(navigation image)
Home American Libraries | Canadian Libraries | Universal Library | Community Texts | Project Gutenberg | Biodiversity Heritage Library | Children's Library | Advanced Microdevices Manuals | Linear Circuits Manuals | Supertex Manuals | Sundry Manuals | Echelon Manuals | RCA Manuals | National Semiconductor Manuals | Hewlett Packard Manuals | Signetics Manuals | Fluke Manuals | Datel Manuals | Intersil Manuals | Zilog Manuals | Maxim Manuals | Dallas Semiconductor Manuals | Temperature Manuals | SGS Manuals | Quantum Electronics Manuals | STDBus Manuals | Texas Instruments Manuals | IBM Microsoft Manuals | Grammar Analysis | Harris Manuals | Arrow Manuals | Monolithic Memories Manuals | Intel Manuals | Fault Tolerance Manuals | Johns Hopkins University Commencement | PHOIBLE Online | International Rectifier Manuals | Rectifiers scrs Triacs Manuals | Standard Microsystems Manuals | Additional Collections | Control PID Fuzzy Logic Manuals | Densitron Manuals | Philips Manuals | The Andhra Pradesh Legislative Assembly Debates | Linear Technologies Manuals | Cermetek Manuals | Miscellaneous Manuals | Hitachi Manuals | The Video Box | Communication Manuals | Scenix Manuals | Motorola Manuals | Agilent Manuals
Search: Advanced Search
Anonymous User (login or join us)
Upload
See other formats

Full text of "Istorīi︠a︡ politicheskikh uchenīĭ"

Соо^к 



ТЬ1К 1К а (31§1[а1 сору оГ а Ьоок [Ьа[ вдак ргсксгуо(3 Гог §спсга[10пк оп ИЬгагу кЬс1уск ЬсГогс 1[ вдак сагсГиИу ксаппо(3 Ьу Соо§1с ак рал оГ а рго]сс[ 

10 таке Ше адогШ'в Ьоокв и15С0УегаЫс опПпс. 

11 Ьав вигу1уеи \ощ епои^ Гог Ше соругх^Ы ю схршс атЗ (Ьс Ьоок (о сШсг (Ьс риЬИс иота1п. А риЬИс иота1п Ьоок 1в опе (Ьа! адав пеуег 5иЬ]сс[ 
(о соруг1§111 ОГ щЬове 1е§а1 соругх^Ы 1епп Ьав ехршЫ. \\'Ьс1Ьсг а Ьоок 15 111 (Ьс риЬПс йотат тау уагу соип(гу Ю соип(гу. РиЬИс (Зотахп Ьоокк 
аге оиг §а1е'А'аув Ю (Ье рав1, гергевепНп^ а адеаКЬ оГ Ьхвйгу, сиИиге апи кпо'А'1еи§е (ЬаГв оЛеп и1Й1сии Ю и15соусг. 

Магкв, поиНопв апи оШег та1§1паИа ргевеШ 1п (Ье 0Г1§1па1 Уо1ите 'А'111 арреаг т (1115 Й1е - а гетхпиег оГ 1Ь15 Ьоок'к 1оп§ |оигпсу Ггот [Ьс 
риЬПкЬсг 1о а ПЬгагу атЗ ГтаИу 1о уои. 

Соо§1с 15 ртоиб 1о рагШсг \У11Ь ПЬгапев Ю (И^Шге риЬИс иота1п та1ег1а1в апи таке Лет 'А'1ие1у ассе551Ые. РиЬИс йотат Ьоокк Ье1оп§ ю [Ьс 
риЬИс апб \ус агс тсгс1у [Ьс1г сикюйхапв. Кеуег(]1е1е55, О115 адогк 1в ехрепв1Уе, во 1п ог»Зег (о кеер ргоУ1Шп§ 1Ыв гевоигсе, 'Л'е Ьауе (акеп в1срв [о 
ргс\'сп[ аЬикс Ьу соттсгс1а1 раг[1ск, 1пс1и(31п§ р1ас1п§ (ссЬпхса! гск[г1с[ю11к он аи[ота[С(3 ^ис^у^11§. 
\\'с а1во авк [Ьа[ уои: 

+ Маке поп-соттегс1а1 изе о/1ке_(Ие5 \\'с (Зск1§пс(^ Соо§1с Воок ЗсагсЬ Гог икс Ьу 1П(31У1(Зиа1в, атЗ \ус гс^исв[ 1Ьа[ уои иве [Ьсвс Шсв Гог 
регвопа!, поп-соттегс1а1 ршровев. 

+ Ке/гтпрХ)т ашотшей ^иегут§ IX) по1 вепи аи1ота[С(3 ^исг^св оГ апу вог[ [о Соо§1с'в вув[ст: 1Г уои агс со11(Зис[111§ гсвсагсЬ оп тасЫпс 
[гапв1айоп, орНса! сЬагасйг гесо§п1Йоп ог оШег агеав адЬеге ассевв (о а 1а1§е атои11[ оГ [сх[ 1в Ьс1рГи1, р1савс со11[ас[ ив. \\'с спсоига^с [Ьс 
иве оГ риЬИс иота1п та(ег1а1в Гог Леве ригровев апи тау Ье аЫе Ю 11е1р. 

+ Мтттп аипЬшюпТЪе Ооо§,\е "'А'а1егтагк" уои вее оп еасЬ Й1е 1В еввеп[1а1 Гог1пГогт1П§рсор1саЬои[ [Ыврго]сс[ ат^ Ьс1р1П§ [Ьст Ит^ 
а(Зи1иопа1 та1ег1а1в (Ьгои^Ь Ооо§1е Воок ЗеагсЬ. Р1еаве йо по1 гетоуе 1(- 

+ Кеер и 1е^а1 \\'Ьа[сусг уоиг иве, гететЬег (Ьа! уои аге гевропв1Ые Гог епвиг1п§ [Ьа[ \уЬа[ уои аге ио1п§ 1в 1е§а1. IX) по1 аввите (11а[ ]ив[ 
Ьссаивс \ус ЬсИсус а Ьоок 1в 111 [Ьс риЬПс йотат Гог ивегв 1п (Ье Ш11еи 8(а(ев, (Ьа! (Ье адогк 1в а1во т Ше риЬИс йотайп Гог ивегв 1п о(Ьег 
сои]1[псв. \\'Ьс[Ьсг а Ьоок 1в в[1И т соруг1§Ь( уаг1ев Ггот соип(гу (о соип(гу, ап(3 аде сап'( оГГег §и1(1апсе оп 'А'Ье(Ьег апу врес1Йс иве оГ 
апу врес1Йс Ьоок 1в аИо'Л'еи. Р1еаве йо по( аввите (Ьа( а Ьоок'в арреагапсс 1П Соо§1с Воок ЗсагсЬ тсапв ![ сап Ьс ивоЗ 1П апу таппсг 
апу^Ьеге 1п (Ье адогШ. Соруг1§Ь( 1пГг1п§етеп( ИаЬ1И^ сап Ье ^и^(е веуеге. 

АЬои( Ооо^е Воок ^агсЬ 

Соо§1с'в т1ВВ10п 1В [о ог§ап1^:с [Ьс №Ог1(^'в 1пГогта[10п ат^ [о такс ![ ип1усгва11у асссвв1Ыс ат^ ивсГи1. Соо§1с Воок ЗсагсЬ Ьс1рв п;а(^сгв 
(31ВСОУСГ [Ьс вдогИ'в Ьоокв \уЬ11с Ьс1рт§ аи[Ьогв ап(3 риЬИвЬсгв гсасЬ ПС№ аи(^1спссв. Уои сап всагсЬ [Ьгои§Ь [Ьс Ги11 1сх1 оГ |Ыв Ьоок оп [Ьс №сЬ 

а[ |Ы111р://Ьоокз.доод1е.сош/| 



Соо^к 



Это цифровая коиия книги, хранящейся для потомков на библиотечных полках, прежде чем ее отсканировали сотрудники 

компании Соо^1е в рамках ироекта, цель которого - сделать книги со всего мира доступными через Интернет. 

Прошло достаточно много времени для того, чтобы срок действия авторских ирав на эту книгу истек, и она иерешла в свободный 

доступ. Книга переходит в свободный доступ, если на нее не были поданы авторские ирава или срок действия авторских ирав 

истек. Переход книги в свободный доступ в разных странах осуществляется ио-разному. Книги, перешедшие в свободный доступ, 

это наш ключ к прошлому, к богатствам истории и культуры, а также к знаниям, которые часто трудно найти. 

В зтом файле сохранятся все пометки, примечания и другие записи, существующие в оригинальном издании, как ттаиомиттапис 

о том долгом пути, который книга прошла от издателя до библиотеки и в конечном итоге до Вас. 

Правила использовапия 

Компания Соо§1о гордится том, что сотрудничает с библиотеками, чтобы иоровссти книги, исрсшодн1ио в свободный доступ, в 
цифровой формат и сделать их широкодоступными. Книги, перешедшие в свободный доступ, принадлежат обществу, а мы лишь 
хранители этого достояния. Тем не менее, эти книги достаточно дорого стоят, поэтому, чтобы и в дальнейшем предоставлять 
этот ресурс, мы иредириняли некоторые действия, иредотвраш^1юпще коммерческое использование книг, в том числе установив 
технические ограничения на автоматические запросы. 
Мы такж:е иросим Вас о следующем. 

• Не исиользуйте файлы в коммерческих целях. 

Мы разработали программу Поиск книг Ооо§1е для всех иа'шзователей, иоэтому исиользуйте эти файлы только в личных, 
некоммерческих целях. 

• Но отправляйте автоматические запросы. 

Не отправляйте в систему Соо§1е автоматп^1еские запросы любого вида. Если Вы занимаетесь изучением систем матнинного 
перевода, оптического распознавания символов или других областей, где доступ к болыному количеству текста может 
оказаться полезным, свяжитесь с нами. Для этих целей мы рекомендуем использовать материалы, перешедшие в свободный 
доступ. 

• Не удаляйте атрибуты Соо§1е. 

В каждом файле есть "водяной знак" Соо§1е. Он иозволяет пользователям узнать об этом проекте и иомо1ает им найти 
дополнительные материалы ири помощи программы Поиск книг Сооё1с. Не удаляйте его. 

• Делайте это законно. 

Независимо от того, что Вы исиользуйте, не забудьте проверить :1ак01Н10Сть своих действий, за которые Вы несете полную 
ответственность. Не думайте, что если книга иерешла в свободный доступ в США, то ее на этом основании могут 
исиользовать читатели из других стран. Условия для перехода книги в свободный доступ в разных странах различны, 
иоэтому нет единых правил, иозволяюшдх определить, можно ли в определенном случае исиользовать определенную 
книгу. Не думайте, что если книга появилась в Поиске книг Соо§1е, то ее можно исиатьзовать как у10дно и 1де угодно. 
Наказание за нарушение авторских ирав может быть очень серьезным. 

О программе Поиск кпиг Сооё1е 

Миссия Соо§1е состоит в том, чтобы организовать мировую информацию и сделать ее всесторонне доступной и полезной. 
Пр01-рамма Поиск книг Соо§1е иомохает пользователям найти книги со всего мира, а авторам и издателям - новых читателей. 
Полиотекстовый поиск ио этой книге молено выполнить иа ст]>аиице [ЬЪЪр ; //Ьоокв . §оо§1е . сош/ 1 




/>$. /о 




НАКУАКП 
СОЬЬЕСЕ 
ЫВЯАКУ 




ИСТ0Р1Я 



ПОЮТПЮИХЪ ПЕ\1 



^ I. Ч111Г11Д. . 

1- 



« 



ЧАСТЬ 8. 



Н0В01 ВРВНЯ. 



«•■А I Г. П». 






2СОСКВЛ. 






НА[^УА(^0 
иМ1УЕ(^51ТУ 



ТА?! 




(М'Юь'м; 



111НР|Р{ (Г/1!;111'1Р['Т[1К1)![ 



п):1 I.::».]»» и 



.:: ат ч I 



.К V .; VI I ; ;1 О Н 
'ОТ 



'!'1'> •• с ^'■.' 






»• 



.Аа/100М 



"••V Р 



,« • г * • 



» Ч » I • . 



.* г--.» - 



*•? 






1 • 



ИНДИВИДУАЛИЗНЪ. 

(вгодолжни). 



• • 



3. ГУЧнбонЪ И ФЕРГЮСОВЪ. 

Ыь1 видели, что Бдаркъ, а за ншъ Иовтесжьё выводили правствен- 
ный вахонъ изъ необходинаго отношения вещей. Шотдандсме фидоеофн, 
развивая начала, положенный Л'^ккомъ, посл'1&довательно отвергли воз- 
можность дать нравственности подобное освовав1е. Въ саю^ъ д-Ш^, 
нравственный отношешя не могутъ быть названы въ строгоп снысл1к 
необходихыни, то есть, такими, которыхъ противоположное немысли- 
мо. Когда Монтескье сравниваетъ возможвыя отношевЫ разумвыхъ су- • 
ществъ съ возможными отношен1ями рад1усовъ въ хругК, то ото ерав- 
неше гр'Ьшитъ т^мъ, что математачесв1е законы всегда одни и т^же, 
тогда какъ между людьми существуютъ м могутъ существовать самый 
разнообразный отношешя. Изъ нихъ одни нами одобряются, друпя не 
одобряются; одни получаютъ вазван1е нравственвыхъ, друг1я безврав^ 
ственныхъ. Спрашивается: на кахомъ освовавш дается это одобрен1е? 
Разумъ, по теор1и Локка, не можетъ быть источвикомъ суждев1Й это- 
го рода. Роль его чисто служебная: овъ огравичиваетсд сложешемъ 
и разложешемъ даннаго ему чувствами матерхала; вепосредственвыхъ 
началъ, который могли бы служить источнихомъ познашя или деятель- 
ности, овъ въ себе ве содержвтъ. Иежду т^мъ, вравстпеввыя суждев1ц 
непременно предполагаютъ непосредственный актъ одобрев1я; ибо, если 
мы известный предметъ или поступокъ одобряемъ вследств1е того, что 
овъ согласуется съ другимъ, то спрашиваеаи: почему мы одобряемъ по- 
следшй? Очевиро, что мы охончательво должны придтм хъ чему вибудь, * 
чтд одобряется само по себе, въ силу какого вибудь невосредствевваго 

5. III. 1 



\ 



вачш, жотороа, по §Т01у саиону, не южеп юодт т риуи. А 
тап жап 1С10Ч1ШЮ1Ъ его не могутъ быть тапе ■ вв11111|1я чувства, 
жггорыа шпего не говоратъ вамъ о ираветвевяоетв, то оепетея прея- 
воложжть особое внутревнео чувство, юторое пв^спша |1йств1а ве- 
ооерехствевво охобряеп, а друНв не одобраеть, тавже жавъ есть особое 
чувство жрасоты, въ силу ютораго вав1стнне нреднетн нанъ нраватса, 
а друпе не нраватся. 

Тавова бши теорЫ вравственнаго чувства, начио воторой бню ло> 
мжено лордонъ (Шфтсберя, во нстнвны! основатель воторой бшъ Гу- 
исовъ (Ни1сЬе80п), врофессорь нравственной фиософ1н вг Гаасго. 
В% 1720 году Гучяеонъ вадалъ И$еллдо9ан{е обш шделхш ыраео- 
ты ы добродлтели (Ап 1пя111гу 1п(о (Ье Иевш оГ Ьеаи1у ап(1 
▼1г1не), гд^ онъ впервые высаааап свой вагдядъ. Это сочвнев{е во- 
свтъ на ий% бол^е врвтвчесвЦ харавтеръ; полное «е н вгесториннее 
рааввт1е его учен1я содервопса вг его Сте9лемл нраеетвеллой фш* 
лософЫ (А вув1ет оГ ваога! рЬНоворЬу), вышедшей въ 1755-нъ 
Л)ДУ« десать л1ть носл% его смерти. Зд^ь налагаетеа в его нолатвче* 
сваа теорЫ. 

Нравствевнаа фиософЫ, по опредиен1ю Гучясова, должна увааать 
'людавъ путь, воторынъ доствпиотса высшее ечаспе н совершенство. 
Ееобщвныя дла втого правил, нааываеяыа естественвымъ аажононъ, 
отврыва»тся ввъ рааснотр1н1я челов^чесвой врвроды. Иаучеше поа-Ьд- 
вей.составлаегь тажвнъ обрааонъ основан1е нравственной наувв. 

Гучвоонъ рааснатрвваетъ оро за другвнъ разлвчныа свойства чедо- 
вЬп. Держась ученЫ Ловжа, онъ вроваводвть все ноанаше наъ вн^ш- 
жнхъ* чувствъ в внутренней рефлев^. Волю же онъ пршюднтъ въ нар- 
воначальнып наыонностанъ, воторыя онъ раад^аетъ на санолюбввна 
ж доброжелательныа. Однажо атпъ началъ недостаточно дла объясне- 
в1я всиъ псвхологзчесввуь авлен1Й; нраветвенныхъ в астетвчесвихъ но^ 
ЖЯТ1Й отсюда нельм внвеетв. Повтояу, врон1^ атвхъ освовннхъ свойствъ 
1елов1чесвой душв, Гучвсонъ нранвнаегь еще н^воторня друг1я, бол1^ 
юнж1я в выоов1я 'снособвоетв, воторыя совершевно отлнчвн огь вн%ш- 
внхъ чувствъ, н нвивъ не ногутъ быть пронаведены ваъ посл1Ьдвнгь; 
Сюда отяоснтеа чувство врасоты в гарное, воторое даетъ человеку 
бевворнстное васлажден1е ваащвыжъ; дал^е, сочувств1е въ другвнъ, въ 
ежлу вотораго ны радуемся чужой радоегв в вечалвяся о чужой печаля. 
Съ рааряду вохъ внсшвхъ свосрбвостей првнадлежвтъ в нравствен* 



•I 






вое чувство, которое одоб^^аетъ нли осуждаеп 1зв1Ьстнш Д'иств1я, ж 
т1&нъ даетъ накъ внутреннее удовлетворев1е вли веудовлетвореше, со- 
вершенно независпко отъ оолучаемыхъ ианв выгодъ ив вевыгодъ. 
Сюда же относится чувство чести, въ силу иотораго жы ощущаетъ удо* 
вольств1е отъ чужаго уважен1я в похвалы, также чувство првлвчЫ в 
достоинства; дал-Ье, естественное желан1е брачной жвавв, лМовь къ д^* 
тявъ, прирожденное человеку стревлен1е къ общежвтшг, ваковецъ, ре- 
лнпозное чувство О- 

Вс1Ь эти разнообрааныя опред'Ьленхя, совв'Ьщаясь въ оромъ лшА,- 
требуютъ взвЪстнаго порядка в подчннеп1я. Необхорво, чтобы какав 
вибудь способность управляла другпви. Что же вто аа способность? 

Отчасти эта роль првнадлежитъ разуму, который можетъ сраввнвать 
различный стремлеп1я в взвешивать относительное вхъ достовцство. 
Но разувъ движется въ подчиненной облагтп; онъ служить оруд1ежъ 
другихъ способностей, а савъ не въ состояшв вхв управлять. Онъ мо- 
жетъ указать только средства в второстепеш1Ыя ц1ии; конечный же 
Ц'Ьлп, который составляютъ верховное онред^яюшее начио человече- 
ской деятельности, выходятъ изъ его кругозора. Къ конечной цели мы 
стремимся въ силу "какого нибудь неносредствесиаго определепк души, 
которое всегда предшествуетъ сужденш, вбо мысль тогда только двм- 
жегь къ действию, когда есть предварительное желан1е цели *). 

Еслибы единственною конечною целью человека было собственное 
его счаспе, то спокойное самолюб1е было бы руководящивъ вачаломъ 
всей его деятельности. Но въ человеке есть, кроме того, совершенао 
безкорыстное желап1д чужаго добра, действующее помимо всякихъ лич* 
выхъ видовъ. Это ясно взъ того, что лвчная польза, какъ конечная цель, 
можетъ быть причиною только внешнихъ действШ, направленнцп въ 
чужому благу, но никакъ не можетъ произвести внутренняго располо* 
жен1я къ другимъ. Последнее совершенно независимо отъ вашей волж. 
Оно одобряется внутреннимъ чувствомъ, хотя бы оно вовсе ве доетвгадо 
цели. Это внутреннее доброжелательство не можетъ быть объяснено ж 
темъ удоводьств1евъ, которое мы получаемъ отъ сочувств1и ^ЕЪ другимъ. 
Доброжелательство действуетъ в ловимо сочувств1я: мы расволожеви 
къ человеку, котораго считаетъ хорошимъ, даже иогда ничего ве анаежъ 



О ЯуИ оГ/Ног. РЫ1. Воск. I, сЬар. 1, 2. 
•} Тамг ш«, сЬ. 3, | 1. 



о югц систтъ оп, им несистлп. Прпо», вогм мы сочувствуеп 
Хрутш, вы ОТВАДЬ ве юг^евъ п ввц то удооо1Ь€тв1б, воторое вы отъ 
•того вожучаевг; уховолмтвЬ еостаияетъ товьво шкЛцспк вашего 
безюрнстваго доброжештмьспа >). Очемдво, еI^дов«та^и^Оэ что у 
васъ есть доброяелатепаыя вавюввоетв, веиввсввня отъ сшиюбв* 
вып. Которыжъ жб вп ВВП вы доджвы дт вредоочтев]б? 

Прв ^вр^шевав втого вовроев, вы ве вожевъ ссшвтьея вв то, что 
В01В Бо>{в, воторвя долвпв быть двв ввсь вввововг, вв1етъ вг ввду 
всеобв|ее еист1о, в вотову требуотъ, чтобы вы доброжемтедмтво вред- 
почвтвлв свводвййю; вбо еврввшвввтев: вочеву вы доажвн сообрвво- 
жвтьеа еъ вовеш Божье»? Ес1в ввъ жедавЫ ввгрвды, то вовечвою 
]|1аю вввшп д1йетв11 будетъ все тввв лвчвое удоиетворев1е; ееяв 
же вы вобуждаевев лвбовью, блвгодврвоетью, уввжев|пвъ въ врвв- 
ствеввову еовершевству Вневиго Существа, то втв чвсто врввствев* 
выв ввчввв вредвоввгввпъ ввв^ствое душеввое свойство, вг сиу во- 
юрвго нрвветвеввнв вобуждев1я дояжвы быть вявдычествуинцавъ овре* 
д11ев1евъ ваше! волв. Это в есть вравствеввое чувство» взся1^довав1е 
вотораго расврыввегь важъ все вравствеввое существо чедов1ва *). 

Гучвсовъ тщательво авалввруеть ото свойство,, стараясь отд11вть 
его отъ саежвыхъ' съ вввъ вачвхь. ^утреввее одобрев1е вравствев- 
ннхъ восгуввовъ, говорвть овъ, оовершеяао отлвчво отъ того удовояь- 
сгшм^ воторое достввяяетъ вввъ удовяетворев1е вашвхъ доброжеяатеяь- 
жыхъ вавловвоете!: вы одо(^яевъ вравствеввые востуввв даже у вра- 
говь, въ воторывъ вы вовсе ве расаовожевы. Ово омвчво в отъ того 
удово1ьств1я, вотороо ОВО свво вввъ доставжяетъ: вы хвввввъ восту- 
жогь ве вотову, что оп вввъ вритевъ, а вотову что овъ сааъ во иЛ 
хоровгь. Вообще, доброд1тевь одобрвется ве вс11дств1е той вольаы ив 
Т1[овольств1в, воторыя ова достаиветъ дЬйетвующеву ввцу ив врвте» 
до; тутъ есть чвсто объевтвввое вачаю, яежащее въ савовъ воступяК 
Бо ВТО объевтвввое вачало, ваяъ* уже быао увававо выше, ве есть 
сообраваоеть востуввв съ вояею влв виовавв Божьввв: вы врврвсыва- 
тл врввствеввнв свойства савову Божеству. Ово ве ивючается в въ 
сообреввоств диотви съ риувовъ, съ встввою, съ врвр<0(ою вещей,' 
вввъ вояапвоп вйяоюрне. Иствва состовтъ въ соотв1тсгв1в вашвхъ 



а) е. «г ж. рь. в. I, «к. в, II в— а. 

>) Тая% ш«, I е. 






сужденШ съ д'Ьйствптельноетью, а потому истинными могуть быть даже 
суждешя о норощъ. Сообразность поетупкомъ съ известною ц11ьш 
также не д1^абтъ ихъ добрыми; надобно, чтобы самая 'Ц1иь быиа хоро- 
ша. Ц%ль же. умывается не разумомъ, а чувствомъ. Всях1я разумным 
побужден!я въ деятельности оредоодагаютъ известное первоначальное 
' опред^еи1е воли, стремящееся къ ц'1ли. Точно также и всяк1я одобряю- 
Щ1Я суждеи1я предполагаютъ первоначальное воспринимающее чувство, 
взъ котораго мы черпаемъ понят1я о томъ, что хорошо и чтб дурно. Ту^ 
нельзя ссылаться на привычки, на воспиташе, на искусственное сочетан1б 
понятШ: все ато непременно предполагаетъ какое нибудь первоначальное 
чувство, которое даетъ кмъ матер1адъ. Все ваши деятедьныя способно- 
сти сопровождаются втого рода чувствами или вкусами, которые указы- 
ваютъ деятелю настоящее ихъ употреблеи1е, посредствомь того удовде- 
творен1я, которое они ему доставляютъ. Самым животный чувствуютъ 
удовлетвореи1е, когда они следуютъ свовмъ инстинктамъ. Такое ще* 
удовлетвореше сопровождаетъ и употреблен1е высшихъ способноетеК 
человека, и этимъ определяется то одобреше, которое мы даемъ нрав- 
ственнымъ поступкамъ. Есть действ1я, который сами по себе намъ нра- 
вятся, а ДРУГ1Я не нравятся.* Также, какъ низш1я способности, вто нрав- 
ственное чувство можетъ совершенствоваться безъ всяиаго отношешя 
къ разуму. Наконепь, оно само указываетъ намъ па то, что оно назна- 
чено господствовать надъ другими силами души и управлять всею на- 
шею деятельностью. Мы попимаемъ это непосредственно, какъ тольмо 
соэнаемъ въ себе нравственный понятхя. Всего яснее вто оказываетея 
въ томъ, что мы ощущаемъ въ себе высшее удовлетвореше, иогд^ мА 
всемъ жертвуемъ нравственнымъ требован1ямъ О- 

Какого же рода поступки одобряются нравственнымъ ^увствомъ? Вей 
те, къ которымъ человевъ побуждается доброжелательствомъ къ блм- 
жнвмъ. Напротивъ, девств1я, которыхъ единственною целью являетсм 
личное удовлетвореше, не одобряются. Впрочемъ, пока личный стремле- 
Д1Я не превышаютъ меры и не наносятъ зла другимъ, они также и не 
осуждаются. Иы получаемъ отъ нихъ известное удовольств1е, совер- 
шенно однако отличное отъ того удовлетворен1я. которое доставляеп 
намъ нравственное чувство. Но когда личный цели перевешиваютъ 
доброжелательный наклонности, оне становятся предметомъ осуждев1м. 



» I 



О е. оГ ж. РЬ. Во«к I, еЬ. 4, %% 1-6. 



в . 

• 

Ъо пеаетс! ю сашп доброжеиталышхъ ваиовностеЖ, ю т нт 
виоторна охобра»тс1 б<м1е, круги ■е111е. Ч^п пш^е добронедатедь- 
епо, Лжъ бошве одобрев1е. Всеобщее доброжемтеаьство ааслу шва- 
етъ вавбешвую хважу. НавовецЪэ высшую стевевь (добреви воауча- 
вхъ саво вравствеввое чувство, вогда ово вваветев своВствовъ взв1ст- 
ввго ввца. Эта жюбовь въ вравствеввову совершевству составдаетъ ' 
сущность встввваго 81агочест1в в воввовев1в Богу >). 

Дивжъ обрааовъ, восредствоаъ вравствевваго чувства, вс1 вашв 
соособвоств врвводвтсв въ согааае в водчвваютсв едва другой >). дто 
чувство сущеегвуетъ во ве№ жюдяхъ; всЪ одввиово одобряютъ доб- 
рыв д^йствва в осуждают^ адыа. Ееав въ втовъ отвошев1в есть раадв- 
ч1я, то овв вроваодвтъ отъ вевравваьвоств еуждев{&, а ве огь разве* 
обрав1я чувствъ. Гваввня врвчввн отиовев1й суть: 1) рамвчвыя вв1- 
н1в о товъ, что соетавиетъ счаспе чеаов^ва; 2) боа1е влв нев1е об- 
-шврвыВ вругь воват11, въ вохоровъ вращаютсв аюдв: одив вв1югь въ 
воду тоаьво свое отечество вдв даже свою вартио, друпе — весь чело* 
в^чесвЛ родъ; 3) раадвчвня Ш1Лахш о товъ, что счвтается волею Божь- 
еш: отсюда одобреа1е, ваврвв^ръ, челов1>чес1вхъ жертвоврввошевШ, 
■ввввавцкв в т. в. Нравствеваое чувство всегда есть, во ово вер^дво 
веревЬввваетсв в аатвЪваетеа другввв вовят1авв в стревлев1ввв *). 

Тавовы осаовав1в теор1в Гучвсова. Очеввдво, что ова вса вореввтсв 
въ свстев! Допа. Рааувъ, во втову воаарШю, ле даеть вавъ вви- 
ввхъ самостовтельвыхъ вачалъ воаваШя влв д^ятельвоств; овъ вваво* 
двтев ва стевевь вростаго оруд1а в ограввчввается сблвжен1евъ дав* 
шхъ, вредставляевыхъ чувствавв. Поэтову, вавъ своро мы ваходввъ 
сввостоательвое шяшАь влв стревлев1е, тажъ мы вепрев1вво должен 
вредволожвть особое чувство, ваъ вотораго ово встеваеть. Отсюда ва- 
ввоввость всВхъ поел^дователеВ шотлавдсво! шволн развообраавтъ до 
беавовечвоств чеюв%чесв1в свособвоств. Ни ввд^лв, что у Гучвсова, 
рвдовъ еь вравствеввнвъ чувствожъ ввлвютсв чувство честв в чувство 
првлвч1В в достоввспа, воторыв отлвчаютсв отъ. вАрваго всл^ств1е 
того, что сажыя вовят1в о честв, орвлвчк в достоввств! ве лодходвтъ 
аодъ вравствеввнв враввла. Тавввъ обрааовъ, для иждаго рода вова-*^ 



О в. «г ж. Рк Вмк I, ск. 4, || 7— 1а 
^,Ттш«,сЬ.В, 110,7. 



/ 



тШ вужевъ особый органъ въ <1б101гЬчес1о1 дупА, ■ првтоп оргап 
двоякаго рода: по теор1н Гумсова, каждая д'Ьятедьвяя свособноеп со- 
провождается соотв'Ьтствующнмъ воспрхвмяввынъ чувствокъ ив вву- 
сокъ, указывающявъ ваддежащее ея увотрбблев1е посредствожъ того 
удовлетворев1я, которое ова доставляетъ д1^телю. 

Ясно, что по атому во88р^в1ю, 'сажая враветвеввость ввсходвтъ ва 
степень простаго вкуса, дтотъ выводъ в бьиъ въ пос11Ьдств1в сд^авъ 
свевтпцвзмояъ. Но въ такомъ случать, ова не ножетъ в]гЬть вратя8ав1ж 
ва первевствующее авачевхе въ че10в1Ьческо1 жиавв. По ув^рев1ю Гу- 
чвсова, само ввутреввее чувство нево(^дствевво говорвтъ вакъ, что 
ово доджво быть вдадычествующшгь въ душ'Ь человека. Но оно гово* 
рвтъ это только тФхъ, у кого ово преобладаетъ. Въ кохъ 8гонствческ1в 
стрез1дев1я вм^ютъ пербв1Ьсъ, тотъ естественно будетъ сл1^довать по* 
сд'Ьднпнъ, и отъ него нельзя требовать ничего другаго. Вообще, ввха- 
кое су.бъективвос чувство ве ножетъ быть возведево на степень оЗщаго 
захопа для челов'ЁческоД д1Ьятельвоств. Чувства развообразвы н протвво- 
положвы другъ другу. Чтобы р1швть, которое взъ ннхъ должно вх1Ьт& 
перевесь, необходвно общее вачало, возвышающееся вадъ нвмн, а та* 
ковынъ можетъ быть только разунъ, который одввъ можетъ одобрять 
влв ве одобрять д^йств1я, смотря, во тому, соглаевы овм еъ его требо-' 
вашявв влв в'Ьтъ. Одобрев1е есть суждев1е, а всякое суждев1е врввак- 
лежвтъ разуму, хотя овъ ве всегда свособевъ выясввть првчвнн своего 
приговора. Гучисовъ утверждаетъ, чтс разумъ можетъ судвть только о 
средствахъ, а викакъ ве о ковечной ц'Ьлв; во понят1е о высшей конеч* 
ной ц11я, о всеобщемъ добр11, дается разумомъ, а ве чувствожъ. Не» 
посредствевво мы стремимся лвшь къ частнымъ цЪлямъ. Чтобы рШмтц 
которая взъ ннхъ согласна съ общнмъ требовав1енъ, опять такн веоб» 
ходимо общее, то есть, разумное начало. Самъ Гучвсовъ выдаетъ вло- 
женное въ человека вравствеввое чувство за средство, установлеввое 
Богомъ для осуществлев1я всеобщаго добра ^); сврапшвается: отку- 
да беремъ мы водобную мысль? Само лм нравствеввое чувство гово» . 
рвтъ намъ, что оно есть средство для высшей, божествеввой кив? Очо> 
ввдво н1тъ, ибо ово о божествеввыхъ цЪл^оъ нвчего не зваетъ .н но 
въ С0СТ0ЯВ1Н судвть о томъ, что выходить мзъ его кругозора. Источ» 
нмкомъ подобваго суждев1я можетъ быть еднмотвевво разужзц кою- 



О в. оГМ. рь. в. I, сь. о, I е. 



8 

рый ппжъ обриоп, оо^вдствоп щдм вееобийго яобраэ стааоитсж 
еухьею ишшго цмшетвешшго чувстм. Д1ло п топ, по «та выопи 
■омиаш ц1и чб^ошйп, 1де1 вееобпиго хобра, ве есть в^что вевосред- 
ствавво даввое. Овв овшшвп сотое ве11ъ вощей, воторое одобряет- 
С1 рваушоп потоау вмевво, по по — высшее риуввое ваиао, ерв- 
схво всего сув(агр в воававаеваго. Ясво, по ото вовяпе вырабатывает- 
ся разуяоп, а ве чуветвовъ, воторое веоосрадетвевво опюсятся толь- 
10 п иешывъ диств1явъ в вредветаяг. 

Жн вщдвяъ ад1сь всягвбдоетаточиосп теор1в Лоява. Отвергая ва- 
вя обяма вачала, вавъ вровааодвня, овя веяа яъ веобходяяостя оста- 
воввться ва ваяоп ввбудь веяосредствеввоп чувств!, воторое бы 
сяужяяо чеяов^яу внеошвъ ■грвжояъ его суждевШ в дИста11. Но въ 
вриожев1я въ нраветвевяоств, вта тоиа арШя вогла оородять толмо 
верир11шпшя протвворЪш: внутреваее чувство доджво судять о во- 
вечно! цив, я между т1въ, въ реау яьтат!, оао саяо явяяется^ п»ед- 
ствовъ; ово пряававо управлять все» д1ятельнос1ъю челов^яа, вавъ 
высшее требованве, яопфону должво оодчяняться все остальвое, а не«- 
КУ т1въэ чъ сущяоств, оно сане шпто вяое, вавъ вав^стяаго рода вяусъ, 
то есть, бол%е влв вев1ьб случайное явлея1е, яоторое стоять наряду съ 
)(рупшя в ввяаяъ ве вокеть ввЬть црвтязанк на господство. Рувовод- 
сивуясь тоняявъ аналваояъ новятИ, Гучясовъ старается отлячять врая- 
ственное одобрен1е отъ всяахъ субъеятяввыхъ ощущенИ; овъ вщетъ 
^цик нравственвостя объежтвввыхъ вячалъ, но таяъ ваяъ для вос^^д- 
внхъ в1тъ в1ста въ его сястеа%, то ояончательно все сводятся опять 
' въ исто субъеятяявону чувству, воторое т1«ъ нев%е вожетъ слуашть 
общянъ руяоводвтелевъ, что ово далеяо не у всЪхъ существуегь въ 
достаточно! для того степеня. Савъ Гучясовъ сознается, что у люде! 
вообще есть сяльни навлонность яъ лвчяову счаст1ю, ваионвость, яо- 
гщш вер^дво веревЪпвваетъ нравствентКя требованЫ. 'Поатову овгь 
етарается дояааать, что добродетель, служа общему благу, вм1сП^ съ 
т1въ доставляетъ н высшее лвчвое счаоЛе челов^яу О* 

Дояааательетяо берется ваъ сравнев1я ряалячкыхъ удовольствЦ, во- 
торня нспытыяають люр. Кащды! неоосредствевво чувствуеть, вото- 
рое ваъ рухъ ощувцмныхъ ввъ удовольствШ выше. Рааувъ, съ свое! 
сюровн, петь вавъ вовят1я о вродолввтельносп в о носл1дств1я1ъ 



О Ш: «ТВ. Гк в. I, ек А, I I. 



9 

• 

ТОГО п другаго васдаждбВ1я. Таммъ образозгь, исправляя южныя нв^- 
Н1Я 06*^ нхъ цЪнЪ, овъ мужнтъ гдавнымъ среяствомъ яяя ум^ршя нв- 
нутиыхъ вдечевШ в для доствжев1я высшаго ^о вошожвоств счаепя. 
Гучвсовъ сравивваетъ раздвчвыя удоводьств1я отаосвтеяьво вхъ доетовя- 
ства в прододжвтеяьвоств. И въ товъ в въ друговъ отвошев1в, вред- . 
почтев1е отдается удово1ьств1ямъ вравствеввынъ, вавъ савшъ бяаго- 
роднывъ в доставдающввъ навбод^е врододжвтедьное ощущев1е« Точво 
также в иравственныя страдав1а сиъ ставить выше всЪхъ другвхъ ^). 
Зд'Ьсь, вонечно, вознвкаетъ савое простое воаражевхе, что ввусы у явь 
деИ разные, что отнюдь не всЪ счвтаюгь вравственвыв удовояьсг- 
В1Я высшвви, а напротивъ, мнопе предпочвтаютъ насдаждев1я фязв- 
ческ!я, а такъ вакъ'все здЪсь овоачатедьво сводвтся въ янчвов; ощу* 
щеи1ю, то невозвожно постановить вавое бы то ни было общее правв- 
до. Но Гучисонъ отрицаетъ у дюдей, предапныхъ чувствёвнывъ удо- 
водьств1явъ, способность судить о высшяхъ васдажден1яхъ. Иствввынв 
судьяви, по его внЪвш, вогутъ быть тодьво т1^, воторые вспытадя то * 
в другое, то есть, дюдв добродетельные *). Олровержев1е, ведьзя не 
сказать, весьва слабое, основавное на совершендо вровзвольвокъ поло- 
жен1и. Невозвожно утверждать, что люди, привязанные въ чувствен* 
вывъ удоводьств1явъ, вовсе не знаконы съ духовнывв. иер1^дво онв 
весьва хорошо знаютъ посл'Ьдшя, но вепосредственаое чувство заставлв- 
етъ вхъ предпочитать первый. Еслв чедов^къ б^жвтъ сенейвой жвзвн 
для продажныхъ врасаввцъ, то это происходить вовсе не оттого, что еяу 
севейная жвзнь незнакова, а оттого что друг1я прелести для вего бодйо • 
привлекательны. Вообще, въ лвчновъ чувств1^ в^ть ввчего, что бы вог* 
до служвть общииь в^ридовь для вс^хь; каждый слЪдуеть. здЪсь соб- 
ственнову вкусу. Другое д%ло, еслвбы пдсл1Ьдств!емь добродетели всег- 
да было счаст1е, а последств1евь порока иди дюбвв вь визшигь удо- ' 
вольств1явъ— несчаст1е человека. Тогда можно бы сказать, что предаю- 
Щ1ЙСЯ пороку взбвраеть не тоть путь, который ведеть вь предволожен- 
вой ввъ савинъ цели. Но тавое совпаден1е далево ве всегда встречает» 
€я вь жвзни, в савь Гучвсовъ, вавдючввшв взъ сраваев1я удовольст- 
В1Й в страдавЦ, что ветвввое счаспе всегда следуеть за добродетелью, 
счвтаеть однако вто доказательство ведостаточвымь. По его еобсхвев* 



>) 8. о! М. РЬ. в. I, ек. VII. .... 

•) Тмъ же, I В. :!•,•..] /1 .V 



10 

В01У еоюшЬо, иш волшго |твер«дбв11 п кобродйте», в ужво еще во- 
вваМе Бога, увравиюдцго в!ровъ в все врввокввцго въ вевлучшеву 
вехову. ^Бдагоетъ Бож{1, говорвтъ Гучвсонъ, есп велввое освовав1а 
вашего ечает1в в главвав овора |об|Ох1телв^ >)• 

Опудв хе волучаевъ вы воват1е о БоА, объ втовъ выешевъ врек- 
Ш0Л враветвевваго чувства, вавъ говорвтъ Гучвеовъ? 

Есл врв выбора вваавэдевШ рааувъ отчаств ивмшжсш рувоводвте- 
венъ чуветвъ, то адиь уже овъ даеп еавы! ватер1алъ. II во теор1в 
Гучвсова, существовав1е Бога довазывается ве чувсгвовъ, а разувоаъ. 
Поааав1е оврухашщаго в{ра, п воторовъ вы усватрвваевъ сд1ди раз* 
уввоВ д1ятельвоетв, ааставлаетъ васъ вредчодожвтв 'еуществоваа1е 
верховваго, увравляющаго ве1вг Рааува. Цдея еовершевв^йшаго суще- 
ства, юторав въ ваеъ рождается, ааетавяяеть васъ врвпвсать Богу 
всевоавожныя еоьершевгтва. О въ атовъ, добытовъ разувовъ вовят1в 
вравствеввое чувство ваходвп вовечвую свою ц11ь в главвую сво» 
ооддержву. Внсоия ваша вравствешшя обязаввоств отоосятся п ато- 
ху существу, сярытову отъ вевосредствевныхъ чувствъ. Рааувъ д1иаетъ 
аавлючев1я о вол% Божьей, в атв завлючев1в врвнвваются в подвр1в- 
ляются, вавъ вравствеввывъ чувствовъ, тавъ в лвчвывъ янтересовъ >). 
Тавввъ образовъ, въ вовц! вовцовъ ояазывается, что разувъ ве толь- 
во даегъ вавъ воавав1е средствъ в второстевеввып цЪлеВ, во увазн- 
ваать вахъ в высшую вравствеввую ц1ль, — божёствевиыя совершев- 
ства. Рааувъ, восредствовъ добытыхъ вхъ высошхъ вствпъ, ставоввтся 
рувоводвтелевъ в оворою враветвевваго чувства, воторое ввсходвть ва 
стеоевь средства въ доствжев1ю верховаоВ цив в1роздав1я,— всеобщего 
добра. 

Тавовн результаты теор1в Гучвсова; Овв служатъ лучшею вов1^рвою 
всей его свстевн. Посвотрввъ теверь ва врвложев1е атвхъ вачалъ въ 
вряву в волвтвжк. • 

Держаа вравствеввой точяв ар&&1я, Гучясопъ вослгдовательво вы- 
водтъ юрвдвчеа1Я отвошев1я взъ вравствеввыхъ. Правывъ, во его 
овредйлевЬо, вааываетея, вообще, то диств1е, воторое вв^тъ въ вщду 
жлж общее благо, ви частвое, совв^ствое съ обвшвъ. Отсюда возввва- 
«п другое, болке сворвое вошпНе о ври!, вавъ вравстАеввовъ ваче* 



О в. •г ж. Гк. в. I, ск. а, I и; с^. сЬ. 10, I 4.. 
■) Тт ■•,& I, еЪ.а,10; В. П, еЬ. 3, 1*3. 



• » 



11. 

ет&1^ дица: Чеяов'Ьку прописывается право делать, нАть ыа требовать 
что дибо, когда это д'ЪВств1е, влад'Ьи1е ии требован1е хдопитса п об- 
щему бдагу илн въ пользе лица, совместной съ правами другвхъ в съ 
общимъ благомъ. Таквмъ образомъ, зд'Ьсь являются два пачала: общее 
благо в личное. Первымъ опред1ияется высшая степень правомерности, | 
вторымъ низшая. Последняя подчвпается первой, но вместе съ темъ м I 
содержатся въ ней, вавъ часть въ целомъ. Польза всей системы тре- 
б;еть удовлетворения всехъ ааключаюшихся въ пей личныхъ желанШ м 
стреылеп1й, пока они не противоречатъ какому нвбудь высшему началу. 
Поэтому полагается, что каждый лмеетъ право па такое удовлетвореше. 

4^9x0 чувство права составляетъ основаше и чувства свободы, которое 
состовть въ томъ, что каждый удовлетцоряетъ свовмъ желан1ямъ по 
собствеппому усмотрен1ю, на сколько это не противоречить вравствен- 
нымъ требоваи1ямъ ^). Пзъ всего этого Гучвсонъ выводить наконецъ 
следующее определеше права па основаши высшей, конечной егф цели: . 

. право есть то^ что ведете Кб общему благу >). 
I Отсюда разделен1е правъ уа совершенмля и несоеершенныя^ 
I смотря по тону, въ вакой степени общая польза требуетъ вхъ охране- 
Н1Я. Некоторыя цзъ пихъ тавъ важны, что они охраняются даже силою: 
таково право. всякаго человека па жизнь, право па доброе имя, на не- 
прикосновенность тела, на плоды честнаго труда, наконецъ, на все 
де&ств1я, совершаемый въ пределахъ естественнаго закона. Эти права, 
называемый правами естественной свободы, должиы быть обезнечены 
всякому, разве когда общая польза человечества требуетъ вхъ наруше- 

. шя. Общество не можетъ существоватц если они не считаются священ* 
иымп. Напротввъ, друпя права, столь же священный въ глазахъ Бога» 
не охраняются силою, а предоставляются добровольнымъ отпошеа1яжъ 
людей, ибо они не столь необходимы для существован1я обществъ. Та- 
ково право бедныхъ да помощь богатыхъ, право благодетелей на бла- 
годарность и т. п. Наконецъ, существуетъ м трвТ1Й видъ права, ммен-1 
но, право втьшнее^ которое въ сущности ничто иное, хакъ прмзракъ\ 
права. Оно является тамъ, где известное действ1е, владеше или требо- ' 
ваше противоречить нравственнымъ вачаламъ, а между темъ, по я1во- 
торымъ отдаленнымъ ввдамъ общего блага, оно не только не отрмодег- 



•Ь 



О 8. оГ X. РЬ. Воок.П, сЬ. 3, Н 1, а. - , . 



1 
I 



12 

I 

се. а вапротт, охрандетса общаепоп. Тап шщшш%р%^ вамвмеер- 
Ху1 сжупо! шАетъ тмио орюрап орам ва ту иеп пущества, ко- 
1^ую авг» въ свау вравепевво! обязаввоств, юпавъ бы бидъ уво- 
Т]^абвп ва кйла ч€аов1101юб18; ояваво вто ввущаство обаавеиваетсв 
аму аавововъ, кот«фн1 аавревцт ва ваго воевгать >)• 

Въ втовъ у1ев1в Гуисова явво воавое суашвв1е вравствеввыхъ в 
юрвдвческвп воввпй, во во въ вопау того В1В другаго вачала» а съ 
уввчтонев1евъ веаваго тошаго риграшпев1я обоп^ Оь одво! сторо- 
нн, въ евау вравствеавшъ трабовав1й, высшввъ ооредияющввъ на- 
шовъ права яваавтсв общеа благо, воторову веа яолмо покчаатся. 

I Часто юрщ|вчеекоа вовяпо о прав^ даже вовеа отаергаетса, кажъ пу- 
стой врвзракъ'вп вв^швяя форва. Но съ друго! стороны, еавое общаа 
&1аго, вс1Ъд€тв1а ввдвввдуаявстячеевой точвв арЪв1а, саагается ваъ 
лпныхъ поямъ; ово трабувп но тоаьво вево1нев1я вс%хъ авчныхъ 
жаяави в цЪаей, ва своаыго ото не н%шаетъ другввъ, во в удоаяетво- 
рен1я вхъ во собетвеннову уевотрЪвш чеаов^ва. Вся%дств1е втого оха- 
•юаетсяэ что существеввиш1я врава вовсе ве тЬ, воторыя требуются 
€бщв1Ъ бяаговъ, а тЪ, воторыя вытеваюхъ ваъ врврождеввой чеяов!- 
ву свободы. Тахввх обрааонъ, есяв съ одной стороны явчвое право не- 

( жирно выводвтся ваъ вравствевваго ваияа, то съ другой стороны, са- 

( вое вравствевное вачаяо расвускается въ враа1. 

Таже двойственность ввяяется в въ у«1ен1в о вяаетв. Гучвсонъ отвер- 
гветъ теорш Ловха, хоторый; по првв^ру общежвтеаьной шкоян, вы- 
жодвяъ вс1^ хелов^чесх1я обязаввосгв ваъ веобходвностн, ваяагаевой 
жояею высшей вяаств. Ссцяаясь на Лей№1яца, рнъ укааываетъ на то, 
1Т0 самое право повех1ватъ дояжно вк^ть основан1е въ нравстаенновъ 
^вахон1к. Это право врввадяежвтъ тону, у хого есть достаточно нудростя 
ж бяагоств дяя увравяев1я подиненнынн. Отсюда вяасть Бога надъ 
додыв. Но хъ чеяовЪчесинъ д1кшгь ото враввяо не првяожнно, вбо 
в1тъ чеяовШ, воторый жогь бы' представать веосворввыа дохазатеяь- 
схва высшей мудроств в бяагоств. Поатону чеяов11есвая вяасть ножегь 
<шь основана тояьво на добровояьвонъ водинен1в *)• Тахввъ обра« 
м»ъ, все ад1сь ооать сводвтея въ явчвынъ праванъ 1еяов1ква. 



О й. «г к. п. ж. п, въ. а, и а, а. 

О Тап ■•, II а, 7. 



13 

• 

Оь 8Т0Й ТОЧЕН 8р'Ьн1я, Гучисонъ ра8снатр1вабтъ государство, 
добровольно учреждаемый союзъ, ютороку оредшествуегь состо1в1е 
естественной свободы. Въ послЪднежъ овъ видать не выкыселъ* а дМ- 
ствитедьность. Въ немъ находвлсь I находятся ннопе «одш I государ- 
ства относительно другь друга. Но это не есть сэстоян1е войны. ^Ьощ / 
1 8Д'1&сь подчиняются нравствсвноху закону, юторый даетъ нп ияв1сг- ( 
ныя права и налагаетъ на нихъ иав^стныя обяаанвостн. И ад1сь, по- 
требность взаимной помощи нобухдаетъ человека исвать удобствъ обще- 
ЖВТ1Я, а опасности, проистеваюпця изъ неправды, ааставляютъ его воа- . 
держвваться отъ зла >). 

I Права, принадлежащ1я каждому лицу въ естественномъ состояшм, 
I суть сл1&дующ1я: 1) право на жизнь и безопасность; 2) свобода дЪйствИ; 
3) право судить о вещахъ по собственному усмотр'Ьш»; 4) право рис- 
ковать своею -жизнью для общественной пользы; 5) право приобретать 
собственность первоначальнымъ занят! емъ и трудомъ; 6) право на без- 
обидный сношешя сь другими; 7) право на доброе имя, пока оно во 
утрачено дурнымъ поведешемг; 8) право на вступлеше въ бравъ. Вс& 
эти права совершенны и принадлежать одинаково всЬмь. Въ атомъ со- 
стоить' естественное равенство людей. Никто, отъ природы, не им4еть 
власти вадъ Другимь, точно также какъ н1&тъ людей, которые бы отъ 
природы были рабами, какъ думалъ Аристотель. Высшая мудрость ш 
благость, которым одн'Ь дають право повелевать, должны быть дбказа- 
ны и признаны другими. Ове рождають только несовершенное права, 
осуществлен1е котораго предоставляется доброй воле и добродетелж 
людей >). 

1 Все эти частный права подчиняются однако, во иия начала общага 
( блага, правамь, принадлежащимь человечеству, иакь целой системе. 
Человечество можеть требовать отъ каждаго отдельяаго лица все, чю ' 
нужно для общественной пользы. Права его частью совершенны, часть» 
несовершенны. Бъ первому разряду принадлежать: 1) право воздержн- 
вать попытки къ самоубЛству, ибо всяий обязавь жить для общества; 
2) право понуждать людей иь продолжев1ю рода,(чтд впрочемь больше» 
частью предоставляется доброй воле лиць), а также право требоватц 
чтобы родители кормили детей; ваконець, предупре«ден1е противоеете- 



8. оГ М. РЬ. в. II, сЬ. 4. 
^ Тап ■•, сЬ. а. 



1 



14 

ехвеввнхъ порожовъ; 3) право иврещт уплтожеше пммныхъ вещей; 
4) право ооюгать обпжеенип в ваваанвать вреотупвввовг; 5) право 
требовать обварояовав!! всаваго поаеаааго пшриАш; 6) право припух* • 
дт важрго въ трщ, хабн овъ не бнА брепевеп м' хругнп; 
7) право охранвп досгонвство 1еюв%че€жаго рор, въ вотороп аавпь 
«етеа н ува«ев1е въ нертвшъ, а вса1дств1е того, право требовать дд^ 
вс1хъ припиыхъ вохоровъ. Несовершенныа аа прам чеюв^чеетва г1^ 
■оюрып соо я^ тст в уютъ нееовершешша обаааввостн, вшовы: обааан- 
-вобтъ ваад^аго оовершеоетвоватъ свою к^Щ н тио, обвзаппостъ пода-» 
■атъ друпшъ хорош!! прайръ авовмъ воводевЕепъ, распрострапать шк 
чиа доброд^теап, труднтьса ддя обще! поаьан н т. п. Иепо1пев1в атпхъ 
обаааявоете! еостаиаетъ требовашо выеше! добродЪтеав, во ве шн. 
хоть -бить вынухдепо О* 

Непал ве аах^тнПэ по въ теорш Гртнеопа в^тъ осоовап1а, почеву 
1ЮС1%дп1а права остаются весовершеввывв. Не довааано, что опв меа%е 
оервнхъ пухлы дм общества. Во всахохъ случае, все здйсь аавлсатъ. 
отъ усхотр^вЫэ тавъ «о в въ ото! обдаетв пряпухдея1е вшшЛ прв- 
лохлно. Что' хе жасаетоа до совершевныхъ правъ, предоставденныхъ. 
1в10в1честву, то очеввдвОэ «о внл авачвтельво улалаетсл учев{е о ее- 
тественныхъ правахъ челов1ла. Обществу, вавъ ц1лову, даетса весьма 
шаровал власть падь ллцаш. Одваво в тутъ, въ вовц% вопцовъ« правст- 
веяваа тоиа арШа уступаеть впрввдуалвствчесво!. Век атв права че«. 
мвкчества остаютел истою теор1ею. Прллохен{л пхъ въ полптвчеслопу 
союау хи у Гучвсова ве ввдвхъ. Въ учев1в о государстве, все оплть. 
хсходлтъ главнннъ обрааохъ взъ вндвввдуальныхъ вачалъ. 

Првчвны уетааовлев1л государствъ Гучвсовъ ввдвхъ въ челов1чес«. 
юхъ весовершенств'& в ооровахъ. Еслвбы всЪ бшл мудры н доброди 
тельвн, враввтельсхва была бы вовсе ве пухлы. Но прл пастоящемъ 
сосмлпЬ люде!, невоамохпо оставатьсл въ естестаеппо! свобод!. Дахе 
плохое государствеввое устро1ство лучше апархш. Если хе ало, про- 
ветевающее отъ пфпаго правлев1л, пиогда бываетъ хухе самаго беава* 
1ВЛШ, то ато довааываатъ тольво иеобходвмосхь мсправвть учрехдеаЬ' 
в устровть вхъ тавъ, «обн овв оп1илп обществеввымъ потреб-. 
хоствмъ* 



о в. «г X. РЬ. Вмк и, еЬ. 10. 



15 

/ Ц^ь государства состоитъ въ аащвт^ отъ иа11адев1й в въ содиствЬ 
I б1агосостоян1Ю чденовъ соедвненнымв свдамв союза. Дм втого нужно 
подчвнен1б аначительнаго количества людеА известному лицу нл собра- 
шю, котораго водя считалась бы волею всЬхъ. Тавъ образуется госу* 
' дарственаая власть, которая вся должна быть нанравлева к г общем у 
благу. Этвиъ првзнахохъ гражданская власть отличается отъ деспоти- 
ческой, которой ближайшая ц^ь есть' польза господина. Только первая 
ии'Ьетъ правох1^рное основаше, какъ явствуетъ изъ общигь началъ нрав- 
ственности, въ силу которыхъ частная польза подчиняется общественной. 
I Поэтому ВСЯК1Й договоръ, предоставляющГй правителю власть вредную 
/для общества, въ существ'Ь своемъ ничтоженъ. Подданные ногутъ дать 
правительству только т% права, который необходимы для общаго блага, 
м правители не могутъ требовать ничего другаго О- 

Отсюда ясно, каковъ должецъ быть правомерный способъ установле- 
В1Я государственной власти. Она не можетъ опираться на естественное 
происхождев1е, какъ отеческая власть, которая коренится въ особенной, 
природной связи между родителями и детьми и простирается только на 
малолетнвхъ. Она не можетъ быть основана и па силе, ибо сила не 
. рождаетъ права. Следовательно, тамъ, где правители не назначаются 
(непосредственно Богомъ, единственнымъ правомернымъ основашемъ 
[ власти можетъ быть соглаае вод(анныхъ, или по крайней мере, приба» 
.вляетъ Гучисонъ, правлен1б должно быть такъ. устроено, что испнтавшм 
его, подданные охотно ему подчинятся, видя, что оно обезпеиваетъ су- 
щественные ихъ интересы *)• 
^ Для правнльнаго установлен1я государственной власти нужно три 
де&ств1я со стороны народа: 1) договоръ о соединенш въ одно полити- 
ческое тело, 2) учреждеше известнаго образа правлен!я и назначен1д 
правителей; 3) договоръ между правителями и народомъ о ихъ взаим- 
ныхъ правахъ и обязанностяхъ. Не везде втн три действ1я совершают* 
ся явно, во во всякомъ государственномъ устройстве предполагаетсж 
нечто подобное >). Что атн договоры обязателвш! для техъ, воторые 
ихъ заключили, вто очевидно; но спрашивается: свяаываютъ лн онж 
также и потомство? Въ отлич1е огь Хокка, Гучнсонъ отвечаетъ ва атоп 



О 8. оГ п. РЬ. в. Ш, ск. 4, и 1-4. 
*) Тап ж«, еЬ. 5, | 1. 
•) Тажъ ■•, I 3. 



16 

вожросъ упердпелыю, сомаясь на требоинт нравстмшаго млош. 
Дфговор1к« иитвшшй отцавш, говорт овъ, пиъ в% •■ху ■ б1аго 
Х%1е1; тп Сшгоп от ооаиоилсь п шшмйЛтетЛ; а^доватеаыю, 
Д0СТ1ГШ1 еовфшешюПти, овш доши охравт ■ похдерпвап еоюаъ, 
ютороху 081 етодь шюгт обааавы, а шь погадап его еааоаопло аъ ' 
шшпн ммсаобп шмш беп вам«>ащ*го воанаграждеви. Еще боа1е ато 
опоспс! п ткп, юторые оолучапть п иаеЛдство ваходащееса п 
предиахг государства вмущеггво, особевво аевл. Этввъ сажнвъ овв 
орвнвхавп ва саба обааатеоства, аанючеввня врорахв. Одвио, съ 
1футо1 епфовн, вогда гоеударту ве гроавтъ овасяосп, бшо бы вро- 
тввво вравосуд1ю в чаловиошб!» д%1атъ ваъ вего аавадпю в насвлыю 
удержввап въ веп грахдавъ, воторые «еааютъ высвлвпся >)• 

{Ес1в охдииюе лца ва всегда вожеп ваяп виадъ давяое слово, то 
ц110му вароду Гуисоег, вавротввт, вво1в% врвсвовваетъ по враао. 
Ьвъ своро устройство, ва воторое вародъ даль свое соглаЫе, овааыва* 
етса для вего вредвывъ, тавъ овъ вожеть требовать верев^ны, в вравв- 
талв ве въ врав% еву въ втовъ отказать *). Права варода, говорвть 
Гучвсовъ, сввцевв1е, вежелв врава ввааей, вбо восл1дв1а даются для 
охравев1я вервнхъ. Праввтелв, вудро всврааляювие свою должность, 
свящеввы въ товъ саысл%, что овв въ высшей степевв полеты для 
общества; во всях1й добрый в волеавый человАвъ ножетъ нааваться сая- 
жтвып въ атомъ свысл!, хотя ве всегда въ той же степевв. Навбо- 
лАе свящевво то вравлевм, воторое всего бол1е отв^иетъ требоаашявъ 
общего блага *). 

Орвступая въ сраввев1ю раалвчаыхъ обра80въ^правлев1я, Гучвсовъ 
жредвоснлаетъ втову разбору и1которыя обвЦя зав1чав1я, воторыя 
должвн служвть адФсь рувоводствовъ. Отъ всяхаго враввтельства, го- 
ворвтъ <шъ, требуются жудрость въ обсуждев1в д%лъ, верность обязан- 
востяжъ, быстрота в тайва въ всполнев1в, ваконецъ, соглаг1е в едян- 
С1во« ПослНвее мчество всего бол1е обезаеивается моварх1ею, вото- 
рая ва1етъ ж то вревжущество, по въ вей свор1е всего жожно доствг- 
жуть быстроты в еоблюств тайву въ всволнев1в. Но въ насл^дствеввой \ 
юнархк жало гаравпй для вкрвоств в вовсе в1тъ для жудроств. Въ ^ 



*) в. «г к. Рк ж. ш, еь. а, I а. 

О Таа% ■•, I 4. 

О Ташъ ■•, ск 7, I 3; «к. О, Н 1, %. 



^^ 



17 



выборной же конархш скор^ можно наДп муяросхь, но на обювечева 
верность, н еще меп11е единство. Въ арнстоврали есть ааюп высшей 
способвостн, но н'Ьтъ ограждешя протввъ внутрешшгь раадоровъ ■ гос- 
подства частныхъ внтересовъ. Прнтохъ, ад^сь всегда воабухдаетея 
вражда народа, недоволшаго т^мъ, что онъ нсиючается ваъ внсшпъ 
должностей. Въ демовраЛи, ваконецъ, всегда сохраняется верность об- 
щему д1иу, которое есть дио вс^гь; но оси народная власть не сдер- 
живается нич1^мъ, то н%ть гарвнпй для мудрости, единства н тайны. 
Это зло отчасти устраняетси т^мъ, что правлеше вручается выборныжъ 
представителянъ; не и тръ всегда являются вартш, раадорн и нешь 
стоянство народной воли ■). 

11зъ этого ясно, что ни одна чистая форма не удовлетворяегь требо* 
вап1яиъ общего блага. Если правильными сл1Ьдуемъ называть Л при- 
влен1я, который мудро устроены въ виду общественной пользы, то прос- 

(тыя формы должны скорбе считаться грубыми и несовершенными учрек- 
дешми. Гораздо выше правлешя смШанныя, который впрочемъ мо- 
гутъ быть весьма различны. Хорошее устройство требуетъ слЪдующихъ 
УСЛ0В1Й: прежде всего, для поддержаи1я демократическ аго вдемевта, нуж- 
ны поземельные законы, првдур?еждающ1е сос1)еяоточ ен1е собственности 
въ немпогихъ . рухахъ. Всем1рвый ошлгьП^оказыва^, что собствен- 
ность, преимущественно поземельная, составляетъ главное освоваше 
власти. Поэтому, всего лучше имЪть мелкихъ собственниковъ, -живу- 
щихъ въ довольсгв1Ь. Наророе собраше должно состоять изъ предста- 
вителей охруговъ, соотв1&тственно количеству народонаселенЫ. Для пре- 
дупреждвн1я раздоровъ и непостоянства р^шешй, необходимъ с енать 
изъ немногихъ лицъ, избираемыхъ при услов1яхъ высшей способности 
и перем'Ьняющихся по частямъ. Сенать долженъ обсуждать д1Иа м пред- 
лагать законы народному собрашю. Собственно нсволнительные санов- 
НИКИ должны сменяться ежегоро, или по крайней м&рф назначаться на 
хоротше сроки. Но для устранен1я смуть и С10лкновен1й между- властя- 
. ми, необходима монархнчешя или диктаторская власть, которая ножетъ 
быть вручена либо наследственно изв1&стному семейству, либо малочи- 
сленному совету, избираемому на иороткое времи сена^^п м перемк- 
няющемуся также по частямъ. Наконецъ, всегда полезна дензорскам 
власть, избираемая сенатомъ для охранешя нравовъ; иначе пороки окоро 



I 



\ 



>) я. оГ. N. РЬ. В. Ш, еЬ. С, Н 4*3. ^ 

Ч. III. 



Г 



18 

мпбпъ самб совфшеввое государство: Для оодробвосге!, Гупсонъ 
ссипвтса на Арютотел ■ Гаррпгтова О* Очендно, что собственння 
аго шел ве хошаыю опредиапвн. Онъ бшъ не государстаевный ча- 
.л(я1п, а фвдосо^, бод1а аавятый нравствавною стороною вовросовъ.- 
Поатону, въ шмштвчесжвп аго вагладап нажо санобытваго. 

Пре|р|а1хав1а, даввоа ог&шаввнвъ форвап во вня вравствеввыхъ 
сх^шъ, ва н^шаап одваяо Гучвсову въ 10вц% ювцоА воетаввть 
внвю нсю ьнево1Рд1онво а вашло, Въ*атовъ овать выражается та чв- 
схо внхвввкуаявстячесвая точи ар^в1я, ва жотороД овъ сшвтъ. Пою- 
жввшн еуществанвоа рааявч1б обрааовъ вравдвв1я въ товъ, что въ од- 
ввп варховвая власть вруиется враввтелявъ беаъ всяяаго ограовче- 
в1Яэ а въ другвп овя м'раввчвваетея осаоввывв ааковавяэ воторые ве 
ногуп взх1Ьнятия беаъ волв вародвой; овъ говорятъ, что ве тельжо 
въ ноел^дввхъэ во в въ вервыхъ аресту влев1б должвыхъ граввцъ со 
сторовы враввталей рождаетъ мя варода право совротввлев1я. Это лево 
взъ того, что въ савнхъ абсолютвыхъ государствахъ, еднвствеваая 
циь нраввтвл&ствевваю волвовоч1я аажлючается въ благ! всего т1ла. 
Поатову, вотда власть отвловяется отъ своего вааначев1я в губвтъ го- 
сударствОэ нодаввне всегда вв%я»ть враво совротввлятьея. Полвовоч1е 
«дйсъ варушево, в ваетуваетъ враво вуждн. Не говоря уже о товъ, что 
вцренесев{е ва враввтеля волвовласпя, всхлюиющаго право совротв- 
влев1я^ саво во себ1 ^{е вв1егъ свлы, хавъ основаввое ва хореввояъ 
ааблу«двв1в. Н1тъ сонв1в!я, аав^чаетъ прв вто|п ГучнсовЪэ что ва- 
свлъствеввне н^евороты всегда сопровождатся авачятельвывъ иовъ, - 
а во^ну вадобво терп&тъ частвыя,. иоуоотреблев1я, прежде нежелв рЪ- 
вптьсв вя врайв1я н^рн; во жогдя вягх1я средства ве въ состоян1я от- 
враптъ ио отъ государства! «тогда важдый обяаавъ употребить всЪ усв- 
ёш^ 1тобъ ввкЪпть вравлен1е в охяять власть у праввтелей. Весь вхъ 
свящаввнй харавтеръ всчеааетъ; овя лерестаютъ бшъ благод^телявя 
человечества, а с^овятся его бяивв. 

Ножво спросвть: вто же будегь судьею вежду правнтелевъ в варЬдовъ? 
ВТО рЪвптъ, 10С1ВГЛ0 лв ало той сгевевв, вогда остается тольжо ввапро- 
вцгвуть враввтельство? Право суда, говорвтъ Гучвсовъ асл^дъ'аа Лож- 
вожъ, врввадлежвтъ адЪсь савову вароду, вбо враввтальство уставовлеяо 



О в. «г. Н. Рк в. Ш, еЬ. а, II 7, ц. 






«: 

^ 



19 

• 

ДЛЯ его пользы. Судить о д1&Дств1яхъ уполпокочевнаго ножетъ толыо сш 
доверитель. Есл1 пов1^ре11пый не хохетъ объясаев1емъ свопгь постутовъ 
удовлетворить пародъ, то ооъ долженъ сложить съ себя свое полвонопе. 
Заставить же народъ подчивяться правлев1ю, иоторыкъ овъ недоволевх, 
было бы совершевво нел1Ьпо, кахъ будто бы квллшвы 1юде&, азъ жото- 
рыхъ есть тысячи равные правителю по мудрости и доброд&телв^ бьмж 
предвазначены для пользы одного ч 'лов^а. Даже талЪэ гд% в1^тъ васто- • 
ящигь поводовъ къ возстав1Ю, одвого востоявваго ведов1р1я достш— 
точно для переи'Ьвы правлев1я, ибо ври таиихъ ус10в1яхъ вародъ ве но- 
жетъ быть счастлнвъ. Такое ведов1'ф1е всегда существуетъ въ веогравж- 

• 

чевпыхъ моварх1ягь в въ арвстоврат1яхъ, ибо туть вЪтъ 6беавечен1я 
противъ алоупотребленШ. Поэтову, вти образы правлевЫ могуть быть 
довущевы только ьремепво, пока ве вредставляется возножвости уставд- 
внть ппой порядокъ. Но ови должны И8в1;ниться, какъ скоро часть ларо- 

' да яви ведовольва в требуеть лучшего устройства. 9тв вачала, врвбав- 
ляетъ Гучисонъ, отнюдь ве ведугь къ востояввымъ смутажъ в воаетан!-. 
ямъ. Панротивъ, перевороты скорее возбуждаются вротввоволожвыжв 
учен1яии, который дозволяюг^ правнтелявъ предаваться безгранично 
своввъ прихотявъ и требовать отъ воддавныхъ безусловваго вовввовещж, 
въ противность природ'Ь и здравожу смыслу. Этинъ всего сворка варо« 
ды выводятся изъ терп1Ьн1я >). 

/ II въ втихъ разсуждев1яхъ мы не находимъ ничего воваго. Все это-^ 

/ повторен1е доводовъ, прнводивыхъ вс^мв девократамв, во ве выдержи- ««. 

\ вающихъ критики, вотому что въ освовав1в вхъ дожить совершевво лож- 
вое вовят!е о верховвой власти. Только въ чистыхъ демократ1яхъ, гд1^ вер- 
ховная власть д1^йствительво привадлежитъ народу^ восл^двШ можеп 
разсматриваться, какъ дов-Ьритель, который сохравя^тъ за собою враво 
св1Ьнять своихъ уполномочеввыхъ. Во вс^хъ же другвхъ образахъ прав- 
лен1я, где верховная власть вриваддежитъ или отд^львому лвцу вдв соб- 
рашю лицъ, вародъ очеввдво лишенъ врава судить в см1вять враввтелей. 
Революшя» ввспровергающая существуюпцй порядохъ, можетъ оправды- 
ваться или осуждаться съ точки зр^вш общего блага, во во всяковъ слу- 
чае ова ве ножетъ быть поставлена иа одну доску съ заковвою веремевою 
вравдеп1а. У Гучвсова здесь, кавъ в везде, оказывается с-мешев1е рав- 
вородвыхъ воззрев1й, которое првводитъ къ^ явному вротивореч1ю. Въ ф 



»' > 



•) е. .г •и. РЬ. в .Ш, еЬ. 7. •'.•.• 

• 2* 



30 

сшоаъ ци^э п чеж; сжужатъ мпныя ра^^^жяга^я о вигодап €а1шаа- 
■шъ 11|»ие11и1, Ю!!» Мб омотатмыю сводпс! п ыадьпеству ве- 
устроевной шаеш? 

Ивъ ВТОГО нохво ввд1ть раияие между Гучвеововъ в Монтеевьё. 
Оюя ва ввдввв|[уалстевой вочв%, развввав вачада, оомженвыв 1о1- 
вовъ, шомавдевШ фвлоеофъ, тавже жап в фравцуасхШ вубдацвсп, вс- 
вравствеввнп'едержеаг рж' челов1и в ддя вародовъ; во атв сдер- 
авлвютсв у вето спвшовъ иабывв. Въ В01втвж& онъ бод1б дево- 
вра1ъ« вежелв Новтоевьв; въ фвлософеввп же воаар^Ьп овъ бож^ 
жвхвввдуажвсп, вбо жвчвое враветвеввое чувство ввить божи ввдввв* 
ХувжвствчесвИ харавтеръ, вежежв веобходввыж отвошев1ж, витеважиц1ж 
жвъ првроды вещей. Оь другой сторовы^ ввевво вто в д1жажо его учев!е 
особевво ааяавчввывъ джж т1хг, воторые, еж1дуж ееасуажваву, ве хот^жв 
окввво отвааатив отъ вравствеввнхъ требовавЦ. Теор{ж Гуисова вородв- 
лв ц%жув» швожу фиософовъ, воторые врвэвави вравствеввыв вачажа »а 
, свжостожтежмую ц1жь чежовЪчеевой дитежьвостВэ старажвсь объжсввть 
■хъ ваъ особевваго рода ввутреввжго чуветм. Н^воторые в» ввхъ бн- 
ля <ав1итежьвы в вахъ вожвтвчесв1е внсжвтежв. 

Бжвжайшввъ вреевввжомъ Гутасова ва ваоедрЪ враветвеввой фио- 
€оф1я въТжааго быжъ ававеввтнй Адавъ Свап., воюрнй едиажъ джж 
шштпесвой ввовов1в тоже, что Новтесвьб джж вожвтвжв. Иаъ свобод- 
жато 01Вошев1в частвнхъ свжъ овъ внвежъ гжаввые аавовы, увравжя- 
виц1е вровнвиеввостью. Въ этой обжаств ввдвввдуажвствчесв1в вачажа 
бяжв ввожв! врвжожвмн, а вотому режужьтаты бнжв са| ве вжодотворвые. 
Но Адавъ Сввп втвнъ ве ограввижсж. Туже товвость вабжюдевШ, туже 
вроввцатежыюсть вагжждовъ, вав1в овъ вывааажъ въ гжаввояъ саоеяъ 
творвв1в, овъ ввес> в въ васж^довав1е вравствеввнхъ отвошевЦ; едва- 
во еъ ве^аввсвво вевьвшмъ уев&ховъ, вбо ад^ь вцдвввдуажвствчесваж 
хочжа арЪпв оваанважась ведостаточвою. Собствевво пожвтввв Адавъ 
Сявтъ вочтя вевасажев, во теорЫ вравствавваго чувства вожучвжа у ве- 
10 вовую обрабопсуэ о воторой вы дожжвн увовввуть джв ури^^вШж 
Нажикйшаго хода шотжавдсвой фвжософ1в. 

Сувюеквеавнй ведоствювъ свсгаш Гуисова аавжючажев въ раадво- 
св1в сажаго цавствевваго чувсти. Одво чувство вобуждаетъ чежов^ва 
Х1жа1ъ добро бжввшвжъ, другое «добрветъ атв дййст11в. Между тиъ, во 
сшсжу «осч^йэ <мшця<^э по Ц(обре1|1е даета вжевво всж1дств1е удовжо- 
пореви яцрваго чуветва. Естествевцо бшо старатьсв врввеетв вхъ въ 



21 

единству. Это и пытался сд^Ьлать Аданъ Смигь въ Теор%и нраветеел-^ 
НЫХ9 чувства (ТЬеогу оГ тогя1 8епите1||8), вышедшей въ 
1759 году. 

Основная мысль Сяита заключается въ тоиъ, по вс^ нравствеввыя 
сужден1я челов'Ьва ояред'Ьлаются дЫ^рожелательныня его наклонностякя. 
Мы называезгь хорошинъ пеступкомъ тотъ, которому сочувствует, дур- 
пымъ тотъ, которому не сочувствуемъ. С!очувств1е же себ% подобныкъ 
есть прирожденное человеку свойство, язъ котораго проистекаеть мно- 
жество явлеи1й въ киапи, совершенно независимо отъ хакихг бы то нм 
было личныхъ видовъ. Челов'Ькъ, по самой своей прпрод'Ь, безъ всяхяхь 
своекорыстныхъ ц'Ьлей^ стремится стать въгармошю съ окружающею сре- 
дою. 41&нъ неразд1иьв1Ье безкорыстное ваше сочувств1е, тЬмъ безусловп^е 
и нравственное наше одобрен1е. Этимъ же началомъ опред1^яются м суж- 
ден1я о собственныхъ вашихъ поступкахъ: мы судимъ о нихъ па основа- 
Н1и того сочувств1я, которос они возбуждають въ другвхъ. Челов'1ку не 
нужно ворочемъ ожидать чужаго суждешя: онъ им'Ьетъ способность какъ 
бы раздвоиться въ себ'Ь самомъ; онъ самъ становится на м^сто безпрм- 
страстпаго зрителя и такимъ образомъ судить о томъ сочувств{Нэ которое 
его поступки могутъ возбуждать въ охружающихъ. Этому нравствевножу 
суждеп1Ю, основанному на сочувстш'и, Адамъ Смитъ, также какъ Гучж- 
сонъ, приписываетъ ва8начен1е управлять всЬми челов^ческижм дШ* 

СТВ1ЯНИ. 

Недостаточность этой теорш очевидна. Однимъ инстинктивнымъ добро^ 
желательствонъ невозможно объяснить нравствевныхъ требовавЛ че- 
ловеческой природы. Допустивши, что доброжелательный наклонности в 
сочувств1е къ бдижнимъ также нрирождены челов'Ьку, какъ и эгоистиче- 
СК1Я стремлен1я, мы все таки спросимъ: почему первый должны им'Ьть 
преимущество передъ посл1Ьдивми? Почему мы поступки, совершенные 
подъ вл1ян!емъ одного чувства, иазываемъ добрыми, а совершенные лодъ 
вл1ян1емъ другаго дурными? Чувство не можетъ служить зд^ь освовав!- 
емъ суждев1я, ибо одно чувство уравновешивается другимъ, протнвопохо* 
жнымъ, а челов^къ чаще побуждается эгоизмомъ, нежели доброжелатель- 
ствомъ. Нужно, следовательно, третье, высшее начало, иоторое ивилоеь 
бы между ними еудъею. Этимъ третьимъ не можетъ быть и чужое сочувсх>- 
ше, ибо человекъ еочувствуеть тону, что соответствуетъ собствевныж» 
его свойствамъ. Въ беавравстаеняой среде нравственные ностушп не на- 
ходить одобрев{я. Это соанаетъ и самъ Снять, который говорить, что доб- 



л 



за 

рохктеоный 161011» нохеп самъ себя ооравдимть, когда вс1 кругомъ 
его оеущдаюп. Оп обисвдетъ ато т^мъ, что въ ото» случа!, добро- 
Х&тешш1 одшъ нежду ас!!» етановштеа ва тоиу зр^ша беаоржстра- 
схнаго арпеаа, жоторы! есть аса человЪчеетао. Но очавадво, что такое 
объдсвев1е шпто алое, аажъ отрвцан1е теор1в сояуветв1в. Зд^еь вравст- 
венное еущен1е овр^д^лветсв отнюдь не чувствонг оврухающе! ср^и 
н не стрендешен^ стать еъ вею въ гарнов1ю, чтб воведо бы едииствен- 
во въ тону, что каждый сдйаадся бы еще безвраветвенн^е, а совершен- 
но другннъ вачадонъ, омвашенъ того, что доаашо д11ать. Этб в есть 
шшвпе объ обазанноств, воторое лежать въ основав1н вс^хъ врав- 
ствевныхъ требовав!! в суждевШ, в воторое вяваьъ не нохегь бы1^ 
шодохъ внствивтввнаго чувства. Ово даетса тоаьво разуяонъ, ко- 
торыК одвнъ становвтсв безпрвстрастнывъ судьею нежду разлвчвы- 
хн чувстванв, дввжувщнн чеаовиа. Овъ одаиъ соособевъ решать, 
чтб хорошо в чтб дурно, чтб есть оба^эввосп. в чтб вростувогь. 
Нравственность свойствевна чеаов1ву, вневво вавъ р|^зуввону суще- 
ству. Попону только челов1въ в ножетъ раздвоатьса ввутрв себя. 
Онъ не чувствонъ отрешается отъ другаго, господствующего чувства, чтб 
было бы вевозножно, а разунонъ стаиоввтся выше чувствъ, всл1дств1е 
чего нравственныя суждев1я получаютъ харавтеръ безсорятрасля, не- 
свойственный нвствнвту. Н1ть сонн1н1а однако, что врвговрры разуна 
етв^чають я доброжелательнынъ накловностанъ человиа, который, под- 
крепляя разунныя требоааР1я, д^лають яхъ, тавъ свазать, достояв1енъ 
всего челов^ва. Изъ*атого сочетав1Я я образуется то, что вазывается во- 
обще нравственнынъ чувствонъ. 9то— нвчто ввое, вавъ сознав1е высше- 
го закона, снутное яля ясное, отвеиющее всенъ тйнъ чувстванъ я ва- 
влонвостянъ, воторыя побущдаютъ человева забывать себя я действовать 
безворыетно на пользу другвхъ. 

Отправляясь отъ выводовъ Ловка, шотландсвая школа не ногла вря- 
знать разунъ нсючнвконъ каккхъ бы то вв было саностоательныхъ суж- 
девШ. Она но неволе должва была всвать точвв опоры въ слепонъ вн- 
ствнвте. Тенъ не новее недостаткв теор1в сочувств{в ясно указывали 
на необходнность внаго объяснены. Ооатону, вреенвнкъ Снкта на каоед- 
ре нравственной фвлософш въ Глазго, Аданъ Ферпосон ъ, отвергъ тео- 
|1ю сочуветви я возвелъ вравствевное одобрёке въГннону, высшену 
негачннвт, также лежавюну ввутрн человева — въ желанЬз совершен- 
I схва. Оъ вп1 точвн арен1Я| оп нцап въ 17в7-|ъ году Ожыя1я м- 



< 



< 






23 

шорш %рао9сдаяска%о общества (Ап Еззау оп 1Ье Ывкогу оГ 
1с1У11 8ос1е(у)» гд*]^ онъ вм'ЬстЬ съ т!» проводилъ полвтесвую тео* 
рГю Моитескье. Всл-Ьдъ за т1мъ, въ 1769-» году, онъ напечатал джя 
руководства слушателг^ Устаповленгя нравственной философги 
(1п8(1(и(е8' оГшога! рЬНоворЬу). Изложевныя вд^сь ныели бшв рав- 
ввты ияъ въ лосл1Ьдств1н^въ бол*!^ обшврпонъ сочвнен1в, подъ загаа- 
ваенъ: Начала нравственной и политической науки (гг1пс!р1в8 
|оГ шога! ап(1 роИНса! 8с1епсе. 1792). Ооса^днееэ однако, восип 
[на с«б1& и%щ поздв1^йшвхъ направлен^; въ вемъ мен^ точносп м 6о- ' 
>1&е эклектическШ характеръ ныслв, нежели въ двухъ первыхъ". Поэтому 
оно нонетъ служвть только пополцев1е11Ъ при изложен1я взглядовъ Фер- 
гюсона. Вообще,* Фергюсопъ, хавъ фвлософъ, стоить далеко ниже сво- 
вхъ предшественнзковъ; но полвтичесх1я его.воззр1Бшя во кногвхъ от- 
ноше1ияхъ заслужвваютъ вивнаи1д. 

Метода Ферпосона можетъ служить образчихонъ т1^хъ пр1еновъ, во* 
торымъ сл'Ьдовали, вообще, фвлософы шотландской школы. Оъ одно! СГ9-» 
роиы, вм^стЬ съ Локкомъ, признавая опытъ за едввствевный всточнввь 1 
челов'Ьч'зскаго позиан1я, онъ утверждаетъ, что ваблюдев1е частносте! { 
должно предшествовать усмновленш общвхъ правнлъ; поэтомуэ овъ I 
счйтаетъ истор1ю основав1е11ъ вс1^хъ наукъ, касающихся челов'Ька >)• ' 
Съ другой стороны, когда онъ саиъ берется писать исторш, онъ прек* 
посылаетъ изложен1ю фактовъ готовую уже теорио. ^Иы должны, гово- 
рвтъ онъ, взсл^довать обица свойства нашей природы, прежде нежелн I 
обратимся къ ея разнообразш или станенъ объяснять щмжч^я^^^1^^ * 
дал'1&е: ^нашедши такимъ образохъ общ1я праввла, нахъ остается неаол« 
нить главную свою задачу— приложеше ихъ иъ частностякъ^. Этотъ 
умозрительный путь оказывается необходинымъ особенно въ изсл1&дова- 
вш основнаго начала нравственной жизни человека, стремлешя въ со* 
вершенству. ^Если челов1^въ, говорвть Фергюсонъ, хочетъ отыскать 
111^рило, по которому ОНЪ можотъ судить о своихъ собственвыхъ постуа- 
вахъ и достигнуть совершевн^йшаго состовщя своей природы, (шъ« 
можетъ быть, не найдетъ его въ жизни какого бы то ви было лица млк 
народа, нн даже въ чувств1Ь большинства людей ма въ госоодсхвуиш^ежъ 



О Ыии оГ Мог. РЬ. 1в1гФа. МС1 VIII, р. 11 (екд. 1800 г.)' 
•) Ни1. оГ. С1т. Вое. Ран. I, В«о1. 3, р. 10 (1чи 1789. г.) 
^ Танъ ша, 8«с1. 10, р. 89. 



1 



24 

■в1вш чеювНесшо рока. Ою л^мж^ь о^тпм! и пшшъ п 1уч- 
шш вОЕ1т1т своего раатм» п жршш дмжевЬшъ своего сердца; 
вкЪсь овъ опроеп, важовн еовершеаство в сисле, въ воторывъ овъ 
соособенъ^ 1). Въ воивййшеп своевъ со«ше||1в, Ферпосовъ хочетъ 
внвеств управшюои! 1е10в%вовъ ивовъ ввъ ^освовваго вки1а, вежа- 
вцвго въ чежовйчесво! врвродк, тавже вавъ внводвтсв ва1еватвчес11в 
теоревы ввъ ис{овн ввв ооред^евЕв, врерарвтежьво врвввтаго вдв 
д4Швтаго*^ *). 

Твюе вропвор1ч1е въ методе вежиоэ вавъ ни вв^дв уке саучаИ аа- 
■Фпть, Въ савовъ существе свстевы Лови, вотораа была ввчто овое, 
жвжъ увоарШе, вшввшеесв внвеств общее взъ частваго. У шогаавд* 
спхъ фвюсофовъ, ово яолвво бшо внстувать оеобевво врво прв то1 
я|р&вствеввов зада А, воторую оов себ^ вовагаав, аадач'Ъ, воторав вв*. 
жвжъ не ногш внЪцапсв въ вредааахъ ревовендовавно! Ловвонъ опыт- 
жо1 нетодн. Мы уввдвжь у Фергюсона вроав1ен1е атого протввор^11в 
жв важдонъ шагу. Оно весыи харавтервствчно вывааываетса уже въ са* 
■01 юоА отвравдев1В всего вас11Ьдован1а, въ овред11ев1в отвошев1В 
■ежду аавованв ебгествеввннв в враветвешшнв. 

Ферпосоп всво воввнавъ раалч1е втвхъ двухъ обаастей. Естествен- 
жне В1В фвавчесв1е аавонн (рЬу81са1 1амг8)« по его опред^1ев1ю, суть 
жвчю вное, вавъ общее в11ражен1е бод1е шмж нев1ке одвообривыхъ ф&в- 
товъ, сущеегвувшщхъ въ врврод1к. Онв выводатсв взъ набдюден1я надъ 
ваавниннв апюшен1внв часлшхъ вваенИ, восредствонъ врвведев1в 
оосАрвхъ въ обвщнъ вачааавъ *). Нравственные же аавонн представ- 
жввиЕЪ общее выражев1е совершенства, воторое требуетсв въ взв^стнонъ 
еубъевт&э въ особенноств правоты въ чевов^чесввхъ дМсгв1яхъ. ЗдЪсь 
жжита въ ввду ве вровзводащш првчввн, вавъ въ первнхЪэ а првчввн 
жовеиыя^ц^вцвъ воторо! свФдуетъ стрежвтьсв свободнову существу «)• 
Вравотвешив науп, говорвтъ Ферпосовъ, взвагаеть не то, что «еаов^въ 
мота, в то, ч1жъ овъ дололелш бнши^ ве ет^снввсь предЪшнв того, 



О Шл, «г С|Т. Вое. Рал I, ме1. 1, р. 14. 

•) Рг. «Г. Жег. ««а. Р*1. Вв. Рагк II, сЬ. V, мс1. 1, р. 815. ХормОз ин*« 
чюйш • ш«пд% ■•тиежвп |им«ф«п ммшф шшИп у Б«ш, м а-З часп 
М вт л рЫ щшФШЛшштщЫ шш Ам*Мп гл. ТЬ 

•} гш, шХ. Ж. РЬ. Ыг«а. в«е1. Ш, ^ 4; Шв1: «г. с*, в. РшП I, 8«в«. 5, р. 
40; Тт. «Г. Ж. «вВ. Р. Вз. Рзп I, вк П, мс1. 14, ^ 100. . . 

«) 1м1. «Г Ж. Рк Рей I, мск а, р. 4Д 



25 

чего онъ въ д'Ьйствнтддьностп доствгъ '). С(юбра8посъ8твп,т)въутверж- 
даетъ, что нравствепный законъ есть вавоЕЬ вс11дств1е своей правотн, а 
отнюдь не ВСД1&ДСТВ16 того, что онъ выражаетъ собою д^йствитедьвость *). 
Но съ другой стороны, теор1я познашя приводить его къ совершенно вншгь 
П010жен1я]1ъ. Прежде, нежели и8С11&довать нравственныя правим, при- 
ложимыя въ изв'Ьстнону существу, говорить оиъ въ другохъ жЪеЛ^ ва* 
добно узнать управлающ1е ииъ естественные законы. Поэтому нравствен- 
ная философ1я основывается на естсственныгь законахъ челов'Ьчеево! 
природы >). Очевидно, что между, обопми воззр^нЁями Н'Ьтъ связи. 

Естественны е законы, управляюнце чедов^чесгою волею, Фергюсовъ 
приводить къ тремь разрядамъ. Первый есть законъ самосоюанетя , 
изъ котораго вытекають вс1Ь явления личнаго интереса. Второй есть за- 
конъ общежит1я, который выражается въ точъ, что люди расположены 
къ общевш съ другими и сочувствують себ1Ь подобнымъ. Отсюда нача- 
ло честности (ргоЬИу), которая проявляется вь справедливости м до*- * . 
брожелательств'Ь. Наконецъ, трепй есть законъ уважеп1я и ли ра звитая. 
Онъ состоять въ томъ, что совершенство (ехсеПепсу^Т'абсолютаоеГ 
или относительное, составляетъ высшШ предметъ челов'Ьческихъ жаи- 
и1й. Отсюда стремление къ учучшешю своего быта. Этоть законъ Фер- 
гюсопъ прпзнаетъ первоначальнымъ фактомъ въ челов1Ьческой природЪ, 
фактомъ, который не можеть быть объяснень ч1&мъ бы то ни было дру- 
гихъ. Онъ познается главныхъ образомъ изъ того, что человеку свой- 
ственно нравственное одобреше, то есть, что онъ хвалить то, что ему 
кажется хорошимъ и осуждаеть то, что ему кажется дурнымъ. Нравст-^ V 
венное одобреше есть поэтому само первоначальный факть, крторый не 
можеть быть выведень изъ какого бы то ни было другаго начала. Заковь 
уважен1я связываетъ оба предъидущ1е закона, ибо личный совершенства 
человека д^аютъ его совершеинАъ членомъ того общества, къ кото- 
рому онъ принадлежать *)• 

Этоть первоначальный, необъяснимый факть нравственлаго одобрев1яэ 
Фергюсонъ считаеть основашемъ всего нравствевнаго закона. Посл^днИ 
выводится такимъ образомъ мзъ заиона естественваго. Между тЪп, Фер- 

О Рг. оГ X. 111(1. р. бе. 1п1гоа. р. 3. 

•) Ьл оГ И. РЬ. Р. II, сЬ. I, р е1; тм« Рг. оГ М. ава Р. 8е. Р. II, «к П, 
8«с1. 8,^р 136. - .' . ' ' 

• •) 1пл. оГ. М. РЬ. РаП I, 8«с1. 7, р. 10. / 

«) 1в11. оГ. II. РЬ. Рвп II, сЬ: 2, Вес!. В; сЬ. 8. / 



гюеоп п'еаношъ враветвешюмъ одобрбв1и раммавп кЛ еторовы. 
Похно соросштц говорт от, 1) 1тД дюд| одобрютъ ш осуждает^. 
■ шшжшшж правшн! овш прш атонъ рутводатеа? 2) по елтдугтш 
одобрять ш осухдт ■ шшш ороаиаъо дол9§ело пра отокг руюмн 
дпъса? Первый цопрось отноепс! п мюву естествеввоау! второй въ 
яравствешому. Еслвбн во! яюдв, эаж^чаетъ пря втовъ Ферпоеоиг, въ 
дИетввтельоосп рувоводшма овзвви 11обужде1|1а11В, то ваъ втого еще 
во е11дуеп, по честиость по составяаеть наетояо^аго предкота жеяап1я 
в уважшя. О* Сорашвваетса: есая мы въ вывод! аиона отвравлаеяея 
охъ оооФъясовмаго. фавта, то отвуда воамеп мы вонапо о товг, чего 
дйлокно жеаать? На ото у Фергюсова п1тг ответа. 

Въ воадпишемъ соивем1в, протввор!<1ап|и воаар!и1я стоятъ рядовъ, 
съ воав^йоюю очоввдвостью, усводиая вежду т!въ отъ вавмав1я авто- 
ра. На орой стравя1г1« врятявуя теорш Свята, овъ говорятъ о врав* 
етвеввовъ одобрев1в: ,н ато во просто вопросъ о фавт%э ваяъ въ оря* 
■%риъ фяаячесвой вауи: вбо мы не спрашаваемъ, п6 аюдя д!йствя- 
тешло д!ла»тъ въ вагЬствомъ исд! саучаевъ, а п6 оая должны д!* 
яатъ во всаяомъ еауи!? Кахово вачио вравотвевваго суждев1я, ва во- 
тороо овв могутъ съ дсстов^рвостыо опяраться, ияъ пря обужден1я чу* 
яшхъ воступвовъ, тахъ я въ собствеввомъ выбор!?^ *). Но ва ся1дую- 
цей же стравяцЪ утверждается, по вравствеввое одобрев1е есть фаятъ, 
во оодаежапцй объясаев1Ю| прятовъ фаять, яоторый есть аавовъ, а по 

* тоаьво явяев1е (I), в воторый воатову вожетъ сяужять вашгомъ дяя ва* 
уям. Фергюсовъ счятаегь даже явшввмъ яася^довать, гд! южятъ яс* 
Т01ввяъ атого фаята? проястеяаетъ да овъ яаъ разува шли взъ чувства? 
Оп утверждаегь, что ото все равво, дашь бы фавтъ быяъ подать, ваяъ 
В&ЧТО отд^дьвое отъ всего остадьваго ')• Это авачвтъ право брать ва* 

. »!ствое явдев1е я вронаводьво выдабтк его ва обпий аавовъ. 

V Таяояъ быдъ ояовчатедьвый рсзудьтать всей теор1в нравствевваго 
чувства, реаудьтатъ, воторый вожетъ сдужвть водв^йвшвъ ед ооровер- 
яшйемъ. Эгомстмчесвад шяода, яаодя отъ частвыгь вачадъ нысдв в д!а* 
пдьвоств, восд1доватед1ВО отрвцада савый фавть существовав^ врав- 
аяеввнхъ шядтШ, веааввсямыгь оть дячмыхъ д!дей. Шотдавдсяая 



^)^шЛ.^^Ш.^^ ?шП II, еЬ. В, Я«с1. С. 

») Р^. •! Ы. •■4. Р. Ве. Раг1 II, сЬ. В, 8^мI. В, ^ 1М. 

<) Хшш% ШФ, стр. 1ВЙ. 



27 # 

школа ие р1^шиась ва такой шагъ, который с1ншконъ проткворФип 
д^йствительаостн; но вс11Ьдств1е втого у вея являлось ватр7хнев1е явоя- 
каго рода: иевогяожиость отрвцаЫя я вевозмохность объяснен1я. Ивъ втой 
дялехмы опа авкогда ие могла выпутаться. 

6сл^дств1е втвхъ протввор'Ъий, саяыя повят1я о добр^ я совершенств! 
представляются у Фергюсоиа весьма сбвмявыня. Въ учев1Н о естествен- 
нонъ закон!, добромб пазываегся все то, что соотв^тствуеть вашянъ 
ваклонностянъ ^). Посл!дшя, сл!довательво, слухатъ 8д!и н^рвлонъ. 
Между тЬхъ, иравствепный закоиъ требуеть, чтобы мы саныя свон на- 
клоинастп направляли сообразно съ поият1емъ о добр!, которое состав- 
ляетъ основаШе обазанностп. Челов!къ, въ свлу этого закона, долхевъ 
стремиться къ высшему добру, свойственному челов!яеаой природ!, м- 
ковы бы ни была его лячпыя влечеп1я *). Тахнмъ образомъ, м зд!сь яв- 
ляется двойственность началъ: поняпе о добр! нряводатся то къ чувст- 
ву, то къ разумному требованю. 

Въ позди!йшемъ сочипен1я это двоячое направлен1е мысли выступа* . 
етъ особенно ярко. Мы встр!чаемъ зд!сь, съ одной стороны, полохеш'я 
совершенно тождественныя съ воззр!н1ями эгоистической школы. ^Нашс 
понят1я о добр!, говорить Фергюсонъ, должны быть почерпнуты мвъ 
опыта на счетъ того, что челов!ку пргятно вли неярЫтно^ и резуль- - 
татомъ будетъ выборъ того, что можетъ составвть его счасг1е, и предо- 
стережете отъ того, что можетъ вести его къ несчаст1ю. Когда эти пер- 
вый и основный начала выббра и отвержен1Я будутъ такимъ образомъ * 

* 

опред!лены, тогда праввла нравственной мудрости потекутъ изъ вихъ во^«/ 
ВС& стороны^. И дал!е: ^разлнч1е добра и зла коренится въ способностн 
къ удовольствш и сградан1ю« Добро можетъ быть опред!лено, какъ то, 
что, будугн испытано, составляетъ счаспе, а зло, какъ то, что составля- 
етъ несчаспе челов!яа^ *). На этомъ же начал! Фергюсонъ освовываетъ . 
м всю обязаюльную силу вравственнаго закона. ^На вопросъ, говорить 
онъ, который можетъ зд!сь возникнуть: почему челов!къ должевъ пред- 
печатать доброд!тель пороку? сл!дуетъ отв!чать: потому что доброд!- 
тель есть счасле, а порокъ несчаспе, и иъ этомъ противоположешн за- 
ключается разомъ все добро, къ которому способий че10в!чесвая врнро* »^' 



О 1п<^ оГ Мог. РЬ. р. I, ск. 3, 8«€1. 10. 

*) Т|мъ ш«, Рап. 1Г, сЬ. 1. 

•} Рг. оГ. М. ма. Р. 8е. РаП. 11, сЬ. 1, 8ми 1, р. Л. 



