Google
This is a digital copy of a book that was preserved for generations on library shelves before it was carefully scanned by Google as part of a project
to make the world’s books discoverable online.
It has survived long enough for the copyright to expire and the book to enter the public domain. A public domain book is one that was never subject
to copyright or whose legal copyright term has expired. Whether a book is in the public domain may vary country to country. Public domain books
are our gateways to {he past, representing a wealth of history, culture and knowledge that’s often difficult to discover.
Marks, notations and other marginalia present in the original volume will appear in this file - a reminder of this book’s long journey from the
publisher to a library and finally to you.
Usage guidelines
Google is proud to partner with libraries to digitize public domain materials and make them widely accessible. Public domain books belong to the
public and we are merely their custodians. Nevertheless, this work is expensive, so in order to keep providing this resource, we have taken steps to
prevent abuse by commercial parties, including placing technical restrictions on automated querying.
‘We also ask that you:
and we request that you use these files for
+ Make non-commercial use of the files We designed Google Book Search for use by individual
personal, non-commercial purposes.
+ Refrain from automated querying Do not send automated queries of any sort to Google’s system: If you are conducting research on machine
translation, optical character recognition or other areas where access to a large amount of text is helpful, please contact us. We encourage the
use of public domain materials for these purposes and may be able to help.
+ Maintain attribution The Google “watermark” you see on each file is essential for informing people about this project and helping them find
additional materials through Google Book Search. Please do not remove it.
+ Keep it legal Whatever your use, remember that you are responsible for ensuring that what you are doing is legal. Do not assume that just
because we believe a book is in the public domain for users in the United States, that the work is also in the public domain for users in other
countries. Whether a book is still in copyright varies from country to country, and we can’t offer guidance on whether any specific use of
any specific book is allowed. Please do not assume that a book’s appearance in Google Book Search means it can be used in any manner
anywhere in the world. Copyright infringement liability can be quite severe.
About Google Book Search
Google’s mission is to organize the world’s information and to make it universally accessible and useful. Google Book Search helps readers
discover the world’s books while helping authors and publishers reach new audiences. You can search through the full text of this book on the web
alkttp: /7sooks. google. com/]
G RASSOHITZ)
1 BUCHHANDLUNG |
TR
20 BUCHHANDLUNG 1
بمدموظ) تود al- سكسا ل
DIE ABHANDLUNGEN
DER ICHWAN ES-SAFA
IN AUSWAHL.
ZUM ERSTEN MAL
AUS ARABISCHEN HANDSCHRIFTEN
HERAUSGEGEBEN
VON
DE. FR. DIETERICI
PROFESSOR AN DER UNIVERSITÄT BERLIN.
LEIPZIG, 1886.
J. C. HINRICHS’SCHE BUCHHANDLUNG,
لاما ملي
مجه للك
« ىج ه٠
٠.
Vorwort.
Das in den folgenden Bogen den Arabisten vorgelegte Werk soll in
seiner abgekürzten Form die Gesammtwissenschaft und Philosophie der
Araber, ‘wie dieselbe im Reich der Ohalifen im X. Jahrhundert n. Chr.
Gemeingut aller Gebildeten war, in Texten darstellen.
Es liefert somit dies Buch die Texte zu meinen langjährigen Arbeiten
über die Philosophie der Araber, von der insbesondere mein Werk
„Die Philosophie der Araber im X. Jahrhundert n. Chr. I. Makro-
kosmos, Leipzig 1876, II. Mikrokosmos 1828“ handelt, und will ich
hier Einiges über die Bedeutung dieser Philosophie für die Kultur-
geschichte hervorheben und meine Anordnung derselben: rechtfertigen.
August Boeckh!), der grösste Philolog unseres Jahrhunderts,
lehrte: „Die Philologie sei die Erkenntniss des Erkannten. Unter dem
Erkannten seien auch alle Vorstellungen mit einbegriffen.“
Der grosse Meister folgte hierin den Spuren Friedr. August
Wolf’s, der die Alterthumskunde (d. i. bei ihm die Philologie)
als den Inbegriff der historischen und philosophischen Kenntnisse be-
zeichnete, durch die wir die Nationen, von denen uns Werke übrig
geblieben sind, in jeder möglichen Hinsicht kennen lernen. Die ganze
Kultur eines originellen Volks wird ein treuer Abdruck seines Geistes
und Charakters 2
Die beiden Heroen der Philologie erhoben hierdurch ihre Wissen-
schaft zu ungeahnter Höhe. Die Philologie ist seitdem Inbegriff von
der Geschichte des menschlichen Geistes. Alles Ahnen und Hoffen,
alles Denken und Trachten, alles Sinnen und Ringen, alles Leben
1) Encyclopädie und Methodologie der philologischen Wissenschaften von
A.Boeckh, herausgegeben von F. Bratuscheck. Leipzig 1877. .م 11.
2) Friedr. Aug. Wolf, Encyclopädie der Philologie, herausgegeben von
Stockmann. Leipzig 1831. 2.8 u. 24.
2-2 5 - 35 u
IV
und Streben der Kulturvölker, wie sie nur immer im Lauf der Jahr-
tausende auf die Bühne der Weltgeschichte treten, soll durch die
Philologie uns klar werden.
Das Organon, das Mittel, dem Geiste des Volkes nahe zu treten,
gewährt die Sprache, das erste Kunstwerk des menschlichen Geistes.
Die möglichst genaue Sprachkenntniss d. h. die Erkenntniss des Worts,
seine Bildung und Abwandlung und seine Fügung im Satz eröffnet
die Pforten zu den geistigen Schätzen der Völker.
Es ist nun nicht unsere Sache, hier zu untersuchen, in wie weit
die klassische Philologie unserer Zeit das Hauptziel ihrer Wissenschaft
ins Auge gefasst hat. Gewiss ist, dass gar oft hinter dem nächsten
Ziel, dem der Sprachkenntniss, das höhere Ziel, das der Kulturge-
schichte, verbleicht; gewiss gilt oft auch für die heidnische Philo-
logie der christliche Spruch „der Buchstabe tödtet, der Geist aber
ist es, der lebendig macht“.
Bei der arabischen Philologie, deren Schule von de Sacy im Anfang
unseres Jahrh.neubelebt und besonders von Fleischer fortgeführt wurde,
ist das Ringen um die Worterkenntniss, d. h. das Streben jenes Werk-
zeug der Philologie die Grammatik, zu schärfen, bedeutend vorwiegend.
Man studirt Dichter und Koran vorzüglich der Commentare wegen,
an grammatischen Streitfragen delectirt man sich, und wenn einmal
ein Mann wie Ahlwardt, der bedeutendste Kenner der arabischen
Gesammtliteratur, die Krücken des Commentars wegwirft und wie er
es in seinem „Divan of the six ancient Arabic poets, London 1870“
thut, selbstständigen Gangs dahin schreitet, ruft man klagend: warum
kein Commentar?
Seien wir aber ehrlich! Wie oft greifen wir, wenn wir uns durch
den Commentar eines schönen Gedichtes durchgearbeitet haben,
lechzend nach der Üebersetzung eines Rückert, um uns das Bild von
dem in der Dichtung dargestellten Leben mit frischen Farben zu
vergegenwärtigen.
So kam es, dass ausser Dichtern, Scholastik und Grammatik nur
noch durch bedeutende Historiker wie Dozy, Amari, Sprenger u.
a. das Geschichtliche und Geographische genauere Beachtung gewann.
Der Literaturzweig der Philosophie blieb dagegen fast ganz un-
beachtet, und ist es kaum glaublich, dass seitdem Schmölders schon
7
1835 mit seinem „documenta philosophiae Arabum“ hervortrat, dem
er dann seinen Essai 1842 folgen liess, die Philosophie der Araber
nur wenig und nur sporadisch angebaut ist!). Dennoch ist die
Philosophie auch den Arabern die alles umfassende Königin der
Wissenschaften und doch ist es gerade die Philosophie, in der sich
die beiden Strömungen der Bildung aus Ost und West begegnen. Ist
es nicht die Hauptfrage der Philologie: „Wie stand es mit der geistigen
Bildung eines Culturvolkes in diesem oder jenem Jahrhundert? wie rangen
sie der Wissenschaft zu, um sich alle jene Fragen, die jeden Denker be-
stürmen, zu beantworten, jene Fragen: woher die Welt? woher dies All?
wie wirken die Kräfte im Stoff und wie die des Geistes? wie bringen wir
die unendliche Vielheit der Welt mit der Einheit des Urprincips, die in
unserem Geiste festbegründet ist, ın Einklang?“ Wie? so muss die
Wissenschaft fragen, lösen die Araber?) die ihnen über das Leben
des Leibes und das Weben des Geistes in der Natur und der Wissen-
schaft aufsteigenden Räthsel, sie, die ja vom 9. bis 13. Jahrhundert
den Reigen der Bildung führten? Wir antworten: Begierig zu lernen
und in der Wissenschaft den geistigen Frieden, d. h. die Vereinigung
von Glauben und Wissen suchend, hatten die Araber seit unserem achten
Jahrhundert alles, was ihnen von den Griechen her, gleichviel ob mittelbar
oder unmittelbar, zukam, übersetzt und beherrschten sie die griechische
Wissenschaft so, wie dieselbe von den Neoplatonikern gelehrt ward.
So weit war das Gebiet des Wissens, dass für den gebildeten,
nach Wahrheit ringenden Mann eine Zusammenstellung der haupt-
sächlichsten Wissensobjecte nöthig war, damit derselbe in der so
zusammengestellten Gesammtwissenschaft eine Handhabe und eine
Waffe gegen die Orthodoxie, welche jedes geistige Streben zu er-
drücken und zu vernichten drohte, gewinne.
Vermöge einer mystischen Ausdeutung wussten sie dann die Re-
sultate ihrer Wissenschaft mit der Religion, d.h. den Aussprüchen des
Koran, in Einklang zu bringen.
1) Vgl. darüber meine Philosophie der Araber pag. 158.
2) Die Bezeichnung „Araber“ für alle Bewohner des Chalifenreichs ist freilich
ungenau. Die Perser und Syrer thaten für die Wissenschaft viel mehr als die
Araber, indessen schrieben sie arabisch und bekannten sie die Lehre des arabischen
Propheten.
vI
Handeln wir hier zunächst von dem Umfange des Wissens jener
Zeit, so ist der beste Zeuge dafür die in einen Orden gegliederte Ge-
meinschaft der sogenannten lauteren Brüder Ichwän es safä. Ihre in
der zweiten Hälfte des X. Jahrhunderts nach den Wissenschaften
geordnete Encyclopädie umfasst 51 Abhandlungen, die in vier Haupt-
theile zerfallen. Diese sind:
a) die propädeutischen und logischen Wissenschaften, Abh. 1—13;
b) die Naturwissenschaften und die Anthropologie, Abh. 14—30;
c) die Lehre von der Weltseele, Abh. 31—40;
d) die theologischen Wissenschaften, Abh. 41-1
Nach der Weise der Griechen wurde also auch in Basra, Bagdad
und anderen Grossstädten des Chalifenreichs der Geist des Jünglings
zunächst durch die propädeutischen, d. h. mathematischen Wissen-
schaften geschult und ihm in Abh. 1 die Arithmetik, in 2 die Geometrie
nach Euklid, dann in 3 die Astronomie und in 4 die nach Climaten be-
rechnete Geographie nach dem ptolemäischen System gelehrt und er
durch 5 in die Theorie der Musik und 6 der mathematischen Relation
eingeweiht.
So vorbereitet trat er an die Philosophie heran, um zunächst in Abh.
7 die Theorie und Eintheilung der Wissenschaften mit den 9 Fragen,
in 8 die praktische Anwendung derselben und in 9 die Charaktere
kennen zu lernen, um dann die aristotelische Logik von Anfang bis
zu Ende durchzumachen. Er studirte in Abh. 10 die Isagoge des
Porphyrius zum aristotelischen Organon, 11 die Kategorien, 12 Peri
hermeneias und Analytika I und 13 die Analytika II, d. h. den
Beweis.
So war sein Geist wohl geschult, die Natur mit den in ihr mit
einander streitenden Kräften als ein Ganzes aufzufassen und folgt von
diesem Gesichtspunkt aus 14 die aristotelische Physik über Materie
und Form, Ort, Zeit, Bewegung ؟ ©2007 axgoaoıs, 15 Himmel und
Erde 7602 ni'gavoi, 16 die vier Elemente rrepi yerveoewg xal و3006
17 die Erscheinungen im Aether z& uerewpoioyıxa. Nachdem so
1) Die griechische und arabische Bezeichnung wäre: 1. 5 60
attabi’ijjät wal insänijjät; 8. ra yvuyıxa, annafsänijjat; 4. ra Yeoloyıxa, al ilähijjät.
Den Ausdruck für Anthropologie haben wir ergänzt.
vo
gleichsam die überirdischen Factoren alles Werdens betrachtet sind,
wendet man sich dem Irdischen, zunächst dem finstern Schoss der
Erde, zu in der 18. Abh., der Mineralogie (rsgi Ai9w» fehlt bei Aristo-
teles). Abh. 19 behandelt die Natur als schaffende Kraft, jedoch
ganz nach neoplatonischer Schule, 20, wendet man sich dann zur
Botanik regi Yvrav und 21. zur Zoologie 75601 Lwwr.
Das Einschiebsel 19 abgerechnet ist hier alles arıstotelisch.
An der Grenze des Gethiers beginnt der Mensch die Reihe der Lebe-
wesen fortzusetzen, er ist das Kunstwerk der Schöpfung, ein Mikrokosmos,
ein Abbild der Sinnes- und der Geisteswelt zugleich. Es wird deshalb
zum Uebergang zwischen Mensch und Thier das sinnige Märchen
„der Streit zwischen Mensch und Thier“ hier dem Ende der 21. Abh.
angehängt, welches ich Leipzig 1881 herausgegeben habe, die deutsche
Uebersetzung erschien 2. Ausg. 1875.
