Full text of "Historic illustrations of the Bible : principally after the old masters"

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^CSB LIBRARY

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ILLUSTRATIONS

THE BIBLE.

PRINCIPALLY AFTER THE OLD MASTERS.

FISHER, SON, & CO.

NEWGATE STREET, LONDON; POST-OFFICE PLACE, LIVERPOOL;
AND RUE ST HONOR^, 108, PARIS.

THIRD SERIES.

LIST OF PLATES, AND CONTENTS.

PAINTED BY

The Nativity Guido

Samson and Delilah Singleton

David playing before Saul C. Van Loo

Isaac blessing Jacob

The Palsied Man cured

Ecce Homo

The Last Supper

The Proftmers expelled from tlie Temple

The Golden Calf

Christ's Agony

The Conversion of Saul

Tlie Lord of the Vineyard ....
Clirist's entrance into Jerusalem .
The Meeting of David and Abigail

Peter denies Christ .

Joseph interpreting Pharaoh's Dream
The Raising of Dorcas . . . t 4

The Tribute Money

Elijah Raises the Widow's Son

The Request of Achsah

The Desolation of Job

The Disciples at Emmaus ....

The Salutation

David giving the Fatal Letter to Uriah

Haman's Condemnation

Belshazzar's Vision

Peter's Sermon at Jerusalem
Christ and the Woman of Samaria .

Daniel in the Lions' Den

Joseph and his Father before Pharaoh .

Coning . .

Jouvenet

Rubens . . . .

Leonardo da Vinci

Jouvenet

Poussin

Retout . . . .

E. Dayes

Rembrandt

Poussin

Rubens . . . .

West . . .

Guerclno

Le Sueur

Dietricy

West . . .

Singleton

Picart . .

Rubens . . .

Jlignard

F. Bol . . . .

Rembrandt

West . . . .

West . . .

Caracci . . . .

Northcote . .

F. BoU . . .

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S^RIE TROISIEME

MATIERES

TABLE DES PLANCHES.

Page

La nativite 6

Samson et Dalila 9

Da\-id jouant de la harpe devant Saiil . . 12

Isaac benissant Jacob .... . 14

Paralytique g^eri .17

Ecce Homo 19

La cene . 22

Vendeurs chasses du temple 24

Adoration du veau d'or 27

Agonie de Notre- Seignem- 30

Conversion de Saiil 33

Le maitre de la vig^e 36

Entree de Jesus a Jerusalem 38

Rencontre de David et d' Abigail ... 41

Pierre renie Jesus- Christ ...... 44

Joseph expliquant le songe de Pharaon . 46

Pierre ressuscitant Dorcas 49

Denier du tribut 52

Elie ressuscite le fils de la veuve ... 54

La demande d'A.\a 57

Malheurs de Job 60

Les disciples a Emmaiis .... . 62

La salutation 65

David donnant k Urie la lettre fatale . 67

Condamnation d'Aman 70

Vision de Baltassar 73

Prediction de S. -Pierre h Jerusalem . 75

Jesus et la Samaritaine 78

Daniel dans la fosse aux lions . . 81

Joseph et son pere devant Pharaon . . 84

DRITTE ABTHEILUNG.

INHALT

VERZEICHNISS DER STAHLSTICHE.

Seite

Die Geburt Christi 7

Simson und Delila 10

David spielt vor Saul auf der Harfe ... 12

Isaak segnet Jakob 15

Der Gichtbriichige geheilt 17

Ecce Homo 20

Das letzte Abendmahl 22

Die Reinigung des Tempels 25

Das goldene KaJb 28

Christi Leiden 31

Die Bekehrung Sauls 34

Der Herr des Weinbergs 36

Cliristi Einzug in Jerusalem 39

David begegnet Abigail 42

Petrus verlaugnet Jesus 44

Joseph deutet Pharaos Traum .... 47

Petri Wunderwerke an Tabitha ... 50

Der Zinsgroschen 52

Elia wecket der Wittwe Sobn vom Tode auf 55

Achsas Gesuch 57

Hiobs Unglucksfalle 58

Die J linger zu Emmaus 63

Die Begrlisung 65

David giebt Uria den Todesbrief . . 68

Die Verurtheilung Hamans 71

Die Erscheinung Belsazers 73

Petri Predigt zu Jerusalem 76

Christus und das samaritische Weib . . 79

Daniel in der Lowengrube 82

Joseph und sein Vater vor Pbarao ... 84

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THE NATIVITY.

FKO.M Till: OIUGINAL BY

GUIDO.

And there were in the same country shepherds abiding in the field, keeping
watch over their flock by night. And, lo, the angel of the Lord came upon
them, and the glory of the Lord shone round about them : and they were sore
afraid. And the angel said unto them, Fear not : for, behold, I bring you good
tidings of great joy, which shall be to all people. For unto you is born this
day in the city of David a Saviour, which is Christ the Lord. And this shall
be a sign unto you ; Ye shall find the babe wrapped in swaddling clothes,
Iving in a manger. And suddenly there was with the angel a multitude of the
heavenly host praising God, and saying. Glory to God in the highest, and on
earth peace, good will toward men. And it came to pass, as the angels were
gone away from them into heaven, the shepherds said one to another. Let us
now go even unto Bethlehem, and see this thing which is come to pass, which
the Lord hath made known unto us. And they came with haste, and found
Mary, and Joseph, and the babe lying in a manger.

Luke, ii. 8 — l(i.

The decree of Caesar was, correctly speaking, "that an enrolment, or
census, of the people should be made," and, Cyrenius, " an active soldier and
rigid commissioner," was, probably, sent upon this service, so unpleasant to
Herod, and so unpopular in Syria. The government of Herod had not given
satisfaction to the emperor, who rejected all attempts of the tetrarch to explain
his conduct, and even added, " that having hitherto treated him as a friend, he
should henceforth treat him as a subject." After this sentence, it was resolved
that Syria should be degraded to the rank of a Roman province ; a change
which took place eleven years after the birth of Christ. Much strictness was
observed in taking the Roman census ; the returns of age and property were
made on oath, and under the penalty of confiscation of goods in case of delin-
quency. The object of the census was the imposition of a capitation tax,
males from fourteen years, and females from twelve, being included within its
operation. As the collector was, in all probability, accompanied by a sti'ong
armed force, to secure the ready execution of his orders, none ventured to
disobey them, and Joseph, knowing the peremptory nature of the decree, not-
withstanding Mary's pregnancy, immediately proceeded with her to Bethlehem,
" his own city," to be there enrolled.

III. O iB

LA NATIYITE.

Or il y avait aux environs des bergers qui passaient les nuits dans les champs,
veillant' tour a tour a la garde de leur troupeau ; et tout d'un coup un ange du
Seigneur se presenta a eux, et une lumiere divine les environna : ce qui les
remplit d'une extreme crainte. Alors I'ange leur dit : Ne craignez point ; car
je viens vous apporter une nouvelle qui sera pour tout le peuple le sujet d'une
grande joie ; c'est qu'aujourd'hui dans la \alle de David il vous est ne un
Sauveur, qui est le Christ, le Seigneur ; et voici la marque a laquelle vous le
reconnaitrez : Vous trouverez un enfant emmaillotte, couche dans une creche.
Au nieme instant il se joignit a I'ange une grande troupe de I'armee celeste,
louant Dieu et disant : Gloire a Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la
terre aux hommes de bonne volonte cheris de Dieu. Apres que les anges se
furent retires dans le ciel, les bergers se dirent I'un a I'autre : Passons jusqu'a
Bethlehem, et voyons ce qui est arrive, et ce que le Seigneur nous a fait con-
naitre. S'etant done hates d'y aller, ils trouverent Marie et Joseph, et I'enfant
couche dans une creche.

Luc, ii. 8—20.

Le decret de Cesar etait, proprement parlant, " que Ton procederait a
I'enrolement ou au recensement du peuple," et Cyrenius, "soldat actif et
zele commissaire," fut probablement envoye pour expedier ce service qui
repugn ait autant a H erode qu'aux peuples de la Syrie. Le gouvernement
d'H erode ayant mecontente I'empereur, celui-ci ne voulut rien entendre du
tetrarquc qui chcrchait a justifier sa conduite, il ajouta meme que, I'ayant traite
jusqu'alors en ami, il le traiterait a I'avenir en sujet." Apres ces paroles, il
fut decide que la SjTie descendrait au rang des provinces romaines, en efFet ce
changement fut opere huit ans apres la naissance de Jesus-Christ. Le
recensement romain se fit avcc beaucoup de rigueur ; le releve de Page des
invidus et le denombrement do la propriete ourent lieu sous la foi du serment
et sous peine de confiscation des biens en cas de delit. Ce recensement avait
pour objet d'etablir un impot de ciipitation, les hommes depuis I'age de
(juatorze ans et les fcmmes depuis I'age de douze etaient compris dans I'appli-
cation de cettc loi. Comme le receveur de cet impot etait probablement
accompagne d'une escortc nombreuse de soldats pour faire executer plus sure-
lucut 1(! inandat dont il etait charge, personne n'osait desobeir, et quoique
Marie fiit enceinte, Josepli, c.omprenant toutc la rigueur du decret, se rendit
avec elle a Bcthlcem, " sa propre ville," afin d'y ctre dumcnt cnrolc.

DIE GEEUET CHEISTI.

U ND cs waren Hirten in derselbigen Gcgcnd auf dem Fclde bey den Hiirdeu,
die hiitheten des Nachts ihrer Herde. Und siehe, des Herrn Engel trat zu
ihnen, und die Klarheit des Herrn leuchtete um sie ; und sie turchteten sich
sehr. Und der Engel sprach zu ihnen : Fiirchtet euch nicht, siehe, ich ver-
kiindige euch grosse Freude, die allcm Volk wiederfahren wird ! Denn euch
ist heute dor Hciland geboren, welcher ist Christus der Herr, in der Stadt
Davids. Und das habt zum Zeichen, ihr werdet finden das Kind in Windeln
gewickelt, und in einer Krippe liegend. Und alsobald war da bey dem Engel
die Menge der himmlischen Heerscharen, die lobten Gott, und sprachen :
Ehre sey Gott in der Hohe, und Friede auf Erden, und den Menschen ein
Wohlgefallen. Und da die Engel von ihnen gen Himmel fuhren, sprachen
die Hirten unter einander: Lasst uns nun gehen gen Bethlehem, und die
Geschichte sehen, die da geschehen ist, die uns der Herr kund gethan hat.
Und sie kamen eilend, und fanden beyde Mariam und Joseph, dazu das Kind
in der Krippe liegend.

Lucas, ii. 8 — 15.

SAMSON AND DELILAH.

FRONf THE ORIGINAL BY

SINGLETON.

But the Philistines took him, and put out his eyes, and brought him down
to Gaza, and bound him with fetters of brass ; and he did grind in the prison-
house. Howbeit the hair of his head began to grow again after he was shaven.
Then the lords of the Philistines gathered them together for to oifer a great
sacrifice unto Dagon their god, and to rejoice : for they said, Our god hath
delivered Samson our enemy into our hand. And they called for Samson out of
the prison house ; and he made them sport : and they set him between the pillars.
Now the house was full of men and women ; and all the lords of the Philistines
were there ; and there were upon the roof about three thousand men and
women, that beheld while Samson made sport. And Samson called unto the
Lord, and said, O Lord God, remember me, I pray thee, and strengthen me,
1 prav thee, only this once, O God, that I may be at once avenged of the
Philistines for my two eyes. And Samson took hold of the two middle pillars
ui)on which the house stood, and on which it was borne up, of the one with his
right hand, and of the other with his left. And Samson said. Let me die with
the Philistines. And he bowed himself with all his might ; and the house fell
upon the lords, and upon all the people that were therein. So the dead which
he slew at his death, were more than they which he slew in his life.

Judges, xvi. 21 — 30.

Gaza, where Samson was imprisoned, is about sixty miles from Jerusalem,
and not more than two from the sea. From the earliest period of history, it is
described as a place of importance. Alexander the Great besieged and took it
from the Persians, and Alexander Jannseus reduced it to desolation ; a misfor-
tune foretold by the prophet Zephaniah. St. Luke calls it " desert ;" but Con-
stantino rebuilt it, and named it Constantia in honour of his son. Some remains
of ancient Gaza still survive, consisting of pillars of grey granite, columns of
marble, and fragments of sculpture. The inhabitants pretend to point out the
ruins of the temple in which Samson avenged the injuries he had sustained at
tlio hands of the Philistines ; and, at the distance of two miles, they show the
liill to wliicli he carried the brazen gates of the city. Ruined walls, two miles
in extent, encircle the eminence on which the city stands, while gardens and
plantations, interspersed with substantial buildings, adorn its sides and summit.
Tlie population, upwards of '2000 in number, arc employed in manufacturing
(totton, but the chief wealth of the place arises from its being a commercial
entrepot for Egypt and Syria.

^
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SAMSON ET DALILA.

LeS Philistins I'ayant done pris, lui arrachcrent aussitot les yeux ; ct I'ayant
mene a Gaza charge de chaines, ils rcnfermerent dans une prison, ou ils lui
fircnt tourner la mculo d'un moulin. Scs chevcux commcn(,:aient deja a rcvcnir,
lorsquc les princes des Philistins fircnt une grande assemhlee pour immoler des
hosties solennelles a leur dicu Dagon, ct pour faire des festins de rcjouissance,
en disant : Notre Dieu nous a livre entrc les mains Samson notrc enncmi. Ce
que le peuple ayant aussi vu, il jjuhliait les louangcs de son dieu, en disant
comme cux : Notre dieu a livrc entre nos mains notrc ennemi . . . Samson
ayant ete amene de la prison, jouait devant les Philistins, et ils le fircnt tenir
debout entre deux colonnes. ... Or la maison etait plcine d'hommes et de
femmes. Tous les princes des Philistins y etaient, ct il y avait bicn trois
mille personncs de I'un et de I'autre sexe, qui du haut de la maison regar-
daient Samson jouer devant eux. Samson ayant alors invoquc le Seigneur,
lui dit : Seigneur mon Dieu, souvenez-vous de moi ; mon Dieu, rendez-
moi maintenant ma premiere force, afin que je me venge dc mcs ennemis
en une seule ibis pour la })erte de mes deux jeux. Et prenant les deux
colonnes du milieu sur Icsquellcs la maison etait appuyec, tenant I'une de la
main droite et I'autre de la gauche, il dit : Que je meure avec les Philistins.
Et ayant fortement ebranle les colonnes, la maison tomba sur tous les princes,
et sur tout le reste du peuple qui etait la ; et il en tua beaucoup plus en
mourant, qu'il n'en avait tue pendant sa vie.

Juges, xvi. 21 . — 30.

Gaza, oil Samson fut emprisonnc, est a soixapte lieues environ de Jerusalem,
et n'est qu'a deux lieues de la mer. De I'epoque la plus reculee, elle a ete
consideree comme une ville de premiere importance. Alexandre-le-Grand
I'assiegea et I'enleva aux Perscs ; plus tard, Alexandre Jannee la demantela
completement et y porta une triste desolation, malheur que predit le prophete
Zephanias. St. Luc appcla Gaza "un desert;" mais Constantin, I'ayant re-
batie, la nomma Constance en I'honneur de son fils. On voit encore quelques
ruincs de I'ancienne ville ; dies se composent de piliers de granit, de colormes
de marbre et dc debris dc sculptures. Les habitants pretendent pouvoir indiquer
les restes du temple ou Samson se vengea des mauvais traitements qu'il avait
eprouves de la part des Philistins ; et, a deux milles de I'endroit, ils montrent
la colline jusqu'a laqucllc il porta les portes d'airain de la ville. Des murs
ecroules, dont I'etendue est de deux milles, entourent la hauteur sur laqucllc
la ville est situee, et I'ensemblc de ces lieux est parseme de jardins, de champs
cultives et d'edifices d'une solide architecture. La population, qui s'eleve a
plus de 2,000 araes, se livre a la fabrication du coton, mais la principale richesse
de la ville provient de ce qu'elle sert d'entrepot a I'Egypte et a la Syrie .

III. 9 c

SIM SON UND DELILA.

AbER die Philister grifFen ihn, unci stachcn ihm die Augen aus, und fiihreten
ihn hinab gen Gasa, und banden ihn mit zwo ehernen Ketten, und er musste
mahlen im Gefangniss. Abei* das Haar seines Haupts fing wieder an zu
wachsen, wo es beschoren war. Da aber der Philister Fiirsten sich versam-
melten, ihrem Gott Dagon ein grosses Opfer zu thun, und sich zu freuen,
sprachen sie : Unser Gott hat uns unsern Feind Simson in unsere Hande
gegebcn . . . Da holeten sic Simson aus dem Gefangniss, und er spielte vor
ihnen und sie stelleten ihn zwichen zwo Saulen. Simson aber sprach zu dem
Knaben, der ihn bei der Hand leitete : lass mich dass ich die Saulen taste,
auf welchen das Haus stehet, dass ich mich daran lehne. Das Haus aber
war voU jNIanner und Weiber. Es waren auch der Philister Fiirsten alle da ;
und auf dem Dache bei drey tausend, Mann und Weib, die da zusahen, wie
Simson spielete. Simson aber rief den Herrn an, und sprach : Herr, Herr,
gedenke meiner ; und starke mich doch, Gott diesmahl, dass ich fiir meine
beyde Augen mich einst rache an den Philistern. Und er fassete die zwo
Mittelsaulen, auf welchen das Haus gesetzt war und darauf sich hielt, eine in
seine rechtc, und die andere in seine linke Hand, und sprach : Meine Seele
sterbe mit den Philistern ; und neigete sich kriiftiglich. Da fiel das Haus
auf die Fiirsten und auf alles Volk, das darinnen war, dass der Todten mehr
waren, die in seinem Tode starben, denn die bev seinem Leben starben.

Richtcr, xvi. 21—30

DAVID PLAYING BEFORE SAUL.

FIIOM THK OKIGINAI, BY

C. V A N LOO.

And Saul's servants said unto him, Behold now, an evil spirit from God
troubleth thee. Let our Lord now command thy servants, which are
before thee, to seek out a man, who is a cunning player on an harp : and it
shall come to pass, when the evil spirit from God is upon thee, that he
shall play with his hand, and thou shalt bo well. And Saul said unto his
servants. Provide me now a man that can play well, and bring him to me. Then
answered one of the servants, and said, Behold, I have seen a son of Jesse, the
Bcth-lehemitc, that is cunning in playing, and a mighty valiant man, and a
man of war, and prudent in matters, and a comely person, and the Lord is with
him. And Saul sent to Jesse, saying. Let David, I pray thee, stand before
me ; for he hath found favour in my sight. And it came to pass, when the evil
spirit from God was upon Saul, that David took an harp, and played with
his hand : so Saul was refreshed, and was well, and the evil spirit departed
from him. i samuei., xvi. ij— -23.

David is one of the principal characters described in the Old Testament,
being not only a king over Israel and a prophet of God, but also a progenitor
and type of the Messiah. After the rejection of Saul, seven sons of Jesse
passed before Samuel, but the prophet chose none until the return of David
from tending his father's flocks, when the Lord said to Samuel " Arise, anoint
him, for this is he." Nothing elated by the honour, he returned to his peaceful
occupation, and, in the plains of Bethlehem, continued to indulge his contem-
plative and poetic soul in devout admiration of the works and the ways of God.
It is supposed that it was during this period of his life, when the leisurely
nature of his calling, and his midnight watchings in the open country, afibrded
him opportunity of observing the starry firmament, that he composed that
beautiful verse, " When I consider the heavens, the work of thy fingers, the
moon and the stars which thou hast ordained." While following the gentle
life of a shepherd, and devoted to the cultivation of poetry and music, David
also gave the strongest proofs of courage and personal strength, for it was then
that he slew a lion and a bear that had attacked his flocks.

DAYID JOUANT M LA HARPE DEVANT SAtJL.

AlORS les officiers de Saiil lui dirent : Vous voyez que le malin esprit
envoye de Dieu vous inquiete. S'il plait au roi notre seigneur de I'ordonner,
vos serviteurs, qui sont aupres de votre personne, cherclieront un homme qui
sache toucher la harpe, afin qu'il en joue lorsque le malin esprit envoye par le
Seigneur vous agitera, et que vous en rece^dez du soulagement. Saiil dit a ses
officiers : Chercliez-moi done quelqu'un qui sache bien jouer de la harpe et
amenez-le-moi. L'un d'entre eux lui repondit : J'ai vu I'un des fils d'Isai de
Beth-lehem, qui salt fort bien jouer de la harpe. C'est un jeune homme tres-
fort, propre a la guerre, sage dans ses paroles, d'une mine avantageuse ; et le
Seigneur est avec lui ... Et Saiil envova ensuite dire a Isai' : Que Davdd
demeure aupres de ma personne : car il a trouve grace devant mes yeux.

1. Rois, xvi. 15 — 22.

Da^•id est un des principaux personnages representes dans I'Ancien Testa-
ment, non-seulement comme roi d'Israel et prophete de Dieu, mais aussi comme
appartenant a la parente du Messie dont il fut le type. Apres la disgrace de
Saiil, sept fils de Jesse passerent devant Samuel, mais le prophete ne fit choix
d'aucun jusqu'au retour de David qui etait alle garder les troupeaux de son
pere ; alors le Seigneur dit a Samuel : " Leve-toi et oins-le ; car, c'est celui-la."
David, sans etre emu de cet honneur, retoui-na a ses paisibles travaux, et, dans
les champs de Bethleem, il li\Ta de nouveau son ame, pleine de poesie, a la
contemplation des merveilles de la nature et a Tadmiration des desseins de Dieu.
On croit que c'est a ce periode de sa vie, oii la tranquillite de ses occupations
et les veilles frequentes qu'exigeaient les soins de son troupeau pendant la nuit,
lui permirent d'observer le vaste firmament parseme de brillantes etoiles, qu'il
composa le beau verset, " Quand je considere les cieux, qui sont les ouvrages
de tcs doigts ; la lune et les etoiles que tu as fondees et etablies."

DAVID SPIELT VOR SAUL AUF DER HARFE.

Da sprachen die Knechte Sauls zu ihm : Siehe ein bciser Geist von Gott
macht dich sehr unruhig ; unser Herr sage seinen Knechten, die vor ihm ste-
hen, dass sie cinen Mann suchen, der auf der Harfe wohl spielon konne ; auf
dass, wenn der bcise Geist Gottes iiber dich kommt, er mit seiner Hand spiele,
dass OS besser mit dir vvcrde. Da sprach Saul zu seinen Knechten : Sehet
nach cincm Manne, der es wohl kann auf Saitcnspicl, und bringct ihn zu mir.
Da antwortete der Knaben einer, und sprach: Siehe, ich babe gesehen cinen
Sohii Isai, des Hctliluhcmitcn, der kann wohl auf Saitcnspicl ; ein riistiger
Mann, und strcitbar, und verstiindig in Sachcn, und schon, und der Herr ist mit
ilmi . . . Und Saul sandte zu Isai, und hess ihm sagen : Lass David vor mir
l)lcil)cn, denn jr hat Gnade gcfundcn vor meinen Augcn. , sunmeiis xvi i5-2-^

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ISAAC BLESSING JACOB.

I'llO.M THE OllIGINAL HY

CONING.

And Rebecca took goodly raiment of her eldest son Esau, which were with
her in the house, and put them ui)on Jacob her younger son : And she put
the skins of the kids of the goats upon his hands, and upon the smooth of his
neck : And she gave the savoury meat and the bread, which she had prepared,
into the hand of her son Jacob. And he came unto his father, and said, My
father : and he said. Here am I, who art thou, my son ? And Jacob said unto
his father, I am Esau thy first-born ; I have done according as thou badest
me : arise, I pray thee, sit and eat of my venison, that thy soul may bless me.
And Isaac said unto his son. How is it that thou hast found it so quickly, my
son ? And he said, Because the Lord thy God brought it to me. And Isaac
said unto Jacob, come near, I pray thee, that I may feel thee, my son, whether
thou be my very son Esau, or not. And Jacob went near unto Isaac his
father ; and he felt him, and said. The voice is Jacob's voice, but the hands
are the hands of p]sau. And he discerned him not, because his hands were
hairy, as his brother's Esau's hands : so he blessed him.

Genesis, xxvii. 15 — 23.

It was predicted before the birth of the twin-brothers, Jacob and Esau,
that they should both become the founders of great nations ; but that the
younger should have the superiority. This prophecy referred to the promises
made to Abraham, namelv, the grant of Canaan, and parentage of the IMessiah.
Although the rights of primogeniture appear to have been respected from the
earliest ages, yet the Disposer of events has been pleased in some instances to
transfer the succession, as well as to change the name of the inheritor ; neither
Jacob, Judah, nor David, through each of whom the blessing descended, was
the first-born of his family. Esau is represented as having sold his birthright
to his brother "for a mess of red pottage," by which we are probably to under-
stand the privilege of the priesthood in his father's absence, with other spiritual
advantages, especially the honour of being in the promised line, on which
Esau, a rude huntsman, set but little value. When, however, by the artifices
of Rebecca, Jacob had secured not only the superior blessing, but the double
portion of the estate, Esau conceived the most deadly hatred against his
brother, and would probably have committed fratricide, had not Jacob with-
drawn to Haran After a separation of twenty years, Jacob set out from the

strange land, to visit his aged father ; and when the brothers met, instead of
attempting violence, or uttering reproaches, they fell on each others' necks, and
were lastingly reconciled.

III. 13 D

ISAAC BENISSANT JACOB.

IlEBECC A fit prendre ensuite a Jacob de tres- beaux habits d'Esaii, qu'elle gar-
dait elle-meme au logis. Elle lui mit autour des mains la peau de ces chevreaux,
et lui en couvrit le cou partout ou il etait decouvert. Puis elle lui donna ce
qu'elle avait prepare a manger, et les pains qu'elle avait cuits. Jacob porta le
tout devant Isaac, et lui dit : Mon pere. Je vous entends, dit Isaac : qui etes-
vous, mon fils ? Jacob lui repondit : Je suis Esaii votre fils aine : j'ai fait ce
que vous m'avez commande : levez-vous, mettez-vous sur votre seant, et mangez
de ma chasse, afin que vous me donniez votre benediction. Isaac dit encore
a son fils : Mais comment avez-vous pu, mon fils, en trouver si tot ? II
lui repondit : DIeu a voulu que ce que je desirais se presentat tout d'un coup
a moi. Isaac dit encore : Approchez-vous d'ici, mon fils, afin que je vous
touche, et que je reconnaisse si vous etes mon fils Esaii, ou non. Jacob s'ap-
procha de son pere ; et Isaac I'ayant tate, dit : Pour la voix, c'est la voix de
Jacob ; mais les mains sont les mains d'Esaii. Et il ne le reconnut point,
parce que ses mains etant couvertes de poil parurent toutes semblables a celles
de son aine. Ensuite Isaac le benit.

Genese, xxvii. 15. — 23.

II fut predit avant la naissance des freres jumeaux, Jacob et Esaii, qu'ils
seraient tous les deux fondateurs de nations puissantes ; mais que le plus jeune
devait supjilanter I'aine. Cette prophetic se rapportait aux promesses faites
a Abraham, touchant le don du pays de Chanaan et la parente du Messie.
Quoique le droit d'ainesse fut respecte de tous temps, meme des I'epoque la
plus reculee, il a plu quelquefois a I'Arbitre eternel de transferer I'heritage et
de changer le nom de I'heritier ; ni Jacob, ni Juda, ni David n'etaient les
premiers-nes dans leurs families respectives, quoiqu'ils eussent re§u la benedic-
tion et I'eussent transmise a leur posterite. On voit qu' Esaii vendit son droit
d'ainesse pour "un mets de potage roux," et il est probable que ce fut la le
privilege du sacre ministere en I'absence du pere, comprenant en outre d'autres
avantagcs spirituels, surtout I'ineffable bien d'etre de la posterite promise,
honneur que le chasseur Esaii ne savait apprecier. Pourtant, lorsque Jacob
eut reussi, par I'adresse de Rebecca, a surprendre non-seulement la benedic-
tion supreme d'Isaac, mais aussi la double portion des terrcs, Esaii conc^ut pour
son frcre la haine la plus vive ; il se serait probablement rendu coupable de
fratricide, mais Jacob se rctira au pays de Haran. Apres une separation de
vingt ans, Jacob partit de la terre etrangere pour revoir son vieux pere ; et
lorsque les freres se rencontrerent, au lieu de se livrer aux reproches ct a la
colere, ils s'embrasserent tcndrcment et furent des lors reconcilies.

ISAAK SEGNET JAKOB.

UND Rebecca nahm Esaus, ihres grossern Sohnes, kcistliche Kleider, die sie
hey sich im Hause hattc, und zog sie Jacob an, ihrem kleinern Sohne ; Aber
die Felle von den Bocklein that sie um seine Hande, und wo er glatt war am
Halse. Und gab also das Essen mit Brot, wie sie es gemacht hatte, in Jakobs
Hand, ihres Sohnes. Und er ging hinein zii seinem Vater, und sprach : Mein
Vater! Er antwortete hicr bin ich. ^\'er bist du, mein Sohn ? Jacob sprach
zu seinem Uater : Ich bin Esau, dein erstgeborner Sohn , ich habe gethan
wie du mir gesagt hast ; stehe auf, setze dich, und iss von meinem Wildbret,
auf dass mich deine Seele segne. Isaak aber sprach zu seinem Sohne : Mein
Sohn : wie hast du so bald gefunden ? Er antwortete : Der Herr, dein Gott
bescherte mirs. Da sprach Isaac zu Jakob : Tritt herzu, mein Sohn, dass
ich dich begreiffe, ob du seyest mein Sohn Esau, oder nicht. Also trat Jacob
zu seinem Vater Isaac, und da er ihn begriffen hatte, sprach er : Die Stimme
ist Jacobs Stimme, aber die Hande sind Esaus Hande. Und er kannte ihn
nicht, denn seine Hande waren rauch, wie Esaus, seines Bruders, Hande, und

segnete ihn.

I Mose, xxvii. 15.-2.3.

THE PALSIED MAN CURED.

FROM THE ORIGINAL BY

J U V E N E T.

And he entered into a ship, and passed over, and came into his own. city.
And, behold, they brought to him a man sick of the palsy, lying on a bed :
and Jesus seeing their faith, said unto the sick of the palsy, Son, be of good
cheer ; thy sins be forgiven thee. And, behold, certain of the scribes said
mthin themselves. This man blasphemeth. And Jesus knowing their thoughts,
said. Wherefore think ye evil in your hearts ? For whether is easier to say,
Thv sins be forgiven thee ; or to say. Arise, and walk ? But that ye may know
that the Son of man hath power on earth to forgive sins, (then saith he to the
sick of the palsy,) Arise, take up thy bed, and go unto thine house.

Matthew, ix. 1 — 8.

No miracle performed by our Redeemer conveys a more instructive lesson,
than this simple case of curing the man that was sick of the palsy. The fame
of the Messiah had spread abroad, notwithstanding the persevering opposition
of the scribes, and the confidence which the multitude felt in his divine com-
mission was manifested daily and hourly. The palsied man was so long afflicted
with that grievous disease, that his friends might naturally have imagined his
restoration to be hopeless, but, instead of such a conclusion, they went to the
cost, inconvenience, and labour of carrying him from his home, in the full
expectation that even he, so wasted by disease, could be restored by the mira-
culous power of Christ. This incontrovertible demonstration of faith was
peculiarly galling to the scribes, who meanly and foolishly endeavoured to
conceal their envy from him who was " sovereign of the heart ;" but our Savioui-,
who saw the secret workings of the sick man's heart, when the litter was laid
down in silence before him, now read, with equal certainty, the secret thoughts
of his enemies, and, by exposing them, afforded a further evidence of his own
heavenly commission, and of the groundlessness of their cavils against it.

■:!

PARALYTIQUE GUERI.

J fiSUS 6tant monte dans unc barque, repassa le lac, ct vint dans sa ville-
Et commc on lui cut prescnte un paralytiquc couchc sur un lit, Jesus vovant
leur foi, dit a ce paralytiquc : Mon fils, ayez confiance ; vos peches vous sont
rcmis. Aussitot quclqucs-uns des scribes dircnt en cux-mcmes : Cet bomme
blaspheme. Mais Jesus ayant connu ce qu'ils pensaient, leur dit : Pourquoi
avez-vous do mauvaises pensecs dans vos cocurs? Car Icqucl est plus aisc, ou
dc dire, Vos peches vous sont remis ; ou dc Levez-vous, et marchcz ? Or afin
que vous sachicz que le Fils de rhomme a sur la terre Ic pouvoir de rcmcttre
les peches : Levez-vous, dit-il alors au paralytiquc ; emportez votre lit, et vous
en allcz dans votre maison. Matthieu, ix, i,— g.

II n'est aucun miracle de notre Redempteur qui offre une legon plus utile
que cette simple guerison du paralytiquc. La reputation du Messie s'etendait
au loin maljire les eflfbrts des scribes, ct la confiance du peuple en la mission
divine du Seigneur se manifestait tons les jours dc plus en plus. Le paraly-
tiquc avait souffert depuis si longtemps que ses amis auraient pu abandonner
tout espoir de guerison, mais loin de se livrer au d^couragement, ils transpor-
tcrcnt le maladc juscju'a I'cndroit ou etait le Sauveur, croyant fcrmcmcnt ([uc
sa puissance miraculeuse guerirait cclui-la meme que les doulcurs avaient le plus
epuise. Cettc preuve de foi, au-dessus de toute contradiction, en confondant
les scribes, nc fit qu'augmenter leur ressentiment. En vain chercherent-ils
a cacher, au "Scrutateur supreme des ca^urs," Ic fiel de leur ame vainc ct
insensee ; notre Sauveur cjui avait penetre le crour du paralytiquc, au moment
ou, soufFrant sur son lit, il lui fut prescnte au milieu d'un profond silence, exposa
ensuite les secretes pensees de ses ennemis et donna une nouvelle preuve de sa
mission celeste ainsi que de la faussete des calomnies inventees centre lui.

DER GICHTBRUECHIGE GEHEILT.

JJA trat cr in das Schiff, und fuhr wieder heriiber, und kani in seine Stadt.
Und siehe, da brachtcn sie zu ihm cinen Gichtbriichigen, dcr lag auf seineni
Bette. Da nun Jesum ihren Glauben sab, sprach er zu dem Gichtbriichigen :
Sey getrost, mein Sohn, deine Siinden sind dir vergeben. Und siehe, etliche
unter den Schriftgelehrten sprachcn bey sich selbst : Dieser liisterte Gott. Da
aber Jesus ihre Gedanken sab, sprach cr : Warum denket ihr so Arges in
eum Herzen ? Welches ist leichter, zu sagen : Dir sind deine Siinden ver-
geben ; oder zu sagen : Stehe auf und wandle ? Auf dass ihr aber wisset,
dass des Mcnschen Sohn Macht habe auf Erden die Siinden zu vergeben,
sprach cr zu dem Gichtbriichigen : stehe auf, hebe dein Belt auf, und gcbe

l^cixn. Matthaus, ix. 1.-6.

E C C E HOMO.

FIIOM THE ORIGINAL BY

RUBENS.

1 HEN Pilate, therefore, took Jesus, and scourged him. And the soldiers
platted a crown of thorns, and put it on his head, and they put on him a purple
robe, and said, Hail, King- of the Jews ! and they smote him with their hands.
Pilate, therefore, went forth again, and saith unto them, Behold, I bring him
forth to you, that ye may know that I find no fault in him. Then came Jesus
forth, wearing the crown of thorns, and the purple robe. And Pilate saith
unto them. Behold the man ! When the chief priests, therefore, and officers
saw him, they cried out, saying, Crucify him, crucify him. Pilate saith unto
them. Take ye him and crucify him ; for I find no fault in him. The Jews
answered him. We have a law, and by our law he ought to die, because he
made himself the Son of God. When Pilate, therefore, heard that saying, he
was the more afraid, and went again into the judgment-hall, and saith unto
Jesus, Whence art thou ? But Jesus gave him no answer. Then saith Pilate
unto him, Speakest thou not unto me ? knowest thou not that I have power to
crucify thee, and have power to release thee ? Jesus answered, thou couldest
have no power at all against me, except it were given thee from above : There-
fore, he that delivered me unto thee hath the greater sin.

John, xix. 1 — II.

With the exception of a single allusion of our Saviour to the massacre of
the Galileans by Pilate, that magistrate is not spoken of until the condemna-
tion of Christ. He is represented by early historians as impetuous, obstinate,
and avaricious, capable of the basest and most dishonourable actions, in pro-
portion to the amount of the bribe that was offered. His incapacity, inde-
cision, and weakness as a judge, are flagrantly exposed in his submission
to the accusers of Jesus ; and had we not the evidence of our Lord that
he had been accessory to murder, his character would rather have been
timid and contemptible, than wicked or corrupt. Finding the accusation
of the Jews too general, he feared to entertain it, yet wanted courage to reject
it altogether. Pressed further, and learning that Christ's kingdom did not
interfere with Ca;sar's, he endeavoured to evade any decision, upon the pretence
that the accused was a Galilean, therefore more properly within the jurisdiction
of Herod. At length, Pilate's wife " having suffered many terrors in a dream,"
liesought him to save the life of Jesus, yet even this incitement to respect the
conviction of his own mind, did not enable him to assume moral courage
enough to resist the clamours of the Jews, and spare the blood of the innocent

JcsllS.

:Ye:'a /Y///ja^^. CM^::^ ,i^^., ^M^m^ wm

John, HXr *

E C C E HOMO.

i ILATE prit done alors Jesus, et Ic fit foucltcr. Et les soldats ayant fait
unc couronne d'epincs cntrelacecs, la lui mircnt sur la tcto, et le revetircnt
d'un mantcau d'ccarlato. Puis ils venaicnt lui dire: Salut au Roi des Juifs ;
et ils lui donnaicnt des soufflets. Pilate sortit done encore une fois hors du
palais, et dit aux Juifs : Voici que je vous I'amene dehors, afin que vous
sachicz que je ne trouve en lui aucun crime. Jesus sortit done, portant une
couronne d'epines et un manteau d'ecarlate, et Pilate lour dit : Voici 1 liomme.
Les princes des pretrcs et lours gens I'ayant vu se mircnt a crier en disant :
Crucifiez-le, crucifiez-le. Pilate leur dit : Prenez-le vous-meme, et le crucifiez ;
car pour moi je nc trouve en lui aucun crime. Les juifs lui repondirent :
Nous avons une loi, et selon notre loi il doit mourir ; parce qu'il s'est fait Fils
de Dieu. Pilate ayant done entendu ces paroles, craignit encore davantage.
Et etant rentre dans le pretoire, il dit a Jesus : D'ou etes-vous ? Mais Jesus
nc lui fit aucune reponse. Alors Pilate lui dit : Vous ne me parlez point ?
Ne savez-vous pas que j'ai le pouvoir de vous faire attacher a une croix, et que
j'ai le pouvoir de vous delivrer? Jesus lui repondit : Vous n'auriez aucun
pouvoir sur moi, s'il ne vous avait ete donne d'en haut. C'est pourquoi celui
(]ui m'a livre a. vous, est coupable d'un plus grand peche. jean, xix i.— u.

Si I'on excepte une seule allusion que fait notre Sauveur au sujet du mas-
sacre des Galileens par Pilate, il n'est fait mention de ce magistrat qu'a I'epoque
ou Jesus-Christ fut condamne. Les premiers historicns qui en ont parle lui
donnent un caractere imperieux et obstine, lui attribuent les actions les plus
basses telles que produirait I'avarice la plus honteuse, et le representent comme
etant toujours pret a se rendre a la corruption offrant la plus forte recompense.
Son incapacite, son indecision et sa faiblesse comme juge, se font vivement
apercevoir dans la soumission abjecte dont il fait preuve en presence des accu-
sateurs de Jesus ; et si ce n'etait du temoignage de notre Seigneur lui-meme,
touchant le meurtre dont Pilate avait ete I'instrument, on scrait porte a croire
qu'il etait encore plus lache et meprisable que mechant et corrompu. Voyant
que le nombre des Juifs qui accusaient Jesus augmentait considerablement, il
craignit d'aborder I'accusation, et n'eut pas le courage de la repousser tout
entiere. Presse de prononcer, et apprenant que le royaume du Christ pouvait
etre considere a part de celui de Cesar, il chercha a eluder la decision sous le
pretexte que I'accuse etait Galileen et devait en consecjuence se trouver sous
la dependance du gouvernement d'Herode. Enfin la femme de Pilate, " ayant
cu un songe qui lui avait fait eprouver de grandes frayeurs," le pria de sauver
la vie de Jesus, et pourtant, cet evenement qui aurait du le porter a suivre ce
que sa conviction lui prescrivait, ne lui donna pas le courage de resistor aux
clamours des Juifs et d'epargner le sang de la victime innocente.

E C C E HOMO.

JjA nahm Pilatus Jesum, und geisselte ihn. Und die Kriegsknechte flochten
eine Krone von Dornen, und setzten sie auf sein Haupt, und legten ihm ein
Purpurkleid an, und sprachen : Sey gegriisset, lieber Judenkdnig ! und gaben
ihm Backenstreiche. Da ging Pilatus wieder heraus, und sprach zu ihnen :
Sehet, ich fuhre ihn heraus zu euch, dass ihr erkennet, dass ich keine Schuld
an ihm finde. Also ging Jesus heraus, und trug eine Dornenkrone und
Purpurkleid. Und er spricht zu ihnen : Sehet, welch ein Mensch I Da ihn
die Hohenpriester und die Diener sahen, schrien sie, und sprachen : Kreuzige,
krcuzige ! Pilatus spricht zu ihnen : Nehmet ihr ihn lain, und kreuziget ihn ;
denn ich finde keine Schuld an ihm. Die Juden antworteten ihm : Wir haben
ein Gesetz, und nacli dem Gesetz soil er sterben ; denn er hat sich selbst zu
Gottes Sohne gemacht. Da Pilatus das Wort horete, fiirchtete er sich noch
mehr ; und ging wieder hinein in das Richthaus, und spricht zu Jesu : Von
wannen bist du ? Aber Jesus gab ihm keine Antwort. Da sprach Pilatus zu
ihm : lledcst du nicht mit mir ? Weisst du nicht, dass ich Macht habe, dich
zu kreuzigen, und JMacht habe, dich los zu geben ? Jesus antwortete : Du
hiittest keine Macht iiber mich, wenn sie dir nicht ware von oben herab £e2:e-
ben ; darum, der mich dir iiberantwortet hat, der hat es grdssere Siinde.

Johannis, xix. I — II.

T II E LAST S U P P E R.

rnoM THE our.i.sai. i;v

LEONARDO DA VINCI.

And he sendctli forth two of his disciples, and saith unto them, Go ye into
the city, and there shall meet you a man bcarinjj a pitcher of water : follow
him. And wheresover he shall go in, say ye to the goodman of tlic house.
The Master saith, Where is the guest-chamber, where I shall eat the passover
with my disciples ? And he will shew you a large upper room furnished and
prepared : there make ready for us. And his disciples went forth, and came
into the city, and found as he had said unto them : and they made ready the
passover. And in the evening he cometh with the twelve. And as they sat and
did eat, Jesus said. Verily I say unto you, One of you which eateth with me
shall betray me. And they began to be sorrowful, and to say unto him one
by one. Is it I ? and another said. Is it I ? And he answered and said unto
them. It is one of the twelve that dippeth with me in the dish. The Son of
man indeed goeth, as it is written of him, but woe to that man by whom the
Son of man is betrayed ! good were it for that man if he had never been born.

Mark, xiv. 13_-21.

The celebrated painting from which the illustration is remotely copied,
has perpetuated the professional fame of the artist. All who have written or
spoken of this much lauded performance, concur in ascribing to it superior
excellence in all the most admirable and exalted cjualities of the art. Ludovico
Sforza having invited the painter to Milan, desired him to adorn the refectory
of tlie Convent Delia Grazie with a scriptural desigii, and Tlie Last Supper
was the consequence of that command. Whimsical in his conduct, Leonardo
employed oil colours upon the plastered wall, which cracked and peeled off so
rapidly, that in fifty years the greater part of the design had completely disap-
peared. When the French republican army invaded Italy, this convent was
suppressed, the refectory converted into an artillery store, and the ill-fated
picture used as a target for recruits to fire at ! This national disgrace Napoleon
endeavoured to blot out, by causing a magnificent copy of it in mosaic to be
made, which, in the counter-revolutions, has found its way to Vienna.

in. 21

LA C E N E.

Il envoya done deux de ses disciples, et leur dit : Allez-vous-en a la ville ;
vous rencontrerez un homme qui portera une cruche d'eau ; suivez-le : et en
quelque lieu qu'il entre, dites au maitre de la maison : Le Maitre vous envoie
dire : Ou est le lieu ou je dois manger la paque avec mes disciples ? II vous
montrera une grande chambre haute toute meublee ; preparez-nous la ce qu'il
faut. Ses disciples s'en etant alles, vinrent en la ville, et trouvtirent tout ce
qu'il leur avait dit, et ils preparerent ce qu'il fallait pour la paque. Le soir
etant venu, il se rendit la avec les douze. Et lorsqu'ils etaient a table, et qu'ils
mangeaient, Jesus leur dit : Je vous dis en verite que I'un de vous, qui mange
avec moi, me trahira. lis commenccrent a s'affliger, et chacun d'eux lui
demandait : Est-ce moi ? II leur repondit : C'est I'un des douze, qui met la
main avec moi dans le plat. Marc, xiv. i3— 20.

Le tableau celebre dont cette gravure est indirecteraent copiee, a rendu
immortelle la reputation de I'artiste. Tous ceux qui ont ecrit sur ce chef-
d'oeuvre, ou qui en ont parle, se sont plu a y reconnaitre, reunies ensemble,
les plus grandes beautes et la plus haute perfection de I'art. Ludovic Sforce,
ayant invite I'artiste a se rendre a Milan, lui demanda d'orner le refectoire du
convent della grazia, et de prendre pour dessin un sujet de I'Ecriture Sainte :
il en resulta que La Cine sortit du pinceau de Leonard. Par une etrange
bizarrerie, ce pcintre peignit son sujet a I'huile sur le mur enduit de platre,
il s'en suivit que les couleurs se detachei'ent rapidement, et qu'au bout de cin-
quante ans la plus grande partie du dessin avait disparu.

DAS LETZTE ABENDMAHL.

U ND er sandte seiner Jiinger zween, und sprach zu ihnen : Gehet hin in die
Stadt, und es wird cuch ein Mensch begegnen, der tragt einen Krug mit
Wasser folget ihm nach. Und wo er eingehet, da sprechet zu dem Hauswirth :
Der Meister lasst dir sagen : Wo ist das Gasthaus, darinnen ich das Osterlamm
esse mit meinen Jvingern ? Und er wird euch einen grossen Saal zeigen, der
gcpflastert und bercitct ist ; daselbst richtet fiir uns zu. Und die Jiinger
gingcn aus, und kamcn in die Stadt, und fandcn cs, wie er ihnen gcsagt hatte,
und berciteten das Osterlamm. Am Abend aber kam er mit den Zvvolfen.
Und als sie zu Tische sasscn, und assen, sprach Jesus : "U'^ahrlich, ich sage
euch, eincr unter cuch, der mit mir issct, wird mich vcrrathen. Und sie
warden traurig, und sagten zu ihm, einer nach dem andcrn : Bin ichs ? Und
der Anderc : Bin ichs ? Er antwortete und sprach zu ihnen : Einer aus den
Zwolfcn, der mit mir in die Schiissel tauchet. murus, xiv. 13—20.

THE PROFANEriS EXPELLED FEOM THE TEMPLE.

iiio.M THi; oiU(;iNAi, by

J O U V E N E T.

And the Jews' passover was at hand, and Jesus went up to Jerusalem, and
found in the temple those that sold oxen, and sheep, and doves, and the
changers of money sitting : And when he had made a scourge of small cords,
he drove them all out of the temple, and the sheep, and the oxen ; and poured
out the changers' money, and overthrew the tables ; and said unto them that
sold doves. Take these things hence ; make not my Fathci-'s house an house
of merchandise. And his disciples remembered that it was written, The zeal
of thine house hath eaten me up. Then answered the Jews and said unto him,
What sign shewest thou unto us, seeing that thou doest these things ? Jesus
answered and said unto them. Destroy this temple, and in thi'ee days I will
raise it up. Then said the Jews, Forty and six years was this temple in
building, and wilt thou rear it up in three days ? But he spake of the temple
of his body. When therefore he was risen from the dead, his disciples remem-
bered that he had said this unto them ; and they believed the scripture, and
the word which Jesus had said.

John, ii. 13—22.

The appearance of Christ in the temple, on his arrival at Jerusalem to
keep his first passover there, was in accordance with the prophetic account of
the commencement of his public rainistiy — " The Lord whom ye seek shall
suddenly come to his temple, even the Messenger of the Covenant whom ye
delight in ; behold, he shall come, saith the Lord of hosts." John, the ISIes-
senger, having already appeared, the time of our Saviour's ministry had arrived,
and the temple was obviously the place suited to its exercise. It was foretold
that the glory of the latter house should exceed that of the former, and Christ's
presence there was the fulfilling of that prediction. It may also be supposed
that the purging of the temple, the first duty of a religious reformer, was typical
of the design of reforming the woi'ld, for which purpose the Messiah came
amonsrst men. The market in " the Court of the Gentiles" was not held for
common or profane purposes, but only for the sale of victims for sacrifice ; and
it is probable, that the privilege of standing here, yielded a considerable revenue
to the Chief Priests, who also furnished certificates that the victims were
" unthout blemish." " Money was changed" here for the convenience of those
that were to pay a half-shekel in specie every year, for the service of the
tabernacle.

