition  des  nobles,  de  Tautro 
lesexces  auxquels  Ic  pcuplo  peut  so  porter  contrc  cux,  ont  chercho 
k  contenir  les  uns  et  les  autres,  mais  sans  rintervention  du  roi,  qui 
n'eut  pu  prendre  parti  pour  le  pcuple,  sans  mocontentcr  les  Grands, 
ni  favoriser  ceux-ci,  sans  s'attirer  la  haine  du  peuple.  »  (Le  Prince, 
c.  XIX ).  II  dit  egaloment  dans  les  Discourssur  Tite-Live:  «  Le  royaumo 
de  France  en  est  un  exemple.  Le  pcuple  ne  vit  assur6  (jue  parco 
que  les  rois  se  sont  lies  par  une  infinite  de  lois  qui  sont  le  fonde- 
mcnt  de  sa  suret6.  Ceux  qui  ont  organise  eel  Etat  ont  voulu  quo 


t,.\   POUTIQVV,   PE   MACniAVEL  5^ 

Qm'U  ((Ut»  soiriit  Ifs  rt»[Hm'hos  quail  enooinus  Muchiavol, 
v\  uuus  lu*  k's  avoiis  pas  atu-imrs,  U  rsi  uii  lurrili*  <|u  on  ue 
Itcul  lui  refuser  :  c'est  uno  pivdilt'ciioii,  el  ini'iiu*  uiu^  vmlable 
|Kissii»ii  pour  la  tibrrU'.  Ccsi  lu  suns  doute  uiu*  charge  de 
ill"  ()Ius  coiitir  lui.  puis(|ue,  uyanl  ainie  el  eonnu  la  liberie,  11 
a  pii  «'crire  le  Prinn^:  iiiais  si  vous  eearlez  <m*IU'  niyiparaisuti 
vuus  ue  pouve/.  iiieconiuulre  daiis  les  Oiscours  mr  Txte-Lwe 
mi  iiohle  erhn  des  ma\itii(*s  firres  d(*  rantitfuite.  Va'  n'l'st  plus 
Nil  observateur  U\n\\  v\  rurruinpii^  rest  uii  eiloyeu  qui  parlo, 
uii  tributi  du  peupli'  :  sous  rempirt^  dr  eeiic^  passion  vraie  et 
elevee,  b  parole  de  Maebiavid  s'<devc  a  son  lour,  el  Ton  recoil- 
nail  riiuiiiuie  qui  eerivail  a  u»  ami  ees  males  el  eloipjenles 
pai'oles  :  <  Le  soir  veiui,  jViiln?  dans  moii  cabinet;...  j«'  niels 
nies  habiu  do  viile  il  dr  4(Hii\  ri  vein  rouvenableinenl,  j'enlru 
dans  les  an*"iriinrs  «'tmrs  des  bumnies  anlicpit's.  Heeu  d'eiix 
avee  bienveillanee,  jf  iiH'  repais  de  eelie  nourrilure  qui  ^eole 
mc  eonvicjit,  el  pouf^  kututdlc  je  sutii  ii<!.  Jc  ne  rougis  done 
pttinl  iXv  rii entieteuir  avrc  eux,  el  de  les  inli*rroger  sur  les 
mot i Is  de  li'urs  ar lions.  Us  onl  assez  de  bonle  pour  me  rc- 
poudn?.  el  [pendant  ([uaire  lienres  de  leinps,  }e  u'i'*pniiive  auciin 
rnnui,  j'oulilie  t<»ulr^  tnes  iK^iiies,  jc  ue  craius  ui  la  pauvrel^, 
ui  la  niorl  (l).  « 

Maehiavel  nest  ])as  nil  politique  speculaiif.  Aussi  nc  defend- 
i]  pas  la  liberie  par  des  miiions  abslraites  cl  phdosophiqucs, 
inais  par  des  raisons  liivcs  do  rexp<Snetice.  L'cxpericnce  de- 
le* roia  4lihpoHA>Hi«i(il  A  leur  gre  den  ti'i»upc3  nt  des  fiiian<"r^s,  mais 
quHU  Qc  pu?isi>nt  orduimer  du  re-»lo  que  coafuitnt^mctit  aux  loti». 
(liuc.  Mur  T.'L.t  I.  If  c.  xvt}.  >  —  Machmvcl  avail  cuuiiu  la  France 
par  sea  diverges  legations  ik  1&  cour  ilcs  France  ;  la  prcimt»ro  on 
15<X>,  de  juiUc'i  ik.  novombre ;  la  deuvienio  «n  1503,  d©  janvicr  A  f6- 
vrier ;  U  laoisit'mo  eu  1510»  de  juin  cu  !*eiJlcmbrL%  (Voir  tux  outi«  le 
Jubieau  dt  /a  France,) 

{\\  U  ^i  ^  rvgrcitor  quo  ces  boUeft  ))iiroloift  toieal  exIrtU&es  de  1ft 
!  11**  ou  il  avoue  qu'ila  compos*'  le  Prince^  pour  plair* 

n;  I  en  obtenir  «Io  I'emploi*  I'eul-otrc  ^^o  ferrivant  ^  Vr 

ainiM.^nirur  de%  M<.Micii»  A  RiJiiio,  u'aH-il  vnti  r  iju*- dun  ii./ti 

qu  il  ^.avait  ilcvoir  lui  platro«  el  i\  Ar^i  (u  our*  aur  TitC' 

Lii'f.^  ou  il  depoc^ii,  uou«  aiaton)»  A  l^jcroii'o,  ->  -  „.*.  ..cur»cl  wii»  pin* 
sinccics  seniimenu. 


524  RENAISSANCK  RT  Rl^IFOUSIE 

montre,  selon  lui,  qu'un  £tat  n'accrott  sa  richesse  et  sa  puis- 
sance que  sous  un  gouvemcment  libre,  que  Ton  nc  veut  le  bien 
general  que  dans  les  filats  populaires,  que  la  liberie  dcs  ma  - 
riages  y  devcloppe  la  population,  que  la  securite  des  biens  ct 
des  personnes  rend  les  unions  plus  nombreuses  et  plus  fe- 
condes.  t  Chaque  citoyen  s'empresse  de  s'accroilre  etd'acquerir 
un  bien  qu'il  est  assure  de  eonseiTer;  et  tons,  a  I'envi  les  uns 
des  autres,  travaillent  au  bien  general  par  la  meme  qu'ils  s*oc- 
cupent  de  l(»ur  avantage  particulier...  Le  contraire  arrive  sous 
le  gouvernemcnt  d'un  prince :  le  plus  sou  vent  son  inUTel  par- 
ticulier est  en  opposition  avec  celui  de  I'Etat.  Aussi  un  peuple 
libre  est-il  asservi,  le  moindrc  mal  qui  puisse  lui  arriver,  sera 
d'cHre  arr(!'te  dans  ses  progres,  et  de  ne  plus  accroitre  ni  sa 
richesse,  ni  sa  puissance,  mais  le  plus  sou  vent  il  ne  va  qu'en 
declinant  (i). » 

Machiavel  ne  tarit  pas  sur  la  comparaison  des  gouvemc- 
ments  libres  et  populaires  ct  des  gouvernemnts  absolus  :  et  il 
donne  sur  tons  les  points  I'avantage  aux  premiers.  Cependant 
le  prejuge  est  en  general  contre  le  peuple  ct  pour  les  princes. 
D'oii  vient  c(*la?  c  C'est  que  tout  le  nionde  a  la  libcrte  de  dire 
du  mal  du  peuple,  menie  au  moment  oil  il  dominc  avec  le  plus 
d'ompire,  au  lieu  que  (!e  n'cst  qu'avec  la  plus  grande  circon- 
sp(;clion  et  en  tremblant  qu'on  parlc  mal  dun  prince  (*2).  > 
Macihiavcl  est  plc^in  d 'admiration  pour  la  clairvoyance  cl  le  bon 
sens  du  peuple  :  «  Ce  n'cst  i)as  sans  raison,  dil-il  que  Ton  a 
appele  la  voix  du  peuple,  la  voix  de  Dieu.  On  voit  I'opinion 
publique  pronostiquer  les  evenements  dune  manicre  si  mcr- 
veilleuse  qu'on  dirait  que  le  i)cuple  est  done  de  la  facultc 
occulle  de  prevoir  les  biens  et  les  maux  (3).  11  est  vrai,  et 
Machiavel  U)  reconnait,  que  le  peuple  irompc  par  de  fausses 
apparences  desire  souvent  sa  propre  ruine  (4).  C'est  ce  qui  fait 


(1)  Disc.  T.-L.,  1.  IT,  c.  II. 

(2)  Ibid.,  1. 1,  c.  Lviii. 

(3)  Ibid.,  ibid. 
{'i)Ibid,,L  I.  c.Liii. 


LA    POUTIQLE   IW.   HVCHIAVKh  52^ 

i\ir(*  a  b'AnU*  quoii  rntnul  bicn  «lrs  fnis  If  fu'iiph'  d;ins 
I  ivivsjio  s\Vri('r  :  <  Vive  uotrc  morl,  im'tisso  iiotrr  \\vl  »  Mnis 
qui  *'Sl-iT  qui  Irouqn*  If  jiniplf?  O  sniii  It'S  appanaires  de 
gnuuleur  H  ilc  mugnrmiiiiilt'  qui  pn'SfoliMil  Irs  ('rilrrpriscs.  11 
airiif  tout  vv  qui  «'sl  liartli  rl  d'un  iiilonH  pn'soiil.  Mais,  en 
(^('■iirnil,  il  sf  tnmqtr  [m<u  v\  sut1(»ul  il  sr  Inunpr  nioiug  rprtin 
prinri"  rulraiin*  par  s<s  [uissiou:*,  vi  rgair  par  sos  lavoris.  Uiiun 
los t'oiu|ian'  dans  le  thoix  dos  ma^ii^trats.  C'cst  uor  ihosc*  sur 
laqiirltr  tr  prupli-  iir  sr  irotiqn*  jamais,  r>ti  sll  s«*  icojupi\  cVst 
hmi  moins  snuvfiil  «pu' no  lo  frraiUm  prlii  uoinfuTd'honiines, 
on  nil  seuL  Purvicndra-t-on  janmis  a  iHTHuador  au  fRHiple  d*d- 
lrvf*rau\  difjnilrsuu  hornmr  infanic  rl  do  nirrnrsfomnnpiw^s? 
El  (M'prntluul  quids  nioycus  ais(*\s  do  If  pei'suadiT  a  un  prinre? 
L'expnq>Ic  tlr  Konir  rsl  admirablr  :  prtulaui  plusli'urs  rmlaincs 
tl'anni't's,  parmi  lani  d'cHocliuns  de  lribiins»  dt»  consuls,  il  n'y 
rul  pruin'^ln'  pan  qnairo  <'lioi\  doiil  nn  rut  a  sv  ropenlir  (I). 
Marluavrl  pn'*v«Ml  1  ubjrrliiHi  qnr  \'*m  fH-ul  lin-r  do  ro\oiiiple. 
drs  n-])nbli(]no!i  anarchiqiioi  ft  I'lUToinpurs;  niais  il  dil  avc*c 
rai^un  qiiU  lu*  Taut  ronqianT  livs  rcpHblitpics  rorronipufS 
qu'aux  prinri's  t'orrunqiuK,  vi  Ifs  primes  sagrs  qii  an\  ropu- 
bliqnfs  naj^fs.  Kn  Honmif  If s  gnnvfrnf mpnlH  populain';*  fl  le* 
nuuuindiifs,  pour  avoir  unf  longuf  ilmV-f,  onl  bfsoin  \v% 
iins  ft  !fs  autrfs  dVlro  lifs  «n  rftfuus  par  di's  biis.  In  prinrc 
fpii  n'a  pour  rfjflf  quf  sa  propif  vobtnlj'  i-st  un  insfiis<\  Lti 
pfnplf  cfui  pf  III  faiiT  v.e  qu'il  Vfiit  n'esl  pa»  «a^e.  Main  si  vouH 
fttnipaiv/  un  [)i"incf  fl  un  pruplf  lifj*  el  e nehaines  par  Ifs  loin, 
vou?«  vf rrfz  tiiujours  pluj*  de  vc^rlus  dans  If  people  que  dans  le 
prinee.  Si  vinis  If s  eoinparf?:  Iouh  les  deux  airrancliiji  de  Innle 
roiuniitite  des  lois,  vou»  veriTZ  nioins  d'erreurs  dans  le  peupte 
qui^  dans  If  pi'inee  :  jw*s  torU  seroiU  moins  grands,  il  «era  plus 
farilf  d'y  rf  niedie r  {'2). 
On  peuiencoie  coinpairr  Ics*  repiibliqiics rl  los  princes  sous 


(t)  U  I  ,  t\  LVIII. 

{i)  md.,  ihid. 


BENATSSANCE   ET  HfeFOnME 


Ic  i-apport  fl<'  ringratiliiili'  (I).  II  y  a,  tii(-il,  rleiiv  causrs  d'in- 

gralitnd*^  :  r;ivari<v  on  la  rriiiiilc.  Lo  (jrcmifrmolif  csl  ilt'sho- 

noranl.  Car  rolaser  uti  Ijit'iiftiil,  pour  tie  point  so  <lt*pouiIler 

soi-mc^mt%  h  celiii  qui  Ta  iiieriti?  ct  qui  vous  a  servi,  est  una 

hiilo  (pii  n'a  \mnl  dVxriisp;  rMe  vsi  rrpinnlaiil  trivs  ('ommuno 

clu^z  Ics  princrs,  iM';ui('oii|>  iiioiiis  clipz  Irs  pciiplcs.  La  crainle 

«\sl  un  moiif  i^xcusablc  <riiijTratilticli'.  Lorsfpi'iin  persoimage 

sVst  rlrve  fhins  I'ftlat  par  <U^  ijraiuls  s^vrviros,  k*  |»nnoe  doit 

oraiiKliT  {jn'il  \iv  lui  liispiili^  rtnufjiri',  oL  te  poiqili*  tju'il  iic  liii 

ravisso  la  liberie  :  de  Ih  uiie  cause  d'hif^^raliliide,  aussi  fre- 

(lueiile  pai'tni  les  prinecs  (|ue  |>aruH  \vs  p('U|)les,  vi  dont  lea 

moTiarrhies,   nnnm*'   les   rt']^ii!>li<|iies,   odn^iil  ej^alniieiit  ties 

exeiuples.  Ei  niriiie,  si  vous  roasiderez  la  liefHihlique  roniaims 

y  eut-il  jamais  im  penple  moins  ingrat  que  les  Roniains?  Us  le 

furent   envers    S4apitm,    inais   sirr  t'avis  dii  grand  ('alun  lui* 

meme,   qui    tleebra  tiu'unc  ri<puLlique  S(*  vaute  faiissemeut 

d\Mre  lihre^  quandun  eiioyen  y  esl  redoulableaux  niaj^istrals. 

Poirr  la  fid<'lite  aiix  allianees,  elle  est  mioiix  observee  par 

les  n'-pubtiqiiPS  que  (larirs  monarque;^  ("2).  L<*  plus  pelil  inlt'Tt^l 

deeidi*  sniivenlud  prinee  a  niaaquer  auxlrailes:  en  ^I'lit^ral  uue 

republiqyedonl  les  mouvemeuts  sonl  pluslents,  8'yi*esoul  plus 

diitieileiinnit  :  il  lui  faul  de  fortes  r;ii»*ori<»  |iour  eela^  el  uieme 

les   plus  fortes  ne  Ty  di-iertuiueiil  pas   loujours,   eouime  le 

prouv(^  lexempli^  de  TlH'misloele  ilans  FassenibU'e  d\\lheiu»s. 

Matilda vel  reeoniiait  eneore  deux  uvaulages  anx  n'pulilieiues 

sur  la  unviiarehie.  Le  premier,  e'esl  dr  fmimir  par  son  sysleine 

I'diH^if  une   succession  de  grands  Iiouiuh's  qui  niainlieuiieul 

riilal,  landis  (|ue  dans  les  go(iV(?rneui(»nls  hen'^ditaires,  uu  ou 

deux  princes  faildes  et  mecbnuls  sulTisent  \n\nr  Umi  detruire  : 

t  S  il  suffit,  dil-il^  de  deux  liornuies  de  Udenl  (*t  de  eourajje 

pour  eonqiierirle  monde,  eomme  prouve  rexenipledePliillppe 

el  d'Alexandre,  que  ne  doit  pas  faire  une  republt(|ue  qui^  par 

le  mode  des  elecllous,  peut  se  donner  uou-seulement  deux 

(1)  Ibid.,  ih,x\ix  e«  xxx. 

(2)  /Wrf..  L  I.  c,  Lix. 


\    IM^LITIQIE   DE   MACHLIVEL 


i27 


tioiiiini's  de  gi'nie,  mais  ili's  surrejisious  d<'  i>arc^iLs  hoiiimes  a 
rinlini?  Or,  toule  rt*publH|U(*  liivn  vxmsihuw  lUni  proiluire  une 
parrillo  sucwssioii  (I)  •.  Le  second  avaiilagr  dos  republiques 
sur  Irs  matiarc'hu's,  I'Vsl  la  CaciltU'  do  sr  plirr  au\  chaugcments 
drs  letups,  gi'uce  a  la  vari«'"h'*  ct  a  la  ditl'L-rotn't'  do  ^^'uie  de 
l(*urs  cilt>yens  ('2).  Uri  hoiiiine  chaiijccdinifilniHTUson  sysleme 
de  eoiidiiite  ;  d'abord,  paiee  quVm  rosislti  rareineiit  a  la  fierilr* 
d<»  sou  naliirol,  et  eii  seeoiid  lieu,  paree  <(iie,  si  IVui  a  n-ussi 
par  nil  inuyrTi,  on  eroii  iiudri  I'oiissira  toiijoiirs  en  eoiilinuaiil 
a  Feriipkiyer,  Mais  il  faiil  ehanj^iM-  de  iiiethode  avee  Ics  temps: 
e'esi  ravaiila;;e  den  republiipies. 

\a\  eoiielusioii  poliliipir  de  relU*  eoitiparaisou,  e  esl  que  les 
prineesvalentiiiieu\pourf(>iiderJesrepul>ii4|iies  paureonnerver 
ciagrandir  (3).  I'oiir  fonder,  il  faui  elj*e  seul ;  ]  unite  de  pouvoir 
^l  iiidisp<*iiJ»abie  pour  elabtir  utu^cousirUitiou  fl  d«*s  lois  foiid;!- 
meulales.  .Mais  la  librrlo  est  neec^ssain*  pour  i'onserver  el 
agriuidir.  In  |»nin'r  prut  driruin*  ee  qu'un  prine*!  a  elevi^. 
Mais|)ourqu'uu<*  republi(|lie  laisse  p<'rit'  les  iuslilulious  ([u'ellra 
ado|ftees,  il  faut  ua  aeeord  ile  voloul«*?i  ilifli<ile  :i  obienir.  De 
plus  la  libi*rti'*  donue  au\  (keuplen  I  elan,  le  cuurugc  el  rumour 
de  b  palrie.  De  la  le»  merveiU(*s  c|u'ont  aeeouiplies  les  repu- 
bliques  de  ranijquit«*,  Atheurs,  Korue,  une  fois  doburni!iji4^e8 
de  la  tyrauuie* 

II  y  a  beaueoup  de  verite  saiiH  doulc  dans  c?PUe  diseus'iion  : 
eepeiidaul,  elle  uest  pas  a  I  abri  d<'  loute  obj<rlkm.  (^'Ue 
methode  nest  pas  nj^oun-use  :  a  des  exeuq»lrs  ou  pi'ut  opfniner 
de«  exi*inple?«,  el  des  gfuendili'j*  a  dej*  gt'*ueiidile*.  Par 
oxemple,  lorHcpie  Maebiavel  aftiruie  que  les  peuples  Jionl  pluH 
pernisUints  dans  Irurs  ideirs  (pie  \vs  nionarqut's,  on  p4-ut  lui 
deuiauder  k'iI  u'y  a  pas  dans  les  uionarcluesaulaut  etquelque- 
fois  plus  de  iradilioiiH  que  dans  les  r(''pubUques.  La  monarehie 
fiUQV^fte,  pour  va  citer  uue  que  Muchtavel  eonuai^^Jiail  biexi,  et 


(Ij  tbfd,,  iJ)..  c,  XX. 
(2)  Ihid.,  I*  III,  c,  IX. 
(i)  L,  I,  c.  tx  et  Lvni. 


528  RENAISSAJICE   ET  R^^FORME 

dont  il  savait  apprecier  la  politique,  a  montre  pendant  plusieurs 
sieclcs  unc  suite  d'idees  comparable  a  la  lenacite  du  senat 
romain.  II  est  d'ailleurs  bien  diffi(;ile  dc  mesurer  et  de  pcser 
le  nombrc  de  faules  commises  dans  Ics  dilTercnles  especes  dc 
gouvernements.  II  manque  doncquclquc  chose  a  la  demonstra- 
tion dc  Machiavel,  c'est  la  superiorite  morale  des  gouvernc- 
ments  libres  sur  ceux  qui  ne  le  sont  pas.  A  egal  merile,  Tun 
vaut  mieux  que  I'autre,  par  cela  seul  quil  est  libre.  Cc  n'cjst 
pas  a  dire  qu'il  n'y  ait  pas  des  gouvernoments  absolus  qui 
soicnt  preferables  a  des  gouvemcments  libi'es,  si  les  ups  sent 
raisonnables,  et  si  les  aulrcs  ne  le  sont  pas.  Ce  nest  pas  a  dire 
encore  que  la  forme  republicainc  soil  essentielle  a  la  libcrte, 
ou  le  despotisme  a  la  forme  monarchique  :  il  y  a  des  repu- 
bliques  tyranniques,  comme  celle  de  Venise  et  celle  de  93,  et 
il  y  a  des  monarchies  liberalcs,  comme  celle  dc  TAngleterrc. 
Enfin  si  Ton  voulait  traiter  a  fond  la  question  soulevec  par 
Machiavel,  il  faudrait  entrer  dans  beaucoup  de  distinctions  et 
de  nuances,  qu'il  n'a  pu  connaitrc,  parce  que  son  experien(*o 
etait  trop  etroite,  et  s'elever  a  des  principes  qui  manquont 
totaloment  a  sa  philosopliie. 

Quoi  qu'il  en  soit,  le  point  essontiol  pour  nous,  c'est  que  dans 
celle  discussion  Machiavel  a  une  opinion  :  il  est  pour  la  liberie 
et  pour  le  peuple,  conlre  hi  (h»spolisnie  et  contre  les  princes. 
II  est  plutot  partial  qu'indifferent.  11  cherche  a  prouver  que  la 
liberie  est  bonne,  que  le  peupU^  vaut  miiuix  qii(»  les  prhices,  la 
forme  populaire  que  la  forme  monarchique.  O  nest  pas  seuh'- 
m(»nl  un  observateur  qui  constate,  un  empiriqu(»  qui  donne  des 
preceptes;  c'est  un  repubUcain,  c'est  un  homnie  qui  a  une  pre- 
fer(»n(^e,  une  passion  juste  ou  injusle.  (^cst  hi  une  diirerencc* 
essenlielle  entre  les  Discours  sur  Tile-Live,  el  le  hvre  du 
Prince,  et  sur  ce  point  Rousseau  a  raison.  Dans  le  Prince,  en 
cfl'et,  il  dit  bien  comment  il  faut  s'y  prendre  pour  (^tre  un 
tyran,  mais  non  pas  (|uil  soit  bon  d'etre  un  tyran,  il  n'a  pas 
meme  un  mot  d'elog(*  en  faveur  de  la  tyrannic;  il  lui  fail  la  lecon, 
sans  Taimer,  sans  I'approuver,  sans  la  condamner;  il  admire 


LA   POLITIQUE  DB  UACnrWRL  529 

Fan  dans  iin  graiifl  lyraiK  0''s;ir  Borgia;  il  le  donno  romme 
inodrlt'  i\  (tu\  qui  vaiidront  rimiirr;  miiis  ririi  dt*  pins.  Dans 
h'fi  Oisrattrs  snr  T\le-Livi\  il  [ihiidr  inii»  t*aiis(%  r<'lk'  4los  bons 
p<4ip!<'s:  Dans  Ir  f*riiire.  il  rndiMMriin' It's  nuuivais  n^omirquos. 
J(^  |i»  rrois  sitif*'ri'  dp  ^kuI  <*l<l"uulri\  vn  vv  s;ons  »|ii"il  iidmirait 
siiu'rirmrnl  im  lyraci  iiahili",  *{  i-n>yait  smivrfnu'iU  mix  moycns 
quil  donnail  dc  riinitri'.  Mais  clans  los  Disconrs  il  osi  pas- 
sjdniH*,  <'i  dans  Ic  /Vi«ri'  il  psi  indinV^rriil.  DiilV'rrnn'  impor- 
innli'  qui  rxplifpir  iVn'Piir  d<'  Ucmssraii,  v\  (\u\  lums  fail  faire 
uii  p;wi  dans  I  apprrrtation  dr  >lar-]iiavi'L 

Ci^l  ii'i  It'  lit*n  iU'  rrvrnir  siir  Ics  ilnririiH'S  poliriqiirs  du 
Pnnre,  donl  riniis  iravoiis  pxamiiH*  cncun'  qur  l^s  tlorlnncs 
nM>ndof4.  Si  Tun  nv  punsuUait  qm*  lo  litnMln  Uvro,  on  pouroit 
iToiiv  qm»  r'csl  un  ir.nir  sur  la  numarphif.  Mais  on  voil  dt*s 
h'S  prpmirrs  rliafutrrs  ipipraiilriir  Fftranrlic  imr  parTu^  ronHi- 
dr'rjbU',rl  la  phis  inipoilantp  du  suj(*l;  l«'s  monan'liii's  lirmli- 
laiiTs.  II  no  !i'aj;it  pas  dr  rerlirrrfirr  Irs  prim  ip«»s  rl  Irs  iM-glc* 
ilu  j^oiiVPriU'iniMil  dans  um*  }(i-aiidi*  moiianliip  ivUv  qiw  vvih 
do  FramT  mi  dT.spai^iH".  Lv  snd  prohlrnir  Iraitr  rst  rclui-ri  : 
romment  sVladlir  on  si*  niainlt^iiir  dans  uim*  prinripaiiU^  nou- 
volk*?  Qiirstiiiii  idrino  dink'n'^l  pour  rilalic  dii  w"  sicVIe,  qni 
no  so  coniposail  \^iuto  quo  d(?  dtMix  sorirs  d  firats  :  \°  d'tlals 
sonniis  a  «lt'S  prinri'S  noiiVi'aux,  qui  rliatjut*  jiiur  naissaiont, 
snrcnnibairnl,  rrnaisHiiimt^  loin  (pn*  les  Mt'difis,  los  Sfor/r,  les 
Horj^irt,  el  d*auir*'«  Ix-anroiip  moins  r<di»hrc*s  :  nir  les  menirs 
n'voluliuns  avairnt  lirii  jiisqu**  fJnns  li's  phis  jxnitcs  rili-s,  Ma- 
ihiavi'l  vt\  donnc  d*-  iiHinhriMix  cxmiplcH;  J'  dr  pruvincTS 
ronqni.s<*s,  jKTtlues^  n.T«Ju*|ui80H,  dispiiliTS  tMilr«  k*s  aoiivc- 
rains  (Hninprrs  rl  Irs  souv(M*ains4hi  pays,  tfllcsqiu*  Ir  Milanais 
vX  lo  royaiiinr  dr  Naples.  I)r  la  drnx  prMhlrini^s  :  1^  Cotimirnt 
consonrr  drs  pifiviin*ejn*onqui!k'?» <*l  ajmil**'rsa  un  Elat  anrirn? 
*J*  Oimmrnt  s  iHahlir  oi  u}  maintniir  lians  iinr  »oiiveraincte 
ionics  nnuvi'llc?  Marliiavrl  imilc  vr%  deux  probh-meSt  parlicu- 
li^rrnirnl  lf»  srroml. 

fUni  IU*  trmoignr  nuruii  dc8  dinngcnirnU  d  idcos  cl  dcs 
lAXiT.  —  Science  iiolitiqnc.       ^^^^^       L  —  3i 


530  RENAISSANCE  ET  RfeFOnW, 

chLiii*T;cmriitsiw]itir|urs,  qui  s'tH:ii(*iiLiiitr(MJu listen  UnVw  du  xiii* 
au  XV"  sH'c'lf,  (juf  l;i  rnniparuison  rki  i^rinre,  do  Mufliiavrl, 
ct  till  />('  monarckift,  dv  Dmite,  oiivrnfj^cs  <'oniiK>s<''H  Tun  ot 
I'liutr*'  par  iiri  Jialini,  pur  mi  Flc>n*iiiiri,  rl,  u  re  qu'll  Si'mhlc, 
sur  le  im'^iiK*  stijcL  Jr  nc  [):irlf'  jtas  dr  la  <lilTrn^n(T  drs  m*;- 
ihodcs  :  iluiw  pari  la  mrdiodr*  sylUif^isti^jiH',   d*'  Taiiire   la 
nuHlindo  oxpi'nmrnlalr ;  iri  raiitoni*'^  frAilstolis  la  rauforilc 
do    rhisloiiT   vi   dvA   p^'iiplrs  ('{iTiicrnporains.    Mais,   Hur   \v 
fond,  (pit'llf  diUV'n'iicr  plus  prttfoiidt'  crirtu'i' !   Danlc  plakle 
la  catisf  d'tnn'  luotiarrhio  uiiivt'rsrlk*,  rUM"iKdl<%  di' droii  ilivin, 
qu1l  pivirnd  sVin^  pcrpcUiro  sans  interruption  des  em pi^nuirs 
romains  aux  t-mpcrcurs  d'Allt'iuai^iit' :  vl  «vlti*  monarrliic  de 
rF,mpin\  11  roppnsr  a  itin-  autre  nn>nar<'lii«%  vv\h'  dr  I'Kglisf*, 
reflaniant  pour  la  prrmit'iv  ki  souvf*raiufle  irmporellc,  rt  rie 
n'sorvant  a  la  spcondf   qut^  la  souvnainfli'   spiriturllc    Au 
lomps  d(*  Ma4*iiiav('l,  loul  a  *'ha«ff4*  ile  face  ;  laut  s'rsl  mor- 
cokV,  brise.  Au  lien  de  ee  rjrand  nVe  de  rempire  rcmiaiu, 
trots  ou  fjuaire  fi^r^iides  ninnareliies  el,  ru  lialie,  line  infmild 
do  petiies  ftrincipaiiles,  |>lus  ou  uioins  IVagiles,  vielunes  des 
rvvDUuions,  ties  usurpali<ins,  di-s  t-oinjutHi'!^,  eiilre  lesquelles 
la  papaule,  deehiie  elle-nu'^nie  de  ses  prrlenlions  a  ta  monar- 
ehie  uuivrrselle,   n'asfjirail   f>liiH  (]i.i*a  se  faire  une  plaee^  im 
lerritoire,  ei  a  Uuut  di*  prtqninderanei^  avee  la  i'e|iublit|ur  de. 
Venisc  ou  de  Ftoreuee,  vi  U*  tluclie  d(^  Milan.  Oans  le  l^rince, 
expression  (idele  de  relle  epoipie,  pas  ini  rnol  dallusinn  a  ees 
prelenllons  de  mnnarehie  uuivers4dle,  a  ei-s  rivaliu*s  de  Tfiglise 
el  de  TKiupire,  ees  grands  problernes  du  moyen  ajje,  rempla- 
ces  maini(*nanl  par  ee  problenie  unique  :  (^>mmenit  un  prince 
doit-il  s*y  [vrrndre  jiiour  usurper  et  conserver  le  pouvoir  dans 
nn  foal  particutiVr  :f 

Quoiqiie  ee  probleme  paraisse  surtoul  inspire  a  Maehiavcl 
par  riiislnirr  de  son  lem|>s,  il  sfudeve  une  (pirslion  bien  |>bis 
generale,  eelle  de  lonj^iiie  d<'s  g-miverurmi'iils  prinei«*rs.  A 
quelle  i'oiidilion  un<^  iminan-hie  esL-clle  Ir^^iliiue?  (Vest  i!e  que 
xMachiavel  n'eutreprend   pas  d'exaniincr.   11  rie  «iierehe  pas 


LA  POLrriQUB  r>E  macbiavel  531 

Cjuols  soul  It's  moyens  jusli^s  oi  bons  de  s'olovcr  an  poiivoir 
ct  df»  s'y  mainlenir,  mais  siuilcmt^iu  i\xieh  soul  triix  qui 
l'/"ussisseiil  l<*  iiiinix,  ri  qurlles  soul  Irs  rlnuKTS  dc  I'hai'un 
ddix, 

Les  polifiqiies  nncic5»  disiingiiiiicnl  dnix  oiigmes  dii  pou- 
Voir  roytd  :  la  vioh-ncr  on  Iv  4*ons('nti*incnt  du  prtijdo.  lis 
Appfdnirnt  dii  noiii  tlo  tyrannio  le  poiivuir  (onqiiis  jtar  la 
force,  el  mscrvaionl  le  nom  de  royautt*  a  cidiii  qu'a«'<!oiiipa- 
gnait  le  siilTragc  ptipiduirf,  rt  qui  sr  iransnirttuil  |iap  rhi'Tis 
dil<^.  MjIfdiiavH  ronmnalt  hion  rrs  drilV'rciUrs  orij^inos,  mais 
H  n'y  altardie  pas  Irs  im'riirH  idi'cs.  II  dislingiir  dalmrd  ilrux 
manitTi^s  d'arrivor  a  la  wiiivoniineir:  les  Uilciit'^  ei  le  omii'age, 
ou  Umi  la  rnrlum*  i4  Irs  si'coiirsd'aulrui  (1).  (^iminr  exrmples 
dti  pivmirr  ras,  il  nw  !*!»  grands  IbiidaU'urs  d  empires:  Molse, 
Cyrus,  TfirS4M%  Romidu^.  <!oinm<!  oxrmph'  du  s^Mtuid  nis,  il 
rite  fjarliruIJen'mi-nt  (V'sar  Hoi'j*ia,  vi  cVsl  la  que  se  plaec 
rajMdogie  de  vv  |»i'ii»ei%  dtiriiie  enniiue  uimlele  a  Ions  reux 
•  qui,  \nir  rnrtuiK'  on  par  leH  amies  dauirui,  sont  arriv(''!<i  a 
la  unii vera! lit '!(*•  ».  II  dts<'uU*  len  avaiilage<i,  mais  mm  le  droit 
fie  een  divern  moycnH  d  elevalioii.  \hm%  le  (irnnirr  <*as,  it  est 
vrai,  iJ  ne  eile  (jue  rie  gratids  hi>nmies.  el  di'S  Tondaleurs 
dVmpirr.s ;  maisil  rap|K»rif*  loiit  l'hf»nTteur  a  leur  liabileie  el 
a  leur  <*ourage,  I'l  lie  fail  pas  mention  des  gnuides  eboses 
rpi  iIh  onl  railed.  Ih'divrer  leH  ll«d)renx  dii  jntjg  di'S  £gyptieii$, 
H  les  enndurre  a  travem  mille  dangers  jus(]u  a  la  lerre  pro- 
mUe,  afranehir  les  Penw*}*  de  la  «ii*r\'ltu<l^  el  Tonder  iiii  gniiid 
rrripire,  mfMembler  des  bdiirgades  eparses  en  une  S(*ule  eiie 
el  Itii  doimer  des  insiiuilions  it  dt'S  bds,  subjuguer  iiii  pfuple 
de  bandits »  et  ronder  un  [H^ujde  dc  ccmquiTantii,  d'aus^i 
grantles  en!n*pnses  eirveni  Molse,  Cyrus,  Komnbis,  Tlir'si*e, 
au-dessiis  dej*  priiire.%  ordinain*s,  et  la  wjuverainele  se  irouvc 
jiisUHee  vn  eux,  irun*'  pari  par  la  volonle  des  sujeis,  el  dc 
Tantrf^  par  la  gmndeur  d<»*  resuluvis.  I'our  Machiavel,  il  n*y 


(I)  Le  Princt*  c.  vi  ci  vn. 


532  RENAISSANCE  ET  r^xoume 

Yoit  aulrf*  rlmsx*  qm^  I 'art  ih"  conquorir  la  souvorainele  ft  de 
la  conserver.  II  aiimii'(»  res  grnnds  liomnios,  t'ommc  il  admi- 
rrniit  dos  usitr|>ali'iirs  habilt's. 

Mafhiavrl  fail  iino  srroiido  flistiriclioii.  II  distin^^ue  (^Ecore 
driix  innvrns  dt*  srlrnrr  i\  la  souvn-iinrli'  :  le  orime  el  le 
(^onsi'iurriicnt  dps  t'Uoyt'iis  (I).  K'<'iait-c"e  pas  Ir  vws  ou  jamais 
dc  dislingu(*r  \v  pouvoir  Irgilime  dv.  vvhn  qui  nv  I'ost  pas,  oi 
d't'lablir  rniin  qiiolqiics  dt*gri>s  do  juslirf  dans  rorijfiae.  du 
g:ouv(^rnrm(»m  ?  Vovons  roinaio  il  |»at'!e  do  vra  dcii\  oianirres 
dp  s'rh»vor:  •  Iv  vais  vhw  t\vu\  v\(*m\Avs  du  i>rt'mi(»r  iiioyen, 
Tun  aiirion,  I'aiUn^  niodcrne,  sans  entrer  tbnts  I'examen  de 
ce  fjuilfi  out  tie  jitsfe  on  tl'injusfe,  jt"  ppnse  qu'ils  siilTii'onl  a 
ceux  qui  dritirertn'enl  Ics  iiiulri',  si  rncc^asimi  Il\s  y  forrnit.  » 
Ainsi  il  n>sl  jamais  qiirslion  du  droil  qui  Fail  qu'un  poiivoir 
est  legitime,  luais  iinitpicmont  des  moyens  di*  I'etablir. 

Quanl  au  spcoud  nioyt^n,  r'rsl-a-dirc  le  conseiitemcnt  dos 
sujets,  yum  coniini'ijl  il  sVxpi'ime :  •  Miiis  pour  vn  v<*])»r  a 
un  autro  poiiil,  on  pnil  (levonir  prince  dc  son  pays  pnr-  la 
lavrur  di^  ses  confilDyeiis  el  sans  om(>lnypr  la  viuli'tifi^  vi  la 
U'ahison.  CN'st  cc  que  j'nppi'llcrai  prin(*i|taut6  i'ivik^  11  n'est 
pas  n*Tossaii*(^  pour  y  ai'rlvor  d'avoir  un  inor'lle  rare,  ni 
un  iKinhinu*  cxlr.iordinaln^  mais  st^uk'UK'ul  uno  licureusc 
asluct*  (2),  *  Ainsi  non  sculrmont  Marhiav<*l  nr  fidi  piis  rc- 
in;ir(|u<*r  iv  raraclore  ir'^filimc  df*  rrtt<*  rlrvulitm  |Kir  le  fonsen- 
lemenl  populiiirr,  muis  il  Ir  eori'ompl  rt  Taltn'r,  en  li^  rappor- 
lanl  11  TasUire.  Ce  n'i'sl  plus  rdiirs  fprrin  mode  d'usurpati(»n 
eofume  les  autres,  plus  4*ouu]U)de,  muins  cruel,  mais  aussi 
pen  loualde  :  ee  nest  plus  un  sage,  un  eiloyeu  hunii^tn, 
appele  |)ar  la  faveur  dc  ses  enneiloyens  a  leur  donner  dcs 
lois,  lui  Solon,  un  Timoleon  :  e'est  un  lyran  habile  qui  asser- 
vil  ses  eoneiloyeiis  aver  adresse,  an  lieu  de  les  oppriiiier  avce 
cruauK*,  un  Pisistnite,  un  CroiiiwelL 

On  a  essay<*  tFexpliquer  d'une  maniere  assez  favorable  k 

(1)  Lf!  Prince  f.  viii. 

(2)  md,,  c.  IX. 


L\  F'oi.iTigrK  i»i;  maciiiavel  533 

Miuliiiivol  la  tlu'*orir  du  Prince.  Sll  oonsenl  a  meUrt*  enlrc 
los  mains  iluii  honime  luiis  Ips  pouvoirs,  cost  {\vn\  voyaiil 
IV'Uii  il  ;iii;ir<*liir  «if  snii  ii'iiijis,  il  a  (TU  a  la  lU'ri'ssiUr  tl'iiii 
pouvoir  fori,  i|ui*inainiiiil  parloul  la  justice  civile  ct  Icgiililti. 
Jl  aiirait  n'lirmrt'  a  la  liljrrti",  |»airc  <|iri'IIc  m-  pi-udiiisail  c|iie 
la  discordc,  cl  il  di'inartdail  au  di*.s|M»lisinc  la  si'-curilc  ct  la 
grandeur  dc  I'tuu.  En  un  niol,  la  llieorie.  de  Machiuvc!  iie 
scrail  auln'.  i\\u*  crllc  (|ii'4»iii  tiiisc  cii  pntlifini",  panui  oous, 
Ics  IMiilippc  It*  ISrI,  Ics  Louis  XI,  les  Itirhclicu  ;  cl,  <|uoit|ue 
ivs  ^'laridH  pnlittqircs  S4mi  I'uii  liiin  (Tcirc  irri'[iruch:ditrs,  on 
nc  pcul  iiMT  qii'ils  ii'aicnl  etc  Ires  allies  au  pa\s,  ct  i\u\\s  oe 
Faictil  scj-vi  aver  crhit.  Aiasi  ciHciuluc,  In  politi((yc  dc  Ma- 
cliiavcl,  fori  rcprelirnsilile  sans  ihniiv  rpiaul  a  la  morale,  nVn 
aui*ait  pas  nioins  un  veritable  eaelun  de  gramlenr. 

Qutjii|ue  celK'  expliealioii  8oil  assi'z  xpecieufR^  el  nc  soil 
pas  sans  vi^rite,  nuus  la  iToyons  encore  heanenup  irop  com- 
plaisaitle  :  v\'s\  alhilitier  au  Prinn*  iMnuietnip  plus  d'eleiulue 
t»l  de  (►rufondeur  qu  il  nVn  a  reellemcni,  (»ii  irauvc  bien  a  la 
verili'  ipii'1r]urs  iudicatiuus  triuii*  lellc  (Inrlriui'  rliins  Irx  Uh- 
cours  sttr  Titt^-Livc ;  niais  dans    le  Priner  il  n'y  en  a  pa** 
Iraee.  Dans  lea  l}vtcourx  sur  Tite-Lhe^   Machiavel  justilie  los 
crimes  pidili(|Ufs  par  le  l»icii  publir;  [»ar  r*\cuiple,  hu-Nqiril 
t*\<*use    le    nieurU'e  d«'   Itenuis^   il   dil   cxpresst'^itirul  «|ue  ce 
nieurtre  ne  dt»ii  pas  auloristM'  loui  honuni'  a  a^h  aiiisi  \)onr 
YHever  un  poiivoir :  ee  qui  cuuvix^  la  raub*  de  Hniiinlus,  e'est 
^ia  graiidenr  du  resultat ;  e'csl  (a  rimdiUiort  dun  enipire.  Si 
leomeni'  massacre  fcs  epiutres  de  S|iart*\  c'r*?il  pour  relablir 
!S  M%  di»  LyeurjfUft ;  c'esl  done  pour  faire  une  {jrandc  re- 
fornie.   II  parle  eneoii^  de  Ji'einpairr  du  pouvoir  dans  «ne 
ivpuhlitjne,  pour  y   re^nt»iTr  la  liberie  el  I  cffalile :  en  un 
mol,  la  (Kditiipie  de«  ftrn'ours  est  inmiorab' ;  uiais  elle  a  Ion- 
jours  un  bul ;  el  ec  bill,  cVsi  la  grandeur  de  ifctal. 