‚ Dann beginnt mit der Abhandlung 22-830 eine andere Reihe von
Abhandlungen, welche wir als Anthropologie insänijjät bezeichnen,
nämlich 22 Fügung des menschlichen Körpers, 23 die sinnliche Wahr-
nehmung und ihr Object, 24 des Menschen Entstehung, also Embryo-
logie mit Astrologie verknüpft, 25 der Mensch eine kleine Welt, ein
Mikrokosmos, 26 die Theilseele ın ihm, 27 die Grenze seines
Wissens, 28 Tod und Leben, 29 Vergnügen und Schmerz, 30 Ver-
schiedenheit seiner Sprachen.
Damit wären wir bis zur Kenntniss vom Menschen und seinem
Wohl und Wehe gekommen und hätten eigentlich den Abschluss er-
reicht. Fast überall war Arıstoteles der Führer, in dessen Sinne
dann in der Anthropologie, die zunächst medicinisch behandelt wird,
Galen die Führung übernimmt. Hier an dem Ende dieser Betrach-
tungen beginnt aber von 31-40 eine andere Strömung; wir finden
hier eine ganz andere Weise, die höchsten Probleme zu behandeln,
man steigt nicht von der Vielheit der Dinge, der sinnlichen Wahr-
nehmung, auf zu dem Höchsten, sondern man beginnt vom Höchsten,
dem Geistigen, zum Sinnlichen hinabzusteigen. Also die platonische
Anschauungsweise. Nach neoplatonischen und neopythagoreischen Prin-
cipien wird zunächst 31 die Zahlentheorie, d.h. die Emanirung der Zahl
aus der Eins und ihre Rückkehr zu derselben betrachtet, dann folgt 32
die Emanirung der Welt aus den Uranfängen des Geistes und der Seele,
vm
33 die Welt ein Makrokosmos, 34 der Geist und das geistig Erfass-
bare, 35 die Kreis- und Umläufe der Gestirne, 36 das Wesen der Liebe,
37 Heimsuchung und Auferstehung, 38 die verschiedenen Bewegungen,
39 Ursache und Wirkung, 40 die richtige Definition.
Es folgen hierauf die sogenannten theologischen Wissenschaften,
41 Ansichten und Lehrweisen, sehr weitschweifig angelegt, 42 der
rechte Weg zu Gott, 43 der Glaube der lauteren Brüder, 44 ihr Leben,
45 der muhammedanische Glaube, 46 die göttliche Vorschrift und
Prophetie, 47 der Ruf Gottes zu Lauterkeit und Liebe, 48 die Wir-
kungen der geistigen Wesen (ar-rühänijjün) 49 die Arten der Regie-
rung und Leitung, 50 die Welt als ein umgehendes Rad, 51 Bezaube-
rung und Ränke. —
Soweit die Inhaltsangabe der wissenschaftlichen Encyclopädie.
Dieselbe ist mit weiterer Ausführung und Angabe des Zweckes einer
jeden Abhandlung in dieser arabischen Ausgabe pag. 624—35 ent-
halten und in unserem Streit zwischen Mensch und Thier 221—36
übersetzt.
Von diesen Abhandlungen sind von mir übertragen:
1—6 Propaedeutik der Araber im X. Jahrh., von Dieterici, 1869.
7—13 Logik und Psychologie der Araber, ders., 1868.
14—21 Naturanschauung u. Naturphil.d. Araber, ders., 2. Ausg.1875.
Abh. 22—30 Die Anthropologie der Araber, ders., 1871.
Abh. 31-40 Lehre von der Weltseele, ders., 1873.
Abh. 43 und 44 sind in meiner Philosophie der Araber im
X. Jahrh. 1876—78 übertragen.
in dem Darwinismus im X. und XIX. Jahrh. von 50 .ططق
Dietericı, 1878.
Es ist hervorzuheben, dass die von verschiedenen Verfassern ge-
schriebenen Artikel!) erst später diesen vier Rahmen eingefügt sind;
das geht besonders daraus hervor, dass in ihrer eigenen Darstellung
Abh. 7 von der Eintheilung der Wissenschaft ihre Theile als a. die
Propaedeutica, b. die Logika, c. die Physica und d. die Theologica
angegeben werden, die neoplatonischen Psychica hier also fehlen.
In Betreff dieser Anordnung aller Wissenschaften in diese vier
1) Vgl.über die Verfasser Philosophie d. Araber. I. 141-48.
IX
Theile, Propaedeutika und Logika, Physica, Psychica und Theologica
müssen wir bis auf Plato und Aristoteles zurückgehen.
Zunächst spricht Plato Republik VII. cap. IV. p. 518 B bis cap.
XIII .م 532 B über die propädeutische Natur des mathematischen
Unterrichts. |
Dann ist es klar, dass die Eintheilung sich im wesentlichen an
Aristoteles anschliesst und gilt das auch von den Theologica. Denn
die Reihe der Wissenschaften gipfelt bei Aristoteles in der Meta-
physik. Er sagt, dass er in diesen Büchern von den 750050: aexai
handelt, also von den höchsten Principien; das höchste Princip aber ist
ihm Gott. Darum gebraucht er auch den Namen $soloyıxn für diese
höchste Disciplin. Er sagt Metaph. E. 1, 1026 8. 3
Yewontixai Toeis, uednuarıxy Yvorxy S$sokoyıxj und Metaph. K. 7
1064 a 33 7) $eoAoyıxq ruegi TO wpıorov 03 xal Axivntor,
Bonitz bemerkt zur ersten Stelle im Kommentar zur Metaphysik
S. 285 Inde theoreticae philosophiae tres existunt partes (zgeig Yılo-
oopicı), mathematica physica theologica. Quod autem quam antea
primam philosophiam nuncupavit; eandem theologiae nomine dignatur,
id cur faciat proximis verbis explicat.
So würde also die vierte Stufe, die der Theologica, sich schliesslich
bei Aristoteles wiederfinden. Man könnte nun auch c. die Psychica
in den Büchern des Aristoteles 5202 Yvx7g suchen, die man doch
wohl, wollte man eine aufsteigende Reihe bilden, zwischen die Physica
und die Theologica stellen müsste. Aber die drei aristotelischen Bücher
de anima behandeln im wesentlichen die menschliche Seele. Dagegen
müssen wir bei unseren Philosophen an Plato als letzte Quelle denken.
Denn nach platonischen Anschauungen würde es die höchste Wissen-
schaft mit Gott zu thun haben, also zuerst die Theologie. Dieser zunächst,
aber unter ihr, steht die Weltseele!), deren Leib die sichtbare Welt
ist; die geschaffene Welt ist Plato ein Gott?), allerdings ein gewordener
Gott, und wären somit die Psychica die Wissenschaft, die es mit der Welt-
seele zu thun hat und im Zusammenhang damit mit allem, was durch
die Weltseele hervorgebracht oder auch gestaltet und bestimmt ist.
So viel nun über den Umfang des Wissens bei den gebildeten
1) Timäus 80 8. nennt Plato die Welt ein {wo» Zuwuyo» Eyvouv Te.
2) L.1L34B.
x
Arabern ım X. Jahrh. Das Facıt wäre, dass, nachdem der Knabe
die elementaren Kenntnisse, Lesen, Schreiben, Rechnen, Lexicographie,
Grammatik, die 'ilm-al-ädäb, sich erworben und in dem Religions-
brauch 'ulüm-a$art’a sich geübt hatte, der Jüngling an die eigentliche
Philosophie herantrat, um in geordneter Reihe sowohl die richtige Weise
des Denkens als auch alle bis dahin erworbenen Kenntnisse vom
Weltall und seiner Natur, vom geistigen Wesen Gottes und des Men-
schen, vom Entstehen und Vergehen des Werdenden, Sinnlichen, vom
Bleiben des Ewigen, Geistigen, kurz die ganze Sinnes- und Geistes-
welt zu beherrschen.
Wir haben, da wir nur eine Auswahl des wissenschaftlich be-
sonders Wichtigen aus dieser Encyclopaedie geben können, nach einem
Faden gesucht, um nach einer dieser Philosophie zu Grunde liegen-
den Anschauung das ganze Bereich ihres Wissens zu ordnen und
haben uns dabei folgende Gesichtspunkte geleitet. —
Nachdem die griechische Philosophie im skeptischen Stoicismus
und frivolen Epicureismus in’s Leere gelaufen war, rettete Ammo-
2128 Saccas in Alexandria die Hauptwerthe der Philosophie des
Plato und Aristoteles im sogenannten Neoplatonismus. Er erreichte
dies durch den Grundgedanken einer Ausströmung aus dem Urprincip
in die Welt reiner Formen und von da in die Welt der Stofformen.
Von seinen Schülern gab auf der einen Seite der Christ Origenes
der christlichen Theologie, auf der andern Seite der Heide Plotin
der Philosophie die für lange Jahrhunderte geltende Form. Bei
Origenes tritt nur das Bild der Ausstrahlung an die Stelle der Aus-
strömung, um das Räthsel von der Entstehung der Welt in der Lehre
einer ewigen Schöpfung zu finden, doch ihren letzten Grund finden beide
in Plato’s Ideenlehre, d.h.der Lehre von den reinen 550510565 Formen!).
Man mag deshalb die Philosophie des Plotin und seiner An-
hänger Neoplatonismus nennen, mag auch einen Theil der Neoplato-
niker, welche besonders der Speculation über die Zahl huldigten,
Neopythagoreer?): nennen; soll aber mit diesem Namen ausgedrückt
1) Vgl. hierüber Die sogenannte Theologie des Aristoteles, übers. v. Dieterici.
1888. p. IX.
2) Dieser Name ist ungenau. Denn Plato ist’s, der als Princip für das Werden
1
werden, dass in dieser Mischphilosophie Aristoteles, der eigent-
liche Vater aller philosophischen Schulung, von den Philosophen
vergessen worden wäre, so ist dieser Name durchaus falsch. Man
müsste vielmehr diese Philosophie die Plato-aristotelische nennen.
Denn die Neoplatoniker sind es grade, die des Aristoteles Schriften
commentiren, und wieviel entnehmen grade sie dem Aristoteles!
Bei ihnen steht ja der Ausströmung des Geistes bis zur Welt-
mitte hin eine Rückströmung durch Stein, Pflanze, Thier, Mensch
gegenüber. In der Emanatio herrscht der Platonismus, in der Rema-
natio der Aristoteleismus. —
Der Gesichtspunkt der Aus- und der Rückströmung in der
geistigen und sinnlichen Welt hat uns daher bei der Eintheilung des
Stoffs geleitet und haben wir dazu aus diesen Philosophen selbst das
Recht hergenommen, da die 50. Abhandlung, eigentlich der Abschluss
des Ganzen, in aller Kürze diesen Kreislauf als das Wesen des All
angiebt. (Abh. 51 kann als Buch über Zauber, Amulette, Ränke nur
als Anhang betrachtet werden).
Wir ordnen demnach das System unserer Philosophen in zwei
dem Umfang nach freilich ungleiche Theile; wir beginnen mit der
Ausströmung, der die Bildung der Grosswelt, Makrokosmos, zufällt
und schliessen daran die Rückströmung, in deren Kette der Mensch,
der Mikrokosmus, das Mittel- und Hauptglied bildet. Wir stellen
deshalb zu Anfang die Abh. 32 vom Anfang alles Vorhandenen. An
der Reihe der neun Einer wird das All construirt, da ja die Zahl in
unserem Geist das Gerüst ıst, alles Seiende daran aufzubauen.
Die Eins, selbst keine Zahl, wohl aber Ursprung aller Zahlen,
repräsentirt in ihrem Wesen jenes Urprincip aller Dinge, das zwar
Ursprung aller Dinge, aber selbst kein Ding ist. Von ihr, der Eins, der
Uebervollen, geht die Strömung aus auf die Zwei, den Geist, vovg!), die
Fundgrube aller reinen Formen, auf dass diese von der Drei, der Seele,
ıvyg, als der eigentlichen Werkmeisterin in dem All, dem Stoff, der zu-
aller Dinge 20 7400+ Gränze, Maass aufstellt und darunter mathematisches Verhält-
niss, Proportion versteht. Das Princip des Maasses beruht demnach auf der Zahl.
Vergl. Schneider, Platon. Metaphysik, 138 f.
1) Nach Arist. de anima setzt Plato den voös als das Eine, das Wissen als
die Zwei, die Vorstellung als die Zahl der Ebene, d. 1. die Drei; die Wahrnehmung
als die Zahl des Körpers, d.i. die Vier.
zu
nächst nur der Form nach existirt, eingebildet werden. Die Seele wird als
Zwei der Drei, als leidender Geist (al a’kl ul munfa il ratio patiens) der
ratio agens!) (al akl ul fail) entgegenstellt.
Eins bis vier, Gott, Geist, Seele, Stoff sind bisher nur in der
Form, aber noch nicht im Stoffe existirend. Da nimmt der ideale Stoff
Länge, Breite, Tiefe an und wird zum wirklichen Körper, dem alsbald
die schönste Form, die Rundform?), zu Theil wird, so dass er zur Welt
sich formt. Wir erhalten also die sechs Stufen: Gott, Geist, Seele,
idealen Stoff, wirklichen Stoff, Welt.
Die Welt gleicht nach ptolemaeischem System einer Zwiebel, die
im Innern als Vollkern, Erde und Wasser, darum Luft und Aether
hat, dann folgen anfangend mit der Mondsphäre die sieben Planeten-
sphären, die wie die Zwiebelhäute um den Kern sich legen, dass
darüber dann die Fixsternsphäre folge, die zuletzt von der Um-
gebungssphäre des Alls umschlossen wird. Die Summe der Kreise ist
also Elf. Unter dem Mondkreis, 0. 1. dem neunten Himmel, herrscht eine
zweite, freilich untergeordnete Macht, die Natur, sie hat die siebente
Stelle inne, sie schafft als Dienerin Gottes die vier Elemente, das ist
die Acht, und aus den Elementen die Producte: Stein, Pflanze, Thier,
Mensch: das ist die Neun. Somit wäre die Emanation vollendet und
das All wirklich da. Zu dieser 32. Abh. fügen wir die 50. als sum-
marischen Ueberblick des Ganzen.