YENDEURS CHASSES DU TEMPLE.

Car la paque des Juifs etant proche, Jesus s'en alia a Jerusalem. Et ayant
trouve dans le temple des gens qui vendaient des bceufs, des moutons et des
colombes, comme aussi des changeurs, qui etaient assis a leurs bureaux, il fit
un fouet avec des cordes, et les chassa tous du temple avec les moutons et les
bceufs ; et il jeta par terre I'argent des changeurs, et renversa leurs bureaux,
et il dit a ceux qui vendaient des colombes : Otez tout cela d'ici, et ne faites
pas de la maison de mon Pere une maison de trafic. Alors ses disciples se
souvinrent qu'il est ecrit : Le zele de votre maison me devore. Les Juifs done
prenant la parole, lui dirent : Par quel miracle nous montrez-vous que vous
avez droit de faire de telles choses ? Jesus leur repondit : Detruisez ce temple
et je le retablirai en trois jours. Les Juifs lui repartirent : Ce temple a ete
quarante-six ans a batir, et vous le retablirez en trois jours ? Mais il entendait
parler du temple de son corps. Apres done qu'il fut ressuscite d'entre les
morts, ses disciples se ressouvinrent qu'il leur avait dit cela, et ils crurent a
I'ecriture et a la parole que Jesus avait dite.

Jean, ii. 13—22.

Jesus-Christ se presentant dans le temple, a son arrivee a Jerusalem pour
y faire sa premiere paque, etait une circonstance qui se rapportait a la pro-
phetic du commencement de son ministere. — " Le Seigneur que vous cherchez
viendra soudain a son temple, meme le Messager de I'alliance que vous
desirez, il viendra, dit le Dieu des armees." Jean, le Messager, ayant deja
paru, le temps du ministere de notre Sauveur etait arrive et il est evident
que le temple etait le lieu le plus convenable pour en recevoir les premiers
effets. II etait predit que la gloire de cette maison surpasserait celle de la
premiere, et la presence de Jesus-Christ fut I'accomplissement de cette pre-
diction. On peut croire d'ailleurs qu'en purgeant le temple, premier devoir
d'un reformateur religieux, le Sauveur ofFrait le type de ses desseins de
reformer le monde, but sacre de sa mission divine sur la terre. Le marche
dans " la cour des Gentils" ne se tenait pas pour des besoins profanes ou
ordinaires, car on n'y vendait que les victimes des sacrifices ; il est probable
que le privilege de s'y etablir produisait un revenu considerable aux principaux
pretres dont un des attributs etait de certifier par ecrit que les victimes etaient
" .sans tachc." " On y changeait I'argent" pour les besoins de ceux qui
devaicnt payer, tous les ans, un demi-sicle en espdces pour le service du taber-
nacle.

DIE REINIGUNG DES TEMPLS.

UnD dcr Juden Ostern war nahe, und Jesus zog hinauf gen Jerusalem.
Und fand im Tempel sitzen, die da Oclisen, Schafe und Tauben feil batten,
Vnd die Wechsler. Und cr machte eine Gcissel aus Stricken, und tricb sie alle
zum Tempel binaus, samt den Schafen und Ochsen, und verschiittete den
Wechslern das Geld, und stiess die Tische um ; und sprach zu denen, die die
Tauben feil batten : Tragct das von dannen, und macbet nicbt mcines Vatcrs
Haus zum Kauf haus. Seine Jiinger aber gedacbten daran, dass gcscbricbcn
stehet : Der Eifer um dein Haus bat micb gefressen. Da antwortetcn nun
die Juden, und sprachen zu ihm : Was zeigest du uns fiir ein Zeicben, dass
du solches thun mogest ? Jesus antwortete, und spracb zu ibnen : Brecbet
diesen Tempel, und am dritten Tage will ich ihn aufricbten. Da spracben
die Judeu : Dieser Tempel ist in secbs und vierzig Jahren erbauet ; und du
willst ihn in dreyen Tagen aufricbten. Er aber redete von dem Tempel seines
Leibes. Da er nun aufgestanden war von den Todten, gedacbten seine
Jiinger daran, dass er dies gesagt hatte, und glaubten der Schrift, und der
Rede, die Jesus gesagt batte.

Johannif, ii. 13—23.

HI. 25

THE GOLDEN CALF

KROM THE ORIGINAL BV

POUSSIN.

And Aaron said unto them, Break off the golden earrings, which are in the
ears of vour wives, of your sons, and of your daughters, and bring them unto
me. And all the people brake off the golden earrings which were in their ears,
and brought them unto Aaron. And he received them at their hand, and
fashioned it with a graving tool, after he had made it a molten calf : and they
said. These be thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of
Egypt. And when Aaron saw it, he built an altar before it ; and Aaron made
proclamation, and said, To-morrow is a feast to the Lord. And they rose up
early on the morrow, and offered burnt offerings, and brought peace offerings ;
and the people sat down to eat and to drink, and rose up to play. . . And Moses
turned, and went down from the mount, and the two tables of the testimony
were in his hand : the tables were written on both their sides ; on the one
side and on the other were they written. . . And it came to pass, as soon as he
came nigh unto the camp, that he saw the calf, and the dancing ; and Moses'
anger waxed hot, and he cast the tables out of his hands, and brake them
beneath the mount. And he took the calf which they had made, and burnt
it in the fire, and ground it to powder, and strawed it upon the watei", and
made the children of Israel drink of it.

Exodus, xxxii. 2 — 20.

This act of disobedience probably exemplifies the primitive form of statuary,
as casting seems more likely to have been suggested by the obvious and con-
stant operations of nature, than the art of sculpture. Impressions of hard
bodies upon soft and yielding matter, and the shapes assumed by soft substances
that have fallen into the cavities of solid ones, could not have escaped observa-
tion. But the Israelites had seen gods, not only of wood, but stone also, in
Egypt, and it was in that country they had acquired both this idolatrous propensity,
and their skill in the formation of molten images. The calf is believed to have
been a repetition of the Apis of the Egyptians, an object which mythology has but
inadequately described. It is said to have been a black bull, selected m con-
sequence of peculiar marks, such as a triangular white spot on the forehead,
and a circular mark of the same colour on the back. Cambyses, king of Persia,
visited this object of superstitious veneration, and inflicted a wound upon one
of its legs ; and Germanicus held food to it, which he declined to accept. The
ceremony observed in conducting the god Apis to the temple of Osiris, was
similar to the rejoicings of the Israelites around the Golden Calf.

ADORATION DU VEAU D'Ol

Aaron leur repondit : Otez les pendants d'oreilles de vos femmes, de vos fils
et dc vos filles, ct apportcz-lcs-moi. Lc pcuplc fit ce qu' Aaron lui avait commande,
et lui apporta Ics pendants d'oreilles. Aaron les ayant pris, les jcta en fonte, et il en
forma un veau. Alors les Israelites dirent : Voici vos dieux, 6 Israel, (jui
vous ont tire de I'Egypte. Ce qu' Aaron ayant vu, il dressa un autel devant
lc veau, ct il fit crier, par un hcraut : Demain sera la fete solennellc du Sei-
gneur. S'etant levcs du matin, ils ofFrirent des holocaustes et des hosties paei-
fiques. Tout le peuplc s'assit pour manger et pour boire, et ils se leverent
ensuite pour jouer. . . Moise retourna done de dessus la montagne, portant en
sa main les deux tables du tcmoignage, ecrites des deux eotes. . . Et s'etant
approehe du camp, il vit le veau et les danses. Alors il entra dans une grande
colere : il jeta les tables quil tenait a la main, et les brisa au pied de la mon-
tagne : et prenant lc veau qu'ils avaient fait, il le mit dans le feu, et le reduisit
en poudre : il jeta cette poudre dans I'eau, et il en fit boire aux cnfants d'Israel.

Exode, xxxii. 1. — 20.

Cet acte de desobeissance rappelle probablement les premieres notions de
I'art du statuaire, et il est facile a concevoir que I'operation de la fonte, bien
plus que la sculpture, ait ete suggerec a I'homme par les reproductions con-
tinuelles des ceuvres de la nature. On a remarque de bonne heure que les
corps durs se dessinaient par le contact sur les corps mous ou flexibles ; que
ceux-ci, apres etre tombes dans des cavites, formees par de plus solides sub-
stances, en revetaient a I'inverse toutes les apparences. Les Israelites avaient
vu en Eg}pte, non-seulement des dieux de bois, mais aussi de pierre, et ce fut
dans ce pays qu'ils prirent leurs usages idolatres ainsi que I'art de fondre les
idoles. On croit que le veau d'or n'est qu'une repetition du dieu Apis des
Egyptiens, idole que la mythologie n'a decrite qu'imparfaitement. Quelques-
uns ont cru que c'etait un bceuf noir, choisi a cause de certaines marques par-
ticulieres, telles qu'une tache blanche et triangulaire sur le front, et une autre
tache blanche et ronde sur le dos. Cambyse, roi de Perse, alia voir cet objet
de culte superstitieux, et lui fit une blessure a la jambe ; Germanicus lui pre-
senta de la nourriture, mais elle ne fut point acceptee. La ceremonie de
conduire le dieu Apis au temple d'Osiris etait pareille aux rejouissances que
iirent les Israelites aupres du veau d'or.

DAS GOLDENE KALB.

Aaron sprach zu ihnen : Reisset ab die goldenen Ohrenringe an den Ohren
eurer Weiber, eurer Sohne und eurer Tochter ; und bringet sie zu mir. Da
riss alles Volk seine goldene Ohrenringe von ihren Ohren und brachten sie
zu Aaron. Und er nahm sie von ihren Handen, und entwarf es mit einem
GrifFel, und machte ein gegossenes Kalb. Und sie sprachen : Das sind
deine Gotter, Israel, die dich aus Egyptenland gefiihret haben. Da das
Aaron sah, bauete er einen Altar vor ihm, und liess ausrufen, und sprach :
Morgen ist des Herrn Fest. Und standen des Morgens friihe auf, und opferten
Brandopfer, und brachten darzu Dankopfer. Darnach setzte sich das Volk
zu essen und zu trinken, und standen auf zu spielen . . . Mose wandte sich,
und stieg vom Berge, und hatte zwo Tafeln des Zeugnisses in seiner Hand,
die waren geschrieben auf beiden Seiten . . . Als er aber nahe zum Lager
kam, und das Kalb und den Reihen sah ; ergrimmte er mit Zom, und warf
die Tafeln aus seiner Hand, und zerbrach sie unten am Berge ; Und nahm
das Kalb, das sie gemacht batten, und verbrannte es mit Feuer, und zermalmete
es zu Pulver, und staubete es aufs Wasser, und gab es den Kindern Israel zu
trinken.

Mose, ii. 2—20.

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CHRIST'S A (I {)-^ Y.

mOM THE OKIlilNAL IIV

RETOUT.

And they came to a place which was named Gethsemanc : and he saith to
his disciples, Sit ye here, while I shall pray. And he takcth with him Peter
and James and John, and hegan to be sore amazed, and to be very heavy ; and
saith unto them, My soul is exceedingly sorroAvful unto death : tarry ye here,
and watch. And he went forward a little, and fell on the ground, and i)rayed
that, if it were possible, the hour might pass from him. And he said, Abba,
Father, all things arc possible unto thee ; take away this cup from me : never-
theless, not what I will, but what thou wilt. And he cometh, and findeth them
sleeping, and saith unto Peter, Simon, sleepcst thou ? couldcst not thou
watch one hour ? Watch ye and pray, lest ye enter into temptation. The
spirit truly is ready, but the flesh is weak. And again he went awav, and
prayed, and spake the same words. And when he returned, he found them
asleep again ; for their eyes were heavy : neither wist they what to answer him.
And he cometh the third time, and saith unto them, Sleep on now, and take
your rest : it is enough, the hour is come ; behold, the Son of man is bctraved
into the hands of sinners. Rise up, let us go ; lo, he that betrayeth me is at
hand.

Maiik, xiv. 32—4-2.

The agonies of Christ present a lesson difficult of explanation, but striking
in effect, upon every Christian spirit. VCe must suppose that sorrow was not
forced upon him ; but that he frce/j/ admitted it, for he knew of its approach,
and brought these competent witnesses along with him, to behold the struggle
with " the bloody baptism and the bitter cup," and convince them that " they
knew not what they said." It has been supposed that Satan here appeared to
the Saviour, to terrify, affright him, and divert him from his hope in God, — he
had persecuted Job, a type of Christ, to make him curse God, and die ; and
he might now have sought to turn Jesus from the completion of his mission. —
When Satan accosted our Saviour in the wilderness, he tempted him, and then
departed from him for a season, purposing to return and renew the struggle
for supremacy. Finding that flattery and allurements were vain, might he
not, in liis second attempt, have employed gall, and affliction, and terror, to
frighten him into obedience ?

HI. 29

AGONIE DE NOTRE-SEIGNEUE.

IlS allerent ensuite au lieu appele Gethsemani ; ou Jesus dit a ses disciples :
Asseyez-vous ici jusqu'a ce que j'aie fait ma priere. Et ayant pris avec lui
Pierre, Jacques et Jean, il commenca a etre saisi de frayeur, et perietre d'une
extreme affliction. Alors il leur dit : Mon ame est triste jusqu'a la mort ;
demeurez ici, et veillez. Et sen allant un peu plus loin, il se posterna contre
terre, priant que, s'il etait possible, cette heure s'eloignat de lui ; et il disait :
Abba, mon Pere, tout vous est possible ; transportez ce calice loin de moi ;
mais neanmoins que votre volonte s'accomplisse, et non pas la mienne. II
vint ensuite vers ses disciples, et les ayant trouves endormis, il dit a Pierre :
Simon, vous dormez ? Quoi ! vous n'avez pu seulement veiller une heure ?
Veillez et priez, afin que vous n'entriez point en tentation : I'esprit est prompt ;
mais la chair est faible. II s'en alia pour la seconde fois, et fit sa priere dans
les memes termes. Et etant retourne vers eux, il les trouva endormis, car
leurs veux etaient appesantis de sommeil, et ils ne savaient que lui repondre.
II revint encore pour la troisieme fois, et il leur dit : Dormez maintenant, et
vous reposez ; c'est assez ; I'heure est venue : le Fils de I'homme va etre livre
entre les mains des pecheurs. Levez-vous, allons : celui qui doit me trahir est
bicn pres d'ici.

Marc, xiv. .32— 42.

L'agonie de Xotre-Seigneur ofTre une Ic^on difficile a expliquer, mais
frappante dans ses efFets, pour tons les esprits penetres du christianisme. On
doit supposer que la tristesse ne se fit pas sentir Jbrcement en lui ; mais qu'il
la re^ut volontairement, car il savait qu'elle devait venir et il amena avec lui
ces temoins, dignes de confiance, afin qu'ils vissent I'epreuve du " bapteme dc
sang et de la coupe de fiel," et eussent la conviction qu' " ils ne savaient pas
ce qu'ils disaient." On a suppose que, dans cette circonstance, Satan apparut
a notre Sauvcur pour lefFrayer et le detourner de I'espoir qu'il avait en Dieu.
Apres avoir persecute Job, type de Jesus-Christ, afin qu'il w audit dieu, et
."mourCt ; il est probable que Satan chercha de meme a cmpecher Jesus
d'accomplir sa mission divine. Lorsque Satan apparut k Notre-Seigneur dans
le desert, il le tenta, et s'eloigna ensuite pour un certain temps, ayant le des-
sein dc rcvcnir et dc renouveler le combat pour I'ascendant supreme. Voyant
(juc la flatterie et les ofFres attrayantes etaient inutiles, n'cst-il pas possible
qu'il ait voulu en cette occasion forcer I'obeissance par la doulcur amere,
I'affligeante tristesse et I'efFroi plus horrible encore ?

C II lU S T I L E I D E N.

UND sic kamcn zu dcm Hofo, mit Nahmcn Gcthsemanc. Und cr sprach
zu scincn Juiifjern : Setzet cuch hior, bis ich liin"che, und bctlie. Und nahm
zu sich Petrum, und Jacobum, und Johanncm, und fing an zu zittern und zu
zagen. Und sprach zu ihnen : Meinc Seele ist betriibt bis an den Tod ; ent-
haltct eucli hicr, und wachct. Und ging ein wenig weiter, fiel auf die Erde,
und bcthete, dass, so cs mciglich wiire, die Stunde voriiber ginge. Und sprach :
Abba, mein Vater, es ist dir alles moglich, iibcrhcbe mich dieses Kelchs ;
doch nicht was ich will, sondern was du willst. Und kam, und fand sie
schlafcnd, und sprach zu Pedro : Simon, schUifst du ? Vermochtest du nicht
eine Stunde zu waclien ? Wachet und bethet, dass ihr nicht in Versuchung
fallet. Der Geist ist willig, aber das Fleisch ist schwach. Und ging wieder
hin, und betheto, und sprach dieselbigen Worte. Und kam wieder, und fand
sie abermahl schlafcnd ; dcnn ihre Augen waren voU Schlafs, und wussten
nicht, was sie ihm antwortcten. Und er kam zum drittenmahl, und sprach
zu ihnen : Ach wollt ihr nun schlafen und ruhen ? Es ist genug, die Stunde
ist gekommen. Siehe, des Menschen Sohn wird iiberantwortet in der Siinder
Hande ; Stehet auf, lasset uns gehen ; siehe, der mich verrath, ist nahe.

Marcus, xiv. 32 — 12.

THE COMEESION OF SAUL.

FKOM THE ORIGINAL liT

E. DAYES.

Whereupon as I went to Damascus, with authority and commission
from the chief priests, at midday, O king, I saw in the way a light from
heaven, above the brightness of the sun, shining round about me and them
which journeyed with me. And when we were all fallen to the earth, I heard
a voice speaking unto me, and saying in the Hebrew tongue, Saul, Saul, why
persecutest thou me ? it is hard for thee to kick against the pricks. And
I said, Who art thou. Lord ? And he said, I am Jesus whom thou persecutest.
But rise, and stand upon thy feet : for I have appeared unto thee for this
pm-pose, to make thee a minister and a witness both of these things which
thou hast seen, and of those things in the which I will appear unto thee ;
delivering thee from the people, and from the Gentiles, unto whom now I
send thee, to open their eyes, and to turn them from darkness to light, and
from the power of Satan unto God, that they may receive forgiveness of sins,
and inheritance amono- them which are sanctified bv faith that is in me.
AVhereupon, O king Agrippa, I was not disobedient unto the heavenly vision :
But shewed first unto them of Damascus, and at Jerusalem, and throughout
all the coasts of Judea, and then to the Gentiles, that they should repent and
turn to God, and do works meet for repentance.

Acts, xxvi. 1-2—20.

Saul, a native of Tarsus, of the tribe of Benjamin, and sect of the Phari-
sees, was educated at Jerusalem for the profession of the law, and attained
distinction amongst his contemporaries for learning and morality. His zeal
for the observance of the Mosaic dispensation obscured his judgment, with
reference to that of Christ, and he became such an uncompromising and mortal
enemy of the gospel, that he was a participator in the death of the proto-martyr,
Stephen. His enmity to Christianity was not appeased by this sanguinarj-,
act, he imprisoned its votaries, caused many to be beaten in the synagogues,
and compelled to blaspheme the name of the Lord. Meditating farther per-
secution, he was proceeding to Damascus, to bring thence to Jerusalem all
Christians he should find there ; but, his miraculous conversion interposed, and
saved them. It is a coincidence deserving of observation, that several characters
in scripture, whom God called peculiarly to his service, have, from the period
of divine notice, l)een designated by altered names : — thus Abram was exchanged
for Abraham : Sai'ai, for Sarah ; Jacob, for Israel ; and Saul, for Paul.

M////, '%////, //'/^ /t:!'Jr',y/)i'rt mm

CONVERSION DE SAUL.

UN jour done que j'allais dans ce dessein a Damas avce un pouvoir et une
commission dcs princes des pretres, lorsque j'etais en chcmin, 6 roi, je vis en
plein midi briller du ciel unc lumiere plus eclatantc que ccUe du soleil, qui
m'environna, ct tous coux qui m'accompaonaicnt. Et ctant tous tomljcs par
terre, j'cntendis une voix qui me disait en langue liebraiquc : Saul, Saul,
pourquoi me persecutez-vous ? II vous est dur de regimber contre I'aiguillon.
Je dis alors : Qui ctcs-vous, Seigneur? Et le Seigneur me dit : Je suis Jesus
que vous pcrsccutcz. Mais Icvcz-vous, ct vous tenez debout : car je vous
ai apparu afin de vous etablir ministre ct temoin des choses que vous avez
vues, et de celles aussi que je vous montrerai en vous apparaissant de
nouveau ; et je vous delivrerai de ce peuple, et des gentils auxquels je vous
envoie maintenant, pour leur ouvrir les yeux, afin qu'ils se convertisscnt des
tenebrcs a la lumiere, ct de la puissance de satan a Dieu ; et que par la foi
(ju'ils auront en moi, ils re9oivent la remission de leurs peches et qu'ils aient
part a I'hcritage des saints. Je ne resistai done point, 6 roi Agrippa, a la
vision celeste : Mais j'annonc;ai premicrement a ceux de Damas, et cnsuite
dans Jerusalem, dans toutc la Judcc, et aux gentils, qu'ils fissent penitence,
et qu'ils se convertisscnt a Dieu, en faisant de dignes ceuvres de penitence.

Les Actes, xxvi, 12 — 20.

Saul, ne dans la ville de Tarse, etait de la tribu de Benjamin et de la sccte
des Pharisiens ; il fit ses etudes pour le droit c\ Jerusalem et se distingua sur
ses contemporains par son savoir et ses bonnes moeurs. Tel etait son zele
pour la loi mosaique, que son entendement s'obscui'cit a I'egard de la manifes-
tation cbretienne, et il devint un des plus ardents persecuteurs du christianisme ;
son acharnement le porta memo a participer a la mort d'Etienne, le premier
martyr. Non content de cet acte sanguinaire, il fit mettre en prison tous les
Chretiens qui tombaient en sa puissance, les fit battre dans les synagogues et
les for^a a blasphemer le nom du Seigneur. Cherchant de nouveaux moyens
de persecution, il allait se rendre h Damas afin de se saisir des chretiens qu'il
y trouverait et de les amener a Jerusalem ; e'est alors qu'eut lieu cette conver-
sion miraculeuse par laquelle les chretiens furent sauves. C'est une coin-
cidence digne de remarque que plusieurs des personnages de I'Eeriture sainte,
que Dieu prit particulierement a son service, ont ete designes par de nouvelles
appellations des le moment oii ils re<?urent la faveur divine, c'est ainsi qu'
Abram est devenu Abraham, Sarai, Sarah, Jacob a ete change en Israel, ot
Saul en Paul.

HI. 33 I

DIE BEKEHRUNG SAULS.

UeBER welchem, da ich auch gen Damascus reisete, mit Macht und Befehl
von den Hohenpriestern, mitten am Tage, lieber Konig, sah ich auf dem
Wege, dass ein Licht vom Himmel, heller denn der Sonnen Glanz, mich und
die mit mir reiseten, umleuchtete. Da wir aber alle zur Erde niederfielen,
horete ich eine Stimme reden zu mir, die sprach auf Ebraisch : Saul, Saul,
was verfolgest du mich ? Es wird dir schwer seyn wider den Stachel zu locken.
Ich aber sprach : Herr, wer hist du ? Er sprach : Ich bin Jesus, den du ver-
folgest ; aber stehe auf, und tritt auf deine Fiisse. Denn dazu bin ich dir
erschienen, dass ich dich ordne zum Diener und Zeugen dess, das du gesehen
hast, und das ich dir noch will erscheinen lassen. Und will dich erretten
von dem Volk, und von den Heiden, unter welche ich dich jetzt sende, aufzu-
thun ihre Augen, dass sie sich bekehren von der Finsterniss zu dem Licht,
und von der Gewalt des Satans zu Gott ; zu empfangen Vergebung der Siin-
den und das Erbe samt denen, die geheiliget werden, durch den Glauben an
mich. Daher, lieber Konig Agrippa, war ich der himmlischen Erscheinung
nicht unglaubig ; sondern verkiindigte zuerst denen zu Damascus und zu
Jerusalem, und in alle Gegend des Jiidischen Landes, auch den Heiden, dass
sie Busse thaten, and sich bekehreten zu Gott, und thaten rechtschaffene
Werke der Busse.

Apostelgeschichte, xxvi. 12 — 20.

y^ij^' my /&' //'Uw.- i^y -%/ <<^'^ '^'/^'-

THE LOPiD OF THE VINEYARD.

FROM THE OMGINAI. BY

REMBRANDT.

bo when even was come, the lord of the vineyard saith unto his steward, Call
the labourers, and give them their hire, beginning from the last unto the first.
And when they came that were hired about the eleventh hour, they received
every man a penny. But when the first came, they supposed that they should
have received more ; and they likewise received every man a penny. And
when they had received it, they murmured against the goodman of the house,
saying. These last have wrought but one hour, and thou hast made them equal
unto us which have borne the burden and heat of the day. But he answered
one of them, and said, Friend, I do thee no wrong : didst not thou agree with
me for a penny ? Take that thine is, and go thy way : I will give unto this last
even as unto thee. Is it not lawful for me to do what 1 will with mine own ?
Is thine eye evil, because I am good ? So the last shall be first, and the first
last : for many be called, but few chosen.

Matthew, xx. 8 — 16.

Nothing was more mysterious in the gospel dispensation than the rejection of
the Jews and the calling in of the Gentiles. St. Paul speaks openly of the latter,
and says that they should be fellow-heirs ; a declaration that never failed to
irritate and provoke the more ancient people. But the object of this parable is
evidently to illustrate and imply that the Jews should be first called into the
vineyard, and that many should cheerfully respond to the call ; but, at length,
the gospel should be preached to the Gentiles also, who should receive it, and
be admitted to equal privileges and advantages with the Jews ; — that they should
be ^^ fellow -citizens with the saints. " The different hours, however, in the
parable are commonly applied to the different ages of human life, in which souls
are converted to Christ.

LE MAITEE DE LA YIGNE.

Ceux done qui n'etaient venus a la \igne que vers la onzieme heure, s'etant
approches, re9urent chacun un denier. Ceux qui avaient ete loues les premiers
venant a leur torn*, crurent qu'on leur donnerait davantage ; mais ils ne
recurent non plus qu'un denier chacun : et en le recevant ils murmuraient
contre le pere de famille, en disant : Ces derniers n'ont travaille qu'une heure,
et vous les rendez egaux a nous, qui avons porte le poids du jour et de la
chaleur. Mais pour reponse il dit a I'un d'eux : Mon ami, je ne vous fais
point de tort : n'etes-vous pas convenu avec moi d'un denier pour votre jour-
nee ? Prenez ce qui vous appartient, et vous en allez : pour moi, je veux
donner a ce dernier autant qu'a vous . . . Ainsi les derniers seront les
premiers, et les premiers seront les derniers : parce qu'il y en a beaucoup
d'appeles, mais peu d'elus. Matthieu, xx. a— 16.

Rien ne fut plus mysterieux dans les manifestations de I'Evangile que le
delaissement des Juifs et la vocation des Gentils. St. Paul parle hautement
des derniers et dit qu'ils devraient etre coheritiers : declaration qui ne man-
quait jamais d'exciter la haine et la colere de I'ancien peuple. JNIais le but de
cette parabole est e\idemment de prouver que les Juifs seraient appeles les pre-
miers dans le champ de la vigne, et que plusieurs d'entr'eux repondraient
avec joie a I'appel ; mais qu'enfin, I'Evangile serait aussi annonce aux Gen-
tils, que ceux-ci le recevraient et participeraient a des avantages et a des
pri\-ileges de memo que les Juifs ; qu'ils seraient " les egaux des elus de la cite
sainte." Cependant les differentes heures, indiquees dans cette parabole, sont
assimilees aux differentes epoques de la vie humaine, pendant lesquelles les
ames se convertissent a Jesus-Christ.

DER HERR DES WEINBERGS.

Da kamen, die um die eilfte Stunde gedinget waren, und empfing ein jeg-
licher seinen Groschen. Da aber die Ersten kamen, meyneten sie, sie wurden
mehr empfangen ; und sie empfingen audi ein jcglicher seinen Groschen.
Und da sic den emfingcn, murretcn sie wider den Hausvater, und sprachen :
Diese Letzten habcn nur einc Stunde gearbeitet, und du hast sie uns gleich
ijcmacht, die wir des Tages Last und die Hitze getragen haben. Er ant-
wortcte aber, und sagte zu einem unter ihnen : Mcin Freund, ich thue dir
nicht unrccht. Bist du nicht mit mir cins gevvorden um eincn Groschen?
Nimm was dein ist, und gehc bin. Ich will aber diesem Letzten geben, gleich
wie dir . . . Also werdcn die Letzten die Ersten, und die Ersten die Letzten sein.
Donn vielc sind berufcn, abcrwenig sind auserwiihlet. Mattimus, xx. 9— ic.

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CimiST'S ENTRANCE INTO JERUSALEM.

niOM Tin: ORIGINAL UY

POUSSIN.

And when they drew nigh unto Jerusalem, and were come to Bcthphage,
unto the mount of Olives, then sent Jesus two disciples, saying unto them, Go
into the village over against you, and straightway ye shall find an ass tied, and
a colt with her : loose them, and bring them unto me. And if anv man sav
ought unto you, ye shall say. The Lord hath need of them ; and straightway
he will send them. All this was done, that it might be fulfilled which was
spoken by the prophet, saying. Tell ye the daughter of Sion, Behold, thv King
cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an
ass. And the disciples went, and did as Jesus commanded them, and brought
the ass, and the colt, and put on them their clothes, and they set him thereon.
And a very great multitude spread their garments in the way ; others cut
down branches from the trees, and strawed them in the way. And the mul-
titudes that went before, and that followed, cried, saying, Hosanna to the Son
of David ! Blessed is he that cometh in the name of the Lord ; Hosanna in
the highest ! And when ho was come into Jerusalem, all the citv was moved,
saying. Who is this ? And the multitude said. This is Jesus, the prophet of
Nazareth of Galilee.

Matthew, xxi. I — 1 1.

All the Evangelists notice Christ's riding in triumph into Jerusalem,
five days before his death. The passover was on the fourteenth of the month,
and this was the tenth, on which day the law appointed that the paschal lamb
should be taken up, and set apart for the service: on that day, therefore,
Christ, our passover, who was to be sacrificed for us, was publiclv shown.
This, therefore, was the prelude to his passion. From this passage the mer-
ciful character of Messiah and his kingdom is learned. — He comes to work
salvation, and is meek to suffer injuries, meek as a Teacher, meek as a Ruler ;
his yoke is easy. The humble manner of our Saviour's public approach did
not discourage those who then looked for the Messiah, for " they spread their
garments in the way." This ancient custom was observed on occasion of
receiving kings, conquerors, or ambassadors of great nations. Clytemnestra
called for the tapestry, to cover the earth before Agamemnon descended from
his triumphal chariot : the Roman people spread their garments on the ground,
for Cato to walk upon : and, the soldiers laid their garments under the feet of
Jehu, when they proclaimed him king.

K 37 III.

ENTREE m JESUS DANS JERUSALEM.

LORSQU'ils approcherent de Jerusalem, et qu'ils furent arrives a Beth-
phage pres de la montagne des oliviers, Jesus envoya deux de ses disciples, et
leur dit : AUez a ce village qui est devant vous, et vous y trouverez en arri-
vant une anesse liee, et son anon aupres d'elle ; deliez-la, et me I'amenez.
Si quelqu'un vous dit quelque chose, dites-lui que le Seigneur en a besoin, et
aussitot il les laissera amener. Or tout ceci s'est fait, afin que cette parole
du prophete fut accomplie : Dites a la fiUe de Sion : Voici votre Roi qui vient
a vous, plein de douceur, monte sur une anesse, et sur I'anon de celle qui est
sous le jouf. Les disciples s'en allerent done, et firent ce que Jesus leur
avait commande. Et ayant amene I'anesse et I'anon, ils les couvrirent de
leurs vetements, et le firent monter dessus. Une grande multitude de peuple
etendit aussi ses vetements le long du chemin ; les autres coupaient des
branches d'arbres, et les jetaient par ovi il passait : et tous ensemble, tant ceux
qui allaient devant lui, que ceux qui le suivaient, ci'iaient : Hosanna, salut et
et gloire au Fils de David : beni soit celui qui vient au nora du Seigneur :
Hosanna, salut et gloire lui soit au plus haut des cieux. Lorsqu'il fut entre
dans Jerusalem, toute la ville en fut emue, et chacun demandait : Qui est celui-
ci? Mais ces peuples qui I'accompagnaient, disaient: C'est Jesus le prophete,
qui est de Nazareth en Galilee.

Matthieu, xxi, 1— II.

Tous les evangelistes ont parle de I'entree triomphale de Jesus-Christ
dans Jerusalem, cinq jours avant sa mort. La paque avait lieu le quatorzieme
jour du mois, et on etait au dixieme, jour indique par la loi pour le choix de
I'agncau pascal voue au sacrifice : c'est done ce jour-la que Jesus-Christ, notre
paque qui devait etre sacrifice pour nous, se montra au ])euple. Voici done
le prelude de sa passion. Evenement merveilleux qui nous enseigne vive-
ment la misericordieuse intention du Messie et la venue de son celeste empire!
II vient pour le salut des hommes, il vient plein de douceur souffrir I'injure
cruelle, maitrc bienveillant, il n'impose qu'un frein leger et salutaire. La
manierc humble de Tcntree publique de notre Sauveur ne decouragea point
ceux (lui attendaient le Messie, car " ils etendirent leurs vetements le long du
chemin." Cet ancien usage avait lieu a I'arrivee des rois, des conquerants et
des grands ambassadeurs. Clytemncstre fit apporter des draperies somp-
tueuses pour couvrir la terre sur laquelle Agamemnon devait poser le pied en
sortant de son char de triomphc, de meme les Romains etendirent leurs vete-
ments sur la terre a I'approche do Caton, et les soldats rendirent un pareil
hommage a Jehu quaud ils le proclamcrent roi.

ClirJSTI EINZUG IN JERUSALEM.

JJA sie nun nahe bey Jerusalem kamen gen Bethyphage an den Oehlberg,
sancUc Jesus seiner Jiinger Zvveen, und sprach zu ihncn : Gclict liin in den
Fleckcn, der vor euch liegt, und bald werdet ihr einc Eselin tinden ange-
bunden, und ein Fiillen bey ihr ; loset sie auf, und fiihret sic zu mir. Und
so euch Jemand etwas wird sagen, so sprechet : Uer Herr bedarf ihrer ; so
bald wird er sie euch lassen. l^as geschah aber alles, auf dass erfiillet wiirde,
das gesagt ist durch den Proplieten, der da spricht : Saget der Tochter Zion :
Siehe, dein Konig kommt zu dir sanftmiithig, und reitet auf einem Esel, und
auf einem Fiillen der lastbaren Eselin. Die Jiinger gingen bin, und thaten
wie ihncn Jcsum bcfohlen hatte ; und brachten die Eselin, und das Fiillen,
und legeten ihrc Kleider darauf, und setzten ihn darauf. Aber viel V'olks
bereitete die Kleider auf den Weg ; die andern hieben Zweige von den
Baumen, und streuten sie auf den Wejr. Das Volk aber das vormns: und nach
folgte, schrie und sprach : Hosianna dem Sohne Davids ; gelobet sey, der
da kommt in dem Nahmen des Herrn ! Hosianna in der Hohe ! Und als er
zu Jerusalem einzog, erregte sich die ganze Stadt, und sprach : Wer ist der ?
Das Volk aber sprach : Das ist der Jesus, der Prophet von Nazareth aus
GaliUia.

Mattliiius, xxi. 1 — II.

THE MEETING OE DAYID AND ABIGAIL.

FROM THE ORIGINAL BV

RUBENS.

And when Abigail saw David, she hasted, and lighted off the ass, and fell before
David on her face, and bowed herself to the ground ... I pray thee, forgive the
trespass of thine handmaid : for the Lord will certainly make my lord a sure
house ; because my lord fighteth the battles of the Lord, and evil hath not been
found in thee all thy days. Yet a man is risen to pursue thee, and to seek thy
soul : but the soul of my lord shall be bound in the bundle of life with the Lord
thv God ; and the souls of thine enemies, them shall he sling out, as out of the
middle of a sling. And it shall come to pass, when the Lord shall have done
to my lord according to all the good that he hath spoken concerning thee, and
shall have appointed thee ruler over Israel, that this shall be no grief unto
thee, nor offence of heart unto my lord, either that thou hast shed blood cause-
less, or that my lord hath avenged himself, but when the Lord shall have
dealt well with my lord, then remember thine handmaid. And David said to
Abijjail, Blessed be the Lord God of Israel, who sent thee this dav to meet
me : And blessed be thy advice, and blessed be thou, which hast kept me this
day from coming to shed blood, and from avenging myself with mine own hand.

1 Samuel, xxv. 23—33,

" A soft answer turneth away wrath," is a proverb fully verified in the story
of the first interview between Abigail and David. The rudeness of Nabal
had excited the indignation of the messengers, and they, in turn, inflamed the
anger of David ; so that, when he met the procession with Abigail at its head,
he would have taken vengeance for the insult ofifei-ed to his people. But, the
supplies, which she voluntarily presented, the conciliatory language and
manner which she employed, added to her extraordinary beauty, averted his
wrath, and prevented the shedding of blood. The expressive character of
Scripture names is exemplified peculiarlv in this historv — Nabal, the name of
the churlish man, signifying "foolish " and Abigail, of the hospitable woman,
" the joy of my father." — Abigail had two sons by David, Chileab and Daniel.
At the burning of Ziklag she was taken captive by the Amalekitcs, but soon
afterwards rescued by her husband. There is another Abigail mentioned in
Scripture ; she was the sister of king David, wife of Jethcr the Ishmaelite, and
mother of Amasa.

RENCONTRE DE DAVID ET D'ABIGAIL.

Or Abignil n'eut pas plus tot apcr(;u David, qu'elle dcscendit de dessus son ane.
Ellc lui lit unc profondc reverence, en sc prosternant Ic visage contre terrc . . .
Ilemcttcz riniquite dc votre scrvante : car le Seigneur trcs-certainement etablira
votre maison, parce que vous combattez pour lui. Qu'il ne se trouve done en
vous, monseigneur, aucun mal pendant tous les jours de votre vie. S'il s'elcve
un jour quelqu'un qui vous persecute, mon seigneur, et (jui clierche a vous oter
la vie, votre ume prccieuse au Seigneur votre Uieu sera du nombre de cellcs des
vivans qu'il tient comme en sa garde : mais I'ame de vos ennemis sera agitee et
jetee bien loin, comme une pierre lancee d'une fronde avec grand effort. Lors
done que Ic Seigneur vous aura fait tous les grands bicns qu'il a predits de
vous, et qu'il vous aura etabli chef sur Israel, le coeur de mon seigneur n'aura
point ce scrupule ni ce remords, d'avoir repandu le sang innocent, et de s'ctre
venge lui-meme. Et quand Dieu vous aura comble de biens, vous vous sou-
viendrez, mon seigneur, de votre servante. David repondit a Abigail : Qut;
le Seigneur le Dieu d'lsraiil soit beni de vous avoir envoyee aujourd'hui au-
devant de moi. Que votre parole soit bcnie, et soyez benie vous-meme de ce
que vous m'avez empeche de repandre le sang, et de me venger de ma propre
main.

1 Roi, xxv. 23— ;3;j.

" Une douce parole pent flechir la colore" est un proverbe que prouve
pleinement I'histoire de la premiere entrevue d'Abigail et de David. La
durete de Nabal avait excite le ressentiment des gens que David lui avait
envoyes, eeux-ci excitercnt a leur tour par leur rapport la colere de David, de
sorte que, quand il vit approcher Abigail a la tete de ceux qui I'aceom-
pagnaient, il se preparait a tirer vengeance de I'insulte faite a son peuple.
Mais les offrandes qu'elle prescnta avec empressement, le langage plein de
douceur dont elle se servit, et sa beaute extraordinaire flecbircnt la colere de
David, et epargnerent le sang pres de couler. Cette histoire donne une preuve
remarquablc de la signification particuliere des noms propres de I'Ecriture
sainte : Nabal, nom d'un homme dur et sournois, signifie " insense," et Abigail,
nom de la femme liospitalicre, signifie "/'o/V' de mon pcre." Abigail cut deux
fils de David, Chileab et Daniel. A I'incendie de Ziklag, elle devint captive
des Amalecites, mais elle fut bientot apres delivree par son epoux. II y a une
autre Abigail dont il est fait mention dans I'Ecriture, elle etait sceur de David,
femme de Jeher, I'lsmaelite, ct mere d'Amasa.

DAYID BEGEGNET ABIGAIL.

Da nun Abigail David sah, stieg sie eilend vom Esel, und fiel vor David auf
ihr Antlitz, und bethete an zur Erde . . . Vergib deiner Magd die Uebertretung.
Denn der Hen- wird meinem Herrn ein bestandiges Haus maclien, denn du
fiihrest des Herrn Kriege ; und lass kein Boses an dir gefunden werden dein
Lebenlang. Und wenn sich ein Menscb erheben wird, dich zu verfolgen,
und nach deiner Seele stehet ; so wird die Seele meines Herrn eingebunden
seyn im Biindlein der Lebendigen bej' dem Herrn, deinem Gott ; aber die
Seele deiner Feinde wird jjeschleudert werden mit der Schleuder. Wenn dann
der Herr alles das Gute meinem Herrn thun wird, das er dir geredet hat,
und gebiethen, dass du ein Herzog seyest iiber Israel ; so wird es dem Herzen
meines Herrn niclit ein Stoss noch Aergerniss seyn, dass du nicht Blut verges-
sen hast ohne Ursach, und dir selbst geholfen ; so wird der Herr meinem
Herrn wohl than, und wirst an deine Magd gedenken. Da sprach David zu
Abigail : Gelobet sey der Herr, der Gott Israels, der dich hcutiges Tages
hat mir entgegen gesandt. Und gesegnet sey deine Rede, und gesegnet seyest
du, dass du mir heute erwehret hast, dass ich nicht wider Blut gekommen
bin, und mich mit eigener Hand ci'loset habe.

1 Samuelis, xxv. 23— 3a

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Vioh-T J. in S- C" London A- Piris.

P E T E 11 DENIES C li K I S T.

riioM Tin; oukiinai. iiv

WEST.

IHEN took they him, and led him, and brought him into the high priest's
house. And Peter followed afar off. And when they had kindled a fire in
the midst of the hall, and were set down together, Peter sat down among them.
But a certain maid beheld him as he sat by the fire, and earnestly looked upon
him, and said. This man was also with him. And he denied him, saying,
Woman, I know him not. And after a little while another saw him, and
said. Thou art also of them. And Peter said, Man, I am not. And about
the space of one hour after, another confidently affirmed, saying, Of a truth
this fellow was also with him ; for he is a Galilean. And Peter said, ]\Ian, I
know not what thou sayest. And immediately, while he yet spake, the cock
crew. And the Lord turned, and looked upon Peter. And Peter remembered
the word of the Lord, how he had said unto him. Before the cock crow, thou
shalt deny me thrice. And Peter went out, and wept bitterly.

LvKii, xxii. .14 — G"2

Peter's falling commenced before the denial of his Master, by his following-
Christ rather than accompanying him, and also by his keeping nfar off' ; his
perseverance in falsehood is a remarkable example of the difficulty of escaping
from the assaults of the tempter, after the first concession has been made to his
power. This circumstance " The Lord turned and looked on Peter," is not
alluded to by the other Evangelists, yet is it of the utmost value. Christ is
here called the Lord, a term implying the possession of power, knowledge, and
grace ; and, although he was then under examination, and with his back
turned towards Peter, he evidently knew all that was passing between him and
the bystanders. He did not speak ; he did not shame his fallen disciple ; he
only looked upon liim, to chide, to expostulate, to con\dnce, to compassionate,
and to direct. Peter understood the mild reproof, the generous forgiveness,
contained in that benign look, and immediately withdrew, to repent of his guilt
and his shame. His Master's look conveyed grace and communicated power
to Peter's heart, and by these internal means he was enabled to offer the atone-
ment of a contrite spirit. It is conjectured that Peter continued his mourning
until our Saviour was risen from the dead. Tradition asserts, that tclien
Peter iras condemned to death at Rome, as an expression of deep humiliation
for having once denied his Master, he requested that he might be crucified
with his head downwards.

PIEERE EENIE JESUS-CHRIST.

AUSSITOT ils se saisirent de lui, et remmenercnt en la maison du grand-
pretre: et Pierre le suivait de loin. Or ces gens ayant allume du feu au
milieu de la cour, et s'etant assis autour, Pierre s'assit aussi parmi eux. Une
servante qui le vit assis devant le feu, le considera attentivement, et dit : Celui-
ci etait aussi avoc cet homme. Mais Pien-e le renonca, en disant : Femme,
je ne le conuais point. Un peu api-es, un autre le voyant, lui dit : Vous etes
aussi de ces gens-la, Pierre lui dit : O homme, je n'en suis point. Environ
une heure apres, un autre assurait la meme chose, en disant : Certainement
cet homme etait a\cc lui ; car il est aussi de Galilee. Pierre repondit : O
homme, je ne sais ce que vous dites. Au meme instant, comme il parlait
encore, le coq chanta. Alors le Seigneur se retournant, regarda Pierre : et
Pierre se souvint de cette parole que le Seigneur lui avait dite : Avant que le
coq ait chante, vous me renoncerez trois fois. Et Pierre etant sorti dehorse
pleura anierement. Luc, xxii. 34—62.

" Le Seigneur se retournant et regardant Pierre," est une circonstance que
les autres evangelistes n'ont pas citee, elle est pourtant de la plus haute im-
portance. Jesus-Christ y est appele Seigneur, terme qui indique fortement la
puissance, la sagesse et la grace dont il etait done ; et, quoiqu'en en presence de
ceux qui allaient le juger, ayant le dos tourne a Pierre, il comprenait parfaite-
ment tout ce qui se passait entre ce disciple et ceux qui etaient autour de lui.
Jesus ne parla point, il n'humilia pas le malheureux pecheur, il le regarda seule-
nient pour le corriger, le convaincre, le plaindre et le soulager. Pierre comprit
hien la douce remontrance, le pardon genereux de ce regard plein de bienveil-
lance, car il s'eloigna sur-le-champ pour se livrer au repentir et a la douleur.

PETRUS VERLEUGNET JESUS.

U EBER cine kleine Weile sah ihn ein anderer, und sprach : Du bist auch
dercr Eincr. Petrus aber sprach : Mensch, ich bin es nicht. Und iiber eine
Weile, bey Einer Stunde, bekriiftigte es ein anderer, und sprach ; Wahrlich,
dieser war auch mit ihm ; denn er ist ein Galiliier. Petrus aber sprach :
Mensch, ich weiss nicht, was du sagest. Und alsobald, da er noch redete,
krahcte der Halm. Und dor Herr wandtc sich, und sah Pctrum an. Und
Petrus gcdachte an dcs llcrrn Wort, dass er zu ihm gesagt hattc : Ehc denn
der Hahn kriihet, wirst du mich dreymahl verliiugncn. Und Petrus ging
hinaus und weincte bitterlich.

Luciis, xxii. .59 — 62.
44

'>^

JOSEPH mTEriPriETTNO PllAKAOirS DREAM

KROM Tin; OlllGINAl. UY

G U E R C I N O.

And Joseph said unto Pharaoh, The dream of Pharaoh is one : God hath
shewed Pharaoh what he is ahout to do. The seven good kine are seven years;
and the seven good ears are seven years : the dream is one. And the seven
thin and ill-favoured kine that came up after them, are seven years ; and the
seven empty-ears hlasted with the east wind, shall be seven years of famine.
This is the thing which I have spoken unto Pharaoh : what God is about to
do, he sheweth unto Pharaoh. Behold, there come seven years of great plenty
throughout all the land of Egypt : and there shall arise after them, seven years
of famine ; and all the plenty shall be forgotten in the land of Egypt ; and the
famine shall consume the land ; and the plenty shall not be known in the land
by reason of that famine following ; for it shall be very grievous. And for
that the dream was doubled unto Pharaoh twice ; it is because the thing is
established by God, and God will shortly bring- it to pass. Now, therefore,
let Pharaoh look out a man discreet and wise, and set him over the land of
Egypt, Let Pharaoh do this, and let him appoint officers over the land, and
take up the fifth part of the land of Egypt in the seven plenteous years.

Genesis, xli. ii — 34.