Dans  le  Prbtctf^  an  eoninu'n*,  le  seul  but  donl  il  s»>tt  (|ues* 
lion,  e'(*sl  la  j^nuideur  du  prince,  Tr>us  les  ronseils  que 
Macbiavel  doniie  sonl  sons  vHU'  fuiine  ;  %  Si  b*  prince  veut 


534  HENAISSANCE  ET  Bf.FORME 

SO  mainloiiir...  *  L(^  sc-ul  probleMiif  Iraili'  est  tlonc  cle  savoir 
comriu'iil  an  (HHivoir  usur|M' jnuit  m*  t'onsei'viT.  Dims  rexemple 
de  Cesar  Borffia,  raiileyr  ikhis  fail  admirer  loiis  Irs  moyrns 
qull  a  cmjtloyi's  pour  inf!Ur(5  la  forLuiu^  tin  son  vMd  ;  la 
l>r{niv<'  qu'il  a  hum  a^i,  c'esl  fjiie  la  Uomagnc  lui  a  ete  fidelc 
l>rn(laiil  on  niois.  Done  son  seul  bul  iHail  do  s'assurer  do  la 
libertr  de  la  Homagne.  Qiiund  il  pai'le  d*Ag:aLhorlr,  il  <lit  qu'il 
sVst  (ait  pardaimrr  drvaiU  EHcu  ct  drvmil  Irs  Inmiuirs^  parcc 
t\\iv  sa  cMiaiilo  a  rtr  bu^n  oni|>It>jrr.  Or,  ijii'<'Sl-a'  ((uuiie 
{•ruauU*  bicn  oinployrc?  C'est  (tIIc  qui  scxtTce.  en  uiie  si^ulc 
toi)i:  pas  iin  innl  dii  birii  piiblif,  ni  dc  jusiicc,  nMri'^^alile. 
II  (»sl  vrai  qui;  Madiiavel  nous  dii  que  Ct'sar  Hoi'gia  avail 
f'labli  uue  juslicc  exacle  sous  uii  liorame  rfironmiandable, 
Mais  re  n'est  la,  aiix  yeux  dc  Marhiavel,  qii'un  dcs  moyens 
employes  par  cc  prince* ;  ee  n'esi  poinl  un  buL  Ainsi  c^neore 
Maebiavel  eonseilb'  au  priin*L*  de viler  hi  bidm'  el  le  in(''pris» 
de  s'appiiyer  sur  le  peuple  el  noii  siir  les  grands :  ces  divers 
moyens,  quoique  ineilleiirs  que  les  anlres,  no  sont  loujours, 
que  des  inoyi^ns.  l.e  senl  bul  est  la  eonservaliou  du  pouvoir : 
c'ost  lii  loule  la  politique  du  Prince:  c'esl  Irop  de  coniplal- 
sarin*  que  d'y  voir  autre  eliose. 

Si  Ton  ne  penl  voir  dans  le  Prince^  a  qiielque  poinl  de  vuc 
quoii  se  (dace,  un  livre  de  polilirjiie  liberale,  faul-il  y  voir  uu 
moins  un  livre  de  polilique  pali-ioliqne?  Telle  esl  la  derniere 
ex|diealion  ti'ouvee  (ni  lavcnir  de  Marbiavel.  L  objel  pi'iiiei|)ul 
dc  ses  [H-nsees,  a-l-on  dii,  clail  rindependanec  tie  Tllalie.  II 
voyail  rilalie  envahie  de  Unties  parls  par  les  elrangei*s,  el 
5iie(*om[iant  par  ses  |>ropi'es  divisions  :  il  ernl  que.  le  si'ul 
remrde  elail  dans  rnnile,  etlunile  sous  uue  lamille  pidssanle. 
Les  Medieis  eluienl  la.  iMa<^biavel  eompla  sur  eux  |iour  sauver 
son  pays ;  el  dans  linlerel  de  la  pairic,  il  siicrilia  la  liberie. 

II  y  a  encore  la  quelque  rliose  de  vrai,  niais  d^^xa^ere.  On 
ne  peul  refuser  a  ftlaebiaveJ  le  jiatriolisnie,  eomnie  on  ne  peui 
jui  refuser  Tamour  de  la  liberie :  (*es  deux  grandes  passions 
sonl  ses  excuses  el  son  lionneiir.  Sans  uucun  doule,  !a  qucs- 


l.A    POLITIQUE   hK   ItAClllAVEL  '  53S 

ihm  tU'  rin4k'|MMi(1aiu*r  ilalirimr  Vi\  Un'ivmvni  pivoiriip**.  I);ins 
l:i  tlisf;rari',  lujii  d**  Umiv  alUiiri%  Hans  sen  loiirrs  si  vipm- 
iviisi's  a  VrUori,  raiiibussadi'iir  dt's  M<Mlic'is  ii  llivmr,  il  doiiiii'. 
Irs  roiijk'ils  livH  plus  sagos  cl  les  plus  habiliH  [h>mv  iCwhw  do 
imiirr  rii  Italir  drs  lii^iirs  tjui  irsrstasst'rit  a  lV'tranf(<*r.  Uii  di* 
so%  pruldriiKS  lavoris,  Ilim  d<*  (M'u\  qiril  a  iruilL'S  nwe  le  plus 
d'aiiHiur,  01  oil  Tun  prul  radndivp  saiis  ir'!i»M*ve,  e'est  la  for- 
inaliuji  d'tiiir  ai  im-i'  nalitttialf.  II  y  n'virnl  a  pitisiciirs  n^pHsos, 
v\  dans  li's  Disrours  sifr  Tilr-J.itH'  (I),  v{  dans  l«'  Prince  (*2) ; 
il  I'll  fail  iiiriiM'  lul^jrl  dim  ruivraffr  s|H''<'iaU  son  Traite  sur 
Vart  miliinit'f.  II  tiinihiil  ilr  loiih's  s**s  furrrs  la  phik'  dos 
riM'nri'italrrs,  par  hupulfr  iHrissail  I'Hanr.  Eidiri,  siir  n»  poiiil, 
jl  vsi  iU\v\v  ii  humvnu\  il  im*  sv  d<'-nu*iil  jamais;  cvsi  ini  pa- 
Iriolr.  CI'i'sl  ci*  »rmiiiii*iil  cpii  diJiiiu-  laat  dr  grandeur  ai*  dcr- 
iiirr  rha|»itrc  du  Prinn*.  Olle  inviUUiitn  aii\  M<'difis  dr.  saii- 
M'X'  tiralii'  part  A'lmc  anir  niiivaiiinic,  i'ti|(4i  rtuilrvidrninicnl 
capahlr  tie  srnliinrnls  <devH»s»  Tout  win  est  vrai*  v\  Ion  voil 
ipic  nous  iraltriiiicms  pas  le  p;urii>tisme  tU\  Mat'luavcl ;  mais 
rsl*ft'  la  c*nliii  la  vrair  iiili'rptV'talion  du  Prince  y  nous  mi  ki 
]H'nsoi)s  |»as. 

II  y  a  dans  It*  Prince  qu<'t(|u**s  nuhtl^s  acrt'iits  do  fiulrio- 
lisni*' ;  <i  vn  nnhiw  Irnips  li-  Prince  est  [e  inaTiut^l  dr  la  lyran- 
nii\  I)  fi'y  a  rnirr  evs  iU'u\  rliosi's  anrun  lifii  neri'ssairr,  J  a- 
vonr  qur  Marhiuvel  a  ahur  sa  (latrir ;  mais  rii*n  nr  mv  pruuve 
ijiic  ev  soil  (initr  wh  cpi  il  ail  nmsi'iUo  »u\  luinrcs  dv  mn 
lrni[is  riniiUition  dc'lV*sai' Hoi'gia.  Uniinporti*  tpii'  If  drrnjer 
i-hapltiv  dn  Prince  snil  out*  exborlahMfi  ni  (avrur  di*  la  patrit! 
italionnc  ?  w?  n'est  t:i  ipriim;  pi'mraison  rloqueiiU%  qui  ne 
clianj;**  rii'ii  ii  r*'s[)ril  itti  li\n*.  Ihms,  Irs  rtiapilros  vratnicnl 
t'ssonlicls  dr  INmvni^i',  Marliiavrl  indique-l  il  cv  lira  cnlre  IfS 
iiioyns  qti  il  |»rop4ise  el  la  li»  qn'ou  lui  pr^'U!  ?  NullrmeoL 
birsqu  il  cxidiipte  lui-nieine  !•*  sujil  *\v  son  livn*,  ninis  cnlri*- 
lii'nt-il  dt' tuniUW't  dv.  rfndr|»cndun('4>  de  lUalieT  En  aucunc 

(1)  L-  1,  C.   XXI,  cl  1.  11,  r.  XVI.  XX. 

Ot)  Lu  /Wflcr,  c  xn,  xuj,  xjv. 


536  BE^fAISSAXCE  KT  nftFORME 

faroii.  Sou  Si' II 1 4*bj«'l  est  de  nous  r\(iliqiipr  fommont  on  s'c^ 
16vt!,  on  SI'  muiiUH^itl  dans  imr  |ii'iiiripauit*  iiouvL'lle.  Suppo- 
se/ qin'  riiide|iL4idaiiet'  de  son  pays  fill  sa  v<*rilablo  preoccu- 
palion,  qiii'Uf  poUtit|ye  ctmsriltr-l-il  ?  Massacror  k»s  eunemis 
dc  son  finiivnir,  vl  viulrr  Ics  li*aiU's.  II  fant  avouor  que  c'est  l:t 
un  palriulisiue  pen  invcnlif,  vi  dvs  inoyrns d(ul('4ivranrc  asscz 
pi'U  enieaces.  II  «\sl  viai  qii'il  a  parie  ilc  la  rurnnUion  d'liiie 
ariiKH*  nalioiial*' :  ci'si  iin  |H>itU  fjur  niHis  rom-rduns ;  mais 
cnlin  re  n'(*sl  (]ifiin  puinl  |iarlicidier ;  vl  I'cla  ne  sidlil  point 
pour  rhanj;*'!"  le  sens  de  loul  ronvraj^**. 

II  i*est<*  enlin,  i'cjmnie  dernier  rel'nge,  aiix  partisans  de 
Macliiavcl,  ropfmsitittn  des  doetrines  pulidques  dans  les  Dis— 
courSf  et  dans  le  Prhtcf,  les  nm-s  lilierales,  les  auln-s  favo- 
]*iiblcs  a  la  tyrannie.  Tn  nieuie  lioumie,  dil-<Mi,  peul-il  avoir 
sniJlenii  a  la  fois  le  [mhii- i"l  leeuiitre?  II  laul  done  <pie  lt» 
Priiive  sail  iiiie  leiide.  Mais  uri  espril  diOieilc^  vi  dispose  a  In 
melianec  eiivt^rs  la  naJui'e  hnniaine,  nielianei*  donl  Maehiavel 
n'aurail  pas  I<^  droil  de  sir  [daindre,  pnts(|irelle  est  le  }>nri- 
t'ipe  de  ses  eerils,  un  lei  esprit  ne  ijouri'ail-il  fias  di'mandcr 
s'il  y  a  pins  de  srneerile  dans  les  Diseours  sttr  Tile- Live  que 
duns  le  livn^  dii  /ViVice.^  Suns  ponssrT  la  severile  jnsqu'aii 
|»oinl  (111  elle  deviriidndl  injiisli(*e,  on  peiil  dire  tpie  Maeliiavel 
est  avaul  loul  nn  piddicisic  niqiiritinr  (lu  tpri  ne  s'inieri'sse 
qu'anx  nioy*^ns.  Conioieni  str  saisir  du  pouvoir  1  Comnienl  le 
eonserver?  (lonnueiU  euddir  la  libeil*'  1  (iOininrnl  la  niaiiile- 
liir  1  ConnjU'iit  agrandir  nn  Klat  1  (loninient  le  defendre  ?  Tels 
sont  les  pnddenies  tjni  W  st'dnis4>nt,  el  dans  la  soUillon  des- 
qnels  il  deploic  une  finesse  4^  nne  fir^jfundenr  sans  egales,    II 


« 


(1)  Dan»  son  ariicle  sur  Machiavel,  Macaulay  lui  sacrific  impi- 
to>abkMn«nt  Montosr|uioij,  par  ee  molif  qu«  Mar-hiavel  n'a  jamais 
ehondid  (jue  la  v«^riks  et  t\uo  Montcsfiuiou  n'a  chorch«5  que  Icffel, 
Jl  oublie  mie  difTerence  proFuude ;  c'cst  quo  Macliiavel  n'a  donne 
quo  des  prtfceptes^  et  (lue  Moiites^piieu  a  chci'Ldid  des  his.  La  poli-^ 
liquo  do  r*in  nc  s'<51ovc  ]ias  au-dessus  dc  I'empirismo;  colic  de  Tautre 
essaio  dedevcair  uric  science.  C'e>it  jtuunjuoi  Aug,  Comte  eonsidorc 
avce  raisou  Montesquieu  commc  uu  t\e<  fuudalcurs  d<a  la  science 
socialo,  II  n'en  dU  pasaulant  dc  Machiavel. 


tX    MOLITIQUB   DB   MAOUAVEL  537 

serail  Ires  iiijusu*  i\v  voiiloir  iiiesiirer  son  gi-nie  a  Tdnalyse 
qur  nous  nvons  ilrmniT  ilr  srs  iloclrhics.  C;«%  nous  n'avoiis 
pu  rrsuiuci*  qnc  Irs  idors  f^i-nt'iiilrs  qui  smii  fausscs,  el  nous 
nvnns  di\  laissi^r  <h^  cole  Ics  itUM's  parlirulk'n^s,  qui  sonl  Ivs 
plus  nonibri'uscs,  el  oii  it  (Irploif  liuilt*  su  tmTi\  C/i'sl  par  lu 
(pi  il  pliiit  iui\  politiipies.  U  Irur  doiinr  drs  nKi\iiU('s  ittileH^ 
el  c*esl  ce  qu'ilsgoiiUnil  lo  uuVux  :  *  Tnul  Ihhuuk*  qui  fonuuii 
le  momic,  ilil  M;u*;utlay>  iluns  I  arlirU*  ilrjii  riir ,  sail 
([u'onHnaircmrnl  \\  ii  y  a  rirn  Av  (iliis  iiuiiili*  qu  unr  niavimt* 
giniMiilc...  iMals  U*s  priri^plrs  Jo  ^huliiavrl  nont  dann  unc 
caligorif  Iri-s  cJitlV^n^nlt* ;  cl  cVal  w\on  nous  en  faire  It-  plus 
gnmd  4''lc»gi\  qu<'  *U*  dire  qn1fs  |M'uv<*ni  riii*  d'uut*  utiliif''  in- 
coutrslablr  dans  hi^auroap  dt*  cri'constanrrs  dc  la  vie  irt'lk'.   » 

L'orif{:ina]itr*  |ihilosophiqu('  do  Mat'hiavol  cnnsJsle  a  avoir 
iritnuluit  dans  l:i  poliliquf^  cc  qtu^  I  on  pent  nptqu'Irr  la  hij^i- 
qui'  praliqui',  r  est-a-dirt'  la  nuVtIiodc  rm'^'mr  a\Tc  laqutdlc  on 
ju|^c  dans  la  \'U'  Irs  hotnnirs  I'l  Ics  <*vtiii'mrnLs.  C<at<'  nu'lhoile 
»'arn^le-i-»dlo  a  la  sufH'Hirir,  vUv  rsl  )o  hon  s<m»;  va4-f'l1o  plus 
loin,  «'lli'  rsl  la  |H'*niir,itioti;  vii-1  rllr  jusqu'unx  raiisislcs  plus 
rarltt'i's,  vWv  <-st  la  profondour,  Kn  j;i*n«''nd  (*llt'  csl  un  raisou- 
nrmrnl  rapitU*,  qui  rourlut  tir  i*r  qu  Vllr  voir  a  ri^  qu*«dl«»  nc  voil 
pas,  a  Taidr  do  la  ronq)arais(»n  vi  do  r:uiain^i4\  (rosl  nno  indue, 
lion,  mats  uno  imlut-tinti  (pii  s  i«;non',  i[nl  rjo  so  soumi't  poinla 
ih's  rof^h's^  qui  nr  oounait  pas  Irs  lonlours  do  la  niothodo  soicn- 
lilitpio:  oai%  liuns  la  vio,  il  faul  jugi^r  vito,  oi  Ton  si*  passe*  d'unc 
parlailo  rvaotitudo  pnur  :dl«'indrr  plus  tol  a  la  |)on  pros.  Or, 
jusqu'au  Icnips  dr  >]at-|ii;ivil,  l:i  pMlitiquo,ooinnio  la  niondo,  avail 
loiijours  olr  tniilro  par  l:i  fo^^iqur  dosecolois,  logique  ptelnc 
ilombarras,  dinufililos,  do  dislifiriions  nrfifinollos,  ot  a  la- 
(pjollo  luanquaiinl  ahscduniout  U*  siio  oi  lo  nrrfdo  hi  roaJilt'. 
Macliiavol  n^udil  a  la  poliii(|uo  lo  nn^ino  .wmct*  <pit'  Danlo  a  la 
poosio  :  il  la  inidutsit  on  languo  vul^ain\  La»  proniior,  il  tmibi 
do  la  pidtljquo  roolli\  ol  subslilua  Totudo  ol  1  analysr  dos  fails 
il  la  disoussion  ilos  loxtos,  ol  a  1  ui'^utni'iitalion  n  prion. 

La  m^ode  do  Mucliiavot  avail  les  avauiagcs  el  les  incon- 


538  iiEPrAJssAWCE  kt  nftFonsiE 

v/'nifnis  (Ir  t-viiv  soiir  rin  l4tj;i(|in%  (|tii  jnn;(*  plus  jjiiVlh^  ne" 
ruisoinic,  rl  (jui  <tc'viii<^  plus  <|ifrllr  iruliHi^'vc  Klliv  <'«nisKl«»re 
pliitol  t'ec|iii  <i8t,  que  ce  cjui  doit  iHiv:  vWv  invinl  pour  n'^I« 
IVxcniple  t*l  rusnj?4Mjlti!ir|iic  la  i-onst'it'ij<M%  *l  s'liiti-rcsHt*  plus 
ail  i*lioi\  iJeK  tnovrns  i'inpkiy«'*s  pour  ubtenir  iin  ivsultut,  i\nii 
h\  valinir  inoralo  ilii  tml  ptMirsuivL  (I'osL  \l\  uiiv  (U-s  ransrs  (1«* 
lliiiiiioraliU'  rpH*  noiiii  avians  irh^vrc  daim  I^larhiavrL  II  parlait 
ri  il  lalsdrniail  nminu-  ]v  viil^airr,  avn*  f'^i'^  *'**  l>niliiinlt^iii% 
niais  iiori  aver  jiltis  tlv  liaKr^-ur  vl  th*  piiri'h*  iiitir'ali'.  On  li^ 
ronipi'did  il'ujllrurs,  liti'stpir  \v  hoii  si^us  pi'ali4)U(\  lorsfiun  la 
lo^tpir  faiiiiliriT  cinnmi'iu't'  a  se  .si'iilii'  ushi'z  forii'  [Hnir  rvin- 
ccr  ti  rciiipbrrr  la  luj^ifju**  d**  roiivriilitui,  ell*"  iH-arU*  ruiiiiiii* 
uji  jou^'  louU's  U's  idws  d«?  I'milf*;  oi%  It^s  idot^s  moralrs  onl 
loujours  vn  pom*  |n*ivili'{;t'  dV'ii-o  drfendues  par  IVrok*  conlrc 
1«  nmndr.  (Irnuim'  cUi'S  soul  plus  rhiiivs  a  evM\  i|iii  vivonl 
iniriiii  Irs  Ihjiiuih'S,  niiiiiiic  d  rsl  plus  larile  dr  Ws  roiiipri*n- 
dre  t'l  ilv  k'sadnielln'  en  llit'oHo  qiir  dn  Irs  (tralitjuer,  U\s 
savuTJls  ipii  st^  Tunl  l**s  patrons  d4'j*  idrrs  morales  li's  roiivrirnl 
mm  tWiw  noi'iv  d(*  vends  pedaitli-sipie,  i]id  leur  miil  aiipri'S 
du  niiHule  ;  de  la  vit'iiL  (]iie:  la  loj^icpK;  dii  niuiide,  lutstprrllo 
s'rinaiirtpf  du  joii^  de  lecole,  saHVaiiehilen  iiieiin*  iem|>s  des 
idet'S  luorales,  el  les  Iraile  Viilorilirrs  aver  d('<daiii :  de  meiim 
que  I'eidaul  ipii  peudauL  loiiifteiups  ii'a  jriKt*  <|ii'a  laide  de  son 
iiiaili-(%  liii'Sfpi  il  eoiiiuieiiee  a  senilr  imi  Uti-iiieme  la  puissance 
di*  ju^'ei"  s(^ul,  rejeiie  loul  ee  (pi  un  ku  a  appris,  bo(i  on  uuui- 
vais^  el  iiiel  ujie  eej'Uiine  Uerle  a  Ibuleraux  pieds  les  prlueipeji 
c|u'il  res|HHHail  le  plus. 

11  sent  passe,  a  ee  qull  semldejuu  phemiiuene  amdo^m*  '^^ 
XVI"  sieele,  Jiisf|ue-la,  Tespril  Juiiuain  u'avait  eouim  d  autre 
maiden^  de  peiiser  fjue  la  lo*;i(|ue  de  Teeole.  Je  sais  que,  nial- 
ffiHv  re  joii^s  d4'  gnmdes  luttes  cependaiit  avaient  eu  lieu,  el 
tpie  des  doeiriiies  hardies  s'l'-taieul  fail  jour,  ruais  loujoiirs 
datis  le  seiii  4ie  1  eeole.  et  par  eeux-la  seuls  qui  savaieut  iiumier 
rinslruiiu'iit  eomnmu.  Mais  lorsque  1  esprit  lnim:uii  seuliL  qu'il 
[jouvuil  luareher  seul,  lorsque  Texeniple  des  grauds  crriv;\in* 


LA    PULITIOI'K   TiE  MACIUAVEL  539 

dc  r;iiiliqiiitr  eiil  r('p:in<hi  nin'  aulrn  tnartirn'.  \)\»s  jjran«le  el 
pjijs  libi"t%  dt>  pcnscr  t*l  tlr  i':iis»nnu*r\  h  jxiMuqiK'  !»c'linhisli<jijc 
I'm  n'livcrst-L' di'  fond  t'li  ritiiiljli*:  Ir;*  tjii*'!»li»nis  ^cucratt's  lii. 
renl  morcelees,  bn&L'es  cu  uim^  iul'mitr  dc  qiieslioiis  parlicu- 
lidrt's;  le  bul  <lisijuriild«*vant  Ivs,  mo\nis,  ol  W  ditdt  di'vuut  le 
fait:  lu  ivli^iiiii  vi  hi  iiioi'uh^  8Y'vaiiuiriri*nL  dans  ua  cuiiuituit 
iiaufragc;  fl  la  lofjiqui'  laiqur,  virlurii^iis*'  dr  la  lu^n<|U('  oHi- 
rielhv,  inaiii^iira  s<ni  i'liiirr  siir  la  si'L'fH'  df  la  |)!iiloso|»bif  f»oli 
lH|iii'  par  le  iiiarliiavrlisiii<\ 

All  rcsle,  fclU-  rrvoltiUoii  ii'a  i«ii  Ih'u  daiiH  la  sthiirr  ijue 
pairi'  i]iri'lli7  avail  vu  lirii  dans  Irs  taits.  L  halnlrM'  ilv^  souvc- 
rains,  la  suj^^^ssr  oh  lartilii"**.  vn  im  niul.  Tart  iU*  lirrr  parli 
detl  rvt-miiHriU  par  Ions  Irs  iiinyiis  possiijlt*s,  avail  surrcdi' 
ii  la  viol<Mi4*<!  imvtMii' qui  avail  vU*  I  arijn'  uiiivrrHfiKulu  inuycm 
Agr;  a  la  g<'*rirrosiIi'  qui  acroiiqKignait  paHViis  la  violnire,  4*t  u 
la  pii'li*  iiaiviM|Hi  lamrri^'rail,  h'%  priiM-rs  (hi  vv*siri*l(«  siibsli* 
Uiririil  iiiir  pnidrrin*  i^u  scrupiifriisr,  qui  oiqmsail  la  iiisc  a 
la  t'un'v,  vi  4pHdi|ii(*r(iis  a  la  rusi*  rn(:-iiu*ni»\  CVsl  TespHl  de  ce 
Imiqis  d(»tii  li's  lirru.s  sMiit  Lmiis  Xf^  Ferdinand  d*\ragiiiK  Hon- 
salvr  i\v  (kirdi)Ut%  vU\  (^  rtail  sans  doiilr  iiik*  a[iptiratina  |m'U 
tiubb*  iU'  I  iiUrllig(Uir(%  iiuiis  ('idiii  liii  Irtiioigiiagi'  iJr  IViiqiin* 
noiivcau  vl  cnjixsaiil  *iv  Trspril  vi  <lr  la  pni'sn*  ilmis  la  splure 
palilii|iii'.  Mat  hiavid  lijl  I  <*r|i<i  di'  cvs  piinciiH^s,  H  I  jiJirrpn-lc 
dv  iM'ilt*  iiii|Mtrluiit«*  ri'vnliHioiL 

Au  rrsle,  (luinqim  la  milhodi*  ik  Miudnavcd  soil  vn  grrme 
la  iiX'lhndi*  dobsrrvaliini  »*l  iriAfH'rirnc-r,  on  prut  diif  4-i'prri' 
daiil  qii  il  in*  la  f»as  rnriirr  appliqiiir  d  iiiii*  riiaiiirn'  Millis;iiii- 
iiicm  Hricrilirn|iii'.  Si  I'lm  nv  nitiMdi'ir  (|(i<;  juiti  esipHl,  ll  en 
vM  pi'U  qui  III!  soii'nl  suprrirnrs  :  vvsl  iin  j^rtiii*  iiiali%  tict, 
pit'tii  di»  (iiirsHc*  I'l  dfyVrnifhs  el  d'liiH'  jM'*ii<Hnilic»u  adiiurablr. 
Mais  »a  tiii»lbodc  est  ires  iriiparratii\  II  iie  v\\iii»ti  pas  les 
|irobIi'iiir!i ;  iJ  m*  Irs  subordomu'  pas  \v%  iiitK  aux  aulroj»; 
il  tiilitiiiH*  scMtvml  datis  la  x4dutiori ;  il  uv  t;rnupo  [la.s  Hiifli- 
samnHnl  Irs  TailH;  il  vn  t-dsstniMv  sotivtMit  (pii  nv  ^tml  pas^ 
dii  rnriiic  oi"drc,  qui  dp  prouvcnl  p:w  la  iik%w'  rboiic?;  ndin^ 


540  RENAISSANCE  ET  R^FORME 

il  manque  tout  a  fait  d'enchainemcnt.  Mais  11  a  dcs  parties 
admirablcmcnt  traitecs.  Jc  citerai,  par  excmplc,  son  cha- 
pitre  des  conspirations,  oil  la  matiere  est  etudiec  a  fond, 
et  en  parfaite  connaissancc  de  cause.  G'est  un  chef-d'oeuvre 
de  nettetc,  de  vigueur,  d'expcricnce  et  de  reflexion. 

En  resume,  Machiavel  a  fonde  la  science  politique  modcmCy 
en  y  introduisant  la  liberte  d'examen,  re3prit  historique  et 
critique,  la  methode  d'observation.  Par  la,  il  mcrite  la  recon- 
naissance de  la  philosophic.  Mais,  par  malhcur,  la  premiere 
application  qu'il  a  faite  de  cette  nouvelle  methode  a  etc  une 
doctiine  detestable,  qui  a  eu  une  trop  grande  part  dans  Ics 
malhcurs  et  Ics  crimes  dc  la  politique  au  xvi*'  siecle.  On  peut 
rejeter  sur  son  temps  la  faute  dc  cette  doctrine ;  mais  il 
ne  faut  ni  la  justifier,  ni  I'excuscr.  L'astuce  et  la  violence  se 
font  assez  d'elles-m^mes  leur  place  dans  les  affaires  humaines, 
sans  qu'il  soit  necessaire  que  la  science  vicnne  les  couviir  de 
sa  haute  autorite. 


CIIAPITRE  II 


t  C  0  I.  K    I)  K    H  A  r.  n  I A  V  E  L 


Deux  eipi'C€»  de  mai'hiavt^Usles  :  les  tins  par  l:i  nirlliotle,  l^s  aulres 
|tar  la  <lm'trin»'.  —  MarlHiivi'l'mme  <l»^  inf-UimJe.  Lfs  |)uliliriHles  his- 
torians :  <iiiirli»nlin^  Puul  (*uruUi,  Sun  n(>posi1ion  :t  M:i(iit.iVft.  — ^ 
!M:»i*(M:ivr'listn4*  (It*  ilnrtrim*.  —  St-inpiiis  :  i*irtlin  fmiitirrt^  JilSlirKMlinri 
niisniincr  dii  riiur|iiitvt'''li}titir  :  riftfMKilion  lU*.  h  iiMiraIr  rl  dv  \'<i 
[M^li(i(|ll(^  —  Jtiitle  Lip^c  :  /.rt  fmtttu/nrit,  lkniii-ni:i<'hiuvrllisiiu'  :  vr\- 
tiifiii's  **l  riinressidiis,  —  Fni-Pudito  :  /./•  Prinff,  Miirliinvi'lisnic  [)nli([iie. 
Pniiriju*  iU*  iu  miHon  il'KlaL  l'.ar.n'lt*n»  iMliriix  ili*  rflli-  jHililit|iii^  — 
(iahrit'l  N;iiiiif.  Lcs  Cuuim  iFi\tui.  M:i('liiuv«'lisiiic  (It*  rulniifl.  \|Hil(i|;ie 
iU'  l;i  S:iini-Uurlli(*kiiiy.  —  IViiit  iii;irlii;i%t'riHin4<  tic  l>r'i*::irU'!«.  Sii  U'llrt* 
siirli"  l*ntirf,  —  UrruiitMii-if  (lu  iii:ir1ii;iirlisnii'  ml  tvii"  siiVlr.  II  >:i  .<*« 
Iirrdr*'  itans  W  iIi'SImiUhdio,  Li*  rarilin:il  Ui-  Hi^lii'lii'ii  :  Aon  trntuuiruf, 
Sa  Iwllc  doctrini'  sup  la  (Ulrlit<*  ;ni\  rn^M^iMticnLs.  —  Hi'tiiUitimi?;  do 
Miit'hi»vr].  Anli-MsH'hidX'l  ilr  (iiMilillct.  MiMliinrilo  <i*'  i'l^l  oiivraj^r  «*t 
,d<*»  aiiln*s  •vrits  tlu  xvi'  sWuli*  rontrr  Nu<*hi;ivr'l.  AnUMui-i)i:ivel  de 
fri'clt^rir  IL  —  (',on(*liiition  sur  le  ma(hiuv«*lisim'.  —  >iitc*  sitr  la  lltlu* 
ntturt*  Uu  maHiiavelistnt*. 


Un  ^vnw  irl  qii<>  ^larlihivel  ne  passi*  pan  luins  laisscr  dc 
iraiM'S,  fl  Hans  «*X4TeiT  mir  iiiniiriirc  diiiiiblr.  Or,  il  nou« 
firmblp  qur  M;ir}iiuvrl  a  rxiTi'i*  unr  doiihlr  iiidtKnirr  :  Tunc* 
gnu'riiK*,  lauln'  jiartit  iilirn*.  Fn  gc'tii'Tal,  il  pcul  <Hn^  ronJii- 
deiT  coiumc  ayanl  ijitiriiimt*'  tuuli^s  Ics  rei'liciTlics  poUit(|urs, 
qui  fun'fil  si  iinml»nnis(*s  uu  wT  .w*dc»,  el  parliriilirivmfnt  en 
llalie.  JI  n'paridil  Ir  gui'il  ilc  C(;h  nialirresi;  il  alTraiiehil  ta  ihiIi- 
tiquf>  de  la  K(*hola.«iliitiii'  el  dc  In  theologie;  il  ensiM'^fin  ru!!»;igo 
dr  riiisluire  dans  la  politique;  it  exdta  la  roritrover^i',  et 
ainsi  fut  lc>  nialtre  de  eoux  niemes  qui  le  eotnbattaient.  Mais 
outri'  celle  influence  jjenerale,  qui  fill  evideiinnenl  utile  et 
hcurcu!ii%  il  en  eul  uno  plus  parlieultcre  par  si'S  dwirincs,  et 


542 

on  pout  dire  qif  il 


■le  el 


'sisLt 


RENAISSANCE    ET  Rl^FOIUiE 

a  tbnnt'^  uric  *'f'ol(*,  qui  ii  diiro  lout  Ic  xv 


Linl 


'ole 


f>niposi?c 

(rrcrivaiiis  divers,  dt^riL  les  iitis  atU'UUoiil,  les  aulres  oxugerenl 
la  pensec^  dc  Madiiavel,  vi  quionl  lous  iin  dogme  commun  :  lefl 
drnii  dii  mrns(>n*fe  et  tli'  la  IVaiide  en  poliiifjye.  On  pent  done" 
<lisiiiii;iierdeiixsort(S  de  macliiavelisle!*  :  les  inueliirtvelislesde 
meihodi'^  el  lus  maolnavelistes  de  docfHne^  la  nielhade  et  la 
doiirine  elanl  d'ailliMKN  lanlur  reunies,  inn  tot  sepuref^.s.  M 

Panni  les  puhliristes  f|ui  out  a]i])!i{|tie  a  la  pnliiirjue  h\  nir-" 
tliode  de  Ahutiiavel,  t'"est-a-dii'e  la  riuilinde  liisltiritpir,  i^t  que* 
I'on  peul,  [miir  celle  raison,  appeler  Ics  [luhlieistes  liisloiicns„^| 
nnus  eii  rileroiis  trois  priiiripaux  :  riuidiardin,  le  erlebro 
hislorien  de  llon^nee,  iViut  Paruta,  liisLonojjraplie  de  Venise, 
ot  cnfin  Bolero,  rmileur  eelebre  el  cstime  de  1  ouvmjfe  inti- 
tide:  Rnzionedi  Slftio  {La  Rntson  d'FAfti).  G/s  ti'ois eerivmns 
iHil  un  earac.lere  comTmin  :  c>sl  de  lirer  la  polilif[ue  de  This- 
loire ;  inais  le  [iremier  aj»parlienl  pluji  |iartieu!ierem<'nt  a  Tecole 
de  rem(>irisine  polilique;  les  deux  aulres  s  eleveiil  plus  haul,  et 
essaienide  snlKU'donuer  les  Tails  a  un  ideal  politique  plus  piirfaitl 
que  r't'hii  qui  sc  lire  de  i'experiener ;  el  en  eela,  on  a  pu  les  ran-J 
siderer,  nori  suns  raison,  romuie  les  adversaires  de  Muehiavel,^ 
a  I  ecole  duquel  ee|iondanl  ils  out  appris  loni  re  *juHs  savenL 

GLtcnAHDix.  —  Les  untvres  |>olili(]ues  de  Ciuif^liardin  se  bor- 
naient,  jusipiedans  ees  dei'nit^rs  lemps,  n  uu  n-cueil  de  senlcn-j 
ces  poUliques,  irililulees  Rirnrdipolitin\  fnibliee**  au  XTi*  siA- 
He  {!).  Mais  une  pnbliratiou  nVenle  dVi'uvres  Innliles  (2) 
noiLS  a  mis  eu  pussessiou  de  [i!usi<HU's  eeriis  [loiilitpies  impor- 
lants  <pii,  sans  f "hanger  Tidee  generate  qiu-  niRis  nous  elionsi 
faite  de  cet  auleur  dans  notr<'  premiere  efliiion,  la  eompli'leni 
et  la  roufirmeul.  ('e  sont  d'al*ord  rtes  Considerations  relatives 

(1)  La  preniiore  i'!rlsti<in  donrico  |i;ir  Corbinolli  a  (He  jiubli^^e  ii  Par'mi 
(ir>76)*  —  La  roIlrM'tiun  la  i^Iuh  conipl.He  6tait  cellc  d'Aiivers  (laSo) 
avcc  une  trafhietiim  frantmlsc.  M.  Cavestrint  dan;*  set*  Opere  i»e4He 
a  rcprotluit  le  texte  autbenlique. 

(2)  fipert^  inedite  di  Fr,  (fUicc(ardim\  Fircnzc,  1857,  1858-59,  par  les 
winwrle  M.  Cavestrini. 


GllCHARDIR 


543 


fill.!*  disconn  de  Machinvol  mr  TUe-Uve;  puis  s*\<i  Hirordi, 
complt'U's  n  piitiUrs  confoniK'nit'iit  an  loxle  })niiiitif;iin  Iraile 
if**/  Jit*tfi/imeuto  di  ftrcnzc,  vl  I'liliii  Ics  Discorist  puliliri  (I). 

La  iiiiihoflo  rio  fiuirhni^Jiti  CHl  la  nu'tnc  que  (vUe  ile  Mu> 
chiavcl  :  titvr  dr  rinstojn^  ilc»s  rr«T^lt's  di*  comkiili*  pi»lhiqiio» 
Lvai  ilonr  tin  pur  tMii|»insine;  i*l  fmort'  phis  clrnii  I'l  pitis 
exrlusifqiir  thins  Machiavt'l.  II  uvrrtit  (|u1l  n^pudit*  t(*.s  i*ntHon- 
nPiurnlH  *\  la  phiiosophique  (-2).  II  rrprm'lu' a  MarluavH d'iVlrc 
ont'orr  irop  ahslrail,  dv  irtip  HiuiVJ-m  rHgi*r  vi\  n*i;li*  drs  ras 
paiiirulM  rs  ('i),  d'vxrv  trnp  almtilii,  ilr  nr*  pas  rniir  asst*/. 
('noi[)lr  th's  taiu.  II  rriliqur  v%\\  vvv\x\\\\  iifitnhir  lir  maximegy 
vnwv  aiitiTS  rcll(*-ri  :  rar^'nit  fsl  U'lHTl'ik'  la  picrn' (i).  II 
i'(>ni[)at,  lorl  a  Ifwi*  ra|w>lojrir  *|u<*  Marliiavol  afailc  des  ariiircs 
natiottalrs.  II  (*(»inbat  enroiT  lumopioion  sur  IVm|)iiT  politique 
di'  la  ri'li^iiin  rliry.  \vs.  Hiimalii<«  (5);  niir  ta  divisitm  di»«  pli> 
htHcnn  ci  di^s  patiirii'iis  q\i\,  st'lon  Marhiavrl  camtUR  itrlon 
Munli'Hipiii'u,  a  rli*  iirio  Miitn't*  rli*  prii^piTiU*  pour  Komi',  l4in- 
dis  ipir  (lUirhanliii  la  rou^ifton*,  ;ia  ronlrairtv.  I'oinine  urt  m:il 
piiur  la  rir|»tilili(pic  (G);  sar  la  division  rlr  ritalic,  ifur  iMa- 
Hiiavii  di'plniT  ni  {'n  impulant  la  ratini-  fiHiiripali*  a  la  papauir, 
1*1  qui,  tit^on  liuii  liantin,  a  lait  au  ronirairc  Ic  bonheur  vt  la 
gloiit^  de!i  villrft  italitnirK^H*  (*n  a?(«iunim  Icur  uidrpcndsinrti,  leur 
rk-hfAsc*  ft  Unir  ^randi'ur  inioncrim'lh'  (7). 

Clc  nVsl  pa*  sorilcmenl  sur  I  apprrctulion  dfs  failji  histo- 
rUju*^»  que  porte  rapiKwition  do  iaiifhardin  ot  do  Marliiavol; 
c'vsi  4'iirun'  Hur  la  tnoraliti"'  ludilufut*  <'l  >iur  la  m«ilk'urr  romic 
do  ^i»uvenu'niriiL 

(IJ  Poor  raaftlyiic  do  res  diffvrcot*  ^*riu,  nous  avon»  consult^ 
lexonllcntn  rl  exarlo  inimogr*pluo  tie  M.  K.  B«!noif«l  ((iiueAartftiit 
hUtitrttrn  ft  htmmr  a'Htatt  NUrs'^iHe,  iHei;'),  iiUi(|uolI«?  iiou»*  rrrivi.yotiH 
li  Icctcur,—  Voir  AQMi  r.«i«rr«>y.  Vne  aul^l^f^hie  de  GHichttrdin,  Hev. 

(:fi  V^onntderntinnt  tur  H«<hiat*el,  I,  l 
13|  /frW..  1,  2L 
|li  It,  Pr^mio^ 
>f  I.  11. 
W  I.  4.  6. 
17J  I,  II. 


54 


RENATSSAXCE  ET  H^FORME 


Sur  Ic  prrmit^r  point,  r.iiichnrdin,  niulgrv  (iiirlqiios  conc(»s- 
sions  cl;uis  li*  ilrlaM,  rsl  plulol  rariLriiii'i*  i\iu'.  fuvoi'ablc  a 
ti'm(3  miit'lnuvrliste.  ('/cRt  ainsi  rjiiil  rvpt'oclK*  a  Miirliiavol 
d\Mre  imp  fnvWv  h  nM'oinmandiT  l^'^i  innvi'ns  violciUs  (I),  Jl 
n'adinoi  pas  qiw  imisi  h^a  hoinmrs  soiiuU  inUiin'llniionl  me- 
rhanls(:2),  t^l  croii  (pj  ilssoiit.  |»lulol  (H)rlrsa»  Ihcij.  li  roiulamnc 
reriiplni  dv  hi  fraudr  coitiiih'  inf>\fii  (ra^jraiifiissf^iiicnl  (3), 
iS'*nmnxoiTis,  11 1'sL  birii  dilticiU'  a  iin  llalieii  dii  xvi'\sir('lr(!'«'chaf> 
per  u  la  funla^ion  dv  h  [Mtlltlfpit*  oiileleuse,  ct  i>]us  ou  nioins 
coiToriijHns  (|oe  xMarhiavel  a  t'onipromiso  (*n  la  di'daranl  irop 
ouverlrmciu,  inaisqiii  rlak  ailinis(MiniYorsoll('mnittjar  losprit 
du  lomps;  v\  I  on  irotivo  cnntn'  dans  l<*s  vcvli^  dc  (inirhardin 
bon  nondji'i'  dv  ma\imrs  ndarin'cs,  sinoti  forninipiics,  p:ir 
(*xomple,  ndlc-ci  :  «  Los  i»riiK'es,  s'ils  vt^ulenl  tromper  leurs 
advfTsalrrs,  doiv^'iil  fomnicnrtT  par  troni|>rr  Inirs  proprcs 
ambassadeurs  :  1<'S  pai'olcs  de  cciix-L-i  tm  parallronl  filus  fraa- 
ehes,  et  seront  plus  praprcs  a  inspirer  la  confiancfi  •  (\). 

En  ividkiqiii^  piTtttrfmrnt  dil(%  Cuicliardin  rst  rnrore  plus 
oppost*  (]u*on  nioi'alt^  a  raulciir  dvs.  Di.srtntrs  sur  Titt'-Live, 
CffliiK'i,  inal^n*  Ir  Prince,  est  an  fond  iiii  rr|nibllrain;  f»l, 
dans  la  Krpubllqin',  il  est  pour  \v  parli  populairc.  (luii'hardhi, 
ail  c'oiiti'atiM%  (*sl  arisJ(n*rat('  v\  lurlhuTaiL  nirni»»  a  la  uiotiur- 
ciiir.  Entin  tt  va  jussfiu  a  irouvn*  drs  rxruscs  a  lu  Uraunic. 

Maehiavel  avail  monlriV,  dans  los  Dhcours,  la  supiTioriti*  du 
goiivrriiemcnt  pnpuiab-r  sur  Ir  goiivcrrKMUpni  royal.  Gui- 
diardiu  sonltrni  avrr  heauroup  do.  l\«tM'('  I't  dr  precision  la 
tlu'Si'  *M)utranM\  C'csl  Ui  toil  du  guuvcriU'iiH-nl  pnjudairc,  de 
4T(»irr  tpir  la  liboi'tr  tonsislc  a  posseder  k»  pouvuir  (o).  Le 
poupk*  (*sl  un  Ibu,  pkin  dc  conluston  (H  d'cm^ur  (6).  11  no  sail 

tl)  I,  26.  *  Non  prenderc  per  rflgola  assnlula  rjuello  i-ho  «lice  lo 
scrittorCt  al  quale  scniprc  piacquono  sopra  moilo  i  remcdii  eistrftocw 
dinariT  c  violenli, 

{2)  U  3. 