Wir betrachten nun die gewordene Welt, Erde und Himmel, und
stellen als Einleitung Abh. 14, welche Stoff und Form, Raum, Zeit,
Bewegung, der aristotelischen Physik 7 Qvoıxy axgöaoıg entsprechend,
behandelt, ‘daran hängen wir Abh. 19 über das Wesen der Natur als
einer Kraft der Weltseele (neoplaton.) und gehen dann zur Beschrei-
bung des Universum über. Zunächst folgt Abh. 4, die Erde mit ihren
Klimaten nach Ptolemaeus, woran wir ein Stück über die allmäliche
Gestaltung der Erde aus der Mineralogie (18.) fügten. Hieran schliesst
sich die Abhandlung 16 über das Entstehende und Vergehende, d.h. die
Elemente, und 17 über den Aether, der nach alter Vorstellung die
1) Arist. de anima III, 5, 4508 10 ff. die Lehre vom voös 262371204 u. den
sogenannten vous nomtıx 's.
2) Plato, Timäus 33, 8 dıö zal oyauposıdes — Kuxlorepts 0050 0
ACYImY 16100101017 0401010301 26 also favıy Oxnnaroy, voulcas نواه نامر xallıov
«روعويرة ayomolov. —
m
Kometen, Sternschnuppen etc. in seinem Schoosse barg (arist.), und
dann die Lehre vom Himmel (arist. und ptolem.) Abh. 15, woran
wir einige Stücke aus Abh. 3 fügten.
Somit wäre das Universum construirt, wir kehren nun zur Erde
zurück, um das in ihr, an ihr und auf ihr Entstehende zu betrachten,
zunächst die Gebilde in ihrem Schoos, die Mineralogie (Abh. 18).
Eine Schrift 7606 Ai9wyv fehlt bei Aristoteles, jedoch existirte eine
solche wahrscheinlich und ist unsere Mineralogie hier ganz auf aristo-
telischen Principien gebaut. Aus den in ihr ruhenden Elementen
(als Dynamis) werden zunächst Quecksilber und Schwefel (als Ener-
geia), und aus diesen bilden sich (als Entelechie) die Minerale, je
nach guten oder bösen Accidenzen, edele oder gemeine. Nur ein Zu-
fall 155 es, dass statt des Bleies der Stoff kein Gold wurde und daher
die Bestrebungen der Alchymie, dies Uebel zu repariren.
Dann folgt die Botanık (Abh. 20) 7606 pvrwv (unächt aristot.)
und nun das Gethier 60] Gwwv (Abh. 21).
Soweit die Grosswelt, von der diese Philosophen lehren „die
Welt ein grosser Mensch“, und sind wir an der Stufe der Kleinwelt,
von der es heisst „der Mensch eine kleine Welt“, angelangt.
Es ist diesen Philosophen eigen, die verschiedenen Stufen der
Entwickelung, Stein, Pflanze, Thier, Mensch, Engel durch Mittelstufen zu
überbrücken. Zwischen Stein und Pflanze steht das Ruinengrün, eine
Flechte, die in der Thaufrische grünt und bei der Mittagshitze zu
Staub verdorrt, auch hegt selbst der Stein die Ahnung jener das All
umfassenden Sehnsucht der Rückkehr, wovon der Eisenstein und der
Magnet ein Bild giebt. Zwischen Pflanze und Thier steht die Palme,
deren Geschlechtlichkeit die Araber schon kannten, zwischen Thier
und Mensch steht der Affe; auch die Araber trieben Darwinismus.')
Nun fehlt die Mittelstufe zwischen Mensch und Engel, d. i. den gei-
stigen Wesen, und wird dieselbe durch den sittlich und geistig gebil-
deten Menschen geschaffen.
Deshalb steht hier am Ende der Abh. 21. jenes sinnige Märchen,
der Streit zwischen Tbier und Mensch?), in welchem die Schatten-
seiten des bösen Menschen, der weit unter das Niveau des Thieres
1) C£. Darwinismus im X. u. XIX. Jahrh,
2) Von mir herausgegeben 1881 und übersetzt II. Ausg. 1875.
XIV
herabsinkt, geschildert und den Menschen ein Sittenspiegel ihres
Hochmuths und ihrer Sünde vorgehalten wird, um ihn zum geistigen
Leben anzutreiben !).
Naturgemäss folgt nach der Zoologie die Anthropologie und stei-
gen wir hier vom leiblichen Menschen zum geistigen auf. Wir stellen
deshalb die Entstehung des Menschen in der Embryologie und Astro-
logie (24) voran, dann folgt die Zusammensetzung seines Körpers, die
avaronai (22), die Sinne und ihr Object (25), 7 alosnoıg xai 0
alo9nta, der Geist und sein Object (34) 6 voüc xai za vorra, dann die
practische Arbeit (8), die wissenschaftliche Arbeit d. i. die Eintheilung
der Wissenschaft mit den neun Fragen (7), und folgt nun die Reihe seiner
Kenntnisse, Arithmetik (1), Geometrie (2), Musik (5), geometrische
Relation (6), Logik in der Isagoge des Porphyrius (10), Kategorieen
(11), Hermeneutica und Analytica I. (12), Analytica IIL., der Be-
weis (13).
Nach dem denkenden Menschen betrachten wir seine Eigenschaften
im Handeln und lassen wir hier die Abh. 9 über die Charaktere,
welche mit den Mischungen in demselben zusammenhängen, folgen.
Somit wäre der sinnliche und der geistige Mensch dargestellt. Es
erübrigt, dass wir von den Artikeln über die Weltseele noch die
beibringen, welche zur Lösung der End- und Schlussfrage nach der
Ursache und Wirkung in der Weltschaffung hinführen Da ist zu-
nächst die Zahlendeutung der Pythagoreer (31), dann die Abh.: Die
Welt ein grosser Mensch (33) und ihr Gegenstück, der Mensch eine
kleine Welt (25). Dann die Lehre von den Kreis- und Zeitläufen der
Gestirne (35). Es folgt die Lehre von der Liebe (36), von der Heim-
suchung und Auferstehung (37), den verschiedenen Bewegungen (38),
Ursache und Wirkung (39), und dann als Schluss die Definitionen (40).
Denn die richtige Definition ist nach Aristoteles die Vollendung
aller Erkenntniss. Nur schade, dass in dem Lauf der Jahrhunderte
diese Definitionen sich entwickeln und wechseln.
Die folgende Inhaltsangabe endlich, die bei jeder Abhandlung
die Absicht derselben angiebt, zeigt dann, wie an dem Grundgedanken
1) Deshalb steht die Erzählung hier ganz an ihrer Stelle und ist nicht, wie
Nauwerk, der einige Stücke aus der Erzählung in „Gabe der aufrichtigen Freunde“
übersetzte, vermuthete, die Schlussabhandlung.
xV
der Weltseele und der Theilseele die Stufenreihe der Wissenschaften
ihren Halt findet. Damit wäre ein Schluss gewonnen.
Die Abhandlungen von der Weltseele sind somit alle gegeben,
denn obwohl manche der vorher behandelten Themata hier wieder
besprochen werden, geschieht dies doch unter einem andern Gesichts-
punkt.
Von der vierten Abtheilung, den Theologica, haben wir nur 43,
Glauben und Lehre dieser Philosophen, und 44, ihr Leben und Organi-
sation ihres Ordens, gegeben (50 ist schon oben besprochen).
Die in dieser Abtheilung enthaltenen Abhandlungen sind mehr
für das Sufithum als für die Wissenschaft der Araber interessant.
Die in Abh. 7 für die Theologie gegebene Eintheilung als a. Lehre
vom Schöpfer, b. von den geistigen Wesen, c. von den Seelen
d. i. den das All durchdringenden geistigen Kräften, d. von der
Führung und Leitung der Menschen, e. der Rückkehr zur andern
Welt, ist schwer wiederzufinden.
Stellen wir kurz die Resultate meiner Forschungen auf diesem
Gebiete zusammen:
a) Die Araber erkannten im X. Jahrhundert die Philosophie als
die Königin aller Wissenschaften an und suchten, was von den Griechen
an Wissen ihnen zugekommen war, durch sie zu ordnen und in Zu-
sammenhang zu bringen.
b) Die Form, in der ihnen die Philosophie zukam, ist die Plato-
aristotelische, gew. Neoplatonisch genannte, in der sowohl die Con-
struction von einem Urprincip herab zur Welt und ihren Dingen, als
die von der Vielheit der Dinge herauf zur Einheit des Urprincips
enthalten war.
c) Des Zwiespalts zwischen Plato und Aristoteles unbewusst
bildet sich die Theorie einer Emanatio aus dem Neoplatonismus und
einer Remanatio, in der der Aristotelismus vorwiegt.
d) Die Emanatio, welche bei Plotin, d. 1. bei den Arabern, in
der sogenannten Theologia des Aristoteles vorherrscht und nur
5 Stufen: Gott, Geist, Seele, Stoff und Dinge enthielt, ist bei diesen
Philosophen nach den Neopythagoreern den neun Einern entsprechend
bis zur Neun entwickelt (Gott, Geist, Seele, Idealstoff, wirklicher
«
xVI
Stoff, Welt, Natur, Elemente, Producte),. Die Emanatio räumlich ge-
dacht, geht vom äussersten Rand des Umgebungskreises bis zum
Kern und Mittelpunkt der Erde, die Remanatio aber vom Mittelpunkt
der Erde durch Stein, Pflanze, Thier Mensch und Engel (den Sphären-
bewohnern) bis zum äussersten Rand des Umgebungskreises zurück.
| e) Der ganze Umfang der Wissenschaften des X. und der spä-
teren Jahrhunderte ist bei den Arabern von dieser Grundanschauung
(der Aus- und Rückströmung) durchwebt und wird von diesem Leit-
faden aus beherrscht. Die Entwicklung der Araber in Spanien hat
nur das Verdienst, das Aristotelische dieses Mischsystems mehr hervor-
gehoben und dann dem Abendlande übermittelt zu haben.
f) Alle geistigen Kämpfe des Mittelalters finden bei den Arabern
ihr Vorspiel. Der Streit zwischen Nominalisten und Realisten wogte
zwischen der muhammedanischen Orthodoxie und den Muftaziliten
schon seit dem 8. Jahrhundert, die Scholastik des Mittelalters war in
den aristotelischen Bestandtheilen der arabischen Philosophie, die
Mystik aber in dem neoplatonischen Sufismus unseres Mischsystems,
in der Lehre von der Weltseele und den Theilseelen, begründet. Die
Araber als einseitige Aristoteliker hinzustellen ist somit hinfällig.
g) In der Kette der Kulturgeschichte ist zwischen der alten Zeit
und ihren Nachfolgern und der beginnenden Neubelebung der Wissen-
schaft ein Bruch. Die finsteren Jahrhunderte sind die vom 9. bis
13. Sec. Durch dre arabische Wissenschaft kann diese Lücke aus-
gefüllt werden, und müssten die Arabisten dieses Ziel ins Auge
fassen. Ob und was die Araber in der Wissenschaft Neues ge-
funden, ob sie die Fäden der auf sie gekommenen griechischen Bil-
dung weiter gesponnen haben, kann erst entschieden werden, wenn
unsere mangelhafte Kenntniss des späteren Griechenthums vervoll-
ständigt sein wird. Dass sie in der Mathematik Fortschritte gemacht,
ist durch Wöpke nachgewiesen, dass sie in der Alchymie Versuche
angestellt, ist mit Gewissheit anzunehmen; indessen fehlt bei letzterer
die freie, unabhängige Betrachtung, da die Experimente durch phi-
losophische Voraussetzungen beeinträchtigt wurden. Zuerst die Specu-
lation und dann die Betrachtung, nicht aber umgekehrt, das galt für
das ganze Alterthum und Mittelalter. Das Unternehmen einer wissen-
schaftlichen Encyclopädie, wie die der Ichwän es gafä, ist originell
71
und diese Vereinigung der Wissenschaften mit der Philosphie ein
grossartiger Versuch.
h) Bildung giebt Macht. Wir wundern uns, dass in den Kreuz-
zügen die Blüthe des abendländischen Adels den Sarazenen erliegen
musste. Aber die Araber hatten das Eisenjoch der Orthodoxie schon
längst durch die Wissenschaft zerbrochen oder doch so gelockert,
dass eine freiere Entwicklung ihres Geistes gestattet war; sie deuteten
den Koran nach ihrer Wissenschaft, nicht aber ıhre Wissenschaft
nach dem Glaubensbuch aus; während die rohen Kreuzfahrer vom
Pfaffenthum noch absolut beherrscht waren. Ein Saladin war seinen
Hauptfeinden, den von dem Papstthum absolut beherrschten Abend-
ländern gegenüber, ein gebildeter Mann, und den dem Wortbruch unter
pfäffischer Leitung ergebenen Rittern gegenüber ein sittlicher Chu-
rakter. — Der siegreiche Feldzug der Sarazenen gegen die Kreuz-
fahrer war eine Folge von dem siegreichen Kriege der Wissenschaft
gegen die Orthodoxie, welchen die Araber unter Harun ar Raschid
und el Mamun begonnen und mit Energie fortgeführt hatten.
Der Herausgabe dieser Texte liegt Cod. Paris. 1005 zu Grunde;
verglichen habe ıch den Wiener Codd. No. 1 und den Uod. Oxford. der
unter Mathesis Marsch. 189 verzeichnet und als liber tractatuum va-
riorum de varıis Matheseos partibus auct. Magriti Arab. verzeichnet ist.
Bei dieser Angabe ist nur der erste Theil des Gesammtinhalts berück-
sichtigt. Die Unzahl von Lesarten in den verschiedenen Handschriften,
die offenbaren Verwirrungen bei den stets mit „wisse“ anfangenden
Sätzen und den häufigen Lücken würden dies Buch um etwa 10 Bogen
erweitern. Dieses verbietet sich aus materiellen Rücksichten. Sehr
zu beklagen ıst dieser Verlust nicht, bei den Editiones principes der
arabischen Literatur überwiegt das philologische Können beim Heraus-
geber, 0. h. die sichere Behandlung der Handschriften und Combi-
nirung des Sinns bei undeutlicher und fehlerhafter Schrift, das philo-
logische Wissen der einzelnen Lesarten.