Althoug^li dreams have been regarded amongst all nations, at least in some
periods of their history, as prophetic of future events, yet it does not appear that
this popular opinion has been established on solid grounds. The Scriptures,
indeed, teach us to believe that the Supreme Being has thought proper to employ
his medium, and actually has employed it, in operating for a special purpose on
the human mind ; influencing, at particular times, the determinations of the
will. It w-as by a dream that God warned Abimelech to restore Sarah : the
dream which perplexed Nebuchadnezzar was evidently a means of manifesting^
the Divine pleasure, for, God thought proper to reveal unto Daniel and his
pious companions its purport and explanation. Lastlv, the angel of the
Lord appeared unto Joseph in a dream, and revealed to him the mystery of
the incarnation. Such miraculous and heaven-sent dreams must not, however,
be confounded with those which the heathen priesthood, or the ignorant
amongst om-selves, have professed to consider as prophetic ; it would be equally
rational to suppose the ravings of a lunatic were anticipations of his worldly
condition, as to impute to the usual dreams of mortals a miraculous character.

in 45 M

JOSEPH EXPLIQUANT LE SONGE DE PHARAON.

Joseph repondlt : Les deux songes du roi signifient la meme chose : Dieu
a montre a Pharaon ce qu'il fera dans la suite. Les sept vaches si belles, et
les sept epis si pleins de grain, que le roi a vus en songe, marquent la meme
chose, et signifient sept annees d'abondance. Les sept vaches maigres et
defaites, qui sont sorties du fleuve apres ces premieres, et les sept epis maigres
et frappes d'un vent brulant marquent sept annees d'une famine qui doit arriver.
Et ceci s'accomplira de cette sorte. II viendra premierement sept annees d'une
fertilite extraordinaire dans toute I'Egypte, qui seront suivies de sept autres
d'une si grande sterilite, qu'elle fera oublier toute I'abondance qui I'aura pre-
cedee (car la famine consumera tout la terre) ; et cette fertilite si extraordi-
naire sera comme absorbee par I'extreme indigence qui doit la suivi-e. Quant
au second songe que vous avez eu, qui signifie la meme chose, c'est une marque
que cette parole de Dieu sera ferme, et qu'elle s'accomplira infailliblement et
bientot. II est done de la prudence du roi de choisir un homme sage et habile,
a qui il donne le commandement sur toute I'Egjpte ; afin qu'il etablisse des
officiers dans toutes les provinces, qui pendant les sept annees de fertilite qui
vont venir, amassent dans les greniers publics la cinquieme partie des fruits de
la terre.

Genese, xli. '25 — 34.

Quoique tous les peuples, a de certaines epoques de leur histoire, aient
considere que les songes predisaient les evenements de I'avenir, pourtant il ne
parait pas que cette opinion generale soit fondee sur des bases sures ou incon-
testables. II est vrai que I'Ecriture sainte nous enseigne que I'Etre supreme s'est
servi de cc moyen pour manifester sa volonte dans de certaines circonstances,
et (ju'il s'est adresse a I'esprit pendant le sommeil, afin d'exercer une influence
particuliere sur les intentions ou sur les resolutions humaines. C'est ainsi que
Dieu porta Abimelec a restituer Sara : le songe qui agita Nabuchodonosor fut
evidemment une manifestation de la volonte divine, car Dieu voulut bien
expliqucr ce songe a Daniel et a ses pieux compagnons. Enfin, I'ange du
Seigneur apparut a Joseph en songe et lui revela le mystere de I'incarnation.
II ne faut pourtant pas confondrc de tels songes, aussi miraculeux que sacres,
avcc ccux que les pretres du paganisme ou les energumenes de nos jours ont
vaincmcnt consideres comme etant propheticjues, il serait tout aussi raisonnable
de croirc aux folles assertions d'un insense que d'ajouter foi aux pretendus
miracles des revcs ordinaires qui arrivent aux mortcls.

4(>

JOSEPH DEUTET PIIAMOS TRAUM.

J OSEPH antwortcte Pharaoh : Be\ de Triiume Pharaoh sind einerley. Demi
Gott verkiindiget Pharaoh, was er vor hat. Die sieben schone Kiihe sind
sieben Jahre, und die sieben gute Aehren sind auch sieben Jahre. Es ist einerley
Traum. Die sieben magere und hiissliche Kiihe, die nach jenen aufgestiegen
sind, das sind sieben Jahre ; und die sieben magere und versengete Aehren
sind sieben Jahre theure Zeit. Das ist nun, das ich gesagt babe zu Pharao,
das Gott Pharao zeiget was er vor hat. Siehe, sieben reiche Jahre werden
kommen in ganz Egyptcnland. Und nach denselben werden sieben Jahre theure
Zeit kommen, dass man vergessen wird aller solcher Fiille in Egyptenland ; und
die theure Zeit wird das Land verzehren, dass man nichts wiissen wii-d von der
Fiille im Lande, vor der theuren Zeit, die hernach kommt ; denn sie wird sehr
schwer seyn. Dass aber dem Pharao zum andern Mahl getriiumet hat, bedeutet,
dass seiches Gott gewisslich und eilend thun wird. Nun sehe Pharao nach
einem verstiindigen und weisen Manne, den er iiber Egyptenland setze ; und
schafFe, dass er Amtleute verordne im Lande, und nehme den Fiinften in Egyp-
tenland, in den sieben reichen Jahren.

1 Mose, xJi. 25—34.

THE RAISING OF DOriCAS.

FROM THE ORTC.INAL BY

L E SUEUR.

i\ OW there was at Joppa a certain disciple named Tabitha, which by inter-
pretation is called Dorcas : this woman was full of good works and almsdeeds
which she did. And it came to pass in those days, that she was sick, and
died ; whom when thev had washed, they laid her in an upper chamber. And
forasmuch as Uydda was nigh to Joppa, and the disciples had heard that Peter
was there, they sent unto him two men, desiring him that he would not delay
to come to them. Then Peter arose, and went with them. When he was
come, they brought him into the upper chamber : and all the widows stood by
him weeping, and shewing the coats and garments which Dorcas made, while
she was with them. But Peter put them all forth, and kneeled down, and
prayed ; and turning him to the body, said, Tabitha, arise. And she opened
lier eyes : and when she saw Peter, she sat up. And he gave her his hand,
and lifted her up ; and when he had called the saints and widows, he presented
her alive. And it was known throughout all Joppa ; and many believed in
the Lord. And it came to pass that he tarried many days in Joppa with
one Simon, a tanner.

Acts, ix. 36—43.

Tabitha, or Dorcas, the former a Syriac, the latter a Greek name, signifies
clear-sighted, and is happily applied to one who saw and understood the
aj)proach of the heavenly kingdom, even before many of those who became our
Lord's disciples. Dwelling at Joppa, no inconsiderable town, she distributed
alms so munificently, and performed so many acts of benevolence, that she was
a peculiar ornament to that gospel which she had embraced : her faith worked
by love, and her hope stimulated and consoled her. Her property appears to
have been surrendered, and her time devoted, to promote the comfort, pros-
perity, and happiness of her fellow-creatures. A stranger to the frivolous and
ensnaring vanities of personal decoration, " the broidering of hair, and pearls,
and costly array," she dedicated her leisure and ingenuity to providing for the
necessities of the poor during periods of inclement weather. This miracle,
the raising of Dorcas from the sleep of death, was of the utmost value, not only
as establishing the divine commission of the apostle ; but also in declaring
and publishing the glad tidings of life through Christ, in whose sacred name it
was performed.

PIERIIK RESSUSCITANT DORCAS.

JL V avait aussi a Joppc entrc les disciples une femme nominee Tabithc, ou
Dorcas, scion que les (Jrccs cxpliqucnt cc nom ; cllc ctait remplic dc bonnes
ocuvres et dcs aumoncs qu'elle f'aisait. Or il arriva en ce temps-la qu'etant
tombee malade, elle mourut ; et apres qu'on Tout lavce, on la mit dans une
chambre liaute. Et comme Lydde ctait pres de Joppe, les disciples ayant
appris que Pierre y ctait, ils envoycrent vers lui deux liommes, pour le prier
de prendre la peine dc venir jusques cbcz eux. Pierre partit aussitot, et s'en
alia avec eux. Lorsqu'il fut arrive, ils le mencrent a la chambre haute, ou
toutes les veuves se presentcrent a. lui en pleurant, et lui montrant les tuniqucs
et les robes que Dorcas leur faisait. Alors Pierre ayant fait sortir tout le
monde, se mit a genoux et en pricres ; et se tournant vers le corps, il dit :
Tabithe, levez-vous. Elle ouvrit les yeux au meme instant ; et ayant vu
Pierre, elle se mit sur son scant. II lui donna aussitot la main, et la leva ;
et ayant appele les saints et les veuves, il la leur rendit vivante. Ce miracle
fut su de toute la ville de Joppc ; et plusieurs crurent au Seigneur. Et Pierre
demeura plusieurs jours dans Joppe, chez un corroyeur nomme Simon,

Actes, ix, .36—43.

Tabithe, ou Dorcas, ce dernier mot est derive du grec, le premier du syri-
aque, signifie clair-voyant et exprime heureusement le nom d'une personne qui
vit et comprit I'approche du royaume celeste, meme avant plusieurs de ceux
qui devinrent les disciples du Seigneur. Demeurant a Joppe, ville assez con-
siderable, elle distribua si largement des aumones et se voua a des actions si
genereuses, qu'elle se rendit glorieusement digne de connaitre le saint evangile
qu'elle avait adopte : sa foi fondee sur I'amour de Dieu, et son espoir du saliit
lui donnaient en meme temps du courage et des consolations. II parait qu'elle fit
le sacrifice de toutes ses richesses pour le soulagement et le bonheur de son
prochain. Rejetant loin d'elle les frivolites decevantes et les vanites mondaines
de la parure, "I'ornement des cheveux, les perles et les ajustements precieux,"
elle se livra entierement au soin des malheureux, elle chercha tous les moyens
qu'elle put mettre en ocuvre pour secourir et proteger I'indigence surtout pen-
dant la saison rigoureuse. Dorcas, ressuscitee du sommeil de la mort, est
un miracle de la plus haute importance, non seulement parce qu'il annonce la
mission divine de I'apotre, mais aussi parce qu'il declare la joyeuse nouvelle de
la vie par Jesus-Christ au nom sacre de qui ce miracle s'etait accompli.

PETRI WUNDEEWERK AN TABITHA.

LM Joppe aber war eiue Jiingerinn, mit Namen Tabitha, (welches verdol-
metschet heisst eine Rehe,) die war voll guter Werke uiid Almosen, die sie
that. Es begab sich aber zu derselbigen Zeit, dass sie krank ward und starb.
Da wuschen sie dieselbige, und legten sie auf den SoUer. Nun aber Lydda
nahe by Joppen ist, da die Jiinger horeten, das Petrus daselbst war, sandten
sie zween Manner zu ihm, und ermahneten ihn, dass er sichs nicht liesse ver-
driessen, zu ihnea zu kommen. Petrus aber stand auf, und kam mit ihnen.
Und als er dargekommen war, fiihreten sie ihn hinauf auf den Soller, und
traten um ihn alle Witwen, weineten, und zeigten ihm die Rocke und Kleider,
welche die Rehe machte, weil sie bey ihnen war. Und da Petrus sie alle
hinaus getriebeu hatte, kniete er nieder, bethete, und wandte sich zu dem
Leichnam, und sprach : Tabitha, stehe auf. Und sie that ihre Augen auf :
und da sie Petrum sah, setzte sie sich wieder, Er aber gab ihr die Hand,
und richtete sie auf, und rief die Heiligen, und die Witwen, und stellete sie
lebendig dar. Und es ward kund durch ganz Joppen, und viele wurden
glaubig an den Herrn. Und es geschah, dass er lange Zeit zu Joppen blieb
bey einem Simon, der cin Garber war.

Apostelgeschiclite, ix. 36 — 4S.

T II E T \l I B U T 1*^ M 0 N E Y.

nioM nil-: ukiuinai. uy

]) I E T R I C Y.

And they \v;it(;liO(I him, and sent forth spies, which should feign tliomsclves
just men, that they might take hold of his words, that so they might deliver
him unto the power and authority of the governor. And they asked him,
saying, Master, we know that thou sayest and teachest rightly, neither accept-
cst thou the ])erson of any, hut teachest the way of (Jod truly : Is it lawful for
us to give trihute unto Cesar, or no? But he perceived their craftiness, and
said unto them, Why tempt ye me ? Shew me a penny. ^Vhose image and
superscription hath it ? They answered and said, Cesar's. And he said unto
them, Render therefore unto Cesar the things which are Cesar's, and unto
God the things which are (iod's. And they could not take hold of his words
before the people : and they marvelled at his answer, and held their peace.

Luke, xx. 20— -20.

These spies and emissaries were the Pharisees and Herodians : the former
objected totally to the payment of tribute, looking on the Roman emperor as
an usurper ; the Herodians, on the contrary, respected the imperial govern-
ment, and willingly paid the necessary taxes. These two opposite ])arties con-
cluded, that our Saviour could not escape from the snare they had so artfullv
contrived for him. Should he, to gratify the Phai'isees, repudiate the tribute,
he would have been guilty of sedition : should he, to please the Herodians,
assent to its payment, he would be denounced as an enemy to the liberties of
his country. The reply of Jesus, while it displayed his wisdom, recommended
submission to civil government, and obedience to temporal princes. The
admission of coined money bearing Cesar's image was an acknowledgment of
the imperial authority ; which, therefore, both parties should conscientiously
respect.

DENIER D r T E I B II T.

IjOMME ils ne cherchaient qvie les occasions de le pcrdre, ils lui envoverent
des personnes apostees, qui contrefaisaient les gens de bien, pour le surprendre
dans ses paroles, afin de le livrer a I'autorite et a la puissance du gouverneur.
Ces gens-la vinrent done lui proposer cette question : Maitre, nous savons que
vous ne dites et n'enseignez rien que de juste, et que vous n'avez point d'egard
aux personnes ; mais que vous enseigncz la voie de Dieu dans la verite : nous
est-il libre de payer le tribut a Cesar, ou de ne pas le payer ? Jesus voyant
Icur artifice, leur dit : Pourquoi me tentez-vous ? Montrez-moi un denier. De
qui est I'image ct I'inscription qu'il porte ? lis lui repondirent : De Cesar.
Alors il leur dit : Rendez done a Cesar ce qui est a Cesar, et a Dieu ce qui
est a Dieu. lis ne trouverent rien dans ses paroles qu'ils pussent reprendre
devant le peuple : et ayant admire sa reponse, ils se turent. l„c_ xx. 20—26.

Ces emissaires et ces espions etaient les Pharisiens et les Herodiens : les
premiers refusaient absolument de payer le tribut, parce qu'ils ne consideraient
I'empereur romain que comme usurpateur ; les Herodiens, au contraire,
respectaient le gouvernement imperial et payaient de bon gre les contributions
necessaires. Ces deux partis opposes s'imaginerent que le Sauveur ne pourrait
eviter le piege qu'ils lui tendaient avec taut de malice. S'il avait rejete le
tribut pour plaire aux Phai'isiens, on I'eut accuse de sedition ; s'il avait con-
sen ti au paiment pour plaire aux Herodiens, on I'eut denonce comme I'ennemi
des droits de son pays. La reponse de Jesus, en manifestant sa sagesse, recom-
mandait la soumission aux gouvernements civils et I'obeissance aux princes
temporcls. En admettant la valeur de I'argent monnoye a I'empreinte de Cesar,
il reconnaissait par la I'autorite imperiale, que les deux partis devaieut egale-
ment respecter.

D E R Z I N S G R O S C H E N.

U ND sie hielten auf ihn, und sandten Laurer aus, die sich stellen sollten, als
waren sic fromm, auf dass sie ihn in der Rede fingen, damit sie ihn iiberant-
worten kcinnten der Obrigkeit und Gewalt des Landpflegers. Und sie fragten
ihn, und sprachen : Meister, wir wissen, dass du aufrichtig redest und lehrest,
und achtest keines Menschen Ansehen, sondern du lehrest den Weg Gottes
recht. 1st es recht, dass wir dcm Kaiser den Schoss geben oder nicht ? Er
aber merkte ihrc List, und spracli zu ihnen : Was versuclit ihr mich ? Zeiget
mir den (iroschen ; wess Rild und Ucbcrschrift hat er ? Sie antwortetcn und
sprachen : des Kaisers. Er aber sprach zu ihnen : So gebet dem Kaiser, was
des Kaisers ist, und Gott, was Gottes ist. Und sic konntcn scin Wort nicht
tadeln vor dcm Volk ; und vcrwunderten sich seiner Antwort, und schwiegen
stille. ro . „^ .,„

>•'- l,iua«, \x. 20 — 2fa.

ELIJAH RAISES THE WIDOW'S SOX.

FiioM I'Ki; oiiir.iNAl. r.Y

WES T.

And it came to pass after these things, that the son of the woman, the
mistress of the house, fell sick ; and his sickness was so sore, tliat there was
no breath left in him. And she said unto Elijah, What have I to do with
thee, O thou man of God ? art thou come unto me to call my sin to remem-
brance, and to slay my son .'' And he said unto her, Give me thy son. And
he took him out of her bosom, and carried him up into a loft, where he abode,
and laid him upon his own bed. And he cried unto the Lord, and said,
O Lord my God, hast thou also brought evil unto the widow with whom I
sojourn, by slaying her son ? And he stretched himself upon the child three
times, and cried unto the Lord, and said, O Lord my God, I pray thee, let
this child's soul come into him again. And the Lord heard the voice of
Elijah ; and the soul of the child came into him again, and he revived. And
Elijah took the child, and brought him down out of the chamber into the
house, and delivered him unto his mother : and Elijah said. See, thy son liveth.
And the woman said to Elijah, Now, by this I know that thou art a man of
God, and that the word of the Lord in thv mouth is truth.

1 Kings, xvii. 17—24.

Sarepta, "a city of Sidon," probably possessed some commercial notoriety
in the early ages, and its wines have long been celebrated. It is from this
place also that mythologists say Europa, the daughter of king Agcnor, was
stolen and carried away to Crete by Jupiter. Its interest, however, is purelv
scriptural. In the seventh century, the Christian inhabitants pretended to
show here '* the apartments occupied by Elijah, the bed in which he lav, and
the marble vessel in which the widow made her bread ;" but tradition has long
since given up the identity of these records in despair, and the wild beauty of
the situation constitutes the chief attraction of the traveller. The Christian
who would fain pass a dav amidst the undying scenery of the Old Testament,
on the hills where the prophets dwelt, the silent vales where they prayed and
meditated, should desire to spend a Sabbath in Sarepta.

ELIE RESSUSCITE LE FILS DE LA VEUVE.

IL arriva ensuite que le fils de cette femme mere de famille devint malade
d'une maladie si violente, qu'il rendit enfin le dernier soupir. Cette fcmme
dit done a Elie : Qu'y a-t-il entre vous et moi, homrae de Dieu ? Etes-vous
venu chez moi pour renouveler la memoire de mes peches, et pour faire mourir
mon fils ? Elie lui dit : Donnez-moi votre fils. Et I'ayant pris d'entre ses
bras, il le porta dans la chambre ou il demeurait, et il le mit sur son lit. II
cria ensuite au Seigneur, et lui dit : Seigneur mon Dieu, avez-vous aussi afflige
cette bonne veuve qui a soin de me nourrir comme elie pent, jusqu'a faire mou-
rir son fils ? Apres cela il se mit sur I'enfant par trois fois, en se mesurant
a son petit corps, et il cria au Seigneur, et lui dit : Seigneur mon Dieu, faites,
je vous prie, que I'ame de cet enfant rentre dans son corps : et le Seigneur
exau9a la voix d'Elie : I'ame de I'enfant entra en lui, et il recouvra la vie,
Elie avant pris I'enfant, le descendit de sa chambre au bas de la maison, le mit
entre les mains da sa mere, et lui dit : Voila votre fils en vie. La femme
repondit a Elie : Je reconnais maintenant apres cette action que vous etes un
homme de Dieu, et que la parole du Seigneur est veritable dans votre bouche.

3 Rois, xvii. 17—24.

Sarepta, " Ville de Sidon," jouissait probablement d'une certaine importance
commerciale dans les premiers siecles de I'histoire, et ses vins sont connus
depuis longtemps. C'est de cet endroit que les mythologues pretendent
qu'Europe, fiUe du roi Agenor, fut enlevee et conduite en Crete par Jupiter.
L'interet qui s'attache a Sarepta provient d'ailleurs de TEcriture Sainte.
Dans le dix-septieme siecle, les chretiens qui habitaient cette ville pretendaient
montrer ici '* les chambres qu'Elie avait occupees, le lit sur lequel il s'etait
couch e et le petrin de marbre dans lequel la veuve fesait son pain ;" mais les
traditions ont depuis longtemjis abandonne I'identite de ces preuves historiques,
et la beaute pittoresque et sauvage du site reveille seule I'adrairation du
voyageur. Le chretien qui voudrait passer un jour dans les lieux a jamais
celebrcs de I'Ancien Testament, et se livrer au plaisir de contempler les riants
paysagcs, les verdoyantes collines jadis habitees par les prophetcs, les vallees
silencieuses oii ces hommes inspires se vouerent a la meditation et a la priere,
devrait surtout passer un Dimanche a Sarepta.

ELIA WECKET DEE WITTWE SOIIN VOM TODE AUF.

UND nach diescn Geschichten ward des Weibes, seiner Hauswirthin, Sohn
krank, und seine Krankheit war so sehr hart, dass kein Odem mehr in ihm
blieb. Und sic sprach zu Elia : Was habe ich mit dir zu schafFen, du Mann
Gottes ? Du bist zu mir herein gekommen, dass mciner Wissthat gedacht, und
mein Sohn getodtet wiirde. Er sprach zu ihr : Gib mir her deinen Sohn.
Und er nahm ihn von ihrem Schooss, und ging hinauf auf den Saal, da er
wohnete, und legte ihn auf sein Bettc. Und rief den Herrn an, und sprach :
Herr, mein Gott, hast du auch der Witwe, bey der ich ein Gast bin, so iibel
gethan, dass du iliren Sohn tcidtest ? Und er mass sich liber dem Kinde drey-
mahl, und rief den Herrn an, und sprach : Herr, mein Gott, lass die Seele
dieses Kindes wieder zu ihm kommen ! Und der Herr erhoretc die Stimme
EHa ; und die Seele des Kindes kani wieder zu ihm, und ward lebcndig. Und
Eha nahm das Kind, und brachte es hinab vom Saal ins Haus, und gab es
seiner Mutter, und sprach : Siehe da, dein Sohn lebet. Und das Weib sprach
zu Elia : Nun erkenne ich, dass du ein Mann Gottes bist, und des Herrn
Wort in deinem Munde ist Wahrheit.

1 Koiiige, xvii. 17— 'Ji

THE REQUEST OF ACHSAH.

FBOM THE ORIGINAL JiV

SINGLETON.

And unto Caleb, the son of Jephunneh, he gave a part among the children of
Judah, according to the commandment of the Lord to Joshua, even to the
city of Arba, the father of Anak, which city is Hebron. And Caleb drove
thence the three sons of Anak, Sheshai, and Ahiman, and Talmai, the chil-
dren of Anak. And he went up thence to the inhabitants of Debir : and the
name of Debir before was Kirjath-sepher. And Caleb said, He that smiteth
Kirjath-sepher, and taketh it, to him will I give Achsah, my daughter, to wife.
And Othniel, the son of Kenaz, the brother of Caleb, took it : and he gave
him Achsah, his daughter, to wife. And it came to pass, as she came unto
him, that she moved him to ask of her father a field : and she lighted off her
ass J and Caleb said unto her. What wouldest thou? Who answered. Give
me a blessing ; for thou hast given me a south land ; give me also springs of
water. And he gave her the upper springs and the nether springs.

Joshua, xv. 13 — 19.

The promise of a daughter in marriage to the deliverer of a country, or to
the conqueror of a powerful enemy, has been made and performed in all ages.
Saul promised a daughter to him who would slay Goliath ; the stories of
ancient Greece and Rome present many similar examples ; and the annals of
chivalry abound in the most romantic instances. It is probable in this case,
that an affection had previously existed between Achsah and her cousin Othniel,
and that Caleb rather took advantage of this circumstance, to urge the youth-
ful hero to still more splendid achievements. Othniel's subsequent conduct
favours this view, for, he not only became distinguished as the liberator of his
country, but was led by the Spirit to be a judge in Israel ; he was the first
single person that presided over that people after Joshua's death. The passage
in the text has been translated variously : one class of interpreters asserting
that Achsah liglited off the ass ; the other, that she cried or s/g/ied from off
the ass ; the former is certainly more consistent with that filial obedience which
prevailed in the early ages.

The request of Achsah is often accommodated, in the language of prayer,
to express the blessings of providence and grace, which wc seek at the hands
of our heavenly Father.

N-

LA DEMANDE D'AXA.

ALORS Caleb dit : Jc donncrai ma fillc Axa en mariagc a quiconque prendra
et detruira Cariath-Scphcr. Et Othoniel, fils de Ccncz, ct jeune frere do Caleb
I'ayant prise, il lui donna sa fille Axa pour femme. Et il arriva, comme elle
venait vers lui, qu'elle I'incita a demander a son pere un champ ; puis elle se
jeta de dessus I'ane et Caleb lui dit : Qu'avcz-vous ? Elle lui repondit :
Donnez-moi votrc benediction, ct m'accordez une grace. Vous m'avez donne
une terre exposee au midi et toutc scchc ; ajoutcz-y-en une autre ou il y ait dcs
eaux en abondance. Caleb lui donna done une terre dont le haut et le bas
etaient aroses d'eau. josue, xvi. i6-i9.

La promesse d'une fille en mariage au liberatcur d'un pays ou au vain-
queur d'un ennemi puissant a etc faite et accomplie de tout temps. Saiil pro-
mit sa fille a celui qui tuerait Goliath ; I'histoire ancienne de la Grcce et
celle de Rome ofFrent beaucoup d'exemples pareils ; et les chroniques de la
clievalerie abondent en faits romantit^ues de la meme nature. Pour ce qui
est d'Axa, il est probable qu'un attachement avait d'abord existe entre elle et
son cousin Othoniel, et que Caleb no fit que profiter de cette circonstance pour
encourager le jeune heros a fairc plus vaillamment encore de nobles exploits.
La conduite posterieurc d'Othoniel semble confirmer cette supposition, car il
se rendit celebre non-seulement comme le liberateur de son pays, mais comme
juge d' Israel, devoir sacre auquel il fut appele par I'esprit de Dieu ; il fut le
premier qui, etant seul, gouverna Israel apres la mort de Josue. On a tra-
duit diversement le passage de I'Ecriture qui rapporte ces evenements, les uns
ont ecrit qu'Axa s'etait jetee de dessus I'ane ; d'autres, que, montee sur son
ane, elle s'etait mise dphiirer ou a soiipirer; la premiere de ces versions semble
etre plus en rapport avec cette obeissance filiale qui existait avec tant de force
chez les aneiens peuples.

ACHSAS GESUCH.

UND Caleb sprach : Wer Kiriath-Sepher schlagt und gewinnet, dem will
ich meine Tochter Achsa zum Weibe geben. Da gewann sie Athniel, der
Sohn Kenas, des Bruters Calebs ; und er gab ihm seine Tochter Achsa zum
Weibe. Und es begab sich, da sie einzog, ward ihr gerathen einen Acker zu
fordern von ihrem Vater; und sie fiel vom Esel. Da sprach Caleb zu ihr:
Was ist dir ? Sie sprach : gib mir einen Segen ; denn du hast mir ein Mittags-
land gegeben, gib mir audi Wasserquellen. Da gab er ihr Quellen oben und
unten. josua.w. u;— 19.

III.

HIOBS UNGLUECKSFAELLE.

JiilN Bothe kam zu Hiob, und sprach : Die Kinder pliigten, und die Eselin-
nen ging-en neben ihnen an der Weide ; da fielen die aus dem Reich Arabien
herein, und nahmen sie, und schlugen die Knaben mit der Scharfe des
Schweats ; und ich bin allein entronnen, dass ich dirs ansagte. Da der noch
redete, kam ein anderer, und sprach : Das Feuer Gottes fiel vom Hinimel,
und verbrannte Schafe und Knaben, und verzehrete sie ; und ich bin allein
entronnen, dass ich dirs ansagte. Da er noch redete, kam einer und sprach :
Die Chaldaer machten drey Spitzen, und iiberfielen die Kamele, und nahmen
sie, und schlugen die Knaben mit der Scharfe des Schwerts ; und ich bin allein
entronnen, dass ich dirs ansagte. Da der noch redete, kam einer und sprach :
Deine Sohne und Tochter assen und tranken im Hause ihres Bruders, des
Erstgebornen ; Und siehe, da kam ein grosser Wind von der Wiiste her und
stiess auf die vier Ecken des Hauses, und warf es auf die Knaben, dass sie
starben ; und ich bin allein entronnen, dass ich dirs ansagte. Da stand Hiob
auf, und zerriss sein Kleid, und raufte sein Haupt, und fiel auf die Erde, und
bethete an und sprach : Ich bin nackend von meiner Mutter Leibe gekommen,
nackend werde ich wieder dahin fahren. Der Herr hat es gegeben, der Herr
hat es genommen ; der Name des Herrn sey gelobet ! In diesem alien siindigte
Hiob nicht, und that nichts Thorichtes wider Gott.

Hiob, i. 14—2-2.

*•

^v,

THE DESOLATION OF JOB.

mOM THE OllIGINAL BV

PICART.

And there came a messenger unto Job, and said, The oxen were plowing,
and the asses feeding beside them : and the .Sabeans fell upon them, and took
them away ; yea, they have slain the servants with the edge of the sword ; and I
only am escaped alone to tell thee. While he was yet speaking, there came also
another, and said, The fire of God is fallen from heaven, and hath burned up the
sheep, and the servants, and consumed them ; and I only am escaped alone to
tell thee. While he was yet speaking, there came also another, and said, the Chal-
deans made out three bands, and fell upon the camels, and have carried them
away, yea, and slain the servants with the edge of the sword ; and I only am
escaped alone to tell thee. While he was yet speaking, there came also another,
and said, Thy sons and thy daughters were eating and drinking wine in their
eldest brother's house : And, behold, there came a great wind from the wilder-
ness, and smote the four corners of the house, and it fell upon the young men, and
they are dead ; and I only am escaped alone to tell thee. Then Job arose, and
rent his mantle, and shaved his head, and fell down upon the ground, and wor-
shipped, and said, Naked came I out of my mother's womb, and naked shall
I return thither : the Lord gave, and the Lord hath taken away ; blessed be
the name of the Lord. In all this Job sinned not, nor charged God foolishly.

Job, i. U—ii.

The patriarch Job, so celebrated in all ages for integrity, piety, and
patience under afflictions, was possessed of extensive property in flocks, and
dwelt in the land of Uz. His immediate ancestry has not been determined,
but it seems probable that he was a descendant of Abraham, as the scene of
his trials is laid in a country occupied by that faithful servant of the Most
High. Some interpreters contend that the narrative of Job is a fiction, intended
to instruct through the medium of parable, but Ezekiel recognizes, and St.
James alludes to, the book of Job, as a real history, while the minuteness of
its details would scarcely have been attempted in a work purely fictitious. It
has been asserted also that Moses, during his stay in Midian, wrote this his-
tory ; but however this may be, the Syrians considered it to be the oldest book
in Scripture, and consequently in the world ; and, in their bibles, they placed it
before the Pentateuch. The time when Job lived, as well as the reality and
authorship of his history, has also been disputed ; but the most learned chro-
nologists agree that his trials were earlier than the exode of the Israelites
from Egypt.

MALHEUES DE JOB.

LIN homme vint tout dun coup dire a Job : Lorsque vos boeufs labouraient,
et que vos anesses paissaient aupres, les Sabeens sont venus fondre tout d'un
coup, ont tout enleve, ont passe vos gens au fil de I'epee : et je me suis sauve
seul pour venir vous en dire la nouvelle. Cet homme parlait encore, lorsqu'un
second vint dire a Job : Le feu du ciel est tombe sur vos moutons, et sur
ceux qui les gardaient, et il a tout reduit en cendres ; et je me suis sauve seul
pour venir vous en dire la nouvelle. II n'avait pas acheve de parler, qu'un
troisieme vint dire a Job : Les Chaldeens se sont divises en trois bandes ; ils
se sont jetes sur vos chameaux, et les ont enleves j ils ont tue tous vos gens, et
je me suis sauve seul pour venir vous en dire la nouvelle. Cet homme par-
lait encore, quand un quatrieme se presenta devant Job, et lui dit : Lorsque
vos fils et filles mangeaient et buvaient dans la maison de leur frere aine, un
vent irapetueux s'etant leve tout d'un coup du cote du desert, a ebranle les
quatre coins de la maison, et I'ayant fait tomber sur vos enfants, ils ont ete
accables sous ses ruines, et ils sont tous morts. Je me suis echappe seul pour
venir vous en dire la nouvelle. Alors Job se leva, dechira ses vetements, et
s'etant rase la tete, il se jeta par terre, et adora Dieu, et dit : Je suis sorti nu
du ventre de ma mere, et je retournerai nu dans le sein de la terre. Le Seigneur
m'avait tout donne, le Seigneur m'a tout ote (il n'est arrive que ce qu'il lui
a plu) ; que le nom du Seigneur soit beni. Ainsi dans tout cela Job ne pecha
point (par ses levres), et il ne dit rien contre Dieu qui fut indiscret.

Job, i. 14— -ii.

Le patriarche Job, si celebre dans tous les temps de I'histoire, par son
integrite, sa piete et sa patience dans la douleur, possedait des biens con-
siderables en troupeaux et demeurait dans la terre de Hus. Sa proche parente
n'est point connue, mais il est probable que Job descendait d' Abraham, le lieu
de ses souffrances etant situe dans le pays meme qu'avait habite ce fidele ser-
vitcur du Tres-Haut. II y a des commentateurs de la bible qui pretendent
que I'histoire de Job n'est qu'une fiction, ayant pour but d'instruire par le
moyen d'une parabole, mais Ezechiel reconnait le livre de Job comme une
histoire veritable ; S. Jaccjues en parle de la meme maniere, et d'ailleurs I'ex-
trcme precision des details qui s'y trouvent existerait a peine dans une com-
position purement allegorique. On a dit aussi que Moise, pendant son sejour
a Madian, ecrivit cctte histoire ; mais quoi qu'il en soit, les Syriens conside-
raient (ju'cUe etait le plus ancicn livre de I'Ecriture sainte et consequemment
du mondc ; et dans leurs bibles, ils la pla9aient avant le Pentateuque. L'epoque
de la vie de Job, aussi bien que la realite des evenemcnts et I'auteur du livre,
a ete egalement un sujet de contestation, mais les plus savants clironologistes
reconnaissent que les malheurs de ce patriarche furent anterieurs a la sortie
des Israelites hors de I'iigypte.

/'/r,// ,///,/ ///.

THE DISCIPLES AT EMMAUS.

rUOM IHK OKIGINAl. BY

RUBENS.

And beginning at Moses and all the prophets, he expounded unto them in
all the scriptures the things concerning himself. And they drew nigh unto
the village whither they went : and he made as though he would have gone
further. But they constrained him, saying. Abide with us : for it is toward
evening, and the day is far spent. And he went in to tarry with them. And
it came to pass, as he sat at meat with them, he took bread, and blessed it,
and brake, and gave to them. And their eyes were opened, and they knew
him ; and he vanished out of their sight. And they said one to another. Did
not our heart burn within us, while he talked with us by the way, and while
he opened to us the scriptures ? And they rose up the same liour, and returned
to Jerusalem, and found the eleven gathered together, and them that were with
them, saying. The Lord is risen indeed, and hath appeared to Simon. And
they told what things were done in the way, and how he was known of them
in breaking of bread.

Luke, xxiv. 27— 3o.

Although there were three places called " Emmaus," there can be little diffi-
culty in identifying the scene of our Saviour's interview with his disciples, with
that which Josephus describes as having been burned by Varus. Emmaus, on
Lake Tiberias, was subsequently named Nicopolis ; and George Sandys, who
travelled inthe Levantin countries in the year I6II, gives the following descrip-
tion of the Scriptural Emmaus.

" It was seated (for now it is not) on the south side of a hill, overlooking a
little valley fruitful in fountains. Honoured with the presence of our Saviour,
who was known by the breaking of bread in the house of Cleopas. On the
self-same spot a temple was erected by Paula, a Roman lady, whose ruins are
yet extant, near the top of the mountain ; unto which the Arabians would not
allow us to ascend, (who inhabit below, in a few poor cottages,) until we paid

the caphnr they demanded Nicephorus and the Tripartite history report of

a miraculous fountain by the way side where Christ would have departed from
the two disciples ; who, when he was conversant upon earth, and wearied with
a long journey, there washed his feet — from thenceforth retaining a durable
" virtue against all disorders."

HI 61 «

LES DISCIPLES A EMMAUS.

EjT commen^ant par Moise, et ensuite par tous les prophetes, il leur expliquait
dans toutes les ecritures ce qui avait ete dit de lui. Lorsqu'ils furent proche
du bourg ou ils allaient, il fit semblant d'aller plus loin. Mais ils le forcerent
de s'arreter, en lui disant : Demeurez avec nous, parce qu'il est tard, et que le
jour est deja sur son declin ; et il entra avec eux. Etant avec eux a table, il
prit le pain, et le benit ; et I'ayant rompu, il le leur donna. En meme temps
leurs yeux s'ouvrirent, et ils le reconnurent ; mais il disparut de devant leurs
veux. Alors ils se dirent I'un a I'autre : N'est-il pas vrai que notre coeur
etait tout brulant dans nous, lorsqu'il nous parlait dans le chemin, et qu'il
nous expliquait les ecritures ? Et se levant a I'heure meme ils retournerent a
Jerusalem, et trouverent que les onze apotres, et ceux qui demeuraient avec
eux, etaient assembles, et disaient : le Seigneur est vraiment ressuscite, et il est
apparu a Simon. Alors ils raconterent aussi eux-memes ce qui leur etait
arrive en chemin, et comment ils I'avaient reconnu dans la fraction du pain.

Luc, xxiv. 27—35.

Quoiqu'il y eut trois endroits nommes '* Emmaiis," il est facile de recon-
naitre celui qui fut temoin de I'entrevue du Seigneur et de ses disciples, tel
qu'il est decrit par Josephe comme ayant ete brule par Varus. Emmaiis, sur
le lac de Tiberiade, fut ensuite nomme Nicopolis ; et Georges Sandys, qui
voyagea dans 1' Orient en iGll, fait la description suivante de I'Emmaiis de
I'Ecriture-sainte.

*' Ce bourg etait situe (car il ne I'est plus aujourd'hui) au sud d'une coUine
dominant une petite vallee, arrosee par de nombreuses fontaines. II est a
jamais celebre par le sejour qu'y fit le Seigneur, reconnu dans la maison de
Cleopas a la fraction du pain. Sur le meme lieu, Paula, dame romaine, erigea
un temple, dont on pent voir les ruincs aupres du haut de la montagne. Les
Arabcs, habitant quelques pauvres chaumieres aux environs, ne voulurent
point nous permcttre de voir ces restes remarquables, sans avoir per^u de nous
le tribut, ou caphar, qu'ils exigeaient. Nicephore et I'histoire tripartite parlent
d'une fontaine miraculeuse aupres de I'endroit ou Jesus-Christ se serait separe
dcs deux disciples. Cost la, discnt ces liistoricns, que le Sauvcur pendant sa
mission sur la tcrre, fatigue aprcs une marche penible, se lava les picds, ils
ajoutent que les eaux de cette fontaine conserverent des lors une vertu medi-
cinale pour la guerison do toutes les maladies."

DIE JUENGEH ZU EMMAUS.

UND fing an von Mose und alien Propheten, und legte ihnen alle Schriften
aus, die von ihm gcsagt waren. Und sie kamen nahe zum Fleckcn, da sie
hingingen ; und er stellet sich, als woUte er waiter gcheu. Und sie nothigten
ihn, und sprachen : Bleibe bey uns, denn es will Abend werden, und der Tag
hat sich geneiget. Und er ging hinein, bey ihnen zu bleiben. Und es
geschah, da er mit ihnen zu Tische sass ; nahm er das Brot, dankte, brach
es, und gab es ihnen, Ua wurden ihre Augen geoifnet, und erkannten
ihn. Und er verschwand vor ihnen. Und sie sprachen unter einander :
Brannte nicht unser Herz in uns, da er mit uns redete auf dem Wege, als
er uns die Schrift offnete ? Und sie standen auf zu derselbioen Stunde,
kehreten wieder gen Jerusalem, und fanden die Eilfe versammelt, und die bev
ihnen waren, welche sprachen : Der Herr ist wahrhaftig auferstanden, und
Simoni erschienen. Und sie erzahleten ihnen was auf dem Weae sreschehen
war, und wie er von ihnen erkannt ware an dem, da er das Brot brach.

Litcas, xxiv. 27 — So.

THE SALUTATION.

FROM THE ORIGINAL BY

M 1 G N A R D.

And Mary arose in those days, and went into the hill country with haste,
into a city of Juda ; and entered into the house of Zacharias, and saluted
Elisabeth. And it came to pass, that, when Elisabeth heard the salutation of
Mary, the babe leaped in her womb ; and Elisabeth was filled with the Holy
Ghost: And she spake out with a loud voice, and said, Blessed art thou
amono- women, and blessed is the fruit of thy womb. And whence is this to
me, that the mother of my Lord should come to me ? For, lo, as soon as the
voice of thy salutation sounded in mine ears, the babe leaped in my womb for
jov. And blessed is she that believed ; for there shall be a performance of
those things which were told her from the Lord. And Mary said. My soul
doth magnify the Lord, and my spirit hath rejoiced in God my Saviour. For he
hath reo-arded the low estate of his handmaiden : for, behold, from henceforth
all generations shall call me blessed. For he that is mighty hath done to me
oreat thino-s ; and holv is his name. And his mercy is on them that fear him,
from generation to generation.

Llke, i. 39—30.

Elisabeth, the wife of Zacharias, and of the daughters of Aaron, was cousin
to the Virgin Mary, and mother of John the Baptist. Although it is specially
recorded that both Zacharias and his wife were righteous before God, walking
in all the commandments and ordinances of the Lord blameless, yet were thev
long denied the blessing of children. This was done that the power of God
might be manifested through her, for it was not until she was stricken in years
that the angel Gabriel revealed to Zacharias that a son should be born to him,
— the messenger who was to prepare the way for the Messiah. For six months
l-llisabeth secluded herself from society, and was silent as to her expectation ; but
the angel G abriel appearing to Mary also, and announcing to her the honour
for which she had been reserved by the Almijihty, disclosed at the same time
the situation of her cousin Elisabeth. Upon this information, Mary imme-
diately proceeded to Hebron, to visit her cousin ; and it was on this occasion
that the Salutation took place which illustrated the faith of these holy
women.

^//f-,/ //^/' /y^,//, ,///u>//^ mv//cv/.

LA SALUTATION.

Marie partiten oe memc temps, et s'cii alia en dilincnco vers les mon
tagncs de Judce, en unc ville de la tribu de Juda : et ctant entree dans la niai-
son de Zacharie, elle salua Elisabeth. Aussitot qu'Elisabeth eut entendu la
voix de Marie qui la saluait, son enfant tressaillit dans son sein, ct Elisabeth
fut remplie du Saint-Esprit. Alors elevant sa voix, elle s'ecria : Vous ctes
benie cntre toutes les fcmmes, et Ic fruit de votre sein est beni ; et d'ou me
vient ce bonheur, que la mere de mon Seigneur vienne vers moi ? Car votre
voix n'a pas plut6t frappe mon oreille, lorsque vous m'avcz saluee, que mon
enfant a tressailli de joie dans mon sein. Et vous etes bicnhcureuse d'avoir cru ;
parce que ce qui vous a etc dit de la part du Seigneur sera accompli.

Luc, i. 39—45.

Elisabeth, fcmme de Zacharie et une des fillcs d'Aai'on, etait cousine de la
la vierge Marie et mere de Jean-Baptiste. Quoicju'il soit cite d'une maniere
speciale que Zacharie et sa femme etaient purs dcvant Dieu et qu'ils observaient
pieusement tous les commandements et toutes les lois du Seigneur, pourtant ils
furent prives pendant longtemps de la benediction ineffable d'avoir des enfants.
Cette circonstance provenait du fait que la puissance de Dieu devait se niani-
fester en elle, car ce ne fut que dans la vieillesse de Zacharie, qu'un ange lui
revela la naissance prochaine d'un fils, messager qui devait preparer la venue
du Messie. Elisabeth se retira du monde et ne fit point connaitre scs espe-
rances ; mais I'ange Gabriel apparaissant aussi a Marie, et lui annon^ant
I'honneur que lui avait reserve le Tout-puissant, divulgua en meme temps
I'etat de sa cousine Elisabeth. A cette nouvelle, Marie se rendit a Hebron,
aupres de sa cousine ; et ce fut alors qu'eut lieu la salutation qui a prouve la
foi de ces saintes femmes.

DIE BEGRUESUNG.

Maria aber stand auf in den Tagen, und ging auf das Gebirge eilends, zu
der Stadt Juda. Und kam in das Haus Zacharia, und griisste Elisabeth.
Und es begab sich, als Elisabeth den Gruss Mariii horete, hiipfte das Kind
in ihrem Leibc. Und Elisabeth ward des heiligen Geistes voll, und rief laut,
und sprach : Gebenedeyet bist du unter den Weibern, und gebenedeyed ist die
Frucht deines Leibes. Und wohcr kommt mir das, dass die Mutter meines
Herrn zu mir kommt ? Siche, da ich die Stimme deines Grusses horete, hiipfte
mit Freuden das Kind in meinem Leibe. Und, o selig bist du, die du geglau-
bet hast ; denn es wird voUendet werden, was dir gesagt ist von dcm Herrn.

Lucas, i. 39 — 45.
III. 65 R

DAVID GIVING THE FATAL LETTER TO URIAH.

IKOM THE ORIGINAL BY

FREDERICK BOL.

And it came to pass in the morning, that David wrote a letter to Joab, and
sent it by the hand of Uriah. And he wrote in the letter, saying, Set ye
Uriah in the forefront of the hottest battle, and retire ye from him, that he
may be smitten, and die. And it came to pass, when Joab observed the city,
that he assigned Uriah unto a place where he knew that valiant men were. And
the men of the city went out, and fought with Joab : and there fell some of the
people of the servants of David, and Uriah the Hittite died also. Then Joab
sent and told David all the things concerning the war ; and charged the mes-
senger, saying. When thou hast made an end of telling the matters of the war
unto the king, and if so be that the king's wrath arise, and he say unto thee.
Wherefore approached ye so nigh unto the city when ye did fight ? knew ye
not that they would shoot from the wall .'' Who smote Abimelech the son of
Jerubbesheth ? did not a woman cast a piece of a millstone upon him from the
wall, that he died in Thebez ? why went ye nigh the wall ? then say thou,
Thy servant Uriah the Hittite is dead also.

2 Samuel, xi. 14 — 21.

During the war with the Ammonites, the history of David presents a
melancholy spectacle of the man, who had disarmed the lion and the bear,
destroyed the giant, vanquished armies, and captured cities, being himself
reduced to abject slavery by sinful passions. When criminal desire took
possession of his heart, to the heinous crime of adultery he added the still
deeper one of blood-guiltiness. In this course he unrelentingly persevered, until
the reproof of Nathan " turned away his eyes from beholding vanity." The sin
of David, even in this world, received the most signal punishment. The infant
child of Bathsheba was seized with sickness, and died ; and David's sons, Absa-
lom, Amnon, and Adonijah, all met premature death, the bitter fruit of sin.

The artifice of the fatal letter which David sent to Joab, is one of the
many instances in which mythology seems indebted to the Holy Scriptures ; it
is similar in many respects to the legend of Bellerophon, who carried tablets of
a fatal tendency from I'nrtus to king Jobatcs ; and, the stratagem of destroying
a brave rival, by placing him in the battle's front, has been adopted by despots
in other instances. It was in this way that king Micipsa endeavoured to rid
himself of his nephew Jugurtha.

DAVID DONNANT A URIR LA LETTRE PATALK.

LE Icndcmain matin David envoya a Joab, par Urie meme, unc lettre ecrite
en ces tcrmos : Mettcz Uric a la tete do vos gens ou le combat sera le jjIus
rude : et faites en sorte qu'il soit abandonne, et (ju'il y perisse. Joab con-
tinuant done le siege de la villc, mit Urie, vis-a-vis le lieu ou il savait qu'ctaiont
les meilleures troupes des cnnemis. Les assiegcs ayant fait un sortie, chargcrcnt
Joab, et tucrent quokjues-uns des gens de David, entre lesquels Urie Ilctlicen
demcura mort sur la place. Joab envoya done aussitot a David, pour lui
faire savoir tout ce qui s'etait passe dans le combat, en donnant cet ordre au
courrier : Lorsque vous aurez acheve de dire au roi tout ce qui s'est passe a
I'armee, si vous voyez qu'il se fache, et (ju'il disc : Pounjuoi etes-vous alles
combattre si pres des murs ? ignoriez-vous combien on lance de traits de dessus
une muraille ? Qui tua Abimelech fils de Jerobaal ? ne fut-ce pas une femme
qui jcta sur lui du haut de la muraille un morceau d'une meule, et le tua a
Thebes ? Pourquoi vous etes-vous approches si pres des murs ? vous lui direz :
Urie Hetheen votre serviteur a aussi cte tue.