# 28 

да, 1 все ио» ююрошу он« подвергаете!. Ч^п же, вродопееп онъ, 
отлгавтс! 1естяосп» отъ того, 1т6 тап грошо порацаетеа подъ напа- 
в1е1ъ аго1а1а?Нп11г,1ев1Ючаа того, п6 еоетаияетъ ганое еущеетвен- 
вое 11ъ веЪхъ раалчИ: яудроетью выбора, сд^ланоаго одшю, ■ гау- 
ооетио другаго*^ >)• ^^ ^ КРТ^ стороны Фергюоопъ, мп в ъЛ пред- 
ставвтеп пюмавдсжо! шжош, вено еоанавап, что враветвенное цще- 
ство человиа ве вечервываетев удовольетв1енъ в етрадав1евъ, а погожу 
от врвввва№ь в «ачиа еовершешю другого рода. ^Въ разувво! при- 
роде челов&ва, говорвтг овъ, есть начала, воторыя не сводатсв ововча- 
тельво ва чувстввтелыюсп» въ удовольств{ю в страдав{ю, влв просто ва 
д^втельяость, но воторыя состоять въ вав1стновъ цеваорсяонъ надаор^ 
вадъ общвнг еодержаваемъ наслахденЦ в дМствМ; онв слухатг въ то- 
ну, чтобы отлвчвть уаовольств1я ваящння в преврасныя отъ веваявщып 
н беаобрааныхъ, в вроднетн совершенные влв превосходные отъ. недос- 
таточныхъ в несовершенныхъ. Тавова разлвчающая свла рааува, вото- 
рнй оцкнвваетъ вачества вещей, постигаетъ неравиыя н1ры вхъ достовн- 
етва в распред1Ьляетъ степенв совершенства по л^стввцЪ быпя^ '). От- 
сюда рождаются дал^е чувства ува«ен1я в пре9р11в1я', воторыя вначятель- 
но ввдов1н1ввютъ нашв поняпя о добр11 в ал%, вбо то, что вы назыаа- 
ехъ добронъ, съ одаой стороны воабуядаетъ удовольств1е, съ другой сто- 
роны бываетъ достойно увахев1я, в наоборотъ, ало, съ одной стороны 
пронзводвтъ страдан1е, а съ другой стороны нер^дао бываетъ достойно 
преарФн1в. Е втв начала увахенш в преар%нш, првбавляетъ Ферпосонъ, 
не ногутъ быть приведены въ ваввнъ лвбо другввъ лрннцвпанъ, отъ 
ввхъ отлнчвынъ *). Здиь вроется всточиввъ вравственнаго одобрен1в. 
Отсюда хе рохдаетсв в высшее х1крио втого одобрен1я, идел еовер' 
«еясшаа, воторую составляегь себ1 разувное в общехвтельное суще- 
ство, в въ воторой оно првводнтъ вс1 чувства увахев1я в пре8р%н1я, а 
равно в век сухдевк одобрявицЦ в осухдающ1я *). 

Ясно, что посл1Ьда|Я волохев1в вдуть совершенно въ рааркаъ съ предъ- 
вдущвнв. Тахъ удовольств1евыставлялось верховнынъ вачалонъ всей чело- 
вкчесвой д1втельноств; адксь, напротввъ, прванается высшЦ, рааувный 



О Рг. оГ М. авЛ ?ф\. Вс. Ран II, еЬ. 3, 8ае1. В, р. 100. 
•) Рг. «И Н. авЛ. Р. Ва. РаП. II, аЬ. 1, Ваак В. р. 33. 
•) Та» ша атр. ЗВ, 36. 
^ Там ша, Рап. II, ак. 3, 8аа1. В. ^ 134. 



29 

судья вадъ санвп удово1ьств1в11Ъ, судья, который не тодьво швысиваегь 
средства Д1я указанной еху ц1и[н, по который отправляется отъ совершен- 
но независяныхъ начадъ н составдяетъ себ^ свои собственныя понят1я о 
высшей ц^л человека. Еахъ же объясняется такое протнворЪие? Фер- 
^ госонъ старается разрешить это П^мъ, что оба начала совнадаютъ. До- 
стовпство н счаспе, говорить онъ, въ сущности одно и тоже, а оотону 
не для чего противопоставлять одно другому ^). Ошибка т&хъ, которые 
думають иначе, состоить въ томъ, что они счасг1е полагаюгь во внЪш^ 
вихъ благагь, пезависимыхъ отъ нашей воли, между тЬмъ'вакъ оно аа- 
ключается во внутрепнемъ настроенш души, а это настроен1е зависитъ 
отъ тЬхъ добродетелей или совсршенствъ, который д^лаютъ человека 
способныиъ играть въ М1р1 изв1^С1«.ую роль и тЬмъ исполнять свое на* 
зпачеше. Добродетель, поэтому, есть истинный путь къ счаспю *). 

Но въ такомъ случа'Ь спрашивается: 8ач1Ьмъ нужно выводить нрав* 
ственное одобреше изъ самостоятельныхъ и необъяснимыхъ началъ? Оно 
объясняется очень просто стремлешемъ къ счаст1Ю, которое составляегь 
высшую ц'Ьль человека. Это и есть тотъ привципъ, котораго держится 
эгоистическая школа; зач'Ьмъ же отвергать его и отыскивать новые 
пути? Д1Ьло въ томъ, что сойпадеше, о которомъ говорить Ферпосовъ, 
вовсе не очевидно. Удовлетворен1е челс*|1ка, конечно, не заключается въ 
одвихъ вн'Ьшнихъ благахъ, но оно не состоить и въ одномь внутреннемь 
настроенш души: для счаст1я требуется соглас№ вв1&пшяго съ внутрев- 
нимь, а это далеко ве всегда зависитъ отъ нашей воли. Нен^е всего 
можно становиться на эту почву, когда высшимь благомь челов^а при* 
знается деятельность, иакъ у Фергюсона. Стоики полагали добро во 
внутреннихь свойствахъ души; согласно съ втимь они проповедывалм 
безмятежность духа и удовлдтворен1е мудраго самимь собою. Фергю* 
сонь же прежде всего видить въ человеке существо деятельное, а удо- 
влетворен1е деятеля заключается въ результате, который часто отъ 
него не зависитъ. Невозможно утверждать, какь Ферпэсонъ, что счаспе 
состоить единственно въ самомь процессе, а не въ достижен1и предпо- 
лагаемой цели *). Это ничто иное, иакъ софимь, который обличаетъ 
неверность вывода. • 



1) Рг. оГ и. апД: р. 5е. РшП II, сЬ. 1, $еси I, 1в1г. р. 6; Веек 7, р. 71. 
•) Таяъ ше, РяП II, сЬ. 1, 8ее1. в; тонвТввс!. 7 р. 79; «н. пшм 11Ш. Ы К. 
Гк. Рап 1Г, ек. 3. 
>) Рг: оГ И. ава Р. 8в. РаП. II, ек. I, ам1. С, р. 53, СО. . 



4) 



30 

Держась х^пелмаго наша че10в1чее101 «аап, Ферпоеопъ выше 
вейхъ круппг доброд^теле! етаватъ хоброжблательетво. Иаъ четыреп 
жачествъ, еоепвдяюпшп говершевство чежов^ша, нухроста, Саагостш, 

ужФреввоеп в жраброств, восл^р1а два* вг его глааахг, вв%1п% втор<ь 
стеоевное авачвв1е. Наъ двуп же выешвхъ, вредшктеп1е депво быть 
дано бдагоеп. Пеатову ножно саамть, гго высшИ враветвеввый аа« 
воп для челов^ва есть любовь въ челов1честву О* Тавввъ образовъ, 

нь протввоволожноеть стовванъ« воторые выше веего ставвлв вудрость, 
Ферпоеовъ, нодобно другвп фиософавъ вютлавдево! шволы, првхо* 
днть въ теорк доброжелательства. Но ато учев1е остается у вето тавъ 
же оеобьясявнннг, вавъ у его вредшествеввнвовг. Еелв ны спросввг: 
яочеяу одобряется вневно доброжелательство? то ва это не вайдевг дру- 
гаго ответа, вавъ то, по одобряющИ хорошо расволожевъ въ челове- 
честву. ,Вслв ны аахотввъ спросвть, говорвтъ Ферпосовъ, почеву т^, 
воторые хорошо расположены въ человечеству, всегда предполагаютъ 
вевоторыя права, . врваадлежащ1в вхъ бляжвввъ, в вочеву опв одобря* 
ють уважеа1е въ атвнъ права», то вы ве воженъ увааать другой прв* 
чввн, вавъ то, чга одобряющей хороша расволожевъ въ лвцанъ, въ во* 
торынъ отвосвтся его одобрев1е. Начало любвв въ человечеству, тово* 
рнгь овъ далее, есть освовав1е вашего вравствевваго одобрев1я влв не« 
охобрея1я... Повтону, праввло, во воторону ны суднвъ о внешпвхъ 
хейств1вхъ, выводвтся вяъ вредволагаенаго и1яв1в атвхъ действ1й ва 
общее благо^ *). 

Здесь очеввдевъ логвчесв1й вругъ, ваъ вотораго Ферпосовъ ве въ 

С0СТОЯВ1В выдтв. Вавъ враветвеввый аавовъ, по его учетю, должевъ 

; служвть рувоводствонъ ваюву естествепвону, а вежду гЬвъ савъ осво* 

I вавъ ва носледненъ, тавъ в. одеть, доброжелательство должно получать 

1 внсвме освящев1е оть вравствевваго одобреиаа, а вежду тевъ саво яв- 

лвется всточнввовъ втого одобрев1я. Ферпосовъ хотелъ всправвть свс- 

[ тену Сввта, воаведя вачио доброжелательства въ понапю о север* 

шенстве, вавъ высшей цела человечесввхъ действ1й; во стоя ва вочве 

ввутреввяго чувства, онъ саное воват1е о совершевстве ве иогь осяо* 

вать внач^^авъ ва доброжелательвыхъ вавлоавостяхъ человева. Вооб- 



г 



О 1в|1. «г. N. РЬ. Рм«. ,1У, сЬ а, §еек I; Рг. оГ К..ма Р. ве. РаП. П, еЬ, 
а, МС1. I. 
'«) Ик1. •§ Ог. вм. РаП. I, Вес!. О. . 



» 
V 



31 

ще, развит1е нравственпыхъ начадъ ведетъ къ пояяпю .о совершенстве; 
Фергюеонъ въ втомъ отношевш сходвтся съ*Во1ьфоп. Но ото повгНе 
дается раауюП) а не чувствовъ. Когда же ны отвергаенг июнода- 
тедьную сиу разуна ж прваиаемъ вравствеоиое одобрев1е ва вросюй 
фахтъ, тогда вы воюю шмш неволею должны воротитыя въ ввстввжту. 
Прн таковъ во8эр1&П1и, вы не въ состоян1н отрешиться отъ того, что 
ееть\ одваъ рааувъ вожетъ указать то, что долоюко бить. 

Не свотря однако на недостаточность основап1я, понят1е о совершев- 
ств% даегь Фергюсону возвожиость бросать на нравственное разввпе че- 
ловека вной взглядъ, нежели его предшественники. Совершенство есть 
ц11ь, къ которой человекъ стревится, не ивея возвожностн вполне еа 
достигнуть. Поэтову, существо человека состоитъ въ деятельности; въ 
втовъ заключается и его счаст1е. Ферпосопъ вастаиваетъ па тонъ, что 
счаст1е дается не удовольств{евъ, дажене достижеи1евъ цели, а главнывъ 
образовъ стревлеп1евъ къ це«л. Этииъ личныя наклонности связываютса 
съ общественныви: действуя на общую пользу, человекъ находить вь 
отовъ. в собственное свое удовлетвореше. Высшее счаспе человека — * 
быть членовъ общества, въ которову сердце его горитъ любовью О- 

Этиви началави опред1^яются в политичес к1я воззренхя Фергюеона, 
хотя и здесь, вакъ увидивъ, индивндуаустаческая точка арев1я берегь 
свое, порождая колебангя вежду протввоположнывв паправлен1явв. Оь 
одной стороны, начало свободы ведетъ въ учев1ю о прирожденныхъ при- 
вахъ человека и о равнов1с1и властей, съ другой сторога, изъ идеи со- 
вершенства возвикаетъ политически идеалъ, подчиняющШ личныя етре- 
влен1я общественнывъ целявъ. 

У Фергюеона, также хакъ в у другихъ писателей, отправляющихся 
отъ нравственныхъ началъ, правоведеше и политика являяггея отрас- 
»ляви нравственной философ1и. Нравственные законы, говорить авъ, 
прилагаются или къ отношеа1явъ отдельныхъ лицъ вежду собою, ала 
къ отношен1яаъ целыхъ обществъ къ своижъ иенавъ. Законы перваго 
рода опять подразделяются на два разряда, свотря по тову, ваково 
освящеше закона: принудительная сила или побуждеше долга. Прину- 
дительный законъ составляетъ преднеть юриспруденц1и, захонъ долга — ' 
вредаетъ хазуаствки; наковецъ', законъ, определяющШ устройепо в 



') Пии оГ. С\г. 8ос. РаП. I, вее1. 7, 8. 



за 

хистшв еобшратфаннп тйлъ, 1асд1дуется въ поштп!. Юртсвруяен- 
1Ця, опрехим прам лфь, оостамяетг шъ бы ввеке81е ю во- 
лштпу 1). 

Еавъ «е вошпиеп Ферпоемъ юрвхвмешв наша? 

Первое прв10жбв1е нравехвовваго аавова въ отвошеп{янъ авцъ вн'к-* 
ехъ харавтеръ отрвцателшы!: ово еоетовтъ въ 8а11рещев1в веврбвха 
(упоп^). А тавъ вавъ В€вво1т« во есмствеввону аавову, доаволево аа- 
щшщать саба в свовх% блвжввхъ, то веправда можетъ быть отражаева 
еждою. Все, что чедовЪвъ можетъ аащввщть свюю, вазываетсв правовъ. 
Уввжев1е въ вравамъ аюдей внтеваеп таввп образовъ взъ аавова 
€а«осохравев1в въ еоедввев1в еъ аавонокъ общежвт1в, вваче: ваъ врвсу- 
В1ВГ0 чеаов^ву ра€воаожев1в охраввтъ еебв в ееб% водобвыхъ *). 

Зах^тввъ, что верви! юрвдвчесв1й аавовъ выводвтев ве ваъ вачада 
совершеветва, еоставжвюв^аго, па учев1ю Ферпосова, оеновав1е всей 
Н1мшетвенвоетв, даже ве ваъ доброжелатеаьетва, а паввымъ образовъ 
ввъ сажоеохравев!в. Въ втовъ нельзя ве ввдЪть звачвтеаьво! непосл^- 
1овател1воетв. Оъ другой сторовы, тутъ явлаетсв в св1шев1е юр|даче-. 
сваго аавова съ вравствеввывъ, вбо вахдону лвцу првввсываетея право 
вав(вщать ве толмо свов, во в чуж1а врава. Не смотря ва старав1е 
Ферпосова разграввчвть о6% областв, нравственвая точи арШя втор- 
гается в въ вравов%д1в1е. Зд1а одваво ова вграетъ второстепеввую 
роль. Преобладаюпщмъ остаека лвчпое начио, воторое валяется в въ 
ХВльвЪйшемъ разввт1в учев1я о вравахъ. 

Ферпосовъ разд^ляегь права прежде всего на лвчвыя в вещвыя; 
Первыя отвосятся въ улотреблен1ю прввадлежащвхъ челов^ву фвзвчес- 
нвхъ в умствеввыхъ свлъ, вторыя въ вн^вяввъ предметамъ,состоящввъ 
жъ польаовавк человЪи. Въ послНввжъ Ёфвнадлежатъ влад1н1е, соб- 
етвевностъ в власть влв враво на чужая дкйств1я. КромФ того, права 
ра9д1лявУ1€я ва лервовача^Ьныя в вровзводння. Первовачальвнмв ва- 
аывавукя т%, вогория составляютъ неотъемлемую прввадлежность прв- 
родн человиа в вераалучвн съ самымъ его существовав1енъ. Тавовн 
црава лвчння; сюр же относвтся в власть родвтелей вадъ малол^твв- 



. >) 1м1. «г ж. Рк Ран. IV, «к 3, вв«1. 13, 14; Рг. оГ Ж. •■4. Р. 8е. Рап. 
II, ^ 3, Вм1. а. • 

«) 1м1. •!. Ж. РЬ. Рап V, ак 1, 3; Рг« Ы Ж. ааа. Р. В: РаН. П, еЬ. 3, 
Яаа1. 1, 3. 



33 

им д1^ты1и. Осташшя права проозворыя, то есть, тажЫ, кухорня гфЛ- 

' р^таются нав^стиыш . диств1ямд ■ доджвн быть докааавы, {гве пред* 

полагаются еамя собою *). г /.-лап :..;./ 

''Никакое право не ножетъ быть пр1ббр1тено неправД1»ю,ло есть; дМ- 
ств1емъ вреднынъ'дяя чб2ов1&чества. Законные же способы пр1обрЪтешя 
суть 8ацат1е, трудъ, договоръ я вобнаграждеи1е ' за убытия. Заняпеп 
пр1обр1&тается вдад'1н1е, трудомъ собственность, договоронъ право ш 
чуж1я д'Ьйств1я, вознаграждешемъ воастановляется право •утраченное по 
чужой вин'Ь *). Власть пр1обр1&тается иян посяФдшигь способов вля |«н 
говорогь; но ня въ тоагь, ня въ другожь сдуяа'Ь, челов1Ькъ не ножеть 
быть лпшенъ вс1Ьхъ свовхъ правтг я нвавёденъ на степень раба, вбо ляцо 
не жожетъ' сделаться вещью. Подобный договоръ протявор^чялъ бы ядра* 
вому раауну. Поэтому рабство есть нас0Л1е, а не право. Н1которые хотять 
основать на. первоначально» общественномъ договоре нвсЬвзаянвыя 
права я обазаиностя. людей въ общежвт1я; во подобный договоръ вячто 
иное, какъ выяыселъ. Орава и обязанностя людей основанына еотесг- 
венномъ закон'Ь, а не на проязвольныхъ условЫхъ^ Прярожденныя пра- 
ва, человека не только не получаютъ большей крепости, а напротявь^ 
ослабляются .череаъ то, что они провзводвтся нзъ предполагаемаго доу 

говора^,-- : ,,.;,;, . .;..;■. - .■ . , .;. ^.,- .......и .,/,.-.)Н 

> По естественаому* закону, всяк1й можетъ защощать свое право сялою; 
Но сяда йб должна простираться далЪе того, что необходвко для охра^ 
нен1Я права. Отсюда ясно, что я въ гражданскояъ состояшя, гд^ люди от* 
вазываются отъ самовольной защиты, власть* правятельства ве.можетъ 
простираться дал^е того, что нужно для ограждешя невянныхъ. Всявое 
язлвшвее сткнен1е противоречить естественному закону. Если въ втоп 
отношен1я учрежден!^ и^которыхъ государствъ предоставляютъ правите^ 
* лянъ чрезм-^рный просторъ, если посл^^дихе иногдя сами захватываютъ 
себе произвольную власть, го подобный постановлешя нельзя считать 
правильными, и наро|Сь всегда можетъ требовать ихъ опАвы ^). - * ^ 

О 1па1. оГ X. РЬ. РаП V, сЬ 4; Рг. оГХ. апаР. 8е. Рап' П, сЬ.' ), аеегЛ! •. 
* •) Ы!. оГ Ж. РЫ Рап Г, сЬ. 5-0; Рг. оГ Ж. апЛ Р. бс; РаП 11,-еЫ' ЗаесГ7^1а. 
ь?Р).1й11; оГ Ж.Рк. Р|I^I;^,^вЬ« 10, 8даи.:3| Р»: ' оГ Х« ашЛ; р: гв«..р«пкП{ 
сЬ. 3, Васи 10-^13. 

«) 1ш1. «Г Ж. РЬ. Рап V, вЬ. П, Вас! 1, ? 'Ж. ава Р. ВсРаП П, ак 4, 

Вйсх, 3. • '• >• -^ '*»•< ^ •"»•'* "'^ .^ !'• -'•I С 

ч. ни 3 



гт10тгштт^1^щт 



84 

• 

• Тапп обрамп, Фвр11е1шъ спвпъ аш^е 1фио веижЬшн^ 
Хйлот оравап обцесяевво! иасп. 1щпщ(хапкт11бе1Ш1 тош ш/%^ 

^ Тоже шмм шммпа <пгисп I п учвв1б о шии]Гипеп П)с хмрспвв* 
шил 7стро1ехвй, лоюрое собтавляетъ паавую мдму шшташ. ЕлсмЬ) 
щашшЛь втоговопрой! юворт Фергюсоп, щшами^шжп п ир^ветмв». 
вой фвлософ1в, вбо в туп вв1етсв вг ввду в^ то, по жюцш кМствв- 
ХВ1ЫЮ 1иав)п, а то, чю овв я^пвн кидать >). Но ак^а лаиюе ара- 
во ураввовЪввваетев вравотвеввнвъ вашовг, вояиваюврогь ввцо 
общоетву, Ва%|бтв1о втого^ всо умЛе воауиетъ ройогвеван! ха* 
равтаръ» 

Форгюбовъ воаагаоп гоеухаретву хвоавую аадачу, боа^е вав вев1в 
уевйшнывъ всво1вев1в1Ъ воторо! в ооред1лавтеа хоб|кт учреждевШ: оао 
цоанво, еь оро1 еторовн, уставоввть беоопасаосп, еь круто! сторовн, 
соякйствомтв еиетЬо гражкавг. Перваа цЪаь коствгает€ач)беаав1ев1еп 
цавь, втораа вокиав^овъ аачвнп ватерееовг общестаеавивъ. 

- Обеааочеа1б вравъ еоотаваавп еуашость гражкаасвой в аоавтачмао! 
свобох». Вв1а1 еь Новтббвьо, Ферпоеовъ утверждавтъ, что евобока ео- 
етовтъ во въ ваъят1в оть аавова, а въ обе8оечев1в того, по к^^теа аа« 
вовожъ. Оте»ка сжВкувть, по евобока ве вожеть сущеетвоаать жк ео- 
аоаа1в квюетв,.гк& вввто во огражкевъ оп обвдъ. Оаа рощдаетеа тоаь* 
во въ гражкавсвовъ обществ!, гк% уставоваяетса ваасть хостаточво 
еваьвав цш обеавечеви вравъ. Но съ крутой еторовы, еавая ата вааетц 
воврагвутав каа охравев1а евобокн,воже1ъ быть ця вея овасва. Ееавбн 
ова всегха вахоквааеь въ руихъ коброк^теаьвихъ аюкей, то ае бшо 
бн накобвоств въ оеобеавшъ аавоаахъ, ее оврекЬаяющяхъ; во тааъ 
вавъ въ юсурротвй вв1втба въ ваду уетавовдев1е вдастя, вотораа В01^ 
аа бы вв^втьея веякввъ авцамъ, то веобхокяво точвое оврек1аев1е 
ваавввнхъ аравъ в обазаавостей враввтеаей в аоккаввыхъ. Въ втовъ 
сооовтъ циь договораато аахова, вохорый устааовааетса вав саввва 
авцавв, встуваюврпв въ общество, вав вхъ увоавоночеааывв. 

Гаравт1в вогут>.отвосвтмв въ раеавчвывъ отраеаавъ вааств: въ аа* 
рвоведвхеаьврй, . п' еудебвоМ в въ всвоаввтеаьвой. Отврсвтеаьво вер- 
ви^ ^свобода требуетц' побн раив1вуя> чаетв вародовасеаев1а вж^ав 






..* 



О ЬИ «Г Н. РЬ. Раи УП» вк а, Вм1. 1. . .^ .. . <> 

с» 



.П1 »• 






35 



учаспе въ законодательств!; не въ токъ одваю сшсл1« дто право га-. 
юса должно быть предоставлено вс11гь беаъ 1сключев!я: подобное пра-. 
воло НИГД1& накогда не было н не иожеть быть признаваемо, а въ толь, 
что прн опред'Ьлешн выборнаго права надобно д^ать вакъ можно мев^е 
исключен!й н установлять рдвлвчныя матегорЬ! съ возможно ббльпшнъ 
равенствомъ, на сжолыо это совместно съ разумомъ м съ общественною 
безопасностью. Относительно суда, свобода требуетъ, чтобы овъ быль 
предоставленъ собрашю безпристрастныхъ лицъ; эта ц11Ь достигаетем 
судомъ прислжныхъ. Наконецъ, что касается до исполнительной власти, 
то зд1Ьсь необходимо, съ одно! стороны» чтобы, она была всемогуща ВЪ| 
приложев1в началъ справедливости, съ другой стороны, чтобы она воя* 
держивалась всяхШ разъ, какъ она хочеть д1иать зло. Этого можно до-; 
стигнуть различными путями. Въ государствахъ, им1Бющихъ бол^ илм 
мепЬе обширную территорио, всего лучше вверить исполпеШе 'захововъ 
монарху; но вм^стЬ съ тЪмъ, наророе представительство должно быть 
облечено такими правами, который бы пол. гали преграду злоупотребле^ 
шямъ. Вообще, взаимное воздержите разд1^енныхъ властей составлввтъ 
лучшее обе8печен1е свободы. Но въ большихъ государствахъ такое уст- 
ройство сопряжено съ значительными затруднен1яии, ибо носители вла- 
сти всегда стараются устранить всяк1я гарант1и, какъ несовмШвыя сь 
силою правительства. Поэтому всего желательн'Ье ум1^ре1шый объемъ 
государства *). • ' ,. , 

Второй предметъ политичесхихъ учреждений есть народное .счаст1е. Оао 
дается привязанностью гражданъ иъ своему отечеству и распред1^еп1емъ 
.чиновъ и общественныхъ положешй сообразно съ достоинствомъ м за:; 
слугами каждаго *). Въ Опытл ысторги грао/сданекаго общеетеа 
Фергюсонъ распространяется о томъ, что ечаспе народа заключается не 
въ обширности государства, не въ иоличеств! населеи1я м не въ цакоцт 
леши богатства. Вн^н1и блага, говорить овъ, также мало Крставляюхъ 
счаст1е вародамъ, какъ н отдЪльнымъ лнцанъ. Не отъ нихъ зависитъснг 
л а страны, а отъ вравственвыхъ свойствъ народа. Высшее р9звит1е че? 
лов'Ьческихъ способростей чаще встречается въ малыгь государсхвахъ^ 
нежели въ большихъ.. Оооиойств1е и соглаае не.с<^!Ставш>т>гтакже,.С|^ 



'411. 



>•« « 



.4 м;«Г:.]/, .;:•.,:.-: ., ';,• (.IV ^ГЦ 



' О 1|11и вГ Мог. РЬ. Р«г1 УП, сЬ. '3, 8«€1 3; Рг. оГМ',' 'ава. ' Р. ве.' Г«^ Л; 
еЬ. 7 и 7—10. 



. • •) 



3^ 



«»■ 



36 

С11я: ёопершчество I борьба суть необхоршыя угдов1я р&автя ■ вкйе- 
т1 яучшаа шжоп м' лэдей. Вообще, сиспвв^вшт можеп статье! 
то государство, котороо вибол^о люблю свошвв вощаинтв, ■ ваобо* 
рогь, счастлшы т^ граждане, воторые вс1п сердце» преданы отече- 
ству ■ 1ъ веп ваходать ц^ль вс1хъ свовуь желая!! в стренлет!. От* 
лравляясь огь втвп положевШ, Фергюсовъ утверждаегь, что люр тамъ 
•сего бол^ жшЛт свое отечество, гд% онв нен%е всего рвжвмн лвч- 
ннм! нвтересаня. А ваг атого <шъ выведать, что дла того, чтобы госу« 
дарство было въ выгшей степени любимо, члены его должны быть на- 
бавлены огь всяхвгь лвчвыгь аабогь в ааняты всиючвтельно общест- 
веввыхн делами. 11рвн1Ьро«ь тавого оолвтвчесваго быта овъ выетавла- 
етъ Грец1ю в Рань, гдк лвчность была ничто, а общество было вс^нъ, 
тогда вахъ у повыхъ народовъ господствують протввоположныа понят1я. 
дтой ревности въ общему благу овг врвпвсываеп не только граждан- 
СВ1М н военные доблести древвихъ, но и совц^шенство вхъ лвтературнып 
^ваведеяШ, воторыа была влодонг со вс1гь сторонъ воабужденнаго 
гени *)• 

" " Тавнмъ образонъ, Фергюсонъ приходить въ выводамъ врано нротиво- 
воложвымъ требовапинг внДиввдуалвана: личное начало отрицаетса во 
внн обществённаго. Ны уввдвмъ дал1е, что гь атому реаультату, раалвч- 
выни путями, врвшлв и друг1а отрасли индвввдуальвой шволы. Фергю- 
совг, въ покь олюшен1я, сходита съ Руссо и съ другими мыслвтелами 
ХУШ-говЪии 

* Второе уелов1е счаелж состовтъ въ надлежащенъ распредйленш чиновъ 
в общественныхъ ноложеиШ въ государстве. Не снотря на то, что людя, 
во свое! природ!^, вм^ють оряавое право ва увотреблен1е свовхъ свлъ 
в твлантовъ, естественное раанообрааЁе вхъ способносте! предвааначаетъ 
вхъ въ разлвчно! д1^ательност:^. Поэтому неравенство положен!! не про- 
тввсф1чвтъ прврождевнымъ вравамъ челов^и. Неравенство у становляет- 
ся само собою, беаъ всяво! нсяусственно! органваац{в: вавъ своро людв 
соер] яются въ общество, тавъ важды!, следуя саоему приаванш,' есте- 
етвевно находить въ вемъ приличное себй место.* На * атомъ Ферпосовъ 
0(е80вшаетъ даже ааяов8бс1ъ власте!, установввшнхся помимо догово- 
ра, чтб ве совсЪмъ согласно съ наложенною выше теор!ею. Право делать 
;1Рбрр,п1воррт^.ок^;пр^ва^«вт всавом|,лащ влж ^србрав1|о 



оно огравниввется еявиственво вепостапогь вжасп. Потну, поп вра* 
В1ТАНСТВ0 д«Вств;втъ ва благо варокв, нечего спрашввап: во ивояу 
Драву ВТО совершветсв? Право же д'^ать вредъ во првовд1»т впо- 
му, ва аакопвояу оравнтепстау, вв похвтитедю вдаств, ж въ поп еху- 
ча! граядане всегда ваЪхш право ващвщатьса >). Нвпва не мкЪтжп, 
что ата твор1Я наеп власти весьма шатвсв осиоваи1е. Ерааствепна! юч- 
жа ■рЪн1а еовершенш тетранаетъ вд-Ёсь юридвческое вачало. \Ч ; 

Допустнвша неравенство обществеииыгь по10*ев!В, ороистевающев 
18ъ раалочиаго прнзванЕя лЛдеВ, Фергюсовъ вастанваетъ однажо ва 
тонъ, что оно должно вхЪть оеаоваи1егь различие елособностеВ, а ве «у- 
чаОпыя пренхушества рождев1в в богатства. Тавъ, говорнтъ овъ, дЪ 
всего меии берутся во вии11а111в втм случайные врвавви, танъ людж 
сворЪе всего хогуть быть рвслред'иены въ общеавЪ сообравна'п сво- 
вха эвслугзхи в употреблены въ д11о сообразно сь евонпн способвоо- 
тнха; тахъ сворЪе всего важдыВ каВдеть то положен1е, гд1Ь овъ можеп 
выказывать евох талаоты ■ свох добродЪтела. Въ особеввоетх, государ- 
ство не должно сосредоточивать паЛ1П'В1всв1а пренаущестм ва вавохъ 
нвбудь одвохъ влассЪ, жертвуа еху правахв остальныхъ. Длв того, что- 
бы оно было «000X0 всЪни, пеобходвио, чтобы граждане схотр^! на 
него, вагъ па общаго отца, распредЪлающаго хежду всЪхи равные льго- 
ты и требующего огь всЫъ рввиыхъ услугъ *). Тавнхъ обравохъ, ве 
смотря на своя оговорка, Ферпоеоиъ возвращаетса все тавх жъ вачалу 
граждвнскаго в полвтвческаго равенства. 

Въ позяиЪВшекъ сочниеи1в, овъ отстуоаетъ впрочемъ огъ втого взглх- 
да X нразнаетъ ва всЪхв толыо раввое право на аащхту государства, ко- 
торое дплаио обезпечнть каждому нрюбрЪтеиаое няъ |остоан1е. ЗатЪп 
открывается обшврное поле для неравенстиа. Разднч1е богатства, гово- 
рить Фергюсовъ, хожегь вести къ рвзд^евио арвстовратичесхаго вле- 
■евта в девовратичесхаго, в въ атохъ случаЪ требуе'ю!, чтобы вахды! 
явь ннЕЪ внглъ такую долю въ правлешв, воторав давала бы еху вов- 
■ожвость аащищать себя отъ притЁсневЮ н полагать своВ запреть ва 
■Ъры для вего вредвыя. Свобода веобезнечена танъ, гд! воглючхтелыю 



38 

соб1Юшя должны бал обуаданн, лбо в^п бод^е ооаеао! прааш» жап 
п, юторая лсходпъ т вародвой вшетя >)• 

Пря таквгь трабованЬиъ, жажоЁ же обрааъ праалеи1я вредетавшется 
шябол^е совершешшкъ? На втогь воврось, говорвть Фергюсовъ, яож« 
но отвечать тольжо усдовоо. Дюдв, вреданные уяозр1в1ю, иапрасво ста- 
раясь пачертать обрааъ врааяеш, врвгодный для всего чеяов^чества. 
То, что врвходвтся одвому вародт, ве врвходвтея другов;. Народи раз- 
шчаяутся свовмъ харажтеровъ, своояъ^ общественвыжъ устройствовь, 
иросгравствовъ террвто111в, ва воторой оив жввутъ; сообрааво еъ втввъ, 
допвы важ&вяться в подвтвческ1я яхъ учрежден1я *). 

Итавъ, ве снотря ва то, что водтва увааываетъ ве то, что есть, а 
то, что доло§ено быть, ова ововчатеяьво сводвтся гь фавтвческввъ ус- 
'яов1яжъ, въ раавообразио частвыхъ отаошевШ. Отправявшясь отг вача- 
~яа совершевства, Ферпосовъ остается врв теор1в Новтесвьё, тавже 
важъ овъ вг вравственвохъ своевъ учев1в остаяся врв сястевЪ добро- 
веявтеяьства. Въ Опытл шеторЫ граоюдалекаго общества оиъ 
говорвть, что посяк *'овте€вь( трудно сяазать что нвбуд» новое о чеяо- 
в1&чесжвхъ диахъ: ъадобно ограввчвться водробвостявв в аавЪчашямв. 
Въ довоявев1е въ учев1ю францувсваго вубяицпста объ образахъ врав- 
яев1я, Фергцсовъ врвбавяяетъ тоямо, что въ дистввтеяьностп, вежду 
разявчвывв форвавв сущеетвуитъ веаав1Ьтные переходы, в что даже фор- 
вы, воввдвнову, савыя ярайв{я, хавовы девоврат1я в деспотпавъ, спо- 
собны вереходвть другъ въ друга *). Въ Уетаноелен{яхв нравствен^ 
мой философы овъ врвводвтъ вовросъ о павяучшевъ образе правяе- 
В1я,врв даввыхъ обстоятеяьствахъ,въ четыренъ гяавнывъ сяучаямъ. 1) 
Народъ совершевво добродетельный, у вотораго влассы не разлвчаются 
елучяйвывя првавававв рождев1я в богатства, жхвущ1й врвтовъ ва не- 
большожъ вростраветвй, вожетъ управляться савъ собою. Ферпосовъ 
врваааехыораво, что водобвое вредположен1е невыслвво, вбо совершев- 
во добродЪтельяыхъ вародовъ ве существуетъ ва свЬЛ. 2) Народы, у 
воторыхъ доброд&телв веренкшвваяутся съ ворохвнв, в въ развыхъ сте- 
1ве8вхъ еущеетвуяпъ елучайвыя ра8д1лев1я, вогуть быть способны въ раа- 
явчвыжъ обрааакъ вравлевЫ, счотря во обетоятельствавъ: въ деноярат1в, 



89 

еси яоброА'Ьтедьвые анвшиш] преобжак'югь ва]гъ порочвып, ж прт- * 
томъ въ общеетвЬ вЬтъ рЪзпго р8и111к ыассовъ, ■ простраппво госу* 
карства не еыяю; п арветожра-гш ш п снЪпввиоВ республй, ко, 
врв вебмьшоВ пррвтори, олввъ кдассъ аиаитыьво вреобидаегь вакк 
хругмъ; наковець, п ежЪшапной мовархш, еси а послЪднпп врв- 
авахоп соеквнавтса дошиьно обшвраый объемъ государства. 3) На- 
родь, у котораго тщвс1ав1в в саюлвбЕе пврвв^швв^ють добродЬтеакна 
наиоыаостн, в среда аотораго устввов1ены бвзислвнвыа раипи, безъ 
всяваго стреждевш п равенству, не кожетъ сап собою увравития^ 
ему аеобходика хоиарх1|, веточит чесп..4) Наюиецъ, народъ совер* 
шенио порочвыВ, беэъ вевваго чувства чвсп ■ бвгь васЛдственннп 
раздвч1а, врвгоденъ только п десвотвзну. Но тавое вредпоюжев!*, 
тавхе вахъ в первое, вежыслвво, вбо в совершенно оороиып иародовь 
н1гь на зехЛ. Поэтову десвотвинъ, вавъ постояввов учреждеше, нв 
хохетъ быть ооравдавъ. АбсолотшВ деспотжанъ представдввп выоауп 
степень развращеша; всавое првблвжевйв въ нежу, жогда оно во вкававо 
необходимостью, есть вахватъ властв в вародное бЪдств1е >). 

Этн ныслн Ферпосона нвчто ввое, вавъ нрвведеше теор)! Иовтесвьв 
въ н^которывъ опредЬлвипынъ рубрваамъ, прв чемъ авторъ цправшет- 
ся не отъ изи'Ёдоваи!я фввтовъ, а отъ вообрахаемыхъ гвпотеаъ, ввь 
воюрыхъ выврдвтсв отвошен1е обрааовъ врав1вн1д въ раалвчпому соото* 
янш обшествъ. Отсюда Ферпосоиъ выводить, вахъ общее вравнш, по 
у1р«деи1в Д01ЖНЫ врвмЪняться въ обсювтеиствамъ, ж что тамъ, гдк 
веяия пзн1аить вародиыВ характеръ в хвзневнвя усяовЫ, беаунш ду- 
мать о перемЪвЪ образа 11рав1ев1я. Поатому вва^гЬ. ГД^ ДЪи мдутъ до- 
вольно удовлетворпелно, надобно опасаться верехФп ■). Заж%ин1в 
беаъ с«мнЪшя, весьма справедливое. 

На втонъ однаво онъ не остававлввается. Начала совершенства, во- 
торое лежвгь въ освоваа!и его сястены, првводмтъ его въ пон8т1ю о 
прогрессвввокъ ходЬ человечества. Самые вравы ■ обетоателитвя им^ 
вяются,- 1 првтомъ въ лучшему, дто двахен1в можеп быть усюрево 
млв задчркаво, во оно лежвтъ п прврод'Ь челов1ва. Чтобы восполно-. 
1и1Т1.гя УИ1. шп: ^^1[■Vете. чтобы лать емт иилежвшйе наш>вв]йи1й.' 



40 

н чего вахобво жмать. Оь ио1 теиш ш/Шш^ говорт Фергюёонъ, не 
етреись 1ъ невоежожноху еовершевстжу, шое предшиагаютъ утош* 
еш, можно охважо хоспгнуп Мюторнхъ прочвых^шводовь. Вообще, 
аожво сжавап, что учре1яев1я, охравяющ1я чедювЬчесв]я права, вобр^- 
хаюо||а гражданъ въ д&ателыюств в рагпред^аяювЦа вочеств по ааоу* 
гап, сохравяюп в раавввашп яоброд1теА п варод%. Напротввг, 
учрвждев1в, опвхашвЛя права у воддавнып в подчвняюиЦя вхг вровв- 
воау в ваевлш, раавввавпъ деепотвввъ в дерюсп п евлишхъ, ввэость 
в рабоЛ пство въ водчвнеавыхъ. Веавча1шее бааго, воторое ножетъ до^ 
етаввтъ мудрый, еостовтъ п водвореи1в справедаввыхъ учреждев1В О* 
Въ поадп^йшехъ еочаЕеа1в, Ферпоео» врямо выетаваяетъ евЪванныв 
формы, вавъ вавбо11Ье жедательныя ддв всаваго народа, мудро етремя- 
в|агое1 въ доетвжбн1ю ворадва в свободы *), чтб въ сущиоств овять 
ввчто мное, вавъ повтореп1е вагаяда НонтеевъА. 

Сь зочвв ар1в1я поетевевнаго еовершевсгвовав{а человечества, Фер- 
посовъ ваваеааъ своВ 01Ш ш$ шеторЫ %раотданскп$о общества: 
Въ атомъ еочявен1в нить нв освоватеа'ьвыхъ в всееторовнвхъ васа1до-' 
вааН, нв гаубовоВ в саетехатвчесвв вроведевноВ мысав; во въ венъ 
раае&яно маожество м1твяхъ аав1Ьчав1В в особеано ясно расврываетсв 
вохребвость вравствеоныхъ вачиъ для охравев1я свободы. Поэтому оно 
аасаужвваеть внвгавЫ. 

Ферпосовъ совершенно отвергаетъ тавъ вазываемое состоав1е приро- 
ды В1В вервобытнаго одвночества. Въ его гаааахъ, ото ввчто ввое, кавъ 
вывысеаъ, не вми)В(1В оеноваша въ фавтахъ. Прврода чеюв^аа расхрн- 
ваетса въ ег> всюр1в. Въ общежвт1В проявляется д1Вств1е тЬхъ свособ- 
востеВ, вогорыя въ одвночеств* остаютса безъ употреблев1я. Саное раа- 
вале лвца опред1лается его отношен1емъ въ ц110му.. Поэтову, предхе- 
товъ наблюдешв должвы быть не едвпвцы, а общества. Зд^ь тольво че* 
аовйвъ вшшА явлаетсачелов1Ьвомъ. То, что нааываегеа всвусствомъ, 
ввчто вное, вавъ сама человкчесвая прврода. Челов^аъ самъ создатель 
свовхъ судебъ. Въ силу врпрожденваго ену стремлен1а въ совершенству, 
оць восгояннохочетъ улучшать свое положев1е, в недленно, шагъ за ша- 
гочъ, нодввгаетсв впередъ. Поэтом у, вогда онъ рааввваетса в съ помошио 
всвусства улучшаетъ свов» жвзнц |1ельзвсвазать,ч1орвъ воввдаетьео^ 



41. 

етвевное свое состояв. Ваорочвъ, оаъ п ввму пр1блжаетс1, сАдТ' 
свовнъ орвроднымъ явиояностиъ в употребляя цилы! ежу прврохов 
способвоав. Еспетвеввов состояв!» чешвЪи есп еостопав совершив-. 
С1В0ваи1я ■). - 1 

Првлвгая свои раау^ъ въ ;1;чшев1ю своего быта, человЪви не'о»- 
хаетъ 0ЯН81О ввчего воваго; опъ по1ыуетсв только дапишгь првродов 
жатершожъ.Оиъвевн^нвегь в своего собствепвагоестествя.воостаегт 
ся т^ввмъ же, вавикъ овъ быгь оервовачвльво. Па сажоВ перво! стут 
лева, на вотороВ жы иахоцвкъ. человечество, въ топ состоан!! двюств, 
щъ оевзв^стиы еще нв еобствеввоеть, ив общеетвеввое поячвнеЕ1е, люда 
вк^югь уже "Л сажыв иавловноств и страств, 1аБ1а встречаются I у 
обравоввппыхъ вародовъ. Зд1сь госводствуеп уже чувство рввевства, 
осиовав|п правды, начало, юторое не должао забываться даже прв са- 
конъ веравиом'Ьрвожъ распред1^1ев111 эбщепвеввыхъ превжуществъ: вбо 
131. иего встеваетъ везаввсвиость характера; оно дЪлавгь челокЪва рав* 
нодушпымъ къ ч;жя1гь жвлостякъ; ово воздерсвваегъ его отъ варупю- 
е!я чужвхъ орввъ в отврывавтъ сердце его чувствахъ доброжелатвАстм 
ж ввлЕ>одут1я. У ДЯ1ВХ1 варояовъ, источпнвожъ часта елужать не 1в11а- 
В1а отлпща, а высш18 спосоОиош, врежяе всего жужество. Вь цервобит- 
выхъ обществахъ жы иамдвжъ даже естественные мчатвв булущпъ во- 
лвтическнхъ учрездвнШ: уважев1е жъ совЪтажъ старвювъ представлвеп 
вачало севата; вревосходство хрвбрЪВшаго, и которыжъ остальвые сл&- 
дуюп на 8оВн1Ь, являетсв аародышенг всполнвтельвоВ властж;ваколецг, 
въ ввхныхъ случаяхъ, собирается вся общмва, воторав еоеталлявтъ ве- 
устроевпое еще народное собрав1е. Еслпбы Лвку^гу снова ортходиоа 
вводать свое авководательство, онъ ветел бы довЕе взроды првгоюв- 
лр-нвыжн самою нряродою къ восврвнат!» его учреждещВ. Но ежу пред- 
стоала бы еще весьжа обширная задача: научать одяжхъ повелевать, а 
другвхъ повйноватьса; установкть двсцвамву; развжть п гражданахъ 
уж1в1е владЪть собою ж воадержввать свож страсти; навонець, ввунять 
■жъ равнодуш1в въ удовольств1В]ГЬ. Нвдостатокъ етнхъ вачествъ диа- 
етъ то, что двпе народы вв могуть совернвчать п обрааованвыжж *}. 
. Иаъ аюго с«стояв1а народы выходагь вегЬдствЕе утновлев1ж шб- 



4Л 

•п аетоетвенво хметъ обеалечт сеМл свошг х^тямъ шоды штп 
трудовъ. Отсюда ваижо собетвеввоств, взъ воторо! |М11вввавтсв вера* 
•вшетво еостоявИ, а •ат1въ ваачатвв водчввав1я. Тавовъ бшг варвар* 
сввхъ народовъ. ЕасгМетвеввость ввущеети иечетъ ад собою воавн- 
шен1е одввхъ родовъ вадъ другввв. Ввит! съ Пвъ, рааввт1е двчвыхъ 
ввтересовъ осдабдяетъ обществеввую свдаь в ведетъ вг вотребвоетв 
бодЪе вр^ввоВ вдаств. Посд^дндд астествевво сосредоточввается ва дв* 
й, воввышающевсв вадг другввв своею вородою в богатетвов!; ово 
дЪдаетсв востоввоывъ вредводвтолевъ вдевевв. Тадово вачаю вовар« 
хвчесваго врав1ев1д. Ораво раадвч1б состояв1й во доводьво еще авачв* 
тедьна ддв уставовлевЫ ваетодще!, аавоовой воварх1в. Нача яшввъ да- 
дево ешо во п>сводввъ;овъ сдержвваетсв дружвяпввавв, всегда готовывв 
ааащвить себя евдою. Въ варварсввхъ обществахъ, св21а, со вс^вв сво* 
ввв вачеетвавв в ведостатхавв, составддетъ господствуюпий одевеап. 
Ова вроявддется в во ввутревввхъ распряхъ в въ беапрерывныхъ ввШ- 
ввхъ воЯяахъ. Варварсяое влевя вячто впое, вавъ шавха раабойавховъ, 
ддв которой грабежъ составдяеть дюбввое аавяпе. Въ атовъ аакяючает- 
ея одвахо в лервый ловодъ въ уставовяевю десоотвзва. Прв расшврев1в 
иад1в1й, воевашишвъ съ своею дружввою вожетъ свлою водчвввть 
себф вародъ, в тогда овъ не анаетъ пред^да своеву проваводу ^). 

Таввнъ обрааовъ, у двквхъ в варварсхнхъ пдевевъ вы находввъ за- 
итхв обв1еетвевдыхъ учре«дев1В; но у ввхъ н1^тъ еще вастоящей ев- 
стеви завововъи оргаявзованнаго правятельства. То в другое возипка- 
етъ всл%дств1е веддевваго развяпя граждаиствеввоств. Общество въ 
своевъ оовершеветвовав1в вдеть ве отъ предначертанпаго пдава, не 
во ухазав1джъ разума, а сд'Ьдуя внстввхтввпывъ стрендев{явъ, воторыя 
везав^тао в востевевво взв^няютъ нравы в быть. Этотъ ааковъ продо-* 
жхвъ в въ образованвывъ вар^давъ, т1въ бод^е въ дяхввъ, у вото-' 
рнхъ ваегвнхты внФютъ гораздо бод1е свлы. Позтову не сд^дуетъ прв- 
вдвать ва в1ру разсхазы, врвовсываюпие подвтячёск1я учрежден1я на- 
родовъ взв1Ьстяып захонодатеданъ. Учреждев1я возвяхаютъ взъ состоя- 
В1Я в гев1я народа, а не взъ вредводожев1й отд^дьныхъ двцъ *). 

Первннъ воводовъ въ водворевш граждансхаго порядха сдужатъ внут- 
рш1я расарв. Когда варварсвШ вародь, всдадств{е додгвхъ войвъ, обеа* 



О Нки «г аг. Ям. РМ! И, Яееи 3. - ■ ^ > « . ' 

<) Ни&. «Г €«▼. Ям. Рш Ш, Я««1. X. / - л - ^1 и > 



48 

дечиъ себя »в1гЕ ж {становиъ-прочныя пношени къ меФдямъ, ввшнв- 
В1е его обращается м ваутреошя я^'в. Рвэ1вч1е явтересовъ между чжл- 
важо общества велеть гь тож;, что одвв стараются воавысвтьсл ва етеп 
другихъ. Вовпмаають партия, а возгврается борьба между свободою в 
власть». Рез;г">™'В'''^ "в^В борьбы является наювецъ жзвЪстаое граж- 
хаисвое устроОетво, воторое южеть быть рваянчво, сжотря по ибетоЯ'- 
тельствамъ и по состояв!» народа. Гдаввую роль вграшть вдЪсь вмшя- 

' ныя от110шеи1я влассовъ, на яоторые разз'ияетсл общество. Енявь ■ его 
приверженцы, арветовраля, пуювевство, ввзш1я есстояшв, вес его — ^Э' 
лнмыв общественные вяеженты, нзъ которыгь ванцы! ям'Ьетъ сво1 
особые внтересъ, в важдыВ тдрегь на свою сторону, стараясь 0017' 

• ить перевесь надъ остаяышма. Цзъ совдяие111я в рвзх^ешя втпг 1В^ 
терееовъ, нзъ ваавмныхъ в» сдалось в навоведъ, пп преоблддтг 
одного вадь друпия возонваегь топ влн яругой образг прав1е111я. Отъ 
ВТОГО же ааввсягь я сушествоваи!е пояятнческой свободы въ пкудар-' 
етвЪ. Свобода держатся нротявоположностью внтересовъ, а не сововун- 
выиъ нхъ стреклен1ежъ п общей пользе. Достаточно, чтобы граждаве.' 
отдельными лацанв нла въ сословпыхъ грунвахъ, стовлп важдыВ аа 
свое право, воздерживая захваты другвхъ. Въ свободпыхъ государствагц 
лу<1ш1в законы вытеввютъ не вэъ общаго плава, в наъ борьбы р:Алв1- 
пыхъ направлешИ; они выражаютъ собою ту сд1пу, воторая установ- 
шется павонецъ соглашен1ежъ парт1й '). 

Прн такой противоноложноетн стреиен|В, есть фднио ■ вЪютарш 
обш1в ц^ля, воторын должны соединять ояоло с«б8 вс1гь грахданъ,1бо 
бе«ъ втого общество распадется на частя. Таковы «ацпа отечества, 
уа8новдеи1е правасуд1я, внутренвее бдагососгоашв государства. ОтдШ-, 
ны^ народы внЪюгь в своя любнкын цЪля, воторын они преслЪцушъ 
преннущественно передъ другввв: есть народы вонвегвевные, есть ва-. 
роды торговые. Но обыкновеино, все-ато — цЬли ввЫшин; ообуждев1еп , 
служвгь здЪсь тотъ вдн другой внтересъ. РЪдво народы нодагають се№ ^ 
вадачв, нмЪя въ ввду хав1в ннбудь вравствеввые результаты ж дЫствя* 
, тедьноо усобершеаствовав1в человЪчесвой жжзвв; а между т&п, п», . , ' 
но отъ 8ЮГ0 вавнежть свла государства >).,- . ,* I 



игг 



Ферпоеовъ перебшраеп отх^пвня цЪл подтп: орежде всего, овъ 
обращаегь жвпашв на 11ри, пеаюоияся ршоженЫ вародова€в1ев1я ш 
богатства. Сд^яуа Адант Смату, оаъ аа|1петъ, что адйсь гобударетвев- 
11н1 челов^жъ доджепъ паввып обраэовъ вв1Ьть въ ввд; устравев1в 
ала/Свобода в безовасаость— лутаия ус1ов1а вародваго богатства; вог- 
да 0Н1 еуществувуть, остиыюе д11аетса саво собою. Но огаюдь во 
сяиуотъ ситатъ ватер1алвиа бжага гжаввою освово» вародваго си- 
е11я. Исжяюителвое вреса^довавае атой ц^яв вожетъ врввеств вародъ 
въ полвону раавращев1ю в тавввг обрааовъ водорвать самый всточиввъ 
ого жогущества. Тажже овасва в всваюительво воввствеввая волтва. 
Ова требуетъ сосродоточеввой влаетв^ усваяваетг воеввое сос10в1е въ 
ущербъ граждаваову быту, вавовецъ, расшоряа 1раввцы государства, . 
врожагаетъ вугь десватвзву >)• 

Высшею ц1|ью воавтякв доажво быть граждавсаое бдагоустроДство, 
в врежде всего, уставовлеи1е оравосуд1я, жоторое состовтъ въ охравев1в 
свободы в вравъ жаждаго. Свобода охравяется двояяявъ вутевъ: взанв- 
вою любовью граждаоъ влв уадою ааяова. Въ вервовъ случай устравя- 
ются савыя вобуждев1я яъ варушеиЬо чужяхъ вравъ, во второвъ пола- 
гаются вреграды аахватаяъ. Первый свособъ вв^ся въ ввду, вовядово- 
ву, тольяо въ Спарте. Зд1^ ааховы о собствеавоств ве давалв оростора 
рааввт1ю лвчвыхъ ввтвресовъ, воторые служатъ главвывъ вобуждев!- 
сп въ вевравдЪ. Все государствеовое устройство вв^о едявствеввою 
циью рааввпе въ граждавахъ доброд^телн. Друпе вароды взвлехаютъ 
свободу ввъ вваго всточввяа: овя довольствуются воложев1евъ прегра^гь * 
алоувотреблешявъ властв. Таяой ворядовъ остается едявствеввывъ вря- 
б^жящевъ врава, веадЪ гд% людя волучяля страсть въ богатству в яъ 
' вочестявъ. Зд^ь раввовМе ввтересовъ ставоввтса охравою свободы, в 
•ажоп ввляется буявальво договорояъ вежду раалвчвывв варНявв в 
хяассавв, ва воюрые раад^ляется общество. Полятячесвое устройство во- 
жетъ вврочежъ быть раалячвое, смотря во ирахтеру обществеввыхъ 
• немевтовъ. Въ «стой девоярат1в в^тъ вужды въ особевпыхъ сдержвахъ, 
вбо вародъ семь охравяетъ своя врава. Но вравлеа1е вародвыхъ собравЦ 
совряжево съ авачвтельвывв вевыгодавв. Является вотребвость въ се^ • 
ватй, въ всоолввтельвоД властв; врв в^свольяо шчвтельвой террвто- 



45 

ложность ивтересовъ ;11равдяющ1хъ ж упраыяеныхъ/ схЬховатедию»* 
I пеЬбходиность гарантий. Еще бол1е*нужвыгарант11Т8НЪ«гх111рав1п; 
аристоврат1я иди монархъ. Справедливость закововъ въ см^шанныгбг 
правлеп1яхъ ааввснть оть той степени увахеи1я, которую мохетг пр10б^ 
р1сти себ1 каждый отдельный интересъ. Наилучшее устройство то^в!^ 
которомъ вс1 интересы пн'Ьютъ учаспе въ верховной власти, уравнов^ши*^ 
вая другь друга. Всл'Ьдств1е втого Римъ и Ангди, съ сн1Ьшаняы11и прав-^ 
дешякн, И8ъ которыхъ одно склонялось къ де110Крат1и, а другое иъ ио^ 
нарх1и, явплись величайшвни аакоподателяки между народами. Е&долж^ 
но однако думать, что охранен1е свободы ааключается едвнственао въ хар- 
Т1яхъ, ограничнвающвхъ власть правителей. Права охраняются тольм 
духомъ вародпымъ; каждый интересъ на столько уважается, на евольцо 



1 «• •.'•;> -г/ 



{ 



О 



онъ способенъ самъ постоять за себя О- 
' Въ этихъ мысляхъ Фергюсона, иаъ которыхъ есть много весьма ж^р- 
ныхъ, нельзя не заметить двоякаго нацравлеи1я: сь одной стороны; ога 
ищетъ ограядеи1я свободы въ равнов1^с1и интересовъ, съ другой стороивц 
вдеалодъ представляется ему устройство совершенно другаго рода,.въ х6- 
торомъ личные интересы ус7упають общественному. Первое есть развх«< 
пе точки зрШя Монтескье*, второе есть уже выходъ нзъ частныхъ ва*1 
чалъ къ общему. Эта противоположность выступаетъ дал1Ьв.въ ед^бои ^ 
л^е ясной форм']^. • • м: , »^ ::.. . ..; -^^^ 

' Воткнувшись исторш искусствъ' и литературы, Фергюсонъ ставить ъхн 
' вросъ: какое вл1яше на политичеспе нравы вародовъ нм1югь усо^хж 
гражданственности и просв'Ьщешд? Адамъ Смитъ указалъ наразд1лешв 
труда, какъ на главную пружину промышленнаго разввтк обществъ; Ф^ 
гюсонъ прилагаетъ ото начало и къ подитнческой жизни. Развмт1е граж;* 
данственностм само собою ведетъ къ раздЪлен1ю заняли, а всл^дсхш хоп 
го, къ усовершенствован1ю каждой отд1^ной отрасли; Но зд&сь*жго'— - 
оруж1е обоюдоострое: государственная жизнь требу етъобщвхъ взглядов^ ж 
способностей, а они съуживаются при развит{м свец1алъпостей« Вслкх«> 
ств1е этого, сь усовершенствоваШемъ мехавнзма, мсчезаеть.тотъ дуп; 
который его поддерживалъ. Вм1Ьсто государственвыхъ людей .м.лоивовъ^ 
являются чиновники, управляющ1е д1камн язъ ва ховюръ^бюрократвяАСА 
пй формализмъзам1Ьвяетъ живое чувство общбствевваго.дДлга. Вк.осовг 
бенностм вредно д^йствуетъ разд11ен1е военнаго и гр.чждапскаго попрм- 

^ * <• *'.. ,7 Л:. ;! .|-)»<1 .71 лгМ .•>о^, ./1') » .1 :И .' * 



\> 



4в 

В0. Гращше, Фпн1ш1б фтъ оруш1, терлпг соособноеп спи отеш^ 
вап евош 1ф1В1, а п вопахъ рожцввтеа ваиоввосп аохчшп сбН 
Тоэ что 01Ш допвн ищшцт. Веда равд1де111б аехавачесавп рамееп 
всхеп 1ъ усоаершавбтвованю аахдаго, ю ридиеше всаусствъ аотрб(^ 
шп гражданану а государетвешюау чеаоа1ау, асаусст войвы в граж* 
кавсао! «вавв, влечеп аа собою раио«в81б челоа^чееваго харавтера в 
вв1ев1б т1хъ сахып отрасвей, воторнв вя1етбв въ авду усоаершенетаог 
ватъ. Чврааъ а» вародъ ввпметев вачествъ, всего бол^е веобходввыхъ 
явв его ващвтвг в ововитеово вр«даега въ жертву деоютазву. >). 

. Оь друге! сторовн, савав бееоваеаоеп, воторав уетавовлаетеа усо« 
жвршеветаоваввшш гршцавсввнв учре«дев1вма, рааслабдаеп вародвые 
жравн. Кащы!, чуаствув себв еоово1внвъ в веааавсваывъ под% 
охравою еавова, вредаетса иетвывъ своввъ аават1а1ъ в вегружаетса 
въ лпные ввтересн^ аабываа объ общеетвенвожъ ди%. Грубые вравы^ 
врв всйхъ еаовхъ вевыгодахъ, воддержвааютъ въ вюдахъ вужеепевт . 
вый духъ, ветошввъ вс^хъ граждавсввхъ добдеетей; вапропвъ, вравц 
ебрааовавваго варода, уетраваа моувотребаеа1в свхы, диаштъ вародъ 
вав^жеявIIжъ. Въ' обрааоваввихъ обществахъ, в8в1кжеввость аоаводвтт 
6В даже ва стевень гдаввой добродЪтедв граждашша; собд|>дев1е ворад* 
* ва представдаетсв высшею ц1дю водаппесвой ваавв, в гравдаве ве? 
р1дво отвааываютса отъ ааищты еаовхъ вравъ, вотову по овасаютев 
всаваго водвеви* Таввжъ образовъ, учревдев1а вогутъ быт^ евоб1двЫ| 
в вародъ, ввв«подиуювцйсв, воветъ сд11апсв ведоетойвывъ евободц 
в весвоеобвнвъ ее воддержатъ. Но тавой обществеввый бнтъ савъ себа 
водрнваеп. Общеохво, въ воторовъ вс1 вдассы вогружеаы въ своц 
чаегрыв аааат1в, удоводьс1В1В в.аыгодн, беаъ ввввав1а въ общеву бда* 
гу; ве88б1жво водвадаетъ водь вдадычество десвота >). 
.- Въ атову врвсоедвваютеа првчввн ривраще81в, вроветеваюица от% 
уввожев1в ватер1адьвыхъ ^едствъ, т богатства в росвовш. Сева в(1 
ееП, росвошь ве есть аде; во ова отавоввтеа адовъ, воп(а ова д^аетеа, 
г даваою цйдью чедовФщ.'^'жвхъ етревдев!й в етаавтса выше духоввыгц 
ввхересовъ. Поддававеь собдаану богатства, гравдаве вашваюхъц!^ . 
ввтъ ве етодьво яоетоввства в ааедугв дюдей, сводъво ввивши .врет; 
ввушества. :Девьгв охавовахсв 1яаввывъ.врвава9овъ,.9а.|Г(»?ор9ву.ра|^1^' .' 

-' ' ' . / -^с ■':<;{;7 л ••./ :.,/ • л : г.^т: . . : ; ./ ч •' «Г ''^•:-;?' ^'^•^..!;.^ 
' О вы. «г От. Вое РаП 1У, Ш1к 1; ?шП V, в—%. а, 4. — 

•) В1.1. #г скг. и., пп. 1У;,в^и а,.4> г,г1,, у,, «,•!.. а.>.,.. ^ ,^ ,^,,. , 



41 



47 



днчаются иассы. Есдв ото стрепете хъ матер181игып виганъ соех1« 
няется съ любовью п пожою, съ раш10]^уш1емъ п общественвону х^ду^ 
то можно сжааать, что духъ народный пал; 8д1Ьеь можвр вшд^ть еАдн. 
раалохеШя. Особенно это состоян1е опасно для высшп> иасеовъ: хажъ. 
скоро ахъ похвдаетъ любовь къ общему д1Ьлу, тавъ они лншаютея вся-) 
жаго побухден{я къ сер108Н0й дФятельноств; нп остается только^ 
страсть къ пустымъ аабаванъ. Всл'Ьдств1е сашхъ выгодъ своего шн 
ложев1я, они становятся отребьемъ того общества, хотораго ош 91ко1191 
быля уврашешенъ ^). . / / . . а 

Такое рааслаблеше народнаго духа, особенно прж расшнрешж терря*. 
тор1в, неудержимо влечетъ народъ въ десоотиану; деспотязмъ же, въ 
свою очередь, еще бол1Ье отнимаетъ у гражданъ всяжую самостоятельг 
ность и всякую внерпю, а потому еще быстр1Ье ведетъ государство въ 
падеп1ю. Даже наилучш1в князь, тЪмъ самымъ, что онъ доставляетъ под* 
даннымъ вн1Ьшнее спокойств1е, отнимаетъ у ннхъ Л мужестведныя доб* 
род'Ьтели, жоторыя одн1^ въ состояши упрочить настоящую граждан^, 
ственность. Но истощая народный силы, деспотиамъ подрываетъ м свом 
собственный основы. ОбЪдн^вшШ народъ по неволе возвращается жъ 
прежней простоте жизни, а съ т&мъ вм'Ьст^Ь возрождается въ немъ преж* 
нее мужество, и является возможность новаго граждансжаго разв|жт1я *). 

Изъ всего 8Т0Г0 ясно, зажлючаетъ Фергюсонъ, что народы развраща- 
ются и падають всл1^дств1е пренебрежен1я добродетели, иоторая одна* 
можетъ дать жизненность учрежден1ямъ <). Это происходить не въ силу 
неизб^жнаго закона или неизмЬнныхъ недостатиовъ. человеческой првро*. 
ды, а по собственной нашей вине. Духъ народный падаетъ^ когда граждач 
не более уважаютъ виешн1я блага, нежели добродетель ^}. Люди, жот|>-^ 
рые хотятъ быть свободными, должны всегда бып> готовы стоять за свои' 
права и сани нести все тяжести управлев1я, жертвуя общему деа|у сво- 
нмъ спокойств1емъ и личными наслажден1ями. Свобода вытёиаётъ не мзъ 
техъ или другихъ учрежденШ, а изъ твердой решимости свободныхъ' 
людей, которые не только воздвигаютъ границы произшу, во м сами] 
постоянно стоять на страже, • охраняя установленные1 ими вахонн отъ 
нарушешя со стороны власти *»). 



.'•'•. 



•{»• 



<::ц».|«-г'» 



л-,1/^; 



«I • 



О Шн. оГ. С1У. Яос/ РагигУ!, Яеск 3-^4. 

») Там» ша, $ёе. в. 
'«)'Тамъ'ва, РаП. V, ЙсС*. '*' 
•) Там* ва, Раг* УК, 8«с1; }^'->^ 11'' 



к • 



го 






< 4. 



»^Г" 



1:ЬГ.' 









48 

Ятап, въ рбзуд^тат! виходт, что ддя водвореа1я ■ охраневи 
свобохн В6Д0СТ1ТОЧВ0 бдвого рацювМв ввтересовъ: вриш враветвен- 
нна саш;- вужевъ ^ общИ дуп, охравающШ уставовлеивнй порядовъ; 
■ужва, вавовецъэ 1йт6кпоггь врввосвть вг жертву лвчвыв унтереец 
обществевдыкъ. • Этвив выводавв Ферпоеонг воавышаетса уже вадъ> 
1МВ0Ю ар%в1я Мовтб€вь<^: ввднввдуиьвоб вачаю водчвваетса у вето 
вачвву общеетвеивову, вотношеии чаетвихъ ваевеатовъ аа|ГЬв1Ютс1 
госоодствмг обпм^го духа. Но у вего а%п еще восл^доватеиваго вр<к 
ведев1в впхъ взпвдовъ; въ собетвеввомъ саавав1В, ооъ* стовтъ еще 
В1 одввахой дочв! еъ своввв вредшествеовввавв. Отсюда вножество 
встр^шющахев у вего прстввор^чИ. Кы уввдвжв дад^, что въ т^вь 
хд выводакь, ввывв вутввв, врвоив друпе выеавтеав 1\*111-го вка. 

Фергюеовъ бшъ вое1%двввъ фкаософовъ шопавдскоД шводи; вото- 
рн1 дфжавеа еще вутв^ вроаожевваго ГучвеояоА. ДааьвМшее раавв*- 
пб вютащсво! фвд1»еоф1в шао уже въвпоп валрав1е81в. Свевтвцвавъ 
Южа, о воторомъ будетъ^рги важе» аородвп реавшю вротввг теор1ат 
1йШйМ. Но «та аоадвШвЬг учевЫ ве исавтв ваоюго вредаета. 

• •.':'•*•».*» I ?•• • • ' » • *• 

; : .4. гиьвецШ и годшлхъ. . ^ 






Между т1въ вавъ штдандгкав вшоаа развввада вравственную сто- 
рову учев1в Довва| освоваивую иа внутреввеп чувстве, фраицуас|1е 
фвдоеофы/атвраияась одностороииваъ обрааовъ оть ввШиаго чувст- 
ва, ево^ дошла то чвстаго ватер1адвааа а воставвав въ освова111е вс^хъ 
вравствеввыхъ а пюждаисввхъ отвошенШ одвпъ авчиы! автересъ. Это 
бы1ъ ввдвввду1мвавЪ| доведевный до враДвахъ свовхъ доса'&дств1й. И' 
вд^аодваво, вевоопе'вв^ав св1доеть вдта въ этовъ вавраваешя до' 
вовца. Кыслатеда ХУШ-го в1ва ве эвада еще того цввачесжаго равво-' 
души въ враветвеввывъ требованаявъ чедов'Ьва, воторое вроввдяется 
шаоцш жк ваше вревя, водъ вд1яи1евъ одвоетороввяго реадвава. Ова ве^ 
•твергада совершевво вравствеввыхъ вачадъ, во старадась довазать, 
что ова вогутъ быть выведены взъ ватер1адвствчесввхъ посыдокъ. Ко- 
вечво, ВТО ножво быдо с\%ллп тодьво цъ ущербъ догав^; во^ зато, съ! 
другой сюровн, савав вта вевосдЬдоватедьвость давай. фвдософ1а' 
ХУШ-го вив воаможвость свдьвЪе д1йствоватв ва увы. Вовросъ осво- 
боди ве свввнвиеа еъ отрацавкжъ того, что даетъ ц^ву^савой свр|К^- 
К1. Поатову ватцр1адв8ао1Ъ, ве свотрв ва всю Фго )1есостоятедьв9стц 
жогдв увдеввтьса даже вставвые друаьа чедов^чества. 



^Гч 




49 

Одшшъ нзъ первыгь мсателейэ внступгашпъ жъ поп напра- 
ыеа1в, быль Гельвещй. Вг соинев!!: Обб Умл (Ое ГЕврНОэ в* 
дагшомъ въ 1758-1ъ году, овъ высвавалъ прамо н отжрыто,^ по век 
чеюв^чесвая д^атедьность в1гЬбтъ всточнпоиг аговзп. Эта шага 
возбудила, ра8у]11Ьется, гро1а1б протесты. Въ поел1^дств{я ГеавецЦ, в^ 
поснертпохъ сочннеши: О Челоллкл (Ое ГНотте. йе вез ГасиНёя 
1п(е11ес(ае11е8 с1 йе воп ё(1иса110п. Ъопйтвв 1773.) старися до- 
казать соглаЫе этого начала съ требовашаня ц^авотвевностя я обще- 
етвенвой пользы. Но это повело ляшь жъ тону, что внутренвяя неоооб- 
разпость снстехы сделалась еще очевядв^. 

Гельвещй объявляегь еебя посл1&дователе1гь Ловжа;но о ввутреннехъ 
чувств1^ у него н^тъ я р1Ьчя. Также, какъ предшественяякъ его Вон- 
дядьякъ, главный основатель этой ограсли сенсуалязма, овъ вррявЕО- 
дятъ все человеческое позиан1е отъ однихъ вн^шняхъ чуветвъ. И па- 
мять и . самое суждев1е авляются у пего только повторев1емъ фязвча* 
скаго ощущен1я. По теорхв Лохка, вс1Ь д%йств1я нашего ума огранжчк- 
ваются усмотр'1^в1емъ сходства ■ разляч1я предхетовъ, а зто нменно ю, 
что дается намъ первоначально вп^шнвмъ чувеп^омъ н что потохъ пов- 
торяется впутрв насъ. Даже когда мы судямъ объ отвлеченныхъ поня- 
1зяхъ, мы в'ь сущности сравпиваемъ только свойства в отношен1я вв1ш- 
нвхъ преднетовъ; вбо сами по себе, отвлечевпыя попят1я не ммЬотъ 
никакого зпачен1я: ато пе более, какъ знаки, съ помошьш которнхъ мы 
обращаемъ паше виваап1е на те идя друг1Я стороны физяческвхъ явла- 
п1й. Поатону и гутъ, мы можсмъ определить сходство м разлиОшрм- 
знаковъ едииг^пенпо на ос»ован1я того, чх9 мы ощущали прежде; по- 
средствомъ вьешйяго чувства. Следовательно, сужден1е, въ сущвоетм^ 
ничто ппое, какъ выражен1е двухъ ощущевШ, настоящихъ или сохранем- 
ныхъ въ памяти. Таквмъ . образомъ, все человеческое позвав!е вривс»- 
дится къ впешнему впечатлев1Ю >). 

Противъ 8Т0Г0 представляется естествеппое во8ражен1е, что живот- 
ный, одаревпыя такоми же физическими чувствами, какъ мчеловегц 
далеко уступаютъ ему въ уяствевныхъ споС'Обностяхъ. Гельвещй объя- 
спяетъ это различ1емъ телеснаго строен1я. Если обезьяны, говорвтъ 
онъ, пь такъ разввты, какъ люди, то это происходить оттого, что ма- 
мног1я изъ нихъ силою равняются человеку; что ове пвтаютея рднннж 



О Ов {ЪрНц Оио. I, сЬ. 1; Р« РНотше. 8е«к П, еЬ. 4, 6. * < 

ч. га. . 4 



50 

шщап, е11|Ов«те1ьво, шшИят шыЛь нуцъ, а потоку невМ побр%« 
пшьвоеп; по жпп т 1оро1е; что общеспа т бкгпъ оп р- 
ЦП ввЪре! I люхе1; по, ваюоець, овк, шъ ккп, ваходлся п беа- 
прернввоп цвпавш, а потому не пепнтниюп сауп, аотораа еоеп- 
шашпъ гдавную вружшну юлов^чесааго еов^шенегвован1а. Оттого у 
ввхъ фвввчасвЫ чувехва в ваавть оетаютса 6оап10цнывв своооб- 
■оетявв О* • 

Ножво воараавть хал1б, по в вояку люяыШэ по »то1 свстев^. вре- 
воаохство кмжво бн быть на еторовЪ тЬп, у вого бо11о совершенны 
ввЪпв1в чувства. Но ГельвецШ утвержяаетъ, по по првродй, ввиш1а 
чувства у ве1п мющЛ вочтв окввавовы, ибо, врв орой в той же поста- 
новвЪ прцнетовъ, вс1 орвавово чувствупть вхъ аодство в раивч{е. 
Еаяднй ввЪеп на стоаьно способностей, ва своиво вухно, чтобы понять 
выспЛя вспвн в яоствгнуть поавЪйшаго ра8ввт1я. Вся раашща вежду 
яюдьяв аавяючается п тонъ, что одвв обрав^авутъ вввман1е на тавЫ ве- 
вщ, воторня усвояымвуп отъ вннвав1я другвп, а ото въ свою очередь 
аавасвтъ не огь ввутренняго е^роен1я чеяовкка, а оть вн^шнвгь об- 
стовтеяьствъ, отъ еяучая в воспвташя. Геаьвещй првпвсываеть сяучаю 
вей отврыт1я гев1я. ВоспятанЬ) же овъ даеть тавое 8начен1е, что по его 
няйнЫ, аавонодатеяь можегь сообщать яюдянъ вав1е угоро нравы 
в П0ВЯТ1Я. Все дио въ тожъ, чтобы соедвнвть сь вавйстнымв дйй- 
ств1яп вавйстныя побужден1я. Чеяов1въ явяяется тавянъ обрааовъ 
чвстов» досвою, сградатеяьвынъ существовъ, ваъ вотораго сяучай, об- 
стоятеяьства в чувиш вояя ногуп диать то вл другое *). Внутренняя 
свобода чеяовйва, рааун1ется, отрвцается. Сяйдуя Ловву, Геяьвеци 
враанветь одву свободу ввкшнюю, то есть, неааввво№ оть внйшня- 
го ]фвнужден1я. Гомфнть же о свобод! вояв, то есть, о свобод! что 
ввбудь хотеть вяв ве хот!ть, по его вн!о1ю, совершенвая беасмыеяяца. 
8то авачвтъ утверждать, что можно что-нвбудь хоткть беаь мотввовъ, 
ва что ножетъ быг^ диств!е бевъ врвчвны *). 

Гяавннмъ »)бужден1емъ вояв, всточнввомъ всей дйятеяьноств чеяо- 
вква, даже самого по8нан1я череаъ воабужденк вввнав1я, явяяется опять 
фвввчеевое чувспо* Чеяов1въ вщегь удовояьств1я в В8б1гаелкстрадан1я; 



О Ьф ГЖш§1г.1НаФ. I, ек 1, мк а. 
^ Тап ша, ]Мм.а, аЬ. 1— 4. 
^ Тап ва, Шаа. I, аЬ» 4р 



51 

въ это», еостоитъ его личный ютересъ ■ п атому все прввохпс!. 
Другаго побуждевк, кром1к дюбвв въ себ'Ь в стрек1ен1я п счастио у него 
н^тъ в быть неможетъ.Гепвещй отвергаетъ нравственное чувство, орж- 
впаваеное анмисквнн философам!. По его мв1&шю, вто одинъ из% т^п 
метафизичесжвхъ предметовъ, о воторнхъ никогда не сл^дуетъ упоминать 
. въ фидософскомъ сочинеши.^Я ногу, говорить онъ, составить себЪ нона- 
пе о своигь нити чуветвахъ н объ ихъ органахъ, но сривнаюсЬэ и инкю 
такое же понят1е о нравствевиомъ чувств1Ь, вакъ о нравственномъ сюнЪ 
или аамк^^ О- ^^ подгверждете своихъ ваглядовъэ ГельвецШ постокнно 
ссылается на опытъ, который, кавъ онъ говорить, одинъ можеть слу-* 
жить основашемъ нравственности, также какъ и физики. Но у него, иаиъ 
вообще у философовъ ХУШ-го стол1^т1я, опыть еостоитъ не въ беапрн- 
страстномъ и всесторовпемъ наблюдеши фактовъ, а въ проиавольномъ 
поредеши И1ъ подъ одностороннюю теорш. Е^тъ, ионечно, ничего лег- 
че, какъ привести множество случаевъ, гдЪ люди дЪйствуюгь по]^ вл1и- 
шемъ личнаго интереса; вопросъ еостоитъ въ томъ: всегда ли вто таиъ, 
или люди движутся иногда я безкорыстннми побухден1ями? Держась 
своей системы, ГельвецШ, це обинуясь, объясняетъ все мвъ вгоив* 
ма. Такъ наприм1Ьръ, онъ привнаетъ, что есть немноНе люди, иото- 
рые въ своихъ поступкахъ руководятся любовью хъ истин! м иъ доб- 
ру; онъ высоко ставить втихъ людей, но источникомъ втого чувства 
онъ считабты1росв;ы|;еямух> гордость <). Гордость, же, во его по- 
нят{ямъ, есть искусственная страсть, подъ которою скрывается желав1в 
общественнаго уважен1я,а посл1^рее, въ свою очередь, становитеи цклью 
для людей единственно въ ввду ткхъ выгодъ, который они получаютъ 
отъ общества *]. Иоаго мотива быть не можетъ, ибо человЪку также но-, 
возможно любить добро для добра, какъ и зло для зла *). 

Развевая последовательно свой взглядъ, Гельве1Цй самый личный 
интересъ приводить къ единому источнику, къ чувственнымъ наслажде- 
Н1ямъ, который, по его мн%н1ю, одни суть действительный наслажден1я. 
Все остальное желательно только въ виду втого. Такъ, люди стремятои 
иъ почестямъ и славе единстаенно въ надежде обреет втимъ вутемъ 



•I 



>) Ое 1'Нотте, 8«с1. V, еЬ. 3. 

>} Об ГЕарг. Оие. II, сЬ. 3, В. 

•) Тамъ ае, Ь\мс. III, еЬ. 13. >,..:) 

«) Там ш<, Оме. П, еЬ. V. 1 ( 

4*. 



53 



фппесж!! уцоштсЫш, шсаЩяЛь чего чбсто1юб1е нсчеваептап, 
1X1 ово 16 достаточно вагракдево >)• Самую дружбу ГеАвец1й обг- 
■енаеп тЪга ■атер1ал||1ип1а блага», хоторыя ножпо подучать оп дру- 
аб1 *). Тажт обравоп, фаапесаое чуветао становпеа юточниоп 
мАхъ страсте! I веой дйятежыюсп челоа1|а. Неаовятно то1ЫО, по- 
севу ГежьвецИ воеторгавтеа жюдмв, ^ш юторыгь уважев1б— все, а 
жвзвь внчего ве авачвп^, в ^юторые« жап Соарать, €аор1а оодвер- 
таатв свертв, вежеав врвб1гвуп въ востиднывъ воаъбавъ о сохра- 
■вв1в жпвв^ *). Это одва взъ тип воеооб^чавосте!, въ воторыв ве- 
вооао ввадаштъ дюдв, ув1евающ1оев одвосторонвввв вачававв. 
' Ввутреввее вротваор%ч1е вхой сяетевн опрываетев всего ясо^ взъ 
учввк ГаАвс1Ца о доброд^тедв. По его теор1в, едвоствеввое в^рио, 
вавъ чествоств, тажъ в ува есп врввосввав поаьаа. Мы счвтаежъ чест- 
вип в уввывъ чеаов^вовъ того, отъ вого вы поаучаевъ выгоду. Это 
вачало врвшгаетев, вавъ въ отд^аьвывъ ввцавъ, тавъ в хъ вружхавъ 
в вавовецъ, въ ц1л1въ вародавъ. Чествостью, свраведаввостью, добро- 
д^техъю общество нааываетъ то, что првпосвтъ еву пользу. Таввмъ об- 
разовъ, добродетель ввчто ввое, вавъ желанае обохаго блага, в ва'обо- 
роть, ворохъ есть то, что вредвтъ обществу. На втоцъ основанав, Гельве- 
щй д1лавгь обществеввую вол^у в^рвлопвскхъчелов^чесввхъпосгуп- 
вовъ. Всв задача заховодательства заключается въ товъ, чтобы заставять 
грчжяеиь дЫствовать сообразно съ зтввъ вачадомъ, хоторову, говорвть 
Гельвешй, ^^добво прввосвть въ жертву ве:! свов чувства, даже чув- 
ство человеволюб1я^ ^). 

Не трудво ввдЪть, что вся вта теор1я осповаиа ва см'Ьшев1в лвчнаго 
> вачалв съ обществеввнвъ^ Въ освовав1е полагается первое, а выводы 
диаются взъ послфдвяго. Между т1Ьвъ, самъ ГельвецШ созвается, что 
частвая добродетель, врввося пользу небольшову холвчеству людей, 
вио цФввтся обществовъ, юторое, вавротввъ, высово ставвтъ таланты, 
хотя в соодгаеннне сь поров1»1в, вбо тиавтн врвносятъ еву огровныя 
выгоды *). Отсюда, вазалось бы, следовало вывеств, что вольза в добро- 
детель— двк развыя вещв, во ГельвецШ весьма диевъ отъ водобваго за- 



>) 0« ГЖв^. 01м. Ш, еЬ. 11. 

о Тт шв, еЬ. 14. 

^ Тю ш#, еЬ. 13. 

«) Там я#, 01м. П, «к а. 

9 Тапвз» 



53 

• 

■доченха. Всего мен^ понятно, почему че1ов1^1ъ дожжевъ сообрамввть 
свои ]^йств1я сь общественною лодиою, ■ Д»в жертвовать ей веЬп ево- 
НМ1 чувствами, тогда кавъ лчвое удовольств1е всегда составдяегь едшв- 
ствешхую ц1^1ь его д%йств1й.Еслнби дажеГельвецШ довааалъ, чего овъ не 
сд'иалъ, что авчная поаьза всегда связана съ Мщею, то м в^ втомъ еяу- 
ча'Ь первая, яажъ коренное начало, дояжпа быть м^риомъ посАре!, а 
нвяакъ не наобороп. ^Надобно сяазать, жъ стыду нашего в^ва, гово- 
рить Геяьвещй, что сановннхъ почти всегда несправедяивостямъ оба- 
занъ наавашямЕ добраго друга, добраго родственннва и доброд1кте1ьнаго 
чеяов'&яа, 'который даетъ ему общество^ О- Почему же хъ стыду, есям 
аюдн въ своихъ сужден1яхъ всегда руководятся ичвымъ ннтересомъ? 
Приступая къ своему иасяЪдованио, Геяьвещй объявяяетъ, что онъ хо- 
четь основать опытную нравственность, отвергая всапя мвтафванческ1м 
теорш, а между тЪмъ, везам'Ьтно дяя него самого, мётафиаичесхая теорЫ 
безпрерывно вторгается въ его сужден1я. Отсюда происходить требова- 
ше, чтобы чеяов^кь соображаяь всЪ свои д1Ьйств1я сь общественною 
пользою, требоваше, которое вдеть совершенно ваперекорь положен* 
нымъ имь началамь и закмствовано изь совсЪмь другой областм воа* 
зрЪшй. , - 

Оъ помощью ВТОГО скачка, Гельвец1ю легко приложить свои начала 
къ общественной жизни и къ государственному устройству. Вся полити- 
ческая мудрость, въ 1^0 глазахь, заключаегса въ ум1^н1и направлять че* 
ловЪческ1я страсти хгь общественной пользе. Сами по себФ, страсти не 
должны считаться зломъ. Напротивь, он% составляють едвнственвую 
пружину человеческой деятельности. Безстрасле, говорить ГельвехЦй, 
порождаетъ тупость; страстный челов^къ всегда выше другихь. Силь- 
нымъ страстямь человечество обязано всеми великими делами. Поатому 
законодатель должень не воздерживать, а возбуждать ихь, ваблюдам 
только, чтобы оне были направлены къ общей выгоде ^). 

Въ втомъ отношешк, Гельвещй приписываеть законодателю всемогу- 
щее вл1ян1е на общество. Поэтому вопросы о государствевномь устрой- 
стве имеють для него лервенствующее значеше. Разлнч{е народовь, го- 
ворвтъ онъ, проистекаеть не оть прнродныхь свойствь, не оть физиче- 
скихь условШ, а прежде всего оть образовь правлен1я, ГевШ правнгельг 



>) Ве ГЕжрг. В\»с. и, ек. 5. 

•) 1'т же, Ыёй. Ш, сЬ. 5 ■ мйд. 



54 

схва обра1ут!Ъ ге&Ш варом О* 8% х<ппмкАепо пого шштайш^ овь 
вропвоооепвиеп десвотпвсюб ораыше смборову в тпшваеп 
вв еоворшевво рампвое киств1е, ююрое ввипъ то в крутое во вра- 
вв ж ва ираперъ воховеввып вп вароховь. 

По нв&в1ю1 Геоаеци, вспЦ чеювйвъ жедаоп бил хосвотовъ, вбо 
ото влшее ередепо ваетаввть хругвп елужвп еаоввъ тхоаоаьсЫавг. 
Въ вооришовъ свобвъ оочввев1в, О Челоелкл^ овъ уперждаеп па- 
хе, 1Х0 во всавовъ обраА вравдевк етревавв1е въ вжаств еоставиеп 
ервепеввое ообуххев1е ооде!, выеаь, воюрую вн ввя^ш ухе у Гоб- 
беса, в воторую въ вое1кхетв1в уевовп сеН Фвхавх«1ерв. ГелмецШ 
осухяаетъ Новтесвьв аа то» по овъ раивчвывг водвтвчесвввъ фор- 
хахъ лрвввенвал рааавчвна дввхувов ваиаа. Иеюшввъ х^ятеовоств 
везд! охввъ — челов1|}ес8и страсть, то есть, хе1ав1е вжаств, вакъ срех* 
етва хаа во1учев1в ухоаоостви. Ривообраа1е аажяетеа тоово въ врв- 
вохви1в, в туть рааичвне обраан врав1ев1а х^Вствуптъ еовершевво 
раалвчво ва наовйчесвую хушу. Въ веограввчевво! воварх1в, стревже- 
В1е въ вааств рааввваетъ въ воххеввыхъ хе1ав1е угохвть воа% х^пета; 
свйхователшо, ахйсь вобуххев1евъ саухвть ве общее бааго, а авчви 
вшор. Тохе ВВ&0П в^сю в въ арвсто1рат1В| гх% ваахшествующее со- 
е10в1в вваветсв хесвотовъ. Поотову в вх^а рааввт1е хоброх^теа вевоа- 
вохво. Еавротввъ, тап 1хй ваасть врввахаехвтъ всеву вароху, естест* 
вевво ввитев въ ввху воаьаа вс1хъ; тутъ всажШ граххавввъ стараетса 
утохвтъ варохУ| еауха обвишъ ц&жавъ. Тааввъ обрааовъ въ хево1рат1в 
авчвое бааго т1с8&Ввшвъ обрааовъ саавнваетеа еъ обврогь вотересовъ, 
а 91.) X составааетъехввствеввое Ш)буххев1е въ хоброх^теав *).Но хес- 
вотвакъ ваечетъ аа собою в свое вава8ав1е; овъ пагубевъ ве тоаьао хаа 
вохпяеввато еву вароха, во в хаа савого хеспота. ПосаЪхш! ворер- 
тпсш 1Юсюавво1 овасвоств, вавъ*со сюровы врвт^сваевы», тавъ в со 
еюровн войсп^ва воторое оп врввуххевъ оввратьса. Ушпюхи страе- 
ТВ, всворевав въ варох! всавое вобуххев1е въ хоброх^теав, аровавоаь- 
ви вжастъ губвтъ вавовецъ савое госухарство, воторое ве въ состоав1в 
вротввосюятъ ватвеву Ломи сваьвыхъ в свобохвнхъ сос1хе1. Поотову 
Кбсоохпесвав щшмжл бистро вахавутъ, тогда вавъ госухарства, въ 



<) Ьш ПЬрг. 1Мм. Ш, сЬ. 10, 17-00. 
^ ]>«.Пмш#, §Ф9^ 1У, «к И. 



65 

• 

жоторыхъ каждый 1фаждавинъ связываетъ ево1 шный шгересъ еь об* 
щественнып, достигаютъ высшей степенв жогущества ■ ежаш ^). 

' Для рааввш доброд1ктеА1 мало одваю одной свободы; веобходпо» 
крожЬ того, чтобы государство было б^дно. Въ богаты» стравахь опяхь 
такя личные внтересы слвшхомъ вреобладаютъ надъ общественвыжж. 
Тутъ слишкожъ жного потребностей в соблаановъ; людв легко удовле- 
творяютъ свонжъ прихотяжъ вныжъ путежЬэ нежели общественвыжж 
ааслугажв. Напротивъ, въ б^дныхъ республихахъ царству етъ доброде- 
тель, довольствующаяся нежногижъ. Тажъ вс& граждане стрежятеа слу- 
жить обществу, чтобы пр1обр1^сти почести, иоторыя одвк жогутъ доств- 
вить излишекъ, иахъ награду аа граждавсиую доблесть. Повтожу бога* 
тыя государства естественно подвергаются деспотязжу, тогда кань жъ 
б'Ьдныхъ сохраняется свобода *)• 

Въ' сочинеши О Челое^ьть^ Гельвещй подроби! V раавиваетъ вту 
жысль, стараясь доказать, что истинное Ъчаст1е ааключается въ ужЪреж- 
ности желашй. Съ этою ц1Ьлью онъ различаетъ удобольс1в1и чувствен* 
ныя (р1а181г8 Лее яепя) и удовольств1я предвидШя (р1а181г8 (1е ргёг 
уоуапсе), который ааклцчаются въ жыели о будущихъ наслажде1^ихъ 
и въ прЬбрЪтевш средствъ для вхъ достижев1я. Первый сильнее, во нв 
продолжительны; вторыя же доставляютъ челов1^ гораздо болФе по- 
стоянное счаст1е. Чувственный удовольств1я одинаки у богатыхъ ж у 
бЪдныхъ, ибо наслажден1е заключаетси зд1^сь въ удовлетворешн .физи- 
ческихъ потребностей, который у вс1^хъ людей почти одинаки. Удоволь- 
ств1я же прерид&шя гораздо сильна у'б1Ьдныгь, которые работають 
въ.то вреия, какъ они не удовлетворяютъ своижъ нувд^ажъ, жежду ткжъ 
кахъ богатый испытываетъ въ втв прожежутки сажое невыносижое чув- 
ство — скуку *). Отсюда ясно, что уж1Ьренное состоите совершенно до- 
статочно для чоловФчсскаго счаст1я, а вто можотъ доставить граждапажъ 
хорошее законодательство, установивъ бол'Ье правильное распредЪлен1в 
ижущества, в обезпечивъ иа«дожу известную собственность, дтижъ до- 
. стигается высшая ц^ль граждансхихъ законовъ, — уравнительное рае- 
предЪлен1е счаст1я жеид^у людьжи «). 



• , :•. ■ - *•' 



>) Оо ГЕврг. Ь\»й, Ш, еЬ. 17 ■ мВд. ' 
•) Тю вб, еЬ. 3;?, 34. ' 
•) Ов РНоште, в«е1. УШ, сЬ. 1, 3. 
. «)Тмъ «•, вЬ. 3— е. .'-, Л! ,. 1 ..,-.Г1 V': « 



й: 



5в 

« 

Ошмяро, по ГепвецШ отрепетея >х%а отъ шае!» шсммшит 
п сошевш 0{{§ Ужт^ гх1 овъ у1щшцл^ что едшстмвнш 1епн- 
нш удовоасшя ■ страдав!!— фппео!!, а ухо101ьетв1я вадехдн ео- 
епшжвип тожыо родства п доспжевЬв первнхъ, а потону воошй 
отъ нш аавжст О- Овъ отетушиеа ■ отъ оервоначальваго шможо- 
н1|, что еиа етраете! соотавиетъ г аавиое уаоЫа че10в1чее1о1 д1я- 
товыюсп. Въ втоау врпедо его юпчесаоо разв1т1е ообепешпаъ его 
вашъ. Въ само» ди1, тап гд% иждн! отрептеа п тнову на- 
сиждшИю, но обращаа вн1нав1а на друрт, танъ во всей свое! рЪаво- 
еп нвлютеа вротнвоооложноеп богатнхъ ■ бФдонхъ, а съ т1нъ внкт! 
уепновдяетеа жрайно вераввон^рвоо раеврвд^1ен1о фваячеавхъ бдагь 
жожду 1ЮДЫШ. Доставить счасИе всЪнъ вопожво тошо ун^ри удо- 
моствш одвнп п польау другвхъ. Но тогда веоав ужо выставить 
стреж1вн1о жъ вавбодынону воочоству фвавчоеввхъ васааждевИ,- вавъ 
одвжствеввую нружвву чеюв^чесво! дЪятодшоств. Нообходвно про- 
поведывать ункреввость, а вто протввор^итъ вервовачадьвой тоне от- 
врввмвк. Кн вядвнъ ад1сь Д1адевтвчбсв|| вроцессъ, обшаюпрй ввут* 
ронвюш весосюатедьвость саваго ваида: воа^доватедьво рааввваась, 
оно важоноць сано себя отрвцаотъ. 

Оь мой Т0Ч1В ар1Ьви, Гельвец1й свотрвтъ ва уввожев1е богатства, 
вавъ на гдаввую врвчвву водворен1я деспотвзва; отсюда овъ внводотъ 
вобвцй ваювъ всторвчесваго развяпя чедов'Ьчества. У первобытныхъва- 
родовъ, у воторыхъ надо потребвостей, еавоны неввогоисдеввы в всег- 
да справеддввы, вбо овв уставовдяются съ обпито согдасЫ в огравви- 
вавутея т1нъ,1то подеано ддя всФхъ. Предводвтедв выбнраются ад%сь 
тодьхо ддя войвн в вн1Ь»тъ вадо вдаств. Оь течев1евъ вревевв, всд&д- 
СТВ10 врврождевваго чедовЪву честодюб1я, отв вачадьввкв стараются 
одваю аахватвть свду въ свов рут, подчвнввъ себ% остадьвыхъ. Но 
вова вародъ венногоиедевъ в б1девъ, оожа икАА въ вевъ воатъ ору- 
Ж1е| сановдастЬо трудно водворвться. Совскнъ другое, воца вародова- 
содев1в увиожается в рааввваотся въ вевъ богатство. То1да, внЪсто 
всообпиго ооодчев1я, ваощта государства вверяется ваеннону войску, 
воторое, будучв водивево вачадьввжу, ставоввтся оруд1енъ ддя порабо- 
щен1я гравц^вь. Этвнъ снособонъ водворяется деспотванъ. 



. Н • ' ' ' . ! ' ' • ; 'I 

>} ]>• Vи^ 1Нм. Ш, ^ 14. 



:л 



57 

ЕстествбвлоА размножеше аародонасежеви ведетъ п отому ■ друп* 
ш путянн. Одно 8бмдвд1и1б становется ведостатотаымъ дш прошташя 
вс^^хъ; вознякаютъ фабрики и реиесаа; поди стекаются въ бсшщё го- 
рода, которые д1иаются централ богатства я общественной жюнн. Оъ 
другой стороны, въ противопоюжносгь богатынъ, является нногочислев- 
пый хжассъ б^рыхъ, который по необхорносп дояжепъ быть сдер* 
жавъ строгини аахонамн отъ посягатеяьства на чужую собственность. 
Наконецъ, съ уиножешеп наседешя, пародъ перестаетъ санъ непо^^д-* 
ственпо 8ав1&дывать обшественныяи дедами и воадагаегь орав1ея1е на 
представителей, собирающихся въ стодиц1Ь. Ори раарозненпости ивте- 
ресовъ между высшими и вившими классами, выборнымъ людямъ легво 
отд'Ьлить свои собственный выгоды отъ пользы народной м тахимъ об-^ 
разомъ, мало по малу, прюбр^сти неограниченк^ую власть. Это опять на- 
чало деспотизма, который служить признакомъ старости народовъ, тог-^ 
да кахъ свободное правлен1е обозпачаетъ юность и пер1о]гь цвЪтущаго 
С0СТ0ЯН1Я обществъ. Оъ водворешемъ же деспотизма, народи болке ж 
болЪе склоняются къ упадку. Деспогь старается извлечь все что мо- 
жеть изъ края, чтобы обогатить себя и своигь приверженцевъ. 
Всд'Ьдств!е этого, противоположность богатыхъ в бЪдныхъ становится ' 
еще разительнее. Еародъ слабость, не принимая учаспя въ обществен- 
ныхъ д^лахъ, и нужно только столкновёше съ горстью свободныхъ лю-' 
дей, чтобы деспотическое государство рушилось окончательно. Такоиъ 
естествепный ходъ человечества О- 

ГельвецШ не считаетъ однако вевозможнымъ установить такое заво- 
подательство, которое предупредило бы зтотъ печальный исходъ. Есла 
законы сообразны съ общею пользою и оберегаются самимъ вародожь, 
они могутъ доставить прочность ;чрежден1ямъ, ибо огромное большин- 
ство гражданъ имеетъ интересъ въ ихъ сохранев1и. Опасности же, у- 
грожающ1я либо отъ внепшвхъ враговъ, либо отъ излишняго увеличев1д 
народонаселеп1я мог/тъ быть устравевы учреждев1екъ союза медхвхъ 
республикъ. Такъ ньирим^ръ, говорить ГельвецШ, можно бы государ* 
етво, какъ Франщя, разделить на' тридцать республикъ съ одинакою 
почти территор1ею. Оне должны составлять одинъ союзъ какъ вротивъ 
внепшихъ враговъ, такъ и-противъ честолюб1я отдельвыхъ иеновъ. 
У всехъ должны быть одинаше законы, состоящ1е подъ охраною вс&п, 



*) Ре ГНоште, Яе^и VI, сЬ. С— 0. .. ..<.»1 



58 

пял чхобн овк вишшо оббптвап |фуп кругу евобоху. Кажхи 
хоошп лвкп свою шутренню» воицЬ» ■ евопъ внборннп еавовп- 
вов1ъ; верховны! .же совйхъ союм допонъ быть составювъ ввъ 
юхнрехь депуптовъ оп жащдой рееоубшв. Этетъ совйтъ будоп в1* 
дхь хйш войны в обще! ооптшш; овъ но будеть ваблэдатц побы 
вавовн отхиьнып гоеп*ротвъ В1н1нша не иначе, жавъ оъ €0гме1я 
вскхъ. Еел прнтонъ пш важоны нни^тъвъ вняу доставить вс%п граж- 
даважъ вовнокно бопшее оис11еэ то южно л, говорить ГедьвецМ, 
сожвквапеи въ тожь, что соединенный таишгь обрааонъ реснубдижи, 
обевпеченныи отъ внутревняп и вн^шнихъ враговь, будуть наслаж- 
двтьы жев1ж^няы1ъ бшподенств1енъ >)? 

