Full text of "Opera quae supersunt omnia"

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Xrrtn'^'

lOANNIS CALVINI

OPERA aUAE SUPERSUNT OMNIA

AD FIDEM

EDITIONUM PKINCIPUM ET AUTHENTICARUM

EX PARTE ETIAM

CODICUM MANU SCRIPTORUM

ADDITIS PROLEGOMENI8 LITERARnS,

ANNOTATIONIBUS CRITICIS, ANNALIBUS CALVINLANIS

INDICrBUSQUE N0VI8 ET COPIOSISSIMIS

EDIDERUNT

GUILIELMUS BAUM EDUARDUS CUNITZ EDUARDUS REUSS

THEOLOGI ARGENTORATEN8E8.

YOLUMEN Vm.

BRUNSVIGAE

APUD 0. A. 80HWET8CHKE ET FILinM.

(H. BBUHN.)
1870.

lOANNIS CALVINI

TRACTATUS THEOLOGlCI MINORES

TOMUS QUARTUS.

:5issr* ■-

(^l

CONTINENTUR HOC VOLUMINE

(AsteriBCO notamuB qnae apud Bezam deBiderantor.)

Frolegomena in Tomum quartum , pag. IX — ^]

XXViJJL. De Bcandalis quibus hodie plerique absterrentur, nonnulli etiam alienantur a

pura eyangelii doctrina (1550) « 1 — 84

XXTX.* Gongregatioti faite en TEglise de Geneye par lean Oalyin, en laquelle la ma-

tiere de Telection etemelle de Dieu fut sommairement et clairement de-
duite et ratifi^e d'un commun accord par ses freres ministreB (1551) . , 86—140
* Appendice. Aotes du procds intent^ par Calyin et les autres ministrefl de

G^n^ye k J^rome Bolsec de Paris (1551) « 141 — 248

m XXX. De aotema Dei praedestinatione qua in salutem alios ex hominibus elegit

alios Buo exitio reliquit: item de proyidentia qua res humanas guber-

nat, OonsensuB pastoram OeneyenBis ecclesiae (1552) „ 249—366

XXXT. Quatre Bermons de M. lehan Calyin traictans des matieres fort utiles pour

nostre temps (1552) .^ » 869 — 462

XXXTT. Defensio orthodoxae fidei de sacra trinitate contra prodigiosos errores Michae-

lis Seryeti Hispani, ubi OBtenditur haereticos iure gladii coeroendos eBse
et nominatim de homine hoc tam impio iuste et merito sumptum G^

neyae fuisBe supplicium (1554) « 468—644

*Appendix I. MichaeliB Beryeti epistolae triginta ad lo. Oalyinum G^ben-

nenBium concionatorem » 646 — 720

*Appendix 11. Actes du proc^ de Michel Beryet « 721—872

PROLEGOMENA.

CAPUT XXVI.

DE SCANDALIS. 1550.

De scandalis, quibus suo tempore multi impediebantur quominus puriori evangelio accederent,

Bcribendi consilium cepisse vidctur Calvinus, biennio fere postquam libellum suum adversus Pseudo-Nico-

demos primum ediderat. Scribit enim ad Farcllum mense Septembri a. 1546 (Cod. Gothan. 404 Fol. 9):

LibeUum de scandalis inchoaveram. Abiicere coactus sum, Quidquid tentaham, carebat successu, Et paulo

post, nempe a. d. VI. nonas Octobres ad eundem (Cod. Genev. 106 Fol. 173): Opuscuium de scatidalis

inchoatum, quia non ex voto ftuebat stylusj ad tempus intermisi^ nec resumere est animus, donec epistolam ad

Galaias ad finem usque perdi4xero. Quae quidem a. 1548 iunctim cum aliis nonnullis paulinis lucem vidit:

de illo autem opusculo altissimum silentium usque ad annum 1550 vergentem. Quo anno a. d. XIV.

Cal. Sept. ad Farellum de eodem ita scribit ut vel nuper absolutum, vel mox absolvendum fuisse dixeris.

Libellus de scandalis, ait, pro immensa argumenti copia non niodo brevis sed etiam concisus erit. Ad Jianc

porro clausulam omnia referentur: non esse cur scandahrum praetextu evangelium infament odiosumque red-

dant improbi, infirmos autem debere munitos esse, ut quidquid scatidalorum obiidt Satan fidei constantia

superent, Si quis a recta via avertitur, vel impingit, vel defidt, sic culpam sustinere, ut excusatione careal.

Simul tamen ostendo quam horribilis Dei uitio maneat scandalorum autores. (Cod. Goth. 404 Fol. 10.)

Quem ipse brevem et ooncisum vocat, tu postquam perlegeris locupletem et luculentum libenter dixeris.

Qui sigillatim et ex Ordine admodum perspicuo omnia scandala, sensu biblico sic dicta, recenset, quao

vel ex scripturae sacrae simplicitate, vel ex dogmatum indole nascuntur, rationis humanae modulum ex-

cedentium, vel ex discordiis maxime inter theologos ortis, quibus vulgo ansam et occasionem illa prae-

bent, vel tandem ex ipsorum hominum malitia et pravis studiis. Beza asserit, Calvino libeili conscri-

bendi occasionem praebuisse offendiculum a nonnullis inde acceptum quod quum magistratus Genevensis

omnes dies festos praeter septimum quemque sive dominicum abrogandos decreverit, plures ipsos domi-

nicos conlBngerent a Caivino sublatos, ut eum in invidiam vocarent, quum tamen non modo non postu-

lante, sed etiam ignorante ministrorum coUegio actum de ea re apud populum sit. Quae nobis,- si argu-

mcntum totius tractatus consideramus, et autoris propositum pluribus ab annis conceptum, parum vero

fiimilia videntur.

Cdlvmi opera. VoL VIIL B

X TRAOTATUB THEOLOGIOI MINORES.

Editionem Imiiis tractatus principem, eamque formae et chartae dignitate neo minus typorum
magnitudine et elegantia inaignem, habuimus ex bibliotheca Collegii Wilhelmitani Argentoratensis. Ecce
eius titulum:

DE SCANDALIS, | QYiBVS hodie pleri- | qye absterrentvr, | nonnvlli

scandalizatur^ quin ego non vror? | | GENEVAE, | apvd ioannem crispinvm.

M. D. L.

Forma qnaternaria. Plagulae quatuor folioi-um quatuordecim (A— O). Paginae numeratae 110,
ultimum folium yacuum. Epistola ad Normandium typis minoribus expressa duabus paginis absolvitur.
Notae marginales ultra paginam primam textus nullae. Ad calcem erraia nonnuUa corriguntur.

Ex eadem officina, vix semestri spatio interiecto, prodiit altera editio eaque manualis, yerum et
haec satis nitida, quam ipsi possidemus. Titulus est:

DE SCANDALIS | QViBVS hodie ple- | riqve absterrentvr, | nonnvlli

ETIAM ALIENANTVR I k pura Euangelii doctrina, | | lOANNIS CALVINI LIBELLVS | apprim6 utilis. |

I Ad Lanrentium Nonnandiuin, | | ii. cor. x. | qvis offenditvr, et | ego

NON VROR? I I GENEVAE, | Ex officina loannis Crispini. j M. D. L. L

Forma octonaria minor. Quatemiones decem (A — K) Epistola legitur pag. 3 — 7. Tractatus ipse
incipit a pag. 9, absolvitur pag. 153. Marginalia nulla. Paginis 154—157 inscripsit typographus nescio
quo autore satis longam soriem effatorum eacrorum de scandalis loqucntium, quao ut hoc loco verbo tenus
referamus nemo a nobis exiget. Suiit vero sequentia Psalm. LXTX (v. 23 — 29); les. vm (14?) et Luc. 11
(v. 34); les. LVn (v. 14. 15); Matth. XI (v. 6); Matth. XVin (v. 7—9); Matth. XXTV (v. 4—14); Luc.
XVn (v. 1); loann. VI (v. 66. 67); Rom. XVI (v. 17); 1. Cor. I (v. 23. 24); 1. Petr. IV (v. 4.5). Denique
pag. 158 (quae vitio operarum 156 dicitur) legitur subscriptio haec: GENEVAE | EXCVDEBAT lOANNEB i
CRISPINVS, PRIDIE | NONAS MARTIL | M. M. LL (sic!). Ultimum folium vacuum.

Textum latinum exhibent Corpora tractatuum Gallasii pag. 829 — 878; Bezae ed. prioris pag. 107
— 148, posterioris pag. 87 — 121; Stoerii pag. 75 — 105; Amstelodamensis pag. 64 — 90. Aliae editiones
latinae seorsim excusae si quae exstiterint, ad nostram quidem notitiam non pervenerunt.

Yersio gallica saepius separatim prodiit. Cuius pro temporo quatuor recensere possumus editiones,
omnes rarioribus, imo rarissimis adnumerandas. Princeps hacc fuit:

DES SCANDALES | qui empeschent au- | iourdliuj beaucoup de gens

DE VENIR A LA PVRE | doctrine de rEuangile, et en desbauchent d'autres. | | TRAIOTE

COMPOSE I nouuellement par lehan Caluin. | | 2. COR. li. | qviebtscakoalizrjQte | lEa^ENsoTSBBTSLE?!

I A GENEVE. I De rimprimerie de lehan Crespin. | M. D. L.

Forma quaternaria eius moduli quem nos hodie octonariam maximam dicimus. Plagulae unde-
Viginti (A — T). Paginae numeratae 149 quarum tres ultimae eadcm illa exhibent scripturae sacrae alle*
gata quae supra recensuimus. In fine legitur: A Geneve de l'imprimerie de lehan Crespin le
dixieme [sic] iour de Decembre 1550. Epistolam dedicatoriam (pag. 3 — 8) sequuntur duo poematia
quae quanquam invitis musis nata, ne honesto vati debitam observantiam denegare yideamur^ obliyione
interire non patiemur.

PROLEGOMENA. XI

CONRAD BA.DIUS AUDICT SIEUR DE NORMANDEE.

Oest a bon droid gue ce proverbe a lieu,
Qu^hmineur est bon quand Vhomme de bien loue:
Car Vhomme droict qui aime et qui craind Dieu,
Comme il ne veult que son faict on aUoue
S^U ne le vault: aussi bien U n^advoue
Celuy d'aiUruy, s'il ne Va meritL
Ne sois marri domques, si verite,
En te louantj dit ce bon personnage:
Car ou quelcun en seroit irrUe,
Veffect de soy en porte tesmoignage.

Antre Dizain k deux manieres de gens^ pour lesquels en partie ce liyre est faict.

Espriz craintifs, qui n'osez approcher
De VEvangUe^ ou se puise Veaue vive,
Craignans irouver quelque gouffre ou rocher:
Vous desgoustez, qui iusques a la rive
Estans venuz, d^une fagon craintive
Avee ce cours heureux habandmne,
Venejs, lisez, ce livre est ordonne
Pour vous monstrer qu'en la saincte doctrine
Que vous blasmee, scandale n^est donne,
Mais qu'en votis est de ce mal la racine.

Exemplari uti potuimus a yiris spectatissimis et humanissimis, bibliothecae ducalis Grothanae ad-
ministratoribus nobiscum communicato. Secundae vero editionis unicum quod reperire nobis contigit,
cum plurimis aliis rarioribus libellis, inclytao Guelferbytanae quondam praefeotus, Conradus Bethmann
nobis conferendum ooucessit^ quem nupcr praematuro fato literis et studiis ereptum debita laude prosequi
nunc maxime officii nostri esse ducimus. Hacc altera citius etiam, quam in archetypo yidimus, suam
wtesignanam sequuta est. Titulus est:

De Pimprimerie de lehan Crespin. | M. D. LI.

Forma minima. Quaterniones duodecim (A— M). Paginae numeratae 190; quibus praemissus
est quatemio unus (*) sine numeris paginarum, cuius tres ultimae paginae in albis. Carminum supra
descriptorum alterum tantum, idque posterius, adest. In fine libri subscriptio legitur haec: A Geneve>
de i'imprimerie de lehan Crepin (sic) lo XXIV. Mars M. D. LI.

XII TRACTATUB THEOLOGICI MIN0RE8.

Tertiae editioBis nnioum exemplar, quod quidem uobis innotuit, possidet bibliotheoa^armamentarii
PiarisienBis. Quam ipsi non vidimus, habemus tamen quae ad eam accuratius recensendam sufficiant, in
scliedis bibliographicis olim a Budolpho Reussio Eduardi filio Parisiis in usum nostrum conscriptis.
Titulus est:

(Embl^me de Pimprimeur) | IMPRIME PAR lEAN BA- | PTISTE PINEREVL | 1560.

Forma octonaria minor. Quatemiones quindecim (A — P). Folia 124 non numerata. Emblema
Typographi repraesentat struthionem extensis alis incedentem et pedibus praeditum in ungulam equinam
desinentibus, cum adagio: NIL PENNA SED VSVS. Tractatus ipsius epigraphe ex secunda ad Corinthios
petita legitur in folio primo verso. Adest alterum carmen, ut in praecedente editione. Finem faciunt loci
biblici.

Idem est hic lo. Baptista Pinereul ex cuius officina prodiit post Calyini obitum prima Opuscu-
lorum editio gallica a. 1566, ubi tractatus de scandalis legitur pag. 1145— 1219. In Stoerii yolumine
exstat pag. 1307—1394.

Quartae editionis separatim excusae, quae post autoris obitum lucem yidit, titulum nobis descrip-
sit ex suo*exemplariy ut yidetur unico, O. Bourchenin, yir himianissimuSy pastoris munere fimgens in
oppido Lezay in finibus Pictayorum:

Plagulae sunt triginta et quinque, quarum duae primae dedicationem et praefationem noyi editoris
continent, caeterae textum 264 paginis absolutum.

De Laurentio Normandio cui Calyinus libellum hunc dicayit, praemissa epistola qua nobilem et
amicissimum iureconsultum insigni ob yitata scandala et fideliter seryatam fidem Liude cumulat, yide qnae
monuimus supra in prolegomenis ad tractatum de Astrologia latine yersum.

CAPUT xxvn.

DE PRAEDESTINATIONE ET PROVIDENTIA DEI LIBELLUS.
DE LIBERTATE CHRISTIANA LIBELLUS. 1550.

Exstat in nonnullis bibliothecis hbellus Calyini de Praedestinatione rarissimus quem caye
cum aliis ciusdem yel nominis yel argumenti confandas quos infra recensebimus. Edidit eum lo. Cris-
pinus typographus geneyensis celeberrimus anno 1550. Tituli facies haec est:

DE PRAEDE- | stinatioiie et proui- | DENTIA DEI, LBBELLVS. | lO. CALVINO

AVTHORE. {Emhlema officinae). GENEVAE. | M. D. L.

Forma libelti octonaria minor, quatemiones septem (A — G), paginae 112. Emblema repraesentat
prelum typographicum cum epigraphe in circulo descripta: IN SVDORE WLTVS TVI VESCERIS PANE TVO.
In fine legitur: EXCVSVM GENEVAE, APVD | lOANNEM CRISPINVM, | CONRADI BADH OPERA, | PRID. NON.
IVL. M. D. L.

PROLBGOMENA. XIH

Titulum excipit pag. 2 — 4 praefatio avviwfAog sed sise dubio editoris Crispini nomine scripta, quae
quatenus oalyinianae theologiae concinat eiusque indolom referat, ipsa perlecta faoile intelliges:

Christianis omnibus S.

Qui in praedestinationis divinas adyta praecipiti quadam confidmtia penetrare audent, ii mihi cum
Fhaethonte et Icaro merito videntur comparandi, Hic enim fugae patemae comeSy quum volandi praecepta a
patre accepisset, nempe ui mediam viam insisieret et ab ea latum unguem non discederet:

— ne si (dicebat) demissior ibi^,
TJnda gravet pennas: si cdsior, ignis adurai.
Inter utrumque vola —

praescriptis finibus continere sese non potuit: sed, ut poeta refert,

Tum puer audaci coepit gaudere volatu,
Deseruitque ducem: coelique cupidim tactus
AUius egit itery

et liquefactis cereis pennis in mare praeceps demersus est. lUe dlter , dum patris Solis equos regendos sus-
dpit, mandatisque eius non paret^ relictis assueiis orbitis per invia deiatus, quum

— multum codi post terga rdidum,
Ante oculos plus —

cemerdy curru tandem excussus temeritatis suae poenas dedit. Sic curiosi idi homineSy qui affectatione quadam
portentosay verbi Dei finibus non contentiy in abditissima sacrosandae maiestatis Dei mysteria perrumpunt:
postquam se diu vani^ istis conatibus misere totos excruciarunt, hunc tandem laborum suorum frudum conr
sequuntur, ut quum inde pedem referre vdinty nuUus pateat exitus: imo caecis ambagibus, densissimisque futi-
lium quaestionum plagis obsessi, d de statu dimotij Satanae furiisque eius praedae fiunt. Quorum exempio
moniti, Fratres, discamus non plus sapere quam oportet: d quae imbecillitatis nostrae captum exceduntj ea ne
a divinitate ipsa viribus nostris extorquere contendamus. Ergone (dicd dliquis) a providentiae Dei conr
sideratione mortalibus in universum abdinendum esse censes? Minime vero: sed quum Dei Optimi Maocimi
bonUaSy scripturcts suas (in quibus nihU prorsus quod scire nodra interessdj omissum est) immortali beneficio
evdvendas nobis permiserity in iis nos dies noctesque exerceamuSy d quae in occuJto recondita Dominus esse
vdluity ne scrutemur: quae vero in apertum protuiity ne negligamus. Verum quoniam peculiare spiritus sandi
donum esty ex iis ipsis scripturis tam difficilium quaestianu/m (ut sunt de praededinatione d providentia Dei)
ca^isas nodosque expedire possCy hunc eius argtmenti libdlum, si legendum vobis exhiberemy non ingratum fore
existimavi: brevem enimy sed scbriamy sed puram de praededinatione disputationem continet: ut quidquid de
ea homini chridiano cognosci fas edy inde nuilo negotio possitis dicere. Persuasum enim vobis esse vehementer
cupioy nihU hic ab autore positumy quod non e sacro verbi Dei fonte hauserit. Quod si munusculum hoc
nodrum gratum vobis fuisse inteUexerOy in divinam lesaiae prophdiam eiusdem autoris commentaria, prO"
pediem exspedate. Valete. GenevaCy 8. Cdl. lulii. 1550.

Subiiciuntur huic praefationi epigraphes vice duo loca Rom. IX. 11 — 16 et Prov. XXV. 27, ubi
nimirum versio vulgata habet: Qui scrutator est maiestatis opprimetur a gloria. Qui sequitur
textus pag. 5—89 nuUus alius est nisi ille ipse quem exhibet Caput XIV Institutionis, ex ea recensione
accuratissime descriptus quam eodem anuo lo. Gerardus ediderat. Incipit: lam vero quod non apud

XIV TRACTATU8 THEOLOGICI MINOREB.

omnes — , desinit in verbis: et quis avertet eam? (Edit noetrae Tom. I pag. 861 — 902.) Adsunt
lectiones editioni Gerardianae peculiares, non yero numeri sectionum siye paragraphorum, quas tamen
typographus hactenus non neglexisse dicendus est, quod unaquaeque spatio interposito a noya linea incipit,
Pag. 90 haec leguntur: Christiano ledori S. Quum hunc de Praedestinatione et Providentia Dei
Ubellumy non apposite satis desinere et nimium multas paginas vacare viderem, nihU potius esse duxi, quam
si breve hoc De libertate Christiana opu^cutum, vice supplementi, iUi adiungerem. Etsi enim non est eiusdem
prorsus argumenti, ab eo tamen genere non muUum abhorret. Fruere igitur, amice Lectory et nostrum erga te
studium solito tuo favore et benevcientia prosequere. Vale.

Sequitur pag. 91—112: DE LIBER- | tate Okpistiana, | lo. calvini libellvs. Sub

quo titulo lo. Crispinus Institutionis Cap. XTT quasi singulare aliquid celeberrimi autoris opusculum
cupientibuB offert. Incipit a yerbo: Tractandum, et in idem desinit. (Edit nostrae Tom. L pag. 829
—840.)

Quod si quis quaesiyerit an Calyinus ipse haec maioris operis £rustula separatim excudi iusserit,
quanquam certi nihil de ea re ad nos peryenit, plurima tamen obstare yidentur quominus tale consiiium
yiro summo tribuamus. Cur enim alii typographo aut editori rem commisisset quam ei qui Institutioni
excudendae operam nuperrime nayayerat? Cur haec duo potissimum capita, inter se non connexa, tot
aliis postpositis, lectoribus tenuioris conditionis, qui scilicet maius opus emere non poterant, obtulisset?
Cur alterum fiitili praetextu usus priori adiunxisset, nempe ne pagina yacaret? Quis credat ipso teste
et auspice dici i)otuisse^ tractatum de Praedestinatione non satis apposite desinere? Quis demum talem
autorem suos labores alieno patrocinio commendatos in publicum exire passum esse? Quae si perpen-
dimus yix a nobis impetrare possumus ut Crispinum a fraudis crimine, ut hodie quidem talia aestimari
Bolent^ yindicare conemur; yel, Bi hoc nimis aspere dictum yideatur, saltem inconsulto autore fedsse
Btatuemus.

Exemplar huius libelli nostris copiis addendum fruBtra adhuc quaesiyimus. Suum nobis exami-
nandum humanissime concessit Yir egregius Henricus Lutteroth Parisiensis, alia iam occasione de simili
officio nobis praestito merita cum laude memoratus.

CAPUT xxvin.
DE VITA HOMINIS CHRISTIANI. 1550.

Idem CrispinuB aliam etiam particulam Institutionis calyinianae eodem anno ecparatim typis ex-
Bcripsit, libellum et quoad formam et quoad raritatem praecedenti simillimum. Continet caput .ultimum
operis maioris siye yigesimum primum ex eadem recensione quae tum noyissima erat desumptum.
Titulus est:

DE VITA I hominis Oliristiaiii , | insigTie opusculum. | IN QVO vm PIV8 |

Emblema officinae non adest. Subscriptio in fine plane eadcm ac in praecedenti opusculo, data
tamen VIII Calend. lulii. Sunt quatemiones quatuor cum parte quinti (A— E), paginae 67. Textus

PROLEGOMENA. XY

incipit: Dum yitam christiani hominis, et desinit in yerba: pretiosissimum habeatur. (Edit. r
nostrae Tom. I pag. 1123 — 1152.) Praemittitur praefatio talis:

Christianis omnibus 5.

QuenMdmodum non solum turpe et indecorum, sed et flagitiosum esset, fratres in Christo dilecHssimiy
8% quis, post daium mUitiae nomen, praesti^mqus suo duci solenne sacramentum, stipendiis praemiisque am-
plissimis devinctus, non modo fidem datam faUeret, sed ad hostes quoque transfugeret: sic niJiil vel sceleratum
vel abominandum magis esse potest, quam nos (qui Christianorum nomine tantopere gaudemus et triumphamus,
guique sub Christi summi imperatoris ac unici servatoris nostri signis, non dico magna mercede, sed et hem-
ficiis infinUis mUitamus, initialique baptismi sacramento in iUius verha iampridem iuravimus) usque adeo
turpiter ab eo ad nominis sui infensissimos hostes, Satanam sdlicd, mundum, et camis nosirae iUecebras
deficere, pdlamque sacrosanctae illius maiesiati, non sine magno legum sanctionunique suarum contempiu illur
dere, et ex professo beUum indicere. Quod tamen passim et ubique locorum inter nos hodie (proh dolor) cemere
est. Christumi quidem haberi omnes voltmus: sed qwtusquisque est nostrum, obsecro, qui Christi vestigiis
insistat, qui ctequissimis imperiis sanctissimisque legibus iUius parecU, qui ad pietatis integritatisque studium
fnores componat suos? Imo, quantum in nobis est, mentem cUque oculos a proposito nobis vitae exemplo aver-
timt4S: imo inimicissime atque infestissime adversus iUius edicta contendimus, nominisque eius dignitatem fidei
nostrae commissam dolo periuriisqi^e prodimus: imo perfidia et scelere dextras, quae fidei illi datae testes esse
debebant, violamus. Cur igitur illius insigne gestamen circumferimus , cur iUius sacramento accessimus, si
consUiis et viribus maiestaiem eit^ oppugnamus? Cur ad impietatem et scelus sanctissimo eius nomine abu-
Umur? nos indignos tanto imperatore mUites! Quousque tandem patientia iUius abutemur? Sempeme
vetemo isto tam gravi consenescemus? Agedum, fraifres, paulatim ad nos redeamus, et anteacta depreccmtes
supplices pacem et veniam peiamus. Ne sceUrum nostrorum conscientia furiisque diutius nos opprimi sinamus
sed quum poenitentiae sit adhuc locus, conditionis nostrae deterrimum genus cum pietate et iustitia com-
mutemus. Atque ut tandem cUiquam resipiscentiae rationem ineamus, operae pretium facturum me putavi, si
De vita Christiana breve hoc sed vere pium opu^culum ex iUo Institutionis Christianae thesauro
(cuius non speciosas tantum opes, sed autoris ipsius nomen vobis per se satis notum esse eaistimo) in com-
munem nostrum omnium usum excerperem. Certam enim methodum constituendae in Christo vitae, mevdisque
nostrae ad pietatis studium vnformandae disciplinam, paucis sed apte complcctitur. In hanc igitur, fratres,
sine uUa intermissione diligenter incumbamus, et ingenii nostri deretidum et incuUum solum vepribusque et
Satanae eieaniis per ignaviam nostram obsessum his piis artibus studiisque continenter excolamus, ut qui inde
hactenus praeter lolium et sterUes avenas nihil percepimus,. uberrimos posthac frudUrS magno cum foenore
referamus. Maximus envm iUe ac optimus imperator noster Chrisius, cui non terrenum modo sed et coelorum
subest imperium (ut est erga observantes sui munificus et liberalis), vbi perditissimam vitae nostrae conditionem
in melius commutatam, nosque ex immorigeris obsequentiores effectos viderit, non donativis solum sed et bene-
ficiis muneribusque praestantissimis nos nostraque omnia proseqtcetur. Vdlete.

Huic praefationi (qua perlecta nemo sane libellum hunc et similes non Calyino inscio prodiisse
fiibi persuadebit) subiiciuntur duo apostolica dicta lacob I. 21 et 1. Petr. II. 1 — 5.

Exstat hoc opusculum in nostro ipsorum museo calyiniano.

XVI TRA.CTATU8 THEOLOGICI MINORES.

CAPUT XXIX.

EXPOSITION SUR L'ORAISON DE N. S. lESUS CHRIST. 1551.

Possidemns libelliim minuBCulmn ct nitddum quem in nuUa alia bibliotheca, neque publica neque
priyata, yidimus, tractatum dvciwfAov de oratione dominica continentem, eumque gallico sermone conscrip-
tum, quem ab haeredibus C. Sudhofii, theologi nuper FrancofurtensiB, redemimus eiusdem nomine auto-
grapho insignitum. Qui ante huno eum possederat ligatura pulcra et tali MnfjujUtp digna omato in ipso
operculo a bibliopego et Calyini autoris nomen et Geneyam patriam inscribi iussit, in utroque neutiquam
&1bus. Titulus opusculi hic est:

EXPOSITION I SVR L'0RAI80N ] DE N08TRE SEIGNEVR | lesus Clirist. 1

I LVG. XI. Seigneur, enseigne nous ^ prier. | MATTH. VI. | Quand yous priez^ ne parlez pas beau-

coup, comme | les Gentilz: car ils cuident estre exaucez par beau- | coup de parolles. | | M. D. LI.

ConBtat hic libellus duobus quatemionibus (A-— B) formae octonariae minoriSy paginis triginta
duabus. Nomen typographi neque in fronte apparet, neque in fine. Yerum quin geneyensis fuerit dubium
eBse nequit, et yix a yero aberrabimus si yel Crispino yel Gerardo tribuendum ducimus, quorum alter
plurea Institutionis partes eodem fere tempore separatim edidit, alter eo ipso anno 1551 gallicam eiusdem
operis recensionem noyam et auctam ex oEQcina sua prodire iussit, e qua nostri libelli editorem quisquis
ille fuerit, hunc simpliciter descripsisse putayeris. Attamen si quid yidemus Crispino potius quam Gerardo
dixerimus has pagellas acceptas referri debere, non tantum quia ille tali methodo in eyulgandis Calyinia-
nis lucubrationibus uti solebat, et ex alienis sudoribus lucrum facere, sed maxime quod operarum prae-
fectus siye corrector saepissime alias leges orthographicas sibi scripsit quam quae in Gerardi ofBcina
obtinuerant. Tum hoc quoquo minime negligendum yidetur, quod textus ipse, de quo hic agitur, non ad
editionem Institutionis anni 1551, sed ad priorem Gerardinam anni 1545 conformatus est, adeoque eius-
dem apographon haberi debet. Complectitur libellus noster quae leguntur in editione a. 1545 inde a
pag. 790: Nostre pere qui es es cieux, usque ad pag. 805: et a youlu ce qui estoit besoing.
(Ed. 1551 Chap. XV §. 30—47. Ed. J560 Livre m Chap. XX §. 36—49. Opp. Calyini Tom. m
ool. 424—450.) Primi tantum yersus pro necessitate rerum paullulum immutati ita se habent:

Au commencemerd de ceste oraison convient considerer qu^U fauU que toutes noz oraisons soyent par
nous presentees et addressSes a Dieu au nom de, nostre Seigneur et sauveur lesus Christ: ainsi comme nutles
ne luy peuvent estre aggreables par auire nom.

CAPUT XXX.

DISPUTATIO DE COGNITIONE HOMINIS. 1552.

Hic quoquo libellus hodie rarissimus ad eorum numerum pertinet quos lo. Crispinus ex Institu-
tione christiana decerpsit separatim excudendos. Inyenimus exemplar unum, et praeter parisiense in
aedibuB S. Gqnovevae asseryatum nobis uuicum, in bibliotheca Fraucofurtcnsi ex qua nobiscum ad tem-
pus communicatum est humanissime. Tituliis sic habet:

PROLEGOMENA. IVH

(Emblema) GENEVJE. \ Ex officma loamis Crispini. \ M. D. LIl.

Emblema est ancora cum serpente, cum epigraphe partim a dextra partim a sinistra adscripta
hac: SACRA ANCHORA. Forma libelli eadem atque in caeteris huiuB generis Crispinianis. Praefatio adest
nulla. Quatemiones Bunt novem (A— I), paginae numeratae 143. Incipit pag. 3 textus capitis secundi
Institutionis : Non sine cat^a caett, desinit pag. 138 in yerbis: iUigatum manere. (Editionis nostrae Tom. L
pag. 305—372.) Paragraphorum numeri, quales exstant in editione anni 1550 quam nostra sequitur, hio
non apparent yerum quum unaquaeque seotio a noya linea incipiat, earundem genuina ratio acourate
«eryata est

Pag. 139 haec leguntur: LECTORI S. Ne tibi vacuam chartam daremus, Christiane lector, his addere
ndbis visum est Augustini secundum caput de Praedestinatione sanctorum: quia et necessaria cognOu contind,
ct ab hoc proposito minus aiiena. Bequitur igitur adeoque yacuas paginas implet, praeter ultimam, oaput
illud magni EKpponensis episcopi, incipiens a yerbis: Rrius itaque fidem • • . et desinens in iliis: poste-
riorem Deum.

CAPUT XXXI.

CONGREGATION SUR L'ELECTION ETERNELLE DE DIECJ.

155L

Sequuntur libelli duo non eodem quidem, ut yidetur, tempore editi, yerum eadem occasione nati
•et idem tractantes argumentum, locum scilicet de aetema Dei praedestinatione et electione, yexatissimum
ilium et a Calyino acerrime yindicatum, sed in quo asserendo multi Helyetiae theologi, adeoque ipei
alioquin arctiore yincuio iuncti, timidius eum sequuti sunt cautiusque ei assentiebantur. Hinc maxime
effectum esse yidetur ut ipse Noster eo maiore studio placita sua defenderet, eoque yehementius iii
aliter sentientes inyoheretur. Habuerunt tamen duo isti libelli diyersissima &ta. Alter enim, de qno
capite sequente dicemus, celebrioribus autoris scriptis accensendus est, et magnam autoritatem praesertim
apud Oeneyenses nactus postea in numerum symbolicorum eoclesia^ reformatae librorum a quibusdam
est relatus. Alter yero, quem tibi iam proponimus, mox obliyione Bepultus, yix in unico exemplari
superstes ad nostram peryenit aetatem, quippe quem etiam Beza non dignatus sit in corpus suum Trac-
tatuum calyinianorum inserere.

TJtrique edendo ansam praebuit Hieronymus quidam Bolsecus, olim carmelita parisiensis, nunc

yero Yegiaci, in yioo tunc Bernensis ditionis, nunc Sabaudicae, et Geneyae proximo medicam artem

«xercenSy et initio a nonnullis ex ministrorum numero in familiaritatem receptus. Qui mox et publioe

et pnyatim dubia sua de eleotionis dogmate, qualiter a Oalyino tradebatur, libere professus, et subindo

ab hoc eiusque ooUegis oonfutatus, usque tamen molestas suas obiectiones instaurabat Prima yice, si

temporum rationem habueris, nomen eius in aota publica relatum inyenies in Oommentariis ministerii

{^eneyensis (Begistre de la y^n^rable Compagnie) YoL 1 pag. 97 ubi ad d. 15. Maii 1551 haeo
CaMni opera. Vol. VIIL C

XVin TRACTATU8 THEOLOGIOI MIN0RE8.

legUDtur: LedU iour fut appelU en la congregation des freres Me. Hierosme Bdsec medecin lequel tenoit
guelques propoz esgarez touchant le liberal arbitre et la predestination et luy fut remonstre mvement par les
passages de VEscriture. Ledit Hierosme se monsira fort obstinS iusques h ce qu'on luy leut le passage
d^EzechieL Eadem pluribus referunt Beza et CoUadonus in Vita Calvini, ira tamen et invidia eum pro-
sequenteB, ut facile tibi perBuaseris ipsos virum multo magis uigrum feoisse quam fortasse re vcra tnm
fuerit. Audit an, inquit Colladonus, vint en ceste ville un certain nomme lerosme Bolsec, un peu aupara-
vant Carme de Paris, et puis soudain devenu de theologien medecin ou plustost triacleur: Lequel pour se
faire valoir, pensant estre arrive en son Cloistre et non en une Eglise de Dieu de laqueUe il n^avoit iamais
rien sceu que par ouir dire, commenga a tenir par ci par la et aussi en pleine Congregation mauvais propos
fouchant la dodrine de la Providence et Predestination eternelle de Dieu. Contre lequel Calvin d^entree pro-
ceda en telle sorte que c^estoit seulement pour le ramener au droict cfiemin sans luy donner inatiere de s^aigrir.
Car il se contenta de luy respondre teUement en public que le peuple qui estoit la assemble ne s'en retoumast
point ahbruve d*au€un erreur. Et c'estoit plustost pour redresser ce que Vautre avoit mal dit que pour s^at-
tacher a Ja personne cViceluy: comme aussi il se confenta de rabatre les coiips sans le marquer, Davantage
il fut appele en conference particutiere avec ledit Calvin et ses compagnons 3Iinistres de VEglise la oii on luy
remonstra assez longuement et par divers passa^es de VEscriture comment il s'abusoit Cela fut environ le
15, iotir de May. Mais U se monstra fort obstine neanimoins, combien qu'il ne respondist rien pertinefnment
et que luy-mesme confessast quHl ne savoit que repliquer a un passage d^Ezechiel qu^on luy mit en avant,

Verum hic prologus tantum fuit tragoediae. Mos erat ministris genevensibus singulis Veneri&
diebuB in templo conTeniro et certos scriptm'ae locos pcr vicee publice exponere, eosque deinde inter se
coram populo elucidare. Talcs sermones congregationes vocabant, nomine ab ipso coetu repetito.
Ita accidit nt die 16^ Octobris eiusdem anni locus Ev. loannis cap. 8 v. 47: Qui ex Deo est verba Dei
audit caett. considerandus proponeretur ab loanne a 8. Andrea Calvini coUega. Adfuit et Bolsecus. Qui
siye ambitione monastica percitus (verbis hic utimur Bezae, non ut ea simpliciter nostra faciamus, verum
ut lectores perspiciant quo animo eum tunc audierint ministri), sive ab illis factiosis iampridem quae-
rentibus per quem Calyinum lacesserent inoitatus, palam ausus est aeternae praedestinationis decretum
evertere, adiectis etiam in yeram dootrinam contumeliis: idque eo audacius, quod forte Caivinum suo looo
non sedentem abesse crederet Et aberat quidem ille initio, sed eo sermonem ingresso superveniens
pone alios uonnullos sese continebat. Finita monachi oratione Calvinus repente apparens, quamvis plane
nihil antea tale meditatus, tum certe si unquam alias qui vir esset ostendit. Siquidem illum tot verbi
divini testimoniis , tot Augustini praesertim locis, tot denique tamque gravibus argumentis conftitayit,
perculit, obruit, ut omnes praeter ipsummet perfrictae frontis monachum ipsius vehementer puderet.
Aderat in ipso audientium coetu assessorum praetoris unus quorum in urbe ius prehensionis est. Is illum
dimisBO coetu tanquam seditiosum in custodiam tradit. Quid plura? Causa multis disputationibus agi-
tata, Senatus Bolsccum ut seditiosum et mere Pelagianum d. 23. Decembris publice damnatum urbe ex-
pulit, fustuariam pocnam minatus si in ditiono genevensi esset deprehensus. Haec Beza in Vita Calvini.
Nos de famosa ista Bolseci causa plura hoc loco non addemus, quum integra acta, in quibus non pauca
sunt Calvino autori vindicanda, ex arohiyis geneyensibus deprompta edere constituerimus, yelut opusculi
in titulo memorati appeudioem.

Quibus praemissis ad ea transimus quae proxime ad praesens argumentum pertinent, nempe ad
libelli illius historiam cuius titulum supra descripsimus. Quum fere per bimestre spatium Bolseci causa
Grenevensium animos in diversa abeuntium suspensos tenuerit et non pauci miseri captiyi res ampleoteren-
tur, inter quos lacobus Falesius (alias laques de Bourgogne) vir nobilis et huo usque Calvino coniunctis-

PROLEGOMENA. XIX

•

simus, hic e re fore duxit si et plebi et magistratui doctrinain euam de loco iilo controverfio denuo
<x>pio8e et dilucide proponeret. Atque hoc quidem fecit Bcripto singulari mense lanuario proxime sequen-
tis anni senatui oblato de quo infra dicemus: illud vero congregatiane, quam yocabant, die Yeneris
18. Decembris habita, paucis diebus ante latam iudicum sentendam. De hao congregatione primum
afferre lubet quae leguntur in ipsig ecclesiasticorum actorum commentariis (Registre de laY^n^rable
Gompagnie) Yol. I. fol. 181: Le vendredi 11. iour de decembre ftU advise par les ministres que d^atUani
^pie la cene approchoU ce seroit bon de remedier a ce trouble qui avoU este faict par Me. Hierosme afin que
s'U y en avoit qui fussent infedez de son erreur qu'on y pourveust et que le sacrement ne fust point poUuS
par eux. Pour ce faire fut resciu que le vendredi suyvant seroU propose en la congregcUion de ceste mcUiere
et que M. CcUvin la desduiroU, puis que chacun des ministres en son ordre adiousteroU en hrief ce que nostre
Seigneur luy auroit donnS pour la confirmation 'de la doctrine. Le vendredi suyvant qui estoit le 18. dudU
mois fut ainsi faict, et tous les ministres, tant ceulx de la viUe comme des champs, Vun apres Vautre dectaire-
rent leur sentence touchant ceste matiere. Eadem fere Colladonus habet in Yita Oalvini (ed. Franklin pag.
88): Cependant entre autres moyens qu^on suivit de reunir tout en un sainct accord de la Foy, pource que
lors la Cene de Decembre approchoU, U fut advisi par la compagnie des Ministres, que le vendredi 18. iour
dudU mois Caivin traUteroU tout le discours de ce poinct de la Predestination en la Congregation publique
et qu^apres luy tous les autres Ministres, tant de la viUe que des champs, diroyent ce que Dieu leur avoU
donne pour protester de leur consentement expres en cest article. Ce qui fut faU. Et mesmes outre les Mi-
nistres y eut encore quelques gens de bien et de sa/voir qui dedarerent avec grande edification ce qu'Us en
4^oyoyent. Dade de la dite CongregcUion a este imprime d^^uis la ou la chose se peut voir.

Impressa quidem haec Acta fuisse Yir egregius dicit, annum yero non indicat Nos anno 1562
antiquiorem editionem neque vidimus neque usquam laudatam reperimus. Sed hanc quoque diu frustra
quaesivimus. Exstitisse tantum comperimus ex apographo quod eyulgayit Gaesar Malan, Y. D. M. apud
Oenevenses, a. 1835, quum sacra saecularia ecclesiae geneyensis reformatae celebrarentur, faustissimam
oocasion^m se nactum esse ratus, ut ipse inuuit, qua dogma calyinianum labentibus annis ex hominum
memoria paene sublatum, imo a multis .impugnatum, popularibus denuo commendaret. Ille yetus aliquod
exemplar a. 1562 impressum, quod possidebat, typothetue denuo recudendum, ot sic probabiliter destruen-
dum tradidit. Quod eo magis dolendum est, quod alterum Geneyae reperiri non potuit, quamyis dili-
gentissime nostris rebus prospecturi et ipsius editoris filius, G. Malan iunior, et Yir Glar. Stephanus
Chastel, theologiae professor et olim bibliothecae publicac praefectus, tale aliquod detegere studuerint.
Quibus nihilominus pro suis curis in nostrum commodum impensis publice debitas grates agimus. In
Malaniano autem apographo quominus subsisteremus, plura nos retinebant, maxime quod sermonem gal-
licum referebat a stilo calyiniano quam^ alienissimum, scilicet ab editore ita mutatum ut hodierni lectores
minus docti nullis yel linguae yel scriptionis antiquioris proprietatibus impediti detinerentur. Ex hac
tali perplexitate, quae eousque nos morabatur Mt aliquamdiu prelum otiari iubere ipsi cogeremur, tandenpi
nos cxpediyit Yir optimus I. Hornerus Turicensis, cuius et doctrina et in officiis praestandis liberalitas
plnrimis iam documentis nobis comperta est. Qui ex ditissima bibliotheca ciyica, cuius cura ei deman*
data est, unicum quod superesse yidetur exemplar eiusdem editionis anni 1562 depromsit nobisque, nes-
oio quo casu antea neglectum et praetermissum, protinus tradidit. Quo inspecto seduloque cum apographo
anni 1835 coUato, sane erat quod nobis gratularemur de industria in illo antiquiori exemplari reperiundo
coUocata. Talem nimirum inter utrumque discrepantiam intercedere cognoyimus ut authentico textu de-
«tituti non nisi mutilum et deformem tibi offerre potuissemus. In praefatione non pauoa omnino expuneta

TRACTATU8 THEOLOGIOI MINORES.

•

foisBe myenimnSy in caeteriB partibus per singulos fere Tersus omnia ad leges sermonis nostro Baeoulo
HBitati immutata.

Praemittitur prooemium ad lectores, ex quo^ nisi omnia nos fallunt, efficere licebit nos hic re vera
editionem principem habere et anno 1562 QmgregaUonem istam primum typis mandatam fuiBBe. De re-
buB enim meuBe Decembri a. 1551 gCBtis postquam egit autor ita ut-dixeriB prisca admodum ipsum re-
ferre^ haec addit: Si ce hien ne vatis a este plusiost offert, ne laissez pas pourtant de le recevoir, car ceste
dodrine tant bonne et tant pleine de consolaJtion est auiourd*huy pour le mains autant necessaire que iamais
pource qu^auiounPhuy dle ria non-^ptus faute d'ennemis qtCeUe n^avoU alors. Quod in titulo legitur:
Nouve^ement mise en Umiere, non hoc sibi vult quod nobis nova editio audit, sed recens facta. Quae
omnia si recte perpenderis, nulliuB ponderis esse tibi persuadebis ea quae P. Henry (Yita C. IIL 58)
de actibus a. 1552 impressis dicit, quippe qui non ipsum librum viderit^ verum solummodo excerpta quae-
dam Geneva ipsi missa. Titulus illiuB editionis hic est:

Emblema pro forma libelli satis magnum occupat spatium, nempe dimidiam fere pagellae partem.
Repraesentat mulierem dextra palmae ramum tenentem, cuius capiti manus e nubibus i)orrecta coronam
imponit: a fronte eam leo, aper et serpens adoriuntur, a tergo duae aliae bestiae formae satis dubiae,
lupum dicas et ursum si placet, eius vestem dentibus et unguibus dilacerant. Appellatur misera illa:
FATIENCE YICTORIEySE, quod satis commode additur, quia alitcr ne Oedipus quidem divinari potuisset.
Adagium utrinque adscribitur hoc: Qui vaincra, n^aura point de nuisance | par la mort seconde. APOCA. 2.

Forma octonaria minima. Quaterniones octo (A — H). Titulum sequuntur folia quatuor non nu-
merata cum praefatione editoris anonymi. Congregatio ipsa quae dicitur pertinet a pag. 1 ad 113, ita
ut Calvini oratio ultra dimidiam partem occupet. A pag. 63 sequuntur caeterorum ministrorum declara*
taones numero tredecim. Pag. 114 ad 118 editor in fiigam vacui nonnulla Augustini effata adiecit. Edi-
tionem recentiorem Genev. 1614 quam passim laudant Yiri docti ipsi non vidimuB, neque imquam ex-
BtitiBBe certo afiSrmarimus.

Qui post Calvinum verba fecerunt in hac congregatione verbi divini apud GeneyenBes ministii^
omnes fere tam in thesauro epistolico calviniano quam in actis Senatus &equentiuB laudantur; itaque
suo loco plura de singulis congerendi et occasio nobis offeretur et officium incumbet. Hoc loco sufficiet
eorum nomina simpliciter recensere et quidem eo ordine quo ministerium suum in republica genevensi
auspicati sunt, quatenus hoc ex libello: Geneve ecdesiastique ou livre des spedables pasteurs et professeurs
etc. a. 1861 a Yiro doctissimo et omnibus numeris a nobis colendo Andrea Archinard Y. D. M. edito
eolligi potest Unus lacobus Bernard iam ante Calvinum Geneyae munere ecclesiastico functus erat; in-
sequuti sunt inde ab anno 1542 Ludovicus Treppereau et Philippus Osias vulgo de Ecclesia dictus;
1543 Abelus Pouppin; 1544 omnium celeberrimus et Calvino coniunctissimus Nicolaus des Gallars Sieur
de Saules, latine GaUasius dictuB, tractatuum calvinianorum primus editor; 1545 Franciscus Bourgoing,
qui etiam D'Agnyon yocatur, et Matthaeus Malesian, quem Archinardus Malesier appellat; nos neutrum
nomen alibi legimus. Anno 1546 successit loannes de Bainct- Andr6 ; 1549 Kaimundus Chauvet, Michael
Oop et loannes FabrL Duodecimo loco ponimus loannem Perery cuius neque in libro modo laudato
nequo in nodtris schedis ullam mentionem factam meminimus. Fortasse is idem est qui in aliis docu-

PROLEGOMENA. XXI

mentis Perrier, Pyrier, vel Poirier dicitur, yer]}m hunc quoque in Catalogo supra laudato frustra quae-
BiyimuB. AcccBsit Claudius Baduellua tum temporis in Gymnasio sive Collegio professor, postea demum
concionator. Ex pastoribus anno 1551 Poppinus, Gallasius, Chauvetus, Copus et Faber in ipsa urbe,
caeteri ut videtur yariis in yiois sacra administrabant. Gave tamen mireris tredecim tantum nomina in
Ubello nostro occurrere^ praeter Oalyinum, quum multo plures ministri in Geneyensium ditione tum mu-
nere ecdesiastico fungerentur, ut facile yel ex Archinardi nomenclatore didiceris. Non enim omnes in
unaquaque congregatione yorba facere solebant et exhibetur hic simplex narratio rerum die 18. Decembris
gestarum.

Appendicis loco huic libeUo subiicimus ipsa Acta publica ad Hieronymi Bolseci causam per-
tinentia, ex Archiyis ciyitatis Geneyensis maxime desumpta. Asselhyantur ibi peculiari comprehensa fas-
ciculp in quo praeter libellum 69 folia colligata complexum schedae solutae et singulares ultra yiginti
reperiuntur. Nonnulla ex his selecta iam olim Hottingerus in suae hist. eccl. T. YIII. publici iuris fe-
city non tamen ex ipsa Geneya petita^ yerum quae in archiyis Turicensibus authentice descripta habebat
Plura etiam dederunt Alph. Turretinus in libro qiii inscribitur Nubes testium, et Ruchat in cel. opere
suo ed. Yuillemin. Tom. Y. Rocentius quoque F. Trechsel in Appendice libri de Antitrinitariis, et
P. Henry in Yita Calyini App. T. HI. Multo autem locupletius et diligentius rem tractayit libro singu-
lari a. 1865 Geneyae edito Henricus Fazy^ tum temporis archiyis geneyensibus praefectus: Proces de JS-
rdme Boisec publii d!apres les documents ariginaux; forma quaternaria maxima pagg. 74. Quem non nisi
paucissimis in locis yeterem scripturam minus bene legisse aut descripsisse deprehendimus, documenta
yero omnia et singula^ in suis archiyis asseryata^ yix una aut altera scheda excepta, Actis inseruisse et
additis annotationibus, imo etiam perpetua rerum enarratione lectoribus declarasse cognoyimus, ita qui-
dem ut ex ipsis summi senatus protocollis quae ad historiam causae pertinebant fideliter exscriberet.

Erant tamen quae et nos, yel post tales Yiri doctissimi curas, alioquin omni laude dignas, per-
moyerunt, ut eadem Acta iterum integra ederemus. Poteramus quidem illa documenta quae ipsi Cal-
yino autori tribuenda sunt^ cum aliis quibusdam omnino non negligendis, Thesauro epistolico reseryare,
Bezae exemplum sequentes apud quem nonnulla ita edita leguntur. Yerum quum in ista operis nostri
parte ad ordinem tomporum singula stricte exigere constituerimus^ facile yidebamus fore ut yariis yario-
rum literis causae alienae hinc inde interiectis, huius ipsius progressus lectorum oculis et menti minus
lucide sese offerret. Deinde haec ipsa causa Bolseci, a primo statim initio ad finem udque, tam manifeste,
tam eyidenter, tam confesse calyiniana res est, ut merito tota inter Nostri opera referri posse, imo de-
bere yideretur. His ita deliberatis primum Fazyi textum sedulo cum authenticis exemplaribus contuli-
mus^ lectiones yariantes ex aliis ab ipso neglectis depromptas adscripsimus, nonnulla alio ordine dispo-
suimus^ pauciora ab editore oiAissa suo loco inseruimus, quae Bemae Turici et Ncocomi tam in biblio-
thecis quam in archiyis exstant scripta huc pertinentia inspeximus, excerpsimus, addidimus, maxime yero
ex CommentarLis ministerii geneyensis ab ipso A. Archinard olim Yenerabilis Coetus secretario nobiscum
conmiunicatis plura alibi non occurrentia hausimus, ita ut plenius et accuratius iam^ quam unquam antea
ex editione hac nostra memorabilis iUa et tristissima causa cognosci possit.

XXII TRACTATUS THEOLOGICI MINORES.

CAPUT XXXII.

DE AETERNA DEI PRAEDESTINATIONE. 1552.

Est hic libellus proprie secnnda pars scripti olim a Calvino adversus Albertum Pighium Cam-
pensem editi, de quo vide Prolegomena nostra Tomo VI. praemissa pag. XXIV. Priorem partem de
libero arbitrio tractantem autor temporis angustiis pressus separatim ediderat anno 1543, posteriorem de
praedestinatione et providentia disputaturam proximis nundinis edendam pollicitus. Scd aliis plurimisqne
curis distractus post lougum demum annorum interyallum promissis suis stetit, ipsis illis, de quibus modo
diximus, turbis Geneyae ab Hieronymo Bolseco excitatis maxime permotus. Interea enim alii quoque
plures ex pontificiis vetus illud certamen suo marte redintegraverant Calvinum nominatim aggressi,
inter quos erat Georgius quidam Siculus, monachus ordinis 8. Benedicti, apud Italos, nt videtur, et spar-
sis libris et revelationibus quas sibi contigisse fingebat, non parvi nominis. De quo ipse medio mense
Augusto a. 1551 sio scribit ad Viretum (Bibl. Genev. Cod. 107 a. fol. 45 autogr.): Mitto Georgii Siculi
deliria quae frcUres Itali a me refutari optasseiU. Ego atUeni cAstinui, quia nuUus esset finis, si singtdi isti
canes propriis libris repeUmdi essent. Fraestat igitur multos responso non dignari, Si quando otium sup-
petet, potius quod iam ante annos octo pollicitus sum praestabo. Ita Pighio respondens aliorum latrcUus cam-
pescam.

Quod suum consilium citius quam fortassis animo praeviderat exsequendnm duxit, oommoda ob-
lata occasione, quum saepius ac fere quotidie idem argumentum tractandum esset, tam in conoionibus
quam libellis publicis ad magistratum contra Bolsecum datis, atque etiam ad exteros, quorum iudicia de
eodem eiusque erroribus expetebantur. Raptim igitur, et currento calamo ut dicunt, vergente anno trac-
tatum de Praedestinatione adversus Albertum Pighium et Georgium Biculum conscripsit, eumque ante
Kalendas lanuarias absolvit. Scribit quidem Viretus d. 7. lanuarii (Col. Gen. 111. a. fol. 100 autogr.)
se a Beza accepisse quod Calvinus coeperit Pighio respondere, et scripto diligenter perlecto se moni-
turum pollicetur autorem, si quid durius hic iudicaverit. Vcrum eodem fere tempore ipse Calvinus de
8\io opusculo, non inchoato tantum sed perfecto, haec ad BuIIingerum, qui ipsius adversus Bolsecum
acerbitatem et vehementiam minus probare videbatur (Cod. Genev. 107 a. fol. 52): Novum opus a me
promitti, in quo Deum non esse peccati autorem demonstrandum suscipiam, non recte interpretatus es. Nam
quum ista calumnia me impostor gravaret, eius refeUefidae causa dbieci, quod verum erat, me edito libro satis
testatum esse quantum db illa blasphemia abhorream. Librum porro contra lAbertinos pridem editum intdligo.
Et tamen huius nebulonis improbitas me comptdit ut meae adversus Pighium responsioni quod restdbat de prae-
destimtione attexerem caett. Quid quod epistola dedicatoria, qua libellum suum Senatui obtulit ipsis
Kalendis lanuariis scripta est.

Attamen non statim typis evulgatum fuisse pluribus iisque gravissimis argumcntis demonstrari
potost Atque hic parvi momenti est quod Calvinus ad Molanchthonem soribit d. 28. Nov. 1552 (Epp.
Genev. pag. 107. Laus. pag. 245. Amst. pag. 66) de proxime edito libello. NuIIo negotio idem effeceris
ex literis aBeza ad Calvinum d. 21.1au. 1552 datis, quas Bretschneiderus ex Codicis Gothani schedis mi-
sere laceratis edidit (Epp. Calvini ineditae 1835^ pag. 97). Beza scilicet, multa de laudibus Nostri suaque
ipsius modestia prae&tus, de novo amioi opere sic scribit \\t non modo nondum impressmn signifioet,
yerum etiam antequam imprimeretur hinc inde retractandum et corrigendum, quin imo ad aliam plane

PROLEGOMENA. XXUI

methodum exigendum. NesoimuB quidem quatenus illi talia monentiautor morem gesserit; monita autem
omnino neglexisse, quae tamen ipse postulaverat, neque ullam eorum rationem habuisse, minus vero simile
videtur. Eodem demum die 21. lanuarii Calvinus tiuctatum suum Gonsulibus et senatui Genevensi
praesentem obtulit, simul yeniam petens ut sibi liceret utroque sermone edendum prelo submittere. Quod
non statim impetrayit a patribus conscriptis, scilicet iam taedio captis controversiae quae ipsos tamdiu
detinuerat et civium animos non parum turbaverat. Ecce quae leguntur ea de re in Oommentariis ao-
torum senatus (Registres du Conseil) in Arohivis Genovensibus asservatis Tom. 46 fol. 138 v. : Far
Torgane de JiL Calvin les ministres hont propose que pour aultant que plusieurs iant en ItaJie que aultre part
hofit escript tnesme contre eulx de la matiere dont est este question demierement entre H. Bdset qui sorU
choses qui meritent bien response: pourquoy entre eulx iU hont compose ung livre quih vouldroyent volontier
dedier a la seigneurie et iceluy imprimer en latin et en francoys pour envoyer en Alamagne sil plaict a la
seigneurie leur donner licence: ce quUz implorent combien qu'a present U naye apporte que la preface datdtant
que le livre est d Lausanne. Arreste que ih apportent le livre et lon le face veoir d Me, Bdiaquet et M.
TroUiet. Ibidem fol. 140 ad 25 lanuarii: Sus Ja lecture de la preface du livre adressS d la seigneurie des
faictjg debatuz avecque Hier. Bdset pource quil se y trouvent plusieurs iniures etc. est arreste que lon les cor-
rige et devant que imprimer soyt aoye la relation de ceulx esquelz le livre est commys. Ibidem fol. 142 ad
28 lanuarii : Icy est parle du livre que presenta lauUre iour M. Calvin pour imprimer. Et est este refferu
comment les commys hont relate lavoir veu et trouve iceluy livre estre de grande chose et hauU ministere et
fort bien fondi meritdnt bien destre imprime: toutesfois il y a plusieurs motjs diniure qui se porroyent bien
aster. II y est aussy que ladresse doibt estre d noz magnifiques seigneurs. Et dempuys sont entrS M. Cqp
et Me. Abd qui hont requys leur donner ladvys et aussy si lon limprimera. ArrestS que leur soit dict quih
corrigent les motjs diniures et mettent ladresse comment sus est did et quUe advisent bieti que la chose se
puisse soubstenir et ne soit iniurieuse et le porront faire imprimer. Post haec libelli editionem aliquandiu
retardatam Calvinus maturasse putandus est. Certe eius iam mentionem factam videmus in literis d.
10 Septembris a Bartholomeo Traherone Londinensi ad Bullingerum datis, quibus autorem hoo nomine
maximis laudibus effert. (Archiv. Turic. Plut. YI. Cod. 164 fol. 201). Titulus editionis latinae est:

DE AETERNA DEI | PRAEDESTINATIONE, \ qua in salutem alios ex hominibus
degit, Or \ lios suo exitio reliquU: Uem de prouidentia | qua res humanas gubernat, \ Consensus Pasto-

rum Geneuensis Ec- | clesiae h lo. Caluino expositus. | (Embiema) | GENEVAE, \ Ex

officina loannis Crispini. \ M. D. LII.

Forma octonaria minor. Quaterniones tredecim cum dimidio (A — O). Paginae numerantur 210
ita tamen ut numeri 166 — 175 bis aj^pareant, pro 176 rursus 166 posito, et sic deinceps continuata serio
usque ad 198, quem reliquis omissis statira sequitur 209, quo fit ut totius summae ratio iusta constituatur.
Finem faciunt primum erratorum tabula, tum tres paginae cum locis Rom. 8, 28 — 30. Cap. 9, 10 — 18.
Cap. 11, 5 — 10 et 33-— 36. Eph. 1, 3-— 6 verbo tenus descriptis. Ultimo loco apparet Crispini SACRA
ANCHORA cum suo serpente, hic figuris arabicis quas dicunt circumsepta. Idem emblema in titulo
nude expressum conspicitur. Exemplari usi sumus nostro.

Tractatui ipsi praemittitur dedioatio Senatui gonevensi inscripta, ut iam diximus. Cuius ad illum
satis singularis est ratio. Per totum librum Calvinus suo nomine Pighium impugnat, hominem iam
ante decennium suo fato defunctum; epistola dedicatoria autem omnium ministrorum nomine conscripta
est, qui se hunc libellum meditatos esse dicunt, ut circumforaneum quendam errouem, Bolsecum puta,
qnem nuper turbarum omnium pater Satan supposuerit, confutarent. Cuius tamen nomen, ne ex sacri-
lega audacia praemium reportaret, se silentio sepelire maluisse affirmant. Quid multa? Patet librum

XXIV PROLEGOMENA.

•

soriptura foisse ot absolutum^ eo oonsilio ut prioii adversua Pighium edito quasi oomplementum adderetur;
poBtea yero Calvino dignum yisum, qui patribus civitatis oflTerretur, quos eo tempore haeo maxime oon-
troversia exercebat, et quidem velut communis omnium ministrorum fidei declaratio, ipso suo unanimi
consensu peregrinum hominem et imprudentem facillime debellantium. Sic ex scripto Calvini mere pri-
yato publioum et quasi authenticum orthodoxiae geneyensis documentum factum est, quod deinceps apud
historicos Consensus geneyensis nomine designari contigit Quem tamen caeterae helyeticae ciyi-
tates nunquam, quod sciamus, ex magistratuum autoritate receperunt

Recusus est hic Consensus apud Gallasium pag. 879 — 946; apud Bezam pag. 948 — 1005 et in
editione altera pag. 797 — 845; in Btoeriana pag. 688—730; in Amstelodamensi pag. 593 — 629. Exstat
quoque in CoUectione confessionum in ecclesiis reformatis publicatarum ed. Herm. Ag. Niemeyer Lips.
1840 pag. 218—310.

Oallicam yersionem absque ulla mora latino archetypo comitem additam fuisse nobis yero similli-
mum yidetur. Certe praefatio ad Senatum oitra dubium yiris consularibus sermone yernaculo concepta
exhiberi debuit, quod eo &oilius tibi persuaseris, quod a latina dedicatione multum differt, ideoque a nobis
ex parte ad utramque formam describenda fuit. Etiam tractatus ipse satis liberum translatoris stilum
expertus est, quem, sin minus ipsius Calvini fiiisse nobiscum suspicari velis, fortasse tamen amanuensi
cuidam tribuendum conieceris, ita officio suo fungenti ut autor ipse operi oondendo invigilaverit oonditum-
que expoliverit.

Haec quoque versio semel tantum separatim excusa prodiit et rarissima eius sunt exemplaria.
In tota Helvetia unioum Turicense nobis innotuit quo etiam in paranda nova arohetypi editione usi
sumus. Titulus est:

DE LA PREDESTI- I NATION ETERNELLE \ de Dieu, par laqudle les vns sont
eletuf a sa- \ ItU, les autres laissea en leur condemnation \ Aussi de la providence par laqueUe U gouuer \ ne

les choses humaines. | | . Traict^ tresvtile, nouuellement com- | pos^ et mis en

lumiere* 1 (Anchora CriBpini sine adagio). | M, D. LIL

Forma eadem ac latini exemplaris. Quatemiones sedeoim (A — Q). Paginae numeratae 252 et
duo folia in albis. Becusus est textus gallicus in CoUeotione opusculorum Bezana pag. 1219 — 1314; in
Stoeriana pag. 1393—1504.

CAPUT xxxm.

QUATRE SERMONS. 1552.

De huius libelli origine et occasione yix habemus quod dicamus. Beza et Colladonus in suis de
yita Calvini commentariis nullam eius mentionem fecerunt, neque ullum eiusdem in epistolis autoris et
amioorum mutuis Tostigium deprehendisse meminimus. Quid quod ipse in sua prae&tione ad ohristianum
leotorem data de utilitate quidem argumenti complura, de externa yero, quam nos dicimus, opuscoli
historia plane nihil profert. Quae quum ita sint, in mentem nobis yenit, fieri potuisse ut Calyinus a
Boberto Stophano rogatus, qui non ita diu antea Parisiis Geneyam migrayerat, in hao urbe magis secure
quam in patria prelum exerciturus, yiro honesto ipsi operam suam offerenti, quia forte nuUum scriptom

PROLEGOMENA. XXV

maioris ambitus paratum habcbat^ quatuor illos sermoues ex pluribus selectos tradiderit excudendos. Haec
sane ex mera coniectura tibi proponimus pensanda: tu si quid noyisti rectius istis, candidus imperti.

Prima concione Christiani admonentur ut externam idololatriam fugiant, scilicet papisticam, quod
argumentum saepius iam a Nostro singularibus libellis tractatum fuisse memineris. Secunda exhortatur
auditores ad tolerandam persequutionem. In tertia fideles docentur, quanti facere hoc debeant quod in
ecclesia Dei yiyant, ubi eum possint pure ao libere adorare. In quarta denique demonstratur quantis
laboribus studiisque sit redimenda libertas Dei in ecclesia christiana pure colendi. Addidit autor in fine
«xplanationem Psalmi LXXXYU. cuius sununam hanc facit: unam Dei ecclesiam supra omnia mundi
regna excellere quia Deum habeat salutis suae praesidem eiusque imperio gubemetur.

Huius libelli unicum exemplar, quod aetatem tulisse yidetur et nobis quidem innotuit, possidet
Yir humanissimus Henricus Lutteroth Parisiensis saepius iam a nobis nec tamen unquam satis laudatus
ob officia beneyolentissime nobis praestita. Ad huius exemplaris fidem tibi conciones illas yel tracta-
tiunculas recusas ofibrimus. Titulus est:

Forma libri est octonaria minor. Quaterniones noyem et quinternio unus (a — k). Folia nu-
merata 82, sed numerorum series multis mendis typographicis turbata. Emblema est Oliva Stephanorum
notissima. In collectionibus Opusculorum gallicis legitur ter recusus, apud Bezam pag. 824 — 879; apud
Stoerium pag. 945—1010; apud Lacroix pag. 211 — 292.

Exstat eiusdem yorsio latina Claudii Baduelli paulo minus rara, quam et ipsi possidemus. Forma
est eadem ac archetypi. Quaterniones sunt tredecim (A — N), paginae 206 numeratae, duae ultimae in
albis. Typi cursivi. Titulus est:

lOANNIS CALVINI | HOMILIAE Q VA- | tuor, gravem atque his temporibus ad^
modum \ opportunam et vtilem admonitionem atque \ exhortationem conthientes , quemadmodum \ ex ipsa prae-
fatione perspici poterit. \ I Breuis item explanatio Psalmi LXXXVIL \ ab eodem authore latine

scripta, \ | E GALLICO IPSIVS AVTHORIS SER- | mone in latinum a Olaudio Baduello conuersae. ■

I I GENEVAE. 1 EX OFFICINA lOANNIS CRISPINI. | 1553.

Translator peculiarem praefationem praemisit operi quam hic transscribimus :

Claudius BadueUus omnibus pietatis studiosis 8, P. D.

Ea Dei perpetua fuit in ecclesia liberanda et conservanda consuetudo, ut eam aut in muxima liorren-

daque dispersione dissipatam recoUegerit, atque unum in locum, quasi gregem sparsum perditumque in oviUy

congregarit, aut iniquissima hominum dominatione oppressam et corruptam eo convocarit, ubi libere et pure

pieque sanctissimum nomen eius invocare ac celebrare posset. Qua quidem in re et salutaris eius gratia est

perspeda erga eos qui eius sanctam vocationem sequuti sunt, et formiddbilis severitas in iUos qui eiusdem

bonitatem atUoritatemque sunt aspemati. Quod si unquam Deus in ecdesia asserendu atque in libertatem vin-

dicanda praepotentem manum suam exseruit atque ostendit, hoc eius opus redemptionis ac liberationis tempori-

bus nostris exstUit, ut summa manus, quod aiunt, in eo quidem operis ac beneficii genere, imposita db eo esse

videatur. Tam exceUentem autem ac perfectam redemptionem atque ecclesiae restitutionem, et pericuU magni-

tudo, et gravissimae servitutis diuturna turpitudo, et proxima mundi consummatio, ad quam omnia toto impetu
Calvini opera. Vol. 7111. , D

IXVI TRACTATDS THEOLOGICI MIN0RE8.

feruntiir, magnqpcre requirebat et sdliis nostra flagitabat. Memaria quidem adhuc recens eorum malorum^
quae in papaiu experii ac perpessi fuimus, et sensus praesentium honorum ac solatiorum, quibtis nunc libe-
rati fruimWy ad cogitationem ac conimemorationem tam praeclari et salutaris operis cum omni pietate, hene-
volentia, caritate ergaDeum usiwrpandam debet nos omni ratione excitare: ne nos aut in tanto tamque Ulustri
eius benefido immemores et ingratij aut in nostra satute negligentes esse videamur. Ordinis autem, quem Deus^
in hac ecclesiae liberatione conservavit, ratio et via huiusmodi est, ut in eo non solum summa Dei sapieniia,
sed etiam singularis quaedam in nos indulgentia et benignitas facQe perspici possit. Neque enim primum
violentia aiiqua magna atque ea acerbitate usus est, qua subito pqpulum suum ad apertam et perundosam
nominis sui canfessionem professionemque vocaret, sed certos conservans gradus eam adhibuU moderationem
qua anunos primum, deinde corpora humanissime tradavit, Brimus ad libertatem aditus introitusque faclus
per Martinum Luiherum, sanctissimae memoriae virum, quo quidem auiore ac principe Deus animos hominum
miserrima servitute liberavit eosque impiis opinionibus superstitionibusque impiiccUos ex vinculis Satanae, quibus
eonstricti tenebantur, in eam consdentiae libertatem restituit in qua suavissimam et amabilissimam lesu Christi
gratiam sentire, amplecti amareque potuerunt, His iactis libertatis fideique fundamentis progressus est deinde
ad redemptiofiem corporum quae quidem adhuc, in iis etiam qui animo soluti ac liberati erant, gravissima
servitute oppressa ten^ntur, nefariaque idolorum pollutione cum summa et indigna creatoris redemptorisque
ipsorum contumelia foedahantur. Qua in parte redemptionis, insignis opera, fides, industria atque admvrabUis
constantia Guilidmi Farelli, loannis Calvini, Petri Vireti exstitit. Nam hos quidem tres video fuisse, qui
a Deo missi eiusque maximo spiritu praediti atquc incitati , quum corpora hominum db iUa iddorum foedir
tate atque impietate ad libertatem ac sanditatem vocaverunt, tum vero fidei rdigionisque christianae
confessionem ex tetiebris in lucem eruerunt, ac verum Dei cuUum et honorem evangdii in oculis hominum
constituerunt. Quid enim antea ad laudem Dei et gloriam iUustrandam proderat conscientias habere iis su-
perstitionum vinculis solutas et liberas, quum imago filii Dei in corporibus nostris impressa sic commaculata
atque deformata esset, ipsa vero fidei vitaeque professio, quae suum redemptorem lesum Christtm recognoscere
debd>at, cum impio idolorum cuUu atque Antichristi dominatu cmsentire plane videretur? Papa quidem sem-
pUemus filii Dei inimicus ittum interiorem cuttum in animis hominum occultum facHe perpessus essd, a quo
quidem scderata eius dominatio ac nefaria, totiusque christianae rdigionis profanatio ac qppressio, nunquam
in hanc tantam lucem atque hominum cognitionem prolata esset. Nunc vero ipsius spirUus virtutem, corpus
nostrum, divina quadam societate sibi coniundum, ab iUius cruddissima tgrannide d turpissvma servitute ad
sa/ndissimam filiorum Dei libertatem revocantis, atque redemptoris gloriam omni confessione iUustrantis, nullo
modo ferre potest. Itaque singulari horum trium virorum d doctrina d diligentia perfedum esse video, ut
honos Dei purissimusque eius cultus suam quodammodo possessionem , quam iUe perditus ac scderatus occu-
parat, nunc recuperare videatur. Quum autem omnia eorum et facta et dicta d scripta eum frudum afferant,
qui in vita ac moribus piorum d Deum timentium uberrimus praestantissimusque demonstrdur, tum vero hae
Calvini fiddissimi et sapientissimi ecdesiae ministri conciones in omni pidatis pure casteque cclendae genere
ita excdlunt, ut institutio, doctrina admonitioque plane christiana ad omnium hominum, d eorum qui in hac
ecdesia sunt, d iUorum qui nostra privati libertate db ea dbsunt, rationem officii d salutis prudenter accommo-
data videatur: maxime autem obstinatus, atque in faUad mundi amore ohfirmatus, prqpeque desperatus sit,
qui antea multum diuque ah eo monitus, nune eitts gravissimam exhortationem atque autoritatem non se-
quitur, Deumque in eo loquentem atque unumquemque exhortantem aspematur. Quamdbrem, quum hae homi-
liae sive condones db ipso hdbitae ah eodem sermone gaUico scriptae essent, perdignae mihi visas sunt, atque
ad rationem temporum nostrorum maximopere opportunae, quae ad eorum cognitionem ac admonitionem per^
venirent, quibus lingua gdtlica ignota essd. Ego Deuim d patrem Domini nodri lesu Ohridi oro ut spiritu

PROLEGOMENA. XXVII

^suo caeterorum omnium mentes ila iUuminetf atque animos accendat^ ut, quo nos per ewmgelium smm vocart^
-et conduxity ipsi quoque eodem venire vdint et possint.

Yersio haeo latina legitur in Traotatibus aBeza editis 1576 pag. 733 — 778; 1597 pag. 614 — 652;
in Stoerii editione pag. 529 — 562; in Amstelodamensi pag.457 — 485; ubi tamen obseryandom est, Psalmi
87 ezplanationem latino in sola editione prinoipe supra pluribus desoripta exstare, non yero in quatuor
OpuBOulorum oorporibus modo laudatis.

OAPUT XXXIV.

DEFENSIO ORTHODOXAE FIDEI DE TRINITATE. 1554.

Seriem opusouiorum Gaiyini seoundum ordinem temporum edendorum ez proposito persequen-
tee, ad eum iam deyenimuB traotatum qui tibi infelix illud et uloerosum Senretanum negotium in memo-
riam reyooat, de quo et olim yariae fuerunt hominum sententiae non sine ira et studio iudioantiam,
quodque yel hodio, post tantam rerum et opinionum oonyersionem, siye laudatoree Nostri spectes, siye
obtreotatoreSy merito %o ^QvXXofuvov appellare possis.

Longam fatorum Miohaelis Seryeti Hispani instituero narrationem post plurimos et diligontisai-
nioB yirorum dootorum labores, yel plaoitorum eius sane singularium systema exstruere, quod fortasse
multis prins risum quam bilem moyeret, neque huius looi neque nostri offioii est. Multo minus in men-
tem nobis yenit nos arbitros constituere fiEimosissimae oausae, de qua iam ad taedium, imo ad nauseam
nsque disputatum est in utramque partem, et satis superque Iliaoos intra muros peocatum et eztra. Sane
l>reyi manu abl^andos oensemus ab omni aoousationis iure soriptores romanenses, iesuitici praesertim
ordinis, qui orudelitatis notam ausi sunt inurere memoriae Calyini, post tot et tum atrooia supplioia de
hominibus sumpta omnis aetatis sezus et nationis, eyangelioae fidei addiotis. Yerum etiam quod ad eos
attinet qui olim sententiam senatus Geneyensis suo suffragio approbarunt, testimonium eis perhibemus,
ut aiK)stoIi yerbis utamur, studium quidem Dei habuisse, dXX' ov xat* ixfyvmffkv^ et ma^s ad oodicom thco-
dosianum quam ad eyangelium resx>ezisse. De reoentioribus quidquam dioere, in diyersas nunc quo»
quo partes abeuntibus, eo faoilius supersedemus, quo looupletiorem futuris historiois materiae disquircn-
dae copiam suppeditamus ipsi. Id enim unioe nobis proposuimus ut Calyini librum, undique congestis,
quae alios latuerunt, ab aliis neglecta sunt, subsidiis oritiois, quam acouratissime et fidelissime ederemus,
«umquo additis omnibus qnae ad Seryeti res faoiebant documentis ita illustraremus, ut in posterum ree-
tins de iis yel saltem tutius iudioare possent^ qui eas denno traotandas sibi forte sumpturi sunt.

Yiz interempto Seryeto, quum iam. de yiro non omnium eadem atque iniqua esset opinio, et in-

dies plures minus sibi in miserando eius fskto et iudicum seyeritate damnanda temperarent, mazimeqno

in Galyini noqaen inyidia rei caderet, ipse de scribenda apologia oogitayit, siye potius de noya quadam ao-

tione ooram theologorum tribunali instituenda, quia quam in priore lite magistratus oiyilis tulerat senten-

tiam, ea oonyinoendis et plaoandis animis nondum satisfeoisse yidebatur. lam die 22. Noyembris Bullin-

gero haeo scripsit (Arch. Turic. Plut. YI. tom. 166, fol. 19 aut.): Brevi ut spero pieniores a me recipies

literas. Fidum tamen hominem nadt^, per quem tibi librum Serveti mitteremy occasioni deesse ndui. Si quid

mihi relaxationis concessum fuerity brevi libdlo quale monstrum fuerit ostendamy ne improbiy quod fieri Basi-

leae audio, male dicere pergofUy ne etiam obmurmurent imperiti. Cui pauois post diebus soil. 28 Noy. Bnt-

D»

XXTin TRACTATUS THEOLOGICI MINORES.

lingcrus respondit (Bibl. Genev. Cod. 114, fol. 90 autogr.): Qnum scribere de rebus Serveti coejjeris, ne db-
liviscaris demonstrarej iure uUimo affici supplicio blasphemos et ot^nes qui Serveto simUes sunt. Idem paulo
post d. 13 Dec. : Vide, mi Calvine, ut diligenter et pie omnibus piis describas Servetum cum suo exitu, ut
omnes abhorreant a bestia (Epp. ed. Genev. p. 119, ed. Laus. p. 279, ed. Hanov. p. 311, ed. AmBt. p. 77).
Porro d. 8 Decembris Viretus Farello nunciat, nimirum a Calvino de ea re certior factus, brevi prodi-
turam historiam Serveti cum confutationo haeresium illius quae satisfaciat bonis omnibus. Quae epistola
exstat in Bibl. pastorum Ncocomensium in autographo. Ipse Calvinus de opusculo suo, ut videtur non-
dum absoluto, pridie Cal. lanuarii ad Bullingerum hacc scribit (Bibl. Genev. Cod. 107 a. fol. 65 aut.):
Contra Servetnm prodibit libellus his nundinis Francofurdiunis. In quo argutnentum iUud quod a me trac-
tari optabas breviter complexus suyn, I)e his qui obstrepunt privatim apud te conquestus fueram, Interea
eorum nominibus parcere statu^ram, ut feci, ne paucorum hominum dedecus toti ecclesiae aspergeretur, Et
certe digni sunt quos obruant aeternae tenebrae. Quod miki prius nm'venerat in tncntem docuit ipse causae
progressus, vestram de Serveto epistolam libro inseraidam esse, quod ergo mihi vestra humanitate fretus per-
misi, Quod hic de obstrepentibus dicit, tu de quibusdam Basilecnsibus dictum accipias, maxime de Castcl-
lione. Quidquod in autographo primum scripsorat: Do Curione et simiiibus qui Basiieae obstre-
punt, quod postea cancellatum hodieque distincte legitur. Casteliio iam a. 1551 in praefatione Bibliorum
suorum ad Eduardimi Regem scripta fortiter ct strenue pro libcrtate conscientiae singulis concedenda
contra severiorem saeculi illius disciplinam decertaverat, mox et a Calvino et a Beza eam ob causam
acriter exagitandus.

Librum tandem vergente mense Februario a. 1554 publici iuris factum fuisse colligimus tum ex
subscriptione versiouis gallicao, de qua infra dicemus, tum ex variis variorum epistolis oo tempore scriptis,
6 quibus pauca tantum excerpsisse hoc loco sufficiet. Primum ipsum audiamus autorem a. d. VH.
Cal. Mart. BuIIingero inter alia haec nunciantem (Epp. Calvini et Genev. pag. 385. Laus. pag. 289.
Hanov. pag. 323. Amstel. p. 241): Serveticae impietatis refutatio prius tibi missa erit, tU spero, quam ad
te literae meae perveniant, LibeUus brevis est ac tumultuarie conscriptus. Praestabit tamen, quod continet
scriptum esse, quam nihil, Triduo post Basileam iam allatum testantur Gratarolus medicus et Sulzerus
eidem BuIIingero scribentes (Archiv. Turic. Plut. VI. vol. 155, fol. 61 et 366 autogr.). Quorum ille sim-
pliciter: Legi, inquit, egregium ac fortissimum CaJvini librum contra Servetum, Hic Vero paulo obscurius:
Calvini scriptum de Serveti haeresi et supplicio iam prodit, meo quidem iudicio sanctum et accuratum, quan-
quam totum nondum videre potuerim, idque profuturum ecdesiis vehementer arbitror, quod pemiciosum erro-
rem eumque mtdtis persuasum de haereticis non puniendis graviter convdlat et refuid. Bullingero ipsi paulo
serius legendi copia fuit, quum exemplar a Calvino missum per octiduum fere Bernae apud Hallerum
iacuerit. Unde obiter tantum inspectum a se dicit, in literis d. 26 Martii datis (Arch. Turic. Plut, VI.
vol. 164, fol. 123). Addit tamen: Nihil dubito quin omnia trada/ris summa et integerrhna fide, Unum me-
tuo, ne tiber parum sit gratus futurus muUis simplicioribus, ettamen tui d veritatis studiosissimis , propter
breviiatem , d ideo etiam propter obscuritatem gravitatemque argumenti Et quidem stilus tuus praesertim
in hoc opere videtur esse gravior. Nihilo minus magnas tibi gratias debere omnes bonos fatemur, maximas
vero eruditiores.

Caeterum varia fuisse scriptorum coaevorum de hoc libro, vel potius de ipsa cau^a Servetana
iudicia, non est quod te moneamus, benevole lector. Et quidem, praetermissis editis libris, ex thesauro
cpistolico a nobis congesto plurima tibi proponere possemus, tum efiuse laudantium, ut Farelli, tum timi-
dius adhaerentium et cum reservatione aliqua approbantium, ut Musculi, tum vero etiam indignabunde ob-
loquentium, ut Castellionis aliorumque; verum haec pro tempore seposita olim, siDeo placet, in medium

PROLEGOMENA. XXIX

proferemus. Liceat tamen, quaesumus, iam hic unum, idque ipsius autoris de suo opere iudiciuin afferre
quod legimus in literis ad Bullingerum datis a. d. IH. Oal. Maias, quarum autographon habetur in Archiv.
Turic. Plut. VL vol. 105, fol. 597, ubi sic respondet ad ea quae supra aBullingero observata transscrip-
simus : In libello meo semper hoc veritus ^ww, ne quid obscuritatis afferret brevit<is, Cavere tamen noy% po-
tui: imo destinato fere animi proposito ob alias causas inductus sum fie caverem, Hoc enim mihi non prae-
cipue solum, sed fere unice agendum esse duxi ut detestabilis omnibus puteret Serveti impietas, Plena autem
earum rerum, de quibus dissero, tractatio visa fuisset astute quaesita, quae splendore suo dogmata non adeo
impia obrueret, In stilo Ulam quam dicis gravitatem non animadverto, Quin potius summam operam dedi,
quoad licebat, ut spinosas Serveti argutias non magna molestia didmtas et expliciias haberet etiam rudis lec-
tor, Neque tamen me latet, quum in scriptis meis omnibus concisus sim, me hic solito magis fuisse restric-
tum, Verum modo constet, sincera fide rectoque studio defensam a me fuisse sanam doctrinam, hoc unum
mihi pluris est quam ut suscepti laboris poeniteat, Verum tu pro tuo in me amore, pro ingenii tui catidore
et aequitate^ humaniter iudicas, AJii me durius exagitant, quod saevitiae et atrocitatis sim magister, quod
mortuum hominum, qui manibus meis periit, calamo proscindam, Sunt etiam quidam non malevoli qui ar-
gumentum iUud nunquam me attigisse cuperent de haereticis piiniendis, Dicunt enim cdios omnes, ut invi-
diam fugeroit, data opera tacuisse, Scd bene habet quod te habeo culpae socium, si qua tamen culpa est,
quia mihi autor et hortator fuisti, Vide igitur ut te ad ceriamen compares, Haec ille.

lam his praemissis ipsam tibi, quam hic maxime exspectas, notitiam literariam offerimus. Li-
belli minus infrequentis, quam caeterorum Nostri opusculorum archetypa, titulus sic decurrit:

DEFEN8I0 ORTHODOXAE | fidei de sacra Trinitate, contra prodigio- | sos
errores Michaelis Serueti Hispani: | vbi ostenditur haereticos iure Gladii co-
ercendos esse^ et nominatim de homine | hoc tani impio iuste et merito sumptum

Geneuae fuisse SUpplicium. | | Per lohannem Caluinum. I iEmblema) | Oliua Ro-

berti Stephani. | M. D. LIIII.

Forma est quaternaria minima ad nostram hodiernam octonariam proxime accedens. Quatemiones
sedecim cum dimidio (a— r). Paginae numeratae 261; ultima suhscriptiones ministrorum exhibens, abs-
que numero. Exstat in collectione nostra.

lam scripti huius singulas partes satis laxo nexu iunctas paucis recensebimus. Btatim post titu-
lum generalem nuUaque praefatione interposita legitur Fidelis expositio errorum Michaelis Serveti et bre-
vis eorundem refutatio: vin docetur iure gladii coercendos esse haereticos p. 3 — 37. Haeo tamen inscriptio,
quatenus expositionem promittit placitorum infelicis Hispani, minus ad hoc primum caput quam ad totum
opusculum pertinet, siquidem praemissa brevi de eius impietatibus deckmatione deque gravibus inde in
pios redundantibus periculis, tantum nonnulla referuntur de autoris cum Serveto et olim habita consue-
tudine et recentius tum coram tum scriptis facta conversatione, et inde a pag. 8 agitur causa An chris-
iianis iudicibus haereticos punire liceat, Qua absoluta denuo ad suas cum Serveto relationes transit; se
haereticnm Viennensibus iudicibus denunciasse, quod nonnulli invidiose affirmabant, enixe negat; fatetur
se autore eum Genevae deprehensum et ad causam dicendam postulatum fuisse; suas ipsius et collega-
rum partes in eadem agenda declarat; quo pacto a senatu commissus semel atque iterum cum captivo
de ipsius dogmatibus contulerit, et quam liberaliter commodatis libris ipsi defensionis subsidia ministra-
verit, pluribus enarrat; totutn denique negotium ita exponit, ut omnem infausti exitus culpam a se remo-
tam in fatalem rei vesaniam reiidat.

XXX TRA0TATU8 THEOLOGICI MINORES.

Hoic traotationi subiioiuntur Tres quaestiones Calvino propositae a Serveto de homine lesu filio
Dei, de regno Ghristi in hominibus, et de sacramentiB, cum Calyini responsione. CuiuB solutiones quuui
Seryetus paucis refiitasset, quae refiitatio hoo loco inseritur, ille alteram responsionem conscripsit longio-
rom. Haec habentur pag. 38 — 57. Quibus absoiutis redit ad relationem de Serveto supra abruptam^ ita
quidem ut in libris impressis alterum opusculi elementum ab altero, responsio pridem exarata ad Serve-
tum a noTa hao ipsa ad iectorem expositione^ nullo extemo signo distinguatur, quod in nostra editione
in tuum commodum emendatum reperies (pag. 58 — 64).

Sed antequam in recensendis libelli nostri partibus ultra progrediamur, operae pretium factuii
nobis yidemur inserta alia etiam Serveti epistola, cuius apud Calvinum nulla fit mentio, quam autem eo
minus hoo loco praetereundam ducimus, quod eyidenter demonstrat Serretum^ post receptam alteram
illam responsionem, neutiquam in sententiam adyersarii transiisse. Exstat epistola illa propria autoris
sui manu scripta in Cod. Geney. 113 fol. 108 et absque inscriptione et subscriptione sic decurrit:

De prima quaestione non amplitis contendam. Hoc unum te lubens mon^ ne iUud trium rerum
monstrum tantum et tam impossibile in Deo tu admittas nullis bene inteUecUs scripturis probatum. Hac tamen
rcUione tu moveris quod Deus ab aetemo didtur pater. (^uasi ego non dare docuerim, sedusa in Dco tem-
porum ratione^ eum semper dici pcUrem et ab aetemo filium hunc generare in quo et patres antiqui spem hor
buerunt. Ad logon du provocas quasi lohannes volunUUe humana hgon dixerit potius quam fUium. Ad
obiectionem meam quod monstrose discerpitur deus et quod duo filii doceantur tu nihii respondes sed quasi
ludens de duobus sermonibus obiicis, non animadvertens in dispensatione consistere sermonem, filii autem vo-
cabtdum esse magis substantiaie et quod hic filius ab eo sermone dicitur filius et sermo. Imponis mihi quod
sermonem ego dicam aliquando coepisse. Oppositum expresse doceo in principio primi diadogi. Hypostasim etus,
dispensationem aetemam, futuri hominis personam et substcmtiam manifeste doceo ut in ea facie videatur Deus.

In secunda quaestione, regnum Christi in nobis non satis agnoscens, rogas ubi doceat lohannes tales
nos esse in mundo qudlis est Christus. Verba eius cap. quarto prioris epistdae sunt haec : Fiduciam haibea-
mus ad diem iudicii quia sicut iUe est et nos sumus in mundo hoc. Talem fidudam hinc merito sumit lo-
hannes. Nam si praesentem huius regni Christi gloriam et gustum a nobis exdudas, non erU in nobis dtte"
rius futwri tdlis et tam certa fiducia. JUtAt devnde succenses quod cum Christo dicam eum qui minimus est
in regno hoc esse maiorem ipso Abrdhamo, et quod cum Faido dicam Abrahamum fuisse camdlem. Ita me
Faulus ipse docuit Rom. 4: Quid igitur dicemus invenisse Abraham patrem nostrum secundum camem?
Ex iis quae in ipso Abrahamo secundum camem gesta sunt deducitur ibi spiritudlium typus. Sicut aiibi
in Israde camali et Aaron camali ostenditur figura spiritudlium. C(Mmalis didtu/r tota iUa vetus generatio
quia non erant ita ut nos novo spiritu regeniti et ad codestem hanc novam vitam cum Christo resuscUati.
Annon spiritum novum attulit resurrectio Christi? Non nego quin ad eandem futuram haereditatem et ad
idem dei regnum sint patriarchae post resurredionem assumendi, sed praesentem gratiam d advcntus Christi
dona codestia esse nobis potiora. Hoc vdlem cogitares. Quomodo mortem Christus vetiiens abolevit, vUam
nobis tn lucem produxit, d immortaiitatem, ut ad Timotheum scribU Paulus? Quomodo nos in suum codeste
regnum eveodt? Si caro Christi est vere cibus, est vere dlimentum. Si est vere alimentum, iUe qui ea nutri-
tur efficitur substantialiter unum cum Christo. Substantiali autem hoc camis Christi cibo non est t^sus Abror
ham. Praestantiores igitur sumus nos. Mihi crede, non est cohaeres diabolis qui Christi regnum hoc d gror
tiam eius nobis factam extoUit. Begenerationem a baptismo tu longe separare conaris, d tantum dicis baptis-
mum esse signum adoptionis. Ego cum Paulo dico esse lavacrum regenerationis d renovatiofiis spiritus nos
safvans. Si baptismus est lavacrum regenerans ea ipsa lotio ex aqua d spiritu sancto est regeneratio.

W-

PROLEGOMBNA. TTTT

In tertia quaesiione mire te involvis. Fateris parvulos amnes nasci filias irae, mdledictianem tdtti per
gratiam, graiiam esse per fidem et in eis non esse fidem. Omnes qui exprogenie sunJt Ahrahae ais nasci filios dei et
dicistenonessetamcrassumutcredas essefiiios. Ego autem dico etiampraedestinatos in filios dei, nasci, cum
Paulo, filios irae, Ucet raHone honi propositi Dei dicere possis eos ab utero vocatos filios. Olim quoque in
camaii foedere parvuli camis censebantur filii; nunc illi soii sunt filii qui per fidem fiunt fiHii Dei. Et ad
hos solos fiiios extendUur pramissus spiritus vio^nrfag quem in baptismo dari docet Petrus. Qui etiam spiritus
ex auditu fidei est, teste Paulo. Si lohannis Baptistae exemplum tibi baptismum probat, baptiea pueros in
utero matris. Nec deerunt tibi exempla muitorum qui in utero sandificati sumt. Ad eundem modum ex
certis exemplis tua de promissionibus generalia commenta fingis. Ais enim neminem sine pramissione posse
iusiificari. Mirum certo quod ita tibi ptaceas et verum fidei christianae caput dissimuies. Ex scio aspectu
Christi miracula faciefUis muiier Chananaea vel Caesarianus aliquis iUi credens poterat tunc iustificari etiam
si de pramissionibus nihU unquam audisset. Nam Christus factis quoque dedarabat se esse fiiium Dei et id
eredentes scdvabat et iustificabat etiam si essent Scgthae nvilam pramissionem habentes. Imo ridicuium si
guis non sit Deo crediiurus, nisi aliquid ipse pramittat. Possem ad hoc tuum dictum explodendum testimo-
nia et exempla iustificatorum adducere innumera tam ante tempt^ legis quam tempore legis et tempore gratiae etiam
ffi Ninive et in insulis novis. Sed quia times ne sim tibi scUan, finem facio. Bemitte igitur scripta mea et
vaU. Si vere credis papam esse anlichristum credes quoque trinitatem et paedobaptismum ex doctrina papoh
tus esse doctrinam daemoniarum. Iterum vaie.

Redeamus nuno ad Calvini libellum. Postquam de illa cum Serveto controyerBia dixit quae pro tem-
pore ipei sufBcere videbantur, iam propius accedens ad argumentum 8uum methodice tractandum describit
triginta et octo Senientias vel prcpositiones ex Serveti lihris excerptas, impias, htasphemas, profanis erroribus et
ddiriis refertas, a verbo Dei et orthodoxo ecdesiae consensu aiienas, et ministrorum geneyensium nomine nuper
in acta publica reiatas ut accusationis praesidia essent (pag. 64 — 71). Huius documenti exemplar authen-
ticum manu scriptum in archiyis geneyensibuB asseryatur, ad cuius fidem textum receptum nonnullis in
locis emendare potuimus. Idem yalet de sequentibus duobus documentis quae Caiyinus iibro suo integra
inBeruit. Quorum primum est M. Serveti respansio ad artictdos Caivini (pag. 72 — 81). Constat ea dua-
buB partibuB. Initium facit satis longa series locorum cx Tertulliano, Irenaeo et Petro apostolo^ quem
dicit, eiusque discipulo Clemente, i. e. ex Becognitionibus pseudoclementinis petitorum, quibus ille sua
placita confirmare et yindicare studet Deinde paucis ad triginta octo articulos Calyini supra memoratos
respondet, partim sensum suum prolata explicatione declarans^ partim yero satis habens adyersarii obiur-
gationes conyiciis propulisse. Multo maioris momenti est altenim documentum -quod inscribitur : Brevis
refutatio errorum et impietatum M. Serveti a ministris ecdesiae Qenevensis magnifico Senatui oblata (pag. 82
— 123). Exemplari authentico, scribae Calyini manu exarato, passim additae leguntur Seryeti annotatio-
nes autographae, quas partim longiores margini adscripsit, partim breyiores, imo breyissimas et anmoiMmta-
tovsj singulis yerbis inter lineas superposuit. Has quoque Calyinus refotationi suae typis editae comites
addidit, sed paulo negligentius descriptaS; ita ut nostram editionem ad fidem exemplaris manuscripti
emendatam multis in locis libris olim impressis locupletiorem et accuratiorem dicere merito possimus.
Caeterum haec refotatio omnino sequitur praecedentis Seryeti responsionis tenorem, ita ut primum alle-
gata ex patribus eodem ordine quo proposita fuerant excutiantur, deinde triginta illi et octo articuli con-
tra Seryeti exceptiones yindicentur. Huic documento subscripserunt manu propria quatuordecim ministri
geneyenses^ ipso Calyino agminis duce: quorum tamen nomina in editionibus omissa sunt Yariae hae

XXXn TRACTATUS THEOLOGICI MINORES.

libelli partes, siye potius ei ioserta documeota a pag. 64 ad 1 23 exstant etiam in Commentariis ministerii
(Registre de la V6n6rable Compagnie) Tom. II.

Quibus ita ex actis publicis in praesentem usum repetitis pergit autor in enarrando causae pro-
ccssu (pag. 123 seq.): se non amplius ad desperati haeretici convicia respondisse^ quum ultimas eius ca-
lumnias intactas relinquere maluerit quam sibi sumere quod iure suo licuisset. Senatum yero quatuor
belveticas ecclesias adiisse, Tigurinam, Bernensem, Basiliensem et Schafusianam, deque tota causa earum
consuluisse pastores. Quorum responsiones quum unanimi consensu Serveti errores iuste reprehensos af-
firmassent, supervacaneum videri ut singulae seorsim recenseantur. Unam igitur Tigurinam speciminis
loco verbo tenus descriptam lectoribus exhibere satis habuisse. Cuius exemplum legitur pag. 125 — 130,
a nobis ex autographo in archivis genevensibus asservato recognitum et emendatum. Atque hic liceat
nobis te, benevole lector, de peculiari quadam et prae caeteris conspicua scripti indole monere. Quod si
attente perlegeris, et Serveti quaestiones, responsiones, annotationcs omnes et singulas, easque minime
decurtatas ab autore tibi candide propositas consideraveris , mirum sane esset si non in admirationem
quandam rapiaris, no stuporem dicamus, super illam sanctam av&aSi^av^ qua usus est in exponenda de-
clarandaque tota causa. Sane cuivis haud inique iudicanti persuasum erit, hunc virum, quum haec talia
toti christiano orbi legenda obtulerit, sibi veritatis unice adfectatae conscium fuisse, neque ullo dubio tur-
batum quin boni civis et fidi pastoris officio functus fuerit.

Quas huc usque recensuimus libelli partes, eas non immerito historicam causae expositionem
dixcris, quippe quac vel meram rerum gestarum narrationem exhibcat, vel ipsa causae publice actae do-
cumenta referat. Sequitur iam pars altera eaque magis theoretica, sive potius polemica, qua scilicet vul-
giis lectorum fusius edoceretur de Serveti erroribus, iique data opera refutarentur. Verum et haec dis-
putatio uon uno tenore decurrit. Ac primum quidem exponitur Serveti Christologia (pag. 130—175)
absque uUa peculiari huius partis inscriptione, ita ut quae ratio inter eam et praecedontem Turicensium
epistolam intercedat lectores minus facile perspiciant, et versionis gallicae autor hanc lacunam expleverit
praemissa rubrica: Pli4S ample declaration des erreurs abotninabUs de Servet faite par L Calvin, Quam
talem declarationem excipit, et quidem suo proprio titulo ornata, Refutatio calumnianm quihus Servetus
iustam errorum suorum damnationem a tninistris genevensibus conscriptam eluere vel saltem eludere tentavU
(pag. 176 — 257), ubi triginta et octo illae propositiones hacreticae ex operibus Serveti antea a Calvino
excerptae, et supra iam descriptae et refutatae, denuo sigillatim excutiuntur, et partim quidem diligentius
partim paucis tantum versibus retractantur. In quarum penultima, quae de paedobaptismo agit, autor
prae caeteris subsistit, atque inter alia singulas adversarii rationes numero viginti contra hoc institutum
prolatas exponit expositasque profiigat. In fine vero, absoluta propositionum illarum rccensione, multus
€St in demonstrando et explodendo Serveti pelagianismo. Finem facit variorum eius placitorum farrago,
quae prius omissa, nunc spicilegii vice extra ordinem addita, non minus acriter quam caetera discindun-
tur. Coronidis loco apponit breve Serveticae theologiae compendium per locos dispositum (pag. 257 —
261), ubi agitur de Deo, de Christo, de spiritu, de homine eiusque corruptione, de fide, de iustitia, de
differentia veteris et novi testamenti. Toti libro subscripserunt praeter ipsum Calvinum quatuordecim ministri.

Quum in hoo scripto Calvinus saepissime Serveti opiniones ex eius recentissimo opere, seu po-
tius opusculorum variorum collectione quam sub Eesiitutionis Christianismi titulo nuper Viennae ediderat,
depromptas citet, adeoque ipsius libri paginis accuratc allegatis, lectorum interest scire, editionem Murrii,
euius solius nobis copia fuit, quum authentica exemplaria corvis albis rariora sint, horum formam hactenus
repraesentare, ut pagina paginae respondeat, adeoque qui a Nostro significantur numeri in illa quoque
relegi queant

PROLEGOMENA. XXXTTI

Reousus est Traotatus hio iu editioue Bezae prima pag. 816—907; iu seounda pag. 686 — 764»
Bpud Btoerium pag. 592—658; denique in ed. Amstelodameufii pag. 510 — 567.

Yersio gallioa typis edita latinum arohetjpum proxime sequuta est, ita ut £EU)iIe tibi persuadeas
utrumque exemplar fere eodem tempore prelo oommiBsum fuisse. Titulus illius hio est:

DEOLAKATION | POUR MAINTENIR LA I vraye fay que tiennefa tous Chrestiens | de
la Triniti des persannes en vn seid Dieu. | PAR lEAN CALYIN. | Oontre les erreurs detestables de Miohel
8er- I yet Espaignol. Ou il est aussi monstrd, qu'il | est licite de punir les heretiques: et qu^ji | bon
droict ce mesohant a ost^ execut^ par iu- | stice en la yille de G^neue. | lEmiHhne de Vancre avec U eerpeni)
CHEZ EBAN ORESPIN | A GENEVE, I M. D. LIIIL

Forma octonaria minor. Quatemiones yiginti tres (A — Z). Paginae numeratae 356, quas se-
quuntur duae aliae, altera ministrorum exhibens subscriptionem, altera typographL Ouius posterioris te-
nor hic est: DE LIMPHIMERIE DE lEAK CRES- | PIN LE YINGTQYATRIEME lOYB | DE FEBYRIER L'AN APRES
LA NA- I TIYITE DE NOSTRE SEIGNEYR | lESYS CHRIST. M. D. LmL Reliqua quatuor folia in albis. Liber
hio rarioribus adnumerandus in germanicis bibliothecis yix semel aut bis exstat; in tota Helyetia frustra
eum quaesiyimus. Exemplari usi sumus integro quidem^ yerum edacis temporis iniuria, et magis etiam immiii
yermium dente attrito, quod e museo Beminarii Montalbanensis humanissime nobiscum communioayit Yir
dootissimus et amicissimus Michael Nicolas, post alia in res nostras coUata studia hic denuo nec unquam
satia laudandus.

Becusa est haeo yersio in collectioue opusculorum calyinianorum Besana pag. 1315 — 1469, in
Stoeriana pag. 1505—1692. Minus presse latinum archetypum sequitur, imo multifiuriam ab eo differt et
demptis additis mutatis plurimis textus partioulis, modo minoribus, modo etiam longioribus, saepius libere
deourrit ut yix a yero aberrare dixeris si quis ad ipsum Oalyinum autorem hano lectionis yarietatem re-
ferat Caeterum Besae editio, quam tamen oursim tantum inspeximus, a principe nonnullis in locis
discrepat.

Editioni nostraoi quam locupletioribus subsidiis criticis instruoti procurare potuimus quam quae
in plurimis aliis tractatibus recognoscendis nobis ad manus fuerunt, duplicem etiam appendicem subiunxi-
mus, qua addita rem neque a nostro instituto alienam, neque tibi ingratam futuram suscepisse nobis
yidemur.

Ac primum quidem desoriptas leges ad calcem huius opusculi Epistolas illas triginta aSeryeto
ad Oalyinum missas, quarum frequentem hic iniicit mentionem in sua Defensione. Nempe quum hae
epistolae a Thesauro nostro abesse omnino non debuerint, in quem omnes ad Nostrum datas literas re-
dpere decreyimus, magis e re fore nobis yisum est, si hoo ipso potissimum loco eas tibi exhiberemu:-,
praesertim quum quo tempore conscriptae sint yel Geneyam allatae nemo mortalium hodie definire an-
deat Si dicere licet quod nobis maxime yero simile yidetur, eas non sing^as et manu scriptas, i>er
tabelliones, ut in literis mutuis yulgo fieri solebat, sed una oum integro elucubrationum Seryeti yolumini^,
cui insertae hodieque leguntur, Galyino innotuisse orediderimus. Quod etiam Bezae testimonio oonfir-
mari poese yidetur, qui ad BuIIingerum de Seryeto nuper Geneyae in carcerem deducto scribens, inter
alia Calyinum nominatim ab eo triginta epistoUs excusis indignissime traotatum ait (Bibl. Gheney.
Cod. 119, fol. 129). Gaeterum minime negamus, antea iam inter utrumque oommercium epistolicum in-
teroedere potuisse, praeter i)Iud cuius testem habemus hunc ipsum tractatum. Ipse enim Noster passim
tale aliquid innuit, idemque demonstrant literae eius ad Frelonium Lugdunensem typographum datae;
et fortasse Seryetus ex suis taUbus subitariis adumbrationibus postea has, quas nunc legimus, luoubra-
tiones confecit.

Calvini opera. Vol, VIIL ^

XXXIV TKACTATU8 THEOLOGICI MINOJEIES.

Textum simpliciter describimus ez Murriano exemplari* Restitutionis Christianismi ubi
exstat pag. 577 — 664 satis mendose expressus. Sed commode accidit ut olim Parisiis, dudum antequom
de edendis Calyini operibus cogitaremus, unus de coetu nostro ex codice quodam bibliothecae imperialis
(lat. 3676 chart) has ipsas epistolas descripserity cuius apographi ope plurimis in locis textum Murrii
evidenter corruptum emendare potuimus, codicis lectione in margine apposita. Continet autem codex ille
primo loco nonnulla Seb. Castalionis opuscula, inter alia eius libellum a. 1554 contra Calyinum causae
Serretanae occasione editum^ qui inscribitur: De haereticis an sint persequendi et omnino quo-
modo sit cum eis agendum, doctorum tum veterum tum recentiorum sententiae. Quem
sequuntur foL 216 y. excerpta nonnulla ex libro Seryeti de Trinitatis erroribus, tum fol. 218 y.
usque ad fol. 296 epistolae hae ipsae de quibus nimc agimus. Adsunt tamen non .nisi yiginti septem
priores integrae et pauci yigesimae octayae yersus; non quod codex mutilus sit^ scriptura enim subsistit
in media pagina et folio yerso et sequentibus adduntur yiginti septem propositiones Seryeti de Baptismo
quae impressae exstant in Bestit. Christ. p. 570 — 573, yerum librarius laborem suum ad finem non per-
duxisse censendus est, siye quod ab eo nescio quo pacto distractus fuerit, siye potius eum imperfecto
exemplo usum esse conieceris. Epistolas enim triginta in titulo promiserat

Altera appendix exhibet ipsa Acta causae famosissimae Seryetanae, partim post yarias yirorum
doctorum curas ad authentica documenta denuo collata, partim yero ex ipsis his fontibus nimo primum
eruta digesta et publici iuris facta. De iis qui ante nos in his studiis operam suam locarunt haec accipe.
Primus, quod sciamus, nonnulla huc pertinentia edidit Yitae Seryeti anglice conscriptae inserta Michael
de la Roche, in Memoir s of Litt eratur e 171 1 yol. 11. quae postea etiam gallice yersa reperiuntur inBiblio-
th^que angloise T. U. Hismaxime usus est qui etpauca alia addidit Henricus ab AUwoerden Stadensi&
cuius exstat Historia M. Seryeti a. 1727. Helmstadii praeside cel. I. Laur. Moshemio defensa. Quem
historicorum suae aetatis principem huio opusculo, praeter nomen, alia quoque de proprio penu addidisse,
degustata libri doctrina facile tibi persuadebis; idque postea libere professus est yir summus. Ipse tamen
luoubrationem illam minus perfectam iudicans, neque suo nomine dignam, opus ab integro aggressus yi-
ginti fere annis post germanice Seryeti yitam enarrayit in satis grandi yolumine cui titulum fecit: An-
dery^eitigerYersucheineryollstandigenundunpartheyischenKetzergeschichte. Helmst»
1748. ubi tamen paucissima tantum ad Actionem geneyensem referenda yerbo tenus descripta reperies.
Paulo plura, yerum maxime ad Acta causae Seryeto Yiennae AUobrogum prius intensae pertinentia habes
in eiusdem autoris supplementis biennio post ibidem editis sub titulo: Neue Nachrichten yon dem
berahmten Spanischen Arzte M. Seryeto. Nostris temporibus duumyiri clarissimi F. Trechsel
Bemensis et A. BiUiet de CandoIIe Geneyensis historiam Seryeti ex Actis publiois illustratam diligentiuB
tractarunt ipsaque causae documenta pluribus numeris locupletius ediderunt, prior in opere maiori: Die
protestanUschen AntUrinUarier vor Faustus Socin. Erstes Buch. Michael Servet und seine Vorganger. Heidel-
berg 1839; posterior in schediasmate pecuUari: Belatian du proces criminel intenU a Geneve en 1553 con-
tre M Servd, quod insertum exstat in Memoires de la Soditi d^histoire d d^archSdlogie de Oeneve. Tom. HL
1844. Quorum tamen hic solus ipsas authenticas chartas in archiyis geneyensibus asseryatas inspexit et
excerpsit, iUe yero easdem pridem deperditas esse ratus, apographo aUquo usus est quod saeculo supe-
riore exaratum Bemae in Archiyis oUm ecclesiasticis nunc ciyicis habetur (Epist. T. YI. pag. 261 — 298).
Falsi istius rumoris quem postea etiam P. Henry in publicum sparsit^ origo inde repetenda yidetur, quod
olim magistratus Gteneyensis, sciUoet mitiore saeculo Reformatoris honori prospecturus, Acta illa ourio-
sorum ocuUs subduoi iusserit, ita ut iam ipsi Moshemio eorum copia facta non sit

Nos tamen his tam yariis subsidus non contenti ipsa ditissima reipubUcae geneyensis archiya

PROLEGOMENA. XXXV

adiimns et singulis documentis a Rillieto iam editiB oum authenticis exemplaribus denuo coUatis reliqua
ex iisdem descripsimus^ item ex tomo XLVJUL protocoUorum Senatus quaecunque ad hano causam faciebant,
post eundem autorem, quem in omnibus accuratissimum et fide dignissimum reperimus, sedulo excerpta
relegimus. Atque hac fiftusta nobis oblata occasione viris doctissimis Theophilo Heyer et Adolpho Oriyel,
archiyorum Oeneyensium praefectis^ pubUce gratias agere debemus ofiBiciosissimaSy pro ea qua nostras res
adiuyarunt et promoyerunt humanitate. Addidimus etiam nonnuUa ex Commentariis ministerii supra
iam memoratis deprompta; item ex Turicensibus quoque archiyis (Flut. YI. Yol. 105 oUm B. I) copias
nostras auximus, ita ut nunc tandem tibi Acta causae Seryetanae integra proponere possimus. Bemense
yero apographon^ et aUud quod Oeneyae in bibUotheca ciyica exstat, nihil ampUus nobis suppeditarunt
, Quibus ita studiose conquisitis et digestis duo denique supplementa siye coroUaria subiunximus ad
historiam Beryeti antiquiorem pertinentia. Alterum est documentorum actionis contra eum Yiennae in
Delphinatu institutae, cui iUe fuga se subduxit, paucis mensibus antequam Greneyae denuo in carcerem
comiceretur. Authentica huius causae acta hodie deperdita sunt, sciUcet, ut ex ipsa Yienna quaerentibus
rescriptum est, pridem incendio absumpta. Oportuit igitur ex secundariis fontibus coUigere quae forte
iam olim edita fuerunt, tum aMoshemio, tum maxime in Ubro: Nouyeaux m^moires d^histoire de
critique et de litt^rature par M. Pabb^ d'Artigny. Paris 1749. Tomo 11. pag. 55—154.

Alterum supplementum continet epistolas aUquot quas Oecolampadius et Bucerus, multis annis
ante Calyini tempora, de rebus et Ubris Seryeti mutuas scripserunt. Et quidem Bucerianas ex archiyis
Seminarii nostri Argentoratensis depromimus, caeteras sumimus ex editione prima epistolarum ZwingUi
et Oecolampadiiy ita tamen ut huius iudicium de Seryeto magistratui Basileensi oblatum non^ ut ibi ex-
stat, latine yersum tibi exhibeamus, sed germanice ex authentico exemplari descriptum, in archiyis ciyi-
tatis BasUeen^s asseryato. Apographon debemus insigni UberaUtati yiri clarissimi Chr. lo. Riggenbachii^
theologiae in academia patria professoris, qui, ut per amanuensem aliquem illud nostrum in usum de-
scribendum curaret rogatus, humanissime hoc ofiGcio ipse defangi yoluit

DE SCANDALIS

QUIBUS HODIE PLEEIQUE ABSTERRENTUR

NONNULLI ETIAM ALIENANTUR

A PURA EVANGELn DOCTRINA.

lOANNIS OALYINI LIBELLUS APPRIMB UTlLIS.

AD LAURENTIUM NORMANDIUM.

GENEYAE,

APUD lOANNBM 0RI8PINUM.

M. D. L.

Cahini opera. Vol. VIII.

-4

'■g , • • >■ *.

lOANNES CALVINUS, VmO MULTIS DOTIBUS EXBflO,

LAURENTIO NORMANDIO, S.

Quum tibi multis nominibus aliquam laborum meorum partem animo destinaBsem, hoc opusculum
prae idiis eligendum censui; quod ad faoiendam eius, quam continet, doctrinae fidem, exemplum tuum
non parrae confirmationis yice esse potest. Nam ex quo, relicta patria, huc ad nos yoluntarius ezsul
migrasti^ quot et quam yiolentis Satanae machinis fueris impetitusi nos quidem duo optimi sumus testes :
sed alii quoque non ignorant. Mors patris, quarto post disoessum tuum mense, nunciata est. Yenire
tibi in mentem necesse fnit/quod maleyoli non tacebant/mortis causam dolori posse ascribi, ut tota inyi-
dia in te redundaret. Sequutum est paulo post^) acerbissimum yulnus, quod uxor tibi, qualem optimus
quisque yir optaret, in medio aetatis flore erepta est. Hic quoque fieri aliter non potuit, quin mentem
hominis non stupidi percellerent yariae tentationes. lam auribus tuis insonabant improborum calumniae:
fuisse infaustis onrinibus e natali solo extractam^ ut miserum 3piritum in alieno prope orbe deponeret.
Sed animum tuum propius hoc urgebat: aliquid habituros coloris, si consilium tuum tristi eyentu a
Domino maledictum esse iactarent. Omitto punctiones innumeras^^) quas te intus sentire par fuit Nam
quum graye sit malum yiduitas: tali yitaesocia privari, plus quam lugubre tibi fiiit. Filiolae quoque
postremo -ad luctus cumulum funus accessit. Interea quoscunque potuit impetus , aliunde efiudit Satan,
ut saucium iam pectus obruendo conficeret. Denique, plus tibi molestiarum intra semestre tempus deyo-
randum fuit, quam nonnulli, quorum celebrata fuit animi maghitudo, tota yita pertulerint. Hla ftiit scan-
dalorum moles, tibi Satanae astu in ipsis stadii carceribus opposita, quae te ad gradum reflectendum
cogeret Atqui, inyicta spiritus Dei yirtute fretus, documento aliis omnibus fiiisti, nullumesse tam arduum
difficileque obstaculum, ^) quod non codem eluctari praesidio liceat Et simul expertus es^ quibus suos ad
resistendum armis instruere soleat Dominus, quoties ad certamen ipsos yocat. Memini, quum tibi primus
indicarem patrem esse mortuum, et exemplum adducerem Abrahae, quem patris camificem yocare pote-
rant aetatis suae homines, quod Thare domo abeuntem sequutus in medio itinere defecerat, te statim
excipere: Quum testem facti tui et approbatorem haberes Deum, impiorum calumnias nihil morari: lioc
dolere solum^ quod non pater, additus tibi profectionis comes, Abrahae te similem fecisset Te quidem
non adeo lautum esse ac superbum, ut yel Abrahae socius esse recusaresi yel eam ignominiam Aigeres,
quam Deus summa laude prosequitur. Gaeterum uxor ipsa prius obitus sui luctum^ quam nos relinqueret,
mirifice leyayit ac mitigayit NuIIa enim medicina desiderari aptior potuit, quam heroicae illae yoces,
quas inter ultimos spiritu^ edebat: quum apprehensa manu mea gratias Deo s^eret, cuius manu in eum
locum esset adducta, ubi tranquillo animo liceret mori: quilm snperioris yitae sortem animo deplo-

1) aa bout de deux mois. 2) secrettes. 3) destourbiers.

t»*.

-m

1 DB 80ANDALIB. 8

Tans, ') biB se felioem esse damarety qtiia nuper ex inaledicto BabyloniB caroere extracta, [pftg* ^] iam ex
misero etiam oorporis ergaBtnlo exitora efiset: quumex yiyo conBcientiae sensu de peccatis suis^ deaetemae
mortis reatu, de tremendo Dei iudicio non muliebriter disserens, magnifice Christi gratiam extolleret,
eamque pari humilitate et fiducia yelut sacram anchoram amplecteretur. Haec yerba non modo clare et
diserte, sed insolita energia inter ultimos anhelitus fondentem sic me audisse recordor, ut spectaculo
adhuc interesse yidear. Itaque^ quumte ex adyerso intuerer, in domanda animi moestitia praeclare luctan- .
tem, minus iam mirabar, tot talibusque remediis adiutum, yirum esse fortem in dolore. Aliis recitandis super-
sedeo. Hoc tantnm dico: quum perplexum ex immensa congerie scandalorum labyrinthum tibi £Eibricatus
esset Satan^ sic te omnia superasse, ut non modo idoneus sis aliis monitor et hortator^ sed etiam ut qui
paulo sunt mollioreSy tuo exemplo animati, noyam strenuitatem merito sumere debeant. Scilicet arx yalde
munita est, aequabilis animi moderatio: cuius singulare specimen quum aliis in rebus, tum in hac prae-
buistiy quod quum in patria reliqueris quae alios ad ambitionem rapiunt, alios suis illecebris affixos tenent,
nuUo prorsus eorum desiderio taugeris: ut te non minus aequo sedatoque animo illis carere appareat^
quam facile semel renunciasti. Huius tuae pietatis, sicuti ego fructum et oblectationem non yulgarem
capio^ ita non mirum^ si cupiam ad aliospartem aliquam peryenire. Nam qui te naper, quum in urbe
ex qua natus sum, regius esses praefectus, et ciyium nostxorum magister, ') tanquam procul a Christo dis-
situm gemebam: nunc ex quo totus Christo addictus es^ yere meum esse duco, et quasi communi eccle-
siae gremio amplector. Yelim tamen ut libelluB hic etiam apud eos quibus ignotus es> qualecimque sit
amoris in te mei documentum. Pignus enim ipse nullum flagitas. *)• Multa quidem sunt inter nos iustae
necessitudinis yincula^ sed nulla sanguinis est propinquitas, nulla alia coniunctio^ quae amorem nostrum
superet. Adeoque firater unicus te sibi aequari non aegre patitur: quod mutuae compensationis yice se
abs te peraeque amari sentit. Porro quod multorum yotis serius prodit liber, utinam yeteri proyerbio,
quod initio libri citayi, legitime excusare possem: Bat cito, si sat bene. Bed yereor^ ne.moltos; qui par-
tim ex argumenti amplitudine, partim ex longiore mora, magnum sibi nescio quid polliciti sunt, spei suae
frustratio magis offendat: quum res copia, splendore^ yehementia orationis, totis denique eloquentiae ful-
minibus apprime dignas, concise, hunuliter et ieiune perstringi yidebunt. Quibus ego quid respondeam,
non habeo/nisi me rationem sequutum esse, quam fore optimam arbitrabar. In quo^ ut mihi subscribant,
non postulo: mbdo yeniam* a se dissentienti dare non recusent Yale eximie yir, et frater mihi in Do-
mino coniunctisQime. Geneyae; YI. Idus lulii/ meo natali die. Anno M. D. L.

1) en gemissant poor le regret qu'elle avoit de s^estre si loDg temps tenue en ridolatrie Papale, elle s^escrioit i^
haute Yoix: que ie suis heureuse d^estre sortie de ceste maudite captivit^ de Babylone et que ie vay estre delivr^e de ma
demiere prison ! Helas, que seroit-ce, si i^estois maintenant & Noyon oti ie n'o8eroye ouvrir la bouche pour confesser franche-
ment ma foy/ encore que les Prestres et Moynes desgorgeasBent & Fentour de moy tous leurs blasphemes! £t icy non seule-
ment i'ay libert^ de donner gloire k mon Sauveur, pour venir hardiment devant luy: mais i'y suis conduite par les bonneg
exhortations que vous me faites ....

2) Lieutenant du Roy k Noyon et maire de la ville.

3) Add, tant en estes asseur^.

DE SCANDALIS QUIBUS HGDIE PLERIQUE ABSTERKE IS TUE.
NONNULLI ETIAM ALIENANTUR A PURA EVANGELII

DOCTRINA.

[pag. 5] Non abs re Dominus, postquam multis
argnmentis eum se esse comprobasset, qui yenturus
erat in piorum salutem, hanc tandem clausulam
adiunxit: Beatus qui non fuerit offensus in me
(Matth. 11, 6; Luc. 7, 23). Scilicet non tantuin in
evangelii sui professione multa noverat contineri,
a quibus humanum ingenium penitus abhorreat:
sed etiam.exoritura mox, Satanae artifioio, provi-
debat onme genus obstacula, quae illam mundo vel
exosam redderent, vel suspectam. Et sane impleri
necesse est, quod de ipso pronunciavit spiritus sanc-
tns, lapidem fore offensionis et petram scandali:
non quia iustam ipso offensionis causam in se ha-
beat, sicuti mox videbimus. 8ed quid refert? Haec
quidem iUi quasi fetalis estconditio: ') ut quoties se
offert hominibus, in eum bona pars impingat. Hoc
si quando alias usu venit, Ibodie innumeris prope
exemplis verum esse experimur. Quo magis supe-
riorem eius admonitionem subinde nos memoria
repetere convenit, quo penitus animis nostris infixa
haereat: ne ^pedimentis, quae Satan obiiciet, ab
illo aversi, ista etiam quam suis promittit beatitu-
dine privemur. At quam pauci sunt quibus hoc
veniat in mentem? Oontra vero, quam multi repe-
riuntur, qui scandalorum praetextu, aut evangelium
non secus ac scopulum aliquem refugiunt: aut illud
amplexi, &cto etiam aliquo progressu, cursum de-
inde reflectunt? Iiaque, quum nullum esset, meo
indicio, argumentum in quo tractando utilius loca-
rem operam, non invitus hoc tractandum suscepi:
[pag. 6] praesertim quum fidem in hac re meam
bonis quibusdam viris obstrinxerim: qui flagitare
quasi debitum, quod promisi, non desinunt. Gitius
fortassisfieridebuit: sed quum hactenus occupatum
me tenuerint partim aliae scriptiones non minus

1) cela luy cst coastainier.

necescariae, partim magna et varia negotia, sat hoc
cito erit, si sat bene.

Porro antequam in rem ipsam ingredimur^ vi-
dendum est, qui conveniat titulus hic Christo, quem
constat aetemae vitae esse ostium, utsitlapis offen-
sionis et petra scandali (1 Petr. 2, 8): qui fiat simi-
liter, ut evangelii doctrina, quae unicaest via salu-
tis, perpetuo cum tam multis scandalis sit coniuncta.
Ciarius hoc fiet, si a scandali definitione exordium
sumamus. Quum ratio vivendi nobis a Deo prae-
scripta, ei, quam sequi nos oportet, viae aut stadio
comparetur, hinc nata est aIterametaphora,ut scan-
dala vocentur impedimentn, quaecunque vel a recto
cursu nos abducunt^ vel obiectu suo nos retardant,
vel casus occasionem praebent. Horum certe nihil
in Ohristum, neque in ipsius evangelium competit.
OfBcium Ghristi est, recta nos ad patrein manu
ducere: quinetiamlux est mundi qua illuc dirigimur,
via qua pervenimus, ostium quo intramus. !N[atura
evangelii est, sublatis omnibus impedimentis, facilem
nobis aditum patefacere in regnum Dei. Nihil igi-
turvel aChristo, vel ab evangeliomagis alienum, quam
nomen scandali. Omnino verum est, si in se aestimetur
Ghristus, nihil eius naturae magis repugnare quam
scandalum. Ita et de evangelio sentiendum est.
Accidit autem hoc hominum pravitate, ut simul at-
que eminus apparet Ghristus, undique scandalis
impetantur: vel in ea potius ipsi incurrant. Lapis
ergo scandali est, non quia det ipse causam impin-
gendi: sed quia in occasionem trahatur. Sicuti
evangelium, [pag. 7] quum doctrina sit pacis et
concordiae, ingentium tamen motuum est occasio:
quod inde tumultuandi ansam impii arripiunt Quod
autem aliunde est^ id tanquam proprium Ghiisto
assignare, ut culpam ipse crimenque sustineat, per-
quam iniquum foret. Atque id est quod dicit Pe-
trus: Aedificemini in domum spiritualem, qui lapis
est vivus: ab hominibus quidem reprobatus, a Deo

'*^i.

» 1 4

DE S0ANDALI8.

autem electus, vobis otiam pretlosus qui creditis.
Gaeterum> iis qui non credunt, lapis quem repro-
bayerunt aedificantes, lapis ad quem offendant, pe-
tra ad quam impingant (1 Petr. 2, 4 seqq.). En ut
Christus se omnibns offerat in fundamentum, ut in
templum Dei exstruantur. Ibi certe nuUa offensio.
Cur igitur offendunt? quia in quo placide acquies-
cere debebant, in eum caeco impetu contumaciter
irruunt.

Quae tamen est hominum yel malitia, vel cor-
ruptela, yidemus, ut quod accidentale est Christo,
non minus sit ordinarium, quam si eius officio
maxime conveniret. Nunc ad eos venio qui Ghristi
evangelium alias amplecti non abnuentes, voiunt
tamen habere absque scandalis. Cum Ghristianis
mihi negotium est. Voluntne Christum ab omni
scandalo remotimi? Novum sibi fabricent: neque
enim alius esse potest filius Dei, quam qualis in
scripturis praedicatur: aut certe mutent hominum
ingenia/ totumque mundum reforment. Audimus
quid scriptura pronunciet. Non cadit hoc in Christi
personam solum, sed in totam doctrinam. Nec tem-
porale est, sed duraturum toto doctrinae cursu.
Quam sunt igitur praeposteri, qui hodie renascentem
evangelii doctrinam hoc tantum nomine repudiant,
quia in ea deprehendunt quod a prophetis et apostolis
praedictum fuit! Interea nihiiominus Ghristiani
censeri volunt. Quid si in prima evangelii exordia
incidissent, quo tcmpore nullum non scandalorum
genus, subinde [pag. 8] e^ evangelio scaturiebat?
Quam celeritera Ghristo se procul removissent!
Quantum exhorruissent, ne qua contagione fuissent
ex levi tactu afdati! Si id se tuno facturos fuisse
negant, cui* ergo tam sunt hodie delicati? Cur non
easdem nunc quoque agnoscunt in Ghristo notas?
At res est odiosa scandalum, et modestis ingeniis
horrenda. Quis negat? Neque etiam dico appe-
tenda ultro esse scandala: fugiamus ea quoad Ucet.
Yerum, christiani hominis pectus ita munitum esse
oportet, ut quidquid scandalorimi erumpat, nunquam
loco moveatur: ne vel minimum unguem deflectat
a Christo. Ad hanc constantiam qui non est com-
paratus, ut per omnia scandala invictus perrumpat,
nondum quid valeat christianismus intelligit. At
resistere scandalis difficile est: praesertim huic adeo
tenerae nostrae imbecillitati. Fateor certe: sed
postulare, ut ab eo incommodo simus immunes, cui
sacrosanctum Ghristi et evangelii eius nomen esse
obnoxium cernimus: id vero cum ratione pugnat.
Proindc, qui hodie scandala in causa esse obtendunt,
cur purae evangelii doctrinae, quam profitemur,
nomen dare metuant, imo horreant ad eam acce-
dere, hos omnes monitos esse velim ne sibi pro
Ghristo idolum comminiscantur. Fixum enim
illud manere oportet: si scandala omnia fugere
velimus, Christum semel abnegandum esse: qui,

nisi esset petra scandali, nequo verus Christus
esset. ')

Quanquam hominum genera quatuor esse sciOy
quos scandala a Christo avertant, vel certe qui hoc
colore evangelio sujit inimici. Multos retinet scand»-
lorum horror, ex naturali quadam modestia^) con-
ceptus, ut ne gustum quidem evangelii capere au-
deant. Alii magis ignavi et indociles, socordia ta-
men magis quam malitia se impediunt Sed sunt
permulti &stu et perversa eius, a qua procul ab-
sunt, [pag. 9] sapientiae opinione inebriati, quibos
sua arrogantia scandalum est. Sunt etiam qui ma-
litiose dataque opera, scandala omnia coUigunt, multa
etiam confingunt: neque id tam scandalorum quam
evangelii odio, ut ipsum quoquo modo infament. Imo
quum sint scandaJorum autores, impudenter con-
torquent in evangelium quidquid est invidiae. Ta-
libus calimmiis refertos videre est Sadoleti, Eccii,
Pighii, Gochlaei et similium libros. Primos et se-
cundos mitius tractare convenit: tertii et postremi
acrius repellendi. Nam cuius est, non dico huma-
nitatis (quam enim humanitatem a truculentis istis
bestiis requiras?) sed verecundiae, probra obiiceFO
filioDei, quorumipsi culpam totam sustinent? @ed
haec postea videbimus. Tantum inltio admonere
yolui, quibuscum hominibus agere instituerim, ut
indc iudicent lectores, quid exspectare debeant in
hoc libello. Invenient hic infirmi ac rudes, quo
se muniant ad superanda scandala. Invenient im-
probi, quod ad sacrilegas eorum calumnias reflec-
tendas sufficiat. Magnum est quod polliceor: sed
aequis iudiciis satisfocturum me confido. Nam ut
omnium morbis medear, minime sperandum est.
Et iam magnae stultitiae danmavi, si quis efficere
conetur, ne scandalo sit Ghristus impiis. Scriptu-
ram impleri oportet, quae id praedixit fore. !Keque
vero alium susceptae a me lucubrationis eventum
exspecto, quam ut magis ac magis inflannnetur
eorum rabies. Sed infirmos respicio: quorum fidem
ut illi quatefaciunt, ita nos, quasi supposita manu
sustinere convenit. Quod ad desperatos pertinet,
mihi abunde fuerit, siiUorumpetulantiamcohibuero:
aut certo effecero, ne contagio veneni ulterius serpat.

Quoniam autem, quacunque de re agatur, dis-
tinctiones plurimum solent afferre lucis, inter prae-
cipuas scandalorum species hic breviter distinguam,
quae evangelii cursum tum ab initio [pag. 10] tur-
barunt, tum etiam hodie morantur. Ergo ex scah-
daUs, si placet, aUa vocemus intrinseca, quae ex
ipso evangeUo, saltem hominum opinione, nascuntur.
AUa tametsi aUunde proveniant, perpetuo tamen
fere sunt annexa. Alia autem adventitia, quae ex

1) lequel ne seroit pas le Sauyeur du monde, le fonde*
ment de 1 Eglise, ni le vray cbristi si etc

2) ilz aiment la paix.

^*^^^^*'?

DE 80ANDALIB.

alienis remotisque fontibug manant Primi generis
Bunt, quae principixun quasi inclusum habent in
ipsa evangelii doctrina. Panlus eyangeliiim mundi
sapientibus dicit esse stultitiam (1 Cor. 1, 18 et
2, 14): quod yerum est^ non ideo solum, quod
illis derisui est plebeia et ostentatione carens eius
simpUcitas: sed quod multa etiam illic continentur,
quae bumano iucucio yalde sunt non absurda modo,
sed etiam ridicula. Nam quod fQius Dei, qui yita
aetema est, camem nostram induisse, ac mortalis
homo fiiisse praedicatur: quod morte eius nobis yita
esse parta, damnatione iustitia, maledictione salus,
id tantopere abhorret a communi hominum sensu,
ut quo quisque est acutior, eo citius repudiet lam
vero quod eyangelium nos omni sapientiae, yirtutis,
iustitiae laude spoliat, ac nihil facit reliquum prae-
terextremam ignominiam, fieri nequit quin grayiter
offendat. Nam, quae est camis nostrae superbia^
nemo libenter eripi sibi patitur, quomm falsa ima-
ginatione turgemus omnes. Hinc acerrimus con-
flictus. Hla quoque de abnegatione nostri, de cmci-
figendo yeteri homine, de mundi. contemptu, de am-
plectenda cmce praecepta, quantum asperitate sua
offendunt? Sed ipsa experientia longe etianmum
durior, quum persequutionibus et aliis aemmnis
probatur fides. Huc accedunt etiam alia, quae quum
humanae rationi paradoxa yidentur, plenaque ab-
Burditatis, ut priora illa de quibus diximus, tum
yero spinosis quaestionibus occasionem praebent,
quae totidem mox scandala paritmt, hoc est, infi-
nita. Talis est praedestinationis doctrina, et similes.
!Ex secundo genere sunt ista: quod exorto eyange-
lio^ protinus turbae sequuntur et seditiones: detegi-
tur multomm, quae prius latuerat, impietas: ebul-
liunt [pag. 11] plurimae sectae et inaudita erromm
portenta: maiore licentia multi insolescunt, ^) multi
ex professoribus flagitioso yitae exemplo, doctrinam
ipsam deformant: qui ad tempus yisi fuerant toti
roryere, non modo flaccescunt, sed horrenda defec-
tione alienantur a Christo. Quin etiam probos at-
que alioqui sinceros doctores Satan miris artibus
inter se committit,^) ut notam aliquam ex eomm
infirmitate doctrinae inurat. Praeterea, quum ex
noyitate ipsa aUi plus audondi licontiam arripiant,
usitatum etiam est in rebus noyis, necdum bene
constitutis, acrius obseryare quidquid peccatur. In
hac classe sint haec et similia. Tertium genus

Eartim ex fictis calumniis constat, partim manat ex
ominuin ingratitudine: duin procul accersunt ya-
rias criminationes, quas maligne falsoque in eyan-
gelium conferant, ut inde exosum reddant. lam

1) Multi msolescant om. Beza et, Amat

2) Satan use de ceste ruse et cautelle de mettre picques
et coDtentions entre les bons Ministres de Dieu, les bandans
les uns contre les aultres.

plerosque eomm qui fideles habentur, dum alienae
ac prorsus adyersae professionis hominibus permixti
rationemfoyendaeamicitiaequaerunt: ambitio, quasi
tempestas quaedam, abripit, ut eyangeliimi abiicere
malint, quam a communi yita dissidere. ^) Quando
igitur cum tot ac tam diyersis monstris est mihi
confligendum, hanc distinctionem praeponi operae
pretium fiiit, yel hac una de causa, ut si singula
recensere non patiatur infinitas, ad genera se :refe-
rant lectores.

Ergo, ut de prima classe disserere exordiar,
male habet fastuosos homines, et pompis deditos,
quod plebeio et abiecto dicendi genere, spiritus uti-
tur iu scripturis: qui etiam elegantiae assueti sunt
ac nitori, incultam istam et nullis coloribus yestitam
orationem yel respuunt, yel fastidiunt. Hic mihi
defbnsionis partem ab aliis tractatam susdpere non
libet: talem ex inscitia contemptum nasci, quia non
minus in sua lingua expoliti sunt Moises et plerique ex
prophetis, quam qui apud Graecos et Latinos summa
cum admiratione plausuque philosophi aut oratores
leguntur. Etsienim hebraeae linguae peritis satis
id notum est: quia tamen nihilo [pag. 12] Amos
minus est propheta, quamlesaias: eundem leremias
gradum obtinet quem Dayid, quorum tamen oratio
minime parem splendorem habet: quin potius lere-
miae stylus oppidanum^) hbminem, Amos yero pe-
cuarium redolet: libenter fateor sacros libros, quibus
tota coelestis philosophia continetur, non rhetomm
modo picturis, sed mediocri etiam omatu, qualem
etiam literati homines desiderant, esse yacuos: sed
nimis sunt morosi, quibus ob hanc causam minus
sapiunt. Qui yero hoc praetextu, eorum autori-
tatem extenuant, nimis iniqui sunt ac maligni. Non
modo concedit Paulus, eloquentiam sibi deesse: sed
ultro praedicat ac gloriatur (1 Cor. .2, 1). An
yero ideo contemptior eius doctrina esse debet?
Quin potius, ubi nullus est orationis splendor qui
oculos perstringat, meUus relucere contendit yim
coelestis sapientiae. Nec yero quidquam tradit,
usque ad caput quartum prioris ad Corinthios
epistolae, quam, tunc demum rite fiindatam esse
fidem in spiritus sancti sapientia et yirtute, ubi dic-
tionis elegantia et ingenioso artificio animi non du-
cuntur. Idque certo fidei experimento quisque nos-
trum compertum habet. Gerte, si Demosthenis yel
Ciceronis coloribus picta esset loannis yel Pauli
doctrina, plus forte ad lectores alliciendos haberet
^ratiae, ^rayitatis autem ad conscientias permoyen-
das, et aignitatis ad conciliandam sibi autoritatem,
ne centesima quidem pars restaret. Yiya enim Dei

1) n# laissent point de se tenir k la fi^^on commune, et
sur cela Pambition les transporte: tellement ilz aiment mienx
se conformer au monde qu'2i lesus Cbrist.

2) paisant.

DE SOANDALIS.

maieBtas illic se exserit: ut sentire cogantur qui-
cunque legunt, nisi quorum mentes obetupefecit
Batan, Deum esse qui sibi loquitur. Quare nimis
sunt insipidi, qui nullum ideo ex scriptura gustum
capiunt , quod illic sermonis lenocinia *) non repe-
riunt. Sed quid?^) si corda penitus ferire, quam
amoeno tinnitu oblectare aures mayultDeus? Nam
quod dicit Paulus, in y^is testaceis depositum esse
eyan^lii thesaurum quo [pag. 13] yirtus Dei in ho-
minum infirmitate clarius appareat (2 Gor. i, 7),
praesenti quoque instituto optime conyenit. Hoc
nostro iure assumere nobis licet: nullas esse tam
Bubtiles philosophorum disputationes, quae yalidius
persuadeant: nuUa esse oratorum fulmina quae ye-
heinentius afficiant, quam simplex et rudis scrip-
turae stylus. Quis enim non yidet admirabiii Dei
proyidentia fiEkctum, ut in humilr sermonis genere
nuda spiritus efficacia melius exstaret? Yolunt illi
facundiae suayitate aures sibi deliniri: at Deus, qui
linguam hominibus formayit, nobiscum yult balbu-
tire. Interim baibutiendo fiilminat: nec minus ex-
oelsa grayitate . effertur ad subigendas hominum
mentes, quam si rhetoriun omnium disertissimus,
quidquid haberet exquisitum, ex intimo artificio pro-
meret Hoc modo spirituaUa spirituaiibus coaptari
Paulus docet (1 Oor. 2, 13): et nos dilucide cemi-
mus, quantum per se -yaleat simplex Dei yeritas.
Nimis ergo fEtstuosi sunt homines, si yei eos a scrip-
turae ieotione reyocat eiusmodi fastidium,. yel di-
yinae autoritatis pondus eleyat. Yerum illos sibi ha-
bere suas delicias sinamus. Nos yero, si cordis aures
loquenti Deo praebueiimus, adeo rudis et incultus
sermo non offendet, ut potius ad considerandam,
quae illic eminet, spiritus maiestatem eyehat. Ita
euim eruendi sunt siqiientiae thesauri, quos in
Ghristo absconditos esse Paulus monet (GoL 2, 3).
Atque hac de re nonnihil reperire poterit, si qms
yolet, primo Institutionis capite: ubi de scripturae
autoritate dissero.*)

Nimc ut eiusdem classis scandalis mederi per-
gamus, texendane erit integra dogmatum probatio,
quae humanae rationi parum arrident? Sed enim
tum argumentum immensum foret, tunc ea ex nos-
tris et aliorum lucubrationibus potest sumi. ^) Et
scripturae testimonia huc afferre, inutilis esset labor.
Nam ut Ghristi [pag. 14] diyinitatem ciare de-
monstrem ex scriptura eiusmodi hominibus, quid
profioiam? Audacter scilicet quidquid adduxero re-
pudiabunt. Imo haec illis causa est, cur totam

1) amorces et friandises de langage bien par^.

2) pourquo^ le trouyerons nous mauvaiB?

3) SciL edUumis tum temporis reemtisiimae, nune Ub. l^
eap. 7.

^ et a est^ et est tou8 lea iours plus amplement deduit
par Traittez qui sont proprement composez pour cela.

scripturam reiiciant: quia speciem habeat absurdi-
tatis, eorum opinione, quoties occurrit quod non
placet Itaque tunc sibi demum yidentur ingeniosi,
quum simplicitatem nostram rident: quod certa fide
amplectamur quae demonstratione non tantum ca-
rent, sed humano iudicio sunt incredibilia. Quis
idiota» inquiunt, persuaderi sibi sinat, cuius nullam
rationem yidet? Si rationibus contendam, quales
humani ingenii acxunen capit, nimis ineptus ero.
Quod enim Ghristum credunus Deum ^) in came
manifestatum, id mysterium esse Paulus £atetur,
procul remotum ab omni hominum perspicientia.
Quid igitur? si quam absurditatem obtendant, di-
luere quidem promptum erit: atque ita, ut obmu-
tescere cogantur^ nisi impudenter latrare yelint»
Facere tamen non potero, quin nos idiotis quibus-
libet iudicent stupidiores, quia in tantarum- rerum
persuasione ex nudis scripturis pendeamus. Quare
ad eos me conyertam , qui eiusmodi scandalis ten-
tantur quidem, sunt tamen adhuc sanabiies. '^) Tar
libus non aliud dabo remedium, quam quod Paulus
praescribit: nempe, ut mundo stultescere - disoant^
quo coelestis sapientiae sint capaces (I Gor. 3^ 18).
Stultitiam non yocamus stuporem: nec iubemus ut
qui liberalibus disciplinis sunt eruditi, earum cogni-
tionem abiiciant: qui ingenii praediti sunt dexteri-
tate, obbrutescant: quasi Ghristianus esse nequeat,
nisi qui pecudi magis similis sit, quam homini.
Pueros, non sensu sed malitia, requirit christiana
professio (I Gor. 14, 20): sed ne quis aut proprii
ingenii,') aut doctrinae fiduciam in scholam^)
Ghristi afferat: ne fastu quis turgidus, aut occupa-
tus fiistidio, mox repellat quod proponitur, [pag. 16]
antequam yere gustayerit: si dociles modo nos prae-
buerimus, nullum sentiemus hic obicenL Sed qui
sibi sapiunt, solis inquam, iis scandalum est sua
arrogantia. Quid enim? An quia se usque adeo
filius Dei exinaniyit, ut frater tuus fieret, suamque
aetemam diyinitatem copularet mortali cami tuae,
id tibi obstaculo erit, quominus ad eum accedas?
An quia ex immensa sua altitudine ad te Deos
descendit, ideone eris ab ipso remotior? Quid, si
te sursum ad inacoessa coeli adyta yocaret? Quo-
modo ad eum tam procul contenderes, qui propin-
quitate offenderis? Sed dicis tibi instar portenti
esse, quum audis Deum mortalem. . Quid autem
hoc est aliud, quam Deum immortalem in mortali
came nostra habitasse? Nam et res ipsa olamat,^)
non frustra hoc a loanne (1, 14) praedioari: oon-
spectam in eo fuisse gloriam, et dignam filio Dei, et

1) nostre chef.

2) qui . . . . cerchent d'estre reduits.

3) engin.

4) en Teglise.

5) ses (Buyres ont monstr^ clairement.

•^^--^ j%-.:-p.

DE SOANDALIS.

qaae non obsournm diyinitatis eius specimen prae-
beret. Nisi tibi liberet fingere portenta , ^) nidlum
bio certe inyenires. Fides nostra habet, quod sus-
ceperit Deus oorpus morti obnoxium. Hio mystq-
rium audis quod adores, non fabulam, quam deri-
deas, non monstrum quod horreas. Tuae potius
ingratitudini imputa, quod tam inaestimabilis gra-
tdae admiratio adyersas omnes cogitationes non ab-
sorbeat. Scio frustra multis haec dici. Neque
etiam me latet, quibus nos cachinnis excipiant,
quod in Christi morte yitam, gratiam in maledic-
tione, in damnatione iustitiam quaeramus. Scilicet,
inquiunt, ita ex ardenti fornace gelida aqua fluit:
ex tenebris lux oritur. Goncludunt ergo, nihil esse
nobis stultius, qui a mortuo vitam nobis datum iri
speremus: qui a damnato petamus absolutionem,
ex maledictione hauriamus Dei gratiam: et ad pa-
tibuium confugiamus, tanquam unicam aeternae sa-
lutis anchoram. Et quidom nostram simplicitatem
ridendo yalde sibi acuti yidentur. Ego autem illis
deesse dico, quod est in yera sapientia praecipuum:
[pag. 16] nempe sensum conscientiae. Qualis enim
prudentia, qualis ratio, quale iudicium, ubi con-
scientia obstupuit? Atqui, unde hoc totum, quod a
ohristianae religionis prinoipiis sic abhorrent, nisi
quod a Satana prorsus sunt inebriati, ut nullo iu-
dicii Dei timore, nulla peccati cogitatione tangantur?
Dixi iam prius, non sdia yia posse ad Dei sapien-
tiam peryeniri, nisi stultifiamus mundo. Sed huius
humilitatiSf sicuti religionis totius, fundamentum
est conscientia et timorDomini: quo sublato frustra
aedificium moliaris. Itaque quisquis omnia, de qui-
bus memini, scandala nullo negotio superare yolet,
is tantum in se ipsum descendat: simul enim atque
Buam miseriam agnoyerit, yia tam illi ad Ohristum,

2uam Ohristo ad iilum erit strata et oomplanata.
Ilamat yox prophetioa: Parate yias Domini (les.
40, 3). Et quae parandi ratio, nisi ut affnita qua
premuntur necessitate homines Ohristum desiderare
inoipiant; quem prius fastidiebant sibi placentes?
Eodem etiam modo.yiam ad Ohristum nobis para-
mus: imo pium illud desiderium nobis equorum
instar et nayium erit, quibus omnia obstacula prae-
tervehamur. Sicuti enim ad capessendas altiores
disciplinas exculto riteque praeparato ingenio, ita
ad codestem philosopluam ^) subacto animo opus
eQt. Nam quis gustus, ubi fiEistidium?^) Quis ac-
cessuB, ubi ferrea undique duritia clausum pectus
et obseratum? Frustra igitur de Ohristo yerba
iacias, nisi apud eos qui yere humiliati sentiunt
quantopere indigeant i^emptore/ cuius beneficio

mortis aetemae exitium effiigiant. Itaque hino
auspicari discant, quicunque sponte nolunt decipi,
et decepti perire: ut cum Deo sciant sibi esse ne-
gotium, cui semel reddenda e&t ratio: horrendum
iliud etiam angelis tribunal proponant sibi ante ocu-
los: accusatorem diabolum sibi imminere cogitent:
audiant [pag. 17] conscientiae suae testimonium; ad
stimulos peccati no obdurescant: tum minime peri-
culum erit, ne quid pudendum inveniant in Ohristi
morte: ne ignominia crucis terreantur: nequod de-
nique aliud obstaculum illos retardet Huius rei
pulcherrimam imaginem cernere licet in muliere
Samaritana. Quamdiu de mystico aquae yiyae
haustu cum ea disputabat phristus, suayiter garru-
litate et cayillis dicax etaudaculaludebat: ^) yerum,
postquam exprobrata illi scortatione conscientiam
eius pupugit, facetiarum statim oblita, prophetam
reyerenter agnoscit, quem prius dicteriis yexare
non dubitabat (loann. 4, 19). Ita quos offendit in
Ohristo diyinitas cum humauitate in unam personam
I coniuncta, quibus absurdum yidetur a mortuo yitam
petere, et crucem maledictam fontem yocare omnis
gratiae et salutis: hos sciamus^) ideo offendi, quia
timore Dei yacui nullum spiritualis doctrinae gustum
habent Quare ne sit nobis offendioulo ipsorum
stupor, sed potins ab humana Ohristi natura ad di-
yinam gloriam feramur, quae omnes curiosas quae-
stiones in admirationem conyertat: a morte crucis
ad gloriosam resurrectionem dirigamur, quae totum
crucis opprobrium deleat: a carnis infirmitate ad po-
tentiam spiritus transeamus, quae stultas omnes
cogitationes absorbeat. Tali sensu imbutum fuisse
Paulum certum est, quum ita diceret: Non me
padet eyan^elii Ohristi, Dei enim potentia est in
salutem credentibus (Rom. 1, 16). Nam his yerbis
eos demum eyangelu pudere significat, qui yim
eius salutarem non apprehenderunt ^) Porro non
aliter apprehendi subiioit, quam patefEu^ta ira Dei
in nostrum exitium. Quis iam miretur, cibum non
sapere iis quibus nuUum est palatum? Quisquis
enim ita obstupuit, ut nulla irae Dei reyelatione
tactus secure dormiat, nihil in agnoscendo Ohristo
ab iis differt, [pag. 18] quibus.in iudicando sapore
abiatus est palati sensus. Tales autem nequaquam
solemus morari, ut a cibo propterea quispiam nos^
trum abhorreat, quod ab iilis respuitur.^)

Sed hoc etiamnum scandalum, quod similiter
ex doctrina emergit, yiolentius est ac magis com-
mune: quia quum natura placeamus nobis, nostra-
que omnia yelimus haberi in summo pretio, illio

1) si les hommes ne se forgeoyent des imaginations sau-
▼ages k leor plaisir.

2) TeBCole de Dieu.

3) qnel goust aura la viande si Pestomach est desbiff^?

Calwni opera. VcH, VIIL

1) ceste affet^e ne faisoit que s'en iouer en brocardant.

2) iS^to bene princeps, Caeterae omnes: hoc sciamuB.

3) apprehenderent Beaa et Amet,

4) Or si nous yoyons les malades refuser la viande, ne
laissons pas pour cela de manger,

tifc.,^-*i

DE SCANDALIB.

nilul nobsB sit reliquum praeter extremam bonorom
omnium inopiam. Nam illic stultitiae damnatur
universa hominum sapieatia: iuBtitia et yirtus redi-
guntur in nihilum. Uoc yero camis superbiae adeo
yidetur intolerabile, ut prae indignitate frendant,
quicunque nondum se ipsoe abnegare didicerunt.
Yolunt enim homines semper retinere aliquid pro-
prium: atque ut aliqua ex parte ooacti cedant Deo,
Bibi tamen omnia semel eripi nullo modo suetinent.
Initio sibi yidentur sapientissimi, fiducia yirtutis
fiuae inflati sunt, iustitiam suam admirantur. Postea
a Deo moniti, partim etiam conyicti experientia^
sapientiam quidem suam yacillare, yirtutem et iusti-
tiam claudicare agnoscunt: sed ut se prorsus omni
destitui sapientia et iustitia credant^ nullo modo
possunt adduci. Hoc autem quid aliud est quam
yeluti fiEU^ta pactione cum Deo partiri? Eyangelium
autem lucem illam quam nos habere ims^namur,
pronunciat esse meras tenebras: iustitiae yero nul-
lam adeo guttam relinquit, ut foetidas coram Deo
sordes esse pronunciet, quaecunque a nobis afferi-
mus. Hic excandeecunt mundi sapientes: hjrpo-
critae etiam insaniunt. Atque haec praecipua causa
fuit cur circa regni Christi exordia tota philosopho-
rum natio, quasi facta conspiratione, una cum poli-
ticis omnibus, ') tam ardenter se eyangelio oppo-
suerit. Nolebant enim suam sibi sapientiam penre,
quam et ipsi instar idoli adorabant, et cuius causa
maximo in honore se haberi noyerant. Atque uti-
nam minus talium hominum offensione commoti
fiiissent prisci [pag. 19] doctores! Nam dum illis
mulcendis pharmaca adhibere student, dilutam ac
degenerem^) theologiam nobis tradiderunt. Nun-
quam sponte ita loquuti essent Origenes, Tertullia-
nus, CjprianuSy Basilius, Chrysostomus, et eius or-
dinis reliqui. ^) Bed dum temperamentum quaerunt
placandis mtmdi sapientibus, yel declinandae eorum
offensioni, terram coelo miscuerunt. Hominem
prorsus exinanire odiosum erat, et communi iudicio
adyersum.^) Mitigationem excogitant, quaeadcamis
sensum propius accedat: sed interea doctrinae sinceri-
tas profanatur. Ergo nihil melius quam ulcus ipsum
fortiter premi, quo fieri possit ex sanie ipsa iudi-
cium. Nihil autem clariuSy quam yesana superbia
incitatos semper fuisse homines, ut evangelio ob-
streperent. Eadem causa ludaeos incitabat ad bel-
luinum furoremy quo percitos fuisse ipsos testes sunt
eyangelistae, praesertim Lucas et Paulus. Nam

1) avec lenrs goaTemears et gens d^estat.

2) froide et desguis^e.

8) Add. 8'ils eussent Buyri ce qae Dieu lenr ayoit donn^
de iugement

4) Ces bons personnages cerchent un moyen plus con-
forme au sens humain, c'est de conceder ie ne say quoy au
franc arbitre et laisser quelque yertu natureDe auz nommes.

pro iustitiae suae defensione certabant, quae nihil
quam fumus erat, sed tamen Christo pretiosior illia
yidebatur. Utrique yiolento impetu ruebant ad
oppugnandum eyangelium, sed hi fiiriosius: ut pa-
lam fieret, nihil hypocritis esse yirulentius. De hoc
scandalo Christus ipse generaliter loquitur: quum
dicit, filios saeculi eyangelii lucem odio habere, ne
mala ipsorum opera appareant (loann. 3^ 20). Nam
remoto eyangelio, tanquam luce exstincta, lucet in
tenebris fedlax et eyanidacamis sapientia, regnum-
que obtinet: ficta yero sanctitas, alas suas ^Eistuose ')
circumquaque extendit. Simul atque unicus sol
iustitiae Christus cum evangelii sui claritate emer-
git, non tantum eyanescimt illa quae prius suum
culmen honoris occupabant, sed instar stercoris re-
putantur. Hinc illae soilicet lacrymae. Haec ilia
est exitialis offensio, de qua alibi Paulus loquitur,
quod propriam iustitiam yolentes stabiiire, iustitiae
Dei subiecti non fuerint (Rom. lO^ 3). Quod hodie
quoque experimur. Paucos enim videas sapientiae
suae persuasione inflatos, qui non sint obstinati
[pag. 20] yeritatis hostes. Hypocritae yero usque
ad rabiem infestL Et quae alia causa Bunello')
fiiit, cur ab ^angelio deficeret, nisi quod homo ad
ostentationem natus, ot sibi plus nimio placens, in
ordinem se cogi aegre sustinebat? Unum exempli
causa nominayi. Utinam non multos haberet sui
similes. Quid autem nobis agendum? Binamua
illos impingere in lapidem offensionis, ut idem illis,
quod olim ludaeis, eyeniat. Yolentes iustitiam sta-
tuere^ inquit Paulus, iustitiae Dei non sunt sub-
iecti. Ita fit ut in sua caecitate pereant Libenter,
inquam^ nos inanes ac nudos Christo offeramua:
quo nos 'Buis bonis impleat, sua gloria vestiat: atque
hoc genus scandali abolitum erit.

Yerum mare quodammodo exhauriendum sus-
cipiam, si yelim scandala omnia excutere, et ordine
recenserOy quae sibi miseri homines in suam pemi-
ciem ex scripturae doctrina struunt Neque enim
temere modo impingunt, si qua occurrit difficoltas.

1) comme un paon.

2) Petrus BunelhM paire Normanno natue Toloeae Im-
maniores literas docuiL inter Cieeronianos ekfantiseimuSi iJMo
Aldo Manutio teate, Amicua lo, SturmU futty in rdms evam-
gelicis primum liberiua sentiens, sicut plertque OaUi g^ hteris
favebant renascentibus, Postea Lazaro Bayfio legato gaUieo
apud Venetos adiunctus fuit, item eiusdem sueeessori lo. de
Silva episco^fo Vauriensi, quem deinde in QaUiam redeuiniem
sequutus, altquot per annos in eius sede episeopali otium Uts-
rarium egit. Denique iterum in Italiam profeetus Taurini
fatis concessit a. 1546 aetatis quadragesimo septmo. iHisL
eed. 1. 48. Sammartihani ehgia OaUorum. BayU etc') JEhas^
geUei apostatam appdlabant tum ob pelagianismi crasaioris
errorem, tum quia apud SHvam ep. agens, qui et ipse apoaiaita
erat, et fideUum persequutor, silentio amorobabat quae patro^
nus atroeia in evangelicos dioeceseos Vauriensis et iuMKii
^se et exseqtd dUos passus est.

"i^

R^T*5^r:

DB SOANDALIS.

sed ultro dataque opera per salebras omnes dieoar-
santy quasi nna haec illis sit yolnptas, ingenium
gpinosis quaestionibns fatigare. Quidquid nnininiam
prae se fert absurditatis speciem, sedulo coiligunt
et acriter exagitant, ne yideantur ad credendum ni-
mis &cile8. Si qua etiam est in nonnullis scripturae
loois dissidii et repugnantiae species, eam cupide
arripiunt: ac omnia eiusmodi testimonia coacervandoi
Tenditant suum acumen. Hoc porro genus homi-
num morbo prope insanabili laborat Nam quum
eos pudeat quidquam nescire, nihil tamen discere
Bustinent Yerum quia simplices plerumque et alio-
qui non indociles porcellunt sua iactantia, breviter
istam scandalorum partem altingere necesse fuit:
non quod paucis verbis removeri possint, quibus ne
longum quidem yolumen sufficeret Sed primo loco
monendi sumus omnes, [pag. 2 1] ut in legendis scrip-
turis quam spiritus Dei viam monstrat teneamus :
quae certe plana erit' ac aequabilis ad Christum
aspirantibus. Deinde ne complicandis qnaestionum
nodis ingeniosi appetamus esse aut yideri : postremo
ne mox respuamuSy si quid nobis est incognitum
vel abstruBum. Est hoc yitium non parva dignum
reprehensione: quod ignorantia in fastidium statim
apud multos enl^pit. ^ At vero parum reyerentiao
Deo tribuit, qui oracula eius esse negat, quaecun-
que non assequitur. Quid enim hoc auud est, quam
infinitam Dei sapientiam sensus nostri modulo, hoc
^t totum orbem dmto uno metiri? Quod si pro-
fectam fatemur a Deo esse scripturam, ne multa
illic contineri miremur, sensu nostro altiora. Deni-
que in pietate hic sapiendi modus et ordo est, fidei
obsequio ad rectam inteiligentiam contendere.

De scandalo, quod ex acerbitate nascitur, aut
molestia crucis, et doctrinae austeritate, loquitur
Dominus in parabola, ubi evangelium sementi com-
parat (Matth. 13, 3). Nam eos qui ingruente per-
sequutione deficiunt semini similes fiEkcit, quod abs-
que radice germinavit. Eos vero in quibus suffo-
oatur dootrina curis saeculi, semini inter spinas
enato, quae eius fmctum ac maturitatem impediant.
DijBTerunt aliquantum haec scandala: sed ego, vi-
tandae prolixitatis causa sub uno genere compre-
hendo. Audimus Ohristum discipulis suis omnibus
denunciantem, ut suam quisque crucem tollat (Luc.
9^ 23). Audimus hortantem ad subeunda quaelibet
odia, discrimina et opprobria propter nomen suum
(Matth. 10, 22). Au(Umus monentem, fieri aliter
non posse, quin odio simus impiis, quin afflictiones
in mundo nos maneant (loann. 16, 33). Audimus
pronunciantem omnes beatos, qui persequutionem
Teritatis causa sustinent (Matth. 5, 10). Cami et
aanguini hoc maximum scandalum [pag. 22] est.
Natura enim crucem reformidamus omnes. Itaque
multi hac de causa resiliunt, qui libenter alioqui
filium Dei amplecterentur, si a cruce separare ipsum

possent. Sed unde hoo scandalum , nisi ex nostra
teneritudine? Ohristus secum mori nos iubet, ut
vitae suae simus participes. Per societatem passio-
num suarum ducere nos vult ad suam gloriam.
Non iniqua conditio, si quid in nobis esset aequi-
tatis. Sed multi cuperent Ohristum habere glorio-
sum sepulta crucis mentione: quod fieri nequit Ao
ne eo quidem contenti culpam, quae in ipsis residet^
in doctrinam ipsam traaucunt. Sic olim Oaper-
naitae durum Ohristi sermonem esse damitabant
rioann. 6, 60): quum in ipsis, non in sermone, esset
auritia. Miramur, si cordatos habere discipulos
velit filius Dei, non molles, neque effeminatos?
Miramur, si sua insignia ^) gestari ab ipsis velit? si
pugnare sub vexiUo suo iubeat?

Huic morbo affinis est alter ille, quem dixi. Nam
carnis abnegatio res tam molesta est ut multos a
scholae Ohristi accessu deterreat: alios, ubi ingressi
fuerint, procul extrudat De peccato originali et
oommunibus naturae vitiis disputari, utcunque fe-
rent: Dei gratiam ac Ohristi beneficia suis laudibus
omari libenter concedent: sed ubi ad curandos sin-
gulorum morbos ventum est, quia acris est medi-
cina, eam contumaciter recusant. Ita multos cer-
nere licet, quibus evangelium, quod prtmo gustii
placuerat, simul ac pupugit^psorum conscientias,
plus quam amamm videri coepit. Scilicet, quum
sermo Dei gladius sit utrinque secans, quum eius
partes sint non arguere modo et reprehendere ma-
nifesta vitia, sed usque ad cor intimum penetrare,
transfigere onmes meaullas, discemere inter affectus
et oogitationes^ denique totum hominem immolare
Deo, isti vulnera suaattingi^) nolunt. Aliifurandi^
alii rapiendi, [pag. 28] alii scortandi, alii commes-
sandi Ucentiam sibi relinqui postulant. Omnes im-
pune vanitatis suae cursum persequi cupiimt. Quid
igitur mirum, si a Ohristo se avertant?

Atqui, dicet quispiam, scandalum monstrare hoc
est, non toUere. Respondeo, morbum fuisse indi-
candum, ut remedium tandem quaeratur. Oorri-
genda potius erat animoram mollities, quam quae-
rendi praetextus, qui nihil nobis suffi^entur, vi-
tium foveant. At res est ardua. Quis negat?
Luctandum tamen est, neque id nostra virtute, sed
Ohristi: qui sicuti nos ad certamon mittit, ita etiam
instruit armis necessariis ad vincendum. O si per-
ciperemus quid illud valeat: Beatos esse qui perse-
quutionem patiuntur ob iustitiam (Matth. 5, 10),
quam fiu^ile nobis esset eluctari, non hoc offendicu-
lum modo, sed quaecunque a mundo et came nobis
ingemnturl Tibi adeo molesta est persequutio,
ut a Ohristo resilias. Our? Nescis quid valeat

1) 868 armoirie8.

2j telle8 gens ne yeulent point qn'on tonche leurs maox
ne qu on gratte leurs rongnes.

•r*,4f"

DE BCANDALIS.

ChristuB. Abripit te cura vitae praesentis. Nempe,
quia fotarae nmlam guBtum habes. TJrit te avaritia.
Nempe, quia nondum tenes quae sint yerae divitiae.
Te ambitio inebriat; quia scilicet nondum didicisti in
domino gloriari. Te gula, libido yenerea, pompae
aut aliae yanae obiectationes alliciunt, ut Dei tui
obliyiBcaris. Hoc ideo fit, quod suayitatem illam,
quam propheta timentibuB Deum reconditam esse

.testatur (Psskl. 31, 20), adhuc ignoras. Denique

*non mirum eet, paucos inyeniri yere ChristianoB:
quia pauci sunt qui didicerint tanti esse ChriBtum,
ut reliqua omnia habeant pro stercoribuB. Exhor-
tationibus alibi Iocub erit Hic de scandaliB ita

. tractandum est, ut appareat cui sint iure impu-
tanda«

Bed quid de priyatis ouiusque miseriis disputo,
quum uniyersaiiB [pag. 24] ecclesiae conditio ionge

" maiorem offenslonis materiam in se contineat? Pri-
mum, nunquam ea specie nitet, in qua hominum
sensus Dei regnum agnoscant. Deinde, si quando
contingat in mediocrem aliquem statum assur-
gere, mox aut tyrannorum yiolentia opprimi-
. tur, aut sponte. concidit, ut non nisi ad exiguum
tempns duret. Hinc factum est, ut saeculis omnibus
superbi homines yeram religionem aut despicerent,
aut etiam contumeliose traducerent Videmus quam
insolenter Cicero, quia ludaeis res erant minus se-
cundae, diyinae legi insultet. Ex hoc uno aesti-
mare omnes licet Ac ne longius abeam, ^) quid
causae est, cur hodie multi a sincera eyangelii pro-
fessione* abhorreant, nisi quod et paucos numero
nod esse yident, et minimae autoritatis, nuliius yero
potentiae: in adyersa autem parte, contraria omnia
mirantur? Et sane, ut hodie res habent, nihil mi-
rum si tam deformis ecclesiae statusillos absterreat:
spiendor autem, qui in adyersariis relucet, ipsis per-
stringat octdoB. Yerum, nulli ad hunc lapidem
alii impingunt, nec alios hoc offendiculum retardat^
nisi qui' spirituale Christi re^um non agnoBcunt.
Nam quibus neque stabulum m quo hatus est, neo
crux in qua pependit Christus, obstat quo minus
regem ipsiim adorent: illi humilem ecdesiae eius
fortunam minime despicient. Fatentur quidem om-
nes yerbo,.et fateri necesse est, rationi in primis
eese consentaneum, ut in ecclesiae forma, quasi in
speculo, yiya Christi efifigies appareat Et quum
Paulus (Bom. 8, 18) de capitis et membrorum simi-
litudine disserit in crucis tolerantia, ass^ntiuntiir
omnes. Quum dicit (2 Tim. 2, 11-), nos commori
oportere, -ut yitae eiusdem simus participes, nemo
reclamat. Quum tota Bcriptura yitam praesentem
comparat diirae militiad, eamque yariis certamini-

1) II n'e8t ia besoin de cercher ce qai s'eBt fait aa
tempB pasB^.

bus refertam esse docet, hoc totmn yernm rectnm-
que [pag. 25] esse annuunt. Itaque militantis eocle-
siae nomen sic yulgo tritum est, ut etiam in pue-
rorum ore resonet. Ubi ad rem yentum est, quasi
omnium obliti, non secus imaginem Christi refu-
giunt, atque inauditum aliquod portentum. >) At-
qui, si detur illis quod appetunt, ut prospere habeat
modis omnibus ecclesia, ut.opibusetpotentiafloreat,
ut pace continua fruatur, ut denique nihil illi ad
beatum et maxime optabilem statum desit: an non
illa erit terreni imperii facies? Proinde alibi quae-
rendum erit spirituale Christi regnum. Imo pror-
sus a capite suo diyisa erit Nos yero memineri-
mus, sic contemptibilem esse extemum ecclesiae as-
pectum, ut deoor eius intus splendeat: sic in terra
fluctuari, ut flxam habeatin coelosedem: sic ooram
mtmdo iaceram ac ruinosam iacere, ut coram Deo
et-eius angeUs stet integra ac yigeat: 'sic esse in
carne miseram; ut sua illi rfihilominus in spiritu
reposita sit feUcitas. Hoc modo, quum in praesepi
contemptus iaceret Christus, ^ius exceUentiam angdi
in nubibus canebant, testimonium eius gloriae stella
in coelo reddebat, magi eius yirtutem e r^one
longinqua sentiebant. Quum in deserto esuriret,
certaret cumSatanae ludibriis, usque ad sanguinem
sudaret: angeli rursus illi ministrabant. Quum iam
yinciendus esset, Bola yoce hostes retro abigebat. In
cruce pendentem sol defectu suo mundi regem esse
clamitabat. Bepulcra aperta,' mortis et yitae Domi-
num confltebfiuitur. Nunc si Christum yidemuB
impiorum contumeliis superbe in suo corpore yexari,
saeya tyrannide opprimi, sanxiis esse expositum,
yiolentia huc et illuc rapi: nihil istorum quasi in-
solens nos terreat Quin potius nobis in mentem
yeniat, in hoc ordinatam esse ecclesiam, ut quam-
diu in mtmdo peregrinatur, militet sub perpetua
cruce.

[pag. 26] Quod si dextri et aequi essemus ope-
rum Dei interpretes, ^) unde offendiculi occasionem
arripimus, id nobis optimae consolationis loco foret.
Nam quod plerumque calamitosa, semper instabilis
est ecclesiae conditio, imo quod, non secus -ac in
procelloso mari, yariis tempestatibus assidue iacta-
tur: primum in eo Dominus luculentum mirificae
proyidentiae specimen exhibet: deinde hoc utile
adeoque necessarium fldei et patientiae nostrae pro-
bandae exercitium est 8i ita fundata esset ecclesia
praesidiisque omnibus instructa, ut suisipsa opibus
niteretur, nihil a terreno quoyis imperio differret:
nec yero quispiam dubitaret, humanitus eam regi,
si usitato more ad hunc usque diem perstitiBset»
Dum . autem yidemus quasi per innumeras mortee

1) conime la chose la plus sauvage dn monde.

2) Si Dous sayions bien fedre nostre profit des ceuTreB
de Dien.

..^

DE SCANDALI8.

Titam .nihilominus tot saeoulis duxiBse, fieri non
poteet^ qnin diyinitus fuisse servatam colligamus.
Hanc Dei yirtutem magis illustrant aliae circum-
stantiae: quod quum undique lethalibus periculis
impetita^ quibus subinde obrui poterat, toto prope
mundo invito et contra nitente, semper tanquam
ex naufragio eyasit Nihil dico, quod non lacile
secum agnoscat, quisquis ante suos oculos tempo-
rum t>mnium historias subiicere volet. Bla yetus
ecolesiae querimonia.est (Psal. 129), quod a iuven-
tute subinde oppugnata fuerit, ac infestos habuerit
impios, quod super dorsum suum arayerint, ac
longe protraxerint sulcos suos. Hac yoce Dei spiri-
tus pios sub grayissimis' aerumnis gementes exci-
tare yoluit, ut omnes aetatum gradus ab initio mundi
percurr^ndo ecclesiam agnoscerent semper patiendo
yicisse. In hanc meditationem inoumbere nos de-
oet: ut si quando nos praesens temporis nostri con-
ditio angit, eorum recordatio, quae iam olim experti
Bunt patres nostri, nos reficiat. Itaque, collectam
omniom temporum descriptionem habere expediet:
[pag. 27] ut inde sibi quisque nostrum, quoties res
et usus postulabunt, exempla leyandis nostris mise-
riis apta ante oculos subiiciat

Yerum, antequam ultra progrediar, notare
operae pretium est, unde tam crebrae yariaeque
mutationes, quibus subinde circumagitur et quasi
rotatur Dei ecclesia, proyeniant Huius yero rei
cognitio non ex remotis yel obscuris coniectuns pe-
tenda est, quum assiduae hominum a Deo defee-
tiones perpetuum alioqui gratiae eius tenorem inter-
ruperint: idque ab ipso prope mundi exordio ani-
madyertere licet Quum de Beth et filio eius Enos,
loquitur Moises, tunc coeptum esse inyocari Dei
nomen recitatur (Gen. 4, 26) quo intelligimus ye-
rum Dei cultum (qui in maleaicta Caini progenie
quodammodo interciderat) rursus ex integro ftiisse
restitutum, ut in mundo yigeret ac floreiret Yix
octo generationee.praetereunt; quum -omnes eorum
posteri, quos Deus sibi in filios segregayerat» ita se
m omne scelerum genus proiiciunt, ut orbem totum
Buis flagitiis poUutum diluyio secum perdant Quum
ad octo animas redacta esset ecclesia, sic purgata
saltem esse yidebatur, ut exiguum illud semen quod
restabat nihil ex se nisi meram sanctitatem pro-
ferret Atqui, mox quarta parte minuitur. Posteri
quoque lapheth paulo post diffluunt Residua erat
mmiiia 8^, quae non multo post tempore sic ipsa
quoque degenerat, ut merito aDeo magna pars ab-
dicetur. Quum genus Abrahae ex Aegypto miri-
fica potentia eductum traiecto mari rubro m haere-
ditatem sibi promissam pergit, quis non ex talibus
auspiciis perpetuitatem felicis status diyinet? At-
qui illi ipsi, in quibus liberandis tam praedarum
yirtutis suae spedmen Deus ediderat, nullum pec-
candi finem &oiunt: donec horrendis modis in de-

serto omnes deleantur. Filii tandem possessionem
adeunt, sed cuius [pag. 28] nulla est sexfere sae-
culis^) stabilitas: quia ipsi perfidasualeyitate iden-
tidem eam turbant Baepius tamen eos Dominus
in tolerabilem formam restituit Atqui nec primae
liberationis memoria, nec repetitae toties ferulae ad
eos castigandos, nec praesens poenarum sensus, nec
data saepius yenia retinere ipsos potest, quin Dei
iugum excutiendo, noya maia sibi accersant Prae-
dixerat hoc Moises futurum, ut pingues et bene
saginati recalcitrarent (Deut 32, 15): sed res ipsa
longe superat Quid ludicum historia praeter con-
tinuas defectiones recenset? Itaque, si quos offien-
dunt yariae agitationes, quibus obnoxiam esse in
mundo ecclesiam yident, coniiciant oculos in illud
speculum, et mirari desinent, minus fixam habere
in terra sedem, qui tanta fidei inconstantia coram
Deo fluctuantur. . Erecto Dayidis regno certior yi-
debatur ratio solidi et diutumi status composita.
Bed luctuosa illa pestilentiae clades, quae triduo
prodigiosum in modum per mundum grassata est,
multum ex felicitat^ minuit Statim a morte Balo-
monis corpus ipsum populi scinditur; nec postea
desinunt lacera.membra inyicem se mordere: exter-
nis etiam bellis utrumque regnum misere fatigatur.
Dicemusne fato suo urgeri? quin potius ipsi Dei
nndictam peccatis suis urgent, atque accelerant
Nam ih quo maxime yidentur innoxii, dum censum
peragit Dayid, quod priyatum illuid unius hominis
delictum esset: sacra tamen historia pronunciat,
Deum in ipsos omnes excanduisse (2 8am. 24, 1).
Sequuta est tandem maior illa et parum ab extremo
interitu distans conyersio, quum in exsilium baby-
lonicum tota gens abducta est At certe, nisi eos
praecipites desperata obstinatio egisset, nunquam
huc yenissent calamitatis. Reditus post annos sep-
tuaginta, iUis est yelut altera natiyitas. Yerum si-
mul ac domum reyersi sunt, [pag. 29] tanti bene-
ficii immemores iterum in yarias corruptelas dege-
nerant Alii se profanis coniugiis poUuunt AHi
decimis ac primitiiB^ Deum plus quam indigne frau-
dant Alii posthabita neglectaque templi structura
in omandis palatiis toti occupantur immanesque
sumptus faciunt Foeda haec nimium ingratitudo,
et quam non debuisse inultam man6re nemo non
fatebitur. Itaque, quod tranquillis secundisque re-
bus diu non fruuntur, id eorum yitio imputandum
est Ex quo yero Ohristus, pacis ac bonorum om-
nium autor, mimdo innotuit, yere experti essent
homines quam certa sit ac bene fundata aetemi
eius regni felicitas, si ipsum passi fiiissent inter se

1) sex fere Baecolis: sie omnino seribendum eim Beza
et Amet Prineepa et 1551 neseio quid sibi volentes: sexcen-
tis fere saeculis nabent, OtMua ad eompwtaUonem vuigarem
propiua aeeedene dat: qoatre cens ans.

DE 80ANDALIS.

residere. Atqui, nunquam magis saevis bellorum
tempestatibus concussus orbis fuit, nunquam tam
multiplici profundaque malorum ooliuvie submer-
sus. Non ita in obscuro causa latet^ quin facile
deprehendi inyestigando possit. Nascitur Christus, ')
pax ubique et alta quies. Quadraginta post annis,
aut circiter, spargitur per diversas mundi plagas
ipsius evangelium. Postquam longe lateque deto-
nuit, tanquam yersa repente aiea, res passim tur-
bulentae. TJndo tam subita mutatio, nisi quod Deus,
contempto ac reiecto suo eyangelio, quo citius, eo
magis palam, tantae ingratitucunis yindex exstitit?
Itaque quum impuri homines, quidquid tunc malo-
rum exoriebatur, in Ghristi nomen coniicerent, piis
ecclesiae doctoribus promptum fuit, adeo ftitiies
eorum calumnias diluere.^) Quid enim? Quum
pacem sibi a Deo oblatam reges ac populi spreyis-
sent, annon aequum fuit inter se committi, ut mutuis
yuhieribus perirent? Et quid manere inter eos
potest ordinatum, qui Deo se submittere recusant?
Nec tantum loquor de professis hostibus qui sanae
pietatis doctrinae contumaciter reluctati simt, sed
eorum qui nomen [pag. 80] Christo dederunt : quam
frigide multi et contemptim, alii quam perfida si-
mulatione Christum osculati sunt? Quos diyinae
in hac parte seyeritatis exempia offendunt, cessan-
tem non minus cppide arguerent. At, nisi oculos
aperire pigeat, quibuscunque se unquam patefecit
Deus, per eos tantum stetisse perspiciemus, ') quo-
minus coUocata in tuto eorum felicitas diu et pro-
lixe consisteret, ^) nec aliunde quam sua culpa fuisse
miseros. lerosolymam scimus fuisse fontem, ex quo
in uitimos usque terrae fines sahis profluxit. Ple-
nam illi instaurationem pollicebantur Christi adyentu
omnia prophetarum yaticinia. Longe autem secus
accidit. Nam quum yix tenuem umbram retineret
pristinae dignitatis, non modo quod reliquum habe-
bat paulo post amisit^ sed fonoitus ipsa diruta fuit
ac in yastam solitudinem redacta.^) In quaerenda
tam prodiKiosae ruinae causa cur nemo laborat,
nisi quod desperata gentis impietas causam se fuisse
aperte clamitat? Nunquam adeo saeyis cladibus
intra exiguum temporis spatium afflicta fuit Roma,
quam ex quo illuc eyangelium penrenerat. Qui fac-
tum est ut in qua urbe tamdiu grassata est efirae-
nis plebis libido, nefariae factiones dominatae sunt,
et tandem importuni tyranni: illio fixam habere
sedemChristi regnum non potuerit? Nempe, quum

1) Nascente Christo Beza et Amst,

2) Add, comme nous yoyons que Tertullien, Lactance,
S. AuguBtin et autres bons docteurs Tont fait. Car que sau-
roit on replicquer contre ceste defense?

3) perspiciemuB om. prmcepa.

4) jhruiceps habet: constitueret.

5) Add, en sorte qu'il semble que la venae de lesns
Christ ait est^ sa desolation.

tot lethalibus morbis extremam eyangelii medici-
nam Deus afferret, tanqnam exitio deyoti, ea superbe
reiecta, in peius ruere non destiterunt. Idem et
hac nostra aetate obseryare licet Intra paucos an-
nos quum praeclara renascentis ecclesiae initia ap-
paruissenty collapsa deinde retro yidimus referrL
Atqui priusquam nobis hanc poenam irrogaret Do-
minus, muitiplicem ubique et foedam yidimus eyan-
gelii profiftnationem : ut non tam admiranda sit haeo
quae accidit subita rerum eyersio, quam diutnma
in sustinendis [pag. 81] saeculi nostri prodigiosis
sceleribus patientia. Quum tot hominum millia,
abnegato papatu, cupidoy ut yidebatur, nomen de-
dissent eyangelio, quam pauci, obsecro, a yitiis suis
resipuerunt? Imo, quid prae se maior pars tulit,
nisi ut excusso superstitionum iugo, solutin^ in om-
nem lasciyiam diffiueret? Quum itaque, yeram
esse faterentur eyangelii doctrinam., quotusquisque
eius disciplinae colium submisit? Aiinon id foit
inaestimabilem salutis thesaurum quodammodo pe-
dibus calcare? Et sane de eius pretio atrocitas
poenae, quae tam sacrilegum contemptum sequuta
est, admonere nos potius debet, quam de fortuitis
ecclesiae iactationibus absurdas gignere in ftnimia
nostris opiniones. Quin potius mirum est, in tanta
nostra ingratitudine, quidquam incepti aDeo operis
adhuc manere residuum.

Nunc, unde paululum digressus eram^ redeo:
Deum ecciesiae suae custodem hinc melius agnosci^
quod misere semper yexata fuit, quam si inter sam-
mas commoditates pacata laetaque floruisset Qno
tempore nomen Dei in fomilia Seth inyooari ooep-
tum Moises narrat, non dubium quin soboles Oain,
ut numero hominum et audacia superior erat^ ita
adyersus paucos illos, eosdemque mansuetos homi-
nee plus quam ferociter se ex^erit Qui poterant
igitur agni inter lupos diutius salyi manere, niai
auxiliariDei manu tecti ftiissent? Continuo deinde
temporis successu, una cum malitia, yis quoque ad
nocendum improbis creyit. An dicemus humanitos
stetisse, qui inter tot infestas bestias similes oppres-
sis degebant? Nisi forte putet quispiam, gigantes
moderatione faisse cohibitos, ut piis sibi obnoxiis
parcerent: quibus se, tanquam genus adulterinum,
noyerant esse detestabiles. ^) I^tat tandem unnB
homo cum exigua fiBunilia. lussus a Domino aroam
fabricare, per annos centum [pag. 32] et yiginti con-
tinuos eorum qui prorsus in Deum insaniebant n^
biem in se proyocat Noyum enim yitae asylmn
quaerendo palam omnibus interitum minatur. Qao-
ties putamus eonmi conyiciis et improbitate laoes-
situm pro Doi iustitia acriter oertasse? In tanta

1) Add, parquoy 11 est vray-semblable qu'ils les haissoyent
mortellements et les eussent youlu manger tous vifs 8'ils
eussent peu.

DE B0ANDALI8.

yero hoBtimn truoulentia, annon totidem illi subeundae
fderunt mortes, niBi Dei manu fuisset ereptuB?
Adde, quod nisi ooeleBti yirtute fuisset suffultus^
millies ipse quotannis sponte ooncidisset. Maius
deinde et diyinius sequitur in arca miraOulum, quod
ooelo et aere priyatuB, yitam non nisi in sepulcro
inyenit: spiritum yitalem ubi trahat, nisi in morti-
fera suffocatione;') non habet: denique quod non
aliter superBtes in mundo potest manere, nisi e- toto
mundo discedat. Quum mundum ex diluvio emersum
Dens quodammodo renoyasset, sequutum est paulo
poet multo det^rius ac magis exitiale diluyiimi^ quod
mipietas gentes omncB occupayit. Neque hoc decem
mensium^) fuit, sed longa annorum serie grassando
yireB oollegit: ut ipsa ouoque familia 8em, sanctius
Dei peculium, propemoaum absorptaforet: nisiquod
Melchisedec, cum paucis purum Dei cultum reti-
nenS; inter innumeros fluctus rectus integerque
Btabat: quae illi unica fait enatandi ratio. Abraham
yero ut Deus salyum haberet, e profundo idolola*
triae gurgite eum eduxit. Porro in terram, quae
illi destinata erat in haereditatem, traductus, sic in
ea peregrinatur, ut nunc litigare de aqua cogatur,
nimc eum fames alio dispellat. Apud duos reges,')
quo mortis periculum efiugiat, non aliud inyenit
remedium, nisi ut suam uxorem yita sibi cariorem,
exponat yeluti in praedam. Easdem atque etiam
asperiores moIestiaB subeunt filius et nepos, quoti-
die cum saeyis et barbaris hominibus, non citra
yitae discrimen, quasi cum feris bestiiB dimicantes.
[pag. 88] Oerte si cui in tuenda eorum salute, oon-
spicua non est Dei manus, eum plus quam oaecum
CBse oportet Nec yero sine causa Dayid istud Dei
praesidium, quo tuti fuerunt, singulari elogio prose-
qnitur: quum prohibitOB fuiBse dicit reges^ ne chris-
tOB Domini laederent, neye prophetis eius essent
molesti (PBal. 105, 15). Pauci erant numero^ alie-
nigenae et ignoti homines: yagi huc et illuo ober-
rabant: perfidis et immanibus populis undique cincti:
momentum nullum immune habebant a noyo aUquo
discrimine. 8pectaculum quidem hoc fuit superbis
hominibus contemptibile et fere propudiosum, mteor:
yemm in hoc contemptu^ ut iam dixi^ tanquam in
speculo, melius refulgebat extraordinaria Dei tutela.
Lno clariuB perspicere licet, non ex uno tantum di-
Inyio ereptam semel fuisse eoclesiam, sed longa
aetatum Berie in continuis malorum exundationibus
fiuitantem nihilominus durasse.

Sequitur aegyptiaca Bervitus^ quae ab uniyer-
Bali nanfragio parum differebat: nisi mature Deus
opem talisset. Omitto contumeliam ao onerum ini-
qnitatem: qnod ad yiles BordidaBque operas mand-

1) en liea ott il creve et soit estooff^ de puantise.

2) on an.

8) Add. estant yenu en Egypte et en Gerar.

pati, quod addicti immanibus aerumnis aegre spiri-
tum trahebant. Sed quum masculum semen peni-
tus aboleri iussisset Pharao, quis non ad extrema
yentum esse dixisset? Mentiuntur obstotrices, ne
regiae crudelitati ministras se praebeant. Ipse de-
nique gentis liberator Moises, iuncea arca inclusus^
ad ripam fluminis proiicitur. Desperata omnium
saluB, totumque nomon prorsus deletum yidebatur.
Quam insigne ergo hoc Dei miraculum esse iudi-
cabimus, quod qui decies consumpti esse poterant
non modo integri manent, sed incredibiles iilos fiEb-
oiunt progressus, qui referuntur a Moise? Hio
yero se ostendit in reputandis Dei operibus plus
qnam maligna hominum [pag. 34] pravitas. Nam
si quid opinione sua maius a Deo editum fuisse
audiunt in ecdesiae salutem^ quasi fabulosum reii-
ciunt Quidquid vulgare est, nec alias insolitum,
fortuito acciojsse, yel saltem humanitus^ iactantes
contemnunt. 8i autem minus prospera aut laeta
est ecclesiae conditio, hoc protinus arripiunt ad
BoandaU materiam. Proinde quod miseris ludaeis
lateritium opus tam graye et illiberale non secuB
ac iumentis imponi, quod masculam eorum sobolem
ab utero ad necem postulari, quod turbam ignobilem
tumultnarie collectis yasis clanculum aufugere Moi-
ses narrat: hoc plurimis indignum esse ecclesiae
gloria yidetur. Quod lacob cum sua familia comi-
ter a Pharaone fuisse exceptum, quod benigne trao-
tatum et in opimis pascuis collocatum refert: hoo
in secunda fortuna deputant. Quod non ita lonj^o
temporis successu in populum ingentem oreyiBse m-
milia una dicitur, quod tradit idem Moises tot a
Deo edita fuisse portenta, ut perditos ao desperatos
Israelitas redimeret: quia fidem exoedit^ quasifioti-
tium Bubsannant. Ergo ut puras ad oonsideranda
Dei opera mentes afferamus, hac pravitate nobis
ingenita ante purgandae sunt.

Ne historiam texere yidear (quod minime prae-
sentis eet instituti) quae magno orationis splendore
omari merentur divinae in Boryanda eoclesia pro-
yidentiae exemplay leyiter quasi in transcursu attin-
ffore mihi satis est. Quanquam ne decimam qui-
dem partem attingere patitur operis ratio. Nec
yero id magnopere neceese est: modo ex pauciB
nnum hoc quod yolo agnosoant lectores: quo magis
Bub cruce oppressa fiiit ecclesiay eo clariorem in ea
erigenda Dei virtutem exstitiBBe. Ex qno in ter-
ram Chanaan ingreBsus est populus, quo minus ya-
ouam ab hostibus tranquillamque possideaty sua illi
[pag. 85] obstat increduIitBs. OontinuiB deinde hos-
tium inourBionibus impetitnr. Fractis deinde oon-
tuBisque yiribus, praedae ao direptioni patet. Prae-
terea dominos saepiuB mutat^ qui tamen oertatim in
eum perdendum oonspirant: ut mirum sit tot ao
tam diris propinquiBque cladibus fiiiBse superBtitem.
OertOy post captam Domini arcam, ne latum quidem

• i^

DE SCANDALI8.

digitum ab ultima desperatione aberat. Afflictus
erat plus quam atroci clade. Totus prope flos vi-
rorum perierat. Palati ac dissipati nihil aliud quam
fletus et lamenta meditabantur. Ne remedium
quidem prae malorum graritate quaerentibus, ali-
qua primum datur relaxatio: postea subito praeter
opinioaem e coelo salus affiilget. Occiso Saule si-
inile instabat excidium, quum David res collapsas
momento restituit. Si continuus pacis prosperique
status tenor fluxisset, posset quidem maioribus
praedicari encomiis rara illius populi felicitas: sed
tot mirifice a Deo allatae salutes non perinde ag-
noscerentur. Quum postea decem tribus se a cor-
pore alienant, tale dissidium inter multos Iiostes,
acriter nocendi occasioni intentos, praesentem inter-
itum minari yidebatur. Degenerant postea Israe-
litae in alienos ritus. Itaque ubdicantur quodam-
modo a Dei fomilia. Residuam partem, quae eccle-
sia Dei censetur, diu staturam esse nemo putaret.
Et sane eo saepe necessitatis coniicitur populus ille,
ut salute desperata extrema quaeque attonitus ex-
spectet Tempore Achaz, quum duo potentissimi
reges ipsam quoque lerosoljmam aggressi essenty
tota regio quasi duplici incendio correpta iam fla-
grabat: Achaz payore exanimatus ad primos hos-
tium insultus facile concidisset. Exstinguitur subito
tantuB ignis absque hominum manu, fumus etiam
discutitur. Annon in liberatione ista Dei gloria
pleno se fiilgore eflfiindit? Quum yero Sennache-
rib regnum praesidiis nudatum occupasset, trepidam
urbem et ad resistendum [pag. 36] minime instruc-
tam furiose inyadit, rex Ezechias fere similis est
captOy nullum efiugium, nihil intus opis, nihil aliunde
Bubsidii. Dum hostis plud quam insolenter se effe-
rens alio mox abripitur, annon tum haec inopinata
mutatio yerum esse ostendit, quod ab lesaia prae-
dictum erat, esse promptam Deo rationem, qua tru-
culentam bestiam illam yel domaret, yel cohiberet
(les. 37, 29)? Sed ubi paulo post noya yictoria *)
infiatus reyertitur, longe aUud gratiae potentiaeque
suae specimen in solyenda obeioione edit Dominus.
Neque enim per homines eum inde reyocat, yel
usitatis modis frangit illius impetuSy mediosque co-
natus^ abrumpit: sed inaudita strage per manum
angeli exercitum illi nocte una adimens, inermem
' ac spoliatum ignominiosa fiiga procul a ludaea pro-
fligat, quam yictor ingentibus copiis tenebat. Hoc
oerte unum fiBUsinus amplo documiento est, nihil
interdum magis expedire^ quam ecclesiam e^tremis
angnstiis urgeri, ut mirabili Dei potentiae, quod
incolumis eyadit» tribuere discat. Nos yero bis in-
grati, si yelum ultro nobis opponimus, quod diyini
erga ecclesiam &yoris conspectum obscuret, ubi

1) qa'il avoit eue en Egypte.

illustre eius speculum nobis Deus ipse ante oculos
ponit

lam yix ulla magis coram mundo pudenda
ecclesiae deformitas fingi potest, quam babylonicum
exsilium. Orudelis rerum omnium direptio, foeda
terrae populatio et yastitas, urbs incendiis et yiolen-
tia hostiii disiecta et lacera, templum horribiili
ruina excisum, totius sacrae supellectilis indigna
spoliatio, quantam hostibus insultandi licentiam
dare poterant? Et ea quae nunc recensui ostendunt^
quam insolenter se extulerint OhaldaeL Omnium
yero conyiciis et sannis passim impetitum fuisae
Dei cultum, yeri simile est Atqui haec tantum
quaedam erant yeluti praeludia. [pag. 37] Populus
Babylonem abductus, non secus ac mortuum cada^
yer in sepulcrum reconditur. Quanquam hoc quo-
que interest, quod lacerae partes huc illuc dissi-
pantur, ne rursus coaiescant. Nulla amplius Dei
regia, nullum sacrarium, nulia cultus species, nulli
solennes coetus, nuUum denique superest ecclesiae
nomen. Ac ne quid ad extremam contumeliam
desit, in superbis et impuris; comessationibos sa-
cra yasa ostentui habentur. Quin eo usque grassa-
tur saeyitia, ut Deum inyocare capitale sit Sed
fiu^it haec tam immanis omnium maiorum congeries,
ut in restituenda populi salute, magis emineat Dei
yirtus. Primum, quod Daniel et eius socii in raram
potentiam ex seryitute eyehuntur, ut aliquid leya-
tionis misere oppressis fratribus afferant: hoc iam
documento palam factum est, ecclesiam, ubi yidetor
penitus relicta, curae tamen esse Deo. Quod tres
sancti homines, qui in fomacem coniecti faerant,
salyi inde ac integri eyadunt, memorabile in primis
specimen liberationis populi mox fiiturae illic reluoet.
Reditus autem ipse populi non minori admiratione
dignus fuit, quam inaudita quaedam resurrectio: ut
yere in Psalmo fideles iactent, se tunc somniantibus
fuisse similes (PsaL 126, 1). lam quod commeatus
a rege praebetur, quod templum exstrtdtur sumptu
regio, quod grayibus edictis prohibentur a ludaeis
iniuriae, pudeat nos non agnoscere Deum harum
rerum autorem, quum totidem incredulis fuerint
portenta. Haec autem consideratio dici non potest
quantopere ad iuyandam augendamque fidem nos-
tram yaleat Quo conyincikir eorum ingratitudo,

aui in tam bene ordinato gloriae Dei theatro scan-
aium quo impingant sibi fingunt. Porro, in terram
Buam reyersi, subito increcubilem in modum tam
hominum numero quam opibus augentur. Hoc quo-
que non obqcurum diyinae [pag. 88] potentiae mira-
culum est, praesertim quum nulla illis daretur ab
hostibus relaxatio. Scimus enim tot fuisse adyersis
copiis obeessos, quot yicinae erant in circuitu gen-
tes. Yerum, ut. in cruce olarins refulgeat extraor^
dinarium Dei praesidium, non multo post aliis iden-
tidem atque ediis cladibus sic proteruntur, ut iam.

wtfstfr^

DB SOANDALIB.

ultima internecio appareat 8ub Persarum imperio^
tametsi eorum conditio fiierit tolerabilis, tamen velut
oyes mactationi deetinatae, parum a macello inter-
dum abfaerunt Ne inunanem suum impetum in
eos profimderet Alexander, coelesti oraculo oohibitus
fiiit. Quum vero post eiuB mortem Syriae et
Aegypti reges, quasi truculentae bestiae in rabiem
aocensae, mutuo se discerperent, nec ullus esset
ultro citroque saeyiendi finis, quis gentem in medio
sitam et utriusque libidini expositam diu fore super-
stitem sperasset? Nec sane tot ac tam variis cla-
dibus deiecta stetisset, nisi Deum habuisset custodem,
manuque eius suffiilta es^t. Tandem sub dira An-
tiochi tyrannide, quasi in profundum gurgitem de-
mersa, nuUam amplius lucis scintillam in toto mundo
habet. Tota regio sanguine innoxio exundat Hie-
rosolyma horrenda cadavenmi ^) strage quasi payi-
mento sternitur. In templo collocatur exsecrabile
idolum. Abolitis Dei institutis pro&ni ac degeneres
gentium ritus regnum occupant. In ignem pro-
iiciuntur saori omnes libri, ut Dei yeritas ex homi-
num memoria penitus excidat. Quisquis hiscere
audety imo quisquis dolore. ingemiscity ac non potius
se perfida simulatione contaminat^ protinus ad la-
nienam protrahitur. Maccabaei, cum manu a se col-
lecta, in cavernis montium vagi et inopes inter
feras latent. Quod in tanta desperatione manent
tamen reliquiae piorum, quae postea emergant, quis
neget admirabili Dei proyidentia fuisse servatas?
[pag. 39] Quod Moisis et prophetarum libri ex
illis flammis ^) illaesi eyadunt, quis humanae custo-
diae tribuat? Denique temporum illorum historia
longe certius testatam nobis Dei proyidentiam fiEkcit
in protegenda ecclesiae salate, quam si magnificos
de omnibus populis superbosque triumphos egisset.
Idem et aliae quae postea contigerunt perturbationes
spectaculum nobis praebent. Nam quum usque ad
Ghristi adyentum, nunc externis bellis, nunc intes-
tinis factionibus, nunc barbara principum libidine,
qtiasi assiduo rotatu yexati raptatique fuerint ludaei,
factum est tamen singulari Dei beneficio, ut ecclesia
inter istas turbulentas couversiones in suo gradu
steterit Hic nobis in mentem yeniant tot sancti
yiri, imo et mulieres, quibus earum quas recensui
calamitatum deyoranda fuit indignitad. NonnuIIis,
qui ad proyectam usque aetatem yixerunt, ®) necesse
fuit per longas et multiplices malorum ambages
errare, et tandem anxie mori, quum nullum exitum
yiderent Haec sane erant scandala quae a recto
cursu depellere ipsos possent Et tamen fide eluctati

1) des corps de ceux qui sont tu^s poar maintenir la loi
de Dieu.

2) apres qu'on en a brasI6 toutes les copies qui ae tron-
Toyent

3) 8ic princeps et 1551. Bexa et Amst: yizerant.

Caivini opera. Voh VIIL

yocationem suam constanter persequuti sunt Nuno
yero tam animosa eorum strenuitas non modo instar
yehiculi, quod lassitudini nostrae medeatur, sed looo
alarum esse nobis debet^ quibus supra arduas rupes,
spinosos perplexosque saltus et quaeyis abrupta
transyolemus. Eyentus autem laetiores, qui fideUs
in seryanda ecdesia Dei curae testes sunt, nisi
omnem scandali sensum nobis tollant, plus iusto
sumus molles ac delicati. Imo hoc fastidium minime
ferendum est, si in plano itinere scandalum. praya
imaginatione nobis ipsi obiicimus.

Quod si in yeteri po^ulo hoc boni semper
habuerunt ecclesiae infortunia et aerumnae ut prae-
sentius Dei auxilium secum adferrent, ac quo gra-
yior fuit crucis pressura eo clarius ostendit Deus
sua manu erigi ecclesiam, erectamque sustineri:
[pag. 40] sub regno Ohristi longe clarior est huiu3
rei conspectus. Si per continuos pacis successus,
florentem iucundumque statum retinuisset ecclesia,
ex quo publicari coepit eyangelium mundo: nempe
haec ftiisset humanitus usitata ratio, quam omnes
contemptim praeterissent. Yerum quum adyersus
exiguam et contemptibilem manum protinus effer-
buerint eentium oraiiiumque omnium odia, quum
nomen christianum diu sic fuerit ubique inyisum
ac detestabile ut singulis momentis parum ab inte-
ritu distaret, quum passim diris modis saeyitum
fuerit in eos omnes qui yel obscuram aliquam chti-
stianismi significationem dare audebant, quum ad
exstinguendam corum memoriam facta esset totius
orbis conspiratio: quod ecclesia nilulominus ^emper
aliqua durayit, hic insolita yirtus et arcanus nescio
quis yigor apparet Hoc dico, quum templa Ghri-
stianis essent feranmi in sylyis et montibus latebrae,
nusquam tutum domicilium, et extrema infiimia
parique odio flagrarent quis nomen eyangelio dare
non horruisset nisi diyinitus excitatus? Atqui sub-
inde multi certatim ex destinato ad subeundum
tale dedecusy ad miserum illnm et seryilem metum
adyolabant. Bimul atque Christum professus erat
quispiam, non modo ad mortem rapiebatur, sed
saeyi cruciatus simul erant propositi. Nulla sexus,
nulla aetatis misericordia erat Aliquos fuisse re-
pertos qui hac mercede Ghristiani esse yellent, nonne
plus quam mirum est? TJt quisque captus erat
acerrima de sociis quaestio habebatur. gi quando
in tormentis yocem continuit, qui in tyranni necem
cum aliis conspirayerat, ne conscios detegeret, omnes
constantiam mirantur: in tot proyinciis, in tot urbi-
bus innumera seryatae ad extremum fidei exompla,
annon linguas diyinitus fuisse gubematas testantur?
Quum autem [pag. 41] in singulis hominibus, ao
saepe etiam in mulierculis periclitaretur tota eccle-
siae salus, in eo certe insigne miraculum fuit, quod
non breyi omnes funditus sublati fuerint Atqui
inter tot diminutioncs, excidiis non multum absimiles,

"^1?v

DE SCANDALIB.

latiTiB tamen propagari non desiit. Idque vere foit
sub oruoiB ignominia triumpliare. Imo qui omnes
oircumBtantiaB qua decet aequitate reputabit, inter
mortoB innumeras fatebitur continuam fiiiBse multa-
rum resurrectionum Beriem. Quod pro sua difficul-
tate nobiB incredibile foret, bI quiB narraret posthac
fiiturum: nunc quum factum est, non modo contem-
nere, Bod offeneioniB loco ducerOy non iudicii est,
sed maligni fisistidii. Hli quidem maxime violenti
fuerunt impetuB, sed aliae quoque aetatoB ab eadem
cruciB militia minime inmiuneB fuerunt. Quin duri-
ora certamina Bunt experti, qm Bincere ac fideliter
Deo servire tunc volebant. FasceB Obristi regno
BubmiBcrat romanum imperium. Yideri eccloBia
poterat in beata quietiB et gloriae sede coUocata.
Barbarae etiam nationes in Ghristi poBsesBionem
concesserant. Yerum baeretici interea ac perfidi
bomines rerum sic potiebantur, ut probi verique
pastores a suis ecclesiis per vim nec sine ignominia
fugati in regionibus ignotis exsularent. Ac ne ex-
silium quidem illis permissum fuisset, nisi latuis-
sent ab hostium tyrannide. Quod tam atroci per-
sequutionum violentiae exposita saepe fuit ec^clesia,
quod fere prostrata sub hostium pedibus iacuit,
procul quidem hoc abest a specie terrenae digni-
tatis. Quod autem exiguus piorum nnmerus in-
victa fidei constantia tantos persequutionum fluctus
superavity quod superstes onmibus tyrannis ac hae-
reticis fuit ecclesia, quae veram fidei doctrinam ad
posteros transmitteret, hoc vero est luculentum di-
vinae virtutis testimonium, quod supra omnes mundi
glorias [pag. 42] longe excellit. Ita in praesenti
ecclesiae calamitate nulla refulget dignitas, quae
coeleste Dei regnum hominum oculis repraesentet.
Nam ea opressa summi hostes ') ipsius titulo quasi
spoliis omati non minus crudeliter quam superbe
eam conculcant. Bi quis eorum impietati vel tan-
tillum ausit obsistere, gladiis, ignibus ac omne
genus tormentis formidabiles, verae eedesiae in
terris locum vix relinquimt. Quod si aliquos sibi
angulos inveniaty nunc vi et armis impetita, nunc
lumbriis vexata, nunc minis et terroribus fatigata,
nihil minus quam regium illum Ghristi decorem
tantopere a prophetis commendatum, prae se fert
Yerum quum minaciter tcrrendo ac furiose saeviendo
non eo tamen usque proficiunt impii, quin Dei ec-
clesia sub crucis humilitate firma rectaque subsidat,
cur non in hac mirifica eius conservatione Dei
gloriam exosculamur? Bi quis rorum peritus, quam
multa per hos triginta annos ad eam perdendam
Inachinati sint impii, secum animo revolvat, non
fuisse centies penitus deletam mirari cogetur. Et
nunc quod intra biennium misere discerpta fuit, la-
ceraeque eius partes a leonis fiEiucibus, parum ab-

1) le Pape et les siens.

sunt, tametsi multorum animos frangit, optimo Dei
consilio fiEustum esse tandem sentient fideles, quo
manum suam in ea liberanda clarius exserat. Ne-
que .enim ab ipso servari, nisi ex morte ereptam,
agnoscimus.

Huc postremo accedit et alia ratio, quod fero-
ciam nostram domari subirique crucis disdplina
plus quam necesse eBt. Yidemus ut ecclesia, quae
in mediis vexationibus spirituali vigore floruerat,
nimis laeta pace diffluxit. Hodio quum sub duro
austeroque firaeno nos Dominus constrictos teneat,
videmus ut passim omnes fere lasciviant. Quid
fierety si libere exsultandi daretur occasio? Quum
evangelii professio longe lateque in Germania regna-
ret, et iptegrae adhuc essent [pag. 48] eorum vires,
qui ad tuendam bouam causam videbantur animati,
hacque fiducia susceptum esset luctuosum hoc bel-
lum, quodque infeliciter cessit, erectis in magnas
spes partis nostrae animis dixi aliquando publice, >)
plus a nostra quam hostium victoria nobis iuBtare
periculi. Neque enim tam metuendas esse ullas
clades, quam nimis triumphale, ut ita loquar, evan-
gelium, quod nos ad insolentiam efferret. Nec vero
me istius vocis hodie quoque poenitet. Nisi pro-
fiEinae licentiae Dominus obviam mature ivisset^
morbus fuisset temporis succeBsu prop^nodum in-
curabilis. NuIIa doctrinae piisque monitionibus fuia-
set autoritas. Medioorem disciplinam qui nondum
admittere sustinuerant, iugum omne, non secuB ac
indomitae belluae, violento impetu rupissent Tanta
infamiae macula ab evangelio abstergi non potuit,
qiiam si ad modestiam vi et malis coacti fuissent,
qui eam sponte hactenus discere noluerant. Rur^
sum hoc examine, quali quisque esset animo, pate-
fecit Dominus. Magnifice omnes evangelium sub
umbra ^) iactabant. Primas in multis locis tenehant
scelerati hypocritae. Post cladem vero acceptam,
quidam magni nominis principes protinus exanimati,
nobiles respublicae metu nescio quo attonitae, s;K>nte
conciderunt. ^) Hic se plus quam effeminata moUi-
ties; imo periGda ignavia, aperte prodidit. Impias
et sacrilegas a Christo defectiones intra bienninm
in natione una plures vidimus, quam narrent omnium
temporum gentiumque historiae. Quam infractum
vero sit fidei robur, ubi spiritus virtute corda susti-
nentur^ palam in aliis factum est. Heroica magna-
nimitas , quam Dominus in hotnine uno ^) victo et
capto, saeculis omnibus spectandam proposuit, nun-
quam nisi tah crucis experimento credita fuisset
Insignia quaedam eius generis [pag. 44] exempla,

1) quelqaes fois en mes sermoDS.

2) 8ie quoque GaUus: Chacun parloit brayement et k
pleine boucne ae r£?angile estant k repos et comme en
Pombre. Beea et Amst, mak: sub umbram.

3) touB se 8ont laisfi^ mettre le pied Bur la gorge.

4) au duc de Saxe.

DE BCANDALIS.

quae referre pi*omptum esset, confiulto praetereo.
oed haec et alia innumera quisque apud se expendat
lam mulieres ad mortem raptari aiunt, *) quo minus
habeant yeniae non viri tantum, sed toti populi:
qui ut brevem caducae pacis usuram redimerent in
mundo^ filium Dei lieternae vitae autorem abnegare,
seque coelesti eius regno privare non dubitarent.
Postremo, quorsum profutura sint quae vulgo nunc
in gravibus malis reputantur, Dominus ipse mclius
noyit. Nostrum est, quidquid calamitatum acoiderit,
forti animo accipere, exitum, quaiis optandus est,
a Domino sperantes: semper quidem hoc habere
constitutum, utcunque ad tempus prematur ecclesia,
optimum patrem, qui singularem eius curam gerit
nunquam passurum^ ut obruta deficiat. Si Ghristum
in medio hostium dominari oportet, ^cut spiritus
testinionio ^) olim testatum est (Psal. 110, 2), regnum
eiuB inter nos sine miiitia et continuis certaminibus
68se non potest. Si nos oyibus similes sumus macta-
tioni destinatis, adversarii autem luporum instar
rabie ardent: yeniat nobis in memoriam illud Do-
mini praeceptum, possidendas esse in tolerantia
animas, donec suam ipse yirtutem in nostra infif*-
mitate perfioiat (Luc. 21, 19). Gerte nihilo felicius
habebant apostoli, quum intrepide clamarent: TJt
quid tunmltuantur gentes, et populi meditantur in-
ania (Act. 4, 25)? Nos quoque, si teneamus quid
yaleat illud, in coelo Deum ridere (Psal. 2, 4), quum
impiis habenas laxat, eadem qua apostoli fiducia
instructi toti mundo quamyis armato secure insul-
tabimus.

Sequuntur scandala, quae iterum ex doctrina
yulgo creduntur proyenire, sed re yera humanae
yel proteryiae, yel inscitiae, yel curiositatis proprii
Bunt ac germani foetus. Scriptura de naturae
nostrae corruptione ita docet, quod ingenitam ex
utero yitiositatem ac maiitiam afferamus: ita non
[pag. 45] posse ex mala arbore prodire nisi malos
fructus, donec Ghristi gratia simus in integrum
rcstituti. Hic colligit humana ratio, non tantum
carere homines ipsos culpa dum pcccant, sed Deo
culpam merito posse adscribi, qui tales eos creat,
ut nati ad peccandum yideantur. Interroget unus-
quisque suam conscientiam : protinus conyictus ob-
mutescet. Hlic enim reperiemus quod scriptura
toties testatur, fontem omnium vitiorum esse prayi-
tatem, quae in nobis haeret. Nos ideo mala omnia
perpetrare, quia quod Deo displicet appetamus.
Qui fit igitur nt, quos intus reos peragit propria
conscientia, yanas excusationes hinc inde ayide con-
qnirant, ad se et alios reatu eximendos? neque eo
contenti, Deum quoque in crimen yocent? Nisi
sponte se fallere in suum exitium illis liberet, annon

yitium, quod in se cemunt, danmarent potius quam
alio causam transferrent? Sed agedimi, quia qualem-
cunque duntaxat blasphemiis suis praetextimi quae*
runt: ostendamus uno yerbo, nullo eos colore im-
pudenter maledicere. Quem yoluntate peccare con-
stat, isne itinocentem se iactabit? Ubi onmia dixe-
rint, illuc demum yeniendum, nihil, nisi quod
sponte committuntj illis a Deo imputari. Et quis
hominum ipsos in yoluntariis malefactis absolyet?
Porro quod homines iure damnant, an damnare non
erit Deo libenmi? Atqui tamen cum Deo expo-
stulant, quod noa meliorem illis mentem, et cor
etiam rectius dederit. Quasi yero non dedisset initio.
Nam prayitatem, quae in nobis regnat, doctrina
nostra non fert acceptam Dei creationi, sed naturae
corruptioni assignat. Excipiimt rursus, iniquum
esse, alieni delicti poenam sibi infiigi. Ea forte
excepfio nonnihil haberet coloris, si a prpprio pec-
cato ipsi immunes aliena culpa grayari se ostenderent
Sed quum rectam in primo parente [pag. 46] natu-
ram ^) ita perdiderint, ut sponte sint yitiosi, quid
sibi, tanquam insontibus, fieri oonqueruntur iniuriam?
Scilicet faciunt, quod perditissimi latrones solent:
qui dum ad supplicium rapiuntur, probris unde-
cunque arreptis iudicem lacerant. Et sunt eius-
niodi homines saepenumero, sicut ad perpetranda
maleficia prompti, ita etiam facundi ad conyiciandum.
Quid autem ita ferociter insultando proficiunt? Ne-
que enim aut leyatur eorum ignominia, aut iudici
macula ulla inuritur. Idque ipsi norunt: sed despe-
ratione excaecati miserum ex ridicula ultione sola-
tium capiunt. Hactenus eorum blasphemiis respondi,
qui impietatem ex professo suam produnt Sed
restant Sadoleti, Pighii, ^) similiumque calumniae,
quibus doctrinam nostram infamant, quasi yarias
et prope infinitas absurditates secum traheret Hlino
yero si quid est scandali, ideo est, quod scripta
nostra non leguntur. Quid ergo facerem, nisi ut
omnes eos horter, qui praepostera offensione abrepti
ignotam yeritatem refugiunt, ne duplicem temerita-
tis poenam sibi accersant? Nam et se fraudant
oblata sibi salute: nec illis impune cedet, causa in-
audita , secundum mendacium statim pronunciasse.
Quod yero praedestinatio mare est scandalorum,
unde id contingit, nisi ex nostra yel curiositate,
yel petulantia? Hic de arcano Dei iudicio agitur,
cuius fulgore humanas mentes, si propius accedant,
non perstringi modo et hebetari, sed penitus absor-
beri necesse est Et tamen quantum ferebat captus
noster, quantumque nostra intererat, Dominus scrip-
turis patefecit: Nos soilicet esse omnes perditos,
nisi quos ad yitam cligendo a morte redimit: ad
eos Ghristi gratiam solos pervenire, qui gratuita

1) en aucuns lieux d'Allemagne.

2) comme David Pa prophetis6.

1) leur droiture et integrit^ naturelle.

2) Add. des advocats de la Papaut^.

DB 80ANDALIS.

deoiione, anteqaam nascerentur, ad salutem prae-
ordinati fuerant: alios sicuti sunt aetemo ezitio
destinati, in suis peccatiB manere. XJltra pro^edi
[pag. 47] etiam si &8 esset, non tamen expediret.
Nunc yero, quum non minus impium sit quam
nozium, unde nos, tanquam iniecta manu, arcet
Dominus, perrumpere^ officii nostri erat, quod Do-
minus tradit^ reyerenter amplecti, et eo contentos
ab omni ^ia inquisitione abstinere. Yera enim
sapiendi regula in hac parte talis est sobrietas^ quae
nihil amplius scire appetat, quam quod scripturis
est reyelatum. Nihil certe absconditum a nobis
Deus esse yoluit, nisi cuius aut superyacua erat
cognitio, aut magis abstrusa^ quam ut eius perci-
piendae simus capaces. Quo magis ingrati sumus,
nisi nostrum inquirendi studium attemperamus ad
eum quem ipse tenuit modum docendo. Quid ergo
miramur, ^i in abyssum se praecipitant, aut Bcopulis
ailidunt, qui phreneticorum moro adyersus Deum
yiolento impetu ruunt? Deum tyrannidis accusant,
quod ezitio adiudicet nondum natos. At sentient
olim iustum iudicem : imo iam intus sentiunt, etiam
si non agnoscant. Causantur frustra dari praecepta
de moribus, firustra leges ferri, inique etiam exer-
ceri iudicia puniendis maleficiis, quum fatis regantur
omnia^ yel potius rotentur. Quasi yero non ita
suos electoB spiritu sancto moderetur Deus, reprobos
Satanae agitandos permittat, ut illis doctrinam pie-
tatis et exhortationes fructuosas reddat, hos teneat
contumaciae conyiotos et inexcusabileB, quia moniti
non paruerint. Omitto, quam nihil proficiant, Dei
proyidentiam calumnioBe Fati nomine infamando.
Neque enim yel intrioatos causarum nexus somni-
amus oum BtoioiB, yel aBtris subiicimus mundi
gubernationem, yel necessitatem comminiBcimur in
ipsa rerum natura. Atqui ea est quam fatalem
yocant profani homines. Longe igitur aliud est Dei
praedestinatio quam fatum. Bed fiEusesBat logo-
machia. ^) 8i fiza est, inquiunt, aetemo Dei de-
creto rerum necessitas [pag. 48], Buperyacuum est
docere, quale sit cuiusque officium. NihU enim ex
eo quod iam constitutum est, mutabit doctrina. At-
qui expendere rursum debebant, a Deo quoque ipso
ordinatam in hunc finem esse doctrinam, ut arcanis
eiuB consiliis subseryiat. Quos aetema sua adoptione
praeordinayit ad yitam, nonne doctrina, quasi por-
recta manu, ducit quo destinayerat? Quid enim
aliud est efficax yocatio, quam electionis, quae prius
latebat, complementum? Reprobos yariis obiurga-

1) comme si lc monde estoit tourn^ en une fosse.

2) Nons laissons teUes resyeries aux Payens et la prede-
stination de Dieu n'a rien de commun avec cela. Cest donc
une calonmie meschante quand ceux qui yeulent diffamer
nostre doctrine nons enyeloppent en telles choses. MaiB
regardons simplement au faict. Es idleguent ete.

tionibus compellat, nullo, ut yidetur, profectu.
Yelum quum ipsos inexcusabiles hoc modo reddat,
hic quoque nonnulla doctrinae yis apparet Non
animadyertunt Btulti homines, quam pulchro inter
8e ordine consentiant Dei opera. Hino fit ut doctri-
nam^ quae nihil aliud est quam aetemae eius yolun-
tatis ministra, ciun yoluntate ipsa temere in certa-
men committant. Proinde discamus, non hominibus
ideo loqui Deum, ut quae apud se olim deoreyit
reyellat, aut etiam corrigat: sed potius ut effectu
ipso comprobet, quam firma sint et stabilia. Quos
ab initio semel elegit^ fieri nequit ut pereant: sed
quia perire ipsos non yult, in fidem tutelamque
Uhristi tradit. Porro ut Christum habeant pastorem
a quo custodiantur, in eius oyiie colligi necesse CBt.
Itaque quum pastoris ypcem audiendo salutem electi
oonsequuntur, nihil aliud quam extema eyangelii
praedicatione ad suum finem perducitur ipsorum
electio. Eandem et reprobis doctrinam iubet pro-
poni. Cur? An ut quod de illorum exitio statuit,
eyertat? Quin potius ut obstinata eorum inoreda-
litas magis pate&ciat quid yaleiat occultae eleotionis
gratia. Quale enim iUustrius Bpeculum, in qno
haec perspicue reluceat, fingi potesty quam dum in
communi dootrina, eadem Dei yocatione, pari or-
ganOy tantum est hominum discrimen, ut alii perti-
naciter [pag. 49] respuant, quod alii obedienter am-
plectuntur? Yidemus tamen interea, ut yerbum
quod hominis ore profertur, etsi impiorum oorda
non emendet^ feriat tamen ipsorum oonscientiasy et
lasciyiam instar fraoni cohibeat.

lam de Bcandalis, qnibus secundum ordinem
assignayimus, est disserendum. Queruntur multi,
eyangelium discordiarum esse fontem, quia simul
atque emergit, una surgunt contentiones: imo, non
secus ac si classicum cecinisset, homines inter B6
armantur. Fatendum est sane quod Chnstus pro-
nunciat (Matth. 10, 34), simul cum eyangelio dissi-
dia fere et pugnas exoriri: sed qua id occasione
fiat reputandum est Primum, si contumaciter in-
Burgunt homines, quum eos in ordinem cogere yult
Deus, qua id ratione fiat, iam prius dixunus. Dif-
ficile est, nt qui sibi nimium sapiunt, dociles se
Christo praebeant. lam yero, quum affectus cai^niB,
qui in hominibus regnant, totidem sint quasi fero-
ces ac indomitae belluae, miramur si tumultuoBO
iugo et fraeno resistant? Atqui nimis indignum
est, cuius mali causa in nobis reperitur, culpam in
eyangelium conferrL Nihilo rectius faciunt, qui
turbarum metu, et discordiarum odio, a pacis doc-
trina abhorrent. ') Tranquillo Btatu nihil putant
esse meiiuB. Quid ergo, si tyrannus quispiam hoc

1) Add. II leur semble qu'il n'y a rien de meilleur que
de se tenir coy, et pourtant ils prisent surtout eic

DE 80ANDALI8.

saeyitia et immanitate sua consequutus sit, ut dum
yirgines matronasque ingenuas ad se rapit, dum
fbrtunis optimum quemque spoliat^ dum iugulat tru-
cidatque innocentes, metu omnes attoniti sileant:
anne hoo praetextu tyrannis laudem merebitur?
Nunc si quaeritur, quaenam sit pax ista, quam
evangelii iactura redimere inulti non dubitant, hoo
sane constabit: yitiosas peryersasque religiones pla-
cide et absque motu obtinere, quia deterrimus om-
nium tyrannus 8atan impune nominibus semimor-
tuis insultat. ') Tametsi quoad [pag. 50j externam
oorporis seryitutem attinet, tolerari forsan potius
interdum ezpediat, quam libertatis asserendae causa
tumultum movere, qui in caedes et confusam vasti-
tatem erumpat. Yerum, ubi de aetomo animae exi-
tio agitur, nihil tanti esse debet, ut mortiferam pa-
cem yel appetamus, yel etiam yoluntarii colamus.
Quid etiam quod filium Dei ita^) imperii sui iure
fraudamus? Atqui coelum potius terrae misceri
praestaret, quam illi minui honorem a patre datum,
nedum prorsus eripi et abdicari. Nos scilicet yiye-
mus alieni a yitae prindpe: ut pax nobis constet
apud hoinineiSy bellum ex professo adyersus Deum
suscipiemus? Ne dissidium cum improbis habere
cogamur, a Ghristo dissidere non recusabimus, per
quem sumus una cum angelis Deo reconciliati?
Kimis sane indigna merces. Nec yero Ghristus,
quum pacatum 8atanae regnum describit, ideo ap-
petendum esse docet: quin potius summi beneficii
loco fore hoc promittit, ut fortior cum illo confligens
iniusta illnm tyrannide spoliet (Luc. 11, 21). Nam
81 tam animosos cemimus, qui ambitiose pro impe-
rio yel libertate sua dimicant, ut quosyis excipere
motus non dubitent: ubi turbarum procellas excitat
Satan ad turbandum Ghristi regnum, quanto nos
fortiori animo contra obniti decet? Filius in pa-
trem insurget: pater filii yitae non parcet: fratri
insidiabitur firater. An ideo sunt haec praedicta, ut
sibi ab eyangelio caveant homines, ac non potius
ut in tempore moniti nuUum ex novitate terrorem
concipiant? Neaue enim cum aliis mihi nesotium
esty quam qui ad fucosae pacis praetextum Ghristi
ipsius nomine abutuntur. ^) Etsi me quoque non
latet, turbulentos homines moyendis seditionibus
Satanae esse flabella, ut in evangelii odium placi-
dos alioqui homines inflammet. Ita nostro saeculo,
sub evangelii renascentis initia, ^) barbaros homines
armavit, qui legibus, [pag. 51] iudiciis ot omni poli-

1) Satan tient les hommes dans ses laqs et abuse de leur
stupidite.

2) H y a encore pis, qa'en supprimant r£vangile pour
noofl aecorder avec le monde, noos fraudoulS etc,

3) Add. Veulent ils transfigurer lesus Christ qu'il ne soit
pluB tel qa'i] se prononce?

4) Add, il y a environ quarante ans.

tiae bellum ex professo indicerent. 8ed quum no-
bis minime ignotum sit eiusmodi artificiumy modo
pacem ex animo quaeramus, eam yero experimeilto
sentiemus a Deo nobis per evangelium ofierri: ut
inter homines quoque nobis constet. Ab eyangelio
quidem recedere^ ut seditionibus obviam eatur, ni-
mis peryersum est.

lustior in speciem haec scandali causa est, quod
simul ac publicari coepit eyangelii doctrina, yelut
aperta seaturigine, multorum erumpit impietas, qui
religiosi antea yisi fuerant. Atqui longe aequius
erat, hoc ad fidei confirmationem yalere. Quum
has Ghristo partes assignat Simeon (Luc. 2, 35), ut
retegat ex multis cordibus cogitationes: adeo nemo
refragatur, ut plausibilis sit sententia. Quid ergo
in re ipsa absurdi invenitur? Fingamus nunquam
fuisse diotum, ut -sine pi^aeiudicio aestimetur quod
apparet. Quum ante annos triginta ubique vigeret
religiOy et in communem receptumque Dei cultum,
sine controversia, omnes consentirent, nunc impie-
tas et Dei contemptus passim ebullit. ') Principio
dico nihil esse mirum, si tenebras lux dificutiat : tam
altas esse cordis humani latebras, tamque flexuosos
recessus,^) ut abyssos prope omnes superet, iam
olim proverbio vulgatum est. lam, si qua in re
fallax est hominum simulatio, mira erga Deum im-
probitate ludit, ubi minime fas erat. Huc accedit
oatanae yafrities, quod partim ignorantiae callginem
obducens, partim Dei cultum obtegens caeremonia-
rum larvis, miram religionis, quae nulla est, pom-
pam ostentat. Hoo sub papatu fuisse yident omnes
oculati. Hlio enim conscientiae quasi circaeis vene-
nis fiiscinatae stupent: per longas ambages serium
Dei sensum refugiunt. Nam immensum illud cae-
remoniarum chaos vere latronum est spelunca: quia
hypocritae sub illis involucris abditi, quidvis sibi
impune licere confidunt. [pag. 62] Eiusmodi secu-
ritas si yerae fictaeque religionis discrimen tollit,
nihil mirum. Quod si quando propius ad Deum
accedere videntur, non alium in finem multum se
fatigant adeoque excruciant, nisi ut interior cordis
impietas talibus remediis delinita intus quiescat. ^)
Nunc si illata evangelii face profiigatur hypocrisis,
ac palam fit impietas, iniusta est ac perversa quae
inde suscipitur ofiensio. Olim inter profanos homi-
nes, nisi qui palam yeneficus erat, et testamenta-
rius, et periurus, et coopertus omni flagitio, nemo

1) se iette hors des ffonds, comme on dit en commun
proverbe. Add. Si 1'on allegue que PEvangile en soit cause,
le respon etc,

2) entortill^ en tant de fictionB.

3) Add, Qu'on regarde de bien pres et on yerra que tout
ce qui 8'appelle le service de Dieu en la Papant^ n'e8t 8inoii
que pour faire toumer les hommes k l'entour du pot et les
amuser k des menus bagage8, k ce qu^ils ne viennent point
droit k Dieu.

DB B0AKDALI8.

habebatur deonim contemptor. Nam quum carnales
sibi deos fingerent, nihil faoilius. erat quam religione
defimgi. Atqui videmus, ut acriter in derisores in-
vehantur prophotae: quod. procui dubio non sine
grayibus causis faciunt. Ereo impietas, quae se
exserebat in Dei ecclesia, apud incredulos nuila fere
tunc apparuit. An ideo legem et prophetias flabella
ad eam excitandam fuisse dicemus? An ideo pura
religio, quae hydram illam in lucem protrahebat,
minoris censebitur? Quin etiam in ipsa Dei eccle-
sia, non nisi post natum Isaac, Ismaelis sannae se
proferunt. Qui antea secundus erat a sancto Abra-
hamo, repente in sceleratum gratiae Dei ludibrium
erumpit: quo meretur a patris familia abdicari. An
tale exemplum Abrahae domesticos a sancta pro-
genie alienar6 debuit? Porro, quod in Isaac te-
nuiter fuit adumbratum, in Ghristo clarius exprimi
oportuit: idque factum teetatur evangelii historia.
Scimus enim, ex quo in mundum ipse productus
ftdt, quantopere efferbuerit eorum insania, qui prius
se religionis titulo venditabant. Quare maligna
haec facessat opinio, ex evangelii doctrina soaturire
impietatis licentiam: quia yelut e latibulis in aper-
tam lucQm protrahitur. . Quin potius hoc ipsum
nos oblectet, retegi ex multorum cordibus cogita-
tipnes.

[pag. sa] Quanquam huius rei alia quoque no-
tanda est ratio: nempe quum oblatam evangelii
g)-atiam alii respuant, alii contemptim summis tan-
tum labris gustent, ^) alii superbe repudient, annon
digna est omnium ingratitudo, de qua non medio-
crem vindicttoi Deus exigat? Et profecto severe
ulciscitur, quum adempto religionis sensu in hor-
rendam istam caecitatem eos praecipitat. Quotquot
ergo yidemus hodie Lucianicos homines, qui totam
Ghristi rehgionem subsannant: ^) quotquot item
Epicureos, qui nulloDei metu ad quamlibet nequi-
tiam se prostituunt: totidem sciamus a Deo nobis
ante oculos poni yindictaeDei exempla, quae nobis
eyangelii dignitatem pretiumque commendent. Pau-
lus merito in reprobum sensum et foedas probrique
plenas cupiditates coniectos fuisse dicit, quiDei no-
titiam, qualis ex solo mundi aspectu concipi potest,
iniuste suppresserant: ut qui Deum fraudayerant
suo honore, extremae ignominiae subiecti, iustam
reciperent ingratitudinis suae mercedem (Rom. l, 28).
Quo indignius est sacrilegium eyangelii contemptus,
non mirum est, si atrocior de ipso nunc sumitur
yindicta. Quid enim? An qui scintillulas in mundi
£abrica emicantes sua socordia exstingui passi sunt,
iure plexos esse fatebimur: qui autem plenum glo-
riae Dei fulgorem, qui in eyangelio lucet, destinata

1] ils mettent le oez comme e^ passant.
2) des mocqueurs qui sous couleurs subtiles se gabent de
la Chrestiente.

malitia obruunt et exstinguunt, eos yellemus impune
Deo illudere? Quod si Doum contemptae vel ab-
iectae suae gratiae seyerum esse yindicem plus
quam aequum est, cur eius yindictae, quae in pri-
mis laudanda ost, exempla oernentes offendimur?
Imo potius decebat, ut iam dixi, sicuti hoc. modo
eyangelii maiestatem asseritDetis, ita eius reyeren-
tiam in animis nostris sanciri. Eyangelium, quo
se nobis in filii persona offert ac donat, quomodo
satis digne excipi potest? Atqui [pag. 54] inoom-
parabilem hunc thesaurum yulgari honore multi
yix dignantur: alii abiiciunt ad pedes, alii yanis
mundi delitiis secure posthabent : multi etiam tan-
quam aliquod ludicrum, iocose ad profanam oblec-
tationem oonyertunt. Qtiid postea sequutum est?
Quum aliqua saltem religio eorum animis insideret,
nunc canum in morem adyersus Deum^) latrant
Atque hoc quidem acumine sibi plaoent, imo semi-
dei yidehtur, quod nubibus oppeder^ nondubitant^)
At yero, si prodigiosa est hominis in pecudem con-
yersio, eo magis sunt deplorandi, quod nullo mali sui
dolore tanguntur. Papistarum ineptias lepide rident,
sed ipsi inchgni sunt, qui unquam ad papismum reyer-
tantur. Neque enim yulffares eorum exitus esse oonye-
nit, ') quibus et saoer Gnristi sangui&, et aetema Dei
yeritas, et lux yitae, partim risui fuerunt, partim
oontemptui. Et certe qui nunc passim regnat eyaii<*
gelii contemptus certum est belluinae culusdam yitae
praesagium. Nam, quum hoo extremum sit curan-
dis hominimi yitiis remedium , ubi Domintis cum
eyangelio suo affulget, quibus nihil prodest reme^
dium hoc, eos esse incurabiles constat Qui yero
medicum scientes ac yolentes aut eludunt aut pro-
cul abigunt, ultro sibi quasyis aceersunt mortes.
Ut caput hoc concludam, quibus atrox malum, nt
est, censetur impietas, hi ex hac grayitate poenae,
quam indigne evangelii sui contomptum ferat Do-
minus, aestimant:^) atque hoc documento in eiua
fide et obedientia confirmantur. Agrippam, Yilla-
novanum, Doletum, ^) et similes vulgo notum eet tan-

1) eum BejBU et Amsi,

2) quand ils osent despiter le ciel et toute Diyinite.

3) ne do]fvent point eschapper que Dieu n'en facQ une
execution terrible et qui face dresser les cheveux en la teste
h ceux qui en oyent parler.

4) Add. Parquoy tant s'en faut qu'il8 soyent troubles de
voir ceux qui se desbordent & telle impudence qae plustost
cela les conferme etc,

5) CcUvinua hic plure8 suae aetatis acriptorea perstringU
qiti non amnes eodem ei loco esse deibuissent et in qutbu$ ac-
cusandis nimius fuisse videtur, Quo pacio Comelium Agrip-
pam a Nettesheim evangelii eontemptoribus adnumeret, nas
quidem non aasequimur, Fortaase respexit ad nonnuUa quae
tUe in Ubro suo de incertitudine et vanitate scientiarum 7t2>«-
rius disputaverat De scripturae sacrae autoribus, Fortassis
etiam scepticismi suspeetum habebat ei theosophica eius plaeita
satis dubiae et intneatae indoUs, theohgo ingenii luciditate

52. t.

W"^ -

DE SCANDALI8.

quam Cyolopas quospiam evanffelium semper fas-
tuose spreyisfie. Tandem eo prolapsi sunt amentdae
et fiiroris, ut non modo in filium Dei exsecrabiles
blasphemias evomerent, sed quantum ad animae
vitam attinet, nibil a canibus et porcis putarent se
differre. Alii, ut [pag. 56] Rabelaysus, Deperius et
GoveanuSy gustato evangelio, eadem caecitate
6unt percussi. Cur istud? nisi quia sacrum illud
vitae aetemae pignus sacrilega ludendi aut ridendi
audacia ante profimarant? Paucos nomino. Qui-
cunque eiusdem sunt farinao, eos sciamus nobis a
Domino in exemplum quasi di^to monstrari, ut solli-
cite in vocationis nostrae stadio ^) pergamus, ne quid
simile nobis contingat.

Porro, quia non lapsu tantum suo vel praeci-
pitio infirmos offendunt perditi isti homines, sed
impietAtis suae venenum huc illuc profundunt^ ut
atheismo orbem repleant: huic quoque scandalo ob-
viam eundum est. Idque £DLcit spiritus, dum ven-
turos admonet illusores, qui spem nostram sannis
exagitent: sed idem pronunciat animas instabiles
eorum illecebris fore obnoxias. Ergo ut simus extra
periculum^ coUi^enda est in Christo firmitas. Bo-
lennis mos est impuris istis canibus, quo plus ad
ructandas blasphemias licentiae habeant, scurrilem
personam agere. Ita in conviviis et sermonibus
suaviter iocando omnia religionis principia convel-
limt. Ac primum quidem obliquis iacetiis se insi-
nuant. Hic tamen finis est, ut omnem Dei timo-
rem obliterent ex animis hominum. Nam eo tandem

dariisimo parum reeti iudieii docummta videbaniur. Neque
minua dwram eewtentiam idem fert de Stephano Doleto aoc-
ttseimo typographo, qui quidem reformatorum fidem non am-
pUxus eetf eea humaniortbus literis unice deditue pontificio-
rum rainem in exagitandis htiereticis fortiter impugnavit ei a
Sorbonietis faUo atfkeisjmi accuaaius Bariaiie o. 15& eupplicio
affedua est. Cuius exitum ipee Beza in ediiione prima luve-
htlium biennio posi impresea deflevit,ab iterata autem carmen
euum postea ex9ulare iussit. De JFV. Kabelaesio famosissimo
GalUmm satyrofrapJho plura TUc dicere non attinet. Est ia-
men quod mirerts eum a Nostro iis aceenseri quos aiUquando
evangeiium ffustasse, id est, sacris reformandis animum et
operam dedtsse dieere poterat Eutyches Deperius {Bona-
venture des P^riers), poeta facetus et ingenioaus, per aliquod
tempus inter famiiiares Margarethae reginae eminens, ium et
OUvetani tn bibliis gaXUcis edendis eottaborator, eirca a. 1589
jLugduni sibi ipse mortem conseivit, Antonius denique Oo-
veanus, genere Lusitanus, Tolosae primum, dein Divonae
Cadurcorum^ posiea VdtenHae et Gratianopoli ius civile magna
auditorum frequentia professus esL Augustae Taurinorum
decessit, unus communi dociorum suffragio hoe assequutus teste
Thuano, ut et poeta elepantissimus et summus phOosophus et
praestantissimus iuris wterjpres sumU ?Mberetur, Oratiano-
poU in suspieionem quum incidisset spretae catholicae fidei,
eausam iia dixit ut vietor decederet Eum reformaUoni un-
q[uam favisse mmime consiai, De Villanovano, ptem dlii
eum Serveto eonfundtmt, vide Henrrf in Vita (kUvint IIL 29.

1) et beaacoup d'autres que ie ne nomme pas pour le
present.

2) JPrineeps hdbet Btudio.

perrumpunt^ religiones omnes ex hominum cerebro
natas esse: Deum esse, quia sic credere libeat: fu-
turae vitae spem laotandis simplicibus inveutam
esse: metum iudicii puerile esse terriculamentum.
Hae quidem Sirenum voces deliniendis multorum
auribus nimis sunt appositae: sed quas iam suus
pruritus titillat. Nam quosdam videmus adeo cu-
pide quae ad tollendum pietatis sensum faciunt cap-
tare et venari, ut vixdum percepto paucorum ver-
borum sonitu, repente ab aetema et inflexibili Dei
veritate desciscant. Et sane, quisquis vel modice
in scripturis saciis versatus erit, longe alibi quam
in opinione fundatam esse fidem nostram expertus,
non ita facile nutabit. Qui vero insculptum in
[pag. 56] cordibus spiritus sigillum gerunt, multum
abest quin maohinis istis impetiti concidant. Bed
hoc est scilicet quod dicit Paulus (1 Tim. 1, 19),
naufragium &cere homines in fide, postquam a bona
conscientia exciderunt. Quo significat et hanc esse
rectab intelligentiae custodem : ^) nec mirum esse si
nihil firmum habeant, qui inter varias cupiditatum
procellas fluctuantur. Itaque non est quod nos
turbet atheismus, qui nunc quum in toto mundo
passim grassatur, tum vero in regum et principum
aulis, in tribunaUbus, in splendidis aliisvitae gene-
libus^) praecipue regnat. Nam si rerum peritos
interrogem, adeoque eos ipso^, qui se expedire ab
bac tentatione nequeunt, quotusquisque illic bonae
conscientiae hospitium concedat: in promptu erit
responsum, eam procul exsulare. Quid ergo mira-
mur illud fidei naufragium, quod Paulus necessario
sequi docet? Porro, si tam sedulo reconditam in
arcis pecuniam servant, quotquot aliquo eius amore
tanguntur: qui nullo timoris Dei pra^sidio munitus,
ultro se in praedam exponit, quid excusationis ob-
tendet, si coelesti fidei thesauro spoliatur? Prae-
sertim quum nihil tam exitiale esse noverimus,
quam istas impiorum tendiculas. Neque enim quod
ab illis instat periculum, extenuare in animo est:
quin potius moneo et testificor, nullos tam esse
veneficoB serpentum afflatus. Yerum eo magis ad
cavendum vigilantes ac sollicitos esse nos decebat.
Interea ab hac quamvis pestifera contagione im-
munes fore dico quicunque solidas in Christo radi-
ces agere non neglexerint. Neque vero hoc meum,
sed Pauli diotimi est (Ephes. 4, 13): Crescendum
esse in Christi notitia, donec adolescamus in virum
perfectum: ne simus amplius obnoxii hominum ver-
Butiae, qui nos circumvenirc tentant ISimuI tamen
altera Pauli exhortatio audienda (2 Cor. 11, 3):
quando hac lege desponsi sumus filio Dei, ut [pag. 57]

1) le seol estay ou coffire pour garder le thresor de foy.

2) aux coors des rois et des princes, entre gens de ius-
tice, jNrotonotaires et autres de bonnet rond, entre les gentils-
hommes, thresoriers et gros mardians.

-rm

DE SOANDALIS.

integram illi servemuB coniugii fidem, in primis
cavendum esse, ne suis lenociniis nos corrumpat
Satan: nam si aliquod iam impudicitiae signum de-
disse yidetur, quae lenoniis illecebris aurem prae-
buit mulier: parum castasesse animas apparet, qui-
bus ad perfidam defectionem sollicitari dulce est

Non absimilis est errorum omnium ratio. La-
bascit multorum fides: alii etiam prorsus ab evan-
gelio desciscunt, quia erroris segetem esse coniiciunt.
Quasi vero a terrae cultura et satione quisquam
abhorreat, quia purum scmen in lolium saepe de-
geherat. Ne quem percelleret rei novitas, admonuit
Ghristus hoc futurum (Matth. 13, 24). Tametsi enim
hypocritas illic zizaniis comparat, triticcveros ac ger-
manosDei filios: hanc tamen usitatam Satanae frau-
dem esse ostendit, corrumpere quibuscunque potest
.modis et vitiare coeleste Dei semen, ne ad frugem
perveniat. Mundum instar deserti et inculti agri
scimus diu iacui^e sterilem: nunc evangelii doc-
trinam seminavit Deus per suos ministros. Mira-
mur si Satan quascunque potest errorum oorrup-
telas misceat? Et quae non statim a primo evan-
gelii exortu falsorum dogmatum plaustra invexit?
Omitto innumeram multitudinem. Sed Yalentini,
Montani et Maniohaeorum deliriis quid magis pro-
digiosum fingi potest? Perqiiam vero ridiculum
est, eos qui evangelii lucem tam densis tenebris
non Msse exstinctam miracuK loco ducunt, vim
eius contra tot machinas ^) stetisse invictam cum
plausu audiunt, quia nunc quoque mendacii tenebras
offundat Satan, evangelii doctrinae infensos reddi.
Yerum, quia ad hunc scopulum variis modis impin-
gitur, breviter ostendam nullam esse offensionis spe-
ciem, in quam non sponte vel socordia, vel alio pro-
prio vitio singuli ineurrant Qui simpliciter [pag. 68]
unum hoc obtendunt, sectas ex evangelii doctrina
pullulare, hi partim qualemcunque praetextum cap-
tant, partim nimia levitate mali causam in evange-
lium transscribunt, quae alibi residet Quisquis
aperire oculos dignabitur, evangelium perspiciet non
modo puram ac liquidam esse Dei veritatem, sed
optimum sanctae unitatis vinculum. Nunc sicontra
insurgit Satan, ut hanc lucem errorum nebulis ob-
scurct, ac unitatem laceret, in quam coalescunt filii
Dei, officium ille suum ikcit. Est enim et men-
dacii pater, et dissidiorum omnium autor atque ar-
tifex. Nostrum ergo erat eo intentius in quaerenda
veritate laborare, inventam constantius amplecti.
Non modo abstinent isti ab omni eiusmodi studio,
ac refugiunt: sed hunc defensionis clypeum oppo-
nunt Deo, ne obedire eius imperio cogantur. Alii
tametsi data opera non quaerunt quomodo repudient
sanam doctrinam, quum tamen levi occasionis aura
perciti resiliunt, nihil habent iustae excusationis.

1) si grans heurts.

At vero non abs re timent ne, si incerti quo eun-
dum sit flexibiles se praebeant, sua hac iacilitate
implicentur errorum laqueis. Est hoc quidem ali-
quid: sed eius periculi alia melior erat cautio:
nempe, ut se pia humilitate, modestia, sobrietate,
reverentia, Deo subiicerent Neque ^nim frustra
promisit Christus, pulsantibus ianuam apertum iri
(Matth. 7, 7). Nec frustra spiritu iudicii et discre-
tionis a patre donatus est. ^) Non frustra etiam per
os lesaiae promittit Dominus paedagogum se fore
populo suo, qui ad regendos eius gradus a tergo
praesto sit (les. 30, 21^. Denique non fallendi nec
frustrandi causa viam vitae nobis in verbo suonaon-
strari pronunciat. ^) TJnde apparet bonam hominum
partem hoc ipsum ingeniose appetere, ut contemptis
remediis in suo malo torpeat'

[pag. 59] Quod autem multos videmus hoc vel
illo errore captos a recta via abduci, nunquam
nisi iusta Dei vindicta accidit. Primum vere Au-
gfustinus superbiam nominat haereseon onmium ma-
trem: nuUus enim unq^am exstitit erroris magister,
quem non prava ambitio in suum praecipitium ex-
tulerit. ScimusDeum parvulis fidum esse doctorem.
Scimu6 Christum humiles ac mansuetos ad se vo-
care, ut eos habeat discipulos. Proinde qui arro-
gantia turgent, eos non mirum est ab hac schola
pulsos vagis suis speculationibus sursum ac deor-
sum raptari. Quotquot hac nostra aetate a pura
evangelii doctrina prolapsi falsorum dogmatum coe-
perunt esse autores, reperiemus omnes superbiae
morbo correptos ingenii tormenta sibi et aUis fBibri-
casse. Pro multis unum Serveti exemplum suffi-
ciat^) Is enim lusitanico fiutii inflatus, magis
etiamnum propria arrogantia turgens, hanc sibi
comparandi nominis rationem optimam esse statuit^
si omnia religionis principia convelleret. Quidquia
ergo de tribus in Deo personis olim ab ipso aposto-
lorum saeculo traditum a patribus, et continua aeta^
tum serie ab omnibus piis receptum fuit, non modo
tanquam insulsum repudiat, sed plus quam atroci-
bus conviciis exagitat ac proscindit. lam canina
iUa mordendi latrandique rabies, quam ebulliunt
omnes scriptorum eius paginae, satis testatur, qua-
lis hominem spiritus instiget. Ad rom vero si ve-
nias, clare perspicies, ieiuna inanis gloriae siti ao-
censum absurdissima quaeque deliria cupide hau-
sisse, quibus se inebriaret Sermonem Dei non
prius fuisse imaginatur, quam dum Moises Deum
in mundi creadone loquentem inducit Quasi vero
tunc demum esse coeperit, quum exseruit tantam

1) Add, mais h fin qa'il nous en face participaiis.

2) Add. car qaand nous cheminerons selon qa'il nons en-
seigne, nous serons hors des dan^ers d'errear.

3) II y UB certain EspagnoT nomm^ Michel Servet qui
contrefait le medecin se nommant Villeneuve. Ce poyre
glorieox estant desia enfl^ de Tarrogance de Portagal epe.

DE 8CANDALI8.

snam yirtutem, ac non potdus aeternae suae eesen-
tiae specimen ediderit. [pag. 60] GhriBti oarnem sio
deificaty ut yeritate humanae naturae abolita diyini-
tatem, quae spiritualis est, palpabilem fingat. Et
tamen Deum plenis buccis Ghristum yocando, um-
bratile nescio quod spectrum nobis comminiscitur:
ntpote qui ab initio pLfttonica duntaxat ideafuerit: ^)
nec alio iure sit filius Dei, nisi quod in utero yir-
ginis ex spiritu sancto conceptus est. Interim multa
epeculationum plaustra congerit, quae adeo nihil
habent coloris, ut £acile sano cuiyis homini constet,
uon nisi caeco sui amore fascinatum posse ita desi-
pere. Quod si protinus, ut emersit Dei yeritas,
superba ingenia tum sua ambitio soUioitat; tum
etiam Satan impellit, ut illam prayis eonmien-
tds ei &naticiB opinionibus, yel obscurent, yel per-
yertant, non est cur nos tanquam re insolita
turbari oporteat. Quare, ut superbiam prius dixi-
muB omnium haereseon matrem esse, ita eorum
Yanitas, qui se talibus magistris discipulos adiun-
gunt, ad eas foyendas perpetua est nutrix. Quo-
ties spargitur error aiiquis a pseudopropheta, Moi-
ses tentan nos dicit, an Dominum ex corde ame-
mus (Deut 13, 3). Quorsum id, nisi ut sciamus
non sdioB abduci a pura doctrina, quam qui pieta-
tem fidBa profesBione mentiebantur? Fidem yero
firmis radidbus fixam adeo machinae istae non
eyertunt, ut potius eius firmitudinem illustrent:
quemadmodum Paulus graesantibus in ecclesia sec-
tis eos qui probati sunt manifestos reddi scribit
(1 Cor. 11, 19). Quo minus mirum est, prout affla-
vit aliquis noyae sectae yentus, plurimos huc illuc
dilabi, quum paucissimi infixum in animisDei ti-
morem habeant Tantum abest ut nos cum multi-
tudine titubare deceat.

Proteryiendi ansam ex eyangelio arripere, iam
olim multis usitatum fuit. Non abs re toties apos-
toli, ne in licentiam camis yertatur libertas, de ea
moderanda praecipiunt [pag. 61] Semper enimcaro,
yel minima occasione obiata, statim exsultat. Atque
ut dura est et humano ingenio contraria seryitus,
bona pars, quoyis modo iugum excutiat, beatam yi-
tam in eo sitam arbitratur. Hoc praetextu olim
seryi, quasi eyangelii praeconio ad pileum yocati
essent, contumacia efferebantur: alii regum et
maffistratuum subiectione se eximebant. Bimiliter
bodie permulti infimae sortis homines, gustatoeyan-
gelio, insolenter se iactant: famuli sdtos ferocesque
epirituB induunt: complures pudoris ac modestiae
obliti sibi quidyis arroeant. 8ed hoc pessimum,
quod se ab ipsius Dei obsequio plerique non secus
emancipant, ac si nos adoptando in filios patrium
omne ius et imperium sibi abrogaret. Foeda sane

1) ut pote .... fuerit omitt, in gaUieo.
Cdlvini apera. VoL VIIL

prayitas, et quae Bua indignitate grayiter yulnerare
possit pios onmes animos. Yerum, urat nos potius
Dei iniuria , quam a nobis duplicetur. ^) Audimus
quid de Ghristi mansuetudine testatus sit lesaiaa
f42, 2). Audimus quid de se ipse Ghnstus prae-
oicet: Discite a me, inquit, quia mitis sum et hu-
milis corde (Matth. 11, 29). Et hac de causa,
quemadmodum Paulus admonet (Phil. 2, 7), quum
esset in forma Dei, se ipsum exinaniyit, ut ab eo
submissionem omnes discamus. Quum ex coelesti
maiestatis suae solio huc usque descenderit Dei
filius, ut carne nostra indutus non seryi conditio-
nem modo, sed extremam crucis ignominiam subi-
ret: quem nostrum cristas erigere non pudebit, ut
aliquid simus yel esse yideamur? Qui sumnus opi-
bus et honoribus exoellunt, eos, ut se ad magistri
exemplum conforment, necesse est, tanquam mag-
nitudinis suae oblitos, ad humiles descendere. PIus
quam igitur praepostera humilium arrogantia erit,
si altos efflare spiritus eyangelii praetextu incipiant
Neque enim iure suo magni cedere iubentur, ut
abiecti alioqui homines ius alienum usurpent. Gae-
terum, [pag. 62] haec doctrina non modo singulis
officii sui legem praescribit, sed nobisquoque casti-
gationes suppeditat, quae ferocientium proteryiam
retundant: mterea midi huius inyidiam et crimen
ayertit ab eyangelio. Fieii quidem yix potest, ubi
miseri homines, nullis opibus, nuUa autoritate, nullo
ingenio, nulla dignitate freti, simul ac garrire de
eyangelio didicerunt, se fastuose ingerunt, non sine
aliorum contemptu, quin stomachum tanta indig-
nitas ingenuis et cordatis hominibus moyeat Quan-

3uam adeo ridicula est bonae partis stultitia, ut pu-
ore et misericordia potius nos afflcere, quam bilem
nobis proyocare debeat. Demus tamen esse, quod
nos yalde offendat: an nostra adyersus stolidam
superbiam indignatio, in ipsum omnis modestiae
autorem incurret?

Ecce ex altera parte multos eyangelii profes-
sionem dissoluta turpique yita, quantum in se est,
foedantes. Unde affine proximo^) scandalum na-
scitur. Et certe quum nos sancte honesteque yi-
yendo eyangelium omare Paulus testetur (Tit 2, 10),
qui sibi male yiyendi licentiam iudulgent, totidem
sunt christianismi probra et maculae. Nec yero
dubium est, quin horrenda eiusmodi omnes Dei
ultio maneat, qui peryersis suis moribus pietatis
doctrinam infamant, et sacrum Dei nomen ludibrio
exponunt Sentient .olim quam intolerabile sit ori-
men, sanctum eyangeliithesaurumprofanasse: quam
non frustra dictum sit, non impune laturos qui Dei
nomiue abusi fuerint (Exod. 20, 7). Sentient quam

1) Add. en nous forgeant on scandale qui nong retire da
rEvangile.

2) semblable k celuy dont i'ay nagaere parl6.

&]f ."M^

m*m^

DB B0ANDALI8.

pretiosae dnt Deo animae, quibuB salatis yiam malo
sno exemplo praeoludunt. Primum, nimia est
ista improbitas, Deum, quem &AstiB abnegant,
ore confiteri, eicut Paulus dicit (Tit 1, 16): ut
coelestiB sapientiae dificipuli appareant, quum tota
yita manifestum Dei contemptum arpuat Sed
[pag. 63] haec plus quam sacnlega impietas, evan-
gelio ad soelerum praetextum abutL Loquor de
artificio iam yulgari, ^) quo se perfidi et nequam
homines^) ad fiSlendum, fraudandum, modisque
onQLnibus nocendum insinuant. Yidi olim, quos le-
nociniis suis impurisque actionibus non pudebat
eyangelii umbram obtendere. ^) Alii qui minus sunt
Bcelerati, dissolute tamen yiyendo et ecclesiam pol-
Inunt yitiorum suorum sordibus, et eyangelio macu-
lam aspergunt. Jam illud quidem miserum est ac
dolendum, non modo imputari sanctitatis doctrinae
hominum flagitia, sed in eorum persona calum-
niose eam traduci. 8ed aiiud est ecclesiae ulcus
magis deplorandum: quod pastores, ipsi, inquam,
pastores, qui suggestum, hoo est, sacrum Christi
tribunal ea lege conscendunt, nt yitae puritate prae
aliis omnibus excellant, interdum sunt turpissima
yel nequitiae yel malorum aliorum exempla. Ita
fit, ut nihilo plusfidei aograyitatis obtineant eonmi
conciones^ quam si flBibulam in scena ageret his-
trio.^) Et tales scilicet contemptui se esse apud
plebem, aut etiam ludibrii causa digito se monstrari
conqueruntur. Ego autem potius yulgi miror pa-
tientiam, quod non eos luto et stercoribus mulieres
ac pueri operiunt Ministerii dignitatem extollunt
plenis buccis: at 'illis non yenit in mentem, ideo
non haberi suum ministerio honorem, quia ipsum
sua turpitudine conspurcant. Nam sicuti yere olim
a quodam dictum est: Ut ameris, amabilis esto:
ita morum grayitate et sanctimonia reyerentiam
sibi acquirant oportet/ qui in pretio haberi yolunt.
Atque utinam tali hominum ooUuyie exonerari pur^
garique posset ecdesia. 8ed longe aliter ut plurimum
contingit. Nam quum se merito contemptibiles esse
norint,^) mala [pag. 64] conscientia libertatem illis
adimit.^) Denique^ quum propter inhonestae yitae
probra sentiant omnibus se obnoxios, yel pudore
metuque retenti hiscere non audent, quoties seyere
exigendum foret, quod ipsi minime praestant, yel
parcere delinqneQtibus coguntur et adulari. Adde
quod ignayi sunt yentres, qui, ut molestia omni
yalere iussa otio delitiisque suis consulant, coelum
passuri sint terrae misceri. Eorum etiam nonnuUi

1) Frineqts hdbet: non Tnlgari.

2) (perfioi et nequam homines) beanconp de galans.

3) AdtL brief, qui en eu83ent TolontierB fait un maqne-
relage.

4) que Bi nne farce se ionoit sur nn eschaffant.

5) Add. telle canaille qui occnpe le lien de pastenrs.

6) Sic BtMa et Amst. Mncepa et 1551 : adimat

yirtutum odio suis peraeque et aliorum yitiis liben-
ter indulgent Populus autem ut gratiam referat,
eos amat solos, ampleotitur, foyet: atque ut suis
delictis patronos habeat, suo patrocinio tuetur. ^)
Int^rea tamen non desinit scandalum sibi ex cor-
rupta pastorum yita obiicere, ne ad Christum ac-
cedat Nimis id quidem peryerse et impudenter:
sed neque excusatione dignus quispiam, quem a
Ghristi accessu arcebunt hominum pecoata. Nihilo
scilicet magis, quam si quis ex fonte bibere recuset,
quia sentibus et spinetis dicat esse obseptum : quum
tamen obstacula transcendere nec magno labore et
sine periculo liceat. Quia nonnullos eyangelium
in ore habentes scelerate aut nequiter yiyere oon-
spiciunt: En, inquiimt, eyangelium. Quanto rectius
cum dolore agnoscerent, grayem fieri Deo iniuriam^
quum doctrinae yita tam male respondet! 8i ne-
bulae terris caliginem obduount, nemo tam insanus
est aut improbuSy ut solem propterea caliginosum
yocet. Atqui inter solis et eyangelii claritatem plu-
rimum interest. Nam quum illum obscurent nebulae,
facere uon potest hominum prayitas, quin perluceat
sanae piaeque doctrinae splendor^ quo yita nodtra, ab-
stersis tenebris, in yeram iustitiam reformatur. Ergo
solem, etiam dum absoonditus latet, fatebimur esse
lucidum: conspicuam eyangelii lucem et in ea redfdl-
gentem Christi gloriam quum cemamus, [pag. 66]
oculos nobis hominum peccata, qualiacunque tandem
sunt, perstringent?

Quantum ad duces ipsos^) spectat, iam noye-
rat Ghristus in ignominiam doctrinae maxime re-
dundare, si turpiter yiyunt. TJt hoc scandalum
ayertat, hortatur ad seryandum quod iubent, etiamsi
ne minimo quidem digito attinrant onera, quae sdio-
rum imponunt humeris (Matth. 23, 3). Scribiurum
tunc munus erat populum instituere in lege Dei:
illi autem, quum in cathedra diyinae essent 1^^
interpretes^ domi et in foro pleni erant firaudibus,
superbia^ crudelitate, periuriis : libidinose quidyis au-
debant. Yult nihilominus Ghristus, suam Dei yerbo
autoritatem intactam manere. Non fuit haec sae-
culi unius propria admonitio : quin potius hodie quo-
que yox coelestis auribus nostns inclamat, utcunque
yitam professioni suae minus consentaneam agant
pastores, perperam tamen fieri, si quid hac causa
eyangelio detrahitur. Ut certe nimis indi^um est,
quam Deus praescribit bene yivendi regmam, per-
yersa hominnm yita metiri. Reddent illi quidem
aliquando rationem^ ac sentient illud non e nihilo
fuisse denunciatum: satius nunc fore homini, sus-
pensa a collo mola, demergi in profundum maria,
quam si unum quemlibet ex TnmiTnia offendat

1) Add, Yoyla comment lefl asnes 8'entrefrottent.

2) cenz qni ont la charge cCenseigner.

DB BOANDALIS.

{Maro. 9, 42). Nostrum tamen interea est, ea
quam Dominus sternit ria ad metam properare.

. Scandalum tamen hac in parte duplicatur, ubi
ad scelerom indignitatem priyatum damnum acce«-
dit Alii benigne hospitio excepti, yel furto onusti
clam abeunt, vel aliis modis hospites defraudant,
yel sollicitant ad stuprum ancillas, ac interdum
etiam uxores tentare audent. Alii ad captandum
nuri artifioes nudatos relinquunt, quibus aureos
montes poUicebantur. Alii in mutuo iallunt: alii
[pag. 66] abnuunt depositum: alii in societate per-
fidL'^) Alii quam eleemoE^ae nomine pecuniam
a bonis frugique hominibus abstulerunt, vel in scor-
tationem consumnnt, vel in aleam, vel profusos
fdioe luxus. Alii quod ad iuvandam eorum indus-
triam mutuo datum fiierat^ audacter in otio he-
luantur. Atque ad haec flagitia nonnulli socias
habent uxores. ') Alii sacrosanctum coniugii vin-
culum, deceptis uxoribus, et abiectis liberis,^) vio-
lare non dubitant Plura sunt eiusmodi facinorum
exempla, quam quibus recitandis breyis catalogus
sufficiat. Fieri certe non potost, quin graye acer-
bumque .ingenuis animis yuhius infiigat istorum
hominum perfidia. Praesertim yero constemari
bonos yiros necesse est, qui quum tenue haberent
peculium, se eyangelii praetextu, non secus ac si
in praedonum manus inoidissent, spoliatos yident,
atque ad inopiam redactos. Atque hoo inter du-
riora nostra exercitia memorandum est, quod yidere
cogimur, qui sic impune eyangeUo illudant. Ye-
rum, si merito prohibetDeus per os Pauli, ne mul-
tos ingratos et prayos experti tamen benefaoiendo
fatigemur (2 Thess. 3, 13): idque faoit, ne cui probo
et egenti desint nostra offida: quanto diUgentius
cayendxun, ne hominum penrersitas eo nos moro-
sitatis adducat, ut simus erga Denm ingrati et
impii? Quemadmodum igitur acriter yigilare nos
decety ne eiusmodi nebulonibus aperta sit ianua ad
nocendum^ obviam eundum illorum insidiis: danda
opera, quantum in nobis est, ut per magistratus
seyere yindicentur fraudes et malefieia: ut quibus
ludibrio est yoxDomini, quique ecclesiam contume-
liose subsannant, camificem, ut digni sunt, habeant
magistrum, et furcas, soholam : ita rursum aUquanto
diUgentius cayendae sunt Satanae insidiae, ne ob-
iecto caducae pecuniae iaotura coelestem nobis [pag.
67] thesaurum excutiat. Nam et id moUtur, et
nobis longe magis exitiale est. Quisquis spem ha-
bet in Christo, inquit loannes, se ipsum sanctificat

1) II y a des affironteors infiius qni feront accroire mer-
veflles et trouTeront moyen de crocbeter les boorses tle ceuz
qni les veulent croire.

2) Les aatres boob omb^e de compagnie oa de marchez
et traffiqaes escameront toate la substance d'un povre homme.

8) Add, si Pun veut chopine, Tautre dit pinte.
4) placquans ]k femme et.enfans.

(1 loann. 3, 3). Ad hano sanctitatem qui non as-
pirant, quum sciamus eos &lso Ohristi nomen ob-
tendbre, quidest ournossua prayitate impediant ac
morentur? Est quidem panis yitae eyangeUum:
sed multum abest, quin ab omnibus conooauatur:
quum ex multis, qui ayide illud deglutire yidentur,
pauoi eius gustum perdpiant. Denique, quando
areae Ohristus ecclesiam suam comparat,^) ubi sic
paleae mixtum est tritioum, ut sub ea obrutum
magna ex parte lateat, non extraneos £EU)it paleae
sinules, sed qui folsa eyangelu professione locum
inter pios ocoupant. Quorsum etiam testatus foret,
se multoB ultimo die non agniturum, qui et pme-
oones se fuisse eyangoUi iactabunt, et miraoula a
se edita obuoient (Matth. 7, 22): nisi quia saecuUs
omnibus tales aUquos exstare neoesse est? Fit etiam
interdum, ut qui Deum aUoqui ex animo timent,
yel saltem non omnino sunt reprobi, in foedum aU-
quod fiidnus prolapsi, et se, et quam sequuntur pu-
ram reUgionem, dedecore affioiant Quantum fiiit
iUud Dayidis flagitium, quum suae Ubidini indul-
ffens, ut aUenam uxorem raperet, non modo unius
hominis de se bene meriti innoxium fudit sang^-
nem^ sed totum Dei populum, quantum in se erat,
exitio tradidit? Si coUigere huius generis scan-
dala Ubeat, quae heroicos homines conoutere pote-
rant, quae domi suae yidit scelerum portenta sanc-
tus patriarcha laoob? Postquam eius filiao yis est
aUata: Simeon et Leyi non minus barbara saeyitia
quam ne£Bmda proditione Siohimitas trucidant Oae-
dibus imbuti eius fiUi in firatrioidium conspirant
Accedit tandem ad malorum oumuliun incestus pri-
mogeniti cum noyerca concubitus. Et tamen in
una domo tunc inclusa [pag. 68] erat Dei ecclesia.
A reoitandis pluribus exempUs abstineo. Hodie
yero pauoa soandala lynceis ocuUs disquirent non-
nulU^ ne quid cum totaDei eodesia, quaquayersum
patet, commune habeant Uno hoc exemplo con-
tentus sum lectores monuisse: fidem nimis fore in-
stabilem, si ad sinralas hominnm ruinas subinde
labascat Interea ilTud tenendum est axioma: certo
Dei consiUo fieri, ut semper bonis maU permixti
sint Hoo modo tum fidei probatur constantia, tum
ad patientiam exercemur, tum accenditur precandi
stuoium, tum spinarum punctiones ad caute pru-
denterque ambulandum nos solUcitant, tum mundi
contemptus oboritur, et una cum migrandi desiderio
coelestis yitae meditatio orescit Quod si causa la-
teat, his tamen exercitiis oonstare sciamus miUtiae
nostrae partem, quae toto yitae curriculo nobis co-
lenda est

Multum etiam nooet, quae yulga cemitur in
plerisque leyitas. Quum pnncipio mirum feryorem
ostententy ita mox eyaniscet flamma iUa, ut ex stupa

1) Mdrgo laudat Luc 3, 17.

DE 80ANDALIB.

ortam ftuBse dicas. Alii tametei propositi sint ali-
quonBque tenaces, paulatim tamen firigeecunt Quod
partim ex yanitate, partim ex ignavia, partim ex
terrenis curis provenit, id poenitentiae assignant
imperiti. Ergo ipsi quoque, ne sero poeniteat lon-
gius esse progresBoe, mature resiliunt Si qui mor-
tiB aut persequutionum metu territi (quod multis,
proh dolor, accidit) ab eyangelio deficiunt, ex eorum
inconstantia scandali materia struitur. Foedus qui-
dem eorum lapsus. Yemm^ utcunque Ghristum
negemuB omnes, an se ipeum propterea negabit?
Imo integer ac sui perpetuo similiB nihilominus
manebit: ut Paulus etiam admonet (2 Tim. 2, 13).
Longe aliter nos talibus exemplis percelli decuerat:
nempe, ut infirmitatis nostrae admoniti soUicite
cayeremuB, ne idem nobis accideret [pag. 69] PoBt-
quam ludaeos a Dei gratia excidisBe narrayit Pau-
luB (Rom. 11, 22), sic formidabilem esse ostendit
eorum casum, ut alios ad cayendum hortetur atque
animet. Ergo si quorum acui soUicitudo debebat
totis populis ab eyangelio desoiBcentibus, eos unius
aut alteriuB hominis defectio exanimat, quis non
culpam peryerso eorum iudicio assignet? Neque
tamen eorum crimen extenuare couBilium est, qui
infirmas animas, quantum in se est, labefactant.
Tantum monitos yelim, qui aliis cadentibus yacil-
lant, quam maligna sit ista constematio. Negayit
ille Ohristum. Quis putasset? Ille eyan^elio yale-
dixit, quem omnes mpe firmiorem credebant. Hle
iam tepet: alter glacie firigidior, quum ad miracu-
lum usque fenrere yisi sint. Atqui non reputant,
qui sic loquuntur, ideo frangi alios mortis terrore,
quia solidam yitae futurae spem nondum concepe-
rint: alios torpere, quia in illis spiritus ardorem
inanes mundi curae sufibcant. Quid autem morbo-
rum contagionem ab aliis ad nos sponte accersere
iuyat, quum in promptu sit remedium, modo ne
respuatur? Cur non potius in iUa tam salubri
Pauli admonitione aequiescunt? Nam quum de
Hymenaeo etPhileto loquutns esset, quomm lapsus
magnam trepidationem incutere poterat omnibus
piis: Btatim quod ad eos fiilciendos yaleat, subiicit:
Manet sigillum hoc: Noyit Dominus qui sui sint
(2 Tim. 2, 19). Ergo ab iniquitate discedat quis-
quis inyocat nomen Domini. Quum noti et celebres
Aiissent illi duo, fieri non poBse yidet Paulus, quin
alioB Buo praecipitio saltem ad uutandum impellant.
Electos tamen hortatur, ut secure in Dei tutelam
recumbant, ac periculum esse negat, neinsculpta ab
ipso salutis nota unquam deleatur. Interea, ne
quis ficta inyocatione profanet sacrum Dei nomen,
admonet. Yidit et loannes hoc scandalum ab iis
sdlicet, qui [pag. 70] impiae doctrinae yenenum
Bpargendo ecclesiae tunc yehementer nocebant Sed
dum id fieri testatur (1 loann. 2, 19), ut palam sit
non esse omnes ex piorum coetu, qui nomen Bibi

arrogant, eius scandali, quod nonnuilos impedire
poterat, superandi rationem simul ostendit Quid
Alexander fiiber aerarius? quum ex nobili Christi
discipulo transfuga et deinde infeBtissimus hostis
&ctus esset, annon aliis in exemplum proponitur
(2 Tim. 4, 14)? Quid Demas? quum hoc saeculum
amplexuB turpiter eyangelium deseruit, an reliquos
in eundem secum labyrinthum debuit trahere (ibid.
y. 10)? Quum alibi se Paulus ab omnibus desti-
tutum fiiisse commemorat, an aliis eyangelii pro-
dendi concedit licentiam (ibid. y. 11)? Quum se
a Phygelo, Hermogene Asiaticisque omnibus con-
queritur ftusse reiectum, au aUis tam sceleratae
aiBcessionis fenestram aperit (ibid. 1, 15)? Quin
potiuB talibuB documentis exx>ergefiunt pii omnes,
ne obnoxia sit Batanae insidiis eomm Becuritae.
Perpetuum illud divinae electionis signum loco cly-
pei sic contra omnes insultus iubentur opponere,
ut fidem quoque bosa conscientia obsignent. Quo-
niam mihi cum iis hominibus est negotium, qui
Christiani censeri yolunt, ne sermo hac de re lon-.
giuB sit protrahendus , duas Pauh ad Timotheum
epistolas legant, quae sedandis, ilt arbitror, eorum
animis abunde suificient, nisi forte data opera yel
secum tumultuari appetunt, yel sponte inanes a
Christo deficiendi captant praetextus. Et certeapud
sanos et pmdentes hoc unum Bustinendae fidei par
erit, perperam fieri, si aeteraam Dei yeritatem fluxa
hominum ineonstantia metimur. Sed qui tam inge-
niosi Bunt ad captandam ex malis exemplis peccandi
yeniam, cur non tot mirifica inyictae constantiae
documenta obseryant, quae inter quasyis tenta-
tionum procellas fidem merito stabilire poBsent?
[pag. 71] Yidit haec nostra aetas bonam martyram
copiam alacriter et intrepide ad mortem pergere.
Nec yirorum modo fuit haeo glori^: sed in muliebri
quoque sexu plus quam yirile robur Deus ostendit.
NuIIas certe cordatas mulieres celebrant. yeteres
historiae, quibus non respondcant, quas a decem
annis protulit Flandria et Artesii comitatus. Ergone
perfida quoraudam desertio fidem nostram eyer-
tet? Sacer ille sanguis, cuius sihgulae guttae toti-
dem piis cordibus sunt sigilla, eyanescet sine pretio
et yirtute? Quod si illis tam yilis est, non erit
tamen apud Deum ingloriuB. Nec yero impune
illis cedet, sponte se miseriB Christi desertoribus
addidisse rainae comites: eos yero neglexisse, qui
porrecta manu ad coelum nos yocant.

•Yenio tid obstaculum illud, quod nostro tem-
pore muItoB a propiore Christi accessu prohibuit
Nain primarios renascentis eyangelii doctores non
modo contrariis opinionibus inter se dissidere, sed
acriter etiam confiigere yiderunt. Hic animos sub-
iit dubitatio, quantum fidei habendum foret inter
primordia dissentientibus. Metus etiam Bubiit, ne
temere profiilirent, unde pedem referre non liceret.

DE SCAOT)ALIS.

Praesertim infelix illa de Baoramentis contentio^
dioi vix potest^ quam multorum animos turbarit.
Quam Bingulare hoo fuerit Satanae artificium, ad
iniioiendam timidis oonscientiis remoram, ipee meo
malo Bum ezpertuB. Yerum, ut me propria magis
culpa impeditum ftuBse poetea sensiy quam iusta oausa
retentum: ita de omnibus idem pronunciare non
yereor. In eiusmodi quidem disBidiis esse &teor,
quod iam aliquantum confirmatos, nedum rudes et
novitios percellat: sed oolligendoB OBBe animos dico,
ut ad eum nihilominus venire pergant, qui nunquam
fruBtra quaeritur. Neque enim fallendi oausa pro-
miBit, apertum ih, si pulsemus: [pag. 72] datum iri,
si petamus (Matth. 7, 8). Qui se dissensionum,
quas in parte nostra yidenmt, odio in papatus doc-
trina retineri iactant, iis nulluB est ezcusationis co-
lor. De re plus quam nota loquor. NuUum est
religionis caput, de quo non illio theologastri quo-
tidie certent. tlt oontrariae sint opiniones, quam
odiose alii alios nunc perstringant, nunc exagitent,
testes sunt eorum libri. Imo diyersas sectas profi-
teri, sibi gloriosum esse ducunt. Ergo bonos istos
yiroB innumerae papistarum rixae et pugnae nihil
ofiendunt; unioa inter noj9 dissensio sic eos yulne-
rat, ut ab uniyersa dootrina protinus abhorreant
Unaquidem in re nimium oonoordes sunt papistae^
quod certatim omnes adyersus eyangelium blaterant,
quod infpias suas superstitiones. non minuB olamose
quam peryicaciter tuentur. Yerum ad se reyersi
nihil quam rauoa confusaque garrulitate sibi inyioem
obstrepunt. >) Soio equiaem tam perditae &ontis
esse monachos et eiusdem farinae blateronos, ut
plebeculam hoo maxime nomine a capiendo eyan-
gelii gustu deterreant, quia inter nos non bene con-
yeniat. Quasi yero intestinis eorum oertaminibus
nbn resonent scholarum parietes. Quasi non omnes
eorum libri, ut diotum est, pugnantibus sententiis
referti sint. Eos tameu/ quibus deplorata improbi-
tas summa est yirtus, ita petulanter agere non
miror. Yerum qui fit ut ooulati homines quibus
nihil eorum quae dioo ignotum est, eiusmodi se ar-
gmnento moyeri simulent? Annon hoc est lucem
ex professo fugere? Et in eo suam sapientiam yen-
ditant, quod se non implioent perioulosis dissidiis:
alioB yero qui salutis yiam nihilominus audent in-
quirere, qua^i parum oautos derident Ego yero,
quia melius non yideo remediumy quam ut con-
temptu eorum superbia corrigatur, ad simpliciores^)
me conyerto, qui sibi ruditatis Buae [pag. 73] conscii
ab inquirendae yeritatiB studio abstinere malunt,
quam errandi perioulum subire. Qnum hinc Lu-
theruB, inde Oeoolampadius et Zyinglius restituendo
Ohristi regno strenuam operam nayarent, infelix

1) Add, comme en un marex plein de grenouilleB.

2) simplices 1551 seqq.

illud de saora Domini coena certamen subortum
est, in cuius societatem plerique alii sunt pertracti.
Ab isto Bummorum duoum oonflictu trepidationem
ad tirones peryenire magis dolendum est quam mi-
randum. Monendi tamen sunt ipsi quoque tirones,
ne ultra modum turbentur: hano esse yetustam
Satanae yafiritiem, oordatos alioqui Dei seryos ad
mutuam contentionem rapere, quo retardet sanae
dootrinae cursum. Quis Satanae insidiis ultro ce-
dere yelit? Sic Pauli cum Bamaba dissidium
usque ad paroxysmum proceBsit (Act. 15, 39).
Sio eiusdem Pauli cum Petro dissensio in mani-
festura conflictum erupit (Gal. 2, 11). In illis tri-
bus agnoscunt omnes quod dixi Satanae stratagema:
in praesenti negotio, ubi salus sua yertitur, cur
caeoutiunt? Excipiet quispiam, non fuisBe illas de
doctrina concertationes. Quid? An quum mosai-
cae legis caeremonias quidam urgerent (Act. 15, 2),
non yeniebat in quaestionem doctrina? Atqui eous-
que perductum est schisma, ut ecclesias fere onmes
scinderet. An eius perturbationis causa eyangelium
reiici aequum fuisse dicent? Lutherum, et eos qui-
buscum diBsensit, cordatos fuisse homines et singu-
laribuB Dei donis omatos couBtat. In tota pietatis
summa mirabilis fiiit eorum consensus. Quis rec-
tus esset ac sincerus Dei cultus, imo ore tradide-
runt: eum ab innumeris superBtitionibus et idolola-
triis repurgare, a prayis hominimi commentis asse-
rere oonati sunt. Eyersa operum fiduoia, qua mi-
seri homines inebriati erant, adeoque fascinati, to-
tam salutem in Christi gratia repositam esse do-
ouerunt. Christi yirtutem, quae yel iacuerat pro-
strata, yel [pag. 74] demersa latuerat, magnifice ex-
tulerunt. Quaenam yera sit inyocandi ratio, quae
poenitentiae yis et natura, unde oriatur et quos
fructus produoat fides, quae legitima sit ecclesiae
gubernatio, ab illis non yarie traditur. Tantum in
ipsis symbolis aliquid iuit dissentaneum. Et tamen
hoo asserere non temere audeo: nisi partim nimia
contentionum yehementia exacerbati, partim sinistriB
suspioionibus oc^upati Aiissent animi, non tantum
fuisse dissidium, quin faoile oonciliari posset. Quod
si illo disputandi feryore non rite explioari contro-
yersia potuit: quid nuno saltem obstat^ quominus
yeluti sedato tumultu simplex audiatur yeritas?
Quis yerus sit sacramentorum usus, optime inter
nos conyenit: Sacramenta in hoo instituta esse, ut
Dei promissiones oordibus nostris obsignent, ut fidei
nostrae adminioula et diyinae gratiae sint testimo-
nia, oonmQiuniter onmes tradimus. Non inanes OBse^
aut nudas mortuasque figuras diserte ostendimus:
quum et efiBoax per spiritus sanoti yirtutem sit
eorum usus, et aroana eiusdem spiritus sanoti.yir-
tute DeuB yere praestet quaeounque illic demonstrat.
Itaque panem et yinum in sacra coena fetemur non
yaonas esse tesseras eius oommunioationiB, quam ha-

r«-

DB SCANDALI8.

bent fideles cuin OhristOy suo capite: quia ipso
animae nostrae in spirituale alimentum fruantur.
Homm omnium consentanea ubique est traditio.
Quod igitur tantum in hao parte offendiculum re-
periunt fastuosi homines, ut viam eyangelio prae-
cludat? At in modo definiendo ratio paulum est
diverBa. Eateor sane, non tam distincte loqui onmes,
quam esset optandum: sive quod non eadem omni-
bus elare et liquide disserendi suppetit facultas, siye
quod non eandem omnes fidei mensuram sunt adepti.
Quum ex densis papatus tenebris multum adhuc
sit residnum, quidquid ad [pag. 75] discutiendas er-
rorum tenebras facit, sedulo et dilucide exponi si
oui molestum est, is se lucem maligno fugere prodit
Dum autem nos a terra in coelum homines eyehi-
mus, dum a mortuis elementis eos ad Ohristum
traducimns, quum iustitiae salutis bonorumque om-
nium causam reponimus in mera eius gratia, dum
spiritui sancto ascribimus totam signorum efficaciam,
et sicuti unicus spiritualis yitae autor et perfector
est Deus, iUi in solidum yindicamus quod suum
est, dum craasa omnia figmenta repudiamus quibus
delusum fuisse mundum palam est, dum camalem
Ghristi praesentiae modum peryersamque eius in
signo adorationem tollimus: qui inde offendiculum
concipiunt, quum scientes et yolentes impingant in
Ohristum, digni sunt qui se oollidant Multos qui-
dem esse, quos scandalorum praetextus iuyat, quia
ipsis in luce caecutire libet, hac in causa sum ex-
pertus.

Porro, quod supra breyiter attigi, memoria re-
petendum est: quum res noyae multis deliotis occa-
sionem praebeant, accuratius tamen notari, et repre-
hendi seyerius, si quid tunc peccatur, quam si nulla
fiMta esset mutatio. Quam profundus fuerit igno-
rantiae gurges in papatu, quam horrenda errotum
«aligo^ oum stupore recordamur. Inde Lutherum,
et qui eodem tempore laborarunt in restituenda
pietatis doctrina, paulatim emergere potuisse, ingens
fuit Dei miraoulum. Quod non eodem simul mo-
mento omnia yiderunt, quod non i^ unguem expo-
litum primo die tam arduum fiiit opus, offendi se
nonnuUi causantur, ne ad eyangelium accedant, vel
ne pergant in cursu iam incepto. Quam importn-
nae sint lautitiae istae, quis non yidet? Perinde
enim fieusiunt, ac si quis nos aocuset, quod primo
aurorae exortu solem meridianum nondiim cemimus.
[pag. 76] Nihil istis querimoniis magis tritum. Our
non statim, quid sequi oporteret, nobis exacte prae-
scriptum est? Our potius quam alia, hoc latuit?
Ecquis tandem erit finis, si uiterius subinde tendere
permissum fuerit? Nempe qui sic loquuntur, yel
profeotum Dei seryis inyident, yel Ohristi regnum
aegre ferunt in melius promoy^eri. Eadem in mini-
mis quibusque erratis morositas apparet: quae etsi
non adeo &cilem merentur yeniam, non tamen us- I

que ad eyangelii feutidium exasperare nos deberent.
Quantumyis insulsas naenias blaterent monachi alii-
que magistri papalis synagogae, ^) quamlibet absur-
dis glossis scripturam deforment, hoo totum non
aegre oondonant boni isti yirL 8i quid forte mi-
nus aptimi nostris hominibus exeat, tanquam magno
piaculo a nobis audiendis arceri se obtendunt Oon-
torta scripturae testimonia, sententias male cohae-
rentee, argumenta fnyola patienter femnt in yetus-
tis scriptoribus: centesimam partem si reperiant
in nostrorum hominum soriptis, non modo nos dam-
nabunt omnes qui erimus innoxii, sed a tota doc-
trina abstinendum ducent Neque tamen eorum
hic causam suscipio, qui scripturiendo praritum
suum sedant Optandum enim est, ut supersedeant,
qui tales sunt, a chartis inquinandis. Yemm, ut
indulgentia foyendas non esse paucomm ineptias
concrao: ita insipidam hoo taedio totam eyan£;elii
dootrinam reddi quam iniustum sit, omnes yi^nt
Est quidem yemm illud quod diid, in media eyan-
gelii luce multo clarius perspici, quae prius yelut in
nocte caliginosa latuemnt Sed in una parte ad
qnaeyis errata secure libenterque conniyere, quum
in altera quae carpas plus quam ouriose obseryes,
id yero scandala cupide appetentis, et sibi fingentia
esse dico.

Nec yero aliunde proyenit offensio, quam illis
[pag. 77] quomndam affert yita professioni 'non re-
spondens. Si eomm duntaxat, qui eyangelium sequi
se iactant, cormpta esset ac dissoluta yita, magis
speciosa offensionis causa censeri posset Yerum,
quum promiscue in toto fere orbe sCelera exunda-
yerint, quid dicemus, nisi yeterem illam poetae que-
rimoniam in nostrum quoque saeculum yere oompe-
tere? Aetas parentum peior ayis tulit- nos nequio-
res, mox daturos progeniem yitiosioreuL Et quor-
sum speotat illa Ohristi admonitio, aetati Noe simi-
lem fore postremam (Luc. 17, 26): horribile quod-
dam fore iniquitatis diluyium, quo terra obraatur,
nisi ut sponte iam ad Ohristum properantibus talis
scelerum colluyies festinandi studium acuat? Ao-
cedit huc quoque, ut retuli, iusta contempti eyati-
geUi ultio. Tam sacro enim thesauro qui abusi
simt, quis dignos esse neget, quos Dominus in
mentem reprobam coniidat, ut se ad onme fiiagitii
genus prostituant? Nec yero aliud sperandum est,
quam ut magis ao magis passim homines profanes-^
cant, quorum paucos ab hoc sacrilegio immunes
esse scimus. Ego tamen aliam superioribus istiB
causam addo: eos sciUcet quoe nostroram hominum
yitia ab eyangelio repellunt, nudignos esse et ini-
quos censores. Dicunt nec pie nec honeste pleros-

1) la bouche des caffards et de toos messieiirs noB mais*
tres de Sorbone.

»«•■*■,

DB BOANDALIS-

que 86 gerere, qui evangelio gloriantur; atqui hoc
primo looo quaerendum erat, an evangelium ipsos
in deteriuB mutaverit. Qui scortator erat, inquiunt,
yel aleo, yel alio in genere dissolutus, idem hodie
est. Nempe quae in papatn yitia tolerant, ita re-
pente deteetari incipiunt, ut eorum odio ipsam quc-
que horreant sanctitatis et innocentiae doctrinam.
Non yereor ne sibi me patronum fore putent, qui
turpi ac flagitiosa yita dedecus afferunt eyangelio.
Quo mihi, ut arbitror, ad eos obiurgandos, qui omnes
papatus corruptelas evangelio imputant, [pag 78]
maior erit libertas. Si qua illic Banctitas quaeritur,
eam monachi sibi omnium consensu absque contro-
yersia arrogant. Quidni faciant, quum in eorum
claustrifi reeideat angelica perfectio? Atqui non
aliunde nobis foedior yitiorum omnium coliuyies.
Si excipiet quiBpiam, quum illinc tantum exeant
yoinicae, non mirum esse si foetorem quocunque
yeniunt emittant, friyolam eiusmodi calumniam di-
luere promptum est. Primum enim, si quid illic
probum Mt, tanquam aurum ex sterquilinio, ^) mira
Dei proyidentia eductmn fuiBse constat Quob hac
noBtra aetate monachoB habuit Germania, qui yel
doctrina yel sanctitate cum Luthero, Bucero, Oeco-
lampadio et BimilibuB conferre se, nisi nimis impu-
denter, audeant? Quob Itali Bemardino Ochmo^
et Petro Yermillio opponent? Ex Galliae quoque
lustris egroBsi sunt nonnulli, qui suo splendore
multa Bui ordinis probra et dedecora texissent.
PaucoB quidem jhteor ex monachatu ad nos trans-
isse, qui honoris causa ndminari digni sint Et
quidmirum si non multi ex inferis angeli prodeant?
Quod unus Loth ex Sodomis salyus eyasit, insigni
Dei potentiae merito tribuimus. Quae autem So-
doma tot unqiiam foeditatum monstris referta fuit,
quot hodie scatent monachorum lustra?^) Itaque
dicere soleo: si modo decima parB eorum qui illinc
christianiBmi nomine eyolant, Christo se yere addi-
cat, praeclare nobiscum agi. Quin etiam quotidie
yidemus suis decimis Christum firaudari, ut yix ad
eum pars yigesima peryeniat. Qui autem scandali
occasionem praebent, eos dico non tam natura
prayos esse, et propnis criminibus infames, quam
foeda et nefaria monachatus educatione infectos. *)
Quod enim et ignayi sunt yentres, et rixosi, et per-
fidi, et ingrati, et humanitatis expertes, et factiosi, ^)
et furaoes, [pag. 79] et servili ingenio, et libidinosi:
nonne haec omnia dauBtrale yivendi institutum re-
sipiunt? Suas qnidem seorsum distinctaB regulas ha-
bent diversi orcunes: omnium tamen fere conununis
eet ex illis^ quas recenBui, virtutibus conflata regula.
Nam si optimi, quos ex ooeno illo Dominus extraxit^

l).Add, ou on grain de bl4 du fumier.

2) bordeaux de moinerieB.

3) infestoB. 1551 et seqq,

4) addonnez k picques et k faire bandea.

luem inde contractam adeo tenacem esse agnoscunt,
ut sibi in abstergendis reiiquiis quotidie sit labo-
randuxn : quantopere in vulgus grassetur contagio, ')
iudicare licet. Ergo quos eiusmodi scandala mo-
rantur, recipiant quod suum est, et viam planam
aequabilemque invenient. Equidem si mihi esset
magitratus potestas, et opes ad hunc sumptum sus-
tinendum satis amplae: monachum ex antro suo
egressum nunquam nisi semestri, ut minimum, exa->
mine exacte probatum manumitterem, ut communi
vita et hominum societate frueretur. Quoscunque
viderem suo monachismo adhuc indutos, vel inclu-
derem erffastulis, vel tanquam indomitas bestias in
saltum auquem Bubmoverem. ^) Porro a papatu
eluere quas esse proprias eius sordes constat, et
eas reiicere in evangelii nomen, nimis calumniosum
est, Sed quid de specie una disputo? Nam si dis-
solutam vitam in parum honestos quorundani mores
nobis obiiciant papistae, eadem, ac duplo etiam ma-
iora, in eos probra regerere, plus quam iure nobis
licet. Atque utinam minus uberem nobis materiam
darent. Apud eos ') quanta sit scortandi impunitas,
quanta iurgiorum et pugnarum Ucentia, quam per-
missae sint vulgo genus omne lasciviae, quanto cum
applausu regnent ef&aenes pompae, et impudicae
saltationes, et eiusdem generis alia, dicere nihil
attinet. Horum certe nihil est, quod non, ut sobrie
glorier, publicis edictis apud nos vetitum sit, et dis-
ciplina aliqua cohibeatur. [pag. 80j Quare timen-
dum non est, ne cum papistiB comparati reperiamur
aeque deformes. Hala noBtra quum reputamus, est
cur nos yalde pudeat. Sed, quod dolendum est, fa-
cit extrema iUorum foeditas, ut probi fere et integri
videamur.^) Mirum ergo est, qui ad ferenda nos-
trorum hominum vitia tam sunt deUcati, in tole-
randis adversae partis sceleribus esse bis ferreos.
In quo non modo nobis iniuriam faciunt, sed Deo
quoque sunt ingrati88imi. Nam interim plurima rarae
pietatis, sanctimoniae, virtutumque omnium exempla
praetereunt: quibus ad evangelii potiusamorem ob-
servantiamque provocari ipsos decebat, quam quonm-
dam delictis in eius adduci odium vel contemptum.
Non resipuisse multos causantur ex quo nomen evan-
gelio dederunt At vero, quam multos ex adverso
proferre licet, quorum mirifica conv^rsio evangeUum
nostrum decorat? Et quando nos ad gloriandum
coffunt, qui tam maligne obscurant evangeUi gloriam:
niula est regio, quae non hac in parte magnificos

1) Add. et en ceux qui ne sont pas des meilleurs qu'on
face.

2) An bont dn terme, tous ceux que ie verroye n'eBtro
pas bien deffiroquez dedans leur coeur, ie les feroye travailler
dedans les caves comme forsaires, ou ie les enfermeroye en
quelone parc coiiune bestes Bauvages.

8) omnes ed. prmeepa.

4) il gembie que nous BoyonB demi Anges an prix.

DB S0ANDALI8.

dootrinae nostrae triumphos quotidie spectet. Ipsi
quoque adyersarii, quamyis dissimulenty insania ta-
men rumpuntur^ quod homines prius intemperantiae,
lasoiyiiB, impudicitiae, yanis mundi pompis, ayari-
tiae, rapinis doditos, nunc ad sobrietatem, conti-
nentiam, castitatem, modestiam, aequitatem compo-
sitOB esse yident. Quod si quaeruntur qui conti-
nuum yitae tenorem per yirtutes et praeclaram
famam duxerint: neque optimo talium numero des-
tituimur. Possem satis multos nominare qni summa
laude in papatu olim praestantes, ex quo diyi-
nitus pura eyangelii cognitione donati sunt, yiyam
nunc yirtutum imaginem in yita sua exprimendo
imibram se tantum antehac habuisse ostendunt
Sed ne hic sermo propter aliquam iactantiae spe-
ciem sit odiosus, breyiter condudam: [pag. 81] si
quos permoyent exempla, yirorum simul ac mulie-
rum, non minus morte quam yita testata singularis
pietas, iustitia, castit-as, temperantia, ^) multo plus
ad fidei confirmationem yalere debent, quam nocere
incompositam aliorum yitam aequum sit

lam ad ultimam scandalorum classem transea-
mus, quam partim ex fictis oalunmiis constare dixi,
partim ex malignis cayillationibus prodire, quas
praeposteri homines longe petitas in eyangeUum
iniuste torquent De calumniis hoc prae£ari libot:
non mirum esse, si eas improbi homines procul
spargendo fidem doctrinae noetrae apud simplioes
subyertere moliantur. Nec yero communi seryorum
Dei lege nos eximi conyenit Non erat certe Pau-
lus tam morosuB, ut querimonias illas frustra ederet,
quae passun exstant in eius scriptis. Multa pro
sua prudentia tacebat, multa ignoscebat pro sua
modestia, multa pro animi sui magnitudine tacitus
deyorabat: et yidemus tamen quoties se per eccle-
sias odiose fuisse traductum queratur. De sinistris
obtrectationibus loquor, quibus maleyoli absentem
et inscium apud nimium credulos rerUmque et yeri
ignaros grayabant Nam apertis calumniis palam
impetitos fuisse Dei seryos, adeoque filinm ipsum,
plus satis notum est Yerum Satan, ubi aperto
marte nihil se proficere yidet, piorum famam quasi
per cuniculos clam adoritur. Quum itaque procul
in longinquis regionibus duram militiam Paulus
obiret, quum per mille discrimina tenderet ad pro-
moyendum Christi regnum, assiduos haberet cum
yariis hostibus conflictus, huc et illuc cursitando
gentes locorum spatiis longe diyisas colligere stude-
ret in fidei unitatem: ignayi et nihili susurrones
eum alibi indignis criminibus onerabant. Quis nos-
trum sibi intactam [pag. 82] ab omni improborum
morsu famam postulet, quum ne Paulum quidem
sua integritas tutari potuerit? Imo, quod se fedsse
testatur (2 Cor. 6, 8), pergamus in&acto animo per

1) attrompance.

infamiam et bonam famam. Neque enim Christi.
seryis minus sinistros rumores contemnere necesse
est, quam ab inanis gloriae aucupiis esse alienos.
Nam eos iniquis iudiciis g^yando hoc captat Satan,
ut recte agendi alacritatem in illis frangat, yel sal-
tem moretur. Caeterum, ut nos e gradu nostro
moyeri minime oonyenit, quoties bene agendo male
audimus: ita non nisi sua culpa turbantur, qui ex-
cipiendis susurris falsisque delationibus TiiTninni
ci^ulos se praebent De Luthero quam multa, et
in concionibus et libris editis, per totos yiginti
quinque annos fabulati sunt hostes! NuIIa sunt
mendaciorum portenta, quae non in nos comminisci
et blaterare ausi fuerint Picartus ') doctor Pari-
siensis, turbulenti quidem cerebri homo, adeoque
fanaticus, sed tantae inter suos existimationis , ut
pro certis oraculis habeantur omnes eius naeniae,
dum more suo pro suggestu bacchatur, dicere sibi

S^rmisit, negare iam nos prorsus aliquem esse
eum. ^) Et ille quidem se impudenter mentiri
non ignorat: sed quia eiusmodi hominibus propcKsi-
tum est quoyis modo nos oppugnare, quidquid in-
yidiam conflare nobis potest, sibi in nos effutire
fas esse putant ') Et sane, quando iam optime no-
yerunt omni se ratione destitui, nisi miseram plebem
secum infatuent, non mirum est, necessario eos suf-
fufi;io abutL Quidquid autem ipsis, etiam absque
colore, fingere libuerit, fidem ita protinus obtinere
non debuerat: est tamen adeo usitatum, ut pro li-
cito etiam ducatur. De me si commemorem, quam
multa absurda et ridicula nugati sint, periculum esty
ne eorum ineptiis me inyolyam. Tantum dico: si
hoc iuris in nos [pag. 88] statuitur, ut quo erunt
hostes nostri ad mentiondum magis effinenes et in-
yerecundi, eo sit eyangelii causa deterior, ac tan-
tundem ex eius fide decedat: non est quod queran-
tur tam iniqui iudices scandalum sibi obiici, quod
ultro se appetere ostendu|;^t. Nobis autem cum
Paulo secure dicere liceat: Qui ignorat, ignoret
(1 Cor. 14, 38).

Yenio ad alteram obtrectationum speciem, quae
non modo ex eadem Satanae officina prodit, sed
super eadem quoque fere inoude fabricatur. Hoo
solum est discriminis, quod priores illi, de quibus

1) Franciscus Picard 8, Piequard ad 6. Germani Autissio-
durensis decanas , theologiae doctor, concionator plelri gratio-
sus. lesuitarum adverBarius sed Galvino et Lutheranis in&stior,
a. 1542 collegio inquisitorum adscriptus. inter alia edidit ser-
monum aliquot volumina et obiit a. 1556. Vide Launoy, hist.
QrmxL Navarr. Paris. et Hist des ^glises r6f. de France L 30,
52 seqq. Hunc talem virum designare voluisse Oalvinum supra
pag. 3% praecedentis voluminis, adeoque notam noBtram ibi ap-
positam corrigendam esse nunc suspicamur.

2) qu'lt (ieneye on nioit toute reUgion.

3) Add. Brief Os font une devotion de mentir pour bien
maintenir leur foy catholique, qu'il8 appellent

DE SOAOT)ALIS.

loquutus 8um, ut aperti sunt ao professi hostes,
eyangelium in suis ministris apud plebem infamant,
hi autem de quibus dicere institui, ita se insinuant
eyangelii nomine, ut obliquis tamen murmuribus
alienent quoscunque possunt a Ohristo. Hi yero
partim sunt famelici errones, quibus, nisi ventrem
&rcia6, calumniarum plaustris te obruent: partim
neqtlaTn et scelerati homines, qui sua culpa a nobia
dii^ssi , yel' etiam ob malefieia abdicati . aliquo mu«
ztete^ alibi noyum pastum quaeritant: quanquam
utrisque inens et lingua rn ventro est, Alii paulo
lautiores, ^) ut qui nen ita fame urgentur : quia tanien
oracem fugitant, ut praetextum habeant suae igna-
viae, puram evangehi professionem onerant confictis
a se fobulis. Dixi iam paulo ante^ ingentem esse
fucorum numernm^ qui furandi vel fraudandi causa
oberrant. ^) Tales ergo iam suis imposturis ita noti,
iTt fallendi locum amplius in ecclesii^ Ohristi nuUum
inveniant, alio digressi, quidvis impudenter in nos
effutiunt, quo sibi favorem, odio nostri, concilient
apud imperitos. Yerum, quid nobis praescribent
boni viri, qui scandalum ex eorima vanitate conci-
piunt? Videmus inertes monachoa, et tamen in-
gluviem suam explere solitos: ut nisi illis in os ci-
Dus ingeratur, mox [pag. 84] ad sanctificandum prae-
lium exardeant, quemadmodum loquitur propheta
(Mich. 3, 5). Videmus et alios non dissimiles mo-
nachis. *) Promittunt omues se fore semiangelos, ♦)
modo illis toierabilis vivendi ratio obtingat: aqua
se et pane fore contentos. Sed illa toierantiae iac-
tantia mox in fumum abit. Jpsi vero, postquam
• breve pigritiae suae specimen ediderunt, laboris per-
taesi clanculum evolant^) Multos quidem fateor,
frustra petita conditione, ut in magno petentium
confluxu fieri necesse est, discedere. Nec voro mihi
creditu difficilo est, quosdam interdum minus hbe-
raliter iuvari, qui tamen essent ope digniores: vel
quia in hominibus ignotis tam exactus haberi de-
lectus nequit, vel quia ad petendum audaoiores
timidis ac verecundis locum praeripiunt, vel quod
non semper recte iudicamus, vel quia iam erogando
exhausti cogimur, qui incommodis horis veniunt,
vel inanes, vel saltem tonuiter adiutos dimittere.
Et tamen hi qui plus aliquanto haberent coloris,
paroius, quocunque venerint, ac modestius loquuntur.
Hlorum passim volitant querimoniae. Et quales?
Prodigiosis mendaciis aspersae. Improbius etiam-
num maledicunt, qui hinc vel maleficiis suis ex-
pulsi, vel perfida defectione abstracti, ut liguriendis

1) belistres im peu plns honorables.

2) qu'0 y a beaucoup d^affironteurs qui courent raigueil"
lette trottaofl ^^ et \k pour desrober ou tromper.

3) Add, corabien que iamais n^ajent yestu le froc.

4) petis anges.

5) tronssent leurs qniUes sans sonner mot.

CaMniopeta. Fo7. VllL

divitum patinis ventrem referciant, *) eorum £Eivorem
caliminiis aucupantur. Neque enim hoc occultum
est, multos inveniri qui evangelium quietum sibi
cuperent^ atque ab omni molestia vacuum: quum
eos fateri pudeat quod verum est, orucis metum
obstare, quominus christianae professioni satisfiEix3iant.
Si qua sint in Ohristi ecdesiis vitia, sciscitari avent,
ne videantur sine causa nido suo afBxi. .Nempe,
inquiunt, si in nobis reprehenditur idololatriae si-
mulatio, alibi quoque diversis modis nihilominus
peccatur. £!t adhuc praetextum ex mendaciis quae-
riint, quae [pag. 85] certum est in eorum gratiam
ab eiusmodi nebulonibus ^) conficta esse. Duo vel
tria exempla breviter referre libct: ne quis posthao
nisi sciens ac volens Mlatur. Erat Oortesius qui-
dam in comitatu Monsbergardensi^) verbi minister.
Hlinc expulsus Neocomum concessit: ubi quum spe
sua &igidius exceptus foret, quo se ulcisceretur,
quorundam sui similium opera adiutus, ^) multas et
graves piis firatribus molestias exhibuit. Verum se
tandem fractum sentiens, (quod eiusmodi vulpibus
solenne est) suppliciter veniam petens, fallaci poe-
nitentiae ostentatione non modo placavit ofiensos
fratres, sed quum se in nonnullis quaostionibus hae-
sitare fingeret, literas ad me impetravit, quibus, ut
illi satisfacere conarer, amice rogabant: Ego homi-
nem'») mensa mea exoeptum patienter audivi: ut
multis cum lacrymis exemptos sibi iam omnes scru-
pulos assereret. Abeuntem quoque viatico sum pro-
sequutus. ®) Ab eo tempore per Galliam cursitans
non cessavit') mihi proterve maledicere. Alter ne-
scio quis terrae filius, qui sibi nomen aOomo®) in-
diderat, quum nonnulla egisse indigna Ohristi servo
delatus esset, Lausannensis synodi iudicio, doneo
causa melius cognita foret, desistere a ministerio
iussus fuit. Paulo post^) quum literas Bemam
ferret, eas non esse ad votum suum compositas sus-
picatus, alias supposuit. Deprehensum flagitium
intelligenB, quia non poterat falsi notam efftigere,
alio pedibus fiigam arripuit. Atque haec omnia
me absente et inscio gesta sunt. Nunc se violenter
a me fuisse expulsum dictitat, quia meis haeresibus
subscribere abnueret. Alius quia in cauponis ni-
mius erat, severe a nobis obiurgatus, a furtivis
comessationibus nunquam destitit, donec aeris alieni

1) reficiant Ed. pr,

2) coureurs.