2 Rois, xi. 14— -21.

Pendant la guerre faite aux Ammonites, I'histoire de David offre le triste
example de I'homme, qui a abattu I'ours et le lion, terrasse le geant, A'aincu
des armees et pris des villes, devenant lui-meme la victime de ses passions
coupables. Le coeur brulant de desirs criminels, il ajouta a I'adultere le for-
fait de I'homicide. Abandonne a ses penchants reprehensible, il ne s'arreta
dans la carriere du vice qu'au moment ou le prophete Nathan " detourna les
yeux de David des vanites mondaines." Le peche de David fut severement
puni meme dans cette vie, car I'enfant de Bethshabee tomba malade et mourut ;
et les fils de David, Absalom, Amnon et Adonias, perirent a la fleur de I'age
apres avoir eprouve de grands malheurs, tristes efFets du peche de leur pere.

Cet artifice de la lettre fatale envoyee a Joab, est une nouvelle preuve des
faits que la mythologie semble avoir tires de I'Ecriture sainte. Une ruse
pareille en bien des rapports, se trouve dans la legende de Bellerophon,
lequel transmit des tablettes contenant les sinistres projets que^la main de
Prcetus avait traces pour le roi Jobate. On peut citer aussi que plusieurs
despotes pour se defaire d'un rival courageux avaient la lachete de I'envoyer
au fort d'une melee a une mort certaine. C'est ainsi que Micipsa chercha a
faire perir son neveu Jugurtha.

DAVID GIEBT URIAH DEN TODES BRIEF.

JjES Morgens schrieb David einen Brief zu Joab, und sandte ihn durch i

Uria. Er schrieb aber also in den Brief: Stellet Uria an den Streit, da er '

am hartesten ist, und wendet euch hinter ihm ab, dass er erschlagen werde
und sterbe. Als nun Joab um die Stadt lag ; stellte er Uria an den Ort, da
er wusste, dass streitbare Manner waren. Und da die Manner der Stadt
herausfielen, und stritten wider Joab ; fielen etliche des Volks von den Knech-
ten Davids, und Uria, der Hethiter, starb auch. Da sandte Joab bin, und
liess David ansagen alien Handel des Streits. Und geboth dem Bothen, und
sprach : Wenn du alien Handel des Streits hast ausgeredet mit dem Konige,
und siehest, dass der Konig erziirnet, und zu dir spricht : Warum habt ibr
euch so nabe zur Stadt gemacbt mit dem Streit ? Wisset ibr nicht, wie man
pflegt von der Mauer zu schiessen ? Wer schlug Abimelecb, den Sohn Jerub-
beseths ? Warf nicht ein Weib ein Stiick von einer Miihle auf ihn von der
Mauer, dass er starb zu Tbebez ? Warum habt ibr euch so nabe zur Mauer
gemacht ? So sollst du sagen : Dein Knecht Uria, der Hethiter, ist auch todt.

2 Samuelis, xi. 14— 21.

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II A MAN'S CONDEMNATION.

KiloM THE OllKllNAl. BY

REMBRANDT

IHEN Esther the queen answered and said, If I have found favour in thy
eight, O king, and if it please the king, let my life he given me at my petition,
and my people at my request : for we are sold, I and my people, to he
destroyed, to he slain, and to perish. . . Then the king Ahasuerus answered
and said unto Esther the queen. Who is he, and where is he, that durst pre-
sume in his heart to do so? And Esther said, The adversary and enemy is this
wicked Haman. Then Haman was afraid hefore the king and the queen.
And the king arising from the hanquet of wine in his wrath, .went into the
palace-garden : and Haman stood up to make request for his life to Esther
the queen ; for he saw that there was evil determined against him hy the king.
Then the king returned ont of the palace-garden into the place of the banquet
of wine ; and Haman was fallen upon the bed whereon Esther was. Then said
the king, Will he force the queen also before me in the house ? As the' word
went of the king's mouth, they covered Haman's face. And Harbonah, one of
the chamberlains, said before the king. Behold also the gallows fifty cubits
high, which Haman had made for Mordecai, who had spoken good for the
king, standeth in the house of Haman. Then the king said. Hang him thereon.
So they hanged Haman on the gallows that he had prepared for Mordecai.
Then was the king's wrath pacified.

Esther, tu. '3 — 10.

The fate of Haman, apparently sudden and unmerciful, was the veritable
result of his own vanity and wickedness. Unable to endure the perverseness
of Mordecai, who alone, of all the people, refused to pay him the homage due
to royalty, he not only resolved to punish the individual offender, hut to extir-
pate the whole Jewish race. Some difficulty has been raised by commen-
tators, as to the immediate circumstances that led to Haman's hasty execution,
but they do not involve any. The king's rising up and quitting the apartment,
implied that he left him to his fate : Haman's throwing himself at Esther's
feet, was the natural impulse of agony, for, from her well-known virtues, he
might reasonably have hoped for intercession. In Eastern countries, the
custom of throwing a veil over the face and head of criminals condemned to
death, and even of covering the face, while in the presence of the Judge,
still prevails ; Roman patriots about to devote themselves for their country,
also first covered their heads. There is no necessity therefore to seek for other
causes for Haman's condemnation, than those supplied by the text.

HI. 69 s

CONDAMNATION D'AMAN.

lliSTHER lui repondit : O roi, si j'ai trouve grace devant vos yeux, je vous
conjure de m'accorder, s'il vous plait, ma propre vie, et celle de mon peuple
pour lequel j'implore votre clemence. Car nous avons ete livres moi et mon
peuple pour etre foules aux pieds, pour etre egorges et extermines . . . Le roi
Assuerus lui repondit: Qui estcelui-la? et qui est assez puissant pour oser
faire ce que vous dites ? Esther lui repondit : C'est cet Aman que vous voyez . . .
notre ennerai mortel. Le roi en meme temps se leva tout en colere : et etant
sorti du lieu du festin, il entra dans un jardin plante d'arbres. Aman se leva
aussi de table, pour supplier la reine Esther de lui sauver la vie, parce qu'il avait
bien vu que le roi etait resolu de le perdre. Assuerus etant revenu du jardin
plante d'arbres, et etant rentre dans le lieu du festin, trouva qu'Aman s'etait
jete sur le lit ou etait Esther, et il dit : Comment ! il veut meme faii-e violence
a la reine en ma presence et dans ma maison ! A peine cette parole etait
sortie de la bouche du roi, qu'on couvrit le visage a Aman. Alors Harbona
Tun des eunuques qui servaient d'ordinaire le roi lui dit : II y a une potence
de cinquante coudees de haut dans la maison d'Aman, qu'il avait fait preparer
pour Mardochee qui a donne un avis salutaire au roi. Le roi dit : Qu'Aman
y soit pendu tout a cette heure. Aman fut done pendu a la potence qu'il
avait preparee a ISIardochee. Et la colere du roi s'apaisa. Esther, vii. 3—10.

Le sort d'Aman, quelque funeste et impitoyable qu'il soit en apparance, fut
le resultat veritable de sa vanite et de sa malice. Ne pouvant endurer I'en-
tetement de Mardochee qui seul, de tout le peuple, refusait de lui rendre I'hom-
mage du a la royaute, il se resolut non-seulement de punir I'offenseur mais
aussi d'exterminer toute la race des Juifs. La bonte et la justice de Dieu
arreterent les projets de vengeance de cette ame hautaine, et Aman, eut a
subir la mort par le meme supplice honteux qu'il avait destine a son humble
adversaire. Des difficultes ont ete soulevees par les coramentateurs au sujet
des circonstances immediates qui ont hate le supplice d'Aman, mais ces objec-
tions sont aisement repoussees. Le roi, en se levant pour sortir de I'apparte-
mcnt, fosait voir par la qu'il abandonnait le coupable a son sort : Aman, en se
jetant ensuite aux pieds d'Esther, ne faisait que suivre I'impulsion naturelle
de I'angoisse qu'il eprouvait,'car, il pouvait raisonnablement esperer des vertus
d'Esther un moycn d'obtcnir sa grace aupres du roi. Dans les pays orientaux,
I'usage de jeter un voile sur la tetc et le visage d'un criminel comparaissant en
presence du juge, cxiste encore aujourd'hui. Les patriotes remains avant de se
devoucr pour le salut de leur pays, se couvraient d'abord la tete, et Shakspeare
en parlant do Cesar a dit que " so couvrant le visage de son manteau" il se livra
aux poigiiards des conspirateurs. II n'est done pas necessaire de chercher
d'autres causes de la mort d'Aman que celles qui so trouvent dans le texte.

DIE VEEUPiTHEILUNG IIAMANS.

iiiSTHER, die Koniginn, antwortete und sprach : Habe ich Gnadc vor dir
gefunden, o Konig, und gei'allt cs dem Konig ; so gib rair mein Lcben um
meiner Bitte vvillen, und mein Volk um meines Begehrens willen. Denn wir
sind verkauft, ich und mein Volk, dass wir vertilget, erwiirget und umgebracht
werden . . . Dcr Konig Acbasveros redete, und sprach zu der Konigin Esther:
Wcr ist der ? Oder wo ist der, der solclies in seinem Sinn nehmen diirfte, also
zu thun ? Esther sprach : Der Feind und Widersacher ist dieser hose Ilaman.
Haman aber entsetzte sich vor dem Konig und der Koniginn. Und der Konig
stand auf vom Mahl und vom Wein in seinem Grimm, und ging in den Gar-
ten am Haus. Und Haman stand auf, und bath die Koniginn Esther um
sein Leben ; denn er sah, dass ihm cin Ungliick vom Konig schon bereitet
war. Und da der Konig wieder aus dem Garten am Hause in den Saal, da
man gegessen hatte, kam ; lag Haman an der Bank, darauf Esther sass. Da
sprach der Konig : Will cr audi die Koniginn wiirgen bey mir im Hause ?
Da das Wort aus dem Kcinigs Munde ging, verhiilleten sie Haman das Ant-
litz. Und Harbona, der Kammerer einer vor dem Konig, sprach : Siehe, es
stehet ein Baum im Hause Hamans fiinfzig Ellen hoch, den er Mordcchai
gemacht hatte, der gutes fiir den Konig geredet hat. Der Konig sprach :
Lasst ihn daran henken. Also henkte man Haman an den Baum, den er
Mardachai gemacht hatte. Da legte sich des Konigs Zorn.

Esther, Tii. 3—10.

BELSHAZZAE'S VISION.

FROM THE ORIGINAL BY

WEST.

And this is the writing that was written, Mene, Mene, Tekel, Upharsin.
This is the interpretation of the thing : Mene ; God hath numbered thy
kingdom, and finished it. Tekel ; Thou art weighed in the balances, and art
found wanting. Peres ; Thy kingdom is divided, and given to the Medes and
Persians. Then commanded Belshazzar, and they clothed Daniel with scarlet,
and put a chain of gold about his neck, and made a proclamation concerning
him, that he should be the third ruler in the kingdom. In that night was
Belshazzar the king of the Chaldeans slain. And Darius the Median took
the kingdom, being about threescore and two years old.

Daniel, v. 25—31.

The queen-mother, who appears to have absented herself from the ban-
queting hall until intelligence of the vision alarmed the inmates of the palace,
was the widow of Evil-Merodach, and is celebrated by Herodotus, who calls
her Nitocris, as a princess of extraordinary prudence. Holding astrologers in
contempt, she had always esteemed Daniel highly for his possession of the
spirit of the holy gods ; and, although others had forgotten this wise and good
man, she had not, but, calling him by the name " Belteshazzar," w^hich he bore
when an oiRcer of the household and honoured by the monarch, advised that
he should be brought before the king, to confound the impostors, and expound
the vision.

The progressive denunciations of Isaiah and Jeremiah, against Babylon,
were literally fulfilled, at the death of Belshazzar, its last Chaldean king. It
had been predicted that an army of Medes, Elamites, and Armenians should
besiege the city ; that the fords of the river should be seized ; that confusion
and disturbance should prevail ; that the bravest inhabitants should be dis-
heartened ; the Euphrates made dry ; that the captives should be in a moment
of rejoicing ; that its princes, sages, captains, should be overwhelmed with
drunkenness, and pass from a natural to a mortal sleep ; finally, that this beau-
tiful, powerful, and flourishing city should become " a dwelling for bitterns,
and unclean birds."

On the fall of Belshazzar, his kingdom was divided between Darius and
Cyrus, or they rather may be said to have ruled it conjointly. May not the
language of this prince be applied to the doom of all sinners; whose days are
numbered by death — who are found 'wanting at the judgment — after which,
they are cut asunder.

<§

^«

VISION D E B A L T A S S A H.

UR voici cc qui est ecrit : Mane, Tliecd, Phares : et en voici I'intcrpretation :
Mane, Dicu a compte les jours dc votre rcj^ne, ct il en a marque raccomplis-
sement. Thecel, vous avez cte pese dans la balance, et on vous a trouve trop
leger. Phares, votre royaume a ete divise, et il a ete donne aux Modes et
aux Perses. Alors Daniel fut vctu de pourpre par I'ordre du roi : on lui mit
au cou un collier d'or, et on fit publier qu'il aurait la puissance dans le royaume,
comme en etant la troisiemc personne. Cette mcme nuit, Baltassar roi dcs
Chaldeens fut tue ; et Darius, qui etait Mode, lui succeda au royaume, etant
age de soixante et deux ans.

Daniel, v. 25—31.

Les denonciations, toujours croissantes, d'lsaie et de Jeremie contre Baby-
lone, s'accoraplirent a la lettre a la mort dc Baltassar, qui en fut le dernier
roi chaldeen. II avait ete predit qu'une armee de Modes, d'Elamites et
d'Armeniens assiegeraient la ville ; que les gues des fleuves seraient au pou-
voir de I'ennemi ; que la confusion et la revolte existeraient partout ; que les
plus courageux habitants se livreraient au dosespoir ; que I'Euphrate serait a
sec ; que les captifs seraient surpris pendant les rejouissances d'un festin ;
que les princes, les sages et les capitaines seraient plonges dans I'ivresse et pas-
seraient du sommeil naturel a celui de la mort, enfin que cette ville, belle, riche
et iiorissante, deviendrait " le repaire des butors et des oiseaux immondes."

A la chute de Baltassar, son royaume fut partage entre Darius et Cyrus,
ou on peut dire plutot que ces deux rois y regnerent conjointemcnt. Ne peut-
on pas appliquer les paroles du roi Baltassar au sort de tous les pecheurs ;
dont les jours sont compfes par la mort, dont la carriere se trouve e>i defaut
au jour du jugement, et dont le fil de la vie a venir est a jamais tranche.

DIE ERSCHEINUNG BELSAZERS.

Das ist aber die Schrift allda verzeichnet : Mene, mene, tekel, upharsin.
Und sie bedeutet dies : Mene, das ist, Gott hat dein Konigreich gczahlet und
vollendet, Tekel, das ist, man hat dich in einer Wage gewogen und zu leicht
gefunden. Peres, das ist, dein Konigreich ist zertheilet und den ]\Iedern und
Persern gegeben. Da befahl Belsazer, dass man Daniel mit Purpur klciden
sollte und goldene Ketten an den Hals geben ; und liess von ihm verkiindigen,
dass er der dritte Herr sey im Konigreich. Aber des Nachts ward der Chal-
daer Konig Belsazer getotdet. Daniel, v. 25—31.

III. 73 T

PETEFS SEEMON AT JERUSALEM.

KROM THE ORIGINAL BV

WEST.

IjUT Peter, standing up with the eleven, lifted up his voice, and said unto
them, Ye men of Judea, and all ye that dwell at Jerusalem, be this known
unto vou, and hearken to my words : for these are not drunken, as ye suppose,
seeing it is but the third hour of the day. But this is that which was spoken
bv the prophet Joel ; And it shall come to pass in the last day, saith God,
I will pour out of my Spirit upon all flesh : and your sons and your daughters
shall prophesy, and your young men shall see visions, and your old men shall
dream dreams : and on my servants and on my handmaidens I will pour out
in those days of my Spirit ; and they shall prophesy : and I will shew wonders
in heaven above, and signs in the earth beneath ; blood, and fire, and vapour
of smoke : the sun shall be turned into darkness, and the moon into blood,
before that great and notable day of the Lord come : and it shall come to
pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be saved. . . Jesus
of Nazareth, a man approved of God among you by miracles and wonders and
signs, which God did by him in the midst of you, as ye yourselves also know :
him, being delivered by the determinate counsel and foreknowledge of God,
ye have taken, and by wicked hands have crucified and slain : whom God hath
raised up, having loosed the pains of death ; because it was not possible that
he should be holden of it. For David speaketh concerning him, I foresaw
the Lord always before my face, for he is on my right hand, that I should not
be moved : therefore did my heart rejoice, and my tongue was glad ; moreover
also my flesh shall rest in hope : because thou wilt not leave my soul in hell,
neither wilt thou suffer thine Holy One to see corruption. Thou hast made
known to me the ways of life ; thou shalt make me full of joy with thy coun-
tenance.

Acts, ii. 14—28.

The imputation here thrown upon Peter and the other Apostles did not
proceed, probably, from malice, but astonishment, at hearing those men, with
whom the Jews were already acquainted, speak in strange tongues; and the
difliculty of crediting the miracle, led to the idea, that these tongues were mere
gibberish, and the result of intoxication. Peter's Sermon, the first-fruits of the
Spirit, soon corrected this error, and evidenced, by its conversion of three
thousand souls in one day, that he himself had recovered from his fall, and was
restored to the Divine favour.

'■'// //v// M

' ff// /f/./

!■

PUEDICTION DE S. riERTIE A JERUSALEM.

ALORS Pierre sc presentant avec les onze apotres, eleva sa voix, et leur
dit : O Juifs, ot vous tous (jui demcurez dans Jerusalem, considercz ce que je
vais vous dire, et soyez attentifs a mes paroles. Ces personncs ne sont pas
ivres, comme vous le pensez, puisqu'il n'est encore que la troisieme heure du
jour. Mais c'est cc qui a ete dit par le proplicte Joel : Dans Ics derniers
temps, dit le Seigneur, je repandrai de mon Esprit sur toute chair : vos fils et
vos filles prophetiseront ; vos jeunes gens auront des visions, et vos vieillards
auront des songes. En ces jours-la je repandrai de mon Esprit sur mes
serviteurs et sur mes servantes, et ils prophetiseront. Je ferai paraitre en
haut des prodiges dans le ciel, et en has des signes exiraordinaires sur la
terre ; du sang, du feu, et une vapeur de fumee. Le soleil sera change en
tenebres, et la lune en sang, avant que le grand jour du Seigneur arrive, et
paraisse avec eclat : et pour lors quiconque invoquera lenom du Seigneur, sera
sauve. Vous savez que Jesus de Nazareth a ete an hommc que Dieu a rendu
celebre parmi vous, par les merveilles, les prodiges et les miracles qu'il a faits
par lui au milieu de vous. Cependant vous I'avez crucifie, et vous I'avez fait
mourir par les mains des medians, vous ayant ete livre par un ordre expres de
la volonte de Dieu et par un decret de sa prescience. Mais Dieu I'a ressus-
cite, en arretant les douleurs de I'enfer, etant impossible qu'il y fiit retenu.
Car David dit en son nom : J'avais toujours le Seigneur present devant moi ;
parce qu'il est a ma droite, afin que je ne sois point ebranle : c'est pour cela
que mon coeur s'est rejoui, que ma langue a chante des cantiques de joie, et
que ma chair meme reposcra en esperance ; parce que vous ne laisserez point
mon ame dans I'enfer, et vous ne permettrez point que votre Saint eprouve
la corruption. Vous m'avez fait connaitre le chemin de la vie, et vous me
remplirez de la joie que donne la vue de votre visage.

Les Acres. ii.l4— 28.

L'imputation qui est ici faite au prejudice de Pierre et des autres apotres
ne provenait probablement pas de la mechancete, mais de I'etonnement
qu'eprouvaient les Juifs d' entendre parler diverses langues par ces hommes
qu'ils avaient deja connus ; et la difficulte de croire au miracle leur fit supposer
que ces langues n'etaient que des articulations confuses provenant de I'ivresse.
La predication de Pierre, premices de I'esprit saint, fit bientot disparaitre
cette erreur, et prouva, par la conversion de trois mille hommes en un jour, que
I'apotre lui-meme s'etait releve de sa chute et qu'il avait recouvre la faveur
divine.

PETRI PREDIGT ZU JERUSALEM.

Da trat Petrus auf mit den Eilfen, hob auf seine Stimme, unci redete zu
ihnen : Ihr Juden, liebe Manner, und alle die ihr zu Jerusalem wohnet, das
sey euch kund gethan, und lasst meine Worte zu euren Oliren eingehen.
Denn diese sind nicht trunken, wie ihr wahnet ; sintemahl es ist die dritte
Stunde im Tage. Sondern das ist es, das durch den Propheten Joel zuvor
gesagt ist : Und es soil geschehen in den letzten Tagen, spricht Gott, ich will
ausoriessen von meinera Geist auf alles Fleisch ; und eure Sohne und cure
Tochter soUen weissagen, und eure Jiinglinge soUen Gesiclite sehen, und eure
Aeltesten soUen Traume haben ; Und auf meine Knechte, und auf meine
Masfde will ich in denselbigen Tagen von meinem Geist ausgiessen, und sie
soUen weissagen ; und ich will Wunder thun oben im Himmel, und Zeichen
unten auf Erden, Blut, und Feuer, und Rauchdampf ; die Sonne soil sich ver-
kehren in Finsterniss, und der Mond in Blut, ehe denn der grosse und offenbar-
liche Tag des Herrn kommt ; und soil geschehen, wer den Nahmen des Herrn
anrufen wird, soil selig werden . . . Jesum von Nazareth, den Mann von
Gott, unter euch mit Thaten, und Wundern, und Zeichen bewiesen, welche
Gott durch ihn that unter euch (wie denn auch ihr selbst wiisset.) Densel-
bigen (nachdem er aus bedachtem Rath und Vorsehung Gottes ergeben war)
habt ihr genommen durch die Hande der Ungerechten, und ihn angeheftet
und erwiirget. Den hat Gott auferwecket, und aufgelosset die Schmerzen
des Todes, nachdem es unmoglich war, dass er soUte von ihm gehalten werden.
Denn David spricht von ihm : Ich babe den Herrn allezeit vorgesetzt vor
mein Angesicht : denn er ist an meiner Rechten, auf dass ich nicht beweget
werde. Darum ist mein Herz frohlich, und meine Zunge freuet sich ; denn
auch mein Fleisch wird jruhen in der HofFnung ; denn du wirst meine Seele
nicht in der HoUe lassen, auch nicht zugeben, dass dein Heiliger die Verwe-
sung sehe. Du hast mir kund gethan die Wege des Lebens, du wirst mich
erfiillen mit Freudcn vor dcinem Angesicht.

Apostelgeschichte, ii. 14 — 28.

CHRIST AND THE AVOMAN OF SAMARIA.

FROM THE OIIIGINAL BY

C A R A C C I.

IHEN comcth he to a city of Samaria, which is called Sychar, near to the
parcel of ground that Jacob gave to his son Joseph. Now Jacob's well was
there. Jesus therefore, being wearied with his journey, sat thus on the well :
and it was about the sixth hour. There cometh a woman of Samaria to draw
water: Jesus saith unto her, Give me to drink. (For his disciples were gone
away unto the city to buy meat.) Then saith the woman of Samaria unto
him, How is it that thou, being a Jew, askcst drink of me, which am a woman
of Samaria? for the Jews have no dealings with the Samaritans. Jesus
answered and said unto her, If thou knewest the gift of God, and who it is
that saith to thee, Give me to drink ; thou wouldcst have asked of him, and
he would have given thee living water. The woman saith unto him. Sir,
thou hast nothing to draw with, and the well is deep : from whence then hast
thou that living water ? Art thou greater than our father Jacob, which gave
us the well, and drank thereof himself, and his children, and his cattle ?
Jesus answered and said unto her, Whosoever drinketh of this water shall
thirst again : but whosoever drinketh of the water that I shall give him shall
never thirst ; but the water that I shall give him, shall be in him a well of water
springing up into everlasting life. The woman saith unto him. Sir, give me
this water, that I thirst not, neither come hither to draw.

John, iv. 5 — 15.

No Christian scholar ever read the fourth Chapter of St. John's Gospel with-
out being struck with the numerous evidences of truth, which crowd upon the
mind at its perusal : within so small a compass it is impossible to find in other
writings, so many sources of reflection and of interest. It concentrates so
much information, that a volume might be filled with the illustration it reflects
on the history of the Jews. The journey of our Lord from Judea into Galilee,
the cause of it, his approach to the metropolis of his country, its name, his
arrival at the Amorite field, the custom of halting at a well, the reference to
existing prejudices which separated the Jews from the Samaritans, the Oriental
allusion in the expression living water, the history of the well, and other facts,
occur within the space of twenty verses. Finally, this chapter may be con-
sidered as a record, which, in the words of him who sent it, " we may lift up
our eyes, and look upon, for it is white already to harvest."

III. 77 u

JESUS ET LA SAMAEITAINE.

IL vint dans une ville de Samarie, nominee Sichar, pres de I'heritage que
Jacob donna a son fils Joseph. Or il y avait la un puits qu'on appelait la
fontaine de Jacob. Et Jesus etant fatigue du chemin, s'assit sur cette fontaine
pour se reposer. II etait environ la sixieme heure du jour. II vint alors une
femme de Samarie pour tirer de I'eau. Jesus lui dit : Donnez-moi a boire ;
car ses disciples etaient alles a la ville, pour acheter a manger. Mais cette
femme samaritaine lui dit : Comment vous qus etes Juif, me demandez-vous
a boire, a moi qui suis Samaritaine ? car les Juifs n'ont point de commerce
avec les Samaritains. Jesus lui repondit : Si vous connaissiez le don de Dieu,
et qui est celui qui vous dit : Donnez-moi a boire, vous lui en auriez peut-etre
demande vous-meme, et il vous aurait donne de I'eau vive. Cette femme lui
dit : Seigneur, vous n'avez pas de quoi en puiser, et le puits est profond : d'oii
auriez-vous done de I'eau vive ? Ltes-vous plus grand que notre pere Jacob,
qui nous a donne ce puits, et en a bu lui-meme, aussi bien que ses enfans et ses
troupeaux ? Jesus lui repondit : Quiconque boit de cette eau, aura encore soif :
au lieu que celui qui boira de I'eau que je lui donnerai, n'aura jamais soif. Mais
I'eau que je lui donnerai, deviendra en lui une fontaine d'eau qui rejaillira
jusques dans la vie eternelle. Cette femme lui dit : Seigneur, donnez-moi de
cette eau, afin que je n'aie plus soif, et que je ne vienne plus ici pour en tirer.

Jean, iv. 5^15.

Tons les savants, verses dans I'histoire chretienne, n'ont pu lire le qua-
trieme chapitre de I'evangile selon S. Jean, sans ctre frappes de I'evidence des
verites nombreuses que I'examen de ce chapitre ofire a chaque ligne : il serait
diflScile de trouver ailleurs plus de sujets d'interet et de meditation. L'esprit
peut y decouvrir tant de details, qu'un volume entier sufRrait a peine pour
en developper les explications, toutes se rattachant a I'histoire des Juifs.
Le voyage que fit notre Seigneur de la Judee en Galilee, la cause de
ce voyage, son approche vers la capitale de ce pays, le nom de cette ville,
I'arrivee de notre Seigneur au champ amorite, I'usage que Ton avait do se
reposer aupres d'un puits, la rcmarque que contient ce chapitre au sujet des
prejuges qui separaient les Juifs des Samaritains, I'allusion orientalc contcnue
dans I'expression "eau vive," I'histoire du puits, et plusieurs autrcs faits sont
compris dans I'espace de vingt versets. Enfin, ce chapitre peut servir de
manifestation vers laquelle, commc I'a dit celui qui I'a transmise, "on peut
lever les yeux afin de voir, car la blanchcur do la maturite y annonce le temps
de la recolte."

CHRISTUS UND DAS SAMAEITISCHE WEIB.

JJA kam er in eine Stadt Samaria, die hcisst Sichar, naho bey dem Dorflein,
das Jacob seineni Sohne Joseph gab. Es war aber daselbst Jacobs Brunncn.
Da nun Jesus miide war von der Reise, setzte er sich also auf den Brunnen ;
und es war um die sechste Stunde. Da kommt cin Weib von Samaria, Wasser
zu schopfen. Jesus spricht zu ihr : Gib mir zu trinken. Denn seine Jiinger
waren in die Stadt gegangen, dass sie Spcisc kauften. Spricht nun das Saraa-
ritische Weib zu ihm : Wie bittest du von mir zu drinken, so du ein Jude bist,
und ich ein Samaritisches Weib ? Denn die Juden haben keine Gemeinschaft
mit den Samaritem. Jesus antwortete, und sprach zu ihr : Wenn du crkcnnest
die Gabe Gottes, und wer der ist, der zu dir sagt : Gib mir zu trinken ; du
biithest ihn, und er gabe dir lebendiges Wasser. Spricht zu ihm das Weib :
Herr, hast du doch nichts, damit du schopfest, und der Brunnen ist tief ;
woher hast du denn lebendiges Wasser ? Bist du mehr, denn unser Vat€r
Jacob, der uns diesen Brunnen gegeben hat ; und er hat daraus getrunken,
und seine Kinder, und sein Vieh ? Jesus antwortete, und sprach zu ihr : Wer
dieses Wasser trinkt den wird wieder diirsten, wer aber das Wasser trinken
wird, das ich ihm gebe, den wird ewiglich nicht diirsten ; sondern das Wasser,
dass ich ihm geben werde, das wird in ihm ein Brunnen des Wassers werden,
das in das ewige Leben quillet. Spricht das Weib zu ihm : Herr, gib mir
dasselbige Wasser, auf das mich nicht dUrste, dass ich nicht herkommen
miisste zu schopfen.

Johannis, iv. 5 — 15.

DANIEL IN THE LIONS' DEN.

FROM THE ORIGINAL BY

NORTHCOTE.

JN OW when Daniel knew that the writing was signed, he went into his house ;
and his windows being open in his chamber toward Jerusalem, he kneeled
upon his knees three times a day, and prayed, and gave thanks before his
God, as he did aforetime. Then these men assembled, and found Daniel
praying and making supplication before his God. Then they came near, and
spake before the king concerning the king's decree ; Hast thou not signed a
decree, that every man that shall ask a petition of any god or man within
thirty days, save of thee, O king, shall be cast into the den of lions ? The
king answered and said, The thing is true, according to the law of the Medes
and Persians, which altereth not. Then answered they, and said before the
king. That Daniel, which is of the children of the captivity of Judah, regardeth
not thee, O king, nor the decree that thou hast signed, but maketh his petition
thi-ee times a day. Then the king, when he heard these words, was sore
displeased with himself, and set his heart on Daniel to deliver him : and he
laboured till the g-oing: down of the sun to deliver him. Then these men
assembled unto the king, and said unto the king. Know, O king, that the law
of the Medes and Persians is, that no decree nor statute which the king
establisheth may be changed. Then the king commanded, and they brought
Daniel, and cast him into the den of lions. Daniel, vi. lo— 16.

Daniel, one of the most perfect characters mentioned in the Scriptures,
was a prince of the tribe of Judah, and at an early age carried captive to
Babylon by Nebuchadnezzar. Having established his name for piety, learning,
and wisdom, he became in consequence an object of envy to the worldly-minded.
Too wise to infringe the civil laws, his enemies despaired of entrapping him on
that ground, and placed their only hopes in accusing him " touching the law of
his God." Daniel had been conspicuous from his youth for devotion, and now
especially, when preparing for his legislative duties. It was in reply to one of
his supplications, that the angel Gabriel revealed to him the death and sacrifice
of the Messiah, which was to take place after seventy weeks of years, that is, four
hundred and ninety years ; and, in answer to another, the fall of the Persian
empire, and elevation of that of the Greeks. Being appointed to a situation of
power by Cyrus the Great, he induced that monarch to issue a decree for the
restoration of the Jews ; and having lived to an advanced age, died in Chaldea,
and was interred at Susa, where the inhabitants still pretend to show his tomb.

DANIEL DANS LA FOSSE AUX LIONS.

JjANIEL ayant appris que cctte loi avait ete faitc entra dans sa maison ; ot
ouvrant Ics fenctrcs do sa chambre du cote de Jerusalem, il flecliissait los gcnnux
chaque jour a trois differentes heurcs, et il adorait son Dicu, et il lui rendait
SOS actions de graces, comme il faisait auparavant. Ces hommes done qui
epiaient avec grand soin toutcs les actions de Daniel, Ic trouverent qui priait
et qui adorait son Dicu. Et ils vinrcnt aussitot trouvcr le roi ct lui dircnt ;
O roi, n'avcz-vous pas ordonne que pendant I'espace de trente jours, tout
homme qui fcrait tpiclque priere a quelqu'un des Dieux ou des hommes, sinon
a vous seul, 6 roi, serait jete dans la fosse des lions ? . . . Ce que le roi ayant
entendu, il fut extremement afflige : il prit en lui-meme la resolution de
delivrer Daniel . . . Mais ces pcrsonnes voyant bicn quelle etait I'intcntion du
roi, lui dirent : O roi, sachez que c'est une loi des Medes et des Perses, qu'il
n'est point permis de tien changer dans tous les edits que le roi fait. Alors
Daniel fut emmene par le commandcment du roi, et ils le jeterent dans la

fosse des lions. Daniel, vi. 10-16.

Daniel, I'un des plus parfaits personnagcs cites dans I'Ecriture sainte,
etait prince de la tribu de Juda ; il fut, fort jeune encore, emmene en captivite
a Babylone par Nabuchodonosor. S'etant acquis une belle reputation, par sa
piete, par ses connaissances et par sa sagesse, il excita, en consequence, I'envie
des ames mondaines. Cain avait hai Abel, parce que ses ceuvres provenaient
du mal et que celles d'Abel etaient pures dcvant Dieu ; et les princes de
Babylone envierent et haiVent Daniel, a cause de sa piete et de la haute con-
sideration dont il jouissait aupres du roi. Ayant trop de sagesse pour
enfreindre les lois civiles, Daniel ne donnait aucune prise a ses ennemis ; ils
avaient abandonne toute idee de le trouver coupable a cct egard, ct il ne leur
restait que I'espoir de le rendre odieux en I'accusant " d'attenter aux lois de
son Dieu." Des sa jeunesse, Daniel s'etait distingue par son recueillement
a la priere, et, lorsque les devoirs de sa charge legislative occupaient fortcment
son esprit, il eprouvait le besoin d'implorer I'aide de la puissance supreme.
Ce fut en reponse a une des supplications de ce pvophete que I'ange Gabriel
lui revela la mort et le sacrifice du Messie, lesquels devaient avoir lieu apres
soixante-dix semaincs d'annees, c'est-a-dire quatre cent quatrc-vingt-dix aus ;
et, en reponse a une autre, I'ange lui revela la chute de I'empire des Perses
et I'etablissement de I'empire des Grecs. Etant charge d'un important
ministere aupres de Cyrus, Daniel porta ce monarque a rendre un decret pour
la delivrance des Juifs, et, apres avoir atteint une vieillcsse avancee, il mourut
en Chaldee et fut enterre a Susc. Les habitants de cette villc pretendent,
encore aujourd'hui, montrer le lieuou sont deposes les restes venerables de ce
grand prophete.

III. 81 X

DANIEL IN DM LOEWEN GRUBE.

ALS nun Daniel erfuhr, class soldi Geboth untersclirieben ware, ging er
hinauf in sein Haus (er hatte aber an seinem Sommerhause ofFene Fenster
gegen Jerusalem.) Und er fiel des Tages dreymal auf seine Knie, bethete,
lobte und dankte seinem Gott, wie er denn vorhin zu thun pflegte. Da kamen
diese Manner haufig, und fanden Daniel bethen und flehen vor seinem Gott ;
und traten hinzu, und redeten mit dem Konige von dem koniglichen Geboth :
Herr Konig, hast du nicht ein Geboth unterschrieben, dass, vver in dreissig
Tagen etwas bitten wiirde von irgend einem Gott oder Menschen, ohne von dir
Konitr allein, soUe zu den Lowen in den Graben oeworfen vperden ? Der Konig
antwortete, und sprach : Es ist wahr, und das Recht der Meder und Perser
soil Niemand iibertreten. Sie antworteten, und sprachen vor dem Konige :
Daniel, der Gefangenen aus Juda Einei", der achtet weder dich noch dein
Geboth, das du verzeichnet hast ; denn er bethet des Tages dreymal. Da der
Konig solches horete, ward er sehr betriibt und that grossen Fleiss, dass er
Daniel erlosete, und bemiihete sich, bis die Sonne unterging, dass er ihn
errettete. Aber die Manner kamen haufig zu dem Konige, und sprachen zu
ihm : Du weisst, Herr Konig, dass der Meder und Perser Recht ist, dass alle
Gebothe und Befehle, so der Konig beschlossen hat, sollen unverandert bleiben.
Da befahl der Konig, dass man Daniel herbriichte ; und warfen ihn zu den
Lowen in den Graben.

Daniel, vi. 10—16.

\S^

JOSEPH AND HIS FATHER BEFORE PHARAOH

rnOM THE OUICIXAI. DY

BOLL.

And Joseph brought in Jacob his father, and set him before Pharaoh : and
Jacob blessed Pharaoh. And Pliaraoh said unto Jacob, How old art thou ?
And Jacob said unto Pharaoh, The days of the years of my pilgrimage are an
hundred and thirty years : few and evil have the days of the years of my life
been, and have not attained unto the days of the years of the life of my fathers
in the days of their pilgrimage. And Jacob blessed Pharaoh, and went out
from before Pharaoh.

Genesis, xlvii. 7 — 10.

This passage, in which the character of Joseph is shown in so amiable a
light, is in all respects typical of the Son who was afterwards to come into the
world. Joseph evinces the highest respect for his prince, whose minister and
favourite he was : — Christ disposes of his followers as it is prepared of his
Father. Joseph openly acknowledges his brothers, and introduces them to
his sovereign, although they had treated him so unkindly : — Christ is not
ashamed to call us brethren, and to bring us to the court of our heavenly
Father. Joseph's father and brothers were sojourning in the land, and he
obtains for them a settlement : — we sinners are sojourners in this world ; may
Christ intercede and obtain a settlement for us in the everlasting kingdom of
the Kino^ of kintrs !

JOSEPH ET SON PERE DEVANT PHARAON.

Joseph introduislt ensulte son pere devant le roi, et il le lui presenta.
Jacob salua Pharaon, et lui souhaita toute sorte de prosperites. Le roi lui
ayant demande quel age il avait, il lui repondit : II y a cent trente ans que je
suis voyageur, et ce petit nombre d'annees, qui n'est pas venu jusqu'a egaler
celui des annees de mes peres, a ete traverse de beaucoup de maux. Et apres
avoir souhaite toute sorte de bonheur au roi, il se retira.

Genese. xlvii. 7 — 10.

Ce passage, ou I'ame de Joseph se deploie avec tant d'amabilite et de
douceur, est sous tous les rapports le type du Fils qui devait plus tard venir
dans le monde. Joseph montre le plus grand respect pour son prince dont il
etait le ministre et le favori ; Jesus-Christ dispose de ses disciples d' apres le
vceu de son pere. Joseph reconnait ouvertement ses freres, et les presente
a son roi, quoiqu'ils I'eussent traite avec tant de cruaute ; Jesus-Christ n'est
pas honteux de nous appeler ses freres, et de nous guider vers le trone
supreme de notre pere celeste. Le pere et les freres de Joseph sejournaient
dans le territoire de Pharaon, et il obtint pour eux une demeure assuree ; et
nous, malheureux pecheurs, nous sejournons dans ce monde : — puisse notre
divin Sauveur interceder pour nous, et nous assurer une demeure dans le
rovaume eternel du Rois des rois !

JOSEPH UND SEIN VATER VOR PHARAO. .

J OSEPH brachte auch seinen Vater Jacob hinein, und slellete ihn vor
Pharao. Und Jacob segnete den Pharao. Pharao aber fragte Jacob : Wie
alt hist du ? Jacob sprach zu Pharao : Die Zeit meiner Wallfahrt ist hundert
und dreissig Jahre ; wenig und hose ist die Zeit meines Lebens, und langet
nicht an die Zeit meiner Viiter in ihrer Wallfahrt. Und Jacob segnete den
Pharao, und ging heraus von ihm.

I Mosc, xlvii. 7 — 10.

LONDON, FISIIEIl, SON, AND CD. PlUNTllllS,

HISTORIC

ILLUSTRATIONS

THE BIBLE.

PRINCIPALLY AFTER THE OLD MASTERS.

* * # »

EISIIER, SON, & CO.

NEWGATE STREET, LONDON; POST-OFFICE PLACE, LIVERPOOL;
AND RUE ST. HONORS, 108, PARIS.

FOURTH SERIES.

LIST OF PLATES, AND CONTENTS.

PAINTKD «Y PAOB

Noah's Sacrifice ■ . Poussin ')

Tlie Mother of Zebedee's Children Cuming ^

Tlic Holy Family Poussin 10

Christ curing the Blind Richter 13

Departure of Abram and Lot Zuccarelli ^o

Gatlierinp; tlie Manna .... Poussin ..... 18

The Prodigal's Repentance Salvator Rosa . . . .21

The Disobedient Prophet Northcote 23

The Triumph of David Poussin 2(;

Miracnlous Drauglit of Fishes Jouvenet 29

Mordeeai's Honour Detroy 32

Moses receiving the Commandments West 3.>

The Woman of Faith Ricci 37

Abraham and the Three Angels Murillo 40

The Ruler's Daughter raised to Life Deloune 48

Christ tempted in the Wilderness Giordano 45

The Impotent Man healed Giordano 4'-'

Christ rebuketh the Winds Rembrandt -i 1

John the Baptist Raphael 53

Sacrifice of Jephthah's Daughter Opie o(i

The Good Samaritan Dietrici 58

The Wise and Foolish Virgins^ Schalcken 61

John the Baptist reproving Herod Le Brun (>4

Paul before Festus and Agrippa Hogarth 66

Christ crowned with Thorns Correggio 69

The Presentation in the Temple L. De BouUogne ■ . . 7L'

The Marys at the Sepulchre Ph. Veit 7.5

The Wise Men's Oifering Poussui 77

The Scourging of Christ Rubens !^('

Joseph sold to the Ishmeelite Merchants Antonie Zucchi ... 83

The Holy Family . . . . , Raffaelle 85

The Leper glorifying God Van Dyck .... 88

Christ foretelliuff the Fall of Jerusalem Besras 90

S^RIE QU AT Rife ME.

VIERTE ABTHEILUNG.

MATIERES

TABLE DES PLANCHES.

Page

Le Sacrifice de Noe 6

La Mere des eufants de Zebedee 9

La Sainte Faraille 11

Jesus-Christ guerissant I'Aveugle ... 14

Depart d'Abrarn et de Lot 16

Recolte de la Maune 19

Repentir de I'Eiifant prodigue 22

Le Prophete desobeissant 24

Triomphe de David 27

Peche Miraculeuse 30

Honneurs rendus a Mardocliee 33

Moise recevaiit les Commandements ... 36

La Femiiia de la Foi 38

Abraham et les tiois Anges 41

La Fille du Chef de Synagogue rendue a la vie 44
Tentation de Jesus-Christ dans le Desert . 46

Guerison du Paralytique 49

Jesus-Christ commandant a la Tempete . 52

S. Jean-Baptiste 54

Le Sacrifice de la Fille de Jephte .... 57

Le Bon Samaritain 59

Les Vierges Folles et les Vierges Sages . . 62
S. Jcan-Baptiste reprenant Herode .... 65
S. Paul devant Festus et Agrippa .... 67

Le Christ couronne d'epines 70

Presentation dans le Temple . . . . 73

Les deux Marie au Sepulcre 76

Offrande des Mages 78

La Flagellation de Jesus-Christ .... 81
Joseph vendu aux Marchands Ismaelites . . 84

La Sainte Faniille 86

Le Lepreu glorifiant Dieu 89

• Jesus-Christ prophetisarit la destruction de

Jerusalem 91

INHALT

u N n

VERZEICHNISS DER STAHLSTICIIE.

Seile

Noah's Opfer 7

Die Mutter der Kinder Zebedai' .... 9

Die Heilige Familie 12

Chrjstus niacht den Blinden wieder sehend . 14

Sammeln des Manna 17

Abrams und Lots Abrelse 20

Die Reue des Verschwenders 22

Der Ungehorsame Prophet 25

Davids Triumpf 28

Der WundervoUe Fischzug 31

Mardachai wird zu hohen Ehren erhoben . . 34
Moses empfangt die zehn Gebothe ... 36

Das Fromme Weib 39

Abraham und die diei Engel 42

Christus maclit Jarais Tochterlein wieder

lebendig 44

Christus wird versucht in der Wiiste . . 47

Christus heilet den Kranken 50

Christus bedrohet die Winde und das Meer . 52

Johannes ler Taufer 55

Jephthah opfert seine Tochter . . . . 57

Der barmherzige Samariter 60

Die klugeu imd thorichten Jimgfrauen . . 63
Johannis Strafpredigt an Herodes .... 65
Paulus bevor Festus mid Agrippa .... 68

Christus niit Dornen gekront 71

Die Begegnung im Tempel 75

Die beiden Maria am heiligen Grabmal . . 76
Der weisen Manner Geschenke .... 79

Christus wird gegeisclt 82

Joseph wird an die Ismaeliten verkauft . . 84

Die Heilige Familie 87

Der Aussiitzige preiset Gott 89

Cliristus prophezeit Jerusalems Fall ... 92

NOAH'S SACRIFICE.

fiioM THK oiiir.iNAi. nv

POUSSIN.

And God spake unto Noah, saying, Go forth of the ark, thou, and thy wife,
and thy sons, and thy sons' wives with thee. Bring forth with thee evcrv
Uving thing that is with thee, of all flesh, both of fowl, and of cattle, and of
every creeping thing that creepeth upon the earth ; that they may breed
abundantly in the earth, and be fruitful, and multiply upon the earth. And
Noah went forth, and his sons, and his wife, and his sons' wives with him :
every beast, every creeping thing, and every fowl, and whatsoever creepeth
upon the earth, after their kinds, went forth out of the ark. And Noah
builded an altar unto the Lord, and took of every clean beast, and of every
clean fowl, and offered burnt-offerings on the altar. And the Lord smclled a
sweet savour ; and the Lord said in his heart, 1 will not again curse the
ground any more for man's sake ; for the imagination of man's heart is evil
from his youth : neither will I again smite any more every thing living, as
I have done. While the earth remaineth, seed-time and harvest, and cold and
heat, and summer and winter, and day and night, shall not cease.

Genesis, viii. 15 — 2-2.

When Noah came forth from the ark, after the example of Adam and his
sons, he offered a pacific sacrifice, in this instance a holocaust, to the Almighty.
This evidence of his gratitude consisted of the most valuable animals from
amongst his limited flocks, yet he did not hesitate to offer them, relying sted-
fastly upon God's promise, that the residue should increase and multiply. Heal
sacrifices were offered by Adam, Noah, Abraham, and their descendants, also
by Job and Melchisedech, before the institution of the Mosaic law, the only
effect of which was, to regulate the quality, number, and peculiar circumstances
of each ; and sacrifices of some kind, have at all times been suggested by the
essential spirit of man. They were prophetic and figurative of the true
Sacrifice, which eminently includes all their virtues and qualities, being an
offering for sin, as well as a sacrifice of thanksgiving ; of the whole substance
and efficacy of which, the ancient sacrifices were the types. The paschal lamb,
the daily holocausts, the offerings of flour and wine, and all other oblations
of everv kind, promised and prefigured the death of Christ.

LE SACRIFICE DE NOE.

AlORS Dieu parla a Noe, et lui dit : Sortez de I'arche, vous et votre
femme, vos fils et les femmes de vos fils. Faites-en sortir aussi tous les animaux
qui y sont avec vous, de toutes sortes d'especes, tant des oiseaux que des betes,
et de tout ce qui rarape sur la terre : et entrez sur la terre : croissez-y, et vous
y multipliez. Noe sortit done de I'arche avec ses fils, sa femme, et les femmes de
ses fils. Toutes les betes sauvages en sortirent aussi, les animaux domestiques,
et tout ce qui rampe sur la ten-e, chacun selon son espece. Or Noe dressa
un autel au Seicmeur ; et prenant de tous les animaux et de tous les oiseaux
purs, il les lui offrit en holocauste sur cet autel. Le Seigneur re^ut ce sacri-
fice comme on recoit une odeur tres-agreable ; et il dit : Je ne repandrai plus
ma malediction sur la terre a cause des hommes : parce que I'esprit de I'homme
et toutes les pensees de son coeur sont portees au mal des sa jeunesse. Je ue
frapperai done plus de mort, comme j'ai fait, tout ce qui est vivant et anime.
Tant que la terre durera, la semence et la moisson, le froid et le chaud, I'ete
et I'hiver, la nuit et le jour ne cesseront point de s'entre-suivre.

Genese. viii. 13—22.