Чтобы доствгнуть ВТОГО ревужьтата, нужно толво, по нв^шю Гедь- 
шоАш^ внушить лодшъ истинный- понят1и о нравственности» приведи 
иск ей 11редписан1и жъ единому начажу общественно! вожьан, и убЪдивъ 
жюдей, что почти всегда жичны! интересъ ваилючаетси въ тонь, чтобы 
пожертвовать частными и врененнымн выгодами народному бжагу и т1Ьнъ 
васжужмть почетное вааван1е добродйтежьнаго мужа. Кажъ скоро обще- 
ствевнвм пожьва верестаеть быть высшвмъ аажономъ и первою обязан- 
востью гражданина, тажь Лп ЫМь нравственности и н1ктъ ваужи доб- 
ра м ив *). Есжи до сихъ поръ, продожжаетъ Гежьвец!!, жюди въ втоиъ 
не )Мдиись, есш они нравствевныя ажск>мы не приавають аа столь 
же неореложныи нс1)шы, жажъ ажаомы геометрвчесж1я, то едивственваи 
тому причина аажлючается въ лвчпомъ внтерес1^, жоторы! ааставляетъ 
вхь отвергать самый очеввдныя положен1я. Личны! интересъ побужда- 
етъ люде! уважать въ сЫЛ то, что они венавидятъ въ другвхъ; ввте- 
ресъ доставлаетъ почетъ даже иодЬямъ; интересъ воаводвть люде! 
въ святые; внтересъ убЬдаетъ вельможъ, что они друго! породы, не- 
жели остальные люди; интересъ ааставляетъ хвалвть самые порожи по- 
жровнтеле!; по внушешю интереса, мы ежеревно отрвцаемъ праввло: 
ве дйла! друтвмъ того, что ты не хочешь, чтобы они тебФ делали. Ин- 
тересъ владыжв даетъ на9равлен1е саному общественному мв%н1ю, го- 
рацо болке, нежели истина. Нажонецъ, интересы духовенства нобужда- 
ютъ его держать народы въ невЪжествк и внушать имъ самый преврат- 
выи ШШ111И о нравсхвенносхм *). Въ нвстофцее время, лоборнижъ обще* 



<) Тм% ■«, сЪ. X 

^ Та» М| ок. 11 ■ иН> 



.♦ / . ■ • ..".'|', '. I ( ' 



59 

ственнаго бжага ставовпся кученикоп опршнхъ ш 1б11въ. Зван»- 
витый чедов1&къ всегда покупаетъ будув^ую сжаву ваетоявцмн схрадавЫ* 
мв. Но Д1Я благородныхъ дувгь встнва есть божество О- Важъ гракдаввнЪэ 
всяшй чеюв^къ обязавъ вс1Ьвв свдавв еодиетвовать обществеввону ' 
благуэ а вотову говорить жюддвъ встину, есдв овъ ее аваетъ >). Вогха 
ввбудь ова безъ еолв1&в1я восторжествуетъ, вбо аат&въ отчааватьса въ 
будущежъ счаспв чедов-Ьчества? Еедв въ варождаювщхся обществахь 
являются ввогда нудрне ааиоводатедя, то вожво предводагать, хотя вю. 
случается гораадо р^Бже, что в въ 8р1^овъ обществе явятся нужъ, во* 
торыД задуваетъ оставвть свое ввя вотовству, сь вазвав1енъ друга чд- 
ловЪчества, в вс^дствхе того, заботясь болЪе о доброт1к завововъ ■ о 
счаст1я варода, вежелв объ увелвчев1в своей вдаств, захочетъ сотворвть 
счастливыхъ, а не рабовъ. Такой вуж?., безъ совв1&в1я, усютрвтъ встав- 
выя начала врчвственноств в воложвтъ вхъ въ освовав1е захововЪ| ков- 
жевствующвг.. осчастляввть человечески родъ *)• 

Спрашввается: вуда же д1Ьвалось стревлев1е въ властв, вогорое 
ставляетъ едивствеввое побуждеше человеческой д1ятельш)ств? И 
кое физическое удовольстф1е инеетъ въ виду велики нужъ, покувающШ 
будущую славу вастоящиви страдав1явв? Въ результате оказываетсв, 
что встинвое вервло вравствевноств есть общее благо, а лвчвый ввте*. 
ресъ является велвчаДшивъ ея враговъ. Гельвехцй хотелъ доказать, 
что подожевныя ввъ вачала ведутъ къ счаст1ю человечесваго рода; во 
онъ явно доказалъ только весостоятельвость зтигь вачалъ. У вето во- 
нецъ не вяжется съ всходвою точкою. Изъ стреклевк къ натер1альво- 
ву васлаждевш викакъ нельзя вывеств стревлев1я пожертвовать втиаъ 
наслаждешевъ на пользу другихъ. Иудрое законодательство^ связываю* 
щее лвчный интересъ съ общественнывъ, посредствовъ ваградъ в вава-. 
зави, представляется въ этой свстеве тольио какъ исхуссгвеввав к1- 
ра, которая вдетъ наперекоръ человеческой природе, в сава требуе» 
отъ правителя отречешя отъ личваго интереса во ввя обществен- 
ваго. Прв таквхъ уаов1яхъ, задача ставоввтса веразрешивою. 

Оъ ббльшивъ вскусствоп в съ б&льшею последовательностью разг 
виваются те же начала у Гольбаха, главнаго представителя натер1алн- 
ствческихъ воззренЦ ХУШ-го века. Протввореч1е неадог ^юxодвою т191« 



>) Ое ГНошше. Яес1. IX, сЬ. б. 

•) Тап шб, сЬ« 11. 

О Тил ж«, Веек ГШ. вЬ. 36. 



. I .♦•. 



во 

т> ■ вмворж! м внетупаеп у него тап ярю, кап у Гешвец!!. Оь 
мшощью лосгояшиго подспиевк вравствепвыхъ требовав!! подъ »Г01- 
стески шчада» оп вывортъ еястену, оевованную ва всеобще! епра- 
1ИНВКВ0СТЯ. Мокво спаать, т теор1я вговава доствпа у вето воавок* 
В1ГО совершевства. Но вееостовтеяьвосп ваш» оставтеа та же. 

Гмьбахъ бшъ ввро1еп ве сюдыо еааобытаывъ высдвтедевъ, 
сюдько оргавоп собвравшагоея у вего вружва фиософовъ, воторыхъ 
воэ1р1&Н1д овъ вроводвлъ въ оовулярвыхъ сочввев1яхъ во раавывъ от- 
рвсаяжъ ваужв. Его ввавеввтав Система Природы бша важь би 
■ОКексожъ В1тер1алв8ва 1У111-Г0 вив. Орвюжеахе втвхъ ввчалъ въ 
яравсхвеввоетв овг валожвп въ €оивев1В водъип1ав{евъ: Всеобщая 
Ираветееллоетё [Ьш Мога1е ип1уегвс11е); водвтвчесвое же его 
71ете еодержятев въ двухъ транатахъ: въ Естествемой Поли- 
(Ро1Шдпе па1аге11е, 1773) в въ Общественной Систе^ 
(8ув1ёте 0ос1а1, 1773). Посл1^дв1я васаются собствевво вашего 
жреяввп* по прежде вежеяв вы аа!вбвся вхъ рааборовъ вн доявжы бро- 
сжтъ вагхцъ ва обвЦя вачаяа ватер1аявствчесю! шжояы, ввъ^ воторыхъ 
обьясвяяжв в ея враветвеввыя в воявтвшшя 1еор1я. 

■атер1ахвввъ ХУШ-то в1ва быль прявывъ врояаведев1евъ севсуа- 
лпяа. По учевио фравцуасявхъ воея'Ьдователе! Ловка, едввствеввы! 
жетоиввъ воававЬ есть овнтъ, врюбр%таевы! череаъ вв^шв1я чув- 
ства. Но восяйдви раехрываютъ вавъ одвв только ватер1альвыя яв- 
вав1я. Встеетвевво было сделать еще шагъ в врвавать ватераальвы! 
Ж1ръ ва едввствеввы! д1!етввтельво существующ!!, отвергвувъ все 
осхалыюе, вавъ влодь илов^чесваго воображев1я >). Гольбахъ, такъ же 
вавъ Гельвещ!, ве врваваетъ вв реляпв, вв ветафяавкя, вв даже ве- 
шкфцствевваго вравствевваго ^вства, ва воторовъ шотлавдспе фв- 
шсоФЫ думала освовать свою свстеву. По его ученю, враветвеввыя 
шшяпя, вавъ в иЛ осхальвыя, датгея вавъ овытовъ: челов^хъ соста- 
жляетъ себ% вовят1я о добр1к в вл^, всвытавшв ва ди1, каковы яо- 
С11дств1я т1хъ влв другахъ д^!стЫ! *)• Ввутревв!! овытъ сводвтся 



О Ях«1. 4е к Каи ив4. 1781, 1*«гв раг1. еЪ. X, р.. 143. 

«) Яувк 4в и'Ки. 1-^г« ран. еЬ. I, р. 4: <с'м1 ^опе к 1» рЬуаЦпо е1 Гехрё* 
Невм ям Гк«шт« 4о|1 гаеовг1г Дам 1Фа1ва 1М гаскегсЬеш: ее мп! «Иеа яи*11 
аоН ема«11вг Дам 1а гви|{оа, Дам §а тога1е, Дам м 1ё|и1аиев, Дам аов 
1«В7вгм»ама1 рои1Ц««, Дам 1м •е1евем е1 Дам 1м агка, Дам #м р1аи1П, Дам 
ма ро1вм, и См» раг вм мм я«* ■•■* мттм ИДа А 1а раШГа ив1тагмиа: 



61 

такинъ образоп п внешнему. Орако I 8д1кь, мп у все! ато! шю- 
ды, въ ос17ован1б учен1я поигаетса отнюдь не дЫств1те1ьное« всеспн 
ровнеа набдюден1б яиен1й, а уноаротедьвая теор1я, идущая даяево ва 
пределы факти«1есваго и4Сд1&дован1я. Чтобы достровть сястеху, недоста- 
точно однихъ фавтовъ; вужно объяснить вхъ, связать ихъ въ одно ц1- 
дое, а ВТО невознояно безъ ращопаяьныхъ начаяъ. Поэтожу, отверг- 
нувъ метафизику, |1атер1адисты строить метафизиву своего рода. Отъ 
физическвхъ явяев1й, -подяежащихъ чувству, они, по самому свойству 
задачи, принуждены возвыситься къ начадамъ, не подяежащимъ чув- 
ству, отъ ся'ЬдствШ иъ причинамъ, отъ преходящаго нъ неизменному. 
Матергаяизмъ, въ сущности, ничто иное, иахъ известная метафвзичее- 
вая теор1я, исходящая отъ одпосторовнихъ начадъ и им^ющаи свое опр»- 
деленное м1&сто и зпачен1А въ ряду философскихъ сиетемъ. Но тижъ 
какъ частные злементы, которые она беретъ за точку отправлешя, все- 
го мен1^е способны раскрыть намъ общую связь вещей, то она мевЪв 
всего мокетъ удовлетворить . челов1Бчесх1Й разумъ. На важдомъ шагу 
зд'Ьсь оказываются протввор1ч!я. Чтобы свести все къ одному источим- 
ку, чтобы связать совокуццость явлешй въ одно ц1иьпое м{росозерцан1б, 
матер1алисты принуждены д1иать постоянные скачки и принимать по- 
СЛ1&ДСТВ1Я, который отнгдь не Еытекають изъ воложенныхъ ими осво- 
вав1й. Вси систеиа является таквмъ образонъ крайне одностороннею м 
произвольною. 

Это обнаруживается прежде всего въ самыхъ коренныхъ вачадахъ, 
на которыхъ строится все здан1е. Исходною точкою служить здЪсь во- 
нят1е о натер1и, которая представляется, какъ источникъ всего сущаго, 
вн1& которой в1^ть ничего, Подъ именемъ матер1и не разум1Ьется однаио 
н1Ьчто однородное и единое: ото — ничто иное, какъ собраше веществъ, 
одаренпыхъ разнообразными свойствами 1). Матер1а в^чна и веизменва; 



е*е«1 раг по1 мш цие пош роауош и тенге ев ехрёпепее е1 д^соптНг §•$ 
юсгеи; <16« яие пот ^а^иоII^ Гс1рёпепсо, пот 1отЪоп1 ^ем 1е тМе, о& по^о 
1гоад1па1|0п поив б^^шге.ъ СЬ. X, р. 154: с||*ой Гоп то{Ц ^ие 1е§ ве1епсев впЫ!* 
шеа, дп'оп потте ТЬёо1о91е, Р1усо1о^1е, ВдирЬувЦпе Ле^аеппев! Де рагев •с1«в* 
сев с1е тои.э 

*) Зуш^, ае и N. сЬ. 111, р. 23: «Не ■иге1ев1 <1е !• геяегДег, еоште вв $9шгл 
4*иги^ Аот Ювв ]ев 1а41|тЫ|м 41гегя, япоЦп'ив евамв^явеЦвев ргорН<1^ сош* 
тввев, Се11ев ^пе 1*ё1ев4ие, 1в 41т1в1Ь|И1ё, !• й^ип е1с., во Детв1ев1 оерев^вв! 
роГш еи'о гап(рёв вова вве тете скаае, в1 еотргУ. «овв вве ш^те йЛтлаЛ» 
ааНов.» ^ . .: . . 



63 

« 

ш тажъ пп вепоб ввщбспо к11по, окковатежио еоетаввое, та прт- 
ющжжсш прпт м начам всего сущаго хепиЬп!!, наваджмна ■ ва- 
К1лппв1 чаепщн, т ююрыхъ саагаага! всааввш. ПоеАяователыш! 
нлш ешп себя поввнающШ хат^1ала11ъ веврев1шю врвхортъ жъ ато- 
■хелпесво! сшсмЛ. Хота Гопбахъ в ва говорвтъ вранОэ по въ осшн 
ваша всего еув^го южап аховы, ояваао овъ воетеавво толвуап о ис- 
тнцахъ 1а1^1в« ваг сочетав!! воторнхъ все обра уетсж, в жоторна ве 
■огутъ бил раахиевн ввважою фвавчесвою евао» *)- ^ ^^"^ *<* 
хлюшека верви, веваМхви несообраавосп ватер1алстячесво1 теор1в. 
Освовою веЪп веще! врваааетеа адЬсь в%что, во санову своеву дона- 
«Ьо, кклвюе но беавовечвосп, то есть, ^{ажежтвчесав вревращающееса 
>ъ шпто. Киса ве вахоквтъ адЬсь ваши. Между т1п, веобхорво ва 
иял ввбухь оставоввпса; вовтоку врвввкаетея вачаю часто вровавоаь- 
■ое. Прероаагаетеа в1что вевврвое в век^лвкое, о чеп ввЪввЫ чув- 
ства^ведаюп намг ввхаюго воват1я в что въгдааахърааува ааваючаетъ 
въ ееб1 вротввор^ч1е. Иво.есп атовн яв%а)п вротахев1еэТОош1 вево- 
тутъ бнп првававн векивмшп; есав хе у ввп отнвваетеа протажев1е, 
то овв вереепшпъ бил ватер!а». Не говора ухе о товъ, что рааувъ ве 
хяшетъ врвавап беажовечво халую частяцу, одареввую свец1алышш1 
своЯствавв, аа вервобшнн! в вЪчвнй одевевтъ х1роадав1а. Даа вего 
хервобшяо в в^чво тоамо то, что хохетъ быть врвчввою савого себе, 
свойство, яоторое вевоахохво врвпвсать вваиову частяову бытш. 
Внт1е сахосущее есть бнт1е абсоаютвое, бваювечвое, с11кдовательво, 
хе хатер1альваа частвца, усвольааюпи1а отъ всааго опред1иев1а. Та- 
хвкъ обрааохг, хатер1алв8хъ, отправааась отъ беаковечваго раавооб- 
рааи веществь, ве въ состоав1в првдгв къ жаюху бы то вв быао началу. 
%хъ дал1е овъ вдеть въ всхав1в прост^йшххъ алевевтовъ, тЪгь боа^е 
овв вфедъ ввхъ всчеаааяъ, в хогда овъ пажовецъ прввухдевъ ва чевъ 
ввбудь оставоввтьса, овъ доажевъ врвавать вачала часто вровавоаыгаа, 
ве хк1»в|1а овравдави вв въ овыт1, вв въ увоарЪв1в. 

Но одввхъ атоховъ хало ди соадавЫ В1ра; веобходвво врхпхсать 
вхъ дкятельность. Иваче все будетъ веподввхно в вевахЪнво. Поетоху, 
еъ вока11ехъ о хатерЬ соедвнаетса поват1е о свл1^, ей врясущей. На- 
тф1В, пшорктъ Гоаьбап, ве сакдуетъ вредставлатъ себй хертвош; 



О Вуй. а« к Х«1. 14га рапк, «к П, р. 12,9$; ск Ш, ^ 00, 81; сЬ. УП, 
р. 77| »• Й1* 



63 

ато— и^что живое, в^тао явствующее, все т еебя обравующее. Чае- ^ 
тицы движутся вс1%дств1е ввавннаго притяжеши однородны» и оттаж- 
иивап1я равпорорыхъ; изъ втого вознииаетъ всеяевная 0. Иежду т&жъ, 
съ поняпенг о матер1я вовсе не свяйано понят1е о еи11Ь. Напротшгь, ве- 
щество, по самой своей сущности, нредставдяется страдате1ьнып:0свов- 
ное его свойство есть жосность, всл^^дстЫе чего оно можеп воспринн- 
мать и передавать движете, но нииаиъ не ножетъ само быть источнижожъ 
движев1я. Оъ точки вр1Ьн1а атомистической теорш, нЬтъ воаножноетж по- 
нять, въ сияу чего частицы могутъ другь друга притягивать и оттаякм* 
вать, п еще мен1Ье, хахимъ обрааомъ он^Ь могутъ д1^йствовать на разстои- 
ши. Гояьбахъ старается объяснить ото т^мъ, что по общему вахону при- 
роды, господствующему вавъ въ физическомъ, танъ м въ нравственножь 
щ%^ первоначаяьные вдементы т^лъ, для собственнаго сохранен1я, долж- 
ны искать связи съ другими *); но подобное объяснеше обличаетъ тольио 
пустоту содержашя. Въ самомъ дШЬ, къ чему частицамъ сохранить себя, 
посредствомъ связи съ другими, хогда оЛ сами по сМ вФчпы в вемв- 
м1^.нны? Стремлеше ихъ другь къ другу преролагаетъ, что овк не суть 
н'1^что самобытное; но въ т1)^омъ случае онФ не могутъ быть признаны 
за огповпые элементы* быт1я. Еачаломъ всего сущаго является уже не 
безконечно разнообразное и д1^имое вещество, а сила, его связывающая, 
сила не подлежащая вн-Ьшнему чувству, а постигаемая только разумомъ. 
Изъ механичесваго отношенЫ самостоятельвыхъ частицъ нельзи вывести 
ничего подобнаго. 

Матбр1ализнъ не можетъ однако обойтись безъ общей свизи вещей. 
Частицы, даже одаренный силами, представляютъ только безконечное 
разнообраз1е; изъ взаимваго ихъ дЪйств1я образуются лишь бол^е или 
мен^е случайный сочетапгя. Чтобы установить въ М1р% обиЦй порядоиъ, 
нужевъ общ1й завонъ. Поэтому, къ матерш, хром% силы, присоединяет- 
СИ еще захонъ необходимости. Неразрывная цЬпь причинъ м слЪдствШ 
связываетъ вселенную въ одно ц^лое, гд1к хаждаи часть ин1Ьетъ свое 
опред^епное м^сто и д11йств!е. Такимъ образомъ, говоритъ Гольбахъ, 
въ природЪ нЬтъ случайности; в.се связано, все опред1клево силою не- 



^) Вуши ае и Хи. сЬ. IV, р. 40. 

<) Ллш |1ге« рНюШГ# оа 1е1 ё1ёт«пи Ам еотрш оп1 Ьв0о{в Ле •'ё1«умг, ропг 
•11111 <1{ге, 1еа ив« §т \еш «и1гм, аГш де §• сошепгег, 4'•с^иё^^^ Ль 1« соя* 
||11епсе е! с1е 1« «оИД!!^ тёг^и ёрт1ето111 ео1иип1« йшаш её' ди*ов арреПо к 
рЬувЦие е1 Лам се ф|'оа арреНе и тега1е»: Яуа!. ае 1* N. сЬ IV, р. 40. 



64 

вн^Ьввнп уставок. Важдое тйжо, хиствуя во прюущт ежу ию- 
вамъ, не южеть орако ужювтеа оп общт иаоновъ орарояы; веЪ 
часппм син аодчшнаптея дистаио центрально! еин, аотораа управ- 
лнетъ хапев1аш1 веЪп еущест ж ааетаыяетъ пъ раавына оутяа 
сжужшть общену плаву, то естц жвявв, хиствЬо в еохраневш цЬлаго. 
восрекствонг посхошшаго вав1неви частей» беаорернвно еоедвнаеннхъ 
ш ранхиаеяып, обраауюпцпсв в раарушаюпцкеа ^). ГольСахъ утверк- 
да^етъ даже, 1то нь салу неореложонхъ мвоновъ, вей частяыя суще* 
ствж оолучаптъ оп общего воряра б11т1е, свойства в х%йсгв1е *). 

И туп ве труро аанйтвть, что все вто отвюць ве вшеваеп ваъ 
осаоввшъ ваилъ натер{алвана. Прежде всегоэ веобходоость сввав 
пржчвнъ н слйдетвШ ивчто ввое, вап требовав{е рааува; вв1шн1я чув- 
ства не да»п ванъ вввавого понят1я о веобходвноств. Зат1нъ ве вв* 
ЯУп, ночену вта ц&вь должва бып веврерывьав^ почеву жащдое дййст- 
Ж1еэ то есть, проваведеввое рвжев1е, должно сано ставоввться всточвв- 
жожъ новаго рвжев1я. Можно представать сеМ» вапрвайрь, что првтя- 
гжваювря друп друга частвцн, рап соеданавшась, оставутся въ вйч- 
ножь П0В01. Трудво даже врадувать, чтб бы ап ногло раадЪлвть. На- 
н<шецъ, всего ненйе повятво, ваванг обрааонъ «п нножества раалвч- 
ншъ прачавъ ножеп обрааоватьса общав цйпь прачавъ а слйдств1Й. 
Соедаввте санне раанородвне в развогласвые вленевты, говорап Голь- 
бахЬ| в въ салу сцйвлев1я веобходвнып явлеви, нежду вава веввбйж- 
•во составатся вавой ввбудь обвЦй порядовъ *). Напротявъ, есла ввять 
просто раавородвые влененты, то, нежду вво вавоца ве обраауетея 
общего порядва, а будеп тольво аолвййвий хаось. Общ1й порядовъ пред- 
волагаеп уже ввутревяюю свяаь вещей;'вадобво, чтобы саныя свойства 
вредветовъ бша таяовы, чтобы ваъ ввхъ ногла составвться общая са- 
стена. Поетову санъ Гольбахъ врануждевъ говорвть объ общенъ планЬ 
врародн; во плавъ предволагаеп владычествующЦ въ прародй рааувъ, 
устроающШ веелевную а свяанваюпий отдйльвыя явлев1я общвнъ ваяо- 
вонъ, что вовсе не согласуетеа съ нат^1аластвчесвана В088р1в1явв. 
Таввяъ обрааонъ, натер1алванъ неввбйжво враходап въ аавлючев1явЪэ 
воторыя протавор1итъ его всхорой точвй. Въ освовав1е полагаются 



О Вгйк 4в к На1. Ыг% ршм%Лк. IV, р. 46—7. 
*) Тап ш« сЬ. V, I, 40. 
О.Тат ■«! й. У| р. 50. I 



• 65 

частные алемевты, какъ абсолютвыя начала всего сущаго, а въ ревуп- 
татФ, частное не только подчиняется общему, но получаетъ отъ поел1^д- 
няго свое быт1е, свойства и д'Ьйствхе. > 

Мало того: Гольбахъ првпнсываегь натер1н не тольво сиу ■ законъ, 
но и ц%ль, къ которой она стремится. Эта ц11ь состовтъ въ сохранетя 
н упрочеши своего существовав1я посредствомъ прштяжешя благопр1яг- 
выхъ влементовъ м отталкиван1я противныхъ. И вта ц%ль прнсвонвает- 
ся не только отд1^льнымъ частицамъ/но и собравхямъ частшгь, хотя 
совершенно непонятно, кахимъ обравомъ сборное вещество можетъ нм^ть 
общую ц&1ь. Наконецъ, въ силу той-же непоследовательности воварф- 
Н1Й, ъс/^ 8ТИ частный ц1^и подчиняются еще бол^е общей ц&1и, оохра- 
нешю всей природ!^ по общему плану, исходя1цему отъ центральной си* 
лы О* 'Таквмъ обравомъ, ивъ природы образуется живое, в1&чно дШтву- 
ющее ц&1ое; но это представлен1е, какъ мы видимъ, составляется толь- 
ко посредствомъ соединешя съ понят1еиъ о матерги другихъ, совершен- 
но не подходящихъ къ нему началъ, ваямствованныхъ ивъ другой обла- 
сти мысли. 

При всемъ томъ, ивъ этихъ влементовъ мы получаемъ только массу 
тЬлъ, движущихся въчЬространств1к, притягивающихъ и опикиваю- 
'щихъ другъ друга, соединяющихся и ра8д1ияющихся. Фактъ С08нан1я 
еще не объяснепъ. Для того, чтобы и челов1Ька подвести по;?^ ту же те- 
орш, нужны новые скачки и новые проиавольные выводы. ^ 

Само собою разум1&ется, что челов'Ькъ,въ этой систем1^,привнается чис- 
то физичесвимъ существомъ: и онъ ничто иное, какъ сочетан1е матер1аль- 
ныхъатомовъ. То, что называется духовнымъ м1ромъ,представляетъ Толь- 
ко изв1&стную сторону М1ра фивическаго, проистекающую ивъ устройства 
особаго рода. Поэтому вс1^ действ1я чеюв^ка приводятся къ движешю ма^* 
тер1альныхъ частицъ. Единственный, признаваемый матерхалистамм ис- 
точникъ познарля, ощущен1е, есть физическое сотрясете, производимое 
вн'Ьшними пре^^метами въ нервахъ чувствъ и передаваемое посл^^дномм 
мозгу. Еакъ центральный органъ, мозгъ получаетъ толчекъ при всакомъ 
дЪйствш внЪшпихъ предметовъ на оконечности, и съ своей стороны, 
^оказываетъ реакцш посредствомъ вервовъ движешя. Такимъ образомъ,* 
акты познашя и воли представляютъ только частное првложеше общаго 
вакона д1&йств1Я н протмвод'Ьйств1Я*смлъ. 11ерем1^вы, происшедш1я^ 



I) 8у0|, Д« и N11. 14ге р«г1^ фЬ. IV, р. 43. 
.V Ч. Ш. 



г. 



-■^ 



66 • 

■озгу 1€11ке1в1в опфцанЬ, въ емю омредь етановлел ортваа во- 

Ж10№ шеш1, шощмш проюокт уже вну1|« 1б1ов1п п обраауюп 

его ушепешшй ■ нравственны! шръ. Неегь внитъ еноеобносп вое- 

прошввохт равъ шмученння воеип^Енк н хит в» ннп рвзлчнна 

сочетав!!. Охсюда пант, воображев1е в виовецъ еуждев1е, но»фое еетв 

шпто внеОэ вавъ сравнвтеаное вовторев1е раалвчвып оофц^' >)• 

Тавъ (Лысвшпсш весь вроцвгсъ еоанан1я. Не трудно ввд^тъ» «го все 

9Ю1ъ обисненЬ тешго в прбвавоано. Простое С01р8сев1е не даетъ 

ннвавого нонати обь овхущешв в еще венке о ннслв. Ко1ебан1е и* 

епщь вожетъ нровавеств юльво верен1^ ккста въ простравств% в 

ншчего бовке. Ешую бы нн вв вредставшв себк переставовву атоновъэ 

все же нн ве новуинъ впегОэ вронк того же фавта дввжешв. Ощуще- 

в1е, составлвющее ва1а10 воапав1в, вапротввъ, предволагаеть ве товьво 

жвнкнен1е вроваведенвое въ ткак, но в нйпо отвосащее вту^юренкнуэ 

еь одно! сюроян въ ввкшвеву предмету, вавъ въ нрвчвнк, съ другой ехо- 

роннвъ себк, вавъвъ единвц1,восврввввающе1 внешнее дкйствае череаъ 

овонеявоств в врванающей вгв овонечвоств своввв. Это внутреннее, не- 

ридкпное л, лежащее въ основав1в вскхъ авлеш! соанаша в содержащее 

жхъ вс1въ своепздшствк, вввавъ не ножетъбв^^ повато, вавъ простое 

собрате атоиовъ. Последнее способно нровавеств толыо вякшшою свааь, а 

ве внутреннА едвнство; оно вожегъ бить тольво субъевтонъ внЬпнаго, 

жеханнчесваго отвошен1в въ другнвъ предветанъ, нос редствовъ воспрв* 

'жяпв дввжешв, а отнюдь не субъевтонъ отношен1д вдеальнаго, вавое ав- 

дветсв въ соанашв; навовецъ, тутъ совершенно вевыслвва рефлевсЫ; 

вввавое собрав1е «ствцъ ве въ сосхоав1в само себя представать савову 

себк; ВТО диств1е совершенно выходящее ваъ вруга натер1альныхъ от- 

вошешй. Охоль же непонятно по теор1н матер1алвстовъ, вавввъ образовъ 

воаножно прнпвеать цевтральвону органу способность воспроввводвть 

рааъ полученныв ввечатлШя в дклать ваъ нвхъ новыя сечеташя. Веля 

впештлЪие есть вавкстнаго рода рвжеше; проваводнжое ввкшввмв 

ореднетамв, то для вовторен1я втого дввжен1я нужны опять того же рода 

вредмети. Обрааъ кожетъ быть проваведекь евЬтонъ, а ве ноаговъ, во- 

пюрый внкетъ совершенно друпя фнаа<1еев1я свойства. И вогда проваве- 

яешюе сотрясен{е рааъ превратиось в аанкннлось другвхъ, вавввъ об* 

рввоп южетъ 080 сяйлвпся првоаою новнхъ ^отрвсевиТОпраяеьобъ* 

О Вум. 4л к На1. 14п рмп. аЬ. VI, УШ.^. V 



67 



яснпь эта совершенно нехоетупння 11атер1алга1у яваен1я, Гольбахъ 
даеть въ постоянное проти^орМе съ собою: то онъ пршшсываеть ню* 
. гу способность вызывать пояученныя прежде впечат1(в!я, то овъ тт- 
в^жда^тъ, что впечатл1№1я вознпаюгь еао собою, беаъ всяжаго уча- 
спя че10в1Ьчес10й вом ^). Въ обонхъ случаяхъ вепонятаОэ жакь возмож- 
но сотрясен1я разд^Ьяять и соединять, сопоставляя вхъ другъ еь дру- 
гогь, отд1^1Яя огь няхъ нзв^стныя часта ■ прнсоеднняя шгь яъ дру^» 
гамъ I такпгь образоп составлять изъ няхъ вовыя сочеташя, прн ченъ \ 
сохраняются вс1Ь старыя. Однямъ словонъ, очевнднОэ что всЪ вта оФъ- 
ясяен1я чеяов1&ческаго сознан1я изъ движев1я частацъ ничто иное, важъ 
слова, лишенный смысла. То, что мы по внутрешему опыту анаежъ о ^' 
дЬятельносга мысли, постоянно подставляется подъ поняпе о фмвн- 
чесвоиъ движенш, иаиъ будто вто одно м тоже, между тЪмъ кань вто-~ 
ра явлешя совершенно различнаго свойства, между ]йт)рыми мы на 
можемъ даже усмотр1Ьть ничего общего. Матер1ализмъ не въ состояв1ж -^ 
объяснить сознашя, тахже иаиъ чистый спиритуализмъ,'иаиой мы видЬ- . 
ли у Лейбница, пе въ состояши объяснить рижен!я. Гольбагь самъ 
впрочемъ признается, что многое въ его теорш остается непонятнымъ;* 
но онъ изввняетъ ото т1^мъ,*что основный начала самыхъ обыиновен- 
ныхъ явлешй всеща остаются для человека непроницаемою тайною, ж 

• 

ссылается на то, что приверженцы разд&гешя т1ла и души точно таиж» • 
многаго не въ состояв1и объяснить *). Разница заиючается въ томъ, . 
что посд^рхе, видя разнородный явлен1Я, прилисываютъ ихъ развород- 
пымъ причинамъ, а не пытаются все вывести изъ началъ, очевиро не 
имЪющихъ нихавой логической связи съ посл&дств!ями. Совершенно 
справедливо, что съ точки зр1Ьшя картез1ансхой системы, признававшей 
абсолютаое различхе матерш м мысли, связапныхъ только обшимъ меточ- 
нихомъ, н'Ьтъ возможпоста объяснить взаимнод'Ьйстшя души м т&га; ^ 
но попытки односторонвяго объяснен1Я зтихъ отношен1й на основан1м 
теор1В чистаго спиритуализма или матер1ализма еще бол1Ье несостоятель- 
ны, ибо это ничто иное, иахъ насильственное поредён1е разнородныхъ 
явлев1й подъ одно поняпе. Остается, следовательно, искать общага, 
связующаго ихъ начала не въ хакомъ нибудь оромъ элемевтй, а въ ео- 
четаши противоположныхъ, на основан1и внутренняго, разумваго ихъ 

отаошен1я другъ къ другу. Это— точка зрЪшя идеализма. 

" « » 

>) Ср. 8у01. ае 1а Ки. сЬ У1П, р. 98 ■ сЪ. XI, р. 171—2.. ^щ^ 
•) Вуа1. ае и N«1. 1««ге р«г1. сЪ. УШ, р. 101. 



ее 

■ 

Ивъ нтр1иы1ыхъ иашп Гопбап выводт ■ весь враветвеввый 

н1рь человкжа. Ваге «сю фвввчесвое суцество, ооддежащее общену 

хиетшю аавоновъ прврояы, че1ов11г покпвяется веобходвяоств в вх<н 

хпъ въ <Лщро иЦиь врвпвъ в ел^дствШ. Въ светел натер1алввна, 

также вавъ в въ уч^вш Дейблца, М< свободы Лтъ в^ста. Тамъ все 

шажоушпеш вредуставлеввому шровову аавову, встевающеву ваъ едвваго 

равунв; вд1сь все пбдаежвтъ дЫствЬ» веобходввыхъ фвапесввхъ отшн 

шани. С«тт волю чеювиа свободвою, говорвтъ Гошбахъ, аваитъ 

угверждап, по овъ вокеть дМствовать беп вобуждевЬ, то есть, что 

вожеп бить сАдств1е беаъ првчавн. Еслв же вы првэваевъ, что чело- 

жЪгъ все11а диствуеть-ш вааову нвбудь вобуждев1ю, то мн должны 

жржввать, по вм вобуждев1е веобходввывъ обрааожг опред^ляегь самое 

киств1е. Во11а есть вАсвольво побуждевИ, то въ свлу того же вавова, 

неввб^жво вревоааогаегь свльвМшее. Надъ ш)буждев18вв же человЪвъ 

же влвстевъ; овъ ве вожетъ ваставвть себя желать то влв другое, ду* 

жать тавъ влв вваче. Кавъ мыслв, тввъ в желав1я обрааувта въ вемъ 

ПОЖ1Ж0 вол; овв соекавлявутъ восл1дств1я тевперанепта в врввычегь. 

Влмя есть реаультатъ, провстеваювкШ ваъ столвяовев1я раалвчвыхъ по- 

буждевШ. Такввъ обрааонъ, челов1въ является страдательвывъ оруд1емъ 

Гольбагь старается аащвтвть свстеву фаталвама вротявъ вывода- 
жыхъ ввъ вея вредвыхъ для общества поел;ЬдствШ. Утверждать, что 
прювавая вту теор1ю, всэоавожво ввЪвять человФву совершенвыя ввъ 
преетувлевк; что оь втвмъ вв^сгЬ всчеааеть в вравов^рность вавам- 
вЦ. Но вв%ввть востувовъ авачвтъ првввсать его вав^стнову лвцу, а 
ВТО точво тавже воавожно отиосвтельво необходвмыхъ д^Дст^Щ, вакъ в 
отяосвтельво свободвыхъ. Общество же вахааываетъ вреступлеи1я, пото- 
' жу что овв для вето вредны, в она не перестаю» быть тавовынв, хотя 
бн овв была совершевы въ свлу веобхорвыхъ аавововъ. Оь другой 
еюровы, вава8ав1е служать для челов1№а сальв^йшанъ побужден1евъ 
въ вовдержавш отъ вавЪсхвнхъ д1йств1Й. Свстева фаталвана не отяв- 
жаегь у обвюства втого орудк, во^юдствонъ вогораго ово вожетъ да- 
вать х1ательвоств своахъ членовъ то во другое ваправлев1е. Штъ со- 
вв181а, чю общество вос^упаетъ весвраведлаво, вавааываа преетупле- 
в1а, выаваявыя собствеввывв его уставава влв его беанечвостью; во а 



1) Вуш!. ии N«1. 14г# реп. €к VI, р. 04; «Ь. ХЬ 



69 

въ дтонъ сл}<ш1Ь оно не можетъ действовать иначе: навазаше всегда ос- 
тается въ его рукахъ едниствениыкъ средствожъ ддя устранев1я вжа. 
Еаковецъ, фаталиап не отшшаетъ в санод^^ательностн у чежов^ва, ибо 
онъ не уннчтожаетъ человЪческихъ чувствъ, которые составляютъ гдав-г 
ныя вобундец1я въ дМстеш. Есдя чежов^^къ соверниигь ооступокъ врек* 
вый Д1я него са1^Ьго в ддя другвхЪ| то онъ в прв свстб111^ фатаиана не 
можетъ не считать его дурнынъ; сд1^довате1ьцо, онъ точно тавже будетъ 
сожалеть о ненъ в чувствовать раскаян1е. ^ввствешшкъ пос1^етв1бнъ 
фаталиствчесюй теор1в будетъ то, что людв сд^аютси сввсходвтеш» 
н^е въ друпшъ, ввдя въ чедов1Ьческвхъ ноступкахъ не свободвыя ди- 
ств1я водв, а продвдев1я фвзвческвхъ свлъ в необходнмыхъ важо* 
новъ *). 

Все втв доводы, вонечно, не спасах»тъ самаго начала^ В1енен1е, въ 
системе фатализма, возможно только въ томъ смысле, вавъ мы солне«- 
нову свету приписываемъ возбуждеше теплоты, а нвкакъ не въ смысл! 
приШ1саи1я деятелю такого поступка, въ воторомъ завлючается ввна, 
то есть свободное отношев1е къ совершенному делу. Въ правосуд1в, не- 
вольный действ1я не вменяются, <Ьтя онв, также какъ м свободным, вс- 
ходатъ отъ деятеля. Поэтому, прв фаталвствческой теор1в, не можетъ ,, 
быть речи о справедливости нахазашй. Въ этой системе, наказан1е мо- 
жетъ быть понято или какъ простое устранеше вреда, в тогда следуетъ 
наказывать невольный действия, также какъ свободный, или какъ устра- 
шеше, и тогда, чегь оно строже, темъ опо действвтельнее. Боца Голь- 
бахъ говорить о справедливости общества въ отношеши къ преступнн- 
камъ, онъ употребляетъ слова, который въ его учен1н не имеютъ смысла.. 
Но онъ посдедователенъ съ собою, вогда онъ разсматриваетъ награды г 
иавазан1я, какъ всемогупця средства действовать на людей. Какъ скоро 
человекъ превращается въ страдательное оруд1е внешнихъ силъ, такъ . 
онъ становится съ одной сторопы игралищемъ физическихъ условШ, сь 
другой стороны куклою въ рукахъ лраввтельства, которому вследе1в1е 
того фаталвсты приписываютъ власть делать взъ граждавъ все, что 
угодно, давать народу любой характеръ, нравы в ваправлеше. Вся дея- 
тельность человека, говорвтъ Гольбахъ, заввсвтъ отъ двухъ вещей, отъ 
теиперамента м отъ привычехъ. Первый дается првродою, по вавонамъ 
физической необходимости; вторым ввушаютсв родителями, общес1вожЪ| 



>) 8у11. Аь к N«1. 1-ёго рап. сЬ. ХП. 



70 

а божСе всего правпежьетвоп. Но прввниа вкФетъ оервенствяощее 
•нпевк; она способна юнФвт саны! тенпераневтъ. Гольбап врнана- 
«тъ яахо, по «довЪвъ, посрэдствоп шшщ в обрааа хвавв, ножетъ 
еовдап сеМ ваво1 тгодао теввераненп. Все адксь ааввсвтъ оп на- 
ораввешв, воторое х^отсв страетвнъ. Праввтеиство хе, по вырахешю 
Гожьвава, дерхвтъ п рувахъ свовхъ хагнвтъ, способны! рвгать втввв 
страсмнв О* ' 

Всш В111нвв1е во нохеп вв^ть н1ста прв фатаиан*, то еще хенЪе 
хохао въ ио1 свстен! говорвп объ ос7хдев1в себа, о расваян1в. Все 
по некысжню тап, гдк чедовквъ анае1Ъ| по оп не хогъ киствовать 
■нам. Осухдев1е себв в расваян1е вредоо1агаютЪ| съ одной стороны, со- 
вван1е свое! свободн, сь друго! стороны сравнеше свовхъ поступвовъ 
€л ювкстянвв нравствевннвв начааахв, обаавтеавывк ддв чеаов^ха. 
На вц^вое, вавъ вы ввдкдв, совершевно отвергаетса Гошбахонъ, впн 
риа яе шигрл быть выведены ваъ ватериавствчесавхъ во88ркш!тоа- 

10 ВО^едСТВОНЪ ВВНЫХЪ С0фВ8Н0ВV 

Сопасво съ основав1внв свое! теорЬ, Гоаьбахъ срнствеввынъ побу- 
щек1(виъ чевов^чесво! дитедш)ст1^ врианаетъ стреиеше въ счаспю. 
Вавъ ^всхвеввое существо, юдовиъ вщетъ удово1ьств1в в взб1Ьгаегь 
С1радан{в. Въ втомъ проввааетса общ!! аавовъ всеаенно!, по воюрову 
ваввдое существо стренвтсв въ савосохранен1ю, а потону првтвгвваетъ въ 
сеП то, по ему поаеано в отталввваетъ о» себв то, что еву вредвтъ *). 
Но чеюв1въ, въ отлгае отъ другвхъ тваре!, вв1^е1ъ способность срав« 
шшатъ раалвтаыа нас1ахдев1в в выбврать ваъ нвхъ боаьшее, предпоао- 
вотъ себ1 вавйстную цЪаь в ваысвввать дан вев средства. Отсюда рох- 
мшотев у вего вав^ствыв враввва в понвпя, воторывв онъ рувоводвтсв 
въ свовхъ д%!с1в1ахъ, Овв-то в составааа)ть основан1е вравственноств. 
вхввственянвъ путеводвтеаенъ ввадетев ад^Ьсь опытъ, воторы! ухааыва- 
вдъ, 1тб нужно Д1В дос1нхен1в С1ас11в. Иваго нстояявва нравственныхъ 
сущданЦ не сущеетвуетъ. То, 1то называть вравствеввывъ чувствовъ 
В1В внствввтоп— таво! хе вывысеаъ, вавъ в прврохденныв вдев. Са- 
хую аюбовь родвтеае! п дйтнвъ Гообахъ выводвтъ ваъ опыта. Въ 
довваахежыяво, онъ сснааетсв на то, что атв 'чувства не у вс1хъсуще- 



О Вут. 4л Ь V. 14гв рап. еЬ. П, ^ 107, 125, Ш, 137. 
^ Та» а«, Ыь УШ, р. 09 ■ ийд. 



'Л 



71 

С- 
ствуютЪу подобно тону какъ Локкъ атнп доводок отвершъ врождвв- 

ныя идеи О* ' 

Такинъ обраа^жъ Годьбахъ^ также какъ ГельвецЦ, вндвтъ основа Н1е 
нравственности исключительно въ лиянокъ интересе, руководижоп опы- 
тонъ. Иы дюбинъ другихъ только для себя, шЛя въ виду тК удоволь- * 
СТВ1Я, хоторыя мы получаеп отъ ближнихъ. Если иногда люди, нови* 
дииону, жертвуютъ собою для другихъ, то ВТО происходить отъ. рааетро!- 
ства раасудка, всл^дств1е слишкожъ сильнаго диств!я страсти. Такъ 
челов1&къ приносить себя въ жертву аа любимое существо. Такъ геро1 
ищеть чести и славы съ потерею жизни, забывая при агомъ, что овъ 
пр1обр1&теиною славою не будетъ наслаждаться *). Гольбахъ не объя1>- 
няеть, откуда можетъ происходить такая аабывчивость о себк, когда че- 
лов'1въ не можетъ руководиться инымъ чувствомъ, хром& самолюб1м,' 
отъ котораго онъ всегда исходить и къ которому онъ не относить. 

Что 86 у^ааываетъ намъопытъ на счетъ удовлетворешя личнаго инте- 
реса? Казалось бы, что .При разнообразш челов^ческихь темперамевтовь, 
привычекъ и страстей, ад'Ьсь невозможно установить общихъ правилъ.; 
Каждый попимаеть удовольств1е и счаст1е по своему, сл1&довательно, но-* 
лагаетъ себФ свою собственную ц1^ь, съ которою долженъ соображать м 
средства, имЬя при втомъ въ виду ра8лич1е обстоятельсхвъ, въ кото- . 
рыхъ онъ находится. Семь Гольбахъ указываетъ ва вто раанообр8;|1о 
стремлешй и усдовШ '). Но не смотря на то, онъ раавиваетъ общую тео- - 
рш счаст1я и основанной на ней нравственности, 1^акъ будто у всЪхъ 
людей одна природа, одна ф&ль, и какъ будто для этой 1гЬли всегда дол- 
жны быть употреблены орнакк средства. Все, что не подходить подь 
ату теорш, осуждается, какъ ааблуждеше человЪческаго ума, при чежъ 
Гольбахъ сознается, что огромное большинство людей ааблуждается, не 
им-Ья надлежащихъ попяпй объ иетинномь счастш и о средствахь его 
достигнуть. Такимъ обрааомь, объ опытЬ ад'Ьсь в1Ьть и р1чи; раанообра- 
з1е явлешй устраняется во имя общихъ началь. ', 

Каие же пути къ счает1ю указываетъ Гольбахъ? Удоьольств1я, кото- 
рый испытываетъ человФкъ, разнообразны; надобно сдиать ивь нихь 
выборь. Чему же онъ отдасть предпочтев1е? Мы видвли, что ГельвецШ^ 



I) 8у||.'ёе и N. Ыге рап. оЬ. X, р. 143, ■ мйд. 

П и Мог. 11в1у. мс(. 1«Аге, сЬ. VI, р. ЗВ, 20. Раги 1830. 

>) Яун. ао и Паи 1-^гв рап. сЬ. ХУ, р. 307. 






.*• 



72 

едгаетвенвнп 1елшвы1г удова1Ьств1еп стал васихдеше фипес^ 

юе. Это било поел^оватешюе 11риохеа1е вашъ н«тер1адш1а. Въ 

яальн^йшешъ развпк евое! теорш, оиъ пршухдеп бшъ одваю от- 

стушпея оп евоего первоначиьваго поло«ев1& Еще бо1(о удиается 

огь него Го1ьбап. Толыо въ одпоп а^ст!, опровергая вораяь спвр!- 

туалстовъ, овъ говорвть, что ^фвашчеооя дуош ж фмвчееш иухды 

требуптъ фюшчесваго ечасти в дкаетввтелныхъ ореднетовъ, оредюч- 

птеАно передъ хаеравв, юторым въ течеп1я стохыяхъ в1ювъ пв- 

таютъ вашв увн^ >). Но вее его правственное учен1е оротвворкитъ 

мову' началу. Овъ раалвчаеп удовольетв1Я встиовыя, воторыя способ- 

етвутгъ сохраненш человЪа, в удовольствЫ обнанивыя, воторыя, у- 

елаядая вреневво, въ послФдств1в влевутъ аа собою страданЬ; дал^, 

удовольств!» разумныя 1 честныя, воторыя врвлвчвы разунвоку суще- 

ству« ун^ющену отлвчать полезное отъ врераго, в не сопровождаются 

еохал*в1внъ, стыдонъ в расяаяп1енъ, в удовольстЫя безчестныя, яото- 

рня диаютъ насъ преарвтельнынв въ глааахъ собствеяныхъ в чухвхъ. 

Удовольств1е, говорить Гольбахъ, въ 10нц1к вовцовъ всегда нушъ м- 

яов1^, еелв оно не сообрааво съ его обязанностянн. На втонъ освова- 

н1н, онъ утверждаетъ, что фивчесв1я наслахдев1я всего нен1^ способны 

удовлетворять насъ. Хотя они сяльн^ вс1^хъ другвхъ, но зато онн ва" 

нненФе ностоявнн, в яогда внн пользуются въ взлвшг!, они пряносять 

.вре|^, нронзчодя сляшжонъ глубокое потрясевхе въ органязн^. Сл1^дова- 

тельно, тутъвеобходнныун^реввость я во8дерхап1е« чтобы соразнЬрвть 

удовольсп1е съпотребвостяня челов1№а. Прятонъ^фвзичесвЫ паслахдевк 

часто не оп нась заввеятъ. Поэтону вадобно предпочитать васлахдев1я 

унственвыя, воторыя прочв1Ье в вот<фыня человФяъ всегда хожетъ распо- 

. латать. Высшее >е счаст1е, верховное благо» захлючаеть Гольбахъ, со- 

етонтъ въ соовойяой совйств, а ио дается нанъ тольво добродетелью *)• 

Оваанваопя! тдовательво! что удовольетви само во себ1 не кояетъ 

еяуяять мФрвлонъ человкчесввхъ диепШ. Воть нвоНя яаслая1дея1Я| 

врятонъ сахня захавчявыяэ воторыя захлючаютъ въ себ1 сехева зла я 

дротявор1чятъ требован1яхъ челов^чесхой врвроды. Удовольств1е вух- 

дается, С11довательио, п ввовъ, высшенъ вачалА, хоторое бы воздер^ 

жввало взбнювъ, устраняло бы то, что въ воследств1я юхехъ фнвео- 



>) Вгл, Лз к 11«1. 1-вгз ршп. ск. VII, р. ЯК. * 

■) и Хзг. Оз1т. ззе1. 1, еЬ. XV, ^. 14, ек НИ, р. 01. 



73 ^ 

ти вре)^э соображаю бы ннмоютныя ощущешя съ сущеетвенныи п<н«^ 
требностями чедов'1ка ■ устадовддло бы наконецъ раадгае нехду «ест* 
ныхъ и безчестнымъ. Только удовольств1я, одобренныя 1»тш высошмъ 
иачаюп, могуть доставать встхннов счаспе челов1&1у. Отсюда ясво» 
что всхорою точкою акнзнеаной нудроств дошно быть не удовольс1В1вэ « 
а познав1е че10в1&ческо11 првроды, руководвное равумонъ. 

Вахвмъ же оутемъ приходить Гожьбахъ хъ такому ааключешю? Поче- 
му спокойная сов1&сть в добродетель ор! могуть доставить человЪжу 
вствнное очаспе? По мв1шю Гольбаха, это делается на освовавш опыта 
и расчета. Добродетельный челов^кь, говорвть онь, тоть, «то вЪрно рас- 
читываегь и надлежащимь образомь соображаеть цЬлв м средства, пек 
рочный, напротивь, тоть, кто ув1екается страстями и не обсуждаеть 
своихъ ноступковъ >). Вся наша задача заключается вь томь, чтобы 
избрать лучш1я средства для достижешя своей цели. Эта цель есть сча- 
стье или постоянное удовольств1е; средства же, приличный предположен- 
ной цели, называются долюмъ или обязанностью, Такь наприме(Ь, 
идти есть долгъдля того, кто хочеть перенестись на другое место. То%- 
но также, быть полезнымъ др|^гимъ есть долгь для того, кто хочеть пр!- 
обрести ихь располож^1е. Иудрость заключается вь томь, чтобы сораз- 
мерить средства съ целью, то есть, исполнить обязанности, необходи- 
мый для достижен1я счаспя <). Это и даетъ спокойную совесть, которая 
состоить вь созианш разумности своего поведеШя, Еапротивь, тоть, кто 
совершиль поступокъ, противоречащи обязанностямь, а потому могущШ 
принести ему вредъ, неизбежно чувствуетъ сожалеше и расАяше. Овь 
презираеть себя, зная, что заслужилъ презрен1е другихь. Отсюда постояв* 
ныя угрызешя совести, который иногда преследують злодеевь до того» 
что они сами предають себя вь рукв правосуд1я, будучи не вь сосюяшн • 
примириться сь собою. За недостаткомь человечесваго нава8ая1И| 
нравотвенш«сть обрекаеть злыхь па внутреннюю вару; онм еамм себя 
маказываюп, проводя жизмь вь поетоянвыхь мучев1яхь *). 

Очевидно, что. вь атой теор1и нравственный повят1я смешиваются сь 
физическими представлен1ями, и явлешя, относяпцяся кь орой области, > 
произвольно породятся подь начала, приварежапия иь другой. Следуя 
учешю Гольбаха, надобно сказать, что человевь точно также исполнвль 



>) и Мог. ив. 8ес1. 3, сЬ. Ш, р. 77. 
•) Танъ же, Веек I, сЬ. I, р. 3. 
•} Танъ ■•, Веси I, сЬ. ХШ, Х1Г.' 



<^| 



74 

смп» обяпввосп, шда овъ важупш 11рош!ю ця вжуеваго оПц шмш 

поставь жяпШ рвап цш вомежая1я, пп ■ то1да, югда овъ оизап 

шшмць Мхаоц. Въ первом алчА обяааввосп даже выше, вбо д%1- 

С1в1е бпжо въ цЬш, то еоп, въ лвчвову поводьствЬо, юг|(а вавъ во 

вт ор омъ елуи! выго|р биваетъ веема еокввтельвав в отдалеввав« На- 

обороп, 1е10в1въ юию тавже доджевъ чувствовать раевавв1е в угрн- 

•евоя еовксп, во1ка оп по веосторожпоел еоотвв уаев в ушвбев вл 

оть шабнтп ввпщ рааетровп ееМ желудовъ, вавъ в тогда, вогда овъ 

еовершваъ вавое ввбудь беачедгвое д^жо. Невоввтно тодьво, вавъ чеао- 

жЪкъ ножетъ преавратъ еебв вжв невавщд^ть,. еса овъ во ве1хъ евовхъ 

жв1ешхъ в дивтв1вхъ ве вк^етъ вваго побухден1в, врок^ лобвв въ 

саМ. Овъ вогъ ошвбатьев въ выбор! ередетвъ дав доетвжен1в евоего 

счаю11в; но в адйеь овъ ^т^0Iаетъ еебв тЪвъ, что ве вв^в евоборо! 

вожв в подлежа аавову веобходвмоетв, овъ не въ евлахъ былъ посту- 

шпъ вваче. Всего нев1е вонвтно, ваюнецъ, ваъ чего нучвтев аводМэ 

жотда овъ шмиуетев бевваваааяносгью, в съ ваво1 статв овъ вредаетъ 

€Ы1в въ рувв вравосуд1в, то естц во вма нысш о поаножноств вреда, 

порергаетъ еебв дистввтеаьвову вреду. Это все равво, что бросвтьсв 

въ норе ваъ опасев1в, что невв ножетъ ваствгнуть бура. По теорк 

Гоаьбаха, угрыаевк сов1Ьств доажны' быть ве шодонъ просв^щеннаго 

равуна, вавъ овъ утверждаетъ, й авлен1енъ чедов1^1еааго безуваа, вбо 

шшрасннв внутренв1в нученк во всавовъ сауча! составжаптъ весьва 

пюхое средство два доствжен1в счаспа. ДобродЪтеаьвыД, то есть, бааго- 

рааунны! VIОвиъ, уни>п(и1 расчвтывать то, что нужно дла его доаь- 

аы, доажевъ во воаножностн устранвть вс1к втв нрваракв^ Между т1Ьвъ, 

Гоаьбахъ, врнававав, что огронное боаьшввство людей не чувствуетъ 

утрыаевШ сов1ств, врвнвсываетъ втогь ведосгатовъ дМствю ложныгь 

шшати, вредраасуровъ в вравствевваго отуог&ша. Ясно, что во всйъ 

воть положев1вхъ выводы ве соотв^тствуютъ начианъ. 

Еще болМ вю овааываетеа врв раабор! раалвчвыхъ обваанвосте! 
человЪва. Очвтав долгъ ед^споп дла доствжев1а сиспв, Гольбахъ 
носл^довательно нолагаетъ обваанноств въ себ% въ основаше всЪхъ 
друшъ. Сюда относнтса: рааввт!е свлъ в соособвостей, осторожность, 
воц1ержав1е в вообще все то, что содМствуёть сохранев1ю челов1ква в 
его 01ас11ю >)• Но лвдн не ногутъ жнть въ одввочествЪ: тавже вавъ в 



1) и Мот. 11в1т. Вел М. «Ь. 1, 



«? 



75 

ВС& дрт^^ е)мшнчныя еущества въ прнрохЪ, ога нуждаются въ похоощ 
другихъ. Поатому, въ силу естестве ннаго. побуждев1я, онн соедвяштся 
съ себ1Ь подобнкаш ж обравуютъ общества. Отсюда новня атяошбВ1я ■ 
новыя обязанности. Чтобы полушть чужую помощь, чеяов^жь дожжеяъ, 
съ своей стороны, д1Ь1ать пояеаное другянъ. Зд^сь яежятъ начало взаян- 
ности усдугъ, которая составяяетъ цАп общежитк. Каждый вступаетъ 
въ общество во ння собственнаго интереса; но таяъ какъ втотъ ивте- 
ресъ находится въ сапой т1^сной связи съ' выгодами другихъ, то изъ 
этого образуется общЛ янтересър отъ иотораго зависитъ частный. От- 
сюда обязанности къ другимъ, исаоянен1е которыхъ необходимо для соб- 
ственнаго нашего счаспя. Тотъ, кто ухлоняется отъ нихъ, варушаетъ 
Ц'Ъль союза и т^^мъ лишаетъ себя чужаго расположен^ и чужой помощи. 
Тахимъ образомъ, добродетель предписывается вамъ собственнымъ на- 
шимъ хорошо понятымъ интересомъ. Нравственность основана но на ог- 
влеченныхъ началахъ или на произвольныхъ договорахъ, а на в&чныхъ 
и необходииыхъ отношешяхъ, существующихъ меа;ду людьми. Источ- 
нихъ ея вроется въ томъ, что нижто не можетъ достигнуть счаспя безъ 
чужой помощи, а для втого оць долженъ самъ содействовать счасхш 
другихъ. И эти отношен1я не ограничиваются известными лицами или 
даннымъ союзомъ. Каждый человевъ можетъ оказать услуги другому. 
Поэтому весь человечески родъ долженъ разсматриваться, какъ единое 
общество, связанное нравственными началами. Отдельные народы явля- 
ются здесь какъ особи, который также, какъ фнзичесшя лица, должны 
для собственной пользы помогать другъ другу и действовать д1я дости- 
жешя общей цели О* 

Такова нравственная теор1я Гольбаха. 9то те самый начала, которыя 
въ древности развивали Епякурейцы. Различ1е заключается вь томъ, что 
последше давало предписашя более для- отдельнаго человека; новые же 
матер1алисгы хотятъ на основанш своихъ взглядовъ преобразовать всю 
общественоую жизнь. Епикурейцы поняли всю тщету удовольствк и 
пришли къ убеждешю, что единственное прочное счас11е заключается въ 
чисто отрицательномъ состоянш, въ безмятежности духа. Это звачио, 
въ сущности, отказаться отъ своего начала и довестж его до самоотри- 
цашя. Для Епикурейцевъ самая жизнь перестала иметь цену; они спо- 
койно налагали на себи руку. У вовыхъ матер1алистовъ, вапротмвъ. 



О и Мог. УЫт. $еб1. а, еЬ. 11, Ш. 



76 

лпвое вачало, должевствующее обвовт «{ръ, жсподоево хкятеиносп 
■ 9иергш. Чваов1п вЪрпъ въ возножноеть счасти в хотеп доетаввп 
его всиъ. 0^ втвп требовав1ев% овъ водступаетъ въ обществу в во 
лня его водввргветъ веуво1вмой жрвтвкЪ ъЛ сущеетвуюойв учрежде- 
Н1Я, Одваво, оп втого 1еор1д ве диаетсв освоватепико; Прв бавхай- 
шешъ ра8а10тр1вш, овааывается вев ев весобтоатедьвость. 

Прежде всего, вавъ вы ааж^чалв уже в врежде, она ааввиеп вре- 
тена1в ва овитвне выводи» а вежду т&въ, отправааетса-оп часто от- 
ввечешшхъ вачааъ. ^[юдв раасватрвваютев ве вавъ авца, ^{дареивыв 
сажынв раавообраавывв сво1ствавв, сваажв в етрев1ев1ввв, а вагь от- 
жвечеввна едвввцн, во всиъ отношев1ахъ раввыа вежду собою, вв-Ью- 
Щ1В одввавую вужду друп въ другЪ в соедввяющ1аеа ва одвваввхъ пра- 
вахъ. Повюву ввъ вредввсываетея оборй аажовъ ваавввоств усаугъ, 
необходввыЁ ди собствевваго вхъ счаст1в. Это бшо бы в1Ьрво едвн- 
ствеово въ томъ ауМ^ есавбн челов^аъ ве вогъ вр1обр^ств чужой 
похопщ ввачОэ вавъ сввсвавшв расволожев1е другвхъ доброд1Ьтельвою 
жвавью. Ио сажъ Гожьбахъ созваетъэ что въ дЬйстввтеаыюств бываетъ 
вовсе ве то. Прв веравевств% сваъ, свособвостей, ввуш^^ва в обстоя- 
тельетвъ, въ воторнхъ ваходатса дюдв, есть ввожество ввыхъ ^^дствъ 
ваставвть другвхъ служвть своввъ ц-кивъ. Кров1^ сваы в страха, бо- 
гатство в вочеств сужать вогуществеввывв орудЫва В11ав1а ва лю- 
дей >)• Тохъ, ВТО водиуегся своввъ вреввуществовъ в чужввъ ведо- 
статвовъ ве можетъ врвтомъ счвтать себа сваааввывъ хааввя бы то ив 
было востороввввв еоображев1авв, вбо, вредполагав даже, что овъ со- 
едвввлса съ другввв ва одвваввхъ вравахъ, чтд, врв естествеввовъ ве- 
равевств! людей вовсе ве есть обоцй ааховъ, все же овъ ввЪетъ в во- 
жеть вв1Ьть въ ввду толъво савого себв, а другвхъ едвнствешо ва сголь- 
во, ва свольво овв служать его цЪлявъ. Еслв а д|Огу взвлечь дла себа 
бол1е выгодъ ваъ общежвпвэ вежелв сволыо в доставляю друшвъ, то 
в не тйльво вв1ю ва то враво, во в обааавъ^ ото сд11ать для собствев- 
ваго счасх1в. Оъ точвв 8рЬв1а Гольбаха, обаааввостей въ другввъ даже 
вовсе ве вожетъ быть* Обаааввость, до его овред1Ьлев1Ю| есть средство, 
необходввое длв доствжев1в своего счаспя, а ве чужагх); сл^довательво, 
еуществуютъ тольво обвааввоств въ €Мш Друг1е же для вевв ввхогда 
не жогутъ быть ц1лью; овв всегда остаются средствовъ. Поотову Голь- 



>} Вуа1. и и Пак 14г« рм1. сЬ.-ХУ, р. 383. 



77 

бахъ протнвор^чвтъ себФ, когда онъ говорить, что богатство ■ почесп 
воалагаютъ на челов'Ька лишь бо1ьш1я обязанности въ отяошеши п 
«г^ другинъ О- 9то7-твор1я саиоотвержен1я, а никахъ не личной выгощ. 
Еще бол^е онъ противор1&чить себФ, иогда онъ утверждаеть, что • 
разумный челов^хъ долженъ оставаться добродЪтельнымъ даже цредн 
развращеннаго общества, воторое доброд1Ьтели не уважаетъ. Тутъ уже 
не можеть быть р1кчи о взаимности услугь. Съ точки зрЪшя агоистиче^ 
екой теорш, то, что обыкновенно называется доброд1Ьтелью, должно здЪсь 
называться порокомъ, ибо втинъ путемъ всего мен^е можно достигнуть 
личныгь 1г^ей. Между т1^мъ, по собственному сознашю Гольбаха, ди- 
ствятельпая жизнь пр^дставляетъ именно иартину этого рбда. Онъ въ 
самыхъ мрачвыхъ враскахъ рисуетъ настоящее состояше обществъ, 
гд1Ь каждый увлекается личными выгодами, не обращая внимашя на 
общественную пользу. ^(обродЪтель, говорить онъ, потому такъ р^дка, 
что общество лишаетъ ее т1^гь наградъ, на который она им1^етъ право - 
расчитывать. Общество, какъ и отд1иьныя лица, будучи погружены въ 
пагубный заблуждешя, не сознають своихь интересовь, вм^ють лож- 
ный П0НЯТ1Я о чести, о слав1Ь^ о благоденств1и и воздаютъ почести пус- 
тынь предметамъ, а часто даже и самымь вреднымь преступлен1ямъ. 
Поэтому, у большей части земныхъ племень справедливость совершен- 
но неизвестна; сила см'Ьшивается съ правомъ; власть пр1обр%та0гея не 
благод'Ьян1ями, а васил1е91ъ; слава сопрово^даегь посягательства на че- ^ 
лов1^чеспй родъ; идея чести связана съ свирепыми и жестокими поступ- 
ками; идея превосходства соединяется во вс1^хъ умахъ съ суетными м 
пустыми 0ТЛИЧ1ЯМИ, изъ которыхъ не вытехаетъ никакой пользы для 
общества^ *). ^Добродетель, говорить онъ въ другомь нестЪ, редко 
доставдяеть те блага, въ которыхъ, по мнешю черни, состоить счаспе 
человека. Находясь въ немилости, подвергаясь преследовашямь м изгна- 
шю, она не получаеть достойной награды. Но добродетельный человекъ 
пе ищеть ни наградъ, ни одобрев1я столь дурно устроеннаго общества. 
Онъ удаляется отъ людей и утешаеть себя внутреннимь сознашемъ ис- 
полненнаго добра и уважен1емъ иъ собственному превосходству. Онъ 
знаеть, что имееть право на любовь и уважеше^другихъ, м этого ему 
довольно. Такимь образомь, добродетель сама себе служить васфа- ^.^ 



>)<Иог. ПЫт. беси 3, вЬ. УЛ. 

^ Мог. 1;п1г. 8ес1. 3, еЬ. Ш, р.. 81. . . ' ^ 









. ^ 






78 

■ою^ О- ^^ ^^Р^ Гообаха окдувп, напропп, по добродйтехыш! 
1вжожкп, пе прпвавны! общеетвоп, пренебреги евошп обяешносгяп, 
аабравпш самое иохое ерехство цш 1Ю1учев1я лпннхъ внгодъ. С11Ько- 
ватепнОэ сил допеп не уеяаацатьс! кыслш о сюенъ оревосхохств*, 
а т^ввпся угршешямн совдеп, сознавая свою ошнбж;. Очеввро, что 
апасанны! ахЪсь доброхйтеоны! нужъ рувоводетвоважев въ свое! дкя- 
тельвосп не оошоПэ а уюзрЫемъ, н првтонъ тавваъ, воюрое ндеп 
совершенно жь равр1въ съ ваияанн Гохьбаха. 

Д|10 въ тапэ «о личное счас11е важдаго опредкметса «сюсубъеж- 
^жввннъ чуветвоп н соепшяеп совершенно частную ц^п, воторав 
достнгаетен' иствннн ^едстванн, сообразно еъ обстоятеостванв н съ 
харахтеронъ овружающей ^дн. Обоего дм всйхъ аавона т^ъ быть 
ве новеть. А тввъ вахъ наъ мвогообразвыхъ истннхъ цией, каждая 
твнетъ на свою сторону, стараясь обратить ъЛ друНя въ сщсти^ то 
жп вааннваго нхъ опошешя вожегь нроязойп тохьво борь^Ё^а някажъ 
ве гарношя. Отсюда тЬ явжешя общественно! жианн, жогорыя описыва- 
еп Гояьбахъ. То, что оп считаетъ влодонъ человкчесваго бе8ун1я, есть 
тольво прямо! ревультатъ собственянхъ его началъ. Но ото лишь ора 
сторона общежит1я. Енжахое общество не могло бы держаться ясвлючи- 
тбльво на лнчномъ интерес1^. Чтобы свяаать его, необходимо противо- 
вМе, юторое ааилючается отнюдь не въ ясномъ понннан1я своихъ част- 
инхъ внго)гь, а въ совершенно противоположнонъ влементЬ, йъ вачал1^ 
мравственномъ, требующемъ беаворнстнаго при8нан1я челов^чесхяхъ 
правъ во всяхомъ человШк и беаюрыетно! дЪательностн на общую ноль- 
ву. Ясное воннман1е своихъ выгодъ ведетъ лишь въ умно! вксплуатацш 
другихъ. При таиомъ ваглядЪ, првавав1е чужаго права н деятельность на 
чужую вольау долусваются лишь на сгольво, на свольво вто полеано нанъ 
сампгь. Напротивъ, нравственны! аавонъ воаводвтъ правду н челов^во- 
люб1е въ начала абсолютный, обязательный для человека во всЪхъ обсто- 
ят^ельствахъ. Подобное требован 1е совершенно выходвтъ нзъ предЬловъ 
огонегичесво!теор1и. Поотому,вогда Гольбахъ'провозглашаеть правду па- 
чвяовъ безусловно обязательнымъдля всйхъ люде!, отъ вотораго ничто 
но можетъ мхъ освободить *), онъ дклаетъ выводъ несогласны! съ поло- 
ннъоснован1ями.&то лодстановха нравственныхъ предписани, 



.'НП*'» I 



о Вгл. 1л к К«1. 14га реп. вЬ. XV, р« 373--5; Ног, 1;в1т. 8ае1. I, еЬ Ш. 
«) Вот. УвНг. Ями.З, сЬ. VI. . ' 



Ч 



. ^ 






79 

ааиуствованнып мвъ совершенно крутой обдасп, поць 1атер1ааеппе* 
бк1я воззрЪшя. 

Зан'Ьтнмъ 8д1Ьсь, что натер1аднз11ъ и внднвЕдуаизмъ не во веет сов- 
падають. Между шшн есть та общая черта, что ■ 8д1^ ж танъ частные 
влененты полагаются въ основав1е общей свстекы. Поэтому жатер1алс- 
ты посл1&довательно прнходятъ въ нндвввдуашану. Но нвднвндуаяиаЮэ 
который человеческую личность счнтаетъ абсолютны» сачалокь- н 
прнзнаетъ равныя права за всЪш, въ сущности заключаетъ въ себ1^ от- 
рицаШе матер1ализна. Онъ предполагаетъ въ челокАжй существо янаго 
разряда, нежели животныя, существо, которое не мечеть быть низве- 
дено на степень простаго средства, но требуетъ хъ себЪ уважен1я, кавъ 
носитель высшихъ, общихъ,духовпыхъначалъ быт1я. Следовательно, ма« 
тер!али8мъ можетъ дойти до признашя равноправности вс^хъ особей че- 
ловескаго рода только еъ помощью логическаго скачка. Иатер1я правь 
не имеетъ, и .уважен1я ей оказать нельзя, какъ бы искусно ни была ус- 
троена нашяна. А потому, коща Гольбахъ полагаетъ признанке этой рав- 
ноправности въ основаше всей хвоей вравсренвой и политичеаой тео- 
рш, мы должны сказать, что подобный выводъ вовсе не вытекает! изъ 
припятыхъ имъ началъ^ 

Совокупность обязанностей человека въ отншешя къ друпшь Голь- 
бахъ сводить къ П0НЯТ1Ю объ общестеенномб догоеорл (1е рас(е 
80С1а1). Подъ втимъ онъ разум^егь сумму явныхъ или подразумевае- 
мыхъ усдов1й, связывающихъ людей въ обществе О • Однако онъ не 
думаетъ этимъ утверждать, что люди, находясь первоначально въ есте- 
ственномъ состоянш, соединяются въ общества въ силу договора. Яа- 
противъ,въ отличхе отъ другихъ современныхъ и предшетствующихъ ему 
философовъ, онъ отвергаеть естественное состоите, какъ вымысель. 
По его учешю, сана прц^ода, съ самаго рождев1я, ставить человека въ 
общество, безъ хотораго онъ жить не можетъ; опытъ же развиваеть вь 
немъ 8Т0 естественное стремлеше, показывая ему все выгоды общежи- 
тк. Поатому невозможно представлять себе одиночество, какъ состоян1е 
блаженства. Еапротивь, ато самое безпомощное и беаотрарое положеше, 
въ которомъ человекъ лишенъ всего, что можетъ доставить ему счао^е >). 



О Ног. Сп1у. Яеси В, сЬ. VI. 

•) РоИи^ив МаГигеИе, Ын. !•«? || 1—0; ВгшхЬть юе^Г, 1-Ага р«Ц еЬ, ХТи 



» 

р 



ч 



.^ 



'," 






80 

На вап ооро чемв!» жпетъ въ общеспй, .тт овъ необход!- 
нынъ обраммъ оодиняется вамоиап общежвп!. Оп не нохетъ тре- 
бовать Д1Я себя ничего тл щпсгц не доетавди нкъ, еь свое! сторо- 
ин, ниажнп выгодъ. Эта вмннность полыъ, вредннсашшя самою прн- 
рохою НИ аажононъ необходнноеп, н есть то явное в» водрааун^вае- 
■ое уе10в1е, воторое свяанваеть людей въ обществе. Обваатеавая ев- 
ва его аавляается въ тонъ, что беаъ впт невоаножно ця чеяовЪка 
сшсп'е О- 

Иагв П0НЯ11Я объ естеспенноп Дфговор1Ь витевавпъ вс1 добродите», 
ВДВ лучше свааать, едннетвенвая добродетель, вотораа вредпвсывается 
враветвеннынъ аавононъ,— правда. Ны долввы делать для другяхъ то, 
• что бы ны велалв, чтобы я овя для весь д^лалв. Отсюда, съ орой сто- 
р<шы, 7вавен1е въ чуввнъ враванъ «лв въ чувой свободе: человквъ в 
въ обществе новетъ всвать своего счаст1я, во лвшь на етольво, на 
свольво ВТО ве вредвтъ другвнъ. Оъдругой стороны, во вня .той ве 
ввавнвоств, челов^ъ обяаавъ дйлать вавъ^ вовне болЪе добра другвнъ. 
Кто охжааываеп другому въ вонощв, т№ь постуваетъ несораведлвво *). 
И втв обяаашюств вроствраются не на т^хъ тольво, воторые вввутъ съ 
вшш А оронъ гравдавсвонъ обществе, но на вейхъ людей беаъ вс- 
ваочешя. Ны во всявонъ челов^в^ долвнн првавать челов^чесжи права 
в овааыватв ену всявое воеоб1е. Достаточно быть человЪконъ, чтобы 
■в^ть права на челов^п. Услов1я общественнаго договора распростран»- 
вигсв тахвв^ обрааонъ на весь человечесв1й родъ, хоторый обраауетъ 
одно обширное общество, ибо всях1й челов1^гь новбт> охааать другому 
вомощь в получить отъ него услугу, въ вавому бы народу овъ ни прв- 
вадлевалъ. Повтому вей вароды связаны мевду гобою общнмъ аахо- 
вовъ вравды, воторыЙ1аапрев1аетъ вмъ нападать другъ на друга. Спра- 
ведлвво тольво то, что сообразно съ правамв человйчесхаго рода *). 

Отсюда внтеваютъ всеобп|1я прериеан1я человиолюб1|, соетрад8В1я, 
благотворвтельноста в проч1я добродетели, воторыя ъЛ внйютъ источни- 
вомъ правду *). Сововушюсть втвхъ праввлъ составляетъ естественный 
вавовъ, вотораго основав1е леввтъ тавввъ обрааонъ въ самой природе че- 
аовйва, аавовъ вечный в вевзмЪшый, вотораго вс& 1]ращдавсв1е ааяоны 



I) Мог. 1Та1т. 8ве1, 3, ск, XI; РоВ|. N«1. 1>1шй. 1, | 7. 

О Кот. 1;в1т. вве1. а, еЬ. 1У, IX. 

<) Вог. ОЫт. 8мк а, вЪ. ИХ ТП; Вуй. Вм. Ып ушн: вЪ« X. 

«) Вот. ОЫт. 8м^ В, сЬ. УП^ я м1д. 



V' 



^ 



'9 



*■• 



81 

суть топко истныя пр1ложбн1я. Иы В1д1^| уже, что Гожьбахъ усвож- 
ваетъ себ'Ь опред1Ь1ен1б Монтескье, ж поннмаетъ законы, хахъ необходн- 
мыя отношев1я, вытекаюоия изъ природы вещей. Оъ другой стороны, овъ 
нркзнаетъ ■ оареА1^еше Руссо, по которому заковъ есть выражевк 
общей В01И относвтельно того, чтб обществу полезно влн вредно. Но 
общая воля, говорить Гольбахъ, не должна протнвор^чцть еетественножу 
закону; иначе ото^не законъ, а насилие 1). 

Во всей этой аргунентацш очевидно сн^шете юридической точки зр1- 
Н1Я съ нравственною. Подъ ииенекъ правды разум1етси не только воя* 
держан!е отъ чужаго и стрежлеше воздавать каждому то, что ему врн- 
надлежитъ, но и обязанность д'Ьлать всевозжожное добро другжжъ. Тутъ 
не различается то, что челов^къ жожетъ требовать, щ чего онъ не въ 
прав^ требовать отъ другвхъ. Во ижя возжожной взажжности, онъ полу- 
чаетъ- право на всякую пожощь со стороны бляжнихъ. Гольбахъ прости- 
раеть это такъ далеко, что у него, какъ увидимъ дал1^, нравственный 
обязанности становятся принудительными. Къ этому привело его стре* 
млеше вывести нравственный правила изъ эгоистическихъ началъ. Все у 
него сж1Ьшалось, потону что все ^^олжно было истекать изъ одного источ- 
ника. Это— тоже сажое, что жы вид'Ьли у писателей нравственной шко- 
лы. Отправляясь отъ совершенно противоположныхъ носылокъ, Гольбахъ 
приходить съ нижи къ однижъ заключешяжъ. Но у нравственной школы, 
сж'6шен1е права съ нравственностью было пряжыжъ посл%дств1енъосновт 
ной точки зр'Ьн1я; у Гольбаха же оно является плодомъ непосл1кдователь- 
наго проведен1я своихъ началъ. Иатер{ализжъ ж связанная съ ннмъ эго- 
истическая теор1я, въ сущности, ведуть иъ отрицашю нравственности; 
но такъ какъ нравственныхъ требованШ невозможно отвергать, не осиор- 
бивъ самыхъ зав^тныхъ чувствъ челов'1и, то. приходится такъ.нли ина- 
че приладить ихъ къ системе, въ которой для нихъ нфтъ м^ста. Отсюда 
протиш)р1^ч]я, иоторыя оказываются на каждомъ шагу. • . 

Эти противор'Ьч1я ярио выступаютъ ж въ учен1ж о государстве. Оь 
одной стороны, политика у Гольбаха является отраслью нравственности^ 
^Политика, говорить онъ, жожетъ быть только приложен1ежъ неизмйж- 
ныхъ законовъ правды, подкр1пленвыхъ общеетвенвымщ ваградаа ж 
наиазан1яжи. Заставить людей быть справедливыжж, значить заставить 
ихъ быть челов1иолюбивыми, благодетельными, миролюбивыми, обще- 



7 



• . I 



1) РоШ. Кашг. Оие. 1^г, Ц 1&^17; Жог. Ьпкг, 8ес1. %^ «Ь. IV, 909%, 4, «к П. 
Ч. Ш. в / 



82 

жпежышп; по «ваить-мставт т трудтеа на попау блхнпъ, 
еъ тЪп чтобы орМркп мжовное право на щдвааашюсп, расооаоже- 
■1еэ лмофэ уважен1б м повровпелыягво хртпт^ О* Тапмъ об1М1ао1Ъ, 
яравствеввня абианшюсп враао х1аа1та пршвухвтимым в права- 
телмтву давтеа власть вадъ самым кушавп поддавнып. Но еь щтоШ 
стороны, ввдвввхуиветвчее|1я ваила врехъаваяштъ свов требовав1я: 
таже ооавтвва, во ая того же остеетвевваго аакова, уетавовляетъ в1ч- 
яаи,вевамй8выя врава чедов11а, воторыхъввжакая общесгвеввая вяасть 
не ежйетъ восвутмя. Мы вв^яв уже гяуча! увазать ва втв два вротвво- 
вояожвыя вавравяев1я, которыя въ 1УШ-в% в1я1 поетоявво вдуть ря- 
ЯОМ% в ва вогутъ врвдтв въ согяашев1ю; у^ Гояьбаха овв обоавачаются 
оеобевво р1^8во. Источяввг вротввор^м лежать, съ одвой сторовы, въ 
жеобходвноств, а сь друге!— въ вевоавожаоств, еъ точвв ар1в1я вяднвв- 
-Яуалввна; водчвввть явчвое пачаяо обшеетвеввову. Поагову Гояьбахъ, 
пвже ваяъ в друНе фяяософн атой швояи, вачпваетъ съ абсолотныхъ 
жравъ 1елов1ва^ весовв1ствнхъ вв съ кахввъ государетвеввывъ быт 
пвъэ а вовчаетъ воявывъ водчввев1евъ явца обществу. 
- Гояьбахъ овред%яяетъ враво въ субъевтвввовъ свыся'Ь, вагь свособ- 
жостЬэ «оторой деятельность согласва сь есгествеввывв в граждавсзввв 
ваювавв, вля, что тоже самое, ваяъ даввое аавововъ дозволевве. Пра- 
ва естествеввня в^чвы в вевзв^ввы, ваяъ авнй естествеввый заковъ; 
•орава граждався1я вогутъ взв^вяться; во овв всегда должны быть со- 
■тласвн съ есгеспеввывв заяовавв *). Поатону ааяоввывъ можетъ счв- 
таться тольяо то враво, яоторое сообрааво съ вравдою, то есть, воторое 
на вр^двть другввъ, Врч(вая для общества врвввлеНя есть ве враво, а 
влоувотреблевю. Поатову, сь другой сторовы, вввавой заяовъ в ввхахая 
власть ве могугь отняп^ у челов1яа врава всвать своего счасля, ве 
вредя дру11въ. Челов1въ вступаеть въ общество едвнствевно для соб- 
ствевваго блага; оиъ ве отревается отъ врввадлежащей еву свободы, а 
вщетъ, вавротввъ, ббльшаго ея обезпечев1я соедявеввывв свлавв людей. 
•Подчввяясь обществевцой властв, овъ опазнвается тольяо огь безгра- 
жвчвой веааввсввоств, весоввФстяой сь общежвт1евъ, а ве отъ права 
'К11ать все, что вожетъ быть еву волеаво беаъ вреда другвп. Поатову 
*^абще^твеввый догомръве уввчтожаетъ встввввой свободы, . воторая 



•• •» 4 - — 



О Ног. Ов1т. Яе«1 а, сЬ, VI; ЯуН. 8«е. З-^ме раги еЪ/1, р. 19. 
"^ТфПи Жш^ Ьие. I, | 33; Яуа1^ ^•с.*!-^^» рап. сЬ. X<^ 



83 

есть прирожденное н неотчуждаемое право челов^^на; овг даетъ ей тоа- 
«0 болЪе прочности >). 

Точно также обеапечввается ■ собственность, воторая еостонтъ т 
прав1& нсвлючнтельпо пользоваться плодами своего труда. То, что 1ело- 
в1къ лршбр'Ьлъ трудомъ» то неотъемлемо ему прнвадлежвть. СМдова- * 
дельно, собственность освящается естегтвеннымг важовомъ, моторы! 
даеть каждому право искать своего счаст1я, не м1тая другммъ. А тажь 
.кагь ГИЛЫ людей неравны, то отсюда пеиаб^жно проистекаеть неравное 
. распрея'1Ьлеи]е имушествъ. Но неравенство, само во себ1, не есть ало. 
; Неравенство силъ и средствъ ведеть лишь къ тому, что люди нуж- 
даются другь въ другЬ и ищугь помоши ближнихг. Вреро только вдо- 
употреблеп1е неравенства, и этому общество обязано протввод'Ьйстзо- 
вать. Оно не должно допускать, чтобы богатые, польвуясь своимъ пре- 
. имуществомъ, обращали въ свою выгоду силы б'Кдныхъ м пожинал 
плоды чужаго труда. Въ атомъ единственно состоитъ требовате правды, 
Иечты же о полномъ общенЫ имуществъ противор^чать^ваконамь впн- 
•роды, которая создала людей неравными *)• 

Такимъ образомъ, свобода, собственность и безопасность составшотг 
во всякомъ обществ1^ неиэм^нпкя требован1я правды. Общество, вою- - 
. рое нарушаеть эти права, т^мъ самымъ уннчтожаетъ общественный до- 
• говоръ, заключенный для ихъ обезпечеп1я. Черезъ вто оно лишается вен- 
кой власти надъ членами *). Тавъ какъ челов1№ вступаетъ въ общест- 
во единственно для собственнаго счаст1я, то онъ перестаеть быть свя- 
. запнымъ, какъ скоро общество наносить ему вредъ. Общественный до- 
говоръ возобновляется безпрерывно; челов^къ постоянно держитъ в^н, 
.на которыхъ онъ взв^швваетъ выгоды м невыгоды общежит1я, Если 
. первый преобладаютъ, благоразумный челов1Ькъ будетъ доволенъ своею 
.1 судьбою, но какъ скоро перев^пшваютъ |10сл1дн1я, тахъ общество терн- 
. еть свои права и уничтожается всякая связь между нимъ м нрит1сня»- 
. мымъ членомъ. Добродетельный челов1^къ, говорить Гольбагь, нохцда- 
.:етъ угнетающее его отечество, порочлый же продолжаегь жить въ об- 
' шеств1&, какъ бы не связанный нич^мъ, предаваясь вс1нъ свовнъ врн- 
^.^ртямъ и безъ ма^Мшаго вляман1> къ другммъ О* . . .< /; 

>) Го1. N«1. 0||с. I, |{ 22— 25, Оие. VI, § '2; 8ув1. бое. 1-^ге ршн. ск Х^ р. 107. 
•) РоП». Кш. Ыве. I, И 10, II, 25—28. 

■) 8/11. Вое. Ь^ге реп. еЬ. X. . /: % I . |(' .>../: .;,. I ,' 

«) РоИ|. Ка1. В|#е:|{:|-е.г^вг. |;п1г«>8ее1.,.4, «еЬ. Ш. к' ..с, .М '« ^,« 

в* 



84 

Въ поп у1е1|1я, 1ювп1б объ общеетвешюп договор! доводпс! ко 
крайнпъ ]|ред1ювъ гадишлуолвнс.. Нн мд^и, что Дот оптап 
коговорь, аоимешш1,1ежду общеетмшъ ■ его иеван! обаватмышп 
кжя Л1Ц1« рт*^ дашпаго свое еоглаЫо, но не обааатааиывъ ря погон- 
■овъ. Голбахъ ндеп дал^е: нан%ряя вей обществевныа отвошеша еда* 
шаип наилонъ лчваго нвтереса, овъ важдону человйву даетъ право, 
*^ жажду» данную нннуту, счвтап договора для себя обяаательвынъ 
жлп веобваапшнынъэ енотря по тону, прнанаетъ ля ояг его внгорынъ 
шмш Лги. Все общежвт1е спновятея тавянг образонъ въ ааввсяноеть 
пъ жннолвтныгь ваглядовъ отдйлишп лнцъ, воторыя ситапп себя 
евяяаинынв лишь тЪнъ, «тб они въ важдое нгвоаеше прнаваютъ для ее- 
бж оолезяннъ. Очеввдво, ч^ тав1я начала ногугь породить тольяо пол- 
'вуш анарх!». Есля Гольбап н огранячнваетъ свое положев1е тЬнъ, что 

* ■ 

сожйтуеть добродйтелмону нужу появдать угнетающее его отечество, 

10 нъ подобно! оговорвЪ спять пян жожво ввдйть лишь непослйдова- 

тельвость. По теорЁн Гольбаи, вйт!ь причины, почену бы добродйтель- 

В0Н7 нужу сл1)(овало удаляться въ пустыню, есля ояъ находить бол1а 

жшодвннъ о1Бтаваться на н*сгк, не считая себя связапнынъ обществен* 

~ жнжн требован1янн. Порочны! въ втонъ случай поступаеть сообразвйе 

'а тйжъ, что Гольбахъ выдаегь аа яотянную цйль человйяа, то есть, 

~съ собственною пользою. 

Вступающи въ общество ^яца не ногутъ одваяо сохранять таяую пол- 
'жую веааввсяность, яаяою они польаовались бы въ оданочествй; они по 
' жеобходяноств должны подчиняться общественно! властя. Для охранен1я 
обществевнаго договора нля правды въ обществй нужна сиа, воад^^ 
жнвающая етрасп н направляющая частные нДтерееы яъ общену ба- 
гу. Отсюда пронсхождеше праввтельства, воторое Гольбахъ опредй- 
дяетъ, вавъ силу, установленную общественною волею, чтобы управлять 
* дисхв1я«1 членовъ я ааставлятъ нхъ содй!ствовать общественно! цй- 
лж, 10 есть, беаопасностн, ечияЛю ш сохранен1ю цЦаго в чаете! *). У- 
правлять авачнтъ принуждать люде! исполнять своя нрк^^^ственяыя обя- 
вавностн, содй!ствовать общену благу н жить добродйт^лно *). 

Гольбахъ прнанаетъ вту власть абсолютною. ^8та центральная сила, 
гомфнтъ овъ, совдана ди того, чтобы опрсдйлять век чаетяыя стран- 



*) П»и1. ж*!. Ь\а9. II, II I, а. 

О Р«и»* К|1. Шм. П, I I; Шт. Л^г. Ямк 4, аЪ П. 



85 

лешя; она должна быть довольно нопщественна, тЛы ааставт пъ 
приникать къ направдевио ц^аго. Еспбы эта власть нжЪла 1раняцНэ 
то въ правительстве не ногло бы быть д'Ьятельвостн в энерпн; пороа 
иеновъ беапреставно д1иали бы безполеанынъ ин опасны» сожюъ, 
котораго единственная ц'Ьль ааключается въ общемъ блат^^ ^). Тапжг 
образомъ, съ одно! стороны утверждается, что челов^въ вн^етг веот- 
чуждаеныя и неогьенлемыя права, жоторыхъ внжто жоснуться не хожеть; 
съ другой стороны, обществу дается неограниченная власть надъиенажн. 
Въ другихъ гЬстахъ, правительство ставится въ полную аавнсвюсхь 
отъ правъ народа. Отногаенхя между праввтельствоп н подданный, го- 
ворить Гольбахъ, также какъ я отношен{я отд^льныхъ лицъ жежду собою, 
основаны на вФчныхъ требовашяхъ правды. Проваожден1е вравительетвъ 
ножетъ быть раалично; нередко они основываются на наснл1и. Г)[е есть об- 
щество, таиъ необходиха и власть; повтоху правительство, въ той влж 
другой форн'Ь, всегда существовало. Но какихъ бы способокъ оно ни вов- 
пихало, единственный законный его титулъ заключается въ доброволь- 
нохъ подчинеши гражданъ, въ свлу оказанной ихъ пользы. Тахъ хахъ 
каждый челов'Ькъ вступает^ въ общество единственно для своей выгоды, 
то подчинен1е его другихъ людякъ опред^яется исялючвтельно т^жв 
благод'Ьяшяхи, который онъ огь нихъ получаетъ. Повтоху всякое при- 
вительсгво, каково бы ни было его устройство, всегда находитси въ за- 
ввсихости отъ воли наророй. Общество сохранаетъ постоянное, неотчу- 
ждаеиое и неотьехлехое право изх'Ьиять правительство по своеху усжо* 
тр1^нш, полагать еху тЬ или друпя границы, наконецъ, сх^нить его, ког- 
да оно дурно. Это—право, предшествующее всЬхъ другвхъ правахъ *)• 
Всякая власть, не опирающаяся на добровольное соглаае поддаввыхъ^ 
лишена завовнаго осиован1я и протввор^чвть требовав1якъ правды;' 
власть, приписывающая себе божественное право, иоренится въ обхав& 
и предразсудкахъ *). Точно также и всяшя друНя общественный прех- 
хущества тогда только законны, когда они основаны на общественно! 
пользе и на добровольнохъ признаки другихъ. Иначе вто-влоупотребл»- 
н1я, который следуетъ искоренять ^). 



1) ?оПи N«1. Оме. 11,1 30. 

*) Рот. N11. Ышс. II, И 4—0, Р|м. Ш, И 1, В, 7—10, 17, 10; Ях^!. Нос. 
3-^те рап. сЬ. I, V. 
•) Ро1. Ха1. Ыи. III, | 13. 

. *) 7лш% ■•, I за, \ > (..•/,, ^; 



86 

- Этшна поАОштшшш утверждается во вееп своеяъ объег! дожвовлате 
народа. Пра всбнг тоаъ, Гохьбахъ не етовп за «астую деможрат1ю. Онъ 
сравпнваеп разаашие образы ораваео1аавове1хъваходятъ ведостатав. 
Первое 11равлеа1е, говоратъ онъ, воторое естествевво уетавовааось среда 
человЪчесавхъ обществъ, быаа 1м>нарх1а. Ова уводоблаааск шааомоау 
вс1яъ 11раааео1Ш отца семейства. Вм^ст1 еъ т&мъ, ато быао аучшее 
средство даа уетравев1а авутренвахъ раадоровъ в дла охраненаа обще* 
етвеаваго едввства. НвоНе хвадатъ ее в за то, по въ'вей боли проч- 
носп в свлн, вежеав въ другвп волатвчесвахъ форвахъ. Но съ дру- 
гое сторовЫэ моварх1а ав1еть в огровиыа вевыгоды. Одвоху челов^ау 
почти вевозвожво свраввтьса съ тахавъ сложанвъ в трудпывъ д^омъ, 
жажъ управлев1е варода. Вг васл^дствевиой вовархав, аоторая представ- 
жяеп самый обыввовевный еа авдг, все за&асвтъ.отъ случайвоетв рояде« 
в1в; правлев1е можетъ аовасть въружа лаца, совершевно иесоособиаго ала 
пощорваго страстамъ. Лачвый ввтересъ моварха легхо волучаетъ зд^ь 
перевесь вадъ обществеввою вользою; врахоть в агоазмъ ставоватса на 
жксто зааова. Тааавъ образомг, мовархая ареврав^аетса въ десвотвзвъ. 
Въ су вдаоста, вежду веограввчёпвою моварх1ев> в десоотвзвоп в1>ть раз- 
авч1а. Свобода граждаиъ зд1къ всчезаетъ, в свлы пародоыя встощаютса 
дав выгодъ одвого лвца. Поставлеввый ва высот! мовархъ ве зваетъ 
дцва вародвыхъ аотребвостей; овъ ве въ состоаШв отысаввать людей 
соособвыхъ увравлать обществеввыма д^ламв, в во вевол! дов^ряетса 
овружаювроъ его прадворвымъ в льстецамъ. Высоаое воложевае ведетъ, 
вавовецъ, въ тону, по государь обетавлаетъ себа велааол1кп1емъ. Всл^д- 
ств1е того, росвопА в тщеслав1е водвораютса въ обществе, а ато— вер- 
ни враива разрушев1я государствъ. Споаойствае, воторое водворяется 
десаотмзмонъ, нмпо мвое, вааъ предсмертное оцЪвев1в1е ^). 

Ооражевные вс^мв атннй недостатаавв, вароды вер^дао, взбаввашвсь 
етъ тагот1ювиго вадъ ванн гвета, оставлалв власть за собою в уста- 
новлалв у себа демокралю. Но тааое правлев{е было ввчто ввое, вааъ 
нцдовзм1неш1аа аварт1а. Въ демоврат1в, вац(ый сохраваеть свою неза* 
ннсаость, водиваась тольао т1въ заховамъ, хоторые овъ вааъ бы 
сажъ на себа налагаегь. Подобваа свобода ведетъ лвшь въ разнуздав- 
носп страстей, воторна, оолучввшв волвый вросторъ, вровзводатъ зд^сь 
го)рацо боа1е гвбельаыа диств1а, вежелн во всавомъ другонъ образ! 



<) Г«1 №1. 01м. и, и 11, 13, ОЬм. IX, | 4; Вуш^. Вое 3»»« ршп. «к. П. 



87 

11равдби1я. Зд'Ьсь граждане прежде всего гоншотся аа равенствоп, не 
видя, что полное равенство есть чистая хннера и протнвор^итъааконап 
природы. Демократы, въ сущности, худшая наъ всЪхъ пояипчесиихъ 
фориъ, ибо власть достается адЪсь въ руки самой нерааумноА части народа; 
высш1е же классы, бол1^ обрааовашше, подвергахкгся подоар^шю и гоне- 
шямъ. ЧеловЪгь съ непросв^щеннымъ рааумомъ всегда аавистливъ. Рев- 
нивая и подозрительная толпа ненавидить всахаго, кто до ааслугакъ, 
талантамъ и богатству становится выше общаго уровня. Повтону аа- 
висть, а не доброд'Ьтель составляетъ главную движущую пружину рее- 
публикъ. Самый высопя ааслугм остаются въ пренебрежеши или навле- 
иають на себя только месть неблагодарной черни, иоторой численное 
превосходство обеапечиваеть беанакааанность и не поаволяетъ стыдить- 
ся своихъ преступленШ. Народъ, иаиъ и частное лице, становится дера- , 
иимъ и злобнымъ, какъ скоро онъ беаъ просв1щеп1я и беаъ добродйтелм 
получаетъ власть въ свои руки. Онъ упивается тщеслав1емъ при вид! 
своей силы, которою онъ не умЪетъ польаоваться мудро и справедливо. 
Онъ отвращается отъ истинныхъ своихъ друзей м предается иоварныжъ 
честолюбцамъ, которые льстить его страстямъ. Поатому исторш вс1хъ 
временъ пов'Ьствуетъ о беапрерывныхъ потрясешяхъ м смутахъ, которымъ 
всегда подвергалось народное правлеше. Власть въ ненъ беасильна, по- 
тому что она слишхомъ ра8д1^ена; она не уважается, потому что каждый, 
вида въ себЪ ея обладателя, считаетъ себя въ прав1^ ею алоупотреблять. 
Отсюда буйство партШ, раздоры и междоусоб1я, пока наконецъ народъ, 
усталый отъ своихъ излишествъ, отдается въ рабство одному или не* 
многимъ и считаетъ себя счастливымъ т1^мъ, что онъ своевол1е пром%- 
нялъ на оковы. Однимъ словомъ, веад-1, гд% народъ ивляетея обладате- 
леиъ власти, государство носить въ себЪ семена разложешя. &обод 
превращается въ своевол1е и аат^мъ сл1&дуетъ анарх!я. Любовь къ р1« 
венству становитси идолоп, иоторому все приноситси въ жертву, м кою- 
рый окончательно раарушаетъ самое адаше >). 

Не лучше того и правлеше аристокрапи. Зд1^ лицэ« поставленным 
во главф народа, соперничають между "собою» домогаясь властя. Еслмснлн 
ихъ бол^ или мен^е равны, общество наполняется смутами. Каазднй чее- 
толюбецъ составляетъ сМ партш м старается одолеть сопервмковъ.От- 
сюда непрестанным междоусобхи, иоторыя м адЪсь прмводятъ наионець 



<) Ро1. Ка1. Оме. II, И 14, 1а, Ышс IX, | «. 



/. 



88 



■ъ тоау| что варокъ подчшиетеж влахшеству сашаго юмаго ыа еашаго 
е1асппагр иъ вб1хъ. Ееш же араетожраты, во ш собствешпш вн- 
т^б€(жъ, спраютежеохраот аенду собою Сйтмлйь в етрогввв аавова- 
мшобуаяивавуп 1ос1одюб1е евовхъ иевовъ, то в оп атого народу етано- 
ватсв не жепе. Внию дееоотвана одного двца водвораетев твраша вно- 
лпсъ, горидо боа1е тажелав, вбо она вревращаегеа въ строго проведен- 
ную свстеву, вогори не вавйваетса съ нерен^но» жвцъ, но держвтсв 
вшоволебвно, ванъ в сахав ворвораща О* 

Иногда народъ, ввдв ведостаив арвстожратк в деновратЕв, стариса 
уа^рвть вхъ, воадержвви одвнъ вленевтъ другвнъ. Но в втв надежды 
билн наорасш!. Отсюда воввввив тоаио дв1 совернвчесгвующЫ вдаста 
съ оротввоноаожнывв ввтересанв. Прв тавовъ устройстве, св1ы госу- 
квретва нввогда не хош б1пь уравнов^Ьшены надаежапшвъ обрааовъ, а 
потону не нот дИствовать согласно. Общество постовнво боролось си 
свжннъ собою, до тиъ норъ нова в оно навоне1гь не делалось жертвою 
честолюбцевъ, воторне вольювивсь свлавв вартИ, чтобы утвердвть 
собственное владычество. Тавовъ быль всходъ все» (н^шанныхъ рее* 
нублввъ *). 