3) Sic 1550 et 1551. CMIim: un prescheur aa contd de
Monbelgard iiomm^ Courtois.

4) Add. qui luy aidoyent par dessous terre h ce faire.

5) ce saland.

6) Acui, outre ses despens qu'il avoit fait ici.

7) il 8'en va droit en France et tracasse ^ et l^

8) LaUnae edd. omnes: a como Uteria minusadie. Gal'
lus: de Como.

9) Pendant la cause.

I>B BOANDALIS.

magnitiido eum oppressit. ') Quum reliota &mi]ia
clam se proriperet, ego Argentinam profectus [pag.86]
eram.^) Nihil inter nos dissidii, nulla offensionis
Buspicio, nisi quod paulisper, ne se perditum iret,
obetiteram. Quia autem ex AugustinenBium grege
erat, per suorum antra obambulans, se exsulare
fiebiliter narrabat, quod meis haeresibus ipse quo-
que esset adversatus. Neo yero tam de illius ac
similium nequitia queror, quam me illa utit indig-
nitas, quod boni patres, qui quotidie ex libris nostris
discunt^') mercedis vice scandala ex illis lacunis
liausta crepare non dubitant. '

Sed inepte &cio, qui col%endi8 istis quisquiliis
et me et lectores occupem , nisi quod in paucorum
h<miinum personis quasi repraesentari oportuit, quid
passim et quotidie fieri a plerisque soleat. Aliis
ultra modum rigidi sumus et implacabiles. Yerum,
qualem a nobis clementiam postulent, operae pre-
tium est cognoscere. Iniuste laesi ignoscimus: nec
ultionem sumimus, etiam si sit ad manum. Hoc
illis non satis est: volunt praeterea non secus in
gremium nostrum recipi, ac si optimam semper
fidem praestitissent. Quid boe est? Ut circum-
scripti, proditi, aut crudeliter violati, non audeamus
nobis in posterum cavero? At ipsos poenitet. Nempe,
quum meri sint crocodili, una lacrymula^) probita-
tis fidem emereri volunt. Hic ergo est inhumanus
noster ille rigor, quod nos illis iugulandos non
sponte praebemus. Sed de privatis nostris iniuriis
dicere supersedeo. Graviter offensus erit Deus:
notum crimen et pessimi exempli admissum: quin
etiam scelera sceleribus aliqui cumulabunt. Con-
victi, culpam dimidia ex parte fatentur. Confessis
nisi omnia manent integra, ac si nunqnam peccas-
sent, severitate nostra se ad desperationem cogi de-
plorant. Ego autem poenitentiam, quum res adeo
sacra sit, non posse ex frigidis signis aestimari dico.
Deinde, [pag. 87] quam mihi poenitentiam iactant,
quos adeo non humiliat peccati sui agnitio, ut aeream
&ontem triduo post in suggestum attoUere non du-
bitent? Monachis solenne Aiit, quidquid in sodali-
bus flagitiorum erat, in honorem ordinis tegere.
JMEorem hunc in ecclesiam-Christi invehere multi
cuperent: ego autem non melius christiani nominis
honori consuli posse contendo, quam si a sordibus
Dei templum repurgetur.

Sed iam in recitandis calumniis^ quibus nebu-
lones^) a nobis egressi evangelium oblique per latus
nostrum vulnerant, verbomm plus satis consumpsi.

1) il fiit coDtraint de faire baDqueroute.

2) Add. pour quelque affaire de rEglise.

3) qui apprexment, si peu qa'Os savent, de nos livres et
les lisent tous les iours.

4) Add. qu'il6 auront arrach^e k grand' peine de leurs
yetix.

5) les coureurs ou autres canailles.

Ad generales calumnias iterum revertor, quibus pa-
lam doctrinam manifesti iuratique hostes impetunt.
Haec autem illis in primis trita est, nos christianad
libertatis praetextu, quidvis et nostrae et aliorum
hbidini permittere: non alio spectare nostram doe-
trinam, nisi ut homines legibus disciplinaque soluti
sine modo et modestia ^exsultent. Quid contineat
doctrina/ amplam fidem libri facient. ,'Sed bostibu^
Bcilicet tam liberum est apud eos mentiri, qiii ^
scriptorum nostrorum lectione arcentur^ quam nobis^
supervacua apud l^ctbres exciisatip. Bcire tamen^
primum velim, quodnam illud sit.tam grave discir"
plinae iugum, quod nos ad hoc asjlum fiigere coegit.
Neque enim tanta unquam Aiit papatus austeritas,
quin toto anno illio et scortari, et saltare, et intem-
peranter diffluere omni luxuria, et comessationes
agitare, et alea ludere, et modis omnibus protervire
licuerit: modo semel post annuam indulgentiam,
qui ita nequiter vixerunt, in aurem sacrifici, quasi
crapulae vomitu, se exonerent. ^) Quorsum igitur
in tam dissoluta licentia hoc ultimae desperationis
remedium quaerere attinebat? Certe, si qui unquam
rerum novarum cupidi fuerunt, non [pag. 88l tamen
prius coeperunt tumultuari, quam ubi non aliter iam
spes erat, voti compotes fore. Nulla rero lasciviendi
cupido^) titillare nos potuit, cuius non permissa
nobis foret impunitas sub papatu. At bis quidem
ridiculi sunt papatus encomiastae, dum austeram
suam disciplinam, et quasi Spartana instituta prae-
dicant. Quis enim monacho credet plenis et rubi-
cundis buccis^) sua ieiunia laudanti? Quis fruga-
les esse putabit, quos in ganeis esse demersos ubi-
quo notum est? Ut uno verbo ooncludam, totus
fere clerus papalis vasta lacuna est omne genus
scelerum, quae non modo suum foetorem longe late-
que exhalat, sed mortifera contagione inquinat reli-
quos mundi ordines. Caeterum, ut sancte^) et pn-
dioe omnia apud eos composita esse demus: quod
tamen morum castitatem, quae eorum legibus astricta
erat, laxari a nobis solvique dicunt, ad hoc menda-
cium refellendum, non ahos citabo testes, quam qui
nobis quotidie molesti sunt, quod omnem sibi vete-
rem libertatem ademptam queruntur. Nihil dicam,
quod non omnibus sit pervulgatum. Quicunque
apud noB libidinosi, intemperantes, protervi, licere
oupiunt quod Ubuerit, eos diceres conductitios esse
papae milites in oppu^ando evangelio. Nec cau-
sam dissimulant, quod sibi minime tolerabilis sit
prisca haec et tristis, ut vooant, severitas, quae

1) que desgorgent les Papistes contre nostre doctrine,
pour diffamer tout ouvertement et pleinement rEvangile.

2) Add. k Pasques.

3) gaudir, folastrer et vivre ea gens dissoluz.

4) avec une rouge troigne et un ventre de mesme.
b) Prineeps maie: fauste.

DB SOANDALIS.

priu8 in obsouris ohartis obsoleta iaouerat, Horum
Baltem placandi essent impetus^ ut persuadeant
boni isti continentiae YindioeB, nos oarni dare
quantum lioentiae postulat. Sed quum adyersus
nostrum rigorem tantopere reoaloitrent, quibus grata
suayisque esset papatus disoiplina: ouiyis hino
colGgere promptum fuerit^ dootrinam nostram ab
effirsuani illa/ ouius eam insimulant, indulgontia
multum distare*. Imo hao invidia dootrinam
nostram grayant niulti ex papistis; [pag. 89.] quod
laetitiam prope omnem ao nilaritatem e mundo

tolIatO.

Tria praeoipue nobis obieotant, '*) in quibus nos

insimulant quidyis agendi lioentiam appetivisse;

quod a nobis abrogatur aurioularis oonfessio, quod

eiborum prohibitio damnatur, quod liberum ounotis

£acimus ooniugii usum. Peooandi verecundiam e

m.undo tolli olamitant, nisi eam fraenet oonfitendi

neoessitas. Atqui mirum est, spiritum Dei neque

in vQteri ecoleaia, neque per oomplures aetates post

Ghristi adventum, hoc fr^eno usum esse. Pudore

ergo caraisse ^i^^^ii^us totum illud tompus, quo sano-

titas, pudicitia, et* omnes virtutes praecipue florue-

runt Quum tuno plus quam austerus e^set disci-

plinae rigor, hoc tamen rotiuaculum ^) non erat,

sine quo nihil fore salvmn putant boni isti modes-

tiae patroni. Atqui falsissimuin est quod iactant,

oohiberi hoc remcdio hominum libidines. Quis enim

non videt, quomadmodum yomitu se exonerant

ebriosi, ut mox tanquain ieiuni et reoentes ad no-

vam ingluyiem redeant, ita papistas clancularios

susurros in aurem sacerdotis yomere, ut levati

priore saroina peocata peccatis audacius accumulent?

Deo quidem se oonfiteri praefantur. Verum com-

mune omnibus oonsilium esse dico,, olanculum sua

aroana aaorifico retegere, ut Deum et homines la-

te^nt liaque yidemiis, ut furtiyo suo murmure*)

dofunoti sibi longe seourius indulgeant Caeterum,

ut demus seryili metu retineri quosdam, ut a pec-

cando abstineant, ne postea necesse sit confiteri:

nos tamen libertatem carnis hac parte quaerere,

calumniose inferunt Legem Innooentii^) damna-

mus, quae oonscientias necessitate obstringit, a qua

ipsas Deus- absolyit et liberat Exppstment .oum

Deo, qui tam praecise yetat ne quis in eiusmodi

laqueos se induat, [pag. ^0] ne animas Ohristi san-

guine redemptas indui sinat Ex saorilega auda-

ciaprofeotum dioimus, quod hominum figmento pec-

1) Add* et tient les gens trop serrez en melancolie.

2) Add. ks paffards et Docteors dn Pape.
S) On n'u8oit pas d'nn tel chevestre.

. 4) Add. qu'ilB font k 1'aureille de Messire lean.
5).ce beau Canon fait par Innocence au Goncile de La»*
tran oh U est conunand^ k tous, sous peine tle pech^ mortel,
de se eonfesser & leurs Curez.

catorum remissio alligata fuit Bi suum Christo
ius et honorem aliter asserere non possumus, quin
subeundum sit probrum istud quod nobis inurunt:
id yero in primis honorifioum nobis est Scanda-
lum yero qui inde oonoipiunt, peryerse morosos esse
constat

De sublato ciborum discrimine prompta et fiMu-
lis est ezousatio. Oarni laxari habenas dicunt, ut
intemperanter lasciyiat, quod die Yeneris, non minus
quam Luna&, camibus yesci permittimus. Quasi
yera nuUa nisi in oarnis esu sit luxuria. Polro,
quis nescit maiores semper fuisse in piscibus deH-
oias, et hodie nunquam yel melius fumare culinas,
yel operosius mensas instrui, yel maiore farciri ya-
rietate et copia, quam diebus piscariis?^) Faoes-
sant nugae Ulae: nos delitiis allioere simplices ani-
mas. Neque enim do oibid delicatioribus inter nos
yertitur quaestio: sed papistae, quum omhi ciboinim
affluentia et suayitate ingluyiem die Yeneris, came
tantum excepta, benigne expleri permittant, suUIam
aut bubulam carnem attingere nefas esse pronun-
ciant: nos oonscientiis libertatem a Domino conces-
sam relinquimus. Itaque nihilo plus religionis in
yilibus intestinis, quam in pisce sumptuose condito, ^)
stataere audemus. Pruffalem certe ct sobrium yic-
tum, ut deoet, commendamus: nec scripta aut oon-
cionos nostras yel tantillum luxuriae fayere quis-
quam reperiet Quin potius testes erunt singulae
fero scriptorum nostrorum paginae, nos in urgenda
temperantia papistis aliquanto esse superiores. Et
sublata dierum superstitipne , parce et frugaliter
docetnus iis licere uti, quae nobis Dei beneficio sup-
petunt. Quae in. eo tanta libertatis dulcedo, ut* nos
ad yertendum orbem instiget? Ego [pag.-9l] sane^
si palato indulgere libeat, alia pbtius edulia , quam
carnes mihi in dimidium anni tempus deligam.
Norunt familiares mei, et piscibus et aliis quibus-
dam smnmopere me oblectari, a quibus sponte abs-
tineo , ne yaletudinis dispendio tales delitias redi-
mam.. Putidum edse fateor, tam ieiunas oalumnias
refellere. Sed dabunt yeniam lectores, si ofiendi-
culis ire ob.yiam yolens paululum ineptiam. Quan-
quam in his ineptiis longius morari opus non est.
Pars enim haec doctrinae, quam tradimus, duobus
membris constat Hlaqueari humanis legibus con-
scientias, quaeunoDei yerbo regi dobent, nofas esse
oontendimus. Etiamsi ista exeroitii speoie nihil esset

1) Add. Gar la remission des pechez nous est present^e
en PEvangile sans ceste condition de nous aller confesser.
LesPapistes au contraire damnent tous ceux qui ne tiendront
ce moven ordonn^ de nouyeau. Mesme ce Canon diabolique,
dont i^ay parl6,t contient que tous ceux qui ne- cerchent point
*ce remeae, .se ferment la .porte de Paradis.

2) aux iours maigres gu'ils appellent.

8) qu'un povre horame mange pour un denier de trippeSy
un autre d'un poisson bien appreste avec sausse exquise.

DE SOANDALIB.

ntiliuB, nefariam tamen esse audaciam dicimus,
quum legem homines imponunt, quae animas reli-
gio^e obstringat. Sibi enim uni hoc iuris yendicat
Deus^ ut sit legislator ac iudex noster (lac. i, 12).
Simul atrocem Ghriato iniuriam fieri dicimus, dum
parta eius sanguine libertas ita in nihilum redigi-
tur: nam eius beneficio, nostra quam yeteris populi
conditio in hoc quoque pptior est, quod a dierum
oiborumque observatione manumissi sumus. Deinde
spirituale Dei regnum in cibo et potu esse, cum
PauJo negamus (Kom. 14, 17). Itaque prava super-
stitione decipi homines, quum partem sanctitatis
esse putant camium abstinentiam. Denique nihil
quam Paulo subscribimus, qui diabolicum essc dogma
diserte pronunciat, cibos qoasi pollutos vetare, quos
Deus in usum hominum consecravit, ut illis cum
gratiarum actione libere vescantur (1 Tim. 4, 3).
Nullius sctodali tanta habenda est ratio, ut res cog-
nitu adeo necessarias silentio tegere liceat.

Nondum tamen prorsus dilutum esthoc crimen,
quia nos a ieiuniis abhorrere iactant adyersarii,
quae passim Dominus non parum commendat. Pri-
mum, quum huic conyicio satis reclament [pag. 92]
libri nostri et conciones, iu eius refutatione minus
est laborandum. Yerum excipient, nos fixa iam
olim de ieiuniis decreta abrogasse. Fateor, et qui-
dem seriis adeo gravibusque causis coactos, ut im-
probissime faciant, yitio rem pie iusteque susceptam
nobis vertentes. leiunium quadragesimale ex Christi
institutione fluxisse, yeteri tritaque opinione recep-
tum erat. Error in speciem leyis, sed tamen error,
et minime ferendus. Quam stulte ot insulse cogi-
tatum id fiierit, quam temere creditum, nullo nego-
tio monstrare promptum est. Nam si nos ad an-
nuum ieiunium suo exemplo inyitare Christus yo-
luit, cur semel hoc tota yita, non quotannis agres-
sus est? Cur non^statim ritum inter suos discipu-
los instituit? Cur non protinus ab eius resurrec-
tioue apostoli, quasi praescriptam a magistro regu-
lam, seryarunt? Et cur nobis potius imitandum
Christi ieiimium, quam Moisis yeteri populo? Quis
autem prophetarum aut fidelium, quod a Moise £ac-
timi erat, in exemplum traxit? Adde nunc illud
alterum, esse eiusmodi errorem, qui nisi magna
fidei nostrae iactura dissimulari nequeat. Miraculo
illo sandtam fuisse eyangelii doctrinam, quo certior
esset eius autoritas, nemini dubium est. Itaque .
Christum per totos quadraginta dies non esuriisse,
evangelica historia commemorat Quod diyinitus
gessit Christus, ut doctrinae suae reyerentiam supra

1) Sie edd, omnes inde a 155L Prineeps needo quo
paeto: Etiamsi confitendi more nihil esset ntilios. Gauus:
Qa'on amene les atilitez qa'on poarra recaeillir, comme les
Papistes contrefoDt les mededns poor faire troaver lear de-
fense bonne ....

humanum gradum attoUeret, id non secus ac suis
yiribus subiectum papistae dum aemulantur, annon
et mirificam Christi yirtutein, quantum in se est,
obscurant, et obliterant sacrum ulud sigiUum, quo
approbata erat eyangeUi yeritas? In aliis ieiuniis
facile ostendimu8« quum Deo se gratum &cere ho-
mines putarent, crassum idolis cultum ab illisex-
hibitum fuisse. Quod praescripti sunt [pag. 98] dies,
in quorum honorem ieiunent, peryersae superstitio-
nis scriptura damnat. Quod in eo diyinum cultum
statuunt, ^) et opus fingunt meritorium: non modo
stul^ta est ac inanis fiducia, sed mera impietas. Si
Paulum sequimur autorem, Ucebit nobis in genere
pronundare, extema eiusmodi exercitia, in quibus
pietatis summa non consistit, modice prodesse
(1 Tim. 4, 8). Hoc yero dici non potest, quin prae-
cisus iUe qui apud papistas regnat exigendi ieiunii
rigor, iure damnetur, dum necessaria officia negU-
gere permittunt. Luo ex ore ipsius magistri cla-
mare Ucet: Hypocritae, propter yestras traditiones
irrita &citis mandata Dei (Matth. 15, 3).-) Nunc
quiun grayiores causae uqs ad iQquendum impeUant,
repente tamen nos gulae et omnis intemperantiae
faciunt patronos. Quanquam eorum, quibuscum
nunc discepto, indigna est improbitas, quibus opponi
tam iusta debeat et seria defeneio. Quam enim,
obsecro, suis ieiuniis legem papa edicit? Ne quis
ante meridiem cibum gustet, atque ut a car-
nibus abstineat: ut denique solo prandio contentus,
coenam eo die omittat. Haec porro usitata ratio
est, ut pridie bene saturi cubitum eant, quo magis
sit toIerabiUs duarum horarum inedia,^) ut ipso
ieiunii die, quia solum iUis prandium conceditur,
se absque modo ingurgitent:. ut postridie Ubefa cra-
pula se nlciscantur. Postquam adeo secure cimi
Deo, non secus ac cum puero aliquo lusenint, hoc
quoque addunt ad improbitatis cumulum, frugalem
yivendi modum penitus a nobis feolyi. Ego yero,
quum tota yita sint dissoluti, niisquam tamen <»ti8-
sius in beUuinam intempcriem quam in suis ieiu-
niis profluere eos dico.

De coniugio etiam aliquid dicendum restat.
Fingunt adyersarii, nos mulierum causa quasiTro-
ianum beUum moyisse. tJt aUos in praesentia emit-
tam: me saltem ab hoc probro immunem esse con-
cedant, necesse [pag. 94] est. Quo mihi adrefeUen-
dam eorum putidam garruUtatem maior suppetit
Ubertas. Quum semper ad ducendam uxorem sub
papae tyrannide liber fuerim, ex quo me inde eri-

1) En ce qo^ils dedient les ioarB aox Saincts, 11 ya doable
mal eie,

2) Add, £t encor toat ceci est pea aa regard de ce qae
fajr desia toach^ par d-devant: c'e8t qa'il8 constitaeiit leor
Cnrestient^ et galat k honorer ane feste en iaBnant

3) de pear qae le lendemain le'c(Bur ne leor fRille.

PT^fSt^'^-^

DE SOANDALIS.

puit Dominus, per annoB complores sponte caelebs
vixi. ^) Mortua uxore, singnlariB exempli femina, iam
sesquiannns est ex quo non inyitus caelibatum rursuB
colo.^) Haec, quae forte parum ad causam facere
Tidebuntur, ideO tribus yerbiB praefari libuit, partim
ut inde coarguatur inaledica hostium yanitas, partim
ut omnibus testatum sit , me privatam causam mi-
iiime agere. ' Quid autem afibrunt boni isti casti-
tatis defensores? Lutherum et alios carnis pruritu
incitatos, tum sibi fecisse coniugii libortatem, tum
Yulgus sacerdotum, monachorum et moniaUum in
easdem illecebras traxisse. Quae de singulorum,
quoB maligne folsoque infamant^ ^) continentia yere
possent praedicari, consulto praetereo. Quid enim
magis ridiculum, quam profugere ex papatu, qui
caste vivere non sustinent? NuUa scilicet sacrificis,
inonachis et moniahbus explendae libidinis erat li-
bertas, nisi noyum sibi asylum procul summis diffi-
cuUatibus quaererent. Quasi vero non quovis scor-
tationum genere claustra omnia, sellae et foruH^)
omnes monachorum ac moniaUum foeteant. Prodi-
giosas Ubidini^ hic non attingo. S^d quid rem no-
tam dissimulare attinet, sic ab unti'is ilUs, magna
quidem ex parte, exsulare pudicitiam et pudorem,
ut scortandi bonis patribus aliqua saUem sit iUic
libertas? Quid loquar de sacrificis, quos Ubidinum
suanmi adeo non pudet, ut earum trophaea uUque
erigere iam iUis Bit gloriosum? Certe, ut parcis-
sime loquar, muUerosis extra papatum migi*are mi-
nime necesse est. Neque tameu prorsus nego, mul-
tos ex suis caveiB monachos evolare , ut venere,
quam-furtim ilUc [pag. 96j carpunt, Ubere apud nos
potiantur. Bed iUoa ipsoa audebo citare testes, quam

Srocul a voliiptuaria vita, quam in lustris degobant,
istet coniugium. Itaque nonnulU, quia statim ol-
faciunt, quanto astrictior sit pudica viri cum u:^ore
cohabitatio^ quam promiscuae caeUbatus papaUs la^
sciviae, *^ mature se ad priores nidos recipiunt. Alii
desperatiores Romam- aut aUo quo sors eos rapuerit
transvolant.. Atque haec quidem una est ex ange-
Ucis claustrorum virtutibus. Caeterum, ut muUos
eoncedam perversc doctrina nostra abuti, quam
tamen iusta sit scandali ratio, videudum. Gentis
humanum Deus hac le^e condidit, ut muUeri' vir
capitis officium praestet, muUer vidssim sit viro
adiutrix: atque ita mutuo nexu Bcxum utrumque
simul devinxit. Antequam vitiati essent homines, ^)
coniugium UUs singularis beneficu loco datum ac

1) Add, ayant si bien address^ que Tay dequoy louer
Dteu.

2) ie ne me haste point k me remarier cadt am,

3) Add, ces yilains putiers.

4) selles et trous.

5) la continetce Papale qui est de B'esgf^er partout oh
on peut rencontrer.

6) Add, par le pech^ originel.

permissum est. Ab homine mortaU eripi hoc Dei
beneficium, tolerabile non esse dicimus. Nunc ad
primum Dei institutum accessit maior ex carnis in-
continentia necessitas. Neque enim frustra spiritus
hoc remedium per os Pauli fugiendae scortationi
praescribit, ut quisque uxorem suam habeat, et una-
quaeque etiam muUer proprium maritum (1 Cor 7, 2).
Non frustra Christus et idem Paulus admonent, non
esse omnes ad vitam caeUbem aptos et idoneos
(Matth. 19, 11). Atque utinam in hac degenere
natura minus notus esset incontinentiae morbus.
Huic vitio ut Deus opem foiret, non modo coniu-
gium instituit, in quo vir Ucite habitet cum fe-
mina, sed ad legitimum eius usum omnes qui a
came sua uruntur clara voce invitat. Hoo benofi-
cio apostoli, martyres, ^) et aUi ex sanctis praestan-
tissimi usi sunt. Exorta repente caelibatus admi-
ratio, ut vUesceret poniugii honor ac dignitas, effe-
cit. Fuit tamen ad tempus voluntaria coniugii abs-
tinentia, donec [pag. 96] tyrannidi superstitio ianuam
apeiodt. Sacerdotes itaque a coniugali vita prohi-
biti. Tandem ad diaconos serpsit interdictum. luris-
iurandi vinculo monacbi et moniales impUciti con-
cessum a Deo ius sibi abdicabant. Hinc solos caeU-
bes Deo sacros censere mundus ooepit. Acer usque
grassatus est furor, ut vitam coniugalem, velut pro-
^nam, non levi ignominia notarent. Primum,
etiamsi prospere in speciem cessisset eiusmodi mu-
tatio, ex diaboUca tamen audacia manasse dicimus.
Verum, quo sanctior est yirtus castitas, eo scelera-
tior et magis detestabiUs cst coactus iste caeUbatus,
quem omni foeditatis spuroitiaeque generc refertum
esse constat. Ut augeUs similis videatur quisquis
abhorret a nuptus, virginitatem papistae miris en-
comiis extolluut. Quasi vero oxtra coniugii statum,
nihil nisi pudicum et virginale e^se evicerint. At-
qui, in hoc tanium videntur^) lectos proprus uxori-
bus vacuos habere, ut alienis poUu^udis ipsi in-
oubent. Quis enim vulgare inter eqs proverbium
esse nescit, quando a communi ducendae uxoris iure
arcetur mouachus vel sacerdos, ius fasque esse, ut
aUa sibi ratione prospiciat? Ac ne suis partibus
desint, strenue fere omnes in hoc venationis genus
ineumbunt. NuUa lenociniis aptior tendicula, quam
confessio, qua non modo sibi obnoxias reddunt con-
scias probri aUcuius mulieres, sed aUi aliis assignant.
Itaque huc ventum est, ut qui domesticis scortis
contenti sunt, casti et temperantes inter alios cen-
seantur. Arcanas obscoenitates et nefiEinda stupra
omitto. Ac ne haec quidem, quamvis vulgo nota,
attingerem , nisi quod obiter commonefieri lectores
necesse est, quam ingenue faciant doctrinae nostrae

1) Add. leB Prophetes.

2) Add, ces iolis puceauz.

DE SOANDALIS.

adyersarii, dum eam dissolutae licentiae insimalant^
propterea quod tam atrocibua malis corrigendis
[pag. 97] legitimimi coniugium permittat. Rumpan-
tur licet, qui coactum papaiis cleri caelibatum emen-
titis laudibus oraare non cessant, in maxima tamen
parte foedissimam omnis spurcitiae abyssum esse
constat: in iis autem qui continentes ridentur, ni-
lulominus impuram lacunam^) esse dico. Talibus
scilicet, quum occultis libidinum flammis/ tum ma-
nifestis flagitiis diabolicam iilam audaciam ulcisci-
tur Deus, quod contempto coniugii benefiQio, instar
gigantum babylonicas moles exstruuht, quibus na-
turam et Deum expugnent. Atque ita neri opor-
tuit, ut saltem discerent homines, eam denium esse
y^am castitatem, quam nobis Dei regula praescri-
bit. NoB autem quia belluinas lasciyias, quarum
nullus est modus in papatu, cohibemus fraeno con-
iugali, proposita carni Hbertate, modestiam omnem
sofyere dicimur. Et quid mirum: quum et Christo
et Paulo simile quiddam exprobratum fuerit: ac si
data opera legis iugum solyerent, ut sua hominibus
yoluntas pro lege esset?- Neque enim tam sollicite
purgarent suam doctrin^Mii ^ calumniis^ nisi hostium
improbitato et yirulenta proteryia coacti. Caeterum,
quicunque sunt sanabiles, eos breyi ista excusatione
placatos esse confido, ne scandalum sibi ex tam levi
frivolaque materia.fabricent.

Habet istud quoque ^liquid coloris: doctrinam
.nostram cum yetustate et saeculorum omnium con-
sensu pugnare. Itaque in eo se maxime papistae
iactant ^) praesertim ubi inflatis tibiis alta illa pa-
trum et ecclesiae uomina insonant. Quoniam satis
notum est, qud>m odiosa sit et suspecta in religione
noyitas, imperitos a doctrina nostra absterrent eius-
modi praetextu. Et fateor certe, si quidquam no-
yum afferatur^ minime esae audiendum. Sed huius
criminis nulla [pag. 98] .melipr est aut certior pur-
gatio,- quam quod nihil recipi yolumus, nisi claris
Bolidisque scripturae testimoniis probatum. Atque
in hoc bobus et asinis, qui praesepe saltem suum
agnosount, stupidiores esse papistas apparet: qui
quum noyitium sibi Deum fabricayerint, ita unum,
yerum et aetemum obliti sunt, ut nulla illis coe-
lestium .oraculorum antiquitas sapiat. l!xcipiunt
tamen scripturam falso a nobis obtendi, qui totum
yeteris ecclesiae consensimi eyertere conemilr. Trita
quidem inter eos calumnia, sed tam putida, ut in
eius refutatione multum temporis consumere pigeat.
Deinde ad eam rem longum yolumen necessarium
esset. Et libri nostri abunde testantur, si yeterum
quaerantur suffragiaj illis causam nostram adiuyari
magis quam premi. Quimi satis constet nihilo

1) une caveme d'ordures secrettes.

2) les papistes ea Bavent bien faire leors choox gras.

magis oonsentaneam esse yeterum doctrinam papa-
tus corruptelis , quam oyis lupo similis est : quae-
dam tamen eorum dicta ac yoculas etiam interdum
non minus peryerse quam improbe arripiunt, ^) unde
rudibus,. et in eorum lectione non oxercitatis fucum
faciant. Quoties patrum illis testimonia obiicimus,
etiam si pondere et numero se obrui yideant, ut
tamen '^) supra omnem teli iactum sibi yidentur eon-
stituti, secure contemnunt ac rident. Sedes enim apo-
stolica, quidquid unquam doctorum ^) fuit^ magnitudine
Bua facile absorbet. Nec quidquam illis hac exceptione
promptius est, quaeyis patrum iudicia nihil bo mo-
rari, ubi a Bancta sede Bomana aliter pronunciatum.
fuit. . Ergo apud illos ne pili quidem aestimabitur
totus patrum chorus, nisi ita Ubitum fuerit: nos
autem quidquid uni eorum cuilibet minua conside-
rate excidit, tanta^) protinus religione obstnngety
ut yel tantillum discrepare sit ne&s. Iterum re-
peto, confusum istud et prodigiosimi papatus chaos
antiquo ecolesiae regimini [pag. 99] tam esse dissi-
mile, ut non magis ignis ab aqua dissideat. Quod
si in 00 damnando acros nimium yidemur let cla-
mosi, longe maior esset patrum yehementia, si hodie
yiyerent. Adde quod boni isti filii, qui patrum no^ '
men instar pilae ludendo iaotant, crassissimos quosque
errores yidentur data opera eligerd: quibus nisi aeh
sentiamur, nos totius yetustatis hostes esse clami- .
tant. Obtulit Abrahae ex proelio redeunti Melchi-*
sedec panem et yinum: sacrificium esse putant ye-
teres, quod ad sacram Christi coenam transtulerunt.
Puerilis fere hallucinatio. Atqui ex tam praeclaris
eorum lucubrationibus nihil aeque papifitiB arridet.
Ne hac in parte nunc sim longior, qui yersati sunt
in patrum scriptis, et mediocriter iudicant, satis.
intelligunt nos illorum autoritate, ad oppugnandum
papatum, esse instructos. Yerum, ut statimntur in
medio, ^) propius tamen ad no9 accedent Hnde
ergo tanta scandali moles^ struitur? Atque ut de- '
muB, non posse xtsseri a nobis et restitui puram
Dei yeritatQm, quin se contra efferat ille quem
praedicant multorum saeculorum consensus (quem-
admodum ab annis mille sic collapsa fuiase omnia
fateor, ut noya subinde errorum et superstitionum
monstra pullularint) quid tamen in-eiusmodi dissi-
dio inyeniifnt tanta offensione dignum? Si fiat
comparatio, primi certe illi sub quibuB floruit eccle-
sia, yel soli legitimi patres haberi merentur, yel
praecipuimi saltem honoris gradum inter patres iure

1) les Caffards et autres zelatenrs du siege Qoniain.
.2) tamen om, Beza et Amst

3) toute ]'autorite des Martyrs et Gonfesseurs.

4) nous serons reputez heretiques eaett. om,

5) Et encor que nous laissions les Peres conune neutres
sans nous en aider. ' . .

6) Add. dont ils yeulent creyer les yeuz aux simples.

ri-;VJt- -^,- -1

DE BOANDALIS.

sibi yendicant. At boni papistae (quae est ipsornm

ingenuitad) Bolum illud oorruptius saeculum, quod

multum a prisca sinceritate iam deflexerat, memoria

oelebrant. Atque buc tandem redeunt omnes illo-

rum querimoniae, receptam per octingentos vel mille

annos consuetudinem bodie a nobis conYelli. Atqui^

si veteri proverbio oreditur, quod etiam [pag. 100]

, inter ooe tritum fuit, nihil uliud est . mala consue-

tado quam erroris vetustas; Quo autem diutumius

' dsi malum, inagis exitiale. esqe scimus^^ Plausibilis

^ oUm erat illa Cypriani sententia: Non spectandum

/" gnid ante nod aLu fecerint aut dixerint, sed quod

jgoandavit Christus, qui primus omnium est, sequen-

S^mxx esse. Ilhid quoque pulchre ab Augustino ac

3^te dictum nemo negabat: Christum non sibi consue-

inig nomen, sed veritatis tribuere. Nunc corrupti

Oris camariuam, quaeper longam annorum seriem

^-«aievit, nemovel levitermovere audet. Imousque adeo

; :^yaluit praefractus in tuendis summis absurditatibus

^r. ut earum reprehensionem, quasi intempestivam,

respuaut modo, sed crudeliter igni et ferro vindi-

9^:Mit, Dicit ille homo ethnicus: Sicut recte loquendi

<iocti8, ita et vivendi a bonis ac probis petendam

consuetudinem. NoSj qui directorcm habemus

stum, prava et corrupta hominum institutio,

xie indicio et delectu, velut tempestas quaedam

nta abripiet? TJt locum hunc brevitor conclu-

z si inter nos valeat, quod extra controversiam

pios esse debet azioma, non subiici annorum

criptioni Christi doctrinam: neminem fictum

scandalum ab inquirendi saltem studio impe-

Ubi autem constiterit, a Christo nos habere

proferimus: quis tam erit praeposterus, ut ab

Dei sapientia et coelestis magistri voce

-te ad homines concedat?

Pleroeque offendit, quod totum fere mundum no-
adversum esse vident. Nec vero sibi desunt
e cansae patroni, quin rudes et infirmos eius-
machina percellant: ') valde absurdum esse,
^^Miucis hominibuB habeatur fides, totum fere
®^*^stianum orbem negligi. Praecipue autem ad
^^^^^ proterendoB sacro ecclesiae titulo quasi malleo
^ «^nniunt. [pag. 101] Sed velim scire, qui nostra
tate alienantur ab evangelio, quomodo fidem
adversuB Turcas sustineant Quantum ad nos
^t, si unus Noah cunctos saeculi sui homines
aua damnavit, non est quod magna incredulo-
tmrba nos de gradu moveat. Interea non modo
probabilemi sed iniustam etpudendamscandali
c^us^^jn esse dico, ubi Dei verbo hominum respec-
^^ ^Taeponderat. Quid enim? An nidi hominibus
c^d^Tc libuerit, non stabit Dei veritas? Quin

^^ £t puiB les caffards et antres enneimB' de verit^ n^ont

P^^ de faillir qa'il8'ne soyent comme soufflets pour allumer
i* fro.

m
ut;

fia<

potius, ut PauIuB ait (Bom. 3, 4), homo mendax,
ut est, maneat: Deum veracem aghoscant, quibus
se patefaoere dignatur. Et iam alibi ostendimus,
cur tam aegre se bona pars hominum Deo in obse-
quium addicat. Quo minus in tanta mundi contu-
mada fidem nostram ad multitudinis exemplum di-
rigi convenit. At signum a Christo datur: Quo
aquilae convolant, illic es^e cadave^r (Matth. 24, 28).
Ego vero non nego, si quando unum in locum col-
lectae ftierint omnes aquilae, \) quin simul speranda
sit totius orbis conversio. Be^ quum non quasljbet
Ulic aquilas designet Christtis, sed') quae viyificum
mortia suae odorem sequuntur, quis non videt re-
atringendum ad paucos s^monem esse? 8i quis
forte excipiat, non excusari nos exemplo Ifoah, ei
ab eo coetu discessionem ^) &cimuB, qui ecclesiae
nomen obtinet, Isaias, quum relicta hominum con-
spiratione Deum unum sequi iuberet, non extraneos
notabat, sed qui tunc populi Dei nomine maxime
gloriabantur (les. 8, 12). Et Petrus, quum eccle-
siam facit arcae similem, quod pereunte mundo
quasi per diluvium exigiia hominum manus serve-
tur, non esse pendendum a multitudine, satis ad-
monet (1 Petr. 3, 20). Quid ergo miseros homines
iuvat inter varios mundi flatus vacillandi nutandi-
que occasionem captare, quum Deus aeterno verbi
sui fundamento nos stabiliat? Cur [pag 102] fluc-
tuari inter opinionum procellas malunt, quam in
tuto certae veritatis poi*tu, quo nos invitat Deus,
quiescere? At summa ecclesiae reverentia debetur.
Fateor sane : ac libenter etiam addo, sic eoniunctum
cum genuina legis et evangelii doctrina esse eccle-
siae sensum, ut fida illius custos et interpres'^) me-
rito vocetur. Sed inter nos et papistas hoc inter-
est, quod illi non aliter ecclesiam veritatis colum-
nam esse putant, quam si Dei verbo praesideat.
Nos autem, quia reverenter se Dei verbo subiicit,
veritatem ab ea teneri, et aliis per manus tradi as-
serimus. Itaque non plus autoritatis apud eos habet
Dei verbum, quam illi quasi precario ecclesia con-
cedit: et totius scripturae interpretationem ad eccle-
siae iudicium non secus yertunt, quam Lesbios'')
olim ad plumbi sui normam lapidem formare soli-
tos, veteri proverbio fertur. Itaque nullus tam

Eerspicuus est scripturae locus, qui ad Lesbiam
anc regulam inflexus, vel, ut magis proprie loquar,
detortus, non alienam formam induat. Nec tamon
hic nobis summum vertitur certamen. Sed post-
quam ecclesiam in Christi throno collocarunt pa-
pistae, ut religionem constituat suo arbitrio, et de

1) touB les aigles ou tous les corbeaux du monde.

2) Add, les fideles.

d) disseQsionem. Besa.

4) pilier.

5) aaee a gaOica vereume ahsnnt

DE B0ANDALI8.

Bcriptura absque proYOcatione iudioet: ius illud qua-
lecunque est ad se mox rapiunt. Nos yero quae-
nam vera sit ecclesia, quia hic falli tam procliye
quam periculosum est^ diiudicari yolujnus. Certe
noYum non est^ qui pastorum loco praesunt, eos
crudeles interdum esselupos: impiosesse etpcrfidos
Dei et ecclesiae proditores, quorum in manu ordi-
naria est potestaa. Quid est igitur, cur nos inanes
.larvae terreant^ quominus excutiamus, ut decet, an
vere sit, quae dicitur ecclesia? Paulus columnam
Veritatid ecolesiam esse pronunciat (1 Tim. 3, 15):
sed idem et orbis iam conversi defectionem, et An-
tichristi in medio [pag. 103]~ Del templo *) regnum
praedicit (2 Thes. 2, 4). . Satis notum est, eadem,
quibus hodie exercemur, certamina illum sustinuisse,
quum ludaei ecclesiae nomine superbientes eum et
apostatam esse clamarent, et schismatum ac turba-
rum autoremu^) Continua successione ab ipsis us-
que apostolis se ortos esse iactant: nempe quemad-
modum Valerio Publicolae et Lucio Bruto Caligula
et Nero successerunt. '"^) Sic enim apostolis se con-
ferunt, ac si non interpositum esset immensum dis-
sidii chaos, quod nexus quosvis, si qui essent, ab-
rumperet Quia nobis adversa est cleri papalis col-
luvies, non minus eo nos praeiudicio gravari volunt,
quam si nos ex coelo angeli damnarent. Eodem
scilicet fastu olim Christum repudiabant scribae,
quja nemo ex principibus aut Phaiisaeis in eum
credidisset Et illos quidem, quum pro sua tyran-
nide pertinaciter ad extremum usque certare pro-
positum sit, et veris rationibus sint destituti, inanes
crepare sonitus ^) mirumnonest Bedomnes, quibus
falso arreptum ecclesiae nomen scandalo est, rogatos
velim, ut aures aliquando et oculos aperire susti-
neant: ne fallax corporis simulacrum eos a capite
avellat: ne meretrix sponsae omatu fncata spon-
sum illis Christum auferat. Quas enim, obsecro,
notas habent unde in tota Antichristi romani co-
horte agnoscant Ohristi ecclesiam? Nisi forte dum
papam albatum et proiectam ad eius pedes crucem
vident, cardinales purpureos, episcopos mitra et
lituo conspicuos, et reliquam minorem turbam suis
quoque insignibus distinctam, his pignoribus con-
tenti, non auam desiderant ecclesiam, nisi quae in
ludicris pompis ^) apparet Quid enim aliud ne-

1) Add. non pas en on deseit.

2) Add. Ainsi on ne noas peut rien reprocher en quoy
sainct Paul ne soit de nostre rang.

3) voire comme les pires tyrans et les plus cruels qui
furent iamais ont succede aux gouvemeurs aes Republiques
Qui avoient maintenu la libert^. N^ont-ils point de nonte de
raccomparer aux Apostres comme s'ils avoyent rien de sem-
blable avec eux? *

4) leurs sros mots d^Eglise et de siege Apostolique et
des Peres et de Funion cathoUque.

5) tel badinage qui semble estre fait pour iouer une farce.

bulonibus istis dicendum restat, quando toties, tam
graviter et copiose a nobis refhtati sibi tamen ad-
huc ecclesiae titulimi arrogare pergunt? Dixi
[pag. 104] initio nullos propemodum tuc falli, nisi
qui ad Christum accedere nolentes sibi procul ob-
stacula accersunt Fuit quidem tempus, qnum mul-
tas simplices ac pias animas impediret hic scrupu-
lus : sed hodie paacos sanae doctrinae scandalum ex
nomine ecclesiae opponere dico, qui non mahtiose
et superbe Christo insultent. Eiusdem proterviae
est, quod mifacula flagitant, qilibus obstupefiaxsti Deo
tandem per nos loquenti cedere . cogantur. Ego
vero, quum doctrina nostra luculentum sibi testi-
monium reddat, miraculis omnibus, quae ab othe con-
dito exstiterunt, se fuisse comprobatam, istos qui
veterum miraculorum obliti novis inhiant, quum
ita stupeant in aperta Dei virtute, et in olara luce
caecutiant, non minora esse portenta dico, quam si
hominem in pecudem versum cerneremus.

Quoniam sacris opibus ditati sunt nonnulli, alii
famem suam utcunque ad tempus sedarunt, nos prae-:
dandi magis cupidine, quam pio Dei zelo ad res no-
vandas adductos esse iactant evangelii hostes: multi,
qui praetextum captant repellendi evangelii, malediois
istis vocibus assentiuntur. Ego vero, si qui replen-
dis suis crumenis ecclesiae bona praedati sunt,
non excuso. Et libri nostri, quantopere abhorreamus
ab eiusmodi sacrilegiis, diserti simt testes. Yerum,
ut partis nostrae delictis, si qua sunt, patrocinium
meum accommodare animus non est: ita calumnia
non est ferenda^ quod in praedam cessisse malevoli
homines criminantur, quidquid foedis iilis gurgitibus,
hoc est sacrificis Baal et monachis ademptum est.
Certe, ex quibus locis profligata est papatus impie-
tas, illic saltem pars eorum redituum, quos scorta
et lenones cum sacerdotibus vorabant, in paupe-
res erogatur: aliquanto plus impenditur in scholas,
quam fieri solebat: aluntur veri pastores, qui salu-
tis doctrinam populo ministrant;^) [pag. 105] sump-
tus quoque ad tuendum ecclesiae statum non pauci
fiunt. Quamvis haec nos defensio coram Deo non
absolvat (quod libere quidem confiteor) maligne ta*
men scandalum inde congeri adversus evangelii doo-
trinam ostenditur. At palam fieri ostendimt, quo
studio impulsi causam hanc aggressi sumus: ') quod
omnes fere in privatis rebus curandis occupati, in
urgenda disciplina, corrigendis vitiis, augendo et
tuendo Christi regno torpent Cur ergo non ardore
potius suo nos calefiAciunt, quam ipsi oongelascunt
ad nostrum &igus? Legantur de templi neglectu

1) avec ceste vermine de prestraille.

2) Add, au lieu que les ennemis mortek de Dieu estoient
au paravant stipendiez ponr sacrifier k Baal.

3) nous avons este meus h, remuer' Testat de la Gbres-
tient^.

-ri^^vr '-

DE 80ANDALIB.

Aggaei querimoniae. Hlio quasi in tabula depiotam
cemeFe eet saeculi nostri ignaviam. An quia tuno
quiBque domui suae intentus Dei templum non cu-
nbat, ideo. non sacrosanotum Dei opus erat, templi
instauratio? An fotiscere propterea quisquam de-
buit, quum alios yideret non modo in officio neces-
sario cessare, sed Deum quoque scelerato fraudare
primitiis ac decimis? Sed hoc est scilicet, quod
statim ab exordio praefatus sum^ multes promnis
mundi amicitiis irretites, quidvis offensionum contra
Ohristum appetere potius, quam ut impios et sanae
doctrinae inimicos offendant. Haec illis prava am-
bitio^ et ad fabricanda scandala ingenium, et ad la-
cerandum canina maledicentia eyangelium, £Eicun-
diam suppeditat Adde quod praesentium ritiorum
morsu non contenti, in ftiturum tompus inquirunt,
quodeadem malignitate arrodant. Fingunt enim se
propinquam ecclesiae' yastitatem animis prospioere,
quae ex intestinis dissidiis impendet. Hac nos providi
homines non magis affici mirantur : atque ut in odium
nos trahant, susque deque nobis esse oolligunt, si terra
iucendio misoeatur. 8ic olim Aquilanum episcopum
in priyato colloquio mecum disserere memini, quam
horrenda [pag. 106] clades timenda foret, nisi dis-
cordiis finem brevi statueremus. Huc autem tota
tendebat oratio, fieri alitor non posse/ si essemus
propositi nostri adeo tonacee, quin tandem ad arma
res veniret. Belli porro non alium fore exitum,
quam ut bonis litoris exstinctis, et barbara confu-
sione induota> humanitas prope ipaa e mundo tolle-
retur. Horum malorum sicuti culpa in nobis hae-
reret, ita subeundam inyidiam essCi Quin etiam
haec ipsa religio, dioebat, pro qua tam acritor
pugnatis, simul cum litoris intoreat neCesse est. ')
Quod tunc uni respondi, omnes sibi diotum acci-
piant. Nofi certo, neque tam simius socordes, quin
nobis in mentom yeniant quaecunque machinatur
Satan : ' neque tam feri et inhumani , ut secure
negligamus. Paci et otio non modo cupimus con-
sultum^ sed quantum in nobis est consulimus.
Ordinis et politiae ndn minus sumus studiosi quam
qui maxime. Litorarum quanta nos cura sollicitot,
yerbis praedicare nihil opus est. Sed quum nuUa
exceptione opposita eyangelium praedicari Ohristus
iusserit: quicunque sequatur eyentus, huic mandato
parendum est. Quanquam nimium sibi arrogant^)
homines, si meliorem ex propriis consiliis, quam
exratione dibi aDeo praescripta successum sperant
Quid enim? An Deum caecutn et incautum esse
fingunt, qui ecclesiam suam inconsiderato periculis
exponat? Imo quum optimus sit rerum omnium

1) Add, Cest rartifice commun qu'ont telles gens poor
amollir ceox qoi desirent de B^rvir rondement k Dieu.

2) pagsent la marque.

CaMni opera. Voi- Vlll.

moderator, nostrum e&t, quamlibet pernlexas angus-
tias uno hoc Abrahae dicto superare : Dominus pro-
videbit (Glen. 22, 8). Nos scilicet de humana socie-
tato erimus solliciti: Deus autom opifex nullo eius
studio tangetur? Ecclesia ab unico salutis suae
praeside et custode misere deserta in nostram pro-
yidentiam recumbet? ^) Nos yero excusatione digni,
si iniuncto nobis munere obedientor fungendo suas
Deo [pag. 107] partos relinquimus. Ac quum Dayid
(Psal. 46, 10) proprium eius esse opus pronunoiet,
turbulentos maris fluctus componere, sedare bella,
frangere currus et lanceas: merito nos animare
haec fiducia debet ad eam doctrinam asserendam^
quae nobis eius gratiam et benedictionem sola oon-
ciliat. Quisquis tamen demum conatus nostros sq-

iuatur eyentus, nunquam erit cur nos obsequium
)eo praestitisse et pium et gratum poenitoat: et
quod moerorem nostrum yel in maximis cladibus
solari potorit, nos et Ohristi gloriae, quae omnibus
mundi regnis potior, et animarum saluti, quae toto
mundo pretiosior est, fidelitor serviisse.

Postquam soandala, quae plurimum hoc tom-
pore nocere experimur, generatim recensui: nunc
brevitor monendi sunt rursum filii Dei omnes, ut
ostonsis a me remediis instructi Christum potius
pro fundamento retineant, quam tomerario prayoque
incursu sibi faciant lapidem ofFensionis et petram
scandali Quin multa scandala subinde ingerantur
fidelibus in hoc mundo^ fieri non potost, a quibus
ne Ohristus quidem immunis fuit. Imo yix speran-
dum est, ut passum unum conficiant, quin scanda-
limi aliquod obiiciat Satan. Ita per innumera scan-
dala ambulandum ipsis est. Sed quantumyis mul-
tiplex sit yarietas et densa congeries^ nemo tamen
erit Ohristianus, nisi qui superior eyadet. Petrum
Ohristus ipse sibi scandalum esse dicit, quum a
subeunda morto eum reyocare tontat. Sed an im-
peditus scandalo gradum refert? Quin potius Sa-
tanam in Petro animadyertons, faoessere alio iubet
(Matth. 16, 23). Ut commune nobis cum ipso fore
certamen sciamus, in genere pronunciat, necesse
csse ut yeniant scandala (Matth. 18, 7). Sed quem-
admodum suos pronunciat nunquam fore soandalo
rum immunes, ita nuUam scandali causam excusat.
[pag. 108] Quum enim iubet oculum dextrum erui,
si quem forte scandalizet (Marc. 9, 47), nihil tanti
esse admonet, cuius respectu nos a scopo tantillum
deduci oportoat. Si ad cayenda scandala tam esse-
mus seduli, ut ne propriis quidem ocuUs quisquam
nostrum parceret: nilul opus fuisset, me in amo-
liendis scandalis tantum operae insumere. Arduum
f^toor, et supra yites nostras certamen, sed non

1) Add. On Yoit en cela quelle est routrecuidaDce des
hommes quand ils ne se contentent point de leur mesure.

DE S0ANDALI8.

frastra dicit GhriBtnB, loquutum se discipulis ne
scandalizentur (loann. 16, 1). Neque enim alia de
causa yincendis aut profligandifi scandalis sumus
impares, nisi quia loquentem Christum non audi-
mus. Yerum est sane quod alio loco dicit, in nocte
offendere eos qui offendunt (loann. 11, 10). Quor-
sum autem lux evangelii, nisi ut yiam monstrando
simul etiam scandala oculis subiiciat? Atqui, dicet
quispiam, impedimentum etiam si conspicitur, cur-
sum tamen abrumpere non desinet. Ego yero iam
ostendi, nisi propria nobis moUities obstet, ad su-
peranda quaeyis scandala Christum unum sufficere,
quum coelesti sua virtute supra mundum nos eye-
hat. Quod si scandalo, quod inVitis et fugitantibus
inourrit, tam fortiter est resistendum, minus habe-
biint excusationis, qui ad scandala ipsi quadam
animi pravitate sunt proclives. Id ludaeis accidisse
admonet Paulus, qui quum ex professo minime
scandalum captarent, quia tamen Dei iustitiae, prp-
priam yolentes stabilire, non ftierunt subiecti, in
Christum impegerunt (Rom. 10, 3): adeoque exitiali
naufiragio tanquam ad scopulum allisi fiierunt. Eorum
yero qui oblata scandala libenter arripiunt, yel etiam
procul dissita cupide accersunt, minime tolerabilis est
perversitas. Quid enim? Quum testetur Paulus
(Phil. 3, 14) se anteactam yitam obliyisoi, ut ad pal-
mam supemae yocationis properet, atque ad eandem
festinationem suo exemplo nos hortetur: an scan-
dala ad cursum [pag. 109] retardandum quisquam
procul impune conquiret? lam si in ludaeis prae-
postenmi zelum tam seyere ultus est Deus, quid
fiiturum istis putamus, qui scientes ac yolentes im-
pingunt? Imo qui yiam alioqui planam congestis
un£que scandalis obruunt? Praesertim quid sibi
yeniae reliquum faciunt, qui ex hominum yitiis aut
sceleribus clypeos, repellendo Deo, concinnant? *)
Nam si fideles quoque ipsi, ne quid eorum celerita-
tem moretur, alii alios yetantur aspicere: si oculos
longe circumferimus, data opera^) quaerentes quod

1) Add, 80Dt-ils dignes de iamais obtenir pardon?

2) de guet ^ pend.

nos detineat, quomodo Christus ignosceret? Ao
tales quidem yere et apte porcis coi2erre licot, qui-
bus ob natiyimi foetoris amorem, nihil suayius est
quam in coenum et stercora se proyolyere. Omnes
porcos scandalorum nimis ayidos, siye ea yenentur,
siye offerri sibi ^audeant, dira manet Dei ultio, ut
quotidiana offendicula, et alia aliis addita, ipsos in
aetemum exitium demergant. Sic enim serio ex-
caecari^) aequum est, qm sponte caecutiunt:^)ut
tandem immedicabilis sitmorbus. Nos interea quum
Christum audiamus omnibus maledicentem, qui scan-
dalum infirmis praebent (Matth. 18, 7), sollicite ope-
ram demus, ne quod omnino scandalum nostra oulpa
accidat Caeterum, quando reprobis et mundo in-
credulo Christum lapidem scandali esse oportet,
modo simus extra culpam, ad scandala intrepide
excipienda, quoties ea ingeret Satan, yel solo iUo
Christi titulo simus mimitL Simul altera Christi
sententia in mentem yeniat. Nsm quum a disci-
pulis obiectum esset, ofiendi Pharisaeos: securo
omitti cos iubet, quia caeci sint, ac caecorum duces
(Matth. 15, 14).*) Addit quoque insigne (Uctimi:
Omnis plantatio, quam non plantayerit pater meus,
eradicabitur (Matth. 15, 13). Ita sane est agendum,
ut onmium saluti, quoad licet, studeamus: sed quia
nobid datum non [pag. 110] est eos Beryare , quos
Deus exitio deyoyit: quod perit, pereat: ut est apud
Zachariam (Zach. 11, 9). Nam si Paulo tollere
crucis offendiculum libuisset, quasdam obliquas ad
hoc rationes excudere promptum erat Ab hoc autem
consilio adeo abhorret, ut pro magno absurdo ducat, si
toUatur. *) Scilioet fixum- tenebat , quod alibi dicri
(2 Cor. 2, 15): quamyis odor mortis simus reprobis in
mortem, suayem nihilominus odorem nos Deo spirare.

LAUS DEO.

1) Princeps: eysecrari.

2) qui contrefont les aveugles en cUgnant des yeux.

3) comme s'il leur disoit: J^e vous en chaille.

4) qu'il debat fort et ferme que ce ne seroit point senir
k lesus Christ quand il voudroit separer sa predication d'nn
tel scandale. £t qui est-ce qui le rendoit si ferme et constant?

CGNGREGATION

FAITE EN L'EGLISE DE GENEVE

PAR

M. lEAN CALVIN.

EN LAQUBLLB LA MATIERB DE L^BLBCTION BTERNELLB DB DIEU FUT
SOMMAIRBMBNT BT CLAIEIEMENT PAR LUT DBDUITB ET RATIFrfeE D'UN COMMUN

ACCORD PAR BBS FRBRES MINISTRES.

A GENEVE.

PAR VINCENT BRBS.

1662.

^j^

-:^^

AUS LECTECJES FIDELES, SALXJT.

On dU c(mmm6ementj qu'a guelque chose malrheur est bon. La plus grande part de ceux qui parlent
ainsi, n^entendeni pas queUe est la source de ceste sentence commune, Ckvr ils prennent les mots ainsi qu^Us
sont coucheiSj et ne pensent pas que le bien qui advient apres le malrheur, viefme d^aUleurs que de mal-heur:
comme si un mal se pouvoit de sojf-mesme convertir en bien, H n'y a que Vhomme fidele qui puisse vraye-
ment interpreter cela: assavoir, que teUe est la bontS et vertu de Dieu envers les siens, quHl fait, que ce qui
de sa nature tendoit a apporter ruine et dissipation, est toumS en une fin touie contraire quant aux fideles:
c^est, que quelque bien et profit exceUent en revieni par la conduite de cdui qui sait bien tirer la lumiere des
tenebres et obscuriiez.

Un maistre brouiUon sortant de ie ne say quelle mesnie de Carmes et de momes, fait totU en un
moment triadeur, songeant par quel moyen il se pourroit faire valoir, n*en trouva point de plus court ou expe-
dient, selon son opinion, que de se fourrer & Vestourdie dedans VEglise de Geneve, et y semer certain poison
qu*il avoit apporte d'Italie. Ce quOl n'eust ose attentery s'il n'eust senty le flair de la mauvaise volontS
Sauouns hommes qui se fussent vciontiers employez a renverser tout ordre et disdpline EccHesiastique. II avoit
un beau champ et bien ample, d s^U fust venu a bout de son aUente, U avoit ia gagnS ce poinct, de rendre
les hommes hardis contempteurs de Dieu, d baUlS ceste liberte en la mavn d^u/n chacun de faire tout ce que
bon luy eust semble. Car renversant Vordre de la Predestination ou election de Dieu, d la mettant apres la
foy, il faisoit que la foy estoU en la puissance cVun chacun, d par ce moyen chacun se baillant la foy a soy-
mesme, ne devoit faire difficuUS d^estimer qu^U obtiendroU salut, encore que sa vie fust remplie dHmpietee et
ioutes ordures.

Ce belistre impudent outre mesure, voire si iamais il y eust homme effronte au monde, avoU desia
attire des complices, (conme tdles truyes trouvent assejs de couchons de mesmes:) et combien que Verreur de
sa doctrine fust manifeste, que les pdits mesmes le pouvoyent bien appercevoir, toutesfois sdon que ceste doctrine
est plausible a la nature vicieuse, elle fut aussi aisement receue d^aucuns qui eussent bien voulu que toute
crainte de Dieu d toute honnestde de vie fussent chassees bien au loin. Mais Dieu par sa grande miserir
corde y a si heureusement remedie, que ceste orde beste a este confuse, d ses couchons, pour le moins, n^ont
ose ouvrir le groin pour gronder. Or voicy en queUe sorte ce maJrhewr a cste bon: c^est qu'U a donne occasion
a Vesdairdssement de la matiere tant necessaire d tant salutaire de la Predestination. Car cela a esmeu les
Ministres de VEglise de Geneve a traitter u/n iour de vendredy, sdon Vordre qu*Us tiennent de faire leur
congregation a td iour, d^exposer devcmt toute VassernbUe ceste matiere, de laqueUe M. lean Calvin fit
une dedudion si briefve, d en sa briefvete si claire, que quand on y voudroU adiouster, ce ne seroU que
repeter, ou pou/r le plus, dire une mesme chose plus ampiement : d d^autre-part, quand on en voudroit diminuer,

91 - OONGREGATION SUR L'ELEOTION ETERNELLE. 92

ce seroU rendre la chose imparfaite. Et ce que les autres freres et JMinistres ont dit puis apres, g*a estS une
simpte confirfnation,

VoHa comment ce moine triadeur, en cuidatU mettre tout en desordre, a toutesfois este occasion d^un
grand hien, auquel U ne pensoit pas: et comment le maJrheur qu^U osoit bien inlroduire, a este bon. Si ce
bien ne vous a esti ptustost offert, ne laissee pas pourtant de le recevoir; car ceste doctrine ta/nt bonne et tar.i
plevne de consolation est auiourd^huy, pour le moir^y autant necessaire que iamaisy pource qu^auiourd^huy eUe
ria non-pius faute d^ennemis, qu^eUe avoit alors. A Dieu soyee-i^ous.

CONGREGATION

le propos de sa volont^, qu'il avoit deliber^ en soy-
mesme. (Ibid. v. 9.) H nous faut bien poiser oes
mots icj. Car quand sainct Paul parle du propos
de Dieu, il roppose & ce qui pourroit estre en
rhomme, pour dire qu'il y ait est6 induit. Quand
il est question de ce mot de PROPOS, qu'e8t-ce
sinon ce conseil que Dieu a eu? Comme quand il
dit, que Dieu nous a eleus d'une vocation saincte,
(A Tite) voire non point selon nos OBUvres, mais
selon son propos [page 5] et selon sa grace, c'est &
dire, selon son propos gratuit.

Nous voyons 1& une comparaison que fkit sainct
Paul de deux choses opposit^s: c'e8t assavoir, des
OBuvres des hommes, et de Tautre cost^ il met le
prapos de Dieu. Et ainsi, quand nous oyons ce
mot de la bouche de sainct Paul, comprenons un
oonseil que Dieu a eu quand il nous a choisis d.
soy, sans neantmoins avoir regard k ce qui est en
nous, pour dire qu'il ait est^ attir^ de 1&, Ou esmeu
k nous bien faire.

Vray est, que Dieu nous regarde bien en nous
elisant, mais qu'^8t-ce qu'il y trouvera? Rien que
toute misere et povret^, et de 1& il est esmu k
compassion. Or cependant il trouve ceste misere
\k en tous hommes en general: mais il fait miseri-
corde h qui bon luy semble. Et ppur quoy? La
raison ne nous est point cognue. Maintenant qu'il
nous suffisjB de ce que nous pouvons concevoir: c'est
d. dire, de ce que sainct Paul uous dit Qt declare,
que Dieu nous a cIbus, selon le propos qu'il avoit
deliber^ en soy-mesme: que par cela il veut mettre
bas toutes les replicques [page 6] qu'on pourroit
amener pour dire: Et Dieu seroit iniuste par telle
occasion. H faut doncques que tout cela soit exclus.
Quand il dit que Dieu a deliber6 en soy-mesme ce
propos, c'est k dire, qu'il n'est point sorty hors de
soy, qu'il n*a point iett6 les yeux qd, ne lA, pour
dire: le seray esmeu k ce faire.

Or davantage, il dit qu'il nous. a eleus en lesus
Christ, signifiant que nous sommes indignes en
nous-mesmes: comme aussi la verit6 est telle et
ceux qui ne le confessent, sont bien abusez d'outre-
cuidance, quand ils estiment avoir quelque chose en
eux, pour quoy Dieu les a appelez d, soy. Et voila
pourquoy il a adioust6, qu'il nous a adoptez en son
Fils bien-aim^. Or, ce n'est point sans cause qu'il
attribue & nostre Seigneur lesus^ qu'il est le Fils
bien-aim^. En nous-mesmes nous sommes hays
et dignes que Dieu nous ait en abomination; mais
il nous regarde en son Fils, et lors il nous aime.

Au reste, afin qu'on sache que la foy est en
degr^ inferieur, et qu'elle depend de 1'election de
Dieu, sainct [page 7] Paul notamment adiouste, que
c'est afin que nous ftissions saincts et sans macule.
(Ephes. 1, 4.) Or, il nous faut souvenir de ce que
dit sainct Pierre, au 15. dee Actes (t. 9), que

Dieu purge les coeurs des hommes par foy. Ainsi
dono quand sainct Paul dit en ce passage, que nous
avons est^ eleus de Dieu pour estre saincts et sans
macule, il oomprend la foy sous cela. Car, c'est
autant comme 8'il disoit, que nous sommes pleins
de pollution en nous, et qu'une partie de oette pol-
lution-l& est quand nous sommes incredules; comme
il dit, que les incredules ont leurs pens^es corrom-
pues et souill6es devant Dieu.

Que £aut-il donc? Que nous venions k ceste
election gratuite de Dieu, si nous voulons avoir
une seule goutte ou un seul grain de puret^. Ainsi
donc nous voyons que la foy procede de la seule
election de Dieu, c'est a dire, que Dieu illumine
ceux qu'il avoit choisis par sa bont6 gratuite devcmt
la creation du monde.

Et c'est ce qu'il dit aussi bi6n au 8. chapitre
des Romains. H met ceste sentence en premier
lieu, que Dieu fait tourner [page 8] toutes choses en
bien d. ceux qu'il- aime. (Rom. 8, 27.) Or, il
adiouste puis apres ime correction, afin qu'il ne
semble point aux hommes qu'ils se disposent k
salut, et qu'il8 acquierent un tel bien par leur
vertu, il dit: Voire & ceux qui sont appelez selon
le propos de Dieu, (ibid.,) comme 8'il disoit: Vray
est que le tout nous sera converty en mal. et en
ruine si nous n'aimons Dieu: et faut que ceste
amour de Dieu soit en nous, si nous voulons que
le tout nous soit en aide; mais n^estimons pas pour-
tant que ce soit k notis de commehcer, car il faat
que Dieu nous previenne. Et qu'ainsi soit, qui sont
ceux qui aiment Dieu? Ceux qui sont appelez de
luy (dit-il), voire selon son propos. H nous rameine
encores k ce mot que nous avons expos6, c'est
assavoir, d, ce conseil immuable qui eet en Dieu,
qui ne sort point de soy-mesme, mais prend la qause
en sa pure bont^, pourquoy il fait cecy ou .cela.
Yoila comment il nous fout entendre ceste election
que met sainctPaul de ceux qui sont appelez seloa
le propos de Dieu.

Et 1& notamment il parle. du propos [page 9]
de Dieu. Et pourquoy? Afin que nous sachions
que c'est une vocation certaine, qui se fiait avec
efficace et vertu. Car Dieu appellera bien les incre-
dules: mais ceste vocation-I& ne suffit pas pour les
convertir. II ne touche point leurs coeurs au vif:
il ne donne point une telle vertu k sa parole,
qu'elle demeure en eux. Mais quand il nous appelle
selon son propos, qu'il nous convertit & soy, c*est
d'autant qu'il nous a esleus: comme il adiouste puis
apres, que ceux qu^il a cognus au paravant, il les
a esleus, et qu'il les a appelez; ceux qu'il a appelez,
qu'il les a iustifiez. (Rom. 8, 28. 29.) Sainct Paul
met icy divers degrez, mais le fondement commence
par Ik: c'est assavoir, que Dieu a cogneu les siens.
Et comment cognus?

SUR L'ELBOTION ETBRNELLE.

H est vraj, qu'aucunfi oalomniateurs diront,
qu'il a cognu oeux qu'il a voulu eslire, d*autant
qu'il a preveu en eux qu^ils luy devoyent estre
fidelee, et qu^ils deyoyent bien user de ses graces.
Mais c'e8t une moquerie trop sotte que cela; car il
est question icj d'une cognoissance telle qu'il la
met puis apres [page 10]. II ne faut point d'autre
expositeur que sainct Paul mesme, qui declare son
intention; il ne faut point cerclier de glose ailleurs.
Car il dit que Dieu n'a point reprouy^ son peuple
lequel il avoit cognu. Et comment cognu? Est-ce
qu'il avoit trouv6 en son peuple, qu'il fust digne
d'une telle grace? Mais au contraire, il dit que le
reste de ceste grande multitude sera tant seulement
sauv^, voire selon reloctiou de grace. 0'est celle
de laquelle avoit parl^ sainctPaul aux Actes, quand
il est dit que lesus Ghrist a est^ annonc6 selon la
prescience de Dieu; ') et ceste prescience-l& emporte
deliberation.

En somme, sainct Paul en disant que Dieu a esleu
ceux qu'il a cognus, ne signifie sinon ce qu'il dit
aux Galates, cnap. 4 (v. \}): apres que vous avez
cognu Dieu , ou plustost apres que vous avez est6
coenuB de luy. ttainct Paul attribue aux hommes
qu ils ont cognu Dieu par foy. Mais afin que les
hommes entendent que cela ne procede point d'eiix,
il se modere et dit, voire d'autant que vous avez
est^ cognus de luy. Comme s'il disoit, vous n'estes
point venus k [page 11] Dieu, sinon, d'autant qu'il
s'est approch^ de vous. Comme aussi il est dit au
Prophete Isaye (65, 1): Pay est6 trouv6 de ceux
qui ne me cerchoyent point; ie suis apparu & ceux
qui ne s'enqueroyent point de moy; et & ceux qui
estoyent eslongnez, i'ay dit: Me voicy, me voicy.
Ainsi donc, nous voyons comment les esleus sont
cognus de Dieu, et comme il eslit ceux qu'il a
cognus: c^est & dire, qu'il les marque comme sa
possession, pour dire: Yous estes des miens. Or
ceux-l& estans cognus, sont appelez de luy; et ceste
vocation est quand Dieu nous donne la foy.

Nous voyons donc comment ce propos que i'ay
desia tenu est plus amplement conferm^, c'eBt as-
savoir, que Dieu voyant tout le genre humain estre
en ruine et perdition, retire ceux que bon luy
semble par sa pure grace, voire et en les retirant
il les appelle & soy. Car voila le moyeu. Mais
tant y a, que ceste election est superieure, et faut
qu'elle alle devant, et que la foy suive on son ordre.

Or celuy qui a voulu troubler ceste Eglise
monstre son Impudence trop [page 12] lourde, quand
il n'a point de honte de dire, que le premier
chapitre aux Ephesiens se doit tant seulement
entendre de sainct Paul et des Apostres. Quand

1) Galvin se trompe dans la dtation de ces mots. H
86 trouve pas de passage semblable.

CaMni opera. VoL VIIL

sainct Paul dit: Dieu nous a esleus devant la crea-
tion du monde, 11 nous a eus agreables en son Fils
bien-aim^ pour nous choisir en adoption, afin que
nous soyons ses enjGftus: Oh cela (dit-il) n'e8t
sinon que Dieu a esleu les Apostres, afin qu'ils
preschassent TEvangile. Yoire, il n'y aura donc
que les Apostres qui soyent enfans de Dieu, qui
soyent adoptez de luy^ il n'y aura qu'eux qui soyent
aimez de Dieu! Yoila une belle Theologie, pour
trainer tout le monde en enfer! Et aussi nous
voyons que telles gens sont mocqueurs de Dieu, et
sont chiens qui abbayent, voire pour renverser et
abolir toute raison. Que faut il donc? Que nous
poisions bien oe qui a est^ desia dit, pour coffuoistre
quelle est rintention de sainct Paul, laqueUe n'est
ny obscure ny douteuse.

Et pour confirmation plus ample, venons & ce
que nous avons desia veu on sainct lean, voire
[page 13] quand il est dit, au 6. chapitre: que nul
ne peut venir & lesus Christ, sinon que le Pere Ty
attire. (lean 6, 44.) Or regardons maintenant si
ceste attraction-ld» se fait en tous. II est vray que
Dieu presente sa parole & tous, et que par iceile il
convie indifieremment tous hommes afin de l'ouyr:
mais il ne parle point ^ tous dedans leurs coeurs,
comme il est Ik aussi traitt^: Celuy qui aura ouy et
apprins de mon Pere viendra k moy. (Ibid. 45.) le
vous demande, tous viennent-ils k lesus Christ?
Nous voydns le contraire. 8i tous ne viennent point
& lesus Christ, il s'ensuit que tous n'ont point j^st^
enseignez duPere; car il dit que tous ceux q#f ont
est^ enseignez, viendront ^ lesus Christ. Yoila un
passage qui est assez clair et facile k comprendre.
Et nostre Seigneur lesus pour probation allegue ce
qui est esorit au 54 d'Isaye, 1& od le Prophete dit,
que tous les en&ns de l'Eglise seront enseiffuez de
Dieu. Or quand il dit que tous les enrans de
rEglise seront enseignez de Dieu, il n'y a nulle
doute qu'il ne parle d'un benefice particulier qu'il
fait [page 14] & ceux qui sont appelez en son trou-
peau. Et c^est une impudence trop lourde et vilaine
de dire, comme ce brouillon, que tout ce qui est l^
dit est general. Comme aussi quand Dieu dit par
Ezechiel: le feray que vous cheminerez en mes
commandemens. (Ezech. 37): c'est (dit-il) une
promesse universelle qui appartient aux Turcs
aussi bien qu'aux Chrestiens. Apres, quand il est
dit: le traitteray une alliance nouvelle avec vous:
ie vous donneray un coBur de chair; cela est pro-
mis k tout lemonde. Quand il est dit: rengraveray
ma Loy en vos coBurs: cela est promis & tous sans
exception. N'est-ce pas bien se mocquer de Dieu
et de sa parole, puisque nous voyons que Dieu
traitte par le Propheteleremie, d'une alliance autre
qu'il n'avoit feite avec le peuple ancien? H dit:
Ceste alUance ne sera pas comme celle que i'ay

h. -

OONGREGATION

100

ftdte avec vob peres, car ilfi Pont traDSgresB^e. Et
n'en peut advenir autrement aux hommes, qu'in-
continent ils ne Boyent desloyaux k Dieu, qu'il8 ne
80 separent de luy. Si donc Dieu veut avoir une
alliance qui Boit ferme et permanente avec nouB, il
faut qu*il enffrave [page 15] sa Loy en nos coeurs.
Et fait-il cela en general k tous liommes? Nous
voyons (comme i'ay dit au commencement) le con-
traire, voire par experience.

II faut donc conclure, que cela ne vient point
de nostre vertu, ny de nostre dignit^ ou merite:
mais d'une pure grace de Dieu. Nous voyons que
touB n'ont point la Loy imprim6e en leurs coeurs;
que le coBur de pierre demeure en lapluspart, aus-
quels nous voyons une obstination plus que des-
esper^e. Oognoissons donc, que ceste promesse-ld,
est speciale, et que Dieu ne besongne qu'en ceux
qui sont de sa maison.

Au reste, nostre Seigneur lesus nous oste toute
difficult^. Car quand il allegue le passage dlsaye,
06t-ce pour dire, queDieu euBeignera tous hommes?
Mais au contraire: car il dit, qu'en cela est accom-
ply ce que ^t le Prophete. Or quelle est Tinten-
tion de lesus Ohrist? Voyant la stupidit^ de ceux
qui cuidoyent estre grans docteurs, lesquels reiet-
toyent tout ce qu'il annongoit, que les graus prelats de
rEglise no le recevoyent pas, il dit: II ne se faut
paB esbahir s'il y en a tant de rebeUes et d^obsti-
nez: car il n'e8t pas & tous [page 16] donn^ de
croire. H faut que mon Pere attire ceux qui
viennent & moy. Et c'est ce qu'il dit, que tout ce
que le Pere luy a dc\in6 viendra & luy: et que
tout ce qui y sera venu, il le gardera, qu'il ne
souffirira point que rien en perisse.

Yoila trois poincts qu'il nous faut noter: L'un
est, que quand nous venons k lesus Ohrist, que
nous luy sommes donnez cn heritage de Dieu son
Pere. 11 nc sera point k nous, que nous nous
donnions & luy, mais il faut que le Pere luy face
ceste donation-l&. H faut donc conclure que rEIec-
tion precede la foy. Oar le Pere donne a son Fils
ce qu'il a desia sien: c'est k dire que combien que
tous soyent ses creatures, que toutesfois ne sont
point toutes de son troupeau; mais qu'il a les siens
qu'il a choisis comme il luy a plu. H avoit donc
desia esleu tous ceux qu'il donne k lesus Ohrist

El de 1& s'en8uit le second poinct: c'est assa-
voir, que lesus Ohrist rcQoit en sa garde et pro-
tection ceux qui luy sont donnez du Pere, et ne
souffrira point que rien en perisse; que quand nous
serons une fois en sa [page 17] garde, il nous
donnera une telle vertu, que nous persevererons
iusques k la fin. Oomme nous Tavons aussi bien
veu aux 10. chapitre de sainct lean, od il dit que
nul ne ravira les brebis qui luy sont commises en
charge. Or, pourquoy est-ce que nul ne les ravira?

Le Pere (dit-il) celuy qui me les a donn6ee, est
plus grand que tous (lean 10, 29). Et c'est ce qu'il
nous fout bien considerer pour batailler contre tant
de tentations que Satan nous fait pour nous diver-
tir. Oar autrement, quand nous sommes assaillis
de toutes parts, que nous avons cent mille morts k
renviron de nous, quelle sera nostre force et resis-
tance? Or Dieu est invincible. Sachons donc que
nostre salut est certain. Et pourquoy cela? Pource
qu'il est en la main de Dieu. Et comment en
sommes-nous asseurez? Pource qu'il Ta mis en la
main de nostre Seigneur lesus, qui nous manifeste,
que le Pere, qui nous a esleus, veut avancer son
conseil & plein effect et perfection.

' Au reste, nostre Seigneur lesus nous monstre
bien 1& ce que nous avons desia dit plusieurs fois,
et'qu'il nous faut retenir: c'e8t assavoir, que Dieu
nous fait ses brebis [page 18], voire nous ayans
esleus: et puis il nous appele & son troupeau: le
moyen de nous appeler est par foy; et alors nous
sommes manifestez et declarez brebis; Oar la voca-
tion qui est trouv6e en rEscriture, n^est sinon le
tesmoignage que Dieu rend de son conseil, qui
estoit auparavant cache: comme il en sera tantost
parl6 plus & plein. Tant y a, que nous sommes
brebis de lesus Ohrist avant de l'avoir cognu;
apres, il nous appele & soy, et puis nous com-
men^ons d'ouir sa voix.

Oe que sainct Paul en traitte au 9. des Ro-
mains, est encore plus olair. Oar \k il en est £ait
une resolution toute entiere, voire et telle, qu'on ne
sauroit repliquer & rencontro. Tout ce qu'il nous
en dit est manifeste. Yray est que Satan s^est
tousiours efforc6 de caviller et inventer beaucoup
de subtilitez &ivole8 pour obecurcir ce qui est l^
dit: mais la verit^ surmonte tousiours, quoy qu'il
en soit. Sainct Paul monstre, que combien qu'il
ait choisy les en&ns d'Abraham pour estre son
heritage, toutesfois que tous ceux qui sont des-
cendus [page 19] de la race d'Abraham selon la
chair, ne sont pas enfans de la promesse, dit-il:
c'est £i dire, qu'ils ne sont point contenus ne com-
pris en Pelection de Dieu, pour dire qu'ils soyent
vrayement heritiers de Dieu et de son Royaume.
Oomme si maintenant on disoit, que lesus Ohrist a
bien est^ ordonn^ Roy de tout le monde, afin que
tous viennent luy &ire homma^e. Oomme il en
est parl^ en tant de passages des Prophetes: et
Burtout au Pseaume 2, que i'allegue comme le plus
notable et le plus commim: Demande moy, et ie
te donneray toutes les fins de la terre pour ton
heritage. (Ps. 2, 8.) Depuis le soleil levant iusques
au soleil couchant tu seras ador^ des rois et des
princes. Yoila donc comment tout le monde est
appel6 k salut, au Nom de nostre Seigneur lesus
Ohrist: mais ce n'e6t pas k dire pourtant que tous

'<*»

101

SUR L^ELECTION ETERNELLE.

102

soyent heritierfi de la promesse en verit^. Et pour-
quoy? Sainct Paul pouvoit bien alleguer que tous
ne croyent point, et ne Ta pas f&it par oubli : mais
il laisse cela k dire, que c'est d'autant que Dieu
eslit ceux que [page 20] bon luy semble.

Or, mes freres, notons bion ce poinct icy.
Fremierement advisons qui est celuy qui parle.
Cest sainct Paul , lequel proteste en un autre pas-
sage, assavoir, au chap. 12 de la 2. aux Corinth.^

3u'il a est^ ravy iusques au tiers ciel: qu'il a veu
es secrets de Dieu, qu'il n'est point licite k 1'homme
d'exprimer. Sainct Paul ne sait-il pas quelle mesure
il faut tenir en revelant les secrets de Dieu? Car
il dit, qu'il n'eBt point licite de reveler aucuns se-
crets qu'il a veuz lii-haut II s'ensuit donc, que co
secret icy peut estre manifest^ aux hommes: autre-
ment, il se fust bien gard^ de le mettre en avant;
autrement, iamuis il ne Teust revel6 si hardiment,
comme il a fait. Car icy de propos dolibor^, sans
grand contraincte, il entre en ce propos de relec-
tion, et veut que nous soyons onseignez iusques Ik,

iue nous cognoissions ce qu'il met, c*e8t assavoir:
^eux enfans qui sont au ventre d'une mesme mero,
et qui sont engendrez d'un inesme pere, c'e8t assa-
voir, du patriarche Isaa<5. Ils ont tous deux la
promesse qui a est6 presch6e exterieuroment [page2l]:
ils sont nais en une mesme maison, qui est le peu-
ple et le sanctuaire de Dieu, qui estoit lo chef de
son Eglise; et neantmoins il est dit du temps quo
la mere les porte au ventre: Que le plus grand
servira au moindre. Or icy ceux qui veulent
calomnier, disent que cela s'ontend de la benedic-
tion terrienne. Voire, mais o'est ce mocquer pleine-
ment du sainct Esprit, qui a parl^ par la bouche de
sainct Paul. Sainct Paul traitte-il Id. lequel doit
estre le plus k son aise en ce monde, lequel devoit
avoir du pain blanc? Traitte-il des voluptez ot
autres choses semblables? Cest une mocquerie!
Mais du salut etemel de toutes ames. Hs n'alle^uent
cela aussi, que pour pervertir PEscriture saincte.
Nous vovons donc qu'une telle exposition, qu'en
veulent mire ces mocqueurs de Dieu, n'est qu'une
pure sottise; voire une malice e£front6e. Car il est
icy parl^ d'estre heritiers de ralliance qui est du
tout spirituelle, voire de ralliance que Dieu avoit
faite avec Abraham quand il luy a dit: le seray
ton Dieu et le Dieu de [page 22] ta semence apres
toi. Qu'emporte cela? C'est k dire, tu vivras en
mon Royaume etemellement; comme lesus Christ
nous en donne aussi l'exposition.

Ce n'est pas aussi sans cause que sainct Paul
dit, qu'Isaao a eu deux enfans d'une mesme ventr^e
de sa fenmie Rebecca, que l'un a est6 prefer^ k
Fautre: sur cela il amene le tesmoignage du Pro-
phete llfalachie. II est vray qu'en Malaohie il est
parl6 de la terre de Canaan et de la montagne de

Seir. Mais la terre de Canaan n'estoit-eIle pas
une figure et une image de rheritage coleste?
Sainct Paul donc nous represente, comme en un
miroir, que Dieu a choisi lacob, et l'a prefer^ k son
frere Esau. lacob, dy-ie, qui estoit moindre, a est6
prefer^ au plus grand, et a est6 constitu^ au dessus
d'Esau, afin qu'on n'attribuast rien k 1'ordre de
nature, mais k ce conseil etemel, duquel nous
traittons maintenant. Sainct Paul ne dit pas cela
seulement, mais il dit: Devant qu'ils eussent fait
ne bien ne mal, que Dieu a parl^ ainsi, c'est assa-
voir, qu'il a esleu lacob ot Ta constitu6 en heritage,
et en a destitu^ Esau. Devant, dit il, qu'ils [page
23] eussent £Edt ne bien ne mal; voire afin qu'on
cognust quo cela proccdoit du cost^ de Dieu qui
appele, et non point du cost6 des hommes.

Les Theologiens papistiques ont une distinction
entre eux: c'est assavoir, que Dieu n'eslit point les
hommes selon les oeuvres qui sont en eux, mais
qu'il eslii ceux qu'il prevoit estre fidoles. Et cela
contrevient & ce que nous avons desia dit de sainct
Paul. Car il dit, que nous sommes esleus et choisis
de luy, afin que nous soyons saincts et sans macule
devant sa face. II falloit que sainct Paul eust parl6
tout autroment, pource que Dieu avoit prcveu que
nous serions saincts, il nous a esleus. Or il n'a
point U86 d'un tol langage, mais il dit: H nous a
esleus afin que nous fussions saincts. II conclud
donc que ceste foy depend d'icelle election.

Et ceux qui en sentent autrement, ne cognois-
scnt point que c'est de l'homme et de nostre nature
humaine. Parquoy regardons un petit ce qui est en
nostre nature, et ce qu'on en peut tirer quand Dieu
Paura laiss^e comme elle est. Or il est certain que
nous sommes tellement corrompus et pervertis, que
[page 24] nous ne pouvons fairo que tout mal. II
est vray, qu'il est bien dit, qu'd, ceux qui aiment
Dieu, toutes choses leur seront converties en bien:
mais il dit quant et quant, au mesme chapitre, que
toutes les vertus de nostre nature sont autant d'en-
nemis k rencontre de Dieu. Et ainsi donc, qu'est
ce que Dieu prevoit aux hommes, s'il nous laisse
tels que nous sommes? Qu'est-ce qull trouvera en
nous, sinon que toute puantise et abomination, qu'il
faut qu'il nous soit enuemi mortel, et qu'il nous
precipite iusques au profond d'enfer? Voila ce que
Dieu peut prevoir. Et ainsi donc quand il prevoit
le bien, c'est ce qu'il a ordonn^ d'y mettre; il ne
prevoit donc que ses dons et ses graces. Or mainte-
nant, qui est celuy qui se pourra enorgueillir? qui
80 pourra eslever pour dire: le suis quelque chose?

Qu'ainsi soit, venons k Tautre passage que
dit sainct Paul: Et qui es-tu qui te discemes? et
qui te rend plus excellent? Sainct Paul monstre
deux ohoses: c'est assavoir, que combien que nous
soyons tous d'une mesme [jpage 25] condition et

7»

K:^.

103

CONGREGATION

104

natnre, neantmoinB nons sommes separez l'un de
Pantre, mais que ceste difference-l& Yient de Dieu:
car le mot emporte cela. Discemer, c^est rendre
plus ezcellent. Et ainsi il nous monstre qu'it n'y a
rien du nostre en cela; que nous ne prevenons point
Dieu; que nous n^approchons point de luy; mais, au
contraire, c'eBt luy qui fait tout; que o'e8t k luy
que nous devons tout attribuer. Et ainsi donc, nous
voyons quelle est Tintention de sainct Paul en ce
9. des Bomains, quand il deduit qu^Esau a est^
reiett^, et que lacob a est^ esleu, que cela n^est
point venu des oeuvres, mais de Dieu qui appele,
dit-il.

Et aussi il nous faut consequemment conclurre,
que ce n'est point ny du vueillant ny du courant,
mais que c^est de Dieu qui fait misencorde; c'est k
dire, qu'il ne faut point que les hommes s^eslevent
icy pour ravir la gloire k Dieu, ni pour s'attribuer
rien de leur salut: car il dit que tout est en la
misericorde de Dieu. Or, il y en a qui cavillent ce
passage, et disent, que ce n^est ne au vueiUant ne
du courant, c'est k dire [page 26] que nostre course
ne nous sufBroit point pour nostre salut, mais que
Dieu y aide par sa misericorde. Cest bien ^ pro-
pos. 8i ainsi estoit, on pourroit bien dire le con-
traire. Car 8*il y avoit une concurrence entre Dieu
et les hommes, c'e8t k dire, que Dieu fist la moiti6
et nous 1'autre, il faudroit dono conclurre, que ce
n'e8t point de nous du tout, mais de Dieu en partie :
et aussi que ce n'est point de Dieu du tout, mais
de nous en partie; et par cela nous voudrions faire
Dieu suiect k nous, qui est un blaspheme trop
execrable, et duquel il n'jr a oeluy qui n'ait horreur,
voire tant meschant soit-il. Oomme sainct Augustin
mesme le traittc: SainctPaul parlant en ce passage
du vueillant et du courant, ne dous attribue pas un
tel vouloir, ny une telle puissance, que nous puis-
sions ricn de nous-mesmes; mais il monstre que
rhomme est comme captif, et qu'il ne peut rien du
tout, mais ce qu'il a, prooede de la grace de Dieu,
qui nous tend la main pour nous attirer k soy, voire
des le temps que nous estions eslongnez, bannis et
reiettez [page 27] du tout.

Et maintenant nous voyons le propos que i'ay
amen^ estre assez conferm^ par rEscriture saincte,
c'est assavoir, que Dieu nous a esleus, voire non
seulement devant que nous le cogneussions , mais
devant que nous fussions nais, et avant qfue le
monde ftist cre^: et qu'il nous a esleus par sa bont^
gratuite, et qu'il n'a point cerch^ la cause ailleurs;
qu'il a doliber^ ce propos en soy-mesme, et qu'il
faut que nous cognoissions cela, afin qu'il soit glo-
rifi^ de nous comme il appartient

Or la gloire telle qu'elle luy est deue, ne luy
pent estre rendue sans cela: comme il nous est
monstr^ au second de la seconde aux Thessaloni-

ciens: Nous devons tousiours rendre. graces k Dien
(dit rApostre) qui nous a esleus devant la constitu-
tion du monde, voire en esprit et en sanctification.
(2. Thess. 2, 13.) Comment est-ce que Ik sainct
Paul rend graces k Dieu? II ne dit pas seulement
de ce qu'ils croyent, mais de ce que Dien nous a
esleuB. Et puis il adiouste, que Dieu les a esleus
pour les sanctifier par son sainct Esprit, et les a
amenez k la [page 26] cognoissance de la foy.
Comme aussi nous Tavons desia traitt^ en ce
passage des Ephesiens, qui est du tout conforme &
cestuy-cy.

Or il y a des obiections qui se meuvent au
contraire: car nous savons quelle est Taudace des
hommes; et il n'y a celuy qui n'en ait rezperience
en soy, qu'il est bien difiScile de dompter nos
esprits, tellement que nous recevions en paix et
humilit^ tout ce qu'on nous declare. II feut qu'un
homme soit bien matt^ de Dieu devant qu'il se
reigle lA. Voila pourquoy sainct laques nous
exhorte de recevoir la parole de Dieu qui nous est
annonc6e, voire avec une mansuetude, avec un
esprit debonnaire. II ne se faut point donc esbahir
si les hommes s'eslevent contre ceste doctrine, sHl
y a beaucoup de contradictions. Mais tant y a, qjae
tous ceux qui sont enfans de Dieu re^oivent oe
qu'ils oyent estre proced^ de sa bouche, sans aucune
contradiction, pour dire: II nous feut en tenir 1&,
car Dieu l'a prononc^.

De faict, voil4 comment Dieu veut esprouver
nostre humilit^. H est vray que [page 29] toute la
doctrine de PEscriture tend bien l^: mais tant y a
qu'il n'y a nulle doctrine si propre pour humilier
les hommes que ceste-cy, c'e8t assavoir, que nous
cognoissions que Dieu nous a esleus par sa bont^
gratuite, voire entant qu'i] luy a pleu. Pourtant
ces obiections qui se font, doivent estre repouss^es
par ce mot seulement de l'authorit6 deDieu: assa-
voir quelle maistrise et pre^minence est-ce qu'ildeit
avoir par dessus nous. Quand nous n'aurion8 que
cela, c'e8t assez pour abbatre tout rorgueil de ceux
qui veulent abbayer contre la doctrine que nous
avons en rEscriture saincte bien resolue. Et c^est
aussi pour repousser toutes fantasies meschantes
que le diable nous pourra souffler k raureille,
comme on dit.

le commenceray par ceux qui semblent estre
modestes. Et de fiuct, on trouvera bien aucuns
craignans Dieu, lesquels toutosfois ponrront avoir
quelque scrupule ou quelque doute en TEsprit : mais
tant y a qu'ils ne sont point si bien rengez en
robeissance de Diou, qu'il n'y ait de rorgueil oach6
en [pageSO] eux: et il faut queDieu descouvre leur
hypocrisie qu'il8 avoyent iusques icy. Car ceux qui
diront: O, voila, ie crain de fiure Dieu iniuste,
quand ie diray qu'il a esleu oeux que bon luy

105

8UR L^ELECTION ETERNBLLE.

106

Bemble. Ceux-1& n'ont point oognu le yice qui estoit
cach^ en enx. Quand ils diront: O, ie crain que
ce ne soit accuBor Dieu de cruaut^, quand ie diray,
qu^il n^eslit point tous hommes en general: on leur
peut respondre: Mon amy, tu monstres par cela,
que tu as un orgueil cach^ en ton coeur; que tu
n'as point encores cognu rhypocrisie qui est en toy.
Et la raison? Regardons ce que dit sainct Paul au
14. des Bomains, quand il parle qu'il ne nous faut
point iuger les uns des autres, sinon que nous
soyons enseignez de Dieu. (Rom. 14, 10 — 13.)
Or il parle 1^,. non point des pechez qui sont desia
condamnez, et desquels nous avous la sentence que
Dieu en a donn^e, mais des choses indifferentcs :
l^ nous ne devons point iuger les uns des
autres. Oar il nous foudra (dit-il) trouver devant
le siege iudicial de Dieu. Nous sommes ireres, et
pour tant il ne faut point [page 81] que nous presu-
mions de damner ou sauver, pour dire: Celuy-1&
tombera, pource qu'il fait mal; ou celuy-lA sera
relev6 du tout, pource que ie diray, U feit bien.
Non , non , il •&ut que nostre Seigneur lesus nous
iuge: et tout ainsi qu'il nous abbat, qu'il nous releve
aussi; comme ceste puissance-ld. luy cst donn^e de
Dieu son Pere.

8i sainct Paul ne veut point que nous prenions
ceste hardiessc de iugor ainsi les uns des autres,
pensons, ie vous prie, quand nous viendrons nous
eslever k rencontre de Dieu, que nous ne voudrons
point qu'il soit cognu iuste, sinon que nous ne le
cognoissions tel, que la raison nous soit apparente:
quel argument est cela? Or tels sont tous ceux
qui disent: le crain que Dieu soit iniuste en ce
faisant. Tu crains que Dieu soit iniuste, sinon
que Dieu s^assubietisse & toy, sinon que tu le
contrerolles, sinon que tu entendes la raison pour
quoy il fait telle chose, voire comme s'il estoit ton
inferieur. Et quelle arrogance est cela? Or il est
vray, que beaucoup ne cbgnoidsent pas ce vice-ld,
en eux, mais il faut venir lii-dedans & ceste racine.
Et ne [page 82] faut point icy amener nos questions
frivoles, pour dire: le ne say si Dieu est iuste:
qu'il me monstre comment et pourquoy. Mais quand
nous ne cognoissons pas son conseil, que nous n'a-
Yons pas un esprit si haut, pour parvenir iusques
1&, que nous puissions dechiffrer pourquoy il fdt
toutes choses: il nous faut cheminer en humilit^
iusques au iour que le livre sera ouvert, comme il
en est parl^ en Daniel. Alors (dit 1'Escriture) nous
verrons ce que nous concevons maintenant par la
foy, pourquoy c*e8t que Dieu a esleu lacob, pour-
quoy c^est qu'il a reprouv6 Esau, et pourquoy il
dispose ainsi des hommes; nous verrons, di-ie, la
raison pourquoy. Mais maintenant, contentons-nous
que Dieu est iuste, et sachons mesme qu'il est la
fontaine de toute sagesse, de toute equit^ et de

toute droiture. Mais regardons aussi, d'autrepart,
quelle est celle raison.

II semble ^ d^aucune, que sainct Paul a est6
despourveu de response, quand il a dit: Homme,
qui es-tu, qui te puisses eslever k Pencontre de
Dieu? (Rom. 4, 20.) Mais, c'est la meilleure solu-
tion qu'il puisse donner, que celle-ld. [page 83]. Et
qu'ainsi soit, ne pensons point que Dieu ne nous
puisse bien satis&ire, qu'il n'ait de quoy, quand il
seroit question qu'il respondist, et qu*il nous mons-
trast:. Voila pourquoy i'ay fait cecy ou cela. Mais
en premier lieu, prenons le cas, que Dieu se voulust
assubiettir & nous, en sorte qu'il fust Ik comme
devant son iuge, pour s'excu8er, voire : Vous trouvez
k dire en cecy? Et voila pourquoy ie Pay feit.
Quand Dieu se voudrait assubiettir, comme pour
nous rendre compte de tout ce qu'il fait, regardons
un peu si nous pourrions concevoir ceste gloire de
Dieu^ ceste maiest^ qui est en luy, en sorte que
nous la puissions porter. Mais au contraire il fau-
droit que nous fussions abysmez par icelle, quand
nous irions avec une telle audace et si desbord^e.
Et pourtant, que nous sachions quelle est nostre
capacit6: c'est assavoir, que nous sommes si rudes
et si ignorans, que nous ue pouvons pas comprendre
ce que Dieu a voulu nous estre cach6. Mais cepen-
dant tenons pour tout resolu, que Dieu a iuste cause
de faire ce qu'il fait, combieu fpage 34] qu'elle nous
soit cach^, que les choses que nous ne cognoissons,
ne laissent point d'estre, pourtant. Car nous ne
voyons point encores les choses faites fece & fece.
Nous ne les voyons point & Pceil , comme sainct
Paul en traitte en un autre passage. Bref, iamais
nous ne comprendrons ce mystere icy et secret si
haut et si ezcellent, sinon en ayant ceste mansue-
tude pour dire : Et bien, si nous ne voyons la raison
pourquoy Dieu besongne ainsi, tant y a qu'il nous
doit suffire qu'il est iuste; et sur cela de profiter
tousiours en la cognoissance de sa volont6.

Or quand & ceux qui disent, qu'on pourroit
bien se passer de ceste doctrine icy, et qu'on pour-
roit prescher la foy et la repentance, sans dire qu'il
y en a qui sont esleus de Dieu; ceux-l& veulent
estre plus sages que luy-mesme. II est vray qu'il
nous faut estre sobres, comme ie vien de dire, et
nous ne pouvons trop garder d'attrempance pour
ne point exceder nos limites, comme Dieu nous Ta
commandd. Mais la mesure de ccste sobriet^, d'oi!i
nous la faut-il prendre? Est-ce de nostre [page 35]
sagesse, ou de Dieu mesme? II est bien certain
que Dieu cognoit ce qu'il nous est expedient d'enten-
dre. Or puis qu'ainsi est, qu'il nous dedare ce que
nous avons desia veu, il faut donc que nous le
cognoissions, mais il ne faut point que nous passions
outre. Si tost que Dieu aura coup^ le chemin, il
faut que nous demourions 1& tout courts. Et ainsi,

107

CONGREGATION

108

cognoissons que c'est k Dieu de noas declarer ce
qu'il yeut nous estre cognu et manifestei et k nous
de le recevoir en tonte humilit6, yoire et de ne nous
enquerir plus outre.

Yenons maintenant aux obiections que font ceux
qui blasphement & pleine bouche h 1'encontre de
Dieu. Comme les uns diront: 8i ainsi est queDieu
ait esleu ceux que bon luy semble, il ne faut point
donc que nous croyons que nous mettions peine k
viyre sainctement; car reloction de Dieu emporte
tout. Et tels porceaux (Matth. 7,6), ne font que
ietter leurs groins: etcependant que profiteront-ils?
Car yoila rEscriture saincte qui donne solution
briefve et facile k cela, c'e8t assavoir, que nous
sonmies esleus [page 36] d'ane yocation saincte, a
ce que ne suyvant plus nostre immondicit^, nous
soyons saincts et sans macule. Cela donc qu^ils
mettent en avant est autant comme qui youdroit
separer la clart^ du soleil, et qui diroit: Cest assez
que nous ayons un soleil; il ne faut point qu*il y
ait de clart^. Mais qu'on oste ceste clart6 du
soleil, que nous profitera-il? Ainsi est-il de relec-
tion de Dieu. Ne separons point donc ce qu'il a
conioint. Car quand il nous a esleus, c'e8t & celle
fia que nous soyons saincts. Ceux qu'il a esleus,
il les a separez des infideles, afin qu'ils ne soyent
poin tenyeloppez en leurs souiUures, en leurs. yilenies,
et en leurs poUutions.

Et pource c'est une obiection trop lourde que
celle-l&, de dire : 8i Dieu nous a esleus, il faut que les
hommes se laschent la bride, et qu'ils se laissent aller
^ rabandon. Or c'est tout le contraire: car ceux
quidisent: O, si nous sommes esleus, il s'ensuit que
nous pouyons bien faire mal, car nous ne pouyons
perir. Ceux-1& dy-ie, ne sauroyent donner un plus
grand tesmoignage de leur reprobation que [page 37]
celuy-ld,. Et qu^ainsi soit, ceux que Dieu a esleus,
il les gouyeme par son sainct Esprit. Et qu'est-ce
qu'emporte relection de Dieu? Cest, que nous
sommes adoptez pour ses enfans, et que quand il
nous a choisis, il nous donne TEsprit d'adoption
pour nous gouyerner; ainsi qu'il est escrit au
premier de sainct lean.

Or yenons maintenant & ce principal blaspheme
que aucuns disent : O , si ainsi estoit que Dieu
esleust ceux que bon luy semble, et qu'il reiettast
les autres, il seroit iniuste. Car ils ne font pas
comme ceux dont i'ay desia parl6, qui craignent
que Dieu soit iniuste: et qu'en ce faisant, ils le
yeulent bien honorer. Maisquoy? ils ne sayent point
la fagon d'honnorer Dieu. Les premiers sont desia
preoccupez de 8atan: et ceux-cy en sont possedez
du tout. Tant y a que les uns et les autres s'esle-
yent & 1'encontre de Dieu. Or qu'adyiendra-il k la
fin de telles gens? Cest comme si ie rue une
pierre sur ma teste; et od retombera-elle? Quand

nous en ietterons Tun contre Pautre, enoores pour-
rons-nouB foire que nous nous [pag. 36] garderons
d'estre attaincts, que les coups ne nous attoucheront
point; mais quand nous viendrons parler contre
Dieu, k qui est-ce quenous nousprenons? Etquand
nous voudrons tirer des coups de hacquebutes , des
coups de dards et de fleches et autree choses sur
nos testes, ne faut-il pas que le tout retombe sur
nous, et que nous en soyons accablez? Et ainai
donc, craignons de tomber en une telle confiision,
et apprenons seulement d'adorer la maiest6 de Dieu,
que nous tenions pour resolu que tout ce qu'il fiGdt
est bien ordonn6, encore que nous ne voyons pour-
quoy. Et c'est ce que sainct Paul nous monstre, qu'il
ne nous faut pas estre plus sages que 1'Esprit de Dieu.

II y en a qui trouvent estrange quand on ne
leur donne point de resolution qui soit &cile. Et ie
voudroye qu'on me dit les choses plus dairement,
que i'aperceusse pourquoy telle chose se fait Mon
amy, il te faut aller cercher ime autre escole, puis
que tu es si presomptueux, que tu ne veux point
donner gloire ^ Dieu, sinon que tu voyes les [page
39] enseignes. Or va cercher une autre escole que
ceUe du sainct Esprit. Nous voyons comment sainct
Paul parle: O homme, qui es-tu? 8i quelqu'un
veut plaider contre nous, de co qui ne luy appar-
tient pas, qu'il s'alle prendre k Dieu. Car si nous
voulons passer plus outre que ce qu'il nous a deolar6
par sa parole, nous ne serons pas bons disciples en
son escole. 8ainct Paul donc nous monstre comment
il nous &ut conduire en ce faict: quelle mesure
nous devons garder; c'est assavoir, qu'il feut que
rhomme soit ainsi tenu en bride courte, et que
nous cognoissions quelle est nostre condition.

Et de faict; nous voulons bien estre preferez
aux bestes brutes. 8i un asne ou im chien jparloit,
et qu'il vinst & dire; Pourquoy est-ce que ie ne
suis pas homme? il n'y auroit celuy de nous qui
ne respondist: Et puis qu'il a pleu k Dieu de te
faire une beste, ne te dois-tu pas contenter de cela?
Et qui sommes nous en comparaison de Dieu? H
est certain que nous luy sommes autant inferieurs
que sont les bestes brutes & nous. Et pourquoy
[page 40] donc n'aura-il autant d'autorit6 par dessus
nous, coifime nous en voulons avoir par dessus les
creatures? Que reste-il donc? Ceux qui veulent
ainsi blasphemer, qu'ils regardent cest exemple
qu'amene sainct Augustin, au second passage, c^est
assavoir de nostre Seigneur lesus Christ. Car de
faict, lesus Christ est le miroir et le patron ot
Dieu a declar^ les thresors infinis de sa bont6: car
il est le chef de TEglise. Aussi nous faudra il
commencer par luy, quand nous voudrons oo-
gnoistre comment Dieu besongne en ses mombres
inferieurs.

Yoila lesus Christ, vray Dieu et vray homme.

109

8UR L'ELBCTION ETERNELLE.

110

Or cefite Dature humaine a est^ exalt^e en une
djgnit^ merveillenBe; oar lesus Ghrist estant Dieu
et homme, est toutesfois Fils de Dieu: ie dy, Fils
unique^ Fils naturel. Qu^est-oe qu'a merit^ la na-
ture bumaine qui est en lesus Ghrist? Gar elle

1)rocede de la raoe d'Adam; il &lloit qu'il fust de
a semence de Dayid, ou autrement il n'eust point
est^ nostre Sauveur. H a est^ conceu de sa mere
d'une fo^n miraculeuse, mais tant y a qu'il est
yenu de la race [page 41] de David^ a'Abraham et
d'Adam. Oe qu'il a est^ sanotifi6 et qu'il n'a
point est6 subiet ^ mesme corruption que nous,
cela eet venu de la grace admirable de Dieu et
excellente. Mais tant y a, que si nous considerons
la nature humaine de lesus Christ, elle n'ayoit
point merit^ d'estre exalt^e en ce degr6 d^honneur,
pour dire: Voila celuy qui dominera par dessus les
Anges, deyant lequcl tout genouil se ployera.

Quand nous considerons une telle grace de
Dieu en nostre X)hef, ne faut-il pas qu'un chacun
de nous entre en soy-mesme pour cognoistre: Dieu
m'a esleu, moy qui estoye banny et reiett^ de son
Boyaume. le n^avoye aucune chose eu mov qui
luy peust estre agreable, et neantmoins 11 m'a
choisi pour estre des siens. Ne feut-il pas bien que
nous cognoissions une telle grace, pour la magnifier?
Quand donc nous viendrons & contempler cela, nous
erions aveo sainct Paul: O hautessel Cest pour
nous monstrer que nous ne serons point vrais dis-
ciples du sainct Esprit, iusques k ce que nous ayons
est^ ravis en [page 42] admiration. Quand nous
pensons aux secrets de Dieu, que nous confessons
que nouB ne sommes pas encores capables pour les
comprendre.

Et au reste, il nous faut maintenant venir aux
reprouvez. Car tout comme Dieu en a esleu, il a
auBsi reiett^ tous ceux que bon luy a sembl6, et l'un
emporte Tautre. Car quand il y a electiou, ce n^est
pas qu'on prenne tout, mais on eslit une partie. Or
de ceux qui sont reprouvez, il ost vray que nous
le pourrions trouver estrange comment Dieu les
reiette, veu qu'ils sont ses creatures. Mais il nous
feut penser quels nous sommes en Adam, et ce que
nous en avons. Nous sommes en luy tous perdus
ou damnez. Bi Dieu nous reiettoit tous, depuis le
premier iusques au dernier, nous n'avon6 que faire
de plaider ^ rencontre He luy: car s'il nous fait
droict, nous meritons d'estre abysmez aux enfers.

Or maintenant si Dieu a choisi aucuns et que
toutesfois les autres soyent reiettez, faut-il que
nostre ODil soit malin, quand il exercera une telle
anthorit^ qui luy appartimt? Ainsi qu'il nous est
monstr^ [page 43] en ceste similitude que nostre
Seigneur lesus amene quand il dit: 8i ie suis bon
et hberal, ton oeil sera-il malin? Or, il parle \k de
eenx qui murmnroyent k cause que le pere de

famille ne donnoit non plus & ceux qui avoyent
port6 toute la peine, qu'^ ceux qui n'avoyent gueres
travaill6. Et oomment, dit-il, n'est-il pas en ma
libert6 de &ire du mien ce que bon me semblera?
Si donc les hommes ont ceste authorit6-l&^ qu'ils
peuvent disposer de leurs biens ^ leur bon plaisir,
et Dieu sera-il subiet & une loy plus estroicte que
les hommes? Ne seroit-ce pas trop rassuiettir? Et
ainsi notons, puis que nous sommes tous perdus en
Adam, que nous sommes tous abysmez^ et toutesfois
si Dieu en appele aucuns apres les avoir esleus,
que cela est d'une bont^ speciale dont il use envors
eux, qu'il faut bien qu'il ait libert6 de ce faire,
sans qu'aucuns attentent de murmurer k rencontre.

Voire, mais quand Dieu a cre6 Adam, dira-on,
n'a-il pas bien preveu ce qui devoit avenir? et n'en
a-il pas dispos^ selon sa volont^? Ouy [page 44]
bien, cela ne se peut nier. Mais tant y a que
rhomme a est^ cre^ iuste et bon et droict eu sa
nature; neantmoins ce qu'il est cheu et trebusch^,
ce qu'il a desobehy & Dieu, ce qu'il a commis une
telle transgression , cela vient de luy, et ne peut
estre attribu^ k Dieu. Yoire mais si Dieu ne Teust
decrot6, il n'eu8t pas est6 ainsi. Dieu y pouvoit
bien pourvoir. Comment a-il permis que cela ait
est^ ainsi fait? N'y pouvoit-il pas bien remedier?
Ouy: mais gardons-uous de murmurer k PenGontre
de nostre iuge ; et sachons que ce qu'il a ordonn^
en son conseil de tout temps, nous est cach^, et ne
sommes pas capables de le concevoir. Et qu'ainsi
soit, qu'il nous souvienne de ce qui est dit en
1'Escriture saincte, que les conseils et les secrets
de Dieu sont des abysmes. Que servira-il de se
ietter dedans? Si nous voyons un abysme dcvant
nous, qui est celuy qui 8'y ira precipiter?

Que reste-il donc sinon que nous adorions sa
iustice en toutes ses oeuvros? Voila comment jl
nous faut faire. Et c'est od sainct Paul nous amene,
quand il [page 45] dit, que de son temps il y en avoit
qui murmuroyent aussi bien contre Dieu, ou pour
le moins qui alleguoyent ce que ces blasphemateurs
veulent mettre en avant: Et pourquoy est-ce que
Dieu se plaint (Bom. 9, 19), c'est k dire, qu'est-oe
qu'il trouve h dire aux hommes, puis que nous ne
pouvons pas resister k sa volont6? O homme! qui
es-tu, qui feslevescontrcDieu? Sainct Paul pouvoit
bien amener toutes les raisons des Sorbonistes et
des brouillons qui veulent auiourd'huy renverser
relection de Dieu. II pouvoit bien dire: O, Dieu
a esleu ceux qu'il a preveu estre fideles; ceux
ausquels il a distribu^ ses graces, et a veu qu'ils
les recevroyent par leur franc arbitre: mais il ne
dit rien de tout cela: mais au contraire, il conclud
que ce n'est point d. nous d'en enquerir: et neant-
moins il monstre d. ceux que Dieu fait graoe^
qu*il la fiait k oeux qui luy plait. Ne voila

111

CONOREGATION

112

point donc une Bentence plus que notoire? Gonten-
tons-noufi donc des tesmoignages de PEscriture qui
ont est^ desia amenez en avant, et cognoissons
[page 46] que sans cola mesme, tous ceux qui s^esle-
yent ainsi k rcncontre de Dieu, sont desia assez
convaincus par eux-mesmes, qu'il ne leur faut pas
amener grande probation.

Et c'est meryeille de faict, comme les hommes
sont si presomptueux de dire: O, voila, ie ne me
puis contenter sinon qu'on m'amene une raison
apparente. le vous prie, y a-il plus suffisante pro-
bation que de dire ce que nous avons dit? que ce
que nous en sentons 1& dedans du coeur? Mesme
quand on auroit beaucoup disput6, et qu'on auroit
monstr^ les choses au doigt, y a-il approbation plus
certaine que celle 1& que nous avons en nostre
conscience? U est bien certain que non. Et ainsi
qu'un chacun entre maintenant en soy, et il trouvera
sa condamnation engrav6e en sa conscience: il
trouvera que nous sommes tous coupables de mort;
que quand nous aurons bien regard^ & nous de
pres, il faudra qu'un chacun de nous se condamne.
Et comment donc allons-nous dire puis apres: Et
ie n'en voy point de raison?

Ceux-1& monstrent que iamais ne sont entrez
en [page 47] leurs consciences; qu'ils voltigent cn
Tair, qu^ils n'apprehendent point avec une crainte
et une reverence de Dieu les choses qu'il nous
monstre; mais ils se veulent eslever sans cognoistre
que c'est de Dieu ny d'eux. Et il faut que ces
deux choses s'accordent. Si nous voulons profiter
en la doctrine de rEvangile, il faut que nous
cognoissions que c'est de Dieu et de nous. Et
ceux-Uk n'en veulent rien cognoistre.

Yoila que nous avons & retenir quant aux
reprouvez, c'est assavoir, que Dieu les reprouve,
d'autant qu'ils ne sont pas choisis et esleus. Et
toutesfois si faut-il cognoistre que Dieu est iuste,
combien que nous ne pouvons pas comprendre quelle
est lacause. Car aussi ne faut-il pas qu'il soittenu
k nous en rendre conte. Contentons-nous donc de
savoir, que tous ses iugemens sont avec equit^ et
droiture, et que ceste iustice nous sera une fois
cognu.e quand nous le verrons face k &ce. Et voila
pourquoy sainctPaul, alleguant rexemple dePharaon,
dit puis apres que Dieu a bien autant d'authorit6,
pour le [page 46] moins sur les hommes, qu'aura
un potier sur de la terre ou fange. Et ainsi, quand
Dieu nous fait des vaisseaux honorables, pensons
que c'e8t de sa pure bont^. Cognoissons donc qu'il
nous pourroit bien fedre des vaisseaux d'ignominie:
et quand il le fidt, que cela vient de nostre propre
nature, qu'ii n'est point tenu ^ nous d'en faire
davantage.

Au reste, maintenant, pour faire un recueil de
tout ce qui a est^ dit touchant relection de Dieu:

notons que Dieu n'est point magnifi^ de nous comme
il appartient: que nous ne cognoissons pas sa graoe
telle qu'il la desploye envers nous, sinon que nous
cognoissions que nous sommes esleus de luy, voire
qu'il nous a retirez de la condamnation universelle
en laquelle est tout le genre d'Adam, voire pour
nous amener k nostre Seigneur lesus Chrifit: que
c'est luy seul qui nous a rachetez: et cependant,
que nous considerions les reprouvez, que nouB
apprenions de nous mirer en leurs personnes, pour
dire: Autant en seroit-il de nous, si non que Dieu
eust us6 de sa bont6 paterneile [page 49] pour nous
separer d'eux. Car nous ne pouvons pas de nature
nous discerner: mais c'est Dieu qui nous a rendus
plus excellens. lusques k ce que l'homme fidele
soit venu Ik, iamais il ne magnifiera Dieu comme
il appartient: comme i'ay desia dit.

Or maintenant ie deduiray en bref tout ce qu'on
pourroit alleguer, non point en deduisant tous les
argumens, mais quand ie respondray d, un ou ii
deux, il sufi&ra. En premier lieu il est dit par
sainctPaul, & Timoth^e, en la premiere, au second
chapitre, que Dieu veut que tous hommes soyent
sauvez. Desia celuy qui a troubl^ TEglise sur ceste
matiere a mis en avant ceste mesme question. En
quoy il luy fut sufifisamment respondu en une con-
gregation. Et i'amene cest argument-Uk, pource que
c'est le fondement que prend ce brouillon, qui a
voulu brouiller la doctrine de Dieu en ceste Eglise«
Yoila, dit-il, Dieu veut que tout homme soit sauv6,
et vienne & la cognoissance de la verit^ (dit sainct
Paul). 8i Dieu veut .que tous viennent [page 50j ^
la cognoissance de la verit6, pourquoy est-ce qu'il
n'enyoye prescher rEvangile aux Turcs ? Pourquoy
permet-il que le monde soit aveugl6 par si grande
espace de temps? Et comme sainct Pierre en parle,
au dixieme chapitre des Actes, disant comment a-il
laiss6 errer les hommes si long temps? H s^ensuit
donc que sainct Paul ne parle point de chacun
homme, mais de tous estats. Ainsi comme il le
monstre, quand il dit qu'on prie pour les rois, pour
les princes, et pour ceux qui sont constituez en
dignit^. On pouvoit dire: Et comment prierons-
nous pour les ennemis de Dieu? Or, sainct Paul
dit, qu'il ne &ut point limiter la grace de Dieu k
nostre fantasie, car Dieu veut que tous estats vien-
nent d. sa cognoissance. Ne voila donc pas un
passaffe bien allegu^ k propos, pour renverser Telec-
tion de Dieu? mais il ne se faut esbahir si tels
brouillons ne voyent goutte, en ce qu'ils pensent
estre bien subtils et aigus: car le diable leur esblouyt
les yeux. (2. Tim. 2, 26.)

Et mesme, ils mettent encores en avant: Ouy,
maisDieu n'a-il pas dit [page 51] qu'il ne veut point
la mort du pecheur, auis qu'il se convertisse et
qu'il vive? (Ezech. 18, 32) c'e8t & dire, qu'en

113

SUR L^ELECTION ETERNELLE.

114

8C convertissant, il viye; comme si Dieu appeloit
tout le monde & conyersion et repentance. Or,
maintenant regardons si la conversion est donn^e
d. tous. Sainct Paul declare au second chapitre de
la seconde Epistre & Timoth^e^ que co n^est pas un
don commun, quand il dit: Si possible Dieu leur
donne repentance k salut (2. Tim. 2 , 25.) Par cela
il signifie, que Dieu fait grace d. qui il luy plait.
Touchant la repentance, quand il dit: Que le pecheur
se conyertisse et qu'il vive, cela s^entend (comme
chacun peut voir), de ce que Dieu convie tout le
monde & repentance. Ce neantmoins ceste promesse-
1& n'est point generale. Comme aussi les menaces
que Dieu a faites auxNinivites sont sous condition:
S'ils se repentent, s'ils viennent & repentance, le
mal que i'avoye deliber6 contre eux ne leur advien-
dra point. (lonas 3, Ierem« 18, 8.) Ceste me-
nace-l& donc estoit sous condition. Ainsi quand le
Prophete Ezechiel dit: le ne vcux point la mort
du pechcur fpage 52], mais qu'il se convertisse et
qu*il vive (23, 11), c^est comme 8'il disoit: Dieu
m'envoye pour annoncer k chacun la promesse do
salut, mais il faut vous convertir. Or ce don de
oonversion n'est point commun & tous. Ce n'est
point & nous de nous pouvoir convertir de nostre
mauvaise vie, sinon que Dieu nous change et nous
purge par son sainct Esprit: comme 1'Escriture est
toute pleine de ceste doctrine. De \k il s'ensuit que
ceste promesse n'est point egalement faite k tous,
combien qu'elle s'y adresse. Et ce malheuroux-l&
viendra demander pourquoy? comme par moquerie,
oomme s'il n'avoit iamais leu un seul mot de
rEscriture! Mais tels chiens (Philip. 3,2), sont
bien dignes d'ime telle impudence, quand ils entre-
prennent de heurter ainsi & rencontre de Dieu.

Or, cependant, on allegue encores: Voire, mais
rEvangile n'est-il pas presch^ par tout le monde?
Ouybien: mais regardons si tous ont est^ illuminez
de Dieu pour recevoir ceste doctrine. L'Escriture
saincte nous dit le contraire; et sainct Paul donne
Bolution de tout cela [pag. 53], quand il dit que
TEvangile est la puissance de Dieu en salut & tous
croyans. (Rom. 1, 16.) Voila une promesse qui est
certaine, voire k tous croyans. Or regardons
maintenant qui sont les croyans; il nous le monstre
au 10. des Romains, quand il dit que la foy est
par ouyr, et l'ouyr par la parole de Dieu: mais,
dit-il, tous n'ont point creu et tous n'obeissent
point; carEsaye dit: Qui est-ce qui acreu&nostre

gredication? Le bras de Dieu, diquia-il est6revel6?
»ainct Paul voulant amener la raison pour quoy
tous ne croyent point, dit notamment: Le bras du
Seigneur n'est point revel^ ^tous; c^est k dire que
Dieu ne desploye point sa vertu envers tous. Et ne
voila pas une sentence par trop manifeste? Qu'e8t-
<5e qu'on pourroit repliquer & rencontre? Tous ne
Cdhini opera, Vol. VIIL

croyent point Et la raison? Cest que Dieu ne
desploye point sa vertu envers tous.

Et c'est ce que nous lisons tant souvent en
rEscriture saincte: comme quand sainct Luo dit,
au dix-huict des Aotes, que Dieu ouvrit le coeur de
oeste femme nomm6e Lydie, marchande [page 54]
de pourpre, que Dieu luy ouvrit le ooeur, afin qu'elle
fiist attentive & ce que sainct Paul disoit. Voila un
don special qui est donn6 d. ceste femme, quand
Dieu parle k elle en son coeur: voire, mais n'avons
nous pas une doctrine generale sur ceste matiere,
telle que sainct Luc donne, quand il dit: Tous ceux
qui estoyent ordonnez & salut ont creu? L'Evangile,
de sa nature, est bien la puissance de Dieu pour
sauver tous croyans. Mais de nostre malice nous
ne pouvons que reietter rEvangile, si ce n'est que
Dieu nous illumine, quand il nous appele. Oomme
il dit, que tous ont creu, assavoir, qui estoyent
ordonnez & salut. (Act. 13, 48.)

Cependant, apprenons que nous ne pouvons pas
nous asseurer de nostre salut que par la foy. Car
si un homme dit: Et que say-ie si ie suis sauv6ou
damn6? par cela il demonstre que iamais il n'a
cognu que c'est de foy ne de Passeurance que
nous devons avoir en Dieu, par lesus Christ.
Veux-tu donc bien savoir si tu es esleu? Regardo-
toy en lesus Christ. Car ceux qui, par foy, com-
muniquent vrayement [page 55] en lesus Christ, se
peuvent bien asseurer, qu'ils appartiennent k l'elec-
tion eternelle de Dieu, et qu'ils sont de ses enfans.
Quiconque donc se trouve en lesus Christ, et est
membre de son corps par foy, celuy-l& est asseur^
de son salut, et quand nous le voudrions savoir, il
ne faut pas que nous montions ld<-haut pour nous
enquerir de ce qui nous doit & ceste heure estre
cach6. Mais voila Dieu qui s'abais8e k nous; il
nous monstre dequov en sonFils; comme 8'il disoit:
Me voicy: contemplez-moy, et cognoissez comment
ie vous ay adoptez pour mes enfans. Quand donc
nous recevons ce tesmoi^age de salut qui nous est
rendu paf TEvangile, de liSt nous cognoissons et
sommes asseurez que Dieu nous a esleus. Et ainsi
il ne faut point que les fideles doutent de leur elec-
tion, mais qu'ils ayent cela pour tout resolu, que
depuis qu^ils sont appelez & la foy par la predica-
tion de TEvangile, ils sont participans de ceste
grace de nostre Seigneur lesus Christ, et de la
promesse qu'il leur a faite en son Nom. Car nostre
[page 56] Seigneur lesus Christ est le fondement de
ces deux; c'est assavoir, des promesses de salut et
de nostre election gratuite, qui a est^ faite d^s la
creation du monde. Et ainsi maintenant nous voyons
que tous les passages qu'on pourroit alleguer, sont
alleguez mal d. propos pour pervertir l'election de
Dieu: qu^il faut que ceste doctrine-Id. demeureferme
et certaine.

115

OONGBEGATION

116

NoQs Yoyoiis ausfii qnil nouB £Etut demeurer en
crainte et humilit^, Bans presumer de nous youloir
enquenr de ee que Dieu auroit ordonn^ deyant la
creation du monde; maie que nous suiyions seule-
ment oe qui est dit par les Esoritures saincteSi et
que nous tenions le chemin que nous ayons desia
tenu touchant Pelection de Dieu. Cependant nous
deyons aussi cognoistre en general, que Dieu
gouyeme par sa proyidence tellement toutes choses,
que sa yofont^ est conmie la source de tout.

Yoila comme nous disons qu'elle est la neces-
sit^ de toutes choses. Non pas que par cela il nous
£Edle enyelopper Dieu en nos iniquitez, ne que [page
57] nous le puissions £ELire aussi: mais il faut que
nous tenions oeste doctrine icj comme elle nous est
monstr6e en PEscriture saincte: c'est assayoir, que
Dieu dispose tellement toutes chosesi que rien ne
se £Eut de mauyais de son cost^, car il estiuste; et
quant aux hommes^ qu'ils peryertissent et renyersent
tout bien en iniquit^; qu'il fimdra aussi que la con-
damnation de tout le mal qu'il8 font, demeure sur
leurs testes. Et eomment cela? Or, 11 est yray que
ceste matiere icy seroit de longue deduite, qui
la youdroit dechi£&er tout au loug, mais nous en
dirons un mot seulement.

Yoila Dieu qui a sa yolont^ pour toute raison,
et ceste yolont^ est tellement conioincte ^ equit6
et droicture, qu'il ne peut youloir que tout bien.
n est yray que les hommes youdront bien ayoir
leurs plaisirsy leurs appetits; ils pourront bien as-
suietir leurs yolontez k leurs affections mauyaises et
k leurs cupiditez: par ainsi tout est peryerty et
corrompu en eux. Et pourquoy? A cause que
rhomme de soy est suiect k ^Emtasies meschantes
[page 56] et & desbordement, qu'il ne tient nulle
mesure, qu'il est rendu tout desregl^: maisenDieu
est tout le contraire. Et pourquoy? Fource que la
yolont^ de Dieu est la regle des regles^ la Loy des
loiz, la iustice de toute iustice, equit6 de toute
equit^y droicture de toute droicture. Bref, o'est la
fontaine de tout bien. '

Et en cela il nous £Eiut bien condamner la doc-
trine des Papistes ; car yoila que disent les Theolo-
giens Fapistiques que Dieu a deux yolontez, Tune
ordonn^e et Tautre absolue. Yoila un blaspheme
Diabolique que celuy-l^ Quand ils con^oiyent une
yolont^ de Dieu autre que oelle qui est ordonn^
de luy^ c'est autant comme s'ils disoyent, qu'il a
une yolont6 desbord^e, qu'il ne tient moyen, ne
mesure, ne droicturOi ny equit6« en tout ce qu'il &it.
Et n'est-ce pas trop blasphemer, que d'attribuer
cela & Dieu? Or, au contraire, nous disons que
ceste volont^ de Dieu est ordonn^e, et tellement
ordonn6e, que c'est la source de toute equit^ et
iustice. Cependant, comme i'ay desia dit, la iustice
de Dieu ne [page 59] nous sera point tellement

oognue, que nous yoyons la raison pourquoy il £Edt
cecy ou cela: mais tant j a, que tout ce qu'il £Eut
a xme bonne fin et droicte. Exemple: Yoila les
guerres qui se font au monde: ce n'est pas sans
qu'il 8'y commette de grans excez, et yoire des
choses si espouyantables, qu'elles nous deyroyent
£Eure dresser les cheyeux en la teste. Qu'ainsi soit,
8'il se commet seulement un meurtre, yoila une
chose horrible : mais en une ^erre il 8'en commettra
cent mille. Bi on pille le bien d'un hommoi yoila
une cruaut^ bien grande: U y aura cent nulle
maisons pill^ et saccag^ en temps de guerre.
Apres 8'il se commet des blasphemes, deux ou
trois, on dira: La grand mal-heurt^! Et en xme
guerre 11 y aura des blasphemes infinis: yoire et si
execrables, que c'e8t horreur seulement d'y penser.
H y aura aussi des paillardises, des rayissemens de
filles et de femmes, et autres choses enormes. Or
maintenant si est-ce que les guerres ne se font
point sans la yolont^ de Dieu, et sans sa disposition.
Cest une chose certaine [page 60], et la saincte
Escriture est pleine de ceste doctrine-l&: car il est
dit, que Dieu fait briser les lancesi fait cesser la
bataille, aussi qu'il assemble les arm^es, qu'il les
£Eut preparer k la bataille, que les rois et les princes
sont comme ses soldats, lesquels 11 met en oeuyre;
qu'il les conduit, yoirCi et qu'il les mene comme
par la main; que ce ne sont que ses dards, ses
fleches, ses esp^es et ses ooign^es. Yoila que
rEscriture nous en monstre.

Et comment est-ce que Dieu £Eut ces choses?
Y a-il iniquit^ en luy ? II est bien certain que non.
Mais il enyoye ses yerges au monde, et par un
iuste iugement, il nous punit comme il luy plaist;
et combien que nous ne yoyons point enoores la
raison, si fEtut-il que nous cognoissions que tout ce
qu'il fait est iuste. Et dont yoila lob qui ne 8'en-
quiert point pourquoy Dieu luy ayoit ost6 tout son
bien, qu'il Ten ayoit despouill^ du tout D est yray
qu'il dispute fort sur cela, et dit que ce n'e8t point
pour 808 pechez. Mais tant y a neantmoins, qu'il
conclud que cela ne luy est point adyenu sans la
providence [page 6lJ de Dieu; que tout le mal qu'il
enduroit, oombien qu'il Aist dur & porter, ne laisse
point d'e8tre adouoy par la patience qu'il en ayoit.
Et de £Euct, murmure-il contre Dieu? Non, mais il
dit: Le Seigneur me Tayoit donn^, il me l'a ost^:
son Nom soit benitl et ne parle point en hypoorisiey
mais en yerit^. Apprenons donc que quand Dieu
fera les choses, encores qu'aucune raison ne nous
apparoisse, neantmoins nous no laissions point
d'adorer son conseil et son iugement, et oonfesser
qu'il est iuste et equitable; et si neantmoins nous
ayons les yeux esblouys, et si ceste clart^ nous est
incomprehensible, toutesfois Dieu nous declarera ce
qui nous est maintenant incognu; yoire quand il

^ r-

117

BUR L'ELECTION ETBRNELLE.

118

sous aura pleinement eonioinots k ooj, oomme e'e6t
le but auquel 11 nous appele.

le say bien que i^aj est^ prolixe, combien que
ie me soye estudi^ d. la briefyet6 le plus qu'il m'a
est6 possible, tellement que Taj coupd le propos,
pour yenir de Pun k Pautre le plus briefyement
[page 62] que i'ay peu. Mais la matiere ne se
pourroit point deduire de moy tout au long^ comme

elle le meriteroit bieui et oomme il est neoessaire
et bien utile qu^elle soit imprim6e en nos ooaurs.
Si i'ay obmis beauooup de ohoses qui seroyent
bonnes et utiles k oxxjr, quant k la oonfirmation
de oest argument, ie prieray les fireres ausquels
Dieu a fait la graoe d'en dire, qu'ils en disent, &
oe que nous soyons tant mieux oonfermez en ceste
parole, que nous ayons reoeue de Dieu.

FIN.

APBES QUE M. lEAN CALVIN EUST PROPOSJ^ CE QUE CY-DEVANT EST DIT,
LES AUTKES MINISTBES ONT ADIOUSTJ^j CHACUN SELON LEUR ORDRE, CE QUI

SENSUIT:

PBEMIEREMENT M. ABEL POPIN.

[page 68] La doctrine que nous awns entendue,
et gui a este suffisamment deduite, ne se devroit paint
rqxter, et n^est ia besoin Wy rien adiouster, ny d!y
rien apporter, sinon seulement une pleine et entiere
foy, Ca/r voUa d^ou vient la faute, que nous ne pro-
fitons pas en ceste saincte parde, comme U appartient:
&est que nous ne pouvons pas adiouster foyace qui
nous en est monstri, laqudle toutesfois est tresneces-
saire. VoHa donc Vadicnction necessaire a la propo-
sUe que nous avons ouye, c^est que naus y apportions
la foy, laqueUe {comme iay dif), est si necessaire,
qu'il faut que nous la demandions a Dieu, afin quHl
nous y faee profUer [pajge 64] de pius en plus, C^pen-
dant nous voyons aussi qu*U n'est grandement neces-
saire d!amener les passages de la saincte Escriture,
dont les principaux et les plus urgents et les plus
pertinens ont estS aUeguee, voire et tresbien deduits,
Mais encores nous voyons que les choses que nous
avons en commun et prive usage, nous apportent une
cognoissance et inteUigence de cela: que nous nepouvons
pas ignorer que ceste profession que nous faisons de
nostre Chrestient6, sera en ce mot de la foy: que
quand nous parlerons de la foy, nous dirons, que ce
sera en vertu de la foy que nous sommes Chrestiens,
Or, si ainsi est, U est certain que la foy nous apporte
une persuasion vraye, une resolution certaine de la
bonne volontS de Dieu envers nous, qui a este mani-
festee et teUement revdee en nosire Seigneur lesus
Christ, qu^eUe est seeUee par son savnd Esprit en nos
cceurs. Et cela faU que nous recevons aussi les pro-
messes de Dieu, lesqueUes aussi d^pendent de sa bonne
volonte,

II nous est donc impossible [page 65] de pouvoir
cognoistre lesus Christ sans la bonne volonte deDieu
envers nous, par laqueUe U nous a choisis et esleus;
comme U a este dU et dedarS amplement. VoUa dmc

ce mot de Foy lequel nous avons en usage commun,
leguel nous apporte suffisante raison que (fest Pelection
de Dieu d'oii dependent tous les biens que nous avons
en nostre Seignewr lesus Christ: c^est assavoir, ceste
bonne volonte de Dieu, par laqudle U nous esUt en
nous donnant a lesus Christ, et lesus Christ a nous.

Semblahlement nous voyons que suivant ceste foy,
quand nous votdons faire protestcUion cFicdle, nous
mettons la bonne volonti de Dieu, Comme quand nous
Tappdons nostre Pere qui es es cieux, nous protestons
par cda, qu'U nous a donni teUement a cognoistre sa
bonne vclontS, que nous croyons fermement qu'U est
nostre Fere, qu*U se veut demonstrer td envers nous:
que nous ne sommes point ignorans de ceste grande
sagesse laqudle U a voulu nous estre revdSe en nostre
Seigneur lesus [page 66] Christ, assavoir, qu'U nous
a esleus d choisis devant que nous eussions cognoissance
de luy, voire devant que le monde fust cree: comme
U a estS tresbien deduU.

Et mesme nous voyons qu^ayans proteste cda, not^
demandons que son Nom soU sanctifie. Or U est certain
q%Cen cda nous approuvons la volontS de Dieu, estre
iuste, bonne d droicte, comme a la veriti dle est, en
dedarant que non seulement il doU estre glorifii, mais
en tous ses actes U doU estre cogneu et aperceu iuste,
pour luy en rendre la louange qui luy appartient.
Autrement nous ne pourrons pas contempier ceste bonne
vciontS de Dieu, sa bontS et miserioorde, de laqueUe
U a usS envers les siens. Au reste, U nous faut
cognoistre la bontS de Dieu en ce qu^U veut estre
nomme Nostre Pere, que c^pendant aussi nous le
cognoissions tout puissant. Car ce sont deux choses
inseparables, la puissance d la bontS de Dieu. Et
&est U premier artide de nostre foy, d que nous
devons croire, que nous confessions tdlement Dieu estre
nostre [page 67] Pere, que cependcmt nous soyons
resolus de son omnipotence: d en cda nous avons a
nous consoler grandement d a nous humUier. Car
quand nous serions considerez tous en generdl, nous

121

CONGREGATION 8UR L'ELECTION ETBRNELLE.

124

irauverions que nous sommes d^une mesme candUion.
H faut donc gue les enfans de Dieu ^arrestent a sa
bontS, laquelle %l leur fait sentirj et qu*ils luy en rendent
action de graces, quand ils cognoissent que sa vohntS
est, qy^Us soyent separee des infideles; non pc^ qu^Us
en soyent ou quHls en eussent estS dignes, mais Saur
tant gu^U les a esleus par sa bontS gratuiie. Et aussi
Hs ont de quoy s'humiliery quand ils apprehendent ceste
puissance et bontS de Dieu, laqueUe U ne desploye
envers eux sinon pour leur scilut Et ainsij voUa les
choses que nous avons en commun usage^ lesqueUes
nof4S doivent servir pour nous faire entrer en considera-
tion.de ceste doctrine, afin d^approuver et tenir pour
resolu ce qui a este dU.

II ne reste sinon d^adiouster a ceste doctrine un
Amen, powr dire: TeUe est [page 68] ma foy, ie veux
ainsi croire: ie me veux la arrester du tout, sans iamais
en varier ny decliner quelque peu que ce soit, Et ainsi
demandons a nostre bon Dieu qu^U luy piaise de nous
conduire teUement par son sainct EsprU, que nous
ayons nos aureiUes fermees a tous ces blasphemateurs
et meschcms qui nous veulent destoumer de la vraye
simpiicUS de sa parole: mais que nous le suivions en
tdle crainie et obdssance, que nous puissions tous
ensemble dire cest Amen, en verUS: Ainsi nous U
oroyons, et en cda voulons mourir et vivre.

M. lAQUES BEBNARD.

le consen a ce qui a estS dU, et afferme quec^est
la pure et simple parole delHeu, et sur laqueUe nous
devons appuyer nostre foy. le diray d^avantage, que
ie riay point de honte de parler ainsi d tous. G^est
que ie hue le Seignewr de ce qu*U luy a pieu nous
faire la grace en ceste vUle, de nous donner person-
nages si [page 69] savans et doquens conme ceux qui
ont desia pa/rlS, pour maintenir ceste doctrine, et con-
fondre ceux qui y contredisent: comme sainct Paul,
vaisseau cPdection, tia point eu de honte de la pres-
cher aux Bomains et aux Ephesiens, ainsi que nous
avons entendu par les chapUres desia allegueje^.

Ce que ie dy notamment, pource qu^U y a plusieurs
qui disent, qu'U ne faut point tenir tels propos devant
un peupU. Comme si c^estoU pechS de soustenir la
veritS. Et quand nous disons ce que U SeignetMr
commande, qu^est-ce qtCon nous voudroit demander?
Nous oyons ce que disoU Balaam d Bcdac des
MadianUes, au vingtdeuxieme des Nombres: le diray
tant seulement ce que Dieu aura mis en ma bouche.
II met aussi au vingttroisieme de ce mesme livre des
Nombres : Ne fay-ie pas dii, que ie feray tout ce que
le Seigneur m^a comimandS? Le Seigneur a mis en
nostre bouche, que nous annoncions que Us uns sont
esUus pour vivre etemeUement, et que les a/utres sont
delaissejg en corrupiion. Et [page 70] gu^esl^ que cela,

sinon que Us tms sont esUus pour esire sauvee, et Us
autres desUnejB au feu etemel? Nous avons donc d
parUr, puis que U Seigneur a mis de tdles paroles
en nostre bouche. Et de ceU, ie prie mes freres d^en
dire ce que U Seigneur Uur en aura donnS, afin qu^U
soU notovre d tous, que nous ne sommes point de ces
chiens (desquds il est parU au Prophete Isaye) , qui
ne peuvent abayer, mais que vrayement nous sommes
ministres de VEvangUe de nostre Seigneur, pour souste-
nir {entant qu*en nous sera), cesU doctrine, d U^qudU
ie consens (comme fay dU), et icdU approuve, comme
aussi c^est la verUS de Dieu infdUU)U et qui ne peut
mentir.

Pourtant ie prie tous ceux qui sont de Dieu,
qu*Us la regdvent avec une tdU crainU et reverence
qu'U appartient, sachans que s^Us en sont entierement
persuadez et resolus, quHU appartiennent dU^ vie eter-
neUe. Autrement ceux qui la reiettent et qui ne se
veuUnt point assuiettir d icdU, sachent qu^Us ne sont
point appdejg d cesU vie, mais quHU sont desiinez
[page 71] d perdUion etemeUe.

M. NICOLAS DES GALARS.

Mes freres, nous devons cogndsire combien U est
necessaire d un chacun de nous, d^estre resolus en ceste
dodrine. Car il est impossibie que iamais nous puis-
sions estre en paix ny en repos de nos consciences, si
non que nous ayons un td fondement en nous, c'est
assavoir, que nous cognoissions que Dieu nous a esUus.
Mais cependomt U faut que toui cda soit fondS en
Dieu: car si nous en voulons attribuer une seuU
goutte d nous, U riy aura rien de ferme ny de certain,
II faut donc que nous cognoissions, qu^esians appeUe,
nous avons desia esie esUus, et que cela depend de
cesU bontS patemdU de nostre Dieu, et de son dection
quHl a faUe de tout temps. Si not^ riavons ce fondement-
la, nous passerons par-dessus touU VEscrUure sans
en recevoir instrt^dion qui soU d nostre profU. JKe-
ga/rdons conmerU saind Paut procedc [page 72] pour
asseurer ceux ausquds U escrU. II monstre que ceste
sandification vient de ce qu*U Us a esJeus. Or sainci
Paul parU entierement de cesU dedion, que quand
nous en dependons, nous voyons que c'est un conseU
immuabU de Dieu.

Autrement, si nous riavons pas cesU certiiude-ld^
ScUan nous auroit bien tost mis d sac, pour nous
renverser Us principaux fondemev^ de nostre foy, d
powr.nous envdopper teUement en ses erreurs, quHl
seroU bien difficiU de nous en rdirer. Au resU,
quand nous ne pourrons pas comprendre cc qui sur-
monU nostre enlUndement, ne soyons point si temeraires
de vouloir assuiettir Dieu d nous^ comme sHl estoU
ienu de nous revder ce qu^^U nous veut estre cachS.
Mais au contraire, que nous nous assuiettissions du

123

CONGREGATION

124

taut a luy, comme (fest bien raisan: et que ne passant
poini outre ce qu'il nous dedare par sa parcie , nous
disUms avec David: Seigneur, ie chanteray iugement
et misericorde.

Et ce n'est pas sans cause qu^U conioinct ces deux
motz: car ceux [page 73] qui ont cogneu la misericorde
de Dieu en leur eiedion, U est certain qu*ils cognois-
seni san iuste iugement en la r^obation des me&ihans.
I^ cela sert pour nous humUier. Que quand nous
regardons la misericorde de Dieu, de laqueUe U a use
envers nous, si puis apres nous concevons qud est son
iugementy nous n(ms deffions alors de nous-mesmeSy
pour mettre entierement nostre confUmce en sa bonte.
Quand ces deux choses seront cognues de nous pour
en estre hien resdhts, nous serons cdors assuietis a
nostre Dieu en vraye obeissance.

M. PHTIJPPE DE ECCLESIA.

QuafU a ceste dection de Dieu^ U n'y a cduy qui
en puisse iuger aucune chose^ sinon ce qui nous a este
revde par sa parole, qui est certaine. Or nous avons
ptusieurs passages en VEscriture qui nous en rendent
tesmoignage: et entre autres sentences dignes de memoire,
prenonscdkgpiiestpltiscertcnnefdes\]psLge74:}Ephesiens,
premier dvapibre, ou U est faU mention de la cause de
nostre dedion, quand U est dU que td a este le bon
piaisir de la vdUmU de Dieu. VoUa qudle est la
cause ^icdie: et nous doU suffirej veuquesaindPcnU
n^amene point d^autre cause que ceste bonne vdUmtS
de Dieu: d par cda U veut forclorre tout merite d
toute dignUiy d veut monstrer que ceste dedion de
Dieu est grcUuite et fondie sur sa pure bonte. Mais
cqpendani aussi^ U ne faut point (comme U a este dit),
tdlement considerer ce bon plaisir de Dieu^ que nous
le separions de ce qui s^ensuU en sainct Patd, quand
U adiouste: en Iest*s Ghrist. Car Dieu ne nous a
point esleus seulement en soy, mais U nous a aimejs
en lesus Christ, et nous acc^te en lesus Christ. Et
eomme U a esti dU, lesus Ghrist est le miroir d le
patron auqud nous pouvons considerer la cause de
nostre dedion: car nofis ne pouvons pas cognoistre ne
savoir si nous sommes esleus de IHeu ou non, si ce
n^est que lesus Christ, qui est descendu de D%eu son
Pere [page 75], nous le revde. Or puis apres saind
Paul adiouste la cause finale de Vdection, quand U
dU: afin que nous fussions saincts d sans mdcule
devant sa face. Nous avons donc este eslei4S seion k
bon plaisir de la vdlonte de Dieu, en lesus Christ; d
notamment U dU: en lesus Christ; car si nous vouUons
cercher Tdedion hors de lesus Christ, nous vHen
trouverions point; d ceux qui ne sont point en Juy,
sont reprouvejs.

Or cependant, U y en a aucuns qui disent: Com-
ment saurons nous si nous sommes esleus? Vray est

que ie confesseray bien, que &est le plaisir de Dieu,
quand ie suis esleu en lesus Christ, sans aucuns
merUes. Mais commeni pourray-^e cognoistre que ie
suis du nonibre des esleus de Dleu? le ne suis point
derc: voire encores ie ne pourroye point enirer en ce
conseU de Dieu qui m'est cachi. Comment donc estr^
que Dieu m'a dedare que ie suis de ses esleus? Or
U est certain que nous ne pourrons pas cognoistre
que nous soyons des edeus de Dieu a priori (comme
Von dU) [page 76], c'est a dire, que nous soyons entrea
en son conseU pour U savoir; mais a posteriori nous
pourrons le comprendre, quand U le nous dedare, d
U nous le revde par lesus Christ. Comme quand nous
voyons du feu, nous ne pouvons cognoistre conment U
a chaleur en soy: mais tant y a que nous iugerons
bien q%CU est chaut. Aussi qumd nous venons a lesus
Christ, ce nous est un certain signe que nous sommes
esleus, quand nous apprehendans, par foy , qu^U nous
a receus en sa protection d sauvegarde.

Quant au second membre de la predestinatian,
qui est la reprobatian, il est eertain que si nous
voulons faire ceste antUhese de choisir et reprawoer,
quand U est dU que Dieu nous a choisis par san
vauloir, d par le jdaisir de sa bonne vclante, vaire en
lesus Christ, afin, di4e, que VantUhese soU bonne, U
faudra consequemment inferer qu^U en a aussi re-
prauvez hors de lesus Christ. II ed vray qu^aucuns
ont vaulu (comme les docteurs andens) , quand Us ont
parle de 'neprawoer: cpke de reprouver [page 77] ceux
qui sord meschans, n'est autre chose que de les laisser'
en leur nature mauvcnse: mais taut revient a un. Car
quand Dieu ne besangne paint aux hommes, d qu^Us
demeurent en leur nature mcntvaise, Us sont reprauvez
de luy. Non pas qvlan puisse inferer par cda que
Dieu soU cmtheur de pechi. II est la regle de toute
iudice d droidure: la chose quant a say demeure
tausiours bonne, iuste d draicte; mais ce qu^U en
dispose, ainsi que bon luy senMe, est d*autant qu^U est
maistre sur toutes choses, d qu^U ne nous y faut pcis
trauver a redire.

Et ainsi ce qui a este aUegue de Tdedion d de
la reprdbation est une doctrine tresveritaUe, d a laqudte
U se faut tenir d arrester du tout.

M. FRANgOIS BOURGOINO.

On se devroU bien contenter de ce qui a estS dU
iusques a present. Tautesfais afin que de ma part ie
monstre que iapprawoe la doctrine qui a estS annanoSe,
ie diray un miot. Pource que ce [page 78] brauiUan
qui trauble VEgUse deDieu, insiste prindpalement sur
ce paind, que nostre dection dq^end de nostre fay, d
qu^U renverse icy Vardre qui a esti mis de Dieu en
san EsorUure sainde, U nous faut entendre que Dieu
I fu>us rend tesmaignage que noue sommes asseureg de

125

BUR L^ELEOTION ETERNELLE.

126

nostre eUction, par la foy gui nous est donnee. II
faut donc que Felection precede la foy, et que la foy
aUe apres. Et damener et aUeguer le contraircy (fest
envelopper VesprU des hommes en des erreurs dont Us
ne se pourront pas retirer fadlement.

Qu*ainsi soit, queUe raison y a-U de dire que nous
avons un franc arbitre, par lequd i\ous avons liberte
de reietter ce que Dieu nous veut donner, dest assavoir,
la foy, ou bien de la recevoir quand bon naus senh
Uera? Si ainsi estoit, m seroU la certitude etfermete
de nostre sdlut? ratleguerai un passage d'Esaye pour
confermer ceste doctrine, c'est assavoir que nous de-
pendons totalement d^ Velection de Dieu, et quHl faut
necessairement que ceste bonte gratuite de Dieu [page
79] previenne cwant que nous puissions croire, et la
foy se rapporte a lesus Christ, comme a son vray
btk; et nous n^aurons iamais accejp ny adresse a nostre
Dieu, sinon que son FUs nous y mene et nous y
conduise; cependant il faut que nous sachions premiere-
ment comment nous venons a lesus Christ.

VoUa que le prophete Esaie dit: Me voici et
les enfans que tu m^as donnez. Lequet passage est
cUtribue par VApostre {aux Hebrieux, deuxieme chor
pitre) a nostre Seigneur lesus Christ, lequd dit de
semblables paroles. Cela est dit expressement de lesus
Christ: II se presente a Dieu son jPere, non seulement
comme U chef des docteurs et des ministres de la
parole deDieu, mais aussi comme k Docteur unique,
par la bouche duquel tous les docteurs anciens parlent.
II presente ses esleus , ceux qui luy sont donnez. II
est vray que nous ne pouvons aUer iusques a Dieu,
nous n^en pouvons nutUment approcher, sinon que
lesus Christ nous y mene par la main. Si faut-U
que nous cognaissions que Dieu donne [page 80] au
Fiis ce qu^U luy amene, et qu^U faut qu^U luy ait
donne ses esleus, deva/nt qu^U les luy presente.

Par cela donc nous cognoissons que quand nous
avons la foy en Dieu par lestis Christ, cela vient
^autant qu'tl luy a pleu de nous choisir, voire selofi
8on conseU, qui nous est incomprehensibie, dedans
lequei nous ne devons point presumer d^entrer: seuie-
ment nous nous devans contenter de ceste foy qu'il nous
a donnSe, par Uiquetle U nous rend certain tesmoignage
que nous sommes de ses esUus. Mais U nous faut
tousiours noter, que U Pere donne au FUs ceux qu^il
a esUus, et Usquels il ne veut point laisser perir.

Et ceUk ed confermS par U passage qui a esti
aMegue du 6. de sainct lean, ou U est dit: Tout ce
que mon Pere m'a donne, viendra a moy. Et ce qui
vient a lesus Christ, il nous faut presupposer quHl
luy est donni de son Pere. At^si ce n^est pas a dire
que Us hommes ayent cesU liberte d'accepter ou refuser
la foy selon Uur bon pUiisir: autrement il faudroit
dire que Us esUus ne fussent point menejs de Dieu
[page 81] asaUU. Mais au contraire, il faut que nous
cognoissions que Dieu a Us siens, Usquels U a choisis

de tout temps, et UsqueU il bailU de main en main
a nostre Seigneur lesus Christ: comme ^U luy disait:
Voicy, ie te donne Us miens, et veux que tu sois
protecteur de mes esUus. VoUa comment nous devons
cognoistre que nous sommes teUement en Ul main de
nostre Seigneur lesus Christ, que nous luu avons este
donnez de Dieu son Pere, a cause quHi nous avoit
esUus par sa bonte gratuite.

Car autrement, si ccUl estoit en nostre liberte de
recevoir ou reietter Ut foy, quand eUe nou^ seroit
presentSe, de Vaccepter de nostre propre vertu, que
seroit-ce? Oti seroit U fondement de cesU certitude de
la beatitude etemdU que nousdevons avoir? Sur quoy
seroit fonde nostre scUut? Sur la vohntS inconstanU
des hommes! Et quelU asseurance y auroit-il, s^U
falloit que Vhomme esUust cda a sa fa/ntasie, pour
dire: le veux croire! et incontinent apres U pourroit
placquer la tout! Et bien, prenons U cas, qu^un
[page 82] homme ait bonne affedion de croire, seUn
quHl est inconstant et muabU, et que san prqpos luy
changera, U voUa diverty, si tost qu'U luy viendra
quelque fantasie en VesprU. Et ne powrroU autrement
avenir, ie dy mesme a tous les plus constans et Us
pius fermes du monde, voire si nostre foy estoit fondee
sur nostre propre vertu, comme ces mal-heureux
Vafferment.

Mais quand nous savons maintenant que nous
sommes donnejs de Ut main du Pere a son FiU, et
quHl nous prend en sa garde, par U moyen de ceste
donation icy: nous voyons sur quoy nostre foy doU
estre appuyee, sur quoy eUe a prins son fonde-
ment, c'est assavoir sur Ul bontS et misericorde de
Dieu, estans asseureis que ce que U FiU a prins une
fois en garde du Pere, ne perira iamais; que quand
nous serons sous 2a protection et sauvegarde de nostre
Seigneur lesus Chnst, nou^ serons hors de tous
dangers: pour U moins, nom ne serons point frustrea
du saiut qu*il nous a acquis, et duquet nous entrofis
desia en possession, par la [page 83] foy que nous
avons en luy. Voila en bref ce que ie vouUye adiouster
a ce que Us freres ont dU, pour confirmer la doctrine
qui a estS amenee.

Au reste, ie prie de ma part aiu nom de Dieu,
que nous ne nous Uiissions point esbUuir par la
grandeur des hommes, quHl sembU avis quHU doivent
ravir Us simpies iusques au ciel par Uur hautesse et
excelUnce: car c'est alors quHU s^efforcent derenverser
Ul verite de Dieu. Davantage, quand nous verrons icy
Uur belU rhetorique, qtCUs auront de gros mots et
magnifiques pour emplir Us aureiUes des ignorans, ne
nous laissons point tromsporter par cda: mais chemi^
nons en Ut crainte et en la verUe de Dieu. II est
vray qu^eUe est simpU, mais eUe a plus de maieste
que toute Ul pompe et excelUnce de ces Umgues bien
affilees qui se transportent en paroUs vaines, et qui
pensent resister a Ui veritS de Dieu, d UiqueUe U nous

127

CONGREGATION

128

faid tousiaurs arrestery et iamais n^en estre destoumez,
en sorte quelconque, ne pour queJgue chose qui nous
en puisse avenir.

M. LOYS TREPPEREAU.

[page 84] Ceste saincte dodrine est si entiere et
si parfaicte, qu^U riest plus besoin qu^on y adiouste
qudque chose. Mais le principal est que not^s en
facions nostre profit, qu^eile nous serve d^armures
contre tous blasphemateurs qui nous voudront des-
towmer de la vraye doctrine de nostre saluty et de la
voye dHceUe, Et pour comprendre en brief ce que nous
en devons cognoistre , sachons que quand U est parle
de Vdeciion et de la reprc^ation, que Velection se fait
par gracey et la reprobation se fait par iuste iugement
de Vieu, Car il ne faut point dire que Dieu soit
cause de la damnation des meschans, mais (fest le vice
qui est en eux, Et mesme, comme U a este dit, encores
que nous fussions tous perdus et abysmezy et que
iamais Dieu rieust pitii de notis, ce seroit un iuste
iugement, et riy auroit occasion en cda sinon de luy
donner gloire, confessans qriil est iuste iuge, puis qu^U
punit les meschans pour leurs vices et [page 85] pour
leurs iniquitez.

Et quant a ce qu^aucuns diserd queDieu accepte
les personneSy en damnant Vun et sauvoMt Vautre: &est
un moyen que le diable cerche, par lequd U ne de-
mande sinon d^obscurcir et renverser la certitude que
nous avons de nostre saiut, Mais encores quand il
est question de monst/rer comment Dieu est it4ste en
tout ce qriil fait, s^il y avoit simUitude qui fust digne
d^amener avant, powr nous donner a entendre que la
gloire qui appartient a Dieu doit estre coniointe a ses
iugemens, U riy en a point de plus propre, que celle
que nous avons en la iustice des hommes. Regardons,
mes freres: voUa un iuge qui condamne un homme a
la mort iustement, et le condamne a mourir d^un tel
supplice de mort: assavoir si on viendra amurmurer
contre un td iugement? Non, mais au contraire, on
louera une teUe iustice. loue soit Dieu! dira-on,
Et pourquoy ne louerons-nous pas Dieu quand U re-
prouve les meschans? Et toutesfois U ne fatd pas
dvre que Dieu soU cause de leur condamncUion [page
86]: mais, convme fay dU, que c^est leur vice qui est
en eux,

Brief, Vdedion de Dieu est gratuitement faite, d
la reprobation des meschans est iustement faite. Et
tependmt U ne faut point enquerir pourquoy Dieu faU
cda: mais regardons de cheminer en toute humUite d
modestie, considerans que (fest que nous avons receu
de Dieu, pour luy en rendre lomnge; surtout quand
U nous rend tesmoignage de nostre election, d qyCU
nms faU participans de sa grace, laqudle U nous a
eslargie par lesus Christ. Et quand nous Vaurons

une fois goustee, nous suivions sa doctrine, ca/r dle
nous est annoncee par luy, et que nous perseverions
en icdle iusques a la fin^ nonobstant totts les empes-
chemens qui pourroyent advenir pour nous en des-
tourner, Comme ie prie a ce bon Dieu qriU nous en
face la grace d^y vivre d d^y mowrir.

M. REMOND CHAUVET.

Mes freres, ie ren graces a Dieu des grans
thresors qriU nous desploye [page 87] en ceste doctrine
pleine de consolation, Vray est que combien que ceste
dodrine soU teUe que ie viens de dire, riche d pleine
de consolation, si est-ce que ce riest pas (quand on en
viendra a disputer), qriU riy aU du dangier d de la
difficuUe, Mais aussi on ne pourroU passer le lac,
ou entrer dedans la mer pour faire qudque bonne
traffique, sans grande difficuite, et qriU riy aU des
dangiers beaucoup, Cduy qui voudroU passer par la
mer, ou par le lac, sans batteau d sans conduicte, U
se mettroU en des gouffres, U se pourroU predpiter d
ruiner. Mais s'U y entre avec une navire, et avec une
bonne conduite, ce luy sera une ioyeuse navigation, d
ddectable, voire d qui luy portera grand profit. Ainsi,
quand nous voudrons traitter de la predestination de
Dieu, en ce qriU a esleu les siens, et qriU a reprouvS
les meschans et iniques, U nous y faut entrer par la
navigation qui a este proposee par le frere proposant,
d par ceux qui ont conferme la dodrine: c'est as-
savoir, que nous cognoissions en generaJ que [page 88]
nous sommes tous perdus d damnee, Mais si nous
voyons que Dieu not^s aU faU la grace de nous Ulur
miner d de nous appeler a la cognoissance de sa
verUe, par laqueUe ncus cognoissions d soyons certains
d asseurejsf que nous sommes ses enfans, d^autant qriU
nous a pred^inez devant la creation du monde: nous
avons la matiere d occasion de glorifier Dieu , d de
Vavoir en admiration de ce qriU desploye ainsi sa
grace d sa misericorde sur nous, qui sommes si povres
d si miserables creatures.

Si nous voyons d^autrepart que Dieu en reprouve
aucuns, nous avons occasion et matiere de cognoistre
son iuste iugement, qu'U ne faU rien sans iuste raisoh,
combien qridle nous soit cachee, Que sur cela nous
venions ou saind Paul nous amene, assavoir, a ceste
admiration des seorets d iugemens de Dieu incom-
prehetisibles , pour dire avec luy: hautesse, o pro^
fondeur d richesse de la patience de Dieu! ConUnen
sont incomprehensibles tes iugemens! (Rom. 11, 33.)

le veux adiouster un mot, pource qriU y a
auiourd^huy [page 89] des chiens qui abbayent d
drctiissent ga d la, cerchans s^Us pourront trouver a
mordre, d disent: 0! U ne fatU point croire aux
hommes, mais a Dieu. Et mal-heureux, qui estrce
qui dU le contraire? Mais quand les hommes parleront

129

SUR L'BLE0TION BTERNELLE.

cat Ntm et m Vauthorite de Dieu, el gtfm recevra
tout ce qu^Us apportent au Nom (Ticelwy, sera<e croire
aux hommes? Mais U ne se fattt poifU esbahir si telt
chiens ne eessent d^abbai/er a Pencontre de la doctrine
de Dieu, pource qu'ils sont possedee du Diable epti
les conduit et gouveme. (2, Tim. 2, 26.) Nous savons
que de lout temps Saian a eu en horreur et detesla-
tion la doctrine de salut, pourtant faut il gu'il9 y
txmtrediseM ton^ qu'i^ leur sera possihle: cotime nous
voyons qu'ils ne tascheTit que d'obseurcir et renverser
ceste saincte doctrine, ^ensevdir VEvangiie de nostre
Seigneur lesus Christ.

Parquoy, mes freres, au Nom de DieUf te vous
admoneste tous ensatAle, de retenir ceste do^rine qui
nous est proposee par ia bouehe des hommes, voire de
eeux qui parlent an Nom [pftge 90] de DieU. Et en
ic^le ie croy, et en iceUe ie veux vivre, perseverer et
mourir, moyennant la grace de Dieu.

H. MATTHIEU MALBSIAN.

Nous pourrions beaucoup diSpiUer et parler de
cesie doctrine, mais ce ne sera rien, si non que notts
ayons deux poinets resolus. Le premier, que cela soit
certain en nos ceeurs que nous sommes perdus devant
Dieu, que nous sommes abysmee en nostre nature, et
dignes de mort etemeUe; comme sainct Faul dit au
deuxieme cheqtitre des Ephesiens, que nous sommes
tous enfans d^ire et de mort devant nostre Dieu. (Eph.
2, 3.) L'auir« est, qu'il est necessaire a chaeun
C%re5fi«n d^entendre ou consiste son salut: de savoir
par qud moyen U povrra estre agreable ■ a Dieu , et
par quel moyen Hpourra parvenir d la vie etemdle. Or
le fondement de nos^e salut gist et consisie en la honte
gratuite de nostre Dieu. Le moyen par lequel nous
jiouvons parvenir a la vie [page 9lJ etemdle, est en
ceste set4e saiisfadion ') que nostre Seigneur lesus
Ghrist a fait pour noUs.

D'atitrepart, H nous faut souvenir. comment le
passage des I^heaiens a esti cdlegue, gue comme Dieu
nous a esleus- de sa pure grace, afin que notts fussiotis
saincts, aussi U nous a esleus afin que nous fussions
a sa louange. (!ar il y a deuas fins {eomme sainct
Paul les md) en ce que Dieu nous a esleus. Gomme
quarul un hormne edifie une maison, st on lay dem^mde
pourquoy il la fait, U respondra : Afin que ce soit une
maison. Mms est-ce ia derniere fin que ceste-ld? Non;
tnais ^est afin que la maison luy soit en usage, qu'4
en iouisse, ti qu'U y habite. Aussi nous avons est^
esAeus de Dieu, afin qu'eslant saincts et sans macule
3evant sa face, nous soyona d sa louange. Et nous
ne pouvons pas_ estre d la louangt' et d la gloire de

Dieu, sinon que nous luy atiribuions toute authoritS
et preeminence par dessus nous, et que nous cognois-
sions qu'U use de toutes ses er&tiures, comme bon lu^
semble, Voire et ne laisse poini [pageg^] de demourer
iusie et de faire toutes choses en equitS et droicture.
Et la dodrine que nous ovons ouye est boniie rf sainde
et tres^eritable. Et autant en ay-ie ouy, H y a dix
ans passee: en laqu^ ie prie le Seigneur qu^U me
fasse perseverer iusques d la fin, eonfirmant et
approuvant lout ce que mes freres ont dit.

M. MICHEL COP.

Mes freres et saeursl la doctrine que vous avea
ouye est une doctrine infaUible; d la^Ue il faut gtie
tous Chrestiens se tiennent et perseverent en iceUe. Et
aussi de mon costi, moyennant la grace de Dieu, i'y

Calvmi apera. Ttrf. mi.

estS ia traitiee suffisammevi, loutesfois
pour coafirmation fadiousteray un petit mot. Oest
que si nous nions la rtprobation des meschans, et gue
nous n'approuvions pas Pdection des enfdns de JXeu,
U est neeessaire que noits ayons en moquerie [p&ge93J
VEvangUe de Dieu, et principalement le mot duqud
nostre Seigneur lesus Christ fait mention (au vingt-
cinquieme de sainet MiUhieu), Id ou U est dit: Le
Boy assis en son throne dira aux hrehis qui aeront d
50 dezire: Venee, les henits de mon Pere: recevee le
Boyaume qui vous' est prepari devant la fondation du
monde. Et au contraire: AUee, departez-vous de moy,
vous tous gui faites iniguiti: aUee au feu inextinguible
qui est prepar4 au IHable et d ses Anges. II faut
donc que ce iugement icy ne soit pas veritable, sinoit
gu^il y ait reprobaiion etemdle; comme aussi il y a
deetioneterneUe. Ce iugement ne peut estre fatt. Or
U n'y a nuUe muiation en Dieu, U ne change iamais
de propos: ses iugemens, ses peasies, ses deliberations
sont eterneUes. Ei pourtani fU y en a (eomme Za ve-
riti est) des damnee-, il faui qu'Us soyent damnee par
le iugement eternel de Dieu, par son decret fn»9 et
ordonni devant la fondation du monde. Et aussi $"41
y en a de sauvee, esleus et predesiinesi , Us le sont
[page 94] devant la fondaiim du monde.

Quanf est de la proposition universdle qui est,
que Dieu veut que tous les himmes viennent d la
cognoissance dela veriti et soyent sauvee; les ennemis
de la ver^e ne prennent aucune exception sur iceUe.
Or, que nous la prenions en sa generalitS, il s'ensuivra
qu'ii n'y aura aucuns damnee: car, comme dit te
Prophde Esaie au guarante-sixieme chapitre: Mon
conseil tiendra, et ioute ma volonte sera accomplie.
Or, si (fest ainsi, comme on le veut prendre, dest, que
Dieu veut tous hommes estre sauveis, il s'ensuit ^'U
n'y en aura nuls damnee, et par consequent que c'est
une folie de eroire h VEvangQ«.

131

CONGREGATlON

132

Parqaayy mes freres et sceu/rs, soyons sur nos
yofdeSy que les gens qui ont beau habU ne nous puis-
sent abuser par leurs pardles non seulemeni vaines,
mais at^si Wasphematoires et tresdangereuses. Tenons
nous a la pure veritS de Dieu^ ct cognoissofis qvfU a
un conseU qui n^est point muaUe, et que ce quHl a
determini de toute eternite ^accomplira^ et fiy aura
nutte faute.

M. lEAN PEEERY.

> *

[page 95] Mes freres et sceurs, nous avons icy ouy
des choses que nous devrions teUement mediter, que
qtidque tenUxtion qui nous peust avenir au contraire,
fust repoussee; ce qui swus sera fadle de faire quand
nous serons persuadez et resoJus de ce qui a este dit,
Neantmoins, tout ainsi que le frere parlant demier a
dit qu'il nous faut estre swr nos gardes, de peur que
Satan, par les meschans qui sont ses supposts, ne
vienne a renverser ce fondement sur lequel nous dmofis
appuyer nostre foy, aus^ nous faut U souvenir de ce
que sainct Paul dit, quand U exhorte les fiddeSy quel
moyen Us doivent tenir, quand il est question qu^une
fausse doctrine est mise en a/vant pour ^eslever contre
Dieu, que nous ne devons point seulement avoir en
execration une teOe dodrine, mais aussi tous ceux qui
la portent, et qu^on les doU tenir comme maudits de
Dieu. le suis estonni, comme gens qui se vetdent
dire sages, d la seule veue cTun [pag^ 96] homnie
avoUmt se laissent maistri^er comme une putain, et se
laisserU ainsi abuser.

Car ces dbuseurs promettent. choses quHls rCoiA
point: Us promettent de contenier les esprits des hom-
mes, et eux-mesmes sont teUement agibee et transportez
en leurs esprits, qtCUs ne saivent ou Us sOnt:'U^ pro-
mettent de monstrer a Vhomme, ce que tous ensembie
ne pourroyent pas comprendre. Et au contraire nous
savons qu'U est dU, que quand thomme voudrasavoir
les raisons des choses que Dieu faU sous U soleU,
qu^U fie les trouverapoint. Commentdoncpresumerons-
nous d^aUer au conseU deDieu pour y prendre ce qu^U
veut nous estre maintenant cache?

Et ainsi naus voyons, que ces chiens qui viennent
ainsi dbbayer contre ceste doctrine ne demandent sinon
d mener tout a perdition, II est vray qu'Us feront de
beUes professions : mais gardons-notts de tds trompeu/rs :
Us ont leurs boittes vuldes, cependant il nous veulent
faire croire qu^U y m merveUles dedans.

Avisons donc de nous tenir a ce que nous a [page
97] este monstre et enseigne de Dieu, pour luy rendre
Thonneur qui luy appartiefd* Et puis que nostre bon
Dieu nous a icy assemblez, les uns de cent, les autres
de deux cens lieues, et que nous sommes venus powr
estre instnMs en s(kparde, que nous morkstrions comr
ment nous y avons profite, et que nous n^en soyons

iamais detcumez de quelque fa(on que ce soU. Que
si nous voyons beaucoup de gens qui taschent de nous
divertir du droit chemin, fuyons teUes pestes, quenous
ne soyons adioincts a tds moqueurs de Dieu. Quant
a moy, ie proteste qUe moyenrumt la grace de Dieu,
ifi ne m^y adioindray point. Et de cela ie vous admon^
neste aussi tous au Nom de Dieu, que nous nous
separions tous de leur compagnie, afin que nous ne
soyons povnt divertis par leurs mauvaises conversations
et pa/r leurs blasphemes, de la purete de la parcie de
Dteu ei de sa saincte doctrine: mais qm nous y per-
severions ious it^sqi^es d la fin.

M. lEAN FABM.

• * «

[page 98] Mes freres, ce qui a este dU tant du
frere qui a prqpose, que par les autres qui ont deaia
parle, est tresrsuffisant ; toutesfois, d^autant que ce
presomptt4eux brouiUon a omene une fausse doctrine,
disant que nostre salut est fonde sur nostre franc
arbitre, et dU que nous ne pouvons pas estre sauvez,
si non qu*dyons une liberte efi nous par laqueUe nms
recevons la foy, et que cela procede de nous et non pas
de Dieu, et que Dieu ne fait point plus de graces aux
uns qu^aux autres, i^adiousteray setdetnentme atdhorUe
de saind Patd, prinse au chapUre onzieme des
Bomains, auquel lieu sainct Patd dUegtAe Esaye au
cinquanie-net/ffieme chapUre, et dU la: Cduy qui faU
delivrance vtendrd de Sion, et ostera TinfiddUe de
Jacob, ct auront de par moy ceste aJliance, que
fosteray leurs pechez. (Bom. 11, 26. 27; Esaye 59,
20. 21.) Ils sofU ennemis selon TEvangUe d catise
devous, mais Us sont bienraitnez selon Celection, d
cause djes pefres. (Rom. 11, 28.) Fb^ tme sentence
[pag6 99] en laqueUe sainct Paul monstre que rififide^
lite est ostee par cduy qui faU ddivrance; que les
pechez sont aussi ostez par cdtiy qui tAendra de Sion,
qui est nostre Seigncur lesus Christ. Ce n^est pas
donc le franc arbitre.

Et cdtiy qui a avance ceste doftrine, qu'U tnette
en avant pour un liard du sien, d quHl se ddivre de
cest erreur, auqud il est pHongS/ Puis qu'ainsi est
qtic nous nous pouvons deUvrer par nostre propre
vertu, d par nostre franc arbitre, voire et sans venir
d lesus Christ, que fiot4S fums pouvons (di-ie) desvdop-
per de tant ^empeschemens qui notis rdienhent, que
fwus fie pouvons pas approcher de Dieu, que cestuy-
ci se ddivre de son ignorance d de ses erreurs!
Cependant rwus t^oycms, comme i^ay desia dU, que c^est
fwstre SeignetAT leStM Christ qui notis ddivre de nostre
infirmUe: (fest par son moyen que nous sommes agrec^
bies d Dieu son Pere: comme (mssi c^est luy qui
moyenne entre luy d nous pour notis y faire trouver
graee.

Or ceste grace n*est point faite a Ums [page lOO],

133

. BUR LELECTION ETERNELLE.

134

Saind Patd le monstre en la deuxieme aux Thes-
sahnicienSj deuxieme cha^ritre, quand il parle de
Vhamme de peche, ou de Venfani de perdition, qui
viendra en signes etmerveUles; U adiouste vers lafin,
qu^U donnera efficace d^erreur a ceux qui perissent,
afin quHls croyent a mensonge. VoUa donc Dieu qui
par son FUs delivre les hommes d^infidelite, et les
ddivre de leurs pechez. Et d^autre coste, U dit qu'il
envoyera un esprit d^erreur, un esprit cFefficace pour
faire croire tes reprouvee a mensonge. Cecy est
attribue a Bieu, et luy est attribui sflns luy imputer
la faute ny la cotdpe de la condamnation des meschans.
Et en cecy U y a double cause: U y a une cause
loingtaine, qui est la vdonte deDieu: U y a une cause
prochaine, qui est la moiice, Vinfidelite, Viniquiti, la
rfJtHXlion de Vhomme: Vhonrne donc est digne d^estre
ainsi reiettS. Mais cependant U faut que nous
regardiot%$ la-haiU une autre cause, . que nous appdons
loingtaine, qui est la vdowte de Dieu.

Et ainsi nous pouvons bien conclurre tant par
cela, que [page lOll par ce que }%ous avons maintenant
aUegue de sainct Patd, &est assavoir, que nous ne
recevons point la foy de nostre franc arbitre, mais qu^
c^est par la grace de Dieu, qui nous a eslet^s pour
nous amener a son FUs, et qu*en luy nous soyons
iUuminez par son saind EsprU et par sa parole.

Quand nous croyons en lesus Christ, &est une
grace speciale: et quant aux reprouvejs^, qu^estans reiet-
tez par un iuste iugement de Dieu, qu*estans delaissez
en lewr corruptidn, ils sont iustement perdus et ruinez,
sans toutesfois en imputer la faute a Dieu, mais aux
hommes. Nous ne voulofis point accuser Dieu d!inr
iustice, nous ne le voulons point accuser d^acception de
personnes; mais quHl a d&cret^ de tout temps ce qu*U
vouloU faire, que g*a este avec equUi, iustice et droic-
tu/re, voire avec une teUe droicture qu*on n^y doit et
ne petU-on auss^i trouver a redire. Et pourtant, que
nous soyons bien resolus, quHl a choisi les uns devant
la creation du monde (comme il a este dU aux Ephe-
siens, premier chapUre), et [page 102] qu'U a reiette
les autres, suiva/nt ceste sentence de sainct FatU: Qu^U
faU misericorde a qui bon luy semble, et quHl endurcU
celuy qu'U vetU. Et semblablement que nous regardions
a ce qui a este adiouste, c^est assavoir, que nous sonp-
mes eslem en sandification, d ce que nous soyons
saincts; d ce que nous vivions en toute sainctete et
honnestete. Et (fest VEsprit de regeneration qui nous
separe et disceme des meschans, et qui nous retid
tesmoignage que nous sommes esleus de Dieu, voire
devant la creation du monde, comme U nous a estS
manifeste, quand nous avons este appelez d la cognois-
sance de Dieu par la prediccUion de VEvangile.

Or, mes freres, ie vous exhorte et admoneste,
entant qu'en moy est, que vous preniez garde d ceux
qui vetdent aboUr VEvangile, qui sement des fausses
doctrvnes, qui mettent icy des erreurs et smcUent des

troubles en ceste Eglise. QueJque bette eotdeur qu^Us
sachent prendre, que vous ne soyee poitU transportesr
faussement, que vous ne soyee point inconstans et vdlr
lages [page 103], pour dire: le ne say auqud ie me
doy tenir. Que quand il viendra qudqu^un qui ne face
que souffler dans VoreiUe, que vous ne soyee esgarez.
Gardez^ous bien Sestre demenez d*une tMe legerete
et inconstance; mais pour qudque chose qu'on vous
puisse amener, que ne soyez divertis de la purete et
simplicUe de la parole de Dieu; que vous soyez
entierement resdus en ceste doctrine qui vous a estS
proposee maintenant: comme aussi ^e est la verite
infaUible' de Dieu. Et quant d moy, ie proteste que.
Vy consens et accorde. Et prie le Seigneur qu'U me
face la grace d'y perseverer iusques d la fin et d^y
mowrir.

M. lEAN DE SAINCT ANDRfc

H ne nous faut point esbahir si ceste doo-
trine est assaiUie. Satan (comme nous le savons)
qui est ennemi de nostre sdlut, nous assatU de la part
quHl saU estre nostre plm grand' forteresse. Four
ceste cause advisons bien de retenir ceste dodrine, et
nous arrester d la simplicite d^icdle. [page 104] Car
tant plus qu'dle sera assaiUie, tant plus dle nous est
necessaire d scUut. VEscrUwre saincte nous enseigne
de ne point passer pius outre que ce qui nous est
necessaire de sa^oir pour trouver la cause de la ruinc
de Vhomme. Or tous sont perdus en Adcm, et de ceste
condamnation universdU d genercUe, il a pleu d Dieu
par sa misericorde de rdirer ceux quHl luy a pleu.
Et ceux qui sont en tdle condamnation, ne peuvent
sinon mal faire, d ce qu'Us font mal ne doU point
estre imputS d Dieu : ear Dieu ne les coniraint point
de mai faire, mais cda doU estre impute d ceste cor-
ruption naturdle, d puis que ceste nature corrompuc
ed adonnSe d mal, dle ne petU faire sinon tout mcU.

Une mesme chose sera bonne d mauvaise: bonne
en Dieu, d mauvaise en Vhomme : car la fin que Dieu
pretend est bonne, d la fin de Vhomme est mauvaise.
Quand nous aUribuons toute puissance, toute authorUS
et superioritS d nostre Dieu, U faut aussi que nous
luy attribuons un conseU par lequel U a ddibere de
UnU temps de [page 105] ce qu^U doit faire de toiUes
ses creatures. Et en ce secret-ld, U ne nous est pas
lidte ny aussi possibie Wentrer. Mais il nous faut
contenter de ce qu'U nous en faU cognoistre en genercU,
dest assavoir, qu^U ed en tout et par tout iuste et
equitaUe, et qu'U n*excede point mesure en tout ce
quHl fait.

Quant d ceux qui veulent maintenir la iudice de
Dieu, d pour la maintenir sont contraires d sa doc-
trine, U ed certain quHls obscurcissent d renverserU
toute la veritS de Dieu. Car nous devons considerer

135

OONGEEGATION

136

que la iusiice de Dieu est conioinde a sa verite, et ne
les fatU separer Vune de Vautre; de sorte que quand
nous disohs que Bieu a fait une chose, nous devons
cognoistre qu^dle est hien faicte et iustement, puis que
JDieu Va voulu faire, et qu^U Va faite,

Au reste que nous advisions bien a entendre ce
passage de sainct Paul, qui a este aUegue et tres-bien
deduit: (fest assavoir, que tous soyent sauvez, et que
tous viennent a la cognoissance de la verite, Si nous
le prenons en general de toutes personnes, regardmxs
[page 106] un peu ce qui s^efisuyproit de la. Car U
faut conclurre de deux choses Vune: premierement, si
tous doivent estre sauvez, U s'ensuU qu'il n^y en aura
auctins de damnez, comme U a este dit. Ce qui est
directement contre le premier article de nostre foy.
Ainsi, quant a moy, ie consens a ce qui a este dit
cy-dessus, et Vapprouve, c'est a^savoir, que Dieu a son
conseil etemel, par lequel U dispose de toutes ses
creatures comme U luy plait, voire le fait iustement,
comme tant de fois VEsprit de Dieu tesmoigne en
VEscriture saincte.

Graces a Dieu de ce quHl luy a pleu se servir
de son dection pour monstrer sa grace en moy, et non
point pour £e servir de ma condam/nation, pour y
monstrer son iuste iugement: ce que toulesfois U eust
peu faire saths me faire tort, et n^cMist point faUu
murmurer a Vencontre, suyvant Vadmonition de sainct
Paut, quand il dit: fiomme! qui es4u, qui veux
plaider a Vencontre de Dieu'^ Cependant ie glorifie
mon Dieu de ce que ceste doctrine peut estre dairement
entendue, quand eUe nous a esie [page 107] exposee
maintenant si faoUement, que mesme ceux qui nous
mettent en avant que nous la tenons des hommes, se
doivcftt tenir pour plus que convaincus, quand Us
voyeni les passages de VEscriture saincte qui ont este
mis en avant; et nous ne saurions nier que ce ne soit
Dieu qui a parle par la bouche des hommes.

F IN.

[page 108] , Apres que les Ministres susdits
eurent parl^, chacun en son ordre, et comme il est
dit cj-de88U8, M. lean Calyin admonesta, que 8'il
j avoit quelqu'un qui eust quelque doute^ il la mist
en avanty afin qu'il luy fu8t respondu, et qu'un
chacun fu8t resolu entierement de ceste doctrine.

Cela fait, M. Claude Baduel adiousta ce qui
8'en8uit :

Combien quHl ne foMe pas que ie parle apres tcmt
ffespriis exceUens, par lesquds la doctrine de nostre
sdhU nous a este remonstree, maintenant puis que
Dieu rvia fait la grace de me retirer de ceste tyrmnie
de VAntechrist, en laqueUe i'ay esti detenu si long-

temps, et de. m'amener icy en ceste saincte compagniet
la oii ie regoy umrneUemerd grande consolation, ie
[page 109] ne me puis taire que ie neproteste et face
icy confession de ma foy, en laqueUe ie veux vivre et
rtfiouri/r.

Et pource que saifict Paul, escrivafU a Timothee,
en la seconde epistre, au second chapitre, fnonstre
queUe reigle doivent tenir les fideles, quand ils sont
appelez a la cognoissaficc de la verite, quand ildit
que le Seigneur cognoist qui sont les siens, et que
Umt.homme qui twmme le Nom du Seigneur,. se reti/re
de tofdes iniquikjs; suyvant, di-ie, ceste protestation,
ie veux Uen monstrer que, rnoyennant la grace de
Dieu, ie me destoumeray de toutes mauvaises docttines,
de tous mensonges et faussetez, m'arrestant du tout a
la verite de Dieu, comme il Va declaree pnr son
Escriture.

Et ainsi, ie croy en Dieu le Pere toutpuissant,
qui nous a esleus et choisis devant le commencement
du monde, en son FUs, nostre Seigneur lesus Christ,
en qui il nous a promis la vie eternelle, de laqueUe
fwus sommes desia en possessiofi par foy, quafid il luy
a pleu nous eslargir en son temps la predication de
TEvangile. [page 110] le croy au Fils qui est sofi
image, lequel d este envoye en terre pour prescher et
maintenir sa verite, de laquelle il a faU cofifession
devant PHcde. et ne Va point nie. le croy au saind
Esprit, lequd nous rend tesmoignage dans nos coeurs
que nous serons du novnbre des bien-heureux; au iour
de la resurrection. le croy a la sainde Eglise, voire
la presente, a laqueUe it a pleu a Dieu^ me retirer,
le priant qu^U luy plaise de m'y entretenir, en sorte
que fy puisse vivre et moufir.

Aifisi, que chacun se conferme de plus en plus
en ceste purete et simplicite de la parole de Dieu,
afin que tous ensemble conioinis, ruyus suyvions le che^
min que le Seigneur monstre pour parvenir a la vie
dtemeUe, a laquMe U nous appele et cofivie, et pour
confermer et ratifier nostre election, fwus en rendions
un tel tesmoignage, par nostre bonne vie et conversa-
tion, que les povres aveugles et idolatres en puissefU
estre attirez a ta cognoissance de verite, pour se ioin-
dre en union de foy avec nous; et que les meschans
et reprouvee, ceux[page lllj qui softt obstimz et rebel-
les du tout, soyent teUefnent separejs de fious, que fious
les tenions comme abominables et excommunies, comme
aussi eux mesmes se separent de VEglise de Dieu et
de la conmunion des fidetes: et teUe est ma foy.

Finalement, M. lean Calvin a &it la conclusion^
en priant ainsi que 8'en8uit:

Or, mes freres, nou8 avons d. remercier Dieu
tresaffectueusement, de ce qu'il nous a choiius de-
vant que nou8 le puiseions cognoistre. Car nous

» ■^'i-' .« •

137

SUR L^ELEOTION ETERNELLE.

138

estions baimiis et reiettez de nostre saluty et mesme
de nostre propre natiire noiis ne pouyions sinon
nous en reculer, si n'eust est^ qu'il nous eust esleus
des la creation du monde. Et d^autrepart, yoyans
les mesclians reprouyez, qui nous doiyeht estre
exemple du iugement de Dieu , cognoissons que
nous ayons autant merit^, pource que quant & nostre
nature, nous n^estions [page 112] pas d^une meilleure
condition qu*eux. Qu'ii nous souyienne de ceste
sentence de nostre Seigneur lesus Christ, que tout
arbre qui n'aura est6 plant6 de mon Pere, sera ar-
rach0. Et ainsi glorifions nostre Dieu de ceste cer-
titude qu*ir nous donne par sa parole et par son
saipct Esprit, e^est assayoir, que comme une fois il
a enyoy6 son Fils en ce monde pour nostre re-
demption, et que par iceluy il nous accepte, qu'aussi
il nous appele 6» la yie etemelle, et ^ cest heritage
inmiortel qu'il nous a prepar^ au ciel. Que nous
mettions le fondement de nostre election sur ce

conseil immuable qu'il a eu de tout t^mps, et sur
sa bonne yolont^: yoire, et que nous nous arrestions
l^, en telle fermet^ et constance, que iamais nous
n'en soyons diyertis, quelque chose que Satan ma-
chine: et combien qu'il ait ses supposts et ministres,
qui ne taschent sinon de nous desyoyer du droit
cheniin auquel nostre bon Dieu nous a ime fois in- -
troduits, que nous n'en declinions iamais, en quelque
fagon que ce soit.

Et ainsi donc qu'il plaise ^ ce [page 113] bon
Dieu, comme il nous a esleus et choisis, que mainte-
nant il conferme en nous la constance et certitude-
que nous en deyons ayoir, k ce que le cognoissant
comme nostre Pere, nous donnions yraye approba-
tion que nous sommez des siens. Que nous ayons
memoire de tous nos poyres freres qui sont encores
detenus en eeste miserable servitude de Babylone,
sous FAntechrist Romain. Ainsi soit-il!

F I N.

ADVERTISSEMENT.

Nous avons icy inser^, amy lectenr, une Conclusion fort propre k la matiere precedente: non point que
la dite conclusion ait est^ prohonc^e en la susdite congregation: mais ayant est^ extraite tant de 1'Escri-
ture saincte que des docteurs anciens, elle pourra servir de confirmation k ceux qui desirent de profiter

en ceste saincte doctrine.

[page 115] Saind Augustin au Uvre intUtde: du
Bien de perseverancfi: Ceux qui nous cantrarient, dit-
U, dUeguent que la doctrine de la Predestination em-
pesche que la predication ne profite. Comme si eUe
eust empesche VApostre sainct Paul a faire son
office, lequd a enseigne la Predestvnation en plusieurs
passages et ria pas laisse de prescher VEvangile
pourtant.

Item: Comme il fatU que Dieu nous donne de
bien exhorter et prescher, aussi il n'y a que ceux qui
ont receu le don, qui nous oyewt: pourtant le Seigneur
dit: Qui a or&Hes pour ouyr, qu'il oye, etc. Nous
preschons doncques, mais ceux qui ont des oreiUes pour
auir, nous oyent paisiblement : mais en ceux qui ne
les ont point ceste sentence est accomplie, qu^en oyant,
Us n^oyent goutte: ca/r Us oyent du sens corporel, non
pas du consentement de leur cceur. Or pourquoy les
uns ont tdles oreittes, les autres non, c*est a dire,
pourquoy U est donnS aux uns de venir au FUs, et
aux [page 116J autres non, qui est<e qui a cognu le
conseU de Dieu?

Si ne faut-il pc^ nier ce qui est manifeste, com-
bien que nous ne comprenions pas ce qui est occulte,

Item : le vous prie, dit^, si aucuns sot^' ombre
de la predestinatiofi s*adonnent a nonchdloir et selon
qu^ils sont endins a flatter leur chair, vont apres
leurs cupiditez, faut4l pourtant iuger que ce qui est
escrit de la presdence de Dieu soit faux?

Item: G*est bien a propos de ne vouloir dire ce
qui est licite de dire selon TEscriture. 8i not^ crai-
gnons que les rudes soyent offensez en nous oyant
parler, pourquoy ne craignons-nous que cduy qui est

capable de cognoistre la verite, ne soit surpris de .
mensonge pofr faute de nous avovr ouy?

Item: Si les Apostres, dit-U, et ceux qui ont
Siiccede apres eux, ont fait Vun et Vautre, c'est de
traitter sainctement de Velection etemeUe de Dieu, et
toutesfois tenir les fideles sous bride et discipUne
[page 117] dc saincte vie, pourquoy est-ce que ceux^y,
estans convaincus par la verUe, cuident bien parler
en disant, qu'encores que ce que nous enseignons de
la Predestination fust vray, si ne se doit-U prescher
au peuple? Mais plustost U est bon qtCon le presche,
a fin que celuy qui a oreiHes pour ouir, Voye, et qui
est-ce qui les a sinon cduy qui les aura receues de
Dieu, lequel a promis de les donner? Que cduy qui
ne le comprcftd point le reiette s*il veut, moyenmnt
que celuy qui le comprend le regoive et en soit ras-
sasie et vive. Car comme U faut prescher la crainte
de Dieu, afin qtCU soit bien et deuement servy: aussi
fauiril prescher la Predestination, afin que celuy qui
a oreiUes pour ouir oye et se glorifie en Dieu de la
grace d^iceluy, et non pas en soy.

VoUa qu^en dU ce sainct personnage, ce que
toutesfois se doU entendre soiM deux conaUions. La
premiere, pourveu qu'on n'en parU autrementj ny
plus avant que la saincte EscrUure. La seconde,
pourveu que cela mesme qui est dU [page 118] en
VEscrUure, soU propose dextrement et en edificaJtion:
comme i%ous esperons par la grace de Dieu, q%fU fera
que sa doctrine profitera grandement a sa gloire et au
salut des siens; et au contraire, que toute autre doc^
trine repugnante a iceUe, sera en ruine a tous ceux
qui la suivront.

P I N.

ACTES DU PROCES

INTENT]fc PAR OALVIN ET LE8 AUTRE8 MINI8TRE8 DE GENfiVE

A jfeOME BOLSEC DE PARIS.

1661.

Proc^s - Verbal de la congfr^gation
du 16 octobre 1551.

(Begisire de la V6nerable Compagnie, Vol. A,

p. 103 suiv,)

Le Vendredi 16. iour d'Octobre. Bur la
proposition qui se fEdsoit ledit iour aujyant la
coustumei apres que M. Bainct Andr6 eut expos6
le passage de S. lehan 8. Ohap. : Qui est de Dieu
U ayt les paroles de Dieu, et que apres luy aussi
Me. Guillaume Farel eut adioust^ oe que nostre
Seigneur luy donna^ Me. EEierosme Bolsec duquel il
a est6 parl6 cy desgus recommen^a k mettre en
ayant ses flEiulses propositions de l'election et repro-
bation nyant qu'elles iussent ab aeterno et disant
ayec grandes protestations et exhortations qu'on ne
devoit recognoistre autre election ou rcprobation
que celle qui se yoit en croyant ou ne croyant
point: et que ceux qui mettent une volont^ eter-
nelle en Dieu par laquelle il ait ordonn^ les uns
d. yie les autres k mort en font un tyrant voire
une idole comme les payeus ont faict de lupiter:
sic volo sic iubeo sit pro ratione vohntas: disant que
c'estoit heresie et que telle doctrine emportoit
grand scandale, puis qu'on flEiisoit d. croire & S.
Augustin quil estoit de ceste opinion ce qui estoit
faulx comme il monstreroit. Dayantage qu'on ayoit
depray^ plusieurs passages de rEscriture pour
soustenir ceste faulse et peryerse doctrine, et mes-
mes aux translations {rangoises alleguant le 16. des
proyerbes oi!l il est dit que Dieu a tout faict pour
sa gloire yoire le meschant au iour de sa perdition
disant qu'on ayoit mis au lieu de meschant l'ini-
quit^ et qu'on se donnast bien garde de telle trans-
lation: aussi qu'on ayoit depray^ et corrompu le
passage de B. Paul aux Romains oii il est parl^ de
Pharao que Dieu Ta suscitd pour monstrer en luy
(Jdlvini opera. Vi^. VIIL

sa yertu disant qu'on ayoit adioust^ eternellementr
adioustant plusieurs autres calomnies et blasphemes
par lesquelz il monstroit bien le yenin quil ayoit
oachd en son cueur espiant rheure de opportunit^
de le yomir en public comme il ayoit desia tasch^
en plusieurs lieux en particulier.

Sur le champ luy fut respondu par M. Oalyin
lequel feit remonstrance de ceste doctrine qui ayoit
estd ia si long temps enseignee fidellement en
TEglise ayec commun consentement de tous ceux
qui Tont edifiee depuis le commencement de TEyan-
gile et de point en point luy fut respondu & toutes
ses calomnies tellement que rassemblee fiit satis*
faicte et grandement edifiee par la doctrine laquelle
il desduict sur les passages qui appartiennent &
relection et reprobation.

Aprez la eongregation finie un des assistantz
du lieutenant qui estoit Id. present k sQayoir le S.
lehan de la Maison neufye yoyant le scandale que
ledit Hierosme ayoit faict en TEglise et les blas-
phemes qu'il ayoit prononc6s contre Dieu et sa
doctrine disant que nous en faisions une idole le
feit mener prisonnier en reyesch6. Et luy fut
commenc6 son proces comme k telles gens on a
accoustum6.

Les freres tant de la yille que des champs
s'assemblerent aprez disner pour adyiser sur cest
affaire et furent dadyis qu'on deyoit recueiUir en
sommaire les principaux poinctz que ledit Me. Hie-
rosme ayoit proposez. Dayantage qu'on deyoit
presenter k Messieurs requeste au nom desditz
freres ayec articles pour faire interroger ledit Me.
Hierosme touchant ladite matiere d'eTection et re-
probation. Oe qui fut &ict incontinent et lors les-
dits articles fiirent signez par tous ceux qui estoient
presentz et portez par d^yant Messieurs.

147

PROOIIS DE BOLSEO.

148

S^ensnyrent les articles qne nous avons
extraictz des propos tennz ce iourdliuj
16. d'octobre 1551 par nn nomm^

mai|9tre Hierosme.

(Begistre de la Venerdble Compagnie, Vol. A, p. 1Q9.)

Apres ayoir conferm^ ce qui avoit est^ dict ou
en ayoir fait le semblant afin de s^insinuer enverB
les Bimples il a dit qu'il j avoit une opinion nou-
yelle contraire h rEscriture saincte au grand acan-
dale de rEvangile et pemicieuse: c^est que Dieu a
detemiin6 deyant la creation du monde ceux qui
devoyent estre sauvez et oeux qui devoyent estre
damnez et qu'il a feict cela devant qu^avoir preveu
ccux qui devoyent croire ou estre incredules.

En sa deduction il a monstr6 qu'il confessoit
bien que Dieu eut de tout temps eleu ou reprouy6
ceux qui doiyent estre sauyez ou damnez mais que
ce a est6 en consideration que les uns obeiroyent
H l^Evangile et que les autres y seroyent rebelles.

Quant & la doctrine que nous tenons c'est que
Dieu deyant la fondation du monde a preyeu et
ordonn^ lesquelz seroyent des siens^ sans trouyer en
eux raison pourquoy, mais la prenant de sa bont6
pure: au oontraire qu'il a reprouy^ ceux qui peris-
sent sans que nous en puissions aUeguer raison.
Premierement il Ta condamnee comme desia a est6
dit et puis il a dit quelle estoit yenue d'un certain
Laurens YaUe et que bien peu de gens yersez aux
lettres theologales et de bon sens la regoiyent, mesme

Juelle est reprouyee de tous les docteurs anoiens.
!omme ainsi soit que tous ceux qui de nostre
temps ont suivy la doctrine de I^Eyangile la tien-
nent et maintiennent dans leurs escritz.

Youlant prouyer que nulz n'ont est^ reprouyez
sinon ceux qui ont resist^ k Dieu et k sa parolle
desia au parayant il a allegu^ les passages oiiDieu
attribue la damnation des hommes k leur propre
malice disant: il n'est pas dit que Dieu Ito damnera
pource qu'il les ayt reprouyez mais pource qu'ilz

n'ont creu: et par ainsi qu'il £Etut que Pincredulitd
precede en ordi^ la reprobation.

Oonfermant ce propos il a faussement allegu6
ce qui n^est pas au 1. chap. de sainct lehan, c^est
que lesus Christ est yenu pour illimiiner tout
homme de ce monde: et a falsifi^ ce passage par
certaine malice et impudence yeu qu'il en ayoit
est6 redargu^ par cideyant en pleine congregation.

Et combien qu'il eut protest^ du commence-
ment que relection de Dieu estoit etemelle et que
nous sommes sauyez par sa grace toutesfois il a
depuis dit et reiter^ : Notez bien que rEscriture no
dit pas que nous soyons sauyez pour ce que Dieu
nous ayt eleu, mais pour ce que nous ayons creu
en lesus Christ.

7..

Apres il a dit que pour approuyer ceste £ftusse
doctrine qu'on ayoit corrompu et peryerty et fauese-
ment expos6 aucuns passa^es de l'EBcriture. Entre
autres il a allegu^ le 16. des Proyerbes disant que
la transiation firancoise portoit que Dieu a cre^ le
meschant au iour de Piniquit^, qui est une calomnie
meschante. Car la premiere translation de Neuf-
chastel a: au iour mauyais. Et rimpression de
Geneye a: au iour de la calamit^.

H a dit nuis apres qu'on alleguoit £Etussement
un passage de sainct Paul qui n'est pas ainsi
escrit: o'est que Dieu a suscit^ Pharao de toute
eterait^. En quoy il est un calomniateur tout
evident nous chargeant par menterie de ce qu'il
a controuv6,

Alleguant le passage de sainct Paul de la
similitude des yaisseaux qui sont fsEutz en honneur
ou opprobre il a dit qu'on en abusoit tout au con-
traire de rintention de sainct Paul et s^est fond^
sur ce que sainctPauI dit qu'ilz ont est^ apprestez
It leur perdition mais que Dieu a apprest^ les yais-
seaux de grace et de salut. Comme si par cela
sainct Paul youloit dire que le meschant s'appre8te
et non pas qu'il soit predestin6 ny ordonn^ de
Dieu.

10.

Sur cela condamnant la doctrine deDieu que nous
suyyons a dit qu^elle pretendoit ^ fiBure un Dieu tyran

149

PROOlfeS DE BOLSEO.

150

et une idole de luppiter telle que les payens Tont
forgee, alleguant un yers oii il est notamment parl^
des tyrans qui ont leur plaisir pour raison.

11.

Apres il a adioust^ enoore plus qu'en disant
que Dieu a predestin6 & yie ou k mort ceux qu'ii
a Youlu que nous le faisons autheur du mal et de
riniquit^.

12.

Davant^e que nous donnons occasion aux
mesolians de blasphemer Dieu en disant qu'ilz ne
SQauroyent que faire s'ilz sont damnez et que oe
n'est point par leur £Aute.

13.

Pour oonclusion non seulement il a dit que
c'estoit son advis mais a exhort^ le peuple a se
garder de la fausse doctrine qu^il ayoit condamnee
qui est celle que nous preschons tous les iours et
ei^ laquelle nous accordons ayec toutes ies Eglises
qui sont discordantes d^ayec le Pape disant qu'il
&isoit cela en asseurance de la yerit^ de Dieu. ')

M^moire pr^sent^ au Conseil par les
Ministres contre Bolsec.

(Archives de Qmeve. Proces de Bolsec. Cahier relii
jFdl. 10. — CoUationne avec la copie inserSe au Be-
gistre de la VSneraile Compagnie (F. C) Vol, A,
page 111. — Une autre cqpie assez peu exade se
irouve aux Archives de Beme. (Epp. T, VI, p. 1317.)
Oest eUe qui a Ue copiee par Simler, Vol, 76 et im-
primie par Henry, Tom, IIL App. page 7 suiv,
Trechsd, Anlit/rin, p, 276. comp. Faay p, 13.)

' Attendu le trouble et scandale qu'a tasch^ de
foire auiourdhuy seiziesme doctobre un quidam
nonmi6 maistre Hierosme eomme desia parcydevant
il 8'y estoit efforc6 les ministres de la parole de
Dieu supplient humblement Messieurs quil leur

V^ II est irh-vraisembldble que ces ariicles ont eU si non
ridiges par Calvin lui-meme, du tnoina provoquis par lui et
composes edanee tenante par ks membrea de la eonference pour
servir de baee d une dSmarche officieUe,

plaise le faire interroguer sur les articles suyrantz.
Et ce k cause que cest matiere de doctrine et de
foy. Neantmoins lesdictz ministres proposent ces
articles icj seulement par forme d^advertissement
non pas quilz craignissent de se faire partie, quand
besoing seroit. Mais pour ce quilz se tiennent bien
asseurez que Messieurs avec toute leur iustice au-
ront la cause assez recommandee. Oe leur est assez
d'advertir quelz sont les erreurs dudict maistre
Hierosme par lesquelz il a taschd de seduire et
mutiner le peuple.

1. Si par cydevant il na pas desia propos6 le
propoz quil a tenu ce iourdhuy en plene congrega-
tion. Et s'il ne luy fut pas respondu sur le champ.

2. Item si depuis il ne luy a pas est^ re-
monstr^ qu'il fidlloit et combien qu'il n^acquies^ast
point aux raisons qu'on luy amena, s'il ne promist
point de prier Dieu qu'il luy feit entendre ce qui
en estoit

3. Item si depuis il ne s'est pas faulsement
yant^ qu'on ne lavoit pas voulu ouyr.

4. S'il ne croit pas que Dieu a esleu d'entre
les hommes ceux quil luy a pleu sans trouver en
eux pourquoy, mais simplementi) & cause de sa
pure bont^ et gratuit^.

5. Item si la foy ne procede point de ceste
election de Dieu et que oeux qui sont illuminez
reQoyyent une telle grace, pour oe que Dieu les
a esleuz.

6. Item si ceux quil na pas esleu ne demeurent
point en leur ayeuglement, oomme eetans reprouyez
de luy^ cest & dire, pource quil ne les illumine
point par son sainot esperit.

7. Item si touto la raoe d'Adam et tout le
genre humain n'est pas tellement corrompu que
nul ne sgauroit^) aspirer & bien, sinon que Dieu
les y®) attire.

8. Item, si ceste graco d'attirer n'est point
speciale h daucuns cest k dire & ceux que Dieu a
adoptez deyant la creation du monde.

9. Item, si tous ne demeureroient pas incre-
dules et obstinez sinon que Dieu changeast le cueur
k ceux quil luy plaist

10. Item^ si Dieu deyant que preyeoir dif-
ference entre les uns et les autres na pas esleu les
ungs et reiett^ les autres.

11. Item, si ce que aucuns sont enseignez, les
autres non, cela ne procede point d'un conseil admi-

1) seulement B. H. S.

2) peut V. C.

3) y om. V. C.

10*

151

PR0016B DE B0L8E0.

152

rable de Dien duquel la cause premiere ne nouB
est pas oogneue.

12. Item^ quand l^Eyangile se presclie si la
eause pourquoy les uns j crojent les autres non
nest pas que JDieu appeUe avec efficace ceux quil
a ordonn^ & salut.

13. Item, si Dieu ne besogne pas tellement en
ses esleu2 que oultre la puissance de receyoir sa
grace, il leur en donne aussi le youloir.

14. Item, si Thomme aprez la cheute d'Adam
n'est pas tellement desnu^ du firanc arbitre quil ne
sgauroit faxre que mal iusques & ce que Dieu le
reforme.

15. Item, si telle reformation nest pas un don
partieulier que Dieu faict k. ceux qui ayoient des
cueurs de pierre et endurciz et non pas pour aucune
bonne preparation qui soit en eux.

16. Item, si en disant que nous sommes sauvez
par foy il ne croit pas que ceste foy nous ait est^
donnee d. cause que Dieu nous a aymez du temps
que nous estions ses ennemys n^ayant rien en nous
que matiere d'ire.

17. Item, si en disant que nous sommes dam-
nez par nostre malice et rebellion il ne croit pas
que nous ayons la racine d'infidelit6 et tout mal en
nostre nature corrompue sans que nul s'en puisse
delivrer sinon ceux que Dieu delivre.

Vos bumbles serviteurs*)

Jacques Bemard.
Philippe de ecclesia.
M. Malisie.
Jehan Poirier.
Sainct Andr6.
Jehan Baldin.

Jehan Oalyin.
Abel Pouppin.
Nicolas Des OaUars.
Frangois Bourgoing.
Baymond Ohauvet.
Michel Oop.
Jehan Fabri.

1) Ces irois moU sont ecriU de la matn de Cdlvin. Les
signatures, foutes autographea^ manquent dans Y. G. ei sont
en partie trte-defiaurees dans les autres copies, Vorignud
conserve aux Archives de Geneve est ecrit par une main qui
presenU quelque ressemblance avec ceUe de r^abri.

IV.

Responces de Hjeroniine BorsetO natif
de Paris habitant k Veiziez*) faictes es
mains de noble leban de la Maison
nove conauditenr le seiziesme iour du

moys doctobre 1551.

(Ce proces-verhal du premier interrogcUoire stibi par
Bolsec a la prison de VEveche le jour fneme de son
arrestatiofi se trouve aux Actes du proces, aux Ar-
chives de Geneve, Cdhier relii Fol.2 et Piices deta-
chees N. 14 a. Une tradudion latine authentique
destinee au dossier envoye a Beme, Bdle et Zurtch,
se trouve aux memes pieces N. 4. Vorigirud est

imprime dans Fazy p. 6.)

Apres avoir iur6 de dire Yerit6 est intorrogu6
dcBpuys quel temps il est detenu et la cause ponr-
quoy: respond quil est detenu dauiourdhuy matin
& cause quil a contredict k une proposite amenee
& la congregation.

Interrogu6 par qui telle proposite a est^ dicte
et admenee respond que ce a est6 par M. de Saiact
Andr6 ministre de Jussiez.®)

Interrogu^ sil s^ait que aye est^ propos^ aul-
cune chose de faulx et contre ia saincte escripture:
Bespond que ouy et quil ny auroit pas contredict
aultrement.

Interrogu^ d. quoy il a contredict: Respond que
ce a est^ sur ung passaige amend et propos^ par
ledict de Sainct Andr6 asQayoir celluy qui est de
Dieu il ouyt les parolles de Dieu et partant yous
ne les ouycs poinct car yous nestes poinct de Dieu.
Sur ce passaige ledict Sainct Andr6 propousant a
dict que les esleus lesquelz Dieu a determin^s et
ordonn^s de saulyer il leur foict croyre et recepyoir
sa paroUe et les aultres quil a reprouy^s du com-
mancement et determin^ de dampner ilz ne peuvent
recepyoir ceste parolle. Et pource que de \k en
yiennent des oppinions scancmleuses ledict detenu

1) Le ttofn de Bolsec est defigure de beaueoup de manieres
dans les Actes par les diffirenU secritaires ou eopistes. Bs
ierivent tour a tour: Borset^ Bohec, Boslec ete.

2) Veieies, ou plutdt Veygiez, aujourd^hm Veigy, est un
vHlage du ChMais ^Savoie), alors siwr le territoire Bemois,
sur la frontihre mime de ceiui de Genhve, d peu de distanee
du lae, rive gauche. Dans la trad/uction latine de cetU pikee
dn a mis mal-d-propos Ftvtdcum ce qui serait Vevay.

''^^^ JlJitjourd^hui Jussy, viUage genevois, au nord-est de 2a
viUe, rive gaiuche^ dans u voisinage de Veigy.

.V-J

153

PROO:feS DE BOLBEO.

154

a parl6 & ladicte oongregation pour en dire ce que
Dieu la eneeign^ par sa parolle.

Interrogu^ si luy oBtant lev^ pour contredire
it telle proposite et en ee leyant il a pas lou^ et
approuv^ tout ce que avoit est^ propos^: Respond
que non et quil ne la pas dict.

Interrogu^ si apres telle aprobation faicte et
Buyyant son propoz il na pas dict que telle matiere
meritoit plus grande exposition : Respond quil a dict
quil avoit des pafisaiges en ladicte proposite qui
meritoient plus grande exposition. .

Interrogu6 si suyvant son propoz et matiere
de la predestination est conmiancement de toutes
choses il na recit^ plusieurs erreurs lesquolles
avoient est^ par le pa8s6 mises en avant par aul-
cuns fantastiques et lesquelles il a condemn^:
Respond quil a dict les parolles semblables: Nous
ayons entendu quil y a eu aulcuns ceryeaux fan-
tasticques pires que papistes qui nient leslection et
la reprobation lesquelz ont eu grand tort entant que
lescripture saincte parle de leslection et reprobation:
depuys nous ayons entendu quil en est yenu daultres
ceryeaux fantasticqucs qui nient leslection et repro-
bation estre etemelles ou deternit6 qui encores ont
grand tort car de letemit^ de leslection sainct Paul
en a rendu tesmoignaige au premier chapistre aux
Ephesiens et de la reprobation etemelle Ihs Ohrist
en faict mention au septiesme de sainct Mathieu
quant il a dict que plusieurs yiendront aux demiers
iours qui luy diront Seigneur Seigneur nous ayons
prophetis^ en ton nom nous ayons faict des miracles
en ton nom et il leur respondra ie ne yous con-
gneus iamais.

Interrogu^ si apres telz propoz tenus il na pas
dict que k present ilz nous sont propos6s et ensei-
gn^ plusieurs erreurs mesmes concemant la matiere
dessus par lesquelles maintenir lon abusoit et per-
yertissoit plusieurs passaiges de lescripture desquelz
il en a nomm6 plusieurs admonestant le peuple de
louyr et entendre et croire aux expositions quil en
donneroit comme sainctes et de reiecter celles qui
estoient enseignees et proposees: Respond quil a
dict en ceste maniere que au contraire des mani-
ciens anciens hereticques se sont esleyees & present
aulcunes opinions qui establissent une seuUe cause
de tout ce qui est fiAiot et adyient qui est la yol-
lunt6 et decret immuable de Dieu et que en lesta-
blissant ceste opinion corrampoit lescripture et
paroUe de Dieu lexposant mal et tiercement atri-
buoient & des sainctz docteurs oe que nont point
dict ny escript et que touchant lexhortation par luy
fiaicte en la congregation il est yray quil a exhort6
lassemblee & se tenir ferme*tousiours & la paroUe
de Dieu et ouyr les expositions sainctes et des
saincts docteurs lesqueUes expositions il a mis en
ayant deyant ladicte assemblee ne penssant ayoir

dict chose qui ne soit dict selon yerit^ et toutesfoys
il a dict en la fin de son parler que sil ayoit dict
chose contre la yerit6 que U desiroit estre enseign^
par la paroUe de Dieu.

Interrogu^ si en propousant les erreurs predictes
et conune U les appeUe erreurs sil entend pas quel-
les soient faictes et dictes par les ministres de ceste
cit6 tant par leurs paroUes que escriptz: Respond
que non seuUement des ministres de ceste cit6 mais
daiiltres ont escript de ceste matiere contre la
yerit6: quant au sermon et congregation touchant
ceste ny a ouy que ce que dessus quil entend faulx.

Interrogu6 sU entend que la paroUe de Dieu
administree en ceste cit6 tant es predications que
congregation soit pas la yraye paroUe: Respond
quU tient tout de Dieu except^ ceste doctrine.

Interrogu6 sU estime pas les liyres escriptz par
les ministres de ceste cit6 estre escriptz selon la
paroUe de Dieu: Respond quU y a des choses en
aiUcims diceulx selon la parole de Dieu et aul-
tres non.

Interrogu6 queUes escriptures ne sont selon la
paroUe de Dieu: Respond que ce sont ceUes de la
sus narree matiere escriptes par Me. Jehan Oalvin
en son Institution.

Interro^6 quelz sont les aultres: Respond que
cest Zeyinghus au Uyre de la predestination qui en
a escript comme Oalyin qui a mal escript.

Interrogu^ si aux escriptz tant dudict Oalvin
que daultres U a point daultres erreurs: Respond
que non sinon en ceste matiere la reste tient tout
sainct.

Interrogu6 sU a pas par plusieurs foys ouy
prescher monsieur Oalyin: Respond quouy.

Interrogu6 sil a ouy prescher audict monsieur
Oalyin chpses qui ne soient semblables d. ces es-
criptz: Respond que non: pour ce quU ne dict pas
ce quU trouye en ces escriptz et congregations et
que de la presente matiere U ne luy a pas ouy
prescher contraire directement mais que en ses
escriptz U passe plus oultre et il y est plus dur
quU nest en ses predications.

Interrogu6 si aultres foys U ne luy est pas
adyenu le semblable des parolles sus proferees scan-
daleuses contreyenantes & la doctrine qui est pres-
chee en Teglise de ceste cit6 et si de ce nen a est6
admonest^ par les ministres et conyaincu de ses
propositions ladmonestant de non proposer choses
scandaleuses ains sil ayoit quelque doubte sur quel-
que passaige de lescripture ou de la doctrine tant
es presches que en escript quU en yint communiquer
ayec eulx pour en estre satisfaict ayant que mectre
scandaUe k leglise: Respond que deux foys il a
parl6 en la congregation en ceste cit6 et ne pensse
& ces deux foys ayoir dict chose scandaleuse contre
la yerit^: et quant k la seconde foys que parla ce

155

PROCfiS DE B0L8E0.

156

fut sur les propositions uniyerselles: des olioses Bcan-
daleuses nentend ayoir diot aulcunes. Dayoir est^
admonnest^ par les ministres yray est que apres
quil eust escript une lectre k Me. Abel affin quil la
conmiuniquast k M. Calyin et aux aultres ministres
de ceste classe estant yenu en ceste cit^ ils le firent
appeller cliez M. Calyin oil estoient congreg^s tous
les ministres de la classe et sefforgarent luy monstrer
quil estoit en erreur mais quil luy semble ayoir
respondu ^ toutes leurs raisons et autborit^s quilz
lui amenarent et ayoir satisfaict except^ & une k
laquelle dist quil j pensseroit mieulx lequel passaige
a trouy6 ne feire rien contre luy et que lesdictz
ministres lexhortarent et priarent de sen desister
de son opinion lequel respondit que toutesfoys quil
luy seroit monstr^ par lescripture saincte que il se
desisteroit et non aultrement et quil nest point
conyaincu en ceste matiere.

Interrogu^ si toutes les contradictions quil a
aultresfoys amenees tant en la congregation que en
dispute ont est6 semblables et de mesme matiere
comme celle dauiourdhuy: Respond quelles sont
est^ quasi toutes dune mesme matiere.

Et plus oultre na est^ inquis.

Arr^te du Conseil d^^tat.

(Extrait du Begistre des proces-verbaux du ConseU,
Vol. 46. Seance du 19. OOobre 1551. Aux Archives.

Imprime dans Faey p. 9.)

Le medecin detenuz. Sur ce que il fiist detenuz
pour ayoir est6 yendredy en la congregation la
hout il pourroit ayoir dict certaines paroUes et
aultres doctrines contre leyangille le seigneur lieute-
nant la faict respondre et la remis par la personne
de no. lehan de la Maison neufye. Et apres M.
Galyin et Me. Ouillaume ^) aussi au nom des aultres
a requis de faire iustice dudict daultant quil az
blaphem6 dieu et propos^ &ulce doctrine. Que lon
attende iusques k demain de le faire respondre sur
le tout de ce que az produyt.

1) Farel. Saprisence a Oenhfe est conetatee par le pro-
ck8-^>erbal du 16. Octobre.

VI.

Les responces et confessions de Me.
Lierome Borset natif de Paris liabitant
de Vejgier faictes es mains de MM. les
sindicques no. Anthoenne Chicant laques
des Ars Michiel Morel et Fran§ois Cha-
mojs le 20 d'Octobre 1551 es presences
de nobles Amblard Coma Michiel de
Larche Domenne Darlod Amjed Ger-
vaix Guillaume Benej Pierre leban
Gesse Claude Delestral lehan de la
Maison neufve lehan Pernet Pierre
Dorsiere le saultier le Sr. le lieutenant.

(Archives de Geneve. Proces de Bdsec. CaMer rdiS
Fd. 8 et Pieces delachSes N. 14 h. — Traduction
latine aux mdmes pieces N. 4. — CdUatianni avec la
copie inseree au Begistre de la VinSrable Compagnie
Vci. A. page 113. — Imprime dans Fazy p. 10.)

Avoir iur6 et prest^ serment le dict maistre
Iherome detenuz et inquis It la forme acouBtumee
de dire la verit6 k poyenne davoir le oas pour oon-
fest et de soixantes sois: et dela a est^ interrougu^
de la cause de sa detencion. Lequel a respondu ne
s^ayoir, toutesfois a reqms de luy permeotre escripre
ses responces et confessions ou negatiyes ce que luj
az est^ permis. Et dela les az faictes et escriptes
comme icy apres est contenuz et declayr^. Et
premierement

Sur le premier interrogat ie responds que fut
dict une sontence qui pouyoit estre fistulse en ung
sens sur laquelle ie voulluz.parler pour en demons-
trer la verit^ ou ia faulset^.

Sur le second ie responds

Que iay contredict & la dicte sentence qui fiit
telle que ceulx qui oyent la parolle de Dieu sont
les esleuz lesquelzDieu ayoit determin^ de saulyer
et ceulx qui ne royent estoient ceulx qu'ilz ayoyent
reprouy6 des le commancement: par lesquelles pa-
rolies il signifioyt que la youlunt6 de Dieu estoit
cause de la reception de la foy et de la repudiation
dicelle foy qui est faulx.

1) L^orthographe des noms propres, ici et aHleurs, varie
beaucoup dans les proc^-verbaua. Les personnes nommees
d-deseus sont dee membres choisia dans Us diffirenta conaeiU
pour asmter d la proc^dure eonduite par les quatre Syndics.
Le aauUier itait une espiee de procureur.

E^:

157

PROC:feS DE BOLSEO.

158

Sur le 3. ie reBponds

Que iay lou6 ce qui eetoit bien dict maiB ce
qui estoit mal non, assavoir ce que premierement
ie dictz estre faulx.

Sur le quatriesmo ie respondz

Que apres quelques paroUes ayant lou6 ce qui
estoit dit de yray iay dict quil y ayoit aulcunes
sentences qui meritoyent plus ample ezplanation.

Sur le 5. ie respondz

Que i'ay dict de diverses opinions erronees
lesqueUes iay reprpuvees par la paroile de dieu et
aultres par raisons comme celle des manicheens.

Sur le 6. ie respondz

Que i'ay dict que en ces iours presentz y avoit
une opinion contraire aux manicheens on quelque
chose et que ceulx qui Pestablissoyent faisoient troys
maulx le premier quilz corrompoient le texte de la
parolle de dieu: secondement quilz exposoient mal
lescripture saincte: tiercement quilz attribuoient aux
docteurs et peres enciens ce quilz navoyetit dict.

Sur le 7. ie respondz

Que en escriptz et en parolles des ministres de
ceste ville, ie ay ouy et leu le mesme erreur ou
opinion laquelle ie reprouve et encor en escriptz
d'aultres modemes ie lay voue.

Sur le 8. responds

Que iay ouy en sermons et con^egations des
choses sainctes et conformes alla parolle de Dieu:
mais que la sentence ou opinion laquelle ie oppugne
et refuse nest selon la parolle de Dieu ains con-
traire.

Sur le 9. ie respondz

Que iay peu leu en leur escriptz et ce qui y
est conforme alla parolle de Dieu ie Tadore et revere
comme verit6: cecy que diz estre fiEiulx ie ne le puis
recepvoir.

Sur le 10. ie respond

Que lopinion de la cause de la reprobation et
perdition des damnez assavoir la volunt6 de Dieu
nest pas vraye et emporte avec soy des absurditez
qui sont fort k cndndre et engendrent scandale.

Sur 11. ie respondz

Que entre les aultres cest Zinglius au livre de
la providence et encor ha est6 plus absurde que
M. Oalvin neantmoins mondit sieur Oalvin nest en
guieres different quant la chose sera bien entendue.

Sur le 12. ie respondz

Que ie ne les ay pas tous veu et quil y en
pourroit avoir desquelz quant iauroys le temps ien
ponrroys mieulx respondre.

Sur le 13. ie respondz

Que ouy.

Sur le 14. ie respondz

Que ie n'ouys iamais prescher & M. Oalvin
sinon choses sainctes et boimes : except^ ce quil dict I

en la congregation de la cause de la perdition des
damnez.

Sur le 15. ie respondz

Que en une congregation ie parlay exhortant
leglise tant ministres que assistans k se tenir tous-
iours fermes alla simplicit6 de la parolle de Dieu
et napportay en la dicte congregation aulcune chose
scandaleuse mais toutes propositions de lescripture
saincte: et que ung iour estant venu en ceste ville
ie fuz appell^ en la maison de M. Oalvin oii estoyent
assemblez tous les ministres de ceste classe oi!l feiz
une querimonie k M. Oalvin et ses compagnons
quilz me foisoient tort de mesdire de moy et me
vituperer comme ilz faisoyent et quant me seroit
monstr^ par la parolle do Dieu que ie fiisse en
erreur iestoys prest de revoquer mon opinion. Dont
ledict M. Oalvin feist son effort de me prouver et
par textes et par raisons que iestoys en erreur:
mais tant il sen fault quil men ayt convainqu que
iestime avoir satisfaict h tout ce quil me proposa
except^ une authorit^ alla quelle ie repondiz que ie
penseroys mieulx et que depuis ne mont voulu ouyr
encor que plusieurs en ayent parl^: car ils me
tenoyent pour convainquu et heretique.

Sur le 16. ie respondz

Que les aultres propoz que ie tins la premiere
foys que ie parlay contredisant & M. Oalvin estoit
quasi de la mesme matiere vray est que nen {iit
parl^ si avant car laultre foys seulement fut parl6
des sentences et propositions de Dieu universelles
lesquelles ie desiroys que fossent tenues en leur
universalit6 : mais en ceste demiere foys le discord
est de la cause de la perdition des damnez laquelle
il dict estre la voIunt6 de Dieu ce que ie iuge
estre foulx.

PIus oulbre naz este inquis mes a est6 remis
en ses responces et d. la formation de son proces.

Ita est Hierony. Bolsec.

VII.

Arr6t^ du Conseil d^^tat.

(Extrait du Begistre des proces-verhmx du ConseU.
Vcl. 46. Seance du 21 Octdbre. Aux Archwes.)

Me. Hierosme detenuz. Ayant veu ses respon-
ces et defences et aussi le contenu de son proces
et le tout consider^: Arrest^ que lon le face
respondre sur ce qui az est^ baill^ par le Sr. Oalvin
apres dign^.

159

PROC^S DE B0L8EC.

160

vni.

Les responces de Me. Lieroiiie detenuz
es mains de MM. les Sindicques nobles
Antlioenne Chicant laques des Ars
Micliiel Morel Frangojs Chamoys le 21.
d'Octobre 1551 en la presence de noble
Amblard Come Pierre Bonna Henry
Aulbert Claude duPain Pierre lehan
lesse conseiUiers nobles lehan Pemet
leban Frangojs Philibert Donzel lehan
Cousin lehan du MoUard lullian Bocard
Lestral Rigotti le saultier le souldan.
Noble lehan de la Maison neufve instant
pour le Sr. lieutenant.

(ArGhives de Oeneve. Proces de Bolsec. Ccthier relie
Fol: 15 et Pieces detachees N. 14 c. Tradudion lcUine
ibid, N. 4. — CoUcUionne sur la Copie inseree au
Begistre de la Venerable Compagnie Vcl. A. page
118. — Une copie peu exacte se trouve aux Ardiives
de Berne, Epp. T. VI page 1321; c'est sur ceU^
qu'a ete faiie la copie de SinUer Vd. 76 et celle qu*a
fait imprimer Henry T. III App. page 9. Tredisd
l. c. page 277. Comp. Fazy p. 14.)

Au premier ie respondz que ne myB en ayant
les mesmes propoz mais ceulx que ie dictz hier as-
savoir qu'il flEdloit laisser les propositions uniyersel-
les de lescripture en leur entier: et me fut respondu
sur le cliamp mais non sufHsamment et pour ce ie
parlay apres ladicte oongregation & M. Abel et puis
& M. Calvin leur monstrant que leur response
nestoit pas sufBsante.

Au 2. ie respondz que hier ie dictz d. cela et
de rechief ie dictz que apres que ne nous peumes
accorder ie diz que ie prioys Dieu incessamment
qiiil me donnast la grace de entendre la yerit^ et
le prie continuellement et que eulx mesmes feissent
le semblable afiinque ne fusse pointr leglise diyisee
en opinions.

Au 3. ie respondz que non mais que ie m'ofi&iz
& escripre ce que ie sentoys car en parolles et dis-
putes lon seschaufFe et yient on k contentions qui
sont hors de charit^ et chrestient^ et M. Galyin
dict quil ne youloit et que cestoit assez destre en
presence. Depuis il me tint pour conyainquu et
obstin^ comme me fut rapport^ et comme sayent

bien les deux ministreB de Yiyei ^) qui en furent
fort esmeryeillez et de reohief le ministre de Vegy
dict d. Me. Pierre Viret que Ton me debyoit ouyr
et ledict Me^ Pierre Yiret luy respondist que oela
ayoit est^ jEEuot et It G^eneye et & Lausanne et que
il nen £EJloit plus parler.

Au 4. ie respondz que Dieu ha esleu d'entre
les hommes ceulx quil luy a pleu cest adire en
lesuschrist sans lequel nul nest ag^able k Dieu
comme dict lapostre et ne les ha esleuz pour bien
qui fiit en iceulx premierement quil les eust esleu
ains pour sa^seule gratuit^ et graoe.

Au 5. ie respondz quo la foy ne depend del-
lection mais que debyons ensemblement considerer
foy et election car deyant que Ihomme doibye estre
consider^ esleu de Dieu il fault que il soit aym6
et deyant que nous le considerions aym6 de Dieu
il £Etult que nous regardions en yertu de qui nous
sommes aymez deDieu qui est lesuschrist: donc en
DiQu auquel ne y a ne avant ne apres sont pre-
sentes ces troys choses, la conionction de Ihomme
ayec son filz par foy et la dileetion qui yient par
icelle foy et Pellection du fidelle laquelle est par la
foy en lesuschrist et ad ce concordent les saincts
docteurs enciens et apresent troys personnes doctes
et de bonne estime: Melancton^ Bulinger etBrence
ayec auitres.

Au 6. ie respondz que les aultres ne demeurent
point en leur ayeuglement de la corruption de leur
nature ains sont deument par la grace de Dieu
illuminez laqueHe comme dict sainct Pol est tous-
iours donnee plus habundamment daultant que le
pech^ est habundant et que ceulx qui disent que il
sont delaissez de Dieu en leur ayeuglement car il
le yeult ainsi font deshonneur k Dieu et entendent
mal lescripture saincte et parlent contre icelle du
nombre desquelz est ledict sieur Calyin.

Au 7. ie respondz quil est ainsi.

Au 8. ie respondz quil y a ambiguit^ en ce
mot de attraction car il y a attraction yiolente la-
quelle ie ne rcQoys point: il y a une attraction
doulce et patemene de laquelie Dieu use enyers ses
creatures raisonnables et que generallement il Ta
communiqu^ k tous ne abandonnant aulcim sinon
ceulx qui la desprisent et y sont rebelles oar telz
apres ayoir rebeU^ contre la grace et douces ammo-
nitions de Dieu par plusieurs foys ilz sont delaissez
puis apres mais non du oonmiancement et du propoz
et decret de Dieu.

Au 9. ie respondz que pour recepyoir la foy il
fault que Dieu change le cueur de pierre cest adire
obstin^ et endurcy k mal £Etire et qu'il leur donne
ung ciieur de chair cest adire capable de entendre

1) Vevet V. C.

161

PROOfiS DE B0L8E0.

162

6t Dieu fidot la graoe k tous oomme il ayoit pro-
mis par les prophetes.

Au 10. ie respondz que il ne &ult pas dire
que Dieu ait prefioience dune ohose plus que une
aultre car en lui ny a preterit *) ni fiitur mais
toutes choses sont presentes ainsi dono ie dictz que
enBemblement il veoyt la differenoe des fidelles et
infidelles et lellection des ungs et la reprobation
des aultres.

Au 11. ie respondz que ie ne yeulx entrer en
ce conseil admirable et Bocret de Dieu et quil me
BufBt m'arreBter idla paroUe simple de Dieu qui
dict que ceulx qui croyent en son filz seront saulyez
et que les inoredules seront damnez et quil ha
enyoy6 son filz en ce monde pour ceste raison
affinque tous creussent en luy: dont^) pour dire en
brief que rescripture ne nous meine plus haolt et
seroit assez de sarrester & cela sans plus oultre
youloir passer et obfusquer les entendementz des
simples.

Au 12. ie responds que ie nentends point que
Dieu ayt ordonn^ de plustost saulyer les ungs que
les aultree mais ceulx qui croyent par graoe efiBcaoe
et les aultres qui ne reoepyent la foy la grace de
Dieu qui &ict croyre ne leur est efficace parce
qu'ilz ne la prisent et estiment comme appartient
si que la &ulte quilz ne croyent yient de leur
mespriz ou rebellion non du deoret de Dieu.

Au 13. ie respondz que Dieu est celluy qui
donne le cueur de chair et entendement oapable
pour entendre la parolle de salut et illumine ledict
entendement puis Tayoir') illumin^ le fEuict croyre
et ya tousiours augmentant ses dons et graces en
ses esleuz cest adire au croyantz parfaictement.

Au 14. ie respondz que Ihomme apres la cheute
n'a pas est^ du tout desnu6 du liberal arbitre car
il fiit est^ une beste brute priyee de raison: mais
son arbitre est demour6 nayr6 et corrompu en
maniere que souyent et quasi tousiours il ha iug6
le bien estre mal et mal bien pour ce ii ha tous-
iours eu besoing pour entendre la loy de Dieu et
la suyyre della grace de Dieu et pour croyre en
lesuschrist ha eu besoing de speciale grace et
attraction.

Au 15. ie respondz que oeulx lesquelz Dieu ha
reformez par lesusohrist ont estez reformez par
graoe speoialle et en eulx ha est^ mys le cueur de
chair et ost6 celuy de pierre par don gratuit de
Dieu sans ayoir oela merit^.

Au 16. ie respondz que Dieu nous ha donn6
la foy paur ramour quil nous ha port6 ayant que
nous 1'aymissions caj* en nous na trouy6 chose digne

pour quoy il nous eust aym6: et oeste amour estoit
pour sa seule misericorde patemelle.

Au 17. ie respondz que en nostre oorruption
et meschante nature ayons nostre damnation et
sommes enfantz dire et n^est possible que aulcun
soit sauly6 de telle oorruption et damnation sinon
que Dieu ne le deliyre par son filz lesusohrist

Apres^) le Sr. lieutenant a atest^^) ses respon-
ces et confessions a demand6 luy faire iustice et
plas oultre proceder. Surquoy ledict detenuz a re-
quis luy declairer sa partie aussi luy abriefTyer*)
sa detencion et apres ayoir ouy ambes parties ayons
remis a coustume en ses responces et suyyre k la
formation de son proces k la bonne yolunt6 de Mes-
sieurs.

Ita est Hierony. Bolseo.

1) present B. H. S.

2) &e9i d dire: donc.
8) $ie.

Cdhiniapera. VoL VIIL

Aultres repeticions faictes es maiiis de
messieors les sindicques no. Anthoenne
Gliicant laques des Ars Micliiel Morel
Fran. Chamojes le 22. octobris 1551 en la
presence des sieurs conseilliers no. Henry
Aulbert Claude du Pain Amjed Ger-
yaix lehan Cliaultemps Guillaume
Bene j Pierre Vema leban du MoUard
lehan Pemetz le soultier. No. lehan
de la Maison neufVe instant pour le Sr.

lieutenant.

(Archives de Geneve. Proces de Bclsec. Gahier rdiS

Fci. 17. Pikes ditachSes N. 14d. — CoUatiannS sur

la copie ifisSrie au Begistre de la VMrabU Compagnie

Vci. A. page 1J24. — ImprimS dans Fazy p. 17.)

Apree ayoir iur6 de dire la yerit^ et interrogu^
sil s'est point readyis6 de dire la yerit6 et si tout

1) (kUe mte fMmque dane B. H. S.

2) aocept^ Y. C.

3) ftbreger Y. C.

Uk.

163

PROOilB DE BOLBEO.

164

oe quest psa lay confoflad est yray et bII ▼enlt aul-
cunes choBes amouxter ou deminer: \) lequel dict et
respond quil naz plus oultre dict que la yerit^ et
ce quil az dictz il la dictz & la bonne foy et quil
croit que soit la yerit^ mes que bi lon luy monstre
quil Boit en quelque erreur par la parolle de Dieu
que il est prest de se admender mes au contraire
que si lon ne luy monstre quil ne pense pas quil
ne doibge demeurer k son oppinion cellon la saincte
escripture: touteefois il yeult demeurer & la correc-
tion de MeBsieurs et de lescripture.

Sensuyrent les repliques que font les
ministres de la parolle de Dieu contre
les responces escriptes par maistre Hie-

rosme Bolsec.

(Archives de Geneve. Proces de Bolsec. Cdhier reUi

Fol. 11 suiv. — CoUatumnS sur la Copie inser6e au

lU^stre de la VinirtMe Con^pagnie Vci. A. page

125 suiv. ImprimS dans Faey p. 67 suiv.)

Premierement quant k ce qu'il respond aux
articles proposez par monsieur le lieutenant Bur le
premier et sur le Bccond ilz disent que Me. HieroBme
a mouBtr^ son outrecuidance en reprouyant Bans
aucune distinction la Bcntence laquelle comme il dit ^^
poyoit Beulement eetre &ul8e en un Bens: parquoy
ii ne peut nier quil n'ayt U86 de calonmie con-
damnant du tout ce qui poyoit estre aucunement
excuB^.

Sur le quinzieBme ilz diaent que notamment il
exhorta le peuple, et non les miniBtres disant:
GhreBtienB gardez yous destre trompez etc. pro-
tcBtant auBBi quil CBtoit aaBCur^ dayoir de resprit de
Dieu Ce qu'il disoit. Et quant il fut appelld pour
recognoistre^) Bon erreur, au Ueu qu'u dit ayoir
fidct une querimonie, on luy remonstra que iaulse-
ment et k tort il s^estoit plaint par lettres qu'on
Payoit diffiun^ , dont il demanda pardon. Puis on
luy remonstra*) la fAulset^ et erreur de sonopinion.

l^ dixninuer Y. C.
2) poar lay remonBtrer V. C.

8) Pois on lay remonBtra qnon ne lavoit que trop donlce-
ment snpporte. £t sur cela on Iny remonstra ete, V . C.

En quoy il fut tellement press^ quil yaria et se
desdist plus de yingt fois: comme il se prouyera
assez par gene de bien.

Quant aux autres articles proposez par deyant
M. le lieutenant, pour ce que les responces ne sont
pas de grande importance ou bien qu'il y a des
responoes Bemblables cy apres afin d'eyiter prolijLit^
ilz les laissent Ift.

Sur les responces fiuctes aux articles presentez
h Messieurs par leedictz ministres.

1. Quant au premier ilz disent que ce qu'il
ayoit propos^ par cydeyant en la congregation ten-
doit en somme k une mesme fin. 0'est que dieu
n'a point esleu ceux qu'il luy a pleu d'entre les
hommes par sa bont6 gratuite: mais en oonsiderant
quilz recepyroyent sa grace pour en bien user: et
qu'il n'en a point reprouy6 aes le commencement:
mais que ceux qui sont rebelleB iusques & la fin se
reprouyent. Hz disent outreplus qu'il luy fut alors
suffisamment respondu quant k ce qu'il idlegua des
propositions umyerselles. 0'est assayoir que le pas-
sage de sainct Paul, oii il dit que Dieu yeut que
tous soyent sauyez, luy fust soulu : que sainct Paul
n'entend point cela d'un chascun homme en parti-
culier mais de tous estatz. Quant au passage
d'Ezechiel od Dieu dit qu'il ne yeut point la mort
du pecheur mais qu'il se conyertisBe et yiye: que
le prophete n'entend sinon que Dieu exhorte tous
en general k penitence mais que son bras et sa
yer^ n'eBt pas reyelee k tous ceux qui oyent la
predication: comme il est dit parlsaie au 53. chap.
et pourtant que la oonyersion est une grace spe-
ciale. Autant luy en ftit respondu de la foy que
tous ceux qui croyent en Jesuschrist, seront bien
sauyez mais que tous ne sont point iUuminez pour
croire. Oomme il est dit par Moyse : Le Seigneur
ne t'a point encore donn^ coeur pour entendre.
Deut 29. Item par lesuBchrist au 16. sainct Mat.
que la chair et le sang ne te l'ont point reyel^
mais mon pere qui est au cieL Item au 1. de
sainot lehan que ceux qui sont naiz de Dieu,
croyent en lesuschrist Item au 6. Nul ne peut
yenir k moy s'il n'eBt tir6 du pere. Et le propos
fut deduit si amplement qu'il s'en debyoit bien
contenter.

2. Sur la seoonde responce ilz disent, que le
yoyans obstind apres ayoir est^ conyaincu ilz l'ex-
horterent de prier Dieu et se renger k la yerit^: et
que les propos qu'il allegue ayoir dit sont faux.

3. Ibs disent qu'il ne fut jamaiB question de
s'e8chaufer en disputes comme aussi il n'y ayoit eu
nulle contention contre luy: mais Tayoit on trait^
en toute douceur. Quant k ce qu'on Tayt tenu pour
obstind et conyaincu ilz diBcnt que ce n'a pas est^
sans raison quand ainsi seroit Mais ce qu'il allegue

165

PROOfiS DE BOLSEC,

166

les miniatres de Yesray ') pour tesmoings cela
est faux.

4. Ilz dlBent que la responce n^est pas droite
ne cathegoriqae: mais qa'il toume h rentour du pot
comme il apperra plus clairement^) par los responces
suyvantes.

5. Hz disent que c'e8t une heresie toute mani-
feste de nier que la foy ne depend point de leleo-
tion. Oar comme dit sainct Paul ceux que Dieu a
cogneuz il les a predesdnez: et ceux qu'il a pre-
destinez il les a appellez. Bom. 8. Item au 1. chap.
des Ephes. Dieu nous a beneitz en toute benedio-
tion spirituelle comme il nous ayoit esleuz devant
la creation du monde en lesuschrist pour estre
sainctz et immaculez. En quoy il monstre que la
cause pourquoy nous sommes amenez h Jesuschrist
est pour ce que Dieu nous aFoit esleuz. Comme il
adiouste qu'il nous a predestinez selon le propos de
sa yolunt^. Item que sa grace a abondd en nous en
toute sagesse afin qu'il declairast le secret de sa
volunt^ selon son bon plaisir qu'il ayoit ordonn6 etc.
Item: lesuschrist dit que ce que le pere luy a
donn^, yiendra k luy: dont il sensuit que coste
donation precede. Item sainct Paul dit qu'il a
obtenu misericorde non pas pource que Diou
preyeist qu'il deyoit estre fidele: mais afiu qu'il le
deyint Gar il dit que Dieu en ce faisant a youlu
dedairer sa misericorde pour rinstruction de ceux
qui deyoyent croire. 1. Timot 1. Or cela sentend
comme u dit au 1. de la 2. ep. que cest selon le
propos de Dieu et non selon noz oeuyres. Item
sainct Pierre salue les esleuz de Dieu qui ont est^
sanctifiez selon sa cognoissance qui ayoit preced6.
Quant & ce que ledit maistre Hierosme allegue, que
deyant qu'un homme doiye estre consider6 esleu de
Dieu, il faut qu'il soit aym^ de luy et deyant qu'il
Boit aym6 il faut regarder en yertu de qui c'est:
et pourtant il faut que ces trois choses soyent en-
semble: la conionction de rhomme ayec Christ par
foy, la dilection qui procede de foy^ et relection
qui est par foy: Lesditz ministres disent que
cela procede d'une ignorance trop lourde, et qu'il«
peryertist les fondemens de la Chrestient6. Car
il est dit notamment 1. lehan. 4. que Dieu nous
a aymez ayant que rajnnissions. Et nous sayons

3ue ceux qui ont est^ esleuz de Dieu, souyent
emeurent errans une grand partie de leur yie et
que Dieu les attire quand il luy plaist. Bien con-
fessent ilz que nous ne poyons apprehender nostre
€lection et que nous soyons aymez de Dieu sinon
par la foy en lesuschrist Mais ilz adioustent aussi
qu'il &nt que nous soyons apprehendez de Dieu au

1) Vivet V. C.

2) il appaira mieulx Y. C.

parayant: oomme il est dit au 3. des PhiUpp.
Duyyant ce que dit aussi sainct Paul au 4. des Ronu
que Dieu appelle les choses qui ne sont point^
comme si eUes estoyent Et yoUa pourquoy il dit
au 5. de lad. ep. que Dieu nous a reconciUez k soy
du temps que nous estions ses ennemiz. Or il a
est6 esmeu h cela d'autant que desia il nous aymoit,
comme il est dit au 3. de sainct lehan. H sensuit
doncque que Dieu quant h soy nous ayme du temps
que de nostre cost^ nous luy sommes ennemiz.
Quant ik ce qu'il dit qu'& ceLa s'accordent les doo-
teurs anciens, c'est une trop grande impudence
d'adyancer cela: yeu que sainct Augustin dit ouyer-
tement le contraire en deux cens passages: sur tout
aux deux liyres qu'il a intitulez De praedestinatione
sanctorum. Item au Uyre De bono perseyerantiae.
Item au Uyre De praedestinatione et gratia. Item
au Uyre De correctione H et gratia. Item en Tep. 59
ad PauUnum. Item en i'ep. 105 ad Sixtum. Item
en repistre 106 ad Bonifaoium. Item au 1. Uyre ad
Boni£Eicium chap. 19 et 20. Item au 2. liyre chap. 5
et 7. Item au 4. liyre chap. 6 et 9. Item au4 .
Uyre contra luUanum chap. 8. Item au 6. Uyre
chap. 3. Item au l.Uyre De peocatorum meritis et
remissione chap. 21. Item au 2. chap. 18. Item au
Uyre intitul6 Enchiridion ad Laurentium chap. 96
et consequemment iusques au 105. Item de yerbia
apostoU sermone 7. 11 et 20. Mesme il aUegue dea
sentences de sainct Ambroise conformes k son dire:
comme ce qu'il a escrit au commentaire sur le 9. de
sainct Luc: 8i Christ eut youlu il eut bien fait
deyotz ceux qui ne restoyent pas. Mais Dieu
appeUe ceux qu'il luy plaist et donne sa crainte k
qui il yeut Et Prosper aussi ancien docteur con-
damne ceux qui disent que nous obtenons grace de
Dieu par le merite de la foy. Qui plus est sainot
Augustin au 1. Uyre des Betractations chap. 24 se
corrige et recomoist ayoir faiUy de ce qu'il n'ayoit
pas bien consiaer6 la grace de Dieu laqueUe pre-
cede la foy pour eslire ceux qu'il luy plaist sans
ayoir esgard h leur foy. Parquoy lesditz ministres
disent que maistre Hierosme les a calomniez k
grand tort en disant que faulsement ilz preten-
doyent sainct Augustin faire pour eux. Quant k ce
quil dit que des docteurs qui yiyent k present U
en a trois pour luy, assayoir Molancthon, Brence
et BuUinger, lesmtz ministres repUquent qu'il a
mal entendu Melancthon. Car tout ce que pretend
Melancthon est qu'il ne nous faut oonsiderer releo-
tion de Dieu ayec une curiosit^ et audace pour
enquerir de son oonseil 6ternel: mais en ce qu'il
nous a adoptez par lesuschrist duquel nous som-
mes £Bdt membres par foy, oe que tous les iours oa

t) correptione Y. C.

11*

167

PROOfcS DB BOLSEC.

168

«nseigne en ceete yille diligemment, et ledit maistre
HieroBme ne le peut ignorer, yeu qne ce poinct Ik
eet anssi clairement dc^oit et remonstr^ par Galyin

3ue par nnl autre, tant en llnstitution qu'en plus
e trente passages de ses Commentaires. Et que
Tintention dudit Melancthon soit telle, il appert par
lettres eBcriptes de sa main qu'on yous produira. ')
Touchant de Brence, maistre Hierosme est trop
effiront^ de faire accroire qu'il 8'accorde & son
heresie: yen que notamment il dit Bur le 5. de
sainct lehan que Dieu deyant la creation du monde
en a esleu aucuns en reiettant ies autres. Item sur
le 6. que Dieu donne la foy k ceux qu'il luy plaist :
pource qu'il fait misericorde d» qui il yeut et
endurcit ceux qu'il yetft, ezprimant la raiBon pour-
quoy: c'est que Dieu en a CBleu aucuns deyant la
creation du monde: et ceux qu'il a esleuz, il les
appelle. Item sur le 15 ch. 6i on parle de Dieu,
ceux qu'il a esleuz deyant la creation du monde ne
peuyent perir: et ceux qu'il a reiettez ne peuyent
estre sauyez: adioustant puis apres une sentence
bien dure: yoire quand ilz feroyent toutes les
ceuyres des sainctz. Item en rhomelie 72 sur les
Actes: Puis que nous sommes tousdamnez, siDieu
en elit aucuns pour leur donner saiut c'est de sa
misericorde: s'il laisse perir les autres ce n'est pas
ime iniustice cruelle, mais un iugement deu. Quant
k Bullinger, ledict maistre Hierosme luy fiut grand
tort: yeu que notamment sur le 9. des Bom. il dit
que Dieu a youlu monstrer qu'il estoit en sa puis-
sance de tuer et yiyifier, d'eslire et reietter selon
Bon propos et election libre. Item sur la 1 ep. k
Timoth. chap. 2 comme au passage precedent sac-
corde ayec sainct Augustin. Au contraire lesditz
ministres n'en alleguent point ne deux ne trois de
leur C08t6: mais tous tant quil j en a, desquelz
Dieu s'est seryy pour remettre TEyangile au dessus
de nostre temps.

6. IIz disent que c'est une heresie toute con-
damnee de nier que ceux qui demeurent en leur
ayeuglement n'j demeurent point par la corruption
de leur nature. Oar 1'escriture est pleine de ces
tesmoignages que nous sommes tous ignorans et
ayeugles, qu'il n'y a que tenebres en nous, que
nous ne pouyons comprendre ce qui est de Dleu
mais nous est foUie. Or est il ainsi que 1'Esprit de
Dieu n'e8t pas donn6 & tous pour les illuminer:
mais que c'est un don speciaL 1. Cor. 1 et 2. lehan
1 et 6. lesa. 53 et autres semblables. Quant k ce
qu^il dit que tous sont denement illuminez par la
grace de Dieu, s^il entend d'autant que Dieu leur
est oblig6, lesditz ministres le confessent: nuus de
dire qu'ilz soyent illuminez pour yenir k salut, le

1) prodnict V. C.

contraire appert en toute rescriture: comme il a
est^ desia monstr^. Quant ik ce qu'il allegue que
la grace abonde selon que le pech6 est abondant,
ilz disent que c'e8t trop sottement ou malicieuse-
ment peryertir le sens de sainct Paul. Car il ne
traite point Ui du nombre des personnes: mais com-
ment Dieu besongne en ses en&ns. Qu'ainsi soit,
sainct Paul dit que la grace a surmont^ la condam-
nation. Or la condamnation 8'estend sur tous comme
il dit H s^ensuit donc qu'il ne traite point Ik com-
bien il y a de gens qui participent k la grace de
lesuschrist: mais combien elle est puissante enceux
auxquels elle est donn6e. Quant a ce qu'il dit qu'on
fait deshonneur k Dieu en disant qu'aucuns sont
delaissez de Dieu pour ce qu'il le yeut ainsi: ilz
repliquent que ledict Hierosme blaspheme par trop
contre le sainct esprit qui a ainsi expressement
parl6 par la bouche de sainct Paul: que Dien
endurcit celuy qu'il yeut: disant aussi notamment
que cela a est^ monstr^ aux enfans qui estoyent
encore au yentre de la mere, n'ayans fait ne bien
ne mal: et rapportant le tout au conseil secret de
Dieu, et k son youloir tel qu'il l'a ordonnd, qui
nous est incomprehensible. Bom. 9.

7. B s'y accorde. *)

8. Pouroe qu'il s'accorde *) au 7. artide, sur la
responce qu'il fidt au huytiesme, ilz disent que c'est
une cayillation superflue de parler d'une attraction
yiolente de Dieu, yeu que tous les iours ilz ensei-
gnent que Dieu nous donne la yolunt^ de le suyyre
et non pas qu'il nous trainne par force. Dequoy
ledit maistre Hierosme ne peut estre ignorant,
attendu mesme qu'il est assez exprim^ aux escritz
qu'il reprouye et condamne'): et ainsi qu'il se
monstre eyident calomniateur. Quant h ce qu^il dit
que Dieu attire toutes creatures raisonnables, cela
a est^ desia reprouy6 assez Bu£Bsamment. Et c'e8t
manifestement contre ce que dit sainct Paul que
Dieu appelle ceux qu'il a predestinez. Bom. 8. Item
il fait misericorde k ceux qu'il luy plaist. Bom. 9.
Item k ce que dit sainct Luc que ceux qui estoyent
ordonnez k yie etemeUe ont creu. Mesme en cest
endroit il se monstre yray Pelagien, dautant qu'il
ne confesse point que Dieu donne aux fideles la
yolunt^ et le parfEiire comme sainctPaul le tesmoi-
^e. Phil. 2. Car par ce moyen il sensuit que tous
mcredules n'ont point est^ attirez, d'autant qu'ilz
n'ont point eu le youloir.

9. Ilz disent que ledit Me. Hierosme corrompt
par une fausse glose le passage d'Ezechiel ch. 11
et 36 oii Dieu promet de donnor un ooBur de chair^

1) Hz 8'acoordeDt Y. C.

2) qiii le repronTent et condamnent. Y. C.

169

PROO:68 DE B0L8E0.

170

rexpoBant nn coeur capable pour luy obeir. Oar le
prophete exprime bien plns en adioustant, que Dieu
fera que nous obeiBsions k bob commandemenB. H
ne dit pas seulement que Dieu donnera le poyoir
et la capacit6, mais auBei qu*il donnera Peffect Et
c^est ce que dit sainct Paul^ qu^il donne le vouloir
et le parfaire. H y a encore un autre second erreur
et Saulset^ en ce que ledit Me. HieroBme allegae et
fiut aocroire que cela a OBt^ promis h tous par les
ProphetoB. Oar au contraire il n'est parl6 qu'& ceux
qui Bont Trayement de 1'Eglise de Dieu et de son

{euple. Oomme il appert en lere. 31. chap. et
sa. 54. Mesme selon que nostre seigneur lesus
rinterprete lehan 6. Outre ce que les motz du
prophete sont expres: car il ne B^adresse qu'aux
enfans de rEglise.

10. 8ur le 10. ilz s^esmerreillent que ledit
maistre Hierosme en alleguant qu'il n'y a rien de
premier ne de second enyers Dieu^ ne 8'est adyisd
de la distinction qu'on apprend aux enfans en Tes-
ohoUe. 0'est que ce qui n^est point priuB yel
posteriuB tempore, Test neantmoins ordine. Or est
u ainsi que Dieu en ordre a preyeu la cheute et
damnation des hommes deyant que preyoir le
remede qu'il a donn6 en leBuschriBt. II n'7 a point
donc non plus d'inconyenient qu'il choiBisse k salut
ceux que bon luy semble, sans ayoir esgard k nulle
difference. Et do fait sainct Paul monstre bien^ que
nul ne nous discenie pour nous preferer aux autroB
Binon Dieu 1. Oor. 4. H sensuit donc que la grace
de Dieu precede toute difference puis que c'eBt elle
qui la met en nous.

11. Ilz disent que c'est bien offuBquer paryaine
Bophisterie et ftiyole les entendemens des simplcs^
que de parler comme &it maistre Hierosme. Oom-
bien qu'il n'y a si simple qui ne puisse yoir une
telle BOttise. H dit que la paroUe de Dieu ne le
mene pas plus loing que ceste sentence: qui croit
au fibs il a la yie etemeUe. Au contraire les dictz
ministroB aUeguent que la foy est par I'ouye^
comme dit 8ainct Paul Rom. 10 et que nous ne
poTons croire si PEyangile ne nous est presch^.
Maintenant donc quand on yoit que Dieu ordonne
que Bon Eyangile soit presch^ & aucuns et aux
aultres non, c'est nne impudence trop grande de
youloir creyer les yeux aux gens k ce qu'on n'ap-
percoiye point une chose toute patente. ~Or quand
il est dit par sainct Luc au 16. des Actes, qu'U fut
deffendu £ sainct Paul par le Bainct Esprit d'an-
noncer la parolle de Dieu en Asie: Item quand
TEBprit rempescha d'aUer en Bithynie: U appert
que Dieu pleut >) oti il yeut: afin de donner aux

1) faict plenToir Y. C.

hommes le moyen de croire en son filz. Mesmes
c'est une maUcieuse cauteUe de 8athan de youloir
obscurcir la grace de Dieu laqueUo U declaire en
particuUer sur ceux auxquelz U enyoye la prodica-
tion de son Eyangile. Oomme sainct Paul en parle
au 14 des Aotes disant que Dieu a laiss^ errer les
gens le temps pass6 etc. 8i Me. Hierosme repUque
que ce a est^ pource que. Dieu preyoyait bien que
ceux \h n'en eussent point fait leur profit, lesus-
christ dit le contraire : Malheur sur toy Oorozain et
Bethsaida: car si les yertuz qui ont est6 faites en
yous eussent este faites en ZidonO ^t 8odome ilz
se fussent oonvertiz. Matth. 11. En somme nous
ne sortons point de rescriture saincte en disant ayec
Moyse et David: que Dieu a esleu la nation des
Iui£s d'entre tous les peuples du monde afin de leu^
reyeler sa yolunt6^ pource qu'U Ta aymee. Deutero.
4. 7. 22. Psea. 148. Et non pas pour leur dignit^
ny iuBtioe. Deut 9.

12. 8ur le 12. Quant h ce qu'il dit queDieu
n'a point ordonn^ k salut les uns plus tost que les
autres, cela est du tout contraire k co que dit
sainct Paul qu'U fiEdt misericorde k ceux qu'U veut
et endurcit ceux qu'U yeut. Rom. 9. 8uyyant oe
qui a est^ dit par Moyse: i'auray piti6 de celuy de
qui i'auray piti6 etc. Exod. 33. Item k ce que dit
sainct Paul, que ceux qui ajnnentDieu sont appel-
lez Belon son propos. Quant h oe qu'U adiouste que
ceux qui croyent croyent par crace^ cela est plein
de caviUation. Oar tous sont d'une mesme perver-
sit^ et sont inoredules de nature. Parquoy nul ne
peut croire sinon que son cceur soit touch6 de
Dieu: comme U est dit que Dieu a ouyert le ooeur
de la femme qui creut k la doctrine de Paul. Aot
16. Item qu'U a ouvert le sens & ses disciples pour
entendre lescriture. Luc. 24. Item au 6. de sainct
lehan: Tout ce que le Pere m'a donn6, yiendra k
moy. Or U appert que tous n'y yiennent point:
dont U s'en8uit que tous ne sont point amenez de
Dieu. Et de fait rintention de Me. Hierosme est
que les hommes par leur firanc arbitre donnent
efiBcace k la grace de Dieu. Quant h ce qu'U dit

S[ue la faute qu'aucun8 ne croyent point yient de
eur rebeUion et mespris non du decret de Dieu^
loBdits miniBtres le confessent bien: comme aussi ilz
renseignent ioumeUement. Et de fait le mot de
faute ne peut eompeter ik Dieu. Mais U ne sensuit

1>a8 de cela, que tous ceux qui sont destituez de
'Esprit de Dieu, ne demeurent en leur increduUt^.

13. 8ur le 13. Uz disent que leditMe. Hierosme
ne fi&it que tergiyerser et ne respond point k pro-
pos. Oar estant enquis si Dieu ne donne pas & ses

1) en Tyre et Sidon Y. C.

171

PR00E8 DB BOLBEO.

172

esleoz le vouloir de yenir k luy outre le povoir il
respond qu'il leur donne un ooeur capable, voulant
signifier que la grace de Dieu ne peut rien d'elle
mesme sinon que les hommes luy donnent vertu
par leur franc arbitre. Conmie si Dieu pendoit une
pomme en Tair pour dire qui en youdriEk. Dont il
sensuit que la grace de Dieu ne nous profite rien
sinon par nostre merite. Au contraire sainct Paul
dit que ce n'est ne du veuillant ne du courant:
mais de Dieu qui fait misericorde. Rom. 9.

14. Ilz disent qu'il parle yrayement enPapiste
confessant que Thomme a besoing de la grace de
Dieu: comme si de soy il poyoit aspirer au bien
en partie. Car c'e8t faire le &anc arbitre compa-
gnon du Sainct Esprit Or il est dit au contraire^
que toute imagination de cosur^) des hommes n'est
que mal. Grene. 8. Item que tous sont peryers et
corrompuz ne cherchans point Dieu. Rom. 3. Item
que leur coeur est ayeugle en tenebres et qu'ilz sont
mortz quant & la yie spirituelle. Ephe. 2. Telle-
ment qu'ilz ne scauroyent ayoir une seule bonne
pens6e. 2 Cor. 3. Item que toute affection de la
chair, c'est k dire de nostre nature, est inimiti^
contre Dieu. Rom. 8. Et quant k ce qu'il dit

3ue rhomme seroit une beste brute s'il n'ayoit plus
e franc arbitre, qu'il aille plaider contre sainct
Paul qui dit que les hommes en leur naturel sont
esdayes yenduz souz le pech6. Rom. 7 et contre
lesuschrist qui prononce que tous ceux qui ne sont
affranchiz par luy sont serfz. lehan 8.

15. Ilz repliquent que ledit Me. Hierosme n'a
point suffisamment respondu k ce qui luy a est^
demand^ et ne fait que cayiller k sa fo^on cherchant
des subterfiiges pour couyrir rerreur qu'il tient du
franc arbitre. Car il ne respond point si Dieu fait
grace particulierement aux uns plus qu'aux autres
du temps que tous ont des coeurs de pierre et on-
durciz.

16. Sur le 16. ilz disent que ledit maistre
Hierosme ne respond pas h propos. Car la demande
qui luy estoit faite emporte que 1'amour gratuite par
laquelle Dieu nous a adoptez est cause qu'il nous
donne la foy. Cependant il se contredit k ce qu'il
ayoit desia respondu sur le 5. article. Cest que
Dieu ne nous ayme point sans la foy. Et mainte-
nant il confesse que Dieu nous ayme du temps que
nous sommes ses ennemiz. Et par cela il sensuit
bien quHl y a ayant et apres en Dieu ce qu'il a
m6, yoire quant a Tordre de son election. Car
deyant que nous ayoir appellez il nous n,yme comme
ses creatures perdues et damnees en Adam. Apres

nou8 ayoir appellez il nous ayme comme membres
de lesuschrist et reformez k son image.

17. L'article 17 et demier n'a point besoing
de replique.

Jacques Bemard.
Loys Congnye.
Sainct Andr6.
lehan Baldin.

lehan Calyin.
Abel Pouppin.
Nicolas Des Gallars.
Frangoys Bourgoing.
Raymond Chauyet
Michel Cop.
lehan Fabri. ^)

1) toute limagination da cueur Y. C.

XI.

Note sommaire sur ce qui s^est pass^
du 22 au 30 Octobre.

(Begistre de la Vinirable Compagnie, Vci. A.

page 135.)

Ces repliques furent presentees & Messieurs et
ledit Boslec appell6 en la presence des ministres
qui parlerent & luy de bouche luy monstrant les
passages exprez de lescriture et de 8. Augustin.
Car on feit porter les liyres en la maison de la
yille. Et \k ftit faict par deux diyers iours telle-
ment que ledit Me. Hierosme, ne sachant plus que
dire sinon quil toumoyoit k lentour du pot, il dist
quil en falloit ladyis des eglises yoisines ausquelles
il se submettoit. A quoy lesdicts ministres saccor-
derent. Cependant deffenses leur furent faictes par
Messieurs ae dogmatiser, et ordonn6 quil pouyoit
sortir de prison en baillant caution suffisante luy
donnant la yille pour prison ayec defenses de sortu:
sur peine destre tenu pour seductcur et meschant.

Ledit Hierosme ne trouya point de caution par»
quoy il demoura prisonnier en leyesch6.

U fiit ordonn^ par Messieurs que les artides
precedeni^ ayec les responses et repliques seroient
traduictes pour enyoyer k Basle, Zurich et Beme.
Ce qui fut faict.

1) Lta stgtuOures satU toutes authenHques. EUes man-
qttent dans le Begiitre de la V. C, La pibce eUe-mSme esl
eente par un secntaire.

173

PBOOlfeB DE BOLSEO.

174

XII.

Requeste de Bolsec h Messieurs.

(Archives de Geneve. Proces de Bolsec. Pieces dita^
chees N, 8. — CoHationni sur la capie inserie au
Begistre de la VSnirable Compagnie, Vol. A.p. 105. —

Imprimi dans Faey p. 18,)

l^res redout^B Seigneurs
Supplie treshumblement yoz excellences yostre
humble seryiteur Hierome Bolsec subiect des ma-
gnifiques et tresredoubt^ seigneurs de Beme detenu
& present en yoz prisons indeument et contre tout
droict: que luy soient maintenuz etgard6s lesprivi-
leges et libert6s de Tostre magnifique cit6: et que
luy soit baiUee sa partie contre laquelle deyant
toute aultre chose il proteste de tous despends
dommages et interestz: et soustient quil na dict
ohose laquelle il ne maintienne yraye et que a est^
&ulsement dementy de ce quil a dict alla congre-
ration: et contre raison iniuri^ en presence detoute
UMsemblee et eglise des fideles: et que saddcte partie
Boit contrainte k respondre aux articles lesquelz
ledict suppliant luy baillera sur la matiere de la-
quelle ha est^ le cQfferent en ladicte congregation,
comme ledict suppliant a respondu ^ ceulx qui lu^
ont est^ propos^s par yoz excellences. Et que 6'il
est yerifi^ par la parolle de Dieu que ledict sup-
pliant soit en erreur (cequil necroyt): les autheurs
qui tiennent la mesme doctrine soient condemnez
et leurs escriptz prohib6s destre imprim^s yendus
ne tenus en yostre yille et pais: affinque nul ne
soit pour ladyenir deceu par iceulx et leur faulse
dottrine. Et au cas pareil s'il se trouye le contraire
assayoir que yoz ministres tiennent et enseignent
opinion non oonforme alla paroUe de Dieu: que
icelle dottrine soit reyoquee, prohibee et condamnee
ayec les liyres qui renseignent. Et par tel moyen
soit donnee louange aUa yerit^: et confondu le
mensonge sans porter affection ou ayoir respect ^
personne aulcune ains maintenu et exalt^ rhonneur
de Dieu par sur tout, legUse du seigneur soit repeue
et nourrie de sa propre et legitime pasture de
yerit^ recueillie au pur champ de la saincte escrip-
ture, non aUieurs, sans y adiouster ou diminuer.
Et en tout ce requiert humblement ledict suppUant
iustice luy estre administree en breyet^ et equit6
sil Yous plaist affin que indeiunent ne consume le
sien en prison et proces. Le Beigneur Dieu soit
ayec yous et yous maintienne en longue prosperit^
iugeantz iustes iugementz.

xm.

Arrdt^ du Conseil d'^tat.

(ExtraU du Begistre des proces-verbaux. Siance du
26 octdbre. Archives de Geneve, Vd. 46, Fd. 81 v.)

Sus la suppUcation Hierome Bohec detenu con-
cluant aux fins dhayoir adyys sus sa detention et
luy faire iustice se offi*ant maintenir ses dires
contre les prescheurs e^ quU a est^ faulsement de-
menty etc. Adyis6 quU sera bon aoys deyant les
ministres de ceste cit^ qui seront aoys conmient luy.

Oe qui est est^ &ict et hont tenus de longs
propos de ce que les unes hont contre los aultres
dict, sans toutesfoys quik soyent yenus aux Mctz
principaulx. Puis sont remys & demain apres le
sermon k parler sus le faict principai et ce pendant
Hierosme retome en son Ueu.

XIV.

Premier debat contradictoire entreBolsec
et les ministres devant le Conseil.

{Archives de Ghneve. Proces de Bolsec. Cahier relie
Fd. 20. — Le risuUat de cette discussion est con-
signe dans U proces-verbcd de la SSance du 26. dr
dessus N. XIII. II n*existe pas de proees^erbal du
second debat qui a du avoir lieu le 27. On trouve
seulementf Fd. 21 du susdU Cahier, cette courte note:
Hierosme a confess^ quil y a une grace speciale ce
qui ha est6 accept^. — Comp. Fazy p. 19.)

Sus le differentz de entre les sples. ministres
et maistre Iherome Bohec £t estant faicte lecture
de la suppUcation dudict Bohect lesd. nunistres
hont respondu sur ceUa conmie sensuit: cest que
c'est affaire k laSge. de respondre de sa detencion
daultant le Sgr. Ueutenant la &ictz detenir: aussi
que se sont offert destre partie Et que Uz ne se
sont offert plus oultre que de present &itz.

Et quant aux articles qu'il yeut former contre
eulx et quU les yeult tenir hereticques alors en la
oongre^tion et aussi apretz et que contre cella il
az desia fiedct responce mesme quU az faict ung

175

PROOilS DE BOLSEO.

176

livret contTO les libertins et avoir ouy teUe responce
decella sest content^.

Apres estant appell6 ledict maistre Iherome
monsieur Oalvin a propos^ yerballement que estant
k la congregation qui estoit sus ce passaige que
dieu des le commencement ayoit cre6 le ciel et la
terre Surquoy ledict Iherome avoir respondu que
failloit que il y heubz une queue et que quelque-
foys il signiffioit aultrement ce que luy fost remons-
tr6 le contraire. Apres ledict Iherome dict que
dieu a choisi par sa gratuyt^ ceulx quil luy az
pleuz ce que ledict Iherome a ranvers6 lescripture.

Les promesses universelles ne pourtent pas que
tous soyent esleu surquoy il avoit respondu quil
voulloit que cella >fu8t laiss6 en son estre iouxte
lescripture surquoy il luy fost donnd libert6 de
parler ea la congregation ce quil vouldroit

Hz luy a faicte corompure de lescripture car
il y a au iour de mal au iour de Piniquit^ ce que
nest ainsi ains le contraire. ')

Apres lediot Iherome a requis de luy dedairer
sa partie ot puis apres se ofEre de respondre de la
doctrine. Ledict maistre Iherome confesse avoir
fiAlli davoir parl6 apres monsieur Oalvin devant les
aultres ministres et aussi de ce que il mis en
avant du commencement de lannee touteffois quil
ne la fidot k la malle partz etc.

H parla et se leva en la congregation disant

3uil y avoit une fiAulce oppinion exhortant le peuple
e se tenir ferme h la paroUe de dieu et prie que
lon le fiaoe aussi que & ce que lon diotz quil luy
fust remonstr^ et comme il oiotz quil estoit diot k
la seconde & thimothee: que sil est en erreur quil luy
soit remonstr6 si est en erreur que sil luy est
remonstr^ quil se veult ohastier. Et a alle^u6 le

Caige de Sainct Polz lequel dict quil veult que
prie pour tous et queDieu veult que tous soyt
saulvd et que nulz soit pordu. Et que les propo-
sitions sont teUes que lon ne doibt sortir de ]k. Et
que le passaige que monsieur Oalvin admeine naz
peut avoir lieu. Et que ce quil az parl6 en la con-
gregation ce a est^ suyvant la parolle de Dieu. Et
touteffois alors 11 ne (Uctz moctz lors. Et que apres
ilz furent en la chambre de maistre lehan Oalvin
et que ilz en parlarent ensemble. Et dict alors quil
estoit en ceste oppinion que Dieu vouUoit que tous
fossent saulvd ce dequoy ne peuvent aooinder. JBIt
diotz quil en escriproit oe que U ne vouUut Et qml
az aulcungs lesquieulx sont de teUe oppinion et ne
sen sont vouUu despourter et que le ministre de
Yivey ha cefite oppinion que Dieu ne veult point
que nuk soit dan^n^ et que tous soyent saulv6. Et
ainsi que ilz estoyent en ceete oontenoion vient

maistre Ohristofle ministre de Neu&chastel pour
luy remonstrer ceUa: mes ilz demourarent 1& etc.
Et quant U vit que U ny avoit aultres raisons que
lon leurs sceut monstrer que le mal venoit des
hommes et non de dieu. Et que le saUu vien par
la grace de dieu par lesucrisiz etc. Et que U nest
pas la faQon de ainsi fedre comme lon az us6 envers
luy et que sil pesche U le pesche par ignoranoe et
non par maUice. Et que sU est en erreur luy
monstrant U prie de luy remonstrer. Et quant k ce
que lon dict que U voulloit aUer & saUenoer^) pos-
sible pour fiedre aulcunes choses oe que respond que
ouy mes pourtant U nest pas est^ convaincu de
quelque erreur. Et que U vouUoit aUer par aultre
oause oar U aymeroit myeulx.

Et que oeulx que meu avoit esleu pour estre
saulv^ et les aultres dampn6. Et que pour cella U
nentend que oeUa soit ainsi ains comme U az dictz.
Et U az dictz quo lon avoit err6 en lesoripture
mesme que lon az dictz que dieu avoit ore6 lini-
quit^ oe que cest la faulte de 1'imprimeur touteffois
il ne regectoit noint de toutceUa aussi comme a
desia respondu ae leUeotion et reprobation eto.

Les ministres hont requis quU soit poursuyvi
sus le principal et de la doctrme. Et que hont
baiU^ leurs responces sus ce quil az respondu par
esoriptz requerant iouxte cella.

1) AlhmaH au pa$9age des ^operbes. Vair d^eems
page 148.

XV.

Arr6t^ du Conseil d^^tat.

(Archives de Geneve. Begistre de$ proces-verhimc du
Conseil. Vd. 46. Fd. 82 v. Seance du 27 odobre.)

louxte Tarrest de hier sont est6 aoys M. Oalvin
et aultres ministres dune part et celluy Hierosme
sus leurs disputes et argumentz asses longs. Et
pour ce quo les choses desquelles ilz parlent et
disputent sont grandes et dilGBloiles en disant les
esoripre ny Inen entendre. Et aussv pource que
ambes parties hont diot quilz vouldroyent bien
mettre leur dire par escript et que oeUa fost oon-
sult^ par gens scavans et en oela entendus: Est
eet^ arrest^ que dung cost^ et daultre quU eeorip-
vent leurs dires et reeponses et oela soit port6 on
oonseU aux esglises crestiennee. Bt cependant pouroe

1) Fcbru dU Libertet.

2) Mot dauUHX.

177

PROOfiS DE BOLSEO.

178

quauloungs disent quil y a gens qui le yeulent
fiancer ') et quil soyt mjB hors de priBon: est
arreBt^ que moyennant suffisante caution il soit
mys hors de prison iuinct toutefFois oe moyeng
qml doibge escripre et subscripre de sa propre
main par promesse de ne absenter de ceste oit6
que laffiure ne soit yuyd^: cependant il ne doibge
dogmatiser ny enseigner et en cas quil absente et
oontreyienne il soit reput^ meschant estre yaincu
et estre seducteur et calumpniateur et oomment
ayant faict reparation et se doib^e representer tou-
tesfois et quantes il sera demand^.

XVI.

Requeste de Bolsec.

(Archives de Chneve, Proces de Bolsec Pieces
detachees N. 9. Iinpriini dans Fassy p, 21.)

Tres magnifiques et redoubtez seigneurs
Supplie humblement vos excellences yostre
humble seryiteur Hierome Bolsec que suyyant la
sentence lui soit baill6 le double des roBponces par
luy £ftictes aux interrogations qui lui ont est^ pro-
posees affin quil les mette en langue latine. Et que
ad ce peu d'articles quil presente soit respondu par
ses parties adyerses et les responces soient iugees
par les eglises chrestiennes. Et par ce que ledict
suppliant desire adiouster aux articles lesquelz il
yous presente aulcuns aultres pour plus manifesta-
tion de la yerit^ du point mys en different il yous
supplie quil soit mys en entiere libert^ affin quil
puisse yisiter certains liyres desquelz il na la com-
modit^ en prison et pourtant quil na possibilit^ de
trouyer fiance estant estrange lointain de son pais
parentz et amys soit yostre bon plaisir quil soit
deliyr^ ayec soubmission de soy presenter toutesfois
que sera necessaire laquelle chose il fera seurement.
Priant Dieu quil yous augmente en toute benedic-
tion et prosperit6.

1) danner caution pour lui.

XVIL

Articles propos^s par HierQsme Bolcet
h Me. lehan Calvin affin qnil luj res-
ponde cathegoriquement et sans raisons
humaines ne yaines similitudes mais
simplement par la parolle de Dieu.

(Archives de Geneve. Proces de Bolsec. Cahier reliS
FcA. 28 suiv. — CoUationne sur la copie inseree au
Eegistre de la Venerable Compagnie Vd. A. page
139 suiv. — Une copie se trouve aux ArMves
de Beme. Epp. T. VI page 1325. Oest de ceOe-ci
que dSpendent les copies de Simler Vol. 76 de TrechseH
p. 280 et de Henrj/, Tom. III App. page 12. Faisy

p. 22 suiv.)

Premierement sil ne confesse pas que tous les
artides de la foy et les doctrines qui sont ensei-
gnees en leglise de nostre Seigneur se doibyent
prouyer par plusieurs sentences et authorit^s de la
sainote escripture entieres manifestes et eyidentes
qui ne peuyent estre tirees en diyers sens.

Sil ne confesse pas que il ne fault parler de
Dieu aultrement que la saincte escripture lenseigne
et quil ne &ult aaiouster ne dyminuer k la paroUe
mais simplement sy arrester.

Pourquoy il a adioust^ aux paroUes de saiuct
Pol aux Bomains neu&iesme parlant de Pharaon
le tay excit^ pour annoncer mon nom etc. mettant
de plus: des le commencement, ce qui nest au
teste.

Par quel passaige de lescripture saiucte expres
et manifeste peult prouyer que la yolunt^ direct *)
de dieu etemel est cause des pech6s lesquels com-
mecttent les meschans et de leur perdition.

Loquelle des deux opinions est la mellieure ou
que Dieu contrainct les hommes k pecher ou quil
les necessite sans contraincte et quelle difference il
trouye entre ces deulx opinions et quil prouye la
mellieure par la paroUe de Dieu.

8il ne confesse pas que les meschantz iuifis
eurent telle oppinion du temps du prophete Ezechiel
comme est escript au trente troysiesme dudict pro-
phete 1& od il disoit^) quilz estoient chargez et
assommez en pech^s et quil nestoit possible quils
fissent mieulx et quilz estoient necessitez k mal
fayre.

CdMniopera. Vol. VllL

1) et decret V. C. — B. e<«.

2) ilz disoient V. C.

>*i^

179

PROCiSS DE BOLSEO.

180

Sil yeult nyer que Dieu ne confond pas ceste
meBchante opinion audict chappitre trente troisiesme
quant il dict h Ezechiel: Toy dono filz de rhommo
dis k la maison disrael yous aves ainsi parl6 disant
quant noz iniquit^s et noz pechez sont sur nous etc.
tu leur diras : le suys yiyant dict le seigneur ie ne
yeulx point la mort du meschant mais quil se con-
yerdsse de sa yoye et quil yiye.

Sil ne confesse pas que los heretiques appell^
Caiani ayoyent anciennement telles opinions assayoir
que les hommes estoient necessitez par le decret de
Dieu & pecher et que toutes chouses se faisoyent
par necessit^ et quilz ont estez condampn6s et refeu-
t^ par Epiphanins docteur grec en son liyre contre
les heresies.

Par quelle aucthorit^ expresse et manifeste de
lescripture saincte il prouye ce quil a escript en
son Institution assayoir que Dieu na pas cre^ tous
les hommes k upe mesme fin mais les ungs h salut
les aidtres & perdition et comment il peult accorder
telle sentence ayec ce que lon enseigne au cfithe-
chisme presch6 liGenef^e assayoir quest') la prin-
cipale fin et souyerain bien de Ihomme est de
cognoistre Dieu.

Puis que la creation est une action procedente
de la bont6 et oharit^ de Dieu comme tous doo-
teurs tiennont chrestiennement comment est il yray
semblable que la bont^ et charit^ de Dieu ay t ore^
aulcungs pour les tuer et perdre yeu que tuer et perdre
sont aotions de innimiti^ et haynne. Quil fonde sa
responce sur teste de la p^Ue manifeste.

Sy les meschantz sont cre^s de dieu k celle fin
quilz ne cognoissent Dieu mais plustot afifin quilz
soyent endurciz rebelles contre Dieu et damnez
comment luy sont ilz rebelles yeu quils ne font
synon ce que Dieu yeult et ce d. quoy ilz sont
cre6s.

Sil y a teste expres en ladicte escripture
saincte quil enseigne ce quil a escript en son ^sti-
tution assayoir que non seulement dieu a preyeu la
cheute d'Adam et en ycelle la ruyne de toute sa
posterit^ mais encore quil Iha ainsy youlu et quil
layoit ainsy ordonn^ et determin^ en son oonseil.
Quil die le teste expretz et manifeste.

Quelle cause y ayoit en Adam pour laquelle
il dheut estre non seulement habandonn^ de dieu
mais encores necessit^ 4pecher yeu que en luy ny
ayoit le pech^ oriffinel qui est la cause pourquoy
dieu iustement pemt delaisser et damner les enfans
dudict Adam.

1) quel est .... Ihomme? c'c8t. V. C. — que la ete.
S. H. S.

Combien que Dieu ayt remedi6 sy glorieuse-
ment au peoh6 d'Adam par le sang de son fib
Ihesuschrist et son nom en a est6 plus glorieulx
est il pourtant k dire que dieu a youlu et deter-
min6 que pech^ fust commis pour se glorifier par
tel moyen yeu que sainct Pol dict quil ne flEiuIt
faire mal a£Qn qml en adyienne bien.

Quil die le teste expres oii est escript en la
parolle ce qu'il dict en son Institution assayoir que
dieu yeult et determine estre &ict tout ce quil pre-
yoyt et quil ne preyoyt les chouses adyenir synon
pour ce quil a determin^ quelles adyiennent

Sy cest honorablement parl6 de dieu et con-
formement & sa paroUe de dire que dieu ayoit youlu
et ordonn^ que les sogdomites et gomorrheens oom-
missent cest ort et detestable pech6 contre nature
et que les Israellites adorassent leyeau etsemblable-
ment de tous aultres pechez desquelz dieu ha eu
la prescience. Que sa responce ayt fondement sur
lescripture saincte.

Sy les sogdomites et Israellites ensemble tous
meschantz nont faict synon ce que dieu yeult et
ordonne et oe pourquoy il sont cre^ et k quoy ilz
sont necessitez conmient se peult il entendre que
dieu par leurs faiotz soit irrit^ exasper^ et proyo-

?u6 h ire comment lescripture saincte tesmoingne.
^ue la responce soyt fondee sur passaige expres
de lescripture saincte.

Sil y a en dieu une aultre yolont^ que celle
qui nous est reyellee par lescripture saincte com-
ment elle sappelle et oomment il en a heu cognois-
sance puisque elle nest point reyellee. Que sa
responce soyt fondee sur texte expres de lescripture.

Quil prouye par ladicte escripture et declaire
comment dieu yeult iniquit^ estre faicte puis quil
est escript que il est le dieu qui ne yeult iniquitd
au Psalme cinquiesme Ezechiel dixhuyt et tiN9nte
troys Sapience premier.

Quil die si en dieu y a accident aulcung et sy
lentendement yolunt^ et memoyre de dieu nest pas
la sustance de dieu et dieu mesme.

Quil die comment en dieu y a simplicit^ yeu
quil £ct que en dieu sont deux yolontez et com-
ment y a il union puis que en luy sont deux oon-
traires youloir et non youloir plaire et desplaire
ordonner et deffendre une mesme chouse. 6a
responoe soyt fondee sur lescripture et prouyee par
textes expres.

Puisque la yoIont6 de dieu est la soubstance
de dieu mesme et quello est cause des pechez que
font les hommes ne sensuyt il pas que dieu est
cause et auctheur des pechez. ba responce soyt
fondee sur texte expres de la paroUe de dieu.

KT^

181

PROOEB DE BOL8E0.

181

Puisqiie la I07 escripte est la declaration della
yolunt^ unique et perpeti^elle de Dieu par laquelle
il deffend iniquit^ comment & luy desplaisante et
commande equit^ comment & luy aggreable com-
ment se peult il entendre que dieu yeult iniquitd
yeu que dieu est immuable. Sa responce soit
fondee sur le texte expres de lescripture.

xvm.

Arr6t^ du Oonseil.

{Archives de Geneve, Registre des proces-verhaux du
Conseil. Vol, 46. Seance du 29 octdbre.)

lerome Bolsec detenu. Lequel a requis aux
contenus de sa supplication de liberer et aussi luj
communiquer les responces quil az faict af&n de y
adiouxter ou deminuer: aussi produyt des articles
ausquels les ministres doibvent respondre. Aussi a
requis le liberer moyennant sa submission daultant
quil ne trouye point de fiance. Arrest^ que infor-
mations soyent prinses des propos quil dictz en la
congregation aussi que apres soyent monstr^ k
M. Oalyin et demain soit suyyi apres ses affaires.

XIX.

R^ponse de Calvin.

(Archives de Genim. Proces de Bolsec. CaJiier relie
Fd. 31. — CoUationne sur la copie inserie au Re-
ffistre de la Venerable Compagnie Vol. A. page 147.
II est a remarquer que cette piece est sans titre et
s(ms signature. Dans le Begistre de la V. C. dle est
precedee de quatre pages en Uanc^ destinees originaire-
ment sans doute a recevovr SauJtres documents ou
notes. — Imprime dans Fazy p. 25.)

Quant k ce que maistre Hierosme dict quil
insiste sur cest article que Dieu nest point autheur
du pech^ il ne falloit point qu'il yint esmouyoir

ceste question^ yeu que cest la doctrine que nous
ayons tousiours preschee et maintenue par escrit
mesmes et de laquello iay faict un liyre exprez.

Quant k ce quil dic£ que Zyingle a escrit au
liyre intitul^ de Providentia dei que non seulement
Dieu induiot et poulse les hommes k pech^ mais
les y contrainct: ie ne doubte point que ce ne soit
une calomnie impudente. Oar combien que ie naye
pas eu loysir de lire le liyre toutesfois si ay ie
trouy^ qu'il dict tout le contraire. Et mesmes il
proteste l^ en huit ou dix feuilles que contient le
liyre plus de yingt fois que Dieu nest point cause
ne autheur de pech6 ne diniquit6 mesmes resiste k
ceux qui alleguent (^vlq les malefices se font et com*
mettent par la proyidence de Dieu. Et quand ledict
maistre Hierosme sera contrainct de monstrer au
doigt le passage, iespere qu'on yerra sa bestise et
malice comme au roste. Mais tout ce quil peut
alleguer de Zyingle ne fait rien k sa defense. Oar
il est icy yenu impugner nostre doctrine de propoz
deliber^, et nous ne sommes pas tenuz de maintenir
tout ce qui a est6 escrit par les autres. Parquoy
cest un subterfuge friyole de nous youloir accuser
en la personne dautruy. Quil sen aille k Zurich
disputer de cela si bon luy semble.

Quant est de moy il me calomnie faulsement^
disant que iay escrit^que Dieu necessite les hommes
k pech6. Pour le premier ce mot que Dieu neces-
site nest point mon langagej. mais un gergoh.de
moynes duquel iamais ie n'usay. Apres cest une
malice impudente de dire que iaye iamais appliqu^
ce mot de pech^ k Dieu ne k sa youlont^. Trop
bion ay ie dict que la youlont^ de Dieu comme
cause supreme est la necessit^ de toutes choses.
Mais iay declair^ quant et quant que Dieu dispose
quant h luy et modere tout ce quil foict en telle
equit^ et droicture que les plus meschantz sont con-
trainctz de lo glorifier et que sa youlont^ nest pas
une tyrannie ny un plaisir sans raison mais plus
tost que cest la yraye reigle de tout bien. Dayan-
tage iay notamment exprim6 et declair6 que les
hommes ne sont point contrainctz k bien faire ne
k mal, mais que ceux qui font bien le font dune
franche youIont6 que Dieu leur donne par son
sainct esperit. Oeux qui font mal le font de leur
youIont6 naturelle qui est corrompue et mauyaise.
Ainsi ledict Me. Hierosme se trouyera en tout et
par tout un calomniateur qui peryertit la bonne
doctrine et la pure yerii^ de Dieu.

Oe pendant il dissimule les erreurs et blas-
phemes quil a mis en ayant Oomme quand il a
dict, que nous ne sommes point sauyez pour ce que
nous ayons est^ esleuz de Dieu: Item que lelection
ne precede point la fo;^: Item que nul nest reprouy6
pour la seule corrupiaon de sa nature, qui sont dea

12»

183

PROO:feS DE BOLSBC.

184

liereBies toiites notoireB| et dont il a est^ sufifiBam-
ment oonyainoa.

H passe anssi et enseyelist oe qoil appeUe
nostre aoetrine Ihereeie des Oainistes^ <somme si
nous disionB qne ludas eust rachept6 le genre
humain^ quand il a trahy lesuschrist: et tous les
autres crimes dont il a diffion^ la doctnne de Dieu
que nous portons fidellement Dayantage il entend
que les £Biulses accusations dont il nous a chargez
Boyent mises en oublj. Ascavoir que nous ayons
£Edsifi6 les passages de la bible.

H ne parle point de ce quil a exhort^ le peuple
h se garder destre seduit et tout le reste. Mesmes
depuis quil est en la prison, quil a dict yoire depuis
huict iours fy, fy, vous et Calyin nestes tous que
heretiques, et que i^ayoye pri6 Messieurs comme en
pleurant que la chose ne passast pas oultre.

H tasche finalement d^enseyelir les erreurs
meschans et pleins d'impiet6 qui sont enveloppez
en sa doctrine, comme quana 11 dict que Dieu
donne un cueur capable k tous de luy obeyr par
foy. Oe.qui emporte quil ne dcmne point tout le
Youloir mais que Phomme de son firanc arbitre
accepte si bon luy semble la grace du sainct esperit
Et par ce moyen nostre election et salut seroient
fondez sur noz merites. Et de &ict il declaire que
rhomme na point perdu son franc arbitre et que
sil nayoit firanc arbitre il seroit une beste.

Item quand il dict que la grace de Dieu est
esgaUe k tous, et que les hommes d'eux mesmes se
discement pour estre sauyez ou damnez, comme si
Dieu neslisoit point par sa bont^ gratuite ceux quil
veult ayoir pour ses enfans et aprez les ayoir esleu
ne reformoit point leurs cueurs et leurs afiections
pour les amener k lesuschrist, et comme si aprez
les y ayoir amenez il ne les y confermoit point
iusques en la fin.

Literrogatoires de t^moins.

(Seance du 29 octdbre. Presents les Srs. Smdics

Afd. Chiccand et Jaques des Ars. — Proces de icisec.

Cahier rdie Fol. 52. Imprimi dans Faey p. 29.)

No. Symond de S. Pol examin6 sus ce quil
entendy le iour de la congregation out Hierosme
Bolset mys le different par son serment respondt

et dict nhayoir entendu aultre sinon que ainsin que
comme le prescheur dict lo. de S. Andr^ proposoit
ung chapitre de s. lehan et que maistre Guillaume
Fa^ heust sus cela respondu se leya ledict Hie-
rosme quil dict quil ayoit [est^ de ceulx et aucuns
estoyent quayoyent mal entendu les passaiges] *) sus
ce que se parloit de leur principe que beauooup
estoyent estes qui Ihayoyent mal entendu et enten-
doyent mal quand au passaige de lelection et qne
ce quil en disoit luy que cestoit droictement selon
lescripture et quil debyoit estre ainsi entendu.

Interrogu6 sil entendyt point que ledict Hie-
rosme disse au peuple: peuple garde que tu ne
soyes seduyt: Bespondt quil nen entendyt riens.

Interrogu^ sil aoyt point que lon dementisse
ledict Hieroeme: Reepondt que non.

XXI.

Arr6te du Conseil d'6tat.

(Seance du 30 octobre. Archives de Geneve. Begistre

des proces^erbaux.)

Les sieurs ministres de Geneye hont respondu
aux articles que ledict maistre Hierome Bobec a
present^ conti^ lesdictz ministres et mesme contre
M. Oalyin. Apres ayoir entendu les dictes respon-
ces aussi la partie quilz font contre luy demandant
iustice et se offirant de respondre ausai de ^">^"«m*
le droict requersnt instioe: Arrest^ que lesdictz
sieurs ministres doibgent bailler le nom des tes-
moinp qui estoyent en la congregation pour
prenmre informations aussy que les artides soyent
mis en lattin pour aller en conseil aussi que ledict
detenuz doibge respondre. Et que lon demeure au
precedent arrest. Et quant & ce quy az aulcungs
qui les iniurient les appellant menestrier et aultiis
iniures: Arrest6 que soyent prinses informations
pour fEure suyyre en iustice: Ledict Sr. Calyin a
nomm^ Paul jSienyenu et lehan Philibert Bonne.

1) Les mot8 mis ewtre crochets sotU hiffea danM UprocU-
verbdl.

185

TROOlfeS DE BOLBEC.

186

xxn.

Les noms ^ des tesmoings quil fault
examiner contre Iherome Bolsec.

(Archives de Geneve. Froces de Bolsec, Pieces
detachies N. 1. — Sur Vorigine et U hut de ceUe Uste
voyejs U proces-verbdl qui precede N. XXL On re-
marquera que la plupart des personnes designees ici
sont des Frangais ou autres etrangers et par cda
mSme partisans de Calvin, — Imprime dans Fazy

page 28.)

Sire lehan de la MaiBon neuf^e.

Sire lehan Pemet. *)

Philibert Marey.

Monsieur le marquiB.^)

Messire Lactance Regnyn. ')

Maistre Leon Coladon.

Me. Germain Coladon.

Monsieur Bud6 et son beau frere. ^)

Les quattre qui demeurent en la maison deM.

le Syndique des Ars.
Monsieur Baduel.^)
Monsr. du Tillac.
M. Enoc maistre de leschole.
Mr. Nicole Coladon. ^)
Mr. de Malezan demourant chez Salomon dor-

leans.
M. de Beauregard.
M. le Court.
M. Francois le medecin.
M. Samxin medeoin. ^)
Sire Claude le maistre.

1) No. Jean Pemei, conaeiUer 1565, ayndie 1557 et 1561,
mort 1561.

2) Oateazeo Carraciolo, marquia de Vico. Voyez la Note
$ur O, C. par M. T. Eeyer. Oen. 1854.

3) Lactansio Ragnone, deSienne, eat^chiste, puiaminietre
de Figlise italienne a Oenhve, f 1559.

4) Jean Bude, fHs du cel^e jurisconeuUe OuiR. Budi,
hourgeois^ de Oenh>e depuis 1555, plus tard agent diplomaiique
de Ja BepubUque et editeur de pfusieura ouvragea de Calvin.
t 1587,

5) daude Baduel, de Nimea, alora profeaseur au CoUege,
ptua taird paateur.

6) Nieolaa CoUadon, originaire du Berry, miniak^e d
Vandcsuvre, plua tard d Oenh>e, suecide d Calvin eotnmepro-
fesaeur. Son frere Oermain etait juriseonsulte, ainsi que son
p^e Uon, ancien avoeat d Bourges,

7) iS|p. PhHibert Sarasin, de St-Aubin, en C%wolois, D. M.
d iMn, fUt reQU hdbitant de Oenhve en 1550 et bourgeois

M. de Baif demourant chez Maldonnado.

Le Sr. Maldonnado.

Burian demourant prez de la Magdalene.

Monpinson.

Le 8r. Frangois Bourguignon.

M. de Normandie.')

M. Crespin.^)

Sr. Robert Estienne.^)

xxin.

Articles present^s h Messieurs par les
ministres pour faire interrogiier ledict

Me. Hierosme.

(Proces de Bolsec. Cahier reliS, Fol. 19, et Pieces
detachSes N 16 et 17. Collatimne sur la Copie inr
serSe au Begistre de la VSnSrdbU Compagnie VolA.
page 149 sous U titre: DovMe des Artides presen-
tSs etc. Cette piece ne porU povnt de dcUe, mais U
nous sevnbU qu^eiUe a du Stre redigSe par Calvin pour ,,
servir de base aux interrogatoires qui vont suivre.
Du moins Uenest positivement question dans U frag-
ment rehUf d G. CoUadon, et Us autres proces-ver-
baux parUnt uniformement de douze artides sur Us-
quels Us tSmoins avaient a rSpondre.)

1. S^il ne condamna point la doctrine de ceux
qui disent que Dieu a determin^ en son conseil
lesquelz il yeult sauver ou damner: et de quelz
propoz il usa en la condamnant. A scayoir sil ne
dist pas que cest une opinion faulse pemicieuse au
grand scandale de rEyangile et mesmes sil ne l'ap-
pella pas heresie.

2. Sil ne dist pas que ceste opinion est yenue
d'un certain Laurens Yalle et que bien peu de gens
yersez en lettres theologales et de bon sens la re-
coyyent Mesme quelle est reprouyee de tous les
docteurs anciens et que ceux qui la tiennent font
grand tort k S. Augustin de dire qu'il s'accorde
ayec eux.

1) Voyez la prefaee du traiti de Scandaiis.

2) Nous supposons qu^ii s^agit de Vimprimewr, anden
avocat au parUment de Paris.

3) Le cSUbre inwrimeur de Paris, itabli d Oenbve depuis
eette mSme ann4e 1551.

187

PROCiJS DE BOLSEC.

188

3. Si en sa deduction 11 ne monstra paa qu'il
combattoit directement contre relection gratuite
niant quelle aoit cause de nostre salut Et 8'il n^usa
point de ce propoz: il nest pas dict que ies hom-
mes seront sauvez pource que Dieu les a esleuz
mais pource qu^ilz ont creu.

4. Item, 8'il ne dist pas que pour approuver
ceste faulse doctrine on avoit perverty et faulse-
ment expos^ plusieurs passages de la bible. Mesme
qu'on en avoit corrompu et falsifi^. Notamment sil
n'allega pas le seiziesme des proverbes et dist qu'il
y a une translation franQoise laquelle il falloit cor-
riger qui mect que Dieu a cre6 le meschant au iour
de riniquit6.

5. Item, sil ne dist pas qu'on avoit aussi fal-
8ifi6 un passage de sainct Paul au IX. des Bom-
mains disant que Dieu a susoit^ Pharaon des
retemit^.

6. S'il ne dist pas que ceux qui attribuent &
la volont^ de Dieu qu'il ait esleu les uns et
reprouv^ les autres en font une idole de lupiter
comme les payons ont faict. Et s'il n'allegua point
Ih dessus un vers latin que c'e8t luy attribuer une
tyrannie pour dire : Sic volo sic iubeo sit pro ratione
voluntas.

7. S'il ne dist point qu'en disant que Dieu a

f)redestin6 ^ vie ou k mort ceux qu'il a voulu on
e faict autheur du mal et de riniquit^ et qu'on
donne matiere de le blasphemer.

8. Item, qu'on ouvre la bouche aux meschans
pour accuser Dieu en disant que ce n'e8t point par
ieur faulte qu'ilz sont danmez.

9. S'il n'exhorta point le peuple k se garder
de ceste faulse doctrine conmie il la nonmioit et
tant scandaleuse: adioustant qu'il parloit d'une
asseurance de la verit^ de Dieu.

10. Iteni, s'il ne declaira pas tout ouvertement
qu'il vouloit impugner et condamner la doctrine
qui est icy preschee^ et qui avoit est^ proposee au
paravant en la congregation.

11. Item, s'il ne reitera pas souventesfois la
dicte exhortation au peuple ne demandant qu'&
mutiner s'il eust peu et fiuro trouble et schisme en
l'Eglise.

12. S'il usa point encores dautres oultrages et
iniures.

XXIV.

Informations prinses des paroUes pro-
postz et choses par maistre Iherome
Bohec contre la doctrine evang^ellique
et la paroUe de Dien et des iniures
proferees en la congregation en grrand
mespris de Dieu et la lustice le 30 Oc-
tobris 1551 par les magniffiques Srs.
sindicques et conseilz de Geneve en
presence de N. Anthoenne Cliicant
laques des Ars Micldel MoreL

(Archives de Geneve. Proces de Bolsec, Cahier rdie
Foi. 53 suiv, Les deposUums qui suivent paraissent
devoir se repartir sur plusieurs iours. — Imprime

dans Fojsy p. 29 suiv.)

Et preniierement a est^ inquis ayee spectable
Grermain CoUadon doctor de bon eaige .pour des-
poser lequel k iur6 k la forme aooustumee lequel
apres luj ayoir faict lecture des articles et indices
produytz et exib6s ') soyt commencant le premier
article si ne condampna pas la doctrine de ceulx
qui disent que Dieu a determin6 en son conseilz etc.
Et subscessiyementz examin6 et interrogue sus le
contenu desdits articles conune sensuyt: Premiere-
ment sus le premier artide desdictz articles dictz
et depose sayoir estre yray ^)

Item a este inquis ayec noble lehan de la Mai-
son neufye lequel a iur6 k la forme acoustumee
lequel dictz et depose estre yray quil fust en la con-
gregation et ayoir entendu le contenuz dudict article
premier dict et depose estre yray le contenuz dicel-
luy toutesfois quil ne sauroit dire les propres motz
mes en substance semblables.

8u8 le second depose que il ouyt bien le con-
tenuz dudict article toutesfois ne scayt si cestoyt
sus les propost dudict article precedentz ou non.

Sus le tiers dictz sayoir tant seuUement que le
contenuz dudict article estre yeritable. Et cella il
dict en confirmant certain passaige quil ayoit diotz.

SuB le 4. dictz et depose que le contenuz dudict
article est yeritable ormis quil ne sauroit deposer de

1) Vopes la pihce preeedente.

2) La fin manque tc>. Mais la deposition de Q, CoUadom
8uit plusbcis.

189

PR00i:B DE BOLBEC.

190

oe motz de faulse doctrine et auBsi de ce moctz et
que Dieu a corriff^ au temps de l'iniquit6.

Bus le 5. dictz et respond que le contenuz
dudict article est yray et que lon abusoit de ce
passaige et que lon le peryertisBoit.

BuB le 6. «dictz que ilz fuBt dictz lesdictz pro-
poBt ou pour le moyen^ ne Bcayt dire si le fais-
Boyent ou quil ne le faiUoit pas fidre.

BuB le 7. depoBe CBtre vray.

BuB le 8. depose CBtre yray disant que lon
ouvre la bouche ou que lon donne occasion de fiEure
lcB choBes contenucB audict artide.

Bus le 9. depose que ledict artide est yray.

Bus le 10. dict et atteste que ledict artide est
yray et dictz que ce fust acause de la matiere que
lon traictoyt.

BuB le imziesme dictz le contenuz dudict article
estre vray.

BuB le 12. dictz ne estre recors fors des choses
oontenues aux susdictz articles^ aultre chose ne
Bcayt etc.

MagnifGcque seigneur marquis de Napples
nomm^

Bus le premier dict quil se sovyent quil ouyt
dire le contenuz dudict artide estre est^ dict fors
quil ne se soyyent que fusse dict ce motz de heresie.

BuB le second dictz quil est yray ormis quil ne
scayt dire quil fust dictz ce motz de Laurant Yalle.

Bus le 3. respond et acteste quil se recorde
bien en partie dudiot article mes que sil plaist k
Messieurs de leurs communicquer le double des-
dictz articles et termes pour y adyiser il en sauroit
plus destintement.

Item a est^ lehan Bud6 de bon eaige pour
deposer lequel ayoir faict le serment sur ce requis
dictz et atteste sus le premier et second iceulx estre
yray fors quil nest recors que il nonmia Laurant
VaUe la reste est yray.

Bus le tier dict que les semblables propost
furent tenuz contenuz aud. article.

Bus le 4. dict et depose scayoir estre yray
comme aud. artide. ^

Bus le 5. depose estre yray.

Bus le siziesme depose estre yray le contenus
dud. article.

Bus le 7. respond et acteste quil entendit bien
en BubBtance semblable mes ne sauroit deposer des
propre paroUes que Dieu fust oause du mal.

Bus le 8. dictz estre yray le contenuz dudict
artide.

BoB le 9. dict estre yray et ainsi layoir ouy
et entendu.

Bus le dixieBme respond dict et acteste ne
estre memoyre dudict article.

Bus le XI. dict le contenuz dudict article
estre yray.

Bus le XII. depose nayoir ouy fors les choses
par luy deposees etc. Aultre chose ne scay etc.

Ledict lundi le 6 noybris 1551 est est^ con-
front6.

Item a est^ inquis ayec spectable Lactance
Begnyn de bon eaige pour deposer. Lequel ayoir
faict le serment sur ce requis dictz et deposQ sus
le premier article estre yray ayoir entendu les
mesmes propost mes il ne se souyient que il disse
ce motz de heresie et que il admenant ces propost
alleguat le fais des manichiens etc.

Bus le second desdictz artides estre yray le
contenuz dud. artide etc.

Bus le tier depose quil ne se souyient pas
bonnement des mesmes paroUes mes que en
substance lafiBn et intencion tendoit k leffaict des
choses contenues aud. articles.

Bus le 4. desdictz articles depose sayoir estre
yray le contenuz dudict artide.

Bus le 5. depose estre yray le contenuz dudict
artide.

Bus le 6. dict et acteste estre yray ormys quil
ne se souyyent pas de ce motz de ydolle bien quil
parla de lupiter.

Bus le 7. dict et depose que quant lon faict
Dieu aucteur du mal que lon donne matiere de le
blaphemer et la reste ne sen souyient pas.

Bus le 8. dictz ne scayoir bonnement deposer.