Unsere Handschriften in Europa sind zumeist von unkundigen
Lohnschreibern gemacht. Von wissenschaftlicher Kenntniss und Treue
ist da wenig zu finden. Wie lange schon ist die nationale Bildung im
Osten verblichen! Da sitzt so ein stumpfer Orientale an der Strassen-
ecke und schreibt auf seinem Knie die Werke der Wissenschaft, täglich
xXVIN
—
muss er zwei Hefte fertigen um zu leben, billige Manuscriptenwaare
muss er liefern, von Wissenschaft oder Akribie 156 da keine Ahnung,
und all die Fehler, die er in Leichtsinn und Unverstand macht, sollen
wir dann sorgfältig im Druck vervielfältigen! Bei Dichtern mag man
die sinngewährenden Varianten angeben, da ist noch eine Tradition. Zu
Fachwerken gehören aber neben Sprachwissenschaft noc andere Kennt-
nisse, und die hat ein solcher Lohnschreiber nicht; ich kann daher diesen
Wunsch des Herrn Prof. Dr. Müller, der in den Götting. gel. An-
zeigen No. 24. 1884 den ersten Fascikel dieses Werks besprach und dem
ich für diese streng wissenschaftliche Arbeit meinen Dank hiermit
sage, nicht nachkommen. Auch haben die bedeutendsten Autoren,
wie de Sacy, Fleischer, Freitag, Dozy, Kosegarten, Ahl-
wardt, bei ihren meisten Werken ähnlich gedacht.
Bei einer Arbeit, wie die Publication eines Werkes über die ganze
arabische Wissenschaft und Philosophie, steht der Verf. vor einem bisher
‘noch fast wüsten Feld, nur wenige Culturoasen sind darin. Die Termino-
logie und Anschauungsweise ist meist neu, das Lexicon verlässt uns,
und sind die Werthe der Ausdrücke sehr oft aus der griechischen Philo-
sophie zu eruiren, wie ich dies in meiner Uebersetzung der Theologie
des Aristoteles versucht habe.
Es tritt jetzt an mich die Aufgabe heran, die ın meinen und
anderen philosophischen arabischen Texten enthaltenen Sinne der
Worte lexicalisch zu bestimmen und die arabischen Termini mit den
entsprechenden griechischen, lateinischen und deutschen zu fixiren.
Denn alsdann könnte ein Forscher auf diesem Gebiet — sollte
sich einmal ein solcher finden — mit einer gewissen Leichtigkeit da
fortfahren, wo ich aufgehört habe.
Was die Gegenwart versagt, mag die vorurtheilsfreiere Nachwelt
leisten. Es wird doch wohl einmal die Zeit kommen, ın welcher wenigstens
ein Theil der Arabisten die culturhistorische Wichtigkeit der wissen-
schaftlichen Bestrebungen der Araber würdigen wird, und dass auf
dem von mir angebahnten dereinst weiter geschafft werde, ist eine
freudige Hoffnung, die den Pfadfinder für alle Mühe und Enttäuschung
tröstet.
xIx
Der erste Bogen dieser Ausgabe hat leider aus Versehen die
dritte Correctur nicht durchgemacht, auch fehlte mir im Anfang der
Codex Oxford. Ich gebe deshalb davon als Verbesserungen an:
مروححاى 8 ,7 E89 22 SM, 6 ,5 ,ا
14 :قرط 1 ٠١, .والمزاي 10 ,م .اظهار 8 ,4 .وحسن 18 :عالم 4 : كرى 8 ,ه
.الصنعة 21 لخضة 19 والقوى 17 ,1 .دض 4 ,1 .وتدبيرها 19 ,11 Kal.
sl, منه وتصير 19 زفدائرة 6 زالنبات Digi, 4 ,11 .متصل 15 وتنفصل 7 to,
Pa, 12, 17 Kin. 1, 18 .بذلك 17 to, .لقراءتها 15 PR, .الامورة ,م" Ferner:
.المعانى 11 ,.م# .كلها 8 ,م .سن 9 ,م .تقيل
Charlottenburg, den 19. October 1885.
| Fr. Dieterici.
فى ان الانسان الم صغيهر
فى الاكوار والادوار
فى ماعية العشق
فى البعث والنشور والقيامة
فى اجناس الى كات
فى العلل والمعلولات
ممم | „a اعتقاد „At الصفاء
هم | فى كيفية عشرة اخوأن
يدك الصفاء
off | فهرسمت رسائل اخوارى الصفاء
اه وماعية أغراض
لكلف
زلف
Wr
I فى مبادى الموجودات واصول اللاثنات ٠
فى نضد العم
فى الهيولى والصورة
فى مافية الطبيعة
فى الارض mil,
فى وجه الارض والتغيرات فيه
فى اللوى والفساد
في الآثار العلوية
فى السماء والعام
فى الاسطروميا وعذا علم النجوم
فى تكوبين المعادن
فى علم النبات
* فى اوصاف للليوانات
فى مسقط النطفة وكيفية رباط
النفس بها
“ فى تركيب للسد
فى ماس وسوس
to
Pr
درم
64
A
vi
vv
9
81م
Mi
3 العقل والمعقول
فى الصنائع العلية
فى الصنائع العلمية
فى العدد وخواصه am الارتماطيقا
فى للومطريقى
الموسيقى
فهعلم النسب Kalt
والهندسية والتاليفية
$ المنطقفيات
فى معالى الالفاظ العشرة وفى
قطيغو رياس
فى بارى أرمينياس
فى انولوطيقا Je}
فى انولوطيقا التثانية
فى ببان LE الاخلاق
فى طبيعة العدد
فى أن العام انسان كبير
م
وعم
oo
Po
لهم سبعين مرة واعيذك وجماعة الاخوان حيث كنوا فى البلاد ان يكونوا بهذه
الاوساف فى حال الافادة والاستفادة والتعليم والتعلّم اطلبوا الاخرة ورضا الاه
je اسمه والاخلاص لوجهه الكريم فاما دار الدنيا دار فناة وعناة اعانكم الله وايانا
مرو منه وجميع اخواننا حيث كانوا فى البلاد على النجاة من ET والاخلاص
من غرور ذه الدار الفانية والفور في دار الاخرة آمين رب العالمين»
جور كتاب رسائل اخوان الصفاء بعون الله
وتوفيقه وكان الفراغ من تطبيعه فى شهر أغستس
Kim خمس وثمانين KL, والف المسكية
بعناية الفقير الراجى عفو ربه الغفور
المعلم فى المدرسة الملكية
ديتريصى غفر الله له
ولمن اطلع على عيب وخلل
فاصلحه لان النسخات
النى نقل عنها هذا
in vu
الكريف والتصاحيف
see, لله
ie
مسري
„Lil بقوله عر وجلّ كما بدأنا أولّ خلق نعيده وعد! علينا انا كنا فاعلين»
Kroll عشر منها رسالة فى ماعية السحر والعزاثم والعين والؤجر Pt, والوق
والتكهيى والغال وكيفية اعيال الطلسمات وما عمارة الارض مما الجن .ما الشياطين
وما الملاثكة وكيف أفعالهم واحوالهم وتاثيرات بعضهم فى بعض والغرض منها هو
البيان بان فى العالّم فاعلين غير مرئيين ولا حسوسين يسمون عند القوم
روحانيين'
واعلم با اخى بان ar صاحب هذه الرسائل مع طالب العلم كمثل Kay
حكيم غنى جراد كريم er له بستنان فيه كل الثمرات والفواكه رطبا ويابسا
فنادى فى الناس عَلْمُوا وادخلوا هذا البستان وكُلوا ما شئتم من كل الثمار فلم
يجبه احد وما صلقو فى قوله عذا 515‚ من ep عذا انحكم ان وقف على باب
البستان وكل من مر به sl ما فى بستانه واطععه منه ما يشتهيه الى إن علم علما
يقينا انه وقف على جميع ما فى البسنان ثم قال له عند ذلك ادخل الآن hut
Br ما شتت منه رغد! وعكذ! ينبغى لمن lan له هذه الرسائل أن لا يعرضها
الا على طالى العلم وحبى الحكية وان! وجد من يسترشى دفع إلى كل واحد منهم
ما يقرب من فهمه وبحصل له أولا فاولا على الترتيب والنظام المبين واحدا بعد
واحد على الولاء > ik UT الحكية من نفسه طلب عند ذلك الكل خرص
ورغبة Boll, وعمل بها على الولاء كما رتبت الفهرست ويكونى طلبه للقربة الى الله
ولما عنده من الثواب لمزيل ليبارك الله فى العام والمتعلّم ويتاذب بقوله عليه
السلا والسلام» وقوام الحنيا باربع A يستعل علمه وجامل لا يستنكف أن
يتعلم وغني لا يبضخل ععروفه وفقير لا ببيع آخرته بدنياه واذا ضيع العالم علمه
واستنكف „hai ME وإخل الغنى بمعروفه وباع الغقير اخرته بدنياه فالويل
رودل
بطويق البرعان والرابعة منها رسالة فى كيفية عشرة أخوان الصفاء وتعاون بعضاع
بعضا وصدق المودة والشفقة والتكنن والرجة والغرض منها هو تاليف القلوب
والتعاضد فى امور الدين والدنيا جميعا Knall], منها رسالة فى ماعية BEI
وخصال المومنين الحققين والغرض المقصود منها هو معرفة ماعية الالهام وما
الوسوسة أذ كان هذا الباب علما غامضا وسرا خافياء والسادسة منها رسالة فى
ماعية الناموس الالاعى وشرائط Sl وكمية Alla ومذاهب الربانهين والغرض
منها هو التنبيه على اسرار الكتب النبوية ومرامى مرموزاتها الموضوعة الشرعية
الناموسية والتهدى أليها وكيفية الكشف عنها ومن الامام المنتظرء والسابعة
منها رسالة فى كيفي: الدعوة الى الله ze وجل والى صفرة الاخوة وصدق المودة
وخطاب طيقات المدعوين الى ذلك والغرض منها هو البيان بان دولة (et واعل
لير يبتدى اولّها من قوم اخيار فضلاء „rei. ويتفقون على (sl, واحد
ومذهب واحد من غير التخائذل ولا التقاعد' KULT منها رسالة فى كيفية Sit
الروحانيين والغرض منها هو البيان أن فى العام فاعلين غير جسمانيين' والتاسعة منها
رسالة فى كمية انواع السياسات وكيفية la المسوسين وصفات المدبرين لها فى
العام والغرض منها عوالبيان ان مجبر لمع وسائس الكل عوالله جل جلاله وان من
كارن احسن السياسة واحكم تلجيرا واكمل أمرا كارى عند الله اعظم منولة وأقرب
قربة2ء ألعاشرة منها رسالة فى كيفية نضك All باسره فى مراتب الموجودات
ونظام الكاثئنات وان اخرها منعطف الى أولها من اعلى الفلى لخيط الى منتهى
موكر الارض وان كلها عام واحد أو ملينة واحدة أو كيوان واحد أو كانسان
واحد والغرض منها هو اليقوف على معرفة حقائق الاشياه علما يقينا وبيانا شافيا
بلا شك ولا ريبة وأن مبداً كلها من الله جل تناه ومرجعها الى الله الحق واليه
مدب
سالة فى كمية اجناس als وكيفية list ومباديها وغاباتها وما الغوض
المقصود منها وهو البيان عن كيفية وجود العلام عن البارى ze وجل وكيف
يكورى سبب خراب العا Zimt € والتاسعة منها رسالة فى العلل والمعلولات
وكيف Kon اوائلها اواخرها وكيف يرجع أواخرها الى أواثلها والغرض المقصبود
منها معرفة اصول العلوم وقوانينهاء والعاشرة منها فى رسالة فى للدود والرسوم
والغرض المقصود منها عو معرفة حقئق الاشياه المركبة والبسيدلة جميعاء
'القسم الرابع مو الرسائل الناموسية الالاعية وى احدى عشر ln,
فالاولى منها رسالة EYE والمذاهب والدبانات والمناصب الشرعية والناموسية
والفلسفية وبيان اختلاف العلماء فى فنون علوم واقاويلة وما ادى اليه اجتهاد
من Bill, sl وانلشف عن لملقائق والصواب وكم هى تلك المقالات وما
الاسباب والعلل AL من اجلها كان ET ومن (Ga من ومن المبطل والغرض
من هذا كله هو البيان بان المذاهب والحيانات كلها وضعيت لطلب النفوس
السعادة ووصف طريق الاخرة وكيفية الخجاة من جهنم A الفساد والوسول الى
„List عام الافلاك وسعة السموات وان اكثر امل الديانات قد اأحرفوا عن طريق
الضجاة وبعدوا عن المسير فى سبيل الرشاد لوا واضلواء والثانية منها عى
رسالة فى le الطريق الى الله جل ثناوه وكيفية الوصول اليه والغرض منها هو
الحث على نهذيب الانفس واصلاح الاخلاق والتنبيه للنفوس السافيةة على ما
بعد الموت فى المعاد من احوال القيامة فى البعث „al, ll والحساب
والميزان والصراط والجواز على جهنم وما حقيقة معانيهاء RN منها I
رسالة فى بيان اعتقاد „Ni الصفاء ومذاهب الربانيين والغرض منها هو وضوح
KEN على بقاء النفس بعل مفارقتها mt اله تسمى الموت بطويق مقنع لا
إن