Навонецъ в снШаняав новарх1в, воторую н1воторые счвтаюп вые- 
шннг провавекен1вхъ челов1чесваго уна, аавлючаетъ въ себе саныл су- 
щеепенннв невыгоды* ^Ножетъ быть, говорвтъ Гольбахъ, вогда на- 
будь отвроюгц что ВТО &равлен1е, новвдввону достойное удввлеша, 
соедввветъ въ себе недоетатвв всехъ трехъ форнъ, воторыа въ ненъ 
сочетаютеа^. Съ орой стороны нонархъ, воторову ввераетеа всполнв- 
тсльви власть, вн1етъ въ ружахъ войсво в ночеств, следовательно, 
шЛ средства действовать на людей страховъ в соблаавонъ. Свобода не 
жожегь быть прочна, твнъ где войсво ваенное, а не санв граждане во- 
сеть оруж1е; ей всегр гроавтъ опасность тавъ, где раадача почестей аа- 
вжевтъ не отъ саного народй, а отъ государа. Завонодательннн собрап1а 
не въ снлахъ предотвратвть вто ало. Првтонъ, саное существоваше втвхъ 
телъ есть уже ало, вбо выгоды праввтелей не должны отделаться отъ 
внтересовъ ноддавннхъ. Арвсювратвчеаав палата, внеющав свов осо- 
бые вят^ееы, всегда будетъ воддержввать новарха; предетаввтелв же 
жврода, еслв енн не норешпъ вавааав1ю со еторонн вабврателей, легво 



• • 



О ?•!• Как Шав. П, I 1Ь, В2М. О, I 7. 
О М. ЖМ. 01м. П, I 10. 



89 

Н0Г7П продать общеетвевную свобохт* бщи аацшенн девьгш ж 
почестям. Съ другой стороны, еси у парода не отввмается воаюж- 
ность своевоша, то въ смешанной монарип ожааываются вс^ недостат- 
вп депохрапн. Неразумная тояпа хочетъ вяаствовать н увяепетъ пра- 
вктеяей въ безраасудныя предпрхяпя. Ею руководятъ демагоп, юто» 
рые воабуждають ее протввъ ея собственны:уь« саныхъ сущесгвеннт 
пнтересовъ. Народъ раадврается па парпв, воторыя борются аа вяасть. 
Собрание, вящего того, чтобы обсуждать полезный гЬры н законы, ста- 
новятся попрящемг, гд1Ь стивнваютея дячные яитересы я честолхйКя. 
Пря тавомъ положен1я диъ, ювжону я умному монарху яегхо воспояь- 
аоватьса удобпыяъ иучаемъ, Чтобы унячтожять народный вояьностм О* 
Гояьбахъ прояагаеть атя сужден1я къ Ангтапамъ, ^самому свобод* 
ному народу, говорятъ онъ, существующему нын1^ на аемл^, народу, 
котораго учрежден1я считаются высшямъ плодомъ чежов^чесяой мудро- 
стя, хоторый вдад*Ьеть громаднишимя богатстваяя я самою обширною 
торговлею я хоторый однахо, вЪчно терзаемый варт1ямя, ям^етъ граж- 
данъ всегда недовольвыхъ своею судьбою в часто болЪе неечастныхъ, 
вежеля самые рабы деспотяама^. Чтобы адраво судять о столь аожной 
машин'Ь, хахъ англхйсхая хвпстятуц{я, продолжаеть Гольбахъ, надобно 
* разсяотр'1^ть дЪйств1е раалвчиыхъ ея холесъ. Арястохрапя, состоящая 
язь ляцъ, заямсгвующяхъ свой блесхъ огь престола, всегда должна 
бояться народа и поддерживать монарха, въ хоторомъ она вядятъ мсточ^ 
няхъ вс1;хъ титуловъ, почестей и милостей. Следовательно, король всег- 
да ув^ренъ въ больпшнств1к голосовъ верхней палаты, где онъ, сверхъ 
того, внеетъ саныхъ ревностныхъ прпверженцевъ въ духовныхъ чла- 
нахъ; ибо духовенство, также хахъ я деспоты, хочегь только рабовъ ж 
всего б<;л1е боятся свободы мыии.- Такое отд^леше аристократе огь на- 
рода противоречить общему благу. Неужели, восклицаетъ Гольбахъ, пу- 
стое и варварское различае между благороднымъ и просголюдиномъ долж* 
но существовать въ стране, где все граждане обязаны вместе трудиться 
надъ подержап1емъ правъ разума м справедлявостя, безъ яоторыхъ сво- 
бода никогда не можеть быть прочна? И можно ли назвать свободвнмъ 
м велвкимъ нар^, среди иотораго есть люди, пользуюпцеся врнвмлд- 
пямя, противными правде? Ненавистное я уямзнтельное ]шалич1е между 
высшини я низшими озвачаетъ въ сущности тярановъ м рабовъ, лрм- 



Ро1. N«1. Оме. II, | 9; 01м. IX, { 6; Вуя%. вое. |4а#нП. ск IV.; 



90 

йсвштеле! ■ угивтбвшп. Сь другой стороны, Паита ОФщшъ предста- 

вляетъ шюгоисдешое, а потону шунное я раанор^ищое собран1е лцъ, 

пторы*, будуи рап набраоы, оересташть быть отв^тствешшнн по- 

рехъ вабяратадянн я не ногуп быть яяшены сяояхъ дожжностеД. По- 

мгону оня беаяаяааанно ногуть яая^нять народу я продавать общест- 

венныя воаьвостя. Сояы1^ыборъ яхъ предоставаеиъ черия, торгу»ще1 

свовнш гояосаня. Людя, яоторые должны аащнщать народную свобо- 

ХХэ шабяраютея ередя буйетвгь я драяъ пьаяой я нодвуяноД толпы. Что 

хб ножегь выдтя явь тавого бонутнаго порядва вещей? То, что народъ, 

«охорояу свобода сювда стояьво вровн я труда, доселе праобриъ толь* 

яо право жять въ беапрерывныхъ трево!*ахг; онъ прянунденъ нолча 

соглашаться на саныя шусныя воварства продажныхъ представителей; 

ооъ сяеяянутно долженъ опасаться ловкяхъ прод11ояъ нонарха, у во- 

тораго въ рувахъ я военная свла, я общественная вааиа| я навонецъ, 

вочестя, составлаюпия велячайпий соблаанъ для людей. Долпй опыть 

Хокааалъ, Ч1'0 вг Авгл1я патр1отнзяъ иеновъ оппоаящя ничто иное, вавъ 

лпява честолюб1я, воторое побуждаетъ яхъ всЪяя средстваяя противо- 

Кййствовать правительству я стараться мешать саяыяъ раа)яиыяъ н'Ъ* 

рань, едявствепно еъ цЪлью саявяъ стать на я^сто нннястровъ я тогда 

воступать тавже, вавъ в вхъ протяввивя, то есть, навлевать наъ народа 

жсевозяожныя личный выгоды. ^Народъ, истераанный враяолаяя, фах« 

цдяня, воаяущешяяя, у яотораго права влассовъ не определены сь до* 

статочвою ясностью, у яотораго аавоны нногочисленны, непонятны, 

противоречивы, ножетъ ли иогда либо быть пояойныяъ я доволь- 

ныяъ? Иожетъ ля свобода едвную яннуту быть въ беаопасвостп, 

жогда она находнтси въ рувахъ шайви воварныхъ поверенныхъ, воторые 
оредпочитавпъ деньги чести и свобол|к?.... Да и ножеть ли народъ про- 
дажный, порочный, раавращешшй долго сохранять свою вольность?*.. 
Свобода можетъ быть прочно утверждена тольво на правд! я врЪпво аа- 
ярпцена тольяо добродетейью^ >)• 

- Тавяяъ обрааояъ Гольбахъ приходить яъ ааялючешю, что н^тъ и не 
яожеп быть обрааа правлен1Яэ вполне удовлетворяющаго требовашап 
равужа. Ве1 яж1вухъ сяоя щыгоды, но ввесте съ темь и беачисленные, 
орвеупй ияъ недоетатяи. Иабнюиъ власп прояаводвтъ деспотиаяъ; 
•яаляшеяъ свободы оорождаетъ своевол1е| воюрое хуже сажаго деспотиа* 



О Ях#1» им» Мае рап. ск. УЬ 



91 

на, ибо 9д1^ь всякШ является десаотогь. Сосредоточенная влясть, пр1- 
обретая сояу н д'Ъятельность, становятся ооасиою; вяясть раздЪленшш 
сяабЪетъ '). Въ дМствнтеяьностя н1^тъ хорошо устроеннаго правяен1я 
на земд^• До снхъ поръ, лря 7Стаиов1ев1я н перен1н% правнтеяьст 
д'ЬАствовала сяучаЛ, безунЕс и насяя1е, а не разунъ, справедянность н 
любовь яъ отечеству. Саныя хровавыя револющн ннввергалн только тя- 
рановъ н устраняли пустыя форны, не искореняя сянаго источннхя ала. 
Посд1к реводюцШ, народы подпадали подъ новое, нередко худшее иго. 
Вообще, говорить Гольбахъ, полвтическ1е перевороты, междоусобный 
войны, цареубЦства и всякаго рода злод%яи1я не въ силяхъ аял^мть об* 
ществеиныя язвы. Эти сильный средства часто хуже тЬхъ золь, противъ 
которыхъ они направлены. Истина д^йствуетъ бол^е нирнынн, хоти и 
бол'Ье меддепиыни нутами. Голосъ разума не требуетъ возстан1й н крови. 
Одно просв1щеи1е улучшаетъ состоянге челов1чествя *). Гольбахъ возля- 
гаетъ свои надежды па б;дущаго преобразователя, предостерегая его толь- 
ко огь привязанности въ предашямъ старины. Сов^тъ Иаиавеллн часто 
возвращать лравлев^е гь первымъ его началамъ, говорить овъ, нагубевъ 
въ подитвгЬ. Устлр1^вш1я лекарства не помогуть излечить современный 
болезни. Предаше обыкновенно нередаетъ намъ тольио безсмысленные 
законы, нелепые обычаи, варварсше нравы. Ладобно обращатьси не къ 
опыту отцоэ1>э а къ нервоначиьнымъ основамъ веякяго обществя м иъ 
существеннымъ свойствамъ вс1кхъ людей *)• 

Такимъ образомъ, и зд%сь, кгкъ и везд1, Гольбагь является чистымъ 
теоретикомъ. Въ теор1и онъ утверждаеть, что на;(Обно руководствовать* 
ся единственно опытомъ, я иякъ скоро дФло г,оходитъ' до приложеи1Я, 
такъ опытъ отвергается и рекомендуется умоьрФше. Въ атомъ смнслк 
онъ, самъ преддагаетъ н1которыи м&ры для возможно лучшяго устрой- 
.ства государственной .масти. Величайшая задача г;» политике, говорихъ 
овъ, заключается въ томъ, чтобы найти снособъ помаять управляо- 
мымъ сделаться добычею управляющихъ. Еаиъ положить преграды чес- 
толюбш инязя? Вакъ предупредить изм1ву представителей м оградить 
ихъ отъ соблазновъ? Этого можно достигнуть носредсхвомъ ,аи<шовъ, 



РоЬ Каи Ьас. II, {33. 
•) 8у1|. бое. а-ёшФ раП. еЬ. П. 
. •) Го1. Май Оме. II, | 1». 


' • » •"! 1 о 1 » ,ч . г' '> 



93 

1мва опредияющщхъ орам ■ обпанвосп жшцаго оргава власта ш ева- 
вташвшхъ ввтераш вс№ь иевовъ общества въ «мвый общеетвев- 
■нй ввтересъ. Прежде всего, воеввав евла доажва ааввсЬть отъ савого 
■вроде; всоЦ граа1давввъ обваавъ восвп оруя1е. За т^въ, обществев- 
ввж жаава додала бил обращаева ве ва воддержжу вышвоетв двора в 
Ава, ввв ворые10Л)б1в врвдворвыхъ в лобавцевь, а ва дистввтедьвыв 
вотребвоств общества. Сап вародъ доажевъ вв^рать сбвраевыв девьгв 
выборвнвъ ввцавъ, воторыа обааавы отдавать еву строп! отютъ въ вхъ 
У1ютребвев1в. Вг вредставвтеи доджвы взбвратьсв вюдв, ввуществовъ 
свяааввые сь государствовъ, чествые в вравдввые. Даа втого выборы 
долшы быть очвщевн отъ водвуаовъ в ввтрвгъ; тайвую подачу голо- 
совъ сд^дуетг вредвочвтать шуквывъ сходкавъ. Представвтедв дожжвн 
обвзатьсв ве воаучать вшажвхъ вочестев в вваосте! отг двора; вародъ 
же всегда сохраваеп враво св1кввть вхъ в вавазывать. Посгоанвыхъ, 
в еще бо1^ васл^дствеввыхъ вредставвте^еВ, рааун^етсв, ве доажве 
быть» вбо всахое востовввое сос10В1е вевабФжво вв1Ьетъ свов особые 
■втересы. Рождев1е, говорвтъ ГоаьбахЪэ ве даетъ человеку вв п^ва- 
ювъ, вв вудроств, вв доброд1теаей веобходввыхъ дав доджяоста, отъ 
воторой ааввсвтъ общее бдагосостоав1е; одвФ аасаугв доажвы вроаагать 
■уть въ почеставъ. Навовецъ, савое враво выбора доажво быть вредо- 
ставаево тоаьво вствявывъ граждававъ, ввЪшщввъ ввтересъ въ обще- 
ствеввовъ дМк в врвхр^ваеввывъ въ отечеству своявъ ввушествовъ, 
воторое отв^чаеп аа вхъ врвваааввость. Подобвое враво вевоавожво 
дать тувеарой червв, ввщавъ, бродагавъ в вродажвывъ аюдявъ. Вооб- 
вю, водъ ввевевъ варода ве вадобво разувать беаразсудвую в иев1кже- 
ствеввую^ толау, ютораа всегда вожетъ сд^атьса оруд1евъ девагоговъ. 
Сввне ревесаеаввхв, жувцн в ваевввхв, хота овв.в состовтъ водъ по- 
вроввтедьствовъ государства, ве вогуть счвтатьсв вастовщвви его чае- 
вавв до т^хъ воръ, вова овв трудовъ ве вр1обр1^в ведввивой соб- 
ствеввоств. Поавоправвывъ грахдавввовъ доажевъ ^(ыть првававъ вса- 
вШ отецъ севейетва, ваад1ющ1Й аевлею. На атовъ вачаа! доажво быть 
освоваво в вародвое вредставвтеаьство. Есав же вародъ впогочвсаевъ» 
ю ваадиш обаасть доажва вв^ть свое особое собрав1е. Этв собрав1в 
доажвн, въ свош очередь, восыаать деоутатовъ въ гевериьвые штаты 
жав вапювваьвое вредставвтеаьство, свабжаа вхъ вадаежащввв ввструв- 
■(ва. Навовець, воевйдвк доажвы собвратьсв в расходвтъса во соб- 
впеввову вавоаев1ю, ве ааввсв въ вювъ 01»Ш1ев1в отъ вввав, воторый 



93 

всегда стремвтся уетранмть препатствхя своему проввволу ^). Тажое 
устройство, говорить Го1ьбахъ, соедввяетъ въ себ1 выгоды божьшт 
в вадыхъ государствъ *). 

Не смотря ва то» что въ втомъ пяан^ упоминается о монарх! м мре- 
€тод1^, весь онъ очевидно носвтъ на сеМ чисто республпансжи хари- 
теръ. Гольбахъ явяяется ад^сь првверженцемъ )^едеративво1 респубд- 
ИИ, ум'1ревной цензомъ. Въ другонъ м^стЬ . онъ говорвтъ, что лучшее 
средство предупредвть аюунотребдешя состоять въ ра8д1^енш вжастей 
между разлвчнымн органами; во ото разд'Ьлен1е онъ понимаеть не въ 
смысл! неаависвмоств^ а напротивь, въ смысл! подчвнешя одно! вла- 
сти другой. Иовархъ должепь подчиняться представвтелямь народа, шн 
сл!дн1е же, въ свою очередь, должны всегда ааввс^ть огь волм вабвра- 
телей, иоторыхь они поверенные, а не госвода *). Во всемь втомъ оче- 
ввдио перемешиваются рааличныя точки зр!н1я. Последовательное про- 
ведев1е демократичесиихъ началъ сдерживается желфВ1емь ум!рвть мра1- 
ности демрхрат1и. Въ реаультат! выходвть нечто весьма неопределен- 
ное, более похожее на отрывочный В088рен1я, нежели на обдуманную 
систему. Напрасно стали бы мы исхать адесь иснаго теоретичесхаго 
взгляда влв жввой политической мысли, хотя подь чась всхречаютея 
верный 8амечав1я. 

Гольбахъ соглашается впрочемь, что веемъ людямь не приходится 
одинакое правлев1е. Ра8лвч1е хлвматвческвхь условШ, нравовь, обыча- 
евъ, мнен1й, потребностей, большее или меньшее пространсто государ- 
ства, его географвческое положеи1е, провзведеши почвы, все вто долж- 
но ввдовзменять м самое устройство правительства *). Въ супшостм, 
дело не въ форме, а въ сумме тЬхь благь, хоторыя правительство до- 
етавляеть обществу. Какое бы ни давать ему имя, тр праввтельство 
хорошо, которое делаеть подданныхъ счастливыми. А вта цель достм- 
хается тамь, где всяшй вмееть достаточно свободы, чтобы стремвться 
хь своему счаспю, не вредя другвмъ *). 

Таквмъ образомъ, вопросъ объ устройстве правительства становвтся 
ма второй планъ; первое требоваше^ аахлючается въ обеапечешм личной 



•% .. '{» '•• • •••■ • •' 



О 8ув1. 8ое. 2'4ть (мп. еЬ.- 1у. « 
•) РоИС N«1. Оис. VII, | 10. ' 
•) РоШ. N11. Оме. II, ^ 30. 
«) РоЬ N«1. Ывс. II, I ХЗ. 
•) РоЬ МаиОме. П, | 31. 






94 

свободы. Вг отоп выгодво спаиваете! раавп{о гахтдуалеппеею! 

Т0ЧЖ1 ар^|Ня: раавообраа1е домтпмпп форп ве отвергается во внв 
абеолотяой теор1в, вгепохводящей подъ оряг уровень. Но съ другой сто^ 
ровы, еакое начажо лпвой свободы ггавоввтся безусловвып Нрионъ 
всего появтячесваго быта. Мы ввдив уже, что Годьбахъ прванаеп права 
человиа веопуждаевып в вена«1швнмв. Свобода, говорвтъ овг, есть 
дмгъ, а не ■влоеть. Толво васв11е в вевравда ногуть отнять ее у чедо^ 
в1ка. Одваяо опъ н явчвую свободу старается сдержать въ вред1иахг 
ун^ренвоств. Повторяя овред%деп1е Новтесвьб, онъ говорвтъ, что сво^ 
4ода ве оавачаеть права д^яать все, что угодно; . своевоя|е хуже санаго 
деснотвана. Вствнпая свобрдя соетонть въ прав% д'Ьяать для своего сч:н 
спя все, что совн1Ьстно съ природою чеяов^ва въ обществ1&. Ся1доваг 
теяьно, границы ей*пояагаются едопствевво требовап1явн общего блага; 
все, что внходять ваъ отвхъ пред11овъ, есть несправедливость в тяра- 
н{я. Таиая свобода не составляеть принадлежпостя левого лвбо образа 
11равлен1я. Въ деноврапв, народъ часто не вн^етъ ниваяого поняпя о 
свобод!^ господство черви яевыносив^е влаетв саиаго жестоваго тара- 
ва. Ринляне подъ владычествомъ Тита были свободн1ке, нежели при 
евоенъ древненъ Сенатй. Свобода существуеть тап, гд% управляетъ 
вавонъ; напротивъ, народъ обращается въ раба, вавъ своро вадъ ааво- 
вокъ возвышается владыва. Повтожу свободы н^тъ в танъ, гд1^ в^яо- 
юрыя лица присвовваютъ себФ право толиовать аавовъ по своену усно^ 
1р%н!ю, ибо агь тавонъ случа! вавонъ обращается въ пользу венногихъ 
в въ ущербъ большинству гражданъ. Навонецъ, свобода не существу^* 
ЯП и въ т^хъ государствахъ, цк высшЫ сослов1я пользуются неспра- 
ведлвввнв првввлеНяжи. Но съ другой стороны, она ве устаповляетъ в 
хпервчесвано .равенства, а доставляетъ тольво! одинавое повроввтель- 
ствовсЬгь О- ' ' 1 ' 
Кав1и же внтеваютъ взъ свободы права? 

Первое ей дкйетв1е состовть въ охрапен]н личности и имущества граж- 
;хаяъ. Отсюда право парода добровольно облагаться- податьки на пользу 
государства. Каждый жертвуегь частью своего достояп1я, но не по при- 
хоп вривтвлей, а для д^йствительвыхъ нуждъ общества. Въ свобод-, 
государств! расвред1лев1е валопшъ' должно быть еогласоо съ тре-^. 



— — — .»■•- < .; .••-• 1 .• г .•.*•'{ .'• 

*} Ро1. На1. 01м. VI, || 1*10; Яул Вое. а.1»1Ц«' мгк'ск. И!.. / ., !• 



95 



ббван1я111 справеддавоста, а улотреб1ев1е шхъ доджио подаежап олет-' 
восга передъ народоаъ О- 

Одного огражден!я лца и имущества ведостаточво оражо д» того, 
чтобы «1елов1Ьхг чувствовалг себя свободнынъ; нужно еще, чтобъ ж уп 
не быяъ свявавъ деспотлзнонъ. Отсюда требован1е свободы оов1сп ■ 
нысяв. Люди ии1ютъ раинчныя поняпя о Божестве, и каждый дужаепу 
что его повят!е есть истинное. Вс1 ати раиишя должны быть терпимы 
въ государств'Ь, которое не донускаетъ, чтобы одно в^ронспов1&дате т1п 
спило друг!я. Нетер11ииость есть не только Н8рушеп1е свободы, во ж пре-* 
ступлеп1е противъ общества. ^Власть, говорить Гольбахъ, превращается 
въ беауиную тярап{Ю) когда она хочетъ предписать людяхъ, чтЬ они 
должны духать: обязанное направлять одни вп^шн1а д1Ьйств1я аюдей^ 
правительство никогда не можетъ присвоить себ-Ь нел^паго права нала- 
гать И8в1^стныя правила или прииужден1е на тайный двяжен1я мозга сво-^ 
вхъ поддаипыхъ. Сердце челов1;ка неприкосновенное святилище, въ ко- 
торое только бе8уи1е можетъ стараться проникнуть; тамъ собствеввоо 
сужден1е одно держать скиптръ^ '). 

- изъ атого сл1^дуетъ, что правительство должно допускать и свободу 
печати. Ш^тъ сонп%Н1я, что это право можетъ иногда им1Ьть и вредный 
послШтв1я: своевол1е, подъ личиною свободы, можетъ злословить чест^ 
выхъ и полезныхъ обществу людей. Но изъ того, что аажигатель поль*^ 
зуется огнемъ для провзведен1я пожара, сл1Ьдуетъ ли, что надобно от- 
нять огонь у всЬгь? Зло, которое при неограниченной свободе печатя 
можетъ падать на н^которыхъ, далеко превышается безчисленнымм вы-* 
годами, проистекающими отсюда для ц%лаго общества, иятбресамъ ио* 
тораго должна подчипяться частная польза членовъ. Притонъ,' обще-; 
ственвое пегодован1е скоро вахазываеть преступнаго писателя. Врага же 
общества находить въ печати самое сильное обличен1е. ^Н'Ьтъ ничего нё^ 
еправедляв'Ье, говорить Гольбахъ, какъ отнимать у ; граждавъ свободу 
писать или говорить о предметахъ, касающихся ихъ счаспя; еь какого 
права можно лишать ихъ возможности заниматься нш^ересами, которые 
одни заслуживають ихъ внимашя? Истина всегда выигрываетъ отъ пре^ 
нМ; ложь, м преступлен1е одни ваходатъ выгоду въ томъ, чтобы сиры^ 
ваться во тм%. Истина, всегда полезная челов1Ьчеству, можетъ мпогда ве 



'*' с»? '/ -'"'Ч '^-^^ 



•I 



I 



- »\* 






>) Ро1. N«1. ^^ле. V!, { 12. 
■) Ро1. Как Оме. V], { 1Ь. 






Ч 



96 



вравшпс! права»; во будучв ■огущеепевв^е вп, ова раво влв воа* 
щао воеторжеетв уетъ вадъ вп врачвнвв аавнславв, в варор! вонвутъ 
те, «о ова восиаа^ О- 

ВЛ вародн, тапе вап в отдЪпвнв лвца» шшЬпъ веотъевювоо 

ораво ва свободу. Фапвчесвв, овв верНю быватгь рабавв; во вравх, 

ошв всегда свободвн. Тошво вбв1яество в Т7Воув]е вогпъ сдиать шн 

Ке1 иечувстввтепвыа въ ов баагавъ; вбо сиспе варода состав1ветев 

нвь счаст1в граждавъ, а в1тъ ечасг1а беаъ свободы. Гд^ в%гь свободы, 

тахъ вйп в отчества, вбо Лп вюбвв въ своеву враввтедьству, въ 

завонанъ в въ обществу, воторое иботвтса о бжаг^ свовхъ чвевовъ. 

Охъ свободы ааввсвтъ в вародвое вогущество; ова едва даеп об« 

щеетву вавъ ватер1аАвыв, тааъ в вравствеввыа свды. Свобода воа* 

6;хвае1ъ чевов^чесвую д1^втеаьвость в ворощдаетъ вровышжеввосп; 

ст вев ааввсвтъ уввожевае вародоваселев1в, усв1хв 1евлед^1в в тор* 

гоыв, вредвтъ, дов1р1е. Попову веравевство вародовъ въ свободе В1е« 

1еп аа собою веравевство в государствеввыхъ свдъ. Истор1я вовааы* 

вветъ^ло гровадвнв волвща десвотовъ вобввадвсь горстью свободвнхъ 

люде! *). Навовецъ, свобода внгодва в санввъ жовархавъ, вбо, огравв- 

пввв вхъ вровавовъ, ова увелчвваетъ д^йстввтедьвое вхъ вогущество 

н яоставвяетъ ввъ уважев1е храхдавъ. Поотову вствввые ввтересы во* 

нврховъ долиш вобуждать вхъ въ водворев1ю свободы въ государстве *). 

Ие свотрв одваво ва всЪ втв очеввдвыя вреввущества, ве свотрв 

жв то, что век дюДк естествевво жеваютъ свободы, огроввое бодыввв* 

спо вародовъ, аав1чаетъ Гообахъ, ваходвтсв въ рабстве. Почта вев- 

Хк ввтересы цкааго общества врввесевы въ жертву веввогввъ л* 

цажъ. У ^шжюк свободвнхъ вародовъ есть ввожество вегЬпыхъ стксве* 

вЦ, введеввыхъ враввтеаьствавв в утверждеввыхъ вредраасудваа ^). 

Ижв же свобод вревравщетсв въ своевоие, воторое хуже саваго раб* 

схва. Все ото вровсюдвтъ оттого, что веввопе свособвы шшаоватмв 

вспввою свободою. Ее увкетъ цкввть тоово добродктехьвнй вародъ. 

Вопвостъ беаъ рааува есть вагубвое оруд1е. Та вввжи свобода, во- 

хорою водьаухутсв вквоюрне вароды* воюну всаолвева сауть, что 

ежа ве основава ва добрнхъ кравап, ва вросвЪцев1в, ва добродктелв, 



^л^ 



>) Г91 N«1. Мм. УЬ Н 10, 17. 
•) Ро1 N«1. тв€. VI, II 10^34. 
•) Р«Ь N«1. В1м. У1, I 0. 
«) М. N«1. ВЫ. 1П, I М. 



• 

I 4 



^ 



тт 



97 

которые одни учатъ дюде! едержнвать съош страсп п должвыхъ гра- 
шщахъ. ^Датя безъ опыта ала разума, говорпъ Го1Шхъ, южетъ тожь^ 
10 адоупотребаять предоставаевпою ему свободою вг ущербъ самому ее- 
6Ъ: воспвтан1е, развивая его способвоста, учвтъ его отдмить Л стра- 
ста, хоторымъ оиъ доажевъ оовшоваться, отъ т1^хъ, моторыя онъ обд- 
аанъ воздеркавать. Здраваа поавтша доанна быть восавтатеаьшщею 
вародовг; оиа доахна учвтъ вхг, образовать вхъ умъ м сердце, дШть 
вхъ чеаов'Ьволюбавыми, справедаввымя м общвтеаьнымм. Но аохвая 
ооавтнва мая превебрегаегь воспятанхемъ граяданъ, мая хе прамо ему 
оротявод1Ь&ствуетъ. Саяшкомъ часто праввтеая оодаютъ народу тоаьжо 
прям^ры несправедаввостей, насвд1В я коварствъ, которые могутъ соу- 
тать въ гоаовахъ вс1^ правственныя понапа; оодвтяяа князей нередко 
вячто яное, вааъ ддннный рядъ престуоде1ий. Своевольные князья учать 
своевоа1ю я поддапныхъ. Лхпвые яая фанатвческ1е хрецн, вместо того, 
чтобы ваставаать народы, д^аюгь вхъ ветерпвмымм я буйными. Вве- 
денные въ забаухдеи1е нодобнымя руководвтеаямя, аюдя ^цо шм!кяпъ 
ястянно; понапе о свобод1Ь я ведать себя, пкъ двие ав^рм, вогда нря- 
ходвтса ее пр1обр1^тать яая защищать^ >). 

Оказывается, еа^доватеаьно, что свобода сама по себ% не есть нсюч- 
няяъ всЬхъ баагь. Она воаеава тоаьхо тому, кто ум1кть ею пользоваться, 
а его ум%в1е заввсять отъ воспвтав1я, даннаго народу правятеаьствомъ. 
Таквмъ образомъ, все сводится хъ тому, чтобы правятеля, носредствомъ. 
доброд'Ьтельной поаятвкя, воспвтывалв людей къ свободе. 

Полвтива, говорвтъ Гольбахъ, есть вскусство управаать людьми влм 
заставлять вхъ сод1&йствовать сохранено) и баагосостояв1ю общества. 
^Каждый членъ общества стреиитса къ счастш по своему. Часто онъ не^ 
согласенъ съ самвмъ собою; дввжев1а его разнообразны; онъ вдеть не- 
верною поступью я колеблется на каждоиъ шагу вса%дств1е разлвчвыхъ 
я часто протявоположныхъ толчковъ, которые направлаютъ его въ раз- 
ный стороны. Д-Ьяо праввтельства— сообщать ему полезным ряже^ и 
поддерживать его въ данномъ направлешя^ '). 

Гольбахъ определяетъ также полятяку, хакъ опытъ, приложенный къ 
правлешю н къ потребностямъ государства. Но такъ какъ страсти ва- 
родовъ, вхъ теипераменты, вравы, образъ мыслей весьма разнообразны, 



О Ро1. К»и Ышс. VI, {{ 5—7. 

•) Ро1. N«1, Оие. VII, $( 1; б/*^ бос. З-бте раг^. сЬ. УО. 
Ч. III.- 



08 

то невоаиожно управть ве1» по орнажш июнап. Полвтика дож- 
жна шАть въ тщ млкьй^ вакъ оп есть; аапшодатедьство должно со- 
ображаться сь обстоятельствам!. Отсюда яеио, что учреждения должны 
наняться съ 1зм^вен1енъ народной жванн. Вечные, веяан^влые аидвы 
неашелнмы '). Оь «той топн ар1шя, Гольбап возстаеть протввъ прв- 
вязанвоств въ старвв^ в врвтввуетъ совревенныя аавонодательства, 
жоторыя, держась обычаевъ в среданЕя, представляють безобразную 
сагЬсь устарЬлыхъ« аапутанннхъ в протввор1Ьчащвхъ постановлешй. Но 
жогда р1^чь вдеть о товъ, ч1въ аав^ивть втв варварсх1е в нелепые за- 
жояы, то ооъ, по своему обы1Новеи1ю, ухазываеть не на опыть, а на 
теоретвчесв1я начиа челов1^чесяаго общежвт1я. Овъ требуеть, чтобы 
важонодатель рувоводствовался не т1въ, что н1Ьвогда делалось или что 
К^ается теперь, а т^нъ, что сл1^довало бы делать. А тать вавъ познаше 
того, чтд волеано влв вредно обществу, есть д1ло фвлософ1о, то Платонъ 
бшъ правь, вогда овь утверждаль, что философы должны быть царямя. 
Въ атонь тольхо случае возвожно для народовь счаст!е >). 

Первое средство, воторое должна употребвть здравая полвтвна, что- 
бы дать надлежащее ваправлен1е страстянь поманныхь, состоять въ 
воспвташв. Вь рувахь праввтельствь, говорвтъ Гольбахь,^ато самое на- 
дежное средство дать иародамъ чувства, таланты, яыслм, добродетели, хо- 
торыя вмъ необходимы^ *)• За т^мь полвтвха должна образовать обще- 
•етвенные нравы, свр^плять семейпыя связв, возбуждать благодарность 
н наказывать неблагодарность, внушать подданвымь любовь кь правдЬ. 
дтого мало: чтобы улучшить людей, надобно исправить игь мысли. По- 
втому завонодательство должно вокроввтельствовать наухамъ, исхусст- 
ммъ и всяхому поавашю полезному для общества. Полвтвха должна да- 
вать ваправлен1е самому общественному мнЪшю, подчиняясь последнену, 
тольхо вогда оно сообразно сь разумомъ и обпщмъ благомь. Однивъ сло- 
вонь, правительство должно, во первыхъ, образовать здоровый в хрепх1я 
тиа, доставлая вс№ь потребное для жиани, побуждая подданныхъ хь 
фнзмчесхммь упражпешямъ и диая самую страну здоровою; во вхорыхь, 
оно должно образовать сердца, научая граждань истинной морали, щ»- 
учая ихъ жъ добродктели, устраши поровь м награждая подальше 



О Ро1. Ни. Шм. VII, |{ 1-4. 
•) РоЬ Май 01#е. VII, || 0-0. 
•) РоШаи 01««.* VП• И1<- 



99 

поступка; наконецъ, опо должно образовать унъ, давая поддашшп хо- 
рошее воспптан1е п распространяя св1^д1111я пояеапыя дяя государства *). 
Этияъ не ограничиваются ея аадачн: появтика дояжпа, сверхъ того, 
держать надлежащее равнов^с1е нежду различными влементами обще- 
ства. Сод1^йствуя у11ножен1ю иародонаселен1Яэ она должна ыЛсЛ съ 
тЪнъ сиотрМь, чтобы оно было сораах'Ьрио еъ средствами страны. За- 
ботясь о праввльномъ его распред1и1е1Ци, она не должна донугиать, что- 
бы города, населялись на счеть сель. Сельская жизнь» вообще, благо- 
пр!ятствуеть доброд1&тели; поэтому мудрая политика должна дЪлать ее 
пр1лтною для ноддашшхъ, устраняя излиши1я тягости к ст11снешя, ж 
покровптедьствув землед^л1ю <)• Но сь другой стороны, и торговля дол- 
жна быть предметомъ попечен! я правительства. 6ъ своихъ разсуждеш- 
язкЪ о торговле, Гольбахъ начвнаеть съ того, что требуегь для ней, по- 
видпмоиу, полной свободы: купцы должны быть предоставлены самижъ 
себЪ, ибо собстЕенный интересъ направить вхъ лучше, нежели ьЛ вол- 
можпые регламенты. Свободиая торговля служить вм'Ьсг& съ т1^мь смль- 
н1&йшею связью между народами. По зат'Ьиь вта свобода превращаетем 
въ прпзравъ. Государство, говорить Гольбахъ, естественно должно по- 
лучать оть другихь только то, въ чемъ природа ему отхазываетъ, млм 
что подданные не могутъ прюбр^сти собственною д1&ятельиостью. Ч1хь 
бол1&е у парода потребностей, т1мь бол1^е онъ завнсить оть другихь. 
* Поэтому политиха должна но возможности воздерживать умиоженхе по- 
требностей п особе1шо развипе потребностей искусствешшхь. Кром! 
того, безграничная торговля возбуждаеть въ народ1Ь страсть кь лр10бр^- 
тен1Ю и въ роскоши, стремлен1я нагубныя для государства. Повтону 
здравая политика должна смотреть, чтобь и торговля была ^сдержана вь 
наддежащихъ пред'Ьлагь >). ЛжЬл вь виду сохранеше равновШа между 
различными отраслями промышленности, правительство не должно также 
допускать, чтобы одна изъ нихъ развивалась въ ущербъ другммь. ВсЪ 
граждане должны быть заняты, во не вс1^ одинахимь дЪломь, м еслмбн 
большинство нхъ устремилось на одну отрасль, то полвтиха должна 
ихъ удерживать ^). Точно также она должна заботиться н о равга>м1р- 
вомь распред^ен1и богатства: для государства весьаи важно, чтобы 



^) Ро1. N11. 0»с. VII, { 14. 

•) ЛК Каи Ыше. VII, ({ 16-20. 

») Ро1. Ка1. Ышс. VII, {{ 2в-33. , '' 

*) Ро1. Ка1. 1>11е. VII, 1 40. 

7* 



100 

аущество ве согредотйнвадось въ (№№"& рушъ. Поэтому Лп нж- 
1его хуже прпые!!!» обопщающиъ одннъ ю ущербь друпп О- На- 
жонеогь, жъ оредцвтамъ оооечеви оотша огаоелоя: раввон'Ьрвое рас- 
]|рекЪдев!б подате!, поАпиа, награды ■ вапаав!!, ворорен1е релпо- 
9Н0Й тершшоеп. Одшвъ сдовонъ, говорвтъ Годьбап, податажа дол- 
жна мботтся обо йсежъ <). Овъ во аан1ибп, жаж!! вгь атого про- 
шстеваоутъ восж^дехвк ди свободы. 

Сообрааво съ атов вачажаня, Гольбахъ говорвтъ въ ааи1)чев1е, что 
ораватель должевъ бытв вствввывъ преобрааователемъ государства *). 
Доброд1ктельвыб в вудрые жвяаья одвв вогуть восвжтать ввлвж1е в цв1^- 
тупце вародН| жохорыхъ благосостояв1б будеть врочво ^). Добрый госу- 
дарь ножвгь все вадъ увавв водданвыхъ *). Гольбахъ созпаетсж однажОэ 
па на ВТО слвшжовъ вад1ятьсж вельая. По слабоств человЪчесжОй, тоть, 
сто госводствувть вадъ другвнв, р1джо жвип достаточво душеаоой св- 
лЫэ чтобы властвовать вадъ собою. Првтомъ, доброд1^тельвый жвазь ча- 
сто свивается весвособвывъ влв беамлов^чвывъ тврановъ, который 
рааовъ нохетъ уввчтожять в добрые вравы в благосостоян1е народа. 
Поотону ве слйдуетъ освовывать вародное счаст1е ва расволохен1в столь 
■ан&ниваго существа, важъ челов&жъ. ^Освуевъ ото счаст1е,восклвцаетъ 
ГольбахЪэ ва вравд^, жоторая ве подлежать нерев1вавъ, на прврод% об- 
щеетвВэ ва его правахъ, воторыхъ ввчто ве вожегь увалить, ва постоян- 
но! его вол^, ва его свлй, всегда страшвой, вогда ова еднва. Пусть эта 
евла, присущая граждававъ, одушевлеввывъ однввъ ввтересовъ, пред- 
етаввтъ веодолвное оревэтстЫе ш^ажму, жто осв^лвтся посягнуть на 
' общую волю. Пусть вс1 жлассы сбщеспа, вашего того, чтобы раадФлять- 
ся по поводу пустых! в преарЬшыхъ вреввуществъ, протввод^йсгву- 
впъ аавнславъ несправедлввой властв в ааставять ее войтв въ естест- 
веввня свов граввцн. Пусть всяж1й иевъ влв глава общества состоять 
жъ ваввсвжоств отъ обвюства, а ве првпвсниетъ себЪ права подчвнять 
его своей првхотв..... Тажвжъ обрааонъ, беаъ революцШ, беаъ свутъ, 
бевъ раагара страстей, обвш воля, валравляеваж раауновъ, была бы 



"^ о роь Жак ои. уп. н м, ги 

•) Тааъ ■•, I 40. 

>) Тмъ ш«, 01м. О, I ВА. ' 

«) Теп ■•, I 10. 

») Тип ша, I %и 



101 

достаточно сиьва, чтобы сдержать всаюе правпелство, которое внп- 
дось бы действовать во врб|п> обществеввымъ ввтересап^ >). 

Очевидно, что адЪсь образуется безвыходн!^! юпчесвШ кругъ. Пра-* 
ввтедь доджеиъ им'Ьть всемогущее вл1ян1е на народъ,- чтобы восштать 
его гь свобод*!;, а вародъ, съ своей стороны, доджевъ сдержявать пра- 
вителя, который д^йствуеть вопреки общей вок1Ь. Это-завершеше вс^хъ 
оротивор'Ьчи, которыми оерепоанено это учея1е, противор1Ьч1й, воторыхъ 
всточникъ дожить въ самыхъ основан1яхъ системы. Все )[1^о въ ювъ, 
что исходною точкою сдужатъ ад'Ьсь частные, независимые кругь егь 
друга элементы, а между тЬм'ь требуется, чтобъ эти самостоятеляня 
единицы подчинялись Ц'Ьлому. Отсюда двойственное, оротивоаожожвое 
дввжеи1е мысли, которое никогда не можетъ придти къ надд^жащеву 
соглашенш. Оно проявляется кахъ въ общихъ фидософскихъ выводагц 
такъ и въ приложевш общихъ вачалъ къ политике. Иатер1ализвъ не въ 
С0СТ0ЯН1И построить природу изъ движешя отд'Ьльпыхъ частм1гь; тгобы. 
составить изъ нихъ н'Ьчто единое, чтобы свести ихъ къ общему дорядку, 
онъ необходима должевъ приб1Ьгать къ попят1ямъ, отнюдь не вытекахн 
шимъ изъ основныхъ его началъ и остающимся для него оовершенвс 
темными. Въ этомъ же состоитъ и коренной педостатокъ индивидуалв- 
ма, въ томъ крайнемъ и посл'Ьдовательномъ развили, въ какомъ овъ 
является у Гельвещя и Гольбаха. Въ основаШе учени полагаются дмца, 
который исключительно сами для себя ц-Ьдь, а между т1Ьмъ требуетея, 
чтобъ они свои частный ц'Ьли подчиняли общественпымъ. Личный мнте- 
ресъ объявляется единственною рижуще'ю пружиною человеческой де- 
ятельности, а между т^мъ, неумолимая критика направляется противъ 
личнаго интереса правителей и аристократовъ,- которые обращаютъ об* 
щественныя выгоды въ свою пользу. Оь одной стороны, свобода выстав- 
ляется, какъ неотчуждаемое и ненарушимое право, которое составляетъ 
краеугольный камень всего общественнаго здан1я; съ другой стороны, 
правительство, заботясь обо всемъ, должно не только заставлять вод- 
данныхъ во всехъ случаяхъ обращать свои поступки на благо цедаго, 
во и внушать нмъ необходимые для того нравы, поняпя, чувства, дей- 
ствуя на нихъ, какъ на мягк1й воскъ, способный воспринимать веяхаго 
рода впечатлен1я. Подобные выводы сами себя опровергають. 



>>РоЬ N11. Оме IX, $ 33. 



102 

Но пршаиавая всш одяосторошюсть, а ведЪдств1е того иесостоятель- 
оосп эпхъ начадъ, нимя не мд1Ьть въ няхъ когущеавеонаго ортд1я 
]1ро1Тесса, опаетя вг отрнцатедьпозп», а опастя я в> подожятедьиояъ 
€жисЛ Свобода всегда еоставяаегь одниъ взъ существеиныхг алеяен^ 
тов% чеяов'Ьчесяок жваня, в даже враОиее ея развпт1е въ взв^стиия вре- 
жена я у яав^етныхъ пародовъ объяспяется всторяческяяъ ды1хеи1еяъ 
человечества я иужятъ путемъ яъ достнже111ю высшпхъ ц^лей. Пидо* 
вждуаявсты сгь поянышъ правояъ вападаяв на асветвчесжую мораль, 
юторая отвергала право че^ов^ва искать своего счаст1я в безусловно 
требовала отречен!! отъ себя. Зд%сь одпа враДоость вызывала другую. 
Въ полвтвчесвоВ же областя, требовао1я лпиаго права, одяиаваго для 
вс^хъ, точно также иужяля оруд1еяъ безпощадпой ярвтпхн учрежденШ, 
жъ яоторыхъ благо вс%хъ слвшхояъ часто пршюсвлось въ жертву ноль* 
8^ вЪвоторыхъ, я Ш1зш1е члены челов^чесвоА семья забывалась для 
высшяхъ. Н1^тъ сомп%и1я, что вта ярятяка нередко вдавалась въ край- 
#оость я многое упускала язъ ввду. Оиа совершенно не ноиияада значе- 
Ыя ясторячесяяхъ вачалъ; для нея не существовалъ всея1риый опытъ. 
ВеЬ предашя, в&роваА1я, .законы, нсторячесмя учрежденГя должны быдя 
оодходвть подъ общую м^рку, установленную одоосторонняхъ направле- 
н1емъ разума, м все, что не согласовалось съ этою маркою, объявлялось 
нел^востью в предразсудкомъ. Философы ХУШ-го в^ка быля убеждены, 
что все ало въ М1ре вронзошло отъ своеяорыст1я нраввтелеО в отъ об- 
кава жрецовъ. Но прв всей одпосторонноств в всвлючятельностн втого 
ваправлеп1я, важно было то,' что нсторвческ1я учреждешя быля прнзва- 
вы въ ответу; они должны была оправдать свое существоваше началами 
общего блага. Установленный порядокъ не могъ уже закоснеть въ уста- 
р1шхъ форяахъ, во долженъ былъ волею влв неволею подчиниться не- 
удержаояу вотову, охватввшему все общество Оъ положительной же 
сторовн, существенно было то, что свобода объясл*5«сь непремениымъ 
требовашевъ всяхаго яросвещеннаго общества; что блапусостоян1е всехъ 
внетввлялось, наяъ верховная цель государства. Ныслхтелв ХУ111-го 
веяв быля мслолнены любва къ человечеству; они требовали счаст1я 
щи самыхъ воследвяхъ его иеновъ. Въ втомъ заялючалась яхъ сила; 
втвяъ объясняется то 1]ромадное аначен1е, яоторое они получыя въ вс- 
1ор1м ж1рв. Вместе съ т1аъ, въ нвхъ пылала, весовруншмаи вера въ 
жофцеепо рвауна; онм врепво были убещдены, что достаточно просве« 
ять уми, увввять мв метану, чтобы, оечастлмвятъ человечеек1й родъ. 



103 

Корень 8Т0& в^ры таился въ тоВ дод1^ вствны, воторая ваввючажаеь въ 
нхъ учев1в, въ пубовой связв осеовныхъ его првнцвповъ се сущ»- 
ств€инынн сторонавв чедов'Ьчесвой првро;(ы; ова провзвеш гЬ перево- 
роты, воторые дадв Евр01гЬ довый вв}гь в новую жвзвь. На Францувсюй 
реводшшв отразвявсь ъЛ хоропия в дурныя свойства фвяооофш Х\*Шчч> 
в1ва: п односторонняя свда начадъ, и двойственность ванравлеш, ш 
внутреншя противор'&ч1я. Фравцузсвая реводощя бша дочерью втой 
фвдософ1в. Поэтому разобранное намв учеше, воторое зашшаеть жы 
втонъ дввжешн ввдное в1кто, засдужвваеть сер1озваго вввнашя ж^ 
торвва. 

• 

5. тонлсъ пэнъ. 

Деновратичеек1я начада, « по€д1Ьдоватедьно вытевавш!я взъ нвдн- 
видуадизма, вашдв практвчесвое првдожен{е въ Акервв1^ Ангд1йсвая 
реводюшя утвердида првшшвъ народнаго подновдаспя, не давая ежу 
однако дадьн'Ьйшаго разввпя въ учрежден1яхъ. Отсюда въ двойствен- 
нонъ паправдеи1в вдеть дввжен!е двберадьннхъ вдей. Въ Ангд1Вэ ^сте- 
ственнынъ ходонъ жизни, ррочвдась свобода аристократвческаяэ кото- 
рая н^шда своего теоретвва въ Монтескье; ото был» нндвввдуалзмъ« 
сдержанный другими нодитическимв эдементамв. Въ Америке, въ про- 
тивоположность атому, развилась демоврат1а. Этв два столь разднчныя 
направдеп1я не могли ужиться вмЪст!; рано мдм поздно между ннмн 
должно было произойти столкновеше. Анервванская реводющя была 
чвстымъ произведешемъ нндиввдуалистичесжвхъ начадъ, протестомъ де- 
мократ!и противъ всего, что.не выходвло взъ'ея вЪдръ. Это былъ вто- 
рой великШ шагъ въ разввт1и свободы въ новой встор1в. Впервые у по- 
выхъ народовъ демократвчесх1в идеи, воторыя сь ц^еднвхъ в1вовъ ва- 
ходилв ностоянныхъ защитнивовъ въ теор!н, осуществлялись на праж- 
ТВК1&. Яввлся юный, св%ж1й, могуч1й вародъ, который на новой П0ЧВ1^| 
не загроможденной остатками и предан1ями старины, возрвп вдан1е| 
основанное исключительно Ьа свобод1^ м равенств1Ь. Еавадось, что адксь 
вроется вся будущность новаго М1ра, ОтвынЪ приверженцы демоврат1и 
моглв съ гордостью указать на Соединенные Штаты, вакъ на првк1ръ 
для вс1;хъ другвхъ государствъ. 

СФверо-АмервванцЫ) въ своемъ Объявлшм Неаавмсвностн, сослаась 
на начио народнаго полновдаст1я, вакъ на главное довааахельспо 'сво- 



101 

его орава. Оп ввел дешоврат в въ вовне свов учреждена. Но не 
вогь х1ио бшо раавввать втв яачиа въ теоретвчеевомъ учен18; вввва* 
1^ ахъ бшо устреиево всвлючвтедьво ва вравтвчаев1в вопросы. По»- 
мну, ногда въ 177в-1ъ году, во врввя войпн и веааввевноеп, Ангдв- 
Чаввоъ Товасъ Пвоъ (ТЬошав Раупе), ед1лавпп11са гражданввовъ 
Северно! Ажерввв, вздааг павфдетъ водь ааг1ав1евъ: Здравий 
Смыел8 (Соштоп вевве), въ жоторовъ овъ теоретпеега аащпщал 
анернжавевую револошю, вто еопвеп1е пр1обр%ао огроввую попуаар- 
ность ж ВВ110 нвожество вадав1й. Уса!», вопеио, бо11^ ваввс1иъ отъ 
того, «то оно удовдвтворио потребпоепжъ вревенв, вежедв отъ ввут- 
ренваго еодеряшпв ({роошрн. Въ ней ваврасво стада бн ни всжать глу- 
бокой нысдв в нвотосторонняго взучен1а вопроса. Панъ не вдается въ вз- 
еАдован1а о врврод^ челов1ва в объ осяовахъ ц^аждавсжвхъ обществъ. 
Ио 1еножратвчесв1я вачааа вможевн ад1^ь въ общедоступно! форн1к 
ж вроведевн во всей своей вос11Ьдоватеппос1в, съ отрвцав1емъ всего 
остаявнаго. 

Паоъ вачвваетъ еъ раз1вч1я нраввтелства в общества. 11осл1Ьднее 
авяяется ыодонъ существевннхъ потребностей чеяов^ва, воторнй беа- 
сжяевъ въ одввочеетв^ в всегда вщегъ понощя себ^ подобннхъ; поэто- 
ву, прв ваввхъ бы то нв бню усяов1яхъ, общежапе всегда есть добро. 
Праввтеяьство же, даже еаное совершениоОэ есть тадьво необходяное 
вао. Едвнственвая врвчвна его существован1я ааиючается въ поровап 
юаовФва. Есдвбы век жив сообрааво съ праввяанв нравственпоств, 
враввтеяьства бняв бн вовсе ве нужнн. Но тавъ вавъ въ дкйствв- 
теаьноств добродйтеяь довоаьно ркди, то хюдв прннужденн уступать 
часть своей свободн в собствеивоств дяя ограждени «ебя оть нападешй. 
1гь двухъ а01Ъ они внбвраютъ неньшее. Тавннъ обрааомъ безопас- 
аооть вяв ограждев1е свободн составяяетъ вставную цкл уставов1ен1я 
враввтеяьствъ. А взъ втого сакдуегь, «о то праввтеяьство вавяучшее, 
воторое доставяяегь ото бдаго съ навненьшвяв вздержванв в съ вав- 
бопшввв внгодавв дяя всйхъ >)• 

Въ свовгь суждев1ягь объ устройств! • вааств, Пввъ отправаястся 
отъ того наиш, 1то чЪгь проще вещь, т1нъ ненке она Адвержена 
раастройетву н ткжь яепе она всправаяетея. 8то нравваОэГоворвтъ овъ. 



*) Ь$ Нем Сд«т«ц 1п1а«|| м А«в<^и раг и«кЬ«вав. Веюм. 1703: Оф IV 
ИвЬм м 4л Г«Ъ]«1 а« |мт«п1«шввц «•«•МЫ м §4иЫ. р. 160. 



105 



освящено природою; пропвъ него тщетно все иевусство софнстовъ 9. 
Съ этой точви врШя овъ подвергаетъ врвтнв^ анпШсвую вонетнтушю. 
Хотя неогранпченныя оравяен1я, по его выражев1ю« составлять шн 
зоръ человечества, однако онн ин^ютъ ту выгоду, что овн просты. Ееи 
народъ страдаетъ, оиъ анаетъ по краОнеВ 111Ьре, отжуда прожстежаеть 
ио; тутъ нзв1Ьстно я^варство, которое можетъ быть приожено жъ бо- 
язни. АнгяЮская же констнтуш'я до такой степеня сложна, что вяродъ 
можетъ страдать въ течеши долгяхг Л'Ьгь, не будучи въ согтояшн от- 
крыть, откуда ВТО происходить. Кеждый снотритъ на д1^о съ своей 
точки зр1^в1я, н сколько неднковъ, столько л1карствъ. Еслн однако, не 
смотря на трудности, мы разложимъ эту машину на составныя ем части, 
то уввдпмъ, что здесь заключаются остатки двухъ презренныхъ тмра- 
Н1й, вг сочетап1и съ некоторыми матер1алани ресоубликансхаго устрой- 
ства. Въ лице короля являются остатки тиранш монархической, въ 
верхней палате остатки твраи1и аристократической; наконецъ, въ ниж- 
ней палате^ выражаются республпканск1я начала, который одни способяы 
охранять свободу м одни дають цену всемъ атимъ учреждев{ямъ *). 

Некоторые утверждаютъ, продолжаетъ Пэпъ, чтб англ1йсхая вонстм- 
т/Ц1я представляетъ сочеташе трехъ властей, которьм оказывавтъ 
другь другу препятств1е и такимъ образомъ обезпечмваютъ свободу 
гражданъ. По подобное объяснен1е есть чистая нелепость. Если нижней 
палате дается право воздержввать королевскую власть, то втимъ. са- 
нынъ предполагастся, что за хоролемъ надобно смотреть, и что съ N0*» 
нарх1ею, какъ неизбежное последстЫе, соединяется стремлен1е къ не- 
ограничеппой власти. Предполагается, кроме того, что палата умнее 
или достойнее довер1я, нежели король. По съ другой стороны, таже са- 
мая констнтушя даетъ королю право воздерживать действ{я палаты; 
следовательно, предполагается, что опъ, въ свою очередь, разумнее 
техъ, которые разумнее его; не есть ли это нелепость? Подобное уст- ' 
ройсгво не можетъ произвести ничего, кроме раздоровъ. Вся эта теор!я, 
въ сущности, ничто иное, какъ искусное сочеташе .словъ, лвшеввыхъ 
смысла. Въ действительности, веякаи машина, при самомъ сложномъ 
устройстве, всегда движется однимъ главнымъ колесомъ. Сильнейшая 
власть неизбежно получаетъ перевесь ва^сь слабейшею. А въ англ1й- 



>) 1в Вем Сот. р. 1бв. 
' *) и 8ея1 Сот. р. 100. 



' V? 






106 

екой коист1туц|^, эта пр!м)&1адающая иасть есть мролевекая, которой 
яаво право раздавать пеагш ■ м1№а. Ееи ова ад1кь не такъ првт1^€ня« 
тедьпа, вав> въ Турц||, то пршвна атому ааиючается отшодь не въ 
устройстве ораввтелмтва, а едвветвевно въ топ, 1то в народъ поль- 
•уетса 1А10торы1н правамв >). 

Пэвъ обращается аатЬмъ п разс10трЪп1ю самаго начаяа наследствен* 
востм монархЬ. По природе, говорить овъ, все люди равны, откуда же 
раашчЕО царей и подданнып? Почему одна порода счвтаетъ' себя выше 
.дртгнгь? На »то нетъ никакого ог110ваи1я въ естественноиъ нраве. При* 
рода создала различ{е ноловъ; люди огличаютса другъ отъ друга и сво- 
■им добрым! в дурными качествами. До въ природе петь ни малейшей 
прмпмны, почему бы одивъ возвышался надъ другвмв свовмъ саномъ. 
Не ВТО нетъ основан1я и «ь релипи. Прошло около трехъ тысячь летъ 
сь Сотворешя М1ра прежде, нежели Евреи въ безуиш просили себе ца- 
ри, и Св. Писан1е ставить втогъ поступокъ въ числе греховъ, за кото- 
рые вхъ должиа постигнуть великая кара. Конархичесхое пр^ен1е есть 
упижеи1е человеческаго достоинства. Наследственная же власть, въ ка- 
кой бы то ни было форме, еаь оскорблеше и ложь въ отношен1и къ 
потомству, ибо 1) такъ какъ вое люди равны, то никто не имеетъ пра- 
ва по рождешю присвоивать себе и свовмъ потомкамъ преимущество 
]юр^ крупном; асли же кто либо заслуживаетъ особенной чести отъ сво- 
мхъ современниковъ, то детв его могуть вовсе втого не стоить. 2) Те, 
которые ноздаютъ почести известному лицу, не имеютъ никакого права 
распоряжаться свовмъ погомствомъ, которое ч^езъ это можетъ подпасть 
оо)(ъ управлеШе взверп влн глуш^а. Наследственность престола не 
то&ко нелепое, но и опасное учреждеп1е. Она вручаегь схипетръ безъ 
разбора безумннмъ м злодеямъ, и внушаетъ безсмысленную гордость 
возвышаемымъ ею людямъ, иоторые считаютъ себя призванными власт- 
вовать падь друпми. Самое сиьное, что говорить въ ея пользу, это то, 
что она будто бы нзбавляетъ государства отъ междоусоб1й. Но вся ис- 
тор1я протестуетъ-противъ этого довода. Летописи Англ» наполнены 
мровавыми расприми за обладан1е пресхоломъ. Въ действительности мо* 
жархи и наследственность вороны поирыли ировью м пепломъ не толь- 
ко Авгл1ю, но I целый М1ръ *)• 



*) и Вмм С^штма, р. 170— Ж 



107 

Переходя за тЬкъ къ практпческоку вопросу, о незавяспмоств кмовЛ, 
Пэиъ отвергаетъ всяк1я сд'Ьяхо съ метропошей I ув1щеваетъ Анера- 
канцевъ устроиться саыостоателыю, па чяао дехократичестгь ваи- 
лахъ. Въ кахдомъ штатЪ додхпы быть ежегодно вабвраемыя еоб* 
раи1я, безъ всякихъ идыхъ должиостпыхъ явцъ, '1ро111Ь председателя. Ди 
общвхъ же д1Угь, кояоп1в должны посылать своихъ девутатовъ въ жон^ 
грессъ, который тавже избвраетъ своего президента, по счередн оть жаж« 
даго штата. Чтобы обезпечить справедливость р^шенМ, большинствожъ 
должно считаться не ненЪе >/& голосовъ. Для введен1я этого устройства, 
Пэнъ сов1&туегь Анериканцаиъ выбрать вонференц1ю, которая сочнввгь 
Харт1ю Соедииенпых'ь Штатовъ. Въ этой харт1И должны быть определе- 
ны вахъ УСЛ0В1Я и порядокг выборовъ, тахъ н права собранШ. Баждожу 
гражданину должны быть обезпечены свобода, собственность и въ особев- 
.ностп свободное вероиспов1;дап!е. Однинъ слововъ, харт1я должна аажлю- 
чать въ себе все, что требуется для деиократическихъ учреждешй. Ова в 
будеть анерикансхинъ королеиъ, ибо у свободнаго народа не должво 
быть оного монарха, кроне закона >). 

Этпнъ ограничивается все существенное содсржац1е сочинешя Пава. 
Бакъ ножпо впдеть, оно внеетъ характеръ преимущественно от^вца* 
тельный, и самое отрицание более походить да декламащю, нежелв ва 
сер1озное обсуждеи1е предмета. Американская почва была не совсевъ 
благоприятна для теоретической разработки вопросовъ. Оъ своивъ глу* 
бокимъ практичсскимъ смысломъ, граждане Соедипенныхъ Штатовъ ввела 
у себя демократически учреждения, не думая определять еаествеввьи 
права человека и разбирать теоретически отношения лица хъ обществу. 
Демоврат1я, кахъ и всашй другой образъ правлен1я, рмеетъ евое аавов- 
ное право на существован1е, но подобно остальнымъ, она предоставля- 
етъ лицу гражданскую свободу единственно нодъ ус^ов1еаъ ' оолнаго 
отречеи1я отъ сэободы естественной и всецелаго подчинешл обществев- 
ной власти, которая одна издаетъ законы и определяетъ права граждавъ. 
Въ Америке, демохрат1я уживалась и съ рабствомъ; следовательно, тутъ 
не было речи о неотчуждаеныхъ.правахъ человека. 

При такомъ, чисто практаческовъ поетавлен1м аадачИ| девократмче- 
СК1Я начала пустили адесь прочные корни. Отсюда она еъ новою силою 
перешли обратно въ Европу, где либеральное двмжен1е ХУШч1> веа 



^) и Беш Сошшав, р. 304—0. 



108 

мвершиоа, ниояецъ, Францувсгою решиюшею. Это бнлъ третШ ве« 
ЛВВ1Й шгъ въ раавпк свободы въ новое врет. Зд1сь, важъ въ фо- 
«уе1, сосредотошпсь вс1 рамвчнн! направлен!! нндшвндуинзха; 8д1кв, 
ва обще! шигвй, овв ветупл въ ожесточенную борьбу, не тольво сь 
лропвоноложвшп мемевта», но я одно съ другвкг. Томасъ Панъ 
^^пйися н во Фраяцпо, вавъ представитель ресвублпансквгь идей. Онъ 
вторично ваялси аа перо въ защиту любняыгь своихъ началъ. Въ 
1791 -хъ году, въ опровержеше вапаровъ Борва на Фраяцузсвую ре- 
волоц1ю, онъ написалъ еочвнеп1е нодъ 1аглав1емъ: Права челоелка 
(ТЪе т1^Ъ19 оГ юап). Въ слкдующеяъ году, онъ нздалъ вторую часть 
того ж^ сочвнешя, служащую дополнев1егь къ первой. Оставнвъ въ сто- 
роаъ то, что псается событ1й, разсяотрняъ существо изложеннаго зд^сь 
учешя. 

Боркъ возставалъ на выработанное Учредятельныяъ Собрашенъ Обг- 
Л0лен4е праеш челоелка ы $раом:даяина\ онъ утверждалъ, что 
Отвлеченный права человЬва ничто иное, яагь ■етафизичес11я бредня без- 
унвыхъ нововводителей ^). Въ ста1тъ на ати нападай, Пэнъ спраши- 
вяетъ: ято же въ н1р% вя^етъ права, если не челов1^въ? а если при- 
вваетса, что челов^гь ш^етъ права, то надобно зпать, въ чевъ они со- 
стоять? Т1, яоторне въ старвнныхъ грахотахъ нщуть осиован1я правъ, 
ваблуждаются т1нъ, что идутъ не довольно глубово въ древность. На- 
добяо взойти п первой минут!, вогда челов'Ьяъ вышелъ изъ рувъ Твор- 
ца. Ч1|Ъ онъ былъ въ то время? человлком9. Это былъ единствен- 
ный его тнтулъ и источнивъ вс1хъ его правъ. Еслв въ послЬдствш дан- 
выя вамъ природою праи затмевалась для нашего еознап1я, то зто мо- 
жетъ служить дли вась только уровомъ, въ томъ отношеаш, что мы 
должны исправлять ошибки свояхъ предковъ. Древн1е въ свое время 
были тавже новы, вавъ мы теперь, а мы въ свою очередь будемъ древ- 
ними для вашихъ потомховъ. Н'Ьтъ вокол1в1я, которое «вм!ло бы право 
предписывать захонъ другимъ, ибо ъЛ равны между собою. Не смотря 
на разляч1е мн1в1й, мыслители согласны въ одномъ, именно, въ едын' 
€9Л€Л челов1чесваго рода. Вей люди им1ютъ одинакую природу^ 
оАдовательно, шЛ рождаются равными, съ одинавими правами. Каж- 
1Р1Й новорожденный должен^ ечвтатьси вавъ бы волучающнмъ свое 



• 



О С«тм1« юз Зудеть рамЗ^т и иммь шй«т%. 



109 

I 

быпе непосредственно отъ Бога. Шръ для него также новь, жакъ ддя 
перваго человека, а цотому н естественные его права Л же саныя О* 

Огь естественоыхъ правъ проистеваютъ гражданск1я. Чеюв&гъ жау- 
паетъ въ обп;ество не для умалеп1а прврожденныхъ ему пражъ, а дяя 
1хъ обе8пе9ен1я. Череаъ это естествеиныя права превращаются въ граж- 
даиск1я; посл^дн1я принадлежать «{еловику, какъ члену общества. Каж- 
дое гражданское право им1»етъ, сл'1^довательио, освовашенъ своижъ жа- 
кое нибудь право естественное. Все различ1е между т1мн н другажв за- 
ключается въ томъэ что естественный права охраняются самнмъ жоцежъ, 
а для охранешя гражданскихъ правъ требуется сод1йств1е общества. Но 
вступая въ общество, челов'Ькъ передаегъ въ общее достоян1е ие вс^ 
првиадлежапця ему по природ1^ права. Онъ удерживаетъ ва собою т^ 
хоторыхъ д'Ы1ств1е аависнтъ исключительно отъ него самого: тажовы 
нрава мысли, который ваключаютъ въ себъ и свободу в^ронспов^даш; 
сюда принадлежнтъ и право д'Ьдать для своего счастхя все, что не вре- 
дить другимъ. Обществу же передаются Л права, который недостаточ- 
но ограждены беаъ общественной помощи. Таково, напрнмФръ, право на 
вознаграждеше аа нанесенные убытки. Челов1^къ не отъ общества полу- 
часть 8ТИ права; онъ им^еть ихъ, какъ вхладчнхъ въ общее досюагаа. 
Следовательно, онъ является ад'Ьсь собственникомъ, м какъ таково!» 
предьявляеть свои требован1я. 

Иаъ всего этого сл^дуеть, 1) что всякое гражданское право происте- 
каеть изъ права естественнаго, или, другими словами, есть ничто иное, 
какъ естественное право, обм'Ьненное на гражданское; 2) что граждан- 
ская власть составляется изъ совокупности той частя естественныхъ 
правъ, который не достаточно обезпечиваются самимь лиценъ, а потому 
складываются въ общую массу; 3) что эта власть не въ прав11 посягать 
на т1& права, который челов^къ удерживаетъ за собою <). 

Отсюда ясно также, что съ правами, непосредственно связаны м обя- 
занности, ибо, если,вс1Ь им1&ють права, то каждый обязань уважать чу- 
жое право. Поэтому къ обьяслент правз не нужно было присоеди- 
нять оббяелем'я обязанностей^ какъ требовали н1которые; обя- 
занности подра8ум1^ваются адШ сами собою '). 



>) Ого!!! 'б9 ГЬоште, 2-ётв М, РагЬ 1793, р. 05^9. 
•) Ого!и ае ГЬогоше, р. 72—74. 
*) Вго|Ц ав ГЬошю«, р. 170. 



110 

Тажова аргунеитщи Шва. Все ато ве вово; ны ввд^м тоже самое 
■ 7 ХРТгах'ь высавтелей ввдвввхуааьвой шкоаи. Это — вовторев1е т^хъ 
же исто отваечеввыхъ ваилъ« воторыа берутся во всей своей вагот^ 
ж односторошюств, съ устравев1евъ ьсЬп другвхъ адевеитовъ чедов^* 
чесвой врвроды в беаъ всаваго виавао1а въ развообраавывъ усдов1явъ 
вшапв. Ножво одваво свааать, по Паиъ еъ большею р^аюстыо в по- 
св^оватешпоетыо, вежеав его вредшествеиввав, ваставваетъ на тохъ« 
по чеаов11ъ, вступая въ общество, оставаяетъ вс% свов прнрождеиныя 
права аа собою, в тоаьво для вЪвоторыхъ требуетъ аащвты обществен- 
жой властв. Череаъ вто, важдое отд1и1ьвое лвце остается судьею своего 
жрава, пд оюввдоо д11аетъ всав1Й государствевный порядокъ иевоз^ 
жожннвъ. Несостоятельвость г*яхъ вачалг облвяается сава собою. 

Сообрюво съ впвЪ| Оанъ в въ опред^ешв отвошев1я государства 
жъ обществу является бол^ послЬдовательвывъ, вежелв совревенпые 
ежу фравцуасше фвлософы. Зд^ь опъ вполне становятся на авернкаи-* 
свую то«у 8р^в1а. Вя1^сто того, чтобы предоставить правительству все* 
жогущее вл1ян1е ва век отраслв общеавенной жвавв, вавъ д^али Голь- 
бахъ в друпе, овъ старается ввеств деятельность властв въ возможно 
т1евыв гранвци. Общество, говорвть Оэвъ, вожетъ само думать почта 
все Т0| что возлагается . ва праввтельство. Обвия потребноств в внте- 
ресн савв собою соедвняютъ людей в образуютъ естественный порлдокь, 
гораздо бол1е вркП11й в плодотворный, вежелв тотъ, воторый установ- 
лвется властью. Челов'1яъ, во своей врврод1^, созданъ для общества; 
безъ чужой В0В0ВР1 овъ ве въ состоян1я удовлетворять (»овмъ нуждавъ. 
Прврода вложвла въ вето в врввязавноств, воторыа, хотя не суще- 
ствеввы дла его жвавв, одваво веобходввн для его счает1я. Отсюда при- 
рождевное ему стремлев1е п общежвт1ю, вэторое, въ свлу соедвнен1я 
ввтересовъ, удовлетворяетъ вс1въ его потребностявъ. Праввтельство 
же вужво тольво для вемвогвхъ случаевъ, вогда обществеппаа саводЪя- 
тельвость овааываетея ведоетаточвою. Въ врвв1^ръ можно прввеств Сое- 
дввеввые Штаты, гдЪ съ уетравев1емъ формальваго враввтельства во 
цемева революц1в, общество сам всполвяяо ве1 д1ла. Ножво даже 
свааатц что увв«10жев1е враввтельства ве тольво не ослаблаетъ обще- 
ствеввой свяав, а вавротввъ, диаеть ее врЪпе, вбо »твв1| выаывает- 
ев въ граждавахъ самодйятельвость. И ч1въ обрааоваввке людв, тквъ 
жев%е онв вуждавггся въ враввтельства, вбо Лп болке овв въ со- 
С10ЯВ1В все дйлать савв. Таввмъ обрааомъ, формальвое враввтельство. 



111 

составдяеть лишь нпчтожв'1&йш1й эдементь цивилзащи. Благосостош1б 
днцъ и обществъ вависпъ отъ основпыхъ начахь общежгпя ш ороев^Ь- 
ще1ая; отъ общихъ обычаевъ, всЪхп признанныхъ ■ собяюдаемыхъ, оп 
безпрерывиаго двяжеп1а 1нтерег4)въ, которые, прохода «черезъ тысяча 
путеА, вносятъ жизаь въ народиую массу, а вовсе не отъ того, что то* 
жет^сд'Ьяать даже самое лучшее правительство. 

Если мы взгляаемъ на то, что происходить въ м1р1Ь^, продолжаетъ Пэть, 
мы увидимъ, что д'Ьятельность правительства большею частью не толь- 
ко но помогаетъ обществу, а папротивъ, м1Ьшаетъ ему развиваться. 1Еогда 
власть, вм1^то того, чтобы постояпно черпать свои силы изъ общества, 
хочетъ существовать сама по себ'Ь, она съ односторонними' ц11яма пожро- 
вательствуетъ однимъ и притЬсняетъ Ъругихъ; этнмъ она разрушаеть об- 
щественный связи, внося въ общество раздоры, безпорядкв и неудовол[ь- 
СТВ1Я, которыхъ безътого бы не было. Првн'Ьрохъможетъ служить Апгядя. 
Напротивъ, въ Америк1^, гд1^ правительство основано на иствиныхъ >а- 
чадахъ, гд-Ь оно ничто иное, какъ союзъ самого народа, оно наилучнишъоб- 
разомъ достигаетъ всЪхъ своихъ цФлей. Если есть на землЪ страна, гдй 
по обыхноненнымъ расчетамъ не сл1Ьдуетъ ожидать соглас1я въ обществ1(, 
такъ это — Соединенные Штаты. Вазалось бы, что народъ, составленный 
озъ людей разнородного происхожден1я, привыкшихъ къ различныжъ об* 
разамъ правлеи1я,говорящихъ на разныхъязыкахъ, и еще бол^еотлнчамь 
щпхся другъоть друга релипею^, мен'1^е всего способенъ образовать единое 
ц'Ьлое. Ночерезъто только, что правительство основано на обществениыхъ 
началахъ и на правахъ человека, вс1^ 8атруднен1я исчезаютъ м всЪ часта 
дМствуютъ согласно. Тамъ б-^дный не пригЬсненъ, а богатый не пользует- 
ся привилег1яио. Народное достояше не истощается безумною роскошью 
двора, предающагося весел1ямъ на счетъ подданвыхъ.У Амернкавцевъна* 
до налоговъ, потому что у нихъ правительство справедливо, а такъ какъ 
н№ ничего, чтобы д&1ало ихъ несчастными, то в'Ьтъ ничего, что бымог- 
ло производить смуты и возстан1я. Люди, которые нщугь власти изъ част- 
ныхъ своихъ видовъ, нередко выставляютъ правительство, какъ н1Ьчто 
таинственное. Весь секреть, отъ раскрыт!я котораго зависать все варод- 
вое благосостоян{е, заключается въ томъ, что праввтельство, въ еущво- 
сти, ничто иное какъ союзъ народа, диствующШ ва освовав1в обществон- 
выхъ началъ О- ^ 



^) 0го1и, <!• ГЬошше, 3-Ат« раг1. еЬ. 1. 



112 

• 

Отправшеь оп гаш оодохенШ, Павъ рааичаетъ оравпедьстваэ 

уставоыешш! саап вародоп, ■ т^, ктрыя, воэджЕгнуш вадъ ва- 

родонъ. Первня провстеш ваъ общеетвевваго договора в утверкдеви 

ва рааум!; вторня шж%яп всточвконъ сиу в« обвавъ. Таювы врав- 

жев!я жрецовъ в вавоеватваей. Во вревева аяадсдчества че10в1Ьчесваго 

рода, лувавые аюдв выдавала себя ва вровоав^стввжовъ воля Божества, 

сь жоторнвъ овв будто бы ваходвлвсь въ свошев1яхъ восредствовъ ора- 

кувоаъ. Таишь свособовъ овв вр1обр1лв себ1 ш)вввовев1е оярухаю- 

щап! Эта враввтельства держалась, вова длвлся вородавшШ вхъ вред« 

раасудовъ. Поел! того явалвсв завоевателв. Предводвтела равбойяв- 

ховъ, ограбввъ а вожоравъ аярвыхъ соседей, »&аЪввлв вралячвое ваъ 

ваавав1е воровъ болФе вочетиывъ твтудовъ королей. Тавово вровсхо- 

ждев1е воварий, чеву врав^ровъ ножетъ служвть Авгл1я, гд1^ все это 

совершалось ва вавята встор1в. Эта раэбойвачьв шайав, вод1иавъ аеа- 

жк в состававъ ваъ вахъ государсти, вачив ссоряться вежду собою а 

вахитывать чуж1я влад%в1я. Дальв%йш1е грабежа восл^довала тахваъ 

обрааовъ аа вервывв. Завоевателв выдавала себа за собствеввавовъ 

вовореввыгь стравь, а жателей счаталв свовва рабава. Въ восл%дств1а 

.атв отвов1ев1а стала враврываться бол^ благоввдвывв ваеваая, во 

цпцвость вхъ осталась таже савая. Подобвыхъ враввтельствъ вельзя 

асаряватъ. Лучшее вротавъ вахъ лекарство, • вто— совершеввое вхъ 

7ШП10жев1е; тогда аожво ваить д1^ло съазвова О* 

На10ве1гь, есть-враввтельствс, которые вазываютъ вовыва, хотя ос- 
вовав1е вхъ сааое древвее взъ вс1хъ, вбо овв заждутся ва вервовачаль» 
выть в веазв^ввыхъ вравахъ человека. Источвпвъ вхъ — обшествеи- 
внй договоръ; одвако ве вежду враввтельствовъ а воддаввыва, вакъ 
волагаюп вЬеоторые, вбо до заялючев1я договора вравятельство еще 
ва сущеетвуетъ, а вежду лвцавв, встуваювишв въ общество. Въ салу 
ВТОГО договора учреждаетса вравательство. Ковствтущя есть, сл^дова- 
тельао, актъ вола варо|дюй, уставовлающ1й взв^ствый образъ вравле- 
'в1я. Ова даеть вредввеав1я властв, которая охъ вея волучаетъ вс^ свов 
врава. Поотову, вравательство ве ввить арам ва составлять, ва взв1Ь- 
вять вовствтуща. Все вто вравадлежвтъ едввствевво вароду. Таковы 
освовавЫ, вавоторыхъ заждется ковствтуц1а въ Соедавеввыхъ Штатахъ, 
а тавже а во ФрашМв, гд! Нацмжальвое СобраЫе является оляцетво* 



О 1>г*||« и 1Ъм1»«, \Ьп ршН. р. 7Б; З-^ме раН. еЬ. П, р. )1— 23. 



113 

реннынъ общественныкъ договороп. Въ Англш, напрапвъ, Мтъ ж 
мвогда не быю начего похожаго на юнсгатущю. П»въ прост Бора 
ее показать >). 

Зат1&мъ Пэнъ переходить хъ сравнепио новой фрапцувеюК жопспгтущж 
съ аигдМскпни учреждеи1ан1. Первая вдеть рацювальнынь путеиь: ова 
даеть право гоюса всякому, кто платить ничтожную подать; число орех* 
ставителей каждаго округа назначается сообразно сь холичесхвожь жз-. 
бирателей. Вь Англ1ц, вапротивъ, хакъ право голоса, такь и число пред- 
ставителей опред^яются самыми странными и безсмысленныо поста- 
новлен1ями, обыкновепно харт!ямп, который короли раздавали ря упро* 
чен1я своей власти. Дал'Ье, французская конституцЫ требуетц чтобы 
собрав1е возобновлялось ежегодно; она запрещаетъ депутатамь получать 
пене1и и н1^ста огь исполнительной власти. Вь Англхи, все клонится жь 
тому, чтобы дать королю средства подкупать представителей. Во Фравцщ, 
право войны и мира припадлежить пароду; вь Англш оно предоставлево 
короп'Ь. Французская коиститу1ия упичтожаеть титулы и дворянство, воа- 
водя всЪхь вь достоинство челов'Ька; втвмь устраняется разомь все вло, 
которое влечеть за собою существовав1е аристократе. Это вло, говорить 
Пэнь, не ограничивается т1мь, что пустынь игрупиамь придаетси важ- 
ное значев1е, явный, признакь д1Ьтскаго состояшя общества; оно ндеть 
гораздо глубже. '1) Аристократ!я держится только правомь первородства, 
то есть, несправедливостью вь семействахь, гд1^ все даетса одному, а 
остальнымь не достается ничего. 2) Черезь это вь лицахь, пользующихса 
такимь преянуществомь, уничтожаются понят1я о справедливости, а по- 
тому они мен1&е всего способны быть законодателями. 3} Самая нысль о 
пасл^&дствеипыxь законодателяхь аоль же нелепа кань было бы, напри-' 
м^рь, учреждеше насл<1^дственныхь математиковь или повтовь. 4) Сосло- 
В1е, не отв'Ьтственное ни передь к1&мь, не заслуживаеть ни чьего довари. 
5) Аристократ1я есть посл'Ьдств1е варварскаго быта, основапнаго на ва- 
воеваши; она унвжаеть человека, подчинпяя его личному владычеству 
другаго. 6) Она ведеть кь вырожденио сослов1Я, ибо^извЪяво, что всякая 
малочисленная вЪтвь, оторванная оть общего ствола, лишается силы; по- 
этому величайпне люди всегда выходили изь демокрапи. ЪЛ эти невы-' 
годный посл^дств1я аристократическаго правлен1я, устраненный во Фрап-. 
ц1и, вь полной аиЛ сохраняются вь Англк. Дал'Ке, францувсии коа- 



О Ого1и 4е ГЬотшв, 1-^гв рап. р. 77—33; 3*6тв рагк «Ь. IV. ' 
Ч. 111. 8 



114 

стнтуцк прбобразовиа куховенетво ■ обмвиа полную свйбоц в^роже- 
шмгЪХои* Вь Анпк шпшёе куховввство Мдетвуетъ, въ то врем шил 
высшее пользуется неем^тнымж богатстванв; вжЬето свободы, вд^сь 
господспуетъ тершмостц ютори въ сущности вто вное, жавг сжры- 
ветерппосп; вввовецъ, вд1сь сохраняется главный ясточнявъ ала, 

108110, свяаь неж^у цержовио ■ государство». Ъс^ реляга, но своей 
■рнродф, жротвя я согласны еь началаяя нравственностн; нетерняяыяя 
ав% становятся едянствевно всл1кдств1е противоестественной связи своей еъ 
государетвояъ. Отсюда яняви8яц|я я ваани. Каяъ вреро ото д1Ьйетвуетъ 
■а нарокь, яояао вяд1тв явь прям^ровъ Испая1и и Франфи: въ первой, 
соедявен!е церввя съ государствохъ проиавело всеобщее об1Ьдв%ше; во 
впфой, опАиа Нантсваго Эдията изгнала нзъ страны знаительныя от- 
расли вронышленноеги. Нажонецъ, хотя и во Франфи и въ Англ1и иснол- 
вятелыш! власть вручается яоролю, но французсяая яонституц1я разсяа- 
триваетъ воролевсвШ санъ, хахъ должность; верховность пряно пряписы* 
ваетея народу, яоторый считается ясточниюиъ всякой властв; законо* 
яятвл»вая власть ставится выше исполнительной и захоп выше иороля. 
Въ Англ1я, вапротивъ, яонарх'м прсязошла оть завоевашя я носить на 
себя вей слйдн своего пронаождешя. Позюяу зд%сь нороль признается 
ясточншншъ веяной власти и всйхъ почестей; саныя нрава народа да* 
рованн вороною въ ввдй прнвилегш >). 

Пвяъ н туп. подробно разбираегь вопросъ о наслйдетвенности пре- 
стола. Вхо была единственная статья французской яонституцш, которой 
овъ ве ногъ одобрить. Эту чаеть своего сочинешя онъ носвящаетъ, вакъ 
евъ сап говорить, не Боряу, а (Явсу, съ иоюрыиъ у него происходилъ 
спорь но втоау преднету. 

Овеь, одивь нзъ главныхь деятелей въ Учредительнонь СобранЬ 
1789-го года, быль внолнй проникнуть нндивидуыизиояъ ХУШ-го в%- 
жа. Его брошюры я записки были рйзхимъ и сийлыяь приложешеп. 
втяхь началъ иъ тогданшеяу быту Францш. Въ Ояытл о ириеилеияхв 
(Ев$а1 виг 1е8 Рг1у11ё8ге8), также яаяъ и въ зваяенитонь своевъ пав- 
флетк: Что такое Третье Сослоеге! (Оа^евк ее дие 1е Т1егв- 
Е1а1?) овъ возставаль вротизь всяяягь общественныхъ преввуществь, 
требуй всеобщаго равенства правь, съ подчинешевъ вскхъ гражданъ 
сдинову ваюву. ВЛеЛ оъ тквь, овь развнвап теорЬо вароднаго вол- 



О Омив'Дв Пмшм, 14п'р«г1. ^ аз--13в. 



115 

нов1аст1я, выводя общбжвпб шп хоброводьнаго еог1ашев1я свобоценп 
людей, I равсматрввая общую воло, вакъ сововуоносп частяыхь водц 
налагающвхъ саш на себя аавонъ. Идя боЛь сознатежьнымь путвяь, 
нежен хатер!адисты, С1эсъ съ иегодован1е11ъ отвергап попытжв осво- 
вать нравственность ■ пояитнку на онытЬ. Исганная полтнва» оо его 
нв-Ьтю, до1жна смотр1Ьть не на то, что есть, а на то, что щ/лжшво бшц 
она доджна выводить обществениое устройство не шаъ вреданШ, вав^ 
щаноыхъ пропиып, а изъ правь, ужазанныхъ раауноп. Въ Приама* 
нш и разумномп излооюенги правз челоелка и %рао§еданила 
(Кесоппа188апсе е( ехрозШоп га180ппёе Дев ДгоНв Ае ГЬошшо 
е( Ли, сИоуеп), С1эсъ хотЬяъ фнюсофсп оправдать внахешпый акхъ* 
котораго онъ быль сднигь нзъ павпыхъ составштедей. Также жап Пэаь, 
онъ нсходвхь отъ того начала, что два чедов'Ьва, будучи одвшигово ло)№* 
хи, пользуются въ оденакой степени правами, вытекающихи хвъ чею- 
в'Ьчесхой природы. Поэтоху всяк1й их^етъ неотьехлехое право расшшн* 
гать своихъ лицехъ и ииуществохъ, на сколько вто не вредить другхжь. 
Эти права не хогутъ быть нарушены безь насил1Я х несправедливостх. 
Сила не рождаеть права. Единствепоыхь основан1екъ какой бы то нв 
было обязанности для челов1^ка есть добровольно принятое ихь на оебя 
обязательство. Вь общество люди вступають, какь свободный лица, хахь 
равные товарищи, для взаихпой пользы. Становясь иенохь союза, «ею** 
в'Ькь не жертвуеть частью своей свободы, ибо и прежде овь не хх^ль ора- 
ва вредить другвхъ; онь ищетъ только огражден1я ей оть васнл1я. Следо- 
вательно, общежипе не ст^сняеть свободы, а напротивь, расширяеть я 
обезпечиваеть ее, признавая права челов1^ка и гражданина, устраняя вся- 
К1Я препятств1я и нарушешя этихь правь, наконець, защищая равенство 
правь противь естественнаго, но вреднаго вл1яшя неравенства средствь. 
Для осуществлешя этой ц1^и нужно политическое устройство, которое, 
будучи основано на товариществе, должно исходить изь совокупной волх 
всехь членовь. Равенство полвтичесввхь правь столь же священно, какь 
и равенство правь^ грахдансхихь. И здесь всякая привилепя несправед- 
лива, ненавистна и противоречить' истинной цели общества. Все обще* 
ственпыя власти, безь различ1я, хогуть проистекать единственно нвь 
воли наророй. Никакая должность не хожегь сделаться собственностью 
облеченнаго его лица; вто не более, какь поручеше, воможеаное на не-* 
го народохь. Полное отчужден1е здесь неныслихо, ибо воля неотчуждве- 
ха, X народь не хожегь отказаться охь права духать, хотеть х дейспо- 

8* 



не 

« 

вать и себя. Оп мжеп тммо времеино поруип власть дов1ре1шып 
лодшь; дов^р1д же всегда свободно. Отсюда всво, по обществевпаа 
допиюсть не ее» право, а обяаанность, возложенная на вав1сп1ое лвце 
для обществевноЯ поаин. Поотону шЛ доажвоствня двца отвЪтетвешш 
жа свое поведен1е. 

Ивъ 8Т0Г0 вравнаа Сшл д^ап одпаво одно нситешв| нменно» въ 
ложиу жороая, воторн! всегда остается беаотв^тственнинъ. Лвце его 
вржавается сващенншъ в непрявосновеннынъ. Сшгк оправдывал ото 
жсжлючеше нсторвчесжвнъ опытохъ. ^Бслн у непя спросятъ ное нп1Ше 
на счеть наса^дствеияаго права, говорвяъ овъ, то я отвечу беаъ вояс- 
бав1я, 1Т0 въ адраво! теор1я насл1Ьдствеипая передача властв я должно- 
СП внвогда не ножеть согласоваться еъ праввланн петввнаго продета- 
ввтельства. Въ этонъ сяысл1к, насл'Ьдственность есть стольво же нару- 
шен1е прпнцнвовъ, сяольжо в 0С10рблеи1е общества. Но взгляненъ на 
встор1в ве&хъ нонархШ в ве1хъ выборныхъ вняжествъ; есть лв хоть 
одно, въ воторонъ набран1е не было бы хуже передай престола по на- 
емЦеп^Т^ Пэнъ, приводя отн слова, ваялся довязать, что наслФдствен- 
■осп во всявомъ случае есть зло. 

Во лервнхъ, говорвтъ оп, паслЫственная власть есть насял!е буду- 
щвнъ ш«ол1в1ямъ. Если ннвто не пн'Ьеть права навязать другону свою 
волю, то в настоящее повол^ше не ножетъ связать такпмъ образонъ 
штжспо. 9то тЪгь бол1ке справедливо, что яаяъ схоро челов^къ унеръ, 
такь В1^сг1 еъ нинъ исчезаетъ и его право. Во пня ваяого же начала 
■ожно вообразвть се61Ь, что лвца, еще не существуюпця, могутъ быть 
связаны волею лицъ, давно переставпшхъ существовать? Всяяая пасл1Ьд- 
епенвая власть есть, следовательно, по существу своену, тврашя. Она 
овначаетъ, что челов1чесяШ родь есть виущество, которое можеть пере- 
ходить по насл1^дству; вб9 получить въ наследство правительство зна- 
итъ получить п наследство управляеиый вародъ, яахъ будто ато — 
стадо животвыхъ О- * 

Во вторыхъ, наследственная власть не соответствуеть цела, для 
вотороВ она установлена. Правительство всегда должно быть въ полной 
силе и устроено таиъ, чтобы оно стояло выше случайностей; наслед- 
етвевнаи же власть, будучи подвержена всеиъ случайностянъ, естьпо- 
виону самый неправильный и несовершенный изъ всехъ образовъ пра- 



Ом1и йш 1Ъомм«, \4п рагк ^ 15—17; Ыши р«гк сЬ. В. 



117 

иешя. Опа ставлъ на одну косжу пороп ■ хобродЪтедь^нухросп ■ бе^ 
зун1б. Ионарп С11&хуютъ пругъ за хругоп беаъ всакаго ввжшанЁя гуп% 
умственны» I нраветвеннып свойствап» на основав!! «сю фнз!-^ 
ческвть пачалъ, хагь жввотпыя. 11раваеп1е уЬняетса по ваЛ еяуия,* 
всл'1^дств1е смерти обхеченпаго нмъ лца. При тавомъ вевстеетвевшшъ 
порядк1к, ребеповг властвуегь падь 8р1^ыми «одьми м страсп ювостм 
падь опытностш старцевъ. Природа не дЪхаетъ таланты и разунъ ва* 
следственными, чему доиааательетвомъ служить то, по дЬтж вехмжмп 
людей р'Ьдко па нихъ походять. Каиъ наужи иисжусства не ногутъ о^ 
реходять по насл1Ьдетву, такъ и правлете. Никому въ голову не прихо- 
дить сд1иать наследственною должность, требующую мудрости ж ^ш^тш. 
Ясно, следовательно, что воролевскШ савъ, переходя въ потомство, т^жъ 
самымъ признается совершенно безнолезнымъ, ибо ииъ жожетъ быть об- 
мечет ребеногь или глупецъ. Чтобы быть королемг, достаточно жж^ть 
человечеспй образъ, быть живымъ автоматомъ. 

Наконецъ, въ третьихъ, если мы взглянемъ на последств1я того ж 
другаго устройства относительно впутренпяго порядка, то и здесь увн* 
димъ все невыгоды наследственной власти. Исп)р1я похазываегь, что 
большая часть междоусобпыхъ войнъ происходили отъ споровъ за на- 
след1е престола. Иожно доказать, что таже причина производила и вначм-- 
тельную часть внешнихъ войнъ. Польша, где устройство избирательное, 
хотя и монархическое, испытала менее войнъ, нежели государства на- 
сдедствеиныя. Нельзя также не заметить, что вто — единственное пра- 
вительство, которое сделало какую пибудь, хотя и весьма недостаточную, 
попытку преобразован1й. Впрочемъ, сравнеп1е избирательной моварх1М 
7ь наследственною совершенно излишне, ибо обе равно отвергаютеи 
1еор1ею, которая признаетъ только представительную систему >). 

Последняя, продолжаетъ Цэнъ, отличается отъ чистой демократе тежъ, 
что здесь народъ править не самъ непосредственно, а черезъ представи*: 
толой. Невыгоды чисто народнаго правлешя заключаются въ томъ, что 
оно неприложимо къ обширной территорш; отсюда паден1е всегь древ-| 
пахъ демокралй, который, не зная представительной системы, превра-> 
тились въ аристохрапи или въ монарх1и. Но прививая представительство, 
къ демократ1и, можно получить нравленхе, соответствующее всежъ тре- 
бовав1ямъ разума. Представительная система имеетъ-:гвовав1емъ обще^. ' 



I) Нго(и ао ГЬотте, 3-^шб ршг1. оЬ. Ш, р. 97—33. <.'.'! ^ 



118 



н оросв^ц^б; она ртюводетвуетс! пршродою, раатмоп ■ оштп. 
11рЧРД*9 пп оожюываехъ ошпг, распред^ляеть нудроеть въ обще- 
ств% по непвйехшоъ ваш ааюнавъ. Д'&ло поштвкв состопъ въ товъ, 
чтобы пвамь вту мудросп, давав соособАДшввъ людяп воаможяость 
ороявтъев в диствовать. А по ввеоно в дометь представвтмьная 
сшехемВэ воторая ооедянветъ п цевтр^ раасйянвыя 8нан1я в способво- 
етш. Таввп обрамшъ, она ставвп праввтельство въ уеяови оовершев- 
вой «р1клоетв. Ово вввогда ве бнваетъ вв вомдо, нв старо. Ооо не под- 
вержено вв шадевчвсжой'НвспоеобвостВэ вв стар^юсжову беаевшо ува. 
Ово во довусваоть отдЬлев{я вааетв оп ананИ в всегда стовть выше 
саг>*1яосте1, воторывъ подаеввтъ отд^яьное явце. Представвтедьная 
свствва, В1%ст1 съ тЪвъ, распроетраняетъ въ народ! св^ть отяосвтеяь- 
во всего, «то васается праввтеяьства, устраняя обванъ в вевЬество. 
11равлев1е вереегаетъ быть непроивцаемою тайною; тръ требуется, что- 
бы всяяое дМств1е бьио оправдано. Каждый гражданвпъ савъ является 
щд1сь обладателемъ ыаств; оп ситаетъ обществепвня д1иа существен- 
вош «спю свовхъ собственвыгь д^лъ. Повтову оп жонтролнруетъ рас- 
хохн 1 счет, сравннваегь вздержкв съ выгоданв в не вн1етъ рабсвой 
врнвнчвв сл1но поввноваться тажъ вааываенывъ вачальпвванъ. Въ сво- 
боронъ государстве, правлеше лежать, собственно говоря, не на лвцахъ, 
ава аавонап, а потону оно дешево. Одолвъ словохъ, еслв монарш пред- 
ставляется вввращешввъустановлепнаго природою поряд1а,топредставв- 
тельвая еветена, вапротввъ, всегда сообраапа еъ^Ьшыяв ааюнанв орв- 
родн в во всевъ соотв&тствуетъ требовашянъ челов1Ьческаго разува >)• 
Предетаввтельная свстена .вв%етъ огровпое вревнущество в передъ 
всяжяшъ сн^шанннвъ вравлен1ехъ. Последнее составляегь несовершен- 
вое цШе, слаженное ваъ раанорорыхъ частей. Чтобы ааставвть вгь 
дкйетвовать согласно, веобходвво прибегать яъ порупу; ото в есть 
главная ряжущая вружвла въ аиглШсжой нонствтущв. Крон1Ь того, въ 
сжЬпавновъ правлешв всчезаетъ отв^тствеввоеть должностныхъ лвцъ: 
раадчныя властя врвжрнваютъ другъ друга, тавъ что я^тъ воавожно- 
отв ввд1Ьть, ва| вонъ лежать шша; водяуоъ же всегда находить нуж- 
вня уверты. Еогда говорятъ, что вороль не ножетъ д^ать ала, ото 
аначвтъ, что овъ, въ сувщоеп, ввчего ве дЬлаетъ. Снятая съ него отвФт^ 
* ствевностъ варогъ ва шшвстровъ, а тсзЛяЛь^ въ свою очередь, врв- 



>) выу и 1Ъмт«, а-Аше рап. сь. ш, ^ аа-«§1. 



119 

■рываотся бошшгаствоп въ паржамевтФ, юхорнп овж расооитш 
посрбкствоп пеисИ I выгодпып м^сгь. Тажою образокъ, ц(%а Ы^ 
ауетса дожаый круп, въ ютороп одна власть содываетъ отв%тс1вм- 
ность ва другую. Въ бдагоустроеоной республш1Ь втого не можетъ бвп. 
ВсЪ вжаста провстеваютъ 8д1^ ваъ одного веточшпа; ои1^ дру^ ПТП 
не чужды, а потону не шЛжт нужды првПгать нъ подвупааъ, фл- 
жанъ в ухшцрен1янъ. Въ сущпоетя, говорить Шнъ, воца люде! раздЪ- 
лпоть на царей н поддавныхъ, ил вогда говорятъ о праннтеIьеIв^, 
снЬшаннонъ И8Ъ нопарх1и, аристохрат{и и дено1рат1и, что можно риу- 
н'Ьть подъ 8ТННИ выражев1яни? Есибн въ н1р1Ь дЪйствнтепво бнш 
н^вошхо вденевтовъ чежов'Ьческой власти, то ны коми бы восшдпь 
въ рааличнону ихъ источнику; но такъ какъ существуеть одннъ тошке 
родъ кюдей, то ножетъ быть одинъ только эленентъ власти, н вютъ вле- 
нентъ есть санъ челов1Ькъ. Поэтону нонарх1я, аристокраля н демокрапя 
ничто иное, какъ создап1я воображен1я. Иокно придумать тысячу водоб« 
ныхъ выражеиЦ, который будутъ ннЬть столь же мало снысла >} 

Въ втихъ словахъ ааиючается вся сущность денократичбскяхъ учешй 
ХУПЬго вФка. Это былъ посл1Ьдовательиый выводъ изъ началъ нодиви- 
дуалиана, выводъ который, съ втой точки 8р1Ьв1я, совершенно логически 
противопологался теор1и Монтескье. ПослЪдв1й укааывалъ на вваин- 
ныя отвошеп1я раалвчныхъ вленентовъ власти, какъ на необходимое 
обе8печев1е свободы; демократы спрашивали: гд1Ь же источнихъ вюго 
различи? Чтобы оправдать его, вадобво было въ самой человеческой 
природ'Ь раскрыть развообраз1е присущихъ ей вленентовъ, а индивиду- 
ализиъ, съ своею одпостороввостью, никогда не могъ идти дал1№ отвле- 
ченваго повдт1я объ отд^ьвоиъ челов'ЬкФ. Посл1&довательное раввнт1е 
этого начала неизбежно должво было вести къ построевю всего обще- 
ства на основан1и личвыхъ вравъ, одивакихъ дли вс&хъ. Инаго ничего 
не обр1Ьталось. Съ втой точки 8р'Ьв1я, моварх1я я арис1^крат1Я должны 
были представляться безсмыслеипыни ,со8дав1яни <елов%ческвхъ вред- 
разсудковъ или фактами иасил1я. Установлев1е ваквхъ бы ю ни было 
иаслъдствевныхъ преимуществъ являлось нич1Ьмъ не оправданвымъ но- 
сягательствомъ ва права будущихъ поколен1Й. По поняпямъ чистыхъ 
индивидуалнстовъ, между людьми в^тъ иной связи, кром1^ той, которую 
они сами добровольно на себя ныагаютъ. Ны вид&ш, что уже Локхъ 

«) Рго{и ае ГЬошше, 1-^е рап. СопоЫЕош, р. ЗЗЬ— )<30. 