(4)  Hkordi,  ir»0,  2ir>, 
|5)  //»„  109. 
(0)  lb,  335,  S45* 


GnCllARDlN  545 

pas  comprciKln*  les  affain^s  tbns  k'ur  ensemble :  il  faul  les  lui 
tliviser,  ri  pcnlre  h  lenips  m  i»eiit<s  niamriivri's<leparli  (I). 
Quaiid  il  L'jil  ie  inailre.  r  vsi  U'  irji^iie  des  eiivii»ux  el  ties  ij^iia- 
miiu  ("2);  loutes  les  AiiiM^'ioriles  lo  blesstnit  et  rnflustiuoni  (3). 
Tous  ii's  partis,  (piaml  ils  sinii  li*s  plus  forfs,  se  <lonu«*nl  I'im- 
ptmile  {\).  Le  desir  des  I'iehesses  et  la  pauvrete  dii  plus  grand 
noiidu-e  sonl  les  causes  de  loutes  les  ri'volutioiis  ("i),  Les 
espenniees  fanilees  siir  le  peuple  stmt  bien  vaines,  pare e  que 
les  esprils  nr  savnil  pas  se  eonlfnir  (li).  Ils  veiileiit  loujours 
plus  de  liberie;  rt  l»icMil('»Lon  loinhiMlans  la  lieeiiee,  tpii  raiTieue 
la  tyrannic  (7)» 

hans  s<*s  t)iftlo{fm*fi  mtr  fe  iiouiH*rn(*mfin1  tit*  Florence^ 
Guiehardin,  stius  le  iioru  de  l(ernard(»  *lel  Nero,  repixmd  el 
develappe  eelti'  eiiliipie  des  •(ouveiiieinenis  populait*eH.  La 
UIhtU^  n'est  iju*un  nom;  beauroup  la  iiH'laHieTii,  pru  lu  df> 
sirenl  vn  n^allle.  On  la  eoiifond  iraillrtirs  avee  ri'f^aUle;  I  ega- 
liti-  t'llr  oK'ine  I'sl  nial  eniendne  :  ear  il  >  en  a  de  deux  sories  t 
Tune  bonne,  rauln*  iiiauvaise.  Dans  la  d»''ni*H'ratie  les  eharges 
•out  dnniK'es  an  hasard;  la  jiisllei*  est  mal  n*iidtie;  eliaeun  sc 
iWHieie  plus  de  ronlrtilei'  le  people  au  |w>inl  de  \ue  d<*s  eleelious 
(pie  de  ivniplir  son  oflirr;  la  jiisliee  eriminelte  est  sarrjliee  h 
la  passion  pidilirpie.  he  iiienic  pour  la  eofitluile  desaflhiirs;  la 
(lutdieile  des  il^bals  iiiiil  au  srrrel  et  a  la  rapidiir-  de  IVxecu- 
lion.  L«'s  didibcnitiouH  dr  la  ftMdi-  nssi'mbleni  a  des  eonsul- 
laiionsde  nuMlefins  irop  noinbreux.  —  Maw,  dit-iL  legouvcr* 
ncuirni  populain*  satnediorera,  Oui »  s'il  dun*;  niais  |)eul-il 
durer  T  Les  vit'ux  fclals  sonl  malaises  a  n^former;  les  eile» 
sorties  de  Icurs  eondilions  de  stabiUle  ne  m"  retablissent  pa8 
aisement. 


(1)  tK  v:n, 

(2)  lb,,  m, 

[Z)  lt„  365* 

l3)  lit.,  2IL 

(6)  Ih.,  »T«. 

(7)  /^.,  188,  397. 

JixtT.  —  S<!i«»nce  pnliiiitui". 


L  — 35 


546 


nESAlSSANC.K   IvT   Rf'FOIlME 


CcUc  cniiquo  dc  VvAiii  jKijHiliiirr ,  que  nous  croirions 
dcrite  il'hier,  est  unc  ties  plus  vivos  rl  d(\s  plus  forirs  que 
nous  presfnle  lhist<»ir(^  <ic  la  [loliliqiir.  Lva  pulilicistes  iia- 
liens,  comnie  les  publiristrs  givrSy  avaieut  fail,  sur  uii  pelit 
thrritjv,  lautps  \vs  expi'ru'ncrs  poliliqiirs.  Lt^s  Fl«irriilins«  nil 
pailii'uHL'i",  am  aduiii'ablciiH'uL  iioniiu  li*  (brt  cl  I*!  faibk*  clc 
la  dt'inorriilic;  ils  savaionl*  aussi  biru  <|U(^  iiouh,  que  U*s 
c'XtTS  dt'  111  domncralii'  out  |ioui'  (^oiis^'qucnce.  nalurfllo  la 
lyraniiR';  tl  quelques-uns  nrlalcnl  pas  tnVs  ('loiifin-sd  "acrcpU'r 
ce  ma  I  pour  i'vitor  raulr*i»  Guicliat'dbi  osl  dc  rt'ux4a  :  o'egl 
UII  piulisan  des  Medkis,  el  il  nous  donue  assez  iKinoninit  sa 
Un'ario  dc  raccommodemenl  av*M'  rusuppalion,  m  Ix^rnps  de 
ri'VohJliun. 

L'aulorili'  dim  srul  vaul  mioux  ([Ut*  h-  {Touvernoaient  d€ 
pbisk'urs  ou  d*^  lous  (1).  Uu'inqiortt!  1*'  nam  dt*  cidui  qui 
gouYcrnt*?  Si  K'S  |>artisans  du  pcupte  doivrul  ruu*  lynms,  a 
quoi  bon  cliang«'i'  ('2)  ?  Lo  plus  silr  t\st  di?  bic^n  voir  quel  est 
le  plus  fort  H  de  se  mratre  do  son  edit*  (3).  L'imporuuil  t»sl 
de  ne  pas  s'cxp(»sn'  a  vivn^  au  dcliors,  en  bauui.  sans  rvs* 
sources,  a  nieiidier  sa  vie  ('i).  Le  ban  eitoyen  pt^ul  s  aeconi- 
moder  avec  le  ty ran,  si!  ne  de|>asse  pas  les  bornes;  el  menie 
la  parlieiiialion  aux  allaires  moderera  le  print-ipe  vi<'ieux  dt»  la 
Causlilulion  (5). 

Ce  ii'etait  la  ee[}endaul  qu'unc  polilique  de  eireousianee* 
Dans  le  fond,  eainnic  la  [duparl  des  bons  eiioyens,  Guiehardtn 
aurail  voulu  tT-ouvcr  un  inayen  (erme  enti'c  la  lyrannie  des 
Mfidiris  el  le  n;<>iiv('niri]ienl  papulaii'*^  Ce  qu'il  d<''sire,  ee  qu'il 
rhi'relir  a  i'-lablir  dans  son  livre  del  Reggimento  di  Fireme^ 
c'esl  ee  quil   apprlle    uu(^   liberie  linnnele    (6).   Le  meilleur 


(1)  Oper^  inedite^  i,  II,  p.  14, 
(?)  Rktfj'di,  276. 

(3)  //>.,  174,  176.  Mot  bien  rcproch^  H  Guichavdin  par  i*es  adver- 
saii-es.  {Voy.  Pitit,  Apoi.  tk.  Capucci^  Aivhivio  storico,  t-  IV,  p,  3<>3). 
(il  /fj.,  371*. 

(5)  /*.,  y8-103,  120.  221,  228,  301,  etc, 

(6)  Proemio, 


TARirTA 


547 


ramillcs;  ol  il  vsi  rvicU'ril  que  (aiirhai'iliri  n'^ve  pour  sii  |Kilrie 
line  4'nnstititliori  :in:ilt>^rii4>  a  i'i>1lf  Jr  Vniisis  (|i]i  tHait  wUirn  k 
FloiTiirp,  iioiirIcsrriiii»iim  i\v  la  cl<*inornui<\  vv  iju'i^lnil  Spnrie 
:i  Allii'tirH,  M;ys  \vs  mn'in^  ♦'!  Irs  iradiliuiis  (lortniini's  s'op- 
|K)s;u('iU  a  l'iiii|K»rtali<)n  titlalrdi*  tu  ccHisttliitioii  viTuUciino.  <]f) 
<|U('  pmposi'  (tiiicfiunliTU  t^'vM  di^  s>ii  nippnxiKM*  1«*  plus  pos- 
sihlf  par  dliabilt'*»  fruiiljiiiaisoiiH.  CVsl  aiiisi  qiiil  d*'i)ianil<'  la 
nnininalHiti  d'tiii  ^'i)i)rutc»ittiH*r  a  vir,  ci*  i|iii  r:ippi'(K*hri'a  rruo 
roiirlioi)  dr  rpllr  dr  dogr.  11  ('(Mi(V*n'  ta  plus  i^caiidt*  amoritt'  a 
tin  Si*nni,  roriV!^pondaiit  a  la  pregatU  do  Voniso,  ft  dans  <*o 
.S'nat  a  nnrMfmum'ssioii  d«*  di\  i«i'inbn*s.  n'iintiv<»li*o  loits  h's 
six  mois,  tU  rappflam  hjinitt*  v<*niii**»n(\  Sans  onlirr  dans  lo 
diH^dl  di^  I'e  plan,  on  voil  tpir  la  pt*nH(*o  <1i^  riuif^liardin  vU\\l  de 
iransfoniirr  la  lyniiiiu*?  pmirirrr  drs  Modjcis  on  inu*  iV'pii- 
bliipii*  ariHtO(!ralir|Ut\ 

I*\ivi'T\,  —  Kit  pivliti<|U(\  <'<niinn^  en  pi*inlur<\  il  y  «'nl  au 
XVI'  suH*lo  doiix  cM'oles  oppoHcoH  :  l^'ok*  llorcnlinr  H  \0vo\€ 
vr'ni!i«'riiu*.  C'rlairtil  on  rdrl  It'H  pliix  i;randi'S  rrpublfcpirs  dc 
la  rrninsuir;  ti  la  nricmr  poliu^pit*  Inmvait  dans  I  iiiiiToiiinie 
d»n»  Tauln^  un<>  riclie  ei  firofontli*  matit^n*  d'objUTvations.  Mn- 
('liia%"**i  est  b'  plus  ilbisliv  dr»  pob(n|urK  dc  Floreiirc;  Paul 
Panifa,  bii'ii  iiifi'iii'iir  m;\h  I'mnn*  ijvs  dijilin(;ut*%  vsi  \v  inalli*fl 
d(*s  prditi(jiJ4'H  V('*iiilJ<'nK. 

]*aul  Parula  a  i^on^arre  a  la  itHrnrc  ))otiti<|U(>  deiii  merits 
jin(iortanls  :  run  llirorbjui',  I'auln*  pralbpte  rl  InKdiHipM^  :  la 
perfection  th  in  ne  politique  (I)  c»l  \vs  OiMrourM  polififiueg. 
\ji*  pn'mirr  vM  YrniniPut  un  iniiM'^  do  phtluAopbio  ficdiibjiu*. 
Paruta  y  rxaiiiin*'  »urfTjisivi*nirul  :  !*  la  nuprnonltT  dc  la  vi« 
|K>liti<jii(*  siir  la  vjV  roiHi^mplalivp;  2"  Irs  qualih*!*  ni**<'**.HHairr!4 
dr  rtiitTiinic  politique;  3'  ta  nirillriin'  binm*  dr  r£uit»  [mnr 
assurer  la  fw^rfrtiioti  do  la  vie  pcdilii|ui\ 
Le  problems  de  lu  ci>in|ianuv>n  ruttv  la  vk*  cniit(*inpl»live  et 

{\)V&Tntfi,  Op^u  P<*liUfhr,  Fipcn«<*,  1852;  voyex  iur  r-e*  toitmin 
U  travad  pri^M^i^  et  ^l<^gant  dc  M,  A  If.  Mezierc«,  Paris,  1853, 


5'i8 


RENAISSANCK   KT   UflFOIlMK 


I  a  vie  poliLiqiio  riMiionU%  on  Iv  suit,  jiis*|ira  Arlslole  (1).    Cc 
Pfnuiii  I'spriL  si  partisan  rlr  I'urliori,  <|ii('  Ic*  mol  nirmr  iVffcie 

doiim*  hi  prefcrenri*  a  k\  vin  fM>iilein|>luliv4*  siir  l;t  vie  ariivp  ot 
politNiLirr^  ])iii"  crllc  ntisoii  qiit*  la  roTile*m|>latio[i  t*llr-mrm(^  csl 
unr  anion,  4*1  la  plus  pai'laiic  dcs  aflifiris,  piiisipi'dt*^  n'a 
bosoin  dt*  ninHrext(Ti(Hirrt<ni't»Il(M'St  (■(Hii|ilrlo  vn  rH<'-nit*me. 
CqXU^  i\mmv  avail  rLr  ado|ilcM%  U'wu  riilt'iidii^  pur  la  !b<*'olot;ic 
dil  nnjyri!  aj^r,  rl  rcnisacm'  par  la  hautr  auloi'ilr  lU''  saint 
Thomas  4r.V(]iiiiK  rai'iila  alUn|uaildiinriiTH't>piniim  ])nil<'j^r4^  par 
la  dnuldc  iradilioii  de  rftglisc  <a  do  la  phiUisoi»hii',  vn  tliMinanl 
la  pn"JV'r4*inM'  a  la  vif  a4iiv(\  Saiis  doiilt\  h's  sprftilalions,  dit- 
0,  salisl'nnl  rrm  rlcs  plus  iieddrs  besoiiis  di;  la  naliiri'.  Mais 
riiommi!  ifrsl  piis  nil  jjiir  rspi-ii.  II  csl  t^omposi*  d*iino  aiini  ct 
d'liii  ("orps.  Lt's  [iliilnsopht^s  nc  sVn'fupoiU  qui'  tlo  rami*;  iiijiis 
lis  noiis  df*inainl(*nl  iiri(*  pr'HV'rlimi  aii-dcssiiR  lU*  nos  fr^rros. 
La  vi(^  at'iivi*  ct  p(dilj<|ii(%  au  ('(>titi*ain%  sans  s'assiijcttir  au 
corps^  nous  ai^prcad  a  l(*din^n'r  v\  a  (aire  usn^v  dc  loutrs  nos 
farulti'S.  Kllr  conviciit  dom^  mirii\  a  nos  I'aridlrs  im|iai'f:iitos 
que  ]a  vie  spirulaiivr  qui  suppose  uuc  SiH-le  dc  perfertion 
divine,  I>  ailleurs  nous  sommes  laiLs  ]iour  la  soi'ieU*  :  rVsi  un 
des  iuslincts  do  nfJtre  nature;  et  cliaeun  de  nous  dt>il  apporter 
a  la  eiti*  sa  p{irl  de  tiuvail.  Si  lous  It's  eiloyens  d  iin  ferut 
disaieul,  eoinine  Anaxa^ore,  qu'ils  n'iml  d'aulre  ])Ulrie  quo  In 
die  celeste,  que  deviiuidi-ait  ret  filal?  Sans  doute  hi  vie  poli- 
tique ne  prorure  (kis  un  boidirur  parhnl ;  inais  h\  vie  specidalive 
esl-elle  jdus  hetireuse?  (Jue  d  en'rurs  ct  de  eonlradieiions 
parini  les  pliilosoplies!  1/nii  phiee  le  honheur  dans  un  ol>jet, 
Tautre  dans  unaulre.  La  eonnaissanet'  absohie  de  la  divinile  et 
hi  possessiim  t'omfilele  fin  sonvei'ain  Ijien  nous  est  intenlite; 
tautlis  que  nous  [lauvcnis  aUeindre  dans  one  eertaine  mesurc 
robjet  d(^  la  vie  ptFlirlfjue.  Un  ouvrier  qui  exerce  parfaileineni 
un  metier,  quel  <iirit  soil,  vaut  niitnix  que  I'elui  qui  en  excree 
un  plus  noble »  niais  mediocreuient. 
(1)  Voyez  L  I,  ch.  i». 


P\RITTA  549 

Owe  :ipi>Iof;k»  rie  l:i  vie  aiiiv<»  est  im  dis  points  nniivoaux 
H  sailhiin.s  rli'  la  |i<»liti(pa»  ih*  ParuUi  (I).  Nous  ii'cii  dirons  pas 
aiilaiil  ilii  tableau  (pi'il  nous  Tail  des  qtialittvs  i\v  Vhumnn*  poW- 
ti*|iie,  qui  rt'iiiplit  loiil  io.  Hvre  II  do  sou  ouvrag<*»  Cc*  tableau 
n'a  rk'H  qui  Ur  di!vtin*fue  parliruHiM'euirut  dr  loules  Irs  dcs- 
(Ti|»tion8  analiij^ui's  quv  Wm  inuivr  dausj  U's  trrivniiis  lie  son 
tniqts. 

O  (pii  iiHTilf  plus  4\Ult'nti<»[i,  i*'<»sl  I'idral  fM»titique  dc  l*aul 
Pai'Ula,  qui  ur  pimvait  i^urre  rlrr  aulrr  rliu.sr  rljrz  un  Venilien 
(pir  ir  gimwrnvmrni  ^\v  son  pa>8.  Au  n^sli*,  uiiiis  av«»ns  dija 
fail  <d>!4rrvc»r  quo  Ycuist'  |iaraissait  alors,  a  l'4''j(ard  do  Florence, 
Vi'  que  S(>arl4' avail  <'■!/*  aulT'»'fnis  a  li'-fjard  fl'Atlinies;  rt*  qut*  ful 
plus  lattJ  1  AijgU*letn\  par  ra p|Hjrl  a  la  Franee.  Taudis  quo  los 
Elal'^t  deuiori*ali<|ues  pivsontoni  le  s|Krlat'le  iUi  p4*rp»Hut'Ues 
n^volitliotis  t'l  d  osrillalions  iii(H's?iantcs  cnlrr  la  tvraunir  vi 
rauari'hi(%  Irn  Ews  aiisiucratiipirs,  au  roijJrains  plus  sididus 
i'l  mic'UX  rouslilut's,  irsiislciU  plus  loiigtenips  aux  causrs  inle- 
rieurt'S  ou  ext<«i*ii'Ufv»  do  di'HlriuMiiui,  v{  ganiuiissiMit  plus 
surrmenl  te  rrpos  dfs  <ltivy«iis  v{  riude|>rndanrc  de  ifltal,  IVI 
t'lait  alors  \v  prestige  d(»ntjiiyissait  W-nise  aux  yt*uxd('s  publi- 
cisles  (*2).  Ia\  dtVadriit-r  (|ui  t^onuiirrirail  d<Ja  uViailpaseneurv 
dt'vcnut'  ftcusiblr  aux  ri'gards  :  on  nv  voyait  qiiv  la  uiajns- 
luf'UHi*  ^lahililr  dirn  iuslitution.s  vruitiriiurs,  au  uiUicu  dos 
rl)augriU(*uLs  qtu'  Hubissaienl  ivs  anrirfin«*K  i'il<*!»  rivalefi,  itoit 
ft:ir  l(  urs  disHcunioUH  iul4'stiucs,  s<iit  fiar  l<s  luvaHiouH  «Hmn- 
grrrs.  Parula  «'*'st  ipii'  Forgaur  iie  iM'tli*  itpiujon  gi^iUTalc, 
dout  iiuus  avoiis  drja  vu  qurlipirs  iniecs  daiiH  (iujrhardiu*  on 
piv!»c'nlanl  le  gouvomcrtk'nl  Vfuilieu  cunune  W  niodclc  des 
gnuvfrnrmf^tits. 

(1)  Cost  re  •jiii  Avatt  fjTAppd  \m  rontcmporAinA.  •  On  avftit  rcmar* 
qii^,  dit  M.  A.  Mt'/i^rc.<4  (p.  35),  fjuc  r^'^Utt  U  uno  ilcs  iil^ca  ftiioriies 
de  ParutA.  Ainsi  dans  Jo-»  Stmv*'Ui'M  du  t*arn(U*r,  Unc^ialini  lo  cbjiri^ 
do  d*'ft.'nfli*c  dcvanl  Aiw-dlon  \n.  vie  at'tivc  «^oritr»^  Pirr*jloniini  qui  •»« 
fUt  TAvtirjit  do  la  vto  cuiiksmplaiiiro,  »  Hoc<:Alini  Raggttadi  di  Pamam^^ 
IBI.  1**1,  mKK-  33.  . 

(2)  Do  Doiiibroux  <^chlK  furcnt  aAont  publi<^  9ur  lc»  loia  «*t  Ia  <mti. 
sUtutioQ  do  Venice. 


550  hexaissa:«ce  et  r^forme 

CoiiMiH*  Prtlyb<%  coniinr*  Cifi'mn,  <'omnir  Tnriie,   comnie" 
Mai:hiavei,   I'arula    prt'li*!'*^   les  gcnneriicnK'nis    mixles    aux 
gouveriieifieiils  simpli's,  ct  pour  hii  le  OK^ilh^ur  sysirmt*  n*esi 
ni  la  loonarrhi**,  ni  la  democratie,  ni  rarislocralie,  luais  la 

eambiriaison  t't  la  eoni'iliation  do  oes  tims  foniuvs,  i;V.sl-a-(Jire 
l(*  sysieiiic  (»ii  li^  pi'hice,  tes  graocls  ni  Ic  j>eiipl«%  prenatU  unc 
pari  t^iile  aux  alVaires,  iie  peuveut  etiT  oppriiiies  les  uns  par 
U's  :iriti-(vs.  Or,  fct  itli'al  du  g(nrvf rrtt'nirtii  mixlr.,  Parula 
preh^nd  le  relrouviM'  dans  Ic  gouvf'nu'UHMil  de  Venise.  JJ  y  de- 
eouvre  les  Irois  elemnils  ess^^nticls  de  toiil  Jfclal.  Le  dogu,  donl 
le  pouvoir  4?sl  a  vie,  reprt'srriu*  la  niujpsn*  rikyali^  :  c'j'SI  en  son 
noni  ffur»  paraissoiit  les  priiifipaiix  dtk*n't!ii.  Lr  Senal,  leConsoil 
des  IfWy  le  Cullefife^  fornierit  la  i)arln;  aristoLTatiqin^  de  la 
ConstilulJon;  limtlis  cpie,  d'aulrc  pari,  le  g^rand  Dmsrit  oil  se 
r*iinissent  loiis  les  ciloyeiis,  et  qui  a  le  |»ouv(iir  dr  (Teer  les 
inagislnils  el  th  (aire  les  lois  rekilives  a  la  Umirv  du  goiiver- 
nenieni, ,  reprea<*ntc  1  element  [Kipulaire.  «  La  <'oiisUtuiion 
veiiilieuuiv,  avail  dit  dvyd  (lianntti  iivaiit  Fai'Ula,  resM*iiihlc  a 
une  pyramide  doiU  le  ^rand  Coiiseil  forme  la  base,  celui  des 
i>ix  el  It!  Collefj^*  le  niilieii,  et  le  doge,  le  souimel.  >  On  a 
signale  avoc  raison  rilliision,  volonlaire  ou  non,  dans  ta<]uelle 
est  lomlM^  Parula,  ea  j^reseiilanl.  h  eonsliliUioii  de  Venise 
comme  nne  eousUuition  niixle,  landis  quelle  apparlenait 
exclusivcment  k  rarisiocraiie.  U^  pouvoir  du  do^M%  en  eflet, 
elail  H'es  limiti',  ri  eelui  du  grand  ('tuisril  presque  lietjf.  Toiiie 
la  souverainele  elait  eonernlree  dans  le  Conseil  des  Uix,  c"ej»t- 
a-dire  dans  une  oli^;trehie  jnlouse  el  eLfoisle,  ruiie  des  plus 
lyrunniques  dont  I'hisloireail  eonserve  le  souvenir. 

Les  f)h*:onrs  poh'fiqnes  de  I*aruta  font  par  tie  de  eelle  clause 
dVcrils  dunl  Mnelnavel  avail  dourie  le  inndele  dmis  les  Discours 
sur  TUe-Live,  el  (pti  apirarlii^nnent  en  pariie  h  la  |ioliTi(]uo  et 
en  pariie  a  Ihisloire.  C't^sl  un  des  ouvi';i^es  4pii  out  (Uivert  la 
voie  a  Montesquieu  dans  ses  Consideraiiotix  sur  les  Romnins^ 
el  Ton  pretend  iinMu(%  nous  nous  permellons  d  endouler*  (ju'iJ 
en  a  lire  quelques  idees.  Parula,  rommc  Machiavel,  coninio 


PAlUtA  551 

(^tiirhanliii,  a[>plM|u<'  au\  ('•vonrmfnts  do  riiisiniriM'Miuaini' son 
(*s|iril  *l(.«  rrll<'\iim  rl  i\v  ^M'tM-ralisiainn;  «'l  sm-  [a  plu|art  tlrS 
jMiirils,  ij  Mi  HviYAVv  <lr  >liirliiav<*l,  \ons  sij^niUcions  siirloul  re 
qu'il  dit  (lit  ^iiuvfriifinciit  roiiraiit,  II  i>st  iti  vn  oppiisition  rt 
av4M*  PoIvIh'  h  uv«m*  Machiavi'I,  ijiii,  Tuti  el  I  lUiliM',  avntrnl 
tr«mv4'»  (laiis  la  coiisiitiiiinii  r«»maiiu'  im  inoilrlc  (h*  goiivor- 
nrrucui  jrii\li»  (I).  Lrs  iMHtsiits  rr|»n^s4»nUii(*nl,  lUsait^nt-ils,  I'ek*- 
iKfiit  tiiunitrrjiiimc;  |(*  s/'iial,  rarislocralh';  !rs  ass<'nil>l(''rH  dii 
|M'ijph\  I"«'l<''m('iH  i)rt|Hiluin\  I*iiruta  fail  obsrrviT  avrc  laisou 
que  riiamiiuiit*  ih'  ros  troiH  ('^ItMiioiUs  ii'a  jamais  c^islt*  vrritutilo- 
im'iil;  i]u<*  W^  ronsitl^i  4>tairiil  hirii  loin  iravoir  nn  pouvoir  que 
Von  |nU  apfM^ItT  niniiarrtiiqiir,  <|ij('  lrs  iiolilis  ont  ot«»  drs 
rongiiic  ni>tifj«'.s  df  l'ainMli*s<'oti(H'ssionf;aM  (►PU|tIf';<*n  iin  inol, 
que  cv  qui  doniina  a  Itonit*,  e'l'Rt  iVl^-mrnt  |>opul:upf*.  Ce  qui 
Ic  pivtiivis  4lil-il,  ri'st  qiii'Ilr  a  (itii  par  l<imlM«r  dans  la  lyrnnnii*, 
qui,  di'  t'avis  dt»  lows  Irs  [luldicislrs,  sorl  Ic  pkisoniinairriuenl 
dc  la  d«'mo<^nilip.  A  la  ronslitulifni  dr  llrtnn%  Pariita  pn»f<»re 
rellr  dr  Spaiio,  dans  lacpirjlr  if  irouvt*  nn  plus  juslp  eqnilibr« 
tmlvv  li's  jionvoirs,  part-c  qu(^  U'%  nrd>lc*s  >i'\  iHait'nt  rt^crv*'*  lo 
p«inv«»ir,  piHJVoir  4'Oinp<«ii?if%  djl-il,  par  IV'j^alilt*  dfH  hi<*n$. 
L'arijslwmiii*  y  rlidl  plus  pui.s8:inu%  vl  U*  prupic  nioius  piuivit', 
tandr.*i  qn*;i  Honir  Ins  drux  ordrrs  I'tairnt  loujours  «*n  liille, 
inn  par  l»'  drsir  iln  pouvtdr,  laiUn*  par  la  rrainir  <k'  In  niism*. 
Ainsi  t^lrut»,  comuu*  ikiicliardju,  M'  Koparr  dv  Machinvd 
p«r  la  pn'iloininan*v  oxrlujuvo  tU-  ri'Sfiritanslorniiiqur.  (I  »Vn 
S('*parr  aussi  i»ar  nn  sirilinirni  plus  flrvr  dr  nunalili^poliliqut*; 
non  pan  qu'Jl  lo  iHunbalti'  dir<Tirni<*ni,  et  qud  doivr  <*»in*  nnigi* 
panni  srs  udvrr»air4!«;  uou,  rar  il  fait  a  prim*  quidquos  Vurcn 
allusiouH  aux  dnctrinos  niarliiavrtiqnoH.  Main,  HOit  par  con- 
vii'lion,  soit  j»ar  nrnvnianor,  il  tii*nl  riionnololr  jmur  la  loi  dc 
la  |Mililiqur,  rl  inipnsi*  a  riunnuH*  d  Klal  t'obliKntion  de  toulri 
lc\H  vorUis.  O  fnl  uno  d«'S  ^^rand(\s  i'au»i*»«  du  sneers  dc  son 
Itvn^  (2).  11  rt'*|Mmd»i(,  dii  M,  A.  Mr^i^'res,  a  an  ljr*iom  general 

(1)  Voir  I.  1. 1.  I,  c,  IV,  p.  S7X  el  t,  II,  I.  HI.  n.  i.  p,  S8, 

(2)  1579.  Touft  lea   coiilcinporftiiDi  twml  d**ccord  |»uur  adtnirer  J« 


552  RENAISSANCE   ET   R«^:F0ri31R 

des  osfn'its  lioiinrtrs  on  Ilulio.  Co  pliiuloyor  cii  (iivciir  dc  la 
morale  sciiiblail  iiiie  pr'oLtvsUUioii  ronU'f  It's  dcxlriiieji  da  Muehia- 
vel,  et  relcvait  ii  Ttkranger  la  ropuliitioii  ties  llaliens.,*  S'ils 
Sf  hiissiiiciit  ;illrilHi(»r  voloiilit'i'S  lo  jL^'raio  de  la  poHUqtiP,  s'ils 
rov*'ii{ti<]iiiiii'[il  la  gloiiH^  di*  Marhiiivol,  ih  aiii'aienl  anssi  voulu 
degagfor  iMi  qui  s"y  iii(!4aU  d'odioax,  L(*  livi'o  dv  Paruta  sorvak 
morv('ill(*iis<'im'iil  ri*  pt^nrliaiU  do  ses  (^ompatriotos.  Lllalie  se 
rohabilitail  a  sos  pro  pros  yeux  (1).  i» 

Parula  n'est  pas  le  soul  oorivuin  polilhpio  dont  lo  nom  ait 
rivalise  alors  avec  celui  do  Maoliiavol,  ot  qui  ail  ossaye,  aiosi 
(|uo  ooluH^i,  do  traitor  la  palitiqiio  oonituo  uiio  sojence.  On  peut 
okor  uii  grand  notubro  do  noms,  pai'iai  li^squols  nous  sig^iia- 
lerons,  sans  y  insisU'j\  ie  oidobre  Bolero,  donl  Ic  principal 
ouvrago,  la  Raison  iVEtnt  (Raijionedi  sfato,  1589),  ost  ooniptci 
au  iiombi'o  dos  moilloui's  orrils  poliliquos  ilo  ro  sioole,  Gin- 
guone,  dans  son  Jlisioire  litleraire  de  rit(fli>,  donne  une 
analyse  dotailloo  dos  vuos  politiques  do  Botora,  d'apros  ses 
didortvnls  uuvni|?os  (2).  Noas  y  ronvoyons  lo  h*oleur,  no  pou- 
vanl  pas,  dans  ro  vaf^lo  rt'porloiro  d'idoos,  I'aire  uno  pari  u 
tous  les  noms  qui  se  prcsonlcnt  a  nous. 

iVous  vonofis  de  signalor  dans  quo!quos-uns  do  sos  pi'iiioipaux 
ropresenlauls  lo  niouvonionl  do  polititpie  soionliliquo  provoquo 
en  Italic  par  Maohiavol,  el  donl  lo  prinoipul  curaciore  csl  la 
nioLliodo  liisloriquo  ol  run;dys4*  d<'s  ounsUlulious.  Nous  avons 
mainicnunl  a  oonsidoror  lo  iiiarhiavolisnio  oonuiio  unoilaoirine 


livre  do  ParuLa;  on  la-ppello  *  le  grand  Paruta  ■  (Ghnale  dei  litUrati 
(i'ltaiia,  t.  XXXl,  p»  ti>9j.  Voir  sur  cea  t^moigiiages  d'admirtnion^ 
M^ziercs,  p.  51. 

(1)  Miizieres,  p.  5L 

(2)  Giiigueu^,  Hki*  Hit.  i,  UL  Nous  devons  dire  que  Halkim 
(t.IIj  c.iv)rcpmRhe  d  Ginguen^  de  n'avoir  pas  lu  Bolero  et  de  lui  avoir 
prfitedes  riualites  qu^il  a'avajt  pas,  par  (ixemple,  I'esprit  do  tolerance. 
Bolero  en  etfetjusliHe  la  Saintc-Bari!li*51omiyGtreprochc  mi  due  d'Albe 
do  n'avoir  pa*  fait  disparaiirc  HocWHement  Egmc>nt  et  le  comte  do 
Horn.  —  ll  existe  deux  tiaciuctioiis  fian^^aises  du  livre  de  Bolero : 
1"  I'uTie  de  G.  Chappuis,  sous  ce  titre  :  Haisan  ft  g&ut'crnemnU  d'Efat : 
Paris,  I690j  iii-8;  i"  I'autre  dc  Pierre  Deymier  sous  ce  litre  :  Maiimes 
<ftlif^t  miUtaires  at  potitiques^  Paris  16(XJ,  in- 12. 


sptVbh%  poiisistaiu  ihns  liiKiillVTrnct*  morale  en  paliliquc. 
Cc'lif  *l(>rtrine  eiit,  au  xvf  siiVlr,  d<'  nonihrcux  parlisaiis  el  dc 
noiiibreux  a<lv<Ts;nrcs.  Sij^iialoiiji  l4*s  (liUcrenlfS  phases  de 
<u'ti4»  UiUe,  qui  s'est  lermint'o  |>ar  la  defaile  du  madiitiVL'lismc, 
ft  a  rhotituHir  dv  la  cons<'itMi<*r  huiiiaiii*'. 

ScioiTiis.  —  Lr  premier  rerk  qui  pinss^MHrc  si'^nale  comme 
one  apolo|^ie  syslemruique  dn  marhiaveliHincv  el  en  meme 
lemps  un  des  livres  poliliqiies  Irs  pliiH  «*urieu\  de  eelle  epoque, 
esl  le  !*fvilin  pofitires,  de  Seiojipius  ou  Sehofipe,  qui,  s'il  ftmt 
eti  eroire  (kmring  (1),  iie  fill  aiuem'*  a  flefeiidre  Muehiavrl  que 
par  sa  haiiie  rtiiitre  les  jesuiles,  11  esl  iW'S  vrai  que  li*s  jesuiles 
fiin'iil  dvs  pliu  vifs  dans  la  (ndrmique  qui  sVleva  de  louies 
parlH,  an  xvr  sieele,  eonlre  Marhiavel,  pM]euii(pie  <pii  faisait 
dire  h  Junte  Lipne  :  •  Oe  qui*Ile  main  n'est  pas  ri':i|ipe  aiijour- 
dhui  **r  pauvri*  misendilej  •  11  est  peniiis  de  HUf»posrr  que  l'c 
ne  Stmt  jnis  les  niaximes  rehVchies  de  Maeliiavel  qui  avaient 
>ii>id<*ve  les  j<'*suiles  eoiiin*  lui,  mais  bien  pliilol  ses  aisserlions 
liardies  eonlre  le  elirislianisme  el  la  eiJiir  de  Home.  Qinn  qu'il 
vn  soil,  eVsl  eonlre  t'u\  que  Seio|»pius  essate  de  |i*  ilefendrc; 
cl  il  faul  avotjcr  frailli-urs  ipn*  h*s  diM'tamalions  banales  Cl 
Ihliidieus4*!(  auxqiielles  8«  livraienl  Irs  adverfUiiroii  de  Maeliia- 
vel, anueni  dr  qiioi  fati^uiT  nn  esjirtl  net  el  ptMielrant  ennuiie 
elait  Seiopj)ius,  Le  point  pn'»eis  de  la  question  elail  sans  eesse 
neglige  el  ignore  :  on  opposiul  a  Maeliiavtd  nn  eateebisme  en- 
nuyeux  des  verlus  royales,  sansvoir  qu  ils'agixsaitd'un  des  pro- 
bl«'mes  len  plus  tlifKieiles,  les  plus  dt'dieals  de  la  science  huniaine : 
eelni  di's  nquMnts  el  d^'s  dillrrrnfis  de  la  n»onde  el  de  la  [jolili- 


(I)  Lo  Pitdia  polUicft  a  ii^  public^  par  Coining'  {(Eurret,  Bruns- 
wick, 1730, *t.  Itl).  \ai  m^mo  Conrin^,  diitis  la  iradui:Uun  bline  du 
Phnct,  accomimgnee  de  not<vt  crili(|tioH  {iNd.^  t.  11+  p.  991  ^  iJdfctid 
MuchtavoU  ^  p<3U  pre«  par  tcs  itit'muH  rai^otiM  <|uo  Srioppiu*,  tuul  en 
iviovaiit  clann  scs  nole^i  cnli«|it«.'H  le*  ••nvutv*  d«j  son  auicur.  —  Voir 
noUtJuii«(il  les  fioles  qui  aCi'ttiitiiakMitMit.  Ic  rattieux  ctiapitrc  xvtu  nur 

TcxtkiuUMU  dcscnt—  ' :t>—  Ce^^l  ict  lo  Uou  dajouk?!    i      '     mg 

e-*!   uu  grand  lmu  I  ;iio,  qui  a  t'onMidc'rAlilt'iiH^fil  '  fa 

mauercs,  mail    k.i.»^  <u...cr   4lc  iraccus  tlaoB   ta  i»cicDcii  , ,m- 

M^U  de  ftOfl  Men. 


551  RENAISSANCE   ET   RfcFORME 

quit.  €Vst  n'  |n'ol>!rinr  i|iN'  Scjiipjtiiis  a  jjose  cl  tiisruh'*,  U  Tuut 
h.'  ircoiintiUrr,  avi'r!iiu'ssrcLsngui'il<*^:c\'sU'i^  (|iii  doniie  a  soR 
livre,  irbs  court  d'uiUours,  line  ccrlaim*  valeur  iihilosophiciui.', 

0*1  ouvrajfc  est  fail  aviHT  imc  grandt^.  habileU*.  En  ellet, 
r;iul<*iir  s«'  i^iivih'  hmnViwmv  Vuiv  (iiMltHriHirt^  Miichiuvel ;  il  ne 
Iin^iunH'ir  |ias  sou  iioiii  umt  HvnU*  foisriln'y  faiUju'uiK^ou  doux 
allusions  livs  I'ouvrrU^s  {!).  II  sf^ible  ifjiionT  qifil  s'agisse  de 
lul.  Les  |u*rsoriii:i«(rs  c|ii  il  |ireii(l  sous  sa  drlV'nsf.  snnl  Arislole 
vx  saiiU  Thomas,  ('(^iiiiiti'  si  <- V'lari'rU  ritx  qtron  allatjuail.  Muis 
il  (ihoisil  dans  Iriiivs  rcriis  un  tni  iloiix  jiassaffcs  qui.  separcs 
till  n'8li',  stniiblcnt  fonlenir  la  nK'-nifi  do*'lrin<»  quo  celle  de 
I'auri'ur  dii  Pruin\  S'il  |»arvii'iu  a  U^s  justiCu^r,  il  aura  jtisliOe 
par  la  Marhiavvl  lui-nii^mr-,  Tt*l  est  hi  cliriuin  drlounie,  iiigc- 
nieiix  ex  passablcmt^iiL  nKichiaveli(|ui',  4'hoisi  el  suivi  avcc 
b(*au<-*niip  d'adrj^sst*  par  If^  savant  aiili'iir*  du  Ptedin  poliliceM^ 
c\*st-a-dire  d(*  la  mi'ilKHle  di*  la  i)otiii<|iiP  {^l}. 

La  lhi's«  que  Seiop[Him  pretend  deiiiontrer  esl  eelU'-ci  : 
la  politique  esl  disliiirle  dv  la  moi-ale;  ellc  a,  eoium*'  la  morale 
elk'-inenie,  sc*s  priruipes  pmprrs.  Inlrodiiire  vn  (tolilique  les 
print:ip<*s  d(^  la  iimralr,  r'rslrontnndri' les  tiniili's  d<*s  srii^iires, 
e  est  uiunquer  aux  lois  de  la  methods.  On  iiedoit  pasdrmaader 
au  (mliliqut;  qu'il  jw^v  I'n  inoralisl*^  lt*s  (ails  donl  il  parle.  U 
sulVit  qull  laisse  eiUi'adre,  a  Taide  dt*  eerlaiii(\s  [»rn!aiiliuns, 
qu1l  n'approuve  pas  ee  qui  est  L'videmnu'iit  bliunatile  el  erimi- 
nrl.  Telle  I'St  la  thrsr.  V(>yons  la  d('Mnonsl ration* 

Seic>p[duH  roniun'iicr  par  rlahlir  t\uv  IVrrrnr  tie  s<'S  adv*T- 
sainvs,  »4  I'orijfiinr  ilt^  hnirs  jui^tiin'iils  plvheiens^  cumnie  il  leji 
appi'Ue,  vHMil  de  ee  qu'ils  ne  .saveiil  pas  la  lo^nque  (3)*  La 


(1)  Eal-ce  de  Macliiavol,  o»t-co  d'Ari»iote  rpic  Scioppius^out  parler 
iortiqu'jl  dit  :  Nori  fiiinor  vidctur  uurjtiitasi  et  accrbiiaii  eorum  qui  ds 
Optimo  qttoque  et  perft^ctmitfw  arth  potilka}  dociore  verba  fac'mnt 
[Pit'd.  patit.^  p.y.  Ed.  dc  Conrinp.  llaliiierHtad.  1618. 

12)  Seioppiu»  enicnd  par  Ptrdia  |;c«'-oe?a>,  expression  cmprunlee  A 
Aristole,  la  metUodo  d'uno  science,  ipoffo;  ifi?  p-iOeiSou,  id  oalrilfMP^ 
modtix,  via  tr&ctaudi. 

(3)  Voy.    Ifi  titrc  de  I'ouvraffe  :   Pm'lia  polit.  adv.  arefltt8t4«t«v, 
acerbilatem  plebdonim  quurumdam  judiciorum.  Cf,ifr»,  p.  lOi 


I 


sciopfirs 


555 


logiqiio  onseigne  !;i  iiuklMKie  dt»j%  (ir'niouslrjiions.  Or,  en  quo! 
consisli*  In  nn'^iJini)*'  tTitnr  sc-ii'iicc?  ¥Mv  ronsisu*  a  n'cni|>Ioyor 
duns  line  sciriin'  quv  \vs  [ii''uic\\H's  i\m  fiii  snril  propreit  (otx£ia) 
ct  ii  rejVier  \v%  priiK'i|M^s  qui  liii  soul  r^iranijrrs  (dXXoTfiat)  (1). 
Tn  priniipi*  prul  «Hre  clniiist'i"  dt*  tJriix  inuuKTes  :  soil  pur 
1  rspi'ft',  soil  pur  lo  lieu  (neu  */#>«<»/*e,  seu  loco),  Par  rxeniple, 
e'est  iiilidduirtMli's  pniiripes  eiruiigrers  parrrsprre,  que  de  sc 
servir  d'arjjiiniriils  iiiallieiiKititiiirs  en  plivHiqin',  rt,  on  me- 
dreine,  d'arf^iiinents  Iht'olcij^itpie!^.  iW'sl  vnvovv  tnlrodiiire  des 
pnm'i[)es  elnui^ers  pur  le  lini  {(ilicnn  toco)  que  de  dirtr  av;mt 
<*e  qui  iloil  venir  apren,  el  reel|ir(»queiiiei]L.  On  pt*ui  done  pe- 
eher  dr  res  d«'U\  inanirrrs  dans  r<'X[K>silk>n  d'un«*Sfienec,  snil 
en  >  inlroduisanl  ee  i|ui  n'y  ikni  pan  i*-ire,  soil  en  inlcrvertis- 
satil  lordre  ties  pritieifK*s  el  des  idees, 

Quel  est  mainli'itant  IVdiji'l  de  la  politique?  CVsl  ee  quil 
fam  savoir  fionr  ju|*i'r  des  pnneipes  qut  lui  sanl  propres  el  de 
eeiix  ([ui  lui  soul  liraiigers.  t  La  lln  de  la  polilicpie,  e'esl  le 
boidii*iH%  4UI  la  felieite  des  filats  :  c'esl  ec  que  Ion  appelle 
otuta^xiiQt.  eVsi-ailire  raljondaiiee  de*s  ehosi's  iKM-essaii't'S  pfiur 
vivre  eommodcnieiil.  •  'IVl  etani  Tuhjd  tie  la  poIili<|ue,  il  faut 
quelle  s'oeeu|H^  non  seulenienl  de  la  meilleure  foniie  de  gouver- 
nemenl  |HKS.sibU'»  iiiaix  encon*  di*  hi  meillrun'  dans  une  siltialion 
diiimiM',  el  nirrne  di*  loutes  les  fomii'H  tW  j^joiive  menu  nils,  el 
enliu  di'S  mollis  tininies.  4 limine  hi  ttn'di'ejiie,  qui  iraih*  de  la 

ite,  np  s'cMH^upe  pas  seuleiiienl  de  la  twinle  parfaile,  mais  dc 
toils  les  i1e<>res  possibles  de  la  saiil('%  di*  nieuu!  la  ptdilique  m^ 
doit  pas  seuleinenl  sVKTUper  du  ^ouvernemenl  paiTail,  mais 
d(*  U>us. 

II  y  a  plus.  [a*s  pcdilitpii's  prns4'nl  qiril  esl  plus  inq»ortarjlde 
s'i>ccup4^r  (Irs  niauvais  pouvi-rneiiii-nls  rjue  des  bons.  l^r  lufi 
lions  gouv4'rnenH»nls  soot  eoinme  les  bnnnes  siintesei  I<«h  bon« 


(1)  /'*.,  p.  s.  —  Voir  I'origiiic  de  diMimctiou  linn*  1«h  vror**/*  Xnu- 
Iffttffuet  ci'An«U>ie  (U  1»  c,  ix},  Ijk  d^riioriHiraliun  d'uDtt  *oi<^'ncr  par 
Jes  princiftes  d*une  aulre  sciocH'o  enk  uii  jccuru  de  Aaphi^mo  qu'Ari»- 
tote  appell«  luraiCaat;  i;  oXXo  y^vo;. 