Bus le 9. dictz et depose quil ouyt bien quil
exhortoit le peuple de se garder de ceste doctrine
scandalleuse et la reste ne sen souyient.

Bus le dix depose que il en fust tenuz propost
acause de lelection mes au reste ne sen souyient
pas bonnement.

Bus le XI. depose ne scayeir pas deposer
bonnement dudict contenuz dicelluy artide.

Bus le Xn. depose ne scayoir riens deposer
aultre chose ne scayt deposer fors comme a sus
dictz et actest^.

Item a est^ inquis ayec noble Gharle de Join-
yilliez^) de bon eaige pour deposer comme dessus
lequel ayoir prest^ serment coDune desBUB dict sca-
yoir sus le contenuz desdictz artides mesmo sus
le premier estre yray quil ouyt et entendit estre

1) Charles de Janvitters, iseu cffme famiOe noble dea
envirana de Chairtree^ se rifwna a Oentve pour cause de reU'
gion et devint aecrdtaiire de Caivin.

.,mi

191

PROCilS DE BOLSEO.

192

dictz et profer6 semblables paroUes ou en substance
semblable except6 quil nentendit pas bonnement ce
motz de hereeie.

Bu8 le 2. dictz et depose quil diot certains pro-
poBt contenuz audict article mes ne se souvient de
ce motz de Laurent Valle.

Bus le 3. dictz et depose ne scavoir pas bonne-
ment deposer.

Bus le 4. depose et acteste estre vray mes que
au lieu out Partiole parle de corriger il dictz quil

avoit cre6 etc.

Bus le 5. depose le oontenuz dudiot artiole

estre vray.

Bus le 6. des dictz articles dictz et depose que
il dictz que lon faissoit de Dieu comme dung lu-
piter eto. et admena bien ce vers lattin.

Bus le 7. dict le contenuz dudict article estre
vray mes il ne ouy t point que Dieu fust aucteur de
pesch^ mes que lon donnoit matiere de blapheme.

Bus le 8. depoae ne scavoir deposer.

Bus le 9. depose quil dict que lon estoit en
erreur mes il ne dict pas faulse doctrine et que la
reste dudict article est vray.

Bus le X. depose ne soayt deposer.

Bus le XI. depose et acteste ne savoir aquelle
fins il disoit telz propost.

Bus le 12. ne scayt plus oultre deposer sinon
oomme dessus ei^ultre chose ne scayt.

Secande deposUion de Garaccicio:

Bur le premier article il • dict quil se souvient
de tout except6 du mot dheresie.

Bur le second il se souvient du tout hormis de

Laurens Valle.

Bur le troisiesme il dict quil se souvient de tout.

Bur le quatriosme il dict que tout est vray
sinon quil lui semble quil diot que le passage des
proverbes avoit que Dieu a ore6 liniquit6 au iour
de sa perdition et quil falloit corriger cela.

Bur le cinquiesme il dict quil est tout vray.

Bur le sixiesme il diot que tout est vray sinon
quil luy semble qu'au lieu d'Idole il dict ung tyrant.

Bur lo septiesme il dict qu'il est tout vray.

Bur le huictiesme il dict quil est tout vray.

Bur le neufviesme il diot quil est tout vray.

Sur le dixiesme il dict quil est tout vray.

Bur le onziesme il diot quil est vray quil le

reitera.

Sur le douziesme il dict quil ne se souvient
daultre chose sinon des iniures dictz aux: aultres

articles.

G^azo Oaracciolo. ^)

Le six de novbre. 1551 le susnomm^ test est
est^ confront6 audict Hierosme.

Leon Oolladon daage sufQsant pour testifier et
deposer dict que puys troys sepmaines en ca ung
iour de vendredy il assista & la congregation qui se
feist en leglise de sainct Piaire en la maniere ac-
coustum^. Et apres que le proposant et monsieur
Farel eurent propos^ et parl6 se leva ung home
que lon diot estre medecin nomm6 et appell6 maistre
Uierosme lequel parla long^ement. Mais na luy
qui depose certaine memoire et souvenance de tous
les propoz et parolles quil tint tant pour le laps de
temps que dautant que ledict medecin ne prosuyvit
le propoz quil avoyt commanc^ ains extravaga. Oe
qui empescha le deposant de bien advertir k tous
les propoz dudict medecin. Bien semble au depo-
sant qml condemna la doctrine de ceulx qui tien-
nent que Dieu a determin^ en son conseil lesquelz
il veult saulver 6u damner disant que cestoyt lopi-
nion de Laurens Valle et que les gens scavans es
letres ou science theologalle estoyent daultre opinion
et sembiabiement les anciens docteurs et que ceulx
qui disoyent sainct Augustin estre de ceste opinion
luy faisoyeat grand tort ou iniure et recita quelque
sentence ad ce propoz quil disoyt estre de sainct
Augustin disant dadvantaige quil nest pas dict que
les homes seront saulv6s pour ce que Dieu les a
esleuz mais pource quilz ont creu. Et aussy que
pour soutenir et confirmer lopinion dudiot Laurens
Vale quelcung avoyt mal traduict ou expos^ certains
passages de leBcripture. Entre aultres au XVL des
proverbes en quelque traduction francoyse et que
ceuLx qui attnbuent & la volunt^ de Dieu quil a
esleu les ungs et reprov6 les aultres en font ung
luppiter et luy imputent une tyrannye conmie sfl
disoyt sic volo sic iubeo sit pro ratione voluntas et
que lon le faict autheur de mal et iniquit^ donnant
matiere de le blasphemer et quon ouvre la bouche
aux meschans pour dire quilz ne sont damnez par
leur &ulte. Dict dadventage quil est bien vray
semblable que lediot medecin dist Ihors plusieurs
aultres choses maulvaises ot pemicicuses. Quar
estant sur Iheure repris et admonest^ par M. Oalvin
davoir ainsy mal parl^ ne contredict en aulcune
maniere et ne sen purgea ne excusa. Ne semblable-
ment apres que ledict sieur Farel eust remonstrd
tant aux assistens que aud. medecin que icelluy
medecin erroyt et estoyt ung paouvre miserable et
quil ne failloyt croyro ce quU disoyt.

Le 6 de novre. 1551 Maistre Leon Oolladon
a est6 audict Heromme oonfiront6 et a soubstenu.

1) manu ppr.

G^rmain Oolladon daage sufSsant diot quil
estoit present quand ung que lon nonmie Me. Hie-

IP-^"^-

193

PROOiJS DE BOLSEO.

194

roBme medecin parla & la oongregation faicte 11 j
eust yendredy demier quinze iours et ouyt que
tous les propoz et argumentz dudict M. EUerosme
tendoient k monstrer ^t persuader que cest une
opinion faulse scandaleuse et dangereuse denseigner
et maintenir que Dieu a determin^ par son conseii
ceulx quii yeult saulvor ou damner, mais ne peult
k present le deposant certainement se souvenir des
mesmes motz dont usoit ledict SUeronime, ny sil
appella ladicte doctrine Heresie. Et disoit icelluy
Hierosme que les docteurs antiens et mesmes sainct
Augustin avoient est^ de contraire opinion et que
lon leur faisoit grand tort et iniure de dire quilz
eussent est^ de mesme opinion. Aussi disoit que
lon ayoit perverty mal entendu et mal traduict en
firancoys plusieurs passages de Lescripture pour
soustenir et approver ceste foulse doctrine. Et que
ceulx qui attribuent lelection et reprobation & la
volont^ et determination de dieu en font comme de
lupiter et luy attribuent une tirannie. Et que cela
est cause et donne occasion aux hommes dentrer
en desespoir et estre negligens de bien faire et les
induict k blaphemer et accuser dieu comme autheur
de mal et de la damnation des hommes. Et sous-
tenoit le dict Me. Hierosme que lelection que dieu
fiedct nest pas gratuite et ne depend pas de sa seule
yolont^ et nest pas la seule cause ae nostre sajut
mais que dieu a esleu les hommes parcequil a pre-
yeu quUz croiroient en luy. Et sur ces propoz
feist plusieurs exhortations au peuple qui tendoient
^ reyoquer et mettre en doubte la doctrine qui est
prechee et approyee en leglise touchant lelection et
predestination et sembloit quil voulust tendre &
remettre et attribuer aux hommes le liberal arbitre
et la cause et pouyoir de leur salut Et estoient
lesdictes exhortations et propositions dudict Me.
Hierosme fort scandaleuses et pernitieuses pour les
fiimples qui nont pas grandement yers6 es sainctes
escriptures et pouyoient donner occasion de mettre
et semer grand trouble et diyision en leglise.

6 Novembro le dict test a est^ oonfront^ et
a soubstenu.

XXV.

Bequeste de Bolsec.

(ArcJtives de Geneve, Proces de Bclsec. Pieces
deiachies N. 10. Imprime dans Fazy p. 27.)

Tres redoubtee et magniiSque puissance.
Humblenient yous supplie yostre humble ser-
yiteur Hierome Bolsec detenu en yoz prisons, que
Cdhtniapera. Vol. VIII.

soit yostre plaisir de mettre fin alla tribulation en
laquelle il est constitu6 di present: car il ne luy
est possible de trouyer fiance pour saillir de la
prison. Et que touchant les articles lesquelz il a
enyoy^s d» yoz excellences pour y estre rospondu
par maistre lehan Oalyin selon la resolution par
yous faicte, II ne protend de faire chose qui yous
soit en desplaisir ne par iceulx irriter personne.
Oar s'il ne plaist d» yoz magnificences que ledict
maistre lehan Oalyin y responde, ledict suppliant
se contente que ostee toute maleyolence et rancune
luy soit respondu et satis&ict aux doubtes qu'il ha
sus lesdictz articles par Me. lehan Oalyin ou par
le moindre de yoz ministres en toute charit6 doul-
ceur et amiti^: et promet ledict suppliant obeir alla
parolle de Dieu et aquiescer alla yerit^ qui luy sera
monstree ayec humilit^ et sincerit^ chrestienne afGin
que tout scandalle cesse de leglise du seigneur et
que yoz excellences ne soient plus molestees ne
&chees par ceste contention. Et sur tout requiert
humblement d^estre remys en libert^: et que plus
ne se consume lesperit le cueur le corps ne les
biens en prison, yous suppliant de luy ayoir com-
passion s'il yous plaist. Le seigneur yous conserye
et augmente en toute prosperit^ iugeantz iustes
iugementz.

XXVI.

Arr6t6 du Gonseil d^^tat,

(Begistre des proces-verhaux. Seance du J2 novembre.

Vol 46 Fol. 86.)

Icy sus la supplication de Hierosme Bohec
requerant le faict de sa detention estre expedi^ au
contenu de sa supplication et les ministres de la
seigneurie de Geneye disant et ensuyyant leurs
requestes de faire iustice dudict detenuz par les
causes des le commencement dictes et propos^es
aussi que baillent par escript se offirant que soit
yeu et yisit^ comme il sera requis. Arrost^ que ilz
soit faict articles sus lesdictes informations. Aussi
que lon alle k leyesch^ et que lon le face respondre
et si yeult estre impemantz. ')

1) imyignerana (de piffnus, gage).

195

PRO0E8 DE BOLBEO.

196

xxvn.

Les repetitions faictes es mains de MM.
les Sindiques Anthoenne Cliicant laques
des Ars Micliiel Morel et Francoys Cha-
moys le 2 de novembrel551 en lapresence
de no. Amblard Coma Pierre Bonna
Michel de Larche Henry Aulbert lehan
Amyed BoteUier lehan Lambert Guil-
laume Beney Pierre lehan lesse Claude
de Lestral Claude du Pain Pierre Mal-
lagfnyod lehan Lambert dict Cousin et
leban Pensabin le Saultier no. Claude
Rosetz. No. lehan de la Maison neuf^e

instant.

(Archives de Geneve, Frocis de Bolsec. Cahier rdie
Fol. 17 h. et Pilces detachees K 14 e.)

Avoir iur6 de dire la verit6 de tout co qui
sera demand^ es mains de Messieurs. Lequel dict
et respond que ne sauroit plus respondre que ce
quil a dict et demande que luy soit observ^ les
arrest^s sur ce k luy declairez et faictz.

Et apres interrogu6 sus les articles com-
menQant: Sil ne condamna pas la doctrine etc. res-
pond qu'il ne sauroit dire aultre que ce qu'il az
escript et respondu au paravant. Et par apres il
respond quil y ayoit une opinion toute contraire k
Poppinion des manichiens assayoir quilz disserent
que il ayoit ung commencement qui cest la yolont^
cle Dieu est cause de tout ce que faict tant soit bien
que mal et que cest une heresie de dampner ceulx
quil luy plaict et saulyer ceulx quil luy plaict:
comme ainsy a condampn6 ceulx qui hont telle
opinion et que ainsin dudit article oil il tend est
cavillation et que cest contre ce qui a est^ par luy
propos^ en ladite congregation. Car il dict que le
seul propos lequel il expugne et condampne comme
heretique est que la yolunt^ de Dieu est cause de
la dampnation et perdicion des meschans et des
pech6s quilz commectent

Sus le second dict et respond que il na pas
dict ainsy mais quil a 1& dict que Laurent Yalle a
heuz une maulvaise opinion laquelle ceulx quont
mys en ayant que la volont^ de Dieu est cause de
toutes choses ensuyvent ledit Laurent Yalle et quil
a dit que lon attribuoit & B. Augustin des choses
quil na pas dict.

Bus le tier: Bi en sa deduction etc. respond
nayoir souyenance ayoir dict cella contenuz audit
article.

Bus le 4. dict et respond quil na pas dict en
la maniere.

Bus le 5. respond quil la dict que lon a
adiouxt^ le mot: des le commencement.

Bus le 6. respond quil y a dict que ceulx qui
disent que Dieu saulye ceulx quil luy plaict et con-
dampne ceulx quil luy plaict et que de la dampna-
tion et salvation ny a aultre chose que la yolent^
et decret de Dieu ont estim^ en leurs ceryeaulx
ung Dieu tel que les poyres *) anciens ayoyent forg^
de leur lupiter auquel lon attribue telles parolles:
sic vdo sic ii4beo etc. et quil pense que ce soyent
les mesmes parolles quil dict en la oongregation.

Sus le 7. respond quil na pas dict en la ma-
niere mais il a dict que ceux qui disent que la
yolent6 et descret de Dieu est cause de la dampna-
tion des meschans font Dieu cause de pesch6 com-
bien que ilz lo nyent en leurs escriptz ascayoir que
Dieu soit cause et aucteur de pesch^.

Bus le 8. respond quil na point de souvenance
dayoir parl6 de cella.

Bus le neufyiesme dict et respond que peult
bien ayoir dict que estoit bien asseur^ de ce que il
dispit et que cestoit la yerit^ et exhortoit le peuple
k se tenir k la simplicit^ de lesoripture et ne cher-
cher point dayentage.

Bus le X. il respond que apertement il con-
dampnoit comme fiiulse loppinion qui tenoit que la
cause de la dampnation et des pesch^s que com-
mectent les meschans soit la yolent^ et decret
de Dieu.

Bus le XI. respond et dict quil ne scait:
toutesfois que pense bien ayoir exhort6 une fois ou
deux ^ se tenir k la parolle mais que ce na,est6
pour fiuire tumulte ny sedition mais bien pour reti-
rer oeulx qui sont en ceste maulyaise opinion.

Bus le XII. respond que non sur ce quil a
dessus dict et respondu.

Interrog^ sil sest point readyis^ de dire la
yerit6: lequel dict et respond ne sayoir dire aultre
que ce qml a dict.

Interrogu6 dempuis quil a est6 detenu prison-
nier ^) et en quelle mayson : respond que ouy en deux
ascayoir chieu le Br. Udriot du Molard et Pierre
Tissoct Aussi a est^ dans la boutique du Br. Michel
Yoysins. Aussi sont yenuz parler k luy plusieurs
gens assayoir ytaliens et aultres et leurs a parl6 de
ses affaires et non point de aultre chose pour
domactisez ^) en dicte chose aultre que ce quil a dict

1) Vautre exetnplaire porte: poples.

2) suppleez: s'il a parle h quelqu'uii.

3) Uautre copie a: domabisez. Lises: dogmatiser.

197

PR0CE8 DE BOL8E0.

198

au paravant et quil naz miez induict personno
oultre ce quest dessus.

PluB naz est6 inquis ains le Sr. lieutenant
instant a atest^ ses responces et confessions la reste
se submet de yeriffier. Et ledit inquis demande
luy abreyier son procesz et liberation. Arrest^ que
il lon admect k yeriffier les choses par luy nj6 et
k la formation de son proces.

xxvm.

Arr6t6 du Conseil d'6tat.

(Begistre des proces-verbaux Vd, 46. Seance du

5, novembre,)

Du proces de Hierosme Bolsec est est^ icy
propos6 et faicte lecture de ses demieres responsos.
Et sus icelles adyis^ est arrest^ que lon suyye
iouxte les demieres assignations et que le lieuto-
nant prenne ce quest ny6 et que lon suyye.

XXIX.

Requeste de Bolsec.

(Proces de Bolsec. Fieces dMachees N. 3. — ImprimS

dans Fazy p. 35.)

Tres redoubtez seigneurs.

Supplie humblement yoz excellences yostre
humble seryiteur Hierome Bolsec subiect de mes-
sieurs de Berae, qu'il yous plaise ayoir souyenance
que sont trois sepmaines quil est detenu en yoz
prisons ayec grands despends et dommages sans
ayoir commis crime de lese maiest^: et sans ayoir
tu6 meurdry ne frapp6 desrob^ ne iniuri6 personne
yiyante: mais seulement pour ayoir contredict iiune
opinion maintenue par yoz ministres: Laquello
«hose ne doibt pstre cause de si longue detention
«n prison attendu que en yostre yille a est6 per-
mise dispute & Papistes et Anabaptistes. Et re-
quiert dayantage ledict .suppliant que ses responoes

faictes aux articles qui luy ont estd proposez par
yoz excellences ne soient enyoyees au iugement des
eglises traduites en latin par aultre personne que
lui mesme selon la resolution £ucte en yostre^con-
seil: car il tient toute aultre traduction pour
suspette si premierement ne la yeoit et conforme
ayec lesdictes responces siennes escriptes de sa
main. Dieu yous fs^e grace de tousiours iuger
iustes iugementz.

XXX.

Arr6t6 du Oonseil d'6tat.

(Begistre des proces-verhaux VcH. 46. Fol. 88. SSance

du 6 novembre.)

8us la supplioation de Hierosme Bohec con-
cluant aux fins de luy expedier son cas et de ne
permettre traduyre en latin ses responses par aultre
que luy selon les resolutions faictes: Arrest^ quelon
face double de ses responses et icelles luy soyent
baillees quil les translate il mesme, puys que lon
les yoye et que lon snyye comment hier fiist resolu.

XXXI.

Repetition. Vendredi six novembre
1551 en levescliee. Les 4 no. sindici.
lo. de la Maison nove pour lieutenant.
Archa. no. P. Yan. G. Beney.
C. de Letra. lesse. lo. Pemet.
lo. Pensabin. lo. Lambert.

(Archives de Geneve. Proces dc Bolsec. Chhier rdii
Foi. 24 et Pieces ditachSes N. 14 f. — ImprimS dans

Fajsy p. 36.)

Le souyent nomm6 Hieronime detenu a est6
par serement repet^ et interrogu6 et ha respondu
comment sensuyt.

1) Michel de Larehe» Pierre Vandel.

13*

199

PR0CE8 DE B0L8BC.

200

Interognd sil Best point adyis^ de dire yerit^
de ce quila est^ examind: Bespondt quil na rien
respondu qne la yeritd et cela il yeult Boubstenir
^ poyenne deetre punys.

Lie dict sgr. lieutenant a produyt oontre luy &
tests No. Galiazo Caraciollo de Naples oontre lequel
il ne veult rien oppoBor.

Sont OBt^ confront^s quattres tests. ^)

Interrog^ que puYBqil a entendu lee toBte
devant luy confront6B aesquelz les depoBitionB Bont
devant eBcriptes sil se y yeult tenir ou non. Res-
pondt que en aulcungs endroitz il se y porroit tenir
et daultre non car ilz entendent en une maniere
luy en ime aultre.

N'eBt est^ pluB oultre interrog^ mais remys k
eontinuer ses responBeB de iour en iour et dheure
en heure.

Repetition. Lungiii nenfz novembris
1551 en leyesclie. 4 no. sindies. Maison
nove lieutenant. Coma. Arclia. Perrin.
Daulpkin. MalagniocL Lambert. Ger-
vais. Chesz. *) Vand. Letra. Cusin.
Pensabin. Saultier. Beney. Carcerier.

(Ibid. Cahier rdiS Fd. 24 v. — Iniprime dans Fazy

p. 36.)

Le dict maiBtre Hieronime par Bon Borment
repet6 a rcBpondu comment Bensuyt.

Interrog^ sil bo yeult tenir aux teBtOB exami-
u^ contre luy et & luy confront^B etc. BeBpondt
quil ne veult paB nyer quil naye dict ce que Iob
tCBtB disent. Maia quil dict pluB oultre di Bcavoir que
telle yariet^ ^ Bcavoir du Balut de ceulx qui sont
sauly^ et de la perdition des dampn^B la cauBO
nooefiBaire noBt paB la yolont^ et decret de dieu
immuable.

Et a dict que Zwingle au liyre de la pro-
yidence a OBcript que Dieu non Beulement yeult
inciter et eonduyt monmie ^ pecher maiB encore

quil le contrainct & pecher: ceste opinion eBt faulBe
et la maintient foulBe.

MaiBtre lo. Galyin en Bon InBtitution a CBcript
pluB modestement BauB Bi grand paradoze diBant
que la yolont^ de Dieu et Bon decret etemel necoB-
Bite leB hommes di pecher maiB sauB contraincte,
laquelle doctrine Hierome BoIboc encore condampne
pour £Eiul8e.

Parlant il a dict quil CBt necoBBaire yienne ung
grand Bcandalle en leurope.

H CBt encore interrogu^ bub bob hodiemoB ree-
ponBOB, lecture dycelles &ictcB: Lequel a roBpondu
quil a bien aiuBin rcBpondu comment OBt bub con-
tenu. BemyB ^ demain ^ ayoir adyyB.

xxxm.

Lettre du 8r. de FallexO pour Hiero-

nyme Bolsec.

(Archives de Geneve. Pieces histariques N. 1494. —
CoUatiomi sur la Copie inseree au Begistre de la
V6n6r(Me Ccmpagnie Vd. A. page 106. — Itnprifne

dans Faey p. 37.)

A troBmagnifiqueB et honorez BeigneurB mesBieurB
lcB BinoicqueB et conBoil de la cit6 de Geneye.

TresmagnifiqueB et honorez BcigneurB.

II y a dcBia grand tempB que iay bien est^
adyerty de la detention de Me. leroBme BoIboc en
yoz priBOUB. De moy ie nay youlu Bonner mot,
encore que ien ay est^ Bouyent requis de sa femme.
Laouelle bo tient icy Bur le fief, estimant quil OBtoit
By oien entre les mains de yoz BeigneurieB que ce
noBtoit bofioing de solliciter beaucoup pour luy £ftire

1) Voyes ci-dessus au N. XXIV.

2) Pierre lehan lesse ou Oesse.

1) Jaeques de Bouraogne, aei^neur de Falais et de Breda
prhs de Namur en Brabant, arrtkre petU-fUe nafurel de Phu
lippe-le-BeaUy due de Bourgogne, avcUt ete eleve d la cour de
(^rUs-Quint; H y avait embrasee dks sa jeunesse la foi re^
formee. Comme le regime espagnol ne lui permeUaU pae de
profeeeer librement eon culte, il se retira avec sa femme, Dame
Iciande de BrSderode, d Cdogne, pttis d Strasbourg, d Bdle,
et, enfin, sur Us instances de Calvin lui^eme, au viUage de
Veigy^ situe d quelques lieues de Genbve. 11 y avait prie
Bolsec comme medecin. 8ur Veigy voyes d-dessus la note s%tr
la pttce N. IV. M. de Falais avait eti jusque Id trMid avee
Ctuvin et Vintimite de ees rapports est constoUde par la cor*
respondance.

^r-

201

PROOilS DE BOL8E0.

202

ayoir iusticc, comme encore de present ie mesiouis
qnil y est ne doubtant point, que yous nayez la
matiere assez & coeur pour ne permettre que tort
luy soit faict. Touttesfois detant') que laffaire
demure longuement sans sayanser et estant tous-
iours de plus en plus poursuy^) par sadicte femme
de yous escripre en sa recommandation pour ce
quil ma faict seryice ie nay peu luy reffiiser sa
requeste. Ainsj combien que ie scay que mon
autorit^ ne la peult guierez ayder sy esse^) que ie
yous supplie d^ bon coeur de youloir doner ordre &
ce que bonne et briefye iustice soit fidcte audict
Me. lerosme attcndu mesmement que la cause de
sa detention nest que pour adyoyer^) parl6 & la
congregation librement de la doctrine ce quy doibt
bien estre permys k tous christiens sans pour sela
estre emprisonn6 aulsy que ientens ledict Me. le-
rosme nadyoyer riens sy fort af&rm6 quil ne soit
prest de reyocquer quant par la parolle de dieu il
luy sera mieulx demonstr^. Quil yous plaise done-
ques Messieurs le laisser iouyr des libert^s et
franchisez acoustumees de yostre cit^ le sortant
dehors de la prison affin quil puisse exxercer son
art comme il solloit duquel beaucoup de personnes
ont necessit^ jcy et ailleurs.

Magnifiques seigneurs sy en quelques chosez
ie vous puis donner seryise yous me trouyer6s tous-
iours yolontaire dieu aidant auquel ie supplie apres
mes affi^ctueuses recommandations di yoz bonnes
^^assez de yous maintenir en la sienne saincte.
De Veigy ce 9. de noyembre anno 1551.

Lentierement ti yoz bons commandementz et

seryises

laques de Bourgogne.^)

XXXIY.

Arr6te du Conseil <i'6tat.

(Begistre des proces-verbaux. Vd. 46. Fol. 89.

Seance du 9 novembre.

Lettre du Sr. de Fallex — Les prescheurs —
lion a roceu une lettre de recommandation en fie^

1) daatant V. G.

2) poarsaivy V. C.

3) est-ce v. C.

4) avoir V. C.

5) Signaiure mppr.

yeur de Hierosme Bohec par le Br. de Pallex. Et
sus ce sont ontr^s les ministres poursuyyans ce que
ia est commenc^ au faict dudict Hierosme detenu:
requerans enquerir de ]a doctrine et y adyiser afin
la yerit6 aye lieu et faire iustice. Susquoy est
arrest6 que lon suyyo contre ledict detenu iouxte
les arrests et que lon confronte les testz et sus
cela lon le sujjrye: Puys icy est resolu que lon
baille audict Hierosme le double de ses responses
quil les aye k translater eu latin. Item et quil
nalle plus par la yille sans le 8r. Pierre lo. lesse
quest commis k le mener quand besoing sera cheu
le sr. Pierre Tissot et du Mollard par le plus curt
sans parler & personne.

XXXV.

De M, deFallex h cause de maistre

Iherome Bolsec.

(Archives de Geneve. Pieces historiques N. 1494. —
CoUationni sur la copie ifiseree au Begistre de la
Venerdble Compagnie Vol. A. p. 107. — fmprinie dam

Fazy p. 39.)

A tresmagnificques et honorez sgrs. Messieurs les
sindicques et conseil do Geneve.

Tresmagnificques et honorez seigneurs ayant
congneu par yous responces que mes iettres ont
est^ assez bien acceptees de yous seigneuries cela
ma don6 tant plus doccasion de madresser derechief
familierement & yous. lo ne suis pas importun de
nature mais quant io yous ay tousiours experimen-
tez iusques icy seigneurs treshumains et fayorables
iestimeroye destre cause de mon malheur sy par
faulte de yous declarer mon indigence iestoye desti-
tu6 de yostre adresse et bonne yolont^. H est ainsy
que yostre prisonnier Me. lerosme congnoist mon
naturel plus & mon appaisement que aultre des
medecins que ie congnoisse et me apuye de tant
plus hardiment sur son iugement pource quil ensuit
yoluntiers celuy que le docteur Andemacke^) de
Btrasbourg ma Iaiss6 par escript Cest celuy apres
dieu duquel ie tiens ma yye. Parquoy pour ma
premiere et humble requeste ie yous supplye me
permettre ledict Me. lerosme affin que iaye quelque
peu son adyis ayant que les malladies dhiyer aus-

1) Andeniao V. C.

203

PROO^B DE BOLSEO.

204

quoUos ie suis Bubiect me surprennent. U fault que
le medecin en presencc iuge de ce qui est cach^
aux partyes interieures. Aultroment ie ne vous
incommoderoye point voluntiers sy ie me *) pouoys
passer: davantage il recoit profHt de moy pour me
servir quant ien ay besoing donques ce seroit rai-
son syl vous plaisoit quil saquitat de son service.

Magnifiquez seigneurs, cn vous fiEiisant ceste
ouverture ie ne pense pas de mesprendre ou {axiheT
voz soigneuries, car nestimant point son proces estre
criminel pour les raisons que vous ay escript ie
m'avance daultant plus librement et puis ie ny pro-
cede pas k la maulvaise foy mais suis content de
le vous relivrer quant il vous plaira pourveu que
pren6s de luy son sorment retenant aussy sy vous
plaist sa femme et son serviteur, combien que ie
lextime homme pour tenir sa paroUe quant il laueras
donnee. Sy sela ne suffit en sachant & quoy il
restera iaviseray dy pourvoyer au mieux qui me
seras possible, vous priant de men volour respondre
par ung mot de lettres affin que se]on ce ie mo
puisse conduire. Et siUia service que ie puisse faire
k vostre republique ie my employeray selon mon
petit pouvoir aidant nostre seigneur auquel ie sup-
plye apres mestre recommand^ fort affectueusement
h voz bonnes graces daugmenster voz trcsmagni-
fiquez seigneuries sous sa saincte protextion h tous-
iours. De Vegier ce XL de novembre a. 1551.

Lentierement & voz bons commandemens et

services

laques de Bourgogne.^)

XXXVL

Arrdtes du Conseil d'^tat.

(Begistre des proc^s-verbauz Vol, 46 Fol. 91, Seance

du 12 novembre.)

Lettre du 8r. de Fallex en &veur de maistre
Bartholome Bolsec par laquelle il dict en avoir
necessit^ et prye le laissor aller moyennant sa pro-
messe et aultres et demande response par lettre.
Susquoy est est^ parl^ du proces dudict Hierosme.
Et bien debatues tputes choses est arrest^ que lon
suyve iouxte les arrestz ia faictz de avoir conseil et

que lon suyve en iustice sus ce quil a confess6 ne
laissant pourtant denvoyer ponr avoir conseil aux
esglises.

Du susdict Hierosme. — Me. Oalvin a propos^
comment luy sont est^ monstr6s les deux poinctz
esquelz ledict Hierosme sestoit dict demierement se
resolver. Et sus cela a escript ce quil en veult
remonstrer et a pri6 quil luy soit permys denvoyer
aux esglises les faictz, affin que lon voye la purga-
tion des faictz et a diot qiul avoit entendu qae
ledict Hierosme parloit que ledict M. Oalvin eetoit
venu plorant en conseil requerant que lon addoul-
sasse ledict affaire quest bien aultrement interpret^ :
pourquoy il supplie y adviser. Busquoy est arrest^
que les pieces des interrogas et responses et tous
les esorips soyent mys & part et que lon regarde
le tout pour veoir sil est bien translat^ et estant
veu que lon envoye aux esglises. Pource que icy
est est^ dict que ledict prisonnier disoit quil appel-
leroit de son procee en marohe est arrest^ que lon
luy en demande.

1) men V. C.

2) Signature mppr.

xxxvn.

Les aultres responces et repeticion du-
dict maistre Iherome faictes es mains
de MM. les sindicques nobles laques
des Ars Anthoenne Cliicant Micliiel
Morel et Franc. Chamoyex le 12 de
novembre 1551 en la presence de no.
Micliiel Delarche Lambert Rigotti tre-
sorier lelian Cousin lehan Pensabin
Bocard Roset le Soultier Begnin le
souldan. Le Sr. leban de la Maison

neufVe instant.

(Archives de Geneve. Proces de Bolsec. Cahier reliS
Fol. 25. Imprime dans Fazy p. 40.)

Apree avoir iur6 de dire la verit6 et tout ce
qua est^ par luy confess^ est vray ct si Ycult rienB
adiouxter ny deminuer lequel respond quil ne yeult
changer ny diminuer desesdictes rcsponces ains que
& icelle se tient et estant interrougu^ sil naz pas
reduytz ses responces au contenu do ses premitiYes

205

PROOilS DE B0L8E0.

206

en lattin comme il az faiot en francois respond quil
les baiUez toutesfois que il requiert, supplie j avoir
adyis si aulcunement il avoit yari6.

Interrougu6 sil a point dict que M. Calvin
navoit est6 deyant Messieurs pour supplier de mo-
derer les choses en plorant et que ledict Oalyin ne
estoit que ung heretique et tous yous aultres:
Respond que il penso bien ayoir dict que il ne pen-
Boit pas que M. Calyin heubz dict cella par affec-
tion et par propost deliber6 et aussi nye ayoir dict
aultrementz au moings quil aye souvenance etc. et
que ce quil az dictz de M. Calvin il ne croyt point
lavoir dict ny ouy dire k personne. Bien est vray
que estant en la prison y a plusieurs que luy sont
yenus dire que M. Abbel ') vendredy pass^ lavoit
presch^ luy avoir appell6 ung portz*) ct combien
quil naye merit^ cella.

Interrogu6 sil az point dictz que il vouUoit ap-
peller k la marche ou aultrementz. Bespond quil
az dictz et demand^ par mode de conseil au car-
cerier si dune sentence donnee par Messieurs lon
en pouvoit point appeller od et comment: et lors il
luy fust remonstr^ que non et lors il ne proceda
plus oultre: toutesfois quil dictz que lon luy dict
que il povoit estre ouy en conseil des deux
centz etc.

Interrogu6 quil die et declaire ceulx qui luy
hont declair^ que M. Calvin cstoit all6 devant Mes-
sieurs pour prier Messieurs en plorant quil falloit
adoulcir les choses etc. Bespond que il ne la point
dict ny ouy dire. Lavoir ouy dire bien est yray
quil a pri^ Messieurs de adoucir les choses. Et ce
nonobstant il nentend point avoir dict cella de
M. Calvin.

Apres le seigneur lieutenant a atest^ ses res-
ponces et confessions demandant iustice et ledict
maistre Iherome requiert luy abrefver sa detencion
etc. a e8t6 remis de remectre laffairo devant Mes-
sieurs etc. h demain.

XXXVIIL

Lettre des Ministres de Gen^ve h ceux

de Bdle, de Berne et de Zuricli.

(Le texte doit avoir 4tS identiquement le meme dans
les trois missives. Gest ce quHndique aussi la

1) le ministre Potiptfi.

2) parc.

suscription que Th. de Bhe a donnee a cette lettre
dans son edition des EpUres de Calvin: Ministris
helveticis fratribus et symmystis plurimum obser-
vandis. Edit. Genev. p. 704. Laus. p. 233. Hanov.
p. 261. Amst. p. 63. Genev. 1617 p. 139. Nous
rCavons retrouve qu*un seul des trois exemplmres ori-
ginauXy celui de Zurich, aux Archives ecclesiastiques
de cette viUe TabUUe VL tom. 105 autrefois B. L
Fol. 489. On en trottve encore une Copie dans les
Eegistres de la Venerable Compagnie Vol. A. p. 163;
une atUre dans Simler Vol. 76 et le texte a ete ins&re
par L H. Hottinger dans le T. VIIL de son Histoire

p. 731 suiv.)

Eximiae pietatis et doctrinae viris et fidelibus servis
Christi pastoribus et doctoribus ecclesiae Tigurinae

fratribus colendissimis. ')

Est hic Hieronymus quidam qui abiecta mo-
nachi cucuUa unus ex circumforaneis medicis factus
est, qui fallendo et frustrando tantum sibi impu-
dentiae acquirunt, ut ad quidvis audendum prompti
sint ac parati. Is iam ante octo menses in publico
ecclesiae nostrae coetu doctrinam de gratuita Dei
electione, quam ex verbo Dei acceptam vobiscum
docemus, labefactare conatns est. Ac tunc quidem
qua fieri potuit moderatione scdata fuit hominis
protervia. Postea non destitit locis omnibus obstre-
pere, ut simplicibus hoc fidei caput excuteret. Tan-
dem virus suum nupor aperto gutture evomuit.
Nam quum pro more nostro unus e fratribus illum
loannis locum exponeret, ubi pronunciat Christus
ex Deo non esse qui verba Dei non audiunt, dixis-
sotque, quotquot spiritu Dei renati non sunt pervi-
caciter usque in finem Deo resistere, quia peculiare
sit obedientiae donum quo Deus suos electos digna-
tur, surrexit nebulo ille ac dixit falsani et impiam
opinionem, cuius autor fuit Laurentius Valla, nostro
saeculo rursus^) exortam esse, quod Dei voluntas
rerum omnium sit causa. Hoc autem modo peccata
et malorum omnium culpam in Deum transscribi et
illi affingi tyrannicam libidinem, qualem poetae
yeteres in suo love commenti sunt. Postea ad
alterum caput descendit, non ideo salutem consequi
homines quia electi sint, sed ideo eligi quia cre-
dant, nec reprobari quemquam nudo Dei placito, sed
eos tantum qui se communi electione privant. In
hac quaestione agitanda multis et atrocibus convi-
ciis in nos invectus est. Praefectus urbis re audita
eum duxit in carcerem, praesertim quia tumultuose
plebem hortatus fuerat ne se decipi a nobis sineret.
Nunc ad Senatum delata est causae cognitio: ubi

1) L^adresse est de la main de Calvin dans rexemplaire
de Zurich.

2) rursas, add, ex autorit. exemplaris turic.

207

PROOES DE BOL8E0.

208

errorem suum non minori obstinationo quam auda-
oia tueri perrexit Interea quum iactaret se in aliis
eeclesiis complures habere a sua parte ministros,
postulavimus a Scnatu nostro ne prius de tota
summa pronunciaret, quam habito ecclesiae yestrae
responso cognosceret, nebulonem illum improbe
suffragii vestri titulo abuti. Hle initio pudore vic-
tuB ecclesianun iudicia non abnuere, sed cavillari,
yos merito propter familiarem cum fratre nostro
Calvino usum videri suspectos. Senatus tamen,
sicuti a nobis rogatus erat, vos censuit consulendos.
Huc quoque accessit quod yestram ecclesiam impli-
cabat. Zuinglium enim prae aliis omnibus damnans,
Bullingerum eiusdem secum esse sententiae mentie-
batur. In ministris etiam agri Bemensis astute
dissidii ansam captavit. Nos vero sic ecclesiam
nostram cupimus bac peste purgari, ne inde fugata
yicinis noceat Tametsi autem nostra, et publicae
tranquillitatis, magnopere interest, quam profitemur
doctrinam vestro consensu approbari, non est tamon
quod fidem vestram multis verbis imploremus. Non
ignota est yobis &atris nostri Oalvini Institutio,
quam hic praecipue oppugnandam suscipit. Quam
reverenter ac sobrie illic de arcanis Dei iudiciis
disserat, praedicare nihil attinet, quia satis luculen-
tus per se testis est liber. Nec vero quidquam hic
docemus nisi quod sacro Dei verbo proditum in
ecclesia yestra iam inde a restituta eyangelii luce
obtinuit Satis convenit, fide nos iustificari: sed in
eo apparet solida Dei misericordia, quum fidem
intelligimus gratuitae adoptionis esse fructum : adop-
tionem vero ex aetema Dei electione fiuere. ffic
autem impostor, quum electionem ex fide pendere
fingit, tum fidem ipsam non minus ex proprio motu
hominis quam ex coelesti inspiratione orirL Bursum
extra controversiam est, quod pereunt homines ipso-
rum malitiae imputandum esse. "Sed in reprobis,
quos Deus arcano suo consilio tanquam indignos

Sraeterit ac deserit, illustre se profert humilitatis
ocumentum. Hieronymus autem iste nihil iuste
a Deo fieri concedit, nisi cuius ratio sub oculis
posita iaceat Hoc denique inter nos fixum est ac
concessum: Deum iu hominum peccatis culpae so-
cium adscribi fas non esse, nec uUo modo in eum
compet^re peccati nomen. Id tamen non obstat
quominus miro quodam et incomprehensibili iudicio,
per Satanam et reprobos tanquam irae suae organa
manus suae potentiam exercens, nunc fideles ad
patientiam erudiat, nunc hostibus suis poenas infli-
gat quales merentur. Hic profanus nugator Deum
reatu involvi clamitat, quum eius providentiam
rerum omnium arbitram facimus. Denique omne
discrimen inter causam remotam et absconditam et
propinquas tollens, aerumnas sancto lob impositas
I)ei opus censeri non patitur, quin pariter cum
diabolo et Ohaldaeis et Sabaeis latronibus reus fiat.

Proinde, quod mutua inter nos coniunctio postulat,
vestra subsoriptione Ohristi doctrinam, sacrilegiis
protervi et male feriati hominis grayatam, leyare
et asserere ne gravemini. Quod quia vos ultro et
libenter fiioturos confidimus, anxiis vel accuratis
precibus yobiscum agere supervacaneuifL est Nob
vicissim, sicubi usui erit vobis nostra opera, ad fra-
temum omne officium semper paratos habebitis.
Yalete carissimi et observandi fratres. Dominus
vos spiritu suo regat, labores yestros benedicat, et
ecclesiam yestram tueatur. Geneyae. 14 Novemb.
1551.

Fratres et symmvstae vestri

loannes Oalvinus. *)

Abelufi Pouppinus.

lacobus Bemardus.

Ludoyicus Trepperellus.

Ludovicus Oogneus.

Nicolaus Oallasius.

Franciscus Bourgoinus.

loannes Pyrerius.

RaypGLondus Ohauvetus.

Nicolaus Parens.

Michael Oopus.

loannes Faber.

A Sancto Andrea.

loannes Baldinus.

M. Malisianus.

Philippus de Ecclesia.

XXXTX.

Actio ministrorum Genevensimn cum
Hieronymo de praedestinatione Dei.

(Cette piece est une espece de rapport officiel envoye
par les Mini^res de Geneve d ceux des eglises de
Bdle, de Beme et de Zurich. Outre fexempktire con-
serve aux Archives de GenevCy Prods de BolseCy Pie'
ces detachees N.7, U en existe deux copies d Zurich,
aux Archives ecclSs. VI. ton^ 105 Fol. 49J2 et VIII.
tom. 43 Fol 132 anciennement B. I et XXIX et
une autre dans le Begistre de la Venerable CJom-
pagnie Vol. A. p. 151 suiv. Le texte a ete ptMie,
mais en partie seulementy par Hottinger l. c. p. 735
suiv. Dans la CoUection de Simler Vol 76 on trouve

1) Cahnni manu scripta aunt verba: 14 uov. 1551 et seqq.
Po8t eutn singuli subscripserunt mppr.

209

PROCilS DE BOLSEC,

210

simplemefU une colkUion du texte de HoUinger avec
Vexemplaire conserve a la hihliotheqm de Berne, dans
le vclume intituU Mant^scr. hist. helvet. IIL 34 Fol.
241 suiv. Cest de cet exemplaire que nous avons
pris le titre ci^essuSf inscrit sur le dos du document

de la main de HaUer.)

Quaesierunt ministri verbi ex Hieronymo

Bolseco:

Credatne Deum ex hominibus elegisse quos illi
visum est, quimi in illis non invenifet electionis
causam, sed mera sua et gratuita bonitate huo fuisse
adductum?

Bespondit:

DeUm ex hominibus elegisse quos illi placuit:
nempe quia elegit in Christo sine quo nemo Deo gror
tus estj ut didt apostolus: nec elegisse propter honum
uUum quod in ipsis esset priusquam eos eligerety sed
mera sua gratia. ')

Excipiunt ministri:

Responsionem hanc non sinceram nec catego-
ricam esso, sed ambagibus impiicitam, quemadmo-
dum ex sequentibus patebit, quia nihilominus elec-
tionem universalem facit.

Quaesierunt ministri:

Annon ab electione Dei procedat fides, et qui-
cunque illuminantur huius gratiae fiant participes
quia ipsos Deus elegit?

Respondit Hieronymus:^)
Fidem ab electione non pendere sed simul debere

1) Eaemplar iuricense sic hahei : Deum ex hominibaB ele-
giBse eos qui sibi placuerant, hoc est coniunctos Christo lesu
extra quem nemo Deo gratus est . . . . nec eosdem elegisse
propter merita quae in ipsis praecessissent antequam electi
essent, sed tantum propter suam gratuitam beneficentiam.

2) Exemplaria Bem. et Tur. ab Hottingero et Simlero
descripia alium textum praebent in responsionibus Bolseci.
Qui h. l. ita decurrit: Fidem non pendere ab electione , sed
oportere nos simul considerare fiaem et electionem. Nam
priusquam debeat homo considerari electus a Deo^ oportet
ipBum dilectum a Deo considerare: et antequam ludicemus
ipBum a Deo diligi, operae pretium est illum inspicere cuius
gratia a Deo diligimur, h. e. ChriBtum lesum. Itaque Deo,

apud quem deinde dilectio Dei erga hominem, quae

est ob fidem^ postremo electio hominis fidelis, quae est per
fidem in Chnstum. £t huic doctrinae consentiunt antiqui ss.
patres et nostris temporibus tres docti viri M. B. B, et alii.

C<Ufnni opera. Vol VllL

considerari fidem et dectionem. Priusquam mim consi-
deretur homo a Deo electus, iam dUigi oportet. PriuS'
quam vero consideremtts dilectum a Deo, videndum
est cuius virtute id fiat. Nempe quod in Christo dUi'
gitur. JErgo in Deo, apud quem non est prius neque
posterius, tria haec praesentia sunt: coniunctio hominis
cum Christo per fidem, dilectio Dei per eandem fidem
et dectio hominis fidelis ex eadem fide in Christo pro-
venicns. Atque in hoc consentiunt sancti doctores vete-
res et tres nostrae aetatis dodi et honae aestimationis
viri Mdanchthon BuiUngerus et Brentius cum aliis.

Excipiunt ministri:

Haeresim manifestam esse quod fidem ab elec-
tione pendere negat. Nam, quemadmodum docet
Paulus, quos Deus praecognovit eos praedestinavit,
et quos praedestinavit eos vocavit. (Rom. 8, 29.)
Item 1. ad Ephes. cap. (v. 3): Benodixit nos in omni
benedictione spirituali sicuti nos inChristo elegerat
ante mundi creationem ut essemus sancti etc. Ubi
demonstrat nos ideo ad Christum adductos quia
oramus electi a patre: in quem sensum postea sub-
iicit, praedestinasse nos secundum pi^opositum
voluntatis suae. Item, gratiam eius abundasse erga
nos in omni sapientia et prudentia ut patefaceret
arcanimi voluntatis suae secundum beneplacitimi
quod constituerat etc. Christus etiam dicit: Quid-
quid dederit mihi pater ad me veniot. Unde colli-
gimus donationem hanc fide superiorem esse. Nec
Pauhis dicit se misericordiam consequutum quia
praeviderit Deus ipsum fore fidelem, sed potius ut
esse inciperet. Hoc enim factum esse dicit ad eru-
ditionem eorum qui credituri erant (l Tim. 1, 16).
Hoc autem intelligi debet, quemadmodum alibi ex-
ponit, nempe secundum propositum Dei, non homi-
nis opera (2 Tim. 1, 9). Petrus quoque electos
Dei salutat qui sanctificati sunt iuxta praecognitio-
nem etc. (1 Pet. 1, 2). Quod autem adducit magister
Hieronymus, priusquam consideretur homo electus
a Deo oportere ab ipso diligi etc, excipiunt ministri
hoc ex ignorantia nimis crassa manare. Atque hoc
modo subverti fidei christianae fundamenta. Diserte
enim scriptura pronunciat, nos prius fuisse a Deo
dilectos quam ipsum dilexerimus, et scimus electos
Dei interdum multis annis in errore vagari ante-
quam eos Deus ad se colligat. Fatentur quidem
non posse ab homine apprehendi quod a Deo elec-
tus sit, vel ab ipso amotur, nisi per fidem in
Christum. Verum simul addunt nos iam antea
apprehensos esse a Deo, sicut habetur 3. ad Philipp.
cap. (v. 12). Cui sententiae altera eiusdem Pauli
respondet, Deum vocare quao non sunt tanquam
sint (Rom. 4, 17). Atque eodem spectat quod sub-
iicit in eadem epistola (5, 10): Deum nos sibi
reconcUiasse quo tempore adhuc inimici eramus.

^wp

J^ll

PROO]fcS DB BOL8E0.

212

Porro ad hano reoonciliatioiiem euin indiu^t inaesti-
mabilis ilie amor quo nos proseqaebatur. Sie enim
I)eu8 dilexit mundimi ut filium suum unigenitum
^daret etc. (1 loann. 4, 9). Quod iactat Bierony-
mufi, Be veteres ecclesiae doctores consentientes
habere, nimiae improbitatis est, quum Augustinus
ducentis amplius iocis errorem illum clare refutet.
'Nempe passim in libris de Praedestinatione et gra-
tia, de Bono perseverantiae, de Oorreptione et gra-
tia, de Praedestinatione sanctorum, Epist. 59 ad
Pai^Iinum, Epist. 105 ad Bixtum, Epist. 106 ad
Bonifacium, libro ad Bonifacium primo cap. 19 et
20, 1. 2 cap. 5 et 7, 1. 4 cap. 6 et 9; item libro
contra lulianum 4 cap. 8; item 1. 5 cap. 3; libro 1
de Peccatorum meritis et remissione c. 21; libro 2
cap. 18; in Enchiridio ad Laurentium a cap. 96
usque ad 105; item de Yerbis apostoli serm. 7 , 11
et 20. Adducit praeterea sententias quasdam Am-
^brosii suae doctrinae consentaneas: 8i yoluisset
,Cliristus cx indeyotis fecisset deyotos. 8ed Deus
quos illi yisum est yocat et quos yult pios facit.
Nominatim etiam eos Prosper damnat qui fidei
iaerito tradunt Dei gratiam obtineri. Quin etiam
Augustinus ipse libro Betractationum 1 cap. 24
errorem suum agnoscit, quia non ubique gratiam
electionis fide priorem commendasset. Queruntur
ergo yerbi ministri se iniusta calumnia grayatos,
quod illis exprobrayerit magister Hieronymus falso
eos praetendere Augastiiii nomen. Quantum ad
doctores attinet qui adhuc sunt superstites, de Me-
lanchthone ita respondent, nunquam eius sensum
recte a M. Hieronymo fuisse intellectum. Oonsi-
lium enim Melanchthonis fiiit reyocare homines ab
audaci et proterya curiositate, dum perrumpunt ad
arcana Dei consilia, ut illic electionem quaerant.
Hortatur ergo ut hoc uno contenti simus, quod
adoptayerit nos Deus in Ohristo, cuius membra effi-
cimur per fidem: quod in hac ecclesia quotidie
summo studio inculcatur. Nec yero id magistrum
Hieronymum latere potest, quum sedulo et clare,
si quis alius, hunc articulum Calyinus explicet, tam
in Institutione quam in Commentariis et aliis scrip-
tis. Quod autem id Melanchthoni propositum fiie-
rit, testes sunt literae manu eius scriptae ad Cal-
yinum ubi dicit: Haec quae yolo, scio cum tuis
congruere. ') Li Brentio citando magister Hiero-
nymus nimiis perfirictae est frontis, dum illum in
Bocietatem suae haereseos trahere conatur. Sic enim
loquitur cap. 5 in loannem: Deus ante creationem
mundi quosdam elegit, alios reiiciens. Item cap. 6:
Deus ad fidem quos yult illuminat quia miseretur
cuius yult et quem yult indurat: quos enim ante

1) AUudit ad epistolam 11 M&ii 1543 scriptam, qaae qua-
tenus cum Bolseci antagODista £Eunat, vide m Profegomenis
nostris ad Tom. VL pag. XXIV.

conditum mundum elegit, eosdem yocat Item 5.
cap.: Quantum ad immutabile Dei oonsilium^ qui-
cunque ante creatum mundum electi sunt perire
non possunt, et quos reiecit, ii salutem nequeunt
consequi. Imo duram sententiam attexit: hoc eose
yerum, etiamsi omnia sanctorum opera flEtcerent In
Acta quoque apostol. homil. 72: Quum omnes
damnati simus, si Deus quosdam ad salutem eligit^
id misericordiae indebitae^ si alios exitio destinat,
non crudeli iniustitiae, sed iusto iudicio impntan-
dum est. Bullingero non levem iniuriam {BUiit,
quandoquidem 1. ad Rom. cap. clare pronunciaty
Deum yoluisse ostendere utrumque esse suae po-
testatis^ yiyificare et occidere, eligere et reiioere,
secundum propositum suum et liberam electionem.
Item 1. ad Timoth. cap. 2 sicuti superiore loco
Augustini sententiae subscribit. Gontra ministri
yerbi non unum aut idterum qui doctrinae suae
sufiragentur obiiciunt, sed quotquot nostro saeculo
fidelem operam impendenmt Christo in eyangelii
instauratione. ^)

Quaesierunt ex Hieronymo:

Annon in caecitate sua maneant quos Deus
non elegit, quia ab ipso reprobati sunt, ideoque
eius spihtu non illuminantur in fidem?

Respondit Hieronymus:^)

Qui ad fidem non perveniunty non manere in sua
cfiecitate db naturae corruptionemy quia debUa gratia
Dei iUuminantury quae secundum Paulum eo abun-
dantius datur^ quo magis peccatum abundat. Qui vero
dicunt ipsos in sua caecitate deseri a Deo quia ita
iUi videtur, Deum contumelia afficiunt ac perperam
scripturam exponunt Ex quorum numero est CaJr
vinus.

Excipiunt ministri:

Hanc quoque esse damnatam haeresim quod
reprobi ob naturae corruptionem in caecitate non
maneant. Nam huiusmodi testimoniis referta est
scriptura^ nos omnes esse caecos et ignorantia obra-
tos teneri, mentem nostram in tenebris demersam,

1) restauratione ah

2) Alios minime remanere in caecitate ac corruptione soae
naturae, imo satis illuminari per gratiam, quae, ut P. ait, hoc
abundandus offertur quo abundat peccatum magis ; eosque qui
asserunt se derelinqui a Deo in sua caecitate, eo quod ipse
ita volnerit, afficere Deum yituperio, nec satis intelligere scrip-
turam, nam contra eandem loquuntur. £ quomm numero est

I dictus CalTinus.

?y*^

213

PROOfiS DB BOL8E0.

214*"

non posse nos perspicere quae Dei sunt, sed stul-
titiom nobis esse (1 Oor. 1 et 2. loann. 6. lesa.
53 et aliis similibus). Atqui non omnibus datur
spiritus illuminatio, sed peculiare donum est. Quod
Bubiicit magister EQeronymus, debite^) omnes illu-
minari per Dei gratiam^ si intelligat dari reprobis
a Domino quantum illis debet, fatentur id quidem,
sed quum rite ad salutem consequendam illuminari
fingat, id yero scripturae prorsus adversum esse
contendunt, sicuti etiam paulo ante ostensum est.
Quod autem gratiam asserit abundare pro abun-
dantia peccati, in eo vel stulte vel malitiose per-
verti sensum Pauli respondent. Testatur illic Pau-
lus gratiam superasse maledictionis iudicium. Atqui
damnatio in totimi genus humanum diffusa est.
Sequitur ergo non illic tractari quantus hominum
numerus Ohristi gratiae sit particops, sed quam
efficaciter exuberet in fidelibus; alioqui opus esset
novo mundo ut longius se extenderet quam reatus
et poena peccati. Quod Deum affici contumelia
iactat, quum deseri ab ipso reprobos tradimus^ haec
nimis foeda est blasphemia in spiritum Dqi, qui id
ipsimi per os Pauli diserte pronunciat/ nempe quod
Deus quos yult indurat, quod, quum lacob et Esau
fi-atres gemini in utero adhuc essent, sine operum
respectu alterum olegerit altero reiecto.

Quaesierunt ministri:

Quum totum Adae genus proprio motu nun-
quam ad Deum aspiret, annon peculiari spiritus sui
motu certos^) homines ad se trahat, nempe quos
ante conditum mundum adoptayit?

Bespondit Hieronymus:*)

Ambiguitatem esse in verho attrahendi. Esse
enim violentam attractionem quam minime admittit;
esse alteram suavem et paternam, qua Deus erga
omnes creaturas rcUionaies utitur et qua generaiiter
dignatur omneSy neminem destituens, nisi qui eum
contem^it, et adversus eum rebeUat. Tales enim^ post-
quam Dei gratiae et suavibus monitis restiierunt,

1) Sie in codd, neque opus est conieetura Simleri qui
emenaare vuU: debere.

2) certos om. V. C.

3) Amphibologiain esse in verbo attractionis. Est enim
attractio violenta qaam non recipit, est et attractio lenis et

patema, qua et generaliter omnibus eam commanicat,

nec aliquem deserit nisi eos qui eandem benignam attractionem
spemont et baic contradicant Nam tales post contamaciam
et rebeUionem. contra gratiam et freqaentes Dei monitiones,
deserantar, sed non ab aetemo ex proposito aat decreto Dei.

idque saepius, postea deseruntur, sed non ab inUio'
neque ex proposito vd decreto Dei.

Excipiunt ministri:

Friyolum ac superyacuum esse cayillum quod
hic yiolentae attractionis fit mentio, quum satis
constet quotidie in hac ecclesia doceri, yoluntario
nos motu trahi, non yi extrinseca. TJnde perspi-
cere *) licet, Hieronymum imprpbum esse calumnia-
torem, qui satis tenet in scriptis Calyini subinde
hoc esse expressum. Porro, quod Deum rationales
omnes creaturas trahere subiicit, iam antea refuta-
tum est, et puffnat cum Pauli sententiis, Deuni'
yocare quos praeoestinayit et misericordiam praestare
quibus yult. Item cum Lucae testimonio (Act. 13,
48), quod crediderint qui ordinati erant ad yitam.
Imo Pelagianum se esse prodit, dum non fatetur
yelle et perficere ab ipso Deo dari, quemadmodum'
Paulus affirmat Nam ex yerbis Pauli sequitur,
reprobos nunquam tractos fuisse, quorum nunquam
mutata in melius fuit yoluntas.

Quaesierunt ministri:

Annon manerent increduli omnes et obstinati,
nisi Dominus eorum corda mutaret, quibus propi-
tius esse yult ac misericors?

Bespondit Hleronymus:*)

Ut fidem recipiant homines, muJtari oportere corda
lapidea, hoc est, praefracta et indurata ad malum, et
dari iUis cor carneum, hoc est, inteUigentiae capax,
atque hanc gratiam communiter omnibus conferri,
sicuti poUicitus est per prqphetas.

Excipiunt ministri:

Sententiam Ezechielis corrumpi falsa et adul-
terina expositione a magistro Hieronymo, dum cor
carneum interpretatur intelligentiae capax. Longe
enim plus exprimit propheta, Deum scilicet factu-
rum utobediat populus mandatis suis: nonpromittit
certe modiam facultatem quae yulgo capacitas dici-
tur, sed simul operis efiectum. Atque hoc sonant
Pauli yerba, quod Deus in nobis operatur et yelle

1) percipere B. T.

2) Opas esse ad fidei receptionem qaod Deas matet in
homine cor lapideura, h. e. obstinatum et obduratum in malo,
et tribuat cor cameum, h. e. quod possit esse capax discipli*
nae : quam gratiam Deus omnibus largitur qaemadmodam pro-
miserat per prophetas.

14»

215

PR00E8 DE BOL8E0.

216

et perficere. Attexit praeterea alterum errorem ac
fiupposititium commentum magister Hieronymus,
quod DeuB hanc gratiam promiserit omnibus per
prophetas : proprie siquidem ac nominatim veram Dei
ecclesiam verumque populum compellant prophetae,
fiicuti facile patet ex 31. cap. Hieremiae et Esaiae
54. Quod et Christus sua interpretatione affirmat.

Quaesierunt ministri:

Annon Dominus, antequam discrimen conspi-
ceret inter hos yel illos, aliis reiectis alios elegerit?

Bespondit Hieronymus:

Non esse Xribuendam Deo rei unius praescientiam
magis quam alterius, quia apud eum non sit prae-
teritum nec futurum, sed omnia praesenti^i. Deum ergo
simtd videre fidelium et impiorum discrimen cum
illorum dectione et horum reprobatione.

Excipiunt ministri:

Mirari se, quum magister Hieronymus garrit
non esse prius aut posterius in Deo, oibtinctionem
quam pueri in scholis discunt illi in mentem non
yenisse: quod prius aut posterius tempore non est,
ordine tamen esse. Nam certe Deus casum homi-
nis et totius posteritatis exitium prius ordine cogno-
yit quam de adhibendo remedio statueret. Nihil
ergo absurdi, si dicamus eum in salutem eligere
quos yisum est, non habito discriminis respectu.
Quin etiam Paulus clare testatur, neminem ut aliis
praecellat nisi a Deo discemi (1 Cor. 4, 7). Unde
sequitur gratiam Dei, quae sola alios ab aliis dis-
cemit, omni discrimine superiorem esse.*

Quaesierunt ministri:

Quod aliis praeteritis alii eyangelium audiunt,
annon id admirabili Dei consilio fiat, cuius prima
causa nos latet?

Bespondit Hieronymus: *)
Se in admirabile Ulud et arcanum Dei consilium

1) Non esse affirmandam , Deiun aliquid praescire ante
aliud: in ipso enim non est pr. aut f. sed ipsi onmia sunt pr.
Itaque dixit, Deum simul Tiaere discrimen quod interest inter
fideles atque infideles, horumquc reprobationem atque illorum
electionem.

2) Se noUe subrepere in consessum admirandi et occulti

ncile ingredi: sufficere sUn simplex istud Dei verbum,
quod quisquis crediderit in filium saivus erit, incre-
duli autem peribunt, et quod miserit Deus fiiium suum
in mundum ut omnes credant in eum. AUius autem
quam scriptura nos ducat penetrare, nihU aliud esse
quam tendyras offundere mentibus smplicium.

Excipiunt ministri:

SUeronymum hic yere tenebras oflRmdere sim-
plicibus et imperitis cum friyola sophistica. Quan-
quam neminem tam crassum ac rudem fore putant,
qui non eius socordiam animadyertat Negat yer-
bum Dei ultra hanc sententiam progredi: Qui cre-
dit in filium, salyus erit Contra obiiciunt ministri,
fidem esse ex auditu (Bom. 10, 14) atque hanc esse
credendi yiam quum eyangelium praedicatur. Nunc
quando yidemus Deum aliis eyangelium suum oflrerre,
alios priyare tanto bono, nimiae impudentiae est,
quasi oculis confossis prohibere ne quis rem per se
conspicuam cemat. Quum Lucas (Act. 16, 6. 7)
yetitum fuisse Paulum narrat ne in Asia yerbum
annunciaret, et a spiritu retentum esse ne pergeret
in Bithyniam, hinc colligere promptum est, Deum
pluere ubi illi placet, ut fidem concipiant hominum
corda. Adeoque haec maligna est Satanae astutia,
data opera yelum opponere, ut gratia Dei, quae
illustris erga eos apparet quibus eyangelium praedi-
catur, in obscuro demersa lateat. Louge aliter Pau-
lus, quum dicit (Act. 14, 16) passum fuisse Deum
praeteritis saeculis gentes errare etc. 8i respondeat
magister Hieronymus, id esse factum quia praeyi-
debat Deus inutilem fore doctrinam, reclamat
Christi sententia: Vae tibi Chorozain, quia si yir-
tutes quae in te factae sunt 8idone factae essent,
pridem ad poenitentiam fuissent conyersi etc.
(Matth. II, 21). Li summa, nos ultra scripturae
metas non egredimur, quum post Moysem et Dayi-
dem electam ex toto mundo fuisse dicimus unam
gentem, cui Deus se patefaceret, quia illam gratuito
amore prosequebatur (Deut. 4. 7. 9. 22. PsaL 146).

Quaesierunt ministri:

Quum eyangelio praedicato alii credunt, alii
manent increduli, annon id ex spiritus gratia pro-

secreti Dei, satisque sibi esse si simpliciter adhaeserit verbo
Dei dicentis: hos servandos qui crediaerint in filium suum, et
contra infideles perdendos; praeterea se misisse filium suum
in mundum ut onmes crederent in ipsum. Itaque conclusit,
scripturam non ducere nos altius, satisque fore si in hac doc-
trina perstiterimus nec ultra praetergre^amur, involvendo tene-
bris et laqueis mentes simphcium.

217

PROC:fiS DE BOLBEO.

218

yeniat, qui e£Bcaciter omneB moyet, qui ad salutem
Bunt praedeBtinati?

Respondit HieronymuB: ')

SUn non videri hos pctius quam iUos ad scUutem
praedestinaios esse. Caeterum credentes credere per
gratiam efficacem. Qtfanium ad incredfdos, gratiam
Dei quae credere facit non esse iUis efficacem quia
eam pro dignitate non aestimant, Quod ergo non
credunt, non Dei hoc fieri decreto sed eorum rebelr
lione,

Excipiunt ministri:

Quod negat magister Hieronymus uUos ad salu-
tem prae aliis ordinatos esse, id Pauli testimonio
prorsus adversatur, quum docet misereri Deimi
ouius yult etc. (Rom. 9, 15), et ipsius Dei responso
quod refertur a Moyse (Exod. 13, 15), item alteri
Fauli sententiae, sanctos secundum Dei propositum
Yocatos esse (Rom. 8, 28). Quod postea attexit,
credere per gratiam eos qui credunt, perplexum est
et pravo caviUo inyolutum. Omnes enim quum
natura increduli sint et malo addicti, nemo ad fidem
yenire potest nisi cuius cor Deus serio afBcit. Quem-
admodimi Lucas recitat (Act. 16, 14) cor mulieris
ftiisse apertum ut Pauli doctrinae obediret. Item
apertam fuisse mentem discipulis ut intelligerent
scripturas (Luc. 24, 45). Bimiliter Christus pro-
nunciat, yenire ad se omnes qui a patre didicerunt
(loann. 6, 45). Atqui palam est non omnes yenire.
TJnde sequitur non omnes aequaliter spintus gratia
af&cL Porro magistri Hierouymi consilium est, non
aliam gratiae Dei efficaciam tribuere, nisi quam
liberum hominis arbitrium illi dederit. Fatentur
quidem, culpam penes reprobos haerere quod non
credunt, et eorum contumaciae imputandam esse,
non Dei decreto, idque assidue inculcant apud popu-
lum, sed hinc perperam colligitur, non destitui Dei
spiritu qui increduli manent.

Quaesierunt ministri:

Annon ita operetur Deus in suis electis ut,
praeterquam quod ad recipiendam gratiam idoncos
reddit, simul etiam corda eorum formet ut re ipsa
yelint?

1) Se non capere qaod Deus decreverit ex hominibus ali-
quos potius quam alio^ servare. Sed fatetur, eos qui credunt

credere per gratiam efficacem , existimant. Itaque

ex ipsorum culpa et contemptu contingit quod non credaint,
non ex Dei decreto.

Respondit Hieronymus: ^)

Deum esse qui cor cameum reddii et mentem dat
capacem inteUigendae scUutis doctrinae, ipsamque iUu-
minat et postea credere facity et subinde progreditur
dona sua et gratias augendo in eledis suis, hoc est,
in his qui perfecte credunt.

Exoipiunt ministri:

Tergiyersari Hieronymum, nec aliud quam
nugas texere. Rogatus, an non electis suis Domi-
nus, ultra faoultatem, simul etiam yoluntatem donet,
respondet dari cor capax, quo significat, nihil ex
se ipsa posse Dei gratiam, nisi quatenus libero homi-
nimai arbitrio redditur efficax, ao si Deus in aere
pyrum suspensum teneret, sineret autem proprio
quemque motu accurrere. Inde sequetur, gratiam
Dei nil nisi merito nostro adiutam prodesse. Atqui
Paulus contra testatur^ non yolentis esse, neque cur-
rentis, sed miserentis Dei (Rom. 9, 16).

Quaesierunt ministri:

Annon post ruinam Adae ita penitus nudati
sint homines libero arbitrio, ut nihil quam malum
facere possint donec reformentur?

Respondit Hieronymus:^)

Hominem non fuisse libero arhitrio in totum spo^
liatum (factus enim esset brtUum animal et ratione
vacuum). Sed arbitrium eius mansit vulneratum et
corruptumy ut saepey et fere semper, bonum iudicaverit
malum esse et malum bonum. Ideoque semper ad
inteUigendam et sequendam Bei legem opus habuisse
Dei gratia, et ad credendum cpt^ habuisse speciali
gratia et aUradione.

Excipiunt ministri:

Haec propria esse papistae yerba, dum fatetur
magister Hieronymus hominem Dei gratia opus

1) Ipsura Deum esse qui dat corda carnea ad intellectum
capacem, ad audiendum verbum salutis: quique eundem intel-
lectum illuminat ac docet, ac postquam docuit efficit ut credat
et ita progreditur augendo sua dona et munera in electis, h. e.
vere credentibus.

2) Hominem post lapsum non perdidisse omnino liberum
arbitrium: nam fuisset velut brutum phvatum ratione. Sed
ipsius arbitrium fuit saucium et corruptum, ita ut saepe, imo
vero semper, quod bonum erat iudicarit malum, et contra exis-
timarit malum bonum : ob quam rem, ut intelligeret leeem Dei,
et ipsi pareret, indiguit semper gr. Dei, et ut crederet in
Christum opus habuit gr. sp. et attractione.

219

PROOilS DB BOL8E0.

220

habere, ac Biper se a]iqua ex parte ad bonum aspi-
rare queat Hoc enim modo liberum arbitrium spi-
ritus sancti socium fiEtcit. Atqui scriptura pronun-
ciat, figmentum omne cordis humani non nisi
pravum esse (Gen. 8, 21). Item, omnes esse cor-
ruptos^ alienatos a rectitudine, nec quemquam esse
qui Deum requirat (Rom. 3, 11 sq.). Item, cor
nominis ignorantia obtenebratum esse, ut omnes
spiritualiter mortui sint: ne ad cogitandum quidem
aliquid boni esse idoneos (Eph. 2, 1; 4, 18. 2 Oor.
3, 5). Item, omnes camis cogitationes Deo esse
inimicas (Rom. 8^ 7). Quod bominem fore brutum
animal causatur, nisi libero arbitrio sit instructus,
potius cum Paulb quam nobiscum litiget Nam ille
bominem, quatenus in puris naturalibus respicitur,
mancipium peccati esse affirmat (Rom. 7, 25). Litem
etiam ipse') Ohristo intentet, qui servos esse dicit
quoscunque non liberaverit (loann. 8, 34 sq.).

Quaesierunt ministri:

Annon talis reformatio Dei sit peculiare donum,
quo eos dignatur qui prius corda lapidea habebant,
nihil bonae praeparationis in ipsis reperiens?

Respondit Hieronymus:')

Qtios Deus per Christum reformavU, eos specidU
gratia refomuUos esse, et datum iUis cor cameum,
corde laptdeo ablato, idque citra meritum ipsorum, sed
gratuito beneficio Dei.

Excipiunt ministri:

Non sincerum nec solidum esse Hieronymi
responsum^ sed eum suo more latebras et subter-
fiigia quaerere, sub quibus suum de libero arbitrio
errorem occultet Neque enim respondet, an pecu-
liarem Deus gratiam quibusdam conferat, qua aUos
non dignatur, quo tempore par et aequalis in omni-
bus est cordis durities.

Quaesierunt ministri:

Quum scriptura docet, nos fide salutem con-
sequi, annon fidem hanc nobis donari credat quia

1) ipsi?

2) Eos faisse per gratiam specialem reformatos, quoB Deos

Eer 1. C. restaurayit, et in ipsis posita fuisse corda camea
ipideis ablatis, dono Dei gratuito, absque praecedentibus
meritis quibuscunque.

nos dilexit Deus, quo tempore eius inimici eramus,
nihil praeter irae materiam in nobis cemens?

Respondit Hieronymus: ')

Deum nobis fidem dedisse quia nos amabat prius-
quam a nobis anwtus fuerit: neque enim quidqmm in
nobis reperiebat amore suo dignum. Sed hic amor
fuit ex patema misericordia.

Excipiunt ministri:

Hieronjmum non ingenue respondere ad quaes-
tionem propositam^ quae huc spectabat, quod gratui-
tusDei amor, quo nos amploxus sibi in filios adop-
tavit, fidei nostrae causa sit et origo. Ab hoc scopo
astute declinat. Interea dissidet ipse seoum: prius
enim responderat, neminem diligi a Deo, nisi
qui fidem in Ghristum habet. Nunc fatetur nos
diiectos fuisse quo tempore inimici eramus. Atque
hinc sequitur, quod prius negavit, in gradibus salu-
tis nostrae et electionis ordine esse prius ac poste-
rius in Deo. Nam priusquam nos vocaret, dilexit
tanquam suas creaturas in Adam perditas et exitio
addictas: postquam autem yocayit, diligit tanquam
Ghristi membra et noyas creaturas, a4 imaginem
snam de integro oonditas. ^)

Superioribus addidit Hieronymns:

Salutis eorum qui saivi fiunt, et damnationis
eorum qui pereunt, causam necessariam non esse Dei
voluntatem, nec decretum immutabUe. Zuinglium in
l. de Providentia scry^sisse, hominem a Deo non tamr
tum adduci ad peccandtm, et incitari, sed etiam cogi.
Quod falsum est atque absurdum. Modestius Cdlvi'
num de ea re scripsisse et absque tam duris para~
doxis, immutabili astemoque Dei decreto necessUari
hominem ad peccandum, sed ha/nc quoque sententiam
se damnare.^)

1) Deum dedisse nobis fidem ob amorem quo nos prose-
quebatur antequam nos ipsum diligeremus. Nam nihil in nobis
cbgnum reperit ob quod ab ipso diligeremur et haec Dei dilec-
tio procedebat ex sola ipsius misericordia patema.

2) Hie subsistit apographon V. G. Quae sequuntur exstant
in caeteris eodd. et spec. in Archivis O^nev. l. c. Piiees detOr
chees N. 7 quod est autographon Calvini.

3) Haec BoUeci declaratio in alia quoque scheda separo'
tim exstat in Actis {Pikces detacJUes If. 15) pauh aiiter coft-
einnata et sine exceptione ministrorum. Quam ne quid desit
h. l. subiicimus: Praeter ea quae iam dicta sunt respondet,
salutis nimirum eorum qui salvantur et damnationis eomm
qui pereunt cansam necessariam non esse divinam yoluntatem
neque decretum eius inmiutabile. Zwinglius in 1. de Provi-
dentia divina scripsit, Deum non solum veUe incitare et inda-
cere hominem aa peccandum , Terum etiam cogere ad pecca*

221

PEOClfeB DE BOLSEO.

222

Excipiunt miniBtri:

8i in hoo tantum insistit Hieronymus, ut
yideri nunc yult, non esse Dcum peccati autorem,
nihil fuisse causae cur huic ecclesiae molestus esset,
in qua hpc doctrinae caput quotidie summa fide et
perspicuitate docetur. Quin etiam librum a Galvino
esse compositum ubi ex professo hoc argumentum
tractatur. >)

Quod Zuinglium tam absurdi dogmatis insimu-
lat, tametsi nunc operis perlegendi non fuit tempus,
sibi tamen minime dubium esse quin fideli et cor-
dato Ohristi serro indignam calumniam inurat.
Kam ut cursim libellum eyolvere nunc licuit, se
comperisse plus decies paucis paginis diserte ex-
primiy nihil minus in Deum competere quam ini-

Juitatem. Quod si coactus fuerit Hieronymus locum
igito monstrare, eiuB malitiam et inspitiam pariter
deprehensum iri. Oaeterum iniquum esse ut in hac
ecclesia tumultuetur, si quid ab aJiis scriptum dis-
pliceat Posse enim Tiguri, si libuerit, has contro-
yersias a^tare.

Oalyinum quidem iniuste gravari, quasi homi-
nem cogi docuerit ad . peccandum. Primo necessi-
tandi yerbum, quod monachalc est, nusquam haberi
in eius scriptis. Deinde semper abhorruisse a voce
poccati, ubi de proyidentia Dei agitur. Sic quidem
alicubi cum Augustino loquutum esse: Dei yolun-
tatem, ut prima est rerum omnium causa^ simul
esse necessitatem. Yerum disertis yerbis accurate
exprimere, tanta aequitate et iustitia Deum mode-
rari quidquid agit, ut fateri sceleratissimus quisque
cogatur, nuUa eum culpae macula posse aspergi.
!Nec eius consilium tyrannicum esse^ cui libido pro
ratione sit, sed potius unicam omnis iustitiae et
rectitudinis normam esse. Ad haec neminem ad
bene agendum aut male cogi, sed recte agere fideles
Yoluntario affectu, quem in eorum cordibus spiritus
Dei formayit. Impios et reprobos quidem yitiosa
naturae propensione, sed non minus spontaneo
affectu, peccare. Ita Hieronymum modis omnibus
improbum esse calumniatorem.

Oaeterum magnificum Senatum admonitum yo-
lunt, ab hoc impostore latebras captari, quia interim
crassos errores in medium a se productos obliyione
sepelit, quod non ideo salutem consequamur quia
simus electi a Deo, quod electio fidem ordine non

tam. Quae sententia falsa est et eam falsam esse yincam.
D. lo. Galyinus in sua Institutione modestius de ea re scripsit
ac sine tantis paradoxis: yolontatem divinam et decretum illud
aetemum necessario quidem, at sine vi tamen cogere homines
ad peccandum. Quam doctrinam ut falsam idem JEUeronymus
danmat.

1) Qtiem librum hic inteJligixt ipse dedarat in literis mense
lanuario 1552 ad Btdlingerum dcUis, de quibua vide Prolegg,
noatra huie volumini praemisaa Cap. ^aXIL

praecedat, quod nemo ob peccati originalis reatum
damnetur, quod Deus tantum cor docile et capax
reddat, homisi^.e^ se ipsis.eius gratiae obsequan-
tur^ quod homines libero arbitrio priyati non sint,
quod aequalis omnibus et par offeratur gratia, se
autem discernant quotquot ex se ipsis recte affecti
fuerint. Non minus etiam impudenter quam astute
eum agere quum obliyione sepelit quas tam petu-
lanter eyomuit blasphemias, nos Oaianorum haeresin
sectari, nos impiis ludaeis similes esse, qui suam
desperationem prophetae obiectabant. ^) Et eius
farinae innumera.

Arr6t6 du Oonseil d^^tat.

(Begistre des proces-verbaitx Vol. 46 Foh 95. Seance

du 16 tmembre.)

loy est parl6 de celluy Hieronyme Bolset de-
tenu et iquxte les precedens arrest de collationner
ce qui est est^ m^s de firancois en latin tant par
M. Oalyin que ledict Hieronime soyent collationn^
et soyent appell6s pour cela foire maistre Loys
Beljaquct maistre Fran. Ohappuys medecin et ceulx
qml semblera es seigneurs sind. entendantz latin et
quilz collationnent.

Cest a cette affavre de la traduction des pieces
que paraU se rattacher une note evidemment inconv-
plete que no%^ trauvons sur une feuiUe volante parmi
les Pieces detacMes du dossier (N. 6) et que nous plor
gons id pour ne rien omettre de ce qui est joint aux
Actes.

il nestoit point besoing de mcttre les articles et
interrogations et responses ne toute la procedure
faite deyant M. le Ueutenant dautant quil nest ex-
pedient denyoyer cela aux eglises afin quelles ne
soyent empeschees de respondre ains quelles sachent
surquoy elles doiyent respondre.

Item le principal nest pas traduit par maistre
Hierosme asayoir les interrogations faites par luy
aux ministres et les responses desdits ministres.

1) obtrectabant B. T.

223

PROCiJS DE B0L8EC.

224

Item lesdits ministres accordent ce que ledit
maistre Hierosme a traduit except^ deux articles
qui sont marquez dune croix bourguignotte.

XLL

Arr6t^s du Conseil d^^tat.

(Ibid. Fol. 96. Seance du 19 novenibre.)

Icy est parl6 dudict Hieronime Boset et de
envoyer ses propos en conseil et est advis6 que
auiourduys apres disn6 lon se assemble et adyis^
de assembler M. Calyin et ledict Hieronime pour
Bcayoir qui sera^mectable en conseil.

(Meme jour apres diner Fd. 96 v.)

Le Conseil est est6 assembl6 pour laffaire de
Hieronime Bolset et est6 appell^ M. Calyin et
estant aoys est est^ arrest^ que lon escripve tant
seulement pour envoyer en conseil ce qui conceme
la doctrine et non aultre conmiencant & la 2 page
du tiers feuillet quest 3 iusques & 17 inclusive-
ment. ^)

XLH.

Lettre du magistrat de Gen^ve aux
ministres de TEglise de Zuricli.

(Vorigimd existe dux Archives de Zurich. Tablette F/,
Vol. 105, anciennement B. /., Fol. 491. Not^ n^en
avons pas trouve de copie a Geheve. Des lettres por-
reUles ont du etre adressees a Bdle et a Berney mais
eUes ne paraissent pas avoir ite conservees aux archir
ves ecdesiastiques de ces viUes)

Spectables scavans et honnor^s seigneurs, nous
nous reconmiandons de bien bon cueur & vostre
bonne grace.

1) Nou8 aupposons que cela veut dire question S k 11 et
M rapporte au document N. UI. ci-deasus.

Spectables seigneurs. Ny a guere quest icy
venu ung homme qui se dict de Parys quel devans
nostre esglise a propos6 plusieurs propos de la doc-
trine evangellicque sus lesquelz il ne sest volu con-
tenter des remonstrances luy sont estees faictes par
noz ministres par la saincte escripture. Dont iceulx
hont desir6s que fissions cela veoir pour provoistre
k lobstination dudict homme : pourquoy avons redig^
par escript le faict et toutesfoys sans nous deffier
de noz ministres mais sachans-bien que conmient
eulx vostre total propos et affection est de laborer
quen lesglise ne demeure chose que ne soit la pure
et saincte doctrine de Dieu le vous avons envoy^
pour vous prier de nous en escripre vostre bon
advys pour sus icelluy encore remonstrer audict
homme pour le remettre en unit6 de doctrine ou
luy remonstrer sa faulte et pour ce vous prians de
cela au plusbriefis que sera possible nous donner
response et lattendans nous prierons Dieu quil luy
plaise en augmentation de sa saincte esglise vous
conserver et garder en felicit6. De Geneve le vingt
et ung de novembre mille cinq cens cinquante
et ung.

Les Sindicques et conseil de Geneve tous
prestz & vous faire plaisir et service.

Aux spectables scavans et honnor^s Sei-
gneurs les seigneurs maistre Henry Bulin-
gere et aultres ministres de lesglise de
Zurich noz bons et singuliers amys

d. Zurich.

XLIIL

Lettre du Sr. de Falais au S^nat

de Berne.

(Archives de Zurich. Tablette F/, Vol. 105, anciefin
nement B. I, Fol. 502. CopiS dans Simler, Vol. 76.
La piece ne porte pas de signature. Au dos on lU:

Pour M. de Fhalex.)

Groszmechtigen insonders g. Herren.

Es ist kurtzlich hievor von Evangelischer war^
heytt vnd ruw wegen siner Conscientz ein gelerter
Man vsz Franckrych kommen der hatt sich ver-
gangner Tagen in die gmeyne versamlung der ge-
lerten zu Jenff vnnd predicanten daselbst verfdgt
vnd alda mitt jnen sich in goattlicher gschrifftt
jnsonders des Artickels der fCLrsehung gottes

^^JlBI

225

PROOiJS DB B0L8E0.

226

ersprachett, jnmaszen daa herr Oalyin ynd ander, so
disen artickel im truck gehandlett ynd in iren bn-
cheren oder sunst tftglichen predigen, ettwas andrer
gstaltt fdrtragenn, sich syner mevnung zu hoher
beschwftrung angenommen den handel dahin brachtt
das er g&ncklich ingelegt doch yon einer Ersam-
men Oberckeitt yilhcht widerumb gelediget worden
were, dann das sy derselbenn die sach dermaszen
schw&r ynd grosz inbylden das der gutt man in
groszer gefaar sins Iftbens statt. Diewyl er dann
sunst ein geleerter Ohristenlicher man ynd ymm
den herren yon Phalex yr. gn. demutigon hinder-
sftszen gantz wol verdient, »o hatt ouch gemelter
yon Phalex in diser siner gfarlichen nott demm
guten man gem wellen danckbaren willen erzeygen
ynd als er sOllichs fttr sich selbs nitt wol vermoe-
gen disen sinen diener harusz far vr. gd. geschickt
yon derselben ein frQntlich schrvben an ein Ersam-

men Rhadt der Statt Jennff zeerlangen darinn der
selb gebetten werde mitt dem gfangnen jnsonders
yon eines hochwychtigen vnd je walten har strit-
tigen Artickels wftgen der geschryfftt nitt zeylen,
noch der widersAcheren ansfthen zu vil zugegeben
sunders die Sach imm besten yff zeheben vnd jnne
gnedigklich zebedancken, damitt ynsere widerwer-
tigen nitt sagen moegind das wir selbs einanderen
mitt fhttr vnnd brandt in gloubens sachen duroh-
achtind: hiemit wirt der arm gefangen dester
geneigter syn Gott denn herren fdr vr. gd.
zebitten.

XLIV.

Complainte de Bolsec.

(Ce morceau de poesie compose par Bolsec pendcmt sa
longue captivUe, prcbablement vers la seconde moitiS
de fwvembre, quand Vinstruction fut suspendt^e pour
attendre Us co7istdtations des ministres etrangers^ est
devenu Vobjet d^une enquete speciale de la pa/rt du
ConseU et ne peut pas ^e distrait des Actes. On le
trouve au dossier du proces, Cahier rdie Fci. 33 et
Pieces detacMes N. 12. Cette demiere est la minute
meme de Vauteur, dont nous donnons les variantes en
marge; la cqpie nette porte le titre: Oomplainte de
Hierome Bolsec en prison en Oeneve sur le chant
du psalme: Mon Dieu me paist soubz sa puissance
haulte. Oest le Ps. 23 cVapres la version de Cl.
Cdlvini apera. V6L VIII.

Marot. H en exide une copie aux Archives deBeme
Epp. T. VI. p. 1329, sur laquelle a eU faite ceOe
de SinUer V6L 76 et ceUe de Henryy imprtmSe dans
sa Vie de Cdlvvn T. III. App. p. 15. Voyez amsi

Faey p. 42.)

Mon Dieu, mon roy^ ma force ot ma fiance
Mon seul appuy et ma seule esperance
Vers moy ton serf qui reclame ta grace
Tourne tes yeulx: et monstre moy ta face.
Oharit6 dort et cruault6 m^assiege
Pour me tirer en ses filletz et piege.

En prison suys comme meurdrier inique
Oomme mescnant qui k tout mal s'applique.
Priv6 de biens et d'amys *) ie demeure.
On va criant/-*) toUel tolle! quil meure!
Et toutesfoys^) cest pour verit6 seule
Que contre moy ilz ont si rude gueule.

Hz vont criant: ce seducteur machine
Oetter en bas nostre saincte doctrine
H veult troubler et conciter la ville
H veult gaster la paix de Pevangille.
Tolle tolle que faictes vous iustice!
Orucifige faictes en sacrifice.

Oest apostat ce perilleux belitre

Veult reiever le liberal arbitre

0'est ung meschant voire pire qu'un diable

Orucifige ce loup tant detestable.

Or mettez fin & vostre fureur foUe

Predicateurs de la saincte parolle.

Ohrestiens sont ilz devenuz tyranniques?*)

Ohrestiens ont-ilz zeles pharisaiques?

Ohrestiens ont-ilz pordu*) leurs meurs si belles?

Brebiz de christ®) sont elles si cruelles?

O durs assaulx, o mortelles allarmes

Qui font mon cueur tout consumer '^) en larmes.

En mes travaulx lentondement ie leve^)
Oonsiderant que ie suis en Geneve
Qui ha chass6 les abuseurs papistes
Sorboniqueurs et telz aultres sophistes
Et toutesfoys pour la paroUe pure
De lesuchnst®) en Geneve i'endure.

1) Minute: Priv^ de tous mes amys.

2) ilf. Tous Yont criantz.

3) M, Et neantmoins.

4) M. cruelz et tyranniques.

5) M. chang6.

6) M, Et les brebis.

7) M. convertir.

8) B^esleve B. S. H.

9) M. Dire et tenir.

227

PR00:fe8 DE BOLBBO.

228

Amy responB est il lioite

Dire que dieu yeult, induict, necessite
L'homme & pecher? comment se peult-il faire
Yeu que pech6 luy est si fort contraire?
Et puis David les iniques menasse
Oar Dieu ne yeult qile le pech6 se fiisse.

Dieu tout puissant tant soit fort et robuste

Ne peult vouloir chose qui ne soit iuste.^)

Liiquit^ ne peult vouloir iustice

Ne la virtu') poult desirer le vice,

En Dieu ne sont deux contraires ensemble

Oar Dieu tousiours & soy mesmes ressemble.

Qu'est il besoinff que tant on se travaille

Pour recouvrir le forment*) soubz la paille.

Opinions ne sont que zizanie

Oe sont abuz: pource ie les renie

Et sil convient voire laisser ce monde

Fen suis tout prest:^) mais que de foy i'abonde.

Bus donc *) mon cueur, reprens vigueur et foroe
Ohasse douleurs et de chanter fenorce.
Louange & Dieu qui pour ton salut veille
H est pour toy quelque mal qu'on te vueille;
Ohasse les pleurs, gette douleur amere,
Pour louer Dieu, pour invoquer ton pere.

XLV.

Arr6t^ du Conseil d^^tat.

(Begistre des proces-verbaux Vol. 46, Fci. 104 v.

Seance du 30 novemhre.)

Icy est est^ &icte lecture de la chanson de
Hieronime Bolset. Et pource quil dict en iceUe et

J>arle de cruault^ et tyrannie: Est arrest^ que lon
uy en face des articles et quil en rosponde.

1) XJne tnain plus ricente a mia ici: restien, et en effet
Umtes lea autrea copies portent: Cbrestien. Mais pourquoi
Tauieur aurait-U supprime ce mot ici aprh Vavoir ecrit plus
haut? Ce C. ne peut signifier que Calvin.

2) M. Vouloir ne peult sinon chose tresiuste.

3) M, vertu.

4) froment B. S. H.

5) ilf. Et sil fauldra babandonner le monde, II ne men
chault:

6) M. Or sus.

ILVI.

Interrogatorre. Le demier de novembre
1551. — 4or. no*** Sindici. Vand. et
Cliabod pour lieutenant. Le saultier.
Coma. Ourtet. lesse. Vema. Letra.
Donzel. Pemet. Pensabin.

(Troces de Bclsec. Cahier relii Fd. 26. Imprimi

dans Fajsty p. 44.)

Hyeronyme Bolset Estant iur6 et interroeud
sus la chanson & luy demonstree il a respondu rna-
yoir oomposee et plustost par affection que aultre-
ment comment le plussovant font prisonniers.

Literrog^ de qnil entendt la cruault^ au pre-
mier copplet contenue. Bespondt quil entendt des
ministres qui tant crient contre luy et qui disent et
crient que lon le tue et que lon le face morir.

Literrog^ sus le second couplet de ces parolles
Tolle etc. Respondt que cest une allusion quil prent
comment membre de crist des motz de la passion
pour ce que les ministres crient contre luy.

Literrog^ sur le tiert copplet sus ce crucifige
et que faicts yous iustice etc. Respondt que cest
pour ce que lon luy a raport^ que M. Calyin a
presch^ que lon ie debyoit faire morir.

Bus le quatriesme copplet interrog^ ii dict que
le predicateur de messerier luy dict que M. Calyin
disoit quil estoit pys que dyable.

Sus le cinquiesme copplet interrog^ BiCspond
que celluy copplet il le addresse admiratiyement
aux crestiens.

Bus le sixiesme Respondt quil nextime pas que
la seignorie saiche quil aye bonne raison et ce pen-

dant il est detenu et tra ') pour ia parolle de

Dieu quil yeult soubstenir.

Sus ie septieme Respond quil la escript tous-
iours comment des aultres.

Bus le huytiesmc Respondt quil la escript et
les aultres.

Puys a confess6 quil en ayoit bien escript des
aultres mais quand il a yeu quil desplaisoit k la
seigneurie il a tout rompu.

Et a confess^ quil en a baill^ un doble au
seig. Phillibert Bonna ung aultre au seigneur de
Fallaix.

Plus oultre nest est6 interrog^ maas remys au
bon plaisir de la seigneurie.

1) mot iRisible.

229

RPOO]feS DE B0L8E0.

230

XLvn.

Seponse des ministres de Zurich h ceux

de Gen^ve.

(La mimUe autographe de la main de Bullvnger se
trowve aux Archives de Zurich, TableUe VI, Vd. 105,
andennemerd B. L, Fol. 498. Des copies se trouvent
aGeneve, Biblioiheque Cod. 111 a., Foi.239, a Beme,
Archives Epp. VI, p. 195, a la Bibliotheque des pas-
ieurs a Neuchatel^ dans le Registre de la Venerable
Compagnie, Vol. A, page 169, enfin dans le 76. vo-
lume de la coUection de Simler. Le texte a eti imprime
par Alph. Turretin, Nubes testium p. 102, Hotlinger
hist. ecd. VIII, 755 suiv. Mais ces Sditions sont en
partie incompletes et inexactes.)

Olarissimis viris et fidelibus ecclesiae Ohristi apud

Geneyenses pastoribus doctoribus et ministris sym-

mystis colendissimis et fratribus carissimis 8.

Magno cum dolore audivimus ecclesiam, cui
yoSy fratres dilecti, benignus Dominus servire voluit,
esse turbatam. Agnoscimus enim et praedicamus
eximia illa dona quae vestrae ecclesiae ac yobis
contulit munificus Dominus. 8icut enim asylum est
iSdelium saeya tyrannide patriis eiectorum sedibus,
ita yeritatis praedicatio, quae Ohristi est praeconium,
ex ipsa in yicinos popiilos adeoque totam in Gralliam
peryenit. Dolet hoc Satanae hosti sincerae yeritatis
et gloriae Ohristi. Fremit ergo et yestram ecclesiam
turbare et dissipare contendit. Imo nullo unquam
tempore a restaurata eyangelii doctrina saeyius
petiti sumus ab Antichristo et huius capite, tene-
brarum principe diabolo, quam hoc ipso tempore
quo experimur ipsum in nos non modo potentis-
mnoB principes per pseudoepiscopos et prophetas
armare, sed falsos etiam inter nos excitare fratres,
excitare rixas et altercationes, excitare denique
Epicureos innumeros et furorem yulgi. Atque ea
quidem huc tendunt et conspirant omnia ut minis-
terium nostrum eleyetur toUaturque et turbentur
dissipenturque ecclesiae Ohristi, superctque rursus
mendacium, impostura et antichristianismus. Pro-
inde si unquam tempestiyum fuit yigilare, nunc
maxime yigilandum et orandum esse yidetur, ac
nobis quidem qui destituti superna gratia et protec-
tione aetemi Dei quoyis momento ^) facilius dissi-
pari poterimus. Ac in praesenti causa EQeronymiana

1) De hae voee ambigimus. Neoe. V. 0. et Oen, 111 a.
Ugenmt: ramento.

yidetur adhuc yobis conandum modis omnibus si
forte mutuum H rectius intelligatis et reconciliatione
coalescatis in Domino. Videtur yobis Hieronymus
causam suam egisse immodestius. Oaeterum in yobis
quoque, fratres, modestiam desideramus, qui yidemini
in scriptis illis yestris ad nos datis admodum esse
acerbi. Meminisse semper oportebat illius prophe-
ticae et eyangelicae de Christo Domino nostro editae
sententiae: non contendet, neque clamabit, neque
audiet quisquam in plateis yocem eius: arundinem
comminutam non confringet et linum fumigans noa
exstinguet donec eiiciat ad yictoriam iudicium.
Quanquam interim non diffiteamur cum incurabili-
bus ac peryicacibus grayius esse agendum. Quibus
tamen yincula captiyi hominis nobis incogniti con-
stringere nolumus, ut qui non sunius eius iudices
constituti. Quod autem genus doctrinae attinet, in
quo dissidetis, nihil opus erat nostram postulare
sententiam de electione et reprobis^ de fide et yiri-
bus humanis: quum eam, qualis sit, ignorare non
possitis, yel ex ultima consensione nostra, in qua
totum hoc negotium comprehendi arbitramur. Quo-
niam yero alu aliter nostra interpretantur ac yiri
boni apud yos nostram paucis comprehensam iam
nunc rursus audire sententiam desiderant: unde ipsi
forte remotis yestris et nostris personis iudicare pos-
sint de consensione yel dissensione doctrinae^ pau-
cula haec expendenda piis proponimus.

Principio constituimus electionem, quaDeus ab
aetemo immeritos et peccatores elegit, ac in Ohristo
complectitur, per quem omnia yitae et salutis habe-
mus,^) omnino esse gratuitam^ ac omnem hominis
salutem (quod fidei fundamentum est) gratuitae Dei
misericordiae esse transscribondam, iuxta illud apos-
toli : Non est yolentis neque currentis, sed miseren-
tis Dei. Et iterum: Elegit nos in ipso/ antequam
iacerentur fundamenta mundi, ut essemus sancti et
irreprehensibiles coram illo per caritatem: qui prae-
destinayit nos ut adoptaret in filios per lesum Ohris-
tum in sese iuxta beneplacitum yoluntatis suae, ut
laudetur gloria gratiae suae^ qua caros reddidit nos
per dUectum.

Deinde docemus, fidem, qua Ohristum complec-
timur, nullis impetrari nostris meritis, sed meraDei

Sada per spiritum et yerbum donari, eademque
ei gratia eandem fidem in nobis augeri et conser-
yari, iuxta illud apostoli: Yobis donatum est pro
Ohristo, non solum ut in eum credatis, yerum etiam
ut pro illo patiamini. Alibi enim orant apostoli:
Domine, adauge nobis fidem. TTnde et libenter illud
Augustini de Praedestinatione sanctorum cap. 3

1) Sie apographa exhibent voeem in archetypo lec^ diffir
eiXlimam et omnino dubiam.

2) omnia habemus qoae sont vitae et Balutis Neoe.

15*

231

PROOfcS DE B0L8EC.

232

agnoBcimuB, fidem gratia praeyoniri. Hinc nondum
renatis hominum viribuB nihil tribuimus nisi cor-
ruptionem, peccatum yoluntariumy culpam ac poe-
nam: at renatis spiritu Dei yoluntariam et bonam
operationem tribuimus, iuxta illud apostoli: Anima-
lis bomo non percipit ea quae sunt spiritus Dei.
Item: Non idonei sumus ex nobis ipsis cogitare
quidquam tanquam ex nobis ipsis: sed omnis ido-
neitas nostra ex Deo est. !(dem enim alibi dicit:
Deus est qui agit in yobis, et ut yelitis et ut efiS-
ciatis pro bono animi proposito. Nam et in eyan-
gelio legitur: 8i yos filius liberayerit yere liberi
eritis. Nam ubi spiritus Domini, ibi libertas. Ubi
tamen nihilominus agnoscimus camis remanere reli-
Quias, ut, iuxta apostoli yerbum, quod.non yolumus
mciamus: ideoque illi nosmetipsi mente seryiamus
legi Dei, came yero legi peccati : ut per totam yitam
etiam regenitorum gratia quod agat inyeniat Id
enim Dayid sentiens dixit: Ne intres in iudicium
cum seryo tuo: quia non iustificabitur in conspectu
tuo omnis yiyens.

Porro quod reprobi yerboDei non credunt sed
impie contra Deum yiyunt, id quidcm ipsis impu-
tari debet, non Deo, qui quos damnat, iusto et
merito damnat 8ed et peccatum non in Deo sed
in homine haeret. Deus enim, immaculata yia eius:
et Deus iniquitatem non yolens ipse est. lustus est
in omnibus yiia suis, et sanctus in omnibus operi-
bus suis.

Postremo non tollimus ordinem ex salutis nego-
tio: non reiicimus aut commiscemus causas yel
propinquas yel remotas. Confitemur Demn lobo
citra culpam suam intulisse manum. Confitemur
illum opera usum esse Satanae et militum satani-
corum, qui tamen culpa minime liberandi sunt,
quum oculus ipsorum fuerit prayus. 8ed et ipse
lob testimonium nobis ferens: Dominus^ inquit,
dedit, Dominus abstulit. Non autem: Dominus
dedit, ait, diabolus abstulit.

Haec est sententia^nostra paucis comprehensa
his literis.et in scriptis nostris exposita fusius: ex
qua qui yolent, sepositis personis, seposito fayore
aut odio, faciie de consensione aut dissensione nostra
iudicabunt Amamus yos, firatres, amamus ecolesiam
yestram, ac Dominum ex animo oramus, ut turbas
omnes feliciter clemens et benignus consopiat. Orate
pro nobis Dominum. Viyite et yalete, domini et
fratres in Christo colendi et dilecti. Tiguri 27
Noyemb. anno 1551.

Pastores doctoresque ministri ecclesiae

Tigurinae. ')

1) Nomina attbscribentium in nullo exemplari nobis cognito
legimus. ^

XLvm.

B^ponse des ministi^es de Zuricli au

S^nat de Gen^ve.

(Cette piece se trouve en minute aiutographe de la main
de Bfdlinger aux Archives de Zurichy a la suite de la
prScedente Fol. 500. Une copie atUhentique est inserie
aux Actes du proces, Cahier rdiS Fd. 38 et une tror
duction frangaise ibid. Fd. 49. Trois ccpies de Vori-
ginai latin, de diverses mains, se trouvent aux Archives
de Beme Fpp. VI, page 163, 183 et 1333. II y en
a une autre dans le 76. volume de Simler. Le texte
se lit dans les ouvrages nommes a Toccasion du docur
ment N. XLVII et plus complet dans Henry T. III

App. p. 20. Fojsy p. 47.)

Piissimi et clarissimi yiri, domini colendissimi.
8alutem et augmentum donorum Dei imprecamur
yestrae pietati per lesum Christum Dominum
nostrum.

Legimus literas excellentiae yestrae, yiri am-
plissimi, ac parati sumus fideliter ac animo lubenti
inseryire et.ecolesiae et pietati yestrae. Intelleximus
autem ante dies aliquot controyerti de quibusdam
articulis in ecclesia yestra, sed et sentenfiam super
his nostram desiderari. Hanc ergo qua potuimus
breyit-ate complexi simius, facientes quod pro gratia
nobis a Domino Deo nostro concessa potuimus. Non
ignorant excellentiae yestrae, dudum conscriptam et
editam esse inter yestrae ecclesiae ministros, fratres
nostros carissimos, et inter nos consensionem in re
sacramentaria: in qua mox ab initio tantum etiam
huius negotii comprehendimus, quantum piis suffi-
cere arbitrabamur. Neque aliter unquam in nostrae
fidei commissis ecclesiis docuimus, neque hodie
diyersum ab iis quidquam tradimus. Constituimus
enim electionem, qua Deus peccatores et nihil boni
meritos in Christo elegit, omnino esse gratuitam,
iuxta illud apostoli: Non est yolentis neque curren*
tis, sed miserentis Dei. Item: Elegit nos in ipso
antequam iacerentur fundamenta mundi, ac praedes-
tinayit nos, ut adoptaret in filios per lesum Chris-
tum in sese, iuxta beneplacitum yoluntatis suae, ut
laudetur gloria gratiae suae. Deinde docemus,
fidem, per quam Christi efficimur participes, merum
esseDei donum, utpote quam donat ipse pater coe-
lestis, ne quis coram Deo glorietur, sui filii dilec-
tissimi respectu, ita ut initium et progressus, breyiter
omnia fidei, sint diyinae gratiae munera. Caeterum
yiribus nondum renati hominis nihil attribuimus
nisi corruptionem , culpam et poenam. Renoyatis
yero spiritu Dei hominibus, propter spiritum guber-

PROCilS DB BOLBEO.

retin l. c. VaiUeur de cette piece est Myconiu^
- on reconnait la main dans Vexemplavre dela Ven.
Compagnie. — Fazy p. 45.)

Ib exoellentis.siinis ac doctissimis servis Ohristi
leyensis ecclesiae pastoribus fratribus et sym-
mystis in Domino venerandis suis.

S. Accepimus literas magistratus vestri, ') fratres
)omino venerandi, legimus et expendimus, pro
pori^ ratione satis. Doluimus autem, quod Satan
icclesias pias zizania subinde spargit indefessus,
loncordiam tentat perturbare magno cum peri-
\ gloriae Dei: nec non et aliis ecclesiis nptam
•ere valde cum iniuria. Indicare vidctur ea res
miorutn sic agentium oxtremam pravitatem. Hic
\T suasit itaque, ut paucis ad illas^) respondere-
\: pluribus enim non opus visum est, ne ver-
im nimietate apud aliquos nos redderemus
)ecto8.

Hieronymus illc nobis est ignotus, et nos nimi-
L ipsi ignoti sumus. Persuasi igitur et doctrinam
Tam non magis notam. Improbe ergo nos vocat
^nsortium erroris sui ac mendaciter. Edidimus

olim confessionem fidei nostrae: et ea hactenus

inculpata.

Sicut igitur in illa omnia tractamus simplicis-
e: ita et de electione, ubi locus est, agimus
lodoxe. Libot ea de re vel verbo dicere senten-
1 nostram. Elegit Deus nos in Ohristo lesu
3 constitutionem mundi: Ephe. l. Mittit verbum
Dgelii, quod est de Ohristo filio Dei vivi: qui
c fide recipit servatur, qui non recipit condem-
ir. Marc. ult. Verbum illud mittitur per mun-
1 universum: vult enim Deus omnes homines
os fieri, et ad agnitionem veritatis venire:
*imo. 2. Oommunis est Deus omnium: communis
Ohristus servator omnium.

Oaeterum non omncs credunt, qui audiunt Non
lit omnes pater. Ohristus enim ait lo. 6: Nemo
3St venire ad me, nisi pater qui misit me tra-
it eum: scriptum est enim in prophetis: Et orunt
les docti a Deo. Quos igitur trahit, credunt:
8 non trahit, non credunt: et in his sunt qui
luntur, ut diximus, et tamen non credunt, eo
d tractum renuunt. Faciunt quod Ohristus dicit

3: Haec est condemnatio, quod lux vonit in
idum, et dilexerunt homines magis tenebras,
m lucem. Yoluptas in peccatis placet, ut vitam
e est secundum Deum plane contemnant. Tales
;ue dum condenmantur, causa sunt propriae con-
mationis: sicut qui servantur habent cur et cui

1) literas vestras Y. G.

2) illas Testras iidem.

B. S.

gratias agant: potuissent ii non trahi. Dum igitur
hi gratias agunt, quod tracti sunt efiScacit^r, alii
videntur habere quod querulentur contra Dominum,
quod non sint tracti cum effectu bono. ' Hic vero
dicimus: patet quidem, quod fit, cur autem fiat
occultam habet causam quam solus novit Deus. Neo
nobis perscrutanda est. Illnd vero constat: eoa
recusasse verbum depraedicatum , eo quod contra-
rium erat ipsorum studiis. Reliqua^ quae videntur
hic esse in dubio, Domino Deo permittimus, et a
nobis sobrie inquirenda: et si quia recte voluerimus
ad quietem nostram nosse, decere ut non a prae-
scientia Dei, nec a praedestinatione et eiectione, nisi
prout opus est, quemadmodum paucis indicavimus,
sed a fide incipiamus, praesertim dum docemua
simplices, nam hoc modo ne ') implicatur dubitatio-
nibus, a quibus posset seduci: sed precibus pro fide
acquirenda innititur,^) et ea quidem efficaci per
opera. Yidetis ergo simplicitatem nostram in hao
quaestione, qua maior esse in religione haud potest
et magis intrioata. Rogamus itaque Dominum ut
in eadem simplioitate nos retineat in finem usque.
Interea tamen nolumus pertinaciae accusari: si quis
ex verbo nos erudire poterit melius, procul dubio
obtemperabimus, et quidem prompti.

Sic responsum volumus ad literas, quae satis
planae sunt. Ad disputatienem quam misistis nihil
reddimus, nisi ad ea quae et in literis offendimus:
videntur enim haec longe explanatiora, quam quae
in collatione dicuntur: hic enim non solum sophis-
tam agit Hieronymus ille, sed et haeresim in qui-
busdam sapere videtur. Exempla libuit adnotare.
Nihil ad nos quod Yallae dictum torquet, nescimus
quo. Nos enim Deo non tribuimus, nisi misericor-
diam et bonitatem et quae his similia. Ingenue
ergo dicimus eligi nos in Ohristo, sicut dictum est^
fidem sequi verbum auditum et receptum. Hanc
qui habent et retinent in finem usque salvos fieri,
qui non habent condemnarL Ante constitutionem
enim mundi si eloctio facta est, ita fieri necesse
est Quaerat igitur homo ille alios qui erroribus
eius patrocinentur: nos sumus aliter instituti ex
verbo Dei.

Adserimus igitur nos iustificari fide, qua media
Ohristmn fEicimus nostrum una cum omni merito
passionis eius, ut convenit electis Dei: elegit cnim
eos inOhristo. Non iiistificari, quibus ea fides deeat:
quia et electio deest et adoptio filiorum, et quidquid
ad haereditatem regni pertinet

Habetis igitur, quae dare placuit ad literas
vestras. Arbitramur autem nihil esse quod vos
possit offendere: aut quod non sit catholicum. Boni

1) nec F. C. SimUr coniieU: non.

2) 8ie legendum cum Y. C. et al Exemplar in Actia
asservaium habet inicitur ex quo Fazy fecU initietar.

"'"^'^rm^

239

PROCfcS DE BOLSEC.

240

monemus scientes. 8ic com[>arati plemmque emnua,
ut dum sammo studio Teritatem doctrinae Christi
tuomur, id quod in huiuemodi dogmatum disHidiis
usu Tenire solet, minua obserremuB quid Bpiritus
oaritatis ac chriBtianao m&nsuetudlnis requirat, sed
fervore ac studio retiuendae veritatie in diTersum
ab eo qnod discipulos Christi decet abripiamur,
quaai Btndium aerTaadae oaritatis cum zelo reritatis
consistere neqneat, qnum ntriuBquo couiunotio ez
ipsiasimo Chrteti spiritu nascatur, quo ut nihil est
a mendacio alienius, ita uihil eet et caritati atque
mansuetudini addictius. Laudamus in Tobis reti-
nendae veritatie etudium, oramueque Dominum nt
quemadmodum voa in veritate sua sanotificaTit, ita
iu illa ad finein uaque, quum veBtro tum multorum
aliorum bono, contra omnis mendacii principem illi-
batos oonBervet. Bimnl tamen obaecramuB nt cogi-
tetiB quam sit proclivo ad errandum hominiB
ing^nium, rursus quam sit generosnm ideoquo faci-
lius in ordinem mananetudine apirituB reducatur,
qaam seToritate ') trahatur. Et ut ad oausam
veniamua, de qua inter vos et Hieronymum orta
eet coatentio, clam vobia non eet, quam multis illa
bonia viria uegodum feoerit, de quibus alias non
adeo male aentiri potest, qui dum legunt in Borip-
turie eas aententias quae gratiam Dei universalitar
e^a quosvis depmedicant, tanto nen eunt Judicio
praediti, ut divinae electionis ao praedostinationiB
veneranda myBteria, deinde et hunianae meutiB
caecitatem ac depraTationem rite intneautur et
f^oBcant, sed haerent in praedicatione uniTersalis
gratiae ac booitatiB Dei, sentinntque non poaae Deo
tribui, qaod quemquam mortalium reprobot, indnret
et excaecet, nisi tum^) inferenda bloBpbemia dicturi
eimne, eaee Ulum aimul et oaecitatiB et perditioms
humanae, adeoque et omuium peocatorum quae ad-
mittuntur autorem. 8ic retiuent hos locoa: Quid
tibi focere debui, quod non feci? Et: Tota die ex-
pandi manuB meas ad populum non oredentem sed
oontradioentom mihi. Et: TJtinam populus meua
audiaset et in Tiia meis ambuIaSBet. Et: Quotiee
Tolni cougregare filios tuoa et uoluisti. Et: Yos
eemper epiritui sancto restitiBtia. Et: Perditlo tua
ex te IsraeL Et Ezech. 33: Xolo mortem pecca-
toris, sed ut convertatnr et vivat. Et Matth. II:
Venite ad me omnee, et ego reficiam tob. Et loan.
'd: Sic DeuB diloxit mundum ut fillum suum uni-
genitum daret, ut omnis qui credit iu eum non
pereat, sed haboat vitam aetemam. Et Cap. 6:
Haec eat voluntas patris ut omnia qui videt filinm
et credit in eum Imbeat vitam aetenuun. Et Bom.

l) tn extmplari Bemmti Miueubu adtecit;
Tinculit, gMod pottea ddetunt ett.

i) 8ie in ex. BaBeri. Oaetera habetU: am.

carcere et

3: luBtitia Dei in omnee et euper omnes qui
credunt. Et Cap. 10: Idem Dominus omnium dires
in omnoB qui invooant eum. Et: Nou eet acoeptio
personarum apud Deum. Et Cap. 11: Ooncluait
Dous omnia sub peccato ut omninm miBereatur.
Et 1 Tim. 2: Qui vult omnee hominea ealvos fieri
et ad agnitiouem veritatis Tenire. Et 2 Pet 3:
Patienter agit propt«r vos, nolena aliquoa perire,
sed omnea ad poonitentiam reverti. Huiusmodi sen-
tentiis sic inhaerent pleriqne non adeo mali Tiri, nt
interea oaueam praedeetinatiDnia dirinae puris fidei
oculia intueri nequeant, de qua non &uBtra mona-
erunt quidam, ob id oautiua cBse atquo cironmapeo'
tiuB dicendum, qaod sit il]a non lac iniantlum sed
cibus adultorum. Et hic Hieronymua aatia declarat
esse ae cx imbecUIioribus, dum ee in aroanum con-
silium Dei ingreasurum negat. Admonemus ista
non eam ob oauaam, quod aliena sint a vestra ipso-
mm Gonacientia, eed quoniam sententiam nostram
requircre Toluiatis, ut tanqnam fidelee in domo Dei
afferamus in medium quod potieaimum ad pacem
et aedificatjonom ecolesiae Testrae, deinde et ad
Hieronymi illiue mentem ad epiritum oonBenaionis
inducendam (acere poese iudicamus. Est nobis iUe
proreua iguotus. sunt tamen, qui praedicant eum
non esae virum adeo malmn. Optaremue et TObie
et illi ut per apiritum Christi vera et sententiarum
ot afi*eotaum conBenaione coniungereminL Videtur
in illiue reaponsia, quae miaistis, haud adeo ezigui
ease momonti quod primum tribuit Deo electionem
ex hominibuB, deiude eorum quoa Toluit, tertio in
Christo, quarto unllius noetri boni sed morae gratiae
Buae respectu. Praeterea opue obbo Bpeolali gnitia
et attractione ad credendum. Et Deum per Chria-
tum reformare mentoB hominum, et dare corda oar-
nea, amareque nos ac fidem dare, priuaquam a uobis
ametur, idque ez paterna mlBerlcordia. Per haec
veluti principia, si abesaet atudium oontendendi,
facilis esBOt ad nlteriora tranBitus. Sed orandus eet
Dominus, qui aolus aperit mentea mortalium, nt et
Tobis animum det lucrUaciendiB errantibus indesinen-
ter deditum, et illius mentem ad id instituti reddat
accommodam, quo nno corde et epiritu gloriam grar
tiae ipeius ad multomm aedificationem dopraedioetis.
Quao ecripsimua boni consulite, Domini ao &atreB
colendi. Commendamue nos et ecclesias noetrae
caritatis Testrae precihua. Datae Bemae 7 Decemb. ')
anno Domini 1551.

Miniatri verbi et profeseeree ecclesiae Bemensis
in fide ac veritate Chrieti ooneortes.
ClariBsimo ac prudentJBsimo Gebenneneie

1) Exemplar MtaeuU Sernense habet: 4 Dec. et oddtt tn
giite: QebeDDun misBite suDt hae Lterae 1551. 7 Decemb-
Germanietim exemplar referi 5 Dec

243

PROOilS DB B0L8E0.

244

LVI.

Arr6t6 du Oonseil d'6tat.

(Ibid. Fol. 116 V. Seance du 15 Decembre.)

Icy est parl^ du faict dudict Hieronime Bolset
et de ce que estoit est^ arrest^ de luy monstrer ce
que lon a eust de conseil et response des esglises
Beme Basle et Zurich et des remonstrances en
sont est6s faiotes par les ministres. Arrest^ que
lesdictz advis et conseil soit monstr^ audict EQe-
ronyme et soit commys & trois & scaroir au Sr.
sinoicque Ghamoys le Br. Malagnion et rhospitalier
quilz doibgent aller apres disn^.

LVII.

Arrfit^ du Conseil d^^tat.

{im. Fd. 118 V. Seance du 17 Decembre.)

Icy est parl6 dudict Hieronime et de ce que
hier luy fust monstr^ ladyys des esgiises et com-
ment lon ne yeoit pas en luy contrition ains obsti-
nation, toutesfois quil dye quil ne cerche que de
estre admys des prescheurs. Est est^ sus cela
arrest^ que son faict soit mys en ayant & lungdi
prochain et soit yuyd^.

Lvm.

Requeste de Bolsec.

(Archives de Geneve. Proces de Bolsec. Pieces deta-

chSes N. 11. — Fazy p. 51. La piece ne porte pas

de date, mais eUe est en tout cas posterieure au 16 ou

Bolsec refut communicatian des lettres du dehcrs.)

Tres honor^s seigneurs.

Humblement supplie yoz magniffioenoes Ihum-
ble seryiteur dicelles Hierome Bolsec subieot de tres

puissants et redoubtez sei^eurs de Beme que soit
yostre plaisir ayoir memoire de sa longue detention
et lui administrer ' bonne et brefye iustice selon
yostre louable coustume, attendu que yous ayez la
resollution des eglises ausquelles estoit remys son
different Pource il yous requiert lui donner expe-
dition & son affaire, et il sera obligd de prier Dieu
pour yostre prosperit^ et f(dlicit6.

LIX.

Dernier interrogatorre.

(ExtraU du proces-verhal de la Seance du ConseU du
21 Decembre. Begistre Fol. 120. Bien au dossier.)

Icy est parl6 de yeoir laffikire de cedict Hie-
ronime lequel estant demand^ a dict quil se tient k
ce que les eglisea en hont escript et toutesfois le
&ict est remys k demain ^ sept heures du matin.

LX.
Note.

(La note suivante, sans daie ni inscription, se trouve
au dossier du proces, Pieces detachees N. 13. Ce doit
avovr etS une espece de rapport ou de dSnonciaition,
que nous devrons piacer dans le demier stade de la

proddure. Fazy p. 52.)

Bi ie suys condamn^, il me faict mal de Tin-
conyenient que ie yeoy qui adyiendra. Oar iay
plus d'amys qu'on ne pense. Et aussi le commun
peuple s^esmouyera pour moy. Ainsi la chose ne
se passera point sans grand trouble et scandale.

0'est la menasse dont maistre Hierosme usa
hier parlant ^ monsicur de Picquegny frere de M.
le Widame d'Amyens log6 au Lyon JOor.

245

PROOfiS DE BOLSEO.

246

Delib^ration et Jugement.

(Begistre des proces-verbaux du ConseU Vol. 46
Fol 121. SSance du 22 Decembre.)

Me. Ih. Bolhet. Ayantz yeu le prooeps responses
et oonfession dudiot detenu & cause des scandalles
et parolles soandalleuses aussi quil az mesdict et
parl^ en la congreg^tion et allieurs des ministres
de oeste cit^ et a vollu soubtenir quilz preschoyent
fiftulse doctrine tant par esoript que aultrement Sur-
quoy estant ouy ledict detenuz et lesdictz ministres
lung deyant laultre et pareillement ayoir yeu ladyis
des esfflisses de Beme Basle et Zurich, lesqueulx
le condampnent et son oppinion requerant aussi
ayoir adyis sur ledictz different acause du trouble
que porroit estre &ict en leglisse de nostre sei-
gneur et le tout consider6 a est^ ordonn^ que
attendu que ledict Iherome detenuz ne se yeult
desdire et quil persiste en sa diote maulyaise
oppinion: Quil soit bampnis porpetuellementz
publicquementz h son de trompe & la mode accous-
tumee sur poyenne du foyet et debyoir estre con-
dampn^ aux despens de ladicte prison. Le traic-
tant gracieussement en oest endroytz attendu la
requeste des seieneurs de Beme nos combourgeois
et aussi k sa longue detancion. Et que demain
ladicte sentence soyt proferee et prononcee deyant
la maison de la yilie publicquement comme dessus.

Lxn.

Sommaire du proc^s.

(Archives de Oeneve. Proces de Bcisec. Pieces deta-
chies N. 5. CPest la ricapiUdation des charges risulr
tant de Vensemble de la procSdure et sur lesqueUes

devait se baser la senience.)

Prys detenu attainct et conyaincu pour se estre
presumptueusement temerairement et contre tout
ordre ley^ en la saincte oongregation aocoustumee
de {jEure en oeste cit^ tous les yendredy matin par
les ministres dyoelle et Ik impudicquement et effre-
nement ayoir oontredict aux sainctes propositions
Ui par auloungs desdits ministres mises en ayant

et au lieu de se debyoir contenter des raisonnables
remonstranoes k luj faiotes par lee sainctes escrip-
tures diot quil yoloit impugner la doctrine quest icy
en ceste oit6 preschee et anuncee et arrogantement
exhorta le peuple ^ se garder de ladite dootrine et
appella ioelle doctrine scandaieuse.

Item et lequel scandaleusement myst en ayant
opinion faulse et erronee de laquelle il est est6
oonyaincuz par deyant noz dits Seigneurs dheue-
ment par tesmoignages de la saincte escripture.

Item et combien que il se soit submys au
iugement dee eglises yoysines et que par leur yeri-
table et par les sainctes escriptures faict adyys luy
soit est6 remonstr^ ses propositions estre faulses et
icelles condampnables il a persist^ en son obstina-
tion et encores que souyenteffoys il se soit en ses
responoes contrediot iamais na yolu recognoistre ny
oonfesser sa feulte et erreur.

Item et combien quil soit ost6 treshumaine-
ment traict^ aux prisons ayec doulces remonstrances
et gracieuses deffences de ne publier sa &ulse
opinion ny par bouche ny par escript ce neant-
moings pour cela il na cess^ et contre tout ordre
et modestie chrestienne il sest inger^ ayec temerit^
et audace de faire troble et scandaie en leglise
ayangant propos seditieulx et ce tant de bouche que
par escripture de balades et chansons.

Item et ce en tachant et persistant de attraire
^ sa &ulse opinion plusieurs gens au gros scandale
de leglise.

Item et lequel a charg^ les ministres de leglise
de ceste cit^ tant de bouohe que par esoript de
feulse calumnie et a tasch^ do diffiuner la dootrine
de Dieu et la rendre odieuse contre toute raison
de yerit6.

Item et temerairement et magistralement sest
inger^ darticuller contre la dootrine desdits minis-
tr^ choses calumnieuses ot deetmctiyes de la saincte
religion ohrestienne.

Item et combien quil aye acoept^ ei dict se
yoloir tenir ^ ce que ia il ayoit yeu que les minis-
tres des e^lises yo^sines par leur adyys de la
saincte escnpture pns en disoient ne seet pas youlu
detomer de sa diote faulse opinion laquelle ioeulx
iustement condampnent mais obstinement a diot
yoloir demourer en icelle son opinion.

16*

PBOOfeS DB B0L8KC.

248

Lxm.

Sentence.

(Archives de Qeneve. Proees de Bolsee. Cahier rdii
Fol. 3S.)

Ayantz reu le proces faiot et formd par deraat
OOUB & Unstance et poursuite de DOBtre lientenant
en nostre Bonmtaire iuatice es dictes cauaes instant
oontre toy Hieronyme Borset natifz de Parye par
lei^nel et tes roluntaires reeponce eo iceluy faictes
et devant nous sourenteffoTs roiterees nous appert
Toy Hieronjme Borset testre trop audacieuBement
lesv6 en la saincte congreg;ation de noz ministres et
j aroir propos6 opinion faulse et contre lee sainctes
eBcriptores et la pure religion Erangelicqne et que
eombien qne feourenteffois te soit est^ remonstrd
par les sainctes escriptnres voyre et par ladTis des
egUses esquelles tu te estois epontanement submys
taidicte opinion eatre f^ulse et toy estre par lee
sainotfiB escripturee convaincuz: Four oela tu ne
Tas Touln confessor mais en demeuree en ton obsti-
nation cas digne de grievo punition oorporelle. Noas
tonteffois reiuUans plustost oontre toy proceder gra-
ciensement que rigoreusement seans pour Tribnnal
Bu lieu de noz moieurs: Par cea oaases et aultres
itutes ft ce noos moQvaoB. Ayantz inrocqud le nom
de Dien et ayants see sunctes esoriptares derant
noz ieulx disans: An nom dn pere du filz et du
Baioct eaprit Amen: Et pur oest» nostre difBnitire
8eut«noe laquelle donnons ioy par efioript toy Hie-

ronyme Borset oondampnonB k debroir estre perpe-
tnellement banny et te baDnyssons de oeste noetre
oit^ et terree dyoelle & debroir ioelle vuyder dedans
ringt-quatree heuree et ny debroir iamaia rerenir
& poyne deetre reprye menti et fuett^ par les oarra-
pbes ') de oeete cit^ fa^n accouBtumee. Et ce ponr
donner exemple auz anltres qui tel oae TOnldront
oommeotre.

Et mandons & rous nostre lieutenant qae oeete
noatre sentenoe &iot«s meotre en ezeoution.

Lecta et publioata per No. lacobum des Ars
aindicum 23. Decembris mill. t. c. ctnqaante et ung.

Ratification des pi^ces et ex^cution da
' jng^ment.

{Extrait du proce&-verbal de la SSance (Ju Conseil
du S3 Decembre l c.)

Hieromme Borset. Est estd reu le eommaire
et la Bent«noe escript« contre lediot HieroDime et
eet estd expedid le Bommaire aa seoretaire de iostioe
pour le lire et la sentenoe lirrd au Br. sindicque
Dee Ars ponr la lire selon son tour et est est6
Iheue.

1) curefoiiri.

DE AETERNA DEI PRAEDESTINATIONE,

QUA m SALUTEM ALIOS £X HOMINIBnS ELEGIT, AUOS SUO EXITIO RELIQUIT:

ITEM DE PROVIDENTIA QUA RES HUMANAS GUBERNAT.

OONBENBUS PABTORUM GBNEVENBIB ECOLEBIAB

A 10. CALVINO EXPOSITUS.

GENEVAE,

BX 0FFI0INA'IOANNIS 0BI8PINL
M. D. LIL

0LARISSIMI8 yiRIS ET MAGNIPIOIS SUIS DOMINIS, SYNDIOIS SBNATUIQUE GENB-
VENSI, EOOLESIAE PASTORES, QUIBUS VBRBI ADMINISTRATIO TUM IN URBE TUM IN
AGRO MANDATA EST, lUSTAM SANOTAMQUB REIPUBLIOAB ADMINISTRATIONBM ET

FBLIOEM SUOOESSUM PREOANTUR.

Qme nos ad UbeUum htmc scribendum imptdit ratio, eadem ad ipsum vobis nuncupandum hortatur,
praestantissimi Domini , ut sub nomine vestro auspiciisque exeat. Electio Dei gratuUa , gua sibi ex perdito
damnaioque hominum genere quos visum est adoptat, hactenus non minus reverenter et sdbrie, quam sincere
et aibsque fuco hic tradita a nobis, et pladde a populo recepta fuerat: donec circumforaneum erronem nuper
supposuU twrbarum omnium pater Saian, qui et doctrinam nostram, quae ex puro Dei verbo sumpta est, can-
veUere, et fidem totius popuU laibefactare tenta/ret. Sed quia vd ex incenso Dei templo voluU fameiicus glo-
riolae captator innotescere, ne [pag! 4] sacrUegae audaciae praemium quod aucupatus est reportet, nomen eius
sUentio nostro sq^um maneat. Caeterumj quando mdestia, quam nobis exhibere conatus est, non minus
vdbis communis fuit, fructum inde aliquem ad vos pervenire aequum est. Et quemadmodum vos experti sumtis
strenuos cordatosque piae causae vindices, Ua nostrarum partium esse duocimus, quampossemus gratUudinem
vicissim testari. Eadem etiam opera, quaie vestro patrocinio tutati sitis doctrinae genus, palam constabiL Et-
si enim neque generosos BeipuMicae praesides, neque Christi ministros a/nxie a rumoribus pendere decet: quin
potit^ sinistrae mtdtae obtrectationes, quae sm raucedine fractae paulatim concidunt , utrisque fortUer aitoque
animo spemendae sunt: magnopere tamen refert, quasi puHicis tabuUs consignatam sub octilis et inter manus
hominum exstare rei summam, quae falsas aut stuitorum, aut levium, aut imprcborum voces coarguat, et simul
compescat frivdlos vulgi susurros. Sparsus multis in locis fuU rumor, duris eum vinculis constringi, quum
per medium forum quotidie volitare licuerit Quam maligne etiam finxerint vindenti quidam homines, ad
capUis supplicium a nobis eum eocposci [pag. 5], vos nobis optimi estis testes. Tales calummas, donec evanes^
cant, contemptu et tranquUla animi magnUudine reftUare, gravUatis et prudentiae est. Bursum tamen, ne
incerti plerique fluctuentur, quorum habenda est ratio: statum causae omnibus esse exposUum, non minus ex^
pedU, quam ex offkio nostro est. SerpU instar ga/ngrenae impietas, inquU Paulus, nisi dbviam eatur. Ista
autem, quam sub vestro nomine piis omnibus offerimus, defensio, tam erU ad curandos sanabiles, ut quidem
speramus, validum effimxqus remedium, quam salubre antidotum sanis et integris. Ac digna est materia, ad
quam studia sua intendant fUii Dei, ne coeiestis suae genUurae originem ignorent. StuUe enim quidam, quia
evangdium potentia Dei vocatur in salutem omni credenti, hoc praetextu Dei dectionem obliterant. Atqui
venire iUis in mentem ddmerat, unde oriatur fides. Passim autem scriptura damat, Deum fiUo suo dare
qui sui erant, vocare quos degU, et quos sibi adoptavU in fUios, spirUu suo regignere: credere denique homir
nes quos ipse intus docuU, et quibt4S patefadum est eius brachium. Porro quisquis fidem arram esse et pignus
tendnt adoptionis gratuitae, ex aetemo divinae dectionis [pag. 6] fonte manare fatebitur. Neque tamen ex
arcano Dei consUio petenda nobis est saltUis notitia. VUa in Christo proposUa est, qui se m evangdio non
modo patefacU, sed fruendum exhibet. In hoc specuhm d^xus sU fidei aspectus: nec penetrare appetat quo
accessus non patet. Quando haec via est, in ea ambuUnt fHii Dei, ne altius quam fas est evoiando, in pro-
fundiorem, quam optandum sU, labyrinihum se demergant. Caeterum, ut non aiia est codestis regni ianua

255 DE AETEBNA DEI PBAEDESTINATIONE. 2S6

guam fides hi Ckristum, paiam oHaiis evangelii promissionQMS contenta, sie nimia crassi stuporis est, non
agnoscere, apertos esse nc^ mentis oeulos a Deo: quia nondum tn utero coneetOos degit, ut fideles essemius.
Fuisse autem Koc impuro n^tdoni propositum, ut non modo notitiam dedionis dderet ex hominum animis, sed
eius guogue virtutem prorsus everteret, ex etua ddmis quae in adis puUids hab^ etws monu scri^ diserte
liqutt: vibi asserit, fidem ab dectione non pendere, quin potws deetionem esse i« ^de aitam: naUos m caeatate
manere o& it^et^am naiurae corru^onem, quia rite omnes SiumMeniur a Deo: nos Deo facere iniuriam,
guia deseri tradimus, quoa spiritus sui iUtminatione [pag. 7] non dignatitr: trahi generaliter et ex aequo
omnes homines, nec discnmm nisi a contumada incipere : quum Deus se ex lapideis cordibus camea fac^atm
promitiit, nihU cdiud inteUigi, qutan ut gratiae Dei simua capaces, idque promiseue ad totum genus humanum
extatdi, qutm smguicwe ecdeaiae privHegiim esse saiptura d^*eide afprmet. Quantum ad Dei promdentiam,
gua mtmdus regitur: inier pios omnes fixum hoe et eonfessum esse d^d, non esse cur suis peccatis joctwffl
homines Deum ascribant, vel uHo modo secim involvmtt ad partem eulpae sustmendam: sed quum sor^>tura
doceat, reprdbos quoque irae Dei esse organa, quibus partm fideles suos erudiat ad patientiam, partim hostibua
poenas infligat, quales merentur, profanua nugator nihU a Deo ivste fieri contendit, nisi cuius ratio sub ocuHs
posita iaceat. Omne enim discrimen inter cauaas remotas et propmquas toBena, aerumnas aemcto lob im-
positas Dei opus eenseri non patitm', qum pariter cum diabolo, Chdldaeis et Sabaeis laironibHa reus fiat- Quod
autem Hto praeterito, am dtuAus cdiis, Alberto Pighio ei Georgio Siculo, congressi staiws: id ^plici nomine
e^ipedire nohis [pag. 8] visttm est. Nam guum indoetus rcAtda nihH proferrd, nisi ex dtiobtts isfts lacunis
hatt^an, adeoque mfUe dicta tn deterias raperet, nimis frigidum cum eo ftuaset certamen. Uno exemplo con-
tenti swt lectores. Quibtts cavUlis PigJaus et Georgius jH-imtfm ad Epheaios caput obsatrent, suo loco osten-
stm est. Atque insxAse quidem iili, aed foedior huitts insdtia, qtU non end)uit in atria veatra, et iUo verendo
consessu efftUire, d ^d^ temere effttUverai, pertinaciter ttteri: Non tradari iUic de «mimunt j>torum saittte,
sed quod Patdtts et reliqui coHegae in muntts itpostolicum electi ftterint. Ac tam fuiile quidem commenttm
exlemplo,') sicuti memorio ienetis, refeUere prompttm fuU: Si qui se tali magistro diacipulos addicerent,
nimia if^attstam theoiogiam discere, quae nos^) omnes vitae aetemae fiduda privaret, quando soli aposU^i
divinae adoptionis con^otea, et Deo per Christtm reconeiliaii et benedidi, et in sodetatem aanctonun aseiH
esseni. SRs quidem tn re praesenti fuit locus, sed Ubro edito tam itts^ndtm animal ref^ere, non ita forte
congrueret. Negue vero nos latet quantqpere sibi pUteeai: neque mirum est, tn eo, gui abiecta ttionachi cucuUa
repente medid personam [pag. 9] mduit, tanttm esae audadae, sed tn dus gratiam cum nadtonm fastidio
inepHre a modedia nostra dlienttm fuit. Ddnde, guoniam dtto iUi noti sunt ac profesd et)angelii hoatea, dUer
diam Ckdvinum nominaiim aggresstts beUum nobis et huic ecdesiae indixerat, impiae doctrmae venemtm
publice libris excusis sparstm purgare conatdtiua visum est, gttam ftaenias vulgando, guae meHus latent, tm-
portttne fatigare homimtm attres, supervacuis certaminibus iam pUts satis vexatas.

Faxit Dominus Detts, Mignifid et praestmles vu-i, ut quod hactentts magna cum laude feeistis,
mdefesai ad extrenmm ttsqtte pw<m evangdii doctrinam, quae tam infesta mundi violentia ttndique puisatwr,
fide praesidioqtie vestro Atm pergatis: et jnos omnes, gtti se in patrodnitm vestrum conferunt, hospitio
exdpere non dednaiia: quo sit urbs vestra inter horribHes istos mottts fixum Deo aanetuarium, et fidde
Christi membris asyUtm. Ita diam fiet, ui eum perpetutm salutis vestrae praeaidan sentiatis: et gtiod iUi
aacrattm erit domidUtm, eius vvtttie iutum, nunguom labascat.

Cedendis latmar. M. D. LII.

1) ezeinplo BtMO, Amtt. et Jftm. (ffaJbu.- uir le dULmp).
S) DOD oiimes, Hdern.

DE AETERNA DEI PRAEDESTINATIONE.

lam elapsi sunt^) norem anni quum Albertus
Pighius GampensiB, homo phrenetica plane audacia

1) Loeo eorum quae hie Uguntur pag. ll^lb ed, principis
loHniie versio gaJiica magistratui oblcUa haeepaueiora exhibet:

Fay traitt^ suffisamment, comme 11 me semble, en rinsti-
tqjtion ce que tous Chrestiens ont k sentir touchant cest article
de foy ani est contenu en FEscriture saincte: k sayoir aue
d'entre les hommes Dieu choisit k salut ceux que bon tuy
semble, .et reiette les autres, sans aue tious sachions pour-
guoy, sinon qa'il en a la raison cachee en son conseil eternel.
Mais pource queSatan ne cesse.de susciter des esprits malins,
pour obscurcir et troubler, voire renverser du tout ceste doc-
trine, k fin qae ceux qui desirent de se ranger k la pure
▼erit^ de Dieu ayent de ^uoy se contenter, i'ay bien youIu
adiouster encores ce traitte k ce que i'en avojre escrit au-
paravant. pour plus ample confirmation de ce qui desia en est
I& dit Or pource que de nostre temps il y a eu principale-
ment denx ennemis de Dieu qui se sont attachez k cest artiole
de nostre foy, taschans d'abolir ce que rEsoriture nous monatre
de la predestination , ie me suis aussi address^ k eux pour
responore h tout ce qu'ils ameinent au contraire. Gar ils ont
recueilli toutes les cavillations qui sont pour esbranler ou
mettre en doute les consciences debileB, et tous les blasphemes
dont les meschans s'efforcent de noircir et diffamer la iustice
de Dieu. L'un de ceux que Tay dit estoit un bas Aleman,
nomm^ Albert Pighius, homme d'un esprit impetueux et mesme
forcen^. Le second a est^ un moine do S. Benoist, nomm6
C^orge deSicile: iequel ayant fait accroire aux fols que, lesus
Christ luy estoit apparu et luy avoit donn^ rintelliflrence de
toute rEscriture, s'e8t mis en grand credit pour ^eu de tcmps,
en sorte qu'il a deceu et hebet^ un nombre infini de gens. Or
combien que tout ce qu'ils ameinent est tant friyole que c^est
quasi un labeur superflu k moy de le redarguer, tontesfois,
pource que nous sommes detteurs aux simples et inconsiderez,
voyant la necessit6, ie n'ay vonlu faillir k m'acquitter de ma
chjarge, tant pour reduire ceux qui ne sont point incurables,
que pour donner comme un preservatif k ceux qui ne serov-
■ent point assez mnnis contre la malice et les ruses de
tels ffalans.

lA sbmme de ce que nous avons k traitter est celle qne
i'ay tonch^e ci dessus, k savoir, que Dieu par sa pure bont^
ti gratuite choisit d'entre les Jiommes ceux que bon luy
semble pour les appeller k salut, et que le reste demeure en
la perdition. Mais devant qne passer ontre, il est bon qne
les lecteurs sovent derechef advertis que ceste queption nW

n'it d'une BUDtilit^ volage, pour tormeoter les esprits sans
ct ne propos, mais qne c'e8t uae disputation laincte et
«tile .... eaeU.

Calvimi apera. Vol. VIII

praeditus, eodem opere et liberum hominis arbitrium
atatuere, et arcanumDei consilium, quo alioB eligit
in salutem, ^os aeterno exitio destinat, CFertere
conatus est. Quia yero me nominatim aggressus
erat, per cuius latus piam sanamque doetrinam con-
foderety sacrilegum hominis furorem compescere
necesse habui. oed quia tunc aliis negotiis districtus»
utramque argumentum brevi temporis spatio com-
plecti non poteram: altera parte absoluta, de prae-
destinatione, quum daretur occasio, me postea
scripturum recepi. Paulo post librum editum mo-
ritur Pighius. Ergo ne cani mortuo insultarem, ad
alias lucubrationes me conyerti. Et ab eo tempore
quod agerem nunquam defuit Ad haec, quia hoc
doctrinae caput iam et copiose a me tractatum, et
dare explicatum, et solidis scripturao testimoniis
comprobatum fuerat, non adeo necessarius yidebatur
hic labor, quin tuto omitti posset. Bed quia hodie
male feriati quidam spiritus, quidquid de gratuita
piorum electione et aetemo reproborum iudicio
scriptuiis proditum [pag. 12] est, Pighii exemplo
diruere moliuntur: ne longius serpat contagio, m-
yola eorum obiecta, quibus se et alios deludunt,
colligenda et breyiter refellenda censui. Inter reli-
quos emersit in Italia Oeorgius quidam Siculus,
homo quidem indoctus et contemptu quam insecta-
tione dignior: nisi (][uod nomen, fraude et impostura
partum, mi^nas ilh ad nocendum yires dedit Nam
quum Benemctinus esset monachus, diu in gurgustio
suo latuit, donec Lucius Abbas, unus ex patribus
Tridentinis, falsa ipsum commendatione in sublime
extulit, sperans se quoque eius humeris in coelos
usque eyolaturum. Nebulo hic Ohristum sibi ap-
paruisse, et totius scripturae ab illo se interpretem
constitutum mentitus^ quod ipse crassa pudendaque
inscitia plus q^uam yanum esse prodebat, nidlo
negotio plurimis yerum esse persuasit Ataue, ut
fiEtbidam ad extremum usque actum perduceret,
tanta confidentia ebuccinayit deliros stlos sensus, ut
imperitoSy qui iam praeiudicio yincti tenebantur,
prorsus attonitos redderet Et certe talibus pro-

DE AETERNA DEI

liotis digna est hodie maior pars hominum: quo-
im partim oor in malitia obetinatum medelam
ullam reoipit, partim aures insatiabili pravarum
)eeulationum doBiderio pruriunt Sunt alii fortasee
iii libenter vel eum dedeeore innotescerent. Yerum
lag. 13], suppreBso eorum nomine, efBciam ut intel-
gant lectores, quam friyola sint ao nihili omnia
isorum obiecta.

In Fighio nunc et Oeorgio Siculo belluarum
iT non male comparatum proponero statui. Nam
si quibusdam in rebus fuisBe dispares fateor, in
Dgendis tamen errorum portentis, in licentia bac-
landi, in seelerata adulterandae scripturao audacia,
i Buperbo yeritatis contemptu, in proiecta impu-
sntia, in proterva loquacitate, summa inter eos
3perietur similitudo et aequalitas: nisi quod'
ighiuB; lutulentas magniloquentiae suae ampuUas
tflans, maiore iactantiae pompa se effert: alter iile
)thumo8, quibus asBurgat, ex commentitia revela-
ono mutuatur. Quum autem in evertenda prae-
3Btinatione consentiant ambo, postea tamen in
)mmentiB buib sunt diverBi. Fingunt ambo, in
bertate nostra positum esBOy ut se quisque in
ioptioniB gratiam inserat. Neque hoc ex Dei con-
lio pendero, quinam electi sint vel reprobi: sed
DguloB sibi utramviB fortunam buo arbitrio sta-
lere. Quod alii credunt evangelio, alii increduli
anent, non ex gratuita Dei electione, vel ex
*cano- eiuB consilio, sed ex privata tantum cuius-
le voluntate provenire hoc discrimen.

Caeterum Pi^hius Bensum suum ita explicat:
eum immutabili consilio creaBBC indistincte [pag.
i] omnes ad salutem. Sed quum Adae praevideret
^fectionem, ut firma nihilominus Btabilisque ma-
3ret electio, remedium adhibuisBO, quod omnibus
srinde commune esset. Ita in Ghristo stabilitam
isBe totiuB humani generis electionem: ut nemo
sreat, nisi qui sua obstinatione ex libro vitae se
)let BurBUB vero, quum Deus praevideret quos-
im ad extremum in malitia gratiaeque contemptu
re pertinaccBy tales praeyidendo reprobaBse, nisi
(Bipiscant. Hoc reprobationiB esBO initium, dum se
ipii universali electioniB beneficio praeterDei con-
lium et voluntatem privant Indigne vero sentire
3 Deo omnes pronunciat, et alienum iustitia et
)Ditate rigorem illi affingere, qui electoB esse prae-
Bo et absolute quosdam tradunt, aiios destinatoB
dtio. Et nominatim hic Augustini sententiam
imnat ') Praescientiam vero Dei nihil toUere de
*bitrii nostri libertate ut ostendat, ad illam Nicolai
nsani argutiam confugit: Quod Deus non prae-
derit, quae ab aetemo illi nota fuerunt, quasi
itura, sed quaBi praeBonti aBpectu intuitus fuerit

1) Capite 1 Lib. 8.

Et tamen ita supercilium buo more attollit impostor,
ac si reconditum nescio quid, et nunquam ante
auditum, ex tripode Apollinis proferret: quum
tamen trita sit pueris cantilena. Quia tamen adhuc
Bo impeditum teneri sentiebat, duplicem Dei prae-
Bcientiam ingerit^) rp&g- 15]: Quod Deus scilicet
prius creandi ad vitam hominis consilium ceperit,
quam eius lapsum praesciret, ideoque salutis hu-
manae cogitatio mortis praescientiam ordine in ipso
Deo praecesserit. Et quum haec lutulento verborum
torrente involyit, putat se ita obruere lectorum sen-
8U8, ut nihil discemant: sed ego mea brevitate, ut
spero, paulo post discutiam loquacitatis eius tene-
bras. Oeorgii commentum est, non fiiisse huno vel
illum praedestinatum ad salutem: sed Deum sta-
tuisse tempuBy quo totum mundum seryaret Atque
huc quosdam Pauli locos detorquet: myBterium
quod a eaeculis et generationibus absconditum
fuerat, Christi adventu et praedicationo evangelii
patefactum es8e (Rom. 16, 25; Ephes. 3, 9; CoIobb.
1, 26). Ita secure elabitur, ac si nullo scripturae
testimonio palam constaret alios, aliis praeteritis, a
Deo fuisee cooptatos in salutem* Denique, in elcc-
tione nihil praeter tempus novi testamenti con-
Biderat.

Quid noB sentiamus, satis locuples, lit nihil
praeterea addam, testis est InBtitutio. In primis
rogatos velim lectores, ut quod illic admonco me-
moria repetant: Non esse, ut quibusdam falso
videtur, argutam hanc vel spinosam speculationem,
quae absque iructu inigenia fatiget: sed disputatio^
nem soliaam, et ad pietatis usum maxime accom-
modam [pag. 16]: nempe, quae et fidem probe aedi-
ficet,') et nos ad humilitatem emdiat, et in
admirationem extoUat immensae erga nos Dei
bonitatiB, et ad hanc celebrandam excitet. NuUa
aedificandae fidei aptior eet ratio, quam dum
audimuB electionem ulam quam spiritus Dei cordi-
bus nostris obsignat, in aetemo et inflexibili Dei
beneplacito consistere, ut nullis mundi proceUis,
nullis Satanae insultibus, nulli camis vacillationi
Bit obnoxia. Tunc enim demum nobiB certa est
nostra salus, quum in Dei pectoro^) causam repe-
rimus. Sic enim vitam in Christo manifestatam
fide apprehendimuB, ut eadem fide duce procnl
intueri liceat, ex quo fonte vita prodierit In
Chrieto fundata est Balutis fiducia, et in evangelii
promisBiones recumbit Sed haeo non param valida
fultura est, quum nunc, ut in Christum credamuB,
audimus nobis divinituB esse datum: quia ante
mundi originem tam ad fidem ordinati, quam ad
vitae coeleBtis haereditatem electi eramus. Hinc

1) Gapite 2 eiasd. libri.

2) Abhine versio gdflica UUinum teaium prtSBe eequiiwr.

3) et en sa volont^ ]aqnelle ne fiechit iamais.

r *

261

PRAEDE8TINATI0NE.

23*

illa iaexpugnabilis seouritas, ') quod pater, qui filio
Buo nos in peculium dedit, omnibus potentior, nos
e manu eius rapi non patietur. lam yero non vul-
garis in eo humilitatis materia, dum tam dispar
eorum conditio cernitur, quibus communis est
natura. Quocunque ooulos yertant filii Dei, oocur-
rent prodigiosa exempla caecitatis et stuporis [pag.
17], quae horrorem inoutiont. Quum se in tenebris
illuminatos esse noyerint: qui fieri dicent, ut
caeoutiant alii in clara luce?^) Quis eos discemit:
nisi quod experientia conyincit, apertos illis fuisse
mentis oculos, quum perinde clausi essent?')
Oerte quid Deo sit reddere quod suum est, nondum
didicerunt isti, quibus sponte noscire libet, undo ab
aliis differant. Qain radix sit pietatis materque
yirtutum omnium humilitas, nemo ambigit Quo-
modo autem humilis orit, qui nec pristinam
miseriam o qua liboratus est, audire sustinet,
Deique benefioentiam promiscue ad omnes exten-
dens, quantum in se est, oxtenuat? Gerte multum
abestf quin Dei gratiam pro merito illustrent, qui
eam praedicant omnibus esse communem, in se
vero efficaciter residere, quia fide eam amplexi
sint: fidei vero causam interea sepultam cupiunt:
quod scilicet gratis in filios electi spiritu adoptionis
postea donati sint. Qualis ista gratitudo, si incom-
parabili beneficio affectus cum eo debitorem me ex
aequo profiteor, qui vix centesimam partemaccepit?
Quare, si ad celebrandam Dei bonitatem, quantum
illi simus obstricti, praecipue tenere interest, ma-
ligni sunt in Deum et iniurii, quibus molesta est
ac gravis electionis aetemae notitia: qua sepulta,^)
dimidiam gratiae Dei partem evanescere necesse
est. Obstrepant [pag. 18], qui volent:^) hoc tamen
elogio, quam de gratuita electione tradimus doctri-
nam omare semper licebit, quod nisi per eam non
satis capiunt fideles, quanta in se fuerit Dei bonitas,
dum ad salutem offioaciter vocati sunt. Breviter
tantum ista delibo, quae iterum suo loco luculentius
tractanda emnt, ne quis rem cognitu apprime neces-
sariam refu^ens grave fastidii sui damnum sero
tandem sentiat. Quod si nos evangelii non pudet,
quod illic aperte traditur, fateri necosse est, Deum
aetemo suo beneplacito, cuius aliunde causa non
pendet, quos illi visum est, destinasse ad salutem,
aliis reiectis: et quos gratuita adoptione dignatus
68t, spiritu Buo illuminare, ut vitam in Christo

1) Add. comme nostre Seigneur lesus en parle.

2) Add» sinon qu'il n'y a point un mesme don faict indif-
feremment k tons.

3) qne Dieu ]eur a ouTert les yeox comme ainsi soit qu'il8
les eussent clos comme ceox qui demeurent incredules?

4) cela estant mis sous le pied.

5) Qne les malins ou gens desprouTeuz de bon iugement
murmurent etc.

oblatam recipiant: alios ita sponte esse incredulos»
ut fidei luce destituti in tenebris maneant.

Oontra hoc Doi iudicium petulanter insurgunt ')
multi canes. Atque intor eos nonnulli quidem
Deum palam impetere non dubitant, quod faturam
Adae minam praevidens, non naelius consuluerit
rebus humanis. Quibus compescendis nulia meUor
ratio quaerenda est, quam quae a Paulo nobis
ostenditur. Hoc enim veniebat in quaestionem:
quomodo iustus esset Deus, dum miseretur cuius
vult^ et quem vult indurat Tantam hominum
audaciam nullo responso dignatur, nisi quod ordinis
ipsos sui sortisque admonet [pag. 19]: homo, tu
quis es qui respondeas Deo? (Rom. 9, 20.) Quod
garriunt profani hominos,^) rationis inopia silen-
tio absurditatem texisse: longe aliter res habet
Axioma enim sumit, quod non modo piis mentibus
tenendum est, sed in communi sensu insculptum
esse convenit: AJtius esse magisque roconditum
Dei iudicium, quam ut eo usque penetrare possint
homines. Et quom, obsecro, non pudebit, velle
ingenii sui modulo oausas omnes operam Dei com-
prehendere? Atqui, in eo vertitur status quaestio-
nis, an nuUa sit Dei iustitia, nisi quae a nobis
conoipitur? Hoo si uno verbo proponitur, liceatne
Dei virtutem sensu nostro metiri, nemo est qui
non protinus respondeat, omnes hominum sensus in
unum ooacervatos immensae Dei potentiae longe
suocumbere. Interea simul ac in Dei operibus oerta
ratio non apparet, diem illi dioere') quodammodo
parati sunt. Quid ergo hac Pauli admonitione op-
portunius vel aptius: nimium sui esse obiitos qui
se supra coelum attollant? Ut Deus ipse, iure suo
cedenSy se ad reddendam causam offorat^ ubi ad
aroana illa ventum fuerit, quae angeli cum trepida-
tione adorant, quis non tanto fiilgore attonitus
stupobit? Mira sane hominum rabies, qui Deum
sibi audacius subiicere, quam paganum aliquem
iudicem^) aequare non verentur. Tibi molestum est
ac odiosum [pag. 20], Deum plus posse et facere,
quam mens tua capiat : aequali autem tuo interdum
oonoedes, ut suo iudicio fraatur. Et tu in tanto
furore Dei meutionem ullam facere audes?^) Quid
tibi sonat Dei nomen? Et tu Paulum ratione
destitui iactabis, ^) nisi Deum e coelesti solio detrac-
tum tibi excutiendum sistat? Nos vero sciamus,
sanctum apostolum primo, qua deouit gravitate, com-
pescuisse vesanam eoram lasciviam, quibus Dei
iustitiam inceseere nulla religio est: deinde, piis

1) qui abbayent contre ce conseil admirable de Dieu.

2) aucuns gaudisseurs.
8) radioumer.

4) auelque iuge de yillage.

5) Gependant ils babillent de Dieu et de la religion.

6) que S. Paul estoH au bout de son rolle.

17*

263

. DE AETERNA DEI

264

Dei cnltoribTis ntilius moderationis consilium de*
disse, qiiam si aquilarum pennis yestitos supra
nubes eztuliseet. Quavis enim sapientia praeetantior
est sobrietas, quae Dei timore subacta intra prae-
scriptum ab co intelligendi modum se continet.
Eam superbi homines ignorantiae nomine, si
libuerit, infament: modo quod in vera sapientia^)
praecipuum est teneat, Dei yoluntatem pro summa
iustitiae norma babendo, suam illi propriamque glo-
riam tribuere.

Pighio tamen et similibus nondum satisfactum
est. Nam simulantes curae sibi esse Dei honorem,
nobis oblatrant, quasi alienam illi sua natura cru-
deHtatem aiBngentibus. Negat sibi cum Deo esse
certamen. Quam igitur, yel cuius causam sustinet
Paulus? Postquam hoc axioma posuit, Deum quem
yult indurare, et cuius yult misereri: per anthypo-
phoram subiieit:^) Quid ergo [pag. 21] adhuc con-
queritur? Yoluntati eius quis resistet? Tantae
blasphemiae non aliud quam Dei potentiam opponit.
Si Deo tyranni personam induunt, qui ad aetemum
usque eius consilium referunt hominum indura-
tionem: nos certe non sumus huius sententiae
autores.') Bi Deo sunt iniurii, quibus eius yolun-
tas omnibus causis potior est, hoc Paulus ante nos
tradidit. Cum eo igitur disceptent. Neque enim
aliud in praesentia disputo, quam ab eo ftiisse pro-
ditum quod docemus. Quanquam de canibus istis
non adeo essem sollicitus. Magis quorundam non
malorum alioqui hominum anzietas me commoyet,
qui dum metuunt quidquam Deo eius bonitate
indignum adscribere, hoc ipsum exhorrent, quod
de se per os Pauli Deus testatur. Pium quidem
asserendae ab oinni calumnia Dei iustitiae studium
amplector. Laudanda quoque modestia esset, nisi
eam gigneret morositas occulto quodam fastu tur-
gida: siquidem ex proprio sensu loquuntur.^) Gur
enim yerentur, si quid ultra mentis suae captum
Dei potentiao concedant, ne periclitetur eius iusti-
tia, nisi quia eius tribunal suae cognitioni subiicere
non dubitant? Paulus intolerabilem esse superbiam
ostendit, si mortalis homo sibi iudicium in fratrem
sumat, quia unus sit iudex, cui stamus omnes et
cadimus, et cui omne genu flecti oportet (Rom. 14,
10). Cuius ergo insaniae erit, cristas in iudicem
[pag. 22] ipsum attollere, ut eius potestatem sensu
nostro metiamur? Ergo qui yerecundiam hanc sibi
obstare causantur, ne Paulo subscribant: primum
fateantur necesse est, quam Deo iustitiae laudem
deferunt, se ad animi sui sensum restiingere : sin

1) sapientia iam GdUfia. et seqq. amnes,

2) il demande k ropposite, comme en la persoune des
mesdisanB.

3) mais le sainct Esprit

4) Hoc uUmum comma deesi in vereione.

yero de re ipsa nobiscum sentientes, supprimere
tamen malunt hano doctrinae partem, ne habenas
laxent impiorum petulantiae, nimis praepostera est
ista cautio. Quasi yero nostris mendaciis prot^en-
dus sit Dei honor. Ipse yero hoc patrocinium non
modo nobis remittit, ') sed prorsus exosum esse
testatur in libro lob. Cayeant potius, ne maiorem,
quam Dominus yerbo suo praesmbit, prudentiam
ajSectando duplicis insaniae se reos fitciant

Quanquam ut reprimendis impiorum blasphemiis
maxime utilis sit, quam commendant, sobrietas:
quod tamen homines Deo immorigeros tam jBEudle
suis dictatis fracnatum iri sibi persuadent, ridicula
est eorum fiducia. Paulus ubi de arcanis Dei con-
siliis, quatenus opus erat, disseruit, quasi iniecta
manu ultra progredi yetat. Calcitrant, proteryiunt,
ac desultoria leyilate ultra finitam sibi metam trans-
yolant inquieti spiritus : ^) quomodo igitur ad unius
vel alterius nutum subsistent, qui angustiores illis
stadiis canceUos circumdant?^) ac si quis ferocem
equum, qui fractis repagulis^) exsultat, araneae filo
retinere [pag. 23] tentet. Yerum^ in re tam ardua
et recondita nihil melius quam sobrie sapere. Quis
negat? Yidendum tamen simul est, quis optimus
sit sobrietatis modus: ne idem nobis quod papistis
contingat, qui ut discipulos habeant obsequentes,^)
brutis pecudibus similes esse iubent. Haecciive est
christiana simplicitas, eorum, quae Deus ostendit,
scientiam quasi noxiam refugere? Hoc, inquiunt^
absque iactura nescire £Ets est. Quasi non melius
iudicayerit coelestis magister, quid scire et quousque
expediat. Ergo ne yei in aquis fluctuemur, yel
dubii et yagi circumferamur per medium aerem»
yel altius pedem figendo, quam par est, in profun-
dum mergamur: sic nos Deo praebeamus regendos
et docehdos, ut simplici eius yerbo contenti plus
scire quam iUic reperiemus ne appetamus quidem,
etiam si detur facultas. Haec docilitas, qua sensus
omnes suos pius homo sub Dei yerbo continet, yera
est ac unica sapiendi regula. Nam et quousque nos
porrecta manu ducit is qui yia est, cuius spiritus
per apostolos et prophetas loquutus est, tutum est
sequi: etsupraomnem humanae mentis perspicaciam
longe excellit eorum ignorantia, quae in Dei schola
non discuntur. Itaquo non minus a suis oyibus
exigit ChristuSy ut yoci suae auscultent, quam ut
alienorum vocibus aures habeant obstructas. Nee
sane aliter fieri potest, quam ut in yacuam solida

1) il nous quitte one telle fa^on d^advocasser ^oar loy.

2) Add, non obstant la defense do Bainct.EBprit

3) M aintenant bI quelqueR honmieB mortels retranchent de
ce qoe S. Paol a dict et veolent tenir les entendemens plos
enserrez qoe l^Escritore ne fait, ie yoos prie, ceox qoi sont
ainsi Yolages se tiendront ils coys 4 leor appetit?

4) apres qo'il aoroit rompo bride licol et barre.

5) lesqoels ne trooyent nolle bonne simplicit^.

265

PRAEDEBTINATIONE.

266

[pag. 24] doctrina animam inanes undique errorum
fiatus penetrent. Porro, quam yere profitear, non
nisi praeeunte Dei yerbo me unquam hac de re
yerbum fecisse, tametsi ex prioribus meis Bcriptis,
ac praesertim ex mea Inetitutione facile iudicabunt
pii lectores: ex hac tamen hostium, qui se contra
opponunt, refutatione, nonnihil noyae lucis accedet.
Sed quia odiose nobis ingoritur yeteris ecclesiae
autoritaSy breyiter etiam praefari operae pretium
est, quam iniuste hac partim falsa, partim friyola
inyidia prematur Christi yeritas. Augustini tamen
yerbis^) potius quam meis, hoc quidquid est
criminationis diluere malo. Nam et sanctum yirum
eodem olim probro yexabant Pelagiani, quod sibi
adyersos haberet alios ecclesiae scriptores. Primum
ergo excusat quod ante exortam Pelagii haeresin
non ita subtiliter nequo exacte de praedestinatione,
id quod erat, tradiderant. Quid igitur opus est,
inquit, ut eorum scrutemur opuscula, qui prius-
quam ista haeresis oriretur, non habuerunt neces-
sitatem in hac difficili ad solyendum quaestione
yersari? quod procul dubio facerent, si respondere
talibus cogerentur. Prudenter certe non minus
quam ingenue dictum. Nisi enim eum exercuissent
gratiae Dei hostes, nunquam ad excutiendam Dei
electionem adeo. fiiisset attentus: sicuti fatetur [pag.
25]. Nam in libro cui tituiimi fecit De bono per-
seyerantiae : ^) Haec, inquit, certa est ac manifesta
praedestinatio sanctorum, quam postea diligentius
et operosiuSy quum adyersus noyam sectam dispu-
tarem, defendere necessitas compulit. Didicimus
enim singulas quasque haereses intulisse ecclesiae
proprias quaestiones, contra quas diligentius defeu-
deretur scriptura diyina, quam si nulla talis neces-
sitas cogeret. Quid auiem coegit loca scripturarum,
quibus praedestinatio commendata est, copiosius et
enucleatius isto nostro labore defendi, nisi quod
Pelagiani dipunt, Dei gratiam secimdum merita
nostra dari: quod nihil aliud est quam gratiae
negatio? Porro, aliquanto prius^) negayerat, sibi
de librorum suorum yetustate praeiudicium debere
afferri. Nemo, inquit, tam iniustus est, ut opinor,
et tam inyidus, qui proficere me prohibeat. Postea
tamen simul contondit, ex quibusdam yeterum
testimoniis posse coiligi, non aliter eos, quam tunc
doceret, sensisse. Ut aliis supersedeam, plus quam
I^erspicuum est, quod ex Ambrosio citat:^) Christus,

3uem miseratur, yocat. Item: 8i yoluisset, ex in-
eyotis fecisset deyotos; sed Deus quos dignatur
yocat, et quem yult religiosum facit. Quis totam
huius quaestionis summam liis paucis yerbis com-

1) Lib. de praedest Sanct. cap. 14.

2) Cap. 20.

3) Cap. 12.

4) Eiasdem lib. cap. 19.

prehendi non yidet? Quod non omnes ad Christum
accedunt, ut [pag. 26] salutem consequantur, causam
assignat: quia Deus eorum corda efficaciter non
tangit Conyersionem hominis ex gratuita Dei elec-
tione manare pronunciat. Cur aliis reprobatis alios
yocety in solo eius arbitrio positum esse non dissi-
mqlat. His tribus capitibus statum quaestionis con-
tineri et finiri, nemo mediocri iudicio praeditus
nescit. Porro Augustinus ipse adeo totus noster
est, ut si mihi confessio scribenda sit, ex oius
scriptis contextam proferre, abunde mihi sufficiat
8ed ne in praesentia nimium sim prolixus, tribus
aut quatuor locis contentus ero, ex quibus constet,
ne uno quidem apice me ab ipso diflerre. Ex con-
tinua deinde operis serie plenius constabit, quam
solide omni ex parte milu sufiragetur. Libro do
praedestinatione sanctorum contra eos se disputare
profitetur, *) qui peccato Adae obnoxium nasci
genus humanum agnoscunt, ac praeyeniri . Dei
gratia hominum yoluntates, nec sibi quemquam ad
uUum opus bonum yel inchoandum, yel perficien-
dum sufficere. Quid autem ea confessione maius
desiderat, in ipso disputationis progressu ostendit.
Ne diceret quispiam, inquit,^) Discemit me ab
aliis fides mea, iustitia mea, aut aliquid simile,
talibns occurrens cogitationibus rogat doctor gen-
tium: Quid habes quod non acceperis? (I Cor. 4, 7.)
A quo autem, nisi ab illo [pag. 27] qui te discemit
ab alio, cui non donayit quod donayit tibi?
Deinde:') Fides igitur, et inchoata, et perfecta,
donum Dei est: et hoc donum quibusdam dari,
quibusdam non dari, omnino non dubitet, qui non
yult manifestissimis scripturae testimoniis repugiiare.
Cur autem non omnibus detur, fidelem moyere non
debet, qui credit ex uno omnes in condemnationem
iustissimam yenisse. Cur autem istum potius quam
illum Deus hinc liberet, inscrutabilia sunt iudicia
eius, et yiae eius inyestigabiles. Item:^) Si discu-
tiatur et quaeratur, unde quisque sit dignus, non
desunt qui dicant: Yoluntat^ humana. Nos autem
dicimus: Oratia yel praedestinatione diyina. Postea
subiicit:*) ISalyator ipse Dei filius praeclarissimum
est gratiae et praedestinationis lumen. ^) Respon-
deatur, quaeso: homo ille, ut a yerbo patri co-
aetorno in unitatem personae assumptus filius Dei
unigenitus esset, unde hoc meruerit. "^) Quod enim
eius bonum qualecunque praecessit? Quid egit

1) Cap. 1.

2) Cap. 5.
8) Cap. 9.

4) Cap. 10.

5) Cap. 15.

6) miroir.

7) qu^est-ce qu'ayoit merit^ ceste' nature homaine qu'il «
prinse. pour estre unie en une mesme pcrsonne k la sagesse
etemelle de Dieu etc.

DE AETERNA DEI

ante? quid credidit? qaid petivit, ut ad tantain
dignitatem perveniret? Hio Deo aliquis hominum
obmnrmnrot ac dioat: Onr non et ego? si aadierit:
O homo, tu quis es qui roepondeas Deo? neque ita
se cobibeat, sed au^eat impudeQtiam, et dioat:
Qnomodo audio: Tu quis es, o bomo? quum aim
homo siout ille de quo ago, our non sum quod ille
est? At enim g^ratia ille talis ao tantus oat. Cur
diversa est gratia, ubi natura oommunis [pag. 28]
eet? Certe non est aoceptio personarum apnd
Deum. Quis, non dico cbristianus, '} eed insanua
haeo dicat? Appareat igitur in capite nostro fons
gratiac: unde, socundum oaiusque mcnsurom, se
per cuncta membra diffundit. Ipsa est praedestinatio
Banotorum, quae in Bancto sanctorum maxime
claruit. £t paulo post:^) Sicut praedeetinatus eat
ille UQus, ut capnt nostrum eeset: ita ot multi
sumuB praodostinati, ut ^semus oius mcmbra. Ac
ne quis fidei hoc tribueret, quod alter altcri prae-
fertur, nogat eligi eos qui crediderunt: sed potiuB,
ut credant. Similiter ad Syxtum:') Cur credat
hic, non credat iUo, cur hunc potius liberet Deus
qnam illum, sonitetur tam magnum profundum qni
potest, sed caveat praecipitium. Eui-sus alio loco:*)
Quis roproboB creavit, niai Deua? Et cur, mBi
quia voluit? Cur voluerit, o homo, tu quis es qui
reepondeas Deo? Item alibi,^) poatquam disputavit,
nnllia hominum meritis Deum provocari, ut man-
datis auis faciat obaeqaentea, aed retribuere illis
bona pro malb, propter se, non propter illos,
tandem sabiicit: 8i qais roget, cur istos homines
Deus oves faciat, istos non faciat, istam esse quae-
stionem, quam apoatolue expaveBoens exolamat: O
altitudo, etc. (Rom. 11, 33). Quemadmodum vero
eleotioms initium ox gratuita Dei voluntate dedu-
cens, reprobationem in mero eiue arbitrio statuit:
sio Ipag. 29] et salutis nostrae firmitudinem non
alibi fundatam esBe docet. Nam ad Paulinum sori-
bens,*) eOB qui non peraeverant, ad Tocationem Dei,
quae efBcaz eet ac eine poenitentia, pertinere negat.
Our aatem alii pertineaut, alii non, oocultam essc
causam, non iuiuBtam. Eeae onim haac altitudincm
iadioiorum Doi, qnao ideo vocantar iudicia, no quid
iniustum imaginemur. Fueiue tamen in alio opere
perseverantia donari eleotos contendit, qua excidere
nanqaam possint. ^) Our perseverantiam non dederit

1) im mescTGuit.

2) Cap. 17.

8) Ep. 106 (194). Btta et Amtt. ah^t: Sextum.
OaOiu: Sixt (5tz:tM 111« erat preabyter roma,ntu; pottea fuit
epiteopiu «uMMnu tiH feritut.)

4) Ad Bonifacitmi epiBtol. lOG.

5) Lib. ad BoQtf. 4 cap. 6.

6) £p. 59.

7) De corrept. et gmt ad Valent cap. S.

Deus, qaibuB christiane vivendi affectum ') dedit,
me ignorare reepondeo. Noa onim arroganter, sed
moduLum meam ^noaoens, audio dioentemPaulam:
O homo tu quie ee? Item quando rogavit Christas,
ne deficerot fides Fetri, qaid aUud rogavit, nisi ut
haberet in fide liberrimam, fortiseimam, invicta»-
simam, perseverantisaimam volnntatem? Mox
Bubiioit: Mirandum quidem, multumqao mirandnoi,
quod filiia eais qaibusdam, quos regeneravit in
Christo, quibns fidem, spem, dilectionom dedit,
noa simul det perseverantiam , qaam filiie alienis
Bcelera tanta dimittens, snoe &ciat Qnis hoc noa
miretur? quis non vohementer stapeat? Certe hio
iudioia Dei, qaoniam iusta et alta sunt, nec vitn-
porari, neo pedetrari queunt In hia eet et illnd
de perseverautia, de qua disputamus. ^) De utriBque
ergo excIamemUB [pag. 80]: O altitudol Dixerat
autem priue:') Firmum stat Dei fundamentam,
hahens signaculum hoc: Novit DomiauB qui snnt
Bui (2 Tim. 2, 19). Horum fides quae per dileo-
tionem operatnr, profecto aat omnino non deficit,
aat si qui sunt quorum deficit, reparatur aateqnam
vita ieta finiatur: et deleta, quae interourrerat,
iniqaitate, usqao in finem persoverantia deputatnr.
Qui vero persoveraturi non sunt, ao eic a fide
ohristianft lapsuri suut, ut tales eoe vitae finis
inveniat, procul dubio nec illo tempore, quo bene
pieqne vivunt, in isto numero oompntandi snnt
Noii enim Bunt a massa illa perditionis praescientia
Dei et praedeatinatioue disoreti: et ideo nec secun-
dum propositum vooad. Ne qaie antem perturbet,*)
quod interdum oxcidunt, qui filii Dei habiti inerant
huic quoqne dubitationi occurrens: Aheit ut deficiant,
inquit,^) ai de illie praedeetinatis eseent, et secnn-
dum propositum vocatie, qui vere sunt promissionis
filii. Nam iati quum pie vivuut, dicnntor filii Dei:
Bod quoniam victuri eunt impie, et in eadem im-
pietate morituri, non ooe praeBcicntia J)ei sio dicit
8ant enim fiJii Dei, qui uondum sunt nobis, et iam
sunt Doo: snnt mrsuB qni propter suaoeptam vel
temporaliter gratiam dicuntnr a nobis, nec tamen
sunt Deo. Item: Christo intelliguntur dari, qui
ordinati sunt iu vitam [pag. 31]. Isti eunt prae-
destinati, et Becundum propoeitum rooati, qaonun
nulluB perit: ao per hoc nuHus ex bono ia malum
mntatuB vitam hano finit: qaia sio oet ordinatus,
et ideo Christo datuB, ut non pereat, sed habeat
vitam aetemam. Paulo post: Qnicunque Dei provi-
dentiseima diepoeitione praesciti, praedeetinati , vo-

1} aaelque boiuie affection eaett, om.
2) aoe eomma abett a foBieo exemptari.
8) Cap. 7 einsdem libri.

4) Sie edd. \atinaie omnei, verum aine dubio legendtmi
pertnrbetiir {k fin qne duI ne fiist troubU).

5) Cap. 9.

269

PRAEDEBTINATIONE.

270

catiy iuBtificati, glorificati eunt, non dico etiam non-
dum renati^ sed etiam nondum nati iam filii Dei
Bunt, et omnino perire non possuntJ) Bationem
mox annectit: Quia talibus omnia Deus cooperatur
in bonum: et quidem usqueadeo prorsue omnia, ut
ei qui eorimi deviant ct exorbitant, etiam hoc
ipsum eis faciat proficere in bonum: quia humi-
liores redeunt et doctioree. Quod &i altius conscen-
ditur, et de prima hominis creatione moTctur
quaestio, eam quoque sic exsequitur:^) Saluberrimo
confitemur, quod rectiseime credimus, Deum Domi-
numque rerum omnium, qui creayit omnia bona
valde, et mala ex bonis exoritura praesciyit, et
scivit magis ad suam omnipotentissimam bonitatem
pertinere, etiam de malis bene facere, quam mala
esse non sinere: sic ordinasse angelorum et ho-
minum yitam, ut in ea prius ostenderet quid posset
liberum arbitrium: deindey quid posset gratiae suae
beneficium, iustitiaeque iudicium. In enchiridio yero
ad Laurentium^) quod residuum [pag. 82] dubita-
tionis esse posset, liberius explicat: Quimi extremo
die^ inquit, in iudicium mundi apparuerit ChristuSy
tunc in clarissima luce sapientiae yidebitur, quod
nunc piorum habet fides, antequam manifesta cogni-
tione yideatur, quam certa, immutabilis, et effica-
cissima sit yoluntasDei: quam multa possit, et non
yelit: nihil autem yelit quod non possit: quamque
sit yerum, quod in Psalmo (115, 3) canitur: Deus
noster in coelo, omnia quae yoluit, fecit. Quod
utique non est yerum: si aliqua yoluit, et non fecit
Non fit ergo aliquid, nisi omnipotens fieri yelit, yel
sinendo ut fiat, yel ipse faciendo. Nec dubitandum
est^ Deum facere bene, sinendo fieri, quaecunque
fiunt male. Non enim hoc nisi iusto iudicio sinit.
Quamyis ergo quae mala sunt, in quantum mala
sunt, non sint bona: tamen ut non sofum bona, sed
etiam sint et mala, bonum est. Nam nisi esset
hoc bonum, ut essent et mala, nullo modo esse
sinerentur ab omnipotente bono. Oui procul dubio
quam facile est quod yult facere , tam facile est,
quod non yult esse, non sinere. Hoc nisi credamus,
periclitatur ipsum fidei nostrae initium, qua nos in
Deum omnipotentem credere confitemur. Tandem
clausulam addit:^) Haec sunt magna operaDomini,
exquisita in omnes yoluntates eius: et tam sapienter
exquisita, ut quum angelica et humana creatura
[pag. 33] peccasset: id est, non quod ille, sod quod
yoluit ipsa fecisset, etiam per eandem creaturae
yoluntatem, qua &ctum est quod creator noluit,
impleret ipse quod yoluit, bene utens et malis tan-

1) Omnia fere quae hic ex Augustino passim describit in
gaiUeo strietius et breviua dieta kgutUur.

2) Lib. de corrept. et grat. cap. 10.

3) Cap. 95 aeq.

4) IbiU cap. 100.

quam summe bonus ad eorum damnationem quos iuste
praedestinayit ad poenam, et ad eorum salutemi
quos benigne praedestinayit ad gratiam. Quantum
enim ad ipsos pertinet/ quod Deus noluit, fecerunt.
Quantum yero ad omnipotentiam Dei, nulio modo
id efficere yaluerunt» Hoc quippe ipso quod contra
Dei yoluntatem fecerunt, do ipsis facta est Dei
yoluntas. Propterea namque magna opera Domini
exquisita in omnes yoluntates eius, ut miro et inef-
fabili modo non fiat praeter eius yoluntatem, quod
etiam contra eius fit yoluntatem: quia non fieret^
si non sineret: nec utique nolens sinit, sed yolens.
Haec pauca ex multis excerpero libuit, unde per-
spiciant lectores, ^) quam yerecimda fronte Pighius
Augustinum a nobis disiungat, adeoque erroris sui
suf&agatorem adyocet. Nam in continua disputa-
tionis serie, huius sancti yiri testimoniis subinde
utendum erit.

Nunc quod praecipuum est, agamus: nihil hac
de re a me proditum, nisi quod Deus scripturae
oraculis nobis omnibus clare dictat Quod ex
aeterna Dei elecdone pendeat salus fidelium, cuius
nulla praeter gratuitum eius beneplacitum [pag. 34]
causa reddi potest, diserta sunt Pauli yerba primo
ad Ephesios capite. Benedictus, inquit (y. 3 seq.),
Deus, qui nos benedixit in Christo: sicuti nos in
00 elegerat ante mundi creationem. Audio quid
ffarriat Pighius:^) Electum esse in Ohristo genus
hmnanum, ut quicunque eum fide amplexi fiierint,
salutem consoquantur. Sed in hoc conunento duae
sunt crassae hallucinationes, quas Pauli yerbis refel-
lere promptum est. Nam primo certe inter electos
et reprobos mutua est relatio: ut stare olectio de
qua loquitur, nequeat, nisi fateamur Deum certos
homines^ quos iUi yisum est, ab aliis segregasse. ^)
Quod ipsum praedestinandi yerbo, quod bis postea
repetit, exprimitur. Ad haec eos dicit electos qui
fide insiti sunt in Christi corpus: quod omnibus
nequaquam commune esse, palam est. Solos itaque
eos designat, quos yocatione sua dignatur Christus,
postquam illi a patre dati sunt. Fidom yero facere
electionis causam, nimis absurdum est, atque a
Pauli yerbis dissentaneum. Neque enim, quod pru-
denter animadyertit Augustinus, ^) electos esse pro-
nunciat, quia credituri essent, sed ut crederent:
non electos dicit quos Deus praeyiderat fore sanctos
et immaculatos, sed ut tales fierent. Item: Non

1) afin que ce fust comme un preparatif auz simples, k ce
qa'ils ne reiettent poiut comme nouveau ce qu^ils verront avoir
est6 si bien ezprim^ par ce sainct docteur, et aussi qu^ils
cognoissent comment ie m'accorde du tont avec luy (eaeti, of».).

2) et ses semblables.

3) car Dieu en choisissant a separe les siens d'avec les
autres, teUement qn'il ne peut avoir esleu sans avoir quant et
quant reiett6.

4) Lib. de praedest sanct. cap. 17, 18, 19.

(•

ida credidimuB, ipee nos elegit, sed ut noB creda-
us: ne priores videamur ipsum elegisse. Fruotum
diyinae efectionis et effectum [pag. 36] Paulus esse
clamat, quod saucti esse indpimus. Ergo nimis
'praepoetere £EU»unt, qui fidei electionem subiiciunt. ')
Deinde quum unicam electionis causam statuat, Dei
beneplacitum quod habuit in bc ipso, alias omnes
cauBas excludit Ideo recte AuguBtinus nos illnc
reyocari admonet, ne placito gloriemur voluntatis
nostrae. Sequitur apud Paulum (Eph. 1, 8): Gratia
sua Deum in nos exundasse in omni prudentia,
patefacto nobis arcano voluntatis suae secundum
beneplacitum quod in se ipso proposuerat Audis
illiuninationis gratiam, quasi riyum esse ex fonte
aetemi illius consilii fluentom, quod ante abscon-
ditum fiierat. Multiun ergo abest, quin Deus in
nobis eligendis aliquem fidei respectum habuerit,
quae nulTa esse poterat, nisi eam adoptionis suae
gratia nobis destinasset Et Paulus iterum con-
firmat, non aliunde inductum fuisse Deum: sed
ipsum sibi fuisse antorem et causam, cur nondum
creatos ^geret, quibus postea et fidem conferret.
Becundum propositum eius, inquit, qui omnia efficit
secundum consilium voluntatis suae (ibid. y. 11).
Quis aetemum Dei propositum nostro opponi non
yideat? Quod etiam ab Augustino rite expensum
est: qui usque adeo Deum operari omnia interpre-
tatur, ut velie quoque nostrum, quo credimus, offi-
ciat lam satis eyictum esse arbitror, quos nunc
Deus per evangelium in spem salutis vocat [pag.
36], quos in Christi corpus inserit, quos facit vitae
aetemae haoredes, aeterno arcanoque consilio sibi
in filioB adoptasse: atque ut adoptaret, usque adeo
-non fuisse eorum fide provocatiun, ut fidei causa et
principium sit ipsa electio: unde ordine priorem
esse constat

Nihilo obscurius est, quod octavo ad Romanos
capite habetur. Nam quum dixisset, omnia adiu-
mento esse fidelibus qui Deum diligunt: ne felici-
tatis suae exordium a se ipeis peterent homines,
quasi suo Deum amore ad promerendum tale bene-
ficium praeveniant, correctionis yice mox attexit:
Qui secundum propositum yocati sunt Yidemus
ut priores Deo partes nominatim yindicet, qui yoca-
tione sua efficit, ut diligere incipiant, qui nihil
poterant quam odisse. Nam ut totum hominis ingo-
nium excutias, quae ad Deum amandum iilic pro-
pensio reperietur? Imo Paulus eodem capite onmes
carnis sensus Deo inimicos esse pronunciat Bi
omnes natura hostes et Deo adyersi, sola eius yoca-
tdone discemi palam est, qui deposito odio animoB
ad eum amandum conyertant Porro minime
dubium est, quin efficax hic yocatio notetur, qua
regenerat Deus, quos sibi prius in filios adoptayit

DB ABTERNA DBI

1) coimne bI Ton mettoit la racine apres le froit

Neque enim simpliciter dicit yocatos (quod in repro-
boB plerumque competit, quos Deus promiscue cum
fiiiis suis ad poenitentiam [pag. 37] fidemque inyitat)
sed yocatos secundum propositum, quod stabile ipso
effectu ratumque esse oportet Nam de hominis
proposito insulse hunc locum exponi, Aug^tinusO
optime coarguit: et ipse contextus onmem scrapu-
lum eximit, ne alieno opus sit interprete. Bequitur
enim: Quos praedestinayerat, yel definierat, eosdem
yocayit: et quos yocayit, eos iustificayit EQc de
certo numero se loqui demonstrat quem sibi Deus
in peculium destinayit Nam quum et aliis modis,
et praesertim extemo hominum ministerio yocet
permultos: neminem, nisi quem ad yitam ordinayit,
iustificat, ut tandem glorificet Est igitur specialis
quaedam yocatio, quae aeternamDei electionem sic
obsignat et sancit, ut pate&ciat quod prius fuit in
Deo absconditum.

Scio quid hic nonnulli cayillentur: Quum
praedestiDatos Paulus dicat quos Deus praesciyit,
suae quemque fidei respectu eUgi. Bed ego illis
quod falBO imaginantur, non concMddo, intelligi quid*'
quam fuisse a Deo praeyisum, quod conciliaret illis
gratiam: sed quia gratuito electi Bint, fuisse prae-
cognitos. Quemadmodum alibi docet idem Paulus,
Deum noyisse qui sint sui (2 Tim. 2, 19), quia sci-
licet notatos, et quasi in suo censu numeratos
habeat Neque hoc quoque ab Augustino^) omis-
sum est: Praescientiae nomen^) pro Doi [pag. 38]
consilio accipi, quo suos in salutem praedesdnat
Praesciri a Deo, quinam futuri sint yitae haeredes,
nemo non fatetur. Hoc modo in quaestione yersatur,
praeyideatne quid in ipsis facturus sit, an quales a
BC ipsis sint futuri. Futilis autem argutia est,
arrepta praescientiae yoce, eiectionem, quam Pau-
luB ubique in solo Dei proposito includit, hominum
meritis ailigare. Petrus electos salutat, secundum
praecognitionem Dei (1 Pet 1, 2). An quod prae-
yisa in ipsis aliqua yirtus Dei fayorem ad eos
inclinayerit? Atqui Petrus homines inter se non
confert, ut alios aliis faciat dignipres: sed decretum
quod in se Deus statuit, supra causas onmes in
Bublimi locat: ac si diceret, nunc censeri inter Dei
filios, quia priusquam nascerentur electi fuerint
Becundum hanc rationem eodem capite docet,
Christum ante mundi creationem fuisse praecomi-
tum, ut sacrificio suo mundi peccata ablueret. Quo
procul dubio aignificat, expiationem ab eo oompie-
tam aetemoDei scito^) fuisse ordinatam. Nec aliter
exponi potest quod in Petri concione apud Lucam
habetur: Christum definitoDei consilio etpraescien-l

1) Lib. ad Bonif. 2 cap. 9 et aliis locis.

2) Lib. de Bono persever. cap. 18.

3) Prineepa male acripserat: nomen non etc

4) consilio Beza,

273

PRAEDE8TINATI0NE.

274

tia in mortem traditum esse (Act. 2, 23). Sic enim
praescientiam consilio adiun^t^ ut discamus, neque
fbrtuito, neque yiolento hommum impetu abreptimi
foisse Christum ad mortem:^) sed quia Deus, opti-
mus et sapientissimus [pag. 39] cognitor, ita consulto
statuerat Et unus Pauli locus ad dirimendam
omnem controversiam apud sanos lectores sufficiet.
Deimi plebem suam, quam praesciyit, repulisse
negat (Rom. 11, 2). Mox qualis illa fuerit cognitio,
declarat: quod reliquiae secundum electionem gratiae
salyae fietctae sunt (ibid. y. 5). Item, quod Israel
operibus non sit consequutus quod quaerebat: sed
electio sit consequuta (ibid. y. 7). Quam priore loco
praescientiam yocayit, postea electionem esse definit,
et quidem gratuitam.

Puerile figmentum ost, quod gratiam Pighius
interpretatur, quia Dominus omnes in Adam per-
ditos ad salutem nihilominus inyitat. Oiare enim
Paulus Deo praeoognitos a reliquis discemit, quos
aspectu suo dignatus non est Quod idem non
obscure expressum est Ohristi yerbis: Quidquid
dederit mihi pater, ad me yeniet: et eum qui yenit
ad me, non eiiciam foras (loann. 6, 37). Tria
breyiter quidem, sed tamen perspicue hic habemus:
Quotquot veniunt ad Ohristum, prius illi a patre
esse datos: deinde omnes q^ui dati sunt, quasi de
manu in manum illi tradi^ ut yere eius fiant:
postremo fidum esse omnium custodem, quos in
eius fidem ac praesidium pater tradidit, ut neminem
perire sinat. Nunc si fidei principium quaeritur,
respondet Ohristus: ideo credere qui credunt, quia
sibi donati sunt a patre. Magnum plebi imperitae
[pag. 40] obstaculum^) erat scribarum inoredulitas,
quod yulgo persuasum erat, nullam doctrinam fide
dignam esse, nisi quae eorum suffragio rocepta
eeset. Olamat ex adyerso Ohristus, singulare esse
Dei donum lucem illam, qua in salutis yiam diri-
gimur. 8i quis tergiyersetur, dari Ohristo quos
pater in eo elegit:') manet tamen istud fixum,
donationem non fide modo superiorem esse, sed
eius causam ao originem. Bed in altero membro
longe plus Bubest ponderis. Neque enim tantum
yenire ad se aiios negat, nisi quibus porrecta fuerit
a Deo manus: sed omnes qui sibi donati sunt^ sine
exceptione, credere affirmat Quod in disputationis
contextu uberius confirmat Nemo, inquit, ad me
potest yenire, nisi pater meus traxerit eum (loann.
6, 44). Fatebitur Pighius illuminatione opus esse^
ut ad Ohristum redeant homines, qui a Deo erant
ayersi: sed interea fingit, offerri peraeque onmibus

1) Add. comme s'il east est^ contnunt de souffrir k leur
appetit

2) scandale.

3) Add. et qne par ce moyen U luy donne ceux qui
croyent

Cahmi opera. Vol. VIIL

gratiam, hominum autem arbitrio^ utounqne eam
recipere libuerit^ efficacem demum esse. At yero
Ohristus alium yerborum suorum sensum esse
testatur: Sunt quidam ex yobis qui non credunt:
propterea dixi yobis, nemo potest ad me yenire,
nisi illi datum fuerit a patre meo (ibid. y. 64 seq.).
Yides ut incredulos eorum numero exdudat qui
trahuntur. Nam hoc prorsus intempestiye effutiret,
nisi speciale donum esset fides. Bed hoc omnium
[pag. 41] clarissimum, quod postquam lesaiae yati-
cinium adduxit: Erunt omnes docti a Deo (les. 54,
13; loann. 6, 45), mox interpretationis loco addit:
Omnis ergo qui audiyit a patre meo et didicit,
yenit ad me. In eo docet impleri lesaiae yati-
cinium, quod Deus spiritu suo intus discipnlos allo-
quitur, ut Ohristo in possessionem tradat Huno
instaurandae ecclesiae modum definit lesaias, ut
omnos eius filii diyinitus edocti sint. Peculiare ergo
benefioium oommemorat, quo Deus non nisi ecclesiae
filios dignatur. Ohristus efficaciter hoc doctrinae
genere ad se trahi pronimciat, quorum mentes ot
corda Deus compellat Bic enim interius docet eos,
inquit Angustinus, ') qui secundum propositum yo-
cati sunt, simul donans et quid agant, scire, et
quod sciunt, agere. Qiii autem noyit quid fieri
debeat, et non &cit, nondum a Deo didicit secundum
gratiam, sed secundumlegem: non secundum spiri-
tum, sed literam. Paulo post:^) Si, ut dicit yeritas,
omnis qui didicit yenit, quisquis non yenit, profecto
nec didioit. Oondudit tandem: Non est consequens,
ut qui potest yenire, otiam yeniat, nisi id yoluerit
atque fecerit. Bed omnis qui didicit a patre, non
solum potest yenire, sed etiam yenit, ubi iam et
possibiiitatis profectus, et yoluntatis affectus, et
actionis effectus est. Neque Augustinum ideo in
praesentia adduco testem, quod eius autoritate [pag.
42] pugnem, sed quia eius yerbis aptiora non sup-
petunt, quibus oyangelistae mentem exprimam.
Quod si nondum quidam acquiescant, alibi') plenius
edisserit. Quid est: Omnis qui audiyit a patre et
didicit, yenit ad me, nisi: Nullus est qui audiat et
discat a patre, et non yeniat ad me? Si enim
omnis qui audiyit a patre et didicit, yenit: profecto
omnis qui non yenit, non audiyit a patro, neo
didicit. Nam si audisset et didicisset, yeniret.
Yalde remota est a sensibus carnis haec schola, in
qua pater auditur et docet, ut yeniatur ad filium.
Paulo post: Haec gratia quae ooculte humanis
cordibus tribuitur, a nullo duro oorde recipitur.
Ideo quippe tribuitur, ut cordis duritia primum
auferatur. Quando itaque pater intus auditur.

1) Lib. 1 de gratia Christi contra Pelag. et Coelest»
cap. 13.

2) Ib. cap. 14.

3) Lib. de

praedestin. Sanctor. cap. 8.

375

. DE AETEKNA DEI

Mifert oor lapideoiD, et d&t cor cameuni. Sic qnippe
&oit filioB promiBBionis et vaea inisericordiae quae
praeparaTit in gloriam. Oor er^ non omnea dooet
ut veniant adOnrifitam, nifii quia omneB quoe dooet,
miBerioordia docet: qoos autem non dooet, iadioio
non docet? quoniam cuius Tult miBeretur, et qaem
vult obdurat Quanquam breTioro oompendio poteBt
buiuB quaestionia Bumma perBtring;!. Trahi a patre
Christus dioit, non quibus flexibile cor datur, ut
Tenire ad eimi poBBint: eed quonim Deus Bpiritu
Buo cor intus amcit, ut re ipsa TOniant. la non
omiiibas promiscue dari, ezperientia [pag. 43] Tel
oaeciB demoufitrat.

lam quod DemiDem ex eorum numero se eiicere
pronunciat, quin potiuB repositam in tuto esBe omni-
DUB Titam, donec exoitet eoe in nOTissimo die: qnie
noQ Tidet finalem, ut Tulgo loquuntur, persevoran-
tiam Dei eleotioni Bimiliter adscribi? Fieri potest,
nt a fide quidam ezcidant: sed qui aibi a patre
doaati 8unt, extra ruinae periculum CbristuB OBse
BBserit. Quemadmodum et alio loco (loann. 10, 26
Beqq.), poBtquam dizit ex ludaeiB quosdam non
oredere, qnia ex oTibus euis non essent, OTes ipsas
quaai in securo salutis portu collocat. Kon peribunt,
inquit, in aetemum: nec rapiet eas quisquam a
manu mea. Pater qui dedit mibi, maior omnibus
eet Huac tam firmum salutis statum PighiuB in
fide praesenti fundare non audebit: quum eam a
libero hominis arbitrio Buspendat. ') Neo quasi de
re ambig;aa diBputandum, ubi CnriBtuB, cunctiB
Batanae machinationibus suam unius tutelam op-
ponens, ideo tutos ad extremum usque nos fore
pronunciat, quia serTare Telit. Forro ne cui dubium
sit, qnoB fide sua protegendoe suscipiat, iterum noa
rerocat ad patriB donationem. Neo vero leviter
praetereundum, quod potentiorem quibuBlibet adTor-
Bariis Deum facit, ne minor sit nobis salutiB secu-
litaB, quam potentiao Dei rcTerentia. Ei^ inter
tam violentoB [pag. 44] insultuB, tam raria discri-
miua, tantas procelloB et agitationee, in eo tamen
conBistit status nostri perpetuitas, qnod Deue, quod
de salute nostra apud se decrCTit, brachii sui Tir-
tute constaDter tuebitur. Si quiaque uoBtmm se
aspiciat: quid potest aliud quam trepidare? Nam
oirca nos omnia nutant: et nibil nobia imbecillius.
6ed quia ooelestiB pater, quos fllio donarit, perire
non ainet, quantum habet bio poteatiae, tam certa
est Dobifi fiducia et gloriatio: quia ideo fortia est,
ut confitaas et inrictus appareat suae donationie
ftBBertor. Nam ut acite Augustinus^) dioit: Horum
Bi quisquam perit, fallitur Deus. Sed nemo eorum
perit, quia non &llitur Deus. Eomm si qniBqnam
perit, hnmano ritio Deus rincitnr. Sed nemo

1) Add. ou plnstoBt qa'el1e pende de U c

2) Lib. de corrept et grat. cap. 7.

nfllet

perit, quia nulla re Tinoitur Deus. Eleeti enim
Bunt, ut perpetuo regnent oum Christo: non
aicut ludas ad munua temporale cui congruebst.
Item: >) Ex istis nemo perit, quia omnea ^eoti, et
Becundum propoeitum, non auum, sed Dei. Bi
quidem uon tale modo illis persererantiae donnm
coafertnr, ut postea declarat, qno poBBint a relint:
sed quo non nisi perBereranteB sint. Quod optiam
ratioae confirmat. Nam ai in tanta infirmitate ritae
huins. (in qua tamen infirmitate propter elationem
reprimendam perfici rirtutem oportebat) ipsis relin-
queretur roluntas ana, ut in adiutorio Dei [pag. 46],
sine quo persererare non poBsent, manereot ai vel-
lent, neo Deus operarotur ut Tellent: inter tot et
tantas tentationes roluntae ipsa infirmitate aua auo-
cumberet, et ideo peraererare non poaeent: quia
deficientes inSrmitate, neo rellent, aut non ita rel-
lent ut poBBent. Subreatnm ergo eat iofirmitati rolnn-
tatis humanae, ut divina gratia indeclinabiliter et
ioseparabiliter ageretur, et ideo quamvis infirma
non deficeret, nec inflrmitale aliqua rinceretur.

Frodeat nuno in medium memorabilis ille Pauli
locuB, et qui unus ad dirimendam controTersiam
apud aobrios et morigeros Dei filios abunde ralere
debebaL Etsi autem Cyclopem Pighium eoatemptim
Pauli rerba illudere mirum noii CBt:^) fitcturum
tamen me spero, ut sani omnea tam barbaram pro-
fanandae soripturae audaciam detestentur. Quia
ludaei ecclesiae titulo auperbientes, hoo ipao prae-
textu erangelium reapuebant, quod fictiUae eccleeiae
conaensu damnatum foret: ne tam indigno fastu
obmatur erangelii maiestas, larram, qua ae readi-
tabant, Faulna illis detrahit. ^) Erat aaae arduum
infirmis obBtaculum, quum doctrinam Christi ab iis
fere omnibus reiici riderent, qnoB Deua aetemi aui
foederis haeredes constituerat. lesum esse Dei Hes-
siam apostoli praedicabant. Reclamabat tota natio,
cui promisBUB fuerat MeBsias. Et [pag. 46] quid
mirum? quandoquidem hodie quamplurimos ridemuB
obieoto hoo eranido fuco labaBcere, dum se papiatae
ecelesiam esse iaotant.*) Hoc itaque modo oum
ludaeis congreditur Faulus, quod I^timoa Abrahae
filios neqaaquam faciat caraale genus: aed soli filii
prooiissioais in Bemine censeantur. (Rom. 9, 6.)
Poteratautem exfideaeBtimare: idque confientaneum
erat, quum in proauBsione discrimea inter genuinoe
et apurioe statueret. Idque prius feoerat (Cap. 2
et 4): sed nuno altius conscendit: esse filios promis-
aioniB, quoa Deus, anteqnam nascerentur, elegit

1) Ibid. cap. ]

2) Or cDmbieii que leB coDtemptet
cavillatioiiB pour obBcnrcir et broniUer tont: i'eapere <te.

Q que leB coDtempteors de Dien troaTent des

3) Add. monatraDt que c'eBt nne arrogance frivole k eni
d'nHniper le nom de TEglise de lenr coat^.

4} Erat sue iactsnt Toium hoe eomma abett

a gaUieo.

277

PRAEDE8TINATI0NE.

278

Citat enim quod ab angelo promissom fuit Abrahae
(Oen. 18^ 10): Secundum hoc tempus yeniam, et
erit Sarae filius: ao si dioeret: antequam in utero
conceptus esset Isaac, fuisse a Deo cooptatum. Non
solum autem hoc, inquit: sed quando ex uno con-
cubitu patris nostri Isaac gravida erat Rebecca,
quum nondum nati essent pueri, necdum quidquam
boni fecissent vel mali, ut secundum electionem
propositum Dei maneret, non ex operibus, sed ex
yocante, dictum est: Maior seryiet minori, sicut
Bcriptum est: lacob dilexi, Esau autem odio habui.
(Rom. 9, 11 seqq.)

Unum hunc esse ex difficillimis scripturae locis
Pighius causatur. Quod ut concedamy ita impium
eius latnttum minime ferendum esse dico, quiun
inextricabilem labyrinthum esse [pag. 47] iactat.
Quid enim? An spiritum per os Pauli loquentem
sibi dicemus excidisse, ut ultra quam utile erat nos
abduceret?^) Promptum illi erat, ut iam dixi,
yeros Abrahae filios ab adulterinis^ sola fidei nota
distinguere. Quaestionem electionis, quae lonm
remotior erat, data opera accersit Gerte quum sibi
Bupra tertium coelum rapto arcana reyelata fuisse
commemoraty quae effari homini fas non est (2 Oor.
12, 2); satis demonstrat modum sibi notum esse,

Juousque progredi in publicandis Dei arcanis expe-
iat, simul et liceat. Quiun igitur quaestionem,
quae populariter et breyi compendio expediri pote-
rat, ultro huc deduxerit: quisnam piorum se atten-
tum docilemque praebere dubitet? Nisi forte^) spe-
randum est, ut spiritum Dei ultra suas metas
lasciyientem furiosus Oyclops sua moderatione
cohibeat. Addit: TJnum esse ex locis quos indocti
homines et instabiles in suam ipsorum pemiciem
corrumpunt. Quod ut fateri cogat, ipse nimis lucu-
lento documento extorquet: adeo licentiose torquet
ac peryertit totum Pauli contextum. Quod lectores
hortatur, ut in obscuris istis et ad explicandum
difficilibus locis se in ecdesiae obsequio contineant^
me quoque suffragatorem haberet, si modo illis
Ohristi oyile, non foetidam porcorum haram osten-
deret Quid enim est ecclesia Pi^hio, nisi ille omni
impietatum [pag. 48] congerie refertus et iuexpletus
errorum omnium gurges? Postrema admonitio ost:

1) Lib. 9, cap. 2.

2) Add. et nous plongeant en tenebres aa lieu de nous
enBeimer.

3) les fardez et faussement pretenduz.

4) Nisi forte sperandum est in Dei schola doceri.

Hciee in gattieo pUme dUter aonant: Bref ^ si nous refusons
d'ooyr ce qu'il nous monstre, cela est plemement desdaigner
de receyoir ce qui nous est monstr6 par PEsprit de JDieu.
Kous yerrons cy apres quelle occasion les meschans ont de
mnrmnrer en ce qm semble estranffe de prime face: pour le
present contentons nous d'apprendre en rescholle de Dien,
aachans qu'il ost si bon maistre, que tout ce que nous tien-
drons de luy nous sera profitable ^ salut.

Ne quid lectores admittant ab immensa Dei boni-
tatc alienum, yel quo in eius odium potius quam in
amorem incitentur. Atque hic plenis yelis in Deum
inyehitur, si quos ab ipsa creatione exitio destinet.
Atqui, etiam si tota haec doctrina suppnmatuTy
nunquam tamen reprobos deficiet occasio, quin Deum
et exosiun habeant et sacrilegiis suis impetant Sed
quaenam illis sit obstrependi ratio, ubi mens Pauli
exposita fuerit, suo loco expendetur. Nunc quid
diserte et absque ullis ambagibus exprimat Paulus,
mecum audire ne recusent quicunque sustinent in
Dei schola doceri.

Duos nobis filios Isaac proponit, qui quum
ambo in sancta domo, quasi inDei sacrario, pariter
geniti sint, tamen in dissimilem sortem Dei oraoulo
se^egantur. Oausam discriminis, quae alioqui in
utriusque meritis quaesita esset, recondito^) Dei
consilio assignat, ut propositum Dei maueret Oon-
stitutum Deo fuisse audimus, ex duobus geminis
alterum tantum eligere. Haec Pauli yerba Pighius
insulso cayilio^ tanquam porcus rostro, eyertere
conatur.^ Gratiae electionem fuisse respondet^^
quia nihil tale promeritus erat lacob. Sed quum
in eo gratiam commendet Paulus, quod tdtero
reiecto unus [pag. 49] eligitur, hic certe concidit
quod fingit Pighius de uniyorsali gratia. Non sim-

{liciter docet Paulus^ ut stabilis foret Dei electio,
acob yitae fiiisse nuncupatum haeredem: sed fratre
posthabito, ius primogeniturae illi dolatum. Nee
yero me fu^t quid oblatrent quidam alii caneSy
quid etiam obmurmurent imperiti: Testimonia, quae
citantur a Paulo,^) neque de yita aetema, neque
de aeterno exitio tractare. Yerum si yera theo-
logiae principia, quae trita esse decebat omnibus
Ohristianis, isti tenerent, paulo modestius loqueren-
tur. Responsum enim quod Rebeccae datum fuit
(G^en. 25, 23), eo spectabat: Dissidii, quod in utero
scntiebat, hunc fore exitum, ut penes minorem
resideret Dei benedictio et yitae aetemae foedus.
Quorsum enim lucta, nisi quod duo simul foederis
haeredes esse non poterant, quod iam arcano Dei
consilio uni erat destinatum? Excipiunt, ad ter-
ram Oanaan id referri: de qua etiam sermo apud
Malachiam habetur (Mal. 1, 2).^) In quo forte
audiendi essent, si ludaeos Deus in terra Oanaan,

3uasi pecudes in hara, saginasset Atqui, lon^e
iyersum est prophetae consilium. Nam et qma
terram Ulam Deus Abrahae quasi extemum potioris
haereditatis STmbolum^ promiserat» et eius posteris

1) estroit et cach6.

2) Hoe eomma in gaUieo omiasum.
8) ils sont contraints de confesser.

4) de Moyse et du prophetc Malachie (Rom. 9, 12).

5) de Maiaekia hie iacet QMus.

6) une arre ou marreau.

18*

fi79

DB AETEKNA DEI

280

ipsam dederat poBaidendam nt eos in populiim sibi
peculiarem eolligeret^ et aanettiarium^ praesentiB
suae gratiae testimonium illic [pag. 50] erexerat,
fines istos non immerito reputat propheta. Denique
terramCanaan pro sacroDei domicilio habet, euius
babitatione quum privatus foret Esau, odio habitum
coUigit: quoniam a sancta electaque familia abdicatus
erat; in qua perpetuus residet Dei amor. Nobifi

Juoque intuenda est illa terrae qualitaB quam illi
^euB indiderat, ut pacti BpirituaJis, cum Abrahae
Bemine initiy arra quaedam eBset vel pignuB. Non
abs re ergo Paulus gratuitam electionem in lacob
ratam fui^e commemorat (Bom. 9, 12), quia non-
dum natuB, reiecto fratre, ad potiendam haercdita-
tem destinatur. Sed Paulus ultra etiamnum pergit:
dignitatem hanc non operibus fuiBse partam, neque
operum reBpectu collatam ipsi lacob. Neque id
modo: sed Dei proyidentia sic discretos firatres,
antequam boni quidquam yel mali egissent. Itaque,
non ex operibus, sed ex yocante profectum fuisse
discrimen constituit

Hic a Pighio nobis rancida illa distinctio ob-

truditur: Non yenisse quidem anteacta opera in

rationem, quae nulla erant^ sed firmam Dei elcc-

tionem fmsse in lacob, cuius fidem et obedientiam

DeuB pracyidebat. Et argute^ scilicet in nomine

iBrael philosophatur, quod a Deo yidendo sit cogno-

minatus: ut sciamus yeros demum esse IsraeUtas,

qui Be propria malitia non excaecant, sed ad Deum,

ubi illis apparet, conspiciendum aperiunt [pag. 51]

oculos. Atqui, ridiculum est, quod dum alios studet

facere tam perspicaces, talpa ipse caecior est.

Diyersa enim prorsus etymologia a Moyse expri-

mitur: quod cum angelo Dei congressus superior in

certamine fuisset. Israel enim, Deo potentem, yel

dominantem Deo sonat.

Sed quibus, obsecro, ita poterit oculos configere
yel eruere, ut eius ineptias non animadyertant?
Boni quidquam yel mali ipsos fecisse, quorBum
negat Paulus, nisi ut omnem meriti respectum tol-
lat? imo nisi ut praecise affirmet, Deum non
aliunde suspensas habuisse rationes, quum tam
diyersum de gemellis &atribuB iudicium tulit? Scio
quam tritum fuerit effugium istud: scire tamen pri-
mum yelim, si communi naturae relicti forentEsau
et lacob, quid bonorum operum in secundo magis
quam in priore Deua reperiBset. Peraeque sane
ambo lapidei oordis duritia oblatam salutem repu-
lisBent. Ideo ambobus, inquit Pighius, flexibile cor
datum est, ut gratiam possent amplecti: sed alter
libero arbitrio quod poterat yoluit, alter recusayit
Quasi non yelle etiam dari Paulus teBtetur: quasi

1) le temple et Farche de ralluuice.

2) Et araate Deo sonat Haec cmnia abBunt a

gaXUeo esempktri.

non se &cturum Deus promittat, ut in praeceptis
Buis Israel ambulet. At, Pighii iudicio, loannee
(1, 12) reclamat, Deum nobis potestatem dedisse
filioB Dei fieri. Primum in eo halluoinatur phre-
neticus iste, quod potestatem accipit pro &cnltate
aut potentia, quum [pag. 52] dignationem honoris
potius significet. PIus quam crassam yero hebetu-
dinem prodit, dum yelut clausis oculis huius pote-
statis causam praeterit clare ab eyangelista expres-
sam. Filios Dei fieri praedicat, qui Ghristum reci-
piunt: yerum eosdem mox non ex came et
sanguinibus, sed ex Deo genitos esse dicit. Digna-
tur ergo adoptionis honore Deus qui in filium cre-
dunt^ sed quos prius spiritu suo genuerat: hoc est»
quos sibi in.filios formayit, suos tandem esse decla-
rat. Nam si filioB Dei nos reddit fides, unde ipsa
nobis detur, considerandum est. Est enim spiritua-
lis seminis fructus, quo nos Deus in yitae noyitatem
regignit. In summa, yerisBimum est illud Augustini,
sola gratia redemptos discemi a perditiB, quos ad
perditionem concreyerat ab origine ducta maBsa
communis. Unde sequitui*^ gratiam Dei praedicari,
qua eligendos facit, non inyenit: quemadmodum
idem saepius inculcat.^) Adde, quod si quid in
electis suis praeyidet Dcus quo a reprobis ipsos
discernat, inscite Paulus argueret, quia nondum
tunc nati erant fratresy ex yocante, non ex operibus
fuisse dictum: Maior serviet minori. Quare solutio
ista de praeyiBis cuiusque operibus, aperte Paulo
insultat. CoIIigit Paulus, in electione Dei non
haberi operum respectum^ quia lacob Deus fratri
praetulity antequam nati essent, et quidquam egis-
sent boni ycl mali. Isti, ut a [pag. 53] Deo digi
obtineant, quos aliqua probitatis nota a reprobis
discemit, praeyideri obtendunt, quaJis futura sit in
recipienda yel respuenda ^atia cuiusque dispositio.
Quod si recipitur, eos qui nihildum boni egemnt,
non tamen Deus ex operibus eli^ere desinet, quia
ex operibus praeyisis interea pendebit electio. At-
qui, quum Paulus pro confesso sumeret quod bonis
istis theologis est incredibile, omnes ex aequo esse
indignos, aequam naturae in omnibus esse corrap-
tionem, secure inde constituit, Deum gratuito suo
proposito eligere quoscunque eligit: non quos obse-
quentes fore sibi filios praeyideat. Denique qualis
extra Dei electionem sit hominum natura Paulus
considerat: isti Deum, quod nunquam futurum est
donec ipse fecerit, praeyidere in homine somniant.
Quanquam haec per se Batis clara sunt: longius
tamen nos Pauli contextuB dudt. Sequitur enim:
Quid ergo dicemus? numquid iniufititia est apud

1) Add. II n^est point icy qnestion d^ane facult^ moyeiine
mais a'ane yerta actaelle.

2) Endurid ad Laor. cap. 99« — BpiBt 105 ad Siztoffl
Lib. 6 contra laliaonm cap. 8 et alns Iogib.

_jj^H

283

DE AETERNA DEI

284

Bubseqaenti hominum cursa, at sola tamen eius
miserioordia (quae iacentes erigit, errautes reducit
in viam, imo in vitam suscitat mortuos, et yocat
quae non sunt) principatum teneat.

Bequitur aiterum de reprobis membrum, quorum
maxime illustre exemplar in Pharaone proponitur.
Porro de eo sic loquitur Deus apud Moysen: In
hoc constitui te, ut tibi ostenderem potentiam meam.
Pro quo fideliter Paulus tanquam verbum verbo
reddidit: In hoc excitavi te. Est enim verbum
HIPHIL deductum a radice [pag. 58] AMAD, quod
Stare significat. *) Productus ergo in medium dici-
tur Pharao^ in quo Deus memorabile suae potentiae
specimen ederet. Unde porro eumDominus accepit,
ut eo loco statueret? Mavult Pighius, quod Deus
morte dignum sua patientia^) ad tempus sustinue-
rit Quod effugium ut illi permittam, perplexus
tamen adhuc in eo tenetur, quod Deus Pharaonem
proprio ingenio relinquens, eum exitio destinabat.
Patientiam Dei si commendet Pighius, assentior:
manet tamen iuterim istud fixum, in hunc finem
sepositos Dei consilio esse reprobos, ut suam in illis
potentiam demonstret Quanquam id nimis a Pauli
mente remotum esse, ex proxima illatione apparet:
quod Deus quem vult, indurat. Neque enim hoo
fiiisset adiectum, nisi sub verbo iUo Statui vel Exci-
tavi^ comprehenderet Paulus Dei consilium , quo
Pharao ad redemptionem populi sua contumacia
illustrandam ordinatus erat. Nam si quis dicat^ in
&8tigium r|p honoris divinitus evectum esse: est
hoc quideni aliquid , sed non totum. Nam graeci
interpretes eodem hic verbo usi sunt, quo solent
reddere verbum HIPHIL a rp.dice KUM deductum,
quod Surgere significat. •) Porro excitare dicitur
Deus, quod velut porrecta manu ad finem suo con-
silio ordinatum deducit. Maxime tamen ad initium
rei de qua agitur scriptura respicit, ut illud uni
Deo adscribat [pag. 59]. Ita dicitur et prophetas,
et salutis ministros excitare: ne quid horum sibi
vindicet hominum industria. Itaque fideliter ex-
pressus fuit sensus Moysis Excitandi verbo: modo
ita accipias. *) Nec vero aliter * accepit Paulus.
Oerte, quod de electis et reprobis attigerat, non
minus distincte quam summatim comploctitur:
quum hoc iuris et potestatis Deo vindicat, ut suo
arbitrio induret vel misereatur. Indurandi vel
miserendi ius penes ipsum esse pronunciat: nec
legem illi imponi &s esse: quia nulla lex vel
re^gula melior vel aequior quam eius voluntas fingi
possit. Bed quia olim putarunt nonnulli, induci a
Pftulo impios Deo obstrepentes, ad hoc asylum se

1) Pro quo fideliter .... sigiiificat omiU. in gdUico.

2) poteDtia Bega et Amst,

3) Nam graed sigiufieat abest a galHeo.

4) Itaque fideliter .... accipias <m. in vereione.

confert Pighius. Quod si illi detur, ne sic quidem
solutus est nodus: quia neque de nihilo quaestionem
movet Paulus: atque ita respondet, ut quod obiec-
tum ab adversariis fnerat, verum esse fateatur.
Quid tamen ') eiusmodi tergiversatione proficit
Piffhius, nisi ut tergiversando malam causam se
habere prodat? Yerum quis illi, quod petit, oon-
cedat? quando ita violeuter disiungit quae inter se
cohaerent: quae autem palam disiuncta sunt, in
unum fasciculum compingit Postquam reprobos
et electos incomprehensibUi ^) Doi consilio discemi
Paulus docuit, uno contextu infert: Ergo cuius vult,
miseretur, et quem vult indurat Bubiicit postea
[pag. 60]: Dices itaque mihi : quid adhuc conqueritur?
Quum loquentium personas aperte Paulus distingnaty
quis non potius eius verbis, quam extraneis com-
mentis attendet? Caeterum, prudenter hoc quoque,
ut multa, Augustinus: Non magnopere referre in
cuius persona accipias, quod Paulus responsione sua
verum esse innuit. *)

8i falsa erat obiectio, probabile certe non est,
Paulum in causa tam bona, tam dilucida, tam plau-
sibili fuisse taciturum. Nam si falsum est iUud,
Deum quos vult indurare: nodum qui humano
ingenio inexplicabilis est, uno verbo solvere promp-
tum erat. Excipit Pighius, supersedere claro et
idoneo responso Paulum, quia protervos homines
sermone non dignetur: ut prius humiliter sapere
discerent, quam rationem operum Dei superbe ez-
quirere: qualiter alibi legimus, ludaeos qui Christum
interrogabant, in qua potestate opera sua faceret,
tantum mutua quaestione repulsos. Sed reclamant
Pauli verba. Nam postea sic eorum refiraenat inso*
lentiam, qui nimis audaci curiositate in excutiendis
Dei arcanis lasciviunt, ut tamen reprobos organa
irae esse confirmet, in quibus suam potentiam Deus
ostendit Longe ergo melius Augustinus:^) Quum
dictum esset, quid adhuc conqueritur? numquid
responsum est a Paulo : O homo, fiftlsum est quod
dixisti? Minime: sed [pag. 61] responsum est: O
homo tu quis es? Observandum autem quod alibi
tractat: non ideo Paulum obiurgatione abrumpere
eorum sermonem, qui sacrilega petulantia oum Deo
litigant, ac si iusta defensione careret Dei iustitia,
sed quod maxime expediebat, attulisse. Hoc loco
quidam stulti putant apostolum in responsione defe-
cisse, et inopia reddendae rationis repressisse contra-
dictoris audaciam. Sed magnum habet pondus quod
dictum est: O homo, tn quis es? . Et in talibus
quaestionibus ad suae capacitatis considerationem

1) Pro his in gaUico aimpUeiter legitwr: Au reste il ne
faut Doint separer ce qai est conioint etc.

2) irreprehensible.

3) In £nchir. ad Lanren. cap. 99.

4) De praedest sanctorum cap. &

286

PRAEDEBTINATIONE.

286

reyocat hominem: yerbo quidem breyi^ sed re ipsa^
magna eet redditio raiionis. Si enim non capit hoo:
Quis est qui reepondeat Deo? si autem capit^ minus
inyeniet quid reBpondeat^ etc. ')

Proinde, ei nos talia moyent, inquit idem
alibi,^) quia homines sumus: simul audiamus
dicentem: O homo, tu quis cs? Paulo post:
Quamyis onim peccata non fecerit Deus, naturas
tamen ipsas, quae per se ipsas sine dubio bonae
Bunt; quibus tamen ex arbitrio yoluntatis futura
essent yitia peccatorum, et in multis talia quibus
esBct aeterna poena reddenda, quis nisi Deus crea-
yit? Quare? nisi quia yoluit. Quare autem yolue-
rit? O homo, tu quis es qui respondeas Deo?
Numquid dicit figmentum, etc. Ecce, ratio etiam
homini reddita est, quanta debuit homini: si tamen
[pag. 62] yel istam capit, qui pro sui arbitrii liber-
tate, infirmitatis seryitute contendit. Si quem autem
adhuc praya obstrependi libido sollicitat: Dicat, qui
talis est, inquit:^) et audiat quod conyenit homini:
O homo, tu quis es? Audiat yero et non con-
temnat. Quod si contempserit, etiam ut contem-
neret, se inyeniat obduratum: si non contempserit,
ut non contemneret, credat esse adiutum: sed ob-
duratum debito, adiutum gratia. Quale porro debi-
tum hominibus imputet, prius ostenderat his yerbis :
Inexcusabilis est omnis peccator yel reatu originis,
yel additamento etiam propriae yoluntatis, siye qui
noyit, siye qui ignorat: siye qui iudicat, siye qui
non iudicat: quia et ipsa ignorantia, in eis qui
intelligere noluerunt, sine dubitatione peccatum
est: in eis autem qui non potuerunt, poena pec-
cati.*)

Nihil nos iuyet Augustini testimonium : ^) rem
ipsam mecum expendant lectores. Paulus hominem
cum Deo, ut facit, comparans^ altius procul dubio
in eligendis et reprobandis hominibus et magis re-
conditum Dei consilium esse ostendit^ quam quo
mens humana peryeniat: ac si diceret: O homo,
quisnam sis, reputa, et plus aliquid Deo concede,
quam modulus tuus capiat. Nunc si locus detur
Pighii philosophiae, ®) aequalem esse omnium
sortem, nisi quatenus se yita priyant^ qui electi

1) Car Bi nous comprenoDS ce que veut dire cela: Nul
ne peut respondre k Dieu, ce nous doit estre assez. Si nous
ne le comprenons pas, encore trouverons nous moins h, enfoncer
plus profond.

2) Ad Bonifac epist 106.

3) Ad Sixtum epist 105.

4) dn pech^ originel.

5) Prenons le cas que S. Augustin n'ait point dict ces
choBeB et en laissant sa personne h, part, consyderons le faict
quel il est

6) Maintenant si nous tenons ceste imagination que tous
Bont egaux et que nul n'est priv^ de la vie, sinon qu'apreB
avoir est^ eleu il se retranche & son escient: qa'y aura-il
d'ob8cur ete.

cum aliis pariter fuerant: quid illic [pag. 63] im-
peditum yel obscurum? quid non receptum com-
muni sensu, et camis iudicio plausibile? Quum
ergo humani ingenii captu *) superius esse arcanum
audis, colligere inde promptum est^ friyolas esse
solutiones, quae ex communi iudicio sumptae etiam
in foro profano yalerent. Excipit Pighius, non
repelli a Domino solere, nec suspensos dimitti, qui
humiliter mentes suas captiyant: ideoque hanc
obiurgationem non nisi in praefractos et fastuosos
competere. In quo illi non difBcuIter assentior:
modo yicissim fateatur, damnari a Paulo impiae
superbiae omnes qui Dei iustitiam proprio sensu
metiuntur. Atqui, ut iustitiae laudem obtineat
Deus, Pighio iudice, rationem cxir quidque faciat,
exstare necesse est. Haec autem nobis modestiae
ro^Ia, ubi operum Dei ratio nos latet, ut iustum
nihilominus esse credamus. Filius quidem Sirach ^)
hoc elogio Deum ornare non erubescit, quod sicuti
figulus pro suo arbitrio yasa discernit: sic esse in
manu Dei homines, ut illis reddat quemadmodum
decreyit. Nam xqfir^g hoc loco, si superiora conferas,
non potest nisi ae opificis beneplacito exponi. Nec
yero hic alio interprete opus est: quando omnium
audaciam clare Paulus compescit, qui rationem a
Deo exigunt. An dicit lutum figulo: Cur me sic
fecisti? Is ergo demum ad Pauli moderationem
[pag. 64] se cohibet, qui Dei yoluntatem, licet abs-
conditam, summae iustitiae instar habens, liberam
illi perdendi seryandique potestatem facit. Quan-
tumyis torquendis Pauli verbis se Pighius torqueat,
non tamen ad praesens institutum aUter similitudo
aptari potest, quam si iure suo Deus homines ad
quamcunque yoluerit sortem fingat et formet. Hoc
si cui yidetur prima specie absurdum: yeniat nobis
in mentem illa Augustini admonitio:") Si pecudes
loqui possent, ac cum opifice suo contenderent,
quod non homines, ut nos, sint factae: neminem
fore nostrum qui non protinus succenseat. lam
yero quid nos putamus esse? Nimium certe desipit,
qui non plus saltem aliquanto praecellentiae IDeo
tribuit, quam sibi et generi humano supra pecudes
yindicat. Imo si proprie loquendum: nos coram
Deo minus sumus quam pecudes. Quid ergo restat,
nisi ut se illi oyes ex grege eius placide submit-
tant? Id quidem longe praestat, quam Pighii
exemplo homines substituere Dei loco figulos, ut
fortunam sibi quisque propria yirtute fingat. Alibi,
inquit, aperte ostenditur quod hic obscurum est. *
Yasa figuli probat fornax, et homines iustos
tentatio. Inde ooUigit, si iustus in fide et pietate
constans fiierit, yas fore in honorem: si mollitor

1) caput Beza ei Amst.

2) Videtur laudare voluisae heum Sap, 15, 7.
5) De verbis Apost sermo 11.

287

DE AETEBNA DEI

289

ceeserit^ fore vas in oontmneliam. At quum buo
quisque arbitrio, diyina [pag. 65] eratia quae omni-
bus communis et parata est, amutus perseyoret:
demum constituit, nos invicta fortitudine yasa in
honorem fieri. Non dico quam insulse duo tam
diversa commisceat, fingi yas, et probari : ') tantum
dico, quod suos yariis certaminum experimentis
Deus probat, minime obstare, quin ipsos aetemo
suo consilio, priusquam nascerentur, in quem plaouit
usum, destinayerit: quin postea eos quales yolebat
fore, finxerit Nec quidquam illi suffragatur Pauli
dictum: Bi quis se emundayeiit ab eiusmodi malis,
yas erit in honorem (2 Tim. 2, 21). Neque enim
quomodo homines ex sordibus suis eruti yasa fiant
honorifica, sed quomodo fideles^ qui electi iam et
yocati sunt, se accommodent in puros usus,^) illic
disseritnr. Ac yide quam bene inter eum et Pau-
lum conyeniat. Yerba eius sunt: Quod alibi tacue-
rat Paulus, hic expressit: cur Deus quosdam yasa
in honorem faciat potius quam alios. Ut enim lacob
yas foret misericordiae, anima eius emundayerat se
ipsam: quo nomine et merito factus est yas in
honorem. Ad hanc emundationem respiciens Deus^
quem praesciyit, etiam elegit. Paulus autem: dum
fideles ad emundationem hortatur, ut locum stemat
huic doctrinae, prae&tur, Deum noyisse qui sint
Bui (2Tim. 2, 19): quemadmodum et alibi admonet
(Ephes. 2, 10), nos esse eius figmentum, creatos
ad opera bona, quae ipsa praeparayit. Hoc [pag. 66]
salutis fundamentum in gratuita Dei electione ubi-
que statuit Paulus, qui non temere se peritum
arohiteotum *) esse gloriatur. Pighius contra a
superficie aedificium inchoat.^) Intempestiye quo-
que in tractando leremiae loco multum yerborum
consumit: ubi non describitur formationis nostrae
initium, in frangendis et conterendis yasis, quae
iam formata politaque sunt, sua Deo potestas asse-
ritur. Tenendum igitur Pauli consilium est: Denm
hominum fictorem, ex eodem assumptos luto, ad
honorem yel contumeliam suo arbitrio formare
(Bom. 9, 21): quia alios ad yitam gratuito nondum
natos eligit, alios exitio suo, cui natura obnoxii
sunt omnes, relinquens. Nam quod electionem gratiae
Pighius ad reprobomm odium spcctare negat: id
e^o yerum esse ita fateor, ut gratuito amori quo
electos complectitur, iusta in reprobos seyeritas in
causa pari et communi respondeat.

1) Add. Or sainct Paul ne traicte pas icy comment nons
sommes espronTez mais comment nons sommes faicts.

2) 8'approprient et 8'adonnent ik rosage qa^Os cognoissent
estre plaisant k Dieu et convenable k ceux qui sont instru-
mens de sa gloire.

3) bon maistre masson et expert.

4) Geux qui imaginent que Dieu eslit un chacon selon le
bien qu'il prevoit en luj commencent h baatir par les fenestres
et font aller le plancher devant le fondement Nous aTons
donc k noter Pintention de S. Paul (eaett. om.).

Conoludit demum Paulus: Si Deus iram suam
yolens ostendere, et notam £EU)ere suam potontiam,
sustinuit in multa patientia yasa irae apparata in
interitum, ut notas quoque divitias gratiae suae
faceret erga yasa misericordiae quae praeparayit in
gloriam: non esse cur litem illi quisquam intentet
Ludit Pighius^ ut solent eius similes^ in yoce
patientiae. Imo ferooiter se iactat, quasi Deus non
aliter reprobos quam patema indulgentia^ [pag. 67]
obduret Non iditer, inquit, yasa ad contnmeliam
format Deus, quam benigne tolerando qui patientia
eius abutentes thesaurum irae sibi accumulant.
IJbi er^ inter fratres nondum natos disorimen?
Praeyidebat Deus, si Pighio creditur, futuram Esau
duritiem. Quomodo itaaue in lacob eminet eleotio
gratiae, si in eodem gradu looatus fuit Esau, donec
80 ipse ex filiorum numero expungeret? Yerum
saepius in breyissima Pauli sententia refellitur haec
tergiyersatio, quam ut aliunde rationes contrarias
accersere opus sit. Yasa aut organa quo sensu
yocent Hebraei, quisquis mediooriter in scriptura
exercitatus est non ignorat. Organa ubi audimus,
tum Deum praesidem actionis totius et autorem,
tum manum eius directricem praecedere neoesse est.
Cur autem yocantur yasa irae^ nisi quia iustam
seyeritatem, qua abstinuit erga alios, in istos exer-
ouit? Et cur &iOti sunt yasa irae? Respondet
PauIuS; ut iram et potentiam in illis suam Deus
ostenderet Dicit apparata in interitum: nnde aut
quomodo, nisi a prima origine et natura? ut quidem
yitiata est in persona Adae totius generis humani
natura: non quod sdtius Dei oonsilium non praeoes-
serit: sed quia ex hac scaturigine emergit Dei
maledictio, et generis humani interitns. Praeparasse
enim Deum yasa misericordiae [pag. 68j in gloriam
testatur. Bi hoc speciale est electis, reliquos ad
interitum aptatos esse constat, quia naturae suae
relicti, oerto iam exitio deyoti sunt. Quod enim
nugantur quidam, aptari eos propria malitia, adeo
insulsum est, ut referre pigeat. Yerum est istud
quidem, reprobos iram Dei sua prayitate aocersere,
et in dies aocelerando tandem in caput suum con-
gerere. Sed hic disorimen quod ex aroano Dei
iudido manat a Paulo tractari, in oonfesso est
Didt etiam, divitias gratiae Dei patefieri^ dum ex
opposito yasa irae in exitium raimt. Hic certe non
audimus quod Pighius ^arrit, aequalem esse erga
omnes gratiam : sed mehus Dei bonitatem illustnffi,
dum yasa irae sustinendo ad suiun finem yenire
patitur. Quod ad patientiam spectat, in promptu
est solutio: eam cum potentia coniungi^ utnonsinat
tantum Deusy sed quod fit, sua yirtute moderetur.
Quod et Augustinus scite obseryatO

1) Libro contra lulianum 5 cap. 5.

289

PRAEDE8TINATI0NE,

290

Nec vero aliter stare potest inyiolabile illud
Dei pactum: Ego sum Deus zelotes, misericors in
mille generationeS; seyerus ultor usque in tertiam
et quartam generationem (Exod. 20, 5 ss.): nisi
Dominus arbitrio suo discernat, quibus gratiam lar-
giatur, vel quos aeternae morti yelit manere addic-
tos. Gratiam suam in mille usque aetates propagat.
Quaeso, an piorum filios propriis meritis [pag. 69]
aestimat, quum exhibitam patribus gratiam non
alia ratione continuat etiam erga ipsos, nisi quia se
ita facturum "promisit? Abrahae, qui nihil pro-
meritus erat, fidem suam ^ratuito obstringit, se in
eius gratiam fore posteris m Deum. Hinc solennis
illa post eius mortem obtestatio: ') RecordareDomine
servi tui Abrahae. Hic certe inter homines delec-
tus habetur: neque ex ouiusque meritis, sed ex
sanoito cum patribus foedere. Non quod tota
Abrahae posteritaS; quae ex eo secundum carnem
descendit, hanc praerogativam teneat: sed tamen
eorum omnium qui ex Abrahae semine in vitam
cooptati sunt, et fides et salus huio promissioni
accepta referri debet. Eadem est vindiotae ratio,
quam Deus in tertiam usque et quartam genera-
tionem exsequitur. Quod enim afferunt nonnuUi,
puniri quicunque omnibus saeoulis peccaverint, suo
quemque ordine, plus quam frivolum est. Sic olim
Pelagiani, quum ox scripturae testimoniis, quae
omnes in Adam peccasse ostendunt, expedire se
nequirent, cavillabantur, imitatione pecoasse. Sed
quemadmodum eos urgebant pii doctores, Adae
reatu vere omnes damnatos, quo Christi gratia eos
absolvit: ita in praesenti causa, ut inter se antitheta
respondeant, necesse est in filiorum persona Deum
ulcisci, quao in patribus peccata damnavit. Nec
sane aliter exponere licet complures scripturae [pag.
70] locos, ubi se testatur reiicere maiorum peccata
in sinum filiorum (Exod. 34, 7; Deut 5, 9; lere.
32, 18). Prustra autem obiicitur illud Ezechielis
(18, 2 seqq.): Pilius non portabit patris iniquitatem,
sed anima quae peccaverit, ipsa morietur. Quia
haec vindictae pars est, quod Dominus spiritu suo
nudos et vacuos relinquit: quo fit, ut propriam
quisque culpam sustineat. Luere ergo maiorum
peccata dicuntur posteri, non immeriti ^ut profanus
ille poeta^) oantillat) sed hoo ipso noxii, quod ut
natura sunt filii irae (Ephes. 2, 3), quemaomodum
loquitur Paulus, propno ingenio relicti, mortis
aetemae iam a prima origine haeredes nihil quam
«uum interitum assiduo procursu augere possunt.

Hic quoque locum lesaiao (6, 9) exponere, non
intempestivum erit: quem non abs re spiritus
sanctus in novo testamento voluit sexies repeti

(loann. 12, 40; Matth. 13, 14; Marc. 4, 12; Act.
28, 25; Luc. 8, 10; Rom. 11, 8). Mittitur pro-
pheta cum prodigioso in speciem mandato. Yade,
et dic populo huio: Audite audientes, et ne intelli-
gatis: videte visionem, et ne cognosoatis. Lnpingua
cor populi huius, et aures eius aggrava, et oculos
eius claude: ne forte videat ooulis suis, et auribus
suis audiat, et corde intelligat, et convertatur ut
sanem eum. Quod excaecationis minister vocatur
propheta, accidentale esse fateor. In causa excaeca-
tionis vertitur quaestio. Fateor rursum ingrato
rebellique populo quam meritus erat [pag. 71]
poenam irrogari, ut lux illi in tenebras vertatur.
Praecesserit sane et maligna et obstinata incredu-
litas, cui Deus tale praemium rependeret: ^) sed
quum postea recitet propheta, fuisse aliquem selec-
tum numerum, cui salus ex Dei verbo afRiIserit:
suane virtute effugerint horribile illud iudicium, an
Dei manu retenti fuerint, quaeritur. Magis etiam
urget altera quaestio: Qui factum sit, ut e turba
illa, cuius non dispar erat incredulitas , resipuerint
quidam, incurabilis aliorum fuerit morbus. Si quis
humano iudicio rem aestimet: in ipsis hominibus
discriminis inveniet causam. At Deus nos illic
subsistere non patitur : qui servatos sua gratia pro-
nunciat, quotquot communem defeotionem non
sequuntur. ^) Resipiscentia autem quin proprium
eius opus sit, in controversiam vocari non debet.
Vere igitur ab Augustino®) dictum esse apparet, a
Domino converti quos ipse conversos voluerit, qui
non tantum ex nolentibus volentes facit, sed etiam
ex lupis oves, ex persequutoribus martyres, gratia
potentiore eos reformans. 8i malitia^) obiicitur:
potentior esset Dei gratia, qualem se erga eleotos
ostendit, nisi verum esset illud, misereri eum cuius
miseretur. Et Pauli interpretatio nihil dubitationis
relinquit (Rom. 11, 7). Postquam enim dixit, &xAm
Doi electionem fuisse, addit, reliquos esse [pag. 72]
exoaecatos, ut impleatur vaticinium istud. Concedo,
voluntariam esse caecitatem, et eorum culpae
libenter adscribo. Bed audio quosnam excipiat
Paulus: nempe quos eligere Domino visum est.
Our autem hos potius quam illos, ne identidem ex-
cipere*pigeat: Non esse hominis litigare comDeo.^)
Bio alibi (Act. 28, 25) idem Paulus, quum ludaeis.

1) ceste fagon de prier qai estoit accoustum^e entre les
fideles sous 1'ancien testament

2) Horai. Od. m. 6, 1.

Cahini apera, Vol, VllL

1) Add, si est-ce ^ue la question n'est pas encore solue.

2) Add. le me suis, dit-ii, gard6 sept mille hommes qui
n'ont point plov6 le genouil devant Tidole de Baal.

3) Lib. 1 ae praedest. sanctorum cap. 2.

4) Si on obiecte que la malice des hommes resiste k la
grace de Dieu, ie dy aucontraire que la grace teUe qu'il la
promet k ses eleuz seroit de plus grande emcace et vertu que
toute malice , pour la surmonter, n'estoit que ce qu'il dit par
Moyse a lieu: 1'auray piti6 etc.

5) il ne nous faut avoir honte de reiterer mille fois k ceuz
qui plaident ainsi contre Dieu: homme, qui es-tu? Gomm^
aussi S. Augustin le remonstre (de bono persev. c. 12).

DE AETERNA DEI

luoniin Tinilentain malitiam expertus erat, dicit:

JseDe spirituB sanctnB loquutus cst per ob lesaiae:

JAuribuB audietis^ et non intelligetiB: accusat quidem

l^eoB ut digni Bunt. Sed perperam inde ac iuBcite

^" eolliget quiBpiam, obdurationia initium ab illa mali-

! tia cBBe, quasi non ipBiuB malitiae occultior CBBet

I cauBa, naturae corruptio: quaBi etiam non ideo in

I corruptione demersi manerent, quia arcano Dei

; ooDBilio, antequam naBcerentur, reprobi^ non

i eruuntur. ')

f Nunc loannem .audiamuB, qui minime ambi-

^ guuB nobiB erit interpreB (loan. 12, 37 Beqq.). Quum

i multa Bigna feciBBet Icbub, inquit, non credebant: ut

f Bermo lesaiae (53, 1) impleretur: Domine, quiB cre-

didit auditui noBtro, et brachium Domini cui reye-

i' latum CBt? propterea non poterant credere, quia

r iterum diiit (6, 9): Excaecavit ocuIob illorum, etc.

^ Hic certe non commemorat loannoB, buo yitio im-

I peditOB CBBe ludaeoB, ne crederent. Quod etai yeriB-

i Bimum erat, altiuB tamen couBcendit. Spectandum

j: enim CBt eiuB consilium. BudcB et infirmoB [pag. 78]

i non leyiter turbabat, quum audirent, ChriBto non

t {uisse locum in populo Dei. RcBpondet, non cre-

dere, nisi quibuB datum cBt: paucos autem cbbo,

quibus brachium Buum reyelet DeuB. Alterum

poBtea yaticinium, de quo nunc yertitur quacBtio, in

eundem finem attexit. Et magnum habet ponduB

quod inserit, non potuiBBC ipsoB credere. Nuuc

quantumyis se torqueant homincB, discriminis tamen

causa, cur brachium suum non omnibus Deus

reyelet, abscondita latct in aetemo eiuB decreto.

Sane aliud yoluit eyangelista, quam fidem speciale

esse donum, et altiorem esBe ChriBti sapientiam,

quam ut sub humanos Bensus cadat, ne mundi

incredulitas noB percellat, si quando yel acutiBsimi

deficiant. Ergo^) nisi, quod eyangelista ex professo

oontendit, eludere libet: quod pauci eyangelium

recipiunt, statuendum est inde pendere, quia firustra

exterior yocis sonus aures yerberat, donec intus

oorda DeuB tetigerit.

DiverBa tribus reliquis eyan^listis (Matth. 13,
11; Marc. 4, 12; Luc. 8, 10) nuius citandi lod
occasio fuit. DiscipuloB suos illic sccemit ChristuB
a yulgo hominum. Datum illis esBo pronunciat,
nosse regni coelestis mystcria, se yero loqui apud
alios in parabolis, ut audientes non audiant, et
Bermo lesaiae impleatur. Quos aenigmatice allo-
quutuB est Christus sine profectu, indignos maiori
luce fuisBe non nego [pag 74]: sed rogo yicissim,
^uo merito digniores fuerint apoBtoli, quos fami-
Bariter ChriBtus admittit? Statuitur antithesiB:

1) Yide Ang. Hb. ad Bonif. 2 cap. a

2) Paraooy ai noas ne ▼onlons nons mocqner k nostre
eBcient de rEsprii de Dieo, controayans des tnbterfbges ponr
«schapper de oe qne dit l'EnuBfeli8te «fe.

paucis conferri gratiam, quae omnibus ex aequo
negari iure poterat. An dicemus sibi apoBtolos
comparasse, quod illis datum esse asseritDominuB?
Nec leyiter praetereundum est, quod mysteria
appellat, quae apud ipsos eloquitur. Et certe nihil
est in tota spirituali doctrina, quod non longe
Buperet mentis nostrae captum, proculque fugfiat.
Quare nec uUa yerborum quamlibet dilucida expli-
catio Bufficiet, nisi spiritUB nos simul doceat. Sed
ChriBtus hoc quoque tanquam rarae dignationift
pignus 1) magnifieri yult a suis discipulis , quod in
extema docendi ratione, hominum yulgo eos prae-
ferat. Quanquam gradatim ad singulare illud priyi-
legium eoB deducit, quo yere domestici ab alienis
differunt: nempe ut diyinitus edocti, quae altiora
sunt sensu camis, comprehendant Clamat subinde
Christus: Qui habet aures audiendi, audiat (Matth.
13, 9; Luc. 8, 8). Quibus yerbis non tantum ab
ignayis auditoribus attentos diBcernit: sed surdos
CBse intelligit, quibus aures non sunt a Domino
perforatae (Psal. 40, 7). Quod beneficium Dayid
totius ecclesiae nomine celebrat. ^) Non ero aingu-
lis excutiendiB longior. Summa haec sit: Si Dei
spiritum, qui per apoBtolos loquutus est, prophetae
interpretem admittimus, arcanum et incomprehen-
Bibile [pag. 75] Dei iudicium, dum maiorem populi
partcm excaecat, ne yidcat yidendo, adorandum
esse. CesBent hio quaecunque nobis in mentem
yenire possunt rationes. . Nam si in hominibus
haeremuB, primum certe hoc erit, Dominum pe-
tentibuB liberaliter dare: alios tabescere in sua in-
opia, cuius remedium non quaerunt. Atqui, nisi
Buccurrat quod ait Augustinus,®) diyinae esBe
beneficentiae non tantum ut aperiatur^ pulsantibus,
sed etiam ut pulsemus et petamus: nondum satiB
nota est nobis, qua laboramuB inopia. Ad auxilium
si yenitur, expcrientia eyincit, non omnibus exposi-
tam esse illam Bpiritus yirtutem, qua fit quod fieri
oportet. Nemo se yanis Uanditiis fallat. Qui ad
Christum accedunt, iam filii Dei erant in eius
corde, quum.in se hostes essent: et quia praeordi-
nati erant ad yitam, Christo dati sunt^) Quare,
ut fideliter monet Augustinus,^) se gratiae yasa
esse meminerint, non meritoram: quando gratia
illis omne meritum est. Nec alia nos cognitio iuyet»
quam quae admiratione claudatur. Rideant nos qui
yolent: modo stupori nostro Deus e coelo annuat,
et angcli applaudant

Nunc quae ex Pighii obioctis aliquid ooloris

1) privflege.

2) Que David monBtre estre singnlier anz enfiuis de

3) De bono persever. cap. 28.

4) Yide Ang. de corrept et gratia cap. 5. Ibid.
8 ct 9.

5) Ibid. cap. 7.

293

PRAEDE8TINATI0NB.

294

f>rae se ferunt, sammatiin colligam, ut intelligaat
ectores, nihilo melioribus armis instruotum pugnare,
quam iustam ciendi tanti certaminis causam babuit.
Statum quaestionis in eo [pag. 76] yerti dicit: >) In
quem finem conditus fuerit homo. Ac primum, pro
magno absurdo habet, si quidquam ox hominis
creatione ad Deum redire intelligimus: quia Deus
se uno contentus, nuUius indiget Ego vero, ut
Deum fateor nullo externo adminiculo habere
opus, ita inscito ex eo colligi dico, nullum habuisse
respeotum sui, ut homines in gloriam suam crearet.
Quid enim sibi vult illud Solomonis (Prov. 16, 4):
Omnia propter se ipsum operatus est Dominus?
Nihil ergo absurdi est, si dixerimus Deum, tametsi
nullius egentem, hominum tamen gonus in suam
gloriam creasse. Ac merito hic potissimus finis
censeri debet Quo magis ridiculum est Pighii
sophisma, qui Deum nullo gloriae suae respectu in
hominis creatione motum fuisse coUigit, quia sit in
se perfectissimus. Sed operae pretium est audire,
quomodo se ex illo Solomonis loco expediat: Deus
propter se ipsum condidit omnia. Non quia gloriae
suae id referret, sed propter suae bonitatis im-
mensitatem. Ac ne pondere careat istud commen-
tum: negat uUos interpretes mecum sentire, praeter
paucos, ut ipse ait,^) detestabUes haereticos. Quid
ergo refeUendis tam futiUbus nugis immorer?')
Hebraica yox LAHMAANEHU/) qua utitur Solomo,
tantundem yalet, ac si quis diceret: Ad causam
sui. Homo semilatina garruUtate inflatus nobis
exponit [pag. 77] quid significet adverbium Propter.
Quod si guttam haberet sanae mentis, contextus
ipse clare demonstraty non fuisse creatos in diem
exitii impios, nisi quia Deus suam in UUs gloriam
iUustrare yoluit: quomadmodum aiibi pronunciat
Pharaonem hac de causa fuisse a se exoitatum, ut
nomen suum in gentibus patefiEM^eret (Exod. 9, 16).
Porro,^) ut tam insulso errori colorem inducat,
testimonium Moysis adducit: Nunc, Israel, quid
poscit abs te Dominus Deus tuus, nisi ut iUum
ames et colas? Ego yero neminem ex lectoribus
fore adeo fatuum confido^ qui non yideat hominem
mente priyatum sine pudore blaterare. Quid enim?
an quia nostrae potius utiUtatis causa quam suae,
a nobis coU yult Deus, ideo sepulta gloriae suae
cura, nos tantum respicit? Et quid tot testimonUs

1) Lib. 8 cap. 2.

2) Lib. 7 cap. 2.

3) Ac ne pondere immorer, absurU a ga Uico.

4) 8ic hene Amst, JPrincepa et Beea LAMAAWIHY.
OuXUmm: JAMAAVYIHy. Qalhu: Le mot dont use Salo-
iQon: ik cause de boj, emporte un toutautre sens. Et de faict
ce qui s^ensuit apres le monstre assez, c*est que les meschans
etc, {fiOiU, om,),

5) Porro .... fespicit. Hasc omnia &mis8a in vertione
gaUiea,

fiet, quae salutis humanae summum et ultimum
finem statuunt Dei gloriam? Ergo hoc axioma
retinendum: SicDeo fuisse curae salutem nostram,
ut sui non obUtus, gloriam suam primo loco haberet^
adeoque totum mundum hoc fine condidisse, ut glo-
riae suae theatrum foret. Non quod yel se ipso
contentus non sit^ yel quidquam aUunde mutuari
opus haboat: sed quia hoc honore dignatus est suas
creaturas, ut illis insignos gloriae suae notas im-
primeret (Ephes. 1, 6).

. Postquam tam dextre exorsus est Pighius, [pag.
78] alterum finem subUcit: Quod Deus ad suae
bonitatis naturam respiciens, eius capacom facore
yoluerit rationalem creaturam: quod sine arbitrii
Ubertate fieri potuisse negat. Hoc confesso, ruere
arbitratur quod doceo: ex aeterno Dei decreto con-
stitutum fuisse inter electos .et reprobos discrimen^
quia sciUcet homo, futurae suae conditionis arbiter,
utramque fortunam in manu habuerit. Monendi
quidem hic in primis hortandique sunt lectores, ut
quo decet honore fictorem et opificem suum Deum
prosequentesi ad considerandum eius consiUum in
creatione humani generis non protervos oculos
ingerant^ sed ipsum reyerenter, sobrie, et puro fidei
oculo suspiciant Scio de aeterna Doi praedestina-
tione yerbum fieri yix posse, quin mox prayae
multae absurdaeque mentibus imaginationes obre-
pant Itaque reperiuntur modesti quidam homines^
qui suppressam eius mentionem cuperent, ne lasciyis
ingeniis sese efferendi materia praebeatur. Ego
yero, ut Ubenter ai^utis speculationibus, quod per
aUos Ucet^ supersedeo: ita ingenuam yeri confes-
sionem subtermgere, ne impiorum sannis sit expo-
sita, fieis esse non arbitror. Nec yero aut minus
quam aUud quidvis pretiosa est Deq sua voritas:
aut nostra dissimulatione protegi yult suam iusti-
tiam, sicuti nec taU patrocinio ^ indiget Yerum
[pag. 79] hoc fiisius paulo post Nunc ut de re quae
agitur, breviter respondeam: contendit Pighius, ita
praecise ad salutem creatos esse homines, ut nul-
lum Dei consiUum de contrario eventu praecesserit
Quasi yero Dominus ante primum hominem con-
ditum, quaUs totius generis futura esset oonditio,
non praeyiderit Quasi etiam non statuerit, quid-
nam fieri yeUet Homo^ ut imago Dei foret, et luce
rationis et naturao rectitudine omatus fuit ab
initio. Ergo Deus, quasi caecutiensy eyentum dubius
suspensusque exspectayit Tales sunt PighU con-
sequentiae. Audacter enim inde colUgit, Deum
indiscrete et indiscriminate disposuisso uniyersos
ita creandos, ut suae bonitatis ao beatitudinis essent
participes. ^) Atqui, nuUo negotio utrumque simul

1) defense ou excuse.

2) Tales sunt

participes, abest a gaUieo,

19 •

295

DE AETERNA DEI

296

toiytSmDt piae meiites: bomiiieiii eo ststn fmMe
loeatam, qmuD prmram. coiiditiis eet, ut Bponte
eadendo sibi ipee exitii canea fberit: et tamen
sidmirabili Dei cooBilio ita firiiwe ordinatam, nt
Toiimtana baee miiia hnmano generi, et omnibns
Adae poateris, hnmilitatis materia foret Neqne
enim, ai Deo ita rienm eat expedire, ideo non pro-
pria Toinntate ae praecipitem dedit, qni seeta
natnra alioqni praeditns, et ad Dei imaginem for-
matna erat. Itemm repeto: Non me Y^Uet^ qnan-
tnm abanrditatia et repngnanriae baee ap«d pro-
&noe hominee prae se fenuiL 8ed pro mille [pag.
80] ieatibna nna conacientia snfficere nobis debet: ^)
anam ai aodimue^ negare cerie pndebit, iore periiaee
nominem, qni Satanam qnam Denm sponte malnit
aeqni.

Nanc andiendae ennt Pighii probationeB, quibns
oetendere conatnr, indiffsrenter omnibnfi aalntem
fniMC constitntam. Mentiri alioqni Bpiritnm dicit,
qni pronnnciat, Deum omninm eaee patrem. De
coningio illic tractat Malachiaw (2, 14), cnioB fidem
pleriqne mariti tnnc Cedlebant, qni polygamia
mdncta frandabant primaa nxoree. Eob ad Denm
fidei eoningalia praeaidem ac Tindicem reTOcat^)
Yideant nunc lectoreB, qnaiia in Bcriptnra tractanda
sit Pighii religio. Snbiicit ex Paalnio:'^ SuaTem
ease Dominnm uniTersis. Unde conduait, onines
Bine exceptione ad Titam aetemam deistinatos.
Qood Bi Terum est, canibuB etiam et afiiniB apertum
CBt reffnum coelonun. Nequo enim Dei bonitatem
quae nominibuB propria Bit, iUic commendat pro-
pheta: aed omnia Dei opera comprehendit Quidni
tamen pro fratribuB BuiB PighiuB depu^et? Sequi-
tur tertia probatio: Quod non Bit diBtmctio gentilis
ac ludaei, tcBte Paulo (Rom. 10, 12). Ego Tero
boc libenter amplector^ modo addatur etiam quod
idem PauluB doeet: YocataB in eTan^elii Bocietatem
fuiBBC ffcnteB, auia aetemo Dei conBilio ad id ordi-
natae fuerant (Rom. 16, 26). Citat et illud Eccle-
Biastici: [pag. 81] Nihil Deum odiBBe eorum quae
fecit M Ac Bi non ubique diceremus, nihil Deum
in noDjB odisBe quod Buum eBt, sed degenerem tan-
tum naturam, quae merito primae oreationis defor-
mitaB cenBOtur. Caeterum, in hoc cardine minime
verBatur reprobationis quaeBtio: An aliquid Buum
oderit Doub. EtBi enim ante defectionem Adae^
quid fiEtctuniB OBBetDeus, occultaB ob cauBas Btatue-
rat, nihil tamen ub co damnari niBi peccatum in
Bcriptura legimuB. Ita rcBtat, ut iuBtaa habuerit

1) quoi qu'il babille ou abbaye Or que chacun

entre en sov et qu'il eBcoute sa conBcience parler

2) Ada* poiir mieux monstrer Fenonnit^ de leur pech6

et pourtant entendoit qu'il8 usasBent de meil-

leure foy et humanit6 Tun & Pautre.

8) Numquid aUudit ad Ps. 84, 9?
4) Exsiat hoc 8ap. 11, 24.

in r^fofaanda hannnBi partey sed
a b eeopd it aa: nihil anton in hofiTne odcxit ac dam-
net, nifii a insdtia flna alimnm Attexit et illnd
Panli: Denm danaiBGe oomia snb peeeato, ut
omninm mieereatnr (Bom. 11, 32; GaL 3, 22). Ae
fii PanhiB illie de hominnm nnmero di^ntaret: non
antem potinfl simplieem gradae oommendationem
poneret erga eoe omnea qni ad aalntem perr^unt
Mihil eerte illi minna pn^Meitnm fuit, ouam Dei
miBericordiam ad omnes extCTdere: aea tantum
cmmem camis gloriationem proetemere Tolnit: ut
sciamna neminem fbre salYumy nisi qnem mera
gratia Dena senraTerit £n qnibns aif^umentis
nulloB prae aliis diTinitns ad salntem fuififie dectos
demonstret, quin in singulis ca|Mtnm titulis plus
quam inepte pro EncUdis simia se Tenditat ')

Tertium finem, qui satis dare et diserte [pag.
82] illo Solomonis loco exprimitnr, quod propter se
Deus omnia creaTit, etiam impium ad diem malum
(ProT. 16,4), hac ratione impugnat: Quod siDeum
respezisse didmus, quid cuique futurum esset^
simul neoesse erit fiUeri discretioncm inter electos
ac reproboB priorem fuisse hominis lapeu, in mcnte
diTina. Unde sequetur, non damnari reprobos, qum
perditi fuerint in Adam, sed quia ante lapsum Adae
iam exitio deToti erant Respondeo, nihil mirum
esse, si tam indiscriminate (ut eius Terhis utar)
onmia miscet Pighius in Dei iudiciis, quando inter
causas propinquas et remotas non discemit Post-
quam huc illuc circumspexerint homines, quo tamen
interitus sui culpam transferant, non inTcnient:
quia proxima in ipsis causa residet Nam si aliunde
inflictum sibi Tukius querantur, incerior animi sen-
sus constrictos tenebit, ex Toluntaria primi hominis
defectione exortum fuisse malum. Scio non posse
camis proterTiam compesci, quin hio protinus ob-
strepat:^) Bi Adae casum praesciTit Deus, nec
remedium adhibere Toluit, nos ex aetemo eius
decreto perire innoxios maffis, quam iustas peccati
poenas cbre. Yerum, ut demus nihil tale fuisse a
Deo praoTisum, eadem nihilominus de pecoato
originali querimonia manebit Obiiciet enim Deo
impietas: Cur non sibi priTatim, ut solus damnum
sentiret, peccavit [pag. 83] Adam? Cur nos, qoi
nihil meriti eramus, in eiusdem cladis societatem
iuTolTit? Imo, quo iure alienae culpae poenam in
nos Deus traiecit? Sed enim ubi omnia dicta
fuerint, singulos interior cordis sensus urgere non
desinet, qui neminem, Tel se iudice, patitur absolTi.
Nec Toro controTersiam de eo quisquam facit Nam
quum, ob unius hominis peccatum, infliotum omnibns
fuerit lethale Tulnus: rectum Dei iudidum omnea
agnoscunt 8i nihii obstat, qnominus ot prima

1) JSaee absunt a gaUico.

2} Add, comme ce blaspheme est par trop ordinaire.

.ji

297

PKAEDESTINATIONE.

293

interituB origo ab Adam ooeperit, et proximam in
80 oausam singuli inveniant, quid etiam impediet,
quin arcanum Dei oonBilium, quo praeordinatus
ftierat hominiB lapsuB, qua decet Bobrietate^ prooul
adoret fides noBtra, et tamen quod propiuB apparet,
conBpiciat: totum bumanum genuB in Adae perBona
aetemae mortiB reatu constrictum eBse, et propterea
morti eBBO obnoxium? Non ergo diBCUBsit PighiuB,
Bicuti putabat, optimam et aptiBBimam Bjmmetriam,
qua inter se causa propinqua et remota congruunt.
Monendi autem Bunt lectoreB, peraeque a Pi^bio
utrumque damnari: Deum ab initio, quum adhuc
integer foret hominiB BtatuB, quod poBtea futurum
OBBet, decreviBBe: et nunc ex perdita maBBa eligere
quoB Yoluerit. AuguBtinum ridet, eiuBque Bimiles,
hoc eBt pioB omneB, qui Deum imaginantur, post-
quam uniyersalem generis humani [pag. 84] ruinam ^)
in perBona Adae praoBciyerat, alioB ad yitam, alioB
ad interitum deBtinasBO. Quia enim illud de omni-
buB in salutem creandiB Dei conBilium, Adae lapBu
fiiisse BuperiuB, pro confesso sumit, fixum adhuc
manere non dubitat. Nam alioqui neque sibi con-
staret Deus, et immutabile eius propositum hominis
yitio subyersum foret. In nostra sententia. illam
(ut dictum est) repugnantiae Bpeciem exagitat:
quod sicut Deus ante conditum Adam apud se
aecreyerit, quidnam iUi et posteris ibturum esBot,
iam peccato imputari reproborum intoritus non
debeat: quia absurdum essot, effectum facere sua
cauBa priorem. Ego autem utrumque istorum, quae
oppugnat PighiuB, yerum esse affirmo. Nam quod
obtendit inter duan sententias dissidium, prorsus
nullum est. DicimuB hominem hac conditione
fuisse oreatum^ ut conqueri de suo opifice nequeat.
Praevidit Deus Adae lapsum: nec oerte nisi yolens
ruere pasBus est. Quid hic tergiyersari attinet?
Negat tamen Pighius: quia consilium ante de ser-
yandis omnibus conceptum stabile maneat. Quasi
yero non sit in promptu solutio: non aliter omni-
bus destinatam fuisse salutem, quam si in prima
origine perstarent. Neque enim simplex et prae-
cisum fuisse Dei decretum^ quisquam sanus con-
cedet^ ut ad salutem omnes poryenirent. Nam ad
iustam hominis damnationem satis erat, in yia
salutis [pag. 85] quum esset collocatus, inde sponte
excidisse. At fieri aliter non potuit. Quid tum?
an ideo culpa liberatur, quae tota in eius yoluntate
residet? Si diceret Augustinus^ propositum semel
fuisse Deo omnes seryare: ad refutandam eius
opinionem aliquid yaleret Pighii argutia. Sed
quando tradit^, Adam prima sua creatione ita con-
stitutum Aiisse yitae haeredem, ut propinqua eius
abdicatio Deum minime lateret, imo in arcano eius
consilio iam esset quasi inclusa : yere et merito col-

1) la ruine d'Adam.

ligit, uniyersali reatu sic obstrictos teneri reprobos,
ut in morte relicti, iustum iudicium sustineant.
Idem et nos tradimus, quia in Adam sumus ad
unum omnes perditi, iusto Dei iudicio perire, qui
pereunt: et simul tamen fatemur, quidquid Adae
accidit, diyinitus fuisse ordinatum.

Nunc mihi non tam quid yel quo ordine dicat
PighiuB considerandum est, quam ut cum sua
desperata impudentia iaceat con^sus nebulo : et piis
conBcientiis Batisfiat^ quas per imperitiam turbari
non raro cemimus. Itaque quidquid spcciosum est
in fiuxa et prope immeusa eius loquacitate ex-
cerpam: ut omnes intelligant, multa dicendo nihil
eum dicere. *) Cum jspeciali electione congruere
non yidetur, quod Christus totius mundi redemptor
omnibus promiscue eyangelium praedicari iussit»
Atqui, [pag. 86] eyangelium legatio est pacis^ qua
reconciliatur mundus Deo, ut Paulus docet (2 Cor.
5, 18): et eodem teste annunciatur, ut qui audiunt,
salyi fiant. Respondeo breyiter, Christum sic toti
mimdo ordinatum esse in Balutem, ut eos seryet
qui a patre illi dati sunt: eorum sit yita, quorum
est caput: eos in bonorum suorum societatem reci-
piat; quos sibi Deus gratuito beneplaoito haeredeB
adoptayit. Quid horum negari potodt? Hlud lesaiae
yaticinium apostolus in eo impletum pronunciat:
Ecce ego et pueri mei, quos Dominus mihi dedit
riesai. 8, 18; Hebr. 2, 13). Clamat ipse Christus:
Omne quod mihi dcdit pater, custodiam, ne quid
pereat (loann. 6, 37). Quod yitam non nisi in
membra sua difiundat^ passim legimus. Inseri porro
in eius corpus, speciale donum qui non fatetur,
epistolam ad Ephesios nunquam attente legit. Unde
et tertium illua sequitur: Christi yii*tutem non nisi
ad Dei fiUos pertinere. Quanquam non melius
quam ex eyangelii praedicatione aestimandam esse
uniyersalem Christi gratiam, ipsa quoque pars ad-
yersa mihi concedet. Quare in eo sita est nodi
solutio, si tenemus quomodo salutem omnibus
offerat eyangelii doctrina. Equidem omnibus sua
natura salyificam esse non nego. Tantum hoc
quaeritur: an Dominus aetemo suo consilio com-
munem illic omnibus salutam destinayerit. Yocari
omnes indifferenter ad poenitentiam et fidem: pro-
poni [pag. 87] omnibus eundem mediatorem, qui
patri ipsos reconciliet, satis notum.est: sed aeque
notum est^ nihil nisi fide porcipi: ut illud Pauli
impleatur: Eyangelium esse Dei potentiam in salu^
tem omni credenti (Bom. 1, 16). Aliis autem quid
restat^ nisi ut odor sit mortis in mortem? ut idem
alibi loquitur (2 Cor. 2, 16).

Porro, quum palam appareat, ex multis quos
extema yoce Deus compelkit^ yix paueos credere:

1) le recueilleray donques en Bomme les argumens que
font tels supports de Satan, et monstreray que le tout n'e8t
que fum^e.

299

DE AETERNA DEI

300

si maiorem partem ideo inoredulam manere probo,
qnia Deos non nisi quos yult illuminatione aigna-
tur, simul alterum illud obtineo: communiter offerri
ntrisque Dei miserioordiam : ut quicunque intus
non dooentur,, tantum reddantur inexcusabiles.
Distinguunt quidam, quod potentia salutare sit
omnibus evangelium, non effcctu: sed nodum hoc
modo minime expediunt: quia semper eo revolvi-
mur, aequalisne omnibus conferatur credendi facul-
tas. At yero, cur non omnes evangelio obediant,
rationem affert Paulus: quia lesaias dicit: Domine,
quis credidit sermoni nostro, et brachium Domini
cui revelatum est? (Rom. 10, 16; lesa. 53, 1.)
Oredentium paucitate attonitus propheta exclaraat:
Rem indignam esse, quod Dei yerbum omnium
auribus personans, nuUa fere corda intus afficiat.
Yerum, ne quem conturbet tanta mundi prayitas,
mox subiicit, non omnibus hoc esse datum. In
Bumma, effectu carore quamlibet sonorum humanae
yocis [pag. 8B] clamorem significat, nisi interior Dei
yirtus in cordibus operetur. Cuius etiam rei prae-
clarum docunientum ante oculos {>onit Lucas, qui
postquam retulit habitam a Paulo concionem:
Orediderunt (inquit) quotquot ordinati erant ad
yitam aetemam (Act. 13^ 48). Cur eadem doctrina
non iisdem omnium animis excipitur? Numerum
definit Lucas: Quia non omnes ad yitam erant
ordinati. Cuius porro haec dispositio est, nisi Dei
unins? Nam qui proprio cordis motu ftiisse ordi-
natos ineptiunt, non magis refutatione sunt digni,
quam si mundum a se ipso. creatum dicerent Est
enim recondita eyangelii sapientia, ad quam pene-
trare humani in^enii acumen nequit. Animalis
homo, inquit Pamus, non capit ea quae Dei sunt
(1 Cor. 2, 14). An quia non ynlt? Id quidem
yerum est, rebelles esse Deo quicunque eius spiritu
niansuefacti non sunt. Sed altius consconditPaulus:
quod scilicet illi sint stuUitia, nec possit intelligere :
neminem fuisse Dei consiliarium, nec cognosci eius
arcana nisi a solo eius spiritu. Unde constituit,
solos esse yere Dei discipulos, qui non mundi hnins
spiritu, sed coelesti donati sunt: ut sciant quae sibi
a Deo donata sunt. Quid sibi ista yult comparatio
inter mundi huius et Dei spiritum: nisi quod suo
modo sapiunt homines, ut in terra subsidant, filios
8U08 pater coelestis peculiari modo illuminat? EQc,
si [pag. 89] Deo placet, yoluntariam cuiusque prae-
parationem nobis Pighius obtmdit: quasi non Co-
rinthios alloquatur Paulus, quos paulo post et fures,
et ebriosos, et maledicos, et avaros, et molles, et
prodigiosis flagitiis infectos fiiisse commemorat^
donec spiritus sanctificatione purgati forent (1 Cor.
6y 9). Qualis ad promerendam illuminationem
eorum potuit esse occursus, quos Deus ab inferis
ipsis extraxit? Et quid longo yerbomm circuitu
opus est? BpirituB qui nobis regni coelestis arcana

pate&cit, est adoptionis spiritus. Adoptio autem
gratuita. Ergo et gratis confertur spiritus ipse.
lam non omnibus conferri exporientia docet Ergo
speciale donum est fides, quo rata fit Dei eleotio.
Quo otiam sensu dixerat Paulns, Christum, qui
ludaeis est scandalum et gentibus stultitia, yocatiB
esse Dei yirtutem et sapientiam (1 Cor. l^ 23).
IJnde autem yocatio, nisi quia Dominns, quos eiegit,
secundum propositum suum yocat? (Rom. 8, SO,)
Nunc tenemus, eyangelium, quod odor yitae in yitam
natura sua eese debuerat, mortifemm iis qui pereunt
odorem esse: ideo autem manere in suis tenebris
inoredulos, qnia non reyelatur illis Dei brachium.
Quod autem in tanta naturae nostrae oormptela et

Erayitate aliqui tamen eyan^elio credunt, eomm
onitati adscribere, sacrilegium est: sed potins
gratiae semper Dep agendae, [pag. 90] ut Panloa
monet, qui eos elegit ab initio mundi in salutemf
in sanctificatione spiritus et fide yeritatis (2Thes8.
2, 13). Quibus certe yerbis et fidem et sanctifioa-
tionem ab aeteraa electione, tanquam a fonte riyos»
deducit Quid enim? An quia se ipsos sanctifioa-
turi erant, ideo electi sunt? Atqui nominatim
Paulus hoc csse spiritus Dei opus asBorit. Quum
eadem sit fidei ratio, superest, ut in fidem illnmi-
natos dicamus, quo rata esset Dei electio, et effecta
ipso patefieret. Et sane quum audiamus, neminem
ailChristum yenire nisi a patre trahatur: hoc quo-
que Angustini *) tenendum est: Quis trahitnr, si
iam yolebat? Nomo tamen yenit, nisi yelit. Tra-
hitur ergo miris modis ut yelit, ab illo qui noyit
intns in ipsis hominum cordibus operari, non ut
nolentes credant, quod fieri non potest: 8ed ut
yolentes ex nolentibus fiant

Reolamat Pighius, illam Pauli sententiam ad-
ducens (1 Tim. 2, 4): Deum omnes yelle salyos
fieri: et quod mortem peccatoris nolit, ipsi yel
iurato credendum, ubi per prophetam sic loquitur:
Yiyo ego, nolo mortem peccatoris, sed msLmB nt
conyertatur et yiyat (Ezech. 18, 23 et 33, 11). Qnnm
prophetica concio ad poenitentiam hortetur, nilul
mirum si Deum pronunciet yelle omnes salyos fierL
Sed tales^) loquendi formas conditionales esse,
ostendit mutua inter minas et promissiones relatio.
Niniyitis [pag. 91] Deus, quemadmodum regibus
G«rar et Aegypti, factumm se denunciat, quod
factums non est') Quum resipisoentia poenam,
quam minatns illis fherat, anteyertunt, tuno non
nisi obstinatis constitutam fuisse apparet Et tamen
praecisa fuerat denunciatio: ac si reyocabile non
esset decretum. Sed postqnam irae snae sensu
termit ac humiliayit, qui non prorsns snnt despe»

1) Lib. 1 ad Bonif. cap. 19.

2) Besa et Amsi, viiioae: Si tales.

3) ce qa'il a detemiin^ de faire.

301

PRABDESTINATIONB,

802

ratiy 608 spe yeniae erigit, ut remedio seDtiant lo-
eam esse. Ita rursmn promisBiones, quae omnes
ad salutem inyitant^ non Bimpliciter nec praecise
quid in arcano suo consilio statuerit Deus, sed quid
omnibus ad fidem et poenitentiam adductis facere
paratus sit, dcmonstrant Atqui, hoc modo duplcx
a£Sngitur Deo Toluntas^ qui adco yarius non est,
ut ne minima quidem in eum cadat obumbratio.
Quid boc, inquit Pigbius, aliud esset, quam homi-
nibus illudere, si Deus, quod non Tult^ yelle se pro-
fiteatur? Bi coniunctim, ut par est, legantur haec
duo: Volo ut conyersus peccator yiyat: nuUo ne-
gotio calumnia illa diluitur. Conyersionem exigit
a nobis Deus: eam ubicunque inyenit, promisso
yitae praemio non frustratur. Vitam ergo yelle
dicitur Deus, qualiter et poenitentiam. Hanc autem
yult, quia ycrbo suo omnes ad eam inyitat. Caete-
rum^ id cum arcano ipsius consilio non pugnat, quo
nonnisi suos electos conyertere decreyit Neque
propterea [pag. 92] yarium censeri fas est^ quia tan-
quam legblator omnes extema yitae doctrina illim^ii-
net, ad yitam omnes priore niodo yocet: hoc autem
altero quos yult adducat, tanquam pater regenerans
spiritu fiUos duntazat suos.

Cortum quidem est, nec homines suopte in-
stinctu ad Dominum conyerti^ nec conyersionis do-
num omnibus commune esse. Est enim hoc unum
ex duobus capitibus foederis, quod Deus non nisi
cum filiis suis et electo populo facturum se pro-
mittit: ut leges suas in eorum corda inscribat. De-
sipiet enim si quis dicat, generalitcr hoc omnibus
promitti: Percutiam cum ipsis foedus, non quale

Sercussi cum patribus eorum: sed legcs meas cor-
ibus eorum inscribam (lerem. 31, 33). Ad dignos,
yel proprio motu rite praeparatos restringere, non
minus crassae inscitiae foret: quum Dominus eos
alloquatur, quibus corda lapidea prius erant: quem-
admodum ex iJtero propheta liquot (Ezech. 36,
26). Communem omnium contumaciam esse dico,
nec cuiusquam affcctum csse ad obsequium Dei
flexibUem, donec ipse dedcrit quod iubet Cur
enim yocamur noyae creaturae, nisi quia Dei sumus
&ctura, creati ad omne opus bonum (Ephes. 2,
10. 2. Cor. 5, 17)? Obsecro, qualis ista et quam
iniqua partitio erit, si Deus mortales nos homines
creet, sibi quisque ad iustitiam et coelcstem yitam
sit creator? Nam hoc modo sibi haberet Deus
caducao [pag. 981 gratiae ') laudem: quod longe prae-
atantius est, in sortem nostram cederet. Atqui,
oircumcidere hominum corda, opus Dei esse scrip-
tura affirmat: (Dcut. 30, 6) nec alteri regoneratio
tribuitur: unde et passim quod in homine ad ima-
ginem Dei reformatum est, spiritus nuncupatur.
Hortatur quidem nos subinde Dominus ad poeni-

1) de ceste ne comiptible et caduqae.

tentiam: sed conyersionis autor ipse asseritur (2.
Tim. 2, 25). Dicitur lex eius conyertere animas:
(Psalm. 19, 8 ss.) et ad yerbi ministros partes istae
alicubi transferuntur (Luc. 1, 17): sed quia dum
arando, serondo, rigando, laborant illi, unius Dei
est incrementum dare (I. Cor. 3, 6): non mirum
est, si hoc illi tribuitur, quod cor suis aperiat (Act.
16, 14), ut sermoni quem audiunt, intenti sint. Ita-
que Augustinus, ') postquam de electis tractavit, et
eorum salutem ita in fideli Dei custodia docuit esse
repositam, ut nemo pereat: Caeteri, inquit, mortales,
qui ex isto numero non sunt, et tamen ex cadem
massa sumpti sunt, yasa irae facti in utilitatem
nascuntur istorum. Non enim quemquam eorum
Deus temere aut fortuito creat: aut quid de illis
operetur boni, ignorat: quum et hoc ipsum bonum
operetur, quod in illis hmnanam creat naturam, et
ordinem saeculi praesentis exornat. Istorum nemi-
nem adducit ad poenitentiam spiritualem, qua homo
reconciliatur Deo. Quamyis er^o ex eadem massa
perditionis nati, secundum cordis sui duritiem et
cor impoenitens, thesaurisant [pag. 94] sibi, quan-
tum in so est, omnes iram in die irae, Deus tamen
alios inde per misericordiae bonitatem adducit ad
poenitentiam, alios iusto iudicio non adducit. Hac-
tenus ille. Ac ne quis hic diyinae gratiae et no-
-strae industriae concursum imaginetur: semper oc-
currat quod alibi tradit: Laborant, inquit,^) homines
in nostra yoluntate inyenire, quid boni sit nostrum,
quod nobis non sit ex Deo: et quid possit inyeniri,
ignoro. Et paulo post: Quapropter nisi obtinemus,
non Bolum yoluntatis arbitrium, quod huc atque
illuc liberum fiectitur, atque in eis naturalibus
bonis est, quibus et male uti malus potest, sed
etiam yoluntatem bonam, quae iam in eis est bo-
nis, quorum usus esse non potcst malus, nisi ex
Deo nobis esse non posse: nescio quemadmodum
defcndamus quod dictum est: Quid habes quod non
acceperis? (1. Cor. 4, 7.) Nam si nobis libera quae-
dam yoluntas ex Deo est, quae adhuc potest esse
ycl bona yel mala, bona autem yoluntas ex nobis
est: melius est id quod a nobis, quam quod a Deo
est Tandem concludit: Quibus donare hoc yoluerit
Dominus, misericordiae eius esse, non mcriti illo-
rum: quibus noluerit; yeritatis esse, •) quia potesta-
tem habet trahendi.

Altcrius loci (I. Tim. 2, 4) expedita est solutio.
Deum yelle omnes salyos fieri Paulus affirmat
Nempe, quomodo yult ad yeritatis suae cogni-
tioncm [pag. 95] ycnire. Utrumque enim copulat
Nunc quaero, eademne Deo yoluntas ab initio mundi
constiterit necne. Nam si omnibus notam esse yo-

1) Lib. contra Inlian. 5. cap. 8.

2) Lib. 2 de pecoat merit. et remigB. cap. 18.
8) de la ioBtice.

303

DE AETERNA DEI

304

luit suam Teritatem: cur legem suam non publica-
yit et gentibus? Cur inclusam in angustiis ludaeae
tenuit yitae lucem? Quid sibi Yult illud Mojsis
(Deut. 4, '8): Non osse gentem quae statuta et le^es
habeat quibus regatur, quemadmodum populus
ille: nisi quod singulare priyilegium generis Abrahae
commendat? Cui et illud Davidis encomium re-
spondet (Psal. 147, 20): Non ita fecit ulli populo,
nec sua iudicia manifestayit illis. Nec omittenda
est quae exprimitur ratio: quia dilexerit Deus pa-
tres, filios ab eo clectos esse non quia praestantio-
res essent: sod quia eligero eos in populum pecu-
liarem Domino visum est. (Deut. 4, 37 et 7, 8)
Quid? AnPaulus ipse nesciebat^ se prohibitum esse
a spiritu, ne in Asia verbum de Uhristo faceret,
ac ne transirct in Bithyniam quo pergebat? (Act
16, 6) 8ed quia nimis prolixa foret huius rei trac-
tatio, uno illo nunc ero contentus: Deum post lu-
cem yitae solis ludaeis accensam, passum fuisse
gentes in ignorantiae tenebris per multa saecula
errare (Act. 14, 16): deinde specialo hoc promitti
ecclesiae donum, quod super ipsam orietur Dominus,
et gloria eius conspicua illic erit (lesai. 60, 2.)
Nunc iactet Pighius, Deum onmes velle salvos
fieri, quum ne extema quidem doctrinae prae-
dicatio, quae tamen spiritus [pag. 96] illuminatione
longe inferior est, omnibus sit conmiunis. Agitatus
olim a Pelagianis fuit locus iste. Quid Augustinus
pluribus locis respondeat, dicere in praesentia super-
sedeo: nisi quod clare et breviter uno ex loco patet^
quam secure hanc obiectionem contempserit Quum
Dominus, inquit^ ') se volente filios lerusalem
congregare, ipsam noluisse conqueritur^ an super-
ata fuit ab infirmis hominibus Dei voluntas,
ut non potuerit facere potentissimus quod volebat?
Et ubi erit omnipotentia, qua fecit quaecunque vo-
luit in coelo et in terra? Quis yero tam impie
desipiaty ut dicat Deum malas hominum yoluntates,
quas yoluerit, quando yoluerit, ubi yoluferit, in bo-
num non posse conyertere? Bed quum fiicit, per
misericordiam &cit: quum non facit, per iudicium
non facit. Nodum quidem nondum solutum esse
fateor: sed hoc tamen extorsi Pighio, ne quis nisi
sensu et iudicio privatus credat arcano Deo con-
silio statutam aequaliter omnibus salutem esse.
Caeterum, sensus Pauli cuiyis non contentioso satis
faoilis est ac dilucidus. lubet solennes pro regibus
et principibus, qui cum imperio praesunt, precos
concipi. Quia yero totidem illo saeculo erant in-
festissimi ecclesiae hostes: ne fideles a studio pre-
candi reyocet desperatio, mature occurrit Paidus,
Deum omnes salyos yelle fieri dicens. [pag. 97] Quis
non yidet ordinum hic geri mentionem potius quam
singulorum hominum? Nec yero ratione caret trita

1) Enchirid. ad Laurent cap. 97 et 98.

illa distinotio: Non singulos generum, sed genera
singulorum notari. ') Quod tamen non alia sit Dei
yoluntas intelligenda, quam quae patefit extema
eyangelii praemcatione, ex contextu eyincitur: ut
Dcum significet Paulus omnium yelle salutem,
quos benigne ad Christum inyitat^)

Sed Pighius rursus de personarum respectu
mihi certamen moyet") Quia Deus personas non
respicit,^) inde omnes aequaliter coiligit ab eo
amari. Responderam, ^) hoc nomine signari in
scriptura externas omnes acccssiones, quae sunt
praeter causam, fayoremque aliis conciliant, alios
odio gra^ant yel contemptu. Nihil ineptius posse
dici yel fingi detonat Atqui si agenda res esset
suffi*agiis, multos haberem non poenitendos socios
yel duces. Scd yaleat una ratio. Hebraeis nomen
est (PANIM) quod tantundem yalet ac Facies. Quum
yetantur iudices personas accipere, quum testatur
Moyses nullum personae respectum esse Deo (Deut
l, 17; 10, 17), et idem in historia lob repetitur
(lob. 32, 21 et34, 19): quid, obsecro, perhanc yocem
intelligere possumus, quam extemas omnes apparen-
tias, ut yulgo appellant^ quibus a re ipsa abduci-
mur? SimiUter quum de seryis et dominis, quum
de ludaeis et gentibus [pag. 98j quum de nobilibus
et obscuris loquuntur apostoli (Bom. 2^ 11, Gal. 2,
6, Ephes. 6, 9, Coloss. 3, 25), nQOirmnov, quod alii
prae aliis habent excellentiae, unde fit ut quod
aequum ac rectum est, non cematnr. Ideo Christus
otptv, id est, aspectum, iusto iudicio opponit (loan. 7,
24): ac si diceret, ubi hominum fayor yel odium
regnant; fieri aliter non posse, quin totam aequi-
tatem ac rectitudinem peryertant Nemo^) igitur
non yidet Pighium rabiosa maledicendi petulantia

1) Toium hoc eomma abest a gdUico.

2) ChUM addit: Si quelcan repliqae encores au con-
traire, il faudra qu'il confesse que Dieu ne yient point k bout
de ce qu'il veut, ou que tous seront sauv^s sans exception.
De dire que Dieu le veut entant qu'en luv est, cependant qu'il
laisse chacun en Bon franc arbitre, ce n est rien. Car ie de-
mande derechef pourquoy donc il n'a voulu que TEvangile se
Boit presch^ des le conunencement du monde h toutes nations.
Mais toutes gens paisibles se tiendront k l'exposition que Vaj
donn^e: c'est que Dieu veut faire les princes et magistrats
partidpans de salut aussi bien que les antres.

3) Lib. 7. c. 2.

4) iuge sans acception de personne.

5) Maec in gaUieo sic hdbent: Or il est & noter que ce
mot de Personne signifie en l'£scritare autant que Regard oa
Face, ou pour mieux exprimer, ce que nous appellons en com-
mun langage Apparence. Ainsi ce mot comprend tous acces-
soires et considerations, qui nous destoament de la verit^ de
la cause. £t pourtant lesus Christ oppose . . . caeH. (reUqiUs
ommbua omissis).

6) Nemo . . . contemptui subiacent Pro his omnHma in
gaUieo haec pauca kguntur: Pighius, dit que Diea n'accepte
point les personnes, d'autant qa'il se porte indifferemment
vers tous et se monstre liberal conmie un bon dispensateor
qoi a la charge de distribuer un bien publique.

805

PRABDB8TINATI0NE.

306

abreptum, nunquam pensi habuisse quid dioeret.
Nunc audienda boni censoris oorrectio. Personanmi
aspectum pronunciat yitium esse,. in iustitia distri-
butiya locum habens. Inde concludit, Deum non
accipere personas, quia indifferens sit omnibus:
et quemadmodum aequum distributotem do pu-
blico largiri decet, praebeat se perinde liberalem
ac beneficum. Poriude yero haec garrit^ ac si
exstinota scriptura, quid^is illi e proprio capite
fingere liceret. Nam omnes scripturae looi meam
sententiam confirmant: nullum profert qui eius
commento suffragetur. Et quid mirum, si sua de-
liria tam secure proferat: quum ne ipsam quidem
yocem de qua sermo illi erat, expenderit? forsan
ut se probaret magnum theologum, contempta
grammatica sine sensu yoces effutivit. Nam Per-
sona nihil illi aliud yalet, quam hominem. Quum ta-
men plus quam conspiouum sit, qualitatem extrinsecam
notari, qua induti [pag. 99] homines, aut fayore
digni habentur^ aut contemptui subiacent. An autem
Deus aequalis sit distributor nec no, Christo magis
oredendum est quam Pighio. Christus autem Deum
sub patrisfamilias persona ita loquontem inducit
(Matth. 20, 15): Annon lioet in rebus meis facere
quod yolo: an oculus tuus malus est, quod ego
benignus sum? Secundum quam rationem Paulus,
ut nemini obstriotum esso doceat, quin gratiam
suam pro arbitrio, quibus yisum est, dispeuset, in-
terrogat: Quis prior illi dederit^ ut ei mutuum re-
pendatur. (Bom. 11, 35).

Primum, si qua pietatis gutta fuisset in hoc
homine^ an unquam ausus foret, Deum tam oontu-
meliose in ordinem cogere? Praescribit enim^ ut
omnibus aequaliter largiatur, quasi de publico.
Ita nihil Deo reUquum facit, iu quo gratuitam be-
neficentiam exerceat. ludicat, inquit, de unoquo-
que secundum cuiusque dignitatem et opus, non
autem pro suo benoplaoito. Quo igitur merito pro-
yocatus elegit genus Abrahae? Quid reperit in ea
gente dignitatis, cur eam reliquis praeferret? Non
aliam ipse rationem assiguat, nisi quia dilexit pa-
tres eorum. Postea expressius: Eoce, quum Domini
sint ooeli et terra, tantummodo illi in patribus tuis
complacuit ad cos amandos, et elegit semen eorum
post eos (Deut. 4, 37, Deut. 10, 15). lam alio
loco merita omnia in nihilum redigit, dum idolo-
latras [pag. 100] fuisse commemorat (losue 24, 2).
Saltem hoo obtineo, quod Pighius negat, Dei
beneplacitum a Moyse olare praedioari. Negat, ^)
ex Dei pendere deoreto, sed hominum affeotu, quoa
uno reieoto alius eligitur. Quid ergo sibi yult illud :

1) comme 8'il estoit un receveur publique.

2) £t c^est merveilles comment les emiemis de relcction
de Dieu osent ainsi mettre le fondement de salut en la bonne
affection des hommes. veu que ceste sentence est tant expresse :
Que ce u'est point des oeuvres mais de Dieu qui appeUe.

CcUvini opera. VoL VIIL

Non ex operibus, sed ex yocante dictum est: maior ser-
yiet minori QRom. 9,11)? Exsecranda yero quam postea
eyomit in Deum blasphemia est: Fingi Deum non
iniustum modo, sed crudelem, si quempiam exitio
deyoyeat. Atqui, ad eius Dei tribunal semel siste-
tur, quem Puulus ostendere suam potentiam in
yasis irae asserit. Imo iam nuno malo suo exitio
sentit^ non esse humanitus fabrioatum, sed aeter-
num totius mundi semper fuisse iudicem. Nuno
experitur miser, quam yere dictum sit: Vincere
Deum quum iudicatur. (Psal. 51, 6, Rom. 3, 4).
Caeterum, fateor personae alioubi opponi piam et
reotam yitam: ut quum Petrus dioit, non esse
Deum nqoafoJtoXiptxyjVy quia in omni gente acceptus
illi sit qui bene yiyit (Aot. 10, 34). 8ed prompta
est responsio: Quod Deus quae filiis suis contulit
dona, probet, grataque habeat: in hominis autem
uatura nihil prorsus inyeniat nisi odio dignum.
Ergo ut Deus cultores suos diligat: neoesse est, ut
dum adhuc omni bouo yaoui sunt, gratuito amore
praeyeniat indignos, et illis donet quod postea
amore prosequatur. Hanc yero primam gratiam
dat quibus yult, inquit Augustinus, ^) quoniam
miserioors [pag. 101] est. Quod etsi non det,
iustus est. Et non dat, quibus non yult, ut notas
faoiat diyitias gloriae suae in yasa misericordiae.
Quod autem non sit apud eum personarum aoceptio,
hinc liquere in fine oapitis admonet^ quia praoteri-
tis oultorum suorum filiis, natam ex reprobis sobo-
lem ab exitio interdum liberat. Ac omnino memo-
ria tenendum, quod tandem adduoit^), nuUum prao-
destinationis illustrius speoulum exstare, quam sit
ipse mediator^ qui seoundum humanam naturam id
honoris nullo merito adeptus est, ut Dei unious
esset filius. Atqui, ^) gratuitum Dci beneplaoitum
quod in Christo ecclcsiae capite spectandum ille
proponit, Pighius ne in membris qmdom admittere
sustinet. Beatam enim Christi matrem oontendit
suo merito electam esse, quia ipsa canat: Bespexit
humilitatem ancillae suae (Luo. 1, 48). Istae sunt
Pigbii probationes : Fundatam in hominum
meritis eleotionem Dei esse, non gratuitam, quia
quod abiectum est ac contemptibile, eligit.^)

Hao ratione facile diluitur Pighii obieotio:
Quum ChristuB benedictos patris sui ad regnum
possidendum yocat^ non simpliciter oausam dioi,
quia olecti sint^ sed quia exerouerint caritatis
opera.*^) Neque ego sane ad aroanam Dei electio-

1) Lib. de bono persever. cap. 12.

2) Eiusdem lib. cap. 24.

3) Atqui .... contemptibile eligit. Pro hia in gaUico
legitttr: Or si nous vojrons au chef un tel exemple du bon
pfaisir de Dieu, c*est bien raison qu'il soit aussi reconnu auz
membres.

4) Lib. 8 cap. 2.

5) Add, comme il est recit^ en saint Matthieu (26,42b8.)

307

DE AETtfifRNA DEI

308

Bem homines ablego, ut inde salutem hiantes ex-
spectent: sed recta ad Christum [pag. 102] pergere
iubeo, in quo nobis proposita eet salus: quae alio-
qui in Deo abseondita lateret. Nam quisquis plana
fidei via non ingreditur, illi Dei electio nihil quam
exitialis erit labyrinthus. Itaque, ut certa sit nobis
peccatorum remissio, ut in vitae aeternae fiducia con-
scientiae nostrae acquiescant, ui Deum intrepide patrem
invocemus, hinc minime faciendum est exordium,
quid de nobis ante mundum conditum Deus statuerit:
sed quid de patemo eius amore nobis in Christo sit
patefactum, et quotidie per evangelium Christus ipse

{raedicet. Nihil altius nobis quaerendum, quam ut filii
^ei simus. Atqui gratuitae, qua hoc tantum bonum
consequimur, adoptionis speculum, arra et pignus
est filius, qui e patris sinu ideo ad nos prodiit, ut
in corpus suum inserendo regni coelestis haeredes
faceret. Porro sicuti haec haereditas et Christi
sanguine parta est semel, et sacris evangelii
tabulis consignata: ita eius possessio non ali-
ter quam fide adiri potest. Denique, non tantum
libenter fateor, sed passim in scriptis meis inculco,
et fidei alligatam esse hominum salutem, et Chri-
stum unicam esse ianuam, qua in regnum coelo-
rum omnes ingredi oportet, nec alibi tranquillam
pacem quam in evangelio inveniri: quicunque inde
vel minimum deflectunt, nihil quam per flexuosas
ambages errare: et quo [pag. 103] quisque in pro-
fiinda iUa divini consilii adyta confidentius irrum-
pere et penetrare conatur, eo longius a Deo rece-
dere. Ergo quin per fidei viam ambulandum sit,
nou nego. Unde et alterum illud conficitur, Deum,
quae electis in praesenti vita oontulerit spiritus sui
dona, extremo die coronaturum. Caeterum id non
obstat, quominus coelestis pater quos in Christo
elegit, in eius corpus fide et spiritus sanctificatione
inserat: quominus ante concUtum mundum prae-
destinatos tempore suo vocet ac iustificet. Atque
utrumque Paulus optime coniungit, ubi omnia
cedere in bonum diligentibus Deum praefatus, mox
addit: Qui secundum propositum vocati sunt (Rom.
8, 28). Haec igitur via est, qua suos gubemat
Deus: haec ratio, qua opus in illis gratiae suae
absolvit. Bed cur manum eorum apprehendat,
alia est superior causa: propositum scilicet illud,
quo eos destinavit ad vitam. Quo magis ridicula
est Pighii impudentia, dum testimonium sibi tam
adversum procaciter tamen in suum usum aptare
non dubitat. Notandum esse in primis admonet, ^)
non dici, cedere omnia in bonum electis vel dileo-
tis: sed diversam potius causam notari, quod
Deum diligant ') Quasi vero non ideo, data opcra,

1) Lib. 8 cap. 2 in fine.

2) Add, et pretendant par la que S. Paul met la cause
de nostre salut cn nous.

addita a Paulo fuerit correctio, ne quis fidelium
merito tribueret, quod illis Deus omnia in bonum
[pag. 104] vertit. Qualiter affectos esse deceat fi-
deles, primum ostendit. Atque hoc vooationis est
proprium. ') Sed ne in se ipsis haereant, salutis
bonorumque onmium initium ex altiori fonte ma-
nare docet, quia prius electi fiierant. Hunc quoque
nodum Pigluus iocando expedit: quod Deus ad
sanctitatem omnes vocet.^) Quasi vero non diserte
Propositi nomine efficax vocatio commendetur.
Quibus autem praestigiis tam densas tenebras
offimdet, ut sententiae huius perspicuitas obmatur?
Deus quos elegit, iustificat, ut tandem glorificet
(Bom. 8, 30). Quantumvis eam laceret, nunquam
tamen efBciet, ut se ad omnes extendat.*) Hinc
apparet, quam sulte ratiocinentur, qui fidei bono-
rumque operum praetextu electionem subvertere
moliuntur: ut filia, sicut vulgo loquuntur, matrem
devoret. Extremum^) sufiugium Pighio est, Deum
non nisi quos praescivit ad salutem praedestinasse:
quod iam illi prius a me obstructum est, quum
fieri non posse ostendi, ut quidquam aliud in ho-
mine praevideat, nisi exitio dignum: donec eum
ipse spiritu suo refinxcrit. Nam si nihii habet
quisquam quod non acceperit: quid alius alio plus
afferet in Dei conspectum, quo excellat? Praoscivit
ergo suos Deus, non ut ex merids aestimaret: sed
quia nemo ab aliis discemitur, nisi in quem benig-
nos et propitios oculos coniecit, ut filiis suis quam-
libet [pag. 105] indignum adnumeret: secundum
illud Pauli: Quis enim te discemit (1. Cor. 4, 7)?
At Pighio gratuita praecognitio, quam ipse nudam
appellat, videtur nulla esse. Quibus ergo plumis
hoDunem omabit, ne coram Deo nudus et omni ex
parte deformis prodeat? Nam scriptura quidquid
in vitiata hominis natura est, exosum esse Deo
clamat: solam eius imaginem, quae in Christo
renovatur, placere.

Sequitur apud Pighium: Rationem cur dam-
nentur^) impii quaerentibus non ingeritur vox illa
^rrannica: Aeterao Dei consilio ab electis fuisse
<£scretos, quia Deo placuerit exitio ipsos devovere:
ut valeat illud: Sic volo, sic iubco, sit pro ratione
voluntas:®) sed audient ex ore Christi: Esurivi, et

1) les fruits de la vocation.

2) Add, Mais c'e8t une grande mocquerie, vcu que ce mot
de Propos emporte une efficace et effect de la grace du sainct
Esprit, par lequel Dieu accomplit son conseil. Mais encores
comment tels calomniateurs poiuroyent ils esblouir les yeux d'nn
chacun etc.

3) Add. II s'ensuit donc que S. Paul denote un certain
nombre d'appellez.

4) Qu(ie hic sequuntur usque ad finem perieop€ie desuni
omnia in gaUico.

5) euYoy^s au feu etemel.

6) hunc vermm poetae tritissimum om, versio gaUica,

309

PRAEDE8TINATI0NE.

310

non dedistiB mihi oibum, eto. rMattli. 25^ 42) Cui
non multum dissimile est quoa alio loco repetit: ')
Non pronunciaturum illis Ohristum, ideo damnari^
quia ex infecto Adae genere progeniti sint, quia
ex eius^) peccato mortis aetemae reatum con-
traxerint: quia eiue culpa perire ipsos oporteat:
sed quia non dederint cibum famelicis, et alia cari-
tatis opera non exercuerint. Si neque originalis
culpa ad homines damnandos Pi^hio sufiScit, nec
quidquam loci habet arcanum Dei iudicium: quid
pueris infantibus faciet, qui prius quam uUum tale
specimen pcr aetatem edere possent, ex hac vita
erepti sunt? [pag. 106] Quum eadem nascendi et
moriendi conditio fuerit parvulis qui Sodomae et
lerosolymac mortui sunt, nec quidquam in eorum
operibus dispar: cur aliis ad dextram suam stan-
tibus, alios ad sinistram Ohristus extremo die se-
grogabit? Quis hic admii*abile Dei iudicium non
adoret, quo factum est ut alii lerosolymae nasceren-
tur, unde ad meliorem yitam mox transirent^ alios
Sodoma, inferorum atrium, nascentes exciperet?
Oaeterum^ ut electis iustitiae praemium rependet
Ohristus, ita reprobos minime infitior impietatis et
Boelerum suorum poenas tunc daturos. Nec yero
tale quidquam ex nostra doctrina elicere licet, quo-
niam aetemo suo consilio elegit ad vitam Deus quos
yisum est, alios exitio roliquit: vel nuUas malis
operibus constitutas esse poenas, yel bonis nullam
esse repositam mercedem. Stabimus omnes ante
tribunal Ohristi, ut referat quisque prout in corpore
suo gessit, sive bonum siye malum. Sed unde piis
iuBtitia et sanctitas quae tunc coronabitur, nisi quia
spiritu eos suo Deus in vitae noTitatom regenuit?
XJnde porro regenerationis donum, nisi ex adoptione
gratuita? Perinde argumentatur Pighius, ac si
quis diem esso ne^et ex luce a Domino creata,
quia solis splendor diem focit. Quanquam similitu-
dinem istam non omni ex parte conyenire fateor.
Lux enim initio creata Deum [pag. 107] proprie
habet autorem. At damnationis nostrae culpa sic
in nobis residet, ut procul alionos ad eam obliteran-
dam colores accersere fas non sit. Sed tantum
breyiter ostiBndere libuit, quam praepostere Pighius
propinquae causae obiectu, remotam tollat. Dam-
natum iri impios contendit, quia propriis maleficiis
iram Dei in se proyocarint. Ex eo coUigit, a Dei
decreto non proyenire eorum damnationem. Ego
autem^ eos maleficia alia aliis cumulasse dico, quia
quum prayi essent, nihil quam peccare potuerint.
Etsi autem non extrinseco impulsu^ sed spontaneo
cordis affectu, scientes ac yolentes peccarint: quin
tamen fons et origo malorum omnium sit naturae

1) il passe encores plas outre et desgorge ce blaspheme.

2) d'an homme.

corruptio et yitiositas, negandum non est: ni^
prima pietatis rudimenta conyellere libeat Oausam
si quaeras, cur vitium quod in electis suis Deus
oorrigit, non eodem in reprobis remedio dignetury
abscondita apud ipsum latet Hoc modo Jraulus,
quum nono ad Romanos capite Deum statuit yitae
et mortis arbitrum, ut salyi sint illi demum quos
ab interitu eripit; et clare pronunciayit, non yo-
lentis esse neque currentis, sed miserentis Dei, qui
miseretur cuius yult, et quem yult, indurat: postea
oonspicuas et quasi palpabiles excaecationis causas
in sua gente ostendit, quod Ohristum plerique
respuerint, quodDeum contumaciter fpag. 108] repu-
lerint, manus ad eos tendentem, Optime igitur
consentiunt inter se haec duo: quod quisque sibi

{>ropria incredulitate damnationis sit autor, et nihi-
ominus quicunque spiritu Dei destituti sunt, caeci
&dyersus Ohristum ruant. Itaque ludaeos Paulus
reos peragens, quod iustitiam suam stabilire yolen-
tes, Dei iustitiae non fuerint subiecti (Rom. 10, 3),
atque ita superbiae suae yitio, abdicati ex ecolesia
fuerint: simul tamen tribuendum esse Dei gratiae
docet, quod residui quidam steterint: quemadmodum
et oraculum continet: Reliqui mihi septem homi-
num millia, qui non curyayerunt genu ante Baal
(1. Reg. 19, 18). Neque enim, ut circumspecte
Augustinus ^) notat, sua yirtute steterunt, si eos
Dominus seryayit, ut reliqui manerent. Expressius
etiam Paulus: Reliquias, Ohristi adyentu^ secundum
gratuitam electionem seryatas (Rom. 11, 5). Audis
reliquias: qua yoce exiguum numerum ab uniyersa
turba segregat. Seryatas esse illas dicit, non pro-
pria yirtute, sed Dei beneficio. Salutem ex gratu-
ita electione deducit: quo significat, hanc solam
fuisse causam, cur non in turba perierint, quia
gratuito electi sint. Unde rursum conficitur, si
electi essent omnes, neminem fiiisse periturum.

Si yelle se ac iubere pronunciet mortalis homo,
ut pro ratione sit sua yoluntas, tyrannicam esse
yocem fateor: sed id ad Deum [pag. 109] trans-
ferre,^) sacrilegi est furoris. Neque enim quidquam
Deo immoderatum affingere licet, ut in eo, sicut
in hominibus, exsultet Iibido: sed merito hoc hono-
ris defertur eius yoluntati, ut pro ratione yaleat:
quando omnis iustitiae fons est ac regula. Nam

3uae in scholis trita est de duplici eius yoluntate
istinctio, a nobis minime admittitur. Yoluntatem
Dei aliam ordinatam, aliam absolutam garriunt
Sorbonici sophistae. Haec blasphemia, a qua me-
rito abhorrent piae aures, Pighio et similibus esset
plausibilis. Ego autem ex adyerso contendo, adeo
nihil esse in Deo inordinatum, ut inde potius fluat.

1) Lib. de bono persev. cap. 18.

2) ranger Diea h une telle mesare.

20*

Sll

DE ABTERNA DEI

312

qaidquid est in ooelo et in terra ordinis. '^ Qnum
ergo in summum gradum eveliimus Dei voiuntatem,
ut sit omni ratione superior, absit ut eum quid-
quam nisi smnma ratione veUe imaginemur: sed
eimpliciter sentimuB, eum iure suo tantum habere
potestatis^ ut solo eius nutu contentos esse nos
oporteat. Nam si yere dictum est: ludicia tua,
abyssuB multa (Psal. 36, 7): simul atque eo super-
biae prorumpit mens hominis, ut in simplici Dei
beneplacito non acquiescat, cayendum est, ne tanta
iUam profunditas absorbeat. Nec sane fieri aliter
potest: atque baec plus quam iusta est ultio.
Quare nunquam memoria excidat Ulud Augustini:^)
Quis Deus sit, et quis tu sis, attende. Ille Deus
est, tu homo. 8i iustitiam tibi loqui yideris, fpag.
110] an fons iustitiae siccatus est? Tu homo a
me exspectas responsum. Et eso sum homo. Ita-
que ambo audiamus dicentem: homo, tu quis es?
Melior est fideUs ignorantia, quam temeraria scien-
tia. Quaere merita, non invenies nisi poenam. O
altitudo! Petrus negat, latro credit. O altitudo!
Quaeris tu rationem? Ego expavescam altitudinem.
Tu ratiocinare, ego miror: tu disputa, ego credam:
altitudinem yideo, ad proiundum non pervenio. Re-
quieTit Paulus, quia admirationem inyenit. Yocat
ille inscrutabilia Dei iudicia: et tu scrutari yenisti?
Hle dicit, inyestigabUes esse eius yias: ettuvestigas?
Cui simUe est quod aUo loco tradit:*) Disputare
yis mecum? Imo mirare mecum et exclama: alti-
tudo! Ambo in pavore simus concordes, ne in
errore pereamus.