120 

требовал, «обн жа«р|| чеювЪп, досптпш оовврше1шо11т1я, объ- 
явшп, п ваюнт обществу овъ хотеть орвнадлежать. Но Ловшъ; *ие 
довом своей Ш1СЛВ до юпца» все еще счвтахь 1вце, разъ давшее свое 
еог1а€1е, свяааннып ва в1Ь1в. Годьбахъ, всходя отьтого же вашга, утвер- 
ждвгц вапротввъ, по важдый иелъ общества постоянво держвтъ в1киэ 
вв хопфыхъ овъ взвЬшвваеть выгоды в невыгоды общежапя, в есш 
пое11Ьдп1Я веретягввавпгъ, оп всегда вмШъ право расторгвуть епоп. 
Одввхо в Гольбахъ пе пряшеяъ еще хъ безусдовнову отрвцаи1ю нонар- 
хш, вахъ весовгЬствой съ правахв че10в1Ьва. Этотъ шагъ посх1Ьдова« 
тахьно о^клалъ Пввъ, хоторый дохааывалъ, что нв одно вохо11кн1е не 
вж^еп врава вахагать свою вохю на другое. Все предшедствующее раз- 
вжт1е хнсп веобходвжо вехо хъ тахову захдюченш. Но втввъ, въ сущ« 
воетв, уштожается всявая связь вохох1Ьп1й, а ыЛсЛ съ тЬвъ в вре* 
ежствевноеть чехов^чесхаго рода, в духовное развале чеховФха. Идя 
втиъ вутевъ, сх^дуетъ отрицать правов1^рность зав1^щав1Й в отн^ннть 
насх%довав1е но завону. Есхв чехов1Ьхъ рождается въ свЪтъ ив11^хъ не 
еввзанный, безъ всяхаго отпошев1х хъ другивъ, хахъ будто овъ первый 
вншехъ взъ рухъ Творца, то н'Ьтъ првчвны, вочеху бы насд^дство до- 
спвиось орой едвнвцЬ, а пе другой. Этивъ уввчтожается дахФе в вся- 
вая семейная власть, вбо она существуетъ въ свху установхеннаго обще- 
ствовъ захова, а пе добровохьваго првзпашя со стороны женъ в дЪтей. 
НавопАЦЪ, втвхъ уничтожается в государство, вахъ постоянный союзъ 
варода. Есхв хвца, образующ1я нохвтвчесхое тЬхо, не ввФютъ нрава 
уставовхять пасх1Ьдственной вхаств, то оня столь же надо вв^ютъ пра- 
во уетааовдять постоянный союзъ. Пзъ зтого сх^дуегь, что новое похо- 
л^н1е отнюдь не связано договоравв в обязатедьствавв нредховъ. Оно 
ве дохжво вдатвть додговъ в соблюдать трахтаты. Савый вародъ, хаяъ 
аоетоянвая едвввца, пе существуетъ, а есть только сборъ безлрерывно 
возобвовляющяхся особей. 

Таховы необходввые логвчесх1е выводы, воторые вдечстъ за собою 
восдфдовательное развале видиввдуадвзва: общество распадается па нв- 
ч%ял ве связаввне атохы. Источннгь аабдужден1я захдючается въ тонъ, 
по одвоеторовнвхъ образомъ берется одвнъ тольхо адевевтъ челов1Ьче* 
свой хпвв: лвце съ его. правамв в вптересахв, в упусхается взъ виду 
другой, ВЫСШ1Й вхевентъ, ввенно, общее, духовное начало, хоторое свя- 
вываеп лвца в дйдаетъ ввъ нвхъ одно духовное ц^ое. Эта «вязь не 
соедаотев евободвою волею лвцъ, во ввя частвнхъ ввтересовъ, вахъ по- 



121 

дагаютъ впдивщапсты; она ип прирождена, ибо она вытежаетъ 
чбюв^чесжой прнроды н еоставляехъ саную гхубоцю н Лчво пршеущую 
ей потребность. Это— среда, вн1Ь которой че10в1к1ъ не ножетъ жпъ, н 
которая охватываетъ его съ первой нипуты его быпя. Вакъ духовное 
существо, предпазпачеплое жвть общею жизнью еь нруппш, чожовЪеъ 
рождается уже иепонъ союза, пе съ одпини тояьио праважв« во ж.еъ 
обязанностяни, и вти обязаппости заключаются не тояьхо въ уважен!! 
къ чужому праву, но и въ подчт1еп1и высшему порядку, въ служешж 
высшимъ 111^ямъ. Отсюда пеобъяспнмая иначе возможность существо- 
ван1н постояпныхъ союзовъ, которые пе составляють лппь ся^чайвыш 
сочетао1я едипицъ, по образуютъ духовные организмы, сохраняюнресн 
непрерывно при постоянной сшЪп% вступающихъ въ нихъ поко11^шй. От- 
сюда возможность для предковъ связывать волю потомховъ, вапгая не 
посд1&днихъ обязаппости во имя того цЪлаго, въ которомъ они рожденк. 
Отсюда возможность и такихъ учреждетй, въ которыть связующее на- 
чало, воплощаясь въ изв1&стпыхъ лицахъ, по своему положешю нажбол^ 
способныхъ быть его носителями, создаетъ себ1^ постоянные органкл, не- 
зависииые отъ нзм'Ьняющейся поли массъ. Таковы монарх1Я м арнсю- 
крат1я. Эти учреждеп1я не вездЬ необходимы; существован!е нхъ зава-, 
ситъ отъ того, какой влемептъ преобдадаетъ въ изв1^стномъ государ- 
стве: личный или общ1Й. Опо зависить и отъ большей или меньшей сво-- 
собпостп массъ сознавать и охранять общ1Й порядохъ. Но отвергать вхъ 
правом'1&рность значить не понимать самое существо и смыслъ государ- 
ствеппаго устройства. 

Съ точки 8р%н1я чистаго индивидуализма, вс% эти обнце влемевтн 
политической жизпи народов?., издревле существующхе въ человечесгв1^, 
являются пе бол1^е, какъ плодомъ нредразсудковъ или прои8веден1ямм 
насил1я и обмана. Ером1^ лица и его свободы не признается ничего. Но 
если мы захотпмъ глубже вникнуть въ основан1я этого учешя, если ни 
спросимъ у теоретиковъ индивидуальной школы: почему же человФкъ 
им1&еть права и только права? то па этотъ вопросъ мы не найдемъ от-. 
в1&та. Это— чисто догматическое положсп1е, лишенное всякихъ доказа-. 
тельствъ. Мы вид1^и уже, что съ точки эрМя натерхализма, признате 
человеческих!» правъ является непоследовательностью. Если чело&еиъ, 
паровне со всеми животными, есть чисто матерхальное существо, подчи- 
ненное закону необходимости; если онъ, по самому свойству своей при- 
роды! можегь следовать только личнымъ побуждбв1ямЪ| то прм8вав1е 



122 

:ов11ес1Г ь прап» жцл обпий шовъ, ость шиЛаосл. Первып ест»- 
^ошшъ ра чвдов^и будвтъ старше оодивйть себ1 дру- 
гио ■ пмежап пъ него всевозюжныа выгоды, а отнюдь не првана- 
в1в въ неп се№ равнаго. Право есть духовное, а не ■атер1альное паи- 
яо. Оь друго! стороны, Л ннднвндуымсты, которые отр^шааутеа оть 
напгер1апст№1ес1нп осноаави учешя н требутсъ правь дая чежовиа, 
жа«ъ Д1Я рааушю-свободнаго существа, пшаютея то! почвы, жоторея 
ох)ва способна породить исты! нпднввдуаммъ. Прнвнанае правь чеао- 
жЪжа непренкнво преродагаеть прнвнап1е обще! свявв человечества, то 
ееп, высшаго духовваго порядва, вь которонь состоять отд'Ьдьпое двце 
■ кфтороху оно обявано подиняться. Иначе Лп првчяны, лочену бы я 
цолжень быяь лрнанавать права существа, сь воторынт* я няч^нь не 
свявавь. Хаяь самостоятеяьная особь, чеяовЪкъ рождается не сь пра- 
04жмы^ а сь пра0оепоеобаоемъю. Вь его природе яежять свобода, со- 
ставяяющая нсточннвь правь. Но вта правоспособпость пояучаеть свое 
' рааввт1е н становвтся правохь едннственно вь подчнпешя общену заво- 
ну, ибо право есть свобода, опред^яенвая аакономь. Общ!! «е ваконь, 
обяватеяьны! ддя вс1^хь, нояеть существовать тояьво нежду яяцаня, 
жрннадяежащнян вь орону общену порядву пая вь орону союзу. Ся'Ь- 
ховатеяьво, ва чеяов1вонь, зг^»ь чеювеюнь, потону только ногуть 
быть прнвнаны права, что оп, \ • сано! свое! прярод'К, состоять чяе- 
ножь того едянаго духовнаго ц^ааго, которое называется че10в1Ьческянь 
родомь. Но кань иеоъ втого цЬяаго, составаяющаго дяя него высш!! 
лорядокь, онь обявавь ену служить. Следовательно, у пего есть вь от- 
ношен!я вь другянь людянь не только права, но и обязанности, и прнтонь 
обяванвостн не Только отрицательный, состояния вь уважеши кь чужону 
враву, во н положительный: онь должень делать добро ближвинь и со- 
дМствовать по н^р! енль совершенствовашю человечесхаго рода. Сь 
друго! стороны, ч^нь слабее связь, тень несовершеннее саныя права. 
Л такь хакь общечеловечеси! союзь саны! отвлеченпы! иэь всехъ и 
пееть вначен1е более нравствениое, нежели юридическое, то и права 
человеи не только не составляють абсолютно! норны, сь которою все 
должно еообразоввтьси, а напротнвь, представляются сапою несовершен- 
ною форною права. Настоящее свое ривнт1е право получаеть вь госу- 
дарстве, ю есть, вь техь более тесныхь союзахь, вь которыхь бли- 
яа!шя1ь образонъ осуществляются общечеловечеспя вачала в черезь 
вохюрне совершается прогрессивное движен1е человечества. Новтону 



123 

граждански права, съ 01Щ01 стороны, поавйа, опрвдиеннМ н обеапмея- 
вФе, нежен общечехов1&чесш; съ яругой стороны, онн додаежахъ 66му- 
шннъ огранн<кеншп, нбо 8д1^ смаушщое начало спьвЪа, а шпгонх 
воарастаютъ требовавк союза, юторынъ подиняетен лпное право. 
Зд'Ьсь общ1| порядоаъ П01]р»етъ боа^е вонкретши формы; овъ соцаехъ 
себ1Ь свои самостоателшые органы н распред^дяетг права н обяаанносп 
иеновь сообразно съ нхъ способностянн в съ нхъ значев1енъ въ цйлонъ. 
Отсюда развообраз1е граждапсквхъ в поянтвчесввхъ правь. 

Съ 8Т0Й точи зрШя, ачное право не представляется непреяожныкъ 
в нея8н1&нныП| начадонъ, которое не поджежнтъ ограннчен1якъ в сау- 
жнтъ нсточнвкомъ всего остаяьнаго. Это тояысо однвъ взъ фавторовъ 
чежов^чесхаго развит1я, факторъ, вграюицЁ бдаьшую ни неншую рожь, 
смотря по обстоятельствамъ, н во веяконъ случае подчяняюпийса дру- 
гямъ, высшвмъ, связующвмъ влементамъ полвтвческо! жязнм— властм, 
закону, государственной цЪлв. Оъ точка зр1Ьшя вндвввдуалвзма, вапро* 
тявъ, это начало в конецъ всего, это— абсолютное мерило, нодъ воторое 
подводятся ьЛ законы в вс1Ь учреждешя. ЧеловЪкъ, въ втой саетемк, 
'является на св%тъ во всАоруж1н в ннч1&мъ не связанный. Индвввдуа- 
лвзмъ, безъ сомвШя, оказалъ огромную' услугу человечеству, настамвам 
на томъ, что челов1Ьку, какъ свободному лвцу, свойственно вм^ть пра- 
ва, в что зга права должны быть уважаемы. Это было высокое начало, 
првзнаше котораго не могло не отразиться благодетельно на жвзнь на* 
родовъ. Но понвмая это начало одностороншшъ образомъ, отрЬпшя его 
оть начала обязанноств, отвергая тотъ высшШ порядокъ, который одннъ 
можетъ дать смыслъ самому праву, наконецъ, устраняя поняпе о раа- 
ВВТ1В, которое одно объясняетъ разнообразпыя формы м сочетанЫ чело- 
вечесхихъ здементовъ, вндиввдуалкзмъ обращалъ свое учен1е въ самое 
страшное оруд1е переворотовъ. 

Такое учеше прежде всего влекло за собою смешев1е правъ есте- 
ственныхъ в гражданскихъ. Въ действвтельноств, одни тольво граж- 
дансшя права вмеють обязательную силу въ государстве, вбо они одни 
определяются гражданскимъ закоиомъ в охраняются обществомъ. Есте- 
ственный же права являются не более, какъ теоретвческвмъ началомъ, 
которое можетъ служить руководствомъ для законодателя, но непосред- 
ственнаго юридвчесхаго првложешя не имеетъ. Только граждансий за- 
ковъ, переводя эту теорш въ положвтельное право, даетъ ей юрвдвчее- 
вую силу, обязательную для всеп, Но зхо при40жен1е, соображалась П' 



и 



124 



1:1*» { 



обществбшопж усюшап, еъ ■Устным ■ врешенны» обето- 

ятепствап, еъ свойетвап ■ оодожен1е11г лодей, всегда ееп частоое^ 

» потопу ограшпенное. Этого ве прпнавал теоретвп мдиввдуывзма, 

жоторые, держаеь ието нетафвзпеевой почвы, првнввалв отвдечевоыя 

вачала аа абсолотную ворву жвапв в врвдавадв ей вевосредетвевную 

обязатепную евлу. Сь вхъ то«в ар&н!!, граждапсвое враво ввчего не 

вржбаввветъ въ естеетвеиннп права» в ве убавдяетъ ваъ ввхъ нвчего: 

оно даетъ ввъ топво боаывее обезпе<1сн1е, 8ав1кШ1Я вг вав^стннть сду- 

чихъ авчвую аащвту обществеввою. По вхъ вопат1авъ, чедов^въ, вет)'- 

вш въ общество, ве востувается врврож);евв1пъ свовхъ вравъ; овъ все- 

ц^ю еохравветъ вхъ аа собою; опъ вынется съ безусдоввывв требова- 

в1яжв, воторыя общество 9е въ П|лв1Ь нарушать. Поэтову савый граж- 

хввсвш ааяонъ ва стояыа вв^етъ свш, па схояьхо овъ согяасевъ съ 

бстеетвенпывъ. Все, что выходвтъ ваъ втвхъ пред^овъ, пе обязатедь* 

ю Д1Я чеяов1Ьва; ото— васв11е, а не право. 

Очевцрю, что водобпыя требовав1а разрушаютъ савыя основы госу* 
ррства. Сознаше естествеппаго нрава зависитъ отъ яичнаго суждео1я 
важдаго: всях!й тоявуетъ его по своеву, в одностороннее тояковаше ве« 
оке всего вожеп вн^ть првтязап1е на всеобщность. Между тЪвъ, въ го- 
сударств!, гд! яюдв жввуть подъ общввъ, првзнапномъ вс!вв завоновъ, 
чеяовЪвъ ве ножетъ оставаться судьею собственныхъ правъ. Чяенъ со^ 
юаа, во всЪхъ свовхъ вн^шпихъ д1Ьйств1яхъ, подчиняется ц'Ьяову, в 
тояыго оргававъ втого ц'иаго нрвнаддежвтъ вяасть определять права 
иевовъ в аав^вщать вхъ отъ нарушеи1я. Иначе, ото будетъ не свобода, 
а аварх1я. Иы вв!яв уже случай увааать ва подобное же протввонояо- 
яев1б естествеяваго аавона граждавсвову у ннсатеяей нравственной шко- 
яы; но тавъ оно вв%яо виой харавтеръ, даяево на стояь опасный дяя 
государспа. Тавъ обязатеяьная свяа гражданскаго заяона отвергаяюь 
во ввя высшвхъ вравсгвеяныхъ требовап1Й, чтб вв!яо свое значеше; 
ад%сь же оно отрвцается во ввя явчваго права, чтд уже совершенно не 
■ожетъ быть допущено. Челов^въ, хоторый отхазывается новвповаться 
аавону, нреднвсйвающеву безнравственное дЪйств1е, возвышается, въ 
сф^у, 1:д! юрвдвчесв1й заковъ не вяастеяъ, а вежду т1въ онъ подчв- 
вяется пося^реву, врвнввая нава8ан1е аа неповввовеше. Напрогввъ, 
тогь, ВТО стовтъ аа свое яячное право, остается на чисто юрвдячесвой 
-В0ЧВ1, гд1 ве ножетъ быть ввяго обяаатеяьваго аавона, вров! граждан- 
сваго» Двчвое враво, внтевающее взъ свободы, мевЪе всего ножетъ быть 



125 

оризпапо за абсолотиое I невзж&шоб пачаю, хоторагонто жосиупс! не 
ножетъ. Въ д1кйстввте1ьпости, пЬтъ права, жотороб бы не подвергаюсь 
мпогообразпынъ стЬсаен1Я11ъ ■ ограначешямъ во нмя чужпъ ирааъ ш об* 
щественпой пользы. Бто не ножетъ быть еудьею втвгь ог^ранжчешй? (Не- 
видно, цЪлое, а пожап не отдельные иены. Шдоватежьно, провозгла- 
шая права чедов1№а н гражданина, жанъ непрежожную норну всяваго 
общеетвеннаго быта, французская констнтуци водворяяа анархнчасш! 
порядогь. И трчно, свобода, вахъ абсолютное, то есть, неопущаежое 
н неотъемлемое право, разм1^ры н пределы котораго опредЪжям>тсж же 
граждлнсхнми постановлеп1ям1 общественной властм, а теорехжчесжмнъ 
сознашемъ лнцъ, есть начало анархачесхое. ^ 

Столь же несостоятельно и начало абсолютнаго равенства, вытевав- 
шее изъ того же учешя. Права, говорить индивидуалисты, сосIВв^иютъ 
неотъемлемую принадлежность человека, хагь челов'1ка, а ато свойство 
одинаково у всЪхъ людей. Граждансшя же права суть только обевпече- 
Н1е правъ челов^чесхихъ; они, по выражению С18са, принадлежать грая-' 
данину, въ вачеств'Ь гражданина: все остальное, что лрнсоединаехсв мъ 
атому основному признаку, есть частное д'Ьло, которое не васаехса полж- 
тическаго союза. Отсюда всеобщее равенство политичесхихъ, также вамь 
и личвыхъ правъ. Но на практик1^, и французское м американское за- 
конодательства принуждены были отступиться отъ ВТОГО безусловнаго 
требовап1я. Въ области^частнаго права, установлялось раалич1е въ пра- 
вахъ мужей н женъ, родителей и дЬтей. Въ области же нолитнчесхмхъ 
правъ, д-Ёлалось различ1е между гражданами деятельными м страдатель- 
ными; устраиялись жемщины и Д'Ьти. Французская конститущя ввела даже 
некоторый имущественный цензъ. Оказывалось, сл1Ьдовательно, что од- 
ного отвлеченнаго качества человека и гражданина недостаточво для 
полной правоспособности, что къ атому необходимо присоединяются дру- 
пе элементы, которые ближайшимъ образомъ опредЪляютъ м 01ранмчм- 
ваютъ 8Т0.- начало. Челов'Ьческая природа есть только отвлеченный ясточ- 
нихъ права; гражданская же правоспособность соображается еъ положев!- 
емъ, назначенхемъ и свойствами лицъ. 

Приложенный къ дЫстпительностн, Ш1дивидуалмстмчесх1я теор1м не 
могли не выхазьть всей своей односторонности. Въ Америв(| мцднвщду* 
ыизмъ нашелъ для себя счастливый |[слов1я м благодарную почву, хдй 
онъ могъ развиваться на просторЪ, не предъявляя безусловныхъ требо* 



126 

вавШ ж 16 объпжи 1ф1тшшш 1П ■ошчпеашм ыад1Пбство во всйп 
«юложЪчесип общеетвахъ. Но югда онъ въ еврооейаомъ шр1 аахо- 
тЪгь, во ввя охшмяороннвп свовп ваип, ввспровергвупвоа суще- 
ствующИ порядовъ в перэдивть вс1 общества ва новый 1акъ, оп могъ 
т^ояамыяш южио пубоввв Ш)трвсен1я, воторнв веваМжно холжны был 
€яЛвшгиа реавщею. Фравщв вывадо ва колю ра8рЪшев1е этого вопроса. 
Опры1 иорвдовъ в вовн! сплв ах^ь ввцеп жъ лвцу, Къ провсшед- 
шену жежцу нввв С10ЛВ0вев1ю врисоедвнвлась борьба жьщ раалвшы- 
навравдев{внв самого ввдвввдуалввва. АпглИсвая светема в аверв- 
[сжав в тръ выступвлв другъ вротввъ друга, уже ве въ ввд% двуп 
спорввшп вародовъ, воторне воглв вововчвть д%ло ввронъ, оставаясь 
каждыЁ врв своевг, а ва одаой в той же во1в%, въ в^драхъ одного вер- 
ховваго врздставвтеяьства. Фрапцузсвая вовствтущя 1701-го года выш- 
жа, жавъ сд^Ьлва вежду врввержевцавв теор1В Мовтесвьё в аащвтввванв 
оравъ чеаовЪка. Но последнее направлен1е преобладало, в своро воро- 
жежсвая власть, со всЬвв своввв прававв, бша увесева неудержввымъ 
жотовомь собыпй. Ивднввдуалвствчесжая демокрапя восторжествовала; 
жо свльвая ва амерввансвой шпвФ, ова овазалась неспособною совла- 
ЯЭТЬ съ болЪе сложнывв жвавешшнв аадаинв. Въ упорной борьб1^ съ 
Хругввв волвтпесвввв олевевтавв, воторые отетаввалв свое существо- 
жав1е, вужва была вре«де всего вр^пвм вшстъ, а прянывъ восл^д- 
етв1е1Ъ вндвввдуалвава было ослаблев1е властв. Поэтову врвверженцц 
чвстаго ввдвввдуалвава во свою очередь вив, уступая в^сто ввову на- 
вравлевш, воторое тавже воанввло ваъ в^дръ ввдвввдуальвой шволы, 
■о требовало волваго под«нев1я лвчноств общественвой волФ. На сцену 
вввлвсь ш)сл1дователв ]^ссо. 

е. РУССО. 

Руссо внстуавлъ ва лвтературвое поприще, вавъ иротввнввъ господ- 
ствовавпшго во Фрашцв дахершвавй. Выводавъ севсуивствчесжой 
шволн овъ протввополагалъ внутревшя требовав1я челов^яа, пропов'Ьдв 
лвчваго внгереса вравствевныя начала жвавв. Подвергая в^тжой врв- ' 
пвй осштвня воложев1я натер1ивствчесвой фвлософ1в, овъ довааы- 
валъ, что аатер1я, во савону своему повятш, есть вЪчто мертвое в во- 
свое, что говорвть о жввой матер1в аначвтъ веровать аова, ве вмЪю- 
щ1в ашеяа« Оввраась ва то, чтб человЪгь чувствустъ въ себ^ савовъ. 



127 

онъ утверждагь, что мстшшоп еин южвп бал тошо вой, яетм- 

• 

ннюп ааюна тожько разунъ. Поэтому онъ въ н1р1Ь вн^Ъп прамбвве 
единаго Божества» а въ чадовЪк^ соернеше явухъ вленевтовъ — 



I дули. Во шя духовной првроды человека овъ от ву гадь фатад яДэ I 
вытекавш1й ваъ 11атер1а1нстнчбс1ой снетены, ■ ссшаася на внутрешюе ] 
сознаше въ довазатежьство, что человФкъ есть существо свободное» само 
уаравжяющее свовмв д^йствиша, а потому м отв1^тственное за 

/ Черезъ это, начало личной свободы» юторое у матер1ад1стовъ 

I было настоящего осиован1я, получало новое аначеше. 

Но Руссо не остапавлявался на чнстомъ ннднвядуалнзмА. Также, жамъ. 
Шотландсх1е философы, овъ эгоистичесянмъ стремлен1ямъ человЪа про*! 
тивопоставлялъ снмпатическ1я наилонностя я внут|^еншй голосъ сов^-' 
сти, отличающей добро отъ ала. Оъ другой стороны однажо, онъ 11рн1Еа- 
валъ личной свободе гораздо бол11е аначешя, нежели Шотландцы. Для 
него, также какъ и для чистыхъ ипдивидуалисговъ, это было абсолютное 
начало, котораго не позволено касаться, начало составзяющее мсюч- 
никъ всего общественваго быта. Такимъ образомъ, въ Руссо соеди- 
няются оба прот1Шположпыя.напраые11^^ вытекш1я изъ учен1я Локиа. 
Онъ старался сочетать абсолютный требовашя личности съ иачалажн 
^нравственности и общежипя. Но такъ какъ и онъ стоялъ на Ш)чв1к ме(дм« 
видуализма, то настоящаго соглашен1я произойти не могло, а выкааыва- 
лась только несовн1&стность одпигь съ другими. Одаренный неуионною 
силою логики, Руссо не отступалъ ни передъ какими выводами. Пооюжу 
скрывающ1ася въ этомъ ученш противор'Ьч хя выступали у него особенно 
41рко и обнаруживались на каждомъ шагу. Такой именно характеръ но- 
/ ситъ на себ^ его политическая теорхя, которая предетавляетъ высшШ мде- 
I алъ индивидуальной школы, но которая вм1ЬстЬ съ- т1мъ вполвк облича- 
еть всю односторонность нринятыхъ ею началъ >)• 

Первое сочинеше Руссо, которое появилось въ печати, была Рлчш о- \ 
наукахб и иекуествахв >). Она была писана въ 1750-къ году, на 1 
тему, заданную Дижонскою академ1ею: ^содиствовало ли во8Становлев1е 
наукъ и искусствъ очищешю нравовъ?^ Руссо отв^чалъ отрицательно. 



*) На еч^п ф1лое«ф911хъ М|4н1| Р/еео ем. въ оеоФ«1Мвп п Вмшлтх Рта* 
Гем1011 Аь Го1 Да У{ся1ге Яа^оуап!. * 

*) ОЬсоига ааг сеие ^пе^^^ов: Ьь гёиЬНметбв! Деа ае{евсеа •! Аы агУ' а-1-0 
со«1г1Ьиё к ёрпгаг 1еа тоеига? Саарацаша: Р|асош'а шшх 1еа Мевма •! \ы Апа. 



I 



128 

Овъ |тверт|дал, «о дросв1Ьцеше д ортт^ нравы, что умствешюе раз* 
шп1е ведать къ ушюжашю нело1вн1ъ оотребпостейэ пржхотивыгь вву- 
сов%« ичпип етреиешйэ п господству эгоютвчасшт цФюй ■ угон- 
чыашхъ форп, в& ущербъ простот! жшапв, правде в враветвепноств. 
€€1иваеь ва орвкйръ древвиъ, овъ довинвал, по тодьжо т^ пароды 
шграютъ всторпосвуш роаь в совершавггъ веав1в д1к1а, жоторые со- 
хрвввють вь ееМ вервобытвую простоту, в по, напротввъ, государства 
надавить, вавь своро онв усвоввавуть еМ шюды цвввлваащв. Эта р^чь 
бша ув1в1ава проЛею. 

Ту ко тепу, но еще сь боошвнь всвусствонь н сь бопшею поса%- 
ЯОватеаьностыо, Руссо раавввап вь другопь сочввен1в, пвсавнонъ вь 
1754-мъ году, тоже па вопрось, поставленный Днжонсвою авадеп1ею, ' 
яненно, вь Рлчи о шроиехооюденги и оелоеан{ях9 неравенства 
меотдц людьми >). Онь выставлвп ад^ двжаго чежов^ва, вь его 
первобытной свободе в простот11 жванв, вдеиопь дм соврепепаыхь 
обществь. Вь огонь соинешв завлючаютсв н аачатвв поавтвчееввхь ' 
вовар&шй Руссо. Поатожу, вь важожешв его учен1я необходвно бро- 
сить вагдядь на содержаше втого трахтата. 

Руссо отвравдвется оть того номжешв, что, по общену прванашю, 
д)дв, по1прврод1к, равны, между собою. Есав в существуеть естествен-^ 
вое неравенство , состоящее вь рамвчхв возраста, здоровья, фвзвчесввхь 
н упственныхь снжь, то оно пввавь пе ^10жеть Мьщшт ь неравепст ва 
иравственнаго вяв нодвтвчесхаго , устаповаеннаго вь че1ов1Ьчесхвхь 
обществахь, вбо посаЪднее отнюдь не основано на первожь. Вахянь же 
сц^паеШень чудесь можно быю заставать сваьнаго новвноваться сла- 
бому в побудить народ;ь от!азаться оть д1^йстввтельнаго счаспя во вмя 
воображаемаго сповойств1а7 Очеввдно, что ото могло провзойтн тольво 
оть мсвусбгвепдаго размтя* 4елов1Ьвь удалвлся оть своего первообра- 
за тавЬ| что едва можно уанать вь немь первобытпыя черты. Предава- 
ясь страстямь п следуя ввушен!ямь безумствующаго разума, онь вс- 
вазвль вь себ^ данную ему Богомь природу. Чтобы познать ястщише — 
естество ^ц лов?иа^ надобно, следовательно, отввнуть вс1^ всвусствепные 
яарост в прцставвть себе людей вьпервобы тномь состояши, вь томь 
вцгк, вавь они вышли взь рувь Творца. Этвмь тольво способомь можно 



I) 1Нмо«п миг 1'«Н§1м •! 1в^ Гояаеш^ти Л9 ГтёвШИ ршш{ 1м Ьотша#. 



129 



н8С11Ьдовать законы чежоМческой пршрохн, жоторне фиософ; 
маются совершешю превратно. . Каждый толуеть т по евоеку, хотя 
всЪ аоднтся въ одно», менно въ тонъ, что онн естаственвн! 
основываютъ на метафнзпесвпъ началахъ; кавъ будто нужно быть 
гдубокшгь нетафнанюгь, чтобы а1^довать ааконап своего естества* 
Естественный аахооъ тотъ, который говорить непосредственно голооояъ 
саюй природы. СМдователдОэ его надобно исвать въ вачажахь, пред- 
шествующихъ разуму. Иы можемъ усмотреть два такиуь нача ла: одво» 
которое побуждаеть пасъ стремиться къ самосохранению м хъ лмчноау 
счаспю, другое, которое возбуждаетъ въ васъ неотразимую жалост ь орж 
внд'Ь чужихъ сградапШ . Изъ сочетан!я втихъ двухъ начап можно объякД 
спить всЬ правила естествепнаго закона, не прибегая хъ общежм11ю«1 
Такимъ образомъ, человеку не нужно быть философомъ, прежде неже^ш 
онъ сд1^ался чедов1Ькомъ; его обязанности къ другимъ опред'1ляются не I 
поздними уроками мудрости, а прирожденнымъ ему чувствомъ . Этмкъ/ 
разр1^шается и спорь на счеть распространен1я на животвыхъ предшк* 
сашй естествепнаго закона. Челов'Ькъ не д1иаеть зла другому, не столь- 
ко потому что признаетъ въ немъ разумное существо, сколько погожу! 
что видитъ въ немъ существо чувствительное^ а такъ какъ втоу 
свойство общее людямъ и животнымъ, то посл1Ьдшя им^ютъ, по край- 
ней м1&рЬ, право не подвергаться безполезнымъ мучешямъ ^). 

Этотъ выводъ Руссо ясно указываетъ на характеръ принятыхъ мнъ 
пачалъ. Не смотря на его полемику противъ матер1алистовъ м на глу- 
бокое созпаше нравственныхъ требовшй, онъ все же остается на той 
же, чисто рпдивидуадистичесвой почв1Ь. Осповнымъ свойствомъ челов1№а | 
признается не разумъ, а чувство, не общШ алементъ, а личный. ВслФд* \ 
ств1е втого челов1^къ приравнивается къ животнымъ, м ноел^днимъ при- 
писываются тах1я же права, какъ и первому. 

Требуя обращешя мысли къ первобытному состоянию шовФка, Рус- 
со не думаетъ однако утверждать, что вто состояШе дМствительно су- 
ществуетъ или некогда существовало въ челов1Ьчеств1к. Напротивъ, онъ 
прямо говорить, что это— чистый вымы селъ, и что подобный мзслФдова- 
шя* надобно принимать ^е за историческ1я истины ^ а ;а гмпотетнче ст!^ . 
разсуждешя, который способствують только лучшему выяснетю пред- 



} 



г ' . .. I 
I) Си. Омсовп аиг Гог{у1пе Де Пв<{аИ1ё' е1с. РгёГаее. 

Ч* III. ' 9 



_1 X. 



{ 



130 

ж«п >). Такт образоп, фажтн. еовершевно устраняютс!, пп ве 
■крце п х11у. Берете! отвдв2ввное.пон111Ле о чеювМЬ н т «того пс- 
тяАл лотеешъ путеаъ выводпея всЗгпоса^яователоая вжть его 
равв1т1я. ^Чежов^жъ! восияцаетъ Русео, вогь твоя встор1я, вавъ я 
шоп ее врочеспэ не въ вннгап, внсанвыхъ теб1 покобоывв, воторыя 
лшвц а въ 11рврок1к, воторая няюгяа не лжеть^ *). Эта нетода яучше > 
всего харавтервахеть споеобъ нае1%довап1я ннсявтеяей Х\Ч11-го в1Ьва. } 

Руссо' вредставаяеть сеН яюдей первоначално раас11а1шыня в жн- 
жувцшв на подоНе жввошыхъ. Огь пос11&дввп чеюв^въ отлвчаетея пе. 
столио рааувокъ, аояьво свободною волею, прванавъ духовнаго его 
есюетва. Овъ отлвчаетея в способностио хг еовершевствовавш, вото« 
рея еоетавляетъ всточшшъ вс^хъ его б^дствШ. Въ лервобытвомъ со- 
еюян1я, вта спо!бобность остается нова еще беаъ диств1я. Следуя вну- 
шеа1янъ нрвродн, челов1въ д^аетъ добровольно, по еобствевпону ви« 
бору, то что жввотння совершаютъ по беасоанателыюву влечешю вп- 
слгавта. Уступая жввотпнп въ свл1Ь, онъ превосходвть вхъ фвавчесхою 
оргапввашею в ун1Ьп1емъ польаоваться средстванв для доствжен1я сво- 
вхъ цЪле1. Оання свлн его, всл1Ьдетв!е постояпнаго упражпеи1я, взо- 
нфяютея гораадо бол1ке, пежелв въ состояи1в общежвт1я. Потребностей 
у него вочтв н1ктъ, а потону н^тъ и страстей, а съ т1^нъ вн1кстЬ и по-* 
водовъ въ распрянъ. Еслк желан1е удовлетворвть свовнъ нужданъ по- 
бувцаетъ его иногда въ нападешю на другвхъ, то втя стренлев1Я сняг- 
чаются 8рвро«денны1ъ ему сострадашенъ. Саное половое влечеше ве- 
детъ лвшь въ нвколетнынъ соедвнен1янъ лвцъ. Иужчвяы случайно схо- 
дятся съ жеявщнаш, в ребевовъ новвдаетъ свою нать, вавъ своро она 
ену не нужна. Таввкъ обраюнъ, въ первобытвонъ состоян1в мн не но* 
кежъ нааватъ человека нв добрынъ, ин алынъ, вбо нежду людънв во- 
все нЪтъ еще нравственныхъ отношенШ в прванапныхъ обязанностей. 
Оъ волною свободою соодвняется зд1&сь в совершенное равенство, вбо 
фа8вчесв1я свлы, при одвнавонъ образ1Ь жязня, развиваются почти 
одивавово у шс/кп^ а умственный способности, при налочисленности 
нуждъ, остаются безъ рааввпя. Ораво людей въ втонъ состояв!!! вы 
отнюдь не должны приставлять себЪ несчастными. Несчаспе есть ли- 
. шеше и етрадаше, а пвое можетъ быть страдан1е у свободваго сущест- 

« » 

*) Шмоап шп ГоН^. 49 Пшё§. •!«. р. 131. Осмтгм сошр№1м Ле Вовмеаи. 
Р*г11. 1839. ••. IV. 
") Тат-шв, 



: I 



131 

ва, котораго серкце въ мр^ е тио здорово? Нес1ас11в ееп впчг& ю- 
кусственнаго проев1Ьщев1я: оно невзвЪотно тап, гхк вктъ'вк етрмто!» 
ня потребностей 0. 

ЧеловФкъ ногъ бы в1^чно остаться въ это» состоянш, есшбн не рав- 
ный сдучайныя обстоятеяьства, воторын, усовершенствогавоШ его рав- 

Г умъ, ясказяля его природу я рдЪ|аяя его зяымг, преврапвъ его въ 

V существо общежитеяьное. 

Препятств1я, воторыя чедов'1гь встрЪчаяъ въ удовдетворшш евояп 
потребностей, возбудвди въ немъ деятельность мысля. Овъ стиъ яво- 
брЪтать оруд1я, я это обратило его вняяаше на взааавыя опюшев1я ве- 
щей. Онъ еталъ наблюдать себе подобныхъ, я это сблязяло его сь людь- 
ни. Мало по налу основались сеяейства; люди ностроиля себЬ 
стоявныя жилища. Таяово состоите, въ яоторояъ находятся дш||б 
роды. Иожно полагать, что вто — саяая блаженная эпоха въ шшзнш п- 
ловечества. Ии^я яало потребностей, не нуждаясь другъ въ ]фуге« лю- 
ди жили, свободоые, здоровые, добрые и счастливые, на сиольжо вто для 
пихъ возяожпо. Къ сожален1ю, это состояше не продлилось.. Ивобрета- 
тельпость человечесиаго уяа повела яъ отврыпю способовъ выделяя 
металловъ я въ воздЬлывавш веяли. Для этого недостаточно уже было 
одиноваго труда; нужно было содейств1е песиольнихъ. ЗемледЬ|1е во- 
влекло за собою устаповлеп1е собственпости, а съ т^яъ вместе всчевло 
равенство в начались все бедств1я человеческаго рода. ^Первый, гово- 
рить Руссо, ВТО, оградивши участокъ веяли, вздуналъ свазать: 9то мое, 
и пашелъ людей довольно глупыхъ, чтобы ему поверить, былъ ястян- 
пымъ основателеяъ гражданскаго общества. Отъ свольиихъ престуяле^ 
нШ, войнъ, уб{йствъ, отъ сиольквхъ бедствМ я ужасовъ избавилъ бы 
человечество тотъ, ито выдерпувъ колья и закопавпга ровъ, влявнул 
бы себе подобиыяъ: смотрите, не слушайтесь втого обманщика; вы во- 
гибли, если забудете, что плоды земные принадлежатъ всемъ, а земля 
нвкояу!^ Но едва ли уже въ то время, продолжаетъ Руссо, мо»ю было 
остановвть неудержимый ходъ вещей *)• . «- 

^ Оъ установлешемъ собственпости должно было выказатьеи м разввть- 
СИ естественное неравепство способностей, а вместе съ темь родились 
я все пороки, сопровождающ1е стремлен1е человеяа въ вревоеходству 



•) Вие. 1«г ГоНя. Л% Ппёя. о1е. З^ша РаП. р. 169 ■ иЦ. ^ ^ . 

•I 



» 182 

шщк Хрутт. Межку л^хью жвшмоеь раип1е богатнхъ ■ Пдош. 
Ун1Юже|Лв шутрббнопе! повмо ■ п тону, что евободоый прежде чежо- 
ж1п ех11а1С1 рабоп свопъ яуждъ, а потону заваепынъ отъ другагь. 
ВаждвД старадея воспоаьаоватьса ыоханп чужаго труда: богаты! хо- 
тШ вжаствовать надг б1Ьдвннъ; по^дшй хотиъ прпевонть себ% нну- 
ж|ество богатнхъ. Отсюда постоянные раадорн н б^дств1Яэ ноторые по- 
вел навонецъ п новону перевороту. 

Подверпшсь беапрерывнынъ вападеп1анъ н нансаавая средства аащя- 
ты, богатые наобр1л снособъ обратить въ свою ноаъау саныя сваы нро- 
ПВННВ0В1. Они у&Ьднлн носа^двнхъ соед1Юпъсщ1с%нъ вн1стЬ для вод- 
ворени ннра н дяя охравеп1а правь всйхъ н каждаго. „Таково быао д 
нлн должно было быть провсхожден1е общества н аавояовъ, воторые на- ' ] 
10ЖЯЛЯ вовня ововы на слабыхъ н далн новмя силы богатынъ, воторые ^ 
беавоавратно унячтожнля естественную свободу, упрочняя навсегда аа- 
вов> собственностя н неравенства, воторые яаъ ловяаго прясвоеп1я сд1- 
шля неврявосвовенное право я для нолиы ненногяхг честолюбцевъ, на 
вйяя . обреялн человечество труду, рабству я нящвт1к^ >)• Установлеп1е 
орого общества повлемо аа собою я друНя. Человечески {(бдъ расоал* 
ся на отдиьныя государства, которыя, находясь вежду собою въ есте* 
етвевновъ состояв1я, вряходяля въ беапрерывныя столхновеШя другь съ 
другонъ. Отсюда страшныя вовны я тЬ предраасудкя, которые воавеля 
вролвт1е вровн на степень общественной рбродйтелн. Люр стала уня- 
^тожать другь друга тысячавв, савя не аная аа что. Въ одянъ день 
совершалось более убЦствъ, нежели въ течен1в веяовъ естествепнаго 

€0СЮЯВ1Я« 

I Руссо опровергаегь вей друпе способы установлеи1я полятяческнхъ 
I общеетвъ, прнававаеиые писателяии. Граазданспй норядокъ не ножетъ 
инеть нсточняконъ ивоераше, ибо сила не рож даеть^драва. Только доб- 
ровольное прн8нан1е побйжденныхъ делаетъ правительство ааконнывъ; 
вваче продолжается состояв{е войны. Гражданспя общества не вогля 
таяже воаввявуть наъ отеч естой власти, ибо въ есгественновъ состоян1я 
отецъ не инеетъ власти надъ варослыии детьии. Скорее вожно сказать 
ваоборотъ, что отеческая власть получаетъ главную свою силу отъ вла- 
сти 1ражданской. Еаконецъ, обрааоваше общеетвъ не^вожеть быть лри- 
ввсаво соэдввен1ю 



*) Пис шп Гог1с.' и Па^. •!«. а4»« Ршгк р. 17а. 



133 

свободы, 111Ьтъ никакой выгоды откашватьса отъ посж^клнял) своего баа- 
га. ИаобрЬтеше обыкновенво пршаддежатъ т1Ьмъ, кому ово выгодво,; а 
не тЬп, кону оио вредпъ 1). 

Съ водворешеп грахдапскаго порадка народы орпваш надъ собо9 
власть, но еще не подчкншсь* деспотизму.. Не входя въ висхоищее 
время, говорить Руссо, въ и8С11Ьдоваше свойствъ основнаго обществе»- 
наго договора, можно, держась общаго мпЪв1я,ра8Сматривать перв0на1а11г 
пое установаеше правитедьствъ, ка к ъ договоръ межд у ними м тБ<шйД> 
ПосаФднШ утвердилъ основные законы и выбрал начадьшшовъ; 1фавм- 
теди же обязались дЫствовать на основан1и законовъ. Обрааы дравиаши 
могли быть различны, смотря по обстоятельствамъ^ во вообще» первова* 
чадьио^ вла_сти. б ыли выбор пыяд. Скоро однако возникпия неурядицы шн 
вели къ новымъ неремЪнамъ. Начались козни и раздоры; водворяиаа 
анария. Этимъ воспользовались начальпики, чтобы упрочить свою власхь 
и сделать ее наслЬдственною. Народъ, привыкши уже къ аавдсдвосжя, 
согласился на это, чтобы избавиться отъ волнени. Такимъ обравокъ уста* 
повилась произвольная власть: правители стали смотреть на го^дарсг- 
во, какъ на свою собственность, а на гражданъ, какъ на своихь рабовъ. 

Эта посл'Ьдняя перем1па представляегь высшее и крайнее раавале 
неравенства между людьми. Въ первую эпоху, съ уетановлешежъ соб* 
ственности, является различ1е богатыхъ и б%дн:аъ, во вторую эпоху, съ 
установлешемъ правительствъ, различ!е сильпыхъ и слабыгь, вавовецъ 
въ третью, съ зам1&ною законной власти произвольною, различ1е госпо]^ 
и рабовъ. Политическое неравенство влечетъ за собою и неравевство 
гражданское: каждый, подчиняясь высшему, старается получить премяу- 
щество надъ низшими. Но сь водворешемъ деспотизма, вс1& опять д1иа- 
ются равны, ибо вс1^ одинаково становятся рабами. Это— ^возвращев1е жъ 
первобытному состояи1Ю, гд1& господствуетъ право силы, еът^^разлм- 
ч1емъ,что одно представляегь челов1^ческую природу въ ея чистотк,а дру* 
гое является плодомъ совершевпаго ея искажешя. Иежду втими руяи 
храйяосгями лежитъ весь путь постепенпаго извращен1я человечества. 
Естественный челов1^къ исчезаетъ, и вм1&сто его являются еобраши лю^ 
дей съ искусственными наклонностями, страстями и отношен1ямм. Вов; 
что составляло счаст1е для перваго, невыносимо для послйднихъ. ДикШ ва« 
ходить блаженство въ.свобод1Г и похо^; Ефащданивъ, Мчво^дкятеяьвн!; 



*) 0{во. «иг Уоищ, .Ле 1Чп6§р ^тй 2.ш[%. р.. 173-474,1,170.. и! ..г^ '. > и Г 



I 



I 



184 

жшмп п беаорернвво! 1рево11 1 оостошпо шцеп новыхъ, еще Фол^е 
шучпедшыхъ работъ. Оп пршаужюаеп сиышаъэ мпорыхъиеиав!- 
дщъ, I богапигц юторнп презмравть: овъ хваетаегеа своею шпостью 
«^пъ вошроввтбвьетвоп. Гордясь евовп рабство», овъ еъ презрШеп 
говорпъ о НхЪэЮторые не шш%мпъ чесп рид^лъ туже учасп. ДиШ 
жпотъ В1^ ееб1 само»; граждашцгь, обр11а1Сь шЬчао ыЛ себя, жвветъ 
тыо чужвп мвШеп. Тавявъ обрааоп, все у него превращается 
жк пустую ввкшност!, дяшенную содержашя: у него честь бегь добро- 
К1те1н, уп бе» нудросПэ удово1ьств1е безъ сис11я. Отъ вервоначаль- 
вой его вряроды не остаюсь ничего; все въ веаъ вровсхождео1е всяус* 

! етвенваго бита н господствующего въ обществ! неравенства '>). 

8п выводи н разсуядеШя Руссо очевндоо вн^ютъ часто отрвцатеяь- 
ви1 харавтеръ. Е^ равъ въ-всторш человечества ны вядвнъ ныслвтелей, 
шощт^ отвраоиясь отъ соврепеноаго ннъ общества, негодуя на его 
воровя, нщутъ вдеаа въ дввонъ состояв1я н предетавляють неясоорчен- 
наго еще человиа, вавъ обрааецъ евонпъ сограждананъ. Руссо также яс- 
жалъ идеала, въ воторону неудержнио стренилась его плаиеняая душа. 
Онъ ве вЪрялъ, что челов1^въ создавъ быль природою таинъ, хакянъ 
овъ ввдиъ его передъ собою. Овъ мечталъ о свобод1к я равенств1к, а 
аан^чалъ вовругъ себя только подчянеи1е и {ерарх1ю; овъ требовалъ 
жужествеввшъ добродЪтелей, а вс1р1кчалъ только утовчеявий огояавъ, 1 
■елочвое тщеслав1е в сложвыя человЬчеспя отяошев1я, въ которыхъ ] 
ложь пря1кривается наружностью истины. Поатону онъ естественно обра- 
вцлся въ дикону С0СТОЯН1Ю, гд1Ь онъ ваходнлъ свободу, равенство, 
простоту жиавн и чуветвъ, иотория онъ тщетно искалъ среди совре- 
жеввииовъ. Оборотная сторона яартяны вередъ ннвъ исчеала. При всеиъ 
товъ, овъ санъ ве вогъ осташ)ввться на атовъ воаар^шв. Оно ааключа- 
ю въ себе коренное противор!ч1е съ такнни требовавЫнв, которыя, по 
собственному его учев1ю, веобходямо связаны съ челов'Ъчесвою природою. 

) Ивдвввдуалиавъ доводвлся ад^сь до т^хъ храйняхъ пред^овъ, при ко- 
торыхъ, отрицая все остальное, ото начало должно было наковецъ отря- 
дить в само себя. ЪЛ общественвыя свяаи отвергалась, какъ плрдъ ио- 
вусственнаго раавкпя; идеиовъ выставлялся челов1къ, ве ввЪющШ ни- 
вавого отвощев1а въ себе водобнынъ. Но втвнъ савывъ отвергалось все, 
чпо даетъ цЬву в 8вачев1е челов1кчесиой личности^ что способно воавы* 



>) ]Мм. мг Г#Нг. 4« 11||<к.'«1«. Мае Рап. р. 183-^187. 



I чь, . 



.135 

€ить чедов1^ческую яушу. Отв1Ьия на шюражеа!!, воторня еывмшеь ш 
него со вс1^хъ стороиъ 8а его вападм на обра80ван1е, Руссо говорвлц 
что онъ постошш(^ будетъ повторять тодыо два саова: иети»а1 добро- 
детель О! Между тЬмъ, въ одвнокомъ состояв!! в1ктъ вв повпятя во- 
тввы, на прн10жеп1я добродетели. Одвсываа первобытваго 1едов1Ъа щдо- 
аяьшшв врасяавв, Руссо сознавался, что людв въ ю время, не В11я 
другъ съ другомъ випввхъ вравствеипыгь отношенШ, не ногш был 
на добрымв, вв злынв, не вн^в вв доброд^теле!» вв порововъ '). Вт 
менее было тутъ веста для деятельности разува, для воянашя. ^Соею* 
яп1е мышлешя, говорить Руссо, есть состояше противоестественвоб; ча- 
ловевъ, который размышляетъ, есть животное развращенное^ *). Остает- 
ся, следовательно, чисто животвая жвзвь. Сами матер1алвстн, прохмвъ 
которыхъ тагь сильно вооружался Руссо, не моглв нрвдумать вячего бо- 
лее врайняго. Оъ своею неуилонною логикою, Руссо даводилъ ормпятое 
инъ начало до конца, но ативт^ саиымъ обнаруживалась вся 1шутреввяя 
пустота ВТОГО начала. Оказывалось, что последовательво проведёшшй, 
одностороннМ вндивидуализмъ противоречить существу человека, н .«о 
поэтому необходимо повернуть въ другую сторону, связать его еъ вы^ 
шями элементами человеческой природы. " * 

Ратуя во вмя правды, нравственности, добродетели, Руссо рано млм 
поздно должевъ былъ обратить свои взоры въ другую сторону, шажл 
идеала не назади, а впереди, въ состояши общежиНи, ибо здесь только 
выспия требован1я человека могутъ найти полное приложен1е. Но надоб- 
но было придуиать такое общественное устройство, воторое, сввзываи 
человека съ себе подобными, вместе съ темъ сохраняло бы вепривосног 
венными первобытную его свободу в данный ему природою права. Пло- 
домъ его размышден1й было сочивеШе Обб Общеспмепномл Дою^ 
еорл (Он Соп1га( 8ос1а1), вышедшее въ 1762-мъ году, восемь яеть 
после Ричи о проиехоо§еден%и неравенства. ^Найтв форму сою- / 
за, посредствомъ которой каждый, соединяясь со всемв, вовиновалси бы ' 
одпакоже едннствепно себе самому и оставался бы столь же свободвнмъ, 
кякъ и прежде^: такова была, въ сущноств неразрешимая задача, ио- 
торую Руссо лрсдложилъ себе въ этомъ трактатЬ % < 

') Ь«иге к ГаЬЬё ВаупаК ,: « - м, ,•..!• \ *. 

*) Оме; «иг Гоп^. 6ь ГЫу« ьхс. 1-Агб РаП. р« 149.. 1 I . ... .1. ^ .<'; , 
») Там*, ■•, втр. 13е. • . . Л .! .' л ) 11»1 I' 

«) Ои Соо1га1 бос. Ц I, сЬ Ук «Тгоитог иоф..1огпо.4*м«оси1и<мц ^а| {^^в* 
Д« е1 рго1^9д Аь 1ои1е \ж Гогве еотшвве и регаопм М 1м Ы«и ае скач^^е 






136 



"^ ^ЧбювЪкг рф«хаетс1 е1обо|щнп, а махк оп п оювап*^: тап на- 
«шавхъ РугсФ евоо раасухдеШе. Какъ ороааопиа »та перекопа? Неив1- 
спо. Что нояетъ €к1иап ее аажооною? Дш ра8р%шен1я этого вопроса, 
надобно рааобрап, ва чеп осиоваио челов1чес1ое общеппе О* • 
/ ' Русе< устрашетъ 11в1в1е о пронаождени! гражданспхъ общеетп т 
' семейства. Тап вап и% людш по пр|роя1к своборы в равви, то д^тв, 
по доствжев1в совершевнол1Ьт1я, выходятъ ваъ оодъ родвтепсвоЯ вш- 
стж. Ес1в оов оетавтв водиоевнывв отцу, то ото совершается не вна- 
че, вавъ въ свяу договора; онв отчуждаютъ свою свободу едвнствешю 
для собственно! пожьаы *). Оъ другой стороны, государства не могуть 
бнть основанн н на сня^. Сяла не р ождаегь права;^ ото — ^натер1аяы1ая 
способность, воторая не вохепь вн1^тГиравственных% п0сд'Ьдств1й. Есян 
принять ВТО вачаяо, то ся^дуетъ признать, что тоть правь, вто свяь- 
]|1е другвхъ, а потону, вто ножеть беанахааанно неооввноваться ааво- 
жу, тоть дЪйствуегь во своему праву *). 

Остается, ся1Ьдовате1ьно, договорь, вавъ единственное основан1е вея- 
вой аавонной вяаств между людьввГш втоть договорь не можегь со- 
стоять въ отчуждешв однвмъ яиценъ своей свободы въ пояьау другаго. 
Отречеше отъ_с вободы несовм1Ьстно съ челов^чесвою првродою: вто вва- 
чвтъ отхаааться огь вачества че1ов1^яа, отъ чеяов1Ьчесввхъ правъ в обя- 
1 ванвостей. Этнмъ уничтожается нравственный харавтеръ д1кйств1Я, а по- 
{ тому подобный договорь не вн'1^еть силы. Тольхо безумный можетъ от- 
дать себя всецело, ничего не истребовавъ обратно; но безум1е не рожда- 
егь права. Еще менФе возможно предположить подобное д-ЬДствае со сто- 
роны циаго народа. Еслвбы даже человФвъ вм^лъ право отчуждать свою 
свободу, то онъ ве въ прав1^ располагать свободою дктей. Н1воторые 
выво дить рабство взъ войн ы: ттверждаютъ. что поб1кдитель властенъ 
Ойлать рабами тЪхъ, вому ось даровалъ жвзвь. Но война не есть от- 
ношен{е между частными лицами; это— 0П10шен1е государствъ.Отд'Ьльиыя 
лица участвуютъ въ ней, тольво вавъ граждане, а не въ вачествЬ лю- 
дей. Ихъ можно убивать, поив у нихъ оруж1е въ рувахъ; но вавъ сво- 



М1М14 в«.р«г 1« ^оеI1ф вЬаешц ■'■■ипа1 4 Юш,- и'оЬбШл рокагит ча'1 Ы! 
шеям •! пшЬш мм! иЬго Я11*а«рвП1гав1» Тв1 м1 1е {игоЫАтв Гов4атвви1 4ов1 

») О* Совк Вм.г. 1«'вЪ. Ь' г' . ' • ' » '. - ' ' 

^ Оя См1. во«. и I, еЬ. 3. 



1 



[ 



137 

|ю 0Н1 сдалсь, тать право жн<Ш1 ■ смерп надъ ншп прекращаете! ■ 
наступаютъ отношешя доброводьныя. Поатону, еси они обращаюте! п 
Г рабство, то ВТО опать ввчто виое, хавъ право еиы, то естЬэ прододжа- 
V ше войны. Отсюда могутъ воаншшуть отношбН1а госоодскш ж отнюдь на 
грахдаиск1я >). Необходимо, С11Ьдоватб1ьнОэ придти нъ договору обоцдво- 
ну, оспованнону на своборой во11& шцъ, вступающнхъ ^к обяеатедьство 
относительно друтъ друга. Въ ченъ же с^стонтъ существо втого договора? 
Прежде нежели народъ установлаетъ надъ собою правитедьспо, нуж- 
но, чтобы отдельные, разрозненныя лица совокупились въ едшшй на- 
родъ. Ажгь, въ силу вотораго совершается вто соеднвен1е, ж есть Об- 
щеетвенный Дсловорь^ осиоваше всяваго общежипя. Услошя его 

1опред1Ьлены саною природою, такъ что налФйшее нхъ ивн^веше унич- 
тожило бы саное обяаательство. Эти условхв везд^ одни н тФже, хоти 
оии НИГД11 формально не высхааываются. Сущность ихъ аавлючается въ 
томъ, что каждгай отдаетъ всецело себя н .вс1^ свои права въ ^польау^ 
I всего общества. Этвмъ тольхо способомъ возможно сочетать сохранеше 
I свободы съ требовашями общежитхя. Ибо, еслибы отд&[ьныя шца со- 
храняли за собою часть своихъ правъ, то они сами оставались бы судьи- 
ми втихъ правъ; между ними и обществомъ не было бы высшего судьи, хо- 
торому предоставлялось бы р^шеше споровъ, а вто — состоян1е аварх1н. 
Но когда каждый отчуждаетъ вс1^ свои права въ пользу Ц'Ьлаго общества, 
оставаясь самъ перазд'Ьльнымъ членомъ втого цЪлаго, то втимъ доетм- 
гается двоякая ц'Ьль: съ орой стороны ваолв1^ удовлетворяются требо- 
ва1ня общежит1я; съ другой стороны, челов1къ не лишается своей ^юо- 
боды, ибо, подчиняясь общей вол1Ь, которой онъ самъ состонтъ уча- 
стникомъ, онъ въ сущности подчиняется только себ1 самому. Вм^сг! 
съ т1Ьмъ, атимъ способомъ сохраияется полн^Ьйшее равенство членовъ, 
ибо уаов1я для всЪхъ одинаковы: давая другимъ право надъ собою, каж- 1 
дый прюбр'Ьтастъ совершенно такое же право падь вс^мв другими. На- « 
конецъ, втимъ усталовляется совершеш11^йшее ернство союза. Общество 
становвтся нравственнымъ лицемъ, имЬющимъ свое я, свою жизнь и свою 
волю. Это лице называется городомъ, республикой, полмтическимъ "Лг 
ломъ, государствомъ, самодержцемъ, державою; члены же получаютъ на- 
зваше народа, гражданъ или подданныхъ, смотря по тому, въ вакомъ охг 
ношеши они раасматриваются >)• 



•« > 



< л I' 






• > .•'•■.«'. )'.'»• I. » ,« 



<) Ои Сош. бое. к I, сЬ. 4. 
•^'^•) Ои*Соа1.'Вос. Ц 1,'ек; О." ^'' •" * ' '" "**' " ''»• ' * * '•••*'■ " ■-■■'"'*^'' 






I 



138 

' Въ 810П уЧвНк, ЮТОрОб Ш|1ВЯвП ЛППуЮ свободу ВарОДВЫНЪ П01- 

шиивиакшл^ ши идш выходъ т иаилъ истаго ыдиндуаизт. 

Руеоо оошиъ, «о отдиьвы! оца ъс моптъ еохрант «а собою часть 

свот прагц вбо по шпто вное, вап продо1ЖбВ1е авархк. Вг обще- 

ств! необходвп внсопй суды, вотораго врвговоры вв1ивбы абсолотную 

обвавтельпую свлу дхв ве&хъ, а тавввъ вожегь быть товьво ц1иоО'В1в его 

Мншнне оргавн. Под1ввен1е довхпо, сЛдовательно, быть полное, безу- 

словвое, во врайвей в^рк въ областв юрвдвчесввхъ отвошевИ. Но оста- 

вавсь ва во1в% ввдвввдуалвзва, Руссо хотиъ вв^сгЬ съ тЪгь еохра- 

шть веврввосаовеввош лвшую свободу челов1^« тавъ чтобы лще, под- 

чввввсь обществу, въ супиюств поввповалось тольво савову себ1. Овъ 

душить сдиать ото, давшв важдову иеву общества веотьевлемое право 

уиетвовать во веЪхг общвхъ р1Ьшев1яхъ, то есть, опъ аав'Ьнялъ лвшое 

I право волвтвчесвип* Этвп опъ существевно отлвчаетсв огъ всЪхъ сво- 

(жхъ предшествепнввовъ. Наророе волповласпе является у вего, не 

тольво вавъ верховный встошвгь вскхъ обществепныхъ властей, но 

вавь постря^Яэ необходввая в всвлюительпая форва всяхаго полятв- 

чесваго союза, вавг вдеальвое устройство, въ воторовъ неразрывно ер- 

. четаются оба протввоволожвые влененты челов'Ьчесваго общежвт1я: лв1- 

{яыйвобщШ. ' 

г (Неввдво одваво, тю втогь оборогь не спасаетъ вндвввдуальваго ва- 
I чала. Лвявая свобода черезъ вто не остается вепрввосновенною, вбо, под- 
/ чвняясь общему р1^швв1Ю, человЪвъ все такв ооввнуетея не себФ, а дру- 
^ пшъ. Въ втонъ отречен1в объ собственной волв завлючается первое в 
иеобходвное условие всяваго общежяпя. Вопрось состоять только въ 
мнъ, вону выгодно подчвняться: приговоравъ лв большвнства влв пра- 
ввтельству, освовапнову ва ввыхъ пачалахъ? вопросъ, хоторый мо- 
«етъ быть ркпевъ различно, снотря по обстоятельствамъ. Во всяконъ 
аучай, то устройство, воторое предлагаетъ Руссо, недЪе всего соотвЪт- 
ехвуегь своей ц^в. Посл1Ьдовательпо проведенное требоваше непрев^и-1 
наго лвчнаго учаспя важдаго въ обошхъ рШеи1яхъ првводнть въ та- 
вввъ положев1Я1ъ, которыя явно обнаружвваютъ его несостоятельность. 
Оанъ Руссо не довелъ втого начала до конца: онъ ввчего не говорить 
/ объ учабт{в женщввъ в дЪтей въ првговорахъ общества. Между т1въ, 
( втотъ вопрось соС1авляетъ вавень преткиовен1я для .его рястевы. Ибо, 
еъ одвой сторовн, еслв првзвать волвтвческое й)шо неотъевленок) прв- 
рцяежностью всяваго иева общества, вотржу,.1^ольвр, .что опъ р^ 



139 

свободвымъ, то оно несомв^вво доппо орвнацежать 1 жешцшанъ I 
ЯЬтяп. Оь кругом стороны, не говоря уже о яругихъ пюеражен1яхъ, вв 
женщввы, нн д^тв ве въ сосю|1111в нести, варовв! съ другжжв, во^п 
граждавсвяхъ обяваввостей, которыя веобходвво соотв^тствуютъ врв* 
вавъ. Воеввад служба въ вянь велрндожвна. Шдоватеяьво, волею влв 
веволею, врнходвтса првавать в% иевахъ общества разлвш споообво- ^ 
ств, а ве ограввиваться отвлечеввывъ ваюствонъ гражданвва. Дал^ 1 
и1Ьйшее в8ложев1е учен1я Руссо воважетъ вавъ ъЛ щпя весообраашн 
ств, вытекаюиця взъ врввятаго ввъ вачала. 

Въ отлич1е отъ прежвяго своего мв%в1я, Руссо ставвтъ грвждавсвое 
состоав1е, устроепвоева основав1я обществевваго договора, выше есте- 
ствоиваго. Первобытный ввствнктъ 8ау1вяетса адЪсь вравдою; хиств1Я 
лица подучаютъ вравствепный харавтеръ. Хотя человФвъ лвшаетса игЬ- 
воторыхъ естесгвенныхъ преввуществъ, во въ аав^Ьнъ вхъ овъ пр1обр1Б- 
таетъ несравненно ббльш1я: способности его развиваются, нысль полу- 
часть ббльшую ширину, чувства облагорожвваются, в еслвбы ое влоу- 
нотребде1ия гражданскаго быта, овъ безврестанно должевъ былъ бы блв- ' 
гословлять ту мвнуту, воторая вывела его взъ состоян1я природы ш шп 
тупаго и ограввчевиаго животнаго сд1иала его разуввывъ сущеетвожъ в 
челов^^ховъ 1). 
Выгоды, воторыя пр1обр1^таетъ зд1^ь чедов1№ь, завлючаютсв въ слЪ- 
% дующевъ: овъ теряетъ естествевпую свою свободу, но волучаетъ свободу 
грахдансвую, ограничезгрую общею волею, но гораздо бол1&е безопасвую, 
I вежиш первая. Ооъ впервые пр1обр1Ьтаетъ в свободу вравствеввую, во- 
* торая одна даетъ челов1Ьву власть вадъ савввъ собою, вбо водчинеше вн- 
/ ствнктввнывъ желашявъ есть рабство, а повиновеше разувво првнятоху 
( закону есть свобода. Отрекаясь отъ неограниченнаго нрава захватывать 
все что ножетъ, гражданвнъ волучаетъ въ зав^въ обевпечеввую гоеу- 
дарствовъ собственность. Въ граждансковъ собтоян1и, влад^ьцн, пере- 
давшв вс1Ь свов права государству, становятся вавъ бы хранителявв об- 
щаго достояшя, воторое ограждается отъ нападенЦ сововуввою свлою 
всЬхъ. Члены' общества отвазываются, вавонецъ, в.огь естествецваго 
равенства, но пр10бр1^тають равенство вравственвое в законное, воторое 
.уравнов^вваетъ фвзвческое разлвч1е способностей. Такщгь образовъ, I 
отдавшв- ^се государству, челов1ккъ все получаете отъ него. обрвп10| 

«1Ри Соп1. Вое Ц I, сь. а« • • •''••' •• ' .'..'!••• » ••«'''. .Ь"- -'1 ( 



140 

ушюхешюе ш упрачвшюе >)• Сашш' жпнь гршцашпа перестапъ быть 
■еигатвово б1агохйян1еп прврохн; она становштся усювнып дая- 
||1е1ъ гоцдарепа. На атонъ, неж^г пропп, Руссо освовыивтъ аамв- 
носп снертюй каавж *). * ' ^ 

(Общественна! сваац сововуияющая век шца въ одно ц1иое. есть 
общее бда ге, воторое составаяетъ циь всего государственваго согоа. 
Это наенно н есть обои! ааенентъ въ ринородннхъ стреиешяхъ, двн- 
жуораъ отдйаннмв двцани. Ово одно даетъ воаножность соедвшпь раз- 
роаненвня воян въ ору общую вояю, навяевая ввъ впъ то, по въ 
нн1ъ есп согяасваго. Повтоку всяв1| 1елов1чеев11 еовюъ управяяется 
сдннетвенно впмъ ваияонъ *). 

Соединенная тавянъ обрааомъ вояя иеновъ составяяеть верховную 
вяаств въ государств1к По существу своему, вта власть пеотчуждаена в 
нераадкяьпа. Она неопуждаема, потону что всявое опуждец1е есть аа* 
жФна общей воян иствою, ся1Ьдоватаяьно, варушеше первоначаяьнаго 
договора, въ гняу вотораго существуетъ саное общество. Верховная 
«яасть ножегь состоять тольво ваъ сововуоной вояв вс1хъ; жажъ сяоро 
она передается въ чаехиыя ружя, тавъ она гЬнъ саныкъ урвчтожается, 
а пЛсЛ съ нею уничтожается н пояятячесвое т110. Это внЪетъ нксто 
даже н прн передачи верховной вяастя пародоннъ представвтеяянъ. Ес- 
ян общественшш вояя» по существу своему, пеопуждаена, то 'она ие\ 
можегь быть н представяепа: ото опять 8ан1^па общей вояд честною, сяк- ) 
доватеяьво, нарушен1е первоначаяьнаго договора. Народъ, выбирающей 
оредставвтеяей, свободенъ тояьво въ коненть нзбрав1я; вахъ сюро вы- ^ 
боры шшчены, онъ становвтся рабонъ, ся1кдоватеяьно, онъ превращает- 
са въ ничто *). 

Таже причина д1яаетъ верховную власть нераадЬльною. Общая воля 
ножетъ быть тольво одна; воля иаиой бы то ни было части не инкетъ 
нииавого аначен1я. Оолитиви, раадЬляюоце верховную власть па отдель- 
ные аленеяты, создавпъ ваъ ней фавтастичесвое существо, составленное 
наъ риннгь частей, связанныхъ исвусственнынъ образонъ. Это тоже 
саное, что еслнбы они человква составляла вп нияолъвяхъ т^лъ, ваъ 



<| 



•) Вв Сов!. Вое ь. и, вь. а. 

«) !>• См1. 8м. и II, «к 1, и Ш, сЬ, 16. ..г { . | ., •„ : у 



/ 



141 

которыхъ одно шЪю бы глаза, другое руп, третье нога, ш бол0 впе- 
го. Забдуждеше юл проютекаетъ 1зъ того, что ош раиипння проявшш 
масти прпвнають за отд'Ьлышя ея отраси. Отсюда кножеетво неасво-' 
стей у пнсатедей по государственнону праву ^). 

Будучи выражеи1е1ъ общнхъ вптересовъ, общая водя вее1да етремвт- 
ся в^общеку бдагу; сд1Ьдоватеяьво она, по существу своен]^» вседа пра- 
ва. Въ д'Ьйстввтелъпости однако, народъ нер1Бдко ошибается въ свонхъ 
сужден1яп; его можно обмануть, в тогда овъ, повидиможу, хочетъ ве 
того, что сл1кдуегь. Чтобы разр'Ьшить вто противор1Ьч1е, Руссо отдпаеп 
общую вояю (1а уо1оп(ё %6п6тй\е) огь вош всЪъ (1а уо1оп&ё йе 
1ои8). Первая есть то, на чемъ сходятся всЬ частный водм; вторая же 
ничто иное, вавъ совокупность частныгь водь, мзъ воторыгь^жащдая 
стремится къ своему особому внтересу. Чтобы подучить общую водю изь 
води вс'1^хъ, нужно откинуть разногдаая; тогда останется среднее жвй-1 
ш'е, которое и будетъ общею водею. О посд1Ьрей тодьхо н жожно сп-1 
зать, что она всегда права. 

' Отсюда ясно, что общею водею не можетъ считаться водя бодьшнн- 
ства, когда это бодьшинство составдяется изъ годосовъ известной партш, 
превозмогающей друг1я. Водя всякой парпм есть частная водя, которая 
не можетъ им1Ьть притязан1я на вдадычество. Повтому, какъ скоро въ го- 
сударсгв1Ь допускаются частный товарвщества м борьба парпй, такъ об* 
щая водя всчезаетъ. Надобно, сдЬдоватедьно, чтобы при совокупвыхъ 
р'Ьшен1яхъ, граждане подавадн годосъ каждый за себя, безъ всякаго ео- 
гдашешя съ другими. Тогда тодько можетъ подучмться истинное выра- 
жеп1е общей води. Этимъ достигается м то, что народъ вииоца не бу- 
детъ обмануть *). * ' 

Эти подожвн1я ясно указывать на сдабыя стороны разбираемаго уче- ^ 
шя. Руссо, очевидно, усматривадъ необходимость отдичить государствев* 
пую водю, по существу своему паправденвую на общее бдаго, огь води 
демократической массы, движимой разнородными частными интересами. 
Но такъ какъ его собственный начада не допускади подобнаго разднче- 
п1я, ибо, по его теорш, каждый гражданинъ«непрем1Ьнно доджевъ быть 
участникомъ общего р1Ьшен1я на одинакихъ правахъ со всЬмм остадьны» 
ми, то приходмдось механическимъ способомъ выд11ять общую водю взъ 



>) Ои Соп!. бос. Ь. П, сЬ. 2. • 

•) Оа Соп1. бое. Ц П, сЬ. 3. *• . . .1 . > ^ . .1 ^ I м ; 



142 

^ вой вс%п« а мо вею п еовершеяно несоетоятеовып вывояап в 

' 9рббовао1явъ. Въ киетввтехьвоств, врв рЪпев1в к^п вароднывъ еоб- 

уавшъ, веваб1кжви борьба парпД в вреоб1аДав1е боаьшвнства вадъ 

невывввствовъ, то есть, аавЪва обще! вода частною, в првтовъ, дало- 

во но атчшец), вбо ах1а даотса верев^сь вотеству вадъ вачествовг. 

(Устранвтъ втв воса^детя Лп ввваво! воаножвоств, в савоо то сред- 
ство, воторое предаагаетъ РуесО| уставоваяя новынооввую в баараасуд- 
вую твран1ю, все таи не доствгаегь ц^ав. Еавъ еворо чеаовйвъ врв- 
нужденъ рЪот дШ оововувно съ другняв, тавъ оп не ножеть уве 
поввноваться цваотвенно себ^. По ве^нъ вовроеавъ, въ воторшъ его 
мв%в1е расюдвтев еъ ня^Ыенъ бодьшвнства, онъ невабйжво долженъ 
юдишпь свою воаю чужой. 

Руссо во ногъ ВТОГО не ввдФть; побтову овъ старается устранять в 
ато воаражевхе, во тутъ оц» првб1петъ въ тавову софваву, воторый 
аучше всего обавиетъ весостоятеаьвость врвнятаго внъ вачааа. Прв об- 
щей вода«А гоаосовъ, говоратъ онъ, у гражданг ве спрашввается: одо- 
браютъ ав овв вав1спюе предаожен1е ил в^тъ? а спрашввается тоаьво: 
вавова общая вола? Поатову, вогда я аодаю свой гоюсь, я вовсе не хо- 
чу атвнъ свааатъ, по вое вв1Ьше должно быть првнято, а выражаю 
тольво уб^ждеШе, что общая воля тавова. Еслв же перев^^ оаааывает- 
ся ва другой сторон!, то я вяжу, что я ошибался, а нотову соглашаюсь 
ск протввшпавв, сл1кдовательно уюа свобода сохраняется. Вапротпвъ, 
еслвбн въ втовъ случа1& было врвнато вое собственное вн1кп]е, то вы- 
вмо бы вротввоположное тону, что я хочу, то есть, ато было бы рФше- 
в1е ве обшей волв, а частной, в тогда я не быль бы свободенъ >). Оче- 
вадво, что врв атовъ о9ьаснен1в вЪтъ уже рЪчв о товъ, что человФвъ 
должевъ аоввноваться единственно себ1^: если я хочу, чтобы торжество- 
вало чужое внФше, а не мое, аначвтъ, я огреваюсь отъ собствевнаго 
^^жде&1я в хочу вовввоватьса не себ1к, а другвнъ. Этивъ способовъ вож- 
во довааать, что рЪшев1е саводержавнаго монарха есть воля вс1кхъ в 
важдвго. Нечего говорвть о товъ, что въ дистввтельноств ввкогда не 
быиетъ того, что требуеть Руссо: въ свободныхъ государствахъ, нобв- 
тыя парт1я не тольво ве отвааываются отъ свовхъ уб!ждев1Й, но иапро* 
тнвъ, вродолжаютъ настаивать ва вихъ, вавадая на вротввнивовъ, в 
стараясь вскжв средсгванв доставать воб1Ьду своей сторон!. 



.. » 



>) 1Ы Смг. вм. и 1У, сЬ. д. 



143 

/ Огрвж1ен1еограднтыгшую волю важдаго грахдавнна <п% чуйаго пои- 
(гательства ведетъ Руссо в въ другвмъ иесообразвоствт. Обществевны! 
договоръ даегь государству абсоштаую власть вадъ иеналж; гос^гдарспо 
одно являетсв судьею того, что опо требуетъ отъ граждавъ*. Но сь дру- 
гой стороны, непрем1&вноб услов!е соедннешя лвцъ въ полвтпеспй 
союаъ есть полнейшая взавмность. Общая воля потону тольво яожвгь 
д1ЬДствовать враввльво, что важдый самъ оодчвняется тону р1шев1ю, въ 
воторомъ опъ участвуетъ. Поэтову верховная власти ножетъ х&оть 
только так1я посгановлен1я, воторыя одвнавово распространявтя ва 
вс^хт. Всяв1я частныя р1^шев!я, васающ1яся т1^1ъ влв ^фупxъ лвцц 
папрвн1Бръ, провзводство выборовъ влв наложен1е вававашй, ввходятъ 
взъ граняцъ ея права. Въ ото» случа1Ь она перестаетъ уже быть об- 
щею волею, а етадоввтся частною волею однвхъ по отвошешю въ дру- 
гввъ. Шдовательпо, вакъ бы верховная власть ни была вбсолюли, 
свящеипа в пепрвхосвовенна, она, по существу своеву, не ножегь вы* 
ступать взъ пред^овъ общвхъ постановлев1й, одкнавово расоростраяя- 
ющихся па вс1^хъ. Истввная, неотъемлевая ея прввадлежвость есть и-г 
воиодательство. Завооъ есть выражев1е общей волв на счетъ (Лщт\ 
предмета ^). 
I Очевидно, что в 8д1&сь полагаются совершенно невозможные предклы 
I верховной властв. Постановляя праввла для разпообразныхъ обществев- 
пыхъ интересовъ, законодательство пе ножетъ не вх%ть въ ввду т&ть 
лвцъ, воторыя ввъ причастны е общес тв1Ь н1^п^гатбресовъ»1;оверлецг 
ло од ипаковыхъ для вс^хъ: ра8лвч1е заняли, ввущества, положевхя соз- 
даетъ совершенно различный отаьшен1я. Выгоды землед1Ьльцевъ не 
совпадаюгь съ выгодами пронышлеппивовъ; выгоды рабочвхъ лротвво- 
положны внтересамъ фабрвкавтовъ. Поэтому, вакъ скоро явлш гея не- 
обходимость завоподательныхъ м1^ръ для вакой бы то ни было отраслв I 
общественной д-Ьятельноств, тавъ невзб'Ьжпо возгаравтся борьбД ввтере- 1 
совъ, в всякое р1&шев1е будетъ поб'&дою однвхъ надъ' другими, то естц во ) 
учешю Руссо, часгаымъ постановлеи1емъ, а не общимъ. Требовать же,/ 
чтобы захононъ опред^ялось только то, что совершенно одвнавово ва-| 
сается всЬхъ в каждаго,звачвтъ сд1иать завоподательство невозможвывъ/ 
Самъ Руссо непоследовательно •допускаетъ, что заковъ ножегь ^уетаво- 
ввть првввлег1в в даже насл1кдственное правлев1е, лвшь бы не вазвача- 



1) Ои Со111, бос. и П, е1|, 4, О. 






144 

лщ. Въ обот еяучат ввортс! неравенство правь, ежйхова- 
тежио, во его теорЬ, варушаетеа обществевнн! договоръ. 

(Нечего говорить о топ, что вс1 ноетановжяення теор1ею огранвчешя 
верховной вол всеща дойны оетаватьев пустынь словонь. Ибо, ееи 
жерховван вшеть еана авляетеа еухьею свонхь дМетвИ, вавь требуегь 
Руссо, есл е1 оро1 преяоетавлево решить, выступвда л она ваь пре- 
К^ловь своего нрава влн нЪть, то напрасно ноаапть ей валя бы то м 
бЫ10 границы. Туть ножехь быть рФчь о нояь81к, а ваавь не о нрав^. 
Есп же санн граждше, вогорыхъ нрава нарушены, ногуть объявить 
общественный яоговорь расторгнутынъ,го этинь снособонъ возвращается 
то сосгол1е анарх1н, вогорое Руссо хотЪп устранить. Тогда абсояют- 
Ш1Й праитеръ верховной влети тер{:еть вслое 8начл]е. 

I Этинь не ограннчивавтя затрудн л 1я. Даже вь означенныхь пред1иахь, 
навонодатепная дЪятепность общества встр^чаеть препятств1я, воторыя 
Руссо, сь свойственною лу югввою, выстаияеть во всей вхь рФз- 
жости. Захлодатеяьство — дкю еюжное, требующее зналтльной гоп- А 
жости ужа; ваиь же вверить его ся^ной тояп^, воторая часто сана не 
внаеть, чего хочеть? Народь, правда, всеца жлаеть добра, ио онъ не 
всегда его ввдвть. Оь другой стороны, Ч90^нд^ида ^идятъ^^бро.I^его 
отвергають. Тахвнь образонь,. ъЛ нуждавутея вь рувоводвтеА. Надобно 
лстлнть одшхь нодчшить лою В01Ю разуну я привести другихь вь 
шшанЬэ того, что инь потребно. Однинь сяевонь, въ государстве необ-7 
жодвнь злонодатеяь О* Кго же будетъ талнь злоподатеяенъ? ' 

^Чтобы шйтн наняучпия прлил^общежипя дл народовь, говорвть 
Руссо, нужень быль бы вд^'-щЯ! рддум^, воторый вяд%лъ бы челов11че- 
СВ1Я страсти и сань бы иь &е испытываль; воторый не инЬлъ бы йи- 
иаиаго отвошешя иь члов^челой прнродЪ, а нежду т1шъ, аваль бы ее 
вполне; .вогораго счасНе было бы незаввсшо охъ мсъ, я воторый од- 
наво злот^ль бы Ц1виаться ваши» счаспень; воторый навонецъ, въ • 
теченш вренень, приготовля себе отдалелую ллу, ногь бы родять- 
л вь одвонь йене в лслждатьл вь другонь. Нужны боп, чтобы дать 
вавовы людянь ^)^. Тав1я требован!я обьясняютл гронадностью лдачя. • 
^Вто береть л себя дать учре«дл1я известнону лроду, продолжаетъ 
Руссо, тохь должеш чувстволть себя снособнынь лнешть, тавь ла- 



*) Ощ Соак 8м. и п, «к е. 

О ]К| См1. Ям. к II, «Ь. 7. 



145 

итьэ лрцюду чблов^п, преврапть каждое лще, еоставлющее есш^ 
шенное ■ самобытное ц^ое, въ исть божке обпшрнаго цклаго, охъ шн 
тораго 8Т0 11це должно получить въ пкюгоронъ сннслЪ свою жяваь ■ 
свое быпе; онъ додженъ церек&1атв человкчесжую оргашоацЕЮэ чтобн 
дать ей болке сшлы, аавкншть аавнемннъ м вравственвынъ ^щесIЭО- 
вап1е11ъ то фнтесюе ■ самобытное существоваше, воторое мы подуши 
отъ природы. Однннъ словонъ, надобно отнять у человква собствепши 
его сшлы в дать ему силы чуждыя, воторымн бы онъ не могъ вольво* 
ватьса беть помощв другнх>. Чкмъ болке втм естественным смлы ужн- 
рають м уничтожаются, чкмъ больше м прочнее силы пр1обр%тённыя, 
т1мъ учреждешя крепче м совершенн1^: такъ что еслм вавкдый гражда- 
пязъ превращается въ ничто и ничего не можетъ сделать иначе, жавъ 
черезъ посредство другихь, сила же пр1обр1^тенная цЪлымъ ровняетея нлм 
превышаетъ сововупность естественныхъ силъ, привадлежащихъ от- ' 
д'Ьльпымъ лнцамъ, можно сказать, что ааконодательство находится тогда 
па высшей степени совершенства, какой оно можетъ достигнуть^ 0. 

Иежду т1&мъ, кмЬя передъ собою задачу, которая выше челов1кчв«- 
схнхъ силъ, законодатель лишепъ всякой власти; ибо зионодательнам 
власть пеогьемлемо принадлежнть пароду. (Мдовательво, онъ долженъ 
действовать однимъ уб1^ждешемъ. Но съ другой стороны, для того что- 
бы пародъ могъ уб1^днться его доводами, надобно, что(!ы онъ быль уже 
пересрзданъ законодательствомъ, чтобы онъ научился нсшиматъ отдален- 
пыя цкли и предпочитать общее благо частному. Надобно, сл1^довател^ 
но, чтобы дЪйств1е было прежде причины, то есть, чтобы люр, принн- 
наюпме законъ, были уже такими, какими долженъ сдЬлать ихъ ааковъ. 
Изъ всЪхъ этнхъ противорЪч1й, говорить Руссо, можно выдтм только 
однимъ путемъ: законодатель долженъ выдать себя за провозв1Ьс10нка 
воли Божества и посредствомъ религхи подчинить народъ своему авто-' 

ритету •). 

Не меньпия затрурен{я представляются и при разсмотрЪши т&хъ ус- 
Л0В1Й, при которыхъ народъ можетъ быть способевъ воспринять хоро- 
шее законодательство. Народы, какъ я отд11Ьпыя лица, бываютъ подат- 
ливы только в'^ молодости; укоренивш1яся привычки я предразсудкя по- 
ставляютъ неодолняыя препятств1я всякому улучшен1Ю. Но съ другой 



*) Ов' Сошг. бое. Ь. П,. сЬ. е. ' 
•) Оо Совкг. Вое. Ц П, сЬ. 7. 

ч. ш. . '10 



146 

еторови, обдедлолмжво быть хостаточно г^/ио^ чтобы поншап ■ 
шсоожнять ааювн. Важъ сюро 9та средняя пора рааштя пропущена, 
тапъ д'110 нспорчево па в1п >)• Важепъ н объемъ государстм. Оно 
должно быть не спшюнъ веявно н не сяяшюнъ нио. Оъ одной сторо- 
ны требуетсяэ чтобы управяен 1е быяо у всЪхг на виду, н чтобы важды! 



граждаяннъ шАяъ возножность анать вс&ъ другнхъ: общественная 
евнаъ саабКеп, вакг своро она распространяется на сяншвомъ большое 
пространство, а управлея!е, осложняясь, ложится тяжелынг бременемъ 
ва народъ. Оь другой стороны, необходимо нн^ть достаточн о силы , чтобъ 
ж бояться сосЦей н сохранять свою незавяснмость *). Дал^е, С41нов 
вародоиаселеп1е должно быть сораан^рно съ велдшмш .терря10р|я^ ибо 
■абытоп аешя, прояаводя налишегь средствъ, ведегь въ оборонитель- 
вынь войнап, недостатовъ, возбуждая потребности, въ наступатель- 

(шить. Одншгь словонъ, для усп1шнаго аавонодательства требуется со- 
сдниев1е саныхъ раанорорыхъ услов1й. Тоть народъ, говорвть Руссо, 
способеп въ аавонодательству, ^воторый, будучв уже свяаанъ ваввмъ 
пибудь едвнствояъ прднсхождешя, вптересовъ или ваавжныхъ обяаа- 
тольствъ, не носнлъ еще вастоящаго ига аавоновъ; у вотораго п^ть ни 
обычаевъ, ни предраасуровъ, глубово вворененныхъ; воторый не боит- 
ся быть раадавлеввынъ внеаапнымъ вападеи1емъ нзвн'Ь; воторый, не 
вм1швваясь въ ссоры сосЪдей, ножеть одяпъ противостоять иаждову 
■аъ нихъ, или съ помощью одного сопротивляться другому; въ воторомъ 
жаждый членъ ножеть быть вав^стенъ всЪмъ и нЪтъ нужды взвалввать 
на челов^и тяжести, превышающ1я челов1Ьчесв1я силы; воторый можетъ 
обойтвсь белъ другнхъ народовъ, и беаъ вотораго всяв1й другой народъ 
жожетъ обойтись; воторый ни бегать, ни б^денъ, но можетъ самъ себя 
удовлетворвть; воторый, навонецъ, соеднняетъ въ себ^ вр^пость ста- 
уаго народа съ податливостью новаго^. А тавъ вавъ вс1^ ати услов1я А 
встречаются весьма р^дво, то хорошее аавонодательство — вещь почти / 
веиав1стная на аемл^ *)• 

|Тавова неразр1^шимая с&ть противореча, въ воторую впутывается 
Руссо всл1дств1е односторонней точви исхода. Кавъ своро прианается, 
что природа человева чисто личная, сама себя удовлетворяющая» нееа- 
вмснмая отъ другнхъ, тавъ вей общественный отпошеп1я представляют- 

*) Рщ Со«1г« Вф€. Ь. II, сЬ. а. 
») 1>« С««1г. бое. Ц П ек. а. 
•) В* С««1. $—. и 11| еЬ. 10. 



147 

« 

I 

ея ыодомъ 1е1усствеяваго ра8вит1я. Чтобы сделать челов&п иевон 
общества, нужно превратить его въ н^что совершенно другое, важен 
то, гь чему его преднааначнда природа; нужно внушить ему жныя «ув* 
ства, П0НЯТ1Я, стреняен1я, нежели тЬ, съ которыми онъ рожденЪэ а вто, 
безъ сош1'Ьи1я, аадача превышающая че10в1чесв1я свау- Томыю боже- 
ство способно совершить подобное превращен1е. Поэтому и аажонод^ 
ство представляется не плодомъ естественнаго раавитк обществеввы] 
потребностей, а какннъ то чудеснымъ событ1емъ, для жотораго не вахо-1 
днтся услов1й на землФ. Индивидуалистическая точка вр^шя обвар] 
етъ зд'Ьсь вс% свои посл1^дств1я. У Руссо, противор&ч1е пачалъ г&нъ бо-] 
лЪе кидается въ глаза,' что 01гь самъ признаегь общежиле высшею сфе- 
рою, въ которой развиваются в€1Ь челов1^ческ1я способности; а меядутФнъ, 
индивидуалистическая точка исхода не позволяетъ ему вид1Ьть въ т 
прирожденную потребность человека, какъ духовнаго существа. 

Ц1Ьлью законодательства Руссо, согласно съ требовашями индивндуа- * 
лизма, полагаеАчДвФ вещи: свободу и равенство ; свободу» потому что 
всякая частная загасимость есть сила отнятая у государства, гдй маж- 
дый гражданинъ долже(1ъ быть совершенно независимымъ отъ другмп 
й вполн'Ь зависимъ огь цЦаго; — равенство, потому что безъ него сво- \ 
бода невозможна. Но подъ именемъ равенства, говоритъ Руссо, не сл^г * 
дуетъ разум^Ьть совершенно одинакую для вс^хъ степень могущества м 
богатства. Требуется только, чтобы могущество лица никогда не дохо- 
дило до насил1я и всегда подчинялось закону, а м^ра богатства была бы 
такова, чтобы никто не въ состояши былъ закупить другаго,'М никому 
не было бы нужды себя продавать. Для зтого нужна, со стороны свль- 
ныхъ, умеренность имущества м кредита, со стороны слабыхъ, умЪрев- 
ность корысти. Утверждаютъ, что подобное уравнен1е есть химера; во 
если сила вещей всегда ведетъ къ уничтожешю равенства, то именао 
поэтому законодательство всегда должно стараться его сохранить ^). 

Таквмъ образонъ Руссо ставить равенство въ зависимость отъ свобо- 1 
ды и отличаетъ равенство юридическое отъ. равенства фахтнческаго. I 
Первое онъ признаегь вполн1Ь: въ силу .обществевнаго договора, вс1 1 
граждане, подчиняясь одинакимъ услов1ямъ, должны им^ть одивахк пра- 
ва *). Второе же уставовляется въ изв1Ьстныхъ пред^лахъ, ва сколько ! 



О Оа Сот. Вое. 1*. II, сЪ. 11. 

•) Ов Сов1г. Воо. и П, сЪ. 4. : . > ) ' ч 



I 



^ 148 

910 нужно ни огртжхеви свобода. Давая первевство оосЛлнену нача- 
луэ Руесо яе новодялъ вмобщаго травнен1я до юяяунястячесяяхъ ую- 
пШ, а требовап тоамо уя^реная ярайнооте!. Однаю я ато требоваи{е, 
уняпожи свободу аяонояячаспп отношенИ, п .диствятельностя не 
осуществняо. Мы уяядняъ у другяп пясателе! той же оиош бо11е ра- 
1Рвапвое пря10жвн1е впхъ вачалъ. 

Руссо пряанаетъ вя^ст! съ т^яг, чтё атя общ1е предяётн ааяоно- 
дателъства должны вяцоващ^няхася въ важдой стран1к, всл1кдств1е отяо- 
шевЦ, воанявающяхъ яп^йШ(йли^()шожен^я я яп хараяте ра жите лей,. 
Охсюр веобходяяосп дать яаждояу пароду особенную сястеяу учреж- 
денШ, не ту, яоторая яаялучшая сана по себ^, а ту, яотораа всего бо- 
11е яряходятея государству, гдФ она должна действовать >). Эта уступ- 
жа раанообрааЬо жяаненннхъ услояШ остается у него впрочеяъ беаъ 
яальвишяхъ Я0С11ДСТВ1Й. 

Оп ааяонодательной властя Руссо переходятъ яъ пршхельсхвенвой, 
яоторую оп строго оглячаегь отъ первой. Захонодателю прянадлежятъ 

1 верховная власть въ государстве; правительство же является тольхо 
ясполнятелеяъ ииона. Поатояу я носители власти въ обонхъ случаяхъ. 
совершенно рваные. Санодерядеяъ^веегда О^Ш напро- 

тявъ, вравятелеяъ народъ нихогда быть не яожеть, нбо ясполнеше со- 
етоягь въ частныхъ действ1яхъ, яоторыя н( яогугь исходить н$ъ об- 
шей воля. Таяянъ обрааояъ, праввтельство есть тело посредствующее 

|жежду верховною властью я поддаяныяя. Оно получаетъ огь первой 
оредш1сан1я, яоторыя передаетъ последнияъ. 

Отсюда ясно, «о яежду атияя треяя фаятораяя устаповляется взвеет- 
вое опошеШе силы, яоторое должно нзяеняться, яагь схоро происходить 
переяена въ яотор^яъ нябудь наъ нихъ. Тахъ наприяеръ, съ увеличен!- 
еяъ народонаселен1я очеввдно уяеньшается доля яаждаго гражданина въ 
верховной властв; следовательно, лишая воля получаетъ здесь пере- 
весь надъ общею, а потону праввтельство, воторояу поручено ясполне- 
вве аавоновь я обуцан1е личной волв, должно быть сильнее. Но съ дру- 
гой еторонн, чевъ сильнее правительство, тень сиьнЪе, вь свою оче- 
рчц должна быть я державшш власть, его воздерживающая. Изъ этого 
аедуоп, что яря данныхъ услов{яхъ яожеть быть тольяо одно хорошее 



( 



«) 1Ь| См1г. Ям. и П, «Ь. 11. 



149 

т 

правительство, ■ что съ ■811%иев1еп усювШ должно шжЛвяпся ■ сит 
устройство правпежьственвой власп О* 

]^уссо не объясндегь, какшъ способонъ возможно дать бомЛб сын \ 
самодержцу, югда вола его естественно слабость вслЪдетЫе увепишя 
народоваселешя. Еслн ему даетса большее вл]ан1е на правжтельство, 
то посл1&дпее, ВV свою очередь, яереаъ ото етавовштса ежаМе. Тутц 
повиднмому, образуется безвыходный лопческШ жругъ. Непошпяо пж- 
же, хаквмъ образомъ верховная власть можетъ воздерживать оравмтель- 
ство, когда исключительная ея задача состоять въ нздан1ш ванововъ, 
и она не въ прав1Ь обсуждать или предпринимать ваша бы то нж было 
частный д'Ьйств1я. Иы увидимъ ниже къ какимъ ухищрен1яжъ Руесо 
приб'Ьгаеть, чтобы вцдти изъ этого затруднешя. 

Сила правительства, продолжаетъ Руссо, зависать прежде всего отъ 
его состава. Ч1мъ оно многочисленнее, т1Ьмъ большее преобладан1в волу- 
чаетъ въ немъ личная воля членовъ, а потому тЪмъ бол1м силы должно 
истрачиваться на воздержаи1е последпихъ, и т1Ьмъ мен^ ей остаетсм ва 
исполнеше другихъ задачъ. Сл1Ьдовательно, ч^мъ миогочисленн1^ ври- 
вительство, тЬмъ оно слабее, и наоборотъ, ч1Ьвъ оно сосредоточевв1Ье| 
т1мъ оно сильнее и д1&ятельн'Ье. Но съ другой стороны, ч1^мъ мвогочме- 
ленн'Ье правительство, т^мъ бол1^ оно приближается иъ обшей волФ, а 
т1^мъ оно сосрбдоточени'1е, т1&мъ бол'Ье оно получаетъ харавтеръ частвой 
воли отд&[ьнаго лица. Искусство законодателя состоять въ томъ, «тобн \ 
въ каждомъ даиномъ случа'Ь найти надлежащую пропорцш *). 

Составомъ правительства опред'&ляется различ1е образовъ правлвв1я. 
Самодержецъ всегда одинъ, именно, народъ; правительство же можетъ 
им'Ьть разнообразное устройство. Отсюда различный полвтичеспя формы, 
какъ то: демократ1я, аристокрапя, монарх1я з наковецъ, смешанным. , 
Если сила правительства должна быть обратно-пропорц1ональна количе- 
ству населения, то ясно, что демократическое устройство прилично ва- 
лымъ государствамъ, аристократическое. среднимъ, монархическое боль- 
шимъ. Но 8д1&сь можетъ быть множество обстоятельетвъ, вндомзнШ- 
ющихъ вти отношен1я '). 

Баждый образъ правленхя им1^етъ, кром1^ того, ером выгоды м свои | 
недостатки. Казалось бы,нетъ правлеп1я лучше того, въ воторовъ. нсоол- ' 



I) Ра СоШг. бос. I. 111, сЬ. 1. . * 

•) Ои Сов1г. 8ос. I. III, еЬ. 3. . ,» ' 

•) Ои Сошг. Вое. Ь. III, еЬ. 3. ь ..>..; л . .• ^*у^ .1 «» 



( 



150 

нев1е предостаыаетб! еааону мюнодатело. Но пенно енШеше того, 
по долхно быть 1Мшх1иецо, ведешь внаительнынъ иеудобспанъ. 
При таммъ уетройствИэ киш народа оть общахъ начап обращаетея 
1ъ .иотшъ вопроеалъ, а отсюда пррасходпъ развра1цен1е ааюнодате- 
мш. ЗатЬп, гращданвмъ трудно постоянно собираться для управхешя; 
вуяна большая простота нравовъ дяя я8бМан1я сдвшкомъ сдожныхъ 
д^п ■ аапутанныгь пренМ; необходямо въ об ществ! юачятельное.ра- 

ЛЯ^.^Л!?^Л^*^''^^^'^> беаъ чего не можегь долго держаться ра- 
венетво властя в правь; навонець,8д!сь не южеть быть допущена роо- 
юшц яоюрая, потаяая истнымь ннтересанЬэ развращаеть я богатыхь 
1 б^дныхь. Кь втону надобно прнбавять, что н1тъ правлешя бол4е под- 

/ верженваго снутань н междоусоб1яп. Демоярат1я, собственно говоря, 

I вряходятея богань* а не людянь >)• 

Вь арястовратЫ можно раалячать н^сяольяо вядовь: естественную, 
вогда вравять старш1е л1Ьтамя, выборную в наяонець, наследственную. 
Первая прялячна тольво вервобытнымь народань; посл1^дняя ножеть 
сштаться худшянь наь всЪп обрааовь правлешя; вторая напротявь, 
иял самая совершенная форма, ибо вь ра8дЪлен1Ю властей 8д1сь пря« 
еоедвняется выборь способн^йшяхь. Вь арясюврапя не требуется та- 
вого р^дваго сочеташя услов1й я доброд1Ьтелей, хаяь вь народномь прав- 

1жьшИш\ во нужны умеренность вь богатыхь в довольство вь б^дныхь. 
Полное же равенство было бы туть неуместно *). 

(Нонархвюсвая форма, сь своей стороны, даеть праввтельству вавбо- 
леа силы м едвнства; но вто едвнство нередко обращается вь частную 
мольву лвца, стоящего во главе. Неть правлен1я, вь яоторомь бы лвч- 
.ная воля до тавой стененн вреобладала надь общею. Нонарх1я приходят- 
ся собственно большимь 'государствамь; но чемь обширнее государство, 
тень трурее имь управлять. Свль монарха на вто не хватаеть; нужны 
водиненныя лица, а вь выборе лвць всего более проявляются недос- 
татям монархмчесяой властм. При народномь выборе обыкновенно вы- 
дввгаются епособнейш1е люди; вь монарх1в, высш1я места вс^ чаще 
ванммають ничтожный личностя, хоторыя меляммя интригами н' талан- 
тами умеють угодить праввтелю. Наяонець, аначительвейшая невыгода \ 
конарх1м сосхомть вь томь, что смертью Государя прерывается свяаь 1 



«) о* Смит. Ям, Ь. Ш, еЪ. 4. 
•} ]>• Сам. Ям. Ь. Ш, вЬ. I. 