Lorsque Noe sortit de I'arche, d'apres I'exemple d' Adam et de ses fils, il offrit
un sacrifice propitiatoire, et, dans cette circonstance, il Toffrit en holocauste
au Tout-puissant. Cette preuve de la reconnaissance de Noe comprenait les
animaux les plus utiles de son modique troupeau, pourtant il n'hesita point a
les offrir, parce qu'il se fiait a la pi'omesse de Dieu, que le reste croitrait et se
multiplierait. Des sacrifices reels furent offerts par Adam, Noe, Abraham et
leurs descendants, de meme par Job et Melchisedech, avant I'etablissement de
la loi mosaique, dont I'effet ne fit que regler la qualite, le nombre et les circon-
stances particulieres de chaque sacrifice ; d'ailleurs des sacrifices de quelque
genre ou autre, ont toujours ete suggeres par le caractere naturel de I'homme.
lis devenaient la prophetie et I'embleme du Sacrifice veritable qui contient
eminemment toutes leurs qualites et toutes leurs vertus, etant une offrandc pour
Ic peche aussi bien qu'une action de grace. lis n'etaient que le signe de toute
la substance et de toute I'efficacite de ce sacrifice ineffable. L'agncau pascal,
les holocaustcs ordinaires, les offrandes de farine et de vin et les oblations de
toute espece, promettaicnt et representaient la mort de Jesus-Christ.

NOAH'S 0 P F E Vx.

Da vedete Gott mit Noah, uiul sprach : Gche aus dem Kastcii, du und dcin
Weib, deinc Sohnc, und deiner Sohne Wcibcr mit dir, allcrley Thior, das bcv
dir ist, von allerlei Fleisch, an Vogcln, an Vieh, und allerlei Gewiirmc, das
auf Erden kriechet, das gehe heraus mit dir, und reget euch auf Erden, und
seyd fruchtbar und mehret cuch auf Erden. Also ging Noali heraus mit
seinen Scihncn, und mit seinem Weibc, und mit seiner Sohnc Weibern ; Dazu
allerley Thier, allerley Gewiirm, allerley Vogcl, und alles was auf Erden
kriechet, das ging aus dem Kasten, ein jegliches zu seines gleichen. Noah
aber haute dem Herrn einen Altar, und nahm von allerley reincm Vieh, und
von allerley reinem Gevogel, und opferte Brandopfer auf dem Altar. Und
der Herr roch den lieblichen Geruch, und sprach in seinem Herzen : Ich will
hinfort nicht mehr die Erde verfluchen um der Mcnschen willen ; denn das
Dichten des menschlichen Herzens ist hose von Jugend auf. Und ich will
hinfort nicht mehr schlagen alles, was da lebet, wie ich gethan habe. So lange
die Erde stehet, soil nicht aufhoren Samen und Ernte, Frost und Hitze, Som-
mer und Winter, Tag und Nacht.

1 Mosc, ^iii. 15 — 20.

THE MOTHER OF ZEBEDEE'S CHILDREN.

KBOM THE ORIGINAL BY

CUMING.

Then came to him the mother of Zebedee's children with her sons, worship,
ping him, and desiring a certain thing of him. And he said unto her. What
wilt thou ? She saith unto him, Grant that these my two sons may sit, the one
on the right hand, and the other on the left, in thy kingdom. But Jesus
answered and said, Ye know not what ye ask. Are ye able to drink of the
cup that I shall drink of, and to be baptized with the baptism that I am bap-
tized with ? They say unto him. We are able. And he saith unto them. Ye
shall drink indeed of my cup, and be baptized with the baptism that I am bap-
tized with ; but to sit on my right hand, and on my left, is not mine to give,
but it shall be given to them for whom it is prepared of my Father. And
when the ten heard it, they were moved with indignation against the two
brethren. But Jesus called them unto him, and said, Ye know that the prin-
ces of the Gentiles exercise dominion over them, and they that are great exer-
cise authority upon them. But it shall not be so among you : but whosoever
will be o-reat among you, let him be your minister ; and whosoever will be
chief among you, let him be your servant : even as the Son of man came not
to be ministered unto, but to minister, and to give his life a ransom for many.

Matthew, xx. 20 — 28.

Salome, one of those holy women of Galilee who attended our Saviour on
his journeys, and ministered to him of their substance, was the wife of Zebedee,
a fisherman, and mother of the apostles James the Greater, and John the
Evangelist. This honoured female, mistaking the nature of that kingdom
which Christ came to establish, and ascribing to it temporal distinction and
power, asked for her children those places of pre-eminence, which maternal
feeling naturally prompted her to desire. Our Redeemer's answer explained
her error, conveyed a beautiful lesson of humility to his followers, and indicated
the true distinction which had been reserved for the sons of Salome. Accord-
ingly, James very soon followed his Lord to glory, through sufferings and
death, being slain by the sword of Herod ; and John, through a lengthened
life, endured much persecution and suffering for Christ's sake.

LA MEPiE DES ENFANTS I)E ZEBEDEE.

ALORS la mere des cnfans dc Zcbcdce s'approcha dc lui avec ses deux fils.
ct I'adora en temoignant qu'cllc voulait lui demandcr ([uelcjuc chose. II lui
dit: Que voulez-vous ? Ordonncz, lui dit-elle, que mcs deux fils que voici
soient assis dans votre royaumc, I'un a votre droite, et I'autre a votre <fauche,
Mais Jesus leur repondit : Vous ne savez ce que vous dcmandez ; pouvez-vous
boire Ic calicc que je dois buire? lis lui dirent : nous ne le pouvons. II leur
repartit : II est vrai que vous boirez le calice (jue jc boirai : mais pour ce qui
est d'etre assis a ma droite ou a ma gauche, ce n'est pas a moi a vous le donner,
mais ce sera pour ceux a qui men Pere I'a prepare.

Matthieu, xx. 20—23.

Salome, une de ccs saintes femmes de Galilee qui suivaient notre Seigneur
dans ses voyages et lui devouaient leur etre, etait femme de Zebedee, pecheur,
et mere de Jacques le majeur et de Jean I'evangeliste. Cette femme respectee,
meprenant la nature du royaume que le Christ venait fonder, et v attribuant
des puissances et des grandeurs temporellos, dcmanda pour ses enfants des
honneurs que son coeur maternel desirait naturcllement obtenir. La reponse
dc notre Redempteur lui explicpia son erreur, fit preuve d'une belle lefon
d'humilite pour ses disciples, et montra le rang veritable destine aux enfants
de Salome. En consequence, Jacques suivit bientot le Seigneur a la gloire
par un sentier de douleur et de mort, il tomba sous le fer d'Herode. Jean,
quoiqu'il vecut longtemps, eprouva, pour I'amour de Jesus-Christ, de nom-
breuses persecutions et de continuelles souffrances.

DIE MUTTER DER KINDER ZEBED.^I.

Da trat zu ihm die Mutter der Kinder Zebediii mit ihren Sohnen, fiel vor ilnn
niedcr, und bath etwas von ihm. Und er sprach zu ihr : Was willst du ? Sic
sprach zu ihm ; Lass diese meine zween Scihnc sitzen in deinem Reich, einen
zu deiner Rechten, und den andern zu deiner Linken. Aber Jesus antwortete
und sprach : Ihr wiisset nicht, was ihr bittet. Konnet ihr den Kelch trinken,
den ich trinken werde, und euch taufen lassen mit der Taufe, da ich mit getauft
werde ? Sie sprachen zu ihm : Ja wohl. Und er sprach zu ihnen : INIeinen
Kelch sollt ihr zwar trinken, und mit der Taufe, da ich mit getauft werde,
soUt ihr getauft werden ; aber das Sitzen zu mciner Rechten und Linken zu
geben, steht mir nicht zu, sondern denen es bereitet ist von meinem Vater.

Matteaus, xx. 20—23.
III. 9 C

THE HOLY FAMILY.

FROM THE ORIGINAL BY

POUSSIN.

And Joseph and his mother marvelled at those things which were spoken of
him. And Simeon blessed them, and said unto Mary his mother, Behold,
this child is set for the fall and rising again of many in Israel ; and for a sign
which shall be spoken against ; (yea, a sword shall pierce through thy own
soul also,) that the thoughts of many hearts may be revealed. And there was
one Anna, a prophetess, the daughter of Phanuel, of the tribe of Aser : she
was of a great age, and had lived with an husband seven years from her vir-
ginity ; and she was a widow of about fourscore and four years, which
departed not from the temple, but served God with fastings and prayers night
and day. And she coming in that instant gave thanks likewise imto the Lord,
and spake of him to all them that looked for redemption in Jerusalem, And
when they had performed all things according to the law of the Lord, they
returned into Galilee, to their own city Nazareth. And the child grew, and
waxed strongr in spirit, filled with wisdom : and the grace of God was upon him.

Llke, ii. 33—40.

The birth and infancy of Christ are very fully narrated by the Evangelists,
and the proofs of his identity distinctly and unequivocally submitted to the
eye and the mind of faith. An angel from heaven foretold the manner and the
place of his nativity, and directed Joseph to cherish the young child and his
mother. The shepherds in the field were informed of his advent by the same
miraculous means ; the wise men came from the east to worship ; and Simon,
a saint, had been forewarned that he should see him ; and Anna a prophetess
spoke of him to all that looked for redemption. Few circumstances, however,
are related of his infancy, which was passed much in concealment with Joseph
and his mother, who feared the cruelty of Herod ; and fewer still, from the time
he reached his twelfth year, and disputed with the Doctors in the Temple, until
he was thirty years of age. It was in consequence of Christ's withdrawal from
public places that John was at first supposed to be that very Christ whom he
declared to the people to be then amongst them, yet unknown to them, but
who soon after resumed his blessed ministry, and perfected it by the sacrifice
of atonement.

'/^^/2//

LA SAINTE EAMILLE.

LE perc et la mere de Jesus etaient dans I'admiration dcs choses qu'on disait
de lui. Et Simeon les benit, ct dit a Marie sa mere : Cet enfant est pour la
ruine ct pour la resurrection de plusicurs dans Israel, et pour etre en butte a
la contradiction dcs hommes ; (jus(iue-la que votrc ame meme sera percee
comme par une epec) ; afin que les pensecs cachees dans le coeur de plusicurs
soient decouvcrtes. II y avait aussi une proplietessc nommee Anne, fille de
Phanuel, de la tribu d'Aser, qui etait fort avancee en aire, ct qui n'avait vecu
que sept ans avec son mari depuis quelle I'avait epouse etant vicrge. Ellc
etait alors veuve, agee de quatre-vingt-quatre ans ; et elle demeurait sans
cesse dans le temple, servant Dieu jour et nuit dans les jcunes et dans les
prieres. Etant done survcnue en ce meme instnnt, elle se mit aussi a louer le
Seigneur, et a parler de lui a tons ceux qui attendaient la redemption d'Israel.
Apres que Joseph et Marie eurent accompli tout ce qui etait ordonne par la
loi du Seigneur, ils s'en retournerent en Galilee a Nazareth leur ville.
Cependant I'cnfant croissait et se fortifiait, etant rcmpli de sagesse ; et la grace
de Dieu etait en lui.

Luc, ii 33—40.

La naissance et I'enfance de Jesus-Christ sont racontees en detail par les
evangelistes, et les preuves de son identite sont exposees au regard et a I'esprit
de croyance d'une maniere aussi distincte qu'incontestable. Un ange du cicl
predit le lieu de sa naissance et les evenements qui y arriveraient, et porta
Joseph a cherir I'enfant, ainsi que la mere. Les bergcrs des champs d'alcntour
furent informes de la venue du Christ par les memes moyens miraculeux ; les
sages vinrent de I'orient pour adorer le messie ; Simon, le saint, avait re9U la
nouvelle qu'il verrait le Sauveur ; Anne, prophetesse, I'annongait a tous ceux
qui cherchaient la redemption. Pourtant, on ne connait que tres-peu de cir-
constances de I'enfance du Christ, soigneusement cachee par Joseph et Marie
qui craigTiaient la cruaute d'Herode. On en connait moins encore relativement
a I'epoque de sa vie depuis Tage de douze ans, ou il disputa avec les docteurs
dans le temple, justju'a I'age de trente ans. Ce fut a cause de I'eloignement
de Jesus des lieux publics, que Ton prit d'abord Jean pour le Christ meme
annonce au peuple par ce prophetc comme etant sur la tcrre, et pourtant in-
connu ; mais bientot, Jesus-Christ rcprit son sacre ministere et y mit le sceau
supreme du sacrifice expiatoire.

DIE HEILIGE FAMILIE.

U ND sein Vater und Mutter vvunderten sich dess, was von ihm geredet ward.
Und Simeon segnete sie, und sprach zu Maria, seiner Mutter : Siehe, dieser
wird gesetzt zu einem Fall und Auferstehen vieler in Israel, und zu einem
Zeichen, dem widersprochen wird, (und es wird ein Schwert durch deine Seele
dringen) auf dass vieler Herzen Gedanken offenbar werden. Und es war
eine Prophetin, Hanna, eine Tochter Phanuels, vom Geschlecht Asers, die
war wohl betaget, und hatte gelebt sieben Jahre init ihrem Manne, nach ihrer
Jungferschaft, und war eine Witwe bey vier und achtzig Jahren, die kam
nimmer vom Tempel, dienete Gott mit Fasten und Bethen Tag und Nacht.
Dieselbige trat auch hinzu zu derselbigen Stunde, und pries den Herrn, und
redcte von ihm zu alien, die auf die Erlosung zu Jerusalem warteten. Und
da sie es alles voUendet batten nach dem Gesetz des Herrn ; kebrten sie wieder
in Galilaam, zu ihrer Stadt Nazareth. Aber das Kind wuchs, und ward
stark im Geist, voUer Weisheit j und Gottes Gnade war bey ihra.

Lucas, ii. 33- 40.

,«J-

' I

C II Pi I ST CURING THE BLnM).

KiioM rm: oiikmn.m, i:v

KICHTER.

And he cotneth to Bethsaida ; and they bring a blind man unto liim, and
bcsou<i'ht him to touch him. And he took the blind man bv the band, and
led him out of the town; and when he had spit on his eyes, and put his hands
upon him, he asked him if he saw ought. And he looked up, and said, I see
men as trees, walking. After that he put his hands again upon his eves,
and made him look up : and he was restored, and saw everv man clearlv.
And he sent him away to his house, saying. Neither go into the town, nor
tell it to any in the town.

Makic, viii. 20— 20.

This miracle is related by this Evangelist only, and the circumstances
attending it are somewhat peculiar. The faith of those who bi'ought the blind
man to the Saviour is evinced, and the condescension of our Lord, in himself
taking him by the hand, is a lesson of instruction to the proud. It is supposed
that the performance of the miracle in the open country rather than in the
streets of Bethsaida, was not merely to give the restored man a better oppor-
tunity of trying his sight, but intended also as a reproach to Bethsaida, within
whose walls many mighty works had been done in vain. This miracle, it should
be observed, was perfoi'med gradually, and not by a single word of the
Redeemer's ; and, from the blind man's recognition or recollection of trees, it is
evident that he had not been born blind, but became so by accident or disease.
Those who are spiritually blind, have at first a confused knowledge or vision,
but the light of the grace of God *' shines more and more to the perfect day,"
and enables them ultimately to "see all things clearly."

VI. 13

JESUS-CHRIST GUErJSSANT L'AVEUGLE.

EtANT arrives a Bethsaide, on lui amena un aveugle, qu'on le prla de
toucher, Et prenant I'aveugle par la main, il le mena hors du bourg, lui mit
de la salive sur les yeux ; et lui ayant impose les mains, il lui demanda s'il
vovait quelque chose. Cet homme regardant, lui dit : Je vols marcher des
hommes, qui me paraissent comrae des arbres. Jesus lui mit encore une fois
les mains sur les yeux, et il commenca a mieux voir, et enfin il fut tellement
gueri, qu'il vovait distinctement toutes choses. II le renvoya ensuite dans sa
maison, et lui dit : AUez-vous-en en votre maison : et si vous entrez dans le
bourg, n'y dites a personne ce qui yous est arrive. Marc ,viii. 2-2—26.

S. IMarc est le seul evangeliste qui ait raconte ce miracle, et les circon-
stances qui s'y rattachent ont un interet tout particulier. La foi de ceux qui
araenerent I'aveugle au Sauveur est ici en evidence, et la condescendance du
Seigneur, qui daigne lui-meme conduire I'aveugle par la main, est une haute
lecon qui s'adresse a I'orgueil humain. On suppose que I'operation de ce
miracle, ayant lieu a la campagne plutot que dans les rues de Bethsaide,
n'avait pas seulement pour but de procurer a I'homme gueri un moyen plus
efficace d'essaver le sens de la vue, mais qu'elle adressait un juste reproche a
Bethsaide, dont les murs avaient ete les indignes temoins de plusieurs mani-
festations de la supreme puissance. II faut observer aussi que ce miracle fut
opere graduellement et non pas a la seule parole du Redempteur, et, il est
evident, qu'avant reconnu les arbres, I'homme n'etait pas aveugle-ne, mais que
quelqu'accident ou quelque maladie I'avait prive de la vue. Ceux qui sont
aveugles en esprit, ont d'abord une faible connaissance ou une vue imparfaite,
mais la lumiere de la grace de Dieu " luit de plus en plus au grand jour," et
leur permet enfin de " voir toutes choses avec perfection."

CHRISTUS MACHT DEN BLINDEN WIEDER SEHEND.

U ND er kam gen Bethsaida. Und sie brachten zu ihm einen Blinden, und
bathcn ihn, dass er ihn anriihrete. Und er nahm den Blinden bey der Hand,
und fiihrete ihn hinaus vor den Flecken, und spiitzete in seine Augcn, und
legte seine Iliinde auf ihn, und fragte ihn, ob er ctvvas sahe ? Und er sah auf,
und sprach : Ich sche Menschen gehen, als sahe ich Baume. Darnach legte
cr abcrmahl die Iliinde auf seine Augen, und hiess ihn abermahl sehen ; und
ward wiedcr zureclit gcbracht, dass er alles scharf sehcn konnte. Und er
schickte ihn hcim, und sprach : Gehe nicht hinein in den Flecken, und sage
OS auch Niemandcn darinncn. Marcus, viii. 22—26.

>§

DEPARTURE OF ABPiAM AND LOT.

FROM THE Oni(;lSAI. uv

ZUCCARELLI.

IN OW the Lord had said unto Abram, Get thee out of thy country, and
from thy kindred, and from thy father's house, unto a land that I will shew
thee : and I will make of thee a great nation, and I will bless thee, and make
thy name great ; and thou shalt be a blessing : and I will bless them that
bless thee, and curse him that curseth thee : and in thee shall all families of
the earth be blessed. So Abram departed, as the Lord had spoken unto him ;
and Lot went with him : and Abram was seventy and five years old when he
departed out of Haran. And Abram took Sarai his wife, and Lot his
brother's son, and all their substance that they had gathered, and the souls
that they had gotten in Haran ; and they went forth to go into the land of
Canaan ; and into the land of Canaan they came. And Abram passed
through the land unto the place of Sichem, unto the plain of Moreh. And
the Canaanite was then in the land. And the Lord appeared unto Abram,
and said, Unto thy seed will I give this land : and there builded he an altar
unto the Lord, who appeared unto him. And he removed from thence unto
a mountain on the east of Beth-el, and pitched his tent, having Beth-el on the
west, and Hai on the east : and there he builded an altar unto the Lord, and
called upon the name of the Lord. Genesis xii. i— 8.

The call of Abram is emblematical of events connected with the mysterv
of our Redemption, and its narrative includes the crowning promise of a
Messiah, " in thee shall all families of the earth he blessed." It is remarkable
also as involving a precept, as well as a promise : God desired Abram, as a
test of his faith, to abandon his native country, which had become idolatrous,
and to sever the closest ties of natural affection ; and, in recompense for his
obedience to this precept, God did not say that he would gire, but onlv that
he would show him a new land. Abram's faith and obedience, therefore, were
deeply tried by his call, which separated him also for the special service of
the Almio'htv.

The promise consists of six distinct parts : it savs, that from him shall
arise a great nation, although he then had no child ; it blesses him as Adam
and Noah were blessed ; it foretells the greatness of his name, at a time when
there was no one to inherit it •, his happiness was to be an example for after
ages : God makes a sort of treaty or covenant with his faithful servant : and,
lastly, it points clearly to the Messiah, in whom "all the promises are yea
and amen."

DEPAPiT D'ABRAM ET DE LOT.

Le Seigneur dit ensuite a Abram : Sortez de votre pays, de votrc parente,
et de la maison de votre pere, et venez en la terre que je vous montrerai. Je
ferai sortir de vous un gi-and peuple ; je vous benirai ; je rendrai votre nom
celebre, et vous serez beni. Je benirai ceux qui vous beniront, et je maudirai
ceux qui vous maudiront ; et tous les peuples de la terre seront benis en vous.
Abram sortit done comme le Seigneur le lui avait commande, et Lot alia avec
lui. Abram avait soixante et quinze ans lorsqu'il sortit de Haran. II prit
avec lui Sarai sa femme, et Lot fils de son frere, tout le bien qu'ils possedaient,
avec toutes les personnes dont ils avaient augmente leur famille a Haran, et
ils en sortirent pour aller dans le pays de Chanaan. Lorsqu'ils y furent arrives,
Abram passa au travers du pays jusqu'au lieu appele Sichem, et jusqu'a la
vallee illustre. Les Chananeens occupaient alors ce pays-la. Or le Seigneur
apparut a Abram, et lui dit : Je donnerai ce pays a votre posterite. Abram
dressa en ce lieu-la un autel au Seigneur, qui lui etait apparu. Etant passe
de la vers une montagne qui est a I'orient de Bethel, il y tendit sa tente, ayant
Bethel a I'occident, et Hai a I'orient. II dressa encore en ce lieu-la un autel
au Seigneur, et il invoqua son nom.

Genese. xii. 1 — 8.

La vocation d' Abram est embleraatique des evenements qui se rapportent
au mystere de notre redemption, et les details dont elle est I'objet contiennent
la promesse supreme d'un Messie, " en toi seront benies toutes les families de
la terre." Cette vocation est aussi remarquable en ce qu'elle renferme un
precepte aussi bien qu'une promesse : Dieu avait exige d' Abram, comme
preuve de foi, d'abandonner son pays natal, devenu idolatre, et de briser les
liens les plus intimes des affections humaines ; et, pour le recompenser de son
obeissance, Dieu ne lui dit point qu'il lui donnerait, mais qu'il lui mojitrerait
une terre nouvelle. Cette vocation mettait done a une forte epreuve la foi
et I'obeissance d' Abram, en outre, elle I'eloignait du service particulier du
Tout-puissant.

La promesse comprend six conditions distinctes : on y voit que d' Abram
sortirait un grand peuple, quoiqu'alors il n'eut point d'enfant ; ensuite, cette
promesse le benit comme furent benis Adam et Noe ; elle predit la grandeur
de son nom au temps meme que personne n'existait pour en dcvcnir heritier ;
le bonheur d'Abram devait servir d'excmplc aux races futures ; Dieu fesait
une sorte de traite ou de pacte avec son fidele serviteur ; ct enfin cette promesse
indi(]ue evidcmmcnt le Messie, dans Icqucl " toutes les promcsses sent out
ct amen."

SAMMELN J)ES MANNA.

ICH habc der Kinder Israel Murren gehcirct. Sage ihnen : Zwischen Abend
soUt ihr Fleisch zu essen haben, und am Morgen Brots satt vverden, dass ich
der Herr, eucr Gott, bin. Und am Abend kamen Wachteln herauf, und
bedeckten das Heer. Und am Morgen lag der Thau um das Heer her. Und
als der Thau weg war ; siehe, da lag es in der ^\ iiste rund und klein, wie der
Reif auf dem Lande. Und da es die Kinder Israel sahen, spraehen sie unter
cinander : Das ist Man ; denn sie wussten nicht, was es war. Mose aber
sprach zu ihnen : Es ist das Brot, das euch der Herr zu essen gegcben hat.
Das is es aber das der Herr gebothen hat : Ein Jeglicher sammele dess, so viel
er fiir sich essen mag ; und nehme ein Gomer auf ein jegliches Haupt, nach
der Zahl der Seelen in seiner Hiitte. Und die Kinder Israel thaten also, und
sammelten, einer viel, der andere wenig. Aber da mans mit dem Gomer
mass, fand der nicht driiber, der viel gesammclt hatte, und der nicht drunter,
der wenig gesammelt hatte ; sondern ein Jeglicher hatte gesammclt, so viel er
fiir sich essen mochte.

2 Mose, xvi. I-J— 18.

IV. 17

GATHERING THE MANNA.

FROM THE OKIGINAI. BY

POUSSIN.

i HAVE heard the raurmurings of the children of Israel : speak unto them,
saying, At even ye shall eat flesh, and in the morning ye shall be filled with
bread ; and ye shall know that I am the Lord your God. And it came to pass,
that at even the quails came up, and covered the camp : and in the morning
the dew lay round about the host. And when the dew that lay was gone up,
behold, upon the face of the wilderness there lay a small round thing, as small
as the hoar frost on the ground. And when the children of Israel saw it, they
said one to another, It is manna : for they wist not what it was. And Moses
said unto them. This is the bread which the Lord hath given you to eat.
This is the thing which the Lord hath commanded, Gather of it every man
according to his eating, an omer for every man, according to the number of
your persons ; take ye every man for them which are in his tents. And the
children of Israel did so, and gathered, some more, some less. And when they
did mete it with an omer, he that gathered much had nothing over, and he that
gathered little had no lack ; they gathered every man according to his eating.

Exodus, xvi. 12—18.

The following description by a modern traveller, would appear to identify
the Manna of Scripture, with the produce of the Tarfa, or Tamarisk. " In the
valley of Ghor, the Manna is still found, it drops from the twigs of several
trees, but principally from tlie Gharrab : it is gathered by the Arabs, who
make it into cakes, eat it with butter, and call it Assal Bcyroiik, or. Honey
of Beyrouk." This valley, although long unknown to all our geographers,
was visited by Moses and the Israelites ; and its beauty, shelter, and fertility,
attract thither the wild Arabs, who now lead nomade lives in the same district.
Here indigo and gum-arabic are procured, and the silk-tree (Asheyr,) whose
fruit encloses a white silky substance, of which the Arabs make their matches,
grows luxuriantly. In summer-time Bedouin peasants pitch their tents at the
end of the vale adjacent to the Dead Sea ; but in winter the valley is a prin-
cipal rendezvous of the most powerful and warlike Arab tribes, who here find
the best and richest pasturage for their cattle.

RECOLTE DE LA MANNE.

J'AI entendu Ics murmurcs des enfans d' Israel : ditcs-leur : Vous mangcrez
ce soir de la chair, ct au matin vous screz rassasies dc pains, ct vous saurez
que je suis le Seigneur votre Dicu. II vint done le soir un grand nombre de
cailles qui couvrirent tout le camp, et le matin il se trouva aussi en bas une
rosee tout autour du camp. Et la surface de la terre en etant couvcrtc, on vit
paraitre dans le desert quelquc chose de menu et comme pile au morticr, qui
ressemblait a ces petits grains de gelee blanche, qui pendant I'hiver tombent
sur la terre. Ce que les enfans d'Israel ayant vu, ils se dirent I'un a I'autre :
Man-hu ? c'est-a-dire : Qu'est-cc que cela ? Car ils ne savaient ce cjue c'etait.
Moise leur dit : C'est la le pain que le Seigneur vous donne a manger. Et
voici ce que le Seigneur ordonne : Que chacun en ramasse ce qu'il lui en faut
pour manger ; prcnez-en un gomor pour chaque personne, selon le nombre de
ceux qui demeurent dans chaque tente. Les enfans d'Israel firent ce qui leur
avait ete ordonne ; et ils en amasserent, les uns plus, les autres moins. Et
I'ayant mesure a la mesure du gomor, celui qui en avait plus amasse n'en eut
pas davantage, et celui qui en avait moins prepare, n'en avait pas moins ; mais
il se trouva que chacun en avait amasse selon qu'il en pouvait manger.

Exodc, xvi. 12—18.

La description suivante d'un voyageur moderne semblerait assimiler la
manne de I'ecriture a la substance qui provient du tarfa ou tamaris. " Dans
la vallee de Ghor, la manne est recueillie encore aujourd'hui, elle tombe des
jeunes branches de plusieurs arbres, mais principalemcnt du Gharrab : les
Arabes en font des gateaux qu'ils mangent apres y avoir mis du bcurre, et
appellent cette nourriture Assal Beyrouk, ou miel de BejTouk." Cette vallee,
quoique longtemps inconnue a tous nos geographes, fut exploree par Moise et
les Israelites ; la beaute, I'abri, et la fertilite du lieu y attirent les Arabes du
desert, qui y menent actuellement une vie nomade. On y trouve dc I'indigo
et de la gomme arabique, ainsi que de la sole vegetale provenant de I'arbre
nomme As/iet/r: c'est le fruit de cct arbre qui contient cette substance blanche
et soyeuse, aussi belle qu'abondantc, dont les Arabes se servent pour faire des
allumettes. En ete, les paysans bedouins dressent leurs tentes au fond de la
vallee qui touche a la Mer morte ; INIais en hiver, la vallee, ofFrant pour le
betail le meilleur paturage, deviont le rendez-vous principal des tribus arabes
les plus puissantes et les plus belliqueues.

ABRAMS UND LOTS ABREISE.

UND der Herr sprach zu Abram: Gehe aus deinem Vaterlande, und von
deiner Freundschaft, und aus deines Vaters Hause, in ein Land, das ich dir
zeii^en will. Und ich will dich zum OTOssen Volk maclien, und will dich segf-
nen, und dir einen grossen Namen machen, und du soUst ein Segen seyn. Ich
will segnen, die dich segnen, und verfluchen die dich verfluchen ; und in dir
soUen gesegnet werden alle Geschlechter auf Erden. Da zog Abram aus wie
der Herr ihm gesagt hatte ; und Lot zog mit ihm. Abram aber war fiinf
und siebenzig Jahre alt, da er aus Haran zog. Also nahm Abram sein Weib
Sarai, und Lot seines Bruters Sohn, mit aller ihrer Habe, die sie gewonnen
batten, und die Seelen, die sie gezeugt batten in Haran ; und zogen aus zu
reisen in das Land Canaan. Und als sie gekommen waren in dasselbige
Land, zog Abram durch bis an die Stiitte Sichem, und an den Hain More.
Denn es wohneten zu der Zeit die Canaaniter im Lande. Da erschien der
Herr Abram und sprach : Deinem Samen will ich dies Land geben. Und er
baute daselbst dem Herrn einen Altar, der ihm erschienen war. Darnach
brach er auf von dannen an einen Berg, der lag gegen Morgen der Stadt
Bethel ; und richtete seine Hiitte auf, dass er Bethel gegen Abend, und Ai
gegen Morgen hatte ; und baute daselbst dem Herrn einen Altar, und pre-
digte von dem Namen des Herrn.

1 Mose, \'n. I — 8.

^T.i. IM U, ijli.Uljui' ^01

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./iC/vr /Af/miii. m'-ii/ J<fMA//t6 /,

■4^^ £'

THE PRODIGAL'S REPENTANCE.

IIIOM rilK OKIGINAI. Bt

SALVATOR ROSA.

When he had spent all, there arose a mighty famine in that land ; and
he began to be in want. And he went and joined himself to a citizen of
that country ; and he sent him into his fields to feed swine. And he would
fain have filled his belly with the husks that the swine did eat : and no man
gave unto him. And when he came to himself, he said, How many hired
servants of my father's have bread enough and to spare, and I perish with
hunger ! I will arise and go to my father, and will say unto him, Father, I have
sinned against heaven, and before thee, and am no more worthy to be called
thy son : make me as one of thy hired servants.

Llkf, XV.' 14— 19.

An admirable illustration of the profitable consequences that are sometimes
derived from evil manners, is presented in this chapter of Saint Luke. The
Scribes and Pharisees having murmured, because grace and favour were mani-
fested to publicans and sinners, our Saviour took that opportunity for making
a more full discovery of his grace, than perhaps otherwise we ever should have
had, in three remarkable and beautiful parables. The scope of these is iden-
tical, evidencing not only what God had covenanted in the Old Testament,
" that he had no pleasure in the death of a sinner," but had great pleasure in
their return and repentance. When the Pharisees exhibited indignation at
Christ for conversing with heathens and sinners, he justified himself in a
manner the most effectual and impressive, by the recitation of the parable of
the lost sheep, that was brought home with joy — of the lost silver, that was
found with gladness — of the lost son, that had been a prodigal, but, returning
penitent, was received with rejoicing, although his elder brother, like the
Scribes and Pharisees, were offended at it.

IT. 21

liEPENTIK DE L'ENFANT PlIODIGUE.

APRES qu'il eut tout depense, il survint une grande famine en ce pays-la,
et il commen^a a tomber en necessite. II s'en alia done, et s'attacha au service
d'un des habitans du pays qui Fenvoya dans sa maison des champs pour y garder
les pourceaux. Et la il eut ete bien aise de remplir son ventre des ecosses que
les pourceaux mangeaient ; mais personne ne lui en donnait. Enfin, etant
rentre en lui-meme, il dit : Combien y a-t-il cliez mon pcre de serviteurs a
gages, qui ont plus de pain qu'il ne leur en faut ; et moi je meurs ici de faim !
II faut que je parte et que j'aille trouver mon pere, et que je lui dise : Mon
pere, j'ai peche contre le ciel et contre vous : et je ne suis plus digne d'etre
appele votre fils ; traitez-raoi comme I'un des serviteurs qui sont a vos gages.

Luc, XV. 14—19.

Un exemple admirable des heureux resultats qui proviennent quelquefois
des mauvaises moours, s'offre a notre esprit dans ce chapitre de S. Luc. Les
scribes et les pharisiens ayant murmure de voir des publicains et des gens
de mauvaise vie re9us favorablement, notre Sauveur prit cette occasion pour
manifester sa grace dans trois paraboles aussi belles que remarquables. La
manifestation est devenue peut-etre plus frappante et plus complete qu'elle ne
I'eut ete pour nous sans cette circonstance. La portee de ces paraboles est
identique, monti'ant non-seulement ce que Dieu avait promis dans I'ancien
Testament, "qu'il ne chercliei'ait pas la mort du pecheur, mais qu'il se plairait
a trouver la contrition et le repentir." Lorsque les pharisiens montrerent a
Jesus-Christ le mecontentement qu'ils eprouvaient de le voir converser avec
des payens et des pecheurs, il se justifia d'une maniere aussi convaincante
qu'heureuse ; il leur recita la parabole de I'agneau perdu, ramene avec joie
au bercail •, celle de I'argent perdu, retrouve ensuite avec allegresse ; et enfin,
celle de I'enfant perdu, qui avait ete prodigue, mais qui, le coeur penetre d'un vif
repentir, etait de retour au foyer paternel, et accueilli avec tendresse, quoique
son frere atne, semblable aux scribes et aux pharisiens, en fut offense.

DIE REUE DES VERSCHWENDERS,

Da er nun alles das Seine verzehret hatte, ward cine grosse Theurung durch
dasselbigc ganzc Land, und er fing an zu darben ; und ging bin, und hiingete
sich an einen Biirger dessclbigen Landes, der schickte ihn auf seinen Acker,
der Saue zu hiithen. Und er begehrete seinen Vauch zu fiillen mit Trabern,
die die Siiue assen ; und Niemand gab sic ilim. Da schlug er in sich, und
sprach : Wie viele Taglcihner hat mcin Bater, die Brot die FiiUe haben, und
ich verderbe im Hunger. Ich will micli aufmachen, und zu mcincm Vater
gehen, und zu ihm sagen : Vater, ich babe gesiindiget in den Himmel und vor
dir ; und bin hinfort nicht mchr vverth, dass ich dein Sohn heisse ; mache
mich als einen deincr Taglohner. Lucas, xv. 14—19.

THE DISOBEDIENT PHOPIIET.

riioM Tin: oricinai, iiv

N O 11 T II C O T E.

11 E said unto him, I am a prophet also as tliou art ; and an angel spake unto
me by the word of the Lord, saying, Bring him back with thee into thine liouse,
that he may eat bread and drink water. But he lied unto him. So he went
back with him, and did eat bread in his house, and drank water. And it came
to pass, as they sat at the table, that the word of the Lord came unto the
prophet that brought him back : and he cried unto the man of God tliat came
from Judah, saying, Thus saith the Lord, Forasmuch as thou hast disobeyed
the mouth of tlie Lord, and hast not kept the commandment which the Lord
thy God commanded thee, but earnest back, and hast eaten bread and drunk
water in the place, of the which the Lord did say to thee, Eat no bread, and
drink no water ; thy carcase shall not come unto the sepulchre of thy fathers.
And it came to pass, after he had eaten bread, and after he had drunk, that
he saddled for him the ass, to wit, for tlie prophet whom he had brought back.
And when he was gone, a lion met him by the way, and slew him : and his
carcase was cast in the way, and the ass stood by it, the lion also stood by the
carcase.

1 Kings, xiii. 18—24.

There is much difficulty in explaining the proceedings of Divine justice in
this event; the judgments of God are unfathomable: "the deceived and tlic
deceiver are his, and he giveth not account of any of his matters." Assuredl\
there must be a judgment to come, when those that have sinned most, and suf-
fered least, in this world, will receive according to their works. The sentence
passed upon the man of God appears peculiarly severe, and it is extraordinary,
also, that the old prophet should have been made the messenger of the Divine
sentence ; no reason can be rendered for this proceeding, but that God so willed
it. God chose to speak to Balaam by his ass, and to read Saul his doom by
Satan in Samuel's likeness. It may be conjectured in this instance, that the
Almighty designed to startle the false prophet, and make him fully sensible of
his sin, for the message affected him so poignantly, that he cried out " as one
in agony." If so great a punishment were imposed for one act of disobedience,
how much oreatcr awaited him who had belied an angel of God, and defrauded
a man of God, by a deliberate forgery ! " If this were done to the green tree,
what should be done to the dry?" The old prophet might also have been
chosen as the messenjrer of God, in order to increase the mortification of him
that was deceived. But these explanations are given doubtingly.

LE PROPHETE DESOBEISSANT.

(jET homme lui repondit : Je suis moi-meme prophete comme vous, et un
ange est venu me dire de la part du Seigneur : Ramenez-le avec vous en votre
maison, afin qu'il mange du pain et qu'il boive de I'eau. Et il le trompa, et
I'emmena avec lui. L'liomme de Dieu niangea du pain dans sa maison, et il
but de I'eau. Et lorsqu'ils etaient assis a table, le Seigneur fit entendre sa
parole au prophete qui I'avait ramene, et il cria a Thomme de Dieu, qui etait
venu de Juda, et dit : Voici ce que dit le Seigneur : Parce que vous n'avez
pas obei a la parole du Seigneur, et que vous n'avez point garde le com-
mandement que le Seigneur votre Dieu vous avait fait, et que vous etes
revenu en ce lieu, ou vous avez mange du pain et bu de I'eau, quoique Dieu
vous eut commande de n'y point manger de pain, et de n'y point boire d'eau,
votre corps mort ne sera point porte au sepulcre de vos peres. Apres que
I'homme de Dieu eut bu et mange, le vieux prophete sella son ane pour le pro-
phete qu'il avait ramene. Et comme I'homme de Dieu etait en chemin pour
s'en retourner, il fut rencontre par un lion qui le tua ; et son corps demeura
etendu mort dans le chemin : I'ane se tint aupres de lui, et le lion demeura
aupres de son corps. 3 rqIs, xiii. 18-24.

II est extremement difficile d'expliquer les faits de la justice divine dans
les circonstances qui se rapportent au desobeissant prophete, mais les jugements
de Dieu sont inscrutables : "les trompes et les trompeurs sont egalement sous
sa dependance, et il ne devoile rien des desseins de son intelligence supreme."
II est certain qu'un jugement doit nous attendre, ceux qui auront peche le plus
et soufFert le moins dans ce monde recevront alors I'efFet de leurs oeuvres. La
sentence passee sur I'homme de Dieu semble etre des plus severes, et il parait
aussi extraordinaire que le vieux prophete ait ete choisi pour en porter la
nouvelle ; il n'y a point de raisons qui puissent expliquer ce mystere, mais telle
fut la volonte de Dieu. Dieu se plut a parler a Balaam par I'entremise de
son anesse ; de mcme, il se plut a prendre la ressemblance de Samuel pour
annoncer a Saiil le sort funeste que Satan lui reservait. On peut croire
que le Tout-puissant voulait surprendre le vieux prophete, et le con-
vaincre de I'enormite du peche qu'il avait commis, car la nouvelle I'emut
tellcment, qu'il poussa des cris " comme un homme soufFrant la plus vive
douleur." Si telle est la peine imposee pour un seul acte de desobeissance,
quel doit etre le chiitiment de celui qui osa tromper un ange du Seigneur, qui
reussit a induirc en erreur un homme de Dieu, par une trame odicuse et mure-
mont deliberee ? ** Si tcl est le sort de I'arbre vert, quel sera celui de I'arbre
sec.-*" Le vieux prophete peut aussi avoir ete choisi a I'effct d'aj outer encore
a la honte de celui (jui so voyait trompe. Quoi (ju'll en soit, ces explications
ne sont que hasardees et incertaines.

MVx UNGEIIOriSAME PPiOPHET.

JCiR sprach zu ihm : Ich bin auch ein Prophet, wie du, und ein Engel hat
mit mil" jjcredct durch dcs Herrn Wort, und iicnrrt : Fiibrc ihn wiedcr niit dir
heim, dass cr Brot esse und Wasscr triiike. Er loi: ihm abcr. Und f'uhrete
ihn wieder um, dass er Brot ass, und Wasser trank in seinem Hause. Und
da sie zu Tische sassen, kam das Wort des Herrn zum Propheten, dcr ihn
wieder umgefiihret hatte ; und schric den Mann Gottes an, dcr von Juda
gekommen war, und sprach : So spricht dcr Ilerr : Darum, dass du dem
Munde des Herrn bist ungehorsam gewesen, und hast nicht gehalten das
Geboth, das dir dcr HeiT, dein Gott, gebothen hat, und bist umgekehret, hast
Brot (reffessen und Wasser cfetrunken an dem Ort, davon er dir satfte : Du
sollst weder Brot esscn, noch Wasscr trinken ; so soil dcin Lcichnam nicht in
deiner Vator Grab kommen. Und nachdem er Brot gegessen, und getrunken
hatte ; sattelte man den Esel dem Propheten, den er wieder umgefiihret hatte.
Und da er wegzog, fand ihn ein Lowe auf dem Wege und todtetc ihn ; und
sein Leichnam lag geworfcn in dem Wege, undder Esel stand neben ihm, und
der Lowe stand neben dem Leichnam.

1 Konige, xiii. 18—24.

THE TRIUMPH OF DAVID.

mOil THE OKIGINAL BY

POUSSIN.

And all this assembly shall know that the Lord saveth not with sword and
spear ; for the battle is the Lord's, and he will give you into our hands. And
it came to pass, when the Philistine arose, and came and drew nigh to meet
David, that David hasted, and ran toward the army to meet the Philistine.
And David put his hand in his bag, and took thence a stone, and slang it,
and smote the Philistine in his forehead, that the stone sunk into his forehead ;
and he fell upon his face to the earth. So David prevailed over the Philistine
with a sling and with a stone, and smote the Philistine, and slew him ; but
there was no sword in the hand of David. Therefore David ran, and stood
upon the Philistine, and took his sword, and drew it out of the sheath thereof,
and slew him, and cut off his head therewith. And when the Philistines saw
their champion was dead, they fled. And the men of Israel and of Judah
arose, and shouted, and pursued the Philistines, until thou come to the valley,
and to the gates of Ekron. And the wounded of the Philistines fell down by
the way to Shaaraim, even unto Gath, and unto Ekron. And the children of
Israel returned from chasing after the Philistines, and they spoiled their tents.
And David took the head of the Philistine, and brought it to Jerusalem ; but
he put his armour in his tent. i sajrel, .wii. 47—34.

Unequal as the combat must have appeared to the spectators in the audience-
chamber of Saul, and discouraging as the language of the king himself to the
shepherd-boy, yet such was David's faith in the only and true God, that he
repudiated the best armour human art could forge. His breast-plate was his
shepherd's frock — his staff, his spear — his sling, his bow — his arrows, fine stones
which the brook had polished. Furnished with these artless weapons, he yet
speaks with confidence equal to that of the giant, " This day will the Lord
deliver thee into my hand." David's victory over Goliath was typical of the
triumphs of the Son of David over Satan and all the powers of darkness, whom
he " spoiled, and made a show of them openly ; " and we through him are
" more than conquerors."

A giant, also named Goliath, was slain by Elhanan the son of Jair ; but
Goliath of (lath, the descendant of Arapha, was the adversary of David. He
is supposed to have been ten feet high, and the weight of his armour is esti-
mated at two hundred and seventy pounds. It was on this occasion, probably,
that David composed the 144th Psalm, beginning with the words, "Blessed be
the Lord my strength, who teacheth my hands to war, and my fingers to fight,"

T Ti I 0 M P II E D E DAVID.

ijT que toute cctte multitude d'hommes reconnaisse que ce n'cst point par
I'epee ni par la lance que le Seigneur sauve ; parce qu'il est I'arbitrc de la
guerre, et ce sera lui qui vous livrera ontre nos mains. Le I'hilistin s'avan(;a
done, et marcha centre David. Et lorsqu'il en fut proche, David se hata, et
courut centre lui pour le combattre. II mit la main dans sa paneticre, il en
prit une pierrc, la lanya avec sa frondo, et en frappa le Philistin dans le front.
La pierre s'enfonya dans le front du Philistin, et il tomba le visage centre
terre. Ainsi David remporta la victoire sur le Philistin avec une fronde et
une pierre seule : il le renversa par terre, et le tua. Et comme il n'avait
point d'epce a la main, il courut, et se jeta sur le Philistin : il prit son epee,
la tira du fourreau, et acheva de lui oter la vie en lui coupant la tcte. Les
Philistins voyant que le plus vaillant d'entre eux etait mort, s'enfuirent. Et
les Israelites et ceux de Juda s'elevant avec un grand cri, les poursuivirent
jusqu'a la vallee et aux portcs d'Accaron. Et plusieurs des Philistins tom-
berent perces de coups dans le chemin de Saraini jus(ju'a Gcth et Accaron.
Les enfans d'lsraiil etant revenus apres avoir poursuivi les Philistins, pillcrent
leur camp. Et David prit la tete du Philistin, la porta a Jerusalem, et mit
ses amies dans son logement. i roJs ,vii. 47_o4.

Quclqu' inegalc que cette lutte entre David et le Philistin ait paru a ceux
qui se trouvaient dans la salle des conferences de Saiil, et quelque decoura-
geantes qu'aient ete les paroles que le roi adressa au jeune berger, pourtant telle
etait la foi de David dans le seul et vrai Dieu, qu'il refusa la plus forte armure
que Part de I'ouvrier put produirc. Pour egide, il ne voulut (jue Ihumble
habit du pasteur ; pour lance, il prit sa houlette ; pour arc, sa fronde ; et pour
dards, quelques pierres polies par le ruisseau d'alentour. Arme si faiblement,
il parle pourtant avec une confiance pareille a celle qu'eprouve le geant :
" C'est aujourd'hui," dit-il, " que le Seigneur te livrera entre mes mains." La
victoire, que David emporta sur Goliath, est le type des triomphes qu'cmporta
le Fils de David sur Satan et toutcs les puissances des tencbrcs dont il
*' detruisit I'influence pour en exposer ensuite les tristes effets." C'est aussi
par lui que nous sommes " plus que conquerants."

II y eut un geant nomme Goliath tue par Elchanan fils de Ja'i'r. L'adver-
saire de David etait Goliath de la ville de Geth et de la race d'Arapha. On
suppose que ce geant avait dix pieds de hauteur et que le poids de son armure
etait de deux cent soixante et dix livres. Ce fut probablcmcnt dans cette
eirconstance que David composa le psaume 144% commenyant par ces mots :
" Beni soit le Seigneur, mon Dieu, qui apprend a mes mains a combattre, et
a mes doigts a faire la guerre."

DAVIDS T R I U M P F.

TJnD dass alle diese Gemeine innen werde, dass der Herr nicht durch
Schwert noch Spiess hilft ; denn der Streit ist des Herrn, und wird euch
o-eben in unsere Hiinde. Da sich nun der Philister aufmachte, ging daher, und
nahete sich gegen David, cilete Daid und lief vom Zeuge gegen den Philister.
Und David that seine Hand in die Tasche, und nahm einen Stein daraus, und
schleuderte, und traf den Philister an seine Stirn, dass der Stein in seine
Stirn fuhr, und er zur Erde fiel auf sein Angesicht. Also iiberwand David
den Philister mit der Schleuder, und mit dem Stein, und schlug ihn, und
todte ihn. Und da David kein Schwert in seiner Hand hatte, lief er, und
trat zu dem Philister, und nahm sein Schwert, und zog es aus der Scheide,
und todtete ihn, und hieb ihm den Kopf damit ab. Da aber die Philister
sahen, dass ihr Starkster todt war, flohen sie. Und die Manner Israel und
Juda machten sich auf, und riefen und jagten den Philistern nach, bis man
kommt ins Thai, und bis an die Thore Ekrons. Und die Philister fielen
erschlao-en auf dem Wege zu den Thoren, bis gen Gath und gen Ekron. Und
die Kinder Israel kehreten um von dem Nachjagen der Philister, und beraub-
ten ihr Laoer. David aber nahm des Philisters Haupt, und brachte es gen
Jerusalem, seine Waffen aber legte er in seine Hiitte.