Acutus sibi Pighius yidetur^ quum iudicia Dei
profnndam abyssum fore negat, si voluntas eius
Bumma sit ratio: quia nihU &ciliu8 sit vel magis ex-
peditum^ quam fieri omnia, quoniam sic Deo placet,
ubi dominatur sola eius voluntas. Atqui sophistice
garriendo, quod unum in quaestione yertitur, ridi-
cule praeterit, quum liqueat sic fieri, quia Deo pla-
cet: cur ilU potius ita placeat, quam secus. Pergit
deinde ineptiendo: atque ut ostendat causam Deo
e^e in suis consiUis, responsum quod discipulis suis
dedit Christus, [pag. 111] adducit, hominem caecum
fuisse uatimi, ut opera Dei in illo mani-
festarentur (loann. 9, 3). More*) suo Pighius um-
bratile certamen sibi fingit. An mihi portentum
hoc imquam venit in mentem, nuUam Deo consilii
sui rationem constare? Dum ego Deum praesidem
totius mundi statuo^ quj incomprehensibiU et miri-
fico consiUo gubemet modereturque omnia: aniUum

1) Add, comme ordoimaiit bien et deaement tout ce qni
est en natore.

2) De yerbis Apost serm. 30.

3) De verbis Apost serm. 11.

4) more suo .... constare? J^ hia OaJhiS: Le tont
rerient l^ que Diea ne fait rien sans raison.

fortuito huc iUuc raptari, vel caeca temeritate eum
facere quod facit, quisquam ex verbis meis coIUget?
Imo paulo post verba mea citat, quibus satis, nisi
fiEdlor, dilucide refeUitur: quum Deo semper in operi-
bus quamUbet arcanis propositum esse dico, ') ut
nominis sui gloriam iUustret: nisi quod repugnan-
tiae colorem in eo lectoribus ostentat, quod divini
beneplaciti rationem quaerendam nego: ct simul
tamen doceo quaenam Ula sit Quam frigidae sint
nugae istae, accuratius monstrare nihil attinet.
Gloriae suae rationem in factis suis omnibus habet
Dominus. Nempe hic universalis est finis. Ex-
citavit, teste Paulo (Rom. 9, 17), Pharaonem, ut
nomen suum in tota terra celebraret. An secum
dissidet Paulus, quum deinde exclamat, inscruta-
bilia esse iudicia eius (Rom. 11, 83)? Dicit, yaaa
irae a Domino destinata ad interitum, sustineri in
multa patientia, ut potentiam suam in iUis ^stendat
(Bom. 9, 22): an huic sententiae contraria est ad-
miratio quae mox sequitur? O altitudo! [pag. 112]
Adde, quod in Gausae nomine fucum Pighius fisunt,
causam finalem pro formaU in medium afferens.
Etsi enim, quorsum spectet Deus, non est obscu-
rum: non ideo tamen protinus apparet, cur ita fieri
deceat. Haec autem praesentis instituti summa est.
Etiamsi claris argumentis iustitiam nobis suam non
probet Deus, statuendum tamen esBC, quidquid ab
eo fit, iuste fieri: ideo in sola eius voluntate quies-
cendum esse: ut quod iUi placere inteUigimus, cuius
nos causa fiigit, instar miUe rationum sufficiat Ni-
mis ergo inepte cayiUatur Pighius, dum me incon-
stantiae insimulat, quia rationem divinae voluntatis
quaerendam esse negans, pronuncio tamen nihil
eum yelle, nisi quod expedire censet. Nam hoc
posterius causae redditionem esse, quam nobis
constare aUbi nego. Atqui quaUs ista est causae
notitia, si Deum consulto fiEKsere quod facit audia-
mus, et quod ita expedire censeat: interim nos
fngiat certa et speciaUs operis consiUique ratio? Ad
haec, quid inter fidei reverentiam et inquirendi
audaciam intersit, pro nihilo ducens, quod creden-
dum esse doceo, ad yulgarem, quao humanitus con-
cipitur, notitiam praepostere rapit. Ergo simul at-
que affirmaverit quispiam, optimum semper agendi
finem esse Deo: secum ipse dissentiet, si postea cum
Paulo exclamet, recondita esse Dei iudicia, et vias
eius incomprehensibiles. [pag. 113] Quanquam^) in
eo fallitur Pighius, quod mea ipsius verba agnoscere
me iubet qnae ex Augustino retuleram. Ubi quae-
ritur, inquit sanctus iUe vir, ®) cur ita fecerit Deus,
respondendum est: Quia voluit Quod si rogando

1) en mon Institution.

2) QuaDqnam .... retoleram: Cest ce qne dit S. An-
gustin.

3) Lib. 1 de Genes. contra Manichaeos cap. 3.

313

PRAEDE8TINATI0NE.

314

perms, cur ita yolaerity maiuB aliquid quaeris et
Bubumius Dei yoluntate: quod inTeniri non potest.
Compescat igitur se bumana temeritas, et quod
non est, ne quaerat: ne forte^ quod est, non inve-
niat. Yere boc Au^stinus, cui subscripsi. Sed
ab bis yerbis nihil dissentaneum continet superior
illa sententia: Quod Dei voluntas optima sit et
aequissima omnium quae statuit moderatio.

Eiusdem est £Girinae alia obiectio: Reprobos ab
electis nego discemi uUo meriti proprii respectu:
quia Dei gratia adoptione dignos faciat^ non inye-
niat: ut saepe loquitur Au^stinus. Alibi nego
iniuriam fieri reprobis, quia digni sunt qui pereaut.
HicO 86 expansis alis tumultuose iactat Pighius,
quod neque me ipsum intelligam, neque meminerim
quid a me prius dictum esset. Mihi yero in de-
fensione multum verborum facere adeo operao pre-
tium non yidetur, ut paucis quoque attingere pigeat.
Ut alios Deus aliis praeferat, ut aliis praeteritis
alioseligat, non exhominum dignitate, yel indignitate,
pendet discrimen. Ergo falsum est, dignos aeterno in-
teritu reprobos esse. [pag. 114] Ac si priore membro
non fieret hominum comparatio inter se, et dignitas
non referretnr ad yitae praemium: in secundo autem
membro non aequalis omnium conditio statueretur.
Adde, quod Augustinus^ quum alicubi scripsisset,
nemini unquam digno salutem defuisse: in suis Re-
tractationibus ^) ita temperat, ut opera excludons, vo-
cationi Dei gratuitae dignitatem forat acceptam.
Sed instat adhuc Pighius, dignos fieri interitu, non
inveniri, si quidem verum est quod doceo, aetemo
Dei placito, cuius ratio non apparet, destinatos ad
mortem esse qui pereunt. Respondeo, tria hic esse
consideranda: primo aeteraam Dei praedestinatio-
nem, qua de toto genere humano, et de singulis
hominibus quid futumm esset statuit, antequam ce-
cidisset Adam, fixam et decretam fuisse: deinde,
Adam ipsum, pro defectionis suae merito, esse
morti addictum: postremo, in eius iam perditi et
desperati persona sic damnatam esse totam proge-
niem, ut Deus, quos inde gratuito eligit, adoptio-
nis honore dignetur. Horum nihil vel somniavi,
vel fabricavi. Neque hoc agitur in praescntia, ut
singulis probandis insistam: quod supra focisse mihi
videor. Tantum diluenda est Pighii calumnia, qui
de me tanquam decies victo superbe triumphat,

?ua8i haec nullo modo conciliari inter se queant. ")
{uum de praedestinatione sermo habetur, inde

1) Hic 86 ezpaDsis .... pigeat Pro hia omnibua Gal-
lui aimpUdter: Fighius tronve en cela une fort grande re-
pngnance. Mais la solution est assez fadle.

2) Lib. 2 cap. 31.

3) Tantnm diluenda .... queant. GaUus: Mais il suf-
fit pour ceste heure de monstrer qu'i] n'7 a noUe contrariet6
en tonte ma doctrine.

exordiendum [pag. ll5l esse constanter semper
docui, atque hodie doceo, iure in morte relinqui
omnes reprobos, qui inAdam mortui sunt ac dam-
nati: iure perire, qui natura sunt irae filii: ita
nemini causam esse, cur de nimio Dei rigore que-
ratur: quando reatum in se omnes inclusum
gestant. Quod si ad primum hominem veniatur,
illum, quum integer creatus foret, sponte cecidisse:
ac indo factum esse, ut sibi et suis exitium propria
culpa accersiverit. lam etsi nonnisi sciente atque ita
ordinante Deo cecidit Adam, seque et posteros per-
didit: ') minimetamen id vel ad levandam eius culpam,
vel adDeum crimine implicandum facit. Semper enim
hoc spectandum, quod rectitudine, quam a Deo ac-
ceperat, sponte se privavit, sponte se peccato et
Batanae addixit in servitutem, sponte in exitium se
praecipitem dedit. Una excusatio obtenditur: quod
a Dco decretum erat, non potuisse effugcre. Bed
ad reatum satis superque voluntaria transgressio
BufScit. Neque enim propria genuinaque peccati
causa est arcanum Dei consilium: sed aperta
hominis voluntas. Merito apud veterem poetam
ridetur stulta Medeae querimonia: Utinam ne in
nemore Pelio caesae securibus cecidissent abiegnae
ad terram trabes. Prodiderat illa patriam, fiirioBO
advenae et ignoti hominis amore correpta. Quum
sibi perfidiae et barbarae crudelitatis [pag. 116] sit
conscia, quum impudicitiae fiagitium eam constrin-
gat: ridiculc se ad occasiones procul remotas con-
vertit. ') Intus mali sui causam quum inveniat
homo, quid circuire prodest, ut eam in coelo quae-
rat? Palam in eo apparet culpa, quod peccare
voluerit. Our in coeli adyta prorumpens, in laby-
rinthum se demergit? Quanquam ut per immensas
ambages vagando^) deludere se homines conentur,
nunquam ita se obstupefacient, quin sensum peccati

1) seane et posteros perdidit abest a gallico,

2) AUudit aa verstM duoa ex Ennii Medea mperaiitea, et
a variis autoribus, Varrone, Quinttliano, Prisciano, laudatos,
8aepi88ime vero apud Cieeronem obvios (de Fato 15, de In-
ventione I, 49, de Natura Deorum IIL 30, Topic. 16 etc.) et
8ic re8tituendo8:

Utinam ne in nemore Pelio securibus
Caesa cecidisset abiegna ad terram trabes.
8unt vero non Medeae 8ed nutrici8 verba, Vide Tragicorum
latinorum rehquiae ed. Teubner. p. 36. Gdllica ver8io sie
decurrit: II introduit ime paillarde fille d'un Roy laquelle,
estant embras6e d'une folle amour d'un bomme estranger qui
estoit venu par mer au pays de son pere, luy avoit traby le
rovaume: depuis se yovant deceue par ]uy se lamente de ce
qu on avoit coup^ en la forest le bois dont la navire avoit
est^ bastie. Or le Poete foit cela prudemment pour monstrer
combien les bommes sont ridicules en cbercbant de bicn loin
des vaines couyertures pour cacber leurs fautes. Ceste mal-
beureuse estoit assez conyaincoe en sa conscience: cependant
eUe demande: Pourquoy on a coup6 le bois dont la navire
a est^ fiucte: qui est cbercber 1'occasion de trop loin.

3) que les bommes tracassent tant qu'ils voudront

315

DE AETERNA DEI

316

in cordibus suis inBcalptum retineant Hominem
igitur, quem sua ipsius conscientia damnat, frustra
aDfioIvere tendit impietas. Quod autem Deus sciens
ac yolens hominem ipsum cadere passus est: occulta
ratio esse potest^ iniusta non potest. Hoc quidem
absque controversia tenendum : semper iili peccatum
odio fiiisse. Nam vere elogium hoc quo omatur a
Dayide (Ps. 5, 5), in eum competit: Quod Deus sit
iniquitatem non volens. *) Quum potius in ordi-
nando hominis lapsu finem habuit optimum et rec-
tdssimum, a quo abhorret peccati nomen. Quan-
quam sic ordinasse dico, ut eum proprie autorem
ftiisse non concedam. Ac ne longior sim, penitus
quod Augustinus^) docet, impletum fiiisse sentio:
ut miro et ineflFabili modo non fiierit praeter eius
voluntatem factum, quod ctiam contra eius volun-
tatem factum est: quia non fieret, si non sineret.
Nec utique nolens sinit, sed [pag. 117] voiens.
Negari enim, quod illic principium sumit, non
potest : Tam hominem quam angelos apostatas,
quantum ad ipsos attinet, quod Deus noluit, fecisse:
quantum vero ad Dei omnipotentiam, nullo modo
efficere id valuisse. Ergo sancti viri sententiae
subscribo: sic peccando fecisse quod nolebat Deus,
ut per malam eorum voluntatem faceret Deus quod
Tolebat. Si quis hoc mentis suae captu superius
esse excipiat, idem et de me fateor. Sed quid
mirum, si modulum nostnim immensa et incom-
prehensibilis Dei maiestas exsuperet? Atqui, tantum
abest, ut pro camis ratione explicandum suscipiam
sublime istud reconditumque arcanum^ ut quod
initio praefatus sum, assidue in memoriam redire
yelim, desipere qui plus scire appetunt, quam Deus
revelavcrit. Quare nos potius docta ignorantia
delectet, quam intemperans et ebria sciendi plus
quam Deus permittit curiositas: sub hac tantum
reverentia se omnes sensus animi contineant, nihil
Deum in hominis peccato voluisse, nisi quod sua
iustitia dignum erat.

Prosequitur Pighius: Si Dei opus est hominis
apostasia, folsum esse quod scriptura tradit, omnia
quae facitDeus, bona esse. Atqui, et sancte testari,
et ingenue profiteri possum, mihi comment4im istud
nunquam venisse in mentem. Naturam hominis
ideo rectam primo conditam fuisse [pag. 118] ubique
assero, ne pravitas, quam sibi defectione contraxit,
Deo poBsit adscribi: mortem cui se mancipavit, qui
ante compos vitae erat', sic profectam esse ab eius
culpa, ne Deus autor censeatur. Si unquam divini
spiritus instinctu factum esse dixissem, ut se a Deo
primus homo alienaret: ac non potius ubique con-
tenderem, diaboli instigatione et proprio cordis sui

1) Add. 11 luy attribue un tiltre qui est inseparable de
8on essence et maiest^ diyine.

2) Enchir. ad Laur. cap. 99.

motu impulsum, merito forte insultaret mihi Pighius:
nunc autem quum a Deo propinquam actionis cau-
sam removens, simul omnem ab eo culpam remo-
yeam, ut solus homo reatum subeat: calumniose et
improbe dictum istud in me torquet: Hominis
defectionem unum esse ex Dei operibus. Quomodo
autem Dei praescientia et decreto statutum fiierit,
quod de homine futurum erat, neque tamen in
culpae societatem trahendus sit Deus, quasi trans-
gressionis vel autor sit vel approbator, quum longe
altius humanae mentis perspicacia esse arcanum
palam sit^ ne ignorantiam nostram fateri pudeat.
Imo^ ne quem ex fidelibus nescire pigeat, quod
Dominus lucis suae inaccessae fulgore absorbet.
Primum nihil aliis, nisi ex animi mei sensu, prae-
scribo. Testis enim mihi erit Dominus, cui con-
scientia mea subscribet, sic me stupenda haec ipsius
iudicia quotidie meditari, ut nulla me plus aliquid
sciendi curiositas sollicitet: nuUa mihi de incom-
parabili eius iustitia obrepat [pag. 119] sinistra su-
spicio: nulla me obmurmurandi libido prorsus
titillet. Denique, in hac Augustini') scntentia non
minus tranqmlle quam libenter acquiesco: Deum,
qui creavit omnia bona yalde; et mala ex bonis
exoritura praescivit, et scivit magis ad suam omni-
potentissimam bonitatem pertinere, etiam de malis
benefacere^ quam mala esse non sinere : sic ordinasse
angelorum et hominum vitam, ut in ea prius osten-
deret, quid posset liberum eorum arbitrium, deinde
quid posset gratiae suae beneficium, iustitiaeque
iudicium. Ad haec, ut de affectu meo taceam: si
quibus ita pruriunt aures, ut nihii sibi ex Dei
mysteriis clausum obtectumque esse velint: bis
vesanus erit magister, qui talibus discipulis satis-
facere tentabit. ^) Potius trepidi audiamus, quid
Davidi acciderit, quum in usitata') Dei iudicia,
quae in extemo corporum et praesentis vitae statu
apparent, plus aequo inquireret: Factus sum^ inquit
(Psal. 73, 22), apud te similis iumento. Non potuit
tantus propheta in rebus minus obscuris et recon-
ditis ultra fas sapere^ quin brutae pecudis instar
obstupesceret: nos vero praeposterae mentis nostrae
lasciviae in excutiendo consilio Dei omnium pro-
fundissimo impune indulgebimus? Postquam Pau-
lus, Deum ex perdita massa eligere et reprobare
quos iUi visum est^ docuit: quare et quomodo id
fiat adeo non expedit, ut potius [pag. 120] expa-
vescens in clamorem illum erumpat: O altitudo!
(Rom. 11, 33.) Et nos eius aititudinis reverentia
non perculsi, penitus scrutari audebimus, quomodo

1) De correptione et gratia cap. 10.

2) sinon qu^au lieu d^estre maistre dee cnrieux 11 se face
prince des enragez.

3) Sicprineeps et Oallimus. Becentiores uno verbo:
inusitata. CfaUua plane omitHt.

817

PRAEDE8TINATI0NE.

318

in persona Adae totum genus humaniun exoidere
paesus fuerit? Dixi iam supra, lapsum Adae utile
posteris fuisse humilitatis rudimentum: ut se ad
yitam recuperandam nihil esse neo posse discant,
in qua ille integer non stetit. TJna tamen est rite
sapiendi regula, si se mens hominis illo admira-
tionis fraeno compescat.

Caeterum quaestionem hanc non ideo tantimi
parcius attingere conyenit, quod abstrusa est, ac in
penitiore sanctuarii Dei adyto recondita: sed quia
Qtiosa curiositas alenda non est, cuius ilia nimis
alta speculatio alumna est simul ac nutrix. Quan-
quam interim quae Augustinus libro de Genesi ad
literam undecimo disserit,^) quum ad Dei timorem
et reverentiam omnia temperet, minime improbo.
Altera autem pars, quod ex damnata Adae sobole
Deus quos visiun est eligit^ quos vult reprobat,
sicuti ad fidem exercendam longe aptior est, ita
maiore fructu tractatur. In hac igitur doctrina,
quae humanae naturae et corj^uptionem et reatum
in se continet, libentius insisto: sicuti non solum
ad pietatem propius conducit, sed magis mihi
videtur theologica. ') Meminerimus tamen, in ea
quoque sobrie modesteque philosophandum : ne
ulterius progredi [pag. 121] tentemus, quam Do-
minus nos verbo suo deducit. Quam dulces sint
argutiarum illecebrae, plus satis notum est: quo
maior adhibenda est cautio, ut sensus omnes nostros
sibi devinctos habeat fidei simplicitas. Quod Deus
arcano spiritus afflatu ad se homines trahat, vel
quotidianae preces nostrae testes sunt: nam quum
pro persequutoribus oramus, quid petimus aliud,
quam ut fiant ex noleutibus yolentes, ex repu-
gnantibus consentientes, ex oppugnantibus amantes?
Atqui, palam constat, non omnibus indifferenter
hoc dari, ut centies exitium meritos Deus repente
vita dignetur. Quomodo hanc gratiam dispenset,
inquit Augustinus, ^) alios secundum meritum faciens
yasa irae, secundum gratiam alios vasa miseri- ^^
cordiae: quis cognovit sensum Domini? Quantumyis
tamen mundi yelsuperbia, yel proteryia calcitret:*)
minime ferendum est, ut deterior sit Dei quam
mortalis hominis conditio. Cui autem creditori non
conceditur ab uno exigere, quod alteri remittit?
Quae similitudo non abs re toties ab Augustino
repetitur. Fieri quidem vix potest, quin primo
statim momento turbetur mens hominis, quum
gratiam Dei negari quantumvis indignis audit, quae
perinde indignis datur. Sed meminerimuB, post-

1) Add. quMl appartient des iugemens estroits de Dieu.

2) A cap. 4 usque ad 8.

3) plus conyenable h la chrestient6 et aussi pour plos
edifier.

4) Lib. ad Bonifac. 1 cap. 20.

5) facent icy des chevaux eschappez.

quam damnati sunt ex aequo omnes, minime fas
yel aequum esse, Deo legem imponi, [pag. 122] quin
misereatur cuius yoluerit. Sed yere Augustinus')
contendit, humanae iustitiae modo metiendam non
esse divinam. Gaeterum, ubi omnia dicta fiierint:
sit haec omnium disputationum clausula, ut cum
Paulo ad tantam profunditat^m expavescamus. 8i
obstrepant petulantes linguae, *-*) ne identidem excla-
mare cum eodem apostolo vel pudeat, vel pigeat:
O homo, tu quis es qui litiges cum Deo?

.Caeterum, etsi absurda, quae hinc inde con-
gerunt huius doctrinae adversarii, ut eam calum-
niose infament, in mea Institutione dilucide non
minus quam succincte refutasse, et simul pravis
figmentis, quibus se imperiti deludunt atque impli-
cant, obviasse mihi videor: quia tamen Pighio
responsiones meas arrodere libuit, eius yirulentiam
iterum diiuere non gravabor. Quaerunt praeposteri
homines, quomodo de salute sua, quae in arcano
Dei consilio latet, certi esse poterunt? Respondi
quod verum erat. Quum nobis in Ohristo proposita
sit salutis certitudo, perperam, nec sine Ohristi
ipsius iniuria, facere, qui praeterito hoc yitae fonte,
ex quo haurire promptum erat, ex reconditis Dei
abyssis vitam eruere moliuntur. Tradit quidem
Paulus, nos ante mundi creationem electos esse:
sed in Christo (Ephes. 1, 4). Ne quis ergo aliunde
electionis suae [pag. 123] fiauciam petat, nisi librum
vitae, in quo scriptus est, delere velit. Non alius
est adoptionis finis, quam ut censeamur inter Dei
filios. Atqui scriptura, quicunque in filium Dei uni-
genitum credunt, Dei filios et haeredes esse pro-
nunoiat (loann. 1, 12; Gal. 4, 7; Rom. 8, 17).
Christus ergo aeternae et absconditae Dei electio-
nis tum luculentum nobis speculum est, tum arra
quoquo et pignus. Fide autem, quam Deus in hoc
speculo nobis repraesentat, vitam contemplamur:
fide pignus hoc arramque amplectimur. Et unde
probamus, gratuito electos esse ex hominibus ali-
quos, nisi quia spiritu suo Deus quos vult illuminat,
ut fide inserantur in Christi corpus? Fidei quidem
nostrae origo et causa est divina electio: sed quia
invisibilis est Deus (1 Tim. 1, 17), lucemque habitat
inaccessam (1 Tim. 6, 16), et neminem consiliarium
admittit (Rom. 11, 34; 1 Oor. 2, 16), praeter uni-
genitum, qui semper fdit in eius sinu (loann. I, 18),
tenere mentem Ohristi oportet, ac fide illuminari,
ut nobis patefiat, quae in corde Dei prius latuit
adoptio. 8i quis malit crassius: Prior quidem fide
est electio, sed ex fide discitur. Quae breviter hic
delibo, fusius in mea Institutione explicata reperient
lectores. ®) Itaque Christus aetemam suorum in

1) De Praed. et gratia cap. 2.

2) si des fausses lanracs iettent leur venin contre Dieu.

3) Hoc comma nan legitur in versione gaUica, Pro eo

319

DE AETERNA DEI

320

patris oonsflio electionein oommendans, simal ubi
tato recambat eorom fiducia, oetendit ManifestaYi,
inqnit (loann. 17, 6), nomen tuom hominibud. qao6
dedisti mihL Tui erant: et mibi eos dedisti, et
sermonem [pag. 124] tuum serrarunt. Yidemns, ut
a se ipso incipiat Deus, quum nos eligere dignatur: ')
sed noe a Ghristo incipere velit, ut no0 aciamus in
sacro illo peculio cenjseri. Nam ideo nos dare filio
sno dicitur, ut se quisque tunc demum coelestis
regni haeredem esse sciat, dum ad Christum per-
tinet, extra quem undique mors et exitium nos
obsident Ideo manifestare nobis Christus patris
nomen dicitur, quia electioms nostrae scienti^n,
eyangelii sui roce testatam, spiritu quoque suo in
oordibus nostris obsignat Si Pighio^ creditur, in
Bolvendo hoc nodo inexplicabili ita sudo, laboro,
omnia rerto, confundo el tran.sfundo in omnia, ut
clarissime pateat, propria conscientia me constringL
Atqui, ut &cillimum illi fuit, suam istam loquaci-
tatem absque sudore profundere, ita fieri potest, ut
Tino bene madidus, quae illi in buccam renerunt
eouTicia, temere nuUoque pudore romuerit Si fixa
et ineyitabilis salutis causa est, Dei praedeBtinatio:
omnem excuti nobis fiduciam oontendit ITtTerbum
non addam: quum docet Paulus (Eph. 1, 4), nos
fide participes eese fiictos diTinae adoptionis, sicuti
ante mundum oonditum electi fuimns: quid, obsecro,
in huius doctrinae oontextn inextricabile est vel
perplexum? Quum eos qui prios electi faerunt,
docet secnndum propositum Tocari (Rom. 8, 28),
rite, nisi fEdlor, cum fixo diTinae electionis decreto
fidei nostrae certitndinem oonciliat.

[pag. 125] Ratiocinatur') Pighius: 8i in libro
Titae scripti sunt, quicunque sunt Christi membra,
ebrioeos ergo, adulteros, fures, periuros et homicidas
regno Dei contra manifestam apostoli sententiam
potitnros: quando tales multiChristo perbaptismum
Bunt inserti, eumque induemnt Primum monendi
annt mihi lectores, ut animum paulisper ad efiae^
nem istam, in qua lasciTit Pighius, scripturae pro-
fimationem adTertant: deindc ut in ea ulciscenda
expendant instum Dei iudicium, quod se palam ex-
serit^) Totam^) scripturam pedibus calcare, modo
fucum lectoribus &ciat, pro nihilo ducit F^hius.
Modo se imperitis Tcnditet, susque deque habet
prima quaeque pietatis rudimenta conTeUere. In-
terea Dominus eum ment^ privatum pueris quoque

Car Diea Doas m cboisiz et nuurqaez deTant
qae noas pensassions ea laj, Toire deTant qae noas fossions
naiz, noas crojrajis eii lesas Christ noos commen^ons k com-
prendre son election.

1) Add. c*est qu'0 n^en cberche point U caaae d^aillears.

2) Si Pigfaio vomaerit om. m gaOteo,

3) esi effront^ iasqaes ]k d'argear.

4) qoi apparait en sa bestise.

5) Totam . . . oonTellere. Haee dmuU m gaOieo.

ridendum prostituit. Sienti literae et spiritus cir-
cumcisio a Panlo statuitur (Roul 2, 29): ita et de
baptdsmo sentiendnm eet: quosdam literale duntaxat
symbolum in oorpore gestare, qui re ipea procul
absunt. Nam et Petrus, ubi docuit, baptismo noe
salutem oonsequi, mox quasi addita correctioney
pronunciat, non su£Scere nudam et extemam camis
ablutionem, nisi et bonae oonscientiae responsio ac-
oedat (1 Petr. 3, 21). Quare scriptura, qnum dc
sacramentis disserit, bi&nam loqui solet. 8i quum
hypocritis agit, qui inani fignra gloriantes rem
ipsam negligunt: ut futilem eorum [pag. 126] con-
fidentiam prostemat, ex perv^erso eorum sensu reri-
tatem a signis separat. In hunc modum Paulus
(1 Cor. 10, 3 ss.), nibil profuisse veteri populo ad-
monet, quod in maris transitu baptizatns fuerit,
quod eanoem nobiscum escam spiritualem comederit
in deserto (eisdem scilioet donorum spiritnalium
symbolis nobiscumparticipasse intelligens). Vemm,
ubi apud fideles habetur sermo, usus sacramentomm
ut legidmus, ita ^cax describitur: qui dirinae
scilicet institutioni respondeat. ^) Qno pertinent
istae sententiae: Induisse Christum, insitoe in eius
corpus, et illi consepultos, qui in eins nomen
baptizati sunt (Rom. 6, 4; CoL 2, 12; (3aL 3, 27;
1 Cor. 12, 27). Inde coUigit Pighius, quicunque
yisibili aquae elemento aspersi fuerint, Tcre spirita
regenitoe, et in Christi corpus coaluisse, nt Deo
eiusque iustitiae yiyant Nec enm pudet, complures
talibus naeniis paginas implere, quum generaliter
onmia (Thristi membra nominem, sub eo sermone
comprehendi quicunque extemo baptismo tincti
sunt*) Panlo post tamen^) quasi retracta alamm
expansione, subiicit^ mnltos a Christo deficere, qui
vere in eius corpns insiti fuerant: nam qnos a
patre aibi creditos in fidem custodiamque suam
recipit, ita fingit ab eo serrari, ut a Ubero suo
arbitrio suspensam habeant suun salutenL Mnltis,
inquit, i^tcdims Christi gratia non deest: sed ipsi
sibi desunt. [pag. 127] (3erte, ut nunquam poterit
satis seTere hominum socordia et ingradtudo ooar-
gui, qui seDei aujdlio subducunt: ita minime tole-
rabilis est in (Thristum oontumelia, electos dic^ne
ab eo servari, si modo se ipsi tueantur: ut ambi-
guum sit Christi praesidium, quod di-abolo et onmi-
bus inferomm machinis inexpugnabile fore afiSrmat.
Daturum se yitam aetemam promittit omnibus qui

1) Add, NoQs roTons kj conuiie prend U fignre toate
^iude aelon U perrer^te de oeiix qni e& abosent.

2) Add. et poortant fl le comomt Arec U Tertii da sainct
Esprit

3) Vide am 9ensum aMgerU GaUms: fl n'a point honte de
brouiUer beaacoup de feoilJets d^on tel bftdinage qae tons ceax
qoi ont reoea le signe Tisible da Baptesme dojrent ^tre r^Ki-
tez membres de Cbnsl.

4) In fine libri 7.

. 321

PRAEDESTINATIOim

322

sibi dati sunt a patre (loann. 17, 2). Fidum se
oustodem omnium fuisse testatur, ut nemo perierit,
nisi filius perditionis (loann. 17, 12). Alibi etiam
in sua manu electos esse docet, e qua nemo eos
rapere poterit (loann. 10, 28): quiaDeus totomundo
sit potentior. Si omnibus electis corta est yita
aetei^ia, si excidere nemo potest, si nulia violentia,
nulloye impetu quisquam rapitur^ si invicta Dei
potentia nititur eorum salus: qua fronte Pigbius
fixam istam certitudinem concutere audet? Quamyis
non eiiciat Cbristus, inquit, multi tamen discedunt:
et qui fiiii Dei fuerunt ad tempus, non permanent.
Malus et perversus est interpres Pighius, qui non
agnoscit Ghristi manu retinori, quidquid illi a patre
datum est, ut salvum in finem usque maneat: nam
quotquot defluunt, eos loannes ex grege esse negat.
Qui exierunt a nobis, non erant ex nobis: nam si
fuissent ex nobis, utique mansuri erant nobiscum:
sed ut manifesti fierent, quod non sint omnes ex
nobi^ (1 loann. 2, 19).

Ergo frustra, ') inquit, apponitur conditio: [pag.
128] ut.qui salvus esse cupit, in finem usque per-
severet. Hic vero eum praevaricari dicas: nam
quum probandum susceperit, non stare cum electione
salutis fiduciam: eo nos ratiocinando deducit, ut
hanc necessario in illa fundatam esse oporteat.
Video mo assidue fluctuari: nuUum momentum
praeterit, quo non obruendus videar, At, quia elec-
tos suos Deus sustinet, ne uuquam mergantur, sta-
turum me inter innumeras procellas certo confido. ^
Unde me electum esse cognoscam, si Pighius rogat :
Christus mihi pro mille testimoniis sufScit: nam
ubi nos in corpore eius reperimus, in secura tran-
quillaque statione salus nosti*a, tanquam locata iam
iji ceelis, quiescit. Si excipit, non posseex prae-
senti gratia aetemam Dei electionem^) aestimari:
non obiiciam contra, quem fidelos experientiae sen-
sum habent: quia panem quo pascuntur filii Dei,
extraneis gustare datum non est. Sed^) quod gar-
rire audet, nusquam id in scriptura haberi, hoc
vero quam crassum sit mendacium, probatu non est
difficile. Postquam enim docuit Paiilus, qui clecti
fiierant, . vocari et iu^ificari, donec ad beatam im-
mortalitatem perveniant, quasi uhdique firmo prae-

1) Noz adversaires arguent: Si ainsi est que les eleuz no
peavent defaillir, quc ceste doctrinc est donc superfluc: qui
persistera lusques k la fin, sera sauve. Mais c'est tout le con-
traire. Qu'ainsi soit, il n'y a celuy de nous qui ne se voye
comme flottant en la mer etc.

2) Add. De Ik ses eleuz prenent courage d*estre constans
apres '8'estre recommandez h. Dieu.

3) ce qui adviendra demain ou apres.

4) Mais ceux qui portent le sceau du sainct Esprit im-
prime en leurs cueurs savent bien que rasseurance de loy n'est
pas poor un iour, et de cela noas en avons bonne proba-
tion etc.

Calvini opera, Vol. TllL

sidio munitus intrepide exsultat : Quis stabit adver>
sus electos Dei? etc. (Rom. 8, 33). Ac ne.quis
universalem esse doctrinam cavilletur : in pecu-
liarem cuiusque usum accommodat. [pag. 129] Certo
persuasus sum, inquit, quod neque mors, neque
vita, neque angeli, neque principatus, neque instan-
tia, neque futura, nos a Dei caritate separabunt,
quae est in Cbristo. Certe salutis aeternae fiduciam,
quam singulis momentis abrumpi vult Pighius, in
futurum tempus, adeoque ultra praesentis vitae
metam Paulus extendit, et eam non aliunde manare
demonstrat, quam ex Dei electione, quam sic illi
adversam fingit Pighius, ut mutuo se conflictu
evertant. Quid ergo sibi vult Ezechiel (18, 24),
quum iusto exitium denunciat, si a recta via se
averterit? ^) Nempe, reprobis multa interdum esse
cum fiiliis Dei similia, non negamus : sed quocunquo
iustitiae splendore fulgeant, nunquam donari spiritu
adoptionis certum est, ut Deum vere patrem invo-
cent. NuIIos enim spiritu illo gubernari testis est
Paulus, nisi Dei filios, quos simul pronunciat vitao
aetemae haeredes (Rom. 8, 14). Alioqui non staret
quod alibi tradit: Nos spiritum e coelo habere, ut
sciamus quae a Deo donata sunt uobis, atque ideo
nos tenere Ohristi mentem (I Cor. 2, 1 2. 1 6). Frustra
etiam spiritum, quo obsignati sunt fideles, arram
vocaret futurae redemptionis (Eph. 1, 14). Caotcrum,
ut perseverantiae fidem stabiliat rite cognita Dei
electio, vel una illi Christi precatio ad probationem
sufficere debet, qua electos omnes patri commendaty
nominatim eos a mundo separans, ut hoc pereunte
salvi et intacti maneant.

[pag. 130] Bequitur alia obiectio apud Pighium:
Non frustra hortatur fideles Paulus, ne in vacuum
receperint Dei gratiam: nec frustra Christus vigi-
landum et orandum osse admonet. Atqui, si tene-
mus, quantum inter supinam carnis securitatem,
et tranquillum, qui ex fide nascitur, mentis statum
intersit, mox solutus erit nodus. Fideles de salute
sua certos esse oportet. An ut sopiti iaceant? an
ut se proiiciant ad socordcm ignaviam? Imo po-
tius ut quietum cum Deo silcntium colentes, pre-
cibus simul inyigilent Hortatur eos Paulus, ut
salutem suam operentur cum tixnore et tremoro
(Pilip. 2, 12). An ut de successu anxii trcpident?
Minime: sea ut sub Dei alis absoonditi assidue se
illi commendent, sicque toti pendeant ab ipso uno^
ut eius praesidio freti, non dubitent se in finem
usque fore victores. Causam enim subiicit, cur
sollicitos esse deceat: Quia Deus est, qui pro suo
beneplacito operatur et velle in illis et perficere

1) Add. dont nul ne se puisse asseurer en son par*
ticulier.

2) Add. dont il conclud que celoy qni a est6 une foia
iuste peut changer et ainsi tomber de salut.en damnation.*

'S^S

DE AETERNA DEI

324

(ibid. y. 13). Porro, ne snBpenBi baeeitarent, iam
aute omnem illis dnbitationem exemerat: Qui eoe-
pit in Yobis opu8 bonum^ nsque in diem Chrieti
])erficiet (Fhilip. 1, 6). Nusquam ergo ad precandi
euram et studium noe spiritus Dei hortatur, quasi
dubio in statu fluctuaretur salus nostra, quae in Dei
mann sita est: nusquam nobis timorem iniicit, qui
fiduciam in gratuito Dei amore fundatam excutiat:
eed ut taiibus stimulis [pag. 131] pungendo camis
nostrae pigritiem corrigat. Atque in eum finem
Galumniose detorquet Pigbius apostoli yerba ex un-
decimo ad Romanos capite (y. 20 seqq.) : Per in-
credulitatem defracti sunt natiyi oleae rami: tu
yero fide constitisti. Ne efferaris animo, sed timeas:
nam si Deus natunJibus ramis non pepercit; yide
ne qua fiat, ut nec tibi parcat. Ecce igitur bonitas
Dei et seyeritas: in eos qui ceciderunt, seyeritas: in
te autem bonitas, si quidem permanseris in boni-
tate. Postquam de duplici gentis suae electione
disseruit^ et multorum defectione ostendit factum
esse^ ut qui prius legitimi et proprii orant yitae
haeredes^ propter sanoitum cum patribus foedus,
nunc abdicati sunt a Deo, et fncti ab eius regno
extorres: tandem ad gentes se conyertit, ne su-
perbe ludaeis insultent, quia in eorum locum succes-
serint. Notandum autem, quod sicuti uniyersalis
illa populi reiectio non labefactayit fixam Dei elec-
tionem, quin reliquias aliquas seryaret: ita uniyer-
salis gentium electio non comploxa est singulos ex
gentibus, ut omnes yitae consortes fierent. Dupli-
cem in ludaeis Dei electionem Paulus illic comme-
morat Electum enim quodammodo fuerat totum
Abrahae genus. Sed quum occulto Dei iudicio
plerique non essent ad yitam ordinati: pereunte
maiori numoro, electio in reliquiis consequitur.
Nunc [pag. 182] translato ad gentes yitae foedere,
communis illa generis Abrahae adoptio ad nos per-
tinet. Caeterum, id non obstat quominus arcano
Dei beneplacito pauci ad eam fruendam destinati
sint. Paulus ergo, dum gentes ex opposito confe-
rens cum ludaeis^ steriles oleastros exsectis natu-
ralibus ramis, in sanctaro radicem insitos esse di-
cit, neque priyatim de singulis, neque simpliciter
de arcana Dei electione tractat: sed quanta fuerit
rerum facta conyersio docet, dum reiectis filiis in
eorum locum subrogati sunt extranei. Itaque tota
illa Pauli exhortatio, non tam ad fideles dirigitur,
qui yere et bx animo gratiam amplcxi erant, quam
ad gentium corpus, quod ex yariis membris per-
mixtum erat. Et tamen nihil absurdi est, si com-
pescat Deus in filiis suis camis insolentiam: quum
hoc yitio oinnes laborent. Ridicule tamen inde
colligit Pighius, ab hominum perseyerantia sns-
pensam esse diyinae electionis constantiam: quia
in generali quoque omnium defectione necesse est
ut ill:i nihilominus obtineat.

Quod autem impii Dei iudicium alio colore
sugillant, quia frustra iustitiae et sanctitati stu-
deant reprobi, quos tandem perire necesse est,
calumnia haec ut ex crassa inscitia nascitur, breyi
responso a me discussa fuerat:^ nullum scilicet
bene agendi studium inesse hominibus, [pag. 138]
quod non ex electione prodeat: reprobos yero, ut
sunt yasa in contumeliam formata, proyocandae in
se Dei ultioni nullum finem facere^ et eyidentibus
signis monstrare exitio se esse deyotos. Pighio^)
hic omnium absurditatum cumulus est, ut nihil in
tota disputatione aeque prodigiosum reperiat. At-
qui, yel uno hoc argumento abunde probat, rabiosa
maledicendi libidine ita se transyersum rapi, ut
sine ulla occasione sua conyicia ebulliat. Nullos
Dei spiritu nisi electos gubemari scriptura docet.
Qualis in homine absque spiritus sancti ductu reo-
titudo esse poterit? Manifesta, inquit Paidus, sunt
opera camis (Galat. 5^ 19). Et alibi, omnes camis
cogitationes Deo inimicas esso pronunciat (Rom. 8,
7). Quid igitur absurdi, si peccato mancipatos esse
dico, qui spiritu Dei non regeniti carnis suae ar-
bitrio ferantur? Quos Deus elegit, iustificat (Rom.
8, 30). Quid mirum si reprobi, Dei iustitia yacui,
nihil quam peccare noyerint? Elegit Deus suos, ut
sancti sint ac irreprehensibiles (Ephe. 1, 4). Si
gratuitae electionis fi*uctus est sanctitas: quis alios
in profanis sordibus demersos manere neget? Yocem
suam audire negat Christus, quicunque non sunt
ex oyibus suis. Rursus, ex diabolo esse pronunciat,
qui yocem patris in oro suo resonantem audire non
sustinent (loann. 10, 20 et 8, 44). XJt reprobos
ostendat Pighius bonis operibus studere, gratam
esse Deo contumaciam ostendat, [pag. 184] necesse
est. Obiicit contra Pighius, Saul multis yirtutibus
excelluisse: imo placuisse Deo. Yirtutes, quae in
reprobis fiilgent, suapte natura laudabiles esse fa-
teor: idque sibi yult scriptura, quum Saulem et
alios eiusdem ordinis refert fecisse quod rectum est:
sed quia cordis fontem, unde fluunt opera, Deus
respicit: nihil obstat quominus opus, quod alioqui
in se laudatur, ob yitium quod intus latet, sit abo-
minationi apud Deum. Rudimontum scihcet illud
pietatis ignotum iuitPighio: nihil tam esse purum,
quod non inquinet hominis immundities. Ergo non
mirum est, si ab extema larya Saulis opera aesti-
mans, innocentiam eius probitatemque commendet.
Quod semel eum Deo placuisse contendit, distinguo.
Sic enim dignatus est eum honore regio, ut in
scriptura domus Israel nunquam eum censuerit:
quemadmodum Ezechiel loquitur (Ezech. 13, 9).
An quia ad munus apostolicum electus fuit Indas,

1) commc aussi ie Pay fait en mon Institotioii.

2) Piffhio .... eboUiat. Pighius et ses semblables
oscument Teur iuffe contre ceste response: mais le puis mon-
strer sans noUe difficolt^ qo^ils bataiUent contre Dieo.

325

PRAEDESTINATIONE.

326

ideo a Deo in filiis suis habitum esse oolligct?
C(K)torum/ mal^e^ quod a me dictum est, oUum-
niatur Pigbiusf quasi de singulis vitae actionibus
seorsum loquutus sim, ac non potius de continuo
vitae cursu. Porro, totam scripturam labefactari
oportet, nisi. quidquid esse in nomine iustitiae et
boni potest, a spiritu sanctificationis, qui solis filiis
datur, manare concedimus.

[pag. 135] In persequendis caeteris cayillis non
est quod plus operae sumam. Tritum illud est:
Lritam fore doctrinam, vanas et nihili exhortatio-
nes, si ab electione Dei pendeat obsequendi yis et
facultas. Item aliud non absimile: Fieri non posse
quin se ignayiae dedant homines, quum in aeter-
num Dei consilium recumbere docentur. Bespon-
siones a me adduotas quibus solot conviciis ita
Pighius exc^tatj ut maneant ab ipso intactae. ')
Gaetemm, si quibus pius aequo morosis nondum
satisfactum sit, et plus forte apud ipsos ponderis
habeat Augustinus, idem. quod iam tradidi^ eius
verbis et repetam, et confirmabo. Verba eius sunt
in libro cui titulum fecit De bono perseverantiae:^)
PFajBdcstinationis doctrinam aiunt praedicationi ad-
versam esse, ne quid prosit. Quasi vero adversatd.
sit apostolo praedicanti. Nonne ille doctor gentium
praedestinationem toties commendavit, et verbum
Dei praedicare non destitit? Num quid, quia dixit:
Deus est qui operatur in vobis et velle et perficere
(Phil. 2, 13): ideo non et ipse ut velimus quae
Deo placent, et ut operemur, hortatus est? An quia
dixerat: Qui coepit in vobis opus bonum, perficiet
(Phil. 1, 6): ideo ut inciperent homines et per-
severarent usque in finem/ non suasit? Nempe^
ipse Dominus praecepit hominibus ut in se cre-
derent. Neque tamen fialsa eius sententia est, nec
vana definitio^ ubi ait: [pag. 136] Nemo veniik ad
me, hoc est^ nemo credit in me, nisi cui datum
fuerit a patre meo (lo. 6, 44). Neque rursus, quia
vera^est haec definitio, vana est illa praeceptio.
Cur 'ergo praedicationi, '^) exhortatipni , correctioni,
quao omnia tam froquenter usurpat soriptura, dice-
mus inutilom esse praedestinationis doctrinam, quam
commendat eadem scriptura? Pp.uld post: Audiunt
haec, et faciunt quibus datum est. Non autem
faciunt, sive audiant, sive non audiant, quibus non
est datuin. Nec praedostinationis igitur .praedica-
tiione impedienda est praedicatio fidei perseverantis
et proficientis: ut quod oportet audiant, ^t quibus
datum est obediant. Quomodo enim audient absque
praedicante? Nec rursus praedicationo fidei pro-
ficientis, et in finem usque perseverantis, impedienda

1) Les respoQses que i'ay denn^es Ik dessus dojTent bien
conteotcr toos Chrestiens. Et de faict ceox qui abbayent k
rcncontre n'y peuvent atteindre pour les mordre.
. 2) Cap. 14. . .

3} lYtnceps mendose: praedestinationi.

est praedicatio praedestinationis: ut qui fideliter et
obeoienter vivit, non de ipsa obedientia tanquam de
suo, sed in Domino glorietur. Item, sicut is qui
donum accepit recte exhortatur et praedicat, ita
exhortantem et praedicantem obedienter audit, qui
accepit hoo . donum. Ideo Dominus: Qui habet
aures audiendi audiat. A quo autem habeant, qui-
cunque habent, .Dominus ipse ostendit: Dabo vobis
cor ad cognoscendum me, et aures quae audiant.
Ergo aures audiendi, ipsum est donum obediendi^
quo qui praoditi sunt, veniunt ad Ohristum. Exhor-
tamur ergo atque praedicamus: sed qui habent
aures audiendi, obedienter nos audiunt: qui [pag.
137] yero non habent, fit in eis quod scriptumest:
Ut audientes non audiant (les. 6, 9): audientes
corporis sensu, non audiant cordis assensu. Cur
autem illi habeant, illi non: hoc est, cur illisdatum
sit a patre, ut veniant ad filium, illis lion sit datum:
quis cognovit sensum Domini? Numquid ideo
negandum est, quod apertum est, quia oomprehendi
non potest quod occultum est?

Qoam autem praepostera sit* eorum cautio, qui
absurditatis ullius metu doctrinam . cognitu necoB-
sariam vel supprimunt, vel obscurant, deinde exse-
quitur. ') Numquid si hoc audito nonnuUi in tor-
porem segnitiemque vertantur, et a labore prodives
ad libidinem post concupiscentias eant: propterea
de praescientia Dei falsum putandum est, quod
dictum est? Nonne si Deus illos bonos fore prae-
scivit, boni erunt, in quantalibet nunc malitia ver-
sentur? Et si malos fore praoscivit, mali erunt^ '
in quantalibet nunc bonitate cernantur? Numquid
ergo propter huiusmodi causas, quae de pr^scientia
Dei vera dicuntur, vel neganda sunt, vel tacenda?
tunc scilicet, quando, si non dicantur, in alios itur
errores? Alia, inquit,^) ratio est verum tacendi^
alia verum dicendi neoessitas. Causas verum
tacendi longum esset omnes qtiaerere: qu&rum
tamen est naec una : Ne peiores fiant qui non
inteUigunt, dum volumus eos qui intelligunt [pag.
138] facere doctiores: qui nobis tale aiiquid dicenti-
bus, doctiores quidem non fiunt, sed nec redduntur
peiores. Quum autem res vera ita se habet, ut fiat
peior nobis eam dicentibus, qui capere non potest,
nobis autem tacentibus, ille qui potest: quid puttf-
mus faciendum? Nonne potius est dicendum verum,
ut qui potest capere, capiat, quam tacendum,^) ut
non solum id ambo non capiant, verum etiam qui
est intelligentior, ille sit peior: qui si audiret et
caperet, per eum etiam plures discerent. Et nos
dicere nolumus, quod, teste scriptura, dicere licebat.
Timemus enim videlioet, ne loquentibus nobis offen-

1) Eiusdem lib. cap. 15.

2) Cap. 16.

3) amortir et mettre sous le pfed.

21*

327

DE AETERNA DEI

328

datur qoi capere non pbtest: non autem timeinus,
ne tacentibus nobis, qui veritatem potest capere,
&l8itate capiatur. Quam sententiam breyius tandem
perstringens^ darius etiam confirmat ') Quamobrem,
si apostoli, et qui eos sequuti sunt ecclesiae doc-
tores, utarumque fecerunt, ut de aetema Dei elec-
tione pie dissererent, et sub piae yitae disciplina
continerent fideles: quid est quod invicta conclusi
Tiolentia veritatis,') isti nostri se recte dicere
existimant: Non esse populo praedicandum , etsi
yerum sit quod de praedestinatione dicitur? Imo,
praedicandum est prorsus : ut qui habet aures
audiendi, audiat. Quis autem habet, si non accepit
ab eo, qui se daturum promittit? Certe qui non
accipit, reiiciat: [pag. 139] dum tamen qui capit,
suraat et bibat: bibat et viyat. Bicut enim prae-
dicanda est pietas, ut rite colatur Deus: ita et
pra^destinatio, ut qui habet aures audiendi, de gra-
tia Dei, in Deo, non in se glorietur.

Et tamen, ut singulare aedificationis studium
sancto yiro ftiit, sip docendi yeri rationem temperat,
ut prudenter cayeatur, quoad licet, offensio. Nam
quae yere dicuntur , congruenter simul posse dici
admonet.j'^ Bi quis ita plebem compellet: Si non
creditis, meo fit, quia iam diyinitus exitio destinati
estis: is non iiiodo ignayiam foyet, sed etiam
indulget malitiae. Si quis in futurum quoque tem-
pus sententiam extendat, quod non sint credituri
qui audiunt, quia reprobati sunt: imprecatio erit
magis quam doctrina. Tales itaque Augustinus non
immerito tanquam yel insulsos doctores, yel sinistros
et ominosos prophetas ab ecclesia iubet facessero.
Tenendum quidem yere alibi*) contendit, quod tiinc
correctione proficit homo, quimi miseretur atque
adiuyat, qui focit quos yoluerit, etiam sine correp-
tione, proficere. Sed quare isti sic, illi aliter: absit,
ut dicamus: Judiciidn luti esse, non figuli. Item
postea: -^) Quum homines per correptionem in yiam
iustitiae .suae yeniunt, seureyertuntur: quis operatur
in cordibus eorum salutem, nisi ille qui quolibet
plautante et rigante [pag. I40j dat incrementum?
cui yolenti salyum facere, nullum hominis resistit li-
berum arbitrium. Non est itaque dubitandum, yolun-
tati Dei, qui in coelo et in terra quaecunque yoluit
fecit, et qui etiam quae futura sunt fecit, humanas
yolimtates non posse resistere^ quominus &ciat ipso
quod yult, quandoquidem de ipsis hominum yolun-
tatibus, quod yult facit. Item: Quum yult adducere
honiines, numquid corporalibus yinculis alligat?

1) Eiasdem lib. cap. 20.

2) pourquoi est-ce que ceox-cy, estans convaiBCuz par la
Teriti*, cQjdeDt bien parfer ete.

3) Eiusdem lib. cap. 22.

4) De Oorrept. et gratia ad Valent. cap. 5.

5) Cap. 14.

Intus agit, intns corda tenet, intus corda moyet:
eosque yoluntatibus eortun, quas ip illis operatus
est, trahit 8ed quod continuo subiicit, ') minime
omitti debet: Quia nescinius quis ad praedestina-
torum numerum pertineat, yel non pertineat, sic
nos a£Bci docere, ut omnes yelimus salyos fieri. Ita
fiet, ut quisquis nobis occurret, eum studeaifius
facere pacis consortem. Sed pax nostra super filios
pacis requiescet. Ergo, quantum ad nos pertinet,
omnibus ne pereant, yel ne alios perdant, salubris
et seyera instar medicinae adhibenda erit correptio:
Dei autem erit illis utilem fecere, quos praesciyit
et praedestinayit 2). Haec si yera sunt: quando
primarium ex sanctis patribus babent testem, ne in
odium Calyini *) ab indoctis yel male afiectis respu-
antur. Utinam yero insipidi isti moderatores, qui
in sobrietate nimis aquosa multum isibi placent,
saltem reputarent, quantum Augustino [pag. 141]
cedunt rerum sacrarum scientia, modestia quoque
illum esse superiorem, ne morosam suam timidi-
tatem nobis pro modestia yenditarent.

Ut tandem cum • Pighio tr^nsigam : de tribus
summatim monendi sunt mihi lectores: quidqmd
absurditatum ad grayandam meam doctrinam con-
gerit, non tam in me quam in Deum ipsum tor-
queri: deinde, scripturae locos qui pro me aperte
faciimt, ut mihi extorqueat, tam inscite nugari, ut
satis appareat, non posse sustitiere causam illam,
nisi corrunta eyersaque scriptura: postrcmo, in tan-
tum impudentiae prorumpere, ut Augustinum sibi
accei*8ere suflragatorem non dubitet. Si quos*) in
exitium Deus cpndidit, indignus est qui ametur.
Qui antequam nati essent, yita aetema priyati sunt,
misericordia quam supplicio digniorei. Si mea
essent, quae labefactare conatur, mortalem hominem
impeteret: nuncquum talibus probris palam insultet
Deo, me cum. Paulo centies repetere non pudebit:
O homo tu quis es, qui cum fictore tuo litiges?
Sentit iam miser et sentient olim omnes eius simi-
les, quae ex ore impuro et sacrilego probra in I)eum
yibrant, suo impetu fracta concidere, autequam ad
coelum pertingant: nec demum restare aliud, nisi
ut recidant in eorum capita. Foedissimae in adul-
teranda [pag. 142] scriptura delirationis unUm esto
specimen, nonum adRomanos caput, qualit^r ab eo
partim miscetur, partim discerpitur. Initio,^) ne in

1) Cap. 15. •

2) Cap. 16.

3) en hayne de moy.

4) Quant au premier point, il dit que Dieu n'esrt pas digne
qu'on Paime eic.

'5) Premierement guandS*. Paul parle de Teliection, ce bon
glosateur dit: qulsrael a bien est^ eleu mais que tous ce«z
qui sont destendnz de sa race ne sont point Israelites. Or il
se trompe lourdement quand il Cuyde estre eachapp^ par Uu
Car il ne regarde pas <iependaDt que lacob a est^ yrayemeiit

329

PRAEDE8TINATI0NE.

330

Bolveodo hodo gordiano niminm laboret, uno verbo
abirmipit: Electum esse a Deo Israelem, sed non
omnes esse Israelit^, quia pat^em suum non refe-
runt» qui a videndo cognominatus est Unde consti-
tuit, non esse ratam electionem, nisi in iis qui
oculos aperiunt. Atqui, bonus perspicaciae magister
in Israelis nomine ridicule caectitit, dum' ex robore
fkcit acumen. Interea non cogitat peculiari gratia
&6tum esse diyinitus Israelem, qui in utero matris
iam • ^lectus iuerat : nec alios yidendo Deo esse
idoneos, nisi quorum mentes illuminat: luce autem
spiritus sui dignari, quos sibi in filios, quimi adhuc
caeci essent, adoptavit. Postea, quasi elapsus, ultra
metaB yagatur et saltnt: Misericordiam Dei nemini
deesse, quando oinnes yult salyos fieri, quando stat
et pulsat ad cordis nostri ostium, cupiens ingredi.
Itaque^ ante mundi creationem electos, a quibus se
receptum iri praeyidit : neminem yero indurare, nisi
tolerantia: qualiter patres nimium faciles dicuntur
indulgentia sua filios perdere. Quasi yero talibus
naeniis eludere promptum sit, quae. Paulus tam
diserte in contrariam partem affirmat: et quasi
lectoribus nihil significet, *) ex duobus gemellis,
quum adhuc in utero sunt inclusi, [pag. 148] alterum
eligi, alterum reiici, nuUo operum respectu, sed
mero Dei yocantis beneplacito: non esse yolentis,
neque- currentis, sed miserentis Dei, qui iudurat
quem yult, et misericordia quem vult prosequitur:
Deum ostendere potentiam suam in yasis irae, ut
in yasis misericordiae notas faciat gratiae suae
diyitias: secundum ffratuitam electionem seryari,
quidquid inlsraele salyum est: atque ita electionem
obtinere (Rom. 11,7), et quae fusius suo ordino
aupra exposuimus. Certe etiam si centuplo esset
acutior, nuMis tamen cayillis efSciet, quin tam
sonorum Pauli clamorem yel surdastri exaudiant.
Quod yero') multam yerborum congeriem hoc
cumulo terminat, non creasse Deum quos prae-
yiderat reprobos fore: sed reprobos sciyisse quos
creayerat: perinde est ac si luto illineret figuli
oculos et manus, ne qua eius forma nobis appareat.
Similiter quum ex primo ad Ephesibs capite expe-
dire se nititur, ita ludibundus proiicit suas ampul-
las, ac si inani suo strepitu Paulum obmutescere
oogeret. Elegit nos Deus in Christo, quia gratiae
suae, quae alioqui omnibus exposita est, praeyidit
locum in nobis fore: Elegit ex omnibus: quia quod
in commune propositum erat omnibus, nostrum

faict Israel de grace speciale: poar ce que desia il ayoit est^
elea aa Tentre de sa mere. Sur cela il B^esgaie disant qae ia
misericorde de Dieu ne defaat k nul qui soit ete.

1) comme si par tels badinages il poovoit bander les yeax
de tout le inonde tellement qa'on ne vist plus goutte.en tout
le texte de S. Paul. Mais ceste doctrine est par trop claire
poor en dirertir les lecteors si ais^ment

2) Quod vero appareat abest a gaUico.

peculiariter fore praeyidit r ut illi cooperantes, sancti
per eam essemus. Elegit secundum propositum
yoluntatis suae: qupd est et erat [pag. 144] eius-
piodi, ut eos eligeret, de quibus praesciebat futurum
quod dictum est. Elegit in laudem gratiae suae,
quae nos sanctificat: ut laus est praeceptoris, yirtus
et doctrina discipuli. Quasi ') yero non istud sit
Dei propositum, quod alibi (2 Tim. 1, V) Paulus
omDibus humanis operibus opponit Quasi in
nomine Beneplaciti non expressior sit hoc loco gra^-
tiae commendatio. Quasi non dicatur propo^isse
Deus in se ipso bencplacitum suum, quia causam
in nobis nullam reperiens sibi ipse ad nos seryan-
dos causa fuit. Quasi frustra totum salutis nostrae
effectum a decreto illo et proposito ct beneplacitp
pendere quinquies repotat. Quasi non diserte pro-
nunciot, 'quia electi eramus, nos in Christo fuisse
benedictos. Quasi non sanctificationem, et qnidquid
est bonorum operum, ex electione tanquam aquas
ex fonte deriyet. Quasi non eidem gratiae accep-
tum ferat, quod Dei figmentum sumus, ad bona
opera conditi, quae praeparayit. Quasi nop a reli-
quis nos discemat, ut gratuito solo Dci fayore nos
excellere sciamus. En quam^) apte operum prae-
scientiam cum Paulino textu conciliet. Quanto
satius fuerat, illam admirantis personam retinere,
quam semel ad momentum suscipere coactus, mox
ad superbas speculationes transyolans, deponit. Et
haec quidem, quae uberius supra tractayi, nuno
cursim tantum delibo.

[pag. 145] Augustinum postquam acriter flagel-
layit, ut qui in hac disputatione impetu magis quam
moderata ratione feratur, qui biic illuc impingat^

3ui proferat quae aliena yidentur Dei bonitate: eius
einae suffragio quam parum yerecunde utatur,
tribus yerbis ostendam. Diligentiam sancti yiri
laudat, quod in libro ad Simplicianum ]M[ediolanen-
sem episcopum sedulo quaestionem hanc yentilot.
An opus aliquando inspexerit, nescio: quum ex
libris duobus libellum unum faciat. ]U[irum tamen^
cur librum illum, quem so Augustinus initio sui
episcopatus scripsisse commemorat, bonus iste dex-
terque interpres ex omnibus maxime delegerit. Nam
etsi illum Pelagio autor opponit, non tamen dissi-
mulat, quanto plenius postea ctsolidius de eadem
re disseruerit. ®) *Haec eius yerba sunt: Illic a me
ostensa est praedestinatio sanctorum: quam postea
diligentius et operosius, quum adyersus Pelagianos

1) H babille ainsi avec one audace ie ne say quelle,
comme si etc.

2) £n quam — ... delibo; Voyla doncques les belies
sblutions qu amene Pighius pour me desnuer des tesmoignageB
de rEscriture. Caett. om.

3) Libr. 1 de praedestin. sanctorum cap. 4. De bono per«
seyer. oap 20.

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DE AETERNA DEI,

ia hoc illi inter £raterculos licentiae ro¥ereu*di
batis favor dederat, ut quidauid sonmiayerat ora-
U instar iactare auderot: idem sibi oxtra mona-
terium permisit. ') Nos yero^ non ex nuda Dei
raescientia, ut ipse stolide mentitur, elicere, quod
rustra oppugnat, inter electos et reprobos discri-
men, sed manifestis solidi^que scripturae locis pro-
ditum ostendere, quid pluribus nunc contester? Ko^
ex nuda Dei praescientia pugnare fingit Atqui
apertos scripturae locos plus viginti a me prius
citatos reperient lectores'^). SpeciaJem electionem
commentum esse nostrum iactat: quia nullos Deus
certos homines elcgerit. At Ohristus ex adverso
clamat, se sciro quos clegerit. (loann. 13, 18).

Yideatis tamen, quam validis machinis aeter-
num illud Dei cousilium labefactet, quo alii in sa-
lutem electi sunt, aiii exitio destinati. lustitiam
Dei ex fide Paulus communem facit omnibus qui
credunt: nec distinctioncm admittit, quia omnes
peccaverint et destituantur gloria Dei (llom. 3,
22). Fateor sano Dei iustitiam super omnes per
fidem diffundL Sed unde hominibus fides, nisi ex
gratuita spiritus illuminatione? Et quos in Ghri-
stum credere Paulus censet, nisi quos pater coelestis
traxerit (loann. 6, 44)? C^hristus certe neminem
in suis reputat, nisi datus sit a patre. Sibi autem
[pag. 154] datos praedicat, qui ante patris fuerant
(ibid. 17, G). Delirium suum de fide naturaU ob-
trudet Georgius: quod refellero non est pracsentis
instituti. Tantum dico, in omnes et super omnes
qui credunt in Christum esso Dei iustitiam: sed
eodem Paulo teste excipio: ut alii prae aliis ex-
cellant^ non nisi a solo Deo discerni, ne quis glo-
rietur (1. Oor. 4, 7). Item, ut sciamus quae a uco
donata sunt nobis, arra et sigillo spiritus aeternam
haereditatem in cordibus nostris obsignari (2. Cor.
1, 22). Item, nobis dari ut in Christum credamus
(Fhilip. 1, 29). Item, illuminari mentis nostrae
oculos, ut sciamus quae sit spes vocationis nostrao
(Ephes. 1, 18). Item, fructum spiritus esse fidem
(Galat. 5, 22). Discrimen esse negat Faulus (Rom.
3, 23), nempe ludaei et Graeci: quia utrosque pari-
ter DeuB aa salutem invitat. Sed duae istae spe-
cies, inquit Georgius, totum genus humanum com-

}>rehendunt. Esto: non tamon indo evincet, sigil-
atim unicuique hominum promitti iustitiam. Hoc
quoque postremum ut demus, huc tamen redeun-
dum erit, neminem boni oblati compotem^ nisi fide,
fieri. Restat ut monachus fidem omnibus promis-
cuam faciat. Quod iam satis probavi, quam sit a
PauU mente alienum. Verum sequetur, ^ solos

1) remplir le monde de mensonges par liyres imprim^s.

2) Atqui .... lectores. Hi»ec quoque abaunt a gaUico
exemDlari.

3) 11 obiecte qa'il s^ensujTroit une grande absurdite.

electos destitui gloria Dei. Unde id colliget?
in omnes qui pecrcarunt, inquit, diffunditur Christi
gratia. ^ Atqui ego sic universalem Dei gratiam
esse fateor, ut in hoc tamen situm esse [pag. 155]
discrimen addam: quod non omnes secundum Dei
propositum vocantur.')

Argute se ratiocinari putat, quum dicit: Ghri-
stus propitiatio est pro peccatis totius mundi. Ergo
extra mundimi reprobos constituant oportet qui a
Christi participatione arcere eos volunt No valeat
in praesens communis illa solutio: Christum suffi-
cienter pro omnibus passum csse, efficaciter tantum
pro electis. Magna.illa absurditas, ob quam plau-
sum sibi inter suos gregales monachus quaesivit,
apud me nihil habet momentL^) Per quascunque
mundi plagas dispcrsi sint fideles, expiationem
Christi morte partam ad eos loannes extendit: Id
certe non obstat, quominus reprobi in mundo elec-
tis permixti sint. Controversia etiam caret, Chris-
tum expiandis totius mundi peccatis venisse. Sed
confestim occurrit illa solutio: Ut quisquis credit in
eum non pereat, sed habeat vitam aeternam. (loann.
3, 15). Nec vero qualis sit Christi virtus, vel quid
per se valeat, nunc quaeritur: sed quibus se fruen-
dum exhibeat. Quod si in fide consistit possesaiOy
et fides ex spiritu adoptionis manat, restat, ut in
numcrum filiorum is duntaxat ascitus sit, qui futu-
rus est Christi particeps. Nec vero aliud Christi
officium conmaendat evangelista loannes, quam ut
morte sua in unum congreget I)ei filios (roann.
11, 52). Unde colligimus quamvis per ipsum ofiera-
tur [pag. 156] omnibus, reconciliatio, peculiare tamen
esse electis beneficium, ut in vitae societatem oolli-
gantur. Quanquam dum omnibus offerri dico, non
ita accipio, quasi ad omnes legatio illa perveniat»
qua mundum sjbi reconciliat Deus, teste Paulo
(2. Cor. 5, 18): sed ad quos porvenit, ne eorum
quidom cordibus indifierenter obsignatur, ut rata
sit. Quod^) nullam esse acceptionem personarum
garrit: diacat primum quid significet Personae
nomen: tum nihil facesset nobis molestiae ex ea
sententia.

At Paulus docet, velle Doum omnes salvos

1) Add. qn'il faut qne tous soyent eleuz, ou bien qn'il
n'y ait qne les elenz ani ayent pechl.

2) Add, dont parle sainct Paul, qui emporte un moaye-
ment certain du sainct esprit.

3) Hoc comma om, in veraiane.

4) Quod nullam esse caeti. Quae hinc sequuntur per
integram fere paginam archetypi omnia absunt cA exemplari
gaUicoy cuius textus sic decurrit: Ce brouillon amasse beau-
coup de passagesausquels il n'est ia besoin de respondre par
le mcno : sur tout d'autant que sans honte il toume et ravaude
tellement qu'i] se confond assez de soy. sans estre redargue
d^ailleurs, Et aussi i'ay satisfaict desia a une partie cy dessus.
Seulement ie toucheray en brief ce qui pourroit le plus eston-
ner les simples. II allegue un passage d'£sa'ie etc.

889

DB AETERNA DEI

340

populi mei non erant, et • in catalogo Israel non
Bcribentur. Non .alia solutione indiget, quod optant
Moyses et Paulus, ex libro vitae deleri: (Exod. 32,
32; Bom. 9, 3) quia vehementia doloris extra se
rapti, perire, si fieri x>08Bet, mailent, quam populo-
sam Dei ecclesiam, qualis tunc erat, exstingui.
Gaudere enim quum suos discipulos iubet Cbristus»
quia nomina eorum scripta sint in coelo (Luc. 10,
20), perpetuum illud esse bonum significat, quo
nunquam privandi sint. Porro non minus dilucide
quam breviter utrumque conciliat Christus, quum
dicit: Omnis arbor quam non plantayit pater meus,
eradicabitur (Matth. 15, 13). Nam et reprobos in
speciem radices agere, neque tamen Dei manu plan-
tatos osse, significat.

Notanda, inquit, illa apud Paulum (Rom. 5,
12 sqq.) comparatio, quod sicut per unum hominem
peccatum in condemnationem, ita et per unum ho-
minem donum iustitiae in yitam. Quod si in uno
mortui sint multi: multo magis gratia Dei exubera-
bit, ut multi regnent in yita per Christum. Si illic
disputaret Paulus, ad omnes penetrare Christi gra-
tiam, victus tacerem : sed quum simplioiter illi pro-
positum sit osteudere, quanto [pag. 161] potentior
sit in fidelibus Christi gratia, quam contracta ex
Adam maledictio: quid hoc ad labefactandam eorum
electionem, quos in yitam Christus restituit, aliis
pereuntibus? Bed monachus^) verba urget. Nam
Paulus totum hominum genus comprehendit, quum
dicit: Peccatum unius hominis grassatum in omnes:
neminem licebit a vitae participatione excludere. Si
hoc modo ineptire libet, creandos esse Deo novos
mundos contendam, ut quod illic habetur, praestet.
Negat Christus parem fdisse maledictionem gratiae,
quia haec longe exuberet. Si in rationem utrinque
veniat hominum numerus: non potest Christus plu-
res servare, quam perdiderit Adam. Ergo pericli-
tabitur Pauli fides, nisi repente novus aliquis mun-
dus emergat. Ego vero non alium monacho cly-
peum opponam, quam qui mihi ab eo porrigitur.
Alterum ex Paulo locum adducit: Quod sicut in
Adam moriuntur onmes, ita in Christo omnes vivifi-
eabuntur (1. Cor. 15, 22). Si hoc secundum mem-
brum extendit ad omnes Adae filios, manum Pau-
lus iniicit, qui diserte mox testatur, non nisi de
Christi membris se intelhgere. Primitiae Christus:
deinde et qui sunt Christi resurgent. Nam certe
illic de resurrectione disputat, quam beata immor-
talitas consequitur, qualem et in symbolo fidei
praedicamus. '^)

1) Scd monachus excladere : Vray est que S. Paul

comprend l^ tout le genre bumain, doDt le moine deduit qu'il
n'est loisible d'exclure personne, que tous ne iooissent de la
grace qui a est^ apportee par lesus Christ.

2) Haec uliima verba absunt ab exemplari gcMieo , item
primum comma sequentis pericopae.

Ne eadem subinde iterando lectoribus frustra
taedium pariam, pauca ex multis obiter perstringere
[pag. 162] consilium est. Qualiter mortem peccato*
ris nolit Deus, quum vult omnes converti et vivere,
supra exposui. Nam quod ad resipiscentiam hor-
tatur, et conversis ofiert veniam, id omuibus com-
mune est: at filios suos singulari hoc privilegio
dignatur, ut camea eorum corda ex lapideis faciat.
Neque tamen initas in aerem iactari voces monacho
concedo, ') dum et impios, malitiae suae convictos,
inexcusabiles reddit Dominus: et in electis suis ita
operatur, ut arcana spiritus virtute efficax sit i^
eorum cordibus doctrina, quae in eoriim auribus
personat. Nec est quod quempiam moveat vulgaris
illa calumnia, illudere Deum homiuibus, quos pedi-
bus captos ad ambulandum hortatur. Nam si nihil
exigit, quod illi non debeant, non facit iniuriam.
Nisi vero qui solvendo non est decoctor, ') cum
ludibrio creditoris solutum se iactabit. Porro litom
hanc, quae nisi propria cuiusque conscientia dirimi
nequit, ulterius non persequor. Populi sui aures
prophetae voce verberari iubet Deus (les. 6, 9). An
ut tangantur corda? Imo ut; obdurentur. An ut
resipiscant qui audiunt? Imo ut iam perditi bis
pereant. Si excipias, superiorem fuisse causam'):
non aliud in praesentia volo, minime absurdum
esse, spargi Dei mandato doctrinam, quam profectu
carituram novit. Non minus frivolum, quod constare
negat posse Ghristi dictum, de reducta quae perie-
rat ove, si qui praedestinati [pag. 163] forent. Ego
vero quod temere in nos vibrare telum molitur,
longe aptius in eum retorqueo: non alia ratione
vocari ovem, qui ad tempus perditus videtur, nisi
quia gratuitae electionis respectu sub Dei custodia
manet.

Eiusdem £Euinae est istud dilemma: 8i qua
esset specialis electio, non quadraret exhortatio
prophetae: Derelinquat impius viam suam (les. 55,
7). Nam si electos alloquitur, quomodo impii essent,
quibus omnia in bonum cedunt? Si reprobos, quor-
sum ad resipiscentiam vocantur? Ego autem
utrisque destinari prophetae concionem respondeo:
ut priores, qui oxcusso iugo lascivierunt, ad sanam
mentetn redeant moniti: alteri vero, qui in malis
suis stupent, talibus stimulis pungantur. Neque
enim electos fingimus continua spiritus directione
semper tenere rectum cursum: quin saepe labi,
errare, impingere, et fere alienari a salutis via
dicimus. Sed quia potentius est, quo teguntur, Dei
praesidium, lethali eos ruina excidere impossibile

1) Add. Or combien que Dieu ne touche point au vif les
cneurs d'un chacun, si est-ce que ie n'accorde point au moine
que les promesses generales soyent ftnistratoires etc.

2) un ffaudisseur qui auroit mal despendu tout son bien.

3) Ada. et que Dieu punissoit les pechez desia cominis.

341

PRAEDB8TINATI0NE.

S42

est. Gavere iubentur hominesy ne pereant Atqui,
electos extra perioulum esse^ oertum est: in repro-
bis nuUa oautio. Bespondeo, nihil absurdi essey si
electi, qui assidue sunt in conflictu, necessariis
armis instruuntur: et communiter aouitur omnium
yigilantia, donec reprobi re ipsa se incurabiles esse
demonstrent. Adhibotur enim morbis [pag. 164]
medicina, donec certa desperatio appareat.

Obiicit Geor^us; Abraham fidelium, non elec-
torum yocari patrem: et saiutem non electis, sed
credentibus promitti. Quos igitur esse dicet, qui
simul cum patre suo Abraham in regnum Dei col-
ligendi sunt? Nam certe Christus id in electos
docet competere. Ohristus finem horrendis cladibus
impositum iri pronunciat, ut electis sit consultum
(Matth. 24, 22; Marc. 13, 20). An filios Abrahae
esse negabimus, qui simul cum eo domestici sunt
ecclesiae? ' Et unde, obsecro, tanta Abrahae digni-
tasy ut pater fidelium censcatur, nisi quia a Domino
electus est? XJnde degeneros ') esse statuendum
est, qui hac simihtudine ipsum non referunt : exse-
crandam vero esse nebulonis huius audaciam, qui
notam, qua praecipue filios suos insignit Deus, ex-
pun^ere et delere, quantum in se est, conatur.
Oredentibus certe vitam aetemom promitti fateor:
modo ne vicissim neget, electis similiter promitti:
(sic enim lesaias (65, 9) : Et eam possidebunt elccti
mei): modo credere fateatur, quos Deus spiritu suo
illuminat: modo denique electionem fateatur matrem
fidei esse. Ad omnia pro eloctis ferenda se para-
tum esse, Paulus docet (2. Tim. 2, 10). Ohristus
patrem electorum yindicem fore clamat (Luc. 18,
7). Hortatur Paulus Oolossenses, ut mansuetudinem,
patientiam et reliquas virtutes tanquam electi Dei
induant (Ool. 3, 12). Eximit Paulus a [pag. 165]
reatu omnes Dei electos (Rom. 8, 30). An spoliandi
bonis istis erunt fideles? ac si inter res mutuo et

Juidom indiyiduo nlsxu coniunctas plus quam hostilo
issidium foret. Imo ut firma Dei electio maneat,
tum in fidem illuminantur qui caeci erant, tum fide
recipiunt Ohristi iustitiam, tum fide in finem usque
custodiuntur.

Quum perditis exitium denunciat scriptura,
causam in aeternum Dei consilium minime reiicit
vel transfert: sed residere in ipsis testatur. Nos
vero non ideo reprobos tradimus destitui Dei spi-
ritu, ut scelerum suorum culpam in Deum derivent.
Quidquid peccant homines, sibi imputent. Quod si
quis subterfugiat, conscientiae vinculis fortius con-
stringi dico, quam ut se a iusta damnatione expe-
diat. Oausetur Adam, ut volet, se datae sibi a Deo
uxoris illecebris fuisse deceptum : intus tamen morti-
ferum infidelitatis virus, intus pessima consultrix

ambitio, intus diabolicum audaciae flabellum repe-
rietur. Multo igitur minus excusabiles erunt, qui
ex profundis Dei adjtis malorum suorum causam,
quae se ex vitioso eorum oorde profert, eruere ten-
tabunt Ooniici merentur in sensum reprobum
(Rom. 1, 28), quicunque Deum ex coeli ter-
raeque aspectu cognitum non glorificarunt , ut
decebat Qui maligne ac delibera^ maUtia Ohristi
gratiam respuerunt, et accensam evangelii lucem
[pag. 166] respuere non veriti sunt, graviorem poe-
nam sustinent. Sua quisque peccata aocuset, se
ipsum damnet, suamque culpam ex animo confes-
sus, iudicem suum suppliciter deprecetur. Si quis
obstrepat, prompta est exceptio: Perditio tualsrael.
Nam, ut alibi dictum est, si ridicule' apud veterem
poetam queritur Medea, caesas in nemore Pelio
fuisse abietes, ^) quum intestino libidinis suae igne
flagrans patrem totumque regnutn secum perdiderit:
multo oerte minus audiendi sunt, qui procul remo-
tas causas e nubibus accersunt, ut culpae suae
notitiam, quae et eorum oordibus penitus insidet,
neque ooculta latere potest, utcunque obscurent
Hominum ergo peccatis malorum omnium oausam
scriptura iure assignat. Neque id inter nos dispu-
tatur, occultone Dei iudicio citra propriam culpam
pereant homines (quod non modo falsum esse con-
cedimus, sed tanquam foedum sacrilegium detesta-
mur) sed, an impii, qui voluntarie peccando iram
Dei in se provocant, iam olim iusta quidem, sed
incognita de causa, divinitus reprobati fuerint.
Atqui, ut Paulus severe coarguit hominum peccata,
conscientias valide urget, Deique iustitiam a sacri-
legis hominum calumniis acorrime vindicat: ita qui
se in exitium praecipitant, non dissimulat fuisse
vasa irae ad interitum praeparata (Bom. 9, 22).
Reprobos quo digni sunt reatu Ohristus constringit
Simul tamen arbores [pag. 167] esse dicit patris
manunon plantatas (Matth. 15, 13). Dcnique patrem
eos qui sui erant filio dare audimus, ut eos sancti-
ficet (loann. 17, 6). Oontra Paulus, postquam eleo-
tionem Dei consequutam esse docuit, reliquos omnes
subiicit esse excaecatos (Rom. 11, 7). Perperam
ergo Oeorgius, qui defixis in manifesta peccata
oculis reconditum corruptae naturae fontem non
considerat

Magna absurditato nos implicari putat Geor-
gius, quod hominem facimus liberum ad peccandum :
quum necessitate peccent reprobi. Atqui, libcrtas
ista de qua loquimur, quum illi nimium fuerit
familiaris, non fuit satis nota. Manumissos ab obse-
quio iustitiae et liberosPauIus vocat, qui sine metu

1) enfans bastards.

1) la complainte que faisoit la fille d'im Roy^ ancien de
ce que les arbres avoyent est6 couppez pour bastu* la ncf sur
laquelle estoit venu un ieune homme qu*elle avoit pris en folle
amour etc. (cf, swfira pag. 314).

22*

343

DE AETEHNA DEI

344

Dei intemperanter lasoiyiimt (Bom. 6, 20). An
ideo sequitur, non esse peccato mancipatoB? Calmn-
niatur etiam, nos Dei potentiam vincire: quia si
praescit atque ordinat quod futurum est, nequeat
postea mutare. Abominandum yero prodigium, ei
Deus instar mortaiis hominis yarium se et flexi-
bilem mutandis in horas consiliis non praebeat
Quid enim tantopero improbat monachus nisi Deum
sibi necessario constare?^ Yerum^ in eo scilicet hal-
lucinatur, quod fixa Dei placita a potestate distra-
hendo eum sibi dissidentem facit. 8i stoice loquen-
dum esset, nota est Senecae sententia: Quod Deus
sibi sit ipse necessitas. ^) Nos magis [pag. 168] reye-
renter et sobrie : quod semper idem yult, constantiae
esse laudem: quod quidquid decreyit, efiectum red-
dit, onmipotentiae eius esse consentaneum: quod
coniuncta est cum potentia yolimtafi, dignam illa
rerum omnium mdderatrice proyidentia esse sym-
metriam.

Non moror quod diyersa, et nihil commune
inter se habentia scripturae testimonia coaceryat
Quanquam, ut inscitiae parcamus, coercenda eius
proteryia est, ne simplices conturbet. ^) Postquam
ex loco uno Pauli ostendit^ mittere Deum opera-
tionem erroris rebellibus, ut credant mendacio, qui
noluerunt obodire yeritati (2. Thess. 2, 11): locum
altenun dissimilem accumulat: doctrinam eyangelii
obscuram esse iis qui pereimt: quorum mentes
excaecayit deus huius saeculi (2. Cor. i, 3). Fateor
quidem illos yocari incredulos: yerum si in illis
caecitatis causa est sola incredulitas,^) quid sibi
yult quod mox sequitur, Deum qui iussit ex tene-
bris lucem splendescere, iUuxisse in cordibus fide-
lium? Ubique tenebras esse audimus: Deum yero
ex tenebris fulgorem educere. *) Bed quod nos cru-
delitatis accusat^ quod nobis et multis obstruimus
salutis yiam, quum Christus Ohananaeam et oyes
perditas atque alienos canes tam benigne inyitet:
ego yero respondeo^ nos fidei et poenitentiae doo-
trinam, quae nobis commissa [pag. 169] est, fideliter
omnibus proponere, ut Christo lucnfiant omnes.
Quum rogatus esset Dominus ipse ab uxore Zebe-
daei, ut aitenun ex filiis ad dexteram suam, alterum
ad sinistram locaret^ stultum et intempestiyum
yotum compescere yolens, praesenti quidem yoca-

1) Add. mais demeore ferme et constant en ce qu'il a
nne fois determin^. Seauens eomma omiuitur.

2) Add. En quoy il signifie qu'il n^est pas contraint d'afl-
leurs, mais qu'il b astraint de son vouloir immuable h faire ce
qu'il fait.

3) Hoe comma omittii Gdtlm,

4) la malice volontaire qu'ils ont eue de resister ^ 1'ETan-
gile apres l'ayoir ouy.

5) Add, Cela se fait en ceux qui croyent: ainsi les incre-
dules ont un aveuglement plus haut et plus cache que celuy
qui procede de leur rebellion.

tioni suae congruere hoc negat: neque tamen sub-
ticcty decretum cuique a patre coelesti esse locum,
et suo tcmpore patefactum iri (]tf atth. 20, 2 1 ; ]tlarc.
10, 35). In hunc modum neque silentio nobis
obruenda est superstitio ^) quae palam in scriptura
proditur: et tamen, quousque reyelationis dies ad-
yenerit, agendum quod Dominus mandat, ut sine
exceptione ad poenitentiam et fidem omnes horte-
mur. Communis enim omnibus est doctrina: et
hac lege apud nos deposita est,^) donec qui reprobi
sunt deplorata obstinatione yiam nobis obstruant.

Caeterum, quum praedestinationcm tot scrip-
turae locis testatam admittere cogatur, noyum cayil-
lum ingerit, quo nihil stultius nec putidius fingi
potest: Fideles noyi testamenti electos a Deo esse,

Suibus mysterii a saeculis absconditi notas £BU^ret
iyitias. In hunc sensum coUigit testimonia omnia,
quae excellentiam gratiae per Christum exhibitae
commendant. Tandem concludit, quidquid primo
ad Ephesios capite habetur, non alio spectare, nisi
quod fideles noyi testamenti Deus peculiari hoc the-
sauro [pag. 170] dignatus sit Quum autem ad
tempus referatur haec gratia, a Christi adyentu
usque ad finem mundi omnibus peraeque com-
mimem esse docet Atqui, longe aliam Fauli men-
tem ostendunt yerba, quorum summa est, illumina-
tos esse in fidem, qui secundum aetemum Dei
beneplacitum ad yitam praedestinati fuerant. Quin
tunc specialis fuerit quorundam yocatio, negari non
potest Ne omnibus quidem eyangelium promul-
gatum fuit Yerum ut detur, personuisse extema
yoce omnium aures: altiorem yocationem illic Fau-
lus notaty qua in animos penetrat Dei spiritus.
Somnium narratur Georgio, quum interior et effi-
cax yocatio ab extema discemitur. Sed quam non
sit £riyola eiusmodi distinctio^ fidei experientia locu-
ples est teetis. Ad haec non alio yel sensu yel
fine electionem traotat hoc locoPauIus, quam alibi,
dum gratias agit Deo, quod Thessalonicensee ab
initio elegerit in salutem (2. Thess. 2, 13). Atqui
partem exiguam ab impia multitudine discemit.
Excipiet Greorgius, electis opponi praefractos gra-
tiae contemptores. Sed hoc nihil ad rem: quia non
aliud in praesentia contendo, quam specialiter quos-
dam prae aliis electos esse: quum G-eorgius contra
garriat^ nos tantum in hoc praedestinatos essCy ut
hoc tempore nasceremur. ') Quid ludas? Cui etsi
Christum audire, et domestica eius consuetudine
[pag. 171] frui datum est, electum tamen fuisse

1) la predestination.

2) Add. k ceste intention Ik qu^elle soit present^e anz
uns et aux autres.

3) Add. auquel lesas Cbrist est apparu: dont il 8'en-
suyyroit qu'il n'y auroit nulle difference entre les bons et les
mauvais.

345

PRAEDE8TINATI0NE.

346

GhriBtas negat. Non de onmibus loquor, inquit, ego
Bcio quoB elegerim (loann. 13, 18). Quod Bi audia-
tur fanaticuB iste, potior erit HerodiB conditio, quam
Dayidis: et electioniB honore aanctoB prophetas
impii Bcribae praecedent: dicet non esBe ex
numero fidelium. Atqui, pasBim clamitat, genera-
liter in Baeculum competere electioniB gratiam. Yult
BO fideiuBBOre credi, nunquam aliter Paulum de
praedcBtinatione loquutum CBBe. Quid?^) An
omneB Buae aetatiB homincB complectitur, quum
iuBtificari dicit, quoB DeuB praedestinavit (Rom. 8,
29)? Annon potius a communi ordine BCgregat, qui
Becundum propoBitum vocati Bunt? Item, quum
alibi dicit: Quae stulta Bimt, elegitDeus, ut sapien-
tiam mundi confundat (1. Cor. 1, 27): an ad totam
aetatem extendet, in qua manifestum diBcrimen
statuitur?

Quoniam tamen se adhuc impeditimi teneri
Bcntit^ aJiud asylum captat:^) Quod non vocentur
electi, quoB Deus aliis praetulerit: sed qui in com-
muni electione et gratia perseverant. Ac si diceret,
eos demum censeri electos, qui se fidei constantia
ab hominum yulgo separant. Locum Pauli adducit:
Testificor coram Deo et electis angelis (1. Tim. 5,
21). Quasi vero illi concessum sit quod postulat:
quia cum apostatis non desciverint, electionis gra-
tiam esse promeritos. At si quis ex adverso as-
serat, quia electi erant, perstitisse, [pag. 172] quanto
probabilius hoc erit? Ne sit pugna de yerbo.
Quum praedicit Christus, tantas fore Satanae fal-
lacias, ut electi quoque, si fieri posset, in errorem
inducantur (Matth. 24, 24): significat fieri nullo
modo poBse, ut electos yi sua abripiat Satan. Nunc
qua yirtute tutos esse dicemus? Staturos proprio
robore Georgius somniat. Longe aliter ChristuB:
Nemo rapiet e manu mea quas Buscepi custodiendas
oyeB. Pater enim, qui dedit mihi, maior omnibus
est: nec poterit quisquam eas rapere e manu patris
(loann. 10, 29). Ita Paulus fideles minime in pro-
priam constantiam recumbere iubet, sed fidelem
esse Deum admonet, qui ipsos yocayit: qui idem
efficiet (1. Thess. 5, 24). Suae quemque electionis
autorem et arbitrum facit Georgius: at ChriBtus
suos esse testatur, quos e mundo ipse elegit (loann.
15, 19). In quam sententiam clamat Paulus : Secun-
dum propositum yocatis omnia cooperari in bonum
(Rom. 8, 28). Et de infante nondum nato: Ut
secundum electionem propositum Dei maneret, non
ex operibus, sed ex yocante, dictum esse: lacob
dilexi (Rom. 9, 11). Quid restat tandem, nisi ut

1) dicet . . . fidelium. Pro Jm ingaUico legitur: puisque
l'election n'eBt que pour le temps.

2) Mais ie ne say qui sera si fol de luy donner tel credit.

3) Le moine ne regardant point B'il se contredit ou non
use d^in autre subterfuge pour se desyelopper.

garriat nebulo^ laoob utero adhuc inclusum sua
industria electionis honorem sibi peperisse, et sua
constantia Btetisse in eius possessionc ad extremum?

Tantundem habet rationis, ') quod reiectionem^
de qua disputat Paulus, non ad singulas personas,
sed ad totum iudaici populi corpus Q)ag. 173] spec-
tare exponit: quia gens illa Cnristum respuendo,
yitae aeternae haereditate se priyayit. Fateor e-
quidem, hinc ortam fuisse disputandi causam. Sed
inde nemo sanus coUiget, quaestionem illis terminis
finiri, quum et genus AbniJiae ex electis pariter et
reprobis mixtimi esse doceat Paulus: et generaliter
pronunciet, ex genere humano partim irae, partim
misericordiae yasa ad illustrandam Dei gloriam
proferri. Quod autem primam reprobationis origi-
nem in eo statuit, quod eyangelio increduli ftierint:
causam hanc a Paulo diserte exprimi non infitior,
postquam scilicot prius illud membrum de abditis
I)ei iudiciis absolyit. Distincte enim duo ab eo trac-
tantur: Quod nunquam ita obstrictus fuerit Deus
uni populo, quin libera eius electio in singulis yel
cooptandiS; yel abiiciendis, regnaret: deinde quod
ludaei sua ingratitudine se abdicayerint ex Dei
&milia, quum proprii essent aetemae yitae hae-
redes. Caeterum, ne quem perturbet yarietas, quasi
posterior haec reiectio arcanum Dei consilium labe»
factet, mature occurrit Paulus, dona et yocationem
Dei poenitentia carere: ac proinde reliquias secun-
dum gratuitam electionem seryari (Rom. 11, 29).
Quibus yerbis stabilem et fixam manere, quae in
abdito Dei consilio fundata est, electionem signi-
ficat. Foodior etiam nebulonis impudentia in eo se
profert, quodEsau ante fp&g* 174] reprobatum fuisse
negat, quam primogenita sua yendidit. Yerbum
certe apostoli (Hebr. 12 , 17) agnosco, quod quum
se haereditate priyasset;, reprobatus est. Sed an
Buperius illud iudicium abolet quam tunc passuB est
repulsa?') Certe non magis quam fides et obedien-
tia lacob gratuitam Dei adoptionem eyertit.

Quod initio praefatus sum, nunciterumrepeto:
nemini improbari posse quam exposui doctrinam,
nisi qui supra Dei spiritum sapere sibi yidebitur.
Nunc') enim eo fastidii peryeniet hominum moro-
sitas, ut quod e scriptura sumptum esse constat
placide libenterque amplecti non Bustineant, quin

1) Cest une meBme impudence k luy.

2) Mais 1'Apostre entend ce qu'il exprime, que sa reiection
a est^ lors toute patente. Ce n'cst donc pas k dire queDieu
n'eu8t ia iug6 de luy au paravant. Qu'aiDsi soit, nous voyons
k 1'oppoBite que la foy et obeissance de lacob n'a pas merit^
qu'il nist adopt^ de Dieu.

3) Sic Ugitur in omnibus editionibus lcUinis, OaUua
tamen vertit: iamais, qttod omnino ratiocinationi autoria con-
eentaneum estf ideo^e in archeiypo quoque reslituendum, In
ipso noetro editionte prineipis exemplari aliquie calamo eor-
reait: Nunquam.

347

DE AETERNA DEI

348

sibi quod Dei proprium est arrogent: loquendi sci- ;
licet et tacendi legem imponere. Et tamon modestiae |
praetextu sepeliri quidam Yolunt, quod ab omnibus ■
Dei senris proditum esse, ne ipsi quidem negaro i
audent. Ego vero non aliam modestiae legem novi,
nisi ut quod in coelestis magistri schola didici,
sobrie et rcverenter profilear. Neque vero me latet,
ut ad fidei aedificationem attemperentur omnia,
prudentiam adhibendam esse. Sed quum id quoque
bona fide praestare studuerim: si nondum placantur
quorundam lautitiae, defunctum me existimo: qui
habet aures audiendi, audiat.

[pag. 175] De providentia ') Dei verba facturo,
qua non modo totam mundi machinam, et singulas
eius partes, sed corda etiam actiouesque hominum
gubemat, ingens sylva occurrit. Sed quia argu-
mentum hoc sic me tractasse iam confido, ut satis-
factum magna ex parte sit sanis et aequis lectori-
bus, summam eius qua potero brevitate, nunc ad-
Btringam. Nec vero sperandus est a me orationis
splendor, qui illius magnitudini et praestantiae re-
spondeat. Nudis tantum verbis quae uberius in
mea Institutione exposita fuerant, nunc referam: et
si qua opus testimonio habebuut, probationem ex
scriptura attexam: tum sinistras malignasque Pighii
et similium obtrectationes, quibus bene dicta male
corrumpunt; ita diluam, ne quid pias mentes impe-
diat vel conturbet.

Providentiam Yocamus, non qua Deus e coelo
otiosus speculetur quae in mundo fiunt, sed qua
mundum a se conditum gubernat: ut non unius
tantum momenti sit opifex, sed perpetuus modera-
tor. Sic providentia, quam Deo tribuimus, non
minus ad manus quam ad oculos pertinet. ') lam
dicitur providentia sua mundum regere, non modo
quia positum a se naturae ordinem tuetur, sed quia
peculiarem uniuscuiusque ex suis creaturis curam
habet ac gerit. Est hoc quidem verum: sicuti ad-
mirabili Dei [pag. 166] (*) sapientia tam pulchre
dispositum fuit mundi opificium: ita nisi quatenus
pracsenti eius virtute sustinetur, non posse manere
in suo statu. Quod sol quotidio nobis oritur: quod
in cursu tam rapido gradus habet tam apte tem-
peratos : •) quod astrorum mire digesta series non
turbatur: quod continuae recurrunt temporum vices:

1) In GaUico hic peculiarts exstat inscripiio: De la Pro-
vidence en general. In archetypo latino soli columnarum
quas vocant, «. paginarum tituli mutaniur,

2) Add, c'e8t k dire qu'il ne contemple pas sealement ce
qai &e fait, mais qu'il a les mains k PoeaTre poar besongner
comme il luy plait

(*) De errore hoc typographico vide prolegomena.

3) neantmoins par certains compas mieux qa'an horloge.

quod viscera sua quotannis ad homines alendos
terra aperit: quod elementa et singulae partes offi-
cium suum facere non desinunt: quod denique na-
turae foecunditas**' nunquam deficit, quasi fatigata:
id non nisi directrice eius manu, qui semel omnia
condidit, fieri putandiim. Et Psalmus centesimus
quartus nihil aliud continet, quam universalis huius
providentiae elogium. Eam similiter praedicat Pau-
lus, quum dicit in ipso nos esse, et moyeri, et vi-
yere (Act. 17, 28). Quare sicuti Dei unius pro-
pria est essentia, ita fide consideranda est occulta
quam inspirat vegetatio: qua fit ut subsistant quae
alioqui mox interirent creaturae.

Sed universalis providentiae notitia por se yaga
et confusa esset, nisi simul teneamus, Deum sin-
gulas creaturas cura sua complecti: quemadmodum
et Ghristus docet, passerculum, qui dimidio asseO
venit, non cadere in terram sine patris voluntate
(Matth. 10, 29). Nunc in ista speciali providentiay
quae curandis singulis Dei operibus privatim [pag.
167] excubat, certos et distinotos gradus statuere
convenit. Nam quum nobilissimum Dei opus sit
homo, in cuius gratiam conditum est quidquid coe-
lum et terra continent: scriptura praeoipue nobis in
gubemando genere humano Dei providentiam com-
mendat. Paulus dum locum illum exponit: Non
obligabis os bovi trituranti: boves Deo curae esse
negat (1- Cor. 9, 9): quod scilicet illic non resideat
cura eius, tanquam in sua meta, sed in hominem
potius respiciat. EUc autem, quia Deo cum hominibus
ratione praeditis negotium est, certior et magis di-
lucida se profert eius providentiae ratio. Mirifica
enim eius iudicia, nunc in sceleribus puniendis,
nunc in erudiendis ad patientiam fidelibus doman-
daque eorum carne, nuuc in purgandis mundi vitiis,
nunc in expergefaciendo multorum torpore, nuncin
conterenda impiorum superbia, nunc in astu sapien-
tum ridendo, nunc in pravis machinationibus diruen-
dis se proferunt. Ex altera parte incomparabilis
eius bonitas in iuvandis miseris, in protegenda asse-
rendaque innocentium salute, in ferendo rebus de-
speratis auxilio relucet Huius providentiae, quae
homines respicit, pulchra descriptio habetur Fsidmo
centesimo septimo. Ulic enim ostendit propheta^
quae vulgo aestuariae putantur fortunae vices, adeo
non Yolvi caeco impetu, ut dilucida [pag. 168] sint
vel bonitatis, vel irae, vel iustitiae Dei specula.
Quare tandem concludit: Si prudenter repntentur
quae subinde in mundo fiunt rerum conversiones,
piis fore laetitiae materiam: satis autem ad os ini-
quis obstruendum tale operum Dei specimen va-
lere.2) (Psalm. 107, 42).

1) ane maille.

2) Add, Cependant il advertit que c^est une * grande

361

DE AETEKNA DEI

352

temnere doceat Utrumque . membrura breviter
exponam. Qui fortuitum aliquid imaginantur, vel
industaiae suae, consiliis, opibus^ humanis auxiliis
quidpiam arrogant, audacius ad tentanda omnia
feruntur, satagunt, versant se in omnes partes,
nullum non movont lapidem;, subinde novi aliquid
exoogitant^ quasi libero spatio soluti yagantur: *)
nulla interim Dei invocatio, nullus metus. Qui
yero Dei proyidentia homines eorumque consilia
et rerum eventus gubernari agnOscet^ trepide cum
leremia (10, 23) dicet: Scio Domine, non esse ho-
minis viam eius, neque viri ut dirigat gressus suos:
item ilhid Solomonis (Prov. 20, 24) reputans: A
Domino sunt gressus viri, et quis hominum dispo-
net viam suam? [pag. 172] totum se Domino tra-
det, atque ab eo pondebit. Ultro sequentur preces,
ut Deus nobis quiescentibus inchoet ac perficiat,
quidquid aggredimur operum. Similiter qui for-
tunae imperium comrainiscetur, vel diabolo,^) im-
piis, et brutis animalibus fraena laxabit, quasi prae-
ter Dei nutum et moderationem quidquam possint
vel agant: misera anxietate semper aestuabit, vitam
suam quasi de filo pendentem aspiciens torquebitur,
pedem vix movere audebit quin de vita sua de-
speret:*) fideles vero, dum sibi manum Dei modera-
tricem proponent, curas suas non dubitabunt in eum
coniioere. Dum certo statuent, diabolum et impios
onmes, quantumvis tumultuentur, non tantum liga-
tos Dei compedibus teneri, sed etiam cogi ad prae-
standa illi obsequia, quieti per vias suas pergent.

Nonnihil etiam lucis addent duae aliae distinc-
tiones: prior est, quod tam in praeteritum quam
futurum tempus consideranda sit Dei providentia:
altera, interdum cum suis mediis, interdum sine
mediis, interdum contra omnia media, summam illi
potestatem asserendam esse, ut ordinet constituat-
que omnia. Talis praeteriti temporis sit consi-
deratio: 8i quid prospere et ex voto successit, non
sacrificet mortalis homo reti suo, quemadmoduin
loquitur Habacuc (l, 16): neque suam prudentiam,
virtutem vel fortunam [pag. 173] efferat: neque
acceptum ferat hominibus vel creaturis quod Dei
proprium est: sed Deum sibi persuadeat eius boni
primum esse autorem, undecunque provenerit. In
rebus autem advcrsis, inhac consolatione aoquiescat:
Bicut Domino placuit, ita factum est; contra Deum
tumultuando, nec quidquam proficiam, et meobstrin-
gam impiae contumaciae reatu. Tum vero anteac-
tae vitae subeat memoria, ut ex poenis sibi
infliotis peccata sua agnoscat. In tempus futurum
hoc modo reputanda est piis mentibus Dei
providentia, ut semper ad eius promissiones ao mi-

1) ils 8'eBgftient comme un cheval sans bride en une
grande et belle campagne.

2) Beza et Amgt. tndle: ut diabolo.

3) Add. brief il sera comme transL

nas intentae sint: quia simul atque inde deflexerint,
nulla restabit ad Dei timorem eruditio, nullus fldei
profectus. At vero qui Dei omnipotentiam in spe-
culo verbi eius intuebitur, tum promissionibus eius
fretus supra innumera mundi pericula se fldei alis
eriget: tum minis subactus se coram totidem forulis
humiliabit. Quod cum suis mediis considerandam
esse dixi Dei providentiam, kunc habet sensum:
si quis in extremo discrimine laborantibus opem
tulerit, non humana est, sed divina per manum
hominis liberatio. Sol oritur quotidie, sed DeuB
est qui orbem terrae illustrat. Producit terra
fruges, sed Deus est qui panem suppeditaty
et pani inspirat vigorem ad nos alendos. In
summa, quum inferiores causae, tanquam vela,
Deum e conspectu nostro [pag. 174] subducere ut
plurimum soleant: fldei oculo altius penetrandum
est, ut Dei manum in his organis operantem cer-
nat. Absque mediis quomodo locus dandus sit pro-
videntiae Dei exemplo suo Ghristus docuit, quum
Satanae insultum hoo clypeo repelleret: Non
in solo pane vivit homo, sed in omni verbo
quod egreditur ex ore Dei (Matth. 4, 4). Nam quia
virtutem Dei soiebat nuilius externi adminiculi in-
digam esse: tam sine pane suffecturam coUigit,
quam se benigne exserit per panem. Gavendum
itaque, ne inferioribus mediis ita simus affixi, quin
Dei manus omni subsidio nudata per se nobis
abunde sufficiat. Gontra media, quam meretur glo-
riam apud nos obtinet Dei providentia, quum illam
obstaculis omnibus superiorem fore persuasi, cuno-
tas formidines hac una flducia vincimus. Atque
haec vera est palaestra, in qua fldem nostram DeuB
exercet, quum totidem se obstacula ingerunt, ad
impediendum eius consilium, quot sursum et deor-
sum apparent in coelo creaturae. Quid autem tunc
agendum? Nempe si ad divinae potentiae altitu-
dinem conscendat fldes, omnia quae contra niti vi-
dentur agendi media, non magno negotio expugnabit.
Quisquis se intra has metas continuerit, neo
tortuosis speculationibus se impediet, nec quia divi-
nitus omnia fieri audiet inde praetextum captabit
ignaviae, nec desperatione [pag. 175] concidet, nec
ad frivolas nugas provolabit,^ et Dei maiestate in-
dignas. Nunc tamen propius excutienda est quae-
stio, unde exoriuntur pugnae. Non quod Dei pro-
videntia rite, ut decebat, cognita, eas ex se gignat:
sed quia in reputandis Dei operibus humana ratio,

?uum caecutiat, simul ad rixandum prosilit ^)
(uanquam mirum non est, si cami parum oonsen-
tanea sint Dei oonsilia, quae ex ooelorum altitudine

1) Add. et quand toute creature ^'esleveroit contre Dieu,
qu'il en yiendra bien k bout pour executer son vouloir.

2) . . . . selon qu'elie est lousche, roire demy aveugle,
. . • si to8t qu'elle sj trouble, s'escarmou8che quant et quant
et se rue k tort et k travers.

353

PRAEDESTINATIONB.

354

angeli suBpiciunt (1. Pet. 1, 12). Sed hoo yitiuin
minime tolerabiley quod^nos, quibus humi reptare
yix datum est, nihil probamus, nisi quod tanquam
oculis nostris subiectum despicere liceat Caeterum,
ut fructuosa sit doctrina^ tum rudes et imperitos
placare, tum improborum oalumnias refellere, operae
pretiumest Primo loco yidendum est, quomodo Dei
Yoluntas rerum omniumquae in mundogerunturcausa
sit: neque tamen malorum autor sit Deus. Non dioam
cum AugustinOy quod tamen ut yere ab eo dictum
libenter amplector: In peccato, sive in malo, nihil
esse positivimi. ^) Est enim argutia, quae multis
non satisfaceret. Sed aliud mihi prinoipium sumo:
Quae perperam et iniuste ab hominibus fiunt, eadem
recta et iusta esse Dei opera. Hoc si prima spe-
cie quibusdam esse paradoximi yidetur, saltem ne
sint ita fastidiosi, quin paulisper mecum sustineant
ex verbo Dei inquirere, quid sentiendum [pag.
176] sit Caeterum, ne quidquam stulta pertinacia
tueamur, quasi Dei proprium, ^uod illi temere ex
sensu nostro affictum fuerit: pnmum audienda est
scriptura, imo tota inde operum Dei petenda est
definitio. ')

Quod Deus suo oonsilio dirigat, quae maxime
yidentur fortuita, clare scriptura testatur, quum
didt: In sinum ooniioi sortes, iudicium yero earum
exire a Domino (Proy. 16, 33). *) Similiter si ramus
ex arbore de&aotus, aut securis e manu hominis
praeter consilium elapsa, caput transeuntis iUidat,
Moyses testatur, hoc Deum conBulto fecisse quia
hominom oeokum yolneiit (Exod. 21, 13). Alia
soripturae testimoma consulto nnno praeiereo: quia
rem tantum digito monstrare propositum est Sed
quia stoica necessitas hoc modo statui yidetur, mul-
tis odiosum est dogma, etiam qui pro falso dam-
nare non audent. Yetus ista csilumnia fuit, qua se
Augustinus iniuste fuisse grayatum alioubi conque-
ritur^): nuno obsoletam esse deoebat. Certe homi-
nibus probis et ingenuis, si modo iidem docti sint,
yalde indigna est. Qusdis fuerit Stoicorum imagi-
natio notum est. Fatum suum texebant ex gor-
diano causarum complexu: in quem quum Deum
ipsum inyolyerant, fabricabant aureas catenas, ut
est in fiftbulis, quibus Deum yinoirenty ut subiectus
esset inferioribus oausis. Stoicos hodie imitantur
[pag. 177] astrologi, quibus fatalis ex stellarum po-
aitu dependet rerum necessitas. Yaleant igitur oum

1) Add, k ce qu^elles ne puissent obscarcir la verit6.

2) le mal et le pech6 n^est rien de soy, mais seulement
un desordre ou corruption de ce qui doit estce.

3) Add, et quant k moy ie proteste que ie ne veux rien
attribuer k Dieu de mon cerveau, mais si faut-il que nous luy
laissionB ce que luy mesme s^attribue.

4) Add. S'il nV avoit nul cas d^aventure ce seroit cestuy
14: mais nous oyons <}ue Dieu gouyeme par dessus.-

5) Lib. 2 ad Bonif. cap. 5.

Cdlvmi opera. VoL VIIL

suo £Eito Stoici: nobis libera Dei yoluntas onmium
sit moderatrix. Sed oontingentiam *) toUi ex mundo^
yidetur absurdum. Omitto quae in scholis usitatae
sunt distinotiones. Quod afferam, simplex, meo
iudioio^ et minime coaotum erit^ deinde ad yitae
usum accommodatum. Sio eyenire necesse est quod
statuit Deus, ut tamen neque praecise, neque
suapte natura neoessarium sit Exemplum in
Ghristi ossibus familiare habeo. Christum oorpus
induisse prorsus nostro simile, scriptura testatur.
Quare &agilia illi ossa fuisse, fateri nemo sanus
dubitabit Sed alia mihi yidetur ao separata quae-
stiOy an ullum os eius frangi potuerit. Nam integra om-
nia et illaesa manere, quia fixo Dei decreto ita statu-
tum eraty necessario oportuit Neo yero quod areceptis
loquendi formis de necessitate secundum quid et ab-
soluta, item consequentis et consequentiaey ab-
horream, ita loquor: sed ne qua lectores argutia
impediat, quin agnoscat yel rudissimus quisque ye-
rum esse quod <uoo. Erffo si in Christi ossibus
naturam consideres, fragina erant: sin yero illud
Dei decretum, quod suo tempore manifestatum fuit,
nihilo magb fraoturae obnoxia erant, quam huma-
nis aerunmis angeli lam yero quia diyinitus posi-
tum naturae [pag. 178] ordinem intueri nos deoet,
contingentiamy quoad sensum nostrum, minime reiicio.
Ao memoria tenendum est, quod ante posui,
ubi Deus per media et inferiores oausas yirtutem
suam exserity non esse ab illis separandam. Temu-
lenta est ista cogitatio: deoreyit Deus quid futu-
rum sit^ ergo ouram ao studium nostrum inter-
ponere supervacuum est Atqui, quum nobis quid
agendum sit, praescribat, et yirtutis suae organa
noe esse yelit: &s nobis esse ne putemus separare
quae ille ooniunxit Initio terram sine humana
arte et cultura omne herbarum et frugum genus
iussit produoere, nuno autem manum hominis ad-
hibet per quam operetur: si quis otioso hiatu yelle
se panem excipere iactet, quia benedictio Domini foe-
cundet terram, at non pedibus magis calcabit Dei pro-
yidentiam, quam tali praedioatione efferet? Discerpit
enim ao lacerat, quae sacro inter se nexu oohaerent
Ergo quantum ad futurum tempus, quia nos adhuo re-
rum eyentus latent, porinde ad offioium suum intentus
esse quisque debety ac si nihil in utramyis partem
oonstitutum foret Yel, ut magis proprie loquary
talem in omnibuSy quae ex Dei mandato aggre^tur,
suooessum sperare debet ut in rebus sibi incogni-
tis contingentiam cum certa Dei proyidentia oon-
oiliet Et benedictionem suam Dominus manuum
[pag 179] nostrarum labori promittit Hao yooe
pius yir se diyinae proyidentiae organum oonstitui

1) d'oBter ce qu'on appelle contingence, c'est que les
choses puissent adyenir d'une sorte ou d^autre.

355

DE AETERNA DEI

356

agnoeoet. Hac eadem promissione fretus, alacriter
ad opuB 80 accinget^ ') qnia persuasus erit, non
fortuitam ee operam in aere iacere: quae in Dei
yerbum recumbens, arcano eius consilio in optimum
finem dirigetur. Denique, sicut providentia Dei
rite ezpensa manus noetras non ligat,^) ita invo-
oationem adeo non impedit^ ut potius stabiliat 8i
quid iam acciderit^ simili in tempus praeteritum
sobrietate iudicia nostra temperari convenit. NuUa
ad patientiam aptior exhortatio, quam dum audi-
mus, nibil fortuito contigisse, sed quod Domino
yisum est, fuisse impletum. Interea non sequitur,
quin rerum adversarum culpam yel ignavia nostra^
vel temeritaSy vel incogitantia, vel aliud vitium
merito sustineat. Quod si de causis eventuum non
liqueat, ut saepe videntur quae accidunt praeter
rationem accidere: tamen ne sic quidem desinent
piae mentes, et sapientiao et iustitiae laudem tri-
buere Deo.

Verum, ubi interveniunt hominum consilia,
Toluntates, studia, conatus, plus in eo est diiBcul-
tatisy quomodo illic quoque regnet Dei providentia:
non modo ne quid geratur nisi ex eius nutu, sed
etiam ne quid deliberando agitent homines, nisi
quod ipsc inspirat. Edit quidem [pag. 180] in eo
quotidie praeclara suae providentiae documenta,
ouum stultis hominum consiliis fraena laxans, imo
dissimulans ad eorum apparatus, eventu tandem eos
frustratur. Sed in alio ^enere potentem eius ma-
num et dominationem ceTebrat scriptura, quum im-
pios infatuat, quum vertigine percutit, quum demen-
tat et obstupefecit eos : similiter quum eorum corda
effoeminaty et pavore replet, ut ad folii cadentis
strepitum concidant Farum ergo considernte Fi-
ghius, dum in istas angustias concludit Deum, ut
tanquam vir prudens, ') et dux rei militaris peritus,
hostium suorum consilia praevidens, in contrarium
tempestivis remediis vertat. Quasi vero non
utrumque diserte exprimatur: Quod deprehendat
sapientes in astutia sua: et auferat spiritum prin-
cipum, ac eorum prudentiam evanescere faciat (lob
5, 13; Fsakn. 76, 13). Nimis crassa etiam inscitia
est, dum negat Dei voluntate mori, qui consulto ab
homine occiddtur: quia ubi intercedit hominis volun-
tas, Deus agere non dicatur.^) Quid ergo innume-
ris scripturae testimoniis fiet, quae gladios impio-
rum Dei manu regi testantur? An sine hominum
consilio occisi sunt filii Heli? (1. Sam. 4, 11). At-
qui, adscribitur elogium, quod voluerit Dominus
occidere ipsos. Caeterum, quin perpetuo gubemet

1) mettre les mams k la paste, comme l'on dit

2) poor nous rendre oisifs oo paresseox.

3) Add. qui peut faucher llierbe sous les pieds de son
ennemL

4) Lib. 8 cap. 3. Besa emendavit: iudicator.

Deus hominum manus, nunc ligatas teneat, nunc
flectat huc et illuc ad exsequendum [pag. 181] quod
statuit, quicunque mediocritcr in scriptura exerci-
tati sunty non vocabunt in controversiam. Imo
communi fere omniiun sensu receptum est, quid-
quid moliantur hominesy eventum in manu Dei esse.
ISed quia in tam densa humanae mentis caligine
perquam tenuis et fere evanida est illa cognitio,
scriptura altiorem nobis speculam aedificat, e qua
Deum contemplemur omnia hominum opera sic
moderantem, ut in finem a se destinatum applicet
Summa autem huc redit: Quamvis homines, ut
indomitae bestiae nuUiBque vinculis coercitae, las-
civiant: arcano tamen fraeno gubemari, ut ne digi-
tum quidem movere qucant, nisi ad exsequcndum
Dei magis quam suum opus. Nam fideles, qui
spontaneum illi obsequium impendunt, non secus
atque angeli, manus eius censendi sunt. Quare eos
potissimum bic commemoro, quibus nihil minus pro-
positum est, quam habere quidquam vel consilio
Dei affine, vel consentaneum eius voluntati. Ac
sibi quidem, quasi votorum compotes, plaudunt im-
pii. ^) Sed res tandem comprobat, per ipsos, licet
inscios ac nolentes, quod divinitus ordinatum fuerat,
esse impletum. Forro Deus ipse nunc impiis, ad
punienda hominum peccata, tanquam flagellis uti-
tur: nunC; quasi obtorto collo eos traheret, benefi-
centiae suae ministros [pag. 182] esse cogit. Frioris
membri exempla colligere, immensi operis foret
Fauca tantum attingere praestiterit. Fostquam Deus
Assyiium ad bellandum incitans virgam furoris siii
vocavit (lesa. 10, 5), nec alio quam irao suae baculo
armatum esse docuit: postea in eius superbiam in-
vehitur: quod se non agnoeceret veluti securim vel
serram aliunde agitatam. Hac ratione et sanctificati
a Deo, et conductitii eius milites dicuntur, et operam
illi navare, quos ambitio alioqui sua, et crudelitas, et
avaritia impellit: et Dominus vicissim sibilo vel
classico se eos ad arma vocare testatur. Divinae
beneficentiae viam parari hominimi maleficiis, vel
unus Movsis locus satis clare demonstrat. Flus
quam scelerata, perfida et crudelis fiierat conspiratio
fratrum loseph, quum eum venderent. Atqui, in
Deum transscribit, sed alio respectu, venditionis
huius causam: Non vos estisy sed Dominus qui me
praemisit, ut vos alerem (Gen. 45, 5). Constat
ergo, quum impie agerent, per eos tamen operatum
esse Deum, ut vitam in morte invenirent. Quan-
tum in ipsis erat, occiderant fratrem. Inde illis
vita affhlget. Idem in scelerum omnium principe
et impiorum capite Satana perspicere est. Eum
Deus ad decipiendum Achab cum hoc mandato di-

1) Add. comme s^ils ayoient vainca Diea et qa'ils foBBent
maistres de toat

857

PRAEDESTINATIONE.

358

mittit, ut sit spiritas mondax in ore omnium pro-
phetarum (1. Reg. 22, 23). Ita spiritus impostor
irae Dei minister est ad excaecandos [pag. 188] im-
pios, qui yeritati obtemperare noluerant. Gontra
yero Paulus, ne magnitudine revelationum super-
biat^ *) datum eibi camis stimulum memorat nun-
cium Satanae, a quo caedatur colaphis (2. Gor.
12, 7). Hic Satanae yenenum ad curandum super-
biam antidotum est. QualiS; obsecro, medicus
Satan, qui nihil quam perdere et occidero didicit?
Yerum, Deus qui semel iussit e tenebris lucem
splendere (2. Oor. 4, 6), ex inferis ipsis, quimi ita
yisum est, salutem mirabiliter educit, atque ita
tenebras convertit in lucem. Gaeterum quod opera-
tur Satan, scriptura Dei opus alio respectu affir-
mat: quatenus scilicet ipsum Deus, suae providen-
tiae obsequio illigatum tenens, quo visum est flec-
tit, ut eius operam ad usus suos applicet.

Quanquam si non alium agendi modum expri-
meret scriptura, nondum adeo difficilis esset ad sol-
yendum nodus. Magis ardua est altera quaestio:
agatne Deus in cordibus hominum, consilia dirigat,
huc illuc flectat eorum yoluntates, ne quid agant
nisi quod ipse ordinavit? Non quaerimus hic, an
pios sanctosque affectus in cordibus suorum opere-
tur: quod controversia caret: sed an pravos quoque
impiorum affectus in potestate sua babeat, flectat
huc vel illuc, ut velint quod per.ipsos perficere de-
crevit. Gerte quum Solomon pronunciat (Prov.
21, 1), in [pag. 184] manu Dei esse cor regis, ut
quocunque visum fuerit ipsum inclinet, generaliter
ostendit, non minus voluntatem quam externa opera
Dei arbitrio regi. Obduratum ab eo cor Pharaonis
dioit Moyses (Exod. 4, 21 et 7, 3). Frustra hic
ad permissionem oonfugitur: quasi Deus fecisse di-
catur, quod fieri tantum passus est Olare enim
duritiem illam Dei opus fuisse Moyses affirmat.
Nec sane alio sensu hic Dei consiUo adscribitur
Pharaonis saevitia, quam alibi gratiam dare populo
suo dicitur in oculis Aogyptiorum (Exod. 3, 21).
Quis enim non yidet cicuratas fuisse Dei virtute et
mansuefactas truces bestias, quum ad clementiam
flexi repente sunt Aegyptii? Unde ergo factum
dicemus ut tam inhumaniter Pharao saeviret, nisi
quia partim ad probandam suorum tolerantiam,
partim ad exercendam suam virtutem, ita Domino
placuit? Eadem ratione dicitur, vertisse hostium
corda in odium populi sui (Psal. 105, 25). Nec ob-
stat, quod dicitur alibi Pharao ipse cor suum aggra-
yasse (Exod. 8, 32): quando neque extrinseco motu
impelli fingimus hominum animos, ut yiolenter fe-
rantur, neque in Deum transferimus indurationis

1) ne magnitudlne revelationum superbiat. Haec verba
obsunt ab omnibua tdd, praeter principem. Hdbet ea GaUue,

causam, ac si uon sponte propriaque malitia duri et
immiteSy se ipsos ad pervicaciam aouerent: sed quod
perverse homines faciunt, non nisi Deo ordinante
fieri, scriptura docet. Quemadmodum alibi dicitur,
quod [pag. 185] incolae Gibeon se Israeli opposue-
rint a Domino fuisse, qui obstinavit oor eorum (lo-
sue 11, 20).

Modum quoque exprimit scriptura, quum uno
in loco recitat Deum populo iratum cor Davidis
incitasse, ut populum numeraret (2. 8am. 24, 1):
in altero Satanam &cit eiusdem instigationi^ auto-
rem (1. Chron. 21, 1). TJnde intelligirous, Satauam
irae Dei flabellum esse, ut corda hominum quocun-
que yoluerit Deus impellat. Quod expressius alibi
habetur: Invasit Saulem spiritus Domini malus
(1. Sam. 16, 14 ss.). Scelere quidem suo agitur
Saulus, ut f^orem intus conceptum voluntario motu
egerat. Eum nihilominus impellit Satan: neque id
Deo per otium speculante, sed ita volente. Alioqui
improprie spiritus Domini malus dicoretur, nisi ad
exsequendam eius vindictam minister esset, ac car-
nifex. Nec vero ideo tantum irae Dei minister,
quod animos ad malas cupiditates sollicitet: sed quia
efficaciter trahat. In quem sensum Paulus effica-
ciam erroiis diyinitus immitti asserit, ut mendacio
credant, qui noluerunt veritati obedire (2. Thess.
2, 11). Yides ut non modo Dei mandato Satan in
ore prophetarum omnium spiritus sit mendax, sed
eius imposturae reprobos illaqueent, ut ratione pri-
vati in errorem necessario trahantur. Sic intel-
ligendum quod idem Paulus tradit (Bom. 1, 28),
qui Deo ingrati fuerant, dari ab ipso in reprobum
sensum: et tradi in cupiditates [pag. 186] foedas et
ignominiosas, ut &ciant quae non conyeniunt, et
probris afficiant sua corpora. Audimus non per-
missu quiescentis Dei, sed iusto eius iudicio cordis
cupiditatibus fuisse addictos, qui gloriam eius in-
digne profanayerunt. Quomodo id factum sit, doclarat
locus iile, quod illis Deus mittit efficaciam erroris.
Unde perspicuum fit, quod iam attigeram, non mi-
nus interiores affectus regere Dei manum, quam
extemis aotionibus praeesso: neque Deus, quae do-
orevit, hominum manu perficeret, nisi in ipsorum
cordibus operaretur ipsum velle, quod operis effeo-
tum praecedit. Tenendaigitur Augustinisententia:
quum yult fieri Deus, quod non nisi volentibus ho-
minibus fieri oportet, eorum simul corda inclinare,
ut velint: ipsumque non tantum auxiliando in cor-
dibus a^ere, sed etiam iudicando, ut impleant, qui-
bus nihil tale propositum est, quod manus eius et
consilium decrevit Prudenter etiam in ipsis naturae
seminibus conaiderandum proponit, a quo multi tanto-
pere abhorrent.^) Tanta enim quae in hominum ingeniis

1) Lib. de praedest Banctonun cap. 20.

2) Lib. 1 de peccat meritis et remiBsioDe oap. 22.

23*

359

DE AETERNA DEI

360

oemitar dirersitas, qnmn diyiiiituB sit illis indita,
aroanae illius operationis, qua corda r«git ac movet,
luculentum est epecimen.

Hinc certe iam colligere promptum est, quam
inane et fluxum sit illud diyinae iustitiae patro-
cinium [pag. 187], quae mala sunt, non eius yolun-
tate, sed permissu duntaxat fieri. Equidem quate-
nus mala sunt, quae malo animo perpetrant nomi-
nes, ut statim plenius ezponam, Deo minime pla-
cere fiiteor: sed quod otiosum ea permittere fingunt,
quae scriptura non tantum eo volente sed autore
fieri pronunciat, nimis Mvolum est efiugium. Dedit
hoc interdum Augustinus receptae loquendi consue-
tudini: sed quum pressius insistit, et magis exacte
rem examinat, nullo modo patitur, in locum actio-
nis permissioncm substitui. Non refcram ad ver-
bum omnia quae hac de re libro contra lulianum
quinto disputat. Clausulam apponere su£Gciet:^)
Facit haec miris et inefiabilibus modis, qui noyit
iusta iudicia sua, non solum in corporibus hominum,
sed etiam in cordibus operari. Qui non &cit yolun-
tates malas, sed utitur eis ut yoluerit: quum aliquid
inique yelle non possit. In eundem sensum alibi : ^)
Bcriptura, si diligenter inspicitur, ostendit non so-
lum bonas hominum yoluntatesy quas ipse facit ex
malis, et bonas a se (actas, in actus Donos et in
aetemam dirigi yitam : yerum etiam illas quae con-
seryant saeculi creaturam, ita esse in Dei potestate,
ut eas quando yoluerit, et quo yoluerit, faciat in-
clinari: yel ad beneficia quibasdam praestanda, yel
ad poenas quibusdam ingerendas [pag. 188]. Tan-
dem attexit:^) Quis non ad ista iudicia contremis-
cat, quibus agit Deus etiam in cordibus malorum
quidquid yult, reddens eis tamen secundum merita
eorum? Iterum scripturae testimoniis satis mani-
festum est, operari Deum in cordibus hominum ad
inclinandas eorum yoluntates quocunque yoluerit,
siye ad bona pro sua misericordia, siye ad mala
pro meritis eorumy iudicio utique suo, quandoque
aperto, quandoque occulto, semper autem iusto:
fixum enim in cordibus yestris esse debet, quod
non sit iniquitas apud Deum. Cur autem occultum
quandoque Dei iudicium esse commemoret, ex
superiore loco^) petenda ratio est: ubi postquam
saepius peccata confessus est esse poenas, quas
Deus iusto prioribus peccatis rependit, tandem ad
illud altius magisque reconditum arcanum conscen-
dit: quod iustam exercendae irae suae materiam

1) Add. qae les ans sont fols, les aatres Btapides, les
aatres aigoz, les aatres adTisez, les aatres grayes, les aatres
legerB ete,

2) Cap. 3.

8) De gratia et libero arbitr. ad Yalent cap. 20.

4) Cap. 21.

5) Lib. contra lalia 5 cap. 3.

Deus in omnibus inyeniat, nisi quos gratis elegit.
Nam caeteri, inquit, mortales, qui ex isto numero
non sunt, et ex eadem quidem massa, ex qua et
isti, sed yasa irae fsEu^ti sunt, in utilitatem nascun-
tur istorum. Non enim quemquam eorum Deus
temere ac fortuito creat, aut quid de illis boni opere*
tur ignorat: quum et hoc ipsum bonum operetur,
quod in eis humanam creat naturam, et ex eis or-
dinem saeculi exomat. Cur formidine et payore
nunc [pag. 189] corda hominum constemet, nunc
instmat audacia, cur auferat spiritum principibus,
et sapientum consilia infiEituet, cur spiritu temperan-
tiae donet alios, spiritum yerdginis et furoris aliis
propinet: causam aliquando notam et conspicuam
assignat. Sed occultum eius iudicium dominari, ut
yoluntates quas yisum est conyertat, aeque appa-
ret: quando communis omnibus natura est, non
gratia: ut alio loco yere admonet idem sanctus yir. ')
Haec probe et sobrie reputanti minime dubium
erit, summam et praecipuam remm omninm cau-
sam esse Dei yoluntatem. Qua etiam notitia frae-
nari mentes nostras conyenit, ne plus quam &8 est
quaerendo intemperanter lasciyiant Durum primo
statim auditu yidetur illud Augustini,^) quod Dei
yoluntas sit rerum necessitas. Item quod subiicit*)
explicandi gratia, quod sic causas inferiores con-
diderit Deus ut ex illis esse illud^ cuius causae
sunt, possit, sed non necesse sit: altiores autem et
remotas sic in se absconderit, ut ex eis esse necesse
sit, quod ex illis fecit, ut esse possit: sed attentius
rem consideranti asi>eritas illa racile mitescet. Nam
quod alibi tradit,^) etsi yerbis diyersum, re tamen
et sensu prorsus idem est: quod tamen nihil in se
offensionis continet. Habet in se ipso [pag. 190]
Deus absconditas quorundam &ctorum causas, quas
rebus conditis non inseruit: eas implet, non illo
opere proyidentiaey quo naturas substituit ut sint:
sed quo eas administrat prout yoluerity quas prout
yoluit, condidit. Ibi est gratia, qua salyi fiunt^)
qui perditi erant ^ Quid enim yerius, quam Deum
in creaturis regendis plus aliquid apud se habere
reconditum, quam earum naturis indiderit? Atqui,
omnium quae gerantur, prima causa ideo censetur
eius yoluntaSy quia naturas a se conditas arbitrio
suo ita regit^ ut cuncta hominum oonsilia et actio-
nes in finem a se praefixum destinet Forro hac
doctrina fraenum nobis iniiciy quod sub modestia
nos contineaty non immerito dixi : quia nimis abeur-

1) De verbis apostoli serm. 11.

2) Lib. 6 de Genes. ad liter. cap. 15.

3) Cap. 18.

4) Lib. 9 eiasdem operis cap. 18.

5) Sie 9oia prmcepg. CoeUrae omnee: sint

6) IneerU mc Owus: le yous prie, que tronyera-on k
redire en ces mots?

361

PRAEDESTINATIONE.

362

dum eBty Dei volontati, quae omnibus causis eupe-
rior est^ non cedere^ niai manifesta eius causa
appareat.

Memoria quidem repetendum est quod ante
dixi: nihil nisi optima ratione facere Deum. Sed
quia certisfiima iustitiae regula est eius yoluntas,
nobis praecipua, ut ita loquar, rationum omnium
ratio esse debet Nam fidei humilitas, quum ex
viya diyinae iustitiae reyerentia nascatur, minime
stupida iSngenda est. ^) Quis enim^ nisi persuasio-
nem hanc penitus animo infixam habeat, iustum
esse Deum, et recta [pag. 191] eius opera, in solo
eius placito acquiescet? Itaque Sorbonicum illud
dogma, in quo sibi plaudunt papales theologastri,
detestor: quod potentiam absolutam Deo affingit.')
Solis enim lucem a calore ayellere, imo suum ab igne
calorem, fiEU^ilius erit^ quamDei potentiam separar^ a
iustitia. Facessant ergo procul a piis mentibus
monstrosae illae speculationes: plus aliquid Deum
posse quam conyeniat: yel eum sine modo et
ratione quidquam agere. Nec yero commentum illud
recipio, Deum, quia lege solutus sit, quidquid agat^
reprehensione yacare. Deum enim exlegem qui facit^
maxima eum gloriae suae parte spolia^ quia recti-
tudinem eius ac iustitiam sepelit. Non quod legi
subiectus sit Deus, nisi quatenus ipse sibi lex est
Talis enim est inter potentiam eius ac iustitiam
symmetria et consensus, ut nihil ab ipso nisi mo-
deratum, legitimum et regulare prodeat. Et certe
quem omnipotentem praedicant fideles, eundem
simul mun£ iudioem agnoscant necesse est, ut
potentiam sensu suo apprehendant iustitia et aequi-
tate temperatam.

Nondum tamen soluta est obiectio: Si Dei ar-
bitrio geruntur omnia, nec quidquam homines nisi
eo yolente et ordinante designant, esse igitur malo-
rum omnium autorem. Yera est illa [pag. 192],
guae pridem in scholis obtinuit, et passim celebra^
tur distinctio: malum poenae, non culpae a Deo
proficisciy modo dextre intelligatur. Sed imperite
quidam, ac si yerbulo uno rem, de qua agitur,
obruere liceret, hoc ipsum de quo maxime ambigi-
tur, secure praetereunt: quomodo extra culpam sit
Deus in eodem opere, quod in Satana et reprobis
tam damnat ipse, quam damnandum ab hominibus
pronunciat lii eodem enim opere, non diyersis,
mabim utrumque cemitur, ut Deo iustae punitionis
laudem, culpam hominibus adscribi necesse sit
Fraedones sancti lob pecora rapiunt Orudele et
indignum est facinus. Satan hoc modo eum ad
desperationem BoIUcitat Ma^s detestanda machi-
natio. Atqui lob autorem ahum praedioat: Domi-

1} ane ignorance stapide qm nous faase femer les yeox
k ce qne 1'EBcritare nons monstre.
2) Add. qui soit conune desreigl^e.

nus dedit, Dominus abstulit Neque immerito in
Deum transfert, ^) quod non nisi latronibus tribuen-
dum foret Nam perinde ac si oculis spectasset, ^)
quae in coelesti consessu sfesta esse historia^) nar-
raty Dominum abstulisse mtetur per manus latro-
num, quod nonnisi eius nutu et autoritate ablatum
erat. Quod etiam explicat sequentibus yerbis:
Sicut Domino placuit^ ita fEUstum est Audimus
commune esse et Dei et Satanae et latronum opus.
Audimus nihil accidisse, nisi quod Domino yisum
est Quomodo nunc a culpa eximetur Deus, cuius
Satan cum suis organis [pag. 193] reus erit?
Nempe si inter hominum facta discrimen a consitio
et fine sumitur: ut eius damnetur crudelitas^ qui
cornicum oculos configit, yel occidit ciconiam, iudi*
cis autem laudetur yirtus, qui scelesti hominis caede
manus suas sanctificat. Et cur deterior erit Dei
conditiOy ne sua eum iustitia ab hominum malefi-
ciis separet? XJt propius ad similitudinem accedam:
laudabitur princeps^ qui iusto et legitimo bello yim,
rapinas et latrocinia a suis finibus repellet Interea
multos armabit milites^ qui cupide ad fundendum
sanguinem, ad diripienda pauperum bona, ad omne
licentiae genus grassando^ laudem certe non mere-
buntur. Si duo inter se exercitus praeUo con-
fiigant: si in duce^ cuius auspiciis et iussu com-
missum est praelium, rectum a£Pectum perspicias^

auamyis homo sit mortalis, eum absolyes, militibus
amnatis, qui manus ad iugulandos homines ne-
fanda mercede locant: et Deum^ quia per Satanam
operatur, iustitiae suae gloria fraudabis? Ita est
scilicet: ut nebulae quas terra exhalat, solis fulgo-
rem obscurant, ne ad hominum usque oculos per-
yeniaty sol tamen nihilominus lucidus manet: ita
multa quasi yaporum impedimenta pirocreat homi-
num yanitaSy quae diyinae aequitatis conspectum
auferant: ipsa tamen integra et illaesa manet
Quum idem sit opus, pari Deum et impios reatu
inyolyi [pag 194] yolunt isti. Yerum non sic Da-
yid, quem quum Semei probris ot lapidibus im-
peteret, non in homine ipso subsistity sed Dei prae-
oeptum considerat: Dominus^ inquit, illi praecepit,
ut malediceret (2. SauL 16, II). Neque tamen
contra Deum insurgit: sed humiliter tergum yirffis
subiiciens: quis audeat dicere, inquit, quare sio te-
cisti? Quemadmodum et in Psalmo: Obmutui, quia
tu fecisti (Psal. 39, 10). Quem enim piorum non
ad silentium protinus adiget Dei maiestas? et cui
non laucUs oonfessionem exprimet iustitia? ut in
yocem illam erumpat: Sinite maledicere iuxta prae-
ceptum Domini, si forte afflictionem seryi sui re-
spiciat ipse Dominus (2. Sam. L I.).

1) En parlant ainsi il ne yeut pas faire tort k Dieu, ne
lay imputer la coulpe qui estoit aux brigans.

2) comme un Ange.
8) le Sainct Espnt

- vflC

363

DE AETERNA DEI

364

Ergo quum iusta de causa, lioet nobis ignota,
a Domino procedant quae scelerate ab hominibus
maleficia perpetrantury etiamsi rerum omnium prima
causa sit eius voluntas, peccati tamen eum esse
autorem nego. Nec vero oblivione tegenda est illa,
quam posui, causarum diversitas: quod alia est
propinqua, alia autem remota oausa: ut sciamus
quam longa inter aequabilem Dei providentiam, et
turbulentos bominum impetus sit distantia. Turpi
quidem et illiberali calumnia nos gravant, qui
Deum peccati autorem fieri obtendunt, si omnium,
quae aguntur, causa est eius voluntae'. Nam quod homo
iniustc perpetrat, vel ambitione, vel avaritia, [pag. 195]
vel libidine, vel pravo quovis alio affectu incitatus,
quum Deus iusto, licet occulto, iudicio, per manum
eius faciat, non potest in eum quadrare peccati
nomen. Peccatum in homine facit perfidia, crude-
litas, superbia, intemperies, invidia, caecus sui amor,
prava aliqua cupiditas. In Deo mhil reperies tale.
Semei regem suum immani petulantia infestat.
Peccatum apparet. Deus tali ministro ad iustam
Davidis humiliationem utitur, adeoque tali ferula
eum castigat. Quis eum peccati insimulet? Ara-
bes et Sabaei ex aliena substantia praedam rapiunt
Manifestum latrocinii crimen. Dous servi sui pa-
tientiam illorum violentia exercet. Emergat potius
ex re praesenti heroica illa confessio: Sit nomen
Domini benedictum (lob 1, 21), quam sacrilegao
obtrectationes audiantur. Denique, talis Dei est
agendi ratio in hominum peccatis, ut quum ad eum
ventum est, sua puritate omnem maculam prorsus
abstergat.

Atque hic utilis est Augustini^) admonitio: in
specie consensus magnum esse interdum Deo cum
hominibus dissidium: quum bene vult Deus, quod
homines male volunt: et bene non vult, quod
homines male nolunt: sicut rursum in specie
repugnantiae nbn male conveniunt, quum bene
volunt homines quod Deus bene non vult, et bene
nolunt, quod Deus bene vult Optabit filius mortem
patris, ut in haereditatem convolet. [pag. 19G]
Eundem et Deus mori volet.') Voluit Deus loro-
solymam excidi, templum profanari et funditus
everti, extremis quibusque tormentis vexari ludaeos :
idem optabant Idumaei. ') Diro et truculento
homini, qui nemini pepercit, ut eadem illi mensura
remetiatur, nolet Deus quidquam opis afferri, quum
necessitate urgebitur. Filius omne illi pietatis offi-
cium negabit: nec eum sublevare volet Sanioribus
consiliis filios Heli parere Deus nolebat, quos sta-
tutum illi erat perdere (I Sam. 2, 2b). Patrem

1) Enchir. ad Laur. cap. 101.

2) Add. n semble bien qa'il y ait accord, oii il y a grande
repnjmance.

3) comme il est escrit an Pseaume (187, 7).

illi audire noluerunt. Quaedam initio consensns
species hic se profert: sed quantum ad bonum vel
malum, nihilo minus discordiae, quam inter aquam
et ignem. Longiorem uxoris vitam optabit maritus,
quam e mundo Deus evocat. Mortem horrebat et
deprecabatur Christus quae suavissimi odoris sacri-
ficium erat Deo. Utriusque tamen voluntas, quam-
vis in speciem diversa, extra culpam est Non est
igitur, quod Deum in societatem criminis qnisquam
arripiat, quoties inter arcanum eius consilium, et
palam vitiosas hominum cupiditates aliqua simili-
tudo se ostendit. Occurrat semper illud Augustini : ^)
Propterea magna opera Domini, exquisita in omnes
voluntates eius, ut miro et inefiabili modo non fiat
praeter eius voluntatem, quod etiam fit contra eius
voluntatem: quia non fioret, si non sineret, nec
utique [pag. 197] nolens sinit, sed volens.

Atque hinc etiam refellitur eorum vel inscitia,
vel improbitas, qui unam et simplicem Dei natnram
fore negant, si voluntas illi alia tribuitur, quam
quae ab ipso in lege patefacta est. Quaerunt etiam
nonnulli per ludibrium, si qua est non revelata')
in lege Doi voluntas, que nomine vocetur. Atqui
mente captos esse oportet, quibus nihil siguificant
tot scripturae testimonia,^) quae cum admiratione
praedicant quam profunda sit iudiciorum Dei abys-
sus. Certe Paulus quum exclamat: O altitudo!
quam inscrutabilia sunt iudicia eius (Rom. 11, 33)!
aliud quoddam de ludaeis fuisse Dei iudicinm
aperte docet, quam quod exprimitur Christi verbis:
lerusalem, quoties volui congregare pullos tuos?
(Matth. 23, 37; Luc. 13, 34.) Et quod filios Heli
patri morigeros esse noluit, voluntas illa a legis
praecepto differebat, quo iubet filium parentibus
obsequentem esse. Denique quoties mirifica Dei
consilia et profiindas cogitationes praodicat, non de
praeceptis loquitur, quae ante oculos patent expo*
sita: sed potius inaccessam illam lucem commendat»
in qua reconditum est consilium, quod mentis
nostrae captu altius suspicore et adorare cogimur.
Dicet quispiam: 8i inaccessa lux est: cur ergo
accedis? Ego vero non accedo, ut quae procul
latere vultDeus proterva curiositate excutiam: sed
quod [pag. 198] scriptura pronunciat, certa fide am-
plexus reverenter suspicio.*) Sed quomodo con-
vcniet, Deum perpetuo similem esse sui, ac ne
minima quidem obumbratione flexibilem (lac. 1, 17):
et aliud tamen velle quam prae se ferat ? Bespon-

1) Encbir. ad Laur. cap. 100. .

2) si qua est non reyelata ... 8ic opUme princeps seq.
CroUasio et GaUo. Beza mcHe: Si qua est non est reyelata.
Quod Amst. emendavit: Si qaa est quae non est revelata . . .

3) Add. et si ezpres.

4) Add, Car ce n^est point k nous d'ignorer k nostro
escient ce que Dieu nous a voulu enseigner.

365

PRAEDE8TINATI0NE.

366

deOy son esse mirumy si Deus cum Iiomimbus
loquens ad eorum modulum se attemperet. Quis
Deum in yisionibus apparuisse dicet, qualis est?
Nam is est gloriae eius Ailgor, qui omnes nostros
sensus nudo sui conspectu absorbeat. Se ergo
manifestavit quatenus capere homines poterant.
Verum, sive nobiscum balbutit Deus, sive quod
nobis novit incomprehensibile esse subticet, in eius
tamen sermone quidquam fictum aut simulatum
esse nego. Quod habetur in Psalmo (5, 5) veris-
simum est: quod Deus non sit iniquitatem volens.
Nec vero illic per os. Davidis testatur aliud quam
re ipsa quotidie probat, <^um poenam de hominum
peccatis sumit. Neque enim puniret, nisi odisset.
tlltorem vides: approbatorem non esse, statuendum
est. Sed in eo falluntur multi, quod Deum iuste
velle non reputant, quae homines peccando &ciunt.
Quomodo? inquies. ^) Adulteria incestosque coitus
abominatur. Quod Absalom patris concubinas coram
populo constuprat (2. Sam. 16, 21), an fit Deo
nolente? Atqui, hoc se facturum ipse per servum
suum Nathan praedixerat: ToUam uxores tuas in
oculis tuis: et dabo proximo [pag. 209(*)] tuo, qui
dormiet cum illis in conspectu solis huius. Tu
fecisti occulte: ego autem coram toto populo, et
coram sole facturus sum (ibid. 12, 11). Plcna est
talibus exemplis scriptura.^) An ideo vel peccati
culpam Deo imputabimus, vel duplicem in eo volun-
tatem fabricabimus, ut secum ipse dissideat? Yerum,
sicuti iam ostendi, idem eum velle cum sceleratis
et improbis, sed cQverso modo: ita nunc tenendum
est, quae in speciem diversa sunt, eodem modo eum
velle: ut in ista, quae mentibus nostris occurrit,^)

1) Add. par experience.

2j Quomodo? inqoies om, tn versione.

(*) De Jioc numero vide prolegomena,

3) Comma hoc abest a gaUieo exemplari.

4) qtii nou8 trouble.

varietate optime temperata sit symphonia. Quatenus
immanis adversus patrem impietas, perfida coniugii
violatio, foeda etiam ordinis naturae profanatio est
Absalomi facinus, displicere Deo certum est, cui
placet honestas, pudicitia, fides, modestia, qui legi-
timum quem praescripsit ordinem coli et integrum
servari vult inter homines. Quia tamen illi placet
hoc modo adulterium Davidis ulcisci, quae diversa
nobis videntur, eodem modo ') vult. Una enim et
simplex est voluntas, qua praecipit quid fieri
debeat, et qua legis suae transgressiones ulciscitur. ^
Dictum ahbi est peccata esse poenas quas Deus
superioribus peccatis rependit. In talibus documen-
tis annon duo nobis considcranda sunt? iustum Dei
iudicium quo se peccatum, cui poenam irrogat,
testatur odisse: et hominis malitia quae [pag. 210]
Dei voluntati palam adversa est Quod si tam im-
mensus splendor mentis nostrae aciem praestringit,
quid mirum? Ad ferendum solis intuitum corporei
oculi non sufficiunt: an vel ingenio nostro maior
perspicacia, vel Dei maiestas solis fulgore inforior?
Nos ergo nimis acutos esse non convenit: modo ne
interea, quod scriptura clare docet ac expcrientia
confirmat, vel negemus verum esse, vel tanquam
Deo minus consentaneum carpere^) audeamus.
Quum ultimus afiPuIserit dies, inquit Augustinus, ^)
tunc in clarissima luce sapientiae videbitur, quod
nunc piorum fides habet antequam manifesta cogni-
tione videatur: quam certa et immutabilis et effica-
cissima^) sit volttntas Dei, quam multa possit et
non velit, nihil autem velit quod non possit.

LAUS DEO.

1) d'ane mesme fa^on et d'un accord bien convenable.

2) Add. Ainsi Dieu ne varie point nullement en cela.

3) donner quelque coup de bec

4) Enchirid. ad Laurent. cap. 95.

5) vertueuBe.

QUATRE SERMONS

DE M. lEHAN CALVIN,

TRAICTANS DES MATIERES FORT UTILES POUR NOSTRE TEMPS,

COHME ON POUBBA YEOIB PAB LA PBEFACE.

AVEO BRIBFVB BXP08ITI0N DU PSEAUME T.TTTVTT

L'OLIVIEB DE BOBEBT ESTIEMNB.

M. D. LH

CtOvmiopera. Vot. VIII. 24

( -

DSHAN CALVIN A TOUS VRAIS CHRESTIENS QUI DESIRENT
L'AVANCEMENT DU REGNE DE NOSTRE SEIGNEUR

lESUS CHRIST.

• Quand youb entendrez pourquoy et k quelle fin i^ay voulu publier oes sermons-ci^ et que vous
serez advertiB de Targument qu^ils contiennenty yous en s^aurez tant mieulx faire vostre proufit, et les
applicquer d» tel usago que ie les ay destinez. Oombien que i'ay escript par ci devant deux traicfez
assez amples pour monstrer qu'il n^est pas licito & un Ohrestien cognoissant la pure doctrine derEvan-
gUe^ quand il vit en laPapault^, faire semblant en fBt^on que ce soit de consentir ou adherer aux abus,
superstitions et idolatries qui y regnent: toutesfois il y a tous les iours gens qui m'en demandent oon«
seil de nouveau^ comme si iamais ie n'en avoye parl6. renten aussi qu'il y en a d'autres qui ne ces-
sent d^alleguer leurs replicques et subterfuges contre ce que i'en ay escript. Ainsi pour couper broche
tant d» ceulx qui s'enquierent de ce qui leur doibt estre assez cogneu et notoire^ qu'& ceulx qui se pen-
sent couvrir d'un sac mouill^ contre le iugement de Dieu, i'ay pens6 qu'il seroit expedient de reveoir et
reduire en ordre un sermon que i'avoye £Euct sur ceste matiere, duquel la somme avoit est^ recueillie.
Parquoy ce premier sermon contient une remonstrance : queUe laschet^ c'est & ceulx ausquels Dieu a
donn6 d» cognoistre la verit^ de son Evangile, de se polluer es abominations des Papistes, lesquelles sont
du tout contraires ^ la religion Ohrestienne, veu qu'en ce faisant ils desadvouent, en tant qu'en eulx
est, le Fils de Dieu qui les a rachetez.

Or pource qu'il est impossible k im homme Ohrestien, habitant soubs la tyrannie de rAnte-
christ^ de faire droicte et pure confession de sa foy, qu'incontinent il ne soit en danger d^estre persecut^^
i'ay adioust^ un autre second sermon, pour exhorter tous fidoles de priser plus 1'honneur et service de
Dieu que leur propre vie^ et pour les fortifier contre toutes tentations. Et de £sdct, ce que beaucoup
trouvent estrange qu'on ne leur permette point de se deguiser et contrefairey n'est pas qu'ils ne soyent
convaincus que le debvoir des enfans de Dieu est de radoror luy seul en rondeur et simplicit^^ se reti-
rans de toutes pollutions et idolatries: mais c^est pource qu'ils voyent qu'ils ne peuvent £Eiire ofifice de
OhrestienSy qu'ils ii'enflambent la rage des malings contre eulx. Or ils veulent (uit la croix tant qu'ils
peuvent. Moy doncques^ voyant que la doctrine d'adorer Dieu purement seroit inutile, sinon que les
hommes soyent disposez d» mespriser ceste vie firagile et caduque pour cercher le royaume de Dieu et
suyvre lesus Ohrist d» la croix, pour parvenir d» la gloire de sa resurrection^ i'ay adioust^ le sermon
second pour exhorter k vertu et constance ceulx qui auiourd'huy sont par trop debiles.

Le troisieme sermon est pour declarer quel thresor c'est d'avoir libert^^ non seulement de

aervir purement d» Dieu et faire confession publique de sa foy^ mais aussi d'estre en Eglise bien reigl^e

24«

375 QUATRE BEKMONS. 376

et polic^, otk la paroUe de Dieu se presohe, et oti les saoremens s^admimstrent comme il appartient:
attendu que ce sont les moyens par lesquels les enfans de Dieu se peuvent confermer en la foy, et [1 8]
Bont incitez d» yiyre et mourir en robeissance de luy. Or il m'a sembl^ que cest argument estoit au-
iourd^huy bien necessairey pource qu'il j a beaucoup de Ohrestiens imaginatife qui se mocquent de ceulx
qui prennent peine de yenir en pais estrange et loingtain pour iouir d'une teile libert^.

Mais pour ce que plusieurs sont retenus et empeschez de poursuyrre ce bien que Dieu estime
tant, pour le trop grand regard qu'ils ont ^ leur aise et oommoditez: ou bien pour la crainte et doubte
qu'ils ont que rien leur de&ille: et les autres sont si delicas, que si tout ne leur yient & souhait, ils se
plaignent et murmurent, ou mesmes se desbauchent: i'ay adioust^ un quatrieme sermon pour remonstrer
aux Ohrestiens qu'ils doibyent estre munis contre tous scandales, et porter patiemment tdutes fascheries
qui leur pourront advenir, moyennant que Dieu leur face ceste grace de les entretenir en sa maison.
Ainsi la somme du quatrieme sermon est, quand nous avons le priyilege d'ouir la parolle de Dieu pure-
ment presch^e^ d'inYoquer son nom et user des sacremens, que oela est bien pour recompenser tous lee
ennuis, troubles et molestes que satan pourra susciter oontre nous.

I'ay mis en la fin une briefve exposition du Pseaume octante septieme, laquelle me^semble
yenir & propos; car \h il est traict^ de la restauration de l^Eglise de Dieu. Or nous en voyons au-
iourd'huy plusieurs qui se descouragent, la yoyans ainsi desol6e qu'elle est, oomme si elle debyoit du
tout perir bientost. Telles gens, et en general tous fideles, trouyeront ici dequoy se consoler, yoyans
resperance que Dieu donne de remettre au dessus son Eglise apres ayoir est^ abbatue pour un temps^
et la faire prosperer et fiorir, apres qu'elle aura est^ miserable selon le monde. le prie nostre bon Dieu
que ie n'aye point trayaiil^ en yain, mais que yous soyez edifiez par mon labeur^ selon que ie le desire.
De Geneye^ ce yingtieme de Septembre M. D. LII.

8ERM0N AUQUEL T0U8 CHRB8TIEN8 80NT EXHORTBZ DE FUIR LTOOLATRIB
EXTERIEURE, SUR LE TR0I8IEME VER8ET DU PSEAULME XVI:

le ne communiqueray poiiit a leurs sacrifices de sang, et leurs noms ne passeront point par ma bouche.

Nous avons yci & traioter une dootrine assez
claire et facile, moyennant que la pluspart de ceulx
qui 80 disent fideles ne cerchast point ie ne sgay
quelles subtilitez pour couyrir son mal. La sonmie
est, qu'apres avoir cogueu le Dieu vivant pour
nostre pere, et lesus Ghrist pour nostre redempteur,
nous debvons dedier corps et ame & celuy qui par
sa bont6 infinie nous a adoptoz pour ses enfans,
et mettre peine & faire hommage & ce bon Sauveur
de ce qui luy a cou8t6 si cher. Et pourtant, que
nous avons non seulement k renoncer k toute infi-
delit^, mais aussi ^ nous separer de toutes super-
stitions qui sont contraires tant au service de Dieu
qu'& rhonneur de son Fils, et lesquelles ne se peu-
vent accorder avec la pure doctrine de TEvangile
et la vraye confession de foy. 1'ay dict que ceste
doetrine est assez facUe de soy, et qu'il ne resteroit
qu'& la bien practiquer, n^estoit que beaucoup de
gens cerchent des petites cautelles pour n^estre
point veus coulpables en ce qui est tant et plus
oondamn^ par la bouche de Dieu. Cela fait que
nous sonunes contraincts de nous arrester d'avan-
tage k monstrer ce qui en est, d* fin que chascun
oognoisse quel est son debvoir, et que nui ne
s^abuse, cuidant estre eschapp^ par se couvrir d'un
sac mouill6. Mais pource qu'aucuns pensent que ce
soit un argument superflu quant & nous, qui avons,
par la grace de Dieu, nos Eglises purg^es des
infections et idolatries de la Papault^: devant que
passer oultre, il est bon de monstrer que telles gens
faillent lourdement. Car en premier lieu, quand il
nous est monstr^ quelle offense c'est de nous pol-
luer avec les idolatres, faisans semblant de con-
sentir ou adherer ^ leurs impietez, nous sommes
advertis de gemir pour nos faultes pass^es, et en
demander pardou k Dieu avec toute humilit^, et

sur cela recognoistre le bieu inestimable qu'il nous
a faict, en nous retirant d'une telle fange oil nous
estions plongez. Car nous ne pouvons pas trop
magnifier une telle [f. 5] grace. Et pource que nous
ne sQavons pas ce qui nous peut advenir, ni d* quoy
Dieu nous resorve, il est bon que nous soyonspre-
munis d'heure, k fin qu'en quelque lieu que nous
venions, ou de quelques tentations que nous soyons
assaillis, nous ne declinions point de la pure parolle
de Dieu. H y en peut avoir plusieurs en la com-
pagnie qui ont ^ faire voyages au pais des Papistes.
Ceulx-1&, estans au combat, ont besoing d'e8tre
armez. D'autre part, si Dieu nous donne au-
iourd'htly libert^ de lo servir purement, nous ne
sgavons pour combien c'est. Prenons donc le temps
auquel nous sommes en repos, non pas comme 8'il
nous debvoit tousiours durer, mais comme une treve
en laquelle Dieu nous donne loisir de nous fortifier,
k fin qu^estans appelez & faire confession de nostre
foy, nous n'y soyons point nouveaux par faulte d'y
avoir pens^ en temps opportun. Cependant, nous
avons aussi & penser & nos povres freres qui sont
soubs la tyrannie de rAntechrist, ^ fin d'avoir piti6
d'eulx, et prier Dieu qu'il les fortifie en telle con-
stance qu'il la demande par sa paroUe. Puis aussi
nous avons k les soUiciter, d, fin qu'il8 ne s'endor-
ment et ne se flatent point, mais plustost qu'ayan8
cogneu leur debvoir, ils s'efforcent & donner gloire
a Dieu. Car ce n'est pas seulement pour nous que
nous sonmies enseignez, mais k fin que chascun,
selon la mesure de sa foy, departisse & ses pro-
chains de ce qui luy a est6 monstr^ en reschole de
Dieu. Nous voyons doncques qu'il est utile, voire
necessaire tant pour nous que pour nos freres, que
la memoire de ceste doctrine nous soit souvent
refreschie. Et sur tout quand le texte que nous

379

QUATRE SERM0N8.

380

ayons d* exposer nous mene 1&. Oomme en ce pas-
sage David fait une grande protestation et comme
nn YOBU solennel de ne iamais participer aux sacri*
fices des idolatres, mesmes d'ayoir les idoles en telle
haine et detestation, qu'il s^abstiendra de les nom-
mer, comme 8'il poUuoit sa bouche en les nom-
mant. Oeci n^est pas le faict particulier d'un
homme, mais rexemple de Dayid est une reigle
generale & tous enfans de Dieu. Toutesfois & fin
que cela nous soit cogneu plus clairement, et
qu'aussi nous en soyons mieulx touchez, notons la
raisou qu'il adiouste, laquelle est comme le fon-
dement de rhorreur qu'il ha de se mesler parmi
les idolatros. Le Seigneur, dit-il, est mon heritage.
Oeci n'est-il pas commun & tous fideles? Pour [f. 6]
le moins, il n'y a celuy qui ne 8'en glorifio. Et
de faicty il cst bien certain que Dieu s^estant une
fois donn^ h nous en la personne de son Fils, iour-
nellement nous conyie, & fin que nous le pos-
sedions. Mais il y en a bien peu qui soyent affec-
tionnez en cest endroict, comme la chose le merite.
Oar nous ne pouyons posseder Dieu qu'& ceste oon-
dition, que nons soyons aussi du tout siens. 0'est
donc k bon droit que Dayid se fonde sur ce theme,
puisque Dieu est son heritage, qu'il s'abstiendra de
toutes poUutions des idoles, lesquelles nous des-
toument et alienent de luy. Voyla pourquoy le
prophete Esaie (57, 6), apres ayoir reproch^ aux
luifs qu'ils s'estoyent abandonnez d» des &ulx dieux
qu'il8 s'estoyent forgez, adiouste: Oeulx-l&, ceulx-Uk
soyent ta portion: signifiant par ces mots queDieu

Juicte toute alliance aux idolatres, et les priye et
esherito du bien infini qu'il leur ayoit faict en se
donnant & eulx. Quelqu'un repliquera qu'il est Ik
traict^ de oeulx qui se fient aux idoles et s'y abu-
sent par incredulit^. le le confesse: mais ie re8i>on;
au contraire^ que si ceulx qui attribuent du tout
rhonneur de Dieu aux idoles sont pleinement re-
tranchez de luy, ceulx aussi pour le moins s'en
esgarent en partie, qui par crainte et infirmit^ fei-
gnent de consentir aux superstitions. Oar on ne
peut en quelque fa^on que ce soit, ni de cueur, ni
de maintien, ni de yolont^, ni par somblant, 8'ap-
procher des idoles, qu'on ne se recule autant loing
de Dieu. Parquoy ayons cest article resolu, que
ceulx Qui cerchent yrayement et en purete de
cueur de posseder Dicu pour leur heritage, n'au-
ront nulle accointance aux idoles, ayec lesquels il
ha un tel diyorce, qu'il yeult que tous les siens
leur £ftcent guerre mortelle. Et notamment Dayid
exprime en ce passage qu'il ne participera i>oint d»
leurs offirandes, et que leurs noms ne passeront
point par sa bouche. H pouyoit bien dire: le ne
m'abuseray point aux sottes deyotions des incre-
dulesy ie ne mettray point ma confiance en tels
abus, ie ne laisseray point la yerit^ de Dieu pour

suyyre tels mensonges. H ne parle pas ainsi: mais
qu'il ne se meslera point parmi leurs ceremonies.
II proteste donc de se maintenir en puret^ de corps
comme d'ame quant au seryice de Dieu. En pre-
mier lieu, nous ayons yci k yeoir si c'e8t idolatrie
de monstrer par signes exterieurs qu'on s'accorde
aux superstitions par lesquelles le seryice de Dieu
est [f. 7] corrompu et peryerti. Oeulx qui nagent
entre deux eaues alleguent, puisque Dieu yeult estre
ador6 en esprit, qu'on ne peiit adorer les idoles
sans y ayoir sa confiance. Mais la response est
facile, queDieu ne yeult pas estre ador^ tellement
en esprit, qu'il quicte le reste comme s'il ne luy
appartenoit point: car il est parl6 en assez d'autres
passages de ployer les genoulx deyant luy et de
leyer lcs mains au cieL Quoy doncques? Le principal
seryice qu'il demande est bien spirituel, mais la
declaration que font les fideles, que c'e8t luy seul
qu'il8 seryent et honorent, yient apres, et doibt estre
conioincte quant et quant En Pinstance qu'ils font
du mot, un Betd passage suffira pour les redarguer.
H est escript au second chapitre de Daniel, que
Sidrach, Misach et Abdenago, refusans & Nabucho-
donozor de faire semblant de consentir k la super-
stition qu'il ayoit dressde, declarent qu'ils n'adore-
ront point 808 dieux. Si ces bons sophistes eussent
l^ est^, ils se fussent mocquez de la simplesse de
ces trois seryiteurs de Dieu. Oar ils eussent dict:
Poyres gens, ce n'est pas adorer, quand yous n'^
adioustez point foy: ridolatrie n'e8t sinon quand il
y a deyotion. Mais oes saincts personnages ont
suyvi un meilleur conseil. Et de faict, ceste res-
I>onse ne yient point de leur ceryeau, mais o'e6t le
sainct Esprit qui poulse leurs langues, auquel si
nous ne youlons resist^r, il nous conyient prendre
de ce passage une reigle et definition, que c'est une
yraye espece d'idolatrie quand on commet acte exte-
rieur repugnant au yray seryice de Dieu, encores
que ce ne soit que par feintise. Oes hypocritos ont
beau cayiller: Oe n'est point idolatrie, puisque nous
n'y ayons point nostre fiance. Si demeureront-ilB
condamnez par ceste sentence que le grand luge
en a prononc^e. Or telles gens debatent du mot^
pretendans seulement d'amoindrir en partie la faulte,
laquelle ils ne peuyent du tout excuser. Hs confes-
seront bien que c'est mal fiuct: mais ils youldroyent
qu'on estimast tel acte quasi un peoh^ yenieL Or
quand on leur accorderoit du nom oe qu'ils deman-
dent, si ni auroyent-ils gueres gaign^. Prenons le
cas qu'on n'appelle point idolatrie un tel semblant
d'adorer les idoles, ce ne laissera point d'estre une
desloyaut^ oontre Dieu, un acte repugnant k la
confession de foy, une poUution et un sacrilege. le
yous prie, quand 1'honneur de Dieu est yiol6, que
nous luy fiiulsons [f. 8] la promesse que luy ayons
donn^, que nous sommes si lasches de renonoer

881

I. OONTRB LTDOLATBIE,

382

obliquement nostre Ohrestient^, que nous sommes
doubles et nous poUuons es choses que Dieu a
mauldicteSy est-ee pour torcher nostre bouche et
dire que nous avons faict une petite faulte? Ostons
donc tels subterfoges, voyans qu41s ne nous seryent
qu'd» nous rendre plus hardis au mal, sans diminuer
nostre coulpe. II y en a d*autres qui sont plus
effirontez, car non seulement ils taschent, en des-
guisant le mot^ de faire ^ croire que ce ne soit pas
un pech6 si grand ne si enorme, mais ils maintien-
nent & pur et ^ plat que ce n^est point pech6.
Cest assez, disent ils, que Dieu soit servi de cueur.
Ouy bien, si le cueur n'estoit pas double. Car
quand il y a vraye integrit6, le corps ne tirera
point au rebours. le lour demande que c'est qui
porte leurs pieds au temple quand ils yont ouir la
messe: les iambes ne se remueront iamais de leur
propre mouyement. Hs sont doncques convaincus
qu'ils ont quelque affection de servir aux idoles,
Yoire entant qu'ils desirent de complaire aux
ennemis de la verit6, et que leur vie leur est plus
precieuse que rhonneur de Dieu. Mais encorcs
leur impudence est par trop lourde, tellcment que
i'ay honte de disputer k rencontre, comme s'il y
avoit quelque couleur. Si le fault-il faire neant-
moins, veu qu^Us B'y plaisent tant et y sont comme
enyvrez. Cest assez, ce leur semble, que Dieu soit
ador6 en esprit. A qui sera doncques le corps?
Bainct Paul nous exhorte d, portcr le Seigneur en
tous les deux, pource qu^ils sont & luy (1. Cor. 6,
20). Dieu a cre6 le corps, et il sera permis d'en
£Eiire hommage au diable? U vauldroit mieulx
qu'ils se declarassent tout oultre Manicheens, nians
que Dieu soit createur de rhomme total. 8'ils
avoyent le moindre goust du monde de l'Evangilo,
iamais ils ne se desborderoyent en teUe licence;
car ils monstrent qu'ils ne s^avent que c'est d'avoir
est^ rachetez par le sang du Fils de Dieu. Qu'ainsi
Boit, comment esperons-nous la resurrection de la
chair, sinon d'autant que lesus Christ est redemp-
teur des corps et des ames? Sainct Paul nous
advertit que nous ne debvons estre ser& des hom-
mes, puisque nous avons est6 achetez si cherement
(1. Cor. 7, 23). Celuy doncques qui s'addonne au
service des idoles ne foulle-il point aux pieds le
sang de losus Christ, qui est le pris de la gloire
immortelle que nous attendons en nos corps? Et
quel propos y a-il que nos corps soyent souillez
[f. 9] et profanez devant les idoles, puisque la cou-
ronne de vie leur est promise au ciel? Est-ce le
moyen d'entrer au royaumo celeste de Dieu, que
de nous veautrer au bordeau de Satan? D'avan-
tage, ce n^est pas en vain qu'il est dict que nos
corps sont temples du sainct Esprit. Parquoy ceulx
qui ne cognoissent qu'on les doibt garder en toute
sainctet^, monstrent assez que iamais ils n'ont rien

entendu de 1'EvangiIe. Hs monstrent aussi qu'il8
ne s^avent que c'est de lesus Christ, ni do sa
grace. Car quand il est dict (Ephes. 5, 30) que
nous sommes os de ses os, et chair de sa chair,
c'est bien pour monstrer que nous sommes con-
ioincts ^ luy et de corps et d'ame. Et pourtant, on
ne peut souiller son corps en quelque superstition,
qu'on ne se prive de ceste union sacr6e, par la-
quelle nous sommes faicts membres du. Fils de
Dieu. Que ces docteurs subtils me respondent s'il8
ont receu le baptesme seulemcnt en leurs ames.
Dieu n'a-il pas ordonn^ que ce signe fust engrav^
en nostre chair? Le corps donoques, auquel la
marque de lesus Christ a est6 imprim^e, doibt-il
estre pollu6 aux abominations contraires? La Cene
se receoit-elle seulement de Tame, et non pas aussi
des mains et de la bouche? Dieu met les armoiries
de son Fils en nos corps, et nous les souillerons
de fange et d'ordure? H n'est pas licito d'imprimer
deux coings en une piece d'or, ou de mettre en un
instrument public deux seaux contraires Tun sus
Tautre; et rhomme mortel se donnera cong^ de
falsifier le Baptesme et la saincte Cene de lesus
Christ, et dira qu'il n'y a nul mal? Telles gens
seroyent dignes que leurs serviteurs leur feissent
accroire qu'ils ont bien le cueur & les servir, en
dormant et se gaudissant, et ne remuant point un
seul doigt pour rien faire. S'ils alleguent que ce
n'est pas tout un, d'autant que nous avons affaii'e
du service de ceulx qui sont soubsnous, ie respon:
puis quo Dieu, sans cn avoir besoing, nous voult
employer & son honneur, que c'est une grand' honte
qu'en faisant tout au rebours nous vueillions estre
quictes envers luy; et encore une plus grand' honte
qu'un ver de terre et une charongne vueille avoir
plus de preeminence que son createur. II fault
encor parler plus grossement ^ telles bestes. Hs
disent qu'il leur est licite de se contrefaire entre
les Papistes. Qui est-ce donc qui leur donne le
pain qu'ils mangent l^? et qui est-ce qui fait fruc-
tifier la terre? S'ils ne peuvent [f. lol nier que ••
Dieu les nourrisse Ik comme aUleurs, pourquoy
feront-ils hommage au diable de leurs corps? o'ils
estoyent Chrestiens, i'userois de raisons plus haultes,
asgavoir, en lcur demandant pourquoy c'eBt que
nous vivons yci-bas. Mais c'est piti6 quo ceulx
qui veulent par leurs cautelles se iouer avecques
Dieu, s'abrutissent tellement qu'il les fault manier
comme gens insensez. H leur semble que c^est
assez d'avoir dict qu'ils ne font rien en cest endroit
que par crainte. Mais si ceste couleur avoit lieu,
il fauldroit dire que loseph n'eust point mal faict
de paillarder avec sa maistresse, ne cerchant point
sa volupt6, mais seulement pour ceder & la force
qu'elle luy faisoit. Ceust donc est6 follement faict
d, luy de tant souffrir et 8'exposer en tel diffiune,

383

QUATRE SERMONB-

384

veu qu'il avoit mojen d'esoliapper. Mais il nous
oonyient plustost tenir au tesmoignage du sainct
Esprit, lequel loue sa constance. Si on ne fait
point mal en idolatrant pour eviter la rage des
Papistes, celuy qui sera macquereau de son maistre
n^offensera point. Un homme sera excus^ quand il
empoisonnera sen prochain ou qu'il fera quelque
tranison pour crainte d'offenser celuy auquel il est
subiect. Cest trop insist^ sur cest article-l& auquel,
oomme i'ay dict, il n'y a nulle difficult^ ne scru-
pule. Mais il est bon qu'on yeoye en quelle con-
fusion tombent ceulx qui par leurs finesses cuident
eschapper du iugement de Dieu. H y en a qui
usent auiourd'huy d'une autre eschappatoire; car
en confessant que c'e8t une chose detestable de se
mesler aveo les idolatries des Payens, ils ne veulent
pas que cela s'estende aux superstitions de la Pa-
pault^. Oomme si toutes les impietez des Payens
n'avoyent pas est6 corruptions du vray service de
Dieu. D'oi!i est-ce, ie vous prie, que les Payens
ont tir6 toutes leurs ceremonies, sinon des saincts
Peres? Le mal a est6 qu'il8 ont abastardi ce qui
estoit bien institu6 de Dieu. Tant y a que toutes
les abominations qui ont iamais este au monde ont
eu ceste belle couverture du nom de Dieu et de
religion; mais cela n'a pas fait qu'elle8 fussent
pourtant iu8tifi6es, ne que les fideleB y peussent
participer. Passons oultre. Combien que i'accorde
d» ceulx yci qu^il y ait difference entre ridolatrie
des Papistes et celle des Payens du temps pass6, si
est-oe qu'il8 ne pourront pas nier que Dieu n'ait
audsi estroictement defendu au peuple ancien lldo-
latrie de Bethel oomme des pais [f. 11] estran^es.
Quand les veaux sont dressez en Dan et en Bethel,
c'est soubs oouleur du nom de Diea, voire de celuy
qui a retir6 son peuple d'Egypte. Mais pource que
le servioe qni l^ est establi repugne ^ la doctrine
de la Loy, Dieu condanme tous ceulx qui s'iront \k
polluer. Ge sont choses bien autant incompatibles,
la Gene de lesus Christ et la Messe papale, comme
les sacrifices de Moyse et de leroboam. Parquoy,
d'oil viendra ceste dispense, d'aller & la Messe, soubs
ombre que c'est un desguisement de la Ceno de
lesus Christ? Au contraire, ie di que ceulx qui
craignent vrayement Dieu la doibvent avoir en
double detestation, puis qu'elle profane plus ouverte-
ment la saincce ordonnance du Fils de Dieu, que
si elle n'estoit pas dress^e ainsi d* Topposite d'icelle.
Tenons donc en somme ceste reigle, que toutes
inventions humaines qui 8ont dress^es pour cor-
rompre la simple puret^ de la paroUe de Dieu , et
renverser le service qu'il demande et approuve,
Bont vrais sacrileges, ausquels l'homme Chrestien
ne peut participer qu^en blasphemant Dieu, c'est &
dire en foulant son honneur aux pieds. le sgay
eombien ceste rigueur semble dure et insupportable

& ceulx qui vouldroyent qu'on les maniast selon
leur appetit. Mais que veulent-ils que i*y face?
Les cognoissant ainsi delicas, ie les vouldrois bien
espargner 8'il m'e8toit possible. Au reste, il fault
que moy et eulx passions condamnation si tost que
Dieu a parl6. Hs n'en trouvent point (comme ils
disent) de plus severe que moy. Or ie leur veulx
monstrer que iusques yci ie ne les ay traictez que
trop doulcement. Qu'ainsi soit, ils ne se pourront
pas exempter de ce que le prophete leremie requiert
des luifs qui estoyeut captifs euBabylone (10, 11).
Non seulement il leur defend d'aller aux abomina-
tions des Chaldeens, ou fi^re semblant d'y consen-
tir, mais il leur fait commandement expres de
monstrer que ce leur est une puantise. Son pro-
pos est tel: Vous leur direz: les dieux qui n'ont
point faict le ciel et la terre periront de la terre
et de dessoubs le ciel. H y a une circonstance bien
& noter, que le Prophete ayant escript son livre
en Hebrieu, couche ce verset en gros patois du
pais de Chald6e, comme s'il pressoit les luifs de
changer leur langage, d. fin de monstrer plus olaire-
ment le discord qu'ils ont avec Jes idolatres. Que
nos tendrons s'en aillent maintenant plaindre de
moy, comme si i'e8toye trop [f. 12] excessif. 81
est-oe que iamais ie n'ay requis d'eux la moiti6 de
ce que tait le Prophete. Or soit que i'en parle ou
que ie m'en taise, nous ne laissons pas d'estre tous
obligez ^ ceste loy que Dieu nous impose. ' Et de
fiEuict, ce n'est pas sans cause que Dieu, parlant &
ses fideles, leur dit: Yous estes mes tesmoings, et
mon serviteur lequel i'ay esleu (Esa. 44, 8). Qui-
oonque se veult approuver membre de lesus Chjrist
doibt monstrer que ce tiltre luy compete, tellement
que coulx qui ensevelissent, par leur faulx semblant
et hypocrisie, le tesmoigna^e de la vorit6, n'ont
nulle excuse. Que sera-ce doncques, ie vous priOy
de ceulx qui toute leur vie le renversent, comme
font ceulx qui non seulement cachent leur Chres-
tient^ pour n'en monstrer nul signe devant les
hommes, mais font des actes tout contraires &
icelle? H ne reste donc aux enfans de Dieu qui
sont au milieu de telles pollutions, sinon d'affliger
leurs ames & rexemple du bon Lot, voire pour
contredire au mal, selon que Dieu leui* en donnera
le moyen et ropportunit^. Yenons maintenant &
specifier les idolatries qui ont auiourd'huy la vogue.
I'ay desia touch^ quelque peu de la Messe. Or oom-
bien que oe soit un blaspneme si lourd et si enorme
que rien plus, toutesfois si se trouve-il encores des
advocas de mauvaise cause qui tergiversent en cest
endroit Yueillent-ils ou non, ils sont contraincts
de confesser ce que ie di: c'est que la Messe en
soy est un renoncement de la mort de lesus Christ^
et un sacrilege forg6 par Satan pour aneantir le
sacrement de la Cene. Hs ne peuvent aussi nier

385

L OONTRE LTOOLATRIB.

que les prieres qu^on fiEut aux Baincts, et les suf-
firages qn'on fait poiir les trespasBez, ne soyent au-
tant d'abus par lesquels rinyocation du nom de
Dieu, qui est une ohose sacr^e sur toutes, est pro-
&n6e. Toutesfoisy en se meslant en telles ordures
parmi les Papistes, ils ne pensent point estre coul-
pables. QuY ferions-nous? disent-ils; il ne nous
est pas permis de reformer les choses que nous
cognoissons estre mauyaises, car nous sommes
personnes priy^, et ceulx qui ont Tauthorit^
publique les maintiennent: parquoy il &ult que
nous passions par l^ le leur oonfesse tout ce

u'ils disenty mais 11 n'y a rien & propos.

e n'est pas k eulx de reformer Testat commun du
peuple; nul aussi ne les en requiert: mais on les
admonneste de reformer leurs personnes, ce qui est
de leur office. On ne leur dit pas qu^ils purgent
les temples ni les rues, mais que chascun [£ 18]
garde son corps et son ame en puret^^ et qu'il
mette peine que Dieu soit honor6 en sa maison.
Oe sont deux choses bien diyerses^ d'abolir la Messe
en un pais, ou de ne sV trouyer point quand on
ne peut empescher qu'elle ne soit en usage. Hs
retoument encores au refirain de leur ballade: c'est

?u'ils ne renoncent point la mort et passion de
esus Ohrist, pouroe que leur intention n^est pas
telle. Mais ie leur demande que c'est qu'un Ohres-
tien confesse de bouche, sinon ce qu'il croit de
cueur? Que l'acte qu'ils font soit du tout contraire
k la confession Ohrestienne^ il est assez notoire.
Ainsi, entant qu'en eulx est^ ils renoncent et des-
ayouent ce^qui est de la pure foy. le parleray
encores plus priyeement. La Messe est un sacrifice
auquel les Papistes yeulent ofirir lesus Ohrist pour
se reconcilier & Dieu. 8i cela estoit yray, lesus
Ohristy par sa mort et passion, ne nous auroit point
aoquis iustice ne salut etemel. Qu'on fitce tant de
circuis qu'on youldra^ si fault-il yenir au poinct.
Tous ceulx qui yont k la Messe soubs tiltre de de-
yotion protestent d'y consentir. Ainsi, entant
qu'en eulx est, ib monstrent qu'ils ne tiennent
point leur redemption parfiticte de la mort de lesus
Ohrist. H y en a qui se restraignent un peu plus,
c^est qu'ils ne reseryent que la Messe parochialey
en laquelle il leur semble qu'il y a plus de con-
fi)rmit6 ayecques la Oene de lesus Ohrist. Et de
faict, on pourroit dire que les Messes qui se disent
tant par les fidlourdiers que par les chanoines et
ohapelains, et toutes celles qui sont fond^es d* la
deyotion d'un particulier, ou qui s'achetent chascun
iour, sont oomme des putains de bordeau. La
Messe parochiale est comme une paillarde, laquelle
se oouyre du nom de son mari pour se tenir en
reputation de femme de bien. Oombien que la
Bimilitude n^est pas du tout propre: car une pail-
larde mari^ aura encores quelque yergongne de
(M9miopmra. Vcl. VUL

s'abandonner & tous yenans: mais la Messe pa-
rochiale est ridolatrie la plus commune de toutes.
Tant y a que ceulx yci la fiurdent de ceste couleur,

?u'elle retieut encores quelque trace de la Cene de
esus Ohrist: yoire oomme si un brigand yaloit
mieulx quand il sera reyestu de la despouille de
celuy auquel il a coup6 la gorge, et qu'il sera
mont^ sur son cheyal. Nous oerchons, disent-ils^ la
Oene de lesus Ohrist: puisque nous ne la poyons
ayoir pure en la tyrannie en laquelle nous sommes,
il nous fault [f. 14] contenter de ce residu, en atten-
dant que Dieu y mette la main. Yoyla une belle
excusel D'autant qu'ils n'ont point le droit usage
et entier de la Oene, par maniere de proyision ils
protestent qu'ils ne tiennent point lesus Ohrist pour
Bacrificateur etemel et uniquOy et qu'il cerchent
toutes les sepmaines un nouyeau sacrifice pour
effiu^er leurs pechez. Oar tout cela est en la Messe
parochiale autant qu'en une Messe de sainct Nicolas
ou des trespassez. Hs font semblant d'adorer une
idolci et se yantent de cercher lesus Ohrist: et & fin
qu'ils ne combatent point contre Dieu sans esp6e
ni boudier, ils mettent en ayant Tauthorit^ de
oestuy-ci et de cestuy-l^: comme si rabsolution
d'un homme les exemptoit qu'ils ne soyent condami-
nez de Dieu. le laisse k dire qu'ils ne font que men-
tir en amenant ceulx qu'ils amenent pour leurs ad-
yocas. Mesme qu'ainsi fust qu'un sainct personnage
eust pour ung temps pens^ que ce ne fiist pas si
^rand mal d'{dler & la Messe parochiale, si depuis
il a cogneu ce qui en estoit, tant plus de foy doibt-
on adiouster k la condamnation qu'il en aura faicte
apresy d'autant qu'on yeoit que la yertu de Dieu
Ta contrainct & celay et qu'il s'est trouy^ yaincu
en ce qu'il tenoit au parayant Mais que fault-il

irci barDOuiller? Ouident-ils rembarrer Dieu par
'opinion ou le dire d^un homme mortel? Nous
BQayons qu'il n'y a que la seule yerit^ qui regne
en Bon iugement sans acception de personnes. Or
le fidct est tel, que la Messe parochiale est insti-
tu6e pour saonfier lesus Ohristy et faire appoinote-
ment ayecques Dieu tant pour les yiyans que pour
les morts, et qu'un morceau de pain est I& ador6
comme si c'estoit le Fils de Dieu. le n'espluche
point les choses par le menu; il y a mille autres
infectionB, inais ie pren seulement le plus gros.
Que ceulx qui font semblant d'y accorder layent
leurs mains tant qu'ils youldront, si ne seront-ils
pas & la fin plus iustes que Pilate. Mais c'est mer^
yeilles que cesjbons parochiens, quand ce yiendra ft
PasqueSy yont^cercher une chapelle & rescart, ofi
quelque moine demi Ohrestien leur fera une Oene
bastarde. Bi la Messe paroohiale approche^ comme
ils disent, de la Oene de lesus Ohrist, pourquoy ne
B^y tiennent-ils? Mais quand ils y auront est^ toua
les dimanohes de I'an pour bien participer au sa-

887

QUATBE SEBMONB.

388

erement de la Ceney ils la renonoent: combien qn^il
ne se &nlt point trop esbahir d'une telle incon-
stance: car [l 15] c^est le yray payement de tous
ceulx qui ne sont point fondez en la yerit^ de
Dieu: et Dieu se venge d^enlx, feisant qu^ils
eoyent tousiours en bransle^ et qu'ils se contrarient
eulx-mesmes en ce qu'ils font. Touchant d'une
telle Cene flEurd^e, ie s^ay bien qu*& leur &ntasie,
on leur &it un grand tort de la reprouyer. Mais
qu^ povons-nouSy puisqu'elle ne convient point &
la reigle du Maistre? le ne la condamne pas pource
qu'eUe se &it en cacbette, car ie s^ay que iamais
la Cene ne s'e8t mieulx faicte ne plus sainctement
que quand les disciples se sont retirez en secret
pour la faire, k cause de la tyrannie des ennemis.
Mais il y a yci deux vices insupportables: Tun est
qne ceulx qui bastissent une telle cingerie de Cene
font semblant d'y ayoir leur Messe, et yeulent qu'on
le pense ainsi: le second est que le beau-pere du-
quel ils la re^oyyent, la leur donne, non pas comme
Pasteur Chrestien, mais en qualit^ de prebstre Pa-
pal. Ss pensent ayoir bonnes defenses en disant
que leur chanteur de Messe n'ha pas intention de
leur faire adorer ni le pain ni le yin, qu'il laisse
le Canon oti sont les plns grandes impietez, et qu'il
donne le sacrement & toute la compaignie soubs les
deux expeces. Mais quand ce yiendra deyant le
grand luge, ils sentiront ce qu'il8 auront gaign6
ayecques toutes telles conyertures. Mesmes ils le
doibyent desia sentir, et ie m'en rapporte aux
poinctes et picqueures qu'ils en ont en leurs con-
sciences. Et c'est Ik oti il &ult que ce proces se
yuyde: car sans faire plus longues enquestes, ils
sgayent ce qu'ils pretendent de monstrer tant aux
ennemis de Dieu qu'd» tout le commun peuple. II
&uldroit que Dieu se renonceast pour approuyer
un acte de telle profession. Quand tous les hom-
mes de la terre auroyent conspir6 ensemble pour
les iustifier, si est-ce que le plus habile d'eulx ne
se pourra iamais absouldre qu'il ne doche des deux
costez. Or, Dieu a declar^ par son Prophete
(1 Rois 18, 21) qu'on ne luy fera iamais trouyer
xme tcUe clocheure bonne. Quant d» 1'homme qu'ils
prennent pour ministre de leur Cene, c'est une
mocquerie de le youloir fidre capable d'un tel office.
Yoire, mais la yertu des sacremens, disent-ils, ne
despend point de la dignit^ des personnes. le le
oonfesse, et di plus oultre, que si un diable admini-
stre la Cene, elle n'en sera point pire, et au con-
traire, si un Ange chantoit la Messe, qu^eUe n'en
yauldroit rien mieulx. [f. 16] Mais nous sommes
li ceste heure sur une autre question, & sgayoir, si
les ordres du Pape conferez & nn moine le rendent
idoine & faire office de pasteur. 8'ils repUcquent qu'ils
n'entendent pas que cela y face rien, et qu^ils ne
le choisissent pas en teUe quaUt6, la chose monstre le

contraire. Prenons le cas quant k eulx qu'il ne leur en
chaille : si ay-ie tousionrs & insister sur la profession ex-
terieure qu'Us font. Or il appert qu'U8 se couyrentd'un
masque de prebstre. Pour deuement celebrer la Cene
du Seigneur, il leur oonyenoit se separer du ranc des
idolatres, & ce qu'Us n^eussent en cela rien de
commun ayec eulx. Au Ueu de ce faire, Us se yont
comme emmatriculer, et font semblant d'e8tre un
membre du corps. Et sur cela, ils nous feront res-
semblcr aux heretiques anciens qui ont oondamn6
Fusage des sacremens pour les yices des hommes,
comme si nous regardions aux yices particuUers,
et non plustost & Testat. le passe ceci briefvement:
mais si peu que i'en touche, n'est que trop pour
conyaincre une impudence si yUaine. Toutesfois,
s'U8 sont si hebetez que de n'en rien sentir, la pa-
roUe de Dieu nous doibt suffire. Comme quand le
Seigneur dit par leremie (4, 1): Israel, si tu te
conyertis, retoume toy & moy. Lesquels mots ex-
priment en queUe simplioit^ nous debyons proceder
ayecqucs Dieu, sans toumer k rentour du pot.
Et yoyla pourquoy sainct Paul proteste (Actes 14,
15) qu'U est enyoy^ pour conyertir los infideles de
leurs yanitez auDien yiyant: comme s^U disoit que
ce n'est rien &ict de changer un mal accoustum^ &
des autres feintises, mais qu'il &ult rondement abo-
lir les superstitions, k fin que la yraye reUgion
soit estabUe en sa puret^: car sans cela, les hommes
ne yiennent point droict & Dieu, mais chanceUent
et yarient, ne sQachans de quel cost^ ils se doibyent
toumer. H y en a d'autres qui yiennent iusques
\h de quicter la Messe, mais ils youldroyent bien
retenir quelques autres loppins de ce qu'on ap-
peUe seryice de Dieu, & fin de n'estre point tenua
(comme ils disent) du tout pour gens profSuieB. Et
possible qu'il y en a qui y yont de bonne afiection:
pour le moins ie suis content de le croire: mais
quelque desir qu^Us ayent, si n'e8t-ce pas & dire
qu'ils y tiennent droicte reigle, ne bonne mesure.
Aucuns diront: Nous poyons bien aUer aux baptee-
mes, car U n'y a point d'idolatrie manifeste: comme
si le Sacremont n'e8toit pas Id» barbouiU^ en tant
de sortes, qu'U semble [f. 17] que lesus Christ soit
enoor en la maison de PUate, pour estre soufflet6
et expos6 k tout opprobre. Au reste, sur ce qu'ils
disent que c'est pour monstrer qu'il8 ne sont pas
gens sans reUgion, qu'on en demande k leurs oon-
scionces, eUes respondront que c'e8t pour contenter
les Papistes, et &ire la mine & fin d'eyiter perse-
cution. Les autres espient le temps pour ne point
rencontrer de Messes, et toutesfois yiennent aa
temple, & fin qu'on pense qu'ils y ont est^. Anouns
80 reseryent seulement les yespres pour leur part.
Mais ie youldrois bien s^ayoir d'eulx, s'ils n'e8ti-
ment rien qu'on encense les idoles, qu'une priere
solenneUe soit fond6e sur rintercession et merite

389

I. OONTRB L'IDOLATRm

390

de qnelque sainot: qu'on chante le Salve Begvm^
une chose tant farcie de blasphemes execrables et
diaboliques. le laisse encores d» dire que le chant,
tel qu'il est, en langage incogneu, est une profiana-
tion toute patente de PEscripture saincte et des
louanges de Dieu: comme sainct Paul en traicte au

![uatorzieme de la premiere aux Gorinthiens. Qu^on
eur pardonne ceste demiere faulte: 8'ils vont k
yespres pour donner quelque approbation de ^eur
Ohrestient^, ce sera sur tou^ aux grandes festes.
Ld», il se fera encensement solennel aux principaulx
idoles, qui est une espece de sacrifice, comme l'Es-
cripture le monstre. Et aussi c'estoit la &gon
oommune qu'ayoyent les Payens de fiure renoncer
Dieu aux infirmes. Et yoyla sur quelle querelle la
plus part des Martyrs ont souffert la mort: c^est
qu^ils n'ont point youlu faire perfums et encense-
mens aux idoles. Ceulx-ci, en allant flairer rodeur
des encensoirSy se yont infecter en la pollution qui
8'y commet, et leur semble q)i'on leur doibt caler
cela. Mais ie les prie au nom de Dieu, qu'ils no-
tent bien ce qui est yci dict: que les idoles doib-
yent estre en si grande detestation & rhomme fi-
dele, au'Us ne luy passent point par la langue, de
peur ae la souiller. Oe mot certes nous doibt bien
jaire retirer de tout ce qui nous enyelope parmi
les pollutions des idolatres. Or pour parler fran-
chement de tous ceulx qui, en youlant moyenner
entre Dieu et le diable, sont doubles, ie ne puis
trouyer comparaison plus propre pour les paindre
au yif que celle d^Esau : car, quand il yoit qu'Isaac
son pere enyoye lacob en Mesopotamie pour pren-
dre femme, d autant que ceUes du pais de Oha-
naan desplaiBoyent & luy et & Rebecca, sa femme,
iusques k les fascher mortellement, pour satisiaire
en partie [f.- 18] d* ses parens, il prend bien femme
nouyelle, mais il ne quicte point celle qu'il ayoit
desia. II retient doncques le mal duquel Isaac se
plaignoit, mais pour le radoubber tellement quelle-
ment, il mesle ce mariage nouveau. Ainsi ceulx
qui sont tellement entortillez au monde, qu'ils ne
peuyent pas suyyre ce que Dieu commande^ feront
beaucoup de meslinges, et brasseront des potages
de diyerses guises, pour se conformer aucunement
^ la yolont^ de Dieu. Mais cependant, ils ne lais-
sent pas de retenir tousiours quelque corruption,
en sorte que tout ce qu'ils font n'est ne pur ne
droict. le sQay bien qu'il y a beaucoup de poyres
ames en perplexit^^ lesquelles, sans hypocrisie, de-
sirent de chemincr droict, et toutesfois ne se peu-
yent despescher de beaucoup de scrupules. De
quoy ie ne m'estonne point, attendu 1'horrible con-
fusion qui est en la Papault^. Mesmes, i'ay bien
piti6 de ceulx qui cerchent les moyens de poyoir
seryir k Dieu, et de s'entretenir, si possible estoit,
«ntre les ennemis de la foy. Mais quoy? le ne I

SQauroye que fEure ni aux uns ni aux autres, sinon
de leur monstrer en quoy ils £Eullent, d. fin qu'il8
y remedient. Si on me yient demander ceci et
cela par le menu, ie renyoyeray tels enquesteurs k
la reigle generale que ie tien de Dieu. le di ceci,
pource qu'il y en a de si importuns, que iamais ce
ne seroit faict ayec eulx, si on youloit respondre k
toutes leurs difiBcultez. Telles gens, k bon droict^
pourroyent estre accomparez k ceulx qui, apres
ayoir ouy un sermon oil ils sont exhortez de s'ao-
coustrer modestement, sans superfluit^ ne pompe,
youldroyent bien que le prescheur leur taillast leura
chausses et leur cousist leurs souliers. Qu'est-il
doncques de faire? Nous ayons en tout ceoi un
but certain auquel il nous fault tendre: c^est que
le zele de la maison de Dieu nous ronge le cueur^
et que nous prenions sur nous les opprobres qui
sont fiEuots k son nom. Quand un tel zele sera bien
allum^ en nos cueurs, et non pas comme un feu
d^estouppes, mais pour y ardre incessamment, tant
s'en &ult qu'il nous souffre faire semblant d'approu-
yer les abominations ausqueUes Dieu est deshonor^,
qu'il nous sera impossible de nous taire et dissi-
muler en les yoyant Et notons bien qu'il est dict:
Le zele de la maison de Dieu^ ^ fin que nous sga-
chions que cela se rapporte k 1'ordre exterieur qui
est en 1'Eglise, pour nous exercer en la confession
de nostre foy. II ne me chault des [f. 19] moc-
queurs qui disent que nous en parlons bien d* nostre
aise: car ce n'est point k moy qu'ils s'attachent,
d'autant qu'il n'y a rien yci de mon creu, comme
on le yoit Autant en di-ie de tous ces philosophes,
qui en prononcent leur sentence sans SQayoir com-
ment: car puis qu'ils ne yeulent esoouter Dieu, le-

3uel parle & eulx pour les enseigner, ie les adiourne
eyant son siege iudicial, Id* oii ils orront sa sen-
tence, contre laquelle il ne sera plus question de
replicquer. Puis qu'ils ne daignent maintenant
Touir comme maistre, ils le sentiront alors leur
iuge en despit de leurs dents. Les plus habiles et
les plus rusez se trouyeront yci trompez en leur
compte: qu'ils soyent stilez tant qu^ils youldront &
renyerser ou obscurcir le droict, leurs chaperons
fourrez ausquels ils se mirent, et en 8'y mirant
s*ayeuglent, ne leur donneront point la cause gai-
gn6e. le di ceci, pource que messieurs les Oonseil-
liers, luges et Adyocas, non seulement entreprenent
de plaider contre Dieu, pour ayoir priyilege do se
moquer de luy, mais, en reiectant toute rEscrip-
ture saincte, desgorgent leurs blasphemes comme dea
arrests souyerains: et tels marmousets seront si
orgueilleux, qu'apres qu'ils auront dict le mot, ila
ne pourront soui£rir que raison ni yerit^ ait lieu.
Si est-ce qu'eD passant ie leur annonce qu'il yauldroit
beaucoup mieulxqu'ils pcnsassent quelle horrible yen-
geance es<Papprest6e ^ tous oeulx qui eonyertissent la

25*

391

QUATBE BEBMONS.

392

yeritd en menBonge. Qne les docteors de cliambre et de
table ne prennent point yci un degr6 trop hault
pour eulx, o'e8t de gergonner contre le Maistre
celeste, auquel il nous conyient tous donner au-
dience. Les beaux tiltres ne feront yci rien pour
exempter personne^ sinon que messieurs les abbez,
prieurs^ doyens et archediacres seront contrainctB
de mener la danse en la condanmation que Dieu
fera. Si meBsieurs les courtisans ont accoustum^ de
contenter les hommes par leur eaue beniste, qu'il8
n'attentent pas de fidre le semblable d» Dieu. Que
tou8 gaudisseurs se dei>ortent de donner leurs coups
de b^, et iecter leurs brocars accoustumez, s'ils ne
yeulent sentir la main forte de celuy & la paroUe
duquel ils debvoyent trembler. Cest im abus trop
lourd de se faire accroire qu'en me prenant d» par-
tie, ils n'auront plus Dieu pour iuge. Qu'ils raclent
mon nom de leurs papiers en ceste matiere, d'au-
tant que ie ne pretens sinon que Dieu soit escout^ et
obei, et non pas de gouyemer [£ 20] les conscien-
oes & mon appetit, ni de leur imposer necessit^ ou
loy. Quant aux autres, qui ne reiectent point la
paroUe do Dieu en teUe fiert^, et cependant toutes-
fois sont si infirmes et lasches qu'on ne les peut
faire bouger, ie les exhorte qu'ils pensent un peu
mieulx & eulx, pour ne se plus flater comme ils
ont £Edct Qu'il8 ouyrent les yeulx et se resyeillent
pour yeoir et sentir leur mal. le sgay les difiBcul-
tez esquelles ils sont, et ie ne leur parle pas aussi
de seryir purement t, Dieu entre les idolatres,
oomme d'une ohose &cale: mais si la yertu leur
defiiult^ qu'il8 recourent li Dieu, k fin qu'il les for-

tifie, et qu'ils apprennent k preferer sa gloire k
toutes choses du monde. le desire que tous les
poyres fideles, qui sont en la Papault^, entendent
ceci; conune le prophete leremie estant en lerusa-
lem, enyoyoit ceste mesme legon au peuple qui
estoit detenu oaptif en Babylone. Si la tyrannie
du Pape et des siens est dure et crueUe, les Iui&
de ce temps-Uk en ayoyent bien leur part: et tou-
tesfois il leur est command6 de despiter ridolatrie
de Chald^y au propre gergon du pais; car ce
n'e8t pas raison, que la tyrannie des hommes rompe
ou diminue le droict que Dieu ha d'estre honor6 de
nous. U n'y a yci exemption ne priyilege pour
grans ou pour petis, pour riches ou poyres. Que toufi
doncques ployent le col. Que le poyre craigne, de
peur que s'il dit: le ne s^ay que fiure, Dieu ne luy
reeponde: le ne s^y aussy que fidre de toy. Que
les riches ne s'enyyrent pas en leurs aises, oomme
en croupissant sur leur Ue; mais plustost qu'il8
apprennent, & rexemple de sainct Paul, de tenir
pour ordure et dommage tout ce qui les diyertit ou
retarde de yiyre Chrestiennement. Cependant n'ou-
bUons pas aussi, de .nostre cost^, ce que i'ay touch^
au oommencement, c'e8t que nous applicqmons ceci
& nostre instructiony pour estre tousiours prests,
quelque part que nous soyons transportez^ ou quel-
que chose qui nous adyienne^ de persister en la
pure confession de nostre foy^ detestans toutes
Buperstitions, idolatries et abus qui contrarient li
la yeritd de Dieu, obscurcissent son honneur, et
renyersent son seryice.

LE SECOND BERMON, OONTENANT EXHORTATION A 80UPFRIR PERSECUTION POUR
BUTVRE DESUB OHRIST ET 90N EVANGILE. SUR LE PA8SAGE QUI EST AU TREIZIEME

OHAPITRE DES HEBRIEUX:

Alhns hors des tentesy apres Christy portans son opprobre.

Toutes les exhortations qu'on nous pourra fJEtire
de Bouffi^ir patiemment pour le nom de lesuB Christ
et pour la querelle de rEyangile n'auront point de
lieu^ si nous ne sommes bien asseurez de la cause
pour laquelle nous combatons. Car quand il est
question de quicter la vie, il fault bien que nous
Boyons resolus et oertains pourquoy c^est. Et telle
oonstance ne peut estre en nous, sinon qu'elle sbit
fondi^o en certitude de foy. Vray est qu'il s'en
trouvera d^aucuns qui s'exposeront foUement ^ la
mort pour soustenir quelques foUes opinions et res-
yeries qu'ils auront conceues en leur teste: mais
une telle impetuosit^ morite plustost d^estre tenue
pour frenesie que pour zele Chrestien. Comme
aussi de faict il n'y a ne fermet^ ne sens rassis en
teUes gens qui se iectent ainsi k restourdie. Quoy
qu'il en soit, U n'y a que la bonne cause qui face
que Dieu nous adyoue pour.ses martyrs: car la
mort est commune d» tous^ et les enfans de Dieu
seront condamnez & teUe ignominie et tormens
comme les brigans: mais Dieu les disceme, entant
u'U ne peut renier sa yorit^. Or U est reqois que
e nostre part nous ayons certain tesmoignage et
infaUible de la doctrine laquelle nous soubstenons.
Pourtanty comme i'ay dict, nous ne poyons estre
esmeus ne toucbez ii bon escient par quelques ex-
bortations qu^on nous fAce de souffi-ir persecution
pour rEyangile, s^U n'y a une yraye certitude de
foy imprim^e en nos cueurs. Car de hazarder
nostre yie & l'adyenture, cela n^est point naturel.
Et quand nous le ferions, ce ne seroit que temerit^,
non pas yertu Chrestienne. Finidement Dieu n'ap-
prouyera rien de tout oe que nous ferons, si
nouB ne sommes bien persuadez que c'est pour
luy et pour sa quereUe qu'on nous moleste,
et que le monde nous est ennomi. Or quand ie
parle d^une teUe certitude, ie n'enten pas seulement

que nous SQachions discerner entre la yraye religion
et les abus ou foUies des [f. 22] honmiesy mais aussi
que nous soyons bien persuadez de la yie celeste
et de la couronne qui nous est promise Ik hault^
apres que nous aurons combatu yci bas. Cependant
notons que tous ces deux poincts sont requis^ et
qu'on ne doibt separer l'un d'ayec 1'autre. II nous
conyient donc commencer par ce bout, de bien
cognoistre quelle est nostre Chrestient^, quelle est
la foy que nous ayons d» tenir et suyyre^ queUe est
la reigle que Dieu nous a .donn^e, et que nous
soyons si bien munis de teUe instruction, que nous
puissions hardiment oondamner toutes les faulsetez,
erreurs et superstitions que satan a introduictes
pro corrompre la pure simpUcit^ de la.doctrine de
Dieu. Parquoy on ne se doibt esbahir si on ne
yeit auiourd'huy gueres de gens qui soyent disposez
k souffirir pour TEyangUe, et que la plus part de
ceulx qui se nomment Chrestiens^ ue SQachent que
c'est. Car tous sont quasi nonchalans^ et ne tien-
nent compte d'ouir ne de lire; mais ce leur est
assez d'ayoir eu quelque petit goust de la foy Chre-
stienne. Yoyla pourquoy U y a bien peu aarrest;
et 8'ils sont assaillis, Us se trouyent incontinent
esperdus. * Cela nous doibt inciter & nous enquerir
plus dUigenmient de la yerit6 de Dieu pour en
estre bien oertains. Mais encor n'est>ce pas le tout
que nous soyons bien instruicts et entendus. Car
on en yoit qui semblent estre quasi du tout con-
ficts en bonne doctrine, lesquels toutesfois n'ont nul
zele ni affection en eulx, non plus que si iamais ils
n'eus6ent rien cogneu de Dieu, sinon par quelque
fiwtasie yoUage. Et poorquoy cela^ sinon d'autant
qu'ils n'ont iamais comprins la maiest^ de 1'Esorip-
ture saincte? Et de &ioty si nous^ tant que nous
sommes, considerions bien que c'e8t Dieu qui parle
& nous, U est tout certain que nouB serionB

395

QUATKE SEBM0N8.

396

plu8 attentifs & reecouter, et aveo une plus
grande reyerence. Quand nous peuBerions qu'en
lisant rEscripture nous sommes d* reschole des
AngoS; nous aurions bien un autro soing et de-
sir & nous exercer k la doctrine qui nous est
propos6e. Nous yoyons maintenant quel est le
moyen de nous preparer d* souffrir pour rEyangilOy
k sQayoir, que nous ayons proufit6 iusques Ijt en
l^eschole de Dieu, qu^estans resolus de la yraye re-
ligion et de la doctrine que uous debyons tenir,
nous puissions despitcr toutes cautelles et tromperies
de satan, et toutes inyentions.humaines, oomme choses
non seulement [£ 23] friyoles, mais aussi mauldict^,
entant qu'elles corrompent la puret^ Chrestienne:
et qu'en cela nous differions, comme yrais martyrs
de lesus Christ, d'ayec les accariastres qui souffirent
pour leurs folles opinions. Pour le second, qu'estans
certains de la bonne cause, nous soyons enflambez,
comme il appartient, de suyyre Dieu par tout oii
il nous appelle; que sa paroUe ait tefle authorit^
enyers nous comme elle merite, et qu^estans retirez
de ce monde, nous soyons comme rayis ik cercher
\a yie celeste. Mais c^est une chose plus qu'estrange,
que la clart6 de Dieu luise auioura'hu^ aussi plei-
nement que iamais elle ait faict, et qu'il y a si peu
de zele que c'est piti6. 8i nous ne sommes confus
de honte, tant pis; car si fauldra-il yenir en brief
deyant le grand luge, otL le mal que nous 'taschons
de couyrir sera mis en ayant ayec tels -reproches,

2u'il y aura bien de quoy nous abysmer du tout.
lar si nous sonmies obligez de rendre tesmoiguage
& Dieu selon la mesure de la cognoissance qu'il
nous a donn^e, d* quoy tient-il, i^ yous prie, que
nous sonunes si &oids et craintifs & entrer au com-
bat, veu que Dieu s'est tellement manifest^ en ce
temps-ci, qu'on peut dire qu'il nous a ouyort et
desploy^ les grans thresors de ses secrets? Ne
fault-il pas bien dire que nous n'estimons point
ayoir afihire & Dieu? Car si nous ayions quelque
regard de sa maiest^, nous n'oserions pas ainsi tour-
ner la doctrine qui procede de sa boucho, en une
philosophie ou speoulation ie ne sQay quelle. Brief,
il n'y a nulle excuse que ce ne nous. soit une
grand' honte, yoire une condamnation horrible,
d'ayoir tant cogneu de la yerit^ de Dieu, et ayoir
eu si peu de courage d» la maintenir. Sur tout
quand nous regardons aux Martyrs du temps pass6,
nous ayons bien & detester la yilennie qui est en
nous. Car la plus grand part n'estoyent pas gens
fort exercez en PEscripture saincte, pour bien s^a-
Toir disputer de toutes choses. Ils cognoissoyent
qu'il y ayoit un seul Dieu, lequel on debyoit ado-
rer et seryir. Item, qu'ils ayoyont est^ rachetez
par le sang de lesus Christ, h fin de mettre en luy
et en sa grace la fiance de leur salut. Et puis,
que tout ce qui ayoit est6 controuy^ par les hom-

mes n'estoit que £Eitras et ordures, k fin de pouyoir
condamner toutes idolatries et superstitions. En
somme, leur theologie estoit: H y a un seul Diea
qui a cre^ tout le monde, et nous a declar^ [f. 24]
sa yolont^ par Moyse, par les Prophetes, et finale-
ment par lesus Christ et ses Apostres: nous ayons
un seul Redempteur qui nous a acquis par son
sang, et par la grace duquel nous esperons estre
sauyez. Toutes les idoles du monde sont mauldictes
et execrablos. N'ayans que cela, ils s'en alloyent
franchement, ou au feu, ou & une autre espece de
mort Ce n'estoit point pour deux ou pour trois,
mais cn si grandes troupes, que le nombre de ceulx
qni sont passez par les mains des tyrans est quaai
infini. Nous sommes de nostre cost6 si grans
clercs que rien plus (au moins ce nous semble): et
de faict, quant & 1'intelligence de 1'Escripture, Dieu
nous en a autant elargi que iamais il a faict en nul
aage. Cependant, k grand' peine y a-il une seule
goutte de zele. Or de nourrir une telle laschet^,
il n'y a nul propos, si nous ne youlons, & nostre
escient, proyoquer la yengeanoe de Dieu. Qu'est-il
donc de fiure pour prendre bon courage? Noub
ayons & oonsiderer, en premier lieu, combien c'e8t
une chose precieuse deyant Dieu que la confession
de nostre foy: car nous cognoissons mal combien
Dieu la prise, quand nostre yie, qui n'ost rien, nous
est plus chere. En quoy nous monstrons une mer-
yoilleuse bestise. Car nous ne poyons espargner
nostre yie en cest endroict, que nous ne confessionB
qu'elle nous est en plus erande estime que 1'hon-
neur de Dieu et le salut de nos ames. Un Payen
a bien sceu dire que c'estoit une chose miserable
de quicter les causes qu'on ha de yiyre pour sauyer
sa yie. Cependant luy et ses semblables n'ont
iamais sceu d. quelle fin les hommes estOTent mis
au monde, et pourquoy ils y yiyent. Vray est
qu'ils eussent bien sceu dire qu'on doibt suyyre
yertu, qu'on se doibt maintenir honnestement et
sans reproche. Mais toutes leurs yertus n'estoyent
que fards et fum^es. Nous s^ayons bien mieulx ^
quoy nostre yie se doibt rapporter, d» s^ayoir, que
nous glorifions Dieu, k fin qu'il soit nostre
gloire. Sans cela, malheur sur nous! et ne
poyons prolonger nostre yie d'une seule minute
de temps sur la terre, que nous n'amassion8
tousiours tant plus de malediction sur nos testes.
Cependant nous n'ayons nulle yergongne de racheter
quelque peu de iours & languir yci bas, renonceans
k ce Royaume etemel, nous separans mesmes de
celuy par la yertu duquel nous sonunes maintenus
en yie. 8i on [f. 25] demande aux plus idiots, yoire
aux plus brutaulx du monde, pourquoy c'e8t qu^ils
yiyent, ils n'oseront pas simplement dire que oe
soit pour boire et manger et dormir: car toua
oognoissent qu'ils sont creez d» une fin plus noble et

897

n. DE SOUFFBIR PERSECUTION,

398

SIuB haulte. Et quelle fin trouverons-nouB^ sinon
'honorer Dieu et nous laisser gouyemer & luy,
oomme enfans k un bon pere^ & fin qu'apre8 avoir
achev6 le yoyage de ceste vie corruptible, nous
soyons receus en son heritage etemel? Yoyci le
principal et mesme le tout. Quand nous n'en tenons
compte et que nous sonmies achamez & une yie
bmtaley laquelle est pire que mille morts, que
poyons-nous alleguer pour nos excuses? De viyre
et ne sQayoir pourquoy^ c'est desia contre nature.
De reiecter les causes pour lesquelles nous vivons,
soubs ombre d'un fol appetit d'avoir quelque respit
de trois iours, h fin d'habiter au monde en estant
separez de Dieu^ ie ne s^ay conmient on doibt
nommer une telle forcenerie et rage. Mais pource

3ue les persecutions ne laissent point de nous estre
ures et ameres , regardons comment o^est et par
quels moyens que les Chrestiens se peuvent fortifier
k patieuce, iusques ^ exposer constamment leur vie
pour la verit^ de Dieu. Le texte que nous avons
recit^y quand il sera bien entendu, est assez suf-
fisant pour nous induire^ft cela. ^Sortons hors de
la ville", dit rApostre (Hebr. 13, 13), „apres le
Seigneur lesus, portant son opprobre.'* En premier
lieu, il nous exhorte, encores que les esp6es ne
fiissent pas desrain^es sur nous, ne les feux allumez
pour nous brusTer, que nous ne povons estre vraye-
ment conioincts au Fils de Dieu cependant que
nous sommes enracinoz en ce monde. Parquoy il
£Eiult qu'un Chrestien, estant mesme en repod, ait
tousiours un pied lev^ pour marcher au combat.
Et non seulement cela, mais qu'il ait son afiection
retir^ du monde, combien que le corps y habite.
la soit que cela nous semble mde de prime fiice,
si nous debyrions-nous bien contenter de ce mot de
sainct Paul (1 Thess. 3, 3), c'est que nous sommes
appelez et establis d. souffirir: comme 8'il disoit que
la condition de nostre Chrestient^ est telle, en sorte
qu'i] nous fault passer par ce chemin, si nous vou-
lons suyvre lesus Christ Cependant, pour soulager
notre infirmit^ et addoulcir la fascherie et tristesse
que nous pourroyent apporter les persecutions,
yoyci une bonne recompense, c'est qu'en souffrant
pour TEyangile, [f. 26] nous suyvons comme pas &
pas le Fils de Dieu, et rayons pour nostre guide.
8'il nous estoit simplement dict que pour estre
Chrestiens nous avons ^ marcher parmi tous les
opprobres du monde, pour yenir frajichement & la
mort toutes fois et quantes qu'il plaira & Dieu, nous
aurions, ce semble, quelque couleur de repliquer que
c'e8t chose fort estrange d'aller jt resgar^e. Mais

3uand il nous est command6 de suyvre le Beigneur
esusy sa conduicte est trop bonne et honorable
IK)ur en faire refus. Or, & fin que nous soyons
mieulx touchez, non seulement il est dict que lesus
Christ marche devant nous comme nostre capitaine,

mais que nous sommes conformez k son image,
comme sainct Paul en parle au huitieme chapitre
des Bomains: que Dieu a ordonn^ tous ceulx qu'il
a adoptez pour ses enfans, pour estre faicts coirfor-
mes d. celuy qui est le patron et le chef de toua
(Bom. 8, 29). Bomntes-nous si delicas do ne vouloir
rien endurer? H nous feult renoncer d* la grace
de Dieu, par laquelle il nous a appellez k Tespe-
rance de salut Car ce sont deux choses qui ne se
peuvent separer, d^estre membre de lesus Christ,
et d'estre exerc6 en beaucoup d'afflictions. Certes,
nous debvrions bien plus priser une telle confor-
mit6 avecques le Fils de Dieu, que nous ne faisons
pas. Vray est que selon le monde c'est vitupere
de souffrir pour rEvangile: mais puis que nous
sgavons que les infideles sont aveugles, ne debvons
nous point avoir de meilleurs yeulx qu'eulx? C'est
ignominie d'estre afflig6 par ceulx qui occupent le
siege de iustice. Mais sainct Paul nous monstre
par son exemple que nous avons k nous glorifier
aux fletrisseures de lesus Christ, comme aux mar-
ques esquelles Dieu nous recognoist et advoue pour
siens. Et nous sgayons ce que recite sainct Luc
(Act. 5, 41) de Pierre et de lehan, asQavoir, qtfils
se sont resiouis de ce qu'il8 avoyent est^ reputez
dignes de soufirir infamie et opprobre pour le nom
du Beigneur lesus. Voyla deux choses contraires,
ignominie et dignit^, yoire d'autant que le monde,
estant insens6, iuge contre toute raison, et par ce
moyen convertit la gloire de Dieu h deshonneur.
Or, de nostre part, ne refiisons point d^estre vili-
pendez quant au monde, pour estre honorez devant
Dieu et ses Anges. Nous voyons quelle peine les
ambitieux prennent k obtenir 1'ordre d'un Roy, et
quels triomphes ils en font Le Fils de Dieu nous
presente Bon ordre, et chascun [£ 27] reoule. le
yous prie, en ce faisant, sommes-nous dignes d'ayoir
rien de commun aveoques luy? Nostre sensualit^
ne peut yci mordre; mais tant y a que ce sont
IcB vrayes armoiries de la noblesse des cieulx.
Prisons, banniBsemens, mauldissons, n'emportent,
^ la fitntasie des hommes, que tout vitupere.*
Mais qui nous empesche ^ regarder ce que Dieu
en iuge et prononce, sinon nostre infidelit6? Par-
quoy, que le nom du Fils de Dieu ait telle impor-
tance envers nous comme il merite, ^ fin que nous
apprenions de prendre d» honneur qu'il nous imprime
806 marques, autrement nostre iuCTatitude est in«
supportable. Bi Dieu nous pourchasse selon nos
demerites, n'ha-il pas iuste raison de nous chastier
ioumeUement en mille sortes? * Qui plus est, ceut
mille morts ne suffiroyent point h une petite portion
de nos mes&icts. Or par sa bont^ infinie, il met
soubs le pied toutes nos &ultes et les abolit, et au
lieu de nous punir selon quQ nous ravons deservi,
il trouve un moyen admirable pour faire que les

399

QUATRE SERMONa

400

afflictioQS nous soyent oonverties en honneur et en
un privilege special, d'autant que par icelles nous
sommes assooiez en la compaignio de son Fils.- Ne
fault-il pas bien dire, quand nous desdaignons une
condition si heureuse, que nous avons bien mal
proufit^ en la doctrine Chrestienne? Yoyla pour-
quoy sainct Pierre (l Pierre 4, 15), apres nous
avoir exhortez & cheminer si sainctement cn la
crainte de Dieu, que nous ne soufirions point
oomme larrons, paillars et meurtriers, adiouste

Juant et quant: S'il nous fault soufi^ comme
Ihrestiens, que nous glorifions Dieu du bien qu'il
nous fait. Ce n'est pas sans cause qu'il parle ainsL
Car, qui sommes-nous, ie vous prie, pour estre tes-
moings de la yerit^ de Dieu, et procureurs & main-
tenir sa cause? Voyci des povres vers de terre,
des creatures pleines de vanit^, et des menteurs
pour tout potage: et Dieu veult que nous defen-
dions sa verit^, qui est un honneur, lequel n'appar-
tient' pas mesme aux Anges de Paradis. Ceste
seule consideration ne nous doibt-elle pas bien en-
flamber k nous offirir & Dieu, d» ce qu'il luv plaise
Dous employer k une chose tant honorabler Tou-
tesfois plusieurs ne se peuvent tenir de se rebec-
quer contro Dieu, ou pour le moins de faire leurs
complainctes de ce que Dieu ne supporte mieulx
leur foiblesse. Cest merveilles, disent-ils, veu que
Dieu nous a choisis pour ses en&ns, [f. 28] com-
ment il endure que nous soyons ainsi foulez et
tormentez des iniques. le respon: Encores qu'il ne
nous apparust point pourquoy il le fiuct, qu'il deb-
vroit bien avoir ceste authorit^ envers nous, de
nous faire ranger & son plaisir. Mais quand nous
voyons lesus Christ, nostre patron, ne debvons-nous
pas estimer & grand heur d^estre faicts semblables &
luy, sans enquerir plus oultre? CependantDieunous
monstre des causes toutes patentes pour lesqueUes il
veult que nous soyons persecutez. Quand il n'y auroit
que ceste remonstrance que fait sainct Pierre, nous
sommes bien desdaigneux, si nous n'y acquiessons.
Cest (1 Pierro 1, 7): Puis que Tor et 1'argent, qui
ne sont que metaulx corruptibles, sont purgez et
examinez par le feu, c'est bien raison que nostre
foy, qui surmonte toutes les richesses de ce monde,
Boit esprouv^e. Dieu nous pourroit bien couronner
du premier coup, sans nous avoir faict soubstenir
nuls combats: mais conmie il veult que iusques
en la fin du monde lesus Christ regne au
milieu de ses ennemis, anssi il veult que nous,
estans meslez parmi eulx, souffirions leurs oppressions
et violenoes iusques li ce qu'il nous en delivre. le
B^ay bien que la chair rechigne quand on la veult
amener & ce poinct, mais si fault-il que la volont6
de Dieu soit maistresse. Si nous sentons quelque
contradiction en nous, il ne nous en &ult esbahir:
oar cela nous est trop naturel, de fuir la croix.

Cependant ne laissons pas de passer oultre, s^a-
chans que Dieu accepte nostre obeissance, moyen-
nant que nous captivions et mattions tous nos
sens et desirs pour les rendre subiects tk luy. Car
les Prophetes et Apostres ne sont pas allez teUe-
ment d» la mort, qu'ils ne sentissent en eulx quel-
que vouloir de reculer. On te menera Uk oti tu ne
vouldras point, disoit nostre Seigneur lesus Christ
& Pierre (leh. 21, 18). Ainsi quand teUes craintes
de mort nous poingnent, gaignons par dessus, on
plustost que Dieu gaigne: et cependant tenons-nous
asseurez que ce luv est un sacrifice aggreable, que
nous resistions et racions force ^ nos affoctions i>our
estre du tout & son commandement. Et c^est la
principale ^uerre en laqueUe Dieu veult que les
siens 8'empu)yent: c'est qu'ils s'efforcent & rabbatre
tout ce qui s'esleve en leurs sens et esprits pour
les destoumer du chemin qu'U leur monstre.
Cependant les consolations sont si amples, qu'il
fault bien dire que nous soyons plus [f. 29] que
lasches quand nous defidUons. Anciennement un
nombre infini de gens, h Tappetit d'une simple
couronne de fueilles, ne refusoit nul travaU, ne mo-
leste, ne £EU(cherie: mesme U ne leur coustoit rien
de mourir: toutesfois il n'y avoit celuy d'eulx qui
ne combatist ^ radventure, ne sgachant s'il debvoit
gaigner le pris ou non. Dieu nous propose la cou-
ronne immortelle par laqueUe nous soyons fiEucts
participans de sa gloire. II n'entend pas que nous
combations & l'adventure, mais nous promet t, tous
le pris que nous avons 4 desirer. QueUe occasion
avons-nous de chommer l^dessus? Pensons-nous
qu'U soit dict en vain que si nous mourons avec
lesus Christ, nous vivrons aussi avec luy? (2 Tim.
2, 11) Le triomphe nous est appareiU^, et nous
fiiyons de combatre entant qu'en nous est. Cest
une doctrine repugnante au iugement huinain, ie
le confesse. Et aussi quand lesus prononoe (Matth.
5, 10) que ceulx qui souffirent pour iustice sont
bion-heureux, il ne met point en avant une sen-
tence qui soit aiseement receue au monde. Au con-
traire, U veult que nous reputions & feUoit^ ce que
nostre sens iuge estre malheur. II nous semble
que nous sommes miserables quand Dieu nous laisse
fouler par la tyrannie et cruault^ de nos ennemis;
mais la fiiulte est que nous ne regardons point aux
promesses de Dieu, lesqueUes nous certifient que le
tout nous sera toum^ i bien. Nous sommes abba-
tus, voyans les iniques estre les plus forts et nous
tenir le nied sur la gorge: mais une teUe confusion,
comme oit sainct Paul, nous doit plustost eslever
en hault Car d'autant que nous sommes par trop
addonnez k nous amuser aux choses presente^
Dieu, en permettant que les bons soyent mal traio-
tez, et que les iniques ayent la vogue, nous mon-
stre par signes evidens qu'un iour viendra auquel

401

n. DE SOUFPRIR PERSECUTION.

402

tout oe qiii est maiQtenaiit confus sera reform^. 8i
le terme nous semble iong, courons au romede, ot
ne nous flattons point en nostre yice; car il est certain
que nous n^avons nulle foj si nou8 n^estendons
la yeue de nos amee iusques 4 la yenue de lesus
Ghrist. Or Dieu, pour ne laiBscr nulmoyen der-
riere qui soit propre 4 nous poulsor, nous propose
les promesses d'un cost^, et les menaces de Pautre.
Sentons-nous que les promesseB n^ayent point assez
de yertu en nous? conioingnons les menaces pour
les fortifier. Yray eet qu'il fault bien que nous
soyons peryers [f. 30] tant et plus, de n'adiou8ter

Soint pIuB de foy que nous &i8on8 aux promesses
e Dieu, quand le Seigneur lesus dit (Matth. 10,
32) qu'il nous adyouera pour siens deyant son Pere,
moyennant que nous le confessions deyant les
hommes. Qu'e8t-ce qui nous doibt empeschor que
nous ne luy rendions la confession qu^il demande?
Quand les hommes auront fiEtict tous leurs effors, ils
ne peuyent pis que de nous meurtrir. Et que nous
sera la yie celeste au pris? le n^amasse pas yci
toutee les promesscB contenues en rEscripture, qui
tendent en une mesme fin: tant y a (d'autant
qu'elle8 sont souyent reiterdes), que nous y debyri-
ons estre tout conficts. Et quand ce yient aux
coups ruer, si trois ou quatre ne nous sont assez,
une ceutaine, tout au pis aller, debyroit bien yaincre
toutes tentations contraires. Mais sT Dieu ne nous
peut attirer k soy par doulceur, ne fault-il pas que
nous soyons plus qu'hebetez, quand les menaces
n^ font non plus? lesus Ghrist adioume deyant
Dieu, son Pere, tous ceulx qui auront, par crainte
de la mort corporelle, reni^ la yerit6, et dit que
corps et ame seront mis & perdition (Luc. 9, 26).
Et en un auire passage, il dit qu'il renoncera I&
tous ceulx qui I'auront reni6 deyant les hommes
rMatth. 10, 33). Sinon que nous soyons par trop
aespouryeus de sens, ces mots nous doibyent bien
faire dresser les cheyeulx en la teste. Quoy qu'il en
8oit, quand nous n^en serons point esmeus comme
il appartient, il ne nous reste sinon une horrible
oonfusion: car en ce que toutes les paroUes de
lesus Christ nous proufitent si peu, nous sommes
conyaincus d'une trop grande infidelit6. Nous aurons
beau alleguer qu'il y a piti6 en nous, d'autant que
nostre nature est si fragile: car il est dict au con-
traire (Hebr. 11, 24), que Moyse ayant regard^
Dieu par foy, a est^ endurci pour ne fleschir soubs
aucuno tentation. Parquoy, quand nous sommes
ainsi mols et aisez & ployer, yoire qu'il n'y a ne
zele, ne constance, c^est signe que nous ne s^ayons
qne c'e8t de Dieu ne de son royaume. Quand on
nous remonstre que nous debyons estre conioincts &
nostre chef, il nous semble que nou8 ayons une
belle oouleur de nous en exempter, en disant que
nous sommes hommes. Mais ceulx qui ont marchd
CkUvini apera, Vol. VIIL

deyant nous, qui estoyent-ils? II est yray, quand
nous n^aurions que la pure doctrine, que toutes
excuses lesqueUes nous s^aurions amener, seroyent
fnyoles: mais ayans tant d'exemples qui nous [f. 31]
doibyent seryir de plus ^rande approbation, tant
plus sommes-nous 4 condamner. Or yci il y a
deuf poincts k considerer: le premier est que tout
le corps de PEgUse en general a estd tousiours
subiect et sera iusques en Ta fin k estre affiig^ par
les meschans, comme il est dict au Pseaulme
(129, l): Des ma ieunesse Us m'ont tourment^e, et
ont tir^ la charrue sur moy depuis un bout iusques
& Tautre. Le sainct Esprit introduit Id. TEglise
ancienne parlant, & fin que nous, apres ayoir cogneu
les afflictions d'iceUe, ne trouyions point nouyeau
ni fascheux que le semblable nous soit faict auiour-
d'huy. Sainct Paul aussi (Rom. 8, 36), amenant
ce passago de Tautre Pseaulme (44, 23), oti U est
dict: Nous ayons est^ comme moutons qu'on mene
& la boucherie, monstre que cela n'a point est^
pour un aage seulement, mais que c^est Fordinaire
de l^Eglise, et sera. Ainsi yoyant PE^Iise de Dieu
estre auiourd'huy foul6e par rorgueU des mondains,
que Pun abbaye apres, Tautre la mord, qu'on la
tormente, qu'on machine contre eUe, que sans
cesse elle est assaiUie de chiens enragez et de bes-
tes sauyages, qu'il nous souyienno que cela s'est
faict de toute anciennet6. Yray est que Dieu luy
donne bien par fois quelques treyes et relasches, et
c'e8t ce qui est dict au Pseaulme ci-dessus allegu6:
H coupe les cordeaux des iniques: et en Pautre

Eassage, qu'U rompt leur baston, de peur que les
ons ne se desbauchent estans par trop pressez.
Mais tant y a que tousiours U a youlu que son
EgUse fost en ce monde pour KataUler, lui ayant
reseryd son repos l&-hault aux cieulx. Cependant
si est-ce que Pissue de see afflictions a est^ tous-
iours heureuse; et pour le moins Dieu a fidct que,
estant press^e de beaucoup de maulx, elle n'a
iamais est6 accabl^e du tout, comme il est dict
(Pseaulme 7, 15) que les meschans, ayec tous leurs
effors, ne sont pas yenus 4 bout de ce qu^ils pen-
soyent Sainct Paul se glorifie du semblable, pour
monstrer que c'e8t une grace de Dieu perpetueUe.
Nous endurons, dit-il (1. Cor. 4, 11), tribulations,
mais nous n'en sommes point angoissez: nous
sommes appoyris, mais nous ne sommes point destituez :
nous sommes persecutez, mais nous ne sommes point
abandonnez: nous sommes abbatus, mais nous ne
perissons point; portans partout en nostre corps
la mortification du Seigneur lesus, & fin que sa
yie soit manifest^ en nos corps mortels. TeUe issue,
comme nous yoyons que Dieu Ta donn^e de tous
temps aux persecutions de son EgUse, nous [f. 82]
doibt bien donner courage; s^achans que nos peres»
qui estoyent hommes fragUes ainsi que nous, ont

403

QUATRE BERMONS.

40i

tonaiours eu yictoire Bur lenrs ennemis, d'autant qu^ils
sont demeurez fermes en patience. Or ie touohe
cest article en bref, pour yenir au second, lequel
convient plus & nostrepropoe: c'e8t de faire nostre
proufit des exemples partiouliers des MartyrB qui
nouB ont precedez. Or il n'y en a paB deux ou
trois Beulementy maia une groBse nu6e et espaiBBe,
comme dit rApostre au douzieme desHebrieux; en
quoy il signifie que la quantit^ CBt Bi grande,
qu'elle nouB doibt quasi creyer Iob yeulx. Pour
n^estre trop long^ ie prendray Beulement Icb luife,
qui ont eBt6 perBOCutez pour la yraye religion, tant
BOubB la tyrannie du Roy Antioche, qu'un peu
apres Ba mort. Noub ne poyouB all^ucr que ce
ait est^ un petit nombre de gens; car il y a eu

K)ur lorB comme une grande arm^ de Martyrs.
ouB ne poyonB dire que ce ayent eBt6 des Pro-
phetcB^ lesquelB Dieu euBt Beparez du commun
peuple; car les fenmieB et ieuneB enfauB ont cBt^
de ceate bande. Nous ne poypns pas dire qu^ils en
ayent est^ quictes & bon march6; car on les a tor-
mentez aussi cniellement qu'il estoit possible de
faire. Nous oyons aussi ce que rApostre nous en
remonstre. Les uns, dict-il (Hebr. 11 , 35), ont est^
estenduB conune tabourins, ne tenans compte
d'e8tre deliyrez, & fin d'obtenir une meilleurs resur-
rection: les autres ont est^ esprouyez par mocque-
ries et batures, ou par liens et prisons: les autres,
lapidez ou sciez: les autres ont chemin^ Qa et l^
errans par les montaignes et cayemes. Entrons
maintenant k &ire comparaison d^eulx ayecques
nous. S'ils ont endur6 pour la yerit^ de Dieu, qui
estoit encore tant obscure de ce temps-l&y que deb-
yons-nous faire en la clart^ qui luist maintenant?
Dieu parle ^ nous comme k pleine bouche: la
grande porte du royaume des cieulx est ouyerte:
lesuB Christ nous appeDe k soy, estant descendu
^ nous, & fin que nous 1'ayons comme present k
nos yeulx. Quel reproche nous sera-ce d'ayoir
moins de zele k souffrir pour FEyangiley que n'ont
eu ceulx qui ont seulement salu^ les promesses de
loing? qui n'ont eu qu'un petit guichet ouyert pour
yenir au royaume de Dieu? qui n'ont eu, sinon

Juelque remembrance et figure de lesus Ghrist?
/08 choses ne se peuyept exprimer de bouche
selon qu'elle8 meritent: parquoy ie les laisse
mediter & chascun. Or ceste doctrine, comme elle
est generale, [£ 33] se doibt praotiquer de tous
Chrestiens. Mais chasoun la doit appucquer & son
usage, selon que la nece88it6 le requiert le di
ceci, & fin que oeulx qui ne Be yoyent point en
danger apparent, ne pensent pas qu'elle soit super-
flue quant & eulx. Hs ne sont pas pour oeste heore
entre les mainB deB tyrans: mais que s^ayent-ils
que Dieu youldra £Eure d'eulx ci-apres? Parquoy
nous debyons estre tellement pTemunis, que si quel*

que persecution, laquoUe nous n'aurons point atten-
due, suryient, nous ne Boyons poiut Burprins au
despouryeu. Mais ie crain bien qu'il n^y ait beau*
coup d'oreilleB sourdes k ouir ce propos. Tant 8'en
fault que coulx qui sont cois et & leur aise, se pre-
parent & souffirir la mort quand besoing sera, qu'il
ne leur chault de seryir & Dieu en yiyant 8i est-ce
neantmoins que ce debyroit estre nostre estude
ordinaire, et sur tout au temps auquel nous som-
mes. Cependanty ceulx que Dicu appelle k souffiir
pour le tesmoignage de son nom, doibyent monstrer
par effcct qu'ilB ont est^ duicts de longue main &
B'y porter oonBtamment. Et alorB ils doibyent
reduire en memoire toutes les exhortationB qu^ils
ont ouyes le temps pass^, comme si im gendarme
prenoit les armes quand la trompette sonne. Hais
quoy? H n'est question que de cercher subterfuges
pour oBchapper, ie di quant k la plus part; car la

B^rsecution est bien une yraye touche par laquelle
ieu descouyre quels sont les siens. Tant y a qu'il
ne B'en trouye gueres qui luy soyent fideles ius-
ques & se presenter franchement & la mort Or
c'eBt quasi une chose incroyable, que gens qui se
glorifient d'ayoir entendu quelque peu en TEyan-
gile, osent ouyrir la bouche pour user de telles
cayillatione. Les uub diront: Que gaignons-nous
de confesser nostre foy & gens obstinez et qui ont
deliber6 de batailler contre Dieu? n^est-ce pas
semer les pierres precieuses deyant les porceaux?
Qlarc. 8, 38.) Comme si lesusChrist n'ayoit point
declar^ notamment qu'il yeult qu'on le confesse
entre les plus peryers et malings. 8'il8 n'en sont
edifiez, pour le moins si demeureront-ils con-
fus. Tant y a que la confession est de bonne odeur
deyant Dieu, combien qu'elle soit mortelle aux
reprouyez. II s^en trouye qui disent: De quoy
noetre mort proufitera-elle? plustost elle toumera
en scandale. Comme si Dieu leur ayoit laiss^ le
chois de mourir quand bon leur semblera, et quand
ils yoiront le temps opportun. Au oontraire, [t 34]
nous approuyons nostre obeissanoOy luy laissant en
sa main le proufit qui doibt reyenir de nostre mort.
Parquoy, en premier lieu, il &ult que rhomme
Chrestieny quelque part qu'il soit, nonobstant les
dangers ou menaoesy adyise de cheminer en sim-
plicit^, oomme Dieu luy oommande. Qu*il se garde
tant qu'il pourra de la rage des loups: mais que
ce ne soit point ayec une astuce chamelle. Sor
touty qu'il remette sa yie entre les mains de Dieo.
A-il fiut cela? 8'il adyient qu'il tombe entre les
nudns des ennemis, qu'il pense que Dieu, Tayant
I& amen6, le yeult ayoir pour Vxm des teamoinm
de son Fils, et pourtant, qu'il n'y a moyen de
reculer, sinon en £AuIsant la fby & celuy auquel
nous ayons promis tout debyoir k yiyre et & mou-
rir, et auquel nous BommoB et appartenonsy enoorea

405

n. DB SOUPPRm PERSECUnON.

406

que nous ne luj eu8sions rien promis. Par oela,
ie n'impoBe point neoessit^ 4 toas de faire oonfes-
sion pleine et entiere de tout ce qu'ils oroyent, ia
soit qu'ils en fussent mesme requis. le sQay aussi
quelle mesure sainot Paui j a tenu, lequel estoit
autant deliber^ que nul autre k maintenir franche-
ment la oause de rEvangile comme il debvoit Et
aussi ce n'est point sans cause que nostre Seiguour
lesus nous promet qu'en tel cas Dieu nous donnera
bouche et sagesse, comme s'il disoit que PofSce du
sainot Esprit n'est pas seulement de nous fortifier
& estre hardis et yaillans, mais aussi de nous don-
ner prudence et discretion pour nous SQavoir bien
guider selon qu'ii sora expedient. Le tout est que
ceulx qui sont en telle dcstresse demandent et
reQoyyent telle prudence d^en hault; ne suyyans

Soint leur conseil charnol, pour trouyer moyen
'eschapper k trayers dos marez, comme on dit. H
y en a qui replicquent, que nostre Sei^eur lesus
mesme n'a pas respondu k ceulx qui ront inter-
rogu6. Mais ie di, premierement, que cela n'est
pas pour abohr la reigle qu'il nous a donn^, de
tairo confession de notre foy quand nous en som-
mes requis. le di, pour le second, qu'il n'a iamais
rien dissimul6 pour sauyer sa yie. Tiercement, que
iamais il n^a donu^ response si ambigue, qu'elle
n'emportast sufiBsant tesmoignage de ce qu'il ayoit
& dire; ou bien, que^desia il n^eust satisfaict 4
ceulx qui le yenoyent interroguor derechef, conmie
tendans des filets pour le surprendre. Pourtant,
que ce poinct demeure resolu entre tous Ohrestiens,
c'e6t qu'ils ne doibyent point tenir leur yie plus
precieuse que le tesmoignage [f 85] de la yerit6,
entant que Dieu yeult estre glorifi^ en iceluy. Est-
ce en yain qu'il appelle ses tesmoings (car le mot
de Martyr signifie cela) tous ceulx qui ont 4 res-
pondre aux ennemis de la foy? N'est-ce pas pource
qu'il s'en yeult seryir k tel usage? Et ne fault pas
que chascun regarde yci son compaignon, car Dieu
ne foit pas cest honneur 4 tous de les appeler 1&.
Et, d'autant que nous y sommes encUns^ il nous
en fault mieulx garder. Pierre, ayant ouy de la
bouche de nostre Beigneur lesus, qu'on le meneroit
en sa yieillesse oti u ne youldroit pas, demanda
que deyiendroit lehan, son oompaignon. II n'y a
celuy de nous qui ne feist yolontiers telle replic-
que; car ceci nous yient incontinent en fontasie:
Pourquoy est-ce que i'endure plustost que les au-
tres? Au oontraire, lesus Ohrist nous exhorte tous
en commun, et chascun en particulier, de nous
tenir prests, & fin que, selon qu'il appellera les uns
ou les autres, nous marchions en nostre ranc. Pay
desia expos^ ci-dessus, que nous serons mal appres-
tez & souffrir martyre, sinon que nous soyons armez
des promesses de Dieu. H reste maintenant de
deduire un peu plus k plein & quoy elles tendent:

non point pour les speoifier toutes par le menu,
mais pour monstrer les choses principales quoDieu
yeult que nous esperions de luy, pour nous con-
soler en nos afiflictions. Or ces choses sont trois
en somme. La premiere est, d'autant que nostre
yie et nostre mort sont en sa main, qu'il nouspre-
seryera tellement par sa yertu, qu'uu cheyeul ne
nous sera point arrach^ de la teste, que par son
cong6. Pourtant les fideles se doibyent tenir asseu-
rez, en quelques mains qu'ils soyent, que Dieu ne
s'est point dessaisi de la garde qu'il ha de leurs
personnes. Si une telle persuasion nous estoit bien
imprim6e aux cueurs, nous serions deliyrez de la
plus grand' part des doubtes et perplexitez qui nous
tormentent, et empeschent de faire nostre debyoir.
Nous yoyons les tyrans desbridez: sur cela, il nous
semble que Dieu n'ha plus moyen de nous sauyer.
Parquoy nous sommes tentez de pouryoir k nos
afiaires, comme s'il n'y ayoit plus nulle attente
quant k luy. Au contraire, sa proyidence, telle
qu'il nous la declare, nous debyroit estre comme
une forteresse imprenable. Trayaillons donc d'ap-
prendre ce petit mot: que nos corps sont en la
main de celuy qui les a creez. Pour ceste cause»
il a quelque fois deliyr6 les siens d'une faQon mira-
culeuse, et oultre toute l'esperanoe des hommes,
[f. 86] comme Sidrach, Misach et Abdenago, de la
foumaise ardente, Daniel, de la fosse des lions;
Pierre, de la prison d'Herodes, oti il estoit enserrd,
enchain6 et rard^ de si pres. Par ces exemples,
il nous a youlQ testifier qu'il tient nos ennemis en
bride, combien qu'il ne le semble pas, et ha puis-
sance de nous retirer du milieu d^ la mort quand
il youldra. Non pas qu'il le face tousiours: mais
en se reseryant Pauthorit^ de disposer de nous &
yie et & mort, si yeult-il que nous soyons tous
resolus qu'il nous ha en sa garde: tellement que,
quoy que les tyrans attentent, et de quelque fureur

3u'iis se ruent contre nous, que c'e8t k luy seul
'ordonner de nostre yie. 8'il permet aux tyrans
de nous occire, ce n'est pas que nostre yie ne luy
soit chere, et en plus grande recommandation cent
fois qu'elle ne merite. Qu'ainsi soit, ayant prononc^
par la bouche de Dayid (Pseaulme 116, 1), que la
mort des Sainots est precieuse deyant luy, il dit
aussi par la bouche d'Esaie (26, 21), que la terre
descouyrira le sang qui semble estre cach^. Que
les ennemis dono de 1'Eyangile soyent prodigues
tant qu'ils youldront du sang des Martyrs, si &ul-
dra-il qu'il8 en rendent un terrible compte, iusques
& la demiere goutte. Hs se mocquent auiourd'huy
orgueilleusement en bruslant les fideles, et apres
s'estre baignez en leur sang, ils en sont tellement
enyyrez, qu'ils n'estiment point tous les meurtres

3u'il8 font un festu. Mais si nous ayons la patienoe
'attendre, Dieu monstrera en la fin que ce n'eBt

26*

407

QUATRE 8ERM0NS.

408

pas en yain qn'il a tax6 nostre yie d'an si hanlt
pris. Cependant quHl ne nons fiEice point mal

Ju^elle serve 4 ratifier PEyaDgile, qui surmonte en
ignit^ le ciel et la terre. Et pour estre mieulx
asseurez que Dieu ne nous laiBse pas en la main
des tyrans comme & rabandon, souyenons-nous de
la sentence de lesus Christ, oti il dit (Act^s 9, 4)
que c^est luy qu'on persecute en ses membres.
Dieu ayoit bien dict au parayant par Zacharie
{2, 8): Qui yous touche, il touche la prunelle de
mon oeil. Mais ceci est encores pius expres: Que
si nouB souffirons pour TEyangile, c^est autant
comme si le Fils de Dieu y estoit en personne.
Parquoy, SQachons qu'il fauldroit que lesus Christ
se fust oubli6, s'il ne pensoit de nous quand nous
sommes en prison ou en danger de mort pour sa
querelle: et s^achons que Dieu prendra k cuenr
tous les oultrages que nous feront les tyrans,
oomme s'ils s'estoyent attachez & son propre Fils.
Yenons au second poinct queDieu nous declare en
ses promesses, pour nous consoler: c^est qu'il nous
[f. 37] soustiendra tellement par la yertu de son
Esprit, que nos ennemis, quoy qu^ils facent, ne
mesme satan leur chef, ne gaignera rien sur nous.
Et de faict, nous yoyons conmie il desploye ses
graces en un tel besoing ; car la constance inyincible
qui est aux yrais Martyrs, est une assez belle
monstre que Dieu besongne puissamment • en eulx.
H y a deux choses fascheuses & la chair aux per-
secutions, asgayoir le yitupere et opprobre des
honunes, et les tormens que le corps endure. Or
Dieu nous promet de nous tenir si bien la main,
que nous yaincijpns Pun et 1'autre par patience. H
nous approuye par effect ce qu'il nous dit. Prenons
donc ce bouclier pour repoulser toutes craintes, des-
quelles nous sommes assaillis, et ne restraignons
point la yertu de Tesprit de Dieu 4 si petite me-
sure, que nous n^estimions qu'il surmontera aisee-
ment toutes les cruaultez des honunes. Et de ceci,
nous en ayons eu de nostre temps un exemple
memorable entre les autres. Un ieune homme, qui
a yd habit^ ayec nous^ estant prins en la yillo de
Toumay, fiit condamn^ & ayoir la teste tranch6e 8'il

se desdisoit, et & estre brusl6 tout yii 8'il persistoit
en 8on propos. Quand on luy demanda qu'il you-
loit faire, il respondit simplement: Celuy qui me
fera la grace de mourir patiemment pour son nom,
me fera bien la grace d'endurer le feu. Nous deb-
yons prendre ceste sentence, non pas comme d'un
homme mortel, mais comme du sainct Esprit, pour
nous asseurer que Dieu n'est pas moins puissant k
nouB fortifier et rendre yictorieux contre les tor-
mens, qu'& nous foire prendre une plus doulce
mort en gr^. Qui plus est, nous yoyons souyentes
fois quelle constance il donne aux poyreB malfiEuc-
teurs qui endurent pour leurs crimes. le ne parle
point des endurcis, mais de ceulx qui se consolent
en la erace de lesus Christ, et par ce moyen regoy-
yent aim cueur paisible la plus griefye punition
qu'ou puisse fEure, comme nous en yoyons un ai
beau miroir au brigand qui se conyertit k la mort
de nostre Seigneur lesus. Dieu, qui assiBte si puis-
sanunent aux poyres criminels^ estans punis pour
leurs mesfaictSy defauldra-il aux siens qui com-
batent pour sa cause, qu'il ne leur donne une yertu
inyincible? Le troisieme poinct des promesBes que
Dieu donne 4 ses Martyrs, est du firuict qu'ils doib-
yent esperer de leurs souf&ances: et en la fin, si
besoing est, de leur mort. [f. 38] Or ce fruict est,
qu'apreB ayoir glorifi^ son nom, ayoir edifid 1'Eelise
par leur constance, ils seron# recueillis ayec le Bei-
gneur lesus en Ba gloire immorteUe. MaiB pource
que nou8 en ayouB parl^ ci dessuB plus k plein, c'e6t
aBsez de le reduire maintenant en memoire. Et
ainsi, que les fideles apprennent d^esleyer la toBte
hault ^ ccBte couronne d'immortalit6 et gloire, & la-
quelle Dieu les conyie, & fin qu'il ne leur fitce point
mal de quicter la yie prcBente pour un tel loyer;
et pour cBtre aBBeurez de ce bien incBtimable, qu'il8
ayent tousiourB deyant les yeulx ceBte conformit6
qu'ilB ont ayec noBtre Seigneur Iobub, pour contem-

{)ler la yie au milieu de la mort, conmie luy par
'opprobre de la croix CBt paryenu & la reBurrection
glorieuBe, en laquelle gist toute notre felicit^, ioye
et triomphe.

LB TIER8 8ERM0N, REM0N8TRANT COMBIEN LE8 PIDBLE8 DOIBVENT PRI8ER D'E8TRE
EN L'EGLI8E DE DIEU, OU IL8 AYENT LIBERTlfc DE L'ADORER PUREMENT, PRIN8 8UR

LE THEME DU P8EAULME XXVH:

Tay demandS une chose d Dieu, et la requerrayf (fesi cPhabUer en la maison du Seigneur tout le temps de ma

vie, a fm de veoir la beauUS du Seigneur et de bien regarder soti Temple.

Cest merveille de la diversit^ qu'on trouve
aux appetis des hommes: et toutesfois il y a un
poinct auquel tous 8'accordent et sont conformeB,
c'est de B^amuser yci-bas au monde. Chascun aura
bien son but et eon moyen k part. Mais ceste
yanit^ regne partout, de ne cercher Bon bien et sa
felicitd sinon en ceste yie corruptible: ce qui mons-
tre que les hommcB Bont fort abbrutis. Car nous
Bommes creez en une fin toute contraire, c'eBt qu'en
converBant au monde, nous aBpirions au royaume
celcBte de Dieu. Et yoyla pourquoy la yie preBcnte
CBt nomm6e pasBage ou chemin. Parquoy, qui-
conque [t 89] ne se yeult priyer & Bon escient de
rheritage etemel de Dieu, il fault qu'il commence
par ce bout, de retrancher touB fols desirB et
yolages, qui seroyent pour roccuper et tenir en ce
monde: en sorte que son principal desir soit d'aller
& Dieu, et que rien ne rempesche que pour le
moins il n'y tende. le di pour le moins, d'autant
qu'il Bcroit bien requis que toates affections terrien-
nes, qui ne font que nous distraire de Dieu, fussent
pleinement arrach^es de nos cueurs, & fin que nous
peussions courir yiste en ce yoyage que nous ayons
& faire. Mais pource qu'il s'en fault beaucoup qu'il
y ait une telle puret^ en nous, il reste en second
lieu de surmonter tous les empeschemens qui nous
retardent^ et de poursuyyre nostre tndn, quoy qu'il
en Boit; tellement qu'au milieu de nos infirmitez
nous preferions neantmoins la yie celeste & tout ce
qui est du monde. H reste maintenant de yeoir
par quels moyens nous y poyons paryenir. Or ce
n'eBt point k nous d'en forger, mais il nous fault
prendre ceulx que Dieu a ordonnez, desquels les

{>rincipaulx sont yci nommez par Dayid, asgayoir,
'ordre et police que Dieu a establie en sonEglise,

que nous soyons enseignez par sa paroUe, que nous
radorions tous d'un commun accord, et Pinyoquions,
que nous ayons rusage des 8acremen8 ponr nous
aider & cela. Car yoyla comme il nous fault exer-
cer pour estre de mienlx en mieulx confermez en
la foy, en la crainte de Dieu, en sainctet^, au mes-
pris de ce monde, et en Tamour de la yie celeste.
Et c'eBt aussi & ce propos que Dayid proteste qu'il
a sur tout desir^ d'habiter au Temple de Dieu. Car
soubB ce mot de Temple il comprend la libert^ de
poyoir adorer Dieu purement ayec les fideles, faire
confession de sa foy, prier, et participer aux Sacre-
mens. Car pour ce temps-l^ Dieu ayoit choisi un
lieu certain, auquel il youloit qu'on luy sacrifiast,
qu'on lui feist hommage, protestant qu'on le tenoit
pour seul Dieu, qu'on ftist instruict en sa L^, et
qu'on eust les tesmoignages de sa presence. £t de
faict, il exprime assez quel regard il ha, en desi-
rant d^habiter au Temple, quand il adiouste que
c'eBt pour yeoir la beaut^ de Dieu. En quoy il
monstre que le temple de soy n^estoit rien, mais
qu'il s'arrestoit & rusage anquel il estoit desdi^. 81
nous pensions qu'il se fust amus6 k un bastiment
materiel, nous luy ferions grand tort et iniure: oar
cela luy seroit imput^ & superstition, [f. 40] non
pas attribu6 4 yertu. Nous debyons doncques estre
resoluB qu'il declare en quelle recommandation 11
ha Tordre exterieur par lequel les fideles sont con-
duicts en rEglise. En somme, il signifie que c'est
un bien et priyilege inestimable d^estre en 1'Eglise
de Dieu, pour estre participans des moyens que ce
bon Pere a donnez & ses enfans pour approcher de
luy. Notons bien quel est celuy qui parle. Ce
n'est pas un poyre idiot, rude et grossier, mais un
Prophete aussi excellent et illumin^ du sainct Bs-

411

QUATRE 8ERM0NS.

412

prit, que iamais il j en a eu. H ne parle point de
ce qui est utile et bon au commun popalaire ; mais
il proteste, quant & soy, que rien ne luy eet plus
desirable que de se poyoir trouver en rassembl^e
du peuple de Dieu, ^ fin que, declarant sa foy, il
soit tousiours plus edifi^ en ioelle par la doctrine
de salut qui B'y presche, et par les Saeremens. Ce
n'est pas seulement yci qu'il foict une telle protesta-
tion, mais en beaucoup d^autres paesages, comme
au Pseaulme precedent (26, 8), quand il dit: 8ei-
gneur, i'ay aim^ la demeure de ta maison, et le
lieu oti ta gloire ha Bon domiciie. Item, au
Pseaulme 42: Comme un cerf souhaite de se
refreschir en reaue, ainsi mon ame desire apres
toy, Seiffneur: mon ame brusle de soif en cerchant
Dieu. Quand sera-ce que ie viendray pour com-

Jaroistre devant la facc de Dieu vivant? Cestoit
ien assez d'avoir dict cela: mais son desir le
transporte plus hault, car il adiouste qu'il B^est
repeu de larmes pendant qu'il estoit priy6 de poYoir
venir au Temple. H adiouste encore plus, que son
cueur 8'est escoul^ quand il s^est souyenu du temps
u'il alloit au Temple, louant Dieu en la troupe
es fideles. Apres avoir bien gemi, fiEdct ses plainc-
tes et iect^ ses regrcts, il ne trouye meilleure con-
solation qu'en resperance qn'il conceoit que Dieu
luy rendra ce bien qu'il ayoit perdu. Mon ame,
dit-il, pourquoy te troubles-tu et te tempest-es de-
dans moy? Encore yerray-ie derechef la face du
Seigneur. Comme aussi au Pseaulme 43, il reitere
le mesme propos. Sur tout au Pseaulme 84, il
declare combien il est affectionn^ & cela. Car apros
8'estre escri6: O Dieu des arm6es, combien ton
tabemacle est-il k aimer! il dit que son cueur et
Bon corps sont tressaillis de Tardent desir qu'il
ayoit d'entrer au paryis du Seigneur. H met la
raison que oeulx qui habitent en la maison de Dieu
Bont bien-heureux , pource qu^ils le louent; c'est &
dire que, d'un conmiun [f. 41] accord, ils recognois-
sent ses graces et se glorifient cn luy, &isans con-
fession de leur foy. Puis quo Dayid, lequel estoit
tant ayanc6 en toute sainctet^, et mesme estoit
oomme un ange du ciel habitant au monde,
reoognoiBt qu'il a si grand besoiug d'estre aid6 et
incit^ par les moyens que Dieu a donnez 4 son
peuple, ie yous prie, que Bora-ce de nous, qui som-
mes si rudes et si terrestres, et desquels la foy est
8i petite, la deyotion si maigre et si froide? H
tmit bien conclure, enoores que David, pour la per-
fection qui estoit en luy, se fust bien pass^ de tel-
les aides inferieures, qu'elles nous sont plus que
neceeBaires, attendu Tinfirmit^ qui est en nous.
Mais quoy? ceulx qui sont les pluB parfaicts
oognoissent beaucoup mieulx ce qui leur default,

3ue ceulx qui n'ont du tout rien. Dayid est-il bien
oa^ de yertuB angeliquoB? cela luy fait mieulx

Bentir combion il luy est propre d'estre plus en-
flamb^ par la predication de la Loy, par les Sacre-
mens, et autres exercices semblables. Au contraire»
ces glorieux vilains, qui ne tiennent compte au-
iourd'huy de toutes ces choses, monstrent bien par
cela qu'ils n'ont point une seule goutte de Chres-
tient^. le parle de nos philosophes de cabinetB, qui
sont soubs la Papault^. Cest bien & propos, disent-
ils, qu'on ne soit point Chrestien, si on ne trotte k
Geneve pour avoir les oreilloB confictes de sermons»
et user des ceremonies qu'on observe l^! Ne peut-
on pas bien lire et prier Dieu & part soy? Faut-il
entrer en im temple pour estre enseign6, puis que
chascun a rEscripturo en sa maisen? le reBpon k
cela que nous n^imposons loy & personne debouger
du lieu oti il est. Mesme, quand un homme yivra
purement et servira Dieu comme il doibt au milieu
de la tyrannie du Pape, ie le prise cent fois plus,
tant pour tant, que nous, qui sommes en libertd et
repos. Mais il est yci question de deux choses: &
sgayoir, si ceulx qui, en sentant leur infirmit^,
viennent cercher en une Eglise Chrestienne telle
confirmation que faisoit David de son tempe au
temple de lerusalem, ne font pas bien. Item, si
tous en general, mesme ceulx qui sont retenus par
force, ne doibvent pas bien souspirei^, se voyans
destituez des moyens ordinairee qui estoyent pour
les conduire k Dieu? Les bestes, qui n'ont ne sena
ne raison, brairont bien apres la pasture: et ceulx
qui BO disent enfans de Dieu ne se soulcieront de
ce qui est pour nourrir et entretenir [f. 42] leur
foy? Et encore ne se contentent-ils pas de fouler
orgueilleusement au pied des graces de Dieu si
precieuses, mais ils se mocquent de ceulx qui cou-
rent en pais estrange, pour lee cercher et en iouir.
Quant k leur fieret^, laquelle leur £Edct k croire que
les sermons, les prieres pubUcques et les Sacremens
leur Bont comme choBOs Buperflues, il ne &ult autre
tesmoignage pour les excommunier et bannir de
rEglise de Dieu. Qu'ainsi soit, sainct Paul ne dit
pas que rordre que nostre Seigneur a mis en Bon
EgUse soit sculement pour les rudes et les simples:
mais il le fedot conunun & tous, sans en excepter
nul. H a ordonnd, dit-il (Ephes. 4, 11), des Apos-
tres, Pasteurs et Docteurs, pour restablissement des
Saincts, pour 1'edification du corps de Christ, ius-
ques & ce que nous parvenionB tous en l'unit6 de
foy, en homme parfuct, en la mesure de Taage
entiere deChrist Notons bien qu'il ne dit pas que
Dieu a laiss6 rEscripture ^ fin que ehasoun y lise;
mais qu'il a iuBtitn^ une poUce, qu'il y ait gens
pour enBeigner; et Boube cela il comprend tout le
reste, qui en est oonune une dependance. Parquoy,
si chascun Ut en priv^, oela n'empe8che point qu'oii
escoute en pubUcque. Et & qui est-ce qu'il B*ad-
dresse? aux grans et aux petis indifferemment. Dit-il

J'»'1

413

m. D'BSTRE EN L'EGLI8E.

414

que o^est pour un iour? mais au oontraire; il com-
inande qu'on Buyye oe train iu8qu'& la mort: car
Yoyla le temps de nostre perfection. Ceulx dono
qui ne daignent pas se tenir en ce rang de proufiter
en la foy et en toute yertu par Pordre commun de
rEgliBe, ne Bgauroyent mieulx se retrancher de la
oompaignie des enfons de Dieu. Ss ont beau oa-
yilier, car la sentence de sainct Paul est trop mani-
feste, que nul n^est du corps de Christ, et n'en
doibt estre tenu, sinon qu'il se submette ^ coBte
reigle generale (Eph. 4, 4). Parquoy, mes freres,
humilions-nouB et ne tentons point Dieu, cuidauB
poyoir yoler sans ailes. Mais quelcun dira: poB-
sible que Dayid parloit pour le temps doB figures,
pource que Dieu gouyemoit alors son penple & la
fiigon des petis enfanB, ainsi que dit Bainct Paul;
et pourtant, que les regrets qu'il fidt du Temple ne
nouB conyiennent point auiourd^huy^ yeu que nouB
BommoB accomparez k cenlx qui, estans sortis hors
d'enfanoe, sont deyenus grans. A quoy ie respon,
en premier lieu, que la necesBit^ d^estre enseignez
par les sermons, d^estre confermez par les Sacre-
mens, exercez aux prieres [f. 43] puDliques et oon-
fession de foy, nous est comnune ayeo les Peres
anciens. Et k oela tendont tant de promesses qui
sont principalement au prophete Esaie (chap. 60),
]dk oti Dieu dit que son Eglise aura des cnfans in-
finis, et qu'apres les ayoir conceus et enfantez, elle
les nourrira. On ne peut nier que cela n'appar-
tienne au royaume de lesus Christ et k nostre
temps. Or, Dieu notamment renyoye ses enfans au
ffiron de rEglise. Pourquoy cela, sinon d» cause
de cest ordre qu'il a establi pour recueillir les siens
oomme par troupeaux? Ce qui est tresbien ex-
mrim6*par une belle similitude dont use le mesme
Prophete, disant au ohapitre 60 que les Chrestiens
seront comme pigeons qui se retireront par yol^
en leur ooulombier. Et quel est, ie yous prie, oe
ooulombier-l&, sinon ohasoun lieu oti la paroUe de
Dieu se presohe, oti les Saoremens B'administrent
et oti le nom Dieu est redam^? De faiot, ceulx

3ui ouident estre si robustes de n'ayoir plus affiure
e ceste conduicte exteme^ regardent bien mal ^
leur oondition. Car pourquoy Dieu nous a-il
ordonn^ les Sacremens, sinon pource qu'e6tans
yestus de nos corps, nous sommes trop pesws pour
apprehender les choses spirituelles sans estre aidez
par signes yisiblea? Les anges ont bien la yerit6
des Saoremens, et oela leur suffit Mais il fault
que Dieu desoende plus bas 4 nous, & oause de
nostre rudesse. Que oes Chrestiens imaginatifs se
despouillent de leurs oorps et se fiicent anges du
oiely et alors ils se pourront exempter de oes peti-
tee aides dont ils tiennent si peu de oompte. Mais
il fikult que tous oeulx qui se cognoissent hommes
passent par l&^ de s'as8ubieotir k la polioe ordinaire

que Dieu oommande k tous les siens. Yray est
que la graoe de Dieu n'e8t point attach^e, et la
yertu de son Esprit n^est point enclose ni aux
Sacremens, ni & toutes choses extemes, qu'il ne
puisse besongner, quand il luy plaira, sans nul
moyen: mais yoi nous traiotons de Tordre perpetuel
qu'il a mis en son Eglise, et non pas de ce qu'il
fikict extraordinairement comme mirade. Tant y a
que oeulx qui sont priyez de 1'usage des Sacremens
et de la libert^ de poyoir inyoquer son nom, et ne
sentent point leur mal et misere pour en gemir,
sont plus stupides quo les bestes bmtes. le di
d'avantage, que si David en son temps a eu iuste
oocasion de dire: Seigneur, que ton Temple est
desirable! Bienheureux sont ceulx qui habitent en
ta maison: [f. 44] mon ame bmsle du desir qu^eUe
ha d'entrer au parvis du Seigneur: qu'auiourd'huy
nous debyons estre esmeus et enflambez k cela plus
qu'au double. Car, quels estoyent les biens du
Temple, lesquels Dayid regrettoit tant, iuBqu'^ estre
ennuy6 de sa yie quand il B'en yoyoit priy6? Vray
est qu'en substance c'eBtoyent ceulx que nous ayons
auiourd'huy: mais nous SQavons que c^estoyent om-
brages obscurs, Ih oti Dieu ne desployoit pas, k
beauooup pres, sa grace telle que nous rayons
& present. Car Dieu se declare si priy6ment k
nous en 1'ordre de TEglise, que les cieulx nous sont
(par maniere de dire) ouverts. Les Sacremens ne
nous monstrent pas lesus Christ de loing comme
soubslaLoy, mais le nous mettent devant les yeulx.
Parquoy il fault bion que nous soyons par trop
ingrats, si nous ne preferons ces biens k tout ce
que Dayid povoit iadis trouyer au Temple de Sion.
Nous ne sommes plus aux parvis, comme David en
parle. II n'y a plus de voile tendu qui nous es-
longne du Sanctuaire. En somme, o'est bien mal
honorer la grandenr infinie des biens que Dieu
nous fait, quand pour le moins nostre desir n'est
point egual k celuy de David. le di oeci par sim-
ple forme de dootrine: car l'exhortation suyyra
apres en son lieu. H reste de yeoir de plus pres
quel a est^ oe desir, 4 fin de nous y conformer,
oomme 4 nostre reigle. Tay demand^, dit-il, une
chose au Seigneur. Parlant d'une ohose seule, il
signifie qu'il y a est^ si fort addonn^, qu'il a laissd
les autres derriere, comme s'il les eust mises en
oubli. Estoit-ce qu^il iouist de tous ses souhais,
tellement qu'il n'y eust que oe poinot qui luy des-
faillist? Au oontraire, il estoit fugitif de la terre
de sa naissance, banni mesme de la maison de son
pere et de la compaignie de ses parens et amis.
H estoit despouill6 de tous ses biens, priy6 de ses
estas et honneurs, qui ayoyent est6 grans. On luy
avoit ravi sa femme. Brief, yoyla un homme de-
8ol6 en tout et par tout: neantmoins, il ne re-
grette qu'une ohose, o'est d'ayoir acoes au Temple:

415

QUATRE SERMONS.

416

comme aussi & ropposite, quaod il remercie Dieu
de tous les biens qu'il luy a fiEtiots, apres avoir
parl6 du boiro et du manger, du repos et des com-
moditez du corps, il met pour conclufiion qu'il ha-
bitera au Temple de Dieu (Pseaulme 23, 6): en

3uoy il proteste qu^estant & son aise et en toutes
elices, il n'ha rien toutesfois plus precieux que
d^estre au troupeau des fideles pour estre conduict
[f. 45] au bien souyerain. Notons bien doncques
que Dayid, tant en ses afflictions qu'en sa pros-
perit^, a eu tousiours ce mesme courage de iouir
de ceste libert^ que Dieu avoit donn^ aux enfans
d^Israel: ce qui n^est pas petite yertu. Nous en
yerrons d'aucuns, lesquels estans pressez de maulx
et d'angoisse8, se souviendront de Dieu: mais si
tost qu'ils en sont sortis et qu'ils se trouvent & leur
aise, il n'en est plus de nouvelles. Qui pis est, ils
regimbent contre luy commo des cheyaulx trop gras-
sement nourris. Les autres se £Eischent tellement
et despitent contre Dieu en leur adyersit^, qu'ils
ne peuyent ouir parler de luy. Dayid est-il abbatu
de tant de poyretez qu'il semble que ce soit la
plus miserable crcaturo du monde? tant s'en fault
que la tristesse Taccable pour luy faire prendre &
&scherie et desdaing qu'on luy parle de Dieu, que
c'est le seul propos oii il se console : mcsmes encores
qu'il no puisse penser & Dieu qu'il ne se lamente
d'eBtre l^nni de son Temple et fordos de 1'usage
des Sacremens et des a.utre8 exercices de la foy, si
est-ce qu'il n'ha nul plus grand plaisir qu'& regret-
ter un tel mal. Est-il au dessus de tous ses affid-
res? a-il yaincu ses ennemis pour estre paisible en
son royaume et redoubt^ de tous? a-il moyen de
se plonger en toutes yoluptez? si est-ce qu'il de-
meure tousiours ferme en ce propos, que sa yraye
feUcit^ est d'ayoir acces au Templo pour participer
& Tordre de TEglise. Parquoy nous yoyons qu'il
ne proteste pas en vain d'ayoir demand6 une chose,
car elle luy estoit si chere, qu'il eust tousiours
qiuct^ le reste en eschange. Regardons maintenant
qui est celuy d'entre nous qui ait telle discretion que
David. Ceulx qui se contentent du bien qu'ils ont
entre mains, priseront-ils la liberte de povoir in-
yoquer purement le nom de Dieu, d'ouir prescher
sa parolle et user des Sacremens, plus que leur
repos domestique? H y en a bien peu qui le facent
Plustost la graisse les endort tellement, qu'il ne
leur chault que de faire bonne chere. Brief, le
monde est tel qu'il prisera plus une auge bien taT-
cie de viande que le temple do Dieu. Si on parle
des troubles qui peuvent adveniry chascun craindra
bien d^estre fourrag6 par les guerres, de souffiir
dommages, molestes et ennuis. Mais de perdre la
predication de la doctrine de salut, le pur usage
des Sacremens, et telles aides qui sont pour nous
approcher de Dieu, il n'en est point de mention,

et aussi on n'apper^it [f. 46] point que ceulx qni
en sont privez s'en soucient gueres. Bi leur revenu
ne les mene point iusques au bout de l'an pour
tenir tel train que leur ambition les poulse a sou-
haiter, si leur gain et leurs traficques diminuent,
si leur credit se perd, ils se tormentent iusqu'au
bout. * Gependant la pasture ordinaire des enfians
de Dieu (de laquelle ils debvoyent estre afiamez)
ne leur est rien. Si est-ce que Dieu monstre bien,
par la menace qu'il fait, qu'il ne nous sgauroit ad-
venir plus grand mal. renvoyerai, dit-il (Amos
8, 11), fomine non pas de pain ne d'eaue (comme
8'il disoit: cela est peu de chose), mais d'ouir ma

f>arolle. Parquoy, mes freres, gardons bien de nous
aissor abbrutir par satan et par le monde, que
nous n'ayon8 tousiours ce bien recommand^ par-
dessus tous autres, c'e8t & dire d^estre entretenus
au troupeau de Dieu soubs rordre exterieur et la
conduicte qu'il a mise entre les siens. Et cela nous
est encores mieulx exprim^ par ce que David a
adioust^, c'e8t qu'il requerra la chose qu'il a deman-
d6e. En quov il signifie qu'il n'a point eu une
devotion soubdaine, laquelle se soit refroidie tantost,
mais qu'il a est^ constant, et sera k la poursuyte de
ce bien« Nous en voyons bien aucuns qui seront si
bieu afiectionnez pour peu de temps, qu'il semblera
qu'ils doibvent tout abandonner le lendemain. Mais
c'e8t une chose bien rare qne ceste constance dont

{larle David. Mesmes la plus part, au licu d'attiser
e feu pour allumer le bon zele que Dieu a mis eu
eulx, Testaignent & leur escient Nous avons un
pareil tesmoignage quant k Dayid, au Pseaulme
que i'ay desia alleg^6. Car pource qu'on luy po-
voit mettre au devant qu'estant chass^ du pais de
Iud6e, il 80 povoit retirer g4 et l^ il s^escrie: Tes
autels, Seigneur des arm^es, mon Dieu et mon
Roy! conmie s'il disoit qu'il ne peut trouver lieu
delectable, encoree qu'il possedast tous les palais du
monde, quand il n^ha point entr^ au Temple de
Dieu. H se plainct que les passereaux et aron-
delles trouvent lieu & faire leurs nids, et qu'il est
de pire condition. Pourquov cela? est-ce qu'il
n'ait ni chambre ni cuisine? R n'allegue point
cola: mais d'autant qu'il ne trouve nulle bonne de-
meure ne propre, puisqu'il est recul6 des autels de
Dieu. H est bien certain que si ceste doctrine
nous estoit entr6e au cueur, nous ne serions pas
ainsi les uns empeschez, les autres desbauchez du
tout de nous exercer aux moyens que Dieu nous
a mis en main pour nous avancer au chemin de
[f. 47] la vie etemelle. Mais qnoy? Tambition retient
les uns aux dignitez et ffrans estas, et invite les
autres 4 les pourohasser: rayarice embrase et tran»-
porte les autres: beaucoup n^ont rien au oueur que
leurs voluptez et vaines dissolutions. Tant y a que
tous languissent en leurs cupiditez; cependant nul

417

m. D'E8TIIB BN L'EGLISB.

418

ne B^escrie: Tes autels, Seigneur, oii sont tes autels,
mon DieUy mon Roy? Et de fiEdct, les yanitez du
monde regnent par trop en eulx, pour souffrir que
Dieu j soit obei. Ce mot aussi est d^importance^
quand David dit qu'il a demand6 & Dieu la chose
dont il parle: car il sera £Etcile de fiEtire si beau
semblant devant les hommes, qu'on cuidera que ce
Boit tout feu de nous. Mais yoyoi comme un homme

Sourra dire que c'est & bon escient qu'il desire
'estre au troupeau, si en n^ayant que jDieu pour
son tesmoing, U ha neantmoins ceste affection. Oar
quand nous venons devant un tel iuge, il fii.ult que
toute hypocrisie cesse, et qu'il n'y ait que yerit6
et rondeur. Youlons nous donc ensujyre rexemple
de Dayid? que chascun se retire en sa conscience,
et, en addressant son propos & Dieu, qu^il dise:
Beigneur, tu sais comme ie prise d'estre en ton
EgUse par dessus tous les biens de ce monde. Au
reste, nous sommes yci adyertis aussi bien de ne
point ronger nostre frain k gomir et nous lamenter;
mais que nous debyons iector nos souspirs droict 4
celuy qui peut remedier & nostre mal. De faict,
nous debyons bien sgayoir que Thorrible dissipation
qui est auiourd^huj au monde, en ce que tout le
seryice de Dieu est corrompu, que liv parolle de
Dieu est falsifi^, les Sacremens abastardis, est une
iuste yengeance sur nos pechez. A qui est-ce donc
que nous recourrons pour iouir de la pure doctrine,
des Saoremens et de la libert^ d'inyoquer le nom
de Dieu et faire confession de nostre foy, sinon &
celuy qui nous chpatie, en nous priyant de ces
biens-l4? Et ne fisiult point que la rigueur
des chastiemens de Dieu nous destoume de yenir
& luy; et taut moins debyons-nous regimber contre
resperon en nous despitant pour ne point cercher
la medecine en la main de celuy qui a faict la
playe. Dayid certes entendoit tresbien qu'il n'estoit
point banni du pays de Iud6e sans la proyidence
de Dieu. Toutesfois, il ne laisse pas de yenir &
luy et de luy faire ses complainctes. Non pas que
ce ne luy soit ime ^efye tentation et dure, de se
yeoir dechass6 de Dieu en apparenco: mais [f. 48]
la foy qu'il ha en la promesse qui luy est faicte
resleye par dessus, pour suppUer & Dieu qu'il
luy rende k tousiours.ee qu'il luy a ost^ pour un
temps. Tay desia (comme il me Bomble) assez
applicqu^ ceste doctrme & nous, et d» la condition
du temps present, n'estoit qu'il y a des esprits tant
rudes, qu'on ne leur sgauroit rien faire ayal-
ler, sinon qu'on leur masche et remasche les pro-
pos qu^on leur tient. Oombien (pour dire au yray
oe qui en est) que la rudesse ne les empesche point,
ni robscurit6 de la doctrine. Mais ils s'entortillent
d'eulx-mesmes, cerchans tous subterfdges qu'il leur
est possible d'imaginer, pour obscurcir ce qui est de
8oy tant et plus eyident. Tant y a que telle resis-
Caivini opera. Vcl. VllL

tance nous contraint de mieulx esplucher comment
la Joctrine que nous ayons ci dessus expos^ appar-
tient & nostre temps. le confesse qu'il n'y a plus
de temple materiel od il fiEuUe aller en pelerinage
pour sacrifier 4 Dieu, mais qu'auiourd'huy nous
sommes ses temples spirituels, et que nous debyons
en tout lieu leyer les mains pures au ciel. Mais
rordre d'inyoquer son nom en la compaignie des
fideles dure & iamais: car cela n'est pas des figures
de rancien Testament, mais c'est la reigle que
nostre Seigneur lesus nous a donn6e iusques en la
fin du monde. Parquoy, combien que nous diffe-
rions ayec Dayid quant & ce Temple de Sion et
aux sacrifices, nous sommes semblables en ce que
nous ayons & prier Dieu en commun, et & nous
assembler pour fisure confession de nostre foy. H
est bien yray que nous ne sommes plus comme
petis enfans tenus soubs la tutelle de la Loy de
Moyse: mais tant y a que nous sommes hommes,
et serons iusques 4 ce que Dieu nous retire du
monde. Ainsi combien que les ombres et figures
qui ont est6 du temps de Dayid ne nous appartien-
nent plus, si est-ce que nous ayons mestier d'estre
poulsez et amenez par la predication de rEyangile et
par les Sacremens. 8i quelqu'un debat au contrairey
il ne fiault que 1'experience pour le yaincre: car les
plus habiles monstrent bien la necessit^ qu'ils ont
que Dieu aide 4 leur foiblesse. Nous ne sommes
point l^dessus, & sgayoir si Dieu peut conduire les
siens sans aucun moyen inferieur^ mais comment
c'est qu'il les yeult conduire. Or il est certain que,
yoyant nostre imbecillit^, il nous a donn^ comme
des potences ou bastons pour nous soubstenir.
Quelle follie est-ce, ie yous prie, quand nous sen-
tons [f. 49] que les iambes nous faillent, de ne tenir
compte des potences, comme si elles ne nous ser-
yoyent de rien. Oognoissons doncques quelque di-
yersit^ quHl y ait entre nous et les Iui&, que 1&
doctrine que met yci Dayid est commune li tous:
seulement nous ayons & changer le mot de Temple,
en ce que nous ne sonunes plus liez en un certain
lieu. Oependant le regard qu'ayoit Dayid ne nous
attouche pas moins qa'& luy. H est yray que gens
haultains et presomptueux ne font pas grand cas
qu'on s'assemDle pour ouir le sermon^ pour fiidre
prieres publiques, et pour administrer les Sacre-
mens: Qiais c'est fiaulte d'examiner leurs conscien-
ces. De nostre cost6, quand il n'y auroit sinon
l'ordonnance de Dieu, contentons-nous de ce qu'il
luy plaist entretenir nostre foy en telle petiteHSse;
mais encores, comme nous ayons dict^ nous sentons
le proufit qui nous en reyient. Quoy qu'il en soit,
puisque sainct Paul declare (Ephes. 4, 11) que c'e8t
le chemin de yenir & perfection que de se tenir &
l'ordre de rEglise, tel que lesus Ohrist Ta institud
quand il a donn6 des Pasteurs, mauldicte soit l'oul-

'■n

419

QUATRE 8ERM0N8.

420

trecmdanee de oenlx qui yeulent yoltiger en Pair,
et pretendent de monter au ciel par leurs specu-
latdons, en mesprisant les Bermons et rusage des
Sacremens, conmie si c^eatoyent choses extemes et
non pas fort requises. Notez bien, mes freres, de
quelles gens ie parle. le confeBse que Dieu garde les
siens sous la capitiyit^ de T Antechrist, combien qu^ils
soyent destituez des aides que nous ayons yci en
libert^. La paroUe de Dieu ne leur est point pre-
8ch6e, ils n'ont nul lieu oti il leur soit permis de
&ire confession de leur foy, les 8acremens leur
sont ostez; mais pource qu'en se separant des
abominations de rAntechrist, il^ souspirent et re-
grettent de n'ayoir point ce qui leur seroit tant et
plus utile, Dieu besongne en eulx par la yertu de son
Esprit, et supplie ce qui y default Mais il y en a la
pluspart, lesquels estans en telle desolation, s'y plai-
sent neantmoins, et, estans affamez, n'ont nul appe-
tit: ce sont ceulx qui contrefont les philosophes, se
contentans d'ayoir leu trois pages et demie, pour
dire qu'ils en SQayent tout ce qu'il en fault sgayoir.
Telles gens (conmie il leur semble) n'ont point be-
soing d'estre preschez. De la Cene, c'est tout un,
quand iamais ils n'en approcheront. Quant & tout
ordre exterieur de rEglise, ils le renyoyent aux
petis enfans, comme s'il estoit trop bas pour eulx.
le yous prie, ne fault-il [f. 60] pas bien que telles
gens soyent plus qu^ayeugles? Gependant, encores
nons accuseront-ils de ce que nous exhortons ceulx
ausquels nostre 8eigneur a declar^ sa yerit^, d'user
des moyens que Dieu ordonne pour raccroissement,
conseryation et perseyerance de nostre foy. Et
pourquoy cela^ sinon d^autant qu'ils se faschent qu'on
les resyeille pour leur fiedre sentir leur mal? le
pren le cas qu'ils n'idoiatrent point ayec les Papis-
tes: si ne peuyent-ils nier que ce ne soit une
mauldicte seryitude de ne pouyoir confesser le nom
de Dieu et do lesus Christ. Le sainct Esprit you-
lant nayrer ies cueurs des fideles qui estoyent cap-
tifs en Babylone, leur met ceste sentence en la
bouche: Comment chanterions-nous les louanges dn
Seigneur en terre estrange?. (Pseaulme 137, 4.) le
oonfesse que le royaume de Dieu est auiourd'huy par-
tout, et qu'il n'y a plus de distinction entre lud^
et les autres pais; mais ie di toutesfois que le
pais oti le seryice de Dieu est aboli et la religion
anneantie, merite bien d'estre tenu pour estrange
et profiEuie. H fiault donc que ceulx qui n'ont nul
regret de n'oser &ire protestation de leur foy et
oelebrer le nom de Dieu, soyent du tout hebetez.
Mais que les enfans de Dieu soyent adyertis, par
ceete remonstrance, de ne se point estourdir d'eulx-
mesmes. Quant & ceulx qui babillent en se moc-
quant de nous, & sgayoir si on ne peut aller en
Paradis qu'en passant par Geneye, ie respon que
pleust k Dieu qu'il8 eussent le oourage de 8'assem-

bler au nom de lesus Christ quelque part qails
soyent, et dresser quelque forme d^Eglise, tant en
leurs maisons qu'en celles de leurs yoisins, pour
fiEure en leur endroit ce que nous faisons yci en
nos temples! Mais quoy? En ne daienant user des
moyens que Dieu leur donne, ils yement estre sau-
yez. Cest donc autant comme s'ils demandoyent
s'ils ne peuyent pas arriyer k port en tirant tout
au rebours, et s'ils ne peuyent pas, en tentant Dieu,
iouir de sa grace. Or qu'ils se facent grans et
robustes tant qu'ils youldront pour se rompre le
col, mais que tous fideles se gardent bien de
s'esleyer ayec eulx; et quiconque n'ha le moyen
d^estre en Eglise Chrestienne, \k oix Dieu soit pu-
rement ador^, pour le moins qu'il gemisse nuict et
iour: Tes autels, 8eigneur, il n'y. a que tes autels
que ie desire, mon Dieu, mon Roy ! Et que ce feu de-
meure tousiours allum6 en tous bons cuem^s, & fin
que, pour chose qui yienne, ils ne se fisischent d'estre
ainsi [f. 61] transis, et que la longueur du temps
ne les refroidisse point, qu'ils ne ponrchassent tous-
iours d'estre amenez au troupeau. D'ayantage, que
chascun pense bien & soy pour se retirer hastiye-
ment & I'enseigne, si tost que nostre 8eigneur luy
en donnera les moyens: car yoyla conmient on doibt
monstrer qu'on n^a point fiEtict en feinctise ceste re-
queste d'habiter en la maison de Dieu. H reste
maintenant pour la fin, de bien noter ce que Dayid
adiouste, c'est: Qu^il yerra la beaut^ du 8eigneur
et considerera son Temple. Car ce n'est pas tout
de s'exercer ayec les fideles en tout rordre exte-
rieur de I^Eglise, si nous ne tendons & oelle fin de
cognoistre Dieu de mieulx en mieulx. H y a deux
choses yci requises: rune est que nous soyons dili-
gens 4 frequenter les sermons et les prieres publi-
ques: la seconde, que nous sgachions pourquoy;
car beauooup y yiennent ayec une sotte deyotion,
cuidans s'estre bien acquictez d'ayoir faict leurs
monstres au temple. Prenons donc garde d nous,
mes freres, car il y a dan^er que la plus part ne
se trouyent condamnez en I im ou en Pautre. Com-
bien y en a-il qui fuyent les sermons, et seroyent
bien aises de n'en ouir iamais ' parler? mais ie
laisse I& ceulx qui se monstrent pleinement con-
tempteurs de Dieu. 8eulement ie parle du mespris
ou nonchaloir qui est en beaucoup, lesquels ne 8'ad-
yiseroyent iamais de yenir au sermon, s'il n'estoit
Dimanche; et encores n'est-ce que par acquict,
comme s^ils fieusoyent quelque cory6e & Dien. La
cloche sonnera bien tous les iours, mais ce leur est
assez de comparoistre au bout de la huictaine. Le
Dimanche on les appeUe quatre fois, mais c'est biei^
yenu s'ils s'y trouyent une seule fois, car il y en
a assez qui se dispensent pour seulement yenir k
quinzaine. Brief, la plus ffrande multitude praoti-
que le proyerbe ancien^ aestre pres du moustier

i!»*«r"

421

in. D'ESTRE EN L'EGLI8E.

422

et loing de Dieu. De ceulx mesme qui ont aban-
donn6 leur pais pour yenir vci servir k Dieu, il
y en a qui 8'y portent assez laschement. Qu'o8t-il
donoques de &ire? Puis que Dieu se monstre 4
nous, contemplons sa beaut^; mais il ne fault pas
laisser derriere la fa^on de la bien contempler:
o^est quo nous sojons ravis en Tamour d^icelle^ et
transformez en sa semblance, comme dit sainct
Paul (2. Oor. 3, 18). Et pour ce faire, il nous
•convient estre attenti&, plus que nous ne sommes
iie que nous n'ayons accoustum^ d'estre, k con-
Biderer ce que Diou [f. 52] nous propose en son
Temple. Car qui est cause que nous rapportons si
peu de fruict des sermons et des Sacremens, sinon
que nous n^applicquons guere nostre estude & ce qui
s'y dit et s^ faict? Ainsi nous ayons les oreilles
batues, et les cueurs nuUement touchez. Encor j
en a-il beaucoup qui n'entendent de tout un sermon
que quelque mot en passant, yoire & demi. Parquoy
ce n'est pas sans cause que Dayid parle de yisiter
attentiyement le Temple du Seigneur. Et de fiEdct,
les grans thresors de la sagesse de Dieu, qui nous
y sont proposez meritent bien qu'on s'arreste son-
gneusement & ies regarder. Or comme i'ay desia
touch6, Dieu ne yeult point qu'on les regarde pour
s'en retoumer yiiide. Sgachons donc que la doc-
trine a proufit^ en nous, quand nous sommes deue-
ment reformez pour seryir&Dieu; et c'est ce qu'en-
tend Dayid au Pseaukne 84, que nous ayons allegu6
par ci deyant: Que ceulx qui habitent en la maison
de Dieu le loueront. A quel propos doncques nous
assemblons-nous? Pourquo;]^ est-ce que rEyangile
nous est presch6? Pourquoy ayons-nous le Bap-
tesme et la Cene, sinon & fin que Dieu soit magni-
fi6 en nous? Or ceste louange ne ^st pas seule-
ment au bout de la langue, mais ello s'estend par
toute la yie. Pourtant il est dict en Tautre pas-
sage (Pseaulme 26, 6): le layeray mes mains en
integrit^, Seigneur, puis i'entreray d. ton autel.
Nous yoyons maintenant quel est le yray usage de
tout Tordre de TEglise; c'est que nous seryions
purement k Dieu. Du temps de la Loy, ceulx qui
yenoyent adorer au Temple, et les Sacrificateurs y
entrans pour faire leur office, se layoyent. Ceste
ceremonie est pass^e, mais nous en debyons retenir
la yerit^. Cest, d'autant que nous ayons les
moyens pour nous induire au seryice de Dieu, nous
debyons cheminer en plus grande integrit^ que les
autres: car selon que Dieu nous donne les aides,
tant moins y a-il a'excuses pour nous, si nous ne
les faisons yaloir. 8i nous chopons, ce n'est point
par £a.ulte que nous ne yoyons les chemins deyant
nos pieds. S'il nous adyient de nous escarter, ce
n'est point par faulte que Dieu ne hous esclaire
tant et plus. 8i nous oublions k faire nostre deb-
yoir, ce n'est point par faulte d^estre solicitez.

Brief, Dieu n'omet nul moyen pour ayancer nostre
salut. Craignons donc ceste reproche qu'il faict par
son prophete Esaie au chapitre 65 (y. 2): Pay tout
le iour espandu mes bras k ce peuple rebelle.
[f. 58] 8i ceulx qui sont errans par les desers de
la Papault^ ne seront point espargnez quand ils
n'auront chemin6 droict, ie yous prie, que sera-ce
do nous qui sommes nourris comme en la maison,
soubs les yeulx de nostre Pere celeste? Les uns
ont abandonn^ le pais de leur naissance pour se
ranger yci en une Eglise Ohrestienne; les autres
ont eu plus de priyilege, que Dieu les est yenu
yisiter en leur nid: maintenant, si ceulx qui sont
natifs du lieu ne recognoissent un tel bien pour se
dedier du tout k Dieu, lequel s'est ainsi approch6
d'eulx, une telleingratitude demeurera-elle impunie?
Plustost qu'ils dient: 8eigneur, tu as basti ton
Temple et dross^ ton autel au milieu de nous: fay
nous doncques la grace de nous purifier, & fin que
nous ne souillions point par nos ordures la sainc-
tet6 de tes dons, et que nous ne tournions point
en opprobre la gloire de tes benefices. Quant k
ceulx qui sont yenus de loing, qu^ils adyisent de se
gouyerner sainctement comme en la maison de
Dieu. Ils pouyoyent bien yiyre ailleurs en desbau-
ches, et ne faloit point qu^ils bougeassent de la
Papault^ pour mener un train dissolu. Et de faict,
il y en a aucuns ausquels il yauldroit mieux s'estre
rompu le col, que d'ayoir iamais mis le pied en
ceste Eglise pour 8'y porter si mal. Les uns s'ad-
ioingnent aux gaudisseurs pour les endurcir en leur
malice; les autres seront gourmans et yrongnes, les
autres mutins et noiseux. II y a des mesnages oii
les maris et femmes sont comme chiens et chats:
il y en a qui haulsent leurs estas et contrefont les
seigneurs sans propos, sont addonnez & pompes et
superfluitez mondaines. Les autres deyiennent si
delicas qu^ils ne sQayent plus que c'e8t de trayailler,
et n^y a nul contentement pour la nourriture. II
y en a des mesdisans et detracteurs, qui trouye-
royent k redire aux Anges de Paradis; et d'autant
qu'il8 creyent de yices, ils mettent toute leur saino-
tet^ & contreroler leurs prochains. Cependant il leur
semble & tous que Dieu est bien tenu & eulx de oe
qu'ils ont faict le yoyage de Geneyo, conmie s'il
n'eust pas mieulx yalu qu'ils feussent demeurez sur
leur fumier, que de yenir faire tels scandales en
TEglise de Dieu. Or s'il y a eu du mal par ci
deyant, que chascun pense k se reduire: et 8'il y
en a qui soyent du tout incorrigibles , que les
enfans de Dieu se munissent de ceste doctrine, &
fin de n'estre point infectez par leur mauyaise yie.
II nous doibt [f. 54] bien faire mal quand nous
yoyons PEglise de Dieu estre ainsi profan6e. Mais
puisqu'il nous fault estre conune le grain parmi la
paille, prenons patience iusques & ce queDieu nous

27*

423

QUATBE BERMONB.

424

separe de la oompaignie dee mefichans. H n^ a
auBsi niille doubte qne ceste Eglise ne eoit comme
nne touclie poor en eeprouyer beaucoup. Quoy
qu'il en soit, e£Ebrgons-nou8y puis que Dieu nous a
recueillis en sa fBinille^ de nous addonner & toute

puret^y en renonceant & toute poUution dn monde,
k fin qne le Seigneur lesuB, au grand iour^ nous
adyoue et tienne au nombre de ceulx qui auront
redamd son nom sans feintise.

LE QUATRIBMB SBRMON, MONBTRANT COMBIEN ON DOIBT PRBNDRB DB PBINB POUR
RAOHBTBR LA LIBBRTfc DB 8BRVIR DIBU PURBMBNT BN BGLI8B CHRB8TIBNNB.

8UR LB THBMB DU P8BAULMB XXVH:

Mm cueur a dict de toy: Oerchee ma face. le cercheray ta face^ Seigneur.

Comme les hommes se ieetent en une mer-
yeilleuse confiision en laschant la bride 4 leurs
appetis et souhais, aussi o'e8t une grande sagesse
k eulx de 8'enquerir de ce que Dieu leur com-
mande nour le Buyyre. Bt de cela, nous en ayons
yoi un oel exempie. Dayid eetoit bien homme sub-
i^ot aux mesmes passions qui nous tormentent et
agitent q& et ]k, et n'7 a doubte qu^il ne fust soli-
cit6 de beaucoup de tontations, lesquelles poyoyent
bien esgarer son esprit. Mais pour remedier & tou-
tes ocoasions de desbauchement, et ayoir une con-
duicte certaine, il regarde & ce que Dieu luy mons-
tre: il medite et rumine 1& dessus. La somme est
que Dieu conyie et exhorte tous ses fideles & cer-
cher sa &ce. Dayid [f. 66] proteste d'ayoir appUc-
qu6 son estude 4 ce commandemont; en sorte qu'il
y a eu comme une bonne melodie et accord entre
I)ieu qui parle en disant: Oerchez moy, et luy qui
respond: Ouj, mon Dieu^ ie te cercheray. Or, il
nous fault yoi yeoir ponrquoy Dieu notamment
exprime ce mot de Face: car s'il n'ayoit quelque
&ee en laquelle il se monstrast, il nous abuseroit
en nous oommandant de la cercher. le sgay que
plusieurs qui youldront &ire des subtils ne feront
non plus de cas de cela que s'il estoit dict: Cer-
chez moj. Mais ceulx qui sont bien exercez en
l'Bscripture cognoissent bien que Dieu a youlu spe-
oifier la &Qon qu'il a tenue de tout temps & se
monstrer et declarer priyeement aux hommes. Bt
de fidot, c'est un langage tant et plus frequent en
rBscripture^ que nommer le 8anctuaire et rArche
de ralliance^ face de Dieu. Pourquoy cela? Cest
pource que Dieu, qui est incomprehensible en son
essence et en sa maiest^, use de moyens tels qu'il
oognoist estre propres & rinfirmit^ et rudesse des
hommes pour les amener & soy. Yray est que le

monde se forge tousiours de faulses remembrances
de Dieu. Mais tout ce que nous imaginons de
nostre ceryeau sont autant de faulx-yisages par
lesquebDieu est desguis6; ou, pour dire plus clere-
ment, quand les hommes se forgent quelque figure
ou remembrance pour ayoir Dieu yisiDle, ils n'ont
qu'un marmouset. Mais quand Dieu se represente
selon son bon plaisir, et qu'il nous donne signes et
marques pour estre cogueu de nous, alors il prend
oorame une face. 8ur cela il commande que chas-
cun de nous y dresse sa yeue, et que nous soyons
songneux & la regarder: oar aussi c'est nostre sou-
yerain bien, et duquel nous debyons estre pleine-
ment rassasiez, de iouir du regard de nostre Dieu,
comme il est dict au Pseaulme 16 (y. 11). Or
pource que nous ne poyons pas monter si hault
sans eschelle, le second bien qu'il nous puisse taire,
est de nous donner le moyen pour paryenir & oe
premier-l&. Ainsi notons que ceste sentence oti
Dieu dit: Cerchez ma &ce, yault autant comme
s'il ouyroit la porte pour nous &ire entrer en la
yie etemelle. Ce n'estoit pas grand' chose, ce sem-
ble, de yenir du temps de Dayid au Temple pour
yeoir tant de ceremonies qui s'y &isoyent: mais si
nous pensons bien au patron spirituel qui fut mons-
tr6 & Moyso en la montaigne, nous ne trouyerons
point estrange que Dieu dise que o^est [f. 66] sa
fiEU^e. Bt de faict^ puis que lesus Ohrist y estoit
reyel6, que dirons-nous, sinon que Dieu 8'y mons-
troit? Maintenant yoyons si Dieu ne nous a point
ordonn^ quelque moyen exterieur pour estre oon-
templ^ de nous. H est yray qu'il nous est apparu
par Bon Fiis qui est son image yiye, et en la per-
sonne duquel il yeult estre cogneu en perfeotion.
Mais sainct Paul declare quant et quant, ^ue
TByangile est le miroir auquel lesus Ohrist doibt

427

QUATRE 8ERMON8.

428

estre contempl6, au 4 de la seconde aux Corinthiens
(y. 4). Les 8acremen8 ont une mesme nature, et
en somme Tordre tel que Dieu Ta mis en son
Eglise. Pourtant, que les brayes et orgueilieux de
ce monde se mocquent tant qu^ils vouldront: mais
puis que Dieu nous a faict ce bien de s'abbaisBer d.
nous, n'ayons point de honte de j)orter cest hon-
neur k sa parolle et & ses8acremens: de le regar-
der 1& comme en face, non pas pour estre retenus
icy bas aux elemens corruptibles du monde^
conmie les Papistes qui font des idoles de tous les
signes queDieu nous a donnez pour nous conduire
& lesus Christ: mais tant y a que pour iouir une
fois pleinement de la presence de Dieu, il fault que
nons tendions k luy par ces moyens inferieurs.
Vray est qu'il ne nous fault pas prendre trop
estroictement ce que ie di, comme si iamais les
fideles n'approchoyent de Dieu, sinon quand iis
yiennent au temple: car cela seroit une superstition
trop lourde. Mais i'enten qu'il ne nous fault point
mettre Dieu par dessus les nues, comme font au-
cuns fantastiqueSy et speculer de sa haulte maiest^
ce que bon nous semble, laissant derriere tant la
premcation de rEvangile que les autres moyens
semblables: comme si on la povoit yeoir en fermant
les youlx. Car & la verit6, ceulx qui mesprisent
Tusage que ie di, tant des Sacremens que de tout
rordre de rEglise, ne daignent regarder Dieu quand
il leur apparoi;3t. Regardons maintenant combien il
nous est necessaire que Dieu nous incite de yenir
& luy. Nous ayons desia dict quelle grace et hon-
neur il nous &ict de nous convier si doulcement d»
soy pour ayancer nostre salut, et nous amener & la
yraye et parfaicte felicit6, de laquelle nous sommes
bien loing quant k nous. Mais nous ayons aussi &
noter que ce n'est pas sans grande necessit^ que
Dieu nous picque et sollicite pour nous garder d'estre
malheureux. En premier lieu nous ayons la yeue
tant esgar^e que c'est piti^. Car il n'y a que les
yanitez de ce monde qui occupent [f. 67] tous nos
sens, et 8atan ha des illusions infinies pour nous
tromper. Yray est que toutes ses cautelles ne sont
que mommeries ou ieux de farce et amuse-fob:
mais rexperience monstre combien nous sommes
fols ou insensez en nous laissans seduire par trop.
Parquoy, si nous estions bien adyisoz, ceste yoix de
Dieu nous retentiroit tousiours aux oreilles: Cer-
chez ma £i,cc. Mais quoy? d'autant que Dieu est
songneux de son cost6^ nous sonmies paresseux et
tardifs. Pleust d, Dieu encores que nous ne fns-
sions pas cheyaulx retifs pour reculer au lieu
d'ayancerl Tant y a que cest exemple ne nous est
pas propos6 en yain. Car la protestation que fait
Dayid d'ayoir medit^ en son cueur ceste doctrine,

2ue luy et tous fideles debyoyent cercher la face
e Dieu^ nous monstre k quoy nous debyons estu-

dier, d, fin que Dieu ne perde point sa peine en
nous appelant &. soy. Or, il conioint yci deux
articles qui sont dignes d'estre obseryez. Le pre-
mier est quand Diou a parl^, disant: Oerchez ma
face, qu'il a respondu & ceste yoix d'nne bonne
affection de cneur. Le second est qu'ap]*es ayoir
dict: Ouy, il dit qu'il s'employera par effect k cer-
cher la fece de Dieu. Et de feict, yoyci Tordre
selon lequel nous aurions k proceder: o'est de don-
ner ouyerture ot acces & ce que Dieu nous dit,
selon aussi qu'il nous est remonstr6 au Pseaulme
(95, 8): Auiourd*huy, en oyant sa yoix, n'endurcis-
sez pas yos cueurs: mais il s'en trouye bien peu
qui le facent Une grande partie dira bien pour
s'acquicter: Ouy, c'est raison; ii n'est pas licito de
replicquei^ k rencontre: mais il s'en feult beaucoup
que ce qu'ils accordent de bouche leur entre ius-
ques au cueur. Ainsi apprenons de commencer par
ce bout, que nous respondions k Dieu k bon escient,
que nous ayons entendu le bien qu'il nous fait, en
nous conyiant k yeoir sa face. 8i cela est, il ne
se peut feire que le reste ne s'ensuyye, k s^ayoir,
une yertu d'expIoicter ce que nous cognoistrons
nous estre si iustement command6, et pour nostre
bien singulier. Car Dayid monstre qu'il n'a point
eu une meditation froide ou morte, sans romuer ne
bras ni iambes, mais qu'en ayant conclud qu'il feloit
cercher Dieu, il s'est mis en chemin et proteste
qu'il poursuyyra. Or c'est une graude honte k
ceulx qui se disent Chrestiens, de si mal practiquer
Tun et rautre. Aucuns allegueront qu'il ne leur est
point licite de quicter le pais de leur naissance,
combien qu'ils soyent Ik destituez [f. 58] de la pas-
ture de yie, et qu'il n'y ait que desolation quant k
Tordre de PEglise. Pourquoy? A cause du debyoir
qu'ils ont k leur prince naturel. A quoy ie ne feray
pas longue replicque. Seulement ie leur demande,
s'ils n'ayoyent que boire ne que manger en leur
maison, 8'ils y seroyent retenus d'un tel scrupule.
II n'y a celuy qui ne se dispensast hardiment^de
quicter son pais, pour ne point mourir de faim. le
mettray un cas qui n'est pas encore tant priyileg^,
c'est que si on leur presentoit six fois autant de
biens qu'il8 ont en pais estrange, qu'ils ne feroyent
pas grande difi&cult6 pour s'en aller tantost mettre
en possession. De quoy dono leur sert-il de pre-
tendre ces couleurs, puis qu'on yoit que c^est au plus
loing de leur cueur qu^ils parlent? II n^est pas yci
question de se retirer en terre d'ennemi, Ik oti ils
soyent oontraincts de porter armes contre leur
jprinoe, pour feire guerre k leur pais naturel, mais
seulement de cercher lieu pour seryir paisiblement
k Dieu, Ik oii rien ne les empesche qu^ils ne prient
pour leur prince et pour tous ses subiects. Brief»
telle retraicte n'est autre que oelles qui se font tous
les iouTB pour quelques commoditez torriennes, sana

•# *>

429

IV. DE 8ERYIR DIEU LIBREMENT

430

qu'on lee impute & crime. Mais encores rogardons
si la necessit^ n'excu8e pas. Yoyci Dieu qui dit:
Cerchez ma face. Les Prince» terriens se rebec-

3uent & 1'encontre, et veulent qu'on luy tourne le
08, ou bien ils privent les poyres ames de leur
pasture ordinaire, et, au lieu de la face de Dieu,
mettent devant les yeulx des masques de super-
stitions. Fault-il qu^ils soyent preferez au Dieu
yiyant? Si on escouto Dieu, il fault plustost aller
mille lieues loing, pour yeoir sa face oti il la
monstre, que de croupir en son nid. Ainsi toutes
fois et quanies que les Princes attentent rien au
preiudice de celuj qui ha toute authoritd souyeraine
par dessus eulx, on ne leur foict nul tort en luy
obeissant Combien qu'oultre ce que i'ay dict, tel-
les gens monstrent assez qu'ils n^ont gueres pens^
& leur condition. Quellc est la captiyit^ en laquelle
ib sont tenus? 8i leur conscience n'estoit par trop
endormie, il seroit impossible qu^ils ne fussent en
continuelle destresse, comme si on les tormentoit
en la gehenne. Comment leur est-il permis de foire
que Dieu soit honor6 en leurs mesnages? U ne
mult pas aller plus loing. 8i un d'eulx ha quelque
enfant qui luy naisse, son debyoir est de rofirir &
Dieu, ayec prieres et actions de graces, dcmandant
[f. 69] que la marque de salut luy soit imprim6e en
son corps par le Baptesme. Or, nous sgayons que
le Baptesmo est si corrompu en la Papault^, et si
barbouill^ de superstitions et ordures, qu'un enfant
ne le peut receyoir sans estre poUu^ quant et
quant. Ainsi, un pere ne sgauroit faire baptizer son
en£a,nt sans pecher. 8'il s'en deporte, autant en
sera-ce, et n'y eust-il que le scandale qu'il donne
en reiectant le 8acrement que le Fils de Dieu a
institu^. Quelle perplexit6 est-ce lit, qu'on ne
puisse faire ne laisser un acte, sans que Dieu y soit
offens^! le laisse le reste, pource que ce seul
exemple n'est desia que trop. Or un homme aura-
il langui touto sa yie ainsi miserablement, ne
sgachant de quel cost^ se toumer, les grans assauls
seront k la mort, et l^ le diable aura tout son
equipage. 8i le poyre captif a est^ par le temps
pass^ empesch^ de seryir & Dieu, pour le regard
de sa femme et de sa famille, c'est adonc pis que
iamais. Ceulx qui doubtent s'il leur est licite de
sortir d'un tol bourbier, ou plustost d'un tel gouf-
fre d'enfer, stos ombre de la subiection qu'ils ont
aux Princes terriens, peryertissent bien tout ordre
de nature. II est bien certain que la priere que
Dieu yeult que nous luy facions pour nos princes
est conforme & rauthorit6 qu'il leur attribue par
dieissus nous, et au debyoir auquel il nous oblige
enyers eulx. Or sainct Paul exhorte qu'on prie
Dieu pour les Rois et magistras, k fin que nous
menions yie paisible en toute honnestet^ et crainte
de Dieu. Cest donc trop estendu la subieotion

que l'on doibt aux Princes torriens, de youloir que
rhonneur et seryice du Roy celeste soit recul6.
Vray est qu'il a fidu que les poyres luife demou-
rassent en la seryitude de Babylone iusqucs au
terme qui leur estoit assign^. Mais que ces gens
ayec lesquels ie deba monstrent que nous soyons
obligez & nous priver de nostre bon gr6 des biens
spirituels que Dieu donne k ses enfianB. Ils sen-
tent la necessit^ qui les presse; leur infirmit^ les
solicite; Dieu leur monstre le remede. Quelle rai-
son y a-il qu'ils ne s'osent aider, & fin de com-
plaire 6l ceulx qui leur arrachent le pain hors de la
main? II y a autre raison du mari envers la
femme, ou de la femme enyers le mari. Car d'au-
tant que Dieu les a conioincts comme en uno chair,
Tun ne feroit pas bien d'abandonner Tautre soubs
couleur de cercher Dieu. Non pas qu'ils se doib-
yent esloingner de luy pour s'entretenir [f. 60]
ensemble; mais pource que chasoun doibt mettre
toute peine d'y attirer son compaignon. Voyci
donc ce qu'ils ont k faire: c'e8t que le mari
romonstre k sa femmo combion ils sont malheureux
d'estro separez de la compaignie des fideles, de
n'ayoir ni predications ni 8acremens, qui sont les
gaiges pour nous rendre certains que Diou habite
ayec nous. 8ur cela, qu'il rexhorte k prendre cou-
rage, et s'il ne la peut gaigncr si tost qu'il youl-
droit bien, qu'il ne se lasse point iusques h cc qu'il
en soit yenu k bout. Encores quo la femme luy
contrarie, qu'il ne laisse point de rimportuner ius-
ques k ce qu'elle se monstre du tout obstin^e. Si
apres ayoir tout faict ce qui estoit en luy, il ne se
peut plus tenir Ik, il est franc et libre: car il s'est
acquict^ de son debyoir, et n'a pas tenu k luy que
sa femme ne le suyyist comme elle y est tenue»
Combien qu'un tel partement n'est pas un diyorce;
mais le mari ya deyant pour monstrer le chemin k
sa femme. Quant est de la femme, elle ha encores
un lien plus estroict, d'autant qu'elle n'est point le
chef. Ainsi il fault qu'elle tasche par tous moyens
qu'il luy sera possible, d'induire son mari k ce qu'il
les mette tous deux en libert^. Ayant faict tout
ce qu'elle aura peu, si n'est-elle pas quicte pour
poyoir laisser celuy auquel elle est subiccte, sinon que
quelque persocution se levast, et qu'il y eust dan-
ger apparent, et sur tout si le mari estoit commo
un boute feu, la poursuyvant k mort. Or, adono
elle ne se retire pas de son mari, mais elle fuit le
mal qui luy seroit apprest^ et la rage dee ennemis,'
selon la permission et le cong6 de Dieu. Brief, la
contraincte qu'on luy fedt la delivre et afiranchit.
Tant y a que nul regard du monde ne doibt rete-
nir ne mari ne fename, mais seulement ramour
qu'il8 se doibvent en Dieu pour procurer le salut
Pun de Tautre. Car s'il fault qu'un homme 8'oublie
soy-mesme quant k ce qui oonceme la vie terrienne

431

QUATRE 8ERM0NS.