151 



[ 



прав1еп1я. При юбяратеапой фор|А« неивМжны ■ежщаретш, врашь 
жы^ подкупы и мубояЫ потрясен1я; въ иаа^дственной 11б нюарш 
правдеп1ь кожетъ достаться въ руки надод'Ьтняго ш неспоеобиаго яя- 
ца. Вс% эти иедостатжВэ говорнтъ Руссо, не ускояьанул оп беяуешв- 
ныхъ аащятннвовъ юнархняесвой вяаств; ао ош ввдятъ л1^карство про- 
тивъ дтвхъ яояъ въ безропотвомъ повииовешв оодданпыхъ, утверждая, 
что дурной царь есть иаказан1е Бож1е за гр1^хн чеяов^чеекхе. Подобяня 

г р^чи весьма нааядатеяьпы, но он'Ь боя^е уместны на ваеедр'Ь проповЪд- 

\ внка, нежеян въ пояятическомъ сочянешн >). 

Что касается до См'Ьшаниыхъ правденШ, то она не могутъ быть с^ав- 
неиы съ простыня уже въ токъ отоошев1я, «то простое само по еМ 
лучше сяояшаго. Однако бываютъ обстоятельства, когда нужно прнб№ 
путь и къ 8Т0Й форн1^. Танъ гд1Ь испоянвтеяьная власть педостатоио. 
аависнтъ отъ законодательной, полезно ее разд1иить ш установить нра- 
влеше смШапное нля ум'Ьреииое >). 

Вообще, надобно сказать, что свобода приходнтся не всякому клвнату 
и не всякому народу. Это положеше Ионтескье, говорить Руссо, стано- 
вится т1&мъ бол-бе очевиднымъ, ч^мъ бол^е оно подвернется вритвкФ *} 
Руссо упрекаеть своего предшественника только въ томъ, что у него 
иногда недостаетъ точности и ясности въ мысляхъ, всл^дств!» чего онъ 
не видалъ, что веЬ вти различи политическихъ формъ относятся соб- 
ственно къ правительству, а не къ верховной власти, которая, по су- 
ществу своену, везд1^ одна и таже ^). Нельзя не заметить, что подобная 
оговорка уничтожаетъ самую сущность мысли Ионтескьё; ибо очевидво, 
н^тъ возможности разбирать, приходится или не приходится свобода из- 
в'Ьстному народу, если народъ всегда и везд% полновластенъ. Различное 
устройство подчинениыхъ властей им1Ьетъ второстепенное значев1е. При 
чисто демократической точгЬ зр'Ьи1я, на которой стоялъ Руссо, вл1яи1е 
вн'Ьшиихъ обстоятельствъ -на образы правлешя терпеть свой суще- 
ственный смыслъ. 

Исходя отъ начала народовласт!я, Рус^ посл1Ьдовательно не прюва- 
етъ уставовлеи1я правительства договоромъ между правителями и маро- 
домъ. Договоръ*предполагаетъ независимый лица, а зд%еь народъ остаег* 



.' 



'"'.." 



•• . • 



>) Ои Сов1г. 8ос. Ь. III, сЬ« 0. 
•) Ра СоШг, бос. Ь. III, сЬ. 7. 
•) Ов Сотг. 8ос. Ц III, сЬ. 8. 
«) Ра Сошг. Яос. I. Ш, ск. 4. 






152 

€1 оовбшиеп; оравпел же обсшваютса п<»ш10ваться его прпам- 
в1яп. Это «б есть также отчуждеше шикой ибо чаеп верховно! в1а-| 
СП, вбо поб1Фрая« по сушеетву оюену, неотчу«каена. СаФдоватеаыюЛ 
1СПН0В1ев1е ораввтвамтва должно рааснатрнваться, вавъ апъ народ-! 
во1 вон, В081ага»ще1 на вав^стныя пца непоанеше ааконовъ ^). 

г Вь 8Ю1ъ авт1 ел1дуетъ раамчать дв1 частя: уетановлеше аакона, 

I овредйяяющаго, каковъ долженъ быть образъ правлешя, н самое взбра- 

I в]е явць. Первое есть Д'Ьяо народа въ вачеств^ ааюнодатеяя; второе 

1 «Оэ вавъ частное диств1е, не кожегь ирннадяежать еанодержцу. Еакъ 

1 же вндтя ввъ втого аатруднеп1я? Вавъ совергавть праввтеяьствевиое 

дИствве, прежде нежели существуетъ яавое явбо праввтеяьетво? Зд^сь, 

говорвп Рус€0| опрывается одно язь уднввтеяьныхъ свойствъ ноля- 

тпесваго гЬла, въ которонъ еочетавутся поввдянопу самыя протявор^* 

Ч8щ1я опредиев1я. Ванъ своро ааяовъ язданъ, таяъ прояаодятъ вне-^ 

ванное превращеше самодержца въ демовратвчесвое праввтельсгво, в 

тогда народь, уже не въ вачеств^ носителя верховной власти, а вавъ 

правитель, шАетъ воаножносгь приступить въ выбору *). Едва лв нуж- { 

но^амЪтвть, что противор1^ч1е лежать адЬсь не въ существ1к вещей, а 

въ жысляхъ писателя. 

Недостаточно установвть праввтельство; нужно еще постоянно его 
воадерживать. Отличаясь отъ верховной властв, воторая выражаетъ со- 
бою общую волю, правительство всегда ш^етъ свою частную волю, а 
жотоау, по самой своей прврод1^, всегда стремвтся действовать въ свою 
пользу. Это стремлеше, присущее всяяому правительству, каково бы оно 
ми было, ведетъ въ тому, что исполпитель рано или поздно получаетъ 
перев1Ьсъ надъ законодателемъ, а всл1Ьдсгв1е того нарушается обще- 
ственный договоръ. Это— вензб&жное зло, иоторое съ самаго основашя 
политичееваго тЫа непрерывно его подкапываетъ, в навонецъ приво- 
дить его въ ра8рушев1ю. Процессъ пскажешя праввтельственной властв 
прояеходитъ двояхимъ путемъ: т1Ьмъ, что правительство съужввается, и 
тймъ, что самое государство разрушается. Праввтельство съужввается, \ 
мяда оно пераодвтъ въ меньшее количество рукъ. Это — естественное ' 
его дввжен1е, причина вотораго заключается въ томъ, что пружины, по- 
стоянно напрягаясь, наионецъ ослабквавпъ, а Лютому нужно бываетъ 



{ 
( 



•} Ря См11. Ям. к Ш, «Ь. 17. 



153 

■гь похпвуть. Государство же разрушается, мгяа правжтельепА ааш- 1 
тываетъ власть, принадлежащую самодержцу. Топ(а обтествевЕ;! др^ 
говоръ нарушевъ, 1 граждане возвращаются въ первобыхноб оостояв1е 
свободы. Если она, при атомъ норядк1^, продолжаютъ еще повнвоваться, 
то он1 д'Ьлаютъ вто 'бдннственво покоряясь сшлк, а не по обявав- 
востн I). 

Самыя лучшк правятельства подянняются втону вакояу; 9Л государ> 
ства обречены свертм. Челов^чесжое нсвусетво можеп тольво вродлнхь 
бол^е нля вевЪе яхъ существоваше, поддерживая въ пять нетвбвыя ва- 
чала по1нтвчесяой жяанн *). Главное лекарство вротвъ вла состоять 
въ постоянной д1&ятельиости верховно! аавонодательвой властв, вбо ею 
только государство существуетъ. Ч^въ свльн^е праввтельствОэ т1въ 
чаще должевъ покааываться саводержецъ, в важъ скоро овъ является 
на лице, тахъ пр10станавливается всякое правятельственное х%1с1В1е я 
преьращается савая ясполнятельная власть. Гд1к есть представляевы!, 
тавъ н1^ть уже представятеля *). 

Прилагая вто начало, Руссо требуетъ, чтобы открнпе вародвнхъ он 
брзн1й всегда сопровождалось двувя предложен1явв, который нввосда! 
не вогуть быть устранены в должны быть отд1Ьльво пущены на голоса: 
1) угодно ля саводержцу сохранить существуюпЦй обрааъ правден1я; 2) I 
угодно ля народу оставить управлеше въ рукахъ Лхъ лицъ, воторнвь | 
оно вв1Ьрено въ настоящее вревя? Такявъ обрааовъ, праввтелв всегда 
находятся подъ ударовъ в вогутъ быть удиены, какъ скоро у ввхъ 
является вал1Ьйшее попол8НОвен1е къ аахватавъ. Савое васл^дствеввое 
правлен1е, говорить Руссо, установляется только какъ вревенвый поря- 
довъ, который держится до тЬхъ поръ, пока народу угодно распорддвтьея 
вначе. Кшгь саводержецъ, вародъ всегда волевъ уставовлять в сн1ня» 
исполнителей *). 

Несостоятельность всЬхъ втвхъ в^ръ кидается въ глаза. Прекраше- 1 
н1е исполнительной власти, всяки разъ какъ проиеходитъ няродное со* ^ 
браше, практически невысливо. Да в н1Ьтъ къ тову вв валЪйшаго по- 
вода. Законодательство в исполнен1е всегда вогутъ вдтв рядомъ. Увл- 
тожен1е правительства передъ лицевъ ваионодателя вв1ло бы вакой ви- 

^ .• ■ у • 

>) Оа Сот. бос I. 1П, ск. 10. 

•) Оа- Сов!. 8ов. и III, еЬ* 11. 

•) Ои Соп1.*8Ье. Ь. га, еЬ. 13, и. . I ;.. 

«) Ьл Сов1. боф. Ь. Ш, сЬ. 13. 



I . ' . I ' I • ■ II» , 



154 

бухь €1ыеп ервствешю п топ €Л7ча1к| еешбн воа1^дшй соередото- 
ивап въ ееМ 1 ■еаошвтмьвтю ыаеть; во ввевво ото Руссо отверга- 
втъ. По ого теор1Вэ враввтешотво вовсе ве является представвтеяевъ 
самодержца, вбо оно обяеваекя тавою отрасяью вяаств, вотораа вввог- 
да самодержцу врввадлежать ве можегь. Съ точвв аргвк Руссо, север- 
шенво даже вевопятво востав1ев1е втораго вовроса, который вреддагает- 
ся вародаом у гобравш. Еслв зажоиодатель ве можеть вредорнвять нява-1 
вого иетваго хис1В1Яэ то овъ не ям1^етъ права в св1Ьнвть праввтедей.! 
Есявже вовросъ отвосвтея ве къ самодержцу, а къ вароду, жавъ правв«' 
теяю, то ВТО оавачаетъ, что существующее прав1ев1е уже унвчтожеио 
н уставоввяась демоврапя; во тогда нечего сврашввать о сохраненШ су- 
цествующаго правяев1я в объ оставаешя его въ вреживхъ рукахъ: въ 
тавомъ случай, кажъ своре шродъ собрапъ, тажъ овъ является ве толь- 
во самодержцеяъ, во в враввтелевъ, а друг1я формы допускаются ляшь 
въ вромежутвахъ времена между собран1яхв. Однвмъ словомъ, куда бы 
жы вв обратвлвсь, веадй, врв втомъ устройств!, мы встрЬчаевъ совер- 
шевно вемысавмыя предположешя в ворядкв. 

Въ опра9дан1е свовхъ ваглядовъ, Руссо ссылается ва древвЫ государ- 
етм. МвоНе, говорвтъ овъ, сочтуть народныя собран1я аа химеру. Въ 
настоящее время тавъ. Но вто не было хвмерою дв! тысяча л^ть тому 
нааадъ. Раав! вамкналась природа челов1Ька >)? Правда, у Грековъ бы- 
ла мвог1я вревмущества вередъ вамп. Она жми въ тепломъ инматЬ; иа- 
родъ ве бнлъ жаденъ;тажелыа работы была возложевы па рабовъ; суще- 
етвеввымъ д^ломъ гражданвна была свобода. Не ввФя т&хъ же выгодъ, 
жожемъ ли мы нольаоваться тЪвв же правама? „Кахъ, воклнцаетъ лрв 
втомъ Руссо, веужелв свобода держатся только рабствомъ? Иожетъ быть. 
ОЛ врайвоств сходатеа. Все, что ве устаповлено врвродою, нм'Ьетъ свои 
мевнгоды, в граазданское общество бол-Ье, нежели что либо другое. Есть 
весчаспши воложен1а, гд« можно сохранвть свою свободу только въ 
ущер(Гъ чужой, в гд! граждаввлъ можеть быть совершенно свободенъ 
лмв1Ь съ т^мъ, чтобы рабъ былъ полв11йшимъ рабомъ. Таково было по- 
ложеше Спарты. Вы, новые народы, вы не имеете рабовъ, но высави ра- 
бы; вы вхъ свободу вовупаете своею. Кавъ бы вы ви хвасталась этянъ 
жревмущеетвомъ, и мкхожу въ немъ бол1е слабодуния, нежели челов11ко- 

о Рв Сои. Вое. и ш, «ь. \2. :'; ^••*'•' 

I) 1И| С«в1. Вев, и Ш, еЬ. 10. 



155 

Руссо оговвриабтея ор| втоп, что овъ отоюхь ве хукегь утвер- 
ждать ижоввосп рабства! вбо овъ выше докааап вротвввое; во аатЪп 
оетаетсв веобъясвеввывъ, вавввъ евособовъ воаможва востоявви х&а- 
тельвость вародвып собравШ безъ уставов1ев1я рабства. Это шт 
одввъ ваъ ярахъ врвв^ровъ тЪгь вротаворЬчи» въ воторнв вовдеаада 
звавеввтаго фвюсофа освоввая его точва арШа. Невосрздствеввое уча- 
епе важдаго граждаввва въ общвхъ {^1шев1яхъ веврев1вво требуетъ 
вожертвовав1я двчвыхъ ввтересовъ обществеввннъ. Ч^въ саожв^е от-) 
вошев1я, т^въ боаЪе свлы доажво быть вредоставдево враввтепехву, а 
вотову гЬвъ д1яте1ьв%е доажевъ быть саводержецъ. Руссо асво соана- 
' вал, что врв таховъ ворядаФ грахдавввъ дохжевъ всецйао отдавать себя 
государству, аабыввп о свовгь частвыгь д^ахъ. Тавъ к быдо въ древ- 
ввхъ ресвуб1ввахъ; во тавъ фвавчеси! трудъ воаяагаяся ва рабовъ. По- 
ввнуясь логвк!, Руссо ве усовшмся объяввть рабство усяов1евъ свободы; 
хотя въ требовав1в свободы овъ отвравяяяся отъ веаавовиоств рабствв. 
Протавор^ч1е быю ясво^; во оно восхЪдоватежьво вытевало ваъ всего хвЦ 
равтера учев!я. 

г Руссо вредяагаетъ вврочевъ в другое средство воздержввать цраввте- 
I льство, средство гаввствоваовое тавже у древввхъ, ввевво, уставовлеше 
^ трвбувата. Это учреждев1е должво быть оберегателекъ аавововъ в ааво- 
дательвой властв; во ово вожетъ вв^ть в дру11я цЪлв. Ивогда ово ограж- 
даетъ саводержца отъ аахватовъ враввтельства, вавъ дЪгалв рввсв1е 
трвбувы; ввогда же ово воддержвваетъ праввтельство вротввъ варода^ 
вавъ въ Вевещл Сов'&тъ Десятв; вавоиецъ, ово вожетъ охравать равшк- 
вЪс1е вежду об1ввв сторовавв, во врвв1&ру свартавсввхъ афоровъ. Во 
всаховъ случае, трвбувать. ве входвтъ, вавъ составваа часть, въ вожж- 
твчесвое гио, а вотову ве должевъ вв'Ьть вввавого учаспя вв въ ааво- 
водательвой, вв въ всволввтельвой властв. Овъ ввчего ве ножетъ д1* 
лать, а вв'Ьетъ враво тольво всеву вов1&шать. Но вавъ храввтель ааво- 
вовъ, овъ свящевв'Ье саводержца, воторый^вхъ вадаеть, в ввяая, аото- 
* рый вхъ всполпяетъ. Иудро устроеввый трвбувать составлветъ сажую \ 
вр1Ьввую воддержху хорошей вовствтущв; во съ другой еторовы, аешв \ 
дать еву хотя вевоого лвшвей свлы, овъ вожетъ все раарувшть. Овъ ста- / 
воввтея твраввческввъ, вавъ своро овъ аабвраетъ въ свов рувв всвоанж- 
тельвую власть, воторую овъ должевъ увЪрять, влв хочетъ вадават^ 
аавовы, воторые овъ обяаавъ тольво оберегать. Лучшее средство врсжг- 
врещдать его аахваты, средство доселе ве вевнтаввое, аавлюча§тсВ| • 1и» 



I 



15в 

. н1НЬв1ю РуссОэ п юп, тбы не хЪдап его учрекяев1еп постояннып« 

\ во поюжпь ваюномъ иИетвые пронежут времеи, п течевк вою- 

рыхъ (шъ превращаеп шм к1Дств1е. 6ъ сдуча! нуяр1« »п вронежутвя 

ногп^ бнп еовравшбвн установлеваеп чреавшайвнхъ воаввссИ, а 

нрайносп вожво врвМгвуп в въ дввтатурЪ О* 

Напав не аамЪптЬэЧтопрвияпе водобваго средства сд^ааобытрвбу- 
совершенно беавовеанымъ учреждешевъ. Самодержецъ, явлающИ- 
са по вревевавъ, а1втъ гораздо бол^е сиы для воадержан1я праввтелейэ 
■бо ововчательно все отъ вето ааввсвтъ; а вотону особеввый, варЦва 
надввраювий оргавъ овааываетсв лвшнвнъ. Трвбунатъ же, въ вщд1к во- 
схояонаго учрежден1я, всевогувЦй, вавъ понюха» но лвшеввый всяваго 
воложвтельнаго нрава» веваб1жво будетъ вв^ть стремлеше въ беавре- 
рыввону расшврев1Ю своей власп. Саводержецъ должеп вн1^ть надъ 
иахь тавой. же вадаоръ, вавъ тотъ ведь праввтелевъ. ^вмствуя свов 
образцы ваъ древвяго м1ра| Руссо врвлагалъ вхъ въ волвтвчесвову 
порядву. не вви)щену ничего обниго съ устройствонъ антвчныхъ рес- 
публввъ. Трвбунатъ вж^лъ 8начеи1е прв ра8дЪ1ен1в верховвой властв 
жежду арвстовратвчесввнъ сослов1енъ в деновратвчесвою кассою; но оиъ 
теряетъ всявШ сшелъ в становвтся толвво лвншвнъ волесонъ» танъ 
тх% волаовластвый санодержецъ все1да ножетъ яввтьсв на лвце, в гд1 
жередъ нввъ всчеааетъ всявое враввтельство. 

/ Во внв едваства верховной властв, Руссо валагаетъ навовецъ руку в 

( ва права соврет. Онъ не допусваетъ ра8д11ен1я властей, св^тсвой в 

духовной: ^|Все, что нарушаетъ общественное едвнсгво, говорить оиъ, 

нажуда не годвтса; всЪ учрежден1я, воюрыя ставятъ челов^ва въ вро- 

таворЪч1е съ саявнъ собою, нввуда ве годятся^. По его нн'Ьвш, язь 

теШхъ новыхъ пасателей, одввъ Гоббесъ ввд1иъ ало в увазалъ прогввъ 

него вастоящее лДварство, воторое состовтъ въ соедвнеша властей, то 

есть, въ врвведев1в обФвхъ ^ръ въ едввству волвтвчеаову, безъ чего 

не жожетъ быть хорошо уст^оенваго вравлев1я. Сааое подчянеи1е цервва 

/госудярству важетса Руссо ведостаточнынъ. Бдввственный всходъ за- 

I влючаетса въ тоаъ, чтобы санодержецъ былъ анкете а релвпозвыаъ за- 

вонодателеаъ; аваче въ обществ* нвзбкжно водворшотся дв* верхов- 

анхъ властв. Прв атожъ Руссо увазнваетъ ва Нагоаета, воторый« по его 



I 



.^ОшОм!. Вм. иПГ, ек в. 



. I 



157 



/ 



{мн'Ьвю, пк1|ъ здравыя поняш о вещахъ ■ хорошо 

1тачвС1ую свствму О- 

* Какую же шяпю сл1кдуетъ предписать граждананъ? Руссо отверп- 
етъ, жап язычесия нащоваяъныя в1роваш|1, основанныя на предряяеуд- 
жахъ« тажъ ■ чистую мораль хрвст1авства. Первый, говорить овъ, ва1г 
ютъ ту хорошую сторону, что ови привязываютъ чеяов^ва къ отею- 
ству; но ворепясь въ забяужден1яхъ, они вводятъ яюхеЖ въ обжавь и 
внушають ннъ яожныя поняпя о вещахъ. Вторая же, на сжотря на вею 
свою святость, страдаетъ т1^мъ существеннывъ недостатжоп, «о ева 
отсграияеть. отъ себя всякое отношеше къ поянтяческону тЬцГэ еяЪо- 
ватеяьно оставяяетъ ваконы безъ реяяНоанаго освящев1я, ж тбжъ ушп- 
тожаетъ одну изъ сидьи1^йшнхъ связей общества. Вв1&сто того, побж 
привязать гражданъ гь государству, христ1анство отр^шаетъ шп отъ 
всего земнаго. ^Я не знаю ничего бодгЬе протонаго обществеаножу ЖР^% 
говорить Руссо. Онъ утверждаеть даже что изъ истипныхъ хржспявь и»- 
возхожно составить государство, ибо отечество у нихъ не на гешЛ^ а ва 
небЪ. Это суждеше, безспорно, весьма преувелчевно: обрекая гражданина | 
всецЪю государству, Руссо не хотЬлъ даже допустить дяя него воанож-( 
пости возвыситься чувствомъ и сов^^ью надъ тФсвывъ 'кругожъ няу 
родиыхъ воззр'ЬиИ въ б011^е широкую область общечеловеческой врав* 
ственности. 

Съ устранешенъ всЬхъ существующихъ вЪрованШ, осгаетсн жвобр!- 
сти чисто гражданскую релилю. Это иненно и сов^туетъ Руссо. Верхов- 
ная власть, говорить от, шгЬетъ право требовать отъ гращдань толь- ^ 
ко то, что нужно для общественной пользы. Позтому, предоставляв внъ 
1 верить въ остальномъ, какь инъ угодно, она ножехъ предпвсап внъ 
(известные догматы, необходимые для общежит1я. Въ в1^р% воого нель- 
зя принудить; но всяк1й неверующи долженъ быть изгоняенъ изъ госу-^ 
дарства, не какъ нечестивецъ, а какъ врать общества, какъ челов1къ не- 1 
способный искренно любить законы, правду, и пожертвовать, въ случай ^ 
нужды, своею жизнью для пользы отечества. Еслн же иго, публично при- 
знавши установленные догааты, ведетъ себя таиъ, иакъ будто бы онъ 
ихъ не признавалъ, онъ долженъ быть наказанъ смертью, ибо ,)Овъ ео- 
вершидъ величайшее изъ преступлев1й; от солгалъ перечь ваковавв'' >). 



>) Оп Сот. Вое. Ь. IV, еЬ. 8. 
•) Оа Сот. Вое. 1«. IV, сЪ. 8. 



I «1 .» 



158 

• 

Пажожиельваж часть мт граждаасгап догааювъ аатмается 
оре*1(^ всего въ врювашш Божества, веемогутагОэ пренудраго н благо- 
тОэ затФп Промысла Божыпх), вагробной жюш, будтшахъ ва1радъ в 
нжжават'1, вавовецц сватоств обществевваго договора в аакововъ. От- 
ржцжтбпвыв же допптн огранвчвваютеа одвввъ: ааорещев1емъ вмервв- 
воет ВсявШ, вю ос|Адвтсв свааать: м» церкшы нлтп стасени^ 
яожжовъ бить ввгвавъ ввъ государства >). 

Этап требовав1емг ветервввоств во ввв терпвноств Руссо достой- 
нышъ обравов1С аававчвваетъ свое сочвнен1е, воторос ножпо оазвать до- 
веяешевъ до вел^поста теорШ ввдвввдуадвзва. 0твравлявс17 оть одно- 
стороввяго вачааа, овъ съ веуетрашвною югвжою выводлтъ вз% пего 
вей веобходввыя посл1Ьдств1я. Кавъ вс^ фвдософы вндвввдуадьвой шхо- 
ш, Руссо воввмааъ чедовФва едввственво вавъ ^собь, а потому врвпв- 
сывап еау отъ врвроды веограшпеввую свободу. Но вм'Ьст1к съ тЬп 
опъ воввлъэ что сохравев1е ваюй бы то вв было' час» естествеввой сво- 
бохи въ общежвт!в вевоакожпо: прв8нан1е веотчуждаемыхъ правь чело- 
в1»а ведетъ въ аварх1в, въ преобладапио частныхъ вятересовъ вадъ 
общвнв, в ваховецъ, въ раарушевю полвтвчесваго тЪла. Онъ повяль, 
что веобходвное услов1е существовав1я государства аавлючается въ пол- 
номъ водчввев1в члевовъ в въ вожертвовав1в лвчныхъ ввтересовъ об- 
щеетвеввнвъ. Поатову овъ аадаль себй аадачею постровть всвусствен- 
во€ т^ло, способвое взвЪлть првроду челов1Ьха, превр^тввшв савобыт-' 
ную особь въ вераад^ьваго члева едвваго ц^лаго. Но в въ втовъ всхус- 
етваввомь учреждев1в сохравяетея абсолютвое требован1е свободы: по- 
лучввшв вовую првроду, отдавшв себя всец'Ьло обществу, челов^ъ все 
тавв должевъ вовввоваться только собствевной своей вол%. Бахъ же со- 
гласить тав1я протвворкчавия вачала? Не остававлвваясь вв передъ ч'Ьвъ, 
Руссо сь веуиоввою послЪдовательвостью стровтъ свое 8дав1е. Отсюда 
врвсвоев1е полвтвчесваго врава веотъенлево хаждому лвцу в пепрем^в- 
яое уист1е иждаго въ общвхъ р^шев1яхь; отсюда веотчуждаемость вер- 1 
ховвой влаетв сь устравеахемъ даже представвтельваго вачала; отсюда [ 
вавоакожвое ограввчев1е аавоводательства поогавовлев1янв одввавово 
васавпцвввсв вс1хъ; отсюда исто вехаввчесхое отлвч1е общей волв отъ 
волв всиъ; отсюда уввчтожев1е периго ус10в1я свободваго правлев1я— ( 
вредварвтельваго соглашеви ва счеть обвщхъ д1клъ в вытеваювкай от- \ 



*) !>• См11. 8м. и IV, сЪ. Я. 



( 



159 

I 

сюда борьбы партИ Граждане ш^ють абсолютное права ;част1я во ве1п 
р'Ьшеп1Ягь общества, но ннъ запрещено сов1Ьщаться нежху собою. Сам- 
держецъ, съ одаоД стороны, является полновластнынъ, такъ что оп не 
можетъ даже врененио быть аан^ненъ друганя янцавв; сь хрт^^! сто- 
роны, онъ связавъ по ружавъ, вбо не вожегь предпринять шашого ча- 
стнаго д'Ьйсгв1я в принужденъ вв1Ьрвть все управяеше правжтеяьству, < 
которое постоянно стреввтся къ аахватанъ. Поатону онъ хожневъ в^тао 
стоять на стороже, в граждане принуждены оставжять своц частяыя дй- 
яа для обществевныхъ. Волею влв неволею, првходвтся внд1ть жь раб» 
ствЪ услов1е свободы. Еаконецъ, въ довершеше всего, саныя првва со- 
( в^ств подчиняются требовашянъ государственнаго едвнства: граждаявп 
I ' предписывается изв1&стная, обязательная для вс^хъ релвпя. Ддя лчяой 
> свободы не остается бол1е ||1кста; весь челов^яъ поглащается свободою 
I политическою. 

Для насъ, несостоятельность вс1^хъ втихъ выводовъ еовершевяо оче- 
ввдна. Но чтобы понять всю односторонность 8Т0Г0 учен1я в несовнФетя- 
■ость кроющихся въ пень началъ, надобпо было возвысвться вадъ яя- 
дивпдуалвстическою точкою зрФнЫ. Для т1^хъ же, которые стояля яа 1 
той же почв*!, эта ся'Ьдость логики Ш1&1а обаятельную силу. Тоор1яяя I 
Руссо увлекались пе одпи революшонеры, но велвк1е.яыслятеля, жшп | 
Каптъ и Фихте, которые, какъ увидияъ дал1ке, усвоввая себ1к н1иоторы1 / 
■зъ втихъ началъ, д11али изъ пихъ столь же несостоятельные выводы* ^ 
Крон1к того, Руссо д'Ьйствовалъ на совреяенниковъ в другою стороною, 
которая вм1^а гораздо высшее значеп!е. Онъ явился, какъ противодич 
ств1е яатер1алвзву в вытекавшему изъ него крайнему яндиввдуалязяуэ' 
которые указывали челов<1ху па личное удовлетвореп1е, какъ на едяя- 
ственную ц'Ёль его быт1я, в т1^яъ возмущали лучш1я челов^чесшя чув» ' 
ства. Руссо, напротивъ, требовалъ чтобы гражданинъ жертвовалъ собою\ 
общему д^лу; !1юбовь къ отечеству была для него высшею добродетелью! 
чедов1^ка; онъ ставилъ мужественный в великодушпыя качества древ- 
нихъ въ обраЛцъ взнЪжепнымъ и измельчавшимъ современнмканъ, ю- 
торые, живя средв утонченной цивилизащи, вскали въ ней преияуще- 
ственно средствъ для дичнаго наслаждешя. Руссо проклиналъ обравова- . 
П1е, которое портило нравы, развввая умъ, м съ умножешеяъ жианея- 
ныхъ удобствъ умножало м пороки. Никто, какъ онъ, не содиствовалъ.. 
возбужден» въ обществ'^ той страстной внерНн въ мсханЬ свободН| во- г 
торая проявилась во французской революц1м, м которая гоюва Цымш,' 



■V 



160 

жц^твовт вс1|ъ цш доспженм выеопго общеетвенваго цеала. Все 
910, юнечво, во еовсйп иеиось ск основнши начианш учешя, мю- 
рое опфавамоа охъ повдегвереик ичноеп, вап отъ абеошутяаго 
требован1я I н&риа. Чтобы создать тисе общество^ о юторомъ неч- а 
тап РуесОэ надобно было вдп напереворъ оршрод!; надобно было, по еоб- 1 
сгаенвону его выражению, оревратнть еетествеонаго человека, еоетавля- 
ющаго сааобытное ц^лое, въ нсвусетвенное существо, соавающее себя 
члевокъ другаго, высшаго цЪлаго. Въ сущвостн, ото быль выходъ наъ 
■ядвввдуалвава ■ вереходъ въ вдеивану; но ототъ выходъ лежалъ въ 
санонъ рааввлв внрввдуивствчесввхъ воаар^ниI: онъ являлся, важъ 
яеобходвное требован1е лопан, а ъаЛсЛ съ т!», онъ отвФчалъ в выс- 

I шнп сво1стванъ чедовиа. Отсюда гронадвое авачен1е Руссо въ встор1в 

( волвтвчесвой шсп. 

Этотъ ватр1отв1есви нылъ, атотъ 8нтуа1а8нъ свободы, воторый воо- 

|душевлялъ женевсваго фиософа, нвгдк не выраавлся тавъ ярво, вавъ 
въ Сообра^^еел^лxё о правлелш Полмии (СопвШгМопв виг 
1е {опУбгпетеп! йе Ро1одрае), пвсанныхъ въ 1772'НЪ году, но 
просьбе графа В1ельгорсваго. Въ Общеетеенномз Договорл Руссо 
лоппесвв выводвлъ основныв черты правон1Ьрнаго государственнаго 
устройства; адЪсъ. оп хот11ъ повааатъ првн^ен1е свонхъ началъ въ 
дистввтелыюетв в ^дсти упрочвть расшатавшееся общественное 
адан1е. 
Последняя аадача, въ сущности, не еовс^&въ согласуется съ первою. 
/Если едвнетвенное правон1^рное основан1е государства есть обществен- 
I ный договоръ, въ то1ъ вщд1, вавъ его вонвваетъ Руссо; если всявое 
увлонен1е отъ неввнФнныхъ его условШ есть раарушеше санаго союза, 

1Т0 в&тъ С01н4н1я, что вЛ учреждешя, не пододящ1я подъ эти начала, 
должны быть безусльвно отвергаеш, вавъ незавонныв. Между тЬгь, 
Руссо вовсе не становится на тавую точву арЪшя. Онъ отнюдь не сов1^- 
туетъ ввспровергвуть весь существуюнцй порядовъ в 8ав'1^нвть его по- 
вынъ. Напротнвъ, оп требуетъ, чтобы савыя 8лоуаотре|9еп1я исправ- 
дялиеь съ величайшею осторожностью. Иногое, притонъ, въ польсвихъ 
учреждешяхъ ену нравилось, иавъ согласное съ его началавв, в всего 
бол1е вхенно то, что поддерживио анарх1Ю. Тавъ онъ особенно стоить 
аа нрава н^сшыхъ сейнввовъ, вцдв въ ннхъ лучпий оплотъ свободы. 
Оп требуеп, что вабираеные отъ ннхъ нушци п обпцй сейп полу* 
1ВЛ1 обяаательвыя ввструввмв, оъ строжайшею отв1ктетвенвостью за 



161 

I 

■аждое прованбСбпное слово 1). Ену х(п%жаск бы даже преврапп Поль- 
шу въ простой союаъ областей, або только федератвввая форма Г4»ед1нж- 
еть въ ыЛ/к выгода большшъ в налыхъ государствъ '). Точно тажже 
онъ стовтъ аа конфедерация, который, по его мн^пёю, спасла свободу 
Оольшв; онЬ кажутся ему верхонг полнтн^есхаго вснусства. Надобно 
только точ1гЬе определять случая, когда ои1Ь могутъ а щожжии сости- 
ляться. Самое ПЬегиш уо(о 1^с^ счятаетъ выгджямъ правомъ, оть| 
котораго вякахъ не сл1Ьдуегь отказываться. И ад1кь задача аажлучает- ( 
ся едвнственно въ устранен1и 8ЛОупотреблеп1й. Полнаго еднвогласая 
надобно требовать только при обсуждеп1и основныхъ аакоповъ государ- 
ства;для р^шетяже остальныхъдЪлъ достаточно двухъ третей голосовъ, 
' а нвогда даже простаго большвпства. При втомъ общество дожжао быть ог- 
раждено отъ своевольнаго нарушеи1я общественныхъ явтересовъ со сто- 
роны его членовъ. Невозможно терп1Ьть, чтобы одинъ челов1&къ могъ бв9- 
наказанно поставить государство въ безвыходное положен1е. Поотожу 
тотъ, кто своимъ голосомъ остановвлъ общее р'Ъшеп1еэ долженъ быть, ^ 
истечеп1и н^котораго временя, когда улеглись страсти, подвергнуть стро- 
гому суду и отв1Ьтствевностя. Если опъ будетъ пайденъ вкповлыжъ, онъ 
должепъ быть преданъ смерти безг всякаго мялосерд1я; если же, папро- 
тивъ, окажется, что его мнЬл1е клонилось къ польз1; парода, ежу долж- 
ны быть присуждены пожизненный почести. Среднее между тЬмъ ж дру- . 
гимъ не допускается *). 

Нельзя не сказать, что при такомъ порядке, отъ свободы голоса ос- 
тается одинъ призрахъ. Это странное сочетание апархическихъ лрааялъ 
съ тираническими пр1емами живо характеризуетъ направлеи1е Руссо ж его / 
посл'Ьдователей. Вм1Ьсто того, чтобы советовать Польше принятке та- 1 
кихъ меръ, которыя могли бы уничтожить внутреншй разладъ и сжре- / 
пить ослабевшее отъ аиарх1п тело, демократич.еск1Й филосоФЪ старается/ 
поддержать все разлагаюпие элементы, думая исправить зло суровостьи^ 
наказанЦ. Въ втомъ обнаруживается полное отсутств1е политичесяаго 
смысла. -^ 

При такихъ взглядахъ, Руссо, конечно, не могь согласаться на вяе- 
ден1е наследственности престола, въ иоторой некоторые видела лехар- 



Соиу. Ле Го1. сЬ. 7. 
•) Соит. Аь Ро1. сЬ. 5. 
>) Соиу. Де ГоЬ еЪ« IX. 

Ч. III. 11 



«■^■■■НРР 



162 

• 

епо отъ неурядщн. Овъ еоНтут, напролюъ, еовершенно мпретт 
выбо|гь сына поеА отца. Сочеташе жребм съ выбороп, ва похоб]б Ве- 
яец||« жажетс! ему достаточвып для вредувреядев1я всяввгь вовве! О- 
Еще ивв1в ногъ вровов^дввгь равевства сочувствовать арвстовратвче- 
ошнъ врввиепянъ в вр1Л6ствому враву. Зд^сь овъ аатрогввавтъ одну 
■аъ существепвыхъ врвчввъ увадва Польша. ^Нельзя, говорвтъ овъ, 
боававааавно нарушать священнШпи! вавовъ врвроды; слабость, во- 
етвгшаа велввИ вародъ, является влодонъ того феодальваго варварства, 
ноюрое ааставляегь' отсиать отъ государства савую авогочвслеввую в, 
нбр1№0э самую адоровую его часть.... И отвуда воаьвегь Польша могу- 
щество в свлы, воторыя она добровольво водавляеть въ себЪ самой? 
Благородвые Поляжв, восвлвцаетъ Руссо, будьте ве тольво благороры- 
■в, но в людьмв; тогда тольво вы можете быть счастлввы в свободвы; 
но ве льствте себя надежде» бить тавовымв, нова вы держвте свовхъ 
братьевъ въ ововахъ^ *). 

Требуя освобождев1я 'врестьявъ в пр1общев1я горожанъ въ волвтвче- 
сввмъ вравамъ, Руссо хочетъ однахо, чтобы ото дралось постевеппо. 
^Свобода, говорвтъ овъ, пвпи1 добросочная, но трудная для ввщеваревЬ; 
пужпы хр'&ов1е желудвм, чтобы ее вынеств. Я смеюсь падь т1кмв погряз- 
шямв въ уввжешв народамв, хоторые, ваущеввые демагогамв, снЪютъ 
говорвть о свободе, не вм1б1я объ ней нввового понят1я, в съ сердцемъ 
всоолвеввымъ вс1мв ворохамв рабовъ, воображаютц что для того, что- 
бы стать свободвымв, достаточно быть бунтовщввамв. Гордая в святая 
свобода! еслвбы атв б1^двые людв моглв тебя уавать, еслвбы овв выда- 
ли, вахою Ц&В0Ю тебя можво прМрЪств в сохраввть, еслвбы овв чув- 
' (ягвовалв до вахой стшенв твов ааховы строже самаго тяжелаго вга тв- 
рановъ, вхъ слабых душв, рабынв страстей, воторыя следовало бы во- 
давлять, боялась бы тебя въ тысячу рааъ бол^е, нежелв рабства; опв 
бЪжалв бы еть тебя съ ужасомъ, вахъ огь бременя готоваго вхъ раа- 
ммиь* »). 

Чтобы уврочвть свободу въ государств*, вужно прежде всего воавы- 
смть м увр^ввть душв, восавтаввш въ нвхъ любовь въ отечеству в го- 
товвость въ сатш^жертвовав!». Руссо етаввгь въ врвмФръ Греховъ в 



*) Семг. 4« Рок сь. а, и. 

*} а^шг. л« Ро1. сь. е. 
•) бо№ и Рф1 вь. е. 



163 , 

Рамлянъ. Современнынъ дюяяп, чувствующшъ свое вн^тожество, 
жегся П0ТГ1 нев^роятяымъ, чтобы когда Ибо существовал ш столь высо- 
Ж1Я хобаеств. Однако это бшн т 1Пв же людв, какъ ■ нн; что «е г&ша- 
етъ намъ уподобаяться вп? ^Еашв предразсудкв, говорвтъ Руобо, ва- 
ша вязкая фваософ1я, страстн велкаго витереса^ совокуоио съ »говвможъ 
оваад^шия вс&вв сердцавв, подъ вл1ян1евъ неа^пыгь учраждеяН, ю- 
торыхъ нвкогда не касалась рука ген1я^. Лвкургъ поступждъ совсйжъ 
вначе. ^Овъ валожилъ на народъ жел1Ьзпое ярво» подобнаго воторону ВШ' 
вогда не посвло ввкакое другое плевя; но овъ ввушвлъ ему пржввааж- 
пость къ атову ярву в сд1^алъ его» такъ сказать, тождествевншгь л 
своввъ бревепевъ, давая еву постояпоыя заняпя. Овъ беавресхшшо оо- 
казывалъ еву отечество, въ аакопахъ, въ вграхъ, въ довашнежъ быту« 
въ любвв, на пврахъ; онъ не оставлялъ еву нв ввнуты 01дыха, 1тобн 
ирвдтв въ себя: в взъ этого не^рерывнаго прввуждешя, облвгорожав- 
наго своввъ предветовъ, родвлась въ невъ та плевенвая любовь въ 
отечеству, вотораа всегда была свльв^Дшею, влв лучше свааать, вдагя* 
ствепною страстью Спартанцевъ, в воторая сдЪлала вхъ сущегтввжв 
высшввв, нежелв челов^въ^ >)• 

Вс1к древше завонодателв сл1^довалв тову же направлевю; вс^ ста- 
ралась создать связв, которыя бы прквязывалв гражданъ къ отечеству 
в другь къ другу. Совершенно другое вы вндявъ у новыхъ народовъ: 
если у нвхъ есть законы, то они установлаются едвнствеипо съ цфлью 
научать вхъ поввноваться госнодавъ, не красть въ карванахъ в давать 
вного депегъ х>бщественнывъ плутавъ. Ихъ обычав состоатъ въ ув^1В 
увеселять празрость распутвыхъ женщввъ в щегольскв вывазывать 
свою собственную. Она собвраютса влв въ хравахъ, гд1Ь нвчто ве вапо- 
ввнаетъ ввъ этечества, в1в въ театрахъ, гд% она научаются разврату, 
влв на празднествахъ, гдф народъ остается въ пре8р%в1в, гдЪ общест- 
венная похвала влв порвцан1е ничего не значать в гд1^ впкутъ тольво 
тайпыхъ связей в удовольств1Й, разъедвваюпщхъ в развращаювраъ 
сердца. Какав тутъ школа для патрютязва? в вудрено * лв, что вовне 
пароды вовсе не похожа, на древнвхъ? 

Руссо требуетъ отъ Поляховъ, чтобы она прежде всего сохраняла свов 
нац1ональные нравы в учрежденхя, которые одна образуютъ гешД, и- 
равтеръ в вкусы народа, которые давать еву фвзквовЬо в ввушають еву 



^) Сопт. ав Ро1. сЬ. 2. 

1Г 



164 

страсгаую любовь п отечеству, оеповапную на певглорепнмыхг орв- 
вшжахъ. От должны говорвть на своенъ роднонъ яаыв1Ь, восвть нароя- 
вую одежду, свято соблюдать народные обычаи в увеселешя. И веад^, 
востояано, оередъ вхъ глааанв должно быть отечество, вагь высшая 
ц1ль вхъ жвапп, тавъ чтобы Полагь, оборотявшв непаввстную оословв* 
цу, югь свааать: •д» отечество^ тамв хорошо •). Главное внв- 
жан1е должно быть устремлено на воспвтан1е, воторое одно южегь раа- 
ввть въ граждавахъ патр10твчесви1 дугь. Оно должно быть общее я одв- 
вавое для вс1хъ. Воснвтателянвногутъ быть едвнстве1пю туаевцы. Ре- 
беновъ съ волыбелн долженъ ввд1ть передъ собою отечество; юноша дол- 
хенъ анать все, что до пего васается, ваучать его всторю, занечатл^* 
вать себ'К въ павятя д1кла предвовъ *). У варослыхъ же сл'Ьдуеть под- 
держввать зрсстоту нравовъ, адоровые вхусы, духъ вовнственный беаъ 
честолюб1я. Надобно обрааовать мужественныя в самоотверженныя душн, 
в для ВТОГО внушйть народу преар1п1е въ деньганъ в обратвть его въ 
аевлед%л1ю в въ всвусствамъ полеэпымъ для жваня '). Гражданинъ дол- 
желъ быть всегда готовь всполнять вс^ обществеввыя обяаанпоств; у 
вего не должно быть особой варьеры, во вс% должны дввготься въ 1ерар- 
хвчесвовъ норядвФ, передъ глазавв ц%лаго общества *). Древи1е не апа- 
лв разлвч1я граждансхой в военной службы; у нихъ граждане пе была 
во ревеслу нв солдатавя, нв судьявя, пв жрецамв, но былв всЪмъ по 
обяаанпоств. Въ атонъ аавлючается вставная тайна ааставять вс1^хъ вд- 
ТВ въ одной цЪлв в пон'Ьшать разввпю хорпоратввнаго духа въ ущербъ 
ватр10твзву *). Поэтову не сл'Ьдуетъ держать в постояпнаго войска, вото- 
рое служвть тольво оруд|евъ честолюб{я в угнетен1я. Каждый гражданвнъ 
должевъ быть воинонъ, всегда готовывъ на запщту отечества. Военное 
устройство, тавтвка, двсцвплвяа, все должно вм1^ть народный характеръ. 
Не нужно в врЪпосте11; лучш]й оплотъ свободнаго государства аавлюча- 
ется въ еердцахъ граждавъ. Чтобы сд^^ать народъ непоб'Ьдвнывъ, до- 
статочно любвв въ отечеству в въ свободе, одушев^епной веразлучнынв 
еъ нею добродЪтелявв. Государственные людв, воторые судятъ о чело- 
вЪчествЪ но себ1^ в по овружающнвъ, говорвтъ Руссо, не воображають, 



«) с»«т. б9 Ро1. съ. а. 

•) Смт. Ле Ро1. «Ь. 4. 
•) Со«г. ав РоЦ сЬ. 11. 
«) Огат. Ле ?•!. ек. 13. 
») <;•«▼. Ле Рок сЬ. 10. 



165 

I 

какую сиу даюгь евободпып душат, любовь къ рода1гЬ а вовбущдеше 
доброд1Ьтел1. Всеобщее соревиоваше рождаетъ то 1!атр1сспгаеское опьше- 
и1е, которое одно соособио подпить людей выше себя самахъ, ■ безъ ко- 
тораго свобода ост(1етс1 пустынь авукомъ, а 8акош)дательст80 не боАе, 
какъ хвмерою >}. Въ атонъ ненэсякаенонъ патрютическанъ муЛ Руссо 
ввдвтъ едкнствеиаое спасеи1е Польши протввъ когучпъ оос^еД, стре- 
мящихся къ ея дорабощеа1ю. ^Вы не можете помешать анъ ваеъ про- 
глотитЬэ восклицаетъ овъ; сд-иайте по крайней м^р! тахъ, чтобы омн 
не могли васъ переварить *)^. 

Таково было восл'Ьднее слово Руссо. Очевидно, что въ его суждев1яп 
и сов'Ьтахъ было весьма мало практическаго. Пдеалъ его, снятый съ прм- 
м1&рог1* антпчпой доблести, быль совершенно неприложимъ къ оовымъ 
народамъ, у которыхъ частная жиЪпь и личиые интересы, въ свжу сана- 
го хода истории, получили песравпеиио большее раавнпе, нежелн въ древ- ' 
ности. Отъ новаго челов11ка пепозможпо требовать, чтобы оиъ жвлъ 
едилствеипо для отечества, пе имЪя въ виду ничего другаго. Съ одно! 
стороны личность получила большее аначсше, сь другой стороиы обще- 
человеческое начало разбило т^сныя рамки античного государства а вы- . 
вело челов1кчество па бол'&е широкую дорогу. Указывать совреаеннаваяъ 
на сдартанск1я учреждешя, кагь на образецъ, значило совершенио непо- 
нимать характера новой истор1и и потребностей действительной акмзом. 
Ори всенъ томъ, нельзя не признать, что ота пламенная проповедь люб- 
ви къ отечеству имела свою весьма высокую сторону. Человекъ выво- 
дится иаъ мелкой сферы згоистнческихъ стремлешй; ему указывается 
высшая цель, которой онъ обязшгь служить. Въ первый ||азъ въ теор1- 
яхъ новаго времени, начало народности выставляется центромъ всей- по- 
литической жизни. Броме того, среди всехъ преувеличенШ, внушенвыхъ 
одиосторопнвиъ направлешемъ и сграстнымъ стремлен1емъ гь идеалу, у 
Руссо является глубокое сознаше весьмч существенной истины, имешю, 
что свобода сохраняется только ревностнымъ всполне1пемъ обществеона- 
го долга, постояпствомъ и самоотвержен^емъ. Но это самое повазываетъ 
всю недостаточность исключнтельнаго индивидуализма. Охранеше прдва 
само собою превращается въ тяжелую обязанность, въ служеше высшему 
порядку, владычествующему* надъ отдельными лицами. И чевъ более тро- 



>) Соиу. ае Ро1. сЬ. 13. 
>) <>оиг. Ле Ро1. сЬ. 3. 



1вв 

Фуетеа оравъ, т1п трудна спноштся обюанвость. Руссо хотиъ, 1Тобы 
шшад «О! пждаго пеоосредствеиио уиствовт п общиъ р^шешт; 
1ЮС1Ъдсп1е11ъ бшо то, что 1М0в%1ъ дошеиъ бндгь всецело отдать се- 
бя государству, аоторое получио веогранпениую власть вадъ его лв- 
цеп, вадъ вмущеетвоп, на^гь его жваиью в мыслью. Это было очевяд- 
вое вротвворЪч!^ освоввову вачалу; въ реаультатЪ вытодвло, что сво- 
бода вожетъ сохравятьсв едциственво отречео1ем1| оть себя самой. 

У Руссо, ВТО вротввор1ч1е првпвмио особеино опасны! харавтеръ. 
1ячиая неааввсвмость у него всчезала; свобода оставалась тольхо, вахъ 
владычество массы, воорунеоной абсолютпымъ вравомъ в не нрванаю- 
щей ничего вв% себя. Плодомъ водобиаго учеи1я могло быть тольхо уста- 
новлоше самаго стравшаго деспотвама во вмя свободы. Это вменно в 
«проваооио во времена Коввента, вогда девохратвческ1я начала, аавмство- 
ванныя у Руссо, яввлвсь оруд{емъ в опорою вроваваго террора. Во вмя 
млв народной, тысячи головъ ложились на влаху, а между т1^мъ тер- 
рористы услаждались мечтами объ идилличесвомъ счаст1и, иогорое они 
готоввлв человечеству. И вто не было лицам^рЁе: противорЪч1е лежало 
въ самой основ! вхъ мыслей, въ томъ ученш, иоторымъ они вдохновля- 
лась. Ниито бол1^ Руссо не еодиствовалъ возбужде1^ю въ ннхъ той- 
. етрастной внергш, того несохрушимаго революшоннаго пыла, иоторые 
все унесли вередъ собою; но идеалы Руссо должны были в1кчно оставать- 
ся въ области мечтан1й: имъ не было мФста въ дЪйстввтельной жизни. 
Повтому, иогда свобода, доведенная до наступлешя, сохрушила враговъ, 
ваиъ ввутреннихъ, тахъ и вн%шнихъ, она рушилась сама собою, оть 
собствевваго беасвлЫ в внутренняго разлада. 

Паден1е террорнсювъ составляегь посл1дн1й ахтъ французской рево- 
яимциэ иохорая съ атого момента получаетъ обратный ходъ, воха она охон- 
чвтельно не уступаеть ген1Ю Наполеона. Въ вратвШ нерюдъ времени прой- 
дены были лЛ системы, созданный философами 1У111-го в1Ьва; содержан1е 
мысли было исчерпано вполн1к. Учен1е о народ1к, хаиъ всточних1Ь верховной 
ила^э провозглашенное при саиомъ созвашв Учредвтельыаго Собран1я в 
аавесевное въ вонсптуцио 1791-го года, система разд1к1ев1я и равно- 
в1си ыастей, врава челов1иа, вндвввдуивствчесяая республика, нахо- 
иецъ, теор1а Руссо, все ото сменялось одно другвмъ, т%сЛ съ ходомъ 
собнтШ; все было вспробовано в все овазиось несостоятельнымъ. Ре- 
вулывтомъ переворота было<установлен1е воевваго деспотвама. Безуслов* 




167 , 

ные поионвш французекой ревоюцш стараются обмсопь ее неус* 
пЪхъ самым! разиообрашыммпрвииакм. Беа% сомв^нм» вехстро1с1во до- 
мокргт1м^ внезапио явквшейся па сцен; м пршухдвоиой веста ожеспь 
ченвую борьбу со всЪмм другямв общественнымн етяпвмм, 1шого ешь 
собствовадо втому всходу; но мавнав првина аавхючаетса шъ одвоепн 
ронноств самыхъ вдей. Индвввдуадвствчесв!а теор1в, вавъ а вЛ друпв 
свстемы, М0Г1В найтв частное прваожен1е прв б1агоор1ятныхъ обетов- 
тедьствахъ, но вавъ своро 09% воаводв авсь въ м1ровой вавонъ, жоторо- 
му доаяшы С11Ьдовать вс1 чевов^чесви общества, тавъ немвМжво дол- 
жна бша овааатьсв вся вхъ недостаточность. Револоц1я пава« полк 
му что провоагвашенныя ею начаяа отнюдь не составвятгъ верховной 
1ГЬлв доявтвчесвой жванв народовъ. 

Изъ 8Т0Г0 не сд1&дуетъ однаво, что мы доджны согяасвться съ т1кнм9 
воторые нризнаютъ револющю' простынь аабдущдешемъ чеаовЪчесмвго 
ума. Все предъвдущее в8яожен1е довазываеть, что одностороннее разам- 
тке раанообравныхъ жвзпенныхъ мемеитовъ лежать въ самомъ еуще^ 
ств1Ь челов1^чесваго духа, что атвмъ тольхо путемъ проявлветсв вся пол- 
нота его содержан1я. Французская реводющя была собыленъ м1ровнаь, 
в результаты ея не пропали. Велвкое ея значен1е въ встор1в заключает- 
ся въ томъ, что она вдвинула начала свободы в равенства въ общеевро- 
пейскую жвзнь в сд1^ала вхъ цевтромъ, оволо вотораго стало вращать- 
ся развит1е европейсквхъ обществъ. Отнын! лозу!1гомъ парлй стала: 
революшя в протввод1^йств1е революц1в. Не смотря на посл1Ьдовавшую 
реакц1ю, для лвберальныхъ началъ было завоевано м^сто, мэъ вотораго 
невозможно было вхъ вытЬсавть. Самое одностороннее вхъ ноноаше 
дало французскому народу ту уверенность въ сеЛ в ту 1ромадную салу, 
воторыя были необходваы для всполнешя этой задачг. Но полное осу- 
щесгвлеше началъ, провозглашенныхъ револющею, было невозможно, 
всл1Ьдств1е самой вхъ оросторонноств. Свобода составляетъ одвнъ азь 
еуществеиныхъ элевентовь челов'Ьчесваго разввпя, но отнюдь не едвн- 
ственный в даже не высш1й. Повтоау вреаенное ея торжество должно было 
венчаться ея паден1еаъ; посл1^довательвое дважеше аыслей а событШ до- 
вело револющю до сааоотрвцав1я. Совершавъ свое д;ио, взложавъ все 
свое содержан1е,оростороннее развапе должво было уступать м^сто дру- 
гому ваправлен1ю, основанному на сочетан1м противоположных» ввчаль. , 



I 






168 



7. М А Б 1 И. 

Учеше Руссо ое бшо оосхМшшъ гловомъ 1ид1ввдумнз1а. У него 
Л1«1а1 свобода првносиась въ жертву свободе полвтвчесюй; ооъ тре- 
бовалъ, чтобы граждаюгаъ вЛп въ ввду ие частные свов вптересы, а 
оольау отечества. Идя даа^е но втону направ1еи1Ю, можно было првдти 
п еовершепнону ушптожеа1ю лвчныхъ яитересовъ. Въ внднввдуадвзм^ 
лежать два вачала, воторыя нензб^жно првходятъ въ столкновеи1е другъ 
€ъ другонъ: свобода ш равенство. Свобода сама по себФ ведетъ п нера- 
венству. Салы в способностн людей неравны, а потому неравна а область, 
моторую челов11ъ вавоевываетъ себ1 своею деятельностью. И это нера- 
венство вдеть увелвчвваясь: сдианныя прк)бр'Ьтен1я становятся оруд{- 
МММ иовыхъпр1обретев1ЙэНедоступныгь для того, ятолвшенъ вскусствен- 
ннхъ^»едствъ.Въ свлу свободпаго распоряжен1я нмуществомъвсемейнаго 
вачала, увелвченное таввмъ образомъ достоян1е переходить въ потом- 
ство. ВмЪст^ сь тЬмь в неравенство распространяется на ц^лыя ново- 
л1и1Я. Отсюда раэлнч1е богатыхъ в б^дныхъ, нзъ хогорыхъ посл'Ьдше 
естественно становятся въ ааввсвмость огь нервыхъ. Таввмъ образомь» 
свобода одввхъ уменьшается вследств1е увелнчешя свободы другахъ. Въ 
момъ проявляется общ1Й аавонъ, что свободное двяжен1е свлъ ведетъ 
жъ подчвнен1Ю слаб1^йшнхъ свльнФйшнмъ. 

Это подчвнен1е будеть тЪмъ полн^, ч1^мъ бол^е частныя свлы предо- 
ставлены собственной своей д^ятельностн. Тольво высшее, господствую- 
щее надъ инмн начало способно возстановвть равнов'Ьс1е, оградввъ сво- 
боду слабыхъ отъ посягательства со стороны снльныхъ. Это высшее на- 
чало есть государство, воторое, будучи незавясвмо отъ частяыхъ отноше- 
пШ оцельиыхъ лиццодно въ состояв1и установвть равенство между гра- 
жданами. Но н адФсь ВТО возможно тольво въ вввФстныхъ пред1^ахъ. Сво- 
бода въ государстве остается существеннымъ влементомъ челов%чес10Й 
жяани; неравенство смлъ, способностей н средствъ не нсчезаетъ. Вся зада- 
ча государства, въ втомъ отпошен1и, завлючается въ томъ, что оно уста- 
яовляетъ для вс1хъ равный права в мешаетъ однимь нарушать прява дру- 
гяхъ. Свобода, важь возможность д1ятельноеп1, ря вс^хъ одннахова; 
МО действительное осуществлеше втой вовможяостм, завися отъ сяль м 
средствъ жаждаго, равнообравно до безвонечности. Повтому, при юриди- 
часшигь равеветв!, все тавм остается фавтмчесное неравенство, м одни 



169 , 

• 

иены общества иеюб^жио спшовятся въ заввошость оть фупхъ. 06- 
Щ1В законъ подч1ибп1я сдабЪВшт свдкоишннъ сохраияетея н т|п, 
хотя въ меньшей етепепв. 

Тахвмъ образомъ, встшшое равенство, вытевающее т ннднвжхуаш- 
ствчесжвхъ началъ в лежащее п сахомъ существе чежов^чесвой приро- 
ды, есть равенство свободы вля правь. Но стоять сдиать еще шягъ, ■ 
юрндичесяое равенство переносятся въ фаятичесяую область, а вто м- 
двть уже яъ совершенному отрицаи1ю разнообра81я лпчныхъ отиошевИ 
я яъ даш%пЬ частной собственностя общешемъ ямуществъ. Таяово мжев- 
но воззр^нке тЬхъ мыслителей, яоторые, стоя на почв^.яадявядуалмзжв, 
првзнаютъ равенство началонъ абсолютнымъ, неразрывно связанныкь 
съ самою природою чедов1Ьчесяой личности. Это— посл^дшй пред1лъ ввдм- 
видуалистячесвяхъ теор1Й, пред^ъ, гд1^ индивидуалнзмъ переходить ухе 
въ чистую утоп1ю. Зд1^сь равенство, яахъ безусловное требоваше, уня- 
чтожаетъ самую свободу, составляющую его основу, точно таяже мажь 
свобода, взятая одпостороннамь образомъ, каяь абсолютное начало, не 
подчиняющееся высшему порядяу, последовательно унячтожаетъ равен- 
ство. 

Зачатии этого направлеп1я мы вяд1ии уже у Руссо. Въ своей Рлчт 

о проиетооюденги неравенства меоюду людьми онъ уяазываль 

на установден1е собственности, яаяъ на рововое собьте, иоторое вывеао 

людей изъ первобытнаго с^тояшя я повело яъ учреждепио граждансянхь 

обществъ. Но дорожа началомъ свободы, Руссо не могь остановиться на 

этомь воззреи1я: идеаломъ его бьио нолитичесяое равенство, а не вяо- 

номическое. Защитнихомъ яоммунистичесхихъ началь является другой 

знаменитый писатель ХУШ-го вева, взв'Ьстный преимущественно мсто- 

ричесяими трудами, но посвящавш1й себя таяже полятячесшмь мзел^до- 

ваи1ямъ — Ыабли. 
Аббатъ Маблн, брать Кондильяяа, быль одиямь изъ основателей уче- 

Н1Я о правахъ челов'Ька и однимъ изъ пропо9в1ия11ияовъ французсяой.ре- 

/7'^к)Ц1и. Въ сочмцеи1и О правах!^ и обязанностяхв %раа§сдалы' 

на (Осз (1гои8 е( (1с8 (1оУ01Г8 йи сИоусп), писанномъ въ 1758-мь 

году, онъ прямо провозглашалъ нообходимость радияальнаго преобразова- 

шя общества в увазываль на способы исполнешя втой задачи. Въ его 

глазахъ,^требован1е возможно лучшего общественнаго устройства со- 

ставлнеть всегда неотъемлемое право, а вмЪстЪ м обязанность важ- 

даго граждлннна. дто домазывается тЬмъ, что челов1^иу пряроцдевн 



170 

Щ8в1бпшя' права, юторнгь шпааая ыасть на въ 1фав1Ь у вето отнята. 
Перви, ваопеианая аго првнащажпоеть есть разумъ, дапиый еву 
Богонъ яла рувоводства въ жвавв. Съ рааувонъ нераааучна в свобода; 
вавшшпк, въ чаловФва вюжаио вепоМдввое етрбвдея1в въ счаш». 
Всаго ВТОГО овъ на ножатъ быть двшевъ бааъ уввжан1я чалов%чеекаго 
яоетоввства в бааъ унвчтожап1я савой ц^лв, для воторой онъ вступаатъ 
в% общаетво. Эта ц^ль аавлючаатея ввавно въ топ, чтобы дать победу 
рааунвову вачалу въ аго борьбе съ страстявв. У чалов^ва в ыЛ обща- 
ствавваго соетоян1я асть рааумъ, асть соаваша добра в ала, а потону 
есть права в обяаавиоств. Но вн^сто того, чтобы рувоводвться рааунонъ, 

• • • 

от вц^дво увлаваетса страстявв. Ораввтальства устаиовляются ввап- 
во для того, чтобы дать парвону большую свлу в подчнпвть еву посл^д- 
ш. Для всполвав1я атой задача, внъ предоставляется таяая же власть. 
вакъ общаствонъ, вавую разунъ внЬетъ надъ отд%львынъ лвцаяъ. Но по 
9Т0ну санону граждавввъ обязавъ поввповаться, тольво пола праввтель- 
схво д&йствуатъ сообразно съ требовашяня разува, па уважая челов1Ьва, 
а напротввъ, возвышая его врвроду, ие подавляя свободы, а ограждая ее 
отъ васялЫ, одввнъ словонъ, нова деятельность пласта влонвтся на въ 
ухудшавш, а въ улучшав!» состояп1я людей. Кавъ же своро установлен- 
вый въ государстве завонъ, вжЬсто того, чтобы пряносвть пользу, ста- 
новвтся вредвынъ для общества, тавъ важдый гражданвнъ внеетъ не 
тольво враво, во в обязанность требовать его взнепен1я. Кавовы бы нв 
бнлв первоначиьныя услов1я, прв воторыхъ образовался общественный 
аов1аъ, вавовы бы вв была положвтельные заяоны в учреждены, сущест- 
вующ1Я въ обществе, нельзя отнять у людей право улучшать свое состо- 
ян1е. Еелв вародъ сделалъ ошвбву в согласвлся па вредное для него уст- 
ройство, то надобно всправвть зло в завевать дурное хороввнъ. Это— 
жраввло общее для всехъ людей '). 

Ваяоа же общественное устройство должно быть предветонъ желашй 
гражданвва? Кслв общество уставовлено для воздержан1Я страстей во ввя 
раэуна, то аго начало должно одвпавово приагаться во всенъ его чл^^ 
важъ. Отсюда следуегь, что всявая наследственная влв даже пожвзнен- 
ви власть вротвворечвть общественной цела. Ибо вто будетъ воздер-^ 
жнвать страств пожвзненпаго влв наследственнаго сановнвва, у вогораго 
въ рупть свла для уврощан1а граждавъ? Тавоа правлеше вевабежно вре- 



1) Оба ОгЫи м Деа !>•▼. 4ш С|Юуея, Шив 1. 



171 

вращаетея въ правш. Раад1лб1ие влете! не п еостояв1| потоп втоц 
алу: во первнхъ, д1^ятелы10С1ъ раахиешюй властв все11а аашемяехса, 
а оЬ 81йго страдать общественные интересы; во вторып, вамвобы нв 
быао ра8^(ЪIен^е отраеле!» постояпнав власть сь течешеп вреневн вева- 
б^жно получать перевйсь ведь яругвнв, а оотону адЪсь ево(!оя^ гроавть 
вЪчшш опасность; навоне1гь вь третьвхь^втнп не ушптожаютея невнпь 
дЫэ провстеваюпия оть староста постоявпагосановшпа^отьего велпособ- 
ностн, оть недостатва побуждав!! вь дЪятельностн в оть дурваго воспв- 
тан1я. Англвчане, вь вротввность прврод!^ веще!,взобрин ивервюсвую 
нопарх1ю, воторавэ по вхь Ш11н1ю, составляеть в^по (федвее нещду ево- 
боднымь вравлен1е1ь в провзволъвывь. Овн далв воролю аавоводатель- 
вую власп в гЬвь прваналв его своввь господвномь; во прнсововупввь^ 
что овь долженъ править сообразно сь аажонавв, они вообраашш сабк, 
что поставили неодоливую преграду деспотнзву. Кавь будто фразанн нож- 
во остановить челов^чесви произволь. Если они не уб'Ьдвтси^ по Велв- 
вая Харпи, вь воторо! они привязаны по привыоА, ногла быть хороша 
вь свое вревя для прМр'Ътешя свободы, во что теперь, для упрочев1я 
свободы, нужно н1что большее; если они не утвердятся вь ныслв, что 
слфдуеть вале во миу отвять у вороля разлвчвыя, врвсвоеввыи ежу 
преввущества, вавь то: распоряжеп1е девьгавв в податьвв, воавожвость 
подвупать людей посредствовь почестей, право во!пы в жвра, воторое 
даеть еву власть падь войсвовь, навонець право созывать в распусвать 
парлавентъ в участвовать своввь соглааень вь составлен1в завововь, 
то ъе1 револющв останутся у ввхь безплодныви. Можно будетъ нагнать 
Ганноверсиую династш, тапве вавь и Стшартовь, в населить Европу 
претендентавв, д^о все тави придется постоянно начввать сьвзвова, ж 
вародь овончательно сделается жертвою вавого ввбудь ловваго в чесхо- 
любвваго внязя *). 

По существу вещей, народь всегда остается всточнивожь верховно! 
властв, а потону всегда сохраняеть за собою право взн^вять ^ществу- 
ющее правлел1е. Договоръ, въ силу вотораго общество отдало бы себж 
безусловно въ рувв виязя, есть безсвыгленное д1йств1е, воторое не жо- 
жеть связывать разувное существо. Безразсудво ве оградить себя вро- 
тивь страстей вли неспособности праввтеля и поступать вапереиорь вв* 
стоящей ц1ии общества. Праввтельство уставовляетси ди счаспи нар^ 

>) Вел ЬтоИ» е1 беш Осу, 4^^ СИ. ЬеНгв 3. 



172 

да; по— цЪжЬэ отъ мторо! 1ЮХ1 шиогда пе могуп отказаться. Са^до- 
ватеаыю, по— уваов1б, аоторое веегда пояразук^вается во всяжокъ до- 
говоре; а штшу граждане обяаанн поввноватьея, тоаыо нова ово вс- 
иолняотев. Мио того: осп бы автг, уетаиовлаювЦй правятедьство, был 
саншп аудры»! ваво! тоаьво ножио првдумать, то в въ втохъ сауча^ 
ввро^гь нвиъ бы право его унвчтожвть и аан^ввть другвмъ. Народъ — 
ясючиввъ всаво! властв; онъ — иаетояимй еамодержецъ, а потому оиъ 
веегда въ прав% ввв^авть аавоны в учрбждео1я по своей вол%. Онъ но- 
яеть въ впшъ случае воступпь небаагоразуяно; но онъ не нарушаетъ 
требован1й пра1ва О* 

Н^воторые вронзводвтъ гогударствепиую вдасть отъ завоевашя; во 
810 ян^нк во выдержвваетъ врвтвкв. Поворенвый не двшается чедов!- 
чесввп правъ; жвва съ другвян подъ оби^вяв завонаян, всяк1й чело- 
вквъ доджевъ.ечвтаться граждаявнояъ. Побежденный подчпняется по- 
бедвтедю тодьво на 0С1Юван1в договора, воторый пе хожетъ протавор!- 
чжтъ врвродЪ я цедя общества. Есдв же завоеватедь здоупотребдяегь 
свовяъ яогуществояъ я дяшаегь покорепнаго общественныхъ бдагъ, то 
жоедедвЦ возвращается въ оостоян1е природы в яожетъ отыскввать свов 
права сядою. Это— прододжеше войны подъ ввдояъ явра *). 

Еще неньшвяъ оенован]омъ проязводьной вдаств можегь сдужвть дав- 
ность. Это начало приагаетея въ праву собственноств, воторое уетанов- 
яявтея заяояояъ; но оно не распространается яа права человека, на его 
коетоввсхю я свободу, воторыя онъ полппаъ отъ вряроды, я отъ вото- 
рнхъ онъ нввогда не ножетъ отвазпься. Есдв добровольный в торже- 
ственный акть, вручаюпцй власть праввтедю, не вяеетъ сяды противъ 
ияхъ вравъ, то еще менее можетъ насяд{е получать закои1юсгь бгь 
давностм а). 

Протввъ всего «того возражаютъ, что првзваше неогьемдемыхъ правъ 
чаловева ведегь въ аиарх1в в къ веждоусоб1яяъ. Но его — напрасное 
ооасеа1е. Народы, вообще, даже сдвшкомъ сионвы доводьствоватьса су- 
ществуяшщмв учрещдешяяя; прявычка яяеетъ надъ паяя всемогущую 
власть. Еслвбы въ встор1в встречалось более реводюшй, ато восдужвдо 
бн въ па^щ человечеству. Конечно, деспотвзнъ водворветь сповойст- 



*) Ом 1)го11а в1 4е« В«т^ 4ш СИ. имге 3. 
I) Танъ шт. 
•) Там ■•• 



173 • . 

Н1е въ общест111&; во ототг погой есть подобзе смерп. Это — господство 
пев^жества ■ преяразсудковь, гд1Ь цЬпеп1^10ть вс1^ лучшЕя еш чйЛ1К 
в'Ька. Народамъ необходто дввжеше: впаче государство превращается 
въ трупъ. Открытая борьба парт1& гораздо неи^е опасна, важеп 
выя витрвгм првдворпыхъ. Навонецъ, даже в междоусобпая война н(1 
быть благонъ для общества, если опа является л%варствомъ оропвь аж- 
стар'ЬлоВ бол'Ьзия. Нужно иногда отсЪчь членъ, чтобы сохранять щоро- 
вывъ остальное гЬло *). 

Цзъ всего ВТОГО ясно, что пародъ, оставляя ва собою верховную 
должепъ саяъ быть своявъ законодателенъ. Тогда тольво оп ноа 
ивФть хорош1е законы. Какъ же скоро законодательная власп. предоеп- 
вляется воиарху. яля арвстокраля, такъ она обращается въ оруд1е лж1* 
выхъ страстей я частпыхъ выгодъ* правителей '). 

Но если народъ всеца нв1мтъ неотъевлевое право В8в1вятъ суще- 
ствующ!й образъ правлеи1я, если каждый граждапянъ ян'Ьетъ неотъеж- 
левое право н даже обязаиность стревиться хъ наилучшеву обществов- 
пову устройству, то изъ этого не слЪдуетъ, что всегда должно вольво- 
ваться своявъ правонъ. Благоразув1е предпясываегь осторожность в ео- 
блюдв111в известной в^фй; нужно вдти къ ц1ли постепенно. Иногда прихо- 
дится даже сохранять злоупотреблеи1я, когда они служать протввод^йст- 
В1евъ еще большеву злу. Такъ наприв^ръ, унячтожеи1е сословныхъ прв- 
вилепй при неогранвченновъ правленш ведетъ только къ усиленнову раб- 
ству. Прежде всего, надобно распространять въ иарод1^ здравый полнтнчб- 
СК1Я поият1я. ЗатЬвъ сл&дуетъ пользоваться тЪви прававв, который есть, 
чтобы пр1обр'Ьсти еще ббльш1я. Такъ во Фрашци парлавевтъ, облеченный 
лравовъ протеста, вожеть противиться установлешю новыхъ налоговъ в 
требовать созванЕя генеральныхъ штатовъ. Но какъ скоро посл^дше бу- 
дуть гч»браиы, такъ вхъ иоявлен1е будетъ знаковъ револющв, которая 
ора способна обновить одрахл'Ьвшее го^дарство *). 

Иабли указываетъ на тЬ задачи, который предеюнть разрЪпвть бу- 
дущявъ законодателявъ Фрашци. Главная состоитъ въ тожъ, чтобн не 
только водворить свободу, но и упрочить ее, оградивши ее отъ вахватовъ 
со стороны правителей. Но туть необходиво дЪйетвовать освотрвтелыю. 



>) иьш Рг. е1 Лел Оет. Ла С|и и11гв 3. 
•) Ое1 Ог. е1 ав> Ову. Ли СИ. ииго 4. 



174 

Ш е11дуеп рюоп хвататиа за шсюренеше вс1п моупотребдеш!, че- 
то южво ооастс! прш вееобщеп возбущен!! уновъ. Это заставио 6н 
шЛ нарушенные нвтереш еоещнннпея ыЛеЛ^ побы аагорновяп пре- 
€брааовав1е. Не дожнно также гоняться аа ндеиьнннъ устройство». Люди, 
вр11111ш1е 1ъ свобод!, ноглн бы требовать бдльшаго; но тЪ, которые 
цклне вЪш нял нодъ гнотонъ деспотнзна н вр1обрЪдн нравы н поняпя 
|^абов%, должны мало по ниу воспитываться п свобод!. Каждый шагь, 
ск%ланйы1 во атону пути, дастъ ннъ воаножность сделать другой, аа- 
т!ш& трвт1й н такъ дал!е. Прежде всего, необходнно обеапечнть саное' 
существован1е свободныгь учреждевЦ, такъ чтобы они былн неаавясянн 
ап пронавола монари; вто— циь, которой все должно быть принесено 
»ь жертву. Генеральные штаты должны по аакону собираться пер10дя- 
ческн, собственною властью, беаъ всякой вонйи. Королю не слЪдуеть 
давать нрава нн соаывать нхъ, ни распускать. Если не удастся атого 
яостнпцть, все будетъ потеряно, н народъ снова порадеть подъ иго дес- 
оотяана. Но атого нио: въ большнгь государствахъ, гдк народъ не шь 
яогь постоянно собкратьса на нлощадв, какъ въ древннхъ республикагь, 
всегда есть опасвбсть, что сильное правительство мало по налу ибереть 
власть въ свои руки и уничтожить свободу. Предупредить ото ио ножно 
тольио ра1дклен1енъ властей. Законодательная власть должна быть со- 
вершенно отделена отъ исполнительной. Не сл!дуегь подражать ошибк! 
Апглнчавъ, которые, сдЬлавши короля участняконъ ааконодательства, да- 
ли ену чреан^рную силу. Зат!нъ, саная исполнительная власть должна 
быть раадШлена на отдельный отрасли. Сосредоточить всю эту часть въ 
уувахъ одного лица аначитъ воаложить на него броня свыше челов!че- 
скихъ снлъ, а вжЬст! съ •Лп дать ену постоянные поводы къ аахва- 
тавъ. Судьи должны быть саностоятельные, полицейспе чиновники под- 
чиненные суду. Для падаора аа нраваня, иоторыхъ поддержаше необхо- 
дпо Я1Я охранен1Я свободы, должны быть установлены выборные цев- 
ворн. Финансовое управлеи1е вручается лицанъ довЪреннынъ отъ гене- 
ральннгь штатовъ. Наковецъ, въ саной арнш начальники должны быть 
выборные; иоролю же сл^дуеть предоставить въ нирпое время надворъ, 
а во время войны предводительство падъ войсками. Зат!мъ ему остав- 
ляется верховное руководство иностранными дЪлами, во съ помощью осо- 
баго совета м съ тЕмъ, чтобы право войпы и ара,а также и на8цачен1е по- 
бловъ принадлежало нредставнтелямъ народа. Хотя атяп раадроблен1емъ 
увравлевЫ воролевсви власть вводился въ весьма т*сння трашщы, во 




175 , . 

того, чтб за нею остявтгя, совершенво доспточно ям уковлегвареша 

мювнаго честом»б1я чедов1№а. Короаевежая вшсп есп вевбЬшое ало^ 
про^юъ котораго вадобпо прмвшать всевозножши йры пр^осюрож- 
ностя; упвчтохвть хе ее пЪтъ пожа воавояшоств, прв пасюящеяъ 
ЯН1В европейсвяхъ обществъ, въ воторыхъ госводетвуетъ 
веравеиство. Безъ атого учрехдев1я, сопершпество апатныхъ щра 
скоро повело бы гь водвореоио деспота. Опвсавпое устройство, 
ве самое аучшее, вакое мохно врвдумать, но вто лучшее, вавогр 
хедать ври сушествующенг порядке вещей >). 

Составяяя въ втвгь очеркахъ програнму будущей францувсвой 
П)1ив, Наблв мвноходонъ касается я своего собственваго идеала. Уй 
завшв на то, что для сохранев1я своборыхъ учрехдешй ведоспточво 
одной любви п свободе, что вухна еще любовь въ аажову, а прежде 
всего необходимы нравы, онъ восвлвцаегь устава орого ввъ собесы- 
пвковъ: ^апаете лв, гд1к вроется всточннкъ всЪхъ б1Ьдств1Й, постигающхгъ . 
человечество? Въ собственности.^ Первоначально, она могла быть устм- 
повлена па основан1яхъ справедлввости, ибо иго спнетъ отрицать, что 
челов1Ькъ могъ считать себя хоаяиномъ построенной' имъ хихинн ала 
собраплыхъ ииъ плодовъ? Но кавъ бы равномерно вв было сделано рм^ 
пределеп1е имуществъ, черезъ несколько поколыши ненабехно водвор^н 
ется неравенство; являются богатые и б1дные, а съ т^иъ внести раа- 
лвч1е потребностей, првтязашя однихъ и зависимость друтихъ, мнтратв 
и парпи, роскошь, наконецъ все пороки, которые терзаютъ совремеввыа 
общества. Размышляя объ атрмъ, по неволе мечтаешь объ учрехде1|1в - 
республвка на какомъ нибудь пустынномъ острове, где все будуть рав- 
ны, все богаты, все бедны, все свободны, все братья, считан п^выаъ 
закономъ не иметь мчего своего. Плоды трудовъ кахдаго долхнн при- 
носиться въ общественные магазины, какъ сохроввща государства в до* 
стоан1е всехъ. Отсюда выборные вковомы будутъ раздавать членамъ об- 
щества все, что вмъ необходимо; они хе долхны определять вахдоау 
долю работы, потребную для общества, и наблюдать за нраваа. Хоти 
чувство собственности слухитъ сильнейшимъ побухдешемъ хъ труду, 
однако его мохпо заменить другими прухинамв: мохно действовать по- 
средствомъ врохденпой человеку любвв въ славе в къ помету, дави на- 
грады работпвкамъ, усердно исполцающимъ свои обяаавнобти. Челове- 



>) Ое§ Ог. е1 Лм Оот. Ли С||. ихн^ 5, О. 



176 



должно облагорожтапо! при тажонг поряди, ибо кам етрастн 

ногръ ра>в1ться въ атоп блажеипоиъ уголке? ^Усталы! огь утош- 

телмаго ■ боасмыслеппаго вр^Ьляим!, которое прехставлявтъ Европа, го- 

ворятъ Мабля, я ие мог; предаватг.({я въ воо6ражбП1н втяп пр1ятвикъ 

яяечтаЫеп беаъ того, чтобы моя душа не открылась сладкянъвадвждап... 

Ваше сердце, продолжаетъ овъ, обнапутое ут1^швтельяынъ пряаравонъ, 

усоокояваетея па пень съ удовольств1е1ъ: не говорить ля оно вагь,что 

9Т0 янешю то ечаст1е, для коти^аго быля созданы людя 1)?^ 

Наблн подробив раавялъ своБ ядеалъ въ другояъ еочянешя: О аако* 
модатеметвл или Начала законов^ (Ое 1а 1ёд181а110п си Ргш- 
с1ре8 Дея 1о1х), вышедшякъ въ 1776-мъ году. Зд1&сь онъ начяпаетъ 
съ ярятявв соврененныхъ аавонодательствъ, которыя ям1;ютъ въ ввду 
богатство, пр1обр'Ьтен1я, 8авоеваи1я, я тЬнъ умножаютъ только челов1Ь- 
чесв1я нотребпостя я норовя. Богатство не даетъ вя сист1я, нн могуще- 
ства; нанротявъ, то я другое пр1обр1Ьтается ум-Ьрениостью. Б1дные на- 
род; гялыАе я счастляв1^е богатыхъ. Требовать же, чтобы съ богат- 
ствомъ соедянялясь я добрые правы, значить хотЬть двухъ несовм1ксти- 
мыхъ вещей. Нпвная философая, указывая людямъ лож1шя ц1ия, под- 
д^жнваетъ это стремлеше завонодательсгвъ. Не вникая въ существо че- 
10в1^, не научнвъ его страстей и свойствъ его сердца, философы ув1- 
ряють, что заяоны должны быть различны но местности и климату; какъ 
будто природа челов-Ька не везд1^ одна и таже, вакъ будто у людей не 
веадЪ одни страсти, какъ будто, наконецъ, не оть хорошаго или дурна- 
го навравлешя втихъ страстей зависитъ все наше счаспе или несчаст1е. 
Чтобы дойти до ислншыхъ основаи1й законодательства, надобно нзв1^- 
дать глубину челов^чесваго серд1и1 в втямъ нутемъ познать ту Ц'Ьль, ко- 
торую поставила намъ природа. Тогда мы увидимъ, что если у челов1^ка 
ость снльн1^йшая пружина-ч*Л1молюб1е, яоторое, повядимому, ставить не- 
одолимый преграды между людьми, то съ другой стороны, вта же самая 
страсть сблнжаеть ихъ между собою, заставляя ихъ искать чужой помо- 
нщ для удовлетворе:ня своихъ пуждъ. Мало' того: самолюбивый наион- 
востм'находять себФ протявов'Ьае въ общежительныхъ свойствахъ че- 
ловека, который нобуждаютъ пасъ соединяться съ другими и безкоры- 
етво желать ихъ счаст1я. У человека есть сострадав{е| благодарность, по- 
требвоеть любви, С1ренлен1е.въ смхА^ соревиовав1е м друг1я паиовяо- 



*) 1>м Ог. е! 4м Оет. 4в С|1, Ыш 4. 



177 

стя, жоторш вс1 пАшть значеше то1ио въ обществе. Бевъ 
щаго ружоводетва, вп вачества днбо похнутъ, ибо подучаюп л1рное 
направдше. Д^о хорошаго ваюиодатедьства— ваправт ш късп- 
стью человФческаго рода. Но втого нельзя доспгвуть, возбуждая въ лн 
дяхъ сгремеп1е въ етяжашю: втвмъ способонъ унвожаются толыео в»- 
требноств я разввваются страстя, жоторыя ставятъ людей во вражяобшм 
отношеи1е другъ жъ другу. Чтобы развять общежяте1и1ид нажжовяосп 
я сжр1^пять общественвыя связя , надобно, напропвъ, ваучт жюцей 
довольствоваться нашмъ. Тогда тодьжо потребностя вс&хъ будутъ уяв* 
ваетворены, я одпя не будутъ обогащаться на сютъ другяп О- * 

Наследуя на1гЬреи1я природы, свойства челрв^яа я услов1Я его счаспж, 
мы уб'Ьждаемсд, что природа предназнаила людей яъ тону, чтобы быть 
равныня нежду собою. Этотъ зажонъ папясанъ яржяня чертаня во шс%ж% 
явлен1яхъ челов1Ьчесжой жвзня. Исходя явь ружъ природы, людя ваходж*- 
ся въ С0СТ0ЯВ1Я совершенв1Ьйшаго равенства. У няхъ одни органы, ощаш 
потребностя, одянъ разунъ. Находяицяся на зенл^ блага ирявадлажать 
янъ собща, ябо природа нижону не дала отд1льной собственносп, вб уе- 
таповила границъ поляяъ, не создала богатыхъ я б^дныхъ, большнхъ ж 
малыхъ, слЪдовательно, не предназначила однихъ яъ владычеству водь 
другими. Шало того: для охранев1я этого драгоц&нваго равенства, приро- 
да вложвла въ сердце челов^жа чувство свободы, жоторое не изглаживает- 
ся даже вЪжаии тиран1и. Бажъ свобода, тажъ и равенство суть первовв- 
чадьные дары врвроды; но они различны по своему существу в даны важъ 
для разныхъ ц'Ьлей: мы не были созданы равными для сохраневхя свое! 
свободы, но мы были созданы свободными для сохранен1я равенства. Эю 
ясно взъ того, что для челоэ'Ьжа необходиио общежипе, а между т&въ, 
вступая въ общество, онъ неизбежно долженъ отхазаться отъ своей сво^ 
боды; равенство же онъ не тольжо им'1^егь возможность сохранять, во 
онъ не можетъ отречься отъ него, не иавлеяшя на себя величайшихъ 
б1Ьдъ. Ибо отъ равенства завясвхь разввт1е общежительныхъ свойствъ 
чело81№а и его счаспе. Равенство и вытежающая изъ него умеренность 
потребностей сохравяютъ душевный миръ и препятетвуютъ возбуждение 
страстей, разъединяющихъ человечество; равенство связываетъ людей в . 
установляетъ между ними взавмное доброжелательство. Напротивъ того, 
неравенство всжажаетъ естествешшя чувсхва человеиа м вселяехъ въ 

д,,11 — % 

>) Ов 1а и%, ^ I, еЬ. 1. 
Ч. III. 12 



178 

его яушу вагубныя потребяосп, предразсудм I портп. Вагь сюро п 
обществе явиоеь веравепство муществъ, тагь богатые нетгають о 
бб1ЬШ1Х% ■ ббдьшпъ паааждешяхъ, а ыЛсЛ съ т1^1гь развивается у 
инхъ яшбостяжаше. Б'Ьдныв, шшротввъ, становятся въ уввжеииое по- 
лохе1ие я пряиу«депы продавать другамъ своя усяугн. Отсюда ореарЬше 
высшнхъ влассовъ яъ шпшяяъ я стреяяе1пв первыхъ владычествовать 
вадъ посл^ряяя, аабравшя власть въ своя руяя. Неравенство яяуществъ 
нвязбЬжпо влечетъ ва собою я неравенство общественпыхъ положений; за 
любостяхан1енъ сл^етъ честолюб1е. Отсюда вс1к т!^ раздоры, снуты я 
■ехдоусобая, яоторые терзають государства я влеяутъ яхъ яъ паденЬо. 
Таяягь образогь ьЛ норовя сл1дуюгь другь за другояъ непрерывною 
цЪпью, яогорой первое звено заялю<|ается въ неравенстве ямуществъ *). 

Протявъ всего втого можно возразять, тго неравенство лежать въ са- 
мой пряродФ вещей, ябо есля съ одной стороны нрярода создала людей 
равпымя, то съ другой стороны, она же дала ямъ разлячння наионно- 
етя, сяля я способностя, а это разляш неизбежно ведеть яъ неравен- 
ству. Въ общежят1я равенство столь же мало можетъ сохраняться, яакъ 
м свобода. Прежде всего, для ясполнешя заяоновъ необходимо учрежде- 
ше правительствъ, а съ втнмъ вместе является подинен1е одпвхъ дру- 
гимъ, следовательно неравенство. За тЬмъ, яаяъ сяоро установляется 
собственность, таяъ неизбежно является различ1е богатства. Самое рав- 
номерное распределеше жнзпеппыхъ благъ не можетъ устоять при не- 
равныхъ способностяхъ владельцевъ я наследственной передаче имуще- 
ства. Следовательно, въ обществе необходимо вороряетея разляч{е бо- 
Пктыхъ я бедныхъ, а вто въ свою очередь влечетъ за собою неравенство 
общественнаго положеп1я. Таяияъ образомъ, въ втомъ можно видеть за- 
яонъ самой природы, неотразимую судьбу человечества, ибо невозможно 
вшономъ предписать людямъ, чтобы они имели одинаяШ умъ, одинаяое 
1рудолюб1е я одинаяое яолячество детей *). 

Все яти возражешя Набли не находить основательными. О разлячш 
наиошюстей, силъ м способностей, прирожденныгь человеяу, говорить 
онъ, мы не должны судить по настоящему состоян1ю людей. Ео171а чело- 
вевъ тольяо что вышелъ изъ руяъ природы, ВТО различ1е существовало 
въ гораздо меньшей степени: мсиусственное воспитап1е развило въ од- 



!>• Ь 1ёямК к I. «ь. а, 
>} Тйшъ ШФ» 






179 

1шхъ стреидешя I способаостя, который был заглушены въ друлоъ 
вгл11дств1е пвдостатжа средствъ. Одниакое вооштапае, беаъ сош&пвж, 
вио бы почти однпа11б таланты во вс^хъ, и есдя бы одиж оп 
передг другвни, то они съ нзбытконъ были бы вознаграждены общест* 
венныхъ почетомъ, который достался бы па вхъ долю. Для поехояяваго 
неравеиства тутъ пЪтъ м1^а. Еще неп'Ье нгЬетъ зна«еп1Я щлвластво 
снлЪэ вбо самый ногуч1й челов1^къ ие въ состояшя противнтьса соецв* 
пеинынъ сяламъ в1сколыягь другв1ъ. Отсюда также но можетъ 
пикнуть постоапное подчипен1е. Что касается наклонностей, то прн 
репныхг потребноп о:ъ, ра8лнч1е яхъ ведеть только къ тЬсяЪйшенг 
юзу между людьми\^.тавляя одвихъ искать помощи другигь. Наконец^ 
м общественное устройство само по себ!^ не уничтожаетъ равенства. Хоп 
и ;становдяются правительства, но если нмъ не дается произвольно! 
власти иадъ подданными; если каждый гражданинъ получаегь одииаж!» 
права съ другими; если каждый остается участникомъ верховной вжасп 
и можетъ въ свою очередь занимать всЪ общественныя должное», то 
пеобходииое въ обществе подчипеше не препатствуетъ сохрапенш ро* 
венства. При тахонъ устройств'^, правителе ие возвышается вадъ ео- 
гражданами: онъ является только общвмъ пов^репнымъ, который, варож- 
п1^ со вс1Ьми, подчиняется законамъ государства; онъ также, каиъ н дру- 
Не, можетъ бы1ь наказанъ за ихъ парушеше и завтра можетъ опять на- 
зойти на степень простаго гражданина. Остается, сл1Ьдовательно, нера- 
венство, проистекающее изъ собственности; въ втомъ заключается вся 
задача и всЬ затруднен1я. Н'Ьтъ сомнЪи1я, что туть кроется мсгошявъ 
неисчислимыхъ бЪдсгв1й, |10стигшихъ челов1Ьчество. Но было ли уста*- 
повлен1е собственности необходимо для человЬческаго общежит1Я? Ъаг 
сматривав происхождение обществъ, можно уб1Ьдиться въ протавномъ '). 
Люди соединились въ общества отнюдь не для охранешя собственно- 
сти, кавъ полагаютъ н'Ькоторые философы; ихъ связали общежительный 
ихъ свойства и взаимный нужды. Правительства же были установлены 
для обуздан'ш страстей, препятствующихъ общежитио. Въ втм перво*' 
бытныя времена не было даже поият1я о собственности. Земли было мно- 
го, в люди питались охотою и рыбною ловлею. Когда же, всл1&дс1в1е 
размножен1я народоиаселешя, они обратились навонецъ къ земледЪл!», 
они и тутъ сохранили первоначальный свои привычки. Бакъ они прежхе 



>) Ое и, \6%Ы, Ь. 1, оЬ. 3. 

12^ 



180 

еоекшвш сшм еиы М1 7СПЯоиев1я общественно! масп, тажъ овн 
теперь ем^щашяш ево1 трщ, чтобн «обща поиаоватьсн йодам 
о6щ«1 работы. Это общеп1в нмущаетп п первобытноп еостояв1н 
те топю не южетъ гататмя хгаерою, по напротнвг, представляется 
необходяность» прн тогдашненъ положен^ человечества. Трудно даже 
вообрааять себе, яаяянъ обрааонъ людя юглп прщдтя яъ усгаповлеаш 
собственвоетя, ибо норовя, я» раагедипяющ1е, въ то вреня еще не раа- 
шияск: они являются уже плодонг неравенства состоянШ я неуп%рен- 
нвиъ потребностей, яоюрыгь тогда не было. До введен1я собственности 
не бшо шпего легче, хахъ удержать лшде! п поГлихъ долга. Чтобы 
напит лЪвь, достаточно было награждать трудо^Звыхъ, яоторые на* 
ходялн бы въ общественяопъ почетк достаточное побуждея1е яг деятель- 
ности. Кг несчастью, люди набрали другой путь. Негодуя на ленявыхъ, 
ноторые жили на чужой счегь, пио участвуя въ общей работе, они по- 
становили ааяононъ, что яаждый долженъ нольаоваться плоданя своего 
труда. Танъ проиаошла собственность. Первый же беараасудный шагь 
вовлеяъ аа собою все остальное >). 

Противъ общен1я инуществъ вовражаютъ, что атииъ отнипается у 
людей побуждеше въ труду, ябо нинто охотно не работаегь на другихъ, 
а вследств1е того и санна пронаведетя будуть сиуднее. Но здесь опять 
надобно аанетить, что неяспорченнону человеяу не следуетъ приписы- 
вать техъ чувствъ, хоторня раавяваяутся тольяо въ рааврашепныхъ об- 
иествахъ. Нетъ С01нен1я однаяо, что во все вренева человеяъ ненее 
охотно работаегь на другихъ, нежели па себя; но если трудолюбивый 
награждается почетогь, онъ работаегь для себя. Наяонецъ, если бы даже 
проиаведен1я были гораздо схуднее, нежели въ настоящее вреня, то ото 
еще не большое ало въ сравнен1и съ тени бедств1яня, яоторыя порождаетъ 
неравенство ннуществъ. Для человечества гораздо полезнее инеть не- 
юторыя добродетели, нежели обил1е плодовъ зехныхъ. Возражаютъ тах- 
же, что при подобнонъ устройстве, правители должны превратиться въ 
надзирателей аа работами и иъ эяононовъ; но аю заняпе гораздо более 
благоророе, нежели те полпичесх1я интриги, иоторынъ они предаются 
въ настоящее врежя. Прнтонъ, задача праввтелей не ограоичивается 
ориаъ втшъ. Они должны, яроне того, внянательно следить за поро- 
ханв и потребностяжя траждап, во!1держнвая одни, изобретав средства 



>} вш и и^м. ц I, вк. а. 



181 

яля удоиет&орев1я другт, иабдюдая, «обы язь неляаго алоупотреК- 
яешя пе выросло маю по налу знаительиое ало. Устроеоваж 



обрааояъ ресаубляка будетъ енльиЪе я протнвъ соседей, шбо ч^нъ ввпйе 
яаждый занять Лоянн часпошя д'Шня, т!» бол^ от лрнвжзанъ п 
заяонагь. Когда /ражданнвъ получаеть яее вужное отъ государства^ вгь 
немъ возгорается плавенная любовь къ отечеству, жоторову шъ.ас1жъ 
обязавъ '). 

Иабля сознается однаяо, что въ настоящее время н^тъ возкожиоста 
'возвратиться къ атому блаженному состояшю. Совершеш1)ю ресаубжвжу 
можно основать разв'Ь только въ оусгышшхъ краяхъ, взъ дакяхъ ^^ю• 
менъ. Но когда собственность разъ установлена, когда въ челов^ж^ раз- 
вались новш потребности, страсти и пороки, было бы безраасудво меч- 
тать о полномъ игь искоренеши. У образованныхъ народовъ, зажоаодв- 
тель поневол'Ь долженъ считать собственность основашемъ общества, бге, 
что онъ можетъ сделать, это — протнвод'Ьйствовать двунъ главиыжъ, 
истекающимъ взъ вея норокамъ: любоаяжанш и честолюб1ю. Въ этожъ 
должна состоять вся его задача. Можно сказать, что законы нячего не ' 
сд1Ьладн, пока они не устроили частную жизнь гражданъ в правительствен- 
ную д1Ьятсльность тахъ, чтобы люди находили свое счаспе не въ т1хъ 
благахъ, которыя доставляются порочными наклонностями человека '). 

Итакъ, въ результате выходить, что надобно отказаться огь лолваго 
осуществлеи1я идеала. Къ требован1амъ равенства не приходятся люда, 
въ тонъ вид']Ь, какъ ны находвнъ ихъ въ настоящее вреня. Для этого 
нуженъ воображаемый челов^къ, каквмъ представляетъ его себ^ фнао- 
софъ только что вышедшинъ нзъ рукъ природы. При настоащемъ со- 
стоянк обществъ, законодателю остается д1^йствовать палл1ативвынм 
средствани: онъ долженъ устранять слишконъ крупное ало и стараться 
прим1Ьиять начала равенства къ вскаженному естеству челов^к^ Но м 
тутъ представляются значительный 8атрудиен1я; и эта задача можетъ 
быть исполнена лишь съ помощью искусственной и насильственной рег-' 
ламентащи, опутывающей человека со вс&хъ сторонъ. И зд1;сь необходи- 
мо перед'Ьлать людей на новый ладъ, В8м1^нить настоянця ихъ свойства, . 
искоренить въ нихъ т1 личный наклонности и страсти, которыя неудер-' 
жимо влекутъ за собою неравенство состояшй. 



О ое и ы^ии ь. 1^ сь. з. 
>) о« и Ни1ш1 ^ 1, сь. 4. 



182 

1абд| подробно раввяваетъ пданъ своего заюнодательства; но это 
■ншое прнсооообдеше аесостоитедьпыхъ иачадъ хъ современному нодо- 
яешю ч;ы10в11ества мм^етъ лио нитереса* Цоэтому достаточно будехъ 
ркавап на павныя черты втой программы. * « ** 

Тажже жаль у Руссо, ндеаломъ Мабдн явжяется Спарта. Онъ постоянно 
}яашваеп на нее, яаяъ на обравсЕ^ъ, въ особенности для осущёствяе- 
■1мтяаввой цАям вшонодатедьства— унячтожешя въ гражданахъ яюбо- 
стяжашя. Въ втомъ отношев1м, государство должно первое подавать при- 
нЪръ, мвпшяя всякую росхошь м ум1Ьряя своп потребности. Надобно 
уменьшать расходы, а не увеличивать доходы. ЗатЬмъ сл1Ьдуетъ прегра- 
дить всяи1е пути иъ алчности сановниковъ. Съ этою ц1№ю, вс1Ь обще- 
ственный должности должны исправляться беввоанеадио: общ1Й почетъ 
■ожетъ служить достаточнымъ возиагражден1емъ ва труды, понесенные 
оа пользу государства. Ваионецъ, необходимо искоренить любостяжаШе 
м въ гражданахъ, д1дая богатство безполезнымъ. Эта ц^ь достигается 
прежде всего законами о роскоши, которые должны простираться на вс1^ 
жизненный удобства: на жилище, мебель, столъ, прислугу, одежду. ^Если 
вы упустите изъ вцду какую либо часть, говорить Иабли, вы оставляе- 
те рерь открытою для злоупотребленМ, которыя распространятся на 
все. Я1п строже будуть правила, Лжь безопаснее будетъ неравенство 
еостояшй.^ Законодательство должно точно определить и переходы соб- 
етвеявости во наследству, воспрещай завещашя, ограничивая права бо- 
жовыхъ линЦ, и вообще стараясь раздробить имущества, которыя любо- 
стяжаше стремится соединить въ одне руки. Оь тою же целью необхо- 
димы аграрные законы, определяющ1е меру владеШя, дозволеннаго каж- 
дому лицу. Наионецъ, ограничивъ средства внутренняго обогащен1я, за- 
жонодатель долженъ прекратить и пути внешняго пр1обрете1ия, поло- 
впюъ прегради торговле. Недостаточно искоренить внутрени1е пороки 
ресщ'блики, говорить Набли; надобно оградить ее и оть пороковъ со- 

Лдей»). 
За унипоженхемъ любостяжапЫ следуеть искореиен1е честолюб1я. И 

идесь государство должно подавать примерь; воздерживаясь оть завое- 

вфни и ограничиваясь защитою границъ. Въ соседахъ надобно видеть 

■е враговъ, а союзннковъ, стараясь соединиться съ ними въ общую фе- 

дератявную республшу. Это— высшаи степень совершенства, иакой мо- 



О !>• Ь 1^1 Ь. II, вЬ. 1. 