RFIfAISiKANCE   ET   RRPOnStE 

vaissoaiix,  ils  se  sniilionnont  rtViix-m^nvcs.  C(*sunl  li^s  ui;mv;)H 
([111  oiil  l('  |)lii.s  In^soin  dv  scnmrs.  Ti'l  vsi  Vavis  dv.  saitil  Thonijs. 
«  fUw  qumopthne  ordinake  suntsecimdum  raiionem,  multos 
impufstifi  el  mafftios susfinere  possunt.  .\fnle  aitfi*ni  ordinnttm 
a  modicis  comimpuniur,  et  ideo  imtjori  indiyent  caiUela, 
D'oii  Ton  voit  qiwlht  a  ele  Terreur  de  Pliiton,  qui  ne  s'esl  oc- 
ciipe  (Hie  d*3  la  Ibrnic  la  hh^Uouit.  dc  loules;  car  sa  doclfine 
n'a  aurime  lUilitr^  Irs  honimt^s  t'lanl  inrapablos  do  siipporler 
fi'Uc  Innin'.  partaiic;  (I).  Le  rult*  dv  In  poliliqno  r'sl  dt*  tnuler 
des  choses  qui  sonl  melleiii(*iit  iiiflrs  H  pralirables;  iH  raal- 
iK'nrriisi'mi'iil,  les  mauvriiscs  foniK^s  dr  i;ouvt*rnrioi«iU  sonl 
plus  iHjuformt^s  a  la  nature  huniaiiiii  que  ies  aulres  (:?).  U 
resulk'  dc  ces  principes,  que  irailer  de  la  lyrannie,  el  dos 
moyens  dc  la  t'onscrver,  c'esl  rcsler  fidclc  a  I'objia  dc  la  poli- 
tique. Gtnix  qui  rcpi'odicm  a  un  puhli<'istc  d'avoir  parlc  tie  la 
lyrauuii'  lui  i-cpi-oeheuL  d'avoir  Iraiic  cc  qui  csl  proprc  ix  su 
science  {propria). 

C'csl  la  ujie  prciuicre  crretir ;  unc  scrmidc,  c'cst  de  re))ro<*hcp 
aux  publicistcs  dc  nv  pas  iulrcdiiire  dans  la  politique  ties 
prineii^s  qui  lui  sont  clranj^crs.  I'ar  I'xcinplc,  on  vcul  que  la 
poliliqiic  Iraitc  dc  cc  t|u'il  y  a  dc  liunlcux  ct  de  mauvais  dans 
la  lyratinic.  Mats  Ic  mauvais  cl  le  hotUcux  mni  des  idccs  qui 
ajqiaj'lii^tuiiMit  a  la  iiuirale.cl  ([ui  sonL  clraajfcrs  a  la  [lolilique. 
La  maralc  a  deux  parlies  :  Tunc  i;cii(«i'alc,  rautrc  partieulieiv, 
la  ]j!"4'mici'e  (|iu  ddiinc  les  [iritiei|K\s  (oov«/.arQ(.  dwrvitt)^  la  &c- 
ctttide,  Ics  [OV(M'ptes  (pi'tvvi'pin).  l/iiiic  est  la  UHH'alc  dogiiia- 
liqiie,  lautre  est  la  parenelicpie.  On  vuil  [«ar  la  que  Icscenscurs 
de  la  puHiiquc  la  cnnfcndrnl  altsnhituejil  avee  la  luondc.  De- 
loiiriier  Ics  limiuncs  dc  iTi*lteirhrr  uu  de  ciuiscrver  la  lyrannie, 
apjiaiiicul  a  la  mitralc  |»areii<Hiqtic;  deuiontirr  la  hoiitc  dc  la 
tyrannic,  appariicui  a  la  morale  dcj^uiatique,  a  qui  seidc  il 
convicnl  dc  diseiilcr  sur  riicnnclc  cl  f('  lumlcnx  (3). 


i\)  If>.,  p.  16,  17, 
{2)  lb.,  p.  \Tk 
(3)  IK  p.  33, 


scioppR's  557 

Telle  rsl  b  (lifTcroiire  dr  l:i  mofalo  li  <lr  la  tH)liti({iio.  L'ime 
jHiiilitTO  i]i)i  ildil  vlv*\  I'Miilrr  c**  qui  rsl,  <!rj>rmt:iiU  Sriciiijniis 
n'<'{iiHi:iit  qnv  l:i  srpaialinn  nr  |hmiI  jias  rln*  abs(>lnr,<*i  qur  la 
ptilitiqiip  tloil  fain'  cri  Morti*  »iiu*  Inti  iir  iirf  pas  lie  scs  prtn- 
rijM's  (Irs  inanvaisrs  n>ns(''(Hir(irr's.  «•!  qin*  r<m  nt'  s'rti  s»*nM' 
pas  pour  iaiiT  li*  iiial.  Par  ronsiMpiriil.Hi  la  lo^itpn'  vriil  qup  la 
po]iru|iii'  parlr  t\v  la  lyraiHiit*  (-niiunr  d'nii  fail,  sans  fxaiiuncr 
s'il  est  boil  <Mi  riiaiivais«  la  firrMlrnn*  {mctltofitts  prudrnfia*) 
pf»niii*t  ot  nu^nn^  i^sh^n^  que  lOii  hlaino  la  t\ninui(\  rt  que  Ton 
vn  ili'lotirnr  Ifs  lh»iiiriu's.  V^\r  Iribjci  »li»  In  (MjlilirpH'  ivsl  1i» 
I)(v»hoiir  (ir  ri'Itnl;  vl  la  lyramiic  nc  iironiir  iii  li*  luHilKnir  ihi 
crliii  ipit  Irxcnv,  ill  U*  boiilit^tir  <U*  ct'iiv  t|i]i  la  smifTrt'iit  (I). 

(w'licmlaiil  il  nr  fainlrait  pascToin*.»'«»imin'  It*  Vfiilfril  dcsrcii- 
liinirs  iiutlailrnils,  qiir  IVhnlr  v\  la  drwriplitm  dv  la  lynuinii*, 
H  (Irs  iiuiyiMKS  it(*  la  miis4'rv<n\  nt*  soinit  <raii4*iin('  iillliti''  fiour 
h*  tyran,  nt  nii^inr  pour  Irs  pi'itptrs.  Oir  Irs  poliiitptcs,  el  par- 
tu'iilirrrnu'iil  saint  I'luHuas,  tlisiiii^nt'iil  ilfiix  iiic»i^(>ns  iU*  ron- 
S4T\:iii4iii  |Htnr  la  iyraiinit%  ifnMIs  ap}H*1lrnl  inienmo  rl  rnnisstio^ 
on  d  anirrs  imni'S  la  st'*vrnlr  rl  la  tltmnMir,  la  criiaiilf'  li  la 
rlt'iiirnre,  Ws  moyiMm  vinlcnis  vi  Ics  iiiMycns  hMnporcs,  iH\  vn 
diHTivanl  If*  moy<*nH  vtol<*nt.s  iloni  s«»  siti  la  lyranni<\  la 
pi(lili(|iH'  Icmpi^'hr  I'l  la  pn'vicnl  :  car  «dh*  la  rrnd  odicnsr;  i*l 
crt  drcrivaiM  l«'s  rii(»\(*ns  liabilc's  <*(  icnipiTi's  par  li'srpjids  tin 
lyran  pnii  s»'  conscrvt^r,  la  iNdilitpii*  est  iitilr  au\  lynins  vi 
Miiioiil  mix  |M*upli'H  :  car  IV'lal  don  siijots  «»sl  hlen  pins  hdi*'- 
ralde  S4IIIS  nn  i^riiire  t[ni  rrainl  ite  parailrr  nin-hariL  ct  qni 
s'rflonH'  do  (mrailn*  li«in,  quv  smis  rrlui  qtii  nr  %v  fail  anrnn 
siTiipulf^  dc  j»afts»T  piinr  iin  Hooir*nil.  Ainni,  ou  rik*  appixmd 
au\  fwuplcs  a  diHcsUT  la  lyninnlo,  on  ci\v  apptvnd  aiix  lyran» 
a  la  tnodrrrr;  idlr  c*sl  dunr  mile  aux  mis  riaiix  aulres  (*2). 

0|»endant,  Seloppins  reeonnail  que  eetti*  duel  nine  e»l 
glissante  (luhrirn)^  t*l»  pour  I'xiU'V  les  imputations  anvquelleft 
clh^  pourrait  donnor  lieu,  il  eonsejlle  eeruiints  prtMnutions. 

{1}  /*.,  {K  25. 

i2)  #^.,  p.  tr,  SH. 


558  BENAISSANCE   ET  Rf.FOnUR 

Ces  prrraiUions  sr>tU  dc  tlnix  sorlos  :  T'  Employor  le  bnj^pfn 
hfjpothelique  vi  non  rfttvif*triffttt\  I>ii*e,  par  (*X(*mpli^  :  Le 
t\ran,  .^'it  vent  eonserver  son  etiipire^  «K>U,  vU\\  on  bl<*n  :  il 
est  bon  poMT  comerver  hi  h/rannk^  tl«'..,;  on  bion  :  Vn 
tyran  t'st  hien  hnprutlrnt,  qui\  vU\  Dans  toiHos  cos  phnises, 
la  I'Oiiiltrini],  sif  veitt  ronsern^r  /<*  poitvoh%  esl  4*\(>rimcc  ou 
sous-en  lni(  I  no.  H  no  Ihiil  |kis  vn  vmirhin^  que  \v  [Kililiqiie 
approiivi'  n's  moy<'ris,  [tiwvv  q\\l\  Irs  n^j^nnlr  <!<ninni*.  ikVi\s- 
sniiTS  dans  iinr  rn-laiiic  li^pdLhrse.  Si  l"(iii  prcml  [»inir 
ratrgorifpu's  dvs  ]n-'mci\ws  qnU  n  a  rxin'inu's  que  sons  la 
forme  coiulilioiinrllr,  t't>  n'(*sl  pas  sa  faiilr;  c'cst  (M^IIi^  du  lor- 
leur(l). 

La  wt:t>ridi'  prmiution  a  fn'iMnIri',  r't'sl  rl'cxpliquop  sa 
penstn*.  Or%  vvlU*  expHcation  [jrnl  r^rc  on  directe  on  i>«fi- 
rpf^p  ('-i).  L'l'xpliraliuu  <lirerir  p(uits<>  h\\vv  dt»  ih'itx  fatMms,  ou 
ex  professo,  par  oxrmpk%  vn  dt'claraiil  m'lli^nient  que  la 
lyraimie  est  odipuse,  ou  on  rernotiiant  aiix  caiiJirH;  par  ewm- 
pli%  vn  disanl  quo  livs  (Tansies  do  la  lyrannio.  snnl  la  foiTc  oi  la 
niso  qui  canvionnont  plus  a  raiiiiual  qii'a  riiimmie,  qiK»  la 
forco  rnnvirnl  au  liuii,  !a  ruso  an  rmaril,  qui^  Ic  {\viin  rsi  «n 
compost'^  du  lion  oi  tin  ronai'd  ;  uu  indi(|ni*  par  la  m^nio  com- 
bien  on  Iroiiv*'  la  lyraiinic  honlouso  v\  nioprisaUto, 

Quanl  a  Toxiilicalion  indircL'te,  olio  vsl  dans  rintonlion 
gonoralt?  do.  tout  Touvraffo,  a  laquolle  il  fanl  tonjonrs  so  rap- 
porlor  pour  approoior  linUMition  d'un  passajj[o  on  parlioulier, 
Par  oxoin|>U%  nu  iH-rivain  vonL  dn-rior  \n\  lyi'an  onnomi  dc  sii 
patrio,  ol  s«Mdovor  ouniro  lui  la  liaiuo  popnlaii'o,  on  momc 
lonq>s  que  docouvrir  sos  artilices,  co  qui  est  onoore  iravaillor 
conlro  !a  lyrannio  :  mats  il  sail  qu'uno  paroillo  oniro|iri.son'ojit 
pas  sans  poril.  It  oorit  done  do  li^llo  sorlo  qo'il  soniblo  soi'vir 
les  intert^ls  dti  lyian^  on  lui  enseignant  los  moyons  de  ocm- 
servor  son  onqnro,  Mais  ail  lours  iI  nous  donno  a  onlondi'c  que 
c*est  la  oraiiUi'  qui  Fa  onqioolio  iroxpi-imor  sn  ponsoo  phis 

(l)/fr,,p,  31. 
(2)  lb.,  p.  32. 


s»;ioin»ii*> 


559 


ouvnii'innil.  Thms  vv  r;is»  il  <*sl  rvirltnil  qii'il  faiil  jiijj(t  iI<' 
Firilenliaii  il'iiii  jkassj^gr  par  rink'ulioii  i\v  linivnij^r  t'lilitTa 

Xiiin  iJoiu',  il'apivs  ej's  \mnn\H'^^  Ii'h  ivglos  de  la  cHtif|uc 
des  livit'S  pt»liii«|iirs,  Wul-oii  j«j?i*r  mi  aul«'nr  poliliqiii%  il  faut 
rh(»r*'lnT  s1l  a  nianciin'  a  la  iinilMNh*  ol  a  la  jh'ikIohi'o.  II  aura 
mampM*  a  ta  incllnMli*,  nil  »lil  <U's  «'hos4'S  mi  virnmjvros  a  la 
!M*i4»iire,  oil  fauH&en,  l*iir  t'xrnipl<%  r'rsl  dirr  rirs  rl»ast»s  elrnn- 
gert's  pnr  /'**.t;*i\v»  a  la  srit^rift'  iioihiijin',  c|iii'  tli'  tlirn  ipn*  l(* 
priiu'c  iloilrlrr  picMix  pour  gajjinT  la  vir  «'itTru*llc;  car  k*  .sulul 
nVst  pas  r*)Iijt*l  (li*  la  |M>liliepj(\  niais  di*  la  Iheulogie.  C'i*sl 
dire  ilos  diosr}^  eirnngt*rt*s  quftnl  nit  litnt,  qtie  *lr  dir»*  que  la 
lyrariuie  osl  lionU'US*',  lorwju  il  lu*  sapil  (pM*  drs  iiioyc^ns  dc 
COii-Sfrvt»r  la  tyraaiik'.  <yi»sl  ilirt*  drs  diostvs  frnixses,  que  de 
propnstT  pariiii  lt*»  moyrtis  de  I'onstTvatitMi  tl'iiri  Ivtat  re  qui 
HO  pent  que  li!  d<*triiiiv  :  par  exmiffle,  qu'iin  lynm  doil  Tire 
jusle  el  rcli|(ii*ii\;  riw  alnrs  il  in*  seniil  [iIuh  t>raii.  irenli^iieorc 
dii***  des  rliOM's  fawHses,  que  d*avaiicer  ee  4|iii  n'est  vrai 
t|irabHi»limh*iil  el  dariH  urte  n''piililit|iie  parfatte,  lori^qiie  Ion 
parle  des  Koiivrriiemeiils  (pii  cxisli'iil  :  par  exompi**,  de  dire 
que  dans  ees  j^tmv^TUcm*  ut^  iin  priiKv  peiil  se  (^inuM^rvcT  jmr 
iHir  nhsiTvatioii  rrH};ieiiHe  d«'  I  rqiiilfMi  i\r  la  hnnne  I'oi;  ear 
rexpt'^rifMiee  ileinoiilre  le  nnili'aii'fv  Kntiii,  erst  inaiiquor  a  la 
l^rudenee  qui'  t\v  t\v  pan  prendre  ses  pn'-eanlitnis  tlans  uii  livre 
de  ee  grnre,  pnir  ue  [xditl  rpaivr  le  ju|;<Mneiit  du  leeUmr  sur 
la  (lilliTenee  du  bi«*n  el  dii  fual  (1). 

II  est  4le  loute  t-vid^Miee  quv  e'esl  Maeldavel  cpie  Seioppitts  a 
vouln  tlifrridif  danf*ei' j>eliteerU('2).  Uu  d  1  idt  failavee  tiuesse 
et  subtilile,  on  ne  peiil  en  diHi^unveuir;  niuis  m*%  nusnnncitieiits 
ftinil-ils  anssi  solides  ipir  spreieuxf  Cest  ee  *lunl  il  esl  prmds 
dct  doiuer.  Nmi.H  ne  p«>uvo!i»  nous  «'*ienilre  8Ur  ei*  point ;  nous 
nous  tH»ruerons  a  &ij;n:der  ee  (fui  nouii  paralt  le  priueipal  so- 
jihiiOie  du  laulrur.  M  dil  que  lVdtjc*l  tie  la  poliiiqne  Tiant  1  Kuit, 


(1)M,.  12,iK 

ft)  Voy,  la  pr4f.  do  Conring,  ot  0,  NaiukS  Ceapt  tTFJat,  c.  tf»  p.  71, 
E.  1667, 


560 


nEXATSS.iNCE   ET  HflFORME 


I 


vaiscs  aiissi  hlrn  qw  «t(^s  lionurs,  H  inAiin*  tlrs  maiivaisos  plus 
que  dos  bonnes.  Sans  drtnlc*  tout  oc  fnii  tiriit  a  rfitul  est  du 
domains  de  la  poHliqin^,  ol  fcllf  seirnri'  a  iv  droit  di»  titiilor 
d**  la  lyrannio  v\  dv  rolftrarchie,  coniiiic  la  mr^drfinc  a  It*  droit 
dc  IraittT  dc  la  iirvre  et  dii  di'lire;  niais  apiiarlietilil  a  la  oio- 
dedne  d\'nspij?-nrr  Irs  nioynis  dr  prodidn^  vl  dVnlrctenir  la 
fiL'vre,  rn  mrmr  lrnips(|iit'  dr  |>ro(liiir('  rl  flViitrrlrnir  la  santt*? 
Elle  estbien  IVn'c*'^  sans  donlo  trexjiIitpicT  conniHvnl  ta  lievro  tiiiil 
<*l  sedtHTlo|>pi^;r>sl  im  fait  qu'rllrdoilt'ludierponrloffuerir  : 
maisquanil  Hie  Iraitr  ilr  la  sanlr,  fen'rsl  phissndrmrnl  pour 
t'Uv  un  fait,  rV-sL  iin  Imt.  Fllr  aeconslale  pas,  rllr  [irrscril :  elli» 
ppul  anssi  tlomier  ilrs  prrsrripiions  conti'r  la  llrvtT,  mais  elle 
n'l^n  donno  pas  pour  v\U\  Ost  enroi***  de  la  mrme  faron  que 
le  nn'dci-in  Irailc  dii  ]tois(»ii  :  il  rsL  Iticii  fwrvv  iVvu  elndier  leg 
cIlVls,  luais  il  inaiHpu'rail  a  soti  rult%  ei  sorlirall  dv  la  srirnre, 
sil  cnsi'i^^naU  Tarl  d'empoisotnn'i\    11  vu  t*si   de  (a   lyrannie 
romnie  dii  p(»isoii  vl  dv  la  fievre.  La  potilicpie  doll  eji  Irjiilnr, 
mais  pour  la  roiuballre  el  iuyu  pour  Tensiai'iu'r.  La  d<'*thiilioQ 
nx'^me,  de  Srioppius  le  deiuoutn*.  La  lirt  dv  la  pr)liti(|ur,  dtl-il. 
est  le  bonhenr  dc  rKUit  :  ell(^  (tiMi  trailei'  des  i^oiiveniement^  H 
saivaut  le  I'appttrl  qu'jls  nnl  avec  le  l)o]ifieru*  des  fitals.    Sans  ^^ 
doule,  la  Ibnne  dune  j"<''pul>li([tie  ])arJ'aite  Ti'i'St  qn'nn  revr;  oX 
e'cst    iiuo    pollitf[ne     iivs    imi»arfaile,    ipie    eelle    (pii  reslc 
loiijonrs  dans  Lulopie;  mais  enlre  le  L;onven]rmeiil  parfail    el 
les  niauvais  i^onvertieint-rils,  il  y  a  de,s  di^f^ivs,  il  y  a  des  <;^ouver- 
nenienls  passablos  (pii  se  ra|>prorli(*nl  plus  t>u  moiiis  dn  moil- 
lenr.  Cc  sont  cenx-la  qni  smil   l'<>bj('i  pn»pre  de  la  sneiico  : 
quanl  an\  mauvais^  11   faut  en   parler,  uiais  pour  les  evitiT  el 
les  eori'i^ei*,  <fes(-a-dii'e  U's  rap[>roeln'r  des  bons.  Or,  deter- 
miner la  valeur  relalive  dii  gouvernemeiil  est  impossible,  sans 
faire  inlervenir  le  print  i|>e  de  lajustiec  el  du  droit,  I'idee  de 
riienuiele  el  du  houlenx. 

Quant  anx  precautions  que  nous  coiiseille  Tauleur  du  Pwdia 
pott  tires  pour  eviter  les  inalenlendiis,  ou  elles  sont  la  n'^rula- 


JtJSTB  UPSB 


5G1 


lion  du  sysl^misorr  cllos  sonl  des  sul>torfii{^t*s  inutilrs.  Qir,  si 
rllrs!^cHU  insiillisanlrs,  dies  lie  nnivn*iU  pas  la  rL'SiiuusiilHlili'i 
dti  j>ublii"isl«*  ;  t4  si  riles  soul  .siirtisanU's,  dies  eondamiient 
loule  la  doeirinc* 

Jlste  Lii'Sk*  —  Le  marMuvelisnit'  eut  lant  d  innnonec  au 
xvr  sierle,  qiril  sv  glissa  jiisijm*  dans  les  Uvrrs  <|iii  sembU'iit 
diriges  eontn*  liii,  I*ar  exenipl*',  les  Politiques  de  Juste  Lipse 
seiid>li'iil  ail  [ireinicr  alinrdavtiir  vXv  iH'rites  rdiiln*  les  (loelri- 
ni's  iiiacliiavelNpies.  Kn  eirci,  il  fait  reposrr  la  poUliqiie  siir  la 
morale,  el  il  eons;ieh*  loiil  son  preniier  Uvrti  a  I  r'tiutiHTation 
des  vertiis  dti  pritit'e,  inni  pas  ties  vitLiis  supposi'cs  et  appa- 
rent es,  eoniine  eelli*s  ile  >Ja*'lyavel,  niais  iles  verlns  reelles. 
l*(Mir  nderiK  fiiire  senlir  i-ette  op|»osilion,  je  eilt'i"ii  ee  ipi'jl  dit 
de  la  eleinenee  el  de  la  l>4>rme  foi,  Y  a-l-il  rien  de  moins  ma- 
ihiaveliipn^  ipje  les  niaximes  suivanles :  »  II  l*:uM  avoir  la  main 
paresseiise  et  laii|;uissante.  si  Ion  veiil  se  laire  aimer  (I).  »  - 
«  Que  le  prinee  ne  presnnie  point  eire  S(Mj»iieiir  el  avoir  dos 
serfs,  tnais  plulol  ipiil  est  ^nmvernetir,  el  ipiil  a  de.«i  eitoyens 
{ih.).,.  La  vie  d'nii  seiil  ne  doil  [>as  elre  »i  ehere  qne  [Knir  nc 
la  lia.s;irder  it  en  r:iillr  Uinl  firrdre  (2),  »  —  «  Le  devoir  dun 
vrai  prinee  esl  d  outre|Kis.ser  ipielquefois  les  borni'S  d*uf|tlite, 
fiMiir  ne  niiHiln'r  sa  j*ir'mi*M«"e  (i7/.)  >^  %  yy'il  se  ei»rU*'iil»»  de  la 
pi'nilrnee  pliilylqiiedi'Ja  peine.  »  — •  C'esl  nnt*  iRdle  eliuse  <|m; 
ilr  tfiirdoniier  ait  iniwraldi'  Ih.)  •  Voila  \nn\v  la  elemenee,  Que 
dil-il  de  la  lumue  foi  t  t  Oil  sonl  eeis  duuv4>uu\  doeleurs  qui 
n  ont  \\\  aiifi'l,  tii  ftd,  ni  anrnn  paete,  ou  j>aroIe  assuree,  (pd 
eujpuisunTieiil  Irs  oreilh'S  des  pi'inees  i3):f  Si  leH  eonlrais  oti 
eoMvenlicniH  sotii  violi'vH,  il  ify  aura,  plus  aiieun  uiia^e  ni  com- 
iiH'rie  parriii  les  homnies  :  Puyey.  tloni:  eenx-la,  u  roi*  el  d 
pnn4Ts»  etne  viole/  \i\\%  les  areonls  el  eutifederaliuii!!  de  paix  : 
Me  pO!il-puH<>x  (K>inl  la  foi  au  royuiunc  (i^.).  • 


|I)  Lip^UA  :    PoUHe»»tm^  tm  eintiM    ^aUrtntt  H^ri    V/,    Lugd* 
UiiUw,,  l.VJO  :  trad,  fiuii<;Ai»c,  Paris  1598. 
f2)   Pal,,  I.  U,  n,  XII. 
(3)  /^.,  Lll,  c.  XUL 

Ja5KT.  —  Science  politique.  I,  —  36 


502  RENAISSANCE   ET  RfeFOUME 

Mais  COS  bt^Hrs  niaxfmi's  no  soul  pas  Ii.vs  sf^ulcs  qui  se  rt^n- 
coiiliriU  dans  la  |Militiqiit^  di*  Jusl<*  L!|>s<'  ;  voiis  vn  irouwrvz 
d'autres  moiris  ioaut^t'riios,  i^t  jjeiicuiioiliablesavccuiK*  morale 
iin  peu  scrii()uleLis*\  I)  sc  dcmande  si,  apres  avoir  Unit  acrorcl^ 
a  la  vertii,  il  ni*  liii  est  pas  |K*nnis  do  dftninT  (jim'I<|ih'  rhose  an 
vice.  «  il  OH'  scmble  qiu*  jr  voiis  ai  asscz  librndi'iiii'iU,  i»t, 
comme  on  dit,  a  pleinos  mains  doiint^  t*l  pri'senlo  dii  mdllLnir 
ft  plus  soinptJiiMix  bi'(*iiv;i{»"i'.  Y  fluis-jr,  a  vtMUi  humvv^  ajriul«*r 
el  iiiAlcr  (pjidiHH'  fiiosf  de  la  lit*  vi  d*\s  lanj^os,  d(»s  thuicb^s  el 
des  lt"oi»|H"i'ii's  ?  Jr  le  pinise,  <)initque  l'l's  Zi'mnis  rl  aiislert'S 
ne  Ic  Imuvrnl  pas  boo...  Ji*  It*g  iTois  rrrlrs  d'aillvurs  ires 
volonllers.  Mais  ifs  si'inlilt*iil  i^^aon'r  e(»  sirrlp,  ennnin'  s'ils 
elairnt  dans  la  repidiliciue  tie  Plaloii,  et  iioii  en  la  li**  de  eellc 
dc  Romulus  (t).  »  Voila  bien  le  voHlable  signt*  dii  maeliiave- 
lisle  ;  c'esl  dv  rt^nvtiym'  a  la  n'^iiubliipn^  d(^  l*laton  ([iriconqne 
parle  d'iionnenr  en  polMupu*,  Voifi  maiiilenanL  Irs  prineipos 
m^nnes  dt»  Mat'hiavel  :  «  Av«h'  qui  vivons-nous  f  A  s;ivoir  avec 
dos  personm's  fines,  mali<'ienses,  clqui  semljliiil  iHre  la  ni(^ine 
Ironipprir,  faltac*!  el  nieiisonfje,  0  i?eiis  peu  e\ere<»s  un% 
all'aii'os  du  mmidc...  Voiis  nv  voub*?.  [ins  <pie  le  fU'int-e  s'ac- 
eompagne  quelquofois  du  fenard  ?..,  Gert<!8  vous  tiiillez(2).  » 

U  est  vrai  que  Jiisti'  Lipsi'  ue  vi'iit  pas  que  Ic  prinec 
seioignt*  d**  Ihonuelele,  mais  st^idfnirnl  qu'il  sacbe  iinir 
I'ulilc  a  rinHiutUe,  ct  «  prendre  quelqmifuls  des  deltmi's  sur 
celte  mcr  orageuse  des  chuses  liiiinaines...  Le  via  iie  lais^e 
pas  dVdre  vin,  ewore  qtiU  soit  un  pen  lempere.  d'eau,  ni  la 
ju'udL'ucr,  si  lucu  I'li  i<TlIe  il  y  a  ijuelf/tw  tjtmliehHif^  tie  from^ 
perie^  aw  j'eulentls  toujours  pen  el  a  bonne  fin  (ib,),  *  De 
meinf^  (pie  Ics  uirdrrins  IroinjM^ul  les  pelils  erd\iuis»  puurqiioi 
de  m**'iiu*  \v  fU'im'i'  iw.  Lronqjivi-ail-il  |)as  quelqucCois  le  ini'iiu 
peiqile,  (*L  queltiue  prince  voisin  ?  Jiislo  Lipse  avoup  hii-im^mc 
de  qui  il  li(»nt  rrs  dnetrin(*s,  lorsqnll  dil  :  «  Xe  vous  iHonnez 
dune  point  de  ee  qiu:  dirruH  a  I'ouibi'p  et*s  jcnnrs  eeoliers,  qui 

(1)  L.  II.  c.  \iv. 

(2)  L.  IV,  c.  xni. 


JUSTE   LIPSE  563 

no  sonL  )>as  disctpira  ni  audlietirH  raimlilcs  th'  la  docirUie 
4*iviltv,  rJ  moiiis  «*nnn'«*  jiijfi's  ;  I'ur  aiissi  <'(»Ut*  rhairr  veul  nn 
lifiiiinir  4]iii  nr  Hoil  p;is  i^nttoiit  d(*s  rlti^so^  (|iii  arrivriif  orili- 
naiiviiirril  I'li  crXXo  vie  :  rchii-la  mnis  iToira  ais^'int^iit,  (H  iw 
nirnlaiiiiMTa  jias  si  rij^ourriisrmnil  Macliiavrt  :  niais  t\v  f]ii«'lle 
maiii  nVslpas  anjotinl'liiii  fn»|HM**  it  fiauvrc  misi'-rahlr  :f  »  (Qui 
miser n  qtut  turn  mann  rapttlnt)  (i/ij  ? 

OlH^mlaul  Jiish^  lJp5i<*  nn  \ni  pas  niissi  loin  ipie  Miirliiavt»l,  el 
il  prrloiMl  it'hfi'nniT  li*  Hianip  dv  la  fr.iMilr  tlaiis  ilr  jusles 
borii«'H(|).  tl  adoKi  tWs  drgri'S  rldcn  diirrrriict'»4.  II  y  a,  H(*1oii 
lui,  li'oiH  espiVoa  d«»  fhuidi*  :  la  ir-j^i^n-,  la  moyi-niir  vi  la 
grnndc.  «  L'l  prfinirri'»  iHl-il,  nv  s'vhi\^i\r  pas  irop  de  hi 
VPfUl,  rl  fi'rsl  aiTDwV  rpie  dr  (piclqiU'S  ;»oyUrs  <li*  iiialu'o  ; 
v.\'Sl  la  (Irtiaiiri*  rt  la  dissiTiiiilalioti  ;  la  stTotitli'  tomiu^  drjik 
mix  rntifiiis  dii  vivv  :  rVxt  la  t'otii*i1iati(»n  otj  ta  rorruptiun  ;  la 
Irolsii^'mo  ST  M'parr  non  w'tdfiin'iit  dr  la  vitUi,  mais  drg  lois  : 
r'cM  la  pi'i lidi(*  i*i  liujiislirr,  Jr  roiHi-illi^  fa  pn'inims  j*t»n- 
dim*  In  fMM'ondfS  mnh  J4*  roitdaiitnc  la  iroi^irmc*  »  On  voit  que, 
lout  vn  airniilanl  lH*aii«-i»iip  drja  a  vv  ipiil  rniit  rnrdiK* 
piddicpic.  a  1  rxciiiplr,  a  la  ittrfHsiJh'',  il  m*  va  pas  (M'prndaiit 
jiiH4|ii'au\  d#'rnioiv»  «*\tn>iiiit(*<i ;  vi  cf!s  concrjiHioiiJi  iiH^mrfi,  it 
nr  Irs  fail  (Km  .s;iiis  Kmifmlr  vi  nans  qiirlrptr  hrsiUition.  •  (l:ir, 
dil-ll,  lofTwpir  jr  ronsidrn'  iioln*  s;iiiilr  vi  divinr  l«>i,  jc*  suis 
nrlioppr,  vi  itr  iritis  pan  x;iiix  |M'tii(*.  VmIV  it  csl  di(  i\nv  ttitJC 
troinpiMir  I'Ht  rii  ab(>niiiiaLitiii  uii  Sri^^iirur...  Qnv  ivpli(|uri- 
v<MH,  [Mditi«|ti('  :*  \a*  U\vu  piildir  f  Main  vc>\r/.  iiii  saint  pri'^iim- 
U'A^v  (pii  fi  y  (ip|»()si*  rt  dit :  rpi'il  iiVsl  point  tKi'nii^  dv  nuMilir. 
non  pa<t  niAmi^  i|uanii  (v  sondl  a  la  jj^lolrt*  de  IIU*u...  G^rtes  tl 
vouH  *iii  miiliii84*  ft  a  nioi  tU*  irouvor  iri  un  i^xp<Hiirnl,  si  ce 
nVst  qiir  (N*  m^mr  jiainl  prr^onnaj^f*  dit  (|u'it  >  a  ()iirl(iuc« 
gonrv*  di'  nu'nsoii;;*'H  anxipirln  il  n  y  a  j»as  f^rand  jmVIu'%  i»t 
loutfTois  ih  nv  sonl  pas  auHsi  s;iiis  ptVhe.  •  (li-iire  :i  ret  r»\pr*- 
di<*nl,  rp»i  rhattjcpt*  W  p4*rh(*  nioilrl  rn  piVh*''  venirl,  Justr  Upsc 


(1)  /Wrf.,  ib„  c.  XIV. 


I 


564  RENAISSANCE  ET   Rt^lFORME 

n))prouv(*  H  fjprnK't  rrrtainrs  frainlcs,  el  cp  qii'il  uppHle 
peiilos  ('ori'ii|ititms  (*t  h'S  pt'liti's  lirirsses  *  ;  rnran*  t*st-re  ;i  la 
rinitliljiin  qiK'  rv  snil   nn   n>i  hmi  <|tii  s*i*ii  srrvi^  4'oii1ro   Ips 
mrdmntK  vl  (hitis  Ir  him  di'  Ions.   Uitniil  i\  ['irijiislicu^  rt  ;\  laH 
pt^Hitli<\  it  Irs  nnnhiuiin'  sans  n'srrvt',  I'l  il  parlr  Irrs  forliTiirnt 
roiiltT  la  %'iohui(m  ilrs  srnuniLs:  «  II  y  4*n  a  (iiii  cniifni,  dit-U, 
qu'il  faiit  li'oniprr  Irs  rnfaiils  iwvt*  dvs  oss(4rts,  rl  Ics  homnics 
avf't*  di's  srrniciUs,..  O  lioinin<'S  vains  !  La  fraudi'  Ijk'lip  bjen, 
niaJR  cllr  ii(^  (lissniil  pas  Ic  s(*rnH'nl  :  ()u*all('iirlt*Til  <H'ii\-la, 
siiiun  dr  voir  Wuni  \vvlU\  di'  la  tlivitiilr  dinjind  ils  sv  nKKjiii'tU  ?  » 
On  voit  fpi'av<'('  dv  triles  rt'SiTVcs  la  dortrinc  dr  iiisl4'  Lipsc 
prill  passri'  pQirr  an  inafliiavrlisnu'  mitigi',  vi  iiiu\  sir]1rnV.st 
pas  lout  il  fail  innoerutts  rllr  ft  <*st  [las  dii  innias  trrs  iMiipni. 
sonnee. 

rnA-F*AOLo.  —  Voiri  uii  aulrnr  d'lm  loid  anln*  carni-lrro  : 
(■'«*sl  r-vidrnmn^nt  tin  vlvxt*^  dc  Mai*hiavrl  ;  mai's  cp  n*»*si  pan, 
connm'  Srinjjpns  <ia  Jnslr.  L!ps<%  nn  phiI<»sopli(\  ou^  roinmc 
iMai'liiavi'l  lui-ni^'tiKs  nn  hommi*  d'Etal  dans  la  riHiniiio,  nis- 
sond>laiil  scs  scMivrnii's,  fl  irn'flilaul  siir  S4's  r\pri'ii*nrr's.  <yi»Ri 
le  stTvilrur,  !o  fonst^iltrr,  !«•  s*MT<'iairt*  d'lnic  di-s  plus  r<»dou- 
lablps  rrpnbliipK^s  dn  moiide,  lo  celebro  Fra-l*ac>(o  Surpi.  Son 
JIvn*  du  I't'inre  (I)  im't  a  nil  ]v^  n'ssorts  do  ci^Uo  iny.sl4ini»u$e 
cnnstitnlion,  II  IVxpns**  non  d'niK*  inatii('*r(*  dn'nn<jue  oi  npo- 
Ii)g*Hi*pt(%  ixinimr  Parnla,  riiais  vn  lioainn"  d'Kial  sans  s<-ru]iiilef 
(\ui  nc  rrainl  i>as  iW  iWn*  vi'  qu'il  ne  craindrail  pas  do  fsiitv. 
Soil  sold  ohji't  ost  ili'  riMiirfM'lirr  los  moyrns  do  oousorvor  et 
do  niainlonir  TKlal  do  Voniso  dans  son  anrjonjio  puissan**i%  el 
il  si'ndilo  sotro  insi>iio  (^nooro  plus  dos  tradtliims  du  conseil 
dos  Di\  fpio  do  la  looluro  do  Macliiavol.  II  y  a  dans  eel  oiivnige 
je  no  sais  (jiioi  do  ^laco  rpii  fait  IVoniir  :  on  sonl  ipron  n*a 
poinl  ullarro  a  nu  spooulalifipii  so  rolaoho  |)lus  un  nioiiis  de 

(1)  Ce  livrc  a  el<S  fcrit  on  161'*,  jKnir  les  inquisiteurs  d'Ktat.  H  a 
paiu  A  Vciiisc  en  IHi^I,  sous  re  litre  :  Opinhne  dtU  Padre  Paolo  tervita^ 
cmne.  dt'bba  fjntviiand  la  Ht^ppahtica  irue-Jatm  per  harere  U  perpetno 
dmniitw,  Traduit  «i  fratii;ais,  pnr  I'abbc  dc  Marsy,  sou3  cc  tiU'C  ;  jLr 
Prince,  tic  rra-l*aulo,  Uci'Uii,  \1\A, 


FRA-rAOLO  5G5 

«K^A  [)niii'i|)Os  violonls  dims  l;i  prali([in\  nuh  a  im  tionuiio  de 
ronHfil  01  (i'arlion.  4|ui  va  droil  an  but,  ct  \Hmv  (|iil  la  raison 
d't^tut  t'Sl  aii-«Jrs,siis  (Ir  lout. 

On  le  voit  di'H  les  prciiHi'i*es  lignos  :  son  princijM?  ost  que  lii 
rr[iub]i(|irr  rlunTa  uiishJ  lnTi«jrrtii[is  que  la  nnKumi*  <l'y  fairn 
jusiicr.  Mais  qirriUoiid-i!  i>ar  jusUcc  1  *  ie  crois,  dil-il,  qull 
faiil  nMltiiro  Houji  le  iiom  ^t'^nernl  do  justing  lout  t'l*  qui  ronlri- 
buo  au  scvrvirr  dv  I'Ktal.  A*m  c/pc/  /«  prnnih*e  justice  du 
prinre  t^at  de  st*  inninieiur  prinre  (\).  .  On  voit  qite  la 
ju^ilioc  II  <*sl  aulrr  olinHc  (|ue  la  raisou  d'Klal, 

Au  rejile,  Fra-Patda  nous  approiid  assi*/  te  qu  il  eni(*nd  par 
justiro,  [urs(|u'il  i'\|>om*  la  coiiduile  qiii^  h*  ^niivi^rofnicrtt  doit 
Irnir  t'lUir  les  nobk*s  cl  les  sujels,  eVsl-a-dirc  k-  iMupb',  qui, 
a  Vi'fdsf,  I'ommr  on  jwiil,  elait  i'oiiqtlt'ttMm»nt  isok*  du  gouver- 
iiruH^nt.  II  ne  voudrail  pa^  qu'aucun  noblr  Tut  jamais  puni  de 
uiori,  tfueltfue  crimute(  qu'U  fat,  \\i\vvv  ipm  IVu'drt'  de  la 
noiilcssr  prrd  pins  en  venei*alion  pur  1  buudliaijon  dutidi'  srs 
nM*nd>iTH,  quVIIe  negagneen  iMuim^ur  par  un  aele  dt^  jiisliep  : 
an  itioin!<i  rondamne-l-il  ufirnioil  publiquc.  II  fan!  dans  un  ras 
pairil,  il  faul  laisscr  le  criininrl  linir  sa  vie  dans  une  |M'ison, 
QU  8>n  del{vi*er  d'une  maniSre  secrete  (i),  liimn  les  c|ueivlles 
enln^  ntdde.s,  ou  entre  les  nobb'H  el  les  sujeis,  il  faut  avoir 
thntx  poids  el  rleux  niesures.  Si  un  noble  sans  credit  el  sans 
pouvoir  itiallniilinL  un  grand,  il  faul  ns4*r  d'une  fj^nuide  S4'V(>' 
ritd  ;  si  c*esl  un  noldi*  qui  a  niallraiti*  un  sujet,  il  faut  cher- 
cher  lous  lett  moyenH  immjinnhtcH  tie  Itti  donner  raUon  :  %l 
cVhi  un  Hujei  qui  a  niaUraili*  mi  noble,  il  faul  pnrU'r  le  t-b:^li- 

It  u  I'i^xiH^tt.  11  faut  i<in|M>eher  a  tout  prix  que  Tu^age  tic 
s'intmdiiise  di'  porter  la  main  stir  un  patrieien,  el  iiournr  les 
fM'Uples  dans  I  id^'e  fjue  ct'st  un  namj  vrmh'ahh*  et  ^acre  (3), 

Tell<»  doit  i^ire,  fuAmi  FniPaolo,  la  jnsliee  de  Vlvlat  dann  les 
iffilireH  eriniimdles,  justice  odieuise,  qui  ne  fteut  i^tre  appelec 


{])  U  Prince,  do  Fr4-Paolu,  p.  1. 
(2)  /».,  c.  I.  p,  12. 
m  Ih.,  pp.  17,  \K 


566  RENAISSAKCE  ET   Rl'.FdBME 

do  cc  nom  qu'<^n  confondunt  hi  jusliee  avoc  Unli'^rc^l  d'Elat 
et  encore  vn  corttbnduni  riiiit'i'ri  il'lvUil  iwc*'  1  iiilen'^l  d'unc 
classo  lyrarinif|U(',  orj^aicillrusc,  iisnrpiitrirr.  CijiiiiiMmi  uu  lei 
ronverseraenl  df^s  drails  tn  de  requileesl-il  possible  ?  Pur  line 
justice  li'es  cxiHic  dims  I'ordrc  civil.  Kit  cjici,  In  tyriiimie  ne 
pent  (Kis  t'^trt^  uhsolue  ;  (Mtn  nc  |HniL  pescr  iivec  cxces  d'lin 
c^Vtc,  ijiia  lii  rnndilinn  dVin'  par  un  aulixM*ndroil  proleciric<* 
et  vi^^ilaiilc.  Lit  csl  ht  srrr*'t  dc  la  polilifpic  dc  Vciuso.  Si  Tiiic- 
gulilc  csl  Ic  piiticipt*  dt^lajiiMjci'  rrimiiicllc,  lV'j;alilc  doil  iHvv 
la  regie  de  la  jtiHticc  civile  :  «  Dans  la  justice  civile,  dil  Fi-a- 
Fu(tlo,  il  I'aul  nioiilrer  uiie  puHaite  inipailialile,  ct  s'uppltquer 
a  dclruire  la  mcM^itaiile  (ipinitm  oii  Ton  est  que  la  balant*e 
pcnclie  lonjoiii's  du  c6le  du  Jiidde  el  du  riche..*  I*(mr  cii  qui 
coneerno  cfille  juslice  civile,  on  nesauniii  poussiM*  rexacitlude 
Imp  luin.  En  ellel,  quand  un  ciloyeji  esl  nsHure  d'avoir  paiir 
lui  la  jnsljre  loi  s(|u'il  )e  iueiil(%  on  rauiene  saiiK  elViirU  a  sup- 
porter beauctmp  d'aiilres  chargers  (1).  »  Au  resle  ce  a  esi  ni 
paramour  du  peupk%  ni  iKU'i'cspecl  pour  ses  droits,  que  Fra- 
Paoloconseille  la  justice  a  siui  /-gard.  (l;ir  le  ni4'*piis  du  peuple 
ne  p<*iUallci' phis  loiji  (jue  dans  les  |>ai'oIes  suivanles  :  <  Que 
le  peiiple  soil  loujours  abondaniment  poiuwu  des  chores  neecs* 
saires  a  la  vie.  Qui  roudfa  ie  fnire  taire  iloit  hit  rrmpHr 
la  imiKhe.  (Uii  vuol  I'arla  tacere,  bisogna  ollurarU  la  boc- 
cha)  (2).  . 