432

et le corps, il fault bien qu'il oublie ce qui est a
rentour de soy.

BetournonB donc & ceste cstime que fait David
dc cercher la face de Dieu, selon qu^aussi il en
parle au Pseaulme 84 (y. 11), disant: qu'il yault
mieulx vivre un seul iour aux parvis du Seigneur,
que mille et en estre eslongn^. En quoy il signifie
que la vie dcs fideles ne sgauroit estre trop bricfve,
moyennant que Dieu leur face ceste grace, qu'en
vivant en ce monde ils s'exerccnt k le servir et
honorer, se confermer en ses promesses et coai[esser
son nom. 8i quclcun rcplicque que cela [f. 61] se
peut bien faire en un desert, ou entre les ennemis
de la foy, ie respou que ce n'est pas sans cause
qucDavid notamment exprimo le parvis duTempIe;
car il considere combien rordre de 1'EgIise ost ne-
cessaire k tous hommes mortels, attendu la rudesse
et infirmit^ qui est en eulx. 8i ce propos estoit
bien imprim^ aux cueurs de tous, & sqaLYoit, de
venir seulcment en une E^Iise Chrestienne oti ils
peussent mourir k repos, il n'y a celuy qui n'eust
bien tost trouss^ son pacquet Mais quoy? Tous
appetent do vivre, voire d. leur aise, et chascun
selon la cupidit^ dont il est men^. Yoyla qui est
cause que le Temple de Dieu est n^espris^. Qui
plus est, beaucoup sont subtils k se metre devant
les yeulx de mauvais obiects, pour se destoumer
de raffection qu'a eue David. IIs alleguent: Que
proufiterons-nous en changeant de lieu? Nous trou-
verons le monde oil nous viendrons, aussi bien
qu'il est en nostre pais. Tout est auiourd'huy
corrompu; il y a par tout des scandales et ten-
tations h se desbaucher. le leur confesse tout cela.
Mais s'il estoit question de leurs corps, et qu'on
les advertist en quel lieu ils pourroyent trouver
bons medecins, remedes propres et autres aides,
diroyent-ils qu'il ne leur en chault, pource qu'on
peut devenir malade par tout? le confesse, quel-

3ue part (ju'on soit, qu'on rencontrera des occasions
e mal faire et desbauchemens tant et plus. Mais
il y a grande difference d'avoir les moyens que
Dieu nous a donnez de nous retenir et redresser,
ou d'en estre du tout destituez. Frenons le cas que
tous vices regnent egualement au monde, etquel'air
en soit infect^ comme de peste, n'est-ce pas un
grand avantage d'avoir les preservatifs que Dieu a
ordonnez i^ ses enfans? d'avoir les purges et me-
decines par lesquelles il nous veult guarir? Ten-
ten tousiours la doctrine de rEvangile, quand elle
eet presch^e, les 8acremens, quand on en use
oonune il appartient» les prieres publicques, et ce
qui appartient & nous inciter et resveiller, pour
n'6Btre point empoisonnez des tentations du monde.
De tout oela chascun sgait qu'il n'y a rien en la
Papault^, mais tout le oontraire. Advisons donc-
ques qu'en telle necessitd que nous avons d'estre

secourus, nous ne reiections point le secours que
Dieu nous offre. H y en a d'aucun8 qui ae des-
goustent encores plus expresseement Qu'irons-
nous, disent-ils, fiure en une Eglise oti nous ver-
rons des troubles et scandales qui nous [f. 62] sont
maintenant incogneus? 8i aux lieux oti on presche
rEvangile il y avoit telle police qu'il seroit bien
requis pour nous edifier, et que nous fussions asseu-
rez de n'y trouver que des anges qui nous menas-
sent en Paradis, nous serions esmeus d'y courir;
mais quand nous serons Ml venus, nous orrons par-
ler de beaucoup de choses qui ne feront que nous
scandalizer, et en verrons plus qu'il ne seroit be-
soing. II y aura force gens desbauchez qui difia-
ment rEvangile par leur vie dissolue. Les vanitez,
les pompes, les yvrongneries et choses semblables
y auront leur vogue par trop. Qui pis est, plu-
sieurs se monstreront contempteurs de Dieu si enor-
mes, qu'on y verra une plus grande impiet^ qu'en-
tre les Papistes. H y aura aussi bien des abus et
corruptions en la iustice qu'ailleurs; mesme on
verra beaucoup d. redire en Testat des prescheurs.
Les uns seront nonchalans, ou bien ils seront si
bien empeschez k leur proufit particulier, qu'il ne
leur chaulra gueres de leur office. Qui pis est, il
y a des gaudisseurs qui ne demandent qu'& faire
grand' chere, et se font complices des plus me-
schans pour avoir licence de vivre & leur poste.
Prenons le cas qu'il y ait dix fois pis: si est-oe
tousiours une excuse frivole & ceulx qui se mettent
une barre pour ne point approcher de TEglise de
Dieu. Qu'ainsi soit, arrestons nos yeulx k rexem-
ple de David. le vous prie, du temps de 8aul, y
avoit-il une teUe droicture en Testat de iustioe
comme on la pourroit souhaiter? Au contndre,
nous oyons les complainctes qu'il fait souvent de la
malice, des fraudes, de la cruault^ et orgueil, tant
du Roy que de ses officiers. Les 8acrificateurs et
Levites se portoyent-ils si sainctement qu'il eust
occasion de s'en oontenter? Mais plustost nous
povons recueillir qu'ime grande partie adheroit au
mal, et nourrissoit les iniquitez en les flatant Au
con^nun peuple il y avoit beaucoup d'hypocrisie et
beaucoup de vices tout manifestes. Voyla dono
rEglise de Dieu pleine de beaucoup de corruptions:
toutesfois David n'est point degoust6 d'y entrer, et
le desir qu'il en ha ne se re&oidit point La ten-
tation est merveilleusement dure, ie le confesse: oar
selon que chascun est mieulx touch6 du zele de
rhonneur de Dieu, d'autant ha il plus iuste raison
de se oontrister et ennuyery voyant tels opprobres
qu'on luy fidt en polluant son Eglise. Mais le re-
mede de aurmonter tout cela nous est monstr^ par
David, c'est de cercher [£ 63] la face de Dieu, et
de prendre un tel contentement au seul regard
d'ioelle, que maulgr^ toutes les fascheries que satan

433

lY. DE SERVIR DIEU LIBREMENT.

434

nous suscite, & ropposite, nous prenions ceste con-
clusion, qu'il n ^ a rien plus beau ne plus delectable
que d'habiter au Temple otL on la voit. Ainsi toutes
fois et quantes que tels scandales nous yiennent
au deyant, qu'il nous souvienne que c'est Batan qui
besongne de sou artifice accoustum^ pour nous trou-
bler la yeue. Sur cela soyons sages pour n'estro
point diyertis de veoir la face de Dieu, & fin de
nous esiouir pleinement en la yoyant. Les poyres
idolatres nous debyroyent faire grand honte; car si
quelqu'un d'eulx, upres ayoir mal despendu son ar-
gent, et consum^ son corps en travsul pour &ire
un fol pelerinage, estant yenu au lieu, rencontre
un hoste qui le rangonne, des bateurs de pay^ qui
luy facent yiolence, des prebstres qui raffrontent;
brief, qu'il n'y trouye que confusion, si est-ce que
pour tout cela sa deyotion ne changera point: car
il dira qu'il est venu pour veoir et adorer, ou le
corps du benoist sainct, ou Timage de quelque no-
stre dame, ou im tel reliquaire. La simple veue
d'une charongne ou d'un marmouset aura elle plus
de vertu k faire que les incredules demeurent obs-
tinez en leurs superstitions, que la face de Dieu
n'aura envers nous pour nous donner constance &
suyvre le bien? Nous voyons ceci et cela qui nous
despit^t Dieu nous rappelle k soy et veult qu'en
regardant sa face nous y prcnions tel plaisir, que
nous portions patiemment tout le reste. Pourtant,
que ce soit le bouclier et refuge de tous vrais fide-
les de se tenir k la face de Dieu, en quelque sorte
que Satan machine & les divertir. Et de faict,
quand nous la priserous ainsi quelle le merite, rien
ne nous coustera; combien, h dire la verit^, que la
pluspart ne sont pas tant empeschez de scrupule
que des difficultez qui concement le corps. Non pas
ue les enfans de JDieu n'ayent des combas bien
ifSciles en leurs consciences, quand ils trouvent
anx Eglises qu'on dit estre reform^es les scandales
dont nous avons parl^. Et pourtant fault-il que
ceulx qui se deUberent de se retirer aux lieux otL
FEvangile se presche, soyent advertis des mauvai-
ses rencontres, et se preparent k y resister. Que
ceulx aussi qui en ont 1'experience se fortifient, et
que maulgr^ Satan ils continuent & cercher la face
de Dieu. Mais quand tout sera bien compt^, il n'y
a qu'une pure desfiance qui retarde [f. 64] la plus
grande multitude; et comme les hommes sont sub-
tils k forger des excuses, les riches en ameinent
d'un cost6, les povres de rautre. Comment sera-il
possible, dira un grand terrien, que ie me des&ce
de ce que i'ay? et m'en irois-ie desnu^ de tous mes
biens? Pay femme et enfans, nous avons accou-
Btum6 d'estre bien nourris sans travailler; que
ferons-nous en un pais estrange, auquel nous
n'aurons ne rentes ne revenus? Le povre
allegue k ropposite: Tay yci bien peu, mais
Cdlvini opera, Vol VIIL

i'ay des amis qui me font du bien, ie suis acha-
land^ pour vivre de mon labeur; que feray-ie en
pais estrange, sans denier ne maille, estant in-
cogneu, n'ayant faveur ne support? Et peut estre
que ces excuses seront en partie veritables; et sans
enquerir plus oultre, i'accorde k tous que c'est une
chose bien &scheu8e de quicter non seulement le
pais de sa naissance, mais un lieu auquel on soit
habitue. Tant y a qu'ils songent comment ils se
pourront mettre des empeschemens au devant pour
ne point venir k Dieu. Cest k dire, combien qu'ilB
^ ne trouvent pas les choses tant difQciles qu'ils les
font, qu'ils sont bien aises de se couvrir en preten-
dant des couleurs telles quelles. Qui plus est, quand
ils ont faict ces belles complainctes, il leur semble
qu'ils on ferm^ la bouche k Dieu: et que s'il les
presse plus oultre, qu'il leur fait grand tort, comme
s'il les contraignoit k chose impossible. A ceci ie
n'ay autre response que ce qui est escrit au
Pseaulme 84 (v. 7), & sgavoir: que les fideles pas-
sans par les vall^es seiches et par les desers
pour venir au Temple de Dieu, se fouiront des
puits ou des cistemes. Et ie croy que c'est bien
assez pour dompter ceulx qui ne vouldront, par
certaine malice, se rebecquer contre Dieu. Pour-
tant, que ceulx qui se voyent tellement assiegez
de difficultez qu*il n'y a ne voye ne sontier, se sou-
viennent que mesmes les desers oii il ne se trou-
vera point une goutte d'eaue ne leur doivent clorre
le passage. Pour avoir plus claire inteUigence de
ce propos, notons que Dieu se fait cercher de ses
enfons, non point par belles prairies ni par ombra-
ges beaux et plaisans, mais parmi des chemins as-
pres et raboteux, parmi des sablonnieres ou des
landes, parmi des regions laides et hideuses, et le
tout pour exercer leur foy, pour approuver le zele
et le desir qu'ils ont de parvenir k luy. Combien
donc que nous ne puissions venir k Dieu sans pas-
ser par quelque desert ou chemin sauvage, cognois-
sons que ce n'est pas du [f. 65] iourd'huy que Dieu
traicte ainsi ses fideles, et prenons courage k en-
suyvre ceulx qui nous ont precedez de long temps.
Le second poinct est qu'il y doibt avoir une telle
et si grande ardeur aux enfans de Dieu, que rien
ne les destoume de le venir adorer. Ce qui se
voit auiourd'huy en bien peu: mesmes quasi tous
sont si delicas, qu'il ne fault qu'un festu (par ma-
niere de dire) pour les arrester tout court. le ne
puis passer oultre, diront-ils. Pourquoy? D'autant
qu'ils ne daignent prendre la peine d'eniamber par
dessus un petit empeschement II fault dire que
le zele est bien debile, quand il s'abbat pour si
peu. Or tant s'en fault qu'il nous faille estre es-
perdus si aiseement, que nous debvons estre munia
contre les plus grans^obstacles du monde. Pour ce
faire, recordons ceste leQon, que Dieu n'advoue pour

435

QUATRE BBRMONS.

436

868 enfan8, sinon ceulx qui le cerohent par les lieux
8CCS et sterile8, ct qui cayent les cistemes oti il n'j
aToit point iine goutte d'eaue. Or soubs ce mot il
nous est signifi6 qu'il n'y a peine ne fascherie qu'il
ne nous convienne endurer pour iouir do la face de
Dieu. Est-il donc question de cercher lieu oti on
ait libertd de servir Dieu et radorer purement?
quelque m^uvais passage qui soit entre deux, qu'on
ne laisse point de se mettre en chemin. A on faim
et soif en cheminant? si ne fault-il point defaillir.
Que nul ne s^amuse & moy, comme si i'en parloye
bien & mon aise: car c'e8t resprit de Dieu qui
nous enseigne de grater la terre, plustost que d'es-
tre divertis ou reculez de yenir au Temple de Dieu.
Or si ceulx qui sont en pais loiugtain, et qui sont
seion le moude forclos de tous moyens de se reti-
rer au pais oii rEvangile se presche, n'ont nulle
excuse^ quelle condamnation, ie yous prie, doibvent
attendre ceulx qui ont rEyangile k leur porte, et
ne dai^nent marcher un pas pour entrer au Tem-
ple? On preschera ioumellement, on fera les prie-
res, il ne fauldra que trayerser le ruisseau d'une
rue pour y yeuir: chascun dira qu'il ha quelque
afiaire en sa maison. Brief, il semble que beau-
coup constituent leur felicitd k se destoumer de
Dieu, car il leur semble qu'il3 ont tout gaign^ quand
ils ont trouy6 un subterfuge le plus friyole du
monde. Or puis qu'ainsi est que nous sommes si
enclins h nous tenir loing de Dieu, yoire k nous
en escarter apres qu'il s^est approch^ de nous,
prions-Ie qu'il nous fortifie en telle sorte, que nous
marchions hardiment iusques k ce que nous ayons
trouy^ des fontaines oii il n'y ayoit que seicheresse
[£ 66] auparayant. Et enoor que cela nous de£EuI-
list^ que nous cayions des cistemes, attendans la
pluye du ciel. 8'il ne plaist point & Dieu de nous
£aire sentir si tost son aide, que nous ne laissions
point de passer oultre. le pense bien que ceci se
trouvera obscur de beaucoup de gens; mais pour-
quoy est-ce, sinon par fGtuIte de practique? On
nous pourra prescher cent mille ans, sans que
iamais nous y entendions un mot, iusques & ce
que nous ayons cogneu de faict que c'est de passer
par une yoye seiche quand il est question de yenir
k Dieu. Tant y a que ceste doctrine doibt estre
familiere k tous fideles, k sgayoir, de s^apprester et
munir contre toutos tentations que Satan leur
pourra brasser pour leur rompre le chemin qui les
conduit k Dieu. Et de faict, tous ceulx qui 8'em-
ployent fidelement & cercher Dieu, encor qu'ils ne
bougent d'un lieu, ne laissent point d'ayoir assez de
mauyaises rencontres qui seroyent pour leur faire
toumer bride, s^ils n'ayoyent un ferme oourage de
resister. Mais c'e8t piti6 qu'une grande quantit^
(comme i'ay dict) se laisse abbatro par les difficul-
tez qui se presentent k eulx. Us diront bien qu'il

le fault faire, et semblera qu'il8 soycnt fort bicn
deliberez; mais au besoing le cuour leur fault, ct
ceulx qui out bien commeDc6 se lasscnt au milieu
du chemin le plus eouyent D'autant plus doncques
ayons-nous & recorder ceste legon de cayer des puits,
c^est h dire de cercher les moyens qui n'apparoi8-
sent point, pour passer tousiours oultre. Efforgons-
nous, di-ic, par deesus toute yertu humaine. 8i les
choses ne yiennent point h nostre gr6, ne laissons
point de poursuyyre en patience le bon train ott
Dieu nous a mis. H est certain, quand nous inyo-
querons Dieu en yraye foy, qu'il pourra bien con-
yertir les desers en fontaines. Mais cependant il
conyient aussi, d'un autre cost^, mettre les mains
k la paste (comme on dit), car Dieu ne yeult point
que nous demeurions stupides, sans remuer ne bras
ne iambes. Plustost 11 nous commande de cayer
les puite. Trayaillons doncques & cayer iusques &
ce que nous ayons aocompli nostre chemin. Regar-
dons ces poyres malheureux soldats, qui yendent
leur yie k tant pour mois. 8'il8 sont en un camp,
quelle poyret^ est-ce qu'ils endurentl 8'il8 sont
assiegez, encores pis; s'ils yont par pais, il n'y a
ne firoid ne chaud, ne yent ne pluye, qui les em-
pesche de leur entreprise. Ils yiendront bien quel-
que fois iusques [f. 67] I& que s^ils ne foyissent
pour trouyer eaue, ils n'auront noint une goutte k
boire. II n'y a nul trayail, ne disette, ne malheu-
ret6, de quoy ils ne yiennent & bout. Ont-ils tout
&ict? 8oit qu'ils oschappent ou non, ils ont bien
perdu leur peine, d'autant qu'il8 n'ont seryi qu'&
Satan. Le Fils de Dieu, par sa grace infiuie, nous
a esleus pour estre ses soldats. Nous s^yons quel
loyer il nous a apprest^. Combien debyons-nous
donc estre plus courageux k son seryice, que ces
poyres desesperez-I^ ne sont h pourchasser leur
mine! Or il n^est pas question yci seulement que
chascun compte combien il y a de lieues depuis sa
maison iusqu^au lieu oii il puisse adorer Dieu Ubre-
ment, faire confession de sa foy, et ouir prescher
la pure doctrine de rEyangile: nous ayons bien
plus loDg chemin & fitire, qui dure tout le temps de
nostre yie. Ayons-nous frequent^ le Temple de
Dieu un an ou plus? En continuant nous trou-
yerons ioumellement de nouyeaux desers; car nous
serons un coup afifligez de maladie, rautre de po*
yret^. La femme ou les enfiins mourront; les mo-
yens seront ostez de seryir k Dieu comme aupara-
yant; nous serons agitez d'inquietude et diyers trou-
bles. Parquoy il est requis que iusques & la fin
nous ayons les mains prestes & cayer puits, et lea
ongles k grater la terre, si besoing est. 8i quel-
qu'im allegue: Oomment doncques? ne sommee-
nou8 pas au Temple de Dieu? le respond qne
nous y soounes pour y yenir et entrer par chasoun
iour. Nou8 contemplons la fiice de Dieu, mais nouB

437

IV. DE BERVIR DIEU LIBREMENT.

43»

n'en sommes point enoor rassosiez comme nous
serons quand il nous aura recueillis k soy. Far-
quoy il fault que tous en ^enoral applicquont ceci
ik leur usage, et selon queoatan ne cesse d'empes-
cher tous ceulx qui tendent k Dieu, que ohascun
80 renforce pour continuer demain k faire ce qu'il
a faict auiourd^huy. Car si rennemi ne se lasse
point k tascher de nous {aii*e reculer en arriere,
tant moins debvons nous perdre courage d. nous
ayancer, et cueillir sans fin et sans cesse nouyelles
forces. Mais pour co faire, il fauldroit avoir bien
imprim6 en son cueur une telle affection qu'a eue
David: Taime mieuLxy dit-il, habiter au sueil de la
maison de Dieu, qu'aux tentcs et pavillons des ini-
ques (Pseaulme 84, 11). En quoy il dedare que
pour racheter ce bien d'habiter en la maison de
Dieu, il ne luy fera point mal d'estre abbaiss6 et
rendu conteraptible. Considerons, ie vous prie, quel
avoit est^ son estat. II estoit gendre du [f. 68 J
Roy, et Tun des principaulx du pais, toutesfois il
est content d'estre recul6 et mis au plus bas rang
du commun peuple^ moyennant qu'il puisse avoir
quelque petit anglet au Temple. Si ce desir re-
gnoit en tous, ils n'auroyent pas si grand peine k
se desyelopper; et ne seroyent pas si long temps k
barguigner sur reschange ^u'ils ont k faire en quic-
tant leurs maisons ct pais pour venir en TEglise
de Dieu. Mais il s'en trotive bien peu qui yeulent
et puissent souf&ir estre diminucz. Chascun seroit
oontent d^estre port6 sur une lictiere pour adorer
Dieu Ik oti il y a libert^ de ce faire, et que
champs et possessions, train de marchandise, cre-
dity alliances et toutes autres commoditez suyyissent
quant et quant. Or en ce faisant, combien prisent-
ils lesus-Christ? Car tout ce qu'ils veulent faire
est de se pourmener h sa requeste comme par es-
bat, qui est une bien poyre consideration. Oar
Gombien que nous ne yalions rien, si nous a-il tant
estimez par sa bont^ infinie, qu'il ne s^est point
espargn^ pour nostre salut, yoire luy, auquel gist
la periection de tout bien. Oependant nous aurons
regret de quicter quelques biens corruptibles, et
d'empirer nostre condition pour n'estre pas traictez
tant h nostre aise que nous avons est^. Cest bien
loing de suyyre ce que sainct Paul nous a monstr^
par son exemple: c'est que nous reputions comme
fiente et ordure tout ce qui nous empesche de pos-
seder lesus Christ, et quo nous le quictions comme
chose nuisible, sQachans que ce qui nous separe de
la yraye vie ne peut sinon nous tirer h la mort.
Cest aussi bien loing de suyyre rexhortation qui
nous est fEucte par lesus Christ, de vendre et quic-
ter tout ce que nous avons au monde pour le roy-
aume des cieulx, sgachans que c'est une pierre
precieuse qui yault cent mille fois mieulx que tout
ce que les hommes desirent et prisent tant. Si

quelqu'un allegue qu'on peut bien parvenir au roy^
aume des cioulx sans abandonner sa maison, ie
respon que ce n'est pas sans cause que nostre Sei-
gneur appelle ainsi la predication de rEvangUe
(Matth. 10, 7; Luc. 9, 2). Ceulx dono qui en sont
desnuez et ne tiennent compte de cercher tous les
moyens qu'il est possible d'en iouir, jnonstrent Vtdn
qu'ils sont par trop acharnez aux biens du monde,
et qu^ils ne sont pas encores disposez k en faire
eschange avec le royaume des cieulx. 8'il8 pou-
yoyent posseder les deux ensemble, ie ne leur en
porteroye point d'enyie. Mais s'ils ne peuvent
[f. 69] retenir leur possession et cropir sur leur
nid sans se frauder de la pasture des enfans de
Dieu, mesmes s^ils ne peuyent se maintenir en I'e&-
tat auquel ils sont suds se retrancher de 1'Eglise,
c'est d. eulx de regarder d. la necessit^ que Dieu
leur impose. H leur est facile d'ainener aes excu-
ses telles quelles; mais tout cela ne leur Servira
rien quand le grand luge tonnera de sa voix hor-
rible sur tous ceulx qui auront mieulx aim6 la yie
terrienne, laquelle nous est commune avec les bestes
brutes, que rheritage etemel, lequel il a desdi^^
ses enfans. Cest une chose estrange, que plusieurs
nous cuident clorro la bouche si nous ne leur as-
signons estat et moyen de vivre en servant d. Dieu.
Ma condition, diront-ils, est tolle au pais: si ie la
laisse, que deyiendray-ie, ou comment seray-ie
nourri? Comme si Dieu avoit ordonn^ ceulx qui
preschent TEyangile maistres d'hostel pour coucher
en ses estas les ungs et les autres, et donner ^
chascun selon sa qualit^, pension et gages. Si
nous poyons aider de conseil et addresse, nous som-
mes bien tenus de le faire, enoores qu'on ne nous
en requist point: mais s'il n'est pas en nous, est-oe
k dire que nous ayons perdu la libert^ d'enseigner
k chascun cequeDieuIuy conunando? Oombien qud
s'ils avovent apprins et retenu ceste doctrine de
David, d'aimor mieulx un petit anglet au sueil du
Temple de Dieu que les lieux les plus haults et
les plus honorables qu'ils pourroyent choisir entre
le» infideles, ils ne se trouveroyent pas si empes-
chez & prendre conseil. Mais le nuu est qu'ils se
veulent tenir en leur entier, et ne peuyent souffrir
d'estre amoindris en honneurs et richesses, ni estre
privez de leurs aises et delices, c'est k dire qu'il8
ne peuyent plier le col et se courber pour porter
lesus Christ. Qu'ils plaident I& dessus taiit qu'ils
vouldront, si fauldra-il & la fin qu'ils perdent leur
cause. Quant h ceulx qui ont dosia quict^ leur
pais pouF venir en lieu oti ils puissent franchement
servir k Dieu, et oti la verit^ de rEvangile leur
soit fidelement presch^e, il est bien mestier qu'ilB
reduisent souvent en memoire ceste sentence, pour
s'exercer de iour en iour & la practique d'icelle,
et s'y endurcir par longue aocoustumance. Car

28*

439

QUATRE SERMONS.

440

boancoup de cliofies peuyent adTenir avec le temps
et adviennent de faict, lcsquelles pourroyent des-
courager ceulx qui auroyent eu un grand zele.
Ceulx qui se rangent aux Eglises [£. 70 J de Dieu
ne sont pas tousiours receus comme ils le meritent
Souvent 1'ordre est perverti^ en sorte que cculx qui
seroyent dignes d'estre les plus avancez sont recu-
lez. Telle tentation seroit pour les faire aussi
reculer de leur salut en delaissant le bon train
qu'ils ont commenc^, 8'ils ne prenoyent leur con-
tentement d'estre plustost les demiers et les plus
Gontemptibles en la maison de Dieu, que d'en estre
forclos. Ainsi que tous bons fideles n'ayans point
ce qu'ils pourroyent bien souhaiter, mais au con-
traire se sentans faschez en beaucoup de sortes
pour ayoir quict^ leur pais^ apprennent de se con-
soler en ce seul mot: Si sommes-nous toutesfois en
la maison de Dieu. Maintenant, que les mondains
se mocquent de nous tant qu'ils youldront, et qu'il8
nous blasonnent en leur orgueil comme gens mes-

Srisez, c'est assez que Dieu nous fait cest honneur
e nous tenir de son Palais et de son Sanctuaire.
Nous Yoyons quelle peine prennent ces fols ambi-
cieux pour estre advouez de la maison de quelque
prince, et se reputent bien-heureux s'ils peuvent
entrer Bculement en la cuisine et en la salle. Or
quand nous serons les plus reiectez qu'il est possi-
ble de dire selon le monde, moyennant que nous
soyons de rEglise de Dieu, il nous introauit avec
telle privaut6 aux grans secrets et admirables de
sa sagessCy comme un pere se communique & ses
enfans. Nous sommes trop mal gracieux si ceste
recompense ne nous satisfait Yray est que les
fideles pourront bien estre tentez et picquez quand
leurs affaires iront en arriere et que les meschans
triompheront en tout^ prosperit^: mais quand ils
considerent, & ropposite, que Dieu les a choisis de
sa maison et qu'il les y retient^ ceste consolation
vault bien peu, si elle n'est pour appaiser tous les
regrets et ennuis dont ils peuvent estre agitez. Et
de faict^ ceulx qui murmurent et se despitent pour

n'estre pas traictez de Dieu comme ils dcsircnt, ou
se repentent d'avoir bien commenc^, monstrcnt bien
qu'ils n'ont pas suyvi le conseil de nostrc Seignenr
lesus, qui est de bien compter, quand on com-
mence un bastiment, ce qu'il pourra couster & le
parfaire, & fin qu'on ne se fasche point d'y avoir
trop despendu, et que par ce moyen rouvrage de-
meure imparfaict. Qui pis est, la plus part de ceulx
qui se lassent ainsi au milieu [f. 71] du chemin, le
font sans propos. En quoy ils se monstrent trop
impudens. Car ceulx qui n'avoyent maisons ne
champs, et ausquels c^estoit tout un d'habiter en
leur pais ou au bout du monde, n'auront point de
honte de reprocher k Dieu qu'ils ont quict^ ceci ou
cela. Mais encores prenons le cas qu'ils ayent per-
du de leur bien pour rEvangile, toutesfois c'est une
mocquerie de priser un sols plus qu'un escu. Cepen-
dant, on n'oira autre chose que ces murmures: et
pleust & Dieu que telles gens fussent bien & leur
aise fort loing de nous I Tant y a que ni povres ni
riches n'ont iuste excuse de se desbaucher pour les
afBictions qui leur adviennent en suyvant Dieu.
Or^ pource que cela nous est bien difficile, le remede
nous est monstr^ au Fseaulme 84 (v. 6), \k oti
David, apres avoir ditr Bien-heureux est rhomme
qui espere en Dieu, adiouste: et au cueur duquel
sont les sentiers. Comme s'il disoit, qui ha son
cueur addonn6 d. cheminer selon que Dieu le com-
mande. Yoyla donc deux choses qui ne se doibvent
point separer rune de I'autre: de mettre nostre
esperance en Dieu, et d'aller le droict chemin.
Parquoy, selon que nostre fragilit^ nous empesche
de marcher en avant, ou mesme qu'elle nous rend
si lasches que nous serions tous les coups contens
de toumer bride, fortifions-nous en foy et en espe-
rance, prians nostre bon Dieu qu'il nous face telie-
ment regarder & luy, que rien ne nous trouble
quand nous serons fondez en ses promesses, par
lesquelles il nous asseure d'estre ayec nous, et en
la vie et en la mort

EXP08ITI0N SUR LE PSEAULME LXXXVn.

L'ARGUMENT.

Nous Yoyons comme Ics en&ns du monde,
quand leur cas ya bien, se plaisent en leur condi-
tion, et oomme ils s^eslevent brayement en mes-
pnsant rEglise de Dieu: et combien mesmes qu^ils
soyent quelque fois domptez par afflictions, si ne
peuvent-ils oublier ceste oultrecuidance tant fole,
de se plaire aux biens caducques de la terre.
Cependant il ne leur chault gueres de la religion
ne du service de Dieu, pource qu'en se contentans
de leurs delices, richesses, commoditez, pompes et
honneurs, il leur semble qu^ils sont heureux sans
que Dieu leur aide. Or il advient souventesfois
que Dieu traicte telles gens selon leurs souhaits,
conmie 8'il les vouloit engraisser, iusques & ce que
le temps opportun de les punir soit venu: et qu'&
Topposite, il bat son Eglise de beaucoup d'adver-
sitez et la traicte fort rudement: ou bien la laisse
languir en povre condition et miserable, tellement
qu'elle pourroit s^estimer malheureuse. Pour le
moins, elle est subiecte & la mocquerie et opprobres
des mondains. A fin doncques que les fideles ne
soyent trompez d'une telle apparence, il leur est
besoing d'estre ramenez k un autre reffard plus
hault, h fin qu'il8 se puissent tenir resoTus de ce
qui est dict au Pseaulme 33, v. 12, & s^avoir:
Qu'un peuple est bien-heureux, moyennant qu'il ait
le Seigneur pour son Dieu. Et c'est le sommaire
du Pseaulme present, de monetrer qu'il n'y a que
la seule Eglise deDieu qui surmonte en dignit^ et
excellence tous les royaumes et gouvememens de
la terre, pource qu'elle ha Dieu pour son tuteur et
gardien de son salut, et qu'elle est soubs sa main
et conduicte, voire k fin qu'entre les horribles tem-
pestes, troubles et changemens dont le monde est
oontinuellement esbranl6, elle demeure et persiste:
et principalement, qu'estant ainsi miraculeusement
sauv^e par la grace de Dieu, elle poursuyve k ba-
tailler vaiUamment iusques k oe qu'elle soit parvenue
k la couronne de gloire qui luy est apprest^ Ik

hault Cest certes un singulier benefice de Dieu,
et un miracle digne de memoire, qu'entre tant de
revolutions qui se font aux principaultez du monde,
il entretient son Eglise d'aage en aage, et [f. 78]
ne permet point que iamais elle soit abolie. Mais

})Ource que souventesfois, cependant que les incredu-
es regorgent en biens, florissent en credit et autho-
rit6, on voit la povre Eglise estre agit6e de maulx
et dangers infinis: qui plus est, on la voit comme
accabl6e, tout ainsi qu'un basteau qui seroit prest
k enfondrer: la felicit<^ d'icelle consiste principale-
ment en Testat eternel que Dieu luy a establi en
son Boyaume. La circonstance du tcmps auquei
ce Pseaulme a est^ compos6 nous servira beaucoup
k le nous faire mieulx entendre. Car combien que
le peuple alors fust retourn6 de Babylone, oti il
avoit est^ tenu long temps captif: combien que
1'EgIise iiist recueillie comme en un corps, pour
n'estre plus en telle dissipation qu'elle avoit est6:
combien que le Tomple fust basti et Tautel dress6
pour y fiaire les sacrifices, et tout le service de Dieu
restaur^: neantmoins, pource qu'il n'y avoit qu'une
poingn6e de gens qui fiist retoum6e en la Terre
saincte, au pris de la grande multitude qui en
estoit sortie, et que ce qui en restoit se diminuoit
ioumellement par les violences et oultrages des
ennemis, tellement que Testat de ce peuple estoit
fort contemptible, et aussi que le Temple n'avoit
pas une telle maiest^ comme au paravant: toutcela
&i8oit que les fideies ne pouvoyent' gueres bien
esperer pour le temps advenir, et au mieulx aller,
il sembloit qu'il fust impossible que iamais ils fus-
sent restituez en Testat duquel ils estoyent decheus.
Parquoy il y avoit danger qu^en reduisant en
memoire leur desconficture et desfaicte, et pensant
aussi k tant de maulx dont ils ne cessoyent d^estre
opprimez, ils no fussent esbranlez, et qu'en la fin
ils ne tombassent en desespoir pour desfEuIIir du
tout. La fin doncques du Pseaulme est de les con-
soler, k fin qu'ils ne se descouragent en leurs
miseres: et pour ce fidre, Dieu leur promet que

443

QUATRE SERMONS.

4JL4.

JL Jl JB

non seulement ils recouvreront ce qu'il8 ont perdu,
mais il leur commande d'esperer beaucoup mieulx,
c'est k dire une gloire iucomparable: selon aussi
qu'il leur avoit promis par son Prophete Aggee (2,
10), que la maiest^ du second Temple seroit plus
grande que celle du premier. II reste maintenant
a'appliquer le Pseaulme k nostre usage. Dieu a
voulu que ceste consolation fust de telle vertu et
importance envers les fidoles de ce temps-l&, que
noB seuloment elle les peust redresser & fin qu'ils
ne fussent oppressez de tant [f. 74] de maulx, mais
qu'elle les retirast du sepulchre, par maniere de
dire, pour les eslever iusques au ciel. Maintenant,
puisque nous SQavons que les choses qui estoyent
predictes de ce tempa-ld, ont est^ accomplies, nous
sommes plus qu^ingras, si rexperience qu'ont eu les
anciens Peres, estant conioincte aux promesses de
Dieu, ne nous suCfit pas pour confermer nostre foy
au double. Car on ne peut exprimer par parolles
combien lesus Christ k sa venue a om6 et magnifi^
son Eglise. Car adoncques la vraye religion, la-
quelle avoit est^ iusques 1& enclose au pais de Iud6e,
a eu son estendue par tout le monde; et Dieu, qui
n'avoit est^ cogneu au paravant que d'uno seule
race, a commenc6 d'estre reclam6 en toutes langues
et par toutes nations. Alors le monde, qui avoit
est^ distraict et comme deschir^ en tant de sectes,
d'erreur8 et superstitions, a est^ conioinct et uni en
une saincte concorde de foy. Alors tous peuples,
d'un desir ardent, se sont accoinctez aux luifs, les-
quels ils avoyent eu en horreur et detestation.
Aussi les rois et les peuples se sont rendus de leur
bon gr^ k lesus Clurist pour luy estre subiects.
Les loups et les lions ont est^ convertis en agneaux.
Dieu a espandu sur ses fideles^ les dons de son
Esprit, qui surmontoyent toute* rioire terrienne.
Q'a est6 une chose tant et plus acunirable, que le
corps de TEglise ait est^ assembl^ et compos^ de
membres si divers et qui estoyent separez l'un de
Tautre en regions loingtaines, ot consequemment
qu'il ait est6 augment6 et maintenu. D a bien fallu
aussi que Dieu besongnast puissamment h multiplier
en si peu de temps la predication de l^Evangile, et
h la faire si bien prouffiter. Parquoy, encores que
la noblesse et dignit^ de TEglise n'eust iamais est^
descripte au Pseaulme present, toutesfois les graces
incomparables que Dieu a desploy^es k la venue de
8on Fils nous monstrent que rEglise est vrayement
un royaume celeste, et non pas terrien. Au reste,
ei falloit-il que de ce temps-la mesme auquel Dieu
a ainsi magnifi6 et &ict reluire Testat de TEglise,
les fideles, pour bien estimer la dignit^ d'icelle,
regardassent plus hault que le sens humain ne peut
attaindre. Car du temps qu'elle florissoit, ainsi que
nous avons dict, il n'y avoit nulle pompe d'or ni
d'argent, ni de pierres precieuses: mais plustost ses

triomphed estoyent au sang des Martyrs: et, selon
qu'elle estoit riche d^Esprit, elle estoit desnu6e et
povre des biens de ce monde: [f. 75] selon ^u^elle
estoit precieuse et belle en sainctet^ devantDieu et
les Anges, elle estoit contemptible au monde. EUe
avoit beaucoup d^eunemis manifestes qui la per-
secutoyent cruellement, ou bien qui machinoyent
par dessoubs terre de la ruiner au dedens. 11 y
avoit beaucoup de traistres et de meschans com-
plots, comme le diable ne cesse iamais de la mo-
lester par les hypocrites. Brief , la dignit6 d'icelle
estoit encores cach6e soubs la croix de Christ.
D'autre cost^, • on pouvoit assez iuger que toute la
dignil^ qu'elle ha est spirituelle, et ainsi qu'elle ne
se peut veoir par les yeulx de la chair. Pourtant
la consolation qui est yci contenue ne laissoit point
d'estre bien propre et opportune en ce temps-l&, k
fin que les fideles fiissent advertis de penser & un
estat plus parfaict de rEglise, que celuy qui leur
estoit apparent. Mais elle nous est auiourd'huy
bien plus necessaire. U y a ia long temps que,
pour les pechez de nos peres, Dieu a permis que
ce noble estat et ma^fique qu'il avoit dress^ en
Bon Eglise, ait est^ desfigur^, et qu'il y soit sur-
venu, au lieu, une horrible desolation. Et encores
de present, la povre Eglise est opprim^e par nos
transgressions , et gemit soubs la cruelle tyrannie
des adversaires de la verit^, soubs les di&mes et
reproches que luy font ses ennemis, souba les moc-
queries du diable et des iniques, tellement qu'il n^y
a rien que les mondains, qui desirent d'estre k leur
aise, fuyent plus que d'estre tenus et reputez du
nombre des fideles: dont il advient que la plus part
80 separent de TEglise, comme si on n'en povoit
estre si on n'est malheureux. Dont il nous est
focile de veoir combien la doctrine du Pseaulme
present nous est utile, k fin que nous la meditions
incessamment.

PSEAULME LXXXVn.

1. Aux enfans^de Gore^ Pseaulme de cantique: Ses
fondemens soni es montaignes sainctes.

Le nom des enfons de Cor6 pourroit estre yoi
mis, non pas comme ayans compos6 le Pseaulme,
mais pource quHls estoyent ordonnez musiciens pour
le chanter au Temple. Combion qu'on pourroit
aussi dire que quelcun de ceste famille-ld. en auroit
est6 autheur. Quant au texte, \k oti il est dict que
Ses [f. 76] fondemens sont es montaignes sainctes.

445

BXPOSITION DU PSEAULME LXXXVn.

446

oela 86 doibt rapporter h Dieu; car ceste fa^on de

{larler est assez commune aux Hebrieux, de mettre
e relatif devant le nom de celuy duquel il est tenu
propos. Le sens donc est tel: quo le fondement de
Dieu est es montaignes sainctes. Plusieurs ont
expos6 ce mot de 1'Eglise ou du Temple: mais cela
ne peut convenir. Aucuns Pont entendu du
Pseaulme, comme s'il estoit dict que l'argument ou
le subiect du Pseaulme est de traicter des sainctes
montaignes oti le Temple estoit basti ; mais cela n'est
non plus convenable. Or comme i^ay desia touch^,
rintention du Prophete est telle: que Dieu a choisi
les sainctes montaignes pour y fonder sa yille
royale, lerusalem et son Temple; car il s'ensuyvra
puis apres au texte, que le Souverain mosmes l'es-
tablira. II est bien certain que Dieu est le yray et
principal fondateur de toutes les yilles du monde:
mais ce tiltre si excellent n'est attribu6 k nuUe
autre yille qu'd. lerusalem: Que ce soit le repos
etemel deDieu, et qu'il y habitera, pource qu'il l'a
esleue (Pseaulme 132, 14). Nous ayons tousiours &
noter ceste diyersit6, que les autres yilles n^estoyent
basties en la yertu et authorit^ de Dieu, sinon pour
la police terrienne: mais que lerusalem estoit son
sanctuaire, et qu'en particulier il Tayoit esleue
oomme le siege de sa maiest^. Et yoyla aussi com-
ment le prophete Esaie en parle (14, 32): Que
diront les messagiers du peuple? Cest, que le
Seigneur a fond^ 6ion. Qui plus est, combien que
tout le pais de lud^e fust dedi6 h luy, si dit-il,
toutesfois, qu'en reiectant tout le reste, il s'est
resery6 ceste yille de lerusalem pour y regner: et
c^est ce qui s'ensuit au second yerset.

JS. Le Seigneur aime les portes de 8ion par dessus
tous les Tabernades de lacob,

A quoy respond ce qui est dict au Pseaulme
78 (y. 60), que Dieu a reiect6 Silo, la Iign6o
d'Ep]iraim et leTabemacle deloseph, pour habiter
en Sion, laquelle il a aim6e. Notons bien aussi la
cause, laquelle specifie yci le Prophete, pourquoy
Dieu a prefer6 un certain lieu k tous autres, k
^^ayoir, non point pour la dignit6 du lieu, mais
pour une amour gratuite qu'il luy a port^e. Pour-
tant, si on demande dont yient ce priyilego h leru-
salem d'e8tre la saincte Oit^ de Dieu et son palais
royal, la response est facile et briefye, c'est qu'il
ha ainsi pleu & Dieu. Oe plaisir-l& est comme la
source [f. 77] ou la racine de son amour. La fin
0(1 il a pretendu estoit k ce qu'il y eust quelque
lieu auquel la religion eust son domicile, pour
nourrir une ferme unit^ de foy entre les luifs ius-
ques & la yenue du Seigneur lesus, et qu'en la fin
FEyangile sortit de \k pour estre publi6 par tout

le monde. Et ainsi le Propheto, pour magnifier la
yille de lerusalem, dit que Dieu en est le fondateur,
et qu'il y preside pour la gouyemer. Mais & fin
que les hommes ne prennent point occasion de
s'enorgueillir d'un tel honneur, il adiouste et
remonstro que toilt ce que lemsalem ha d'excel-
lence doibt estre attribu6 k la pure grace et adop-
tion de Dieu. Quant & ce qu'il met Sion pour
toute la yille, et les Portes pour tout le circuit et
pourpris des murailles, c'e8t en prenant une partie
pour le tout. Par les Montaignes, dont il est parl^
en pluriel, on entend communeement Sion et Moria,
qui estoyent deux coupcts prochains Tun de 1'autre,
comme deux comes. Or, combien que ie ne veulx
reprouyer ceste exposition, touteefois il me semble
qu'on peut bien estendre ce mot plus loing, k sQa-
yoir d, toute la region. Oar lerusalem estoit situ6e
entre montaigues.

3. Choses honorables sotU dictes de toy,
CUe de Dieu. Sela.

II y a de mot h mot: Oe qui est dict en toy
sont choses glorieuses. Or, nous ayons k regarder
^ 1'intention du Prophete, ou plustost ce qu*a youlu
TEsprit de Dieu parlant yci. La condition du
peuple des luifs estoit pour lors fort contemptible,
tellement qu'on n'en tenoit nul compte. Ils avoyent
beaucoup de grans ennemig de tous costez qui les
molostoyent, et ne se trouyoit gueres de gens qui
eussent courage magnanime pour repoulser les scan-
dales. Tous les iours il adyenoit nouyeaux chan-
gemens, oultro 1'esperanco des hommes: tellement
qu'il sembloit bien, puis que les choses alloyent ainsi
en decadence, que tout deust estre finalement ruin^.
Ainsi, k ffrand' peine poyoit-on esperer que la yille
de lerusalem se restaurast iamais. Or, k fin que
les cueurs des fideles ne soyent accablez de tristesse
et desespoir, ils sont yci appuyez par le Prophete
sur ce que Dieu a prononc^ de Testat adyenir de
son Eglise: car il n'y a nulle doubte que le sainct
Esprit ne retire yci les fideles du regard des cho-
ses presentes, pour les amener aux promesses,
[f. 78] lesquelles les asseuroyent d'une gloire in-
croyable que Dieu debyoit donner en brief k son
Eghso. Ainsi, combien que tout ce qui apparoissoit
adonc ne fust pas pour resiouir les enfans de Dieu,
toutesfois le Prophete leur commande d^esleyer
leur sens en hault, en yertu de la parolle qui leur
est donn^e, k fin d'attendre patiemment iusques & ce
que les choses qui leur ont e8t6 promisos 8'exe-
cutent Par ce moyen, ils estoyent adyertis et ex-
hortez de lire attentiyement et mediter iour et
nuict les Propheties anciennes touchant la restau-
ration de TEglise, et sur tout celles qui sont con-

"^*

447

QUATRE SERM0N8.

448

tenues au livre d'Esaie, depuis le quarantieme cha-
pitre iusqu'^ la fin. Puis aussi de prester roreille
et adiouster foy aux Prophetes, qui estoyent envo-

Jrez de ce temps Id. pour les consoler et annoncer
e royaume de lesus Christ qui estoit prochain;
dont il s^ensuit que nous ne povons bien ni droic-
tement iuger de la feUcit^ de FEglise, sinon en
Testimant par la parolle de Dieu.

4. le feray memoire de Raluxb et Babylone etUre ceulx
qm me cognoissent Vayci Paiestine et Tyr avecEthiopie.

Cestuy^ est la nay.

Le nom de Rahab est mis aussi bien en d^au-
tres passages de rEscripture pour* Egypte, et yci
il vient tres-bien ^ propos, car rintention du Pro-
phete est de monstrer Testat excellent et magnifi-
que de PEglise, lequel estoit pour lors cach6. II
dit donc que ceulx qui auparavant luy ayoyent
est^ ennemis mortels, ou estoyent du tout estran-
ges d'icelle, seront non seulement de ses amis priyez,
mais comme entez en un corps, & fin d'estre tenus
pour citoyens de lerusalem. le mettray, dit-il, en
compte, ou i'enrouleray Egypte et Babylone entre
mes famiUors ou domestiques. Puis il adiouste que
les Philistins, ceulx de Tyr et d'Ethiopie, qui
ayoyent eu iusques l^ grand discord avec le peuple
de I>ieu, luy seront aussi bons amis conmie s'il8
estoyent natifs de Iud6e. Or en parlant ainsi, il
specifie une singuliere dignit^ de PEglise de Dieu,
c'e8t que ceulx qui la mesprisoyent ou reussent
Youlu abysmer, se rengeront k icelle, et mesme
reputeront & grand honneur d^estre advouez entre
son peuple. Gar le Prophete signifie que tous
renonceront de leur bon gr^ k leurs pais naturels,
ausquels au paravant ils mettoyent toute leur gloire.
Cest doncques autant comme s'il disoit que, de
[t 79] quelque quartier que les hommes soyent
nais, soit de Palestine, ou de Tyr, ou d*Ethiopie,
ils seront bien aises d'estre nombrez avec le Peuple
de Dieu, et recogneus pour citoyens de lerusalem.
Les Rabbins des luifs font une glose comue sur ce
passage; o^est que des autres nations du monde vien-
dra bien peu aexcellens en esprit ou vertu, mais
qu'en leur race il y en aura grande quantit^:
conmae s^il estoit dict, qu'en chascun pais & grand'
peine trouvera-on un honmie louable, tellement
qu'on pourra bien marquer au doigt ceulx qui se-
ront tels: mais qu^en Sion il y en aura grande
abondance. Les Docteurs Chrestiens, d'un commun
accord, rapportent ceci d. nostre Seigneur lesus, et
pensent que la raison est yci rendue pourquoy les
estrangiers, voire les ennemis de TEglise, desiroront
d^estre enunatriculez en icelle; & sQavoir, d'autant
que le Fils de Dieu y sera nay, duquel l'ofiSce est

de recueillir les honmies qui ont est^ dissipez, en
une saincte unit6 de foy, et ramasser les membres
espars pour en faire un corps entier. Or ceste sen-
tence est bien vraye en soy, mais elle ne convient
point au passage. Et il nous fault tousiours son-
gncusement garder que rEscripture ne soit tir6ey
soubs ombre de subtilit^, en un autre sens qu'elle
ne doibt Qu'il nous suffise doncques d'avoir la
pure et simple exposition, que chascun appetera
pour un grand bien d'estre receu bourgeois oe l'E-
glise. Ce qui est encores plus & plein oonferm6
par ce qui s'ensuit:

5. Et sera did de Sion: Cestuy-ci et cestuy-la sont
nais en iceUe, et le Souverain sera cduy gui Vestablira.

Comme i'ay desia dict, le Prophete continue
son propos, voulant signifier que Dieu amassera de
toutes les contr6es du monde gens pour les Incor-
porer en son Eglise comme nouveaux bourgeois.
Combien qu'il use d'une autre fa^on de parler, c'e8t
que les estrangiers seront reputez entre le sainct

Eeuple de Dieu comme s'ils estoyent descendus de
k lign6e d'Abraham. H avoit dict au prochain ver-
set que les Chaldeens et Egyptiens se rendroyent
domestiques de TEgUse: que les Ethiopiens, PbiUs-
tins et Tyriens demanderoyent d'estre enrolez au
nombre de ses enfiuis: maintenant il adiouste pour
confirmation de son propos, que la troupe sera
grande et infinie pour peupler et remplir la ville
de lerusalem, qui avoit est6 pour un temps [£ 80]
deserte, ou bien n'avoit est^ habit6e que d'une
poingn6e de gens, en comparaison du peuple qui j
debvoit aborder. Ce qui est yci briefvement pro-
mis est declar^ plus au long en Esaie (54, 1),
quand il dit: Esiouy-toi, femme sterile qui n'enfan-
tois point: car la vefve aura plus d'en{ans que celle
qui ha mari. Eslargi le lieu de tes tentes et tends
tes cordages etc. Item (Esaie 60, 4): Tes enfans
viendront de tous pais loingtains, lieve tes yeux
k renviron: tous ceulx-ci seront assemblez & toy.
Et au chapitre 44 (v. 5), il use quasi d'une mesme
fagon de parler que celle que nous lisons yci, ou
bien qui en approche fort: Cestuy-ci dira: le suis
au Seigneur, et Tautre s'appellera dn nom d^IsraeL
Cestuy-ci escrira de sa main: le snis au Seignenr,
et Tautre se surnonmiera du nom d'Israel. Ce n'e8t
pas aussi sans cause que le Prophete use du mot
de Naissance, voulant signifier que les Chaldeens,
Egyptiens et autres semblables seront conioincts au
troupeau de Dieu. Car combien qu'ils ne fossent
point nati& de Sion et enfans naturels, mais seu-
lement que par adoption ils deussent estre inoor-
porez au peuple sainct, toutesfois, pource que Ten-
tr^ que nous faisons en TEglise est conune une

449

BIP08ITI0N 8UR LE P8EAULMB LXXXYIL

450

seoonde natiyit^y oeste similitnde est bien con-
yenable. Et de ^iot, lesus Ghrist s^allie et se
marie ayeo les fideles & ooste oondition, qu^ils ou-
blieront leur peuple et la maison de leur pere
(Pseaulme 45, 11). Et yoyla pourquoy sainot Paul
dit (Oalat 4, 5 et 16) que nous oommengons d'estre
enlans de Dieu et de l^Eglise, quand nous sonmies
renez de semenoe inoorruptible, et formez en nou-
yelles oreatures. Et de faiot, nous ne sommes
pas auirement regenerez en la yie oeleste, que
par le ministere ct moyen dc TEglisc. Cepen-
dant, qu'il nous souyienne de la diyersit^ que met
Ik sainot Paul entre la yille de lerusalem terrestre,
laquelle, selon qu'elle est serye, ne peut engendrer
qu'en seryitude, et la oeleste, laquelle oonoeoit et
enfante ses eofans en libert^ par TEyangile. En
la fin du yerset, il y a une promesse de la longue
dur^e de TEglise; oar on yoit souyent que d'autant
que les yilles s^esleyent soubdain en rionesses et en

S^randeur, elles ne demeurent pas long temps en
eur prosperit^. A fin donoques qu'on ne pensast
point la felioit^ de TEfflise estre ainsi oaduque, le
t^phete deolare qu^elle aura sa fermet^ en Dieu,
et par ainsi qu'elle sera permanente. Comme 8'il
disoit: Ce n'est point meryeille si les autres yilles
sont tousiours en bransle et subieotes [f. 81] d. beau-
ooup de reyolutions, yeu qu'olles se tournent et
yirent ayeo le monde, et n^ont pas des ^diens
etemels. Mais la oondition de ceste nouyeUe leru-
salem sera diyerse; oar sa perpetuit^, ostant fond6e
en Dieu, tiendra bon, enoores que le oiel et la terre
deussent abysmer.

6. Le Seigneur enregistrera escrivant lespeuples: CeS"

tuy-ci est la nay.

Le Prophote entend que le nom de 8ion sera
si noble et honorable, qtie ohascun desirera d'y estre
reoeu pour bourgeois. C!ar il parle du prinoipal bien
«t du plus desirable qui puisse adyenir. Le sens
dono est tel: Quand Dieu fera les monstres des
peuples ou les enroulera, le plus giund bien et hon-
neur qu'il puisse faire & ses bien-aimez sera de les
tenir pour bourgeois de 8ion plustost que de nulle
autre yille. Car oe sera une noblesse plus magni-
fique d'ayoir quelque anfflet entre le oommun peuple
de l'Eglise, que d'estre fert pris6 ou dominer en un
autro lieu. Cependant le Prophete nous adyertit
dont o'est qu'un tel bien prooede, que oeulx qui
estoyent estrangiers soyent soubdain introduiots en
rEelise, k SQayoir, de la graoe de Dieu. Et de fidot,
oemx qui sont esolayes de Satan et de pech6 n'ao-
querront iamais par leur propre industrie un tel
tiltre et droict d'estre bourgeois du ciel. Cest dono
CkUvini apera. Vol. Vlll.

Dieu seul qui distribue selon son bon plaisir les

1>euples en lcurs ordres, et disoeme les uns d^ayeo
08 autres^ selon que bon luy semble: attendu qu'il
La une pareille oondition en tous selon leur nature.
'enroulement duquel il est yci parl6 B'entend de
la yooation par laquelle Dieu declare lesqueb sont
oeulx qu'il a esleus. Car combien qu'il ait esoript
ses enfans au liyre de yie deyant la oreation du
monde, toutesfois il les oouche solennellement en
son registre quand il leur donne la marque de son
adoption, les appelant & sa yerit^, et les renouye-
lant par son Esprit.

7. Et tant les chantres que les iaueurs de fleutes.
Toutes mes fontaines sont en tay.

La briefyet^ de ceste sentence est en partie
oause de la rendre obsoure, et en partie aussi un
mot duquel la signifioation est doubteuse. Tous les
expositeurs aooordent bien en oela, que le mot de
Fontaine se prend yoi par similitude: mais les uns
le rapportent aux [f. 82] affeotions du oueur, les
autres aux pens^es. H y en a qui le translatent
Yeines, ou melodies, desqueb fapprouyeroye bien
ropinion, si Tusage de la langue Hebraique le po-
yoit souffirir: mais pource que cela seroit un peu
oontrainot, ie me tion k oe qui est le plus propre
et naturel, c'eBt que le Prophete par oe mot sigmfie
les yeulx ou le regard, oomme sil disoit: Fauray
tousiours ma yeue fioh^ et arrest^ en toy. Car
mesme la raoine de oe mot si^nifie Oeil en Uebrieu.
II reste de yeoir qu'il yeult dire en Pautre partie:
Tant les chantres que les ioueurs de fieutes. Cest
bien une sentence rompue, mais oela n'empeBohe
pas qu'on n'en puisse aiseement reoueillir le sens,
& SQayoir, qu'il y aura si ample argument de ioye
dans rEglise apres qu'elle sera res^urde^ que les
louanges de Dieu y resonneront sans oesse, tant de
yoix que d'instrumens de musique. II oonferme
donc ee qu^il ayoit dict de oeste reparation tant
magnifique de 8ion et de lerusalem, en demons-
trant que pour la grande felioit6 qui y sera, on
aura ocoasion de s^eBiouir, ohanter et louer Dieu
k iamais. Cependant il monstre aussi k quelle fin
et intention Dieu enriohit si liberalement son
Eglise de ses dons et graceB, k sQayoir, k ce que
loB fideles monBtrent par hymnes, louanges et
oantiques^ qu'ils ne sont point ingras enyers luy.
D'autrep9urty nous ayons k noter le zele, 1'amour,
solioituae et affeotion du Prophete enyers rEglise.
Car il en rend tesmoignage pour nous exhorter
tous d> suyyre son exemple, selon qu'il est dict ea
Tautre passage: Que ma dextre Boit mise en oubli,
si lerasalem n^est le chef de ma ioye (PBeaulme

461

QUATRE 8BBM0NB. EXP08ITI0N 8XTR LE P8EAULMB LXXXm

452

187, 6). Or alon toiiB nos sens et aflTections
«'arrestent en rEglise, qnand noue mettons poine
k lo0 retirer des yaoiteB de oe monde, leequeUes
lee distrayent et eegarent: oe qui ee fkit quand, en

mesprisant les honnenrs, deliceB, riohesses et pom-
€8 t^rriennes^ nous apprenons de nous oontenler
e la gloire spirituelle du regne de Ohrist

F I N.

DEFENSIO ORTHODOXAE FIDEI

DE SAORA TRmiTATE,
CONTRA PRODIGIOSOS ERRORES MICHAELIS SERVETI HISPANI:

UBI OSTENDrrOR

HAEBETIOOS lUBE GLADH OOEBOENDOS ESSE,
ET NOMINATIM DE HOIONE HOO TAM IMPIO lUSTE ET MEBITO

SUMPTUM GENEVAE PUI8SE SUPPLIOIDM.

PER lOHANNEM CALVINUM.

OLIVA BOBEBTI STBPHANL

H. D. LIV.

»*

FEDBLIS BXPOSinO BRRORUM MICHABLIS SBRVBTI, BT BREVI8 BORUNDBM REPU-
TATIO: XJBI DOOETUR lURE GLADn COEROBNDOS BSSB HABRBTIOOS.

Quanquam^) inter alia errorum portenta, qui-
bus Satan renascentis eyangelii lucem hac aetate
obruere conatus est, apprime detestabilis est impie-
tatum congeries quam Michael Servetus libris edi-
tis eyomuit: antehac tamen hominem non putavi
ex professo refutandum, quia tauta suborat eius
deliriis absurditas, ut nullo contra pugnante, ultro
in fumum abitura sperarem. Breyiter quidem ve-
luti in transcursu in meis lucubrationibus attiffi
eius nomen, ut pii lectores ab eius insidiis sibi
attentius cayerent. Sed quia spinosas et erraticas
disputationes, quae nihil quam simplicium fidem
labefactarent, data opera agitare, meo iudicio utile
non erat, a iusto conflictu abstinui. Et supervacuus,
ut nuper dixi, yidebatur iste labor: quia periculum
non erat ne quos sanae mentis homines et medio-
cri sensu praeditos, tam futiles ineptiae caperent.
Nam quum yersatilis ingenii hominem stulta efferret
ambitiOy prorsusque transyersum raperet, non mirum
est si tali mentis ebrietate attonitus, plausum qui-
buslibet suis figmentis dederit. Ut yero secum alios
inebriaret; quorum diyersa erat ratio,^ non timui.
Postea ex bonorum yirorum relatu agnoyi [pag. 4]

1) GaUuB ita tncipit: Comme de nostre temps Dieu a
faict ceste grace sinffuiiere au monde de remettre au dessus
la pure doctrine de rEvangile qui avoit est^ Bi lon^ temi)B
ensevelie: aussi nous savons que le diable, pour ooscurcir
ceste clart^, a us^ de sa ruse accoustum^e, suscitant plusieurs
esprits fantastiques qui ont sem^ diverses sortes d^erreurs,
comme ont est^ les imabaptistes, Liberdns et semblables. Mais
entre autres il y a eu un certain EsDaignol nomm^ Michel
Senret, lequel a faict un amas confus ae resYeries tant enor-
mes que son impiet^ sunnonte tout le mal que les autres ont
machin6 de faire. Or combien que ie visse bien son poison
estre plus que mortel, toutesfois il ne m'a pas sembli qu'il
fiist expedient d'y donner remede expr^s, et de combatre
contre ses erreurs de propos deliber^, veu que Fabsurdit^ en
est si lourde que i'esperoye que d'eux mesmes ils 8'esvanouy-
royent tantost sans que nul y resistast.

2) lesquels n'avoyent nulle raison de s'eslourdir k rappe-
tit d'autniy.

me fuisse deceptum. Non reputabam scilicet, quid
yideat spiritus yerdginis et stuporis, quo Dominus
sacrae suae doctrinae profanationem ulcisci solet.
Nec yero me latebat quid passim denunciet in
Bcriptura, quid yariis omnium fere temporum exem-
plis testatum fecerit: sed nescio quomodo securum
me reddidit ipsa dogmatum fiGttuitas, ut in mentem
non yeniret, si quando iram Domini mundus proyocayit,
dignum esse nostrum hoc saeculum, quod in summum
nequitiae cumulum peryenit^ longe atrocioribus poenis
quam quas olim aayersus ingratos coelestis dootri-
nae contemptores fuisse editas legimus. Pudenda
sunt ludibria quibus Yalentinum et similes nebulo-
nes lusisse testis est Irenaeus. ') Sequuti postea
alii sunt perinde crassi impostores, quos mirum est
non statmi multis cum probris Aiisse explosos.
Quid igitur causae esse dicemus cur ne ipsis qui-
dem defuerint asseclae, nisi quod homines perperam
curiosos noyarumque rerum cupidos Dominus iusto
iudicio praecipites egit, ut clausis oculis se in mani-
festos Satanae laqueos induerent?^ Quid hodie?
Maior pars^ humano quoque pudore excusso, palam
Deo illudit: in tremenda eius mysteria non minus
proterye irrumpunt, quam si porci rostra in pretio-
sum thesaurum ingererent Multi impura scelesta-
que yita eyangelii professionem contaminant At-
que (ut alia taceam) yidemus quam audacter lasci-
yiant plurimi in suis oommentis, quam inexplebilis
noyarum rerum oupiditas, insani pruritus instar,^
alios exagitet. His ergo yitiis iustam ac debitam
mercedem rependit Deus, dxim homines alioqui non

1) Add. Gar il n'y a ne rime ne raison, comme l'on dit
Autant en est-il des Manicheens et autres brouillons qui se
iouoyent plaincment du monde en semant des fimtasies si ex-
orbitantes.

2) Add. mesme se sont mis la corde au col pour s^es-
trangler.

3) non plus qu'un homme ayant la ratelle qui luy de*
mange.

459

BEFUTATIO ERRORUM

460

stupidos, et aliqua doctrina tinotos, bruta [pag. 5]
quadam socordia in foedos pudendosque errores pro-
labi sinit

Hoc quanquam non in tewpore (ut decebat)
remedii adhibendi causa meditatus sum: ubi ta-
men re ipsa edoctus agnoyi, ^) non adeo miratus
sum, multos esse in Italia tabe ista infectos.
Quod dico, non modo in bonam partem accipient
aequi et modesti illius gentis homines, sed in corri-
geudo patriae suae malo (quod utinam non aliis
quoque regionibus et praesertim Galliae nostrae
commune foret) mihi libenter subscribent. Yulga-
ris hic morbus est, ac fere ubique regnat, quod ut
quisque ingenii agilitate poUet, ita eum titiUat ina-
nis curiositas. Sed in Italis forte propter rarum
acumen magis eminet. '^) lam qui ita cupide yen-
tosis argutiis inhiant, digni sunt qui non solum
yento pascantur, sed mortiferos quoque Satanae
afiSatus sorbeant. Hoc quum fidi et idonei testes
quibusdam suis popularibus contigisse') retulerint^
non est quod dissimulem, si forte ad sobriam men-
tem moniti redire possint. Atque ut eos suae leyi-
tatis pudeat: quosdam scio ex diametro inter se
dissidere/) qui se tamen Serveti discipulos esse
profitentur. Quis non yideat tantam ex noyitate
(qualiscunque tandem sit) eos yoluptatem capere^
ut hoc solo titulo fayeant ignotis erroribus, ac inter-
ea pudendum in modum se ad ambiguas pugnas
quasi Andabatae^) proiiciant? Yerum (ut alienis
proyerbiis supersedeam) potius se Madianitis similes
esse agnoscant, quos spiritus yertiginis in caecos
conflictus ita instigat Et sane hoc non mediocre
laboris mei pretium fore confido, si homines istos,
qui parum considerate hactenus Seryeto fuerunt
addicti, ad sobrietatem ooUigam. Quanquam mihi
simul [pag. 6] propositum est, si quorum insanabilis
peryicacia fuerit, ne imperitos secum irretiant, per-
yersis eorum fallaciis occurrere.

Nam quod citius factum esse oportuit, saltem
ut nuno aggrediar, maior illa quam dixi cogit ne-
cessitas: praesertim quum noyos sermones excitarit
Bupplicium quod nuper de ipso sectae autore in hac
urbe sumptum fuit. Si quis obiiciat yel ignayum
esse bellum quod mortuo infertur, idque non ob-

scurum diffidentiae meae signum esse quod nunc
mortuo insuh^m, cui yiyo et loquenti pepercerim,
yel crudelem esse qui mortui hominis umbram in-
secter: utriusque prompta est facilisque defensio.
Ego enim, quamdiu spes fuit eius ad sanam men-
tem reyocandi^ priyatim ^) oporam meam impendere
non destiti. Ac ne dubiis narrationibus lectores
morer, tantum simpliciter referam quod duabus
ante mortem suam horis yerum esse ooram multis
testibus oonfessus est. Quum meum coUoquiiun
petiisset, missi sunt duo senatores qui me in carce-
rem deducerent Quidnam yellet rogatus dixit se
yeniam a me petere. Ego yero ingenue praefatus,
me nunquam priyatas iniurias fuisse persequutum,
quanta potui mansuetudine admonui: iam me ante
annos sexdecim, non sine praesenti yitae discrimine
obtulisse meam operam ad eum sanandum, nec per
me stetisse quominus resipiscenti manum pii omnes
porrigerent Deinde lit^ris priyatis cum ipso pla-
cide egisse, nec ullam captasse ostentationem. *)
Denique nullum a me beneyolentiae officium fuisse
praetermissum, donec liberis meis obiurgationibus
magis eiacerbatus, rabiem magia quam bilem eflfu-
dit. Yerum sermonem de me abscindens, rogayi
ut yeniam potius ab aoterno Deo petendam [pag. 7]
sibi cogitaret^ in quem nimis atrociter contumelio-
sus fuerat, tres hypostaseis ex eius essentia delere
tentanSy ac Cerberum tricipitem yocans, si realis inter
patrem et filium eius, et spiritum distinctio statue-
retur. Filium Dei sibi placare in animum induce-
ret, quem foede suis conmxentis deformans, et ne-
gans in ea camey quam induit, nobis similem,
adempto fratemae coniunctionis yinculo, unicum
redemptorem abnegayerat. Quum monendo et hor-
tando nihil proficerem, nolui supra magistri reg^*
lam sapere. Nam ab haeretico homine, qui avioxa-
taxQnog peccabat,') secundum Pauli praeceptum
discessL Ad') populum quod in plausibiU causa

1) 8i 68t-ce que l'experience monstre que Diea a Youhi
lustement punir ceux qui se sont entortillez aux fantasies de
Seryet

2) Et pource que les Italiens ont ie ne say quoy plus
qoe les autres, d'autant sont ils plos firetiUons k se forger
beancoup d'inyentions.

b) que plusieurs Italiens ont est^ seduicts des erreurs de
Serret

4) sont contraires les uns aux autres comme le feu et
1'eaa, tellement que ce que Fun condamne 1'aatre l'approuYe
eonune par despit

b) Haee m gaOko omiBsa.

1) secrctement sans en fidre bruit en public
*) Vide infra pag, 38 aeqq, archttypi.

2) Add. portant sa maroue et fletrissure en son coeur.

3) Haee in gaUieo aie legunhtr expreasa: Fay faict ce
redt k fin que chacun cognoisse que f'a est^ plustost par mo-
destie que nar craiate que ie me suis deport6 durant la Yie
de Senret o^inYenter nulfe dispnte contre luy, attendu mesmea
que la cause estoit assez faYorable. Et de faict toutes gens
menez de droicte affection en iugeront ainsi: comme I la
Yerit6 il n'aYoit ny saYoir ny eloquence qui m'estonnast aue
ie craignisse de le rembarrer, you que ie n'ay point faict dif-
ficult^ iusques icy de m'opposer constamment a tous ennemis
de la Yerit!§ ouelques babiles ^u'ils fussent et qu'on les esti-
mast Qui plus est, pour mamtenir la gloire de nostre sei-
gneur lesus, i'ay hardiment assailly tous ceux qui se lcYoyent
contre la pure doctrine de TEYanj^ile. Plustost ce qui m'a
empesch^ iusques icY a est^ la cramte que les mesdisans ne
trouYassent que n'abbayoye sinon k combatre. Car Yoila le
salaire que i'en re^oy de beaucoup de malins quand ie soastien
les assaux pour maintenir toute la Chrestiente.

461

mOHAELIS SERTBTI.

462

xne noD yenditayi, modestiae, non timiditati tribuent
aeqni et candidi iudices. Nec vero milii adeo for-
midabilis Aiit Serveti eloquentia, ut ego eius metu

{)rohibitus, in ipso reprimendo obmutuerim, qui
onge robustiores pro asserenda Ohristi causa saepius
lacessere non sum yeritus. Quin potius timui, ne
si argumentum illud serio tractandum susciperem,
maleyoli forte aliqui obstreperent, me pugnandi
nimis esse cupidum. Nunc yero quum mortui ho-
minis reliquiae pestiferum foetorem spirent, quisquis
malum, ne longius serpat, remedio arceri indigna-
bitur, improbum se et crudelem ostendet Quam
praepostera^ obsecro, ista est humanitas, ut silentio
tegatur unius hominis dedecus, Satanae aucupiis
mille animas prostitui? Utinam sepulti essent Ser-
yeti errores. Sed dum eos yolitare audio, tacere
sine perfidiae culpa non licet.

Quanquam non tam huius lucubrationis, quam
inflictae homini poenae reddenda ratio est. Nam
qoidquid a Senatu nostro actum est, mihi passim
adscribitur. ') Nec sane dissimulo, mea opera con-
silioque iure [pag. 8j in carcerem fuisse coniectum.
Quia recepto huius ciyitatis iure, criminis reum
peragere oportuit:^) causam huc usque me esse pro-
sequutum fateor. Ex quo conyictus est, me nullum
de poena yerbum fecisse, non solum boni omnes
yiri mihi testes erunt sed malis etiam concedo ut
proferant si quid habent. Sed quatenus pro^ressus
sim non tanti interest, ut publico libro calumnia
quam mihi aspergunt yel turbulenti homines, yel
maligni, yel stolidi et ebriosi, purgetur. Alia (ut
yideo) causa nunc agenda est:

AN CHRISTIANIS IUDICIBU8 HAERETICOS PUNIRE

LICEAT.*)

Atque ut hic mihi cum duobus hominum gene-
ribus negotium est, ita distincte utrosque ut meren-
tur tractabo. Multi hodie sunt turbulenti homines,
quibus si liberum foret quidquid intus conceptum
habent effiitire, nihil non pro eflBraeni sua audacia
conyellerent. Istis non mirum est si tantopere
arridet impunitas, licentiae mater. Facile etiam
subscribunt Epicurei omnes ac Lucianici, quorum*)
yoluptati hoc unum deest, quod quae inter se dan-
oulum et aenigmatice sacrilegia obmurmurant, pleno
ore crepare non audent. Denique quotquot poenae

1) Add, par beauconp d^ignorans.

2) il falloit que qael^a'aii se feist partie: ie confesse qae
lliomme qai demanda iastice contre lay le feit k moa advea.

*) In gaUico haec non rubrica est sed ipsius orationis
pars: AJnsi ie croj qa'il vaadra mieax traicter en general s'il
est lidte aax Princes et iages Chrestiens de panir les here-
tiqnes.

3) qaom Besa et Amet.

metu magis quam pudore a male scribendo cohi-
bentur, indigna tyrannide ecclesiam opprimi conten-
dunt, nisi cuique liberum sit, quae placuerint in
lucem proferre. Ex eorum numero ipse quoque
Seryetus fiiit, qui indomitam suam proteryiam ullis
habenis constringi indigne ferens, negabat in cau-
sis religionis aliquem esse gladii usum. Quanquam
hac in parte homo yertiginosus turpiter secum ipse
dissidet. Nam ex triginta epistolis, quas yelut ad
me scriptas in publicum edidit, yigesima septima
hanc quaestionem continet: [pag. 9] liceatno chnstia-
nis principibus scelera morte punire. Sententiam
dicturus ita praefatur: Optimus ille ordo est quem
docet intus spiritus: qui et reluctantem camem co-
hibere docet. 8ed numquid ocoidere? Veritas Dei
est, rigidum illud ad mortem iudicium per Ohri-
stum esse remissum, ubi spes est correctionis. Hinc
adulterae dixit: Yade, et posthac ne peccayeris. Et
alibi adiecit: Ne quid deterius tibi contingat. 8ic-
ut iudex ille supremus nos corrigit, et monet an-
tequam occidat: ita alii iudices facere debent. Hlud
yerum est, quod correctione non exspectata Ananiam
et 8apphiram occidit Petrus, ibi morituros praedicens
in criminis detestationem et aliorum exemplum.
Aut certe quia spiritus sanctus tunc maxime yigens,
quem spreyerant docebat esse incorrigibiles in
malitia obstinatos. Hoc crimen est morte simpliciter
dignum et apud Deum et apud homines. In aliis
autem criminibus, ubi spiritus sanctus speciale quid
non docet, ubi non est inyeterata malitia, aut obsti-
natio certa non apparet, aut atrocitas magna, cor-
rectionem per alias castigationes magis sperare de-
bemus, quam mortem inferre. Inter correctiones
exsiUum laudamus, Ohristo ita probatum, ut excom-
municatio probatur in ecclesia. Bchismata et hae-
reses ita initio puniebantur, durante apostolicae tra-
ditionis yestigio. Qui extra fidei . negotium sunt
facinorosi, iure omnium gentium puniuntnr: quod
etiam ius naturale est. Hoc Ohristus non negayit:
sicut haereditatem diyidere recusans, non nega^t
esse qui haereditates diyiderent. ^

Primum negat, occidere ex spiritus doctrina
proficisci. Deinde mortale iudicium Ohristi adyentu
remissum esse, [pag. 10] ubi spes est correctioniB.
Paulo post iatetur, extra fidei negotium de scelera-
tis capitale supplicium iuste sumi: neque magis im-
pediri tales poenas Ohristi adyentu, quam ius fSEuaii-
Uae herciscundae. ^) Et me scilicet ludaeum appel-
lat, quia iuris rigorem intactum relinquo. Ego
autem non yereor ne mihi probro yertant sani leo-
tores, si abrogare, quod a Deo sancitum esse con-
stat, ausus non fuerim. Quid autem ipse? Ohri-

1) Add, Yoila les propres mots de Serret.

2) qae toat le reste dfe la police.

■■**•.

463

REPUTATIO ERBORUM

464

stus capitaliter, inquit, puniri non yult, nisi qui se
desperatos ostendunt ITnde probatur? Quia adul-
terae dixit: Yade, et poethac ne pocces. Atqui dum
vindictam de adulterio non sumit, an sequitur adul-
teriis impunitatem ab eo dari? Certe nihilo ma-
gis poenam lege sancitam abolet, quam haeredita-
tes negat esse diyidendas, quum iudex yel arbiter
esse renuit. ') Altera ratio : spiritus carnem cohi-
bere docet, non occiJere. Dicas non legisse tres
scripturae paginas: ubi non cohibitio, sed mortifi-
catio camis toties praecipitur. Oaeterum, ^) quid
hoc ad forenses poenas, quarum priyatis hominibus
exsequutio non mandatur? De carne vero morti-
ficanda, generalis est praeceptio, et quae ad sin-
eulos pertinet. Alia ratio: Coelestis iudex imitan-
dus est, qui poenam non infligit nisi desperatis.
lam hoc quidem nimis absurde, quod Deum nunc
fingit sui dissimilem, qui paternae castigationis loco
quosdam ex suis olim terrena yita privayit. 8ed
quoniam Manichaeis') (ut alibi clare yidebimus) se
afiGmiem esse non dissimulat, ex yeteri testamento
exempla non adducam. Paulum obiiciam (1. Cot.
11, 30): qui postquam testatus est, multos Corinthi
ob sacrae coenae neglectum mortuos esse, continuo
post solatium addit, fideles a Domino corripi, ne
[pag. 11] cum hoc mundo damnentur. 8i quis ex-
cipiat ab ultimo interitu liberari, quos Dominus a
mundo tollit: hoc idem yolo, iure interdum priyari
corporali yita, qui non prorsus reprobi sunt. lam
in morte Ananiae quam inepte cayilletur, persequi
nihil opus est. Tantum duo ista inter se conferant
sani et sobrii lectores: in aUis criminibus, ubi in-
corrigibilis malitia nondum apparet, aut atrocitas
magna, et spiritus sanctus speciale quid non docet,
tentandas esse magis castigationes quae ad poeni-
tentiam adducant, quam mortem inferendam: rur-
Bus qui extra fidei negotium sceler^ti sunt, iure
gentium puniri: cui nullum obstaculum ponit Chri-
sti doctrina. Miri yero artifices erunt Seryeti dis-
oipuli, si res inter se adeo contrarias abolito natu-
rae ordine concilient Ad haec, unde inter fidei
yiolationem, et alia maleficia discrimen nisi ex cere-
bro suo sumpsit?^) Si yultChristi adyentu mitiga-
tum esse contra haereses rigorem, testimonium pro-

1) Add. Et Servet, comme on a Tea, se coppe la gorge
trois lignes apres en sa confession propre.

2) Or ie confesse qae cela ne doit point estre entenda de
la mort corporelle: mais c'e8t poar monstrer rasnerie de
Fhomme qoi tire k la iariBdiction des Magistrats ce qai est
dit de Pezercice spirituel qae chacan Ghrestien doit avoir en
sa personne priv6e.

3) Add, lesquels disojent qa'il y a ea on aatre Diea soas
la Lov qae celay qai est aaioardhuy.

4) Add, Car telle diversit^ ne se troavera jpas en rEscri-
tore, qu'on doive faire meilleur march^ des imures faictes k
Dieo, qae de celles qui attouchent les hommes.

ferat Yerum non minus Becurc loquutus est, quam
si pepigisset cum mundo, fidem suis somniis haben-
dam esse.

Prodit alter &naticus ex suo antro,') qui
Seryetum yocat optimum suum fratrem: et ideo
punicndos esse negat haereticos, quia sacris ora-
culis sensum quisque suo arbitrio affingat: ut certa
yeritas quasi nubibus obyoluta lateat Ita bonus
interpres fidem ex hominum cordibus delere mayult^
quam poenis subiicere qui eam labefEtctant. Qualis
enim exstabit religio, quibus notis discemetur yera
ecclesia, quid denique erit Christus ipse, si incerta
sit ac suspensa pietatis doctrina? Quantum yero
Dei probrum, si ita flexiloquus censetur in suia
oraculis ut nobis iocose illudat?^) Atqui nisi certa
religio prodita sit in scripturis, sequitur, nos am-
bagibus,') imo fallaciis [pag. 12] ab ipso frustra
occupari. Quid superest, nisi ut eiusmodi homines
yiam petulantiae suae facturi, scripturam, quae
obstaculo est^ penitus submoyeant? Interea yerum
esse quod nuper dixi, apparet, tum Lucianicos et
crassos Dei contemptores, tum etiam omnes tumul-
tuosos suam causam agere, ut omnia impune per-
turbent, dum religionem tuendam a principibus
suscipi et legum poenis yindicari nolunt. *)

Bed iam ad bonos et simplices me conyerto:
qui inscitia quidem labuntur, praecipue tamen
tyrannicis papistarum edictis offensi e recto iudicio
declinant^) Yident, quum impie sub papatu foe-
data sit religio, et corruptelis innumeris refertay
meris terroribus diabolicam illam confusionem fiil-
ciri, ut contra yel syllabam unam mussitare capitale
sit^) lusta sane offensio: yeritatem Dei cemere
ferro et ignibus oppressam, ut nemo eam suo patro-
cinio iuyare audeat: errores yero legitimi iudicii

Sraetextu yiolenter septos, ut coarguendi nuUa sit
bertas. Atque haec querimonia piis omnibus com-
munis est. Itaque non taciti solum gemimus: sed
clara yoce deflemus, eo seryitutis redactum esse
miserum orbem, ut nec ulla disceptatio locum ha-
beat, nec qui praesulum nomine dominantur yocem
aliquam suis placitis dissonam admittant, nec deni-
que dubitare yel inquirere permittant. Barbaries
est non ferenda, ubi nulla yiget cognitioy posses-

1) Add, qui contrefait le philosophe.

2) Add, leor tenant le bec en Feau.

3) comme s'il nous parloit de cocquecigrues.

4) Add. pretendans d'ayoir cong6 de troubler tout le
monde sans en estre repris, ne qu'on leur face sentir qu'il8
font mal.

5) Add. £t de faict les ennemis de Dieu sont si exorbi*
tans k maintenir leurs faussetez diaboHques, que cela peut
troubler le iugement de ceux qui ne regardent point plus loin.

6) ils en sont tellement scandalisez que cela leur fiut
hayr et avoir en horreur toutes punitions, saos discemer si
elles sont lustes ou non.

465

mOHAELIB 8BRVETI.

466

Bionem nullo iure neo ratdone munitam gladio
tueri. ') Yerum quum sanctos Dei prophetas et
apostolos olimi similis premeret iniquitas, non nega-
runt quin Dei cultum et coelestem cius doctrinam
fos esset legitima potestate defendi, ut de impiis
eius eversoribus [pag. 13] poena diyinitus praescripta
sumeretur. Severum certe, ut postea videbimus,
iudicium Deus in eos constituerat qui populum ien-
tassent a vera religione abducere. A sceleratis
tyrannis leremias ad capitale supplicium tractus, et
in foveam proiectus, ad hoc asylum minime con-
fugit, cultum Dei non esse gladio vindicandum: sed
diversa exc^ptione utitur, poenam daturos veritatis
hostes, ubi innoxium sanguinem Aiderint. Quid
apostoli? an expostulant cum adversariis quod reli-
gionem ex legis mandato poenis defendant? Imo
sola causae bonitate freti nullam severitatem refu-
giunt; si quid peccasse deprehensi fuerint. Hilarium
quidem longius provehi fateor. Queritur enim
ecclesiam carceribus et exsiliis terrere, atque ita
cogere ad credendum, quae exsiliis et carceribus est
credita: nimis propensam esse ad dignitatem faven-
tium, quae persequentium terrore consecrata est:
fugare sacerdotes, quae sacerdotibus fugatis est pro-
pagata: gloriari mundi favore, quae Ohristi esse non
potuit, nisi eam mundus odisset. Sedilli Auxentii^)
et similium ferocitas stomachum movit, ut praesen-
tem magis indignitatem carperet (sicuti plausibile
illi dabatur argumentum) quam perpetuam tuendae
fidei rationem expenderet. ®) Nam quod inopem
suae virtutis Ohristum argui causatur, dum fidem
terrena suffragia commendant: non debet in eam
partem trahi, quasi evangelii certitudini quidquam
deroget credentium autoritas, vel religio vilescat,
regum patrocinio adiuta: sed in eos tantum quert-
monia dirigitur, qui Dei verbo destituti, manu
armata perversos errores sustinebant. Idem hodie
deflere licet, statum papalis ecclesiae nonnisi [pag.
14] vi et caedibus suffultum esse, omisso pastorum
officio, tyrannicis solum edictis fulminare, qui se
praesulum titulo venditant: quum vera et genuina
Ohristi ecclesia ex persequutionibus orta sub iisdem
floruerit. Yerum non obstant persequutorum gladii,
quominus suis sceptris pii magistratus ecclesiam,
quae iniuste afflicta olim fuit, tueantur: nec martj-
rum cruces impediunt quominus iusto legum prae-
sidio ad Deum tranquille colendum fideles iuventur.
Prudenter enim Augustinus: Imperatores, inquit,*)

1) Add, Mais quoy? Si les Papistes sont ainsi excessifs
en tyraiiDie ce n^est pas & dire pourtant qae toute seTerit^
soit & condamner.

2) AM, ETesque de Milan.

3) Add. Ainsi il s'attache plus aux personnes et k leurs
excez qu^il ne regarde k ce qu'on doit suiyre et ce qui est bon
de soY, quand il n'j auroit nul abus.

4) £pist. 166 ad Donatistas.

Cabnnioj^a. Vni. VllL

si in errore essent, quod absit, pro errore suo con-
tra veritatem leges darent, per quas iusti et pro-
barentur et coronarentur, non faciendo quod illi
iuberent, quia Dous prohiberet: sicut iusserat
Nabuchadnesar ut aurea statua adoraretur, quod
qui facere noluerunt Deo prohibenti placuerunt.
Quando autem imperatores veritatem tenent, pro
ipsa contra errorem iubent: quod quisquis contemp-
serit, iudicium sibi accersit: nam et inter homines
poenas luit, et coram Deo sortem non habet qui
hoc facere noluit quod ipsa veritas per cor regis
iussit: sicut ipse Nabuohadnesar postea miraculo
commotus atque mutatus, pro veritate contra erro-
rem edictum proposuit. Et sane quod in religiOne
conspicimus, idom et de eius tuendae zelo sontien-
dum est Qui regulam ex puro Dei verbo petuut,
rite et ordine ab illis religio colitur. Si quis sibi
cultum fabricat pro arbitrio, vel fortuito qubd ab
aliis temere commentum est arripit, quo magis
sataget, eo se maiore reatu constringot: quia nihil
laudis meretur superstitio. Bic verus et legitimus
Dei cultor, quatenus feret eius vocatio, pro fidei
suae defensione pugnabit. Incredulos caeca rabies
abripiet. [pag. 15] Ita in papistis stultum et scien-
tia vacuum zelum qui eos praecipitat merito dam-
namus: non minus scilicet quam insanas supersti-
tiones, quibus fascinati superbe Dei verbum con-
oulcant. Bi praeposteri zeli vitium ex ignorantia
manat: cur non laudabilis erit ille zelus qui non
fortuito raptat Dei filios, sed qui ad fidem, quae
illis solide testata est, asserendaminflammat? Deni-
que sicut inter martyres et blasphemos, in poenae
similitudine, oulpa tamen discrimen statuit: sicpios
et rectos zelotas cognitio, iniquos et perversos teme-
ritas et caecus impulsus &cit. Trahetur ad suppli-
cium qui figmentimi esse contendet quidquid sacris
oraculis proditum est Quis tale monstrum honori-
fico martyris titulo ausit ornare? Nempe, ut recte
idem Augustinus definit, ^ martyrem facit causa:
non poena. Bi non ille martyr: cur severus iudex
non censebitur qui de eo poenam sumit, potius
quam crudelis persequutor? Ergo hic tenenda est
prudentia et moderatio, ne vel pro causa incognita
tumultuose efferveant principes, vel immani saevi-
tia ad sanguinem fundendum ruant. Yeteri pro-
verbio audax inscitia vocata est: superstitionis vero
mira est tam. audacia quam crudelitas. Itaque vide-
mus nihil hypocritis, quum suae inscitiae et erro-
ribus secure indormiant, magis esse sanguinarium.
Nec vero fieri aliter potest, quin patris sui ingenium
referant inoreduli omnes, qui et homicida fuit ab
initio, et mendacii pater (loh. 8, 44). Yeris autem
Dei cultoribus ab utroque vitio cavendum: ne vel

1) Epist. 167 ad Festum. Idem ad Dulcitium, Epist. 61.

467

RBPUTATIO KRRORUM

468

eiu8 incogfuitac patrooinium temere arripiant, yel
ad seyeritatem intemperanter ferantur. Nam fii in
torrenis oausis omnium probris merito traducitur
[pa^. 16] iudicis sooordia, qui ex aliorum opinione»
ignarus ipsc totius rei, sententiam fert: quanto
minus ferendi sunt qui in oausa pietatis inqui^tio-
nem, quae privatis etium quibusque praecipitur,
supino festidio negligunt? *) Itaque deteetabilis est
illa Quae in paputu domiuatur barbaries: nec Tcro
horribiie Dei iudicium effiigiet Adsunt parati mar-
^rres ad rtKldendam omnium rationem, si liceat
Adeo nulla ex vorbo Dei conceditur defensio, ut
actionis principium sit, nullam disceptationem ad-
mittere, Itaque ansa rationibus praecisa, miseroe
homine^i non auditos excamificant diris tormentis:
postea lingtiis exsectis ad ignem extrudunt, non qui
sua flamma eos statim absumat, sed lenta ustula-
tione conficiat. quo se mori sentiant, ut dicebat
trrannus iiio, Exomplar sane iliud est tum belluini
stuporis, tum immanis saevitiae, Recteque edam
in hac parte Augustinus: Si terreantur, inquit,*) et
non doceantur, improki quasi dominatio videhitur.
Sed nir&us si doconiur et non torrcntur , vetustate
consuetudinis obiluT^ii ad capessendam viam salutis
pivnrius sur^nit. De convictis haereticis loquitur,*)
qui superba tantum morositate inducti discessioiiaai
ab cccle^^ia fecerant Quid ex^ dicturom fuisse
putanrv:>, ^si piv>« et simplices umu» Dei cultores
crudcator vuiis^siLH hac tantum caus^ ustulari, quia
homiuum S^nenti^ clAmm Dei verbum opfwnerent?
Xcque cuim pa|^e inccndiariis tantopejne sacviendi
alia e^t n^tio,' ni^ quod 6ctitiis suis lefibos quid-

Juam deropiri nv>n su^tinent. Sed eos snppressa
octrinae !wo. t;am impotcnter fuiwe mirom iKm
«t, q\^>nmi dominatio in ccMifbsis verl» Dei ruinis
fox\d^ta CS4, li^, ITJ et quibus spes victoriae noo-
nisi in tet^cbris siia. Lons« aliter eocksMi Dei,
quae. ut tidci suae confossioowi ex ore Dei pedt,
ita ad eandcm Tv^iibun, ne pmepostet^ feiatnr.
idum suum tesnperitH Nofais iptur quin derranda
$it cxacta riim pn><^cntia, tum nuuEisucmdo, nulla
dubitatio et«: dcinde q\un iudicjo pweire debedit
placida ct rcJ^^>st d«tri]iae ooOTitkv. Sed hoc
«iv.iiine obs9;ftct^)<> c<4 quin mapstrfetus ofl&oum sit.
gia^iio ct fvx^iis cvxroere, om, quum ipsi sint apc^-
S9at:fte a K<ta t6dc. alios ad dcifiMiooeai sKdlkitautiL.
et in Detnm ocMDt;aB»eiKisa misimis aiuaaas lila-

1"^ ^ 3d^ «tek. triA» htw: i^uot rJOtWi.

i!^ .ti^ «^^ jOit<^ f^ vm ^Qf rt}(« x^ftiiniitmiif «sQr<d:iie>

queant Buis £etllaoiiBy paoem oontnrbant eoclesiae, et
pietatis consensimi soindunt ac lacerant.

Quas tamen obtendant rationee imperiti eed
non mali homines, qtiibus tanto sceleri dimda yide-
tur impunitas, breviter yidendimi est. Regnum
suimi, inquiimt, manu et armis constitni Dominus
non voluit, sed spirituali evangelii gladio: et snoa
hortatus est, ut parati essent propritmi sanguinem
fundere: ut alienum funderent, nusquam praecepit:
apostolos tanquam agnoe in medimn luporum emi-
sit, non instruxit camis potentia. Atqui si contra
excipiam, nusquam Dominum suis mandasse ut
fiurta, rapinas^ adulteria, caedes, yenefida pimianty
ideoque impune ferenda esse haec omnia, quid dio-
turi sunt? Concedentne laxandas ease habenas see-
leratis, ac non potitis dicent, non obstare, quae siii-
gulis praecipitur, tolerantiam, quominus vigeant
legum sanctiones? Yerum quidem esse fiiteor, ne-
que vi armata erectum ab initio fuiase Christi
rcgntmi, neque armonmi praeaidio stare. Evan-
geiii enim praedicatione regnare Christmn oportet,
ut impleatur [pa^. 18] vaddniimci iUnd: Popo-
lus quem non noveram nuhi subiectus fmt, ad
audittmn auris obedivit mihi (Psal. 18, 45). Itaqne
Dominusv quo illustrior esset vocis soac eflfeacia,
nudos et inermes misit apostoloe: nec modo destitiii
voluit terrena potentia, sed totnm fere mnndimi
habere infestnm, ut coelestem esse evangtdii vieto-
riam omnibus constaret. dum instar palmae eonln
tot tamque aidua ahstacnla emersit. Xec vero ali-
ter hac aetate quam invito et rdcctante mniido vd
denuo surreiut vel adhuc floret. Sna igitnr virtme,
non hominum manu snstinerar reiigia Xec finstrm
evangelii ministros padentia magis armat Christiiei,
quam bdlandi fimltate: quia sic animatns esee eoo-
veniu nt quam hngta assemnt doctrioam, ^t^rio
sangoine^ qooties opos foerit^ obsigBare non &bi-
tent. Primmn Tene saoaeqoe doetiinae jiawmqmt
adversftntor mondi principe& DeiDde moltosL. qpn-
bos ad breve tempos arrisit^ soo rigoie
Pftoci ^qont qoi fieraido iogo cervicei
mittant: ct qo«iadmodnm ddiiias ahi ipsi fftCiOiii,
ita doctores appet^t Uandois et oieIlito&, qoi
viliter adulentor. lam videmos qoam
^t priiicipQm SMcessio. ded hcne
pftne eceieciac statom filios qwa violeBfta proeeila

Aiqm evaveiii ■dniaras
Aenilales noxftie

469

mOHAELIS 8BRVETL

470

tatos: ut negari non poBsity omnes eub cruds Ghri-
gti vexillo militasse. Hoo certe saecolis omnibus
commune est, hominibus non placere quicunque
fideliter Christo serviunt. Absurdiim esse obiici-
unt, () spirituale Ohristi regnum camis potentia
Bubniti. Nempe ut fidem absurdum est in humana
eloquentia fundatam esee. Nunc si quis obmutescere
iubeat quicunque diserti sunt, doctos omnes et libe-
ralibus artibus politos a suggestu prohibeat, nemi-
nem acuto et felici ingenio praeditum admittat ad
docendi munus, ne fidem oxinaniant eloquentia et
paulo subtilior agendi dexteritas, nonne apertam
Deo eiusque donis iniuriam faciet? Btultescere qui-
dem iubet Puulus (1. Oor. 3, 18) quicunque sapere
yidentur, ut Ohristi discipuli fiant: nempe ut sa-
pientia carnis in ordinem coacta emineat sola fides.
Quod si nulla ratio impedit quo minus evangelii
praedicatio arcana tantum spiritus virtuto sit effi-
cax, et pedissequas ^) tamen habere possit humanas
artes: ita nec religio, tamotsi sola Dei manu con-
tinetur, et sub cruce triumphat, a legitimis tamep
subsidiiSy^) ut ita visum est Deo, non abhorret.
Quae stulta sunt mundi elegit Deus ut sapientes
confunderet (1. Oor. 1, 27). Verum, qui a piscato-
ribus exordium fecit, postea alios sibi delegit mini-
stros, neque ita rudes,^) et elegantiori doctrina tinc-
tos. Quin etiam Paulus ipse, qui se facundia de-
stitui fotetur, non omnis doctrinae expers, ut alii
eius coUegae, sed a puero in lege eruditus fuerat.
Ut autem de succossoribus taceam,^) lesaiae sermo
non modo purus et nitidus, sed etiam artificio oma-
tus satis testatur eloquentiam fidei interdum mini-
stram [pag. 20] esse. Et certe Ohristus non minus
stellae radiis magos ad se deduxit, quam pastores
angeli voce. Quare nec rude obscurumque vulgus,
ex quo sumpsit Ohristus ecclesiae primitias, viam
regibus praoclusit quin ipsi quoque et se et sua
omnia ei^) offerrent, et ipsa etiam gladii potestas,
qua instructi sunt, sacra esset oblatio. Nunc vide-
mus ut ad ferendam crucem, ad odia probraque
mundi subeunda paratos esse oporteat evangelii
ministros, sicuti non aliis quam patientiae armis
Dominus eos instruxit: et tamen iubeantur reges
pietatis doctrinam suo patrocinio tueri. Adeoque
in ipsis principibus utriusque officii documentum
Ohristus interdum proponit Illustrissimus Saxo-

1) Add, les boDDes gens coDtre lesqaels ie dispute.

2) chambrieres poor raccompagner.

3) Boit aid^e par les hommes, et ayt quelque support de
leur authorit^.

4) Add, et idiots.

5) Nous savons quels luccessears sont depuis surveDus,
k savoir gens lettrez et polis en doctrines humaines. Mais
encore que nous n'en facions nulle mention ete.

6) au Roj souyerain qui doit dominer sur les grans et
sor les petis.

niae Elector lohannes, ^) quimi a camificis manu
non procul abesset, constanter et intrepide ad obe-
undam pro fidei suae confessione mortem paratum
se ac voluntarium ostendit. ^) Idem nunc, si quis
impius apostata in eius ditione purum Dei cultum
evertere conetur, non dubitabit strenuus regni Ohri-
sti esse defensor.

Obiiciunt deinde, nihil minus esso consenta-
neum quam ut ad fidem, quae propensa obedientia
constat, violonter cogantur homines. Ego, ut
omittam quae vere et scite in hanc sententiam
disputat Augustinus, ") utiliter scilicet invitos trahi,
qui Deo reluctantur, ut castigatione subacti sponte
aocedant: respondeo in tuendo ecclosiae statu alium
esse gladii usum quam ut ad fidem quis cogatur.
Nam ut demus in principum manu et arbitrio non
esse, edictis suis penetrare in hominum corda, ut
obedienter salutis doctrinam amplexi Doo se subii-
ciant, hoc tamen postulat eorum yocatio, ne [pag.
21] impuris ac petulantibns linguis lacerare pennit-
tant sacrum Dei nomon, eiusque cultum pessumdari
sinant. Privatus homo qui vitae et mortis potesta-
tem non habet, si domum cui praeest sacrilegiis
pollui sinat, culpa non vacabit: quanto foedior erit
principis ignavia, si ad effraenem pietatis yiolatio-
nem conniyeat? Sedebit^) scilicet iudex in sublimi
ac magnifico solio, et Ohristi gloriam probrose
deiici tacitus feret, et imperium sibi poenarum
metu asserens, licentiam improbis dissipandae eccle-
siae concedet? Ergo pietatis doctrinae vindioes
erunt pii magistratus, non solum ut ad fidcm co-
gant minus voluntarios, sed ne ab ea ditione ex-
Bulet Ohristus in qua eius beneficio rcgnant: ne
ludibriis impune subiaceat sacrum eius nomen, cu-
ius splendore honorifica est eorum potestas: ne con-
tra eius doctrinam proterviant impii, qui tranquil-
lum eorum imperium continet: ne infirmos, quibus
divinitus praefecti sunt custodes, in exitium rapi,
silentes et quieti videant.

Obtendunt praeterea, Ohristi discipulis colen-
dam esse mansuetudinem, quae in msigistro apparu-
it Neque enim armis, inquiunt, praefractos com-
pulit in suum obsequium: sed doctrina omnes blande

1) lehan Frederic.

2) Add. et quand on luy apporta Ic message qu'il estoit
condanm^ il ne se feignit non plus k presenter sa teste que
si on Feust convie k une chose douce et amiable. Maiutenant,
Que Dieu par sa bont^ Ta delivr^, il ne fera non plus de dif-

ncult^ etc sachant que la perfection de Pnonneur de

Dieu luy est commise.

3) Ad Bonifadum Epist. 50, et aliis locis.

4) D fera beau veoir qu'un homme mortel soit assis sur
un haut throsne et magnifique, et qu'il dissimule que la maiest^
de L G. son souverain Seigneur et duquel il tient toute sa
dignit^, soit foull^e aux pieds. Item qu'en punissant ceux qui
Toudroyent troubler ou amoindrir sa iurisdiction , il donne
licence «tc.

30*

471

REFUTATIO ERRORUM

472

allicere tentavit, ut illud impleret lessdae yaticinium
(42, 3): Ecce serYue meus nou rixabitur, neque
contendet, neque in plateis audietur eius clamor:
calamum quassatum non conMnget, et ellychnium
fumigans non exstinguet. Quasi yero nobis contra-
ria exceptio non sit in promptu, ut doctoris officio
functuB est ChriBtus, ita arreptum fuisse ab eo fla-
geilum quo templum Dei a profana nundinatione
purgaret (Matth. 21, 12). Si impetu profligavit
filiusDei, qui divini cultus praetextu [pag. 22] hos-
tias in atrio templi vendebant, cur') gladium sibi
diyinituB commissum non exserent pii magistratus
ad coercendos perfidos apostatas, qui totuin Dei
templum aperta contumelia pro&nant ac violant?
Ac unum quidem huius sancti zeli specimen edi-
dit Christus. In reliquo autem vocationis suae
cursu ab externo correctionis genere abstinuit, ne
spirituale regnum sibi a patre commissum terrenis
imperiis misceret. Nam qui haereditatis inter fratres
herciscundac arbiter esso renuit, suum tamen ius
cuique servari vult a piis iudicibus. Ad haec di-
Btincte notat lesaiae vaticinium, non ad omnes pro-
miscue spectare quam commendat in Christo man-^
suetudinem. Placida Christo mitisque suavitas tri-
buitur, qua infirmos sustineat, non qua robustam
malitiam magis obduret Mansuetus est Christus,
ut calamum quassatum non confiringat: an ideo
quoque ut eorum obstinationem foveat, qui debiles
con&iDgunt? Mansuotus est ui parcat elljchniis
fumigantibus: an ideo ut tenebras non discutiat?
Quin potius sceptro ferreo armatur, quo inimicorum
capita conterat (Psal. 2, 9). Scio equidem, ut non
aho quam verbi gladio' utatur Christus, promptam
illi esse vindictam in omnes impios: sed non dice-
mus alio quam eius spiritu actum fuisse Petrum,
quum Ananiam et Bapphiram subita morte percus-
sit (Act. 5, 1 seqq.): nec Paulum dicemus fuisse
magistro dissimilem, quum Elymam magum caecitate
ultus est (Act. 13, 11). Nec video quorsum perti-
neant potentiae, quas inter spiritus dona coumie-
morat idem Paulus (1. Cor. 12, 10), nisi nt ad in-
cutiendum contemptoribus terrorem vigeret spiritus
severitas. Ergo verbi mimstris licuit corporali
poena coercero impios: principes, [pag. 23] quorum
proprium e^t munus gladio tueri sanctum ordinem,
in fidei dissipatione cessabunt?^) Porro orudelis
est ista quam laudant dementia, oves exponere in

Sraedam nt lupis parcatur. Animas ipsi pravorum
ogmatum veneno interficiunt, et legitima gladii po-
testas ab ipsorum corporibus arcebitur? lacerabitur
totum Chnsti oprpus, ut putridi unius membri in-
tactus maneat fbetor? Equidem ut moderate agant

1) tnm Besa et AmuL

3) seront-ilz oisi£s et se tiendront-ilz les bras croisem
Toyans qne le Diable 8'efforce de roiner par ses snpposts la
foy et saincte reli^on?

prindpes, a piis doetoribus monendos hortandosque
esse fateor: et medicorum instar vim ultimam non
adhibeant nisi desperatis morbis: sed a dissoluta
moUitie, quae nihil aliud est quam mali fomentum,
multum differt lenis humanaquo medendi rado.

Adducunt etiam quaedam scripturae testimo-
nia. In quibus unum videtur habere aliquid colo-
ris. Sinite, inquit Christus (Matth. 11), 29), zizania
cum tritico crescere, ne simul evellatur et triticum.
8i praecise nobiscum agunt ex verborum formula,
non tantum prohibentur magistratus ab usu gladii,
sed omnem disciplinam e medio tolli oportet Ex-
communicatio purgandae ecclesiae optimum est re-
medium: atqui locum non habebit, si zizania attin-
gere fas non est. Adde quod non tantum de perver-
sis dogmatibus illic Dominus agit, sed quascunque
corruptelas ad vitiandum bonum semen spargit
Batan in genere designat. Facessant igitur leges
et iudicia, ^ si relinqui zizania oportet usque ad
messem. Atqui sanis lectoribus minime ambiguum
est Christi consilium. Quemadmodum enim alibi
ecclesiam areae similem focit, in qua paleae permix-
tum est triticum, et sagenae in quam pariter boni
et mali pisces aggregantur: ita nunc agro eam com-
parat, qui lolium una cum bona semente ferre et
alere cogitur [pag. 24]. Inde enim zeli intcmperies
nimis acribus ingeniis, quod indignum esse putant
sordibus inquinari Dei sanctuarium: sponsam Chri-
sti, quam sanguine suo mundavit, et in qua lucere
Dei gloria debet, foedis maculis essc aspersam.
Atqui Dominus ut nos humiliet, ut probet nostram
constantiam, ut nos ad cavendum sollicitet, eccle-
siam suam multis vitiis esse obnoxiam patitur. At-
que hinc fit ut malos cum gemitu ferre in suo
gremio cogatur, quos fugare non potest. Est qui-
aem iUud verum, simul ac cum evangelio suo pro-
dit Christus, ventilabro paleas a tritico discemere:
sed hoc ita fEicere indpit, ut plena purgatio ad diem
ultimum differatur, quo segregabit agnos ab hoedis.
Non igitur quemlibet rigorem cessare Ohristus iu-
bet, sed toleranda esse mala admonet quae sine
pemicie corrigi nequeunt Et certe quamlibet se-
dulo et animose quisque pro suo officio eradicandis
vitiis incumbat, nunquam eousque proficiet severitaB
quin multae vitiorum reliquiae maneant.

Gamalielis autoritas perperam ab illis adduci-
tur. Suadet Gramahel (Act. 5, 34) ut quieecant
scribae, quia si ex hominibus est doctrina sponte
diffluet: sin exDeo, nunquam poterit dissolvL Nam
id imperite dictnm esse fiunle inde patet, quod non
modo pessumdat omnem poUticum ordinem, sed
ecdesiae quoque disciplinam enervat. £t certe
habenda erat personae ratio. Nam Gamaliel am-
bigens quid rectum sit, quasi caeous in tenebris

1) AdtL et police.

473

MIOHAELIS 8ERVETI.

474

neque huo neque iUuc se oonferreaudet: sedBuspen"»
dit sententiam. Interim ex veris principiifl malam
consequentiam elioit, nihil adhibendum esse con-
silii, quia Deus quod suum est tuebitur : quod au-
tem ab hominibus est, pcBSum ibit Atqui Dominus
tametsi [pag. 26] unicus sit agricola, mittit tamen
operarios in vineam suam: tametsi solus det in-
crementum, vult tamen esse qui plantent ot rigent:
tametsi templi sui sit architectus, ministros tamen
et opifices sibi adiungit qui in hoc aedificium labo-
rent. Denique, tametsi defensor sit operum suorum
et vindex, hominibus tamen utitur ministris.

Putidius est quam ut refutatione indigeat quod
quidam ex profanorum hominum dictis colligunt:
Si de cultu Dei et legis doctrina habetur quaestio,
non esse crimen morte aut vinculis dignum. Quis
enim non videt, homines a vera luce aiienos con-
temptim exposuisse Dei legem rixis et certamini-
bus ut tandem in fastidium et probrum veniret?
Claudius Lysias Felici scribit (Act. 23, 20) se nul-
lum in Paulo reperisse crimen, quia tantum cum
Iiidaeis de lego disceptet: non quod probet Pauli
causam, sed quia legem susque deque habet: imo
cuperet prorsus esse abolitam, ideoque gaudet in-
testinis dissidiis convelli. Tam boni scilicet patroni
voce iudicii laqueos dissolvere conatus est Bervetus *) ;
quasi coeleste esset oraculum quod Lucas a tam
malo autore profectum esse recitat.

Obiiciunt tandem, quum iussus est Petru» gla-
dium in vaginam recondere (Matth. 26, 52), Do-
minum satis clare tostatum esse quam sibi non
placeat violenta et armata evangelii defensio. Bed
quid si excipiam, ne verbis quidem coram Pilato
Buam innocentiam asseruisse, ut iure poterat?')
Bi decreto patris obsoqui volens quasi agnus coram
tonsore obmutuit, et tantisper a praedicando evan-
gelio abstinuit, dum sacrificio mortis suae peccata
expiaret: miramur si Potrum a caede [pag. 26] pro-
hibuerit? Verum aliud est quod respondeam: lus
fitringendi gladii Christus ministro suo non conce-
dit: temere enim homo privatus eum arripuerat.
Tumultuose repelli non vult milites a quibus vin-
oiendus erat, nempe ne hanc infamiam subiret quasi
aleret pro evangelii ministris sicarios. Hinc coUigi
nuUa ratio patitur, principum manus ligari, ne or-
dinarium munus suum exerceant. In summa, vi^)
Petrum grassari non ideo vetat, vel ut magistratus
exarmet, vel ut eos repellat a iusta evangelii pro-
pugnatione: sed quia illum ruere non vult prae-

1) Add, Car il en feit son boaclier en une requeste qu'll
presenta k noz Seigne^s.

2) Add. Sera-ce k dire ponrtant qa'il nous faHle taire et
ne Bonner mot devant les iuges, pour approuver la yerit^
de Dieo.

8) Beza et AmH. pestime acnlmtUr ut

cipiti impetu extra vocationis suae metas, nec mor-
tis suae, qua reconciliandi erant homines Deo, quid-
quam morae afferri.

Hactenus quaecunque ab adversa parte obtendi
solent bona fide retuli, et me satis diluisse arbitror.
Buperest ut non modo liberum esse magistratibus
doceam poenas sumere de coelestis doctrinae corrup-
toribus, sed quod illis nolunt licere imperiti, divi-
nitos esse mandatum, ut pestiferis erroribus impu-
nitatem dare nequeant quin desciscant ab officii
sui fide. Ac primo quidem hoc dictare naturae
sensum, ut in omni politia bene composita princi-
pium teneat religio, et legum praesidio integra ser-
vetur, testes sunt ipsi increduli. Legantur philo-
sophi, quicunque hoc argumentum tractarunt Certe
incipiunt a divino cultu, et eo religionis genere
quod optimum esso putabant: ut secundum eos bar-
barns sit et insipidus legislator, cui pietatis erga
deos prima non est cura. Pudendum vero nobis
erit, illos in tenebris vidisse quod nos in luce fugiat.
Nec superstitioni tribui potest quod illi in legibus
suis religionis custodiam complexi [pag. 27] sunt.
Quid enim absurdius est, quum furta severe puniat
iudex, sacrilegiis licentiam dare? quuin suum cui-
que honorem'^) salvum tueatur, lacerandam impiis
exponere Dei gloriam? De periuriis nemo litem
movere audebit quin graviter punienda sint. Cur
hoc fatentur qui haereticis exhibendam esse mole-
stiam negant, nisi quia periuriis laeditur humana
societas?') Ergo Dei gloria hominum commodis
implicita vindicabitur : ubi autem nemo de sua iac-
tura queretur, inulta cum ludibrio iacebit? Super-
vacuum foret pluribus verbis hoc persequi. Nam
quum rectae politiae finis sit, legitimi inter homi-
nes ordinis consorvatio, neglectus autem pietatis
ordinem hunc ita dissipot, ut extra ipsam bruta sit
hominum vita, mutilam esse gubernationis formam
constat, in qua negligitur religio: et magistratus
nonnisi dimidios ^) esse et umbratiles, qui forensibus
tantum negotiis intenti de asserendo Dei cultu non
cogitant.

Huius rei illustre nobis exemplum spiritus
Dei proponit in Nabuchadneser. Nam eius edictum
celebrat Daniel (3, 29) quo capitalem poenam de-
nunciat si quis in Deum Israel blasphemus fuerit.
Honor profecto non vulgaris crudeli tyranno habe-
tur, quum prophetam suum Dominus ad publioan-
das quas tulit leges quasi praeconem assignat, et
leges ipsas in acta sua refert, sacrisque suis oracu-
lis annumerat Quid? an spiritus sancti et prophe-
tae elogio laudatur Nabuchadneser, qui veri Dei

1) Add. et soyent reprehenaibles devant Dieu.

2) le droit

8) Add. et qu'on feroit ouvertare k toute deiloyaut^.
4) ayortouB a demi formez.

47 5

REPUTATIO ERRORUM

476

gloriam pro imperio tutandam susoepit, ut ad im-
piam eiu8 pro&nationem conniveant sancti mi^istra-
tus? ac non potius his Dominus sub profani regis

Eersona [pag. 28] quid agere ipsos deceat praescri-
it? Bt certe quid magis praeposterum quam in
ecclesiae sinu impune foveri scelestas in Deum con-
tumelias quae in Babylone poena capitali sancitae
fiierunt? quam si tribunal in quo viget Dei cogni-
tio, sacrum eius nomen, cuius custos et assertor
fuit rex Babylonius, praesidio tutelaque sua non
dignatur? Non quod hominum auxiliis ipse in-
digeat, sed quia nibil minus consentaneum est,
quam reges et magistratus, quos sibi in terris con-
stituit ministros, sua studia ad tuendum eius cul-
tum non referre. Hoc tantum interest, quod si
illum zeli ardorem in saevo tyranno accendit exigua
scintilla, principes ecclesiae domesticos, quibus certo
comperta est, et clare illuxit Dei veritas, nisi pro
ea longe animosius pugnent, constat turpis ignaviae
bis reos esse.

Sed iam audiamus quid iuris Dominus statue-
rit in sua ecclesia. Postquam enim prophetam et
somniatorem , qui populum abducere ' tentaverit a
recto pietatis cultu, iussit occidi, eandem poenam
ad singulos extendit his verbis: 8i incitaverit te fra-
ter tuus filius matris tuae, aut filius tuus, aut filia
tua, aut uxor quae est in sinu tuo, aut proximus
quem habes quasi animam tuam, secreto dicens,
eamus et serviamus diis alienis, quos nec tu novisti,
nec patres tui : non acquiesces ei , nec audies
eum, non parcet ei oculus tuus, nec ei propitius
erit ut occultes eum. Quin potius occidendo occides
eum, et manus tua prima sit ut illum interficiat,
deinde manus totius populi: ppprimes autem eum
lapidibus donec moriatur (Deut. 13, 6 seqq.). Eant
nunc, et crudelitatis Deum accusent, quibus instar
levis et venialis delicti est a pura fide et Dei cultu
[pag. 29] defectio. Caeterum, antequam ultra pro-
gredimur, duo notare operae protium est. Neque
enim religionem, qualiscunque tandem sit, tam se-
vere conservat, ac sancit, sed quam verbo suo in-
stituerat. Deinde lapidationis poenam in exteros
non edicit, sed qui legis doctrinam professi, perfide
ab ea desciverint Ita tollitur ofiensio quae mul-
tos imperitos fallit, dum metuunt ne hoc praetextu
ad saeviendum armentur papae camifices. Nam
si Dominus populo suo certam pietatis regulam
ante patefecit quam poenis subiiceret apostatas:

Juisnam mortalium sumere hoc sibi audebit, ut
octrinae genus suo vel alterius arbitrio confictum
gladio et poenis sanciat? Ergo non vaga et caeca
potestate instruimus magistratus, ut eorum praesi-

1) Add. Cest & savoir les dieux des peaples qai sont k
renviron de toy, loyent pres ou loin de toy, depois on boat
de la terre iasqu'^ Pautre.

dio sine delectn recepta quaevis reliffio in stata
suo maneat: sed tenendam esse contendimus legem
divinitus praefixam, ut compertae veritati suocedat
demum poenarum sanctio. Quare ') non est quod sibi
blandiantur errorum patroni, qui in fundendo in-
noxio sanguine stulto suo zelo et ignorantiae indul-
gent, vel saltem inquisitionis onus in alios reiici-
unt, ut sibi ex alienis responsis sanctos Ghristi mar-
tyres cnidcliter interficere liceat. Ad haec solvitor
quorundain obiectio, qui rogant an gladio adigendi
sint ad Christi fidem ludaei, Turcae et similes.
Nequo enim promiscue in omnes gladium stringi
iubet Deus, sed apostatas, qui se impie alienaverint
a vero cultn et alios ad similem defectionem trahere
conati fuerint, iustae poenae subiicit Nunc vero
quisquis haereticis et blasphemis iniuste poenam
infligi contendet, sciens et volens eodem se obstrin-
get [pag. 30] blasphemiae reatu. Hic nobis non
obtruditur hominum autoritas, sed Deum audimus
loquentem, et quid ecclesiae suae in perpetnum
mandet non obscure intelligimus. Non frustra huma-
nos omnes afFectus excutit, quibus molliri corda solent :
paternum amorem, quidquid est inter firatres, pro-
pinquos et amicos benevolentiae facessere iubet:
maritos revocat a thori blanditiis: denique hominee
propemodum natura sua exuit, ne quid obstaculi
sanctum eorum zelum moretur. Cur tam implaca-
bilis exigitur severitas, nisi ut sciamus non haberi
suum Deo honorcm, nisi quae illi debetur pietas
humams omnibus ofiflciis praefertur, et quotiee
asserenda est eius gloria, propemodum ex memoria
nostra deletur mutua inter nos humanitas? Adde
quod eadem poena paulo post integras nrbes con-
stringit: Si audieris in una urbium tuarum, quas
tibi Dominus ad habitandum dabit, e^pressos esse
filios Belial e medio tui, et avertisse mcolas urbis
suae, dioendo: eamus, et serviamus diis alienis:
quaere sollicite, et diligenter rei veritate perspecta, ai
inveneris veram esse fomam, statim percuties incolas
urbis illius in ore gladii, et delebis eam, et quae-
cunque in ea simt usque ad pecora. Supellectilem eius
congregabis et exures, ut anathema sit (Deut. 13,
12 ss.). Yideant isti misericordes, quos tantopere
impunita liaereseon licentia delectat, quam male
sibi conveniat cum Dei mandato. Ne ecclesiam Dei
immodicus rigor in&met, vellent in unius hominis
gratiam impios errores impune grassari: Deus au-
tem ne totis quidem popuUs ignoscit: funditus de-
leri iubet urbes, et earum aboleri memoriam, tro-
phaea denique erigi in signum exsecrationis, ne
totam terram occupet contagio, ac [pag. 31] dissi-
mulatio ipsa sceleris sit ac culpae societas. Neo

1) Pourtant ceux qui, soas coaleur de garder le service
de Dieu en son estat, sont protecteurs des superstitions, n'oQt
dequoy se flatter. Ds ont beau dire qa'en espandant ete.

477

MI0HAELI8 BERVETL

478

mirum: ponitur enim hic crassa a lege Dei et pro-
batis eius oraculis defectio, quae diyina et humana
iura violat.

Neque onim quum magiBtratus tuendae reli-
gioni custodes praeficimus, eorum acuimus gladios
ut de quolibet errore poenas sumpturi mox ad san-
guinem prosiliant. Scimus enim tres esse errorum
graduB : et quibusdam iatemur dandam esse yeniam,
aliis modicam castigationem sufficere, ut tantum
manifesta impietas oapitali supplicio plectatur. Fi-
deles saepius Paulus nortatur ut se inyicem tole-
rent, quamvis aliqua sitintereosdissensio: nempe
si qua levis superstitio et inscitia simplicium men-
tes occupat, ut eam patientia corrigere potius stu-
deant quam intemperanter ad vindictam efferyeant.
Becundum errorum genus etsi castigationem mere-
tur, mediocris tamen adhibenda est seyeritas:^)
tantum ne indulgentia alatur eorum improbitas et
contumacia qui fidei unitatem scindere cuperent.
Bed ubi a suis ftindamentis conyellitur religio, de-
testandae in Deum blasphemiae proferuntur, impiis
et pestiferis dogmatibus in exitium rapiuntur ani-
mae, denique ubi palam defectio ab unico Deo pu-
raque eius doctrina tentatur, ad extremum illud re-
medium descendere necesse est, ne mortale yenenum
longius serpat. Hanc regulam, quam ex ore Do-
mini aliis praescripsit Moyses, fideliter ipse sequu-
tus est. Quam mansueto fuerit ingenio, apparet
ex tota vitae historia: et spiritus sanctus illustre
huius yirtutis testimonium ei reddit. ludex etiam
quam humaniter in aliis criminibus puniendis se
gesserit, constat: in yindicando autem Dei cultu
totus ardet. Consecrate, [pag. 32] inquit (Exod. 32,
27), manus yestras Domino: nemo fratri suo yel
propinquo ignoscat: ut quisque obyius fuerit, sine
yenia occidite. An putamus subito furore correp-
tum, ita solitae clementiae tunc oblitum fiiisse ut sa-
oros Leyitas sanguine madefieri iuberet? Lno spiritus
Dei quod suo ductu gestum erat et auspiciis elogio
etiam suo commendat. Ergo ut in alus omnibus
peccatis laudabilis sit clementia, seyere impietatem,
quae Dei cultum eyertit, sanctis iudicibus ulcisci
necesse est, ne hominum offensas stulte mitigando
Dei ipsius iram in se proyocent.

Sed quidam hunc ordinem regno Ohristi quod
spirituale est, et praesenti saeculo congruere negant:
quia nusquam in eyangelio iudicibus detur tale

1) Add, Attendez, dit-il, patiemment: car si quelcun a
opinion diverse, Dieu luy revelera ce qui en est avec le terops.
'En Quoy il signifie que 8'il y a quelque petite superstition ete,

2) Quant k la seconde espece , combien que les erreurs
qui emportent nuisance k 1'EgIiBe et procedent de quelque
iegeret^ ou ambition, meritent chastiement, toutesfois quand il
n'y a point un mespris de Dieu et rebellion avec mutinerie,
on y doit tenir mesure, que la severit^ ne soit point trop
rude.

mandatum. Ergo quia disertis yerbis Christus et
apostoli non praecipiunt quo poenae genere digna
sint adulteria et furta, ideo cessabunt a suo offi-
cio magistratus? Si quis excipiat, quia Christi ad-
yentu abolitae non sunt politiae, sumendas esse de
maleficiis poenas, ut legibus sunt oonstitutae : nempe
huic responso libenter subscribo. NuIIos ^sse ma-
gistratus^) quibus praeciperent apostoli quid rectum
esset, dicere supersedeo. Hoc uno contentus simci,
Christi adyentu nec mutatum esse politicum ordi-
nem, nec de magistratuum officio quidquam detrac-
tvm. Agedum, quod Paulus docet non frustra ab
ipsis gladium gestari (Rom. 13, 4) an ad spedem
unam restringi debet?^) Fatentur isti, quibuscum
nunc discepto, ad alia crimina plcctenda iudices di-
yinitus esse armatos, modo a religione abstineant,
ut libere ipsis tacentibus impietas lasciyiat. Yerum
reclamat innumeris locis spiritus [pag. 33] sanctus,
qui sub Christi regno sanae doctrinae et legitimi cultus
patronos, ac yinmcesfore reges pronunciat. Quando
Dayid principes omnes ad osculandum filium hor-
tatur (Psal. 2, 12), quid potius ab illis exigit, quam
ut sanam doctrinam suo praesidiodefeudant? Quum
toties dicit yenturos esse ut Christo tributum offe-
rant: quid aliud intelligit quam purae adorationis
praesides futuros, piaeque doctrinae custodes? Quo-
modo etiam illud lesaiae (49, 23) yaticinium imple-
bitur, ecclesiae nutritios fore, nisi ad tuendum pie-
tatis statum .potentiam suam conferant? Ergo,
quin piis sanctisque magistratibus ex Dei mandato
regni Christi defensio incumbat, minime ambiguum
est. Accedat iam Pauli suffragium, quo scrupulus
omnis eximitur. Solennes in ecclesia preces con-
cipi iubet pro regibus, et omnibus qui honore et
potentia exceliunt (i Tim. 2, I). Quorsum? Ut
quietam, inquit, et tranquillam yitam agamus. An
hoc duntaxat? Imo, cum omni pietate et tempe-
rantia.* Si tantum modestiae yel temperantiae facta
esset mentio, aliquid forte coloris praetenderent qui
a principibus religionis causam attingi nolunt. Sed
quum hoc nominatim illis munus assignet Paulus,
ut Deum rite colendum procurent: quantae, obse-
cro, temeritatis est, iniuncta diyinitus potestate illos
exuere? Duo hic obseryare operae jpretium est
Neque enim priyatos homines instituit Paulus, ut
Bo Deo addicant, sed de publica principum fiinctione
disserit, quatenus in solio locati sunt, et gladio in-
structi ad regendum humanum genus. Deinde, illo-
rum munus non solum in tuendo cuiusque iure con-
Btituit, sed ^ad foyendam pietatem^) ordinatos [pag.

1) Add, empoisonnemens, fausset^s et choBes semblables.

2) Add. Chrestiens.

3) Add. ou bien s'il comprend tout ce qui est de leor
devoir?

4) maintenir la religion.

479

RBPUTATIO ERRORUM

480

84] 6686 dooet I7nd6 sequitar, gladium in eoram
manu 68se depositum, quo sanam dootrinam pro-
pugnont. ') Quod praestare nequeunt, nisi impias
corruptelas poenis cohibere liceat.^) Desinant ergo
indocti homines, et parum considerati, negare de
verae dootrinae corraptoribus sumendas esse poenas,
nisi palam Deo obstrepere yelint.

Yerum quidquid de iure magistratuum probatum
sit, me propria invidia, qua gravor apud multos,
non leyat. Nihil minus decuisse aiunt, quam ut
Servetum professis Christi hostibus quasi immanibus
bestiis obiicerem. Mea enim opera &ctum fuisse
affirmant, ut Viennae in provincia Lugdunensi cap-
tus fiierit. Sed unde mihi tanta cum papae satel-
litio repente &miliaritas? unde etiam tanta gratia?
Scilicet credibile erit literas inter eos ultro citroque
Yolitare, quibus non minus est inter se dissidium
quam Ghristo cum Belial. Quare pluribus verbis
tam fiitilem calumniam refellere nilul attinet, quae
simplici negatione fracta concidit. lam fluxerunt
anni quatuor ex quo hanc de me fabulam commen-
tus est Servetus ipse, et spargendam Yenetiis^)
curayit. Quanquam odiumne mihi de nihilo ma-
ligne conflare yoluerit, an &lso suspicatus sit quod
Bcribebat, non disputo. Tantum quaero: si iam
tunc meo indicio proditus fuerat, qui factum est ut
triennium quietus et sine molestia, ante hostium
oculos transigeret? Certe aut concedant necesse
est, confictum fiiisse de me crimen: aut plus sancto
suo martyri &Yoris {iiisse apud papistas, quam ut
illi mea accusatio quidquam noceret. Nec Ycro si
yere id mihi obiicerent, putarem esse negandi cau-
sam, qui non dissimulo, me autore factum esse ut
in hac [pag. 35] urbe deprehensus ad causam dicen-
dam postularetur. Obstrepant licet vel maleyoli
yel maledici homines, ego libenter fateor ac prae
me fero (quia secundum urbis leges aliter cum ho-
mine iure agi non poterat) ex me prodiisse accu-
satorem : nec infitior meo consilio dictatam esse for-
mulam, qua patefieret aliquis in causam ingressus.
Caeterum, quid mihi tunc fiierit consilii, ex ipso
deinde actionis progressu apparuit. Bimul enim ac
yocati sumus ego et coUegae mei, minime per nos
stetit quominus placide nobiscum de suis dogmati-
bus conferre liberum illi esset Imo perinde acces-
simus ac si ex yinculis reddenda esset doctrinae
nostrae ratio: ac si quid obiiceret, testati sumus nos
ad respondendum paratos esse. Quum plenis buccis
conyicia subinde in me eyomeret, quoram iudices

1) Add. quand besoin sera, punissant les heretiqaeB qoi
la renyersent

2) Add, 61 cela a eflt6 dict da temps qa'il n'7 avoit nals
Princes chrestiens 7 a il propos, qaanduiea en donne, de les
dessaisir de ceste aathorit^?

3) Add. et k Padoae.

ipsos pudebat ac pigebat, ab eius insectatione abs-
tinui. Adde quod nullum instabat grayioris poenae
periculum, si quo modo fiiisset sanabilis. ^) Atqui
tantum abfiiit a quaerenda moderatione, ut iactan-
tiae et ferociae plenus sana omnia et utilia oonsilia
petulanter respuerit. Porro quam absurdae exse-
crandaeque blasphemiae illi inter loquendum excide-
rint, alibi forte opportunius dicetur. Hoc tantum in
praesentia testatum yolo, 4ne non ita capitaliter
fnisse infestum, quin licitum fuerit yel sola modes-
tia, nisi mente priyatus toret, yitam redimere. ^)
8ed nescio quid dicam, nisi fotali yesania fiiisse
correptum, ut se praecipitem iaceret. Nam quum
post octo dies iteram essem productus, et libera
conferendi nobiscum ilh daretur focultas, se tristitia
et curis impediri praetexuit: libros tamen quoscnn-
que petierat, partim ex mea bibliotheca, partim ab
aliis [pag. 36] commodato dederam. Itaque probabi-
lis suspicio est, alicunde yana fiducia infiatum fiiisse,
quae iUum perdiderit.

Excipiet forte quispiam, cur ultra Pauli man-
datum progressus sim, qui desperatos quoque hae-
reticos Timotheo solum yitandos esse scribit Atqui
mihi in promptu est excusatio: mihi satis fiiisse,
hominem, cuius deplorata impietas mihi nota erat,
yitare, et alios monere ut idem facerent: sed illa
cayendi pradentia neque me neque alium quemlibet
fiiisse impeditum, quominus quisque piorum coer-
cendum pro oblata sibi facultate curaret. Idem
apostoluSy qui tantum a congressu haeretici Timo-
theum prohibet, se Hymenaeum et Aiexandram
Batanae tradidisse palam asserit, ut discerent non
blasphemare (1. Tim. 1, 20). 8i tunc Paulo ad
manum fuisset pius magistratus et strenuus gloriae
Christi yindex: ego quidem non dubito quin illis
puniendos libenter daturus fuerit, quos permissa
sibi diyinitus castigatione in ordinem cogebat Ne*
que enim quod mihi et omnibus yerbi ministris
praescriptum est, iudices constringit ac ligat ne
munus sibi diyinitus iniunctum exerceant: ac ne
mihi quidem obstat, ut eoram praesidio fideique Dei
yeritatem, ubi ita opus est, commendem.

lam si quis hominem tam pestiferum fiiisse
non putat ut tollendus fiierit e medio, hoc quoque
errore sobrios et dociles breyiter expediam. Duas
esse causas sani omnes concedent, cur puniendis
fiilsoram dogmatum autoribus maior adhibenda sit
seyeritas: si indomita sit eorum contumacia, ut
reprobi et a se ipsis damnati nocere pergant:
deinde, si detestanda sit ac minime tolerabiUs

maintenir _ _ .^ , ^ ^

car k Vienne il n^enst pai tenu h, se desdire tant qa'on east
voala, 8'il east pea eschapper.

481

MIOHAELIS 8ERVETL

482

erromm impietas. Nuno [p. 37j an in Servetum
utriuBque criminis poena iure bompetat, yidendum.
Quam indocilis fuerit ac peryicax, non disputabo
pluribus yerbis. Tantum lectoribus specimen dabo
unde certum de hominis ingenio iudicium faciant.
Narrayi iam initio, me aliquando tentasse numquid
reduci ad sanam mentem posso^. Omnia persequi
longum esset, acf taedio plenum. *) Lugduni quum
esset, tres mihi quaestiones^ quasi illudens, solyen-
das misit. Quod illi non satisfeoit mea responsio^
miratus non sum. Yerum^) quia eum, licet placide,
paulo tamen acrius quam ferebat eius natura, ad-
monui ut se temperantius gereret: nunc ex re ipsa
statuant lectores, annon se ipsum, ut fecit, fiiriose
ulciscens, incurabilem morbum prodiderit. ^) Quae
huc inseram, bona fide ex eius manu sumpta librarii
typis mandarunt. In meis quoque responsionibus^)
ne syllabam quidem mutayi. Modestiam meam
bonis omnibus probatum iri confido: nisi quodmol-
lities potius yidebitur. Ipse yero quasi hippomanes
hausisset, quosounque meos libros nancisoi potuit,
non destitit insulsis conyiciis farcire,^) ut nullam
paginam a suo yomitu puram relinqueret. Mihi
interea nihil melius yisum fiiit quam tacere. Sciunt
etiam familiares mei, non magis quam asini ruditu
me fuisse commotum. Dootrinae genus quale sit, et
quam yalidae sint yel infirmae refutadones meae,
nondum excutio. Tantum in praesentia attendant
lectores, qua materia, et quo flabello tam desperata
in homine rabies accensa Aierit. ^)

1) Add, Tant y a que ie fu prest k PariB de hazarder
ma vie pour le gaiguer k nostre Seigneur, 8*11 eust est^ pos-
Bible. Mais voyant Foffre que ie luy faisoye, iamais n'y vou-
lut mordre. Longtemps depuis estant yenu k Lyon eie-

2) Car on pourroit dire qu'un honmie est k excuser quand
il aura imprim^ quelque follie en son ceryeau, si du premier
coup il n'est point satisfait des raisons qu^on luy ameine au
contraire. Mais encore qu'on luy pardonne ceste faute, si
est-ce que les Lecteurs iugeront, qu'en se yengeant comme
un chien enrag^ de ce que ie 1'ayoye redargu^ un petit plus
asprement etc.

3) Add. Non pas que ie luy eusse este tant rude comme
il meritoit, il 8'en faut beaucoup : mais pour ce que sans flatter
i'avoye tasch^ de iuy attremper ses bouillons.

4) Add, d'une coppie que i'en avoye reserv^e.

5) se iette sur tous mes livres qu'il peut recouvrer, char-
geant toutes les marges d'iniures, comme un chien qui eust
mors et rong^ quelque pierre. le n'en parle point par cholere
ne despit: car pour en dire ce qui en est, c'estoit jj^lustost
matiere de ris^e quant k moj, pour ce qu'il n'y avoit nuUe
gravit^ d'homme de lettres, mais plustost il babilloit en ha-
rengiere.

6) le prie seulement les Lecteurs de considerer bI des
responses tant douces et paisibles estoyent pour allamer un
feu de cholere desesper^e, si non que 1'homme eust est^ du
tout desbord^. Gar de \k on pourra ioger qu^estant convaincu,
il a voulu de propos delibere resister k Dieu.

Calvmi opera. VoH. VIIL

[pag. 38] TRE8 QUAE8TIONE8 lOHANNI OAL-
VINO PROPOBITAE A MIOHAELE SERVETO.

Prima quaestio.

An hotno lesus crticifixus sU filitis Dei: et quae
sU huius filiatimis ratio,

8ocunda.

An regnum Christi sit in hominibus: quando
quis ingrediatur, et quando regeneretur.

Tertia.

An haptismus Christi debeat in fide fieri sicut
coena: et quorsum haec instituta sint foedere novo.

lOHANNIS CALVINI RESPONSIO.

Ad primam quaestionem.

Nos yero lesum Ohristum, hominem illum qui
orucifizuB est, credimus et confitemur esse filium
Dei. Alioqui non yocaret illum Paulus Dominum
gloriae: nec Thomas Dominum acDeum suum: non
concionaretur alibi Paulus, ecclesiam Dei sanguine
acquisitam (l. Cor. 2, 8; loann. 20, 2b; Act. 20, 28).

Rationem huius appellationis hanc docemus,
quod Dei sapientia ab aeterno patre genita ante
temporis initium, postquam caruem nostram induit,
Deus fuit in came manifestatus, quemadmodum
Paulus docet (1. Tim. 3, 16). Ergo Christum, etiam
secundum suam humanitatem, agnoscimus esse filium
Dei, sed ideo quod Deus est Loquutiones habe-
mus in usu, quae breyiter et dilucide sensum nos-
trum exprimunt: sed ab illis data opera abstineo,
ne ocoasionem praebeant offendicuU. Omissa igitur
yerborum pugna, tantum ipsa de re yideamus.
Paulus, ubi docet Christum ex semine Dayidis ge-
nitum esse, et ex ludaeis duxisse originem, mox
adiungit: Secundum carnem (Rom. 1, 3 et 9, 5).
Ergo sicuti Christus ratione humanae naturae filius
Dayidis nominatur, ita etiam ratione diyinitatiB
filius est Dei. TJnus tamen est Christus, non du-
plex, filius Dei et hominis. [pag. 39] Aliud enim
est distinguere, quam discerpere. Tu Chiistum fa-
teris esse filiumDei : sed unitatem non admittis, nisi in
confusione. Nos autem, qui filium Dei sentimus esse
firatrem nostrum, ut ita sit yerus Immanuel, agnosci-
mus tamen in uno Christo Dei maiestatem et humi-
litatem hominis : essentiam aetemi Dei et naturam
hominis creatam. Tu illas miscendo utramque destruis.
Imaginaris enim Deum in came manifestatum, cu-
ius diyinitas sit ipsa caro : cuius humanitas sit ipse
Deus. Atqui unum esse oportet Quasi yero nos uni-
tatem toUamus in homine, quum a corpore animam
distinguimus. Alibi quoque Paulus de Christi exi-
nanitione docens, praefotur non fiiisse ducturam
pro rapina, si aequalitatem cum Deo prae se tulis-
set: tamen sponte se ipsum humiliasse usque ad

483

REPUTATIO BRRORITM

484

mortem orucis (Phil. 2, 6). Nego aliqiiid de gloria
divinitatis fiiisse imminutmn: sed quia in camis
infirmitate obscura et coutempta delituit, Christus
ipse, qui unus est homo et Deus, dicitur exinanitus
foisBe. Neque enim hoc referri vel ad diyinitatem
yel ad humanitatem conmiode potest, sed utramque
simul Paulus complectitur , quia non duplicem fa-
ciunt Ghristum, sed unum duntaxat constituunt.
Qui mediocriter versati sunt in scripturis, agnos-
cunt hanc genuinam esse phrasin spiritus sancti.
Qui religiose cogitant de redemptionis nostrae ar-
cano, suavissimam consolationem percipiunt quum
audiunt Ghristum duabus ita naturis constare, et
quidem distinctis, ut tamen unus sit: atque eum
qui filius est Mariae, simul et coniunctim esse filium
Dei: et qui filius est Dei, filium esse eundem Ma-
riae, ut frater noster sit, ac caro nostra: nos yero
per [pag. 40] ipsum filii Dei.

Ad secundam quaestionem.

Regnum Dei incipere in hominibus sentimus
quando regenerantur. Tunc autem regenerari di-
cimus, quand6 illuminantur in Ghristi fidem, refor-
mantur in obedientiam Dei ipsorum corda, et in
samma, quando in ipsis instauratur Dei imago. Sed
regenerationem nego momento perfici: satis est si
quotidianos faciat progressus usque ad mortem: ut
summa excellentia in hoc mundo sit tamen cum
profectu coniuncta. Hinc etiam sequitur, inchoari
duntaxat regnum Dei in nobis: quamdiu hic vivi-
mus novis quotidie incrementis augeri: perfectionem
autem eius hic non exstare. Plena est scriptura
testimoniis ad hanc rom probandam: a quibus su-
persedeo, ne laborando in rei clarae probatione sim
ridiculus. Neque in singulis tantum hominibus
scriptura regnum Dei promoyeri docet: sed aetati-
bus etiam attribuit augmenta. Quemadmodum Pau-
lus, dum yeterem populum nobiscum comparat, di-
citnos adoleyisse in iustam aetatem, pu^^ros fuisse
qui sub lege vixerunt (Gal. 4, 1 seqq.). Utrosque
tamen filios esse testatur et haeredes, et liberos, et
spiritu libertatis praeditos, cuius auspiciis inchoatur
et impletur in nobis Dei regnum. Deinde alteram
quoque exceptionem adhibemus, quod nunc per spem
ingressi in regnum Dei, realem, quam vocant, pos-
sessionem olim cernemus: hoc est/ quod nunc spe
obtinemus, re ipsa Ghristus fruendum exhibebit
ultimo suo adventu. Neque hoc membrum dubium
esse debet inter eos qui se aliquid in sacris literis
legisse profitentur. Itaque non satis assequor quor-
sum [pag. 41] tendat haec quaestio.

Ad tertiam.

Non negamus quin baptismus fidem requirat:
sed non qualis requiritur in coena. Fides enim
relationem semper ad Dei promissionem habet. Ideo-

qiie eius natura pendet ac aestimanda est ex natura
promissionis. Promissio baptismi est: Ero Deus
tuuSy etDeus seminis tui (Gen. 17, 7).^) Promissio
coenae est: Quisquis ederit panem hunc, et biberit
ox calice celebrans memoriam mortis Ghristi, ut
decet, partioeps erit corporis ipsius et sanguinis
(loann. 6, 54). NuUum fore baptismi usum senti-
mus, donec fide apprehendatur haec promissio. Ye-
rum non sibi quisque tantum, sed pariter soboli
suae apprehendit: imo onmes in commune amplec-
timur gratiam illam ecclesiae oblatam. 6i neges
-talem promissionem inveniri, quae in baptismum
competat: mihi abunde suificit unus locus, ubi Pe-
trus eam quae Abrahae in circumcisione data fuit
extendit ad tempus novi testamenti. Ad yob, in-
quit, et filios vestros pertinet haec gratia: estis
enim haeredes promissionis (Act. 2, 39). Gui sen-
tentiae suffragatur ista Pauli (Rom. 15, 8): Ghris-
tus minister est circumcisionis, ad implendas pro-
missiones quae patribus datae fiierant. Gentes au-
tem super misericordia glorificate Deum. Postquam
ludaeis stabilivit suam possessionem, gentes quo-
que in societatem illis adiungit. In coena exigitur
a singulis proprium examen et propria fides. Ne-
que yero aliud hodie discriminis statuimus inter
haec duo sacramenta, baptismum scilicet et coenam,
quam inter circumcisionem et pesah olim fiiit. Sed
nolo esse prolixior. Qui enim prudenter analogiam,
quam dixi, inter fidem et promissiones expendet^
[pag. 42] huic doctrinae non difficulter assentietur.
Quod autem deinde rogas, quorsum instituta fuerint
symbola baptismi et coenae in foedere noyo, breyi-
ter respondeo: baptismo nobis adoptionem nostram
obsignari, ut censeamur inter Dei ^ios: sacra coena
Deum boni patrisiamilias officium peragere, nos
alendo, pestquam in eius domum sumus recepti.
Neque me latet quae obiectari contra soleant Sed
quia mihi yideor omnibus obiectis alibi satisfecisse,
fusiorem explicationem inde peti jnalim. 8i quid
deest, paratus sum adiicere, si fuero admonitus.

SOLUTIONTJM REPUTATIO A SERVETO

MISSA.

Ad primam quaestionem de filio lesu.

Hominem lesum crucifixum mecum fateris esse
filiumDei. Filiationis huius raiiofiem non dicis esse,
quod homo ipse sit genitus a Deo, sed quod sit res
alia genita, quae carnem induit. Ad assumpti pro^
bationem solum citas allegoricum dictum de Sapieniia

1) Or au Baptesme Dieu promet k ses fideles qu'il sera
le Sanveur et pere d'eux et de leur semence.

485

MIOHAELIS 8BRVBTI.

486

genita, idqne ex Ecdesiastico , qui etiam Sapientiam
ait esse creatam, Si huic dido vis esse autoritatem,
perpende esse aUegorice scriptumy in umbra et prae-
figuratione rei futurae. Alioqui improprie iM did
quid in Deo creatum vel genitum. St quid erat dim
reaiiter genitum, id erat ^lius incorporeus. Unde non
scltm discerpitur Deus, sed et duo filii manifeste do-
centur, alter corporeus, oiUer incorporeus, Deinde rem
ipsam darius ostensuruSy citasPaulum, qui Christum
ait esse genitum ex semine Davidis secundum camem,
Unde infers: Ergo sicuti Christus ratione humanae
naturae filius Davidis nomvnatwr, ita etiam ratione
divinitatis filius est Dei, Vere quidem, sed natura
ipsa humana non dicitur fUius: ergo nec natura ipsa
divina dicetur filius. Vides qualiter tuo gladio te iu-
guld^. Tres quoque nobis filios facis: natura humana
est tibi fUius: natura divina est tibi filius: et totus
ipse Christus filius, Ego ingenue tibi fateor, Chris-
tum ipsum ratione humaruie naturae esse fUium Da-
vidis: sed naturam ipsam humanam non esse filium.
Christum quoque fateor ratione divinae naturae esse
fUium Dei, sed natufram ipsam divinam non esse
[pag. 43] filium. Tu es filius patris et maJtris, tamen
id quod habes a patre non est seorsim filiuSy nec id
etiaim quod habes a matre: licet eorum rtxtione tu sis
filius. Haec est stmma totit^s reiy hoc unum suppiex
oro, ut me ratione vel autoritate aliqua doceaSy deita-
tem iUam quae est in Christo esse filium. ')

Ad n. De regeneratione et regno Christi.

Regenerationem tecum fateor non momento per-
fici, incipere tamen certo tempore, idque in homine
doctrinae Christi capace. Sed quare non adiecistiy
regenerationem hcmc esse ex aqua ex spiritu sando?
Si hoc adiecisses: et paedobaptismum improbasses, d
regnum Christi verum aperuisses. Nam paedobapti-
zati non regenerantur ex aqua d spiritu sando, ut
iu ipse fateris. Si regeneratio est e coelo, nonne per
regenerationem est introitus in regnum coelorum? In-
tramus nunc in regnum Christi per fidem in spiritu:
intramus d per spem, scUicd spem maioris gloriae
postea revelandae. Tu solam fere habes spem, quum
tamen magna sit gloria haereditatis Chridi in sanc-
tis eius, ut tales nos simu^ nunc in mundo hoc, qua-
lis Chridi4S ipse est in coelis, teste loanne. ludaeos
tu semper nobis obtrudis, non animadvertens , eos
scripttms omnibt4s declarari carnalesy filios carnis,
haeredes camalis haereditaiis , d rei p&rfedioris um-
bram.

Ad m. An baptismus in fide fiat, sicut coena.

Promissio UJa, in qua tuum paedobaptismum
fundas: Ero Deus tuus d seminis tui pod te: in cir-

1) ms de Dieu.

cumdsione fada est, ut ipse dtas, Sed an in parvih
lis nodris iUa compleatur? annon in illis quos Chris-
tus circumcidit circumdsione cordis, circumdsione spi-
ritus? Videris de semine Abrahae secundum camem,
d de filiis camis, camaliter et iudaice sentire, dtans
id quod Fdrus ait: Vobis fada ed promissio, d filiis
vestris, quoscunque vocaverit Dominus, Vide qtwd
ait: Quoscunque vocaverit Dominus. Vide quod iUi
sunt filii, d Uli soli censentur semen Abrahae, qui in-
grediunim via fidei, ut clare docd Paulus. Sinistre
ergo tu ad tuos parvulos promissionem detorques. Te-
cum pugnas, fadens parvulos camales partidpes pro-
missionis spiritualis. Figmentum papidicum ed, quod
in aiterius fide aUer'baptizdur. Bes de scio titulo
ed quod ais, baptismo signari parvulis adcptionem,
d censeri fUios Dd: Imo filii sunt irae, donec cre-
diderint. An iustificatos puta^ parvtdos ita obsignor
tos? Paulus enim omnes qui per baptismum sunt
cum Chfisto mortui, ait esse iustificatos , idque ex
propria fide. Si [pag. 44] quam in parvuiis vis esse
obsignationem , manuum impositione d oratione cum
Chnsto utere. Ora pro eis ut inferim ab occursu
mdlo serventur. Ita se hahere ais baptismum d coe-
nam, sicut se habebant dim drcumdsio d pesah.
Quare ergo parvulum baptijsaium non admittis ad coe-
nam, sicut dim drcumdsus admittebatur? In coena
concedis esse veram promissionem hanc: Qui mandu-
caverit panem hunc, et calicem biberit, particeps erit
corporis d sanguinis Chridi. In baptismo quoque
concedere debes esse veram promissionem hanc: Qui
noitus desuper fuerit ex aqua d spiritu, intrabit in
regnum coelorum. Quando autem haec fiunt, ut quis
intret, manducet, ^) d Chridi particeps fiat? Annon
hic aequiparantur symbola haec? Bogo te per Deum,
postquam pollidtus es te paratum rdiqua adiicere, si
fueris admonitus, doce me primo quae ed vera fides,
d qualiter iUa a spiritu regenerationis vivificdur.
Secundo, an sine promissione posdt quis iudifioari.
Tertio, qualis sit intemus homo, non ex sathguinibus
genitus, sed ex Deo. Quarto, quis ed homo Ule qui
a Christo alitur in coena, an vere, an imaginarie.
Quinto, quae dt gratia advenius Christi. Annon eo-
usque regnavit mors? annon patres omnes fuerunt
arUea in infemo ? Denmm te precor, ne graveris ite-
rum legere qmrtum librum de baptismo.^) Nam vi-
deris eum nondum legisse. Deus misereatur nodri.
Amen.

1) mandacet, om. m versione.

2) AUtidit ad opwctdum 8uum quod inseribitur: De
regeneratione saperna et de regno Antichristi, euius liber
quartus agit de ordine mysterioram regenerationis. Eocstat in
edit princ. et Murrii pag. 355—576.

31*

487

REPUTATIO BRRORTJM

488

ALTERA CALVINI RESPONSIO.

De prima quaestione.

Quod Ohristum ideo filium Dei esse et nomi-
nari dico, quia sermo Dei sit ex patre ante tempo-
ris initium genitus qui camem nostram induit:
hanc rationem suscipis impugnandam.

Dum autem testimonia yis refellere, quibus
usus ftieram ad id probandum, fingis me ex Eccle-
siastico locum protulisse, cuius nunquam yenerat in
mentem. Potius ad octavum caput Proverbiorum
respexi. Quanquam nullius loci mentionem feceram
ni meo responso. Ergo ne frustra te fatiges, mihi
satis est, si concedas Ghristum* antequam homo fie-
ret, fuisse aetemum Dei [pag. 45] sermonem. Id
negas in scriptis tuis. Nam imaginaris sermonem
tunc coepisse quum Deus sententiam suam de cre-
ando mundo pronunciavit. Hoc vero nimis absur-
dum est delirium. Quasi yero aut Deus aliquid
tunc esse coeperit quod nondimi erat: aut sermo
ipse non sit yere Deus. Atqui nunquam sanis
mentibus hoc principium excuties, quod ex perpe-
tua scripturae doctrina abunde testatum habent,
Ghristum, qui nunc est Deus in came manifestatus,
semper fuisse Dei sermonem a patre genitum. Quod
de loquutionis improprietate obiicis, mihi non ob-
stat. Libenter enim &teor, nihil satis exacte pro
rei dignitate linguam humanam posse hic e£^ri.
Vemm nobis yitio yerti non debet, si ex ore Do-
mini sapimus.

Aetemam tamen Ghristi genituram refutas hoc
argumento, quia, si quid realiter erat ex Deo geni-
tum, inde sequitur duos esse Dei filios: alterum
corporeum, altemm incorporeum. Quasi yero mihi
non liceat antistrephon in te retorquere. Sermo-
nem Dei &teris aUquando fuisse incorporeum, qui
nunc factus est caro. Si quis adyersum te inferat,
duos te facere Dei sermones, nonne eadem erit
ratiocinatio? Porro damares tibi fieri iniuriam.
Noli igitur tibi placere tam futilibus calumniis.
Nos enim eundem esse Dei filium praedicamus qui
ab initio incorporens, tandem corpore yestitus fiiit,
et ita caro factus.

Postea, amplificandae calumniae causa, ultra
progrederis: me tres &cere Dei filios, quia natura
humana sit mihi filius, natura diyina sit fihus, et
totus Ghristus etiam filius. Atque hic triumpha-
bundus exsultas, me iugulatum esse propriu gladio.
Ego yero respondeo [pag. 46] cum propriis commen-
tis te confligere, non cum mea doctrina. Neque
enim alium fuisse Dei filium affirmo, quam qui fi-
lius est Mariae. Nam qui sermo Dei aetemus fuit,

1) Mais en parlant amsi tu mets eo main le baston k ton
adTerse partie pour en estre batu.

eum ratione diyinitatis praedico filium Dei: ratione
humanitatiSy filium hominis. Diyersus tamen respeo-
tus utriusque naturae non facit duos filios Dei. Nam
totus Ghristus, quatenus Deus est et homo, filius
Dei est ac hominis. Nam ita distinguimus naturas,
ut retineamus personae unitatem.

Similitudo quam adducis merito censeri potest
gladius quo te iugulas. Alio enim respectu patris
mei sum filius quam matris. Neque tamen in duos
homines diffiuo, licet duplid relatione bis sim filius.
Tametsi hoc simile in praesenti causa nequaquam
admitto. Gorpus enim a patre et matre habeo,
Ghristus autem a sola matre corpus habuit Aliud
est quam corpus, quod dicimus a Deo fiiisse
genitum. »)

Nunc rogas ut te yel autoritate yel ratione do-
ceam, deitatem quae in Ghristo est esse, filium. Mihi
una haec ratio sufiGlcit, quod Deus ab initio fidelium
pater fuit, ac nominari yoluit Patrem yero homi-
num esse nego, nisi per unicum filium. Inde enim
nos adoptione filii, quia ille natura. 6i ad yulgare illud
tuum asylum conAigis, praedestinatione olim fiiisse
filium, qui re ipsa non erat: rursus excipio, patris
appellationem foisse ante reyelatam mundo, et rea-
liter exhibitam, quam sermo Dei caro fieret Hac
inquam fiducia Deum patrem inyocarunt omnes pa-
triarchae et reliqui fideles, quod hypostasin ^) habe-
bant suae in filio Dei adoptionis.

Autoritates scripturae, quibus id penitus con-
firmatur, satis perspicuas esse iudico: utcunque
tibi infirmae yideantur. Paulus testatur, Ghristum
esse filium Dayidis, [pag. 47] et ex ludaeis ducere
originem, respectu humanitatis (Rom. 1, 3; 9, 5).*)
Ex adyerso ooUigo, ratione diyinitatis esse filium
Dei. Audio quid tu contra: sed nihil moyeor. Nam
sicuti a matre accepit, cuius causa filius Dayidis
yocatur: ita mihi concedes^ a patre habere, cuius
causa sit filius Dei, idque ab humana natura esse
aliud ac diyersum.

Sed de tempore quaeritur quod humanitatem
praecessit. Dico plenam esse scripturam testimo-
niis quae diyinam Ghristo essentiam tribuunt, quum
nondum homo esset. Nequo desunt etiam permulta
quae in Ghristi persona diserte humanitatem a di-
yinitate distinguant. His ego non temere sum con-
tentus ad probandam mihi aetemam illius gene-
rationem. Nec yideo quid te illis acquiescere pro-
hibeat, nisi quod iam praesumptis opinionibus ita
es inebriatus, ut nihil cernas.^) Ghristum antequam
homo fieretDeum fuisse, ne tu quidem negas. Nunc

1) Car ce que nous disons avoir est^ engendr^ de Dieu
est bien autre chose que chair et sang.

2) la substance ou le fondement substantiel.

3) Add. au premier chapitre aux Romains et au qua-
triesme. (?)

4) tu ne vois goutte en pleine clart^.

480

MI0HAELI8 8ERVETI.

490

addo, alium fuisse a patre: quod abe te negari
8cio, sed parum verecunde. Aoyoy enim, quem loan-
nes Deum praedioat, testatur apud Deum fuisse ab
initio. Et Ohristus ipse, eadem se gloria illustrari
in camo postulat quam habuerat semper apud pa-
trem. Neque hic testimonia coUigere propositum
est, sed haec tantum admonendi causa obiter attin-
gere volui.

Nunquam certe efficies quin sermo Dei semper
fiierit hypostasis distincta, et natura in Dei essen-
tia subsistens, seu quocunque alio nomine appellare
libuerit. Nam de vocabulis litem non moveo. Ser-
monem illum ex Deo ante tempus genitum, dico
camem induisse, ut verus sit Deus et verus homo:
ac naturae illius divinae respectu appellari Dei fi-
lium. Hoc responsum cum priori si diligentius paulo
expenderis, habes (nisi fallor) quo tibi satisfiat.

De secunda quaestione.

Regenerationem negas inchoari, nisi in homine
[pag. 48] doctrinae capace. Ego autem non alligo spi-
ritiun Dei, quin suam potentiam ad parvulos quo-
que extendat. Yideo in loanne Baptista pecuiiarem
spiritus effectum antequam per aetatem doctrinae
capax esset. IJnum hoc specimen nos Dei gratiam
ad aetates restringere prohibeat. Ego autem de
parvulis nihil memineram, quia non arbitrabar id
te quaerere. Nunc demum intellexi quorsum ten-
deres.

Respondeo i^itur, locum illum intempestive
abs te citari, quod nos renasci oporteat ex aqua et
spiritu (loann. 3, 5). Nihil enim hoc ad baptis-
mum: sed metaphorice nomen aquae spiritui ad-
scribitur, quema<£a[iodum alibi ignis. Quid est: In
spiritu sancto et igni (Matth. 3, 11) nisi: In spiritu,
qui idem ignis est? Ergo similiter: Ex aqua et
spiritUy interpretabimur: Ex aqua mystica, quae
nihil aliud est quam spiritus.^)

Et tamen non video, quid vos paedobaptismi
hostes iuvet locus ille. Nam si verba ur^eamus,
baptismus praecedere spiritus gratiam deoebit.*)
Hoc tamen omitto, quia cavillis non delector. Tan-
tum indicare placuit, me illa interpretatione quam
posui noluisse quidquam effugere quod mihi obsit.
Nam si tibi concessero, ex baptismo et spiritu re-

fenerari homines: nego te obtinere quod intendis,
aptismum parvulorum improbari. Verba enim
sensu tuo accepta sonant, baptismo inchoari palin-
genesiam, spiritu perfici. 8ed aliam fuisse Ohristi
mentem prorsus agnosco: ideo frustra mecum hoo
telo pugnas. 8umis confessionem meam, non re-
generari parvulos spiritu. Atqui perperam ad par-

1) 11 a est^ poor lors distingu^ d^avec son Pere.

2) Erso .... spiritus, om. OdUus,

3) Add, Ce que yous niez.

vulos detorques, quod de adultis disserui. Aliter
enim de his, quam de illis loqui soleo: imo non
egO; aut quispiam [pag. 49] hominum, sed ipse Dei
spiritus. Quod ad me spectat, testimonium mihi ubi-
que reddunt mea scripta, parvulos a gratiae com-
municatione nequaquam a me arceri. Et cur ita
sentiam, luculentam rationem reddo in mea Insti-
tutione.

Tua de fide et spe doctrina vagatur extra oleas,
perinde enim loqueris ac si fides includeretur prae-
senti vita, spes ftituri tantum status respectum ha-
beret. Lon^e aliter Paulus, qui nos aspectu *) frui
negat quamdiu peregrinamur in hoc mundo, quia
per fidem ambulamus (2. Oor. 5, 6). Itaque tam
fides quam spes relationem habent ad futuram glo-
riam et beatam immortalitatem. Quanquam interea
non nego quin per fidem potiamur praesentibus
Dei beneficiis: qualis est regeneratio. Non nego
similiter quin eatenus ingrediamur in Dei regnum,
adeoque iam transierimus a morte in vitam, qua-
tenus spiritu Ohristi renovati sumus.*)

Quod autem me solam fere spem habere dicis,
nimis improba est calumnia. 8ed quia non deliro
cum Libertinis de fictitia resurrectione, ^) ideo tibi
non satisfacio. Opponis autem mihi magnitudinem
gloriae haereditatis Ohristi in sanctis. Quasi vero
eius possessionem iam creverint^) sancti. Paulus
enim de futura gloria loquitur: quam fide quidem
apprehendunt sancti in hoc mundo, sed re ipsa non
adipiscuntur usque ad diem ultimae revelationis.

Ubi, quaeso, docet loannes, tales nos esse in
mundo, qualis est Ohristus in coelis? Quin potius
ubi dixit nos esse certos quod filii Dei simus, con-
tinuo subiicit, nondum apparuisse: tunc vero simi-
les ei foturos, quando videbimus eum sicuti est
(1. loann. 3, 2). Fateor sane [pag. 60] nos ita con-
templari nunc Deum in facie Ohristi^^) ut trans-
figuremur in eius imaginem. Hic enim finis est
vitae christianae ut in nobis instauretur Dei imago.
8ed quid hoc totum ycI tibi sui&agatur, vel mihi
repugnat?

ludaeos causaris perperam a me identidem ob-
trudi, quia vocentur carnales et filii carnis, et hae-
redes carnalis haercditatis. Obstupeo certe ad tuam
arrogantiam. Quid enim continet locus ille Pauli
quem citaveram? nonne omat eos titulo filiorum
Dei? nonne eandem nobiscum hacreditatem, et eun-
dem libertatis spiritum illis assignat? Tu vero ex

1) la veue de nostre salut

2) le ne nie pas non plus que nous n -entrions au royaume
de Dieu selon qne nous sommes renouvellez : mesmes que nous
ne soyons desia passez de mort k vie, selon la mesure de
grace qui est en nous.

8) Add, en ce monde.

4) estovent entrez en possession.

5) Add, des la vie presente.

T^^_

491

REFITTATIO EBBORtlM

492

«>

alto pronuncias, hoc totum esse fabulosom. Quis
tu es, ut contempta Pauli autoritate, per quem sci-
mus loquutum esse Christum, tuis commentiB fidem
habeamus? Annon te pudet, Abraham nominare
camis filium, qui in spiritu yidit diem Chnsti, et
exsultayit? Camalem tantum haereditatem relin-
quere sancto lacob, qui inter ultimos spiritus, nihil
quam mortem habens prae oculis, exclamabat: Sa-
lutem tuam exspectabo Domine? Sed quid hic lon-
gius immoror? Qui ad aliam haereditatem, yel ad
aliud Dei regnum adspirat, quam quo spectarunt
patriarchae, cohaeres sit diabolis. Nam de electis
dicitur, quod recumbent cum Abraham, Isaac et
lacob in regno Dei. Tu yero quos mihi titulos
recenses, non animadyertis in degeneres et quasi
adulterinos ludaeos conferri. TJtinam aliquando re-
ligiosius yersari discas in scripturis.

De tertia quaestione.

Promissionem istam: Ero Deus tuus et seminis
tni, locum habere negas in paryulis nostris, quia in
iis compleatur quos circumcidit Christus circum-
dsione [pag. 51] cordis. Ac si quis ita ratiocinare-
tur, Isaac non esse natum Dei filium, quia Abraham
fide fuerit fiEtctuB. Yerum Dominus palam testatur
per Ezechielem, omnes qui ex progenie Abrahae
erant, filios sibi nasci. Si cordis circumoisionom
excluderet adoptio paryulorum, yaleret tua ratio.
Sed Domino permittimus arcanam gratiae suae
dispensationem in paryulis, si ante eos eyocet ex
mundo, quam ordinario modo ipsos circumcidat.

Exprobras quod de camali Abrahae semine car-
naliter et iudaice sentiam. Paulo id exprobra^
quem ego doctorem sequor. Sic enim de foedere
gratiae disputat nono et undecimo ad Bomanos,
ut iilud residere asserat in yero et naturali semine
Abrahae. Ego certe non sum tam crassus, ut qui-
cunque ex Abraham geniti sunt secundum camem,
censeri yelim inter filios Abrahae. Regnat enim
libera Dei electio, quae legitimos filios discemit ab
adulterinis, hoc est, spirituales a camalibus. Fateor
quidem hoc prima facio yideri absurdum, quod Deus
promittat eius generis se fore Deum, ^) in quo plures
reprobi quam electi reperiuntur. Sed hunc nodum
eleganter Paulus explicat. Postquam enim nono
capite stultam ludaeorum confidentiam retudit, qui
in camo gloriabantur^ ac docuit multos coram Deo
reputari extraneos, qui ex Abraham genus ducunt
secundum carnem, et rursus muitos qui alieni fue-
rant cooptari in numemm filiorum, tractayitque id
totum pendere ab electione Dei gratuita: demum
capite undecimo contendit, non esse tamen inancm
promissionem Dei. Deum enim ita libere eligere

1) comme si ta avois un trosne esleve sor les nues.

2) saaveur.

quos yisum est, ut tamen efficax [pag. 52] maneat
foedus illud quod Deus cum Israele pepigit. Con-
yeniunt igitur haec duo: Non omnes qui camis
originem trahunt ex Abraham esse Abrahae filios,
et tamen non firustra dictum esse semini Abrahae:
Ero Deus yester; nec irritam esse gratiam foederis
quo fidem suam ludaeis Deus obstrinxit.

Alioqui de nihilo Paulus alibi diceret, Christum
esse ministrum circumcisionis, ad implendas pro-
missiones quae patribus datae fiierant (Rom. 15, 8).
Quo spectabat ilia precatio lacob: Inyocetur super
eos nomen meum, etc. (Genes. 48, 16). Nihil enim
proftiisset eius post^ris nomen illud, nisi quia secum
trahebat foederis haereditatem.

Dum Petri sententiam (Act. 2, 39) excntere
mihi conaris, nihil aliud proficis, nisi ut yideam te
pugnando magis intentum esse quam discendo, et
simul candorem homine ingenuo dignum in te de-
siderem. Quod adducis, Petrum de promissione
spiritus loqui, nihil ad praesentem causam. Status
in hoc yertitur: Cur Petrus dicat promissionem ad
ludaeos et filios eorum pertinere? Ad tergiyersan-
dum arripis particulam quae sequitur: Quoscunque
yocayerit Dominus. Nisi tibi ex professo yeritatem
fugere et impugnare decretum sit, breyiter osten-
dam procul te recedere a mente Petri. Dicit enim:
Yobis primum fiicta est promissio, et filiis yestris.
Cur illis primum? Nempe quod ludaei essent: pri-
mogenitura enim illis debita erat. Sequitur: Et iis
qui longe sunt, quoscunque adyocayerit Dominus.
Yox ista Longe non significat loci distantiam:
sed longe esse dicit gentes quae erant a Deo alie-
nae. Quemadmodum et Paulus loquitur 2. ad Ephe-
sios (y. 13): Qui [pag. 53] quondam eratis longinqui,
nunc propinqui facti estis per Christi sanguinem.
Yeniens enim eyangelizayit pacem yobis qui procul
aberatis, et iis qui prope erant. Locus memorabilis
ludaeos facit propinquos Deo, gentUes remotos.
Qua de causa? Reddiderat paulo ante causam,
quum dixerat gentiles alienos esse a foedere Dei,
quia essent extra politiam Israelis. Hanc enim prae-
rogatiyam illis concedit Paulus 3. et 9. ad Rom. quod
apud illos peculiariter depositae fuerint pactiones
(Rom. 3, 2 et 9/ 4). Nunc ad orationem Petri re-
deo. Ubi primum gradum ludaeis attribuit, socios
gratiae et consortes illis deinde adiungit: ut scirent
Dei gratiam per omnes gentes spargendam esse:
sed ita ut ordoille obseryaretur quemPaulns notat:
ludaeo primum, deinde Graeco. Porro Deus yoca-
tionem suam nondum in gentibus auspicatus erat,
quae iamdiu sonuerat in ludaea. Promiscue ergo
gentes quoque adyocandas in posterum admonet.
Unde etiam illud Pauli ad ludaeos: Yobis quidem
primum praedicandum erat regnum Dei: sed quia
respuitis, ecce, conyertimur ad gentes (Act 13, 46).
Cur iUis primum? Nempe, quia progenies erant

493

MIOHABLIS BERVETI.

494

Abrahae. Quin eiiam altera concione idem confir-
mat, dum ludaeos nominat filioB prophetarum et
testamenti. Yides, opinor, te nequaquam tuis suffb-
giis elapsum esse.

Quod per filios intelli^is posteros, ne unius
tantum saeculi hominibus destinata yideretur gra-
tia, focile recipio. Atque id mecum facit, quod
Deus semini Abrahae se deum esse declaret in mille
generationes. Sed aetatem requiris, quae capax sit
regenerationiB manifestae. Eam ego nego uspiam
a Domino praescribi. [pag. 54] Deinde habeo cla-
rum Domini mandatum, quo pueros ad circumcisio-
nem admittit. Tibi circumcisio signum est ccmiale.
Ego Paulo adhibeo plus fidei, qui pronunciat esse
iustitiae fidei sigillum. Quanquam exstant apud
Moysen et prophetas testimonia, quae spiritualem
eius significationem et vim declarant. Quod Pauli
yerbis innixus contendis eos demum Abrahae filios
eese qui per fidem fiant: mirum est abs te non
considerari discrimen inter parvulos et adultos.
Nam sicuti iu adultis fidem exigit Paulus, ut eos
agnoscat filios Abrahae, ita yicissim pronunciat,
sanctoB patres esse radicem sanctam: et primitiis
eomparat, quae totum proventum sanctifieant (Rom.
11, 16). Qua ratione sanctos etiam esse docet, qui
ex patare aut matre fideli gignuntur (1. Cor. 7, 14).

Nos quoque docemus natura esse filios irae,
quicunque ex Adam descendunt: sed docemus rur-
Bum superveniente Dei gratia aboleri maledictionem
quae in natura haeret. Nunc mihi ostende, si po-
tes, me loqui pugnantia.

Si tua vox pro oraculo nobis est, credemus
figmentum esse papisticum, quod in alterius fide
alter baptizetur. Sed quia prohibet Dei inslitutio
ne tibi credam, secure contemno quod pronimcias.
Nam diruta maceria (quemadmodum iam citavi ex
Paulo [Eph. 2, 14]) foedus vitae aeternae nobis
commune est cum ludaeis. Hoc foedus obsignatur
baptismo. Porro ad quos destinantur verba?')
Nempe ad omnes pios, ut se cum progenie sua sci-
ant a Domino cooptari.

Res est tibi de solo titulo, ^) quod in parvulis
adoptionem obsignari trado per baptismum. Tu
quiaem ita loqueris: sed quis tibi sanus credet?
Excipies te addere [pag. 55] probationem: quia scri-
bit Paulus iustificatos esse qui per baptismum sunt
Christo commortui. Condono tibi quod plus sumis
quam exstet apud Paulum. Solutio mea est, quod
inepte facis^ ac importune, qui ad parvulos detor-
ques quod de adultis praedicat apostolus: Qui non
laborat, non manducet (2. Thess. 3, 10). Ergo
fame pereant infantes qui adhuc sugunt matris ubera?

1) en ceiix qui sont entendus.

2) les parolfes sur lesquelles la foy est fond^e.

3) Tu dis que ce n^est qn'une imagination frivolc.

Ite, praedicate univers^e creaturae. Ergo evan-
gelium infantibus praedioetur.

NegaB exemplo Christi plus nobis permitti
quam ut impositione manuum patri coelesti com-
mendemus parvulos. Ego autem ex adverso tibi
respondeo, quum impositio manuum solenne sit sym-
bolum benedictionis, eadem ratione baptismum illis
convenire. Nam iUud tuum De occursu malo,^)
haustum est ex faece papatus.

Quando baptismo cum coena eandem esse ana-
logiam oonfiteor quae fuent olim circumcisioni cum
pesah, rogas cur baptizatis non detur coena, sicut
tunc circumcisis dabatur pesah. Respondeo ita dari. ^)
Nam verbaMoysi itahabent: Quum interrogaverint
filii tui et filiae tuae: Quid sibi hoc vult? Narrabis
beneficium Dei tui (Exod. 12, 26 etc.). Pesah igitur
non simpliciter commune fuit epulum omnium, sed
eorum qui iam ad recipiendam doctrinam erant idonei.

Concludis aequiparari duo haec symbola, sed.
sine ratione. Mihi autem constat optima ratio et
solida, cur discrimen statuam. Neque enim si de
adultis pronunciavit Dominus, renasci oportere ex
aqua et spiritu, priusquam intrent in regnum Dei,
contiDuo tibi licebit ad parvulos transferre, ut dic-
tum est. Deinde [pag. 66] expositionem tuam cur
repudiem, ostendi. Tertio quos parvulos Dominus
ex hao vita recoUigit, non dubito regenerari arcana
spiritus operatione. In aliis agit pro aetatis
modo: et ita agit, ut non sit inane renova-
tionis signum. Ideo autem inter baptismum
et coenam discemo, quia coenae usus huic mandato
astringitur: Probet se ipsum homo, etc. (1. Cor.
11,28). Baptismus signum est adoptionis, commune
omnibus filiis Dei, inter quos infantes ex fidelibus
genitos numero: quia ex radice sancta sunt rami
sancti: non natuxae quidem puritate quae tota vi-
tiosa est ac damnata: sed superveniente foederis
gratia,'^) quae et naturae maledictioni medetur, et
salutis oausam in se inclusam continet.

Quod me rogas ut tibi de aliis quoque capiti-
bus respondeam, id facerem, si possem breviter.
Neque enim satis divino quid proprie desideres.
Magis autem sum occupatus quam ut tibi uni vacet
libros integros scribere. Deinde nihil quaeris quod
non reperias in mea Institutione, si illinc petere
libeat. Quanquam labori n.on parcerem, si mihi
notus esset scopus quo tendis. Nunc autem quan-
tam sylvam ingrediar, si tractanda argumenta sus-
cipiam, quae vis tibi explicari? Vis ut tibi defi-
niam quae sit vera fides: iustum erit volumen. Et
tamen id erit actum agere: quia quod de fidei na-

1) II est dict: Preschez etc.

2) Ce qne tu dis de mauvaise rencontre.

3) le respon que nous usons tout ainsi auiourd'huy de
noz Sacremens comme les Peres anciens ont us^ des leurs.

4) mais d^une grace supematurelle.

■^^.

495

KEPUTATIO EKRORUM

496

toni perceperam, id Btadui fideliter et clare tra-
dere. *) Rc^aB qualiter regenerationis spiritQ yiyi-
fioetnr. Qaae loqaatio primom aliena est ab nso
scriptarae: deinde fiGJsam oommentam resipit, qaasi
spiritas adoptionis mortnam fidem afferat, qaae
yitam deinde mntaetar a regeneratione. Yera antem
fides Christam apprehendere non potest fp^- ^7]
in institiam, qain simal apprehendat in sanctifica-
tionem. Itaqne qaid dbi velis, non asseqnerer,
nisi atcanqne tais deliriis essem assae&ctas. I^osce:
ita res me loqai cogit Ego te nec odi, nec oon-
tenmo, nec darias insectari ydim. Atqni ferreas
Bim, nisi conmioTear, qnam te sanae doctrinae tanta
protervia insnltare video.

Xeminem sine promissione iastificari concedo.
Yeram, si inde inferas non instificari parvnloe, qaia
promissionem non percipiant, inepta erit conseqnen-
tia. Neqne enim ad ipeos dirigantnr promissionis
yerba, sed ad patres.

Homo intemas Panlo non significat hominem
noYnm, qnemadmodam patas. Yeram, omiBsa yerbi
controversiay si cnpias ex me discere qais sit homo
genitas ex Deo: reperies plenam eias rei definitio-
nem in secnndo Institationis capite.')

Dico animas nostras qaatenns fide snnt reno-
Tatae, yere in coena ali a Christo: nec esse imagi-
nariam illic commnnicationem Christi, sed yeranL

Qaae fberit gratia adTentas Christi, et qaid a
patribas differamas, repcries in capite de Yeteri et
NoTO Testamento. *) Faxit Dominns at deposito
saperdlio sastineas hnmilis esse Tcritatis disci-
polas.

Hoc pato,^) cTidens signam foit praefiracti et
indomabiliiB spiritns, qaod tantam dinis postea et
exsecradonibas agendnm sibi pntaTit. Certe Tcrbam
Domini foede pro sna libidine discerpens clare osten-
dit, snsqae deqae sibi esse totam religionem, modo
petolantiae soae morem gereret. Ad haec, qaale
de eo homine indiciam feremas, <mi hoc anam fiusse
propositom palam est, at qaidqaid anqnam de reli-
gione [pag. 58] traditam fdit^ nnllo adhibito delecta
oonTclIeret^ nisi hanc captasse laboris sni mercedan.

at talibas offosis tenebiisy omnem diTinitatis sensam
ex hominnm memoria deleret? Certe qaanqnam
haeretioos praecipites agit sna snperbia, est tamen
at plarimam admixta qnaedam temalenti zdi in-
temperi^ ■) Tita antem Benreti magis fdit disso-
lata, qaam at saspicari lioeat, errore^) ad tarban-
dam ecelesiam foisse impalsam. Itaqae a iadicibns
in carcere rogatas (qaam crassis saperstitionibas le
ipsa sabscribere nnnqnam dnbitasset, liberiore etiam
indnlgentia prae se talisset non magnopere sibi
cnrae esse Dei caltam) *) ande illi tantas ferTor ad
resnoTandas: obmntait. Nec sane erat qaod dioeret,
nisi se in rebns sacris foisse aodaoem, qoasi Deo
illodere lioeret. In ipsa porro caosae actione non
coniectoris tantom notata, sed manifestis sgnis
deprehensa fdit eios impietas. Qoom dioeret ex
propria Dei sobstantia esse omnes creatoras, atqoe
ita omnia esse deorom plena (nam hoc modo loqoi
et scribere qood meditatos erat, non eroboit), ego
indignitate Tolneratos contra excepi: Qoid miser?
si qois paTimentom hoc calcando, se Deom toom
calcare £cat, an non te podebit tantae absordit»-
tis?^) Tonc ille: Ego Toro et scamnom*^) hoc, et
qoidqoid ostendes» Dei sobstantiam esse non dobito.
Qoom rorsos obieetom foret: Ergo diabolos sob-
stantialiter Deos erit: ille in cachinnom solntos:
An hoc Tobis dobiom est? inqoit: hoc Tero mihi
generale principiom est^ ex tradooe Dei orta^ esse
omnia, et rerom natoram esse snbstantialem Dei
spiritom.

ProUitom est Greographiae Ptolemaei Tolnmen,
com eios praefiitione editom, obi monentor lectores, ^
[pag. 59j Tel inioria tcI pora iactantia tantain bonitatem
Indaeae fiiisse adscriptam: qoia experientia merca-
torom hanc incoltam, stenlCTi, onmi doloedine
carentem depromiL Qnom initio obmormnraret;
hoc ab alio scriptom esse: tam fiigidom caTiUnm
refellere promptom fdit. Nam hoc modo deprehoi-
sos erat manifestos impostor. Ergo redactos in
illas angostias, recte scriptom esse defendit. Boga-
tos deinde qoisnam Tanos ille praeoo Indaeae fois-
set praeter Mojsen? Qnasi alii, inqoit, non scrip-
serint de lodaea. Hic qood neceese erat exc^:
Certe ot alii com Moyse oonsentiant, qoia tamen

1) Add, en mon Insthiition, ce qne Diea m^en mToit

2) Nimc Nb. IL cap. 4.
S) Tume XL poMea lib. U. Mp. 10. IL
4) Hic emdemUr mUar, abeolwia ad ServeH
; rtdA ad araiiemem smam pokmieam
qma smpra pag. 37 «ftnipCa ad

1) conmie one jTrongnerie me&lee panni leor ambitkm.

2) ]Kir erreor oo zele inconsidere.

3) (Teu qne tamnis n'mToit hid scmpnle d^nUer ^ U
messe et s^accorder aTec tootes ks soperstitions de la V%r
pante: Teo osai qo^il aToit cste toosioors bon co^mgnon et
bon rostze.)

4) n'aarois>ta point horreor dTaToir assolnetli la maiesle
de Dieo k lel opprobre?

5) ce banc et ce boffet

6) one partie et portion de Dieo.

7) oh ledict Soret se Tante drca aToir eit6 le eofTecteor
et d^ aToir £uct bons adTertioBemcno Or qoand oe Tient k
la terre de lodee il adTertit les lecteors €fc.

497

MI0HAELI8 8ERVETL

498

omnium yetustissimas fuit, subscribunt eius ologiis.
Quare penes eum praecipua erit culpa, qui men-
tiendo posteros fefeilit. Cuius enim est illud: Ter-
ram fluere lacte et melle? Adieoi praeterea, in-
considerate ex praesenti terrae statu fieri iudicium:
quia memoria tenendum sit horribile iudicium Dei,
quod olim minatus fuerat peouliariter ludaeis, et
quod in genere describitur Psal. 107, Deum esse,
qui foecundis opimisque regionibus, quasi sale semi-
nato, ob hominum peocata sterilitatem inducit.
ludaeam itaque hodie nobis illustre esse divinae
maledictionis speculum. Dicam quod videri posset
incredibile, nisi clarissimus Senatus noster una cum
multis gravibus viris locupies esset testis: ubi ita
convicta tenebatur impietas, obscoenus canis tan-
timi os perfricuit,^) et dixit uno verbo, nihil esse
illic mali. Et quum nuUa ilii ia mentem veniret
fiicata excusatio, nuUa. tamen ingenua confessio
exprimi potuit.

Lugduni^) quum saoris Bibliis corrigendis
opera eius conducta foret, postquam typogniphum
quingentis libris francicis emunxit, ne furatum esse
quis diceret [pag. 60] quod mercedis nomine sump-
serat, singulas paginas partim multis futilibus nugis,
partim impiis deliriis inquinavit. Quia singulis
excutiendis tempus non dabatur: in primis obiec-
tum est oaput lesaiae LIII^) cuius perspicuitas
quum ludaeis quamlibet impudentibus ansam calum-
niandi praeoiderit, hic falsarius ausus est ad Cyrum
torquere. Ita quod de unico sacrificio, partaque in
eo expiatione aeterna, de mundi cum Deo recon-
ciliatione, de gratuita fidei iustitia clarissime pro-
pheta disserit, imo sonora voce praedicat, delevit
hio perfidus nebulo. Nam his prophotae verbis:
Vere languores nostros ipse tulit, dolores nostros
ipse portavit, vulneratus est propter transgressiones
nostras, afflictus est propter peccata nostra, casti-
gatio pacis nostrae super eum, et livor eius nobis
fuit sanitas, commentum Serveto dignum assuit:
DefleriCyrum qui exigentibus populi peccatis mor-
tuus erat. Subiicit quidem, Christum adumbrari,
in quem solum proprie haec omnia competunt. Sed
interim nullam nobis pro - peccatis satisfactionem,
nullum propitiandi Dei remedium, nullam purga-
tionem reliquam facit Verum certe esse quod tunc
illi obieci, mihi omnes concedent, quod nullo autore

1) Add. On ne peut certes sans grand oatrage du «ainct
Esprit, qui a parl6 par la bouche de Moyse, aneantir une
telle louange.

2) ne feit que torcher son museau.

3) Add, On luy mit aussi en aTant un autre item. Car
il y a environ douze ou treize ans que luy estant k Lyon,
pource qu'il faisoit bien la morgue d^Espagne, certains Impri-
meurs e^ddresserent h luy ete.

4) Sic et GaUus: cinquante troisiesme. Beza et Amst
nuHe aeribunt: 54.

Calvini apera. VoL VIIL

fretus insignem hanc prophetiam tam nequiter cor-
ruperit, non aliunde esse factum, nisi quia vesanam
et furialem ex fidei interitu voluptatem capiens,
omnis verecundiae oblitus, summum dedecus in se
suscipere maluerat, quam non onmia pervertere.
Omitto quod quum Nicolai Lyrani suffragium ob-
tenderet, producto libro mendacii convictus non
erubuit. Fuit enim hoc illi solenne: scriptores,
quorum nunquam libros inspexerat, audacissim&
citare. [pag. 61] Cuius rei iocosimi et risu dignum
specimen in lustino Martyre exhibitum fuit. Nam
quia magnifice iactabat, aureo eius saeculo incogni-
tas fuisse de trinitate et porsonis fabulas, codicem
statim afferri iussi, et digito monstravi certos locos,
in quibus sanctus vir non minus aperte fidem
nostram asserebat, quam si rogatu nostro scripsisset.
Atqui >) graeeum sermonem nihilo magis legere
quam puer alphabetarius potuit. Tum se turpiter
deprehensum videns, stomachose latinam transla-
tionem sibi dari petiit. Quid hoc rei est? dixi.
Quum nuUa exstet latina translatio, graece legere
noscias, tamen in lustini lectione familiariter te
versatum esse fingis. IJnde igitur tibi illa testi-
monia, quibus citandis adeo liberaliter tibi indul-
ges?^) Ille, ut solebat, ferrea fronte alio transsi-
liens, nullum vel minimae verecundiae signum
dedit. Yerum ut duritiem illam omittam: quum
palam fioret, praecipuum salutis nostrae oaput, de
expiatis Christi morte hominum peccatis, diabolica
eius fraude ex lesaiae libro esse deletum, nullo
poenitentiae sensu tangi, hoc prodigiosae cuiusdam
malitiae signum est. Nec vero dubito quin, sicuti
mihi, ita bonis omnibus interior et deliberata diuque
concoota impietas in eo se proferat, dum ex rerum
omnium confusione quasi gratuita voluptas capitur.
Caeterum ne male feriati nebulones^) vecordi
hominis pervicacia quasi martyrio glorientur: in
eius morte apparuit beluina stupiditas, unde iudi-
cium facere liceret, nihil unquam serio in religione
ipsum egisse. £x quo mors ei denunciata est, nunc
attonito similis haerere, nunc alta suspiria edere,
nunc instar Ijmphatici eiulare. *) Quod [pag. 62]
postremum tandem sic invaluit, ut tantum hispanico
more reboaret:*) Misericordia, Misericordia. Ubi
ad locum supplicii ventum est, hortatu optimi fratris
symmystaeque nostri Farelli tandem aegre extorta
ei vox fuit, ut populus communes secum preces
conciperet. Porro qua id conscientia sibi &oere

1) Or cest habile homme de Servet qui se glorifioit par
tout d'ayoir le don des langues ete»

2) Add, Comme si tu avois Pautheur en ta manche.

3) les disciples de Servet ou des brouillons semblables
h luy.

4) Add. Brief, il n'y avoit non plus de contenance qu^en
un d6moniaque.

5) Add, en frappant sa poitrine.

B&PnTATTO ERRORUH

50O

penDiBerit, hod video. Scripfierat eniin mana eua,
mera hio diabolioam regnare, niillam eaae nobis
eodeeiam, nullnm Deam, qnia infant«B baptizaDdo
Chriatum abnegaremaB. Qaomodo i^tar ee in pre-
oibne sociam populo adiunxit, onina fii^enda erat
commnnio? Annon profanado est Bacrae unitatis,
oommanem Deum et fidem oam impio et pro&no
ooetu profiteri? Ao pro eo qnidem ut Bupplicaretor,
hortatas est Farellus, sed nominatim ut DominnB
perditi alias bominia miBertne, ab exBeorandis eum
erroribuB ad sanam mentem rednoeret. >) Ipse
interea, quauquam naUum resipiscentiae signum
dedit, pro suomm tamen dogmatum defensione ne
Terbum quidem feoere couatns eat Quid sibi
qnaeso hoc vult,') quod iam siib manu oamificis
positus, quum aetemum Doi filiqtn inTOCare perti-
naciter renneret, non breviter saltem (quod libemm
erat) ezcusaTerit? Qaisuam mortem bano martyris
esBe dioet, dootrinam, pro qna certandnm erat, non
modo omni patrooinio deetitutam relinquere, sed
Toluntario silentio tenere suppressam? Nemo enim
a loquendi ipsum libertate prohibnit. Unde quod
panlo ante attigi, liquere arbitror : quamdiu impnne
ae Indere putarit, pluB satis fbisBe audacem: ubi
autem soluta est iusta meroes, deeperatione con-
ddiBse.

[pag. 63] yemm qnia de homine diotum eet
iam pIuB sads, Bubiioienda eat suo ordine, nt prae-
fatuB Bum, dogmatnm deacriptio: nnde statuant leo-
tores, fiieritne unuB et alter mediocriB et ferendns
error, an Tastum ao profnndnm impietatumpelagus:
quae totam fidem uOBtram labefactant, imo etiam
magna ex parte prorsus eTertunt Non quod mihi
totam (arrsginem eToIvere^) propoeituni' eit. Yideo
enim, si id focere tentaTero, quam densam eylTam,

1) Add. Servet de son coBt^ prioit comcae au miliea de
regbee de Dien: en qno]' il moDstroit bien qae kb opinions

qn'ime aonche de boii: il ne craignoit point qn'on Iny cop-
put la lugne, U n'estoit point bullonn^, on ne Iny avoit
point defenoa de dire ce que bou luy aembleroit: or eatant
entre les muns dn bonrrekn etc.

8) de remuer tontes ses ordarei on deschifier par le
meira dd tel meslioge et si confns.

ao potins qnam proftmdnm labyrinthum ingrediar.
Bed idem, ut opinor, qnod in ipea cansae actione
Boqunti Homus, compendinm tenere ntile erit: nempe
ut leotoree, genere ipBO dootrinae, ut certis oapidboB
diBdnotnm erit, notato, mouBtnun non minus de-
testabile quam muldforme in eiuB libria eondneri
agnoBcant. Qnnm varie dinque TorbiB certatnm
foret, Bc Hubinde querimoniam illam repeteret, non
docere piotatis oauBas in oarcere traotari : re^ndi
quod vemm erat et initio prae&tns eram, nihil
mihi fore gradua quam si in templo et toto popnlo
audiente cuaceptaretur: neo TOro eBse oansam onr
lucem et conspeotnm eine theatri &gerem, abi
oausa plauBibiiis non adrerais anribus tuenda fbret
Deinde quum ille prOTOoaret ad aliaB eooleeiaa,
libenter a me hseo quoqao oondido suBCepta fiiit.
Itaque darusimus Benatus noeter finem ambagibns
Ikcere Tolena, deoreTit ut propoeitionee ezoerperem
ex SerTeti ipsiuB libris, quae ei scriptae darentnr.
Eodem BeuatuBOonenlto permiBsnm illi est nt retrao-
taret si qnid Tideret a ae non reote soriptum: si
quid Toro deprehenderet male a nobis detortnm,
refutaret: si qnid ininste putaret damnatum, ex
TOrbo [pag. 64] Dei defenderet. Ego,') ne nltra
modum proUxuB ibrem, certa quaedam oapita ad
Torbam tranBBoripBi. Habuit ille quantmn Toloit
temporie ad reepondendum: nobis non plne biduo
datmn est.') Porro qnia causam auam sperabat
magis fore plansibilem, si postremae haberet
loqnendi partea : mrauB Bupplici Ubello hoc sibi dari
petiit, ao impetraTit. QuamTis autem minime eum
lateret, de oapitesuoagi: quia oonaulebantnr Ticinae
eocleeiae, ex qnarum reBponso pendebat graTe prae-
iudidum : quam seoure tamen csTillatas eit, ridebunt
leotores. Quob, ne quid forte BUBpeotum habeant,
monitOB toIo, nibil a me hic poBitum, quod non in
acta publica relatum et legitime consignatnm ait.

1) de tnucter derant la instice terriemie et meemea en
prison les «ffaires de la Chreatient^.

2) le fei inconlineDt ee qni m'eatoit ordonn^, et «fln de
ne point ennuyer les Ingeg par m» longnenr ie mei seiUement
en avant Irente-huict artides.

8) il me falat repliqoer en deux ionrs contre ce qaHI BToit
retpondn.

501

mOHAELIB SBBYETL

502

SENTENTLO; TEL PROPOSITIONE8 EXOERPTAE EX LIBRIS mOHAELIS SERVETI,

QUAS MINISTRI ECCLESIAE GENEVENSIS PARTIM IMPIAS AC IN DEUM BLASPHEMAS, PARTIM PR0FANI8
ERRORIBUS ET DELIRnS REFERTAS ESSE ASSERUNT: OMNES VERO A VERBO DEI, ET ORTHODOXAE ECCLE-

SIAE CONSENSU PRORSUS ALIENAS.

I. Omnes qui Trinitatem statuunt in essentia
Dei eBse Triteitas, ^) veros atheos: nec Deum h»-
bere nisi tripartitum et aggregatiyum. ^) Item,
habere connotatiYum Deum, non absolutum: imagi-
narios habere Deos, et illusiones daemoniorum, lib.
1. de Trinitate, pag. 30. Quibus respondet quod
addit pa^na sequenti: Somnia ut voles, dirige ocu-
los ad pnantasmata, et tunc videbis tuam Trinita-
tem non esse intelligibilem sine tribus phantasma-
tibus. Tandem concludit omnos Trinitarios esse
atheos.

[pag. 65] n. Tot autoritatibus fulciri Hebraeos
ut tripartitum Deum a nostris intrbductum merito
admirentur. Lib. 1. de Trinit. pag. 34.

TTT, Incorpoream deitatem realiter distinctam
Mahometo causam dedisse negandi Ghristum. Lib.
1. de Trinit. pag. 36.

lY. Tres illas res incorporeas distinctas in Dei
unitate non posse stare, et esse Triadem imagina-
riam. Lib. 1. do Trin. pag. 29.

Y. Yt fucum impiis suis dogmatibus induoat, fa-
tetur quidem in Deo personalem faisse distinctio-
nem, sed personam^) duntaxat extemam intelligit,
quae in Dei essentia non yere subsistat: sicuti ub.
3. de Trinit. pag. 92 dicit, yerbum fuisse idealem
rationem^) ab initio, quae iam hominem referebat:
finsse in Yerbo apud Deum fiituri hominis lesu
Christi exemplar, personam, efSgiem, yultum, faciem,
hominis in Deo repraesentationem. Item Dialogo
1. pag. 229, non esse inter Yerbum et Spiritum
realem differentiam. Item lib. 5. de Trin. pag. 189,
nuliam fuisse in Deo realem generationem yel spi-
rationem*).

YI. IJt palam appareat confundi ab eo perso-
nas, lib. 2. de Trinit. pag. 66, sic loquitur: Ipsa
sapientia olim simul erat Yerbum et Spiritus,®)
quia non erat realis distinctio: ipsamet sapientia

1) Triteitas. Eaemplar M8, in Actibus causae m Ar-
chivia Genev, — Eid, Tritoitas. Sic et OaUue. Amet.
Tritheitas.

2) amass^ en plusieurs pieces.

3) une fiffure.
4S une idee.

5) ne generation reale, ne production de Dieu iuaques k
rincamation de lesus Christ

6) en la Parolle et PEsprit

erat Spiritus. ^t Ub. 5. de Trinit pag. 164, to-
tum Yerbi et Spiiitus arcanum definit Msse ful-
gentem Christi gloriam.

Yn. Quanquam autem negat distinctionem
realem in tribus personis ante lesu Christi incar-
nationem: dicit tamen tanta gloria decoratum fiiisse^)
Christum ut non solum sit ipse Deus de Deo, sed
eb sit Deus de quo aiius Deus procedat. Lib. 5. de
Trin. pag. 185^

[pag. 66] Vlll. lesum Christum®) esse filium
Dei, quatenus genitus est a Deo in utero yirginis
Mariae. Idque non solum yirtute Spiritus sancti,
sed quia Deus ex sua substantia illum ^enuit Lib.
1. de Trin. pag. 11 et 12. Item epistola ad Cal-
yinimi 1. et 2.

IX. Yerbum Dei de coelo descendens esse nunc
camem Christi:'^) ita ut caro Christi de coelo sit
Lib. 1. de Trin. pag. 17. et 18. item lib. 2. de
Trin. pag. 73. Corpus ipsum Christi esse corpus
deitatis, oamem eius diyinam, carnem Dei, coele-
stem, de substantia Dei genitam. Item Dial. 1.

?ag. 231: Animam Christi esse Deum, camem
llu*isti esse Deum, ^) et tam Christi animam quam
caraem fuisse ab aetemo in propria deitatis sub-
stantia.

X. Libro 2. de Trin. pag. 77 sic loquitur:
Essentia corporis et animae Christi est Yerbi et
Spiritus deitas. Et Christus ab initio est, tam ra-
tione corporis quam ratione animae. Item lib. 2.
pag. 87 : Non solum in anima, sed et in came Christi
est substantialis deitas. Item lib. 5. de Trinit. pag.
164: Deus erat Yerbum et Spiritus, Yerbum et
Spiritum yarie dispensans in corpus et animam.

XI. TJt ostendat sibi ludibrio esse Christi diyi-
nitatem, exponit eum dici sapientiam et yirtutem
Dei, et splendorem gloriae ipsius, perinde ac si
yocaretur excellens quaedam sapientia et yirtus.
Lib. 2. de Trinit pag. 87.

TTT. lesum Christum hominem ^) ab initio apud
Deum fuisse in propria persona et substantia. Lib.

1) Hoc uUimum camma abest a OaUieo,

2) le Pere Fa glorifi^.

3) IpBum Ghristum Edd,

4) est la chair de I. C. en terre.

5) Add, comme Vesprit est Dieu.

6) en tant qu'il est nomme.

38*

503

REPUTATIO ERRORXJM

504

2. de Trinit. pag. 90. Alibi tamen tribnit Christo
duas personas. Lib. 4. de Trin. pag. 129.

Xni. Postquam confessus est Verbum Dei
factum fuisse hominem, dicit hoc Verbum fuisBe
semen Christi. Lib. 4. de Trin. pag. 145. Item,
rem esse aliam a Filio. [pag. 67] Lib. 1. de Trinit
pag. 23. Item, Verbum quo mundus est creatus,
prolatum fuisse eius gratia: unde sequitur ipsum
non esse illud Verbum. Lib. 2. de Trinit. pag. 85.
Item, Verbum Dei fuisse rorem naturalis geniturae
Christi in utero Virginis, sicut semen generationis
animalium. *) Dial. 2. de Trin. pag. 260. Praeter-
ea Filium Dei naturaliter genitum fuisse ex Spi-
ritu sancto perSermonem. Lib. 1. de Regeneratione
pag. 355.

XIV. Verbum ipsum Dei fuisse semen genera-
tionis Christi. Et sicut generantia^) omnia prius
in se ipsis semen concipiunt, quam foetum extra se
mittant: ita fuisso in Deo semen Verbi, priusquam
in Maria filius conciperotur. Lib. 4. de Trin. pag.
146. Item, patemum semen geniturae Christi, id
ipsum in eo efiecisse quod in unoquoque nostrum
facit semen creatum patris. ') Dial. 2. de Trin.
pag. 254.

XV. Per actionem *) Spiritus Dei exstitisse ip-
sum Christi corpus, quoniam Verbo diyino quasi
rore geniturae Christi cum elementis his creatis*)
simul se terrae miscuerit: et quatenus divinus et
humanus halitus eius animae insitus^) fuerit et co-
aluerit, cxstitisse hypostasin unam spiritus eius, quae
est hypostasis Spiritus sancti. Lib. 5. de Trin.
pag. 165. Et antca dixerat in Christo tria ele-
menta esse^) de substantia Patris. Lib. 4. de Trin.
pag. 159.

XVI. TJt corrumpat dictum apostoli, 2. cap. ad
Hebraeos, Christum scilicet non assumpsisse natu-
ram angelorum, sed semen Abrahae: sic exponit,
nempe quod nos a morte liberaverit. **) Lib. 2. de
Trin. pag. 90.

XVII. Deum esse patrem Spiritus sancti. Quod
nihil aliud est quam personas confundere, quales
etiam ipse fingit. ^) Lib. 5. de Trin. pag. 187.

XVIII. Ut ostendat se ludere in vooe personae,
dicit [pag. 68] unam solam fuisse personalem ^^) ima-
ginem seu faciem, quae erat Christi persona in

1) des hommes et des bestes.

2) animaux.

3) la semence de son pere.

4) la vertu.

5) cum elementis his creatis om, GaUus,

6) ont est^ distillez en son ame.

7) le corps de I. C. a est^ form^ de trois elemens.

8) liberaTit Bez. et Amst.

9) selon mesme qu'il les confesse.
10) personalem om. QaXlus.

Deo, etiam angelis communicata. Lib. 3. de Trin.
pag. 102.

XIX. Tria 1) elementa esse ab utroque parente
tam in Christo quam in nobis. Terream^) vero
materiam esse a sola matre tam in Christo quam
in generabilibus omnibus. TJnde sequitur illum non
habuisse corpus nostro simile: id quod perinde est
ac redemptionem nostram delere. Dial. 2. deTrin.
pag. 250.*) Quod etiam plenius exprimit lib. 5.
de Trin. pag. 194, quum dicit in nobis solum esse
elementa creata: in Christo^) esse creata et increa-
ta, et substantiam Spiritus Dei, ipsi cami substantia-
liter communicatam.

XX. Rorem illum coelestem virgini*) obum-
brantem, et semini eius et sanguini sese immiscen-
tem transformasse in Deum humanam materiam.
Dial. 2. de Trin. pag. 263. «)

XXI. Duas naturas confundcns, dicit lucem crea-
tam et increatam fuisse in Christo unam lucem : et ex
Spiritu divino et anima humana constitisse in Christo
unam substantialem animam. Dial. 2. de Trin. pag. 268.
Adeoque substantiam camis et substantiam Verbi
esse unam substautiam, pag. sequenti. Tandem
concludit camcm Christi substantiam Yerbi habere
corporaliter, substantialem ipsum vitalcm^) Spiri-
tum divinum, atque ita esse vere coolestem, et de
substantia Dei, camem Yerbi, camem Dei, quae
exsistentiam ^) habet aetemam. Dial. 2. de Trin.
pag. 271.

XXII. lesum Christum participationem Dei et
hominis habentcm non potuisse dici creaturam, sed
participem creaturarum. Dial. 2. de Trin. pag. 272.

XXIII. Unam et eandem®) deitatem quae est
in Patre communicatam foisse fiiio lesu Christo
immediate et corporaliter. Deinde eo mediatore per
ministerium [pag. 69] angelici spiritus^) communica-
tam fuisse spiritualiter apostolis. Ac Christo qui-
dem soli a natura esse deitatem insitam corporali-
ter etspiritualiter: yerum ab eodari aliis sanctum et
substantialem halitum. Lib. 2. de Trin. pag. 22.

XXIY. Sicuti Yerbum descendit in camem

1) Item, que tout ainsi que noz corps sont composez de
quatre elemens dont lcs trois viennent du Pere et l^ de la
mere, qu^aussi le corps de I. C. est compos^ de trois elemens
d'cn baut venans de Dieu son pere et qu'il n'en a qu'un seul
de la mere. Dont il 8'ensuit etc.

2) Terram Ex. MS.
♦) 150 MS.

3) en I. C. elemens increez et substance divine tant en
la cbair qu^en l'ame (caett. desunf).

4) sc meslant par infusion avec la semence de la Yierge
a transform^ etc. caetl. om.

5) 163 MS.

6) vitalem <m, GaUus.

7) essence.

8) Unam et eandem om. QdUus.

9) par le ministere des Anges.

505

MI0HAELI8 BERVETI.

506

Christi, ita Bpiritum sanctum descendisse in Apo-
Btolorum animas. Dial. 2. de Trin. pag. 264.

XXV. PersoDas confundens sio inquit: Natura-
liter et voiuntarie erat XoYog idealis ratio *) et pro-
latio, relucentia Christi apud Deum,^) Spiritus
Christi apud Deum, lux eius apud Deum: unde
eequitur nuUam fuisse substantiam, quum figura tan-
tum esset illius rei quae nondum erat, ^) et interea
a Spiritu non differat Dial. 1. de Trin. pag. 208.

XXVI. NuUam ante Christi adyentum visam
fuisse Spiritus hypostasin. Lib. 5. de Trin. pag.
197. Ex quo sequitur nullam tuno fuisse hyposta-
sin neo personam, quum nulla sit persona nisi yisi-
bilis: quemadmodum in libris suis afiSrmat et re-
sponsis fatetur. Quibus respondet quod dicit Dialo-
go 1. pag. 217, Spiritum Dei umbram*) fuisse in
creatione mundi.

XXVIL Ut intelligatur qualem aetemitatem
Christo tribuat: Sicut, inquit, res omnes nunc sunt
in Deo, ita eodem ordine^) ante creationem erant
in eo, et primus omniimi Christus. Item, Deus
ratione sua aetema**) corporalem sibi et visibilem
Filium aeternaiiter decernens, tahs speciei substan-
tia se ipsum visibilem praebot per Sermonem. Dial.
1. de Trin. pag. 205.

XXVIII. Christum quamdiu in came mortali^)
versatus est, nondum accepisse spiritum novum
quem a sua resurrectione acceptums erat. Lib. 5.
de Trin. pag. 185. Item, lib. 5. de Trin. pag. 195,
Christum ante resurrectionem [pag. 70] nondum ob-
tinuisso totam Dei gloriam, sed postea spiritum
novum accepisse. Totam ergo nunc Verbi et Spi-
ritus gloriam hypostatice solum Christum**) conti-
nere. Cui etiam respondet quod Dial. 1. de Trin.
pag. 231: scribit Deum spirantem^) spirasso in
Christum, sicut in nos, Spiritum sanctum superve-
nientem: atque ita totam denuo deitatem dispen-
satione alia spirasse, ac eius priorem spiritimi in
resurrectione *^) innovasse, dato novo Spiritu, quem
datus in lordano spiritus adumbrabat

XXIX. In Dei substantia partes esse et par-
titiones non eo modo quo in creaturis, sed secun-
dum dispensationis distributionem, * ita ut in spi-
ritus partitione cuiusque **) portio sit Deus. Lib. 3.

1) une raison d'id6e.

2) en Dieu {idem bis om. postea).

3) Add. en estre.

4) en ombre.

5) eodem ordine om. Odllus.

6) ratione sua aetema om. O,

7) en terre.

8) solam Christom: il.

9) spirantem om. O.

10) in resurrectione om. O.

11) selon que Dieu distribue sa substance.

12) de chacun qui en re^oit

de Trin. pag. 121. Praeterea ubi afiSrmavit spiri-
tus nostros substantialiter ab aetemo fuisse, subiun-
git illos esse consubstantiales et coaetemos. ^) Dial.
1. de Trin. pag. 226. Et tamen alio loco fatetur
spiritum quo illuminati sumus, exstingui posse.
Lib. de Regeneratione 4. pag. 555.

XXX. Omnibus insitum^) esse ab initio spiri-
tum deitatis ex Dei halitn. Dialogo 1. pag. 138.

XXXI. Si quando in lege dicitur esse in
aliquo spiritus Dei, non sumi pro spiritu regenera-
tionis sancto. Lib. 5. de Trin. pag. 192.^)

XXXII. Angelos olim nt deos fuisse a ludaeis
adoratos: lib. 5. de Trin. pag. 184. ita ut illos ip-
sorum deos appellet, pag. sequenti. Cui etiam re-
spondet quod dicit Dialogo 1. pag. 218:^) nunquam
fuisse in lege Deum yere adoratum, sed angelos
adumbrantes Ghristum adoratos fuisse. Item Abra-
ham credidisse illi, qui Christum adumbrabat, . pa-
gina sequenti.

X2LXIII. Etsi autem fatetur Christum vel
Verbum non habuisse hypostasin realem ab initio,
nihilominus af&rmat angolos et elcctos in Deo
fuisse realiter ab [pag- 71] initio. Lib. 4. de Trin.*)
pag. 135.

XXXIV. In omnibus creaturis deitatem con-
stituit etiam substantialem. Dialogo 1. pag. 213.

XXXV. Posteaquam yero multa deliria eaque
peryersa ac pemiciosa de animamm substantia con-
sarcinayit a pag. 220. usque ad pag. 225. primi
Dial. tandem concludit animam esse ex Deo et ex
eiuB substantia. Item, inspirationem creatam in
illam fuisse insitam^) una cum deitate: et itorum
noya spiratione in unam cum Deo lucem substan-
tialiter coire per Spiritum sanctum. ^)

XXXVI. Quanquam autem anima non est
Deus, eam tamen effici^) Deum per Spiritum, qui
quidem est et ipse Deus : adeo ut dubitare sit nefas,
et animam nostram, et ipsum Christi Spiritum
sanctum sibi essentialiter iunctam habere eiusmodi
elementarem substantiam, sicut Verbum sibi iunc-
tam habet carnem. Atque res creatas et increatas
in unam animae etSpiritus substantiam coire. Lib.
5. de Trin. pag. 181. et 182.

XXXVII. Scripsit, adeoque yulgayit horren-
das blasphemias contra paedobaptismum, quemad-
modum satis constat ex integris quatuor libris de
Regeneratione, praesertim yero ex conclusione, pag.

1) Add. h Dieu.

2) infus.

8) Locu8 hic in M8. et gdUico ex. affertWf non in tm»
pressis latinis.

4) Edd. lat. 216.

5) Amst. maU: L. 1.

6) infuse.

7) per Sp. 8. om. O.

8) efficit M8.

607

BEFirr ATIO EBBOBUM

606

576. Item non oommitti peooatum mortale ante
annos yiginti. ^)

XXXYin. Animam redditam oflee mortalem per
peooatmn, siont oaro mortalis est: non quod in ni-
hilum anima redeat, sieut neo oaro. 8ed mori^
quando oum dolore^) yitalibus aotionibus priyatur,

et in inferno ^) lanraens detinetury quasi non amplius
yietura. Lib. 4. de Regen. pag. 551. Deinde oon-
oludit, regenitos aliam habere animam quam ante,^)
propter snbstantiam innoyatamy et noyam deitatem
adiunotam, pagina sequenti.

MI0HAELI8 SERVETI RE8PON8IO AD ARTICUL08 lOANNIS CALVINI.»)

[pag. 72] Eam sibi iam atdoritatem arrogat Cdlr-
vinus, ut instar magistrorum Sorbonicorum articulos
scribat, et quidvis pro sua libidine damnet, ntdlam
penitus ex sacris^) adducens rcUionem. Msntem meam
ipse aut jplane non inteUigit, aut caUide alio detorquet.
Unde cogor scopum meum totum hic pauds propo-
nere, ac pro me rationes adducere, antequam singuUs
eius articulis respondeam.

Scqpus meus totus fuit, guod nomen hoc FUius, in
sturis literis proprie tribucUur homini filio, idque
semper, sicut eidem proprie semper tribuitur nomen
lesus, et nomen Christus. Ad huius prdbationem ad-
duxi omnes scripturae locos, in quibus ponitur ea vox
FUius, quae semper sumUur pro homine fUio.^)
NuUum dico in evangdiis posse inveniri locum, in
quo ponatur ea vox FUiUrS, quae non accipiatur pro
homine fiiio.^) Si igUur scriptura ita semper acd-
pU, ita et nos semper accipere oportet.

Secundam personam in deUate dixi olim dictcm
personam, eo quod esset personalis repraesenMio'')
hominis lesu Christi, hypostatice iam olim in Deo
subsistentis , ac in ipsa deitate visUnliter rducentis.
Quia vero haec personae ratio^) est Caivino incog-
nita, et quia inde res fere tota pendet,^) locos hio ex
antiquis ecdesiae doctoribus adducam. ^^)

Ex Tertulliano.

/. Primus TertuUiani locus est lib. 2. contra
Marcionem, pag. 200 et 201, ubi ait, Deum olim
humanos sensus d affectus suscepisse, Deum in figu/ra

1) Add. Mesmes notamment a escrit une Epistre & maistre
Abel Poapin, Ministre de la Parolle de Dieu en ceste Eglise,
pleine de propos et iniures enormes contre la foy qa'on tient
a Geneve et TEvangile qu'on y presche, ^ cause qu'on ne
vouloit consentir h. ses erreurs.

2) cum dolore om. Gallus.

3) Ex autographo Serveti in Arehwis Oenev. asfervato.
OdUus habet: aux articles (comme ii dit) de I. 0.

4) de l^scriture saincte.

5) Dour Phonune.

6) a Thomme Christ.

7^ une montre ou representation (om. personaliB).

8) ce moyen de Personne.

9) dependet Bes. Amst

10) Aad. qui prouyeront mon intention.

et reliquo ordine humanae condUionis versatum, Deum
conformasse se ipsum humanUaH. Et eum ipsum^)
fuisse visibitem in deitate Christum. Nam et profUe-
mur, inquU, Christum semper egisse in.Dei patris
nomine, ipsum ab inUio conversatum ,^) ipsum con-
gressum cum patriarchis et prophetis. Et patdo post:
In haec disposUus est Chnstus a patre, ediscens^)
iam inde a primordio hominem, quod erat futu-
rus infine. Et facie201: Deum nunquam visum do-
cens scriptura patrem iwvisibUem determinat, in cuius
autoritate et nomine ipse erat Deus qui videbatur
Dei fUius. •) Sed et penes nos Christus ibi in per-
sona Cfiristi'^ accipitur. Personam ideo dictam aU,
quod esset persona Christi olim visa, atque ita perso-
naiis FUius.

II. Secundus est hcus libri adversus ludaeos,
pag. 138, uhi aU: Tpag. 73] Q^i ad Mosem Uquebaturf
ipse erat Dei fUius, qui et semper videbatur. Deum
enim patrem nemo vidU unquam. Ideo constat, ipsum
Dei filium Mosi esse loquutum et visum. VisibUis
igUur tunc erat fllius, homo lesus Christus.

III. Tertius locus lib. de Besurrectione camis,
pag. 41 ubi ipsam Adae camem aU de limo forma-
tam et figurcUam ad effigiem et imctginem Dei, id est,
Christi, iam tunc in Deo talem effigiem habentis. Id
utique quod Deus finxit, inquU, ad imaginem Dei fe-
cU Ulum, scUicet Christi.^) Qui in effigie Dei con-
stUutus, non rapinam existimavU, esse se parem Deo.
Citat ibi Tertidlianus dictum Pauli ad PhUippenses
2, dicentis, Christum iam olim fuisse in forma et ef-
fi^ Dei constUutum, eamque ipsam fuisse formcm et
effigiem Dei aU, ad cuius imaginem et simUitudinem
est caro Adae formata. Erat igUur effigies et per^
sona Christi visibUis, in Deo iam tunc rducens.

1) au sepulchre.

2) qu'il8 n^avoient de nature.

3) Etenim ipsum Edd. impr. Et que ('a este ChriBt

4) Haec quatuor verba desunt m gaUieo.

5) dispose .... d'apprendre . . . . k estre homme.

6) et au nom duquel le Fils de Dieu a est^ veu.

7) £t mosmes Ik Ghr. est prins pour la personne
regard de nous.

8) La creature . . . queDieu a form^e, ce a est^ jk Fimage
de Ohnst

509

MIOHAELIS SERYETI.

610

IV. Quartus locus Kb. 5 contra Mardonefn, pag.
335 et 336. ^) In persona Christi quis dixU: Fiat
iux? In Hluminatione mundi,^) quisChristo ait: Po-
sui te in lucem gentium? Signatum est, inqiiit,^
super nos lumen personae tuae, seu vultus tui, Do-
mine. Tersona autem Dei Christus Dominus. Quae
persona apostolo dida est imago Dei. Igitur Chris-
ttis erat persona creatoris dicentis: Fiat lux, Haec
iUe. Ecce quoHes repetit nomen personae: et quid per
personam inteUigat, ipsam nempe Christi faciem in
ipsa creatione iam hypostatice rducentem, ac vere lo-
quentem. Exponit insuper dictum apostoli ad Ccioss.
1 imaginem Dei vocans ipsam Christi faciem divinam
quae in Deo relucebat.

V. Quintus locus eodem lib. 5 pag. 351, in
haec verba: Invisibilis Dei imaginem att apostolus
Christum. Sed nos enim invisibilem dicimus patrem
Christi, sdentes FUium semper retro visum in Dei
nomine, ut imaginem ipsius: ne quam et hinc diffe-
rentiam scindat Dei visibilis et invisibUis. Pulcher-
rimus est locus hic, iunctus praecedenti, docens nan
esse in esseniia Dei realem iUam distinctionem Patris
et Filii, ut dtumm rerum invisibUium, quas Tritei-
tae^) somniant, sed esse sdam personcdem distinctio-
nem invisibilis Patris et visUnlis Filii, qmm et for-
maiem dispositionem in Deo vocat, libro adversus
Praxeam, pag. 418, 419, 420, 429 et apertius pag.
430 et 431. «)

VI Sextus locus eodem Ub. 5 pag. 353 et 354,
dicens: In effigieDei ercU constitutus Christus. AUbi
apostcius Christum imaginem Dei invisibUis appeUaJt,
ea ratione qua in effigie Dei eum coUocat. [pag. 74]
ErcU igitur vere imago Dei et hominis, in Deo rdu-
cens, d hominem referens. Aurea verba, mente per»
petuo retinenda.^)

VII Septimus locus lib. adversus Praxeam, pag.
422 et 423. Affirmo, inquit, substantivum'^ aliquid
esse Sermonem, tn spiritu ipso ita constructum,^) ut
res et persona quaedam videri possit. Aliquid signi-
ficare, seu repraesentare Sermonem ait, sed non ita
ut sit res inanis. Sermo noster est structura quae-
dam super aere ipso facta, ideo evanescit. At Sermo
Dei in ipsa deitate structus, ut ait, in sua repraesen-
tatione permanet. Ait insuper, non esse hic nqo^oX^
prdationem rei alterius ex aUera: ergo non est duar

1) Edd. impr. m nutneris errant

2) En la creation du monde qui est-ce qui a dict en la
perBonne deChrist: Que la clart^ soit faicte pour illuminer le
monde? Qui est-ce qui a dict k Christ ete.

8) Add. Da^id.

4) Libri variant ui Hipra pag. &0L not. 1.

5) pag. 481 am. edd,

6) tenenda edd.

7) gubstantiam Bet, et Amst. chose Bubstaatielle O.

8) conioiBte k Fesprh.

rum rerum distinciio iUa realis, sed in ipsa Patris
deitate est prdUxtio, Sermonis fabricatio, ac fomudis
dispositio. Hinc consurgere ait oeconomiam, dispen-
scUionem seu dispositionem Trinitatis, in tot nonUni-
bus constitutam, in quot Deus voluit. Ita pag. 419.

VIII Octavus loct$s lib. de came Christi,
pag. 15 ubi ad ostendendam humanam Verhi perso-
nam, tres rationes adducit: de angelis, de Spiritu
sancto, et de anima. Primam vero in haec verba:
Angelos creatoris humanam effigiem gestasse, kgisti
tu, Marcion, et credidisti: ac tantam corporis gedasse
veritatem, ut pedes eis laverit Abraham {Gten. 18),
manUms ipsorum ereptus sit a Sodomitis Lot (Gen.
19), colluctatus quoque homini sit angdus (Gen. 32).
Si ergo angelis inferioribus id licutt, muUo magis
Verbo Dei. Id ipsum repetit pag. 89.

IX. Nonus locus eodem lib. pag. 16 ubi ex
evangdio citdt, Spiritum sanctum forma corporali,
specie corporcdi, figura cofporaii^) in Christum des'
cendisse: ac fuisse affirmat in ipsa Spiritus sancti
substantia corporis soliditatem. Itidem igitur et in
Verbo. Corpus autem, TertuUiani more, inteUigi
oportet svibstanltiam ipsam vere visibilem.

X. Decimus loctis eodem lib. pag. 19 ubi de an-
gelis dictum argumentum repetens ait: Atqui tunc
quoque inter angelos ipse Dominus lesus Christus
apparuit Abrahae, dicto cap. Gen. 18. Ipse Chris-
fus iam tunc coepit^) adloqui, liberare, et iudicare
ediscebcU, in hominis substantiali forma vera, non
ficta.

XI. Undecimus locus eodem lib, pag. 24 ubi de
anima^) arguit, quae substantia exsistens spiritualis,
nihUominus corporis habet formam, et figuram suam
servat humanam post separationem a corpore. Igitur
et Verbo Dei non erat inconsona forma taiis.

XII. Duodecimus locus eodem Ub. pag. 29 l.
15 ubi ait, Christum ipsum hominem a Deo ipso esse
prdlaium, et Un. 33 ex Patris semine esse filium
[pag. 76] Dei. Quae ambo dicta, quasi magna cri'
mina, mihi obiidt Calvinus. Clamat, et nihu probat.
Ignorantiam suam prodit, ac manifeste indicat, se
TertuUianum nunquam legisse. Semen Patris ita ^o-
cat Irenaeus, lib. 4 cap. 51 pag. 262.

XIII Decimus tertius locus, pag. 32 et 34,
eodem libro: Hominem ipsum, qui fructus uteri est,^)
flos et virga de radice lesse, masculus aperiens vvi'
vam: eum ipsum ait esse prcprie filium Dei, qui et
fOius Mariae. Idem ait pag. 109, 245, 246.

1) en forme corporelle (paett. om.).

2) coepit cm. ead.
8) Tame de Cbrigt

4) Add. de la Vierge.

511

REPUTATIO ERRORUM

512

XIV. Decimus qtMrhis locus lib. de Beswrrecr
tione camiSj pag. 43 ubi ait, animam ita per cor-
pus exercere qperatianes suas vitaies, ut a corpore se-
parari, sit ei veltdi mori, Hoc dicto ego sum ustAS.

TJnde Calvinus mihi sycophantice imponit, quod ani-
mas dixerim esse mortales^ quum ego et ibi, et sex-
centis aiiis locis oppositum semper docuerim.

XV. Dedmus quintus locus eodem lib. pag. 71,
uhi ex Paulo citat, gloriam Dei, ac verum ipsum ln-
men Dei, in facie lesu Christi a nobis cognosci, de
qua visione verae lucis divinae in facie lesu Christi
dbunde scripsi lib. 3 de Trinitate. At Calvinus non
vtdt Deum ita videre, caecus perpettw ma)iens. Hanc
ipsam divinam visioneni in facie lesu Christi, ex ip-
siusmet Christi dicto^) confirmat TertuUianus lib. ad-
versus Praxeam, pag. 436.

Innumeri alii in TertuHiano sunt loci de visibili
persona et forma hominis Christi, in Deo semper re-
lucentis, ut pag. ^12, 213, 219, 228, 229, 327, 331,
430, 431, 432, 438. Ipse homo Christus ambulabat
in paradiso, loquetis ad ipsum Adam facie ad fadem.
Ipse post Noe ad uitimum dausit arcam. Ipse de-
^endit in forma hominis^) ad iudicandam turrim
babylonicam^ ad loquendum cum^) Abraham, ad per-
dendos Sodomitas. Ipse visus ipsi lacob, et Mosi in
rubo. Ipse quartus apparuit in fomace ignis babylo-
nici, cuii4S aspectus ibi dicitur simUis fUio Dei, Da-
nielis 3. Haec et alia citat Teriullianus dicta pag. 431
et 432.

XVI. Addam adhuc locum unum, ubi pulchre
ostenditur identitas faciei Christi, olim et nunc. Adr
versus Praxeam, pag. 428 et 429 et contra Marc. p.
272*) citat Tertullianus locum Exodi, cap. 33, tdn
Moses desideravit videre faciem Dei tunc dditescentem.
Eam ideo non vidit tunc Moses, sed post Christi ad-
ventum vidit eam in monte in transfiguratione, Matth.
17, atque ita tunc eius desiderium implevit Christus,
ut pulchre docet Irenaeus, lib. 4 cap. 37 pag. 243 et
Tert. pag. 272. ^) Ea ipsa est igitur semper ititelli-
genda facies Christi, quatis nunc in coelo relucet, quor
lis in transfiguratione visa est Matth. 17, qualis [pag.
76] a Paulo visa, Act. 9, et a loanne Apoc. 1; supra
spiendorem solis lucens, luce increata. Si possMle
esset, humanitatem ab ea luce nunc separari, adhuc
maneret lux Dei in forma hominis, quae homini erat
iam conformata: atque ita ab aeterno inDeo ipsa re-
lucd>at. Nunquam enim est mtUata forma divina,
Sed iam ad Irenaeum.

1) ex ipsioB . . . dicto om. CkUlus.

2) in fomia hominis abest a gaXUeo.

3) pour enseigDer.

4) XrOCJM eontra Marc. hie non laudatur m impreaii.

5) Locum Teri. hic f^aeUrewU edd.

Tioci ex Irenaeo, de humana Verbi persona.

/. LocuS primus Irenaei est lib. 4 cap. 17 pag.
216 et 217 ubi ita ait: ludaei excesserunt nescientes,
eum qui in figura loquutus est humana ad Abraham
et Aaron et Mosem, fuisse fUium Dei, verbum Dei,
lesum ipsum, qui iam ad sui imaginem hominem for-
marat, qui et ipse erat iam figuratio Dei. Manifes-
tissime docct Irenaeus humanam in Verbo personam,
effigiem hominis, ad cuius imaginem et simUitudinem
est caro Adae piasmata, *) ut aperte docet pag. 268.
Ipsumque Verbum fuisse ait figurationem divinam, quae
simul erat Verbum et Spiriius, absque reali distinC'
tione. Nam in ipsa spirituaU Patris substatitia erat
impressa Verbi figuratio et repraesetitatio, ut Tertulr
liani locus septimiis nos iam docuit: cui simiUima
nunc docet Irenaeus.

II. Secundus Irenaei locus est eodem lib. 4 cap.
15 pag. 215 ubi ^it ipsum Abraham, doctum Verhi
repraesentatione, novisse quod homo futurus esset Dei
fUius. Audis Calvi)ie, in Verbo repraesentationem
hominis? Nunquam auditum est, dici alicubi ser^
monem, nisi repraesentet. Proprium item sermonis
est proferri seu pronunciari. Qtsando igitur loannes
ait: In principio erat sermo, inteUigi oportet quod
erat pronunciatio in deitate repraesentans lesum
Christum.

III. Tertius locus est eodem lib. 4 cap, 8 pag.
211, ubi citat seniorem quendam apostclorum disci-
pulum, qui dixerat, ipsum immensum Patrem in filio
esse olim mensuratum: quemadmodum ait postea, ip-
sum invisibilem Patrem in FUio esse visum. In ipsa
enim immensitate et invisibUitate lucis paternae appa-
ruii, exstitit, prolata est visibUis forma Filii, certa
quadam mensura consistens. Atque ita Pater, per se
immensurabilis, in FUio est mensuratus: sictU invisi-
bUis in se pater, in Verbo est redditus visibUis.

IV. Quc^tis erit locus eodem lib. 4 cap. 37
pag. 242 et 243, ubi citans dictum Esatae cap. 6:
Eegem Dominum sabbaoth vidi oculis meis, ita ait,
FUium Dei hominem videbant conversatum cum Ao-
minibus. Et paulo post: Verbum quidem loquebatur
Moysi, apparens in conspedu,^) quemadmodum si
quis loquatur ad amicum [pag. 77] suum. Docet de-
inceps qualiter Moyses desideravit dim videre faciem
iUam, quam postea vidU in monte transfiguratam. At-
que fuisse semper eandem faciem Christi per quam ^)
Deus visus est, et nunc videtur.

1) Sie et ChUua: k la semblance duquel la chair d^Adam
a est^ form^e. LHni kUini edUi omnes pesmwu: . . . . est
caro. Adde plaamata ....

2) phv^ment.

3) Sie M8. ei OaUus. lAbri l4sHni editi: per quem.

513

MIOHAELIS 8ERVETL

V. Quintus est locus lib, 5, pctg, 298, ubi aii,
totum ipsum Adae corpus, ipsam Adae carnem plas-
mationem habuisse de limo terrae, ad imaginem et si-
mUUudinem Dei: eo scUicet quod esset iam Christus
in effigie et forma Dei, ut Tertulliani locus tertius nos
iam docuit.

VL Sextus est locus lib, 1, cap. 2, pag, 20 ubi
aUj ecdesiam accepisse ab apostolis praedicationem
hanc: Unum esse Deum patrem omnipotentem, etunum
lesum Christum filium eius, qui suam habuU ex vir-
gine generatimem, Ergo si vere facta est ex virgine
generatio, vere factus est ex virgine filius, SubdU
postea esse filium pairis invisibUis, filium visUnlem
semper docens,

VII. Septimus locus lib, 2, cap. 18, pag. 84, et
cap. 47^ pag. 117, Deum aU esse totum logon, et
totum spiritum, nec esse realem distinctionem. Idem
apertius docet cap. 48, pag, 118, dicens: Logos ipse
est pcder, Et cap. 56, pa>g, 126, ait pcUrem fecisse
omnia per verbum, id est per semetipsum, Ad eun-
dem modum lib. 1, cap. 19, pag. 41, et lib. 2, cap.
2, pag. 66, et lib. 4, cap. 52, pag. 263, aU patrem
non fecisse per verbum, quasi per rem aliam, sed
quiaipsedixU: FiaJt, et factum est. *) Idque abapos-
tdlorum disdpulis se Ua didicisse aU Irenaeus.

VIII. Octavus locus lib. 2, cap. 10, pag. 76,
scripturas de verbo et spirUu aU non referri ad res
distinctas, sed ad dispositiones Dei. Et eodem lib.
cap. 47, pag. 115, verbum et spirUtm aU esse mys-
terium et disposUionem exsistentis Dei, suhsistentis,
prokUi, et se ipsum ita exhibentis. Non est facta pro-
ductio, quasi radii a sole: nam hoc scinderet oo divi-
deret Deum, ut ait lib. 2, cap. 17, pag. 82.

IX. Nonus locus libro 2, cap. 6, pag. 148 et
144 : FUium Dei ait olim ipsi Abrahae manifestatum,
et plerisque aliis. *) Ab ipso Christo aU legem esse
Mosi datam, lib. 4, cap. 3, pag. 208 et 259. Quo-
modo, inquit, esset finis legis Christus, si non inUium
eius esset? Hoc pag. 224. Abraham cum verbo pe-
regrinabatur, et in eo videbat Christum, ut aU lib. 4,
cap. 12, pag. 212. Verbum ipsum vidit lacob, lib.
4, cap. 23, pag. 221. Verbum iam olim ascendebat
et descendebat in forma hominis, lib. 4, cap. 26, pag.
224, et cap. 27, pag. 227. Verbum ipsum, homo
lesus, videbatur in fomace babylonica,^) personalis
filius Dei: idemque a Daniele visus est in nubUms
codi, lib. 4, cap. 37, pag. 244. Idem ipse in para-
diso loquebatur cum ipso Adam, lib. 5, pag. [pag. 78]
314. Erat igUur in verbo persona visibUis, ac sub-

1) parce qu^il Ta dict, 11 a est^ faict.

2) et plerisque aliis om. GaU.

3) babylonico M8.

Cdlvini opera. Vol. Vlll.

sistentia vera, nunquam mutata, sed semper tdlis per^
manens. ^)

X. Decimus est hcus lib. 4, cap. 33, pag. 235.
Nomen lesu Christi aU esse proprium ipsius patris,
ac imaginem eius imaginem patris. Quemadmodum,
inquU, si qms rex^) filii sui sibi pingcU imaginem^
iuste illam dicet esse suam imaginem ac imaginem
filii : quoniam et filii eius est, et ipse fecU Ulam. Ad
vivum exprimit quae de Christi et Dei imagine ex
Tertuiliano iam docuimus: ut constet, Irenaeum cum
TertuUiano in ea re maxime convenire: ac etiam Cle-
mentem, imo et Petrum ipsum, quem nunc audiemus.

Looi ex Petro apostolo et Olemente disoipulo.

/. Locus primt^ est ex primo libro ClemerUis^
pag. 14 et 15, ubi ait Petrus apostolus:^) Igitur
Abraham quum rerum causas desideraret agnoscere,
apparuU ei verus propheta lesus Christus, ac omnia
ei quae dcsiderabat, aperuit. OmnUmsque rite ac suf^
ficienter edoctis, ad sedes rursus inmsibUes secessU
verus propheta lesus. Quis hic plura testimonia de-
sideret? Annon Ule ipse qui apparuU Abrahae erat
verbum Dei? personalis fUius? homo lesus Christus?

II. Secu7idus locus eadem pag. 15. Quum af-
fligerentur, inquU, Israelitae, apparuit verus propheta
lesus ipsi Mosi, ♦) et Aegyptios plagis coeUstibus af^
fecit, populumque Dei eduxU ex Aegypto.

III. Tertius locus eodem lib. 1, pag. 21, wW
Petrus aU:^) Christus , qui ab inUio et semper eraty
per singuias quasque genercUiones piis, latenter licet,
semper tamen aderat, iis praecipue a quibus exspec-
tabatur, quUmsque frequenter apparuU.

IV. Quartus locus lib. 2, pag. 37, ubi de Christo
vero propheta aU Petrus: Ipse verus prqpheta ab ini-
tio mmdi, per saeculum currens, festinat ad requiem,
passim apparens et corrigens.

V. Quintus locus lib. 4, pag. 78, ubi Petrus
ait: Deus quum fedsset hominem ad inMginem et si-
milUudinem suam, operi suo spiramen quoddam et
odorem suae divinitcUis inseruU. Imaginem corporis
in Deo docet. ®) Conira Simonem magum et eius dis-
cipulos docet Petrus, esse nobis insUam divinitatem^
cuius raiione est in nobis aiiqua arbUrii libertas.
TertuU. lib. 2, contra Marcionem, pag. 181, aU, Deum

1) Sie in MS. Verba ultitna: nunquam permanens,

omitt in libris editia tam lat. quam gculiciB.

2) auelqu'un {om. rex).

3) Petrum Ap. om. Gall.

4) QuQ I. C. yray prophete apparut h Moyse et auz Isr.
qui estoyent affiigez.

5) ubi P. ait abest a OaUico. Et sic quoque in seqq.

6) Imaginem corporis inDeo docet. Raec absunt aS edd,
omnibus impreasis.

615

REFUTATIO ERRORUM

516

substantiam suam ndbis eommunicare, per animae
sensum. ^) Et pag. 182, hominem ait habere arbitrii
libertatem, eo quad sit affkUus Dei, utique liberi, et
suae potestatis. ^) Idem multis docet pag. 185 et pag.
. 420. Nee secus docet Irenaeus, semper contra magos^)
liberum arbitrium defendens. Nemo unquam in chriS'
tianismo aliter docuU, nisi Coivinus magus.*)

lam ad singolos Oalyini artdGalos respondere

auperest.

•

[pag. 79] In ipso cumprimis titulo mirari subit
hominis impudetUiam, qui se orthodoxum'^) praedicet,
guum sit Simonis magi disdpulus, ut in Apologia
mea iam evidenter ostendi. Quis orthodoxum^) dicat
ministrum ecclesiae, accusatorem criminalem et homi-
cidam?

I. Ad primum articulum iam saepius respondi,
et ex citatis autoribi$s constat, in ipsa Dei essentia
et unitate non esse reaJem trium invisibilium rerum
distinctionem. Sed personalem esse invisibUis patris
€t visibilis filii distinctionem. Hoc secundo modo
TrinUas sanctissime credUur, primo non item.

II. IIL IV. Ad secundum, tertium et quar-
tum simUis est responsio. Quod de Mahometo ais,
Turcae hodie confirmant id ex parte verum esse.

V. Ad quintum, et inteme et exteme^) in Deo
ipso subsistentiam filii semper professus sum. Et tu
tUn ipsi contradicis. Nam si idealis erat ratio, in-
terna iam erat. Nescis piane quid dicas. Quod de
reali differentia subdis, a me iam est concessum et
demonstratum. Obsecro te, lege diligenter locos a me
hic praescriptos, et indue cor hominis christiani, orans
ut tibi veriias reveletur.

VI. Ad sextum dico, non potuisse confundi ea
quae non erant separaia. Ipsammet sapientiam inter-
pretatur Irenaeus spiritum sanctum, lib. 4, cap. 17
et 37 et, Tertullianus libro de came Cliristi, adversus
Hermogenem et adversus Praxeam, vidc ibi pag. 442. ®)
Salomon item, quum sapientiam sibi datam testatur,
spiritum sanctum intelligit. Id ipsum ostendit Ecde-
siasticus, Baruch, et liber Sapientiae, ut Epistola
VIII ad ie iam cUavi. Totum verbi et spiritus ar^
canum dico fuisse ad Christi gloriam, quia in eo est
tota verbi ei spirUus plenUtido. te miserum, si
damnare pergas ea quae non intdligis.

1) par l^estime de rame.

2) et suae potestatis om. GcUl.

3) coDtre les Manicheens.

4) nisi GalTinus magus. Haec in »olo MS. leguntur.

5) catholique.

6) vray.

7) Eda. et exteme et inteme.

8) Hiiee ciiatio abest db impreane.

VII. Alium a Christo *) Deum dixi, alium dei-
tatis modum. Hoc insuper ibi adieci: QiU)d si hic
loquendi modus te offendat, dicas aliam deitatis per-
sonam. Quid opus fuU, te in calumniam vertere id
quod eodem loco ego iam castigaram? Candidus ubi-
que se ostendU animus tuus.^)

VIII. Annon quis dicUur filius eius, a quo ge-
nitus est? Ita dico, Deum de sua substantia ab oe-
tenw protulisse filium hunc. Unde dicitur iUe ex
Deo ncUuraiUer esse.

IX. Verbum est nunc caro Christi unione hy-
postatica. Ita plane dico, carnem Christi de codo
esse, secundum essentiam deitcUis, ipsamque camem
dici manna de coelo datum. Bdiqua item concedo, in
sensu a me ibi exposUo: qualia hic miser emendicas,
et primam verUatem omittis, nesciens fidem in qua
debeas iustificari. ^)

X. Essentia dicUur, a qua quis sustentatur.
Non te pudet, tanta hic referre, et nuUam improba-
tionis*) rationem adducere? Solo tuo [pag. 80] canino
latratu putas iudicum aures esse obtundendas?

XI. Inique in omnifms agis, et faiso locum ci-
tas. Non ita ego loquutussum ut mihi tu imponis.

XII. Prima pars verissima est , quam tu uti-
nam bene intelligeres. Christus in se una persona
est, sed in eo est vere spirUus sanctus, qui etiam per-
sona est.

XIII. Semen dico, tU TertuUiani hcus duode-
cimt4s indicat, Irenaeus item ibi citatus, et Philo in
primo Dialogo, pag. 201^) ubi omnis tua calumnia
apertissime tottUur. In loco iUo quem cUas pag. 23,
sermo acdpitur pro voce de coelo dicente hunc esse
fiiium Dei. Locum Ulum nec legistij nec inteUexisti,
ideo nihil ad rem facU quod citas. Quod verbi dei-
tas re ipsa aiiud sit quam homo filius, quis non vi-
det? Reliqua quae subdis, concedo vera esse.

XIV. Totum concedo quia ddtas egU vice se^
minis, ut expiicui Dicdogo primo, pag. 201.

XV. Id item concedo, si ultimum de patemis
elementis inteUigas, dictum ob idealem eorum in Deo
rationem. ^)

XVL Nihil ego corrumpo, sed tUramque inter-

1) A Christo, non habent edd.

2) ton courage equitable.

3) Haec tdtima verba: nesciens . . . . iustificari, absunt
ah edd.

4) improbationis <m. GaU.

5) £t selon qu'il en est traict^ au Dialogue premier etc
Phihnis nomen om. €ra^lu8 et Dialoffum suum ipsiua de Tri-
nitate laudat Servetua.

6) k cause de Fid^e qui estoit en Dieu.

617

MIOHAELK BERVETL

£18

pretationem redpioj et tu ibi falso omnia citas^ et
doces.

XVIL Conffisus est tibi animtis, ut inteUigere
verum nequeas: metaphoram dico.

XVIIL Autores mecum de persona loquentes
iam citavif niJiil omnino ludens, sed proprie dictioni-
bus utens, quibus tu perfide ahuteris.

XIX. Corpus Christi est nostro simile, eaxepta
peccati ratione, exc^to item, quod ipsum est particeps
deitatis.

XX. Transformatio est ibi glorificatio et iUus-
tratio.

XXL Qui adhaeret Deo, unus cum eo spiritus
^est. An est conftmo, quum duo in unum uniuntur?
An confunduntur anima et caro, quum unum homi-
nem faciunt? Ignoras miser ipsa rerum principia.

XXIL Quid tum postea? »)

XXIIL Verum est.

XXIV. Quodammodo, fere, similittido quaedam
est, ut ibidem ostendo.

XXV. Tu te ipsum confundis, non int^igens
quae hqueris, quasi id quod in Deo hypostatice sub-
sistit, non sit vera st^bstantia.

XXVI. Persona in Verbo dicitur hyposta^is
visibilis, in spiritu est hypostasis perceptibilis.

XXVIL Bene habent cmnia, nisi esset tibi anir
mius perversus.

XXVIII. Vera sunt omnia, si tu candide in-
UHigas.

XXIX. Vera fere^) sunt omnia, eo exc^to, quod
spiritus Dei tn se non dicitur [pag. 81] exstingui.

1) £t puis qael mal y a il?

2) fere om. edd.

Sed quodammodo exstinguiUir in nobis: quia quum
nos exstinguimur, ipse recedit.

XXX. Maxime verum est: et tu miser a St-
mone mago Ulusus, id ignoras, ut servum arbitrium
statuens, nos facias truncos et saxa. Vide locum td-
timum ex Clemente et Petro *) citatum.

XXXI. Ut plurimum ita solet acdpi, in iis
qui non erant prophetae. ^)

XXXIL Ita fere omnia in figura contingebant
iUis.

XXXIII. Mendacium est quod commisces.
NuUa creatura erat realiter, nisi ab instanti sua^
creationis.

XXXIV. In omnibus est Deus, per essentiam,
praesentiam et potentiam, et omnia ipse sustentoit. -

XXXV. ToUe verbum ex eius^) substantia, et
rdiqua invenies esse vera, teque solum cum Simone
mago ddirare.

XXXVI. Verum est, muUa in unum ita coire^
ut ossa, caro, nervi, anima, forma, spiritus in unam
hominis substantiam coeunf.

XXXVIL Scripsi, fateor. Quum tu me aliter
docueris, non sdlum recipiam, sed et vesiigia tua ex-^
osculabor.

XXXVIII. Locus ipse, quem contra me citaSf
docet te perfide agere. Nam Hbi dico, animam vdut
mori, et in infemo languentem detineri. Ergo si lan^
guet, adhuc vivit. Vide quid de anima superstite ego
scribam, pag. 76, 229 et 718. Alia quodammodo
dicitur in regenitis anima: sicut prqpter accidentia
nova, didtur res nova.

1) et Petro om. GaU.

2) in ii8 . . . . prophetae dbsmU ab edd.

3) de Dieu.

83»

519

REFUTATIO ERRORUM

520

BREVIB RBFUTATIO

ERRORUM ET IMPIETATUM MICHAELIS SERVETI A MINISTRIS ECCLESIAE GENEVENSIS MAGNIFICO

SENATUI > SICUTI lUSSI FUERANT OBLATA.a)

Gum novis ipBios Serveti conviciis, quibus darae luci tenebras obduoere conatus e8t.b)

1 Tu te primus accusator offers: dewde cwras ut
iubearis, dissimtdator.

Quum initio dogma illud, vcl potius convicium
Serveti agitari coepisset, trinitarios omnes esse
atheos, ipse pro dcfensione obtendit nomen trinitatis
ab Athanasio, et patribus ' Niceni concilii fuisse
inventum. Huius mendacii ac impudentiae lustini
martyris, Origenis et similiumc) testimoniis convic-
tus, non destitit extra causam vagari. Magnificus
ergo Senatus noster, ut modum disputationi statue-
ret, * nudas propositiones a nobis describi voluit, quae
nostro iudicio impiaed) essent, et a recta fide (Jissi-
derent: ut si quid excusationis haberet Servetus
ipse, in medium proferret, et quibuscunque posset
rationibus probaret sua dicta. Deinde, nos ex verbo
Domini ostenderemus nihil temere a nobis fuisse
damnatum. Hoc praesente Serveto, nec recusante,
actum est. Paruimus. Quia omnes errorese) re-
censere nimis longum erat, quosdam^ bona fide ad
verbum excerptos obtulimus, ut inde iudicium de
toto libro fieri posset. Nunc apparet an sibi tyran-
nidem sorbonicam arroget Galvinus, temere et sine
ratione damnando:f) an vero petulanter suo more
Servetus, et sine ullo pudore in calumniam torqueat
quod simpliciter, ut causae ratio dictabat, et manda-
timi erat a Senatu, praecipua capita, de quibus
[pag. 88] erat quaestio, oxposuimus.

1 Trinitas realis est tunc pubiicata. Antea enim
erat dispositio irinitatis, ut ex Irenaeo et Tertulliano
docui, nec secus docet lustinus, ut Origenem in medio

a) Hoc doeumentum describimua ad fidem exemplaris authen-
tici, scribae Calvini manu exarati, cum subacriptione authentica
ministrorum, quod asservatur in Arch. Genevensibua, Cui additae
leguntur passim Serveti annotationes autographaCf quas postea
Calvinus libro suo inseruit apposUis numeris et minoribus typis
ab ipso textu distinetas, Numeri illi semper ad sequentia verba
pertinent. Servetus longiores margini adscripserat, breviores
inter lineas; nos omnes eo loco apponimus ubiexhibent editumes
kUinae, hinc inde a gaUicis hac in parte discrepantes.

b) Hoc Calvini additamentum est, solis laitnis ediHombus
proprium, et a documento manu aeripto dlienum.

c) et ceox qai ont preced^ le concile de Nice.

d) fausses.

e) Add. dont ses livres sont farcis.

f) AdL ce qu'il a tooIu.

relinquam. 2 Tu tibi ita fingis.B) 3 Cainiana ho~
micidiali, b)

Quod scopum sibi fuisse dicit ut filii nomen
probaret ubique Ghristo homini tribui, facile ex sin-
gulis libri eius paginis constat ^ quam frivola sit'
haec cavillatio. Scopum hunc habuit, ut Dei ser-
monem, qui camem nostram induit, ' negaret quid-
quam fuisse: ' negaret a patre genitum ante sae-
cula: et plus quam atrocibus conviciis proscinderet
omnes pios, qui ^ fatentur aetemimi ^ fuisse Dei
filium. Nos quoque asserimus sermonem Dei came
indutum, etDeum in carae manifestatum, proprie,c)
et ^ vere esse fiiium Dei. Et verba Galvini sunt
in quintod) Institutionis capite, Ghristum etiam '^
quatenus homo est, ^ vere esse Dei filium, licet
non humanae naturae ratione. Quare improbe Ser-
vetus filium ^ a nobis connotativum fieri mentitur.
Interea Ghristum somniat ^^ ideo filium Dei esse,
quoniam ^ ^ ooelestis sit eius caro ac divina, ex tri-
bus increatis elementis composita. Quod nusquam
inveniri in evangeliis filii nomen contendit, nisi de
Ghristo homine acceptum, '^ de ea re nullum est
certamen. Itaque tumultuandi causam non habuit:
sed 1' ecclesiam scelerate turbavit monstra sibi fin-
gendo, de quibuse) pugnaret. Non mimm sane
est si apostoli ^^ sermonem Dei in came exhibitum,
filium appellent: sed interea videndum est, an ser-
mo ille nou fuerit ante saecula ex patre ^^ genitus.
Nihil de tam abdito mysterio clarius dici potest^
quam quod habetur primo lohannis capite: nempe
quod Deus ^^ sermo [pag. 84] apud Deum erat.
Nam et maiestas aeterna, et essentiae imitas, e^^ ^'^
personae distinctio illic diserte exprimitur. Ludit
in *® voce personae Servetus, ideam aut ^® relu-
centiam esse fingens. Atqui lohannis verba tale
cavillum ^^ non femnt. Et decimo septimo capite,
quum dicit ^ ^ Ghristus gloriam se ab initio habuisse
apud patrem, his verbis significat non se gloriam
duntaxat vel ^^ ideam fuisse, ut Servetus imagina-

a) Tu le fais acroire ainsi.

b) Sie in impressis. Autchgrajf^um habet: Cain. homic.

c) et Denm proprie et om. m gaUico.

d) Imo septimo, nunc l, IL cap. XIV, 4.

e) contre lesquels.

628

REFTTTATIO BRRORUM

524

TortiuH looua ouum nihil aliud affirmet quam
' iuiii^iunn Doi, aa quam oroatuB est homo, fuisse
filiump nulla indigot refutatione: quia nos somper
idom ' profosai Mumus.

/ Fi>rmam H effigiem carnis in vcrbo subsiS'
tenkm tu confessus f»w? impudent^m tergiversato-
rcm, X^ MnUiris patam contra mentem TertuUiani.

Kx quartx) looo nihil probat nisi Ohristum esse
I porHonam Doi: aod vioisdim olioi poterit ex oon-
toxtu ^ portionam ChriHti fUisao in patro. Oaeterum
Himplcx ent ** 8criptori8 sonaus, refViUisse * in filio
patriM hypoHtaain» quum eadom Odset essentja.

/ Faciem ipmm hominui ait Hleh) personam et
imiiffinem veram in Deo: sttl Satan tibi octdos dau-
»vi/, * X^ Utimm hoc tu trcdefrs. S l^ibi piane igno-
tus, 4 Q^iHnis CAim<uris.

Quinti loci summa cat, Doum patrem, qui per
fic oat inviHihili», scmpor (^iisdo visiun in filio. Quod
no8 * Hbontcr amploctinuur: uon quod filii ^ essentia
vimbiUA (Vicrit: 8cd qiiia {>er sapientiae suae * lueem
DcuH hominibuM at!\usit. Et quia yerbum Dci vin-
culum ciuumuniouionid fuit iuccr Deum et hominee.
Quam ^ tiagitii>8C Scrvctus roalcm distinctionem
ovt^rticrc couctur, ih>bis tacentibud cuivis conapicuum
^U Quo !^cn8U vi>octur ^"^ formalis dispositio, * ali-
bi dicomua.

I JVr Chimac^^is. ^ Imo maxime id ibi cdm-
hmdit Te^iuUinMHs: FHii suhsiantiam iTisibilem d cor-
f^vJlcm. ."i Tihi oa^ms 4 m^Iamm ejtmeec^
tissimmms .^ Hofic rsi t>(i4ia ms4m qnaestio nan hie
fli^m^amki. <? Vhif sM^ fufii vietu$.h)

In iMto looo ^ Msariua dcprehendoiur^c) quia
oi\rpu» rpMt. $7] Ohri^ti imagiuarium ftiisse probare
rc^m» Marcioii, l^nuli dictum arripiebatH quod Ohrid-
tm %\urA r^p«rtu$ ftiorit ut bomo: mpouit Ter-
tuUiauu^ ^mxil did Ausm in forma Dei. Atque
Kiiic ocUUgit foraiam ^ cum Tfritatif^ non pugnare.
V«r^ «aut : Numquid «r^ ct hic^ qua ct iu effigie
<Hiiii l>0i oolkKMU^ iic«qu« nou erit Deus Cbri$tus
TW^, la ucic bomo vwe Aiit ia eflSgie bomiius oca-
•tiliini»? (Ttrobique «nim T^tas Mmse babehit
««Audi» ^ el^Sio^ c< similitudo, <« l^i;um pbaiitasK
wMi Tiodkmbiiur^ Quod si iu efl^ie <« ua im^M,
(|iMi ^m palam tw» D<ei pi«eiud>oatm est^ ecim
iA eAiipt» ^ iiMipM bomiui», i|ua ttiu konuiiis»

vere hominem inventunLa) Servetus autem oallide,
vel potius * nequiter de suo supponitib) Erat igi-
tur ^ vere imago Dei et hominis in Deoc) relucenSy
et hominem referens. Deinde, &liaoiae suae applau-
dens exoiamat: Aurea verba mente perpetuo re-
tinenda.

1 Tu solus falso ntteris corrumpere sensum Ter-
tuUiani, qui de imaginef forma etefHgievisibili sem-
per loquitur. 2 Sed fuisse formam et effigiem in ipsa
substafUia Dei, sicuti in substaniia carnis: et utrtn-
que figura ipsa, et effigies substantiae accedat. Haee
Ule. 3 Simon magus semper nequam et perversus.
4 Exduso utrinque phantasmak.

Beptimus loous adeo nihil ilii suffiragatur, ut
oius ' deUrium aoriter potins oppugnetd) Qaap-
quam enim non yere, necingenue citantur ^verbBi:
rem tamen yideri posse dicite) Sed multo * cla-
riora sunt quae apud Tertullianum sequuntur eodem
loco. Filium enim, vel sermonom substantia carere
^ negat, qui de tanta subetantia prooessit et tantas
substantias feoit Quaerit deinde an vacua et ina-
nis res sit sermo Dei, qui filius dictus e8t,f) et ipse
Deus oognominatus est Item, in qua Dei forma
fiiit? Utique in alia, non tamen in nulia. Itffln:
Qnaecunque substantia sermoms fuit, illam dioo ^ [pag.
' 88] personam, et illi nomen filii vindioo : et dum filium
agnosoo, ^ secundum a patre defendo. Totns in hoc
est, ut ^ realem distinctionem asserat Quo maior
est Serveti ^ impudentia» et minus tolerabilis, dum
in tam clara luoe {unu» spargere^non dubitat
Quod a^/)«lfr seg) induoere negat, eo consilio fiwsit
ut iuTidiam a se depellat^ quam maligne et cslimi-
niose struebant haereticL Interea clare testator
duob) se dicere, ^ D^un et semKMiem cius, patreni
et filium ^us: sicuti radix et frutex duae res sont^
sed C(Hiiuiictae; fons et flumen dnae ^edes sunt^
sed indivisae; sol et radins duae formae sont, sed
cobaeratites. Qmne enim qood prodit ex aliquo»
necesse est at dus eemndum de qoo ^nodit^ iKm
ideo tamen eeparatam. Ulu antem est secondns, '*
doo sunt: et lertiiiB ubi est, ■> tros sont Tertiita
eoim est spiritos a patie et filia Tandem conda-

Mi )r rai 4e

525

mOHAELIS 8ERTETL

526

dit: Ita trinitas per consertos et connexos gradus
a patre deourrens, et monarcliiae nihil obstrepit,
et oeconomiae statum protegit.a) 8i qua verecun-
diae gutta esset in Serveto, an hoo loco ad negan-
dam ^^ realem distinctionem abuti ausus foret?

1 Dic, nebtdOy quare Tertullianus pag, 4J2J2, lin.
4, et 4J23, lin, i, sermonem ait esse structum, et cm-
strudum spiritu et sophia? Quae fabriccUio fuit Ula?
VisibiUSf corporalis^ td ait, 2 Vide lin. 4, 5 et G.b)
3 Digreditur ne respondeat. 4 Vere. 5 Visibile^n.
6 Dispositione. 7 Mentiris. Nihil est tale apud Ter-
tuUianum unquam auditum, sed dispositionem tantum.
8 Imo tua.c) 9 Ut invisibile, a quo quid exsistit vi-
sibile, ita ipsemet dedaratd) 10 Dispositione, ut ait.
11 DisposUione.e) 12 Nisi Simon magus tibi ocu-
los evertissd, videres ibi nunquam dici realem dis-
tindionem, sed formalcm dispositionem. Inter Ser-
monem et Spiritum distinctionem toUit, d apertissime
negat, pag. 442.

Octavus locus qiium nihil doceat nisi filium
Dei ^ vere humana carne potuisse indui, quum
angeli vere [pag. 89] humanis corporibus circum-
dati fuerint, aperte pro nobis facit, et 8ervetum
' iugulat.

1 Imo vere olim humanam formam habuisse. 2
lugulatus est Simon magus.

Nonus locus non alio spectat, nisi ut > scia-
mus filium Dei in vera camis substantia appa-
ruisse. Id 8ervetU8 furioso ad suum ^ delirium
trahit, quod semper fuerit in Deo visibilis hominis
substantia.

1 Imo ut sdamus veram in deitate fuisse olim
formam visibilem. 2 Non te pudd in re tam aperta
ocidos daudere?

Ex decimo loco nihilo plus quam ex aliis eli-
cere licebit, Christum inter angelos patribus ' ap-
paruisse. Quod nemo unquam negavit. Atque hic
quoque sceiesta hominis falsitas manifeste tenetur.
Yerba Tertulliani sunt: lam tunc sermo Dei et
alloqui et liberare et iudicare humanum genus
ediscebat in camis habitu, non natae adhuc, quia
nondum moriturae, nisi prius et nativitas eius et
mortalitas annunciarentur. 8ervetus autem adulte-
rinam sententiam illi affingit his verbis: lam tunc

a) se maintient en estat de son ordre.

b) Haec desunt in edd. lai.

c) liem.

d) comme ie le declaire.

e) Haec annoiaiio abesi a gaXlico.

alloqui et liberare et iudicare ediscebat in hominis '
substantiali fonna vera, non ficta.

1 In vera deitcUis sid)stantia. 2 Annon iUe ve-
rus corp^ralis hdbitus erat vera substanticdis forma?

In undecimo loco citando pudendum in modum
delirat. Disputat illic Tertullianus contra haereticos
qui I carnem Ohristia) fingebant in corpus muta-
tam esse, et contendit diversas esse substantias ac
naturas. 8ervetus vero in contrariam partem rapi-
tur, somnians in spirituali Ohristi substantia cor-
poream formam. Quod nihil est ^ aliud quam hae-
reticis subscribere, quibuscum Tertullianus depugnat.

1 Mentiris, imo camem Christi iUi negaiant.
2 Deliras.h)

[pag. 90] Duodecimum locum non minus impu-
denter quam perfide corrumpit. Quasi doceat Ter-
tullianus, Ohristum hominem, ut ipse imaginatur,
ex Deo * esse prolatum, et ex patris semine esse *
filium Dei. Fatemur quidem illic haberi aliquid
simile: sed longe diverso sensu. In vulvam, in-
quit, virginis, verbum suum detulit Deus. Atque
ut simplicius respondeamus, non competebat ex
semine humano Dei filium nasci. Nisi totus esset
filius hominis, non esset et Dei filius. Ergo iam *
Dei filius ex patris Dei semine, id est spiritu, ut
esset hominis filius caro ea sola, quae erat ex ho-
minis carne sumenda sine viri semine. Yacabat
enim semen viri apud habentemc) Dei semon. Ita-
que sicut nondum natus ex virgine patrem Deum
habere potuit sine homine, aeque quum de virgine
nasceretur potuit matrem habere sine patre homine.
Tandem concludit camem Ohristi ex came esse
factam, in qua natus est: nempe a matre sola ha-
bero substantiam sine semine virili. Atqui tanta
est 8erveti improbitas, ut hoc colore fticare velit
exsecraudum suum errorem, quod * caro Ohristi
conflata sit ex coelesti Dei Bubstantia.

1 Vere prolatum. 2 Vere fUium Dei. 3 Me-
mineris TertuUiano idem esse verbum d spiritum,
ut ipse testatur pag. 442. Idem diam est ei sapiev^
tia et spiritus sancttis, pag. 369 d 422 , quia recdem
ipse nunquam agnovit distindionem. 4 Caro Christi
ut erat in sepulcro, erat vere particeps divinitcUis.

Decimum tertium locum sine controversia am-

a) qui camem Christi fingebant Sic in M8. OaUus
habei: qui imaginent que laDivinit^ de I. C. estoit chang^e e^c.
Edd. lai. qui Christi animam fingebant.

b) Hoc abesi ab edd. lai.

c) puisque la Vierge avoit.

527

REFUTATIO EREORUM

528

plectimar, modo tioo simul fizum maneat, senno-
nem Dei, qui carne nostra circumdatua ' proprie
filjus Doi et Chriatus vocatur, merito ceuBeri aetor-
num Dei filium, qui ante Bseoula * ex patre geni-
toB sit genno.

[pag. 91] 2 Christum iu ais esse proprie nomen
hominis, et filium nomen deitatis. Et tmnc sopkis-
maie quodam ambo confundis. 2 Gen^us »6t Chris-
iMS lesus, genitus homo corporaliter.

Decimo quarto loco fruBtra impium ac profa-
num Buum errorem tegere conatur. Illio dicit Tor-
talUanuB, aoimam per camem fulciri omui eensuum
instrumento. Hino minime eoquitur ' animam in-
star camis mortalcm esse &ctam.

1 Et tu mihi hoc impudentissime imponis.

Locum deoimum qaintum calumnioae detorquet,
' quasi spiritnaliB Cbristi Bubetantia ab initio fue-
rit visibiUs, quum nihil tale relit TertuUiaDUS, et
aliud souent ciiiB verba, visum scilicet fuisse patrem
in filio: quia se per Bcrmonem suum quo placuit
modo patefecit. Quod receptum est omnium aeta-
tnm eoDsenBu.

1 Tam impudens es quam si negares nivem esse

Restat ut pro innumeris aliis testimoniia, quae
< ventosua nebulo se habere simulat, paucoB locos
oitemus: sed ' dilucidos et oertos, unde genninum
ecriptoris sensum intelligere liceat.

1 Simonem magum, fascinatum hominem. 2
Bidictdus mu3.A)

Libro adTersus Prazeam, pagina 421, perfeo-
tam nativitatem sermonis statnit in mundi > crea-
tione, et pag. sequentt-, ^ generatnmb) esse dicit,
quiun prodiit ex Deo.

1 Contra te. 2 In creatimte. Sed hane genera-
Uonem tu penitus igttoras.c)

Eodem libro ratiooinatur filium ' semper fuisse,
qnia pater fiiit: et ' distinctOB eese, quia relative
inter se babeant.

1 In propria persom et substantia. 2 'Bersot^i
disposUione. d)

&) Hoc OaUiu cm.

b) Add. icelle ParoUe.

c) Sed hanc ete. omM. edd. lat.

d) Sdd. iat. distmctioae.

Eodem libro, pag. 425 : Probamus ex scriptnria
Deum patrem ' filium eibi feoisse sermonem snum.
8i filium nominat, filiuB antem non alius est quam
qui ex ipso prodiit; senno autem ^ prodiit ez ipso.
Hic ergo [pag. 92] orit filius, non ipse, de quo prodiit,
Non enim ipse prodiit ei eemetipso. Porro,a) qui
eundem patrem dieis et filium, eundem et protu-
lisse ex se ipso faoiB, et prodiisse quod Deus estb)
Quid aportius quaeri potest ad realem distinctionem
' probandam?

2 Fw&ilts ex invisibm. 3 Sci-

1 Personalem:
licd.z)

Eodem libro, p^. 426, personas sio reafiter
distinguit. Nam Psalmum 110 oitans: Bpiritus,
inquit, cBt qui pronunciat, pater ad quom pronun-
oiat, et ' fifius de quo pronunciat. Sic et caetera,
qnae nunc ad patrem de filio, nunc ad filium de
patre, nuno ad spiritum pronunciantiu', unamquam-

Sue personam in sua proprietate couBtituunt.
dem argumentum nsque ad pagioam 428 proee-
quitur.

1 FHius ibi eum patre confertur, id esi, Ghris'
tus cum Deo, ut ibi exponit lin. 9. Sunt enim pro-
phetiae de Christo homine.

Eodem lib. pag. 429, quomodo idem ChiistuB
visibilia sit et invisibilis, diaseriL YiBibilis, iuquit,
ot invisibihs idem: ' et quia idem utrumque, ideo
et ipse pater invisibilis, qnia et filius visibilis. Qui-
bus Terbis eignificat invisibilem fuisse sermoaem
in Bua essentia, dispensatione tamen fnisse imagi-
nem Dei.

1 Prcixeas hoc dicdiat quod improbat TerUtQia-
nus. Sed tu nihU intdligis. Quod verbum etiom
fuerit olim invisibQe,i) docui ^ facie 06 et 731.

Eodem libro, pag. 435, ' realis distinctio noa
obsoure asseritur Uis Terbis: Indubitantcr ahua
OBtenditure) qui fnerit a prinoipio ahus apud qnem
fnerit. Alins Dei sermo, alius Dominns, licet et
Deus sermo: sed quatenasDei filius, non qua pater.
' Alius per qnem omnia, alius a quo omnia.

1 Imo dispositionem ihi voeat lin. 2. 2 Mium
aU di^ositione, lin. 28.

b) Haec ultima eerba absimt a

c) Ceat bien i. propos.

d) Edd. \ca. Tislbile.

e) 3. lehan Doug monstre ete.

529

mCHAEtlS SERYETI,

530

[pag. 93] Eadem paginaa) uno verbo fulminat
contra totam Sorveti docfrinam, quum tolerabilius
esse dicit ' duos praedicare divisos, quam unum
Deuni yersipellem.

1 Quasi inconveniens id dedudtur quum utrum^
gue negatur.

Quod porsonae nomine ^ interior hjpostasis
notetur, patet ex pagina 441, ubi dicit patrem fieri
visibilem in filio ex * yirtutibus, non ex porsouae
* repracsentatione. Et paulo post subiicit hoc modo
apparere personae utriusque * proprietatem. Et
se ipsum exponit, ^ quod non yisu sed sensu in fi-
lio yidebatur pater.

1 Et externam et intemam ego hypostasin dixi,
pag. 705 lihri mei. 2 Virtutibus ipsius.h) 3 ScUi'
cet separata: qualem ibi petebat PhUippus, ut ait lin.
13. 4 Et actionis proprietate distingui personas, ego
aperte docui pag. 27 3^ libri mei. 5 Per opera et mi-
raculaf ut ibi ait,

Nec aliter stabit quod habetur pagina 443,
non in unum: nam neque semel, sed ter ad singula
nomina tingimur in singulas personas, ^ nisi con-
Btet realis distinctio.

1 Quis negat a Deo Patre realiter distingui ho-
ntinem filiwn?c)

Eadem pagina ostendit quam procul abhorreat
a Seryeti delirio, camem Ohristi ' esse ex Dei
substantia, quum dicit: Caro Deus non est, ut de
ea dictum sit: ^ Yocabiturd) sanctum filius Dci:
Bcd ille qui in ea natus est Dcus. Et paulo post,
initio pag. soquentis : Igitur sermo in came, utrumne
quasi transfiguratus in carnem, an indutus car-
nem? ^ Imo quia indutus.e) Deum enim immuta-
bilem et informabilem credi necesse est, ut et ae-
temum. Transfiguratio autem interemptio est pris-
tini. Omne enim quod transfiguratur in aliud,
desinit esse quod faerat^ et incipit esse quod non
fuerat. Quare consequens est ut sic caro factus
intelligatur, [pag. 94] dum fit in carne^ et manifes-
tatur, et yidetur, f) et contrectatur per camem.
Si enim sermo ex transfiguratione, et demutatione
substantiae caro factus cst, una iam erat substan-
tia^ ex came et spiritu mixtura quaedam^ ut elec-

a) An mesme livre.

b) Hoc abe8t a gaJUeo.

c; Edd. lat om. hoininem.

d) Add. ce qui sera nay de toy.

e) Imo quia indutus, om. OaUus,
et videtur, om. idem.

Calvini opera. Vd. Vlll.

tmma) ex auro et argento, et incipit nec auram
esse, nec argentum, dum tertium quid efficiturr
ex utroque neutmm est Atqui inyenimus illiun
usquoquaque filium Dei, et filium hominis, Deum
et hominem, sine dubio secundum utramque sub-
stantiam in sua proprietate distantem: quia nec
sermo aliud quam Dous, nec caro aliud quam homo.
Tandcm concludit: Yidomus duplicem statum, non
confusum, sed coniunctum in una persona Deum
et hominem lesum. Quod si tertium quid esset
ex utroque confusum^ ut electmm, non tam distinc-
ta documenta paterent utriusque substantiae: aut
sermo esset mortuus, aut caro mortua non esset, si
sermo esset conversus in carnem.

1 Vere participem. 2 Non ratione cartUs, sed
ratione spiritus convenit sanctitas: ob idgue et ipsum
spiritum sandum ait ibi natum, b) linea tdt. 3 Haec
omnia ubique doceOjc) et nihil ad rcm faciunt, 4
Omisisti xvii. Tertulliani locum de divinae iUius for
ciei Christi visione olim et nunc, et qualUer implctum
sit tantum Mosis desiderium quod habuU eam faciem
videndi. Pulcherrimus est locus si cortferas Irenaeum^
pag. 243, cum TertuUiano, pag. 272 et 429.

Non putamus maiore ' congerie opus esso:
quia satis manifeste ot solide hisd) conyicta est
hominis yanitas.

1 Non plu/ribus opus est, ut ita praeter rem di^
vageris.

Ex Ireiiaeo.®)

Quum primus locus tantum doceat lesum
fuisse, qui in figura hominis patribus loquutus est,
perperamf) Seryetus iude ' acternum hominis speo-
trum [pag. 95j elicit. Quod ex pagina 298^ citat,
prorsuB ' conunentitium est.

1 impudentem. Et quando videbatur, tu spec-
trum solum fuisse putas? Si non mtdabatur Deus^
persisfebcU forma iUa divina. 2 Haec sunt ibi verba
Irenaei, lin. 23: Mixtionem animae et spiritus divini
factam in Adami came^ quae est plasmata secundum
imaginem Bei. Erat igitur ibi imago taiis qualis in

j a) le metif.

b) Add. de la Yierge.

c) il enseigne.

d) Sic in MS, JMncepa et Beea: hic; Amst. hinc; Oal-
lu8 om.

e) Bubrieam om. GaUus.

f) brutallement.

531

KEPUTATIO EBRORTTM

533

eame. I^rihm Uem aU homini insitum, quod mor
gus iste negat.

Locos Becundiis nihil ad praesentein oauBam^a)
quod Abraham repraeeentationo doctus Aierit inter
homines futurum Dei filium. Nam ex eo Servetus
' insulse colligit non esBe sermonem^ niBi reprae-
sentet.

1 Si vel tuam grammaUcamj vel tuam linguam
intelligeres, scires sermonis proprium esse reipraesenr
tare. Eiusdem significcUionis ratiane prqprie apud
Gallos dicitur Parolle. Sed te ita Satanas in omni-
bus evertity ut omnibus semper dbutaris.

Tertio loco Bimilem impudentiam prodit. Ire-
naeuB hominis ignoti sententiam recitat, quod im-
mengus pator fuerit in filio mcnsuratus. Scrvetus
unum ex dificipulis apostolorum fuiBse ^ divin&t.
Scd illud leve. In hoc vero sita est improbitaB,
quod mensurae vocem, quae ' de mundi creatione
illic accipitur, ad Christi substantiam transfcrt.
So ipsum enim exponit Irenacus, dicens: Omnia
in mcn&ura et ordiue facit Deus, et nihil non men-
Bum apud eum, quia nec incompositum. Postea
Bubiicit: Mensura patris filius, quia et capit eum.
Quae vero aBsuit Servetus, propria sunt eius ' com-
menta.

1 Ita passim iUum citai Irenaeus, et ubique lau-
dat. 2 MentiriSj sed ab alio ad aliud ibi transU
Irenaeus. S Imo Irenaei et TertuHiani dicta.

Quartus Iocub inepte adducitur, ubi palam ^ do-
cet Irenaeus, patre^ spiritu prophetico passibilcm
vidisse filium Dei, qui tunc im]>a8sibilis erat Hoc
vero totum non minus fidei nostrae conscntaneum
est, [pag. 96] quam figmentis Serveti adversum.

1 Impudentissimej nonnevides ibi agi de visione
rei tunc praesentis, et ibi in conspectu positae?

Quinti loci solutio iam ante posita est, * ubi
tcrtium locum Tertulliani exposuimus. Nemo enim
nostrum sic desipit, ut Ohristum tuisse ncget aeter-
nam Dei ^ imaginem. Imo asseriaius ^ imaginem
quae in Deo latebat in homine rofulsisbC. Scrveto
autem nulla est ^ imagonisi visibilis.

1 ludicet cordatus lector, et autoris mentem bene
notet. 2 Chimaeram invisibUem. 3 Quam? 4 Pra-
prie.

Sextum locum buo more sine pudoro depravat.

a) Amat. et OaH add. facit

Hlio dicit IrenaeuB rectam fidem esBe in Deum
patrem, in unum Dei fiiium pro nostra salute in-
oamatum, et in spiritum sanctum, qui per pro-
phetas eam, quae ex virgine est, Christi gencratio-
nem, mortem, et resurrectionem praedixit Quam
' nequiter verba mutet iste corruptor, lectoribus iu-
dicandum relinquimus. Adeo autem frivola est
eiuB illatio, ut nobis verius ratiocinari liceat, ^ Ire-
naeum duplicem innuere Christi generationem, dum
eam, quae est ex virginOi a spiritu fiiisse praedio-
tam diserte testatur.

1 Mentiris. Id ipsum quod tUy et ego dico: ut
quid tam nequiter insurgis? 2 Quis hoc neget?

Septimo loco mentitur negari > realem distino-
tionem: quia nihil illic docet Irenacus, nisi totam
plenitudinem deitatis esse in filio et spiritu, ut con-
sistat cssentiae unitas. Cui consentaneum est quod
habetur cap. 48 lib. 2. Lib. 1. cap. 19 nihil adiud
habetur nisi quod pater omnia creaverit ^ per ver-
bum. Hic autem falsarius supponit, non fecisBO
quasi per rem aliam. Consentiunt et alii loci. Nec
vero alia est nostra confessio [pag. 97] quam quae
illic traditur.

1 Si XSyog ipse est pater, non realiter differt, pag.
118. 2 Id esty per se ipsum, ut ait pag. 126.

Similis in octavo loco citando corruptela est.
Negat IrenaeuB, ubi scriptura plurali numero Dei
meminity diversos notari deos, ^ sed dispositiones
quae in Deo sunt Servetus pro deorum varietate
supponit res distinctas. Emissiones vero, quales
Yalcntinus et alii fanatici hominea fingebant, nemo
est sanae mentiB qui non repudiet

1 Qucdes ibi verbum et spiritus.

In nono > loco nihil est difiGcultatiB. Imo vide-
tur praevaricari Servetus, qui tam fortiter insistit
in probanda Christi aetemitate. Agnoscimus qui-
dem eiuB cavillum, quod Christi caro aetcrna fuerit
in idea relucente: sed quod nulJo negotio diluitur.
Neque enim aliud spectavit Irenaeus, quam Chris-
tum, qui in came tandem manifestatus eat, fuidae
aetemuma) Dei ^ sermonemy et Deum.b)

1 Imaginem veram iUe ait visibilenhc) tu Chir
maeram invistinJem. NuUa hic CcUvino diffi>cuUas.
2 Hypostasi visibili stibsistentem.

a) tousioars.

b) et yray Dieo.

c) il parle de rimage visible de Diea.

533

mOHABLIS SBRVETI.

534

Deoimus locus crassam ^ Serreti inscitiam
coarguit. In hoc tantum incnmbit Ircnaeus, ut
oetendat communem adeoque unam esso patris et
filii gloriam. Hic bonus interpres hoc praetextu

* personas miscet,a) ut nulla maneat distinctio.

1 Imo impudeiitissimufn tuum refugium. Locus
€8t apertissimus. 2 Mmtiris.h)

Caeterum, ut cuiyis pateat quantam iniuriam
fitciat Irenaeoc) Serretus, dum suis erroribus afB-
nem esse fingit, paucos locos notare operae pre-
tium est

[pag. 98] Libro tertio, pag. 192: Si non accepit
ab homine ^ substantiam carnis, neque homo fac-
tus est, neque filius hominis. Et si non est factus
quod nos eramus, non magnum feoit quod passus
est et suscitavit. Quoniam autem corpus sumus de
terra acceptum, et ^ anima aooipiens a Deo spiri-
tum, quicunque confitetur quod hoc factum est yer-
bum Dei, suum plasma in se ipsum recapitulans. d)

* Sed quia mutilus est locus ille, sumamus quod
dicit lib. 4, pag. 214: ^ Yenit ad nos unigenitus
filius suum plasma in se ipsum rocapitulans.

1 NihU ad rem: contra magos loquitur, qui car-
nem Christi negabant. 2 Hanc animae deitatem et tu
eum Simone mago negas. 3 Alio te confer, tu hic
nihil agis. 4 Quis hoc neget? Christus ipse ad nos
ita a t>eo ipso venit.

Eodem libro, pag. 216, insulsum illud commen-
tum do aetemitate yisibilis substantiae ' refellitur,
et asseritur ^ aetema filii hypostasis. Yerba sunt:
Omnes qui ab initio prophetarunt, revelationem
habuerunt a filio ipso, qui novissimis temporibus
® yisibilis et passibilis factus. Quo etiam pertinet
quod dicit eodem lib. 4, circa finom paginae 239:
^ Adest enim Deo somper verbum et sapientia, filius,
et spiritu8,e) per quos et in quibus libere omnia
fecit.

1 Mentiris. 2 Vere.f) 3 Quia antea ddiiesce-
haty et demum palam apparuit. 4 Quis hoc negarit?
sed audi quid ibi dicat: Substantiam creatmarumg)
fuisse in ipso Deo, quam nostram deitatem tu excas-
catus semper negas cum tuo Simone mago. ^

a) personas miscet om. GaUus.

b) Hoc ahest ab edd. omnibua.

c) au sairct homme Iren^e.

d) doit recapituler.

e) la Parolle et Sagesse de Dieu qui est le Fils assiste
tousiours & Dieu, et semblablement son Esprit

f) Hoc abest ab edd.

g) Sic M8. cum ed. principe et OaUo. Beza et Amst.i
creaturam.

Loci ex fictitio Petro et laryato Cle-

mente.*)

Quanquam nemini obsourum est librum illum,
qui Clementis nomino excusus est, rhapsodias esse
ab indooto aliquo monaoho male oonsaroinatas:b)
[pag. 99] nihil tamen inde profert Seryetus quod
non libenter illi demus. Sed ubi omnia obtinuerity
nihil proliciet. Fatemur Dei filium semper inter
angelos fuisse principero, summi prophetae officio
functum, et per omnes aetates latenter ^ sanctis
patribus adfuisse. lacet nihilominus Seryeti causa, c)
ut palam appareat hominem oommuni sensu desti-
tui, dum ita frigide nugatur.

1 Visibili vera forma.

Sed quum sibi tantopere in illis rhapsodiis
plaoeat, qua fronte ^ dissimulat Xistid) epistolam,
quae illic inserta est pag. 76, de aeterna patris et
filii et spiritus unitato? Sequitur etiam paulo post
epistola Hyginii, pag. 60, qua aeterna filii goneratio
asseritur, quam probris quibusounque potest Seryetus
^ exagitat Additur epistola Soteri, pag. 63: Quod
Christus socundum carnem factus sit filius,e) seoun-
dum divinitatem a patre sit gonitus. Quo eyerti-
tur impius Serveti error ^ de confusa Christi ge-
nitura. In epistola Eutychiani, pag. 78 et 79,
asseritur communioatio idiomatum, cui adeo infen-
sus est Servetus, ut dicat mali daemonis afflatu de
charactere ^ bestiae sumptam esse, epistola nona
ad Calyinum, pag. 602.

1 Ego Petri dida ibi observo, non oHiorum: quan-
quam et itta recipere possim. 2 Mentiris. 3 Mentiris..
4 Ego in Apologia, pag. 703, inter verbum et hominem
idiomata communicari dico, sine vestris ittusionibus.

Miramur etiam quo consilio nunc Ignatium
sepeliat, quem haotenus tam superoiliose ^ patro-
num asoiyitf) At ille, quisquis sit, Epistola ad
Magnesianos, [pag. 100] pag. 22, ^ Christum a patre
ante saecula genitum fiiisse ^ praedicat. Idem ad
Philipp. pag. 31, docet ad Christum referri debere

a) Rubrica dbest a gallico.

b) Sur les passages alleguez du livre faussement intitule
& Clement qui a este basti de quclque sot moine et badin,
combien que S. se monstre effront^ s'armant de telles frip-
peries si mal rapetass^es, toutesfois etc.

c) il ne laisse point de tomber tout plat

d) sous le nom de Xiste disciple des apostres.

e) Edd. omnes: hominis filius.

f) Add. se tenant .... asseur^ de luy.

34*

635

REFUTATIO EELRORTTM

536

illad Solomoms, qnatenns €6t Dens sermoia) Quod
est nomeDeins, * vel nomen filii oins? (Frov. 30,4.)
Idem adSmymenses, pag. 51, teatatur ^ nnigenittun
filiom esse Terbum Doumib) ex genere autem Sb^
Tid secundum camem esse filiom Tir^inis. Idem
ad EpheeioB, p&g. 74: Habemus medicum lesom
GhriBtum, qoi ante saecula " filins nnigenituB, et
in principio Terbtim: postea vero et homo ex Maria
virgine, incorporalis in curpore, impaseibilis in cor-
poro paasibili, immortalie in corpore mortalL Aper-
tior certo diBtinctio inter duas Cbriatl naturaa ex-
primi nou potuit: quas sio '^ confuse miscet Bcr-
Tetus, ut camem faciat ^ Deum, et Terbum neget
* hypostasiu habiiiBse a patre distinctam.

1 Ex ipso iam plurima (^tavi et in Apologia,
et alHn. 2 JJominem. 3 Et ego. 4 ScUicet homo
'Christus, ut ait A'isi esses caeats, contra te id fa-
cere videres. 5 Ckrislum ait. 6 Iloao in forma
Dei. 7 Mentiris. Formam diviitam in Chrisio
tiec confusain, nec aUeratam, tiec m^atam apertissime
doceo, pag. 301, et in Epistola tua 6, pag. 590.
6 Dei participcm, 9 Jfetdirts.c)

BreTis caTillatioDnm refatatio, quibus

Servetus errores sibi a iiobia obiectos

diluere^) tentavit«)

Timuit forte ne indices neeoirent qniim facun-
dns esset, ac protervus conviciator, nisi CalTiuum
initio Tocarct ' homicidam, ct multa subindo probra
iu eum evomeret. Nos autem de rebua ipsis sim-
plioiter agemus.

1 Vere, d Simonis magi seetatorem. Nega te
komicidam, et actis probabo. Simonem magum te
negare non audes. Quis (pag. 101] iiJt igitur fidcm
adhibeat, d te honam arborem credai? In ciaisa tam
iusta sum constans, et mortem nihil formido.

I. Praeciso a Scrvefo ' rciectum scmper fuisse
nomen triuitatiB quaei Hacrilcgum ct dt.-testabile, cx
omnibus oius libri^ ^ constat. Nunc autcm in pcr-
Bonali distiuctione fucum facit. Xam, ut po^tca
videbimos, pcreona ilU uihil aliud cst quam * Dei

a) il est DieD et parolle diTine. ^

b) U Pnrolle dp l>ieu eet kod fiU DDiqoe.

c) Nuta» 1. i. 7. 8 M MS. eorreximua.

d) desguiBer ou couvrir.

e) In autoffTapho ainijuli articuli auis nttmerit diifineti
tUHt mpra j raefixit respondentibtte, quof in Ubrit editisotnia-
toe not niiititiauu.

tranafignratio. Omne vero * discrimeu verbi et
spiritns palam abolct, cundem affirmana esse Bpiri-
tum cum Terbo. Mihil crgo cxcusationis admittit,
neo quidquam veniae ' merelur prodigiosum illud
blaspncmiarum obaoe: quod lectorcs in locis a no-
bia citatia repericut

1 Mentiris. Trinitatem ego voco, et doceo, pag.
22, verissimam triniiaiem, pag. 24 ei pag. 273 et
704, 705 ei seq. 3 Mentiris. 3 Imo hyposiatica
forma. 4 Heale discrimen tdUo, non personale. 5 Detur
ergo venia Simoni mago.

U, UI, rV. Quia silentio praeterit quae
nos gravi rcprchcnsione digna ccnsemue, iudicium
ex lectione ipaa fiat. Nec cst quod excuset, hodie
quoque iactaro Turcas obstaculo sibi csso trinita-
tcm: quia noii protinus scquitur Hahometo ' iustam
fuisBc apobtasiae cHUsam. Quod vero in una Dei
esseotia inTisibilos ct arcanas bypostascB ta^ su-
pcrbe ^ ropudiat, iam brevitor ' ostcndimus oum
lutA pictaUs doctrina pugnaro. Miei cnim fuisBet
rcalis intcr Dcum patrem ut vcrbum distiuctio, non
potuit * verbum in carncm dcscendere qnin simul
^paterhomo ficret. Quisquis ei^ rcalcm distiuctio-
ncm patria et filii ' confundit, patrem e coelesti
solio detractum ad craccm rapit. £t Paulus uon
dicit Chrifitum fuisee Dei formam, quod Bcrveti
figmento coogrueret, aed in '^ forma Dei fuisae.
[rsg. 102] Bi anto ensceptam carncm crat ^ in
forma Dci, realem hypostasin illi eripere £is noa
cst, quae formam hano in se sustinerct: alioqoi
' eraoida esset formaa) eine subiectp. Kt absuraa
esset triplcx nominis invocatio m bapti^mo, nisi
reiilitcr differreut '<> pater, " filius et epiritua.
Proprium ct aeparatum singulis tribuitur nomen.
'^ Nisi rem agnoscimus in filio ct spiritu, Bcquctur
baptismum inani nullius rci nomine quond patrem
et fiiium luHorie consccrari. Nec moramur " Ser-
veti efiugiuin, quod rcaliter iu carne distincta sit a
patrc filii persona. Nam Iuqc illa '* nascitur
distinctio, quod Christi caro Deus est. Atqui
''> iongo ulia dcitas, nempe aclema, nobis intelligcDda
cst. Dcindc in '" epirilus persona constrictus Bcm-
per teuctur, quod quum invisibilis sit cius eubstan-
tia, nomen tamcn distinctum propriae virtutis ra-
tiono habeat

1 lustam ttt solus fingia impostor, 3 Hedlem «n
Deo distindioHem ego repfulio. 3 Mentiris. 4 Igito-
ras miser taidi arcam dispensationem. 5 Persona
verbi est komo. 6 Tu solus confusus: sopkislicis soits
rationibus etgis aibgue scripturis, et ex faisis funda-

537

mCHAELIS SERVBTL

538

mentis. 7 Idem est. 6 Si ercU in forma Dei, for-
malis erat distindio: contra te ipsum loqueris. 9 Fa-
bulae: quasi in Deo sint talia accidentia et suhieda.
10 Deus. 11 Homo. 12 Furiis agitatur. 18 Filium
proprie de homine dici cotUendo, ut Giristum, ut
lesum. 14 Mentiris. 15 Blasphemia tuis haec est.
16 Spiritus persona perceptibUiter subsistit, ut verbi
persona msibiliter. Ita docui pag, 163. 164. 704.
705 etc.

Y. Si ' interne filii inDeo subsistentiam pro-
fessus semper foret, non turbasset ecclesiam de
reali distinctione. Nam yel inane spectrum est
' substuutia, vel res aliqua. Si interne fatetur sub-
stitisse in Dco filium, [pag. 103] ^ realiter bunc ab
illo distin^et. In verbis nostris ^ nihil est repug-
nantiae: sed prius coelum terrae miscebit, quam
conciliet quae simul ooacervat figmenta: niillam
scilicet personam esse nisi visibilem, et ^ inteme
fuisse in Deo filii personam: fuisse ab initio hypo-
stasin filii, et non fuisbO nisi figurativum filium:
fuisso substantiam Ghristi futuri in nube, et co-
lurana ignis, et ex eiementis increatis fmsse in
matris utero conflatum. Quare mcrito conquerimur
ipsum dogmatum suorum impietatcm fucose tegere,
dum personao nomen oppouit, ® non intelligens
hypostasin aliquam quae apud Deum iutus resiaeat:
sea efiGgiem^ vultum^ et repraesentationem.

1 Intemam ego hypostasin dico, pag. 704. 705.
734 et alibi passim. ^ Suibsisientia vera inteme in
ipso Deo formata. 3 Non sequitur. 4 Monstrum
horrendum. 5 Eadem quae iniiAS erat, est exteme
exhibita visibilis. 6 Tu te ipsum non intelligis, et
damas ut caecus per deserta: quum sit tibi in corde
tam ardens vindictae spirituSf in malevdam tuam
animam non intrat sapientia.

YI. In sua responsione palam omnem ' dis-
tinctionem filii et Bpiritus cvertit, ac plcnis buccis
^ Sabellium spirat. Unde apparet quidquid prius de
trinitate et personis confessus est, mera simulatione
fuisse implicitum. Nam si ex animo tres esse in
Deo personas concessit, ^ forma saltem et dispen-
satione oportuit verbum a spiritu distingui. Atqui
contendit ipsammet ^ sapientiam esse spiritum,a)
ac si diceret, ipsummct ^ spiritum fuisse crucifixum,
et resurrexisse a mortuis. Atqui longo aliter Pau-
lus^ qui praedicat Christum ® excitatum esse ex
morte a spiritu Dei, Romanorum 8. Et alibi docet
' Christum fuisse declaratum filium Dei in poten-
tia per spiritum snnctificationis, Romanorum l. Ad
hunc errorem tutandum testimoniis, quae citat

a) or il debat que c'e8t tout ud, comme 8'il disoit etc.

^ inscite vel maligne abutitur. Irenaeus et Tertullia-
nus interdum spiritum oum verbo ® improprie
misceut, quia spiritus in uterum virginis delapsus
virilis seminis vicem [pag. 104] supplevit. lam
sapieutiae nomen non semper hypostatice sumi fiE^
temur: sed pro speciali spiritus dono. Sicuti quum
sermonis fit mentio, saepius intelligitur sermo prae-
dicatus, quam interior ille qui semper apud Deum
fuit Atqui Servetus verbum polysemon eodem
sensu ^^ ubique arripiens, hallucinationis suae poe-
nam Deo infligere non dubitat.

1 Realiter. 2 Mentiris. 3 Hoc miUies a me
dictum. 4 Uoc priori non contfHidicit: d ita Tertul-
lianus docet, pag. 369. 422. 442. 5 Ddiras, homo
est vere crudfixus. 6 Nihit contra nos. 7 Hominem.
6 Tu abuieriSy nihil inteUigens. 9 Solus Calvinus
proprie loquUur ut Simon magus. 10 Mentiris.

Vn. Mira ccrte hominis arrogantia, quod
quum sibi permittat ' alium Dcum diccro a) pro
alio dcitatis modo, sic in omnes pios truculente in-
vehitur, qui ansi sunt iu Deo uiio tres reales per-
sonas dicere. Sed quid sibi vult hic novus deita-
tis modus? b) Ipse aiiam deitatis personam inter-
pretatur eodem loco. Unde colligitur ^ nullam
fuisse spiritus personam, donec repente a Christi
resurrectiono emersit. Quare ® duplex error est,
quod spiritui sancto ^ initium personae ab illo tem-
pore assignat, et personae respectu alterum ^ Deum
statuit.

1 A Christo. Et tu ndmlo aliam ddtatem dicere
non erubesds. Sed tibi omnia impune licetU. Adde
castigationcm quam loco eodem adied. 2 Mentiris.
3 Mentiris. 4 Mentiris. 5 Nihil tale.

yin. Tametei invidiam fugitans,c) aliqua ex
parte suos [pag. 105] errores hic ' retractat: haeo
tamen expositio nullo modo cst tolerabilis. Nam
si ex Deo ' naturaliter est homo Christus, et ex
Dei substantia genitus quatenus homo est, ^ seque-
tur non esse illi nobiscum humanao naturae socie-
tatem. Atqui haec blasphcmia, in qua sibi tam
benigne indulget Sorvetus, totam spcm rcdemptio-
nis funditus ^ evertit. Dogmatis falsitas claro apos-
toli testimonio refellitur, quum affinnat excepto
peccato nobis per onmia fuisse ^ similcm. Sed
totam redemptionem a radice evelli d) dico, nisi vera
humanae naturae similitudo nobis cum filio Dei

a) bapti8er.

b) Add. 6ur laquelle il B^excuse.

c) Combien que pour decliner de ce qu'il Eavoit estre in-
supportable ....

d) est du tout racl^e.

639

EEFUTATIO EBBORDM

540

* oonstet. Quomodo enim Btaret illad Panli: Per
obedieotiaiii bomiiiis ooiiiB iustoB constitui moltoa
(Bom. 5, 19), lUBi "^ in eadem naturaa) expiatnm
eftset peooatom? Ubi Bympathia qnam io mcdiatore
neceBsariam ease apoetolua dooet (Hebr. 4, 15), si

* tollatur natnrae similitudo? Ubi ' fratemitas, ai
camiB originem ChriBtos e coelo traxerit, qune
nobia ex terra manat? Ubi apcs resurreotionis, niei
CbriBtus mortale et caducam corpuB, ac nostro Bi-
mile semel induisset? YidemuB ergo quam '** exi-
tiale Bit boo commentum, quod yinouluiQ noatrao
cum Cbristo unitatis, quoad nnmanao naturae com-
munionem, soindons ac laceraQS, noB ab eius vita
Bepanit Caetemm, looge aliter eum Bcripsisee,
quam nuno " simulet, ez locis citatiB patet, ac
paulo post ox aliia " patebit. Nam passim debac-
ebatur in eoB omnea qui BOrmonem ab aetemo ge-
nitum fuiBae " credunt, quum gcnitura Becnndum
ipsum Donnisi a came '* prinoipium habuerit. Ti-
deantnr loci.

1 Metdiris, id ipsum eisdem verbis dixeram,
pag. 56. 207 et in primis epistdlis. JS NcUurali
generaiione. 3 Fabulae: quasi [pag. lOfij deitaiis
parlicipatio ioUatb) humanae naturae societatem. In-
digoa haec quae coram doctis proponantur. 4 Men-
tiris. 5 Accepisse omnia nobis similia. 6 Con^at
vere. 7 Quid? Deitalis expertae? 8 Nugaris.<i) 9 Dei-
taiis positio nihU horum toUit: obseero te ne te tam
fricdle torqueas. 10 Exitiali spiritu iu eum Simone
mago in camem Christi siomaeJiaris, quasi non suam
iHa in sepulcro habuerii diviniiatem. 11 Mentiris.
19 ScUicet. 13 mniiris. 14 Meniiris, imo ab

IX. Scitur qnibuB olim Btropbia inTolvere aua
dicta ' haeretiGi soliti fuertnt: partim nt apertam
Teritatie oonfesaionem offugerent^ portim ut colore
aliquo praetexerent quod perverse dixerant In-
exousabihB est Serreti error, quod ^ anima Christi
Bit Doua, et oaro Christi sit Deos, siout ipse
ChriBtua eat I>eus: oaraem Christi esse de ooelo,
Bt de subatantia Dei. Duaa onim naturAs " con-
fundit Imo Teram humanitatem * rodigit in nihi-
lum. Adde quod deitatem quandam ^ paBsibilem
&bricat. Doniqne omnia ^ permiscet. Tot monstra
nno Tcrbo excusat, quod Terbum eit caro unione
hypoststica. Atqui non est hypostatica unio, quum
' ipsa hnmanitaa e coelo diciinr Tenisse. Et ex-
positio ad quom noa ablegat, ietas tergiTersationes
praecidit. 8ic enim ipse loquitur, pag. 232: Quod
anima Chriati in propria diYiuitatis essentia totam

a) en lenT nitare menDe.

mundi animationem ab aeterno spiret: caro aatem
de auhatautia Dei genita habeat essentiam deitatiB.
Interim uoa Tocat miseroB, ot mendicos, qui repre-
heoeionum ansaa ex ignorantia primae yeritutis
oaptemus. * Priraa autcm Teritas illi eat, inter
" duas Chriati naturaa non dislinguere.