'القسم التالث هو الرسائل النفسانية العقلبية Ir عشر رسائل»
فالاولى منها رسلة فى المبادى العقلية على رأى فيتاغوراس والغرض منها هو
البيان بان البارى جل !ممه لما ابدع الموجودات واخترع الكائنات المضلوقات
رتب رتبها ونظمها كمراتب الاعداد المغردات عن الواحد الذى قبل EN
وجعل كل جنس منها دالا على se #خصوص مطابقا بعضها لبعض أذ كاى ذلك
احكم zit, + والتانية منها رسالة فى المبادى العقلية على رأى اخوأن الصفا
والغرض منها هو الاخبار عن علة حدوث العام وبقاء الموجودات وأسباب اللاثنات
الكليات والجرويات جميعا وانها مرتبه فى الوجود عن البارى ze وجل كترتيب
العدد الصحجم عن الواحد الذى قبل الاثنين» U, منها رسالة فى معنى
قول لملتهاء أن العالم انسان كبير خير ذو روح ونفس (ai حى ءلم طائع لربه
als البارى جلّ جلاله يوم خلقه تامًا كاملا وان كلّ لخلائى داخل فيه وهو
جمانٍ وانه ليس خارجٍ Je نىء اخرلا خلا ولا ملا بل كل فى فلك en
والرابععة منها رسالة فى العقل والمعقول والغرض منها مو تعويف جواهر النفس
List, وكيفية اجتمع المعقولات فى العقل المنفعل ولشامسة منها رسلة فى
الاكوار والادوار والغرض منها مو البيان عن كيفية حدوث العام ومبدثه وكيف
خرابه وفناد» والسادسة منها رسلة فى ماعية العشق ونحبّة النفس والمرضص
9 وما حقيقاته وبن اين مبدَيه الغو منبا خوالبيان أن المعشون ZA
هو الله جل جلاله وان لخلائق كله مشتاقون alt والسابعة منها رسلة فى
ماعية البعث والقيامة وكيفية المعراس وعلمها وهو الغرض الاقصى من الرسائل كلها
واليها المنتهمى وفى الغاية القصوى فى كلها واليه اشار بقوله ze وجل تعرج
الملائكة والروح اليه فى يوم كان مقداره خيسين الف سنةء والثامنة منها
39*
نزي
الانسان حقيقة ذانه وانه #جموع فيه معانى الميجودات كلها فينتبه لها ويعقل
ويحدرى ما الصواب All, alla, u Aa الهادى من يشاء الى الصراط
المستقيم» والتالتة عشر رسالة فى كيفية نشو الانفس الجزوية والغرض منها
عو البيان عن كيفية بلوغ الانسان مرتبة الملائكة بعل الموت أو قيله والوابعة
عشر منها عى رسالة فى بيان طاقة الانسان فى المعارف الى اى حل مو ومبلغه
فى العلوم إلى أى غاية ينتهى والغرض منها هو التنبيه على معرفة باريه ze وجل
وقصده كود ولقائه Ca لخامسة عشر منها رسالة فى مافية حكية الموت والحيوة
وما RR فى وجودبها فى للم الكون والفساد والغرض منها عو يبان عن علة
رباط الانفغس الناطقة بالاجساد البشرية الى وقت الموت والاستهانة بالموت وازالة
لشف منه واليقين ببقائها بعد الموت الذى هو مفارقة المجسد والولادة الووحانية
السادسة عشر منها رسالة فى ماهية اللزّات والآلام الجسمانية والروحانية وعلة
كراعية الحيوانات الموت وكيفية الاثم واللذّة .اله تنال النفوس مع الاجساد وما
تنال بماجردها اذا فارقت الجسد وكيف تتفرد بذانها دونه وكيف يكون U
اعل الجنان والم اعل النيران والغرض منها عوالتصوران عذاب اهل جهتم كيف
يكون مع الشياطين وان نعيم اعل الجنة كيف يكون مع الملائكة وان جهنم
فى علم الكون والفسان وان الجنان 9 فى عر الافلاك وسعنة السموات» السابعة
عشر منها رسالة فى علل اختلاف اللغات والغرض منها عو تشويق النفوس I
اصوات الافلاك ونغماتها الطيبة الموزونة .أله عذه مشتقة منها وأن تسبي الملائكة
وتهليلم نغمات وأصوات موزونة لو سمعها أل الدنيا لمات طربا والبيان عن
كلام اعل الدنيا وفنون اصواتم واختلاف u)
١ فى
والغرض منها هو البين عن كيفية لاراك N للمحسوست وايصالها لل القرة
الملتضخيلة أله Hi مقلم اللمخ لتحملي الى القرة المتفكرة أله et وسط
اللماغ لتميزعا ai ثم تصلف N الحضطذة اله مجراها مرخر
U! لتمسكها وتكفظي الى وقت التفذكر ثم يجبي لل ألقرة الناطقة الم مجراها
على اللسان لتعبر عنها بالالفاط KT المخطبين على المعاق أله ترج من
النفس الى القرة الصانعة .أل مجراعا UT لتخط بلاقلام فى N
وبطون الطوامير تلى الالفاظ لتبقى العلوم ععنيها “حفطة من الاولين الى
الاخرين وخطابا من الحاضرين الى الغثبين لى يوم يبعثون Bl عشر منها
الرسالة فى مسقط النطفة Du, Ku النفس بها عند تقلب احوالها
شهرا بعد شهر وتاثيرات افعال الكواكب فى احكام بنيئة اسل من المزاج والتركيب
ربعة اشهر قدر مسير الشمس ثلث الغلى واستفادقها طبائع البروج الاربع من
النارية والتوابية والهواثية والمائية ثم كيفية تاثيراتها وافعالها فى احكام امر النفس
ربعة اشهر أخر وما ينطبع فيها من التهيو لقبول الاخلاق «العليم والآذاب I,
فى مستقبل العربعد الولادة فى الشهر التاسع ودخول الشمس فى البيين اناسع
من موضعها يوم مسقط النطفة والغرض منها هو الاخبارعن حال الانفس البسيطة
قبل تشاخصها واتصالها بالاجسام لورعية وأن المكث فى الرحم هذه المذنا لتتميم
البنية وتييل الصورة ورباط النفس بالهيكل وتمكنها من كلة» والتانية عشرمنها
رسالة فى معنى قول الحكياه ان الانسان عام صغير وان صورة هيكله ALLE لصورة
العام الكبير لمسمانى وان احوال نفسه وسريان قواها فى بنية ميكله قائلة لاحوال
أخلائق الروحانيين من الملائكة ون والشياطين وارواح الحيوانات اجمعمين وأن
الانسان مخنتصر من „ill الروحاقٌ Sion جميعا والغرض منها موان يعرف
“ra
منها رسالة فى اجناس النبات وانواعها وكيفية تكوينها وسريان قوى النفس
النباتية فيها والغرض منها مو Aue اجناس النيات وبيان كيفية تكوينها
ونشوها واسباب اخختلاف انواعها من الاشكال والالوارن والطعوم والروائع فى أوراقها
وازهارعا واثمارعا Ya, وبزورعا وصميغها ونحائها وعروقها وقضبانها واصولها
وفروعها وغير ذلك من المنافع وأن أول مرتبة النبات منتصلة „EU مرتبة المعادن
وآخر مرتبتها متصلة باول مرتبة الحيوان* الثامنة منها رسالة فى اصنان الحيوانات
وتجائب غياكلها وغرائب hot والغرض منها هو البيان عن اجناس الحيوانات
وكمية انواعها واختلاف صورها وطبائعها وإخلاقها وكيفيّة تكوينها ونتائجها
وتوالدها وتربيتها لاولادها وان اول مرتبة الحيوانية متصلة بتخر مرتبة النبات
واخرها متصلة باول مرتية الانسانية واخر مرتبة الانسانية متصلة باول Ka
الملائكة الذين عم سكان الافلاك والهواء واطباق السهموات وان نفوس بعض
الخيوانات عى ملائكة ساجدة للنفس الانسائية .لله عى خليفة اللد فى أرضه ونفوس
بعض الحيوأنات شياطين عصاة مغلقة فى جهنم عل الكون والفساد وأن الانسان
أذن! كان خيرا فاضلا فهو ملك كريم خير البرية وان! كان شريرا فاسد! فهو شيطان
رجهم شو البرياة» والتاسعة هنها رسالة فى تركيب Add والبيان أن الانسان
هو Se صغير وان بنية عيكله شبه محينة فاضلة وأن نفسه تشبه ملك المدينة
والغرض منها هو معرفة الانسان جسده وان بنية جسد الانسان مختصرة من
العلم الذى فى اللو لتحفوظ وانه الصراط الممدود بين KÄL والنار وأنه الميزان
القسطٌ الذنى وضعه الله نع بين خلقه عو الكتاب الذى كتب الله بيده وأن
النفس الانسانية عى خليفة الله فى الارض وان الانسان اذا عرف نفسه عرف
ربه وامكنه الوصولٍ اليه والزلغى لليه والعاشرة منها رسالة فى الحاس ولفسوس
48
والغرض منها هو البيان عن كيفية ادراك الحواس للمحسوسات وأيصالها الى القرة
الملتخيلة اله مجراعا مقدم اللماغ لترصلها الى القرة المتفكرة .اله lt وسط
الدماغ لتميزعا وتعرف حقائقها ثم توصلها الى القرة الحافظة أله مجراها موخر
الدماغ لتمسكها وتحفظها الى وقت التذكار ثم يوليها الى القوة الناطقة اله مجراها
على اللسان لتعبر عنها بالالفاظ الدالة المضخاطبين على المعانى اله ترس من
النفس الى القية الصانعة .اله lt اليدان Dei بالاقلام فى وجو الالواح
وبطون الطوامير تلى الالفاظ لتبقى العلوم بمعانيها Ay من الاولين الى
الاخرين وخطابا من الحاضرين الى الغائبين الى يوم يبعثون والحادية عشر منها
الرسالة فى مسقط النطفة وكيفية رباط النفس بها عند تقلب احوالها
شهرأ بعد شهر وتاقيرات افعال الكواكب فى احكام بنية مسد من المزاس والتركيب
اربعة اشهر قدر مسير الشمس ثلث SE واستفادتها طبائع البروبٍ الاربع من
النارية والتوابية والهواثية والمائية ثم كيفية تاثيراتها وافعالها فى احكام امر النفس
ربعة اشهر اخر وما ينطبع فيها من zit لقبول الاخلاة والعلوم والآداب U,
فى مستقبل البر بعد الولادة فى الشهر الناسع ودخول الشمس فى البيت التاسع
من موضعها يوم مسقط النطفة والغرض منها مو الاخبارعن حال الانفس البسيطة
قبل نشاخصها واتصالها بالاجسام ea المكث فى الرحم هذه المذنا لتتميم
البنية وتهيل الصورة ورباط النفس بالهيكل وتمكنها من جلة» والثانية عشرمنها
رسالة فى معنى قول الحكياء ان الانسان عام صغير وان صورة هيكله قائلة لصورة
العام الكبير abend وان احوال نفسه وسريان قواعا فى بنية هيكله ELLE لاحوال
ZA الروحانيين من الملائكة Br والشياطين وارواح الحيوانات اجمعين وأن
الانسان ختصر من العالمين Hy والجسماقى جميعا والغرض منها هوان يعرف
Pa
منها رسالة فى أجناس النبات وانواعها وكيفية تكوينها وسريان قوى النفس
Sl فيها والغرض منها عو تعديك اجناس النبات وبيان كيفية تكوينها
ونشوبها واسباب اختتلاف أنواعها من الاشكال والالوان والطعوم والرواتج فى اوراقها
BSH, واتمارعا وحبوبها وبزورعا وصموغها AS وعروقها وقضبانها واصولها
وفروعها وغير ذلك من المنافع وأن أول مرتبة النبات متصلة „EL مرتبلة المعادن
وآخر مرتبتها متصلة باول مرتية Kl € lat منها رسالة فى اصنان الحيوانات
LE, مياكلها وغرائب ht والغرض منها هو البيان عن اجناس الحيوانات
وكمية انواعها واختلاف صورعا وطبائعها واخلاقها وكيفية تكوينها ونتائجها
وتوالدها وتربيتها لاولادها وان اول مرتبة الحيوانية متصلة EL مرتبة النبات
واخرها متصلة باول مرتبة الانسانية واخر مرتبة الانسانية متصلة باول Kö
الملائكة الذبين عم سكان الافلاك والهواء واطباق السموات وأن نفوس بعض
الجيوانات عى ملائكة ساجدة للنفس الانسائية .اله عى خليفة الله فى أرضه ونفوس
بعض الحيوانات شياطين عصاة مغلقة فى جهنم A الكون والفساد وان الانسان
اذا كان خيرا فاضلا فهو ملك كوريم خمر البرية وان! كان شريرا فاسد! فهوشيطان
رجهم P- البرية' والتاسعة منها رسالة فى تركيب Au والبيان أن الانسان
موعلا صغير وان بنية عيكله شبه محينة فاضلة وأن نفسه تشبه ملك المدينة
والغرض منها هو معرفة الانسان جسده وان بنية جسد الانسان مختصرة من
العلم الذى فى اللوح لحفوظ وانه الصراط الممدود بين للتة والنار وانه الميزان
القسطٌ النى وضعه الله نع بين خلقه عو الكتاب الذى كتب الله بيده وأن
النفس الانسانية عى خليفة الله فى الارض وان الانسان اذا عرف نفسه عرف
ربه وامكنه الوصول اليه والزلفى لحيه والعاشرة منها رسالة فى الحاس وسوس
4
عن كيفية ريك الافلاك وتسيير اللواكب وان كرك لها كلها هو النفس الكلية
الفلكية باذن باريها عز وجل»2 والتالتة منها فى رسالة فى الكون والفساد والغورض
منها هو البيان عن مامية الصور المقومة لكل واحد من آركان EI
النار والهواء والماه والارض وانها عى الامهات Kill منها المعادن والنبات