Quelque  favurahlt^  cjue  Pra-Paolo  se  inoulre  pour  les  nobles 
dans  leurs  deuK^les  avec  le  peiqile,  11  ne  famlrait  pas  crolrc 
(ju'il  est  [jarlisan  de  raristocralic.  Sa  pcnsee  politique  esl  ceJl<^ 
ci  :  Transformer  larisloeralie  de  Vi^nise  4^n  tdigarchie  (3),  coii- 
centrer  le  pouvoir  vn  un  petit  nombre  de  uiains;  et»  conime 
la  multitude  du  peuple  esl  domiuee  par  les  nobles,  roetU'e  la 
mullilude  des  nobles  sows  la  domiualion  des  grands.  Le  gou- 
vernement  se  composail  a  Venise  d<?  iroig  Insliiulions :  h  la 


I 
I 

I 


(1)  U  Prince^  de  Fra-P»aolo,  pp.,  19,  80. 
(3j  Voy,  tout  le  chapitre  t. 


FRA-rAOLO 


567 


lo  pfraiifl  ronsc^il  o«  ras!M»ml»lro  g^'tirmlc  ilea  iiublcs  : 
efm  ri'lomi'iil  iliMiiorratiqiK*  ite  hi  ronslilulion  ;  au  rfnUt*  le 
Signal, roinjnisi'iK'  HUihin*mlnvs:  cesl  ri'4<'mrui  ai*isloiTiiii<|ut*; 
au  SQiinntH,  Ic  roiiscil  i\e%  IkiK  :  c'rsi  ri4i'>iti(ml  Dli^arihiquc. 
Or,  la  |»*ililif|U(*  <|iii»  Ki*n-l*ui»to  ronseilli*  a  l:i  Iii'piib!i«nns  rest 
tie  iiuppniiicr  4ui  au  moins  il  aimiliilri'  lo  gi*atid  roiisril.  On  iie 
peut  nior,  (lil-il,  (fuUne  senteim  pen  le  peuple  (t).  Dt'j^  co 
cH>ii.s<*iI  jivail  vU*  |tnvi*  ilii  jHUivoir  ilt'lilM'M'alif;  Fni-Paolo  vcul 
(|ii  (Ml  iv  (\v\um\\lv  |>rii  a  (x'u  itrs  ciriix  aUi'ihuts  (|ui  liii  ivs- 
laictil,  If  |MMivoir  jiiiiliciairt'  vl  la  (iislnhiiciiui  <lcs  rliargt'S.  ■  [I 
fiuil  rngugor  par  touirn  mrlvx  (tnr({fici*x  Iv  grand  fotittril  k 
di'k'giicr  au  &<'*nat  cl  uu  <*rin^i**il  d(^s  Dix  Kmle  TauloriU' ;  mais 
it  faudni  le  fain*  \yArth's  voirs  nt'cri'les  et  cnrhih'it^  dont  on  «<? 
drruttvrc  h  mysf^re  qu'npres  I'^i^t'nement,  »  Quant  au  scitial, 
la  dun 'r  i]  iiii  aa  qui  lui  chI  atliihutM'  par  la  roustitulioQ  (*sl 
Ih*;hi(-(UI|>  rro|>4MmHf  :  rar  si  uri  (nuir  si courl  juvsitvc  Tfclal 
ih*  la  lyraunii*  des  grands^  \\  m*  Ins  juvsri've  pas  dt»  la  lyran- 
nif  dc»  |H'tiU.  • 

b"s  Imih,  la  rnnatiluiion  avatrnl  |Miiir  drfcnsfur  iiin 
lie  trihufi  tin  |»HJ|)lr«  i|«*<ni  ap|H'lail  lVirHw/«i/or,  t-liarj;; 
p(*UH;«hle  &dus  loulrs  n'>|»ub(i(pK'7i.  Kra-Paolu  tio  pnjfMisi*  fjoinl 
di-  h'  MJpf H'iui4*r ;  uiaiii  \l  voudiniit  qami  uv  ri»uti;U  cvUt?  fou4'- 
liou  ipt'ii  lift  lioiiirur  d«*  liauir  naissaucr ,  plu!^  au  iiioiu!«  eomplire 
di'H  uxurpatiMHS  dr  la  liaiilr  ailstoi-ratio.  •  Kn  c*irrl,  si  Tavogn- 
dur  avail  d<*  la  nobli'ssi*  v\  do  rrlrvalion  danH  ir  grnic*,  U  ii<^ 
a  arK*lri*ait  pas  a  WaUvv  la  (x^fMikK  f  ilu  iMiusril ;  \v  srtVAX  i*l  Iv 
ron!U*il  dr.H  IH\  pmirniirTii  iHt'iidir  daus  lorrasitMi  i|ijid<pJi'S 
dclihci*;ilion!<(  liardirji;  d  UU-u  (jui-tlrn  fj-rvdnxHent  un  fmu 
h*ur  pouvoir  unlintiitt%  il  laudrail  loujours  (piim  s  y  soumtl, 
el  Irur  autontt'  ftfrnil  ca nottisvtf  par  U'  trmps.  t  A  dcfuui 
d  un  avogador  favorabU*  aux  UKur|KiUuuH  |i;ilncii*unrH«  ¥m* 
I»ardii  ronM'iUc*  6v  fair**  porior  l**choix  sur  un  hoiiuiio  mnliocrc 
ou  dune  inauvai«e  repulalion,  aliu  dc  lui  uWr  loute  aulorile. 


(1)  Le  Prince,  do  Kra-raolo,  p*  U, 


568  BENAISSANr.E  ET   IlfeFORME 

Li  politiqiiP  fic  Fni-l*:u>lo  (Y»iisisl(^  done  ti  virier  vX  a  cor- 
raiiipiv  lous  h-s  pi'i[icip<*s  qn'i  dans  Iv.  j^duvrnii'mi'iil  do  Vcnisc 
<HaiciU  inu'  ^^arardif'  pktH  on  moins  insut1is;nile  sans  doul4>, 
inais  i'nfin  iiin*  t<ar.iiilie  pour  lo  plus  gnmd  nombrp.  II  irouvc 
(|in'  la  n']iii!di(nn'  ilc  V^^nisc  n'rst  pas  assiv.  d<»spoliqii<%  cl  ce 
gtniv<M"iU4iH'tit  d*'  U'v,  uiHt[ne  d:uis  HiisltMro,  flonl  lo  iioni 
srul  inspire  la  loneur,  lui  [larail  tin  gouvrrni'TUcnl  rfli^che  : 
i'(4l*^  arislocralie  insolriiit"  (»s1  prrs([ii<^  a  S(^s  \pux  unc  tk'iiia- 
ffogk'.  11  n  a  pas  plus  dr  iin'jiris  pour  It*  pt*u[ilr  rpiH  nVn  a 
pour  la  prtitr  nfd>lrssi',  (ju'il  roiisoillr  d<*  iiiaiiilciiir  duns  la 
piiuvreU^  pour  la  Iniii*  vn  hvhU\  «  (^ar  file  rsl,  dit-il,  comm^ 
//£  viper e^  qui  dftnn  fe  froid  jw  pt*iff  pffs  fairo  image  de  son 
venin  (!)»  » 

Mais  ii  fe  syslnne  il  y  a  iino  objt^clion  rvidomi\  Puolo  la 
provoil  H  vhvtrlw  a  y  rt'j>ondre,  L^^xfii'i'lciici"  [>rouvi»  que 
loul  gouvi'rncmcnt  qui  |tassr  d**  Tai'lslonuiir  a  I'ldigaivhio 
passe  bit'otot  ih  roligurrliir  a  la  nionarrliir.  Fra-t*aolo  no 
craint  n*'n  de  seniblabic  pom*  Wnisc  ;  il  roniijft'  sur  la  rivalite 
dfs  nobles,  (jui  ne  suppfirlpraionl  pas  qn'unt^  faniillv  sY'loxiii 
a  ct*  point  au-d*'ssus  d<*s  autrcs;  il  niinpit*  sur  lVtrgm*il  iWs 
palririrns,  qui  pn^fornif,  dit-il,  Hn'  nobles  avee  inilU*  uulms, 
que  princes  du  satuj  vi  freres  du  roh  Mais  (.'cttf*  repoiiso  esl 
loin  dVli'e  decisive,  el  il  y  a  loiii  liru  de  eroire  *pie  si  Venise 
ii'eul  pas  lini  par  la  servitude,  elle  aurait  tiiii  |>ar  la  monar- 
chle. 

On  e^sl  totit  surpiis  de  reneoidrer  Vpiebpies  nobles  paroW 
dans  ec  livre  d'une  polilique  si  rn*id<\  si  rrurlle  el  si  mepri- 
santP.  Le  vrai  eelale  nialgn*^  lout.  Kst  ee  du  eonseiller  <*on*oin|m 
el  corrupteur  i\{\  r<»li|;arebieve!iili<*riiie  que  vous  allendrlezun 
aveu  eomme  eelui-ei  1  •  Uu'oti  respc^cte  la  verlii  dans  Ions  eeiix 
oil  elle  se  Iroitve  ;  el  si  iin  piTsonna^^e  qui  n'esl  pas  nnlde  la  pos 
sede,  qu'on  lui  iV^inoignt*  de  Teslime:  car  Us'esi  assez  anoblilui- 
mhne^  el  ioute  noblesse  heriditaire  tire  son  origine  de  quelque 


(1)  Le  Mnce^  de  Fra-Paoloj  p.  10. 


FRA-l>AOLO  569 

v&rht personnetle  (\),*  Pniidprndinirablo,  m^its  seditieux ;  car 
il  nn't  Ics  pptils  sur  h  ni/'nic  tif,nu'  i|ut*  les  graods^  el  mi* me 
uink'ssiis. 

Dans  le  goiivornonipni  in!i'*ri*'iir  tie  la  ville,  ce  qui  caractt'- 
rise  la  poliiiqiie,  r'pst  dom*  lasuin',  rartitiw,  \o  se<*n*l,  line 
partialite  dissiimili'o  on  favtMir  <lrs  nobles ,  ime  i)]>)tivssion 
iiiyslmeuse  du  pi^iiple,  v\  tme  lenie  Sfmlialioti  <les  nobles  eux- 
fii(*'iiies  au  profil  des  grands.  Dans  leji^tmveritrnieiil  flu  deliniHi, 
rVs(-a-din"  des  proviiires  rmie|uises,  la  |iolili<|iii'  n'rst  plus 
(jii  line  lyrannie  violente,  onverfc,  dcrlanM',  qim  Fr.i-I'aolo 
ex|iti4]ue  aver  im  rynisnir  revidlant.  Quelli'  enndiiite  eonseille- 
l-il,  par  rxrmple,  envrrs  ie?<  jjens  dii  myuuinr  dr  (.aiidie: 
«  II  faiil,  dit  il,  leji  fjanler  avec  les  nu^nies  preeaulinns  ijuoii 
garde  den  hiHes  ferocex.,,  prendre  ri  tdvhe  de  les  /iiimi7ier.,» 
Os  pi'uples  sonl  de  la  nature  des  forrah,  qm^  irailes  avoc 
dfKieetrr,  (tayeraient  Tindulffeiire  par  la  ivvolte...  Le  pain  et 
le  hdfftn ,  c'e.ft  tout  re  qu'on  leur  doit:  il  fmtl  reserver 
Ihumnnile  pour  une  meiltettre  occa^tion  (•!).,.  •  Quelle  poll- 
iMpif  !  II  v%\  bon  (pie  de  [lari'ils  avnix  <>eli:ip[M*nt  (pielqtirrois 
aux  :unis  ei  aux  serviieurs  d«*  la  tyrannie.  Ceni  jet  tju'en  doii 
se  nip|ieler  cetle.  {larole  de  Mniitesijiiieu :  <  L^  ply[»art  di's 
peuples  d'Kiirope  soul  eneore  i^oiivernes  par  les  inteut'!^.  Mars 
si  par  nil  lon|(  abus  <le  ponvoir,  .si  pur  iirir  ^'randi'  ennqiieti*, 
le  desjxitiKine  K't'lublisKait  a  iirt  eertain  ix>iiil,  tV  nif  auraii 
pns  de  mcBitrB  ni  climat  qui  limtitenl;  ei^  (hins  eette  belln 
parlie  dii  mmide,  la  naliin'  hiniiainr  vHiilTneait.  an  rnniiis  pour 
UM  lenipH,  li's  iiisnlii's  qii  nn  liii  fait  ilaiis  les  Imis  aulres  (H).  » 

Dans  le  gouverniMueni  <l»'  irrre  ferine,  r*c»sNVdire  sur  Ic 
lerritidrr  in^me  de  Venise,  la  poliiiijue  doit  iHit  moins  vio- 
lenle,  niain  elle  a  toiijnnrs  b*  iiieinr  liut:  saerilier  liiilenH  fles 
fiiyets  a  liulerel  dn  souviTain.  Seleve-t4l  dans  (tuebpjt^s  mies 
de  ce*  villes  des  dein^'bs  enire  les  parlieidiers.  il  I'aul  les 


{1}  U  i*riitee,  do  Kra-Paolo,  art,  I,  p.  67. 

(2)  l»,  art.  If,  p.  71. 

(3)  Eiprii  4e*  tats,  I.  Vlll.  o,  viti. 


570 


RENAISSANCE    KT   niTOnME 


pnrouragrr;  i*ar  U  on  iTsultr  deux  biens :   1"  la  Hhnsion; 

2"  Ut  cotiflsralion  ati  profit  dc  VElnt,  LVspril  di*  ;spoliat]on 
peiU-il  ullrr  plus  loiti  {\\iv  (U»ns  t'r  pasf^ago:  «  QuVm  ih'jiouille 
a  la  ptririim*  otriision  tt-s  luil)ilantH  lie  Brescia  du  privili-jje 
\hi\\\  ik  jiHiissi'iil^  qtit*  Irs  lyrns  d<*  Itnir  ifrrilniiv  ni'  piussent 
i^lrt^  arhelL's  qui'  par  di's  itr(*Sfirri»,  Car  si  Ir  Vriiilien  poiivuit 
!sV'l<*ii(ln'  daiis  wrU!  IHHiroiiso  contrins  oil  rii  vorrait  lui^iiie 
lii  fritit  rjiii  s'l-sl  vii  dans  \v.  I*arlnii;ui,  im  a  peine  ttn  (ier9  tlu 
lerntoire  est  rcsti':  i>n  propre  mix  htthitttuts  (I).  »  S*il  y  a 
di*8  rirhrs  tii*rilirn*H  dans  iiii  pays^  il  faul  \v»  iiiani»r  ii  de 
iiolilrs  Wnilicas:  il  i*!i  n'Sidlr  i\vu\  hivws  :  1"  enrichir  la 
cnpitnle ;  2"  ftpprutvnr'  in  province.  Si  Ton  pinit  «Hrver 
i\n\  {imvXhmii  i|iu^lfjiii*  ]iul»iiam  de  la  pr'ovinro,  il  I'aul  le  I'aire, 
poiirvii  qui'  ri^la  toiirnc  a  xon  avnnta^e  pnrticnliert  ei  non 
il  ttfrantfKje  fht  jutifft,  S  \\  sr  ln>iivo  (|at'l(pii'  rhid"  (!*•  parti^ 
il  raiiL  IV'Xlrriiiira't'  a  Uinl  prix  ;  inais  s'il  vsi  |»lliK^iaa(y  il  nc 
faiil  |)as  Si*  svr\'U'  dv  la  jiiHliri'  rmliiiain' :  </«<•  ie  poison  fasse 
plttfol  to f (ire  dit  tjtmve.  (PinfpKsli*  Tarria  il  veiiono  Tuirtzio 
di  niardj^(^ldo)  (2),  Knliii  tT\  mimix  caUM-hismo  p<)liti<iiu*  sc 
resiiiiK'  dans  rcili*  priisiu* :  •  Uii'nii  so  soyvirimi*  <(ai\  I'omnie 
il  I'si  rarir  di'  li'oiivrr  iin  n']i^^ii*ti\  i]ui  iit*  so  soil  pas  ri*|>enU 
d'avoir  alirin'  h\  libfrlr  ([uil  avail  wvwr  ni  itai^atit,  aiiiatil 
4*1  plus  dirikilo  i'sl-M  ('ikhht  ipi'ttii  [nuif>!r  lie  sp  ropi»ijU»  pa» 
d'(Hre  fait  esrlavi*  pendnnt  que  la  tmlurt*  Vavnil  oriffinfiirt;* 
ment  ct^e  lihre  (3).  » 

Trilo  rsl  la  [)oliliqm^  dr  rra-l*a<dtk,  imi  pluliH  rrllc  de  la 
rrpiiMiciur  dc  Veaisr,  doiil  il  nous  a  d(»iirH*  l<:  sue  el  la  Htdi- 
stainv,  Jt'  iH*  timis  pas  qui*  lo  Prinn*  dc  Marliiavrl  lid-nH^mc 
soil  ^'onlpuJ'aldl^,  fjour  rinitmn'alile,  ji"  dirai  plus,  jm)ui'  la 
SLTli'rati'ssi*  drs  princ![>('s,  aw  Prim-e  dc  Pra-Paolu.  Tii  gi 
owni'nx  ouvraj^^e  meritait  dV'lix*  etudHV,  qiioiqu  il  lie  suit  pas  ^ 
vrai  dire  iin  iraUe  de  plidusopliie  p<>lili((m' ;  niais  il  conli<nil 


n 
4 


(1)  Esprit  des  hU^  art.  ii,  p.  75. 

(2)  Itf.,  art.  II,  p,  77. 

(3)  Fra-Paoio^  art.  iij  p.  82. 


GABRIEL  ITALDI^.  57 1 

iNH*  dortritip  en  aclinn,  liicfi  filiis  s:iisissant('  qiw  la  ihrso  hi 
|iUis  han}ie\  En  liHaiil  lo  Prinrp  ilr  Mai'liiuvrU  nous  disons : 
Cvsi  Ir  syslcriir  tlun  lioiiiiiii*.  En  lismil  Ir  Prince  ilr  Tra- 
Paolo,  il  faul  s«*  *lirc:  Tel  a  (ile  [lenilanl  laril  do  »ioi-Jes  ie 
sy^loiiUMi'iiti  ((rand  gnu vi'nu*mt»nL  il  iiii  luiitdc  illusire!  Et 
ce  svHti'ino  a  parii  si  fxrrllriil  ;i  srs  dciVrisi'iiis,  qm*  |>our 
laiiii'liorrr  ils  projHwairnl  <Ie  r«'xaj,f<"nT  I'lnin-i*,  fi  di*  kti  6lvr 
imiU*  a|*|>arriirr  do  jiisliiT  i\}\ 

C,xuMv:h  Nun6.  —  Kn  trailanl  ilu  Pvimv,  t\v  ria-l'aolo, 
nous  avoii.H  puHHii  la  iimllr  du  \vr  sirrlr ,  itiaJH  nous  avons 
vonlii  [KiiirHidvrr  \v%  ulvvs  inarliiavi'tujiirM  jiisi|ii*aii  moment 
on  dh'H  onf  ri'<*si''  d'avoir  uiif  itilhtfiirr  iiotal)l<\  vi  sv  »i»ol 
rii  qiirlquo  sorit*  dispiTSi^H  dans  d'aulrcH  cKMlriiirji.  iNou« 
iroiiH  tloiK^  pliiH  avaiil  eiu-on'  daiin  W  wn'  fihVIo,  Pt  nous  nous 
rn'^lcrfmH  a  iin  fHivraj;o  on  m*  mnive  li^  pU\s  pnr  dr  lu  ilor- 
iriiir  rli-  Marltiavii,  H  nu^mr  un  prn  |j1u.h  :  \v  iMiriruv  (»l  spiri- 
lu<d  ouvnigr  dr  (luliricd  >'aud<'\  itifiUiii*  Cnimdvrnlwns  poli- 
i'ujiiett  nur  hn  rou;M  tVKtai  (2L  Lorsipir  Irn  diKHrint'S  dli  livit! 
lit*  |»oi'tPrat(Mii  pan  vn  idlr.H-inrn»rs  li'ur  i-anuirrt',  hoii  origins 
vn  itidiqitriaii  assrz  Irspril.  <iatnirl  >aiid<^  a  fail  rr  livrf 
pour  Ir  {'aiMJirial  d(*  Uuf^ni,  ludicii   avtn*   Inpirl  W  avnh  TnU 


<1;  Piit'ini  lc«a(lc|itcd  dc  Ntiirluavcl,  an  doU  imtnirecumpli^r  Niphus 
ou  Nipho,  (|uc  iiabncl  Naudi%  ijans  «a  Itibtioffratihir  paliUqne^  & 
ra|ipr«j<:hii  du  it^Ieluc  FloroiUm  :  •  NipliU'«t!t  MacIiiav^H  out  rcpr^ 
8oiU<i  lour><  princ!o»  tcLs  que  d'ordirmirc  ils  so  rcticoiilrual.  •  11  n'L^tait 
mftmcftoit  rit^iitcur  do  hco  errilH;  Prima  part  ttpituculoram  in  qninque 
titrit diviiui;  y^Qci.  lU'i*. —  D»prt*H  M,  NoumnHoti,  N«i  mil 

|ia»  Mulomcoi  IVniuk*  do  Muohiuvol,  il  on  aunot  H*i  h    ,  .  1^ 

Ih  re^nnndi  petit  hi  Hor.itt  U\  npiuddrima,  ^»uv*.'«t  liit^  laii  du  hvre 
du  Prina'  (V'oir  Nount'»8Mn  ,  Htvhttirni,  1h7'»,  ch.  xiil,  Ir-  Prints 
avattt  ir  l*t't$$r.e),  11  ch(  vi-(m  qu(^  loijvr&gc  dt^  Niphua  c«t  ant^rieur 
aii  /Vifif!r'ilo  M&<'hiavcl.  l/im  n  parii  irn  1525;  I'AUlrc  en  153:2.  Mais 
Ic"^  rtipioMdu  Prituntii<i  MachUvol  couraicat  parUml. 

it]  Lc  livre  dct»  CoupM  d'f,tat  poriit  f»our  U  prcina-rc  fois  ca  lC3ft 
(in-l*j.  II  fut  rcimj»nmc  on  HV57  cl  IG79.  -  Ci.  Naude  cilc  plu*«irura 
ouvrajU^OH  »4Ur  Ic  monic  nujel  :  Ic  /Itr  ArtanU  imptriotHm  d«  Clapiiiii- 
riUA,  «|  le<»  Arcmui  poiitka  ci  ilc;  prttdtntid  civdi  dii  GkidAu*  Maitt 
cc  d«rnior  ouvrag^^  paralt  *trc  piuk'il  uu  livic  du  nmrale  «pio  do 
}K>liuquc*  11  a  Hiirioitt  pom  <»bjrt  1  aii  Je  ae  couduirc  liknn  lo 
monde. 


572  RENAISSANCE  ET  R^FORME 

un  long  sejour  u  Rome,  oil  il  s'etait  inspire  dc  la  politique 
ilalicnne.  II  cite  d'ailleurs  souvent  Machiavel  comme  un 
maitre,  auqucl  il  nc  reproche  que  d'avoir  devoile  le  secret 
dcs  habilcs  gens  (1).  Enfin  sa  sympathie  pour  cet  auteur  nous 
est  attestcc  par  Tun  de  ses  intimes,  le  caustique  et  judicieux 
Gui-Patin  (2). 

Le  livrc  des  Coups  d'Etat^  quoicpie  de  la  m^me  ecole,  ct 
inspire  du  meme  esprit  que  le  Prince  de  Fra-Paolo,  est  loin 
d'inspircr  la  m^mc  repulsion.  On  sent  qu'on  a  aflaire  ii  un 
machiavelisme  de  cabinet  beaucoup  inoins  redoulable  que  le 
machiavclisme  d'action.  II  y  a  d'ailleurs  une  telle  naivete  dans 
les  noires  speculations  du  bon  Parisien^  il  semble  si  fier  d*^tre 
degourdi  et  deniaise  en  politi(|ue  (3),  ily  va  de  si  bonne  foi  et 
de  si  bonne  grAce,  qu'il  est  difficile  de  le  prendre  tres  au  se- 
rieux.  II  nous  apprend  qu'il  n'a  jamais  pense  a  <^tre  un  Neron 
ou  un  Busiris  (4)  (on  le  croit  volontiers),  et  qu'il  jetteraii  la 
plume  et  le  papier  au  feu,  s'il  lui  fallait  Jicquerir  la  louangc 
d'un  homme  iin  c»t  i*use  dans  \vs  spe(;ulalions  politiques,  en 
perdant  celle  d'homme  de  bien.  Prenons-le  done  au  mot,  et  ne 
voyons  en  lui  (fu'un  savant  naif,  un  pen  pedant,  quoi  qu'il  en 
disc  (5),  libre  penseur,  fier  de  ne  pas  juger  comme  la  foule, 
et  de  reconnaitn^  l(»s  niali(!es  de  la  grande  politique,  mais 
aussi  inno(M'nt  au  fond  du  ca'ur,  qu'il  est  cruel  vi  noir  sur  le 
papi(?r. 

(1)  «  Oil  lui  peut  savuii*  ni^anmoins  mauvais  f?re  do  cc  qu'il  a  le 
premier  franchi  le  pas,  roinpu  la  gla(.'o  el  ])rofano,  s'il  faut  ainsi  dire, 
par  ses  6crits,  ee  dont  les  plus  judicieux  sc  scrvaient  comme  dc 
moycns  tres  caches  ct  puissants  pour  micux  lairc  reussir  leurs  on- 
treprises.  »  C.  d'Elal.c,  ii,  j).  77,  Ed.  1679. 

(2)  Gui-Patin,  t.  II,  p.  -179,  Kd.  Reveille-Parise.  «  II  prisait  tres 
fort  Machiavel,  ct  disait  de  lui  :  Tout  le  moiidc  hhlme  cet  auteur  :  or 
tout  le  monde  lb  suit  ct  le  prati<iuc,  et  prinoipalement  ccux  qui  Ic 
blAment.  » 

(3)  C.  d'tlat,  I,  p.  17. 
(1)  /fr.,51. 

(5)  Ib.y  42.  «  Le  p^dantismc  a  bien  pu  j^agner  quehiuc  chose  pen- 
dant sept  ou  huit  ans  que  j'ai  demeure  dans  ses  colleges,  sur  mon 
corps  et  facons  de  faire  ext<5ricurcs,  mais  jc  puis  me  vanter  qu'il  n'a 
rien  empidtd  xur  mon  esprit,  n 


gabhiei.  NAiDfe  573 

Nons  coiinaissons  iTKiinliMUiiii  lrn|t  Ic  mniliiavi'lisiiir,  pour 
(|ii'll  si>it  iH'ct'ssiifrc*  dVo  t<m|»riinlrr  riirorr  a  Niunlr  iinr  noii- 
\v[\i*  <'\posili»m.  SijitKilonsst'iili'iiii'iH  li'  [assagc  lo  |ilus  fuririix 
dr  sou  livn%  raimloffH'  di*  la  Sainl-ltarllH'Irniy  (I). 

On  a  (lucliiiirfiMs  jiislKu*  uii  I'xciisr  la  Saiiil-Haiilii-U'iity  an 
ptiint  *ii*  VIM'  rfli^irux.  (a*  n'osl  pas  iiiir  jiislilifatiim  lU'  ce 
gi'iin*  rprnilrrprrinl  (iahrifl  Naiidr.  Naiidi'  riail  fori  pt'U 
cnvyatU.  (il»rr(irun<''Hi«*,  (■(hmhh'  (iii  4lisail  wUtvs;  n  s«m  iu)inpt'rf^ 
itiii-Paliti  nous  a|»prriid  (pi«\  dans  Inirs  pctid^s  tlolKiiirhrs,  its 
I'll  ilisaicrtl  tk's  plus  banlirs^  rl  allaii'iit  aiisni  liiin  (|tir  p4>s- 
siblr  ^*2).  (^'  n't^s^t  dtmi'pan  la  f)aHSi<»ii  rrli^^irtisr  ipii  a  d/irrinimi 
It*  jui^rmi'iit  tlo  Naiiih*.  II  im'  voii  dans  la  Sainl-ltaitlir'lctny 
qii  iiii  acU'  pn]ilJt|jU4\  li  iin  adniinddr  roup  d  Klat  :  •  PciiitJiKM, 
ilil'lL  em'*>n*  <piv  la  Sairil  HarllM*lcniy  jwnl  U  viHlv  Iwuvv o^e- 
iiN'iil  ('tuidaitHU'i'  [lar  Irs  proli'Slaiils  t*f  it*H  rttlft(ifif/Hi*K.  jr  m* 
rraiiidrai  \r,is  loiiirlnis  dc  ilirr  f/itr  a*  fnf  ttne  tuiion  trvn  juste 
el  tri'H  remnrqiinUh,  vi  doiit  hicaiisi'  rUdl  pliis^pii*  Ir^iiiint*... 
i\\%i  iini*  ^ratidt'  la('lll*t4'^  iv  iiu*  fti*iiddi\  a  laiil  dlusUnirnft 
fratirais  ttavoir  ahaitduiMH*  la  rati^'  dii  roi  (itiaiii's  \\^  *  Naudt' 
\w  f'utl  i|ii  UN  rrpi(»rlif  ;t  la  Saiu1-Baii)it'lt*iny,  r  ivhI  d'avoir  iMr 
iii('(MUplrlt\  <*t  il  pf'ouourr  rrs  pandrii,  ((ui  sool  anVruM**!  : 
<  II  y  avail  uu  };raud  Huji'l  il<*  loucr  (*4dii'  ar-liiMi,  roinmr  If 
MtHil  n*(*«»urs  aux  gtitTirs  tpu'  out  viv  drpuis  vv  Icnip^i-Ja  (*t  qui 
Kuivroiu  pi'ulM'U'c  juHi|u'u  la  fiu  tU*  la  inoiian'tiie*,  si  Ton  n'inH 
poinl  uiaufpii*  a  laxiuuir  ilr  ('«inlau  :  Aiim//ti/rm  lentnbis^  ut 
non  perfirias,  II  fallail  inuirr  Irs  rhinir^'irus  rxprrls»  <|Ui,  prn- 
daul  <pit'  la  wnwv  rsl  ouvnii*,  tii-rnt  le  snHijJuHtm*  aiw  drfnil- 
lances,  O  ii'r»l  ri<'u  ih*  hicu  |*jirlir  si  I'lni  nv  roitriui  la  ('amerc  : 
11'  pri\  rsl  au  IkkiI  dr  la  Urc,  rt  la  liii  ivj^lc  loujourn  Ir  coai- 
lUi'urrmcilL  >  U^r  ?(tgnilirut  louU'H  ws  nuiaplioiVji?  i/ut*  Ton 
n'a  |»aH  tur  ajispy.  ili*  hiigucuou  a  la  S;wul-BarllH*li*uiy.  TclU* 

(11  C.  if^'lfl/,  c.  ui,  p.  1711  «t  sulv. 

(?)  GuUPiilm,  I.  11,  p.  50S  :  •  Je  fl*  Tan  paH<»»5  ce  voyajro  avcc 
M-  Nnudo:  moi  ^culavce  lui,  IH**  A  t4U'*,  U  n'>  avail  point  «lc  U'ttioin; 
,AU«iHt  n'eu   rallatt-il  [Ktint;  qouh  y   (Kirl(imt$*i  r<iii  ld)Jvnicot  (J«  lout, 

us  4UC  pci>t»iinc  pu  ftic  ^l«  M-ari'bh*M5.  »  —  (Voy.  louU?  )a  lulli^e«) 


574 


TtENAlSSANCR  ET  R^.rOttUR 


mt'Ut  ilr|i1ornbh*  ijiii  soiiillc  notr»»  hisloii"(\ 

Aux  objfHiions  (|iril  s<'  Wih  ji  hji-iiiriiir,  il  rrpund  av<*e  Ia 
m^me  sdrhert'sst^  vl  h\  iin'^ino  imnutraliitV.  Lo  prori'dc*,  iUt-on» 
n'csl  pjis  l<'|<iliiiii'.  Jr  iviivoir  :uk  llii'oloj^Hriis,  tie  fide  heretiriji 
servftnda,  «  fVrics  ils  nous  la  iKiilloiM'nt  si  h^Wv  par  K»iir  pcu 
(le  jugement,  que  c'ertl  pit^squc  6u'i  une  pari'illr  fiiiilo  {i  nous  ilo 
hi  miuiqiHM'.  J  D'aillrur's  on  a  tlil  <pn'  h's  liiiir^in'onts  en  :iiir;iii?nt 
fait  uiilani;  «  pour  moi  JVstiiiH*  que*  rltanni  prul  Ir  irnti'  (lOur 
nmslant.  ^  Suppositioii  vniisniiUlabIc  rn  rlli'l,  qiH*  Ics  hi»g:u(*- 
luUs  cus^'nt  n*solii  tie  mjissiinvi'  lous  les  cjillioliqurs,  rVst-;V 
dire  loiilp  la  Fnmro.  On  ol)jeii('  la  f?rando  cirnsion  di»  sang; 
iiiafs  elk'  nrgala  pas  relle  d**s  jouriii'rs  dc*  l^miras  rl  df  Mon- 
conlour  I  Sophisniti  qni  saule  aux  yvu\ ;  r.iv  \v  sang  vei's<*  clan* 
nur  balaillr  n'l'sl  |)as  It*  nu^nuMpii'  li"  sang  vers/'  dans  iin  gni'l- 
apens.  I'lds  Aaiidr  laiiprllo  U>iil(*s  \vs  j^randfs  harbiirirs  clc» 
riiistoir*',  vi  sontient  qiw.  la  Sainl-BarLliiHfniy  n'n  inis  «*t«*  un<» 
d<'S  plussanfilanlrs.  Mais(»nlin,  dil-on,  bt^auronpdonithtdffpifs 
fiiirnl  rnvrlopp/'s  dansh*  massarrr.  Volt'i  la  rrjMinsp  :  i  IfuhH 
uliijiiid  ex  iiiitiHO  t)mfte  mtfijinttii  exemphtm,  quod  rontra 
shujlths  uiifUftfe  ptfhfien  repetidit.  » 

Mais  pourtjniii  i**'lt<'  anion  si  gnind<'  H  si  ntilr  a-t-rllc  vtd. 
miivrrsi'lk'inenl  blanuV?  «  J'cn  allribiu^  la  caus*',  dit  Naiiclr, 
a  ce  qu'ette  nn  ete  fnile  f/tiii  tlemi;  si  ton  et\t  fait  mnin- 
basse  .^nr  to»s  fen  heretiffues,  it  n*en  resleraii  mnintenftnt 
nnntn^  ati  moins  en  Fvnnre^  pnnr  Ui  hhjtmei\  H  Irs  rallio- 
liqurs  paiTilk'niciil  n'Mnrairnr  pas  sujrl  ric  l<*  fain*,  vayant  I*» 
grand  repos  el  Ic  grand  bivii  qn'rik'  Icnr  aurait  apporlt*.  > 
Jlalgn*  son  adniiralion  pour  la  SahU-BartlnVk-niy,  I'nnleur  iWs 
Coups  d/Jftf  fsl  ol>li{,n'»  dv  rrctninaiUr  qift'lk*  a  vlv  Tongino 
d*mi  gi*and  nial,  doni  md  ne  pommit  se  douter;  car  tonU«slp« 
vilk's  f]iii  lin'nl  la  Siunl-llardirltnny  out  etc  les  prinnU'ivs  a 
*-onim<'nr(*r"  la  Lij»ur.  V'oila  a  (jiioi  a  scrvi  vv  ^n'and  i*on|i!  II  eii 
esl  dr  ratlniiralutn  dc.  iXaufk'*  prnii"  hi  Saiiil-ltarlkrlrniy,  rtnnmc 
de  cello  de  Ma(*hiavel  i>our  Cesar  Borgia.  Liin  vi  Tanliv  soni 


QMCARTBS  ET  RICHELIKU  575 

obiig«^si  «l*avoii(*r  u  la  fin  que  ces  beaux  moyens  si  vanu'^s  par 
vu\,  vl  {\m*  irpmisse  la  consrieiire,  aiil  Inmipt'^  vv\i\  i[iii  lt*s 
eiiiployaient. 
lH:sciRTEs  ET  HiaiKLiRiT.  —  On  ri»«fii^U<'  *rrtvoir  h  romplfr 

Criiii  Irs  |Kirtisatis  rl'iiii  tlriiti-tnarliiavrli'iiiu'.  fjiii.  Uml  rit 
mbuMaiit  .Machiavrl,  liii  anoi'donL  i^tii^uiv  plus  ijuil  m*  ron- 
vii'tit,  Tun  lira  |»lus  f^'nuiiLs  pjipriis  du  xvii**  i»icM*I(v,  Ir  Toiidalt^ur 
df»  la  nhilosophh*  inodrrrio,  DrH4*arU's.  II a  Me  aiiiein^  adii*!^  sou 
nvis  siir  Ir  li\ri*  <Im  Prhiee  par  la  (jriinM'ssc  FJisaltrlli  *\m  liii 
avail  dniiaiidt*  lU*  \v  Ihr  (I),  hv  irproflic  pnHi-i|ial  ipiil  Uii 
adiH»8Si*  c'l  f|iii  :i  ^it^  (MHJvent  n^|imdiiii,  c'tst  que  Taiitour  ne 
distiti^nir  pa*i  as^ex  cnin'  li's  priiH'rs  (|im  (miI  a^'quis  Iriir  RuK 
pai"  dva  votes  ju!ilc»8,  <*l  I'ciix  tpii  \\n\i  usuvni'  par  des  iiioyt^ns 
i]tr^nliiiH*8  :  t  (ViiiiiiHi  C'li  batLsj^iiii  init*  iiiaiMiii  doiit  Ics  fon- 
drittrtttii  sotu  si  tnauvais  qti  ils  no  suiiniii'tit  soutriiir  drs 
miii^itlr^  hatttos  n  <^|>alss<*s,  on  est  iMi^o  tU^  Irs  fain* 
fuibk'S  *'t  basses,  ainsi  vv{i\  qtii  ont  rornitu-iMM*  a  Motablli'  par 
di"*  crimes  mni  oi-diiKiii'rnieiHroiiiraiiUs  d<»  coiilifuier  ii  earn- 
iiiftln*  i\vs  v,iinu*s.  •  It  blame  riotie  Marbiavrl  d'titi  }(rand 
nMnibre  de  ma\inies  lyraiiiiiqiies  el  odiruses  ;  el  it  penite 
qu(%  iit^'iue  a  tm  priuee  iioiiveaii,  il  faudmit  ptfifHiHer  des 
ina\ittie«  loules  eoniraires.  Voitii  la  pail  de  la  cHUque;  inalft 
bieiitAt  on  H't'Uiniie  de  ren4N)nlrrr  <*Iiei  eel  advei*!init'e  de 
Maeliiavel  des  tna\iiiie}«  lellen  que  erllesH'i  :  c  On  dnil  xtip* 
pmer  que  leg  moyenii  dotit  Jb  prince  »>»l  S4*rvi  |h»iii-  &  fta- 
blir  onl  eU' jusU's,  rommt*,  fn  ffft*t^  Je  mux  ^uiUle  xunt 
pregque  toun  ,  lorntnie  ten  prinren  qui  ie»  prtttiqueni  lex 
estiment  tela;  car  la  jwtlice  entre  ha  aouvifrmna  n  (taw 
trrx  limit fs  qHrntrr  h*n  ptirtirutirra;  rt  it  xemhle  qn'en  cea 
reneanlrcn  I  Urn  donne  le  droit  d  reitjt  tiujrquels  it  ttttHtw  Ut 
force*  »  (IiHle  maxime  n'e^^l  auin*  rlnme  cpie  le  pHnei|if<  mAme 
du  inaebinveliMiie.  Desi'HKes  va  plim  loin  fl  aflirnif^  •  qu<k 
Vegard  des  enneniia,  on  a  quaxi  pennitution  de  tout  fnire^   » 


(1}  Unt^  4  I&  piiftO«MtBtMkb«IJi  <£a.  V.  Cotttun.  I.  is.  p.  187). 


TlEIfArSSAirCB  ET   HHFORMK 

vi  pour  <(ir*m  IK'  s'y  Ji'oiiipe  |ias,  it  ajonle  :  «  Moiiir  jc  com- 
pruiidH  sous  l<^  iioni  (rciiiK'inis  lous  (m>u\  (fiii  nc  Hont  |»oiiit 
amis  ou  a!lH*H,  piuir  <*«•  ffHan  n  tiroit  tfc  hnr  ptire  la  guctTe 
fiimnd  OH  }f  Irouve  son  ftvanhuje,  et  qiu\  commen(^nni  a  tle- 
venir  inspects  el  rcdoidnbk*s^  on  n  lieu  dv  s'en  de/ivr,  t  Voila 
o»  m  i'UiU  If  ilroii  ili's  gens  a^unl  tJrotiiis;  H  Ton  voil  par  la 
roiiibini  Ton  tloil  li  cc  grunil  lujnune  travair  essaye  d'<'*Uiblir 
«|Ui'hiu<*s  irf^lrs  duns  <'f'  <ln>il  Inu'ban*  ili'  b  j^iirrrc  *»ii  I'on  .se 
cniyail  tuiil  |M*rnus,  Ursriiiirs  iic  tViil  (pi\'\i>i'iiu('r  iiaiviMiicni 
h'S  idrrs  rrruis,  ni  Mniriiiiiitl  qu'ini  a  i]i(»jl  ijc  Unit  fairc  ik  re- 
gard iU'S  r'lim'riiis,  I'l  ipi'ori  thni  apprlrr  riuituuis  lous  i*eiix  qui 
sont  ri'ilimlaljli's.  'IVllr  rhiil  la  knrr  du  iiuirliiavrli&nu'  cjull 
envaliissuit  t'l  nHTonipail  nM»\-la  nirint's  qui  voulaicnt  le  rti- 
ftin-r. 

Hif.niiLiEr.  —  r,«*p<*iidaiit,  vors  If  inilii*u  du  xvti*  skh-U',  le 
iiiarliiaveUsnic  semlilf  disjiarailrv^  au  inniiis  do  la  ^piTiilalion  ; 
scs  priiiripes  so  iransfurinrnl  <il  so  disp<*rsL*m  vn  4|uelr|uc  surte 
daiisil  aulres  dtHiriurs,    »'l  vn  pai'lirulirr  d;ins  wile  ilr   Hob- 
bes.  Oil  |R*ul  ilir*%  oil  iiii  sous,  ipn*  Ics  priiio»|H's  ile  la  jioli- 
li((uo  sauU'liorojiL  On  rii  voll  b  pn^uv**  flans  lo  Texlnmeni 
poHfitjHe  dk;  lUrholiou  (I).  Ck*  jji'aiid  miiiislir,  qui  no  passt*  (>»s 
(Mfur  avoir  oli*  irup  iuii(>n"  dans  si's  ados, nv  so  sorail  pas  fail  de 
soi'upulos  sur  los  pritiri|tos,  si  I'ospHl  do  son  lonips  n'ouicom- 
mmre  ii  doveoir  dolavorable  ii  la  |>olirn|uo  niaeliiavi'liquis  On 
lrnuv4*  dans  son  loslamonl  los  iraoos  de  sou  geiiio  dospolitfiie, 
niais    assoz    pou    do    li'uils  t[ui    iiciiloul    lo    jnaohiavoJistiic. 
On  voit  qu  un  *'sprii  |>lus  ^rnnd  imtiv  dans  la  [Kdiuque.  C  est 
If.  sit'ole  du  pouvoir  absohi,  mais  dun  pou  voir  j,'ouvoriie  par 
dos  pcnsoos  ])lus   nublos  ot  plus  uia«'uili(|uos.  Au   sioole    de 
Calboi'ino  do  >Iodiois»  do  Chailos  IX  »M  dllonri  111  suoredc  Ic 
slecle  do  llonri  l\\  do  lliclioliou  ol  do  Louis  XIV. 

II   y   a  onroro   un  rrsto  do    nnu'liiavi'disnir   datis  ce  qw€ 


(1)  Ed,  1G67.  Lc  TesUimi'nl  ptilHiqtie,  liont  I'authenrii^  a  tte  contes- 
iic  pal"  Voltaire,  l-hiI  atlmis  aujoura'hui  par  tous  le;*  historien*.  Au 
moins  esi-il  certain  qyid  a  ^te  ecrit  dapres  scs  iaspiraiioos. 