[pag. 107] 1 Saereticus hic Sitnon mtgus i
in camem ChrisH spirat odia. 2 Annon in onima
Christi separata erat hypostatica verbi unio eam dei-
ficans? Lege quod scripsi pag. 270, 3 MenOris,
4 Mentiris. 5 Mentiris. 6 Jlfeniiris. 7 Ipsa coro
divina. Si ipse sanguis dieitur sanguis Dei, Act. 20,
et caro dicetur caro Dei. Panw Dei di^^ur, loann.
6 et de codo. 8 Prima veritas et fides iust^ieans,
est certo credere hunc hominem esse natura fiiium
Dei. Sed tu in eognitione Simonis magi iustifieatum
ie puias, 9 Metdiris. a)

X. Kadem arrogimtia nobis caninum latratam
hio exprobrat: quum tamen ne Torbulum quidem
de nostro protulerimuB. Quaerit an nos non pudeat
tanta hic referre, et nihil improbare. Nos ' Tero
Senatue mandato defuncti eumne. Nec Tero, si
quid modestiae haberet, debuit illi moleeta erae de-
fensionis libertae quoe dabatur. Quum dixerit
esBentiam oorporis et animae Christi esse verbi et
epiritus deitatem: et Cfarietnm ' ratione ooTporis
et animae esee ab initio, an erat tam foedi erroris
improbatio difficilis? Niei enim reporiatnr in oame
et anima Chriati Tora hnmanitaa, et ' nostrae simi-
lia, excepta cormptione, mediator esee deeinet:
" quia homo non erit. Nihilo plue nogotii erit in
refellendo illo deUrio, quod Deus erat Terbum et
epiritne, yerbum et spiritum in corpus ot animam
Tarie dispensans. Neque enim obscure ^ transmn-
tationem deitatis in humaoam Cfariati nataram
" asserit. Quod est Chriatum prorsus a nobis diTel-
lere. Ubi enim fraterna coniunctio, "> si eiusdem
naturae non eumus consortefl , sed arcana infusione
ex TOrbo et spiritn ab initio confectus fuit homo
ille qui futurns erat "* redemptor? Deinde quod
" corpus cmcifixum fiiit, [pag. 108] et quae anima
extremae tristitiae et mortis doloribua subiecta?
quum utriasque eeeentia nifail aliud sit, teete Ber-
Toto, nisi yerbi et spiritus digpcnsatio, toI infuno
in noyam formam? Sed quemadmodum Paulus
dicit, "* faaereticum hominem, qui monitns non
resipiscit, a ee ipeo eese reprobumb) (Tit 3, II):
ita erroros isti eioe longa disputatiODe c) se ipsos
oonficiimt

a) N^ae 6 el 9 tAinmt ab edd. lat.

b) reprouT^ et condamn^.

c) EM. lot. BtM. tt Amat om. UMga,

541

mOHAELIS SERVETI.

542

1 Ita finffis.9) Semtus permisit tUn accusafori
avidOy tU contra scriJberes. 2 JUatione deitatis quae in
corpore est simul et anima. 3 Et simdis est, et dei-
tatem hdbens. 4 Mem invisihUem ais esse hominem,
et ipsum hominem non esse hominem. 5 Communica'
tionem vocas tu transmutationem.h) 6 Mentiris. 7 lam
pudet toties respondere bestialitati hominis. 8 Utrius-
que naturae. 9 Verum corpus in quo Deus habitabat,
ut aU IgnatiuSf pag. 12. 10 Qualis est Simon
magus.

XI. Glamat iniquo secum agi: quando quidem
non ita loquutuB est. Atqui postquam quaestionem
movit: An homo Chnshis dicatur sapientia, et yir-
tusc) Dei: subiicit de abstiactis nominibus magnam
esse Scotistis difficultatem, sed Hebraeis nullam:
quia tritum sit apud eos yocari Dei ' quidquid est
exceliens. Nuno expendant lectores an illa yulgaris
loquutio Christi elogiod) conyeniat Qualis enim
Christi deitas^e) si tantum ^ excellentia censetur?

1 Ita a minori ad maius viam paroi>am. 2 Anr
mn et ibi sublimiora de Christi deUate sequuntur?

Xn. ^ De prima parte aliquid iam supra atti-
gimus, hominis Christi personam in Deo sumi pro
^ figuratione:f) substantiam ^ pro conflatura illa
quae ab eo yocatur Dei in camem dispensatio. Tales
praestigias quum solo nutug) prob^e nobis yelit^
cur irascitur si ^ Deo potius credimus? Secundum
membrum modis omnibus absurdum est. Exponit
quomodo Christus [pag. 109] duas habeat personas,
^ quia in eo yere est spiritus, qui etiam persona
est Atqui excipere licebit: Quia in eo est yere
patcr, sicuti ipse pronunciat, ® tres habere personas.
Ita elabi non potest quin omnia ^ pietatis principia
oorruperit

1 loannes dicit se vidisse id quod ab initio est.
Quid iUud est? 2 Figurationem vocat Irenaeus 217
pag. 3 Novas voces tuo mendacio mihi imponis: tuae
igitur sunt praestigiae. 4 Nihil ex Deo iu citas.

5 Negas tu Christum esse vere spiritu sancto unctum ?

6 In Christo dico esse Deum^ qui est tres personae.

7 Sophismata ab hominibus confida vocas pietatis prith
cipia.

a) Fais racroire.

b) Edd. tranflformationein.

c) verit6.

d) pour ezprimer la maiest^ de Christ Verba: Christi
elogio om. Amst.

e) maieste.

f) pour une reraembrance et substance pour ceste fonderie
ou distillation qu^il nomme ete.

g) en Bcilliant Toeil ou baissant le menton.

XTTT. Quum nihil ad rem in sua responsione
afforat, tantum ad consideranda eius dicta oculoa
aperiant iectores. Nam si ^ yerbum fiiit semen
Christiy et res alia a filio^ concidit illud, yerbum
camem esse factum. Nunc ^ causatur uno in loco
se yerbum * posuisse pro yoce patris. Atqui futile
est cayillum. Toto enim contextu probandum su-
mit, quod sermo aliud sit quam * filius. Et hoc
satis aperte declarat^ quum dicit in mundi creatione
prolatum fiiisse sermonem Christi gratia. Et alibi
^ rorem fiiisse naturalis geniturae. Item, Christum
fuisse genitum per sermonem. Quum haec omnia
contumaciter yera esse defendat, palam est ab eo
^ labofactari redemptionis nostrae mysterium: quia
^ eyanescet illudloannis: ^Yerbum caro £Eictum est.

1 Isaiae 45, 55, et Psalmo 71, dicitur verbum
ros, nubes, pluvia germinare faciens Christum. Semen
exposui, quia dciias agens vice seminisA) pag. 201.
2 Mtntiris. 3 Non ego, sed loannes ipse, ibi citaius,
1. loannis 5. 4 Homo. 5 lia David et Esaias.
6 Mentiris: tua figfnenta ego lahefacto. 7 Mentiris.
8 Vide pag. 266.

XIV. Fatemur quidem in formanda Christi
came ^ spiritus [pag. 110] yirtutem fuisse loco se-
minis. Sed hoc nihil ad phantasma Seryeti, quod
yerbum fuerit semen generationis.b)

1 Eam ipsam ait Irenaeus verbi virtutem, et
verbum fuisse semenc) commixtum siw plasmaii, pag.
263, lin. 1. Ita TertuUianus semen vocat verbum,
simul et spiritum pag. 29 et 442.

XY. Hinc perspicitur quam caeca sit eius ob-
stinatio. Tota scriptura clamat Christum ^ esse
semeu Abrahae et filium Davidis. Seryotus car-
nem eius ex quatuor elementis conflat, ^ quorum
tria fingit increata, ut panlo post yidebimus. Ita
* alienus erit Christus Serveti ab eo, qui olim in
lege et prophetis ^ promissus est. lam in eiua
dictis implicita est deformis utriusquo naturae
^ confQsio. Nam hypostasin unam vult commixtam
esse ex Deo et homine: quia in unam essentiam
® coaluerint.

1 Et semen Dei, Malachiae 2, et germen Dei^
Esa. 4. 2 Elementa creuta quatuor in eo dico sicut
in nobis: sed ei addo verbi substantiam, quam exem^
piarem fuisse dico, vim iti eo exprimentem trium su-
periorum ut roris coeleMs vide pag. 120 et 256.
Mysteria magna sunt haec Simoni mago incognita.

a) Sie in M8. In impressis om. qnia.

b) la Parolle east est^ aa lieu de semence.

c) Bemen om. edd. lat.

543

REPUTATIO ERRORIIM:

644

3 NihU tale. 4 Tdlis erat promissus, qui ex verhi
rcre cadesti germinaret, ui pag. 120 et 256. 5 JMen-
Uris. 6 TJt anima et caro sine canfusione. Si sub-
stantialis fuit unio , una inde substantia resulteU. a)

XYI. Nihil ^ falso a nobis oitatum est, sicuti
pro Bolita sua improbitateb) nos insimulat Contendit
enim sic locum apostoli exponi debere, quodCbris-
tus a morte liberaturus kumanum genus,c) quasi
in Buum gremium ^ assumpserit Et huc ^ perpe-
ram detorquet octo yel novem scripturae testimo-
nia, ne ^ fateri cogatur Christum esse ex semine
Abrahae.

1 Emendatus fuit postea numerus. 2 Et quoti-
die assumat: nam verimm est praeseniis temp ris.
3 Mentiris. 4 Nebulo pessime, an id ego unquam ne-
gavi?

[pag. 111] XVn. Si ' metaphora Servetum hic
excuset, nihii erit in religione quod non eludere
liceat: fatetur personam filii, postquam homo factus
est, realiter a patre esse distinctam. Illum scrip-
tura unicum praedicat, ^ Seryetus spiritum illi
adiungit, quasi secuudo genitum. Quid salvum am-
plius nobis manobit in scriptura? Mutua enim
relatio postulat, si Christus unigenitus est Dei fi-
lius^ ne alterius cuiuspiam Dcus sit ^ naturalis
pater. Adde quod nominatim iilio yerbum et sa-
pientiam cum spiritu comparat Eadem, inquit^
figura yocatur * pater yerbid)

1 Quae) Christus ait ex spiritu nasci ^iritum,
loannis 3, spiritum sandum nasd ex Deo docuit
Athanasius, ut ciiavi pag. 41. Id ipsum docet Ter-
iuUianus, pag. 443, linea uUima. 2 Mentiris, quia
non pari ratione. 3 Vere. 4 Si sine Juminis per-
sona verbum inteHigas. Nebulo iste sententias meas
truncat, ut per fas et nefas mihi imponat.

XVJIl. Qnando iam liquido ^ ostendimus ipsum
nunquam intellexisse quid yeteres sentirent, yel
' perfide ipsorum tcstimonio abuti, restat ut illusio-
nem eius obseryent lectores. Frius confessus est
trinitatem sancte credi, modo ne inyisibiles ^ per-
Bonae credantur, articulo primo. Nunc quum
^ unam tantum personam relinquat^ neget se yersi-
pellemf) esse, si potest.

a) Not. 3 et b om. edd. lat.

b) impudence.

c) Aad. A prins la semence d'Abraham, pource au*il a
receu les bommes h soy. £t pour gaigner sa cause u tire
par les cbeveux buit ou neuf passages etc.

d) Par une mesme forme Dieu est appell6 Pere de r£8-
prit comme de la ParoUe.

e) J^, Quia, pource qne.

f) un trompeur qui deguise tout.

1 Mentiris. 2 Tu solus perfide ipsis dbusus es.
3 Tres res seupersonae reiliter distindae. 4 Mentiris
ndndo, sed in hominis creatione unam dixi persmor
lem imaginem, et visibilem faciem, ad ctiius imagi-
nem est caro Adae formata. Hoc non tollit spiritum
sanctum suo modo dici personam , ac etiam patrem.
Itane semper eris sycophanta?

XIX. Quum responsio Seryeti cum hac excep-
tionea) dicat corpus Christi simile esse nostro, ut
sciamusb) ipsum esse diyinitatis particeps, incogi-
tantiae damnandus [pag. 112] orit apostolus^ cui
tantum in mentem yenit peccatum excipere. Per
omnia testatur ^ Christum nobis fuisse similem in
natura hnmana, excepto peccato. Ingerit se ex
opposito SeryetuSy et discrimen longe maius obtm-
dit, quod Christi corpus ex tribus elementis increa-
tis compositum fuerit, ^ a matre nonnisi quartam
habeat portionem, quae etiam ipsa in deitatem
^ conyersa est Atqui longe etiam alitcr Paulus, qui
secundum camem affirmat Christum esse filium
Dayidis, ot ex patribus descendisse, 1. et 9. ad Bo-
manos capite. Non particulam carnis illic nominat,
Bed ^ carnem in solidum, cuius respectu Christua
sit Dayidis filius. Ubi etiam deitatem palam ^ a
came discemit, docetque Christum esse Dei filium^
quod aliquid ^ maius came habeat

1 Quod ad hominis proprictates attinet. Tam
futilis est obiectio ut si micam frontis haberet Cdlr
vinus, puderet eum toties repetere. Dic nebulo, an
erat Christus ncbis similis in deitate? Detur humon
nitas Christi tU tu vis, pura creatura: adhuc est Hla
nobis dissimilis in hoc quod a praesente sibi ipsa
deitate illustratur. 2 Meniiris, sycophanta imperitis'
sime: nam quatuor omnia elementa creata ei a ma!tre
tribuo: lege quae ad 15. articulum nunc scripsi. Hic
ipse artictdus 19 a te scriptus ie falsarium ostendit.
3 Mentiris. 4 Tota caro, quidquid a deitaie secer"
nitur, est ex semine Davidis. Bumpitur magus isie
quod deitatis participem faciam Christi carnem, quae
de Spiritu sando genita est. 5 A creatura camis.
6 Vere.c)

XX. In poetamm fabulis nulla metamorphosis
1 tam ridicula quam ista in yerbis Seryeti, quod
humanam materiam in Deum transformayerit spi-
ritus sanctus: quia ^ glorificata fuerit Christi huma-
nitas. Atqui longe &tat * qualitas a materia.

1 Ridicule fnagus agit cum came Christi. 2 Glcri'
ficatio dicitur transformatio, Matth. 17, et FhUipp. i,

a) adiouste une seconde exceptlon au dire de rApostre.

b) except^ qu'il estoit*

c) Notae b et S ab$uni ab edd. hU.

545

mOHAELIB SERVETI.

546

videDidlogum 3, pag.270 d 271. [pag. 113] 3 Qwai-
tatem nebulo ais Christi ghriam? Imo substantialis
est lux divina.

XXI. Indioent leotores nnmqnid exonsationis
admittant sententiae quas ' damnavimus. Et tamen
^ elomenta rerum nos nesoire olamat Seryetus, quia
non oonoedimus ex spiritu sanoto et anima humana
exslitisse Christi animam. Fatemur uniri oorpori
animam, ut simul hominem effioiant, modo sin^lis
maneat sua proprietas: ^ sed longe aliud est unio,
quam substantialis unitas.

1 Sicut damnasti astrciogiam, quam nec a limine
unquam salutasti. Haec est impudintia tua iudicare
quae nescias. 2 Vere, sed sclam grdmmaticam.
3 TJhicunque est substantidlis unio, ibi et*) unitas:
sicut anima rationalis et caro unus est homOy ita Deus
et homo unus est Christus.

XXn. Superbe ridet quod nobis absurdum
videatur, Christum non debere oenseri oreaturam,
1 quatenus homo est Sed hino eius seouritas, a)
quod humanam naturam Ghristo ^ non tribuit, sed
fjEtbricat sibi ' inane phantasma, ut eum a nobis
divellat, ne sit os ex ossibus nostris, et oaro ex
carne nostra, ^ nosque vioissim caro eius simus.

1 Hoc de tuo adiiciSf impostor. 2 Mentiris.

3 Mentiris. 4 Imo vere participes camis et ossium
eius, Ephes. 5.

XXni. Quando sine diffioultate transsilit Ser-
yetus quod ^ primis soripturae elementis palam
repugnat, eo turpius suum stuporem prodit Si
immediate et corporaliter communioata fuit Christo

{atris deitas, ^ sequitur ipsum non prius fuisse
^eum, quam homo exstiterit. Nam adyerbium
Immediateb) ideo posuit, ut aetemam yerbi hy-
postasin " tolleret. Ad haeo reputent lectores qua-
lis sit Christi deitas, si eam nobisoum habeat
^ oommunem.

[pag. 114] i Quae tu omnia ignoras. 2 Ah angulo
adparietem. didlecticum versutum.c) 3 Mentiris.

4 Ipsa natura Deus nobis ex gratia suam gloriam
communicaty loann. 17.

XXrV. Quidquid praetexat Seryetus, absurda
Gst ot ' minime ferenda oomparatio. Quid enim
affine habet yerbi desoensus in oamem oum spiri-
tus sancti desoensu in animas, nisi quod Seryetus

*) Edd. est

a) nonchalance.

b) incontinent ou d'im mesme instant
6) Roc uiiimum ccmma om. edd. UU.

Cdlvmiopera. Vot. VIIL

^ mutuatitiam solum deitatem Ohristo tribuit, ut
nos pariter oum ipso fieu^iat deos? Atque illic se
ipsum exponit, quod soilioet elementaris sit et
^ diyina spiritus substantia quae in nos diflunditur:
siout elementaris et diyina Aiit corporis Christi sub-
stantia. ^ Expendant diiigenter lectores, et olare
a^oscent sub Christi nomine Seryetum imaginari
phantasma.

1 Sunt ihi andlogiae variae etiam stirpium el
vermium. 2 Imo naturdlem. 3 Elementari spirUui
Christi communicata. 4 Expendant te magum, phan-
tasma dbsque veritate aliqua.

XXV. Utinam ' intelligeret Seryetus quid sit
hypostasis. Quum tamen inscite balbutiat de rebus
ignotis, ratione et iudioio priyat quicunque eius de-
liriis non subsoribunt Primo, ' ideam nobis ponit
pro Dei sermone, qui Deus erat apud Deum. a)
Deinde, sermonem faoit relucentiam, ut sit yisibile
speotTOm,b) • non res intusc) subsistens. Tertio,
^ Xoyov dioit spiritum Christi. Unde sequetur spiri-
tum oamem esse fEtotum. Ita Christus non erit
sermo Dei manifestatus in came: sed spiritus sanc-
tus homo factus. Quarto, sermonem dicit "^ fuisse
lucom sermonis, qua definitione ^ tollitur sub-
stantia.

1 Utinam et tu. 2 Et AugustinuSf et Clemens
AlexandrinuSy et dlii iia vocant, ut citavi pag. 140
et 141. 3 Mentiris. 4 Xoyov ihi dico, et spUrUum
ibi dico, sed non omnino tdem, quum duae semper
fuerint hypostases. 5 Lucem Christi dixi, et tu hic
sermonem mentiris. 6 Annond) lux Dei est svih
stantia?

[pag. 115] XX YI. Perceptibilem faoit hyposta-
sin spiritus, licet yisibilis non sit: ^ dicat quo
sensu fuerit percepta.e) Et tamen meminisse debuit
quam yiolenter flagellet ^ pios omnes, qui ab in-
tuitu, et figura ^ personam separant Seoum erffo
manifeste ^ dissidet, ut iam prius yisum est Ao
se<3undus locus impudentiam eius clarius conyinoit^
ubi dioit ^ umbram spiritus in mundi oreatione
fuisse: nisi &teri yelit ^ hypostasin nihil aliud esae

quam umbram.f)

1 Id iam exposui pagina 198: lege si vdis.
2 Pietas est errorem docere, sed non criminaiiter
accusare. 3 Contra vim vocdbuli. 4 In quo? 5 Quia

a) laquelle a tousionrs est^ Dieu.

b) apparence.

c) dedans Pessence de Dieu.

d) Edd. an.

e) perceue ou comprinse.

il signifie poor tout potage un nombre (?) simple.

EBFUTATIO BRRORUM

548

mn ita hieide fime Hlusirabat. Lege pagina^ 191,
193, 196 et 265. Me omnta explicuisse noMi, et
eotttra eonseietitiam agis. 6 Nugaris.

XXVn. Ei^ Tiotoria Berveti in oonyioiiB erit
QuaeritnT enim qnomodo ChriBtnm intelligat aeter-
nom eese Denm. Haeo OBt eiuB definitio: Aeter-
nnni fiuBBe Gluistum, Bicuti res aliaa omoeB: '
qnamTis ordine primnm eese Christum dicat. Ad
tem Baorilegam Tocem qunm omnes piae mentea
exhorreant, uno rerbo dioit SeryetnBft) omnia bene
babere. Hio animadvertant leotores quid ei Bigni-
ficet perBona, idea et hTpoBtasis: nenipe ^ imagioa-
riam qnand^ aetemitatem quae " ChriBto et lapi-
dibas Bit conununiB. Neo vero expositioue iudiget
quod Bubiicit, Deus aetema eua rationebl filium
Bibi Tisibilem decemenB, hoo modo * Tifiioilem Be
exhibuit^ Haeo igitur erit Chrieti deitaa, quod ae-
temo Dei decreto ^ filius est ordinstus.

1 Qui solus erat figura substatitiae Dei, spkn^
dorgue visibHis gloriae: haec verba ibi sunt adieda,
guae iu perfide omisiati, ul sententia mea videretur
ntagis exosa. 2 Imo svbstantiam vere formalem.
3 Nihil t(Ue. 4 Quaiem antea kypostatice praefor-
mavit. 5 SubstantialUer formatus et exhihiius.

[pag. 116] XXVUU. Antequam mortuus esset
ChriBtns, clamabat loannes BaptiBta: ' He pleni-
tudine eins accepimuB omnes, ot gratiam pro gratia.
(loann. 1, 16.) Item: Non enim dat pater Bpiritum
ad meuBuiam (ibid. 3, 34). SerTetus Christum
Bpiritu Buo ' nudatnm proponit. Xec tontum hic
agitur de monsura donomm: Bod Christum prorsua
spiritu " noTO privat-c) lam ei vemm eet quod
Bubiicit, quum mortuue est ChriBtus, totam verbi
et BpirituB gloriam bypoBtatioe in bo non oontine-
bat. Ergo * perdiderat gloriam quam ipse teetatur
sibi initio fniBBe apud patrem, antequam munduB
orearetur. lam quid hoc sibi mlt, quod Dcus
spiritnm BUpervenientem in Christnm, Toluti in
noa spirando, totam deitatem itemm ' quadam
dispensatione spiraverit. QuaUfi fiiit Christi deitas
qnnm mortuua est, " si totam deitatem postea
in eum BpiraTit pater? Baltem si diceret hu-
manae Chriati naturae infasam esse ^ noTam
gratiam, plus haberet ooloris. Quanquam nullo
praetextu ezcuaari hoc potest, quod epiritum ^ no-
Tum Christoa nonniai a resurrcotione aoceperit.
Nnnc in eo oardine vertitur quaeBtio, ublnam con-
siBtat Christi deitas. BerTetns ° totam deitatem
iUi spiratam esee dicens poBtqnam a morte resur*

a) Add. coDune ae gabant

b) coDBeU.

c) Aid. qoi OBt ponr regenerer.

rexit, '<> semideum fiuBBe doeet, quamdiu Tersatoa
est in mnndo. Atqni loaones afldrmat tono Bpeot»-
tam fiiisse eins gloriam quae unigenito Dei filio
oongmeret

1 Plemtudinem spiriUts semper habuit Ghriabu,
sed ante resurreetionem non erat gior^atus, loann. 7.
Ila didtur novus spiriius ob novam gloriam. Imo
totus ipse Christus est factus homo novus, nova omnia.
2 JUentiris, 3 Deliras. 4 In eame et anima omnia
servdbemtur. 5 Nova gloria. 6 Sandem dispensa-
tionem novam. 7 Quid tu gratiam vocas qualitatem
[pag. 117] creaiam? NuJla talis est in Chrislo gua-
litas: sed ipsissima deitas. Magoruma) aunt tuae
iUae qualitcUea infusae. Nos participes vere sumua
divinae nOturae, 2. Petr. 1. Templum Dei nos vere
inhcintardK, 1. Cor. 3 et 2. Cor. 6, loann. 14, Aet. 2.
8. Gloriae. 9 Eandem. 10. ikntiris.b)

XXIX. 8i haeo rera snnt, qnid iam folsum
dicere lioebit? Si in Dei BubBtantia ' partes snnt,
et partilionea: si unaquaequo portio Deus eet, '
quid iam non licebit de maiestate Dei comminisoi
et garrire? Certc non aliter Tersutum nohis Deom
fobrioat, ac Frotheum quempiam.c) Sed non nova
est haeo hcentia, qunm " ac<udentia sibi in Deo
fingere permittat, Epistola 7. sd Calvinum. Msgis
etiam ezsecrabile est quod sequitur, * spiritus re-

fmitorum coaetemoe esse et oonsubBtantialeB Deo.
t ' tamen spiritue ipsos alibi dicit ^ exstingui, non
tantnm qnum morimur, sed quum excidimus a Dei
grstia. PIuB quam ** ingenioaus erit artifex, si
bsoc inter se oonciliet, substantiam Deo coaeter-
nam ^ exstingui, et Deum esse immutabilem, neo
obnoxinm obumbrstioni.

1 Quadam deOatis dispensatione. 2 Cum Si-
mone mago tu Bewn »n angtdo recludis: ego eum dico
esse omnia in omnibus. 3 Entia omnia dico in Deo
sustineri. 4 Eegeniti sunt vere participes divinae
naturae, singtdi suis modis, singulisque dispensationi-
bus semper aetemae: in eis esi substantia spiritus
aetemi, Ittx aetema, sedes eorum ab aeiemo in ipso
Deo sunt praeparatae: regnum eis ita t^ aeterno pa-
ratum, et eorum' nomina ab aeterno in coetis con-
scripta: Oculus non vidii, nec auris at*divit, quae sint
haec adema in Deo nobis iia parata. Si Caivinus
his animum intenderet, non esset in aceusando tam ex-
secrabilis. 5 Vide nebulo primam responsionetn,
6 Vide in guo sensu Paidus v^ati) spiritum exstin-

a) iUustoiu de magiciens.

b) Tret tatimae notae abtuni ab edd. lat.

c) il QODB forge nt) Dieo qni ae desguiM et tnnafigim k
touB nropos.

d) Edd. YocM.

649

MIOHAELIS SBRYETL

550

guiy 1. Thess, 5. 7 Tu plus qmm pessimus. 8 Men-
tiris.

XXX. En hominiB oaptivi modestia, ^ rabiose
damare Simonis magi osse discipulos, qui substan-
tialem deitatem non oonstituunt in hominis anima.
Atqui ^ nemo [pag. 118] unqu^ ez prophetis,
nemo ex apostolis vel martyribus de hoo spiritu '
deitatis meminit. Bcimus quidem ornatam fuisse
hominis animam ^ coelestibus donis, quae gloriam
et imaginem Dei referrent: et quidem divinas esse
ea^ dotea libenter fatemur: sed ^ fictitia ista deitas
quam halitu Dei Servetus affiatam dicit, nihil in-
fiisis Dei gratiis affine habet

1 Rabies est tua qua usque dd mortem perse"
queris. 2 Doctores nunc taces, qui omnes in cJwistich
nismo ita semper docu^ni. 3 Imo Genesis 2 et 6,
Icb 33 et 34, Psal 103, Ecdes. 12, Esaiae 42 et
57, loann. 1, Act. 17, et plerisque dliis locis. Ita
etiam ex Petro, Glemente, Irenaeo, TertuUiano, et aiiis
omnibtis iam citavi. 4 Magicis quaiitatibus.i) 5
Uasphemiam horrendam.

XXXI. Praecise et generaliter * negavit, pa-
tribus sub lege datum fuisse spiritum sanctum:
quum tota ^criptura clamet non alio nunc spiritu
fideles donari, quam quo praediti olim fiierunt pa-
tres, ac nota sit Davidis deprecatio: spiritum sanc-
tum tuum ne auferas ti me. Quum denique nuila
potuerit nisi ex spiritu sancto esse fides vel pietas,
uno verbulo secure se absolvitb)

1 Mentiris. Vide paginam 192. Aliter ibi in
prcphetis, dliter in vulgo accipHur spiritus. ludaeo-
rum nomvne dixi inteUigendum vtdgum ipsum: in
prophetis aliam fuisse rationem: ita pag..557 et 650.

XXXn. NoB quoque fatemur sub figuris osten*
8a fnisse patribus quae palam nobis in Ghristo fue-
runt exhibita. Sea hinc sacrilega sua commenta
perperam infert Servetus, ' adoratos fuisse angelos
a sanctis, ut deos. Nam de pura unius Dei ado-
ratione non minus recte edoctus erat Abraham,
quam quivis nostrum. Nimis ergo indigna est con-
tumelia, ^ angelos fuisso ipsorum deos, et in lege
Deum nunquam [pag. 119] fuisse ^ vere adoratum.
Quasi nemo tunc ex sanctis * intollexerit quid hoc
sibi vellet: Deum tuum adorabis. Si Abraham non

Sroprie Christo, sed angelo ipsum adumbranti cre-
idit, ^ ubi illa hypostasis et visio quam magnifice

mot

a) Edd. UU. om.

b) Servet ayant dict du contraire B*absout en un petit
: qu'il se prend ainsi le plus souvent

priuB extulit SerretuB? En quam bene sibi oon-*
Bontiat.

1 In angelo Deus adorabatur, et angdus ipse
adorabatur, losue 5, et ludicum 6 ete. 2 Dii ita
vocantur, Gene. 20 et 35 etc. 3 CoUatiane ad nos
facta, erat ibi umbra, quum nondum patefaCta esset
lux veritatis ut nunc. 4 Nuga/ris. a) 5 8ub vdamine
delitescebat, db b) Adae peccatum. Sexcentis locis ita
explicui.

XXXni. Inspiciatur locus, ubi dicit, non
modo spiritus iustorum, sed omnium hominum, et
omnium rerum lucidas * formas fuisse ab aeterno
in Deo. Deinde subiicit: In Deo quoque ^ realiter
ab initio erant angeli. lam nos mendacii accusat
dum ad verbum falsa eius deliria referimus. Putat
impi^tem suam tectam fore, si nuno dioat, nihil
creatum reahter fiiisse, nisi ab instanti suae crea*
tionid. Atqui illic disputat quomodo semper in
Deo fuerint res creatae. Adverbium autem ^ rea-
liter illic expressum est.

1 Angeli erant redliter postquam creati sunt, nos
exemplariterc) a& aetemo. 2 Nisi esses tu sycophanta,
nuUa hic esset cmbiguitas. 3 De angdis ab initio
creatis: secus de nobis, ut tu impudenti mendacio mihi
imponis.

XXXIY. De eo nihil est controversiae, an
sit DeuB in omnibus per essentiam, praesentiam et
potentiam, et an omnia sustentet. Sed ^ hinc non
sequitur in omnibus creaturis ^ substantialem esse
deitatem. Multo minus, quod ipse coram iudicibus
confessus est, pavimentum, quod pedibus ^ calca-
mus, deitatis esse particeps, et * in diabolis omnia
deorum esse plena.

1 Idem est. 2 Ex Irenaeo, et dliis id iam audi-
visti. Substantia [pag. 120] est a qua suskntamur.
3 Pedem movens, dicebas te in Deo non moveri. Ergo
in Satana movebaris: nos in Deo, in quo vivimus^
movemur et sumus. 4 Etiam si sis tu cacodaemonf
adhuc tamen a Deo sustineris.

XXXV. Mira hominis ferooia, quod cum
Simone mago delirare oxprobrat quicunque nolunt
esse cum eo Manichaei. ' Scripsit animam esse ^
ex Dei substantia. Nos enim errorem annotavi-
mus.d) ToUatur, inquit, nomen substantiae, et
omnia vera erunt. Gur non ipse sustulit? Imo
cur data opera loquutionem affectavit, quam sciebat

a) Edd. om.

b) Edd. ut

c) en patron.

d) Add. comme il le meritoit.

36^

5B1

REFUTATIO ERBOBnM

552

«686 ' piis omnibiiB exoBam? Nempe animas ex
Dei traduce prodii80e.a) Palam se * Manichaemn
gloriatur, et se reprehendi non suBtinet

1 Mentiris. 2 Ego creatam animam aperte doceo,
pag. 176, 225, 260, et cUiis locis. Similitudinem
angelos et animas habere dixi, cum suistantia spir-
riius de qua emanarunt. 3 Tibi mago est deUas
exosa. 4 Mentiris.h)

XXXYI. Quum protulerit horribilem blas-
phemiam, ludibundus eam eludit. Convenit inter
omnes multa in unum coire. Bed nimis absurda
efit consequentia, ^ animam effici Deum, ut res
creatae et increatae in unam animae Bubstantiam c)
coeant, ut anima coniunctum habeat sibi elemen-
tarem Bpiritum^ fiicuti verbo unita eBt ChriBti caro.
QuibuB deliriifi palam OBt ' omnia redemptioniB
myfiteria pro£uiari

1 Nos sumus facti dii, annon ob animae dana?
2 Unde sequUur? dic pessime.

XXXyn. Atqui hominem ^ mauBueti Bpiri-
tuB, ac docilem, nihil minuB decuit, quam furioBUB
ille debacchandi impetuB, quum dicit ^ paedobap-
tiBmum detOBtandam OBBe abominationem, Bpiritus
sancti exBtinctionem, ecclesiae Dei dcBolationemy
totiuB profeBBionifi christianae confiiBionem, innova-
tioniB per ChriBtum factae abolitionem, ac totiuB
[pag. 121] regni eiuB conculcationem. Neo uno tan-
tum in loco effutiyit haec probra: Bod quibuBCun-
que potest maledictiB incoBBit, ac flagoUat Bacram
paedobaptiBmi adminiBtrationem, cuiuB Deum esBe
autorem Bolidis rationibus probayimus. Adolescen-
tes vero donec annum yicesimum superent, a pec-
cato mortali absolyore quam diabolicae Buperbiae
fuit?

1 Talem te erga me esse dectbat, etiam si essem
ego a malo spiriiu Ulusus, ut tibi apostolus praecipit,
2. Tim. 2. 2 lam confessus sum me id scripsisse:
rationes quibus qpposUum doceas non vidi.

XXXYni. Attendant lectores ad perfidiam,
cuiuB falsa infamia nos gravat Eius verba nos
^ bona fide recitayimus, ne syllabam quidem, quae
ad levandum eius crimen faceret, omittentes. Nunc
oausatur se ibi dixisse animam yelut emori. Hoc
quidcm yerum estd): sed eius impietatem magis

a) BoDt tir^eB comme un bourgeon de la substance de
Dieu.

b) Edd. lat hoc om.
Bubstance de Pame.
▼ray est qa'il dit que Pame separ^e du corps est

comme morte.

exaggerata) Quum enim illa similitudinis nota
extenuari yideret mortem animao, subiecit: ^ In-
Bigniore alia ratione per peccatumb) anima reddita
est mortaliSy sicut et caro, etc. Librum ' certe
excudere non debuit, nisi in tam manifestis calum-
niis deprehensus teneri yellec. Alibi quidem non
negat animas a morte esse Buperstites: sed naturali
priyatione imbecilles factas, ut quasi leyes umbrae
a geniisc) agantur, ex se ipsis yix quidquam yalen-
tes, pag. 229. Cui et alterum hoc addatur ex pag.
233: Animae ipaius elementa diximus corruptibilut
et ob id eam in ambientem difflari, substantia sua
quasid) nudatam: ac deinde cacodaemoni quodam-
modo subditam ob Adae peccatum in infema trahi,
quasi nunquam amplius corpori restituendam. Quid
certo statui yult de suis dictis, quibus nunc in
aerem difflantur elementae) [pag. 122] animae, nunc
substantia sua quasi nudantur, nunc dicuntur quasi
mori, nunc insigniori rationein mortem cum came
traduntur.

1 In priore accusatione aliter mentUus es. 2 Spi-
rUuaiis mors, seu peccati mors dicUur insignior. Quid
hoc ad Calvini rabiem? 3 Utinam tota magia tua
esset adhuc in ventre matris tuae.

Quia ex inmienso ^ errorum labyrintho^f) ei
singulos eBsemus persequuti, yix unquam emergere
licuisset: satius fore auximus, specimen tantum
edere.g) In ipsis autem responsionibus danda est
breyitati nostrae yenia, propter temporis angustias.
Fuit enim bidui tantum lucubratio. Quanquam
excusatione hoc non indiget, quum abunde sufficiat
eiusmodi portenta ante oculos posuisBe. Monendi
tamen sunt lectoroB, hunc infaustum hominem nul-
lum doctrinae caput intactum a suis corruptelis
reliquisse. In libero arbitrio '^ Pelagianus est Por-
fectionem iustitiae statuit, ut ' Cathari, NoyatuB,
et similes. Legem Dei sio ^ abolet, ut cuique
Buus afiOatus sit yiyendi regula. Fidem a promiB-
sionibus discerpit Oratuitam fidei ^ iustificationem
labefactat Patres, qui sub lege mortui sunt, omni
gratia spirituali ® priyat, quasi instar porcorum
saginati in terra fiierint Bua phantastica regene-
ratione Bimplices in diaboli laqueos praecipitat^
planeque hac in parte Libertinus est LatiuB
etiam impietatis suae yenenum sparsit Nam ante
annos duodecim exousa sunt Biblia Lugduni, quo-
rum margines multis pemiciosis commentis inqui-

a) aggregat AimL

b) per peccatum om. CkUL

c) leB cuables.
d^ presque.

e) elementa om. edd. iam loL qium gaU.

f) Add. qne contitmient les Ihms de Soret

g) Add. dont on pent inger qne c'eBt de tout le reste.

553

MIOHAELIS SERVETL

554

Dayit.a) Norunt fideles nuBqiiam melius in veteri
teetamento virtutem mortis Ohristi testatam esse,
quam lesaiae 53. Quae de reconciliatione nobis

Sarta, de scelerum [pag. 123] expiatione, de male-
ictione sublata asserit propheta, ad Oyrum hio
corruptor detorquet, quod in eius morte ludaei
iuBtas scelerum suorum poenas dederint. Quisquis
ergo yere et prudenter reputabit, hunc illi scopum
fuisBe agnoBcet, ut luce sanae doctrinae exstincta
totam religionem everteret.

1 Utinam mihi liberum esset errorum tuorum
facere catcdoaum, 2 Qiuicmqw nan est Siman magus,
est Caivino Pelagianus. Omnes igitur quotquot fuerint
in christianismo, sunt a Caivino damnati: etiam apos-
tdli, etiam apostolorum discipuii, etiam vetet^is ecde-
siae dodores, ac reliqui omnes. Nemo enim unquam
liberum arbitrium penitus sustulit nisi Simon iste
mc^us. 3 Mentiris. 4 Mentiris. 5 Mentiris. 6 Men-
tiris nebuio pessime.

loannes OalvinuBb)
AbeluB PoupinuB
NicolauB GsdlaBiuB
lacobus BeruarduB
FranciscuB Bourgoinus
M. MalisianuB
Reimondus Oalvotus
loannes Pyrerius
Michael Oopus
loannes Baldinus
I. a Bancto Andrea
loanncB Faber
loannes Macarius
NicolauB OoUadonus.

a) II a aosai espanche son veniD nlus loin oomme nous
avons monstr^ des Bibles imprim^es k Lion oti il renverse et
aneantit tout le principal de nostrc salut. Seqtientia: Norunt
dederint otn. versio gallica.

b) Hae aubscriptianes auiographae esstant guidem in
docwnento manu acripto, item in apografho Commentariis
MiniBterii insertOy non vero in editiontbus tmpressis, In ipais
his eommentariis (Beg, de la Venerable Compaanie T, II,
p, 15) additur in fine clausula Serveii haec Hactenns est
satis conclamatum et magna subBcribentium hic turba. Sed
quoB locos isti adducunt ad statuendum invisibilem illum et
realiter distinctum filium quem asserunt? Nullos sane addu-
cunt nec adducont unquam. Hoc decebat tantos eloquii divini
ministros qui et ubique iactant se nihil velle docere quod non
sit Bolidis scripturae locis demonstratum. At nulli teles loci
nonc inveniuntur. Improbata est igitur doctrina mea solis
clamoribus, ratione vero nulla, autoritate nulla. Eadem exstat
in exemptari autheniico propria Serveii manu acripta,

Michael Servetus subscribit solus hic qoidem sed
qui Christum habet protectorem certisBimum.

Postquam sua conviciaa) ad satietatem usque
evomuit Servetus, clarissimus Senatus noster, quo
certius ferret iudicium, et minus obnoxium ca'lum-
niis, ad quatuor Helveticas ecclesias misit: Tiguri-
nam, Bemensem, Basiliensem et Schafusianam,
deque tota causa earum consuluit pastores.b) Ne
conqueri posset Servetus se multiplici conccrtatione
a nobis obrui, ultimas eius calumnias relinquere
intactas maluimus, quam nobis sumere quod iure
nostro licebatc) Quin etiam agnoscent lectores,
ita nos brevitati studuisse, ut non tantum ab omni
fuco procul abiuorimuB, sed parcius, quam res fere-
bat, nos continuerimus intra iustae expositionis
metas. Nempe quo simplex et perspicua veritas in
conspectum iudicum veniret, breviter tantum deli-
bavimussumma capita: utfacile appareat nos usque
esse progressos, quo officii necessitas cogebat.d)
Yenerandi autem fratres nostri, quos fuisse consul-
tos diximus, quum pro sin^ari [pag. 124] sua pie-
tate, et ezimio in ecdesiam Ghristi studio, strenu-
am legendis omnibus operam navassent (quod fere-
bat eorum fides) cordate responderunt, totum librum
detestabile esse monstrum ex inuumeriB erroribus
conflatum. Denique uno omnes consensu, et quasi
uno ore pronunciarunt, non minus sincere quam
iuste reprehensos a nobis fuisse errores, quorum
oausa clamabat ServetuB sibi plus quam atrocem
fieri iniuriam. Itaque .supervacuum fore putavi
singula responsa ordine recensere. Tantum ut
sciretur nihil amplificandi causa a me hic fuisse
dictum, Tigurinae ecclesiae epistolam tanquam
specimen proponere libuit, quae adeo nihil ab aliis
diverBum continet, ut inspecta liquidam omnium
fidem factura sit. Noc vereor ut reliqui in malam
partem accipiant, suas esse suppresBas, quasi par
honor non fuerit illis habitus. Nihil enim minuB
illis propositum fuit quam se mundo venditare: et
hoc sancti consensus testimonium longe pluris ipsis
fore scio, quam si quid singuli privatum et singu-
lare haberent. Magis a fratribus nostris Tigurinis
petenda erit veuia^ quod passim legenda profero
quae paucis scripserant. 8ed quia sic postulat pu-
blica ecclesiae utilitas, quae apud illos praeponderat,
meae fiduciae^ ut spero, facile ignoscent.

a) Add. que i'ay bien voulu icy reciter.

b) Add, feur communiquant le tout, afin qu'ils se peussent
mieux resoudre pour en donner leur bon advis.

c) nous fusmes contens de luy laisser le demier mot.
Ainsi nous ne touchasmes point k ses belles repliques et souf-
frismes en nous taisant a'avoir este ainsi denigrez comme
on Toit

d) qu'il y a eu plostost moins que trop de nostre cost^.

REPUTATIO ERRORUM

CLARI88IMIS SYNDICIS, ET AMPLI8S1M0 SENATUI GENETBN8I8 REIPUBLIOAE,
DOMINIS N08TRI8 OOLENDISSIMIS.a)

[pag. 125] S. P. Aooepimiie per hunc tabeUionem
literas Amplitiidinis Teatrae ima oum libro Serreti
et articulia ex ipBO oonei^aatis, cnm collattono
Boripta per AmpUtudiniBb) Teetrae concionatores,
&atres Qoetros TeDcrabileB et oaroa, et Micbaelem
Berretum. Ao qnoniam illa omnia n nobis inepici,
diligcnter expendero,c) et nostrum de hie iudioium
adiicere pietas Testra poattilaTit, Amplitudini voatrae
morem gorontee, quid de toto hoc negotio unitatis
et trinitatie Dei, denique dc filii Dci mystcrio een-
tiamua ct doceamuB, ac quid de controTeraia et
soriptis ministrorum eocleBiae vestrae ot Serreti
iudioemuB, quanta poflsumus brevitate et perepicui-
tatc, Amphtudini veetrae, Deo iuTante, ezplicabi-
muB. Mjstcrium adorandum unitatis ct trinitatis
Sei benedicti in eaecula, nihil dubitamna ab oxordio
mundi ab omnibuB sanotie et croditum esse firmitcr,
et poeteria credendum fideliter traditom, sed et in
scripturas manifeete relatum, a epiritu eancto inBpi-
ratia reracibus prophetis. Hoc ergo theologiae
Terae prinoipium et oapnt ita eet comprobatum Dei
oraculis, ita confirmatum evidentibua Bignie, unani-
mique consensione receptum a catholica et ortho-
doxa,d) tam veterie quam novi teetamenti eccteeia,
nt ipBum vel in quaestioncm Tocare neias aemper
fuerit iudicatum. Fatcmur itaque cum saneta et
nnirersali Dei eccleeia, nnam esae Dei eBsentiam,
trea peraonas dietinctas, non confusae. Pater enim
de coelis teatifioanB [pog. 126] de filio buo: Hio est
filiuB meus dilectue, inquit, in quo placatus Bum.
Filius is CBt oui tulit pater teetimonium: spiritas
sanotns Tcro in speeie apparuit columbac, tros qui-
dem distinctae in una eesentia divinae personae.
Emerserunt quidem ante concilium Nioenum
Praxeas, NoetbuB et SabelltuB, Teteribus nuncupati
Patripaesiani, e) qui distinctionem personarum prop-
ter unitatcm Dei conserrandam confundebant. Sed
dooto et iiTofragabiliter a Tigilibus eoclesiae praeei-
dibus sunt confutati, ecripturieqtio propuguatum, et
in ecclesia conservatum adorandum trinae unitatia
Dei myBterium. Unde eertum eat in ooncilio Ni-
ceno ecclesiae praeeides non aliud nobis symbolo
oondito tradidisse, quam quod a temporibus apoato-

a) CoBalum eum autographo in Areh. gentv. Mtervato.

b) per vettros ooQcionatorea edd.

c) cxpeodi tdd.

d) et orthodoia om. Oall htc et infra.

e) Add. d'antiuit que seloo lenr phantasie le Pere avoit
BOtiffert comme le Fils.

lorum, imo et prophetanmi, a) oatholioa et ortho-
doxa rodnuerat coclesia. Quod ergo SerTetna Hi-
spanuB trinitatcm ooaetemam Dei trioeps monBtmm,
ac Cerberum quendam tripartitimi , deniqae deos
im^narios, iUusiones, ao tres epiritus daemonio-
rum appellitat, aeternam Doi maiestatem nefande
et horribiliter blasphemat. Quod Athanaeiam,
Auguetinum, et alioa Dei eerros eximioB, illuetria-
qne ecclesiae liunina, trinitarios atque adeo atheoa
nuncnpat (ita enim omnes trinitatem agnoacentM
appellat)b) non illoa tantnm, sed totum chomm
aanctomm, adeoque totam Cbrieti eccleaiam in&n-
diac) ot non ferendie conTiciie indtgniBsime prosoin-
dit. Abominanditm rero illud ease videtnr in bo-
mine infelici, quod ludaeorum quoque blaaphemias
in ohnBtianam religionem effuaaa exouBat, et fbeda
haec Mahumctis verha, trea in trinitate persoiiaa,
Tel, ut ipse ait, trea deos patribus [pag. 127] fuiaae
incognitos, d) et ease filios Beelzebub, approbat et
extolJit. Quid vero potuieset ab hoc homine magis '
impitim in Detim, et indignius in intemcratam
fidcm cbrietianam exspui? Quae, obsecro, aures
christianae ista paticnter audiant?

Dc filio Dei concorditer credidit et doonit eo-
cleaia Dei, ab initio subeistere illum ab aetemo in
propria bypoatasi. Hoc enim doota fuerot ex TOrbo
Dei, Domino ipao apertisaime in eTangelio dicente:
Antcquam Abraham esset, ego sum: (loann. 8, 58)
utiquc aubatantia non camis quidem, sed diTinitatifi.
luxta quam apoBtoIus (Hebr. 1, 3) illnm dixite) esee
expreesam imaginem enbatantiae patemae: abi
simnl illud ex reteri ecriptura eitat testimoninm:
Filius meua es tu, ego hodie genui te (ibid. t. 5.
Psal. 2, 7). Hic filiue qui eet ab aotemo Dei
filiua, Deua rerue, in temporo factus est hominig
filiua, homo Terua: natne non ex enbatantia Dei
patris, Bcd ex substantia Mariae TJrginiB matris,
quam Deus epiritu suo foecundam roddidit.f) nnde
filins ille, et semen benediotum mulieris, et germen
DavidiB, et filiue hominis appellatur. Manet autem
in una indiTtsa peraona, retincns tamcn mtturas
duas impermixtas, ant inconfuaaB, dirinam et hu-
manam. g) Id quod adeo peTBpiouis et oTidentibnB

a) imo et proplietanim om. OaUtu.

b) Parenthe»m hanc om. OaJhM.

c) nefandis edd.
A) iimotoB tdd.
e) Edd. dtcit.

a rendu fertile paiir concevoir.
g) diTinam et hnmanam om. OaU.

667

MIOHAELIB 8ERVETI.

558

fioriptnrae testimoniia oomprobatum iam olim et
nunc esse conBtat, ut qui addubitet cum ratione
insaniat Nos ideo simpliciter et concorditer, ita ut
iam expoBuimus, firmiter credimuB, et in ecclesia
fidei nostrae concredita praedicamus.

Rursus ergo blasphemus in Dei filium depre-
henditur Servetus, qui iUam ab aotemo filii hypo-
stasin ezsistentem et patri coessentialem et coae-
qualem,a) diabolicam ideam, et fiEibulosam quandam
Ohimaeram conviciari [pag. 128] non yeretur. In-
fiuper asserere audet, corporalis filii patrem aUum
non esse uUum quam ipsum Deum patrem, ex cuius
Bubstantia caro filii natab) sit. Longe aliter docuit
doctor gentiumc) Faulus, (Rom. 1, 3) qui dixit
fiUum Dei genitum fuisse ex semine David secun-
dum camem, et declaratum filium Dei in potentia
et spiritu sanctificationis etc.

Caeterum cur singula istius blasphemi hominis
recolligere pergeremus? Satis diligenter et fideliter
enormes aliquot istius errores, et apertas haereses
coUegerunt ecclesiae vestrae pastores et doctores,
eo scripto cui titulum praefixerunt: Sententiae,
yel propositiones excerptae ex libris Michaelis Ser-
yeti. Eas nec per calumniam excerptas inyenimus
aut consignatas, nec iUas uUa ratione recipimus,
aut approbamus, sed exsecramur potius. Nam
Bervetus responsione^sua mox subiectad) rem in-
Yolyit, non expUcavit: deprayatis interim multis
yeterum de unitatee) et trinitateDei, deque filiiDei
mysterio sententiis. Id quod ministri ecclesiae
yestrae satis perspicue opposita responsione eyice-
runt. RepUca yel schoUaf) Seryeti, praeter extre-
mam impudentiam, et conyicia dira, parum aut
nihil habent. Toties enim iUud suum Mentiris
Oalyino impingit, toties magum, et Simonem ma-
gum criminatur, ut meminisse pigeat ac pudeat:
praesertim quum res ipsa clamet, et scripta Seryeti
diUgenter expensa testentur, nihU confinxisse Oal-
yinum: Seryetum potius ea quae dixit, rursus ne-
gare, ac fuco aUquo tingere. Oalyini pastoris
yestri et fratris nostri fidem et diUgentiam, deni-
que egreg^a in exsules ac pios merita, iUustriora
esse speramus, qnam quae istius criminationibus
indigmssimis, yel apud [pag. 129] AmpUtudinem
yestram, yel apud aUos yiros bonos obscurari possit.
Neque hoc dissimulat AmpUtudo yestra, quae (quod
non sine animi laetitia legimus) diserte scriptis

a) d'ane mesme maiest^.

b) caro filii nata sit: il est engendr^.

c) doctor gentium om, GdU,

d) mox subiecta om, O.

e) la divinit^ des personnes.

f) cottations.

Uteris simificata) iudicium a nobis non requirere,
quod ecclesiae yestrao ministris difQdat, sed potius
ut nostrum quoque de his non nesciat iudicium.

Porro quomodo AmpUtudo yestra coerceat hunc
hominem, qui olim ab ecclesia per scripturas con-
yictas et damnatas haereses renoyat, ac prima fidei
nostrae firma capita oppugnat^ oppugnandoque Deo
et sanctis eius conyiciatur, yestrae prudentiae aesti-
mandum reUnquimus. Si non faUit nos simiUtudo
nominis, moyit hic Seryetus hoc ingens malum
ante annos yiginti, conante tum beatae memoriae
Domino lohanne C)ecolampadio ipsum reducere in
yiam. Ac tum quoquo doctrina Seryeti ab iis qui
primi hisce regionibus eyangelium Ohristi praedica-
runt, condemnata fuit. Hle yero sui sensus tenax,
nihilo minus anno 1531, curayit edi in Germania
septem Ubros de Trinitatis erroribus, et aliquot
dialogos: quibus dubium nou est quamplures parum
exercitatos in scripturis, et infirmiores in fide, prae-
cipites actos in graye quum animarum tum corpo-
rum discrimen. Quo tamen adeo non fuit satiatus,
ut modo recusis pestilentissimis erroribus et blas-
phemiis non ferendis, semetipsum in impietate et
blasphemia superare, et corruptissimam aoctrinam
sub specieb) Restitutionis christianismi ecclesiae
obtrudere pergat. Multa ergo fide ac diUgentia
contra hunc opus esse iudicamus: praesertim quum
ecclesiae nostrae [pag. 130] apud exteros male audi-
ant quasi haereticae sint, et haereticis fayeant Ob-
tuUt yero in praesenti sancta Dei proyidentia oc-
casionem repurgandi yos simul ac nos a praya mali
huius suspicione: si yidelicet yigilantes fueritis, di-
Ugenterque cayeritis ne yeneni huius oontagio per
hunc serpat latius. Id quod facturos A. Y.c) nihil
dubitamus.

Dominus lesus Ohristus conferat pietati yestrae
sapientiam et fortitudinem, yiam, rationem et modum
iustum faciendi yoluntatem eius ad gloriam nomi-
nis ipsius, et ad fidei sincerae ecclesiaeque conser-
yationem. Simul ofierimus Amplitudini yestrae
nostra obsequia, commendamusque eidem nos 6m-
ned. Oaeterum per tres dies integros tabellionem
hunc yestrum detinuimus, quod non potuerimus nos
citius explicare. Datae Tiguri, 2.d) Octobr. Anno
Dom. M. D. Lin.

Yestrae AmpUtudini dediti

Pastores et Lectores, ministri
occlesiae Tigurinae.

a) significans M8,

b) B0U8 ce titre.

c) Edd. factoros tos.

d) Edd. habent: XXI. guod cum rerum gestarum aerie^
ui ex actis caueae patet, minime eongruit.

559

REPUTATIO ERRORUM:

560

Etsi ^) autem illa ratio quam in oausae aotione
tenui, nuno quoque mihi suffioere yidetur, ut me-
dioorem duntaxat Soryetioae dootrinae ^ustum ha-
beant leotores:^) quia tamen aubobsoura forte esset
oonoisa illa, qua usi sumus, brevitas, eius summae
quam proposuimus, uberior iam et plenior texenda
est explioatio. Nam quum ad homines peritos et
exeroitatos mittenda erat nostra scriptio, ideo re-
strioti fuimus, ^) ne prolixa et anxia traotatio tum
iliis taedio esset, tum aliquam daret suspicionem
diffidentiae. Absurdum vero erat [pag. 131] pluribus
verbis obtundere eorum aures, quibus res perinde
ao nobis oonspioua erat. Leotorum quibusoum nunc
ago, diyersa ratio est, quorum plerisque ne auditum
quidem unquam fuit Seryeti nomen: maior pars
non ita familiariter yersata est in soripturis, ut per
80,. et absque monitore, quale sit dootrinae genus
rite iudicet: quidam metu tardiores erunt:^) alii
forte falsis rumoribus occupati, opus habebunt aorio-
ribus stimulis: alii denique maligno spiritu imbuti,
nunquam, nisi cogantur, yeritati cedent. Et tamen
haeo quoque explicatio sic orit temperata, ut ne
morosis quidem lectoribus afferat fastidium. In pri-
mis yero a me dabitur opera, ut simplox rerum
cognitio absque uUo yerborum omatu se oculis offerat
Idque tum pro meo ingenio et more faoiam, tum
vero ne in illud probrum incurram quod nobis in
personaPhilippi Melancthonisobiicit Seryetus, nos solo
dictionis lenocinio saturari, et affeotata rhetorica falsi-
tatem illecebris omare. ^) Scilicet fucum sermonis
affectat Melancthon, qui tam prooul abest ab hoo
yitio, ut adyentitium omnem ornatum non minus
sedulo fogiat, quam anxie et putide illum accersit
Seryetus. *) Nemini enim obscurum est, nonnisi
per eum stare quominus splendidior illi eloquentia
surgat. Nitida illi quidem latini sermonis puritas
ubique constat. Ut apte, dilucide et proprie loqua-
tur, medioore studium adhibet. Facundiam tamen
quae illi sponte flueret, data opera sic restringit,
ut multi splendoris oupidiores ieiunum et exsan-
guem esse querantur. Et hano Melancthoni notam
aspergit Seryetus, ouius lutulenta yerbositas plus

1) Huic pcwti praemiUitwr peeuliaris titulus in ed, gal-
Uea: Plus ample declaration des erreurs abominables de Ser-
vet, faicte par lean Calvin.

2) Add, ponr leur faire cognoistre qu'il a est6 un heretique
du tout pervers.

3) mes compagnons et moy.

4) Add, se deffians k caase de leur ignorance de com-
prendre ce qui en est, sinon qu'on les aide.

5) Add, Vray est que Servet parle ainsi, mais en cela
voit-on Thonnestete de Thomme.

6) comme au contraire Servet se mondtre inepte et badin,
empruntant ^a et l^ ie ne say quelles elegances lesquelles
luy s6ent aussi bien qu'un iaseran k une tmie. .

quam yentosis [pag. 132] ampullis turgei *) Natura
disertus est Melancthon : Seryeto ^) quanta eloquen-
tiae ambitio fuerit, hino apparet, quod sollicito ca-
yet ne quam yerborum elegantiam omittat, suas
oopias sine delectu ct modo ostentat, flatusque suos
ubique proiicit. De me nihil dicere attinet: nisi
quod genuina orationis meae simplicitas nuUo se
laborioso artificio politam esse olamat Adde quod
nimis absurdum est, inyidiam ex dicendi gratia
nobis ab eo conflari, qui passim linguarum om-
nium inscitiam non mihi solum, sed ipsi quoque
Philippo exprobrat, ut nos ad disoenda grammati-
ces principia remittere non dubitet Quod apud
Seryetum sequitur, magis in sanctos Dei prophetas
quam in nos oontumeliosum est. Spiritum sanctum
negat unquam per talia organa loquutum esse.
Quasi non multo comptior sit sua lingua Dayidis,
et illustrior lesaiae dictio, quam multorum scripto-
rum qui apud Graecos et Latinos habiti sunt &-
cundi: sed nullo habito delectu, hoc unum specta-
yit nugator, ut solus cum suo profluyio libere
tonaret. ■)

Quum scopum sibi totum fuisse praefatus est,
ut filium Dei ostenderet esse Christum qui in
came exhibitus fiiit, ^) minime dubium est quin
tenebras offiindere yoluerit iudicibus, quos putabat
in hac disceptatione parum esse exercitatos. Ergo
ne hoc integumento tam crassa monstra obrueret,
quae a nobis in medium producta eriut, eius ya-
fritiem cum pari impudentia coniunctam refellere
mihi et coUegis necesse filit. Sed quia me solum
nominatim aggreditur, in me libenter quidquid
actum est suscipiam. Me insimulat mendaoii, quia
eum falso et per [pag. 133] cayillum profiteri cUxi,
illum sibi fuisse scopum: focilis defensio est, si qua
tamen in re tam manifesta requiritur. Nunquam
enim negayi unum hoc fuisse ex falsis eius peryer-
sisque dogmatibus: sed flexuosum serpentem e suis
latebris extrahere cupiens, admonui, quod yerum
erat, minime in eo yerti totum quaestionis statum.
Omitto ^) immensam errorum congeriem , ouius
foetores paulo post moyendi erunt. NuIIa enim
doctrinae pars est, quam non yesano quodam pru-
ritu, yel magis oestro percitus labefactare conatus

1) Voire luy qui est enfl^ comme un crapau et iette de ai
grosses escumes en son babil qu'il ne tiendroit pas k luy qall
ne se fist ouyr de bien loin.

2) Servet estant destitu^ de grace arrache de son gosier
tout ce qu'il pense luy pou^oir servir k se monstrer et souffle
comme k pleine boucne pour faire retentir son stile, iettant k
tort et k travers tout ce qu'il a pour faire pompe.

3) ce babillard a seulement pretendu d'avoir

cong^ de iaser k son plaisir et de se faire escouter, ayant
ost^ toute audience k ceux qul ne demandent que de parler
en rondeur.

4) aiii . . . . fuit om, GaU.

5) Hoe eomma abest a gaOieo.

561

MIOHABLIS BERVETL

562

sit. * Yerum buiuB quaostionis mera et genuina dc-
finitio est quam' posuimus, sitne Ghristus filius
Dei, quia sermo est ante saecula ex patre genitus,
qui carnem nostram induit. Simplex de hac re
semper fuit ecclesiae doctrina quam tenemus, Ghris-
tum Deum et hominem yere esse Dei filium, quia
aeternus sit Dei sermo in carne manifestatus: et
quia unione hypostatica filius Dei humanam natu-
ram susceperit. Porro, unio hypostatica veteribus
dicta est, quae personam unam constituit ex dua-
bus naturis. Atque haec loquutio ad refellendum
Nestorii delirium inventa fuit, *) qui fingebat filium
Dei ita habitasse in carne, ut non idem ille esset
filius hominis. Atqui, sicuti docet scriptura, piorum
omnium consensu receptum fiiit, unum esse, non
duplicem Ghristum, qui Deus est in carne mani-
festatus. Interea duplicis naturae retenta fuit dis-
tinctio, ut unio a confusione differret. Nam diserte
Bcriptura, nunc quae hominis propria sunt Ghristo
tribuens, nunc illi rursus assignans quae seorsum
in Deum competunt, duas in eo naturas distinguit
Gaeterum, quia interdum unionis respectu, quod
Dei proprium [pag. 134] est, ^) ad hominis naturam
transfertur, orthodoxi patres hoc loquendi genus
yocarunt iSKOfidicov xotvwvkiv:'^) quia hoc facile roci-
pit personae unitas, ut quae distincta sunt in duabus
naturis, mutuo inter se communicentur. Dicit Pau-
lus sanguine Dei acquisitam fuisse ecclesiam. Nemo
sanus dicet Deo sanguinem fuisse quem funderet.
Gaeterum quia humauo suo sanguine Ghristus, qui
Deus est, ecclesiam redemit, non inepte nec absque
ratione yocatur ille Dei sanguis. Nec alium sen-
sum admittit quod dicebat Ghristus adhuc in terris
agens: Nemo ascendit in coelum nisi qui descen-
dit e coelo filius hominis, qui in coelo est (loann.
3, 1 3). Non erat certe immensa Ghristi humanitas ut
coelum repleret: sed quia coelestis Deus idem erat fi-
liuB hominis, non absurde dicitur, in coelo fuisse filius
hominis ob personae unitatem. Videmus ergo inter
Ghristi naturas ultro citroque communicari quae tan-
tum earum alteri conyeniunt: quia utramque in se
unus idemque Ghristus complectitur. Seryetus autem
coelum terrae miscens, quid sibi yelit hypostatica unio
ignorat. Naturas discerni non patitur. Ab illa
yero, quam diximus, communicatione sic abhorret,
ut exitiale appellet Satanae fascinum.

Sed yideamus quibus mixturis conflatum Dei
filium nobis obtrudat. Ac primo quidem de aetema
yerbi genitura*) miras praestigias inyolyit. In
Apologia ad Melancthonem, pag. 728, defendit eos
qui ante creationem negarunt fuisse sermonem et

1) au premier Concile d'£phese.

2) qai ne conviennent qn^h la verit^.

3) communication des proprietez.

4) de aetema verbi genitura om, GaU,

Calvini opera. Vol. VIJLL

spiritum: quia his yerbis nototur extema loquutio
et spiratio^ tiun apud Hebraeos quam Graecos et
Latinos. Atqui nihil notius est, quam 121 Hebraeis
passim sumi pro cogitatione intus concepta. •) Hoo
ne tyrones quidem ipsos latet, qui ultra prima lin-
guae [pag. 135] hebraicae rudimenta progressi sunt.
lohannos yero tov Xoyov apiid Deum in principio
fuisse asserens, longe aliud designat quam loquutio-
nem externam. Non enim dicit, quum Deus con-
silium suum de creando mundo protulit, tunc scr-
monem coepisse, sed aeternum fuisse in Deo, ante-
quam yim suam extra difFunderet. TertuUiani
quoque yerba falso ad suum errorem inflectit. Di-
cit Tertullianus in mundi creationo Aiisse yerbi
natiyitatem: nempe quia sermo, qui prius occultus
in Deo residebat, tunc se palam exseruit, sicuti
foetus ex utero in lucem prodit quum nascitur.
8ed non obstat talis nativitas, quin ante creatum
mundum ab ultima aeternitate sermo ex Deo geni-
tus fuerit, quemadmodum idem scriptor plus centies
aperte pronunciat

Pergit Seryetus in suo figmento. Nam pa-
gina 704, sic loquitur: Ex interna mente Dei exsti-
tit sermo. Exsistentiam dico, sicut dixit Deus:
Exsistat lux, et exstitit lux. Ea enim similitudino
exstitit yerbi lux, sermo yisibilis. Videmus ut yer-
bum creatum comminiscatur, quod ud similitudinem
lucis creatae exstare coepit. Quod alibi crassius
afSrmat, pag. 679: Creatum yerbum diciturnon solum
in persona Christi, sed in ipso Deo erat creatum,
conditum et fabricatum. Haec aeterna est genitura
Serveto, creatio et fabrica in Deo, ut Deum ipsum
inter creaturas censeri necesse sit. Hoc etiam
notatu dignum, quod quum ubique hac nota ser-
monem a patre discernat, quia yisibilis est, secum
dissidens alibi inyisibilem natura sua fatetur, pag.
731. Deus, inquit, uatura sua inyisibilis: yerbum
item natura sua nobis inyisibiie, tum quia excedit
capacitatem nostram ^), tum quia id ipsum [pag. 136]
quod a nobis yidetur, non est ex natura, sed ex specie
prolata. ^) Frustra quispiam Seryeti nomine excipiet,
speciem hanc yerbo fuisse circumdatam. Nam aliis
locis passim inculcat in hoc differre yerbi hyposta-
sin a Deo, quia Deus inyisibilis sit, yerbum yisi-
bile. Unde sequitur proprie yerbo competere yisi-
bilem naturam, quia alioqui posset etiam pater
extrinsecam speciem sibi formare. ^) Parem utrius-
que esse naturam concedit Servetus. Quid ergo
impediet quominus pater illud adyentitium, quod

1) Add. comme pour ce qui se profere de bouche.

2) tum quia excedit capacitatem nostram intercidU in edd.
Bez, et Amst.

3) que pource qu'elle nous est monstr^e en reflQgie qua
Dieu en a mis devant nous.

4) Add. pour se monstrer ^ nous.

563

REPUTATIO ERBOBtTH

561

filio Boo dedit, eil» qnoqiie nsnrpet? Ei^ a non
effecta, saltem potentia Tifiibilis erit pater, non
minuB qnam filiuB.

Nondum tamen liquet qnomodo genitnm ez
Doo Bormonem intelligat ServetuB. In suis reepon-
sionibuB simulat, aeteroam se verbi gonerationem
oredere. Id quale ait, videre operae pretium est
In Apologi» ad Melancthonem, pag. 683, sio loqui-
tur: Ab aetemo fuit expresBa iam in Deo Totuntaa
generandi huno leeum Terum prophetam: ideo
dicitor genita Toluntas, sicut in te est genita
Tolontas faciendi quod [acere incipia. Non Bolum
erat in Deo ooDeilium et Toluntaa generandi, sed
actns ipse generationis in oreaturam extenBue.
Nam Deus ipse est actuB aotemus aetemaliter
agene in rcm praesentem. Hic palam apparet
generationem SerTOto nihil aliud fuisse quam Dei
aeoretum, quo filium sibi formare statuit in specie
hominis. Ideo Tcro et roaliter ahbi genjtum negat,
pag. 680. Verbum, inquit, genitnm erat nersonali-
ter, genita erat imago, genita idea, Deus ab aetomo
genitor epeciei, ut ait hber Sapientiae, forma huiua
hominis erut ab aetemo geoita in Deo, Bine reah
dietinctione, generatio erat in Deo, ipsa generatio-
nia [pftg. 187] cogitatio simul et ezhibitio. ') Qe-
neratio erat constitatio generationiB, quae ad genc-
rationem tendebat. Ore fatetur Tcrbum niisse
Deum, interea umbratilcm ideam nobis snpponit:
illam quidem dicit fuiaee Dei hypoBtasin, sed quum
definit fuisse generandi filii cogitationem, nihil bo-
hdi rehnquit tn ipao Terbo, eed eius auhstantiam
in came locat. Nam et hoc illi Bignificat exhibitio:
quia Bcilicet Dous formam hominiB protulit, quae
^turi Chrieti persona esset Hoo modo Deum
Tieibilom a mundi creatione coepisee fingit. Nec
longo circuitu opus eet: personaliter genitum fuisee
dicit. Atqui secundum ipsum personae opponitur
res ipsa, et veritas. Uade sequitar non fuisse niai
figuratiTo genitum. Atqui huiue rei dubitationem
toUit, non aha rationo Deo patris titulum conoe-
dens, nisi quia speciem^) genuit. Hio iam eatis
deteota est hominie impietae, quod Tcrbi genituram
esse eomuiet cxteroae formae creationcm, in qua
homo CbriBtus figuratiTe appamit. Turpis etiam
impudentia detegitur, quod ox libro Bapientiae
testimonium detorquct. Invehitur eius libri scrip-
tor in homineB Tanoe et caecos, qui rcl solem, vel
lunam, rel ignem, tcI aquam, mundi opifices osbo
putamnt:') quum unue Deus formarum genitor illa
omnia condiderit. SerTeto autem epcoies est aeter-
nus ille scrmo, quem lohannes Deum aemper fuisse

I) et qae 1a gener&tioD estoit de penser d'eD^eiidrer vec
la demoDBtraDce, ou un propos tendaat k generatioQ.

2) eBD,
8) Q^

on forme.

Sap. 13, 2 ugs.

asserit. Libro quinto de Trinitate, pagina 164,
totum Terbi et spiritus aroanum fuiaso dicit ftilgen-
tem Christi gloriam, qnia Deus crat TCrbnm et
BpirituB, TOrbum et epiritnm Tarie dispeneane in
corpus ct animam. Dicat nuno centiee BcrretnB
se Deum credcre aetemum pHtrem Tcrbi: interea
Ipag. 138] patet nihil ahud Terbum iJU fuisso quam
diapeneationem divinao Tirtutie ad conflandum
Chrieti corpue et Bpiritnm. Dial. 1. pag. 20S, sio
loquitur: Naturaiiter et Toluntario erat Xo/og idealis
ratio, et prolatio, relucentia ChriBti apud Daom,
spirituB Christi apud iDeum. Omitto nunc quod
spintum cum scrmone confundit, cui distioctam
hjpoBtasin alibi coactus assi^at. Satis fuerit monu-
ieeo lectorcs, lorm, si SerTcto creditur, nihil aliud
fuisse quam specnlum, Tel ideam quae futurum
hominem ') rcpraeBcntabat. Dialogo 2, pag. 249,
poetquam trea statuit disponaationia gradus in ChriBto,
quorum primus est verbum apud Deum, sccun-
duB ^^esio in mundum, tei^iuB regresaio ad
patrem: continao post definit qualiter fuerit TOrbum
apud Deum, nempe quod esset relucentia in glo-
ria iUa apparens, qua glorificandue cntt ChriBtaa:
sicuti paulo post Chriatum fuisse docet primam
Dei oogitationem. In summa, non alia Becundum
SerTetum quaerenda est Terbi Tel substantia, toI
aetemitas, niei quod Deus ab actemo hominem for-
mare propOBuit. ') Huic prodigioBO figmonto nihil
magis contrarium esse potest, qnam quod dioit
lohannes sermonem eemper fuiese apud Deum.
Nequo enim illio futurae roi speciem designat, sed
Bolidam hypostaBiD, quae Tore et re ipea in Deo
Bubatiterit. lam quia illi obieceram, nora illa Terln
fabrioa, de qua nugatur, Deum fieri mutabilem,
ingeniose respondet non esse mutatum Deum, quam
eingulae creatnraa patefecit: ideo quum Christns,
caput omnium, patefactus est, non magiB mutatum
esee. Bursus quia obieceram, ob res creatas nihil
Deo [pag. 189] in so accidisBO novi: hoc &rtiGoio
se exphcat^ quod Deus in ligno sit lignum, in
lapide lanis, formam ct subetantiam lapidis Teram
in se habens. Nam haec oins vcrba sunt Epistola
6, pagina 189. Quam> absurde, imo prodigiose,
Deum in lapide tapidem csse dicat, in praesentia
tractare superscdeo. Tantum notent lectorea, Becno-
dum Bervetum verbo fiiisse principium, quo exstare
coepit, et in illa specie Tieibili, quam pingit, non
aliam fuiBeo Dci bypostasio, quam in lignis et la-
pidibus. DabuntTeniam lectores, ei abBurautatea tam
impias et sacrilegas vehementius non oxagito.
NuIIuB enim eBset finis: et eas digito notasse, in-
Btar plenae refutatioais erit. Caetenmi Tidemas at

565

MIOHAELIS SERVETL

£66

non tantum de filii nomine disceptet Seryetus,
Bed contendat sermonem non esse ex Deo genitum,
nisi quatenus in Dei mente concepta, formata et
expressa erat sapientia^ figuratio Ghristi. ') Nam
baec eius verba sunt Epistola 1, pag. 578. Quibus
mox subiicit relucentiam fuisse foturi filii, quae ad
filii generationem substantialiter tendebat. Atqui
inde ego infero, nondum tunc fuisse substantiam,
sed aliquam fnisse praeparationem substantiae. Ali-
bi tanquam sui oblitus, aliam generationem ponit^
Epistola septima, pagina 594 : In creaturis sunt rea-
les omnes Dei actiones, in se ipso Deus hac ratione
ab aetemo egit, et genuit quod apud se meditans
constituit: verbum princeps constituit, ct spiritum
principem sine realibus vestris motibus: atque ita
constituens hominem Christum genuit Hic duplox
fingitur generatio, quia Deus apud se meditans
sermonem voluerit esse principem in gignendo
Christo. [pag. 140] Deinde, quod Ghristum hominem
sermonis virtute genuerit. Et tamen nebulo ubi-
que clamat duos a nobis induci Dei filios, quia ser-
monem, qui ab aeterno genitus fiiit, docemus ho-
minem genitum fiiisse arcana spiritus virtute, et
ideo in humana quoque natura esse Dei filium. Epis-
tola octava ad priores suas phantasias relabitur.
Nam ut probet sermonem fuisse rclucentiam, quae
Christum figurabat, quosdam scripturae locos phis
quam insulse depravat. Yocatur filius primo ad
Hebraeos capite patemae gloriae splendor et ex-
pressa imago substantiae eius. <Atqui his verbis
aperte convincitur Serveti error. Nam quum hy-

J)OStasin filii a patema distinguat, sequitur duas
uisse hypostases, unde emanat realis distinctio, cui
tantopere infestus est Servetus. Sequitur deinde
apud Servetum, quod sapientia Paulo vocetur
tertio ad Ephesios cap. praefinitio saeculorum,

2nam fecit Deus in Ghristo: et 1. cap. arcanum
Ihristi. Atqui nihil clarius est, quam Paulum
respicere ad eYangelii praedicationem. Nam hoc
Bublime mysterium erat, salutem Dei quae a sae-
oulis gentibus abscondita fuerat, repente illis pate-
fieri: impostor autem iste ad suam ideam detorquet,
in qua vult Christum substitisse. Atque ut eludat
quod de aetema Dei sapientia disserit Solomo,
mentem eius Pauli verbis exponi dicit 1. Corinth.
2, Christum esse sapientiam Dei praefinitam ante
saecula: quum Paulus diserte sapientiam illic vocet
evangelii doctrinain quae nos perfecte in salutem
emdit.

Nunc de Christi generatione traotemus. Chris-
tum hominem vero filium Dei esse asserit, quia
substantialiter [pag. 14 ij ex Deo genitus est, ex
Bubstantia DeL Ad id probandum verba angeli

1) Add, qui devoit estre homme.

citat ex 1. cap. Lucae: Quod ex te nascetur sano-
tum, vere erit filius Dei, lib. 1 de Trinitate, pag. 9.
Atqui impudens comiptor, omissis ansreli verbis,
alia supponit. Angelus enim vocandum esse fiUum
Dei affirmat qui ex Maria nascetur. Yerbo autem
vocandi, manifestatio potius intelligi debet, quam
essentiae principium. Modum quoque explicat Ser-
vetus, quia verbum Dei instar nubis virgini obum-
bravit Quid hoc est? divinae virtuti has partes
assignat angelus, ut virgini obumbret, significans
hoc admirabile Dei dpificium fore, quod virgo sine
viriii congrossu filium Dei concipiet. Hoc Servetus
ad verbum transfert quasi verbum dicatur factum
caro, quia vim generandae carais in virginem in-
fudit Hle est unus modus. Caeterum eodem libro,
pagina 16, ita loquitur: Yerbum Dei de coelo de-
scendens nunc in terra estoaroChristi: caroChristi
de ooelo est, de substantia Dei, et a Deo exivit.
Nunc verbum non dicitur ab eo obnmbrasse vir-
gini ad generandum hominem, sod, quasi mutata
natura, caro esse: et tamen paulo post fortiter con-
tendit alium esse sermonem, quam filium, quia sermo
de filio quasi de re alia testatur, pagina 23. Ne-
que ferenda est cavillatio, qua elabi conatus est,
iilic de voce in nube audita se loqui. Nam et sim-
pliciter sophistas vocat qui sermonem eundem &-
ciunt cum filio: et locum lohannis adducens:
Tres sunt qui dant testimonium in ooelo, pater,
sermo et spiritus, et hi tres unum sunt, perverse
et impio sermonem a filio separat Eodgjn per-
tinet [pag. 142] quod habetur iibr. 2 de Trinitate,
pagina 85. Hic homo lesus essentialiter est ver-
bum illud per quod omnia faota sunt, eius gratia
prolatum est verbum, et creatus mundus. ^) Cras-
sam repugnantiam hic omnes vident, quum essentia-
liter verbum esse dioitur, in cuius favorem verbum
prolatum est. Yerum proxima pagina prius illud
suum delirium rarsus confirmat Nam illud 1. ad
Heb. cap. citans, verbo filii omnia sustineri: Audis»
inquit, omnia fieri eius verbo, ne verbum cum
filio metaphvsice sumas. Atqui perfidus im-
postor fraudulenter to ^rjfML in locum tov Xo^ov sub-
stituit Non enim illic de aeterno illo sermone,
qui came indutus est, agit apostolus: sed ^Jjfka vo-
cat imperium vel nutum Ghristi. Aperte quidem
interea negat Servetus verbum esse filium. Paulo
post tamen pag. 90, denuo in contrariam doctrinam
abripitur, quod verbum fiierit olim personalis filius.
Si olim personalis, ergo nunc realis. Atque hic
expendant lectores quam pulchre secum ipse con-
sentiat In Apologia ad Melancthonem, pag. 694^

1) le pasBaRe de la Canoniqae de S. lean.

2) la Farolle par laqnelle toutes choses ont est^ faicies
en favenr de luy. La ParoUe a est^ profer^e et le monde
crefe.

36*

567

REFTITATIO ERRORFM

Tere nnoc et reftliter genitiim esse ChriBtnm homi-
nem dicit, Tere et rcaliter a patre differre. Our
non etinm coacedit realem fniBse ab aetemo filinm?
Qoia tunc, inqnit, solam erat perBona futuri filii,
Atqui eodem loco dicit sempor iltum hominem fuiese
in I>eo, et hac r&tione patri fuisee cooetemum et
consubstanti&lem, eicuti priore pag. dixerat fuiese
apud patrem ab aetemo in propria Hubstantia, ot
forma hominia. Quid hoc est? Aetemam hominis
subetantiam Chrieto tribuit Sorvetus, dum cogitur
ab aetemo patre diacornere, et tameii reale quid-
quam in illa persoua {nisee negat. Quasi vcro sub-
Btsntia [pag. 143] et fonna speotmm eignificcnt,
qnod re ipea nihil. sit. Adde quod panlo post subii-
cit illam verbi substantiam fuiBse huinB hominis
Buhstantiam. Cnr autem nuno eadem snbstnntia
realiter distincta est magie, quam olim, nisi quia
ita Serreto ptacet? Pag. 692, tertium principium
eumit, tam persouae similitudiue inter verbum et
hominem, quam eubstantiali nnitate rite vcrbum
illud dici hominem, et hominem hnno dioi verbnm.
Quam turpiter eecum pugnet, mox patebit. Haec
in praesentia tenere sumciat: Bi verhum semper
foit homo BnBstantialiter, et hic homo sine con-
troversia Serveto realis est filius, non eese oausam
our verbum nogot re ipsa fuisBO sempcr filium.

Pergamus in tractanda hominis generatione.
Libro de Regeneratione Bupema, voreu septimo ita
loquitnr: Christue por sermonem Dei ex Bpiritu
eanoto naturaliter genitus est, et nos per gratiam
ipeiue vere subBtantialiter. Quam absurdum sit nos
ez Deo gigni, nunc dicere superBedeo. Hoc quidem
Bsserit Servetus, per Bormonem Dei genitum esBe
Christum. Ne commentum eins dicto afGngere vi-
dear, sit ipse suns iut^res. Libro cnim do Trinit.
4, pa^. HS, ita Bcribit: Verhum Dei, quod erat
Chneti Bemen, eius in ee formalem rationem cooti-
nebat, uo rerum omnium eeminales vires. 8i hoo
■ reepectu genitue est ChrietuB per Bormonem, sequi-
tur vilulos, et canes, ot porcoe non minuB eBse Dei
filios: quia semen illuu originale, nempe sermo
Dei, bruta animalia cum Christo omnia in ee in-
clusa babebat. Haec admiranda est aualogia rerum
omnium, quam celebrat pagina sequenti, quod ver-
bniu Dei generationid Christi semen omnia genorct
SubtiliuB postea philosophatur, [p^. iiijpagiua 158,
quod in Christo tria eint superiora elementa de sub-
stantia patris: eicut patornum nostmm Bemen est
aqueum, aereo et ignco spiritu plennm, ita nubes
oraculi Dei velat aquea, acrea et ignea iuit ros na-
turalis geniturae Chrieti. Yidcmua ex qua materia
Christum suum confiet. Nam nrimnm Dei esson-
tiam componit ') ex elementia. Deinde hano mix-

1) il fait distiiler c

turam transfert in ChriBti corpas. Libr. 5, pagf.
165, commontum suum proeequitur, nisi quod pror-
sus contrarias sentontias permiBcet. Secandnm -
unum modum, inquit, est verbum in came, secnn-
dum alium eet spiritus in anima: sDcnndum utram-
que eemper lus Bubstantialitor. Sicut Doub erat
Torbum Bpiritua, et lux in nnbe: ita uunc est ver-
bum Bpiritus, et lux in Christo. Ex hie verbis se-
quitur, Christnm nunc esse verbum et spiritnm,
Bicuti verbum eempcr fuit Dene. Hoo dictum oon-
cilient Serveti disoipuli cum altero quod proxime
sequitnr, et quod iam aliunde citavi: Yerbum Dei
fiiiBse rorem geniturac. Nam ita concedant neccsee
ost, Deum rorem fiiisse geniturae verbi. Caeterum
aUbi dioit, pag. 197, ipsum Dei verbimi cam homi-
nie substantia unum esse Bubstantialiter in Christo
corpus. 8i verbum eorpus eat subetantiale , cur
tantum ros geniturae censobitur, et non potius quod
genitum est? Yemm alibi suEun ncqnitiam dotegit.
Nam et aperte Dialogo 2, pag. 203, dicit verbo
tranefbrmatam fnisBe humanam materiam iu Deum.
Et pag. 266 dicit Terbum carnem oBse factum, qna-
tenue erat hominiB idea, seu pereona et praefigura-
tio. Quod si admittitur, eversum erit principium
fidei, verbum in caroe apparuiseo, [pag. 146] qnia
caraom nostram induit. Ac, si Deo placet, illio
profitetur se penitus mysterjum illud exponore de
verbo in came manifeetato. Atqui videmus nihil
aliud tradi, quam prodiisse hominem Christum, qnem
Deus mente conceperat. Fatetur quidom alibi, con-
tineri in Christo divinam et humanam naturam,
pag. 268. 8od mox qnod bene dictum videri pot«-
rat porvertit, dicens, lucem creatam et inoreatam
in Christo unam esse luoem. Tollitur onim omnis
dietinotio, non tantum permixtis naturie, sed in
unam redactie. Mox etiam addiit, ex tota mundi
anima et anima hnmana coneistere in Christo nnam
Bubetantialem animam. Tandem pag. Bequenti con-
cludit, substantiam verbi et camis unam esBe eub-
etantiam, et Deum esee in carae m&nifeetatum, qnia
oaro Christi estDeo ofiovtntig.') Ubi iam reperien-
tur naturae duae, si in oame Christi par et eadem
est, quae iu verbo deitas? Neque amb^bus locus
eet: quia Epietola 6, pag. 590, negat incamatioae
mntatum esse verbum, eed oarnem quam asBumpsit
in Tcrbum esse transformatam. Item lib. 4 de Tri-
nit. humanam naturam in ChriBto unam eese cnm
divina, et humanam olim transmutari, eadom sem-
per divina manente. Certe qni non tantnm duo
in nnam coalescore docct, sed simpliciter afGrmat
ex duobuB quae videntur altemm idem esse oum
altero, non iam duaa naturas relinquit. Hurgns in
Apolt^a, pag. 697, eius verba sunt: Quodanunodo

569

MICHAELIB 8ERVETL

570

facta est verbi in carnem conversio, et personae
translatio, ut huic personae camis nunc tribuantur
omnia^ sicut yirga est in serpentem formaliter con-
yersa, manente yerbi substantia. Eadem huiuscor-
poris deitas erat antea verbi [pag. 146] deitas. Certe
non obscure blaterans carnem nunc esse qui olim
sermo fuit, alteram ex duabus naturam necessario
destruit. Si Christi humanitaB est verbi in car-
nem conycrsio, necesse est a came absorberi yer-
bum, ut una tantum natura maneat. Et tamen
miror quid sibi cxxm ista transsubstantiatione velit
Seryetus, cui alibi caro Christi yocatur caro yerbi,
et Dei exsistentiam *) habens aetemam, dialogo se-
cundo, pag. 270. Haec qua potui breyitate prae-
fari yisum est, unde cognoscerent lectores, quam
ingenue contra me insurgat, quia dixeram eum in
yoce filii cayillari^ dum omncs controversias ad
unum hoc caput restringit, quod Christus homo sit
filius Dei.

Nunc sigillatim perstringam quae refutationis
praetextu apposuit, saltem quae ad causam facient.
Bis accusat me mcndacii, quia dixeram eum negare
sermonem, qui carnem nostram induit, olim quid-
quam fuisse, et ex patre ante saecula genitum.
Atqui bona fide refero quid sentire se ostendat.
Nam aut yerbo sua fuit hypostasis a patre -distincta,
aut nihil fuit yerbum. Prius negari a Seryeto
iam plane ostensum est. Itaque illi iniuriam in
secundo non facio. Quod autem ante saecula ge-
nitum neget, tum ex superioribus liquere arbitror,
tum nihil aliud contendit libr. 1 de Trinitate, et
Epistol. 1, 2 et 3. Et quid aliud sibi yolunt eius
yerba lib. 4 de Trinit. pag. 150? Cogitatio Dei
erat filii generatio^ non erat tunc realis filius a
patre distinctus, sed naturalis scientia Dei, ut spe-
culo naturalis est rei propositae rclucentia. Vide-
mus ut genitum sermonem non concedat, nisi car-
nis intuitu. Quibus consentit alter locus, pagina
205: [pag. 147] Quod Deus ratione sua aeterna cor-
poralem et yisibilem filium sibi decemens, talis spe-
cioi substantia se ipsum yisibilem praebuerit per
sermonem, in quo erat spiritus. Hoc si recipitur,
quid erit yerbi generatio, nisi destinatio futuri ho-
minis?^) Sicuti dialogo secundo, pag. 259, spe
quadam, aut seminis praeparatione Christum tem-
pore legis yocatum fuisse filium contendit. Deinde
magis se implicat dicens: Sicut generantia omnia
prius semen in se continent, quam ad foetum emit-
tant, ita fait in Deo semen yerbi, priusquam in
Itfaria generaretur. Hic quoque palam asserit non
fuisse emisBum aDeo semen ad generandum, donec
formatus est in utero virginis Christus. Neque

1) essence.

2) d non qae Dieu a ordonn^ qu'il v auroit un homme
apres leeus Christ (Jege: apres: lesus Chnst).

tamen ne^o quin alibi secum pugnans, ad nos pro-
pius accedat, sicuti in Apologia, pagina 705: Modo,
inquit, eodem, quo nunc e&t Deus pater hominis,
ab aeterno erat pater yerbi viyentis, sapientiae
subsistentis, yirtutis suae et figurae. Modo eodem
quo nunc est homo filius, erat ab aeterno yerbum
filius. Si ingenua esset hacc confessio, inde nobis
emergeret realis yerbi generatio ante saecula. Nam
si eodem modo vcrbum semper fuit filius, sicut
homo nunc filius dicitur, cur non agnoscet Serve'-
tus Dcum re ipsa fuisse aeternum patrem, et non
figurativo? Atqui Epistola tertia hoc prorsus re-
pudiat. Et in fino sextae Epistolae sic loquitur:
In omni gcueratione quod a patre solo prodit, non
per se dicitur filius, eed per matrem. Unde igitur
yos tantam filii separati in divioa generatione de-
formitatem somniatis? Quam matrem ante saecula
verbo fabricabit Servetus, ut illud filiimi efficiat?
Videmus ergo abreptitii instar fpag. 148] transver-
sum ferri. Et illo, quem prius citavi, loco modi
paritatem, quam statuere visus fuerat, statim ever-
tit dicens: Genuit ab aeterno pater filium hunc
inefiabili sapientiae cogitatione, praeparatione, etc.
Magis etiamnum ieiune in Apologia, pag. 685 : Deus
inquit, pater estverbi, pater spiritus sancti, paterspiri-
tuum, luminum et gratiamm. Multae sunt in eo pater-
nitates et generationes. Genitas in Deo duas volunta-
tes concedimus, ac etiam creatas, sicut sapientia creata
dicitur non realiter, sed personaliter. Primum si
Serveto creditur, intor generare et creare nuUum
erit discrimeu. Ita, ut verbi genitura nobis con-
stet, extra Deum exire necessc erit, vel Ceus ipse
creatura in se ipso fiet. Deinde realis negatur
generatio, hoc est, quae vere, et re ipsa tunc fuerit.
Tandem innumerum filiomm examen Dex) affingi-
tur. Neque enim secus Deum verbi patrem vocari
asserit, quam omnium suorum donorum. Ita peri-
bit mutua inter patrem et filiuin relatio. Eat nunc
Servetus, et de filio . homine magnifice loquatur,
quum incorporeae donorum omnium turbae nunc
eum permisceat. Quaro fixum illud manet, in quo
me Servetus mentiri arguit, negari ab illo sermo-
nem Dei ante saecula fuisse genitum. Quia dixe-
ram proscindi ab eo pios omnes, qui aeternum Dei
filium confessi sunt, tergiversatur se quoque idem
fateri, modo intelligatur personalis filius. Quasi
vero de figura, vel speculo rci futurae, et non po-
tius de vera generatione pugnetur. Tametsi enim
personae substantiam affingit Servetus, hac tamen
voce umbratilem, vel figurativum filium designat.
Et in moi^te eius appamit quid sentiret, quando
haec loquendi forma nunquam [pag. 149] ex ore
eius exprimi potuit, ut aetemum Dei filium invo-
caret. Exprobrat quod hominem Ghristum non cre-
damuB esse Dei filiimoL: et tamen citatur ex In-
Btitutionc locus, ubi diserte hoc affirmo. Et quid

671

REFUTATIO ERRORIJM

672

nnnm looum citare attinet, quum lucubrationes
noetrse oameB clare Id re8oDent? T&ntum exceptio
illa a nobis additur non humaaae naturae intuitu
filium censeri: hoo rero pertinaciter ur^t Sorvetus,
giiia caro DeuB eet, ae deitaa, ipsam quoque eeBC
Doi filium. Calumniam, qmi noB gravavit de Slio
oonnotatiyo, ita tuetur, quia filium dioimuB homi-
nem ob uuitae in unam personam duas naturas:
non autem naturaliter filium esse coocedimuB. Hic
quoque doprchenea tcuetur sacrilega impietas : oatu-
ralitcr hominem csse asserit Dei filium, nempe quia
seminis defiuxu, Qon BecuB ac Titnlus ex tauro,
ChriBti caro formata ait: ita neo bomo erit^
nco DeuB Cbristus, sed deitas in camcm ooq-
versa. Atque baeo ratio cst cur taatopere ipBum
urat hypostatica unio, qua duas naturaa ia
unam personam diBtinct«, non autem confuBe in
unam subBtantiam coaluisse dicimus. Quanquam
Berretus quid aibi volit hjpostatica unio, nunquam
intellexit. Nam in Apologia, pag. 605, efficax bc
oontra nos colligere argumentum putat, quum dicit
epiritum Banctum fore hominem, quia ChriBto bo-
mini unitUB est: et Bimiliter patrem, quia filio
unitus cBt. Atqui nemo unquam praeter eom
Bomuiavit liypOBtatico apiritum Cbristo unitum
esee. Chriatum non ideo solum sibi filium eBse
dicit, quia coelestis sit eiuB caro. Quid ergo meliuB
affert, aut probabilius? ucmpe quia eius exemplar ')
jn archetjpo verbi fuerit. Atqui si eius pbantaB-
mata recipimus, boc [pog. IGO] idem non modo ad
brutaa pecudes, sed etiam ad metalla et lapides
patebit En quam feliciter caoBam suam subleret.
Quod autem ex tribus iucreatis elementis oom-
positam es8e fiimit CbriBti camem, paulo ante
ostendimus. Quod nullum oertamen esse dixi quin
filii nomen, quotieB in evangeliis occurrit, in Chrie-
tum bominem competat, perfide me agere crimina-
tur. 8ed nimis ridicula eat eius insultatio. ^) Quis
enim negat, ez quo hominis naturam assumpait
Bermo Dei, esse faominem filium?") Nee voro ali-
ter evangelietae do ipso loqui poterant. Convenit
igitur fiUi nomen bomini Christo: aed non pro
imaginatione Serveti, qai bomiaiB substantiam
Terbt deitatem esse olamat Citatus a me fuerat
lohannie ioeiiS, quod semper apud Deum tuerit
aermo. Pulohre ee elapaum putat, quum me non
intetligere dicit quid proprie eit sermo : quia scilioet
eius commontum de cogitatione creandi filii non
ampleotor: sed intelligo sapieatiae hypostaeio eio

1] le patron d'hainamt§.

2) Hoc eopuaa deett in gaUico. Pro guo Ugitur: II vod-
droit bnn faire k croire en cela qne ie Bnis aouble et des-
lojal.

3) soD fiU en la Datore buDmine. <iitae proxime mjuwi-
inr omitia nint m goRico.

in Deo residentem, ut uoa eit Dei esseatia, diatiDO-
tae personae. Ac personsm quidem Servetus verbo
oonoedit, sed lusorie, quemadmodum disi. Excipit
se propriiseime accipcre, me vero abuti: sed quae-
nam illa est proprietas? ') Nempe quod pereoaa
formam vel epeciem deaotet Ipse vero Chrieti
bominis vultum semper in Deo apparuisee dicit.
Nobis vero, dam patrem reputamus rerum omoium
footem ao priucipium, gloriao eius fiilgor aatis illns-
tris est persona. In aapieotia etiam aut verbo
affulget lui admirabilia, quae patrom repraeaentat.
Neo essentialis Doi virtus in spiritu aaneto infor-
mie est, sed porsouam quoque auam babet. Ita
fit, ut iu Dei esaentia piis mentibue [pag. 151]
affulgeaot tres perBOoae. Ac vorum eeee illod
Gregorii Naziaozeni oomprobat fidei eipericntia,
ooo posee ooocipi Deum ouum, quin tres fiilgores
continuo noa circumdent Verum Sorveto nulla
est Dci forma, uisi quae ocnlis carncis apparet
Quod ae aubstantialom in verbo reluoentiam poau-
isse excusat, nugatorium est Nam alibi imidiatio
tanquam in speculo vocatur. Deus, iaquit pag.
729, aeterue cogitans, extemeque proferens, velut
oeconomuB sapiontiam aoquisivit, et prudenter ad-
invenit Quaeoam autem illa fiiit cogitatio? nempe,
ut Epiatola sexta definit, pag. 591, quod naturalifl
erat in Deo scientia, ut in speculo relucentia Bub-
Btantialiter, et primario Christum contineos, quae
in Cbriato dicitur tUog.'^) Et paulo post concludit,
ideam*) vel Bermonem non posse dici, quin alteriuB
rei ait reluoentia: ideoque gloriam Cfariati homjois
fuieEe, quae ab ioitio in Deo fulgebat. Sic etiam
Jib. de Trinitato 3, pag. 96, gloriam, quam Christua
lohanoiB 17 teetatur se faabuisse eemper spad pa-
trem, deitati eripit, ao in hominem traosfert Co-
gita, ioquit, qnod ooa deitAS, sed bomo ipse petit
glorificari. Ergo homo ipse erat glorioeus. Ubi
mmc exBtabit illa substantia, *) vol unde nobts
prodibit? Contendit cnim Servetus imaginari in
Deo larvom, qnicuoque mentiB oculos io verbam
dirigunt: qoia gloria, ouius meminit Cbristus, non-
nisi visibilis et corporei verbi fuerit Sed quibas,
obeecro, illam pater visendam exhibuit ante mun-
dum oonditum? irao qualis tunc potuit esse relu-
oentia, verbo nondum fabrioato, cuiua origo ad
mundi creatiooem a Serveto restriogitur? Nam
p«^. 704, exsietentiam verbi ex eo [pag. 1 53] deda-
cit, quod dixit Deus: Fiat lux. Deiode, si qois
roquirat quomodo oxetiterit, ad spectrum illud ei
iaoreatis elementis^) compositum, Serveto duoe,

1) Add. de laqaetle il noiu veut eaUouir leg jeux.

2) foime.

3) ideam, OMittU GaUu».

4j ceste gubstaDce divine de la Parolle que Serret fiit
aemblaDt de confener.
&) Aid. troii.

578

MIOHAELIS SERVETL

574

yenire oportet Nam id oontinet eius responsio,
quod sapientia sit persona Christi, quod filius non
sit paternae hypostaseos imago, nisi quatenus
homo est. Paulo post vero aut yersipeUis eius
malitia, aut phrenetica illusio se prodit. Dixeram
fieri non posso quin filium aeternum agnoscant,
quibus Deus aetemus oensetur pater: subscribit
ipse, Verum si id facit ex animo, cur inter ul-
timos spiritus idem facere abnuit? Quanquam nihil
opuB est coniecturis, quum sibi subterfugia omnia
praecluserit. Nam Epistola tertia, leyissimam hano
esse rationem dicit ad tale monstrum^) inducendum.
Paulo post secum ipse dissidens duo axiomata
subiungit. Dicebat Deus olim se fore patrem et
nos fore filios, tunc in umbra, nuno in yeritate:
Deus pater crat personaliter, sicut in eo persona
erat filii: erat pater realiter ratione ipsius hominis
Ghristi aeternaliter ab eo geniti, ac si tu ab aeterno
spirasses ad prolem aliquam, et mulier eam nuno
pareret.®) Hinc dicitur Christus secundum spiri-
tum esse filius Dei, quia per spirationem Dei geni-
tus. ^^ Primum detrahit impius latrator sanctis
patribus, qui sub lege yixerunt, filiorum honorem:
quum ubiquo in scriptura Deum praesenti fiducia
patrem inyocent. Nam apud lesaium^) non dicunt:
Tu olim noyo populo^) eris pater: sed iam tunc
sibi fuisse patrem gloriantur. Et quum Deus
Ephraim primogenitum suum nominat, umbram rei
fiiturae, quoad fideles ipsos^ minime obtendit, sed
praesentem adoptionem commendat. [pag. 158] In
secundo membro fatetur Deum realem iam tunc
fiiisse patrem, hominis Christi intuitu. Quomodo
haec conyenient, Deum sub lege non yeritate sed
in umbra duntaxat pollicitum fuisse quod futurus
esset pater, et tamen iam tunc realem fuisse pa-
trem? Nihil in Seryeti yerbis muto. Quare per-
spiciant lectores, an illi sani et sobrii spiritus gutta
faerit. Ut tamen yenia antilogiae detur, nondum
elapsus est Servetus. Nam si timc realis erat to-
tius ecclesiae filiatio, realem quoque unigeniti ser-
monis fuisse oportet, in quo prior illa fiindata erat.
Exhibitus nondum erat in carne Christus, fateor:
sed aeterna yerbi generatio a came non pendebat:
quemadmodum delirat Seryetus, pmritum nescio
quem Deo affingens, donec yirginem nactus est
quae foetum ex eo conciperet: quemadmodum si quis
hominum muliere priyatus kd generationem adspi-

1) quod sapientia sit persona Christi om, G,

2) . . . un monstre en Dieu, appellant monetre le Fils
eterael que nous croyons.

3) et en la fin qu'il trouvast femme pour Penfanter.

4) Quaiuor haec verba: quia per spirationem Dei, vitio
operarum omisaa apud Bezam et in Amst. Totum comma
CMfi. Gallus,

5) toute PEglise parlante en Isaie.

6) au peuple Chrestien.

ret. Quia praecise negaverat, yel unum in scrip-
tura esse locum ubi filii Dei nomen *) ponatur, nisi
de Christo homine; ne sibi nimium placeret, looum
adduxi ex Proverbiis, ubi Solomon nomen filii Dei
ineffabile esse ait. Mentiri me clamat Seryetus,
quia de fiituro Christo sit prophetia. Atqui eodem
colore diceret alius haeroticus, de futuro Deo agi.
Uno contextu, et absque ulla diversitatis nota, So-
lomon Deum et eius filium celebrat. Tltriusque.
nomen immensae gloriae esse tostatur, ut exprimi
hominum lingua nequeat. Haec simplicitas Seryeto
mendacium est: quia illi placet in futurum tempus
trahere, quod in praesenti Solomo affirmat. Quasi
impuri hominis libidinem instar summi decreti ha-
beri necesse sit. Deinde insultat, quia unum dun-
taxat locum protulerim. Quasi [pag. 154] vero ad
coarguendam eius superbiam non sufficiat unus
iocus. Unum locum ostende, inquit ad Melanctho-
nem: non poteris. Ostensus est unus. Inopiam
nostram subsannat. Et tamen praefatus eram, me
in eo loco non insistere: sed obiter attingere, ut
Serveto ansam de voce rixandi praeciderem.

Nunc ad vetorum testimonia venio: vel quae
ab ipso nequiter cormpta demonstravimus, yel: quae
a nobis adducta diluere oonatur. Hoc in genere
tenendum est, quod facile singulis locis perspicient
loctores, Servetum de nihilo fucum facero, dum hoc
principium arripit, visibile fuisse ab initio Dei
verbum, et Christum hominem fuisse ex tribus in-
creatis elementis compositum, quia Dei verbum sub
hominis specie apparuit. Hoc posterius absque con-
troversia receptum fiiit inter veteres. Nugari me
dicit Servetus, quum rem omnibus tritam refero.
Nam Athanasius, Basilius, Chrysostomus, Cyrillus,
Hilarius, Ambrosius, Hieronymus, Augustinus, ct
alii quos Servetus sophistas nominat, subinde hoc
inculcant. Nec tautum inter Sorbonicos usu hoo
receptum est, sed ad Canonistas usque pervenit.
Quare hic perpotuus fuit onmium aetatum consen-
Bus, filium^Dei principem inter angelos sub he-
minis forma apparuisse sanctis patribus. Quasi
vero Irenaeus et TertuIIianus quidquam a reliquis
diversum tradant, eorum testimonio probare nititur
Servetus iam tunc fuisse aliquod Christo corpus, in
quo visibilis esset Dei substantia, et verbum eius
sine corpore creato visibile. Si observent lectores
in quo hallucinetur Servetus, nobis non erit longa,
nec flexuosa disceptatio. Yisibilem [pag. 155] fuisse
Doi filium in forma hominis dicunt Irenaeus et
Tertullianus. Assentior, imo concinunt uno ore
omnium aetatum graeci et latini scriptores. Inde
coUigit Servetus, yisibilem ^) igitur fuisse verbi Dei

1) le Nom de Dien.

2) Add, tousiours.

575

REFtTTATIO ERROBUM

576

substaatiam, et eandem fuiase futuri hominis GhrJBti.
Kulla aut«m syllaba apud Ircnaeum o( TortulUa-
num reperietur, qu&e ad hoo commentum accodat.
Quin potiua advoDticium fuiase corpuR Bentiuut, sub
quo ee patefbcit Dei filiu». Ita ad primum locum
Tertulllani prompta eat reaponsio, deitatem substi-
tisse Iti homiai» forma, quam tunc assumpsit scrmo
Dei, modo simul tt:Dea,mu:4 ascititium fuisae corpua
jUud, in quo visibilem ee praebuit, Sccundi loci
non absimilia est soiutio: visum fuisse concedimus
Dei filium, sed dispeDsationo, non Bua natura. Ex
opposito insurgit Servctu», in hoc a patre differre
sermonem, quia vieibilis est. Atqui memoria
repetere debuerat quod priuis ex eius Apolo^a
citavi, verbum sua natura non minus invisibile esse
qnam Deum. Dndo sequitur adventitiam fbisse
Bpeciem vel formam, in qua videri potuit. Iterum
escipit Servctus proprium csbo Bcrmonia repraesen-
tare. Ut hoc fatear, an repraesentatio ad soloB
oculos pertinet? Sermo hominis dicitur mentis
character: an quia in oculos incurrit, ot humana
forma spcctandum se praebet? Si ne humano
quidem sonnoni convenit tam erassa reprae-
sentutio, quanto magis a diviuo taliB crassi-
ties abhorret? Adde quod passim Tertullianus
filium Dei vero, semper, et re ipsa fiiisee
praedicat. Sorvetus nulla ratione fretus nonnisi
pcrsonalem aduiiltit, Quod ad tcrtium looum spec-
tat, stultc bibi plnudit Servetus: [pag: 156] quia
confestius fuerim formam et efSgicm camis in vorbo
snbstitissc. Nam haec loqueudi forma, ut rationi
consentanea uon cst, mihi nunqnam eicidit. Deindo,
ut demus ofSgiem camis verbo fuisse circum-
datam, nihil hoc Serveto sufir^atur, qui cor-
pas divinamvorbi hypostasin fuisee somniat. Nam
etei fatcmur vcrum fuisse corpus quod sub lege
induit Hlius Dei, non tamen ideo concedimus
hominem fuiBse factum: nihilo scilicet magis, quam
Bplritum sanotum fuisse columbam, dum sub colum-
faae speeie apparuit. Hino tanta audacia mc con-
tra mentem TertuUiani mentiri clamat Scrvetus:
quia cum ipso non imf^uor formatam ez Deo
corpus, quod neque Doub esaet, ncque homo, eed
utriuBque apeculum. Nec longa refutatioac indiget
quartuB locus, niei forte in abstergendis Bcrveti
sputis satagere libeat. Hypostasia patris in filio
rclucere dicit TertuIIianua, De hao re frustra 8er-
Tctus litem movct: niBi qnia corporeac et iacreatoe
fonnae spoculatio eius mentem occupat. Fatctur
interim Ghristi personam fuiase ia patre. Quo-
modo hoe? Scio quid velit, in Dei scilicet osscntia
fiiiaBe ideam, quae simnl cum luce prodiit. Ter-
tulUanus vero longe allter. Postquam enim filium
disit patris esse personam, vicisBim personam in
patre locat, quae referat filiuro. A qno uon miuus,
q\iam ab onmium suonim dogmatum ruina Berve-

tu8 abhorret. De quiuto loco breviter reapondeo.
Exeultat quasi victor Servetue, quia doceat Ter-
tullianus filium Dei visibili et corporali enbstantia
fuiese praeditum. Atqui id nostrae doctrinae mi-
nime repugnat: modo nototur assumptam ad tem-
pus fuisBc BubBtantiam [pag. 167] hanc a filio Dei,
ubi et quoties ita fcrebat dispensationis ratio.
Moysi in rubo ardenti loquutus est Dei fiUus eub
homiuis Bpecie. Effigiem illam Ubentor substantia-
lem fiiisae eoncedo, non iaBne spootnun. ') At voro
BervetuB ad corpus suum increatum rapitur, cui
aermonis nomen imponit. Ruraus fiUum Dei, quem
TertullianUB praesentem illic inducit, vult esee filii
nondum geniti figuram. Quia do formali dis-
poaitione aiibi opportunior erat tractaudi Iogub,
paulisper distuloram. Atqui ScrvetuB hio me urget,
ac diesimulandum esse negat.') Quin etlam scur-
riUter iocatur, victum me fugere. Scilicet quaai
me aUqua riolcnta necesBiCas ad fuglcndum compu-
lerit. Quid sibi velit dispositio formalis, attingere
non audeo: quiim tamen docendi gonuB, quod tene-
mus, haeo loquutio optime coDfinnet. Frimum,
dispositio naturae opponitur. Deinde, forma essen-
tiae. Nam quod in naturam Dei proprle non cadit,
ad dispoaitionem refertur: quia scilicet Deus, ut se
nobis uccommodet, cx immensa sua ct incomprehen-
sibili altitudiue quodammodo descendit. Formalia
autem vocatur dispositio, quac tantum nd sensum
noatrum relata nihil derogat esseutiae Dei, nec
quidquam io ea variat. Quare nou sine pudore
repoto tam eeouram nobulonis proterviam. In
scxto loco nihil profioit, iustam reprehenslonem
coDTioiis obruere tcntans. Lcgantur TertuUiani
verba: patebit Scrvetum perfide supponcre, quae
sancto viro nuuquam in mentem venerunt. Foe-
dior etiamnum impudentia se prodit, dum suae fal-
aitati applaudons ezclamat: O verba aurea. Quod
deprehonsus tam convictum crimen purgare non
nititur, [pag. 158] danda ost veDia. Quid onim face-
ret? Sed quod flagitium suum saltem tacendo non
praeterit, plus quam ferrca est durities. De sep-
timo loco sio habeaat lectores. Primum, ez scrip-
toris leotione cognosci posse quod a me diotum eet,
DOD vere, dco ingenDo a Servcto citata fliiBse eiuB
vevha. Deinde et alterum illud elicere promptum
erit, oppugnari illic Serveti deiirium, quum docet
sermonem videri rem posse. Si enim ree erat,
eequitnr realiter a patre fuisse distinctum. In
fabrica viBibili, aut corporali, non multum laboro:
quia hie verbie eimpliciter ascititiam formam oom-
mendat, in qua filium suum Deus patefecit.

Porro, nimis ridicule cavillatur, me digredi, ne

1) Add. Toire seloD que Dien a tont cn sa main ponr
creer dea corpa quand et selon qne bon luy aemble.

2) Add. une seule mJDUte.

577

MI0HAELI8 SERVETL

678

reBpondeam, dum syllabam unam a me ipso non
proferens eum perpetuo eiusdem loci contextu
urgeo. Propriam filio Dei substantiam tribuit
Tertullianus. Annuere quidem Servetus se fingit
Sed quo sensu? quia scilicet corpus sit increatum,
aut yerbum visibile^ neque Deus, neque homo.
Mens vero Tertulliani longe diversa, cui sermo
Dei idem est qui filius: et assoritur non esse res
inanis^ et propriam formam habere dicitur a patre
distinctam. Ad personalem suum fiiium si revolvi-
tur Servetus, palam Tertullianus reclamat, nomen
filii proprie illi vendicans^ et ideo defendens a pa-
tre secundum esse, quia filium agnoscit. Excipit
Servetus, dispositione secundum esse. Atqui tale
cayillum verba non ferunt, ubi Tertullianus filii
hypostasin intus et in sua natura a patre distinguit,
non autem in solo hominum sensu. Realiter vero
distingui a patre, quid negare iuvat? Nihil tale,
inquit Servetus, auditum fuit. Quid fpag. 159] au-
tem est realiter distingui, nisi quum res aliqua
seorsum esse asseritur? Diserte exprimit TertuUia-
nus sermonem esse rem non vacuam. An inter
res duas nullum erit reale discrimen? Subiicit
Tertullianus duas res esse, Deum, et eius sermo-
nem. Quomodo rem unam ab aitera distingui vult
Servetus, nisi realiter? Sed hoo perinde trans-
mittit, ac si nihil sonaret nomen rei. Colorcm
etiam inducit, quod pater alius sit a filio, tanquam
invisibilis a visibili. Atqui hoc modo non conve-
niet similitudo quae apud Tertullianum sequitur,
nempo ut sol et radius duae sunt formae. Sed
alias latebras quaerit Servetus: quia TertuIIianus
aperdssime alibi distinctionem tollat inter spiritum
et sermonem. Etsi autem durius Tertullianum
loqui foteor, nihil tamen minus illi propositum
fuisse certum est, quam confundere quae alibi pas-
sim discernit. Dum in hanc partem incumbit pius
doctor ut filio substantiam asserat a patre distinc-
tam, ac similiter rem substantivam ostcndat esse
spiritum: de mutua inter scrmonem ipsum et spi-
ritum relatione non laborat, quin potius haec duo
unum esse dicit. Sensus tamen simplex est, infusa
spiritus virtute in virginem verbum carne fuisse
indutum. Ideo paulo post subiicit, res illas collatas
fiiisse in virginem. Unde elicitur aliqua saltem
distinctio. De octavo loco responsio, quam dedi,
■sanis Icctoribus sufficiet. Quum angeli humanis
corporibus vestiti olim fuerint, inde coUigit Tertullia-
nus filium Dei non minus potuisse hominis camem
induere. Ergo filius Dei est sermo spiritualis et
invisibilis essentiae, qui came indutus formam yisi-
bilem assumpsit [pag. 160]. Quod excipit Sorvetus,
olim vere habuisse humanam formam, nihil ad rem
facit. Habuerit sane quoties ita placuit, quum ta-

1) Add, comme un singe.
Calvini opera, Vol VIII,

men didtur camem induisse, separatim extra oar»
nem filius Dei esse asseritur. Ad haec, quum.
aliunde corpus sumpserint angeli, si idem fitctum est
in Ohristo, sequitur hominis substantiam a verbi
substantia differre. Servetus yero eandem esse con-
tendit: quia secundum eius figmenta verbum in
carnem conversum est, et caro Uhristi ipsa est dei-
tas. Ne iuguletur Servetus, ad suum Simonem
magum oon^git. Oaeterum, cur mihi probrum hoo
aspergat, suo loco dicetur, ubi etiam facile a me
discutiam. Nonus et decimus locus nova expositione
opus non habent. Nec moror, quod me in re aperta
oculos claudere queratur Servetus. Vellet sciUcet
suum verbum visibile sibi coucedi. Atqui TertuUia-
nus prorsus in diversum scopum collimat In un-
decimo loco an mentitus sim, sicuti mihi exprobrat
Servetus, iudicium ex codice fieri volo. Certe
reperient lectores, ox professo illic oppugnari quod
nobis Servetus obtrudit delirium. Duodecimum
locum ipse sibi extortum videns alio transvolat,
quod idem sint sermo et spiritus Tertulliano: quod
paulo ante refutayi. Idem sint etiam sapientia et
spiritus : quasi TertuIUanus non varie nomen sapieu-
tiae usurpet. Nam diserte sapientiae hypostasin
subesse negat, sed accidens esse dicit. An vero
realis distinctio nunquam ab eo scriptore agnita
fuerit, qui plus centios pronuociat res esse distinc-
tas, lectoribus iudicandum relinquo. Sophisma de
quo in locum decimum tertium mihi invidiam fa-
cere tentat, [pag. 161] nullum est. Christum homi-
nis epitheton non ego solum esse dico, sed res ipsa
clamat. Filii nomen ad deitatem referri, alibi
docuimus. >) Sed hoc non obstat quominus vere sit
filius Dei homo Christus, ob personae unitatem.
Qaerimonia Serveti in locum dccimum quartum
uno verbo solvitur. Nam quod sibi impudenter im-
poni dicit, ad verbum libro 4. de Regeneratione
posuit, ut suo loco dictum est, et iterum alibi repe-
tam. De loco decimo quinto non est quod rixemur.
Volumen inspiciant lectores, nihil occurret quale
finxit Servetus: sed quod ipse nullo autoro conce-
perat, TertuIIiani suffragio videri vult probatum.

Ea est locorum, quos ex Tertulliano citavimuB,
perspicuitas, quae nullo artificio eludi queat: tan-
tum abest ut inani Serveti garritu lucem suam
amittant. Perfecta verbi nativitas in mundi crea-
tione ab illo scriptore asseritur: Serveto nuUa est
generatio verbi, nisi in figura, ad futumm scilicet
hominem respiciens. Neque tamen movetur, quum
audit sermonem absque came perfecte ex Deo esse
natum. Quin etiam obiicit sententiam hanc mihi
adversam esse: quia sciUcet non aetema ponitur
nativitas, sed initium illi datur. Quasi vero diffici-

1) MaiB la chose declaire qa^ainsi est, poorce qu'il n'&
peu Tecevoir ronction de erace sinon en tant qa^u estoi^
homi&e. Mmb cela n*empescne pas ete.

679

REFUTATIO ERRORUM

580

lis sit solutio: TertnlliaiiTis enim perfecte natum
eeae sermoaem asserit. qui ante arcano modo geui-
tos erat: sicuti Paulua CliriBtum geuitmn fuisse
dioit, quum coelesti poteotia declaratus fuit Dei
filius. BeuBus est igitor sermouem, qui occultus
latebat apud Deum, effectu ipso tunc palam emer-
sisse. Quo nihil ad fidei nostrae confirmationem
aptius dioi potuit AfBrmat TertuUianus [pag. 162]
patrem a filio semper fuiese digtinctum: quia rela-
tive inter se habent. Hic laryam suiim opponens
Serretus, matnam relationem patris et filii delere
86 putat. Dicit Tertullianus sermonem Dei ab ini-
tio fuisse filium. Cavillatnr &ervetUB pcreonalitier
lioc debere intelligi: quasi Bermonem in locum rei
substituere liceat, quotiee ita visuni est. Negat
Tertullianus sermonem cum patre eundem eese a
quo prodiit: eed inde colligit esse aliimi. Itidet
BerretuB, quod his verbis doccam realiter distio^.
Dicit TertullianuB nnamquamque personam in sua
proprietato conetitui, quoties pater ad filium loquens,
vel ad spiritum eanotum, inducitur. Servetus pro-
pbctiaB esse causatur de futuro homine. Quaei non
mutua iilic notetur relatio inter tres pereonas. Et
quomodo hoc ') tam facile devorat Servetus, qui
pereonam rooari non patitur, nisi vieibilem verbi
speciem, quae secundum ipeum futuri hominie erat
hypot-taBis? Multis locis atrociter mo veiat:^) quia
patri assigncm suam porBonam. Tertulliano aliud
ne^t notari personae voce, qnam vultum increatum,
rel ideam futuri hominis.') Locum hunc tam aper-
tum secure transsilit de tribns distinctis personis.
Tertullianns filium docet eundem esse visibilem et
inrisibilem. *) Hoc in Praxeam rciioit Servetus, et
me nihil intelligcre pronunoiat. Atqui Tertullianns,
postquam ab adversa parte obieoit filinm fiiisae in-
visibilcm, quia inrisibilis fuit pater in Elii nomine,
ex suo sensu deinde respondet in eum quem retuli
modum. Intcrea Servetus suom de rerbo visibili
phantasma oraculi rice nobis [pag. 163] obtrudit.
Tcrtullianus '^) dieorte alium fuisse pronunciat a pa-
tre, qui ab initio fiiit apud patrem, licet Deus sermo
fiierit, fuisee tamen Doum, non quatenue erat pater,
sed quatonue fiiiue. Serreto non ista eet realis
distinctio, sed dispositio qualem sonmiat Et certe
&teor dispositionis nomen illic baberi, eed pro
essentiae modo, ne distinctio inter pereonae eseontiae
nnitatem laceret. Sed quid sibi mlt ieta perrica-
cia? nolle distingui vere ct re ipea, qui duo clare
Tocantur, quorum alter ab altero differt. Tertullia-
nus mallet admittere deorum plnralitatem, quam
unum vereipellem Deum. Porro rersipellis Deus

1) »ste pilnte.

3) 11 m'ecorcberoit Tolontiers.

3) une idce de rhomme Christ qni devoit estre hicL

4) Add. seloQ diTera regardB.

&) Qu nt k la parolle nsible tle.

ab ipeo intelligitnr, ei filius cum patre miscetor, et
pater cum epiritu, ') ut nulla sit distinotio, sed Deus
ee in vnria nomina transfiguret. Hoc uno dioto
oonficitur Bervetus: se tamen attingi negat^) Ter>
tnllianne clarc asserit patrem nou fieri visibilem in
filio persouae repraeeentatione: *) ac deinde exponit,
non oculie sed sensn patrem rideri. Serretus, qui
ubique furiose clamitat non esse personam nisi qnae
oculis coDspicitur, nullum eseo verbum nisi qood
Deum io pereona repraeeentat, *) manet adhuc sui
similis, nec euum vnlnus, scntit: ne tamen rideatur
nimis stupidus, de persona eeparata boo dictum
eese cxponit. Quaai vero Tertullianus virtutes per-
sonao opponone non clare dcmonstrct personam sibi
esse occultam hjpoetasin, quac per se ocnlis non
eet expoeita. Atque boo loco Bervetns ipee totam
snam causam overtit: pereonas cnim tatetur dietin-
gui. Quid hoo est? Nolla secundum eum persona
eet nisi visibilis. Quo igitur colore patrie personam,
quae [pag. 164] invisibUis eet, nobie pinget? Nee
de aha re acrius nobiscum rixatur, quam eoli filio
competere personam. Hinc apparet quam bine sibi
coDstet in enis figmentie. '^) Caeterum ne astntiae
euae foetorem boo emplaetro tegat, breviter monendi
sunt lectores qualiter distinguat personas, pagina
271. Realiter, inquit, differt filius a patre, et a
filio spiritus eanctue, non essentialiter: qnia eadem
est deitads essentia. Pator eet totius dispensationis
et doitatie origo, simpliciter Deue, sine creaturae
admixtione vel partidpationo aliqna, in ee conside-
ratus, incomprehensibilis. Filius deitatem babet
patris cum corporali participatione creatnrae. Spi-
ritus eaDctuB deitatem babet patrie et fiUi, oroatnrae
quoque participationem a filio acoipiens. In summa,
realis est, inquit, distinotio, aditmctae creaturae in-
tuitu. Annon hio est ille vereipellis Dcns, quem
tantopere exhorret TertoIIianue , ut malit pluree
fbbricari deoe? Quoecunque enim fuoos induoat
Servetus, res tamen eo cadit, imom eeee Deum
patrem, qui ee creatpris misoens diversas personas
sibi asoiscit: sermoncm non eimplioiter eeee Deum,
eed dimidia ez parte: quia admixtio creatnrae illum
a patre discemat: deitatem quoque spiritue nihilo
magie pnram esse, eed oreatuiae facce tnfectam.')
Quis aa talee blaephemias non oontremiscat? In-
terea convincitur Servetus caeco furore litem notna
movieBe de tribne personis. Dicit Tertnliianns nos
ter in eingulas personas tingi in baptismo: Serve-
tns fiimum aspergit. quod patrem non neget a filio
realitcr dietingui, filinm rero hominem intelligiU.

1) arec le FUe.

2) il foit sembluit.

3) en la persoime dn Fils par representation.
1) qui a une fac? rifiible pour repreGeDter Dieu.
fi) comment 11 accorde bicn sea nastes.

6) comme no vin tronble en sa lie.

581

MI0HAELI8 8ERVETL

582

Interea de spiritu sancto tacet, quem alibi cum
[pag. 165] yerbo confundit: neque id solum, sed
persuadere conatur, nullum a TertuUiano poni dis-
crimen. Docet Tertullianus Deum minime esse
oamem, ac verbum minime carnem factum, quia in
camem transfiguratus sit, sed quia carnem indutus,
eo quod transfiguratio interemptio sit pristini: Ser-
yetus eandem nunc carnis deitatem in Ghristo com-
miniscitur, quae olim fiiit yerbi: substantiam quae
tunc yerbi erat, nunc esse camis: denique carnem
esse Deum. 8i cum eo consertis manibus Tertul-
lianus pugnaret, non posset magis ex professo eum
stringere. Atqui ferream frontem hic quoque osten-
tat, se eadem ubique docere iactans, et tamen nihil
ad rem facere. Quid hoc est? Sermo, Tertulliano
teste, non ex transfiguratione, yel demutatione sub-
stantiae caro factus est, nec mixtura quadam, sicut
electramO ox auro et argento conficitur: sed quia
in came se exhibuerit, substantias suas proprietate
distinctas retinens. Ac tandem concludit in una
Ohristi persona duplicem esse statum: quia alioqui
yel -sermo esset mortuus, yel caro mortua non esset,
si sermo esset conyersus in carnem. Istis Seryeti
deliriis obtusae sunt lectomm aures: me tamen ex-
tra rem yagari fingit. Quid? hoccine est praeter
rem vagari, Tcrtullianum ita contrarium ostendero,
ut singula eius yerba cum totidem Serveti deliriis
in certamen committam? Interea ut aliquid contra
afferat, conquehtur omissiun fuisse a me locum de
&ciei diyinao conspectu. Quasi non iam plus decies
caput hoc discussum, et solide expositum a nobis
fiierit. Ac tam yemilis *) est eius scurriiitas, ut pul-
ohritudinem loci iilius iactando, contra [pag. 166] tam
clara testimonia oppedore non dubitet.

In Irenaei testimoniis iterum excutiendis dabo
operam ne lectoribus sim fastidio. Et certe me
pudet laborem hunc retexere. 8ed quoniam ita
cogit 8cryeti improbitas, hoc molestiae mecum de-
yorent pii lectores. Docet Irenacus, in figura homi-
nis losum patribus loquutum. Hino corpus increa-
tum elicit*) 8eryetu8, cui personae nomen imponit,
quod a monte Irenaei prorsus alienum est. Homi-
nis ergo stultitiam merito refutavi, qui tale spec-
trum de nihilo sibi confinxit. Grayiter hic stoma-
chatur, quia spectrum dixerim. Atqui non intelligo
inaDem fuisse figuram, sub qua apparuit filius Dei:
Bcd nomcn hoc accommodo ad Serveti praestigias.
Nec abs re commentitium esse diximus, quod velut
ox Irenaeo citet, ad imaginem vultus aut figurae
Christi plasmatam fuisse camcm Adae. Nam de
offigie ista, quam 8ervetus ostentat, nulla prorsus
meptio fit: sed quod homo perfectus sit, qui ex

1) un mestif.

2) servilis Besa et Amtt. (effronte). •

3) fait (listiller par rallambic de son cerveau.

corpore et anima compositus superyeniente spiritu
formatur ad imaginem Dei. Quod 8ervetus expro-
brat, me negare insitum hominibus Dei spiritum,
quale sit, alibi exponam. Hic yero falsi crimen
effugere non potest, qui sua figmenta pro Irenaei
verbis retulit. Dixi insulse colligere 8eryetum, non
esse sermonem nisi qui repraesentet: quia tradat
Irenaeus Abraham repraesentatione didicisse, yer-
bum Dei fore hominem. 8uperbe inyehitur Serye-
tus, et me grammaticae ac simul matemae linguae
ignarum esse clamat. Primum sitne ex propria
verbi natura repraesentare, non disputo: sed tan-
tum [pag. 167] quid Irenaei yerba contineant Ab
hoc nodo se expediat 8ervetus, post de yerbi natura
yidebimus. Repraesentationem Irenaeus yocat, quod
Ohristus assumpto hominis corpore, futurae suae in-
camationis quoddam, ut ita loquar, documentum
ostenderit Corpus illud 8eryetus yult fuisse in-
creatam verbi substantiam, ut oorporale fiierit yer-
bum. Porro yerbi repraesentatio qualis sit, alibi
dictum edt. Nec scio in quo Galliae angulo didice-
rit vocem ParoUe laryam sonare quae ooulis con-
spicitur. In tertio loco Irenaeum clare demonstra-
yimus de mundi creatione loqui, in qua Deus se
quodammodo uobis in yerbo comprehensibilem exhi-
buit. Mentiri me 8ervetus clamat. Atqui verba
fideliter a me referri ne ipse quidem infitiatur. 8ed
phreneticus homo sibi credi yult, Irenaeum ab alio
ad aliud transire. Quod tandem in fine subiicit, in
contextu non haberi, lectores ex codice discant
Quarti loci solutio, quae a nobis allata fuit, nihil
perplexum continet. Patres sanctus martyr dicit
spiritu prophetico yidisse passibilem Dei filium, qui
tunc impassibilis erat De visione rei praesontia
agi clamat 8eryetus. Esto: an ideo corporea fuit
yerbi substantia, quod corpore aliunde sumpto foo-
tum est visibile? Quod quintum etiam locum oa-
lumniose ad suas nugas detorserit, hinc liquet quod
Irenaeus de imagine Dei loquens, eam hominis na-
turae insculptam fuisso intelligit, dnm spiritualium
donorum particeps est factus, quemadmodum supra
liquido exposui. 8erveto ^) nulla est Dei effigies»
nisi in corpore, ut increatum verbi corpus, quod
sibi per somnium creavit, retineat In sexto loco
ita confiisus iacet, ut nullum, nisi in assensu [pag.
168] effugium reperiat 8ed interea falsi conyictus
tenetur. Nam ut aboleat aeternam verbi genera-
tionem, contendit Irenaeo teste verbum ex virgine
esse genitum: quum Irenaeus potius duplicem gene-
rationem innuens, fidem nostram suo suffragio com-
probet Non miuus clare in septimo loco monstrata
a nobis fuit eius perfidia. Irenaeo enim haec yerba
tribuit, quod realis non sit inter patrem et filiunx

1) ce beau theologien.

37*

S8S

REPTTrATIO BBRORTTM

584

«liBlinotio. Qaod folsisaimtun egee conetat. Nuno,
ut meudaciam excoset, ratiocinatar : 8i pater ipse
eet J^oyoi, realiter a patre noQ differre. Quasi vero
oommunie nobis omnibus non eBset iata oonfeasio,
totum filium eeso in patre, et totiim patrem ia fiHo,
nbi de eseentiae anitote agitur. Neque enim eccle-
sia personafi realiter difitinguendo Dei essentiam
lacerat. Yere ergo dicitnr pater mundum per ae
ipsom oreasBe quem per sermonem oreavit: quia
unuB idemque est Beus, Bimplexque esseatia. Per
alium nihilomiaus aeque Tere et apto creaese dice-
tnr: quia a buo goaitore distingui neceBee cet, qui
(eodem Irenaeo teste) ante saecula genitue fuit.
Quod in line aubiicit auppoaititium fiuBse, aegare
taudem ausuB non est MulUs locis profiteri Ire-
naeum fingit, quod a diaoipuIiB apostolomm didice-
rit: patrem mundum aon creasse per verbura, quasi
per rem aliam. Nulla syllaba reperictur, quae talo
aliquid Bonet. Bimilia est octavi loci ratio. Nam
ubi sanctue martyr plurali numcro docet, non in-
telligi in acriptura plures dcoe, sed dispoeitionee
quae in Deo sunt, ScrretuB pro diis pluribus res
diatiuctaB subiioit: ee tamen interea &lBarium dissi-
mulat Quod ad nonum locum speotat, insipida
Berveti [pag. 169] couBequentia nullo negotio refelli-
tur. Ireaaeus, quod fatemur omnea, Slinm Dei
olim Tiaum fuissc dicit aub hominis specio, aempe
qnia humannm oorpns, quotiee ita Tieam est, as-
enmpsit, in quo se patetaceret: non quod iam tnao
hotao fiictOB sit, qnia hypostatica anio non erat, sed
qnia fonnam ad tempuB aesnmpeit, in qua fnturae
suae humaaitatia gustum praeberet Inde colligit
BerTetuB, Terbum aua natura fiiiBee rieibile, et for-
mam homlnis increatam fiiisse, ao coelcBtom. Meam
tamen fatuitatem ridet, quod nihil hic di^cile per-
cipiam. Interea impiam suam blasphemiam impm-
deuE retegit, quam fucare alibi laborat, nunquam
fhiBBe Dei sermonem, nisi sub Tiaibili hypoetaei.
Porro, qnnm haeo bypostaBis, Tel ipso tcete, in
mnndi oreatione coeperit, hoc modo destruitur aer-
monis aetemitaa. Dccimi loci perinde facilis oet
explicatio. Quoreum enim tendit SerretuB, niei ut
Babellii errorcm asscrat, ne qua sit inter patrcm
et filium distinctto? Me tamoa aocusat mendaoii,
et impudonter fingere dicit, qunm locuB sit aper-
tissimuB. Sed quid Iooub continet? Irennei enim
BOntentiam ambabus ulnis libenter amplector: Ber-
Tcto antem nihil inde accedit. Nisi forte viotoriam
in eo statnat, quod Christos vooatur Dei imago.
£t sane, ut Tideo, in suum illud delirium subindo
roTolTitur, rerbo fuisee inoreatam effigiem. Bed
quum omnium actatum congeuBU agnitus fucrit
filiuB imago IJei, hoc beetiae soamium nemini un-
qnam in mentem Tcnit. Porro, qnidquid caTilletur,
lectorcB Tidero existimo quam oonCraria sit impiis
«iuB commentiii Irenaei aatoritas. Prommoiat sano-

tus martyr [pag. 170] Christum non esse hominem,
niai aoceperit ab homine oamis substantiam. Ber-
Tetue, qui ubique foetide blatterat ') oamem Christi
esse deitatem, et ez Dei substantia formatam, nihil
hoc ad rem facere excipit. Nebula quam aapergit,
quod oontra magos loquatur qni Christi camem n»>
gabant, facile diacutitur. Neque enim camem solum
Tcadicat filio Dei, sed eam ab homine snmptam
esse oontendit, et ox humana subetantia fbrmatam:
a quo prorsuB abhorret Bervetue, Paulo post, ubi
fooetas Tideri alFeotat, apparet eius dicaoit^ eine
sale. ^) Yident leotoree mutilam esBe sententiae
illius clauBulam, quae a me citata fuerat. Ne dubio
teetimonio nitercr, defectum illum aliunde earcire
Tolui. Quasi iocandi materia data foret: Alio, in-
quit, tc confer, nihil hio agia. Ego quidem ferrenm
aeeperati hominia pectus moUiro non potni: apud
alioB tamen pluB egi, quam Tellet. Seonndue enim
Ironaei locus palam docet unigenitum tuiese Dei
filium, qui oamem assumpsit. Deinde suum plasma
in ae recapitulaase. Quibus Terbie significat ex Adae
Bubstantia sibi formaesc corpus. Quum teetetur
IrenaeuB nOTiesimis temponbue filium Dei faotmn
esae Tisibilem, iudicium cuiviB relinquo, verene et
apposite iatulerim, refelli Scrreti oommentum de
acternitate Tisibilis eubstantiae. Me tamen dicit
mentiri. 8cd unde mendacium argnit? Quia, in-
quit, ante delitescebat, et dcmnm palam appamit
trbi nunc tritum illud eius axioma, non esse perso-
nam, niei quae palam oculis oonspioua est? Todee
pleno oro iactat splondorem personae ChriBti semper
fuiBse conapectum: nuno eum in latebras [png. 171]
demorgit. Quanquam ne hoo quidcm aerpentie
floxu elabitur.') ViBibilis enim esse filiua Dei se-
oundum Ircnaeum coepit, cx qno passibilia factue
est: idque foctnm osse asserit noTissimis tempori-
buB. £rgo eTanCBcit aetema illa Terbi eCfigiea,
quam Bervetus in oerebri sni incudo fabricavit. De-
nuo dicit IrenaeuB, sapieatiam Dei seraper fuiBse
filium. ScrTOtua, qoi Torum filinm non agnosoit
nisi ex Tirgine genitum, seoure alio transTolat, fic-
titiam suam in oreaturis deitatem Tentilans. De-
nique IronaeuB verbum et epiritum diserte plnrali
numero distinguit. Hoc qnoque pOBtremQm Burda
aure praeterit Bcrretus, qui nuper aBSemit enndem
esse cum spiritn sermoaem.

De locis ex Clemente*) addactis, multa verba
facere anpervaouam foret. Primnm, ea est libri
insulsitas, cuins toI pueros ipsoa mediocri dootrina
tinctoB merito pigeat: deindo nihil inde protulitUer-
TetUB, qaod doctnnae noatrae non oongmat Samma

1) Add. et Tomit cs blaspheine.

2) moBBtre qQ'il cit an CEiien morduit b:
8) Boe eopima dteat in gaOKQ.

4) Ifmpe tx Steognitimibtu.

585

mOHAELIS SERVETI.

586

est, latenter semper adfiiisse Ohrifitum sanctis pa-
tribuSy et inter angelos sumnii prophetae offioio
functum. Assuit nunc de suo ServetUB, ^) yisibili
forma et yera. Hoc quoque concedo. Bea quaeri-
tur an forma illa fuerit vorbi hypostasiB, et increa-
tum corpus, quod deinde in utero virginis in car-
nem conversum est. Porro citius oleum ex lapide
ezprimet Bervetus, quam ex Olemente yocom educat

1)robando tali portento. Tametsi autem in eodem
ibro multa yeterum testimonia excusa sunt, quibus
non minus duriter quam malleis contunditur Ser-
yeti impietas, argute se explicat, quod ibi tantum
Petri dicta obseryet. Nec yero quia magnopere
testimoniis [pag. 172] illis confidam, ea obiicere
yisum est:') sed ut ridicula hominis yanitas omni-
bus pateret, qui nos de nihilo territare yolens, pro
apostolorum discipulis yenditat ignotos scriptores, a
quibus turmatim obruitur. Perstat tamen in sua
duritie, et se posse recipere dicit. Quid hic dicam
nescio. Bi testes mihi hodie subornare liceat, et
pro arbitrio illis dictare quod respondeant: neque
aliud, neque aliter cuperem ipsos loqui, quam quod
ad yerbum illic legitur. TJno tantum yerbo deflec-
tit nebulo iste, quo recipere possit tam pienas sen-
tentiaSy quibus errorum eius farrago in nihilum re-
digitur. Quin etiam suum illud Mentiris mihi in-
gerit: quia eius commento Soteri doctrinam de
duplici generatione opponam. Quid, quum dico a
Seryeto tradi (quod singulae libri eius paginae so-
nant) yerbum Dei non fuisse olim, nisi personaiiter
eenitum fUturi hominis respectu, an ego mentior?
Quum dico genituram Dei et hominis confiisam ab
eo tradi, qui clamat duos fore Dei filios, si sermo
incorporous ab eo genitus fuerit, an ego mentior?
Denique, quum errorem hunc refelli et concidere
dico, ^) si recipimus Ohristum secundum camem fi-
lium esee hominis: quiayero secundum diyinam na-
turam ex patre ante saecula genitus fiierit, censeri
Dei filium, an ego mentior? Quam odiosa illi sit
idiomatum communicatio, et quam infestus contra
eam ebulliat, ex compluribus eius dictis apparet.
Eam tamen Eutychianus asserit: cui refiragari non
patitur antiquitas, si Beryeto creditur. Ne eum
subito obmutuisse quis putaret: Ego, inquit, idio-
mata inter yerbum et hominem communicari dico
sine [pag. 173] yestris illusionibus: nempe, quia yer-
bum mortuum esse dicit, et sapientiam Dei esse
unctam. Loquutionis autem ratio illi est, quod
yerbum in camem conyersum fuerit, et una sit
oonfuse Dei essentia ac natura.^) Oaeterum^ quid-

1) Servet a icy coasa une savate de sa boutique.

2) ie luy ay mis devant le nez ces recueils l^

3) Add. selon le contenu exprez des paroUes de Soter.

4) Fessence de Dieu et la nature de lliomme ne sont
qu'ttne confus^ment en Cbrist.

quid garriat, manet illi cum Eutychiano pugna,
qui totam doctrinae nostrae summam de yerbo ad
yerbum, ut aiunt, illic recitat.

Quum tam adyersus Berveto sit Ignatius, vel
quisquis sit ille scriptor, cuius Epistolae sub Ignatii
titulo feruntur, ideoque fallaciter Seryetus ipse
nullam eius fecisset mentionem, quem prius alto
supercilio optimum sibi esse patronum iactayerat,
dissimulanda non fuit tanta improbitas. Dixi igitur
mirum esso cur nihil ex Ignatio protulisset. Res-
pondet se complures citasse locos in suis libris.
Primum co impudentior est, quod non erubuerit
illum citare testem qui ex diametro eius doliriis
contrarius est. Bed hoc in praesentia non agitur.
Nam priusquam yolumen tiactus esset decimo quo-
que yerbo iili erat in ore Ignatius ille domesticus
lohannis auditor: mysteria noscio quae in eius epis-
tolis recondita dicebat, quae totam controyersiam
possent dirimere. Quare nuUam ab eo syjlabam
proferri post tantas iactantias plus quam ridiculum
fiiit Ad haeo operae pretium est notare quo artifi-
cio se explicet. Oredere se dicit sermonem ante
saecula ex Deo fuisse genitum. Atqui supra hoo
modo et Deum in irusta discerpi, et filios duos
fieri causatus est. Neque tamon mihi excidit quid
alibi dicat, personaliter genitum ftiisse sermonem,
quia in eius substantia fdturum hominem concepit
Deus. Ignatius yero aliter, qui yeram genitnram
sine [pag. 174] figura asserit. Adde quod dum So-
lomonis testimonio Ignatius sermonem Dei filium
semper fuisse probat, non modo nihil movetur Ser-
vetus, sed me caecitatis damnat, quia non videam
id facere contra me. Bic quum alibi unigenitum
Dei filium sermonem esse docet, ac eundem dicit
factum esse filium virginis secundum camem: no-
dum hunc solyit Bervetus, quod Christum intelligat.
Bic quum alibi iterum praedicat genitum fuisse
ante saecula, quatenus sermo aeternus fuit, postea
et hominem ex Maria yirgine fuisse genitum:
respondet Servetus, hominem fiiisse in forma Dei,
perinde ac si Pythagoricus quispiam, ostensis ho-
minis natalibus, metempsycosin suam pro clypeo
obiiceret. ') 8i hoc modo loquutus esset Athana-
sius, clamaret Bervetus ipsum esse foedum camifi-
cem fiiii Dei, ot duos imaginari filios, in pelle asini

1) Hine gaUiea sic decurrunt: Comment contre moy?
Qne le fils de Dieu soit etemel. £t Servet a protest^ cy des-
8U8 que c'e8t Ik le principal en quoy il me resiste, ne voukmt
point accepter qu'il y ait eu fils de l)ieu, si non depuis que
lesus Christ a est^ nomme. Mais quoy? Rien ne couste k
un tel effront^. Car quand Iren^e dit que la ParoUe a estd
fils unique etc.

2) comme si un Pythagorique , quand on aura remonstr^
Taage d'un homme, voulant faire acroire qu'il a trois cens ans
au ueu de trente , alleguoit pour tout potage sa resverie qne
les ames voltigent de corps en oorps.

S87

BEPITTATIO ERBORTJM

588

inoladi OhnBtum: saum vero Ignatium, qaia noa :
audflt sic flagellare, in Bua spectra tranaforniat.
Ne boc quidem ei difficile est ad BOlvendum,
quod vocatnr incorporeus filiuB in oorpore. At-
qui nihil abBurdiua esse clamitat, quam quod |
incorporeum esBo crodimus sermonem ex Deo
genitnm. Taudem animi confuBus, dum sua diota |
retracture cogitur, me tamen bis mentiri dicit. Non
ambigue multis loois aeeerit, Deum ab iuitio ad tilii
geoer.itionem fuiBse affeotum, douec mulierem nac- ,
tuB eet, quae ox eo conciperet: nec dabitut, adducto
humanae libidinis ezemplo, pruritum Deo affingere.
Oarnem quoque aperte Deum Tooat. Nunc dum
purce et modeate haeo attingo, me euo more eemel
et itorum proterre mendacii occusat. Leotorum :
oouloa oblinore [pag. 175] sibi Tidetur, dum camem i
inducit Dei participem. Quasi hac vooe deleantur
sacrilegia illa quibus referti sunt eiua Ubri. Nec I

rero aliis locis opua est, quam quos in auam excn-
aationem adduoit. Nam priore loco nugatur, rer-
bum illud quod olim e8Bentialit«r erat forma homi-
nis, nuno ease deitatem snb forma hominis. Sub
forma, inquit, non confusa, neo imminuta. Quo-
modo hoc? Subiioit non esse tale rerbum, quale
oUm fuit: qnia nuno caro fiwtum est. CoaoerTat
poBtaa complurea blasphemiaB, quod umbra olim
fuerit duntaxat, ao rei futurae praefiguratio: in quo
et eiuB imperfectio notata est. Secundo looo muta-
tum eBse negat Terbum, eed carnom fuiBse in illud
transformatam, ideoque formam hominia, quam
habuit ab aeterno, non fuiBBO oonfusam, neo altera-
tam. Totum autem huc reoidit, quod Chriati caro
mera Bit deitas, neo aUus eit Christua homo, quam
qui olim nabe iocreata fuit inoluBus. Yiderit interea
quomodo huic sontentiae oonoiliot quod ahbi ex eo
retuUmuB, Torbum fuisae in camem conTeraum.

CALUMNIARUM REFUTATIO.

QDIBUS SERVETUS lUSTAM 'ERRORUM SUORUM DAMKATIOKEM A MINISTRIS QENEVENSIBUS CONSCRIPTAM
ELUERE VEL SALTEM ELUDERE TENTAVIT.

Quoniam ex eins Ubris coiutare diximus, prae-
cise ab eo reiectum fuiase nomen trinitatis, quaai
detestabile, oum suo MENTIRIS ferociter insultat.
Id qualo tjit, mccum expendant lectores. Plus cen-
tum looia trinitaa aimpUoiter ab eo vocatur triceps
CerberuB, diabolioum phantasma [pag. 176], Geryo-
nis monstrum, '} iUusio Satanae, et quid non?
Nusquam moderandi cauea additur s^llabae unius
exceptio. Bed alibi trinitas ab eo conceditur.^
Honesta aciUcet exonaatio. Nam si eo nomine ex-
primitur eacra Dei maieatas, nonne Bumma Tene-
ratione oolendum erat? Poatquam iUud sine delec-
tu plua quam atrocibuB contumeliiB proBoidit, neque
id eemel eed plus centies, nunc paucos locoe oppo-
nit, in qnibue trinitas TCrbo tenaa admittitur.
Yidondum tamen est, quaenam sit iata TeriBsima
trinitae. Sic habet primus locus, qaod doitas, quae
est in patre, Chriato communioata eet primum,
deinde eo mediatore apoatoUa. Atqui hoc modo
longe maior nnmerus nobis exsurget et ex triade
fiet pentadecas. lam qnaUs ab oo etatuitur deitas
spiritus? Illum eese dioit quem Christua moricns
patri commondat. Tandem oonclndit TerisBimam
esse hano trinitatem, Deum patrem, speeiem imagi-
nis vieam, et munus inde procedens. Ubi nuno
erit aeternuB aermo, Bi nuUa eiua deitas niei in

imagine Tieibili ^t? De spiritu Tero quam pro-
tane et impie? Nam etsi Dei donum apte inter-
dum et ex eoriptorae uau TOcatur spiritua, tenendum
tamen in primis erat illud Pauli 1 ad Corinth. cap.
12 Tarietates donorum esse, sed unum et eondem
spiritum.

Secundo looo, siouti iam expoeoimus, personani
filu et spiritus diecernit a patris persona reapectn
admixtae oreaturae. ') En trinitaB Serreti, non in
Dei essentia, aed in oreaturia quae nesoio quid mix-
tum ao medium habent in quo differant a mera
deitate. Caeterum videamus quam bene in aUia
loois sibi constet Certe pagina28, spiritum sanotnm
[pag. 177] esclndens, ternarii numeri obliTisoitar. Si
nemo, inquit, patrem noTit nisi filius, ubi est tertia
Ula rea, quam metaphysici ') Tolunt seoundae esse
aequ^em, in soUo trmitatis locatam, in teitio an-
gulo triolinii?*) Item, ai ChriatuB nos oonfitebitur
coram patre et angeUs, gravem tertiae rei (aoit in-
iuriam, cuiuB non meminit. Yerbomm Christi
focilis eat ao prompta solatio: quia sub patris no-
mine totam deitatem suo more oompleotitar. In-
terSm Tidemus BorToto efSuere trinitatem, cuias
Tult nunc videri confesaor. Bermonis hypostasin
ai Dominee, credere se annuit. Bi patrem Toces

1) d'aotant qu'il3 Bont k deini creaturee.

2) les philoaophea gupeniaiuTele.

3) en nn aaglet d'ime chiunbre ik troie licts.

689

MIOHAELIS 8ERVETI.

590

ingenittun, et sermonem genitum, duoB olamat fieri
deos, pag. 30. Unde ipsum ludere apparet. Bed
qua ratione nititur, ut tam acerbe Buccenseat tribus
personis realiter distinctis? Quia nequeunt, inquit,
in mentem venire, quao Bub BenBum non cadunt,
pag. 32. An tolerabilis oBt haec bestiae ferocia,
quod immensam Dei gloriam, ct arcana essentiae
eius mysteria non tantum intellectus sui modulo
metitur, sed intra sensus suos subiicere audet?
Quis nunc miretur, si talem superbiam horribili
caecitate puniyit Dominus? Eant nunc Serveti
discipuli, et persuadeant hoc esse fidei principium,
nihil recipere nisi quod capiunt hominis sensus.

lam si locum habet aliud Berveti dogma quod
supra attigimus, exstincta tertia persona tantum
restabit dualitas. Ipsammet enim sapientiam con-
tendit esse spiritum, pagina 80. TJnde sequitur,
nisi unus et duo idem yaleant, solam esse filii per-
Bonam quae patri respondeat. Ycrum, alio postea
ipsum rapit sua vertigo, ut duas personas in
Ghristo excudat. In solo, inquit, [pag. 178] corpore
et spiritu lesu Christi modus deitatis est duplex,
unde et duao dicuntur personae, pagina 129.
Quod autem principium personae spiritus assignat
quale audimuB,^) nunquam pro absurdo duxit.
Adde quod innumeras hypostaseis audacter sibi fa-
bricat. Per deitat^m, inquit, quae nunc est in re
quavis, potcst Deus novum mundum creare, et per
Ulam hypostatice apparere, quanto magis per dei-
tatem Christi? pagina 150. Quomodo autem hy-
postatice Deum constituat in tot personis, Epistola
sexta fusius declarat, quod Deus sit in ligno lignum,
in lapide lapis, in arbore arbor. ®) Deinde in Apolo-
gia, pagina 698, refutans^) locum illum ex primo
capite Mosis: Faciamus hominem ad imaginem
noBtram: quum Deus loquitur et praecipit monti,
aut pluTiae, aut lapidi, loquitur deitati, quae in sin-
gulis est. Buntne ideo deitates realiter mstinctae?^)
Personae ibi dici possunt, quae audiunt yocemDei.
Quibus yerbis annectit, quod iam citayimus, posse
Deum nunc per deitatem, quae est in re quayis,
noyum mundum creare, per illam hypostatice
apparere, et seorsum agere. Et adhuc nebulo
yocem trinitatis proferre audebit, ut suos fiimoB
venditet? Videmus enim quotquot sunt in terra
lapides, vel trunci, totidem illum induere Deo per-
Bonas. Yidemus etiam non plus deitatis concedi
spiritui sancto, quam ferro, aut lapidibus. Pagina
699 tribus personis hoc praetextu illudit, quod

1) Haee uHima verha demnt in gaUieo.

2) quant k ce qu'il attribue k l'£8prit un commeDcement
de personne qui soit survenu avcc le temps.

3) in arbore arbor omiit O,

4) voulant monstrer que ce passage . . . . ne fait pas k
propos pour prouver la Trinite.

5) Hoc comma deest in gaUico.

quum ignis gehennae sit aeternus, non iam
trinitas, sed quatemitas in Deo sit evidens,
patris, filii, spiritus et ignis. Quod si thronus
Dei addatur, iam fiitura [pag. 179] sit quintemitas.
Quaerit postea, sitne trinitas luminis, nubis et cali-
ginis. Denique sic multiplicat personas, ut inex-
plicabile sit chaos. Postquam sine modo omnia
conAidit, fatetur in Deo non modo tres personas,
vel hypostaseis, sed etiam tres cssentias, pagina
706. Hoo primo exsecrabile est piis omnibus,
simplicem ac individuam Dei essentiam in tres se-
care. Nec quisquam ex tota haereticorum colluyie
unus exstitit ante Servetum, qui sibi in hac parte tan-
tum licentiae daret. Sed unde repente tam pro-
fiisus est, ut tres personas in una essentia non
ferens^ Deum in tres essentias lacerari concedat?
Quia, inquit, yerbo et spiritui sancto admixta est
portio creaturae. Ergo ip deitate faeculenta et im-
pura erit essentiae partitio. Sed redeo ad illam
verbi et spiritus identitatem. In archetypo, inquit
pagina 165, licet idem essent verbum, spiritus et
lux, et esset nubes eadem simul aquea, aerea et
ignea, prius tamen referuntur verbum et spiritus
quam lux: prius aqua et aer, quam ignis. Hic vel
senarium numerum concedat necesse est, vel omne
discrimen tollat. lam si persona illi dispositionem
sonat, videamus quaenam secundum ipsum inter
patrem et filium sit relatio. Pagina 696, postquam
sibi ab adversa parte obiecit, si in homino Christo
est verbum et Bpiritus, cur verbum potius filius
vocetur: respondet, quanquam utrumquo certa
ratione dici possit, in modo tamen esse differen-
tiam, quia in verbo semper erat spiritus, in spiritu
yerbum, virtus eadem, substantia eadem verbi et
Bpiritus. In Bcrmone, velut in re externe [pag. 1*80]
visa, erat interne contentus spiritus. Verbum ergo
ad corpus ipsum filii potius spectabat. Ubi nunc
distinctae hypostases ? imo ' ubi duae essen-
tiae, quum ne inter personas quidem discrimen
relinquat? Porro, qua ratione spiritus sancti
pater sit Deus, definit pag. 187. Sicut pator
luminis, inquit, et pater gloriae, ac eadem figura
dicitur pater sapientiae, et pater verbi, si absque
homine haec olim intelligas. Videmus quanto
cum ludibrio de aeiema verbi genitura interdum
garriat Quamvis enim figurative eam se accipere
declaret, ipsa tamen figura in nihilum recidit, si
non aliter censetur Deus pater verbi, quam lumi-
num, misericordiae, consolationis et bonomm om-
nium. ^) Quid si tunc Serveto nihil praeter umbram
fuit spiritus? Hinc certe sequetur, Deum nisi um-
bratilem fuisse verbi patrem. Sic autem ipse di-
serte loquitur pagina 217. Videndum etiam restat.

1) sans regard dc rhumanit^.
1 2) et bonorum omnium omitt. G.

591

REFOTATIO ERROBTIM

692

quo sensu honorem unigemti filii tribnat Christo,
pagina 732: Si Dous alium mundum creasBOt, et
in aliie formis aliaa rationales creaturas ex se ipsiB
filios gcnerantes, et ipse quoque, ei ToluisBet, iii ea
forma filium eie Hinulem genuisset: ao tnnc ille

iuoque fuisaet in eapientia genitus, ot fuisset in
>eo eapientia eadem quae nunc est exhibitio di-
Tiiia: ') et semper eadem eeset ratio 61ii Dei, quoad
diTinitatem attinet. Tidemns ut generi bumaDO
primarium quendam bominem praefioiat, qui in
sapientia formatns, ideo nomen fllii Dei obtinet,
quia sit quoddam deitatis exemplar:') interea se-
cundum i^TerBas labricaB, alios potuisBe gigni simi-
les filioe. Hiac iam liquido coustare arbitror, quid
coloris babuerit friTola [pag. 181] BerTeti excuBatio.
Deinde iure necne a nobia dictum fuerit, nihil
Teniae moreri prodigiosum blaepbemiamm eius
cbaofl.

Hio quoque notanda est bominis temeritas,
quod de rebuB prorBus incognitie non mioue Bupor-
oilioee pronunciat, quam si a prima mundi origine
creatUB esBet tompomm omnium oensor. Quia
Nicaeno concilio audierat praefuisse AtbanaBium,
quibuBcnnque potest probrJB eum flagellat. , Dico
aadisse: nam aota conoilii nonquam ab eo fuiese
lecta mox patebit Adeo quidem nemini Teterum
parcit, ut onmee dicat fuisse caecoB sophistaB,
beetiae ministros, manoipia Anticbristi, et oatanae
praestigiis fascinatos. Athanasio tamen praecipne
ea, quam dixi, cauBa infestus, foedam illi maculam
innrit, quod Deum tripartitum fitatueuB, simul iue-
eerit imagineB adorari, pag. 703, et aliis lods.
8ed unde illud deoretum nausit, oniue nusquam in
historiis fit mentio? InBcitiam suam craesius pro-
dit libro dc orbis perditione 1, pag. 399. Nam
aptus et peritus prophetamm interpree Cbristum,
ut Daniel praedixerat, occieum eese nugatur a ro-
mano duce Tere babylonico, qui babylonicas statuit
oaoremonias, matrimonimn interdixit, legales fecit
to&fiuratomm regulas, unguenta consecradoniB, ia-
daicoe ritus, iudaioa et babylonica sacrificia. Panlo
poet hio trinitatis ibidem in Doum blasphemias
induxit, et nionarchiam romanam migrare Constau-
tinopolim fecit: gloriosus oonfesBor.^) Idola et ima^
gines, ut dizi, sub boc SylTestro coeperunt ad He-
lenae mulieris suggestionem. Audierat in concilio
Nicaeno, quod fiirioeae mulieris Ireoee auspiciis et
imperio coactum orat, receptum fuisss et probatum
imaginum cultum. Hanc fpsg. 182] Irenem andie-
rat Imperatorifi fuieso matrem> homo pbreneticue
nomen aliud, quamTis non mnltum afBne, arripuit.

1) ezbibitio divu]&, gaBiee: Chrigt.

2) esUlDt bODune et uii patron de deit^.

3) gloriosuB coDfesgor. Saec verba latit obteura GaBui

Perinde ergo ac ei ab Helena Constantini matre
profecta imaginum adorado foret, Atbanaeium falBa
eius criminifi iuTidia graTat, ■) quod treceutia posfe
murtem eiue annie admissum est Bn cnr bonos
iete antiqnitatifi rindex Clementie larram, et simi-
les quiequiliaa omnibus sanctorum patrum scriptis
opponat

Caeterum omissa bao SerTeti Tecordia, nunqnam
eum expedlent sui discipuli, quin liquido demoastrent
primae quatnor propoeitiones, qnas ex eius bbris adduxi-
mus, saorae trinitatiB mrsterium impie fuieae ab eo
eTerenm. Nea voro difGcile eet io coloribuB, quos
poetrema quaai manu appinxit, boo idem perepicere.
Nam si Terbi persona erat bomo, eicut ipse loqui-
tur, non fuit dcitati Terbi ena persona, secundnm
qnam a patre differret. Nunc si Deus oet in came
manifestatus, eequitur patrem fuifise crucifixum: a
quo eacrile^io recta fides abhorret. SophisticiB
rationibue hic me pugnaro conqueritur, non ecrip-
turis. Quaei Tero mibi ad manum trecenti ecripta-
rae loci non euppetant ad hoc probandum. Idem
Tslere fln^it, OhriBtum fuisBO Dei formam, vel in
forma Dei. Quasi vero ipsis quoqne puerie non
pateat, qni patri conformis dicitnr, Bubstantialiter
et distincte') cum patre conferri. Unde') confioi-
tur CbriBtum in sua deitate, prins quam camem
indueret, quatenns aeteraus erat Dei sermo, coosor-
tem fuisBe patemae gloriae. 8i TOcatuB a Paulo esset
fonna Dei, triumpbaret Serretus, Tieibilem esse, et
corpoream effigiem Dei inTisibilis. Dnm TOro Paulus
sermoaem ipeum came humana nondum Testitum
gloriae Dei conformat, prostemitur [pag, 183] iUud
delirium, quod homo fiierit Terbi persona. Nam Pan-
lus, data opera, contemptum naturae bumanae ha-
bitum cum aetema deitatie gloria oomparat Ideo-
quo exiaaoitnm eese dicit, assumpta hominis figura.
Argute- obiicit Serretufi: Bi erat in forma Dei, ergo
formalis erat distinctio. Imo potins coILgetnr ex
Pauli Terbis, qunm statuatur formae paritaB, in
Bubstantia Tel hypoetaBi fuisBe distinctionem. Gerte
substanttam esse eportuit, quEte forma praedita
eeset. Fabulae esse putat SerTetns, quaei in
Deo sint aocidentia, vel subiecta. Ego autem
hypoBtaseis, subiecta quornm siugulis attribnitur
Bua proprietae, aon inepte Tocari pnto. De acoi-
dentibuB, litem illi non moTeo. Solns enim ipee
accidentia in Deo oomminiscitur. Sed ei dolet fiicmn
exsecrandis suis blasphemiis detrahi. Postquam tree
bypostaseie lingua confessus est, hypostafiin Tult ease
essendam, et boc modo filius, Beoundum ipsum,
oharacter dicitur patemae eesentiae: quia iu eo Bolo

1) Add. Miquel iamau il oe penga. Cax ceste di&blene
Ireae naquiBt plus de 300 mib aprea ia mort d'icelay.
3) comme ajant BubBtance diBtincte.
S) Unde glorifte. Baee t^etmt a gaUieo.

593

MICHAELI8 8ERVETL

594

subsistit Deus, ut se visibilem praebeat. Nam ex-
pressam, itiquit, illam offigiem videns, dicor videre
Deum, sicut dicerer videre Gabrielem, aquilam.vi-
dens, in cuius forma ad me veniret. Qualis nunc
hvpostaseon distinctio? nisi essontiam Dei partiri
libeat secundum distributionem, sicut ipse postea
nugatur, pag. 121. Distincte fatetur invocari in
baptismo patris et filii nomen, quia realiter diffe-
runt pater Deus et filius homo. Quid igitur de
spiritu dicendum, qui ipso teste camem assumpsit?
Nam hoc respectu non constabit triplex invocatio.
Et tamen ftiriis me agitari dicit, quia baptismum
dico lusorie consecrari, nisi rem agnoscimus in
filio. De Christi deitate mentem [pag. 184]
meam non est assequutus. '^) Dico longo aliam esse
deitatem quam carnis, nempe aetemae essentiae. '^)
Putat phreneticus diversas me facere patris et filii
deitates. Neo moror quod alicubi spiritum percepti-
bili persona induit, quando et multis locis per-
sonam non admittit nisi visibilem, et perceptibi-
lem nunc spiritum fi^ciens, de extrinseca et adven-
titia qualitate loquitur.

Quintae propositionis orimen diiuere volens,
internam se hypostasin confessum esse excusat pa-
gina 704 et 705. Veram nihil iUic reperient lecto-
res, nisi quod verbum, lux, persona Christi, prius
occulta ratio, deinde manifestus fuerit sermo, qnod
hic fuerit deitatis modus, quem apparitionis vocat:
deinde alius communicationis. *) Tandem concludit
trinitatis mysterium in hoc Pauli dicto exponi:
Deus manifestatus in carne, iustificatus in spiritu:
vel potius mysterium duplex essentiae divinae nobis
exhibitae. En illa interior substantia quam con-
fessus est, quod Deus in came Christi formam suam
exhibuerit, et se communicaverit in spiritus virtute.
In summa, qui realiter patris et filii hypostasin
distingui non patitur, fallaciter in Dei essentia resi-
dere praetendit.

' Hinc quoque error, in sexta propositione a
nobis obiectus, convincitur. Sabellium cnim se
plenis bucois spirare quomodo negare audet, qui
p;ilam asserit idem esse sapientiam cum spiritu?
Annon etiam hinc coUigitur, spiritum fuisse cruci-
fixum? Nam aut spiritum a verbo discemat opor-
tet: aut quod lohannes de verbo testatur similiter
in spiritum competet, nempe factum esse carnem,
cui annexa est mors et resurrectio. Millies hoc a
se dictum clamat, quod forma saltem et dispositione
differat spiritus a tilio. Pateor quidem, ubi de spi-

1) si le Fils qui est Ik invoque n'estoit quelque-chose.

2) il s^est monstr^ beste prenant mal ce mot que i^avoye
^it etc.

3) nempe aetemae essentiae <m. G.

4) comme en parlant de TEsprit il dit que c'est une fagon
•de Deit6 communicative.

Ccdvini opera. Vol. VIIL

ritus perceptione [pag. 185] suo more philosopha-
tur,^) diyersum modum deitatis ab eo notari. Bed
quum nunc duos in unum misceat et confundat,
minime eum levat si quid alibi in contrariam par-
tem docere visus est. Et nunc si serio de tantis
naysteriis ageret, cur ad probandam identitatem sa-
pientiae et spiritus arriperet locos illos, ubi non
persona in Deo subsistens, sed spiritus donum in-
telligi debet?

Septimae propositionis quam honesta est excu-
satio? quod afium Deum posuerit pro alio deitatis
modo. Hoc sibi non minus fuisse licitum iactat,
quam mihi dicere aliam deitatem. Quod mihi falso
imputat.^) Nam in meis lucubrationibus plus cen-
ties occurret, quod una et eadem sit deitas. Ante
Bervetum nemo ita loquutus est, quod alius esset
Deus: et certe non nisi impius sensus elici potest
Correctio vero ab eo addita, licet asperam loquu-
tionem mitiget, perversum tamen figmentum non
toUit. Et quid longius disputo, quum «upra Deum
in tres essentias partitus sit? Adde quod illud ab-
surdum nunquam effugiet, spiritum sanctum a
Ghristi demum resurrectione factiun esse personam,
quia tunc ex Christo Deo alius Deus emersit. Quod
etiam ex alio loco clarius patet. Nam pagina 184,
spiritum alium, et aliud a filio substantia esse con-
tendit, ac realiter differre eomm substantias. Si
substantia essentiam notat, quam foedum in modum
discerpitur Dei maiestas?

Tres quae sequuntur propositiones quum inter
se affines sint, simul complectar. Christum tradit
Dei filium esse, quatenus ex Dei substantia genitus
est. Hoc modo negat Servetus ooncidere naturae
humanae societatem quae nobis est cum Christo, ex
qua [pag. 186] salus nostra pendet Atqui nihil est
clarius. Unde enim, nisi ex communi natura, nobis
cum Christo fraternitas? Deitatis positio, inquit
Servetus, horum neutrum tollit. Nempe si deitatem
oami nostrae uniret, sicuti scriptura aocet manifes-
tatum esse in carne Deum. Atqui non .modo na-
turas duas confundit, sed essentiiun camis Christi
non minus a nobis separat, quam procul distat coe-
lum a terra. Sicut per incarnationem, inquit pa-
gina 275, verbum effectum est caro, vel creatura:
ita per resurrectionem caro desiit creatura esse.
Omitto quod alibi fortiter negat Christum vocari
debere creaturam. Hoc tantum dico: si verbi sub-
stantia, carnis facta est, longe diversam esse Christi
naturam a nostra. Yerbum, inquit, de coelo de-
scendens, nunc est Christi caro. Ultra etiam pagina
147 progreditur, humanam in Christo naturam
unum et idem esse cum divina. Ubi nunc illa so-

1) resvassant.

2) Add. mais Tay desia monstr^ que cela Tient de sik
bestise.

BEPUTATIO ERRORTJM

596

«ieitas qnam Seiretna diBsolri negat? Et hic Bcili-
eet me hortatur, ne me torqaeam. Bicati ladibun-
dns salutem bomani goneris prorsus dissipat, bIc
ruinam hanc, quasi ludicram, seoure vult a nobie
ezoipi. Itane, oum mpto Iratemae unitatiB Tinoulo
eripitur nobis.redemptor, ut taciti feramus? TTt
friyola sit fatigatio, ei unicum adoptionis nostrae
pignua tueri eonemur? Fruter noster, testo apos-
tolo, ideo cenBetur Christus, quia excepto peccato
nobis per omnia flimilis factUB est. Esponit Serve-
tna, quod omnia nobie similia acceperit Yemm illio
de naturae similitudine diseerit apoetolus. Et certe,
nt noe reoonciliaret filius Dei, in came eins vere
faumana, non divina, terrena non coelesti, mundi
peccata ezpiari [pag. 187] oportuit, ut in eadem na*
tura offensae satisfactio couBtaret. Pretium redemp-
tioniB noBtrae in came saa solvit ChristuB. &i divina
erat ac coeleatis eius caro, qnid sibi ista compon-
satio vellet? Quaerit SerretuB, an expertem deita-
tis fuiese arbitrer homintB natnram. Facilis respon-
sio est, a deitate fluere quidquid est in Cbristi came
viTificum. Sed aliud est unio quam uaitas. Etsi
enim camis natunun indnit Deus, nt unus esset in
Dei et hominis peraona redemptor, non protinus
seqnitur quod Bervetus blatterat, deificam fiiisse
unitatem. Ita solvitur puerilis eius obiectio, qnod
caro Christi in eepnlcro iacens sna tamen diyinitate
minime privata faerit: nempe, qaia bominem semel
aseumptum nunquam deposuit Deus, neque mors
neque Bepulcmm potuit unitas naturas dirimere.
yenun hac ratione non tollitur eamm distiactio.
Placavit nobis patrem Cbristus sna obedientia: in
essentia Dei qnomodo obedire Deo potuit? ') Ad
baec, quam absurdum erit hnmanis affectibus subii-
core Dei substantiBm? Nec vero abs re notata hoo
]oco a nobis fuit repugnantia in rerbis Berreti, Ter
me mentiri clamat, quia fiicose dixerim Bimnlari ab
ipso aetemam Christi generationem, quam non cre-
ait Qnasi vero non sit hoo unum ex praeoipuis
dogmatibuB quibuB eccleBiam tnrbsTit, patrem non
esB6 Deum, nisi matris respectn: nec vere gigni
potuiase eermonem, nisi in utero. Aetemam igitur
matrem fabricet necesse est, nt mendaoii me coar-
guat. Kataras confundi, ai ipsamet Cbristi caro est
Deus, nemo est qui non videat. Knnc hypoBtaticam
verbi unionem obteadit, quae camom deificat. [pag.
I88j QuaBi vero hypoatatica ait unio, quum e coelo
detrahit increatnm verbi corpus, quod in utero vir-
ginis caro &ctum fuerit. Obiicit illud Pauli, san-
gnine Dei redemptam foisse ecoleBiam. Bi sincere
&tetur distinctaa esse naturas, our non qnod pro-
prium erat unins, ad alteram transferri agnosoit,
ut Cbristi bominis sanguis dicatur fusus esse, qui

1) Add, nn qfCU a'tmt pas eet^ inferieur.

idem est Deus in came manifestatus? Atqui dia-
bolicum illi sDpbisma eat talis idiomatum oomma-
nicatio. Denique si inter duas naturae diatinguit,
fateatur aetemam fuisse verhi ^sentiam : camia
essentiam a tempore coepisse, quum in ntero virgi'
nia creata eet. Voram oaraem ex iacreatis elemen-
tis conflatam fingens, aetemitatem illi Tendioat.
Quid quod essentiam corporis et animae cum Terbi
et spiritus nnitate ooofandit, nnam ot eandem rem
esse asBerens, et Christum ab initio fiiisBe dicens
corporis et animae respectu? Nnno cavillatnr boo
fieri deitatia ratione, quae eat in oorpore et aninuL
Quasi vero, si deitas est ipsnm corpua, ambagibns
istis locus eupersit. Et tamen Bervetnm bestialita-
tis meae pnaet, quia iniuriam fieri Deo ostendo,
quum tristitiae et mortis doloribus subiicitur. Haeo
enim sunt eiuH Torba, quod Dens Terbam et spiri-
tum in corpus et animam Christi diapeneaverit. .
Caotemm de aetema et diTina ChriBti.humanitate
tam magnifioe in speciem loqnutua, mox ipsam
Terbi easentiam in creaturamm ordinem cogit, ex-
pouens sapientiam Dei vocari, sicuti boc elogio
quidquid eximium est, omare solont Hebraei. *) £i-
nnmora, inquit, nomina apud eos dcsinunt in ^t( et
in n', accepta oodem senBU. Neo Tero aliter postea
definit, Ergo [pag. 189] ntcunque queratur mique
secum agi, nunquam bo ab boo laqueo extricabit,
quin sanota Cbristi maiestas parnm honerifice ab
eo dciecta fuerit.

Superioribus concinit dnodecima propoaitio,
Cbristum hominem ab initio in propria substanlaa
fuisse. Quod si TQrum est, mentitur tota soripturs,
ipeum semen Abrabae et fiUum DavidiB appellanB.
Mentitur apostolus quum ex muliere &otum esse
dicit, quae sub pleoitudiaem temporis nata est, nt
ex ea naeceretur ChristUB, et boc modo temporale
principium baberet. Fartem illam tamen Servetns
Terissimam esse defendit, quia lobanneB ee quod ab
initio est Tidisae dicit. Qnasi Tero ob personae
unitatem Tisue non fiierit Deus in homina Bed
qnid hoc ad BerTOti delirium, aetemam foisae ho-
minis naturam? Calumniatur tamen nos ex Deo
nihil citare, quum nulla secundum soriptnnts gene-
ratio vel natiritas Christi nobia conatet, nisi ez
Adam, deinde ex Abraham et Dayide, eommqne
poateris oontinua serie originem traxerit. Ipse Tero
in propria persona ot aubatantia aetemnm Tult
'faisse. Caeterum cur de seounda pRrte taoet, qnod
duae eint Cbristi personae? Hic illi mira expriini-
tur confessio, in Chriato esse Deum, qui est trea
peraonae. Cur ergo triphcem Christo personam non
imposuit? Annon illa gloriae eius fuit diminutio,
rel mutila substantiae descriptio, quum ex tribna

1) l'Eicritnre, omtam gwu proxime itqiaimtur.

697

MIOHAELIS SBKVETI.

«98

personis unam illi subtraheret? Pluribas exoiitienda
non est absurditatum forrago, quae sponte lectorum
mentibus se ingeret. Deum yocat tres personas,
quem ubique invisibilem esse dicit, nisi quod in
yerbo corporali et yisibili personam duntaxat unam
protulit. [pag. 190] lam si tres personas sustinuit
Ghristus, patrem et spiritum sequetur non minus
esse passoSy quam filium Dei. Ad haec, si in filium
competit Ghristi persona, quomodo conyeniet quod
alibi fatetur realiter distinctos esse? Liquere iam
arbitror, quam multis modis se implicuorit, dum
suos errores oontumaciter defendens, ex una absur-
ditate elabi tentat.

Ut excuset quod impie nugatus est, yerbum
fuisse geniturae Ghristi semen, unde formata est
eius caro, locos suo more in sensum alienissimum
detorquet. Dicit Esaias (45, 8) : Rorate coeli desu-
per, et nubos pluant iustitiam, aperiatur terra, et
germinet salutem« Quasi hic sermo Dei praepara-
tiyum sui ipsius semen yocetur, ac non potius huc
tendat precatio, ut Deus iustitiam et salutem suam
per totum mundum diffundat. Alibi Esaias (55, 10)
yerbum Dei pluyiae comparat, quae terram irrigans,
eam foecundat: ut scirent ludaei, quod de ipsorum
redemptione pollicitus erat Deus, minime fore irri-
tum. Quid hoc ad humanae in Ghristo naturae
generationem? Ghristum Psalmus 70 *), pluviae
comparat in pratum exsectum stilianti, unde yis ger-
minandi prodeat. De salutari Ghristi yirtute loqui-
tur, quae se in totum ecclesiae corpus diffundet.
Quam praepostere ergo ad Ghristi personam restrin-
gitur? Et tamen paulo post, Dayido et Esaia testi-
bus confisus, yictoriam sibi arrogat. Quod in loco
lohannis yerbum accipi iactat pro yoce patris, nuga-
torium ost. Nam testimonium Ghristi in carne
patefacti lohannes ab aeterno illo sermono petit,
qui, eodem teste, caro factus est Quod si sermo
est factus caro, perperam Seryotus alium esse nuga-
tur. Gommentum suum ^) nobis obtrudit ex Dialogo
2 pag. 266: [pag. 191] Ut penitius intelligas quid
sit caro factum, et quatonus ab eo diffbrat quod est
carni unitum, tria sunt tibi in yerbo consideranda,
idea, elementum et lux. Yerbum quatenus erat
hominis idea, seu persona ct praefiguratio, dicitur
curo factum, ot quasi in carnem porsonaliter con-
cessisse. In elementari quoque, seu suporelemen-
tari seminis substantia yerbum est homo factum,
quia eius elementa sunt corporaliter quodammodo
facta carnis elementa, et spiritualiter animae. Qua-
tonus yero erat yerbum essentia lucis, dicitur car-
nis materiae unitum, ut totum plasma sit unus
homo, et una Dei caro. Tandem pagina sequente

1) Besa et Amst. hdbent 76. Lmc 72, 6.

2) Pour plus ample satisfaction ifnous met en avant une
autre resverie ^ienue.

concludit, sicut animae et angeli fiunt spiritus sano*^
tus, manent tamen animae et angeli, sic yerbum
licet caro fiat, manere tamen in sua natura. Hio
me tacente yident lectores quantopere prayis deliriiB
oblectatus fuerit hic nebulo, quae totam fidei puri-
tatem inficerent. Lucem nunc a persona separat,
quum plus centies ipsissimam faciat personam. Ele-
mentum nunc in yerbo includit, quum alibi yerbum
sit illi pura deitas. Verum si singulis insistam,
nullus erit finis. Interea nobis peribit simplex pie-
tatis doctrina, quod verbum carnem nostram indue-
rit. Goncidet etiam illud, Ghristum naturae huma-
nae respectu semen esse Abrahae. Occurrit Berye-
tus, ac Dei quoque semen yocari affirmat Malachiae
2, et germen Dei, Esaiae 4. Malachiiis semen Dei
yocat legitimum propagandi generis humani modum.
Esaias magnificum fore Domini germen promittit,
florente regni statu. Hinc iudicium fiat, quam
dexter et fidus scripturae sit interpres, qui carnem
Ghristi inde colligit [pag. 192] ex yerbi substantia
esse genitam. Quod hic excusat coaluisse Dei na-
turam cum homine, ut sine confusione unitur cami
anima, utinam saltem ita moderate loquutus foret.
Sed ab hoc longe dissentaneum est quod prius ex
Apologia citavimus: Quodammodo facta est yerbi
in camem conyersio. Item, quod yerbum Dei coe-
leste nunc in terra sit ipsa Ghristi caro. Item,
quod eyangelista tradat se manibus palpasse ipsam
yerbi substantiam, pagina 122. Et &Iso ') quidem
citari evangelistam dicere supersedeo: quia nunc de
confusa mixtione agere mihi sufficit

Decima sexta propositio licet non mollierit fer-
ream Berveti frontem, eius tamen flagitium satis
aperte detexit. Quum apostolus homines in eo
praefert angelis, quod semen Abrahae assumpsit
Ghristus, minime obsourum est vel dubium quin
assumptam intoUigat a Ghristo hominum naturam.
Quid autem Servetus? Quanquam hominem Ghris-
tum conccdat carne vestitum esse, locum tamen
hunc aliter vult exponi, quod non yenerit Ghristus
angelos liberaturus, sod recepturus ad se homines.
Nunc simulat utramque interpretationem recipere.
Atqui yeram et genuinam aperto repudiat. Et
nunc rursus, quasi collecto animo, praesens yerbi
tempus mihi obiectat, quasi doceat apostolus quoti-
die assumi homines. Quasi yero ad solum Abrahae
genus pateat haec gratia. Quasi etiam sub Ghristo
capite non colligantur angeU in perfectam gloriam.
Nec obstat verbi tempus: quia satis tritum est, res
ipsas, de quibus habetur sermo, quasi praesentes ia
medium statui. Gontextus certe omnem eius rei
dubitationem tollit^)

1) Hmc desunt in gaXUeo uaque ad finem pericopae.

2) Add, Passona donc oatre.

38*

« ^/> i:r

REFUTATIO ERRORUM

600

Si [pag. 198] Bpiritus sancti pater est Deus,
«bolitas esse personas facile patet. Quod se meta-
phorice loquutum dicit Servetus, metaphoricus quo-
que verbi pater erit Deus. Biquidem^ ipso eodem
teste, apiritus est pater, sicut verbi. ') Quo etiam
pertinet quod dicit pagina 193, de substantia Bpiri-
tuB non minus quam yerbi genitum eBse GhriBtum.
Nam Bi ideo filiuB est verbum, quia de yerbi
aemine profluxit, et caro factum esBe dicitur,
eadem in Bpiritum similiter competent. Negat Ser-
vetuB pari ratione. DiBcrimen ergo ipse OBtendat,
qui aequalitatem illam, yel similitudinem induxit
TrunQari a me suas BententiaB dicit, quum fidelius
referre non potnerim.

An consentanea sint haec duo, tres esse in
Deo personas, et unam duntaxat fLiisse personam
quae est angelis communicata, iudicent lectores.
Nunc novum effugium excogitat. Unam fuisBe Dei
imaginem, ad quam formata fuerit Adae caro. Sed
si conferantur eius yerba, nemo tam rudis erit quin
fucum sibi fieri intelligat. ^) Illic ex professo de
imagine Dei disputat: eam in singulari numero a
Moyse poui dicit, quia una sola erat perBonaiis
Dei imago, yel fadeB. Certe et patris et spiritus
personam satis aperte, nisi fallor, excludit, negans
pluralem numerum yalore in yoce imaginis, quia
non fuerint plures Dco personae. Gonyicietur ut
libuerit, non faciet tamen ut ulla malae fidci in me
macula haereat.

Sequitur alchimistica ^) corporis Ghristi oom-
positio, dum illud ex tribus increatis elementis, et
terrea materia confiat Diximus spem salutis pes-
Bum ire, et eyanescere redemptionis nostrae fruo-
tum, nisi Ghristi corpus nostro simile fuerit, ex-
cepta peccati corruptela. Altera a Seryeto exceptio
additur, quod [pag. 194] fiierit deitatis particeps.
Sed quis hoc illi permisit? Filius enun Abrahae
et Davndis yocatur secundum camem, a cuius na-
tura seiungitur deitas. Adde quod Ghristi corpus
absurde yocaretur templum Dei, si pars esset dei-
tatis ipsiuB. Quomodo haec duo conyenieut, deita-
tem esse partem corporis, et Deum corpore ipso
non secus atque in templo habitare? Memoria
quoque rcpetant lectores quod priuB dixi, non esBe
yerum mediatorem, nisi qui et frater sit, et homo
eiusdem naturao socius. Humanitatem Ghristiy
etiam si pura esset creatura, nosti*ae digBimilem
fore contendit^ quod a deitate illustretur. Quasi
yero de qualite,te^) inter noB yertatur quaestio, ac

1) la patemit^ aa regard de la Parolle et de rEsprit est
pareille.

2) il D'y a si rude idiot qui ne se fasche d^estre ainsi
beffl^ et moqa^.

3) comme si qaelque alcumiste faisoit son eztraict de la
qoiote essence.

4) des ornemeDS ou qualitez.

non potius de substantia. Fatemur in carne iUa,
quae yere humana erat, et ex Dayide habebat ori-
ginem, conspicuam fuisse unigemti filii Dei glo-
riam. Imo camem ipsam quum terrestris esset ac
mortalis, yivificam tamen fuisse et coelestiB yitae
cibum. Sed haec ad qualitatem referri debent:
interim ipsa camis uatura nobis consideranda est.
Quaeritur enim in qua came completa fuerit
peccati expiatio. Respondet Paulus, damnatum in
came fuisse peccatum. Non fabricat coelestem car-
nem quae ex elementis increatis defluxerit, sed
dum in yitio et cormptela extemam illi similitudi-
nem cum nostra tribuit, Bubstantiam procui dubio
et puram naturam fuisse eandem significat Quae-
ritur mrsus in qua came futurae resurrectionis
primitias inyeniat fides. Qui diyersam a nostra
imaginatur, Ghristum a membris suis separanB,
terrenis et caducis hominibus beatae spei ianuam
praecludit. Quid enim id nos iuyabit, corpus ex
Dei substantia et increatis elementis confiatum re-
surrexisse? Nempe [pag. 195] naturae diyersitas,
societatem illam, cuius fiducia nitimur, abscindet.
lam quod tcBte Paulo GhristuB est filius Dayidis
secundum camem, et ex ludaeis secundum camem
descendit, non admittit fictitiam illam mixturam nt
particula carnis credatur esse ab homine, non tota
caro in solidum. Negat Seryetus id quadrare in
camem, nisi quatenus a deitate secemitur. Sed
clariora Bunt Pauli yerba, quam ut longiori discep-
tatione opus sit. Interim oalumniae me accusat
quia dixerim, Ghristo nonnisi quartam humanae
naturae partem hoc modo fieri a matre residuam.
Falsarium quoque et mendacem me yocat» quia
camem ab eo dixerim in deitatem conyerti. Sed
quomodo secum agi yult, nisi ex yerborum suoram
formula? Sic autem Epistola 6 loquitur: Quod
caro in yerbum transformata fuerit. De tribus
elementiB, ') locus est minime obscuruB Dial. 2 de
Trinit pag. 250, quod ab ipso Mariae utero sumpta
sit materia camis GhriBti terrea, eadem tamen caro
elementa yerbi habuerit yere diyina^ et Dei sub-
stantiam. Si de proportione rixatur mihi certe in
statera appendere propositum non fuit, quanta a
matre portio^) sumpta foret Quod yoluit Seryotus
suis yerbis abunde testatum fecit, tribus partibus a
nobis difierre Ghristum, quia ex tribus elementia
increatis compoBitum eius corpus, non modo yere
diyinum sit, coeleste ac aeternum, sed rite censeatur
Deus, non minus quam spiritus et Ghristus. ipae, *)
Dial. 1 pag. 231.

lam quum nihil absurdius fingi possit illo

1) De tribuB elementis om. G.

2) combien il y ayoit plus d^onces d'nn cost^ qae de
1'aatre.

3) en Bon entier.

601

MIOHAELIS SBBVETL

602

commento, roro coelesti traDsformatam in Deum
esse humanam materiam, novns tamen color a Ser-
yeto inducitur, transformari quod alia gloria illu-
Btratur quam priue. Quasi ycro formae ') mutatio
[pag. 196] materiae transformatio dici queat Cae-
terum irascitur Seryetus, quia Christi ^loriam yoco
qualitatem, quum lux ftierit substantialiB. Quasi
yero magicum eius delirium pro confesso yalere
inter nos debeat, quod ex aetema Dei substantia
formata sit Christi caro, ac non potior sit piis om-
nibus Bcripturae autoritas, quae Christi camem
testatur, quum prius mortalis esset et terrenae
yitae miseriis obnoxia, beata immortalitate donatam
esse. Respondeat mihi Seryetus^ nihilne Christi
cami contuieritresurrectio? Quidquid autem respon-
deat ipse, norunt fideles, ex quo in coelestem glo-
riam recepta est, longe diyersis quam prius dotibus
fuisse omatam. Quum dixisset» ex spiritu Dei et
humana anima conBtitisse in Christo unam substan-
tialem animam, et carnem eius ex Dei substantia
esse, quae exsistentiam aetemam habet, excusandi
yel potius tergiversaudi causa Pauli dictum obiicit :
Qui adhaeret Domino, unum spiritum cum eo
effici. Quasi yero talem mixtionem^ hominum
cum Deo imaginatus sit Paulus, qua homo ipse
Deus fieri incipiat, ut dici possit aeterna eius
eBsentia.

Caeterum ut me temerarium censorem probet,
ad causam longe diyersam transit. Damnatam enim
a me ftdsse astrologiam conqueritur. Yeritus est
scilicet ne lectores nescirent omnibus Satanae fiis-
cinis ipBum fuisse dementatum, nisi astrologiae iudi-
oiariae patronum se profiteretur. Astrologiam, ut
par erat, suis omayi laudibus: magicam yero iUam
superstitionem , quae rerum omnium eyentus ex
astrorum positu diyinans &to alligat hominum
yitam, et Deo mundi gubemationem eripit, an ego
probare potui?^) [pag. 197] lam me Simonem
magum appellet Seryetus, quem fictitius ille Cle-
mens hoc praesertim nomine infamat, quia astro-
mm dominio hominum yitam subiiceret. Sed eius
yecordiam modis omnibus ita Dominus mirabili
oonsilio traduxit/) ut insignes reprobi hominis
notas ferens, neminem nisi yolentem deciperet.
Atqui hic yentosus Gorgias rerum omnium scien-
tiam sibi yendicans, ^) nos ad grammaticam relegat,
quia non fiuffimus in Dei substantiam conyerti quid-
quid Deo yel per gratiam yel alio modo unitur.

1) de gloire.

2) coofiture.

3) Add. Q'a est6 doncques un labeor louable k moy de
condamner une telle diablerie. Mesmes il n'y a nul Docteur
chrestien qui n'ait faict lc semblable.

4) Aad. comme dessus un escbafaut.

5) avec sa bravete d'£spagne il &'attribue etc.

Quod tam absurde et impie effiitiy^rat, Chris-
tum hominem non esse creaturam, nec posse ita
yocari , ne uno quidem yerbo purgare dignatur.
Quasi filius Dayidis non sit creatura: quasi qui'
factus dicitur, et creatus ex homine, non etiam
creatura yocetur. Quanquam hoc ego non minus
stupori quam superbiae tribuo. In una tamen yoce
tandem latebras quaeritat, quia de meo adiecerim:
Quatenus homo est. Atqui plus ipse suis yerbis
expresserat, quam retuleram, hominem ipsum cmci-
fixum demonstrans, ne quis ad sermonem id refer-
ret. Quod si creatura non fiiit homo ille pro nobis
cracifixus, quomodo stabit illud: Nos carnem esse
ex eius came?

Eadem dementia praecise yeram esse respondet,
quod continet yicesima tertia propositio^ unam et
eandem deitatem, quae est in patre, filio im-
mediate ot corporaliter fuisse communicatam.
Quid autem sibi yult immediata et corporalis ista
communicatio, nisi quod filius carnem induens,
mome^itoDeus esse incepit? Ridct hanc consequen-
tiam Seryetus, quia sit ab angulo ad parietem.
Ipse autem qui se yersutum dialecticum esse iactat,
yerset^) se in omnes [pag. 198] modos: non tamen
hunc laqueum expediet quo irretilus tenetur. Neque
enim negat quin Christi nativitas secundum corpus
temporale habuerit principium. Hoc concesso, si
toti fiiio immediate communicata fuit deitas, quum
came yestitus homo in mundum prodiit, quaenam
erit superioris temporis ratio? Quibus hic argutiis
opus est, ut tam crassa impietas patefiat? Quod
si eadem nobis deitas communicatur, totidem esse
deos conyenit, quot emnt in mundo fideles. Per
gratiam, inquit Servetus. Quid hoc ad me, si
essentialiter deos facit fides, quos scriptura suae
infirmitatis sensu ubique huniiliat? Comparationes
nimis liberas usurpat, qui redemptionis nostrae
mysterium cum donis inferioribus confundens, ad
particulas Quodammodo et Fere confugit.

Dixerat spiritum sanctum descendisse in aposto-
los, sicuti in uterum yirginis descendit sermo, ut
camem indueret. Yidemus quam deformiter res
longe diyersas permisceat Quid enim simile inter
arcanam yerbi cum came unionem, et spiritus
donum quo imbuti apostoli fuerant? An spiritus
tunc yel came circumdatus est, vel humanam natu-
ram induit^ yel coaluit in unam cum hominibus
personam, ut esset Petras et lohannes? Seryeto
satis est dicere quandam esse similitudinem, etdum
a me coarguitur, me yocare Magum phantasma.^)

Yicesima quinta propositio plane continet quod

1) en un moment.

2) il songe et rumine.

3) et dum .... pbantasma. Pro his Gallua habet\
faire de la harangere avec ses siiuilitudes.

--t-

603

REFUTATIO ERRORUM

604

dixi, nallam fuisse hypostaBin seminiB, si tantmn
relucentia erat ao idea faturi Ghristi. Garrit
quidem Servetus hypostatice in Deo fuisse quam
imaginatur ideam. Bed quum fiiturae rei hypoBtasin
exprimat, videmus eam voces sibi incognitas temere
in aerem effutire. [pag. 199] Nimia etiam eius im-
probitas in eo se prodit, quod yeterum suflra^iis
abutitur, quasi quidquam habeat cum ipsorum doc-
trina consentaneum. Mentiri me dicit, quia negem
yerbum ab ipso agnosci, rem quae intus apud Deum
Bubsistat. Et tamen nihii magis frequenter occur-
rit in eius scriptis, quam diabolicas esse praestigias,
si quis rem inyisibilem in yerbi nomine concipiat
lam si res fuit yerbum, cur de reali distinctione
tam odiose rixatur? et cur in suis responsis, quasi
ex diametix), rem subinde personae opponit? Longe
adhuc impudentius simulat, se duas in yerbo et
Bpiritu semper fuisse hypostases sentire. Hoc fascino
putayit ereptam esse yel mentcm yel memoriam
lectoribus, ut quod paulo ante dixerat, exstinctum
nunc iaceret. Nec yero immerito conquestus sum
tolli ab ipso sermonis substantiamy quum simpliciter
definit nonnisi lueem fuisse. Ne ratione destitui
putetur, defensiones affert prorsus contrarias, quod
lux faerit, non sermonis, sed Ohristi, et quod lux
sit Dei substantia. Atqui si yere Dei lucem fuisse
agnoscit, non est quod me falsi insimulety qutoi
sermonem dolose pro OhriBto supposuerim. Huc
etiam accedit quod diserte eius mentem explicui,
ad futurum Ohristum referens quod de luco yel
idea balbutit. De luce Dei aeque futile est cayil-
lum: quia certe interior hypostasis a yisibili splen-
dore longe distat.

Ex yicesimo sexto *) articulo faciie se explicat.
Malos interpretCB hic quoque iterum esse affirmat,
qui personam a figura separant: idque fieri contra
vim yocabuli dioit, quia nulla sit persona nisi yisi-
bilis. Et tamen qaod spiritus personam induxit
non yisibilem, id tacitus deyorat.^) Interim niliil
in suis yerbis [pag. 200] dissidii se yidere fingit
Scilicet tam crassam absurditatem putayit sub unius
conyicii latebra se texisse dum me accusatorem
criminalem yocat. lam quum in mundi creatione
spiritus tantum umbram faisse dixisset, diimrequiro
ubinam ergo fuerit hypostaBis, nugari me respon-
det^) Mmunur hunc hominem tantum ne^otii
exhibuisse mundo, qui tam secure nodis ommbus
Bo expediat?

Quod habet propositio yicesima septima, res

1) 8ic omnmo Jegmdwm cum Oailo el Amstelodametm,
Prineeps latina et Beza hahent: secaodo.

2) II ne 86 vante pas d'ayoir confess^ cj dessas plas de
qoatre fois etc.

3) 11 me paye en belle monnoye respondant qae ce sont
fatras.

omnes fuisse in Deo ante mundi creationem eo
ordine quo nunc sunt, et primum omnium Ohns-
tum: ad yerbum fideliter retulimus, ut ne ipse
quidem additam fuisse syllabam negare audeat.
Tantum causatur, me alia yerba quae sequuntur
non fuiBse simul complexum. Quasi yero perfidiae
sit crimen, ut iactat, quidquam ex eiuB sermone
omittere. Ohristum, fateor, soium yocat figuram
Bubstantiae Dei : hoc nihiiominus interim teneo, res
omnes cum ipso semper apud Deum fuisse: ut
eadem luto tribuatur aeternitas quae in OhriBtum
competit. Alterum etiam, yelit nolit, extorqueOy
personam nihil aliud fore quam meram imagina-
tionem : quia personaliter yel pro ideae ratione non
minus hodiema nebuia, quam Ohristus, in Deo fuit.
De secundo membro quid dicam, quod Deus filium
sibi corporalem decernens yisibilem se in yerbo
exhibuerit? Si in nudo decreto sita fiiit yerbi
essentia, quia Deus hominem creare statuerat, non
alia eiit Ohristi deitas quam aetema creationis
futurae conceptio.

Exsecranda est blasphemia quam continet yige-
shna octaya propositio: Spiritunoyo non ante prae-
ditum fuisse Ohristum quam a mortuis resurgeret.
Eam ludicra solutione [pag. 201] abolet Seryetus
quod noyuB spiritus dicatur ob noyam gloriam.
Interea sua conyicia crepat, me delirum esse et
mendacem. Adde quod nihil eum pudet ex 7. lohan-
nis testimonium illud adducere: Nondum faisse tuno
spiritum sanctum, quia nondum glorificatus erat
lesuB. Quid? an illic eyangelista Ohristum noyo
spiritu donandum esse praedicat, ac non potius hoc
nominatim refert ad fideles? Ohristum de spiritu
sancto loquutum esse testatur, non quem exspeo-
taret ipse a patre, imo quem accepturi erant in
eum oredentes. Quanquam hoc longe absurdius,
quod Ohristus adhuc mortalis totam Dei gloriam
ac potentiam non obtinuerit Quomodo enim trans-
fusa erat in ipsum yerbi et spiritus gloria? Quo-
modo in deitatem conyersa erat caro, si gloriam

3ua ad tempus caruit, quasi precario resurgens
emum adeptus est? Nec yero de manifestatione
hic agitur: quum, teste Seryeto, spirata fuerit in
Ohristum ex intcgro deitas. Porro quo Bcnsu noyum
spiritum appellet, operae pretium est ex eius yerbia
intelligcre, Dialogo 2 pag. 273: Spiritum Ohristi
qui DeuB erat in resurrectione fuisse innoyatum,
quia ex diyino et humano spiritu^) ante erat unuB
spiritus: nunc autem ob noyam incorruptibiliB
halitus creaturam, quam in se substantialiter con-
tinet, noyum dici. Expendant primum lectores,
quale portentum Seryetus parturiat, quum spiritum

1) Sic! GaHue: teliement qa'il ne 8'o8eroit plaindre etc.

2) natnre.

605

MIOHAELIS SERVETL

606

iinuin, qui Deus est, nobiB ex Dei esBentia et hu-
mano halitu mixtum fingit. Deinde obseryent ab-
Borptam doceri ChnBti animam a deitate spiritus.
Postremo creatam fuisBe quandam doitatem, qua
fJEictum est ut humana anima in Dei essentiam trans-
ierit [pag. 202] Haeo omnia suo more transsilit
Seryetus. Quin etiam ferociter mihi succenset, quia
Dei gratiam, sicuti infusa est humanae Christi
naturae, nobis credam infundi. Nec eo contentus,
magicas esse illusiones adiicit. Itane ut Deus spi-
ritus sui donis ornare nequeat fideles quiu substan-
tialiter deos faciat? ') Ubi orgo erit iUud* Divi-
siones quidem esso donorum, spiritum vero unum
esse? (t. Cor. 12, 4.) Spiritum quidem suum effim-
dere dicitur Deus super homines: sed ne eius sub-
stantiam Servetico modo nobis uniri imaginemur,
id fieri docet Paulus quum unicuique distribuitur
gratia secundum mensuram donationis Christi
(Ephes. 4, 7). Restat ut magicis praestigiis illu-
sum fuisse Paulum dicat Servetus, eumque Simonis
discipulis mecum annumeret. Contra tamen obiicit,
nos consortes esse divinae naturae: nempe dum
ezempti carnis nostrae oorruptelis transformamur
in Dei gloriam. Sed hoc minime obstat quo minus
liberaliter suas divitias in nos explicet Deus, ut
tamen nos secum deos esseutialiter non faoiat
Obiicit rursum, nos templum esse Dei, quia spiritus
eius habitat in nobis. Quasi non potius inde liceat
inferre, non unam esse natnrae nostrae essentiam
cum Deo, si domicilium sibi in nobis eligit Ipsis-
sima est deitas, secundum Servetum, quidquid in
Christo fuit spiritus. Quasi non dicatur unctus
inter suos participes (Hebr. 1, 9). Nec me latet
Serveto non esse absurdum, si <ucatur spiritus in
animas nostras influere, ut nos substantialiter dei-
ficet: sed ipsum nomen imctionis satis declarat
irrigari nos divinitus, ut qui natura sicci sumus et
steriles, sugamus ab arcana spiritus virtute pro-
carium vigorem.

[pag. 208] Ab 00 delirio pendet quod 29. cap. anno-
tavimus. Fingit Seryetus partes et partitiones esse
in Dei substantia, ut in partitione spiritus cuiusque
portio sit Deus. Unde hoc illi figmentum? Nempe
quia hoc modo pro multiplici et varia donorum
distributione spiritus essentiam partitur. Atqui
longe aliter scriptura, quae Deum ita beneficum
esse definit, ut spiritus sui dona effimdens intoger
maneat Quia hanc camificis Serveti sectionem,
vel ut magis proprie loquar, lanienam non ad-
mitto, criminatur Deum a me in angulo recludi.
Quasi vero non omnia Dominus et virtute^) et
essentia sua implere possit, ut tamen se creaturis

1) Add. ou qu'il ne soit un ioueur de passepasse selon
Servet.

2) Beza et Amst. mak: ut virtate.

in hypostaticam unionem non misceat. Nihil in
coelo est vel in terra, quod non sua praesentia
aroanoque influxu veffetet Dei spiritus. Nuno mihi
responaeant Serveti oiscipuli, spiritumne in se ipso
indivisibilem ^e concedant. Si nulla est in ipso
divisio, sequetur spiritum pietatis et sapientiae ha-
bitare in lignis et lapidiDus.*) En quos fructus
proferat fictitia illa deitas, quam iuducere coactus
est Servetus, ne distinctionem inter spiritum sanc-
tum et eius dona admitteret. Eiusdem ratiouis est,
quod accideutia in Deum conferre non dubitavit
Tantum erroris portentum uno verbulo obtegit,
quod intelligat entia omnia in Deo sustineri: scili-
cet, ut Deus infasa spiritus sui virtute viviticet ao
Bustineat quae semel creavit, necesse habebit ca-
ducae mutationi se subiicere. lam ut sacrilegam
illam ac detestandam vocem excuset, coaetemos et
consubstantiales Deo esse fidelium spiritus, nullo
profectu hyperbolica elogia coacervat, quod parti-
cipes sint diivinae naturae: in illis sit substantia
[pag. 204] spiritus aetemi, et eorum sedes ab
aeterno paratae. Qualis sit illa divinae naturae
participatio, nuper attigi: perversum quoque de
aetema substantia delirium saepius refutatum est.
Qnid autem magis ridiculum quam aetemos pro-
bare, quibus gratuitum regnum paravit Deus ante-
quam nascerentur? Consubstantiales Deo sunt
animae regenitae. Ergo nec per gratiam illis oon-
fertur quidquid habent lucis et iustitiae, sed
naturaliter illis inest: nec vero sperandum cst ut
olim Deus sua in illis dona gratuito coronet, nisi
in se ipsum liberalis esse velit lam et vita aetema
donum simul et praemium esse desinet Quid enim
accederet aetemae Dei essentiae? Caetemm quia
una illa vox Dei: Ego sum, ego sum, et nemo
praeter me: satis ostendit quam impie ad creaturas
transferatur aetema eius essentia et aetemitaB
divina. Pluribus verbis supersedeo. Nihilo excu-
sabilius est, quod postquam in Dei solium Servetus
pios spiritus evexit, in exstinctionem mox et inte-
ritum praecipitat. Coelestem et increatum spiritum,
Deo consubstantialem, et qui nos deificat, aperte
dicit exstinguL Tenendum memoria est quod alibi
^rrit, substantialiter nos ex Deo gigni, nec aliter
m nos transfondi deitatem, quam nomo in Christi
persona in Deum assumptus est: ut vere sit hy-
postatica in nobis divinae et humanae naturae unk).
Massam hanc ex Deo et homine conflatam, quo-
cnnque tandem nomine vocetur, ad interitum dam-
nare, quid aliud est quam Deum facere cormptibi-
lem? Eormam hanc loquendi ex Faulo sumptam
esse defendit, qui spiritum exstingui non vetaret,

1) In gallico male scribitur: invisible.

2) Add, d'autant que selon Servet son essence y est
enclose.

.-T^

607

REPUTATIO ERRORUM

608

nisi esset exstinguibilis. Quasi vero imbutus esset
[pag. 205] Paulus Beryeticis commentis de spirituali
spiritus cum anima mixtione. Q^o sensu moneat
Paulus Thessalonicenses ne spiritum exstinguant,
nec mihi difHoile est dicere, nec apud sobrios anxia
expositione indiget. Postquam enim de prophetiis
non spemendis praeceptum dedit, continuo post,
quo sibi magis sollicite caveant, terrendi causa
subiicit, tali contemptu spiritum exstingui, quatenus
scilicet in suis donis reAilget. Itaque ad refellen-
dam Berveti yesaniam, nihil hoc Pauli dicto aptius
citari poterat: quia spiritus exstinotio, ab eius donis
essentiam manifeste discernit.

In oapite tricesimo longius provectus est, dei-
tatem humanae animae statim a creatione attri-
buens. Nunc de nova per Ghristi gratiam regene-
ratione non agitur, sed de communi hominum
natura. Insitum ergo fuisse primo homini deitatis
spiritum Bervetus contendit: et quia non assentior,
me in scholam Simonis magi ablegat Divinis prae-
ditam fuisse dotibus Adae animam, apud omnes
pios in confesso est. Nec vero in tanta excellentia
celebranda a deitatis nomine abhorreo: sicuti etiam
Bcriptura ad imaginem Dei formatum fuisse homi-
nem docens insculptas eius menti divinae gloriae
notas fuisse inteUigit Yerum longe alio rapitur
Servetus, Promethei fabulam nobis renovans, parti-
culam aurae coelestis nobis vult esse insitam. Nam,
eo teste, ingenita est nobis essentialis deitas: quam
etsi fatetur ex parte deletam esse, partem tamen
aliquam adhuc sdvam restare asserit. Hoc si verum
est, sequetur omnibus camis vitiis Dei essentiam
involvi. Errare et labi omnibus nobis commune
est. Deus ergo ignorantiae obnoxius erit. Quot-
quot [pag. 206] perversi affectus in animam hominis
competunt, totidem corruptelis subiicietur Deus.
Denique crassior est huius delirii absurditas, quam
ut longius insistere necesse sit Quia dixeram
neque a prophetis, neque apostolis, neque martyri-
bus quidquam fuisse tale cogitatnm, Servetus doc-
tores mihi opponit. Unum saltem proferat Ex
quibusdam Tertulliani et Irenaei locis Aicum supra
facere tentavit. Bed quam evanida fuerit species,
lectoribus constare arbitror. ^) In citandis scripturae
locis suo more plus quam prodigus est Spiravit Deus
viventem animam in Adam. Quid? an ut suam in
eum deitatem transfonderet? Tempus vindiotae
Buae Genesis 6 praefigit, ne perpetuo rixetur spi-
ritus suus cum homine. Ubi deitatis infusio? lob
33 capite &tetnr se creatum esse Dei spiritu, vivi-
ficatum eius spiraculo. Atqui Deus nos creando

1) De Bpirituali spiritus cum anima miztioiie. Haee verha
a GaUo maie ad aequentia trahuntur,

2) Maifl ie croy que ie luy ay si bien racl^ tout son fard
que nul n'en peut plus estre abuse.

non protinus tamen suam substantiam nobis in-
stillat. Eiusdom libri 34 capite dicit Eliu simul ac
Deo visum fiierit, retractum ab homine iri spiritum
et flatum. His verbis potius notatur fragilis crea-
tura, quam essentialis deitas. Adducit Servetus ex
Psalmo 104: Emitte spiritum tuum, et creabuntur,
et renovabis fiEiciem terrae. Hoc quum ad quodvis
animantium genus pertineat, canibus et asinis com-
munis nobiscum deitas erit Atqui Servetus ser-
monem do halitu divino instituerat, quo discemitor
homo a brutis pecudibus. Ecclesiastes 12. capite,
spiritum hominis in morte ad Deum redire testa-
tur, qui dedit illum. Atqui longe aliud est spiritum
dari a Deo, quam substantialiter ipsum infundL
lesaiae 42, Deus spiritum suum Messiae promittit,
ut iudicium [pag. 207] gentibus proferat. Peculia-
rem gratiam qua omandus erat Christus, Ser-
vetus ad totum humanum genus trahit, quasi a
vulgari carnis seusu spiritus Ghristi nihil differat.
Eiusdem prophetae capite 57, pronunciat Deus spi-
ritum a se egredi, et se flatus creare: verum ubi
probaverit Bervetus Deum esse autorem, an simnl
evincet, ex eius substantia particulam in singulos
homines transfundi? Quorsum his testimoniis an-
numeret primum lohannis caput, non video: nisi
quod illic lux Dei illuminare dicitur hominem: et
qui per fidem cooptantur in Dei filios, dicuntur ex
Deo geniti. Sed inde Bervetica deitas elici minime
potest: quum potius -infiisam gratiae qualitatem
evangelista commendet. Adde quod prius mem-
bmm ad communem naturam, alterum ad spiritua-
lem regenerationis gratiam spectat Nec etiam
Berveti dolirio suffragatur quod dicit Paulus Acto-
rum 17: Nos in Deo esse, vivere et moveri: quo
nihil aliud significat, quam ab unico illo fonte nos
haurire quidquid habemus vigoris, ut vita nostra/
per se fluida et umbratilis, in ipso subsistat. Cata-
logum locomm quem texuerat Servetus breviter
porstringere libuit, ut nirsus agnoscerent lectores,
quam reverenter scripturam tractare soleat, Quod
homines trancos et saxa a me fieri criminatur, quia
illis deitatem non tribuam, aliquid haberet colorisy
si inter Deum et tmncos nihil esset^ medium. Et
tamen ut maxime valeat Serveti apotheosis, non
eximentur homines ab hoc probro, quando Deum
in lapide, lapidem esse dicit Epistola 6, pagina 589.
Item in Apologia, pagina 698, Deum quoties monti,
aut lapidi, aut pluviae [pag. 208] praedpit, deitati
praecipere quae in singidis est.

Porro, quum in sanctos patres qui sub lege
vixemnt, palam et sine verecundia semper contu-
meliosus fuerit, mirum est cur nunc serio invidiam
fugere incipiat. Negavit spiritum regenerationis
sanctum sub lege datum fuisse: atque hoc continet
XXXI propositio. Nunc me insimulat mendacii,
quasi &aude ad prophetas extendam, quod nonnisi

t*,'ii

609

MI0HAELI8 BBBVETL

610

de vulgo dixerat. Huius tam putidi cayilli prompta
est refutatio, quum iilic ne eximiis quidem et sm-
gularis praestantiae yiris parcat: imo quum non
alioB enumeret, nisi qui singulari aliqua dote ex-
ceiluerunt Quod autem nunc causatur se prophe-
tis plus dedisse quam vulgari populo: id quidem
interdum ab eo factum esse non infitior. Quantu-
lum tamen illud sit, et quam ieiunum, breyiter
monendi sunt lectores. ludaeos, inquit, intelligo,
maxime vulgus ipsum : nam prophetas stabilius fides
haec iustificabat. Qualis autem fides? Quia sub
umbra quadam, inquit, datum illis fiiit OhriBtum
yidere, et ad eum suspirare prae onere legis: quam-
yis non ideo essent a legis iugo exempti. Sed quid
eum iuyat, hoc in transcursu semel aut bis attigisse,
quando ex professo, de yeteri populo disserens, in
uuum omnes fEisciculum complicat? Libro enim
De legis et eyangelii differentiis, ludaeos omnes
pronunciat Deo seryisse in yetustate literae, et non
m noyitate spiritus. Ac ne quis dubitet hoc patere
ad selectissimos usque prophetas, sic ad yerbum
loquitur, pag. 115: Nunquam aliquis fuit ludaeo-
rum electus aut praedestinatus ea electione qua
nos praedestinayit Deus, ut liberam adoptionem
filiorum reciperemus. [pag. 209] Et Moses et pro-
phetao sub lege erant, non sub gratia, legis seryi-
tuti obnoxii. Postquam autem propheticas yisiones
recensuit, concludit tamen nec libertate yera fuisse
donatos, nec yeram adorationem apud ipsos yiguisse.
Praeterquam quod facile perspiciunt lectores, Ser-
yetum quocunque ferebat impetus, in contrarias
sententias dilapsum esse, minime obscura est in
sanctos patres contumelia, quam frustra eluere ten-
tayit. Tandem ubi ad clausulam disputationis yen-
tum est, pagina 321, ludaeos negat pariter nobis-
cum haeredes fore, quia ancillae sint filii. Eadem
pagina noyam disputationem exordiens, nullam
yeteri populo iustitiam concedit, nisi mundanam.
Atque in hoc ordine, non modo prophetas complec-
titur, sed nominatim producit in medium: quod
licet spirituB sanctus per eos loquutus sit, suis
tamen gestis carnale quid yel animale sapiebant.
Bubiicit deinde, quanquam fidem habuerint, faisse
tamen camales: quia fides ipsa mundana . erat, pa-
ffina 324. Quid? an illic quoque se de faece ple-
bis agere dicet? Imo in illam te^cem ab eo protru-
ditur Abraham. Quanquam prophetico spiritu, in-
quit, sub umbra quaidam et aenigmate yiderit
Ohnstum, coelestem futuram yitam et aetemitatem
in eo crediderit: non tamen fuit in eo tunc regeni-
tuB: temporalia tunc exposcebat. Atque ita non
obstante futurorum spe, dicitur ipsius tunc iustitia
fuiBse camalis, sicut acta alia camalia. Abraham
credidit yerbo Dei in promissione yeteri et camali:
noB credimuB yerbo Dei in eyangelio noyo et spirituali
promiBsioneB omnes complente. Dicitur fides eadem,
CiOvini apera. Vol. VllL

ut figura idem est cum [pag. 210] figurato. Hio
attendant filii Dei quam honorifice tractetur sum-
mus ecclesiae pater, adeoque dux et antesignanua
fidei nostrae. Conceditur quidom ei quaedam
aenigmatica Ghristi yisio: sed ita ut in mundo
subsisteret, ao exposceret temporalia, ut terrenam
haereditatem sua fide apprehenderet. Quid hoo
est? tota Abrahae yita clamat, eum in coelestis
yitae meditatione assiduum ac totum fuisse: eum
Seryetus sic in terram deiicit quasi nunquam illi
spiritualis promissio data foret Ac ne longior sim,
Christi gratia regenitum fuisse negat: quod si
verum est, a regno Dei abdicatur. v enmx quando
Christus non alia lege fideles admittit in regnum
coelorum, nisi ut cum Abraham, Isaac et lacob
recumbant: yidemus ut Beryetus ab hoc consortio
discedens sibi ianuam coelorum praecluserit. Tan-
dem pagina 326, diserte Abrahae mentionem fa-
ciens, ipsum et eiuB posteros appellat yiros sangui-
nis, yindictae ayidos, qui pro inimicis non orabant.
Eo tamen usque non fueram progressus in mea
censura: sed tantum obieceram Beryeto, fieri in-
iuriam sanctis patribus, quos spiritu regeneratiQnis
priyaverat. Unde apparet, nuUam habuisse vere-
cundiae guttam, qui tam proterve conviciando cri-
men a se depellit. Caeterum, ut de promiscua
turba loquutum esse demus, quomodo se Deo in-
iurium fuisse negabit, qui iustitiam legis camalem
tantum fuisse fingit, quae nec paradisum aperiret
mortais, nec in regnum coelorum vivos induceret?
Legem universo populo datam fuisse scimus, eius
finem et animam Christum fuisse Paulus testatur.
Obstrepit contra Servetus, nullum [pag. 211] illis
spiritualis vitae datum esse gustum. En cur Deus
pdpulum illum segregaverit, ut sacer ac sanctus
esset: en cur tot splendidis elogiis ipsum digne«
tur, ac praesertim cur regale sacerdotium ipsum
appellet.

Eadem in propositione XXXTT apparet ingenui-
tas: ') adoratos a sanctis scripserat fuisse angeloa.
Tam foedum sacrilegium novo integumento ^) in-
yolvit, quod adorati fuerint angeli et Deus ipse.
Quid hoc rei est? quum lex ciutum uni Deo in
solidum vendicet, an Serveto licebit socios ilU an-
gelos adiungere ? Non potuit Abraham ex y era
pietatis regula rite Deum colere, nisi solum coleretb
Qui deinde sequuti sunt fideles, daro leris edicto
prohibebantur ne vel angelos, yel alias mlas crea-
turas cum Deo miscerent: Servetus sibi credi yult,
non peccasse qui promiscuum Deo et angelis cul-
tum tribuerent. Nihilo tolerabilius est illud alterum,
angelos fuisse yeteris ecclesiae deos. Quasi vero

1) modestie.

2) d'an sac moaiI16.

611

REFUTATIO ERRORUM

612

non toto affectu eordis respexerint ad nnicum coeli
et terrae opificem, eumque extema oris confcBsione
celebraverint. Quod angelos vocatos sic fuisse
iactat, firivolum est. Fateor equidem, ad eos non
secus ac terrenos iudices transferri nomen Eloim:
sed ita ut sola Dei maiestas, illis in ordinem suum
redactis, emineat. Denique sibi ipse Bervetus ter-
giversandi ansam praecidit, dum pagina 316 scribit,
sub lege solam fiiisse verae adorationis umbram:
quasi nulla in sanctis patribus viguerit pietas.

Propositio XXXIIl luculentum Serveticae im-
pudentiae specimen est. Disertia verbis scripserat,
piorum spiritus quum substantialem habeant ae-
temi spiritus portionem, suam aeteraitatem [pag.
212] habere. Sequitur paulo post: Quum aetema
fuerit coelestis civitas, aeternos quoque oportuisse
eius esse cives. Nunc sycophantae probro a tam
certae reprehensionis iure me depellit Servetus.
Quod ad creationem nunc restringere tentat, puti-
dum est: quum in Christi aeternitate fiiisse dicat
exsistentiam illam: et nullo discrimine interposito,
angelos ab initio in eadem Dei gloria fuisse, paulo
post uno contextu subiiciat.

Quam impie deitatis substantiam includat in
omnibus creaturis, iam supra exposuimus. Quo-
niam hic error propositiono XXXIV reprehensus
a nobis fnerat, Servetus idem esse respondet, sustineri
creaturasDei praesentia et potentia: deinde substan-
tialem deitatem illis inesse. Quasi vero virtutem suam
exserere ncqueat Deus, quin substantiam suam in
bratas quoque creaturas sensuque carentes transftin-
• dat: ut non minus, suo modo, lapis quispiam deus
; sit, quam Christus ipse. Non enim alio modo ab
aere vel plumbo, vel aliis metallis discernitur, nisi
quod primarium in se continet deitatis exemplar.
Et illa scilicet fuit praeclara eius confessio,') non
solum Dei deitatem in asseribus*) calcari, sed hy-
postatice daemonibus esse unitam. Nunc quam
improbe in contrariam partem retorqueat, vix con-
queri audeo: ^ita me attonitum reddit perdita eius
impudentia. Praeter consessum iudicum, complures
aderant idonei testes literati et cordati viri, quum
ego fraenare eius vecordiam cupiens, pavimentum
calcavi : tum ex eo sciscitatus sum, annon plus quam
absurdum esset deitatem ita calcari hominum
pedibus: nunc quasi testibus destituar, motu [pag.
213] pedis indicasse me calumniatur, pedem meum
in Deo non moveri. Adde, quod ipsa absurditas
satis superque eius mendacium refellit

Propositio tricefiima quinta ipsum Manichaeum
6880 convincit. Aniniam enim nobis fabricat ex

1) Apud Beeam et m Amtt. vUioae acribitur: deitas.

2) qa'il fit de boache deyant les ioges.

3) an ais oa an carreao.

Dei substantia: imo nomen traducis, ') quod in
veteri ecclesia tantopere infame fiiisse scimus,
data opera opposuit, ne cui ambiguus esset cum
Manichaeis consensus. Quare ut me esse men-
titum lectoribus persuadeat, abradi ex eius libris
necesse est, quae me fideliter r^tulisse ne ipse
quidem negare audet. Nunc ut tantum sacri-
legium qugdam velut tectorio oblinat, se alibi
tradere dicit animas esse creatas. Quid autem
mea refert, si secum ipse in hoc capite, ut
in aliis, turpiter pugnet? Fateor certe, adeo nihil
eoram quae temere eflFutivit, constanter ubique et
aequabili doctrina ab ipso asseri ut maiorem par-
tem quasi sui oblitus aiibi evertat. Fixum tamen
illud manet, ex Dei traduce^) ortas esse animas,
ideoque substantialem deitatem in se continere:
quod me tacente piis omnibus detestabile fore scio.
Nunc accedat propositio tricesima sexta, in
cuius excusatione non multum laborat Bervetus:
quia si dii sumus facti ob animae dona, sequatur
animam coire in unum cum spiritu Dei, sicuti ossa,
caro, nervi et anima^) in unam hominis substantiam
coeunt. Primum quaero, quid per animae dona intelli-
ffat. Magoram enim praestigias supra vocavitquidquid
de infusis spiritus donis a scriptura traditum am-
plectimur. Quaero deinde ubinam legerit nos hac
ratione fieri deos. Atque ut duo illa obtinuerit,
perperam tamen colligit hominis animam oum Dei
spiritu in unum [pag. 214] coalescere. Minus etiam
tolerabile est alteram eius dictum, quo suam im-
pietatem exaggerat. Nam pagina 195 ita soribit ad
verbum: Dubitare iteram quis potest, si in unam
cum anima nostra substantiam coit spiritus sanctus,
quid illud totum est? Respondeo: Est anima, et
est spiritus sanctus. Deitatis illa positio nec spe-
ciei nec individui nomen mutat. Est anima in spi-
ritu sancto, et est spiritus sanctus in anima. Siout
Deus est in Christo, et Christus in Deo, et Ohris-
tus est Deus, manens homo: ita anima sublimi
regeneratione per hypostaticam unionem fit spiritus
sanctus, et manet anima, sicut homo fit Deus, et
unum cum Deo. Equidem non vereor ut cuiquam
Bervetus tam insipidas speculationes persuadeat
veras esse. Bed quia multi rixaram nimis cupidi
impio falsorum dogmatum patrocinio sese oblectant
si quis eo morbo laborans tuendum Berveti errorem
suscipiat, cogitet primum quid hoc sibi veKt, mas-
sam ex spiritu Dei et anima hominis conflatam,
confiise animam et spiritum sanctum vocari, non

1) GaUue amisso vocdbuh tradads futec addit: il ase . . •
da mot propre qoi a est^ condanm^ et tena poor execrable
en PEglise andenne : comme qai diroit qae Tame est one ente
ou an soargeon de Diea.

2) de Diea, comme an soorgeon de sa radne.
8) et anima om. G*

618

mCHAELIS SBRVETI

614

seons ac Christus promiBcue Deus est et homo,
quia non modo ex Dei Bubstantia genitus est, sod
absorpta fuit eius caro in Deum. Nihil mirum si
Servetus infusas spiritus gratias tam fiEistidiose
repudiat, quum haec magica distillatio, quae coelum
cum terra confundit, stare nequeat, nisi abolitis
spiriius sancti donis, quibus sic ditantur fideles
animae ut semper eas inopiae suae sensus humiliet.
Porro Serveti patronis nimis grave onus incumbet,
ut animam spiritum sanctum et Deum esse pro*
bent: non secus ac Servetus imaginatur eadem
deitate praeditam esse humanam [pag. 215] Christi
naturam, quae ab initio in verbo Dei fuit. Idem
phantasma repedt diaiogo secundo, pagina 267,
quod anima sit spiritus sanctus, et angelus etiam
fiat idem spiritus, sicut verbum, ubi fit caro, manet
tamen verbum, quia totum plasma caro sit verbi.
Ac ne quis sine ratione eum insanire dicat, scrip-
turae testimoniis instructus prodit. Psalmo 15 et
72 scriptum est: Dominus pars mea. Nihil clarius
est quam Davidem illic ad humanas haereditates
alludere, quia nihil carius vel pretiosius suo patri-
monio habent homines. Eodem haud dubie respexe-
rat Deus quum filios Abrahae haereditatem suam
vocans se illis in haereditatem vicissim fore poUi-
citus fuerat. Servetus hoc praetextu spiritum in
animas nostras essentialiter distillat, qui ipsas dei-
fioet, ut sit indiscreta quaedam massa. Mirum nisi
tanta fatuitas yel caninis frontibus ruborem ex-
primat.

In penultima propositione mihi a lectoribus
petenda erit excusatio, si paedobaptismum ex pro-
fesso non defondam: non quod difBcilis sit vel mo-
lesta, vel etiam laboriosa huius causae defensio:
sed quia nolo actum agere. Hanc enim doctrinae
partem magis copiose mihi tractasse videor, quam
ut de integro nunc eius explicatio texenda sit.
Tantum breviter ostendam, quibus stimulis ultra
omnes Anabaptistas percitus fuerit Servetus ad
maledicendum paedobaptismo. Yiginti rationibus
oontendit libro de Regeneratione quarto, perperam
ac praeter Dei mandatum baptizari infantes.

Prima est, quod Christi symbola ') perfecta viros
perfectos exigant, vel perfectionis capaces. Respondeo,
minusyerecunde faceroSorvetum, quam solent matfae-
matici, [pag. 216] qui priucipia saltem petunt^) BUc
yero a se ipso creatus magister*) iegem pro arbi-
trio suo nobis imponit. Responsio autem facilis
ost, baptismi perfectionem, cuius usus ad mortem
usque extenditur, ad unum temporis articulum non
debere restringi: ideoque nihU esse absurdi si

1) sacremens.

2) Add. rien qui ne soit fond^ en raison et verit^.

3) Ce maifitre aliboron qui 8'est fait docteur i sa poste.

baptizentur qui pro aetatis suae modulo perfeotioneni
nondum capiunt.

Secunda ratio est, quod Christi symbola ad
memoriam sint instituta, ut quisque recolat so
Christo fuisse consepultum. Hic quoque deest prin-
oipii petitio. De sacra coena praescribit apostolus,
ut se prius examinet homo, quam ad eam acoedat,
et huio mysterio peculiare est Christi mandatum:
Facite in memoriam mei. De baptismo nihil us-
quam tale legitur. Admonet quidem Paulus fideles,
ut baptismi sui finem expendant. Sed quis sanus
conoedet ad praesentem artioulum temporis, quo
administratur, trahendum esse? Quin potius sese
oculis ingerit manifesta illa quam notavi distinotio. *)

In tertia ratione sibi tam suaviter plaudit Serve-
tus, ut syllogismum insolubilem se habere fingat: Om-
nis qui non credit filio Dei manet in morte Adae, et
ira Dei manet super eum. Infans baptizatus non
credit filio Dei. Ergo manet in morte Adae. Quod
autem non credant, clarum est: quia fides est ex
auditu. Antequam hunc gordianum nodum solvo,
contrarium syllogismum opponam: Quemcunque
benedicit Christus, ab Adae maledictione et ira
Dei eximit. Infantes autem ab eo benedictos esse
notum est. Ergo ab ira Dei exemptos esse sequi-
tur. Quid, quod Servetus ipse, ut paulo post
videbimus, infantes aeterno exitio non patitur ad-
dici? Imo [pag. 217] beatae resurrectionis consor-
tes fore docet. Moriatur infans septimo vel ootavo
mense, imo puer anno duodecimo: ad eum salutis
per Christum partae gratia seoundum Servetum
absque baptismo perveniet. Cur ergo nobis axioma
obtrudit quod nec ipse admittit, et a fide nostra
prorsus dissentaneum esse non ignorat? Caeterum
syllogismi facilis est solutio, quando illic Christus
infantes ad tribunal Dei non citat maledictionis
reos, sed tantum contumacibus iudicium denunciat
qui auditam evangeiii dootrinam respuunt. Hoc
voro ad infantes uou magis pertinet, quam capita-
lis poona, qua Deus ulciscitur rebelles filios, qui
violentam manum patri vel matri intulerint Quia
in hoc syllogismo suum acumen miratus erat Ser-
vetus, secundum eiusdom farinae attexit: Quisquis
natus est ex spiritu, vocem spiritus audit, lo-
hannis 3. Paedobaptizatus uon audit: ergo non est
natus ex spiritu. Yerum quod ex tertio lohannis
capite citat, nusquam apparet Itaque diruto fun-
damento, totum aedificium concidit Et tamen Ser-
veto non concodam spiritum ab in&ntibus non au-
dirL Habet enim Deus arcanos modos quibus sua
i^gmenta paulatim, ut visum est, formet Ideo in-
fantes suo modo Christum induero dicimus, quia
eos amplectitur Christus, ut sua iustitia yestiat

1) Add, c'est qu^on se prepare k recevoir laOene devant
qu*7 venir: estant baptisez on sache k qaelle fin.

89»

615

REFUTATIO ERRORUM

616

Quarta ratio est, qiiod nemo spiritualiB initio
esse possit, qnia praeoedit qnod animale est, 1. Co-
rintL 15. Ministeria antem novi testamenti sunt
spiritns. 'Ergo non possnnt a puero camali inci-
pere. Fateor certe omnes posteros Adae nasci irae
filios, et nihil ab utero quam mortem afferre: sed
praescriptum divinitus tempus [pag. 218] Beryetus
ostendat, quo incipiat spiritualis vitae novitas. Nos
enim solidis et claris scripturae testimoniis freti,
simul ac nascuntur infantes ex sanctis parentibus,
Christum dicimus illis manum porrigere, ut a com-
mnni reatn absolyat.

Quinta ratio ex allegoria sumitur, quia Dayid
in arcem Sion conscendens nec caecos nec claudos
seeum ducit, sed strenuos milites. Yerum si quis
parabolam opponat in qua Deus ad coeleste epulum
inyitat caecos et claudos, quomodo se exj^ediet Ser-
yetus? Ego autem nihil aliud respondeo, nisi
claudos et mutilos cum Dayide prius militasse,
ideoque minime esse prohibendos a sacro symbolo,
qno Christus rudes et noyitios in snam militiam
initiat.

Sexta ratio est, quod in fluminibus aquae
yiyae, quae manat ex coelesti lerusalem, piscatores
Bunt hominum apostoli, non paryulorum: quia boni
piscatoris est pisciculos non attingere, sed maiores
tantum ex aquis tollere. Verum si quis facetus
homo contra obiiciat, in rete eyangelii promiscue
colligi omne piscium genus, nonne cum ludibrio
eyanescet Seryeti allegoria? Ego autem respondeo,
bonos doctores ita piscari quos sua doctrina Christo
acquirunt, ut eorum sobolem minime reiiciant,
quae in ipsis parentibus sanctificatur, teste Paulo,
perinde ac proyentus noyarum frugum in pri-
mitiis.

Beptima ratio est, quod spiritualibus quadrent
spiritualia. InfiEmtes yero non esse spirituales, Ber-
yetus ipse pro confesso sumit. Respondeo peryerse
ab eo torqueri quod dicit Paulus, se coaptasse coe-
lestem sapientiam simplioibus yerbis, quae spiritus
maiestatem potius quam humanae facundiae delitiaB
resiperent. [pag. 219] Deinde hoc in primis eyincat ne-
cesse est, arceri infantes ab omni spiritus gratia. Quod
postea subiicity spirituali cibo pascendos esse, si facti
sint noyi homines, facile discutitur, quia in noyam
yitam regeniti arcana Christi yirtute aluntur, doneo
per aetatem ad coenam recipiendam sint idonei.

Octaya ratio est, quod Christus omnes Christia-
nos ad coenam suam yocet Proferat Beryetus
testimonium, ut credamus. Nam Christus nomina-
tim testatur se nuUos admittere nisi qui ad cele-
brandam mortis suae memoriam formati sunt et
edocti. Quod portentum esse dicit, hominem gene-
rari qui manducare nequeat, non alia responsione
indiget, quam Christum yitae oibum eBse in&ntibus,
licet ab extemo Bymbolo ad tempus abstineant.

Neque enim absurdum fuit octayo die circumcidi
infJEmtes sub lege, qui tamen non ante ederent
pascha, quam sacrae caeremoniae usum perciperent.
Bic enim sonant MosiB yerba: Quum rogayerint
filii tui et filiae tuae, quid hoc sibi yult? dooebis
eos, etc.

Nona ratio est, quod bonus dispensator femiliae
cibum distribuat tempore suo. Respondeo: IJt prae-
posterum noB ordinem tenere coarguat Seryetus,
probandum in primis esse, prohiberi a Christi gra-
tia infEmtes.

Decima ratio, quod Christus apostoIoB iubeat
respicere ad regiones quae iam albescunt, et para-
tae sunt ad messem: unde sequitur immaturam
frngem perperam colligi. Quasi yero perpetuam
regnlam illic Christus praescribat discipulis : ac non
potius praesentem laboris fiructum ostendens eos ad
obeundum alacriter docendi munus magis exBtimu-
let. Nego igitur illis Christi yerbis certos apoBtoIis
fines praescribi intra quos [pag. 220] se contineant,
sed ex re praesenti sumptam esse exhortationem.
Alioqui non quadraret quod dicit Paulus, ecclesiae
doctores seminare et rigare. Itaque istis Seryeti
argutiolis nihil putidius fingi potest, exBpectandum
esse donec herba crescat, deinde tenera spica, tertio
granum integrum, et tandem spica maturoBcat.

Undecima ratio est, quod iidem erant in prima
ecclesia Christiani et discipuli. Quasi, ubi de Bolis
adultis disseritur, deleantnr ex humano genere, ao
prorsns intereant infantes: quia in eos non compe-
tunt quae yiris sunt propria. Ineptum ergo cayil-
lum est, quod infert Seryetus, nuUos esse Christia-
nos nisi discipulos. Qnasi tunc sancti patresfamilias
sobolem suam profanam duxerint.

Duodecima ratio : Quod Christiani omnes firatree
sint, infantes yero loco fratrum apud nos non haberi
constet, quia a sacra coena eos repellimus. Re-
spondeo aeque ac Corinthios, yel fdios quoslibet, ex
Christi discipuIiB fuisse latronem, qui ad ChriBtum
in cruce conyersus est, quamyis sacrum panem
nunquam gustayerit: nec fratemi nominifl honore
spoliari a nobis in&ntes, dum eos non ante ad
sacram ooenam admittimus, quam solidi cibi capaoes
fiant.

Decima tenda ratio est, quod nemo frater nos-
ter fiat nisi per spiritum adoptionis, qui tantum ex
auditu fidei confertur. Respondeo, quod didt Ser-
yetuB, in adultis locum habere: sed huno ordina-
rium yocationis modum, quem tenet Dominus, mi-
nime obstare quominuB occultam yim spiritus in
pneris, ubi yisum est exerceat. Lno quum dioit
PanluB, fidem esBe ex auditu, ne his quidem yerbis
imponitur Deo neceBBitas quin arcano instinctu ad
se trahat discipulos, quibus de eyangelio [pag. 221]
yerbum nunquam &ctum est.

Decima quarta ratio, quod Comelius aooepto

617

MIOHAELIS SBHVETI

618

spiritu baptizatas eit. Atqui si hoo ezemplum in-
8tar gweralis regulae nobis esse debeat, quid eu-
nucho, et BamaritaniB, et reliquis omnibus fiet,
quoB priuB baptismo saorari Deus sibi yoluit, quam
spiritu suo eos donaret? Insulse ergo Servetus,
qui spiritus gratiam ad temporis momentum alligat.

Decima quinta ratio, quod regeneratione dii
efficimur. Sunt autem dii, aid quos sermo Dei fac-
tus est. Ergo paedobaptizati non sunt dii, qui Dei
sermonem non audierunt Omitto ^) quod Servetus,
qui dialecticam sibi tam audacter arrogat, syllogis-
mum unum oonficere non potest. Caeterum unde
axioma illud hausit, baptismo nos effici deos? Hoc ta-
men illi etiam remitto. Sed in minori pudenda est
insulsitas, quod Christus deos vocet ad quos yer-
bimi Dei &ctum est. Soimus honorificum hunc
titulum iudicibus tribui a propheta, quod Dei per-
sonam sustineant in sua functione. Causam adducit
Christus, quia diyinitus iniunctum est illis guber-
nandi mandatum. Servetus ad evangelii praedica-
tionem id trahens flagelium sibi conficit quo infan-
tes a Dei familia arceat.

Decima sexta ratio, quod noya generatio esse
nequeaty nisi ubi est noyus homo, noyus autem
homo non sit, nisi per sermonem genitus. Respon-
deo: Quos Deus secundum aetatis gradus ad fidem
adduoit, incorruptibili yerbi semine regigni: sed hoc
non obstare quominus ad imaginem suam refingat
qui nondum capaces sunt doctrinae.

Decima septima ratio ex legis figuris petitur,
quod oyis. et capra non statim ab egressu uteri
oblatao fuerint [pag. 222] in sacrificium. Sed quid
si retorqueam, primogenita omnia simul ac yulyam
aperuerant, Deo sacra fuisse? Quid si rursus
obiidam, agnum oportuisse anniculum et tenerum
mactari? Ubi iam erit iliud yirile robur, et plena
perfectio, quam in baptismo requirit Seryetus?

Decima octaya ratio est, quod non possit ad
Christum yocari, qui non potest a lohanne praepa-
rari. Quanquam autem mihi, si yellem, Uberum
esset suum axioma Seryeto negare, de hao re tamen
non litigabo. Sit sane hoc generale, lohannis opera
praeparari Christo discipulos. Sed hoc inscite ad
infantes trahi respondeo, quos ante in gregem suum
cooptat Christus, quam discipuli esse possint, et
quos pro suis agnoscit nondum ab iUis agnitus.

Dedma nona ratio est, quia doceant Trisme-
gistus et Sibyllae non conyenire baptismum nisi
adultis. Ergo pluris erit Trismegisti autoritas, quam
Dei ipsiuB, qui circumcisionem eiusdem renoyationis
ac puritatis symbolum infantibus communem esse
yoluit? Deinde quid profanus expiandi ritus, quo
usae sunt gentes, baptismo nostro affine habet?

1) Hoe eomma deest m gaXlioo,

Ego yero sententias illas ex yulgari tritaque super-
stitione sumptas esse non dubito.

Yicesima ratio: Si infantes liceat sine intellectu
baptizare, baptismum a pueris ludentibus mimice,
et per iocum posse administrari. Quasi yero impo-
sitio manuum, qua benedlxit Christus infantes, ad
puerile iudicrum trahi debuerit. ') An lusoria res
est Dei promissio, qua se Deum sobolis nostrae
fore testatur? Baptizamus quidem infantes prius-
quam mente adoptionem suam percipiant: sed dum
illos in gregem suum cooptat [pag. 223]Deu8, mente
et consilio carere putandus non est. Nos quoque,

Jui foedus salutis eorum nomine amplectimur, quos
>eus nobis adiungit illius participes, non sine in-
telligentia gratiam yerbo testatam aquae symbolo
obsignamus. *)

En cur*) Seryetus praecipiti furore in paedo-
baptismum ita exarserit', ut nuUa secundum ipsum
deterior sit magisque detestabiiis christianismi pro-
fanatio. Nihil enim praeterea adducit, cur infanti-
bus non conyeniat baptismus, nisi quod ipsa bap-
tismi definitio, qualis in scripturis traditur, ad solos
adultos pertinet. Ad hoc probandum, quaecunque
de usu et efficacia baptismi passim leguntur, in
catalogum unum contrahit. Sed quum de baptismo
nihil afferat quod non similiter in circumcisionem
competere legis et prophetarum testimoniis probe-
mus, uno yerbo eyertitur tota prolixae eius dispu-
tationis congeries.*) Nam quod Seryeto circumci-
sio nihil aliud fuit quam typus et umbra circumci-
sionis noyae quae fit per Christi spiritum sine
hominum manu, ex nimis crassa et rudi insoitia
manat. Passim ostendunt prophetae non minus
spirituale symbolum fuisse yeteri populo, quam sit
nobis hodie baptismus. Neo ftnistra Paulus eam
honorifico titulo insignit, quod fuerit sigillum iusti-
tiae fidei. Eiusdem notae est, quod ita impletum
esse dicit illud Pauli, coniunctos fiiisse a Christo
duos homines, noyum et yeterem,'^) quum simplex
Pauli sensus sit, in unum corpus aggregatas esse
gentes cum ludaeis, ut iam sint quasi unus homo
in Christo, qui prius interposita maceria non solum
procul distabant, sed hostile habebant dissidium.
Adde [pag. 224] quod eodem loco alibi fucare con-
tendit^) suum illud phantasma de camis deitate, et

1) Cest puis que les petis enfans que I. C, a benist n'eo-
tendoyent rien k la ceremonie, que ce n'a est^ qu^un badinage
ou un ieu de poupp^e.

2) Add, car nous le recevons en foy.

3) Yoyla les argumens feriauz ete,

4) Add* que Dieu ne faisant rien sans raison nous a
monstr6 que fes petis enfans peuvent estre participans du
Baptesme, puisqu'il ne leur a point refus6 la Circoncision, qui
estoit du tout semblable.

5) novum et veterem om, G,

' 6) Add. comme un ioueur de passepasse.

If*

619

REPUTATIO ERRORTJM

620

deitatis in oarnem transmutatione. Porro mirum
est, qui nimium rigidus infantibus esse metuit, quod
ad usum extemi symboli ipsis tam iniquum esse.
Pagina enim 357, nuUos vel ex Ninivitis vel bar-
baris quibuslibet ^) progenitos in futuram gehennam
danmare audet, quia (eius iudicio) misericors Domi-
nus, qui impiorum peccata gratis sustulit, nunquam
adeo rigide eos damnaret, a quibus nulla est com-
missa impietas, et qui sunt innocentissimae Dei
imagines. Quid hoc sibi vulb? Quos in ulnas suas
tani comitcr recipit Ghristus, et solenni benedictio-
nis symbolo dignatur, Servetus ab ecclesiae gromio
exchidit, licet innocentissimas esse dicat Dei imagi-
nes. Sed rationem assignat, quod liberatione non
indigeant, qui peccati noudum sunt servi. TJnde
autem Uberos a peccato csse probat? Quia non sit
servus peccati, nisi qui facit peccatum. Yerum
semper ad eundem lapidem impingit, quae distincta
sunt perverse confundens. Peccati mancipia Chris-
tus ex scelesta vita esse convincit, qui se pro filiis
Abrahae venditabant. Hinc probe, fateor, colligitur,
impios omnes ac reprobos se propria culpa servos
peccato addicore. Sed inconsiderate Servetus inde
infert nullos peccati servos nasci. TJnde enim na-
tura filii irae? TJndehaereditariamaledictio? Anita
atrociter saeviret Deus in suas innocentissimas ima-
gines? Gaeterum Servetus postquam liberationem
infantibus supcrvacuam esse asseruit, Ghristum illis
redemptorem ordinat, ut corporaliter resurgant a
corporali morte et inferno: baptismum interea, quo
in [pag. 225] spiritualem vitam restituimur, illis
quadrare negat Hic observent lectores quam reve-
renter de iustitia Dei garriat Servetus. Immunes
a culpa esse fingit: innocentiae laudem illis vendicat,
pag. 387. Interim eos adiudicat morti et inferno.
Hic si more Servetico ratiocinari ') libeat, nonne
plausibilis erit in Deum querimonia, qui impiis et
Bceleratis ignoscit, ^) parum humaniter miseros et
innoxios infantes omni remedio privat? crudelem
etiam esse, qui gratis scelera hostibus suis condo-
nans innocentissimas suas imagines a morte non
eruit? Quam pulchre secum alibi consentiat, dicere
omitto, quadam coitus specie diabolum csse intru-
Bum in eorum carnem: ut satis appareat sine ullo
pietatis sensu eum lusisse.

lam videre operae pretium est quodnam legiti-
mum tempus baptismo suo determinet. Mysterium
magnum esse dicit, quod Ghristus non ante triginta
annos baptizatus fuerit Exemplo enim eius nos
esse edoctos, ante eam aetatem non esse quem^)
satis aptum ad mysteria regni coelorum. Addit

1) ou de Sodome.

2) rhetoriqaer.

3) Add, et les purge par le baptesme.

4) ne!

hanc aetatem ex Adamo et lege probari: quia sicuti
Adam tricesimo anno natus est, sic eadem aetate
renasci nos debere. Nimis certe pueriliter de virili
aetate, ne dicam de mysterio tam sublimi nugatur.
Gur tempus illud Ghristus exspcctaverit, satis notum
est. Nam baptismi institutio nonnisi ab lohannifi
praedicatione coeperat. Et vero absurdum fuisset
doctrinae praeire, cuius appendix erat et sigillunu
Triginta annis Ghristus quasi privatus homo deli-
tuit. Ad obeundam functionem suam emergens
baptismo se initiat. An legem aUis praescribit,
quorum longe dissimilis est ratio? [pag. 226] Imo
ne a doctoris quidem officio arcere voiuit iuniores:
tantum abest ut viam iUis ad baptismum praecluse-
rit. Quoto enim vitae anno ascitum fuisse Timo-
theum dicemus ad munus docendi, cui satis iongo
post tempore praecipit Paulus ut suam iuventutem
a contemptu asserat? Duplex affertur a Serveto
solutio, quod quum ab initio conversionis suae pro-
batus esset omnium testimonio, colligere liceat an-
niun tricesimum excessisse. Quomodo igitur eum
sui non pudet? Ante annum vioesimum quartum
libro edito se pro unico orbis propheta iactavit
Nunc probari quempiam posse negat, ut inter disci-
pulos oenseatur, nisi qui annis triginta sit superior,
bcd cur octodecim annorum probari non posset,
qui a puero sacras literas didicerat, et fidem pro-
pemodum cum lacto imbiberat a matre sua et avia
Loide? Puer in fide et timore Domini educatua
erat Timotheus, vita §ius caste et honeste composita
fuerat: nullam tamen pietatis, vol honestae vitae
laudem, autore Serveto, ante annos triginta conse-
qui potuit. Non minus decennio pofit Timothei
baptismum praeterierat, quum Paulus eum admonet
ut sibi a concupiscentiis iuvenilibus caveat. Factu-
rumne id fuisse putamus, nisi adhuc a fervore aeta-
tis vidisset esse periculum? Nec vero hic vel libido
venerea, vel aliae carnis lasciviae notantur in homino
abstemio et plus satis temperato, vel potius austero,
ut Paulus ad bibendum vinum hortari eum cogatur.
Quid igitur? Gerte hic simplex est verborum sen-
sus, ut ingenii calorem, qui in iuvenibus ut pluri-
mum ebullit, gravitate temperet. Atqui excipit
Servetus, puerum vocari losue post annum quadra-
gesimum, [pag. 227] sicuti et Roboam. Primo, hoo
nihil ad Timothoum, cuius iuventus noik ex solo
nomine, sed ex certis circumstantiis probatur.
Deinde Servetus audacem inscitiam ubique prodit.
Dmna vocant Hebraei robustos iuvenes, aut viroB,
quasi selectoa vel egregios dicas: hic bonus Babbi-
nus, neglecto omni delectu, vocem illam in puerum
convertit. Secunda solutio est, in consequentiam
non trahi Timothei exemplum, de quo prophetia
praecesserat Quid si ex opposito contendam, ex
Ghristi quoque exemplo legem perverse statui,
quando unigeniti filii Dei separata a nobis omnibna

621

MIOHAELIS SERVETI

622

conditio fuit? Adde quod baptismum non praeces-
serant illae prophetiae. Quare aeternam et invio-
labilem Ohristi legem, si Serveto creditur, trans-
gressus esset Paulus. Quid etiam de illo adules-
cente dicet, qui sopore oppressus ex fenestra decidit?
Conyenerat ecclesia ad frangendum mysticum pa-
nem: adest cum reliquis non statae aetatis vir, scd
adulescens. Qua prophetia nondum aptus rcgno
Dei, in sacrum coetum intrusus fuerat? Quid? an
frustra deinde Timotheum admonet Paulus, ut se
aetatum rationi accommodet? luvenes, inquit, hor-
tare ut fratres: iuvenculas, ut sorores. An quadra-
genarias iuvenculas nobis confinget Servetus, ne
baptismus ad filias Dei natu minores effluat? Si-
militer quum Petrus iubet adulcsoentes senioribus
parere, et subesse, velim ut hic bonus finitor utri-
usque aetatis fines componat. Aliquod ccrte inter-
medium tempus esse oportet: quia absurde alios
aliis subiiceret Petrus unius vel alterius anni re-
spectu. lam illustrior aetatum distinctio ponitur a
lohanne, quam [pag. 228] ut frigidis Serveti naeniis
obscurari queat: Scribo vobis patres quia novistis
eum qui est ab initio, scribo vobis adolcscentes quia
vicistis malignum, scribo vobis filioli quia novistis
patrem (1 loann. 2, 12 seqq.). Nonne videmus, ut
a pueritia usque colligat Deo filios, ut in fidei uni-
tatem coeant omnes aetates? Et certe quum loel
de Christi regno vaticinans spiritum prophetiae iu-
venibus perinde ac senibus promittat, a primo fidei
tirocinio eos prohiberi plus quam absurdum est.
Nec vero quatuor filias Philippi, quae adhuc domi
eius educabantur, vetulas foisse quisquam sanus
coniiciet: spiritu tamen prophetiae dotatas fuisse
Lucas testatur. Quis ergo anto annos triginta bap-
tismo maturas fiiisse dubitet? Perstat tamen Ser-
vetus, quod aetas triginta annorum sit aetas adulta
Christi, in qua docet Paulus perveniri ad veram
filii Dei cognitionem, quum ante nonnisi puerilis
sit cognitio, Ephes. 4. Quis neget manu camifiois
ad frangendam huius bestiae contimiaciam opus
ftiisse? Fideles alloquitur Paulus, quibus etiam se
annumerat. Proficere eos omnes iubet, donec in
plenitudinem fidei occurrant. Hic nebulo blasphe-
miae suae vomitu totius ecclesiae baptismum delere
conatur. ^) Ut tamen aliquando ex hac coUuvie
egrediar: si obtineat lex Serveti, quid miseris om-
nibus fiet, qui viginti annis maiores ante tricesimum
ex hac vita migrant? Mortale peccatum , autore
Serveto, ab annis viginti obrepit. Unde necesse est
secundam quoque mortem dominari: lavaoro rege-
nerationis eripi nos ab exitio docet, ex quo mortali
peccato sumus obstricti. Peribit ergo innumera

1) Add. B0U8 ombre que S. Paul parle d'aage dliomme

2ui est autant pour les ieunes que pour les vieuz selon que
^ieu conduit chacun & perfection.

hominum turba, quae morte exstinguitur intra illud
decennium: [pag. 229] quia remedium, quod eorum
malo necessarium esse docet Servetus, crudeliter
idem eripit. Et adhuc erit quispiam tam stupidus,
qui de vita fiitura eum cogitasse credat, qui huma-
nae salutis tam fuerit prodigus? Quanquam certiore
documento baptismum sibi ostendit ludibrio esse,
cuius recipiendi nunquam ab eo quacsita est ratio.
Quid hoc portenti est, quum ad annum quadragesi-
mum septimum ') vixerit, nogligere tamdiu, vel sal-
tem omittere quod iactabat neccssarium esse salutis
aeternae pignus? Verum mihi abunde sufficit,
relicto homine, ostendere quam crassa sit ao minime
tolerabilis doctrinae impietas. Huic autem errori,
quem pro instituta brevitate satis refutasso mihi
videor, annexum est alterum illud commentum,
a peccati mortiilis reatu immunes esse homines, do-
nec annum vicesimum cxcessorint. Quid? quum
foedae libidines ante aetat^m illam maximo ferve-
ant, quum ad rixas et caedos usque saepo prosili-
ant octodecim annorum adulescentes, quum furtis,
periuriis, variisque nequitiis se illigent, quum ad
ebrietatem, et omne luxuriae genus se proiiciant,
quum tunc denique maxime grassetur Dei contemp-
tus, nullum mortale peccatum Servotus illic reperit?
Haec eadem illi ratio est cur neminem nisi post
annum vicesimum catechismo initiari velit. Quasi
inferior aetas vel pietatis gustum non capiat, vel,
quia expers est omnis malitiae, disciplina opus non
habeat. Utrumque arripit Servetus. Nam pagina
363, Mosis testimonium ex 1. Deuteronomii cap.
citans negat scientiam boni et mali ante annum
vicesimum contingere. Quasi Moses parvulos nomi-
nans, quos patres conquesti fuerant praedam hostium
fore, omnes comprehendat [pag. 280] qui nondum
ad annos viginti pertigerant: ac non potius vel in-
fantes adhuc a matrum uberibus pendentes designet,
vel saltem puerulos nihil adhuc praeter lusus et
ineptias cogitantes. ') A malitia vcro vel mali
scientia puros dicere,'^) qui fallendi fraudandiquo
mille artibus pollent, cuius, obsecro, est stuporis?
Alibi autem profioiendi*) defectum obtendit, pag.
372, quia in adolescentia prima virentis carnis pro-
cellis submersus sit ille divinitatis spiritus, et occul-
tus ignis ob multum humorem se exserere nequeat.
Quam vana igitur erit Solomonis exhortatio: Me-
mento creatoris tui tempore iuventutis tuae, ante-
quam veniant anni de quibus dicas: Non mihi
plaoent. Caeterum, ut Serveto ooncedo nonnisi

1) pres de cinquante ans.

2) ou bien qui n^eussent encores seu discemer entre la
yie et la mort.

3) Sic prineeps. Caeteri: pueros. GMlua hdbet: Mais de
Youloir exempter de sdence de bien et de mal etc.

4) Fespnt leur deffaut.

623

REPUTATIO ERBORUM

624

exoriente boni et mali notitia incipere in hominibos
actnale peocatum^ quod mortis iudioio obnoxios ')
reddat: sic nimiam ante annum decimum mali noti-
tiam yigere non ego tantum afHrmo, sed ipsa quo-
que experientia plus satis demonstrat. Naturali,
inquit, ratione non censentur Deum ad mortem
offendere qui ad talem hominum offensam adhuc
Bunt imbelles. Dignus certe fuit Servetus, cui tur-
matim oculos configerent imbeiles isti et innoxii
pulli, quos tam benigne excusat. 8ed quis illi tri-
Dunal erexit, unde, quod solius est Dei, iudicium
sibi arroget? An est ille unicus legislator/^) qui
potest servare et perdere?*) Quo iure papa ei
Antichristus erit, quem diabolica superbia superat?
Yerum scripturae testimoniis sese defendit Nam
Deus olim de ingrato populo poenam sumens, non-
nisi yiginti annis maiores ingressu terrae Ghanaan
priyayit Qualis est ista dialectica, a specie ad
genus universaliter ratiocinari? Ego yero contra
excipio: Quum in [pag. 231] ipsa terra Chanaan
Bumpta fuit de popuU sceleiibus uitio, ne puoros
quidem fuisse exemptos. Et certe leremias quum
matribus comites fuisse exprobrat, ut ligna nefandis
sacrificiis colligerent, eos a crimine minime absolyit.
Bed quia tam ridicula fatuitas serio exagitari non
meretur, ad reliqua transire satius est. Uno tamen
verbo monendi sunt lectores, non stetisse per Ser-
vetum quominus iocando et nugando non solum
everteret quidquid est religionis in mundo, sed poii-
ticum quoque ordinem, recti discrimen, yerecimdiam
denique onmem ex humanis mentibus deleret.

Restat ultima propositio de animae mortalitate.
Odiosum crimen, ideo tumultuose Servetus obstre-
pit Sed quid tandem affert? Perfidiam mihi obie-
cerat, quia^) dicat animam velut mori, non autem
instar camis mortalem esse. Ostensa sunt eius
verba, quae deterius aliquid exprimunt, et magis
virulentum, quam quod obieceram. Hoc scilicet
luctando profecit, ut laqueum suum magis stringe-
ret. Nunc ultimum illi asylum est, quod mors in-
fiignior dicatur spiritualis, vel peccati. Quasi vero
non illic diserte cami animam comparet, quasi par
sit utriusque conditio. Huc etiam pertinet quod
paulo post subiicit, totam immortalitatem perditam
fiiisse a primo homine, ^) quasi moreretur ^) nunqam
amplius futurus, morti autem per Adam allatae
mederi Christum, quum aerem novum in nobis
spirans, naturam suam nobis communicat Excipit

1) doablement coupables de mort.

2) Add. selon S. laqaeB.

8) Add, Lay avoit u resign^ son office et sa dignit^?

4) qaia mortalem esse: comme ai ie lay eusse

miB sas plas qu'il n'ayoit dict

5) a primo bomine et per Adam om. G.

6) comme si noos mouiions ete.

se aliter de animae natura disseruisse. Fateor, ut
nunquam sibi consentaneus est, in hac quoque
parte diversis locis temere effutire pugnantes inter
se sententias quales istae sunt: Animas in aeris
ambitum difflari, pag. 233, et sepulcris teneri in-
clusas, pag. 241. Item insitum [pag. 232] esse dei-
tatis spiritum animae, et tamen ipsam esse vaporem
admodum &agiiem, qui in ambientem ita exhalat^
ut post mortem sit umbra viventis, non vere res
vivens, Dialog. 1 pag» 228. Unde apparet qualis
ex eius scriptis nobis emergat animae immor-
talitas.

Ultimae clausulae*) utilis quidem esse possety
longa tamen et laboriosa tractado, si de singulia
capitibus vellem iustum ad modum disserere. In
praesentia mihi satis erit, testatum fecisse lectori-
bus, quam vere dixerim, nullam docthnae partem
non fuisse impiis Serveti commentis inquinatam.
Dixi in libero arbitrio Pelagianum esse. Ut cri-
men retaliet, vocat me Simonis magi discipulom*
Deinde apostolos onmesque vetustos doctores ad sui
erroris subscriptionem advocat. Mihi non nova
defensio quaerenda est, quum liber meus ante
annos decem editus adversus Pighium putidas ^)
omnes istas calumnias luculente £scusserit Nam
illic ex professo agenda fuit causa, ad quam me
Servetus revocat. *) Quam dextre fiierim defunctus,
praedicare non est meum. Sic quidem me satis-
fecisse confido, ut verbum addere necesse non sit.
Nunquam interea se purgabit Servetus, quin Pelar
gium nobis ab inferis excitet. Et tamen quod fao-
turum me negaveram, paucis verbis vanitatem
hominis refutabo. Quid de servo arbitrio scripso-
lim, nunquam eum vel primis labris gustasse inde
patet, quod, eo teste, servum arbitiium esse oolligo,
quia Deus agit in nobis. Hoc axioma unde hau-
serit nescio. Mihi certe nunquam venit in mentem,
et a mea docendi ratione prorsus ahemun est.
Ipse interea ad suam deitatem relabitur, ut osten-
dat hominem non simpliciter a Deo agi: [pag. 233]
sed quatenus Dei portio est, se ipsum libera

f^otestate agere. Et ne quid ad ignorantiae cumu-
um desit, farraginem suam denuo inculcat de
generali inspiratione, qua tam vegetantur vituli et
hirci, adeoque arbores et plantae, ^) quam illustran-
tur humanae mentes. En qua vincUcta hominem
manumittat ex servitute peccati: forte quia audierat
Romanos olim vel pilei rotatu, vel corpus ipsum
ter vertendo, servis suis libertatem dare solitos,
huius caeremoniae.Ioco ad liberandum hominis ar-

*) ScH. Befutatkmii suae mdgistratui oblatae, vide eupra
pag. edU, prmo. 122 fiaslra 552.

1) de ces chiens matins.

2) Hoe eomma deest wi gaUico.

3) plantes et aatres creatores insensiblefl.

625

MIOHAELIS SERVETL

626

bitrium cerebri stii yertiginem supposuit. Adde
quod, dum peooato vitiatam esse et oorruptam ho*
minis naturam scriptura docet, ad solum corpus
hoc restringitur a Seryeto, ut anima ab omni yitio
pura sit^) Nam hoc illi caro significat, sub qua
tamen totus homo quantus quantus est^) com-
prehenditur, pagina 377. Hinc fit ut peccato ori-
ginali nemiuem damnari putet, quemadmodum
paulo ante exposuimus, et repetit pag. 720. Obie-
ceram ipsum iustitiae perfectionem una cum Catha-
ris, Noyato et similibus haereticis statuere: mentiri
me respondet. An mentiar, ex ro ipsa iudicent
lectores. Postquam pag. 552 Ghristum substan-
tialiter a morte resurgendo innoyatum esse dbdt,
pagina sequente dictu nefas esse pronunciat^ Chris-
tum aliquid spirare quod nobis commune non sit,
quum se totum nobis communicet. Hoc modo
destrui yariam donorum spiritus distributionem^
referre nihil attinet. ITnicuique dari gratiam secun-
dum mensuram donationis Christi, non modo testis
est Paulus^ sed fidei sensus dictat, et propria
experientia docet Christum Seryetus boni quid-
quam spirare non yidt, quod non quisque nostrum
[pag. 234] in solidum reoipiat Hoc sicuti yidetur
non satis liquidum esse^ yel firmum, agedum quid-

3uid est ambiguitatis toUat ipse Seryetus. Epistola
uodecima hoc argumentum data opera tractandum
Buscipit Hoc porro exordium est: Quum doceo
quibusdam yelut faecibus semper esse admixta
opera, ut foeteant coram Deo, si ad rigidum exa-
men yocentur^ me in spiritum blasphemare dicit.
Quum doceo nusquam posse inyeniri perfectumDei
amorem in terra^ quia caro contra spiritum oon-
oupiscit, doctrinae Christi oontendit hoc palam esse
adyersum. Yidemus ut singulis operibus exactam
puritatem yendicet, quae sustineat extremum Dei
rigorem. Deinde ut neget carnis conflictu impediri
sanctos quominus Deum toto corde totisque yiribus
diligant. Facessat^) igitur e medio peccatorum
remissio, si perfectam iustitiam opponere Deo
lioet.

Prosequitur Seryetus, octodecim scripturae lo-
cos recensens, ubi fidelibus perfectio tribuitur. Cur
non etiam ex yeteri testamento totidem, sicut pote-
rat, protuiit (quo tempore negat spiritu regenitos
fiiisse homines) nisi quia yeritus est ne hoc modo
sine spiritus gratia constaret iustitiae perfectio?
Quid tamen contineant loci isti yidendum est.
Corinthios hortatur Paulus, 1. Cor. 1 (y. 10) ut
perfecti sint. An eos propterea in gradu perfectio-
nis collocat, ao non potius se cupere ostendit, ut
tota yita ad perfectionem aspirent? Omitto quod

1) ut anima eaett, om. G.

2) ayec les parties et facolt^s de son ame.

3) s'en aille aa grat.

OOviniapwa. Vol. VIII.

ad symmetriam oorporis aliudens Paulus xaT^t^T^tf-
f^iyovg dicit, quasi concinne aptatos. Secundo
eiusdem Epistolae cap. (y. 6) sapientiam se loqui
dicit inter perfectos. Sed quum tales rudibus et
pueris opponat, nihil ahud quam integritas notatur.*
Nam ita yocem hebraicam reddiderunt graeci [pag.
235] interpretes. Sic 14 eiusdem Epistolae (y. 20),
ex quo Seryetus tertium testimonium petit, admo-
net ut sint sensibus perfectL Quid autem hoc sibi
yult, nisi ut sincero iudicio, rectaque intelligentia
praediti sint? Secundae Epistolae 13 (y. 9), ad
sectandam perfectionem Corinthios exstimulat, eam-
que a Domino ipsis precatur. Inde colligit Serye-
tus sub carnis infirmitate nos tamen esse perfectos.
Ephesiorum sexto (y. 13) perperam in yeteri trans-
latione legitur: T7t possitis in omnibus perfecti
stare: quum prorsus aliud sonent yerba Pauli^
nempe: Omnibus peractis, yel confectis. Hino
Seryeto perfecta iustitiae puritas. Colossen. 1
(y. 28) in hoc studium se incumbere Paulus dicit
ut omnes exhibeat perfectos in Christo. Quasi yero
non ideo sit hic continuus piis doctoribus labor,
quia nimquam in hac yita absolyitur perfootio.
Item 4 (y. 12) cap. Epaphram anxie precari dicit,
ut stent perfecti et completi in omni yoluntate
Dei. Atqui superyaoua fuisset Epaphrae oratio, ^)
si iam tuno perfeotionem adepti forent Apostolus
5 ad Hebr. cap. (y. 14) perfectis dicit congruere
BoUdum cibum. Quis non statae aetatis yiros ita
yooari intelligit? Hinc rursus Seryeto ilUbata
iustitiae puritas. Sexto cap. (y. t) ad perfectionem
ferri iubet fideles. Hinc probat Seryetus perfeotio-
nis scopum attigisse. Quia 7 et 10 cap. eyangelium
dioitur ad perfectionem adducere, in medio yitae
cursu eam constituit Quia 9 cap. legem negat
perfeotos reddero suos cultores, oolligit Seryetus
nihil in Christianis esse maculae. Capite 12 (y. 23),
sanctos qui mortem obierunt perfectos yocat Haec
perfectio ad praesentem yitam a Seryeto transfer-
tur. lacobus 1. cap. (y. 4) fideles ad patientiam
hortatur, quae [pag. 236] perfecta est yirtus, ut sint
perfecti et integri: ob hanc causam Soryetus omni
naeyo eos abstergit Tertio cap. (y. 2) dicit: Si
quis lingua non peocet, eum demum perfectum
esse. Quum tale exemplum nusquam proferre
liceat, quasi tamen diyinae sint omnium linguae,
Seryetus dici perfectos contendit Perfectionem
Petrus cap. 1 suae Epistolae (y. 13 sqq.) commen-
dat, nempe ut ad eam enitantur filii Dei. Hino
colUgit Seryetus, iam adeptos esse. lohannes suae
Epistolae cap. 2 (y. 5) in hoc sitam esse perfectam

1) le laisse k dire que le mot Grec n'emporte point per-
fection : mais plustost .qirils soyent unis et compass^s ensemble
en bonne liaison comme membres d*un corps.

2) Add. qui est tout au rebours do l'mtention de

Servet

6^7

RBPITTATIO ERRORUM

628

Dei earitatem definit, si qulB seryat eius sermonem.
Item 4 (y. 12), ei noB inyicem diligimus. Beryeto
inde emanat perfectio, quae omnes camis sordeB
aboleat. Subiicit continuo post, quod Paulus Phi-
lipp. 3 (y. 12 sqq.) se perfectum et non perfectum
docet, ita debere intelligi, quod fuerit non perfec-
tus, si resurrectionis gloriam spectes: perfectus
yero, perfectione donorum Christi. *)

Ut intacta per me huius dogmatis impietas
maneat, iam tamen yictor eyasi: Seryetus autem
foedae impudentiae conyictus iacet Negayit se
Oatharis et Ooelestinis similem, quorum errorem
pleno ore ipsum crepuisse ostendo. Atqui perfectio
in hoc mundo erigi non potest, quin ex duobus gra-
tiae et salutis per Ohnstum promissae capitibus
alterum deleatur. Haec summa est noyi testa-
menti, ^) quod Deus legom suam in piorum cor-
dibus insculpet, neque iniquitatum recordabitur.
IJbi yero nidla est residua iniquitas, frustra eius
remissio promittitur. Quia dixeram, legem Dei sic
ab ipso aooleri, ut suus cuique afflatus sit yiyendi
regula, me iterum mendacii accusat. lurene an
iniuria, facile ex breyi yerborum eius recitatione
lectores agnoscent. Epistola yicesima tertia [pag.
237] ex professo contondit, legem nonnisi ad tem-
pus datam. Excipiet forte quispiam ex eius fauto-
ribus, hoc nihil a Pauli dicto discrepare. Ego yero
ubique quod Paulus docet profiteor, non modo
abrogatas esse caeremonias Ohnsti adyentu, sed
iugum seryitutis solutum esse, sublatam quoque
maledictionem, quam lex omnibus transgressoribus
denuDciat. Denique qualis sit legis abrogatio, quum
aliis pluribus locis, tum jn mea Institutione
drciter finem tertii capitis*) perspicue docui.') Sed
hic phreneticus coelum et terram turbat, quia re-
gulam bene yiyendi in decalogo praescriptam,
soluto maledictionis rigore, aetemam esse dicimus,
ideoque ludaeis et gentibus communem. Quid
autem legis doctrinae opponit Seryetus? Nempe
solum spiritus instinctum.^) Oui respondet quod
alibi dicit pag. 316, quod lex Ohristi non in-
digeat extemo modo scribi, nec per papae de-
creta: quia sit lex cordis et fidei, cuius ra-
tione efiScimur theodidacti, dum patre trahente
Ohristum discimus. Oonyicia sua, ut yolet, in
aerem iaculetur Seryetus, modo palam fiat, nihil
ei non yere fuisse a me obiectum. Si excipiat
quispiam ex eius discipulis, pamm referre scrip-

1) Add, Yoire: mais Qa'avoit-il h faire de 8'efforcer comme
il le recite B'il n'y avoit plus que redire en luy?

2) comme en parle leremie (31, 34).
♦) Nunc l 11. cap. VII. §. 14.

3) Add. Parquoy il n'e8toit ia besoln que Servet bataU-

last contre moy pour ceste quereUe.

4) Add. et n'est-ce pas ce que i'ay dict
Bon inspiration pour reigle.

tamne doctrinam yitae hominum praeficiat, an in-
teriorem spiritus ductum, acriter repudianda est
haec cayillatio. Nihil yel scripto, yel yoce praeci-
pit Deus, quod non intus per spiritum dictet, foteor.
Sed quia nihil procliyius est quam homines pro
ingenita sibi yanitate et lasciyia huc et illuc dilabiy
Dominus legem suam consulto scriptam exstare
yoluit, quae nos ad finem usque mundi intra certos
fines contineat

Etsi autem Seryetus in speciem [pag. 238] &ae-
nare yidetur prayos camis affectus, et in obsequium
spiritus cogere, alibi tamen pestiferam quod occul-
tat yims emmpit. Nam in Apologia ad Melanc-
thonem, pag. 719: Tuo, inquit, pseudoiudaismi ')
yinculo omnia nobis tristissima facis, quum prophe-
tae omnes, et angeli gaudium et laetitiam in Christo
semper annuncient, et muliebribus payoribus ubi-
que te ipsum territas. Quam fideliter in hoo
incumbat Melancthon, ut diyini amoris fiducia
conscientias exhilaret, quam magnifice gratiam Dei,
qua pacantur ac serenantur mentes nostrae, extol-
lat, non disputo: nota enim et probata est piis
omnibus singularis eius hac in parte dexteritas.
Quam ergo laetitiae doctrinam in eo desiderat
Seryetus, nisi quae ex animis omnem culpae et
poenamm sensum expungat? Itaque muliebres
yocat payores, qui nos ad timorem Dei, ad soUici-
tam et cayendi et precandi curam expergefiEU^iunt.
Quas sibi delitias fecerit, hoc est, quam suayiter
excusso diyini iudicii metu sese demerserit in
securam indulgentiam, quisquis non perspicit, eum
sponte caecutire dico. Quod postea adinnxi crimen
silentio transmittens, quasi aperta oonfessione agnos-
cit Et certe in eo thrasonioe passim exsultat,
quod neque promissiones respiciat fides, neque ab illis
pendeat. Pagina 325: Promissio, inquit, non ne-
cessario exigitur ut quis iustificetur, quanquam
eam semper exigi plerique hodie contendant Asy-
lum habent ipsum Abraham. At yero Abraham
non ideo iustificatus est, quia de promissionibus
sermo erat, sed quia Deus loquebatur oui credidit.
Et in eo iustificationem yitae consistere pronunciat,
ac yitam ipsam, siye quid promittat [pag. 239]
Deus, siye non. Ostendit hic unus locus Seryetum^
qui ubique magistrali superdlio iactat sibi uni oon-
stare rectam fidei definitionem, nunquam tenuisse
eius principium. Fides, eo autore, nullam pro-
missionem requirit, ut hominem iustificet ac salu-
tem illi conferat. Hic non disputo, sitne fides,
quum ad Dei minas contremiscit peccator.

Altior yertitur quaestio, in quo fundata sit
fides, quae et mater est pietatis, et nos Deo con-
iungit Eam Seryetus a Dei promissionibus ayellit,
ac si generali obiecto, ut I6quuntur, contenta foret.

que chacun aura

1) iuif^erie.

629

MICHAELT8 SERVETI.

680

Batis eet illi, Deum loquutum esse^ quamyis nihil
promittat. Non iam dico nuUo unquam fidei gustu
fuisse imbutum qui sic loquitur, sed bruto con-
temptu de mysteriis Dei fabulatum esse. Quaeritur
quisnam ad Dcum nobis acccssus pateat. Si ex-
pendimus quid in nobis sit, necesse est ut mortife-
rum horrorem nobis incutiat eius maiestas. Fugiet
ergo Dei praesentiam totum humanum genus, donec
cum gratiae suae testimonio nobis affiugeat. Quis
enim Deum sibi propitium fore confidat, nisi ex
eius ore de patema cius beneyolentia certior fuerit
£GU}tus? Digni sumus omnes quos male perdat.
Ipse vero se nobis hostem esse denuncians, male-
dictioni nos subiiciens citansque ad tribunal suum
aetemae mortis reos, annon horribili modo in nos
fulminat? Servetus audacter exsurgit, ') nihil
metuens^ quamyis nulla eum promissione gratiae
Dominus subleyet. Quis non fidem hanc, cuius
inani iactantia superbit, cyolopicam ferociam esse
yidet? Ridet otiam pueriles nostros terrores, ut
ipse quidem iudicat: quia nullum nisi in gratuitis
Dei promissionibus [pag. 240] asylum reperiamus.
Annon trepidaret ipse nobiscum, si quando in men-
tem illi yenisset Deum fore mundi iudioem? Quum
ad Deum accedimus, inquit apostolus, credere opor-
tet quod remunerator sit quaerentibus se (Hebr.
11, 6). Nunc quum nemo illi consiliarius fuerit,
unde ista persuasio, nisi ex eius promissione?
Atque huius rei sua cuique experientia fidelis ma-
gistra erit. Caeterum, ut scripturis definiatur haec
quaestio, tenendum est, ex foedere Domini tanquam
ex fonte oriri fidem. In foedere porro semper gra-
tiae promissio inclusa est Quare ex primis theo-
logiae rudimentis est mutua inter fidem et promis-
sionem relatio. Ne longius yagemur, tenendum est
nobis exemplum Abrahae, quando non frustra pater
fidelium yocatus est Abraham. Seryetus ideo
iustificatum negat, quod uUam Dei promissionem
amplexus sit. Quid autom Moses? Deum Abrahae
benedictionem pollioitum esse refert: imo tunc
decima yice aut circiter loquutum esse, ut quod
prius de paterno suo fayore testatus erat, melius in
eius animo sanoiret Accedat etiam Paulus cla-
rior interpres, ac locupietior. Hic certe fidem Abrahae
a promissione non separat, cuius yerba sunt, 4. ad
Romanos capite (y. 20, 21): Ad promissionem
Dei non haesitayit difBdentia: sed roboratus est
fide, certo persuasus, quod qui promiserat, potens
esset etiam praestare. Yidemus ut Paulus fidem
Abrahae minime suspendat yel a muta aliqua yi-
sione, yel generali yoce Dei: sed eam in pro-
missione stabiliat. Sic et 3. ad Oalatas cap. (y^ 6
seqq.) fidem Abrahae commendans, ter nos ad pro-

l) 86 presente le museau lev6.

missionem reyocat, sine qua nihil omnino est fides.
Sicuti etiam 4. ad Romanos cap. (y. 14) satis
aperte testatur [pag. 241] his yerbis: Si ex lege est
haereditas, exinanita est fides et abolita promissio.
Si operum meritis nitatur salus nostra, Paulus
admonet non modo nihil fore certum, yel stabile,
sed totam eius fidem prorsus concidere. TJnde hoo
probat? Quia scilicet abolita sit promissio. Yide-
ant Seryeti discipuli quomodo suum magistrum
Paulo concilient. Nam illo autore^ promissione
collapsa, manet tamen firma et recta fides: imo
non exspectat dum ullum amoris sui signum osten-
dat Dominus, sed posthabita eius yoluntate satis
habet confuse loquentem audire. Hic yero simul
ac labascit promissio, fidem eyanescere docet. Ita-
que 1. ad Ephes. cap. (y. 13) adoptionis spiritumy
quo filii Dei efficimur, promissioni alligat, hoc epi-
theto ipsum insigniens, quod sit promissionis spiri-
tus. lam quum fides fructus sit spiritus^ eius na-
turae repugnare palam est quod Seryetus inducit
dissidium. Eadem ratione 4. ad Oalatas capite
(y. 28) dicit nos promissionis esso filios secundum
Isaac. TJbi nunc erit haereditas Seryeti, quum sola
promissio nobis ianuam aperiat regni coelorom?
Similiter 2. ad Ephosios capite (y. 12), spem non-
nisi a promissione manare ostendit, ideoque extra-
neos esse a foedere Domini, qui in eius promissio-
nem non recumbunt. Eodem modo ut nobis con-
stet spes aetemae yitae, 2. ad Timotheum 4. nos
in promissione continet. >) Primo etiam cap. ad
Titum (y. 2), non simpliciter repositam nobis in
coelo salutem esse dicit: sed ut sciamus ad nos
pertinere, simul addit ab eo esse promissam qui
mentiri nequit. Atqui Seryetus Epist 10, me ac-
cusat quod pertinaciter defendons, neminem sine
promissione iustificari posse, Christi fidem callide
[pag. 242] dissimulem. Quid hoc rei est? An ap-
paruit mundo Christus, ut Dei promissiones exstin-
gueret? liihi yero longe potior est apostoli auto-
ritas, qui Romanorum 15 (y. 8) ministrum circum-
cisionis esse dicit ad promissiones implendas quae
patribus datae fuerant. Illustrior etiam exstat sen-
tontia 2. ad Corinthios primo (y. 20), quod omnes
Dei promissiones in Christo ipso sunt Etiam et
Amen. Paulus, ut nobis thesauros gratiae Dei per
Christum allatos explicet, totam eius yirtutem
totumque officium Dei promissionibus indiyiduo
nexu oopulat. Denique totam Christi fidem aedificat
in promissionibus sine quarum neglectu, secundum
Seryetum, Christo non rite creditur. Atqui Paulo
concinunt omnes sanctorum yoces. Hanc Zacharias
causam oblatae in Christo salutis assignat, quia lo-
quutus fuerat Deus ad patres. Dei misericordianL

1) Fariasse respictt ad 1. TVtn. 4, 8.

40'

631

REPUTATIO EBBORUM

632

Qxtollens beata Yirgo ad fi>edu8 et promiBsiones
reBpicit, sine qnibus nt absconditus est Dei amor,
ita nuUa salutig cognitio percipitur. Ideo Bimeon
exhibitum Dei salutare canens ab eodem scopo
minime deflectit. Denique bic primus est in fun-
damento fidei nostrae lapis, foedus quod olim cum
patribus Deus pepigerat, nunc in Christo ratum
esse et completum. Ergo Beryetus fidem Christi
a promissionibus discerpens, non minus atrocem
Chiisto &cit iniuriam, quam qui suis vestibus
nudatum flagellarunt. Dicit Beryetus, Chananaeam
mulierem^ vel alios quoslibet, solo Christi aspectu
propter miracula illi credentes fiiisse iustificatoSy
etiam si de promissionibus nihil unquam audissent,
quia se Christus factis declarabat esse Dei filium:
quod credentes salvabat, etiam si essent Bcythae
nuUam promissionem habentes. Verum Bervetus
longe [pag. 243] alium Christum pingit, quam qui
nobis a propheta lesaia delineatus fuit cap. 53 (y.
11): Bcientia sua (yel notitia sui: utrumque enim
legi potest) iustificabit multos, ipse iustus meus.
Doctorem certe ilUc Deus nobis praeficit suum
filium^ ut nos iustificet. Yidetur tandem huc
descendere Beryetus, quum eyangeUo credere dicit,
aui yocem hanc recipiunt: Hic est fiUus meus
oUectus, in quo mihi complacui. Bed quomodo
inter se conyenient ista duo, sufficere nudum yir-
tutis aspectum in miracuUs, et requiri yocem lo-
quentis? Fidem Bcythis omnis doctrinae ignaris
et expertibus, cum Christi disdpulis communem
esse? Et tamen duo ista placita Beryetus simul
contexit. ^ Caeterum ut de repugnantia tam de-
formi sUeam, plus satis absurdum est eius commen-
tum, quod yox ista patris nihU nobis promittit, sed
tantum declarat quid sibi placeat. Iterum Christum
yero suo ornatu spoliat hic camifex, quasi yirtute
omni et diyitUs yacuus ad nos prodiret. Nec yero
aUunde quam ex loco praesenti refiitatio petenda
est. lubet pater audiri filium. Nonne ita et do-
cendi partes ei iniungit, et nos ad dociUtatem in-
stituity quae genuina est ad fidem praeparatio?
Nuno yidendum an Christus nobis creatus a patre
doctor obmutuerit, an yero ita loquutus sit^ ut
nihU promitteret. Imo hac de causa Paulus eyan-
gelium appeUat yerbum fidei, quia in eo nobis ad
yiyum Christi gratia exprimitur. Et certe omnibus
formidabiUs Christi maiestas in miracuUs fuisset,
nisi sensissent Deum patrem iUo mediatore sibi esse
propitium. Unde autem concipi haec persuasio potuit
nisi ex yerbo? Nec est quod obstrepat Beryetus,
iustificatos fuisse Niniyitas, quia [pag. 244] Deo
crediderint nihU promittenti, sed potius exitium
minanti. Atqui si &tetur missum UUs fiusse lonam^

1) Yoyla comme S. accouple les lions ayec les boeofs.

qui ad poenitentiam ipsos adduceret, concedat simnl
necesse est fuisse gratiae Dei praeconenL Haec
enim legitima est docendae poenitentiae ratio, quod
Deus noUt mortem peccatoris, ideoque benigne et
comiter perditos omnes ad se inyitet, ut conyersi
yiyant. Tenendum enim memoria est Ulud Psalmi
loO (y. 4): Apud te est propitiatio, ') ut timearis.
Quo significat Dayid, fieri nunquam posse ut ani-
mum adUciant homines ad cultum Dei, seque in
eius obsequium addicant, donec misericordem sibi
fore concipiant ac prbpitium. Comelium et alte-
rum Centurionem nobis obiicit Beryetus, quomm
alter a iustitia et bonis operibus laudatur, alterins
fidem ita celebrat Christus, ut neget se tantam
yidisse in Israel. Bed non cogitat hominem
gentUem, quum diu in ludaea yersatus forety pie-
tatis rudimentis fuisse imbutum, ut Christum ex
Dei pronussionibus mediatorem apprehenderet. Cor-
nelU yero exauditas AUsse preces Lucas testatur.
Precari autem qui potuit, nisi fide directrice? non
iUa quam somniat Beryetus, sed quae ex Dei pro-
missionibus nascitur: quemadmodum loquitur per
prophetas: Dicam ilUs, yos populus meus, et ipsi
yicissim dicent mihi: Tu Deus noster. Yidemus
ergo ut inyocationem ordine praecedat promissio,
ac Donnnus gratuito suo &yore nos praeyeniens,
os nobis ad orandum aperiat, sicut dicitur Psalmo
quinto (y. 8): MultitucUne nusericordiae Dei fretus
ingrediar eius templum. Beryetus yero non modo
calcata promissione superbe irmmpit, sed nobis
etiam oblatrat, quod Deo proferamus in medium
suas promissioneSy ut se erga nos yeracem [pag.
245] praestet.*) Non pudet yos, inquit, Deum yo-
hiB focere debitorem? Nos yero quam Deus pro-
nUttit fiduciam, nobis intrepide sumimus. Nec du-
bitamus familiariter ex yerbi sui praescripto agere.
Bancta est iUa praesumptio, quae ita exsurgit, ut
praeeuntem sequatur Deum. Nec etiam Paulus
aUum rite precandi modum yel sciyit ipse, yel aliis
tradidit. Nam ad Ephesios tertio capite (y. 12),
quum dicit nos habere audaciam in Chnsto et
accessum cum fiducia per fidem eius, satis declarat
nullos rite ad Deum accedere, nisi qui testimonio
gratiae eius instructi so exauditum iri confidunt.
BimiUs est alterius loci spurcitia, pagina 332: Qui
exercet misericordiam in proximum, etiam Bamari-
tanus, iUe iustus est. AdyersarU quidam hodie
nolunt concedere Bamaritanum illum esse ob nuseri-
cordiam iustificatum, sed suis promissionibus aUter
ludunt, quas ubique requimnt. Non solum Bamari-
tanus iUe conyinoit eos, sed et pubUcanus, qui nec
promissiones nec Christum sciens, quum oraret

1) doucear et bont^ k pardoimer les pech^s.

2) afin qa'il noos en face sentir la yerta et reffect

638

MIOHAELIS BEJRyBTI.

634

Deum sibi fore propitium, iustificatus ost. Yide-
mus ut elatis in sublimo hominum meritis Deum
illis obnozium fociat. Interim stultae confidentiae
nos arguit, quod fidelem ipsum credamus, dum se
nobis obstrinxity non aliquid a nobis sumendo, sed
omnia ^) gratis pollicendo. Mox ad diversum exem-
plum transsilit. ^) Neque enim meritis quidquam
Samaritanus impetrat^ sed humili veniae depre-
catione. ') Bed quis cacodaemon in aurem Serreti
hoc susurravit^ illum nescisse an ulla esset Dei
promissio? Quin potius, quum exauditus fuerit, in
fide orasse QoUigimus. Porro certum ost iUud
lacobi (1, 6): Qui orando haesitat, similem esse
fluctui maris qui a vento [pag. 246] circumfertur,
ideoque non esse sperandum ut quidquam a Do-
mino accipiat qui talis est. lam unde illa certitudo,
nisi ex Dei promissione? Nihil enim minus feren-
dum/ quam ut Deum sibi homines propria imagi-
natione obhgent

Sed ego in re tam perspicua iam nimis pro-
lixus fuisse mihi videor. Restat ut breyiter demon-
strem, quam yere conquestus fuerim, labefactari ab
ipso gratuitam fidei iustitiam. Densa quidem sylva
esset huius argumenti tractatio, ot quae integrum
Tolumen absumeret, si yellem singulas eius partes
excutere: sed mihi satis erit summam tantum
attingerOy unde quam pestilens et detestabile sit Ser-
yeti commentum delibent lectores. Libro 2. De lege
et eyangelio, pag. 327, et noyem sequentibus, hoc
axioma sumit, quod patres sub lege operibus iusti-
ficati fuerint. Ad id probandum testimonia con-
gerit, in quibus mentio fit iustitiae legis. Ego
autem uno yerbo respondeo, nihii esse controversiae,
quin perfectam iustitiam lex in se contineat. Quod
autem ex ea nemo iustitiam consequitur^ non doc-
trinae yitio aut defectu sed camis infirmitate fieri
testis est Paulus 8. ad Bomanos cap. (y. 3). In
lege ergo ostendit Deus quaenam sit iuste yiyendi
ratio. Sed stulte infert Seryetus, legis obseryatione
iustificari homines. Insistit tamen in quaerendis
probationibus : quod oculi Domini super iustos et
facientes bonum: quod beati sint qui faciunt iusti-
tiam omni tempore: quod iustitia eorum maneat in
^aeculum saeculi, qui dispergunt et dant pauperibus.
Haec omnia in se yera esse fateor: sed ubi ad
homines yentum est, quia nemo in solidum praestat
quod iubetur, reos omnes fieri transgressionis dico.
[jjag. 247] Seryeto non est impossibilis obseryatio

1) ce qu'il lay plaist

2) Hoc eomma deest m gattieo.

3) OaXliua h, h haee inserit: Seiret donc, voyant que cest
exemple ne luy estoit gueres propre, toume briae, disant que
la Gajian6e a oMenu sa demande sans nulle promesse. Mais
quel diable le luy a revel^? Plustost nous aTons k inferer,
puis qu^elle avoit est^ exauc^e ete.

legis, quia dioitur lohannes yenisse per yiam
iustitiae. Quasi yero fide negemus iustificari opera»
ut iustitiae honorem obtineant coram Deo et apud
homines. Quanquam enim si ad rigidum iudicii
sui examen Dominus yitam nostram exigat, omne
os obstrui necesse erit: quia tamen tanquam filiis
ignoscit, hinc operibus per se iniustis gratuitam iusti-
tiam ex yenia imputat. Verum Seryetus, ut solent isti
Cyclopes etiam inter media fulmina stertere, quid
patema illa Dei indulgentia sibi yellet, nunquam
expendere dignatus est. Itaque unum illud arripit,
iustitiam aliquam factorum in lege laudari. Adde
quod in altero quoque hallucinatur, quod ex sin-
gulis factis iustitiam aestimat. Zelus Phinoes fait
iustitia. Obstetrioum yirtus in seryandis infantibus
fuit iustitia. Bahab meretrix seryatis exploratori-
bus iustificata est. In Rechabitis abstinentia yini
fuit iustitia. Atqui miser, quid Deus utrinque pro-
nundet, *) non attendit. Vitam enim non uni yel
alt^ri operi promittit, sed totam legis obodientiam
complectitur. Qui fecerit haec, yiyet in ipsis. Qui
autem unum legis apicem fuerit transgressus, in eum
incumbit certa maledictio, secundum illud: Maledio-
tus omnis qui non permanserit in omnibus quae
scripta sunt (Deut 27, 26; Gal. 3, 10). Videmus
quam turpiter in ipsis rudimentis lapsus sit Ser-
yetus. Interea illam legis iustitiam, qua etiam se-
cundum ipsum gloriati sunt sancti patres, ad
nostrum saeculum pertinere negat, quia solum
nobis licet Ghristi facta narrare, qui omnia opera
pro nobis operatus est legem implendo pro nobis,
quum non possemus id praestare. Carnali populo,
[pag. 248] sicuti Dayidi, Ezeohiae, Nehemiae, Ucuit
in suis factis gloriari. Nobis autem non lioet, nisi
in cruce Domini nostri Icsu Christi, quia propter
tanta beneficia sumus in perpetuum eius facti debi-
tores, et seryi, secundum illud: Seryi inutiles
sumus (Luc. 17, 10). Primum quaero, nihilne Deo
sancti patres debebant, yel unico iure creationis,
ut efierre suas iustitias libere auderent? Cuius
phrenetidis hoc ftut, humanum genus usque ad
Christi adyentum a Dei seryitute absolyere? lam
yidemus ut gratiam redemptionis per Christum
partae ad nostrum saeculum bis impie restringat
Nam si ad yeterem usque populum spectaret,^
fuisset Deo ipse quoque nobiscum debitor. ^) Atqui
yel unus Dayid onmium nomine totius yeteris
ecclesiae salutem a tam indignis Seryeti calumniis
yindicat: Ne intres in iudicium cum seryo tuo Do-
mine, quia non iustificabitur in conspectu tuo om-
nis yiyens (Psalm. 143, 2). Quam multa eiusdem

1) Add, c'e8t k dire en mena^t et promettant

2) Car si les anciens Peres en eussent est^ partici-
pans ete.

3) Add, de quoy Servet les exempte.

635

KEPUTATIO ERRORUM

636

generis subinde in prophetis testimoma occurrant,
unde perspicitur nihil sibi aliud reliquum fecisse
sanctos, nisi ut in se ipsis desperati ad Dei
misericordiam confugerent, abunde in mea Insti-
tntione docui. Ncc longa recitatione nunc opus
est, quando uno Pauli dicto tota lis dirimitur.
Quum iustitiam hominum in gratuita peccatorum
remissionc consistere docet, non a Petro, nec lo-
hanne, nec suis coUegis probationem petit, sed a
Davide: quia beatos pronuncians quibus remissae
sunt iniquitates (Psalm. 32, 1), iustitiam absque
operibus definiat. Abraham porro fidelium pater
quomodo iustificatus est? Ex operibus, inquit Ser-
yetus. Peryerse enim sophistarum more lacobi
locum (2, 21) oxponit. Ut tamen Paulo contra
docenti aliquid [pag. 249J concedat, dicit, prius suum
credere Abrahae reputatum fuisse ad iustitiam:
sicut si princeps apud se animum sui militis cogi-
tans, ex gratia et priyilegio reputet ei conatum
bonum pro re confecta. iSecundum naturam rei
hoc non dobebatur fidei Abrahae, nec nostrae, sed
ex gratia id ibi factum est. Figura fiiit rei fiiturae,
ut Ohristi in nos gratiam magnam intelligamus.
Atqui si hoc recipitur, fide oblatam sibi iustitiam
minime amplexus fuit sanctus yir, sed ideo praeter
meritum habitus iustus, quia ad promerendam
iustitiae laudem probe iam affectus foret. Oaeterum
quo sensu pagina 304, propter unum fidei actum
Abraham iustum fuisse dicat, anxie non inquiro,
nisi quod inde colligere promptum est, non secus
de fidei iustitia imaginari Boryetum, quam si Deus
praemium illud operibus nostris rependeret. ') Quid
enim aliud est iustificari propter fidei actum? Adde
quod pestilentius yenenum illic iatet: quiaAbrahae
iustitiam nostrae umbram duntaxat ftiisse subin-
dicat: quia fidei tempus a Ghristi demum adventu
inceperit. Tandem uoi Bervetus de patrum iustida
multum garrivit, se ipsum multis absurdis expedire
yolens magis inyolyit atque intricat. Nam pagina
334 sic loquitur: Quia camalis erat illa iustitia et
insufficiens, non yeritas, sed umbra: deinde, quia
non erat constans, eo quod nemo integre operatus
€8t quod debeat: tertio, quia peccati cognitio, quae
per legem erat, delictum faciebat maius, concluditur
yerum esse illud Pauli, camaiem hominem non
potuisse iustificari coram Deo. Non nihil quidem
dicere yidetur: si quis tamen penitius excutiat eius
sensum, hoc tantum agit, quod exteuuat carnis
[pag. 250]iustrtiam, ne salutis aeteraae meritoria esse
credatur. Oaeterum, qua audacia camalem hominem
loco camis supposuit?*) Quasi yero qui spiiitu

1) comme si Dieu ne faisoit que nous ayaneer le paye-
ment de noz oeuyres devant qu'il soit den : mesmes que desia
telle iustice est un salaire present.

2) Add. S. Paul parle simplement de tons hommes: ce

donati sunt, ex lege obtineant iustitiam. Sequitur
paulo post: Ecce legis difficultatem, imo impossibi-
Utatem, si iugem obseryationom yelis: nihilominus
dabatur plerisque ea mens ad certa saltem momenta,
ut legem cum affectu tenentes, nullam tuno trans-
gressionem jGacerent, secundum illud: Faciam ut in
praeceptis meis ambuletis. Obseryatio ergo I^is
erat, quando quis operabatur quod poterat, etc
Bene habet, quod Deum plus iussisse &tetur, quam
homines sint praestando: quum toties Simonis magi
discipulos esse clamitot, qui in lege aliquid maius
praecipi dicunt, quam ferat hominum facultas.
Interim partiale obsequium pro iustitia censeri con-
tendit, ut tantum dimidia ex parte fides nos iusti-
ficet: Quia propterea, inquit, non deletur operum
bonitas, quoram habenda est coram Deo ratio, non
tantum in ludaeis et gentibus, sed etiam in nobis.
Annon gratuitam iustitiam labefactat, qui fide tan-
tum suppleri dicit, quod in operibus mutilimi est?
Ooncludit demum iustificationes fiiisse plures, ut
pro quocunque dicto yel faoto, yel cum affecta
cogitato, iuxta Dei yoluntatem iustificaretnr homo.

De nobis autem libro 3 tractare incipiens, pro-
missam operibus mercedem longo sermone pro-
sequitur. Deinde recenset caritatis elogia. Tertio
fidei effectum aggreditur. Hoc yero docendi ordine
quid aliud agitur, auam ut prius hominum mentes
diabolica operum fiducia occupet, quam aliquid oon-
cipiant de Ohristi gratia? Oaeteram ut fidei [pag.
251] yim supra coelos extollat, ex eius tamen dictis
nonnisi mera confiisio elicitur. Nam quum fides,
secundum ipsum, promissionibus intenta non sit^
non recipit oblatam gratis iustitiam. Deinde, quum
gratiae promiscue misceatur operum iustitia, non
reperiet conscientia ubi plaoide tutoque quiescat» ut
beatam iliam pacem, cuius meminit Paulus, adepta
intrepidam Dei inyocationem cordibus nostns dictet
Postremo quum addit caritatem esse quae fidei
effioaciam tribuit eamquB yiyificat, quia spiritos
sanctus, qui caritas^est, yita est ipsius fidei, et
opera caritatis eam yiyam servant, pagina 350
talibus fumis totam fidei naturam ^) pessime
obscurat. Huc accedity quod Epistola 11 hac de
re mecum data opera digladiatur. Ac primo col-
ligit, sicuti peccata non solum declarant hominem
iniustum, sed efficiunt: ita bonis operibus non
Bolum monstrari iustum hominem, sed effioi. Atque
hoc confirmat, quia benefacta in gratia tantnm
yalent ad augondam gloriam, quantum malefacta in
peccato ad augendam poenam. Ad haec, quia dicit
laoobus non solum fide iustificatum Abr^iam, ratio-
cinatur, partim ergo id foctum esse operibus. Ad-

bon expositeur ne touche sinon ceox qui demeurent en leur
sensualit^.

1) tont ce qu'on doit entendre de cest article.

637

MICmELIS BERVETL

638

dit etiam, quum iustificari sit fieri ex impio.iustnin,
fieri etiam ex iustis iustiores. Quia nihil adducit
quod non abunde in moa Institutione refutayerim,
Buperyacua disputatione lectores non morabor. Tan-
tum monere volui, nihil aliud fuisse homini pro-
positum, nisi ut eyersa gratuitae iustitiae fiducia,
miseras animas in perpetuam inquietudinem oon-
iiceret

Quas autem in nos calumnias eruotat Bervetus,
non minus secure negligo, quam si ignavus quis-
piam canis ex suo sterquilinio [pag. 262] procui
latraret In Apologia ad Melancthonem nos omnia
bona opera damnare blatterat: Epist 13 me fingere
iustitiae imputationem, quae in homine nihil mutet,
ut nihil ab iniusto differat iustus. Quasi vero fnti-
libus probris doctrinam nostram tot libris luculente
testatam dolere posset. Hoc dico, si quis eius
rixas ^d scripta nostra conferat, phreneticum
statim videbit sine gladio et armis tumultuari, ut
cum umbra sua dopugnet. Praesertim impudentiae
eius cumulus Epistola penultima se proferet, ubi
me concludere ait, nullum in regno coelorum fore
gloriae discrimen vel operum, vel fidei. Quid ego
crimen hoc a me diluere laborem, cuius in con-
trariam partem exstant et leguntur tam praeclara
testimonia? Yaleant ergo eiusmodi nugae, quae in
aerem potius quam in nos iactatae sponte evanes-
cunt. Haec forte ratio est cur sibi licere optaverit,
integrum erronun meorum cataiogum conficere:
quasi scilicet belle ei cessisset sua protervia, quum
ex suis latebris adhuc liber impune debacchatus
est Non meos unius, sed publicos, ut dicit, ecclesia-
rum nostrarum orrores Melancthoni exprobrat. Qui-
nam autem illi sunt? Unius Dei dissectio: verae
fideiChristi abnegatio: bonorum operum destructio:
legis cum evangelio, et ludaei cum Ghristiano con-
fiisio. Becari a nobis Deum fingit, quia simplex
eius essentia tribus personis distinguitur, quum ipse
in tres essentias Deum dilaniet. In reliquis quam
improbe et sine colore maledicat, ex libris nostris
perspicuum est. Postea idem ter aut quater repe-
tendo quasi in circulum revolvitur. Inter alia id
notatu dignum, quod dicit, nos in precibus Deum
temere [pag. 263] in ius vocare ut promissa servet,
ac si ex debito nobis esset obligatus, ac non plura
jiobis quam ludaeis praestiterit, pagina 673. Nihil
tamen pressius urget, quam phantasticam suam
resurrectionem, de qua paulo post videbimus, et
allegoricas suas speculationes, quae scripturas t^al-
muafico artificio') transformant Postea de tritis et
nugacibus articulis pueriliter balbutiens, tanquam e
8u?g6stu Melancthonem tam superciliose docet^ ut
dicas puerum esse sub eius ferula.

1) les riottes.

2) Add. et k la fa^on des Cabalistes.

En quam scitus fuerit reprehensor, ut optanda
illi fuerit oensoria in me libertas. Quis tamen ob«
stabat quominus, si quos errores in me deprehen-
disset, eorum catalogum conficeret suo arbitrio?
Besquimensem otiosus transegit in carcere: nun-
quam negata fuit librorum copia. Quam licentiose
stilum in me exercuerit, illustre specimen lectoribus
exhibui. Nunquam prae se tuUt, aliud se carpen-
dum habere. Tantum pro censura supplicem libel-
lum composuit, in quo me postulabat ad capitis
supplicium, meaque bona sibi adiudicari petebat:
opimam scilicet praedam ex plumbeis thesauris ^)
captans. £t tamen saepius me exsecrabilem voca-
vit: quia criminalis, ut dicebat, essem accusator.
At si mihi integrum errorum eius catalogum scri-
bere propositum fuisset, duplicandus erat liber. Ex
uberrima copia, duobus nunc exemplis ero con-
tentus.