1 Samuelis, xvii, 47 — 54.

MiriACULOUS DriAUGIIT OF FISHES.

KKO.M THE OlllGINAl. IIV

J O U V E N E T.

As the people pressed upon him to liear the word of God, he stood by the
lake of Gennesaret, and saw two ships stand inir by the lake: but the fisher-
men were gone out of them, and were washing their nets. And he entered
into one of the ships, which was Simon's, and prayed him that he would thrust
out a little from the land. And he sat down, and taught the people out of
the ship. Now when he had left speaking, he said unto Simon, Launch out
into the deep, and let down your nets for a draught. And Simon answering
said unto him, Master, we have toiled all the night, and have taken nothing :
nevertheless, at thy word I will let down the net. And when they had this
done, they inclosed a great multitude of fishes : and their net brake. And
they beckoned unto their partners, which were in the other ship, that they
should come and help them. And they came, and filled both the ships, so
that they began to sink. When Simon Peter saw it, he fell down at Jesus'
knees, saying, Depart from me ; for I am a sinful man, O Lord. For he
was astonished, and all that were with him, at the draught of the fishes which
they had taken. And Jesus said unto Simon, Fear not ; from henceforth
thou shalt catch men. And when they had brought their ships to land, they
forsook all, and followed him. Luke, v. i_ii.

By the performance of this miracle, Christ probably intended to show his
dominion on the "sea" as well as on "the dry land" — over its wealth and its
waves. He desired to convince us that he was that " Son of man," under
whose feet all things were put, particularly " the fish of the sea," and " what-
soever passeth through the paths of the sea," and to confirm the doctrine he
had just taught from Peter's ship. The people who heard his sermon still
loitered on the shore, for a further confirmation of his being " a teacher come
from God," and this miracle must have established their growing faith. The
miraculous draught repaid Peter for the use of his boat, showing that Christ's
gospel will make rich amends for its kind reception ; " none shall shut a door
or kindle a fire in God's house for nought," AUegorically, it may imply
that the ambassadors of the gospel to the world, shall ultimately be successful,
although they may at certain times and in particular places " toil, and catch
nothing;" that Christ's ministers shall be instrumental in bringing many to
the Saviour, and in enclosing many in the net of the gospel. It is needless
to add, that the effect of the miracle upon Peter was itself miraculous, for
after havinof a drauuht so jjreat that it rendered him rich, be then forsook a
calling which he had long pursued in poverty.

IV. 29 H

PECHE MIKACULEUSE.

U N jour que Jesus etait sur le bord du lac de Genesareth, se trouvant accable
par la foule du peuple, qui se pressait pour entendre la parole de Dieu, il vit
deux barques arretees au bord du lac, dont les pecheurs etaient descendus, et
lavaient leurs filets. II entra done dans I'une de ces barques, qui etait a
Simon, et le pria de s'eloigner un peu de la terre : et s'etant assis, il enseignait
le peuple de dessus la barque. Lorsqu'il eut cesse de parler, il dit a Simon :
Avancez en pleine eau, et jetez vos filets pour pecher. Simon lui repondit :
Maitre, nous avons travaille toute la nuit sans rien prendre : mais neanmoins
sur votre parole je jetterai le filet. L'ayant done jete, ils prii-ent une si grande
quantite de poissons, que leur filet se rompait. Et ils firent signe a leurs
compagnons, qui etaient dans I'autre barque, de venir les aider. Ils y vinrent,
et ils remplirent tellement les deux barques, qu'il s'en fallait peu qu'elles ne
coulassent a fond. Ce que Simon-Pierre ayant vu, il se jeta aux pieds de
Jesus, en disant : Seigneur, retirez-vous de moi, parce que je suis un pecheur.
Car il etait tout epouvante, aussi bien que tous ceux qui etaient avec lui, de
la peche des poissons qu'ils avaient faite. Alors Jesus dit a Simon : Ne craignez
point ; votre emploi sera desormais de prendre des hommes. Et ayant ramene
leurs barques a bord, ils quitterent tout, et le suivirent. luc, v. i— ii.

Par I'operation de ce miracle, Jesus-Christ voulait probablement faire voir
qu'il tenait le sceptre de la "mer'' aussi bien que de "la terre," qu'il presidait aux
richesses de la plaine liquide, et savait mettre " un frein a la fureur des flots."
II voulait nous convaincre qu'il etait ce " Fils de I'homme," sous les pieds de
qui furent placees toutes les creatures, surtout " les poissons de la mer'' et
" tout ce qui passe dans le vaste sein des eaux," il voulait confirmer aussi la
doctrine qu'il avait enseignee de la barque de Pierre. Le peuple qui avait
entendu son sermon attendait encore au bord de la mer, afin de voir d'autres
preuves de sa mission de "precepteur venu de Dieu," et ce miracle doit
avoir confirme la foi qui commen^ait a s'etablir dans ce meme peuple. La
pcche miraculeuse retribua Pierre de I'emploi de son bateau, montrant que
I'evangilc de Jesus-Christ retribuera avec largesse ceux qui I'auront re9U j
"personne ne fermera une porte, ni n'allumera un feu dans la maison du
Seigneur pour rien." AUegoriquement, elle pent signifier que les propagateurs
de revangile dans ce mondc verront un jour I'accomplissement de leurs
vocux, quoique de temps a autre et dans de certains endroits, ils " travaillent
et ne prennent rien ;" elle pent signifier enfin que les ministres du Christ
parviendront a ramcncr la foule au Seigneur apres I'avoir entouree des filets
do I'evangilc. II est inutile d'ajouter que I'efFet do ce miracle sur Pierre fut
lui-memo miraculcux, car aprcs avoir fait une pechc si considerable qu'il en
dcvint riche, il abandonna son etat de pecheur aucjucl, dans la pauvrete, il
s'etait livre depuis longtcmps.

DEPi WUNDEPiVOLLE FISCIIZUG.

JiiS bcgab sich aber, da sich das Volk zu ihm drang, zu horen das Wort
Gottcs ; und er stand am See Genezareth, und sah zwci Schiffe am See stehen ;
die Fischer aber wareii ausgetreten, und wuschen ihre Nctze : Trat er in der
SchifFe eincs, welches Simons war, und bath ihn, dass er es ein wenig voni
Lande fUhrete. Und cr setztc sich, und lehrctc das Volk aus dera Schiff.
Und als er hatte aufgchoret zu redcn, sprach er zu Simon : Fahre auf die
Hohe, und werfet cure Netzc aus, dass ihr einen Zug thut. Und Simon ant-
wortete, und sprach zu ihm : Meister, wir haben die ganze Nacht gcarbeitet,
und nichts gefangen ; aber auf dein Wort will ich das Netz auswerfen. Und
da sie das thaten, beschlosscn sie eine grosse Menge Fische, und ihr Netz
zerriss. Und sie winkten ihren Gesellen, die im andern SchifFe waren, dass
sie kamen, und hiilfen ihnen ziehen. Und sie kamen, und fiillcten beyde
Schiife voll, also, dass sie sunken. Da das Simon Petrus sah, fiel er Jesu zu
den Knien, und sprach : Herr, gehe von mir hinaus, ich bin ein siindiger
Mensch. Denn es war ihm ein Schrecken angekommen, und alle, die mit
ihm waren, iiber diesen Fischzug, den sie miteinander gethan batten ; und
Jesus sprach zu Simon : Fiirchte dich nicht ; denn von nun an wirst du
Menschen fangen. Und sie fiihreten die Schiffe zu Lande, und verliessen
alles, und folgten ihm nach.

Lucas, V. 1 — 11.

M 0 E D E C A r S II 0 N 0 U E.

FROJl THE ORIGINAL BY

DETROY.

oO Haman came in. And the king said unto him, What shall be done unto
the man whom the king delighteth to honour? Now Haman thought in his
heart, To whom would the king delight to do honour more than to myself?
And Haman answered the king, For the man whom the king delighteth to
honour, let the royal apparel be brought which the king useth to wear, and
the horse that the king rideth upon, and the crown royal which is set upon
his head : and let this apparel and horse be delivered to the hand of one of
the king's most noble princes, that they may array the man withal whom the
king delighteth to honour, and bring him on horseback through the street of
the city, and proclaim before him. Thus shall it be done to the man whom the
king delighteth to honour. Then the king said to Haman, Make haste, and
take the apparel and the horse, as thou hast said, and do even so to Mordecai
the Jew, that sitteth at the king's gate : let nothing fail of all that thou hast
spoken. Then took Haman the apparel and the horse, and arrayed Mordecai,
and brought him on horseback through the street of the city, and proclaimed
before him. Thus shall it be done unto the man whom the king delighteth to

honour. Esther, vi. 6— U.

Mordecai and his orphan niece, queen Esther, after a life religious, honour-
able, and patriotic, were laid in the same mausoleum at Ecbatana, the modern
Hamadan. Sir R. K. Porter visited this place of constant Jewish pilgrimage,
and, besides an accurate drawing of the edifice with its bell-shaped dome, took
copies of the inscri})tions. On a slab adjoining the sarcophagus of Mordecai,
is an epitaph in Hebrew to this effect — " Mordecai, beloved and honoured
by a king, was great and good ; his garments were those of a sovereign.
Ahasuerus covered him with this rich dress, and also placed a golden chain
around his neck. The city of Susa rejoiced at his honours, and his high fortune
became the glory of the Jews." The inscription on the sarcophagus of the
queen is translated as follows — " I praise thee, O God, that thou hast created
me. I know that my sins merit punishment, yet I hope for mercy at thy
hands : for whenever I call upon thee, thou art with me : thy holy presence
secures me from all evil. My heart is at ease, and niv fear of thee increases.
My life became, at the last, through thy goodness, full of peace. O God I
shut not my soul out from thy divine presence. Those whom thou lovest
never feel the torments of hell. Lead me, O merciful Father! to the life of
life, that I may be filled with the heavenly fruits of Paradise." — Esther.

IIONNEUriS JIENDUS A MAKDOCIIEE.

Am AN etant entre, Ic roi lui (lit : Que doit-on fairc pour lionorcr un Ixjinrne
que le roi desire de combler d'honneurs ? Aman pcnsant en lui-mcrac, et
s'imaoinant que le roi ii'en voulait point honorer d'autre que lui, lui repondit':
II faut que I'homme que le roi veut honorer, soit vetu dcs hal)its royaux ; (|ii'il
soit monte sur un des chevaux ([ue le roi montc : (pi'il ait le diadtrne roval
sur sa tete, et que le premier des princes et des grands dc la cour du roi tienne
son cheval par les renes ; et que marchant devant lui par la place de la ville,
il crie : C'est ainsi que sera honore celui (ju'il plaira au roi d'honorer. Le
roi lui repondit : Hatez-vous done, prencz une ro1)e et un cheval ; et tout ce
que vous avez dit, faites-le a Mardochee Juif, qui est devant la porte du palais.
Prcnez bien garde de ne ricn oublier de tout ce que vous venez de dire. Aman
prit done une robe royale et un cheval. Et ayant revetu Mardochee de la
robe dans la place de la ville, ct lui ayant fait monter le cheval, il marchait
devant lui, et criait : C'est ainsi que merite d'etre honore celui qu'il plaira au
roi d'honorer.

Esther, vi. 6— 11.

Mardochee et sa niece orpheline, la reine Esther, apres avoir mene une
vie religieuse, honorable et pleine de patriotisme, furent ensevelis dans le
meme mausolee a Ecbatane, la moderne Hamadan. Sir 11. K. Porter visita
ce lieu, objet continuel des pelerinages Israelites ; outre un dessin tres-fidele
de I'edifice surmonte de son dome en forme de cloche, il fit aussi la copie des
inscriptions qui s'y trouvent. Sur une tablette de pierrc aupres du sarcophage
de Mardochee, on lit cctte epitaphc en caractcres hebraiques : " Mardochee,
aime et honore d'un roi, fut grand et bon ; ses vetements etaient ceux d'un
monarque, Assuerus le revetii de ces habits somptueux et lui mit autour du
cou une chainc d'or. La ville de Suse se rejouit des honneurs que Mardochee
regut, et sa brillante fortune devint la gloire du peuple juif." L'inscription
qu'on lit sur le sarcophage de la reine est traduit comme suit : " Je te loue,
6 mon Dieu de m'avoir creee. Je sais que mes peches meritent ta colere, pour-
tant j'ai espoir dans la misericorde de tes mains : car quand je t'appelle, tu
es avec moi : ta sainte presence me protege dc tout mal. Mon ccpur est tran-
quille et ma crainte de toi augmcntc. Ma vie est devenue, a la fin, pleine
d'une paix due a ton ineffable bonte. O mon Dieu ! ne jette point mon ame
loin de ta divine presence. Ceux que tu aimes n'eprouvent jamais les peines
de I'enfer. Conduis-moi, 6 Fere misericordieux, a la vie de la vie, que je sois
nourrie des fruits celestes du Faradis." — Estlicr.

IV. 33 I

MAEDACHAI WIRD ZU HOHEN EHREN ERHOBEN.

UND da Haman hinein kam, sprach tier Konig zu ihm : Was soil man dem
Mann thun, den der Konig gern woUte ehren ? Haman aber gedachte in
seinem Herzen : Wem sollte der Konig anders gern wollen Ehre thun, denn
mir ? Und Haman sprach zum Konig : Den Mann, den der Konig gern
wollte ehren, soil man herbringen, dass man ihm konigliche Kleider anziehe,
die der Konig pflegt zu tragen, und das Ross darauf der Konig reitet,
und dass man die konigliche Krone auf sein Haupt setze ; und man soli
solches Kleid und Ross geben in die Hand eines Fiirsten des Kcinigs, dass
derselbe den Mann anziehe, den der Konig gern ehren wollte, und fiihre ihn
auf dem Ross in der Stadt Gassen, und lasse rufen vor ihm her : So wird man
thun dem Mann, den der Kcinig gern ehren wollte. Der Konig sprach zu
Haman : Eile und nimm das Kleid und Ross, wie du gesagt hast, und thue
also mit Mardachai, dem Juden, der vor dem Thore des Konigs sitzet ; und
lass nichts fehlen an allem, das du geredet hast. Da nahm Haman das Kleid
und Ross, und zog Mardachai an, und fiihrete ihn auf der Stadt Gassen, und
rief vor ihm her : So wird man thun dem Mann, den der Konig gern ehren
wollte.

Esther, vi, 6 — 11.

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MOSES PiECEIVING THE COMMANDMENTS.

JUOM TllK ORIGINAL IIY

WEST.

And all the people saw the thunderings, and the liiihtnings, and the noise
of the trumpet, and the mountain smoking: and when the people saw it, tlx-v
removed, and stood afar off. And they said unto Moses, Speak, thou with us,
and we will hear : but let not God speak with us, lest we die. And Moses
said unto the people. Fear not : for God is come to prove you, and that his
fear may be before your faces, that ye sin not. And the people stood afar off,
and Moses drew near unto the thick darkness where God was.

Exouus, XX. 19—21.

The nature of the material on which the Decalogue was written, the pre-
cise number of the tables, and the meaning of the expression " finger of God,"
have occupied the attention of the most learned critics. There is good reason
to believe that they were of stone, two in number, and either written by the
immediate power of the Almighty, or by one of his holy messengers. The
terror with which their deliverance to Moses was accompanied is extra-
ordinary; never was there a ceremony so awful, — every word was accented,
every sentence paused with thunder and lightning, louder and brighter than
had ever been known before. This terror was designed to discover the glo-
rious majesty of God, that "knowing the terror of the Lord" we mav live in
his fear; and it was also an example of the terrors of the general judgment,
in which sinners will be called to account for the violation of this verv law,
when the sound of the trumpet shall proclaim the Judge's coming, and " a tire
shall devour before him." St. Paul contrasts the darkness and terror of this
dispensation, with the light and the joy of that which the gospel affords.

MOiSE EECEVANT LES COMMANDEMENTS.

UR tout le peuple entendait les tonnerres et le son de la trompette, et voyait
les lampes ardentes, et la montagne toute couverte de funiee. Et dans la
crainte et I'effroi dont ils etaient saisis, ils se tinrent eloignes, et ils dirent a
Moise : Parlez-nous vous-raeme, et nous vous ecouterons : mais que le Seigneur
ne nous parle point, de peur que nous ne mourions. Moi'se repondit au
peuple : Ne craignez point ; car c'est pour vous eprouver que Dieu est venu,
et pour imprinier en vous sa crainte, afin que vous ne pechiez point. Le
peuple demeura done bien loin ; et Moise s'approcha de Vobscurite ou Dieu

etait. Exode, XX. 18—21.

La nature de la matiere sur laquelle le Decalogue fut ecrit, le nombre
exact des tables, et la signification des mots " doigt de Dieu," ont fixe I'atten-
tion des plus celebres critiques. On pent avoir bonne raison de croire que ces
tables etaient de pierre, qu'il y en avait deux, et que les caracteres qui s'y
trouvaient provenaient ou de la puissance immediate du Tout-puissant, ou de
quelqu'un de ses saints messagers. La terreur qui accompagna le don de ces
tables a Moise est extraordinaire ; un evenement si terrible n'eut jamais lieu
autre part ; tous les mots de cette revelation supreme furent accentues, toutes
les sentences se terminerent au fracas du tonnerre et a la lueur des eclairs, le
bruit eclatant et la clarte eblouissante desquels avaient ete inconnus jusqu'alors.
Cette terreur devait faire connaitre la glorieuse majeste de Dieu, afin qu'
" eprouvant la terreur du Seigneur," nous vecussions dans sa crainte ; elle
servait aussi d'exemple des terreurs du jugement universel, auquel les pecheurs
devront repondre de I'infraction de cette loi meme, lorsque le son de la trom-
pette annoncera I'approche du Juge " ayant devant lui le feu devorateur." S.
Paul met en contraste les tenebres et I'effroi de cette manifestation divine avec
la lumiere et la joie que produit I'evangile.

MOSES EMPF^NGT DIE ZEHN GEBOTHE.

UND alles Volk sah den Donner und Blitz, und den Ton der Posaune, und
den Berg rauchcn. Da sie aber solches salien ; flohen sie, und traten von
fcrnc, und sprachcn zu Mose : Rede du mit uns, vvir woUcn gcborchen ; und
lass Cjott niclit mit uns reden, wir mochtcn sonst stcrbcn. j\Iose aber sprach
zum Volk : Fiirchtet cuch nicht ; dcnn Gott ist gekommen, dass er euch
versuchte, und dass seine Furcht euch vor Augcn ware, dass ihr nicht
siindiget. .1 mosc, xx. 18— -JO.

3(i

'^.i'////t/M'yl'y. M^f M^yA A//t^ //M/r //f<y //'/f/^/f':.

THE WOMAN 0 Y F A I T II.

KKOM THE OntOINAf. BY

IIICCI.

And Jesus went with him ; and much people followed him, and thronjred
him. And a certain woman, which had an issue of blood twelve years, and
had suffered many things of many physicians, and had spent all that she had,
and was nothing bettered, but rather grew worse, when she had heard of Jesus,
came in the press behind, and touched his garment. For she said, If I may
touch but his clothes, I shall be whole. And straightway the fountain of her
blood was dried up ; and she felt in her body that she was healed of that plague.
And Jesus, immediately knowing in himself that virtue had gone out of him,
turned him about in the press, and said. Who touched my clothes ? And his
disciples said unto him. Thou seest the multitude thronging thee, and savest
thou, Who touched me ? And he looked round about to see her that had done
this thing. But the woman fearing and trembling, knowing what was done
in her, came and fell down before him, and told him all the truth. And he
said unto her, Daughter, thy faith hath made thee whole ; go in peace, and be
whole of thy plague.

Mark, v. •24-:34.

What overwhelming testimony of the goodness, the mercy, the power of
God, does the series of works performed by his blessed Son, as described by
the Evangelist in this chapter, present I On his way to raise the ruler's
daughter, our Lord condescends to stop, and bestow his mercy upon one of the
most miserable of all the sufferers that ever sought his help. The unhappy
woman had expended all her substance upon physicians, and was therefore
reduced to abject poverty ; no alleviation of her disease had followed, and it
was then twelve years since she had been first seized with it. The wasting- of
her bod}-, the expenditure of all her wealth, were not the most painful conse-
quences of her situation, her exclusion from *' the courts of the Lord's house,"
which the law enjoined on persons similarly afflicted, was a still more intoler-
able burden. This ceremonial disqualification did not cut her off from
Christ, who invites the heavj-laden to approach him ; and the great evidence
of her abounding faith, procured not merely forgiveness of the artifice, by
which she attempted to obtain her object without our Saviour's knowledge,
but also her acceptance by the Redeemer in words which conveyed a spiritual
healing also.

IV. 37 K

LA F E M M E D E LA F 0 L

J ESUS s'en alia avec lui ; et il etait suivi d'une grande foule de peuple, qui
le pressait. Alors une femme malade d'une perte de sang depuis douze ans,
qui avait beaucoup souffert entre les mains de plusieurs medecins, et qui, ayant
depense tout son bien, n'en avait re^u aucun soulagement, mais s'en etait
toujours trouvee plus mal, ayant entendu pai'ler de Jesus, vint dans la foule
par derriere, et toucha son vetement ; car elle disait : Si je puis seulement
toucher son vetement, je serai guerie. Au meme instant, la source du sang
qu'elle perdait fut sechee, et elle sentit dans son corps qu'elle etait guerie de
cette maladie. Aussitot Jesus connaissant en soi-mcme la vertu qui etait
sortie de lui, se retourna au milieu de la foule, et dit : Qui est-ce qui a louche
mes vetemens ? Ses disciples lui dirent : Vous voyez que la foule vous presse
de tous cotes, et vous demandez qui vous a touche ? Et il regardait tout autour
de lui pour voir celle qui I'avait touche. Mais cette femme, qui savait ce qui
s'etait passe en elle, etant saisie de crainte et de frayeur, vint se jeter a ses
pieds, et lui declara toute la verite. Et Jesus lui dit : Ma fille, votre foi vous
a sauvee ; allez en paix, et soyez guerie de votre maladie.

Marc, V, 24—34.

Quels temoignages eclatants de la bonte, de la misericorde et de la puis-
sance de Dieu, se trouvent reunis dans la serie des oeuvres du Fils divin et
bien-aime, telles qu'on les voit decrites dans cet eloquent chapitre de I'Evan-
geliste ! En allant ressusciter la fille du chef de synagogue, notre Seigneur
daigne s'arreter pour etendre sa misericorde sur une des plus malheureuses
d'entre les creatures implorant son secours. Cette femme, dans ses souiFrances,
avait depense tout ce qu'elle possedait de biens pour obtenir, des medecins,
le soulagement de sa douleur ; elle en etait reduite a la plus abjecte pauvrete ;
douze ans s'etaient ecoules depuis le commencement de son affreuse maladie,
et elle n'entrevoyait plus le terme des penibles maux dont elle etait accablee.
L'affaissement du corps, la perte de la fortune, n'etaient pas les seules dou-
loureuscs consequences de son etat ; elle se voyait bannie des " voies du
Seigneur," d'apres la loi en rigueur cnvers celles qui etaient ainsi affligees ;
loi, qui pour elle, etait un fardeau insupportable. Pourtant cette loi de
convenance ne pouvait I'eloigner do Jesus-Christ, de lui qui invite tous ceux
qui souffi-ent a s'approchcr et a i-cccvoir, prcs de lui, consolation et oubli de
toute peine. Cette grande preuvc de la foi pleine et enticre qui penetrait
cette femme, lui procura non-seulement le pardon de I'artifice dont elle s'etait
servic pour s'approchcr du Seigneur a son insu, mais elle lui assura aussi
I'accueil du lledemptcur, lequel lui fut annonce par dos paroles contcnant en
outre une guerison spirituclle.

DAS EllOMME W E I E.

U ND er ging hiii mit ihm ; und cs folgte ilim viel Volks iiacli, uiitl sie
dningeten ihn. Und da war ein Weib, das hatte den Blutgang zwolf Jahre
gehabt, und viel erlittcn von vielen Acrztcn, und liatte alles ilir Gut darob
verzchrct, und bdf sie niclits, sondcrn viehnehre ward es arger mit ihr. Da
die von Jesu horcte, kam sic im Volk von hinten zu, und riiliretc scin Kleid
an. Dcnn sic sprach : Wenn ich nur sein Kleid mochte anriibrcn, so wiirde
ich gesund. Und alsobald vertrockncte der Brunnen ihres Bluts ; und sie
fiiblete es am Lcibc, dass sic von ihrer Plage war gesund geworden. Und Jesus
fiihlete alsobald an ilmi selbst die Kraft, die von ilim ausgegangen war, und
wandte sich um zum Volk, und sprach : Wer hat meine Kleider angeriihret ?
Und die Jiinger sprachen zu ihm : Du siehst dass sich das Volk dran"et, und
sprichst : Wer hat mich angeriihret ? Und er sah sich um nach der, die das
gethan hatte. Das Weib aber fiirchtetc sich, und zittcrte (denn sie wusste,
was an ihr gescliehen war) kam, und ficl vor ihm nieder, und sagte ihm die
ganze Wahrheit. Er sprach aber zu ihr : JNIeine Tochter, dein Glaube hat
dich gesund gemacht; gehe bin mit Frieden, und scy gesund von dcincr
Plage.

Marcus, v. 24—34.

ABRAHAM AND THE THREE ANGELS.

FROM THE OniGINAI. 1!V

M U R I L L O.

And the Lord appeared unto him in the plains of Mamre : and he sat in
the tent-door in the heat of the day ; and he lift up his eyes, and looked, and,
lo, three men stood by him : and, when he saw them, he ran to meet them
from the tent-door, and bowed himself toward the ground, and said. My Lord,
if now I have found favour in thy sight, pass not away, I pray thee, from thy
servant. Let a little water, I pray you, be fetched, and wash your feet, and
rest yourselves under the tree ; and I will fetch a morsel of bread, and comfort
ye your hearts ; after that ye shall pass on : for therefore are ye come to your
servant. And they said. So do as thou hast said. And Abraham hastened
into the tent unto Sarah, and said, Make ready quickly three measures of fine
meal, knead it, and make cakes upon the hearth. And Abraham ran unto the
herd, and fetched a calf tender and good, and gave it unto a young man ; and
he hasted to dress it. And he took butter and milk, and the calf which he
had dressed, and set it before them ; and he stood by them under the tree, and
they did eat. And they said unto him. Where is Sarah thy wife ? And he
said. Behold, in the tent. And he said, I will certainly return unto thee
according to the time of life ; and, lo, Sarah thy wife shall have a son. And
Sarah heard it in the tent-door, which was behind him. Genesis, xviii. i— lo

The appearance of God to Abraham has more of familiarity and freedom
in it, and less of majesty and grandeur, than any which we elsewhere read of
in the Scriptures ; in this respect, therefore, it is more analagous to that great
visit, which, in the fulness of time, the Son of God was to make to mankind ;
when the Word would be made flesh, and dwell among us. The conduct
of Abraham is not only such as became a faithful servant, but not an inferior
example to earthly masters ; he appears to have expected the arrival of
strangers, and to have sat in the tent-door to watch for them. He rose, ran
to meet them, bowed toward the ground, and placed his best fare before them.
St Paul quotes this interview as an encouragement of hospitality, — " those that
liave been forward to entertain strangers, have entertained angels to their
unspeakable honour." There is a close typical relation between this scene,
and some of tlie chief events of the New Testament. Here is a promise that
Sarah, who had attained an advanced age, should bear a son ; so the angel
Gabriel made a like revelation to Elizabeth ; again, when Sarah, notwith-
standing her kind reception of the strangers, acted inconsiderately, the angel
reproved her : so did Christ reprove Martha in her own house. Other resem-
blances might be easily shown, these, perhaps, arc the most obvious.

ABRAHAM ET LES TROIS ANGES.

JuE Seigneur apparut un jour a Abraham en la vallec de Mambre, lor'-(|u"il
etait assis a la porte de sa tente dans la plus grande chaleur du jour. Abraham
ayant leve les yeux, trois hommes lui parur^nt pres de lui. Aussitot qu'il les
eut aper(;us, il courut de la porte de sa tente au-devant d'eux, et se prosterna
en terre. Et il dit : Seigneui-, si j'ai trouve grace devant vos yeux, ne passcz
pas la maison de votre serviteur sans vous y arreter. Je vous apporterai un
peu d'eau pour laver vos pieds ; et cependant vous vous reposerez sous cet
arbre, jusqu'a ce que je vous serve un peu de pain pour reprendre vos forces,
et vous continuercz ensuite votre chemin : car c'est pour cela que vous 6tes
venus vers votre serviteur. lis lui repondirent : Faites cc (jue vous avez dit.
Abraham antra promptement dans sa tente, et dit a Sara : Petrissez vite trois
mesures de farine, et faites cuire des pains sous la cendre. II courut en mcme
temps a son troupeau, et il y prit un veau tres-tendre et fort excellent qu'il
donna a un serviteur, qui se liata de le faire cuire. Apres qu'ils eurent
mange, ils lui dirent : Ou est Sara votre femme ? II leur repondit : EUe est
dans la tente. L'un d'eux dit a Abraham : Je vous reviendrai voir dans un
an, en ce meme temps : je vous trouverai tous deux en vie, et Sara votre
femme aura un fils. Ce que Sara ayant cntendu, elle se mit a rire dcrricrc la
porte de la tente. Gen^se, xviii. i— lo.

L'apparition de Dieu a Abraham a quelquc chose de plus familier et de
plus libre, mais de moins grand et de nioins majestueux que ne possedent les
autres dispensations divines citees dans I'Ecriture sainte. On y trouve aussi,
en consequence, quelque chose de plus analogue a la visite supreme, qae le
Fils de Dieu devait faire au genre huraain, au temps accompli, lorsque le
Verbe deviendrait chair et deraeurerait avec nous. La conduite d'Abraham
est non-seulement celle qui sied a un fidele serviteur, mais elle est eminemment
I'exemple le plus parfait qui put etre offert aux maitres parmi les humains. II
semble qu' Abraham ait attendu I'arrivee des etrangers, et qu'a cet effet, il se
soit assis a I'entree de sa tente. II se leva, accourut vers eux, se prosterna
a leur approche, et pla^a ensuite devant eux sa meilleure nourriture. S. Paul
cite cette entrevue pour reveiller en nous le noble sentiment de I'hospitalite :
" Ceux qui se sont empresses de recevoir les etrangers, ont rccu des anges a
leur ineffable gloire." II y a un rapport typique des plus intimes entre cette
scene et les principaux evenements du nouveau Testament. On y trouve une
promesse que Sara, quoiqu'jigee, aurait un fils, de meme, voit-on I'ange Gabriel
faire une revelation pareille a Elisabeth. En outre, malgre les soins hospi-
tallers quelle eut envcrs les etrangers, Sara manqua de prudence et elle en fut
reprimandee par I'ange, de meme Jesus-Christ reprimanda ]\Iarthe dans sa
propre maison. D'antres rapports pourraient aisement se trouvcr ici, ceux
qui sont indiques ci-dcssus sont peut-etre les plus saillants.

TV. 41 L

ABRAHAM UND DIE DREI ENGEL.

UND der Hcrr erschien im Hain Mamre, da er sass an der Thiir seiner
Hiitte, da der Tag am heisesten war. Und als er seine Augen aufhob, und
sail, da standen drey Manner vor ihm. Und da er sie sab, lief er ihnen ent-
gegen von der Thiir seiner Hiitte, und biickte sich nieder auf die Erde, und
sprach : Herr, habe icb Gnaden gefunden vor deinen Augen, so gehe nicht
vor deineni Knecbte iiber. Man soil euch ein wenig Wasser bringen, und
cure Fiisse wascben ; und lehnet eucb unter den Baum. Und icb will eucb
einen Bissen Brot bringen, dass ihr euer Herz labet ; darnach soUt ihr fort
geben. Uenn darum seyd ihr zu eurem Knecbte gekommen. Sie sprachen :
Thue, wie du gesagt hast. Abraham eilete in die Hiitte zu Sarah, und sprach :
Eile, und menge drey Mass Semmelmebl, knete und backe Kuchen. Er aber
lief zu den Rindern, und holete ein zartes gutes Kalb, und gab es dem Knaben ;
der eilete und bereitete es zu. Und er trug auf Butter und Milch, und von
dem Kalbe, das er zubereitet hatte, und setzte es ihnen vor, und vor sie unter
den Baum, und sie assen. Da sprachen sie zu ihm : Wo ist dein Weib Sarah ?
Er antwortete : Drinnen in der Hiitte. Da sprach er : Icb will wieder zu
dir kommen, so ich lebe, siebe, so soil Sarah, dein Weib, einen Sobn haben.
Das hcirete Sarah hinter ibm, hinter der Thiir der Hiitte.

1 Mose, xviii, 1 — 10.

•12

./&■ /j/i;;>: m.' m m; &///<ii4 a^m ,

// /

THE UULEri'S DAUGHTER KAISEJ) TO LIFE.

mOM lllK OlllOINAI. UY

U E L O N N E.

While lie yet spake, there cometh one from the ruler of the synago;:ue's
house, saying to him, Thy daughter is dead ; trouhle not the JMaster. But
when Jesus heard it, he answered him, saying, Fear not : believe only, and she
shall be made whole. And when he came into the house, he suffered no man
to go in, save Peter, and James, and John, and the father and the mother of
the maiden. And all wept, and bewailed her : but he said, Weep not ; she is
not dead, but sleepeth. And they laughed him to scorn, knowing that she
was dead. And he put them all out, and took her by the hand, and called,
saying, Maid, arise. And her spirit came again, and she arose straightway :
and he commanded to give her meat. And her parents were astonished : but
he charged them that they should tell no man what was done.

Luke, viii. 49— oC.

This miracle, one of the rewards bestowed upon true and sincere faith, is
recorded by three of the Evangelists, as a most affecting instance of Christ's
power and pity. In other examples of our Lord's ability of restoring life, such
as the widow's son at Nain, and the raising of Lazarus, he thought proper to
perform the miracle openly ; in this, on the contrary, he chose that it should
be private. It is remarkable that Christ " took tlie maiden by the hand ; "
the High Priest of the Levitical law, who typified the Saviour, always left the
dead and removed far from them, because he could not remedy them ; but
Christ, " in whose hands are the issues of life and death," approached the dead
without fear, and by a touclt of his hand brought back the spirit. Elijah
and Elisha always had recourse to prayer before they ventured to believe that
God had enabled them to restore the breath that had flown.

LA FILLE m CHEF DE SYNAGOGUE RENDUE A LA YIE.

VjO]MME il parlait encore, quelqu'un vint dire au chef de S3nagogue : "\'otre
fille est morte ; ne donnez point davantage de peine au maitre. Et comme
tous ceux de la maison la pleuraient, en se frappant la poitrine, il leur dit : Ne
pleurez point ; cette fille n'est pas morte, mais seulement endormie. Et ils se
moquaient de lui, sachant bien qu'elle etait morte. Jesus done la prenant par
la main, lui cria : Ma fille, levez-vous. Et son ame etant retournee dans son
corps, elle se leva a I'instant, et il commanda qu'on lui donnat a manger.
Alors son pere et sa mere furent remplis d'etonnement : et il leur recommanda
de ne dire a personne ce qui etait arrive, Luc, viii. 49—56.

Ce miracle, Tune des recompenses donnees a la foi reelle et sincere, est
cite par trois des evangelistes. Ces auteurs sacres en parlent comme d'une
preuve touchante de la puissance et de la pitie de Jesus-Christ. Autre part,
ou Ton voit le Seigneur exer^ant sa faculte supreme de rendre I'homme a la
vie, comme dans la resurrection du fils de la veuve a Nain, et dans celle de
Lazare, il se plut a operer son miracle en public, mais ici, au contraire, il
voulut agir en particulier. II est a remarquer que Jesus-Christ " prit la fille
par la main ;" le grand-pretre de la loi levitique, qui reproduisait le type du
Seigneur, abandonnait toujours les morts et se retirait au loin, parce qu'il ne
pouvait point porter de remede, mais Jesus-Christ, " entre les mains de qui
sont les voies de la vie et de la mort,'' s'approcha du cadavre sans crainte et y
ramena I'ame par le seul toucher de sa main. Elie et Elisee avaient toujours
recours a la priere avant d'oser croire que Dieu leur donnait la puissance de
rappeler le souffle qui s'etait echappe.

CHRISTUS MACHT JARAIS TOECHTERLEIN WIEDER

LEBENDIG.

UA er noch redete, kam einer vom Gesinde des Obersten der Schule, und
sprach zu ihm : Deine Tochter ist gestorben, bemiihe den Meister nicht. Da
aber Jesus das horete, antwortete er ihm, und sprach: Fiirchte dich nicht;
glaube nur, so wird sic gesund. Da er aber in das Haus kam, liess er Nie-
mand hinein gehen, denn Petrum und Jacobum, und Johannem, und des
Kindcs Vater und Mutter. Sie weineten aber alle, und klagten sie. Er aber
spracli : Wcinet nicht ; sic ist nicht gestorben, sondern sie schlaft. Und sie
verlachtcn ihn ; wusstcn vvohl, dass sic gestorben war. Er aber triob sie alle
hinaus, nahm sie bei der Hand, und rief und sprach : Kind stehe auf. Und
ihr Geist kam wieder, und sie stand alsobald auf. Und er befahl, man sollte
ihr zu essen gcben. Und ihrc Eltcrn cntsetzten sich. Er aber geboth ihnen,
dass sie Niemand sagtcn, was gcschehen war. \,w&% viii. 49-56.

///'//mm /^j J^V'

CIIIUST TEMPTED IN TllH WlLDEltNESS.

rllOM IHK OlUGINAl. UV

G I O R D A x\ O.

And Josus being- full of the Holy Ghost returned from Jordan, and was led
by the Spu'it into the wilderness, being forty days tempted of the devil. And
in those days he did eat nothing : and when they were ended, he afterward
hungered. And the devil said unto him, If thou be the Son of God, command
this stone that it be made bread. And Jesus answered him, saving, It is
written. That man shall not live by bread alone, but by every word of God.
And the devil, taking him up into an high mountain, shewed unto him all the
kingdoms of the world in a moment of time. And the devil said unto him.
All this power will I give thee, and the glory of them : for that is delivered
unto me ; and to whomsoever I will I give it. If thou therefore wilt worship
me, all shall be thine. And Jesus answered and said unto him, Get thee
behind me, Satan : for it is written. Thou shalt worship the Lord thy God,
and liiin only shalt thou serve. And he brought him to Jerusalem, and set
him on a pinnacle of the temple, and said unto him. If thou be the Son of God,
cast thyself down from hence : for it is written. He shall give his angels charge
over thee, to keep thee : and in their hands they shall bear thee up, lest at any
time thou dash thv foot aoainst a stone. And Jesus answering said unto him.
It is said, Thou shalt not tempt the Lord thy God. l^ke, iv. i— i-j.

It had been foretold that the seed of the woman should break the serpent's
head, that is, that Christ, the son of Adam, should resist and defeat the evil
one ; and this triumph was fully accomplished by the Temptation. Our Saviour
was prepared for the contest, being " filled with the Holy Ghost," and he was
supported by the Spirit which led him to the contest in the wilderness, as a
champion of righteousness. The wilderness of Horeb is believed to have been
the scene of the Temptation, and the analogy between some of its circumstances
and the types of the Old Testament, is obvious. In the same wilderness,
Moses, the Jewish lawgiver, fasted forty days before he received the tablets
from God, — Elijah, one of the chief prophets, also fasted forty days, — and
Christ, the giver of the New Covenant, did likewise. The miracle of the con-
tinuance of life without food, is explained by the fact, that Moses, Elijah, and
our Lord, were all in communion with God during its performance. Forty is
one of those scriptural numbers to which a particular regard is paid. There
was a custom in the Catholic Church, of exposing the Holy Sacrament for forty
successive hours ; and, forty hours of prayer were enjoined before its admi-
nistration.

IV. 45 M

TENTATION DE JESUS-CHRIST DANS LE DESERT.

J ESUS etant plein du Saint-Esprit, revint sur les bords du Jourdain, et fut
pousse par I'Esprit dans le desert. II y demeura quarante jours, et y fut
tente par le diable. Car il ne mangea rien pendant tout ce temps-la ; et lors-
que ces jours fiii-ent passes, il eut faim. Alors le diable lui dit : Si vous etes
Fils de Dieu, commandez a cette pierre qu'elle devienne du pain. Jesus lui
repondit : II est ecrit : Que I'homme ne vit pas seulement de pain, mais de
toute parole de Dieu. Et le diable le transporta sur une haute montagne, d'ou
lui ayant fait voir en un moment tous les royaunies du monde, il lui dit : Je
vous donnerai toute cette puissance, et la gloire de ces royaumes : car elle m'a
ete donnee, et je la donne a qui il me plait. Si done vous voulez m'adorer,
toutes ces choses seront a vous. Jesus lui repondit : II est ecrit : C'est le
Seigneur votre Dieu que vous adorerez, et c'est lui seul que vous servirez. Le
diable le transporta encore a Jerusalem ; et I'ayant mis sur le haut du temple,
il lui dit : Si vous etes le Fils de Dieu, jetez-vous d'ici en bas ; car il est ecrit :
Qu'il a ordonne a ses anges d'avoir soin de vous, et de vous garder ; et qu'ils
vous soutiendront de leurs mains, de peur que vous ne vous heurtiez le pied
centre quelque pierre. Jesus lui repondit : II est ecrit : Vous ne tenterez
point le Seigneur votre Dieu. Luc, iv. i_i2.

II avait ete predit que la posterite de la femme briserait la tete du ser-
pent, c'est-a-dire, que Jesus-Christ, fils d'Adam, resisterait a I'esprit malin et
serait victorieux. Ce triomphe s'accomplit pleinement dans la tentation.
Notre Sauveur s'etait prepare a la lutte, " etant plein du Saint-Esprit," et il
etait en outre anime par la puissance spirituelle qui le menait a la lutte dans
le desert, comme defenseur de la saintete. On croit que c'est dans le desert
d'Horeb qu'eut lieu la tentation ; d'ailleurs, il existe une analogic remarquable
entre plusieurs evenements, passes dans ce desert, et les types de I'Ancien Tes-
tament. Dans ce meme desert, Moise, le legislateur des Juifs, jeuna pendant
quarante jours, avant de recevoir de Dieu les tables de la loi. Elie, un des
principaux prophetes, jeuna aussi pendant quarante jours. Enfin, Jesus, qui
apporta a I'homme la nouvclle alliance, jeiina de meme. Lc miracle de la
vie humaine ayant pu durcr sans nourriture, s'explique par lc fiiit (jue Moi'se,
Elie, et notre Seigneur etaicnt tous en communication avcc Dieu. Quarante
est une valeur numerique de la Sainte Ecriture, k laquelle une consideration
toute particulicre est attachee. Dans I'eglise catholique, on avait la coutume
(I'exposcr le saint sacremcnt ])endant (juarantc licurcs consecutives ; ct, avant
de Tadministrcr, on eiijoignait (juaninte heurcs de pricre.

CHIIISTUS WIED VERSUCIIT IN DEE WUESTK.

J ESUS aber, voll heiligcs Geistes, kam vvieder von dem Jordan, und ward vom
Geist in die Wiiste gefiiliret ; und ward vicrzig Tage lang von dem Teuf'el
versucht. Und er ass nichts in den selbigen Tagcn ; und da dieselbigen oin
Ende batten, bungerte ibn darnacb. Der Teufel aber spracb zu ibm : Bist
du Gottes Sobn, so sprich zu dem Stein, dass er Brot werde. Und Jesus
antwortete, und spracb zu ibm : Es stebet gescbrieben : Der Mensch lebt
nicbt allein vom Brot, sondern von einem jeglicben Wort Gottes. Und der
Teufel fubrete ibn auf einen boben Berg, und wies ibm iilles Ileicbe der gan-
zen Welt in einem Augenblick ; und spracb zu ibm : Diese Macht will ich
dir alle geben, und ibre Herrlicbkeit ; denn sie ist mir iibergeben, und icb
gebe sie welcbem icb will. So du nun micb willst anbcten, so soil es alles
dein seyn. Jesus antwortete ibm, und spracb : Hebe dicb weg von mir, Satan ;
es stebet gescbrieben : Du sollst Gott, deinen Herrn, anbethen, und ibm
allein dienen. Und er fiibrete ibn gen Jerusalem, und stellete ibn auf des
Temples Zinne, und spracb zu ibm : Bist du Gottes Sobn, so lass dicb von
binnen binunter ; denn es stebet gescbrieben : Er wird befeblen seinen Engeln
von dir, dass sie dicb bewabren, und auf den Handen tragen, auf dass du nicbt
etwa deinen Fuss an einen Stein stossest. Jesus antwortete, und spracb zu
ibm: Es ist gesagt : Du sollst Ciott, deinen Herrn, nicbt versuchen.

Lucas, iv. 1 — I -J.

THE IMPOTENT MAN HEALED.

FROM THE ORIGINAL BV

GIORDANO.

After this there was a feast of the Jews ; and Jesus went up to Jerusalem.
Now there is at Jerusalem by the sheep-market a pool, which is called in the
Hebrew tongue Bethesda, having five porches. In these lay a great multitude
of impotent folk, of blind, halt, withered, waiting for the moving of the water.
For an angel went down at a certain season into the pool, and troubled the
water : whosoever then first after the troubling of the water stepped in, was
made whole of whatsoever disease he had. And a certain man was there,
which had an infirmity thirty and eight years. When Jesus saw him lie, and
knew that he had been now a long time in that case, he saith unto him. Wilt
thou be made whole ? The impotent man answered him, Sir, I have no man,
when the water is troubled, to put me into the pool : but while I am coming,
another steppeth down before me. Jesus saith unto him. Rise, take up thy
bed, and walk. And immediately the man was made whole, and took up his
bed, and walked : and on the same day was the Sabbath.

John, v. 1—9.

This extraordinary cure is not recorded by any of the other Evangelists,
who confine themselves mostly to the miracles wrought in Galilee ; but John
relates those performed at Jerusalem. An examination of the attendant cir-
cumstances will convey the knowledge of several important facts. Christ
dwelt in Galilee, yet, to give an example of due attendance on religious cere-
monies, he went up to Jerusalem at the time of the Passover ; preferring the
allegiance due as a subject, to the exemption that might be claimed as a son.
The Bethesda, that is, " the House of Mercy," was purposely chosen as the scene
of this miracle, because hitherto holv, and visited by an angel of God; and the
time of performing the miracle, when multitudes were present to give glory to
God, was the most opportune and effectual. Like many other miracles recorded
in the New Testament, this took place on the Sabbath ; and the objection of
the Jews afforded the best possible opportunity to him who had been healed,
" to defend tlie conduct of our Saviour against his accusers." He said, " that he
only obeyed Him who had power to make whole — who had overruled the
powers of nature — who had shown such benevolence that he could not have
enjoined sin ; besides, as to carrying his bed on the Sabbath-day, that act did
not violate the essence of the Law."

y^Ph//// //■///'- ///r/ 7/ //■

GUERISON DU PARALYTIQUE.

APRKS ccla la fc'tc dcs Juifs ctant arrivco, Jesus s'en alia a Jcrusalom. Or
il y avait u Jcrusalom la piscine dcs brebis, qui s'appcllc cu Ilcbrcu Jictlisai'da,
qui avait cinq galerics, dans lesqucUes etaient couches un grand nombre de
maladcs, d'avcuglcs, do boitcux et de ceux qui avaient Ics membres desseclies ;
qui tous attcndaieut que I'oau fut romuee. Car I'ange du Seigneur en un
certain temps descendait dans cettc piscine, et en remuait I'eau : et celui (jui y
cntrait Ic premier apres que I'eau avait ete ainsi remuee etait gueri, quelque
maladie qu'il out. Or il y avait la un homme qui etait malade dcpuis trcnte-
huit ans. Jesus I'ayant vu coucbe, ct connaissant qu'il etait malade dcpuis
fort long-tcmps, lui dit : Voulez-vous etre gueri? Le malade lui repondit:
Seigneur, je n'ai personne pour me jeter dans la piscine apres que I'eau a ete
remuee : et pendant le temps que jo mots a y allor, un autre y descend avant
moi, Jesus lui dit: Levez-vous, emportcz votre lit, et marchoz. A I'instant
cet homme fut gueri : et prenant son lit, il commenca a marcher. Or ce
jour-la etait un jour de sabbat.

Joan, V. 1 — 9.