RICnEt.lP.L- 


577 


I 


RiVlioliiHi  dit  de  hi  jusIht  d'Elnl,  qui  doit  sr  ronduire  par 
d'liutrrs  voit*s  qiit'  [:i  justice  ortliuain'  :  ^  Encoi't*  qu^m  cours 
des  iid'iiiiTS  ordin;iin^s,  h  jiislin*  n»(niri^iT  iint^"  pn'uve  aiillicn' 
liqiir,  il  n'ni  esl  pus  d<»  iiii'^mc  d<^  <*i41rs  qui  coiicrriuMit  I'fcliit, 
piiisqu'i'ii  U'\  (lis,  ce  qui  pnrtnt  pur  ties  conjrrtures  prps- 
sttntrxdoil  fpieUittt'fois  vtre  tenn  pour  mtffisammcnt  eclair- 

ci II  fiiiH  vn  d(»  Udlcs  orcusions  commfificer  quelf/uefois 

par  l>xt''nttioii,  uu  lit*ii  qu"rn  UmW  aiMif,  IVrliyrrissnnrnl 
drs  droits  par  l/'iiHJius  ri  par  |Mrc«'s  invprofliublrs  i*sl  prt'a- 
lahlr  il  toulps  choiM's.  »  Itichctii^u  r<M*onnidl  tpiuii  id  priiiHpc 
est  darigcn'ux ,  aussi  r**c'(miinandr-l-it  tU*  m*  pus  si*  servir  eics 
ilmdiTS  el  rxlrrnirsiuoyrHs,  <'ldfnt»iu|*li>y«'r  qm*  h*s  nioycnft 
iiiiiomils.  Iris  q»n*  t'rtoi(jtn*mrnt  of  In  prison  (I), 

Si  res  maximos  i*l  qurlqiU'S  auHv.s  soiu  ciirtm*  i-niprt^iiitos 
d('  I't^spril  nn!fhiuv»'*li(pu\  il  faui  riTOTiuaitri*  m  iih'^iiic  if^iiips 
r|u'utJi*iiJi  t'<-t-iv:iiti  poliiiqur  ii'a  roudamut'  duiir  lUUiiitMr  plus 
forti*  ri  plu?«  n'lalanli*  Ir  priiicipe  dr  ririfldi'liti''  aiix  ongagc- 
nirnls.  *  Los  rois,  dil-il,  df dv4'ril bt«'n  pn^Mln^gai'di^auvmukis 
fpi'ils  foni,  mais,  (juand  ilsmml  fails,  i7>"  fl(nv**nt  frs  ohs(*rver 
fivt*r  reliffioH,  Jo  sals  hjrii  ipir  lM*ati(*oiip  tie  politif|uos  riis<*t- 
j^uofii  U"  i*oiiiniirt* ;  iiiais»  gariH  i"c>n»id<'*ror  vv  (|ii4*  la  fni  vim*- 
immr  priil  mnis  fouriiir  r«Hiirr  rvs  ina\iiiirs,  jc  soiilicns  que, 
ptiisqui*  la  |M'rti*  dr  rhuiirirur  t'si  [diis  ipic  ndte  de  la  vie^  un 
grand  |Hinr<*  dt»il  pliihM  Imxarder  sn  prrsonne  ei  m^me  fin- 
terH  df  non  Eini  que  de  manqiier it  m  parole,  (juil  ne  peul 
violer  s:ins  penlre  sii  n^pittalion,  i*l.  |>ar  eiin!«'*qui'nt»  In  plm 
gratvle  foire  dit  sotivirain  {2),  »  Apres  le  leinciiguage  d  hug 
lelje  u«lorik\  il  t-^ii  tiiqMissthle  de  i-enoiiveler  les  msitlmes  de 
Marhiavel  sur  la  violaliondes  engageinents  :  on  pourra  eneorc 
les  pr.yjfpier ;  mats  nirl  n'osi^ra  vn  faire  une  dfK*trine.  1^ 
pa!i)le  de  Rlehtdieu  est  iei  dun  plus  ginirid  [midi4  tpie  eell*s 
d'aufuii  lh<'*oHeM*n.  (a*  qui  iie  seniit  qu  »n  Hen  rommun  ehez 


(1)  Teitameat  ^Htique,  2"  p&rt..  t\  ir. 

(2)  lA.,  2*  part.,  e.  vi. 

ik^tr.  —  Srieiice  poltiiipii*. 


I.  — 37 


« 


RENAISSANCE  ET  Rf:FORME 

uii  pliilosoplie,  a  la  foiro  d'lmc  sentence  sous  la  plume  d'un 
grand  lioniini'  tl  1lI;;ii. 

IUyi.k.  —  Dcvons-nons  i'ncoi*e  compler  parmi  los  machiavt*- 
liiiU'S  It'  philosoplic  Hayl(%  pour  avoir  htU  : «  II  I'Sl  siiq)ron:ml 
<pril  y  ail  si  pvu  dr;  |km'simi]ius  cpii  nv,  rroii'iil  que  Machtavol 
apiirend  uux  prinees  une  dan|;ereu.se  poliiupie  ;  car,  uii  rran- 
trairi!,  ri\  sonL  les  prinres  qui  oiil  afipris  a  Macliiavel  «!e  qu'il  a   fl 
('criL   (Test  I 'elude  flu   niontle  el  r«d>Hei'valinn  de  co  qui  H*y 
|)asse,  el  ufin  iin*^  ereuse  niedilaiinn  de  (^aldnel,  (pii  imX  ele  k*s 
niailresde  Maeliiavel.  (Jifon  pnVlieseslivrcs,  ijuon  les  refute, 
quYin  le;;  emuuierth',  il  ri'rn  srra  ni  plu^i  ui  uioiuK(l).  »  A  qiioi 
In  ineme  auleui',  dans  sou  Dielioniiain*  (arL  iMaeliiaven  ajouti*: 
«  Toul  1(^  uionde  a  oui  parler  ile  hi  niaxiiue  ;  Qui  neHcil  disai' 
mulare  nescil  regnare,  el  pour  ni(*r  (pfelle  soil  tirs  verita- 
ble, il    laul    i^tre   Ibrl  iKutn-ant    dans  Ivn  aflaires  d'fllnt.     a 
Cejjendant  Bayle  eondaiune  iMaeliiavel  :  t  Les  uiaxiines  iU*  ct!l 
auteur  soul  ires  utauvaises  ;  •  el  il  repoud  a  eeux  tpii  pi*<H«m- 
denl  qui'  la  lei'iirrc  de  I'liistoire  en  apprend  aulanl  que  lolivre 
du  Prince,  t  Boceaiin  (2)  prel(*nd,  dir-il,  que  parce  qu'on  per- 
met  et  qu'on  reeomniaude  la  leeLure  di'  riiLsKjii'e,  on  a  lorl  Ue 
eondaniner  laleeluredt*  Maeldavel.  (Vesi  dire  que  Ton  appnrnd 
dans  Ihisloirr  les  niemt\snjax(nie!i  (pn*  dans  le  /Vmce;  on  Ics 
voil  la  mises  en  pratique  ;  riles  ne  sunt  i^'i  que  eunseillees. 
G'esl  peul-etre  siu'  ce  Ibndeiueni  que  drs  personiies  dY*spril 
ju{,'ent  qu'il  serail  a  soidiaiLer  (|u  on  n"«-ri'ivil  point  d'hisloiif. 
Ci;la  ne  discuipe  point  Maeluavel ;  il  avanciMles  luaxiiiN's  c]uHl 
ne  bhune  pas  ;  niais  uu  bou  liistoi'ien  qui  ra|)piJi1e  la  praliquo 
deees  uiaximes  les  eoudamue.  *  On  volt  que  Bayle  fail  quelques 
reserves ;  mais  lensemble  de  son  ailielt"  esl  piutol  (avorablc 
que  eonlraiiv  a  Maeliiavrl,el  il  rile  avec  eomplaisanee  ceux  qid 
Tonlilefendu,  11  rappoil<^  nnte  uiaxime  de  M,  dc  Wiequ»»fori : 
•  Marhiavel  dil  presque  parloulet^  tpie  les  Princes  foiU^  etuoii 


(I)  Nouvellos  dc  la  IK? p.  dcs  Iclircft.   Janvier  1687 « 
(2|  Boccalini,  HaggmtjU  di  Parnmxo,  CenUir,  1,  c.  89. 


I 
I 


^ 


CRITIQUES   DE   MACHIAVRIm   GRNTtlLKT   ET    AUTRES  579 

IS  (^0  qii'ils  cU'vraicnl  lairp,  »  m;i\inir  rqiroiliiilc  h  pen  pn-s 
duns  li's  m<'m«'.s  ItTiiH's  [nir  If  fhunri^lirr  Itamn  (t),  U  lour  la 
Pn*fac(f  d'Anii'lol  di»  hi  Housjwiy**  a  In  tiiKliiclion  dii  Prince  : 
t  La  pivfacv,  dilil,  csl  iilciiic  ilo  n-ilfxiouH  (|iii  fm[)prni  nil 
biiL  >  II  nipporli*  1  o|iiiiion  dv  (^Hiring  (;2)  i|iii  a  (tit  qui"  rcux 
riui  iDiit  attiujuo  noiil  Tail  prruvc  (|im  dp  leur  i|jnoranro  en 
matirrr  |»ij]iUt|m\  airitSewjtav  prodiderunl.  II  ajuii(i\  uveo 
fialjriol  Naitdr,  ((ii  on  poiirr.iil  lonl  aussi  hirii  fain'  It'  jiivices 
a  Arisloli'  cL  a  saint  Tlit>maH  Ann  i*i»niiii4'tilalrtn%  4|Ut  out  loti* 
fCUf^mrnt  <'X|K)si*.  In»  iii4i>oas  donl  8c  si'rvonl  Ips  lyimiis  pour 
rlablir  d  ronfiorvt^r  l(»ur  |M>iiv<)ir  {[]). 

r.umui'fe^i>K  Mtr.niAVF.i..  (Sk^th.lkt  kt  \itrks. —  Aprrs  avoir 
siiivi  jnsqiia  la  fin  dii  xvii''  sirclo  Ich  drniirrH  vcHli^'cs  ihi  tii.i- 
rhlavrll?im<\  noiiK  devrms  parlrr  dr  1  ^[ipfiHition  cpi'il  a  80U- 
\v\vt\  iA*\U*  omnmiUm  Hil  lrr«  vivi»,  Hnrtnul  thrn^  la  srnmd*' 
parliv  ilii  wi''  sii'rlr,  rt  Ton  riU'rail  a  [wiiu'  tni  pnbli<'isir  df 
i*oUo  i^iKxpic  qiii  n'nil  dii  mn  mol  ronlrc  Miichinvt^l.  Di*  Unites 
|i.irts,  ii  s'olova  ilfs  lmit<Vs,  nu  IcHmn^imi'silc  Marhiawl  otaionl 
dinvlrnirni  tni  indinTtomrnl  ivfuu^i'H ;  maiH,  paniit  vv%  Imi- 
trs,  pas  nnr  anivrt*  dr  p^'nit* ;  pas  nnv  qui  im'»rilc  df  vivrp*  On 
vil  jo  m?  sals  iM»iiibM*ii  i\v  li-ail<»s  do  I'riorr  rlirrlion,  oii  la  mo- 


(1)  BAcon,  D.  Aii^'^m.  liv.  VII,  eh.  IS, 

(2)  tlonring,  in  Prcf.  i>i?  Primip§* 

(3)  On  %'oit  qucp  pArmi  le>i  d^fensoors  de  MAchinvcl,  tl  fnudrait  en« 
com  menlionncr  leu  ^diteur^  of  tr«durtcurs  Conring  ci  Ameloi  d« 
U  Hoi)Hsa»o,  Cclui  •:!  surU)Ut,  qui  est  aushj  iradiictetir  <!•*  Tacik*,  dit 
quo  Marhiavci  no.  ftui  autre  chosa  quo  commeiiler  Tactto  donl 
M.  4lo  Ch^iuv.nlUm  {Pr^filoe  dc  Ba  trad,  de  TaciU?)  a%ait  d^^jd  dit  : 
•  Ceux  qui  racfutent  dc  leuir  de-*  niaximen  pleiiic*i  O'lnJUHlice, 
ni«  parduuueroiil  ni  jo  Jeur  din  que*  janmirt  pulitiqutt  no  iraiUi  lea 
r^glAA  d'un  Etat  plun  rai<ujtinalilr>riient ;  el  le«t  plu^  >trruputeitx 
qui  lea  out  b(Am€^t(,  iniidi-«  qu  tU  n^Luit^nt  qu«?  pcf^tnntM  priv^«iii« 
le»»  out  cludtccH  «(  j^iraiiquifeH  <|uaDd  it*  onl  I'ttj  api***!'^  ~'  •■  mi«» 
nicnt  ttoa  alfaicc^a    •  AiiK^lut,  uti   rtiant  iom  jtJkn>leM  d  ioHi 

apporlcA  rafq>uii  |V\#^'  *''    •' fi"  •    "■  K f  q\)i  mv*i.  .......    vjatro 

len  m/i\inv'H  tl«  la  jh  au  ininmt^Tc,  changea 

loitt  I'l  fait  d'opiniou  ,.  ,..i,,,.„  ,  ..  .,..  ;iifnt  re  qn'il  avail  rc« 
prftche  &  ACS  pr(*id^c!!i»eur«,  II  cite  le  mot  dn  L»ut<^  de  Vfe^dicis  i|ut 
diaait  qu'oQ  ae  pouvait  gnuvcrner  un  *  liiutai  avcc*  lo  ohapdul  oa 
main  •» 


580 


RENAlSSA?iCE  ET  H^FORME 


ralo  rf'mitlarait  la  politique  (I) ;  puis,  im  rrrUiin  nonihi 
n'*rulatiofis  dircrms*  i»iirlii*s  tlrs  i\vu\  r-arnps  qui  s*'  divisaioiU 
alors  IVinpirr  d(*  l:i  sciriK'c  ci  <\v  l:i  pdliliqim  :  Ics  rallioliques 
cL  los  prntt'slants.  (Iv.  fill  Ir  prolrsliuilisiiir  qui  |mKliiisil  la 
n'rulali4ni  hi  jjlusf'k'iidur'ft  luiilus  viiiil^^iilc  En  1571)  on  1578, 
qiialn"  svns  ajiK's  la  Sainl-Harllu'h'iiiy,  un  |>ru1c*slaiiU  Iniiocent 
Grnlilli't,  iloiiiia  uiif  i-rfiilalion  rn  TT.gl(%  qui  lil:  h(*aui!Oup  dn 
bniil,  el  ivrul  ]v  lunn  i\'Aitti-}ft(rhiavt4,  liln*  rt'pris  plus  tard 
e\  n*u(iu  Ci'lrljn^  ])ai'  uii  aulrt'  atlvt'rsairr,  bini  plus  illusire. 
CVsl  a  ciiir  soiiix^r  qu*'  viniTnt  piiiscr  loiis  les  crittqiics 
tliv  i\lartiiav**l  au  xvi"  siitUv,  gI  vn  pailH!ulinr  les  advcrsaiivs 
calhnliipit'S,  parmi  Irstpu'ls  ttu  prul  rilcr  Ir  jt'SuiLii  l*i»sseviil, 
roraU)!"irii  Bositi  rt  h*  j<''SuiL('  rspajL^uol  Hibadiiu'ira. 

Ui'proiiiaro  eetlc  poli'mifpu*,  dans  laquello  u'enlivrcnt  que 
d<'s  cspi'iis  uirdiotjrt'.s  rt  sans  pnrirr,  stTail  un  Ira  vail  fasti- 
dirux.  Nous  dirons  seulcuit'iil  qut'ltpirs  inols  dt>  VAnti-Mn- 
chiavel  di^  GeiUillrl,  [iliiit  iuu^rcssaiit  d  aillours  par  les  cin^on- 
sUiiKM's  jiolitiques  dans  li'squrllrs  11  ful  ('iT-it  que  i»ai'  lo  fond 
nieme  du  livrr.  (irnlilli'l  u"jdlaque|>as.srulciut*i»t  dans  Marhia- 
vel  mil',  doctrine  pliihistqilufjur,  spi'-fulalivf,  ahslrailr :  cv  qu'il 
iillrtquf*  sous  It^  nom  dc  Mai'liiav**!,  r'osl  QiUu'rinc  de  Miuiicis, 
f'rsl  (Jjarlrs  iX,  I'V'sL  la  ruur  i\v  Vvmivv  ;  r'fsl  la  jiolilique 
floivntiuc  ti'anspoi'pV  a  i'am,<'i'  sont  U'S  pn'si'fulrui's  ilu  j»ro- 
leslanlismi',  k'S  i*niiemis  de  luuii' libiTU' national<%  lesaiRcurs, 
les  instigalcurs  de  la  Saint-Bartlielemy.  Dedie  au  due  d'Alen- 

(l)  Ite  ef/ich  prinnph  i'kfist.,^  liln  III.  Auct.  ^  hoc.  Jesu  Bcllar- 
Ttiino,  Colog.  U\[\K  Pritu'fpx  ChtisL  adi>.  .V/icj'jr«r.  .-k  PcLr.  RihadeneirA, 
trail  motion  J  1603,  Fariiii  rt^s  li-aitesj  Ic  seul  qui  mt-ritc  d'etre 
numtionnn  id  pour  Jc  nom  dc  rauteiu%  et  pour  quolriues-uncs  dc* 
itlocs  quil  rojiti(MU,  csl  Mmtitnliff  priucipit  chrislinni  d'Erasmc,  Ot 
oiivrage  lie  pcul  i^ivn  ooasidere  cnniino  tuu^  lofutH-ition  du  Pritirf  do 
Machiavi'l,  putsi[u'll  en  est  rtftitenjpm'ain,  mais  il  tremble  cii  t?tre  la 
citnlre-parUe.  Machiavel  a  cherchc!!  son  hiTos  dans  Phistoire  de  son 
temps,  el  il  Til  trouve  ilans  Cesar  Bolivia.  Erasme  a  fornix  Ic  sien  k 
I'miagc  du  Cyrus  de  X«iiophuri,  et  n  i'ecok  de  Platoa  et  dc  Plutar- 
que  (sur  la  politique  d'Eranme,  voir  plus  lom,  rh.  v).  Ci-tte  s6rio 
d'ouvragCM  sur  Its  Priiiee  eluiilii'n  si^  puursuit  dafis  le  wu"  si^<de 
jusqu  a.  Bfdxae  ai  4  Duguet.  La  Potiiiquc  dc  Vtlcritttre  $ainte  dc  Bos. 
suet  se  raltache  encore  par  un  certain  c6ti  ^  cclte  tradition* 


CRITIQIKS  DE    MACHIAVEL^    GKNTILLKT   ET   AITRES  581 

con,  ftvrc*  du  roi,  chpf  du  parli  des  P(dilii|U(\s,  ro  lirre,  <ficrit 
<'t  iiiij^rinK*  ;i  (^rin''vo,  n  rri  "mifMvi  ^lu'on'ro  loiijoui-s  urn*  pas- 
sion vivr  cl  nil  sctiiiiiinil  Irj^^iliuir,  Udiiioiicr  iin  Hulvi'ai,  c\'Sl 
<\m\  sous  rinlUiriifc  di's  doclniit's  inncliiavrliqut'!*^  I»  moiiar- 
cIiH'  IhinraiJic  sVlait  tli'uaUirrr,  el  so  rappnK'liail  rhaniH' jour 
davanlai,'*'  <i*'s  tyrannii'S  ilali(*uii4\s.  (jut*  re  fnit  snit  rxagrrc 
]i:ir  la  iiassitm  v\  la  (Ki|(*tiiii|iir,  on  prui  ladoti'tlrc  ;  iiiais  il  a 
uii  foiitl  de  vrnU' ;  (*l  cVhI  la  quVsl,  sdan  nfni».  It*  principal 
liitt'n*t  (It'  VAiiti-}fttrhiftvi*l.  <  Vuila  tpiin/j*  aiis,  (lit  Taiilmir, 
(JIM*  la  Franri'  •;<'-iuit  houh  It*  joui,'  tic  la  ivr'aiini<\  »  (^-  <|ui  mnis 
raineni'  a  |mhi  ptvs  a  1  avi'in^ijunit  ilo  OiarleK  1\,  L*aiiUnir  aiiri- 
hiic  rt'Uc*  tvraiiiiit*  a  I  andat'r  tie  n*iix  rpii  oiil  abiivi',  dii-il,  dc 
IVige  ti'iiili'i'  el  (If  la  boiiie  tie  iios  rtJis:  allusion  t'videiitn  a 
(liilln'i  i(M'  lie  Mi'dieii*.  I'uis,  s'adn^HSiuil  an  tlue  d 'Aleu<;on»  qui 
tiUiit  aloi^s  rf*»poir  di»»  prolesUmls,  il  Tappelle  le  liberaleur 
pruvitlfiiliel   i\r  la   FraiH'f  ,  fnlnlvm  Uherainretn.  firtflift?^  il 

I  iiivilf  u  t'liasst'i'  t-ellf  l^iaiiiile  harbare  ties  ttraii^MTs*  pere- 
grinotum  cruentnm  tymnnidem,  a  n'iablii'  rancieinie  ptilt- 
litpif  tlu  |^'<>uv(*riieiiit^nl  dt*  Kraiiee»  a  h^nvoytT  eti  llalif  eelle 
|n)lilii|in^  ntmvflle  venut*  de  MaehiaveK  eoellendam  relegan- 
dtnntpti*  fttivnm  [fufn*rnandi  ralionem  m  ttaliam^  unde  it 
MachinveUo  ad  nos  deducta  eat  (1). 

Quaiir  ail  ftiiii]  des  i  lui.vs,  la  rertilalitH)  de  r*eiili1tet  manquo 
e<»n)|ilt'(emeiiL  li'tH't^inalile  el  ilinlt'ivl.  Kile  v%i  d'aliDrd  iW'S 
iiijusie  a  1  e;;;ird  tit*  Maeliiavel,  dttnt  I  auteur  tie  connall  pas 
nit''ine  la  vie,  et  dtuil  il  ne  parail  ja*  stuiproritHT  le  genie. 
Voit  i  eii  elfel  t'tHniiitnt  il  en  parle  :  «  ^uant  a  sa  vie  el  a  sa 
niort,  je  iren  ai  Hen  apprin  <i«^  eertain.  elj«Mi'ai  pas  voulu 
m'en  tiiformer;  piii!M|uil  vanl  niieux  que  la  niemoire  d'an 
hcniinit'  si  iin'i)ri3«djle  st>ii  ensevelit*  tlan?iun  t*l<*nie!  oubli...  (2)  • 

II  ajouie  tint*  Matbiavel  parle  pInsiieiiiH  fois  tie  son  st'»jiiur  a 
lt(»me  el  en  Knuiee,  •  oil  il  I'lail  allet  "''H  rnruim'  ainbassa- 
dciir  (ear  il  ne  se  j^^raii  poim  hi  nur  re  fail),  niais  vraisem- 

(1)  D«^il.  All  (iritice  trAleiicoii. 
{2}  Ant.-Mach,  I.  1»  Ui.  1. 


sa2 


RENAISSAFfCH   ET   II&FOIIHIS 


blablcmcnl  comme  proxcrit  et  comme  ftufitif,  •  Ailleurs,  il 
Uii  reproclir  ifcHiT  absoluniciil  ignonml  i^n  pol!li(|U(^,  vi  dViuoir 
a  prh}e  quelqitc  (vinture  dv  lluHloiro.  On  coMitirt'iKl  qifune 
rcfiilalioii  eulr('|)ris4^  dans  dc  teller  dtsi)o«iUioiis  ne  doU  pas  se 
fain^  rrmartim^r  par  l'*'xafltUi(li'*^triiii|)artiaIiu* ;  qualilesd'ml- 
Ifurs  asstr/,  pen  rommunes  au  xvi"  siecie.  II  y  a  done  beait- 
foup  dlnoxactiludes  dans  Genlillel;  il  foreo  la  sensde  Machia- 
vcl  ou  cxajyiTc.  sa  p<'ns<k*  pour  la  torubatlre.  Par  i?xfiii|)le» 
Mafhiavtvl  diUl  que  h'  priaff  doit  liivr  sa  siigi'ssf  dt*  lin-mrme 
fl  noil  fli'  scs  fOiiseiJlri's,  prtiiripc  ivvs  vrai  d  iri-s  saliiUdn?, 
Genlilk't  le  rambal  (*ymni(^  s'il  vonlail  diri'  f]U(^  U*  prince  no 
doit  point  avoir  dt^  runsdili'i's,  rl  lu*  cousiillcr  juTsonne,  i^ 
qui  (*sl  I'opfMJSi'  nirme  de.  hi  pcnscc  de  Machiavel  (t).  Enfiit 
(|u*'li]iiorois  Gt'iitiUd  n'lichcril  sur  la  penseo  de  son  advt»r- 
sairt^ ;  ei  la  paiiision  rdifj^ieust;  le  rend  plu!^  maobiavclique  que 
Macbiavel  inrmc. 

Quoifju*'  la  pcKlc^niiqufi  di*  GpntilUrl  soil  pn  ff(*m;ral  lourde  et 
banale,  il  a  qiiebiues  \dw^  jusles  et  qui  pouri'aieQt  avoir  uiic 
ccrUtmt*  pnii(k^  i*nlro  li'S  mains  d'on  cspi'il  plus  philojjoplu- 
qno.  Par  cxcniple,  on  sail  quelost  h^  piincifH!  doul  pailmt  Ma- 
cbiavel:  c'est  que  le  politii|ue  ne  doit  pas  eerire  conimc  s'il 
etail  dans  la  repuhlitpie  de  Plaloii,  niais,  eomme  tlisail  Neron, 
dans  la  lie  de  la  cite  de  llomulus.  •  Les  autres,  disait  l^lacbia- 
vel,  onl  decrit  des  re|iublit]yes  imaifiiiaires,  des  priiiees  imagl- 
naii'es.  Lc  vrai  politi(|iir  feeliercbe  ee  qui  peul  i^lre,  et  iion  co 
qui  doit  tUre.  »  GentiUel  n'^jjond  avee.  ralson :  t  Quant  a  ees 
eoneeptions  de  republifiucsimrCaites  qu'onl  iniafjinees  eerlains 
philosophes,  ils  iioiit  pas  eru  que  rien  de  seniblabb?  pou%*aJI 
exisler,  mais  lis  1*'S  out  pro[)osres  aux  pnne4»s  el  aux  (*hef!i  de$ 
republiques  eonyne  desniodrles  a  indter...  Sile  prineeen  ellH 
choisit  pour  uiodeies  eeux  qui*  lui  doniie  j>b*i-liiavel,  Cesar 
Borgia,  Agatljoele,  ele.,  qui*  I'ei'a-t-il  de  gnmd,  de  digne  dc 
louanfi:*',   puisquc  les  modeles  (]ull  awa  cboisis  sonl  eux- 


(1)  //'.,  1.  Ill,  Ih,  28, 


CniTH^l^S   Dfc   HACeiAYEL,    GENTILLET    ET   AITRES  583 

ni^mos  Toppnsr  dt^la  vimUi...  Marhhivi'lajlimtMiirlfh'  dirrqu'il 
tbut  iiri^lifjor  l"ul(*ul  poiir  U^  vM  {netjtiijcmln  qua*  tie  perfecta 
priut'lpia  forma  srriptn  stints  vi  qno*  in  ttsu  siutt,  arfjucndtt),^, 
<iir  s1l  souUriit  (|Uf,  dans  hi  ivulili',  il  ii'y  a  i|Uf?  dcs  viees^  iK 
domic  lid-mi^t»n^  iiii  iMuiHtMi  d<'"trsi;d>li*  i"t  |H'niiiiriix:  s'il  avoue 
c|ti"il  y  a  (|iM'l(iin'  vniii,  pourquuiilam'  irjrior  aloi's  cc  inodelc 
til'  priiKM*  parfail,  niAiiift  iors<|u'ou  ne  |>oiiriiiil  jamais  08p(5rer 
d'aUcitifli'i'  a  rrUc  [iciTcriiuti  (I)  ?  »  II  t'aul  rwun'  niciifinailrc 
nil  mi^rlM'  a  rautciir  lic  i\inli-M*trhinvel ,  <M^lui  d'uvoir  ossaytt 
dr  tivrr  [larlj  t\v  1  hi.slt»ti'r.  Kti  ('{■la  iiirnii'  il  rtail  dr  I'l'i^idi*  do 
Sim  adv4THuiri\  rt  il  lui  iMii|iriiiilait  Irs  arnirs  fi^ii'  l('s<{uoll(*s  il 
](« ('(»nd»allail.  Ajoiiltv.  ndia  i\iw  Gciilillrra  asstv.  htcn  vu  Tune 
dt's  causi's  drs  t'rnnii-H  lU*  Macliiavrl,  Ir  ik'u  t!  ftriidui^  de  son 
€X|Mirieiice,  ct  Nurtnttl  J'iiiHuimco  des  ext'tnpies  de  I'lUdie. 
«  yiicllr  i'\|M^n(^m'i*  a  pii  avoir,  dit  il^  un  litMrnric  <|iii  m\  voti^ 
\v,ms',nl  **uvvv  qm*  [vs  (jurrrllc*^  dv  i{iid(]Ucs  ir])iddit|m*!>  t'l  de 
((iji'lqui's  |u>tit%  |tnii('(%  \v%  tactioiiH  I't  Ii'h  iiiHliiutiotiH  ft  ipud- 
(fiu's  iiiiM:rald4'H  FlunMiliiiH  {^)t  »  Q\w  tv  jw>il  lii  uue  den 
CHUM'S  drH  iTiTiirs  ilr  Mai'hiavid,  rtda  n'rsl  p;LH  duult^ux.  Mais  il 
etk  «*U*  jiiMt'  di'  fain*  ri'iiiarqiitT  roiubi«*ii  il  avail  fallu  dt^  f;rnin 
|M)ur  ariivor  u  de»  wws  si  prot'otides  cl  si  eiendiien  dans  un 
rliani|i  d'i'\pi''H<'ii(*r  si  ('truil. 

Si  iiiL'dim'ti!  ipic*  lioit  lMiWi-.VrtrAia»'t*/  dv  Ci'iilillel^  il  cft 
oiKHint  sii|K'i'ii'iH'  a  la  plu|uirt  dt's  autit'ti  (tHlh  dii  nii'me 
goiirtf ;  et  ee  tut  Ini  c|iji  l(*ur  ruiirntl  di^s  aniirs.  Au  piTiiiicr 
rang  d(!S  adxtis.iiivs  i\v  MarJiiavrl,  Jic  rt^iiiptiMit  h*s  ji!Huite$« 
]*OfUievin,  daits  li'squrltpirs  fia^M'sinlitukn's:  Caufioih  iixqiUB 
9er%fmt  turn  Machiavetfus.  hun  U  qui  advermiui  turn  scrtpttii 
Anti' Mar hiavf lilts  (l.'iQJ),  tunis  duitric  liii  iiu*me  la  preiivc 
qu'il  n'a  paji  iiii^nic  aiiverl  Ma<-hiavfl.  Oir  il  imr\v  dcs  deux 
livrrs  oil  ret  orgaiie  di'  Salaii  a  parity  du  (niuo*'  dtriorihuM 
duohus  tibrUy  quibus  de  principe  agii).  Or,  dc  deux  choses 
Vuu<»,  iiu  il  a  vsu  que  k^  iraili*;  du  i'rince  avail  deux  livres. 


(1)  L.  ni,  c.  27. 

(2)  Prttif.  p.  6. 


584  RENAISSA?«CB  ET  ll^FORSIE 

ou  il  a  cni  qup  Ics  tk*ux  trailrs  de  Miirljiavol  roiilaionl  sur" 
le  Prince :  tlaiis  Irs  deux  i':is,  il  esl  ('^vififiu  tfu'il  ni^  Tavait 
pas  lu.  II  II  a  Tail  auln*  diose  4iuViii[)iuiiUu'  a  (Jeolillel  ses 
lilnis  tic  i-hapiliv,  en  Ic  reproduisaiil  j>iTS(|ue  lexlucllement. 
Mai*i  il  a  soiii  d  cn\Tli)|)p<*r  f.t^nliilr!.  dans  la  memo  {'ondaniiia- 
litxi.  il  lermint*.  par  iiiie  seche  analyse  iliiDereijimhie  jirinci- 
pum,  t\v  saint  Thomas. 

Lc  PrinrepH  Chrktinnus  dr.  Hibadcneira  a  plus  t\v  meritc 
que  la  miiir'faljle  ctniipilalioti  de  I'osseviiK  Mais  c'est  |ilutat 
un  iraile  i-oiilre  la  liberio  do  coiistieiu'e  que  contre  Mat'hiavel. 
CependaiU  la  seconde  partie  dii  Iraite  expose,  les  devoirs  du 
prince  ehniirn,  oppose  an  Pnnrt'  de  vMaehiav*'!.  Ccst  la 
piete,  la  jiislioi',  la  prudence,  la  liberaliK*,  le  lout  aeeompa^ue 
d'exemples  liisloi-iques ,  aneiens  on  modernes ,  II  serait 
imjiossilde  d**  lronvei\  ihnis  vv  ruonolcnie  eateeliismej  la  li'aco 
d'une  idee  nri^inale  vi  iiileressatiie  (1). 

Eiifm,  eonune  les  proteslanis  avaient  eu  lenr  Anti-Machia' 
velf  Ifi  eour  de  Homo,  voulul  avttir  le  sien.  L:i  oliarjco  ollieiolle 
do  refutei"  Maehiavol  ful  di-eernee  a  roralorioii  Ilosio,  doiU 
nous  uvons  lu  deux  onvrapfes,  d'une  deplorahle  mediocrile : 
le  De  rohore  hellico  {'2)  tn  le  De  imperio  virtutiis  (3).  Le 
preniiei'  dt^  ees  denx  onvraffi's  est  eonsat'i'^^  a  refnier  eette 
opinion  de  Maeliiavel,  (|uo  la  I'elijfion  ohnHieune  a  deirnil  el 
adUihli  le  ooui-a^^e  des  peujjles  im)dernes.  Le  second  ouvrage 
de  Ltosio  osl  coiUre  riiy|)Oorisie  du  Prince.  Ou  pout  se  donner 
uno  idee  fie  la  monolouie  <ln  livro  par  lu  siiiqile  tabh'  lies 
malieres.  Les  rois  hyp<»n'ites  out  ele  s*juvenimassaei*es  |iar  les 
ennemis:  les  bons  au  eonlrairo.   Les  emptTeurs  el  Ics  row 


(1)  Dans  le  m6mc  ordro  d'idces,  il  faut  citer  rouvrago  ialituld  : 
Med  de  una  prmeipe  thristtano ^  de  Saavodro  Faxardo,  el  celui 
d'Erasmc,  Prftteepis  Chvistiutum, 

(2)  Liber  uima  adv.  Mach.  Cal.  ih'M. 

(3}  De  impcriti  virtulk^  sivc  impoiia  pondoi'ca  veria  virtulibus  noa 
simulatis.  Jib.  duo  adv.  Mach.  Col.  l5*Ji.  Giugiicn^  na  cite  pas  le  O^ 
robore  beiiicu ;  mais  il  ritii  uii  nutro  ouvrajLTo  q|ue  nous  n'avon^  pas 
reiicuDtrc,  be  mUiquo  et  hqvo  tlalix  aiatUj  adv.  Ntc.  Mach*  lib.  lY, 
1594  et  lh%,  iii-B\ 


CRITIQl'ES  DE   MACBUVEL*   GENTI1XET  ET  AUTRKS  585 

hypocriles  onl  eu  iine  vit*  iri's  courlo,  (»l  les  bonsau  coniraire. 
Bi-aiicotip  tir  rois  hyporritos,  irayunt  pas  <"*(>rouvi'  de  j^i'nnds 
miilhinirs,  oiii  viv  rhassj-s  dv  Inirs  royaumrs,  c*t  onl  vrcu  dans 
la  misrrc.  Li's  rois  liypocriles  onl  vei*n  dans  b  rrainle,  dtios 
Irs  soiK'is ;  hvs  hotis  dans  la  lnuH|iiillilt'  dc  r;\nir.  Lcs  rois 
hyporritrs  out  vn  niillr aniirlions  I'Hmt  vrnilrrH nialliciireux. 
Ia*%  rois  liyfMK'riU'H  onl  eiv  lournirotrs  par  It's  stnlidotis  t*l  les 
TM'voltrs.  Vf»ita  (•(*  (pie  Ton  sip[M'Iait  alors  line  nHulation  de 
Marliiavrl.  Ksi  it  surprrnanl  quv  rviu*  muAW^mlv  i-onfiision 
dc  la  moialt'  ri  t\v  la  piititi<|iic  all  inspiiv  a  SriopjHUs  son  apo- 
loj;ic'  dti  niaflitavrlismr? 

r,r  ful  sni-(i)ul  la  ronsrirncc  piiltliijue  (pii  j^ntU'sta  4'(Hiire  le 
niai"hiavV"lrsiiit\  I'l  tpii,  sans  avoir  bcsoin  dr  n-fnlalioni'ij  irgle, 
on  lit  nil  synonynM'  ile  prilidle  el  d'odiruscs  nKnliinatious. 
I>rs  ]{".  XVI''  sii*t'lt'  k'  mot  elail  t*nlr<}  dans  la  langue:  <  Pour 
obtrnir  (pirtqn*'  Imnnnir  an  sirrlr  prrsonl,  disatl  El.  Pasi|ui(*i\ 
U  faul  mnfhinveliset\  *  {U'lm-nw  dans  Aj;nppa  d'Aulii^tic: 

No»  rois  out  appiU  A  machiavdliHer, 
Au  temps  ei  A  I'Etat,  lour  /ime  deguincr. 

De  Thoii  ropnHlir  a  la  rc*ine  (^ilherini*  tU*  Mi-dicis  d'avoir 
imJwigTK''  aox  I'rincos  Ips  ti*ailcft  de  r<»l  aUiee  de  Maibiavel. 
Daiilrrs,  an  ronlrairi\  arlndndrni  oniro  mrstin*  la  tioliii^pu* 
ilaliiMiiM*,  I'l  raisai**«l  UonU'  mix  Franrais  de  Irnr  ^'rossirn*k» 
i'l  niaJHcrif  vn  pnlitiquv.  Lanlrur  <riiil  Trnitr  de  In  (jrttnde 
pniiU*nce  el  HubtHih'"  den  Itnliens  (1590)  i*rrivail  pour  mon- 
livr,  disaii-il^  rombRii  mms  soiinnes  grossiiTs  v\\  Fniiine , 
et  rilaU{m  subtil  et  ingrnirux  a  toute  04;oaision  qui  S(^  pi^- 
»4*nU»  (I). 

Ponr  c'puisrr  Irnumt'i-ation  de  loittes  les  rriliquc^  de 
MnehiaveL  il  Taiidrail  allrr  jnsttu'ait  xviii"  .nieele ,  <pii  iiouji 
oflTiH*  urn*  reriiUitJon  des  pins  eelebn'Sf  oeiivre  d'un  princi; 
illiisln*  el  d'nn  grand  homnie.  Mais  <'elle  r^fiiuukin  elle-ro^me 

(1)  Voir  W&ilte,  Uachiatel  en  Frattcet  p.  5  et  p.  215* 


586  RENAISSANCE   RT   nt,F(>1IMK 

n'e»t  eni'ori*  qii'ime  rruvn^  asspz  luinalp,  }y\vun}  de  de(*laraa- 
tion  t^l  sans  ikh-Ut  |^i^lilj(|m^.  I!  ost  (raiilaiil  |»his  iliftklk^  de  la 
|jnMiilre  au  sc'rifuv  qin*  sun  aittfiir,  cinimui  »m  It*  sail,  n'eui 
rien  de  plus  prpssi%  aussitot  a|>r('s  son  iiv<!!iiO!neiit  au  Irone, 
que  de  supprimtT  r<»ditiuii  atilatii  fpill  le  piit^  el  que  liii- 
meme,  daiis  sa  conduiu\  iie  nej^ligea  giirre  d  ap|>lk|upr  les 
prindpcs  qii'il  avail  eoinliaUus  en  th<k»iie.  On  a  dil  ave<'  rai- 
son  qu'il  n'y  a  rii'ii  do.  plus  eoiiforme  au  inat'hijiViMisme  que 
de  n'^fnlt*!'  Macliiavel,  eouiiiK*  ln'ritiiT  pn'somi^lif,  pour  eu 
appfi<|urr  plus  surrmeiit  Irs  niavimes,  romine  priiire  regnaul. 
VAnti-Marhiavef  dr  Ficdrrir  II  u"a  done  que  ires  peu  de 
valeur  par  lin-menie.  II  lie  vaiit  que  romiiu'  leinoignage  de 
LespriL  dii  x\nV'  sieele(l),  qui  iniposail  uux  pi'iiiees  robligallou 
de  llatlLH-  ropinioii,  in*^me  en  la  Iroiupant. 

Ai'iMiKcrATiON  cnmijL:E  nii  MArjiiAvia.isiii':.  —  An  resle,  rien 
u'est  pins  dillirile  qn'nne  refulalion  vramienl  philosopliiqne  d« 
Macliiavel;  elaiienn  sujri  iie  pnHe  |diis  an  lien  eonimun.  Sans 
duulp  la  eonsfhiUM'  pnbliqut^  rl  le  M'lUinieiil  natimd  rrqiu- 
^wul  iTivineildniienl  a  dr  Irlles  dnctriues  :  el  c'esl  la  deja 
uui'  iMJiiilaniiKiti<>ri  sonisaninn'iil  aiealdaiile.  Mais  si  roii  vriil 
demeler  avec  ()i*erisioii  les  sophismes  dans  lesrpiels  s'en- 
veloppe  le  marhiiivelisme,  on  y  reneonlrera  qnrlipie  difti* 
L'nlie.  Selon  nouSj  cV*sl  sur  U*  piinripe  ineme  de  la  d<n'irine 
(|ne  doivenl  porler  les  eflbrls  de  la  erili(|ue.  (x?  prineipc  est 
eonfus  el  ermiplexe  ;  dc  ih  vient  qu  il  peul  enibari'a.SHer  cer- 
tains espn'ls,  U»iel  esl-il  f  (T't^sl  qn'il  faul  i^tre  mrehanl  ave<'les 
uii'-eliants,  el  iroinper  eeux  qui  Jiuus  lionqteni ;  vvsi  la  loi  do 
la  ret'iprodle. 