Quod pag. 460 de triplici spiritus missiono
dicit, non attigi. In quo tamen non minus perni-
ciose quam in ipsa spiritus essentia delirat Prima
illi missio est in umbra ante Ohristi adventum,
quia spiritus instar aurae volitans super aquas, et
non habens ubi integre requiesceret, reversus est,
ac se in coelo [pag. 264] continuit^) Nunc sanctos
patres spiritus gratia se orbasse neget qui umbra-
tilem quasi momento apparuisse fingens, in coeli
adyta mox recludit Oorporalis foit secundum
ipsum missio^) secunda, quando corporaliter vifli
sunt aperiri coeli, et spiritus visibili forma descen-
dere. Tertia quae spiritualis est atque intema
missio non additur continuo post, ut sciamus Ohris-
tum arcano modo intus semper gubemasse eccle-
siam: sed ad renovationem nescio quam differtur,
ubi abolitum fuerit regnum papae.^) Interius ergo
spiritus regimen, quo vere testatus est Ohristus se
mysticum esse ecclesiae suae caput, penitus deletur
a Berveto, ut instar Mahometi, cum nova et prius
incognita revelatione, novi mundi instaurator surgat
Annon id est quidquid adeptus est gloriae OhSris-
tus, ex quo ad patris dexteram consedit, exinanire?
Neque enim, ut sibi privatim regnaret, in tantam
oonscendit altitudinem: sed ut spiritus sui gratiam
difiunderet, quam in cordibus suis certo fidei sensu
reconditam agnoscunt fideles, licet visibilis non
appareat

Diutumum^) quod fingit ecclesiae e terris ex-
silium, non attigi: in^) quo Deum palam mendacii

1) mes tresors de paille.

2) Add, iusqu'^ la Yenue de I. C.

3) Hic et in seq. OoUm perpercun: yision.

4) Hic inserit CMas: Ainsi il n^est point question ^ue
I. C. depuis le tempB des Apostres ait gouvern^ son Eglise,
ne que le sainct Esprit ait faict sentir sa vertu aux coeurs
des fideles.

5) Pour le second ie n'ay point touch^ ce gu^il dU etc.

6) Haee eommatis pare abest a gattieo.

639

RBFXJTATIO EBROBUM

640

Goai^uit. Attendant lectores, atque ex hoc quoqne
loco discant, in refeliendis Soryeti erroribus me
parcum fuisse magis quam cupidum. Ecclesiam
fingit ab annis mille ducentis et sexaginta fugatam
a mundo fuisse, ut coelum illi exsilium fuerit. Nob
certe e splendidis sedibus fuisse eiectam fatemur, >)
sed ita ut electas a se reliquias admirabili gratia
Beryaverit Dominus. Alioqui mentitus foret, qui
semper aliquem sibi populum in terra fore pro-
misit, quamdiu sol et luna in [pag. 255j coelo ful-
gebunt (Psalm. 72, 5). Scimus quid passim de
aetemo Ghristi regno testentur prophetae. An eius
sedem in coelis locant? Imo fore praediount, ut
sceptrum eius e Sion procul Dominus ostendat, quo
dominetur ab ortu usque ad occasum, et eius hae-
reditas sit terrarum orbis. Nunc ergo populo eum
privare qui nomen eius celebret, perinde est ac si
abscissa eius parte, ipsum in coelo mutilum inclu-
dere tentemus. Non enim frustra dicitur ecclesia
eius complementum: nec ea quidem angelica vel
eoelestisy sed quam in hac mundi peregrinatione
fovet, ao praesidio suo tuetur. Itaque vere et pru-
denter Augustinus: Nisi ecclesiae suae coniunctus
sit Christus, non secum afferre quod iUi a pro-
phetis tribuitur. Scite etiam alibi colligit: Qui
ecclesiam interiisse volunt^ iam non esse eius
membra.

Neque est cur e paucitate coniiciat quispiam,
me quidquid potuerim in medium protulisse. Nam
omne genus ineptiis scatent eius UbrL Qualis ob-
secro, speculatio est: Quamvis non peccasset Adam,
Ohristum tamen praedestinatum fuisse hominem,
qui came indutus mutatos homines secum in coelos
duxisset? Quam speciosum commentum:^) Arbo-
rem scientiae boni et mali Ohristi fuisse figuram,
cuius praecipiti desiderio sese Adam cum posteris
in exitium demerserit? Nam hoc modo letalem
fuisse Ghristi gustum sequetur. Quid denique
coloris habet, spirituale nunc aCBngere Ghristo cor-
pus, quod coelum et terram sua plenitudine im-
pleat? Sed ne praeter institutam libri rationem
materia mihi crescat, plura exempla non persequar.
Interea hoc tenebo, sic gratuitam hominis iustitiam
perverti a Serveto^ ut misere tandem concidat. De
iniuria [pag. 256] feicta veteri populo, quod eum
camalem faciens coelestibus beneficiis privavit, iam
ante disserui: ut fmstra nunc obiecto evanido pro-
bro evolare tentet Rursus tamen aliquid breviter
repetam. Fateor quidem instar equi desultorii ipsum
huc et illuc sese vertere. Nam pagina 239, ubi de
infemo disputat, et reprobos dicit post mortem non
Bcire certo sintne damnandi, licet formident, eandem

1) Add, et qu'il n'a pas tenu auz hommes, que elle ne
foBt ras^ par tout

2) Quelle couleur y a il de resvasser.

formidinis speciem Abrahae etDavidi tribuit, quum
mortui sunt Et tamen pagina 235, eos qui ante
Ghristi mortem mortui sunt detmsos ad infemum
fiiisse docens, quasi oblivioni a Deo traditi forent,
paucos excipere se addit, quos futuri Ohristi spes
fovebat. Sed quinam sunt illi pauci, inter quos ne
extremum • quidem angulum Abrahae et Davidi
relinquit? Denique generaliter ita loquitur, prae-
dam daemonis fuisse pias animas, quibus tandom
liberator apparuit Ohristus. Gaetemm quid post
mortem adepti fuerint, non disputo: quia mihi suf-
ficit privari eos spirituali gratia quamdiu vixerant.
Aperta autem sunt Serveti verba pagina 460, quod
in nullo patriarcharum vel prophetarum requievit
spiritus Ohristi: nemo ante adventum eius donatua
fuit spiritu regenerationis sancto. Si quis roget un-
denam didicerint prophetae quae prodita sunt eorum
oracuiis: respondet Petms, Ohristi spiritu fuisse illis
revelata (1. Petr. 1, 12). Sed de ipsa voce litem movere
supervacuum est: quia ut centies crepet spiritiis
Serveti, quicunque non regeniti simt vivifico spiritOy
eos in aetemum interitum damnari constat IJnde
autem vivificus spiritus, nisi ab ipsa vita? Nuno
ludaeis aliquam salutem tribuat Servetus iudicii
finalis [pag. 257] intuitu, sicuti et ethnicis tribuit
pagina 193. Quia tamen nobis nulla a Deo, nisi
per regenerationis spiritum promittitur salus, iure
notata fiiit a me Serveti impietas, a quo spiritum
illum patribus ereptum esse doceo. Superest caput
unum de imaginaria resurrectione: in quo tacite se
Libertinum fatetur, quum sibi a me fieri iniuriam
dissimuiet Nec certe dubium est in flexuosis eius
ambagibus aliquid occulti veneni subesse. Oapite
autem quarto libri de Fide et iustitia, non modo
oblique insinuat errorem suum, sed palam liber-
tinizat.

Oaotemm ne spinosae Serveti argutiae mdiorea
quosdam, et sacramm rerum minus peritos, ut spar-
sim hactenus fuerunt agitatae, perplexos teneanty
&cturus mihi operae pretium videor, si breve
eamm compendium ex confusa farragine collectum
ante oculos ponam.

Qualis sit Deus Serveto.

Deum sibi fingit, qui in mundi creatione yer-
bum et spiritum proferre coepit, ac tunc personam
induit, visibilem se faciens in tribus elementis in-
creatis. Interim tamen deitatem suam ita creaturia
omnibus fecit commimem, ut sit lapis in lapide,
lignum in ligno. Tandem vero post Ohristum
manifestatum in tres essentias divisus sit, maneat
tamen unus Deus: quia haec dispensatio oihil in
eo mutat

641

MIOHAELIS 8ERVETL

642

Qualis sit Ghristus Serveto.

Primo dicitur sermo esse Dei, nuno aeternus,
nunc qui originem habuit a mundi creatione: quia
non ante exstitit lux, aut verbum, quam dum mun-
dus creatus est. Atque hic sermo vocatur imago
substantialis Dei, [pag. 258] quia extema fuit et
yisibilis quaedam facies ex tribus increatis elemen-
tis composita. Ad haec, genitus ex Deo fuisse
dicitur non re ipsa, sed figurative: quia in eoDeus
futurum hominem genituriyit, mulierem exspectans
ex qua eum gigneret lam quia homo iuturus erat,

Juoties in forma hominis apparuit sanctis patribus,
icitur coeleste fuisse corpus et divinum, futuri
hominis personam hypostatice sustinens. Tandem
dicitur ex patris substantia sic conceptus fuisse in
utero yirginis, ut ipsa yerbi essentia transierit in
carnem, nec duabus naturis distinctis Ghristus con-
stet, sed caro eius non minus Deus sit ac deitas,
quam sermo. Denique non censetur sermo came
yestitus, sed transformatus in camem. Interim
dicitur ex yerbi semine et spiritus substantia pro-
miscue genitus. Gorpus autem eius non dicitur ex
semine Abrahae simpliciter fuisse genitum, sed
partim etiam conflatum ex tribus illis elementis, et
illa substantiali Dei facie, quae ab initio yisa fuit
sanctis patribus. Anima eius partim ex humano,
partim ex diyino spiritu dicitur fuisse composita,
donec per resurrectionem substantialiter innoyatus
fuit eius spiritus. Quin etiam tunc absorpta in
deitatem fuisse dicitur eius caro, yel in Deum con-
yersa esse, sicuti prius deitas in carnis naturam
transierat.

Quid spiritus Seryeto.

Spiritus dicitur lenis quaedam aura, quae ex
yerbo fabricato in mundi creatione prodiit, non
quod propriam haberet ac distinctam hypostasin.
Nunc enim dicitur idem fuisse cum yerbo: nunc
dicitur [pag. 259] umbra fuisse eius substantiae,
quam perceptibilem fecit temporis successio. Dis-
crimen yero eius a patre alibi notatur, quod alius
sit ratione admixtae creaturae, quia non mera sit
deitas, sed aliquid ex Dei essentia et creata yirtute
commixtum. Unde et Deus operari in nobis spiri-
tum dicitur. A Ghristi autem ascensu dicitur ex-
stitisse noyus Deus, yel modus deitatis.

Quid homo Seryeto.

Homo dicitur ad imaginem Dei creatus, quia
non solum in anima sed etiam in corpore insitam
Caivini opera. VoL VIIL

habeat deitatem. ^) Quanquam autem diabolus qua-
dam ooitus specie in camem intrusus est, manere
tamen deitatis essentiam in ipsa anima tradit: unde
et liberam arbitrium, et radicalis yita. Oaeterum
cum sua essentiali deitate per mortem efflari dicitur
in ambitum aeris: quia per peccatum mortalis red-
dita est sicut caro. Ideoque substantiae animam
definit, non aliud esse quam respirationem et fla-
tum. Quin etiam dicitur minime obstare illa dei-
tas, quin suffbcata usque ad annum yicesimum
iaceat^) scientia boni et mali: quia crassi humores
praeyalent, ut peccatum mortale nemo ob notitiae
defectum admittat, nisi yiginti annis maior. Dei-
ficari autem dicitur in filiis Dei: quia substantia-
liter in eam descendit spiritus, sicut in Ghristi per-
sona yerbum caro factum est, ideoque regenita
anima dicitur consubstantialis et coaetema Deo.
Quanquam') simul additur, substantialem illum
spiritum in multis exstingui, licet alibi yocetur tam
spiritus sanctus quam anima. Asseritur etiam per-
fectio,^) quao in se contineat quidquid spirat yir-
tutis Ghristus.

[pag. 260] Quaenam sit generis himiani corraptio

Seryeto.

Gorpus tantum a serpente occupatum esse
dicitur: anima autem ad primam mortem et infer-
num sine culpa damnata esse, ut nuUum in ho-
minibus nisi proprium et actuale peccatum censeri
debeat. Interim omnes certa salus manere dicitur
in finali iudicio, nisi qui propriis sceleribus mortis
aetemae reatum sibi asciyerint. Unde etiam infer-
tur, quicunque tolluntur e yita infftntes et pueri,^)
ab aetema morte exemptos esse, licet alibi yocen-
tur maledicti.^)

Quaenam sit Seryeto fides.

Fides olun in patribus dicitur umbra yerae
fidei aut figura fiiisse: quia nonnisi ad -terrena
bona attenderent, nisi quod prophetico spiritu qui-
dam eminus spiritualem yitam gustarant. Fides^)
autem proprie dicitur credere in Ghristum, non

1) one deit^ plant^e en soy non seulement quant k Pame
mais ete,

2) Sic princeps, Besa et Amet. mcUe: careat OaXlm
simpUciter: soit estouff^e.

3) ToQtesfois U coide que c'est Esprit en son essenco
divine, comme il le met. s^esteinde en plusieurs. Si on de-
mande que c'eBt d'une telle masse ainsi bastie, il respond que
c'e8t une ame* humaine, ou rEsprit de Dieu, ou Tun et
Tautre.

4) Add. Aux fideles.

5) Add, deyant l'aage de vingt ans. ^

6) combien qu'il les appelle maudicts.

7) la foy des Chrestiens.

648

RBFUTATIO ERRORUM MIOHAELIS 8ERVETL

644

qnod promiesioneSy qnibns describitur Ghristi offi-
cium et yirtns, amplecti necesse habeat, eolis mira^
cnlis et nnda voce contenta, qnod Ghristns sit filins
Dei. TJnde infertnr in precibns supervacnas esse
promiBsiones: imo absnrde £EU^ere eoB, qni precandi
fidnciam inde Bumant, qnia^) Dens se exorabilem
fore promittenSy liberaliter eos ad se inyitat Oon-
tra yero non obstare Tnrcis promiBBionum defectnm
qnin rite precentnr.

Qnaenam Bit institia Berveto.

lustificatOB ab initio fuiBse dicit siye ex In-
daeis, siye ex gentibuB, qui recto natnrae motu
bene yixemnt. Qnanquam antem legis iuBtitiam car-
nalem fuisse dicit, et fatetur tam ludaeos quam
gentes non per omnia Deo satiBfecisse, finalis tamen
indicii intnitu institiam illam licet camalem etmu-
tilam yaluisse [pag. 261] contendit sine fide Ohristi,
nt in coelcBtem gloriam cum Ohristo resurgant.
Institiam yero, qnae nobis fide gratis confertnr, sic
copulat cum natnrae institia, ut non toUatur illa
operum bonitas, qua etiam increduli Deo probati
faerunt Bona porro opera, quae regenerationem
seqnuntnr, non modo ad angendam iustitiam yalere
dicit, sed etiam eBse eius partem, ut non simpliciter
nobis gratuita institia impntetur, sed Deus nos ex
operum meritis, sicnt ex Ohristi gratia,^) iustos
aestimet

Quaenam sit differentia yeteris et noyi testamentL

Denm snb lege nnnqnam fhisse cognitnm, sed
angeloB illius temporis deos fnisse tradit: et cul-
tum, qui Deo uni debetnr, angelis fiusse exhibitnm.
Ad haec, qnidquam spirituale patribns fuisse pro-
missum negat, yel yiyifico spiritn fuiBse regenitos,
sed terrenam benedictionem qnaesisse, quia ex

1) d'autant qu'i]8 veulent obliger Dieu en le sommant de
868 promesses.

2i) sicut ez Christi gratia <m, G.

mutato teetamento diyersa haereditas monstretnr.
NoB yero dioit participes factos coelestis gloriae, nt
tales simns in terra, qualis in coelo Dens est.

Tametsi^) ex immensa collnyie partem hanc
delibayi, et simplex a me recitatio posita est, ea
tamen ultro se profert absnrditas, quae non modo
&8tidium et nauseam proyocet lectoribuSy sed snm-
mam detestationem accendat. Yae autem eorum
stupori, qui ad eiusmodi portenta non horrescent.

[pag. 262] Huic libro snbscripserunt ^) G^ne-
yensis ecclesiae Ministri ac Pastores:

lohannes Oalyinus.
Abelus PouppinuB.
lacobus Bemardus.
Nicolaus GalasiuB.
Franciscus Bourgonius.
Nicolaus Paryus.*)
Reimondus Oalyetus.
Matthaeus Malesianns.
Michael Oopus.
lohannes Pyrerius.*^
lohannes a Sancto Andrea.
lohannes Baldinus.
lohannes Faber.*)
lohannes Macarins.^)
Nicolaus OoUadonins.

1) Combien que ie n'aye faict qu'un simple redt dea er-
reurs de Servet, sans amener les raisons par lesquelles ie les
pouvoye reprouver, et que d'un abysme infini i'aye tir6 seole-
ment quelque peu d'articles, toutestois 11 y a de I'ab8urdit6 si
lourde, laquelle se monstre de soy mesme ^ue les Lecteurs
non seulement en devront estre faschez mais aussi avoir en
detestation un tel monstre.

2) approuT^ et souscrit

3) Petit

4) Pirer («c/)

5) le Fevre.

6) Macard.

mCHAELIS SERYETI

EPISTOLAE TiaaiNTA

AD lOANNEM OALVINUM GEBENNEN8IUM OONOIONATOREM.

EDraO NOVA TEXTUM

CHR. THEOPH. DE MURR

AD FroEM CODICIS PARISIENSIS EMENDATUM EXHIBENS.

41'

EPISTOLAE TRIGINTA AD lOANNEM CALVINUM GEBENNEN8IUM

CONCIONATOREM.

EPISTOLA PRDfA.*)

lesum iUum Nagarenum, pro nobis miseris crtici-
fixum, fateris tu namine dici fiiium Dei, sed re ipsa
non esse filium. ^) Nam rationem veram, quare hic
homo sit jfUius Dei^ non credis eam esse, quod hic
homo sU vere genitus de substantia Dei: sed tropo
quodam ais filium, quia est in eo invisibilis aiius
filius, quasi radius decisus. Monstro magno Deum
discerpis, verum fiiium dbliteras, et Deos novos fingis.
Te piane fefeUit dUegoricum dictum de sapientia ge-
nita, guae et creata dicitur, ut vel hinc coUigas, esse
figuraiam hquutionem. Bealitatibus ittis n^um dis-
cerpitur Deus, sed et duo filii dissimUes aperte docen-
tur, dUer incorporeus invisibilis, aUer corporeus visi-
bUis. Absurda haec te non movent: id tatium cbiicis:
Si homo sit sermo, duos esse sermones, cur non et
duos filios? Nihil tu ibi discemis, quasi utrumque
promiscue liceat vocHms confusis. Ut absurditatem
omnem et confusionem tdUas, unice te rogo, ne vocibus
abutaris. Si propriam significationem tu servas, oiiud
prcprie significat sermo, aliud prqprie significat fiiius.
Sermonis est proprie proiatio, et repraesentatio, fiiii
est substantialis generaiio. In [pag. 678] hoc est rea-
lis distinctio, non in illo. Hic homo filius, quia pro-
latione Dei genitus est, dicitur sermo. Et sermo iUe
dim, quia od filii generationem tendebat, et fiiium re-
ferebaty dicebatur filii4S. Erai sermo referens, perso-
nalis filius. Cogita, Xoyov esse rationem referentem,
et fiiium esse ex Maria genitum. Si proprio signifi-
catu Xoyog est sermo referens, seu ratio referens, quis
tecum dicere audeat, loannem esse dbusum? Si duos
sermones, aut duos filios ratione aiiqua dicere Ivhet,
aUerum esse figuram aiterius dicendum est. Atque
ita tandem conveniemus, dicentes, fuisse ciim fiiii per-
sonam et figwram. Vchis potius dicuntur esse duo,

*) Quae in margine hic adacribuwtur lectiones variantes
ex codiee parisiensi excerptae sunt de guo vide Prolegomena.
1) filium Dei.

quum sit uterque reaiis, nuUaque inter iUum et istum
simUitudo. Ego iilum dico fuisse huius naturdlem
simUHudinem et personam. De persona ita proprie
loquebantur antiqui, ponentes in Deo personam fiiii^
quae est una cum himine persona. In persona Christi
didiur sapientia oiim formata. Nam Christus est
vera sapimtia, qui ab aetemo stMm formam habet in
Deo. Sed redUs iUius, et invisibUis fUii, quem^)
asseris, quam tu^) formationem ddbis? Impostura
diaboU est^ et impossibUe monstrum in Deo. Ad-
verte autem, quod apud Saiomonem Jtebraica vox
^nbbin*) hciaiti, non proprie significat generationem,
sed expressionem et formationem, qudlis fuit in mente
divina. In anima hominis est notUia, imaginis ex-
pressio, formae conceptio, certae rei figuratio.^) An
propterea conceptus Ule vn anima nostra dicitur^)
fiiius? Nequaquam profecto nisi metaphorice. Fch
tiore vero ratione diceretur in anima nostra esse vera
et realis generatio iUius conceptus, quam in Deo.
Quia animae nostrae quid extrinsecus advenit reaiiter
distinctum, non autem Deo. ^) Erat in Deo aetemaiir
ter mente conc^ta formata et expressa sapientia, figur
ratio Christi. Et vn ea ipsa ChrisU figura rducebant
res omnes, quae futurae erant in ipso. Haec erat
divina sapientia cuncta componens ad gloriam Christif
et Christus in Deo. lUa'^) non erat «n Deo realis
fiiius, sed persona Christi reaiiis fiiii. Relucentia
erat futuri filii^ et ad filii generationem substantiaiiter
tendebat. SimUUudinem aiiquam [pag. 579] vel hinc
potes accipere. Quando in patre futuri Petri est ge->
niturae substanticie semen, est iam in eo substatdia
filii, nondum fiiius ipse. Nondum est tunc homo Pe-

qaem tu.
ta om.

8) Sic ecripeit Murriua pro '*rhb)n (Prov. 8, 24).
om. 7i(Bbraicam litercUuram, et uhigue exhibet : hoUati.

M8.

4) sigDificatio.

5) dicetur.

6) in Deo.

7) lUe.

651

8ERVETI

652

trusy sed est arigo genercUianis eitis. Ita erat in Deo sub-
stantia Christi, aetemaiis arigogenerationis ipsius, essenr
tialis imago et persona. Ibi iam hic homo concipiebatury
exprimebatury generdbatur, et si vdis creabatur. In eius
persona et figura ait sapientia: Concipid>ar, formabar,
generabar, creabar. Plura tibi concedo, quam petis,
modo Christum inteUigas creatum, quia participesy
creaturae. Si omnium scripturarum scopum tibi
Christum prqponas, erunt tibi omnia fadlia. Totum
verbi arcanum erat huius hominis glorificatio, sicut
ipse iam dlim^) erat in Beo glariosus, loan. 17.
Memineris quaeso, hominem hunc esse vere genitum
de substantia Dei, atque ideo esse verum filium Dei.
iPer sermonem est hic homo db aetemo genitus, et in
sapientia sermonis figurabatur fiiitss. Unde didtwr
sapientia personaliter genita, personalis^) filius, in
huiiss geniti sponsa.^) Bducebat iam ibi homo essenr
Ualiter futurus in Deo, propter quem omnia et per
quem omnia. NuUum erat in Deo monstrum, nuUa
dissectiOj nulla realis distinctio: sed gloria aetema
hominis lesu Christi, filii Dei, in eo ab aetemo, et in
aelemum, personaliter et substantiaiiter exststentis.
Sit teoum lesus Christus, ut ipsum bene cognoscas.
Amen.

EPIBTOLA 8E0UNDA.

Ineorporeum a patre distinctum realem iUum
invisibUem fiUum, et radium dedsum tibi persuades
ex PaulOj gui Christum ait esse genitum ex semine
Davidis semndum camem Bo. 1. Unde a pari tu
imfers: Sicut Christus ratione naturae humanae
filius Davidis nominatur, ita etiam ratione naturae
divinae fiUus est Dei. Becte quidem infers. Et ego
a pari quoque ita infero: Siait natura ipsa humana
non dicitur fiUus, ito nec natura ipsa divina dicetur
filitis. VideSj quaUter in te vertitur argumentum.
Tres aiioqui [pag. 580] ncbis fiUos fades. Natura
humana est tibi fiiius, natura divina est tibi filius, et
totus ipse Christus fUius. Si Pauli aequiparationem
sequaris, xatd aaQxa et xaid xvivfia, dices, esse secun-
dum camem fiUum Davidis, et secundum spiritum
filium Dei. At spiritus Christi non dicitur ibi fUius,
sed est per spiritum hic homo dedaratus filius. Si-
mUi divisione utitur Petrus: Mortificatus est Christus
eame, vivificatus spiritu. Spiritum Christi non vocat
filium. Ad idem 2. Cor. 13: Crudfixus ex infirmi-
tate vivit ex virtute Dei. Quam virtutem constat ibi

1) particeps.

2) olim <m.

8) penonaliter.
4) persona.

non esse filium. ^) Toia divinitas Christi his locis
vocatur spiriius, non filius. Ego iiaque ingenue tibi^)
fateor, Christum ipsum, ratione naturae humanae,
esse fiUum Davidis, sed naturam ipsam humanam
non esse fUium. Christum quoque fateor, ratione na-
turae divintie, esse filium Dei, sed naturam ipsam
divinam non esse filium. Tu es fUius patris et mor
tris, tamen id, quod habes a patre, non est seorsim
fUius, nec id, quod habes a matre, licet eorum ratione
tu sis fUitss. Batione animae tu es homo, et anima
ipsa non per se dicitur homo. Batione deitatis Chris-
tus est Dei fUius, et deitas non est filius. Ab eo
nobis datur spiritus, qui nos fUios facit, et spiritus
iUe non est fUius. Si separatam animam videns ob
simUUudinem et essentialem rationem tu concedis esse
hominem, eadem ratione concedes,^) verbtm esse fUium:
nec ob id proprie esse in uno dices duos homines, nec
duos filios. Ostende tu, aliciAi dici, Deum esse
patrem deitatis Christi, sicut est pater Christi. Chris-
tum esse hominis vocabulum, fateris: ergo Deus pater
Christi est paier hominis, Deus genitor hominis. Non
turaiis homo natus est, naturalis homo fUius, homo
naturaiiter genitus est naturaiiter filius. Si iUe ipse
Deus meus et pater est Deus vester et pater:^) Deus
hominis est pater hominis, loan. 20. In ChrisAo est
duplex naiura, divina et humana, neutra tamen earum
est fiiius, sed ipse ex utraque natura constans est
Chrtstus [pag. 581] fUius unigenUus, filius patris et
matris, unicus filius. SimUUudines aliae sunt remo-
tiores, ut deitas vincU in omnUms. Batione deitatis
est hic lapis, hoc aurum, Ulud ferrum: at non sciam
deitatem, sed id totum, proprie didmus lapidem, aurum,
vet ferrum. Doce nos, si potes, deUatem Ulam, quae
est in Christo, alicubi dici fiiium. In Christo non
est una Uiius temarii portio, ut ais, sed tota deUatis^)
ptenitudo: ergo in eo non est aiiquis fUius, sed ipse-
met est fiiius. Ne unus quidem est vn scripturis locus,
in quo dicatt^^) sine homine fUius. Quare ergo vos
facitis sine homine filium? Error maximus est. Er-
roris causam'') si vdis audire, paucis ego referam,
Christum fuisse apud Deum legentes, et aeternam ei
tribui generationem divinam audientes metaphysid
sophistae, invisibUem aiium fUium imaginari cocuH
sunt. Hinc ad tertiam rem distinctam saUum fece-
runt. Draconis fuU haec triceps iUusio, quae in so-
phistas facUe irrepsU, instante regno Antichristi. An
non legtsti Un spiritum draconis, spirUum bestiae, et
spvrUum pseudqprophetae tres sptritus? Tres sunt

1) Qoa virtate constat non esse fiHum.

2) il

{om. tibi),
8) tu concedes.

4) Si ille ipse Deos meus et pater, est Deas yester
pater.

5) Dei.

6) doceatur.

7) rationem.

653

EPI8T0LAE AD OALVINUM.

654

vere daemcniorum spiritus, a quibus occupati tenentur,
gui bestiae trinitatem agnoscunt. Orbem hi tres spi-
riUis condtant, conira agnum immactdatum lesum
Giristum, filium Deiy Apoc. 16. Falsi ergo sunt
trinitariorum invisibUes diiy adeo falsi, sicut dii Bor
byloniorum : guum praesertim dii iUi in Babylone co-
lantur. VcUe.

EPIBTOLA TERTIA.

Saqnus ego te monui, ne iUud trium rerum
monstrum tantum, et tam impossibUe, in Deo tu adr
mittas, nuUis bene inteUectis scripturis prcbatum. Hac
tamen ratione tu moveris, quod Deus ab aetemo
dicitur pater: item quia patriarchae dicebantur fiiii
Dei, ^) ratione incorporei iUius iam tunc exsistentis
fUii. Levissimae sunt hae rationes, ad tantum in
Deo monstrum inducendum. Ad primam ego dare
[pag. 582] docui, sedusa in Deo temporum raiione,
eum semper dici patrem, et ab aetemo filium hunc
generare, in quo et patres antiqui spem hdbuerunt.
Hinc secunda ratio diluitur, imo ut insulsissima
reprcbatur. Nam filiatio iUit^s secundae invisibilis
rei nihU habet ndbiscum commune, ut eit^ ratione
dicamur filii. In homine Christo est vera filiatio,
homintbus conmunicata. Quod in patriarchis fuerii
filiatio Christi, fuit umbra Futurorum, sictd er(xt iUis
spes futuri Christi. Deus dicebat, se fore patrem, et
nos fore filios, tunc in umbra, nunc in verUate. Deus
erat pater personcditer , sicut erat in eo persona filii.
Erat pater realiter, ratione ipsius hominis lesu
Christi, sine tempore sibi iam praesentis, d ab eo
ademaliter geniti: sicut si tu ab aetemo spirasses ad
prolem aiiquam, d nudier eam nunc parerd. Hinc
diciiur Christus secundum ^iritum esse fUius Dei,
quia est per spirationem Dei genitus, d spirUuali
divina ratione produdus. Qrave tibi est concedere,
hommem Christum esse ex Deo genitum. At nos
sumus ex Deo genUi, loan. 1. An simili raticne,
an st4blimiore, est iUe ex Deo genitus? Certe siMi'
miore d db aetemo. Imponis mihi, quod sermonem
ego diocerim in creatione coepisse, quando Deus sen-
tentiam de creando mundo protulit, quasi tunc exdir
terit sermo prciationis ad ChrisH generationem. Ego
aetemitatem sermonis, seu rationis divinae, ubique
doceOj Chridi relucentiam aetemdm, futuri hominis
personam, d substanticm, ut in ea facie videatur
Deus. ExdUU quidem sermo in creatione, d exivU
se manifestans, exivU postea varie ad prcphdas. In
incamcUione idtius exivU, et generationem totam con-
summavU. Mysterium magnum ed, d donum Dei

1) Dei 01».

est, bene^) nosse generationem hominis huius ader-
nam, d egressiones eius varic^, ut aU Mchaeas.

EPISTOLA QUARTA,

[pag. 588] Crassam itidicas hanc meam haeresim,
quae lesum hominem credU esse veruni d naturalem
fUium Dei, corpus ipsum, in verbo et angelis dlim
praefiguratum. Crassam ob id, quod visibile seu per"
ceptibUe quid verbo, spirUui d angelis tribuam. CraS'
sam hanc fidem ampledebantur olim rudes discipuU,
d ampleduntur nunc veri Christiani, quamvis eam
sublimes mathematici et mdaphysici^) rideant. Tam
vehemens ed ittusio, ut manifestationem ipsam^) Dei
nemo agnoscat. Deus a mortaiibus non intdligitur,
nisi per specuium: nec tunc vere inteUigUur, nisi ut
se nobis exhibd, manifestatione quadam, d communi-
catione. Si Deus per verbum d spvrUum se fecU
perceptibUem, in verbo d spirUu erat quid percepti-
bUe, ac perinde in angdis. Materiam quandam
luminis divini susceptibilem , et corpus quoddam sub-
stantiale, spirUibus d angdis trUnterunt antiqui theo-
hgi: cum quibus id affirmant magnus Bc^silius, d
AugudinuSy^) quem ttbi patronum iadas. Lucem
hanc solis ipse in Grenesi dixU, esse suhstantiam d
corpus, quod se intus penetrari sinU. Taie est angdi
corpus, aliunde penetrabUe, corpus spiritucde, sub-
stantia adherea. Spiritus omnes diam ratiomleSj^)
d subtUissimos , pendrat lux divina, Sapien. 7 d
Hdyr. 4. Omnia impld, omnia penetrat, in angdos
intrat d animas. Non obest, si dica^, spirUus illoa
dliis corporibus vestiri. Nam id fieri potest. NihUo-
minus est ipsis prqpria substantia, quam nos ali-
quando sensibUUer percipiemus, d nunc perdperemus,
si sensus essent nobis tam exquisUi. Quidqmd ed in
mundo^ est spede aliqua perceptibUe. In Deo quoque
sermo et spiritus perdpiuntur, per qtios se iUe mcmi-
festare voluU, d per quos perceptibUes sunt omnia
facta percqptibilia. Si verbum d spirUum concedis
perceptibilia esse, quae ex ds sequuta sunt effeda,
perceptibilia dices: tametsi invisibUia dicamusj quae
spirUuaU alio modo , quam per visum perdpiuntur.
Invisibilem didmus aerem, perceptibUem tamen. In-
visibUem, inquam, quia est ade nostri vist4S tenuior.
i^mitus ipse divinus, vdut aura tenuis, in [pag. 584]
cmimas nostras spirans, se nobis perceptibUem facU^
licd sU invisibilis. Coelestes creatu/ras sub spede
angdi didmus visibUes, sub spede spirUus invisUnles
ncbis, vere tamen in se visibiles. Eas cum Davide
didmus esse aereos flatus, d igneas flammas, super-

1) bene om.

2) phTsici.

3) ipsam otn.

4) Add. ipse.

5) reales.

655

SBRVETI

656

elementares scUicetj non hdbenies camem et ossa ter-
rea, ut ait iJhristus. Quemadmodum inter homines,
ita inter spiritus ilhs, alii aliis imperant, sunt excel-
lentiores, acutiores, habentes plus agilitatis, tenuitaitis
et splendoris. ') Alii haibent plus crassitiei, et minus
intdlectus. Crassi adeo et materiaies swU inferiores
spiriti^, ut in mvHiebrem lasciviam moti, eam genii
exsequantur, veltU satyri, et incubi, Imo ob id sunt
diluvio in abyssi tartarum cum gigantibus deturbati,
ubi ligati in finale iudicium servantur puniendi. Ita
ex antiquitatibus iudaicis refert losephus. Ita et
Henoch, ut a plerisque citatur. Ita PhUo ludaeus
in libro de gigantibus. Ita quoque septiMginta seniores
Hebraeorum interpretoH sunt, et cUii Hebraei. Ita
cum apostolis ipsis, Petro, luda, et loanne intelligunt
lustinus, Irenaeus, Clemens Romanus, Clemens
Alexafidrinus , Tertullianus, Cyprianus, Origenes,
Lactantius, Eusebius, et reliqui veteres. In aquam
sunt daemones merito praedpitcUi, sicut et per aquam
peccabant, Nam vdut aquea corpora ptdckra specie
filiorum Dei midieribus imponebant, et generabant,
aqueum sperma malis artibus paratum immittentes.
Sine daemonum opera non fuissent ita genita tam
ingentia monstra. Ita fUios Dei voccU lob, malos
angelos cum gigantibus in dUuvio ponens. Sicut Sch
lomon et Hsaicts, ut explicui Kbro secundo de trini-
tate, loco decimoquarto. Non ergo te debuit hoc tanto-
pere offendere, quod post prophetas et apostdtos
maximi Hebraeorum ac Christianorum theologi docue-
runt, ac etiam phHosophi. PhUosophos taceo, quia
inntmeri surU, Chaldaei, Aegyptii, Graeci et Latini,
gui daemones esse aerea corpora [pag. 585] dixerunt.
Aerei daemones, seu velut aerd, sunt initio per ter-
reum dbum puniti, deinde in aquam submersi, demum
in ignem aetemum. Varii sunt modi quibus a dae-
monibus generari potuerunt gigantes, ex propria et
ffHdtiplici daemonum virttUe, ex observatione locarum
in astris, magna coirpora fadefUium, ex stmpto a
magnis homin^ms semine, et ex victus raiione, corpora
roborante.

EPISTOLA QUINTA.

lUud te pariter offendit, quod veluti naturcUem
verbo et angelis dixerim humanam Christi formam
aetheream, secundum quam erat ipse in forma Dei.
Sed paulisper animum adtende, et te muUis viis
manuducam. Sicut nunc est vere reale, quod ibi erat
in figura: Ua nunc est homini Christo vere naturaiis
ea forma, quae olim dispositione Dei^) figurabatur in
verbo et angdis. Angelis hac ratione nan est humana
forma ita naturalis, ut nobis. Quum enim sint spi-

1) et Bplendoris om.

2) dispensatioDe.

ritalis aetherea substantia, terrae nthU communicans,
qiMSvis formas facite acdpiunt. Humana tamen,
quae potior erat vn verbo, ipsorum formatore, fuU
quoque semper ipsis potior. Imaginem hominis voccU
angetum Danid, cap. 10. Ad angdos dictum est:
Fadamus hominem terreum^ ad formam et fi^guram
nostram aetheream. Terreus didus Adam db adama^
ut homo ab humo, accepU vere supernam formam.
Ipsi terrae data est tunc ea forma, quae iam antea
erat in adhere, omnium formarum speciosissima,
quam rdiquae omnes mundi formae venerantur,
qu^m d filio suo Deus elegit. In verbo iam ea
forma multis viis, seu miUtis indudionibus, ostendir
tur, si hoc bene prius teneas, me non dicere in verbo
formam corpoream, sed prolationem, exhibitionem di-
vinam, instar formae corporeae. Audi nunc inductio-
nes [pag. 586] meas, ut in verbo intdligas formcUem
aliquam rationem. Indudio prima est ex ipsa
sapientiae omniformis cognUione. Si sapientiam cre-
dis omniformem, credes d in ea forma^) hominis
prindpem formam. Indudio secunda est, ex proprio
significatu^) vods Xoyog, quod est sermo referens,
ratio referens, repraesentans. Indudio tertia est ab
ipsa luce. Si naturale d proprium creatae d increa-
tae lucis semper fuit, rerum aliarum exprimere ideaSj
in ipsa Christi luce sitas: mutto magis erit ei pra-
prium, exprimere Christum, a quo omnia, d qui pri-
mus erat scriptus in capiie libri. In luce aninwe
tuae quam ais invisibUem, concedis esse rerum visi-
bUium formas: cwr igitur offenderis, si in luce ipsa
Dei dicam ego esse formas taies? An non inde de-
rivantur iUae in animam tuam? Indudio quarta
est, a visione d facie Dei. Non erat fdlsum,^) id
quod videre cupiebat Moses. Lux erat Dei ibi
abscondita, nobis manifestcUa. Indudio quinta est ab
omni semine, sicut verbum erat semen, vere formale.
Ad iUius exemplaris instar, in semine tam animcUis^
quam stirpis cuiusque, est formalis virtus quaedam^
taiis rei figurativa: non solum tcUis iuxta ceriam
speciem, sed iuxta certum individuum, qucUe est ipse
Chridus. Non solum erat in verbo naturaiis virtus
figurativa Christi, sed figura ipsa visibUis, 6b peccc^
tum reddita invisibUis. Indudio sexta est ab hominis
formatione, qui ad formae itlius supemae imaginem
d similUiidinem est corpore d anima formatus. In-
dudio septima est ab essentiaii conformaUone. Si
essentialiter nunc est verbum in homine, d essentialir
ter est verbum homo, essentiaiiter conformatur ei
coaptatur formae et figurae hominis: cUque ita
ah aetemo habuit aptitudinem d respectum formae
d figurae hominis. Indudio odava est a ^naturaii

1) spirituales.

2) formam.

3) significato.

4) Add. spectrum.

657

JEPIBTOLAE AD OALVINDM.

658

potentia, NcUttralis erat ibi poteYttia^ actu nondum
terreus homo: sictd in aliis generationibus omnibus^)
fiaiurdlis potentia antequam sit adus: prius potentia
filiuSj quam actu filius.^) Hinc ab omni generatione
inductionem nonam collige, contra maOiematicam iUam
vestram, et realem invisibilem generationem, [pag. 587]
hoc unum et universaie axioma servans: Omnis qui
generatj in se ipso et ex se ipso semen elicit, antequam
sit filiuSy et ideale semeti. Hoc dicimus verhi semen
essentiaky a quo omnia, et in quo omnia rducebant,
etiam angeli, qui in ipsa creatione sunt verbo a^simi-
lati. Unde inductio dedma consurgitf ab angdica
visione et assimUcUione. Angeli nihil unquam
de Deo sdre potueruni, nisi quod eis in vtrbo
ipso videre datum est, in quo ipsi videbant faciem
Dei: tanta fuit verbi excdlentia, manifestaiio Dei,
Christus ') facies Dei. Angeli et in actionibus, et
in natura ipsa, sunt assimUati, conformati, et quo-
dammodo uniti verbo. Ab omni naturali actione
est undecima indudio, si rerum analogias inteUigas.
Vt in naturalibus actionibus omne agens assimilat,
conformat et unit sibi passum: ita in divinis nos
sibi, ac etiam angehs, *) Deus assimilat, conformat d
unit, extema lucis visibili forma, et intemo invisibili
spiritu. Imo communicatione suae externae lucis, oo
ideae divime ratione, omnia initio sibi naturaliter
similia et unita fecit Deus, pulchra et bona: multe
autem magis hominem, Deo muMipiidter assimilfitum
et unitum. Prima est in homine ex innato Dei hdti-
tu unio naturae, cum simUitudine lucentis formae.
Secunda est unio gratiae novi spiritus, cum maioris
fiUgoris renovata intus imagine. Tertia erU eximia
unio finalis ghriae, in qua viddnmus eum, sicuti est,
in abditissima iUa luce, nemini unquam visa, nec
angdis ipsis, nec beatis animis, sed soli Christo.
Adhuc sunt nobiscum magis bedndi boni angdi,
sicut mali magis puniendi. Ut nunc omikam
angdorum similem et conformem Deo voluntatem,
et ingentem erga nos carUatis ardorem: in hoc
quoque se verbo Dei conformabant , quod sicut eius
erat omniformis essentia, ita iUi pro ipsius imperio, ^)
lU nobis ministrarent, in varias formas pa^sim trans-
ibant, humanam semper reverendo. Cuius odio Satan,
contra Dei imperium agens, et a beata unione discc"
dens, in serpentem degeneravU, relicta [pag. 588] forma
Dei. Dtwdecvma igUur a deformatione daemonis
sequUur indudio. Deformatio, intus et extra, tanta
fuU in daemone^ ut hominis formam assumere iam
non possU, sine deformitate aliqua. Non potest nunc
daemon se hominem fingere, quin deformis appareat.

1) Add. est

2) filius om.

3) Ghristi facies, Dei aDgeli et .

4) angelis.

5) ita pro illiiis imperio ipsi.

Cdlvini opera. Voh VIII.

CecidU enim a priore pulchritudine. HonorabUig
Deo d angdis bonis *) fuit semper humana forma^
uit vera creaioris imago. Ad quam rem ab ipsis cc^
daveribm, et separaiis animis, est indudio decima
tertia. In cadaveribus mortuorum, ob huius formae
laesionem d iniuriam ei factam, afficiebantur angdi,
d s^aratae animae, in ea forma creatae, et essentia-
liter corpori conformatae. ') Ob id Uem iuientur lege
puniri, qui hanc formam laescrunt, eo quod sU
imago Dei. Ex his iam aliquam in verbo itto for-
malem rationem facile est inieUigere, si Christum ibi
credis: quod utinam tibi ddur. Amen.

EPI8T0LA SEXTA.

Muiationem Dei nec in creatione, nec in incar^
natione^) esse fadam, d st^stantiam eius esse mani^
festatam, ex iam dictis pauca repetens ostendam, ut
totum pietatis mysterium intelligas, ad gloriam lesu
Christi domini nostri. Ante creationem erat verbum,
iam praesidens aeterna Dei ratio,' verbum manifesta-
tione nondum exhibUum. In creatione se Deus visi-
bilem exhibuU, thesaurum suum aperuU, ostia aeter-
nUatis. Midatus non ob id didtur, quod hoc vd Ulo
modo a nobis percipiatur: quum Ule omnem*) per-
dpiendi formam in se ipso contineat, quam vuU nobis
offerens. Si intdligas, communicationes ndbis divinas
fion esse in Deo mutcUiones-, intdliges quoque, exy
hibUiones non esse^) mutationes. NihU Deus creat,
cui se modo aliquo non exhibeat et communicet. Deus
ubique est, rerum omnium essentia plenus. Berum
omnium essentiam [pag. 589] in se Ua contind, ut
sola sua essentia, sine alia^) creatura, se hic nobis
exhibere possU, ut ignem, ut auram, ^) ut lapidem^ ut
eledrum, id virgam, ut florem, tU aliud quidms.
SimUUudinibus his te commodius excitdbo. Nam si
Deus non est mutatus, ob singula haec patefacta, nec
mutatus erit caput ipsum Christus^) patefaciens.
ExhibecU se iam nobis Deus,^) tU lapis iUe Zacha-
rias ostensus: ocuhs nostros Ua apericU, ut lapidem
ipsum videamus. Deus non est mutcUus, et visus est
lapis in Deo. Verus lapis? Deus in ligno est li-
gnum, in hpide lapis, in se habens esse lapidiSf
formam laptdis, veram substantiam lapidis. Con-
cedam igUur, hunc esse vere lapvdem, quoad essen^
tiam formae, quanquam desU materia lapidis. Ccn-

1) bonis om.

2) informatae.

3) increatione.

4) omnium.

5) Add. in Deo.

6) aliqna.

7) aurum.

8) Ohristum.

9) DeuB om.

:.-*- "^

659

BERVETI

660

cedam guoque ignem illum esse vertm ignem, et esse
id ipsum quod Deus. Estne 6b id mtUatus Beus,
formam occultam nobis patefaciens? Ignis Hle figti-
ram hominis exhibecU, virttUe Bei fiat^) homo, sub-
stantidle corpus ex virgine genitum. Quis guaeso,
dicilur ibi esse filius Bei, a p<xtre Deo realiter
distinctus? Ignis iUe formdli ratione, et personae
figuratione dicitur filius, non realiter distindus a
patre. At^) homo hic vere reaHter, et corporaliter
genitus est de substantia Dei pairis et virginis matris.
Loco item moveatur ignis iUe, aut aura divini spi-
ritus, aut lapis, aut flos: an movetur^) tunc Deus?
Deus ubique semper exsistens immobilis, nec loco mo-
vetur, nec ob ostensam iUam formam alteratur. Sed
sunt illi modi dispensaiionis seu exhibitionis divinae,
qua se nobis, ut vult, vere Deus exhibet, et in rebus
agit. Moto homine Christo, non movebatu/r substan-
tia deitatis. Exteme movebatur, per aerem de-
scendebat spiritus sanctus, in Deo immobili semper
exsistens. Verbum suum Deus visibUe patefecit,
varie misit, et immdbilis mansit. His modis verum
est, quod scribitur Deus olim descendisse, ivisse,*)
venisse, pedes suos lavandos ipsi Abrahae exhibuisse.
Vera res erat, non praestigium, etiam [pag. 590]
secluso angdi ministerio: sicut vera res erat, quod
descendit spiritus sanctus in Christum. Motus erat
ratione adiunctae creaturae, non ratione deitatis: nisi
motum dicas iuxta formae exhibitae modum, secun--
dum quem locos mutabat, locis ita se exhibens. Quan-
quam esset ibi angelus, in angdo erat Deus. Visus
Deus descendebat, et spiritus ipse sanctus, qui Deus
est, descendebcU: nec ob id est mutaius Deus, for-
mam certam exhibens et patefaciens. In angelo,
Abrahae viso, erat forma Christi, forma lucens, et
viso angelo simul Deus videbatur, verbum vidd)atur
Christus, Elohim. At quomodo in angdo relucebat
Deus, relucebat Christus? Ipsam angdi et animae
nostrae substantiam pendrat intus, d impld lux
verbi, sicut lux sdis aerem pendrat d implet. Erat
nomen Dei in medio angdi, Deus ipse in media
angdi substantia. Exod. 23. Quid obest, quominus
in angdo viderdur Dei lux verbum? et angdus, qtMisi
transformatus, dicerdur quis quasi Deus? Si in
aliis creaturis, luce informatis, paene viddur d pal-
patur Deus, muUo foiiius in angdo illo, d muito
iterum fortius in Christo. Incamatione ergo non est
mutaitum verbum, sed assumpta caro est in verbum
transformata. Verbum iUud erat substantialiter filius,
quoad essentiam formae, quamvis nondum esset ad-
iuncta terrea carnis materia, quae est vere de essentia
filii. Verbum ipsum erat vere Christus homo, quoad

1) fiiit.

2) Ac.

3) moveator.

4) misisse.

essentiam formae, d formam sfMm db aetemo rdinet^
formam himinis: nec confusam, nec imminutam, nec
alteratam. Obsecro te, id omnipotentiae Dei tribuas^
ut idealem iUam animae tuae rationem, quae hominis
aiicuius formam tibi inteme refert, possit Deus
exteme in aere lucentem d visibilem exhibere. Hine
sine materiali corporatura cognosces, idealem rationem
exhibitam, hypostatice subsistentem, formam hominis.
Formam hominis fulgorem divinum, qui ut homo con-
spidendus, ut homo se olim exhibd)at. Nihil horum in
verbo tu agnosds, sed procaciter urges, fuisse realem,
distindum, invisibilem filium, adione reali genitum. Sed
unde hoc probas? [pag. 591] Neciotaunum habes, quo
filium alium ab homine doceas. Non substantidUter
in patre filium hominem fuisse didmus, non tamen
recdibus tuis motibus d punctis. Naturalis erat Deo
sdentia, ut speculo rducentia, naturaliter referens,
stibstantidliter d primario Christum continens. Natura-
lis iUa relucentia, idea ncUuralis, d per se prima
did potest, ut Christo dicitur iUog, d sictd idea
est mentis ratio Acyoff. Si Xoyoy in Deo did
idedlem rationem tibi non piacd, dicatur sermo
repraesentans, dicatur cum Paulo rducentia, fulgor,
splendor, refulgentia. NuHibi sane didtur esse Xoyog,
seu ratio, quin sit idedlis ratio, rducentia rd alterius.
Omnis quoque sapientia est naturaiis rducentia. In
aetema Dd luce rducebat Christus gloriose, ob id
didus rducentia gloriosa, Hebr. 1. Erat Christus in
Deo prima refulgentia, prima omnium potentia,
omnia continens sapientia, omnibus in creatione suum
ordinem prad)ens, velut ex se ipsa scriptum depro-
mens. In verbo erant omnia per creationem ex f«-
visibilibus fada visibilia, d verbum ipsum, antea if^
visibile, se exhibuit visibile: prius occuUa ratio, ddnde
manifestus semw. Exstitit lumen de lumine, lumen
apparens de lumine non apparente. Idea Christi,
antea imperceptibiUs, se postea, ut corpus verbi,
perceptibitem exhibuit, visibilem et tangibHem. I^ri-
tus quoque in archdypo divinus, ut spiritus idea imr
perceptMis exsistens, post creationem se perceptibi-
lem exhibuit, d omnia implevit. Ea res nuUam Dd
in se ipsum arguit realem adionem, aut sufflationem,
sed in crecUurtzs. Quid igitur, inquies, ante creatio-
nem agebat Deus? Id ipsum, quod nunc agit. Sibi
iam erant omnia praesentia, d creaturas sucts iam
tunc attingdmt. Sine tempore Deus est adus aeter-
nus, in creaturas semper agens. Se ipsum autem non
ita immutabat, ut tu cum sophistis illusus intrinsecas
reales adiones d derivationes fingis. Si erat ibi
adio, erat d passio. Ante creationem, d Deum in se
ibi consideres, non erat dus [pag. 592] in se ipsum
adus aliquis, non adio aliqua *) reoHis. Non erat
spiratio passiva, non res dliqua spirata. Non erat

1) actas aliqois.

661

EPI8T0LAB AD OALVINUM.

662

ibi actus realis intus generationis, nan adio spircUio-
nis, sed cum naturali cognUione et Dei constituto,
erat prqpositum et potefitia, Belucentia filii non erat
cuiu recUis filius, sed potentia. Idem de spiritu sancto
dicas, ut fuerit in archetypo potentia spirandi, non
actus passivus. Qutm ibi nemo ageret, nemo patie^
batur: nemo spirabat, nemo spirabatur. Ecce veram
inter filium et spiritum aequiparationem, ut ante crea-
tionem vere fuerint, non tamen actionibus vestris et
passionibus realibus. In creatione quoque simUis in
hoc erat exhibUionis verbi et spiriius ratio, ut sine
sui mutatione verbum et spiritum exhiberet Deus:
verbum exteme visum ostenderet, et spiritum intcrne
communicaret. Ita verbum et spirUum olim discer-
nimus, ut angelum et spirUum ex hominis et flatus
specie, Nunc vero in corpore Christi est omnis et
iniegra verbi et spiritus plenitudo. InteUigis hanc
Christi totam gloriam? Quod filius verbum et spiri-
tum plene contineat? hypostatice? InteUigis insuper
qualiter formali potentia fuerit olim fiiius, qui nunc
est aetu filius? In omni genercUione prius est poten-
tia filius, quam actu filius. Et ei, quod est potetUia
filius, aliquid addUur, ut fiat actu filius, Haec sunt
apertissima conformia divinis scripturis, et omnUms
rerum naturis, sine monstro aliquo, et sine sophis-
mate. In omni generatione, quod a patre solo pro-
dit, non per se dicUur filius, sed per matrem. Unde
igUur vos tantam filii separati in divina generatione
deformitatem somniatis?

EPISTOLA 8EPTIMA.

Mutationes varia^ et agUcUiones vos Deo turpi-
ter impingere, sum nunc ostensurus, si de accidentibus
errorem prius indicavero. ^) Accidentia nulla esse in
Deo, et [pag. 593] ei nihU accidere, vulgo iactatur:
quanquam sophistae quidam relationes in trinitate sua
ponant, res imaginarias, quae non sufU in rerum
natura. Accidentia quae vocant, nos esse formales
substantias diximus, sicut lux est vera substantia.
Ne vero sU de nominibus contentio, quando accidunt,
accidentia vocentur.^) Nos in universum accidentia
omnia Deo accidere didmus, id est, accidentia omnia,
quae vere sunt, in Deo esse, in quo omnia consistunt.
Accidentia dixi, quae vere sutU, id est, m omnes,
entia ncUurdlia. Peccatum non est in Deo, quia non
est in eo ratio peccati. PecccUum non est eiis, sed
entis actio, creaturae libere deficientis actio prava.
Sive actio iUa sU inteme veUe, sive exteme aut loqui,
CMt operari: quamvis mala sU operatio, si superest,
cpus iUi4d in se creatura Dei est, et Deo inest.

1) iudicaTero.

2) Tocantur.

Omnia ergo quae vere sunt, in Deo sunt, el hona
sunt facta, quanquam actibus ^) mdlis sint quaedam
postea depravata, ut diabdus ipse, et animus pravus:
qui etiam Deo insunt, cum insUis accidentibus, et a
Deo Ua sustinentur. Hanc rem indicavU Deus ipso
creationis voc^bulo quod est \"l^*) iehi, qtAasi dixissety
insU mihi lux, insit mihi firmamentum, insint mihi
luminaria. In Deo omnia cofisistunt, accidentia Deo
insunt, atque ita Deo accidunt. Quidquid in rerum
natura accidit, Deo semper accidU, seu Deo incidU:
non praeter spem, sed ipso suscipiente. Deus non 6b
id mutatur, sed res quae accidunt mutantur. Non
eam hoc continet absurditatem, quam intrinsecae iUae
rerum motiones et agitcUiones, quas vos in Deo varie
condudUis, in trinitate vestra. Midationes varias in
ipso Deo efficacius argu^bant Arrius et Macedonit^s
contra vos omnes sophistas, qui stupenda Ulusione
somniatis, Deum in se duas res distindas iugi pro-
ductione et emanatione quotidie gignere et spirare,
idque intrinseds motibus, adionibus diversis. Incor-
poreo filio, ut aiunt omnes, idem est gigni, quod esse^
d nascendo accipU esse. Non semel, [pag. 594] in^
quiunt, fcu^a est Ulius cognatio,^) et postea desiU:
sed nec principium, nec finem habd, et setnper est in
fieri. Annon Iwc est iugiter movere? iugiter produf
cere? generari?*) spirare? miUere? Annon hae sunt
species motu^? Emanationes sunt duae reaies, d
non est motus recUis? Si peculiari haeresi tu neges,
incorporeum filium nunc generari, ita facile ab ipsis
omnibus argueris: genercUio, qtuie nec principium, nec
finein habd, semper est in fieri: sicut splendor, aiunt^
semper nascitur ab igne, et lux a sole producUur.
Alia ratione: quemculmodum, inquiunt, spirUus sano-
tus semper intus procedU, Ua filius semper ibi generar
tur? Quidquid ad haec respondeas? annon hoc tibi
erU movere? producere? generare? spirare? Annon
erant duae recUes emanationes? Annon erat confusa
rerum trium implicatio? huius ex iUa genercUio, d
istius ex Ulis sufflatio? flua^io? derivatio? processio?
An in confusione hac, et motibus his, tu vere quies-
ds? Quid est motio, si prodtuUio non est motio? si
emanatio non est motio? Nc^sci non est moveri? Et
spirari? Procedere^) quid est? Hos tam absurdos
motus, et agitationes, in Deo ifUrinsecus non toleranr
tes Arrius d Macedonius Deum dixeruni, non in se
sed extra se fUium quendam olim creasse, d spirUum
sandum meram creaturam fedsse. ^) LabyriiMm adr
modum varios, d tenebris undique dbsitos, estis omnes
ingressi, filium veritatis non manu ducentes, sed dtra

1) actionibuB.

2) lAteriUuram hebraicam om. M3.

3) generatio.

4) generare.

5) Producere.

6) fuisse.

42*

6C3

SERVETI

664

omnem Dei sensum vagantes. Simplex dlia est veri-
tatis via, nan metaphysiciSy sed idiotis et piscatoribus
nota, quae hominem docet esse filium Dei vere geni-
ium, cuius generatio in Maria est vere consummata.
In crecUuras sunt reales omnes Dei actiones. In se
ipso Deus hac ratione ab aetemo egitj et genuit, quod
apud se meditans constituit. Verbum prvnceps consti-
iuit et spiritum principem vonstiiuity sine reaiibus
vesiris moiibus. Atque ita constituens per eos hunc
hominem genuit. Generatio erat in Deo constUutio
generationis, quae ad generationein iendebat, et creatio,
quae ad creationem.^)

EPIBTOLA OOTAVA.

[pag. 596] Quum ex nullis scripturis realem
ittam incorporei filii distincti generaiionem possis
ostendere, ad aUegoricam figuram confugis, et mordicus
arripis unicam de sapientia parabolam, Proverb. 8.
Demiror sane, quod komo mente bene composita, ui
de ') iactas, tam tenui flatu *) in tam altum pelagus
agiteris, in iot impingens scqpulos ei monstra. Flu-
rimis ego, solidissimisque rationibus osiendo, nihU
tibi locum iHum suffragari, imo plane adversari.
Prius iamen cogiies velim, quid prqprie significei
sermu, quid sapieniia, ne tu sacris vocibus abutaris.
Saepius iam dicta repetam ei ex Paulo quaedam ad-
dam, ut vel ipso duce, quid fuerit sapieniia, iandem
inielligas. Omnis sermo, ei omnis sapieniia aliquid
naiuraliter repraesenUxt, seu est naturalis reluceniia.
Haec ipsa esi Salomoni data sapientia, rerum divina-
rum et humanarum reluceniia. loannis^) non esi
abusus prqprietate vocabuli, sed apposite dixU X&jfw
sermonem refcrentem. Erat igitur sermo, et erat
sapiefitia, reluceniia vere repraesenians. Nunc Chris-
tus ipse, qui ibi princeps repraesentabatur, est vera
reluceniia, vera sapierUia, omnem lucem in se substan-
iiaiiter continens. Hinc Paulo dicUur Christus relu-
centia gloriae, ei substantialis figura, in Deo figurata,
Hebr. 1. Ex dliis eiusdem Pauli locis, sapientiam
fuisse in Deo arcanum Chrisii, aperte coUigimus.
Nam ad Eph. 3 sapientiam vocat praefiniiionem sa^
culorum, quam fecit Deus in Christo, in quo saecula
relucebani. Ibidem cap. 1, sapieniiam vocat arca-
num Christi, quod prqposuerat Deus in se ipso.
Sapientia igiiur erat ipsa praefinitio ei reluceniia
Christi, omnia in Deo coniinentis, et omnibus gentibus
communicandi. Erat Paulo ao^ia noXvnoixiXog sapien-
tia muUiformis, sapientia vehemenier varia, in qua

1) est vere om.

2) Add. tendebat'

3) te.
4^ saltu.
5) loaDnes.

ludaei ei gentes coniinebaniur , suis iemporum arti"
culis. Hinc mysierium vocationis geniium in hac
verbi sapieniia merito Pauius condudU. Ipsa rerum
in Christo diffinUio erai sapientia, ut apud Clemen-
iem et in episiola docei Petrus. Ipsum loannis Xofw
declarans Paulus [pag. 596] ad Cdoss. 1, aU Xoyov
fuisse mysterium Clmsii recondUum, nunc manife^c^
tum et geniibus communiccUum in cuius imaginis luce
omnia consistebani et consistunt. Ipsam Scdomonis
sapientiam declarans, 1. Cor. J3, aU, sapieniiam iUam^
ante saecula praefiniiam, in mysterio recondUam, et
nunc manifesiatam, ') esse ipsum lesum Christum^
dominum gloriae. Sapientiam ipsam ibi aU esse
praefinitam ad gloriam hominis. Undique vides esse
ihesauros sapientiae omnes prqpier Christum, ei in
Christo recondiios. Pertinacia iua esi, hic fingere
sapieniiam, rem disivnctam, realiter genitam: quum
praeseriim sapientia creata dicaiur, et formcUa, ut
sapieniissimi quique antiquorum exposuerunt, He-
braei, Graeci et Latini, etiam lesus filius Sirdch, et
auior libri Sapientiae. Utrumque ergo per se realiter
diceiur, sapientia crecUa, et genita, quod esi^Arriar
num: aut utrumque figuraiive,^) sicut esi figurata
loquutio, et sictU sapientia aliud figurabat, quod est
vere christianum. Ne igitur realem iUam ibi probes
generaiionem, haec iibi maxime occurrtmi. Primum
est, quod hebraica vox >n^^in ^O hdaUi, quae ibi
ponitur, non significai generationem. Nam esi passir
vum, cuii4S aciivum, si locos omnes inquiras, proprie
ei univoce, ubique^) significat premere. Passivum
quoque ubique est premi, expressiane formari, seu
pressura quadam parturiri. Hoc longe aliud est,
quam paierna generatio, quam vox iUa nunquam signi-
ficai, iameisi ad femineam pressuram extendatur. He-
braei ita sapientiam in menie formatam docevU, et in
lingua sancta aliud est peculiare verbum, quod prqprie
ubique significat generare, et Deo generanii ifibuUur,
scilicei n>^^n hdid. Unde constcU, non prqprie in
parabola illa dici generationem. Si enim spirUus
sancius proprie de generaiione loqui vduisset, ea
voce 14SUS fuisset, quae generaiionem proprie sig-
nificcU. Adde, quod verbum iUud -^^^^n holtd,
quod prqprie significat generare, [pag. 597] et Deo
generanii iribuiiur, est transUivum ad muiierem, in
qua iUe generat. Deus ergo vere ei realUer in mur
liere genuU. lUe esi vere filius Dei, quem in muliere
genuU Deus, non iUe quem iu somniasii. Ex pro-
prieicUe linguae sanctae, et vi hebraicae didianis,
non dicUur generatio sine matre, nec filius sine
mcUre. FUius enim hebraice dicUur aedificium
in muliere factum, hen a verbo banah. Septuor

1) Add. et gentibus communicatam.

2) figuratiyum.

3) Vtde supra pag. 650 not 3.

4) ubique om.

665

EPI8T0LAE AD CALVINUM.

666

ginta quoque, et reliqui graeci inkrpreteSy in pardbda
iUa ScUomonis, per verhum x?/{;«, quod est creo,
condOy fdbrico, hebraicae dictionis significatum aptius
transtulerunty quam per verbum Y^vvdm, quod est im-
proprie usurpatum. Ex latinis insuper versionibus
tam Hieronymi, quam Fagnini et oHiorum, non habe-
tur ibi gene^atio, sed formatio, et iuxta mentis con-
ceptionem expressio. Alterum tibi verissima ratione
iam occurrit. Quamvis enim generatio eo vocabulo
significaretur, constat esse id proverUaliter et figura-
tive *) a Salomone prolatum : quum ex professo ibi
tractet parabolas, similitudines, et figuras. Quis sanae
mentis negaret, sapientia Ula ScUomonis personam
Christi signari et figurari? Aeque ergo dicUur vi
persona Christi sapientia creatay genita et formata.
Annon in persona Christi didtur tibi'^) sapietUia
creata? Aut creata pro constituta olim didtur, aut
in persona Christi creata, ut omnes semper intellexe-
runt, exceptis Arrianis. Ita expanit Augt^inus in
loannem, sennone quinquagesimo octavo. Ita Nicama
synodt4S exposuit, ut in eius decreto contra Eusdntm
refert Athanasius. Ita post Hilarium lib. 12 de
Trinit. aperte docet Cyriilus, Ephesini consilii^) prae-
ses, libro quinto Tliesauri cap. 4 ct sequentibus.
Addens ibi, esse proverbialiter et figurative dictum,
et aliquando improprie in sacris literis dici quid
creatum, vel genUum. Si improprie dicis creatam
sapientiam, improprie dices et genitam, in figura*)
(dterius rei, sicut sapientia aliud figurabat. Omnes
[pag. 598] denique fatentur, esse proverbialiter et fir-
gurative dictum, ut ex eo nec creatio, nec generatio
realis ibi probetur. Tertium, quod tM occurrit, est
proprie dicta in Deo ratio, proprie dicta sapientia,
sdetitia relucens, sine reali generatione^ Deo iyisita,
ac postea visibiliter expressa. Occurrit quoque Fau-
lus, sapientiam docens arcanam Christi praefinitionem.
Quartum occurrit, quod sicut apud Salomonem dicitur
sapientia ante colles formata, ita apud lob dicitur
homo ante colles formatus, idque eisdem omnino dic-
tionibus hebraicis lob. 15. Eamque fortnaJtionein
discemit lob a generatione per aliam vocem ibi signi-
ficata. Unde constat per holaUi significari formatio-
nem. Quintum occurrit, quod de Christo olim ait
Deus: Formavi eum et fadam, Esa. 46. Et Petrus
Christum ait ante creationem in Deo praeformatum et
postea manifestatum, 1. Fet. 1. Sextum tibi occurrit,
quod dicitur spiritus sanctus genitus, sicut sapientia
genita. Imo ipsamet sapientia erai spiritus sanctus, ut
exponit Irenaeus lib. 4, cap. 17 et37 et TertuUianus, lib.
de came Christi, adversus Hermogenem et adversus
Praxeam. Erat vere sapientia, sine reali distinctione,

1) figarate.

2) ibi.

3) concilii.

4) figuram.

simul verbum et spiritus sanctus, sicut Christus ver-
bum et spiritum sanctum simul continet. Hebrad
onmes verissime docent, sapicntiafj^ illam esse spiri-
tum sapientibus datum, qui erat lam in Deo praefir
nitus, seu praeformatus. Salomo de sapientia loquens,
sapientiam illam sibi datam testatur, id est, spiritum
sandum. lesus Sirach, Baruch, et liber Sapientiae
palam interpretantur, sapientiam iHam esse spiritum
I in Israelitis habitantem, et in animis sanctorum ra-
dicatum. Si sapientia erat spiritus sanctus, cogita
iam, si erat spiritus sanctus genitus et recdis filius.
Ipsemet Chaldaeus lonatas, qui genitam sapientiam
ait, spiritum sanctum intelligit, absque aliqua in Deo
recdi distinctiofw. Septimum tibi occurrens est, quod
eodem contextu Proverb. 8 et 9 quaedam aiia de ipsa
sapientia profert Scdomon, quae metaphysicam illam
generaiionem non sapiunt: Quod pen' vicos et plateas
damarit, quod dmium aedificarit, colwmias exciderit^
et [pag. 599] mensam itistruxerit. Parabolicum fuit
aedifidum, sicut parabolica generatio. Ait item, quod
sapientia erat ]1DN amon, multitudo, universitas ipsa
rerum et D^yitt^ytt' saasuim, delectcUiones coram Dco,
singula suis ideis producendo. Plurcdi numero dici-
tur ibi in Deo rwCDH Imchmoth, plures sapicntiae.
Quae tibi plures essent reales fiiii, nobis multiplex
sapientia, spiritus unus et mtdtiplex. Unde iam
octavum occurrit, quod Valentinus, eius lod, de plurir
bus sapientiis, falsa reali interpretatione, ex Deo som-
niavit, recUiter giyni mtdtitudinem hachamoth quae
apud Irenaeum et TertuUianum dicuntur hachamoth. ')
SimUi tecum errore tenebatur,'^) in eo, quod realem
generationem interpretabatur. Sicut Salomon Proverb.
3. in Deo discemit sapientiam, prudentiam et scien-
tiam, ita redliter Valentinus, qui res distinctas, ex
Deo genitas dixit, synesin, enthymesin, demiurgum,
syzigiam, et alios aeonas, esseque matrem sophiam^
sicut Scdomoni dicitur sophia mater. Illi erat sophia
mater, tibi filia recUiter genita. Quia sacrae literae
in Deo ponunt delectaOones , poenitudines et conso-
lcUiones, Vcdentinus aeonas filios esse dixit, delectatio-
nes, lacrymas et mixturas. Quibus omnibus realitati-
bus et falsis interpretationibus explosis, animo pende,
num sit quoque faUa ad locum Ulum tua realis inter-
pretatio. Nonum occurrit eiusdem Salomonis dictum,
et loco eodem: Quod Deus sapienJtiam et intelligentiam
acquisierit, suo ingenio invenerit, figurate scripserit,
disposuerit, ordinarit, et rdiqua, quae secundum prae-
finUionem dicuntur. SimUia de sapientia profert lob
cap. 28. Quod eam Deus scripserit, numeraverit,
recensuerU, paraverit, pervestigaverit. Id ipsum Ec-
clesiasticus, Baruch et liber Sapientiae comprobant,
sapientiam vocantes, ut speculi relucentiam, imaginem

1) hachamuth.

2) tenebantur .... interpretatantur.

667

SERVETI

668

claritatis. Hic *) decimum occurrit, quod lesus Sirach
post suos maiores, capiie primo ait, eam sapientiam
visu plerisque apparuisse, eiusque speciem ipsis olim
visam perspectamque fuisse. Eam ipsam ait Baruch,
dim visam ab hominibus, Videri poterat, si [pag.
600] erat tam lucidum speculumy et imago claritatis,
ut ait liber Sapientiae. JEa ipsa erat in siMimi
sedensj cuius thronus, sive solium, erat in nube, in
Mosis tabernacuio, et Salomonis templo, Eccles, 24.
Undecimum occurrit, quod sicut apud Saiomonem, Ua
apud Esaiam dicitur dim in Deo creaiio et fomuUio,
Christus ipse in Deo creatus et formatus (Esa. 45
et 46). Mira verborum cancordia. Adde rationem
ultimam, quae sumitur ab omnibus, qui hebraice wi-
quam scripserunt. Nam si realis iUa ibi significar
batur rei distinctae generatio, insigniter hoc fuisset ab
eis notatum, ante et post Christi adventum. Res tam
insignis insigniter erat notanda. At nemo unquam
ibi talia cogitavit. Tantum hoc dixerunt veteres: In
Dei sapientia, vdut in anima hominis, res alias
conspici. Fascinatis sophistis et linguae sanctae im-
peritis debebatur vestra illusio, in regno Antichristi:
ut Deum laceretis, impossibilia in eo fingatis, et ho-
minem esse naturixlem filium negetis.

EPI8T0LA NONA.

Citavi tibi, et in unum redactos ad te misi onv-
nes evangdistarum, apostolorum et discipuhrum locos,
in quibus de fide fit mentio, et in quibus de credendo
fit mentio: ut bene videas quid illi tunc crediderunt,
et quid credendum docuerunt. Citavi tibi ex loanne,
ea omnia ad hoc scripta esse, ut creda^s lesum iUum
Namrenum esse verum Messiam filium Dei, idque
credens iustificeris, loann. 20. Haec Christi fides ab
ipsis apostolis est ita simpliciter praedicata, et hoc
illi credentes iustificati sufU. Paulus ait: Nos in
Christum lesum credidimus, ut iustificaremur, Gaiat.
2. Per hunc lesum omnis qui credit iustificatur,
Actor. 13. Si quis ergo aliam esse Christianorum
iuMificantem fidem, praedicaverit, sit anathema. Si
angelus de coelo aiiud docuerit, [pag. 601] Paulo dici-
tur anaihema. Quae de promissionibus tu dicere
potes, ex hac fide omnia sequuntur, ut accessoria ex
suo principcdi. Nam si credis, ipsum esse fUium
Dei, credis ipsum esse in promissis veracem, et pro-
missa omnia complere. '^) Per hanc solam lesu Christi
fidem dantur nunc promissiones omnes. Omnes quot-
quot scriptae dim sutU promissiones, per hanc fidem
dantur nunc vera fiducia credentibus, hunc esse illum
fiiium Dei promissum, qui promissa implet. Ea ipsa
fides nos prioris nostrae inopiae ac miseriae consdos

facit. Si enim credis, hunc esse filium Dei, mundi
salvatorem, iam credis mundum in pecccUo esse can-
stitutum, unde scUvari indigeat: quum item dicaiur
ipse redemptionem facere credentium prius captivo-
rum. Non est, quod aiiam hic in paedobaptismo,
aliam ibi in coena, et aiibi aiiam fidem tu tibi dissi-
milem pingas. Nam ipse est filiUs Dei, gex codesiis,
qui sibi credentes ad coelestia regenerat, et codesti
j dbo pascit. Una est omnium fides, unum caput,
una fundamenti petra, qua creditur lesus iUe esse
verus filiu^ Dei salvator, et id credendo eius in nobis
virtus cognosdtur. Haec una fides et in baptismo
requiritur, et in coem requiritur, et in rdiquis om-
nibus Christianorum adibus semper requiritur, et ex
ea sequuntur omnia. At tu satis tibi fecisse videris,
si per communicationem iUam idiomatum sophisticam
concedas, hunc hominem esse filium Dei: alioqui non
esse vere filium. Sophistica ergo est fides tua, sicut
sophistica est ratio tua, quod hic homo dicatur fUius
Dei, d^) quod sit in eo fiiius alius indusus: quasi
nomine sit hic fUius, non re ipsa. Eo magis, quia
falsum tu supponis. Falsum est, quod fingis, esse
filium in filio; quum non filius in filio, sed pater in
fUio vere dicatur, Deus in Christo. Novi sane, quod
tu non vere^) credis, hunc hominem esse fUium Dei,
quia non vere credis, hum hominem esse genUum de
substantia Dei. Sed quis te daemon communiccUionem
Ulam [pag. 602] idiomatum ita de charactere bestiae
sumere docuU? Hocne caviUo dixU codestis pater:
Hic est filius meus? Ecce puer meus? Annon
vides, communicationem Ulam rerum invisibilium
sumptam esse de Antichristi dodrina, in qua vigent
Ulusores, tres daemoniorum^) spirUus? Per quam
conceditur,*) Deum in asiru> mori? Ab Antichristo
intentum est sophisma iUud, ad oUiterandum verum
filium Dei. FUius Dei ita vobis est homo, sicut spirUus
sandus est mulus. FUius Dei Ua vobis est mortuus,
sictU spirUus safidus in mulo morerdur, aut angelus
in asino. Hoc adde, quod antequam communicationem
iUam inducas, ostendere prius dd>es, esse in Deo tn-
visibUem alium ab homine fUium. Hoc vero nufig^iom
ostensun^ es. JJnum hoc item cogita. Esto per tro-
pum cUiquem, aut sophisma Ulud, hic homo nominetur
fiiius Dei, quanquam revera non sU naturalis fUius
Dei: est scUtem naturaiis filius Mariae, ut Jwbdur
Matth. 1 d Lucae J. Ibi enim dicUur, quod Maria
peperU filium suum primogenUum, quem vocavU le-
sum. Si ergo hic sine tropo est verus fUius Mdriae,
d iUe sine tropo est verus fiiius Dei: iam sequitwTj
duos esse sine tropo veros filios, in unum cumulum
unUos. Papismi schola tota nunc docet^ hunc honn-

1) Hinc.

2) implere.

1) eo.

2) Tere om.

3) daemonam.

4) creditur DeuB ete.

669

EPI8T0LAE AD OALYINUM.

670

nem dici filium, gratia unionis, non veritate genera^io-
nis. Quod est Antichristi maxima hlasphemiaj et
maxima duorum fdiorum impostura.

EPI8T0LA DECIMA.

Sine promissione neminem posse iustificari^ per-
tinaciter defendis, et fidem Christi veram caUide dis-
simuJas. JEx solo aspedu Christi, miracula facientis,
poterat mulier Chananaea, vel Caesarianus aliquis Uli
credens iusiificariy [pag. 603] etiamsi de promissioni-
bus nihil unquam audivissem. ') Nam Christus factis
quoque'^) dedarabat, se esse filium Dei, et id creden-
tes homines salvabat, d iustificabat, etiamsi essent
Scythae,^) nuUam promissionem habentes. Imo ridi-
culum, si quis non sit Deo crediturus, nisi aliquid
ipse promittat, Qui erani in navi cum lona, et in
Ninive, crediderunt Deo, nihU promittenti, sed eis
mortem minanti. Fiducia certa se illi Deo commise'
runt, credentes, eum posse moriem avertere, ob id iuS'
tificati, tesie Clhristo. Evangdium Dei^) est annunr
ciatio iUa Dei patris: Hic est filius meus diledus, in
quo mihi complacitum est, ipsum audite. Nihil hic
promittit: tatUum dedarat, quid velit, d quid sibi pla-
ceat. Ita Christus docet, hanc esse voluntatem Dei,
nobis dedaraiam, ut hunc filium videntes, in eum cre^
damus, loann. 6. Etiamsi nuUae fuissent unquam
promissiones , nec lex, nec prophdae, solus advenius
Christi iustificaret silyi credentes, vel solo ipso patris
testimonio. Sicut sdus aspedus serpentis, ita solus
fidei intuitus in Christum, salvabat diam surdos, qui
promissionem nullam audire poterant. Ex aspedu
enim poterat in eis sufficiens haJberi de Christo fides.
Ex solo diam apud absentes auditu. In Israele pro-
missiones habente, non invenit Christus tantam fidem,
quantam in Centurione: in quo sine promissione, sine
priore insirudione, erat fiducia tam praesens, tam ve-
hemens Matth. 6. Fiducia iUius, quem videbat et
credebat posse omnia. Possem^) ad hoc tuum didum
explodendum testimonia alia d exempla it^ificcUorum
adducere innumera, tam ante tempus legis, quam tem-
pore legis, d tempore gratiae. lustificatum ais Cor-
nelium, anteqiuim Petrum audird Ad. 10, d ntdlam
sibi factam promissionem Ule tum sciebat, sed crede-
bat esse iustitiam in Deo. Idem scribitur de rege^)
Abimdech Gen. 20, de Baab caupma, de Samaritano,
d pierisque aliis. In insuiis novis, solo [pag. 604]
conscientiae testimonio invetiUur fidei d iustUiae ratio,

1) audisset.

2) quoque om.

3) Schitae.

4) Dei om.

5) Possum.

6) rege om.

in finali iudicio coram Deo profutura. Et tamen ibi
nihil de promissionibus audiiur. Libro secundo de
lustitia regni Christi, cap. 2 d 3 plerosque iustificar
tos osiendi, quibus nuUa tunc succurrebai promissio.
Promissiones quidem addebat olim DeUrS in lege, d
promissiones addebat Christus, cum salubribus ^) mir
raculis, ut ad se facilius nos aUicerd. Scopus iamen
fidei nodrae est ipse Chrisius, td eum esse verum
Messiam, filium Dei, salvatorem nostrum, fiducia certa
credamus: ad idque'^) promissionibus divinis, d aliis
de coelo testibus, magis firmemur.

EPISTOLA UNDECIMA.

Quia facta omnia, et adus quoscunque bonos vos
omnes deludiiis, vesiro in lacobum commento, Abrahor
mum dicentes esse fadis iustificatum, id est, dedara-
ium iustum: operae pretium me faciurum puio, si er-
rorem hunc eliminare tentavero. Faieor quidetn, ope-
ribus dedarari fidem, sed opera quid cdiud efficere,
muliis rationibus osiendo. Primo: Malefacia aliudeffi-
ciunt, quam declarare. Furium, aduUerium, homicidium,
et alia eiusmodi nonne sunt peccata? Si adibus his,
sive exteme, sive inteme sumpiis, respondet oHiquapoena,
quare contrariis non respondebit aiiqua gloria? Saltem
post ademptam^) gratiam, ne tu omnia antea fuisse
prava cavtlleris. Virtus gratiae aequatur virtuti pec-
ccUi, ac diam superahundat Bom. 5. Ergo benefacta
in gratia tantum valent, ad augendam gloriam, quan-
tum malefada in peccato valent ad augendam poenam.
Secundo: Cognoscenda tibi est vis dictionis exclusivae
lacobi: Non ex fide iantum iustifi^atus esi Abraham,
sed ex fadis quoque. Ergo ad eandem iustitiam,
qtuim fides effecerat, [pag. 605] aliquid adiecerunt
fada. Tertio: Dedaratio iUa res incmis est, hypocri-
sis est, si sda dedaratio quaeratur. Solus erat Abra-
ham cum Deo, qui dedaratione non indigdxd, sed ve-
ram d spontaneam opertm accessionem adhuc expos-
cebat. Quarto: Merces qperum, dodore Christo, re
ipsa aliquid est, quod rependetur.^) InieUige merce-
dem, ad certam mensuram fadis singulis respondentem,
ut ea mensura, qua dliis mdimur, remdiatur nobis.
Quinto: Aliquando dicimur iustificari, id est, imii
declarari, ut in iudiciali foro. Alioqui iustificari di-
citur, qui ex iniusio fit iusius, et qui ex iusio fit ius-
tior, seu cuius iustitiae aliquid accedit, ut acdpU la-
cobus. Sicut qui sordidus est, sordescit adhuc, d fU
sordidior: ita qui iudus est, iustificatur adhuc, d fit
iustior, teste loanne. Pauius quoque per cpera augeri
docd iustitiae proventum 2. Cor. 9. Sexto: Fada

1) salutaribus.

2) atque id.

3) adeptam.

4) rependitur.

671

SERVETI

672

extema ag^unt in animum, sicui actus in habitum: ab
operibus bonis vel malis, bene vd male ') afficitur ani-
mus, sicut ab obiecto afficitur sensus: ergo aliquid ef-
ficiunt, augent vel minuunt. Septimo: Verba sunt
Dei Gen, 22: Quia fecisti rem hanc, iuro tibi, Ali-
guid favoris peperii fadum iHud ipsi Abrahae, ut
tunc iuraret Deus, quod antea non fecerat: et uberio-
rem faceret promissionem, qiAam ante, quando Abra-
ham crediderat. Octavo: lustificatus dicitur Abraham
Gen. 15 eo solo, quod credidtt Deo promittenti nume-
rosam progeniem. Mera fuit gratia. lustificatus
vero iam erat antea credens Deo, iubenti exire de terra
propria Gen. 12 et Ueb. 11. Quonam modo est ite-
rum cap. 15 iustificaius? accessione maioris iustitiae.
Insignis iUe de iustitia eius locus prae aliis notatur
capite decimo quinto: quia ibi Christus promittitur,
creditur, et a prqpheta videtur, et quia fuit ibi inten-
sior assensus. Sensim induitur fides, crescit fides, et
cresdt iustitia. Ad quem modum et in nobis debet
ad certam metam esse intensa fides, ut dicatur viva,
et vivificante [pag. 606] spiritu magis ometur. Nono:
Fides est credere, credendi a>ctus factum est. Ergo si-
cut ex facto iUo incipit ad iustUiam impuiaiio, ita ex
factis aliis, Deo gratis, crescere potest, quum sint om-
nia dona Dei. Decimo: Factum Phinees imputatum
est ei ad iustitiam, Psal. 105. Nonait, fuissesolam
dedarationem , sed imputatum est ei, sictd Abrahae
imputaium est. Ipsa restitutio pignoris imputatur ad
iustitiam coram Deo Deut. 24, ut iam concludam,
data fide, quid est superlucrari? Quid est per bona
opera recondere sibi thesauros, in futuro saectdo inve-
niendos? Thesauros, ait Christus, muUiplices Matth. 6.
Fidem solam Christi, sedusis operibus, gratis iustifi-
care sibi credentes, docet merito Paulus. Sola fides
Christi, quem ex impio facit pium, ex iniusto iustum,
sine aliis qperibus, ut latronem iustificavit. At nihi-
lominus bonorum operum thesaurus suu^ cuique ser-
vatur. In futuro saeculo nihil magis observandum,
quam singulorum operum examen: ut qui plus facit,
sit ibi futurus maior, qui minus, minor. Atque ita
augetur iustitia et gloria ex actibus innumeris, tam
intemis quam externis, a Christo ipso praeceptis, pro
quibUfS et ipse copiosam fore gloriae mercedem nobis
affirmat.

EPISTOLA DUODECIMA.

Insuisis rationibus opera omnia semper damnas.
Qualiacunque sint facta, ea semper ais esse pecccUa,
faedbus admixta, ut omnia Deo foeteant, et mortem
aetemam promereantur. In opera spiritus Uasphe-
mas, et moriem primam a secunda non bene discemis.

Opus nullum ais esse probum, nisi procedat ex per-
fecto amore: hic autem nusquam tibi est. Perfectionem
omnem a nobis procul abiicis, quia caro concupiscit.
Videnter tua somnia persequeris. *) Ex professo re-
pugnas doctri^iae Christi et apostolorum [pag. 607]
eius, qui perfectionem nobis tribuunt, et nos perfectos
docent, quum perfecta in nobis sint dona Christi, et
eius perfectio sit nobis communiccUa. Hinc nos per-
fectos post Christum passim vocant apostcli 1 Cor. 1
et 2 et 14 et 2. Cor. 3. Ephes. 6. Col. 1 et 4.
Heb. 5, f, 7, 9, 10 et 12. lac. 1 et 3 et 1. Pdt.
1 et 1. loan. 2 et 4. Loco uno Phil. 3 se per-^
fectum et non perfectum docet Paulus. Non perfectum,
si resurrectionis gloriam spectes: perfectum vero per-
fectione donorum Christi. Ex eo, quod caritas ipsa
perfectaDeus^) est nobis communicata, condudit loan-
nes, esse in nobis perfectum amorem, qui foras exdu-
dit timorem. Ex eo ergo, quod caro suis insuUibus
concupiscit, non sequitur spiritum Christi non agere
in nd)is perfedum amorem. Perfedionem- lianc coe-
lestem tu rides, quam nondum gustcisti, nondum e codo
genitus. MentUus est tibi Christus, dicens, esse quas-
dam beatos, cor habentes mundum, honestum d bonum
Matth. 5 d Luc. 8. Mentitus ed Paulus, sicut d
Ignatius, vocans sandos mundos, immaculatos, corda
irreprehensibilia in sandimonia^ coram Deo. Secunr
dum intemum hominem ea omnia vere dicuniur. Ncn
est in sandorum operibus admixtio fodida, quam tu
fingis. Seorsim a nobis prodeunt opera carnis, d seor-
sim prodeunt opera spiritus, came tunc suppressa.
Opera spiritus coram Deo d hominibus lucent, teste
Christo, proba sunt d bona. Tu improbus d hlasphe-
mus, qui opera spiritus calumniaris. Affirmas, ea
opera foedata esse, nec sine venia dici bona: quasi
ipse Dei spiritus sibi ipsi veniam dd. Imo Christus
ipse, qui in ndbis cigit, foedum opus educit. Sed qtuim
veniam ais? Ubi non est novum peccatum, non opus
est nova venia. Non opus ed, vetera semper repetere,
quae iam sunt condonata, d eorum Deus non ampiius
recordatur. Quum dicebcU Patdus, se nuUius peceati
esse conscium, non tunc peccabat. Non peccabant
apostoli praedicando, d virttUes edendo. Bona opera
scriptura vocat, d tu negas, esse bona? In omni,
inquit, bono [pag. 608] opere frudificate. Ex bonis
vestris operibus glorificent pcUrem vedrum. Plena
erat pudla operibus bonis d deemosynis Ad. 10.
Plena misericordia d operibus bonis lac. 3. Imo in
lege naturae d apud idololatras erant qpera bona, ut
vides in lob d Comdio, in eleemosynis Nabuchodo-
nosoris, in oratione d ieiunio Ninivitarum. Sed con-
cedamus tuo more opera iUa cum venia dici boiui.
Cum venia poterunt ad gloriam augendam prodesse^

1) bene vel male om.

1) sequeris.

2) Sie fiiofiie in M8.

3) in saQctimoDia om.

673

EPIBTOLAB AD OALVINUK

674

cum venia erU eorum aiiqua merces. Opera tu nobis
ad vitcm prodesse negas, quia stcUum ac firmum est,
vitam aeternam per fidem nobis dari: ergo non ex
operibus, Ex operibus legis non esse haereditatem,
sed ex fide^ ut secundum gratiam firma sit promissio
omni credenti. Vitam et haereditatem ita nobis per
Christum dari, certe fatemur. Sed in ea vita quis
nega/ret augeri gloriam, et operum esse certam merc&-
d^? Filia, ais, insurgeret in matrem, si caritas
guidqtMm efficeret, aut aiia opera, quum sint frudus
fidei. Magica est haec dicAoli fasd^icUio. Opera bona
esse frtsctus spiritus, scriptura docet, sicut fides est
fructus ^ritus, et caritas fructus spiritus Oah 5.
Sed esto, sint fructus fidei. Annon fUia vera^) auget
effectum matris? Annon et in rebus aliis effectus fo-
vet suam causam, roborat et av^et? Annon calor fo-
vet et fadt ignem? Annon cLctus rdborat et facit ha-
bitum? Nonneledio fovetet augetintdledum? Nonne
exerdtatio rdborat artem? Nonne vestimentum fovd
artificem? Ita a caritaiis exerdtiis, orationibus, idu-
niis, d aliis spiritus qperibus, vestitur, fovdur, robo-
roiwr d augdur cum sua itistitia fides, sine quibtM
nudata moritur. Uis modis ex grano exiguo fU arbor
magna. Quum caro mortificcUur, spiritus vivifimtur
d fides augetur.

EPI8T0LA DECIMA TERTIA.

[pag. 609j Erras tu pessime, errorem exidimam,
si quis dicat iustitiam augeri. Sola Dei imputatione
ais consistere iustificationem , nuUa in homine facta
mutatione, ut iudus nihil differcU ab iniusto. Quid
audio? Per pecccUum non inmutatur spiritus homi-
nis? Si muitatio est, quando peccas, mutcUio est,
quando tollitur peccatum. Qui sub tenebris est, ni-
hit differt ab habente lucem? Qui libercUus est
ab oppressione Satanaey nihii differt ab eo qui Sor
tanam habet opprimentem? Q^i bonum spiritum
ncmdsdtur, nihil differt ab eo, qui card? Qui pla-
catam consdentiam habd, non differt ab eo, cui ro-
ddur?'^) Begnum coelorum non differt ab infemo?
ScUanica est iustificatio tua, si talis intus est tibi
consdentia, qualis ercU antea, d si in te fidd vita non
differt a priori morte. Paulus docd nos acdpere do-
num iuditiae, Bom. 5. Vestimentum iustitiae passim
didtur. lustifimtiones scmdorum, ait loannes, esse
in eis byssinum purum d splendidum Apoc. 19.
Ergo est Uli^stratio aliqua. Ipsa dara^) iustificatio
per grcUiam, est spiritus gratiae, ut ait 2!acharuis.
Nam iustificcUio non fit sir^ fide, nec fides sine
apiritu. Sicut homini peccanti varie se irmnuat spi-

1) vere.

2) roditur.

3) data.

Cdlvini opera.

rUus nnxlus, ita quum poenitens iustificaUtr, varie iUi
se insinuat spiritus bonus, d secernitur malus. Sicut
intravit Satanas in cor ludae, in cor Ananiae d Son
phirae, quando peccarutU, ita in corda aliorum in-
trcU magis vd minus. Atque ita quum iustificantuTy
egreditur ab eis spiritus vmmundus, ut ait Chridus,
Sed esto. Imaginemur, solam ita esse Dd imputor
tionem, et offensae in ipso Deo remissionem, quctsi
Deus mutdur, non homo. Nonne et in his ed dare
magis d *) minus ? Nonne huic magis remittitur , d
iUi minus? Ita Chridus docd Luc. 7. Hinc dici-
tur hic magnus, iste maior, ille maximus in regno
codorum. Sicut impuiatione hic dicUur iustus, recon-
cUicUus d gratus: ita imputatione iUe dicitur nMgis
iudus, magis recondliatus, d magis Deo gratus. Qui
[pag. 610] negotiando ed quinque talenta superlucror
tus, grcUior est, quam qui duo, et pluribus dvitatibus
praeficUur. Omnia in nobis augeri, docd PatduSj
nMgis d magis abundare, d iudUiam d gratiam d
gloriam. Id ipsum docuit Christus, dicens: Ei, qui
habd dabUur, d redddur abundantior. ') VUam hor
beant, et abundantius habeant. Fctodt Deus, Cdlvine,
ut deposUo nMgico tuo fasdno, in omnibus abundare
satagas. Sola Petri disptUatio contra Simonem wo-
gum te confundU, d operum iudUiam, diam in dhnico
docd. BogcU Petrus, an Deus sU iustus? An bene-
facientibus bene fadat? d malefadentibus mcUe for
dcU? Si haec est iustitia ncUurcUis, ob ipsa bene-
fada ipse benefadt, sicut ob maiefada maiefadt.
Ed ergo^) inter dhnicos cUiqua operum retributiOy
ut ipsemd docd Ad. 10 d Paulus, Bom. 2. Hinc
Petrus necessario sequi aU resurrectionem , quod 6©-
nefadurus sU Deus iis, qui benefacientes sunt maia
perpessi. Quam iustUiam tu cum Simone mago ne-
gas. Instar Simonis magi tu doces, iustificcUionem d
fidem esse solam cognitionem. Observationem vero
praeceptorum esse penUus impossibUem. Contra docd
leremias, ipsam praeceptorum observationem esse cog-
nitionem Dd (ler. 22). loannes ipse ait: Per hoc
sdmus, quod cognosdmus eum, quia praecepta iTlius
observamus. Qui dicU, novi eum, et praecepta dus
non servcU, mendax est: praecepta enim dus gravia
lum sunt. Bidicuia hinc ostenditur cognUio tua, imo
magica fasdncUio, d ementita iudificcUio.

EPI8T0LA DECIMA QUARTA.

Nec fidem Christi, nec opera bona probe tu in-
teUigis, nec regnum eius codeste. Ut rem imaginor
riam regnum hoc Chridi deludis, quasi dt res de solo
titulo, quod nos cum Christo iam nunc regnemus in.

Vol VIIl.

1) aut.

2) Add. £t alibi.

3) igitur.

676 SEB

ccelestibus. Negas, wtemutn [pag. 611] homwcm esse
novutn hominem. Annon ibi est }iovus homo, ubi est
imtovatio? Intus in tiobis est invovatio: ergo intas in
noHs est noius homo, abscondiius in corde homo.
Bides tu, quod eJementarem Christi spiriium incorrup-
tibilem ego dicam esse de subslantia interni nostri
hominis. Quaeso te, potest esse composUio viva ex
eame, sanguine et ossibus, sine elementari spxritu?
Non est in nobis iruncalus Christus, sed toia sua car-
nis et spiritus compositione se nobis substatUialitcr
commiinicat. Spiritus Dei est hypostaticc spiritus ho-
minis, et se nobis iia vere communicat: sicut verbum
Dei est hypostaiice liomo, et se nt^is ita vere commu^
nicat. Sicut est in nobis elementaris eius caro, ita
et elemetitaris spiritus. Ab iHo increatae lucis ful-
gore immutatur in ^ritu nostro prior creatae luds
forma, ipseque tunc Christi inieger spiritus adiangitur,
sicui iniegra caro. Hoc iu platie non inteUigis , ttec
quaHter anima nostra Qiristum substantialiter induat.
Itogas, ubi doccat loannes, iales tios esse in mutido
hoc, gualis est ipse Christus? Veria eius capite
quarto prioris epistolae sunt haec: Fiduciam habea-
mus ad diem iudicH, quia sicut iUe est, et nos sumus
in mundo hoc. Hebraismus frequens est et manifestus,
ut hic dicatur sicut iUe, quia est sorte eadem, statu
et cotiditione talis. Qualis est codcstis iUe, tales et hi,
qui ') coelestes sunt, 1. Cor. 15. Haec est Faulo et
loanni fiducia certissima, talem in se liabere Chris-
tum, qualis ipse est in gloria. Veram regni eius glo-
riam el gustum iam nunc in iniemo homine habemus.
Quae res certissitttam nobis facit de futuro regtw fidu-
dam. In koc, ait loannes, esse perfedam caritatem
nobiscum, qualis non fuit iemporibus patrum. Nobis-
cum, qui credidimus^) lesu Christo, filio Dei, in
eius adventu. Ipse eiiim veniens foedere twvo fecit
nobis omnia nova, 2. Cor. 5. Testamenlo twm •«»-
tiavit ndns viam novam ct viventtm, Heb. 10. Ergo
vita haec non morietis antea non erat, si nova est, et
eam Christus nobis initiavit. Tu vero iudaico quodam
[pag. 6l2j eelo scandaliearis , et conviciis me obruis,
quod cum Christo dicam, eum, qui minimus est in
regno hoc, eise maiorem, quam fuerit Abraham: d
quod cum Faulo dicam, Abrahamum ipsum fuisse
carnalem. Verba Christi, a me iam alibi pletie in-
ducta, nutw omitto. Verba Pauli manifesta suni
Som. 4: Quid igitur dicemus Abraitam, palrem
nosirum, invenisse secundum camem? Non ait grae-
cus codex, patrem secundum carnem, sed invenisse SC'
cundum camem, tvqijxivat xaid aoQxa. *) Ez iis, quae
in ipso Abrahamo secundum cartiem gesta sunt, os-
tenditur ibi spiritualium typus, sicut alibi in Isratie
carnati et Aarotie camali ostetiditur figura spirilua-

1) qui et

2) crcdimnl.

3) Oraeea om. MS.

ETI 676

lium (i. Cor. 10 et Heb. 7 ei 9), Camalis dicitwr
tota iflfl vetus generatio, quia non erat ita ut ti/os,
novo hocgloriae spiritu regeiiiti, nec ad codestem kanc
vitiim cum Chrisio resuscitati. Non nego, quin ad
eandem haeredHaiem, et ad idem Dei regnum sint
eorum j^erique post resurrectiottem assumendi: ei non-
nuUi etiam, Ckristo rcsurgetite, cum patriarchis iam
assumpti : Sed praesentem staium, et advCtitus Chri^i
dona coelestia dico esse nobis potiora. Hoc velim ex
Pauio benc (i6i cogniium. Quomodo tnortem Chrislus
veniens abolevit, vitam nobts in lucem produxit et
immorialiiaiem. Quotnodo per mortem destruxit eum,
qui tnortis habebat imperium, id est, diabolum, et U-
beros reddidit servituti tnortis obnoxios ? Quomodo nos
in suum coeleste tvgnum evexit, et in codesObus se-
dere fecit? Annon usque ad mortem Christi r^navit
mors? Antumpatres omnes fuerunt antea in inferno?
Sola tnors Chrisli infernum confregit, a paradisum
I aperuit. Cupiebat Pauius dissolvi, et esse mox cum
I Christo, in paradiso, quod patribus olim non do&atur.
Si caro Christi est vere cibus, est vere alitnetUum.
Si esi vere alimetUum, Ule, qui ea mttrUur, effidtur
subsiantialiter unum cum Christo. St^st(»Utali autem
hoc carnis Christi cibo non est usus [pag. 613] Abro'
kam: praestantiores igUur sumus nos. lUos omt\es ttos
praecellimus : quia nondum ad eos venerat regnum
Christi, tiec gloria resurrectionis eius. Nunc, inquit,
iudicio toUeiur carcer Satanae. Nunc prine^ kuius
mundi eiicietur foras. Et ego exattaius vos ad me in
codum traham. Post mortem sacerdotis magni nos
sumus reversi ad priorem paradisi possessionem, non
ante. Per mortem eius est aperta via sanetorum «n
ipsum coelum.

EPISTOLA DECIMA QUINTA.

Eegenerationem veram nondum es assequuhts, si-
cut nec regnum Ckristi coeleste. Regeneraiionem fa-
teor noti momenio perfici, indpere tamen cerio tempore,
idque in homine verborum vilae capace, fidei ') capace,
quum fides sU ostium regni coelorum. Annon certttm
est tempus, quo quis vocaiur? quo ex iniusto fit ius-
tus? ex non credente credens? Certum tempus est,
guo quis convertUur, quo a Christo sanatur, et quo
remitiuntur ei peccata, ut aii ipse Christus Matth. 13
et Marc. 4. Tempus certum tntdaiionis, et transUh
tionis nostrae, vide JEpk. 3, Col. 1 et 2 a alibi passim.
Certum esi tempus quo infirmus dimissa fdtre incipit
renovari, qui et postea magis ad valetudinem maiorem
in dies renovatur. Hegeneratio , et renovatio dicitur
»« ha^ismo, febre moriis dimism, et aceepto vitae
spiriiu, ac regni^) coelestis introitu. L^ gttod ad

677

EPI8T0LAE. AD OALVINUM.

678

hanc rem de baptismi perfedione scribit Clemens
Alexandrinus lib. 1 Paedagogi cap. 6. Qtmnqtmm
non semper hora baptismi et coenae seqtmtur effectuSf
a nobis tamen ita debent ministrari , quia ad id est
eorum instittUio, Ais, Christum de aqua ista nihil
cpgitasse, quando dixit nos renasci ex aqua, Quid
igitur? Aqua non est aqua? Annon oqtM est,
quando [pag. 614] Paulus vocat lavacrum regeneratio-
nis? Quando ait, nos mundatos lavacro aquae? Re-
generari hominem ais, quando iUuminatur, Contra
de ') iam concedis pasdobaptizatos tuos non regenerari,
qui nec illuminantur , nec intelligunt, JRite eos bap-
tizari contendis, regeneratime^n a baptismo longe s^-
parans, et tantum^) dicens: baptismum esse signum
adoptionis, Ex te ipso omnia componis, et in adop-
tionis vocabulo tibi falso Uludis, dicem puerulos adop-
tatos, Adoptio sacris scripturis dicitur et fit, qtuindo
credenti datur spiritu^ viod^iciag {Bom. 8, Gal, 4 et
Eph, 1). Rectius nos cum Pauio diffinimus: baptis-
mus est lavacrum regenerationis et renovationis spiri-
tus, nos salvans, Si baptismus est lavacrum regene-
rans,^) ea*) ipsa lotio ex aqua et spiritu sancto est
regeneratio, Si regeneraiio est e coelo, nonne per rege-
nerationemest introitus in regnumcodorum? Ea hora,
qua quis e coelo nascitur, in coelum intrat. Intramus
nunc in regnum Christi, per fidem in spiritu, in quo
est iUius gloriae participatio , et interna in nMs
Christi regnantis fruitio, Intramus et per spem, sci-
Ucet spem maioris gloriae postea revdandae. Per re-
generationem est in nohis spes viva, ut ait Petrus.
Spes autem viva est quae iam sentitur: sicut foetus,
qui in utero sentitur, dat spem vivam, Spes viva
est, et in nobis iam vvoit, quod speramus, Hinc Pau-
lus cum spe ista coniungit, praesentem iam esse exi-
miam gloriam {Eph, 1), Qu^quomodo nec per fidem,
nec per spem possunt tui infantes intrare, nec^) regc"
nerari, Et tu fur es, et latro, qui eos non introducis
per ostium, viddicet per ostium fidei. Quomodo pos-
sunt ad Christum vocari, qui a loanne non potuerunt
praeparari?^ Baptismum loannis hi hac re parem
tu facis baptismo Christi. At loannis baptismus erat
lotio emendationis vitae, ad peccatorum veniam (Marc,
3 et Luc. 1) , ad quem venientes confitebantur se pec-
catores (Matth, 3). Ergo infantibus iUe convenire
non poterat. ludaei infantes nec baptiearunt unquam,
[pag. 615] nec hodie baptimnt, sed adtdtos, quemad-
modum d loannes, Promissionem, ais, factam nobis
et filiis nostris, d reliquis omniius, qui longe sunt
(Ad, J2). Loquitur ibi Pdrus de promissione spiri-
tus, quam ex loek cUat. Si in baptismo est promis-

1) te.

2) tameD.

3) regenerationiB.

4) et.

5) aat

sio spiritus, iam tecum pugnas, parvulos carncUes fa-
ciens participes promissionis spiritualis. Eo magis
quia promissio spiritus datur credentibus Christo
(loan, 7 et Gal, 3), FUii tritissimo hebraismo intd-
liguntur posteri, Promissio spiritus fada est sefnini
Abrdhae. At nec filius, nec semen Abrahae quis di-
citur, nisi per fidem: nec promissio illa accipitur, nisi
per fidem. Haec igitur dona non accipiunt infantes
tui, De eisdem filiis loquitur Petrus, de quibus lo-
quutus est lod, quem citat, Ait autem lod, accept<i
promissione spirittis fitios Abrahae prophetare, et coe-
lestia videre, Quid hoc ad infantes tuos? Pdrus
priorem baptismo exigit poenitentiam, ut in baptismo
detur spiritus promissus, ») Fac ergo, ut tui parvuli
poeniteant, Denique vocatum esse oportd, qui donum
hoc acdpiat: vocatio autem per fidem est, Nobis igi^
tur fa^ta est promissio credentibus, et posteris nostris
credentibus, et rdiquis omnibus credetUibus, At, in-
quis, differentiam facit Pdrus inter ludaeos, qui iam
voccUi suiU cum fiiiis suis, d alios exteros, qui advo-
cantur, Differentia est manifesta: quia Christus primo
missus est ad oves perditas domus Isrcid, Hinc Pe-
trus ibi subdit: Vobis primum Deus misit filium
suum, Et ludaeis Paulus ait: Vobis primum opor-
tebat loqui sermonem, Et cUibi: ludaeo primum d
Graeco, ludaeos ait Paulus sitos prope, et gentes
procul. Quoquo modo, sive prope, sive procul, quis
sit sUus, fide est accedendum, d fide est accipienda
Ula spirUus in baptismo promissio, post ddictorum
poenitentiam. Poetineat te igitur, d vera lesu Christi
fide ad baptismum accede, ut acdpiOfS donum spiritus
sandi, tibi ita promissi. Tu vero iUusionUms tibi
places. Praedestinatos ais infantes iUos Ua mortuos,
impudenter tuo more sacris vocibus abutens.^) Imo
d iustificatos vocc^s. Ai in sa^cris literis praedestina-
tio [pag. 616] non didtur, nisi de credentibus. Ab
a^emo non vidU Deus quenquam iustum, nisi cre-
dentem. Si it^i iam sunt, Christus non venU ad vo-,
candum eos, qui non ventt ad vocandum iustos, sed
pecccUores ad poenitentiam. Bes est de solo tUulo,
quod ais , obsignatione iUa paeddbaptismi tui facta,
parvulos conferi^) filios Dei. Imo filii sunt irae,
donec credideriiU, Nisi filii sint irae, fides eos non
faceret postea ex filiis irae, filios Dei: aique Ua fides
nihU efficerd. Patdt$s eos omnes, quiper baptismum sunt
cum Christo mortui, aU esse iustificatos, idque ex pro-
pria fide. FUios Dei esse ait, qui crediderunt Christo
lesu. Horum filiorum proprium esse ait spirUum
vio&eaiag^ qui spiritus in baptismo dcUur, d ex aur
ditu fidei est. Si quam in parvulis vis esse obsigna-
tionem, manuum imposUione d oratione cum Christe
utere. Ora pro eis, ut in suum codeste regnum eos

1) promissionis.

2) abuteris.

3) censeri.

43'

679

BBRVETI

680

servet Christus, qui pro eis ita orare voluit^ eos Deo
commendans. Arguis adhuc, circumcisionem fuisse
olim signaculum pdei, sicut nunc est baptismus : ergo
sicut infantibus iUa conveniebat, ita et baptismus,
Antecedens probans *) ex Paulo ad Rom. 4, At
Faulus ibi aperte docet, circumcisionem in Abrahamo
fuisse signaculum iustitiae fidei ipsit4S, quae fuerat
in praeputio, Non ait, in infantibus esse signdculum
pra^ecedentis eorum fidei, quae fuerit'^) in eorum prae-
putio, Longe melius conclusisses, instar Abrahae nos
veros filios adultos d^ere accipere signaculum fidei et
iustitiae. Quod de sacramento poenitentiae ihi ludis,
indignum est respotisione , quum argumentum facias
ex vocibus pro iua libidine confictis, quod ego detestor,
Haec est vis argumenti tui: Circumcisione infantibus
data, drcumcidere corda viri deinde monebantur
{Deut, 10 et ler, 4), ergo baptismus infantibus con-
venit, ut pariter moneantur. Inepte penitus infers,
idque magis, quia non est integra similittujlo, Bap-
tismi vis non in eo consistit, [pag. 617] ut ab infante
vir postea ^) moneatur, Ab infemo non magis libera-
bat masculum circumdsio, quam feminam non cir-
cumdsam: ergo non erat sacramentum, per quod salus
iUa daretur, ut in baptismo datm\ Argumentum idem
in te ipsum torquetur : coena in azymis facta, in azy-
mis sinceritatis ambulare viri monentur, infantibus
azgmi panes tunc dabantur, teste ipso Deo, ut my-
sterii deinde monerentur: ergo infantibtis nunc dabitur
coena, ut pariter mofieantur. At tu coenam differs,
idque^) in tempus ineptum, aut ab ethnicis praescrip-
tum, at/U tuo placito decretum, Unde tibi autoritas
constituendi tempora et leges?

EPI8T0LA DECIMA 8EXTA.

Paedobaptismum aliis rationibus defendis, quia
olim dixit Deus, se fore Deum Abrahae, et camalis
seminis eius, in foedus suum pueros camis accipiens
(Geii, 17), Item, quia diodt, Israelitarum filios sibi
nasci fdios (Ezech, 16^, Facilis est absolutio, sictd
praecedentis de drcumcisione argumenti, si probe tu
inteUigas, vetus et novum testamentum, seu vetus et
novum foedus differre, sicut figuram et figuratum, si-
cut umbram et veritatem, Nihil ad perfectum duxit
vetus iUa pactio, nova autem nos perfectos reddit, com-
municata nobis gratis ipsa Christi perfectione, ut ad
Hebraeos, Colossenses et alibi passim docet apostolus.
Ea igitur, per quae communicatur Christi perfectio,
virum exigunt perfectionis capacem, fidd capacem,
Quare Christus est parvulus drcumcisus, et adultus

1) probas.

2) fuerat.

3) postea om.

4) idque am.

baptizatus? Quorsum hoc discrimen? Annon hic
discemuntur legis et evangdii tempora? De veteri
foedere dix^ Abrahae Deus: Erit foedus meum in
carne vestra. Ddnde nobis per prqphetam ait: ErU
foedus meum in spiritu vestro. Olim in camali foe-
dere [pag. 618] parvidi camis censebantur filii, Nunc
Hli soli sunt filii, qui per fidem fiunt fUii Dd, *)
Quum foedus iUud ab infemo non lib:raret, et mun-
dana tribueret, ad id admittebantur infantes, ut sub
Dd protectione viverent. CarnaUs iUa filiatio olim
figurabat sublimiorem aliam, quam attulit Christi4S.
Quod in parvulis camis olvm gerebatur, figurabat sub-
limiora alia in parvulis spiritus per Christum futura.
Expedita iam est responsio ad id, quod de camali
semine AbraJiae tu citas, Vice camaUs est nobis spi-
rituale semen. Semen Abrahae Christus est, et ii,
qui d credunt, Quod dictum Ulud Abrahae non ad
filios camis, sed ad filios spiritus debeat hodie referrij
manifeste docet Paulus, dicens, noi% fUios camis, sed
eos, qui ex fide sunt, esse filios Abrahae, et semen
Abrahae (Gal, 3, Eom, 4 et 9), Aperie ibi docet^
Abrahamum essB patrem credentium, non aliorum: et
filios carnis non esse filios Abrahae, sed fdios spiritus
per fidem, Eos solos esse filios promissionis docet^
quum ad eos solos extendatur Jiodie promissio spiri-
tudliter intellecta. De Ejsechielis dicto dmiliter dir
cendum, fuisse tunc filios camis. Deus dicebat, eos
nasd sibi fdios, quia erant sub ipdus patema protec-
tione, et quia ftUuri erant Deo sa>cri, umbra futuro-
rum, Veri enim fUii Deo nascuniur in baptismo,
nativitate supema, Ex radice sancta eos ais nasd
sanctos, quum vere nascantur filii iras, ut ipse faferis.
Qualiscwnque sit praedestiruitio , fUii irae nascurUur
cum Fau4o, et fides posiea eos vere facit fdios Dd.
Comparatione ad fUios ethnicorum facta, dicebantur
ipd potius nasd sancti, id est, Deo magis praeparati
ad verbu/m dus susdpiendum, Sanctificare enim, d
hebraice nostri, ^) idem est, quod Deo praeparare. Ex
matrimonii sanctificatione dicuntur Faulo nasci fUii
sancti, id est non spurii, non immundi (1. Q>r. 7).
Immundities dicitur in spuriis et fUiis ethnicorum,
praeparatio et pronitas ad immundos et obsceenos por
rentum mores,^) In contrariis atdem sanctificaiio , ad
sacram [pag. 619] viam maior praeparatio. NHiUo-
mintts fUii irae nascuntur omnes. Long^issime distat
generatio ex sanguinibus, atU ex came, a generatione
quae est ex Deo (loan. 1). Sanctos vocat Faulus in-
fantes non baptiisatos, et tu inde baptiza;tos itifers?
Consiat ibi non baptizari, quum praesertim esset tunc
infans in potestate patris ethnid. Quod in pii pon
rentis gratiam filio Deus benefadat, aliqiuifido non

1) per fidem filii Dei suDt

2) nosti.

3) amores.

681

EPI8T0LAE AD OALVINUM.

C82

recipitur, td Eaech. 14. Aliquando in^) precibus
impetrcUur, Proinde in arcUione tua, si locos iUos
veteris testamenti parvtdis camis acconmodare lubet,
quando eis manus imponis, Christum imitando, ita
pro eis orabis: I)eus, pater codestis, qui olim
dixisti, te'^) Abrahae et fUiorum eius fore JDeum, et
IsraMitarum fdios Hbi nasci filios, eos in tuam pro-
tectionem suscipiens, ut tibi demceps servirent, verbo
tuo credentes, protege nunc, et in coeleste regnum tuum
infantes hos tibi serva, ut tibi fideles serviant in regno
tuo. lesu clementissime^ fili Dei, qui tanto amoris
indicio parvulos in ulnas tuas benedicens assumpsisti,
benedic nunc et manu virttUis tuae parvulos hos di-
rige, ut fide coelesti tua possint codcstis regni tui fieri
vere partidpes. mitissime lesu, filii *) Dei, qui ab
utero fuisti semper innocentissimus , da nobis infan-
tium horum simplidtate sine dolo versari, ut regnum
codorum, quod talium esse dixisti, gratia tua nobis
toie semper servetur, in eumque hi facti parvuli spi-
riti4S, tua immensa pietate c^sumantur Amen,

EPI8T0LA DECIMA SEPTIMA.

Mvraris tu, quod ego ntUtixm corpori Christi adr
hibeam certi loci drcumscriptionem in parte quapiam
coeli, Indeque a pari, quasi inconveniens dedtuds,
nobis nuUum fore locum post finalem resurrectionem.
Sed responsio facUis est. Neque nos erimus pares
Christo, neque in [pag. 620] ndis erit aiiqua loci dr-
cumscriptio. Simul cessabunt locus et tempus. Ea
tunc erunt, quae nec oculus vidit, nec auris audivit,
nec in cor hominis tcUe quid c^cendit. Cessabunt h-
cus, tempus et motus, coelo et terra dissduitis. In
firmamenti expansione consistit locus, et hoc cessabit.
De Christo autem id sublimi mente cogites oportet.
Sicut variae huius temporis partes sunt Christo nunc
aeque praesentes, ita et varicte huius globi partes.
Nulla earum ipse drcumscribitur, nec uno, vel pluri-
bus lods conclusus continetur. Sola idea divina nos
post resurrectionem continehimur. Sola prindpe idea
divina ipse princeps continetur, et per eam est, ubir
que*) vuit, sine loccUi motu. Extra omne quantitatis
corpus est spirituale corpus, in novo coelo. Non est
Christus in atiqua honm coelorum parte, sed in ter"
tio coeh: ubi omnia implet, est omnia in omnibus, et
intra nos est. Christus est supra locum, est supra
tempus. Si locum dicere lubet, hcus dus est Deus.
Non est moles carnis dus, ut aer hic, in orbem dif-
fusa: sed est ipse homo ita in Deo, ut vn cordibus
istorum, et ilhrum, in quibus vtdt, dmul sit sola sui

1) id.
J) et.

3) fili.

4) ubL

exhibitione, dne saltu aliquo. Simui est in me, et te,
et iUo, sicut vox eadem i/n mtdtorum auribus, cum
eadem idea. In ea gloria erat olim verbum, et in ea
est nunc homo (loan. 17). Nisi hoc Christo dedisset
Deus: cUiquid eius ghriae deesset. Donare enim ali-
cui potuit Deus hanc superexcdhntem gloriam: ergo
d Chrish dedit Consequentiam hanc menti tuae com-
menda, si gloriae Christi sis vere studiosus. Obiides
tu, hic non agi de eo, quod Deus potuit, sed de eo,
quod Deus voluit. Et potuit, d voluit Deus, dare
Christo totam suam plenitudvnem , immensam omnem
ghriam supercodestem , supra omne, quod tu excogi-
tare potes. Fateris tu, supra omnem mundi conditio-
nem evedum esse Christi corpus: quare igitur ad
mundi conditionem eum nunc reducis?

EPI8TOLA DECIMA OCTAVA.

fpag. 621] Infernum nunc esse, Christum eo de-
scenciisse, sanctosque secum eduxisse, vos td fabvUam
luditis: quum tamen illustretur maxime redemptio
Christi ex cognita eius de infemo victoria. Infemi
locum dicUogo primo ostendi, esse ut seputcrum,
aut sepulcro significari^ quidquid subterraneum est*
Appard hoc ex gigantum, Sodomitarum d cUiorum
sepultu/ris. Ex iis, qui vivi ad infemum descende-
runt. Ex divite in infemo sepulto, d ex colhquiis,
quae inter mortuos in ipsis sepulcris leguntur (^Esa.
14, Eisech. 32 et Sapi 5. Eos, qui in infemo sunt,
ait Christus esse omnes in monumentis (loan. 5j.
Hebraica vox bltW, seol, sepuhrum et infemum simui
significat. Non caret mysterio ea significatio con-^
itmda, eo quod ad sepulcrum et ad infemum simul
quis tenderd: eo item quod sepuitorum essd cUiqua
in inferis communicatio. Oitra communem sepulcri
rationem cUiquid addere infemum, docent evangelicae
literae, Christus Lucae 16, Petrus in Adis, et in
epishlis, loannes in Apocalypsi, d Paulus qmque,
ubi mortis et inferni destrudionem tradat. Infemus
d perditio continent plura, et magis abdita, quam
sint in visceribus hominum {Proverb. 15 d lob. 26).
Ergo non mnt soh sepuhra cxidavemm, sed sunt ibi
arcana iudida. In profundis infemi ait ScUomon
esse scortatores cum gigantibus {Proverb. 2 d 9).
Res magna est, quod ait Christus {Apoc. 1), se fiabere
daves infemi, quem ipse iam aperuercU, d clauserat.
Hinc portas infemi dixit non praevcUituras ecclesiae,
a se in regeneratione fundandae (McUth. 16). Maxi-
ma res ibi statuitur. ' Antea enim praevcUebant in-
ferorum portae sandis omnibus. Ex originali item
corruptione constat, Adamum esse fadum servum
peccati, serpenti sui potestatem fecisse, animaque d
corpore illi obnoxium. [pag. 622] tbi ergo erit
amma post mortem, quqe tcUi principi subdita ercU ?
Nonne dausus Uli ercU paradisus? In potestatem

«i>

magm tyranni traditus est Uitus homo, quis mm lihe-
rabit? Nemo wiquatH, nisi Christus. Opera diaboli
fuerunt peeeaium, mors, d iiifemus, per Christum
omnia destructa in credentihus, in aliis adfnic rema-
neniia. Ex veteribus scripturis aperte coUigitur, in-
femum nuix esse poenam eius, horrorem et caliginem
Job 10, 17, 24, 36; Esa. 5, 14, 38 et locis aliis
imn citaiis. Polestaiem quoque ipsi inferno esse docet
David Fsal. 48, Sii et plerisque diis. Poenam in-
femi iam praesentem, in gigantibus et Sodomitis do-
cerU Petrus et ludas. Haec sda ratio infemum^) te
fateri coget, quod semper dicebantur eo descendere, et
animae ipsae inde asccndere, ut ait Samud, et passim
aiii propketae. Quando ait lacob: Beseendam ad
filium meum m in/ism»m, non intelligit descensum
ad locum cadaveris, sed ad hcum aninute, quum cre-
deret, cadaver esse a besliis laceratum. Ad infernum
hunc descendissc Christum, uUra commune apostolo-
rum symbolum, docent Petrus et Paidus. Docent
presbgteri, Irenaei praec^ores, apostolorum discipuli,
ut *ps« citai lib. 4, cap. 39, 45, r,0 et 56. Docet
Ignatius ad Trcdlianos, Polycarpus ad Philippenses,
et reliqui vderes. Verba Ignatii, quod ad infemum
des^nderil Ghristus solus, cta^cerem ruperit, et muUi-
tudinem magruim inde secum ad patrem extulerit,
dtat Eusebius in fine libri primi eccles. kist. ut vel
Jwnc constet, Ignatium ita docuissc. Id apertius
docet Nicodemus, ae t^m SibyUae. Id ipsum docent
propkdae. Nam Chridus m sanguine testamenti sui
eduxit vinctos de laeu, tn quo non erat agua. Ipse
sdvit carceris Satanae vincuia, et dixit ligatis ut
exirent {Zach. 9; Esa. 42 et 49). Qualiter sudulit
Christus iram Dei, patri nos re&mcUiavit, et in coe-
lum assumpsit, si nos, id antea, in infemo reliquit?
Annon ipse primus aperuit nobis viam intrandi in
sancta, in codum ipsum? Non dissolvisset [pag. 623]
Christus opera diaboli, si infemum rton attigisset.
Atque ita nec patres liberasset, nec fortem Ugasset,
ut ipsemet ait. Non implevisset ipse omnia, nisi
descendisset ad ima, ^erum ah imis ascendens ad
suprema, ut ait Paulus. Ob quam causam inferi ei
genu^) flectunt, et eum laudant, cognita eius apud
inferos praedicatione, cum tanta gloria et potentia.
Omnis qui credit, ipsum esse fUium Dei, in ipso
resurgente regenitus, ah hoc inferno immunis erit, ad
codestia iam iranslattts. Haec est propria vis coe-
lestis regenerationis, contra priorem ex originaii pec-
cato infemalem generationem. Resurgens Ckristus
de infemo victor, regenitos suos per p(^eniiam resur-
rectionis ab infemo vere servat, in codestibus secum
regnantes. In quAus tu utinam nobiscum regnes.
Amen.

EPISTOLA DECIMA NONA.

Quoniam tu inter ethnieum, ludacum d Christia-
num non bene discemis, ego de hac re paucis te mo-
nebo. Alia sui ipsius c(^iiio data est dhnico, sine
lege vivenii, d vix peccatum scienti. Alia ludaeo servo
camali, qui peccatum bene sciens, ab eo se liberare
non pcierat. Alia Christiano fUio spiriiuali peccatum
melius sdenH, per Ckristum liberato, d coelestia
possidetiti. Triplex quoque his incst Dei cognitio d
rdigio. Gentium aiiqua cognitio d religio fuit, ez
naturtUi iiistin^u, sett innaio Dei liaiitu, d a creaturis
ad Dei sapicntiam sumpto argumento. Eorundem
fuit certior ') de Deo d sapientia eius traditio per
filios Noe dissemineda. Sapientiam yasam Dei
sapientes homines tunc confessi sunt, nec cdaverwit a
patribus suis acceptam (Iof> 15 d 33). ludaeorum
cognitio et rdigio fuit [pag 624] ex oracuh Dei sitb
I vdamine quodam prodito,^) Christianorum vero, ez
lesu Christi revdatione, Deum patrem lucide revelan-
tis. Solis Ckristianis data est per Christum coelestis
regeneratio, qualis antea non fuit. Eegenerea^ in
Deum Jwmines, docent Trismegistus d Plaio, quaii-
quali divinorum cognitione: apud ludaeos guoque aii-
qua erat semper in mdius novatio: non tamen per
sublimem hanc ex aqua d spirOu sando regeneratio-
I nem, ac codestis regni possessionem. Umbra ibi fwt
I huius verUatis, quum nondum essd resuscitatus Chris-
j tus. /n infemo aii omnes ddind>antur, at non omnes
I iudicio ftnali damnabuntur. Duo discernit PmUus,
I guae ad fintdem damm^ionem facient: Non novisse
Deum, non obedisse evangdio {2. Tkess. 1). Fwi
aliqua cognilio Dei, ubi non erat evangdium, guale
nune est. ObOcies tu, eandem esse omnium soIvm*-
dorum fidem, nec salvari quem sine fide Christi,
qui est unicus omnium salvator. Ad hoc dieimus,
(Jkristum saivare pios omnes, sed nos regenitos
maxime. Dicimus insuper, in ludaeis fuisse umbram
fidei Christi. Ille eis de nube loguutus, eui creddxint,
Ckristum pra^igurabai. Atque Ua est fides eadem,
sicut figura est idem cum figurato. Simili ratione
iider gentes erat aligua cognitio sapientiae Dei, fides
divinitatis, umtfra quaedam Ckristi. Quidquid un-
quam de Deo cognitum aut visum ed, td erat lesus
Ckristus, filius Dei. Quicunque fUius Adam salva-
tus urtquam est, per passioncm Ckristi salvatus est,
per eamque ab infemo liberaius. Passionem, inquam,
Ckristi, aut iam exhibitam, aut ad id a Deo praevi-
sam. ludaeum facimus gentiU praestantiorem, quia
ktAuit oracula Dei, quibus crcdens potuit plus aiio
proficere^) {Rom. 3 d Psal. 147). ludaeis primo

1) rectior-

2) prodiU.

3) perficene.

685

EPI8T0LAB AD OALVINTJM.

686

offertur a Christo evangdium, qu<m naturalibus hae-
redibus fidei Abrahae. Ex radice sanda eos prae
gentibus vocat Paulos *) sanctos, id est praeparatos
magis Deo, Quamvis sint excaecatiy adhuc hodie erga
[pag. 625] progeniem Ulam durat aiiqua dikctjo Dei,
ut innuit Patdus Rom, 11. Non sine mysterio ser--
vatur adhuc gens Ula, cum scripturis sacris incor-
ruptis. Mysterium hic subesse docet Paulus, quod
sit Israel totus ad Deum convertendus. Utcunque
nunc excusantur, si non credunt perversae Aniichristi
et trinitariorum doctrinae. Ita de incredulitatis pec^
cato excusat Christus eos, quibus non est ipse loquu-
tfus (loan. 15). Eadem ratione excusantur xdiquo
modo in lege naturae, qui ad regnum Christi non
pervenerunt, sicut nec ludaei. Quanquam nec ludaei,
nec genies in regnum hoc coeleste nunc ingrediantur,
regenerationem ex aqua et spiritu sancto non asse-
quuti: non tamen propterea ad gehennam ignis in fi'
naW^) resurredione omnes damnabuntur. Nec Esau
ita damnabitur Paulo, quia didum est: Esau odio
habui (Rom. 9). Agit M Pauius de vocatione evan-
gdica, in lacob minore figu/raia, quae est res mere
gratuita. De futura aetema damnatione nihil diiudi-
cat Paulus nec potest. Exosus dicitur Esau primo-
genitus, quia a primaria bmiedidione, a primogeni"
tura, seu regia dignitate, pdlitur, minore praededo.
Ita sunt RtAen, Simeon d Levi maledicti, exosi, d
a primogenitura exclim, non damnati. Exosus est
iste,^) sicut dicitur pater odisse fHium, quem minus
aUo dUigit. Exosi quodammodo fuerunt Moses d
Aaron, o6 incrediUitatem exdusi (Num. 20) non danp-
nati. Reprcbatus est Esau, sicut reprobaii suni
Eliab, d Abinadab, fratres maicres Davtdis {1. Sam.
16). Reprobatus est, sictd Eli d Abiatar sacerdates,
quos damnari negat apostolica dodrina, ut citat Ire-
nc^eus lib. 4, cap. 45 et 50. Sua seorsim fuit ipsi
Esau benedidio, d Ismaeli, d filiis Loth, d lapJtd,
exemph gentium, inter quas omnis, qui tvmd Deum,
d operatur iusUtiam, is acceptu^ est illi. Verum est
Christi didum : Nisi venissem et loquutus eis *) fuissem,
peccatum non haberent. Peccatum hoc non imputat
Christus, nisi quatenus est ipse loquutus. [pag. 626]
Varie autem est gentibus hquutus. Omnibus gentibus
est ab initio data haec sapientiae regtda: Timor do-
mini est sapientia, d recedere a malo inteUigentia.
Ita regulam omnibus datam citat lob. cap. 28. Non
solum ex innato halitu divino gentibus omnibus inter-
nam viam iustitiae, sed et extemum foedus d scu^i-
fida sibi grata, ostendit sapientia divina, Christus
ipse. Sacrificia legimus in Abel, Noe, lob, d pleris-
que aliis. Idro- sacerdos Madian, sapientior visu^

1) PauluB.

2) in finali iudicio ac.

3) ipse.

4) eis om.

est Mose, credens Deo (Exod. 18). lustus dicitur
Abimelech, rex Gerar {Genes. 20), qui tamen nec
promissiones, nec legem sciebat. Pontificem ad sacri-
ficandum gentes habuerunt Melchizedech. Foedus
omnium fuit arcus coelestis, ut eum videntes Dei re-
cordarentur, Deum coeli et terrae possessorem cum
Melchizedech crederent, divina eius protedione ser-
mndi. Opera item gentibus prodesse poterant, ut Cor-
nelio: atque ita erat inter gentes sacrificium Deo gror
tum, et oblatio munda (Malach. 1 d lonae 1). Si
Nabuc/iodonozor, dhnicus idohrum cuUor, poterat dee-
mosynis peccata aliquo modo redimere, quare gentibus
non proderunt eleemosyrhae? Annon Bdsajsar nepos
eius appensus est in statera? Bona eius opera mi-
noris erant ponderis, quam maia. Erant igitur aliqua
bona opera, ei suu/ni in statera pondus habebant. At
Christi vocatio est peculiare donum, in electo lacob
figurata, adhibitis ci ») Dei oraculis, et de futuro
Christo visionibus. Unde merito praefertur ipsi Esau.
(Jmmbus "insitum est vdle bonum in genere: sed veUe
Christum, est peckliare donum. Christum vidit d de-
sideravit lacob, non Esau. Et hoc ed donum maxi-
mum. Quo dono qui privantur, sive ludaei, sive gen-
tes, dicuntur omnes exosi cum Adam, d perire cum
Adam, in mortem et infemum. Attamen omnes resur-
gent, plerique vitam habituri. Ex inferis resurgent
pusiUi, d magni, iuxta propria facta iudidum accep-
turi (Apoc. 20). Ex inferis resurgent, futurum iur
dicium formidantes. At nos iam resurreximus ctm
[pag. 627] Christo ad codestia. Non ex inferis nos
resurgemus, nec futurum iudidum formidabimus,
aetema vita iam doncUi. Ad quam nos omnes, o uti-
nam inducat clementissimus dominus noster lesus
Christus, filius Dei, aderna^ huius vitae ndbis autor
et consunmator. Amen.

EPI8T0LA VI0E8IMA.

De ecdesiae potestcUe controversiam fads, an sit
dus, vel scripturae, autoritas maior in dogmatum
discussione? Et an perpduo durd ecdesia? Ecde-
siam autem accipi oportd, nofi ut spedatur ab homi-
nibus, sed ut agnosdtur a Christo, qui medius est
inter suos congregatos. Quaestio non est difficilis si
primo constd, ubi sit ecdesia Christi vera, lavacro
mundcUa. Eius enim potcstas, quamvis occultetur,
maxima est, et coelestis supra omnes mundi potestates
adeo ut angeli et daemones ei pareant, sicut uxori
dilectae parent omnes ministri. In ecdesia Christi
semper sunt coelestes spiritus, et Christus ipse {Heb.
l^). Una ibi ostenditur esse omnium ecdesia, uno
spiritu unita. Codestis huius ecclesiae Christianos

l) et.

"«"■:~s. ■

687

8ERVETI

688

esse nunc fUios, vereque partidpes, docet ibi Patdus,
et ad Galat 4. Vere ad nos cidtulit Christus co&-
leste regntm, et codestem ecclesiam. IrUer hanc igi-
tur ecdesiam^ a spirUu sancto gubemcUam, et scriptu-
ram, a spiritu sancto dictatam, nuUum potest esse
dissidium: imo V par est autorUas in dogmaium dis-
cussione. lUud verum est, quod sine scripturis^)
sta^e potest ecdesia Christi vera: et erat ecdesia
Christi, aniequam apostoli scriberent. Ecdesiae pro-
phetia, interpretatio, et vox viva praefertur scripturae
mortuae, et ecdesia iudicai quae scripta sini sacra,
sicut ecdesia iudicat de spiritibus, an ex Deo sint,
Sed ubl est nunc ecdesia haec? In codestibus spi-
ritibus, et beatorum animis assumptis, est semper
Christi ecdesia, dicto cap. Heb. 12, a terris autem
fugata est ad annos mMe ducentos sexaginta (Apoc.
12). Ecdesia ibi vere ostefiditur mulier illa, sole
Christo d [pag. 628] steUis duodecim omata. Quae
dim va/rie cruciabatur, ut pareret Christum: quia
multis modis passa est ecdesia, ut nomen Christi pro-
pagard, d in credentium cordibuS Christum vere
generard. Peperit ergo nunc^) ecdesia Christum,
qui urgente per Antichristum dracone raptus est,
d ecdesia fugata in locum ab hominibus incuUum,
ad annos 1260. Ibi in codestibus spiritibus fovd
Christus ecclesiam, quae sua codesti gloria non est
spoliata, quin scie d stdlis semper ometur. Perpduo
ergo durat d regnat ecdesia Christi, sicut perpdutm
est regnum Christi, quamvis durante regno Antichristi
discesserit. Discessionem ecdesiae ibi docd loannes.
Discessionem eius, seu defedionem vocat Paulus,
sedente Antichristo, d tu ipse ita defedionem interpre'
taris. Vere fuit in terris defedio, seu a terris dis-
cessio: ut muUi prophetae desolationem hanc d vacui-
tatem terrae praedixerutU. Quanquam^) igitur fuerit
in terris defectio, fuit tamen semper codestis ecdesia,
vera Christi spansa, d aiiquando ea in nobis erat,^)
sicut d fuit super terram. VisibUis erit ecdesia,
quae nunc est invisibUis, d nos ipsi cum iUis erimus
ecdesia, congregatio Christi. In huius ecdesiae resti-
tutione ego iugiter laboro, d ob id tu mihi succenses,
quod pugnae iUi Michaelis me immisceam, d pios
omnes misceri desiderem. Sed locum iUum diligenter
expende, d viddns, homines fore qui ibi pugnabunt,
anima^ suas morti exponendo, tn sanguine d testvmo-
nio lesu Christi, ut aperte docd ibi loannes. Angdos
vero dici, obvium est in scripturis. Eo magis, quia
in ipso codo pugnaftt angdi boni contra draconem,
d alios angdos papatus. Annon credis papatui suos
praeesse angdos? Ergo destrui non potest sine anr

1) ideo.

2) scriptura.

3) tunc.

4) qaamyis.

5) erit

gdorum pugna. Codestis item regeneratio fa4>U nas
angdis pares, in codestibus pugnantes contra spirUuc^
les nequUias. Annon vides, $6« agi de restitutione
ecdesiae fugatae? Annon de re futura est ibi visiOy
ut ipsemd loannes testatur? [pag. 629] Bem futwram
aperte docd Danid, in numero annorum d rdiquis
signis cum loanne conveniens, d sanctos aiUissimas^)
pugnaturos dicens. Quis ibi accusator iUe, qui cb
legum d praeceptorum su^mm transgressionem nos
ante accusabat? Ante pugnam, aU loannes, esse
a4Xusationem iUam d orbis sedudionem: ergo ftUura
est pugna, d tempus prope est, ut aU. Bevdationem
iUam toiam esse aU de iis, quae erant cito futura.
Qui sunt iUi, qui vidoriam reportabunt de bestiaj
qui non accipient charaderem eius? Innumera ciia
sunt signa, ex quibus ego sexaginta cdUegi, quae iam
ad te misi.^)

EPISTOLA VICESIMA PRIMA.

Qui fidd essentiam non habent perspectam , hinc
d inde eam ficte componunt, d falsum de ipsa passim
imaginantur. Ignorant, ut video, quae res in se sit
fides ipsa: quando viva dicatur, quando mortua, ei
quomodo moriatur. Ignorant parUer, quando dicatur
peccattm ad mortem, quando non. Ego vero, ut
omnia paucis exponam, fidem accipio uJt erat in
Pdro, quatido credidU lesum esse Christum, fiUum
Dei vivi. Aliam fidem ^um nunquam admissurtis.
Simplex assensus est fides haec, CLCtus quidam animi^
quo cum fiducia credimus. Estne fides haec viva?
Est viva, d vUa animae, si spiritum indudas. VUa
ipsa fidei est spirUus vivificans. Ipse vivifi^ fidem,
quam intendi d augeri diximus, sicut d spiritus ipse
suos in nobis habd gradus. Vita anvmae dicUur haec
fides Chridi, quia per eam datur ^rUus^ qui animam
vivificat. Occupationes hic incidunt variae, d quasi
conirariae. Hic fidei naturam a Christo aedimai^
quia quod Deus nobis per Christum offert, fide acd-
pimus: d sic translatione quadam*) omnia fidei adr
scribU. Iste vero soli gratiae omnia fert accepta, non
naturae fidei. [pag. 630] lUe cdius gratia d fide nos
aU iustUiam d regnum accipere , sed per bona opera
uUro^) progredi, d iustUiam augere. Quartus, quia
spiritus regenerationis vivificans per baptismum datur^
omnia baptismo tribuU, diam ipsam fidei vitam. Quae
omnia vera sunt, si logomachiam toUas. De fide Ua
dicendum. Favore Qiristi gratis dcUur, augetur d

1) generatio.

2) altissimL

3) CoroUarhm hoc ad calcem voluminis Jmius episMarum
invenies.

4) per translationem quandam.

5) Sic etiam in MS. Vide an legendum sit: ultra.

689

BPI8T0LAE AD OALVINXTM.

690

accepta semper habetur haec ipsius fldes, et ei graiis
accedit spirUt4S viviftcans, ipseque Christus totus.
Adus ille fidei seorsim consideratus, non ex natura
sua iustificat, nec ex se solo est ita operosus, sed ex
gratia et spiritu Christi. Ipse Christus, qui credere
datj ex su^ gratia iUa actum acceptum hoAet, spvritu
suo^) sancto iUum mirifice exomat, ac coelestia piu-
rima gratis donat, guae per aiium adum donare^)
potuisset, Non proprie ergo dicUuir caritas esse fruo-
tus fidei, sed frudus spiriti^, ut docet Pauius: sicut
fides ipsa est frudus spiritus. Spiritus adione per
exerdtationem quandam nos caritate d operibusprO'
ficimus, a quibas ea fides efficaciam accipit. Fides
per caritatem est efficax, efficaciam dans, d acdpiens:
id quod alibi inter adus d Jiabitus videmt^, ut mutuo
se roborent. Fidem ab dliis sumere^) vim aHquam,
vel hinc manifeste coUigitur: quia si ah eis cessemus,
moritur fides. Nisi caritate d operibus vesiitam fidem
servemus, nudata moritur. Sicut ex actibus roboratur
habitus, sicut exercitationibus roboratur corpus, d lec^
tionibus rdboratur inteUedus, ita d bonis qperibus
rdboratur fides. Sicut ieiunio d oratione vivificdtur
magis spiritus, ita d vivificatur magis fides. Nisi
ii4gUer negotiemur, igni oleum et fomentum addamus,
evanesdt spirUus, qui est ipsa fidei vita. Sicut ignis
hic dementaris nobiscum non mand, nisi pabuio fovea-
tur, d pabulo crescU, ita d ignis spirUt^s Dd. Adde,
guod coena domini dicUur diam fomentum fidd, fo-
mentum intemi hominis, qui sine qmtidiano dbo
contabesdt. Baptismus vero regenerans, dicUm vUa
fid^ [pag. 631] seu instrumentum , quo vUa confertur,
per vivificantem regenerationis spirUum. Fides Uaque
diffinUur, esse fiducia tanto perfedior, quanto auctior,
quanto stdbUior, ut indicat vox ]^DXn heemin, unde
nomen acdpit fides. De ea Ua loquitur lehosaphat
2 Paral. 20: Stabiles sUis in Deo vestro et stabilie'
mini. Et Esa. 7: Si stabUes fide non estis, nec vos
quidem stdbUiemini. Magnam fidem vocat Christus,
et modicam ftdem, ubi est haesitatio. Hinc vere
cognosces, qualiter in ncbis morUur fides, d qucditer
nos ad mortem peccamus. Non '^) ex quovis lapsu a
ndbis **) tollUur spiritus fidei, sed per inertiam nostram
est passim s^uUus, d camis fludibus fere submersus.
Camis iUecebra, nisi sedtdo caveamus, qua^i ir^idians
torpedo, sensum spvrUt4S nobis hebdat, nosque totos
indmat. Tunc nos tentationUms gra/vUms passim
succtmbimus, sed non ad mortem: nisi qumdo, iusto
Dei iudido, datur nobis tam reproba mens, tU vn
contrariam Christo dhnicam infidelitatem dccidamus,

per insignem apostasiae iUusionem: aut torpore quo-
dam ad mortuam fidem penUus ducanmr, vUiis camis
obnUi. Hi soli sunt duo modi, quibus homo per spiri-
tum Christi regenUus ad mortem potest peccare. Qui
duo modi ad unum reducuntur, ad ipsius spirUm
fidd iaeturam. Eadem igUur, quae erat fides viva,
est postea fides mortua, nisi quis spirUum fidei dicat
esse fidem. Differunt tamen nMxime^ quia spiritus
fidei est Deus, d fides est cu)tt4S creatus in anima.
Per spiritum fides eadem Petri facta est viva, qtMte
antea non erat ita viva. Sicut peccatum idem, quod
ante d post regenerationem ^) vindtur a vita: ita fides
eadem Christi per spirUvmgrdtiae vindt mortetn, d
sine eo vincUur a morte. Fides ergo viva est, quam
spirUus g^atiae vivificat. Viva fides sensum darum
habd vivificantis spirUus, d certum consdentiae testi-
monium de Christo. Fides viva est [pag. 632] qua
nos, Christo credendo, Christum in nobis vivere seyvti-
mus. Cognita fide viva, fadle est discemere mortuam,
Quae diiobus modis mortua didtur. Primo modo est
mortua fides, quae nunquam vixU, quam spiritus
gratiae nunquam vivificavU: sed mansU vdtU levis
quidam historicus assensus. Semen in sterUia loca
ita iadum, raptum, aut conctdcatum, ut radices non
iecerU. AUero modo mortua dicUur^ quae iecU ali-
quam radicem, prius vixU, sed eam postea spirUus
rdiquit, ut in nihUum dbierU, aut mortua manserU,
velut fidei cadaver. Mortua ergo fides est, quae est
sine spiritu vitae. Mortua fides non est proprie fides,
sicut Jwmo mortuus non est homo. M)ri autem sensim
in nobis dicUur fides, quando toUuntur vestimettta,
cessant fomenta, languent opera, frigescU caritas, vigd
caro, erumpunt vUia, exstinguitur spiritus, morUur
Christus. Quod tempore'^) nostro sensim ad mortem
ruamus, docd Christus in Apoccdypsi: Quia tepidus
es, indpiam te vomere. ^) Indpiam, aU, non te mox
perdam. Ego diu te exspecto, tempus resipiscendi do:
tu confirma eos, qui ad mortem rutmt. Memor esto,
unde exdderis, age poenitentiam d prima opera fac.
Quod si in malo perseveres, tdUam canddabrum tuum,
d tunc penUus morieris, exstinda lucema. Mori
in ndbis tunc dicUur Christus, qui antea vivd>at in
nobis. Quicunque per spirUum Christi sumus regenUi,
d corporis Christi partidpes facti, d in ndbis moric^
tur fides, didmur Christum intus necare, d tu/rpius
quam ludad eum in tujbis ocddere, a quo tanto faci-
nore nos lesus Christus servd. Amen.

1) gratia actum illum.

2) Bao om.

3) dare.

4) accipere.

5) Non enim.

6) Add. mox.

Calvini opera. Vol. VllL

1) Haec ex M8. sic restituenda: .... post regeneratio-
nem nobis inest, ante reg^enerationem nos yincit ad mortem et
poBt regenerationem vincitor a vita caeU.

2) tepore.

3) evomere.

691

BERVETI

692

EPIBTOLA VIOBBIMA SEOUNDA.

In fatali tua, ne dicam fahuiy rerum omnium
neeessitcUe, seu in servo tuo arbitrio, est hoc stuporis
certum indicium, guod hominem id agere mones, quod
scis, eum agere [pag. 638] non posse. De l^eris
adionibus doces, et nuUam esse dicis liberam acUo-
nem. Qtns tam amens homini, nihil libere agenti,
praescr^erd liberam agendi rationem? lUud est in-
super fatuumy quod servum infers arbitrium ex eo,
guod Deus agit in nobis. Imo vere Deus agit in
ncbis hoc ipsum, ut libere agamus. Ipse agit in no-
bis, ut inteUigamus, vdimus et prosequamur. Ipse
UXlit obicem Satanae, in omnibus nos impedire parati.
Ipse, veritate prcposita, mentem saqnus iUuminat, ut
inteUigamus. Ipse, boni specie proposita, cor movet,
ut vdimus. Ipse in omnibus vires nobis dat, ut pro-
sequamur. Sicut omnia in eo essentialiter consistunt,
Ua d adiones omnes ab eo essentiaiiter prodeunt.
Nonne creaturam aliquam novam potest Deus pro-
ducere, cui dd liberum arbitrium, sive ut angelus Ula
sit, sive ut primus Adam? Nowne iUa tunc dicerd,
Deum agere in ipsa? Quomodo igitur tu concludis
servum arbitrium ex eo quod Deus agit? Adamum
concedis hctbuisse liherum arbitrium antequam peccard:
d tamen in eo agdnxt Deuf. Sicut Adam lQ>ere age-
bat, ita et nunc obicem tUum SaJtanae toUendo facit
ipse Deus, ut locum aliquem in nobis haheat libertas.
Est adhuc in nchis spiriti4S deitatis innatae. Adhuc
hodie spirat in nobis Deus animam deitatis prind-
pem. ') Unde Paulus omnes homines ait esse proge-
niem divinam. Lumine naturali Deus ipse hodie
iUuminat omnem hominem venientem in hunc mun-
dum. Id lumen est divinum, omnibus hominibus in-
situm. Per pecoatum iUud non est homo Ua conver-
sus vn saxum, ut ei libera mens nunquam dari possit
a Deo. Ad Christum in hac re te converte. Num
ideo servtm habebat Christus arbitrium, quia Deus
agdnxt in Christo? Deus agd)at in Christo, d nihi-
lominus libere agebat Christus. Ita d nos pro mo-
dtdo nostro libere agimus in eo. Ipse omnia facit, d
nos sumus cooperarii. Varia sunt genera causarum.
Si praedestinatio quoque tibi [pag. 684] facit servi
arbitrii ambiguitaiem, Christum intuere. Praedestina-
vU Deus omnia acta Christi. Num ideo servum ha-
bebat Christus arbitrium? SumUitatem esse doces,
ut se quis truncum facuxt,^) d cucurbitam vacuam.
Sed Christum intuere. Si hoc sit humilitas, Christus
erat plus quam i/runcus d cucurbita^ qui se supra
modum humiliavit. Opera ndbis ad gloriam prodesse
negas. Sed Christum intuere. Opera Christo pro-

1) participem.

2) confiteatar.

fuerunt. In summam est iUe subiimitcUem excdtatuSj
quia se sponte deiecit, d morti obiedt: nobis dans
exemplum, ut eius vestigia in martyrio sequentes mor
iorem gloriam habeamus. At non >) est maior huius
martyris gloria, quam alterius tacentis? Frustra
alioqui darentur martyribus certae palmae, d peculiar
ris gloriae insignia. Frustra essent exhortatumes,
frustra poenae vd praemia. Nonne virginitatem ser"
vans pecuiiarem gloriam habdM? Quemadmodum ex
singulis adibus malis in damncUis erit pectUiaris
poenae remorsus, ita ex singulis adUms bonis in bea-
tis erit pecuiiaris gloriae gaudium. Sed de servo ar-
bitrio quaestiones moveri sditcts nunc proferamus.
Prima quaestio. An imaginem Dei, d spiritum Dei,
per peccatum penitus perdidit Adam? Quanquam se
turpiter iUe foedavit, non est penitus suHata Dei radix.
In figura hoc docet Moses, ad eandem imaginem Ador
mum genuisse fUios (Genes. 5). Deus ipse homior
dium prohibd eo quod sit homo imago Dei (Genes.
9). Paulus item docd, in homine esse nunc^) ima-
ginem Dei {1. Cor. 11). Quum extemam imaginem
tu neges, ifdemam adhuc fatearis qportd. Quod in
homine sit spiriius innatae deitatis, iam est saepius
ostensum, d docet ipse Deus Genes. 2 d 6. Docet
lob captte 33 d 34. Docet David Psalm. 103.
Docd Salomon Eccles. 12; Esaias, cap. 42, 57 d
plerisque aliis locis. Philosophi veri,^) ac [pag. 635]
diam theciogi, affirmant, esse rnenti hominis insitam
divinitatem esseque animam Deo 6/jiovciovs consuih
stantialem. Altera quaestio: An sine dono gratiae
quid boni possit homo? Donum inteUige dupiex.
Primum est innatum, donum omnibus commune, ex
insito deitatis halitu, qui d gratis augdur. Secun-
dum eximium est regenerationis novi spiritu^ Christi
donum. Sinepriore certum est, homines n%hitposse. Sine
posteriore vero aliqua bene posse. Hoc aequivoco lor
borantes Pdagius d Augustinus, se ipsos non tn-
teUexerunt. Et inter vos neuter alterum inteUigit
Innatus omnibus est Dei spiritus, qui donum est, d
ex gratia in singuUs augdur. Hic ipse bene in ho-
minibus^) agit, diam in dhnids: sed ad regnum Christi
non perdudt, sine nava Christi superveniente gratia.
Per innatam deitatem dicimur nos libere agere, Deum
in nobis agere, d nos Deo cooperari. Per super-
venientem vero fieri omnia sublimius a ndbis, et a
Deo per nos. Quaestio alia: An Deus praescivity
antequam destinavU? An hunc praedestinavit, guia
pie vidurum praevidit, d iUum reprdbavit, quia mdle
vidurum praesdvit? Nos iUa omnia simul in Deo
esse dicimus, d neutrum esse causam alterius. Vir
dens praedestinat, et praedestinando videt. luste agit

1) Annon.

2) niinc om.

3) vero.

4) oninibos.

G93

EPISTOLAB AD OALVINUM.

694

in omnibus, et gratis beneficia confert. Ex gratia
digit, non prqpter opera, Hinc univoce respmdebis
ad ea omnia, in quibus servum iuum arbitrium prae-
destinatio torquet. Sdentia Dei, sicut et vduntas eiuSj
est suapte natura prior ai^ibus nostris: ideo praesden-^
tia, praedestinatio, seu praeordinatio didtur. Non
db id futuri necessitatem inducens, quia Deo nihit est
futurum. Ipse ita vult, nobis dat ita libere veUe,
intra certos limites. Potestas nobis intra certos fines
libera per ipsum datur. Tu arguis, nos nihU posse,
postquam hoc est ei ita decretum. lam cum tuo
VaUa tempus supponis in Deo. Tuo ingenio Deum
metvris. Manus tibi Ugas, quasi limes ex tempore
pendeat [pag. 636]. In quibusdam fateor, nos nihU
posse, in quibus ipse vetat nos posse. Sed possumus,
tn quibus ipse vult fios posse : et libere agimus, in
guibus ipse dat nos libere agere. Deus non permittit
nos tentari supra id, quod possumus {1. Cor. 10).
In eo tentationis momento et synmetria, cum ipse dat
fd possimus, non ut adstringamur. ^) Aliud estpotestas,
aliud necessitas. TJsque adeo ipse potestatem dat, ut
dicat Salomon, in potestate hominis esse, cor prae-
parare {Proverb. 10). Dono divino est in potestate
hominis, filium Dei fieri {loh. t). Liberum nobis
esse, ait apostolus, adire sancta (Seb. 10). Tu pecu-
dem existimcis Deum, sine dliquo suae libertatis or-
tifido. Annon est creatoris ghria, ut hoc libertatis
eius spedmen tam pulchrum, in dus creatura aliquan-
tvium reluceat? Quum praesertim in homine deitas
ipsa et mens divvna rduceat. Si Adae corruptionem
spectes, et regni Christi sublimitatem, dices, esse omnia
in nctns morti obnoxia, et pravitaie camis ita infeda,
ut infemus necessario consequatur. Dices, non esse
in ndds liberum arbitrium, quoci ad regni Christi
ctssequtdionefn adtinet: quia eo pertingere nequit hamo,
sine spedaii nova gratia. Qiuinquam Deus ita nos
digat, ut figulus lutum: ex hoc non sequitur, homi-
nem esse totum lutum, aut saxuim, et nihil libere
agere. Decepit te similitudo, non in omnibus integra.
QiMnquam in extemis actionibus sint plurima neces-
sariis casibiis subdUa, uUra hominis vires: quanquam
sit astrorum vis maxima (Esa. 40 et lob 36), ex hoc
non sequitur, mentem ipsam nuUum habere libere^)
veUe, vel ndlle. Servum tu arguis arbitrium, eo quod
scribitwr, hominesinnosnihilposse, donec venerit hora,
ut de Christo dicitur {loan. 2. 7 et 8). Doctrina
nobis datur, ne mundum timeamus^ sdentes esse ho-
minum potestati limitem positum, et nos esse Deo ca-
ros. Hora in Christo non eraJt necessitatis sed com-
moditatis, quum ipse potestatem hdberet. Contra te
id aperte [pag. 687] docet tuus Augustinus vn loannem
tractatu 8 et 37. In sunma hoc cogitabis: Quae-'

1) Loeu8 videtur eorruphu. FortasBe legendum: Sym-
metriam com ipso. Vel: egt symmetria, qaam ipse

2) libemm.

. • * •

dam vcluit Deus ex innata sui hdlitus virlute esse in
hominis potestate, quaedam vero non: quod et in anr
gelis est ita limitaium. Si primum membrum respi-
das, dices bene, eos qui in findli iudido damnabun"
tur, libere ddiquisse: iuste puniri, quum fuisset eis
ciliquid datum, quo soitvari poUiissent. Sisecundummem-
brumcoelestis vocationiscum Paulo tractes, dices bene, nos
ibi non posse. Non esse currentis Christum cognos-
cere, sed soUus Dd miserentis. Meram esse dectionem.
Solius praedestinaiionis hoc esse qpus, sdius l^)eraii-
tatis, solius doni gratuiti. Huc tendit tota Pauli
disputcUio, quum de voccUione ad Christum hquitur,
quae potestatem hominis excedU. Quum non possU
potestati hominis hoc tribui, praedestincUioni merito
tribuitur, seu electioni Ex innato Dei haiitu est om-
nibus datum, veUe bonum in genere: at non veUe
Christum, quod est peculiare praedestincUionis^) do-
num. Ad indiccmdam sublimem hanc viam, hominivere
impossibilem, est evangelio dedarata certorum prae-
destvnatio. Hinc apposite dixit Lucas, eos credidisse,
qui ordinati erant ad vitam aeternam. Certus est
enim ordinatus,^) et Deo praesens numerus, extra
quem nemo vere accedit. Et nihilominus qui accedunt
et credunt, libere credunt artifido divino. De angeUs
id ipsum tu concedis: fuisse ab aeterno certum^ prae-
destinatum- cUque ordinatum bonorum numerum, et
nihilominus libere omnes^) egisse. Etiam angeli per
Dd gratiam egerunt et libere. Sapientia Dd in hac
re longe sublimior est quam tu cogitas. 8i Adam
ipse inpriore innocentia mansisset, codeste hoc advenienr
tis Christi regnum non fuisset assequutus, sine spe-
dcUi nova gratia. Num ideo servum haberet arbi-
trium? Non est per pecccUum Adam conversus in
lapidem, quin in eo manserU imago Dd, et hcUitus
tnenJtis divinae. Tu nuUum tibi natura insitum esse
putas spiriium deitatis, quasi Deus [pag. 638] in
nares tuas suo haiitu non spirasset. In ipso Cain
nequissimo, et tn gigantibus, ex insito et ab origine
inspirato deitatis halitu, Sfsperat^) libera vis dliquaf
et dominium in peccatum, teste Deo: ergo et in te
quoque superest, nisi sis tu saxum 'et truncus.

EPISTOLA VI0E8IMA TERTIA.

Mosaicam legem in eadem ncibis qua et ludaeis
fore cbservatione CQntendis, vniuriam d et contumdiam
fieri dieens, si de dus regula sit quidquam immutar
tum.^) Videor hic mihi Mahomeium audire, aut

1) agit

2) praedestinatis.

3) ordinatos om.
4} onmes om.

5) semper erat

6) iimmnatimL

695

jtseudoiudaeutn tHgwm. Sed cui ais fieri
Lapidi? literis in saxo deformatis? Si scires, legem
iSam tendere ad gloriam ChrisH, non esses tu ita
Ckristo coniumeliosus. Deus, inquis, vc^uit legem iUam
servari, et Cfiristus idem vduit cum patre. Deus
tjem per Malachiam legis Hlius observationem tn futu-
rum commendat. Bespondeo : Voluit Deus legem ifiam
pro]^ transgressiones ') ad tempus esse postten»,
donec teniret Chrisius, et ^hristus idem voluit. Voluit
Deus in iuetmdo /Mu adventu per novam resurreetionis
eius gloriam nos glorifieari, desuper regenerari, refor-
mationem in nobis codestem et reparationem fieri: et
fjhristus idem voluit, atgue praestitit. Per Mor
Itu^tam redueit Deus p^ulo m mtmoriam legem
mosaicam, cuius tn captivHate erant paene iam obJiH.
(Jommendat sdlitam legis observationem usque ad ad-
vet^m Eliae, ne putarent ob captivitatem esse riium
ittum (d)rogaium,') ut fuerat septuaginta annis. Eo
magis id putabant, quia perierant tunc tabutae foede-
ris, et novum foedus exspedabeUur, in qao non dice-
rerU amplius: Arca foederis Domini {ler. 3). Ad
hanc vulgi suasionem reprimendam, ait Ma^u^ias:
Mementote legis Mosis, et ecce ego mitto vobis Eliam.
Quasi dicat: Eousque Jegem servate. Nam Elitis
veniens cor vestrum reformabit, ut credatis lesu Christo
fUio Dei liberaiori. Duravit igitur lex usque ad
loannem baptistam, ut Christus exponit. Tu vero
arguis, ut sdlent ludaei et Mahomtiani \pag. 639J,
Christum non venisse, legem dissolvere, sed implere.
Non venU ut dissoheret. In sua persona primo legem
non dissotvit Christus, sed omni modo eam implevU.
Hanc in eo dissotutionem calumniabantur Pharisaei,
et ad hoc ipse respondd. Venit ipse prius implere,
quam sequeretur literalis disseHtttio. Ex eo quod est
spirituale in lege, nihil est dissoluium. In nuOo dis-
solvit legem Christus, iuxta veram legislatoris mentem.
Scopus legis Qhristvs est. Data fuit lex ad Christi
mysteria praefiguranda, et ut inierim rudis populus
continerdur in timore Dei, d iustiiMe regula. Legem
iSe dissolveret d infringeret, 3»i contra menlem legis
gliter faceret, quam lex iUa signifieabat. Sed qui
sign^cata omnia et promissa, iuxta legis finem et
scopum, ad unguem complet, ^ hoc facit, ut lex iUa
suo sit munere functa, per seque impleta guieseat.
Adimplevit ita, et usque ad minimum apicem omnia
consummavit Christus, ^i est ipsamet^) onima legis:
fan^um abest ut legem iUe dissdveret. At femjxjre,*)
quo data est lex non est inventus, ne unus quidem, qui
l^em in omnibus sine transgressione servarit, exc^to
Christo. Ipse omnia legis significata stabUivit, pro-
missa omnia donavit, mysteria omnia ad suum effec-

1) traiisgreBBoreB.

2) ftbolitnni.
8) ipBemet.

4) A tempore.

tum perduxit, miro artifido complevit, d perfeeOssime
omnia praestitit. Nec ipse solum praestittt, sed ^
nobis per spirilum suum d^it, ut nos ea praestemus
quae ludaei non praesUJmnt. Legem ito, quoad eius
opera, nos non dissolvimus, sed implevimus, ') sicut
Patdus ait, legem non irritam facimus, sed si^Uimus
(Som. 3). Supra scribas et Pharisaeos abundat
iustitia nastra in faciendis operibus legis {Maith. 5).
De qua re vide Irenaeum, Jibro quarto, capite vice-
simo septimo. Ais tu: Donec codum d terra tretns-
eunt, ') non praeteriturum apicem ex lege, quin
omnia facta stnt, d quotidie fiant. Sespondeo: Omnia
per Christum sunt facta, d omnia in nobis semper
fiunt, iuxta spiritum, non iuxta literam. Adhuc iu
contendis, legis vim esse duniaxat in quibusdam stdt-
latam, in caeremonialibus, non in decalogi praeceptis.
Ad hoc ego Chridum dico esse perfedum [pag. 640]
liberatorem. Ab omni vincuio, d servitute legis, nos
in laertatem integram Christtts vindicavit. Sidilata
ergo penitus est ipsa vis legis. Vim legis inteUige,
autoritatem ligandi, iugidm servittUis, viticulum obliga-
tionis, guo necessario cidstringimur sttb certis poenis.
Quamvis pleraque nos faciamus eontenta tn lege Mosis,
et') tamen non facimus ex vi legis, sed quia spirittts
nos, guae sirU, facienda, docd. Hoc modo diamus,
decalogi legem esse sublatam. Ea lege nos non ad-
stringi, ut vides tn sabbaiJto. Aliorum guoque praecep-
torum vis iUa exspiravit, cessavit: non est in eis nos
ligandi potestas, non cot^tringens auloritas, nec soliia
ibi muUandi ratio in nobis locum habd. Ex primo
praecepto ibi constat, legem eam literae a Deo deUam
esse dtmtaxat poptilo UU, quem eduxit de Aegypto.
Lex peccati d mortis, ieste Paulo, erat lex decaiogi,
a gua nos liberc^os esse ait Som. 7 d 8. Liberati,
inquit, sumus a lege iUa decalogi, qttae erat Jex
mortis, tn qua ddin^mur. Admiiiisfraiionem mor-
tis d damnationis vocat 'Ham tn sacco scripteim deca-
hgi Jegem, d etboleri, seu finem acdpere {2. Cor. 3).
VdaUim tUis ait esse cor, qui finem legis in saxo
scripieu non vident. Finem ergo accepit, d abolita
est deetdogi lex. Decaiogi lex terribilis erat, occide-
hat, peccatum augdnit, iram operabatur, virttis erat
peccati d transgressionis oecasio, propter camis
nostrae fragUitatem, *) eA id sublata. Quum differen-
tia sit inier I^em, iudicia d caeremonias, nomtne
legis pi^issime ') coniindur decedogus, tU lege sublata
sit decedogus stiblatus. Christus redemit nos ab exse-
craiione et mededidione legis (Galat. 3). lUa autem
maledictio d exsecratio, erat vititis l^is decedogi, td
ibidem docd. Si mededictus est omnis qui ed sub

1) implemiu.

2) tnmiibQiit
8) ea.

4) imbedllitftteia.

5) potissimnm.

697

EPISTOLAE AD OALVINUM.

698

lege decdlogi, noti manens in omnibus eius praeceptiSf
et vos estis sub lege decalogi: estis igitur omnes male-
dicti, At vero Christiani nec sub maiedicto sunt, nec
stJ> lege iUa. Nos non accessimu^ ad montem Ulum
tremendum [pag. 641], in quo data est decalogi lex
(Heb. 12\ id est^ nos non accepimus legem decalogi.
De lege decalogi loquitur Paulus dicens^ eam non esse
nobis iustis positam (1. Timoth. 1). De ea ait, le-
gem propter transgressiones ad tempus esse datam,
donec veniret Christus (Galat. 2). Illamque paedago-
giam esse nunc suMatam (Gdlat. 3 et 4). Apertissi-
mus de hac re est Pauli sermOy legem mandatorum,
in decretis sitam, abrogavit Christus (Ephes. 2), sine
lege, absque lege, sublata lege, et iustitia Dei per
Christum manifestata (JRom. 3). Absque lege Ula
decalogi, per quam erat cognitio peccati, ut tW ait,
chirographum noMs contrarium per decreta Christus
delevit (Coloss. 2). Chirographus mandatorum dicitur
decahgus digito Dei scriptus. Chirographus est, quo
scripto obligamur ad cdiquid faciendum, et contrarius
est nobis, quando transgredimur. Tota ergo lex
scripta ludaeis erat chirographus nunc sublatus.
Vetustas literae erat decaJogus ipse, nunc eo sublato
est novitas spiritus (Rom. 7 et 2. Cor. 3). Ex hac
autem legis sublatione sequitm mox Pauli obiectio
(Rom. 6): Peccare igitur fas est, quia non sumus
sub lege? (Jontra deccdogum omnia facere licet, quia
decalogus non amplius ligat? PermUtitur iam nobis
scortari, furari, mentiri, ocddere? Absit. Imo multo
minus, si regeniti sumtis. Spiritus ita docet eos qui
sunt in Christo. Docet nos spiritus Christi, obviam
semper ire operibus carnis, quae sunt qpera peccati:
postquam a peccato transivimus ad iustitiam, et a came
transivimus ad spiritum. Haec est Pauti responsio,
propositae quaestioni admodumconsona, nostram liber-
tatem praedare docens, et nos monens, ne eam demtts
in occasionem camis. Nota Pauli iQCum ad Galat.
5 an simus liberati a iugo legis decalogi posterioris,
si sumus liberi ') a iugo legis AbraJiae prioris. In
summa Paulus ait, nos non esse stib lege, sed sub
gratia. Contraria haec membra sunt. Qui erant sub
lege, non erant sub grcUia. Qui stmt sub gratia, non
smt sub lege. Obiicies tu, perinde [pag. 642] esse,
an ex vi legis, an ex doctrina spiritus quid fadas.
Imo interest plurimum. Nam spiritus sua/viter inr
struit ut filios: non torquet ut servos. Saxea lex
rigida est. Spiritus smviter docet et vires dat, vita^)
nos adiuti, et mdiora docti, muUo minus peccemus.
Quod si peccaverimus, facile remedium hdbeamus.
Eximia sunt haec liberatoris dona. Prodest nobis
haec per Christum liberatio a iugo iUo, et vincuh
maiedictionis, ne conscientiae nostrae ita terreantur, ut

1) liberati.

2) ut ita.

iUorum erant semper expavefactae. Nos si peccamus
non mox ad mortem maledicimur, ut iUi. Non pras-
sto iUis eras *) remedium, ut nobis: sed a pecorum
sanguine expiationem quaerere cogebantur, semper in
terrore. Nec vera tunc Ulis erat expicUio, quia^)
semper Adae maiedictio infernalis maneret, a qua nos
adventus Christi liberavit. Nobis vera est expiatio
et praesens, si petamus a Christo remitti, si confitea-
mur pecccUa nostra, ut ait loannes. Imo aliud.
(^mdiu in vera prqpitiataris fide consistimus, veni-^
alia sunt nohis omnia peccata. Venidlia, inquam.
Sed cavendum, ne vano fidei titulo quis seducatuTy
fidem vivam a mortua non bene discemens: id quod
hodie passim videmus. lUud porro verum est: nos
non posse ad mortem peccare, nisi in ndbis exstinguor
tur fides. Nam vera Christi fides stare non potest sine *
iustitui. Stante filii Dei fide, quoqm modo peccemus,
venicUiter tantum peccamus, nec iusti esse desinimus.
Faciunt nostra peccata, quem aiio^) dici minorem in
regno coelorum, sed nunquam sunt ad mortem, per-
sisterde fide, tametsi ad mortis viam sensim ducant.
Exemplum habes in ephesina ecclesia, quae coenae
caritatem reliquerat, non fidem (Apoc. 2). Hoc ndbis
est Christi propitiatoris donum incomparabUe. Ipse
est nobis verum propitiatorium, seu coopertorium, nos
in omnibus protegens, propter quem nos beati, quorum
tecta sunt pecccUa. Ipse peccata nostra suae miserin
cordiae propitiatorio tegit, ne nobis imputentur, quanv-
diu viva fide ei credimus. Ex hac sola fide poterat
[pag. 643] quis iustificari, etiam ignorans legem Mo-
sis. Sunt qui decalogi vim sustinent, moralia dicentes
esse leges naturae perpetuas. (^uibus iUud obiicimus:
(^uod ex natura perpetuum est, non est ex Mose,
quum fuerit ante Mosen. Si haec naturae dictamina
dicas, non dabis eis vim legis maledicentis, quum
nescvretur mdledictio talis, nisi per legem, nec ira
talis, nisi per legem. Sublata ergo est lex, et nos
non sumt/is sub lege, nec sub eius ira. Lex enim
iram operatur. Ex legis ira fuit paradisi in Adam
perditio, et ludaeonm perditio. Quae omnia nunc
sine lege restituit Christus (Rom. 3, 7 et 8). Iniu-
riam maximam vos facitis Paulo, ipsius atUoritate
contra ipsum abutentes. Ad legem Mosis servandam
5mJ mdledictione eum vuUis teneri, et eam nunquam
impieri posse, ut ex ipso probatis, dicto capite (Bom. 7).
Non inteUigitis, PatUum ibi prius sustinere personam
e^nici, ddnde ludaei^ deinde Christiani. Ego, inquit,
vivebam sine Uge, *) et concupiscentiam nesdebam esse
peccatum. Postea, veniente deccUogi lege,revixitpeccatumj
et ego mortutks sum. At nunc per Christum liberatus
sum a lege. Paultks ergo non est sub lege, ut vos

1) erat.

2) qain.

8) Senma ett: alterum altero.
4) Add. qaondam.

699

BERVETI

700

fingitis, hno scopus eius est, stMatam esse legem,
ut initio capitis praemittit, legem decaiogi semper inr
teUigenSj et de ea exemplum dans. Ex lege iUa, sicut
ex caeremoniis, nobis nunc superest spiritualis^) ror
tiocinatio. Superest cognitio impleti mysterii, et cog-
nitio peccati: quam etiam cognitionem uberiorem in
nobis facit nunc spiritus sanctus universaiiter docens,
omnia qpera camis esse pecccUa. Non sdum legis
ittius scriptae vim et iugum susttdit Christus: sed et
contra legem hanc peccati, quae est membris nostris
innata, validum dedit mortificatianis spiritus auxi-
lium, Vos inter ha^ duas leges, legem membrorum
innatam, et legem mandatorum superadditam, ibi non
discernitis: quum Paulus ibi discernat, alteram dicens
aUeri contrariam: aiteram superesse, alteram stMa'
tam [pag. 644] esse, Pessime ergo vos condudi'
tis, Paulum teneri Uge mandaiorum, eo quod teneba-
tur lege membrorum. Ab hac non poterat liberari,
nisi per mortem, ab iUa liberatt^ iam erat per Chris-
tum, Imo et a morte, quae sequebatur legem mem-
hrorum, se ait iam liberatum per Christum, ut ibi
subnedity ei gratias agens, d nuUam in se esse nunc
condemnationem inferens, Eaiione legis membrorum
dicere de se ipso potuit: Quod ndo, hoc facio, ndens
cwicupiscere concupisco. Omnis iUa pugna in ipson^
Paulo scribente locum habebat, si rationem legis ibi
inducas contra legem membrorum in ipso pugnantem.
Hoc ibi dbest, quod ait, in ipso mortem fieri, et ipsum
occidi. Nunguam enim post regenerationem est a
morte occisus Paulus, quantumvis fecerit aliquando
fada ad mortem tendentia. Praestat iUa dici
in aliorum jpersona, quam in se transferre est
Patdo peculiare.^) Item, quia ut de aliis lo^
gutUus ad Christianos revertitur initio capitis odavi,
dicens: NihU ergo nunc damnationis est nobis in-
sitis^) Christo lesu, vero libertatis assertori, qui a
lege aecalogi, quae erat lex peccati d mortis, nos lib&-
ros reddidit. Etenim quod lex iUa praestare non
pderat, ipse praestitit, legem ipsam nos destrt^entem
toUens, Adde adhuc locum unum, ut omnino cognos^
cas, decalogi legem nunc esse stMatam. Foedus ini-
tum ctm patribus, qtiando egrediebarUur de Ae-
gtfpto, stMattm dacd leremias cap, 31. Hoc atdem
ftiit foedus decdlogi, Scribitur enim 3. Beg. 6 d 2
Parap. 6 quod in arca erat foedus initum cum por
tribus, quando egredid>antur de Aegypto, scUicd decor
logus. Hinc dicebatur arca foederis, tabtdae foederis,
decem, verba foederis. Ita Moses exponit foedus, id
ed, decem verba (Deut. 4). NihU cmplius ad foedtis
adiecit Beus (Deut. 5). De hdocatMtis d sacrificiis
nihU ed ttmc praeceptum, td ait idem leremias (cap.
7). De scio ergo decalogo loquens, ait, foedtAS iUud

1) BpiritualiB om.

2) transferre: est P. id peculiare.

3) Nolla igitor niinc condemnatio hif qui inaiti sont . • .

esse stddatum. Non decaiogum in tabtdis lapideis
dabo vobis, inquU Deus, sed in tabulis cordis fidem
Christi. Haec fuit paciscendi formtda [pag. 645]
Exod. 19, 20 d Deut. 5. Det4S promittit, iUos fore
sibi poptdum, si ea decem verba faciant. lUi ea verba
se faduros recipiunt d promiUunt. Ecce foedus. Id
ipsum foedus est postea repditum, d ita cum Deo
pepigit poptdus Deut. 29, lostie 24, quarti Regum
23, secundi Paraiip. 29, 34 d plerisque aliis locis.
Hoc decem verborum foedus, ifiquit Deus, pepigi *)
cum patribus vestris, dicens, atnbtdate in praeceptis
meis, d ero Deus vester (ler. 7 d 11). Hoc atdem
foedus stdilattim docd idem leremias dido cap. 31
d apostolus {Heb. 8). Id ipsum in tabtdis scriptum
foedus, qttod iUi se servaturos promiserant, stMatutn
docd Esechiel {cap. 16). Si ea lege nos nutic in suos
recipiat Deus eo itAgo pressi simUiter perirenms, d
essemus std> tnaledicto. Stddata ed ergo lex deccdogi.
Non std> eo foedere nos nunc^) in stws redpit Deus,
sed fide sda lesu Cliridi, filii ddedi. TestamefUtm
servitutis vocat Paulus deccdogum, in Sinai datum,
d nunc stddatt/m {Gaiat. 4). NihU ad perfedum
duxit lex iUa decalogi, ed igitur abrogata, propter
itnbeciUitatem d intdUitatem {Hd>. 7). Q;uaeso te,
nos qui ex gentibtis tuxti sumus, d vivebamus sine
lege, quando intravimus in legem Mosis? An fides,
quae aiios liberat^ nos ad eam captivat?

EPIBTOLA VI0E8IMA QUARTA.

Quum superiora de iam septdta d abrogata legt
coUigerem, d evangdium in stddimi coUocarem, ne tu
tempora legis d evangdii sinistre canfundas, obiedio
cdia dUuenda^) sese cbttdit. Ardt/m tAddur esse nobis
iugtwi, td ludaeis, quum dicat Qhridtis^ esse nobis
arctam viam. Praecepta difficUiora, quam fueritd in
lege, Chridus tujbis praescripsU {MaWi. 5). Scriptus
ergo ed ibi nobis chirographus. ImpossibUis Uem
observatio td Itndaeis, d transgressio simUis. Cmcem
gestare d omnUms renuncia/re, nonne gravia sutU ac
dt*ra? Respondeo, gravia d dwra sunt cami ea, qtAoe
in fiobis agit spiritus Chridi [pag. 646] cami in om-
nibtis adversus, d camem mortificans. Cami tum
sdum est arda d difficUis haec tna spifitus, sed diam
impossibUis, sicut ait Qhristtns: Qtiaerent intrare^ d
non poterunt. QtAtMn auiem fueris ingressus, spiritus
reddU omnia facUia, omnia ioctfmla,^) omnia suavia,
intemum hominem ddedofUia. Ad hominem regenUum
d spiritu innovattm dirigi oportd verba Christiy td
suavia d levia esse dignoscantwr. Caro fiostra dicU,

1) pepigit Deos.

2) nonc om.

3) dissolyenda.

4) incunda.

701

EPIBTOLAE AD OALVINTJM.

702

esse onus dunm: ipse contra iugum aU suave, et
onus leve. Praece^ta Ula ex Matthaeo dtata, nonsunt
legdlia praecepta, cum rigida iUa ad mortem male-
dtctione et exsecrationef si quis deficicU. Sed sunt
praecepta doctrinae, stmt ad perfectionem vehicula, ut
ibi docet Christus, vdens nos ita esse perfectos. Libera
sunt praecepta, si vis perfectus esse, ut Christus ex-
ponit. Libera sunt praecepta, a quibus deficiens non
mox constituitur gehennae reus, licet minor alio dicahir
in regno codorum, ut ibidem manifeste docet Christus.
Qui solverit, inquit, unum ex mandatis hisce minimis,
minimus vocabitur in regno coelorum. Non excludetur
foras, sed erit aliis posterior: et adhuc postremus, si
fecerit et docuerit. Spiritus Christi nos docet sponte
progredi, non secundum camem, sed secundum spirp-
tum, qui est spiritus liber, nos libere agere docens, et
iuvans. Flurimum ergo differt doctrina spiritus a
lege rigida. Chirographus non est nobis spiritus, ^)
ut in lege, quum nec tdlis adstrictio nunc supersit,
nec fides indigeat scriptura, sed in tabtdis cordis im-
pressione. Christus nihil scripto nobis promulgavit,
ut est olim data scriptura in tabtdis. Antequam
apostoli et evangelistae quidquam scriierent, iam erat
lex Christi, lex spiritus, lex fidei, in cordibus creden-
tium. Scripturae superadditde sunt, ad exhortationem
et recordationem , ne per Antichristum periret tota
Christi doctrina: quae vere doctrina dicitur, non lex
rigoris. Hinc Paulus^) ait: nos a lege esse trans-
latos in formam dodrinae (Rom. 6). Ita venit Chris-
tus facere d docere, d apostolos misit ad docendum.
Cogita differentiam vnter formam legis et formam doc-
trinae, [pag. 647] nosque ab iHa esse translatos ad
istam. Magna est ignorantia tua, ut hanc differenr
tiam, d translationem nostram inteUigere nequeas.
Observatio hic non est ita impossibiHs , ut ais, imo
non solum possibilis, sed aliquando facilis d iucunda,
pro tempore videlicd, lugiter d continuo iUa omnia
a nobis observari, d nunc est impossibile, d in lege
fuit impossibUe. Nam quum caro nodra ab ipso
Satana sit oppressa, su4i ad nos movendum caro
habet momenta, semper ad pemiciem: sua quoque
seorsim spiritus hdbet momenta, semper ad salutem.
Ad momenta quaedam^) per spirUum datur nobis
coelestium suavitate teneri, d nihil camaie tunc con-
cupiscere. De codo nobis cdiquando datur, sincere
intus dUigere, toto cordis affedu, atque ita tunc legem
implere. Nam qui diligit, legem implevit, ut ait
Pauius. Hoc passim dcdur regenitis, codestia 5wa-
viter gustantibus. At fragUis homo non persistit, quin
a came mox abducatur, d transgrediatur. Quangpsam
haec non prqprie dicatur transgressio, quia non est a
lege. Ubi enim non ed lex, nec transgressio est, teste

1) scriptas.

2) D. Paulas.

3) quaedam om.

Paulo. Non rede ergo dicitur, esse hic transgressio-
nem similem, ut in iege, quum nec transgressio sit,
nec mortalis. Ut autem melius inteUigas, in hac
spirUuali Christi dodrina non esse legale iUud vincu-
lum, nec servittUis praeceptum, sed liberaliter oblatam
graticm, d codeste donum: perpende tdum advetUus
Chridi evcmgelicum gaudium d laditiae nuncium a
lege procul didindmn. Quum essemus peccato Adae
et legis servitute admodum captivi, venit piissimus
Christus, gaudium cred^ibus annuncians d libera-
tionem. Docd, ut credamus, d gratis donat. Non
lege cogit, sed beneficium offert credere volentibus.
Postea quoque qui crediderant, citra legis coadionem
docentur coelestia. Docentur regenerari ex agua d
spiritu sancto: alioqui eoctra regnum manere. Docenr
tur carnem d *) spiritum mortificare. Docentur dUi-
gere, et in coena Christi communicare, ut cibo coelesti
servent vitam coelestem. Ecce totum evangelium [pag.
648] regni, ladissimum nuncium, cum donis praesen-
tibus. Estne servitutis iugum imponere, tam codestia
dona gratis donare?

EPISTOLA VI0E8IMA QXJINTA.

Mosaica lex, ut tu censes, erat lex inertibus saxis
data, lex irraiionalis, lex impossibUis, tyrannica. Ita mi-
seros d rudes populos, te iudice, in equuleo exercd)at tunc
Deus, sicut tyrannus Diomedes in lecto ferreo, ut equis
essent in pabulum. Lex iUa perinde tibi sonat, ac si
Gebennensibi4S tuis tyrannus quis dicat: Montes aur
reos producite, d astra codo detrdhite: alioqui poenas
dabitis. Chrtstus dicens, hoc fac, d vives, tibi saxo
dixit: In aerem vola, et vives. Et ad legem Ulam
nos vis tu hodie pariter teneri, ad impossibilia omnia
adstridos. Non te servitutis pudet? tam violentae ty*
rannidis? Deum ais in lege hoc sdum vduisse ut inp-
possibUitatis admonerentur. Tu ita fi/ngis. At ego
cum prophda dico, eum tunc voluisse mandata sua
custodiri, eaque custodientes esse beatos. Favorem
suum facientibus legem praebebat Deus, deficientibus
expiationes dans. Illi quoque se mandaia faduros
iuroibant, ut vides Neh. 10, Psdl. 118, qui ed Heb.
119 '^) item 2 Pardl. 15, Deut. 29 d Ezech. 16).
Quis tam amens iurd, aut quis Deus iurare faciat
rem omnino impossibilem? Deus testatur, praec^
torum cbservationem sibi placere, et ea ipsum ddec-
tari. An res impossibilis eum ddedahat? Si vis ad
vitam ingredi, serva mandata {Matth. 19). Ad pos-
s^itatem antecedentis sequitur possibUitas consequenr
tis. Haec est regula misericordiae Dei: Ego sum
Deus, faciens misericordiam in miUe, iis qui dUigu/nt

1) per.

2) qui est Hebr. 119 om.

70»

BERVETI

704

mfi vi praiurpla mm uvrvaiit {Exod, 20), Et possi-

ttUiti^ et in tmo ihi fmnitur pracceptorum obaervatio^

iticut miMtricMrdia, Apud hxechiclem (cap, 18) ait

Ihun, pntri impio succedcre filium praccepta facien^

ttm, et vontra, At tunc Deus Ua pronunciai: Hic

jirovter limg. fl4U) iustitiam quam fecit vivct: iudicium

et luslitiam fwit^ custodivit omnia praccepta mea^ et

fmt ea, Apirtissimv docet Moses, praeceptum legis

mn essv inmossifnlef ncc mocul oft hominc {Deut. SO).

Q$4ml et ad favilUatcm tajis evantjvlicae hene accom-

m(Htat hiutas^) (liom, !0), Innutneri exstant loci,

tfui rt^alvm tdiquando jyraestitam letfis observationem

mtantur. Kt twtmpla multorum, tjui letjenh ad iem-

tius ulK^ervarunt , eo modo, tjuo te^npus iUud exigebat,

ISvprium sitiuidvm Infis est^ ut sit ratitmabilis, possir

hilis, tmpori rt mor)hus ttccommoda. Ohservatitmem

letfis factam ah tditiuifms docet Noses, tlicetis: Custt}-

dltrunt elotiuium tuumy et Jmlus tuum ol^senaverunt

{Ihut, :i:n, Confti-mtd Malachitts (cap. Ji^). David

alitiuamlo f^it ea mente pracilitus, ut custodierit prae-

iTf^a Pomini, et fetTrd ea toio ctmle {3, lietj, 14y

/Sti/, / tS ei Aci, Isi), llaec suni rerba Davidis (;^.

Sikm, .^.^ ei iViW, 17): JMrihuet mihi Ihminus, st-

t^udum ius>itiiiam meam, iu.via jnmtatem fuanuum

%umruM rrimHlvt^) mihi, (^uia tmsioilici t^ Do-

mini, ei non e<ji impie <i Ika meo. ihnnia eius im-

stituia iu cous^i^eiiu meo SHui , ei pnmrpta tius <r me

tH>H omiH^eo. iVrfeiie et inieijre tTrst>r corom illOy ei

stn\> MHf» ne prxHum tfuid fimam. Jtiependei itatiue

mihi Ihminus iu.iia iustitiam mt^trm, et iujia tMrW-

iHtrm mimuum mtfxrrum, amm ofWk? eius.^) lilem

Dfijdmo ivut^simos se ivnk ptrtfeiio t^m immaculatam

jiwwiv ui^ //♦MC :»\ /Ct^ 0? iestimimit} S^dommiSy

W i^K^imimio ipsius iW. prtmrpia, statuta et mumdata

^oiiiv^ Ikkriil. i^mbuhH-itijm i\>nm Dtfo iu rmto/e,

iustitM W miituiiiues Ai t^tfrtum ttmpus kim refer.

H uihU rrit tml^i/uitatis. }\\mffpta tmHitM ivmpietit

hsm mf^. // ^i looias 4 ^V</. ::>a\ ZiKht^rias ei

}f(^idhih tj^mtH^likbiknt iu omuibus prHee^ptis. et imsti-

tkiAtiQHibus l^tni (iuc. 1\ Idem $e ivrtk perfeiio

ft^^. t^sttAtur K^ftihii^^ 4 Jtietf. ::fi> et Es^. .v\s. lAm

iNVA#M«i<4>\ ^ u/o. f^ims^**^ <<A*iR. iWi*rfi>* er^t ria

Hkk iMS^tiim ft yafc. »*^ pt^r tfum t;tmit liMMums. JW>>-

^*of <r»W. >^' iu tfiM t;it;tfbiAitUfr. liMS^itiiMm [^. 650]

tiuplwm (Mit 1\auIus^ iustitit»m ttf^is^ et iustituMm /Hkt

(KW tO\ i>ii;isii/His UhMs tik>ts tu nitttrmm WHm-

^rtim HUia tfif:^'.^ tn mmi i.Ht.-isitmitf tfw^rttft tmm^

^ iAifii(m/ (ktxipi lu;stitiam itfifis a^ itffiftiit FimAts.

mm ikliiimd tfssff ixnsms. Itfyff o»^ ui hm m m libri

m^muiiy ik N^^ rffifm Ckr^.^) lUmi vtfrmm ^^

quod impossibiie homini fuit in legis dbservatione iu-
giter pemumere, quin ptissim trmsgrederetur. Unde
monebantur iUi misericordiam implorare. A/fectus
carniSy inquis, inimicitia est adversus Deum, legi
Dei non subditury nec potest^) {Bom, 8). Id
maxime verum est, At in homine sunt affectus car-
niSy et affectus ^ritus. Non ex toto, sed ex parte
erat impossHbile legem servare, ut ait ibi Paulus. Ex
parie camis, transgressionem passim facientis. At
non quovis momento transgreditur homo. Ex camis
etiam infirmitate et pravitatey imperfecte tunc praestor
batur, qtu)d praestabatur , quum fumdum dcUa esset
perfetkio Chrtsti. Qua rcUione iterum impossibilis
erat l^ perfectio iustitiae. Hic fuit Patdi scopus,
ut pro nihHo habita Ula, nec integra, nec manente
iustitia, solam Christi iustitiam spedemus, quae inte-
gra ed, perfecta et permcmens, in sola ipsius fide
consistens. Vulgaribus ludaeis non fuit tunc datum
hoc cogitare, sicut nobis nutw datur. Sed ad sua pro
iransgressionibus data remedia confugiebafit, ad ex-
piationes varias. Proij^is videntOms datum est
sub umbra quadam Christum videre, et ad eum prae
onere legis suspirare. At non ideo erant a l^is iugo
et observatione iunc exempti. Fvdudam hi habebant
m futuro Christo, tatmetsi vulgus ludaeorum nesdret,
an esset odio vd amore dignus. Nos vero certam
scimus caritatem Dei in nobis. Plerasgue cilias dif-
fertntias iudaicae et ehristianae iustitiaCy a me iam
aiibi txpasitaSy nunc omitto. Si eas tu sublimri spi-
ritu cmm Pamlo considereSy camcdem iOam tefmpara-
meamy sem wum^aneam legis imstitiam mikH nmmc
pemdes, propter eMdlemtm kmims ghriam. Bae ratiomt
PtMmkms [p«g. 651] Hlam, mt reiedam^entum didUy mt
hane exiottat. Aty img^miSy Pamlms hame rem foriimi
exaggertxt Bom S. Si loeas ooMeSy qmas ibi addmeity
dUigemter expemdaSy mikU «Ara etMiges. Ommes ho-
miues ait P^mlms effeetos imMes? Fateor, Chmma
det:limiwerumt ? Som esiy gmi intdligat? mom est^' qmi
fiKiat hommmy me mnms quidem? Fateor. Im qmovis
homnme hoe oHqmando aecidity mt mee nUdHgaiy ma
bommm faeiat. Idqme muMjfis tigente per 2^m pec-
eatoy et certis mmpiormm hmmimmm saecmtis. Chmmes
eromt obmiOirii mmtedietiomeiy t» qmam passia^ tramsgr^'
diet^ imeidebaml. Vera haee smmL 3aHO^ ais^ fmi
i»M^[iiMi sime eomempisGemtia : erga menmo iiiijmiw iUam^
mm^evit: Xom comempisets. Tere mewto fmU sime insib
comemfiseemtime stimmdo: sedmm semifer mdmuHter m-
euwi:xebat. mee qmmris wmm^ew^ mmmm rmhum eamtr^
keoat. £rgo

mmm comtn^riseOy et
WMftuimmm es tm

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dbnm exa^tat. Sem ^t r est pt%vi^mm im earmy

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I) naift legi I>Bt iuni
i) ififem hs^SBL

705

EPISTOLAE AD CALYINTJM.

706

at non semper niovct animam. lurasses ttif non fore
in came tua dliquem concupiscentiae stimulum? Quid
igitur iHi iurabdnt? Peccaium quod, ut ait PauluSy
qperatur in ndbis omnem concupi^ceniiam , est diabo-
lus ipse. Non iurdbant ipsiy eum in ipsis non fore,
sed se curaturos, ne peUiceret, Hoc, Deo iuvanfe,
passim praestabant. Faciam, inquit, ut in praeceptis
meis ambuletis, ea custodiatis et faciatis. Aliquid
est, quod Paulus ait, eos qui sunt Christi, camem
cruc^xisse cum affectibus et concupiscerUiis {Galat. 5)
Ufule constat, te non esse Christi, qui concupiscentiam
posse crucifigi negas. Nemo, ais, unquam implevit
praeceptum iUud, de dUigendo Deo ex toto corde, tota
anima, et totis viribus. Ut tu nUfjfic cum Luthero tuo
somnias, nemo tunc implevit. At non ita Deus exi-
gebat, sed iuxta vires cuique datas. Meiititi sunt Obi
JDavid et alii, qui aiunt, se toto cordeDeum exquisi-
visse, desiderasse, et mandata fecisse. Si nec tunc
dabatur toto corde [pag. 652] dUigere, nec nunc datur
toto corde credere^ nunquam eris tu iusiificatus, qui
es tam rigidus exactor. Qui non diligit, manet in
morte: ergo vos in mortc manetis, qui dilectionem esse
possibilem negaiis. At vero liberalissimus Deus, om-
nia donans si eum oraveris, et fidem veram et cari-
tatem veram cUiquando dondbit: perfectam caritatem,
ut ait loannes. Si omnia sunt possibilia credenti, et
tu credis, possibilis tibi est dilectio, et possibilis imr
pletio praccepti. Augustinum tu soles audire, cuius
haec sunt verba lib. 1. Eetractat. cap. 15 et lib.
de Duabus animabus contra Manichaeos: Peccafi
reum quem teneri, quia non fecit quod facere non
potuit, summae iniquitatis et insaniae est. Ibidem
ait, non dici peccatum, nisi a quo liberum est absti-
nere: liberum quoque esse ait, praeceptum implere,
iuvante Deo. Adde, quod praeceptum de dilectione
iUa non erat in foedere decalogi, nec est a Deo ita
datum, quando data est lex. Sed a Mose in Deute-
ronomio est postea exhortatione quadam adiunctum.
Imo ait: Circumddit ^) dominus cor tuum, tU diligas
eum ex toto corde (Deut. 30). Quibi^ verbis possi-
bilem esse docet dilectionem illam, efficiente in te Deo,
ut ita dUigas. Magnum mandatum dicitur hoc a
Christo, quia proxime accedit ad evangelicam perfec-
tionem. Non tamen erat mandatum decdogi, nec
maiedicebcU eum, qui non integre perficiebat. Si tu
singula bene discernas, videbis plane, nihil incommo-
dum^ nihil inconsonum in lege Dei fuisse praeceptum.
Omnia erant commoda, viribus facuUatibusque consona,
ad sanctam viam inducentia. Imo et iudicialia prae-
cepta pqpulo iMi rebeHi erant ita consona, ut nec
Phoronaeus, nec Lycurgus, nec Sdon, nec PompUius,
talia potuisset tunc excogitare. Si de caeremoniarum
immensis ambagibus conqueraris, rudem iUim aegyp-

1) circumcidet
Calvini opera. Vol. VIII.

tiacum populum cogita, idololatriae fuisse deditum: a
qua ut diverteretur, est itistissime aliis sublimioribus
occupatus. Babbi Moses Aegyptius, mysteriorum
Christi praefigurationem ibi non fpag. 653] cogitans,
caeremonialia illa sacrificia ait non fuisse populo
data, nisi ut retraheretur a sacrificiis idolorum.
Cuius signum esse ait, quod non fuerunt populo data,
nisi postquam ad idolda^riam declinavit, vitulum
conflando et adorando. Nos dialogo primo *) mtdti-
plicem rationem adduximus, quare daemon suffumigar
tiotws et sanguines appetat. Atque ideo, velut anti-
dotum, Deo sanguinem servari atque suffitus ut sibi
debitum smvem odorem, quem antea daemon ex im-
mundis quibusdam sibi suavem composuerat. Desine
igitur, Calvine, legem iUam in nos torquere, aut de
eius observatione tam violenter agere, etiamsi cum
ludaeo tibi esset agendum, ut tui misereatur Deus,
qui in lege est passim ludaeorum misertus. Amen.

EPISTOLA VICESIMA 8EXTA.

De lege Mosis aliud superest inquirendum, ne
quis iudicidlia Ula nobis obtrudat. Quaeramus ergo.
Si iudicia Ula a Deo ipso prolata dirimendis liti-
bus, erat tam consona,^) quare nos ea non ser-
vami4S, ut in iudiciis nostris utamur? Eespondeo:
Duro poptdo prolatum est durum iudicium, quod
Christi clementia tollit. ToTli autem vides in muliere
adtdtera (loan. 8). ludicialium illorum oUigatio ceS"
sat, per liberaiorem sublata. Poenarum acerbitorS illa
indicabat, immensam esse offensam divinae maiestatis
immensae. Sicut scelus Adae fuit immcnsum, ita
fuit poena exitialis mortis immensa. Nos vero sd-
mus, immensi sceleris fuisse immensam compensatio'
nem, mortem pretiosissimam filii Dei. Ob id nos,
quum offendimus, non tam rigide occidimur, obiecta
pro nobis ipsa morte Christi, immenso redemptionis *)
pretio. Eius nidore ubique ddinitus pater, ubique
iram remittit, ubi nos ei hoc proponimus, fide pro-
pitiatoris viva. Id quod ludaeis nondum dabatur.
Non servili poenarum metu nos [pag. 654] terremur,
ut iUi: quia perfecta est caritas Dei in nobis, quae
foras exdudit timorem. Ut figuralis erat imperfectus
populus, ita eorum iudicia erant aut figu/ralia, aut
populi imperfedionefn significantia. In caeremoniis
quoque esse alterius rei fi^guram, et propriam eorum
imperfedionem significari, docd apostolus {Heb. 9).
Non potest quis dicere, staiuia veteri populo simUia
esse ndbis observanda, quum non sit nunc status
populi similis. An licebit nunc cognato occisi vnter-

1) Serveti dicUogi II de Trinitate divina l e. pag,
ld9 sqq.

2) erant consona.
8) redemptoris.

707

SERVETI

708

■ficere homiddam? Olim id licebat, Num. 35. An
iudicabimus nunc ') de uxoribus superindudis, de
anciUiSy de sdotypia, deoccisio^) inverioy defugitivis?
Ddeta est tota iUa Mosis politiay ut non liceat nobis
ea quae destrticta sunt reciedificare, ieste Paulo. Lex
puero aut servo data cessat, uin ex servo fit liber,
aut a puero transit in virum, a paedagogi et domini
prioris exemptus potestate. Si iudicium iUud infer-
nalis mortis, in Adam prolatum, est per Christum in
credentibus sublatum, mtdto magis tolluntwr itta Mosis
ad mortem iudicia, ad tempus corredionis rigore quo-
dam prciata. Hic vides^ qt4anta erga nos sU Christi
dementia. Nihil iUe suis non condonat, et condonari
a nobis vuU iudicicdium rigorem, Si cui sit quid-
quam furto sublatum, non concedam accipere quor
druplum, aut quintupJum, ut lex habet rigoris: sed
suo esse contentum, ne cum cdiena iactura hcupletdur,
d ne aUeri faciat, quod sibi fieri nold.^) Ita Chris-
ius brevi compendio nobis condusU iudiciaiia omnia
legis, uit nos ipsi nostri iudices simus, facientes aliis,
ut nobis fieri veUemus. Ad eundem modum, ut refert
Irenaeus lib. 3 cap. 12 in concUio lerosdymitano
scripserunt gentib^is apostdi, iudaicis omissis %d obser-
vandum, m aliis factat quxd^) sibi fieri nciint. Hinc
Paulus aU, diam minimos in ecdesia esse ad lUes
inter Christianos [pag. 655] dirimendas idoneos, dbsque
dhnicis atd mosaicis iudiciis. Daturus est Deus ut
veram ecdesiam aiicubi tandem videamus. Ibi semper
erU redum iudicium, tdn erU spirUus Bomini. Ex
iudiciis iUi^ legis rationes dliguae cdlliguntur, tU de
parentum veneratione, de eo qui habd uxorem patris,
de virgine violata, de damno dato, d aliis, quonm
ratio simUem in nobis locum habd.

EPI8T0LA VI0E8IMA SEPTIMA.

Incidit iam quaestio alia, qwie plerosque hodie
torqud, an homini christiano liceai magistraJtum
gerere, regem esse, d occidere. Indigna enim videnr
tur homifie christiano, quae ex peccato sunt orta.
Quid igitur? Destruemus omnia quae ex pecccUo
sunt? Qui hoc ita credit, destruat se ipsum, quum
corpus suum sit corpus peccati. Destrmt codum^
quod peccato est poUtUum. DestrucU terram, quae ob
peccatum profert spinas. Ex peccato fuit urbium
aedificatio, d fuU opus Cain. Si Adam non peccas-
8d, nec civitatibusj nec domibus indigeremfis , quae
nos protegerent ab iniuriis^) coeli, ab hostibus et

1) Add. M8.: de leprosis sicut tunc iudicabator? Nus-
quam sunt nunc signa illa quae tunc exstabant etiam in vesti-
bus et parietibus. An simili modo iudicabimus nunc . . .

2) occiso.

3) noUt

4) faciant quod.

5) iniuria.

latronibtis. Destruemus igUur civUates d domos?
AbsU. Ex iniwria orUur ius, quod non est peccaium,
licd ex peccati occasione nascatur. ^) Ex peecato fUio-
rum Israel fuU petere regem: d nihilominus sine
peccato quis ad regnum vocabUur.^) Imo peccatum
essd, quem vocatum ad regni aut magistrcUus admini'
strationem, eam recusare, ^) si ea via sU nomen Christi
promoturus. Peccatum diam subditis essd, fwlle regi
obedire. Non sunt Uli extra ecdesiam, quum inter
ecdesiae membra numerat*) Paulus potestates et guber-
naJtores^ 1. Cor. 12. Reges vtdt cld agnUionem veri-
tatis venire, d gladium gestare. Quamdiu durat
mundus, vdimus nolimus, cogimur ordinem mundi
servare. lustUiae autem administratione mcucime ser--
vatur ordo mundi. Optimus iUe ordo est, quae^)
intus docd spirUus, qui d rdudantem camem cohi'
bere docd. Sed numquid occidere? Veritas Dei est,
ut superior docd epistola, rigidum iUud ad [pag. 656]
mortem iudicium esse per Christum remissum^ ubi
spes est corredionis. Hinc adulterae dixU: Vade, d
posthac ne peccaveris. Et alibi adiecU: Ne quid
deterius tibi contingat. Sicuti iudex iUe supremus nos
corrigU, et mond, antequam occidat: ita d dlii iudices
facere ddmt. lUud verum est, quod corredione non
exspedata Ananiam d SapMram occidU Petrus, ibi
morUuros praedicens, in criminis detestationem d
dliorum exemplum. Aut certe, quia spiritus sandus
tum maxime vigens, quem spreverant, docebat esse
incorrigibiles , in nicdUia obstinatos. Hoc crimen est
morte simpltcUer dignum, d apud Deum, et apud
homines. In cdiis autem criminibus, ubi spiriius
sanctus speciaie quid non docd, ibi^) non est tnvete-
rata mdtUia aut obstinatio certa'') non apparet, aut
atrocitas nmgna, corredionem per dlias castigcUiones
sperare patius debemus, quam mortem inferre. Inter
corrediones exsilium laudamus, Christo Ua probatum,
ut excommunicatio probaJtur in ecdesia. Schismaia d
hc^ereses Ua inUio puniebantu/r durante apastolicae
tradUionis vestigio. Qui extra fidei negotium sunt
fadnorosi, iure omnium gentium puniuntur^ guod
etiam est naturdle ius. Hoc Christus non negavU,
sicut haereditatem dividere rectisans non negavU, esse
qui haereditates dividerent. Sunt haec praeter evan-
gelii ministerium, sicut artificia varia, non conira
evangelium. Praeter evangelium est, militari mam
bona tua et tuorum, ac vUam ipsam, contra grassor
torem defendere. ludicem tu agis, quum desit cdius
iudex. MilUes ad Christum praeparans loanneSt

1) oriatur.

2) Tocabatur.

3) qoi Yocatus

4) nnmeret

5) queuL

6) ubL

7) ccrto.

recusaret.

709

EPI8T0LAE AD OALVINUM.

710

non mox iussU a mUUia discedere, sed certa ratione
se coniinere. Gladium eis gestare licet, sicut licet
potestatij cui serviunt, ad iustitiam et vindictam
malorum.

EPISTOLA YIOESmA OOTAVA.

[pag. 657] NuMibi es tu vere assequuit^, quae in
confessionibus et confirmationibus fuerint episcoporum
et presh/terorum partes. Aliquando iidem^) simul
erant episcqpi et presbyteri, quibus pariter incumbebat
administrationis onus. Aliquando ob insignem dono-
rum Dei in dliquo exceUentiam,^) ab aiiis senioribus
deferebatur ei episccpi honor, et ecdesiae consensu in
eum potius recidebat cura et speculatio. Ecdesiam
inteUige conventum omnium cum Chrisio coenantium.
Verum in eo coetu est christianae unitatis symbolum.
Ibi est Giristus in medio eorum. Sive ergo plures
sunt episcopi, sive unus episccpus, speculator dicitur,
et superintendens. Sed cavendum, ne his praeteodibus
episcopus dominium exerceat. Fraesentem ecclesiae
oportet episcopum esse, ut speculetur et superinspicicU,
nisi forte ad aliud fidei negotium aliquando mittatur.
Episccpi velut pasioris mtmus est, sibi commissas
oves cognoscere, visitare, et in doctrina fidei confir-
mare, ne qua lues suboriatur. Ita Pault4S suos visi-
tans confirmabai, dlios constitu^ns episcopos, ubi ipse
alio proficiscebatur. Confirmationem igitur, orationem
et manuum cpiscopalem seu presbyteralem impositionem
baptizatis conferre certum est: idque semel autpluries,
ut res exigere videbitur. Insigni spiritus Christi effi-
cacia manus baptieatis imponebant apostoli: et tunc
spiritum sanctum tUi accipiebant, cum linguae et pro-
phetiae donis, ad ecclesiae aedificationem et augmen-
tum. Postea iterum ad ministeria mittendis matius
imponebant, idque saepius, quum ad varia ministeria
saepius mittebantur. Multi presbyteri simul manus
imponebant, Act. 13, sictd apostoli simul manus im-
posuerunt ministris, ad coenae ministerium electis,
Act. 6. Hinc dicebatur impositio manuum presbyterii,
id est congregationis seniorum, 1. Timo. 4. Similis
super aegros erat impositio manuum, ab uno vet mut-
tis facta: super infantes Uem, et peccata confitentes.
Episcopi et aliorum ministrorum munus est, attendere,
ne quis ad dominicam coenam accedat [pag. 658] in-
dignu^. Imo confirmationem doctrinae fidei et bap-
tismi episcopus exigit, praesertim a parum notis.
Curat episcopus, ab aliis sehioribus aditdus, ut qui
contra alium aliquid habent, peccata aUerutrum cotir
fitentes, reconcUientur, antequam ad mensam accedant.
Haec est confessio peccatorum, ante sacram synaxim.

1) iidem om,

2) ezcellentiaxn] Eie subsistit Codex parisienais.

Imo quia huic negotio adhibebantur presbyteri, ubi
quidam in alio erat scrupulu^, uni aut plurtbus pres-
byteris se ostendebat, consUium et opem petebat, con-
fitebatur peccata sua. lUi resipiscere hominem
docentes, et in fide Christi firmantes, pro eo ordbant,
ut ei peccata iUa remUterentur. Si veri erant Christi
ministri, quam plurimum homini peccanti et inprmo
prodesse poterat ipsorum doctrina et oratio , Gdlat. 6,
lacobi 5 et 1. loan. 5. Peccata iUi remiUebant, qui-
bus dixit Christus: Quorumcunque remiserUis peccata,
remiUuntur eis. Ministri Christi potestatem habent
reconcUiandi homines Deo, et in persona Christi con'
donant, quasi eius legati, ut tota ad Corinthios ^ns-
toUi secunda Paulus docet, loannes item et lac^us
locis iam citatis. Hanc veris ecclesiae ministris per-
petuam inesse ligandi et solvendi facultatem, docet
ipse Christus, MaUh. 18, ut quamcunque rem duo ex
illis orent, impetrent. Potestatem insuper habent exer-
cendae vindictae adversus incredulos, ut eos excom-
municando Satanae et morti tradant. Hanc atUem
potestatem omnem exercent virtute spirUus, monoido et
orando. Sed an satisfactionetn illi docebant? JDoce-
bant vere, faciendos esse fru^ctus, dignos poenitentia:
furtum restituendum, si sU facultas. Docebant, ieiunio
et oratione cohiberi carnis lasciviam, carnem mortifi^
cari, et spirUum vivificari, eleemosynis peccatum
redimi, Deum pro singulis rependere, et remUtenti
remittere. Quemadmodum corde, ore et opere Deum
o/fendimus, ita poenitentes corde dolemus, ore cofifite-
mur, et cpere vdut satisfacimus. Quemadmodum
opera mala spirUum fidei exstinguunt, Ua bona eum
vivificant. SpirUum fidei pecccUis laesum velut resti-
tuimus, veniam obtinentes fide [pag. 659] ipsa, quam
tcUia opera aliquo modo reficiunt. Atque ita ad pec^
cati commissi et poenae ipsius remissionem, aiiquid
faciunt qpera, ipsi fidei adiuncta. Begenitis et fide
iustificatis, adhuc superest haec peccatorum quotidiana
remissio. PecccUa hic intdlige, a gratia Christi, et
eii4S regeneratione , non penitus exdudentia, qme non
sunt penUus ad mortem. Papistae vocant mortalia
peccata, quae in lege erant mortcUia, ex transgressionis
maledictione. A quovis eorum aiunt penUus interimi
gratiam, quam ipsi fingunt esse qualitatem quandam.
Ita ipsi leges suas, cum fiditiis qucUitcUibus obser'
vant. Christianis vero peccata, etiam gravissima, non
sunt ad mortem, persistente fide : sed ad mortem sen-
sim ducurU, fidem exstinguendo, quia sunt opera camis
spvritui fidei contraria. Haec est igitur confessionis
sumna, %U in christiani hominis arbUrio posita sU,
ad exstirpandam conscienJtiam mcUam. Se ipsum,
debd homo probare, antequam ad coenam accedat, d
seniores in Christi dodrina exercUatos in consUium
adhibere, si de re quapiam dubitat. Alioqui mors
diam corporalis, d poena cUia temporalis immind
indigne accedenti (1. Cor. 11) a quibus omnibus libe"
rat haec confessio. Item a morte perpdua liberat

45»

711

BEKVETI

712

haec confessio, et ab errore viae conversio, teste lacobo.
Ita tu lucrifa<As fralrem tuum, reducens ovem^ quae
errabat (Matth, 18) et ad mortem ruebat Apoc. 3 et
Lucae 15: ad mortem et interitum tendebat fides
hominiSjin ea haesitatione constituti, et conscientia
mala ita oppressi. Haec perspicua sunt intelligenti,
qua ratione homo tendat ad mortetn et in eo moriatur
fideSy lU superius iam exposui. SictU qui ad baptis-
mum veniunt, confitentes poenitent: ita et qui post
baptismum a mala conscientia opprimuntur. Prima
poenitentia et confessio hominem a morte ducit c^
vitam: secundu morientem hominem vivum servat a
morte secunda. Utraque confessio fit Deo, et ali-
quando homini, ubi quid db eo petendum videtur. Est
itaque homini facta confessio [pag. 660] hacc prqpria
eorum, qui odroci crimine deterrerdur , in fide sunt
infirmi, aui inter quos est offensio aiiqua.

EPISTOLA VICE8IMA NONA.

Quia parabolam Christus addudt de hominibus
ad varias diei horas vocatis et aequam denarii mer-
cedem accipietitibus , mox tu condudis, nuUum fore
gloriae discrimen, nec fidei, mc operum. Quid si
Christus ibi aetatum discrimen in operibus non
faciens, indicat nobis, senem vocaium aequari iuveni
vocato? Aut nuper vocatum aequari iam olim vocaJto?
Nec fidei, nec operum varietas ibi indudtur, sed tem-
poris. Quomodo igitur hinc tibi mox persuades, opera
nihil ad gloriam augendam prodesse? Fidem non
ita suscipere magis et minus, ut gloriam augere pos-
sit? JDenique nec fides, nec opera, tibi quidquam
prosunt, quum ita quis saivetur sine iUis, sicut cum
itlis, solo genealogiae fato, ut de tw infante contendis.
lustificaium eum esse dicis, antequam credat, et vere
salvatum, esto sine fide moriatur. Atque ita sequenr
tem Christi salvatoris fidem salutem non efficere. Fdl'
sum est igitur, quod scribitur: Qui non credit filio Dei,
non habet vitam, sed ira Dei manet super eum: et
qui credit, transit a morte ad vitam. Annon fides
iustificat impium? Fides Christi vere facit ex iniusto
iustum, ex impio pium, ex mortuo vivum {loan. 5
Bom. 4, 5 et Ccloss. 2). Fides Christi vere liberat
eum qui ante erat servus peccati et mortis (loan. 8
et Bm^. 6). Ex fHio irae facit filium Dei {Ephes.
2). De tenebris transfert ad lucem , et de potestate
Satanae ad Deum (Actor. 26, Coloss. 1 et 1. Fetr. 2).
Vere ergo iniustus quis erat, antequam crederet, imr
pius erat, mortuus in tenebris, et subpotestate Satanae.
Evangdium toium ignorat, qui hanc efficadam non
tribuU fidei Christi. Fidem vero, siciu et rdiqua,
susdpere magis et minus, augeri et minui, notius est,
quam ut hic dd>eat demonstrari. Superest [pag. 661]
latius ea^mienda proposita Christi parabcia, quae
muUa complectitur. Quum in parabolis regni codo-

rum et praesens et futurum regnum Christus spedd,
pares a Christo fieri novissimos primis, dicimus jm
unius gratiae et unius fidei iustificationem. Neminem
vuU Oiristus in hoc regno coelorum dici alio maiorem,
sed esse regali et sacerdotali dignitate pareSy omm
reges d sacerdotes, aeque prdiosa fide donatos. Dem-
rius unus nobis omnibus exhibitus est, ipsemet Chris-
tus. Sicut olim dabatur omnibus aequa mannae men-
sura, ita nunc Christus, quod ad sui subMantiam
attinet, aeque nobis datur, licd eo non aeque fruamur.
In futuro quoque denarius erU vita Ula aeterna, ubi
amplim alio nemo vivit, ubi vivendi non erit diversa
mda. Denarius erit ipsemd Deus, omnibus exhibUHS,
licd eo non omnes aeque fruemur. Indicat insupGr
Christus, fieri iuste, ut una huius hora aequetur ic/ii
diei iUius in mercedis gloriae mensura. TJnam horam
laboravit Stephanus, quas muttis aliorum didms
aequatur. Placuit Deo, eum non amplit^s manere, et
ei dare gloriam, sicut aiiis, qui muUos annos labO'
rarmit. Ita respondd pater famUias : Volo huic dart,
sicut tibi. Cogitabis ergo, Calvine, ibi non a^ de
fidei aut qperum varia qualitate, sed tantum agi de
temporis diutumitate. Betundit ibi Christus ludaeo-
rum supercUium, qui ob id, quod tamdiu in lege
laborarunt, videbantur aliis nuper vocatis largius
remunerandi. Imo novissimi vocati accipii^nt primi
mercedem. Nam sui laboris mercedem non acceperutd
prophetae, donec venerunt apostoli, qui in labores
eorum introierunt. Primi nos accipimusy qui hic
viventes accipimus.

EPI8T0LA TRI0E8IMA.

Pares Christianis facis mdgares ludaeos, quia
scribit Paulus, eos omnes eandem escam spirituaiem
comedisse, omnes eundem potum spiritualem vidisse, ^)
d omnes in mari baptizatos [pag. 662] fuisse (1. Cor.
10). Pares illi omnes sunt v^is, aeqm camalibus,
quibus pariter ignotum est adventus Christi codeste
beneficium: qui in coena nihil mandtuxUis, nisi tro-
pos: d qui baptismum esse fadtis, ut caeremoniam
leviticam, signum rei quae non est. Pa/resne regenitis
erant ilii, qui omnes erant improbi? Qui omnes in
deserto cb impidatem suam perierunt , exceptis sdum
dtwbus? Cofvtroversiam hanc praeclare dirimit Chris-
tus {loan. 6) dicens: Non sicut manducaverunt patr^
vestri. Ergo iUi non manducaverunt, sicut nos man-
ducamm. lUi manducantes moriebantur, nos mandu-
cantes iugiter vivimus. Immortali dbo nutriH^
inmortalem vitam nos vivimus, si perseveremus.
Nova est d coelestis haec vita immortcdis, quam
Christus nobis induxit. Pro terrestribus ipse intuJit

1) bibisse?

■^

SIGNA SEXAGINTA BEGNI ANTICKRISTI, ET RETELATIO EICJS. lAM NUNC

PR AESEN8.

Primum signum: Orbis perturhaHOf et consum-
mata tribulatio (Matth. 34 et Lucae 21). Antichristi
tempus hinc coUigere docet Christus.

Secundum signum : Papa Christo contraria docet,
Christo contraria facit, eb regnum eius occupat: ergo
Antidiristus est. Ab evidentia facti sumitur argur
mentum.

Teriium signum: Usque ad regnum papatus
semper crevit [pag. 665] christianismus ^ et a regno
papatus semper decremt. Digitus est Dei^ et punitio
insignis.

Qmrtum signum: Sub eo regno nemo cognovit,
hominem esse ex patre Deo genitum. Antichristi
regnum est, non cognoscere Christum, ut ait loannes.

Quintum signum: In exercitu Eomanorum contra
terrenam lerusalem figuravit Christfss exerdtum
romanum Antichristi, qui ecdesiam Dei, coelestem
civitatemf et regnum Christi desolaret: quemadmodum
in exercitu Antiodii idem figuravU Baniel.

Sextum signum: Tanta est tyrannis Antiochi
nostri, ut nemo audeat vera loqui, nemo librum Dei
legere, sed strenue aduiari, ne comburatur.

Septimum signum: Quod inducendi sub AnH-
cihristo essent in errorem quasi etiam dedi. Quotus-
quisque est, qui papatum agnoscendo non erravit?

Octavum signum: Prius ddiere in gentes divul-
gari evangdium, ait Christus, quam veniret Antir
christus (Marc. 13). Ergo mox venturum indicavit.
Mox futurum aiunt Paulus d loannes.

Nonum signum: Prius, ait Christus, tradendos
apostolos d discipuhs ante reges d praesides, quam
venird Aniichristus. Ergo datim venturum signifir
ccmt.

Decimum signtm: In didms iUis, inquU, post
vestram afflidionem, sol Christus obscurabitur, ecdesia
non dabit splendorem suum, steTlae codi decident.

1) Vide supra JEpistoJam vigeshnam cui hoc eoroUarium
addendum putavimus.

JEcce dies Antichristi, d ecdesiae ahditum spiendorem,
occisis apostolis d discipulis.

Undecimum signum: Desiruda iam terrena leru'
salem, haec verba dbscurationis repdit loannes, ad
Antichridum referens, d dicens, tempus prope esse.
Stellae codi, veri gloriae Christi praecones, iam ceci'
derunt. JEt exercitus coeli, angdi ipsi, admodum sunt
commoti.

Duodecimum signum: Ex muUis legis figuris d
prophdicis scriptis ostendUur, pod iUud piorum hami-
num saeculum iUico fore Antichridi d sacrificulorum
eius apostasiam. TJt pod duodedm fontes, d septua-
ginta paJlmas, post viros Ulos, qui viderunt magnalia
[pag. 666] Dd, sequuta est mox generatio prava.

Dedmum tertium signum: Ahominatio desolar
tionis stans in loco sando. Animadverte primo, quare
dixit locum sandum. Nec terrena lerusalem, nee
iudaicum eius templum, iam reprobatum, erat locMS
sandus, venientihus Bomanis, siaU erat vere ecdesia
Christi sanda, quando ed ab Antichristo occupata.

Decimum qmrtum signum: Ahominaiio nunquam
talis fuit, nunquam tanta abominahUium idolorum
poUutio. Iddum sacris literis dicitur abominatio, res
Deo maxime exosa d ahominabilis.

Decimum quinium signum: Desolatio nunquam
talis fuit, spiritucUium omnium gratiarum desolatio,
verortm spiritus ministeriorum desdatio, d in larvas
alias conversio. Sicut Antiodii exerdtus didus est
ahominatio desdationis, dbominabili via desdans figu^
ralem Mosis cuitum: ita exercitus Antichristi multo
abominabUius desolavit verum Chridi cuUum.

Dedmum sextum signum: Ex ferreo Bomanorum
imperio oriturum erat comu Antichridij quod alia
eiusdem imperii comua deprimerd (Dan. 7).

Decimum septimum signum: Tempus regni an^
norum miUe ducentorum sexaginta, in quo pulcre
conveniunt Danid et loannes. Quamvis post C%rt^-
tum mox coepit Antichristi mysterium: vere tamen
emicuit, et stabUitum ed regnum, tempore Si/lvestri
d Constantini. Quo tempore ed mox oecumenico con-

717

SEEVETI EPISTOLAE AD OALVINUM.

718

dlio a ncbis erepttis filius Dei, fugata ecclesiay ^
dbominaiiones omnes legibus decretae, Hinc transie-
runt tempus et tempora et dimidi$m temporis, anni
miUe ducenti sezaginta.

Decimum octavum signtm: SiaU Christus ad
tres annos cum dimidio docuit, et ad coelestia aedifi-
eavit: ita papa ad tres annos cum dimidio coelestem
doctrinam Christi destruxit.

Decimum nonum signum: Ad tres annos cum
dimidio esse daudendum coelumy ex Elia signum est
manifestatum.

Vicesimtm signum: Mensium quadraginta duo-
rum est eadem desciatiOy et ecclesiae conctdcatio (Apoc.
11, 12 et 13).

[pag. 667] Vicesimum primum signum: Ad tres
dies cum dimidio iacuerunt cadavera Mosis et JEliae
(Apoc 11). Legis et prophetarum h<xbent papistae
literam, ut cadavery et spiritum nopi inteUigunty litera
iudaieantes.

Vicesimtm secundum signum: Quod «n solitudir
nem et deserta loca fugiendtm fuit hoc toto temporCy
ut post Christum ait loannes. NuHibi hactenus licuit^
nec Ucet adhuc, ecdesiam veram congregare. Si qui
sunt hene sentientes, seorsim per deserta et sdlitarii
latitant, ob maximam persequtdionis tyrannidem.

Vieesimum tertium signtm: Partus ecdesiae, et
post partum fuga. Quum primtm peperit ecdesiaj et
in cwdibtAS credentium Christum generavit, ftigata est
{Apoc. 12).

Vicesimum qtAartum signum: Raptus fUii Dei,
cum eccUsiae fuga. Ab eo tempore non amplius fuit
Christus nobiscumj ut ait tM loanties.

Vicesimum quintum signum: Quod draco corona-
tam bestiam in papaii sede coUocavit (Apoc. 13).

Vicesimum sextum signum: Tres spiritus blas-
phemiae, quod trinitofiorum Ulusiones fecerunt
(Apoc. 16).

Vicesimum septimum signtm: Homo peccoitor in
femplo Dei sedens, qtiasi Detis in terris (2. Thess. 2).

Vicesimum octatmm signum: Mysterium iniquv-
tatis huit^ papae, hominis pecccUoris, quod iam tutic
indpiebat, tU ait ibi Paulus. Quia ab apostolorum
tempore, et ex ipsa apostolortm persona, hanc autori-
tatem stbi sumit, magno iniqtritatis mysterio.

Vicesimum nonum signum: Quod spiritu oris
Christi sit conficiendtis hic homo peccator, id est, per
spvrittiales Christi ministros, per quos aget spiritus
otris Chfisti veritatem iUusirans.

Tricesimum signtm: Micha^elis et aftgdorum
pugna (Dan. 12 et Apoc. 12). In tempore iUo regni
Antichiristi, ait Danid, post annos miUe ducentos
sexaginta regni eius, consurget [pag. 668] Michael
stans pro filiis poptdi Dei et erit iempus maximae
atigustiae. Vidit loannes ftUuram post annos mille
ducentos sexaginta hanc coelestem ptAgnam. Coelestia
et terrestria contra draconem et Antichristtm iam

moventur. Sanctos aUissimas hie ptAgnaiuros ait
Danid.

Tricesvmum primum signum: QtAod cornu iUud
romanum destruendum hqueretur grandia, ut legimt4S
apud eufidem'Danielem.

Tricesimum secundum: Quod mutard tempora et
leges ex parte Dei. Ibidem.

Tficesimtm tertium: Quod terram sibi suisque
divideret, et insigne paiatium aedificaret in loco sancto.
Ibidem.

Tricesimum quartum : Qtwd Deum patrum stuh
rum non inteUigeret, et per sua sophismata veritatem
prostemeret. Ibidem.

Tricesimum quintum: Qt$od per ipstm sit ablata
it4gis oblatio, cofUinua Christi communicatio, teste
eodem Danide.

Tricesimtm sextum: Quod in codestibus, terrestri'
btis et infemalibus potestatem habeat, daves ptdei
dbyssi, infernalisque daemonis potestatem (Apoc. 9 et 13).

Tricesimum septimum signum : Ecce hic, ecce Ulic.
JSic ifidtdgentia, iUic remissio. Hic loct4S et iUe
sanctificatur. Ecce in deserto est sacdlum sancttmj
in pmetraUbtis est cadaver.

Tricesimtm octavum signum: Verae itistitic^
tandem eruditio, dicto cap. Dan. 12. Nunc videmus
homines intdligere, qtme sit iUa Christi fides itisHfi'
cans, quae nunqtuim est in baptismo cogntta.

Tricesimtm nonum signtm: Qui itistitiam hanc
docent, sunt lucerfiae, ut splendor firmamefUi. Ibid.

Qtiodragesimum signum: Nufic vere docefUur ad
vitam aetemam expergiscere homines, qui antea dor-
miebant in pulvere terrae, td ibidem ait Daniel.
Fraesens nunc datur vita aetema, qt^ae AntichrisH
saccuh nesciebatur.

QuadrcLgesimum primtm signtm: Boma deda--
ratur esse Saiylon, ut mtdtis est iam ostef^um.

QuadragesifMm secundtm signtm: Quod inBor
bt/lofie [pag. 669] sedet coronata bestia, purpurata, et
auro pllena {Apoc. 17).

Quadragesimum tertium: Quod in ea est regnum
super reges terrae. Ibidem.

Qtuzdragesimum quartum: Quod eius veneficiis
d scortationibus errant gentes {Apoc. 18).

Quadragesimum quintum: Quod mercaiores terrae
undique ad eam navigant. Ibidem.

Quadragesimum seoctum: Quod ibi est fnercatura
d negotiatio animarum, hominum, et aliartm om-
nium rerum desiderabilium. Ibidem.

Quadragesimum septimum: Quod defectio maxifna
fuit, qtmndo co^it bestiae regntm. Tunc defecit ecde"
sia, defecit imperium a Boma. Tunc fuit defedio a
vera fide Chrtsti, stibortis tribus diis (2. Thess. 2).

QuadragesimumoctavtAmsigntm: AdoraJtiobestiae
d imaginum, quam quotidie videnms {Ap. 13). Pastor
d idolum dicitur apud Zachariam: quia ipse adoror
tur, et idola fws adorare facit.

719

BERVBTI EHBTOLAB AD OALVINUM.

720

Quadraaesimutn nonum signum : Quod pastor Hie
vanitatis habet duos gladios, guibus corpus et animam
occidU,

Quinguagesimum signum: Quod ipsius adoratores
pseudopropheiae habent duo eomua, duas potestates,
iemporalem et spirituaJem.

Quinquagesimum primum signum: Quod pluri-
mum ipsi lahorant in defendendo bestiae autoritatem,
ignem anathematum facientes de coelo in terram de-
scendere, ut homines concremenlur , qui hestiam ado-
rare nclunt. Ibidem.

Quinquagesimum seeundum signum: Susceptio
characteris in fronte et manibus^ ut liceat in ecdesia
negotiari. Ita papa suos consecrat^ et ita praedixit
loannes dicto cap. 13.

Quinquagesimum tertium signum: Caeremoniarum
conficiarum servitus immensa, plus quam iudaica,
sacrUega furta. ^

Quinquagesimum quartum signum: MuUiplicatio
vitiorum. Quoniam c^ndabU iniquiias, refrigescet
earitas. Antidiristi [pag. 670] signum hoc dcdit
Christus. Et Paulus ait, fore voluptatum amantes,
avaros, fastuosos, habentes formam pietatis, quorum
Deus venter est.

Quinquagesimum quintum signum: Impostura
hypocritarum prohibentium mcdrimoniumj et itSentium
abstinere a cSns {1. Timoth. 4).

Quinquagesimum sextum: Quod discrimen rdiguh
sum faciunt inter diem et diem, inter vestimenium et
vestimenium, inier capHlum et rasuram. JRdigiosas
i^fXoOqijaxiias vocat Paulus,

Quinquagesimum septimum: Boctrinae hominum,
et traditiones humanae in maximo pretio. Acrius

punitur traditionem transgrediens , quam gui ver-
bum Dei.

Quinquagesimum octavum signum: Contempius
sanae dodrinae. Tace, aiunt, ne loquaris in nomine
Domini. Tempus Antichristi describitur, quo sanam
dodrinam non sustinebunt {2. Timoth. 4).

Quinquagesimum nonum signum: Qausio libri.
Tot sigiUis clausus est libar Dei, ut non sit, qui intel-
ligat. Sed agnus qui ocdsus est, eum nunc incipit
aperirey teste loanne.

jSexagesimum, ultimum, d omnium deterrimum
signum: Bestia vincit sandos et occidit eos (Dan. 7
d Apoc. 13). Imo sanguine sandorum inebriatur
{Apoc. 17 d 16). Sed audid Deus damorem cmir
marum (Apoc. 6 d 7).

Non sdum sexaginta, sed plus quam sexcenta alia
signa coUiges, ex leroboam, Achab, Nabuchodonosor,
Antiocho, d aliis impiis: ex bestiis iUis in Babylone
futuris, ex Chananaeorum, Aeggptiorum ac reliquorum
omnium idolis d abomincUionibus, usque ad Sodomiam
d Gigantes^ quae omnia sunt in Aniidiristo con^oletcL

Oonclusio.

Quisquis vere credit, papam esse Antichristum,
vere quoque credd, papisticam trinitatem, paedobap-
tisnium d alia papatus sacramcnta esse dodrinas
daemoniorum. Christe lesu, fili Dei, liberator de-
mentissime, qui toiies populum ab angusiiis liberasii,
libera nos miseros ah hac habylonica Antichristi cap-
tivitate, db hgpocrisi eius, tyrannide d iddolatria.
Amen.

ACTES DTJ PROOiJS

MICHEL SERYET.

1563.

CahtHi opera. VoL 7111. 46

Note du Registre de la OompagTiie des

pastenrs sur rarrestation de Seryet et

les premi^res proc^dures.

(Regieire de la Comp. des past. Vdl. B., Fdl. 1. —

Imprim6 duns BiUiet, BelcUion du proces crimind

intente contre Servet p. 134.)

Foncenay 1553. Seryetu8

Byndicques audit an: Amy Perrin Estienne Oha-
peau Bouge Dominic Darlo Perrens de Fosses

Lieutenant: P. Tissot.

Le 13. daoust an que dessus, Michel Servetus
aiant estd recogneu par quelsques freres ^) II fiit
trouvd bon de le faire emprisonner ^) affin quil' n'in-
fecta plus le monde de ses blasphesmes et heresies
actendu quil estoit cogneu du tout incorrigible et
desesper^. Sur cela il j eut quelcung qui so feit
partie criminelle contre luy. *) Lequel proposa
oertains articles contenant ung recueil des erreurs
les plus notables dudit Serret.

1) Venit Geneyam et eodem die, yidelicet Dominico; audi-
vit concionem post prandium. Ibi quum ante inceptam concio-
nem sederet una cum aliis, agnitus est a quibusdam, qui id
continuo Galyino nundatum iverunt. Hiat ae morte M. 8er-
veH, ap. Mosheim, Anderw. Versuch p. 448.

2) Nec sane dissimulo, mea opera consilioque iure in car-
cerem fuisse coniectum. Caiv. Drfensio ^. 7. — Unus ex
Syndicis, me auctore, in carcerem duci iussit. Oak>. Suleero 5.
Id. Sept. 1553.

3) Car d'autant que par les loix de la yille, pour entrer
en cognoissance de cause, il faUoit que auelcun se feist par-
tie, ie confesse aue rhomme qui demanaa iustice contre luy,
te feit k mon adveu. Caiv. JDeclaration p. 11. LeB termea
eont encoreplus explicHea dans la ridaetion inaeree dana les
Opusculee de 1566 p. 1337: Si est-ce que ie declsjre franche-
ment, ponrce que selon les loix et coustumes de la ville nul
ne peut estre emprisonn^ pour crime, sans partie ou sans
informations precedentes : que pour faire venir un tel homme
k raison, ie fei qu'il se trouva partie pour raccaser ete.

Quelsques iours apres il fut ordonn6 en con-
seil que nous serions presens quant on lexamine*
roit Oe questant faict son impudence avec son
obstinacion fut desoouverte et oogneue tant et plus.
Oar pour principe il maintenoit que le nom de
Trinit^ navoit est6 en usage que depuis le ooncile
de Nice et que tous les dooteurs et martyrs aupar-
avant navoient sceu que cestoit Or quant on luy
produict les tesmoignages tous eyidens tant de lustin
le martyr que de Irenee, Tertulian, Origene et autree,
tant sen fault quil en eut honte quil se desborda en
toutes absurditez ayeo iniures et outrages. En fin
messeigneurs voTans que la prooedure seroit infinie
si on ne trouYoit moien dabreger, ordonnerent quil
se feit ung extraict des propositions erronees et
heretiques contenues en ses liyres, et que luy aiant
respondu par escript nous montrerions en bref la
&ulcet6 de ses opinions^ afiSn denyoier le tout aux
eglises yoisines pour en ayoir oonseil.

Ici suivent les: Sententiae yel propositionee
excerptae ex libris Mich. Seryeti, ainsi que
Mich. Seryeti responsio ad articulos lo.
Oalyini, et la Breyis refiitatio errorum cum
noyis ipsius Seryeti conyiciis: voyea plus
haut pages 64, 72 d 81 de Fidition primi'

. tive de la Defensio etc. . . de

^la notre (p. 501. 507. 519).

Extrait des Registres du Petit ConseiJL

(Vol. 47, F(A. 133. — ImprimS ches BiUiet p. 126.)

Lundi 14 aoust 1553.

Nyo. de la Fontaine contre
Miohiel Seryet prisonnier.

Sus la supplication de Nyoolas de la Fon-

46«

727

PRO0:feB

728

tame contre lediot Seryet, detenn, contenant il
8oit seminatenr de grandes heresies, ia ponr icelles
detenus et fnjiilz, et pourtant ayoir faict partie
oontre Iny, a snppli^ iustice etc. — Arreste quil
donnent par escript au seigneur lieutenant les er-
reurs et paBsaigeB quil prctendt prouver contre luy,
affin il en responde pour en apres suyyre.

Plamte port^e par Nicolas de la Fon-

taine contre Servet,

(Actes du ProeeSy N. 1. Archives de Geneve. BH-

lietp. 135.)^)

Propose Nicolas de la Fontaine, lequel sest
faict partie contre Michel Servet et poMr ceste
cause sest constitu^ prisonnier en cause criminelle.

1. I. En premier lieu quil j a environ vingt

Juatre ans quil a commenc^ & troubler les eglises
allemaigne par ses erreurs et heresies') et a est^
condamn^ et sest rendu fuytif pour eyader la puni-
tion quil luy estoit aprestee.

2. n. Item que de ce temps la ou enyiron il
a imprimd ung llyre execrable lequel a infect^
beaucoup de gens.*)

3. m. fiem que depuis il na cess^ par tous
moiens quil a peu de semer son poison tant aux
cottations quil a faict sur la Bible comme en quel-
ques annotations quil a faictes sur Ptolomee.

1) Originaire de 8. Gervaia en IVttnee, rkfugU a Genhve.
Aprke avotr ete d'abord plaee par Caivin au service du sieur
de Bourgogne, tl enira eneuite au service du reformaUur lui-
mhne et fut employi par lui eomme aeeretaire, NicolauB meos
ad capitale iadicium, poenae talionis se offereDSt ipsum vocayit
Cah). FareUo, 20. Aug. 1553.

2) Calvin dit lupmeme dana la Deelaration, ^aprhe le
texte frangais inseri dans ks Opuaeulea 1566 p. 1337: ^et ne
nie point que 1'action qui a est^ intentee contre luy, n'ait est^
dressee par mon conseil, ou de mon seu, & fin de donner
quelqae entree k la cause: toutesfois la procedure a monstr^
a quelle intention ie le faisoye.** — Le nombre dea artidea
etait primitivement de quarante, eomme eela se voit par les
chiffrea romaina inairea d^ahord dana lapihee originale, et
eomme Calvin le dit dana la lettre a Farel du 20. aout:
Quadraginta accuaationis capita postridie in medium scripta
attulit {Nieolaua). Maia Ha furewt aussitot aprhs^ reduits d
38 par la notation en chiffres ordvnaires (njoutee dans le
mime documeni awOientique.

3) Ce point d^aceusation ne peut se rapporter gu^d Ja
pubUeation du livre: DeTrinitatis erroribas libri septem. 1531.

4) Ce second point parait avoir en vue la seeonde publi-
cation de Servet: Dialogorom de Trimtate Hbri duo etc 1532.

4. lY. Item que depuis il a imprim6 en ca-
chete uDg autre liyre contenant des blasphemes
infiniz. ^)

5. Y. Item questant detenu prisonier en la
yille de Vienne, quant il yit quon le youloit rec^
yoir k grace do se desdire il trouya le moyen dee-
chapper de la prison.

YL Requiert ledict Nycolas que ledict Servet
soyt examin^ sur tous les poinctz.

YII. Et pource quil pourroit tergiyerser pre-
tendant que ses blasphemes et [heresies']^) ne sont
que bonne doctrine, ledict Nycolas propose certains
articles [sur'] lesquelz il demande ledict heretioque
estre examin^.

6. Yin. Ascayoir sil na pas escript ot dogma-
tis6 et publi^ que de croire quen une [setdle]
essence de Dieu il y a trois personnes distmctes,
le Pere, le Filz, et [le sainct] esperit, cest forger

Juatre fantosmes qui ne se peuyent et ne se doib-
venf\ imaginer.

7. IX. Item que de mectre telle distinction
en ressence de Dieu c'est foire ung Dieu partj en
trois et que cela est ung diable & trois testes
comme le Cerberus que les Foetes anciens ont
appell^ le chien denfer, ung monstre^ et telles in-
iures semblables. '^)

8. X. Item sil ne maintient poinct tels blas-
phemes ayecques grandes iniures tant contre les
docteurs anciens comme sainct Ambroise, sainct
Augustin^ Chrisostome, Athanase ct leurs semblables,
comme contre tous ceulx qui ont tasch^ de nostre temps
de remectre la chrestient^ au dessus^ iusques k nom-
mer Melancthon homme sans foy, filz du Diable,
Belial et Bathan.

9. XI. Item sil ne dict pas que nostre Sei-
gneur lesus Christ nest poinct filz de [Dieu] sinon
en tant quil a est^ conceu du Bainct Esx>erit, aa
yentre de la Yierge Marie.

10. XTT. Item que ceulx qui croyent qne
lesuchrist ayt est6 la parolle^de Dieu le pere en-
gendree de toute etemit^^ ont seuUement une
redemption &nta8tique et de sorciers. ^)

11. Xni. Item que lesus Christ est Dieu en
tant que Dieu a faict quil fut tel.^)

12. XIY. Item que la chair de lesus Christ
est yenue du ciel et de la substance de Dieu.^)

13. XY. Item que la Deit^ a est^ seullement
communiquee k Jesus Christ quant il a est^ faict

1) 11 est question iei de la: ChristianiBini RestitutiOy 1553.

2) Les mots mis entre crochets sont arraehes par Veffei
de la vetuste du papier.

3) Livre prem.. fol. IX, p. 1. Liyre IIL foL XTI, p. 2.

4) Livre &, fol Xn p. 2.

5) Livre premier, foL YlII, p. 2.

6) FoL XI, p. 1.

729

DE SERVET.

730

bomme et depuis spiritaellement communiquee aux
apostres au iour de la Pentheooste. ')

14. XYI. Item quant il est dict que lesuchrist
est dune mesme essence avecques son pere, cest k
dire quen cest homme lesuchnst il y a une mesme
deit^, puissance et yolont^ ayecques Dieu et non
pas que la paroUe de Dieu reside et subsiste en
8on essence.^)

15. XYII. Item sil ne condamne poinct ceulx
qui cherchent en lessence de Dieu son sainct espe-
rit disant que tous ceulx qui croyent la Tri-
nit6 sont atheistes.^)

16. XVIII. Item tous ceulx qui croyent quel-
que distinction de propriet^ en lessence de Dieu
dissipent sa nature et la mectent par pieces.^)

17. XIX. Item que la parolle de Dieu nest
autre chose que la chair de lesuchrist. '\)

18. XX. Item que la chair de lesus Ohrist a
est^ engendree de la substance do Dieu par une
parollo quil appelle seminallo. ^)

19. XXI. Item que lessence de la chair et de
lame de lesus Christ est la deit^ de ceste paroUe
et du souffle que Dieu a mis hors.'^)

20. XXII. Item que si lesuchrist estoit filz de
Dieu sinon k cause de son humanit^ pour ce quelle
est engendree de la substance de Dieu, quil ne
seroit poinct yrayement mort. Car sil est mort il
nest plus filz de Dieu.^

21. XXm. Item quant sainct lehan dict que
la parolle estoit en Dieu, cest k dire que cest
homme lesus Christ y estoit. ®)

22. XXIV. Item que lessence des anges et de
noz ames est de la substance de Dieu. '^)

23. XXV. Item que la substance de lesuchrist
est celle qui estoit en la nuee et que cest la mesmo
substance de laquelle les anges et noz ames pro-
cedent. * »)

24. XXVI. Item au lieu de confesser trois
personnes en lessence de Dieu ou trois hypostases
qui ayent chacune sa propriet^, il dict que Dieu
est une seulle chose contenant cent mil essences^
tellement quil est une portion de nous^ et que nous
Bommes une portion de son esperit. ^'^)

25. XXVII. Item suyvant cela que non seul-

1) Fol. XI, p. 1 k la fin.

2) Fol. XIL p. 2.

3) Fol. Xni, p. 1. 2 et XVI, p. 1.

4) Fol. XV, p. 2.

5) Livre second, fol. 1, p. 2.

6) Livre 7, fol. XIU, p. 1.

7) FoL XIII, p. 2 en la fin.

8) Fol. XIX, p. 1.

9) Fol. XIX, p. 2.

10) Livre troisieme, fol. XII, p. 1.

11} Fol. Xin, p. 1 et 2.

12) Livre quatriesme, fol. III, p. 1.

lement les patrons de toutes creatures sont en
Dieu, mais aussi les formes essencielles, tellement
que noz ames sont de la semence substancialle de
la paroUe de Dieu. ')

26. XXVnL Item que lesus Christ est le
filz deDieu pource quil a trois elemens de la sub-
stance du pere ascayoir le feu, lair et leau.^)

27. XXIX. Item quo lame de Ihomme est
mortelle et quil n'y a qung soufQe elementaire qui
soyt immortel qui est la substance que lesus Christ
a maintenant au ciel et qui est aussi la substance
elementaire et divine et incorruptible du sainct es-
perit. *)

28. XXX. Item que iamays les Peres soubz
la loy nont receu lesperit de regeneration. *)

29. XXXI. Item que lame de Ihomme a est^
faicte mortelle apres lo pech^ dAdam comme le
corps. *)

30. XXXII. Item que les petitz enfons nont
poinct de pech6 et pourtant quilz nont que faire
de redemption iusques k ce quilz soyent yenus en
aige. ^

31. XXXin. Item quon ne commect poinct
pech^ mortel iusques en laige de vingt ans. '^)

32. XXXIV. Item quc le Batesme des petitz
enfans est une inyention diaboliquo, une faulset6
infemalle pour destruire toute la chrestient6.

33. XXXV. Item que la parolle deDieu nest
plus telle quello estoit deyant rincarnation de lesus
Christ, pource que la substance dicelle estoit la
clart^ de la nuee et que maintenant elle est faicte
chair. ®)

34. XXXVI. Item combien quil confesse que
les philosophes ayent err^ en disant que le monde
estoit le grant Dieu, il dict que lesus Christ en
tant quil est homme estoit tousiours en Dieu et
que de luy est la deit6 du monde. ®)

35. XXX VJi. Item que lair est lesperit de
Dieu et que Dieu est nomm(6 esperit pource quil
yiyifie toutes choses par son esperit dair. *®)

36. XXXVin. Item que lame de Ihomme- en
tant quelle a beaucoup de propriet^s diyines est
plaine de dieux infiniz. ^ ^)

37. XXXIX. Item quen la personne de Msr.
Calyyn, ministre de la parolle de Dieu en ceste

1) Fol. VII, p. 2.

2) Foi. xm, p. 1.

3) Lib. 6, fol. X, p. 1 et 2.

4) Fol. XV, p. 1.

5) Au livre imprim^.

6) Livre prem. de regen., f. V, p. 2, VI, p. 1, VII, p. 2.

7) Fol. V, p. 2.

8) Dialogiie premier, fol. L p. 1.

9) Dialogue premier, fol. ¥1, p. 1.

10) Eodem.

11) Dialogue prem., fol. VII, p. 1.

EglJM do GoDOVo, il r difamA par lirre imprim^ la
dootrino que H'i prosche proDODOeant toutos lea
iDiurofi ot blasphemea quil oat poeaible dinveater.

M, XL. Et pouroo quil soavoit biea que son
diot livru no pourroit estre BOuffert moBmes entro
lei PupiitoH k oauso quil deatruiot toua loa fbnde-
mons ilo k cbroationt^ quil leat aaoh6 de Guil-
laumo Ouorou poitr lora oorreoteur do limprimorie,
oomme lodiot Guorou la doolaJr6.

39. Uoquiert ledict Nioolas quo lediot Servet
■oit oontrainot do rospoudre aur lo faict des articiee
loy proposoi!, Huns cntror oq disputo si la dootrino
OMt vrayo ou non, pourco que oola se vuydera puys
aprofl.

R(^]K>naos do Sorvot aux articles de la
plainto de N. do la Fontaine. ')

(Afirs d» JV.W'.s', X. 3. Avi)w>fs de Gmive. — Les
fli/f'/»mt.« artides rff la ttlainte sont de HOUvcaH tn-
sMs in extfnso rfans «W« puiv, duuun devaitl ta
r^Mmsr earrrsiMmdiwtr ; mus avons JHgi superflu de
(«w refmtduirt mtc secatHfe fois. — Ce document, de
M^WM qu^uH assej gramd HcMNAre de ccux qui suivcHtj
se bvHvr imprim^ daus F. Treehsd, Die proteskm-
tist^ AntitriHittirirr vor Fausfus Sociu. Erstes
Buek. Heidf^b. i^\f.'', p. ;>d'.l ss., ifapris «Hte eopie
du firoets ttni existe aur Archioes de tHat de fienw
«4 qui Mratt «voir Hr' faite tw commeucemetU du
IS. sHw. m«is rttw den omissioui ti dcs mndifica-
Hons smsihtes du Jamgoffc tt de rorthagraplie dcs
origimux^

Lan mi) «in<) ««ns oinquaatc ct trors ct le
luody quatonacMno iour du mo.Te dnoust suTrant la
niurtvfl criminrllc fiucic nar ct a linstance Jc boiin.
KioiMlas do 1* Foncaino do saioct ticrvais au Toxin
fViuK>\<ra, hahitant dc ocsle citc CoQtrc ffiehel
&crvct dc Villenovc ou Rtirnulmc dan^n cn Bs-
|MU)n^ Lodict dc I» ^ontainc dcmando qnc ledict
&«rve« doihic rospondro * ses interro^tz ea apres
ewtiptx, disant avoir ^ol ladiote panie a son pro-
I»* ot privc nom, loqucl Scm^ a iore dc diro o*
Feepoodro U T«ritc a pcinc etc

I. Respdod oatre vra; qnil a ftMt oi^ petat

JEB 732

livre, ') maia quil oa point trouble les egliaee quil
saiche. Et nye avoir este coQdenuie.

2. Beapond av-oir Eniet uDg petit lirre') nuus
De sout quil aye infeote persoQQe.

3. BeapoQd quil oonfesee avoir faiot des anno-
tatiOQS sur PtoUomee et sur la bible. Mais quil oe
peuse aroir riea foiot qui ne soyt boo.

4. Reapond quil en a faict ung aultre^) auqael
il Do poDse point aroir blaapheme. Et qae sU luy
monstre los Dlasphemes il est pree a emeader.

5. ReapODO quil est vray qnil fiit prisoQnier a
Yioane a la poureuiote de Mooa. Calvia et QoitUeL
Trye. Maifi quil evada de prison pouroe que les

Krohstres le vouUoient faire brusler, toutesfbys que
» prisoQB luy estoient teQQos comme si on eust
TOidsi que se eaulvaat

6. Respoad quil a esoript uQg lirre de la tri-
nite eQBQyvaat les premiers docteurs apres leans
Chriat et sea apoetres. Et oroyt-bien la triQite, le

Sore, le filz et le saiaot oeperit troye perBOQnee en
ieu. £t dict quil est verite qoil a declaire ce Qom
de persoDne aiulremeat qae Don eaoripTont lee mo-
deniee.

7. ReepoQd eoDime deeena proohaiD et qoil
coofeese la trinite et troya persoanes.

8. Reepond quil ae la point appelle par liTrea
imprimcs, ce quo a Mct Melancthon et pour le
soueteaemeQt de eoa droict il a esoript de sa thmh
Quelquee chosee ou Bemblables que ledict Melane-
tuoQ Iny roecripToit par lirres imprimes.

9. Reepoad qae le filz de Diea eet engeodie
du pere etemellement et ooncen dn s. esperit en la
vioi^ Marie.

10. Respond qnil nye au mode qnil est in-
tevn^e.

U. Respond qae leaas Christ a ea diTinite
de eon pere.

12. Respond qne la ehair de lesos Chiist est
paitieipante die la dirinite laqnelle eet da eieL Maia
la matiere de la chair est renne de la riergii
Marie.

13, Bespoad qoe la dirioite de leBos Chiiat
eet etemdle et qae a UKmune dlc a este oomiiuai-
qnee en la «oDoeptitm.

U. Reepond qne la paroUe de Dien icfiide
en Icfios Cluist et qne la paniUe a eete fiii tr
chajr.

I^ Respond qne leqierit sainet ne se peolt
troa\-er alliears qoen leaseooe de Diea, et ove qoe
ocnlx qai crojnt a la trinite sment atttistea.

Ifi. RespoiHl qoe ooafease Ajatiartinm J^ pn>-
priete et de persoiuiee a 1« tzioite.

«MTCifwwl i Mtf 4Mt MnA MiBunaM cku^ iK j^ca i

1> IM Trininxis errsA» 1S3L

S) DU)«fi it T^JML 15S2.

S) CkinWauH BMoartM 1551

733

DE 8ERVET.

734

17. Respond que la parolle de Dieu est unie
a la cliair.

18. Respond que la cliair de lesus Chrifit a
este engendree du aainct esperit et de la yierge
Marie.

19. Bespond que en lesus Christ il y a ohair
ame et deite qui sont troys olioses differentes et
que lune nest point laultre.

20. Respond que Jesus Christ est filz de Dieu
a cause de la divinite et de Ihumanite. Et que
allors que lame fut separee il ne fut plus homme
pendant les troys iours que lame fut separee du
oorps.

21. Resi>ond que lesus Christ estoit ayec Dieu
selon la personne de sa diyinite.

22. Respond que les anges et les ames sont
crees de Dieu et que la substance des hommes est
differente de la Bubstance du createur.

23. Respond que la diyinite de lesus Christ
cest oeste la qui sapparut aux patriarches et prophe-
tes en la nuee.

24. Respond que Dieu soustient toutes choses
et que lessence de Dieu est par tout et soustient
tout et pour ce elle est communiquee a toutes les
creatures.

25. Rest)ond comme a respondu au prochain
article et que les ydees des creatures estoient en
lesperit de Dieu.

26. Respond que cest la diyinite et non point
substance et element^) cree en Dieu. Mais que ce
sont les exemplaires des elemens.

27. Respond quil ne pensa onoques que lame
fust mortelle ny la dict n^ escripty mais quelle est
yestu de ellemens corruptibles.

28. Respond que non, ascayoir lesperit de
regeneration du baptesme tel que lesus Christ a
iustitue en son adyenement

29. Respond quelle a este faicte a subiection
mortelle. Non point quelle mourut en son essence.

30. Resi>ond que les petis enffans sont con-
ceus et nes en peche orig^el. Et quant a la re-
demption ilz la comprenent quant ilz yiennent en
eaige et quil a este de loppinion que les petis enffkns
nont pas besoing de baptesme iusques a ce quilz
soient yenus en eaige, et que ainsi en a escript,
toutesfoys sil a failly se submect a correction.

31. Respond que il la dict et escript pour ce
que nostre seigneur ne punist point au desert les
enffans disrael^ sinon ceulx qui passoient yingt ans.

32. Confesse ayoir dict et escript tout ledict
interrogat.

33. Respond quil na pas escript ainsi, mays
que la parolle de Dieu est la mesme essence quelle

1) Treehael: BubstaQce d^^l^ent.

estoit. Mais que pardeyant lincamation elle sap-
parut dedans la nuee et apres en la chair.

34. Respond et confesse ledict interrogat et
ainsi layoir escript en lentendant que lesus Christ
estoit en Dieu selon la doire et personne de sa
diyinite et que le monde a este oree de luy et
prins ') de luy.

35. Respond quil ne se recorde de layoir ainsi
tout escript Toutesfoys quil confesse bien que lair
est apelle esperit et que Dieu est esperit tant
pour son essence que pource quil espire par lair
et yiyiffie.

36. Respond et nye ayoir ainsi escript, au
moins quil se recorde. Et que quant on luy
monstrera le lieu quil le declairera comme u
lentend.

37. Respond que Mr. Calyin la pardeyant in-
iurie par beaucoup de liyres imprimes et quil luy
a respondu. Et monstrant que Calyin erroit en
quelques passaiges. Et que ledict Calyin quant il
escripyoit quil estoit yyre dopinion, il luy rescrip-
yoit le semblable. Et que ledict Calyin erroit en
beaucoup de passaiges.

38. Respond quil la corrige a Yienne. Mais
quil ne sest point cache dudict Gueroult, Et quil
le yovoit bien.

Quoy faict ledict de la Fontaine demande estre
admys a yerifBer les negatiyes. Et pour yeriffi-
cation dicelles produict certains liyres escriptz tant
a la main que en forme. Demande que lediot Ser-
yet recongnoisse lescripture faicte de la main. Les-
quelz liyres ledict Seryet oonfesse ayoir escript et
recongnoist lescripture. Mais quil na pas faict im-
primer ny publie ledict liyre escript a la main^
mays seullement estoient enyoyes a Monsieur Cal-
yin il y a enyiron six ans pour en ayoir son iuge-
ment. ^) Et quant a laultre escript en forme, con-
fesse de layoir faict imprimer. ^) Item plus ledict
de la Fontaine a produict ung liyre intitulle Ptolo-
mee auquel ledict Seryet confesse ayoir escript les

1) Treehael: de lui et pax luL

2) Le livre manuscrit dont il est question icipamU avoir
eii une premihre redaetian de la Besiitutio Christumiami com-
muniqtUe a (Mvin, et que cetui-ci Wavoit pas rendue, comme
Serpet 8*en plaint dana sa lettre d Pouppin (votr plua bas).
CcUvin Vavait envoyee a Viret. Servet attache une certaine
importance au fait que ce Uvre manuscrit n'avait pas iti «pii-
prime; probablement il Vavait remanie plua tard, au moins en
partie, avant de le livrer d Vimpreaeion, et &e8t sur ceta qu^U
paraU fonder see dinegations. La dijfference entre le texte
kfit et le texte publid resulte ausei de cette circonstance ^e
de nombreuses citations eont emprunteee aupremier, de prefi-
rence d la Bestitution imprimie^ dans le troisihne interroga-
toire. Voyes Mt^aiheim, And. Vers, p. 99. Neue Nachr. p. 60.
Trechselp. 115 note 3. Bittiet p. m et 22.

3) Cet escript en forme paraUserapporterauxfeuiUes
tPimpression de la Bestttution.

■^^

735

PROOfiS

736

annotations. Item produict one bible sur laquelle
ledict Servet confesse avoir faict aulcunes annota-
tions et non toutes.

Lesquelz ascavoir ledict de la Fontene et le-
dict Seryet ont este remys a lehan Grasset seryi-
teur et carcerier a peine de sa vie comme cri-
minelz.

Et a declaire ledict Seryet quil a remys audict
Grasset nonante sept escus soleil, item une chesne
dor poisant environ yingt escus, item six an-
neaux dor.

Kequ6te de N. de la Fontaine.

(Ades du Proces, N. 5, Arch, de Gen. — Imprime
dans BUliet p. 33 et Treehsel p. 293. — Cette requete
demcmdant la poursuite officieUe du proces de pa/r le
procureur fiscal de la Seigneurie et la dicharge de la
partie instante^ ne porte pas de date et eUe n^est in-
seree dans les pieces du proceSy teHes qu^ettes sont das-
sees auiourd'huiy qu'apres les interrogatoires du 15 et
du 16 aoui, mais le contenu prouve qu^eUe est du 15
cujut, du lendemain de la premiere enquete du seigneur
lieutenant, faite sur la plainte de la pariie instante.

Comp. RiUiet p. 32 ss.)

Pardeyant yous, magnificques, puissans et tres
redoubtez Seigneurs, propose Nicolas de la Fontaine
sestant constitu6 prisonnier en cause criminelle con-
tre Michel Seryet pour les grans scandales et
troubles que ledict Servet a desia faict par lespace
de yingt quattre ans ou enyyron en la chrestient^,
pour les olasphemes quil a prononc6 et escript
contre Dieu,^) pour les heresies dont il a infect6
le monde, pour les meschantes calumnies et Baulses
diffamations quil a publi6 contre les yrais seryi-
teurs de Dieu et notamment contre Mr. Oalyin du-
quel ledict proposant^) est tenu de maintenir Ihon-
neur comme de son pasteur, sil yeult estre tenu
pour chrestien, et aussi a cause du blasme, et des-
honneur qui pourroit ayenir a leglise de Geneve
pource que ledict Servet condamne par especial la
doctrine quon y presche.*)

1) B^liet: graves.

2) pour les blasphemes etc., omis dana Trechsd.

3) Far une singulih-e erreur Span et d^aprhs lui Henrg,
nUerpretant ce proposant dans un sens ecclesiastique, ont
fait de N. de la Fontaine un etudiant en theologie.

*) Le premier varagraphe de cetie requite se irouve dejd
imnrime dans Masheim(JMwoerden), Bist. Serveti p. 66 et
mosheim, Anderweit. Versuch p. 160 d^aprhs La Roche,
Biblio(h. Angloise T. II, p. 117.

Daultant que du iour dhier ') ledict Servet fust
examin^ et ne respondit nullement a propos, ains ^)
au lieu de respondre pertinemment par ouj ou non,
dict ce que bon luy sembla comme yous pourrez
yoir que la pluspart de ses responses ne') sont qne
chansons firivoles, quil yous plaise le oontraindre a
respondre formelloment sur chacnn article sans^)
extravaguer, afin quil ne se mocque plus de Dieu
ne de voz Seigneuries et aussi que ledict proposant
ne soit firustire de son bon droict.

Et quant ledict proposant aura yerifi^ son in-
tention, et que ledict Servet aura est^ conyainca
davoir escript et dogmatis6 les heresies contenues
aux interrogatoires, ledict proposant yous supplie
humblement que si yous congnoissez lediot Seryet
estre criminel, et digne destre poursuyyy par yostre
procureur fiscal, il yous plaise en Baire declaration
et le vouloir delivrer avec victoire de tous despens
dommaiges et interests, non pas quil fuye ou re-
fase de poursuyvre une telle cause et querelle, la-
quelle tous chrestiens et enfans de Dieu doibyent
maintenir iusques a la mort, mais i>our ce quil
entend que les us et coustumes de yoetre yille por-
tent cela, et que ce nest pas a luy dentreprendre
sur la charge et office daultruy.

VI.

Extrait des Hegistres du Petit ConseiL

(V6l. 47, fd. 134 et 134v. — Imprime dans Biaid

p. 126 s.)

Mardi 15 aoust 1553.

Le seigneur lieutenant a presente les respon-
ses de ung nome Michel Servet charge de faulse
doctrine, dict que il y a plusieurs interrog(at8)
contre luy lesqueulx partie instante pretendt prou-
ver par aes livres par lesquel il pretendent que lon
le porra trouver criminel: pour cest requiert etc.*)
— Arreste que apres.*)

{fol. 134 V.) Icy- lon a aoyt le. Grasset seryiteor
en lovesche^) sus ce quil refiusa hier bailler lar-

1) (fest-drdire du 14 ooi^.

2) Treehsd: ainsi.

3) De, omis dans EHUet.

4) sans extrayaguer — de Dleu ne, omis dans Trechs^
*) Cetie presentation des resuUats de Tenquite pr&imi'

naire, fadte au Conseil par le Sr. lieutenant, constituait une
demande de mise en accusation du prevenu. (BiUiet p. 32 «.)

5) sous^entendu: on procedera. Billiet: que apr^s dlner
on ira rinterroffer.

6) t^. les Beponses de Servet, fin.

737

DE SERYET,

738

gent dti priBonnier Seryet es mains du sr. lieute-
nant: et aussi sus ce quil sest caiche quand lon la
demende ceans. — Lequel a dict quil se caichoit
pour ce quil navoit peult bailler ledict argent au
sr. lieutenant, daultant que son maistre avoit la
olefz a Cursinge. *) — Arreste quil soit mys ceans
en ung croton et quil responde^) es mains du
lieutenant tant de cela que daultres choses ia par
luy faictes.

vn.

Premier interrogatoire de Seryet en
pr^sence de la Seigneurie.

(Actes du proces N. 3. Archives de Geneve. — Im-
prime dans Trechsel p. 290.)

Le 15 de Augst 1553 en levesche.

No.Perrin Darlod P. Vema Defosses^) P. Tissoct*)

Lieutenant Saultier *)

BoteUier Du molard Chamoy Corna Lambert
De arca Chaultens Beney Favre C. Vandel

Rigort ®)

Est este demande a maistro Nycolas sil yeult
persister a linstance par luy faicte contre Michel
Servet daragon^ il a respondu que ouy.

Responces de Michel Servet

lequel constitue personellement et ayant faict le ser-
ment de dire verite sus poine de soixante solz et
davoir le cas pour confesse.

Literroge dont il est, respond quil est Espagnol
Arragonois de Villeneufve et quil est medicin et
quil sappelle Michel Servet.

1) Corsinge, viliage prha de Jussy.

2) reDde es mains du thesorier contes etc. RiUiet.

3) Nobles Amied Perrin, Etienne de Chapeaurouge, Do-
maine Barlod et Pernet Desfosses etaient lea Syndics.
Vorthographe des noms propres varie beaucoup.

4) Pierre Tissot, etait le seignewr lieutenant, faisant les
fonctions de procureur de VEtat dans les causes crimineUes.

5) ^Que lc saultier accompaigne les Sindicques en tous
actes de iustice.'* Edits de 1543 v. BUliet p. 34 note 1.

6) Outre les syndics, les membresdu Petit ConseH etaient :
I. A. Curtet dit Botellier, Hudriod du MoUard, lean Philip'
pin, Pierre Vandel, Antoine Chicand, lacques des Arts,
J^angois Chamoys, Amblard Coma, Pierre Bonna, Henri
Aubert, lean Lamberi, lean Chautems, Pierre Maiagnyod,
Guillaume Beney, lean Jesse, Claude Rigot, procureur-general,
Midiel de Larche, Gaspard Favre, Claude Vandel, Baptiste
Sept, Claude du Pan, tresorier; v. Rilliet p. 34 note 3.

CcUvini opera. Vol. VIII.

1. Sus le premier interrogat respond quil na
point este condamne de ce tems la mais quil est
bien vray quil avoit faict ung livre de la Trinite.

2. Sus le second^ Respond quil a desia con-
fesse que de ce tems la il fit ung livro et quil peult
avoir failli.

Item, queUe faulte? dict quo quand a luy et
selon luy et sa conscience il entend avoir bien dict.

3. Item sus le troys, Rospond quil nentend.
point avoir faiili en ses anotations quil a feictes, et
que oela se vend publiqucment par toute la chres-
tiente et quil la leu a parys.

4. Sus le quatriesme, Respond que ceste annee
il a faict ung livre intitule Christianismi restUtdiOf
et quil nentend point y avoir blaspheme, et luy est
exhibe le livre, lequel il confesse avoir faict et cor-
rige et faict imprimer. Et que Monsieur Calvin la
poursuyvi tellement quil na tenu audict Calvin,
comme il dict, quil, ledict constitue, nayt este brusle
tout vifz.

5. Sus le oinquiesme, Respond quii est vray
et quil la faict pour sa vie.

6. Sus le sixiesme, Respond quil croit en les-
sence divine en *) troys personnes et quil na point
dogmatise en celle sorte. Vray est quil prent le
nom de personne aultrement que les modernes ne
le prennent et quil le prent comment les premiers
docteurs de loglise et disoiples des apostres lont
prys.

7. Sus le septiesme, Respond que il a dict que
la distinction realle en Dieu y feroit quelque divi-
sion en Dieu, non pas la distinction personelle, et
que cela sembleroit monstre.

Interroge sil entend que la Trinite soit troya
diables et soit troys^) Cerberus, respond que noUi
et quil ne la point dict en ceste sorte et quil ne
le veult point maintenir.

8. Sus le huictiesme, Respond quil na point
nomme Melanchton en livre qui soit publie, mais
quil lavoit escript a Monsieur Calvin par ung sien
escript et que Melanchton luy a dit de plus grans
iniures en des livres publies et Calvin aussi. Et
quant aux docteurs, quil a suyvy les plus anciens
docteurs et quil ne laisse quelque foys lopinion de
ceulx qui sont nommez cn linterroguat, et quil en
prend de plus vieux que eulx.

9. Sus le neufviesme, Respond quil ne le dit
pas ainsin mais quil croit fermement que lesus
Christ est filz de Diou eternellement et engendre
du sainct esprit en la vierge Marie et quil est filz
de Dieu selon la divinite et humanite.

10. Sus le dixiesme, Respond quil ne la pas
dict ainsin.

1) TreehseH omet: en.

2) Trechsel: un.

739

PROOiS

740

11. Sns iTinziesme, Bespond qnil confease que
le pere a £Etict le filz tel qnil est et que lesns
GliriBt tient du pere tout ce quil a, et quil respond
que ouy.

12. Su8 le douziesme, Bespond que ouj et que
la chair de lesuB Christ est yenue du ciel et de la
Bubstance de Dieu Belon Ba diyinite, et quant a la
matiere de la chair quil CBt yenuO de la yierge
Marie.

13. SuB le treizieBme, BoBpond quil ne la point
dict en coBt sorte et quil y a pluB ou moiuB.

14. SuB le quatorziesme, Bespond quil ne la
point dit aiuBin mais au contraire que la parolle
de Dieu BubsiBte en Bon eBsence.

15. SuB le quinzieBme, BcBpond quilnc la point
dit ainBin.

16. Sus le BeizioBme^ BcBpond quil ne la point
dit aiuBin, maiB que ceux qui mettent la distinction
realle ilz la dissipent par pieces.

17. Sus le dixseptiesme, Bespond quen lesus
Cbrist y a trois choBCS differentes, la chair, lamo
et la diyinite^ et quil na point dict cela.

18. Sus le dixhuictiesme^ Bespond quil a desia
dict que la chair de lesus Christ est engendree du
s. esprit et de la yierge Marie.

19. Sus le dixneufyiesme, Bespond quil na
point diot en la sorte quil est interrogue.

20. Sus le yingtiesme, Bespond quil ne la
point dict ainsin quil est interrogue.

21. Sus le yingt un, Bespond quil le confesse
que Ihomme lesus Ohrist est en Dieu selon la gloire
et personne de sa diyinite.

22. Sus le yingt deux, Bespond quil ne la pas
dit, mais que les creatures ont este crees de Dieu et

Juycelles creatures ne sont point de la substance
u Oreateur.

23. Sus le yingtroys dict quil ne la pas dict
en ceste forme la.

24. Sus le yingtquatre^ BeBpond quil ne la
point dict ainsin, sinon pour les idees, et que les-
sence deDieu est en tout et par tout et soubstient
tout

25. Sus le yingtcinq, Bespond quil ne la pas
dict ainsin.

26. Sus le yingtsix, Bespond quil ne la point
dict ainsin sinon pour los idees.

27. Sus le yingtsept, Bespond quil na point dict
ny pense iamais que lame fut mortelle^ mais quelle
est abillee de element mortel.

28. Sus le Tingthuit, Bespond quil a dict ain-
sin, que les peres nont point receu la regeneration
de lesprit par le baptesme comme nous. Oar lesus
Ohrist a tout innoye.

1) Treehsd: qa'elle est yenae.

29. Sus le yingtneuf/ Bespond quil ne la point
dict ainsin, mais que lame par le peche dadam a
este subiecte a daffections mortelles.

30. Sus le trente^ Bespond quil nas point dict
cela, mais que les petitz enfans sont conceuz et nez
en peche originel.

31. Sus le trente un, Bespond quil a dict cela
ot quo en la loy Dieu la ordonne ainsin.

32. Sus le trente deux, BeBi>ond quil la dict
et quil est este de celle opinion et que sil a £EuIIy
quil est prest de lamender.

33. Sus le trente trois, Bespond quil ne la
point dict en ceste sorte proprement Mais que la
diyinite de lesus Christ qui aparut en la nue cestoit
la mesme qui estoit en la chair de lesus Ohrist et
que par ainsin quil estoit en une aultre disposition
en la chair que en la nue.

34. Sus le trente quatre^ confesse ayoir dict
cela.

35. Sus le trente cinq, Bespond quil confesse
ayoir dict ainsin.

36. Sus le trente six, Bespond quil ne la pas
dict ainsiny mais que ce quil a dict, quil la dict a
cause des idees.

37. Sus le trente sept, Bespond que Calyin
par deyant le premier la iniurie et plusieurs foys
et par liyres publiquement*) imprimes et qne ce
que luy a escript maintenant contre Oalyin pour sa
defence, na point este a intention de liniuriery mais
pour luy monstrer ses erreurs et faultes conune il
se offi*e de luy monstrer en pleine oongregation par
yiyes^) raisons et authorite de la saincte escrip-
ture.

38. Sus le trente huit, Confesse que son der-
nier liyre ne seroit point suporte entre les papistes,
Oar il est la plus part contre eulx. Et quil a cor-
rige ce liyre la, et quil a cache la copie dudict
liyre a Guille Gueroult et quil bailloit tousionrs luy
mesme la copie a limprimeur.

Interrog^e si personne a. souffert a cause de
limpression dudict Uyre, respond quil ne scait, que
parayenture limprimeur en pourroit ayoir souffert
car il estoit en prison comme luy.

Bemys et continuer de iour en iour et dheure
en heure et que partie soit remise a proyer et yerif-
fier les artides nyes.

Lon a remys partie a proyer et yeriffier et
pour ce que par les responces dudict constitue il
se trouye estre criminel,^) est arreste que ledict

1) Treehsd: sabTertie.

*) Mosh. Anderw. Vere. f. 157 noU: conseqaemnieiit.

2) Dreehsd: diverses. moahem %b,: saines. RHUh p. 36
dires (diYines?).

3) Trechael: fl se troayera criminel. Moeh, Anderw. VerM.
p. 157; fort criminel.

741

DE SERYET.

742

Nycolas instant soit lache moyennant Bubmission et
caution de suyyre son instance.

Le principal a promys de se representer quan-
tesfois il sera appele et de suyyre a sa partie, et
a sa requeste sest constitue fiance honor. Anthoine
Calyin, bourgeois de Geneve.

vm.

Second interrogatoire de Servet.

(Ades du proces N. 4. Archives de Geneve. — Itn-
prtmS dans Trechsd p. 294. Comp. BiUiet p. 37 ss.)

Ce 16 daugst 1553.

Darlod Defosses Verna Lupi*) Bertellier pour

lieutenant.

Botellier Lambert Dumolard Coma Dearca

Bigot Fayre Bonna.

Bepedtion de Seryetus.

Constitue ledict Servet et ayant faict le ser-
ment accoustume.

Interroge sil sest point adyise de dire la yerite,
respond quil la dicte.

Puys apres partie qui avoit este remise a ve-
rifier les interroguatz nyes^ est este appelee, assa-
yoir Me. Nycolas et a amene Mr. G^rmain Colla-
don,**) et ont produict.

1. Ledict Nycolas dict quil veriffiera le pre-
mier^) par les livres de Melanchton et Oecolam-
pade imprimez.

2. Le second est confess6.

3. Sus le tiers ledict denuncant a produit le
Ftolomee et les Annotations en la fins de la des-
scription de la terre de ludee. A quoy obiecte le-
dict quil ne la point escript et quen cela ny a
point de mal selon que lon le veult entendre.

Item quant aux annotations que ledict Servet
a faictes sus la bible, ils produisent toute la dicte
Bible.

4. Sus le quatre ilz on produict ledict livre
intitule Christianismi RestUutio, lequel ledict prison-
nier a recogneu luy mesme.

*) Lupi (Loup) etait le prinom de Vun des Tisaot.

1) TrecJisel: x. LieateDant
*♦) pour lui aervir cPavocat.

2) c. d d. qi^il a commencef %t y a 2^ ans. d, troubler lee
iglises d^AUemagne par ees Jieresiea et qu*il a ete condamni.

5. Sus le cinq il est confesse.

6. 7. Bz sont confessez.

Estant interroge sil nentend pas les trois per-
sonnes trois visions extemes et non pas trois hy-
postases en lessence de Dieu, Respond quil confesse
en lessence divine trois hypostases et declaire que
hypostase cest une chose qui subsiste.

6. Sus cecy ledict advocat a dict quilz so£&ent
prouver par plusieurs passages du livre quilz ont
produit quil entend aultrement de la Trinite quilz
nen parle.

7. Sus le septiesme ilz disent quil est venffie
par le livre en lepistre premiere a Monsieur Calvin
en la page 578 et au premier livre de la Trinite
en la p. 22 et plusieurs aultres passages dudiot li-
vre et en feuillet 12 p. 2 du 3 livre de Trinitate
escript a la main.

8. Sus le huitiesme est este ia faict.

9. Sus le neufviesme ilz ont produit pour ve-
riffier ledict livre et la premiere epistre a Calvin
en la p. 578.

10. Sus le 10.

11. Sus le II.

Icy nest este plus oultre procede mais remys
a demain a mydy et que a linquis soit communique
ung livre et aux dicts les responces ^) et quilz no-
tent leur cas tout prest.

JX.

Extrait des Registres du Petit Conseil.

(Vol. 47 fci. 135. — ImprimS dans BiUiet p. 127)

leudi 17 Augusti.

No. Chapeau Rouge Darlod Fosses Sindicques.

Botellier Philippin Chicand Ohaultemps CLYan-
del Favre MoIIard Coma Archa Malagnion

Beney Bagoct (sic).

Mons. Calvin contre Michel Servet.

Icy est este aoys Mons. Calvin sus laffaire de
Michel Servet^ et a propose plusieurs faulses er-
reurs escript par ledict Servet, comment ses livres
monstrent, et davantaige a propose de Philibert
BerteUier, que il* a entendu par le processz que il ^)

1) c. d d. les reponsee faites par Servei aua diffdrenU
points de Vaccusation.

2) c. d d. Berthelier.

47*

743

PR0C1&8

744

86 mesle de parler en exonBe et couyerture de
ceulx que ledict Servet a yolu nommer conscies de
Bon lirre.*) Item et a propose quil ne se veult pas
excuser dhavoir loe *) a son serviteur Nycolas de
fidre partie contre ledict Servet, et de voloir suyvre
comment celluy quil') veult bien estre contre luy
partie.

Bus quoy est declaire que lon suyve ledict pri-
sonnier,») et idBSai que myeulx luy puyssent estre
remonstres ses erreurs, Mons. Calvin et quel il
vouldra avecquee luy, puyssent assister avecque le-
dict Nycolas a ses responses, et remonstrer ses
erres et les passaiges pour prouver.

Troisi^me interrogatoire de Servet.

(Actes duproees N. 6. Archives de Geneve. — Imprime
dans Trechsdp. 295. Comp. RiUietp. 42 ss)

En levesche, le 17 de Augst 1553.

Nobles Estienne Chappeaurouge D. Darlod Defosses.

P. Tissot lieutenant.

Botellier Lambert De arca Du molard Coma

Fhilippin Rigort Chicquan Favre Chaultems.

Lupi Tissot Du molard Yema F. Butini

Migerand. ♦)

Bepetitions de Michel Servet

Constitue personellement ledict Michel, lequol
ayant faict le serment sus les sainctes escriptures

*) Qwnque le aens de cette demihre phrase ne aoit pas
dair, Vintervention de Berthelier en faveur de Servet n*en
demeure pas moins etablie, et ce passage dea registree s^ae-
corde parfaitement avec le recit de Vaudience icourtee du
16 aout. (RtVietp. 41.)

1) permis. (JKilliet.)

2) comme celui qui (c. d d. BertheHier). BiUiet.

3) que Von continue lea pourauites.

4) tkmformdmeni a la demande qyCil en avait faite au
Consetl et a Vautorisation qui lui en avait ete donn^Cf Cdlvin
doit avoir assiste d cet interrogatoire, quoiqu*ii n'en soit pas
fait mention dans le prochs-verbdL Berthelier au contraire
ne parait plus y avoir ete prdsent. — Cdlvin dans sa Defen-
sio donne sur plusieurs points de cette audience, d differentes
reprises, des renseignements beaucoupplus d^iaiUds que la
p&ce officielle, surtout aussi sur la maniere dont H se mela
lui-mime au debat. — Les noms qui sont enumeres en tete du
proch-verbal, en dehors de ceux des membres du tribunal, pa-
raissent appartenir d des citoyens que Cdlvin s^etait adjoints,
comme U y avait ete autorise par la decision du Conseil,

de dire verite sus poyne de 60 solz et davoir le
cas pour confesse.

Icy spectable CoIIadon, comme parlier de M.
Nycolas, sest offert de veriffier les sv^ticles iouxte
la demiere remission.

I. Sus le premier interroguat, ilz on produit
pour veriffier ce que linquys nye avoir este con-
damne. Ilz ont produit le livre de Oecolampade, out
sont contenues les epistres premiere et seconde par
ledict Oecolampade *) envoyees escriptes audict Ser-
vet. Et en oultre les lieux communs de Melanchton
p. 18 et 28.^) A quoy il replique avoir confesse

QuandCdlvin dit: Praeter conseBSum iudicum complures ade-
rant idooei testes. literati et cordati vih {.Defensio p. 212. (/.
Declaration p. 290, Opusc. p. 1440), U parait parler des scknee
de cet interrogatoire (cf. Befens. p. 59) v. Rilliet, p. 42.

1) Voyee le deuxihme Appendice ou sont reunies les leiires
dOecolampade ^i concemeni Servei. 11 n'est pas sans interet
de comparer ict ce que BuiUnger rapporte, comme temoin oeu-
laire, sur les efforts qu^Oecolampade avait faits pour ramener
Servei d d^atUres optnions, d^d avant que celui-ci ne publidt
son livre De Trinttaiis errortbus: „Amio in came nati aetemi
filii Dei IbSO coUoquio interfui in quo Zuiuglius privatim cum
piissimo sanctissimoque viro D. loanne Oecolamijadio, com D.
Capitone item et Bucero consultabat, quibus rationibus sanior
evanf^elicae yeritatis doctrina inter tot tantasque adversariae
partis insidias et crudeles conatus propagari atque defendi
posset Querebatur tunc inter alia Oecolampadius, Basileae
nominem fiispanum esse, feroci et pertinaci ingenio praeditum,
Michaelem Servetum nomine, qui quaestionibus impiis et dc-
testatione dignis ipsi molestiam perpetuo exhiberet, adeoque
Arianns esset Addebat praeterea, se vereri, ne apud se solum
privatim sub disputandi et discendi praetextu haec opinionum
pessimarum portenta nroponeret, sea fortassis inter alioB qao-
que disseminaret Quibus auditis Zuinglius mox respondit : liic
sane, Oecolampadi frater, vigilantia multa et acri studio opas
erit Etenim ralsa haec ferocis et improbi Hispani commenta
christianam quam tenemus religionem in universum aboierent
Nisi enim Christus Deus verus et aetemus sit, ne senrator
quidem noster esse poterit. Eladem igitnr opera falsi argne-
retur, quidquid ecclesiae Dei yeteres prophetae et apostoli
tradiderunt, quorum veritas tam nobis perspecta est, ut de ea
dubitare nefas sit Prohibeat oro Deus, nosque tueatur, ne
tam horribilis abominatio unquam inter nos locum inveniat
Tu vero, mi frater, in tempore huic malo occurrito, et ut homi-
nem istum reprimas omne studium atque diligentiam adhibe:
argumenta illius falsa solvito, et vide num rationibus solidis
et perspicdis eum convertere et Christo lucrifacere possis. Ad
quae Oecolampadius respondebat: Atqui iampridem hoc conatus
sum: sed tanta est in illo homine ferocia et confidentia, tam
efirenis rixandi libido, ut nibil apud eum proficias. Rursus
ergo Zuinglius: Qualiscunque vero ille sit, res ista ecclesiae
Dei intolerabilis est: ^uam ob rem vide tu, quacunque ratione
poteris, ne horribiles istae blasphemiae licentius erumpant cum
totius religionis christianae praeiudicio et contumelia. — Cae*
temm non multo post Servetus iste, quem rectius Perdetum
aut Perditorem sive Perditum dixeris, Basilea discessit, et
libros suos septem de erroribus Trinitatis alibi typis excuden-
dos curavit, anno Domini nimirum 1531 etc. (Ministrorum
Tigurinae eccJesiae, ad Confuiationem D. laeobi Andreae^ pro
Defensione Brentiani iestamenti aeditam, Apologia. Tigwri
1575. Praef. fol. c. 3 «.)

4) Outre ces passages des Loci eomm. de Melanehthon on
peut encore comparer le jugement que ce theologien porte

745

DE SERVET.

746

que lesdiotB docteurs ont escript contre de luy, mais
que cela nest pas sentence diffinitiye. Ledict Golla-
don replique que si il Seryet heubst este aprehende
ensemble limprimeur, fussent estez sentences.

Sus cecy ilz ont demande que ledict imprimeur
fut nome, dont ledict a nomme lohannes Cesserius
de Aganou; ')

2. Sus le second, iiz alleguent que ce livre la
est plein dheresies et infections, ce quilz se ofFrent
monstrer sus le champ, tellcment quil nest possible
quil naye infecte plusicurs personnes.

3. Sus le tiers, ilz on produit le lieu de Pto-
lomee, lequel ledict Seryet dict nayoir faict, et non-
obstant quil ny a point de mal et quil nentend
point du tems de Moyse, mais du tcms de ceulx
qui ont escript de nostre siccle. Et lesdicts disent
que daultant quil a comprins generalement tous des-
oripvains dudict pais, il a calumnie contre Moyse. ^)

Et quant aux annotations de la Bible, ilz ont
produit le 7 et 8 chapitre de Esaie, et le 53 de
Esaie, auquel demier passaige ilz disent ledict Ser-
vet avoir atribue a Cyrus, ce qui est attribue a
lesus Christ quant a leffacement de noz pechez et
portement do noz iniquites. *)

A quoy ledict Servet respond que le principal
doibt estre entendu de lesus Christ, mais quant a
Ihistoire et a la lettre il le fault prendre de Cyrus,
et que les anciens docteurs ont mys deux sens en
rAncien testameut, assavoir sens literal et sens mis-
tique, comme aussi dict saint lehan en lapocalypse,
au 19 chapitre, quo le tesmoing de lesus Christ est
lesprit de prophetie, et allcgue nycolas de lyra pour
ancien docteur, la ou il parle de Cyrus sus 53 de
Esaie. *)

iServet dana sa lettre a Camerariue 5 Id, Febr, 1533 (Corp.
Beform, ed, Bretschneider V. II. pag. 630) et dans une lettre d
Brene m. lul 1533 {tbid. p. 660).

1) lo. Secerius de Haguenau.

2) Sur ce point Calvin lui-meme eut avec Servet une dis-
eussion tris-vivCf dont il rapporte les detaUs^ Defensio, p. 58
8, {Declar. p. 90, Opusc. p. 1354).

3) Voici les termes dans lesquels CcUvin introduit le recit
du debat quUl eleva contre Servet sur ce sujet: „Oii luy mit
aussi en avant un autre item. Car il y a environ douze ou
treze ans que luy estant. k Lyon , pour ce qu'il faisoit bien la
morgue d^Espagne, certains Impnmeurs s'addresserent k luy
pour luy faire revoir la Bible, desquels il grippa bien et beau
cinq cens francs, leur faisant acroire^merveilles. Or de peur
qu'il ne semblast qu'il eust desrobe ce qu'on luy bailloit pour
Bon salaire, il va farcir les marges, en partie de ie ne say
quels menus fatras, cn partie de ses meschantes resveries:
pource que le temps ne portoit pas d'esplucher le tout par le
menu, on luy mit en avant le cinquante troisieme chapitre
d'Esaie** etc. Declar. p. 92 s. (Opusc. p. 1354. Defensio p.
59 ss.) — Vinddent rapporle par (Jalvin, Def. p. 212, Deelar.
p. 289, Opusc. p. 1353 parait aussi appartenir d cet interrO'
gatoire. Cf. Def. p. 58. Declar. p. 90.

4) Calv. Defensio p. 60 {Declar. p. 95). Verum certe
esse quod tunc illi obieci mihi onmes concedent, quod

4. Sus le quatriesme, il la confcsse. Sus quoy
ilz disent que combien que par devant il heust este
admoneste des erreurs, non obstant co il na laisse
dimprimer ce livre la, et que ne fault imprimer

•pour vouloir estre corrige, comment allegue ledict
Bervet quil vouloit estre corrige de ses erreurs.

5. Sus le cinquiesme, il la confesse. Icy ont
luy a faict declairer le moyen par lequel il se saulva.
Et il dict que il monta par une muraille et sorti
par une fenestre, et que personne ne luy a ayde
sinon Dieu, et toutesfois il avoit dict que aulcuns
de la iustice luy avoyont ayde pource quilz ne le
vouloient plus oultre persecuter.

6. Sus le sixiesme, ilz ont produit le livre
Clmstianismi restitutio mosmes, dempuys le 22
feuillet dudict livre iusques a 35 et 36, la out sont
contenuz les grans blasphemes que faict ledict Ser-
vet contro laTrinite, lappellant Cerberus et songes
de 8. Augustin, invention du diable et ceux qui y
croient trinites. ')

Sus ce il Servet respond quil nappelle trini-
tes *) ceux qui croient la Trinite, car il la croit luy
mesme^ mais il appelle ceux la qui la deguisent
aultrement quelle nest, cest assavoir ceulxqui meo-
tent distinction realle en lessence divine, que ceux
la en divisent Dieu et ostent lunite de lessence di-
vine*), et il appelleceux la Trinitarios et Atheistes.
Et quen la vraie Trinite il y a distinction personale
et non point reale, et que les premiers docteurs de
leglise, disciples des apostres, en ont parle ainsin,
comment S. Ignace, disciple de S. lehan apostre, en
ses epistres, mesmes en lepistre a trellian (sic) et a
tarsenses, et Polyoarpus aux epistres aux philipen-
ses et aultres, qui estoit martire et disciple de S.
lehan, Ciement disciple et successeur de 8. Pierre,
Ireneus martir, disciple de Polycarpe, en cinq livres
esquelz tous il en traite. Ireneus 16. 17 et aultres

nullo autore fretus insignem hanc prophetiam tam nequiter
corruperit, non aliunde esse factum, nisi quia vesanam et
furialem ex fidoi interitu volnptatem capiens, omnis verecon-
diae oblitus, summum dedecus in se suscipere maluerat, quam
non omnia pervertere. Omitto quod quum Nicolai Lyrani suf-
fragium obtenderet, producto libro meudacii convictus non eru-
buit. Fuit enim hoc illi solenne, scriptores quorum nunquam
libros inspexerat, audacissime citare.

1) V. Beponses de Servet aux articles de la plainte.

2) IHnitaires? Trechsel: Tritheitesi voyez Defens. p. 64.
Declar. pag. 99: „Que tous ceux qui disent qu'en ressence
de Dieu il y a Trinit6 de personnes sont Tritoites, vrajs
atheistes** etc. Calvin du reste, en eet articky ne cite potnt
le livre Bestitutio Christianismi , d Vappui de ces expressions
reprochees d Servet^ mais le livre de Triniiate, quoique Vex-
pression de songes de S. Augustin fut reeUement tiree de la
Bestit. Christ. L. 1, /. 11 v.

3) Mesheim Anderw, Vers. p, 169 note, et Trechsel: Tri-
th^ites.

4) „que ceux la — divine**, ces mots sont omia dans
Trechsel.

747

PROCilS

748

alleguez en la paige 085 de son lirre imprime, et
Tertulien proche ') docteur au tems des apostres, et
les lioux alleguez en la p. 691, ot Clement Alexan-
drin qui estoit de ce tems la, Lib. Stromaton,
Lib. Podagogi, imprimoz a Florence.

Interro^e si les docteurs anciens ont pas use
de ce mot ae Trinite, confesse apres le concile do
Nycee et non pas devant, et que cez docteurs quil
nomme ^) nont point use du mot de Trinite.

Icy il dict quil entend par personne et hypo-
Btase une substance ') yisibie ou aparente.

SuB cecy ik ont dict que nallegue des docteurs
comment Ciement Inace et Polycarpe, los liyres qui
Bont nommez et supposez en leur nom sont apocri-
fes et qui sont de pleines folies, et Tertulien et
Irenee qui font totallement contre luy.

7. Sus.

8. Sus.

9. Sus lequel ilz produisent la premiere epitre
amo. Calyin, estaut au liyre imprime dudict Seryet

Item produisent en la p. 23 dudict liyre im-
prime» commencant: hoc loco eta^), p. 205 de usu^
raHone etc., p. 229 evidenier insuper'^), p. 259 gene-
rando generaniia^ 355 ipso per sermonem eta^

10. Sus le 10 iiz produisent la p. 199 dudict
liyre: praestigiosa etc.®)

11. SuB lunziesme p. 282 unio ete.^) et au
liyre escript a la main Lib. 1. de trinitate fol. 8.
p. 2a.

12. Sus le 12 il la confesse. Dont lesdicts
ont alleffue que sa confession est contraire a soy
mesmo §eryet, commentilz prouyentpar la p. 17 du
liyre imprime et 231 dudict liyre, caro Christi etc.,
et 232 caro Christi etc., '^) p. 73 corpus ipsum*) eto.,
253 haec deiias etc. > >)

1) procbe, mofi^ dams Tre^ieL

2) Tttehsd: a Domiii&
d) JVtehsel: sob&istaDce.

4) Hoc loco tesUtur Sermo de filio ut de re alia, ne so-
phistae sennonem illum dicant filium (1. loann. 5, 7). De
JVML lib, 1.

5) Erideuter insuper docet, verbum non dici realem filium,
•ed personalem. In verbo est idea filii etc De TrmiL
DM. h

6) Qenerantia omnia jirius in se ipsis semen formant quam
Ibetiim emittant: ita fiiit in Deo semen verbi priusquam in
Maria filius generaretur DiaL 2.

7) Ipse (me) est per s«rmonem Dei ex spiritu s. natura-
liter genitus etc Dt Regeneratiome, mit.

8) 2>Mil. 1 de 7Vm. mt^.

9) Deus est in omnibus sed primario in Christo in quo
80lo vera et naturalis unio deifica etc DiaL de Trm, 2.

10) Caro Cbristi est Deui caro Cbristi est ab ae-

tttrno ctfc DmU. L

*) Corput ipsum Cbristi est plenitndo in quo omnia com- \
plentur . . . Deus et bomo e^c De TrvmL L 2. |

11) baec deitas Bon est recens sed totum ipsnm Cbri&ti cor- |
pus erat ab aetemo persooaliter in Deo. DM, 2.

13. Sus le treze, produisent le passaige en la
p. 22 ad Clorum ^) etc.

14. SuB le 14 ilz produisent la p. 25 au pas-
saige: Tu vero ledor.

15. Sus le 15 il est ia passe.

16. U est passe.

17. Sus le 17 le passaige du liyre de Trinitate
second escripte a la main fol. 1. p. 2a.

18. Sus le 18 ilz produisent en la page du
liyre imprime 259, et ledict Seryet le confesee icel-
luy interrogat

19. Sus le 19 ilz produisent du liyre escript
a la main second, fol. 13, p. 2.

20. Sus le 20 ilz produisent le mesme predit
2d liyre, fol. 19, p. 1.

21. Sus le 21 il la confesse.

22. Sus le 22 ilz produisent le liyre imprime
p. 220, item 225, item 226.

23. Sus le 23 ilz^ produisent du liyre troys
escript a la main fol. 13, p. la et 2a.

24. Sus le 24 ilz produisent le liyre quatriesme
escript a la main feuillet 3e, p. la: nam ipsi.

25. Sus le 25 ilz alleguent liyre 4 escript a
la main fol. 8.

26. Sus le 26 ilz produisent du liyre imprime
le feuillet 250: Materia tribus, item 264 p.^)

27. Sus le 27 ilz produisent le 5 liyre eecript
a la main fol. 10, p. 1 et 2 p. Considera. Item da
liyre imprime p. 551 insigniore.^)

28. Sus le 28 ilz produisent du liyre cinq es-
cript a la main fol. 15. p. 1.

29. Sus le 29 il est passe.

30. Sus le 30 ilz produisent le liyre imprime
367. Item liyre escript, de regeneratione , guarto h
foL 5, p. 22, foL 6, p. 1, foL 7, p. 2.

31. II est confesse.

32. H est confesse.

33. Sus le 33 ilz produisent Dialo^e premier
foL 1, p. 1, du liyre escript a la main.

34. Sus le 34 ilz produisent du liyre eecript
a la main, Dialogue premier et ledit Sery^ b
confesse.

35. Sus le 35 ilz produisent le Dialc^ae pi^
mier foL 6, p. la du liyre eecript a la main.

36. Sus le 36 il ya ayee le dessos.

37. Sus le 37 ilz produisent le liyre imprime
dudit Seryec, et Plngtitution de Monsiear Calrin
postiUee par ledit Seryet^ ensemble une epiatre par-

1) lege ad quonun, IVeefcje/.* Ad quonim £acileai ezpli-
eationem est adTertendnm oaod ana et cadem deitas qiiae eA
in patre, commonicata est filio .... corporallter. 2>e IWhL

i) Agii de tribus ekmemtie natme CkHsiL Verba
L c mom ita legMntm.

3) De Regeneraiiims L 4.

749

DE SERVET.

750

ledit Beryet envoyee a Mre. Abel ministre de la pa-
rolle de Dieu en ceste cite, Bans date^ laquelle ledit
Servet a recogneue avoir escripte, *) enBemble aussi
les postilles sus linstitution lesquelles luy sont este
exhibees et il confesse avoir escriptes de sa propre main.

38. Sus le 38 il le confesse. Et eulx disent
quilz ses (sic) contredit luy mesme et varie en ses
responces, quant il diot quil sest cache dudit Guil-
laume Gueroult, et puys a dict que ledit Gueroult
luy peult bien avoir ayde a corriger. Et sont ycy
este leues') lesdites responces &ictes par leditSer-
vet tant devant le lieutenant quo devant Messieurs^
lesquelles sont estees trouvees variables.

Icy ledit GoIIadon parlier predict demande
cognoistre ses proves estre suffisantes et pour ce
estre decharge et libere de ladstrainte out ledit Ny-
colas, ensemble sa fiance, sont avec condemnation
des despens et interetz en la personne ') suportez.

Icy lassistance ayant veu les provez et pro-
duictes faictes de la part de partie instante pour ce
que assez apert icelluy estre criminel, ledit Nycolas
principal ensemble sa fiance soient des ceste heure
et desia liberez comme on les libere. Quant aux
despens, ilz sont laissez en fin de cause.

En apres ledit Servetus ost este interroge de
ce et a respondu quil demorit*) que deux iours en
prison, et puys de matin sen sortit. Car le Yiballif
qui luy portoit faveur conmianda au ieolier de le
laisser aller par ung iardin et de le traicter bien^
pour ce quil avoit avde de la medecine a Monsieur
de Maugeron duquel ledit Yyballif estoit amys. Et
de ce iardin il monta par une muraille et sus des
treulles et puys se saulva et prit le chemin pour
aller contre Espagne dempuys il sen est revenu a
cause des gendarmes quil craignoit et sen vouloit
passer par icy et par allemagne pour aUer de la
les mons pour exercer la medicine.

Interroge de son argent, respond que on oste
point largent aux prisoniers en ce lieu la.

Interroge sil a point envoye nulle part de ses
livres, respond que non pas luy, mez limprimeur
qui en envoye a francfort.*)

Interroge de la quantite des livres imprimez,
respond quil en farent imprimez mille.

II est remys a continucr ses responces de iour
a iour et dheure a heure.

Et puys est este pronunce que lon libere Mr.
Nycolas et sa fiance et les despens en fin de cause.

1) EUe 86 trauve inseree dans les acies de la proeedwre
V, plua has. (N. XI.)

2) Treehsel: 1& (?).

3) Trechael: prison.

4) Trechsel: dormoit

5) F. plue bas la lettre de B. Amc/ulki, insiree dans lea
pHeea de la procedure. (N. XIII.)

XI.

Lettre de Servet h Abel Pouppin,

ministre k Gen^Te.

(La lettre atUographe se trouve dans les Pieces du
proces N. 13. Arch. de Geneve. — It^prime dar^
La Boche, Memoirs of liUerature Vol. IL 1711 Decb.^
N. 90, p. 359 s. Allwoerden Hist. M. Serveti
p. 47. Mosheim, Anderw. Versuch p. 414. Facsir
mUe, Henry, Leben Calv. III, p. 135.)

A Mons. mre. Abel. ')

Licet epistola mea ad Calyinum duodecima yim
legis decalo^ esse sublatam doceat apertissime^ ad-
huc tamen locumunum adiungam, ut innovationem
per adventum Christi factam melius intelligatis.
Decalogi igitur legem esse sublatam cognosces tu
manifeste, si locum unum legas lere. 31. Foedus
initum cum patribus, quando egrediebantur de Ae-
gypto, sublatum docet propheta. Hoc autem fuit
foedus decalogi. Dicitur enim 3. Reg. 8 quod in
arca erat foeaus initum cum patribus in egressu de
Ae^ptOy scilicet decalogus. Hinc dicebatur arca
foederis, tabulae foederis, et decem verba foederis.
Haec autem fuit paciscendi formula. Deus promit-
tit, illos fore sibi populum, si ea yerba faciant: et
illi ea yerba se facturos recipiimt. Ecce foedus.
Hoc autem foedus sublatum docet leremias dicto
cap. 31 et Ezeehiol cap. 16 et Paulus Heb. 8. Bi
ea lege nos nunc in suos recipit Deus, eo iugo pressi
similiter periremus, et essemus sub maledicto. Sub-
lata est ergo lex illa. Non sub eo foedere nos nunc
in suos recipit deus, sed fide sola lesu Christi filii
dilecti. Aspicite igitur, quale sit eyangelium yes-
trum lege confusum. Eyangelium yestrum est sine
uno deo, sine fide yera, sine bonis operibus. Pro
uno deo habetis tricipitem cerberum^ pro fide yera ha-
betis fatale somnium^ et opera bona dicitis esse in-
anes picturas. Christi fides est yobis merus fucus,
nihil e£&ciens: homo est yobis iners truncus^ et Deus
est yobis seryi arbitrii chimaera. Regenerationem ex
aqua coelestem non agnoscitis, sed yelut fabulam

1) Cwnp. Troisihne Interrog. art. 31. — La lettre neporte
pomt de date; eUe doit avoir etd eerite vers Vannie 1548
ou piue tard eneore , puisgju^il U y est question du livre ms.
gue Servet avait communiq^ud d Calvin, H y avait environ
8ix ans, comme H dit dans ses Eeponsea d la Plainte de N.
de la Fontaine, et qu^U avait depuis redemande envain au
'r^formateur. Servet s^adresse maintenant d Fouppin puis-
g^Q Wobtient plus de reponse de Calvin. — ' Abel Fouppin,
aneien cordeUer de Seiches en Agenois, devint ministre d Oe-
nitve en 1543 et mowrut en 1556.