ولليوان وكيفية Ast بعضها الى بعض واختلاف كيفياتها بحوران الافلاك
حولها ومطارم شعاءات الكواكب عليها ون الطبيعة الفاعلة لها عى قوة من
قوى النفس الكلية الفلكية* والرابعة ins منها رسالة فى „EIN العلوية والغوض منها
عو البيان عن كيفية حوادث الجو وتغييرات الهواء من النور والظلية Ey والبرد
وتصاريف الريام من البضارات والدخانات الصاعحة فى الهواء من البكار والآجام
والانهار وما يكون منها من الغيوم والضياب والطل والانداء والامطار والرعود
والبروق والتلوج والبرد والهالات وقوس قرح والشهب وذوات الاذناب وما شاكل
ذلك2 ولخامسة منها رسالة فى كيفية تكوين المعادن وكمية الجواعر المعدنية
le, اختلاف جوغرها وكيفية تكوينها فى باطن الارض by الغرض منها مو البيان
بانها اول مفعولات الطبيعة لله دون فلك القمر .اله فى قوة من قوى النفس
الكلية الفلكية ومنها تبتدى الانفس Sy بالتوق من اسغل السافلين اى من
مركز الارض الى اعلى عليين اى حيط الافلاك وهذا اول الصراط الذى تجوزعليه
الانفس للزوية ثم النبات ثم الحيوان ثم الانسان ثم الدخول فى زمر الملائكة سكان
الافلاك والملاً الاعلى zahlt © اهل Stadt والسادسة منها رسالة فى مافية
الطبيعة وكيفية افعالها فى الاركان الاربعة ومولداتها اله هى الحيوان والنبات
والمعادن والغرض هو التنبيه لنفوس الغافلين عن افعال النفس وماعية جرهرها
والبيان عن اجناس الملائكة .اله تسهى الفلاسفة روحانيات الكواكب» والسابعة
Ar
اله X واحد منها اسم جنس من الموجودات والغوض منها عو البيان بان معا
الموجودات كلها قد اجتبعت فى هذه المعقولات العشر اله Kam واحد
منها جنسا والانواع داخلة فيها وكيف تنقسم الاجناس الى الانواع والانواع الى
الاتخاص نانها بساتين وروضة العلوم وفواكه النفوس ونرعة N
والثانية عش منها رسالة فى معنى بارى ارمينياس وانالوطيقا 49 العلى فى العبارة
وأيداء المعاقى على حقها والابانة عنها والغرض منها تعريف الاقاويل الجازمة المغودة
البسيطة الجملية .اله عى اقسام الصدق والكذب والغوض منها بيان كمية
KG, القياسات اله تستعلها الفلاسفة المنطقيون والحكاء والمتكلمون فى
احتجاجاتهم والحاوى والبينات والمناظرات فى الاراء والمذاهب والدبانات»
والتالئة عشر منها رسالة فى معنى افودقطيقا أنالوطيقا والغرض منها هو البيان
والبروعان والكشف عن كيفية القياس الصحيم الذى لا خطأ فيه ولا I; وهو
المسمى ميزان الحكاء.الذين يعرفون به الخطاً من الصواب والكذب من الصدق
(Fee من الباطل؛ |
القسم التاى الرسائل الجسمانية الطبيعية وى
Elm, bye ge“
IN منها رسالة فى الهيول والصورة وماعيّاتهما والمكان والزمان والخركة واخاتلاف
أقاويل الحكياء فى حقائقها وكيفياتها والغرض منها هو تعريف مافية الجسم
وحقيقته وما خصه من الاعراض الملازمة والمزائلة والصور المقومة والمتممة ولقب
هذه الرسالة سمع الكيان»
والثانية منها رسالة فى السماء والعام وبيان كمية اطباق السموات وكيفية
تركيب الافلاك وما عو العرش العظيم وما هو الكرمئ الواسع والغرض منها موالبيارن
“ro
ولخامسة منها فى رسالة فى الموسيقى والبيان بان للنغم والامحان بالتاليفية
الموزونة تاثيرات فى نفوس المستمعين كتاثيرات الأذوية والاشربة والمرتبيات
والترياقات فى الاجسام لليوانية وان نحركات الافلاك فى دورانها واحتكاك بعضها
ببعض نغمات LE, لذيذة كنغمات اوتار العيدان والمزامير والغوض من عذه
كلها عو التشويق للنفوس الطافرة الناطقة الانسانية الملكية للصعود الى هناك
بعد Leslie الجسل AL تسمى yet والسادسة منها رسالة فى النسب
العددية والهنحسية والتاليفية وكمية انواعها وكيفية ترتيبها والغرض منها هو
التهدى لنفوس العقلاء الى أسوار العلوم وحقائقها وبواطن كم ومعانيها والوقوف
على ان الموجودات المختلفة القوى المتنافرة الطباع اذا جمع بينها على النسبة
اتتلفنت ودبت ,اذا كان على غير النسبة اضطربت وتنافرت ومعرقة كيفية ذلك
وكمية ذلك حصل SE بلصنائع كلهاء والسابعة منها رسالة فى الصنائع
العلمية والغرض منها Adi إجناس العلوم وانواع لملكم وببان اغراضها وحقائقها
ومقاصدها والتهدذى لطالى العلوم KL, وكيف الطريق) اليها والثامنة رسالة فقن |
الصنائع العلية والغرض منها ذكر تعديد اجناس الصنائع öl, والغرض منها
هو تنبيه نفوس الغافلين عن معرفة جوهرها على انها عى الفاعلة للصنائع كلها لا
Ada, Amp! بل اجسامهم وابدانام SIT لنفوسام وادوات لهاء والتاسعة منها
رسالة فى بيان اختلاف الاخلاق والغوض منها عو تهذيب النفوس واصلاح
الاخلاق2 والعاشرة منها رسالة ايساغوجى وفى الالفاظ الستة .اله تستيلها
الفلاسفة فى المنطق فى جميع اقاويلها وخاطباتها وكتيها والغرض منها هو N
بين المنطق اللغوى والمنطق الفلسفى وما حقيقة كلل واحد منهماء والحادية
عشر منها 9„ رسالة فى معنى قاطيغورياس وهو البيان عن المقولات العشر والالفاظ
re
فهرست lu, اخوان الصفغاء والاصدقاء اللوام
وماعية أغراضه فيها وهى احدى وخمسون رسالة فى فنون العلم وغواكئب
لمكم وظرائف الادب من كلام الصوفية صان الله قدرع و مقسممة Kay أقسام منها
رياضية فلسفية ومنها جسمانيّة طبيعيّة ومنها نفسانية عقلية ومنها ناموسيية LE
“القسم الاولْ منها الرسائل الرياضية الفلسفية وى ثلث عشرة ll,
الاولى منها رسالة فى ART ومافيته وكميته وكيفية خواصه والمراد من هذه
الرسالة عورياضة انفس المتعلمين للفلسفة والناطوين فى حقائق الاشياء والباحتتين
عن .علل الموجودات وفيها بيان أن صورة العدد فى النفس مطابقة لصور
الموجودات فى الهيوكى وعى dee من A الاعلى ويمعرفتها يتدري المرتاض I
سائر الرياضيات والطبيعيات «ما فوق الطبيعيات»؛ والثانية منها رسالة فى
الهندسة وبيان ماعيتها وكمية انواعها وكيفية موضوعها والغرض المقصود منها
التهدذى للنفوس من للحسوسات الى المعقولات وكيفية روية النفس الصور المجردة عن
الهيول' الثالتة منها رسالة فى النجوم شبه المدخل فى تركيب الافلاك وصفات البروج
ومسير اللواكب* والغرض ال مقصود منها هو تشويق النفوس الى الصعود الى عار الافلاك
أطباق السموات» والرابعة منها رسالة فى جغرافيا يعنى صورة الارض والاقاليم والبيان
بانها كرية الشكل nem ما عليها من الجار وانجبال والقفار والبوارى والانهار
والمدن والقرى وكيفية تخطيطها ومسالكها وممالكها والغرض منها عو التنبيه على
Ale ورود النفس الى هذ! العالر ach, على Rat الآيات البيّنات AL فى الآفاق
وفى الانفس وفى ملكوت السموات والارض للغافلين عنها حتى يتبين له انه للق
Indiens للرحلة والتزود للدار الاخرة قبل الممات الذى مو الولادة الروحانية»
سرمي
„de المقر بهذ! الامر بلسانه والمتصور بقلبه على حفيقته A من نفسه
اربع خصال م يعرفها من قبل ذلك احداها قوة النفس والنهوض من Ast
والثانية النشاط فى طلب لخلاص من الهيولى اله ى جهنم النفس SL,
الوجاد وهو الفوز بالامل والنجاة عند مفارقة النفس للست والرابعة الثقلة a
واليقين بتمام هذ! الامر us,
اعلم أيها الاخ ان كل مقر بهذ! القران وبكتب الانبياء عم والاخبارعن الغيب
8 فى ذلى على منازل اربع اما مقر بلسانه غير مصدق بقلبه او مقر بلسانه
par بقلبه غير عارف لمعانيه وبيانه او مقر par متيقن وللن غير قاثم
بواجب حقه أو مفر مصدلق متيقى قاثم بواجب حقه فالمقر بلسانه غير ne
بقلبه هو الذى رزق من الغ والتميير قليلا فاذ!ا فكر بعقله وميز ببصيرته ما
يحل عليه ظاهر الالفاظ من اللتب النبوية لا يقبله عقله لانه لا يتصور معانيها
اللطيفة واشاراتها لخفية فينكره بقليه ويشك فيهاء واما من أقر بلسانه وصدرق
بقلبه فهو الذنى يتفكر ويعلم أن مثل هذا الامر الجليل الذى اتفقت على
حقيقنه الانبياء والائمة المهديون ولخلفاه الراشدون وصانحو المومنين وأقر به
فضلاء الناس والمميزون والمستبصرون لا يجوز ان لا تكون له حقيقة وللن ang
وقييزه وعقله يقصر عن ادراكه وتصوره له län واما من عرق بيانه ee
قصر فى القيام بواجيه فهو الذى وققه الله تع وارشده واعتدى حقائق هذه
الامور المذكورة فى كتب الانبياء ولكن لا يجد المعين له على القيام بنصرتها
وواجب حقها لانه a وليس كل امريتم بواحد من الناس بل ريما جنا فيه
الى للع العظيم وخاصة امور الناموس فان اقل ما كنا آليه an خصلة
89
ندل
اشار المسيم عم بقوله على لسان الحواريين الى أذ! فارقت عذه الهياكل فانا äh,
في الهواء عن بين العرش بين يدّى أن وابيكم اشقع لكم فاذهبوا الى الملوك فى
الاطراف Passt, الى الله تع ولا تهابوم فاق معكم حيثما ذهبتم بالنصر والتاييد
واليها اشار us “حمل عم بقوله Kl تردون على اأحوض DE واحاديث مرو ياد
كل ذلك مشهور حند LE] الخديث» alle اشار سقراط بقوله يوم سقى السم
وان “دنت أفارقكم با اخوان فضلاء A ذأهب الى أخوان كرام قد bad فى حليث
“ab واليها اشار فيتاغوراس فى الرسالة الذعبية فى اخرما اذا فعلت ما
اوصيتك به فانك عند مفارقة الجسل تبقى فى الهواء غير عاثد الى الانسية ولا
قابل للموت واليها أشار بقوله تع بل عوخير لكم قال الملك لوزيره من اجل عذه
المقالة قل من الذبين يعرفون ملكوت السماء فى حديث طويل*2 واليها ندعوا
أخواننا جميعا والله يهدى من يشاء الى صراط مستقيم واليها اشار بقوله نع alt,
يدعو الى دار السلام ويهدى من يشاه الى صراط مستقيم وفى آيات كثيرة فى
القران وفى كل al منها صفة الجنان واعلها ونعيمهاء
اعلم ان المطلوب مى المدعوين الى عذ! الامر أربعة احوال اولها الاقرار باللسان
كفيقة هذا الامروالثاق التصور لهذا الامربضرب الامئثال للوضوم والبيان والثالث
التصديف له al والاعتقاد والوابع الكحقفيف له بالاجتهاد فى الاعمال
المشاكلة لهذا الام
اعلم أن المقر باللسارن غير متصور له يكون مقلد! والمتصور له غير مسددق
به يكون متكيرأ والمصدق به غير للحقق له بلاجتهاد بالعيل المشاكل لهذأ
الامر يكون مقصرا مفرطا والمكذّب باللسان المنكر لهذا الامر بقلبه يكون
جاحدا! كما قال الله تع الذين لا يومنون بالاخرة A منكرة وم مستكبرون '
Ar
نوى الصنائع RT re الثامنة وهى القوة العاقلة
المبيزة لمعانى للحسوسات الواردة على القرة الناطقة بعد خمس عش Kim من
مولد A, mt هذا اشار بقوله تع واذ! بلغ SEIT منكم الحلم وم at
Prem فى مخاطبتنا ورسائلنا اخواتنا الابوار الرجادء وفوق هذه المرتبة مرتبة
الروساه ذوى السياسة وهى مراعة الاخوان li, النفوس واعطاء الفيض والشفقة
Az والتكنن على الاخوان وى القوة الحكيمة الواردة على القوة العاقلة
بعد ثلتين سنة من مولن الجسد واليه اشار بقوله تع فلما بلغ اشل» آنيناه حكيا
وعلما وثم الذين نسميه فى خاطبتنا ورسائلنا أخواننا الاخيار “Will والمرتبة
الثالثة فوق هذه وى مرتبة الملوك والسلاطين والامر والنهى والنصرة والقيام
بدفع العناد ولثلاف عند ظهور المعاند والمخالف لهذا الامر بالروفق والتلطف
والمداراة فى أصلاحه وفى القوة الناموسية الواردة بعد مولك Al باربعين
سنة واليه اشار بقوله تع فلما بلغ اشده وبلغ اربعين سنة وم الذين نسميج
اخواننا الفضلاء الكرام' والرابعة فوق عذه وى أله تدعو اخواننا RE فى اى