Cette guerison extraordinaire n'est citee par aucun des autrcs evangelistes,
lesquels se bornent principalement aux miracles operes en Galilee ; mais Jean
raconte ceux qui eurent lieu a Jerusalem. En examinant los circonstances
qui s'attachent a la guerison du paralytique, on decouvrira plusieurs faits d'une
haute importance. Jesus-Christ demeui'ait en Galilee, pourtant, afin de
donner I'exemple de I'observation des ceremonies religieuses, il se rendit a
Jerusalem au temps de la paque, et prefera de remplir les devoirs du sujet,
plutot que de reclamer une exemption qu'il eut pu obtcnir comme fils. Le
lieu nomme Bethsaida, c'est-a-dire " maison de misericorde," fut cxpressement
choisi pour I'operation de ce miracle, parcc (jue, saint jusqu'alors, cet asile
avait regu la visite d'un ange de Dieu. L'heure prise pour la manifestation
miraculeuse, pendant que la foule s'assemblait pour rendre gloire a Dieu, fut
de memo sagement et heureusemcnt consideree. Comme beaucoup d'autres
miracles cites dans le Nouveau Testament, celui-ci eut lieu le jour du sabbat ;
et, I'opposition des Juifs procura a celui qui avait ete gueri une occasion insigne
pour defendre la conduite de notre Sauveur et confondro ses accusateurs. II
leur dit qu' " il ne faisait qu'obeir a celui qui avait la puissance do guerir, a
celui qui savait vaincre les forces do la nature, a celui qui avait montre tant
de bienveillance que I'incitation au mal lui etait etrangere ; d'ailleurs, pource
qui est du fait d'avoir emporte son lit pendant le jour du sabbat, celui qui
avait ete gueri ne violait pas, par cet acte, I'essence de la loi."

IV. 49 -^

CHEISTUS HEILET DEN KEANKEN.

DARNACH war ein Fest der Juden, und Jesus zog- hinauf gen Jerusalem,
Es ist aber zu Jerusalem bey dem Schafhause ein Teich, der heist auf Ebra-
isch Bethesda, und hat fiinf Hallen, in welchen lagen viele Kranke, Blinde.
Lahme, Diirre ; die warteten wenn sich das Wasser bewegte. Denn ein Engel
fuhr herab zu seiner Zeit in den Teich, und bewegte das Wasser. Welcher nun
der Erste, nachdem das Wasser bevvegt war, hinein stieg, der ward gesund,
mit welcherley Seuche er behaftet war. Es war aber ein Mensch daselbst
acht und dreissig Jahre krank gelegen. Da Jesus denselbigen sah liegen, und
vernahm, dass er so lange gelegen war, spricht er zu ihm : Willst du gesund
werden ? Der kranke antwortete ihm : Herr, ich babe keinen Menschen, wenn
das Wasser sich bewegt, der mich in den Teich lasse ; und wenn ich komme,
so steigt ein anderer vor rair hinein. Jesus spricht zu ihm : Stehe auf, niram
dein Bette, und gehc bin. Und alsobald ward der Mensch gesund, und nahm
sein Bette, und ging hin. Es war aber desselbigen Tages der Sabbath.

Joliannis, v. ] — 9.

■' J/ -^

^y^,. %/

/'///.

CHRIST IIEBUKETII THE WINDS.

KIIOM Till: OUIGINAf. IIY

II F. ]\I B II A N D T,

And when he was entered into a ship, his disciples followed him. And,
behold, there arose a great tempest in the sea, insomuch that the ship was
covered with the waves : but he vras asleep. And his disciples came to him,
and awoke him, saying-, Lord, save us : we perish. And he saith unto them.
Why are ye fearful, O ye of little faith ? Then he arose, and rebuked the
winds and the sea; and there was a great calm. IJut the men marvelled,
saying, What manner of man is this, that even the winds and the sea obey him !

Matthew, viii. -23— •27.

Everything that could contribute to render the voyage of our Lord and
his disciples perilous, appears to have been connected with this event. The
bark was the frail craft of some poor fishermen — the storm was great, and the
Master asleep in the midst of its fury. Our Lord wished to visit the Gada-
renes, and might with little more trouble have gone by land ; but he preferred
the sea-voyage, in order to manifest his mission more completely ; and he slept,
in order to try the faith of his disciples. He proved himself the Lord that
" sits upon the floods, and is mightier than the noise of many waters :" and
by commanding the seas, he showed himself to be the same who made the
world, when " at his rebuke the waters fled, as now at his rebuke the^J'elL"

JESUS-CHIIIST COMMANDANT A LA TEMPETE.

IL entra ensuite dans la barque, accompagne de ses disciples : et aussitot il
s'eleva sur la mer une si grande tempete, que la barque etait couverte de flots ;
et lui cependant dormait. Alors ses disciples s'approcherent de lui, et I'eveil-
lerent, en lui disant : Seigneur, sauvez-nous, nous perissons. Jesus leur
repondit : Pourquoi etes-vous timides, hommes de pen de foi ? Et se levant
en meme temps, il commanda aux vents et a la mer, et il se fit un grand calme.
Alors ceux qui etaient presens furent dans I'admiration, et ils disaient : Quel
est celui-ci, a qui les vents et la mer obeissent ?

.Mattliieu, viii. 23—27.

Tout ce qui put contribuer a rendre le voyage de notre Seigneur et de ses
disciples perilleus, semble etre attache a cet evenement. La barque etait la
frele embarcation de quelque pauvre pecheur, la tempete etait des plus vio-
lentes, et le Maitre cependant dormait. Notre Seigneur voulait se rendre
chez les habitants de Gadara, et il eut pu, sans plus de difficulte, entreprendre
son voyage par terre, mais il prefera de s'embarquer sur la mer, afin de mani-
fester plus completement sa mission, et il s'endormit afin d'eprouver la foi de
ses disciples. II se montra le Seigneur qui " foule de ses pieds les eaux
profondes et qui est plus puissant que les vagues irritees." En commandant
a la mer, il se montra le meme Dieu qui crea le monde, au moment ou *' au
seul son de sa voix, les ondes s'echapperent ;'' comme ici, ellcs se calmerent,
au seul son de sa voix.

CHllISTUS BEDROHET DIE WINDE UND DAS MEEIl.

UND cr trat in das Schiff, und seine Jiinger folgtcn ihm. Und siche, da
crhob sich ein grosses Ungestiim im JVIeer, also, dass audi das Scliifflcin mit
Wcllcn bedeckt ward ; und Er schlief. Und die Jiinger traten zu ihm, und
vvecktcn ihn auf, und sprachen : Herr hilf uns, wir verderben. Da sagte er
zu ihncn : Ilir Klcingli'iubigcn, warum scyd ihr so furchtsam ? Und stand auf,
und bcdroliotc den Wind und das Mecr da ward cs ganz stille.

Mattliaus, viii. 20—28,

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JOHN THE B A P T J S T

rno.M TiiF, oRKiiNAi. iiy

R A P II A E L

llE said, I am the voice of one crying in the wilderness, Make straight the
way of the Lord, as said the prophet Esaias. And they which were sent were
of the Pharisees. And they asked him, and said unto him, M'liy baptizest
thou then, if thou be not that Christ, nor EHas, neither that prophet ? John
answered them, saying, I baptize with water : but there standeth one among
you whom ye know not ; he it is, who coming after me is preferred l)cfore me,
whose shoe's latchct I am not worthy to unloose. These things were done in
Bethabara beyond Jordan, where John was baptizing. The next day John
seeth Jesus coming unto him, and saith. Behold the Lamb of God, which
taketh away the sin of the world. This is he of whom I said. After me comet h
a man which is preferred before me : for he was before me. And I knew him
not : but that he should be made manifest to Israel, therefore am I come bap-
tizing with water. And John hare record, saying, I saw the Spirit descending
from heaven like a dove, and it abode upon him. And I knew him not : hut
he that sent me to baptize with water, the same said unto me, Upon whom thou
shalt see the Spirit descending, and remaining on him, the same is he which
baptizeth with the Holy Ghost. And I saw, and bare recoi'd that this is the
Son of God.

John, i. 23—34.

Baptism being only performed under an ordinance of the Sanhedrim, and
then only on such as had not been born in the Covenant, the Jews were sur-
prised at John's presuming to administer this rite. They therefore concluded
that he must have received a commission from heaven, or was the prophet
Elijah, or the Messiah. John's answer referred them to a different end, but
they did not comprehend his meaning. He pointed to the Lamb of God, ot
which the lambs daily slain in the temple, and also the paschal lamb, were typi-
cal, and to the continual sacrifice under the Jewish law, indicating the continual
efficacy of the blood of atonement ; and Jesus Christ is represented as a lamb
newly slain. Between the representatives or types, and the lamb appointed by
God, there are three distinctions : one is the most excellent and available — tliw
other less so : one is a real atonement for sin — the other figurative ; one car-
ried away the sins of the world — the other was offered for the Jews only.

IV.

S. JEAN-BAPTIST E.

J E suis, leur dit-il, la voix de celui qui crie dans le desert : Rendez droite la
voie du Seigneur, comme a dit le prophete Isaie. Or ceux qu'on lui avait
envoyes, etaient des pharisiens. lis lui firent encore une nouvelle demande,
et lui dirent : Pourquoi done baptisez-vous, si vous n'etes ni le Christ ni Elie,
ni prophete ? Jean leur repondit : pour moi, je baptise dans I'eau : mais il y
en a un au milieu de vous, que vous ne connaissez pas. C'est lui qui doit
venir apres moi, qui m'a ete prefere ; et je ne suis pas digne de denouer les
cordons de ses souliers. Ceci se passa a Bethanie au-dela du Jourdain, ou
Jean baptisait, Le lendemain, Jean vit Jesus qui venait a lui, et il dit : Voici
I'agaeau de Dieu, voici celui qui ote les peches du monde. C'est celui-la
meme de qui j'ai dit : II vient apres moi un homme qui m'a ete prefere parce
qu'il etait avant moi. Pour moi je ne le connaissais pas ; mais je suis venu
baptiser dans I'eau, afin qu'il soit connu dans Israel. Et Jean rendit alors ce
temoignage, en disant : J'ai vu le Saiut-Esprit descendre du ciel comme une
colombe, et demeurer sur lui. Pour moi je ne le connaissais pas ; mais celui
qui m'a envoye baptiser dans I'eau, m'a dit ; Celui sur qui vous verrez
descendre et demeurer le Saint-Esprit, est celui qui baptise dans le Saint-
Esprit. Je I'ai vu, et j'ai rendu temoignage qu'il est le Fils de Dieu.

Jean, i. 23—34.

Le bapteme n'ayant lieu que par une ordonnance du Sanhedrin, et seule-
ment pour ceux qui n'etaient pas nes dans I'alliance, les Juifs furent surpris
de voir que Jean osa conferer cette religieuse ceremonie. lis en conclurent
qu'il devait etre charge d'une mission celeste, ou qu'il etait Elie, ou le Messie
mcme. .La reponse de Jean les portait a un autre objet, mais ils ne purent
en comprendre la valeur. Jean leur montrait I'agneau de Dieu, dont les
agneaux sacrifies journellement dans le temple, ainsi que I'agneau pascal, etaient
les types ; il leur montrait le sacrifice continuel sous la loi juive, indiquant
I'efRcacite continuelle du sang cxpiatoire ; et Jesus-Christ est represente
comme I'agneau venant d'etre sacrifie. Entre les signes ou types et I'agneau
nomme par Dieu, trois differences caracteristiques se distinguent : I'une indique
une nature meilleure et a la portee de tous, opposee a une nature inferieure et
plus circonscrite ; I'autre fait voir une expiation reelle pour le peche opposee
a une expiation figurce ; la troisicmc enfin annonce (jue le sacrifice supreme
emporta les peches du monde, tandis que le sacrifice des Juifs n'etait offert
que pour eux seuls.

JOHANNES DEE TAEUFER.

ilill sprach : Ich bin eine Stimme eines Predigers in der Wiiste : Ilichtet den
Weg des Herrn ; wie der Prophet Esajah gesagt hat. Und die gesandt waren,
die waren von den Pharisaern, und fragtcn ihn, und sprachen zu ihm : Warum
taufest du denn, so du nicht Christus bist, noch Elias, noch ein Prophet ?
Johannes antwortete ihnen, und sprach : Ich taufe mit Wasser ; abcr er ist
mitten unter euch getreten, den ihr nicht kennet. Der ists, der nach mir
kommen wird, welcher vor mir gewesen ist, dess ich nicht wcrth bin, dass ich
seine Schuhriemen auflose. Dies geschah zu Bethabara, jenseit dcs Jordans,
da Johannes taufte. Des andern Tages siehet Johannes Jesum zu ihm kom-
men, und spricht : Sieh, das ist Gottes Lamm, welches der Welt Siinde triigt,
Dieser ist es, von dem ich gesagt habe : Nach mir kommt ein Mann, welcher
vor mir gewesen ist, denn er war eher denn ich. Und ich kannte ihn nicht ;
sondern auf dass er ofFenbar wiirde in Israel, darum bin ich gckommcu zu
taufen mit Wasser. Und Johannes zeugete, und sprach : Ich sah, dass der
Geist herab fuhr, wie eine Taube, vom Himmel, und blieb auf ihm. Und ich
kannte ihn nicht ; aber der mich sandte zu taufen rait M'asscr, dersolbige
sprach zu mir: Ueber welchen du sehen wirst den Geist herab fahrcn, und
auf ihm bleiben, dcrselbige ist es, der mit dem heiligen Geist taufet. Und ich
sah es, und zeugete, dass dieser ist Gottes Sohn.

Jobannis, i. 20 — •'M.

SACRIFICE OF JEPHTHAH'S DAUGHTER.

PROM THE ORIGINAL BY

OPIE.

JePHTHAH vowed a vow unto the Lord, and said, If thou shalt without
fail deliver the children of Amnion into mine hands, then it shall be, that
whatsoever cometh forth of the doors of my house to meet me, when I return
in peace from the children of Ammon, shall surely be the Lord's, and I will

offer it up for a burnt-offering And Jephthah came to Mizpeh unto his

house, and, behold, his daughter came out to meet him with timbrels and
with dances : and she was his only child ; beside her he had neither son nor
daughter. And it came to pass, when he saw her, that he rent his clothes,
and said, Alas, my daughter ! thou hast brought me very low, and thou art one
of them that trouble me : for I have opened my mouth unto the Lord, and I
cannot go back. And she said unto him, My father, if thou hast opened thy
mouth unto the Lord, do to me according to that which hath proceeded out of

thy mouth. judges, xi. 30-3C.

The interpretation of the original Hebrew text in this remarkable passage,
has formed a subject of controversy amongst the most learned Biblical com-
mentators : — one party declaring that the father did really imbrue his hands in
the blood of his only child — the other, that the performance of the vow only
meant, or implied, devoting his daughter to celibacy in honour of God. How-
ever the latter sense may be desired by the charitable part of mankind, the text
does not appear to support it. The offering of Isaac is urged in favour of the
actual sacrifice of Jephthah's child; but, that was the appointment of God— this,
a rash vow of man ; besides, the mode in which it terminates is unfavourable to
Jephthah's cruel decision. Examples drawn from profane history are also
cited, such as the sacrifice of Iphigenia at Aulis, a fable compiled from the
histories of Abraham and Jephthah ; and, as to the story of Idomeneus, if there
be any truth in the narration, it appears that the Cretans viewed his cruelty
with so much horror, that they compelled him to go into exile.

>iaifd oj .'.ijpi"

LE SACRIFICE DE LA FILLE DE JKIMITE.

JliT fit vocu au Seigneur ; Seigneur, si vous livrez entrc mcs mainis les enfans
tV Amnion, jc vous offrirai en holocaustc le premier qui sortira dc; la porte dc
ma niaison, ct qui viendra au-devant do nioi, lorstpie jo retournerai victorieux
du pays des enfans d'Ammon. . . . Mais lorsque Jephte revenait de Masplia
dans sa maison, sa fille qui ctait unique, parce qu'il n'avait point eu d'autrcs
enfans qu'elle, vint au-devant de lui en dansant au son des tambours. Jephte
I'ayant vue, dechira ses vctemens, et dit : Ah ! malheureux que jc suis! ma
fille, vous m'avez trompe, et vous vous ctes trompee vous-meme : car j'ai fait
un voju au Seigneur de lui oifrir ce qui se presenterait a moi, et je ne puis
faire autre chose que ce que j'ai promis. jugeg, xi. ao— ai.

L'interpretation de I'original, ou texte hebraique dc cet extrait remar-
quable, a ete un sujet dc controverse parmi les plus habiles commentateurs de
la 13ible. Les uns pretendent que le pcrc tua sa fille unique de sa propre
main, d'autres veulent que laccomplissement du vocu n'ctait ou ne signifiait
que la virginite de sa fille vouee a Dieu. Quels que soient les desirs des
coeurs sensibles a cet egard, le texte ne se prete point a Icurs interpretations.
L'offrande d'Isaac est citee a I'appui du sacrifice veritable de I'enfant de
Jephte ; mais cette ofFrande provenait de la volontc de Dieu, tandis que ce
sacrifice emanail du voeu indiscret de I'homme ; d'aiUeurs, la maniere dont se
termine ce voeu ne repond point a la decision cruelle de Jephte.

JEPHTHAH OPFERT SEINE TOCHTER.

JJA kam der Geist des Hcrrn auf Jephthah, und zog durch Gilead und Ma-
nasse, und durch Mizpe, das in Gelead liegct, und von Mizpe, das in Gilead
lieget, auf die Kinder Ammon. Und Jephthah gelobte deni Herrn ein
Gelubde, und sprach : Gibst du die Kinder Ammon in meine Hand ; Was zu
meiner Hausthiir heraus mir entgegen gehet, vvenn ich mit Frieden wieder
komrae von den kindern Ammon, das soil des Hcrrn seyn, und wills zum
Brandopfer opfern. Also zog Jephthah auf die Kinder Amnion, wider sie zu
streiten. Und der Herr gab sie in seine Hande. Und er schlug sie von
Aroer an, bis man konimt gen Minnith, zwanzig Stadte, imd bis an den Plan
der Weinberge, cine sehr grosse Schlacht, Und wurdc also die Kinder
Ammon gedemiithiget vor den Kindern Israel. Da nun Jephthah kam gen
Mizpa zu seinem Hause, siehe, da gehet seine Tochter heraus ihm entgegen,
mit Pauken und Reigen : und sie war einiges Kind, und or hatte sonst keinen
Sohn noch Tochter. Und da er sie sab, zerriss er seine Klcider, und sprach :
Ach meine Tochter, wie beugest du niich, und bctriibest niich ! Donn ich
babe meinen Mund aufgetban gegen den Herrn, und kann es nicht widerrufen.

Richter, xi. 29-35.
IV. 57 P

THE GOOD SAMARITAN.

KROM THE OKIGINAL BY

D I E T R I C I.

And Jesus answering, said, A certain man went down from Jerusalem to
Jericho, and fell among thieves, which stripped him of his raiment, and wounded
him, and departed, leaving him half dead. And by chance there came down
a certain priest that way : and. when he saw him, he passed by on the other
side. And likewise a Levite, when he was at the place, came and looked on
him, and passed by on the other side. But a certain Samaritan, as he jour-
neyed, came where he was : and when he saw him, he had compassion on him,
and went to him, and bound up his wounds, pouring in oil and wine, and set
him on his own beast, and brought him to an inn, and took care of him. And
on the morrow when he departed, he took out two pence, and gave them to the
host, and said unto him. Take care of him : and whatsoever thou spendest
more, when I come again, I will repay thee. Which now of these three,
thinkest thou, was neishbour unto him that fell amonjj the thieves ? And he
said. He that shewed mercy on him. Then said Jesus unto him. Go, and do
thou likewise.

Like, X 30-37.

The supposed scene of the Samaritan's humanity was the most public and
frequented road in all Judea, and travelled much by priests, of whom 12,000
resided at Jericho. The priest and Levite are represented as having come up at
the moment of the sufferer's greatest agony; andalthough from their peculiar call-
ings, they should have been the first to aid him, it proved otherwise ; while
between the Jew and Samaritan an old enmity existed. The publicity of the road
offered inducements to thieves, nor is the chai-acter of this district much less
notorious at the present day. " We were here met," says Mr Buckingham, " by a
band of twenty persons on foot, armed with matchlocks, and presenting a most
ferocious and robber-like appearance. The effect was heightened by the shouts
which they sent forth from hill to hill, and which were I'e-echoed through all
the valleys ; while the bold projecting crags, and the deep shadows in which
everything was buried below, the towering height of the cliffs, and the forbid-
ding desolation which reigned around, presented a picture that was quite
in harmony in all its parts. It made us feel most forcibly, the propriety
of its being chosen as the scene of that beautiful tale of compassion, which we
liad so often admired for its doctrine, independently of its local interest.''

KuDtedliy Dii-

' v^,.^

L E BON S A M A R I T A I N.

JliT Jesus prcnant la parole, liii dit : Un homme, qui descendait de Jerusalem
a Jericho, tomba cutrc los mains des volcurs, qui Ic depouillercrit, le coiivri-
rent dc plaics et s'cn allcront, le laissant a domi-niort. II arrivacnsuite qu'uii
pretre descendait par le meme chcrain, lequel I'ayant apert;u passa outre. Un
levite, qui vint aussi au memo lieu, I'ayant considere, passa outre encore.
Mais un Samaritain, qui voyagcait, etant venu a rendniit oil etait cet liomino
et I'ayant vu, en fut touclie de compassion : il s'approclia done do lui, versa de
I'huile et du vin dans ses plaies et Ics banda : et I'ayant mis sur son cheval, il
le mena dans une hotellerie, et prit soin de lui. Le lendemain il tira deux
doniers, qu'il donna a I'hote, et lui dit : Ayez bicn soin de cet homme ; et tout
ce que vous dcpenserez de plus, je vous le rendrai a mon retour. Leciuel de
ces trois vous semble-t-il avoir ete le prochain de celui (pii tomba entre les
mains des voleurs ? Le docteur lui repondit : Colui qui a exerce la miseri-
corde envers lui. Alloz done, lui dit Jesus, et faites de meme.

Lilt, X a)— :j7.

Le lieu, ou Ton suppose que rimmanite du Samaritain so fit voir, etait la
route la plus importante et la plus frequentee de toute la Judee, les pretres,
dont douze mille demeuraient a Jericho, y passaient continuellement. On
remarque que le pretre et le levite descendaient par cette route au moment ou
le malheureux, qui s'y trouvait, etait livre aux angoisses de la plus vivo douleur,
et que, par le caractere dont ils etaient revetus, soulaocr autrui etait lour
premier devoir; pourtant ils passerent outre. D'ailleurs, depuis longtemps
une inimitie manifeste existait entre le Juif et le Samaritain. Cette route, par
le grand nombre de personnes qui la tVequentaient, attirait beaucoup de voleurs,
et il parait qu'aujourd'hui meme elle est encore, comme jadis, le rendez-vous
des brigands de la contree. " lei " dit le voyageur Buckingham, " nous fumes
entoures par une bande de vingt hommes a pied, armes de fusils, et tous de la
figure la plus sauvage, ayant dc vraies mines de voleurs. Leur apparence
singuliere recevait encore de I'offet par les cris etranges qu'ils poussaient de
coUine en colline, cris dont I'echo se reproduisait dans les vallees d'alentour,
tandis que les pointes des rochcrs s'avanrant hardiment autour de nous, les
ombres profondes dans lesquelles se cacliaient les abimes sous nos pieds, les
hautes montagnes surplonibant au-dessus, et I'abandon menayant do toute la
nature, formaient un tableau dont les parties correspondaient avec un accord
parfoit, un etonnant ensemble. Nous comprimes fortement alors la satjesse
qui presida au choix de ces lieux pour I'evenement cite dans I'Ecriture, belle
le9on de pitie que nous avions si souvent adniiree pour les preceptcs qu'elle
contient, independamment de I'interet que nous y trouvions sous lo rapport
geographique."

DM BAEMHERZIGE SAMAEITER.

JDA antwortete Jesus, und spracb : Es war ein Mensch, der ging von Jerusa-
lem hinab gen Jericho, und fiel unter die Morder ; die zogen ihn aus, und
schlugen ihn, und gingen davon, und liessen ihn halb todt liegen. Es begab
sich aber obngefabr, dass ein Priester dieselbige Strasse hinab zog ; und da
er ihn sab, ging er voriiber. Desselbigen gleichen auch ein Levit, da er kam
bev die Statte, und sah ihn, ginjj er voriiber. Ein Samariter aber reisete und
kam dabin ; und da er ihn sah, jammerte ihn sein. Ging zu ihm, verband
ihm seine Wunden, und goss drein Oehl und Wein ; und hob ihn auf sein
Thier, und fiihrete ihn in die Herberge, und pflegte sein. Des andern Tages
reisete er, und zog heraus zween Groschen, und gab sie dem AVirth, und sprach
zu ihm : Pflege sein ; und so du was mehr wirst darthun, will ich dirs bezah-
len, wenn ich wieder komme. Welcher diinkt dich, der unter diesen dreyen der
Nachste sey gewesen dem, der unter die Mcirder gel'allen war? Er sprach:
Der die Barmherzigkeit an ihm that. Da sprach Jesus zu ihm : So gehe hin,
und thue desgleichen. Huas x. 30-37.

€0

THE WISE AND FOOLISH VIRGINS.

rnoM TiiK onic.iNAi. iir

S C H A L C K E N.

IHEN shall the kingdom of heaven be likened unto ten virgins, which took
their lamps, and went forth to meet the bridegroom. And five of them
were wise, and five wore foolish. They that were foolish took tlieir lamps,
and took no oil with them : but the wise took oil in their vessels with their
lamps. While the bridegroom tarried, they all slumbered and slept. And
at midnight there was a cry made. Behold, the bridegroom cometh ; go ye
out to meet him. Then all those virgins arose, and trimmed their lamps.
And the foolish said unto the wise. Give us of your oil ; for our lamps are
gone out. But the wise answered saying. Not so ; lest there be not enough
for us and you : but go ye rather to them that sell, and buy for yourselves. And
while tlun' vvent to buy, the bridegroom came ; and they that were readv went
in with him to the marriage: and the door was shut. Afterward came also
the other virgins, saying. Lord, Lord, open to us. But he answered and
said, Verily I say unto you, I know you not. Watch therefore, for ve know
neither the day nor the hour wherein the Son of man cometh.

Matthew, xxv. 1 — 13.

This parable seems to relate to the state of the visible church, both at the
time of the destruction of Jerusalem, and in the day of judgment. JlrQ-ins
are introduced in it to denote puritij, besides that they performed the principal
part in the conduct of bridal processions in the East ; the bridegroom is
understood to mean Jesus Christ ; the frast, that state of felicity to which he
has promised to raise his foUow^ers. The wise virgins are those who trulv
enjoy, the foolisli those who only profess, the purity and holiness of his reli-
gion. The oil is the grace and salvation of God, or that faith which works
by love. The vessel represents the heart, in whicli this oil is contained.
The lawp, the profession of enjoying the burning and shining light of the
Gospel of Christ; and the " going J'orlh," represents the whole of their
sojourning upon earth.

LES VIEIIGES FOLLES ET LES VIERGES SAGES.

ALORS le royaume des cieux sera semblable a dix vierges, qui ayant pris
leurs lampes, s'en allerent au-devant de I'epoux et de I'epouse. II y en avait
cinq d'entre-elles qui etaient foUes, et cinq qui etaient sages. Les cinq qui
etaient folles ayant pris leurs lampes, ne prirent point d'huile avec elles. Lcs
sages au contraire prirent de I'huile dans leurs vases avec leurs lampes. Et
I'epoux tardant a venir, elles s'assoupirent toutes, et s'endormirent. Mais sur
le minuit on entendit un grand cri : Voici I'epoux qui vient ; allez au-devant
de lui. Aussitot toutes ces vierges se leverent, et preparerent leurs lampes.
Mais les folles dirent aux sages : Donnez-nous de votre huile, parce que nos
lampes s'eteignent. Les sages leur repondirent : De peur que ce que nous en
avons ne suffise pas pour nous et pour vous, allez plutot a ceux qui en vendent,
et achetez-en ce qu'il vous en faut. Mais pendant qu'elles allaient en achetcr,
I'epoux vint, et celles qui etaient pretes entrerent avec lui aux noces, et la
porte fut fermee. Enfin les autres vierges vinrent aussi, et lui dirent :
Seigneur, seigneur, ouvrez-nous. Mais il leur repondit : Je vous dis en verite,
je ne vous connais point. Veillez done, parce que vous ne savez ni le jour
ni I'heure.

Mitthieii, XXV. 1 — 13.

Cette parabole semble se rapporter a I'etat de I'eglise visible, tant a I'epoque
de la destruction de Jerusalem, qu'au jour du jugement. II y est fait mention
de vierges, parce que les vierges sont I'embleme de la piirete, d'ailleurs on
sait que dans I'Orient, des vierges accompagnent toujours les processions qui
ont lieu dans les manages ; par I'epoux, Jesus-Christ est indique ; par la
fete est compris I'etat de felicite promis aux fideles. Les vierges sages sont
les etres qui jouissent veritableraent, les vierges folles sont les etres qui font
une simple profession de la purete et de la saintete de la religion chretienne.
L'liidle est la grace et le salut de Dieu, ou cette foi qui agit par amour. Le
vdse represente le coeur dans lequel cette huile est contenue. La hnitpe est
I'etat de ceux qui jouissent de la vive chaleur et de I'eclatante lumiere de
I'evangile du Christ ; et Paction " (Taller aa-devant" represente I'ensemble
du sejour sin- la terro.

DIE KLUrxEN UND TIIOEEICnTEN JUNGFRAUEN.

JJANN wird das Himmelreich glcich seyn zehn Jungfrauen, die ihre Lampen

nalimen, und giiigen aus, dcni lirautigam cntgcgcn. Aber fiinf unter ihnen
waren tlioriclit, und fiinf warcn klug. Die thorichten nahmen ilire Lampen,
aber sie nabmen niclit Oebl mit sich. Die klugen aber nabmen Oebl in iliren
Gofassen, sammt ihren Lampen. Da nun der Brautigam verzog, wurden sie
alle scbliifrig, und entscbliefen. Zur Mitlernacht aber ward ein (iescbrei :
Siebe, der Briiutigam kommt ; geht aus, ibm cntgegen. Da standen diese
Jungfrauen alle auf, und scbmuckten ibre Lampen. Die thciriebten aber
spracben zu den klugen : Gebt uns von eurem Oebl, dcnn unsere Lampen
verloscben. Da antworteten die Klugen, und spracben : Nicbt also ; auf
dass nicbt uns und euch gebrecbe. Gebet aber bin zu den Kramern, und
kauft fiir euch selbst. Und da sie hingingen zu kaufen, kam der Brautigam ;
und welche bereit waren, gingen mit ibm binein zur Hocbzeit ; und die Thiir
ward verscblossen. Zuletzt kamen aucb die andern Jungfrauen, und spracben :
Herr, Herr, time uns auf. Er antwortete aber, und spracb : A\'abrlicl), icb
sage eucb, icb kenne eucb nicbt. Darum wacbet ; denn ihr wisset weder Tag
nocb Stunde, in welcher des Menscbcn Sobn kommen wird.

Mattliiius, xxv. I — 13.

JOHN THE BAPTIST REPEOVING HEROD.

FROM THE ORIGINAL BY

L E B R U N.

And as the people were in expectation, and all men mused in their hearts of
John, whether he were the Christ, or not : John answered, saying unto them all,
I indeed baptize vou with water ; but one mightier than I cometh, the latchet
of whose shoes I am not worthy to unloose : he shall baptize you with the
Holv Ghost and with fire : whose fan is in his hand, and he will throughly
purge his floor, and will gather the wheat into his garner ; but the chaff he
will burn with fire unquenchable. And many other things in his exhortation
preached he unto the people. But Herod the tetrarch, being reproved by
him for Herodias his brother Philip's wife, and for all the evils which Herod
had done, added yet this above all, that he shut up John in prison.

Luke, iii. 15— 20.

John came baptizing with water, but Christ saith, " Except a man be
born of water and of the Spirit, he cannot enter into the kingdom of God."
Water therefore may be understood, in the first instance, as an elliptical form
of speech for the Holy Spirit under the similitude of water ; for it is evident
in the second, that water and Spirit do not imply two different things, any more
than "the Holy Ghost and fire," by which we are to understand the Holy
Spirit under the similitude of fire. Conscious of the divine origin of his
ministry, John proceeded not only to perform the spiritual part, but had the
boldness to tell the governor of the country, " that it was not lawful for him
to have Herodias, his brother Philip's wife." A remonstrance too painful to
be endured by her, and which led ultimately to John's cruel end.

■s

S. JEAN-BAPTISTH UEPRENAJ^T IlKUODK.

Dependant le pcuplo etant dans unc graride suspension d'esprit, et lous
pensant en eux-mcmcs, si Jean ne seralt point le Chri.jt : .Iimm dit dcvant tciul
lo mondc : Pour moi jc vous baptise dans I'eau : mais il eii viciidra uii autre
l)lu.s puissant (jue nioi, ct je ne suis pas di^iie do dcnouer le cordon de ses
souliers. Cost lui qui vous baptisera dans le Jiaint- Esprit et dans le feu. II
a le van en main, et il nettoiera son aire ; il amassera le blc dans son grenier,
et il brulera la ])aille dans un feu qui ne s'cteindra jamais. II disait encore
l)eaucoup dautres clioses au peuple dans les exhortations (juil leur f'aisait.
Mais Ilerode le tetrarquc, etant repris par lui au sujet de Ilerodiade, fcmmc;
de son frcre Philippe, et de tous les autres niaux qu'il avait fails, il ajouta
encore a tous ses crimes celui de faire mettre Jean en prison. l,,^. ^y, i^_2o

Jean vint baptiser dans I'eau, mais Jesus-Christ a dit : " A moins qu'un
homme ne soit ne de I'eau et de I'Esprit, il ne pent cntrer dans le rovaume de
Dieu." L'eau peut done ctre prise d'abord dans un sens figure si'niifiant
I'Esprit saint sous le type de l'eau ; car il est evident, en second lieu, que
l'eau et I'Esprit ne peuvent signifier deux choses distinctes, non plus que " le
iSaint-Esprit et le feu," par lesquels nous devons reconnaitre I'Esprit saint
sous le t} pe du feu- Comprenant la divine origine de son ministere, Jean se
niit non-seulement en devoir de remplir sa charge spirituelle, mais il eut en
outre la hardiesse de dire au gouverneur de la province, " qu'il n'etait pas
selon les lois qu'Herode cut Ilerodiade, femme de son frcre Philippe.'' Ce
reproche aigrit tellement Ilerodiade, qu'il devint la cause fatale de la mort de
S. Jean.

JOHANNIS STRAFPREDIGT AN HERODES.

ALS aber das Volk im Wahn war, und dachten alle in ihren Herzen von
Johanne, ob er viclleicht ('hristus ware ; antwortete Johannes, und sprach zu
alien : Ich taufe cuch mit Wasser ; es kommt aber ein Stiirkerer nach mir,
dem ich nicht ofenutrsam bin dass ich die Riemen seiner Schuhe auflose. Der
wird euch mit dem heiligen Geist mid mit Feuer tauten ; in desselben Hand
ist die Wurfschaufel, und er wird seine Tenne fegen, und wird den M'eizen in
seine Scheuer sammeln, und die Spreu wird er mit ewigem Feuer verbrcnnen.
Und viel anders mehr vermabnete und verkiindigte er dem Volk. Herodes
aber, der Vierfiirst, da er von ihm gestraft ward, ura Herodias willen, seines
Bruders Weib, und uni alles Uebels willen, das Herodes that ; Ueber da.s
alles legte er Johannem gefangen. Hicos. iii. 15— -20

IV. 65 R

PAUL BEFORE FESTUS AND AGUIPPA.

FROM THE ORIGINAL Ur

HOGARTH.

And as he thus spake for himself, Festus said with a loud voice, Paul, thou
art beside thyself; much leai'iiing doth make thee mad. But he said, I am
not mad, most noble Festus ; but speak forth the words of truth and sober-
ness. For the king knoweth of these things, before whom also I speak
freely ; for I am persuaded that none of these things are hidden from him ;
for this thing was not done in a corner. King Agrippa, believest thou the
prophets ? I know that thou believest. Then Agrippa said unto Paul,
Almost thou persuadest me to be a Christian. And Paul said, I would to
God, that not only thou, but also all that hear me this day, were both almost,
and altogether such as I am, except these bonds. And when he had thus
spoken, the king rose up, and the governor, and Bernice, and they that sat
with them : and when they were gone aside, they talked between themselves,
saying. This man doeth nothing worthy of death or of bonds. Then said
Agrippa unto Festus, This man might have been set at liberty, if he had not
appealed unto Cesar.

Acts, xxvi. 24 — 32.

This Agrippa was the son of Herod Agrippa, and detained at Rome by
the Emperor Claudius for several years. At length Nero despatched him to
govern Judea ; and it was while he was on his way thither, accompanied by
his sister Berenice, that he visited Festus at Cajsarea, and heard Paul explain
the leading principles of a Christian's faith. Some have ventured to say,
that his reply to Paul was meant ironically ; the most learned writers, how-
ever, think quite otherwise. But allowing the latter opinion, there is nothing
to be more dreaded than an almost Christian. Such a man knows enough of
religion to imbitter the lives of those around him, without deriving from it
any succedaneinn : enough to make him miserable, but not enough to make
him happy. Agrippa lived to an advanced age ; but there is no reason to
conclude that he paid any further attention to Christianity.

S. PAUL DEVANT FESTUS ET AGUllTA.

LOIISQU'IL disait ccs choses pour sa justification, Fcstus s'ecria: \'()ut
etcs inscnsc, Paul ; votro grand savoir voua fait perdre le sens. Paul lui
repondit : Je no suis point insense, tres-excellent Festus ; mais les paroles
que je viens de dire sont dcs paroles de vcrice et de bon sens. Car le roi est
bien informc dc tout ceci : et je parle dcvant lui avec d'autant plus de liberie,
que je crois qu'il n'ignore rien de ce que je dis ; parce (^ue ce ne sont pas dc!^
choses qui se soient passees en secret. O roi Agrippa, ne croyez-vous pas aux
prophetes? Je sais que vous y croyez. Alors Agrippa dit a Paul: 11 ne
s'en faut guere que vous ne me persuadiez d'etre cliretion. Paul lui repartit:
Plut a Dieu que non-seulcment il ne s'en fallut guere, mais qu'il ne s'en iallut
rien du tout, que vous et tous ccux qui m'ecoutent presentement, devinssiez
tels que je suis, a la reserve de ces liens. Paul ayant dit ces paroles, le roi,
le gouverneur, Berenice, et ceux qui etaicnt assis avec eux, se levercnt. Kt
s'etant retires a part, ils parlcreiit ensemble, et dirent : Cct homme n'a rien
fait qui soit digne de mort ou de prison. Et Agrippa dit a Festus : 11 aurait
pu etre renvoye absous, s'il n'en eut point appelc a Cesar.

Les Actes xxvi. 24 — 32.

Agrippa, dont il est fait mention ici, etait fils d'Herode Agrippa, et fut
emprisonne a Rome pendant plusieurs annees par ordre de I'empercur Claude.
Enfin Neron I'envoya en Judee pour y gouverner cette province ; et ce fut
pendant son voyage qu'il se rendit auprcs de Festus a Ccsaree, accompagne
de sa scBur Berenice. C'est la qu'il entendit Paul expliquer les principes
fondamentaux de la foi du cliretien. II y a des ecrivains qui pretendent
trouver de I'ironie dans la reponse qu'il fit a Paul, mais les plus savants ne
partagent pas cette opinion. En admettant I'liypothcsc, on reconnaitra cju'il
n'y a rien de plus dangereux que d'etre presijue chrctien. Un homme qui
se trouverait dans cette fausse position, saurait assez de la religion pour rendre
son prochain miserable sans eprouvcr lui-mcme la moindre consolation. 11
possederait ce qui suffit pour le malheur, mais il n'aurait pas ce qui suffit pour
etre heureux. Agrippa parvint a une vieillesse avaneee ; mais rien ne
prouve (ju'il s'occupa davantage du christianismc.

PAULUS BEVOR FESTUS UND AGRIPPA.

JJa er aber solches zur Verantvvortung gab, sprach Festus mit lauter Stimuie :
Paule, du rasest ; die grosse Kunst macht dich rasend. Er aber sprach :
Mein theurer Teste, ich rase nicht, sondern ich rede wahre und verniinftige
Worte, Denn der Konig weiss solches vvohl, zu welchem ich freudig rede.
Denn ich achte, ihm sev der keins nicht verborgen, denn solches ist nicht im
Winkel geschehen. Glaubst du, Kcinig Agrippa, den Propheten ? Ich weiss
dass du glaubest. Agrippas aber sprach zu Paulo : Es fehlet nicht viel, du
iiberredest mich, dass ich ein Christ wurde. Paulus aber sprach : Ich
wiinschte vor Gott, es fehlet an viel oder an wenig, dass nicht allein du, son-
dern alle, die mich heute horen, solche wiii'den, wie ich bin, ausgenommen
diese Bande. Und da er das gesagt, stand der Konig auf, and der Land-
pfleger, und Bernice, und die mit ihnen sassen, und entwichen be) seits, redeten
mit einander, und sprachen : Dieser Mensch hat nichts gethan, das des Todes
oder der Bande werth sey. Agrippas aber sprach zu Festo : Dieser Mensch
hatte konnen los gegeben werden, wenn er sich nicht auf den Kaiser berufen
hatte.

Apostelg. xxvi. 24—32.

CHRIST CROWNED WITH TIIORXS.

nio.M Tin: ouigisai. iiir

C O II 11 E G G I O.

Who hath believed our report? and to whom is the arm of the Lord
revealed ? For he shall <rrow up before him as a tender ])lant, and as a root
out of a dry ground : he hath no form nor comeliness ; and when we shall see
him, there is no beauty that we should desire him. He is despised and rejected
of men ; a man of sorrows, and acquainted with grief: and we hid as it were
our faces from him ; he was despised, and we esteemed him not. Surelv he
hath borne our griefs, and carried our sorrows : yet we did esteem him stricken,
smitten of God, and afflicted. But he was wounded for our trans'n-essions, he
was bruised for our iniquities : the chastisement of our peace was upon him ;
and with his stripes we are healed. All we like sheep have gone astrav ; we
have turned every one to his own way ; and the Lord hath laid on him the
iniquity of us all. He was oppressed, and he was afflicted, yet he opened not
his mouth : he is brought as a lamb to the slaughter, and as a sheep before her
shearers is dumb, so he openeth not his mouth. He was taken from prison
and from judgment : and who shall declare his generation? for he was cut
off out of the land of the living : for the transgression of mv people was he
stricken. And he made his grave with the wicked, and with the rich in his
death ; because he had done no violence, neither was any deceit in his mouth.
Yet it pleased the Lord to bruise him ; he hath put him to grief: when thou
shalt make his soul an offering for sin, he shall see his seed, he shall prolong
his days, and the pleasure of the Lord shall prosper in his hand.

Isaiah, liii. I — 10.

The Jews have vainly attempted to apply this prophetic chapter to their
own sufferings in captivity, but, the smallest acquaintance with the life of
Christ, will at once show that it alludes exclusively to our Lord, and that his
death was a vicarious offering for the sins of mankind. The prophecies of
Isaiah may be distinguished into three parts: the first part, (six chapters,)
relates to the reign of Jotham ; the second, (six chapters,) to that of Ahaz ;
the third, to Ilezekiah's reign. Of these the chief objects arc, " the Captivity
of Babylon," " the Return of the Jews from that captivity," and " the Reign
of the Messiah." It is on this account that the writers of the New Testament
quote Isaiah so much more frequently than the other prophets.

IV. 69 s

LE CMIST COUriONNE D'EPINES.

UI a cru a notre parole ? et a qui le bras du Seigneur a-t-il ete revele ? II
s'elevera devant le Seigneur comme un arbrisseau, et comme un rejeton qui
sort d'une terre seche : il est sans beaute et sans eclat : nous I'avons vu, et il
n'avait rien qui attirat I'ceil, et nous I'avons meconnu. II nous a paru un objet
de mepris, le dernier des hommes, un homme de douleurs, qui sait ce que c'est
que souffi'ir : son visage etait comme cache : il paraissait meprisable, et nous
n'en avons fait aucune estime. II a pris veritablement nos langueurs sur lui, et
il s'est charge lui-meme de nos douleurs : nous I'avons considere comme un
lepreux, comme un homme frappe de Dieu et humilie. Et cependant il a ete
perce de plaies pour nos iniquites ; il a ete brise pour nos crimes. Le chati-
ment qui devait nous procurer la paix est tombe sur lui, et nous avons ete
gueris par ses meurtrissures. Nous nous etions tous egares comme des brebis
errantes ; chacun s'etait detoui'ne pour suivre sa propre voie ; et le Seigneur
I'a charge lui seul de I'iniquite de nous tous. II a ete offert, parce que lui-
meme I'a voulu, et il n'a point ouvert la bouche. II sera mene a la mort
comme une brebis qu'on va egorger ; il demeurera dans le silence sans ouvrir
la bouche, comme un agneau est muet devant celui qui le tond. II est mort
au milieu des douleurs, ayant ete condamne par des juges. Qui racontera sa
generation ? Car il a ete retranche de la terre des vivans. Je I'ai frappe a
cause des crimes de mon peuple. II donnera les impies pour le prix de sa
sepulture, et les riches pour la recompense de sa mort ; parce qu'il n'a point
commis d'iniquite, et que le mensonge n'a jamais ete dans sa bouche. Mais
le Seigneur a voulu le briser dans son infirmite. S'il livre son ame pour le
peche, il verra sa race durer longtemps, et la volonte de Dieu s'executera
heureusement par sa conduite.

Isaie, liii. 1 — 10.

Les Juifs ont essaye en vain d'appliquer ce chapitre, tout prophetique,
a leurs souffrances dans la captivite. La moindre connaissance que Ton ait
de la vie du Christ doit prouver incontestablement qu'il se rapporte exclusive-
ment a notre Seigneur, et que sa mort fut une offrande substituee aux peches
du monde. Les predictions d'lsai'e peuvent se subdiviser en trois parties : la
))rcmiere (six chapitres), se rapporte au regno de Joathan ; la seconde (six
chapitres), a celui d'Achaz ; et la troisieme a celui d'Ezechias. Les circon-
stances principales de ccs predictions sont, " la captivite do Babylone,'' " la
delivrance des Juifs," et " le regne du Messic." C'est a cause dc ces faits,
que les ecrivains du Nouveau Testament citcnt Isaie beaucoup plus souvent
que les autres prophetes.

CHRISTUS MIT DORNEN GEKIIONT.

ABER wer glaubt unserer Predigt? Und wcm wird der Arm dcs Herrn
geoffenbaret ? Denn cr schiesst auf vor ihm wio ein Reis, und wic cine Wurzel
aus diirrem Erdreich. Er hatte keine (jestalt noch Schcine ; wir sahen ihn,
aber da war keine Gestalt, die uns gefallen hiittc. Er war der Allerverach-
tetste und Unwertheste, voller Schmerzen und Kraiikheit. Er war so verach-
tet, dass man das Angesicht vor ihm verbarg ; darum habcn wir ihn nichts
geachtet. Fiirwahr er trug unsere Krankhcit, und lud auf sich unscre
Schmerzen. Wir aber hielten ihn fiir den, der gcplagt und von Gott geschla-
gen und gemartert ware. Aber er ist um unserer Missethat willen vcrwundct,
und um unserer Siinde willen zerschlagen. Die Strafe liegt auf ihm, auf dass
wir Frieden hatten, und durch seine Wunden sind wir "eheilet. Wir ffingen
alle in der Irre, wie Schafe, ein Jeglicher sah auf seinen Weg : aber der Ilerr
warf unser aller Siinde auf ihn. Da er gestraft und gemartert ward, that cr
seinen Mund nicht auf, wie ein Lamm, das zur Schlachtbank gcfiihret wird,
und wie ein Schaf, das verstummet vor seinem Scherer, und seinen Mund nicht
aufthut. Er ist aber aus der Angst und Gericht genommen ; wer will seines
Lebens Lanjre ausreden ? Denn er ist aus dem Lande der Lebendisjen wes-
gerissen, da er um die Missethat meines Volks geplaget war. Und cr ist begra-
ben wie die Gottlosen, und gestorben wie ein Reicher ; wiewohl er Niemand
Unrecht gethan hat, noch Betrug in seinem Munde gewesen ist. Aber der
Herr woUte ihn also zerschlagen mit Krankheit. Wenn er sein Leben zum
Schuldopfer gegeben hat; so wird er Samcn haben, und in die Lange leben,
und des Herrn Vornehmen wird durch seine Hand fortgehen.

lesaiab, liii. 1 — 10.

THE PRESENTATION IN THE TEMPLE.

yUOM THE ORIGINAL liY

L. DE BOULLOGNE.

And, behold, there was a man in Jerusalem, whose name was Simeon ; and
the same man was just and devout, waiting for the consolation of Israel : and
the Holy Ghost was upon him. And it was revealed unto him by the Holy
Ghost, that he should not see death, before he had seen the Lord's Christ.
And he came by the Spirit into the temple : and when the parents brought in
the child Jesus, to do for him after the custom of the law, then took he him
up in his arms, and blessed God, and said. Lord, now lettest thou thy servant
depart in peace, according to thy word : for mine eyes have seen thy salvation,
which thou hast prepared before the face of all people ; a light to lighten the
Ci entiles, and the glory of thy people Israel. And Joseph and his mother
marvelled at those things which were spoken of him. And Simeon blessed
them, and said unto Mary his mother, Behold, this child is set for the fall
and rising again of many in Israel ; and for a sign which shall be spoken
against; (yea, a sword shall pierce through thy own soul also,) that the
thoughts of many hearts may be revealed.

Luke, ii. 25 — 35.