188 ^ 

гутъ доспгауть чвдов^чесшя учреждешя. Для ■сюревеш чесголоб1я 
въ саповмхахъ, надобно поставт пъ въ такое оо1ожеа1е, «обы овж 
всегдк бшя подчшеиы заюи; ■ ие ногш иоупотреблять своею 
Лучшннъ для этого средствонъ сяухнтъ разд1иеше управлешя на 
жество отд1^пыхъ отрасяей, тагь чтобы хащдоо должностное лжце 
до оп^анвчбнный вругъ д1Ы1ств1я, 1 всЪ воздерживались бы другъ щру- 
гомъ. Должности сл^дуетъ сделать выборпыии и хратюсрочшши; путь 
въ высшип ступенянъ долженъ быть медленный и достененный, 
чтобы каждое нч сто получалось въ вид'Ь награды за добродетель х 
слугн. Этинъ саныкъ будетъ ум1^раться и честолюб1е гражданъ, которые 
будутъ вядЪть единственный путь къ почету въ общественпоп увааве- 
нш. Паконецъ, должности должны быть одинаково доступны вс1нъ; но 
тагь какъ въ настоящее время н^тъ еще гозможности уничтожить со- 
СЛ0В1Я, то надобно, по крайней мЪрЬ, раздроолять игь по возможноетж 
такъ, чтобы между ними было бол1е соразм'Ьрн^ти, и чтобы всЪ жогш 
вступать въ нихъ по заслугамъ 1). 

ВсЬ зти законы, которые должны я1^йствовать на нравы и повяпж 
людей, могутъ вм1&ть силу только тамъ, гд-Ь законодатель пользуется 
иолнымъ дов'Ьр1ем1 общества. А это возможно лишь въ томъ случае 
ког;^а самъ народъ является закоподателемъ. Однако Набля не стоипн 
подобно Руссо, за непрем'Ьииое учаспе каждаго въ составленш законовъ. 
Напротивъ, видя смуты и волнеи!я, сопряженный съ непосредственною 
демократ1ею, онъ зам1^няетъ ее представительствомъ, требуя только ог- 
рамичешя властв делутатовъ обязательными ннструкц1ями избирателей ')• 
Законодатель не долженъ д1Ьйствовать и насил1емъ. Безумно воображать, . 
что можно силою заставить гражданъ жертвовать своимъ личнымъ ии- 
тересомъ общему благу. Надобно привязать и'хъ къ отечеству, возбуднвъ 
въ нихъ свободное чувство самопожертвоваш, которое одно снособоо 
подвигать людей на велимя д^ла. Это достигается не строгостью вака- 
занМ, а внушеи1яии, советами, соблюдеи1емъ равенства, устранешемъ 
излншнихъ потребностей, главное же, хорошимъ воспитан1енъ, которое 
одно можетъ дать гражданамъ добрые нравы *). Воспитаи1е должно быть . 
публичное, общее и равное для вс^ъ. Законодатель долженъ устранять ^ 
отъ молодыхъ людей праздность и не дозволять имъ самимъ выбирать 



>) 0« 1« и^\ш1 Ь. II, сЬ. 3, 4. 
*) Ое и \6щШ. I, .III, сЬ. 3. 
*) Ое !■ \6щШ. и 111, оЬ. 4. 



184 

• 

<ж)1 1Д0В(шств11. Овъ яожкшъ сап орвдвывать М1 нпг раавлече- 

в1я, разиообр»! т тап« побы ога ое превращалась въ сауву. И 
а^(^сь соартансаое восштанае, воторое аапянало ювошей преввуществев- 
шо пмваствчасвввв упражнеШанв, доджво саужвп обрицоп. Необхо- 
щщшо обратвть ввв1ав]е в ва восавтав1б жевпршъ, ра чего представда- 
етея тмыю кмавШ ваодъ: влв сдиап ваъ нвхъ нуживъ, вавъ вг 
Соарт^, ВДВ обречь вгь ва ватворивчество >)• 

Навовецъ, Мабл, тавже вавъ Руссо, требуетъ устаноиеи1в обще- 
етвевной режвНв. В%ра въ Бога, ваграждающаго добрнхъ в навашваю- 
щаго ашхъ« веобхоржа въ общежвт1в, вбо беаъ атого всявИ ножеть на- 
хипса ваб^вуть чеаовЪчесваго'вавааан1а. Набдв довааываегь, что го- 
сударство, составдеввое ваъ атевсювъ, не вожегь существовать. Пос1%- 
доватеаьвое рааввт1е беабож!а ведетъ въ отрвцавш добра в ада; всяв|| 
вудоть рувоводвтьса ернетвеняо своею двчпою выгодою, а дда государ- 
ства в^1ъ ввчего гвбедм1ке подобваго вастроев1а. Поатову, аавонода- 
тедь* доджевъ воадержввать атевстовъ, ве вторгаясь въ чедов^чесвую 
совесть, во аавреп^ая водъ страховъ нава8ан1а всявое распростраиеи1е 
жодобвыхъ ученШ. Тоть, вто вторвчяо авдяется осдушнввовъ аавова, 
доджеоъ бить осу«девъ ва вечное аавдючен1е *). 

Набдв вдеть даже дад1е Руссо: овъ требуетъ ве тодьво вав1кт9аго 
в1ровсоов%дав1а дда граждавъ, во в устаиовдев1а общественнаго бого- 
сдужевЬ, беаъ чего редвпя тераетъ всавое вд]ян1е на вародь. Веад%, 
гдк чедов^въ доджеяъ всподшпъ вавую ввбудь обязанность, говорвп 
Набдв, аавонодатедь доджевъ вепрев^вно подожвть вав^стныя враввда. 
Н1ть ввчего вреднее, вавъ старан1е ввсвровергпуть существуюпця въ 
государств* в^ровсоов^дащя. Поатожу, распространен1е чвстаго девзва 
доджво бить вавазаво тавже строго, вавъ в вроповФдь атевзва. Но съ 
другой сторовн, завоводатедь не доджевъ бить савъ прооов^днвховъ в 
богосдововъ. Еще нев%е сд1^дувтъ давать вдасть духовенству в позво- 
дять еву вжЪшвваться въ св*тсв1я д^а. Завонодатедь доджевъ в Ъть 
въ ввду счаст1е дюдей въ атой жвзвв, а ве въ будущей. Ддя атого онъ 
доджеяъ вредводожвть себ* цЪдью установвть согдас1е между редвпею 
в фвдософ1ею, ограждая вервую отъ вредраасудвоаъ, а вторую огь нече- 
е11я. Въ аюжъ смисд1« аавоводатедьство, говорвтъ Набдв, доджно бить 



>) Ое !• МзЫ. Ц пг, еЬ. 3. 



185 , 

ветермно, то есть, опо ие Д01ЖВ0 тер111^ть ■спжев!! еущмшгюшвй р^ 

11ПН V воанниовешя новой. Со есм новая в^ра уже упрочнись. 

что невоаможно ее нсжорент, то саЗДетъ ее терпеть. Даже 

укоревввшнхеа вредраагуяковъ вакобно А1Ьвствовать нропянн 

ибо строгость иер1^дю ведеть тошо жъ божыпену упорству 

Въ втомъ сауча'к, дд1^наб%жап1я неудовольстви н раадоровъ, ща 

сгво должно понроввтеоствовать новой релпя^танже кань в егшроШ ^). 

Тапнъ образонг, нетерпнвость должна составлать основное дравжло 
завоводательства; терпнность же, также какъ в право собствеввоеп; 
является не бол1^е, кавъ' уступкою взвращеннону человЪчес1«у. Вячшмо 
равевсгва, какъ верховное требовав1е общежвпя, раепространяетсж ш ям 
внутренняго человека, на его мысль н сов1^сть. Свобода нагоняется по- 
всюду; для нея не остается уже ая нал1&йшаго угла. 

Нельзя не зан1^тять того глубоваго нротивор1ч1я, которое обнаружж- 
вается въ атяхъ выводахъ. Во вня равенства, то есть, все тап во жжя 
лпчнаго права, законодатель беретъ въ свое в1ЬдШе самую душу чеш- 
В'Ька. Весь правственный М1ръ подчиняется юрнднчесхому требованш. 
Иы вид1и1и, что в Руссо првшелъ къ подобвымъ же заключен!ямъ. Но у 
Иабли они выступаютъ еще ярче, всл^дствЕе того, что у него свобояв 
стаиовится уже въ совершенно подчиненное отношвн1е къ равенству. Въ 
зтой нсходной точгЬ н кроется нсточпнкъ вс1хъ протявор1&ч1й. Общежн- 
Т1е, по попят1янъ нндивидуальпой пиолы, должно быть основано на вв- 
чалахъ, присущихъ человеку, какъ отд1и1ьиой лячносп; т начала суть 
свобода и равенство. Но естественная свобода не можетъ сохранжтьса въ 
обществ'Ь, гд-Ь челов1^къ, вступая въ союзъ съ другнкн, неизбежно дол- 
жепъ свою личную волю подчинить вол! общественной. Остается, сле- 
довательно, искать сохранеи1я равенства. Повтому нослЬдвее становится 
первевствующинъ, а свобода низводится на степень средства. Но такое 
воззр1^ше есть полное нзвращеше истиинаго отношенш атнхъ двухъ ва- 
чаль. Равенство вытекаетъ нзъ свободы, а викакъ не свобода нзъ ра- 
венства. Люди неравны между собою въ отношенЫ къ полу, къ вовра- , 
сту, къ физическимъ и умственнымъ сяламъ и способностимъ. Они раз* 
сматриваются, вакъ равные, единствешю въ качеств1Ь людей вообще, то 
есть, какъ самостоятельныя лица, им'Ьюпци одинаиую свободу, а вотону 
одинакш права. Равенство есть сравнеше одного лица съ другввв; оомк 



I) Ое !• 1ёяи1. к IV, сЬ. В, 4. 



186 



же фаввешя ицшт ошов доетонвство, ориаюво орнсу- 
1иев вейп. Сап Набл говорпъ, по чувство равенства ппто ноое, 
чувство че10в1^чес1аго достоянства. С11Ьдовате1ьио, всточшпъ его 
въ свобох1к, которая одна даеть достов^1ство человеку, ибо 
диаеп его самостоатепнымъ лцекъ н даеть ему права. В1ежду 
», въ реауатат! внходпъ, по свобода жершуется равенству, то 
ю, по служить 0С80ван1енъ сравнешя, уннпожается во имя сашиго 
сраввен1я. Это крайнее 11ротяворЪч1е ипднвидуаяяава, дошедшн до кото- 
раго онъ сап отнннаетъ у себя почву подъ воганя. Очевидно, что шн 
добвая смтёиа является адашеп, вясящяп па воздухе. Мы увндяп 
Д(ЖлЪа, п какип она врнходвтъ прахтяческип прнложеп1яп. 

Наблн признавал, по храйпей м1Ьр'Ь, что при пастоящеп состоян1н 
человечества установление комнунизна певозножпо; его проеятъ ограни- 
«паяся спяртанскип воздержан1енъ страстей. Друпе не останавлива- 
лась ва втоп и предлагали общеи]е ииущестп, кап о(Гразецъ всему 
человечеству. Эту точку зрШя развивалъ Нореллв, первопачальпо п 
п6т% которую оп назвалъ Ба$ил4адою >), зат^п въ сочипенш подъ 
8аглав1еп: Кодексе Природы или истинный духз ел законоеб *), 
въ иотороп объ изяояпиъ существенное содержав1е своего стихотворе- 
в1я. По его мнШю, стоитъ только устранить все противное природе, и 
всоой вародъ жожегь возвратвться п первобытное еостояше невнн- 



Иорелли, также кап и Набли, отправляется отъ того начала, по при- 
рода установила внутреннюю гарношю между личными и общежительпы- 
ви е1ремлев1ями чйовека. Развипе личнаго интереса, ведущее п вза- 
имной вражде людей, является только плодомъ ложной морали и дурнаго 
законодательства. Въ действительпости, чедовеп не рождается ни доб- 
рниъ, ни злып, во совершенно безразличпып яъ добру и злу. Первое, 
внспнктивное его С1ренлен1е, вытекающее изъ его природы, кап чув- 
ствктельнаго существа, есть любовь п г^бе, желан1е счаст1я. Это— един- 
ственная пружина^ всей его деятельности. Но »то стремлеше, пока оно 
иб исяажепо,не только не разъединяетъ людей, а напротивъ, служить са- 
инп сильвып ^^дствомъ ихъ сближешя. Природа устроила тап, по 



О и Вм11Ы« ои !• КанГга^е 4е§ 11м Ло»и|в1еа. 17ЬЗ. 

I) Со4« 4в !• М«1«ге о« 1« УёпиЫе ешриХ Де ам 1о|1, ао и»п1 1етра п&- 
|11|ё •■ шёе^вв*. Ом шашечатаю т еач111е«11жг Дадр«, Я1даа1е 1772-го г. 
чип 1*а. 



187 

потребиост! чб10111^ва всегда 111^01Ы0 превышать его орвош 
Отсюда двоавое посд1Ьдств1е: взошреше разума даа ус1ра]1е111я преоятсхвШ 
ж сблкви1е съ другвнв, вбо тольво чужая помощь ножетъ воспожшпь 
втоть недостатожъ. Таквп обрааоп, сана прврода внушаеп шшгЪэ чего 
д^^ать добро бжвжнвп составжяетъ едвнственное средехво достагауть 
собствепнаго нашего счаспя. Въ атомъ вавяючаетея первый есгеетвванвй 
завонъ, предшествующи вс^п другнмъ ^). Тогда жакь дожвая шсфажь, 
исходя отъ «чпаго вачада, отъ разъедш1етя людей, держпея отраца* 
тедьнаго правила: не дллай друшмш шою^ что тл не о»еелаеша^ 
чтоб9 они тебл дллали, истинпая мораль, напротявъ, говорить еыу 
подожит^ьво: дпасй другими то^ что ты оюелаеюь^ чтобы ш 
они тебл д/ьлали '). Этою взавмиостью нуждъ природа связала людей 
тавъ, что они должны образовать одно гариопичесвое цЪлое, имеющее 
одну ц1Ьдь— общее благо. Члены втого союза, равные между собою въ 
чувствахъ и потребностяхъ, должны быть повтому равны, вавъ въ жршг 
вахъ, тавъ и въ средствахъ жизни. Вс1^ должны вм1Ьст1^ трудиться на1ХЪ 
общимъ достояп1емъ. Изм1^нчивое разнообраз1е вуж|гь и разлмч1е павхов- 
ностей и способностей не уничтожаютъ атой внутренней гармойш, а да- 
ютъ тольво важдому свое опред1^енное м1Ьсто въ ц1юмъ. Общество 
представляетъ тавимъ образомъ совершенный автоматъ, въ могорожъ 
всЬ части соразмерны другь съ другомъ, и воторый движется еоглаево 
сововуппымъ ихъ д'Ьйств1еиъ *). 

Эта установленная самою природою гармошя была нарушена раввп!- 
емъ личпаго интереса, велвчайшей язвы обществъ. Изъ негопронстемаетъ 
любостяжаи1е, нсточвивъ вс1Ьхъ другихъ порововъ. Корень же всего ила * 
завлючаетса въ установлеп1н собственности, ибо тамъ, гдЪ н1^тъ ообт 
ственности, и1^тъ и ея вредвыхъ посл1Ьдств1й; гд1^ нивто не ммЪетъ шпего 
своего, и вс1Ь равно пользуются благами природы, тамъ не можетъ раа- 
вяться и желаше отнимать что нибудь у другихъ *). Противъ общешя 
имуществъ возражаютъ, что оно иесовм1Ьстно съ свойствами людей, вамъ 
они есть; но настоящ1е люди уже извращены ложиымъ развит1емъ; нра- 
вы же дивихъ дегво могуть быть првспособлены въ коммунизму. Прав- 
да, что во все времена и во всявомъ лоложенш, человЪсъ не все11а го- 



*) Соао <1о 1я Кн. 1-ёге Раги р. 14— 10» 3-^ше Рвг). р. 134*127. 

•) Соб€ бе 1а N81, г*ёте Раг1. р. 07. 

•) Собе Ле 1а Ка1. 1-ёге Рап. р. 17 а сайд. ^ 

«) СоДе «1е 1а N81. Ьдге Рап. р. 31, 33« 



188 

«оп сжушапея бдагориушшхъ еов^товъ; во ^наша плотеза, говорштъ 
НореиМэ не ■еиючаеп строго! вдаеп, уарощающей первое отвращет 
я прввуждающе! человека на первый разъ п 1спо1неп1ю обязанностейэ . 
аоторнп въ поб11ЬяетвЬ| привычна хиаегь лепшнн, а очевщдпоеть подьаы 
•астав1яетъ лобт.*^ Всеобщая вриожяность общен1я януществъ осно- 
вана на ТОНЬ, что нспна няжогяа не ножетъ упнчтожятьея. Прярока въ 
свонп аажонап еднна н невзн^нна; чеяов^въ ножетъ врененво отъ 
ннхъ отионяться, во онъ вепрен^но дояжепъ въ пннъ воаратвться >). 
Въ атонъ состонтъ аавонъ чедов^чесваго раавяпя: есп первобытное со- 
С10ян1е невннностн, бщчн основано на внстннвтвввыхъ чувствахъ, но- 
жетъ вс11кдств1е того вааввться, то ,че1ов1кчество, пося1к доягяхъ нспы- 
ташй в вабяуждешй, снова въ неву воввращается, уже съ пояпывъ совпа- 
н1енъ, что въ первобытной' простот! природы вавяючаетса высшее 
ечаспе *). 

Нореял совнаетея впрочевъ, что въ наше вреня почти невозвожпо 
установяен1е вовнуннстнчесвой респубяиви; орако онъ лредяагаегь ц1^ 
лый паавъ завонодательства, основаниаго на втвхъ пачаяахъ >). Краеу- 
гояьнывъвавненъ ввяяется зд^сь унвчтожен]е всякой частной собственио- 
€тв. Саждлй гражданннъ разснатрввается, вавъ лоце обществешюе, со- 
держввое в занятое ва счетъ общества. ВсякЦ дояжепъ, по в%р1к сяяъ 
в таяавтовЪэ содействовать общественной пояьзИ^. Таковы основные, 
священные завонн общежит1я, воторые нв въ кавовъ сяуча1Ь не вогуть 
быть взв^няены 0. Для удовлетвореп1я обществепныхъ нуждъ, всЪ гра- 
вданъ распред1ляитя по заняпявъ и ревеславъ, свотря по тону, схоль- 
во нужно работнявовъ въ важдой отрасли. ЗатЪвъ, въ пред1к1ахъ отд1^ь- 
наго ревесла, рабоч{е раздкляются на группы, съ начальникавв во гла- 
вИ. ПосЛдв1е опред1киютъ часы отдыха в труда и паапачаютъ каждову 
свой уровъ. Оь десятвл^тняго возраста, всшпй гражданинъ долженъ на- 
чать взучеп1е вахого нибудь ренесла, одпахо безъ првнуждешя; вежду 
15 в 18 годавв онъ долженъ быть жепагь; ст> 20 до 25 Лгь онъ оба- 
вавъ запиваться зевлед1л{бвъ; въ.2в л^тъ опъ вожетъ быть начальнв- 
вопвлв хозявновъ въ своевъ первоначальновъ ревесл^; если же онъ пе- 
решелъвъ другову, тоовъ вожегь занивать ату должность только въ 30; 



>) СоДе 49 1а Как 3-^«е Рап. р. 34 е1 ашг.* р. 49. 

•) (Ма Да 1а Ва1. 34«а РаП. р. Ш-113. 

•) СоЛа Ла 1а Нак 4«4та Рап. р. 153. 

«) СаЛа 4а 1а Ка1. 4«4«а Раг1. р. 134. Ыж ГааЛашави1а1 а1 аасгёа!. 



189 



накоиецъ^ въ 40 дЪтъ, граждаппъ поступаеть въ раарцрь 
работивховъ, то есть, ие будучж юбаиеоъ отъ труха, овъ 
разр1^шбше дЪшть тодыо то^тго опъ сагь юбараегь, прв чекъ овъ рао> 
полагаегь ■ свошв чагамв (пЦыха <)• 

Пдояы работы долвшы быть соразн^рпн сь водвчествоп ■ потребно- 
стамв граждаиъ; оив распред1>лаютса- между ывш ежедвевно шмт ло нг- 
р% нужды. Таввнъ обрааомъ, важды! ложуиегь свов провввш ежеднежяо 
на ыощадв, отъ тЪхъ, воторые аанвнаютса вхъ врвготов1ев1ежъ. Вову 
яуженъ хлМъ, тотъ бервтъ его въ олред1кдепнне часы у бук 
последнему отпусваетса ваъ общественнаго магаавва вотребвоа 
ство нувв. Кому нужно платье, тотъ обращаетев въ портшжу; посж^* 
нШ же берегь матер1в у фабрвваита» а фабрввантъ, въ свою очередц 
получаетъ нужный матер1алъ ваъ общественнаго магаавва, в т. д. Прш 
атомъ надобно строго наблюдать, чтобы всегда было потребное волжчбсхм 
необходимьиъ вещей. Что же васаетса до предм($ювъросхошв, то въ слу- 
ча1&, еслв вхъ будетъ недостаточно длв всЬхъ, пвъчтохотв бы ощща% 
гражданвнъ не могь получать вхъ наравв1^ сь другвмв, раадача нежв|- 
ленно превращается, влв же втв вешв должны раадаватьса въ меныпекь 
волвчсств'Ь, до тЬхъ поръ нова недостатовъ будетъ восоолненъ *). 

Впрочемъ, аавонодательство должно огранвчвть росвошь. Оъ деоп 
л1^тъ до трвдцатв всЬ молодые людв должны носвть одввахую одевцог, 
присвоенную хаждому ремеслу. Въ трвдцать лЪтъ, гражданину повво- 
ляется од1Ьваться по своему ввусу, но беаъ особенной првхотв. Оп жо*. 
жетъ в обЬдать дома, но беаъ валишка. Начальнввв долашы строго аа 
втвмъ смотр1Ьть, уврощая всявое невоздержаше м сами подавая првнйръ 
другвмъ. Точно тавже должно всворенятъся в тщеслаЫе. Въ оде«д1 не 
дозволяется нввавое уврашен1е, вогорое означало бы превмущеехво 0|« 
вого передъ другвмъ *). 

Мы ввдЬли уже, что важдый гр^данвнъ, съ достнжешенъ брачнаго 
возраста, обязанъ вступить въ брахъ. Безбрачная жвань допусваетея 
тольво въ сорохъ л^тъ. Д1Ьтв, до пятвл1^тняго возраста щввуть сь ро- 
двтеляни; затЪгь они переводятся въ общ1е дома, гд% вмъ дается одвнм- 
вое «оспвташе. Въ десять л1тъ, они распред1и1яются по ааведепкяжъ н 



О Со<1ф «1е 1а N«1. 4-ётв Рап. Шх А1ши1Ъп11\€Ш, аП, Б; Ыж- 4в роПм. 
•) Соде ае 1а Кв1. Ыть РаП. 1о1Ж амЫЬиитм. 
•) Соае ае 1а На1. 4«^т« РаИ. Шх мтр1на1геа. 



190 

* 

обушта решешап. Восппаше долто строго ушптожап п я1- 
тл веапя ваиовносп, ввдуппя п размпю чувства собственпот. 
Нравсгвешюе прв110яаван1е долшо быть выведено взъ осповвыхъ вако- 
вовъ государства; побудвтеаьпою првшою чеаов^чесжвхъ поступжовъ 
всегда сАдуетъ выставлять лнчвое' счает1е, нераарывно связанное сь 
обцествешаагь баагоп. Поовпе- о БогФ должно передавать дЪтянъ, 
телыо когр нгь раауп достаточно для втого рааввть; но все релвг1о8- 
вое учете ограннчнвается т^нъ, что есть высшее, благое н премудрое 
СуществОэ воторое не ножеть быть сравнено нв съ ч^нъ снертвып, н 
«трое нав^стио челов%ву тольво по своя» дФланъ О* ^^о васается 
КО унетвеннап) воспн^ан1я, то волвчество людей, носвящающягь себя 
ваучен1ю наувъ н нсвусствъ должно быть определено особо для важдой 
отрасля. КроЛ втяхъ лнць, подобныя аан№1я не дозволяются нявому 
до тр1Дцатнл1&тняго возраста. Посл% атого срова, она разрешаются граж- 
давап, воюрые нояажутъ яъ ннгь особенное расположеше н способно- 
еп.' Но н туть свободное нзследоваще допусяаетея тольво въ наужахъ 
опытннхъ, ямЬощнхг преднетонъ ваучеше природы ялн усовершенство- 
ван1е полезныхъ ремеслъ. Нравственная же фялософ1я должна огранн- 
иваться взложешенъ н толяовашенъ сястены завоновъ, установленныхъ 
п государстве; все остальное воспрещается. Точно таяже я нетафизя- 
жа ограничивается свазашпигь выше о Божестве. Вообще, все наужи дол- 
жны быть ввлючены въ общественный водеясъ, въ путоронъ относитель- 
но ■етафщдии и вравственностн будетъ излагаться тольво то, что пред- 
висано завовонъ. Новый прибавлеп1я югугь васаться единственно физи- 
чесиип отжрытШ *). 

Относительно образа правлешя Морелли требуеть, чтобы все обще- 
спенныя должности исправлались по очереди, для избежашя тнранш. 
Предписашя на<альннвовъ должны исполняться безпреяословно. Они дол- 
жны сопровождаться общею форнулою: раэумб хочет9, законе по- 
леллвае$м *)• Наионецъ, нешогочисленные уголовные заяоны должны 
быть особенно строги относительно тегь, воторые будутъ пытаться нис- 
^вергнуть основные завоны и ввести ненавистную собственность (1а 



I) Со40 ае и Каи 4-дюв РаП. Шх а'ёёиеаиоп. 

>) Со4а а« 1а На1. 4-^тв РаП. ЬоЫ 4еа ё1а4е1, ^в! етрАсЬега1ев1 1м ё^а-"" 
гамма Лш ГаарН! Ьааа1а а! 1ав1а гб^аг^а 1гаааеап41аа(а. 

>) Со4а аа 1а На1. 4-^ше РагЦ Ык ёа 1а Гапяа 4а ж^агагвашам; 1о1Ж Лс 
ГаЛа1а1а1га11а11 а« в**^*'*'****^* 



191 

(1ё(е91лЫе ргорпд(ё). Эп люда допвы быть ооживевво 
въ дещеры, кагь безуноые ■ врага челов'Ьчества >). 

Изъ этого проевта ножио ввд^ть, вавнхъ средствъ требуете 
ствлви1е такъ называемой естественной гарнонш нещу жвшык 
^рожедатедьвымв навдошюстями чеюв^ва, о воторой говорпъ 
По его ув^решЮэ вто установдеоное самою природою соглаае 
ся тодьво нсвусствеиными м-рами аахонодатежей, воторые, сАдуя 
ному иалрав1ешю, извращаютъ естество чежов^ха; а въ ревуяьтат^ 
ходить, что гармон1я поддержввается лишь самою многосложно» рек 
мбпта1мею, воторая охватываетъ всю жвзнь грахдашша, не оставжяя вк1 
свободы ни въ 8авлючеп1в брава, нв въ восанташн д1^тей, нн въ раб0т1; 
нн въ одежд'Ь, ив въ пвщ^, ни въ умственныхъ 8анят1яхъ. Бащднй 
общества становится публичвымъ лицемъ; оиъ превращается въ 
велвкаго общественнаго автомата, воторый движется въ сиу 
ныхъ и неизм^нныхъ уставовъ. Иначе н1&тъ вовбожностн оеущестшпь 
вдеалъ равенства. 

Казалось бы, что^этвмъ фантаствческимъ нланамъ суждено была ое- 
таваться плодомъ одннохой думы односторонняго мыслителя. Но твжсва 
лосд^довательность челов'Ьчесвой догахи, что и они нашли прмвфжев- 
цевъ, готовыхъ прввести ихъ въ исполнеше. 11осл1&днимъ ороявлешвп 
идей фраицузсвой революцш, посл11 падешя террористовъ, быль вахчн 
воръ Бабёфа, который во вмя равенства хотиъ ввести хонмунжвп. 
Конечно, это иаправлен1е ни на минуту не могло сделаться госаодств7Я>- 
щимъ; но самому существу своему, оно должно было оставатьси мепою 
фанатической секты. Бабёфъ былъ казневъ въ 1796-мъ году, прещде 
нежели ояъ усп1иъ даже сд'Ьлать попытку къ возсташю. ТЬжъ не нев%е 
01гь пр1обр1игь многочослепныхъ приверженцевъ, иоторыхъ увлеша 
посл'Ьдоиатедьное, доведевноедо храйнихъ выводовъ развипе вачалъ ра- . 
венства. Это былъ лозуигъ,^оторый въ демовратичесиой сред1Ь лепо 
М01*ь возбудить народных страсти '). 



О 



>) Со4е с1е 1а На1 4-^1П€ Рвп. Ьохх рёоа1м, аам{ реа пошЬгешеа, ^м Ш 
ргёуаг1саиопа, аим1 11оисе« чи'оШсасеа. • 

*) Гланыиъ аеточнионъ евйдйиШ о ваговорЪ Бабдфа служт сошамЬ од!*- 
го т .учаетвАвавшшхъ жк нвнъ лвцъ, Буонароттв: 1а сомр1п1иеа 4в ВаЬмоГ. 
Вгах. 1831. См. тавжо Ь. ВеуЬаи«1: Е1и<1е« ваг 1ев гёГогшаЮагв ФовМтрегаЬи 
ои вос1а1и1е1 то<1еп1е1, ж 81е1||: Оег 8ос1аПвшав аш! Соа1й1ап1втав 4м Ь««- 
М^еп Ргапкгв1сЬв. 



192 



Вабефг, 10 ш равевбтйа, не толыо уетановшгь общен1е ■цгществъ, 
во тапе шъ Нореш, хотиъ поя^шт атону началу всю на^раажь- 
яра, вравспевную в уметвевную жизнь чеюв^ва. Оенован1е его учев1В 
тавлошось въ товъ, по прврода хала важдону одвнавое право па вву- 
В11вв1е ве1х% жваневлыхъ бдагъ. Но мя того, тгобы равенство не оста- * 
лось пусшжъ слово», чтобы оно сделалось дистввтельностьвг, педо- . 
спючно одного равенства правь; недостаточно даже равенства состоя- 
жШ: нужно уннчтожеше всяввхъ превнуществъ одного челов^ва нередъ 
хругяп. Иначе дуть неравенства ненаМжно новедетъ въ рааложеню 
общества. Поатону вей должны, получить одвнавое воспвтан1е, припо- 
ровленвое въ свособноствнъ массы. Читать, писать и считать, знать пе- 
нного ястор1и и завоны отечества, вотъ все что нужно гражданину. 
Вей высш1е плоды человйчесваго уна, всиусство, наува, въ особенностн 
фвлософ1и и богослов1е объявляются росиошью, ведущею тольво въ раз- 
внт1ю всвусственныхъ потребностей в въ всважен1ю естественвыхъ 
свойствъ человйва. Печать подчиниется строжайшей цензурй, воторая 
вапрещаетъ все, что выходить за пределы воннунистячесвихъ прзввлъ. ' 
Оъ другой стороны, фнзичесв1й трудъ признается обязанностью человйва, 
оть воторой вввто не ножегь отионнться безъ преступлев1я. Произве- 
дешя сносятся въ общественные нагазины и расоредйляются довйреп- 
нннн огь общества лвцанв. Изъ работь, допусваютея тольво зенледйл1е 
в веобходвныя ремесла. Вей безполезныя заняпя изгоняются; больш1е 
города уничтожаютса. Государство, цервовь, релвг1я, праввтельство, все 
ото объявлиется злонь, воторое слйдуеть всворенить до основаи1я. Та- 
ввкъ образонъ, вей разумный потребности человйха подавляются неми- 
лосердно; свобода взгоняется отовсюду. Вмйстй сь тймъ должно всчез- 
вуть в всявое естественное р&знообраз1е. Установляется общая мйрва, 
водоб1е Провустовой постели, подь воторую подводятся вей члены обще- 
ства безъ всвлючешя, тавь что малййше^ртионеше отъ равенства счи- 
тается преетуплен1емъ. И втоть ужаснййш1й деспотизмъ водворяется 
во вня человйчесввхъ правь, во вмя лвчяаго счаспя! 
' Труро представить себй болйе резательное нротиворйчхе между о^^^ 
^вовннмъ вачаломъ и овончательнымъ выводомь; а между тймъ одно по- ^ 
слйдовательно вытеваеть взъ другаго. Кавь своро лвчное счаст1е при-* 
знается абсолютяынъ требован1емъ, неразрывно связаннымь сь самымь 
существомъ чаловйва, тавь всявому должно быть лрнписано пеотьемле- 
вое Об него право, в прмтомь однвавово со зсймв другвмв, вбо вачество 



193 

• людей у вс1хг одно. Нито вг этот» отаошенш по должевын^п 
пушеопм. Но если 11р1об1И^те1|Ц жнзпепныхъ благь предоспвляетсж 
лячпой д11ятел1>пот мждаго, то одт тшМ^жт возвышаются па стетъ 
^фупхг; неравоистпо сляъ в епособпСс'ггй пепрен'Ьнпо ведетъ н жъ не- 
равенству средствъ. Сл'Х^дователыю, сво5бдпый трудъ должепъ быть 
тожепЪэ в распред^е1ие жвзвеппыхъ благь доджио провзводвты'41 
обществокт., жоторое одно въ состояи1в сохрапвть равевство нежду^ 
иамв, давая внъ одвлавое развнпе, возлагая на ннхъ орнавую д1пель- 
ность в предоставляя внг одвнак1л наслаждеп1я. Тажяп обравовъ ра- 
. вепство, встекая взг свободы, унвчтожаеть собственный свой нсточвввъ; 
одностороннее падало, въ посл1^дователи101гь своеп разввт1в, доходпъ 
до самоотрвцая1я. Что атотъ ходъ мысля не составляеть простаго ввб-. 
луждеи1я челов'Ьчеехаго ума, по овъ необходимо вытежаетъ мвъ ■вв1Ь- 

( стной точвв' зр1^н1я, вг втомъ можно убедиться нзг того, что ве толкво 

. фапатявв революцюнеры, но в 8ам1;мтельные мыслвтеля, отправляясь 
отъ тЬхъ же началъ, нрвходилв въ одвнддвмъ почтя завлючен1янъ. Ки 

.. уввднмъ ВТО нвже, вря обозрим учК11й н^мецкнхъ фвлософовъ. Но са- 
мые 9ТВ врайп1е, протввор1;чащ1е свовмъ оспован1ямъ выводы, увааыва- 
ютъ на односторонность исходной точка в обоавачаютъ необходимость 
поворота. 

Вакъ уже было зам'Ьчево выше, всточнвгь 8аблужден1я въ воммуви* 
ствческвхъ теор1яхъ равенства имючается въ томъ, что личное пра- 
во па счаст1е выставляется, вахъ абсолютное требован1е, жоторое непр»- 
' м'Ьнно должно быть осуществлено. Челов1№ь разсматрввается 8д%а, хагь 
отвлеченное существо, едтственно въ качестве челов1киа вообще, ибо 
только отсюда можно произвеств такое безусловное начало. Таиъ вакъ 
съ этой точки .зр1&и1я права у всЪхъ одвнаиовы,то предполагаетси,чтоати 
права должны получить одинакое осуществлев1е въ д1&йстввтельвосп. 
Между гЬмъ, личное право, по существу своему, есть ве бол^е, хап от; 
влеченная возможность действовать; равенство правъ означаетъ тошо 
предоставлеше каждому одипакой свободы. Осуществлешеже втой возиож- 
пости пли д'Ьйствительпое пользоваи!е праванм, заввсвтъ отъ лвчвып . 
усвл1Й челов'Ька и оть обстоятельствъ, въ воторыхъ опъ ваходвта. Не- 
равенство вытекаетъ зд'Ьсь взъ самаго дввжен1я естественвыхъ сиг! 
взъ разлвч1я способностей в наклогаостей, нзъ разиообра81я уиош>, 
иакопв1п*, изъ различпаго наяначен1я людей въ обществ1^. Уявчтоят 
ВТО неравенство значвть отрицать все разпообраз^е жмзви во вмя оше- 

Ч. III. 13 "^ 



194 

чеяваго ва«а1, а по вомопо тмыо оогредетвомъ самаго страшваго 

деспотта. Тапшъ обрааомЪэ во мя права ушптожаетея свобода, ео- 

етавлпмцва всточнввг права, дто опять увазываетъ ва то, по свобода, 

гама 00 себ%*ваятая, вап абсолотное н всмюмтельноепачало общо- 

жвт1я, надостаточва дяя уетавовяеяЕя сонаая ■ порядва въ обществе. 

Иставающео наъ вея тробованге равепетва неваб16жво ведать въ подчи- 

Нбн1ю явчваго н1|Ш1а обществевнону. Но тавъ вагь съ другой сторовы, 

сь тоив вр1^в1я ввдввядуаяяава, самое обществеввое вачадо раасватрв- 

•аетея толио вавъ средство джя ограхдев1я ичваго врава, то адФсь 

окааывается ввутреввее, вераар^шямое вротяворЪч1е. дто— догвчесв!! 

: кругъ, взъ вотораго.въ вред^яап ивднвядуаявана в'Ьть всхода. Истяв- 

вое ра8рШев1е задача замючаетея въ токъ, что дячвая ссобода, со вс%мв 

вшевающямя взъ вея требовав]авв, будучв существевпынъ адемевтовь 

чемвЪчесво! жязвж,ве составяяетъ одваво безусяовваго вачаяа, яоторону 

■се Д01ЖВ0 водчявяться, во сана водчявяется высшему ворядву, яоторону 

хажды! гяужвтъ, в въ воторрнъ важдый заавнаетъ н^сто сообразно съ 

саовнъ вазвачев1енъ в способвостЯкя. А съ другой сторовы, втотъ выслвЛ 

порядояъ ве погяощаетъ въ себ1^ обдаств чаетвыхъ сядъ, во оетавдяя 

. оосд'Ъдввнъ доджную саностоятедьвость, воздввгается вадъ вяня, вавъ 

внсвия, вдеадьвая сфера, въ воторой государсло стренится въ гарно- 

явчесвону согдашевю вс1хъ общеетвеввыхъ вденевтовъ. Идеадъ чедо- 

Мчета соопвдяетъ ве осуществдев1е равевства съ уввчтожеп1енъ вся- 

наго рияообраз1я, а прнведев1в существуюпи^го ра8110обраа1я въ высше- 

. ву ^дняству/Лъ раяввт1н втаго вовяпя завдяпается задача ядеадвзна. 



.«•« 



■•»► 

1^ 



••■.•< т 



I • 



-^а 



I ' 



195 






1Г. УТИЛИТАРИЗМЪ. 



1. ЮНЪ. . • 

Фиогофы, 11р1паддвжавш1е п двуп пропвопможпып шкопмг, ва 
хоторыя |М1зб111алог4 ныпиеп!» вг ХУШ^п в1гкэ строга ^вов испши 
чвсто теоретвчесвв, отправила (»тъ ■зв1ия1шхг рац1онады1Нп начааъ 
I выводя отсюда пеобходввыа посЛдств!!. И т1 ■ друпа, вакъ . № вв- 
д^дв, шав одпосторопнвмг оутенъэ всд11детв1е чего мжМжао должна 
была охаааться недостаточность првнятыгь нмн основан!!. Соавап1е втой 
недостаточвостн прежде вг^го повело въ чисто отрицательной точх! вр%- 
И1Я, гь сонп1кн!ю въ состоятельности хаиой бы то ни было отвлеченно! 
теор1и. Сиептицизмг отвергь всяи1я уноарительяыя начала, привИавая 
чблов1;чесж11 унъ песпоообпынъ въ взсл^дован1ю нстипн. Но тавг иаиь 
лрактячесвая жизнь требуоть р увоводства, то леобходвво было признать 
изв'Ьсгпыя прахтичеспя начала, хоторыя вогли бы служить путеводной! 
нитью для челов11чес10Й деятельности. Таиое чисто правтичесиое начала 
есть польза. Оно извлевается не изг теор1И, а изъ жизненнаго опыта; 
нолезнывъ считается то, что служить средствовг дли удовлетворенаа 
челов^чесхихъ потребностеО. Тавова точна ярЫя утилитариама^ ва- 
правлев1я т^ю связаннаго съ сиентичесиивь отношея1евг въ вредиду- 
щвву развипю выели. 

Сенсуализвъ пепзб1^жпо ведеть гь сиептицизву. Едйнетвеннынъ вето- 
чниковъ позпан1я въ втой систев^ признается опытъ; вежду т1нъ, осно- 
вательный анализъ опытной ветоды необходино приводить насъ въ аа- 
влючешю, что втввъ путевъ получается анаше савое ограниченное. Чув- 
ства, хаиъ внФшша, тахъ и внутреннм, дають навъ одни разрозненннв 
явлен1а; разувная же связь явленШ, а еще более т% начала, хоторни ле- 
жать въ вхъ основе, усхользаютъ отъ наблюдеши. Здесь чувства ови- 
зываются совершенно недостаточвыви. Разувъ же, по втой теор1в, сажъ 
по себе неспособенъ дать хш1я б» то ни было начала позван1я. Онъ 
ограничивается воснроизведен1евъ того, что сообщается еву чуватванв. 
Остается, следовательно, признать, что все человечесвое вознаШе вра* 

18* 



196 

таетгя п ткоонъ жру!! рам^явпыть ■ беаевяанып явжепИ. Ишго 
р^вауАтап исты! ооыть не въ состоян!! х>ть. 

Эп погЛдствЫ не соававииеь, вонечно, прнверженцап сенсуалз* 
ава; во они дежалв^въ вп учеи1в. Нужоо быао тодьво появершуть б01^ 
товвоау аналау оеновния нача^га теор1в, в выводы овазывадясь санн 
собою. Это в од^ааъ Шотаавдецъ Ювг, 8ам^чателн%йш1Й предетавн- 
тель евентвцвава воваго вреневв. 

Юнъ вададъ въ 1742-въ году Трактате о человлчеекой при^ 
родл (ТгеаНве оГ Ьитап па1иге), в% воторонъ овъ вааожвжъ гяав- 
оыя 0€повав1я своего учев1я. Это было юпошесвое произведеп1е, огь во- 
тораго ояъ въ восЛ1дств1в 0Г|1евея 0« ^^ отвязываясь впрочемъ отъ 

"^ бвовхъ вапядовъ. Все, что тамъ было существевнаго, быяо взюжепо 

тъ поздно въ ряд1к яебояьшвхъ разсуждевИ, воторыя овъ вздаяъ подъ 

'вагяшемъ: Опыт»» Трактат» о ра^ныхв предметат8(Е98иу$ 

'^ впА' ТгепИяев оп веуега! 8аЬ]ес18). Въ ввхъ завлочаякгея вавъ 
часто фвяософев1я взсжЬдован1я Юмя, тавъ в вравствевныя в волтяче- 
'ея|я его воззрШя. Бросвмъ взгяядъ сначала ва вервыя. 

Брвтява способовъ позпан1я излагается въ Изсллдовалш о чело^ 
влчееком9 умл (ап 1пди1гу сопссгп!п2 Ьитап ап(]егв(апЛ1П^). 
Юнъ отправляется здЪсь отъ той нысля, что для освобохдев1я науви отъ 

^ пустой нетафязявв необходннъ точный авалязъ унствеппыхъ свлъ в сдо- 

' собпостей челов1Ьва. Этннъ толыго вутенъ ножпо довазать, что челов1;че-^ 

' тй умъ несвособевъ въ разр^шев!» отвлечеввыхъ вопросовъ, в ва- 
праввть науху въ бол^е доступнынъ для вея сфераяъ >). 

Вн1Ьст1^ съ пося1^дователяни Лохва, Юнъ првэнаетъ, вавъ весонп^вный 
фаятъ, что все ваше возвав1е вровстеваетъ нзъ опыта. Главное разлв- 
410, воторое ны зан1Ьчаемъ въ вашвхъ представлев1яхъ, зазлючается въ 
тонъ, что оря нзъ ннхъ вн^хггъ бол^е жнвоств, друНя, вапротнвъ, сла- 
б^. Первых суть енечатл1ьн$я^ воторыя получаются вепосредствеппо . 
оп вреднетовъ, вторыя суть мыелы нлн полятгл^ воторыя никто иное, 

' хакъ бл1дныя хоп1н съ впечатл1кн!й. Тавянъ образонъ, весь матер1алъ 
оозвав1я получается панн нзвв'Ь; задача же уна огранвивается сочета- 
в1е1Ъ того; что дается ему чувстванв. По вавннъ же аавованъ соверша- 
ется ото сочеташе >}? • 



и 



*) В«му1» П, АДтеги§етм1. * 

*) Ав 1ш4«1гу сове. кип. «пДап!, беек I. 

О Ая. 1в^. сове Ьва. «вЛеш. 8ее1. В. 



197 

Начиа сочетави мыаей ногутъ быть пршведевы жъ треп главашп - ; 
1ате1юр1янъ: аодство, сопршосоовеиае п пространстве ■ вренеш, я. -) 
цгтШыАь прв1вны въ С11Ьдств1ю О- Последнее вграетъ савую вах-,. 
иую роль въ иознан1| ва^шняго н1ра. Вообще, предветы .уветмшп- 1 
го взсд1&доваи1д бываютъ двоякаго рода: отиошеви высдей м фалы. '• 

. Первыя составяяютъ вредветь матонатвкв, воторая диствуеп. сов^- 
шеш10 воввво всяввхъ опытвыхъ даявыхъ. Все адЪсь ограотивает- , 
ся сравиб1|1емг взвЪспплъ увствсиныхъ оредставяенШ *)• Но шатер!* . • 
мовг подобного васА'1^довав{я мохетъ сяужвть едвпетвенно ислоню^ 
яичество, вбо тояьво въ втой обяаств вс1Ь частж совершенно водобнн 
другъ другу, тахъ что, еопоставяяя вхъ, кы нохеп овредивть вгь Г: 
равенство в неравенсхво. ВП остадьныя вашв поняля явно отянчни • 
другь отъ друга, а потому все, что мы можемъ свааать о нвхъ, вта то, . 
что одвнъ предветъ не есть другой <). Будучи незаввсвво отъ овыга, 
»иан1е, пр1обр'Ьтаеиое математивою, вм^еть харавтеръ постоянства н яа-Г 
обюдивоств. Этвмъ оно отявчается отъ познашя фавтовъ, воторое всегда. -: 
представляется сяучайнымъ, вбо унъ всегда допусваетъ возможность про-- 
тпвоподохнаго явдеп1я. Зд'Ьа все позпан1е, воторое не огранвчвваетсж * 
иепосредственпымъ сввд'Ьтеяьствовъ чувствъ в тЪмъ, что дается вамъ «^ 

. памятью, всходить ваъ отношеи1в прнчмиы въ сз^дствш. Этвмъ пугемъ - 
раздичныя явяеШя связываются между собою в возводятся въ общвдъ .^ 
вачаламъ. Но познаше првчкнъ в сл1Ьдств1Й не даегсл намъ умозр1«" л 
Н1евъ, вбо самъ по себ'Ь разумъ, незаввсвмо отъ ваблюдешя, вяжогда • * 
не можеть сказать, что взвФстная првчвна нёобходв|10 провзводнть вз- 
в^стное сл'Ьдств1е, влв паоборотъ, что пзвЬстное .слЪдств1е можеть. » 
быть произведено единственно этою причиною, а не другою. .(МдетвЕе.г. 
всегда отлично отъ причины, а потому никакъ не можеть быть выведено. » 
взъ посл1Ьдией. Очеввдио, следовательно, что ноаваи1е. этого. отиошен1я .,* . 
получается нами' изъ опыта. Спрашивается: па чемъ же оно основано? • , 
в какимъ образомъ можемъ мы заключить изъ опыта, что одно ивлеше . 
есть причина, а другое гл'1дств1е *)1 

Вс% наши поият1л о явлешяхъ и завопахъ природы отправляются отъ. « 
нредположев1я, что та связь явлев1й, иоторую мы заметила вчера| будвть>.;^ 



•• , • 1 '•' 1. .Гм.' . .:л "ч^у ь*к 



>) ^п 1вя. сопс. Ьит. ип<1ег§1. Вес!. 3. > 

•) Ап 1пя. соос. Ьиш. ипдсгс!. Всс1. 4 раг| I. * « 

■) Лп 1пя. сопс. Ьиш. ивЛеги.'бсе!^, ршЛ. 1. • ' ' ' ^:' ' ' г» «' П 

*) Ли Ьц. сояс. Ьит. ипаегац В«с1. 4, |»вл 1. ' ' •"•»•* • "^ ' Г"» »*'• * 



198 

■ш%ть жкего ■ завтра, ив что аодпыа врвчмш оровзведуть в аодиыа 
сл'Ькств1а. На чемъ же осиоваио тавое аавдв1чпие (пъ прошедшаго въ бу* 
дущему? Оио ое даетеа нанъ разуновъ, вбо рааунъ, вавъ свазаио, не въ 
состошв воетвгвуть сввзь между врвчвиою в еа%дств1е11ъ. Ны можемъ, 
безъ всвваго виутреннвго вротввор^^ш, предпоюжвтц что завтра сввзь 
авдеп11 будетъ впав, нежежв вчера. Оъ другой стороны, тавое завлочеше 
выходвтъ тавже в взъ пред^овъ опыта, вбо опытъ ввчего не увазыва- 
етъ вавъ относвтевьно будущего. Гд% же основаше подобнаго вывода >)? 
Источнввъ его вроетсв въ пршшчгЬ. Ввдв повторяющеееа еочеташе 
двугь вв1ен11, ны, въ свлу прввычвв,связываенъ вхъ доетоянно въ ун1 
в таквмъ образожъ вереносвмъ эту связь в на будущее. Этввъ тояьво 
объаснввтсв, почему намъ нужно много опытовъ, чтобы сд^аать тавое 
8ашив>чен1е, тогда вавъ для выводовъ разума совершенно достаточно 
было бы орого. Таквмъ образомъ, все наше опытное знаше основано 
па арнвычк!. Прввычва— велвк!й рувоводвтеаь чеюв^чесвой жвзнв; она 
свяаываетъ чедов'Ьва еъ внФшвёю првродою. Сяла ев основана на томъ 
же самомъ закон1^, на воторомъ заждется вся наша в1^ра въ явлеи1я, 
вженно, на томъ естествен номъ преимуществе, воторое поаучаетъ бол^е 
жавое предетавлеше передъ другнмъ, бол'Ье слабымъ. Въ втомъ заклю- 
чается* все разлвч1е между д^йстввтельнымв впечатлШамв в создашямв 
ваш^ воображеи1я. Следовательно, не разумъ, подверженный ошвб- 
ввиъ, а взвестваго рода внствнвтъ, гораздо' более верный въ свовхъ 
дейстЫвхъ, лежвтъ въ основан1в всего человечесхаго позлаша >)• 

Отсюда ясно, что понят1я о сале в необходвмоств провстехаютъ едвн-» 
ственно взъ прввычнаго сочетан1я взвесгныхъ нредставлен1й. Другаго 
нсгочнвка НТВ поият1в вветь не вогуть. Мы не получаемъ вхъ взвие, 
мбо мы ввдвмъ тольво, что одно явлеше слНуетъ за другвмъ, но буду- 
чи въ состоан1в отврыть между нвмв какую бы то нв было разумную 
сввзь. Мы не получаемъ понят1я о сале в взъ созиан1в собственной на- 
шей деятельносп, вбо в здесь мы знаемъ тольво взъ опыта, что за вз^ 
жйстнымъ хотев1емъ аедуеть взвестное действ1е, во икая между нв- 
мв связь, 8Т0Г0 мы опять воствгнуть не въ сортоашн. Мы не сознаеп 
рже им самой смлы, нв способовъ ея действ1я; мы не знаемъ, почему 
мы яожевъ дввгать однвмъ органомъ, а не другвмъ, м почему иенъ, по- 



II 



'» 



• .1 . ■ • I .1. .1 I » / ^ 

<) А« I•^• сом. Ь|«. ■■Дег11.4 вве1 4«' рлгг 3,*. (,. „ 



199 

ражеаный оарадпевъ «пазыметса ловшомтьса нашей воА. Сйд|н 
ватеаыЮэ ■ тутъ все огравпава.етса иабаюдшенъ яиенШ^ сд^хуюощхъ 
кругь аа круго'ь* ио ие свазашшхъ нежду еобою. Таишь о6{1азомъ, м 
всей пршрод^ мы не иайдемъ на едиааго примера понагаой джд васъ сжж- 
31. 6с1 . авдеиха важутса намъ совершенно разрозневнйнщ онв соедввж- 
ютса, но не свазываютса. Поиат1е о свазв рождаетса едннепмшю въ 
правши. На втонъ основашв, ножво ооред^т вршчвну, вавъ тавоШ 
предмегь, за воторимъ С11^дуетъ другой, в вотораго жвдеше всегда вы- 
зывзетъ мысль объ втомъ друтомъ 0« ^ 
Тавовы строго носа^^доватеаьные выводы Юма взъ вачаль сенсуаам»- • 
' ма. Въ результате, фв10соф1а првводвть насъ тоаьво жъ.сознавш ял- 
аов^чесжой саабоств в са1поты *). Не трудно 8ам1Ьтвть, «о зд^сь мно- 
гое остаетса необгасненнымъ. Есав все ваше познаЫе провстеваетъ взъ 
оиыта, а опытъ даетъ намъ тоаьво носл^доватеаьпость лвлешй, то ог- 
вуда же у насъ самыя поиат1я о свае, о веобщвмоств, о лрнине в С11д* ] 
СТВ1И? Кажъ бы часто явденм ни новтораавсь, нрввыиа все тавм вв 
дастъ намъ нвчего, вроме постояннаго сопоставлеи1явхъ во времена. Еслм . 
мы делаемъ^отсюда 8аваючео1а о внутренней связв, о действующей сн*^^ 
ае, о необходвноств, то очевндао, что все эта понат1а чернаютса нами не ^ 
взъ опыта, а взъ другаго всточнвжа. Првчвнвость есть завояъ вашего * 
разума, подъ воторый мы стараемса подвести встречаюпиаса намъ явде- 
и1я. Иначе мы не могли бы утверждать въ ввде общего праввла, чтовсямое 

• • • • 

авдеше непременно должно вметь свою првчвву. Между темъ, самъ Юнъ 
признаетъ, что ничто не можетъ быть безъ причины, и что чистаа случай- ' 
вость совершенно немыслнва. Онъутверждаетъ даже, что въматер18льномъ 
М1ре всакое действ1е до тавой степени определаегса силою причины, что 
никакое другое действ1е, пр^ одвваквхъ обстоательствахъ; не могло бы 
. взъ иея последовать *). Все зто— положев1я, воторыя нивавъ не могутъ 
быть выведены. взъ опыта. Привычка отнюдь не удостовераетъ насъ, 
что въ М1ре все явлешя непременно связаны между собою; напротивъ, ' 
на дгаждомъ шагу встречается намъ то, что намъ кажется случайностью, ' 
в есдв мы отвергаемъ зто начало, то ото делается на освоваши чисто 
умозрительныхъ соображешй. Юмъ не объаснаетъ тавже, ваввмъ обра- * 
зомъ математвчесв1я теоремь^ могуть вметь харавтеръ неизменныхъ мо-" 



О Ап Iп^. сопс. Ьпт. апДап!. 8«с1. 7. 

*) Ап 1пя. сопс Ьиш. и1к1ега1. Бес1. 4, раП 1. 

«) Ао 1пя. сопсЬмт.'ипЛвг!!. 8е€1. 3. етр. 73,'93, мд. \Шт. 



♦. 



л* 



2(Ю • 

■ вахорть приожеиае во вц'Ьишемъ 1||р1&. Зд1сь опять открывает* •; 
са шсточит пошавЫ еовершеино отлнчиый отъ опыта ■ огь правые- , 
вод свяав явабв]й. Есдв же уяозрвтеаише выводы орвложввы гь ю- 
мчественвып атвошешямЪэ то почеау не п друпшъ? Утверждать, вм^- * 
стЬ еъ ЮнонЪэ что'вг остальногь ны южемъ толыо сжазать, что одааъ 
лредветь не есть другой, авачать д'Ьаать сдвшюнъ поспешное ■ поверх- .' 
ностное аажаючен1е. Однпъ сдовомъ, удовдетворательнаго р^шевк во- ,' 
проса о чеаов^чеевоп поапащн пы ад^ь ве находвмъ. Существенная за- . 
слуга свептвцвака ааиючаетея въ отряцаша одностороанвхъ началъ; но ;• 
саыъ опъ не въ состоаи1я выработать что ннбудь полбжнтеаьпое. Онъ 
пролагаегь тодыо путь дая дадьи1ЬВшвхъ нзс1%дован1В. ^ 

Въ СВД1В съ учешемъ Юна о чеюв^чесвомъ П08наи1а находятся н его 
нравствеаныя воа8р1шя. УгЬрениыГ гвеотятанъ, говорвтъ ооъ, жото- 
рьаД держится въ вред^яахъ чистой теор1и, не можетъ вредить чеяов'Ь- ' 
чесжой жяанн, тагь вагь поса^Ьдиая постоянно руководится опытонъ и 
обычаемъ. Чрезн^рвый же скептицизнъ, доходящШ до всеобщего сонв'Ъ- 
шиэ лучше всего опровергаетса практическннъ д'Ьлонъ, которое ставить 
человека въ непосредственное сопрвкоеновен1е съ д^йствительпость». 
Ооытъ, следовательно, соетавляегь основаше всякаго нравственнаго суж- 
дев1я и источнякъ всякой человеческой деятельности О- 

Оъ атой точки зрШя Юхъ обсуждаетъ вопросъ о свободе и необхо- ''■ 
дшосп. Онъ утверждаетъ, что здесь споръ вдеть только о словахъ, а ' 
что въ сущности, все согласны на счетъ необходвиостн, также кахъ и 
на счетъ свободы. Первое очевидно изъ того, что все наши поняпя о 
необходимости сводится иъ привычному сочетанш сопутствующихъ другь 
другу явленШ, .а подобное сочеташе мы видаиъ въ человеческихъ дей- 
ехв1яхъ, также какъ и въ природе. Соединеше мотивовъ и доброволь- 
ныхъ действШ также праввльно и однообразно въ человеке, какъ и въ 
любой части физическаго М1ра. Человеческая прврода у всехъ одна. Чув- 
ства, наилонвости, страсти древнихъ народовъ были тЬже самыя, что и 
у иашихъ совремепняковъ. Человечество , во всЬ времена, до такой 
етепени действовало одвнакинъ образомъ, что исгор1я не раскрываеть 
вамъ ничего существепно новаго. Безъ полной уверенности въ втомъ од- 
нообразк невозможно было бы даже руковддствоваться какимъ бы то' 



. >• 1 • 



'-''•--■' '- '• .'.I 1'» . » |..|! иУ 



») Аа гшц. €от».,Ъ«», «вЛ^Г!!. 8ве1. 13, втр. 158, 164. ^ . ' ' 



•» 



41 



•'* 



201 

1ш бы10 правмдоп въ штп щ!^Аств1л%ъ. ВсЪ дюд| всегр отора&ш- 
«сь*отъ этого уб1ждвШ1, всегда ожвдвлв повторен1я тЪхъ же 
я еъ дпмъ соображал своя постувк. Ся^довательво, зд^ь 
ваютса вс% првзнаш веобходвхостя, въ товъ саюжъ сшсЛ, в^ 
ювъ ны првдагаемъ вто поонпе гь яваешянъ фязячесжой оряро)[к1. 
Оъ другой стороны, ьЛ согласны въ топ, по чеюв^яъ одаренъ 
бодою, то есть, сядою действовать, ялн не дМетвовать сообразно съ 
шен1яня своей воля. Эта способность прязпается за всягяжъ; ято не 
ходнтся въ тпрьм^ яля въ ояовахъ. По въ атокъ сныс^1^ свобода не нро- . 
тявор^чятъ необюдямостя, а тояьво нрянуждешю. Иное дЪдо, есл бы 
мы сгаяя утверждать существовав1е свободы въ смысА спосо№осп ясь 
диствш отр1^шениому отъ всяяягь нотявовъ, то естс; не яжимцеау 
прнчяны существован1я. Это значяяо бы признать, что н1^тъ постоянно! 
связя между побуждешямя я дЪйств1ямя, чтб протяврр1Ьяять опыту. Та-..: 
мая свобода быаа бы одпозпачятельпа съ частою случайностью, жоюрук^ 
всЬ счвтаюгь не существующею въ м1р1 >). 

Очевядио, что Юмъ, таяже навь я Лоякъ, пош1т1е о свобод! огравж- • 
чиваетъ свободою внешнею, отрицая внутреннюю. До у него вто ^^тч -^ 
ряцан1е не яяЪеть существепнаго зпачешя, ибо онъ въ сущности отверг . 
гаетъ не стольяо свободу, сяольво необходвмость. По его теор1я, все ог-> « 
раннчяваетса привычнымъ сочетая1емъ явлеяШ, что, вонечно, можегь 
одянаяово прилагаться я гь прярод1к и яъ челов^яу. Несправедливо ' 
тольяо то, что мы отъ челов1яа ожндаемъ таяой же посл^довательноеп ;^' 
явлешй, ваяъ отъ фязичесяяхъ предиетовъ. Воца Юмъ утверждаетъ, что 7 
фабряяантъ, ноторый расчитываетъ на рабочихъ для изв^стнаго вроив- * 
водства, точно такоюе былъ бы удивленъ, если бы онъ нашелъ себя • 
обиаиутыиъ въ свояхъ ожядаи1а^ъ, яахъ если бы употребляемыя ижъ.^ 
оруд1я отяазалй ему въ повиновенхя, то въ втомъ можно видеть толыо * 
натяжву, явно обличающую недостаточность вывода. Въ д1йетвмтель» «^ 
иостя, челов'Ьхъ совсЪнъ иначе смотрягь на причинность, проястеяаик;: 
щую иаъ челов^чесяой воля, и на ту, иоторая управляется заионами фм- 
зической необходимости. Еаи об1; ставятся иногда на одну досяу» то вто •< 
д1иаетса трлько философами, на осиоваи1и чисто теоретячесяихъ сообри*' . 
жешй, а не гЬми, яоторые руяоводятся уиазашими ц1ростал) смысла;*^ 
Еще мен'Ье Юяъ въ прав! былъ утверждать», что воббще дистше бевъ 



О Ав 1п<|. оопс. Ьиш. аваеШ. Яес1. 8, рвП 1. -•<*.«.• *« ; и -' > 



.V? 



г 



^ . 



•е 



202 

оршчшин вешысимо. Бажг мы уже заа^твл выше, подобное положеше 
выхоцшп шп пред^ловъ его теор1|. 

11ршвеяен1е пеобхохшоеп гь орввыяиому еочета1|1ю яиеаШ устраия- 
егь в тЬ врерыя поеЛдстви, юторыя иогл бы ороветежап цп ирав- 
етвеаиосп ввъ отрвцавк внутренней свободы. Самг Юнъ, стараясь оп- 
ровергнуть вовражешя, воторыя д^яаяясь сь втой Ъороны протявъ его 
уяеви, говорить, по его теор1я инчего не язн^пяетъ въ обывновенныхъ 
вожжрЫяхъ на вояю: она отвергаеть тояыо общепрвнятые взгляды на 
характерь фнзячесяяхъ првчннъ; повтону она совц^шенво безвредва въ 
враветвенномг опошеи1в >). Что же яасается до возражеа1я, что оъ при- 
жиаш1енъ всеобщей необходнностя, «ервоначаяьпынъ ясточннвонъ зяа 
жвлшетея сано Божество, оонят1е, воторое опять ведегь въ рнчтожеи1ю 
вражственныхъ начаяъ, то н ото во8ражен1е не нн^етъ анаюни, нбо яю- 
дж« говорить Юнъ, ружоводятся въ свовхъ дШ1ств1ягь вовсе не тавннн 
отдалбннння соображен1яня, а непосредственнынъ чувствонъ, воторое 
побуждаетъ нхъ одобрять постушгя полезные обществу н осуждать про- 
' тжвоположные. Вообще, «елов1чесж1Й разунъ долженъ оставить недостуЛ- 
жую ену область н1ровыхъ соображеиМ, и съ приличною ему сяронност1м> 
воввратиться иъ настоящей своей 8адач1к, въ научен1ю явлешй обыяно- 
мвной жнанн *)• 

Оъ втннн чисто праятичесиинв взгляданв Юяъ приступаетъ и въ из- 
ел%дован1ю началъ нравственности. Онъ носвятвлъ втону преднету осо- 
бый тражтатъ *). ЗдЬсь онъ прежде всего задаетъ себ1 вопросъ: изъ ва- 
юго ноючвижа проистевають нравственный повят1я: изъ разуна, или взъ 
. чувства? Оъ обЪвхъ сторояъ приводятся весьма уб^двтельные доводы. 
Защитнвии разумныхъ началъ увазываютъ на то, что нравсгвенныя пра- 
вила сосгавлявтъ предметъ споровъ в разсужденЦ, что тутъ првводат- 
ся довазательства, а вто не могло бы нн^ть м%ста, если бы все р1Ьша- 
лось непосредственнынъ чувствонъ, ибо о ввусахъ спорить нельзя! Съ 
другой стороны, прявержепцы чувства утверждаютъ, что первый осаова- 
в1я нравственпостн завлючаются въ томъ, что добродетель намъ любез- 
ва, а ворокъ ненавистенъ, а вто— чувства, до иоторыхъ нихогда нельзя . 
дойти разсуждешенъ. Холодные доводы разума не въ состояи|н иодвв-* 
ж/п насъ на добро: надобно, чтобы мы внутри себя почувствовали, иъ. 

О Ая 1я^. сове. Ъпт. ииЛеШ, Весе; 8,' риг! 3. 
**) А« 1яя. еФЯв. Ьаш. «1|4еп1. 8м1 В, раг1. 3. 

>) Аа 1я5*1^У мамш!*! 1Ье рг\а«{р1еа «( погаЬ^ К1му4. И. ■ ,\ ■ / I' 

1С- . '. ' ■ 



:' 



203 



неву стреиеи1б. М: т дожазатиьетва, говорпъ Ювъ, жажутш 
на о€новатиы1ЫН1. Можво пмагать, что о(№ стороны правы; 
иое рЪшеи1е на ечетъ добра н ааа, повадвмому, дршидаежатъ 
ио для того, чтобы воабудпъ ато чувство ■ дать ену вадаежащую 
ность, часто бываетъ иеобходма дЪятеаьность разума. Чтобы до&т 
сатоаьно атого вопроса до настояшаго уб1ждев1я, вужво^прехдо 
изса^довать савыя ословаиЁя вравсгвеввоств, овредЪлвтц чхб въ 
в^чесввхъ дгйств1яхъ называется хорошнвъ в тгб дурвынъ. Луша! 
путь въ атовъ язся%довав!в-н)пытъ. Надобво взять раалнчяыя ево!- 
ства чеяов^жа, воторыя навя одобряются вдв осуждаются, в оосшат- г> 
р1Ьть, что въ атовъ одобрения ия осуждеи1я есть общего. 9ю в будвгьг» 
пачаловъ правственвоств О* «'^ 

Ювъ начвнаеть съ анаяваа общеетвенныхъ доброд1Ьтеде1, доброжежа* 
теяьства в справеддявостя. Доброжелательство постояшю служить пред-'' 
ветовъ похвалы я уважеп1я; что же въ невъ одобряется? Главиыжъ .' 
образовъ тОэ что оно доставляетъ счаспе людявъ. СлЪдоватедьро/ ^' 
польза^ которую оно приносять обществу, составляетъ, по жрайней н&- : 
р'Ь, одянъ язь существепныхъ элевевтовъ въ онред^енк вравсгвевнаго ?. 
его значения >). Тоже савое, еще въ большей шЦ% отвосвтся я В1к сора* . 
веддивостя: зд^сь пряво вожно доказать, что обществевная польза акл 
ставдяетъ единственное ея основан1е. Ювъ онред^яетъ справедлввость, ;. 
какъ уважен1е къ собственвостя *); соб.ственность же, по его ввШю, ,« 
установляется нсхлючятельно въ ввдахъ общественной пользы. Еслв жн - 
представивъ себ1Ъ такое блаженное состояШе, въ которовъ все находвтса. ; 
въ язобялк, то зд'Ьеь собственвостя вовсе не будетъ, потону что овв 
была бы безподезна. Тоже савое вв1ио бы в%сто, еслв бы всЬ людв шяЛ^л 
лв такое взаявное доброжелательство, что она всегда была бы готовы :: 
делать для другихъ все необходивое для удовлетворешя яхъ потребно- . 
стей. Оъ другой стороны, пря крайней нужд^, налрвв1^ръ въ осажденвожъ^ 
в голодающевъ город'Ь, законы собственноств всегда варушаются. Ясво, • 
сл1^довательно, что установлеше собственностя в уважеше въ ней аавн-.* 
сять едянственно отъ той пользы, которую она нрнносвтъ обществу, в г 
потову въ отовъ заключается все нравственное значеше свраведлввоотн. : 

*) Аа 1пя. сопс. Ню рг1ос. оГ тог. 8ес1. 1. 
*) Ап Ьч* сопс. ию рг1ос. оГ юог. 8ве1. 3. 

*) Ао 1вя. еопс. ^Ье рНпс. оГ тог. 8ос1. 3, рагк 1; ор. Еа^^мвоквт;.'*»- 
|1ог0|. 8«с1. 13, ра^. 103. • ' «•, 1^ "• *' '^ ''"^ < 



204 

Тааыко тал начадомъ ■ можио объясппь оравиа, юторын! лодм 
руаоводствувтеа прв распред1^ев1| ообствевноств. Поввдннону, всего 
лучше бшо бы предоставвть вавболшее вмущеетво достойи1^йшвнъ; по 
9ТО бшо бы вредпОэ вбо, прв трудпосп опредЪлвть доетовпетво двцъ^ 
тавое враввдо вовбудвю бы базвонечные равдоры. Точно тавже вредно . 
баио бы 1 всеобщее уравнеше ввущеетвъ: хотв очеввдно, по неравное 
вхъ рас11р^дЪ1еа1е ведать въ обд1Ь1ешю б^двыгь въ пользу богатыхъ, 
но ЦП общества полеаво поощрап таланты в трудолюб1е« а потону важ- 
хошу предоспвлввтв плоды его собственной работы в дается право 
передавать свое достош|1е дЪтямъ. Устраните провстевающую ввъ соб- 
ствеияостн общественную пользу, говорвгь Юнг, н тогда будетъ север- ; 
шенно непонятно, почену известная вещь првнадлежвтъ однону, а не 
Ярутону, н |вввнъ образонъ пронзнесен1е ваввхъ то натесввхъ словъ 
ножеть перенестн это право съ орого лвца на другое. Вс1Ь праввла от- 
воснтельно собственноств установляются граждансввнв законанв, а едвн- . 
схвевви ц&ль посл^днвгь есть общественная польза >)• Въ принФчашв 
въ своену травтату Ювъ соглашается впроченъ, что туть ногутъ быгь 
в второетепешшя првчвны, вавъто, челов1^волюб1е, которое побуждаегь 
доде! оставлять важг«ону то, что онъ пр1обриъ свовнъ трудонъ, влв . 
ввв1Ьстныя сочетаШя воображеп1я, въ свлу воторыгь внущество перехо- 
двгь въ васл1кдство д^тянъ в родствепнвканъ. Таквнъ образонъ, общ!я. ^ 
вачиа собственноств вытевавггь.взъ общественной пользы; въ ча1'Ттвонъ 
же П|М1свое1|1в вещей тону влв другону лвцу проявляются ввогда в дру- : 
Нв, нер1дно даже весьна пустыв соображен1я *). 

Изъ втнхъ выводовъ Юна ясно отврывается недостаточность првия-..> 
твго внъ начала. Основашенъ собетвенпостн етановвтся не право важ- 
даго лвоа на то,^ что онъ пр1обр1№ занят1енъ влв трудонъ, а поощреп1е 
оолезныхъ прнвычевъ. Уваж)ше въ человеческой лвчностн в ея свобод1&, 
ввачеше труда, сенейное начало, которынъ определяется наследствен- 
ность'внущества, все вто оставляется въ стороне влв счвтается делонъ 
второсгепевнынъ. Можпо сказать, что саное существо собственноств и > 
вровстевающвхъ взъ вея требоваи1й снраведлввостя остается здесь не- > 
нонятынъ. Нетъ соннеШя, что для общества полезно создавать каше- >> 
долцг сеое^ ибо безъ удо8лпгвореи1я личнаго права саное общество не 



• 


. •*' ' 'и .' . и ' « 1* » • 


^)» А» 1аЯ' 'вовс'.йЬв рНае. оГ мог. 8ее%. Ь,- • 


•«..«• .1 , , ? 1 ' • /. . 


•) 11о1е Н. Н. !• Аррв|4|ж III. 


'*.;,•'. *»ч 



4 

I 



305 



• могло бы существовать; но всточнивоиъ лвчлвго права авляегга. 
не общ^ствеиоая польза, а свободваа воля человЪа, въ сиу шггорвй 
провсходнгь првсвоен1е вещей, н жотораа ограшшваехеж въ свмгь 
вроявлен1яхъ свободою другвхъ в общеетвеипою пользою. Ворепное ■»- 
нят1е во кси% требова111ягь справедлввоств ааключаетса въ топ«. чтв 
у каждаго есть с«ое, а это попят1е предшествуетъ всЪнъ общеепин- 
пывъ цЪгямъ. Это сд1Ьлалось бы очеввдпып для сакого Юна, еслн бы 
01гь не ргранвчвлъ начала справедлввоств раже&1енъ гь собствевноеп, 
упустввъ наг ввду требоваи1е не посягать в на чужую личность. По- 

; сл11Д11ее нельзя уже считать провавольн^нъ челогЬческянъ уставажжв* 
л!емг, кавъ собственность. Зд^сь можно совершенно устранить повжпе 

. объ общественное пользе, и все тави останется непрем1^вн1апг вавоооп 
справедливости, что одвнъ челов^въ не долженъ посягать на иячвос» 

. другаго, иначе вагь для собственной защиты. 

Оь той же точвя зр1Ьшя Юмъ приводить гь началу пользы обизанностъ 
подданстна, праввла полвтвии и международный олюшевм >). Здка 

* • 

, это возар'Ьше бол%е приложимо, ибо общественная польза соетавшеп 
главное оспован1е полптичесхвхъ союзовъ. Однаво м въ ато! облаетж 
нельзя считать это начало единственным!! руховодящимъ праввломъ дЫ- 
СТВ1Й; вначе нвюгда не было столивовеви между нолитижою и ярам- 
ствепностью, в сл'Ъдовало бы првзнать за безусловную истину, ^ 2|11ь 
оправдываетъ средства. 
Еще меи1Ье удачно првложеи1е этого начала гь семейнымъ добродите- 

, лямъ и гь ц'аломудр1ю женщвиъ. Юмъ объясняеть похвалы ц1ломудр1ш, 

. влв, чтб по его шпЪтю одпозначвтелыю, верности супружесхому союау, 
долговремеппымъ Д'Ьтскимъ возрастонъ челов'Ьха, который требуегь со- 
вовупааго попечеи1я родителей. Но самъ онъ признаегь, что требовав1е 
ц|1лоиудр1я распространяется и на жеищинъ,перешедшихъ возрасгь д1ю- 
рождешя. Онъ объясняеть это тЬмъ, что нер^дво обнря праввла расоро* 
страняются за пред'Ьлы т1^хъ услов1й, взъ воторьоъ они первоначалыю 

; вознивли 3). Этимъ способомъ можно, вонечно, всеобъяснить. Н'Ьть им- 
чего легче, вагь взять одностороннее начало, подобрать въ нему нодхо- 

, дащ1я явлешя, в затЬмъ объявить все, что выходить взъ этихъгра- 
пихгь произвольнымъ расширешемъ начала. Юмъ тавъ и поступаетъ; онъ 



* 1 

«) Ли 1щ, сопс. 1Ьв рппс. оГ тог. 8в«1. 4. '*' **' ■ ;'"• '•' I' 

•) Ап Iп^. сопс. 1Ье рИос. оГ тог. 8ес1. 4. * ""»* I"' **** ' 



206 

вык^еп даже «топ споеобъ наследовав!! аа вспшное врв10жев1е овнт- 
вой нвт(ЧР'. ,|Ко111 нн наши, что вав1Ьетяо€ ваидо вв^етъ аначвтиь- 
ную свлу в авфгш въ однонъ сжуча^, говоратг овъ, то совершенно со- 
обрааво съ правианн фн1ософ1в в даже обыввовениаго адраваго снысда 
првжнсать ему одвважую снду во всйхъ подобны» сдучаяхъ. Въ атонъ, 
«ъ суцносп, аавдочается главное праввло 11ьа>тоново1 фвлософав 0^. 
Н1кть С011н1н1в, что ато саны! лепЛ споеобъ впасп въ одностороннее 
тмвовав1е. Тпъ очеввдно уже не общи начала выводатся ваъ явлевШ. 
ж ваоборотъ, 4влен1я подводятсв подъ врврвтое ааран1^ начало. . 

Навонецъ, ваъ того же всгочннва Юнъ проваводвтъ в совершенно 
условны! праввла общежнтЬ, въ воторыхъ нЪтъ уже ничего нравствен- 
наго нлн бмвравственнага, ввный прнапавъ сн^шешя раанородныгь на« 
чиъ *). Зат1нъ онъ спрашаваеть: почему же польаа нравпса чело- 
ж%ву7 гд1к осаовав1е того одобреша, воторое ааслужвватъ полеаныв 
К!к1ств1!7 

Вааалось бы,, на основанк теоретвчесжвхъ воаар^и Юма, что одоб- 
рев1е нлв неодобрен1е вав^стныхъ дМствИ должно быть врвзнапо по- 
следств.1емъ опыта, прввычвв, воспвташя. Однаю онъ право отвергаетъ 
ато воложен1е свептнвовъ, привода протнвъ него тах1е доводы, которые 
съ совершенно одвнаюю сплою могла бы быть првложены в въ позна- 
оЬо. Начала, господствуюпца у него въ теор1в, въ атомъ случае не пере- 
иосатс! на правтвчесвую область. ^Еслв бы природа, говорить Югь, не 
установвла талого раалвч!!, освованнаго на первопачальномъ устройспгВ 

♦ 

челов^чесвага ума, то слова честное в 9Юсм1лдное^ любезное в 
тенаеыемное^ благородное в презрлнное не существовала бы пв 
ва вавомъ ааыв!, н есш бы политижи В80бр1ив подобные термины, шга 
ваогда не моглм'бы сдиать ихъ попятными или возбудить вавое бы то 
ни было представлен1е въ слушателахъ. Тавъ что ввчего не можетъ быть 
* поверхностнее атого парадохса свептиковъ *У^. Необходвмо, следова- 
тельво, предположить, что добродетель им1Ьетъ природную красоту, ко- 
торой предварвтельпо всихаго воспитан1я привлехаетъ хъ себФ людей, а 
тавъ вавъ общественная польза составляетъ главную причину того одо- 
брен1Яэ иоторое она ааелуживаеть, то очеввдно, что ато посл11днее начио ' 



*) Ав 1вч- в*"^ ^ рН1с. оГ мог. Вес!, 3.* 

О А* 1«ч* «•м. 1Ьо рНяв. «Г. мог. вес1. 4< 

•) Аа ]в^. «мм. им рг)м. •! топк, Вм!^ 5, |М1П. 1, 



ао7 

I 

вравгггя намг еъ саму пшого мбухь пршрохяевнаго ыв1е11и. Эм.в»- 
хеть пропойп ибо вед^кетв1в »го1стеешъ сообрахевИ, лбр шаЛ^г 
ств1е доброхштмьншг яаиопноете! чеюв^жа О- 

Мпопе проаавохятъ добродетель иаъ агошзна; во ■ т теор1я 
шенно вмостоятельва; шбо вн одобраевъ ве то1мо то, что вахъ 
во, во в то, что ве вв^оть ввкаюго отвошевк въ ватввъ выгодахъ. 
иногда лвчнаа вольаа прямо вротавоводохва обществеввой^а между тЪп 
правствевпое одобрев1е емоняется ва стор<ту вос11Ьре1. СМдовахеаг 
по, вы дояхвы аажяючвть, что обществеввая вояьаа враввтся вамъ хе- 
аавягпво отъ явчвып» ввдовг, а тагь вавъ п'ояьаа ость тмьво ^рв^етм 
Д1Я Я8в1;стпихъ цЪяей, вмепло, для счасля общества, ш ясво, чю втв 
ц1Ьльсавапо себ11намъ враввтся, а.вотову составляеп врер1ет% 
шего одобрев1я. Таюе явлев1е мохетъ быть объясвево едвнствевво 
1рохдеппыв<ь челов1№у сочувств1евъ гь себЪ водобвымъ. Чухо^ счаспе 
возбухдаеть въ вась удоводьств1е, чУхое весчаспе страдав1е *). Это вцн 
вовачальный фаиъ, дал^е вотораго взслЪдоваше ве мохетъ вдп, м во- 
торый лехвтъ въ освовав1в всФхъ вапгахъ вравствеввыхъ вовя1и м с|ж- 
ден1Й>). 

. Такявъ обрааовъ, Юмъ првходвть гь теорхв сочувотв1я. Это то еямое 
учеп1е, которое съ таввмъ остроуглеяъ раавввалъ совремевввжъ егоАдиъ 
Свить. Но в туть воавиваеть вопросы почему хе въ одобрев1в влв ме- . 
одобрен1в д%йств1й доброхелательвыя важловвоств вм^птъ веревЪсъ вадъ 
агоиствчеспми, тогда кагь вогл1дв1Я, во С08нав1ю самого Юма, сцьнеа 
первыхъ? Юмъ объясняетъ это тЬьъ, что ваавмвыя с&сшев1я людей ест»* 
ствевво ведутъ гь установленш мехду ввмв в1№оторыхъ обпцп то- 
чехъ 8р%в1я влв общей свстемы похвалы в порвцавхя. Эговствюспя 
стреилвн1я влекутъ вхъ врозь; еслв бы вахдый судвлъ едввствевно сь 
точхв зрен1я личной своей пользы, то ве было бы возмохвоетн дахе го- 
ворить другъ сь другомъ. Для обм1Ьва чувствъ в мыслей вербходиво, с||- 
довательно, призвав1е общего м1крнла, в хотя сердце ве всегда учаетв}- 
еть въ этих^ сухдешяхъ, однако они достаточны, по храйвей м1р1,д|| 
разговора, в удовлетворяють веЪмъ вашвмъ потребвостямъ въ общбсп1| 
на каоедрЪ, въ театр'Ь в въ шхолахъ «). 



>)~Ав I^^. еопс..|Ье рг, оГ тог, бес!.* 5, раП 1. 

*) Ап 1пя. сове. |Ь(* рг. оГ тог. вес1. 5. 

*) Ап 1пч. сопс. 1Ье рг* оГ тог. Хо1е В. В. 

«) Ап 1п9. сопс. 1Ье рг. оГ тог. бес1 6, раН 3, рак* ЗОЗ, вое1. О, рц. Ю!» 



208 

. Итал», хамоб еочуветв1в стаповштся асточшкогь правствениыхг по- 
шжпЁ ероствевво цш удоиетвореп1я сяшхъ обиходныхъ потребво- 
стей чеяовЪга. Очевадпо, что ад^гь прярождмшое чувство вграетъ уже 
совершенно второстепенную рояь в само сауквтъ оруд1емъ впону нача- 
^ — правтпеевой пожъя^. Волею ^и■ неволею, Юмъ возвращается гь 
ооаожевю, бявзво подходящему къ отвергнутому ямъ учеп1ю скептяховъ. 
Но от врвходнтъ хъ нему оосредствомъ логвчесхаго круга: съ одной 
стороны, польза нравится намъ въ сялу сочувственныхъ нахлонностей, 
п другой стороны, сочувственння пахловностн становятся всточпяхомъ 
праветвенныхъ еуждевНГ въ сялу прахтвчесхой пользы. Оказываегся да- 
• . же, что сердце вногда вовсе не участвуетъ въ втъ суждеп1яхъ. Обых- 
вовенво оно влечегь насъ въ другую сторону, я тогда исправлять его по- 
грешности приходится третьему началу^разужу. Юнъ прямо высхазыва- 
егьв^'У мысль. Соглашаясь, что »гоястичесх1я наионвости перевФшява1(Игъ 
хоброжеительныя, овъ пря8паетъ*это полезнымъ для человФчеекой жнз- 
' ив; ибо иначе паши д%йетв1я и прнвязапиости терялись бы по пустоиу, 
• жсл1детв1е недоетатха блнзхаго предмета, на хоторый бы они могли быть 
ванравлепы. Но ото неравенство влечеп!й, говорвтъ онъ, исправляется 
' |^мышлен1емъ, которое установляеть общее мерило доброд1Ьтели и аоро- 
^'Жа, на осиовати общественной пользы 1}..Н'Ьтъ нмхахой нужды, чтобы 
благородный поетупохъ, о хоторомъ мы чнтаемъ въ встор1и, производвлъ 
жа пасъ такое же <ивое' впечатл1^н1е, хахъ тоть, хоторый мы видииъ 
жер«дъ глазами; для разума, доброд'1Ьтель въ отдаленности столь же ясна, 
нахъ солнце полудня. Вообще, хахъ вн%пш1я, тахъ и внутрепшя чувства, 
жа^етв{е безпрерывнаго взм%нен1я нашего положешя, представлають 
' жажъ предметы въ самыхъ разпообразныть ввдахъ; но разумъ всправла- 
•' 4п ото неравенство и черезъ вто даегь намъ возможность им'Ьть посто- 
янный повят1я о предметахъ *). 

' '^ Ивъ ВТОГО, поввдимому, выходить, что не чувство, а разумъ даетъ 

' ' намъ встииное Мрило доброд1&тели и пороха. Однако Юмъ не д1Ьлаетъ 

' нодобнаго заключев1я. Последовательность мысли приводвтъ его только 

'^ иъ тому, что онъ семь подрываетъ основашя своей теор1в, но сеосуалв- 

стжчеспй взглядъ на познавательную способность не позволаетъ ему 

мржавять иным начиа. На гчегь зиачен1Я разума въ практической обла- 



1м 



>) А| 1яч.'ео»е« кЬф рг« оГ шог. Мо1е ЕВ. 
^) А» 1вя« ««м. и1в рг, оГ «ог. 8ес1 Ь, р«г1 Ь Р«Я' )в1, ЗеЗ. 



209 



СТ1, Юзгь впол1гЬ усвовваетъ себф во83|Икн1е Гуисооа. Оиъ 
ся, что разжиг пришнаетъ аиачптельпое ^чате въ 011рек11е11Ш вошн, 
првпосиноВ взв1кТ11ыня жачеетвавв вая д1;йств{ямв, вбо овъ одввъ во- 
яетъ указать, па своаыо от вед)ть вав не всдутъ кг настоящей цКл, 
то есть, къ счастью чеаов1&чмтва; но самое охобреи1е вдв пеодобреше 
ц1^лв не вожетъ быть дМстЫевь разума. Это хояазываетса внаяамкь 
его д1^ятельвоств О- 

Разунъ, говорвгь Ювъ, судвтъ нав о фактахъ вав объ опюшезшссь. 
Нравствевпыа поияпя «е суть фавта. Престувоость ваваючаетса на къ 
фактвчеевомг д1йств1в, а въ взв^гтиомг иастроев1и душв оовершающвго, 
которое опять преступно не само по себ1^, а вса1^дств1е взв^стнаго еоче* 
таи1я обстоятеаьствг, воэбуждающвгь въ зрвтеа1^ осужде1пе. Тоже «в- 
мое чувство вав д1;йсгв1е, при вныхъ услош'яп, можетъ вовсе не бшъ 
лресгупнымъ. Съ другой стороны, преступноств не заключается м гь от^ 
пошешяхъ. Егаи скажугь, что преступаёшемъ называется протявор^ча- 
щее 0Т110шев1е въ савомъ преднегЬ, н^прпм^ръ, есаи а отпаачвваю влежъ 
за добро, то это весправедавво, вбо протявор1;чащее отношеше ножеть 
быть в хорошввъ, напрвв^ръ, еслв я отпаачвваю добромъ за вао. Во- 
обще, во взаивныхъ отлошби1а1ъ между разавчнывв частямв саояснвго 
д1;йств1я н^тъ нвчего, что бы могао быть названо вравственнымъ нам 
безправственнымъ, в пвкто не въ состояшв указать нвчего подобнвго. 
Есдв же скажугь, что нравственность сосговтъ въ отношешн д^йстЫя 
въ взв^^сгпому правяду, то зд'Ьсь вы^ходнтъ аогнчеспй хругъ; мбо 
взъ чего выводятся самое праввао? опять взъ разсмотрЪ11я нравствен- 
наго отношен1я предметовъ. Остается, са^довательяо, ошошеше гь 
самому зрителю, вав возбу1вдеше въ немъ взв1Ьстиаго чувства .одоб- 
рен1я вав неодобренЫ. Въ этомъ заключается иствнный всточнвхъ 
нравственности. Онъ аежвтъ не въ отиошеи1агь предметовъ между сог 
бою, а въ собственномъ нашемъ чувстве. Позтому опъ в не ножегь 
быть объясненъ разумомъ. Разумъ ндетъ оть одного отношетя хъ дру- 
гому, выводя немзв1^стиое взъ взв^стнаго, вля объясняя сл^дств1е при- 
чиною; по 01гь пе въ С0СТ0ЯН11Г объяснить конечиыхъ ц^ей челов^- 
ческвхъ Д11ЙСТВ1Й, который желательны самя по себЪ, всл1Ьдств1е вепо^д- 
ственной связи съ ваквмъ нвбудь чувствомъ. А тавова вменно доброде- 
тель: она желатеаьпа сама по себ'Ь, безъ всяваго отиошеп{я гь наград!, , . 



*) Ап 1оя. сопс. 1Ь€ рг. оГ тог. Арреп^^ж I, ра^. ВЮ, ИЗО. 
Ч. 111. 14 



210 

ецрнепеано ве1йдпгв1б нешмфекствеппаго удоиетворея1я, жоторое ова 
доставметъ чмовЪку >). На поп оевован}! Юмъ 8а]I^иетъ мпоходоп, 
что свстена Новтеспё^основаввая ва отношввЬпг, вееопасва съ ветвв- 
вош фв1оеоф1ею *). 

Иедия ве врвзваПэ что эта крвтвка содержпъ въ сеМ ввого Щ- 

наго. Ова совершевво воовровержима гъ топа 8р%в1я еевеуалвзва. Нрав- 

ств«авыя вовятк, вовечво, ве вочерваются ваъ фаповъ в фа1№пбС1нхъ 

отошевИ. Мы вааываемъ дЬВств1я добрывя вл дурвимя тояьяо во от- 

вошев1ю въ язвФствову вравялу яяя ■1Ьрв1у; во еслв ото в^ряяо вэвяе- 

кается яаъ самяхъ вредветоагь, то адЪсь вееони1Ьвво будетъ логаческ!! 

жругъ. М%рвяо явлевИ дояжво быть вевревФвво отдФяыюе отъ взвЪря- 

емыхъ вредввтовъ. Нравствевпое в^рняОэ ва оевовав1в яотораго чмо* 

вЪ% одобряеп ВДВ оеуждаетъ вв1Ьшв1я д11йств1я» вожвтъ ваходвтмя 

тояьяо въ вемъ авонъ. Но таяявъ в^^рядомъ ве ножетъ быть чувстврэ 

■бо саво чувство еоетавяяетъ вредвегь одобрев1я яяя веодобрев1я. Пре- 

стуввостьэ яаяъ врваваетъ савъ Ювъ, ааяяючаетея ве во ввЪшвевъ фая- 

тк, -а въ вастроев1в душ'в чеяов^яа. Есяя саво чувство будетъ в11ряяовъ 

чувствъ, то ад'Ьбь овять выдать югвчеся1Й яругЬэ вбо ва яаяовъ осво- 

вав1в дадввъ мы орову чувству вредвочтея1е вередъ другяня? С|1^до- 

вятеяьво, жЪрвяовъ чувствъ ножетъ быть тояьяо вачаяо, возвышевпое 

вадъ вявЯэ то есть» разумъ. Есяя одобрев1е вяя осуждВв1е есть дЪйств1е 

не безсмысяевное, аразумвое, ееяв ото ве вростое выражев1е удовояьств1я 

вяя веудовояьств1я, а вастоящее суждев1е, то очеввдво, веточвввонъ его 

дояжеоъ быть* разумъ. Въ дЬйствятеяьвостя, требовав1я разума, созва- 

тедьво вяя безсозватеяьво, еоетавяяютъ м^рио вс1^хъ вашяхъ врав- 

' ствеввы[хъ В0ВЯТ1Й. Разумъ требуегь отъ разумваго существа уважев1я 

мъ свободе другого разумваго существа, в ото составяяетъ освовав)е вра- 

ва^ Разумъ требуегь взавмво! связв разумвыхъ существъ в водчнвев1я 

яячвыхъ ц^яей обвшмъ вачахамъ, м ото составяяетъ освовац1е врав- 

ствеввоств/^ требовав1я я заяовн ве остаются въ чеяов1;я1^ хояодвы- 

мв еуждев1ямя; съ вямя'связаво я естествеввое сочувств1е въ сЛ% водоб- 

вынъ. Но ото сочувств1е вр1обр1^тае1ъ высшее звачев1е в ставоввтся 

вравствеввымъ, вея1Ьдств1е того, что ово освящается увазав1ямя разума м 

является въ человЪяФ ве вроетнмъ влечев1енъ, варовв1к со вс1Ьмм дру- 

гва, я внсвшмъ завовонъ рааумпаго суаюства. Таяова едввствеввая 

*) Аа 1вя. еме. Цм рг. оГ мог. Арре«4. 1> . , 
<) Ав 1»^. мм. 1Ь« рг. «С тог. Мои ^. 



г 
( 



. 211 

точп арЪшя, еь которо! вовножно построт творю вравствешюея. И» 
въ пред^ахг санеу^тма ш вытажающаго ввъ наго све твдазм 
ножетъ бып допущена. Разуп», по втой светало, прадставляет-ъ 
досву; все его впачап1а вавлочается въ еочетап1в вп11шпвгь жвжешШ^ ю- 
тороа свептвцвзмонъ еводвтая па прввычву. Самг ооъ ва вн%ет% 
ввхъ трабовал|| в аавоиовъ, а потону пе ножетъ согужвть н^рвлошъ 
го бы то пв бшо. Сж^довательпо, остаетая вокатъ оеноватя охобреж1я 
в осуждан1я въ непосрадствешшхъ в веобъясввннхъ дал1а чувствах*. 
чтб в д^даетъ Юнъ. 

Но вавъ сжоро нравсгвеввыя нонят1я сводятся на чувство, тч> елк» 
важъ своро В8В11СТПЫЯ д'М1ств1я одобряются потону тояьво, что опв вавъ 
правятся, тавъ ни пося^Ъдоватальпо првходвнъ въ сближавш итого «упв* 
ства гь простынь ввусонъ. Све.птвчас4гая точна 8рФн1я Юна непревЪгаа 
должна была гь втону првваств. Кавъ въ авалвз1^ познавЫ овъ довехь 
сансуалнзнъ до отрваап1я всявой разунвой евязв явлаиЦ, тавъ н въ об- 
ластв яравствбниыхъ отпошашй овъ првводвтъ теорю внутревпяго чув- 
ства въ положеп{янъ, воторыя въсущноств составляютъ волвоа отрвца- 
Н1в правсгвеппосгв. Юнъ пряно говорвтъ, что вравственвыя шшвпа, 
тавжа вавъ в всгвтвчасв1я, съ воторынн онв вв^ютъ блвжайшае сжох* 
ство, овончательно зависятъ отъ ввуса. Разунъ, даетъ ванъ позпав1а же- 
твны в лжв; вкусъ же рождаетъ въ насъ чувство красоты в безобраз1н, 
добродЪтедв в порова. Разунъ расврываегь наНъ преднетВэ пвъ оон 
существукутъ въ прврод'Ъ, пвчего въ ввнъ ие прибавляя; вжусъ, овра- 
шввля преднеты цвТ>танв, завнствовашынв отъ ввутренняго чувства,^ 
воздввгаетъвавъ бы повое творен1е. Разунъ, еъ свовнъ холоднынъ баэ- 
лристраст1енъ, пе ножетъ быть побуждев1енъ въ д1Ьательноств: онъ ва- 
правляетъ только дввжетя чувствъ, указывая внъ средства въ доствже- 
П1Ю счаст1я; вку^, возбуждая удовольств1е влв страдан1е, т1кнъ санынъ 
производить счаст1е влв несчаспе, а потону стаповвтся нот>«вонъ д^а- 
тельноств в первою пружиною желаи1а н хотЬШя >)• 

Отравляясь отъ втвхъ иачалъ,Юнъ подъ одну рубрику съ волезныжъ 
подводить в пр1ятиое. Добывши верило нравствеппоств авъ разснотр^- 
шя добродетелей полезныхъ обществу, овъ зат1^нъ прилагаатъ втн вы- 
воды къ качестванъ полезнынъ тольио санону лицу ння обладающану, 
а вавопецъ н къ качестванъ пр1ятпынъ себе в другвнъ. Тавъ вавъ всЪ 



*) Лв 1вя. оопс. 1Ъе рг. оГ. тог. Арреа4. 1. 



и" 



212 . 

Я1иеи1я, говорвть Ю«ъ, уораияютсм одипи « тЪн же закоиа», 
то ки Д01Ж11Ы ваключмть, па основал1п всЬхъ правиА философ!!, что 
Ш'ъ о€110Еаи1| кг лежт одпо н тоже чувство, точно тапе кагь естество- 
шспытател выводять съ полною достов1Ьр1ЮСтью, что дввжени луны в 
пад€шо тЪлъ составляють лроявлеп1е одной в то1 же силы тягогЬв1я >). 
В*ь втвхъ выводахъ всего ярче выступаетъ недостаточность начала ноль- 
8Ы для обгяснен1я вравствешаго элемента человШекой жвзнв. 

Однннъ нзъ сушеств]вншлъ доказательствъ того, что нравственныя 
ло11ят1я вронстеяаютг не нзъ вговзна, Юнъ считаетъ то одобрен1е, кото- 
рое васлужпваютъ качества нолезныя единственно самому лвцу, ими об- 
ладающему, ваприм1&рг, осмотрительность, трудолюб1е, воздержность, 
бережливость, ловкость, и т. п. Хваля доброд1Ьтелв нолезныя обществу, 
жы можемг еще вм1^ть въ виду г% выгоды, который могуть проистекать 
отъ ВТОГО для насъ самихъ; но когда мы хвалимъ то, что не приносить 
. вамг никакой пользы, мы очеввдпо руководствуемся уже не личными 
жобужденшми, ибо поставить себя на м^сто другаго, вообразить себя 
другимъ лицемъ, в1^ть никакой возможности. Сл1&довательно зд1сь, какъ 
в везд^, основ!в1111емъ одобрешя служить то ^езпристрастное удовольств1е, 
которое доставляетъ вамъ созерцан1е чужаго благоденств1я >). Оъ той 
же точки 8рЪв1я Юмг объясняегь естественное уважен1е къ богатству 
м нрезр^Ьте къ б'Ьдности. Первое нравится намъ даже у другихъ, пото- 
му что возбуждаегь въ насъ нр1ятныя мысли о довольств1^; вторая, на- 
лротивъ, намъ не нраввтся, потому что мы представляемъ себ^ нужду, 
тяжелую работу и грязь, какъ необходимый ея посл^дств1я. Юмъ огова- 
ривается при втомъ, что тотъ, кто зиаетъ, что богатство вообще мен'Ье 
содМсгвувгь человеческому счаст1Ю, нежели обыкновенно думаютъ, тотъ 
бол1е дор^ " -^ внутренними качествами челов1Ька, нежели внешними бла- 
таия. Т1 . „ лев1Ье ивъ его началъ несомн1№но выход1^, что богатство 
в доброд%Т1мА нм!Ьютъ одинакоо значен1е, такъ какъ и то и другое возбуж- 
даегь пр1ятное чувство. Уваже111е къ богатству и презр1&ше къ бедности 
становятся такимъ . образомъ необходииыми нравственными качествамв, 
т1иъ бол1^, что люди всего чаще сходятся въ атихъ чувствахъ *); 

Юмъ соглашается также, что тонюй умъ и возвышенный умъ, вооб- 
ще, более одобряются, нежели простой здравый смыслъ, хотя посл'Ьдн1й, 
■^ .'.......-. 