مرتبة كانوا وىى التسليم وقبول التأبيد ومشاعده الحق عيانا وعى القرة الملكية
الواردة بعد خمسين سنة من ya الجسد وهى المميزة للمعاد والمفارقة pre)
وعليها تنزل قوة المعراي وبها يصعد الى ملكوت المماه فيشاعن احوال القيامة
والبعث والنشر والحساب والميزان وانجواز على الصراط والنجاة من النيوان ودحخولٍ
الجنان وسجاورة الرجن ذى الجلال والاكرام والى هذه المرتية اشار بقوله تع با ايها
النفس gl Kb الى ربك راضية مرضية فادخلى فى عبادى وادخلى جنتى
واليها اشار ابراعيم عم بقوله واجعلنى من ورثة جنة النعيم» واليها اشار يوسف
عم بقوله رب قد آتيتنى من الملى وعلّمتنى من تأويل الاحاديث* واليها
0
نعية الله عليه ويشكره على كل حال ليستوجب به المزيث كبا وعد الله تع SUB
لئن شكوتم RI
وأما من ليس بخى مال ولا ذى علم من اخواننا فهو الذى له نفس ركية
جميلة الاخلاق سليمة القلب من EN الفاسدة a لاير ونفسه صابرة راضية
بما قسم الله ذع لها وينبغى أن يعلم أن النى صلعم أعطى من احسن الاخلاق
سلامة القلب وحبة لخير والرضى با قسم الله له كذلكى من تأسى به خير من
الذى أعطى المال والعلم لانا جد من الناس من فى أعطى المال والعلم أو
احدها ول يرزق من هذه لخصال .لله WEST شيا وذلك انا نجل أقواما عقلاء
علماه متفلسفين يصنفون الكتب فى حسين الاخلاق ويامرون الناس بها و أسواء
الناس Like جد أقواما ليس له علم كثير وم حسان الاخلاق كما وصفنا Ab
نبين ان حسن الاخلاق من مواعب الله تع نع كما قيل فى لخبر قد فرغ الله من
لخلق والرزق والاجل وقد ملم الله تع نبيه عم بحسن لخلق فقال وانك dad
خلق عظيم وقال تع لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك وقد قيل أن
الانساى يدرك حسن لخلق فى الجنة درجة القائم والصائم لان حسن لخلق من
اخلاق الملائكة وشيمة اعل الجنة كما ذكر الله تع فلن حاش لله ما عذا بشا إن
هذا الا ملك كريم وسود لخلق من اخلاة الشياطين واعل النار الذيين سد
بعضاع بعضا ويتباغضون ويلعن بعضه بعضا كما ذكر الله تع LK دخلت امد
ist wie) وقال تع لا مرحبا به انض صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا لكم؛
وم فى العذاب مشتركون'
وأعلم ان قوة نفس اخواننا فى هذا الامر الذى نشير اليه وأحث عليه على
اربع مراتب اولها صفاء جوثر نفوسم وجودة القبول وسرعة التصوروك مرتبة ll
١ 4
فى تعاونهما فى خدمة المجسد وطاعتهما فى ادراكهما RE lud ينبغى أن
يكون تعاون اخوان الصفاه فى طلب صلام الحين والدنيا وذلك أن معاونة
الاح ذى لمال للاخ ذى العلم بماله ومعاونة ذى العلم للاخ ذى المال بعلمه فى
صلا الدين والحنيا وذلك أن المعاونة للاخ ذى العلم ale. ومعاونة الام ذى
العلم كمثل رجلين اصطحبا فى الطريق فى معاونة PH بصير ضعيف N
معد ثقل لا يطيق ذه والاخر اعمى قوى البدى ليس معه راك Ab البصير
بيك الاعمى يقوده خلفه واخذ الاعمى تقل البصير نحمله على كتفه وتواسيا بذلك
الراد فقطعا الطريق ويا جميعا فليس لاحدها أن يمن على الاخر فى أجاته من
الهلكة بمعاونتهما لانهما Ust جميعا بمعاونة كل واحد منهما لصاحبه وامفازة لا
تكون الا من أثنين او اكثر والاخ اجاعل كالاعمى I, الفقير كالضعيف البدن
والاخ الغنى كالقوى ولاخ العام كالبصير والطويق فى مكبة النفس مع المجسد
والمفارة 2 الحيوة الدنيا والخجاة 8 int الاخرة فهذا مثل أخواننا المنعاونين فى
طلب صلاح الحين والدنيا'
وأما من رزق العلم A يرزق المال ولا a احد! ممن بواسيه بالمال من
اخواننا فينبغى له أن يصبر وينتظر al AN لا بك من أن N الله نع بامر
خفف عليه ما له من ثقل الفقر كما وعد به اولياءه فقال ze من قأثل ومن يتف
الله يجعل له خرجا ويرق من حيث لا جنسب وينبغى له أن يعلم sa
رزق من العلم جزاة خير من الذى رزق من المال لان العلم سببٌ نجيوة النفس
في دار الدنيا والاخرة جميعا والمال سبب KA حيرة المجسد فى دار الدنيا
Jain ما بين النفس والجسد شرف PS وفصل حيوتهما فضل داربها وقح
تقدم ذكرهاء وينيغى له أن يفكّر فى الذى حرم Jul والعلم جميعا ليعرف
Ma
موته فهكذ! أيضا ابنه النفسالى جحيى ذكره فى lt العلماه وحاضرة IN
اذا نشر علمه الزء وان يظن ان ذلك الابن ln رما ينفعه اذا كبر ويعينه
على امور الدنيا فبمقدار ما بلغ فى العلم وللكية ولخير والمرتية عند الله يشفع هذا
معلّمه وينجود بشفاعته وعولا يدرى كما ذكر الله تع اباوكم وابنادكم لا تدرون
ايم اقربُ كلم نفعا فريض من اللهء واما من ررق المالّ ولم يُوزق العلم من
اخواننا فينبغى له أن يطلب اخاه تمن رزق العلم ول يرزق المال ويضمه أليه
فيواسى هذ! من ماله ويرفد ذاك هذا من علمه ويتعاونا على صلا امر الدين
ill, وينبغى للاخ ذى المال أن لا يمن على الاح ذى العلم فيما يواسيه من
ماله ولا حقه لفقره لان المال قنية جسدانيّة يقام بها حية dl فى دار الحنيا
والعلم قنيةٌ نفسانيّة يقام بها حيرة النفس ف دار الاخرة وجوثر النفس خير من
جوهر الجسد وحيرة النفس خير من حيوة Amel لان حيرة الجسد الى ملك ما
ثم تنقطع Ju, وحيرة النفس فى دار الاخرة تبقى؛
وينبغى للاخ ذى العلم RR, ان Si اخا ذا مال ولا يسنخف بجهله
ولا يفتخر عليه بعلمه ولا يطلب منه عوضا Lund يعليه لان مثلهما فى حبتهما
. وتعاونهما هذ! لهذا ماله وعذا لهذا بعلمه كمثل اليك والرجل فى اتصالهما
Amel وخدمتهما ومعاونتهما فى أصلاح لجلة فى ذلك القت وذلك أن اليحين
لا تطلباى على الرجلين اذ! مسكنا نعلا او اخرجتا منهما شوكة جزاءا ولا شكورا
وكذلك الرجلارن لا تطلبان من اليدبين اذا بلغتاتها الى الموضع الذى حب أو
wu بهما من حيث خون القطع جزاءا ولا عوضا لانهما من ألات Amt وقوام
احدأها بالاخرة وصلاح كل واحددة منهما للاخرى وعكذ! أيضا السمع لا يمن على
البصر ولا البصر على السمع لانهما قوتان للنفس عل واحدة منهما صلا للاخرى
Av
اعلم أن N 5 لا بحصى عددها الا الله تع وآلن ججمعها جنسان
nt, Ku أنواع كثيرة اأحدها قنيقه جسدانية والاخر قنيقه Rally, ومن
القنية لللسدانيّة احذلها المال ومن القنية النفسانية احدها العلم والناس فى
„ao الصنقين العظيمَين على منازل اربع Ai من رزق EB من العلم والمال
جميعا ومنشٍ من حرمها جميعا Am من رزق BR من المال ولم يرزق العلم
Ai من رزق العلم Ay يرزق المال فينبغى لاخواننا من رزق العلمّ والمال
جميعا أن يوفر شكر ما أنعم الله عليه بان يضم اليد LEI من أخوانه قد حرمهيا
جميعا ويوتيه من فضل ما آتاه الله من المال ليقيم به حيوة جسده فى دار الدنها
ويوفك ويعلمه من علمه لكَيى به نفسه للبقاه فى دار الاخرة فارن ذلك من اقرب
قربان الى الله نع وابلغ لطلب مرضانه»
ولا ينبغى ان عن عليه بما ينفق عليه من المال ولا يستكقره ويعلم أن SO
احرم اخاه Sul عو الذى أعطاه أياه وكما أنه لا يمن على ابن له Om فيما
يربيه وينفقه عليه من ماله ويورثه مما جمع له من المال بعد وفاته كذلك لا
جب أن يمن على auf النفساق لانه اذا كارن ذلك ابم Sud فهذ! أيضا xl
النفساى كما روى عن النبى صلعم أنه قال لعلى رضه آنا وأنت أبوا هذه الامة
وبهذا المعنى قال المسيم عم للحواريين wi من عند أن وابيكم وقال نع ملّة
ابيكم ابراعيم وهذه أبوة نفسائيّة لا ينقطع نسبها كما قال الى صلعم كل سبب
ونسب منقطع er: القيامة وقال با بنى هاشم لياتينى الناس يوم القيام: باعمالت
وتاتوق بانسابكم فاق لا أغنى عنكم من الله شيا وائما اراد به النسبة للسرانية
لانها تنقطع II اضبحدت الاجسام وبقيت النسبة لان جور النفوس باقية
بعد فراق الاجسادء وان كان يظئ الاب أن ابه لللسدالى جيى ذكره بعد
41
انه Kit على العلماء كذّابون على الانبياه عم يتخيّلون ما لا يتحقفون ويتعون
ما لا يعرفون kn فى ما لا me وما # الا كما وصفقٍ رب العالين
ففال عو من قاثل بل © قوم خصمون بهيمون فى اودية ما يتوتكون ويقولون ما
لا يفعلوى أعاذّنا الله able ايها الاح السعيد ممن فيه عذه الصفات الذميمة ون
شوم انهم اعداء PAD
HAN غير متعضب لرأى من (Fl صاق الذهعن حب للعلم طالب (zii
فيها علم من العلوم واعنتقاد من الاراء mass: وأعلم أن مثل افكار النفوس قبل أرى
كمثل ورق أبيض نقى ثر يكنب فيه ثى2 فأن كتنب فيه شثى؟ كان حقا او باطلا
شغل المكاى ومنع من أن يكتب فيه ثى9 آخر وتعصى حكد ونح وكذ! Ai
حكم افكار النفوس اذا سبق اليها علم من العلوم واعتتقان من الاراءً وعادنة من العادات
كانت الامور كما Ib يتمكن فيها حقا كارن او باطلا فتعسى قلعها وحوهاء
المشائز الهرمة الذين اعتقدوا من الصباء ol وصفنا فينبغى لك أن لا تشتغل
يتعبونى 2 لا يصلحون وأن Al ارآتا فاسدة وعادات ردية واخلاقا وحشية
صلعوا قليلا قليلا فلا يفلحون وكلن عليك بالشبان السالمى الصدور الراغبين
Ras بيرم لمنساب المستعلين شرائع الانبياء عم الباحتين عن الاسرار من
غير متعصبين على اليذاهب كما أن الله تع ما بعك Sal, التاركين اللهو
فتية أمنوا برب ودنام فدى» ul وذكرثم فقال أتع Rod نبها الا وهو شاب كما
ذعاطوا ul واعلم ان كل نبى بعتم الله نع فاول نبائه كذّبه مشائم قومه
الله تع فقال ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك Rio, كما Ja, الفلسفة والنظر
5 6 I. كانه w
“to
أن يتفق لك يا اخى معلم رشيد عارف حقائق الامور مومن بيوم الحساب
Le باحكام الدحين بصير بامور الآخرة خبير باحوال المعاد مرشد لي اليها لانه
من اسعد السعادات وارفع الدرجات ومن st المناحس أن يكون 0 ذلك'
أعلم أن Tell اب لنفسك وسبب لنشوها ale, نحيوتها كما أن والحك اب
نجسدك وكان سببا لوجوده وذلك أن JA, اعطاك صورة جسدانية Solar,
أعطاك صورة روحانية وذلك ان المعلم يغذّى نفسك بالعلوم ويربيها بال معارف
ويهديها طريق الاخرة AL ل دار البقاء ودار لخلد فى النعيم SAU, والسرور
الابدئ كما أن اباك كارن سببا تلو جسدك فى دار الدفيا ومربيك ومرشدك الى
طلب المعاش فيها لله دار الغناء والتغير والسيلان Kal ساعة ns ربك يا
اخى أن يوفق لك معلما رشيد! وعاديا سديد!؛
Be الناس اخوانا أقواما يتشبهون باعل العلم m باعل الحبين
لا فلسفة بيعرفونها ولا شريعة يكحققونها ومع هذا يعون معرفة حقائق الاشياء
ويتعاطون النظر فى خفيات الامور الغامضة البعيدة وم لا يعرفون انفست اله
اقرب الاشياء اليه ولا بميزون الامور A وكيف يتنفكرون ف الموجودات
aha اله لا حقيقة لها فى الهيول وثم شاكون فى الامور الظاهرة المدركة بالحواس
المشهورة فى العقول ثم ينظرون فى لخضرة والفلك ولْدْوء الذى لا a وما شاكل
من المسائل فى الامو KB .أله لا حقيقة لها فى الهيود ويلعوى فيها المحالات
بالمكابرة فى الللام „ieh, فى لجدل مثل دعوام أن قطر المربع مساو لاحد اضلاعه
وان النار لا حرق وان شعاع البصر جسم يبلغ فى طرفة عين الى فلك اللواكب
وان de الكو باطل وما شاكل هذ! من الزور والبهنان فاحذرثم فانم الحجالون
الولق الالسن العيان القلوب الشاكون ف لمثقائق الضالون عن الصواب* واعلم
38*
عر
لا يسنوحش منه لانه يرى أن ذلك كان منه اليه فن اعتقد فى si مثل هعذ!