751

PROCES

752

habetis. Regnum coelorum clauditis ante homines,
ut rem imaginariam a nobis excludendo. Yae vo-
bis, vae, vae. Hac tertia epistola ^) te ita monitum
Tolo, ut melius cogites, non amplius ita moniturus.
Offendit vos forsan, quod pugnae illi Michaelis me
immisceam, ^) et vos immisceri desiderem. Sed lo-
cum illum^) diligenter expende^ et videbis homines
fore qui ibi pugnabunt, animas suas morti exponen-
do, in sanguine et testimonio lesu Christi. Angelos
vero dici, obvium est . in scripturis. An non vides
ibi agi de ecclesia Ghristi iamtot annos fugata? An
non de re futura est ibi visio,*) ut ipsemet lohan-
nes asserit? Quis est ibi accusator ille, qui ob le-
gum et praeceptorum transgressionem nos ante ac-
cusabat? Ante pugnam ait fore accusationem illam,
et orbis seductionem: ergo soquitur pugna, et tem-
pus prope est, ut ait. Qui suut illi qui victoriam
reportabunt de bestia? non accipientes characterem
eius. Mihi ob eam rem moriendum esse certo scio,
sed non propterea animo deficior, ut fiam discipulus
similis praeceptori. Hoc doleo, quod per vos non licuit
mihi emendare locos aliquot in scriptis meis, quae
Bunt apud Calvinum. ^) Yale, et a me non amplius
literas exspecta.

Super custodiam meam stabo, contemplabor, et
videbo quid sit dicturus.

Nam veniet, certe veniet, et non tardabit.*)

XII.

Extrait des Registres du Petit Conseil.

. (VoL 47 fol 136 V, — Imprime dans Billiet p. 127 s.

cf. p. 47 s.)

Lundi 21 Aout.

Icy est este parle de Michiel Servet, detenus
pour cas dheresie: daultant que le cas emportebeau-
coup au faict de la crestiente, arreste que lon
suyve afaire son process. ®) Et cependant que lon

1) Les deux autres soni perdues. Peut-etre h*en a-t-on
pas fait mention au proces parce qu^eUes ne fowrnissaient paa
maiiere a incrimindtion,

2) Bestit. Christ. p. 628 8. cf. Mosh. A. V. 98 not. Henry
111. 128.

3) Apocal. 12, 7 8.

4) AUw. et Mosh.: est divisio.

5) Cetie observaUon parait indiquer qu^d cette epoque
dejd Servet avait reconnu la necessite de modifier en quelques
parties la premihre redaction de la Bestitution du Chr. teUe
quHl Pavait communiquee d Calvin.

*) La lettre n^est pas signee, mais elle est tout entiere de
la main de Servet, qui d^aitteurs reconnait Vavoir ecrite.
Troisitme Interrog. 37.

6) La parlie instante qui avait provoque les premieres
poursuites judiciaires ayant ete mise hors de cause sur sa
demande, apres que la plainie eui ete reconnue suffisamment

escripve a Vienne de scavoir pourquoy il est este
dotenu et oomment il cst sorty, et dcmpays, les
choses assemblees, que lon en escripve aux seigneurs
de Beme, de Basle, de Zurich, de Chaufdses et
aultres esglises des Suysses pour les en advertir a
plain.

Icy mesme est veue une lettre de Amollet *)
quil touche que Guill. Guyrod a corrige le demier
livre dudict Michiel, et puys parle sus luy. Et est
arreste que lon repetisse ledict Servet, et luy fault
monstrer ladicte lettre si la recognoit, et linterroger
sus icelle. Et si lon trouve que Guyrod soit sai-
chant dudict livre, il soit prys et detenu quil en
responde.

xm.

Lettre de Balthasar Arnoullet, impri-
meur de la Christianismi Restitutio,

k Vienne. ^)

(La lettre atdographe fait partie des Actes du proces
N. 8. Arch. de Geneve. — Imprime en extrait, JSiJ-

liet p. 142.)

A Sire laques Bertet,') demeiurant a Chastillon. ^)
laques, iay receu voz lettres par le present

fondee, il faUait, d ee qu^il parait, une nouveUe decision pour
faire poursuivre le proces officieUement au nom de VJEiat par
le procureur general qui avait maintenanl d s^a^fotndre au
lieufenant pour la conduite vlterieure de la cause. F. liiihei
p. 48.

1) V. le document suivant»

2) V. Veatrait des Registres du Petit Conseil du 21. ao&t^
et V Interrogatoire du meme jour. — Amoutlet^ a Vepoque ou
U ecrit cette lettre, se trouve encore^ du moins d un eertain de-
gre sous le poids des pourstwtes judiciaires dirigees contre Im
comme imprimeur du livre de Servel. GuerouU, maintenant
itabli d Geneve, avait travaiUe dans Vatelier dPAsmouUet et
avait joui de sa confiance, dont il avaitprofite pour fengager
d se charger de la puhlication du medecin avec ?equei d se
trouvait, d ce qu'il parait, dans des rapports phts etroits et
dont il partageait les sentiments hostiles d Calvin. GuerauUt
comme le montre cette lettre, ne s'el<Ut pas separe en de bons
termes de son patron. lls avaient encore d vider des diffieut'
tes d^interet, et ArnouUet avait charge Bertet, libraire d Ckas-
tHlon et meme en une certaine mesure son assode, de pour-
suivre cette affaire d Geneve, dont il demeurait plus rapproM
que Vimprimeur de Vienne. Cest pour cette cause gt^Ar-
nouUet lui ecrit cette lettre et bien aussi pour le mettre d mime
de lui preparer un bon accueil d Geneve ou t7 a Vtntention
de se renare en quittant Vienne.

3) 11 n'est pas dit comment Calvin ou les autoritea judi'
caires de Genkve se trouv^rent en possession de cette lettre
adressee d un etranger, si ce n^est que peut-etre Bertet Vavait
mise entre les mains de CoUadon, mVH devait prendre comwte
avocat pour la defense des interets cVArnouUet contre Guerouit

4) Ce ChasttUon, situe hors du territoire franQais

753

DE 8ERVET.

754

portenr, datees du 12. itdllet. Et pour xesponce en
icelles: ie snis ioyenx que ie treuve ncstre yeritable
ce que Svmon du Bosc mavoit escrit de vous, que
aviez declare que aviez un tonneau a Francfort de
ces livres ') et autres choses que ayiels declare en
iustice qne ie ne croy point, combien que iaje sa
lettre, laquelle ie vous prie •) bien monstrer quelque
iour, combien que ne leur aj aucunement escrit
chose aucune, et ne vous sauroyent monstrer de
mon escriture depuis mon imprisonnement, et ne
vous ebabissez si nay youlu signer des lottres que
yous ay envoyees, qui sont iusques au nombre de
troys, autant comme ien ay reccu de vous. Car ce
nest pas pour me mefBer de vous^ mais yoyant lestat
ou iestois, ie craignoye quil ne sen feussent veues
ot en dangerde mon dommage par deca, en plus
longue detention de ma personne. Yoyla la cause
pourquoy ne les ay signees, car fiez de moy que
ne trouvez aucuns malice en moy pour vous £Bure

5is que ie vueille quil me soit fait Et ne suis encor
u tout sailly de mon prooes,*) car il me faillu faire
encor hier ma purgation par six gens de bien de
noz voysins sur ma prudhomie pour estre absoulz
dedans la sepmaine prochaine, qui sera ma totalle
deliyrance, ') et most bien plus besoin destre plus
homme de bien que Gueroult et meilleure conscience,
car les bons amys que iay et ay tousiours eu ne
oe fusse mesle en avant en mes affaires. Par-
quoy, laques mon amy, ie ne puis aller par dela^)
que ne soit la fin de la foyre daoust^) parce que
nous sonmies pres de ia foyre.

Mais cependant vous pouvez dilayer. ^) Yous
ayez bonne procure de moy de proceder, deffendre
et demander. le vous tiendray en compto tout ce
que ferez. Et mettez en avant que ledict Gueroult
demande faulsement, attendu quil na fait aucun
compte avcc moy et sen est alle sans dire a dieu, '^)
et que ne luy est deu toute ia somme quil demande.
Et ce pendant si nestes pouryeu de procureur pre-

H appert par la lettre mimey etaii sane douie ChastiUon-Ua-
Dombes prhBourg, en Breese: cette province dependait alors
dea duc8 de Savoie {BiRiet),

1) 2a Christiauismi Restitutio iB^iet).
•) puis?

2) Dans lequel U etait engage d. Vienne comme imprimeur
4u Uvre de Servet (Billiet).

3) Dea priaons de Vienne oili H etait detenu {BHliet) ou
phitotf peut-eire, des poursuitee et du procks en gineral^ ear
^aprhe ce qu*il dit de ses communications avee le porieur de
la lettre et d^auirea personnea, U parait dejd avoir ete mis
prealablement en liberie,

4) d Genhve {BUliet).

5) d, Vienne {id).

6) Tirer le temps en longueur dans lea poursuites relativea
d Vaffaire (finterit entre Gueroult et ArnouUet, dont H va
Hre guestion {id).

7} Sans doute pour Mt^ d*itre arrete eomme AmouUet
^id).

CdlviHi opera. Vot. VllL

noz Me. Antoyne Froment et pour advocat Me.
Germain CoUadon^) que Mr. Claude Cussonet de
Lyon ma adresse, lequel leur mande ces recomman-
dations. Et neyous souciez que estant par dela
donray bon ordre a tout et regarderay de vivre a
ladyenir hors la puissance de noz ennemys et en-
nemys de yerite,') vous souvenant ne declarer a
personne quant ie yray par dela. Yous pouvez
mettre en avant que ie peux monstrer que du
Bosc me doit plus que Gueroult ne me scauroit
demander, car iay bien de quoy le monstrer. Et
quant a ce que Queroult et du Bosc disent que ie
leur foitz tort, sest totallement au contraire, car ilz
ont eu tousiours deux foys plus du mien que nay
eu du leur. Et pour recompenco dayoir nourry la
femme de Gueroult^) trois ans entiers, et luy
entretenu comme ma personne en notre maison en
luy baillant guages pour faire ce que ieusse fait
faire a dapprentifs en la correction qui en ont plus
aprins en un an quil nen a aprins en troys ans, il
ma yiilainement trahy car il a corrig6 le livre^)
tout du long et ne me dealant iamais les erreurs.
Que coijmie me fiant a luy ie demandoye sil estoit
selon Dieu, il me disoit que ouy, mais que il par-
loit en quelques epistres & Mons. Cal.,^) et quil^
aroit bonne enyye de le traduyre en^ francois. Mais
ie luy dis que si lautheur nestoit contant quil sen
gardast bien, ce que lautheur ne voulut permettre,
ne quil en prist un.

II a dit beauco\ip de mal de Mr. Cal. en bon-
nes compaignies, et mesmes il me raporta derniere-
ment a son dernier voyage quil luy parla et quil

1) Le mime qui avait prechi pmr la premiere fois la Be-
forme dana Genhve, et qui dhe lors ^etait fait homme de loi

2) Le nparlier^ dedela Fontaine {id).

3) AmouUet en deaignant ainsi le iribunal de Vienne,
montre suffieamment qu*tl est partisan des idees de la re-
forme et que son prochs d propos du livre de Servet lui a fait
comprendre le danger de rester plus longtemps dans un pays
hostile d ses croyances, que probablement il avait cm jusqwd
present pouvoir eacher, mais qu'il avcut dejd trop irahies par
ses relations avee Servet. 11 parait^ du reste, reconnaiire en
son ami Bertet, un partisan aes memes opinions.

4) Cest selon toute probabUitd d ee mariage de GuerouU
que se rapporte Vextrait suivant des Beaistres du Petit-Con-
setl de Genhve, communiqui par M. BiUiet p. 143 noie 3;
mDu mardi 5 septembre 15&3.'' — Guillaume Ghieroldv,
fibrayre. — „8u8 ce que az este reoToye en Conseil des le
GonBistoire, pour avoir esponser sa femme & Vienne riere la
papaute, avoir onyx (fumni) Messieurg et se' estre confess^,
combien que fiist esto habitant icy. Arreste qui soit libere
des prisons et que luy soit faictes bonnes remonstranccs de
non pluB il retorne (y retoumer), h poyenne destre chastie.*'

' 5) pour Vimpression duquel AmouUet est en ce moment
en prtson, la Christianismi Restitutio.

6) Ce sont les Epistolae triginta ad lo. Calvinum qui for-
ment une partie du Itvre.

7) ifest-d-dn^ef GtterouU.

755

FBJOOiS

75»

luy avoit dit de moy quil nayoit fiut qae son de-
Toir de me faire aprenender, ') et qae ie paseoye
par dela sans laller voir.^) La verite est telle qne
10 pensoye quil ne meust en telle amytie comme il
ma eu par le passe, pour avoir tenu un tel mon-
Btre, lequel Dieu veuiile adyiser. H') dit que lay
youlu niettro en danger. II appert bien le con-
traire. Oar quelqne chose que ie yous mando, ie
ne lay yeux mettre, ny nentens de luy en don-
ner aucunement Car quant ie leusse youlu fairey
ie neuBse tant attendu et ayoye bien le loysir
et le moyen pour me decharger de mes charges.
Car en ce temps^) il ayoit la charge de la mai-
son et correction, et nestoye pour la troisieme
partie du temps en la maison. Uar il B'accordoit
ayec lautheur, de sorte quil me^) declara iamais rien
Binon apres que fuBtes party pour aller a Frano-
fort,^) et ne fust que par le moyen que men par-
laetes si affectueusement dudit liyre,^) ne leuBse tant
tente a luy faire dire yerite, encor pas la moytie
ne me dit. Yoyla comment yous pouyez apperce-
yoir que lun^) youIuBse fiayoriser. Gar ce que ie
difl [est la verite] et ne sauroit aller au contraire.
Car il y a plus de huyt personnageB qui en tes-
monneroyent, dont le moindre est plus digne de
croyre que Iny. Maia quant a moy ie prie Dieu
quil le permuBBe par moyen dautre que de moy|
ou quil luy face la grace destre plus homme de
bien quil nest, car ie nen ay point bonne extime,
et ne me sera i>oint reproche destre accusateur du
mal dautruy.

Or quant a ce que me mandez, que ie prenne
un homme pour aller a Francfort^®) yous deyez
entendre que ie nay pas delibere en prendre un
autre que yous^ et aussi que ie me fie plus tost a
yous que a beaucoup dautres. Toutesfoys sil nestoit
quil fust beBoing en ayoir un pour yons ayder ou
tenir compagnie, lequel pourrez prendre a yostre
commoditey comme en pourrons deyiser yous et

1) II est bien probabUfMnt quesHon ici de VarrestaHon
cPArrumUet d Vienne comme ayant impfimi le Uvre de Servet,
arrestation dont, au dire de OuerouU, Cdlvin aurait avoue
qv^U Pavait prowquee.

2) Cahtn aurait cru reconnattre dans cette eireonetanee
une preuve que Fimprimeur partageatt vie-^vis de lui les
sentiments de rauteur de la Cliristianismi restitutio.

3) Cesl-a-dire, GuerouU.

4) pendant l\mpre8sion de la Christiamsmi restitQtio
{BUliet).

5) RiWet: ne.

6) Ou Bertet portait eomme libraire, enire autres Uvres,
ceux qu*mpriina%t Amoulletj ee qui lui donna Poccasion de
prfndre connuisaanee de la Christ restitutio (EiUiet).

7) Ce fui donc Bertet qui apprit d AmouUel, siton le
dire de eelui-ci, In poriee iangereuse du contenu de Vouvrage
qu^U avait imprime.

8) Peut-etre faut-U lire: qu'il me.

9) Afin de faire ditparaitre les exemplaires de la Chris-
tianibmi restitutio qui s^y trouvaient {BiUiet).

moy estant de par dela a Iheure quil £Btudra partir,
car ie yous conseille de foire perdre secrettement
les liyreSy et quil ne sen trouye iamais fueillet ny
demy. £t que ce soit sans que soyez en oe scan-
dalisOy oar il me greye bien que soyons ainsi de-
ceuz et trompez en tel affaire. Mais Dieu nostre
pere nous garde encore assez de biens et beauooup
plus que nayons desseryy. ^) Car iay £ut des per-
tes grandes quant aux biens mondains, pour meetro
trop fie aux gens. Toutesfoys Dieu nous laiBse les
moyens et biens assez pour les recouyrer et dayan-
tage et le tout toumer a sa gloyre et user de pru-
dence a ladyenir. Quant a Morlot yous estes asaez
decharge, car il receut oomtant une partie de Bon
payement et lautre il la receyra ayant que ie parte
de Lyon, ou nay encor eete il y a cinq moys, que
iespere y aller en paiz pour toute la sepmaine
prochaine.

Quant a oe que me mandez que ie saToye
bien que lautheur estoit roiette des eglises chr^
tiennes et que sur une partie layarice ma meu a
ce fEure, ie yous prie ne mayoir en telle extime ou
youB seriez loing de ma congnoissanoe et yous suf-
fice que ie yous escritz cy desBus a la yerite. Et
quant a ce que linquisiteur') aye yostre nom et
sumomy ie nen scay aucune choBOy mais ie yous
asseure bien que iay eu iusque a douze interrogatz
deyant luy par lesquelz nay nomme hommo viyant,
sinon que lon me parle de beaucoup desquelz ie
youB diray les noms quant deyiserons ensemble, et
ie respondoye quen ce que les ayoye coognuB ny
ayoye yeu aoerte que gens de bien. Mais il ne me
fut iamais parle de yous en tout mon proceB, et nay
nullement contexte^) contre eux ny dispute et me
suis conduit comme il a pleu au Seigneur Dieu
qui nous garde comme siens.

8i ayez enyye de yenir^) ceste foyre prochaine,
nous en tonmerons ensemble par dela.') le pense
que pouycz aussi bien yenir que dautres qui y aonl
yenus et ne sont leis choses si perilleoses que on
les fidt,'') yous ayez moyen destre secret en yoz
affiures.^) H yous plaira dire & Mons. CaL que
quant yray par dela ne sera sans laller yeoiry et
que si nay faict mon deyoir comme ie deYoye en-
yers luy, quil maye pour excuse^ car celuy qui en

1) Entre Bertet et AmouUet U existait probablameiU tme
association pour U commeree de Ubrame.

2) M. Milliet Ut: que naurons destruy.

3) chargd d Vienne de VinstrucHon du procks de Servet
{Billiet).

4) M. BiHiet: contredit contre euz et me suis.

5) d Vienne (Billiet).

6) e.-dt-d. d Genhve. M. BHUet omet ces fswts.

7) Ce conseU d^Amoullet prouve que Bertet habitaii kon
du territoire frangais et de la poriie aes trHnmaux de Vienm
(Biaiet).

8) Ces mots man^ptent ehes M. BHliet.

FBOO£S

Et pnye eet este declaire aadiot Miohel com-
meDt lee miiiiBtres sont yoy ponr muntenir le cpn-
trure de oe qnil aToit all^^o les anthonra. ')

Et premierement Mr. CalTin a remonstre aesez
amplement de lantbeur OlemenB, oommcnt il nest
pasdigce deatre receu ponr scaTant et nonobstant
quil oe £aict point pour ledict Berret ains du oon-
traire. Et semblabloment de IaBtina8, et Bemtlablo-
ment de laultre Clemens lequel £uct tout ooncre
ledict Bervet. En apres Ori^fene, et Tertnlien. En
apres de Oyprian martire et de Irenee.

Et lediot Berret diot qae il a diot en eon livre
6t a confesee troje hypoBtases, comme les predictz
uithears, et quil ne diot plus oultre que eulx, si
non en la distinction realle.

Ic; mo. Calvin a produict lustin martir pour
prouver quil avoit use du mot de Trinite arant le
coQCile de nycee et de faiet a monstre comment il
est dict audict Instin le mot de Trinite fol. 176 et
ledict Serret confesse que en ycelluy livre il y est
bicD nomme trias qui Bi^nifie Trinito.^

Item a produit Origine, homil. 40 foL 117.

I07 ledict CalTin a demonstre comment iamais
homme ne fut de eon opinion et oe osa de oe mot
Trinitiurea.

Icy entre ces propoz ot disputee ledict Berret
dict quo lo nom de filz en toutea lea eBcriptures
diTineB il se prent poiir Ihomme filz, ^) comment
IcBUS Christ se prend pour Ibomme.

Et que on toati cee docteurB la le TCrbe diyin
est appolle filz personellement, et que Ihomme
leeus Cbriat et reallement filz de Dieu.

Icy Calrin dict que UiipoBtaBe dn pere est

les Hinistres de la Psrolle) il ii'k poiat tena k notu qu'il ne
luj fiiet doime pleine Ubert^ de conferer et traicter amiable-
meDt avecqueB nouB des articles oit il avoit etri. Qoi plus
est, quaud doqs Tiasmes )A, c^estoit aTec telle Iiumilite et
inodestie, comme si nons eussinns est^ prifiomuerB pourrendre
compte de nostre doctrine. Et auBsi noos proteBtames qne
uooB estioDB preBtB de reBpondre b tout ee qu'il Toudroit ol>-
iecter. Combien que & tous propos il desgorgesBt force Iniuree
k pleiae bouche, tellement qDB les iugea en estoyent faschez
et aToyent hoDte de Bon impude&ce."

1) II parait qiie la ducutaion eyttavtee le 17 ootU, dtm»
VitUerrngatoira preeedent, n'avait tatisfait pertonne, n'at/ant
iti, pour ainai dire, qv,'improtieie. Calvin arrive mainlenant
owe Ui materiaux Ttuni» pour reful^Uteilaliontpatritliqaei
que Senet avail invoqvees & Vappai de let aiierlion».

S) Ceit ici probablement qu'il faut placer Fiitcideni que
Calvin rapporle dant la Derensio p. 61, D6cIaratioD p. 1)3,
' Optuculet p. 136&, tnais de niant^« d ^oAir «o» animotiie
qui fentratnait a tirer dei eonduiiona injutlea ou exaqeTeu
de rembarraa de ton antagoniate, obUge iPacoueT ta aefaite
en «n point ou *I venait d'etre eonvaineu d^avoir avand im
fait errone. II y a certainetnent de Vexageration dant ee
Teeit, dit M. RiUiet, ear enfin Senet lanait le gree; lon
edition de Flole'mee, et tea diiauniona phHologiptei nir det
paatagea acripturatrei ie proutenl ivideannent,

3] fllz, comtnent etc. Cet mota tonl onii da*i TWcAmI.

distingaee par lopostre daveo la Bplendeor de lesne
Christ eelon lessence divine. II scBeuit dono qoil
y a distinctioa realle. B reepond qail j a diatinc-
tioc realle entre Diea le pere et eon fils lesus
Ohrist, mais entre Dieu le pere et la diyinite de
leBUB ChriBt quily a dietinction perBOnale et non
pas realle. Et ledict Calrin repliqne que si la
diBtinction nest realle, elle ne sera paa Traye et
Quil trompe eoul» -ce mot de porsonne. Car tous
les dooteura ancieuB qui ont use de oe mot lont
fitiot sinonime areo hypostaBe. Or hypoataae,
comme desia il a este dict, signifio une sub-
sistence, oest a dire chose qai sabeiste de &it
en leasence, et luy il prend le mot de per-
Bonne pour ane ehose qoi apparoit hora leseeiiee
de Diet;. Et ledict Berret respond et dict, que
personne est hypostase et subeistenoe que est et a
esto en lessence divine. Et Calrin replique, que
sil 7 eut de toua tems troys subsistences en leeaence
de Diea, il seoBuit quil y a hca diatinctioa TTsye
et realle, et quant ledict Serret nya la reallte, il
en fiuot choBO feiDta

laterroge ei le corpe de lesos Chriet eet de la
subsistence de Dieu, respond quil est de la. aabei-
eteQce de Dicu quant a aa divinite. Et Oal*
Tin a remonstre, quo veu que ledict Serret dict le
corpB de leBOB OfariBt estre de la substanoe de
Dieu, et que nous saTons le oorps de Ifaomme
nestre point de la substance de Dieu et naToir anl-
cane dirinite, que par ce moyen il BerTet feroit
oonolurre que le oorps de Iosub CbriBt neatoit point
eemblable au nostre.

Item Bua ce qae demierement ledict Serret
alloruoit nyco, de lyra pour prourer commcnt ledict
de Lyra entendoit lo 53 chapitre de Esaie ds
Cyrus.

loy eet este arreste que on doil^ oonomani-
quer audiot les liTree quil demande, si on les peolt
to>aTer taot en oeste viUe qae a lyoa, a ses de»>
peos, et il a retenu de ceulz que mo. Calrin a
irodait, Tertulieo ot Irenee et a. Igaaee et Po-

Arreste qne on baille de papier et dencre au-
dict Berret, t^n que il puisse fonner reqneete par
derant MesBrs. iouzte quil a demaude doTant las-
sistance. Et que le carcerier loy baille ong fdeillrt
de papier pour eacripre sadiotd reqaeste, et qnil 1«
tienne bieo serre.

De interim remys a continaer.

768

FBOO^

764

Car lcB questioDs qne luy tract« Boot difficiles et
«ealemoDt dirigeos a gms scavaDs. Et que de tout
le tempg qne a oste en AlIainagQe, na iamus parle
de cea queetioDB que a Oecolampadins , Buoerua et
Oapito. Aussi en Fmnce ncn ba iamais parle a
home. Kn oultro quo les anabaptistes sedicicux
ooDtre lee Magistrats et que Toliont faire lee choses
oommunes, il lea a tousioure rcprouvo ct repreuve.
Dooo il conolut, que pour avoir sans scdition aulcune
misee on avnnt cortoiacs qucstions dcs aociens Doc-
teUTS de lcgliso, que pour sela ne doyt aulounemoBt
estre dotonu ou aocusiition criminclle.

Ticrsament, McBseigneurs, pour co qnil est
estranger et ne Bcait Ics costutnes de co pays, ni
comme il fiiult parlor et proccder ou iugemcnt,
Tons supplie humblemont luy duner nn procurcur,
lequiel parlo pour luj. Oc fosant farcs bion ot
nostre Seig^nGiir prosperora Tostro ropubliquo. Faict
en Toslre cito do Qoooto Io 22 daost 1553.

Michol ServetUB de Villeneufvo
on sa causo proprc.

XTII.
Articles du procureur g^n^ral.

(Ades du proces N. 9. Archives de Geneve. — Im-

prinU dans Trechsd p. 30! cvmp. M. mUiet

p. 52 ss.) ')

Articles sur lesqnols Sorvct scra interrog<i.

Co 8ont loB interrogatz ct articlen sur lesqucU
le proourour genoral do ccstc oite de Gcnove ro-
quiert interroguor Miohel Berret, prisonnier criminel

Smx blaephemes, hereaiee et pertnrbation de la
hreetieute.

1. Premier, du lien de sa oatiTite, Dom et
OBtat de Bon pere, et oombien il y a de temps quil
eBt premiorement eorty de son pays et sil y eet
doei)! retome.

2. Itom eil a heu commanioation oudiot pays
et en Aragon ou aultre paM toucbant la religion
avec dee luifz.

Imms au fioiivd tnterrogaloire de Vaccuti. Ct fut par cel acte
ifaetMtalioH q>ie le ^ocMTCur ginirai, Ciaude Rigot, tnterrint

maintenmt par cea nouveaux artidea qui donnirent au prodi
itn autre earactire et wne ttndanee plut gineraU. Vvyet
EiJUet p. B2 g. ]Hoi\eim Anderw. Vtrg. p. 180 j.

3. Item ei son pere ou aultree ses prodeces-
Bours ont poinet este luifz et daultre religion que
cbreetjenne.

4. Item en quelz pajB et rillee il a deraonre
dOBpuys quil eet Borty do son psjie et de quel eetat
et Tavatione il sest meele.

5. Item eil eet docteur ou (p^ne en Hedi-
eine, ou il a eetudio et praciique en medicine.

(). Item ei lo livro quil a confeeeo avoir dee
longtompe faiot imprimor a Baele fnst ezpoee en
Tcute ot qne sont dcsvenuz Icb dicts livree Ihors im-
pi-imcz.

7. Item ei meBBienrs de Ba:ile feirent pas
eaisir lesdicts livres et faire inquisition do lantheur
et imprimour et ei luy et lediot imprimeur ne ae
CBoberent pas pour crainte dcstre prie et pnnys.

b. Itom ei ceBt pas lo meeme liTre et oonte-
nant meamo doctrine quo oclluy quil a demiere-
ment faiot imprimer a Tienne.

9. Item eil a pae eeto adrerty par de Imhu
doctours et gcns fidollcs que eondict lirre neatoit
du bonuo dootrine, maie contraire a la TTftye n>-
ligion chreetionne.

10. Item Teu lesdictB adTortiesemene, qoi Ja
meno de fairo encoree iroprimor lodiot livre a
Viennc.

11. Itom qui en estoit a ladicto demiere im-
preeeion le oorreoteur aTOc luy pour reTeoir lee
promiores ou aultres partbiea ') TODaus deseuB la
prcBse.

1 2. Item Bil a pas encoree deepuye ohercbe lee
rooyoDS par luy ou por auUro ot fiiiot teoir pn^E
de le faire imprimer a Vonise.

13. Item pourquoy il a intitulo Icdiet liTre
Christianismi restitutio et qne cest quil entend par
tel tiltrc.

14. Itom sil nentond j>ae que toue ceulx qui
ont eecript devant l»y ct aultromont quo lo cODteon
Budict livre nont riens entendn de la religion
clircsticnno, ot que le Cbristianisme a cete cyde-
vant oorrompu u cause quo lon no Buyvoit la doo-
trino tclle quelle oet en son livro.

15. Itcm ot quo la doctrino ot roligion dea
eglisoB dAIlemagne, et ceste egliao') de Geneve et
aultres egliscs reformces neat chrcetienne, et que toiu
CGulx qui ne tonoient sa doctrine eont mauldiotx
de Diou et sans (stc) Tont a perdition comme il a
OBcript par ea lectre recongneuo a M. Abel Popio,
ministro de la parolle de Dieu en ceate cite.

16. Item eil nentend pas aussi que touB ceulx
qui ont eate baptisez en leur onfanco esdictoe egli-
ees ot aultres cglises ne sont pas Trayemont bap-

tiBOZ.

766

DB 8BRVET.

766

17. Item sil a iamaiB este accuse de crime
ou aoltre forfaiot et constitue prisonnier aultremen t
que a Yienne et fii.sest poinct trove en des noises
et bapteries ou il aye blesBe aultruy ou oBte luy
mcBmeB CBte [blesse]. *)

18. Item ail a este marie, et fiil respond que
non, sera interrogue, veu son aago, commcnt il Bcst
peu tant longuement contenir do bc marier.

19. Item attendu quil se trouyei*a quil a
mene yie dissolue et quil na heu zelo ny grace^)
de yiyre chaBtement et en yray chrestien, qui ccBt
qui la meu et incite a traicter tant ayant des cho-
Bes principales et fondemens de la religion chres-
tienne. *)

20. Item sil scavoit pas bien que son liyre et sa
doctrine mettroient la Ghrestiente en grand trouble
et donneroient loccasion a la ieunesse de se desbor-
der en toute pailhardise, adulteres et aultres cri-
mes que peuyent commottre les ieunes gens, com-
bien quilz nayent passe yingt ans: attendu quil dict

3uilz ne peuyont pecher et ne doibyent estre punys
ayant tel aage de 20 ans.

21. Item sil ne scayoit pas bien que sa doc-
trine estoit pemitieuse, yeu quello fayorise aux
Iuy& et Turcs en les excusant, et sil na pas estu-
die lalcoran pour impunier et arguer la doctrine et
religion que tienent les egliseB chrestiennes, ensemble
en daultres liyres prophanea et desquelz lon se
doibt abstenir en matiere de religion, selon la doo-
trine de sainct paul.

22. Item si ledict liyre Alcoran est pas ung
meschant liyre plein de blasphemes. °)

23. Item sil Bcait pas bien que Babellius,
ManicheuB, Nestorius et aultres heretiques reprou-
yes par leglise chrestienne, ont tenu plusieurs des
mesmes opinions que celles qui sont en son liyre.

24. Item sil na pas leu les liyres de Ireneus
et Epyphanius et aultres antiens docteurs^ qui ont
recite lesdictes heresies et faulses doctrinos diceulx
heretiques.

, 25. Item ayec quelz personnes il a communi-
que de sa dicte doctrine quand il feit premierement
imprimer son liyre a Basle et encores dernierement
dayant que le faire imprimer a Yienne.

l^ Le papier est d^cMr^ en cet endrait, etplus lain encore,

2) Trechsel: cure.

♦) Cette insinuation pourrait hien avair Sti eu^giree par
Calvin, ainsi que lea questions 17 et 18. Du motns celui^d
e^exprime d^une manitre tout a fait analogue quand U dit:
Vita antem Serveti magis fuit dissoluta, quam ut suspicari
liceat, errore ad turbandam ecclesiam fuisse impulsum. D«-
fensio p. 58.

3) On sait les graves difficultds que a^attira Oporinus d
B&U pour avoir imprime le Coran, Comp, Streuber Neue
Beilr. eur BasUr Buchdruckergesch, {Beitr. zur vaterl Gesch,
von der hist GeseUsch, V, 3 p. 81.) Kirchhofer, Osw, MycO'
niu» p. 851.

26. Item sil ne scait pas bien quil ne fault
facilement croire a son iugement propro en tellee
choses tant estranges et de pernitieuse consequence
et qui estoiont reprouyoes par les bons docteur est
eglises reformees.

27. Item sil congnoist quclcung qui soyt ad-
herent a sa doctrine.

28. Item qui la meu de ycnir en oeste [cife],
et sil nayoit pas delibere dy semer sa doctrine et
troubler ceste cglise.

29. Item a qui il a communique et sil con-
gnoist quolcung en cesto cite.

30. Item sil a parle a Ouilhe Gueroux de»-
puys quil y est yenu, et si leJict Guerpux scayoit
quil y deust venir.

XVIU.

Ciiiqui5me interrogatoire de Servet.

(Ades du proces N. 10. Archives de Omeve. — 7m-
primi dans Trechsel p. 303 comp. M, RSliet

p. 52. ss.)

Ce 23. de Augst 1553.

Chappeauroge Darlod Defosses
Chabod pour licutenant. *)
Du molard Phillipin Des ars Lambert De arca

Chaultems.

Morel Pemet Cusin Lupi Tisso.

Repetition dudict Seryetus.

Constitue personellement ledict Seryet, lequel
ayant faict le serment aceoustume.

Interroge siis ce que dernierement il demanda
aulcuns liyros, sil yeult rien proposer, quon le yeult
ouyr.

Icy mons. le lieutenant a produit des Articles
soubz une cedule, commencant: Ce sont les Inter-
roguatz et articles etc. ^)

1. Interroge sus le premier respQud, quil est
de Villeneuf ve natifz, au royaulmo daragon, du dio-
cese Ulerdensis, ^) et de son nom ii sapeUe michel et
son surnom Servet alias Reyers/) quo lestat de
son pere estoit notaire et quil y a yingt quatre a

1) Ce n^est ni le procureur general, Claude Bigot, ni le
lieutenant P, Tissot qui assiste a cet inierrogatoire^ JeursfonC'
tions sont remplies par N, Chabod^ du Conseil des Soixante.

2) V. la pihce precedente.

3) Trechsel laisse ce nom en blanc.

4:) sic, au iieu de Reves, comme on voit sur le tiire des
Dialogorum de Trinitate libri duo.

m» PBOofts

29 aos eDryron quil est aorty de son pays et qoil
nj eat point retome dompujs.

2. Sqb le eecond, sit a heu commanioation
avec les luifz eto. reepond, qne iamaia il neust com-
monication aTOO enlx.

3. SuB le tiere, si eon pere eto. respond, qne
non, ot quilz sont orestienB danoienne race, vivanB

, noblement.

4. 3nB le quftrt, en quel p&ys etc. respond
quila nng pen demore a Tbolo&e, y estant enroye
par Bon pere pour estadier anx loix, et la il print
oognoissanoo areo quelques escollierB de lire a la
sOincte eacripturo et eraDKile, oe qnil navoit iamais
fEiict pararant, et de la il cst renu a Lyon et de
Lyon ycy, et dycy a Baslo out il demora aveo
Oecolampadiua ]oDgtems, et do la een allit [stc) a
Strasburg ponr conferer de la saincte escripture
avec Martin Bncer et Oapito qui estoient estimez
scXvsnt et de la Bon alit (sk) a Agnouv, ') ont il
fit imprimer vng petit liTret traitant de la Trinite,
et quil estoit allors envyron de leage de vingt ana.

Interroge oomment oe pettt livre la ratoit inti-
tule, roBpont quil ne le vit dompuye toutefibis quil
Iny semble quilfut intitulede Trinitatis errori-
bas et que limprimeur sappolloit lobannee Cee8e-
rins,') il y a environ '24 ana.

Et de Agnouw il sen retonmit a Basle, de
Basle a Lyon, la out il demorit envyron 2 ou

Interroge pourquoy il sen retoumoit dalle-
maicne, reepond pour ce qnil estoit povre et non-
tendoit paa la laague. Et de lyon sen allit a Fa-
rys la bu il a estndieen medicine Bt y a leu pu-
bliqnement en Mathematjque.

Et de parya eetant desia gradne et ecavant en
medicine, il sen allit a la pratiquer laquelle il a tons-
ioare euyvi dempuys. [.K quit na fste] danltre vo-
cation que dti niedioiDe, bicn vray est qnil avoit
vng petit estfi Oorrocteur dimprimerie a Lyon.

5. Sus le ciDquieame rcspond qnil eet docteur
OD medicino, maistre es ars de Parys. Et qnil a es-
tudie ladicte medicino :i parys, et quil a pratique
deax Du trois sns a Cbsrlieu, a 10 ou 12 lieux de
Lyon, et de 4a a Vieuue, la ou il a pratique 10 ou
12 aoB ladicte medicine.

6. 8us le sixiesme respond quil nen fit point
imprimor a Basle, mais que le libraire de Basle ap-
peUe Conrad roosch*) envoya la oopie dycelluy li-
Tre audict imprimeur dagnouw. Et qnil fut expose

1) Ctft-i-dire Haguenm iV>31).

2) Cul-a-dire Seeeriua.

8) TrechKi: Conrad KOnig. Uotheim Anderm. Versueh
p. IS. Eoorad Roue. S ^appelaii Conr. Rdsch; Thom. Pta-
ter parU de lui dan» ton Autobiogrt^hie, id. ih Ftchter

a rcnte a Strasburg et iranGkfurt, et ne scait point
quilz sont devenuz.

7. Sus le septiesme respond qne oella ne fbt
iamais faict en tems qnil eatoit en Allemagne et
qauue inqnisition nen iat point fiucte de eon tems,
ny du lyrre, ny limpnmeur, ny de Iny, et qne
dempuys il toma bien a Basle paisiblement et aosei
a Btrasburg,

8. 8uB le 8. respond qoil y peult avoir qnel-
que obose eemblable, mais tontefiois il la fbrt cbuige,
oar il a faiot le demier eans veoir icoUuy premier.

9. Bus le 9. respond quil a trouve aulcnns doc-
teure questoient de lopinion de son livre et danltres
que non.

Interroge quil nomme oeulx de eon opinion, il
Domme Oapito de Btrasburg et Oecolampade aa
oommenooment, et que dempuys il se chimga, et
Martin Bticere estoit eon contraire, et qnil oa parle
que ft coz troys la.

10. Bus ie dixiesme respond quil pensoit qnil
ofienseroit Dieu eil ue le fiiisoit, et quil le &i8oit
daussi bon zeie quo sil si debroit saulrer, Car noe-
tre seignour noue a oommande en S. Hathieu, 10
chapitre, quo ce que luy nous aura rerele en ee-
cret, que nous ne le debrons point caoher, msis Ic
comrauniquer aux aultres, et ausei dict an 5. cha-
pitre que la lumiere quil nous aura donne nous ne
la debrons point mectre sons le bano ny boiu lee-
carelle, mais en lieu quelle luyse aux aolCres, et
pour ainsin selon I)ien et sa oonsoicnoo il pensoit
aroir bien suyvi tous les passaiges de la Saincte
escripture qui parlent de telles questions, et ans^i
lea premiers anciens docteurs de leglise. II pensoit
bien dire ot bien &ire, et enoor penee de preeent
naroir mal &ict, ains bien faict a bonne inteotion,
comuiont diot nostre tieigueur, 8. Matbien, 6 oha-
pitre, Bi loeuil est bon tout le corps sera lumineoz, ct
si lintentionest bonne toat le faict sera repute bon.
£t que luy usroit iamais este «editieax ny pertnr-
bateur, mais quil lavoit faiot a intention daider auz
bone eepritis,

11. Sus lunziosme respond ,quil' estoit le oor-
rcoteur et quil y aroit bien ung aultre oorrecteur,
mais quil ne corriga pae son livre, et qne quant
sondict lirre fiit commence a imprimer, qne luy le
correoteur nomme maitre guillaume ncstoit paa eneor
a Yienne, et quil y rint dempuys, et que Iny ne
mania iamais sa copie, ny son Uvre qnil soaiche,

12. Sua le douzioeme respond qne non, qnil
nen ouit iamais parler.

13. Item pourquoy eto., reepond quil la inti-
tule ainsin pource quU peuaoit reatituer beanooob
de choses qui n^estoient pas bien, et quil entend
par oe tiltre, Bestitation de la doctrine du Chris-

dsme.
11. Sas le quatorzieeme respond qoil nentend

771

PR0CE8

772

30. 8us le trente et demier respond quil na
point parle audict Oueroult, ny ne la yeu dempuys
quilz partirent de Vienne.

Nest este plus oultre interroge, ains remiB a
oontinuer en ses responseB.

XIX.

Extrait des Registres du Petit ConseiL

(Tdl. 47, fol. 139. — Imprime dans BUliet p. 128,

camp. p. 58 s.)

leudi 24 aout.

Michiel 8ervet

Est este vehue sa supplication, ^ ^^ ^^ icelle
eBt arreate quil continue a Bee reeponsee et taire
Bon proces, et y soit sadicte supplication inseree.

Requisitoire du procureur g^n^ral. ^)

(Adea du proces N. 12. Ardiives de Geneve. — /m-
prime dans Trechsd p. 307 j comp. RUliet p, 61.)

Le 8r. procureur ^eneral, sur les demiercB re-
Bponses et requeste bamee par Michel 8eryet, pri-
sonnier criminel, et veu tout lo contenu au procoB,

1) C*esUd-dire la requete ci-dessua, adressie par Servet
d la oeianeurie le 22 aout. Ette ne fut prisentee au ConseU
que le 24. Elle ne pui avoir d^effet, la cause ayant eii remise
dhi le 21 entre les mains du procureur general, gut avait dejd
dreese son acte d^accusation et fait proceder d un nouvel
interrogatoire d^apres les differents artides qui en formaient
la substanee. La supplique de Faccuse ne pouvait etre eon-
sideree que comme un moyen de defense ou un supplement d
ses reponses, et inseree comme telle parmi les pieces du proces
sur lesqueUes le jugement serait formule.

2) Ce nouveau requisitoire fut la reponse que le procu-
reur generai Higoi crut devoir faire d la requete de Servet du
22 aoiii. 11 entreprend de refuter les arguments par lesquels
celui-ci avait cherche d appuyer sa demande, U cherche d effacer
VimpresHon que les reponses de Taccuse, lors du demier inter-
rogatoire, pouvaient avoir produite en sa faveur, et insiste
avec une nouvelie force sur tous les poinis de VaceuscUion. —
Zia piece n^est pas datee, mais elle doit avoir ete redigee du
24 au 27 aoiU, parce que les 38 artichs qui la terminent
furent presentes au tribunal le 28, pour servir de base au
nouvel inierroyatoire auquel on dUait proceder. — La copie des
acies du proces prise au commencement du 18. si^le, qui se

dict quil CBt tout eyident que ledict 8erTet n'a
pertinemment respondu aux Interrogatz a luy fiuctK,
ny la verite ') de ce dont il est enquis : maiB ne
faict que mentir, varier et tergiverser^ et se mocque
de Dieu, de sa parolle, en allegant, corrumpant et
destomant faulsement les passages de la Saincte
esoriture, pour couvrir ses blaBphemes et evader
punidon: mesmes quant sur le dbdesme interrogat
il a diot, qu*en 8. Mathieu, 6 chapitre, est dict et
prov^ que si 1'intention est bonne tout le foict sera
reput^ bon. Car le passage ne parle de cela: et
B'il estoit tel tous les heretiqucs et idolatres ae pour-
roient excuser de leur bonne intention. Et quant
pour abolir 1'accusation, poursuitte et punition des
blasphemes et heresies, il allegue les 18 et 19 pas-
sages des Actes: comme si 8. Pauleust est^ aocuB^
et conyaincu de telz crimes d^heresie et blaspheme
deyant des iuges chrestiens, comme est ledict Ser-
yettus. Car en ccb passages alleguez c'e8toient des
iu^es et officiers payens qui ne se soulcioient de la
reUgion des Ivih, ny des questions d'icelle, mais
ravoient en horreur, et se contentoient quon ne
diffamast point leur idole. £t encores le demier
renyoie raccusation par deyant les magistratz payens.
Parquoy ledict 8eryet allegue &ulBement que tel
renyoy fust faict aux Eglises.

Item il {jEUCt une iniure intolerable a toute l'e-
glise chrestienne et a Constantin le grand, emperenr,
quant il dict, quilz arrestarent que les accusationB
criminelies des heretiqueB, yoir telz que ArriuB,
n'auroient point de lieu, mais qua pour toute pnni-
tion celuy qui en seroit oonyaincu, encores qu^il ne
se youlsiBt reduire par repentance, seroit Beullement
banny, et apres il dict que cela ost proy^ par mille
aultres histoires: et toutesfois il ne scaict paa alle-
guer seullement la premiere histoire ou il a 8ong6
et controuy^ cela. Et yoila comment il yeult payer
et repaistre yostre 8eigneurie a milliers de mente-
ries. Or pour le conyaincre d'une tant impudente
menterie foult seiillement yeoir rhistoire eecilesiasti-
que liyre douziesme, qui dict que Constantin yoiant
que 1'eglise et luy estoient assez et grandcment

trouve auz archives de Berne, dU en note de cette jfihce : „ EBe
est ecrite d^une main dont Ccdvin avoit accoutume de se ser-
vir pour dicter ou copier ses letres, de sorte qu^il y a touie
apparence que cette pttce est de lui.^ Nous n^avons pas
reconnu cette main. Le document est de la meme eeriiure qme
plusieurs auires du procbs et la main est une autre que cdk
du secrHaire qui ecrivit les pieces dant Calvin doit avoir ete
Vauteur. Servet lui meme, dans sa lettre du 15 septetnbre,
attribue ce requisitoire d Calvin et Q est plus que probabk
que certains elements en otii eti foumis par celui-ci. Nean'
moins la iendance Juridique et politiqtie qui predomine doMS
cet ecrit accusent un autre auteur que Calvin, lequel Vaurait
redige d^un point de vue plus esseniieUement theotogique.

1) Ces mots: ^a luy raictz, Dy la yerite*', manquetU dans
Trechsel

773

DE SERVET.

774

empeschez pour congnoiBtre et iuger des heresies
d'Arrius et aultres: et que ncantmoins on le you-
loit empescher de congnoistre d'aultres affaires, si-
multez et petites querolles qui estoient entre les
Evesques et Ministres de reglise touchant d'aultres
choses que de la religion, il ne yeult s^attribuer la
congnoissauce de telles choses, mais remect la con-
gnoissance a Texamen divin. Touiesfois ce pendant
U ne laisse pas de passer oultre a congnoistre des
heresies d' Arrius ot aultres. Comme aussi ses succes-
seurs empereurs Tont tousiours faict les condam-
nant a telle mort et peine dont par leiir iugement
ilz voioient iceux heretiques en estre dignes: mes-
mement ceux qui sentoient mal de la foy touchant
la Trinit6, comme il apert par une loy et constitu-
tion expresse des empereurs Gratian, Valentinian
et Theodose: qui est la loy premiere ou tiltre pre-
mier du Code qui s'intitule de summa TrinitcUe et
fide ccUholica,

Item et en la loy tierce au mesme Tiltre, Tem-
pereur lustinian feisant mention des mesmes heresies
contre la Trinit6 que celles que tient a present le-
dict Servet, condamne telz heretiques comme apos-
tatz et suyvans rheresie de Nestorius *) et Eutiches.

Item Pempereur Theodose en la loy quatriesme
de hereticis et Manicheis, dict que si ceux qui sont
accusez et coupables de lese maieste humaine sont

Eunis de mort, par plus grande raison ceux qui ont
lasphem^ contre la maieste divine.

Item le mesme empereur Theodose avec Valen-
tinian en la loy 5 au mesme Tiltre disent que les
Manicheens heretiques doibvent estre puniz du
dernier supplice. Or il apperra que ledict Servet
tient de Iheresie des Manicheens et ne le dissimule,
par les propres motz dont il use. *) Item en la loy
2 de Apostatis ceux qui par leurs heresies et doc-
trines ont prophan^ le sainct baptesme sont condam-
nez sans remede de penitence.

Item en la constitution de lustinian: Ut non
luxurientur homines contra naturam, il punit du der-
nier supplice ceux qai proferent des paroUes exe-
crables contre Dieu. Parquoy par plus forte raison
ceux qui les publient et tUvuIguent par livres im-
primez.

Item ne se peult ledict Servet oxcuser de 1'igno-
rance de telles loix et constitutions, considere mes-
moment que sur le 4 Interrogat a luy demierement
faict, il a confess^ avoir estudi^ en loix a Thoulouse
au parayant que iamais faire imprimer son Livre de
TriniUxtis erroribus^ lequel estoit directement con-
traire aux premieres loix^ qu'il avoit veuos et estu-
diees au Tiltre de summa TrinOate et fide catholica,

1) Trechsel: Arius.

2) Cette ciccusation est attssi dinale contre Servet par
Cfahnn luumhne, DefenHo jp. 10 c/l p, sld.

ou est au long compriqj^ et recitee la doctrine
chrestienne de la Trinit^ et la condamnation des
heresies contraires a icelle doctrine.

Item et pourtant est chose toute manifeste que
ledict Servet est des plus audacieux, temeraires et
pemicieux heretiques qui furent iamais: attetidu
que ne se contentant du mal quil a faict, il veult
encores subvertir tout ordre de iustice et oster le
glaive et droit de punition aux Magistratz, qui leur
a est^ donn^de Dieu. Mais il ne s'en fault esbair.
Car sa conscience mesmcs le condamne et argue
digne de mort. Et pour cela eviter, il a youlu
prevenir en mettant en avant une telle faulse doc-
trine de ne punir les criminelz a la mort

Item pour le demonstrer encores mieux en son
Epistre 27 *) il dict que le iugeroent rigoreux de
mort a este remis et aboly par Christ. Et a ce
propoz il allegue et destome rhistoire de la femme
adultere en S. lean, et le passage de Anania et
Saphira au 5 chapitre des Actes, disant que pour
punir de mort il £EiuIt une specialle revelation du
o. Esprit.

Item ce qu'il dict davantage par sa requeste,
qu'il a reprouv6 la doctrine des Anabaptistes se-
ditieux contre les Magistratz, c^est aussi pour pre-
yenir et preoccuper vostre iugement,^) parce qu'il
scaict bien qu'il est coulpable non seuUement de
rerreur des Anabaptistes, mais de beaucoup plus
grandes. Et davantage ne scauroit monstrer un
seul passage ou il aict reprouv^ lesdictz Ana-
baptistes.

Item est une evidente menterie ce qu'il dict
n'ayoir iamais communiqu^ de sa doctrine a per-
sonne qu^a Bucerus, Capito et Oecolampade. Car
luy mesmes a dict sur le 10 Interrogat, qu'il pen-
seroit offenser Dieu 8'il avoit cach6 et non com-
muniqu^ aux aultres ce que Dieu luy avoit reyell6.

Item aussi est bien conyaincu d'en avoir escrit
a Mr. Calvin^) et a Mre. Abel popin. Et s'il a
est^ tant hardy et temeraire d'en escrire de sa main
propre, comment est ce qu'on le croira de n'en
ayoir parl6 a personne depuis trente ans qu'il a
entrepris de traicter et faire imprimer ces horribles
heresies. Consider6 aussi son aage de yingt ans,
auquel il a commenc6, auquel aage les ieunes gens
ne se peulvent garder de communiquer a leurs com-
pagnons ce quilz scavent et estudient. Parquoy
on peult bien iuger de quelle conscience ledict Ser-

1) Ce paasaae de Servet eet aussi cite tout au Umg et
eombatiu par Calvin, Defensio p, 8 ss.

2) Cee mots: c'est aussi . . . iugemeDt, manquent dana
Trechsel

3) Cf. Cdlvin, Defena, p. 37: Lugduni quum esset, tres
mihi quaestiones, quasi illudens, solvendas misit. Quod illi non
satisfecit mea responsio, miratus non sum.

49»

775

PROOilB

776

yet 86 porte en seB responBes pour abuser iustice, et
8'il a penitence de ees horribles mes&ictz. Oar en
aulcunes responses il dict qu^il 8'offire estre corrig6
et crie mercy: Et apres en plusieurs aultres lieux
£1 s^asseure et maintient audacieusement n'ayoir mal
dict ny mal foict.

Item ioinct aussi qu'il ne se contente qu'il soit
conyaincu de telles impiet6 et malheureuse doctrine,
mais il s'efforce par une meschante yolunt^ d'en
charger Oapito et Oecolampade, personnages tant
honorables, fideles et approuyez de toutes les eglises.
Et les liyres desquelz estans imprimez pour le grand
proffict et adyancement de la religion, contiennent
tout le contraire de ce que leur impose faulsement
et calumnieusement ledict Seryet, se confiant en ce
qu'ilz sontmortz: Mais graces aDieu leur memoire
et yerit6 de leur doctrine yit encores, non seullement
en leurs livres, mais en la conscience de plusieurs
fi^eles docteurs et de toutes les eglises chresticnnes
qui scauront bien iuger et tesmoigner de la meschante
calumnie dudict Servet.

Item yeu qu'il scait tant bien mentir, ny a
raison a ce qu'il demande ung procureur. Oar qui
est celuy qui luy peust, ^J^) vouUust assister en
telles impudent^ menteries et horribles propoz?
loinct aussi qu'il est deffendu jpar le droict, et ne
fut iamais yeu, que telz seducteurs parlassent par
conseil et interposition de procureur. Et dayantaige
ny a ung seul grain d'apparence d'innocence qui
requiere ung procureur. Parquoy doibt sur le champ
estre debout^ de telle requeste tant inepte et imper-
tinente, et respondre pertinemment sur les articles
suyyantz.

1. Premierement, par quelles histoires il yeult
prouver ce qu'il allegue en sa requeste de Oonstan-
tdn le grand ot de reglise ancienne, touchant la
congnoissance et punition des heretiques.

2. Item, s'il ne scait pas bien que le crime
de calumnie et faulse accusation ou delation est ung
crime capital.

3. Item, et mesmement quant on charge ca-
lumnieusement et faulsement d'heresie et blasphemo
des ministres et docteurs de la parolle de Dieu.

4. Item, si Oapito et Oecolampade estoient
pas docteurs et ministres de la paroUe de Dieu
fideles et approuvez par les Eglises chrestiennes et
bien reformees.

5. Item, B'il n'a pas dict et maintenu que
lesdictz Oapito et Oecolampade ont est6 de son
opinion.

6. Item^ comment U a sceu cela.

7. Item^ par qui et comment U entend le
prouver.

1) TrechBd et Biaiet: on.

8. Item, quel aage U a, et combien de temps
U a estudi^ en loix, luy estant a ThoiUouse.

9. Item, s'U a leu ung liyre de loix quon ap-
peUe le Oode de lustinian.

10. Item^ yeu qu'audict Uvre, es tUtres de
summa Trinitate et fide caHwlica, de hereticis, de
apostatis, ceux qui parlent ou escriyent contre la
doctrine de la Trinit^ et qui tiennent mesmes opi-
nions que ceUes dudict Beryet, comment U a os6
entreprendre de maintenir, continuer et faire im-
primer a plusieurs fois telles meschantes doctrines.

11. Item, yeu qu'il maintient que sonpremier
Uyre cfe Trinitatis erroribus n'a point est^ condamn6,
ny brusl6, pourquoy c'est qu'U ne retint quelctmg
desdictz Uyres.

12. Item, soubz quelz medecins U a est^ £gdct
docteur, et en quel Ueu, et qu'U face foy de ses
letres.

13. Item^ veu qu'U a confess^ au 10 Interro-
Lt demierement a luy faict, qu'il eust offens^ Dieu

[e cacher et ne communiquer aux aultres la doc-
trine qui luy a est6 reveU^e, comment U se contenu
d'en parler sinon aux trois docteurs par luy nommez.

14. Item, s'U n'a pas escrit plusieurs letres et
epistres touchant icclle doctrine a plusieurs, et a
quelz personnageSy mesmes en Italie.

15. Item, si celuy qu'il a nomm6 Guillaume,
qui estoit correcteur a Vienne pour Balthasar Ar-
noUet, lorsque son Uvre ftit imprim^, n'ayoit pas
toute la charge de rimprimerie en rabsence dudict
AmoUet.

16. Item, si ledict AmoUet estoit pas absent
lors que ledict Uvre fiit imprim6. ')

17. Item, si ledict ArnoUet scavoit et enten-
doit ce qui estoit contenu audict Uvre qaant on
rimprimoit.

18. Item, s'U dist pas audiot AmoUet que
ledict Uvre estoit bon et qu'il se vendroit bien en
AUemagne.

19. Item, si ledict OuUlaume correcteur ne
donna pas aussi cela a entendre audict ALmoUet,
que ledict livre estoit bon et se vendroit bien.

20. Item, si ledict O^iUaumc a pas yeu les
copies et espreuves dudict livre ou aulcunes d'icelles
lors quon imprimoit ledict livre.

21. 8i ledict GuiUaume luy demanda pas la
copie dudict livre, pour le traduire en firancois.

22. Item, sU dict que non, sera interrog^,
comment seroit possible que ledict OuiUaume aiant
charge de toute ladicte imprimerie et qui en estoit
le correcteur ordinaire et payoit les compagnons et
tous les fraiz pour ledict AmoUet, se fiist abstenu

1) II manque id queiques mots. B faut 9uppieer: sont
puniz du demier supplice.

2) Dane Trechael Vordre des art. IQ et 17 eH intemerH.

777

DB SERVET.

778

de yeoir lesdictes espreuyes et eopies deyant ou
appres qu'elles estoient levees de dessus la presse.

23. Item, s'il persiste encores a le nier, faul-
dra luy remonstrer qu'il ment, et que ce seroit une
chose impossible.

24. Item, sera interrog^ si de ces cboses il
B'en veult rapporter ausdictz AmoUet et Ouillaume
et a ce qu'ilz en ont dict.

25. Item, sera interrog^ quel estoit le sur-
nom dudict Gmllaume et si ce n'estoit pas Guillaume
Gueroux.

26. Item, en quel aage il a est6 coupp^ d'ung
cost^ et rompu de raultre.

27. Item^ si luj estant a Charlieu a pas tenu
propoz de se marier a une fille dudict lieu.

28. Item, si quant on luy parloit de se marier
il ne disoit pas qu'il se trouyoit assez de femmes
sans se marier.

29. Item, s^il n'a pas paillard^ audict Charlieu
et ailleurs.

30. Item, que c'est qu'il entend par ce qu'il
a respondu sur le 20 Interrogat demierement faict,
que la yorit6 commence a se declarer et 8'acheyera
a chas ') peu du tout.

31. Item, si par cela il n'entend pas que sa
doctrine sera receue et que c'est une doctrine de
yerit6.

Item, par quel passage de l'Escriture il yeult
monstrer que les enfans n'estoient point puniz de-
yant yingt ans.

32. Item, qu'il responde pertinemment sur ce
qu'il ayoit est^ interrog6 a ce propoz, que telle pro-
position donneroit toute occasion aux ieunes gens de
paillarder, adulterer, desrober, tuer et commettre
tous aultres crimes, comme estans persuadez par
la doctrine dudict Seryet qu'ilz ne pecheroient point.
loinct quo la responce qu'il a faicte sur cela ne
correspond a rinterrogat et contient une contrariet^
eyidente en ce qu'il dict, que les Signeurs peulyent
punir lesdictz ieunes gens, comme il leur plaist.
Car B'ilz ne pechoient point deyant ledict aage de
yingt ans, ce seroit mal faict au Magistrat de les
punir. Car nul crime ne peult estre, sans dol et
pech^.

33. Item, si ce n'est pas une faulse doctrine
et opinion, de dire, que maintenant nous ne sommes
soubz la loy, quant a iuger si nous pechons ou com-
mettons crime ou non.

34. Item, puis qu'il scayoit bien que le liyre
d'Alcoran est ung meschant liyre plain de blasphe-
mes, pourquoy il en allegue des passages en son
liyre pour soustenir sa doctrine et excuser les
Turcz.

1) a chas, c-d-d. petit d petit, peu d peu^

35. Item, sHl ne scait pas bien qu'on ne peult
fonder une iuste excuse sur ung meschant liyre et
autheur de mauyaise doctrine.

36. Item demierement, quant il a est^ pris en
ceste cit6, 8'il ne yenoit pas d'Italie.

37. Item, s'il n'a pas est6 a Venise et Padoue
ou pass6 les montz depuis qu'il est eschapp^ des
prisons de Vienno.

38. Item, ou il ayoit couch6 le iour qu'il ar-
riya en ceste cit6: et s^il n^estoit pas a cheyal et
accompagn^.

Item, 8'il 8'en yeult rapporter a l'hoste du logis
quil nommera.

XXI.

Sixi^me interrogatoire de Servet.

(Ades du proces N, 14. Arch, de Geneve. — Inh
prime dans Trechsel p, 312, Comp. Bittiet p. 63 ss.)

Le yingt huict d'augst 1563.

En leyesch6.

No. Perrin Chappeaurouge Darlod Defosses.

Tissot lieutenant.
Botellier Dumolard Chicquand Lambert Beney

Dearca Aulbert Rigot.
Lupi Tissoct Morel.

Bepetitions dudict Seryet.

Constitu^ personnellement ledict Seryet, lequel
ayant faict le serment accoustum^.

Icy monsieur Lieutenant a produit les articles
requerant sus yceux ledict Seryet debyoir estre
interrog^ et doibge respondre affirmatiyement ou
negatiyement.

Sus le premier respond quil le yeult proyer')
par toutes les histoires qui ont parl6 de Constantin
le grand.

2. Sus le second respond que il na onques accuse
homme ny criminellement ny aultrement, et quil scait
bien que laccusant a tort debyroit porter la punition

1) CcHifin parle de nombreux partisans que les idees de
Servet auraient trouvea partni ks Italiens (Defensio p. 5), «7
parait auaai iutmettre que celui-ci avait eu des rdaUone avee
Venise (ib. p. 84), mais t7 ne dit nuUe part gue Servet aurait
trouvd le moyen de passer lea Alpee aprks sa fitite de Vienne
et avant son arrivde d Genhve.

2) Ce mot manque dana Treehsel.

779

PRO0E8

780

que debvToit porter celuy quil ha a tort accus^, sil
estoit vray.

3. Sus le 3 respond que en matiere scolasti-
que, que ce nest point accusation ot que cest au-
iourdhuy commung en matiere de disputation que
ung chascun veult maintenir sa cause, estimant sa
partie adverse estre en voye de damnation.

4. Sus le 4 respond quilz estoient aprovez
des ungs, et des aultres non, mesmes que on scait
bien que Luther et Melanchton on (sic) escript
contre Oecolampade en matiere du sacrement et du
liberal arbitre. *)

5. Sus le 5 respond quil a dit que Capito
estoit daccord avec luy *) ot que Oecolampade estoit

1) Servet ^etait au88i oecupe atUrefois de la question de
Teucharistie et en avait entre auires eerii d Bucer, qui dans
aa reponse du 8 JuiUei (1532 ou 1533) cherche d lui montrer
qu^Hs ne differaient guhre dans leurs opinions sur ce point de
aodfiine.

2) BuceTf tout en s^exprimant avec un eertain menage-
ment sur les idies particuHbres de Servet dans les lettres qu^U
Jui adressa (v. plus bas), le combattit dks le commencement,
surtout aussi dans ses cours de theolojjie. Mais Capiton pa-
raxt reeUement, comme U dit raceuse, avoir tPabord montre
plus ^indulgence pour les opinions du novateur, et ^aur
tres aUh^ent meme encore plus loin, comme nous le voyons par
guelques indications de Bucer, qui, interroge par son ami
Am^, Blaurer sur son jugement concemant le livre de Servet,
repondenees termes: Pesmentissimum Ulum de Trinitate libmm
novi, proh dolor, et hic in publicis praelectionibus nostris con-
futavL Yerum ita infecit auosdam hic impia cnriositas cui
Capito nimium occasionis dedit imprudens, ut in publica mihi
lectione fuerit a symmysta quodam (sc. Wolf Schultes: Nota
Huberti) reclamatom, idque apphiudentibus nonnullis aliis.
Tum aderat auditor et SchwencVfeldius quem tamen spero
librum improbare. Nescio tamen. Ita quidquid contra nos
est, istis si non arridet, ferendum tamen creditnr. Plus loin
Bucer dit encore de Capiton: Habet nescio quas perplezas
cogitationes in multis bonus hic vir, hoc siquidem iUum malo
Dominus obnoxium fieri passus est ut receptis yel ab aliis
traditis haud ita libenter subscribat. Quae yel mater, vel so-
ror est haereseos. Contra autem tantum amoris et studii ad
servandam qualemcunque huius nostrae ecclesiae unitatem
Deus illi simul dedit, ut palam sua dogmata non doceat, etsi
male non nunquam dissimulet Videtur tamen hic morbus in
60 nunc remitti. Caeterum integer et solide Deum timens est
publicorumque commodomm vehemens promotor. Mei deni-
que amantissimus, quo fit ut in officio melius eum contineam,
imo dicam liberrime adversor et praefoco saepe iam semiedi-
tas Yoces. Haec fert a me et nihilominus me observat ut
saepe huius me pudeat. Abutor ergo delata ab ipso in eum
autoritate quamvis saepe cum pudore, spero autem cum eccle-
siae commodo. Insomnium patitur matrem melancholiae. Haec
▼irum supra modum saepe turbat, nunc mortua uzore commo-
dissima certe et sancta, tantum non enecavit Sed spero ha-
bebit melius .... Quarto Calend. lanuarii (1531) Mss, Archiv,
S. Thomae Araentorat, — Orynaeus ecrit de Baie d Bacer:
De Trinitate libellum qui exiit si legisti (quum ipse nunquam
legi) Tolo ut mihi quamprimum sententiam tnam scribas. Yi-
detur insanum cerebrum. Sed tamen quod non absque divina
voluntate exerceatipnaviaminscripturanostram et saturitatem,
semper Oecolampadium interrogarat, saepe Capitonem. ex qui-
bus si nihil accepit aliud, non est mirum si ista scrioit. sed

du commencement de son opinion, mais que dem-
puys il sest change.

6. Sus le 6 respond quil na point sceu quil,
Oecolampade, so fut change, sinon dompuys cez
iours quil vit une epitre icy dudict Oecolsunpade
et quil scait que ledict Gapito estoit de son opinion
pource quil a conyerse avec luy a Strasburg.

7. Sus le 7 respond quil ne le peult pas prou-
yer aultrement, daultant quil parloit avec luy, Capito,
seul et seul et communiquoit tellement avec eux,
quil ny avoit aultre tesmoing que Dieu.

8. Sus le 8 respond quil est de laage de 44
ans, et quil demora a Tholoze envyron deux ou
trois ans aux estudes des loys.

9. Sus ie 9 respond quil a veu et leu quelque
partie dudict Code de lustinian, lisant quelques ru-
briques ca et la, ainsin que lon estudie a lescolle,
et quil y a vingt quattre ans il ne le vit

10. Sus le 10 respond que lustinian nestoit
pas du tems de la primitive et ancienne ^lise,
mais que de son temps il y avoit ia beauooub de
choses depravees, et que les Evesques commencoient
ia leur tirannie, et estoient desia introduites les
accusations criminelles en leglise.

11. Sus le 11 respond, pource quil venoit en
france, out il craignoit destro surprins et noBoit
porter sesdicts livres en ce lieu out il luy heuBsent
peu causer sa mort.

12. Sus le 12 respond quil a estudie soubz
laques Silvvus, Guiterius, Andemacus, Femel, et
a encores les signatures deulx et que sez letres
sont demorees a Yienne.

13. SuB le 13 respond, pource que nostre
seigneur nous a conunande de ne ietter les mar-
guerites devant les pourceaux, il ne vouloit mettre
cela devant les gens nen estans pas capables, mea-
mement estant entre les papistes, la ou il y a grand
oraaulte et persecution.

14. Sus le 14 respond quil nen a escript que
a M. Calvin et a M. Abel et une letre quil envoya
a M. Pierre Viret, *) et que onques il nen escripvit
a aultre ny en france, hy en Italie, ny en tout
le monde.

15. Sus le 15 respond que quant Amollet
estoit absent cestuy Q-uillaume la gouvemoit, et
quant a son livre, que lediot Q-uiUaume ny goa-
vema iamais rien, ny le vit iamais quil scaiche.

16. Sus le 16 respond quil alloit et venoit

17. Sus le 17 respond que non, car ledict
Amoullet nentend pas latin.

ex me facio coDiectnram, id genus argumenti nostri nunc
theologi nihil ad se pertinere patant. Ita locus temerariis istia
fit . . . 30 Decemb. 153J. Mss, ArcJUv, S. Thom, Araent,

1) Viret, dans sa leUre d Calvin du 25 AoiU 1548, parle
de cette lettre que Servet lui avait ricemment adressie; eUe
n'itait pas signee, mais Viret en avait reconnu Peeriture,

781

DE BERVET.

782

18. Su8 le 18 respond quil peult estre quil
luy aye dict et quil penBoit quil fusse bon et quil
Be yendroit bien.

19. 8u8 le 19 respond quil nen 8cait rien, car
le correoteur nayoit point leu le livre.

20. 8u8 le 20 respond que de la copie ledict
Guillaume ne la irit iamais, car il, Seryet, la portoit
de feuillet en feuillet, ainsin que le compositeur na-
Yoit affaire et aportoit tousiours ce qui estoit faict.
Et quant a la preuye, pource que ledict Seryet
alloit la 8U3 le tart, il ne scait si ledict Gmllaume
peult ayoir yeues quelques preuyes.

21. Su8 le 21 respond que non, et quil brus-
loit la copie, parce quelle estoit escripte de sa
main, ^) incontinent quil estoit foict quelque feuillet,
et quil heubst BeQIu demander le liyre imprime a
limprimeur pour le translater, non pas a luy.^)

22. Sus le 22 respond que deyant que lodict
Guillaume yinsse iamais a Yienne^ U ayoit con-
yenu ayec le maistre, et que ledict Guillaume na-
yoit que faire de son livre, car il nestoit que
yalet.

23. Sus le 23 respond que le maistre ayoit
conyenu avec luy en absence dudict Guillaume
et quil corrigoit luy mesme, tellement que ledict
Guillaume nayoit aulcune charge, ny ne se debyoit
mesler dudict liyre.

24. Su8 le 24 respond quilz sont gens de
bien qui ne yeulent pas dire sinon la yerite et que
en ce quilz diront yerite il les crojra.

25. SuB le 25 respond quil ne scait pas son
nom et quil ne la frequente quo quatre ou cinq
moys dempuys quil estoit yenu a Yienne et quil
ne la iamays ouy nommer aultrement que maistre
Guillaume.

26. Su8 le 26 rospond que cela est hors de
sa souyenance, et que cestoit de son aage peult
estre de cinq ans.

27. Sus le 27 respond que ouy, mais il ne le
youlut pas faire, yoyant quil ne se sentoit point
capable.

28. Su8 le 28 respond quil na point de sou-
yenance dayoir dict cela, ou vrayement quil lo pour-
roit avoir dict en gaudisserie, pour donner a en-
tendre quil nestoit pas impotent, car il nayoit que
faire de le laisser scayoir.

29. Sus le 29 respond que non.

30. Sus le 30 respond quelle a commence a
estre declairee du tems de Luther, et a suyyy iusques
icy, et quil pense quelle se declairera encor plus
oultre de quelques choses quil entend nestre encor
bien declairees.

1) Les mots: parce quelle etc. sont omis dans Trechsel.

2) Cesmots: non pas aluy, manguent aussi dhms Treehsel

Interroge quelles choses ne sont encor declai-
rees, respond quil entend ce que Calvin a parle du
liberal arbitre et de la descente de nostre seigneur
aux enfers et liberation des peres, quil dict que
nest que fable, que cella nest pas bien dedaire.

Interroge quil le declaire doncques, respond
quil en a ia declaire en son liyre, en lepistre 18, et
quil soffire en declairer dayantaige deyant de gens
scavans, quant plaira a meseieurs, par les parolles
mesmes de nostre seigneur lesus et des sainctes
escriptures et des anciens docteurs de leglise quil
a la riere soy.

31. Sus le 31 respond quil ne le peult diyi-
ner si sa doctrine sera receue ou non, mais quil
entend quelle soit yerite, iusques a ce quon luy
monstre du oontraire, et que du commencement
telles choses sont reprouyees que en apres sont
receues.

32. Sus le 32 respond quil le peult et le
yeult proyer par les lieux allegues en la page 303
d& son liyre imprime, selon la loy, et quil ayoit
dict que lou les debvoit punir selon que la iu8tioe
cognoistroit, non pas mortellement, mais conmie en
fiiet (sic), en gallere, prison et aultres sortes, et
quil nentend ayoir parle impertinemment.

33. Sus le 33 respond que nouB ne sommes
pas dessoubz la forme de iuger selon la loy, mais
que la loy nous enseigne bien le peche. Et que
cela nest point faulse doctrine^ pource que mainte-
nant on ne iuge pas ainsin que lon iugeoit selon la
loy, comment il la monstre en lepistre 23 de son
livre imprime.

34. Su8 le 34 respond quil lallegue preten-
dant la gloire de nostre seigneur leeus Christ, et
lallegue pource que ledict Alcoran en dict tout
plein de bien et le faict plus grand qu« de Maho-
met, et que de Mahomet, il ne sen youldroit ayder
non plus que du diable.

35. Sus le 35 respond quil confesse que ledict
Alcoran est meschant, mais quil ny a prins que ce
qui y estoit bon. Et que eu ung meschant liyre,
on peult bien prendre de bonnes choses.

36. SuB le 36 respond que non.

37. Sus le 37 respond quil ne fut onques
a Venise, et que dempuys quil sortoit de prison il
ne sortit iamais de france.

38. Sus le 38 respond quil avoit couche le
iour deyant a leluyset (?) et aiTiya a pied tout seul,
et quil loua encor un cheyal a Salenoye. Et quil
sen yeult bien tenir a la dicte de Ihoste.

Nest este plus oultre interrogue, mais remys
a continuer en ses responses de iour en iour
et dheure en heure a la premiere venue de Mes-
sieurs.

783

PR0CE8

784

XXTL

Reponse du tribunal de Vienne k la
Seigneurie de Gen6ve.

(Original: Archives de Geneve, Ades du Proces N, 17,
Imprime dans Riliiet p, 148, cf. p, 68.)

A Nobles saiges spectables magnificques et il-
lustres seigneurs les Scindicques et conseil de G^

neve

A Greneve.

Messeigneurs, le.iour dhier environ une heure
appres midy nous receumes les lettres quil vous a
pleu nous rescripre, contenant adyertissemont de la
prinse et detention de Me. michiel Servet dict de
Yilleneufye en voz prisons, duquel advertissement
nous vous mercions bien fort. Et a ceste cause,
oultre ia presente lettre laquelle nous avons bien
voulu deliyrer a yostre messagier, nous vous en-
yoyons ie yiguier ^) et cappiteyne du pallaix Roval
de Yienne, ayec noz lettres patentes et le double
de la sentence, en demier ressort contre ledict de

villen *) donee,^) pour yous supplier bien

humblement que, attenau quil estoit habitant des
pajs du Roy, et que les crimes pour lesquelz il a
este condemne ont este commis dans lesdictz pays
du roy, et quil seroit eyade de noz prisons Et par
ainsi encores nostre prisonier, vostre bon plaisir soit
le nous rendre pour exequuter ladicte sentence,
lexequution de laquelle le chastiera de sorto quil ne
sera besoing chercher aultres charges contre luv.
Et quant a ce quil vous plaict nous rescripre de
vous envoyer ia copie dudict proces pour proceder
par dela contre luy, Attendu ladicte sentenee, de
laquelle nous croyons bien que ayez este iusques
ioy ignorans, nous yous supplions de nous excuser,
yeu que sur nosdictes actes et procedures ne pou-
Yons permettre ou consentir que aultre iugement
sen face, et si aultrement y consentdons en serions
reprins par le roy, auquel, comme sommes asseures,
feres plaisir tres agreables ranyoyant ledict yille-
ncufye, monstrer que vous entendez que les iuge-

1) Un viguier en Provence et dans le Languedoe itaU
un iuge qui exergait les memes fonetions que les prevots rot^
aux dane tPautres provincea de ^ance, mais d Vienne «7
n^avait point une tette quaHte. H ne portaii ce titre que
eomme etant eharge de ta garde des prisonniers {v. Reg. du
Cons. 31 aoiit: ^le viguyer ou eareerier de la viHe de Vienne*^).
II fut envoye d Genlve pour ramener ainsi sous sa bonne
actrde le eondamne, dans le eas que les seigneurs de Genhve
le rendraient d ses premiers juges.

2) Ici le papier est decMri.
8) V. la pitce suivante.

mens de ses magistratz sortent leur effect, comme
vous youldries en cas pareil yoz iugemens estre
exequutes. Et de rechief, messeigneurs, par ceste
presente nous yous prions bien fort vouloir ouyr
ledict yiguier, et nous accorder ce que une iustice
doibt accorder a lautre. Et ou, messeigneurs, nous
aurons le moyen, en tel cas ou plus grand, yous
rendre le semblable, nous le ferons si voluntiers et
daussi bon cueur comme nous presentons noz hum-
bles recommandations a voz bonnes graces, et prions
le createur yous ayoir en saincte garde. De Yienne,
ce samedi au seoir yingt sixiesme daoust 1553.

Nous navons peu plustost des-

pescher le present pourteur,

pour labsence de nous yibailly.

Yoz bons yoisins freres et
amys, les yibailly et procu-
reur du roy au siege de V ienne.

Par commandement de mes-

dictz seigneurs les yibailly et

procureur

Chasalis

greflSer.

Au dos de la lettre est ecrite la note suivante:

Beceu des gens de la cours et iustice de Yienne

contre maistre michel Seryet dict de yilleneufVe.

Le demier daoust 1553.

Sentence du tribunal de Vienne

contre Servet. *)

(Actes du proces N. 20. Archives de Greneve. — Im-

prime dans Allwoerden, Hist. Mich. Serveti p. 55 5.,

Mosheim, Anderweit. Versuch p. 415 s.,^) IlUliet

p. 150 8S.)

Double de la sentence crimineUe iettee a Yienne
contre Michel Beryet et executee en efBgie.

Entre le procureur du Roy daulphin deman-
deur en crime dheresie scandaleuse, dogmatisation,

1) La oommunication de cette sentence d la Seignemrie de
Geneve devait, comme on le voit par la lettre prieedlenie, prou-
ver le droit du tribunal de Vienne de demander rextradOion
du prisonnier, qui se irouvait dejd sous le poids eFune eon-
damnation capUaie prononde eontre lui avant son arrestation
d Geneve. Une autre sentence fut prononde contre Servet pat
le Pnbundt ecciisiastique de Vienne, le 23 dicemhre, deux «lott
apres qv^U eut ete executi d Genhve. Mosbeim, JVeu^ Nadm'.
p. 100.

2) Mosheim dans ses Neue Naehr. p. 74 s, revit m f«-

785

DE 8ERVET.

786

composition de nouvelles doctrines et livres hereti-
ques, sedition, Bchisme et perturbation de lunion et
repoz publique, rebellion et desobeissance aux or-
donnances £a.ictes contre les heresies, effraction et
eyasion des prisoDS royalles delphinales, dune part,
et maitre Michel de Villeneufve medecin par cy
devant prisonnier aux prisons du pallaix delphinal
de Yienne et a present fiigitif accuae ^) desdits cri-
mes, daultre.

Yeu par nous les pieces iustificatives desdites
heresies, mesmes les epistres et escriptures de la
main dudit Yilleneufve addressees a Me. lehan
Oalvin prescheur de Geneve et par ledit de Viile-
neufve recogneues, ses reponces, confessions et ne-
gations; les reponces et aultres procedures concer-
nantes Balthazard Amollet imprimeur; certaines
basles et livres imprimez desquelz lintitulation est
Ghristianismi restitutio; les tesmoingsexaminez sus ce
que ledit de Viileneufve avoit*) compose et faict
imprimer ledit livre a ses despens; les rapportz des
docteurs en theologie et aultres personnes notables
sur ies erreurs contenuz audit livre et epistres, et
lesquelz erreurs et heresies sont dailleurs manifestes
par la lecture dyceux; actes faictes sur levation^)
des prisons et diligences de aprehender ledit Ville-
neufve; adioumemens a troys briefz iours et de-
£Autz sur iceux obtenuz; recollemens des tesmoings,
conclusions difBnitives dudit procureur du Roy
daulphin, et tout ce qui a este remys par devers
nous: Le tout considere nous avons dict et disons
lesdicts defaultz avoir este bien et deuement obte-
nuz. Pour le proffit desquelz nous avons forcloz et
forcluonz ledit de Villeneufve de toutes exceptions
et defences, declaire et declairons atteint et con-
vaincu des cas et crimes a luy imposez; pour re-
pression^) desquelz nous lavons condamne et con-
damnons, assavoir, pour le regard de lamende pe-
cuniaire en la somme de mille livres toumois da-
mende envers leRoy daulphin, et a estre,^) incon-
tinent quil sera aprehende, conduyt sur ung tum-
bereau avec ses livres a iour et heure^) de marche,
des la porte du pallaix. delphinal, par les carra-

impression ePapr^s une copie qui lui fui envoyee de Vienne et
qui probdbUment avait eti prise 8wr Voriginal meme. CPest
aaprh eelui-ci que la sentence se trouve imprimee dans les
Nouveaux Memoires d^hist. de crit, et de litt. par M, VAhbe
d'Artignu T, 2 Par. 1749 p. 118 88.

1) AUw, et Mo8h, A, V. ont: a cause, mais Mosh. cor-
rige: accase, dana N, N. ce qui est conforme au Double de
Oenkve,

*) eVArtigny: auroit,

2) actes, manque dan8 AUw, et Moeh, A, V, — leYatioD^
c.-^-d. Vevaaion.

3) AUw. d^Artigny et Mosh. A, V,: reparatioD.

4) AMw, ct Moeh. : cela estre. MosK N, N,: et a estre*

5) Moeh, N. N. corrige: „a iour prochaio de march^'*,
comme porte auesi le texte de tVArtigny.

Cakini opera. VdL VIIL

phours et lieux acconstumez iusqnes au lieu de la
hale de la presente cite et subsequemment en la
place appelee du *) Oharneve , et iUec estre bmsle
tout vifz a petit feu, tellement que son corps soit
mys en cendre. Gopendant sera la presente sen-
tence executee en effigie avecques laquelle seront
sesditz livres bruslez. Et si lavons condemne et
condemnons es despens et frais de iustice desquelz
nous reservons la taxe, declairans tous et cha^uns
ses biens acquys et confisquez au proffit de qui
apartiendra, lesdictz frays de iustice et amende sur
iceux biens au prealable livrez et payez.

De la Gourt, vybailly et iuge delphinal,

Grater') assesseur, Garier assesseur, Putod as-
sesseur, Duprat assesseur, *)

Adebars*) assesseur, Beraud*) assesseur, Phi.
Neret*) assesseur,

Tamptesieu Passard ^) assesseur, Bertier asses-
seur, P. le Gourt®) assesseur,

Loys Morel:^) assesseur, Ghristofle assesseur.
Publiee ladicte sentence en plein iugement a lau-
diance audict*®) procureur duRoy daulphin. Nous
vybally et iuge susdicts seans dans lauditoire du

Sallaix delphinal de Yienne, le dixseptiesme iour
u moys de iuing lan mil cinq cens cinquante trovs.
Presens a ce Mes. Philibert GoUin, ^*) Alexandre
Roland, Claude Magnin, ^^) GharlesVerdonez, *^) Pierre
des Yignes, et plusieurs autres praticiens de Yienne
iUec estans et moy greffier soubsigne GhasaUs.

Dudict iour envyron Iheure de mydy apres
que leffi^e dudict Villeneufve avoir este faicte au
devant dudict pallaix delphinal: icelle effigie par
Franc. Berodi executeur de la haulte iustice, lequel
lon a envoye querir a ces fins, a este mise sur
ung tumbereau avec cinq basles des livres composez
par icelluy Villeneufve, et apres ledict tombereau
charge desdicts effigie et livres a este conduit et
mene par ledict executeur des la porte dudict pal-
laix par les carrefours et lieux acooustumes iusques
au lieu de la hale de la presente cite de Vienne,
et subsequemment en la place appelee laGhameve,

2)
3)

N. N

AUw, et Mosh,: de.

d*Artigny et Mosh, N N Gratet.

Ces deuxnoms: Putod et Duprat sont omia dana MoeK

AUw, et Mosh. A, V, Adebais, d^Artigny et Mosh.
N N. A. de Bais.

5) AUw. et Mosh, A, V. Berand.

^ d^Artigny et Mosh. N N Philip. Morel.

7) Mosh, Jv. N Damptesieu assesseur, Beraud assessear

8) d^Artigny et Mosh, N N. Decoort.

9) AUw. et Mosh. A, V, Marcel.

10) AUw. et Mosh. A. V. dudict

11) AUw. et Mosh, A. V, Colliiis.

12) ibid* Maffuin.

13) ibid. Peraomey. d^Artigny. Yerdoney.

787

PKOCi:8

788

ea laqaelle ladicte e£Bgie a eBte &ttaGliee a une po-
tence expressement erigee, et apres bruslee aTeo lea-
dicts livree a petit feu par ledict exocuteur, lequel
s myB a dheue") et eutiero executioa ladicte een-
teuce ponr le regard de ladicte ofGgie sellon sa
forme et teneur en preseuce de Quigues AmbroBin
crieur et trompetto de Vienne, cTaude Reymet,
Miohel Baeset Bergens royaulz delphinaulz, Sermet
dea Chams bolungier ') de Vienne, et de plaBienrs
aultres gens illec asaemblez pour reoir faire Iadict«
exGoution. Ainsin a este procede et par moy gref-
fier Boubnomme^) reccu. CbaeaUB.

Eztraict des registres de la Court du balliage
de Vienne par moy greCGer soubBigne, Chasalie.

XXIV.

Extrait des Registrea du Petit Conseil.

YA. 47, fd. 143. — Imprimi dans Riaiet p. 138 s.,
eomp. p. 68.)

leadi 31 aout.
Le Viguyer on carcerier de la ville de Vienne,

SoB ce qui a apporter*) des lettres du Con-
eeilz et parlement de Vienue, par leequelies il prie
restituer MaiBtre Michel Servet dict VilleneufTe,
medicin, lequel eet exchappe de leurs prisons, ct
lequol avoit este condampne a estce brusle et ses
liTrce, pour avoir Bcmer faulce doctrine, au contenuz
des lettres et sentenccB qui hont enroye la copie.:
lequel eet maintenant prisonnier icy pour semblable
cas. Et estant ouyr ledict Viguyer et capitaine,
)eu et entendu lesdicteB lettrea et eentences: a eete
BUB ce ordonne et arreste que Hpres di^e lon alle
£iire reepondre ct scavoir sus celia que ledict ri-
guycr a propose, et que puisse parler a luy: aussi
que soit escript une lettre gracieuBC comme nouB
ne le poaTons rendre, mes que en sera ^cte bonne
iuBtice.

Ledict Vignyer.
I^ael a reqms aussi qoi p^^ise a MesBieurB de

*) tPArtiffin/! & ^leine,

1) Ce not a ite otnu eemme HlMMe dant .ASw>erden.
Mbah. A. V. a tnis: prevot. Moih. If. If. a eorrige: Boten-
ger. ^ATtigny: Bolenger.

2) d'ATtigny: Boubsign^.

3) gt^U a apporte.

Iny faire tant de bien de eDquerir aveo lediot de-
tenuz pour scaToir si est exchappe par son conge
ou aultrcment, et de cella donne attcstationB en forme
comme aparttent. Arresto que sa requeste luy Boit
oul troyee.

Septifeme interrogatoire de Servet.

(Acies du prods N. 15. Arch. de Getieve. — ImprinS
dans Trechsel p. 315, comp. Bifltet p. 69 s.)

Le 3t daugst 15S3.

No. Perrin, Cbappeauronge, Darlod, DefoBses.

Lieuteuant Tiseot.

Botellier, Du mollard, Chicquand, Coma, Lambert,

Rigod.

Vacbat, Vcma, Perna, Lup. Tissot

Constitue ledict ScrTet lequel ayant faict le
serment accouetame de dire rerite bus poyne de
60 solz et daTOir le cas pour confoBse.

Et pUTS est eete appele le capitaine du Palaia
du roy a Vienne pour satiefaire a larrest du con-
seil daniourdhuy.

Puis apres eet eete interroge ledict BerTet sil
coognoit point ledict capitaioe, respond que ouy,
quil la TCU a Vienno ot que on lappeloit monsieur
le Vigier oa iolier.

Interroge sil a point eete soubz la charge
dycelluy, reepond que ouy, deux iours, et y estoit
mys de la part du Vyballifz de Vienne, et ce da
mardy iueques au Veudrcdy matin.

Et lcdict capitaino a dict quo ceetoit bien ces-
tuy la qui aroit ceto son prisonnier.

Intcrroge ledict BerTet quelle faTeur ledict ieo-
lier luy aroit ballie, respond quil ne luy en flt point,
sinon ce que le Vyballifz luy avoit commande de
le laisser aller partout et que eon eerriteur de-
Toit') coucher aTec luy pour lo serrir, et chactm
le Tenoit Teoir.

Interroge a quoUe heure et comment il eBchapa,
respond de matin enryron neufz heures et par les
priTCs, car il aroit demande la cle desditz priTos
audict iolier qui la luy bailla, Ponrce que le sei-
gneur Vyballifz aToit commande de le bien trayter,
eomme ledict Vyballi£z le dict audict iolier en pre-
senoe dudict Berriteur.')

789

DE SERVET.

790

Icy il, Servet predit, a dit quil fut constitue

{)ri8onnier par le Vyballifz de Vienne mesme qui
e mena en prison comme pour yeoir ung mallade,
et ce pour certaines lettros quil Servet dict que
Ouillaume Trye avoit escriptes a linstance de
Oalvin.

Icy interroge sil parla point dernierement du
fiieur de Maugeron, respond quo ouy bien, mais
quil luj avoit favorise en ce quil gardat quil ne fut
pas si tost prys.

Interroge sil ayme myeulx demorer icy es mains
de messieurs, ou vrayement estre renvoye avec ces-
tuy iolier qui lest venu querir, *) il sest iette a terre
avec larmes requerant que on le iugat icy et que
messieurs fissent de luy ce quil leur plaira, reque-
rant de ne le y envoyor point.

Interroge sil a point aperceu que Balthasard
Arnoullet soit en ceste cite, ^) respond que non.

Interroge si dempuys quil est icy sil a parlo
a personne, respond que non, sinon a ceulx de
ceans qui luy ont baille a manger. Et que mesmes
on luy avoit cloue les fenestres.

Interroge combien de foys il a este examine
par la iustice a Vienne, respond que quant il fut
venu linquisiteur, que il fut examine par deux foys,
le mercredy et le ieudy.

Interroge de quoy il fut interroge, respond quil
fut interrogue des Allemagnes, sil y avoit point
este. Item des caiet de son livre escrit a Oalvin et
autres lettres escriptes de sa main.

Interroge, que veu quii se faict si bon Oros-
tien, que cest quil tient de la messe, respond quil
la tient meschanto et quil en a escript comme les
aultres.

Interroge sil nalloit point a la messe a Vienne,
respond quo ouy, et quil estoit force, et que sainct
paul fit bien le demblable, entrant au templo com-
ment les luifz, comment est contenu au 21 cap.
des Actes quil allegue. Et puys apres a confesse
quil avoit peche en ce, mais que cestoit par crainto
de la mort.

Icy sont appelez ledict Oapitaine et son com-
pagnon devant lesquelz ledict Servet est exhorte
de dire devant ledict iolier ce quil a dict devant
messieurs. Et il a dict quil navoit heu aulcune
faveur et ayde dudict iolier, mais seulement en ce
que le Vyballifz avoit commande de ne lo tenir

1) Cette question ne peut avair eu d^autre but ^ de «on-
der les dispositiona du prisonnier, puisque Von avatt dejd pris
la decision de ne pas accorder son extradmon^ mais de le
juger d Geneve,

2) 12 paraitf d^aprhs cette aUusion, qu^ArnouUeiy aprha
Vdvaeion ae Servett fut bieniot mis en liberte et put ainsi rea*
liser 8on projet de quitter Vieme au plus tot et de se rendre
d Qenhve,

point estroit, et comment il avoit demande la cle
audict iolier des privez et puys sestoit saulve et le-
dict iolier en a demande actestation de ce que le-
dict Servet a depose, laquelle actestation luy. est
este depeschee.

Nest este ledict Servet maintenant plus oultre
interrogue, ains remys a continuer en sez responces.

R^ponse de la Seigrieiirie de Geneve
au tribunal de Vienne.

(V, la decision du GonseU du 31 aout, Archives de
Geneve. — Imprime dans BiUiet p, 154.)

A Vienne.

Aux nobles, saiges, spectables et magniffiques Sei-
gneurs les Vybailly et Procureur du Roy au siege

de Vienne.

Nobles, saiges, spectables et magniffiques Seigneurs.

Magniffiques Seigneurs, nous avons receu vostre
reponse par nostre serviteur en laffayre de Michel
Servet, et vous merciohs bien do bon coeur du bon
recueil avez a nostre dict serviteur faict, avons en
apres ouys vostre vigier et capitaine du palays
royal et veu lextraict et exploitz quil nous a mon-
strez touchant ledict affaire: quoy faict avons vo-
luntier faict veoir ledict prisonnier audict vigier affih
il vous puisse raporter si cest pas cestuy la quest
este en voz prisons, et lavons a sa requeste inter-
rogue de sa sortie, quest ce en quoy lavons peu
pour lamour de vous gratiffier. Car de nous, puys
quavons trouve ledict Servet riero nous charge de
crime, nous ne pouvons icelluy aultre part remettre.
Mais sumes en tout delibere propos pour nostre
debvoir dycelluy suyvre selon ce quen avons trouve
et en faire ce que bonne iustice portera. Et pour-
tant vous prions avoir de cela nostre responce
pour agreable, et croyre quen aultre chose a nous
possible de tres bon coeur vous vouldrions faire
plaisir, quest lendroit ou nous prions le Oreateur
quil luy plaise vous augmenter en ses graces. De
Geneve ce 31 daugst 1553.

50*

PROOfiS

792

Lettre de M. de Maugeron, lieutenaiit-

g^n^ral du roi de France en Dauphin^

h la Seigueurie de QenfeTe.

(AtUograpke, Aetes du pmxs N. 16. Arehives de

Geneve, — Itnprmi dans Bitliet p. 153,

comp. p. 70.)

A MeeeieoTB les Sindioqneg et oonsulz de Oenefre
mes boDB ToiBiuB e( amys.

Hessieiirs le auis advertf qne tods tesez pri-
&omuer ung nomme Michel SeTTflt euniomme de
yiUeneufre , ') dequoy io buib tresaise et en loae
dieu pour lassurancc que iay que toub en ferez
fitiie meiUeure garde que nont faict leB ministres
de iuBtice de Yyenne, et telle iustice quil naura
plus moyen de docgmatiser escripre et publier ees
faulces hereticques doctrines et pour ce Messieurs
que ie Tous ay teueiourB congnen mea bons amys,
ie TOUB Teuli bien adrertir que le roy a donne a
Tug myen filz tous les biens et deniers estant en
BOQ oheisBance^ appcrtenans audict Berret, qui Bont
de iii ou.iiij"/', ') ainai quon dict, et quU les aToit
en hancque, maia toutesfoys depuia quit sabeeuta dcs
priaoDS de Tyenne lon na peu TerifSer ses dehtes,
parce quil emporta les cedules et ohligations, telle-
meut que ceulx qui luy doibTent maiutenant luy
demandeDt, A ceste cauee Messieure ie toob prie
bien affectionnement quil vous plaise me faire ce
plaisir et a mon filz le bien, dlnterroger lediot 8er-
Tet Bur sesdictes debtes, tellement quilz puissent
estre illusidez et mis en lumiere, et %\ tous laTCz
trouve Baisi daulcunee cedulee ou obligations sur
aulcnngs de subgetz du Boy reBidans en son obeis-
sence, men faire part atout le moings par nng petit
memoire coDtenaut les uomB et sumoms des oebi-
tenrs, leB sommes et lea notairee qui les ont passecB,
Tons asstirant MesBieurs qne le plaisir mo feres en
cela ie le recongnoistray ponr tous et pour ies
Tostres si iamais me TOuUez employer. Cest len-
droict HeBsieuTB ou ie me reconunaDde a toz bonnes
graceB et prie le croateur quil toub donne en &ante
heureuses et longnes Tyes. de BeauToir ce zziz
ionr daonst 1553.

YoBtre Toisin et hien bon amy
Mogeron
De la tonr.

1) V. lur Us rdatums mft-e Strvei et le 8r. de Maugt-
rm Finterrogatoire du 31 ao&t.

2) eetant en sod obeiBSaiice, MOfigue da«i SiBiet.

3) 8000 <w 4000 iau.

Au do8 de la ItHre est icrit:
recen dn sieur de Maugeron pour la detenoioii
de maistre Micbel 8erTet le premier de septembre
1553.

xxvnL

Huiti^me interrogatoire de Serret.

(ArAives de Geneve. Ades du proces N. 18. —
Imprifoi dans Treehsel p. 317, eomp. BiUia p. 71.)

Le premier de Beptembre 1553.

No. Ferrin Darlod DofosBea.

Du molard Lambert Coma Rigoct ChioquaDd,

Cbaultems.

Bertellier pour lieatenaDt.

PerDet

Bepetitions et responces dudict Michel BerretoB.

Conatitue peraonellement ledict Berret lequel
ayant faict le sermeut de dire Tcrite etc

Literrc^e biI se soaTient point des sonunes'
quil dict luy estre dheuh ca et la par le pays de
&ance, respond que oecy que on Iny demande ne

Sartient point a la cause principole, et que il ne
oiht point estre coutraint par droit de declfurer
cela, Car il pourroit nuyre a beaucob de pauTree
gens qui luy doibTent, lesquelz seroient moleates
par ceux a qui apartient la confiscation de bou hiea,
requerant pour ce ne le «ontraindre point a le re-
veler, Mais le differer a ung anltre tems et par
adTTS il regardera ail doibt respondre a cela comme
il plaira a messieurs ')■

Et daultant quil est prys pour la dootrine a
cause daulcuns liTrea, que cela oe partient point a
la matiere comme deasus.

Icy a este dict que ledict ne seroit plus oullze
inquys ponr le present dudict affaire, mais rescripre
respODce au sieur de Haugeron deSBus sa lettre qne
lon a iuquys et demande audict detenuz des choeea
par luy requises, mais quon a rien peu aToir de Iny.

BucoessiTement a este appelle ledict deteniu
Bervct en presence de Mr. CfUviu, lequel a rospon-
duz et en enfiuyTant sea responoes.

Et puys lediot SerTct a commence a declairer
que ponr aea preuves de ce quil a dict que par

1} Ia» rtffistrea dv Oonteil d» 30 oetobre, foti vtiMtum
de dmx biUetaiur eonfeition, c'egt-&-iiire deux creanegi Mro-
graphairea, trouveei en la ponemian de Servet, maii it n'ett
jKM dit ce jM Fon m fU.

793

DE BERVET.

794

la saincte escripture filz est prins pour rhomiue
filz.»)

MaiB pource que seroit trop long douyr ycy le
discours et que se (sic) eeroit chose trop confuso
est CBte adyise que audict Servet soit baiUe du pa-
pier et de lencre et que en latin il mette par
escript ses responces et preuyes, et que puys apres
Mr. Calvin responde aussi par escript en latin.

Et puys apres est este encor adyise que Mr.
Calvin donra en latin par escript les articles de
xnot a mot qui sont au liyre dudict Serret, et puys
il y respondra et prouvera par escript en latin iceux
articles. ')

1) II parait cTapres cea indications bien courtes et peu
clairea du procbs-verbal , aue ce fut Calvin qui parla de pri-
firence pour rifuter les reponses precedemment faitea par le
prisonnier^ taniUs que celui-ci observa la plus grande reserve.
Awai est-ee probaolement d cette entrevue aWH faut rapporter
ce que Calvin dtt dans sa JDeclaraiion p. o6 (Opusc, p. 1338.
DtfensiOf p. 35).* Huit iours apres ie fus encores rappell^
par Messieurs {Ventrevue pricedente avait eu lieu le 21
aotii): et lors 11 luy estoit encores libre de communiquer avec-
ques uous, si bon luy eust sembl^ : qui estoit pour radouber
le mal. Mais il s'excusa sur sa tristesse et ses fascheries:
tellement quMl ne daigna entrer en propos: et neantmoins ie
l'avoye prouveu le mieux que Pavoye peu de tous les livres
qu'il avoit demand^, tant aes miens que de mes amis. Par-
quoy il y a une coniecture probable, qu'il s'estoit forg6 quel-
que vaiue confiance de ie ne say oiXj laquelle Va, ruin^ et
perdu." Ces demiers mots paraissent fatre allusion d certaines
espirances que Vaccusi pouvait s^elre faites de Vappui qu^U
trouveraii aans rinimitii qu^Amied Perrin et Berthelier et
leur parti nourrissaient contre Cdlvin et son autorite pripon-
deranie; ces disposiiions favorables se monirent assez clairement
dans la dicision qui suit. {Comp. M, Rilliet p. 74).

2) Le prochs-verbal est encore bien insuffisant ici, U
dii seulement que la decision, de ne pas laissfr coniinuer la
discussion orate entre Calvin et Servet sur les questions de
doctrine, mais de donner d faccuse les moyens de mener le
dibeU par icrit avec son antcufoniste, fut prise par le tribunal
en vue de la longueur et de fobscuriU dune teUe controverse
iheologique. La condition que Von y qjouta, qu'ils icrivissent
en latin, parait monirer qwon prit cette dicision des mainte-
nant avec Vintention de soumettre les pihces au jugement des
JEglises suisses, auxquelles on avait arreii de communiquer la
cause, dhs le 21 aoCU. Calvin de son cdti dii que la aedsion
fui provoquie par la demande de Servet luirmeme. Ce qtVQ
rapporte sur ce sujet sert, du reste, d compleier Us indicaiions
du prochs-verbal de cei interrogatoire: ^Apres que nous eus-
mes disput^ long temps, pource qu'il se complaignoit souvent
que ce n^estoit point chose decente ne convenable de traicter
devant la iustice terrienne et mesmes eu prison les affaires
de la Chrestient^ , ie luy respondi qu'il estoit vray : et comme
favoye desia potest^ auparavant qu'il n'y avoit rien que ie
souhaitasse plus que de mener une telle cause au temple de-
▼ant tout le peuple. £t de faict, que ie n'avoye point occa-
sion de fiiir rassembl^e qui m'eu8t volontiers escout^, mesmes
ayant k soustenir une cause si favorable. £n la fin qu'il de-
mandoit qa'on 8'en rapportast aa iugement des autres jBglises,
facceptay volontiers aussi ceste condltion. Parquoy noz Sei-
gneurs voulans abbreger toas circuits, me commanderent d'ex-
traire des livres deServet certaines propositions, aosquellesle

XXIX.

E^ponse de la Seigneurie
h M. de Maugeron.

(Archives de Geneve. — Ifnprime dans RUliet

p. 155.)

A noble puissant magniffique et treshonore 8ei-

gneur, le Seigneur de Maugeron nostre bien bon

voisin, tres chier singulier et grand amys.

Noble puissant etc., nous nous recommandons bien

fort a vostre bonne grace.

Treshonore Seigneur,' sus ce quil vous a pleu
nous rescripre pour scavoir de Michel Servet nostre

Srisonnier quelz debiteurs il aye, certainement
esirons vous feire plaisir et honncur, et non seule-
mont a vous mays a vostre filz et tous aultres pour
lesquelz le scauriez desirer. Nous sommes incon-
tinent transporte en la maison de noz prisons et la
avons icelluy de cela diligemment interrogue, et
touteffois nen avons peu avoir responce a vostre
affaire propre, ne scavons par quelle subtilite il le
faict: esperons bien touteffois de plus oultre a oela
le suy vre pour lamour de vous , mais non pourtant
doubtans que la chose ne soit par aventure longue
envers luy, navons vouluz retenir vostre serviteur
present porteur plus oultre, mays luy avons donno
la presente pour nostre responce, pretendans que si
pouvons sentir dudict prisonnier chose qui puysse
soit a vostre Seigneurie, ou a vostre filz profiter
vous en envoyer responce par messagier expres.
Ce que vous prions prendre a la bonne part com-
ment de ceulx qui ont tout leur desir de vous faire
plaisir, et que prient Dieu le Oreateur il luy plaise
vous augmenter en ses graces. De Geneve, ce
premier de septembre 1553.

principal different fiist contena, et que cela luy fast baill^ par
escrit. Par le mesme arrest il luy fut permis, et faict libre
de retracter ce qa'il cognoistroit avoir est^ mal escrit de luv,
de me redarguer s'il vovoit qu'il fust faussement charg^, et de
maintenir par la Parolle de Dieu ce qui seroit iniustement
condamn6 par moy"* iDeclaraiion, p. 97 s. Opusc, p, 1356,
Defensio p. 63).

PROCfiS

Sententiae vel propositiones excerptae
ex libris Micliaelis Serveti, quas Ministri
Ecclesiae Genevensis partim impias et
in Deum blasphemas, partim proplianis
erroribus et deliriis refertas esse asse-
runt, omnes vero a verbo Dei et
orthodoxae Ecclesiae consensu prorsus
alienas.

(VOriginal ecrit de la main du secreiaire de Calvin
se trouve parmi les documetUs du proces N. 33.
Arckives de Gencve. — Imprime dans la Defensio
orthodozae fidei de sacra Trinitate, contra pro-
digiosoe errorca Michftelis Serveti Hispani per lo-
haimem Calvinum 1554 p. 64 — 71 et dans notre
edition ci-dessus page 501 suiv.) ')

Michaelis Serveti reaponsio ad articulos
loannis Calvini.

(La piece autagraplie de Scrvei forme le N. 24 des

Actes du Proces. Arehives de Geruve. ~- Imprimi

dans la Defenflio 1554 p. 72 — 81 et dans notre

cdition ci-dessus page 507 suiv.)''^

1) Caivin (DecJaration, p. 98) dit: ^le fei iDcontiiieiit ce
qui m'e8toit ordoan^: et afin de ne point ennQjer lea lugeB
par ma longnear, ie mei seulemeiit en avant trente huict ar-
tides." 11 fattt done admettrt que ce» articlei furettt preti
dei ie 2 leplembre, gurlout si Von eompare lea deux pieces
tuwonfes.

2) Ca7t»'n datu aa Beelaration , p. 98 observe : „Servet
eat du temps a respondre autant quil en Toulut prendre."
iieanmoins cetie reponse doit aeoir ete redigee m auati peu
de imp» gue les Articles et ffeire trouvie entre le» main» de
Calein dis le B leptembre, ear H c^ouie: „11 me falut repliquer
en denx iours contre ce qu'il tLvoit respondn" et cette ripligue,
tfeit^-dire la pOee sttivante, fut priientee ou CohieQ enmeme
tempi que lei artidei et la repanse, le 5 wptemtre.

Brevis refutatio errorum et impietatum

Michaelis Serveti a minisiris Ecclesiae

Geneveusis magiiifico Senatni sicuti iussi

fueraut oblata.

(ArcJtives de Geneve N. 26. La piice est ecrite de
la main du secretaire de Calvin et porte a la fin Jes
signaiures autographes de Calvin et des autrea mi-
nistres. EUe fut communiquee a Servet par arrete du
15 septembre et celui-d y ajouia des notes soii en
marge, soit aussi entre les lijnes. — Imprime dara
la DefeDsio 1554 p. 82 — 123 et dans notre edUim
ci-dessus page 519 suiv.)

xxxni.

Extrait des Registres du Petit Oonseil.

(Vd. 47, fd. 147. ~- Imprime dans BiUiet p. 129,
comp. p. 84.)

Mardi 6 eeptembre.

ProcexB do Micluel Serretns detenuz,

Icy a este mis en arant qne le seigneor mi-
nistre CalTin a baillie des articlos en lattin prins
des principalles sentenceB dn livre dudict BorTetna,
8US lesquellos lodict Berretus a respondn aussi eo
lattio, et aussi que ledict seigneur Calvin a replio-
que dessuB, et pour on faire une fin, qui seroit bcHi
de donner charge an seigneur tresorier general ')
do ponrter lafiaire anx ecclises ponr avoir conseils
Bus cella. — ArreBto quo lon voye le procexs Beant
dedsDB et legdicts articleB et responBes et qaa Mr.
le tresorier attende ung peult.

1) Claude Du Pan.

797

DE SERVET.

798

XXXIV.

Requ6te de Servet h la Seigneurie.

(Autographe , Actes du Proces N, 19, Archives de

Geneve, — ImprimS dans Allwoerden p, 81, Mosheim

Anderw. Vers, p, 418 et M. RiUiet p. 91,)

Mes treshoDores Seigneurs.

le vous supplie treshumblement que vous plaise
abreger ces grandes dilations ou me mettre hors
de la criminalite. Yous voyes que Calvin est au
bout de son rouUe ne sachant ce que doyt dire et
pour son plaisir mo veult icy faire pourrir en la
prison. Les poulx me mangent tout yif, mes chau-
ses sont descirees et nay de quoy changer, ni per-
point, ni chamise que une mechante. le vous avoys
presente une aultre requeste la quiele estoyt selon
Dieu. Et pour la empecher Calvin vous a allegue
lustinian. Certes il ost malheureux dalleguer con-
tra moy ce que luy mesme ne croyt pas. Luy
mesme ne tient poynt ni croyt poynt ce que lusti-
nian a dict de Sacrosanctis ecclesiis, et de episco-
pis ot clericis et daultres choses de la religion: et
Bcait bien que leglise estoyt desia depravee. Cest
grand honte a luy, encores plus grande quil a cinq
semeines que me tient icy si fort enferme et na
iamais allegue contra moy un seul passage.

Mes seigneurs ie vous avoys aussi demande
un procureur ou advocat, comme avies permis a
ma partie la quiele nen avoyt si a faire que moy
que suys estrangier ignorant les costumes de ce
pays. Toute foys vous laves permis a luy non pas
a moy et laves mis hors de prison davant de
cognoistre. le vous requier que ma cause soyt
mise au conseil des deux cents aveque mes re-
questes, et si ien puys appeller la, ien appelle pro-
testant de tous despans dammages et interes et de
poena taiionis, tant contra le premier accusateur
que contra Calvin son maistre que a prins la cause
a soy. Faict en vous prisons de Geneve le 15 de
septembre 1553.

Michel Servetus en
sa cause propre.

XXXY.

Extrait des Registres du Petit Conseil.

(Vol. 47, fol, 147 V, — Imprime dans Billiet p. 129 s,,

comp, p, 92,)

Yendredi 15 septembre 1553.

M. Servetus.

Sus la supplication de Michiel Servet se plen-
nant des prisons et des poulz et de luy provoitre^)
de advocat: Est este arreste que lon luy face faire
des chauses etvestemens necessaires a ses despens^)
et que lon luy communique les replicques de Mr.
Calvin et sil rescript quelque chose, il soit monstre
a Mr. Calvin, mais dempuys ne soit plus monstre
a Servet mais renvoye comment ia est resolu.

XXXYL

Nouvelle audience de Servet.

(Actes du Proces, N, 18, Archives de Geneve. — Inh
prime dans Trechsel p. 318,)

Le 15 de Septembre 1553.

No. Perrin Darlod Defosses.

Botellier Wandel Lambert Aulbert Chamoys

Dearca Chaultems Mailagnod Beney.

Chabod pour lieutenant.
Morel Lupi Cusin Pemet.

Repetition de Servet.

Icy luy est este delivre et baille les articles de
monsieur Calvin contre luy et sus iceux les repli-
ques par ledict Servet et puys ce que dempuys
monsieur Calvin a escript et replique, AfiGn il y re-
plique sil veult

Et puys remys en son lieu.

1) permettre. Billiet.

2) J>an8 sa requete du 10 oetobre Servet se plaint de
Vineaecutum de cet arret et de Vetat misirable dana lequel on
Va laiasi tout ce temps.

PROCiS

800

Sepveti adnotationes ad BreTem refiita-
tionem. *)

(Cest sous la date du 15 att 18 septembre que doi-
vent cire rangees les notes ecrites par Servd sur la
marge et entre les lignes de la Refutaiion gui lui
avait ete communiquee le 15 par suUe de la deeision
du Conseil. II termine ces notes par ces mots icrits
de sa main, comme aussi la lettre suivante, sur la
demiere feuille, et emis par Calvin dans le texte im-
prime.) ')

HacteDus est satia coDclamatum et magoa

BubBcribentium hic turba.^) Sed quos locos iBti

adducunt ad Btatuendum inTiBibilrm illum et reu-

liter distiiiotum filium ijuom aaseruut? NulloB Bane

addueunt nec adducent unquam. Hoc decebsit tan-

tOB eloquii divini miniBtroe, qui et ubiquo iactant,

ee nihil velle docere, quod non ait solidis scripturae

locie demonetratum. At nulli tales looi nnno in-

Teninntur. Improbata est igitnr doctrina tnea, Bolis

clamoribuB, ratione vero niuJa, authoritate nulla.*)

Michael Bervetus eubscribit, eoloB

hic quidem, sed qui Christum habet

protectorem certiBeimum.

loaoni Calvino 8.*)

Quod te priaoipis rerum ignorare djxi, tuo
commodo faetum est, si tIb nunc intelligere. Hoc
eet prinoipium maximum, quod tu ignorae, Omnis
aotio fit per contactum. Nec Ohristus, nec Deus
ipee agit in rem aliquam quam non attingit. Imo
iam non eeset ipse deus, si easet res aliqua fugiens
contactum eius. Qualitates imaginariaB tu somnias,
quasi serritutes ^rormn. Nec Tirtua dei, nec gra-
tia dei, neo quicquam eiusmodi est in deo, quod
Don sit ipBemet deus: nec mittit deus qualitatom in
partem aliquam, in qua non sit ipsemet Est igitur

•) Voyet Ja pfece N. XXSII et la Note a de la page
U9 a-deiBM.

1) Ct» mota K troavent ausai dana la eopU inaeree datu
U Ba/utre B de la Yinerable Compagme f. 15. ib lont un-
primei dm» AUwoerdeH p. 95 ». et Jaoa)teim, Anderv). Ver».
p. 199.

2) Cedvin et let treiie autre» vtimttre» fM mte lut avaienl
ligtU la Befutatiom.

3) &uthorita(e nulU, maitque daiu la copie de la V^n,
Cow^.

4) Cette lettre ntit itntiUdiatement twr la meme feuiBe.
HOe le trouve imprimie dani Moiheim N. N. p. 102 d^aprii
tma Gopie doM lea Areh. de Zurieh.

Tore dens in omnibns, agit in onmibtiB, et attingit
omnia. Omnia ex ipso, per ipsum, et in ipso. Cum
igitur spiritus sanctus in nobis agit, deitas ipsins
iu nobiB ost et nos tangit.

In aho etiam te inter disputandum errare ') de-
prehendi. Ut legis vim sustinereB citasti illnd
Christi: In lege quid soriptum est, et, BOrTa man-
data. Cogita ibi legem nondum tunc impletam,
neo eublatam. Cogita item Christum dum in homa-
nis agoret TotnisBo legem serrari. Ille etiam oni
loquebatur erat legi subdituB. Unde merito Chris-
tuB eum tuuo ad legem, Tclut ad magistram
remittit. At postea impIetiB omnibus omnia snnt
nova Bcquuta,*) veteribuB Bublatis. Simili ratione
iussit alterum ae ost«ndere Bacerdoti et offerre
munuB. An ideo nos id &ciemu8? lussit sgnnm
et azimae sibi in padcha parari. An nos ita par&>
bimus? Qnare vob hodie in azimia indaizatia?
Cogita haeo obaecro et diligentor lege epistolam
meam vicesimam tertiam. Tale.

XXXVUL

Lettre de Servet &. la Sei^eurie.

(tfeHc leUre de la main de Servet se trvme icrite sur
ta demiere feuiUe de sa Hiponae aux „articles de
Calvin" et devait excuser la maniere dont U ^etait
contente d'inserer ses remarques entre les lignes ti sur
la marge de la „Refutaiion" qui lui avait eti com-
muniquee. — Imprimi dans Trechsd p. 319.)

MesBeigneurs.

lay escrit an papier meame de Galrin. Ow
il y a beaucop de petitz motz rompus, les qnielz a
part naviont po^t do sens ni de signification. Sa-
vant^ge, mesBieurs les iuges en ingeront aynsi
pluB facilement, voyant le pro et le oontra, Inn
pres de lautre. Ne &ult poynt que Calrin en soyt
marri, oar ie nay rien tonche a son esorit. Et
nest possible de le fiiire aoltramant, sans une oon-
fusion infinie.

II vous plaira measeigneurs bailler cea deoz
livres^ a cenx qui seront oomis pour inger on

I) JlfosA. perperam: errore.
3) Moihetm: gecDla.

3) Probabkment lei deux Pirei de Tiglite swr leegm^ tt
~" partieuliiremettt dana aa defetue: Tertntiien et

«01

DE SERVET.

802

raportor. Car ilz soront grandement releyes de la
poyne d^ chercher. les passagos, et les trouvaront
incontincnt tous tnarques. - '

Si Calvin escrit quelque aultre chose; il vous
plaira que mcsoyt communiquoe.

Vostre paovre prisonier
Miche Servetus.

XXXIX.

• • •

Extraits • des Regiatres du Petit Conseil.

(Vol. 47, fol. 155. — Imprime Rilliet p. 130, .

comp. p. 938.)

Lundi 18 septembre 1558.

•

Icy est propose comment Servet prisonnier a
rendu los proces communiqucs avocques certaine
responsCy apres laquelle il demande que si Mr^
Calvin escript encore quelque chose quil luy soit
communique. Arreste quU soit monstre audict
Mr. Calvin et dela en soit faict iouxte le dernier
^rrest *)

Mardi 19 septembre.

• » . •

Icy est parle de Michel Servet et est monstre
ce quil escript sur les responses de Mr. Calvin et
le tout vou cst arresto que lon escripveaux esglises
3e Bel*ne de Zurich de Chaffuze et de Basle pour
avoir sus cela leur advys et y soit envoye un guodt
de pied. *)

1) tic.

2) Calvin dit: ^Afin que Servet ii'eust occasion de se plain-
dre que nous Peussxons opprime de paroUes, nous fusmes con-
tens de luy laisser le deruier mot. Ainsi nous ne touchasmes
point k scs belles repliques et souffrismes en nous taisant
-d'avoir est6 ainsi denigre* comme on voit. Declarai. p, 170.
Opuse. p. 1389. DefensiOy p. 123. > -

3) Dam le registre B de la Vinerahle Oompagnie fol, 15
a la suite des Senteutiae et propositiones excerptae ex Jibris
M. Serveti, de la Eeponse de Servet et de la Befutation avee
lc8 notes ae Servet^ ae trouve ajoutee la note suivante:, ^Tout
le demen^ dudict Servet ainsy quil est escript cy dessus a
est^ envoie par messeign^urs aux Eglises de Beme, Basle,
Zurich et Chafouse/ pour la dessuB avoir leur advis."

Cdlvini opera. Vol VllL

XL.

Lettre du Conseil de Gen^ve aux mi-
nistres des Eglises de Zuricli, Berne,

Bfile et Scliaffhouse.

(Archives , pieces hist. 1545. Voriginai adressi a
Zurich se trouve dans les Archives de cette viUe, Ta-
Uette VI, vol. 1,05, fcl. 570. — ImprimS dans Mos-
heim Neue Nachrichten p. 104 et dans RiMietp. 156,

. comp. p. 94.)

Aux spectableSy scaYans et honorez seigneurs, les
Beigncurs ^ • . . nunistres de la parolle de Dieu
en rEglise de' . . . nos bien bons et singulier^

amys.

Spectables soayans et honorcz seigneurs, nous noua
recommandons bien a yostre bonne grace.

Spectables seigneurs. Bien seurs et certains
que yous persistez tousiours en ceste bonne ot
saincte yolunte dayancer et maintx^nir la parolle do
Dieu nous ayons pense que yous forions bien tort
si yous celions ce que parmy ccz iours ayons trouye :
cest quil y a ung homme en noz prisons nomme
Michael Seryetus qui sest ingere^) a composer es-
cripre et faire imprimer des liyres sus la saincte
Escripture contenans grandz et infinyz passaiges que
pretendons nestre recepvables selon dieu et la
saincte doctrine eyangelique. Lequel est este ouy
parnozministi*eSy et auquel pourtant sont estez for-
mcz des articles esquelz il a respondu, ct a scs
rcsponces est este replicque. Et il a encore replicque
luy commerit le tout est redige par escript: lequel
pour Ihonneur de Dieu nous yous prions il yous
pliiise yeoir, puys rendre a nostre prcsent messagior
ayec yostre.bon adyys. Vous prions aussi de you-
loir yeoir lung de ses liyres quayons baiile au pre-
sent porteur^ pour yous oommuniquer, afGn puissiez
cognoistre que a bonne cause nous youidrions rc-
primer^) sez maulyais**) propos. Et du tout nous
en rescripre yostre dit bon adyys lequel desirons
grandement sans toutesfois nous defBer aulcunement
de noz ministres. Yous nous obligerez tousiours
plus oultre a prier dieu il luy plaise yQus augmen-

1) Vadresse de la Utlre envoyee d Zurichporte ici le nom
de: f^M. Henry Bulliiigere et autres ministres de la parolle de
Dieu en rEglise de Zurich."

2) Moeheim: iuger.

d> reprimer, est omie dans Mosh.
4) mosheim: maleureus.

PROCfiS

tor «D ees sunotM gnoee. De OeoOTe ee 31 de
eeptembre 1553.

Lee nDdiqnes et oonaeil de CteneTe
Tos bien bouset grans unys.

liettre dn Oonseil de Genfeve aui Con-

seils de Zorich, Berne, B&le, Schaff-

lionse.

(Archives de Geneve et de ZuriA. — Jfnprfm^ dana
Masheim Neue NaehricMen p. 203, Biaiet p. 157.)

Aox magnifBoqaca pnisEans et tres redonbteis Soi-

gncsra, les Soigneurs Bonrgnemadstre et ConBoil

de . . . noz bion bons roysina, trosctierB, BiDgaliers

et treslioaorCB amyB.

MagnifBeqaea, FuiBaans et Tres redonbtes Bei-
gnenra noua noua reconuaandona bien fort a Toetre
bonoe graee.

MagnitHcqnes Seigneiirs. Kons ne BcaTons ai
T<» 8eignenTieB ont entendn qoe noos aTOna nng
. priaonnicr, qui se nomme Micbaol Serretua, qui a
comx^ose escript et faict imprimer nng lirre conte-
nant beaucoub de ciioaeB oontre noetre religion.
Qae nooa avons faict Tooir a noz Ministrea, maia
combien. qne ne nous defions aucnaement dyoeux
noz Miniatrcs, nooa deairons encore le oommuoiqner
^ ceax de Tostre Tille sil toos plait, ensemble eea
responces et ce bus qooy il a roapoudn. Et poar ce
leor ea aTous eecript, nous Toua prions doncqdes
bien affectnensement qnil tous plaise. lee Tonloir
iadnire a Touloir le toot TOCHr et noua ea. reacripre
leur bon adTya, affin nous puissions la ohose seloo
soa dobToir tenniner. A taut aoos prierona Dieu
il lay plaisc toub augmeoter en prosperite destat.
De CreneTe ce 21 de eeptcmbre 1553.
Toz bien bona ToyBins tons prcsts et grana amye
Lea SiadiquoB et CooBeil de GeneTO.

M^otice concernant les pi^s communi-
qn^es anx fig^lises de Snisse.

(Aetea du proees N. 31. Arehives de Genive. — Jm-
primi dans Trechsd p. 3S0.)

Regietre des obosee qui aont eete detiTrees s I»-

qnemoz Orenoz ') pour poorter ooDseiUe ea lafiaire

de Micnel Serret

Le 21 Se^tembris.

Fremieremeat ung liTre intitnle Chriatiaiiisim
Restitatio compoae par ledict Serret' imprime lan
1553.

Item Opera Tertuliani, imprimees a Basle laa
1528, mcnse martio.

. Item une anltre liTre intitnle Opua D. Irenaei
episcopi Lugduneasis, imprime a Baate par Froben
lan 1528.

Item Beutentiae toI propositiooea excerptae ex
libris d. M. SerTeti qnas mioiatri Eofleaiae Qene-
Tenaia impiaa - deliriisque refertas esae asserant,
auntqne numero 38.

Item Miobaolis Serreti responaio ad Artieiilos
d. loannis CalTini.-

Item BreTia re&tatio errorum et impietatnm
MiobaeliB Serreti a Ministris Ecclesiae G«neTenaia
magnifico Senalai aicuti iusei fueruit oblata, snb-
aignata per ecclesiae miniatroB.

Requ6te de Serret k la Seiguearie.

(Autographe, Aetes du protxs N. 31. Archives de

Geneve. — Imprimi dans AUwoerden p. 101 ef 103

d M>sheim, Anderw. Vers. p. 419 s., eomp. SiUiel

p. 95 a)

TreahonoreB aeigaeura.

le BuyB detenu ea Bccuaatioa oriminelle de la
part de lebau CalTia, le quiel ma &ulsamaat aocoee,
disant qne iavea esoript

1) le „gDedt de pied" charffe de aorttr Ua dipieka de I»
igneuHe aux CoiueiU tt anx Mmutra de Zuneh, Bnm,
ile et Sehaffhmue.

.«05

DE SERVET.

806

1. que les ames estiont mortellcs et aussi

2. que lesu Christ navoyt prins de la vierge
Maria, que la quatriesme partie de Bon corps.

Oe Bont choses horriblee et execrablee. En
toutes les aultres hepesies et en tous lee aultres
<srimeB, ne a poynt si grand, que de faire lame
mortelle. Car a tous les aultrcs il y a sperance de
salut et non poynt a ccBtui cy. Qui dict cela ne
oroyt iK>ynt quil y aye Dieu^, ni iustice, ni resur-
reotion; ni lesu Christ, ni saincte escriture, nirien:
ei non que tout e mort, et que home et beste soyt
tout un. 8i iayes dict cela, non seulemant dict,
mays escript publicamant, pour enfecir le monde,
ie me condemnares moy mesme a mort.

Pour quoy, mesBeigneurs, ie demande que mon
faulx accusateur Boyt puni poena talioniB: et que
Boyt detenu prisonier comme moy, iusquesa ce que
la cause soyt difBnie pour mort de luy ou de moy
ou aultre poino. Et pour co iaire ie me inacris
contra luy a la dicte poine de talion. Et suys
content de morir, si non est oonvencu, tant de cecy,
que daultres choses, que ie luy mettre dessus. le
yous demande iustice, messeigneurs, iustice iustice
iustice.

Faict en yous prisons de Geneye le 22 de sep-
tembre 1553.

Michel Seryetus
en sa cause propre.

Articles sur lesquelz Michel Bervetus demande que
lehan Caiyin soyt interroge.

1. 8i le moys de mars domier passe fit
escrire par Guillaume Tria a Lyon, disant tout
plein de choses de Michel yiilanoyanus, dict Ser-
yetus. Quel estoyt le contenu de la lettre et pour
quoy.

2. 8i ayeque la dicte lettre enyoya la moytie
du primier quayer du livre dudict oeryetufl, ou
estoyt lo titre, et indice ou table et quelque oom-
mancamant du dict liyre, intitule Christianismi
restitutio.

3. 8i tout cela ne fut enyoye, pour le feire
yoyr aux ofBciauIx de Lyon, pour faire accuser le
dict Seryetus, comme le effect sen suyyit

4. 8i euyiron quinze iours aprcs la dicte
lettre, enyoya derechef par le mesme Tria plus de
yingt epistres en latin, que le diot Seryetus luy
hayoyt escrit: et les enyoya comme les aultres de

{>ar ae la luy demandiont, afin que plus seuroment
e dict Seryetus fut accuse et conyencu, comme le
faict Ben suyyit.

5. Bi apres na entendu, que pour la dicte
accusation le dict Seryetus a este brusle en effigie.

et son bien confisque, et fuBse este broBle en perr
sone, si ne se fut eschape des prisons.

6. 8i ne scait bien, que nest poynt lestat
dun ministre del eyangile, de estre aocusaieur cri-
minel, ni de porsuiyre iudicielemant un home a
mort.

MesseigneurB, il ^ a quatre raisons grandes ot
inflEdlibles, par lesqmelles Calyin doyt estre oon-
damne.

La premiere est, pour ce quo la matiere de la
doctrine nest poynt Bubiccte a accusation criminelle,
conmie yous ay monstro par mes rcquestesy et
monstrarei plus amplemant par Ics anciens docteurs
de leglise. Four quoy il a grandamant abuse de
la criminalite, et contra lestat dun ministre del
oyangile.

La seconde raison est, pour ce quil est faulx
accusateur, comme la prcsanto inscription youa
monstre, et se prouyera facilemant par la lecture de
mon liyre.

La tierse est, que par friyolos et calumnienses
raisons yeult opprimer la yerite de lesu Christ,
comme par le raport de nos oscritures yous sera
manifeste. Car il y a mis de grandes menteries ct
meschancetes.

La quatrioBme raison est, que en grande partie
il ensuyt la doctrine de Simon magus, contra tous
les docteurs qui furent iamays en leglise. Four
quoy conmio magicien quil est, doyt non seulemant
estre condamne, mays doyt estre extermino et
dechace de yostre yille. Et son bien doyt estre
adiuge a moy en reoompanse du mien, que luy ma
&ict perdre, la quielle chose, messeigneurs, ie yona
demande. JB^aiot le iour que dessus etc.

Michel Servetus
en sa cause propra

XLIV.

Bequdte de Servet k la Seigneurie,

(Autographe, Actes du proces N. 22. Arch. de Geneve.

— Imprimi dans AUwoerden p. 105. Mosheim

Anderw. Vers. p. 420 s., jRilliet p. 98.)

Magnifiques Seignours.

U y a bien troys semmeines que ie desire et
demande byojt audiance ct nay iamays peus layoyr.
le yous supplie pour lamour do lesu Christ, ne me
refiiser ce que yous ne refuserios a un turc, en yons

51*

£07

PROCfeS

demandant ■iuBtice. Xay a Tous dire chosm dim-
portaDce et biea necessaires.

Quant a ce qno ayieB commande qnOn me fit
qnelque choee ponr me tenir net, nen a rien eete
mict, et snye piaa pietre qne iamais. Et davan-
taige le &ojt mo tormante grandamant, acauBe de
ma colique et rompure, la qnello meugendre danl-
tres panretes qne aj honte toub eecrire. Cest
grand omaulte que ie naye oonget de parler eeule-
ment ponr rem^er a mes necesBites. Four lamour
de Dieu, messeigneurs, doDes y ordre, on pour pitie,
on pour le deToyr, Faict en tous prisons de Qe-
nere, le dixieme doctobre 1563.

Miohel BerretuB.

fixtraits des Heg^sixes da Petit Oonseil.

(Vdt. 47. — ImprimS daits M. Rmiet p. 130 8.,
eomp. p. 98 s.)

Mardi 10 ootobre 1653.
M. Berret, prisonnier.

BoB la requeete de Miobel SerTet de In;
donner audienoe et de le Teetir pour le ohanger,
et oontre le froid: — Arreate qne le aeigneur ain-
dio Darlod et Boset y allent, ') et que le sindic
Darlod face &iire les Testemans necesaaires.

leudi 19 octobre 1653.

laqnemoz lemoz gned, rcTenu dallemagne
doTers lee Eglisea pour aToir conseil en la&ire de
Bcrret, a apporte dea lettree de Beme, de Zurich,
de Cbaffuse et de Baale. — Arresto qnon les
translate.

1) tl Wexwte ni proeii-verbai, »i atitre ttoliee wr Fau-
dienee pti a dH itre aeeordie & faeaui par U eyndie et U
tecrelatre d^etat pour prettdrt cmnaiitanee dtt eommuHieationi
q'i'il apait demande d faire. Lei deua magiitrati ne durent
pai k» juger aistt importantti pour qi^eBei fiaient priitM en
eonsidiraiiom.

R^ponse du Conseil de Zoricli k la
Sei^earie de' Genfeve.

(Les originaux des diverses riportses qui votit suivre
font partie des pieces du proees aux Areh. de Oeneve.}

Den frommen fursicbtigcn ersamen rnnd wysen
N, Bindiquen vnnd dem Ratb der Btatt Genf,
TnnBem jnnsonders geliebtcn vnnd gut«n &unden.

Vnnser fHlntlicb willig dientet, sampt was wir
eeren, liebe Tnnd frQndtBcbafil Termfkgent Ennor,
Frommen, fQrsicbtigen, ersamen mnd wyeon, jnn-
sonders lieben Tuna guten frOndt. Vff iiwer schry-
ben Tnd begeren, mit aborscbickung des bncba bo
Miohael Bemetns, iiwer gefangner rszgan lassen,
babent wir alle tuindlung, Tnnsem gelerten Tnnd
dienem Tnnsorer hilcbeu oberantwurt, Welliche
oiufespart jres bOchsten Tlysses, sonil die zyt er-
lyden mogen Termelts Bemeti Tsechrybcn ersehen,
Tund darOber jr meynung Tud bekantnus jnn ge-
scbrifit Terfasst, wie jr hie by sehen werden, gater
boffhung jr BOUint der vnnsem bericbt sn sonnaerm
TerniigeD rnnd gefallen annSmmen, Tnnd gedachts
uwers ge&ngnen bosz jrrig meynnng, so cristen-
licher Religion gentzlich zuwider, ouob grosze ei^
gemns Tnnd anstosz gibt, nitt zu fbrgang kommen,
sonders flcb Tnnserer ^lerten vnderrichtung mnd
bekanntnuB TnserB heihgen oristenlicben glonbens,
anDendich syn Tnnd gefulen laseen, TUnd wo jr m
zyten jnn soUichen lelen der Tnnsem Rath Tnnd
bescbeidB wyter notturfflig, werdent jr dieselben.
ouch TnnB alltzit gntwillig finden, Dann allee das
so zu abBtellnng MBcher jrriger loren rnnd mey-
nungen Timd ofntmg dor leren eottes Tund syneB
heiligea worts dientetUob, eind wur zu furdem sonn-
ders geneigt Tnnd gutz willens. Datum Mflntags
den ij Octobris Anno etc. lijj.

Bnrgermeieter Tnd Bath
der Btatt Ziirioh.

H^ponse des Ministres de Zuricli.

(Elle a iU insirie par Calvin dans sa DefenBio pag.
125 — 130. Voyee ci-dessus page 555 d auivanUs.
On la trmve aussi daas les CoUedions de Letires de
Calvin: Ed. deBeee p. 120; ed. de Lausamte p.265.

809

DE SERVET.

810

H. de ISamu p. 297; ed. d^Anisterdam p. 73, id. de

Ckouet p. 160; enfin dans Mosheim p. 103. — Nous

* en avons trouve une copie aux arcfiives de Zurich,

TaUeHe VI, vdl. 105, fol 587 et une autre dans la

coUection de Simler vd. 80.)

XLVIII.

R^ponse du Conseil de ScliaflPliouse.

Den frommenn ersamenn wysenn Burgermaister

vnnd Rathe der statt Jenff ynnsBem besonndern

liebenn vnnd gutenn Friinnden.

Vnnser friinntlich willig Diennst voran, from
ersam ynnd wysz jnnsonnders liebcnn vnnd gutenn
friinndt, iiwer schribenn, die woUgeiertenn Herrenn
Johannsen Caluinn vnnd anndere sine mithafftenn
verkiinndere gOtiichs worts von wegenn der Spcen
60 Beruetus mit den Dienem iiwer kilchenn gehept,
habenn wir alles jnnhalts verstanndenn, vnnd gebenn
iich hierrufl* zuuernommenn , wir die woilgelertenn
vnnd ersamenn, vnnser getriiwenn liebenn burgere
vnnd verkhiinndere gOttlichs worts, her Simpertum
vogt, Hern, Sebastianum griibell, vnnd her Jacobenn
.Riieger, fiir vnns beschickt den selbcnn iiwerschri-
benn vnnd begerenn furgehaltenn, mit befelch jrenn
Ratschlag hieriiber jn schrifft zestellenn, habenn si
thun vnnd vnns den vberanntwurt, welchenn jrenn
Ratschlag wir iich vff iiwer begerenn fiir anntwurt
nit verhaJtenn, ych eerenn liebe vnnd guts znbe-
wisenn sind wir sonnders gnaigt vnnd gatwillig.
Vsz Bchaffhusen Fritags den vi tag Octobris Ao.
xvCliij.

Burgermaister vtmd Rathe
der statt Bchaffhusenn.

XLIX.

R^ponse des ministres de Schaffhouse.

(Voriginal est de la main de Simpert Vogt. loutes
les signatures sont autographes. II en existe une cqpie
dans une lettre de Vogt a BuVinger, du 3 NovemSre,
aux Archives de Zurich VI 105, fol. 593. — Im-

primee dans les lettres iditees par Besse p. 119, (d.

de Lausanne p. 264, ed. de Hanau p. 296, ed. de

Chouet p. 163, M. d!Amsterdam p. 74.)

Clarissimis et amplissimis Syndicis et Benatui
Reipublicae Genevensis Dominis nostris colen-

dissimis.

B. D. Amplissimi Domini. Quamvis de pia
sedulitate diligentiaque singulari carissimi nostri
fratris loannis Calvini caeterorumque ipsius colla-
boratomm nihil dubitemus, quin pro exquisita et
diligenti cura et vigilantia quam hucusque praesti-
temnt in ecclesia Christi satisfecisse nobis videri
potuissent. Praeterea Tiguriuac ecclcsiae Antistites,
fratres nostri in Domino obscrvandi, pro exacto iu-
dicio quo prae caeteris ecclesiue Christi mlnistris
dotati sunt, suam, quam et nos videre voluemnt,
sententiam quam diligentissime ad vos scripsemnt,
potuissemus hisce contcnti silere: tamen quia am*
plitudini vestrae visum est etiam nostram hac in
re audire sententiam, quantum brevitas temporis
admisit contulimus concertationes Scrveti, quas cutn
vestrae ecclesiae ministris habuit. Libros item
ipsius blasphemiis in sanctissimam trinitatem, uni-
versam item Christi ecclesiam refertos,. quibus hae-
reses multis iam annis sopitas, unaque cum haereticis
oppressas renovare, magnoque cum simplicium scan-
dalo evomere, obtmdereque ecclesiae Christi conatur,
percurrimus. Naque aliter pro dono nobis a Deo
collato iudicare possumus quam diversas a sana doc-
trina, neque tolerandos, ut vel proponantur, vel
legantur in coetu piorum. Neque dubitamus quin
vos pro insigni pmdentia vestra ipsius conatua
repressuri sitis, ne blasphemiae ipsius tanquam
cancer latius depascantur Christi membra. Nam
longis rationibus evertere ipsius deliramenta, quid
aliud esset quam cum insaniente insanire? Bub-
scribimus igitur universi iudicio Tigurinae ecclesiae
ministromm, fratrum nostrorum in.Christo carissi-
morum, commendantes interim vestram amplitudinem
una cum ecclesia vestra gratiae divinae. Datae
Bcaffhusii 6 Octobris Anno 1553.

Vestrae amplitudini dediti

Bimperthus Vogthius

Bebastianus Grubel

lacobus Ruger

ministri ecclesiae Bcaffhusianae.

SI2

Gonsultation des ministres de Beme
touchant la doctrine de Servet.')

(Une Copie faite de la main de Ihnn Bv3lmmr U
jeune « trouve aux Archives de Zurich YIlI. 44,
fol. 791 88. — Imprime dapre8 une copie tres-defec-
tueuse dans lo. G. Schdhorn, Ada Ilistorico-Eccle-
siastica saec. XV et XVI. Oder Ueine SamndungOc.
T. 1, JJlm 1738, p. 222. Une CoOation de ce texte
imprimS avec la Copie de Zurich fut faUe pm SimHer,
vol. 80.)

Der Praliger i

. Bern Bedenken Qbor die Lehre
des Serveto.

Rdel veet fromm fanichtif^ eream wys her
sohnltheee ttid gneJig vnser herren, ea ist vns ein
schriben zukommen Ton einem crBamineQ rliat von
Geaff, mit sampt etlichen bachem Tndjescbrifiten,
diu-l^ ouch ein z&del von flch t. g. Heren, das
wir dieBolben biicher ynn (jfsohriffi^ beBicfaligen
Tnd daruf t. g. nlles handela ^obrifitlich Tersten-
digen BOllcnd, derhalben fOgend wir t. g. Tff das
k^iat EewUBsen , das naoh anzeignng zenaater

f3cfarij{ton welche wir fiyssig erBAfaen Tna erkun-
iget, Miobael Bemetus ein Bpanger bo jetz zu
GeDff in gefenknuBB onthalten wirt, scfawere Tnnd
gantz sch&dliofae sum teil alte zum teil aelba er-
nindne irtumben, nit allein by jm selb ge&sBet, Bon-
der oucfa gantz Tnlidenlicher wtb mit offuom trnok
xa Torwirrung Tnflenj wnren ChriBtenliGben glon-
bens TBZgOHsen faat. Dunn er nit nssere (Joremo-
nieo Tnd kilobenbrtlcfa, an welofaen dsB heil vn&e-
rer Seelen nit gelagen. sonder die faonptpuncten
TOBorB waren Crist^nlicfaen gloubens angriffen Tnd
iu ein zwyfelfaaffle iomerliche Tortunoklung Tud
Terkeerung gestelt hat als namlicfa

Ton Gott

Ton der Qottheit Tnd Gdttliohem wascn Tnn
snbBtantz

TOn der beligen Tnd vnerlbrBcfalichcD Drifaltig-
kcit

Ton dcm eowigen wort Gottes

Ton der menschwerdung Chnsti

Ton der Bcel CbriBti

1) Le CoHiieit de Beme aprit avoir repu la leUre de la
Seignetme de Qenive, avant de donner une reponse, entt de-
voW demander aux minitlres teur avi» tur let here/iien dont
Servet «"itait rendu emtpiMe. Ce fai probablement BaUer
qui ridigea eette pOee au nom de ses coSigue».

Ton dem fleiBch 'Cbneti

TOin faeligen Oeist

Ton den Eugeln

Ton der tjeol dea MenBchea rnd sinem Geiat

Ton der TodBQud

Tom Kindertouff.

Ton Gott

Von Gott lert er das er Tor der G«burtChri»ti,
Ton anfang der w&lt mcnBcfaliohe form Tnd gstalt
an jm ghopt habe, aaofa welcher adam der erst
mcnscb, als nacfa der bildnnsz Gottes bescbaffen,
Tud das wort Gottes faemach Fleisoh worden sigo.
Diser irrtum ist Ton etlicfaen kftzeren Tor etlioh
fauadert iaren gefaalteu Tud tod den alten Ter-
dampt worden. Item Gott sige bede, wort Tnd
GeiBt gsin, damit er die personen in der Qottheit,
Gott, das wort Tnd den faeligen gcist Jn eine ver-
misofat vnn Torwlrret, naeh dem alteu irtumm dcr
Babcllianer, Nootianer vnd prisciUianiBton.

Von der Gotthcit Tud jrcr substantz.

Die Gottfaoit oncb mit irer Bnbetantz macht or
gmein allen creaturen also das s; in jnen aige
wfteenliob.

Von der heiligen Dri&ltigkeit

Er miszt allen cfariBten ku, die in gOttUchcm
w&sen dry peraonen, Vatter, sun Tnd helgen geist
glonbead, das b; koincn Gott faabind, oann nur
ein zerteilten tdd znaamen gesetstcn Gott, ia ftlr-
gebildeta Tnd erdiobts Gotter rnd tafelisobe tric-
vyg, ') welcbee gruBam Tnd crschrokealicfa ist allen
chriBtenllchen orea zii horcn, dic da wllssend das
wie sy nacfa dem bo&Ich Tnscrs faeilands leea
CbriBti in Gott Vatter, sim vnd hclgon geist ge-
tonSt, oucfa also jr gloub eol syn in Gott Vatter,
Sun vnd fa. GoiBt,*) dcn waren Tud ewigen Gott,
cinig in gOttlicher natur Tnd waeen Tnd diifaltig
in pcreouen.

Von dem ewigcn wort Gottee das im An&ng by
Gott Tnd Oott was.

Disem ewigen wort Gottee gitt er zno, daa ca

1) se. Cerberui.
3) Bua md h. geist .
eit apad Simler*m.

. sno Tod h. geiat, hoe comma dt'

813 DE SJ

Ton anfoDg by Gott da meDsohliche getalt, bildt-
DHBZ Tnd aogsiclit ghan babe, Tud die aelbige gBtalt
heiezt er dio person Cbrieti ia der Gotthoit, er wil
mt daa das ewig wort by Grott etwos andors Biee in
jm Bolb wasoDlich, dann' alein diee mensohliohe
gstalt mit welober-jm Gott habe die eDokODftigo
mensohwerdnng Ghristi in ewigkeit Euror fUrbil-
det, wie die gatalt .eines huBOS dem Werchman im
eiDD vnd gmot zotm* ist, eb voil ee er das bns
buwe. Ynd in solcher person, gstalt Tnd bildnusz
sige das frort den T&tterea Abraham, Isaao vnd
lacob erscbiDen etc., welch^ erschinungeii aber die
gsohrifit den Englen xuogitt.

Ton der Mensobwerduug des Worts Gottea.

Er gipt fQr, das eewig wort Gottee sige iflziuid
diB FlciBcb CbriBti, 'vnd in der Menschwerdnag
Christi Bige ea dcr samen gsiti darus ChristuB na-
tiirUcb geboren, vie in alJen fleiBchlichen geburtoD
der meDBchen vnd tbieren ein natorlicher Bamen
sige, darus die geburt natorliober wye entapringe.
Diees iat TOr isyMn die hozery der ApolUuariaten
gsin. Nun ist jcder aaam ynd das so uaz dem
Bamen DatUrUch. cntepringt nit TngUcher, sondor
gUoher vnd einiger uiitur, md daa vor der aaam
was, das wirt .daniach wAsODUch .das flpi8ch.TDd
blut BO QBz jm eDtepnngt. tJez wetchem volget
dfts nur eio, natur in Chriato miisse syn fez dcr
Gottheit Tnd menschheit in einander Ter&ndoret
' vnd vermiscbt, alao das daa ewig wort in daa
'fieieohj vnd das fleiech in das wort verfindoret,
eiD jedes ein natur verlaasen habe, welchea ge-
elrackts wider den-ChristenUchen gloubea ^trytet,
da wir gloubend vnd' haltend daa -Cbristus Tnaer
her warer Gott aige vnd warer menaoh, vud also
ia einer peraon zwo vnderschidenUohe vnd Tnver-
miBobte naturen sigind, die Gottheit Damlich VDd
die meneohbcit, VDcLer uach der Gottheit dem va-
ter glioh Tud einbr natur mit jm, nach der menaoh-
beit vns menachen iu aUem gUch vnd einer natur,
die aOnd TSgenommen, vnd alBO nit nach der Gott-
heit (die nit tDOg verflnderet werden, noch dem
lyden vnd tod Tndorworflen Bya), eonder oaoh
der waren meusohheit warlich Ton Maria einer
maotor geboren, menBchUchc blodigkeiten, als huu-
ger, dnrst, mude, truroo, weinen, sohmertzen vod
don tod TOn vnaerer. sOod wOgen gelitten, vnd va
dcm tod wider vforweckt, in die hunmel vfgetigeu
vnd aich zur rechton dos vatere geetzt, Tod hiermit
die menechUch natur nit luDglegt, eonder mit der
vDBterpligkeit vnd himelischen klarheit erbOcht,
wie daou ouch vneere aterbUchen lyb [sollend} naoh

BOloher bildnusK des lybs ChrisU ') uaoh dor vfer-
etootnusz m dio vnsterpUgkeit vnd klarheit gesetzt
werdeo dajina vuBer grOatffr vad hOcbater trost ist

Ton der Seel ChriBti.

Ea ist ein waar BprQohwort: eia vogrymts'
briugt daa ander: bIbo bringb ouch oin irtumm den
anderen. Diewyl er von dem ewigcn wort Gottea
Tnd deaselbigen menechwerdung haltet wie iete
gemaldet, so volget das. er oucb von der aeel
Christi grobUoh irren miisz.

Danu von der seol Chrieti haltet er aleo, daa
dioaolbige Gott sige vnd in jr eelb. gottliohem
w&sen, dor gantzen wftlt TOn ewigkoit har das
laben inblase, wolches die gsohriSb der dritten per-'
eoa in der Gottheit, namlioh dcm b. geiat zuscbribt
Wir aber glouboDd von dcr Beel Christi, daa ay
eine ware menachliohe seel sige, dio naoh der zQg-
Dusz Ohrieti Bolb, glicb wie die Tnaeren hat konuen
betmpt vud gcangBtigct werdca bie in den tod, wie
er aelb geeprochon: min eeerist bckumberet bia in
don tod. Ea kan ouoh die ware menschliehe
natur, one ware mofiechhoit, ') ono ware mensch-
liohe Bcol uit syo, dann ein moneoh ait alleia osz
fleiecb vod blut eonder vez lyb. vnd seol beetet,
daruaz*) Tolget das er die war menaohlioh natur
in Christo dem herm zbrstOret, . da er fQrgjpt daa
ein seel Gott eige. Diser irtumb iet etwan gsin die
kOzery der apDlIioaristen vnd mit fa. gschrifft ver- .
dampt wordoo, dio lartood os hetto das wort Gottea
wol vnaor floiach, aber nit Tueere Boel an sich go-
nommeo, sondof die Gottbeit- aige in ChristO an
atatt der seel, wolchos deo historien Christi zuwider
iet vnd daa werk TDeeror erlOsung zerBtOret, dann
wie er voBer fleisch an eich genommbn, aleo bat er
ouch Tnsoro eeol an sich genommen, damit er ein
gantzer worer aatQrUcher menHCb, dor ware gantze
meaeohheit ao eeel Tnd lyb erloeete darwid^r diser
irtumb ist,

Yon dem Floisch Christi.

Damiti er nnt gantzes iu Cbristo vuaorcm horren
lasse, BO scbribt er von dem floisch ChnBti, es
sigo TOm hisjaol herab kommen, aige ein gOttUch
fleisoh, Gottoa fleiscb, eio lyb der Gottbeit, tsz der
substantz Grottes geboren, sige Gott Tad Ton cwig-
keit har in aelbe gOttUoher aubstanz gain, Tud oio

1) Bollend nach BOlcher bildnnu dei Ifba ChriEti, hate'
vcrBa omittttnlw apud SimUntm.

S) oiie warQ menBchheit, desunt apwl Simt,

3) iSiml..- darumn].

815

Bubstautz dcs «orta vnA die substautz dos fteiochs
Christi sig» uin substaulz: 'sdlcbe wort bmcbt cr
in siucm Bohribea vud bo b; int TFgonipft werJent,
sucht er mit gloseu siue TsSucbtcu, rnd vils ftndors
danu die wort by den einf&ltigen luteud TerBtandcn
haben. Diser irtumb iet der alten Talontiniaucr
vud apoUinariston vor zyton k&zory gsin, vud atry-
tot widcr die gschrifit die vub lert das Chriatus
nachdem fleisch geborcn sige Tsz dem samea abr.Lho
vnd darids, Matth. 1; Luc. 4; Romau. 1 Tud 9,
wie daun die verhciBungen GrOttcB znvor dabin
datet bttboQd.

. YoD dom heihgen geist

ZwQsohent den perBoncn dcs suns vud des hct-
ItgOD gcista heppt er Tfl* allen w&soutichoD vuder-
B^eid, vnd brinet wideruin herfllr die alte k^er;
der SabcUiauer. Ncbent disem schribt or vil audere
redcn vom h. geist, die nieuor zu dienoud dann
den I&8cr za ycrwickleu, das or hiudennach nit
wtlBse was er von dom h. goiet halten. aolle. Als
das er schribt, dcr beilig goist sige iu dor schopfung
der w&lt ein schattbn gsin, vor der zukunft des
heroQ Christi sigo gantz koin per&oa dos h. guists
gesaben wordcn, Gott babe ersUicb Christo wie vns
den zukOnfVigcn goist, vnd uachdem zum anderen
mal die gantze 6ottheit vff andere wys ingeblosen,
vnd sinen vorigon gcist in der vferatendnu&z mit
. oinem ntiwen geist eruaweret, welchen der goist ao
im gftbon wordon im lordan zuvor aubildot habe.
It^m der bcilig Gcist sige herab gstigen in die
seelen der apostlon-, gllch wie dos wort in das
fleisch Christi. Derg^licben redeo sotzt er in sinem
BChriben, vnd wer ea nit verHtanden odor amcu
darzu sage, dcr soU im keiurocbter ohrist sjn/uocb
etwas von Chrieto wflseen.

Ton dcD englen.

Ton den bnglou Bchribt er, das sj von anfang
wascuHch sigind in Cott gsjn. Item das ay sigiua
gOtter gsyn der altvatcm vnd von donselbigen an-
bftttct worden. Dcren ontwodera') mag mit li,
gacbrifft crwisen wcrden, ja er sagt es sige Gott
suilBt im altcn tcetamont nit anbftttet wordou,
dann uUoin iu dou onglen, welchcs cin grosBe
schmach ist dor h. vftioren, grad als ob sy mit dcm
irtumb der sect der EDgloschcn (wolche ouch die
eDgel anbftttet habend, wio noch im bapstum bc^
. Bchicht) behafltot gsjo, vnd sunst von dem waren

]) SiMiL ex eonjtctwa: dcreo keiiitwcdei

Gott niitt gewtlst, noch jm als einem Gott gedicnet
haheod, nidcr alle gEohrifft die vil anders voa dcn
heiligeo vfttoren zflgot.

ToQ- des moDscbeD seel vnd geisL

Er hat onch gschriben von AeA menschea eccl,
wio ein jcder dicBelbig bat. datf sy vs der BubstaDtz
GottcB sigo, item das in die eoet dcs mcnschcn eia
gschafl^ne ingeistung mit sampt der Gotthcit in-
gossen vud das licht mit Gott mit niiwor ingeistung
wftflenlicb durch den h. geist- Qbcr ein komme.
Item Tnan sOlle uit zwiflfin es sige vnser seel vnd
dcr h. geist Chriati mit oin andoren wftscnlich vpd
also voreioiget, das ay cin elemcntische sabstantK
mit cinanderen habind, glich wie das wort Gottrs
vud das floisob Christi. Ton vnserem geist Bchribt cr
das derselbig wftscnlich stge gsyn von ewigkcit
har, vnd oiner substaDtE, vnd glicher ewigkeit mit
Gott. Item es eige allen monsohea von a^og dcr
gcibt dcv Got(heit ■ vsz GnttCB athem ingosscn.
Solchcr wjinderbarer uod selh erdichter theology
iwt siu achribcn voll.

ToD der todeQDd.

Er schribt ofl^enlich das kein.mensch Tor ynd
eb cr zwonzig lar alt wirt ein todsUnd begao kOnne,
vnd.das achribter vs ainem eigoen. erdi(£ten wider
die hftU vnd leidcr nur zu vil oQeubare wahrhcit
vnd tftgliche erfarung, grad als ob gottlos syn, gottlos
loron,') iQgCD, trQgen, vater vud muUor nit-ghor-
samen, stftlen, ehcbrftchcn vnd miirdcD koin toasQud'
habiud, welche stuck docb alle vor dcm zwcDtzgiston
jar doa meuschcD mOgond voUbracht vnd. geQbt
wordcn^ vnd SQ jmdisos Tfl^gcnipft wirt lougaet ers
nit, verantwortet vnd glosiort das ouch uit. Was
aber dises by dor iugcnt fflr ein gmiit* vnd zucbt
bringen mOgo, wo es Bolte oSentlich gclert werdcn,
kao cin icder verstftDdiger .by jm.eelb, hesoDderi
zu diser zyt da sooat die jugODt verderbt ist, Ucbt>
lich ermftsBoo.

Tom h. kiDdertoufi*. ,

'Tnangesfthon das Gott sprioht: ich .wiU dia
Gott ein vnd dines eamens, vnd sineo puadt uit
alteiD mit deo tdteu glOubigen, soudw oach mtt
iron kindoren uffgei-icht vnd daa pundtszeichoo
jneu initzateilcn im alten teatament hefholen', Tnd
Christua voser horr oit alleiu filr die alten, aondcr
ouch fflr uDsere kiDdor gestorben, vod vsztracken-

' 1) Siml: gottsIMUni. '

817

DE SERVET.

813

lioh zu binen aposteln^) gesagt hat: laesend die
kinder zu mir kommen vnd werend jnen nit dann
sOlcber ist das rych Gottes, vnd einen apostlen die
80 jm zugehOrig zu touffen bevolen, ouch dieselben
nit allein die alten glOubigen, sonder ouch ire an-
gehOrigeu. getoufft vnd in die kilchen Christi in-
gschlossen habend, wie dann sOlches von iren zyten
har bis vff tus in der gantzen kilchen Christi
allenthalbeu bliben (wie wol im Bapstum mit vn-
gerymtem zusatz vermaklet) vnd im bruch gehal-
ten ist. Dises vnanges&hen ist Seryetus so ver-
m^Lssen vnd fr&ffen, das er mit vstruokten worten,
ouch vnder einem bsonderbaren tittel, damit es
vom laser nit iibersahen werde, schriben darff, der
kindertoufi' sige ein abschirwlicher grewel, ein ver-
lOschung des h geists, ein verwustung der kilchen
Gottes, ein confusion der gantzen christenlichen be-
kanntuusz, ein abtilgung der vernOwerung so von
Christo beschiihen, vnd ein verhergung des gantzen
rychs Christi. Was kOute er aber vom tiifol vnd der
hell selber erschrockcnliohers vnd absohuwliohers
schriben,dann er vom h.touff schribt, mit welchom wir
zwar vnsere kinder nit dem Satan vnd in dos Satans
ryoh, sonder Gott dem vater, sun vnd h. geist, in das
rych, gnad vnd tod Christi, darduroh wir erlOst sind,
nach sinem bevelch in dem glouben inschribend
vnd ergabcnd, das sy Christo dem herrn als wol als
wir alten zugehOrig, vnd siner gnadcn theilhafftig
sigind, ouch des furhabens sind, dieselbigen zum
glouben vnd erkantnusz Christi vnder siner Leer
vnd nammcn, mittels siner gnaden, wenn sy zu
iren tagen kommend, zu sinem lob vnd irem heil
in der gmeind Gottes vizcziehen. Also halt ers in
disem stuck mit den widertOufferen, vnd ist all sin
leer dahin gerichtet, alles iu dcr kilchen Chiisti zu
verwicklcn vnd zu grund zurichton etc.

Dises habend wir in siucn ^schrifiten die vns
vberschickt, so vil die zyt hat lydeu mOgen, ersahen
vnd verzeichnet, vnd v. Gn. wie sy das bevolon,
mit diser gschrifft anzeigen wOllen, mit angehftnktcr
pitt vnd yermanung v. Gn. welle sOlchen verwirten
kOpfeu vnd lereren in iiweren kilchen vnd landen
niemermer statt noch platz lassen, sondor donsel-
bigen, wo es sich zutruge, mit gebttrlicher wyszheit
vnd crnst begegnen, damit ttwere vnterthanen, so
Ych als christenlichen obei*en duroh Gott bevolhen,
vnder einfalter warheit christenlicher leer vnd
gloubens^) nit in sOlche abwftg vnd verderpliche
irrtumme gefttrt werdint

tt. Gn.
vnderthftnige diener im wort

ttwer kilchen alhie zu Bern.

LI.

R^ponse du Conseil de Berne.

(Ifnprime dans liilliet p. 159.)

Aux nobles, magniffiques Seigneurs, les Sindicques

et Conseil de Genefve, nous singuliers amys, tres-

chiers et feaulx combourgeois.

Nobles magnifBcques Seigneurs singuliers amys
treschiers et feaulx combourgeoys nous avons receuz
vous lectres datees xxi. ae Septembre touchant
Michiel Servetus et ayans veuz et bien entenduz
le contenuz dicelles, incontinent comme desirres
ordonne a nous ministres icy de veoir le livre et
les responces dudict Servetus et apres vous en es-
cripre leur bon advis et opinions. Ce quil ont faiot
comme entendres par leur lectres que vous escrip-
vent Yous prions comme ne doubtons point a ce
estre enclins de tousiours tenir main que les erreurs
et seotes comme lesdict sont ou somblables ne soyent
semees en lesgliso de lesu Christ nostre seul Saul-
veur et par ce garder de troublo et adversite et sa
gloire avancer et augmenter. Datum vi Octo-
bris 1553.

Ladvoyer et Conseil de Berne.

1) Siml,: jtingeren.

2) Siml, addit: sind.

Calvini opera, VoL VIII.

Ln.

R^ponse des ministres de Berne.

(Vorigincd est ecrit de la main de HaUer. Une copie
existe aux Archives de Zurich VL 105, fci. 591. —
Imprime dans les lettres editSes par Bese p. 118.
ed. de Lausanne p:273, ed. de Hanau p. 306, ed. de
Chouet p. 159, ed. d'Amsterdam p. 73.)

Amplissimis viris Syndicis Senatuique Reipublicae
Genevensis, Dominis et Concivibus nostris colen-

dissimis.

Gratiam et paoem a Deo patre nostro et Do-
mino lesu Christo. Qua denuo molestia, viri am-
plissimi, domini et amici in Christo venerandi,
Ecclesia vestra turbetur ex scriptis quae misistis
abunde satis intelleximus. Yidemus Satanam per-
tinaoissime hoc agere, ut emergentem veritatis lucem
mille modis impetat: et si extinguere nequeat, induo-
tis saltem perniciosorum et intricatorum dogmatum

hvj

rKOCES

820

nebulis obseuret. Quod ad praeBentem Serveti cau-
sam attiuet, inspeximuB iUius do^ata quoad eius
fieri potuit, eo temporis spatio quo tabellarius
vester bic apud nos substitit Et quoniam senten-
tiam nostrain exposoitis^ ad ea quae in scriptis Sor-
yeti deprebendimuB, pauois visum est ad petitionem
vestram respondere. TJt coram Domino loquamur^
non possumus per conscientias nostras probare, quae
bomo iste de substantia et forma Deitatis, de sanc-
tae Trinitatis mysterio, de verbo Dei et illius incar-
natione, de anima et came Christi, de Spiritu
sancto, de Angelis, de animabus ct spiritibus
nostris, dc peccato mortali, ac paedobaptismate non
solum in corde suo sentire, sod cditis scriptis non
iam primum, sed olim dogmatizare coepit. Yide-
mus bominem sibi ipsi tribuere plurimum et parum
spirare modestiae. Permittit enim sibi libenmi,
quaevis rcligionis nostrae capita yocare in quaestio-
nem et omuia vel novis expositionibus invertere,
vel renovata veterum haereticorum labe prorsus
corrumpere. Sic resuscitat nobis Sabeilianos, Noe-
tianos, Priscillianistas, iknthropomorphitasy Apolli-
naristas, Yalentinianos, et ne a £Einaticis nostrorum
temporum sectis abhorrere videatur, baptismum in-
fantium horrendis modis flagellat et al)ominabiIem
reddere conatur, ut reliqua taceamus, quae de suo
in medium afferre non dubitat. Arbitramur autem
pro vigilantia ministrorum vestrorum omnia haec
satis esse in lucem producta et reprehensa^ nec id
a vobis agi ut examinationem huius causae exactio-
rem ab aiiis divini yerbi ministris quam a vestris
recipiatis. Quare absque uUo tractatu sententiam
nostram paucis assignare visum est, ne de fratrum
nostrorum studio et vigilantia quicquam addubitare
videamur. Oramus Dominum ut det vobis spiritum
prudentiae, consilii et fortitudinis, ut et pestem
hanc ab ecclesiis cum vestra, tum aliis avertatis,
et simul nihil admittatis^) quod magistratui chris-
tiano inconveniens censeri possit. Dominus ecclesiam
et rempublicam vestram in yera pietate et paqe
iugiter servet immotam. Bemao 1553.

Yestri in domino

Ministri ecolesiae

Bernensis.

Lin.

Reponse du Conseil de B^e.

Denn fursichti^enn ersamen vnnd wysen, denn

Sindicis vnnd dem Rathe der Stadt Jennff, vnnsern

jnnsonders lieben vnnd gutenn frQnden.

Vnnser frtlntlich willig diennst zuuor, fursich-
tigenn, ersamenn, wysenn, jnnsonders liobenn vnnd
guten frOnd, Vwer Scbribenn vnnd begerenn, eines
nuw vszgangnen Buchlins halbenn, habenn wir em-
pfangenn, angehort vnnd verstanndenn, vnnd ist das-
selbig Buchlin vnnsern gelerten vnnd Predicanten
behanndigt vnnd zugestelt wordenn, welche sich
jres gutbedunckcns vnnd Batbscblags daruber cnt-
schloBsenn , wie jr vsz jrem Schribenn heren vnnd
veraemen werdenn. Hienebenn vch guten willenn
zuerzeigenn sind wir geneigt ynnd vrbutig, vch
vnnd vnns jnn den Schirmb Gotes des AUmech-
tigenn truwlich beuelchennde, Datum Donstag denn
xij Octobris Anno etc. liij.

Bemhart Meyger Burgermeister
vnnd Rhat der Statt BaBell.

1) L€8 id. imprimees tmt: remittatis.

LIV.

Reponse des ministres de Bdl^.

(On en trauve aussi une eopie aux Archives de 2kirieh

VL 105 fol. 569. — Imprime dans les Epistolae

Oalvini ed. de Beze p. 116^ ed. de Lausanne p. 269,

ed. de Hanau p. 300, ed. de Chmet p. 157,

ed. dAmsterdam p. 72.)

Viris clarissimis pientissimisque Dominis, Dominis
Syndicis et Senatui amplissimo Genevensis Reipa-
blicae, Dominis nostris, omni studio colendis et ob-

servandis.

S. Quod Dominus et Servator noster leeus
Christus in agone ultimo precatus est ad Patrem
pro suis, ut serventur per nomen eius, qui dati sunt
ipsi, ut sint umun sicut et ipse unum est cnm Pa-
tre, idem nobis etiam hoc tempore precandum OBse
maxime ceruimus quo sub hanc mundi senoctam
omnes in hoc nervos intendit tenebrarum princeps,
ut si quid est sanae professionis et fidei labefactet,
sanctorum consensionem, unitatemque Bpiritus con-
vcllat et dissipet, religionem puram a fandamentis
extirpet, sic permittente nimirum Deo Patre optimo.

S2l

DE SERVET.

822

in lioc \it probetur ecclesia, et exercitatione non in-
salubri firmetur, atquo ad resistendum in fide exci-
tetur et animetur: tum ut suam potentiam deolaret
contra portas inferorum yalidam. Ac eiusmodi sane
probationis genus vobis, Amplissimi viri, vestraeque
ecclesiao hoc tempore contigit, quo Servetus Hispa-
nus yestras in manus pervenit, multis iam annis
horrendae impietatis et blasphemiarum in sacro-
sanctae Trinitiitis mysterium aesertor et renovator:
quam etsi molestiam vobis datam dolemus, tamen
quia interest plurimum gloriae nominis Ghristi at-
que Ecclesiao universae, ut malo in exitium pluri-
morum grassanti occurratur, gaudemus eo loci auo-
torem detineri, ubi nobis persuademus nec pruden-
tiam christianam, neque zelum sanctis dignum de-
futurum csse. Gumque super hoc ipso negotio cen-
suorit Amplitudo vestra nos ecclesiae huius admi-
nistros interpellandos esse, transmissis in hoc ool-
lationibus scripto a pastoribus vestrae eociesiae fra-
tribus nostris in Domino observandis et Serveto
exhibitis: tum libro eiusdem Servoti, quo sparsa
esse dogmata sua cernimus, haud gravatim mentem
nostram pro caritatis Icge, nostraque in vos promp-
titudine, sicut ea postulat, hisceaperimus: utcunque
et vester ordo amplissimus consilio polleat et doc-
trina excellente, iudicioque praeditis viris provisum
sit ecclesiae vestrae, quorum iudicio et sancto et
exquisito vobis satisfieri nihil dubitamus. Gaeterum
quantum ex inspectione libriServeti confessionibus*-
que et refutationibus perspicere licuit, deprehendi-
mus plano in redemptionis nostrae mysterium stric-
tum esse stylum: caputquo fidei de Filio Dei, vero
Deo ab aeterno, vereque homine facto ex muliere,
sicut Apostolus inquit, iuxta promissiones factas pa-
tribus, stupenda tcmcritate hunc impetere: pcrsona-
rum trium distinctionem in csscntiae unitato sim-
pliciter tollore: Ghristi gloriam, quam habet aPatre
ab aeterno, evacuare: idque contra apertao Scrip-
turae oracula, atque orthodoxae ecclesiae confessio-
nem: quam cum fratres nostri Tigurini perpicue
doctequo expresserint, nos ut ei penitus consentien-
tes repetere supersedemus. Quales autem habiti
sint, qui oos articulos unquam tentare ausi sint,
notius est, quam ut egeat cxplicatione nostra. Gan-
cro morbo Paulus eiusmodi pestcm assimilavit: et
haeresin definierunt veteres, adeoque et ipse Apos-
tolus, crimen multo levius, quam ab hoc designatur.
Et pro haereticis damnati sunt proclamatique, qui
una aliqua in parte impegissent, si errorem perti-
nacius tueri pergerent. Cum ^) Servetus non sim-
plicem, sed ex multis impietatibus conflatam haere-
ticorum lernam profiteatur: puto ^) Arrii, Marcionis,

1) Lea edit. imprimees ont: Atqui.

2) Lea memes ant: larvam prontetur, puta.

Sabellii, Photini, Manichaei, Pelagii et caeterorum :
et quod in pluribus, iisquo diversis impugnatum est
a melioris notae ecclesiae Doctoribus Patribusque,
id ab hoc uno ore impudentissimo atque blasphemo
evomitur, ut vere illi Ghristus signum sit contradic-
tionis: cui neo essentiam divinitatis, neque hyposta-
sin, nec carnis nostrae yeritatem, neque animam
humanam relinquat, iungenda in sacrosancta hac
persona discerpat, et distincta confundat, redemp-
tionis virtutem enervet: praeter alios profanos er-
rores complurimos, atque deliria omnia ut yestri
pastores, confratresque nostri inquiunt, a verbo Dei
et orthodoxae ecclesiao consensu aliena. Atque
haec quidom tanta confidentia, praesumptione, et ob-
stinatia, '') ut appareat iUud sapientis in eo vcrum,
Impius cum in profundum venerit, contemnit: et
iliud it«m: Stultum^) si contuderis pistillo in mor-
tario, non recedet ab eo stultitia eius. Nam neque
captivitate humiliatur ad modestiam, neque tam
luculentis, veris et eyidentibus fratrum nostrorum
institutionibus, quibus errorum luce clarius convin-
citur, vel cedit, yel acquiescit: sed serpentis instar
incitati, maledicos, atque contumeliosos in Galyinum
sincerissimum Dei servum, et blasphemos inDomi-
num subindc sibilos edit, et lubricus nonnumquani
elabiconatur. In hoc enim Deum unum, cumque sim-
plicem inculcat toties, quasi trium hypostaseon vera
diversitas naturae simplicitati ullo modo repugnet:
atque insaniat proinde ecclesia, Trinitatom in unitate,
et unitatem in Trinitate venerandam commendans.
Sicut et Ghristo Dei Filio multa cum pi*ae se ferat
tribuere, manifeste tamen duabus naturis constan-
tem personam ncgat, quao iuxta illam quidem ab
actcrno et ante secula nedum ante incarnationem a
Patre genitum fScriptura testatur)*) ut cuius egressus
a diebus aetcrnitatis est, et per quem facta sunt
secula, gignentis naturam per omnia referat: iuxta
hanc vcro in seculo natum, carnem de carne nostra,
ex substantia virginis, per omnia fratribus similem.
Hoc ergo veritatis pedo prcssus, quantumlibet sub-
dolus, vaferque tenetur. Meminimus vero nos ante
annos viginti tres in hac civitate domino Oecolam-
padio praestantissimo huius ecclesiae praesidi nego-
•tium ab hoc ipso homine exhibitum esse,^) et ver-
bis scriptisque serio interpellatum, nihilo factum
omendatiorem: ut iam tum vir Dei sagacissimus
seutentiam tulerit, daturum religionichristianae grave
dispendium, nisi manu Domini frangeretur. Quae
cum ita sint, viri praestantissimi, primum omnium
merito gratias Deo aeterno patri lesu Ghristi agitis,

1) Ibid. quam plurimos.

2) Ibid. pcrtioacia.

3) Ibid. Stultum, manque.

4) Ibid, tcstante.

5) Ibid. ipso et esse manqueni^

52*

823

PROCfiS

824

cuiu8 benignitato siuceram lucem yeritatis incon-
cusse adepti efitis, Spiritusque sancti iudicium, ut
prava et adulterina a vera germanaque vitae doc-
trina quaeritis discemere: eundemque precibus ar-
dentibus interpellare debetis, ut nos conseryet in
sinceritate fidei, confirmetque ut haotenus stabiles et
immotoB oontra scandala tam horribilia, Satanaeque
assultus. Postremo, quod Seryetum attinet, horta-
mur^ ut quod facere vos apparet^ omne Btudinm in
il>80 sanando adhibeatis, modo quae excitayit offen-
dicula et ipsa sanari queant Yerum si insanabilis
in concepta Bcmel perversitate perstet, sic pro o£Boio
vestro, potestateque a Domino concessa coerceatur^
ne dare incommodum queat deinceps ecclesiae
Ghristi, neve fiant noviBsima primiB deteriora. Qua
in re BUppeditabit Dominus ipse spiritumy robur et
Bapientiam : quem una vobiBcum cum ecclesia noBtra
pro YobiB serio assidueque orabimus. YiciBsim nos
nostramque ecclesiam amplitudinis yestrae fiiyori et
sacris orationibus commendantes. Yalete. Ex Basi-
lea, die 12 ■) Octobris. Anno Domini 1553.

Yestrae Amplitudini in Domino deditissimi
pastores ecdesiae Basiliensis.

LY.

Extraits des Registres du Petit ConseiL

(Vol. 47. — Imprime dans IliUiet p. 131, comp.

p. 99 et 103 s.)

Yendredi 20 octobre 1553.

Ayant receu des lettres des excellentz seigneurs
de Zurich, de Basle, de Shaffuze et de Beme, aussi
que les ministre en hont escript leurs adyis contre
Michiel Seryetus, — et iceluy entendu: — Arreste
de yoir plus amplement sur ledict affaire.

(Ibid. fol. 168.)

Lundi 23 octobre.

Servet.

Sur ce que pour ladvis du Conseilz avoit este
envoye lacquemoz Gemoz pour avoir advis et con-
seilz des ministres des Esglisses dessus ses repon-

1) Tbid, decima octa?a.

ses: lequel Gemoz a rapporte lesquels advis ot a
refferez que Mess. de Zurich non point voUut re-
cepvoir dargent deluy et luy laisser riens poyer : —
Arreste qui hiy soit laisse ledict argent pour son
yin et adventaige.

23 octobre^ lundi.

Ayant faictes lecture des advis et conseilz des
Esglisses de Beme, de Churiz, de Basle et Saffuze,
a cause des faulce erreur et articles mis en avant par
Michiel Servetz contre la Trinite et saincte onite
du pere, filz et sainct espritz et aultres erreurs, les-
quelx par leur susdict advis trouvent estre faulx et
sematteurs de faulce doctrine, et bien dangereux de
troubler lesglisse de nostre Seigneur et reformation
de levangille. Sur quoy a este arreste, Quo lon le
alle faire respondre [apres] digne, et remectre a dire
droyt et luy soit baillie pour garde lehanton Ge-
nod ') et Pierre Costel,^) et que a ieudi le Oonaeilz
soit demande sous le serment pour en foire iugement-.

LYL

Nouvelle audience de Servet.

, jnais qu% ne presen-
legeres variardes. — Itnprime dans Trechr
sel p. 320.)

Le 23 de Ottobre 1553.

es presences de messieurs les Scindiquee No.
Estienne Chappeaurouge, Dommene Darloz,
et Pemet defosses,

en la presence des Seigneurs conseilliers Nob.
Anthoine Chicand, Amblard Comaz, Henry
Aulbert, Claude du pain, lehan Lambert,
Michel de larche, *) Pierre Malegnod, Pierre
Ichan lesse, Claude Yandel conseilliers^)

1) auditcur (Riaiet).

2) du ConseU des Soixante {Biaiet).

3) N. 32; M. de Arclia.

4) II n^est pas elair d^apres U mantuerit si ce „coo6eil-
liers'* doit encore se rapporteraux noms pricedenta ou dceujB
qui suioent. Le msc. n. 32 place t^un cote les sept premiert
noms, tout comme les proces-verbaux des audienees preeedenUs,

825

DE SERVET.

826

Pierre bonnaz, lehan Cusin, lehan perne ')
et luppi Tissot') le soultier
M. Philibert bortellier instant.®)

Appres avoir entendu les responoes avant mi-
ses^) et larrest auiourdhuy foictz'^) ensemble ladviB
des seigneurs ministres des Eglises^) lon a reffe-
rus'') ledict inquis Michel Servet a ouyr la bonne
yolunte de messieurs et dire droict de iour a iour^)
presens comme dessus. ®)

Lvn.

Extraits des Registres du Petit Conseil.

(Vol 47, fd, 169 V. — Imprime dans RUliet p. 132,

comp. 106 ss.)

leudi 26 octobre.*)

loy est este parle du proces de Michiei Servet
prisonnier et veu le sommairre dycelluy, le raport
de ceux esquelz lon a consulte et considere les
grands erreurs et blaffemes — est este arreste II
soit oondampne a estre mene en Champel et ia
estre brusle tout vyfe et soit exequute a demain et
866 livres brusles. '®)

pour lea deaigner cmnme membres du tribunal; dTttit autre
cote les six autres noms comme deHgnant lea citoyens qui de-
puis le 17 aout avaient ete admis extraordinairement a assis-
ter aux inierrogatoires.

1) N. 32; lo. Pemat.

2) N. 32; Loup Tissod.

3) N. 32; Ph. oertellier pour Lieutenant.

4) c.'d'd. la lecture des interrogatoires precedents {Bil"
liet).

5) e.-di'd. la resolutian prise le matin mime en ConseU (u?.).

6) c.'iL'd. les reponses des pasteurs de Zurich, Berne,
Bale et Schaffhouse.

7) N. 32; lon a remys.

8) c.-d-tf. qy^on a ajoume le prevenu a bref dilai, pour
lui signifier VarrH finai de la Seigneurie iRUliet).

9) ^.32 omei cesderniers wois: „presens comme dcBSus.**
♦) Etaient presents d cette seance: Perrin.de Chapeau'

rouge, Darlod, Desfosses, Philippiu, Chamois, Chaultems, Ma-
lagnyod, Bcney, Bigot, Delarche, C. Vandel, Sepf, Botellier,
Coma, Bonna, Aubert, Jesse, Du Pan et Lambert. Etaient
absents: Chicand, Des Aris, Du Mollard, P. Vandel, Favre.
Voyez Rilliet, p. 107.

10) Ces derniers mots: ,,et ses livres brusles" sont eerita
avee une autre encre, mais de la meme main.

(Ibid. fol. 170.)

Vendredi 27 octobre.

Sus ce que maistro laques Bernard ') est este
aoys et dict que Servetus parleroit volontier a Mr.
Oalvin, ce quil a dict audict Calvin, mais il ny osa
aller •) sans le voloir du conseil par quoy y a requys
y adviser. — Arreste quil y puisse aller avccques
les seigneurs Corna et Bonna. '^)

1) ministre, coUkgue de Caivin.

2) ny est alle (Billiet).

3) dalvin raconte lui-meme les detaits de cette entrevue
DeclaraHon, p. 8 (Opuscules, p. 1317. Defensio, p. 6); .le
reciteray en brief ce que luy-mesme environ deux heures de-
vant sa mort confessa devant plusieurs tesmoins suffisaus.
Car pource qu'il demanda de parler k moy, Messieurs envoye-
rent deux conseilliers pour m^ conduire, et estre presens aux
propos qu^il me tiendroit. Quand Tun Teut interrogu^ de ce qu'il
avoit k me dire, il respondit qu'il me vouloit crier mercy.
Alors ie protestay simplement, comme la verit^ estoit, que le
n'avoye iamais poursuyvy contre luy aucune iniure particuliere.
Sur cela ie luy ramentu doucement, coiume ie ne m^estoye
point espargu6 il y a plus de seize ans de le gaigner k nos-
trc Seigneur: voire iusques k y hazarder ma propre vie: et
Quand il se fust accorde ii raison, que ie me fusse employ^
ndelement k le reconcilier avecques tous bons serviteurs de
Dieu : et combien qu'il eust fuy la luicte, que ie u'avoye laiss^
pourtant k Texhorter benignement par lettres: brief, que
i*avove iusques au bout use de toute humanite, iusques k ce
qne luy, s^estant aigry contre mes admonitions bonnes et sainc-
tes, avoit iett^ contre moy ie ne say quelle rage plustost que
cholere. Puis apres disant que ie laissoye \k tout ce qui con-
cemoit ma personne, ie le priay que piustost il pensast de
crier mcrcy k Dieu, lequel il avoit si vilaiuement b]asphem6,
voulant efifacer les trois Personnes qui sont cn son essence,
et disant que ceux qm recognoissent en un seul Dieu lePere,
le Fils, et le sainct fisprit avec distinction reale, se forgent
un chien d'enfer a trois testes. le le priay qu^il appliquust
son estude k demauder pardon au Fils de Dieu, lequcl il avoit
defigurc par ses resveries, niant qu'il cust vestu nostre chair,
et qu'il fust Berablablc k nous en sa nature humaine: et par
ce moyen Pavoit renie pour Sauveur. Voyant que ie ne pro-
fitoye rien par exbortations, ie ue voulu poiut estre plus sase
que nion Maistrc ne me permct. Parquoy sujTant la rei^Ie de
sainct Paul, ie me retiray d'un heretique qui estoit condamne
de soy-mesme, portant sa marque et netrissure en son coeur.
Pay faict ce recit, k fin que chacun coguoisse que c'a est^

Slustost par modestie quepar craiute, que ie me suis deporte
urant la vie de Servet, de inventer nulle dispute contre luy:
attendu mesmes que la cause estoit assez favorable.** — Plus
hin, p. 95 (Opusc. p. 1355, Defensio, p. 61), Calvin rapporte
conmeni Servet avoit, peu de moments avant cette entrevue,
regu Vannonce de sa condamnation : ^Quand ou luy eut ap-
port^ les nouvclles de mort, il estoit par intervalles comme
ravi {nunc attonito similis haerere): apres il iettoit des sous-
pirs qui reteutissoyent en tout la salle: par fois il se mettoit
k hurler comme un homme hors du sens. Brief il n'y avoit
non plus de contenance qu'en un demoniacle. Sur la fin le
cry surmonta tellement que sans cesse en frappant sa poitrine
il crioit k llispaignolle, Misericordia, Misericordia.'^

827

PROCiJS

823

Lvin.

Sentence prononc^e contre Servet.

(Vorigindl se trouve parmi les actes du proces N. 33,
Arch. de Geneve. — Imprime dans les: Memoirs of
Literature Vol 11. Febr. N. CC. p. 75 s. par de .a
Roche. — DansAUwoerdenp. 107 s.j Mosheim, Anderw.
Vers. p. 444 6., RUliet p. 115 ss., Henry Vol. III.

BeU. p. 75 s.)

Lc proces faict ot fonne par deyant noz tres
redoubtes Beigneurs scindiques, iuges des causes
criminclles de ceste cite a la poursuitte et instance
du seigneur lieutenant de ceste dicte cite, es dictes
causes instant

Contre
Michcl Scrvet de Villoneufve au royaume dAragon

en Hcspagne,

Lequel premierement est esto atteint davoir, il
y a environ vingt troys a vingt quatre ans faict
imprimer ung livre k Agnon eu Alemagne contre
la saincte et individue Trinite, contenant plusieurs
et grans blasphemes contre icelle, grandement
scandaleux es EgUses desdictes Alemagnes: lequel
livre il a spontanement confesse avoir faict irapri-
mer, nonobstant les rcmoDstranoes et corrections
a lui faictes de ses faulses opinions par les scavans
docteurs evangelistes desdictes Alemagnes.

Item, et lequel livre est cste par les docteurs
dicelles eglises dAlemagnc, comme plein dheresies
reprouve et ledict Servet rendu fugitif desdictcs
Alemagnes a causo dudict livre.

Item, et nonobstant ccla ledict Servet a pcrse-
vere en ses faulses crreurs, infectant dicelles plu-
sieurs a son possible.

Item, ot uon contcnt de cela pour mieulx di-
vulguer et espancher son dict venin et heresie
dempuys peu dc temps en ca il faict imprimer ung
aultre livre a cachcttes dans Vicnne en Daulphine
remply desdictes heresies, horribles et execrables
blasphemes contre la saincte Trinitc, contro le Filz
de Dieu contre le baptesme des petis enfans et aul-
tres plusieurs saincts passages et fondemens de la
religion chrestienne.

Item et a spontanement confesse quen iceluy
livre il appelle ceux qui croyent en la Trinite tri-
nitaires et atheistes.

Item et quil appelle icelle Trinite ung diable
et monstre a troys testes.

Item et contre le vray fondement de la reli-
gion chrestienne et blaphemant detestabiement con-

tre le filz de Dieu, a dict lesuchrist nestre fiU de
Dieu de toute etemite, ains tant seulement dem-
puys son inoamation.

Item et contre ce que dict lescripture losuchrist
estre filz de David selon la chair, il le nye malheu-
reusement disant iceluy estre cree de la substance
de Dieu le pere, ayant receu troys elemens diceluy
et ung tant seulement de la vierge: en quoy me-
schamment il pretend abolir la vraye et entiere
humanito de nostre Seigneur lesuchrist la souve-
raine consolation du pouvre genre humain.

Item et que le baptesme des petis enfan.s nest
que une invention diabolique et sorcellcrie.

Item et plusicurs aultres pointz et articles et
execrables blasphemes des quelz ledict livre est
tout farcy grandement scandaleux ct contre Ihon-
neur et maieste de Dieu, du filz de Dieu et du
Sainct csprit, quest ung cruel et horrible murtrisse-
ment perdition et ruine de plusieurs pouvrefl ames,
estant par sa dessus dicte desloyale et detestable
doctrinc trahies. Chose epouvantable a reciter.

Itcm et lequcl Servet rcmply de malico intitula
iceluy son livre ainsi dresse contre Dieu et sa saincte
doctrine evangclique Christianismi restitutio, quest
a dire Restitution du Christianisme, et ce pour
mieulx seduyre et tromper les pouvres ignorans et
pour plus commodement infecter de son malheureux
et mcschant venin les lecteurs de son dict Kvre
soubz lumbre de bonne doctrine.

Item ct oultre le dessus dict livre, assaillant
par lettres mesmes nostre foy ct mettant peine
icelle infecter de sa poison a voluntairement con-
fesse et recongneu avoir escript lettre a ung des
ministres de ceste cite, dans laquelle entre aultres
plusicurs horribles et enormes blasphemes contrc
nostrc Saincte Religion Evangelique il dict nostre
Kvangile estre sans foy et sans Dieu et que pour
ung Dieu nous avons ung Cerbere a troys testes.

Item et a davantage voluntaircment confesse
quc au dessus dict lieu de Vienno, a cause diceluy
meschant ct abominable livre et opinions, il fiit
faict prisonnier, lesquelles prisons perfidemcnt il
rompit efc eschappa.

Item et nest seulement dresse ledict Servet
en sa doctrine contre la vraye Religion chrestienne,
mais comme arrogant innovateur dheresies, contre
la papistique et aultres, si que a Vienne mesmes
il est este brusle en effigiCy et de sesdictz livres
cinq basles bruslees.

Itcm, et nonobstant tout cela, estant icy es
prisons de ceste cite detenu na laisse de persister
malicieusement en sesdictes mcschantes et detesta-
bles erreurs, les taschant soustenir avec iniures et
calumnies contre tous vrays Chrestiens et fideUes
tcnementiers de la pure immaculee Religion chres-
tienne, les appellant trinitaires, atheistes et sor-

829

DE SERVET.

8S0

ciers, nonobstant les remonstrances a luy desia des
longtemps en Alemagne, comment est dict, faictes,
et au mespris des reprehensions, emprisonnemens
et corrections a luy tant aillenrs que icy faictes.
(Jomment plus amplement et au long est contenu
en son prooes.

EtO Nous Sindiques, iuges des causes crimi-
nelles de ceste cite, ayans veu le proces faict et
forme par dovant nous, a linstance de nostre lieute-
nant esdictes causes instant, contre Toy, Michel
Servet de ViUeaeufve au royaume dArragon en
Espagne, par lequel et toz yoluntaires confessions
en noz mains faictes et par plusieurs foys reiterees,
ct tez livres devant nous produictz, nous conste et
apart Toy Servet avoir dos longtems mys en avant
doctrine faulse et pleinement hereticale, et icelle
mettant arrier toutes rcmonstrances et corrections,
avoir duno malitieuse et perverse obstination perse-
veremment semee et divulguee iusques a impression
de livres publiques contre Dieu le Pere, le filz et
le sainct Esprit, brefz contre les vrays fondcmens
de la religion Ohrestienne, et par cella tache de
faire schisme et troble en leglise de Dieu, dont
meintes ames ont peu estre ruinees et perdues:
chose horrible et cspouvantable, scandaleuse et
infeotante, et nayoir heu honte ny horreur de te
dresser toutallement contre la maieste divine et
saincte Trinite: ains avoir mys peyne et testre em-
ploye obstinement a infecter le monde de tez he-
resies et puante poyson hereticale. Qbs et crime
dheresie griefz et detestable et meritant grieve pu-
nition corporelle. A cez causes et aultres iustcs a
ce Nous mouvantes, desirans de purger leglise de
Dieu de tel iufectement et retrancher dycelle tel
membre pourry: ayans heu bonne participation de
conseil avec noz citoiens et ayans invoque le nom
de Dieu, pour feire droit iugement, Seans pour
Tribunal au lieu de noz maieurs, ayans Dieu et
sez sainctes escriptures devant noz yeux, disans au
nom du Pere, du Filz et du Sainct Esprit, par
iceste nostre diffinitive sentence, laquelle donnons
ycy par escript, Toy Michol Servet condamnons a
debvoir estre lie et mene au licu de Champel, et
la debvoir estre a ung pilotis attache et brusle tout
vifz avec ton livre tant escript de ta main, que im-
prime, iusques a ce que ton corps soit reduict en
cendre: ct ainsin finiras tez iours pour donnor
excmple aux aultres qui tel cas vouldroient com-
niectre.

Et a vous nostre Lieutenant commandons
nostre presente sentence faictes mectro en exe-
cution.

Leheue par le sgr. sind. Darlod le 27 octo-
bris 1553.

LIX.

Notes concemant rexecution de la

sentence.

(Actes du proccs K 2B, Arck de Geneve.)

Le 27 Octobris 1553.

Le susdict Michiel servet est este oondampne
a estre brusle et leue la sentence par le sr. sindicq
darlod est cste exequutee et les livres brusles.

(ExtraU des Eegistres de la Compagnie des pasteurs

vol B, fol. 17.)

Vendredy 27 iour doctobre Messeigneurs aians
receu ladvis des Eglises de Berne, Basle, Zurich
et chafouz, touchant le faict de Servet, Condamne-
rent ledict Servet a estre mene en Champey et la
estre brusle tout vif. Ce que fut faict sans que le-
dict Servet a sa mort ait donne aucung incUce de
repentance de ses erreurs. ')

1) Cette partief contenant la Sentence proprement dite, se
trouve sur une aulre feuUle que les precidents conaiderants
(ce qu^an appeiait le Sommaire) et est ecrite d'une autre main.

1) Calvin, dana aa Declaration p, 95 {Opuse. p. 1355.
Defensio p. 62), dit: ^Quand ce veint au lieu du suppUce,
no8tre bon frere M. Guillaume Farel eut grand peine k ar-
raclier ce mot, que il se recommandast aux prieres du peuple,
afin que chascan priast avec luy. Or ce pendant ie ne say en
quelle conscience il le pouvoit faire, estant tel quMl estoit:
car 11 avoit escrit de sa maln la foy qui re^e icy estre dla-
bolique: qu'il n'y a ne Dieu, n^Eglise, ne Chrestient^, pource
qu'on y baptize les petis enfans. Comment doncques est-co

?[u'il se conioignoit en prieres avec un peuple, duquel i1 devoit
uir la communion et lavoir en horreur? n^estce pas propha-
ner la sacree unite que Dieu nous commande, quand on se
mesle parmy une synagogue infemalle, pour faire profession
qu'on tient une mesme foy? Quand k nostre frere Farel, 11
exhorta bien le peuple de prier pour luy: mais c'estoit en
protestant qu'on suppliast Dieu d'avoir pitie d'une creature
perdueet damn^e, sinon qu'il se corrigeast de ses erreurs de

831

PROCfiS

832

Extraits des Jlegistres du Petit ConseiL

(rol 47, fol. 171— 191 V. — Imprime dans Billiet

p. 132 s.)

Lundi 30 Octobre.

Icy le Beignear Pierre Tissot a rendu linvon-
taire de largent de Michiel Servet, et iouxte icelluy
a rendu nonante et sept escus Boleil, ung florin
trois deniers, desquelz en sont este liyres au the-
sorier du Pain, qui en doibt tenir compte^ septante
et neufz eBCus moing dix sols.

Item et a rendu ledict seigneur Tissot lieutenant
six anneaux dor etc. a Bcavoir une grande tor-
queyBae, un Bophjs blanck, une table de djamant,
un rubys, une grande emyraude du Perruz, ung
anneaulx de corline a caicheter, une cheyne dor pe-
sant environ dix et huyt escus soleil, et deux let-
tres Bur confession. -

Ledict seigneur lieutenant en a demande des-

testables. Servet de son coste prioit comme au milieu de
rEglise de Dieu. £n quoy il monstroit bien que ses opinions
ne luy estoyent rien. Qui plus est , combien Qu^il ne feist ia-
mais signe de se repentir, toutesfois il ne s'efforcea iamais de
dire un seul mot pour maintenir sa doctriDe, ou pour la faire
trouYer bonne. le vous prie que veut dire cela, qu'ayant li-
bert^ de parler comme il eust youIu, il ne feit nidle confessien
ne d'un c st^ ne d'autre, non plus qu'une souche de bois? II
ne craignoit poiut qu'on luy coppast la langue, il n'estoit point
baillonn^, on ne luy avoit point defendu de dire ce que bon
luy sembleroit. Or estant entre les mains du bourreau, com-
bien qu'ii reffusast de nommer lesus Christ Kils eternel de
Dieu, en ce qu'il ne declaira nullement ])ourquoy il mouroit,
qui est-ce qui dira que ce soit une mort de Martyr? Sur les
demiers moments de Servet voyez surtout encore la leitre de
Farel (qui accompa^nait le condamne au lieu du supplice)
d Blawrert du 10 decembre^ tlant Henry IIL p. 72 dee pikces
just. a imprime la majeure partie.

charge ce qui luy est oultroye. Et le reete que
na le thesorier Boit mys en larche du seaulx.

SuB ce que Maistre Ouill. Farel faisant remon-
trance de laffaire de Servet et requerant adyiser
que ses faictz et condampnation soit mys en public-
que en lumiere et imprime: Item de avoir advys
sus celluy GujTod quil fust correcteur du livre
dudict Servet, aussy dhavoir advis sus les blas-
phemes etieus — Arreste que de limprimeretc. lon
y advisera: a reste, que le lieutenant prenne les
informations.

Sus ce que Mr. Calvin a propose les livreB
que pryst cheu les iibraires pour bailler a Serve-
tus, lesquelz Servetus a gaste: item et les despens
faictz contre luy, que lon remys a fin de cause, que
tout il demande soit restitue. Item a requys quil
plaise luy monstrer ladvys des ministres dalle-
magne — Arreste que les lettres luy soyent
monstrees. — Lesdictz despens et livres luy soyent
rendus et poyes.

leudi 3 novembre.

Item est este veu le role des iivres que lon a
prys chez les libraires pour le proces de Servet
montant a 17 florins 9 sols, inclus le florin fault
poyer a Sollier pour quelque chose dudict affitire —
Arreste que le tout soit poye de largent dudict
Servet.

Lundi li decembre.

Sus ce que Mr. Galvin a propose que a la re-
questo des vilies dAllemagne il vouldroit faire ung
livre daulcunes choses des opinions de Michel Ser-
vet et faire imprimer, ce quil nose sans lioence,
prenant sus son honneur quil ny mestra choee
qui ne soit selon Dieu et Ihonneur de la cite
otc. — Arreste quil le face et luy soyt permys
imprimer.

PREMIER APPENDIOE.

PltCES CONCEKNANT LE PROCES DE SERVET A VIENNE.

(Ces pieces tirSes des andennes . Archives de VArcheveche de Vienne fureni imprimies paur la premiere fois
4ans les Nauveaux Memaires d^histaire, de critique et de litterature par M. VAbbS d^Artigny, Paris 17 4 9^
T. 3f et diapres une copie prise sur les originaux, independamment de cette publicationy *) dans Mosheim, Neue

NachruMen von M. Serveto. Hehnst. 1750. i^.)

Lettre de Calvin k Jean Frellon,
libraire h Lyon.

(d'Artiffny T. 2 p. 70. Mosheim p. 89.)

Seigneur lehan, pour ce que yos lettres der-
nieres me furent apport^e sur mon partement, ie
n'euB pas loisir de faire response k ce qui estoit
encloB dedans. Depuis mon retour, au premier
loiflir que i'ay eu i^ay bien youIu satisfaire k vostre
dcBir: non pas que i^aye grand espoir de profiter
gueres envers tel homme, selon que ie le yoy dis-
poB^: mais k fin d^essayer encor 8'il vaura quelque
moyen de le reduire, qui sera, quand Dieu aura si
bien besongn^ en luy, qu'il devienne tout aultre.
Pour ce qu'il m'aYoit escrit d'un esperit tant superbe^
ie luy ay bien youlu rabbatre un petit do son
org^eil^ parlant k luy plus durement que ma cous-
tume ne porte. Mais ie ne Pay peu faire aultre-
ment. Car ie yous asseure qu'il n'y a legon qui
luy soit plus necessaire que d'apprendre humilit^.
Oe qui luy yiendra de resperit de Dieu, non d*ail-
leurs. Mais nous y deyons aussi tenir la main.
Si Dieu nous faict ceste grace k luy et k nous que

*) C/est du moins ee que Von aasura d Mosheim (p. 4),
ma%8 U est assez vraisemlmbU qne cdui qui avait ete charge
par les peraonnes d qui le eavant profeaseur de Helmstmt
e^Stait aarees^f de eopier lea doeuments conserves d Vienne,
e^etaU contente de tranacrire ce que d'Artigny venait de pu-
4>Uer.

Caivini opera. Vol VII L

la presente response luy profite, i'auray de quoy
me reiouir. S'il poursuit d'un tel style comme il
a faict maihtenant, yous perdr^s temps d> me plus
solliciter k trayailler enyers luy, car i'ay d^aultres
affaires qui me pressent de plus pr6s. Et ferois
conscience de m^y plus occuper, ne doubtant pas que
ce ne fust un Sathan pour me distraire des aultres
lectures plus utiles. £t pourtant ie yous prye de
yous contenter de ce que i'en ay faict: si yous n'y
Yoyes meilleur ordre. Surquoy apr^s m^estre de
bon coeur recommand^ k yous, ie prye nostre bon
Dieu yous ayoir en sa garde. Ce xiij de Fevrier
1546. Vostre seryiteur et entier amy

Charles Despeyille
Adresse: A Sire lehan Frellon Marchand libraire
demeurant d> Lyon en la rue merciere
Enseigne de rescu de Coulongne.

Lettre de J. Frellon k Servet.*)

Cher frere et amy, qui a este cause que plus-
tost ne yous ay enyoy^ response & yostre lettre
yous le yoyr^s dedans la dessus escript et croyez si

*) Au dessoua de la letire de Calvin ae trouve ceUe du /t-
Ifraire d Michet Servet. {d^Ariigny.)

835

PR0CE8

83a

plustoet rensse receu fiully n^eusse de la youb en-
Yoyer par homme expr^, comme yous aYois prom^s.
Soyez asseur^ que i'en ay escript audit personnaige
et ne pensez point que soit par fitulte d^escripre,
toutefbis ie pense que aurez maintenant contente-
ment aultant que plustost: ie yous euYOje mon
homme expr^s pour n'aYoir trouY^ messaiger aultre,
si aultre cnose y a que puisse, me trouYcrez tous-
iours & Yostre commandement et prest & yous fiiire
serYice.

ToBtre bon frere et amy

lehan Frellon.
Sur Venvdoppe: A mon bon frere et amy maistre

Michel YillanoYanus Docteur en

Medicine soyt donn^e ceste pre-

sente ^ Yienne.

in.

Lettre de Marrinus de Bdle k Servet.

(d'Artigny, ibid. p. 73. Mosheim, ^dd. p. 90.)

Oratia et pax a Deo. Michael carissime.
Librum tuum^) una cum litteris accepi: quem hoc
tempore edere Basileae cur non Uceat, rationem tibi
satis constare arbitror. Proinde quum Yisum foerit,
illum tibi per certum quem miseris nuntium re-
mittam. De meo erga te animo nihil ut di£Gdas
cupio: de reliquis alio tempore longius et diligentius.
Yfde. Basileae nono Apnlis, anno ly.

Marrinus tuus.
Inscriptio: Michaeli SerY. Medico, suo in D.

amico.

lY.

Lettre de GuiUaume Trie k Antoine

Ameys h Lyon.*)

(d^Artigny, ibid. p. 79 s. Mosheim, ibid. p. 90 s.
Chauffepie, Nouveau DictUmnaire histor. et crit. T. IV.
Artide Servet p. 228, a reimprime cette lettre dfapres

d^Artigny.)

Monsienr, mon cousin, ie yous mercie bien fort
de tant de belles remontrances qu'aYez foictes et ne

1) SeQ. Chrittianism BestitnUionem mamt aeriptam.

2) GuiU. Trie de Lyon t^etait refugie d Oenh>e pour

doubte point que yous n'y procediez de bonne amiti6,
quand yous taschez & me reduire au lieu dont suis

{larty. D'aultant que ie ne suys homme Yors^ aux
ettres comme yous, ie me deporte de satisfaire aux
poincts et orticlos que yous m'alleguez. Tant y a
qu'en la cognoissance que Dieu m'a donn^, i^auroys
bien de quoy respondre: car Dieu mercy, ie ne snys

Jas si mal fond^ que ie ne sache que TElgliBe a
esuB Ghrist pour son chef, dont elle ne peult estre
separ^e et qu'elle n'a Yie ne salut et que du tout
elle ne peult consister qu'en la Ycrit^ de Dieu qui
est contenue en rescripture saincte. Purquoy tout
ce que yous me pourriez alleguer de TEglise, ie le
tiendray pour fantosme sinon que lesus Christ y
preside comme ayant toute auctorit^ et que la pa-
role de Dieu y regno comme lo fondement et sub-
stance: sans cela toutes yos formaUtez nesont rien.
le Yous prye de penser la libert^ dont ie use ^nYers
Yous, qui n'est point seulement pour mainctenir
ma cause, mais aussi de yous donner occasion de
penser mieulx k yous. Mais pour le &ire court, ie
me suys esbay comment yous m'osez reprocher
entre aultres choses que nous n^aYons nullc disci-
pline ecclesiastique uy ordre, et que ceulx qui nous
enseignent ont introauit une licence pour mestre
confusion par tout: et cependant ie Yoois (Dieu
mercy) que les Yices sont mieulx corrigez de par
dega, que ne sont pas en toutes yos officialitez. Et
quant ^ la doctrine et qui conceme la religion,
combien qu'il y ait plus grande libert^ qu'entre
Yous, neantmoins Ton ne souffi*ira pas que le nom
de Dieu soit blasphem^, et que Ton seme les doc-
trines et mauYaises opinions que cela ne soit reprim^.
Et ie Yous puys alleguer ung exemple qui est k
Yostre grande confiision puisqu^il le fiEiult dire.
0'est que Ton soutient de par dela un heretique
qui merite bien d'estre brusl^ par tout oti il sera.
Quand ie yous parle de heretique i'entends ung
homme qui sera condemn^ des Papistes aultant que
de nous ou pour le moins qui le doibt estre. Oar
combien que nous soyons differens en beaucoup de
choses, si aYons nous cela commun que en une
seule essence de Dieu il y a trois personnes et que
le Pere a engendr6 son fils qui est sa sagesse eter-
nelle dcYant tout temps, et qu'il a eu sa Yertu
etemelle qui est son Sainct Esperit. Or quand ung
homme dira que la Ternit^ laquelle nous tenons,
est un Cerbems et monstre d'enfer et desgoi^era
toutes les Yillainies qu'il est possible de penser
contre tout ce que' rEscripture nous enseigne de la
generation etemelle du fils de Dicu, et que le Sainct

eauae de rdigion. H etait aeigneur de Varennes et epou$a
une demoieeue de Bude (Oaliffe, Notioee genealagigues T. IL
p. 531). 8a fiOe Marie devmt en 1575 fepause de Jean dt
Normandie.

«37

DE SERVET.

838

Esperit est la vertu du Pero et du fils, et se moc-
quera a gneulle desployee de tout ce que les anciens
docteurs cn ont dict, ie yous prye en quel lieu et
estime Taurez vous. le dicts cecy pour obvier &
toutes rcpliques que youb me pourriez foire que
Yous ne tiendrez point par dol pour erreur ce que
nous disons estre tel: ce que ie vous dicts non
seulement vous le confesserez estre erreur mais
heresie detestable, qui est ponr abollir toute la
chrestient^. H faut que ie parle franchement.
Quelle honte est-ce que I'on face mourir ceulx qui
diront qu'il ne fault invoquer que ung seul Dieu
au nom de lesus Christ, qu'il n'y a aultre satis-
faction que celle qui a est^ faicte en la mort et
passion de lesus Christ, qu'il n'y a aultre purgatoire
qu'en son sang, qu'il n'y a aultre service agreable
it Dieu que ccluy quMI commande et approuve par
sa parole: que toutes peinctures et images que les
hommes contrefont sont autant d'idoIes qui pro-
fiment sa maiest^ : qu'on doibt garder los sacremens
en tel usage qu'il a este ordonn^ de lesus Christ.
Voire et qti'on ne se contcnte poinct de faire mou-
rir telles gens d'une simple mort, mais qu'on les
brusle cruellement. Cependant voila qui nommera
lesus Christ idole, qui destruira tous Ics fondemcns
de la foy, qui amassera toutcs les rcsveries des he-
retiques aneiens, qui mesme condemnera le baptesme
des pctits cnfans Tappelant inventions diaboliques:
et celluy la aura la vogue entre vous et le suppor-
tera-on comme s'il n'avoit poinct failly. le vous
prye, ou est vostre zele que vous prctendez et ou
est la police de cestc belle hierarchie que vous
magnifiez tant? L'honime dont ie vous parle a
est^ condemnd en toutes les Eglises lcsquelles vous
reprouvez. Ccpendant il est souffert entre vous,
voire iusques ky faire imprimer sos livrcs qui sont
si pleins de blasphemes qu'il ne fault pointquci'en
die plus. Cest un Espagnol Portugallois nomm^
Michaol Servetus de son propre nom, mais il se
nomme Villeneufve k prescnt, faisant le Medecin.
II a demcur^ quclque temps ^Lyon, mainctenant il
sc tient h Vienne, ou le livre dont ie parle a est^
imprim^ par un quidam qui a \k dress^ imprimerie,
nomm^ Balthazard Arnoullet. Et afin que vous
ne pensiez que i'en parle k crcdit, ie vous envoye
la premiere feuille pour enscigDC. Vous dictes que
les livres qui ne conticnnent aultres choses, si uon
qu'il se fault tenir k la pure simplicit^ dc I'escrip-
ture saincte, empoisonnent le monde: et si vienneiit
d'ailleurs, vous ne les pouvez souffrir: cependant
vous couvez Ih les poisons qui sont pour aneantir
rescripture saincte et mesme tout ce que vous tenez
de chrestient6. le me suis quasi oubli6 en vous
recitant ccst exemple, car i'ay est6 quatre fois plus
loing que ie ne pensois: mais renormit^ du cas me
faict passer mesure et voila qui sera cause que ie

ne vous feray plus long propos sur les aultres ms-
tieres. Conmie aussi de &ict il me eemble qu'il
n'e8t pas grand beeoin que ie toub responde sur
chaoun article. Seulement ie vous pryeray d'entrer
un peu plus profond en voetre consoience pour
vous iuger vous mesme, afin que quand il fiii^dra
venir devant le grand iuge, vous ne soyez pas oon-
demn^. Car pour le dire en ung mot, nous n'avon8
aultre debat sinon que nous demandons que Dieu
soit escout^. Parquoy &i8ant fin & la presente, ie
le pryeray qu'il vous donne oreilles pour ouyr et
ooeur pour obeir. Copendant qu'il vous ayt en sa
saincte garde, me reoommandant de bien bon ooeur
k vostre bonne gracc et de Monsieur mon cousin
vostre frere. De Oeneve ce xxvj de Pevrier').

FragTnent d'une lettre de rinquisitenr

OryO au sieur de Villars, auditeur du

Cardinal de Toumon, archey^que

de Lion.*)

(d*Artigny, Nouv. MSm. II p. 85, La letire est datee

du 12 de mars 15 58.)

le vous vcux tres-secretement avertir de quel-
ques livres que se impriment k Vienne contenans
execrables blasphemes contre la divinit^ de lesus
Christ et Saincte Trinit^, desquels rauteur et libraire
sont au pays. Monsieur le Vicaire*) et moy en

1) tTArtigny ajoute ^ue ceite leitre fut acootnpagnee du
titre, de Vindice {imprime sur le verso du tilre) et des guatre
premi^es feuUlea du Uvre de Servet: Chnstianismi Besiitutio.

2) Matthieu Orpy Penitender du Saint-Sitge et Inquisiteur
general au ro^aume de France et dans toutes lea OauUs^
comme il s^intitulait , avait ete appeU de Eome j>ar le Car^
dinal de Toumon pour arreter les progrhs de Vher4sie, doni
le diocise de Lyon etait eurtout menaoi par le voisinage de
Genbve.

3) Cette lettre montre que la lettre de ChtiU. de Trie
n^avait pas manque son effet et qu^Arneys e^itait empresee de
la communiqiier, avec les feuiUes du livre de Servet qui VaC'
compagnaient, d V Inquisiteur, qui en commun avec le vicaire
ginercd de Varcheveqae, en fit Vexamen et irouva les pikces
asaez importantes pour avertir immediatemeni le Cardinai, gui
se trouvatt alors aana son cMieau de RouasiUon d trois lieues
de Vienne.

4) c.'d'd. Benoit Buatier, Chanoine de Viglise de Vienne,
archidiacre de la Tour, chamarier de S. Patd de Lyon, vi'
caire geniral de Monseigneur de Tournon en son archeveche
de Lyon. {jd^Artigny.)

53*

839

PROCafeB

840^

ayons reu un liyre et sommes en propos Tang de
nous deux ou touB deux par oompaignie ung iour
prendre le loisir d*en aller oonferer ayee Monsei-
gneur^ pour luj fidre entendre plus plainement Taf-
&ire et en repassant au dit lieu j £Edre donner or-
dre par Monseigneur de Maugiron, le Yibaillif et
la lustice. Et de ceoy MouBieur le Yicaire youb en
escripty mais si secretement que Tostre main senex-
tre n'entende poinct que c^eet Mais seulement
dittes le & Monseigneur en son oreille et nous man-
dez b'iI oognoist un nomm6 YillanoTanuB medecin
et Amollet libraire, oar de ceux \k fentends parler.
Oultre plus la Tille do Mascon est fort gast^ et
ausai est Toumus encorepluB^ tellement que depuys
que Monseigneur n'y a pas eet^y le peuple eet bien
cbang^.

VI.

Lettre du Cardinal de Toumon k Mon-
sienr de Maugiron Lieutenant G^n^ral

en Dauphin^. *)

((jPAfHgnjf, Nmw. MSm. T. II p. 66, Moshem K N.

p. 95.)

Monsieur, i'ay donn6 la peine au-Yicaire de
Monsieur de Yienne present porteur de Tonir ius-
ques icj pour luy pouToir parler d'une affidre qui
conome tous Terrez est de grande importance et
lequel ie luy aj donn^ cbarge de tous fiEure incon-
tinent entendre pour y faire donner Tordre que le
cas merite. Et serois bien d'oppinion comme i'aye
dict au sieur Yicaire que tous appellassiez Monsieur
le Yibailly pour y faire aussi de son coBt6 ce que
Tous luy commanderez et verrez estre necesBaire: en

3uoy ie ne doubte poinct qu'il ne face tres bon
ebToir. Et parceque i'ay bien amplement deTis^
et dict mon oppinion sur le tout au sieur Yicaire
dont il TOUB BCaura rendre bon compte, il n^est de
beBoine que ie toub en Beu^o pluB long diBcourB et
TOUB cQray Beulement que cecy requiert principale-

1) Le Vieaire generdl de Lgtm^ BuoHer, se rendit ausHtoi
auprls du Cardinai, comme Pavait annonee la lettre de Vlnqui"
eiteur Ory, et immediatement Louie Arsettier, le Grand' Vicaire
de VArehevegue de Vienne, fut appele au ehateau de BouseiUon
pour confirer avee U Cardinal de Toumon sur la euite d
donner aux denoneiationa obtenue^. Cetie lettre, desHnie a tn-
vUer les autoritSs de Vienne d agir avee la pi$t8 grande dHi-
genee contre Servet de eon Uvre, en fut U reeuHat.

ment deux cboBes, Tune qu'il y Boit ub6 d'une ex-
troBme diligence, et Taultre que Taffaire soit tenu
le pluB Becret qu^il Bera poBBible. le Bcay Monsieor
le Don zele que toub aTOz et que tous n^espargne-
riez en ccBt affiure TOBtre propre filB pour la con-
Bervation de rhonneur de Dieu et de Bon ESglifle.
Ce qui me gardera de toub en dire aultre chose en
me recommandant de bien bon coeur k vostre bonne
grace^ priant Dieu^ Monsieur^ qu'il toub donne en
Bant6 bonne et longue vie. A RoBBillon oe xt de
marB 1553.

FrauQoiB,
Gardinal de Toumon«
A Monsieur de Maugiron, Chevalier de POrdre
et Lieutenant G^neral pour le Roy en Dauphin^»^

YII.

Deux antres lettres de Guillaume de Trie
h Antoine Ameys h Lion. *)

(cVArUgny Tome II p. 92. Mosheim N. Nachr. p. 93,

Chauffepie T. II p. 229.)

MouBieur mon cousin, quand ie toub escripTiB
la lettre que toub aTOz communiqu^ a ceuix qui
y CBtaient tax6 de nonohalanoe, ie ne peuBois poinct
que la choBo deust Tenir Bi aTant. Seulement mon

1) Lee meeures priseepar Us autoriUajudieiaires de
d 2a auite de 2a premi^e Uttre deO.de Trie, et leura investi^
gatione n^aimenh^ent pas de preuves suffisantes pour pro-
eider effieacement conUre Servet, Des informatione plus aw^pUs
etaient necessaires et on Us fU demanaer par Vintermidiatre
tVAmeye au premier denoneiateur, eon eorretpondant geneooie.
Cea faiU aont rapportea par eVArtigny (p. £» ss.), a ee qvV^
parait ^aprha Ua doeumenU originaux ae Ul proeedure, per-
dua depuia, en ceatermea: ^Monsieur deMaugiron s^^tant bien
fait instruire des intentions du Oardinal. envoya chercher An>
toine de la Conrt Vibaillif et il fht d^cia^ que Pon commence>
roit k procMer contre Servet, qui est to^jours nomm^ dant
la procedure Michel de VilleneufVe. Le 16 mars, Louis Ar-
zeluers et Antoine de la Court se transportdrent chez le sieur
Pevrolliery official Primatial, et Buatier y donna sa d^position.
£lie portoit: que depuis auime joura ou environ, on avoit
rcQU certainea Uttrea de Qeneve adreaaeea d un peraonnage
hatritant d Lyon, par UaqueUea H paroiaaoit que Von etoit
itrangement aurpria d Oenhve qu'on aouffrit par dega un
nomme Me. Mimel Servetua autrement de ViUeneufve JB^^aan^it
PortugaUoia, attendu Ua raiaona plua djgein mentionnees aans
la ditte Uttre: qu*on avoit re^ au dit i^eneve quatre feuSUta
cTiin Uvre compoae par U dit ViUeneufve; que Me. Ory In-
quiaiteur de la foy Ua ayant examinia en preaenee de hn
Muatier, avoit aaaure qtVua etoient hereiiquea, et derivit em

841

DE SERVET.

842

intentioD estoit de vous remonstrer quel est le beau
zele et devotion de ceulx qui se disent piiliers de
TEglise, bien qu^ils souffirent tel desordre au milieu
d'eulx, et cependant perseoutent si duremet les pau-
yres Ghrestiens qui desirent de suyyre Dieu en sim-
plioit^. Pour ce que rexemple estoit notable et que

consiquenee au aieur de Villars Auditeur du Seigneur Car^
dinal de Toumon; que le dit diposant s^etoit ausei trouvd
pr^eent loreque Monsieur le Cardindl ayant envoye ehereher
le Qrand Vicaire de Vienne, lui recommanda et le eharaea
de donner ordre d 1a verification ei eorrection de ce que deS'
8U8 et en ierivit d Monseigneur de Maugiron pour y faire
tetitr la fnatfi, ei mander guerir Moneieur le VtbaHliff pour
adviaer et proceder le plua secrettement ei diligemment que
faire se pourroit. Buatier remit en mtoe tems la lettre de
Geneve ayec les quatre feuilles du Ghristihnismi Restitutio, la
lettre de rinqnisiteur au sieur de Villars, celle que le Car-
dinal avoit ^crite k Monsienr de Mauj^iron: le tout pour eer-
vir aux Procureur du Roy et Fiecal ce gue de raieon, Les
Juges se rendirent le ibSme jour chez M. de Mauffiron. Apr^s
avoir tenu conseil en sa pr^sence, ils envoy^rent dire k Michel
de YiUeneufve qu^ils auroient quelque chose k lui communi-
quer. Comme il se fit attendre plus de deux heures, on com-
men^oit k craindre qu'il n^edt et^ averti du danger qui le
mena^oit, mais il parut enfin et m^me avec un air fortassur^.
Les Juges lui firent entendre, ^^Hs avoient certaines informa-
tions contre luy desqueUes U resultoit quelques soupgons qui
leur donnoient juste occasion de cherdhcr en son logis t^tl
avoit qudques Hvres suspeets d'heresie ou aufre chose ^ui en
aprochatf Serret leur r^pondit, que depuis lonq-tems tl etoit
habitant d Vienne et avoit souvent friquente aveeUs Prescheurs
et autres faisant profession de Theohgie; mais ne se trouve-
roit qu'il etU tenu propositions heretiques ou soupgonnies
d^heresie: qu^H etoit pret d*ouvrir par tout son logis pour dter
ioute sinistre suspicionf non semement d eux, mais d tout
autre: que toujours U a desire de vivre sans la ditte suspicion.
Apr^s ce discours le Grand Vicaire et le Vibaillif accompagn^s
du 8ecretaire de M. de Maugiron se transport^rent avec Ser-
vet dans sa maison, ^ui ^toit des dependances du Palais
archi^piscopal. Us visit^ent tous ses papiers et retinrent
deux ezemplaires de son Apologie contre les M^decins de
Paria. Le 17 mars, les Juges scachaut que Balthazard Amol-
let ^tait all^ faire un yoyage k Toulouse^ ils euYoy^rent cher-
cher Guillaume Gueroult, son beau-fr§re, directeur et correc-
tcur de son imprimerie. Apr^s lui avoir fait subir un long
interrogatoire, sans en pouvoir tircr aucun ^claircissement, on
procMa k la yisite de sa maison, de son imprimerie et de
tous sespapiers, maison n'y trouva rien de suspect. On inter-
ro^ea ensuite s^par^ment les garcons imprimeurs: on leur fit
vou" les feuilles du Christiauismi Kestitutio; on leur demanda
B'ils en connoissoient les caract^res, et quel ^toit le nombre,
la qualit^ et le format des livres qu'ils avoient imprim^s
depuis diz-huit mois. Ils r^pondirent qu^ les quatre
feuilles n'6toient point sorties de leur imprimefie, et
que parmi les livres qu^ils avoient imprim^s depuis deux
ans et dont ils donn^rent le catalogtie, il n'y en avoit aucun
qui ftit in 8^. La proc^dure finie, les Juges firent appeller
tous les imprimeurs, compositeurs et serviteurs dj^ol-
let, leurs femmes et leurs domestiques. On leur d^fendit de
r^y^er ce qui s^itoit fait ei surquoy on les avoit interrogeSy
sous peine d^etre deelares atteints et convaincus d^hdresie et
d^etre rmnis eomme heretiques, AmoUet ^tant revenu de Tou-
louse le 18 mars, il fut interrog^ le m6me jonr, on ezamina
les papiers qu'il avoit sur lui, et ses r^ponses se trouv^rent
conformes k ceUes de son beau-fr^re. Les Juges tinrent con-
seil chez M. PArchevfique, oii il fut d^cid^ quTu n'y avoit en-

i'en eetois adverty, il me sembla que roceasion
Bouffiroit d'en touoner en mes lettres selon la matiere
que i*en traitois. Or puisque yous en avez declar^
ce que Tayois entendu escripre priy^mcut k yous
seuly Dieu youille pour le mieulx que cela proufite
& purger la Ohrestient^ de telles ordures, yoyre de
pestes si mortelles. 8'ils ont tant bon youloir de
s'y employer comme vous lo dictes, il me semble
que la chose n'y est pas trop difficile encore que ne
yous puisse fournir pour le present de ce que yous
demandez assavoir du livre imprim^: car ie yous
mettray en main plus pour le conyaincre, assavoir
deux douzaines de pieces escriptes de celluy dont il
est question, oix uno partie de ses heresies est con-
tenue. 8i on luy mettoit au deyant le liyre imprim6
ii le pourroit regnyor, ce qu'il ne pourra faire de
son escripture. Parquoy les gens que yous dictes
ayant la chose toute prouy^e, n'auront nuUe exouse
s'ii8 dissimulent plus ou difierent k y pouryoir.
Tout ie reste est bien par de^a, tant le gros livre

3ue les aultres traitez escripts de la mesme main
e 1'auteur: mais ie yous confesseray une chose,
que Taye eu grand peine k retirer ce que ie yous
enyoye de Monsieur Oalyin: non pas qu'il ne desire
que tels blasphemes execrables ne soyent reprimez,
mais pour ce qu'il luy semble que son debyoir est
quant k luy qui n'a point de glaiye de iustice, de
convaincre plustost les heresies par doctrine, que
do les poursuyyre par tel moyen: mais ie Tay tant
importun^ luy rem^nstrant le reproche de legieret^
qui m'en pourroit adyenir s'il ne m'aydoit, qu'en la
fin 11 s'est accord^ k me bailler ce que yorrez. Au
reste Pespere bien quand le cas se demeneroit k bon
escient par del^ ayec le temps recouvrer de luy
une rame de papier ou enyiron, qui est ce que le
galand a faict imprimer. Mais il me semble que
pour ceste heure yous estes garny d'assez bon gaige
et qu'il n'eBt ia mystere ') d^avoir plus pour se saisir
de sa personne et luy fkire son proces. Quant de
ma part ie pryc Dieu qu'il luy plaise ouvrir les
yeulx k ceulx qui discourent si mal, afin qu'ils
apprennent de mieulx iuger du desir duquel nous
sommes meus. Et pour ce qu'il semble bien par
vostre lettre que vous ne voulez plus entrer au
propoB que vous m'aviez tenu par cy-devant, ie m'en
deporte aussi pour ne vous poinct foscher, esperant

core indice suffisant pour faire aucun emprisonnement Lc
lendemain FArchev^que ^crivit k Mathieu Orv de vouloir bien
se rendre k Yienne, pour y eonfirer de quelques propos con-
cemant la foy. Cet Inquisiteur repr^senta au conseil. que
pour avoir pleine' probation contre Michel de Villeneufve, U
falloit que le sieur Ameys ^crivit ii son parent de Gen^ve de
lui euYoyer le Trait^ entier du ChristiaDismi Restitutio. Cet
avis fut g^n^ralement approuY^, et llnquisiteur retouma k
Lyon, oji il dicta lui*mlme la lettre qu'Ameys ^crivit k

Trie

1) // faut sans doute lire: mestier.

843

PROCES

844

neantmoins que Dieu en la fin yous fora bien
sentir que ie n^ay poinct pris ^ la yoll^e le party
que ie tiens^ me recommandant ^ vostre bonne
jrrace, pryant Dieu vous tenir en la sienne. De
Geneve co 2G mars.

Monsieur mon cousin, i^espere que i'auray en
partie satisfaict k ce que mc demandez, vous envoy-
ant la main de celluy qui a compoe^ le livre, et
mesmes cn la demierc Epistre quo vous av^ reccu
vous trouverez oe qu'il declare de son nom, lequel
il avoit deguis^» car il B^excuse de ce qu'il s^cst
faict nommer Yilleneufve, combien que son nom
soit Servetus alias Reves, disant qu'il a pris son
nom de la ville dont il est natif. Au reste ie vous
tiendray promesse au plaisir de Dieu, que si besoing
faict ie vous foumiray les Traitez lcsquels il a faict
imprimer et CBcripts de Ba main auBsi bien que Icb
EpistrcB. reuBse dcBia mis peine de leB retirer
8'il8 euBsent este en ce8te ville, mais ilB sont k
Lausanne il y a deux ans. Si Monsieur Calvin les
euBt eu, ic crois pour ce qu'ilB vallent qu'il les eust
bientoet rcnvoy^ k rautcur, mais pourco qu'il les
avoit adress^ ausBi bien k d^anltreB^ ceulx Ml les
ont retenu. MeBmcs a co quo i'ay aultrefois en-
tendu lcdict sieur ayant rcspondu aBsez sufGsanmient
pour contenter ung hommc raisonnable, voyant que
cela ne prouffitoit rien envers ung tel ouvrage, ne
daigna iamais lire le reste pour ce quc desia il
estoit trop baptu dcs sottcB resverieB et du babil
que raultre ne faict que reiterer, ayant tousiourB
meBme chanBon. Et afin que vous entendiez que
ce n'e8t pas d'auiourd'huy que cc malheureux 8'efforcc
de troubler rEglise taschant dc mener lcs ignoraus
en uue mesme coufusion avec luy, il y a vingt
quatre (ans) passez qu'6n Ta reiett^ et chass6 des
principales EgliscB d'AIIemaigiie, et 8'il se fust trouv6
au liou iamais il n'en fust party. Entre lcs Epi-
8tre8 de Oecolampade la premiere et la seconde
8'addre88ent ^luy avec tel tiltre qui hiy appartient :
Serveto Hyspano neganti Christum esse Dei filium
consubstantialem Patri. Melancton en parle aussi
en quelques passagcs. Mais me semble que vous
avez la preuve asscz ais6e par cc que ie vous ay
desia envoj^ pour enfoncer plus avant, voire pour
commcDcer le tout. Quant k riuiprimcur ie ne
vous mande pas les indices par lcsquels nous avons
entendu que c'e8toit Balthazard Arnoullet et Guil-
laume Gueroult son beau frere, mais tant y a que
nous en sommes bien asseur^: et de faict il ne le
pourra pas nyor. II est bicn possible que ce aura
est^ aux despens de rauteur, et que luy aura retir6
les copies en ga main: mais si trouverez vous que
rimpression est sortie de la boutique que ie vous

nomme. Pource que le mesBager demande eBtre
dcBpesch^ bientost, m'ayant touteBfois present^ vob
lettres bien tard de peur comme ie croy d'eetre
sollicit^ h bien £Etire, ie vous ay fiaict ccBt refiponce
en brief, parquoy ie vous prye excuBor la hastivet^.
II me Bcmble que i'avois obmis de voub escripre
qu'apr6B que vous auriez faict des EpiBtrcB, qu^il
vouB pleust ne les esgarcr afin de les me renvoyer.
Qui sera rendroit ott ie feray fin k la prcBente, me
recommandant tousiours k vostre-bonne grace sans
oublier Mousieur mon cousin voBtre frere, estant
ioyculx quo Dieu Tayt begnyst par lign6e comme
mescripvez. AuBBi ie desire estre recommand^ &
toute la maiBon, pryant Dieu qu'il voub gouveme
par soD sainct Eeperit pour faire chose qui luy Boit
agreable. De Geneve oe dernier Mars.

vra.

Premier Interrogfatoire de Servet

h Vienne.*)

(d'Artigny T. II p. 101 s. Mosheim N. K p. 9$ s.
Chauffepii T. II p. 231 cPapres d^AHigny.)

I. Interrogatoire.

Du cinquicsme du mois d'Avril, Tan mille cinq
ceut cinquante ii-ois, Nous Frero Mathieu Ory,
Docteur en Thcologie, PcDitencier du sainct Siege
Apostolicque, Inquisiteur General de la foy an Roy-
aulme de France et par toutes les Gaules: et Louis

♦) (VArtigny T. II p. 98 rapporie ainsi les meswres mti
furent prises apies Varrivee des lettres de GuiU. de Trie: „Le
4 d'avril il y eut une grande asftembl^e au chateaa de Raiis-
sillon, oii as&isterent le cardinal de Tdumon, rarcheveqae de
Yienue, les deux Grands-Vicaires, Pinquisiteur, plusieurs ecde-
siastiques et docteurs en th^ologie. Mathieu Oit commuiiiqua
les pi^ces qu'on avait rc^ues en demier lieu de 6en6ve, saToir
les deux lettres de Guiilaume Trie, un cahier du Christianismi
Restitutio avec des notes marginales ecrites de la main de
Servet et plus de vingt lettres qu'il avoit address^es k Calvin
pendont le cours de leur dispute. On examina ces pi^ces ayec
la plus scmpuleuse attention et la preuve etant compldte, le
cardinal et Varcheveque ordonnerent, de Pavis de toate l'as-
semblee^ que Michel de Villeneufve m^decin et Balth&zard Ar-
nollet.libraire, seroient ptis au corps, mis ei constitues pri-
sonniers pour respondre de leur foy^ charges et infarmaHons
faites contre eux. Apres diner l'archev6que revint prompte-
ment k Vienne avec le Grand-Vicaire, et instniisit le VilMullif
des intentions du cardiuaL II fut conclu entre eax, p^^e^
que le fait ne fut decouvert, le Grand-Vicaire et le Vibaillif

845

DE SERVET.

846

ArzeUier, Docteur ^ droite, Yicaire Goneral de
ReyereudisBime Seigncur Monseigneur Meseire
Pierre Palmier Archevesque de Vienne; et Antoine
de la Oourt, Seigneur de la Tour de Buys, Docteur
68 droits, Yybailly et Lieutenant Generai au Bail-
la^ de Yiennois: Noub Sbmmes transportez aux
pnsons du Palais Delphinal de Yienne et dans la
chambre oriminelle d'ioolluy, et avons faict venir
par devant nous Mre. Michel de Villeneufve, Me-
decin lur^, constitu^ prisonnier par nostre ordon-
nance aux prisons dudict Palais Delphinal, et l'avons
int^rrog^ comme 8'en suit.

Et aprte que ledict de Villeneufve est advenu
par devant nous, luy avons fait remonstrance que
faisant nos requisitions par le Royaulme, nous
aurions trouv^ quelques choses contre luy desquels
par le deu de nostre ofiGce il estoit requis qu'il
nous en respondit, ce que a promis de faire. Et
aprto le serment par luy faict sur les Sainctes
Evangiles de dire la verit^, Tavons interrog^ de
80n nom: Nous a dict qu'il a nom Michel de Vil-
leneufve Docteur en Medecine aag6 de quarante
deux ans ou environ, natif de Tudelle au Royaulme
de Navarre, qui est une cit6 sous robeissance de
rEmpereur, k present habitant d> Vienne, sont
passez douze ans ou environ.

prendroient si bien leurs meBures, que Servct et Amollet
seroient arr^t^s en m^me temps et mis dans des prisons
separ^es. Sur les siz heures le Grand-Vicaire s'en alla du
c6t6 de la maison d^Amollet, et lui fit dire d'apporter le Nou-
▼eau Testament qu'il avoit imprim^. Le libraire 6tant venu
a sa rencontre, il le fit conduire aux prisons de rarchev^ch^.
Dans le m^me instant le Yibaillif se transporta chez M. de
Maugiron, oii ^toit Michel de Villenenfve servant le dit Sei-
yneur dans sa maladie, II lui dit qu'il y avoit au palais Del-
phinal plusieurs prisonniers malades et bless^s, comme ausei
d 2a verite H y en avait, et qu'il le prioit de vouloir bien
venir avec lui les visiter. A quoy M. de VHleneufve repondit
qut Bana compter que sa profession de la medecine Vobligeoit
d faire teUes bonnea oeuvres, il y estoit encore porte par son
bon naturel. Ils se rendirent donc dans les prisons royales
et pendant que Servet faisoit sa yisite, le Yibaillif enyoya
prier le Grand-Vicaire de le venir joindre. Des qu'ii fut arriv6,
ils dirent k Servet qu*il y avoit certaines cha/rpea et informa-
tiona contre luy, qui avoient ete communiquees au Seigneur
Cctrdinal de Tournonj et que presentement il etoit constitue
comme ils le eonetituotent prisonnier dans le Palais Delphinal
jusques H eut respondu aux dittes charges et que afdtrement
fut ordonni. Ds firent ensuite appeller Me. Antoine Bonin,
/iguier et g^olier du palais, auquel fut enjoint de le garder
aurement, et que au surplus H le traitdt honnitement sdon sa
quaiitd. Ou lui laissa son laquais nomm^ Benoit Perrin, d^e
de quifufe ans et ^i depuis dnq ans etoit a son service, et
ses amis eurent la liberte de le voir ce jour-l^.

Le lendemain, 5 avrily 1'atrchevdque; de Vienne envoya un
expr^s au Ccurdinal de Toumon pour i'informer de la diligence
qu il avoit faite. 11 prioit en m&me temps Pinquisiteur de se
rendre k Vienne, pour proc^der avec lui ou avec son Grand-
Vicaire selon la forme de droit. Mattbieu Orr pressa teUement
sa monture, que devant dix heures il se presenta au dit sei'
aneitr archeveque. Apres diner, on commeuga d'interroger
Michel Servet.

Interrog6 Id. oix il a demeur^ despuis que sortit
de son pays: dit qu'il y a environ vingt sept ou
vingt huit ans, quelquo temps devant que TEmpe-
reur partit d'Espagne pour s'en aller coroner, il se
mit au service du Confesseur de PEmpereur nomm^
de Quintaine, ledict Hespondant estant lors seule-
ment d'aage de quatorze ou quinze ans, aveo lequel
Confesseur ii s'eu alla k la suytc de PEmpereur on
Italie oil il vit ledit coronement dans Bologne: Et
auroit suyvi en Allemagne avec ledict Quintaine,
et dit qu'il demeura environ un an audict Allemagne,
et depuis la mort dudit Quintaiue demeura tout
seul sans Maistre; et de 1& s'en vint k Paris et
demeura au CoUege de Calvi quelque temps, et puis
apr^s s'en alla lire les Mathematiques au College
des Lombards; et en apres s'en vint de Paris k
Lyon I^ oti il demoura quelque temps, et de ld> en
Aviraon et d'Avignon touma d. Lyon, et de Lyon
& Charlieu, \k oix il demeura pratiquant I& trois ans
en l'art de Medecine, et dela 6'en revint k Lyon et
l^ trouva Monseigneur de Vienne, et Monsoigneur
de Sainct Mauricc qui le firent venir k Yienne
oCi il a demeur6 iusques k present.

Interrog^ 8'il a fait imprimer quelques livres,
dit que il fit imprimer k Paris ung livre intitull6,
Syruporum universa ratio ad Galeni censuram, et
aussi ung aultre petit livre intitull^, Apdogetica
disceptatio pro Astrologia^ et ung aultre intituU^, In
Leonariium Fussinum Apologm pro Symphoriano
Campegio, et les Annotations de la Geographie de
Ptolom^e: et dit n'avoir fait imprimer aultre livre
par luy compos6: bien confesse-t-il en avoir corrig6
plusieurs, sans toute fois y avoir adioust^ ou diminu^
aulcune choso du sion.

Et sur ce luy avons monstr^ deux feuilles de
papier imprim6es de deux costez et quelques escrip-
tures k la main aux marges luy remonstrant qu'il
y avoit quelque propos d> la ditte Escripture de la
main qui pouvoit scandaliser; mais toute fois que
celluy qui Ta escripto et faicto la peult interpreter
et dire comme il rentend. Et k ceste cause luy
avons demand^ comme il entend ung propos qu'il
y a lA dedans oti il y a: lustificantur ergo parvuli
sine Christi fide, prodigium, monstrum daemonum:
luy remonstrant que s'il ent^ndoit que les petits
enfans par la regeneration n'eussent la grace de
lesus Christ plus parfaictement qu'ils ne participent
le pech6 d'Adam par la generation terrestre, seroit
faire iniure k lesus Christ: luy demandant qu'il
nous declare comme il rentend: Et & ce a respondu
qu'il croit feimement que la grace de lesus Christ
venue par la regeneration du Baptesme surmonte
le pech^ d'Adam, oomme dit sainct Pol ad Bomanos

1) Mosheim: de S. Marcel.

847

FROOJ^S

848

quhitOf ubi abundavit deliotum Buperabundavitgratia:
£t que les petits enfSEiDS par le baptesme sont saul-
vez sans foy acquise, ayant toutesfois la foy infuse
par le Sainct Esprit Et sur ce luy ayons remon-
8tr6 qu'il tsLuh corriger quelques paroles qui sont
au defi6U8 des feuilles escriptes de sa main; ce qu'il
a promis de faire, nous disant que de prime face il
ne peult pas cognoistre si c'e8t sa lettre ou non,
pour la longuour du temps qu'elle est escripte: mais
toutefois apre8 avoir regard^ plus de pres, dit qu'il
pense bien Fayoir escripte; et en ce qu'il8eratrouY6
contre la foy, il le 80ubmet k la determination de
noBtre Mere Baincte Eglise, de laquelle il n'a iamais
youlu ni veult 8'en despartir. Et si aulcunes choses
y 8ont escriptes; dit qu'il les a escriptes legierement,
par maniere de disputation et sans y bien penser.
Et despuis a youIu encore voir plu8 mligemment ce
qu'il avoit escript aux deux feuiUes dessus dittes et
U0U8 en donner 8on intelligence ct interpretation:
ce qu'il a faict et escript de sa main 8ur lesdittes
feuilles, nous disant que s'il y a aultre chose qui
6oit trouv6e mauvaise et suspecte de quelque faulce
doctrino, en luy remonstrant, il est prest k la cor-
riger. Et ^ ce que les dittes deux feuilles ne soyent
yari^, nous ne (sic) les avons fait parapher par le
GrefiBer et par ledit de Yilleneufve, et sont cott^
pagina 421. 422. 423. 424 et le tiltre est de Bap-
tismo caput xvij.*) Et apres ses dittes Responses
contenant trois feuillets le present inclus, nous les
avons barrez en sa presence, et s^est soubsign^
Michel de ViUeneufve.

IX.

Deuxi^me Interrogatoire de Servet

k Vienne.

(ctArtigny p. 106 s. Mosheim N. K p. 98 s.

Chauffepie p. 231 s.)

n. Interrogatoire.

Du sixiesme dudict mois d'AvriI, Nous In-
quisiteurs et Yicaires susdits nous sommes
transportez aux prisons du Palais Delphinal, et
avons faict vonir par devant nous le susnomm^
Me. Michel de Yilleneufve, lequel apres le serment
par luy faict sur les Sainctes Evangiles de dire la
verit^y a est^ par nous interrog^ comme 8'ensuyt.

*) Cette ciiatian, nan pluB ^ue ceUei qui suivent, ne cadre
ptu avee Vouvrage tel qu^^l existe aujourcPhui. II ^agit donc
encore dune recenaion ante'rieure envoyie d Calvin?

Premierement, comme il entendoit ung propos
d'une Epistre d'un cayer intitulld Epistcia XV. 1&
oti il donne intelligence de la foy viye et de la foy
morte; et pourtant que sa ditte Epietre nous semble
estre bien catholique et contraire aux erreurs de
Oeneve, la luy avons faict Ure, et apres Tayoir
leue, nous luy avons demand^ comme U entendoit
ces mots: Mori autem sensim didtur in nobis fides
quando idUuntur vestimenta. Qui nous a respondu
que vestimenta fidei sunt opera charitatis et virtutis.

Secondement, luy ayons monstr^ une aultre
Epistre intituU^e xvi. qui est De libero arbitrio
contre ceulx qui mettent Servum arbiirium, laquelle
semblablement il a leue et nous a dit teUes paroles
avec expression de larmes. Messieurs ie vous veulx
dire la vcrit^. Oomme ces Epistres ont est^ escrip-
tes du temps que i^estois en AUemagne, il y a en-
viron vingt cinq ans, fut imprim^ en AUemagne
ung Uvre d'ung nomm^ Servetus Espagnol, et aul-
trement ne s^ait dequel Ueu d^Espagne il estoit, et
aussi ne s^ait 1& oti U dcmeuroit en AUemagne,
foi*s qu'il a ouy dire que U estoit d> Aganon ^) l^
otL Ton disoit que le livre avoit est^ imprim^; et
est la ditte viUe de Aganon k quatre Ueues de
Strabourg:^; Et que aprcs avoir leu en AUemagne
le dit Uvre, luy estant bien ieune, environ de
quinze k dix-sept ans, il luy sembla que disoit bien
ou mieulx que les aultres. Toutefois tout cela
laiss^ en AUemagne s'en vint en France sans en
apporter livres quelconques, seulement ayant inten-
tion de estudier k la Medicine et aux Mathemati-
ques, comme U a faict touiours depuis. Toutefois
ayant ouy estimer Galvin & aulcuns qui disoient
qu'il estoit homme scavant, sellon la curiosit^ qu'U
avoit, voiUut luy escripre sans le cognoistre aul-
trement, et de faict luy escripvit le pryant que
ceUa fust entre luy et moy seulement sub sigiUo
secreti et comme fraterneUe correction, pour voir
si luy nc pourroit oster de mon opinion ou moy ^
luy de la sienne, car ie ne pouvois adherer & son
dire. Et sus cella luy proposay certainos questions
gravis disputatiotiis ; et luy me fit response, ot
voyant que mes questions estoient k ce que Serve-
tus avoit oscript, il me respondit que c'estoit moy
mesme Servetus: k quoy ie luy toumis repUcqucr
que combien que ie ne le fusse poinct, toutesfois
pour disputer avecque luy ie estois content de
prendre la personne de Servetus et luy respondre
comme Servetus, car ie ne me soulciois de ce qu'U
pouvoit penser de moy, mais que seulement nous
puissions desbattre nos opinions: Et sus ces termes
nous envoyasmes des Epistres Tun k Taultre ius-

1) dPArtigny: c'eBt-Mire Haguenaa.

2) Mosheim: Strasbourg.

«49

DB SERVBT.

850

ques ^ nous picquer et ininrier. Et ce voyant ie
le laissiH» et a bien dix ans ou enyiron que ie ne
Iny ay rien escript ny luy k moy, proteetant de-
yant Dieu et vous Messieurs que ie n'ay iamais
heu Youloir ny de dogmatiser, ny de soubstenir
rien de cella en ce qui se pourroit trouyer contre
TBglise ou la religion Cfarestienne.

Et quant k la tierce Bpistre qui ^st xvij du
Baptesme des petits enfons, dit qu'il a est^ aultre
fois en ceste opinion qu'il pensoit que Parvuli car-
nis non erant capa^ doni spirikis, toutefois qu'ii a
laiss^ tout cella il y a longtemps et se yeult ranger
d> ce que TBglise tient.

Bt puis apres luy ayous monstr^ une aultre
Bpistre intitull^e xxvij laquelle semblablement il a
recogneue et dit ravoir escripte en disputant pour
la part du dit Servetus, non point que luy y veuille
adfaerer ny croire cella; mais que seulement pour
voir ce que le dit Galvin penseroit ou scauroit dire
d> Pencontre^ et Targument de la ditte Bpistre est
de Trinitate et generaJtione Filii Dei^ sellon la ma-
tiere du livre du dit Servetus.

Bt apres aussi luv avons monstr^ une aultre
Bpistre intitull^e xxviij \k oCi il dispute contre le
dit Calvin de came Christi glcrificata, qiiae absorhe^
tur a gloria divinitatiSy plus plainement et ample-
ment que ^ la Transfiguration; et dit qu'il s'estoit
address^ au dit Calvin pourtant qu^il estoit en lieu
1& oti il a plus grande iibert^ de dire tout ce qu'il
pense et de me respondre d> tous mes Interrogats.
i^gne Mchd de ViMeneufve.

Troisi^me Interrog atoire de Servet

k Vieime. *)

(d'Artigny p. 109 s. Mosheim N. N. p. 99. Chauffe-

pie p. 232.)

Dudit iour sixiesme d'Avril par devant nous
Inquisiteur de la foy et Yicaire general susdits, et
nous Antoine de la Court Vibailly de Viennois sus-
nomm^: Reappell6 ledit de Villeneufve: et apres
avoir prest^ semblable serment que dessus, et que
lecture luy a est6 faicte de ses Responses ce

iourd'fauy faictes et cy dessus escriptes auxqnelles
a persever^y et dit ioelles contenir yerit6, et a
soubsign^ les deux camets des Bpistres dont est
faicte mention 6s susdictes responses lesquelles il
a paraph6es et aussi les avons faict parapfaer k
nostre Greffier ne varientur.

Bt ce faict, luy avons monstr^ et mis entre les
mains un cayer de quatorze Bpistres contenant dix
feuilles, et luy avons remonstr^ que nous trouvons
quelque cbose escripte \k dedans dequoy il est requis
qu'il nous en responde. Bt apres les avoir tenues
et veues, nous a dit que sont quatorze Bpistres
quil avoit, longtemps a, escriptes & Calvin pour
entendre de luy ce qu'il luy en sembloit et pour
maniere de disputation, comme il dit par cidessus,
sans vouloir auJcunement soubsteuir tout ce qui est
escript en icelles, sinon tant que sera approuv^ par
l'Bgiise et par Messieurs les luges. Bt qaant au
contenu des dittes Bpistres il est prest de nous en
respondre quand il nous plaira sur un cfaascun cfaef
ou article le interroger; ce que luy afons promis
faire, et apres avoir faict quelque extrait des prin-
cipaux poincts ld> ott il nous Bcmble qu'il y a erreur
contre la foy. Bt cependant avons faict parapfaer
le dit cayer contenant dix feuilles et quatoreo
Bpistres, et au commencement est eseript en tiltre
Micliaetis Epistolae qucUuordecim, et & la narration
lestm iUum Nazarenum, et d. la fin est escrit: Uti~
nam in Christo v(deas et haec diligentius mediteris.
Amen.

Et ainsi que dessus a ost^ par nous soubs-
sign6s Inquisiteur, Vicaire, Vibailly, proced6, Frere
Mathieu Ory, Inquisiteur General, Arseiier Vicaire,
de la Court Vibailly et luge Delpfainal. ')

1) Cet interrogatoire n'e8t pas distingue du pricedent
eomme un interrogatoire particmier dans cPArtigny, maie tl
8uit comme en formant la continuation.

Calfnni opera. Vot. VIIL

1) Servet^ devant bien eomjtrendre combien etait grand le
danger qui le menagait mdigre le syeteme qu*il avait invente
pour donner le change d eee juges, profiia des circonetanees
qui lui itaient encore favorables pour se aouHraire des le lende-
main aux poureuitee du tribundl de Vienne, Voici comment
d^Artigny racowte lea details de son ivaeion et lea recherches
uUerieures qui firent dicouvHr aon livre et toutee les preuvea
ndeeaacMreB pour itablir 2a viriti eoncemant Fidentite de sa
personne: „Apr^8 le second Interrogatoire Servetenvoya Per-
rin (8on domestique) au monast^re de saint Pierre demander
au Grand-Prieur, B'il lui avoit apport6 les trois cente ^cus qui
lui 6toient dds i la coste S. Andr^, et le Grand-Prieur lui vint
remettre cette somme. Elle ^toit nerdue pour Servet 8'il e6t
attendu une heure plus tard; car rlnquisiteur envoya dire au
g^olier, que Fon ne permit point Me, Michd de VHleneufve
parler a personne eana lieenee, et que Von ae prit garde de
lui. Les Boup^ons de rinquisiteur n^^toient que trop bien
fond^8. II 7 avoit dans la prison un jardin avec une plate-
forme qni regardoit sur la cour du ralais ot Ton rend la
jttstice. Aa dessous de la plate-forme ^toit un toit d'ou Poii

l-^i^W^^

851

PROCES

852

Sentence du Tribunal de Vienne

contre Servet.

(Voyea les pieees diu procis de Servet a Geneve

N. XXJJL

j\ MMm

Sentence du Tribnnal eccl^siastiqne pro-

nonc6e contre Servet.

(SAfHgfty T. II p. 133 8. Mosheim N. N.

p. 100 s.)

Scntentia PFOcuratoris FiBcalis sedis ArchiepiBco-
palisYiennaeBuper crimine HercBiB contra Michaelem

Yillanoyannm Medicum.

YisiB certiB additionibus eiusdem Yillanoyani
manu in margine duorum foliorum impreasorum,
quorum Buperscriptio est de Baptismo, una cum de-
cem et septem epistolis ad lohannem Calyinum des-
criptiB et per eundem Yillanoyanum recognitiB, suis

pouYoit descendre au coio d'une muraille et de \k Be jeter
dans la cour. Quoiqne le jardin f&t toigours soigneusement
ferm^, on en permettoit ^uelquefois Tentree k des prisonniers
au dessus du commxm, soit pour se promener ou pour d^autres
n^cessites. Senret y 4toit entr^ la veille et y aroit tout bien
ezamin^. Le 7 d'aynl il se leva h, quatre heures du matin et
demanda la cl^ au geolier, qui alloit faire travaiUer Bes vignes.
Ce bon honune le voyant en bonnet de nuit et en robe de
chambre ne soup^onna nullement qu'il fCit tout habill^, ni qu'il
etx Bon chapeau cach^ boub sa robbe. H lui donna la cle et
Bortit quelque tempe aprte avec BeB manoeuTreB. Lorsque
Servet leB crut asB^s ^loigues, tl la%9Ba au pied d^un arbre s<m
bonnet de velowra notr et aa robbe de chambre fourr^e, sauta
de la terrasse sur le toit et parvint jusques dans la coor, sans
86 faire le moindre mal. II gagna promptement la porte du
Pont du Rhdne qui n'6toit pas ^loigDite de la prison et passa
dauB le Lyonnois, ainsi que le d^posa une paysanne qui l^voit
rencontr^, mais qu'heureu8ement pour lui on n'interrogea que
trois iours apr^s. Q se passa plus de deux heures avant que
l'on sapper^dt de son ^vasion. La femme du g^lier en fut
avertie la premi^re, et fit cent extravagances qui marquoient
Bon d^sespoir. £lle B'arracha les cheveux, battit ses domesti-
ques, ses enfans et tous les pnBonniers qu'elle rencontra; et
BH col^re lui faisant braver le p4ril, elle courut sur les toits
des maisons voisines pour t&cher de d^couvrir le fugitif. Les
ju^^es firent de leur c6te tout ce qui d^pendoit d'eux en pa-
reille occasion. Le Yibiiillif donna ordre que les portei &s-

BeBpNonfiionibuB coram B. Domino Mattheo Onr,
Inquisitore generali hereticae prayitatis, ac nobili,
Bpectabili et egregio Domino ^thonio de la Court
Yicebailliyo Yiennae: Et nobiB Yicario generaii
Beverendisaimi Domini YiennenBis Archiepisoopiy

sent ferm^es et gardees cette nuit prochaine et les suivantes.
Aprh les proclamations d son de trompe, on fit des perquisi-
tions exactes dans preBque toutes les maisons de meme qu'2i
Sainte Colombe. On 6crivit aux Magistrats de Lyon ct des
autres villes oii l'on pr^suma que Servet auroit pu chercher
un asile. On n'oublia pas de s informer B'il avoit de l'argent
en banque, et tous ses papiers, meubles et effets fiirent inven-
tories et mis d la main de la lustiee. On croit commun^ent
. . . que 1e Vibaillif ^tant intime ami de Servet, qni avoit
gueri sa fille unique d'une dangereuse maladie, ce Magistrat
favorisa son ^vasion ... Je ne puis m^me dissimuler, que
dans la proc^dure faite par le Grand-Vicaire dans les prisoDS
royales apr^s la fuite de Servet, le g^olier commence par
avouer qu'il a donn6 la cl6 du jardin k Me. Michel de Ville-
neufve; nuus le reste de la d^position est en blanc. II sem-
bleroit par l^, qu'il y avoit quelque myst^re qu'on a voulu
ensevelir sous un 6temel silence. Ce ne sont cependant que
de simples Boupyons, qui ne peuvent donner aucune atteinte k
la memoire d'un magistrat qu'on a toigours reconnu pour ^tre
Bcrupuleusement attach^ k ses devoirs. Suppos^ m6me qu^il
eut vottlu 8'en ecarter dans cettc occasion, je doute furt qu'il
etlt os6 rentreprendre. Cetoit trop B'exposer au ressentiment
du Cardinal de Toumon, qui comme tout le monde s^ait, se
montroit inexorable quand n 6toit question de punir un h6r^
tique. Le propre t^moignage deServet fait voir que le gtolier
ne fut pas complice de sa ftiite. Q est seulement prouv^ par
la proc6dure, qu'une des servantes du g^olier avoit dit k
Benoit Perrin en prdsence de plusieurs personnes: Laquais
aUez dire d vostre maistre qui est la haut dans U jardin,
au^U se sauve par derriere U jardin. Interrog^ sur ce fiait,
Ferrin 1'avoua ingenument, mais il protesta en m6me tems que
lor8qu'il entra dans le iardin, son maitre s'§toit d^j^ ^vad^.

Le reste du.mois d'avril se passa k faire un nouvel examon
des livres, papiers et lettres de Villeneufve et d'Amollet, et
k copier les Epistres address^es k Calvin, dont les oriflinaux
fiirent d^pos^s au greffe de l'officialit6. Le 2 de mai, rinqui-
siteur 6tant averti que dans une maison 6cart^e il y avoit
deux presses qui n'etoient point sp^cifi^es dauB les rlpouBes
personnelles d^Ajiiollet, il b'v transporta avec le Grand- Yicaire
et le Vibaillif. Ils y trouverent troiB garcons d^imprimerie»
ThomaB de Straton, lean du Bois et CJAuae Papillon. L'in-
^uisiteur, avant de les interrocer, leur dit qu*il8 n'avoient pu
ignorer que depuis les proc^nres commenc^es contre leur
maltre et Michei de Villeneufve, il ^toit enjoint k toutes per-
Bonnes, sous peine d'toe trait^es comme h^retiques, de r^v^ler
ce qui concemoit le livre compos^ par ViUeneufve, sorti de
Timprimerie d'Amollet; qu'il y avoit preuve qu'eux composi-
teurs avoient travailld k ce livre; qu'on les exhortoit de dire
sinc^rement la v^rit^, ei ^tls y avoient faUly, d*en demander
graee, et que Us juges n^entendoient point la pugnition mais
seulenient la correelion. Ces ouvriers extrtoement effrayes
se mirent k genoux, et Straton prenant la parole pour les
antres, dit qu'ils avoient imprim6 un gros in 8^., intitull^
Christianismi Restitutio, et n'avoient jamais s^u qu'il contint

livre avoit eie finy d^imprvmer: qu'ilB n'avoient os^ en donner
revelation aux juges de peur d'ltre brdl^s: qu'au surplus ils
demandoient graces et se rcmettoient k leur mis6ricorde. II
ajouta que Me. Michel de Villeneufve avoit fait imprimer

853

DE SERYET.

854

de mense Aprilis nuper effluxi faotis, per quas re-
co^ovit et confessus fuit ') easdem additiones et
Epistolas scripsisse; Inquisitione et attestationibus
quibus constat eundem Yillanoyanum a carceribus
Pallatii Delphinalis presentis eivitatis Yiennae, qui-
bus ob crimen dictae heresis detinebatur, obfugisse
die septima eiusdem mensis, temis literis citatoriis
et excommunicatoriis per eundem B. Dominum In-
quisitorem et nos Yicarium generalem, et aliis per
praefatum spectabilem Dominum Yicebaillivum pro
tribus edictis concessis et debite executis; Libro in-
titulato, Ghristianismi Restitutio, in quo plures con-
tinentur Tractatus, videlicet de Tnnitate divina,
quod in ea non sit inyisibilium trium rorum^) illu-
sio, Dialogi de oadem Trinitate duo, de Fide et
lustitia Regni Ghristi') legis iustitiam superantis
et de Gharitate Libri tres, De orbis perditione et
Ghristi roparatione Liber primus, De circumcisione
vera cum reliquis Ghristi et Anti-Ghristi misteriis
omnibus iam completis Liber secundus, de Misteriis
Ecclesiae Ghristi et eorum efficacia Liber tertius,
de Ordine misteriorum et Regeneratione Liber quar-
tus, de Misterio Trinitatis et Yeterum disciplina ad
Fhilippum Melanctonem Apologia.

ledit livre k ses d6pens et en avoit corrig6 les epreaves: que
par son ordre lui Straton en avoit envoy^ le 13 de janvier
cinq balles k Pierre Merrin fondeur de caract^res, demeurant
k Lyon pr^s Notre-Dame de Confort

Les juges, charm^s de cette decouverte, furent sur le
champ rannoncer k Parchev^que dc Vienne, et le pr61at en
donna avis au Cardinal de Toumon. Le lendcmain l^inquisi-
teur et le Grand-Vicaire partirent pour Lyon. Leur premier
soin fut d^aller interroger Pierre Merrin. II leur dit, sans
rieu deguiser, quHI y avoit quatre mois ou euviron, qu'il re^ut
par la barquette de Vienne cinq balles avec cette addresse:
de la part de M. Michel de Viutneufte Doctewr en medecine
sayent remises les presentes balles d Pierre Merrin fondeur
de lettrea prks Notre-Dame de Confort: que le m^me jour un
ecclesiastique de Vienne, nomm^ Jacques Charmier, lui vint
dire de la part dudit Villeneufve, de garder les balles jusqu'^
ce que Pon vint les retirer, et que c^estoit papier blanc: .que
depuis ce tems-I^ il n'a eu nouvelleGT dudit Villeneufve, ni vu
personne de sa part pour retirer les balles, et qu'il n'a jamais
s(u si c^etoit papier blanc ou livres imprim^s.

Apr^s avoir pris sa d^position Pinquisiteur et le Grand-
Vicaire firent cnlever les cinq balles et revinrent k Vienne, oti
elles furent mises dans une des chambres de Farcbev^ch^.
Jacques Charmier fut ensuite interroge. II nia constamment
d'avoir jamais s^u ce que contenoicnt les balles qu^il ^toit all^
recommauder k Pierre Merrin; mais ses grandes haisons avec
Michel de Villeneufve le rendant tr^s-suspect, on !e condamna
quelque tems apr^s a trois ann^es de prison.

Le 10 de mai rinquisiteur fit un extrait des principales
erreurs du Christianismi Restitutio pour en faire plus aisement
telles censures que de raison,

Au mois de juin, le proc^s de Servet ^tant suffisamment .
inBtruit, le Vibaillif pronon^a sa sentence conform^ment aux
conclusions du Procureur du roi.

1) Mosheim: est.

2) Mosh,: trium invis. rerum.

3) Mosh,: Regni, deest.

Yisis insuper attestationibus in processu contra
Balthasardum Amoullet super impressione dicti
Libri et in prooessu dicti Yillanoyani repetitis»
quibus constat ipsum Yillanoyanum dictum Librum
composuisse atque suis sumptibus et mandato a
dicto Amoullet et suis servitoribus excusum et im-
pressum fuisse usque ad octingenta volumina, et in
eodem Libro praedictas decem et septem Epistolas
ad lohannem Calvinum descriptas cum aliis usque
ad numemm triginta esse insertas; Atque censura
facta per praedictum Dominum Inquisitorem subaig-
nata de pluribus erroribus in eodem Libro assertis,
aliaque censura per Yenerabiles et ReUgiosos yiros
nos Laurentium Molaris, Priorem Praedicatoram
Yiennae et Yicarium praefati R. Domini Inquisi-
toris, Thomam Hochard Priorem *) Oonventus Car-
melitarum Yiennae, Sacrae Theologiae Doctores,
lohannem Ferretum, Fratrum Minorum Conventus
Sanctae Columbae Guardianum, per quam in Con-
silio praefati Reverendissimi Domini Yiennensis
Archiepiscopi vocati censuerant plures biasphemias
et hereses praesertim in quinque Libris et duobus
Dialogis de Trinitate et in secunda et tertia Epi-
stolis praedictis et Apologia ad Melanctonem contra
divinam et Sanctam Trinitatem et in Libris de
Misteriis tria dumtaxat esse Apostolatus efficacia
misteria, et in Libro primo Baptismum infantibus
et pueris non prodesse eundem Yillanovanum asse-
ruisse ac auctoritatem summi Pontificis et totius Ec-
clesiae damnasse, et in Libro tertio de Misteriis
multa nefanda de Missa et Altaris Misterio scrip-
sisse atque omnes Ecclesiasticos ritus contempsisse
et denique omnibus suis libris sujpra scriptis quam-
plurima narrata et asserta erronea, nefanda, impia,
sacrilega, et plusquam heretica seripta esse, ex qui-
bus constat dictum Yillanovanum maximum fuisse
hereticum.

Yisis denique prae&ti Procuratoris Fiscalis con-
clusionibus diffinitivis et aliis totius causae meritis:
Igitur de consilio Rever. Domini Archiepiscopi et
Egregiomm Yirorum Accessoriun subscriptoram,
matura habita deliberatione et cunctis accurate per-
pensis ex praemissis^) et aliis ex actis et processu
resultantibus, dictum Michaelem Yillanovanum he-
reticum atque bona eiusdem fuisse et esse Dominis
Comitibus Yiennae confiscata declaravimus et decla-
ramus, detractis iudicialibus expensis factis et fien-
dis, in quibus ipsum condemnamus taxa nobis salva,
ordinando insuper omnes et quoscunque libros prae-
dictos per eundem Yillanovanum compositos ultra
iam combustos fore et esse, ubicunque reperiri pos-
sint comburendos, atque eiusdem Yillanovani et Bal-

1) cPArtigny: Priorem, deest,

2) Mosh,: ex praemissis, deest.

54*

855

PROCAS

856

tliasardi Arnonllet praefati proceesus, attenta causae
oonnexitate, simul fore inn^endos.

Arzelerius Yicanus generalis.

MoIariB Inqnisitoris Vioarius.

Steph. RoIandujB Officialis Acoessor.

Bu8 Prior Carmelit Lugduni Accessor.

Tliomas Hochar.

Steph. Maronus Aoceseor.
Lata et lecta fiiit huiusmodi supra scripta Sen-
tentia per praefatum Rdum Dominum Yicarium
generalem die Sabbathi yicesima tertia mensis

Decembris anno Domini millesimo quingentesima
quinquagesimo tertio. In Auditorio Curiae Officia-
latus Yiennae in praesentia quoque dicti Procura-
toris Fiecalis sedis Archiepiscopalis Yiennae diffini-
tionem netentis, praesentibus in praemissis Magistris
Alexandro Rolandi, Claudio Magnini, Carolo Yer-
doney, Humberto Ferronis, lohanne Royer et plu-
ribus aliis Procuratoribus et Praticariis Yiennae
ibidem ludido astantibus et me subsignato. Pra^
missa recepi,

Besset

* «s

DEUXIEME APPENDIOE.

LETTRES D'OECOLAMPADE A SERVET ET SUR SERVET,

loannes Oecolampadius Seryeto Hispano,
Domini spiritum precatur. ')

Conquereris me esse tibi molesttun et durum:
mihi autem maior conquerendi causa est. Quasi
enim otiosus essem, obtrudis mihi, quidquid de tri-
nitate Sorbona ineptiit. Aegre fers quod Athana-
sium et Nazianzenum, optime meritos theologos,
probem, nec tuo more confutem. Contendis, tanto
tempore ecclesiam Christi a fundamento fidei suae
amotam. Non pateris ut ad declarationem nomi-
nibus noyis utamur: quod tamen tibi permittis, in
fingendis glossis pro tuo arbitrio. Tertulliani maior
est honor apud te quam totius ecclesiae. Fingis
quasi nos humano more de filiatione Dei loquamur,
et crudefaciamus filium Dei, aboleamusque honorem
filii Dei: id quod tu cum summa blasphemia facis:
deprehendo enim diabolicas illas versutias. Tnterim
dum non summam patientiam prae me fero, dolens

1) Impr. DD. loannis Oecolampadii et Huldrichi Zvinglii
Epistolarum libri quatuor etc. Basil. 1536 fol. f. 1 s. Une
autre ^dition de eet ouvr<ige parut sous le tit^-e: Epistolae
doctorum virorum quibus cum Eucharistiae et Anabaptismi
negotium tum alia religionis capita . . . continentur. Basil.
1548 f. et une troisieme fut publiee par J. J. Grynaeua sous
le tiUre : Monumentum instaurati patrum memoria per Helvetiam
regni Christi et renascentis Evangelii, id est, Epistolar..D. lo.
Oecol. et Huld. Zwinglii aliorumque . . II. quatuor. Bas. 1592. 4^.
La premihre ed. aHmprimatt exadement d la mime epoque, par
Us soins des memes Miteurs que la premiere Insiitiition de
Calvin (per Thomam Platterum ct Balthasarem Lasium, mense
Martio, a. 1536) et U est done trks-probable que Calvin des
lors eut eonnaissanee de la correspondanee d'Oeco1ampade
avec Servet qui y est contenue sur les premihres feuilles; elle
devait avoir pour lui le plus grand intirH par suite de la
premikre coUision quHl avait eue avee Servet d i^aris, U y avait
d peu prh deua ans. — (Mosheim Anderto, Vers, p. fe9.)

lesum Christum filium Dei sic dehonestari, parum
christiane tibi agere yideor. Inaliis mansuetus ero:
in blasphemiis quae iu Christum, non item. Sed
paucis iterum agam et rationem fidei reddam, non
ut curioso et contentioso satisfaciam, sed ne vane
perpetuo glorieris.

Tu negas in una pereona duas naturas: ego
iuxta loannem dico, verbum caro factum est. Utique
verbum et caro uni tribuuntur personae: et nogari
nequit, aliam, esse naturam yerbi, aliam camis: ne-^
que natura yerbi est nacura carnis, neque natura
carnis est natura yerbi. Tu dicis verbum eatenus
dici filium, ne forte yerbi a filio (hominem intelligis)
distincta persona censeatur. Sed iniuriam &cis
Patribus: nam ideo dixerunt verbum filium, quia
omnem patris naturam in se habet. Eum et con-
substantialem patri filium dicunt, et expressam ima-
ginem substantiae illius. Et iterum iuxia Paulum,
^uum esset in forma Dei inaniyisse se, et formam
servi accepisse. Tibi yero, prolatio est ipsa carnis
generatio. Ego scio, yerbi prolationem ab initio
Aiisse, et semper esse apud Deum, non est enim
yerbum quin proferatur. At camis generatio, non
item: coepit enim in tempore, ut mundus ipse.
Quod si non aliter dicis fuisse ab aeterno, quam
mundum: egregium scilicet filium Dei dabis, si yer-
bum non aliter fuit filius: quae est mens tua. In
principio erat yerbum : hoc est, in principio erat ex-
pressa imago substantiae Dei: ergo et filius, qui est
illa imago inyisibilis Dei, tum erat. Tu dicis, in
scripturis propheticis semper futurum praedicari
filium Dei. Numquid autem ideo negant fuisse
filium Dei? Non fateris igitur, quod filius Dei
futurus erat homo: sed homo futurus filius Dei.
Quo tendit sermo ille, quam filium Dei non fuisse
antc incamationem? Quomodo igitur exiit a patre?
quomodo est, antequam Abi^aham fierct? quomodo
egressus eius ab initio a diebus aeternitatis? Tu

859

PROCfiS

860

dicis: Mundum ab aeterno fuisse dico, licet creatus
sit a Deo : et idem est dicere, filiiis est a creatione
mundi, aut ab initio, et ab aetemitate. Haec scilicet
cst gloria quam filio Dei tribuis, ut coaotemus sit
patri sicut mundus ipse. At re ipsa tu nec patrem
sinis esse. 8i enim tibi filius incipit, et pater in-
cipit. En pietatem. Is per quem condidit saecula,
non aliter antecessit saecula, quam mundus ipse qui
conditus est. Sic tu glorificas filium Dei.

Goiifessionem tuam, quae sic sonat: Hanc fidei
canfessianem teneamus, quod est unus Deus omnipo-
tens, solus, omnino simplex, et nidlo modo compositus,
qui verho suo et spiritu sancto cuncta creavit et cor-
roboravit, quia ipse dixit et fuerunt, ipse mandavit et
substiterunt: et unus Dominus lesus Christus fiiius
Dei, aeterfiali verbo patris genUus, qui a Deo consti-
ttdus est nobis saivator: et eius intercessione, quia pa-
irem rogavit, sandus eius spiritus per ministerium
angdorum nobis impartitur: et sicut Dei gloriam et
potentiam, et omnia eius opera laudamt^ et benedici-
nius et glorificamus , et in nomine patris ac filii et
spiritus sandi haptisamur, ad gloriam inenarrabUium
Dei dispositianum, quibus pro salute nostra uti placuit:
Confessionem inquam illam tuam, simplex fortassis
et nihil suspicans approbaret. Quia autem mentcm
tuam declarasti, ut fallacom abominor.

Fatemur et nos Derum natura simplicem, nec
ullo modo compositum : sed in illa simplicissima na-
tura tres hypostases agnoscimus, quarum diversitas
naturae simplicitati minime praeiudicat. — Fatemur
et nos, verbo et spiritu Dei cuncta creata: sed ver-
bum et> spiritum coaetemos confitemur patri: nec
horremus dicere, quod per filium suum condidit
omnia. — Fatemur et nos unum Dominum lesum
Christum filium Dei, spiritus sancti operatione mi-
rifica conccptum: sed ante conceptionem filium Dei.
Nam quamvis homo filius Dei esse coepit, non tamen
idcirco antca non fiiit filius Dei, Yerbjam. — Fate-
mur et nobis constitutum salvatorcm, et intercessione
eius spiritum sanctum a patre mitti: sed ideo, quia
ipse filius Dei semen Abrahae assumpsit, fuctus
particops carais et sanguinis nostri: ut factus per
omnia similis fratribus, misericors sit, et fidelis pon-
tifex, in iis quae apud Dcum. — Porro quod per
ministerium angelomm spiritus sanctus concedatur
nobis, etiam ipsum sapit nescio quid. Spiritum
enim sanctum nos Dominum dicimus angelorum, et
angelos regere, seque ipsum insinuare. — GHorifi-
camus et nos potentiam et sapientiam in creaturis
Dei, absit autem, ut filium et spiritum sanctum, in
cuius nomine baptisamur, inter opera, id ost, crea-
turas ponamus: tametsi sciamus hominem Christum
iuxta humanitatem, creaturam, et dare divina dona,
quae creaturae Dei sunt, utpote divinae illae agita-
tiones, quibus filii Dei a spiritu sancto et vero Deo
incalescunt.

Proinde satis video, quantum tu a nobis rece-
das: et ma^s iudaisas quam gloriam Christi prae-
dicas. Quodnon calore iracundiae scribo, sed fidem
Deo meo servare cupio: qui te illustret oro, ut re
vera Christum filium Dei credas et confitearis:
Amen.

Serveto Hispano^ neg^nti Christum esse
filium Dei consabstantialem^ loannes

Oecolampadius.

Obsecras ne de sacramento rem &ciam. "Ego
vero vicissim oro, ne tu de re sacramentum solum
facias. Apostolus enim vocat arcanum, quod non-
dum palam annuntiatum. Incarnatio quidem arca-
num erat aliquando, «t nondum res: Filiatio autem
vere erat. Terbum enim Deo patri coaeternum est:
nam in principio erat, et erat apud Deum. Non
erat autem tunc solum in mjsterio verbi, absquo
significatione naturali. Quod enim Deus erat, per-
fectissime erat. Erat autem in ipsomet Deo, et ita'
apud Deum. Et quoniam verbum totam divinitatis
paternae essentiam ac naturam in se possidet ac
complectitur, recte et filius dicitur Dei patris. Non
enim solius carais est nasci. An non legis: Quod
natum est ex spiritu, spiritus est? Nativitatis enim
et filiationis est, naturam ^gnentis referre: et non
solum caraale initium habere. Sicut et verbum
vere dicitur, quod mentem declarat, etiamsi citra
fractionem aeris et flatum corporeum fiat. Tta ubi-
que et Irenaeus: Et quoniam verbum, id est, filius
semper cum patre erat, per multa demonstravimus.
Adest cnim ei semper verbum et sapientia, filius et
spiritus, per quos et in quibus omnia libere et
sponte fecit, ad quos et loquitur dicens: Faciamus
hominem ad imaginem nostram; ipse a semetipso
substantiam creaturarum, et exemplum factorum, et
figuram in mundo oraamentoram accipiens. Et in
eodem, libro 4, cap. 17: Propter hoc ludaei exces-
serunt a Deo, verbum Dei non recipientes, sed pu-
tantcs per seipsum, patrem sine verbo, id est, sine
filio posse cognoscere Deum. Et libro 3, cap. 21:
Propter hoc enim verbum homo, et qui filius Dei
est, filius hominis factus est, commixtus verbo Dei,

1) Impr, Hnd, foh 1 verso. Moaheim Anderw. Vtnuek
p. 391.

861

DE SERVET.

862

ut adoptionem peroipienfi fiat filiiis Dei. In eodem
capite et duplioem eiufi generationem ponit. Item
eodem capite 20 ostendimuB, quia non timc coepit
filiufi Dei exifitens apud patrem. IJbi ubique aper-
tasfiime yerbum Dei re ipsa filium patris «fiserit,
non solum repraesentatione futuri filii. Caeterum
firivolum est, quod ab ordine arguis: quia loannes
dicit: Ut credamus esse lesum Christum, et esse
filium Dei: quasi ut unctus est, itaet filius Dei
esse coeperit, quum idem loannes ita palam sine
tuo additamento dicat: In principio erat Yerbum, et
Yerbum caro factum est Demum quod poUiceris
te perseveraturum in hac ccmfessione, quod lesus
sit filius Dei: hortor ut fiatearis filium Dei consub-
stantialem et coaetemum, propter unionem yerbi,
ut pro Christiano te habere possimus. Yale.

ni.

Mich. Serveti ad Oecolampadium

Epistola.

Quantum soleat iratus animus (maxime in his
iudicandiSy quae nostrae consuetudini et rebus quas
afiectamus repugnant) caligare, optime puto nosti,
dum claris oculis de Luthero et aliis iucUcare sele-
bas. Ea propter ne iracundiam super iracundiam
tibi forte adderem, yehementer te adire timui,
etiamsi hoc summe desiderem: et adiboi modo pa-
tiaris. Sine autem abs te hoc unum precer, ut ne
me prohibeas, libros quos iam hic habeo paratos in
Gkdliam mittere, cum instent nundinae Lugdunen-
ses: hoc enim tibi magis conducit quam caeteris
aliis qui in orbe simt inauditis sententiam proferre:
et si tibi videatur utilius me non hic permanere,
sine dubio recedam, modo ne putes me esse fugi-
tivum. Deufi enim novit, conscientiam meam in
omnibus quae scripsi fuisse sanam, etiamsi tu forte
propter cruda mea verba oppositum arbitraberis,
sed tibi causas, si libenter audias, exponam. Nec
Lutheranorum nomine te ita graviter offendendum
putavi, praecipue cum ex ore tuo audierim^ Luthe-
rum crude nimis charitatem tractare^ solum enim

1) Impr. EpistQlae db EecUaiae Helvetiae Beformaionbua
vel ad eoB scriptae. Centur, prima. Ex autogr. ed. I. C. Fnes*
linus. Tig. 1742. 8^. p. 77 a. — Mosheim Anderw. Veriuch
p. 392 8.

se ea facere dicit ne sit ociosus; et nuUam omnino
Deum charitatis habere considerationem affirmat
Melanchton. Crede mihi, intollerabilia sunt ista,
quam ea quac ego dico et maior hic animarum per-
nicies, praeoipue cum inter vos de fide vestra non
constet, aliter enim propriis auribus a te declarari
audivi et aliter a doctore Paulo et aliter a Luthero
et aliter a Molanchtone, teque in domo tua monui,
sed audire noluisti.

Regula tua de probandis spiritibus te forte de-
cepit: nam si in tuo spiritu sit aliqua formido aut
tenebrae aut confusionis pars, non poteris de meo
clare iudicare^ eo magis quia etiamsi in uno erran-
tem noveris, non propterea debuisses in caeteris
damnare, nam secundum hoc nemo est mortalium»
qui non esset millies comburendus: ex parte enim
omnes cognoscimus, et maximi Apostolorum fuerimt
aliquando in errore, nec Lutherum in caeteris dam-
nas, etiamsi eum errare optime videas, et ego a te
doceri petebam, quod tamen non fecisti sed me
prodisti *) etc. Conditionis humanae ea est infirmitas,
ut nostris exceptis, caeterorum spiritus iudicemus im-
postores et impios, nam errata sua nullus intelligit.
Secuixdo te per Deum oro, ut nomini meo et famae
parcas. Noli de aliis, quae praesentem quaestionem
non concernunt, movere tumultum. Dicis: me velle
quod omnes sint latrones et quod nullus sit puniendus
aut interficiendus; testem invoco omnipotentem Deum,
quod non sim in hac sententia^ immo eam omnino
detestor, sed si quid aliquando dixi^ est quia grave
mihi videbatur interfici homines^ eo quod in quae-
stione aliqua circa intellectum Scripturae sint in
errore, cum sciamus inducendos fore in errorem
etiam electos. Satis nosti me causam meam non
ita irratdonabilit^ tractare, ut sim eo modo reiicien-
dus. Tibi non magnum vi^um est, quod angelum
intellexeris Spiritum Sanctum et mihi erit mag-
num facinus, quod hominem dicam esse filium Dei.
Yale.

Michael Serveto.

1) sic. Legendum esae videiur: prodidisti.

Oecolampadii de Serreti libello de Tri-

nitatis erroribus ludicium, Senalui

Basiliensi expositum. ')

Ediea Btrengen FrommeD Vheston Fureicliti-
geo ErBamcD Wisen, eunder gnnBtig lieb Herren,
vnd Christlich Obernn:

Demnacli. aU V. Ersz. W. von mir begeret hat,
mis ich halte TOn Aem nuw vszgangnen buehli
MichaelB &eruet;, von der Tryfaltigtigkoit (^tc), will
ich ale ein ghorBamer, diez nit verhalten, vnud uff
das kurtziat anzeigen, vermeine nit das an mich
begert werde, daa gantz buch zu rerdolhnotschen,
oder mit gschrifften wider legen, dann es vil muhe
wQrd bnichen, die will jm truck l^ xz. vnd buD-
dert bletli aind, ') wftr es uwer Ersz. W. uberlegen
zehOren, zuuorab so es vill vnuersbentliober Mate-
rien inhelt, mit vormisohung der spntchen vnnd
der philosophy, gmeinem Maon vnerkant. loh hab
es mit fliaz aurcbleszen, vnod crfiml, das der gut
mann (soll ich jno anders alao nennenn) die arboit
woll gespart hett, daan or daa klar nit woniger
verdunokelt, dann daa Dunckel erklert, haspelt vil
vadereinander, widerspricht oStermall sym selbs,
zicht^) die Christeliohen leerer, daa eic nit vor-
dient band. In vilen orten hat er wortbtrit, mag
etlich wort von aadero nit liden, deren dooh er
selbs, wo sie jm geliebenn gliruoht. Aber daa
alles wftr ein kleins, wo er nit eo grob die Houpt-
grund vnsers*) gloubos uatasteL Er gibt woU fur,
sin fumemlich meynung Bye, das er leere, wio le-
sus sy ChnstuB, vnnd ein son gottes, oucb gott
60 man en aber jm licbt bsicht, so nympt er bin-
w^ die fnraemlioh vrsaoh darum wir.jnn fur ein
gottes sun halten, dann er nit zu lasset das gott
der vatter hab ein Nalarlichen son, der gliches
weses mit jm von ewtgkeit ao, dae biszher von
allenn Christen onwidersprochen ist Nennet jun
alloin darunun Gtottes son, das er von dem heiligen

1) Hoc CoosiliuTn „» quudkm Oecolkmpdclii Btudioso latjni-
t»te donaturo" impreBBum exetat in: OecolEunpadii et Huld.
Zwioglii Epiatol. Basil. 153(i fol. ISa et in edit. 1592 p. 83,
MoBheiffl Andenveit. Versucb p. 394. Autographum Oecokm-
padii cuiug teitum hic damDS asaervatur in scrinio Reipuht.
BaBilieDsig: St 75. BelisionesacheD Ton 1630 bie 1516. B.
Kr. 3.

2) Tranelalw addit: Lbeliiu tfpis etiAm minorihui
deBcriptDS.

8) Tratul: Doctores orthodoxoB de dod paucis quite uuo-
qutuD eommeruere iDcusnt.
i) TTotuL: fldei vegtiM.

geist entpfangen, vnnd das die gotheit etwas vber-
tretlehcher jn jm guwonet hat. das aber gott von
Ewigkeit hab ein son gehabt vnd hab, glichweeea-
lich \-aad einor Natur, wurt von jm ao vil als ver-
spottet') mit fragen, wo got hab ein wib ghabt,
ob er mit ein, wio vod mann sy? Ea m^ niobt
geborn worden daaa fleisch.') Nuu ist aber kuadt^
par, das mau von der gotliohen geburt Chriati nit
jn flciBoblicber wyss rodot, vnnd bedarffdesz gegea-
wurffg gaut£ nicbt Aber darumm ist er gottes
8oa vor aller zit, diowill dio warhoit gotlicher Na-
tur jn jm von ewigkeit an, als jn genant hand die
alten, das lieoht von dem liecbt, dann wir men-
Bchen liplicher nammeo bedOrffon. ^) ledocb begert
er sin ergerisch leer zuuortrechen mit etlichen
gloBzen,*) als sye leBus oia son gottas mit ewiger
gogoowurtigkeit by gott, vnd jm goist sy er ror
deo welten, diewil er .von Gott also fursechen ist, *)
das er zu grosBer wurde gefuret wurden BOlte.
Aber das will nit herusz,^) daa dcr Boa einer Na-
tur sy mit gott, voa ewi^eit an. Vnnd eo er an-
eicht deu onuberwindtUohenn spnich loanais, Das
wort iat fleisch wordea, so wolte or deu Hprucb
gera dahin deut«n, das das furseheQ wort^) also
zu fleisch wordon. danu er will oit gedulden das
in einer persoa, wie wir reden, zwo Natur verein-
baret s^en, Oder daa zwo person vereinbaret syen
in Christo. machen ein person vnd ein son, vod
das das wort einer Natur, vnd das fleiach einer
andorNatur sye, vnddas dio zwey ein person, wie-
woll er auust fry bestoa maaz, das das wort jm
anfang waa by gott. Aber die ewtg geburt desz
wortea beltet er fur eia troum, am uxuc blatt, do
er die Christelichen leerer fat nftrrischer helt dann
dic Valentinische kfttzer. er helt sy ouch fur Nesto-
riaoer. Deazglichea redet er ouch vom heiligea
geifit, als sye vBzerbalb dem menacheQ kein heili-
ger geist, vnd so ein outebarliohfite regul iat die
gschrifit zuuerBtoa , geaaat Coomuoicatio (sic)
idiomatum, ist souil als mitteilung der eygensohafft,
dardurch erkenaet wurd die einigkeit der peraon
Christi jn zweien Natureo, das begert er vnua vnd
vmm zusturtzenn, dana er sichotdas sin jrrsall dar
for nit beston m^.

Es ist ouch ein baaader Bchworee, das er sich

1] Tranil.: quanqiuun disgimulaiiter id quidem.

2) Tranil. hatc verba etiam interrogativt pomt: aliudue
gigni quam caro et sauguis poaait?

3) Trannl. addit: pn intellectug Dostri imbecOUtateD).

4) 2Van«I..' gloBBia quibusdam et verbonun ambigibns
pr&etexere cupiL

5) Transi.: ita praedeslioatus ut ad maiorem dlgnitatem
aliqoaQdo redneeretur.

' 6) TrantL: Verum ad illud confiteDdom Bubinde tergiver-

Tj TtomI.: quod praedestiDatio iUinB ac verbum.

865

DE SERVET.

866

also jnn die Trifaltigkeit jnlaszet, ynnd so wir yor
allem ynns bezugen ■) das wir nit mer dann jn
ein ynzertrennlichen Gott glouben, furet er Argu-
ment jnher, glich als bekenten wir yil gOtter, das
doch gantz nit yolget, ob wir sShon jn eyner gOt-
lichen Natur erkennen, den yatter ynnd den son
ynnd den heiligen geist Nun ist Christus, als er,
Christus selbs, sagt, Ich ynnd der yatter sind eins,
nit allein mit dem willen ynd gwalt, sunder ouch
der uatur nach eins mit dem yatter. Dann gott
der yatter ein Houpt ist Christi, darumm ouch
einer Natur, dann er hatt entpfangen das leben zu
haben jn jm selbs wie der yatter, er erweckt yon
den todten wie der yatter etc. Inn disem buchli
lasset der woU widerumm zu, es syen ansehung^)
ynnd nemlich dry person in oiner gotheit, aber
sin zugsetzt gloszen ynnd widerfechtung, ouch pro-
bierende argument, ^ geben zuuerston, das er die
als zufellig etiicher masz setzet, ja also als mOch-
ten dero yil mer syn, wo got wOlte in ander wes
sich offenbaren. Darumm er gantz noch helt noch
redt, wie es yonn Appostlen her gehalten ist
wordenn. Auch etlich leerer, so er anzucht, sindt
nit mit jm drann, ja wider jnn, als TertuUianus
ynnd Irenaeus.

Er hat sunst woU etlich nutzlich ding dar
jn^) gemischt, aber der zusatz macht es schedlich.
Darumm, bsunder gunstigen Herren, yil yrsach
halben, mag mir solchs buoh nit gfallen. Gott gebe
jm es zu erkennen, wie er sich jnlaszet jnn sachen
yber aller menschen yerstand. Vwer Ersz. W.
mag deren sachenhalb ouch ander yerhOren, ynd
demnach handeln, was der Eer ffottes am furder-
lichsten. Die bucher wftr gut &b sy eintweder
eantz yndertruckt wurden, oder gelesen yon denen
die sich der nit miszbruchten. Wo der so jrs&lig
gschribenn mit gschriffben sin jrsal bekante ynd
widerfechto , ^) wftr jm als einem menschen,^) sin
fall nit so hoch zuschetzen. "0 Hie mit will ich
mich uwer Ersz. Wiszheit befolen han etc^)

E. E. W.

williger loannes
Ecolampad.

. 1) Transh : et cum ante omnia certis testimoniis con-
fiteamor.

2) Transl.: admittit esse respectus: nempe in una deitate
tres nersonas.

o) et argamenta tam contrarium impugnantia, quam insti-
tutum suum confirmantia.

4) Transl. : libello admiscuit

5) retractarit

6) Transl, addUi ignoscendum.

7) Add,: yerum haec ego Prudentiae vestrae lubens ex-
pendenda relinquo.

8) Hoc iuaieium canseriptum esse anno 1531, paulo post
nundiwM iuntt, ex Oecolampadii epistola 18 lulii nuiua anni
ad Bueerum, colUgiiur.

Cdlvini opera. Vol VIIL

loannes Oecolampadius Bucero suo.

Salve. Domum redii, itinere per Constantiam
facto: ubi die uno quievi, exoratus ut illic concio-
ner, et datus est mihi comes itineris Gonradus
Zwiccius. Salva domi omnia reperi, praetor dis-
ciplinam ecclesiasticam, quao minus severiter servata:
sed iterum arrecti sunt censorum animi. Triginta
coronati mittuntur pro Zieglero, quorum quindecim
yestra liberalitas numeravit: sex miserunt Tigurini,
nostri novem additis summam implevenmt

Capito scripsit, librum De trinitatis erroribus
isthic in nundinis venalem fuisse: quem accepi qui-
busdam non Ecclesiastis, imo nec Ecclesiasticis, sed
Ecclesiam nostram abhorrentibus, mirum in modum
placuisse. Secerius*) gloriatus est, vel hoc nomine
eximium librom quia nobis concionatoribus displi-
citurus sit: quasi scilicet Luthero probetur, qui
Marpurgi obiiciebat de nobis tale quid sparsum
esse. Dolet mihi nomine Grallicanarum Ecclesia-
rum et aliarum infirmiuscularum : quae novo motu
stupefactae, nos quasi autores essemus tantarum
blasphemiarum, abominabuntur. Leges nimirum
librum et sententiam tuam ad me scribes. Yereor,
ut hodie plurimae leves mentes sunt, et hunc re-
perturum furoris sui astipulatores. Verum Christi
negotium est: is bene in gloriam suam moderabi-
tur. Sed prodesset in scintilla incendium quod ex-
pectatur opprimi. Nisi tam obstinato mentis pro-
posito lobum absolvere decrevissem, otiam ipse in
hac re fidei meae rationem essem redditurus. Nunc
autem ociosioribus relinquam, magisque exercitatis.
Vale. Basileae 18. lulii 1531.

Spem fecerat Scriba propediem hinc abeundi:
sed diutius, ut vides, moratus est. Interim cum
Grjnaeo multa amice egi, quem gaudeo tam bene
habitum apud Anglos. Causam matrimonii regii
apud vos habet, vellet et a me lectam: ut meum
quoque qualecunque iudicium cognosceret. Curabis
igitur ut nobis aliquando communicetur: imo quam-
primum commode potes.

Senatus librum ^spanicum de Trinitatis erro-
ribus vendi hic prohibuit: quo impulsore factum
sit nescio. Petiit a me quid de eo sentiam. Cui
ego: Quia Hispanus non agnoscit coaetemum patri
filium^ me nequaquam posse approbare, etiamsi
multa alia bona scribat. Prodiit et alius libellus

1) Impt. DD. lo. Oecolamp. et H. Zvinglii Epist. IL
quatuor Bas. 1536 f. 187.

2) Typographua Hagenoensia.

867

PROClfeS

868

ex vestratium tjpographorum ofBcina pro Catabap-
tistisy quibus yeri ministri verbi ut seductores ac-
cusantur. Opus foret circumspectione maiore, ne
cuiyis quidvis audendi esset licentia.

VI.

loannes Oecolampadius Martino Bucero

SaluteuL ')

Salve mi Buoere. Frater hio exul Christi N.
commendari fratemitati vestrae cupit: quem hoc
nomine commendamus, quandoquidem nobis a Ti-
gurinis et Bematibus aliquautum commendatus est
Ziegleri negotium arbitrabar expeditum, putabam-
que scribae nostro datam pecuniam. Denuo igitur
urgebo ut quamprimum pecunia nobis numeretur.

Invisi hac hebdomade Bernates, qui te et Capi-
tonem salutant plurimum. Libellus de Trinitatis
erroribus a quibusdam ex illis visus duntaxat, su-
pramodum offendit. Vellent^) te scribere Luthero
quod nobis insciis liber alibi excusus sit. Impu-
dentia enim erat adscribere Lutheranis, iustificatio-
nis rationom eos ignorare: ut de reliquis t-aceam.
Sed Photinianus ille, vel nescio cuius sectae homo,
solus sapere sibi yidetur. Nisi ab Ecclesiae nostrae
doctoribus explodetur, pessime auditura est. Tu
prae aliis oro vigiles: et si non alibi certe in con-
futatione tua ad Imperatorem Ecclesias nostras ex-
cusa, utcunque haec bestia irrepserit. Abutitur
omnibus in suum sensum, tantum ne confiteatur
filium coaetemum patri et consubstantialem. Atque
hic est qui suscipit probandum, hominem Christum
esse filium Dei.

Redeo ad lobum, sed occupationos vix sinent
ut lineam quoque die ducam. Lectionem theologi-
cam aliter instituimus, omnium fratrum consensu.
Una hebdomade in veteri praeleget MunsteruSi tex-
tum enarrandum hebraioe iuxta grammaticen : altera
in novo Orynaeus. Mihi iniunctum utrumque, la-
tine enarrando mentem, quoad fieri potest, scrip-
turae emere. Paulo") incumbet epilogum vema-
culo sermone afierre. Fortassis preasentia nostra

1) Ex Apoar. Mss. Bibl Seminar. Protest. Argentor. —
'. ffi DD. 10. Oeeol et Zvinglii Epist. U. quatuor. Bas.

I. lio.

2) Impr. Vellexn.

3) Sca. Phrygioni.

perpetua auditorium frequentius erit SalutaCapi-
tonem et fratres. De ITlmensibus si quid acceperis
scribito: ego interim nihil accepi. Quinta Augusti

vn.

Martinus Bucerus Serveto. ')

S. 8i mea opera, quam fateor in sacris prae-
tenuem, te iuvari posse sperasses, deouerat me ante
cditionem libri consulere. 8ed quod factum est in-
fectum fieri non potest. Indicavi tibi nuper mihi
horrendum sonare dicere «Verbum umbra Christi
fuit" et ^Verbum desiit.** Scriptura quae huc mo-
net est: per ipsum sunt &cta omnia. Dixi detes-
tari me quod vexes Patres in re tanta, tanto cum
offendiculo, cum aut re ipsa cum eis fieusis, aut nihil
nisi hominem qui in tempore coepit in Christo ag-
noscis, eoque negas illud: per Christum sunt con-
dita omnia, quod Apostoli affirmant. Praeterea pro-
bare non possim^ quod falso Lutheranos aocusas
quasi perperam loquantur de fide, quam tamen syn-
cerissime docent, quia verbis et sontentiis Paulinis.
Paratus vemm sum, ubi publico isto labore quo
nunc implicitus sum^) expediar, tibi fuse et de sin-
gulis meas rationes ostendero ob quas tecum non
facio. Nullam igitur ex me expectabis iniuriam,
nedum maximam. Quod autem dicis, to velle hic
expectare, monui antea te, ne te proderes. Haud
enim feret te magistratus si de te rescierit, ut equi-
dem arbitror. Mihi alioqui, si neminem turbes hic,
aut seducas, molestum adeo non est tamdiu te hic
manere, ut etiam optem tibi illud licere, quo ad
verbum omnia tua excutere tibi possim. Vale:
volo quae videntur ironike^ a te scripta esse, sim-
pliciter intelligere. •)

M. Bucems.

1) Ex Mss. Arch. Seminar. Frotest. Argentor. — Impr.
Bohrich Gesch. der Beform. im Elsass 2%. 2, p. 272. /«-
scriptionem epistola non habet.

2) Innuit sane per hune publicum laborem Apologiam
Confessionis Tetrapolitanae quae sequenti mense Augusto una
cum ista (^onfessione in lucem prodiit anno 1531. V. Bueerus
Blaurero 29 lul. 1531. Cf Baum Capito u. Butser p. 471.

3) Haec epistola ad annum 1531 pertinere videfur. Non
multo post editum librum de Trinitatis erroribus scripta cMt.
Vide infra Blaurerum Bucero 23 Decemb. 1531. Item Qry*
naeum Bucero 30 Dec. 1531.

«69

DE BERVET.

870

vm.

Eiasdem eidem. ')

D. Michaeli Reves in Domino dilecto.

G. et P. Vigesima septima Martii accepi abs
te literas, Michael dilecte. Is qui attulit eas ad
me non rediit: hodie demum responsum petiit. Id
eic habe. Flagellas initio me, quod mihi solus sa-
pere videar. Quid sibi uterque videtur Dominus
noyitetiudicabit: nostrum iudicium secundum dicta
et facta fieri debet. Oonfutayi tua ut, coram Do-
mino, me posse et debere persuasus sum. Ea licet
refutet qui potest et vult Xustus sua fide, non
aliena yivit.

Acousas me quod adoptionem filiorum Dei non
facio propriam adventui Ghristi in carnem, et ad-
ducis contra me, ut tibi videtur, Paulum dicen-
tem: Ohristum advenisse ut eos redimeret qui erant
obnoxii legi. Ita ex his coUigis, id ad quod Deus
misit filium suum ut fieret, non fuit factum antea,
misit filium suum ut adoptionem filiorum accipe-
rent qui erant sub lege: ergo ea ante non fuit.
Respondeo, non fuit ita, ut Ohristus eam attulit:
at omnino non fuisse adoptionem in filios Dei etiam
antea. Id yero Paulus pernegat, non ego. Quo-
rum inquit est adoptio, Rom. 9, et qnoties cum
scripturis vocantur filii Dei Israelitae, Deus pater
eorum. Si iam filii Dei etiam ante Ohristum in-
camatum, mirum si non adoptati. Orediderunt yete-
res et crediderunt in Ohristum licet yenturum^ at
his qui credunt in eum, his dat filios Dei fieri.
Eadem olea est in quam nos inserti ex oleastro,
cum illi fuerunt rami naturales, Rom. 11. Ohris-
tus fiiit et mediatorem egit etiam antequam in
camem yeniret, sed post incaraationem omnia adeo
plenius quam antea praestitit, ut dicatur innoyasse
omnia.

De Eucharistia si mea amice legisses, sic me
non flagellares, haud enim yideo quid inter tuam
et meam sententiam intersit Ego in omnibus
scriptis meis testor, praccipuum in coena esse ex-
hibitionem corporis et sanguinis Ohristi realissi-
mam, quia coelestem et spiritualem. Nec unquam
aliud oppugnayi quam impanationem et carnalem
manducationem. Realem et efficacem nunquam ne-
gayi. Nihilominus tamen tropus est in yerbis Do-
mini, quia plus intelligitur quam dicitur. Panis
ostenditur et praebetur sensibus et simul fidei ex-

hibetur et traditur corpus Domini^ hoc est Domini
communio: ut simus membra eius de carae eius et
de ossibus eius. Haec yolui respondere ad tua.
Absit ut ego a coena Ohristianorum dicam abesse
Ohristum. Ipse sit inter nos et doceat modeste de
omnibus eius mysteriis inquirere, et id inyenire ut
yiyamus in ipso et ipse in nobis. Quod Oapitoni
scripsisti modo ad manum non fuit Vale in Ohristo.
Arg. yiij lulii. *)

M. BuceruB tuus.

IX.

Ambrosius Blaurerus Bucero.*)

(Sine inseriptione.)

Nosti^ charissime Bucere^ cuiusmodi yirulentum
libellum expuerit Hispanus quidam Michael de

Trinitatis erroribus, quod cum audiam ^)

probari, tuarum partium erit hunc, omnibus tentatis,
in yiam reyocare, ne longius rapiatur iudaicis istis
nugamentis, yel enim nUiil ego sapio yel scripsit
nebulo iste pestilentissimas in Ohristum nostrum
blasphemias: atque hic tuum iudicium ayidus expecto,
quod ut ad me perscribas te yehementer etiam at-
que iteram obsecro et obtestor. Gliscunt adhuc
multa id genus dogmata apud anabaptistas quosdam,
ut hic etiam nocentissimum offenderim huius rei
seminarium. Actumerit omnino de ecclesiae unitate
nisi hic summo studio adyigilemus, ne cuiyis quid-
yis in yulgus spargere liceat neye sparsum iam

diutius inhaereat.

Bene yale. Esslingiaci 23 Decembris 31.

Ambrosius T.

1) Ex Mss, Areh, Sm, Prot Argcnt. — Impr. Rdhrich
l l. p. 272 8.

1) Manua Canr. Huberti in margine adacribit ann. 1532
et 1533.

2) Es Mss. Areh. Seminar. Prot. Argentor. Lettres di-
verses XVI sikcle Tom. A.

3) Hic duo vel tria verba fortaese manu ipsiua Huberti 9ie
ddeta atque obliter(Ua ut omnino legi non possint. Fortaaee
ista deleta verba innuebant nonnuUoe theologos alioeve viros
doetoe quorum famam his verbis dHaeerari noUbat.

.■'.* *."»'^^ *■'''-'■■

i;'^-;:

871

PROCi» DE SERVET.

872^

Grynaeus Bucero.

S. S. Fuit Gapito apud nos. Praelegendi pro-
Tinoiam mihi imposuerant. Sustinebo tantisper dum
rebuB oonsulatur recte. De Trinitate libellum qui
exiit, si legisti (nam ipse nunquam legi) volo ut
nadhi quamprimum sententiam tuam scribas: videtur
insanum cerebrum. Sed tamen quod non absque

diyina yoluntate exerceat ignayiam in scriptora
nostram et Baturitatem, semper Oecolampadium
interrogarat, saepe Capitonem, ex quibus si nihil
aecepit aliud, noa est mirum si ista scribit Sed ex
me &cio coniecturam, id genus argumenti, nostri
nunc theologi nihil ad se pertinere putant. Ita
locus temerariis istis fit Scribe statim. lacobum
saluta, nimc nihil potui scribere. Yale. 31. decemb»
30. ^)Oapitonis adhortatio placuit mihi yehementer et
iuyit Ora pro me dominum

SymoA Orynaeus tuus.

1) E* M$8. Arih, SewUnar. Jl^ot. Argenior. Lett. dtv.
J. Q.

1) Scil. StwrwUum.

2} Id est: die dO Dee. aimt 31.

BRUNSVIGAE, TYPIS M. BRUHNIL

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