Ce  qui  fdl  la  confusion  it  rembarras  de  ce  prineipc,  eVsl 

(1)  LopiQion  du  xviir  siecle  est  lout  entiorc  dans  cetle  Icttre  do 
Voltaire  ^  Frederic :  ■  C  et^ii  aux  Bor^&  pore'  et  tiU  el  &  ious  lea 
pelitii  piiuces  qui  aviileiit  bewoin  »le  erimcsi  pour  u'elcver  4  eiudier 
cctle  politique  mfernaic.  It  est  d\m  prince  tel  que  voua  de  la  detes- 
ter.  Cot  art,  que  Von  doit  motti*©  ikcOt6  de  celui  des  LoauMa  ©I  de» 
Bi'iavilliers,  it  pu  doniierd  quclqucs  tyrans  uae  puissance  paAsaiPfere^ 
comma  Ic  poison  peut  proi^urer  un  ht^ritafjce,  mais  il  n'a  jamais  fait, 
ni  dc  grands  lionimos,  m  dea  hommes  heurcux.  •  (20  inai  1736.J 


I 


APPRtoATlOX  CRITIQtTK    hi;   MACinAVJiiUSSIK  587 

qu'il  ost  assi*/  voisin  dim  aiitn*  itTS  vrai  ot  Uvh  li'jjilinio, k 
savoir  qii'il  est  |«'rriiis  tie  se  ih'tVndre  (jar  l:i  fnr<M*  nmlre 
r|iiit"tj[iqii"'  iit»as  ail;M|iir  |>ai'  la  Toimt*  CVsl  sur  laroiirusitHi  tie 
ees  (Ifux  |>Hiirij>i'!i  qut^  le  mai^liiavt^Usine  u'tkablit.  La  rriiiqms 
iloil  iloin*  s'l'llbivi'r  di'  nnuilrer  (|tf  il  y  ii  la  ilrux  priin'ipes  vt 
nun  pas  uii  seiil,  (|iir  k*  droll  d<?  ivndre  Ir  iiial  |*our  le  mul  n'esl 
|Kis  la  nu'iiic  clioso  (juo  1«*  dridl  d«^  »t*  defi*mln«.  l*ans  h  pris- 
iiii4*r  (^as,  iMiiis  tious  »uUiriHMiis  liii  lual  t]iroti  nous  a  fait,  ou 
<|u'oTi  vrttl  noii?4  fain*  fMitir  jnsriliiT  rclyi  qnr  nnus  pri'ivaroiis, 
tiotiK  iTiiyous  «'>tri'  d<*]h's  dr  la  loi  dr  riioiiiiiMir  i*t  dc  la  jiisUcc 
(lar  t'f'lt*'  sf'ulc  riiistin  i\iw  iiuln*  t'tiTHniii  s'rii  i<si  W  iwvimn' 
dvVu%  vonmw  si  sa  voloiili*  rlail  It*  |irinri[u'  dt*  iitjlri*  ilrvuir, 
(*ouinH*  .si  la  lui  morale  t'^udt  iiti  piivu*  ciilro  liii  (*l  ibous.  Vuila 
le  iMiiM  ijM'  tie  Maeliiavel :  r\'%i  la  jiisliee  des  temps  bui'baivs ; 
c'c«t  1u  loi  (111  Udioii :  (eil  potir  teil,  dent  pour  dent,  pertidie 
pour  iM'Hidie.  Ci-sl  la  loi  miis  Isiqiicllr  vil  riuimnie,  lorstiii'il 
es!  eiK'ore  a  pi'itii'  SiMli  dt*  I'l'spiMM'  anioiale,  el  ipit*  llioninie 
est  uti  loiip  pour  lui,  homo  homini  tupm.  Voila  lii  jusliee  du 
XV*'  el  dn  \\V  si<'rle,  4le  vv^  leni|»H  (»u  iiiie  (idlure  uouvelle  lie 
rinlellijfeiiee  nv  laisuil  ciieore  qu':iij;yiHer  les  appiiilH  Teroees 
el  eruels  du  harban*  :  i**e«t  le  leinpn  oil  la  rt'^flexion  virnl 
appriMidre  an\  piditicpieii  qu'au  lii-u  de  eondtatlre  en  ehanip 
eloH,  a  main  aruii'e,  .miuh  I  irij  dv  (lieu,  it  vaitt  mieu\  Hvuliftcr 
dr  liiM'N.se,  de  nunstin^e  vi  de  rnsi'.  Ainsi,  li*  (irineipe  de 
Matduavel,  e  est  li*  pritN'fpe  de  la  guerre  miiii*  liii^  hhiih  inter- 
ruption,  RaiiH  li'eve.  guerre  oiivtTt*'  <iu  gurrit'  weirte,  f»uerr« 
jnlerieure  el  exterieure,  ^nerri*  Mins  icmhs  \v%  Umiws,  par 
louleH  leji  armes,  h  touft  les  inAlanls  <1<  lu  \ii  tWs  peiiples  el 
dej*  sun ve rain H. 

En  est  il  de  rnt^uit*  dn  droll  de  defense  ?  Le  droit  de  dt'fensc 
e»(  evideninieni  liniilt'  a  un  seid  ea.s,  eeUti  il'tiite  ;ill;iqtie  ellee* 
li»e:  il  a  «n  ubjii  delerinine  et  ein'onseril,  <H'lui  de  n^poiisser 
rattaqui*.  L'atLiipie  une  fojs  ri'|M>UMee,  tout  oM  eomme  aupa' 
ravaitl^  les  uii^rneH  droitJi  et  leii  ni^nii*t(  devoirs  ?inbHi»lent.  Lit 
juKtiee^  Ihonninir,  la  lideUl<^aux  promedses,  rjcn  n'eslabrogi^; 


588  ItENAISSANCK   ET  RftFORMK 

If^slois  di'  la  nioralr,  qtiisoiin^iimrTiK*teni|>s  Irs  loisprotorlrU'e^" 
de  1:1  sock'lo  humaine,  DC  iii;uij;rnl  pas  seloii  lit  besoiii  (|ui» 
nous  r^n  avons.  Lv  ilrnit  tl(*  di'lVnso  i\v  pom  dono  pus  alh'r  jus- 
qii'au  di'oil.  (If  pri'vi'iiir  uik*  allaquo  futrire  I't  suppose*'  par  line 
allaqne  amiriprt\  i\v  pn*vt'nii'  IViiipIoi  possible  do  la  fort'ci 
iunUre  nous,  |inr  r'<'ni[>loi  ('(M'laiii  dv  la  luisc  ftiiitrt*  I  t*niieiTii, 
jiis^priui  droil  ili^  sii|>iiasrr  parloul  el  loiijours  dos  cnnnnis 
]}vHs  a  prnidrc  Irs  aniit'S  i*l  a  iioiis  trtmifu^r,  el,  en  coiijmv 
(pi(*iin%  lie  s'annt'i'  lv  jiremier,  ct  di'  ti'oiiipiT"  travaiiro,  jus- 
(|u'au  dt'oit  ih*  s'ajjt'amlir  atix.  ih'poiis  dcs  aiiln\s,  dans  la 
I'rainlL*  qu'ils  nv  <i"aj;raiidissent  a  nus  dt'pcus/dc  violcr  Irs  ifai- 
tf's,  sons  piTlt'Xtr  quits  Irs  vinli'miil,  ciifiii  tlf  irahir  el  du 
niassa<'n'r  i(iu;s  I'tnix  qui  j^riit'iit  la  ^raudnir  im  la  ptiisssince 
dii  iniriiH',  |>ar  evUn  raisoii  qu'ils  n'atlcudeiit  qm'  Ir  mnnii'nl 
dc  racraltliT-  Lr  dnni  va-l-il  jiisqiir-la?  On  nv  saorail  Ir  dire; 
car  vv  sri'ait  ronlbtKli-r  la  deH'njsr  ixwv  ri>p|in'ssinii. 

Le.  marliiavf'lisnir  iic  I'cpdsr  (jur  sjir  di-s  I'tjiiivoqucs:  par 
exemplt^  cv  |*rinf]pr  :  quv  la  morale  rsl  relative  au\  eiinm- 
slanees,  est  siise4'pii]de  de  deux  iitlerpretalit^is  enniraJres, 
rune  ju.sU^  I'l  Tuiilrr  Tausse.  Les  di'oits  <'l  les  di'voirs  naisseul 
sans  doute  des  itipports  des  ehos(»s  el  dcs  personnos.  Les  de- 
voirs ne  sonl  pas  les  inemes  en  vers  U's  [KirctUs  (ju'envers  Icji 
elj'angers,  (^iivrrs  les  amisqu'eiivers  les  p;irenis,  Mille  ein'on- 
stanees  font  varitT  ecs  I'apporls.  Je  dois  (diis  u  riiotitnie  cpji 
ni'a  fait  du  Men  {lu'a  uri  lioinntr  en  *,^eneral.  Eiilre  deux  bien* 
faileurs,  je  dois  plus  a  eeliii  f[iii  avail  le  moins  el  qui  a  fail  le 
phis  ;  el  aiusia  linlini.  LVqquTcialiuii  di*  ees  eirroiislanees  el 
dcs  modiliralions  de  devoir  qui  en  resullent  coiistilue  le  tacl 
moral  el  la  di'dieatesse  de  !a  eonsclenee.  La  loi  ninrale  n'esl  |xis, 
seUni  Tcxpression  d'Arislole,  iiue  re^lede  Ter ;  eesl  une  ivgle 
lesbieiine,  e'esl-a-dirc  mobile,  qui  s  a|>plique  auuis  les  cas  rt  a 
toul<'S  les  eireonstanres  possibles.  I*ar  exeiii]d(% diU'iirore  Aris- 
lote,  on  lie  deiuandera  ])as  le  im'^me  L'oura^^ea  uu  enfant  qu'a 
Mil  lionuu(\  111  envrrs  un  liun  fju*eiivers  tin  luup.  On  ne  pent 
nier  non  plus  qur  les  cii"€onslanees  n^aient  leur  pari  el  leur 


APPR^CI\TI(VN   CUTTIQIT.   Dt    MACOlAVfeUSME  589 

droit  (Imiis  rnrrnniplissrniriil  <ti\s  |triniH'ss<'S.  Par  rxoiui»li\ 
voiis  av('/.  (iromis  (Ir  sccoiirir  uii  fdlir ;  mais  vniro  anni'e 
est  d<'Tiiut'<»  par  la  iiialadio  ;  die  osl  ilov^nut^  inrapalile 
(Ic  fraiR'bir  ('(vspaci'  (|tii  vuus  sj'part*  *lii  lieu  dii  irritk^/.vous ; 
voiis  lu"  pimrrii*/  IVssayor  qn\H}  hi  minlaninanl  a  unrriiinc 
rrrUiiiii'.  fttt's-vuiis  It'iiu  a  lVxi'ciUi(UMlr  l:i  proriirssi*  ?  Voiis 
lull's  U'nii  Siins  iltKiif'  a  (ait-i'  Umi  re  r]iii  esl  possible,  iiiais  noti 
pas  ail  flela.  Ainsi,  \v  pnssiltlr  vs[  dnnr  rn  frrlahis  rns  la  nie- 
H«n'  lie  I'ublij^alion.  Hi*  i*es  ilHU'reiiles  (■Mrisjil<'"i"a(ioiis.  on  voii 
coniinenl  on  ]*eiil  vUt  riUrainr  a  rrHc  iluelrinr  itiarhiave- 
lique,  que  lout  ili'|>ni(i  ties  eireiKislanrrs,  qit'il  n  y  a  p4iiiU  en 
polilique  <le  bieii  on  dr  ma)  al».si)lii,  rl  qnv  tc  salnl  esl  la  Ini 
Hii(jiviiie.  Voiis  voila  ruin*  dnix  graiidrs  ilinirnlti's ;  ear,  si 
voiis  niniene/.  loiM  aiix  rireoiislaiiee?*,  vous  iloniu*/  gain  de 
causi*  an  niaelMavrliMiie;  si  vnns  iie  t'cni<*<'(le/.  Hen  anx  rireon* 
Ktanees,  vons  laili'S  nue  nnn-^ile  :it»slraite  H  inapjilicuble,  vonn 
ionilM'/>  dans  rrrii*ni-  sio¥rieiint%  tpie  loutes  les  fatties  sont 
egali'S,  von»4  ave/.  rnlin  eoiilre  voiis  eel  axiome  lie  droii,  gi 
jusle  el  si  elevi'%  Mttmmum  jtti^  Huntmft  injuria,  Tids  sonl  !cs 
einilliU  ili'  ta  euitM-ienee  dans  ees  di^liealeN  ipieslions;  el  ees 
eonllits  nous  expliqnenl  ecnnmenl  di*s  (*sprits  tlroils  el  fion- 
nt^ten  peuvenl  s'y  [jerdre.  II  finil  e?vsayrr  dc  Iraiieljer  mi  de 
demnier  i*es  dinienlt«>s. 

CVhI  uv  rii'n  nnn[)rendt'i*  a  la  tin  (pn*  de  hi  eimeevoir 
comnie  inie  fore**  abstraile  el  inn'  ri'^W  indi'lei'minT'e  ,  rpij  ne 
A'afijilhpir  pas  plus  a  eeei  ipi'ii  eela.  V^tr  vUv  est,  selon  Mon- 
les([iiieu  ,  ini  rapporl  n«VrHsati'e  d/»riva!il  dr  la  naliiir  des 
ehosi^s,  II  I'ani  ilonr  tmir  eonipl*'  i\v  hi  naliife  des  eho?M\s  dans 
ruppliealinn  df  la  loi.  V:\v  i'Xi*niplt\  si  Itni  dr»ll  ainier  ini^nie 
ses  ennmiis,  (tarn*  run-  rv  S4ifit  rlrs  limnnu's,  rl  ipie  le  ra|i- 
f)oi't  pnneipal  lie  llnmnne  a  t'liointnr  n  ejtl  past  efTiici*  pur  Ic 
rap|M>rl  stvMnnhdre  de  rami  a  TrnnnnK  il  ne  i*r*sitlle  pas  de  1u 
eependaiit  i|iir  v^lll^  nc  di'M-/  faire  aunine  ditlrirnee  enlre 
rami  el  renni^nii,  nw  vv  seinut  une  injnsliee  |Kiiir  Tanii ;  ni 
que  vous  devie/  trailer  lami  intidelf  tMniinie  Taini  Itdrle,  erltii 


590 


henaissance  bt  r^forme 


d'liier,  coiiinii*  n'liii  il'aiitrcfois;  (*l  Tbimimc  gui  no  tiondnil 
pas  coniple  (if  ri*s  iliHi'n'iir^'s  ilans  sa  eonilinte  fiM*ait  faiitc 
sur  iaule :  il  s<'rall  sriiiltlablr  a  un  savant  qui  vourlratl  pmnter 
un  eaiion,  sehm  hi  foniiiiU*,  sans  it^nir  coniiitc  dv  hi  clis|iosi- 
ijon  lies  irrraiiis,  dv  la  rrsistaiuM^  des  milifux,  tli*.  IVIaHlicUe 
(Irs  iiiiHiuix.  Voila  rlans  (jiirl  srns  on  yuMil  tVirv  ([tkv  hi  mor'alc 
(*haii|>'e  avrc  l«*s  « irrnnsliiiK'rs.  Fault]  vu  conrhire  qirelle 
diansTf^  avr<*  Uiui^'s  Irs  rii'cimslaTH'<*s?  Nnn,  sans  tiotilo,  rar  re 
soniil  alurs  ilolniiro  rithn*  nir*nn"  dc  la  Ini.  Hans  la  nature 
pliysi(]iH%  Irs  lois  sc*  iiiodifitnil  par  Irnr  icnffnitri*  avoc  d'aa- 
ln»s  lois;  mais  riles  ne  sc  mudiliiMil  [»as  par  imitn  esptVo  de 
circfmstanri's.  Ainsi*  on  rn'  voil  pas  qnp  la  rouU^iir  dun  ol)J4^l 
rhangi'  ri(»n  a  sim  poids,  II  tni  (*st  (1(>  ni^iiit*  on  jiioralt*.  Lo 
printnpo  de  la  riKtndt',  r'cst  Tordiv;  el  Tordrr  rt*sn1le  dii  rap- 
\mv{  d<'!oi'miii<*  dt^s  rhosrs  rnire  cllrs  s<*lori  ItHir  naliin\  Par 
exf*m|»lr,  vU^ai  ^(^rdr^'  qui  veul  tjnc  vons  Cassicz  plus  pnur  on 
parriit  cpir  ponr  un  ami,  pour  un  ami  ipio  pour  un  I'onoi- 
toyon,  pour  un  ronriifiyi-n  q\u^  poor  iin  linmmo  ;  ci  ros  ivht- 
liuns  d<''tuMuleul  liv  la  natniT  m*^nn}  dvs  rlutscs.  Mais  il  nc 
Ruflil  point  que  les  drtonsianiTS  rhangonl  \toin*  qu'unc  rhoRi! 
defondue  dovicnne  pi^misr.  Autromiiit  il  n'y  aurait  plus  ricti 
de  drlVuftii  Tii  d^u'donin',  I'lii*.  di'fcnsc  imidiquf*  uno  ron- 
traiuU* ,  H  par  coustMiucnl  un4;  c^'rlaiui*  opposition  aux  inuU 
TiHs  de  odui  auqiid  die  est  failJt*.  11  est  I'vidcTit  que  si  la 
drronserl  robligalion  <''iai<'iiUoujoiirs  d'aecord  avee  la  rommo- 
dile  dc  i'agent,  {'lies  sernii'iit  pai'failemenl  inuliU»s.  Elles  doi- 
vt'nl  done  subsist t^r,  lors  nu*me  que  ret  accord  ne  subsisterait 
plus.  Si  le  clianjjemenl  dans  les  interels  de  lagent  ne  change 
rien  a  la  nature  tie  la  drfeiist*  pX  de  robligalion,  il  en  est  de 
m(%ie  de  la  div<^rsite  des  condiiions  scjciales,  Qir,  de  ee  (pt'oii 
homme  est  un  prince  an  Wvu  d  eire  un  ouvrier,  il  ne  n^sulle 
pas  quM  ait  plus  qu'un  autre  le  droit  di*  violor  ses  prnmesse*^ 
ct  de  uiassaerrr  ses  ennc  mis.  Lt*  liliv  de  souverain,  de  roi,  de 
republique,  n'a  <lone  aucune  iiifluenci*  *»ur  la  loi  de  la  fidelil^ 
aux  promesses;  ear  ee  qui  (iiit  qu'une  promesse  doil  Aire 


I 


APPlK^CIATION  CniTIQlE  DU  VAflffAYlf:iJSME  591 

ob&i^rvoc*,  CO  n'v%[  jmhuI  fjirrllf  vsi  hkv  jmr  \v\  on  ret,  v\*sl 
i]irelle  ost  line  [ji'Oiiirssc  II  rn  rsL  «lc  iii^*tne  dt*  l'<)hli|i^a(ion  cle 
rr*s|ifH-ti*r  la  vit*  drs  lionnncs.  On  v(»it  iltini-  danf^  (|uel  s(*ns  la 
intiral*'  <'Sl  ri^huivi*  uh\  rin-iMislanccs,  ri  iluiis  ([uri  sriis  i*ile 

n  y  R  rnfoiT  diiiH  If  mailiiav^'^lisnir  tine  conrnsion  entree 
doiix  [iriiitiprs  srmhlabk's  *'i  livji  tlilFrreuts,  L'liii  ent  celiii-ci  J 
I^i  liii  jusrilii*  Ii'H  inoyriis.  L'aiitn*  rsl  ri^liiMu  :  Lc  merit*^  rsl 
tliiris  1  ini**nli*>ii.  En  vriiit*  ninral**,  it  n'rst  ^»as  I'nctc  qiit'it  fiml 
conjiidrri-r,  vv^i  linlciitioii.  In  •.wiv  lum,  aiH'umfili  dans  unc 
iuliMiliiitMnnnvuLs(\  I'sl  inai]vai>i ;  si  rVsl  dans  nn  hnl  d  inl4*ivt 
piTStnuud^  d  ost  itidiriri'ml  rt  n'a  aiicuiir  vatriir  nioimli*,  Au 
cnnlrain^  uii  ai'lc  mauvais,  qiw  I'nti  rroil  bon,  el  c|iie  I'oii 
ae('«]m|dlt  \mur  Iiidi  fain\  thnirni  huu.  El  tn'tli*  dorlriin^  est 
si  vrait',  quv  •laim  Thnmas  va  jnsqria  dirr  quo  rVsl  porlirr  quo 
dt'  nopasfaiirlr  m:\K  Un'srttii'  1  nti  ri-nit  4|ni'ti'  tiial  fHt  \v  \nvn. 
C'e»l  la  ]H'y(-rir<'  lH*anrnMi>  din*,  vi  Ton  pnurniil  contpnier 
reitc  t'oiisr(|iH'nc«v;  oiais  rr  r|iii  (*sl  rrriain,  f'rsl  (fUr  raf^onl 
moful  nVsl  rrs{)onsahlr  mw  iU'm\nil  a  mi,  nnniiris  lU  vinitii. 
Nior  cola^  c'l'Al  n^niplnriT  la  jiisli(*i^  morale  ptir  ia  juHticc 
h'gah',  f'rM  di'liiiirr  unito  nolion  ih*  ri's[HHixiU\Uu\  nvnfundn? 
1(^  birn  rl  U*  trial  moral  av«*i'  la  siirilr  vl  la  inaladir,  a\cc'  la 
S(i<uir4*  oi  t  i^nuraiirr,  aY4*r  lr<i  avanla|T('K  vi  Irs  diHynnitcs  do 
la  iiiKiit-r,  Mt^iiir  lU'vani  la  jiuiirc  H(>iiab\  c>s*l  onron*  i'inU'ii- 
tion  <|iii  rsl  Ir  priiiripc  d*^  In  rnl(>al»ilkr ;  rar  rimpnid<»nri% 
ral)H4'iitH'  dr  diMNi-nriucjil,  la  di'inrnrr,  !»ont  tlrs  raiiHt'«i  d'ar- 
(|ijil(rnM'nt  (in  rt':iir<'nnatft»ii  ;  i*t  ta  [HviiiniilDliuit  v%{  nnr  rir- 
(!onsUn(*«'  a^^ravaiiii*. 

II  ny  a  dont*  [i;is  mn>ni  t\v  iiirr  n*  (inncifH^  i|U4*  la  niura- 
lito  osl  dans  I'iiilrntitML  >lais  \tt)vi.  \vs  i-onsrtpirmvs  appa- 
roril*'!!.  Si  I  inU'niion  I'si  1  imi<|ui»  T'lmcnt  iW  1  iuiinn  morale, 
il  iiuftit  4pic  j'aic  mn*  boiinr  inlrntion  ponr  tjiit-  ims  a<  i»(»nt( 
s«iicnl  iMifHU'ft.  Ohii,  {mr  r\4-nipk%  ipii,  punr  hjuimi  snn  |Kiy!i, 
tuesoiibii>nfait('ur,4**it)ni]ornit ;  I'iiilcntiun  jti»ttficr«t'ai*U%  (a in 
jlisiiiicra  les  moyrns.  DcftJuiHi,  UhjIck  lea  actions  p4*iivrut  ^Ire 


.92 


lANCE   ET   RKFQRME 


bonnoj^,  rar  lonirs  |Kinoi)l,  duns  iiu  vn&  doniie^  aboulir  u  am 
lion  110  fin.  Or,  la  fin  d'line  art  ion  e'l'st  la  fAinseqiU'iic^  qui  en 
ri'suUe.  Ln  lin  d»  nii'urtrc  de  Krtuus^  c\*sl  la  foncltuion  de 
Home  ;  la  (in  dii  mnsssu're  drs  rpliores  par  Cleomi'nc,  e*est  le 
n'tal>lisst'nn*iii  dcs  liii.s  d**  Ljrurffiie,  Aiosi  h\  hqiue  d'lme 
action  so  mesurera  sur  ses  n'^stiUai!).  Mais  Ic  (:araclercM»s^<n- 
liol  do  rariion  nioralo  osl  iVHre  lioiuic  pm'  rllc-nn^me,  indd- 
jirndaninirnl  do  sos  rc'siilUiLs.  t  Fiii.s  co  que  duis,  advionnc 
cfiio  poiirra.  »  (^osl  lo  roiilriii!*c  (pii  t»j^t  le  vnii,  ^l  o'o!*!.  Ui  lin 
qui  juslifio  los  nioyoiis,  oi  si  rinioiilioii  juslitk'  I  iicUon.  Yoywc 
i[iid  oonflil  (4  qiKdotidnoiiilU'inonl do,s  priucippsdo.  lan^ol'al<^ 
Co  pi'inripo  :  •  loul  ost  dans  1'iiilonl.joii,  »  scndjlo  oondiUro  a 
cclte  conseqiienoo  :  *  lout  rsl  dtuis  lo  n's^llal,  »  w  qui  4*sli4^ 
ronvoi'somont  di?  la  nioralo,  loi  onrore  il  faul  y  iv^sirdi^r 
d'assox  pros,  pour  so  d4"niolor  i*iilri!  cos  prinoipo^i  oniloyaiiu, 
(|ui  s(Miiblo]il  so  puvr  de  la  cunscioiico,  so  pordri^  los  itns 
dans  \ls  autros,  el  nous  oblouir  im  iusiuut  dii  lairs  fuuss«s 
elartos,  pour  nous  plorif,^or  onsuito  dans  lo.s  lonobros. 

Ca'  qui  osi  vrai,  mlain,  irreousulilo,  o'osL  ipruno  ariJon 
n  est  bonne  qn'auianl  que  rimeiilion  IVsi  elle-nu^me;  ci  mussi 
(pi'uno  aotion  inauvais*',  l';iil<*  sans  uiuuvalso  intrnlion,  n'osl  pas 
i'oi>ivlioiisiblo.  jVlais  pour  que  linleiuitm  soil  bonne,  suflU-U 
quo  la  tin  stui  Ininno  t  Voilii  la  quoslion ;  ct  c'est  lu  qu'est  li! 
sopliismo.  II  y  a  sans  douie  dt!S  actions  indilTorenies  par  elloji- 
nienn*s,  qui  di^vionnenl  bonnes  par  la  fin  que  Ton  cousidore. 
Par  o'xemple,  eou|>oi'  une  jaiiibe  esi  uii  servioo  rendu  a  un 
malade  ou  un  onmc  envors  un  Injunue  sain  :  i:*est  quu  TuiTiion 
on  elle-mrme  n'a  pas  d<'  raraolero  moral.  Mais  faire  porir  un 
innoeeni  esi  uii  entne  par  soi-iu*''iue;  el  il  ny  a  pas  de  lin  qui 
pui!»so  jusllfier  un  lei  nioyen.  J'avoue  que  si,  en  faisant  pt'-rir 
un  innoeeni,  on  eroil  tViirc  bien,  il  n'y  aura  pas  veriiableiiiisnl 
dt;  crime  :  par  ext^niple,  le  sanvajir^'  H"^  ^^i'**  **^"  pore,  \brabani 
saerifianl  son  fils,  los  veuves  indieimes  bri'itoeii  sur  le  bueber 
do  leui's  maris.  Mais,  dans  ce  e;is,  Terrour  porle  sur  i*aet«  lul* 
mAinr  :  id  ado  esi  mauvaisje  le  crois  boii ;  ]e  siiis  iunocent.  La 


APPRfccnAT!0?«   CRinQlTi  DIT   ■ACWUVfeLlSHE  oJIS 

qiicslioii  4'Hi  lout  uiiin',  hii'stiui' jt'  ilcnianth*  si  un  {U'U\  que  jesais 
c*l  qiK^  jv  rrtMs  ininivais,  pent  lievriiir  hoii  par  la  liii  i|iie  je  me, 
prn|)OS<'  en  l'ae(*niiifilissaiil.  Par  exemple,  puis-je  luer  Kemus 
jK)ur  fomlet'  Rome,  massat*rer  les  «»plioreji  [Mjiir  i efoimer  Lac^- 
di'nione,  iissassiner  (V-j^ar  pour  relablir  la  lilwrle,  hruler  iin 
li«'*ivti<iiie  piHir  i!<Trn<ln'  la  fni  eallifilicpie,  el  eiitiii  (aire  les 
mnsfiaei'es  dv  septemhre  pom*  epoiivaiiler  le  niondt*  el  siiuver  hi 
rrvoliition?  Otiv  qui  rml  fail  res  aelions  (Hil  pu  ij^norer  (pi'elles 
elaieiil  iiiaiivaises  :  nous  u*av<nis  pas  ii  liss  juger ;  mais  les  ae- 
lUtns  fii  elles-nn'^iiies  sont  iiijustitiables,  el  I  on  iie  jieul  en  con- 
elun*  qu'il  soil  |>ennis  ileloul  faire  pouree  ijUimeroil  le  hien, 
Os  eonsnli'ralicms  Millisent  ii  nnmlrer  par  (pu41e  ei»nfiisioii 
de  priueipes  iv  inarlnaveliMUe  prui  s  iiisiniirr  dans  les  I'spriLs. 
Nous  avons  essaye  (\v  ili'ineler  ciiielques-iins  de  ei\s  iuriid»  t^iti- 
hari-asHi's;  n<>us  uv  pouniiins  taii^e  |diis  sans  lomlu-r  dans  i!m» 
easuistiipie  ininuhcysr.  La  easMistH|ne  (*sl  une  srieijer  tlanj^e- 
ifMise.  V.Wv  eoudiinea  son  {jreles  fails  el  les  eiirtmslanees ;  elle 
iTiei  en  o|itHisjiion  des  prineipes  el  d4's  miitifH  contniireH,  mats 
d'une  T'gali*  juifimianer;  ilK'  nn*t  la  nusMn  dans  remliarras.  el 
la  liver  a  uiiedialiM-ritpH' a  «loulHi*  Iraucliatil  i[ui  ne  ptHil  guere 
pmiluirr  <pic  le  seepUeisme,  Nonft  avons  rp^Hl  tie  la  nalnre  im 
juj(i*  MJprvnu'du  vnu  el  du  fanv  vn  in<iralt'.  la  eonseimee;  maiH 
ell«*  neprononee  tpt  en  preseneedes  fails  nn'nies;  c  esl  (|uand  il 
Hajyit  d'inieaetinn  rrelle,  presenle,  dont  Xow,  Ii'H  elemenlH  ^iiU 
hien  eontiUH,  ipie  hi  eon^t'lenee  d(k*ide  ton!  par  un  ju^'enienl 
raffiih*.  Tonte  Sii  force*  est  dans  Ta-itropos  :  die  esi  i-ssiMitielle- 
nirnl  nn<*  laddie*  s|)nnlani'*i\  Mais  si,  an  lii'it  d«*  la  nirlire  en 
prenenc'e  de  la  (♦•idih*  nirme,  vous  eonstniis<'z  a  pluUir  les  eir- 
c'lMistanees  des  fails,  4M  iVinharnisse/.  dans  une  qneslinn  nit- 
slraih*.  la  eonseieiire  n'a  pins  la  nn'^nie  elarlt'%  ni  la  niAnie  eerli* 
hide  :  elle  laissc*  la  plai'e  an  nnHoniienient  qui  distingue,  qui 
Kulililise,  et  qui  Unit  pareleindre  h*  iM*nlJrnenl  vifde  hi  inoralite 
(h'S  aetes,  b'  smtimeTit  moral  s*«'*elaire  ct  se  forlilie  df  ih*u\  nia- 
nieres:  par  urn*  finle  nirdilarion  des  prineipes,  el  par  I'liahiludt! 
dejnger  lesaeliuuH  replies,  (Inlee  a  i*o»dea!iL  mt>yenH  de  progr^»» 
lA^iit, —  Sc'itMH-i'  pidillqut*.  L  —  liH 


Ic  sentiiii{?nl  moral  n'a  qiH'  rainul^'  la  casiuslitjiie.  11  n'yadonc' 
pas  \mi  de  so  puscf  cen  i|iH!slions  i:uiii|tli(|ue«^s,  ou  Ion  combiiu* 
a  plaisir  les  didiculU's  pour  embarrassei"  la  conscience,  A  priori t 
il  n'y  a  (|u'titip  chosi*  i^  ilire :  la  loi  morale  est  alisolao,  ot  ne  souf- 
fre.  pas  dafrommodiMiinii.  (Juani  aiix  (lillifiiUi's  jjai'iifuUcres, 
c'esLii  la  couscH'ni'c  at'ii  ilt'cidiT  a  riiisiaiil  im'^iinr,  clil  n  appar- 
^.ient.  pas  au  raisonnomeni  de  lui  dlv.U'V  d'avaucoson  jugonicuu 
All  risqiKMlt'  passt^r  p(»iir  ini  pdlilicpn*  ♦fi^i'abinol,  jc  liiraiavcc 
raiirioti  atlufjc :  -i  L'h<niiirietr  osl  huarilfcHirv  poJin(|ue,  »  Urn 
esl  de  la  polilitfue  roinme  dii  coiiimern'.  Le  commerce  m  vil  qiic'. 
dc  fH'obite.  Ctdiii  ipii  iroiiipc  ^'.\^nr  sur  \v  dclail;  main  il  com- 
proiucl  r(iis«'iiild(»  i\v  ses  allaii'CJS.  La  loyaute  est  la  mure  du 
cmlil;  el  plus  iinv  maison  esl  lionneU\  loules  chores  egales 
d'ailleurs,  plus  idle  esl  i^oHde.  Ainsi,  en  poliiique.  Vous  H'uuijh*^ 
aujoiirdhui,  rt  ["Vst  an  avuiiiajic ;  rarcelte  iroiiijterie  iiiaiiendnc 
vtms  assure  iin  f^ain  jiarlirMlier  :  iiiais  on  vuns  Iroinpera  de- 
main;  el  voius  aurez  le  Cruii  tie  vnli-e  premieiH!  i'r^ude.  <Iqiiuiio 
vons  n'odrirez  aiieaiie  snlidiU'  dans  les  relalinus,  nul  ue  s'tilUi* 
cliera  a  vous,  v\  voiis  ii'aine/- jamais  ipie  des  allies  inlideJes,  et 
des  enneniis  caches.  Lhonneur  esl  le  rnulildrs  ^uiiverncineutti, 
11  estvrai  que  les  hommes  onl  lell<'ineiUeom|»li(|ueieHrappurl4 
sinifdes  di'S  ehoses  i'l  di'$  aJlaiirs,  ils  fcmf  tin  lei  imdantie  dq 
rinlerel  persunafO,  di^  !a  eupidiie  oude  laiultilion  av4'e  linlerel 
public  et  le  palriuUsuie,  des  imAlh  nobh's  et  des  motifs  b^&| 
qu'il  SCSI  rorme  uue  Iradilion  d'habilri/-  |K)Uiiipie,  d'aprvs  la- 
quelle  il  paruil  prestiue  impcjssibie  de  reiiiisir  par  les  voics 
simples  el  sinceres,  Mais  quoitpril  soil  dime extn'^me  dillii'nlUi 
de  conserver  iiiUielc  en  p(dili*jue  la  parfidle  sincerile,  on  IK'UI 
cepcndanl  voir  (pn%  dans  lliisloire,  les  hommes  qui  onl  inerilu 
la  plus  {,'^rande  re|>uiarutn  de  verHi  el  de  droiture  u  onl  pa^ 
laisse  que  d'exercer  uru'  Ires  liaule  inlluenee  sur  les  alfaircs 
de  leur  lem|is.  Nous  [loiirrious  riit^i-  Aristidi-,  che/  les  aueiens; 
sainl  Louis,  riiopilal,  Wasbiui^'lon,  chez  les  modenies.  yuel  i]uu 
soil  Ic  pitjuge  repaudu,  lorsqu'nn  de  ces  grands  eai'acliMHis  m 
monirc,  un  respect  uuivcrsci  rentoure,  el  I'aulonic  de  sa  vcrtu 


APPRECIATION   CRITIQl-E  MT  MACmAV^LISME  rfSS 

!ni  liPiil  li<'u  fl'luihilcf*'.  D'nillpiirs,  il  nVst  |>as  dit  (|tii'  b  vcrlu 
(Irjivr  SI*  pass«M*  (l*li;iliil<*ir%  «|irrllt*  thixc  i«;iKHTr  Ics  liomine*;, 
Ic'S  mrtrn^uMiicTils  i\vs  ririMtnslunft's,  h-s  Uiais  ct  Irs  at'iMiiiiiiio- 
ilriik'iils  tltvs  artnirrs.  O  qui  souvi'iil  a  ji'h*  du  iliscrtHlil  siii*  la 
vriiii  en  |><ililirj»i*r,  c'csl  d'alxird  (iirrllc  iiiaii(|iiail  ile  riiUclli- 
j^M'iiro  iH  di'  r«*\t)rrifnci"?,  coiKlilkms  de  succi-s  tiue  la  vrrtu  n<i 
jiMil  pas  n^iiiplarcr;  ni  sooond  lieu,  eVsl  qir<'IIt»  n'riaii  pas 
<»ncorv  ass<»/  haiitf.  La  fyiiindo  Vfrru  r*»mnKmdi'  1^  rcsprrl,  tiui 
plirr  dcvatil  rile  l:i  ruse  t'l  llivpncrisir,  iram-ln*  liai'diiiiriil  K\s 
diflinittrs  (K's  aflaii-cs,  rl  opptisc  mix  pU'f^cs  dv  la  rourrir  poli- 
liipio  rrrirrgiv  iihv  tl'unc  cMiisni'iicc  ti")iM|iiillf.  rin- vcj'lu  mr- 
df<trr<*  roiiipMS<'  i't  ri'di'  :  t^llo  uf  vnii  pas  Ir  inal«  I'llr  n'n  pas 
la  foreo  de  vouloir  !»•  hiiMi;  vMv  ivv'tW  (dus  par  sis  scruiJidcH 
qiiV*1!<*  ifiir»pos«'  par  r;i  dnjilun*.  Sa  raibli»ss»v  (*li«"OHi"Uge  I** 
tin*  vi  ronipiNHiita  la  VfTlii  iiK^nii**  C'(?hI  file  enfm  <pii  rtHiniJI 
an  iiiafhiavt'lisTiir  srs  plus  sprn'rux  pn'frMrs. 

Mats  im  voda  ass»>z  sur  uuv  (hMMriiit*  qui  a  Tail  son  Ictnps  (*l 
qii'il  faiil  laissfr  dans  Ihisinitv.  Lc  rnarhiavi'lisiiMM'iitlo  iv.Hiiin^ 
tU'  h  polilNpir  dii  x\"  sM"^rlr;  mais  an  xvi"  str«i(\  tl  nVst  plus 
drja  qiiiiiu*  rroli-  (hmhIiii*  «'l  di&pfrs4"f»  dans  Ir  {^rand  moiivrnirnt 
du  UMiqig.  O'tU*  piiliiiqrn'  tn^^aiivi*  n'ado  sons  c*l  dc»  valeiir qtic 
roinnir  ayant  aflhiiN'hi  I'esjirit  ihih^tiip  tU''  la  pnliliqiK'  du 
fnoyi'ti  a^M'.  Lr  j;rand  didcd  dc  la  [Mtlilicpit'  inodcrtii'  est  lo  ih' 
bal  ik'  rabsolutisnir  h  dc  la  libtMlr.  Marldavt  1  soinldr  a  pi*ifi« 
l^avoir  oi)ir<*vu.  II  pnrlt^  de  h  UIktk^  eonniio  mi  mvm\  n  non 
nmuiii*  nil  niudrnn'.  II  nr  drvini'  pas  los  inninlfni'usi's  «*oiilP«- 
lations  qui  vmit  sflfvivr  ontiv  hvs  pl•nplt^s  *H  |«\s  souvcniin^i. 
Op<»iidant,  Ic^  l(uup&  ii'cfait  pas  loin  oil  its  gmiidoH  qti«*stioris 
iillairtii  roniinc'iicor  a  s';i{(ilcT  cl  ;\  obranlt^r  los  pniidpaux  tuits 
dv  ITjinqM*.  CeM  co  que  I'uii  vii  au  xvi'^  si^•r|^^  MaU  W  uunu 
vonicnt  ('onimcnca  par  oii  on  iu»  laiirah  pas  attendn  :  par  iinr 
K'VofutSoii  rtdigiciiJM?,  Indirr  stitcrdr  a  MarhkiviL  An  li<ni  do 
parlor  UUX  nwirs  v\  aux  diplnuialps,  d  s'adn-ssa  aux  m  '  '  .. 
Le  fK'npli^i^ntn*  rn  Hrriie;  ct  I'V^i  avcc  oe  aouvrati  p- 
quo  lu  politiqui*  mudcMiu*  aura  dosonnaiji  a  c*umpf4*r\ 


ANNEXE   AU  CKAP.   II    DU    LIVRE   III 


NOTE   SUR    LA   LITTfiRATURE   DU   MACHIAVHlLlSMfe   (1) 

RE€UE1LS  GI^.N£IIAUX   DE  BiBfJOGRAPHIE  POUTIQUE 

Reinhard,  J.-J.,  Theatrum  pntdentias'  ekganUoris;  VilerbCj  1T0!2, 

m-4,  pp.  37.  et  suiv. 
Arnd,  Bibliotkeca  polUicchheraldica ;  Rost.  et  Lips.,  1706,  pp.  38 

el  suiv. 
Bibliotheca  juris   impercmtium  quadripartUa  ;  Nureraberf ,  4757  , 

pp.  169  et  suiv. 
Meister,  Gh.-E.-P.,  Bibliotheca  juris  naturalis  etgentiwOy  III',  pp.  5i 

et  'suiv.  •      ' 

On  trouvek^  de  nombreuses  indications  sur  la  litleraiure-  HA' 
lienne  du  machiavelisine  dans  la  preface  de  la  grande  ^ttion 
de  ses  OEuvres  (Florence,  1782)  el  dans  Baldelli,  Elo^  di  N.  If., 
Louv.  1796,  pp.  58  el  suiv.  Voir  aussi  Brunei,  Manuel  du  Libraire  ; 
A.  Querard,  France  littdraire,  art.  MachiaveL 

KDITIONS  DE  MACHIAVEL 

Nous  signalerons  sculemenl  les  plus  imporlantes  : 

CEnrrcs  completes  ou  choistes 

Opercvarie  ;  Roma,  1531-32,  —  Firenze,  1782  (la  meilleurc  edi- 
tion, texle  collalionne  sur  les  manuscrils  originaux,  uiais  non 
tout  a  tail  complel).  —  Firenze,  1813  (redition  la  plus  complete). 

(l)'Cette  note  est  en  grande  parlie  le  rosumc  du  rhapitrc  qui  portc  Ic  mome 
litre  dans  I'ouvrage  dc  Robert  de  Mohl  intitule :  Die  Geschichlc  und  Literatur 
der  iStaatswisscnachafften  (Eriangcn.  1868),  lorn.  HI,  p.  520.  Nous  y  avons 
ajoutc  ce  qui  est  venu  i  notre  connaissance  sur  le  m^me  si^et  dcpuis  ccUe 
epoque. 


WOTE^Sl-R    LA    LlTTf-mATlRK   hV  MAr.llIAV^JJSllP.  F>07 

Trailuettons  des  anwres  nwipletea  ou  choUies 

Franc-nises  :  r.cihory,  RwiieiL  1579.  —  i^niraiHlet,  Paris,  099, 
9  vol.  —  Peries,  l*;»ris,  1823,  1^  voL  —  rtiitlioti ,  4837,  PantMon 
litUraire, —  Loiiandre,  1852,  2  voL 

Angiaiaes  :  DaiTes,  1636--t075.  —  Fariieworili,  Loud.,  47G8  et 
1774. 

Alkmandes  :  Ziegler,  Carlsrulip,  4832-1HH,  7  \o\. 

Ouorafies  aApnr^s 

he  Prince,  ediiioii  onjfiuaJe,  Rome,  4K32;  Paris,  1832  ;  Frtnc- 
forl,  i85i. 

i^i  Dutcvur/i xur  Tile-Live,  *^^\\lif}U  origiiKilr,  !U«iii:i,  1531;  Fircnze, 
in3M54H:  Vcuem,  !(». 

L'Art  da  la  guerre,  Firerir<\  1531  :  YeiieiiJii,  1540-1550. 

LHintoire  tie  Florence,  ediiioii  oriKiiiule,  F]rtti;ri*  l"iS2;  Voiieib, 
1554. 

TrttfiurtiottJi 

Lb  Prince,  eii  iiiiiii  pur  CanHuK,  \Wi»  ;  en  francais,  par  Amelul 
dt*  la  lloussiiye.  Iii83  ;  4*ii  altt'itiantl  par  ftii'tU't,  llarinMadti  1841  \ 
|]t<'Ki«i  Sditlgarl^  WA. 

Len  Biscour/;  en  tVatnais^  intr  Mrrln'ray,  Paris,  ir>5*>.  —  f>«'Mciir» 
k,  i78i.  —  Kii  laUij  ;  TiirliT,  ladi  ;  LtiKd.  lialav.  1«49.  — 
Kii  aufcbift,  VVIiitlriHiriiu;  Loiitl«Hi,  1610,  UiHH.  —  Cti  allentdiid, 
Srhelfiier,  BtHiii,  \Vn. 

(hi  trcitivera  les  n)titpJi''iiH>iils  dei'i«g  uQiioufl  biblioj^rapliiqucs 
\nm  la  [tri  ra('4*  dc'  la  trMducliuti  des  (Jftr'ttirntfi  camptiles  de  Pt*ries^ 

l.ivi  ltHis  iniionihrabh's  »*iir  Machiavcl  soul  raiijfes  par 
M.  Hob.  de  Muhl  cu  trois  ilaiisc!)  :  1"  les  advcrsaircs  di*  Marhia- 
vel ;  2«  Ics  narlisaiii^ ;  il*  lej*  criliqiies  (1). 

I    —  Ad?ersitr68. 

Lc  premier,  stiivani  Haldrlli  it:hfji/>  ili  N.  .V.,  p,?i**)qnl  ail  atla- 
i|Uti  la  dofiHnc  di^  Marbia^ft  i^ii  h*  cardinal  Poi  rs,  A^iogia  tul 
Carolum  V  suffer  libra  de  unitate  Ecdmie\  llrix.,  1744,  I,  p.  IM.  II 
dil  ijuc  le»  oavrag«;s  de  M.  onl  etc  erriu  i  par  la  main  du  IWaldf* 

(I)  Daiu  rctlcUftt*-  r«fMraltmni,  b««o  eo(^du,  p4iu|eur»  <l«s  oofit*  conu^Qtu 


598 


ttB^AfSSLilfCH   *1T   RftrORMK 


Mt^iuos  aUajjiiefi  de  I'ovntjiie  dc  Cosenza,  4],4Tauino  Poi.iti  :  De 
Hbm  a  christimw  delMundis ;  limn..  1553,  O  livic  (t^irail  t»lre 
i'tnnplel*'iii<»ia  (i*»nlti.  On  i\o-  nmiiMrl  i\m*  U*  lilre  iriiii  desi  clia- 
pilres  :  Quhm  exei'vaitdi  jf.  dificunstus  et  inditntio  sui  ^rincipis, 

Pai:l  Jc»vE,  Eiogiii  virorttm  tUteris  illustrium;  Xnw  1557,  Sou j» 
priilexic  frt*!ojf«%  P.  Jt>v«  fait  nii  (Hirtrail  vinili'tii  de  MathiuvcL 

OsoiiHJS  (evt''i|ue  iW  Syiva  i.'ti  Porlugal),  Do  nobilitate  ckristmrm, 
lih.  Ill;  Fl^iroiJt,,  1552.' 