>) Ан Ья. еоше, 1к« рг. оГ. ног. Вес!. О, раг1, 1. 

О Ац ||1я. С4М1е. 1116 рг. оГ« шог. 8ес1. В, раП. I. 

>) Аи Ь^. сом. 1Ьс рг. «Г, шог. вес1, в, рчН. 3. . 



213 

въ гущиоств, полезиЪе. ^Но, говорать оаъ, вХъ р^дюсть ■ вовостц I 
тжеблагородетво вхъ предмвтовъ, возоаграждають втотъ мвдсстоп в 
д14ають вхъ предветовъ удиваби1я чеаов^чества: тавъ золото, хотя во- 
и^о ооюаное, нежои жо4гЪао, оодучаетъ отъ своок р^двостя гораздо 
высшую цкну 1)^ Очевядао, ся^оватеяьво, что подезвое я ор1ятиое 
ие всогда оовоадавлъэ я что польза не есть едвнствеояое нЪрвло одоб- 
реи1я. 

Тоже еаное овозывается в взъ разсяотрМя вачествъ пр{втвих> вавъ 
саяояу обдадатеаю, тавъ я другннъ. И опя одобряются не потоку что 
пряпосятъ хавую бы то пя быяо пользу, а потону: что возбуждаюгь ве- 
посредственное удовольств1е въ зрвтел1Ь. Къ таввкъ вачестванъ Юнъ 
лрвчясляетъ, нежду прочянъ, чистоту. Въ втомъ прян%р%, поввдвяону^ 
иячтожнонъ, говорвть оиъ, ны воженъ ясно открыть всточпввъ нрав* 
ствепныгь поиат1Й, отпоеительво хоторыхъ ученые погружалвсь въ тя* 
вую безру затрудиенМ в ошвбохъ. Отсутств1е частоты возбуждаетъ въ 
насъ иепр1ятиое чувство; сл!^доватвльио, вто^иедостатокъ, а аедостатовъ 
пвчто виое, вавъ наленькШ порокъ. Следовательно, мы находннъ здЪсь 
то же саное начало, воторое ны зИв^чаенъ и въ нравствеиныхъ сужден!* 
яхъ >). Оь точка зр^{а Юна, ато иесонн^шю тавъ; но нзъ атого мож- 
но убедиться только въ совершенной недосгаточноств нрвнятыхъ ннъ ва« 
чалъ для объясиен1я правствеипоств. Это воззр^Ые пряно видеть въ 
гя1^шеи1ю нравствеиныхъ ноняткй со всяквни другяня. 11^1«^озатвльпо 
проводя свою нысль, Юцъ объявлаетъ пустыни аовопреи1янв вс1 спо- 
ры о разлвч1в доброд1&телей в талантовъ, пороковъ в недостатвовъ. Все 
»то, по его Н111н1ю, слова сдиозиачательныя,.ябо ясгочнияъ похвалы ■ 
порв1иш1я везд1& одвнъ и тогь же, иненно, возбуждение въ насъ вр1япг- 
наго или непр1ятнаго чувства *). 

Таканъ образонъ, по опред1^ен1ю Юна, добродетелью, вообще, назы- 
ваются качества полезный влв прЦтныа санону лицу, вив обладающежу^ 
или другвнъ; противоположное тону есть порокъ. Источвикъ того одо- 
брешя, которое заслужяваетъ первая, заключается въ нрврождешюмъ 
нанъ чувстве человеколюб1я, которое возбуждаетъ въ насъ удовольсгв1в 
при ввде чужаго счаспя. Кавъ пв слабо ато чувство, оно едннствеввов, 
которое связываетъ людей меязду собою, а потону оно одно ножетъ сну* 



'> Ап 1о^. сопс. 11|е рг. оГ. тог* беек О, р«г1. I. 
*) Ао Iв^. сопс. 1Ь« рг. оГ. ш«г. 8ес1. В. 
*)г Ап 1од. сопг. 1Ье рг. оГ. мог Арр«о4. 4. 



«« • 



'.Л . 



314 

осв<ша111еп общмхъ иравсхвшшхъ понятШ. ВпрочемЪэ оно не 

оротаворЪитъ ш «гоншу. Испошеше нравственнып обяааиностей— жуч- 

шжА пуп I 1ъ еобствбшюну вашену сиетш. Нужно толмо сд^ать 

в%рн&1й |»сте1ъ I всегда предпочитать бодыпее счастье меньшему. Ве1 

санолвобввыв стрем1ен1я въ еущноетн ионятеа гь удовлетворенно на- 

пшхгь чувствъ. Но въ час А втнхъ чувствЪэЧе10в1^юшб1е одно взъ тЪхъ, 

которыя доставдяюгь намъ навбодФе удовольствия. Сд'ЬдоватеяьнОэ ди- 

сгвуа на" нольау друтвхъ, мы тЪмъ самымъ удовяетвораемъ в самвхг 

себя. Юмъ сопашается однаво, что ввъ втого праввяа бываюгь всядю- 

'че1|1я: вгь юрядвчесвоКобяаств, мояво вногда быть въ потер1Ь вс11дств1е 

безкорысНя. Пожаяу1« можно даже считать высшею мудростью сяАдо- 

вать, вообще, правиамъ нравсгвенноств, а прв сяуча^ пользоваться 

ве&ям М8ъят1ямя. Юмъ сознается» что на подобное разсуждеи1е трудно 

отвечать. Чье сердце не возмущается протявъ таввхъ вредныхъ враввхьэ 

того не убудешь; но благородныя душя, говорнтъ онъ, вмЪотъ нрврож- 

деоное омерз1н1е въ ввзоств в обману, в предпочвтаютъ внутреннее сно- 

жа1ств1е сов^ств всяявмъ внЪшввнъ выгодамъ О- 

•Еся*1 мы вспомнвмъ, что по сознан1Ю самого Юма, безюрыствое со- 

чувап11е въ другвмъ несравненно слабее въ челов'Ьв^, нежелв аговств- 

1есв1я стремлен1я, то подобный выводъ поважется намъ весьма неудовле* 

творвтельнымъ. Въ результате ояазываетея, сл1^довательно, что общая 

польза в частная могутъ другь другу протявор'&чвть; что вФтъ вивавой 

разумной пввчмны, почему Фы мы первую предпочвталм последней; что 

мсе овонительно сводвтея въ тому, чтб намъ нраввтся вля не нраввтгя, 

в враввтся намъ въ д%йстввтельноств всего бол^е то, что намъ самимъ 

нолезно влв пр1ятно. Очеввдно, что Юмъ въ правтвчесвой областа, тав« 

же аааъ в вътеоретвчесвой, вывелъ вс* логячесв1я по€л1Ьдств1я язъ началъ 

севсуалвзма, но самъ не въ состоян1я былъ выработать твердой свстемы. 

Въ воанаЫв онъ 41рвшелъ въ свентнцкзму, въ правтвчесвой обла^тв въ 

полному см1шен1ю нраветвеввыхъ поняпй в фвзвчеавхъ ощущен1й. 

^ Начио пользы, по своей неолред11лепноств, можетъ совм1^щать въ себе 

савне разнородные злемевты: в собственно полезное в пр1ятиое, я обще- 

сшввое благо в лвчное. Поатому валяется возможность обратить его 

въ оруд1е для самыхъ протявоположныхъ направлен^: в охраввтельваго 

в рцавальваго, м ун1креш1аго в врайннхъ; но и1тъ воввожностм вывестм 

т вето й права, мм вравственностм. 

О А| Ь|^. мм» 1Ь« рг. •! т«г. В««1. 9, Сове1и1оп. 



215 

Посмотриъ теоерь ва дриожеше наип Юна а^тпЛ. Пережоц- 
11ЫП ввенонъ аужпъ его разсухдеШе о правки. 

Иы вяд11а ухе, по Юп одрек^иеп ораод иа сдравэдяиюсть, 
кажъ увахеше къ еобственвосп. Эта доброх&теаь, говорт овь, овп- 
чаетса оп ярупхъ т1нъ, по п не1 шома прошсгеваетъ не авъ апщкжьп 
ваго х^йстЫа, а отъ цфк^Д уставоваенной въ обществ! свстевы опнн 
шевЦ. ОтдЪшюе киствЬ нохетъ даже бить вреяиыкъ: въ свжу юре- 
днчесвахъ Ъравалъ, богатство отнвжаетса ниогда у хоровЕВго чеювЬя ■ 
отдается дхрному. Но обществе1шая ооаьаа требуетъ, побы 1фаво соС- 
етвениоетв охраняюсь твердывв аажовавя, хоторие, хотя въ истяыхъ 
сауч^яхъ ногугь врнвосять вр^дъ, во въ втог% 1есовнЪш1о бдагодМелк- 
вы. Сярашявается: хахъ ногю воашишуть оодобвое уставов1ев1е? 

ИиоНе пронаводятъ правду ваъ договора. Еан подъ вшеневъ догово-. 
ра разув1&ть данное обШап1е« то нячего не мохетъ быть вел^оке подоб* 
наго мн1^Н1я, ибо собаюдеше об!щаи1й сано соста вдяагь ^я г,т^ гравдЦ: 
Иы, очевидно, не потону обязаны соблюдать об1^щашя, по вы вхъ даяв; 
ВТО быдъ бы яогачесяН хругь. Но еая подъ нвеневъ договора ни бу-| 
девъ разувать согаашеше во ива обя ^<^Д "^ЛР"| то в^тъ ооввЪшя, по) 
ЭТО— едннствевное освован1е правды. Люди не вогяв бы уважать то, «о 
въ частныхъ саучаяхъ приносить вредъ, есдн бы они не руюводствовв- 
аясь при втовъ созвав1евъ пользы, проистевающей отъ ц1лой снстежн. 
Для ВТОГО не нужно форвальныхъ об'1щан1й. Люди нер^дио соеднвянггь 

свои силы, просто потону ЧТО ЧУВСТВУЮГЬ отъ ВТОГО пользу, беЗЪ ВСЯ* 

хихъ форвальныхъ обязательствъ. Этввъ сдособовъ золою в сере(^ 
сделались 0РУД1ЯВВ в1Ьны. Т^въ же путевъ пронзошелъ языяъ. Оъ втой 
точки зр'Ьи1я^ожно слазать, что правда и собственность нровсгежавутъ 
язъ савой природы челов^на ^ вбо она установляются въ сыу естесхвав- 
выхъ его потребностей, руховодивыхъ нрнрожденнывъ еву разувожь, во* 
торый говорвтъ вавъ, что совокуппая деятельность Ьевозвожва тажъ, 
гд1^ иаждый д1&йствуетъ по своивъ правилавъ, ве обращая ввввав1я ва 
другихъ. Въ разувновъ существ! нельзя ве считать естественныжъ то^ 
что составляетъ необходввое посл!дств1е увственвой деятельности >)• 
I Юхъ прилагаетъ зти начала яъ учешю о первобытяовъ обществеввовъ 
( договоре *). Игъ двухъ парт1й, говорвтъ овъ, ва иогорыя ра^делаенсв* 



*) ||М{. сопе. 1Ье рг. оГ тог. АррепД. III. 

*) В#му^ Уо1. I, рагг. 2, В#му XII: оГ сЬе опС1В«1 мв'шс!. 



\ 



216 

совремеиное общество, юждая создаетъ 131гЬ€тпуш фиософскую систему 
Ма 1ЮМ'ржаи1я своахъ праггнчесяихъ сгреиенИ. Одна старается сде- 
лать вмстъ сващешюю ■ иеприюсиовеипош, возводя ясточнвкъ ея гь 
самому Божеству, тагь тго всякое посягатедьство иа иее становятся свя- 
тататст во мъ^ ваяъ бы опа ив поступаяа тврапячесяя. Другая, иапротявъ, 
цромзводнтъ всявую власть взъ вояв народно! я съ втою ц1^ью пред- 
воаагаетъ существован1е первонапаяьиаго об1цестве1шаго договора, въ 
смму ютораго вародъ безноявно сохранняъ за собою право сопротввяять- 
са првт^сояющеву его праввтеяьству. Можно утвердвтеяьно сказать, что 
оМ атя свстеш справедяввы, хотя не въ товъ снысл'Ъ, какъ вояагаитъ 
мхъ заицтшкв, в выводиныя язь нвхъ практнчеоНя пося%дств1я в1)риы, 
хотя не въ то1 краАюстя, въ хако! они обыкновенно высказываются 
оарт1я1П1. 

ВсякШ, кто првзваегь божественное 11ровнд%Н1е в обиий плат м1ро- 
адан1я, согяасвтся, что Богъ — высшШ всточнвкъ всякой вяаств. Чело- 
|Иккъ не ножеть жять безъ праввтеяьства, в ве8д1к она существуютъ; 
поэтому весомн^нно, что установяеШе нхъ я^жаяо въ нам1{решя Созда* 
теяя. Но такъ какъ воля Бож1я не проявляется зд^ь непосредственно, пу- 
тежъ чудеснаго вм1Ьшательства въ челов1^чесв1я д1иа, такъ какъ уста- 
1ювлеи1е праввтельствъ является только послЪдсгв1емъ всеобщаго в тай- 
ваго ея д%йств{я въ М1р1, то нельзя назвать князя нам^стнякомъ Бога 
ва землЪ въ вномъ снысА, какъ в всмкая свла можегь счвтатьса дей- 
ствующею по нзволен1ю Божьему. Все въ М1р1к провсходвтъ по волЪ 
Божьей; поэтому власть сгмаго законнапг князя точно также происхо« 
днтъ отъ Бога, какъ в власть посл1&дпяго чвновнвка вли даже власть 
похвтвтеля пкрстола, разбойника я пирата. Изъ втого учея1я сл1Ьдуетъ, 
что полнцейск1Й служитель, также какъ нонархъ, дЪйствуетъ, какъ на- 
жМяииъ БожШ, а потому им^етъ непраосновеппую вла^. 

Оъ другой стороны, если мы обратямъ виимап1е на то, что людя, по 
природ!, почти равны между собою, какъ тиесными силами, такъ и ум- 
ственными способностями, пока пос^^шя не развиты воспитан1емъ, мы 
должны придти къ заключешю, что подчииеп1е однихъ другимъ могло 
^первоначально произойти не иначе, какъ съ ихъ собственнаго соглаЫя. 
Двк1е народы весошгЬнпо сами отказались отъ прирожденной своей сво- 
боды м подчинились ваионамъ и властв, въ ввду пользы, проистекающей 
отъ мира и порядив. Если только вто разумеется подъ именемъ первова- 
чальваго договора,'то н^тъ сомненая, что правительства осн<!ваны на 



217 

до11)1юр1^. Но эту оервобытиую енмь кы штъ т кожекъ предепвш 
себЪ въ их^ всецЪмго государствеишго подданства. Подобен шса 
выюдпъ дядею аа предан оонапД достушшхъ дшшь 
Подинен{е снаижа быдю весыа «аабое ■ шаткоо; ваасгь у4 
тоаыо надо по налу, но н^р% ощущаено! отъ нея подьаы, ■ еообуаава 
съ атянъ 13н1Ьия11а ш еа права. 

Вотъ все, что ножно уступить аащнтивааяъ теор!н договора. Но овв 
атвнъ не доводыггвротея. По нхъ шгЬн1ю, Ее только правительства шв^ 
воиачадьпо вознвмн ваъ свободпой водн пародовъ, во н въ васпшцеа 
вреня они держатся нсиючвтеаьно на этонъ основашн. Они утваукдрл 
ютъ, что н теперь вс% дюдн рождаются равнынн я подчинятся жлаон! 
единствеипо въ сяду собственнаго согдасЫ, въ виду тиъ бдал^ жою-^ 
рыя оня ногутъ отъ ВТОГО подучить; есдя же правитедьслю варушаетъ 
свои обазаппости, то поддаипые ин1^югь подиое право сопротжвлжхься. 
( Подобное учеи{е противоречи т ь всену> что ны видинъ въ дМствятедаг 
ностн. Почти во всЬхъ государствахъ въ Н1р'& есть княаьа, шпорыо си- 
таютъ себя аакопныни обдадатедяни орестодовъ понино води гращявъ, 
и подданные, жоторые приаиаютъ себя, по санону рохдешю, водчжвеп- 
ныни установденнону правятедьству. Неужеди же право, которое жщавт- 
ся аа неотъенденую прннаддежпость каждаго чедов1ка, южетъ оставать- 
ся неизв^стнынь огроннону бодьшинству чедов^чесхаго рода? № дЫ- 
ствитедьностя, существу|)Щ1я правитедьств! почти вс1к основали ва ая- 
хватахъ я 8авоевал1ях'ь;охъпервобытныхъ'договоровъ, которые ааждю- 
чадись двкпхя обществами, не- остадось никакихъ сд^довъ. Есди въ ва- 
стоящее вреня ^масть устаиовдяется иногда на основашн выбора, то н 
8д1^сь обыкиовенио д^йствусть иди согдаше1пе ненногихъ вд1атедьвнхъ 
двцъ, которыя р1^шак»тъ за всЬхъ, иди неястовСтво тодпы, сд^дующе! 
за каквнъ вибудь безстыднынъ денагоговъ. * Неужеди же втн р^две в 
безпорядочиые прин'Ьры выборнаго иачада ногутъ счСтатьев адивсхвен- 
нывъ завониынъ ос11ова1иенъ вдастн? Это вожетъ быть тЪмъ жевКе 
допущено, что иненно въ эпохи иеревороговъ, когда авдяется возвож- 
ность воздвигнуть новое государственное устройство, страсти до такой 
степени разнузданы, что веяв1й бдагоразувный чедовиъ жедаетъ ско* 
р1Ье всего водворения военной диктатуры, которая одна способна возоа* 
новить порлдокъ въ-обществ11. Наконецъ, есди вы возьвевъ савыи шк- 
рок1я донократ1и, как1Я существовади въ щ%^ нанрвв^ръ аеивсхув, то 
и зд1сь вы увидивъ, что съ уетраненквъ женщинъ, д1ктей, рабовъ в вво- - 



218 

странцеп, одм ш кеелм исть гращдаиъ оршимаш участ1е »ъ выбо- 
рать НЛ1 въ соспиеш! важововъ. Туть дадею еще до всеобщаго права 
ГОЛОСА. Невоавожво, еж^овательио, утверждать, «о вс% праввтедьства 
должны быть оенованы ш иародноп еогдас1в, югда устройство чедов'Ь- 
чвскахъ дкп не дооусваетъ втого сог1ас1я. 
I ОяевцнОэ 1Т0 мы доджды вевать другаго освова111д властв. Это ос- 
I аоваи1е ааваюиется въ дольа|^ ею врвносввой. Хотя бы праввтедьство 
. первоваижьво воанвыо ввъ аавоеваЫя в дерхаяос^ тояьво свюю, оно 
шало по шу лрвввмаегь другой характеры время смагметъ неудоводь- 
етв1я, устраняетъ 8атрудвеи1я в схр^идяегь связь мерду государемъ в 
доцмннннв. Сиачада доввиовеше быдо сдФдств1емъ схраха, со време- 
некъ оно превращается п обязашость. Подданные не «юбражаштьэ 
по мхг прванаше даегь яняаш аавонное право на престодъ, но оня 
прхввав>тъ.ато.право, потому что счвтають его освященнымъ давностью, 
неваввсоо- оть вхъ водв. Еав бы одно повод1;ше разомъ см'Ьиядо дру- 
гое, оно могдо бы еще устроить себЪ новое правдеЫе по собственному 
жедан1ю; во тавъ вавъ чедов^чесви общества находятся въ непрестан- 
вонъ двмжен1Н| тавъ по одни иены безорерывно входять, а друг1е вы- 
ходятъ, то ддя сохранен1я н1^отораго постоянства въ праввтедьств! 
необходвмо, чтобы вновь првходящ1е вступадв въ сдЬды свовхъ нред- 
шеетвеннввовъ в врвмЪ1яднсь въ существующему . порядку. Еонечно, 
нужны н преобразовашя, н9 онв доджны дфдаться постепенно; внеаап- 
ныя же вововведешя всего опаснЬе ддя государства. 

Недостаточность теорк первобытнаго договора открывается взъ са- 
ааго свойства чедов^чесхвхъ обязанностей. Есть нравственныя обязан- 
ноств, воторыя всподняются въ сяду прнроднаго внствнхта; друпя, въ 
воторыхъ прврождешшя чедов^ку самодюбввыя вдечешя воздержввают- 
ся тодио мысдью обь общей подьа^. Къ носд'Ьрему разряду првнадде- 
жятъ гражданское поввновеше. Побуждешемъ къ нему сдужвть созиан1е, 
что беаъ этого общество не могдо бы существовать. Защвтнмкв теор1и 
договора выведать ату обвзанность взъ верности данному обШашю; 
но спрашвваетея: почему же мы обязаны соблюдать дашыя об1щан1я? 
Опять потому что безъ этого общ^тво не могдо бы существовать. Сд^ 
доватедыю, первой нрвчвны быдо достаточно, в не за ч^мъ прибегать мъ 
дшнему объаснешю, которое опять прмводвтъ насъ къ тому же основа- 
н1». Тавммъ обрааомъ, мы доджны сказать, что подчмнен1е вдастн осно- 
- вано ве на первобнтяомъ договорЪ, а на общественной потребноств. 



319 

Этотъ ответь асбиъ ж повятввъ цш ве&п. Но соршшваети ди1е: шн 
■у же, въ сиу 9Юго нмаш, обдины ни повшовешеп? Этотъ воороеъ 
ородспвлетса бол^е оатрудштедышп; р1шбн1е его яояетъ бш 
раелшо, сшотра во обстоятедьствап. Всего лучше, вогяв въ госу^рр- 
ств^есть вавониое» врвзнавное всЪш ораввтедьство.Обществевваж подь- 
8Д всего бод1^е еиовдегь в1Ьсы вд сторону существующей вддсп, ■ ждкъ 
бы мы пд увджадд право, разу» уб^ждаетъ васъ, 1то въ чедов^чесшъ 
д^ахъ невозножио довсдвватьсд вшш1^ беаупречно! его преемствен- 
ностя. Во вмя общественаой водьзы, д&ввость освшцаетъ фадтдтсвоо 
вдад&ше в въ частвомъ, в еще бохке » государственвоп прав^ 

Оъ той же тояки зр^шя сд^уегь обсуждать я вопроеъ о хранвцахъ 
повииовеш, яоторый об^ означеавш выше аарт1я р^ошотъ въ про- 
тявооодожнояъ смысле. Защнтнядя иоиарпя требуютъ отъ 1юиавннгь 
безусдовнаго повяновешя во всею. Но есдя обдзанвость повяш)вев1ж 
основана на общественной пользе, то н1тъ соянШд, «то во вмд того же 
начала необходимо иногда и отялопеи1е отъ принятаго правилд. Са- 
мые упорные приверженцы здяонной мопарш прязваютъ правомер- 
ность сопротввлешд въ врайнвхъ случадхъ, вогда д1ло ядетъ о спасешм 
общества. Но сь другой стороны тадже несомненно, что сопротявлеше 
власти можетъ быть допущено тольдо въ самыхъ драйняхъ обсходхель- 
ствахъ, навь реддое дсдлючеше; въ обыдновенномъ же порддде, йбщки^ 
веннад польза требуетъ, чтобы повдновеше соблюдалось дадъ можно стро- 
же, дбо иначе расшатаютсд все основы общества. Поотому нетъ мвчего 
опаснее учешд о праве сопротивленш. Защитниди его могутъ быть 
оправданы тольдо тою нелепою драйностью, до доторой прогивнидн нхъ 
доводдтъ свод начала >}. 

Во всехъ этихъ разсуждев1Я1ъ Юма весьма много справзддвваго. Об* 
щественная польза составлдеть, безъ сомнев1д, сущесхвенвейшШ аде- 
менть. политдчесдой ждзви: здесь зто начало совершенно умесхво, м 
Юмъ сь нолвыдъ осиован1емъ отвергаетъ теорш, доторыд хотять 
утверднтых>сударствеиную власть едннствевво на вачалахъ права. Воз- 
ражешя его протдвъ револющошшхъ учешй неопровержимы. Темь не 
менее, становясь всдлючдтельяо на точду зрешд пользы, Юмъ сажъ 
впадаетъ въ одвостаронность. Политичесдаа ждзнь шгаетса дзъ рав- 
нородцыхъ злементовъ, в право, тадже дадъ м польза, мграетъ тутъ 



>) Емау!, Уо1 I. раг1 3, Вмау Х1П: ОГ рапйте оЬбА1еам. 



220 

существенную рожь. Этого ие отвертеть впроченъ в санъ Ювъ, 
ВВОГД9 онъ говорить о прв8ваи1в со стороны ноддаиныхъ права правите- 
лев на власть; но' у него ото начало мшено всакаго шачешя: не видно, 
откуха оно южегь пронсхохить. 

Вь другонъ ОшШ, гх1 онъ подробнее раабираетъ раалсшыя основа- 
111Я государственно! власти >), Юиъ точнее разграничиваеть оба нача- 
ла, хоти и тутъ обнаруживается аначительная неясность повят1Й. Онъ 
отправляется ад^сь отъ того поло«еп1я, что сила не можеть быть ос410ва- 
Шежг власти, ибо подчиненные всегда иногочисленн^е правителей, а по- 
току снльн1^е посл^днихъ^ Сл1кдовательно, власть можеть опираться толь- 
жо на ннШе. Это мвЪИе можеть быть двояиаго рода: соанан1е пользы и 
еовнан1е права. Соанаше пользы, лриносииой праввтельствомг, безъ сом- 
вШя, составляеть лучшую его поддержху. Что же и&сается до С08иаи1я 
права, то оно относится или гь власти, или гь собствышосги. Првзна- 
Ше за правительствомъ права на власть рождаеть ту привязанность, ио- 
торую народъ обыкновенно пвтаеть иъ правительствамъ, о^ящениынъ 
временемъ; ибо старина всегда внушаетъ ин^ше о правЪ. Относительно же 
права собственности, н^тъ сом11%Н1Я, что охранеше его составляеть од* 
ну изъ существевныхъ основъ государственной власти, хотя несправед- 
ливо мнЪие Ловка, который считалъ ато основан1е единственнымъ. Пс- 
точникъ власти немногихъ надъ мпогиии лежить во всЬхъ зтихъ трехъ 
ввдахъ общественнаго мп^и1я: въ сознаи1и обществепнаго интереса, 
права на власть и права собственности. Къ этому присоединяются и 
друг1и начала, ваиъ то, личныя выгоды, получаемый отъ правителей, 
страхъ и наконецъ привязанность. Но посл%ди1я сами но м6^ не им'Ь- 
югь значеи1я: они только подкр'Ьпляють и ввдоизм11няють д1йств1е пер- 
внхъ началъ; поатому они должны считаться второстепенными. 

'^ Очевидно, что право собственности совершенно напрасно поставлено 
здкь на ряду сь двумя другвмв началами. Это право принадлежить не 
правительству, а подданнымъ, и относится не иъ государственноиу, а хъ 
частному праву. Если же для охрапеп1я его требуется усгаповлен1е пра- 
вателъствъ, то ато опять сводвтся иъ началу пользы. Сильный вълрах- 
тячесиихъ соображен1яхъ, Юмъ оказывается слабымъ въ юрвдическомъ 
риграничеши поняпй. 



>) Емаув, У«| I, (мг! I, Вмау IV: ОГ Цю П»1 рг'те'ч^Хйш оГ д^отетшеш. 



221 

Въ Агугоп ОпытЬ 01гь оршо выводпг вею государствеоиуш шмлсл 
мзъ охрапел1я пр8восуд{я, то есп, еъ его точки цШя^ пъ уважев1ж въ 
еобствеивоста. Все устройство ораввтельства, говорвтъ опц корол в 
пардамепты, флоты в арм1н, пе взАюгь впой ц1ив, кавъ под|ержав1е су* 
дей. Для вс%хг всао, что ввръ в порадовъ пе могутъ существовать въ 
обществе без1. правосуд1я; во пе евотря па то, челов^че€в!я страств беа- 
прерывно побуждаютг пасъ нарушать вто начало: отсюда иеобходвноехъ 
властв, установляевой для его поддержашя. Потребность правосуд1я вле- 
четь аа собою обяаанпость1ю&виовеп{я. Однаво человечество ве вдругь 
вг втову нрвходвть. Праввтельства воанввають случайно в утвержда- 
ются постепенно. Вероятно, первою првчвною прв8иав1я власхж 0дв<т 
ладь другвмъ было предводвтельство на войне. Бол1е влв вевев про- 
должнтельпое пребывате въ втомъ состоян1в пр1учвло народъ въ лова- 
вовен1ю; военачальнвгь, выказавш1й столько же справедлввоств, сколь- 
ко в храброств, остался в въ мвр! судьею распрей. Польза, врввоошая 
праовтельствовъ, возбудвла въ народи прввямпностъ гь властв, в «>- 
лв сынъ обладалъ такввв же вачествавв, вакъ отецъ, то правлеше ее- 
тественно вогло перейтв на него. Такввъ образонъ привычка жало во 
налу упрочвваегь то, что воанвкло взъ другвхъ началг человечаежо! 
природы. Людявъ, родившимся въ взвестпонъ состояшв, не приходить 
уже въ мысль поквпуть ту колею, по которой шествовалв вгь прздвн 0- 

И такъ, отвергпувъ теорт Локка о происхождеши праввтельствъ ввъ 
охранен1я собствепноств, Юмъ самъ возвращается въ тому же. Вг итожь 
опять выказывается шаткость его взглядовъ на философсх1я основанзм 
государства. Вообще, разбросанный замечаши Юма не предспвляютъ 
достаточно связности и полноты. Держась неопред11еинаго начала поль-1 
аы, оиъ пе выработалъ взъ него цЪлыюй системы, а ограничив&ксм I 
частными соображеп1яии, чему благопр1ятствуетъ и самое свойство ито- 
го начала. Не смотря однако на вти недостатки, мы не можемъ .не прж- 
знать за Юмонъ весьма существенной заслуги въ областв полвтичесжаго 
мышления. Исходя отъ практическихъ требовап1Й, овъ постоянно уиавы- 
валъ на преемственность государственнаго порядка, вакъ на необходимое 
услов1е его прочности. Сила привычки, -которой онг, съ своей ошгтмчб- 
екой точки зр'Ьн1Я, придавалъ такое зпачев1е, получила адВсь должное 
место, и если онъ не дошелг до понят1я о ра8вмт1и, то все же его ую* 



1) Е«м1у«, уо|. I, раг1 1, Бмау V: ОГ 1Ье оНщ'т оГ §0Уегвюей1. 



222 

816 прцспвжяеп П1вч1Т9ады1 шагъ впередъ противъ предъядущпъ 
теорЦ. Мн вшхЪп, тго 11рвдшеетвующ|е фмоеофы строил падгппес11й 
сои» 1АЛ10П язь обшпг начадъ чеюв^чесгой природы; индивиху- 
алсш втинъ иутеиг довел го^[дарство до полаго раиожешя. Всякая 
свяяь между оокояЪпли была порвала; сапя связь нехду яицаии бша 
ярставяепа въ аависгаоеть оть сдучайпой вол вахдаго. Юиъ, во имя 
общей пояин, воаставовяяяъ обществеппое едвнство и преемственность 
]1ШшАн1й; ояъ требовать дяя вяаств. бол^е прочности и т1Ь1гь давагь 
твердую топу опорн охранитеяьвып вленевтамг общества. При атонъ 
овг ве улусвалъ игь виду и свободы. Огараясь держаться практической 
г^рернв жежду ларт1яп, ояъ укааыва ль на необходлость обонгь про- 
Т1В0П0Л0ЖВЫП влежевтовъ общежвля. ^Во всЪхъ правлепЁяхъ, говорвть 
оп, существуегь постоянная внутреляя борьба, тайная или явная, меж- 
ду &лаетью м слободою^ и л ора иаъ вихъ не можеть безусловно 
остаться по(№двтельввцею въ атомъ спор11. Значительная доля свободы 
должна, 00 необходимости, быть принесена въ жертву при всякомъ прав- 
1ев]г, но бъ другой стороны, даже ласть, которая подамяегь свободу, 
ммшпка ве можеть, а можеть быть в не должна сд'Ьлаться совершело 
полою н безотчегоою.... Надобно сознаться, говорвть онъ дал11е, что 
свобода представляеть совершенство гражданскаго устройства; но все 
же влоть должна быть празнана пеобходлою для самаго его существо- 
ван!я, м въ той борьбЪ, которая такъ часто происходить между обвини, 
мослЪдвяя можеть, въ силу итого, требовать предночтен1я 0^* 

Оь атой точки зр1кни Юмъ обсуждаеть вопросъ о государственпомъ 
уехройств^. НноНе утверждають, говорвть онъ, что правительство хо- 
рошо ил дурно, пе потому что Ъно такъ ии иначе устроено, а потому 
«о ло хорошо ил дурно уораияеть государствомъ; поэтому все разли- 
чи заилючается л въ учрежден1яхъ, а въ людяхъ. Но подобное мв1Ьн]е 
л вндерживаетъ крнтвл. Оно можеть еще прыагаться хъ абсолют- 
лй мовархш, гд^ пцюм^на линь лечеть л собою и перемену прав- 
лн1я; л въ свободвыхъ государствахъ, самый учре«ден1я устломя- 
ютъ задержл и лособы хонтрол, которые застаыяють даже дур- 
ннхъ правителей действовать въ видахъ обществелой пользы. Можно 
лалть, что лв^стные образы праил{я сами л себ1к л^^ють такое 
влченЬ м такъ нло аалсятъ отъ случайной . вол людей, что мы мо- 



*) Хмах У: йС 1Ье ОНум .ОГ |«тепгоенц 



223 



жеш» вивмп 18% тхъ в«% необходпыя пъ поеЛ^епЛш Л> 
хостов^рнотю, МП птенапчепНя творены. Такъ шшрпг^р^э со 
ни возьненъ ден01рат1Ю, то увнхннг, что вепо^»окствевная щетэшряпш^ 
пкова бым п ?шш%^ П1»н увелчев!! террнтор1в, ведеть п сосреяопк 
чвн1ю всей власти въ ружахъ городсвой черпв, вогорая ъся%щетюе то* 
го стаповвтся ореднетонъ всеобшаго завсквватя, 1е4ян в ао дгу а огц ■ 
сана предается саной буйной ап8рх1В. Поотону дяя Ряна пе ногло бит 
большего счаст1я, вап водвореп1е тврашн цезарей. Точво тш 
ны возьненг арвстоврат1ю, то убЪдвнся, что арнетоврапя, подоб 
яА1иапской, гд11 власть сосредоточена въ рухахъ йлаго сослов1я, а 
отд1^льпыгь лвцъ, беавонечво выше арвстожрапя польсюй, гд^ 
пые члены иуЬютъ власть пеааввсвную огь ц^аго. Въ первой веобю- 
двно существуетъ бол'Ье порядва^ бол^е уважетя въ аавону, неа1е лрж* 
т^снеп1Й, нен*Ье частпыхъ распрей, нежели во второй. Наионоц, есш 
ны сравнвнъ избирательлую нонархт сь наследственною, то увярпиъ 
а рг1ог1 несонн^нвыя превнущества посл^рей. Въ избирательной Н4н 
нархш, при всявонъ выбор1к, пародъ раздирается на парт1и; для досп- 
жен1Я столь высовой почеств употребляются подхупн и всевовножввлж 
интриги; тутъ легхо ножетъ возгор1^ться даже неждоусобная войнн. Ее* 
ли выбврается яностранецъ, опъ не аиаетъ государства; если тувенецъ^ 
опъ возносить па престолъ свов частныя отвошен1я. Таяннъ образонъэ 
- ножно считать всеобщею авсюною въ полвтив1^, что наследственный ж«ь 
пархъ, дворянство безъ вассаловъ в пародъ, действующ1Й черевъ прех- 
<ггаввтелей, составляютъ лучшую нонарх1Ю, арнстовратю в дмовратш/ 
хак1я возкожпо придунать. Отсюда же ножно вывести общее правило. 
что захоподатель нивогда не должепъ предоставлять управлеМе государ* 
ствонъ случаю, но должеиъ заботиться объ установлен1Н прочной еисте- 
ны зякоповъ, воторая бы* устроила общественный д^ла даже на отда- 
ленпое потонство. Следстшя всегда вытеваютъ взъ свонть прнчивъ, а 
нудрыя учреждеп1а составляютъ лучшее наследство, вахое ножно осп» 
вить будущвнъ поволенханъ. Въ этонъ же завлючается и саное силь- 
ное побуждена хъ заботливону поддержашю тЬхъ государетвенныхъ 
фориъ и установлен1й, воторыя обеапечиваютъ свободу, охраЬяхлгь обще- 
ственные внтересы и воздержвваютъ алчность и честолюб1е отд|львыхъ 
лицъ.*). 



! I 



<) Еяму», то!. 1, раг1 I, Ваму П1: ТЬа1 Ро1и1с« тау Ье гб4все<1 Ю • §€••»€•• 



224 

Однако Юп пб яияется безумовнымъ противиикоиъ чистой ю- 
Еархк. Оъ свое! утиитарпоВ точга 8рЪн1я, овъ взв1^швваетъ выгоды 
I ведостатп равлвчныхъ обравовъ 9равде1пя, в обыкиовеоно саиъ ета« 
иоввтся по середвиФ. Тагь, опъ ^равпвваетъ свободный правдепЕя еъ 
абсолотпып в говорвть, что предпояожввшя свб1^ доказать превосход- 
етко вервыхъ, опъ првшеаъ одаакоже къ сохи^шю, ввдя, какъ часто 
яовые опыты н8]|1ЬшшП| шгЬв1я почерпиутыя наъ вреживхъ. Существо- 
вам всеобщее уб%хдеа1е, что пауки в искусства югуть преусп1Ьвать 
ЮАво въ свободныхъ страпагь; по привары Италш, Гермаши в вг 
особенвостн Фравц1в доказываютъ, что процв1Ьтап1е вхъ возножпо в въ , 
•бсолхппыхг государствахъ О- Едвпствеппое^ что ножно сказать, ото 
то, что пауки и вскусства первопачално возввкаютъ только подъ усло- 
вкп свободы. Въ ваконъ бы варварсконъ состояш'в пв находилась рес- 
вубдвва, она веобходино установляетъ у себя законы; законъ же вод- 
воряегь безопасность; безопашость рождаеть любопытство, а любопыт- 
ство ведеть къ звашю. Напротввъ, въ абсолютныхъ государствахъ за- 
конны! порядокъ всегда шатокъ в пародъ угяетенъ; у него н^гь нвкач 
кого побужден1я къ утончепностямъ унственяой жизни. Восполнить этотъ 
недостатокъ можно только высохвгь образовашемъ, а оно возникаетъ 
единствепно на почвЪ закона. Свободный государства составляютъ, сл11- 
довательно, настоящШ питонвивъ паукъ и искусствъ; но какъ скоро по- 
сл1кдн1я разввлвсь, такъ они ногутъ'безпрепятствеино пересаждаться па 
вса]фо почву, в здЪсь можно только сказать, что республики бол'Ье благо- 
пр1втствуютъ разввт1Ю наувъ, образованныя нонарх1и болЪе изящнынъ 
■снусствааъ *). То же самое относвтся в къ торговле. И тутъ общее ми%- 
в{е было, что она можегь процветать только въ свободныхъ государ- 
ствахъ; но в 8Т0 опровергается повЪйшянн прим1Ьрами, хотя въ неогра- 
явчедной монарх1н есть услов1е, которое пеизб'Ьжпо препятствуегь высо- 
кому вначеп1ю торговлв: необходимая зд1^ь л^сгввца чвновъ дЪзаетъ ее 
жеп^ почетпою. Но ото не м1&шаеть весьма широкому ея разввпю. Во- 
обще, надобно аазать, говорвтъ Юмъ, что сь успехами образованы, 
абсолвутныя правительства значительно взм-Ьияются къ лучшему и При- 
ближаются иъ своборымъ. Въ настоящее время и иъ нимъ можно' при- 
южить изречете, что ото — правлеи1я не людей, а законовъ. Въ пвхъ 



>) К§мг§, Уо1. 1, |М1Г1. I, Ммйу XII: ОГ в1уИ ПЬеПу. 

^ Вмау!, то1. I. ран. I, Емау XIV: ОГ 1Ь« т\ше шпЛ рго^гма оГ 1Ьо аПа 



225 

госоодствуюп цорядоп, метода »посто1Вство въ юуштелыюЯ стевош; 
собствбшость въ В1хъ обезоетепаэ аромышл^нносп по&вувтся 
ввтвпствонъ, всжусства процв1&тають, и монархъ жаветъ 
^>ед| свовхъ вомаоныхг, вагь отецъ между дЪтьнв. Одваво, ве 
на все ВТО, вадобио прваоаться, что въ втогЬ, втв враввтеоехва 
тажв хуже другвхъ. Успеха 11росвШен1я ногутъ сжяпатъ, во во 
жаютъ вполне првсущвхъ ввъ педостатювъ ^). 

Прваагая втв выем къ Авга1в, Ювъ првходвтъ даже въ уб1ждевш» 
что еслвбы алгшйсюй вовствтушя суждено было васть, всл^ствхе жовца, 
иеязб1;жно воствгающаго вс% человЪчесв1я д'Ьла, то лучше ей вреврж* 
твться въ абсолютную ■оварх1ю, пежелв въ республвву. Н1ть ео1в^в1я« 
говорвть онъ, что свобода лучше рабства, почп во всЬхъ отвошевЬвхъ; 
несомненно также, что можно вообразить себе народное правлев1е, жк 
торое будегь не толмо лучше абсолютной монарх1в, но н лучше иастож- 
щей авгл1йсвой юнсгвтущн. Но дело не въ томъ, что можетъ быть орех- 
метомъ вабвнетныхъ мечтав1й, а въ томъ, чего можно ожвдатъ въ ди- 
ствительноств* Если Палата Общвнъ сосредоточнтъ всю власть въ ево* 
вхъ р;кахъ, то нрв важдыхъ новыхъ выборахъ будегь вовгоратьеж 
междоусобная война. Парли будуть подразделяться на яарт1м, м обще- 
ство будегь страдать отъ вхъ тирании. А тажъ вагь столь насмльствеж-. 
11ое правлен1е не можетъ долго существовать, то въ конце хондовъ, во- 
еле долгвхъ смуть и междоусоб1й, народъ будегь мекать усоокоен1Я въ 
абсолютной монархш. Следовательно, лучше, чтобы она съ самаго начала 
водворилась мнрнымъ нутемъ. Изъ втого можно вывести, заключаагь 
Юмъ, что если опасность ближе со стороны моварх1и, то она страшвев 
со стороны народной власти. Это должно служить вамъ уровоп умерев* 
пости въ нашихъ распряхъ '). 

Умеренность, вообще, составляегь любвмую тему Юма. Онъ старает- > 
ся постоянно внушать ее протввоположнымъ парт1ямъ, указывая вмъ вв 
. односторонность вхъ убеждешй. Уш1чтожен1е всякаго различ1я партЦ, 
говорвть онъ, въ свободвомъ государстве едва ли возможно, да можетъ 
быть в не желательно. Опасны только парпн, который имеютъ раалмч* 
ные взгляды на самыя основы праввтельства, ибо тутъ нетъ уже нести 
для сделохъ и соглашенШ, и постоянно можно ожидать васвл1й и междог 



I) Кявну XII: ОГ е\ч\] ПЬепу. 

«) Е«1ау§, Уо1. I., ркП I, Кнау VII: \У|»е11|вг Мю ЬгШвк щ9уг€Гшшшш\ 1шеиишш 

шоге 1о йЬмЫм юооагсЬу ог !• « герцЬИв? * ■ 

Ч. III. 15 



22в 

уссб1й. Но въ ааеюящее врем, въ Авгш, вта етарвнная вражда р^ию 
протввовоаожвыхъ другъ другу еторовъ всчеааетъ; вежду нвп ввдяетсв 
общее стре11ев1е въ ебавжео1ю. Тавое расшможеше представлаетъ са- 
мый надежный ваяогъ будущего б1агоденств1я; оно доджно поддержи- 
ваться всяввп, вствнно яюбящвмъ свое отечество. Лучшее средство дяя 
достжжен1я стояв жеяаннаго реауяьтата— стараться предупреждать веа- 
внвыя освор(яен1я, обывновенно сопровождаюлия торжество одной парпя 
вжя!» другою, поддерживать ум1Ьреввия нн1н1Яэ находить середвву во 
веЬп сворагь, убеждать важдаго, что его протввнввъ можетъ быть в% 
ккжоторыхъ отвошен1яхъ правъ, в держать раввов'ЬЫе похваян в по- 
рвцан1я, воторыя расточаются об1и1гь сторонамъ >)• Въ Опыт1к о Перво- 
битном9 Догоеорл^ Юнъ, вавъ ны ввд'Ьяв, хотФяъ всполнвть эту за- 
дачу относитеяьно фяяософсвихъ основанШ государства. Въ другвхъ раа- 
еуждев1яхъ, оиъ съ той же точвя 8рЪв1я разбнраетъ нсторичесв1е вопро- 
сы, разд^яявш1е авгя1йсяое общество, стараясь въ особенности убедить 
прнверженцевъ вагнаввой двнаслв Отюартовъ, что инъ вЪтъ уже при- 
«нн держаться вдаяи отъ настоящего праввтеяьства; вбо, хотя свобода 
в остаяась поб1днтедьницею въ борьбе, но она съ течешенъ времени пр!- 
обрФяа тавую прочность и повоится на тавомъ твердонъ основан!и, что 
нжспровержеше существующвхъ учреждешй ногяо бы проиавести тояь- 
■0 веявчайшее аяо *). Оь той же ун'1реш10й точвв арЪшя Юмъ написаяъ 
а свою анаиеввтую истор1ю Ангяш. 

Не смотря однаво на вто праятичесяое исван1е середины, вытеиавшее 
■въ его фвюсофсвихъ воаарШй, Юмъ однажды собяаанвяся начертать 
въ евоемъ вабвнетЬ проевтъ наияучшаго государственнаго устройства *)• 
Ловодомъ въ 8Т0Й работе посяужияо, поввдвмому, чтен1е Гаррингтона, 
иогорымъ Юмъ быяъ не совсЪмъ довояенъ, хотя овъ ввд^яъ въ Океанл 
едвнстоенный серюзный проевтъ, появввш1йся*въ яитературФ. Юмъ со- 
явается вврочемъ, что' подобные фияософсв1е опыты неприяожимы въ 
дМстввтеяьвой жвзнм. Существуюпцй порядовъ всегда вм'Ьетъ огромное . 
преимущество передъ воввзною, и всявхй мудрый праввтеяь всегда бу- 
детъ стараться уяучшить то что есть, а ве строить новое здан1е на осно- 
вав1м чистаго умозрЪни. Пмъ не мев1^, въ теор1в одввъ образъ прав-; 



*) Еёмлуц той I, раг1 3, Еишу XIV! ОГ Ум со«1{ио11 оГ раШеш. 

^ Вмау Х1У: ОГ 1Ьб емНИош •( р«п1м; В#М7 XV: ОГ 1Ье ргогеаиш вше* 



•) Хамуа, гш1 I, р«г1 3, Кваау XVI: Мм Ы л рагГа«1 еоюшов^геаНЬ. 



327 

аешя Вбео11в11нно тЛвтъ прежкущества оерекъ крупп, I шотщ в^- 
просъ о еовершевв%1шет госукарствеавомъ устройепй, живое тотт 
пршдумать, не пшшъ штереса. Но обсу«дая его, надобно отправжшса 
не отъ воображаемагОэ а отъ хиствнтепнаго еосгошпя чешн^^ 
Фаитастеа1е проепы, вг род% Республики Паатова нан Ум 
Нора^ не нн10п ниаю! ц^аы. Что касаетеа до Одгевлм Гарршвгтова, 
то втоть планг банжв въ х^Ветватеаьноетв, хотя н онъ етрадаотъ су- 
щественнын! иедостатванн. Ревонендуеные инъ аграрные ваювн 
шенно вепрвложвны; ааште доажносте! оо очередв устраняеть 
ность; навонецъ, прбД0€тав1бН1е ш1Н1иатввн вавоновъ 
Сенату оставаяетъ народу еаяшвонъ наао учаспя въ рЬвев1н х11Ъэ ж 
потону ведостатошо обеюечвваетъ евободу. 

Юнъ, съ своев стороны, нредаагаетъ са^дуюнцй ваанъ, въ воюрмгь. 
но его нн'ЬШю, трудно найти вавой ннбудь существенный нроб%п. Джв- 
пая страна доджна быть разделена нрабанавтеаын^на сто графепъ ■ важв* 
дое графство на сто нрнходовъ. Жвтеан важдаго нрпода ежегодно вы- 
бврапгь тайною подачею гоаосовъ одного вредставвтеая въсобран1е граф- 
ства. Но право гоаоса нредоставаяется вдЪеь ^ве беарааавшой своао- 
чв, вавъ на ангдШсвнгь выборахъ, а тоаьво дюданъ еъ состоян1ежъ 
в воспнтан1евъ^, нненно: въ сеаахъ аенаевлад^аьцанъ, вн^ющвнъ 300 
фуктовъ дохода, а въ городахъ ваад1иьцанъ доновъ ц^вою въ 500 фун- 
товъ. Представвтелв {-рафства ежегодно же ввъ срер себя выбврашп 
м'Ьстныхъ должностныхъ авцъ в одного сенатора. Сенатъ составаяеть 
единственное общее собраше въ государств1^. Онъ обдеченъ нспоанвтеа^ 
ною властью и поаьауется вс^нв правани ангахйсваго ворожа, врож! 
отрнцатеаьнаго гоаоса въ аавонодательныхъ вопросахъ. Для непосрод- 
ствешшго управлепи д'Ьлавя, онъ выбираеть ввъ себя нротевтора, двухъ 
государственлыхъ секретарей в шесть правительственныхъ сов^товъ. Что 
касается до аавонодательной власти, то она предоставляется совохупноеш 
представителей графствъ;но они не собираются въ одно собраше, а обсуж* 
даютъ въ хаждонъ графстве отд^ыю проекты ааконовъ, присылаемые 
инъ отъ Сената, при ченъ проекту, отвергнутый Сенатонъ, должевъ быть 
инъ представлевъ на обсуждеп1е, если десять сенаторовъ того потребу* 
ютъ. Юнъ видить въ этонъ устройстве способъ устранить неудобства 
большего собраша представвтелей. Въ ниогочисленновъ собран!и, д1ла 
всегда обсуждаются беапор&дочно; если же оно должно беаъ прешй при» 
пинать или отвергать предложен1я Сената, то права его становятёя елиш* 



228 

компь олтожяынн. Для Н8б%жав1я эпхъ ведостатжовъ нужно тодыо рав- 
]|:Ъжштъ общее представительство, ■ тогда жаждому отд'Ьлешю южно безо- 
пасно оредоставвть право суждешя. Захопъ долженъ считаться прнпятынъ, 
есдн аа него высказалось большинство собранМ; въ случа! разд^леи1я 
т<М1оеовъ,т11Ьн]е Сената даеть перев1&съ. КрогЬ того, Юп предоставляегь 
^яону отд'Ьльпону гобранио право устаповлять законы для своего граф- 
Посл1^днее тахинъ образомъ состявляетъ какъ бы особую иалень- 
жую республику. Но для того чтобы оно не ногло д1Ьйствовать вопреки 
швтересаиг Ц'Ьлаго, постановляется правилокъ, что ати частные законы 
вкогуть быть атгЬневы, какъ Сенатоиъ, такъ и всякииъ другинъ граф- 
етвонъ; въ втонъ случа*! дЪло переносится па обсуждете вс1Ьхъ. На- 
жонецъ, для надзора учреждается особое собран1е коипетиторовъ, со- 
ставлеппое изъ кандидатовъ па сенаторскую должность, получившихъ 
нажбольшее число голосовъ посл11выбранныгь. Этому собран1Ю иредостав- 
лаегСя право разсматривать счеты и обвинять всякое лице передъ Сена- 
ТОНЬ, въ случа1к же оправдан1я аппеллировать иъ представнтеляп наро- 
да. БронФ того, они ногуть предлагать Сенату законы и отвергнутые по- 
сл^днииъ проекты переносить па обсужден1е представителей. 9тинъ спо- 
собогь установляется нежду различныни политическими органами проти- 
воположпопъ интересовъ, охраняющая свободу; по вта противополож- 
ность не порождаегь безконечпыхъ факц1й, какъ въ англ1Йской конститу- 
ции, ибо компетиторы могутъ только обвинять, а сами не им'Ьютъ ника- 
кой власти. Сл1^доватвльно, въ этомъ проекте достигается добро и устр»- 
- няетси зло. 

Въ доказательство приложимости своего плана, Юмъ с^шлается на то, 
что онъ весьма близокъ къ устройству Нидерландскихъ Штатовъ, съ 
т1иъ только различ1емъ, что м'Ьстпая аристокрапя заменяется демохра- 
т!вю, 1 Сенатъ облекается ббльшими, а м'Ьствыя собрашя меньшими пра- 
ваик, вледств1е чего ц^лое становится сильна. Ясно, что Юмъ, подоб- 
но другимъ писателямъ ХУШ-го в^ка, им1и1Ъ въ виду федеративную 
республику, которую онъ счнталъ высшимъ идеаломъ государственнаго 
устройства. Онъ прямо говорить, въ объяснети своего проекта, что ма- 
левигая республика внутри себя счастлив'Ьйшее правлен1е въ м1р'Ь; но 
невыгода еисостоитъ въ томъ,что она легко можеть быть покорена вп'Ьш- 
вею силою. Этотъ педостатокъ устраняется въ предлагаемомъ план1к, ко- 
торый такимъ образомъ соединяегь въ себ'Ь выгоды большихъ и ма- 
1нхъ пйвударствъ. Не ммФя еще передъ глазами Соединепныхъ Штатовъ, 



229 

готорие представш собою Ёысоай образе1Гь союзнаго устройства, Юп 
обрашся и орвн^ромъ къ Ншдерданданъ, стараясь тоаью мпрашсхк »- 
Ачешше пъ нсдостати согаасно съ свои» пошгпяш объ 
праыевк. Нельзя одваю свазать, что сочяненаая шъ жонсптуция 
удачною. Весь его ороеатъ ничто нное, яагь плохая оередгаа мещжу 
юзиынъ государствонъ и союзонъ государствъ. При разрозневвыхъ 
брашяхъ, невозможны ня единство д^ств1я ш ввтересовъ, вв 
праваев1е. Самая задача, воторую предподожваъ иЛ% Юнъ, въ сущноеп 
неразрЪпвна: сохранить раздЬаьвость интересовъ, воторм) 
ся свобода, в устранить ихъ противовоюжность в борьбу. Преев^яу^ 
редину, овъ хотеть умеренной демоврат1и, воторая не вн^л бы 
вихъ невыгодъ деновратичесваго прав4ен1я. Подобный ндеап, вакь бн 
онъ ни быль првн1^яе1гь въ правтвв%, все тавв должевъ оспввтьеж жъ 
области мечтанЦ. 

Въ тоаъ же дух'Ь Юиъ увазываетъ и на т1^ нреобразовашя, вопфвн 
сл^дуетъ сд1Ьлать въ англ1йсвой вонститущи, дли того чтобы нрнблюжть 
ее въ совершенн1&йшену образцу ограниченной нонарххи. Касательво 
нижней палаты, реформа должна сопоятьвъ ура внеши лредставительстжа, 
съ предоставлен1емъ права голоса тольво собствеииввамъ,мм1ющимъ200 
фунтовъ дохода. Верхняя же палата, для того чтобы служить надежвыжь 
лротивов^аемъ тавому представвтельству, должна быть совершенно пре- 
образована: пер1я должна быть пожизненная, а не наследственная, сь 
тЬмъ чтобы самой палате было предоставлено право выбврать свовхъ ие- 
• новъ, в нивто не вм^ъ бы права отвазываться. При тавоаъ устрой* 
стве, верхняя палата будетъ состоять нзъ способн^йшихъ людей стр^ 
ны; вм^сгЬ съ т1Бмъ, она получить возможность парализовать дежаго- 
говъ, принявши ихъ п свою среду. При всемъ тонъ, зам^чаетъ Юяъ, 
огранвченная монарх1я всегда будетъ страдать тремя главными недо- 
статвами: 1) предложенными преобразовашями смягчается, во не устра- 
няется различ1е придворной и наророй парпй; 2) личный ивтересъ ио- 
роля всегда будетъ им<Ьть значительное вл1яше на д^а; 3) мечъ м гтгъ 
находится въ рухахъ одоого лица, воторое' будетъ нерад'Ёть о милмщм, 
съ тЬмъ чтобы поддерживать постоянную арм1ю 1). 
И 8та вритива страдаетъ тЬмъ же недостатвомъ, вавъ и взложеввыД 
' выше проевтъ. Юмъ желалъ устранить н^воторыя невыгоды вонституц|- 



*) Ыеа оГ а регГес! сот11(оп%ге«1и1: Евмуа, уо1« 1, стр. 405. 



азо 

онвой нонархш, въ томъ вщд%, жакг она уетановыась въ Ангш; во вмЪ- 
СГ& еъ невыгодам уншчтожажвсь ■ тЬсво свазанння съ нвжн вреинущо- 
ства. Каждый обрааъ оравден!! В1гЬе1ъ свою оборотную сторону, съ вото- 
рою надобно нрвннрвться, вавъ своро одобрветса саное его начало. Поэто- 
иу» пря оц1&нв^ ваввхъ бы то 9В было учреждевШ, невоажожно ограннчн- 
ватьса часхнння еоображешянн; необходимо воавыснтьед нъ бол^е общей 
точв1^ ар&н1я, првнявшн во вшшаше всю сововупность аяенентовь в вн- 
терееовъэ входящяхъ въ нхъ составь. Неопред^енное начало пользы, 
жоюраго держался Юп, ведетъ именно въ тавого рода ошвбвамъ. Не- 
пршложвмое въ праву и въ нравственности, оно несомненно им1Ьетъ су- 
щественное авачеше въ полвтвгЬ, воторая руноводнтся главнымъ обра- 
аонъ ввдамя общественнаго блага. Но нова ото начало остается чисто 
праштмчесвимъ, нова оно лишено тЪхъ фялософсвихъ основавШ, жото- 
рыя даютъ ему надлежащую точяу опоры, оно не можетъ идти дал^е 
чаетвыхъ соображешй о выгодахъ в недостатвахъ тЬхъ или другихъ 
учрежденЦ. Между т%мъ, тавихъ частныхъ соображешй можетъ быть 
бевчиеленное множество, притомъ совершенно лротнвоположныхъ другъ 
другу; ибо во веявомъ учрежденк есть хорошЫ и дурныя стороны, а на- 
чало оольаы не аавлючаетъ въ и6% нивавого мЬрвла, по воторому мож- 
но бы было судвть о преимуществ'^ тЬхъ влв другвхъ. Съ часто прав- 
тмчесвой тоаи арШя, повидимому, всего лучше придерживаться освя- 
щевняго временемъ поряра, ибо 8д1Ьсь тольво можно найти твердую 
ючву опоры, воторую даетъ в&вовой олытъ. Это сов^туетъ и Юмъ, во- 
юрый, вавъ мы ввд1ив, постоянно вооружается прогивъ радввальныхъ 
ювар^вШ. Оъ втой стороны, начало пользы могло служить лучшвмъ 
оруд1емъ охранительной политиви, ибо н'Ьть ничего очеввр^ пользы, 
мроистеиающей отъ упроченваго порядва и отъ постепевнаго развит1я. 
Юмъ является зд^сь родоначальнивомъ новыхъ англ1йскяхъ хонсерва- 
торовъ. Но съ другой стороны, тавъ вавъ установленный порядовъ 
всегда содержитъ въ себе безчвсленныя неудобства, то ото же самое на- 
чало пользы можетъ быть обращено въ оруд1е самой ожесточенной ври- 
тиа существующаго. На осбованЬ различныхъ соображеа1й о томъ, что 
нолезно или вредно, можно требовать самыхъ радввальныхъ леремвнъ и 
строить фав1астячесв1я здан1я, представляющ1я остроумный В08зрен1я 
въ часшостяхъ, но совершенно удаленный отъ действвтельноств. Если 
п свовхъ доводахъ лротивъ револющонеровъ Юмъ увазалъ дорогу Бор- 
ву м друтимЪэ то п своенъ проевте совёршешййшей республнви овъ 



331 

яроювш цть бщщт англИсшшъ^радпаип. Оп авметс! здйеь 

родовашищмшъ Вевтака. Тишь обрааош п патшА ва1аю поп* 
ш, витое еъ исто пралпеоо! схоровн^ во своей шапоеп в весшрв-* 
киеавосп, вокетъ ецжвп почвою ди савнп раввороцрта ваврав- 
левИ. Оь вто1 топв арШя вожво в деркатьев середввн, вавъ Юп« в 
отетаввать охраввгвльвнв вачава, вавъ Борвъ, в вавовецъ, требовю 
рахвваовнп вреобравовавШ, вавъ Бевпвъ. 

а. в о р к ъ. 

Едвовдъ Борвг (Вигке), юавеовты! въ всторЬ Авшв, вавг ораторъ 
в ввсатоАэбыль собственв о ае фвлософъ. а помтвчесвШ теоретвкъ. Овъ 
ве только ве васл^довалъ освоввыхъ вачалъ челов^чееваго общбват1а, 
по востоянво вооружалея вротввъ веяввхъ ветафвавчесввхъ доводовъ 
в разсуждевИ, еитая вхъ безполеанышв словопреа1авв. Все его вшшв- 
В1е было устревлево ва дравтвчесвую с горову волвлпескоЁжвавв; во 
- ад^, наооборотъ, овъ являлся бол1Ье теоретвковъ , вежелв врахтввовъ. 
Его задача аажлючалаеь ве стольхо въ вспол11ев1в вав^схянхъ в^, 
сколько въ выясвенк общвхъ началъ, руководящвхъ дЬятельвостью п^- 
сударственвыхъ людей. Одареввый обшврвывъ, гвбкввъ в ввогосюров* 
вввъ увовъ, овъ вер'&дко выказывалъ авачвтельвую глубвву въ свовхъ 
взглядахъ, которые овъ въ тову же увФлъ облечь въ форву увлекатель- 
ваго врасворМя. Но отс утста1е тв ерши ^фклосоФсквх ъ освовавШ вело 
. къ тову, что овъ въ свовхъ В088р1в1яхъ ВС ВЪ С0СТ0ЯВ1В былъ цдтв да- 
( жЬе практвческаго вачала общественной пользы, А тавъ вавъ вто вачв- 
ло, но своеГ^1етвчноств^ даеть точка опоры для разаообразвыдь^ а- 
правлан1й, в притовъ Боркъ, съ свонвъ вногосгоронвввъ увовъ, свосо- 
бенъ былъ схватывать разлвчныя сторовы предветовъ, а по своей страсг- 
ноств подверженъ былъ увлечев1явъ, то отсюда сава собою представля- 
лась возвожвость перехода съ одной точка зрШ| ва другую^ Держась 
одаого в того же вачала, вожво было свотр1Ьть ва предветъ съ вротвво- 
положныхъ сторонъ в развавать совершевао разлвчвыя светевн. 

Это ивевно вы а вадявъ у Борва. Въ течевШ почта всей своей шк. 
латвческой д^ательвостя, овъ былъ ревноствывъ вяговъ в поетоявво 
защящалъ воззрШя втой вартк. Кап иевъ Палаты Общавъ, овъ во 
ввя парлавевтскаго вравлев1я, возставалъ ва такъ вааываевнхь друве! 
вороля; овъ отставвалъ право волов1й облагать себя водатыя везаввсвво 



232 

нетропол!. Но югха всгашула французская рввоающя, его дабе- 

I ражьши у(№жден1я уступиа ж^сто совершепно ииымъ взгаядап. Т-К 
храЙ1пе выводы, воторне д1аа»сь ревоающонною парпею азъ начааъ 
евоводы I равенетва, ааставвл Боржа взглянуть на ал начааа врлтдчв- 
еш. Онъ сиьн1Ье сталь наставвать на противоположной сторопЪ обще- 
хшт1я, на нравственныгь^але иентахг государства,'н со всею силою своего 
краснорФия, выставнлъ нхъ аначев1е въ развнтш политической жизни. 
Плодонъ ВТОГО поворота были Размышленгя о французской рево^ 
^иоц^и (КеПесПопв оп 1Ьб гвуокйоп 1п Ргапсе), вышедш1Я въ 
'ХТдО-мъ году. Въ втоп сочинен1я онъ съ яростью возставалъ па всФ 
д*Ыств1я Учредительнаго Собрата 1789-го года и водвергалъ безпощад- 
вой хрнтшА провозглашенные яп революц1онные принципы. 

Виги вовнутнлвсь подобнымъ явлешенъ, ясходившимъ изъ ихъ сре- 
ИН- Ош объявив себя на стороне Фокса, который поддерживалъ начала 
революц!!. Произошелъ торжественный разрывъ между друзьями. Боркъ 

Гвгъ Возвванш отз повыхз кш етарымв вшам9 (Ап арреа! 

V Агош 1Ье пе\^ 1о (Ье о]с[ \^Ы$8) старался доказать, что онъ вовсе не 
перем1ннлъ оюнхъ мп1н1й, а держался т^хъ началъ, которыя постоянно 
ормзвавала его парт1я. Но уб1^дить въ атомъ прежнихъ друзей было не- 
возможно. Если искренняя перемена мыслей не можегь служить ему въ 
уворъ, если она свид^тельствуетъ о многосторонности его ума, то съ 
яругой стороны не можегь быть сомиШа, что новыя его воззр^шя 
далеяо отстоять огь Лтъ началъ, которыя всконн были знаменемъ ви- 
гт. 1$ъ атомъ легко убедиться при впимательномъ разбор1^ Размыш<- 
лел$й о французской революцги. 

. Поводомъ къкниг1Ь Борка послужила пропов1Ьдь доктора Цра|са о фран- 
цузской революц1м м посл%довавш1й за т1Ьмъ адресъ лондонскаго Рево- 
. люц1оннаго Общества французскому Учредительному Собранш. Прайсъ, 
восторгаись переворотомъ , совершившимся во Франц1я, ссылался на 
вродпествовавшую ему революц1ю англ1йскую и утверждалъ, что Фран- 
цузы прилагаютъ у себя тЬ начала, которыя были первоначально за- 
воеваны Англичанами, а именно: 1) право народа избирать сЯоихъ прави- 
телей; 2) право сменять нхъ за дурное управленхе; 3) право установ- 
лать у себя тоть млм другой образъ правлен1Я по своему изволешю. Это 
было учеше о народовластш, жъ томъ внд^, какъ оно издавна признава- 
лосыигамм. 



[ 



233 

I * Борп вс1н1 сиам! возстаетъ протшъ атш поюжев!!, утв^жхи» 
' что ангд1Вс|Ш вародъ ниогда не дукалъ ормсвопать ееМ вояобвыхь 
правь. ПрайсЬ) . говорпъ опъ, когъ есыаатьсв равв! южыо ва^ 
люцЬо 1в49-го года, воторая овспровергш весь существующШ 
довъ; но реводоц1я 1688-го года держалась оовершвшю пыхъ 
I Она ваюжепы въ Об8лвленш приев (ОескгаНоп оГ Ш^Ьи), 
'ханноп юренвынъ вигонь, лордонъ Сонерсонъ. Этоп ажтъ, 
вааываетъ саное его 11азван|е, вн^жъ въ внду тоаыо уороише 
првнадлежавшихъ граждананъ вольностей н утверждеше ааюнваго ворщх- 
ва престолопас11д1я, нарушеннаго поступжанв Якова П-го; тутъ 
ив единаго слова о прав^ народа взбнрать свояхъ праввтелей, 
вхъ аа дурное управлеше н установлять у себя то вравнтельство, 
ену угодно. Череаъ н^свольво л1тъ, съ прес1чен1ень дннаспв, 
представвлся удобный случай првсвовть себ1Ь втн права, н оопь 
англ1йски1 вародъ не сдЪлалъ ничего подобнагЬ. Была призвана 
шая въ престолу лви1я, вненно съ тЬнъ, чтобы сохранить ммядца 
рядокъ престолонасл1Ц1Я. Деятели революхци 1688-го года таиъ 
дуналв о нпииыхъ правахь народа, прнписанныхь ену довтороп Прай- 
сонь, что они въ тднъ же Объявлеши Правь ^^веенижайше и в^рнооок- 
данно подчиняють себя, свовхь насл^дияховъ и свое шяонство на 
ки^ королевской власти. Она старалась даже избрать всажаго вида 
рушешя существующего порядка, чтобы не поколебать освовашй об- 
щества. 

Боркъ соглашается однако, что въ выборе Вильгелыа Ш-го было 
маленькое и еременное отклонек{е еть принятыхь начать; во 
невозножио исключеше возводить въ правило. Низложеше Якова И-го 
было дионъ необходимости^ въ санонь строгомь сныслФ слова. Ес- 
ли ны не хотинь запутывать себя въ с^тн метафвзвческой софиспви, 
говорить Боркъ, ны легко ножень прннврить установленное правило сь 
случайиынъ изъят1енъ, святость законнаго порядка вреетолонасл^дш 
съ возножиостью перен^иы въ крайннхъ случаяхь. Государство не 
ножеть сохраияться, если оно не ин'Ьетъ средетвь исправлять свои не- 
достатки. Безь атого, оно рискуеть потерять даже ту 4асть своего 
устройства, которою народь всего бол^е дорожать. Но ата не зна- 
чить, что при всяхонь испразленш надобно разрушать все здаше н на- 
чинать д^ло съизнова. Начало всправлешя не должно противоречить на- 
чалу сохранен1я; которое лежить жь основанш всего государсхвеннаго 



234 

строя. Кшюо би В! бшо пожвовшспе, юторкшъ обдечевъ бшъ пар- 
ланевтъ во времева револоцш, овъ бып евязавъ враветвенно» обяаан- 
ностьао еохраввть всвонныя учреждеви государства, воюрыя я^лаютъ 
его тЬп, ч!кп оно есть. Нв одшгь оргавг верховной вжаств не нн^отъ 
права нв апгаватмя отъ свои» правь, вн уничтожать чушя. Это воспро- 
щаехса обществеввынъ договоронъ, воторый нааывается вовствтущею. 
Пожа раахнввыя виств продопаютъ составлять оро воитвчесжое тЬю^ 
отвошев1я вхъ допвы еохравятьсв вовав^ввннв^ ввам ве будеть внаго 
«ажова, врокй сван. Этв вереходяоЦа в8ъ,вовоЛв1я въ вовояШе пра- 
ва^ првсвоеввыя отдЪяьвкигь учреждев!явъ, ваходякя въ такой ааввсв- 
«осп другь отъ друга, «о только вря васл&дсгвеввоств коровы сохра- 
няются вояьвоств, хакъ васяФдствеввое достоявхе варода. Поатову Авг- 
дпаве снотратъ ва ааховвый ворядовъ преевствеввоств врссхояа, вавъ 
ва свое враво, а ве вакъ ва ущербъ своввъ враваяъ; овв вндятъ въ 
атояъ б1агодЪяв1е, а ве* тяжесть, обеавечев1е свободы, а ве првзвакъ 
рабства. Фаватям вародвой вяаств также безраасудвы въ свовхъ требо- 
ваа1яхъ, вавъ в врежв1е фаватвчеопе врнвержевцы воварх1в, воторые 
утверщдаяв, по вто еднвствеввое ааковвое вравлев1е ва аевяФ, в врв- 
ввавив аа новархонъ веварушввое в веотъендевое враво ва врестояъ, 
во всяковъ двцй в вря всЬхъ обстоятеяьсгвахъ, во88р%в1е вепрвяожв- 
жое въ вакову бы то вв было граждавскову влв полвтвчесвову враву. 
Всегда в веад1, въ сиу веобходявоств, должвы быть допущевы всклю- 
1ев1я, во втв всключев1я ве унячтожаяутъ правяла >)• 

Второе воложеи1е доктора Прайса состояло въ товъ, что пародъ ввФ- 
етъ враво сн1^ть шшей за дурное уоравлеп1е (|п18соп ^ис1). Боркъ 
возражать, что вв одно враввтельство въ в{р1к не вогло бы держаться 
нв еднвой вхвуты, еслв бы вародъ нв^лъ враво вязвергнуть его по столь 
веолредВлеввову воводу. Возздв револющв основала вязложеше Якова 
П-го ва гораздо бол%е серЕозвыхъ врвчвнахъ. Опв обввннлв его въ стре- 
влевЬ ввсвровергвуть врогестантскую церковь в государство, основные 
законы в вольвосш граждавъ; опв сочлв его ввновнывъ въ варушевк 
первобытваго договора вежду князевъ в вародовъ, а это бол;Ье, вежелв 
вмхое увравлевк. Прв втонъ онв отнюдь не дувалв сохравять за собою 
враво ввзлагать хвязей, враво столь трудное въ првложев1я, столь ве- 
в^рвое въ всход! в часто столь вредвое въ восл1кдств1яхъ. Для обезве* 



( 



I) В«|1е«и ея 1Ь« В«т. и»4. 1790 «тр. 20—37. 



235 



ченк евобор! на букущее вреи, от првбЪгл п друпп срвх< 
1ъ отвктствешкмяп ншстровъ, п 1ас10ху со»ывашю Еаршввп, 
бяжтешюну мвтролю на|гь векш х11ств1яш правпеилпв. Допирк 
Прайсъ» въ похтвбрждев1е ево«ъ ввглядовг, говорвтъ, «о юроикъ 
о^хуеп внушапэ что сшв не госоода, а саугя народа. Это сдравэдп— 
вг топ снысАэ по цаасть нхъ нм^етъ ернствонною цк1ыо обцвв 
благо; но ото еовершенно нев^рноэ осп пршвять вто въ теп ввашнк, 
что они будто бы нодиненн народу н ногугь бить снЬшш по его 
наводешю. Монарп прнаваш не повяноватьбЯэ а повелевать. По ангп1- 
ао1 вонет1туц1н, вороль беаотвЪтствевъ н не подлежнтъ суду вер^дь 
вФнъ бн то вн било. Помону нп8Ложен1е его, вавъ било въ револавд1я^ 
совершенно виходнтъ ввъ нред^овъ аавона. 9те случа! воЁнн, а ва 
юнспггуц1н. Война же справедлива, вогда она необходнна. Эте чреввв- 
чайвий государственный вопросъ, воторый, какш ы вел др1р{е ю^р- 
даретеенные вопросы^ есть дкло ра€поряжен1й, ^едсхвъ н в1р01Т- 
ныхъ носледствШ, ежор^е нежели положителшаго нраи. Во всавоаъ^ 
случае, правон1крва она или неправон^рна , револющя всегда будетъ 
послЬднннъ прибФжвщеп ныслящихъ и честныгь людей 9* 

Навонецъ, третье право, о воторонъ говорить дожторъ Прайсъ, еще 
нен^е ножетъ найти опору въ перевороте 1в88-го года. Револющя вн- 
пиа иаъ стренленк сохранить старинный вольности и права, а отнюдь 
не иаъ страсти въ нововведеШянъ. Англ|йс11й народа всегда снотр^п 
на свои политичесвЬ учрежден1я,хавъ па драгоц^ное насл1д1е предвовъ, 
оть вотораго онъ ааботливо устранялъ всяв1й чуждый ену наростъ^ Вс& 
преобра80ван1я дрались на основаши ссылхи на старину. Въ силу прав- 
тичесвой мудрости, воторая стоить безяовечно выше теоретнчесвой вау- 
вв, Англвчане всегда предпочитали положительное насл%д1Б1венное право 
на все, что можеть быть дорого челов^ву в гражданину, веопредЪлев- 
ному умозрвтельнону праву, воторое подвергало бы обеапечевноенхъ ва- 
сл'Ьюе опасиосги быть разорвапнынъ на хлочки всяввп беапорядочннжь 
уномъ. №дуя такой полнтих1^, мы рувоводвмса саною природою» 
погорая есть мудрость безъ раанышлешя, во мудрость высшая. Сохра- 
нешо стараго при постепенныхъ Н8м1нешяхъ есть обпий аавовъ всв» 
ваго постояпнаго тЬла, состоящего наъ преходяшихъ частей; Этинъ сшь 
собомъ ц11ое нихогда не бываегь ни молодо, ни старо, 1ш сфеднвх& 



О КЪП. оп 1Ье Нет. вт^ 87—44. 



236 



, во ДВ1Ж01СЯ ю неж8м1№ноп поеюяоств! черегь разлчныд фазы 
паяевм, обномевЫ м прогресса. Сд1^дуя атому установденвому природою 
порядву въ увравлев1в государсгвомъ, мы доствгаег2| того, что уяучшо- 
н1я иввогда ве бываштъ совершенво вовн, а то, что сохравяется, нвког- 
да не ставоввтся совершавво уетар^шмъ* Д'Ьйствуя всегда вакъ бы пе- 
редъ дввомъ святыхъ враотцевъ, духъ свободы, воторый самъ во се6% 
ножетъ веств въ вадвшествамъ, ум1Ьрявтся благоговейною важностью. 
Мысяь о свободаомъ вровсхондеша внушаетъ челов^ву чувство собствен- 
ваго достовнства, даяевое отъ той вагяой дерзоств, воторая почтя всег- 
да беаобраавгь вервыхъ пр1обр11^татедей всяваго превнущества. ЬЛ со- 
фнсты въ м{рЪ не въ состояшв првдумать что нвбудь боя^е способное 
еохраввть разумную в мужественную свободу, вавъ атотъ путь, въ во- 
торомъ веявввмъ оберегатеяемъ права ставоввтся боя1^ прврода, веже' 
ав умозрШе, боя1е сердце, пежеяв чеяовечесв1я взобр^тевая *). 

Невозможно ве врвзнать всей свяы в всей гяубвны атвхъ доводовъ. 
Въ первый разъ 11йтор1гае№1я начцюгосу^арствениой жвзня протввопо- 
аагаявсь отвяечепнымъ теор1ямъ яябераявзва, в вротввовояагалвсь съ 
удвввтельнымъ гяубояомысд1емъ в съ увяевающвмъ врасноркчхегь. Но 
мм^сте съ т1мъ нельзя не связать, что Борвъ становвяся на совершен- 
во ввую почву, вежеяв старые ввгв. Онъ. овончатеяьно отверг аяъ уче- 
н1е о ц*р?1Н0У ри|угя^ между тЬмъ вавъ ввгв ввенно на этомъ в сто- 
вяв, в во вмя ВТОГО начала провзвелв революхцю. Ссыляа на, Объявле- 
в1е Прявъ нвчего ве довазываля, вбо втотъ автъ провзошелъ всл'Ьдств1е 
сдЪлвв между двумя парпямв, па воторыя разд'Ьлялось общество. Редав- 
ц1я вам1^ренно была првдувава тавая, что водъ вею моглв подписать- 
ся в торв. Борвъ, въ свовхъ доводахъ, очеввдно защнщаетъ воззрЪвхе 
послфдввхъ. Для ввхъ возведеше ва престолъ Вильгельма 111-го было 
дЫстввтельао отвлонешемъ отъ првзнаннаго праввла; для ввговъ же это 
было тольяо прдмое м естествепное последств1е неотъемл])мо првнадле- 
жащаго народу права. Отрвцаи1е всвоннаго учеи1Я ввговъ не могло быть 
оправдано даэке съ всторвчесвой точвв зр1Уия, съ воторой Борвъ обсуж- 
далъ англ1йсвую вонстатущю, вбо съ половвны Х\ГП-го в'Ьва ввгв со- 
ставляла одввъ взъ существевныхъ влементовъ разввпя Авгл1в, тотъ 
оенно влемевтъ, воторый всего бол^е сод^йствовалъ прюбрЪтешю в 
уврочевш свободы. Вся авгл1йсвая всюр1я вытеыа взъ борьбы протв- 



1 



>) В«11. •■ ию Ж«т« «т^. 44—60. 



( 



237 



вопоюжпыхъ пачап ■ посл^довавшт между влш ск^оп, а 
не т отр|цан{я окнога во шшп яругаго. Правда « Боргь не раах^жяяъ ш 
взгмдовъ прежшпъ пршвернвпцевъ аажоппой мопарив: вн%ст^ с& 
теп о по1иов1ает1| парода онъ отвергап в теорио певаруптаго 
ва жоро1вй; от допускал всжлпвшя въ случае веобходваостж. Эп 
бша та точва зр^нЫ, ва которую првпуждеиа была стать парпв торае*ь« 
првнввувшая въ ревоаюц1в, точка зрЪпя практвчоехой вопзн, вспгарва 
давала возвожпость сблжеп1я съ протввпвкавк въ общвхъ государехив- 
ныгь вопросахъ. Но в ад1^ь, къ зоачвтеяьной дол% встввн орвжйпшва- 
яась копеерватввпая односторонность. Боргь быль весожн^нво вражЬэ 
когда онъ утворждалъ, что вопросъ о революц1н совершенво внходпъ ввъ 
пред1кловъ закона, что вто не право, а факть, воторы! вожеть быть оправ- 
дань только крайнею необходимостью. Но онъ шелъ дал1^ онъ утверждааЪэ- 
что даже собрав1е, облеченное полповласпенъ, нравственно связавообявав- 
ностью сохранвть старвпную копствтущю, воторая должна оставаться ш^ 
првкосновсвною, пока сушествуегь самое государство. Это учете наажъ 
уже нельзя признать праввльнымъ. Государство-остаетея, в устройство 
его взм^няется, сообразно съ новымв потребпостямв народа. Самня ворев- 
пыя перем'1ны всегда могутъ быть правом1^рпо провзведепы существувн 
щею въ данное время верховною властью, которая руководвтся едввствев- 
но ввдами общаго блага. Все что можно было утверждать еъ точкв зрШя 
Борка, 8Т0 то, что полезно нзв11иять учреждешя постепенно в обновжять 
сохраняя. Это несовнЪппо справедлвво, хотя в вто не можегь быть вовве- 
дено въ безусловное праввло. Челов'Ьческое разввпе сл^дуетъ вовсе не 
одивакямъ закопамъ съ развктвемъ фнзвческаго организма. Въ челов^че- 
сквхъ обществахъ провсходвть неведомая матер1альпой природе борьба 
между старынъ в новывъ, в эта борьба пер11Дко ведегь въ перелонамЪэ 
которымв ооред'ияется поступательное дввжеше народовъ. Радвкальныа 
преобразоваи!я в самый револю1ми им1Ьюгь свою всторкческую роль, хо^ 
торую нельзя отвергать безусловно. Истор1я Аигл1и, гдЪ предан1е внЪло 
навбол'Ье силы, служить тому наглядпымъ прим-Ьронъ. Хотя Боркъ в 
признаетъ прогрессъ, во вс11 его доводы очеввдно клонятся ва сторону 
сохранешя. По его теор1и, вс^права дол жны быть иасл'Ьдет шашы; вса« 
кая перем^а должна опираться на предаше в авторвтетъ. Гд% же тутъ 
1й!Шо для обновлетя? Во всякомъ случа!^, вто учен1е неприожвмо въ 
т1^нъ народамъ, у которыхъ и'Ьтъ исторической свободы. Имъ првходвтев 
пр1обр1Ьтать ее заново, что конечно вевыгодиО| но невзбЪкно. Даже вог- 






238 

хд ош не вояворяетея ввсшетвенво, а хобровмьно даруется аавовною 
властью, ова все тавв ве вв1^тъ освовав1енъ етарвву в ве ножетъ счв- 
ваежЪхствеввывъ коетояваенъ грахданъ. ОтввдвОэ чта еь втоД 
арШя вевоавожво бшо беаврвстраство еудвть о фравцуасво! 
револющ. 

- Бсрвъ бшъ уМждевъ, что Фравшя вогяа бы овдоветь врвв^ру Ан- 
гд1в в доствгвуп тавого хе благодевств1я. Оговю юяьво обретаться въ 
старвввшгь врвввяепякъ, взпахенашгь вФвавв абсодютвзва. Надобво 
было всвраввть реврушевяня стЬвн, е ве вачввать стровть все 8даи1е 
сыишова. Фравцуаы од1^аш ваоборогь: овв отвергла все врошедшее, 
вакъ будто бы овв вачалв хвть со вчерашвяго двя. Всд1^дств1е втого, овв 
лншвлв себя всявой точвв оворы. Во гдав^ государства яввяось собра- 
В1е съ веограшпеввою вяастью, сь совершевво веовред'1аеввывв ц'Ьяя- 
вш в беаъ всявой сдерхвв в вовтрояя. Реауяьтатокъ быяо тодьво всеоб- 
ще ра8рушев1е. „фраоцуасвая реводющя^ говорвть Борвь, савая удввв- 
тшвав, вавая тодьво сдучадась ва аендф.... Все вахется протввоесте- 
ствеавнп п втомъ стравнохъ хаосй дегвонысд1я в аМрства, всяваго 
рода врестувдеаИ, перевШаввыхъ со всяваго рода беаувствавв ^)\ 

Въ втовъ врвговорФ, тавъ хе вавъ в во всйхъ сухдев1яхъ Борва о 
хЬятедьвосп Учредвтедьваго Собрав1Яэ рядомъ еь отд1&дьвывв ■1Ьтвввв 
чертахв, бевъ соввЪоя вроявдяетея совершеввое вепонвман1е всторв- 
чесвой хванв другвхъ вародовъ. Увдеченвый врветраст1евъ въ старвв1Ь, 
Борвъ бндъ совершевво увЬревЪэ что ддя водворви1я свободы достаточно 
пововаться въ архввахъ. Овъ ве ввд'Ьдъ, что вр1Ьоость всторвчесввхъ ] 
правь прежде всего ааввсвть отъ вхъ непрерыввоств въ народновъ соа- ] 
вав1в в въ хванв, в что тамъ, гд^ врошдв в'Ьва неограивченвой вдаств, 
не вохетъ быть р^чв о воаобновдешв раарушенвыхъ сП^нъ. Точно тав- 
ве нио аначеШя ввФетъ его оц'Ьнва состояшя Фрашця, предшествовав- 
шаго реводющв. Онъ рвсуегь его въ савыхъ бдвстатедьныхъ красвехъ, 
чтобы довааать всю водьзу, воторую Французы могдв бы вавдечь ваъ 
атого натер{ада, есдв бы онв аахотФдв вдтв по етопавъ Ангдвчавъ. Онъ 
ве пвдвтъ, что вто быдв отхввш1е свой в1въ остатвв старвны, воторые 
вотерядв ухе всдвую внутреннюю саду, а потому додхны быдв всчеа- 
вуп при первохъ тодчН. Когда охраввтедьвая подвтвва, вв^сто того, 
чтобы додать своевревенвыя уетуввв новынъ стрендев1янъ общества, 

>) х«а •■ ИМ' Хеу. етр. И, 50 а мьд^ ее» 



I 



I 



1 




239 



упорно доржпс! освшцешшп вйпш порщоп, ова еш €ЫЛ 
впъ веюМжвую пболъ: пвнь иез811тво оохтаииоп ^ижцЛлшж 
.^рш, ■ въ данную шшуту, вередъ удшнлевнынн гшап 
рушится нее тщпедыю оборогаоноо »дашв. 

Горидо осношатмьв^ та нрнтнжа, юторую Борп вавраваегъ 
тна% уюнЫ о вравахъ чеаовЪка н оспованно! на ннп фравцумюЯ 
ствтуц1н. Слабый въ шшняашн нстортесво! хнанн другнхь вар€М1Вкъ, 
Боржъ выжаанваоп всю свою снау, вогда д^о ндвтъ о нон 
твор1ахг н объ «Ан1% государственныхь учрехденШ. И вд^сь во 
гонъ вроаваяетс! одноетороввосп ннсая; верЪдво выражается в 
оравтячосвШ вагаядъ ва вевщ, веспособвнй обнять фяяософасую 
ну аооросовъ; но рщдовъ л атянъ внвашваетея аваотеаиая гапг- 
бнва сухденШ. 

Во Франщв, говорвтъ Боргк, увахеи1е въ спрвв%, въ опыту, въ ое- 
вовнынъ аавонанъ государства 1ав1няется правами челоелжа. Цро- 
тявъ втвхъ правъ н1Ьтъ даввоств, в^тъ обяаятеяшыхъ договоровъ; йш^^^е 
врванаютъ на ед^овъ, вв усгуповъ. Всявое ваъ ввхъ ваъяпе €чн|а« 1 ^ 
ся обвавонъ в ввсправедлввостью. Ок врававя челов^ва вв одво вравы- 
теяьство ве нохеть ситать себа беаовасвывъ. Это у1ев1е вавравяевв 
протввъ старвнно! в баагодЪтеаьво! влаетВэ точво тавхе вавъ в нро- 
тввъ савой хестовой тяран1в. У чеяов^ва д^йстввтеаыю есть вравя, ш» 
она совс1Ьвъ не т%, воторые прооов1Ьду|>тса француасвввв теоретнва* 
вв. Есав грахдансвЦ ворадовъ устаповлевъ дая воаьан людей, то втж 
выгоды становатса вгь правокъ. Государство есть благотворвтельвое 
учрехдга1е, в савый ювовъ есть благотворвтеаьвость, д^йствуюпм ш» 
взв^стнову праввлу. Люди, въ вользу воторыхъ уставовлевн вавюн, 
вв^ютъ право хить во этову враввлу. Оня яв^ютъ право, на аащвтх 
правосуд(я, ва сохранен{е плодовъ своего труда, ва насл1^д1е отцовъ к 
ва воспиташе д'Ьтей. Челов^въ вв^етъ право ва все, что онъ нохетъ дЪ- 
лать беаъ ущерба другввъ, а тавхе в ва справедлввое учаспе въ тонъ, 
что общество создаетъ въ пользу грахдапъ. Но что хасается до участи 
въ обществеиной вла^в, то оно отнюдь ве прннадлехвтъ въ вервова* 
чальнывъ прававъчелов1ва;8Д^сь все заввсвтъ отъусловШ в договоровъ. 
Права, воторыя прнпясываются человЬяу неаавнснно отъ гращдансваго 
порядва, совершенно дахе нежысдявы пря посл^дневъ. Пер1й>е враввао 
грахдавсваго общества состовтъ въ тонъ, что нввто не я^хетъ быть судь» 
ею въ собетвенвонъ диъ; следовательно, вступая въ общеох90| чеаовЪъ 



240 

прямо хошевъ опаваться оть оеновваго своега щщ отъ права к1Ь1- 
ствовать ло собствеввоку су«дви1ю ■ уг.10тр1ипю, въ ааачвтедьпой сте- 
иепя даже отъ права еа1а8ащ1шеп!я. Чмов1къ не можетъ разогь пояь- 
аоватьса выгодами гракдадскаго в негражданж1Г0 быта. Чтобы обр1&стн 
иравосуджб, опъ должевъ отречься отъ права еавову опред^ять требо* 
вав1я сораведяввоств въ првложен1н въ саныкъ сушественнынъ свовкъ 
шпересап; чтобы обеапеить себ^ н^^воторую свободу, овъ доажевъ 
сдать ее всецЪдо въ чуж1я рувя. Но вавъ своро отвивается по яябо 
ажъ правь челов11ва, вавъ своро подагается ввъ вавая янбо всвусственвая 
гранжца, тавъ аавовы етаповятся уже д^онъ усмотрены в согдашен1я. 
Праттедьство уставовляется вевъсняу вравъ чедов'Ква^существующпъ 
неваввсвмо отъ вето; правительстфо есть изобрлтенге челов/Ь' 
ческой мудрости для удовлетворены человлчеекихв нуо§ед 
Люя*! подъ ввкъ жввуиие, вонечво, вояучаютъ право ва удов1етворев1е 
9тжжъ вуждъ; во въ чвсжк воса^рнхъ находятся в веобходвмость вад- 
жежащаго воздержав1в страстей. Общежвпе требуеть, чтобы ве тояьво 
въ отдФяьвыхъ явцахЪэ во в въ сововуввоД васс^ варода, вавюапости 
жюхей часто встрЪчадв преграды, чтобы водя нхъ подвергадась вовтродю, 
ж етраств вхъ быдн враучевы въ воворвостя. А это можетъ быть про- 
взведево тодьво вдастью« стоящею вв'Ь нхъ, властью ве водчвневвою тЬмъ 
савнвъ лвцамъ, воторыхъ ова првзвава обуздывать* Но тавъ вавъ свобо- 
X» в сдержав могутъ вгтувать въ развообразв^йш1Я отвошев1я другъ въ 
другу, смотря по времени в обстоятедьствавъ, тавъ вавъ зд^сь могутъ 
быть безчисдеввыя вщдовзм1нев1я, то вевозвожпо установить тутъ ва- 
вое бы то вв было отвлечеввое вравио, в велЬпо обсуждать учрежде- 
в1я ва атомъ основав1в. Государствевное устройство в раепред-Ьдеше въ 
веп властей требуютъ саваго утончепнаго исвусства; для зтого нужно 
глубовое звав1в челов1^чесв0й природы, человИческвхъ потребностей в все- 
го, что можетъ способствовать вли протявод1Ьйстоовать обществе1шывъ 
цЪдаиъ. Это— ваува, воторой вельзя ваучяться а рг10Г1. Въ этонъ дМ^ 
вумво врвзвать правтява, а ве профессора метафизики. Поэтому безум- 
но уввчтожать старое здав1е, воторое на что пибудь годится, и воздви- 
гт новое, ве вв1я вередъ глазамв вивакихъ оправданныхъ рпытомъ 
обращовъ. Метафизически права, воторыя входить въ составь общест- 
венно! ввавв, подвергаются въ вей тавявь безвовечвымь предомдешямь 
нлц01зм1вев1ямъ, что отъ вервовачальвой простоты вхъ ве остается 
ввчвго. Чедов^чегвая природа сама по себ% сложная вещь; обществен- 



*■) 



341 

ВЫЯ потребносп прввахдежатъ п нансдожв^йшт првднетап. Попо-' 
му о простоте устройства $х:Ьсь не можегь быть р1к«. Проспи прав!- 
тельства 1удш1я ваъ вс1гь. Тавввъ обрааонъ, мнвяыв орава теореп- 
вов%, «Ь|1ъ онв в^ри1^ метафвзвчесвв, т&нъ ова фаишвв^ вравствен- 
уо в оолвтвчесвв. Иствиныя орава яюде! п государства суть вть вы* 
годЫэ в втя выгоды состоять впогда въ баяапс!^ вояду разлчвыйв бяа- 
гена, ввогда въ сд^кахъ между благомъ в аяонъ, а ваогда даже въ 
выборе вежду вяомъ в вяонъ. ПоявтвчесхШ рааумъ есть, следователь- 
по, вашю действующее оо расчету; онъ д1и1аетъ сдожеп1е, внптая1е, 
унножен1е в д1;лев1е, во съ вравствешшмв чвслахв, а не съ нетафвав- 
1вс1явв влв матеватвческвмв данвывв >). 

И таяъ, все сводвтся къ началу пользы. Это то же, что мы ввделв у 
Юма. Борвъ прямо говоратъ, что всякое правнтельство должно счвтатьса 
ааковпывъ, есдв оно вытекло взъ тЪхъ началъ необходвяой нужды 
(Июве рг1пс1р1е9 оГ со^еп! ехресИепсу), которымъ вс! праввльныя 
властв обязаны свовмъ провсхождев^евъ, в хоторывв ове оправдываютъ' 
свое существоваше *). „Старвнныя учрежд^шя, говорить онъ въ другонъ 
месгЬ, ценятся по вхъ последств1янъ. Есля народъ счасглнвъ, друженъ, 
богать в могущественъ, мы предаолагаемъ остиьное.... Въ действвтель- 
ноств, онв составляютъ результатъ разлачныхъ нуждъ в. орахтвческвгь 
соображеи1й. Они редко создаются по какой нвбудь теор1в; скорее теор1в 
взвлекаются взъ ннхъ. Въ нвхъ цель часто всего лучще доствгается 
тамъ, где средства кажутся не совсемъ согласнымв съ темъ, что мы 
счвтаемъ первоначадьнымъ плаоомъ. Средства указанпыя опытонъ мо- 
гуть лучше приходвться къ политнческвмъ ввдамъ, нежелв те, хоторыя 
былв установлены въ первоначальномъ проект!. Они часто ввдовзме- 
няютъ основныя учрежден1я, а иногда совершеаствуютъ тотъ самый 
планъ, отъ котораго они повидимому удалялась. На все ото можно бы 
привести любопытные примере взъ британской конствтуц1в^ *). 

Рядомъ сь втимъ однако у Борка являются в воззрен1я другаго рода. 
Начало пользы слишкомъ шатко и неопределенно; оно пе можетъ дать 
достаточной точки опоры для той идеи незыблемаго преемственнаго по- 
рядка, которую онъ старался противопоставить учен1ямъ революща. Вакъ 
бы мы ни ссылались на вековой опыть, па усмотреи1е, на соглашев1я, 

1) КеП. оо 1Ье Вех., етр. 80^93, 

•) Т1иъ ше, ст|1. 243. ^ • 

*) Танъ йв, стр. 2&3— 364^ 

Ч. III. . 16 



I 



342 

все не т втого внтеиетъ тошо р1къ беапрврнвво пиЪиющися 
<€а1Ьло1ъ, оютря по вренев! ■ по обстоятедьствакъ. Чтобы хать болФе 
кр^оостп устаяовленнып учрежкенипь, Борп, не иботясь о по€11хо- 
Гвателыюсп, пр1б1гавтъ пъ понятЬэ о ненарупимоста оерврбытваго 
(обшаетвевнаго {оговд^а; во въ пролвоподожносп мдвавдуажмстап, 
' овъ траетея обратить ото поняпе въ пожьву охранятеяьвыхъ вачаяъ. 

(Черагь ВТО преемствевность права пояучаетъ.у него донны! юрндвяесви 
н хане реднНоаяы! оттЬновъ. Ны уне внх^ян ото опаетя выше; но 
еще сь бояыпею сиою овъ ваетавваетг ва втовг въ друговъ ■1Ьег1^, гдф 
овъ травт)е1ъ о редвНоавоп 0€вящев1я государствеявой ядастя. 

Общество, говорятъ Боряъ, д%йствнтбдьво есть договоръ, во ве таю! 
договоръ, воторы! МОП бы быть увячтоненъ по вряхотя сторовъ, навъ 
ВЯ8Ш1Я обяаатедьства, ааядтаевыя во явя сдуча!ныхъ внтересовъ. Гс!су- 
Карство — ве торговая вояпани ддя вроданя перцу шмш табаяу; на него 
надобно смотреть съ ввнъ уванев1енъ. Это— товарящество ддя всяяо! 
наувя, ддя всяяаго ясвусства, ддя всяяо! добродЪтедя, я въ водвовъ со- 
вершенстве. А тавъ каяъ подобныя ц^я могутъ быть достягвуты тодь- 
во ввогявв вояодЪн1ямя, то оно становятся товарнществонъ ве тодьяо 
ненду выв! вввуошня, во в венду нявывя, уяершямя я яв'Ьющямя 
родиться. Договоръ, ва яоторовъ ввндется хандое отд'Ьдьвое государство, 
соспвдяетъ тодьяо часть ведяяаго, первобытваго договора в^чиаго об- 
щества, договора связывающего вяаш1Я я высш1я естества, вядявы! я 
вевядямы! В1ръ, сообразво съ вепредоннымъ ааяововъ, содернащянъ 
, вс% фв8ачесв1е в вравствевпые вреднеты въ доднвокъ порядх!, яанды! 
* ва своевъ ж!Ьп%. Этотъ заяонъ ве завясятъ отъ водя дюде!; вапротявъ, 
опя, въ сяду высше! обязавностя, доднвы подчяаять ему свою водю. 
Гранданся1я общества втого всея1рваго царства вравствевво не водьны, 
по своему взводевш в во сообраневио сдучайныхъ удучшеш!, разор- 
ить связи, ар!адяющ1я ихъ подчиненное общество, и раздонять устано- 
иеввы! порядояъ, превративъ его въ противообщественный, безсвязны! 
хаось вдемевтарвыхъ свдъ. Тодьяо верная и высшая веобходямость, 
необходимость, иоторая ве составдяетъ вредметъ выбора, а сама выби- 
раегь, веобходвмость ве довусяающая -разсундев!!, монегь оправдать 
везвращев1е въ авархк. Эта веобходявость ве составдяетъ дане всмю- 
чеви Мп вравяи, вбо она сама входить, иаяъ составная часть, въ тоть 
нрав