Simeon, surnamed '* the Just," was son of Hillel, and master of Gamaliel,
of whom St. Paul was a disciple. Whether he were a priest or not, it is sup-
posed that as he was one day explaining the passage of Isaiah, '• A virgin shall
conceive and bring forth a son, &c.," and not being able to penetrate the
mvstery, it was revealed to him that he should not die until he had seen its
accomplishment. Being led of the Spirit into the sanctuary on the day of
presentation, (" The Lord whom ye seek shall suddenly come to his temple")
he there found the Lord's Christ ; and if, as some imagine, he had previously
been blind, his eyes were then miraculously opened, and he was permitted to
see his salvation. Simeon was not only just but pious, and so full of faith,
that he designates his death, which he knew was about to take place, for he »
had been spared to a great age that the prophecy might be fulfilled, as only a
departure to a place of blessedness ; and he was learned in the Scriptures, for
he distinguishes between Moses, by whom came a revelation to the Jews
exclusively, and Christ, by whom came a revelation to the Gentiles immediately,
but to the Jews remotely. Simeon's tomb, in the valley of Jehoshaphat, long
continued to be an object of interest ; but his relics were removed first to
Constantinople, and afterwards, in 1220, to Venice.

PRESENTATION DANS LE TEMPLE.

Ull il y avait dans Jerusalem un hommc juste et craignant Dicu, nomnie
Simeon, qui vivait dans I'attcnte dc la consolation d'lsracl, et le Saint-Ksprit
ctait en lui. II lui avait cte revele par le Saint-Esprit qu'il ne mourrait
point, qu'auparavant il n'cut vu Ic Christ du Seigneur. II vint done au temple
par un mouvemont de I'Esprit de Dieu. Et comme le pcre et la mcTc de
I'enfant Jesus ly portaient, afin d'accomplir pour lui ce que la loi avait ordonne,
il le prit entre ses bras, et benit Dieu, en disant : e'est maintenant, Seigneur,
que vous laisserez mourir en paix votre scrviteur selon votre parole, puisque
mes yeux ont vu le Sauveur que vous nous donnez, et que vous dcstinez pour
etre expose a la vue de tous les pcuples, comme la lumiere qui eclairera les
nations, et la gloire d' Israel votre peuple. Le pere et la mere de Jesus
etaient dans I'admiration des choscs qu'on disait de lui. Et Simeon les benit,
et dit a Marie sa mere : Get enfant est pour la ruinc et pour la resurrection
de plusieurs dans Israel, et pour etre en butte a la contradiction des hommcs ;
(jusque-la que votre ame meme sera percee comme par une epee) ; afin que
les pensees cachees dans le coeur de plusieurs soient decouvertes.

Luc, ii. 25 — 35.

Simeon, surnomme " le Juste," etait fils de Hillel, et maitre de Gamaliel,
dont St. Paul fut le disciple". Soit qu'il ait ete pretre ou non, on suppose
qu'un jour, comme il expliquait ce passage du prophete Isaie, " Une vierge
concevra et enfantera un fils,'' etc., et qu'il ne pouvait en penetrer le mystere,
il lui fut revele qu'il ne mourrait pas avant d'en avoir vu raccomplissement.
Un mouvement de I'Esprit de Dieu I'ayant mene dans le sanctuaire le jour de
la presentation, (" /e Seigneur que vous cliercliez viendra soudainement dans
son temple,") il y trouva le Christ du Seigneur ; et si, comme beaucoup I'ont
cru, il avait ete aveugle jusqu'alors, ses yeux furent ouverts miraculeusement,
et il lui fut permis de voir son salut. Simeon fut non-seulcmcnt juste mais
pieux, et si plein de foi, qu'il indiijua lui-meme sa propre mort, comme n'etant
pour lui qu'un depart, vers un sejour de benediction. II en previt le
moment supreme, les jours d'une vieillesse tres-avancee lui ayant ete
assures afin que la prediction fut accomplie. II etait verse dans TEcriture
Sainte, car il distingue positivement entre MoisE, dont une revelation s'adrcssait
aux Juifs exclusivement, et le Christ, dont une revelation s'adressait imme-
diatement aux Gentils, tandis qu'elle ne devait parvenir aux Juifs que de
loin. Le tombeau de Simeon dans la vallee dc Josaphat fut longtenips un
monument du plus grand interet ; mais les reliques de ce saint homme iureni
transportees d'abord a Constantinople, et ensuite, en I'i'.JO, a Venise.

IV. 73 . T

DIE BEGEGNUNG IM TEMPEL.

U ND siehe, ein Mensoh war zu Jerusalem, mit Nahmen Simeon ; und der-
selbe Mensch war fromm und gottesfurchtig, und wartete auf den Trost Israels,
und der heilige Geist war in ihm ; und ihm war eine Antwort geworden von
dem heiligen Geist, er soUte den Tod nicht sehen, er hatte denn zuvor den
Christ des Herrn gesehen. Und kam aus Anregen des Geistes in den Tem-
pel. Und da die Eltern das Kind Jesum in den Tempel brachten, dass sie
fiir ihn thiiten, wie man pflegt nach dem Gesetz ; da nalim er ihn auf seine
Arme, und lobte Gott, und sprach : Herr, nun lassest du deinen Diener im
Frieden fahren, wie du gesagt hast ; denn meine Augen haben deinen Heiland
gesehen, welchen du bereitet hast vor alien Volkern, ein Licht zu erleuchten
die Heiden, und zum Preis deines Volks Israel. Und sein Vater und Mutter
wunderten sich dess, das von ihm geredet ward. Und Simeon segnete sie,
und sprach zu Maria, seiner Muttter : Siehe, dieser wird gesetzt zu einem
Fall und Auferstehen vieler in Israel, und zu einem Zeichen, dem widerspro-
chen wird, (und es wird ein Schwert durchdeine Seele dringen) auf dass vieler
Herzen Gedanken offenbar werden.

Lucas, ii. 2j — 35.

THE MAMS AT THE SEPULCHRE.

1 IIO.M TIIK OIIIUINAI. IIY

Pll. \ EIT.

And when the sabbath was past, Mary Magdalene, and Mary the mother of
James, and Salome, had bought sweet spices, that they might come and anoint him.
And very early in the morning, the first day of the week, they came unto the sepul-
chre at the rising of the sun. And they said among themselves, Mho sliall
roll us away the stone fi'om the door of the sepulchre ? And when they looked,
they saw that the stone was rolled away : for it was very great. And enterin<f
into the sepulchre, they saw a young man sitting on the right side, clothed in
a long white garment ; and they were affrighted. And he saith unto them.
Be not affrighted : ye seek Jesus of Nazareth, which was crucified : he is
risen ; he is not here : behold the place where they laid him. Hut go vour
way, tell his disciples and Peter, that he goeth before you into Galilee: there
shall ye see him, as he said unto you. And they went out quicklv, and fled
from the sepulchre ; for they trembled, and were amazed : neither said they
any thing to any man ; for they were afraid.

Mark. xvi. 1—8.

Although the Jewish canons allowed all works necessary for the dead to be
performed even on the Sabbath, yet as the Jews had put Christ to death under
pretence of his being a malefactor, it would hardly have been either pru-
dent or safe to have shown respect to his remains on that day. But, " at the
rising of the sun" on the following morning, their unbelitf, a proof of the truth
of the resurrection, led Mary Magdalene, and Mary the mother of James, to
the sepulchre, bringing with them all things requisite for embalming the bodv.
It does not appear that the Virgin Mary assisted in these last sad ceremonies j
and it may well be supposed that her " adopted son " had taken measures to
spai'e her feelings, by detaining her from the agonizing scene.

LES DEUX MARIE AU SEPULCRE.

LORSQUE le jour du sabbat fut passe, Marie-Madelaine, et Marie, mere de
Jacques, et Salome, acheterent des parfums pour venir embaumer Jesus, Et
le premier jour de la semaine, etant parties de grand matin, elles arriverent au
sepulcre au lever du soleil. Elles disaient entre-elles : Qui nous otera la
pierre de devant I'entree du sepulcre ? Mais en regardant, elles virent que
cette pieri'e, qui etait fort grande, en avait ete otee. Et entrant dans le
sepulcre, elles virent un jeune homme assis du cote droit, vetu d'une robe
blanche ; elles en furent fort effrayees. Mais il leur dit : Ne craignez point :
vous cherchez Jesus de Nazareth, qui a ete crucifie ; il est ressuscite ; il n'est
point ici : voici le lieu ou on I'avait mis. Mais allez dire a ses disciples et a
Pierre, qu'il s'en va devant vous en Galilee : c'est la que vous le verrez, selon
ce qu'il vous a dit. Elles sortirent aussitot du sepulcre, et s'enfuirent : car
elles etaient saisies de crainte et de tremblement ; et elles ne dirent rien a
personne, tant leur frayeur etait grande. Marc, xvi. i— 8.

Quoique les canons des Juifs permissent qu'on rendit aux morts, le jour du
sabbat, tous les devoirs necessaires, cependant, comme les Juifs avaient mis le
Christ a mort sous le pretexte qu'il etait un malfaiteur, il n'eut pas ete
prudent, ce jour-la, de rendre a ses depouilles le respect ou le soin des fune-
railles. Mais " au lever du soleil," le lendemain matin, leur manque de croy-
aiice, preuve evidente de la resurrection, porta Marie-Madelaine, et Marie,
mere de Jacques, a se rendre au sepulcre, apportant avec elles tout ce qui
etait necessaire pour embaumer le corps. II ne parait pas que la vierge
Marie ait assiste a ce dernier et triste devoir ; et il est naturel de supposer
que "son fils adoptif" ait pris des mesures pour lui epargner cette scene
douloureuse, et pour I'eloigner de ces lieux de desolation.

DIE BEIDEN MARIA AM HEILIGEN GRABMAL.

U ND da der Sabbath vergangen war, kauften Maria Magdalena, und Maria
Jacobi und Salome Specerey, auf dass sie kamen und salbeten ihn. Und sie
kamen zum Grabe an einem Sabbather sehr friihe, da die Sonne aufging.
Und sie sprachen unter einander : Wer walzt uns den Stein von des Grabes
Thiir ? Und sie sahen dahin, und wurden gewahr, dass der Stein abgewiilzet
war ; denn er war sehr gross. Und sie gingen hinein in das Grab, und sahen
einen Jiingling zur rechten Hand sitzen, der hatte ein langes weisses Kleid
an ; und sie cntsetzten sich. Er aber sprach zu ihnen : Entsetzet euch nicht.
Ihr suchet Jesum von Nazareth, den Gekreuzigten ; er ist auferstanden, und
ist nicht hier. Siehe da die Statte, da sie ihn hinlegten. Gehet aber bin,
und saget cs seinen Jiingcrn, und Petro, dass er vor euch hingehen wird in
Galiliia ; da wcrdet ihr ihn sehen, wie er euch gesagt hat. Und sie gingen
schnell heraus, und flohen von dem Grabe : Denn es war sie Zittern und
Entsetzen angekommen, und sagten Niemand nichts, denn sie fiirchteten sich.

76 Marcus, xvi. 1 — 8.

1
I

I Is

THE WISE MEN'S OFFERING.

IllOM THE OUIC.lNAr, IIV

P O U S S I N.

i\ OW wlicn Jesus was born in Betlilchem of Judea, in the days of Herod the
king, behold, there came wise men from the east to Jerusalem, saving, Where
is he that is born King of the Jews ? for we have seen his star in the east, and
are come to worship him. When Herod the king had heard these things, he
was troubled, and all Jerusalem with him. And when he had gathered all
the chief priests and scribes of the people together, he demanded of them where
Christ should be born. And they said unto him. In Bethlehem of Judea : for
thus it is written by the prophet. And thou Bethlehem, in the land of ,Juda,
art not the least among the princes of Juda : for out of thee shall come a
Governor, that shall rule my people Israel. Then Herod, when he had
privily called the wise men, enquired of them diligently what time the star
appeared. And he sent them to Bethlehem, and said, Go and search diligently
for the young child ; and when ye have found him, bring me word again, that
I may come and worship him also. When they had heard the king, they
departed ; and, lo, the star, which they saw in the east, went before them, till
it came and stood over where the young child was. When they saw the star,
they rejoiced with exceeding great joy. And when they were come unto the
house, they saw the young child and Mary his mother, and fell down, and
worshipped him: and when they had opened their treasures, they presented
unto him gifts ; gold, and frankincense, and myrrh.

MArriiEw, ii. 1 — 1 1.

The Magi, or W^ise Men, sometimes styled Kings, are believed to have
been prophets in the Arabian kingdom of Saba, descended from Abraham and
Keturah, and named Gaspar, Melchior, and Balthasar. The star which they
followed is conjectured to have been either a special meteor, or that which
Balaam alludes to, saying, " A star out of Jacob, and a sceptre out of Israel."
They have been called kings from this passage in the Psalms, " The kings of
Tarshish and of the Isles shall bring presents ; the kings of Sheba and
Saba shall offer ffifts : " but it is not certain whether it has anv such
reference. It is also supposed that the gifts presented by the Magi were
emblematic of the divinity, regal office, and manhood of Christ. " They
offered him mcense, as their God; gold, as their A7??^ ; and mijrrli, as united
to a human bodv, subject to suffering and death" In the Cathedral of
Cologne there is a chapel dedicated to these Magi, and there also their relics

are preserved.

IV. 77 B

OFFRA^DE DES MAGES.

J ESUS etant done ne dans Bethlehem, ville de la tribu de Juda, du temps du
roi Herode, des mages vinrent de I'orient a Jerusalem, et ils demanderent : Ou
est le roi des Juifs qui est nouvellement ne? car nous avons vu son etoile en
orient, et nous sommes venus I'adorer. Ce que le roi Herode ayant appris, il
en fut trouble, et toute la ville de Jerusalem avec lui. Et ayant assemble tous
les princes des pretres et les scribes ou docteurs du peuple, il s'enquit d'eux ou
devait naitre le Christ. lis lui dirent que c'etait dans Bethlehem de la tribu
de Juda, selon ce qui a ete ecrit par le prophete : Et toi, Bethlehem, terre de
Juda, tu n'es pas la derniere d'entre les principales villes de Juda ; car c'est de
toi que sortira le chef qui conduira mon peuple d'Israel. Alors Herode ayant
fait venir les mages en particulier, s'enquit d'eux avec grand soin du temps
auquel I'etoile leur etait apparue ; et les envoyant a Bethlehem, il leur dit :
AUez, informez-vous exactement de cet enfant ; et lorsque vous I'aurez trouve,
faites-le-moi savoir, afin que j'aille aussi moi-meme I'adorer. Ayant entendu
ces paroles du roi, ils partirent. Et en meme temps I'etoile qu'ils avaient vue
en orient allait devant eux, jusqu'a ce qu'etant arrivee sur le lieu ou etait
I'enfant, elle s'y arreta. Lorsqu'ils vii-ent I'etoile, ils furent transportes d'une
extreme joie ; et entrant dans la niaison, ils trouverent I'enfant avec Marie sa
mere, et se prostei'nant en terre ils I'adorerent ; puis ouvrant leurs tresors, ils
lui oflfrirent pour presens de I'or, de I'encens et de la myrrhe.

Matthieu, ii. 1 — 11.

On suppose que les mages, ou sages, quelquefois meme appeles rois, etaient
des prophetes du royaume arabe de Saba, descendus d' Abraham et de Cetura,
et qu'ils se nommaient Caspar, Melchior, et Balthazar. On croit aussi que
I'etoile qu'ils suivirent etait un meteore destine a les guider dans leur route,
ou " une etoile sortie de Jacob et un sceptre issu d'Israel," prophetic citee par
Balaam. Les mages furent appeles rois a cause de ce verset des psaumes :
*' Les rois de Tarsis et des iles apporteront des presents ; les rois de Seba et de
Saba presenteront des offrandcs." Cette allusion n'est toutefois que vague et
incertaine. On suppose aussi que les dons ofFerts par les mages sont des
emblemes de la divinite, de la puissance royale, et de I'humanite de Jesus-
Christ. " lis lui offrirent de Vencens comme a leur Dieu ; de I'or, commc a
leur Hot ; et de la myrrlte comme a une existence humaine sujette aux soxif-
frances et a la rnort. II y a dans la cathedrale de Cologne une chapelle
dediee a ces mages, et leurs reliques y sont deposees.

DER WEISEN MANNER GESCHENKE.

JJA Jesus geborcn war zu Bedilchem im Jiidischen Lando, zur Zoit dcs
Konigs Herodis, siche, da kameii die Weisen vom Morgenlaiule gen Jerusalem,
and sprachen : Wo ist der neugeborne Konig der Juden ? Wir haben seineii
Stern gesehen ira Morgenlande, und sind gekommen ihn anzubethen. Da
das der Konig Herodes hcirete, erschrack er, und init ibm dasganze Jerusalem;
und lies versammeln alle Hohepsriester und .Schrit'tgelehrtim unter dem Volk;
und erforschete von ihnen, wo Christus soUte geboren werden. Und sie
safften ihm ; Zu Bethlehem im Jiidischen Lande. Denn also stehet <reschrie-
ben durch den Propheten : Und du licthlehem im Jiidischen Lande, bist mit
nichten die kleinste unter den Fiirsten Juda ; denn aus dir soil mir kommen
der Herzog, der iiber mein Volk Israel ein Herr sey. Da berief Herodes die
Weisen heimlich, und erlernete mit Fleiss von ihnen, wann der Stern erschie-
nen ware ; und wies sie gen Bethlehem, und sprach : Zichet bin, und forschet
fleissig nach dem Kindlein ; und wenn ihr es findet, so saget mirs wieder, dass
ich auch korarae und es anbethe. Als sie nun den Konig gehoret batten,
zogen sie bin. Und siehe, der Stern, den sie im Morgenlande gesehen batten,
ging vor ihnen hin, bis dass er kam und stand oben iiber, da das Kindlein
war. Da sie den Stern sahen, wurden sie hoch erfreuet ; und gingen in das
Haus, und fanden das Kindlein mit Maria, seiner Mutter, und fielen nieder,
und betheten es an, und thaten ihre Schiitze auf, und schenkten ihni (lold,
Weihrauch und Myrrhen.

Mattbaus, ii. 1 — 11.

THE SCOURGING OF CHUIST.

FROM THE ORIGINAL BY

RUBENS.

Who hath believed our report? and to whom is the arm of the Lord revealed ?
For he shall grow up before him as a tender plant, and as a root out of a drv
ground : he hath no form nor comeliness ; and when we shall see him, there
is no beauty that we should desire him. He is despised and rejected of men ;
a man of sorrows, and acquainted with grief : and we hid as it were our faces
from him ; he was despised, and we esteemed him not. Surely he hath borne
our griefs, and carried our sorrows : yet we did esteem him stricken, smitten
of God, and afflicted. But he was wounded for our transgressions, he was
bruised for our iniquities : the chastisement of our peace was upon him ; and
with his stripes we are healed. All we like sheep have gone astray ; we have
turned every one to his own way ; and the Lord hath laid on him the iniquit\-
of us all. He was oppressed, and he was afflicted, yet he opened not his
mouth : he is brought as a lamb to the slaughter, and as a sheep before her
shearers is dumb, so he openeth not his mouth. He was taken from
prison and from judgment : and who shall declare his generation ? for he was
cut off out of the land of the living : for the transgression of my people was he
stricken. And he made his grave with the wicked, and with the rich in his
death ; because he had done no violence, neither was any deceit in his mouth.

Isaiah, liii. 1 — 9.

This allusion to the Saviour, by the prophet Isaiah, is one of the greatest
impediments which the Jews have to overcome ; and their consciousness of its
applicability to him alone, seems to have rendered their learned men powerless
in their attempts to remove it. When Jesus was first brought before Pilate,
that magistrate saw no guilt in him, yet left him amongst his enemies. A
second time, and a third time, he expressed himself satisfied of his innocence,
still did he give up " tlio Man of sorrows" to be scourged, and led away to
execution as a criminal. His rejection, and unjust condemnation, while he was
esteemed "smitten of God," are so unequivocally foretold in this chapter, that
interested people alone will venture to refuse their assent. John the Evange-
list, and St. Paul, both understood this chapter of Isaiah in the prophetic sense
wliich all Christians have ever done.

///.

4.^/ '

LA FLAGELLATION DE JESUS-CIIRIST.

Qui a cru a notre parole ? ct a qui le bras du Seigneur ;i-t-il etc r6v61e ? II
s'elt'vcra devaut Ic Seigneur comnio un arl)risseau, et coninie un rejcton qui
sort d'une terre scclio : il est sans boautc et sans eclat : nous I'avons vu, ct il
n'avait Hen qui attirat I'ocil, et nous I'avons mcconnu. 11 nous a paru un ohjet
de mepris, le dernier des hommes, un homme de doulcurs, qui sait ce que c'est
que soufFrir : son visage etait comme cache : il paraissait mcprisable, et nous
n'en avons fait aucune estime. II a pris veritablemcnt nos langucurs sur lui, ct
il s'est charge lui-meme de nos douleurs : nous I'avons considere comme un
lepreux, comme un homme frappe de Dieu et humilie. Et cependant il a et€
perce de plaies pour nos ini(iuites ; il a etc brise pour nos crimes. Le chati-
ment qui devait nous procurer la paix est tombe sur lui, et nous avons ete
gueris par ses meurtrissures. Nous nous etions tous egares comme des brebis
crrantes ; chacun s'etait detourne pour suivre sa propre voie ; et le Sei'mcur
I'a charge lui seul de Tinicputc de nous tous. II a etc ofFert, pane ([ue lui-
meme I'a voulu, et il n'a })oint ouvert la bouche. II sera mene a la niort
comme une brebis qu'on va egorger ; il demeurera dans le silence sans ouvrir
la bouche, comme un agneau est muet devant celui qui le tond. II est mort
au milieu des doulcurs, ayant etc condamne par des juges. Qui racontera sa
generation ? Car il a ete retranche de la terre des vivans. Je I'ai frappe a
cause des crimes de mon peuple. II donnera les impies pour le prix de sa
sepulture, et les riches pour la recompense de sa mort ; parce qu'il n'a point
commis d'iniquite, et que le raensonge n'a jamais ete dans sa bouche.

Isaie, liii. I — 9.

L'allusion que le prophete Isaie fait ici au Sauveur, est un des plus grands
obstacles que les Juifs aient a surmonter ; frappes par I'evidence de cette
allusion, ils ont rendu inutiles tous les efforts que leurs savants ont faits pour
la detruire. Lorsque Jesus fut amene, en premier lieu, devant Pilate, ce
magistral ne le crut point coupable, et cependant, il le laissa parmi ses ennemis.
Une seconde et une troisieme fois, il declara la conviction qu'il avait de son
innocence, et cependant, il livra " I'homme de douleurs " aux mains des
bourreaux qui le menerent au supplice comme un criminel, apres I'avoir flagolle.
L'abandon et la condamnation injuste du Sauveur, au moment meme ou
" Dieu le frappa," sont si daircment predits dans ce chapitre (]u'il ne pent se
trouver que des gens interesses pour en nier la verite. Jean rEvangeliste, et
S. Paul, comprenaient Tun et I'autre ce chapitre d'lsaie, dans le sens pro-
phetique qui est celui compris par tous les chretiens.

IV. 81 X

CHEISTUS WIRD GEGEISELT.

ABER AVer glaubt unserer Predigt? Und wem wird der Arm des Herrn
geoffenbaret ? Denn er schiesst auf vor ihm vvie ein Reis, und vvie eine Wurzel
aus diirrem Erdreich. Er hatte keine Gestalt noch Schone ; wir sahen ihn,
aber da war keine Gestalt, die uns gefallen hatte. Er war der Allerverach-
tetste und Unwertheste, voller Schmerzen und Krankheit. Er war so verach-
tet, dass man das Angesicht vor ihm verbarg •, darum haben wir ihn nichts
geachtet. Fiirwahr er trug unsere Krankheit, und lud auf sich unsere
Schmerzen. Wir aber hielten ihn fiir den, der geplagt und von Gott geschla-
gen und gemartert ware. Aber er ist um unserer Missethat willen verwundet,
und um unserer Siinde willen zerschlagen. Die Strafe liegt auf ihm, auf dass
wir Frieden batten, und durch seine Wunden sind wir geheilet. Wir gingen
alle in der Irre, wie Schafe, ein Jeglicher sah auf seinen Weg : aber der Herr
warf unser aller Siinde auf ihn. Da er gestraft und gemartert ward, that er
seinen Mund nicht auf, wie ein Lamm, das zur Schlachtbank gefiihret wird,
und wie ein Schaf, das verstummet vor seinem Scherer, und seinen Mund nicht
aufthut. Er ist aber aus der Angst und Gericht genommen ; wer will seines
Lebens Lanije ausreden ? Denn er ist aus dem Lande der Lebendigen wegr-
gerissen, da er um die Missethat meines Volks geplaget war. Und er ist begra-
ben wie die Gottlosen, und gestorben wie ein Reicher ; wiewohl er Niemand
Unrecht gethan hat, noch Betrug in seinem Munde gewesen ist.

lesaia, liii. 1 — 9.

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JOSEPH SOLD TO THE ISIIMEELITK MKRCIIANTS.

riioM Tin-: oiih.isai. iiy

A N T O N I !■: Z U C: C H I.

And Reuben said unto them. Shed no blood, but cast him into tliis pit tiiat is
in the wiklerness, and Uiy no hand upon him ; that he mi«>ht rid him out of
their hands, to deliver him to his father a<rain. And it came to pass, when
Joseph was come unto his brethren, that they stripped Joseph out of his coat, liis
coat of many colours that was on him: and they took him, and cast him into
a pit: and the pit was empty, there was no water in it. And tliev sat down
to eat bread : and they lifted up their eyes and looked, and, behold, a company
of Ishmcclites came from Gilcad with their camels bearinrr spiccrv and balrii
and myrrh, gointj to carry it down to Egypt. And Judah said unto his bre-
thren. What profit is it if we slay our brother, and conceal liis blood ? Come,
and let us sell him to the Ishmeelites, and let not our hand be upon him ; for
he is our brother and our flesh. And his brethren were content. Then there
passed by Midianites merchantmen ; and they drew and lifted up Joseph out
of the pit, and sold Joseph to the Ishmeelites for twenty pieces of silver : and
they brought Joseph into Egypt.

Gekesis, xxxvii. 22—28.

Although we are not expressly directed in Scripture to consider Joseph as
a type of Christ, yet there are so many striking points of resemblance in their
histories, that we almost feel justified in doing so. Joseph's future exaltation
had been foretold — so was that of Jesus ; Joseph, the beloved of his father,
was sent to visit his brethren — so was Jesus ; and their own did not receive
either, but envied and hated them. Joseph was sold, for a few pieces of silver,
by Judas, his brother — Christ was also sold, and by a traitor of the same name.
Joseph, between two criminals in prison, foretels the deliverance of one, but
the death of the other — Christ, between two malefactors on the cross, pardons
one, but leaves the other to the punishment of his sins. In both examples
there is the same fortune, the same forgiveness.

JOSEPH VENDU AUX MARCHANDS ISMAELITES.

JN E le tuez point, et ne repandez point son sang ; mais jetez-le dans cette
citerne qui est dans le desert, et conservez vos mains pures. II disait ceci
dans le dessein de le tirer de leurs mains, et de le rendre a son pere. Aussitot
done que Joseph fut arrive pres de ses freres, ils lui oterent sa robe de plu-
sieurs couleurs, qui le couvrait jusqu'en bas ; et ils le jeterent dans cette vieille
citerne qui etait sans eau. S'etant ensuite assis pour manger, ils virent des
Ismaelites qui passaient, et qui venant de Galaad portaient sur leurs chameaux
des parfums, de la resine et de la myrrhe, et s'en allaient en Egypte. Alors
Juda dit a ses freres : Que nous servira d'avoir tue notre frere, et d'avoir cache
sa mort? II vaut mieux le vendre a ces Ismaelites, et ne point souiller nos
mains de son sang ; car il est notre frere et notre chair. Ses freres consenti-
rent a ce qu'il disait. L'ayant done tire de la citerne, et voyant ces marchands
Madianites qui passaient, ils le vendirent vingt pieces d' argent aux Ismaelites,
qui le menerent en Egypte. Genese, xxxvii. 22—28.

Quoique les saintes Ecritures ne nous enseignent point expressement a
considerer Joseph comme le type de Jesus-Christ, pourtant il y a tant de
rapports entre les evenements de leur histoire, que nous nous croyons pres-
qu'autorises a en adopter I'evidence. L'elevation prochaine de Joseph avait
ete predite, il en fut ainsi de Jesus ; Joseph, le bien-aime de son pere, fut
envoye vers ses freres, de raeme Jesus. Les leurs ne recurent ni I'un ni
I'autre, mais ils en furent envieux et ils les haVrent. Joseph fut vendu pour
quelques pieces d'argent par Judas, son frere ; de merae Jesus-Christ fut
vendu, et par un traitre du meme nom. Joseph, jete en prison et place entre
deux criminels, predit la delivrance de I'un et le supplice de I'autre ; Jesus-
Christ, crucifie entre deux malfaiteurs, absout I'un, mais laisse I'autre au
chatiment de ses peches. Dans les deux circonstances, on voit le meme sort
et le meme pardon.

JOSEPH WIRD AN DIE ISMELITEN VERKAUFT.

AlS nun Joseph zu seinen Briidern kam, zogen sie ihm seinen Rock
mit dcni buntcn Rock aus, den er an hatte ; und nahmen ihn, und warfen ihn
in einc Grube; aber dieselbige Grube war leer, und kein Wasser darinnen.
Da sprach Juda zu seinen Briidern : Was hilft es uns, dass wir unsern Bruder
erw'iir<ren, und sein Blut verbero-en ? Kommt, lasst uns ihn den IsmaeHten
verkaiifen, dass sich unsere Hiinde nicht an ihm vergreifcn ; denn er ist unser
IJruder, unser Fleisch und Blut. Und sie gehorchten ihm. Und da die
Midianiter, die Kaufleute, voriiber reiseten, zogen sie ihn hcraus aus der
Grube, und vcrkauften ihn den Ismaeliten um zwanzig Silberlinge ; die
brachten ilm in Egypten. i Mose, xxxvii. 23—28.

//./ ^'',m/u/' /J /r///

T II E II 0 T. Y Y A :\I I I. V

1 iio.M Tin; oiiioiSAi, iiv

R A F F A E L L E.

llIE people that walked in darkness have seen a j^reat linht : ihev that
dwell in the land oi' the shadow of death, upon them hath the li'dit sinned.
Thou hast multiplied the nation, and not increased the joy : thev jov before
thee according to the joy in harvest, and as men rejoice when thev divide the
spoil. For thou hast broken the yoke of his burden, and the staff of his
shoulder, the rod of his oppressor, as in the day of IMidian. For cverv battle
of the warrior is with confused noise, and garments rolled in blood ; but this
shall be with burning and fuel of fire. For unto us a child is born, unto us
a son is given: and the government shall be upon his shoulder: and his
name shall be called Wonderful, Counsellor, The mighty (Jod, The everlasting
Father, The Prince of Peace. Of the increase of his government and peace
there shall be no end, upon the throne of David, and upon his kingdom, to
order it, and to establish it with judgment and with justice from henceforth
for ever. The zeal of the Lord of hosts will perform this.

Isaiah, ix. 1 — 7.

This is an illustrious prophecy of the incarnation of Christ, accompanied
with an enumeration of those characters in which he is most nearly related to
mankind as their Saviour, and by which his ISIajesty and Godhead are shown.
He was to be a so?i, and born, but wonderful as to his birth, ministrv,
miracles, suiferings, death, resurrection, and ascension — a Counsellor, who
should clearly expound the law^ — " the Mighty God,'' who should prevail
efficiently against his enemies, and utterly destroy ours — " Father of all living,"
especially the spirits of all flesh — the Author and Dispenser of peace, and one
who w ould rule by peace. Having a government, because possessing power in
both heaven and earth, which shall continue and be extended till all things be
put under his feet.

The original painting, from which this engraving is taken, has obtained the
most rapturous admiration of all who have had the happiness to behold it.
The countenance of the Virgin appears more than mortal; that of the child,
while pervaded bv an air of infancy, has divinity stamped throughout. The
face of St. John is chai-acterized bv piet\', tenderness, earnestness, and ado-
ration, associated with an expression that belongs only to tender infant years.
In every part of this great and admirable design, the utmost dignity, grace,
ease, and softness conspicuously prevail.

IV. 85 V

LA SAINTE FAMILLE.

JjE peuple qui marchait dans les tent'bres a vu une grande lumiere ; et le
jour s'est leve pour ceux qui habitaient dans la region de Tombre de la mort.
Vous avez multiplie le peuple, et vous n'avez point augmente la joie. lis se
rejouiront lorsque vous serez venu, comme on se rejouit pendant la moisson,
et comme les victorieux se rejouissent lorsqu'ils ont pille les ennemis, et qu'ils
partagent le butin. Car vous avez brise le joug qui accablait votre peuple, la
verge qui lui dechirait les epaules, et le sceptre de celui qui I'opprimait tyran-
niquement, comme vous fites autrefois a la journee de Madian. Car toutes
les depouilles remportees avec violence et dans le tumulte, et les vetemens
souilles de sang seront mis au feu, et deviendront la pature de la flamme. Car
UN PETIT ^ENFANT NOUS EST NE ; et un fils nous a ctc donnc. II portera siir son
epaule la marque de sa principaute : et il sera appele Admirable, Conseiller,
Dieu Fort, Pere du siecle futur. Prince de la paix. Son empire s'etendra de
plus en plus, et la paix qu'il etablira n'aura point de fin : il s'asseyera sur le
trone de David, et il possedera son royaume pour I'affermir et le fortifier dans
I'equite et dans la justice, depuis ce temps jusqu'a jamais : le zele du Seigneur
des armees fera ce que je dis. isaie j^. -2—7.

Ici, on voit une prophetic illustre de I'incarnation de Jesus-Christ, accom-
pagnee dune enumeration de ces qualites supremes qui I'attachent avec le
plus de force au genre humain comme Sauveur, et qui de meme mettent en
evidence sa majeste sacree et le principe divin de sa nature. II devait etre
fils, il devait etre ne, mais admirable par sa naissance, son ministere, ses
miracles, ses soufFrances, sa mort, sa resurrection et son ascension. Conseiller,
il devait expliquer la loi. " Dieu Tout-puissant," il devait lutter victorieuse-
ment contre ses ennemis, et detruire completement les notres. II etait aussi
" Pere de tous les vivants," et surtout de I'esprit de tout ce qui est chair. II
etait I'auteur et le moteur de la paix, et celui qui gouvernerait par la paix.
II avait le gouvernement de ce qui existe, parce qu'il possedait la puissance dans
le ciel comme sur la terre, puissance qui durera toujours et qui s'etendra sans
cesse jusqu'a ce que tous les etrcs soient sous ses pieds.

Le tableau original dont on a pris cette gravuro, a excite I'admiration et
I'enthousiasme de tous ceux qui ont eu le bonheur de le voir. Les traits de la
Vicrge ont quelque chose de surhumain ; ceux de I'enfant tout en rappclant
I'ingenuite du jcune age, ont partout le caractere de la divine cmpreinte. Le
visage de S. Jean est rcmbleme de la pietc, de la tendresse, dc la sincerite, et
de I'adoration, auxquelles se joint cette expression qui caracterise si fortement
riige le plus tendre dc la vie. Tous les details de ce grand et admirable dessin
sent pleins de noblesse, de grace, de naturel et de douceur.

8(5

DIE HEILIGE EAMILIE.

JJAS Volk, so im Finstern vvandclt, siehet ein grosses Licht, und iiber die da
wohnen im finstern Lande, scheinet es helle. Du machst der Heiden viel,
damit machst du der Freundcn nicht viel. Vor dir abor wird man sich freuen,
wie man sich freuet in dor Ernto ; vvie man frohlich ist, wenn man Beute
austheilet. Dcnn du hast das Joch ihrcr Last, und die Iluthe ihrer ScliuUer,
und den Stecken ihres Trcibers zerbrochen, wie zu der Zeit Midians. Denn
aller Krieg mit Ungestiim, und blutiges Kleid wird verbrannt, und mit Feuer
verzehret werdcn. Denn uns ist ein Kind i-eboren, cin Sohn ist uns iretreben,
welches Herrschaft ist auf seiner Schultcr ; und er heisst ^^'underbar, Rath,
Kraft, Held, Ewig-Vater, Friede-FUrst ; AufF, dass seine Herrscliaf't gross
werde, und des Friedens kcin Ende, auf dem Stuhl Davids, und seinem
Konigreich ; dass er es zurichte und stiirke mit Cioricht und Gcrechtigkeit
von nun an bis in Ewigkeit. Solches wird thun der Eifer des Herrn Zebaoth.

lesaiai ix. 2—7.

THE LEPEK GLOEIFYING GOD.

FROM THE ORIGINAL liV

A. VAN DYCK.

And it came to pass, as he went to Jerusalem, that he passed through the
midst of Samaria and Galilee. And as he entered into a certain village, there
met him ten men that were lepers, which stood afar off : and they lifted up
their voices, and said, Jesus, Master, have mercy on us. And when he saw
them, he said unto them, Go show yourselves unto the priests. And it came
to pass, that, as they went, they were cleansed. And one of them, when he
saw that he was healed, turned back, and with a loud voice glorified God, and
fell down on his face at his feet, giving him thanks : and he was a Samaritan.
And Jesus answering said, "Were there not ten cleansed ? but where are the
nine ? There are not found that returned to give glory to God, save this
stranger. And he said unto him, Arise, go thy way : thy faith hath made
thee whole,

Luke, xvii. 11 — 19.

This miracle may be applied, without any violation of its simple and
sincere purport, to illustrate the frequent lapses of professing Christians. Our
Lord, setting out from Capernaum, traversed the remaining villages of Gal-
lilee as far as Samaria, preaching, and teaching, and healing the diseased.
The ten lepers, who heard of his approach, stood afar off, lest they might
infect the multitude, and in obedience to the law, and could only therefore
" lift up their voices," to attract the Lord's attention. Their prayer was
heard, their faith made the instrument of their regeneration, they were told to
go and show themselves to the priests who would certify their whole state, and
release them from the restraint under which they were placed. All were
healed, yet one only remained with Christ. Now, do not sinners pray
earnestly to the Lord when they arc sorely afflicted? — do they not also stand afar
off, separated by their sin? — are not numbers of them turned to God by the
mercies he extends to them? — and do not nine out of everv ten return back to
the pleasures of the world, leaving one only in the bosom of their Redeemer ?

LE LEPRKU GLORIFIANT DIEU.

UN jour comme il allait a Jerusalem, et passait par les confins de la Samarie
et de la Galilee, etant pres d'cntrer dans un villajrc, dix lepreux vinrcnt au-
devant do lui, ot so tenant cloijrnes, ils elovcrent lour voix, ot lui dircnt :
Jesus notre maitre, ayez pitie de nous. Lorscju'il les cut apercus, il lour dit :
Allcz vous niontrer aux pretres. Et comme ils y allaient, ils furent {^ueris.
L'un d'eux voyant qu'il etait gueri, retourna sur scs pas glorifiant Dieu a
haute voix ; et vint se jeter aux pieds de Jesus le visaire contre torre, on lui
rendant graces : et celui-la etait Samaritain. Alors Jesus dit : Tout les dix
n'ont-ils pas ete gueris? ou sont done les neuf autres? II no s'en est point
trouve qui soit revenu, et qui ait rendu gloire a Dieu, sinon cet elranj^er. Et
il lui dit: Levez-vous, allez, votre foi vous a sauve. s. Luc xvii. ii— ii>

Les dix lepreux qui avaient appris I'arrivee de Jesus, se tinrent a I'ecart,
craignant de communiquer leur infection a la multitude. D'ailleurs, ils obeis-
saient k la loi, et ne pouvaient en consetiuence qu' " elever lour voix,'' atin
que le Seigneur les entendit. Leur priere fut oxaucee, leur foi devint pour eux
I'instrumentde leur regeneration, ils n'eurent (ju'a se rendre aupres des pretres
pour subir I'examen de rigueur et apprendre (jue leur sante retablie ramonait
pour eux la liberte dont ils avaient ete prives a cause de leur maladie.
Tous furent gueris, et pourtant il n'y en eut (ju'un seul qui resta aupres de
Jesus-Christ. Or, n'est-il pas vrai que les pecheurs adressent au Seigneur
de ferventes prieres lorsqu'une vive douleur les afflige? Ne sont-ils pas
eloignes de lui a cause de leurs peclies ? Ne se trouve-t-il pas un grand nombre
d'entr'eux qui se portent vers lui, attires par les misericordes (ju'il leur ofFre ?
Et n'y a-t-il pas neuf sur dix de ces memes pecheurs cjui se plongent de
nouveau dans les plaisirs du monde, laissant le seul qui reste aux consolations
eprouvees dans le sein du lledenipteur ?

DER AUSSAETZIGE LOBET GOTT.

UnD es begab sich, da er reisete gen Jerusalem, zog er mitten durch Sama-
riam und (Jaliliim. Und als er in einen Markt kam, begogneton ibm zobn
aussiitzige JMiinncr, die standen von feme, und crhoben ihre Stimnie, und
sprachen : Jesu, lieber Meister, erbarme dich unser. Und da er sie sah,
sprach er zu ihnen : Gehet bin, und zeiget euch den Priostern. Und es
geschah, da sie hingingen, wurden sie rein. Einer aber unter ihnen, da er sah,
dass er gesund geworden war ; kehrete er um, und pries Gott mit lautcr
Stimme, und fiel auf sein Angesicht zu seinen Fiissen, und dankte ibui. Und
das war ein Samariter. Jesus aber antwortete, und spracho : Sind ihrer
nicht Zehn rein gcworden ? Wo sind aber die Neun ? ^Hat sich sonst keiner
gefunden, der wieder umkehrete, und giibe Gott die Ehre, denn dieser Fremd-
ling ? Und er sprach zu ihm : Stehe auf gehe bin, dein Glaubc hat di,-

geholfen. Lucas, xvii. ll—l 7.

IV. 89 z

CHRIST FORETELLING THE FALL OF JERUSALEM.

ritOM THE OllIGINAI. liY

C. BEG A S.

JriOW doth the city sit solitary, that was full of people ! how is she become
as a widow ! she that was great among the nations, and princess among the
provinces, how is she become tributary ! She weepeth sore in the night, and
her tears are on her cheeks : among all her lovers she hath none to comfort
her ; all her friends have dealt treacherously with her, they are become her
enemies. — The ways of Zion do mourn, because none come to the solemn feasts :
all her gates are desolate : her priests sigh, her virgins are afflicted, and she
is in bitterness. — And from the daughter of Zion all her beauty is departed :
her princes are become like harts that find no pasture, and they are gone
without strength before the pursuer. Jerusalem remembered in the days
of her affliction and of her miseries all her pleasant things that she had in
the days of old, when her people fell into the hand of the enemy, and none
did help her : the adversaries saw her, and did mock at her sabbaths. Jeru-
salem hath grievously sinned ; therefore she is removed.

Lamentations, i. 1 — 8.

Abuse of God's accumulated mercies, drew down upon Jerusalem the
most singular and exemplary punishment. Our Saviour wept over its
approaching desolation, and Jeremiah bewailed that fate which he also fore-
knew to be inevitable. "The Holy City" was plundered by Shishak, king of
Egypt — besieged and taken by Joash, king of Israel — captured by the Assy-
rians in the reign of Manasseh, — and entered triumphantly by Pharaoh-
Necho, who crowned Jehoiakin king. Nebuchadnezzar repeatedly carried
off the treasures of the people — and, in the reign of Zedekiah the city was
totally destroyed by fire, after it had withstood a two years' siege. Having
lain prostrate for one hundred and thirty-six years, it was raised up by the
holy zeal of Nehemiah and Eliashib : but after a lapse of time, the supersti-
tious Jews permitted Ptolemy to enter their city on the Sabbath-day without
resistance. Antiochus-Epiphanes, and after him Apollonius, having slain
numbers of the citizens, and led others into captivity, the place remained
desolate until the brilliant victories of Judas Maccaba^us restored it to the
worship of Jehovah. Sixty years before the birth of Christ, Pompey conquered
Jerusalem ; and, about twenty years afterwards, Herod reduced it again under
the Roman yoke ; but the consummation of its woe was reserved for the
emperor Titus, who laid it totally in ruins.

JESUS-CllRIST PUOPIIETISANT LA DESTRUCTION DE

JERUSALEM.

Comment cctte villo si ploine dc peupl(! ost-cllc maintcnant si solitaire et
si desolco ? la maitrcsse dcs nations est devenuc commu veuve ; la reine des
provinces a 6te assujettic au tribut. EUe n'a point cesse de pleurer pendant
la nuit, et ses joues sent trempees de ses larmes : de tous ceux qui lui etaient
cliers, il n'y en a pas un qui la console ; tous ses amis I'ont meprisce, et sont
devcnus ses ennemis. Lcs rues de ."Sion pleurent, parce cju'il n'y a plus per-
sonne qui vienne a ses solcnnites : toutes ses portes sont detruites, ses pretres
ne font que gemir : ses vierges sont toutes dcfigurecs de douleur ; et elle est
ploiioec dans Tamertume. Tout ce que la fille de Sion avait de beau lui a ete
enlevc : ses princes sont devcnus comme des beliers (jui ne trouvent point de
paturage, et ils sont alles tout faibles et languissans devant I'ennemi qui lcs
poursuivait. Jerusalem s'est souvenue des jours de son affliction, de ses
prevarications, et de tout ce qu'elle avait eu dans lcs siccles passes de plus
desirable, lorsque son peuple tombait sous la main ennemie, sans qu'il y cut
personne pour la secourir ; ses ennemis I'ont vue, et ils se sont moques de ses
jours de repos. Jerusalem a commis un grand peche : c'est pourquoi cllc est
devenue errante et vagabonde. Les Liimentations i. i— 8.

L'abus des misericordes que Dieu multipliait sans cesse fit tomber sur
Jerusalem un chatiment aussi remarquable qu'exemplaire. Notre Sauveur
pleura la desolation qui devait survenir, et Jeremie regretta de meme le sort
qu'il propbetisait comme ctant inevitable. " La ville sainte " fut saccagee
par Sesac, roi d'Egypte, assiegee et prise par Joas, roi d'lsraiil, et ensuite par
les Assyriens sous Ic rcgne de Manasse, elle vit enfin le triomphe de Pbaraon-
Nechos qui apres y ctre entre couronna Joacbim roi. Nabucbodonosor enleva
souvent les tresors de ses habitants, et sous le regne de Sedecias, elle fut
incendiee et completement detruitc, apres un siege de deux ans. Apres avoir
ete ensevelie sous ses ruines pendant cent trente-six ans, elle fut I'cbatie par le
zele religieux de Nehemie et d'Eliasib : mais quelque temps apres, les Juifs
superstitieux no purent empecber Ptolemee d'y penetrer, sans coup ferir
le jour du sabbat. Antiochus-Epipbanc, et apres lui Apollonius, y tucrent
un grand nombre de ses citoyens et emmencrcnt un grand nombre en captivite.
La ville fut deserte jusqu'a I'epoquedes brillantes victoires de Judas Machabee
lequel y retablit le culte du Tres-haut. Soixantc ans avant la naissance de
Jesus-Cbrist, Pompee s'empara de Jerusalem ; ct environ tx-eute ans apres,
Herode la subjugua de nouveau ; mais le comble de ses malheurs devait lui
arriver sous Icmpereur Tite, dont le nom s'attache a sa complete destruction.

CHRISTUS PKOPHEZEIT JERUSALEMS FALL.

VViE liegt die Stadt so wiiste, die voll Volks war? Sie ist wie eine Witue.
Die eine Fiirstinn unter den Heiden und eine Koniginn in den Landeru war,
muss nun dienen. Sie weinet des Nachts, dass ihr die Thranen iiber die
Backen laufen ; es ist Niemand unter alien ihren Freunden, der sie troste ;
alle ihre Nachsten verachten sie, und sind ihre Feinde geworden. Juda
ist gefangen im Elend, und schweren Dienst ; sie wohnet unter den Heiden,
und findet keine lluhe ; alle ihre Verfolger halten sie iibel. Die Strassen
gen Zion liegen wiiste, well Niemand auf kein Fest kommt, alle ihre Thore
stehen ode, ihre Priester seufzen, ihre Jungfrauen sehen jammerlich ; und sie
ist betriibt. Ihre Widersacher schweben empor, ihren Feinden gehet es
wohl ; denn der Herr hat sie voll Jammer gemacht, um ihrer grossen Siinden
willen ; und sind ihre Kinder gefangen vor dem Feinde hingezogen. Es ist
von der Tochter Zion aller Schmuck dahin. Ihre Fiirsten sind wie die Widder,
die keine Weide finden, und matt vor dem Treiber hergehen. Jerusalem denkt
in dieser Zeit, wie elend und verlassen sie ist, und wie viel Gutes sie von
Alters her gehabt hat ; well alles ihr Volk darnieder liegt unter dem Feinde,
und ihr Niemand hilft ; ihre Feinde sehen ihre Lust an ihr, und spotten ihrer
Sabbathen, Jerusalem hat sich versundiget, darum muss sie seyn, wie ein
unreines Weib.

Klaglieder i. 1—8.

THE END

nSllF.lt. SON, AND CO., CAXTON IMII.SS ANC;i;i. snitET. LONDON.

UCSB LIBRARY

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