PossEv IMS,  JwUcimn  de  Nova,  J,  iiodino.  Ph.  Monuio  el  de  N.  Mach. 
Rom.  1592.  Conriiig  a  prouvM  ijut?  t-et  auteiu'  jt^suiie  un  jsimais 
i'tJiitm  le  te\tfe  lui'^oie  de  Macliia\L'L 

C*^t  (luvra^e,  (jtioiijne  suns  iiii  lilri^  difl'i'renl,  doil  iHiv  It*  ni^iiii* 
<[ii('  ('liuj  (fill'  uom  avuti^  analyst*  plus  haut.  (1.  HI,  ch.  ii,  p.  583 j 

IlihAOE^KiitA,  Dc  religiane  ei  uiriuiibius primipU  ihristicmi  adt>€rsm 
M,,  lib.,  II;  Madrid,  1597  (trad.  fran4,%,  dc  B{dliiif?haiiiJ>oufti  t610)» 
De  mnuhiti^n^  mrtututn  ftt(iimda. 

Hd/ii  s,  De  tmperio  vufutis,  sive  imperici  pendere  k  vert*  virtutUnu^ 
710H a  sijnulatis lib,  II  adi^N.  }L;  Ctdttti.,  15U4. — Deromano  ritbort%Ub. 
L  ad.  Mack,;  Cohm.  1594.  De  Ilaiicr  statu  tmtiqno  et  novo  lih.  IV  adv.  M. 
De  minis  gentium  ac  regnm-um  adv.  impimpoliticoSt].  VIU^  vo[.  \^fiH, 

FrTz-llEftBERT,  {Til.},  The  second  part  of  a  treatise  conrcrning  Policy 
and  lidigion,  1610.  II  Lumbal  VuUv  dt^  .M;irbiavel,  <juc  la  rcH|(tui| 
cbretieiHii'  a  afliiibli  it*  cimragr. 

Glf.mem  K,  El  Machiavelismo  degoUado  par  la  Christiana  sabidttrla  de 
Espanna  y  de  Ajt^tria;  Akala,  1H37. 

LicciiEsijii,  Sagtfio  della  scufcchex,za  di  N.  Jf. ;  nom,,  1697,  i  1 1  > 

P.  Rkgnaild,  DemaliJiet  bonis  librU,  1658,  p.  ^,  sqq. 

Les  diviTs  L'critH  pmx'dciils  ropiTHfuloTil  loppositimj  dea 
cerivaitis  i:al)irdif|i]C5  :iii  iiiarhiaviyisiiir.  0'u\  rpii  Hui\eiit  appar- 
lifriutMii  a  1.1  (.■iilj(|iit!  proleslaole  (lU  pbibisopbkpie.  La  Saiiil-B;ir- 
ibeli'jiiy  a  ell'  roceasioii  de  ct^Ue  imiivtdlc  lorrnu  dr  hi  (H'ofesta- 
lion  dc  la  coiisc  Icrice  ntoralo  coiiirti  Irs  liicorit^seoinpronu'ilanios 
de  MacliiiiveL 

Lc  premier  (|iii  priier^iie  auitudu  nuiivelle  coolrc  Machiavel  cftl: 
Ckmili.et   (nu'iilifume    el   analysti   daii»    ikiUt    Irfiilii.   vuy.    pi. 

Iiaitl,  p.  580 1  IHscours  sur  Ics  moyeiis  de  bien  gouuentur  et  en  bonm 

paLv  un  royaumc,  contre  iV.,   M.   U  Fhrcntin  ;  Lausunu**,  157< 

Ti-adiiciion  laline,  sous  cc  litre  :  Commcntarius  d*^  rtgm,  157(12 
BoiHN,  IWpiibl.,  1577,  iu-r*  (voir  Ics  passa^Oh  roiaiis  j»ar  Brtudril-| 

lard,  p.  225  el  sqq.). 

\t)  Yoir  une  brovo  analyse  dc  vj'X  ecril  tr6s  rare  dans  lc  llvw  d*  M.  Rob. 

de  Mold,  p,  ii48. 


NOTE   SUR  SA  Lint.RATl'RE   DU  llAr.niAV^.LISVE  599 

Peller,  PoUHcm  scilerahts  impngnatus]  Niircmbprfr«  1<)9S. 

Fleiry  (abbi?).  R(^flex'wm  siir  lt»s  (puvres  <1e  M.,  dans  le  Droit  pu- 
blic de  la  France  piihlir  par  l>ara{(on  ;  Paris  17()9,  p.  35-B9. 

Frki»f.ri(!  f,E  <Ir.\m>  :  i**  Anti-JHarhiavel,   public  par  M.  de  Voltaire ; 

-  la  Have.  1740 :  :2"  autre  edition  dii  mrme  oiivrage  aver  cbaiige- 
meiits  noiiveaiix  de  Voltaiiv  (ineiiie  annee);  H"  deriiiere  edition 
revue  avee  soiii  par  Frederic,  la  seub*  authentique ,  pubiiee 
dans  la  )(ran(le  (•dilion  coniplrte  des  (Itluvrex  de  Frederie,  tome 
VI! I  (tome  l*-*-  des  (VMvrex  philosophiqueM  p.  4H5-33(>. 
Critiques   nit^lees  a    d'autres   ouvrii)ces  : 

Rosi:oK,  The  life  and  pontificate  of  Leo  A',  ileidelb.,  IHIH,   t.  Ill, 
p.  lH0-46r>. 

Moreli.kt;  Mdantjcs  dr  littA-ature ;  Paris.  4KiK,  p.  H'*G  et  sniv. 

Hai'SKR.  IJeher  die  GcschichtUcher  Entwikluntj  der  Hegriffe^  Becht,  Staat 
und  Politik;  I.elps.,  l«;J-2,  p.  47. 

Rartii.    Sai^t-Mii.aike  ,    Politique    d'Aristnte ,   Introduetion    (iRii) 

p.  CXXIII-CXXXV). 

II.  —  Partisans  et  defensenrs  de  MachiaTel. 

M.  de  Mobl  les  dl>ise  en  trois  classes  (1)  : 
'  i'^  (>u\  qui  jnstiliriit    Macbiavel   en  disant  qu'il  n*a   fait  que 
di'erire  des  faits.  en  nioiitraiit  coniuient  Irs  lioninies  aglssent,  sans 
dire  eommrnt  ils  d(»i\eiit  aKir. 

t^  Ceux  qui  lui  iniputrnj  un  autrr  dessein  que  celui  qu*on  lui 
prete.  II  a  imi  pour  but,  dit-on,  non  Tlnteret  d«'  la  tyrannie,  niais 
eelni  de  la  liberltr. 

3"  4>u\  qui  ]('  di'r«'ndrnt  d'une  iiiani«Te  |c<Mierale  en  faisant 
quel(|ues  reserves  siir  drs  points  partienliers. 

1^  classc  : 

l-ipsns  fJ.).  Pnliticorum.  lib.  VI,  l."J»;,  p.  :{7. 

Scmi'Pn's.  Po'dia  pnlitires  (v.  plus  bant.  p.  .V););. 

\l\CA},  Dt*  auifm.si'icntiarum,  VII. 

Wu-oiKiiiRT.  r Amha-'imdeur  I't  scs  foncfions.  I. 

Aviii.fiT  i)K  i\  lloi  ss\u\  Preface  a  sa  tradurtion  du  Prince. 

MoRiioK.   Pflbfhist.  I.  \. 

Jacoiu,  Wcrke,  I.  II,  p.  3K4. 

Boccii.i^ii.  \V.  PanMMo,  ragguatjlio,  H!>. 

Ai.hEKicis   t^EMU.is.  Itt'  legation ibtis.  III. 

1  (U'ttf  rh^siiiraliuii  «-si  im  |m-ii  aibitraire.  Elk  a  M-uluiiiont  I'a^aiitaKi' <!«• 
iiM'ltro  111!  |K-u  trunin:  daus  rctir  longuc  riiuraeratiiin. 


600  ]IBlf:AA8SANGE  BT  R^FORMfi 

hikiEniiiJjiy. Machiiwelimiiis  lUerarm  ]  h^ip^^  i^iSu  •    *  • 

2™«  classe: 

■    '  •  ,  •  .  .         ; 

J. -J.  Rousseau,  Contrat  social,  1.  Ill,  ch.  vi. 

AuFiERi,  M  Mncipe,  ^lans  ses  <Ewres  (I^iacenza),  iSiO  t.  XiX.  p.  ill  • 

BuHLE,  Hist  delaphilos,;Goeit.  t.  II,  p.  929. 

Weitiel,  GesdUchte  i&r  Stmtswissenschafi ;  Sottgart,  i83i,  t.  .1,. 

p.  133. 
Baldelli,  Elogio  di  N.  M,;  Louvain,  iX94.  ,   . 

3°^^  classe: 

Cappel,  Traduction  frauQaise  dn  Pnnce,  Didxcace  ;  Paris,  1553. . 
Christius,  D^  iY.  Machiavel  libri  HI;  Lips,  et  Halle,  1731. 
GuiRAUDET,  Introduction  a  la  traductian  fraii^aise  des  CEuvres , 

Paris,  1803,  t.  I,  p.  i-cxii. 
RiDOLFi,  Pensieri  alio  scopo  di  N.  M,  nello  libro  del  Principe ;  Milan, 

1810. 
Kellermann,  Commentatio  de  N.M.  Principe  ;  Lips.,  1831, 4. 
Hoffmann  (le  critique  du  Journal  des  D4hats).  (JKuvres,  V,  pp'  201- 

269. 
Boli.mann,    Vertheidigung  des   Machiavelismus ;    Qucdlinbg.,  1858. 
Machiavel  commenU  par  Bonaparte ;  VsiTiSf  1816  (Pamphlet  conlre 

I'enipereur  Napoleon). 

III.  —  Les  Gritiqaes. 

M.  Rob.  deMohl  appelleainsi  ceuxqni  ne  sontniles  detracfeurs 
ni  les  euQemis  de  Machiavel  et  qui  essaieiit  de  faire  la  partdu  vrai 
et  du  faux  dans  ses  ORuvres.  II  cite  : 
Matter,  Histoire  des  doctrines  morales  et  politiques  des  trois  denuers 

slides;  Paris  et  Geneve,  8  vol.,  t.  I,  pp.  68-88. 
Fra.nck  (Ad.),  H^formateurs  et  publicistes  de  VEurope ;  Paris,  1884. 
ScLOPis,  Montesquieu  et  Machiavel  (Revue  historUjue  du  droit  francms)\ 

Paris,  1856,  p.  15. 
Hallam,  Litt&aturc  de  VEurope ;   traduct.  fran^aise ;   Paris,  1839, 

p.  405. 
SciiLEGEL  (Fr.),  Geschichte  der  alien  und  neuen  Literatur  (Sdmmtliche 

Werke),  2«  edit.  pp.  18-20. 
Macaulay,  MachiavelU  (Essays,  t.   I)  traduct.  fraug.  de  G.  (>uizot, 

1863. 
Blackey,  History  of  political  literatur;  Londres,  1835,  t.  II,  p.  266 

et  suiv. 
SiSNONDi,  Litterature  du  midt  de  VEurope;  Paris,  1813,  pp.  ^2^-!jt30. 


NOTf:    Sim   LA    tlTTftBATlTRK  1>U  VACniAVfi'.LrSXF.  ^(1! 

A  d'nuUTs  |n»iiits  {]*.'  vu(j.  <jur  M.  Kt>brrl  tte  Mohl  distiti|Kuc  }iius 
ou  mcnns  arbitrstiniiiifut  ties  pre'itMlenis,  il  ciie  encore '. 
Co:HnmG^  Prim-eps  cum  animadversionilms  politicis  (€Euvres  comfUUt)^ 

U  U. 
Iionu.6,  CMnmentmres politupies  et  hist/>riq^tes sttr  It  traiUdu  Prince; 

Paris,  18^7.  i 

GiftGurvK ,  Hutoire    litUraire  tie  VUalie;   Paris,    4847,    I.    VIII, 

P|K  4^184. 
lUfCKK,  Zur  Kritikneuer  Ge^khtst^hreiber :  Leijis.  ei  Berl,»  iHti^ 

|>.  482  et  siiiv. 
Glrvims,  Hhtorisch/^  schriften;  Fraticl,  1833,  \i.  81-248, 
i^iiNKt,  M'o/ufio;w  fi'lt/ilie;  Paris,  IK5I.  pp.  *IMri7. 
Mi;:su,  Jfoc/iwrW/i  unddtr  Gartfj  der  europdwhm  PoHtik;  Lips.,  4858. 
Vo iiL.\  X ntrn ,  Gcsckwh  Ic  dcr  pk  iltfsopfmchcn  Moral,  licch Ls  u  nd  StaaU Ich re 

der  Engldmier  und  Fmniioscn  mit  EinMhhLis  MarchitweWs ;  Marh, 

4Hr>.'i,|i.  H8-ir), 
TiHuios^ciii,  Storiaddla  lUeralura  itatitma;  Firenze,  4840,  p.  58(t 
HwLi:,  IHclumnairey  arl.  M. 
PkhiIs  ( traduelioii     frniipii^o).    ItilrodiJilliHi  ,    L    1,    p.    i-xlvi  ; 

Paris,  4M!i3. 
Aat  u  i>,  MachitiVt'l,  Mtn  (ji^nic  et  sex  errcurs  ;  Pans,  1832. 

A  c'c    ri'suijie  hiblio^raphiqiK'  dr  M-  R(»)mt1  rl€  Moht,  ajniitons 
It's  piililiciiliDUS  plus  recrittt'^  . 
PiiiQiar,  Vit.i.in),  fikoU)  MacimveUi  c  i  suoi  tempi,  iUmtrati  con 

nuoui  doaimenti;  Kirciizc,  Lc  Munnier,  4884-8i.  3  vol,  in-H». 

i<!fiiuplr  rfiitlu  (fans  la  Hcime  hist^ritiue^  uir,  p.  W. 
M\iKi,    I'lii'    rt*lial»iJilaJi«ni    ile    (afsar    Borjfia,    flrt^t'    hixhritpte, 

vin,  p,  84. 
Til.  HiHMiinhT.  Maehifurirx  finch  mm  Fur&tfn  utvl  Fretlrrk*s  d.  Gr, 

Anii^MacktauelU;  BraiinsrKwig.  48<U. 
GrmnRT.  fk  llkonm*tcU  diptoinatiquc  de  MaihavcL, 
.\oi«msso>.  Miwhmvd;  Parin.  487*i.  in  !^2. 
\V4ti.i.i:  (Vlti).  Mtu'hUivfl  en  Frame:  ParU,  t^fHV 

(Vritr  iluiDt  rt'K  ifciix  flt-ruit'rs  ouvragiv^  ]rs  iijtifrallotiii  liibliogr**- 
plii<|ncK  (|ii4:  nous  somiiK^s  oblige  d  <»imi  iiir  jniur  tie  (las  Irop 
^iircharger  cclte  ntUe.} 


APPENDICE 


Note  oompl^mentaipe  sar  la  politique  da  moyea  &ge 

Nous  4\'otfs  DCffltg^  pins  liaut  do  compulser  lo  Diseours  iur  V^tat  tfes  lettrea 
et  des  arts  au  XJV  xiicley  par  BIU.  Virtor  LecJerc  et  E.  Rcnan,  ({iii  contiont  tin 
cortnin  nombrc  de  texles  inli'rossnnts  sur  la  politique  du  mOycn  :'igc.  Nous  en 
Gxtrayons  iri  Ics  principaux.  Yoici  par  oxeinple,  la  drllnitioii  du  d roil  sui\ ant 
les  partisans  de  Rome,  au  nioins  d'apros  Ic  dire  de  Icurs  adversaircs  :  •  Qu'csl- 
i:c  que  le  droit?  J'aiipelle  el  repute  p(»ur  droit  Ics  drcrots  et  les  d<^rrrtales  des 
Saints  PL>res  de  Konio,  qui  lient  et  obligont  tons  vrais  liinrtiens  connnc  sujcis 
do  notrc  saintc  mere  I'EKlisc.  »  (Songe  du  Vergicr,  1. 1,  c.  vu.)  Dans  lo  <:on(*ile 
Kendi'S^l  do  Vienne.  en  13:\'2,  le  papc  deelarait  quo  «  Dieu  I'avait  elove  au-des<tus 
des  rois  et  des  royaumes  pour  arraclier,  detruire,  pcrdrc,  abattre,  cdiller,  plan- 
ter ».  On  disait  qii'il  efiit  minor  homine.  major  Deo. 

De  mt^mcque  lesexresdu  gouvorneinent  sacerdotal  avaient  soulcve  I'opim- 
sition  du  ]>ou\oir  <-ivil,  I'cxces  de  <-elui-<'i  soulcvait  h.  son  tour  Toppositicui  do 
Tupinion  populaire.  En  voici  la  tniee  dans  ret  apologue  etrangc  du  xiV  sieelo, 
(p.  14()):  ■  On  raconte  (|u'il  y  eut  un  roi  dont  le  royaume  subit  un  tel  changcincnt 
que  tout  a  roup  le  blen  y  lit  plare  au  mal  etle  Juste  A  I'injusie.  I.e  roi,  tout 
aesespere,  interi-oge  (piatre  pliilosoplirs  des  plus  iiabiles.Les  pliilosophes,  apn'>s 
mQrc  deliberation,  s'en  vont  aux  quaire  i»oites  de  la  ville,  et  y  ins(Ti\Gnt 
eliaeun  trois  reponses  ;  voiei  les  rei»onses  du  premier :  •  Le  pou\oir  est  I'ln- 
justice,  et  c'esl  re  qui  fait  que  la  terre  est  Sjtns  roi.  Le  jour  est  la  nuit.  et  r'cst 
ce  qui  fait  quo  la  terre  est  sans  route.  La  fuite  est  le  combat,  et  c'esl  re  qui 
fait  que  le  royaunic  est  sans  lidrlitd.  »  R6ponse  du  second  :  •  Un  est  deux, 
et  le  royaume  est  snns  verile.  L'ami  est  ronneini,  et  le  royaunie  est  wuis  IJde- 
U\6.  Le  rnal  est  le  bicn,  et  (reltc  terre  est  iuipie.  >  Re|)(tnsc  du  troisienie  :  >  La 
niison  est  sans  Ircin,  et  le  royaume  est  sans  nom.  1^  voleur  est  le  pn'jvrtt,  et  lo 
royaume  est  sans  argent. L'es«arbot  veul  voler  aussi  haul  que  I'aigle  et  tout  est 
en  eonliision.  >  Itejxmse  <Iu  quatrieuie  :  La  volonte  est  le  seul  eonseiller  ;  mau- 
vais  regiu»e.  L'or  diete  les  arrets  :  gouvemenienl  delesUible.  Dieu  est  niort ;  il 
n'y  a  plusfii")  desiiecrhours.  •  Gest.  rnman.^  eh.  cxliv,  trad.  angl.  de  SMan,t.  11, 
]).  218).  Ce  niorceau  sombre  et  |)lein  de  earactere,  est  un  des  temoignages  asscz 
rares  d'ailleurs  au  nioyen  age,  des  meeojitentements  populaires.  Il  est  acconi- 
pagne  dans  le'textc  d'Une  glose  assez  otendue,  oii  la  critique  est  oppiiquee  h  la 
I>apaute  et  a  rKglisc  :  paU-t  de  papa,  est-il  dil,  patet  de  religiosity  de  cleriei*. 

On  eommeiire  aussi  a  la  mi^me  epoque  k  s'interesser  au  peuple  et  aux  pauvres 
gens.  Voici  des  vers  de  cc  tcnq>s,  ({ui  expriment  vivcment  ce  sentiment  : 

Chevaliers  d'Knglftfrrp,  vipu>  (aita<  grant  p«>>chi^, 
De  truvaillpr  Ip-^  |i<>iiu">,  r*Mtlx  <{iii  >>ii-iiient  le  h\i, 
>Q  liil)iMiiciir>  ti'fUiit'nl,  ji>  viMis  ili>  mon  pens^, 
I-c:  iixliles  ((iiiripiKlrBit  triit miliar  on  le  >>, 
All  fl.ixl,  a  ia  iK'iieltc,  i>t  -mifiir  |ii)iirrtt'>, 
Et  ce  i'crait  giiuit  peiiit:  qiuiixl  iiV't  accr>iitumt^. 

Et  encore,  dans  le  liomnn  du  rcnard,  ees  xjrs  contrc  la  noblesse 

Si  ^Piilis  lioin  roais  ii'itn^ttiidrnit, 
Ni>  jaiiiaU  loiiM'  m-  |i"rl,iit. 
Kl  gjaiil  rlitivjil  lie  fiii  jamai-', 
Tout  If.  iiioikIk  Mtrait  eu  (laix. 

Quant  a  la  poIili<pie  scientitique,  elle  a  etc  I'objet  de  notre  etude  plas  liaut. 
Sigu.ilons  seulenient  un  texlc  imikorlanl  cpii  prou^e  ipie,  meuie  dans  les  eci>Ies, 
la  pollti(iue  etait  un  objel  d'etudes,  et  souveut  dans  un  sens  tres  HlN'ral  : 
•  Lorstjue  la  politi<|ne  dArislote  nou**  etait  expliquee  jNtr  un  s;(\ant  doeteur 
en  philo>()pliie  dont  jVlais  ]v  disciitle,  rnalliv  Seger  de  Rrabant,  je  I'ai  cntendii 
qui  disait  «|ue  pour  legir  les  Ktats.  des  homnies  de  lois  Valent  encore  mieux 
(pie  (le  iMins  eiloyens,  i)arte  (pi'il  n'y  a  pas  et  ne  jh'uI  y  avoir  d'honiuieH  si  lioii- 
n«^les  <pie  les  passions  de  la  colere.de  la  haine.  de  Taniour,  de  la  crainte,  de  la 
cupiditc  n<*  par>iennerit  a  <'orrumpre...  Aussi,  selon  le  pbilosophe  dont  il  nous 
interpretail  alors  le  fraite  snr  W  gou\enienient.  les  cites  qui  elaicnt  d'alnird  <-nn- 
duiIe^  par  la  volonte  absolnc  (U>s  rois,  s'etant  apercues  (|u'un  seul  honinie 
punissail  plus  uu  moins  (les  (lrlit«;  MiJNant  son  ca|»rice,  t^t  <pie  de  la  nais>^'uent 
les  !.rdilioti>  «•!  Ic>  i;iierres  ciNilfs,  aiincn-nl  mieux.  pour  faire  cesser  un  tel 
al)us,s'cn  renirllre  au  juf,M'Mient  des  lois  el  des  institiitiimsipii  nelont  acception 
de  personne  (I)  -. 

Kniin.  Ion  cilc  plusicms  ouMages  (l(>  poliliipie.  ipii  sont  resles  in(''dits  (»u  {h'u 
c:onnu>  :  le  S/irculu.m  minni  du  Iranciscain  Alvare  P«Mage,  et  le  />r  reipuhlinr 
vl  sor(r  i>rin('iiniin  de  IMiilipp(>  d(^  Leyde,  ]H'olesseur  a  Paris  en  13(>iL  Mais  on 
lie  nous  donrie  autun  detail  sur  ces  deux  ecrits. 

(1)  Ui^i  Un.  ilr  /■!  ^if'#i<.'.  I.  X\l  ji.  liHl,  Vul.  Ij'ile.f,  cxlrails  du  Df  retupn-aliotu  ternr  fiMiftc,  aji. 
boiigard  Gcita  Un  j-rr  F,'i,„u.'',  t.  II,  ch.  Mil,  |i.  3d« 


TABLE  DES  MATlfiRES 


TOME  PREMIER 


AVERTISSEMENT  DE  LA  TROISlfiME  tDITION I 

INTRODUCTION  DE  LA  TROISlftME  fiOITION 
Rapports  du  uroft  kt  db  la  politique V 

INTRODUCTION  DE  LA  PKEMlftRE  fiDlTlON 
Rapports  de  la  mouale  bt  he  la  poutique LXXIIl 

CHAPITRE  PRELIMINAIRE 

I /Orient. 

8  1.  Morale  rt  politique  db  l'indr.  —  1*  Le  BrahmaniRmc. 
Morale  Rp^ciiiativu :  (^aructorc  roiitcmplatif  ct  myNliqiio  «lii 
gunic  indiuii.  —  Moralu  pratiquu  ot  sucialo :  Hicnvcillarici: 
univerHcllo,  humaniUs  charite,  humilitc.  Devoirs  de  fumillo. 
Doi^trinc  dc  I'int'fraliti^.  l/inslitutioii  <1<'h  oastcn.  —  Poli- 
tique :  I^  tht'iMMatir.  I^i  I'lasHu  dcs  braliiiinnes  ot  sch 
privileges.  KtMe  du  la  myautu.  L<:  rhatiiiii'ut.  —  3*  I.u 
Itouddhisme.  —  lK'Vi*loj)poniL'nl  iles  jrermis  d  liiiinaidtt*  rl 
de  fraleniilr  eoiiti-ims  dejA  dans  Ic  hrulimaiii^iiiie.  — 
Autres  vei'tu>  :  Ctustete,  liiinulile.  piut«'-.  pardtm  di>H 
idleiises,  i|i-.  —  LeL'alile  nli>;ieii^i-.  Luile  •oiiIm'  1  iii>.litii- 
titm  ties  tastrs  »;l  la  tht'Ocralif 1 

I  II.   MOIIAI.R  Kl'  IMIl.lTlt^UE  DK  LA  CillNE.  —  1*  ('onl'lIiiu«<.   — 

Sa  perMoniie.  —  Carnrtoie   ratioiialiste  «le  na  iiioiale.  — 
I^  loi  morale.  —  Lc  ])ai'fait.  —  StuTcisinu  du  Coufueiu-S. 


04  TASLE  DES  HATI^RES  DU  TOME   PREMIER 

— Piincipe  du  juste  milieu.  —  Humilite  et  charity.  —  La 
politique  fondee  sur  la  morale.  —  2*  Mencius.  —  Lcfl  deux 
sectes  de'Yang  etde  M6.  —  Rdforme  morale  do  Mencius. 

—  Son  princtpe  moral :  OWir  d,  la  meillenre  partie  do  soi- 
m^me.  — -  Original  surtout  en  politique.  —  Hardiesae  d© 
Mencius  envers  les  princes.  —  Liberalisme  de  Mencius. 

—  Doctrines  socialcs.  —  La  propridt^  et  le  travail 26 


LIVRE  PREMIER 

Antiquite  .    . 

CHAPITRE   PREMIER 
Les  ORiGiNEs  de  i^a  politique  et  db  la  morale  en  GRilCB. 

SOCRATE. 

Ongincs  de  la  morale  en  Grecc  :  Les  pofetes  :  Homere  ct 
Hesiode.  —  Les  gnomiques  et  les  sages.  —  Les  l^giftla- 
teurs.  —  Origincs  de  la  politique :  Herodoto.  —  Les  philo- 
sophes,  les  pythagoriciens  et  les  sophistes.  —  Aristophano. 
—  Socrate.  Sa  personne  ct  sa  vie.  —  Caractfero  scientiflque 
de  sa  morale.  —  Sa  mdthode.  —  Scs  theories.  Th^orie 
de  la  tompdranco.  Thcorie  de  la  justice.  —  Ses  id^s  sur 
la  famille  et  le  travail.  —  Principcs  rcligicux  do  Socrato. 
Sa  politique.  R61o  politique  de  Socrato :53 


CHAPITRE  II 
Morale  et  politique  de  Platon. 

g  I.  X^:nophon.  —  Ses  ecrits  moraux  et  politiques.  —  Sen- 
timent de  la  famille  :  Dialogue  d'lschomaquc  dans  Vf^co- 
nomique.  —  La  theorie  do  I'education  :  La  Cyropt^die.  — 
Politique  de  Xenophon  :  Ses  idecs  aristocratiques.  Critique 
du  gouvernemcnt  d'Ath^nes.  Utopie  monarchique :  VHit^ron.  96 

g  II.  Morale  de  Platon.  —  Theorie  dcs  far^ultes  de  I'Amo.  — 
Refutation  dcs  sophistes.  —  Du  mysticisme  moral  dans 
Platon.  —  Caracterc  general  de  la  philosophic  de  Platou  : 
Harmonic  et  mesurc.  —  Theorie  de  la  verlu.  —  Confusion 
dc  la  vertu  et  do  la  science.  Consequences  de  i-ette  confu- 
sion. —  Division  dcs  vertus.  —  Theorie  de  la  justice.  — 
Theorie  dc  la  peine.  —  Thc^orio  du  bien.  —  Dieu,  prin- 
cipc  de  la  morale 103 

§  III.  Politique  de  Platon.  —  I*laton  :  ses  trois  Merits 
politiques  :  Le  Politique,  la  Rt^publiqHe,'\eii  Lois.  —  Ana- 
lyse du  Politique,  el)€auchc  des  theories  ultt^rieures.  —  La 
R^ublique.  —  Theorie  dcs  castes.  —  Thi^orie  de  la  com- 
munautd.  —  Theorie  de  I'education.  —  Gymuastique  ct 


TABLE  DESM ATI JSRES  DU   TOMB  PREMIER  605 

musiquc.  —  Gouvernemcnt  de  la  philosophie.  —  Thcorio 
dc8  gouvurnomcnts  et  <le  lours  revolutions.  —  Theorie 
politique  dos  Lou.  —  Caractdra  roligicux  dc  eettc  politi- 
que. —  De  la  fainillc  et  dc  la  propri^t^.  —  Dc  roducation. 
--  CoQsiitutioQ  :  Principe  electif.  --  Magistrature.  —  Ap- 
prdciatioa  de  la  morale  et  de  la  politique  dc  Platon 127 


CHAPITRE  III 

Morale  et  politique  d'Aristote. 

§  I.  Morale.  —  Rapports  de  la  morale  et  de  la  jmlitique 
dans  la  philosophie  d'.Xristoto.  —  Sa  mcthode.  —  Polc- 
mique  c.ontre  Platon.  —  Throne  du  bonhcur.  —  Thoorie 
du  plaisir.  —  Theorie  de  la  vertu.  —  lAluc  ari)itre.  —  \a 
vertu  est  uuc  hahitude.  —  Tiicorie  dii  juste  milieu.  — 
Distinction  entn^  Irs  vcrtus  morales  et  les  vt^-lus  iutellcc- 
tuellcH.  —  Dcs  vcrtus  morales.  —  Tht'oric  de  la  justice  : 
Justice  distributive  el  justice  commutative.  —  Theorie  de 
Tamitie.  —  Vert  us  intelletrUiclles.  —  Theorie  de  la  vie 
contemplative Kw 

i  II.  Politique.  —  Theories  soriales  :  (^ue  la  societc  est 
naturclle  h  riumunc.  —  De  la  famille.  Theorie  de  I'lscla- 
vage.  —  Theori<?  d*;  la  propricte  et  de  I'echanjrc.  —  Du 
jHiUvoir  conjug.il  ct  patcnu'i.  Difference  »lc  la  famille  ot 
de  TEtat. —  Pailie  criti(|u*>  di-  la  iiolititpie  d'Aristote  :  Cri- 
tique de  la  politique  de  I'latoii.  Critique  de  la  lypubliqur 
ct  dcs  Loii.  Critique  de  IMialeas  de  ('lialceiloiue.  Critique 
de  la  constitution  de  I^acedemone.  —  Theories  politiqucs  * 
Tlu'orie  du  citoyen.  Thenrie  de  la  s<»uv«M*aiuet»'.  Theorie 
du  gouvernemcnt.  De  la  royaut*;.  De  la  repuhlique.  Thcorio 
dcs  <'lass«.'s  moycnnes.  Theorie  du  >:ouvornem«-nt  parlait. 
Theorie  de  Teducatioii.  Thcorio  des  revolutions.  —  Appre- 
ciation dc  la  morale  ct  do  la  jiolitiquo  dWrisiotc 191 


CIIAPITRK  IV 

Le   STOICISMB.    —    CiCKRON. 

Krreurs  et  laeuncs  des  doctrines  de  Platon  et  d'Aristote.  — 
Les  cyniques;  lescpicuriens;  les  academiciens.  —  I^  stoT- 
cisme.  Principe  do  la  libcrte  interieure.  —  Principe  <lc 
rharmonic  des  etn»s  et  do  la  <-ite  universidle.  —  Theorie 
do  la  K)i  et  du  droit.  —  Princi|K's  de  sociabiJite.  —  Pule- 
mique  contre  Toselavagc.  —  Politique.  —  Polybt;  et  Ciceiiui. 
—  Theoiic  de  la  constitutiou  romaine.  —  Theorie  des  gou- 
vcniements  mixles.  —  Influence  du  stoTcisme  sur  le  droit 
remain.  —  Theories  socialcsct  p<ditiques  dos  jurisconsuIt4SK 
de  Tempire. —  Fin  do  Tauliquile 2^)3 


606  TABLE  DE&  UArtMUIA  BU  tOME  PRftttEH 

LIVRE    DEUXl^ME 
Christianisme  et  mqjea  ^e 

CHAPITRE  PUEMIEll 
L'Ancien  et  lb  Nouvgau  Testament. 

Hctour  sur  Ic  stolcisme.  Insufflsance  dt  cette  morale 263 

L'Ancien  Testament.  —  Caractdre  fondamcntal  et  original 
de  la"  th6ologie  mosalque  :  personnalite  divine.  —  Di^ca- 
loguc  :  Devoirs  n^gatifs.  —  Autres  devoirs :  Charit6  et 
fraternity.  —  Politique  h^braYquo  :  Theooratie  d^mocra- 
tiqiie.  Institution  do  la  royaut^.  —  Transformation  dcs 
idces  morales.  La  synagogue.  Hillel  I'Ancien 368 

Le  Nouveau  Testament,  —  Morale  et  politique  ^cvan- 
gJclique.  —  Caractdre  original  de  la  mpralo  6vang61ique. 

—  De  Taccent  ohrdticn.  —  Du  principc  do  la  charity  et  du 
principe  du  droit.  —  Caractero  des  doctrines  sociales  et 
politiqucs  do  Tfivangile.  —.La  richcsse..—  Le  pouvoir.  — 
I.CS  doctrines  ^vangdliqucs  ne  sont  ni  democratlques,  -ni 
thdocratiques. 379 

Les  apotres  et  les  saints  pfeRES.  —  Question  dp  Tesclavage 
ct  (le  la  propridt^.  Dans  quel  sens  il  faut  entendre  les 
doctrines  chr^tiennes  sur  ces  deux  points.  —  Tlieorio  de 
saint  Augustin.  —  Du  pouvoir  politique.  —  Doctrine  do 
saint  Paul  et  dcs  Peres.  —  Un  textc  de  saint  Chrysostomc.         Z^ 

CHAPITRE  It 

Le   sacerdoce   et  i/empire. 

PolitiqiiQ  (Ui  .Lx"  au  xiu*  siccle.  —  Gre^^oire  Ic  Grand.  — 
Fausscs  decn''tal(?s.  —  Hinrm.'ir.  —  Nicolas  I•^  —  Giv- 
•roiro  VII.  —  Adversaircs  de  Grejroir(3  VIL  —  Saint  Bernard. 

—  Hujiucs  (le  Sainl-Victor.  —  Tiiomas  Bockel.  —  Joan 
(ic  SaliNl)iiry.  —  Lo  Derretum  de  Graticn.  —  InmKcnt  111.  — 
Dtibats  des  jurisconsultes  :  Decretistes  ot  K'gistes.  — 
Hugucs  de  Floury.  —  Theoric  des  scolastiques  :  Pierre 
L(jml)ard.  —  Alexandre  de  Hales.  —  Saint  Honaventurc..  320 

rHAPlTllE  III 

Saint  Thomas  d'Aquin  et  Son  Acole. 

?.  I.  Morale.  Tluiorie  de  la  loi.  —  Definiiion  dos  lois.  — 
Division  des  lois.  —  De  TidtM?  de  droit.  —  Division  du  droit. 

—  Droit  naturel.  —  Theorie  de  la  ])ropri(ite.  —  Tb^orie  de 
resclava^c. ...  - 367 


TABLE  DES  MATI#.RES  DU  TOVE   PREXIBR  607 

S  II.  PoLiTiyUB.  —  Du  droit  de  souveraiucle.  —  Du  moillcur 
^ouvcrni^ment.  —  Du  droit  divin.  —  Du  droit  de  resistance. 
—  Du  tyi-aiiiiieidc.  —  Des  rapports  dii  pouvoir  spiritucl  et 
du  j>ouvoir  temporol.  —  Tlieorie  du  l)e  regmiH^  firiHcipMin^ 
attrihuc  j\  saint  Thomas.  —  Neressite  du  fcouvenniiuent.  — 
iSuperioritu  du  jrouverncniout  royal.  —  Du  f^ouvoniouient 
tyraniiiiiuu  :  Du  droit  «ic  resistance.  —  Distinetion  entre 
Ic  pouvoir  despoti(|ue  ot  Ic  pouvoir  politique.  —  Coni|»a- 
raison  de  ces  deux  pouvoirs  onire  eux  ut  avec  lo  jrouvcr- 
ncmcut  royal.  —  Do  Tcselavage.  —  Du  pouvoir  saeerdotal : 
Sa  superioritti  sur  le  pouvoir  politi<]uc.  —  Kcolc  de  saint 
Thomas.  —  (iilles  de  Home  :  Son  De  reijimine  principum. 
Son  traitd  De  ecclesiastica  potentate.  —  JaLMjucs  do  Vilerhc.         381 


CIIAPITIIE  IV 

DaNTR.  —    OCKAM. 

Philosophic  (."hretieunc  apres  s;»int  Tlioinas.  —  Mysticisnur : 
GeisiMi,  VlmitatioH.  —  I'olitique  du  xiv  sirrh'.  —  Qucrellc 
(W.  lionifnee  VIII  ct  de  Pliilippe  Ic  Del.  Uullcs  du  ]iape. 
Lettr«>  du  roi.  —  IHaloijue  entre  un  rierr  et  un  italdat.  — 
I.c  SoHffe  dm  vernier.  —  Dante.  De  Moiiarrhia.  T\u'*tnr  do  la 
niniiarehio  uiiiverselle.  Phiio-^ophiu  do  Thi^toiro  romaine. 
l<o  pajm  et  renijiereur.  —  0<'kani  :  ."^ia  >cliola8ti(|U«>.,  son 
ar>rum«*ntation  «ontr«'  le  pouvoir  dos  pa  pes.  Theorie.  do 
la  lihejte  <'hri''ti«*nn«'.  l)o«trines  lilM-ralc"*  «lu  xiv*"  siorlc. 
Marsile  <le  Padoui;  :  Priin'ipos  dfm»n •ratii|u«"<,  iibeitt'  de 
conscicnee.  Ni«*olas  ()r«v*nie. —  DcMtriiirs  ^.neiijles  ot  ivoli- 
ticpp's  d«'^  ordn*"*  mi-ndiantt.  —  Hartolr.  —  I.o  concile 
iU\  Om-sUiiux:.  Wii-li  r.  he  l.vrannii'iili*.  ---  I. a  di''riu)rrati«*. 
au  nioyen  a;;*'. --■  lMiilipp«;  iU\  Coriiiiies.  —  <*oiH"lu-«ioii  sin- 
la  morale  et  la  poli(i(|ue  ilii  niovirn  a^'e -ll(i 

Note  ^ur  la  politique  de  IMiiloii  le  Juit*. \hi) 


LIVHK   TUOISIKMi: 

Renaissance    et   Reforme 

( ii.xpniiK  i»UKMii:u 

Maiiiiavki.. 

Oppo><ilii>u  *!•■  la  piliiiqii"  <!■'  Maehiavl  <'t  di*  la  poliiiipie  du 
ino.V'Mj  :\'^^\  —  AjMili.j.i'  .!<'  M.ii'1im%«I  p.ir  J.-.I.  iiou»-«i':iu. 
Kt'tut  itioij  '!■•  ntti'.  .iji'il-ijii'.  liap|>ort<<  •!•■  M.-n-liiav.-l  a\«'«: 
les  Mi-diiM^  «i  avi'i'  (  •■-.U"  IJiiiLria.  -  Mi»r.«!'-  d''  Mai-liia^'d. 
(!onipar;ii«MUi  du  Vrince  "l  •!»  IHsmur*  sur  lite-Lire  ■'••u-  hi 
ra|ipi»rt  de.  la  n>oraliii>  lU"^  nta\iniers.  —  Si  h'S  »i.us»'ils  «h; 
Marhiavul   lie  s*adre.ssent  qu'aux  prinet-s  nouveaux?  Du 


608  TABLE  DES  MATI^RES  DU  TOME  PREMIER 

terrorismc  dans  Machiavcl.  —  Politique  propremcnt  dile. 
Scs  id6c8  speculative^  Rur  le  gouvcriiement.  —  Compa- 
raison  dcs  gouvcrnemcnts  populaires  et  dcs  frouvcrnc- 
ments  princiera.  —  Doctnne  politique  du  Prince  :  Thdoric 
de  la  tyrannic.  Du  pretcndu  liberalismo  do  Machiavcl.  — 
Du  patrotlsmc  de  Machiavcl.  Appreciation  de  Machiavcl.         401 


CHAPITRR  II 

£lC0LE   DE  MaCIIIAVEL. 

Deux  cspeccR  de  maohiav61istcs  :  les  uns  par  la  methode ; 
les  autres  par  la  doctrine.  —  Machiavelisme  de  moUujdc. 
Les  puhlicistcs  historicns  :  Guichardin.  Paul  Panila  :  son 
opposition  &  Machiavcl.  —  Ma«-hiuvelisme  de  doctrine. 
Sciopius  :  Puedia  politires.  Justificitinn  raisonnco  du 
machiavelisme  :  opposition  «le  la  moi'ale  ot  do  la  poli- 
tique. —  Juste  lApse.  Les  PoVttiqtm.  DiMiii-niarhiavj'lisriio  : 
criiiqucs  et  toncossions.  —  Fra-Paolo  :  Lc  Prince, 
Ma«'hiavelisme  pratique.  Principe  de  la  raison  d'Ktat. 
0(lieux  de  cette  politifiue.  —  tlabriel  Naude.  Les  Coups 
d'fllat.  Machiavelisme  de  cabinet.  Ajiologie  de  la  Saint- 
Barth^lemy.  —  Dcini-niachiavclisnie  de  Descartus.  Sa 
lettre  sur  ie  Prince,  —  Decadence  du  machiavclisnie  au 
XVII"  sii'cle.  II  va  se  j)cnire  <lans  le  di-apotismc.  Lc  cardi- 
nal de  Uichelieu  :  Son  Testamanf.  Sa  hclle  doctrine  sur  la 
tldelite  aux  enjrap:emcnts.  —  licfntalions  de  Machiavcl. 
Anfi-Machiavel  do  Geiitillet  :  niediocrite  de  cet  ouvraj:e  et 
des  autres  dcrits  du  xvi*  siccle  cnntre  Machiavcl.  Anti- 
Mnchiavel  de  Fredcrit:  II.  —  Conclusion  sur  li'  machiave- 
lisme. —  Note  sur  la  littcralurc  du  machiavelisme .Ml 

AprKNDicE  :  N(»te  coinplementaire  sur  la  politique  du  moyon 
age ". . .  r)0~' 


\ 


ERRATA  (Tome  I) 


P«gM. 

AU   UED 

DE  : 

LISEZ  : 

87,  1.  32 

Chaque.  La  jastice,  pays 

Chaque  pays.  La  ju 

129,  n.  3,  1.  9 

la  politique 

la  r^ublique. 

157,  1.  19 

la  parole 

la  morale. 

370,  n.  1  et  2 

q.XCl 

q.  XC. 

371,  n.  1 

q.  xini 

q.  XCUL 

374,  n.  3 

q.  XCV 

1»2»q,XCL, 

373,  n.  1 

q.  LVIl 

«•  «•  g.  LVIL 

378,  n.  1.  2 

lect.  Ill 

lect.  nr. 

379,  n.  L  3 

Ulis 

iUos, 

384,  n.  1 

a.  3 

a.  1. 

385  et  saiv. 

Comm.  Sent. 

Comm.  in  I.  11  Sent 

385,  D.  2 

q.IV 

q.L 

387,  n.  1 

a.  3 

a.  2. 

387,  n.  2,  1.  3 

Virtuali 

Virtuosi. 

463,  I.  15 

sabjicii 

subjid. 

JanIT.   ^  SolmiM  politiqae. 


r  ..