واعتقد اخوه فيه متل ذلك فقد امن كل واحد من اخيه غائلته أن يتغير عليه
فى بوم من الايام بسبب من الاسباب أو بوجه من al
وينبغى لك إذا وجدت منهم واحد! أن sis على جميع اصدقاتك وافربائك
وعشيرتك وجبيرانك واتوابك الذين LES معهم فانه ae لك من ولدك الى
من ظهرك واخيى الذى من صلب ابيئك ومن Sy التى جعلت كل uns
لها وجميعَ سعيكى من اجلها فاعرف حقه كما تعرف حقوقهم. بل ينبغى أن
توثره عليهم كلهم لان عولاء Kiste من اجل منفعة تصل منك أليهم ويريدونك
لاجل دفع مضرة بكى عنهم فان استغنوا عنى زعلوا فيئ ورغبوا فى غيرك وخذلوك
احوجٍ ما يكون اليهم واما هذا الاح فليس يريدك من اجل شىة خاربٍ عن
ناتك بل مى اجل انه يوى ويعتقد أنك أياه ومواياك نفس واحد فى حسديين
متقابلين يسمه ما يسرك ويغمى ما يغمه وتريد لك منه الذى يريد له منئى»
وأعلم ان قلوب الاخيار صافية لان نفوسهم طاهرة ولا خفى عليهم خفيات
الامور لانها تنواءى فيها كما تنراءى فى اعهن ناس البصر طواعر جليات الامورفلا
تضمرى لاخوانكئ الاصفياء خلاق ما تظهر لهم فان ذلك لا A عليهم ولا
واعلم ان as رزق الانسان السعادة وى نوعان فنها داخل ومنها خاربٍ SB
من Kolb نوعان احدها فى للسد والاخر فى النفس فالذى فى Am كالصحة
ولإإدال والذى فى النفس كالذكاء وحسن للق والذى من خاري نوعان احدها
At use كالمال ومتاع الدنها والاخر القرش من ابناه لجنس كالزوجة والصديق
والولك U, والاسنان والمعلم والصاحب والسلطان والوئيس ومن اسعد السعادات
“to
أن SI معلّم رشيد عارف حقائق الامور مومن بيوم الحساب
عم باحكام الحين بصير بامور الآخرة خبير باحوال المعاد مرشد لي أليها لانه
من اسعد السعادات gif, الدرجات ومن st المناحس أن يكون 0 ذلك'
أعلم أن Lei اب لنفسك وسبب لنشوها وعلّة نحيوتها كما أن والدك أب
نجسدك وكان سبيا لوجوده وذلك ان والدك اعطاك صورة جسدانية ومعلمى
اعطاك صورة روحانية وذلك أن المعلم (si نفسك بالعلوم ويربيها بالمعارف
ويهديها طريق الاخرة A دار البقاء ودار لخلك فى النعيم Alt, والسرور
الابدى كما أن اباك كان سببا تلو جسدك فى دار WON ومربيك ومرشدك الى
طلب المعاش فيها اله 9 دار الغناء والتغير والسيلان ساعةٌ ساعة فسل ربك يا
اخى أن يوفق لك معلّما رشيدا! وعاديا سديد!؛
„det أن فى الناس اخوانا اقواما يتشبهون باعل العلم ويدنُسون باعل الدين
لا فلسفة يعرفونها ولا شريعة يتحققونها ومع هذا يلعونى معرفة حقائق الاشياء
وينعاطون النظر فى خفيات الامور الغامضة البعيدة وم لا يعرفون Built اله
اقرب الاشياء اليم ولا بميزون الامور AL وكيف يتفكرون ف الموجودات
aha .اله لا حفيقة لها فى re شاكون فى الامور الشاهرة المدركة ba
المشهورة فى العقول ثم ينظرون فى لخضرة والفلك sl, الذى لا يتجزأ وما شاكل
من المسائل فى الامور المتوّة .اله لا حقيقة لها فى dag! ويلعون فيها المحالات
بالمكابرة فى الللام واجاج فى dad مثل yes أن قطر المربع مساو )> اضلاعه
وان النار لا نرق وان شعاع البصر جسم يبلغ فى طرفة عين الى فلك اتلواكب
وان de الكو باطل وما شاكل عذ! من الزور والبهتان فاحذرم فانم الحجالون
الولق الالسن الععيان القلوب الشاكون ف اللمقائق الضالون عن الصواب' واعلم
38*
nr
لا يستوحش منه لانه يرى أن ذلك كان منه أليه فن اعتقد فى اخيه مثل عذا
Diele اخوه فيه Kia ذلك فقد امن كل واحد من اخيه غائلته أن يتغير عليه
فى يوم من الايام بسبب من الاسباب أو بوجه من N
وينبغى لك اذ! وجدت منهم واحد! أن sis على جميع اصدتاتك All,
وعشيرتكى وجيرانك واترابك الذبين نشت معهم فانه خير لك من ولدك الى
من ظهرك واخيى الذى من صلب ابيئك ومن زوجتك التى جعلت كل Sun
لها وجميعَ سعيكئ من اجلها فاعرف حقه كما تعرف حقوقهم. بل ينبغى أن
توثره عليهم كلهم لان مولاء يحبونك من أجل منفعة تصل منك أليهم ويريكونك
لاجل دفع مضرة بك عنهم فان استغنوا عنئ زعدحووا فيك ورغبوا فى غيرك وخذلوك
أحوب ما يكون اليهم واما هذا الاح فليس يريدك من اجل شىة خارجٍ عن
ذاتك بل مى اجل انه يرى ويعتقد انك اياه ومواياك نفس واحد dd
متقابلين يسره ما يسرك ويغمى ما يغمه وثريد لي منه الذى يريد له منى»
واعلم أن قلوب الاخيار صافية لان نفسهم طاهرة ولا خفى عليهم خفيات
الامور لانها تنواءى فيها كما تنوادى فى أعين ناس البصر ظواعر جليات الامورفلا
تضمرى لاخوانك الاصفياء خلا ما تظهر لهم فان ذلك لا يخفى عليهم ولا
واعلم ان a2 رزق الانسان السعادة وى نوعان فنها داخل ومنها >„ 2 فالذنى
من داخل „legs احدها فى لللسد والاخر فى النفس فالذى فى للسى كالصحة
وإجال والذى فى النفس كالذكاء وحسنى HE والذى من > نوعان احدها
ملى اليك كالمال ومتاع الدنيا والاخر القرش من ابناه لجنس كالروجة والصديق
Melt, والاخ والاستان والمعلم والصاحب والسلطان والوئيس ومن اسعد السعادات
“to
أن يتفق DS معلّم رشيد عارف (län الامور مومن بيوم الحساب
عم باحكام الحين بصير بامور الآخرة خبير باحوال المعاد مرشد لى اليها لانه
من اسعد السعادات وارفع الدرجات ومن st المناحس أن يكون 0 ذلك'
اعلم أن Let !ب لنفسك وسبب لنشوها وعلة نحيوتها كما ان وألحك اب
خجسدك وكان سببا لوجوده وذلك ان Sale اعطاك صورة جسدانية ومعلمى
اعطاك صورة روحانية وذلك ان المعلم (say نفسك all ويربيها بالمعارف
ويهديها طريق الاخرة ال ك دار البقاء ودار لخليد فى النعيم lt, والسرور
الابدى كما أن اباك كارن سببا تلونى جسدك ف دار الدنيا ومربيك ومرشدك الى
طلب المعاش فيها اله 4 دار الغناء والتغير والسيلان ساعة ساعة Js ربك با
اخى أن يوفق لك معلما رشيد! وعاديا سديد!؛
إعلم أن فى الناس UT اقواما يتشبهون باعل العلم ويدنّسون باعل الدين
لا فلسفة يعرفونها ولا شريعة eilt; ومع هذا يلعونى معرفة حقائق الاشياء
ويتعاطون النظر فى خفيات الامور الغامضة البعيدة و# لا يعرفون انفسه اله
أقرب الاشياء اليهم ولا بميؤون الاموو AL وكيف يتفكرون ف الموجودات
a .اله لا حقيقة لها فى الهيولى وثم شاكون ف الامور EHEN المدركة بالخواس
المشهورة فى العقول ثم ينظوون فى للضرة والغلك al, الخى لا ياتجزا وما شاكل
من المسائل فى الامور المتوقّة اله لا حقيقة لها فى الهيولى ويلعون فيها المحالات
بالمكابرة فى الللام وأعجاس فى لجدل مثل دعوا”م ان قطر المربع مساو لاحد اضلاعه
وأن النار لا تحرف lb شعاع zul جسم يبلغ فى طرفة عين إلى فلك اتلواكب
وان علم الكو باطل وما شاكل هذا من الزور واليهتان Ab فانشٍ الدجالون
الولق الالسن العيان القلوب الشاكوى فى لمقائق الضالون عن الصواب* واعلم
38*
Air
لا يستوحش منه لانه يرى أن ذلك كان ae اعتقد فى أخيه مثل عذا
وأعتقد اخده فيه ir ذلك فقد امن كل واحد من اخيه غائلته أن يتغير عليه
فى يوم من الايام بسبب من الاسباب أو بوجه من الوجو؛
وينبغى لك أنذ! وجدت منهم واحدا أن تخشاره على جميع li, bel
وعشيرتكى وجيرانى واتوابك الذين نشت معهم فانه خيرٌ لك من ولدك الذى
من ظهرك واخيى الذى من صلب ابيئك ومن Se; النى جعلت كلّ ums
لها وجميعَ سعيكى من اجلها فاعرف حقه كما تعرف حقوقهم. بل ينبغى أن
توثرد عليهم كلهم لان عولاء يحبونك من أجل منفعة تصل منك أليهم ويريدونك
لاجل دفع مضرة بك عنهم فان استغنوا عنى ;1919 Sa ورغبوا فى غيرك وخذلوك
احوي ما يكون اليهم واما هذا الاح فليس يريدك من اجل شىهة خارجٍ عن
ذاتك بل مى اجل انه يوى ويعتقد انك اياه ,99 UT نفس واحد فى جسديين
متقابلين يسره ما يسرك ويغمى ما بغمه وتريد لى منه الذى يريك له منى؛
واعلم أن قلوب الاخيار صافية لان نفوسهم طافرة ولا خفى عليهم خفيات
الامور لانها تنراءى فيها كما تترادى فى اعيى ناس البصر ظواهر جليات الامو فلا
تضمرنى لاخوانكى الاصفياء خلاق ما تظهر لهم فان ذلك لا خفى عليهم ولا
وأعلم ان zu رزق الانسان السعادة و نوعان فنها Jet ومنها JE 2 فالذى
مى داخيل نوعان احدها فى لللسد والاخر فى النفس فالذى فى لللسد كالصحة
ولإبال والذى فى النفس كالذكاء وحسى للق والذى من خارج نوعان احدها
ملى اليد كالمال ومناع الدنها والاخر القرش من ابناء نس كالروجة والصديق
ZI At, والاستان والمعلم والصاحب والسلطان والوئيس ومن Aut السعادات
946
أن يقتفق لكى يا اخى معلّم رشيد عارف (län الامور مومن بيوم الحساب
عم باحكام الحين بصير بامور الآخرة خبير باحوال المعاد مرشد لي اليها لانه
من اسعد السعادات وارفع الدرجات ومن احس المناحس أن يكون ضك ذلك'
اعلم أن المعلّم اب لنفسك وسبب لنشوها وعلّة نحيوتها كما ان والحك أب
جسدك وكان سببا لوجوده وذلك أن والدك اعطاك صورة جسدانية ومعليى
اعطاك صورة روحانية وذلك أن امعلم يغذى نفسك بالعلوم ويربيها بالمعارف
ويهديها طريق الاخرة اله فى دار البقاء ودار لخليد فى النعيم واللذّة والسرور
الابدئ كما أن اباك كارن سببا كلون جسدك فى دار ON ومربيك ومرشدك الى
طلب المعاش فيها اله 9 دار الغناء والتغير والسيلاى ساعة ساعةً uns ربك يا
اخى أن يوفق لك معلما رشيد! Lola, سديد!'
اعلم ان فى الناس اخوانا اقواما يتشبهون باعل العلم ويدلسونى باعل الدبين
لا فلسفة يعرفونها ولا شريعة يتحققونها ومع هذا يلعون معرفة حقائق الاشياء
ويتعاطون النظر فى خفيات الامور الغامضة البعيدة و# لا يعرفون انفسام اله
ف آفرب الاشياء اليم ولا بميزون الامور للإلية وكيف يتفكرون فى الموجودات
aa .اله لا حقيقة لها فى الهيوك وم شاكون فى الامور الظاعرة المدركة Aal
المشهورة فى العقول ثم ينظرون فى ya والغلك alla الذى لا يتجزاً وما شاكل
من المسائل فى الامو AL a لا حقيقة لها فى dag ويدعون فيها المحالات
بالمكابرة فى الللام وجا فى Jod مثل دعواتم ان قطر المربع مساو AN اضلاعه
وأن النار لا حرق وان شعاع البصر جسم يبلغ فى طرفة une الى فلك اللواكب
وأن de الكو باطل وما شاكل هذ! من الزور والبهتان SL فانم الجالون
الولق الالسن العيان القلوب الشاكونى فى للمقائق الضالون عن الصواب» واعلم
38*
ع
لا يستوحش منه لانه يرى أن ذلك كان منه اليه فن اعتقد فى اخيه متل عذا
واعتقد اخوه فيه مثلّ ذلك فقد امن كل واحد من اخيه غائلته ان يتغير عليه
في بوم من الايام بسبب من الاسباب أو بوجه من الوجو؛
وينبغى لك ان! وجدت منهم واحدا أن ss على جميع اصدقاتك وافوبائك
وعشيرتكى وجيرانكى واترابى الذين نشت معهم فانه خير لك من ولدك النى
من ظهرك واخيكى الذى من صلب أبيكئ ومن ll Sm; جعلت كلّ كسبئك
لها وجميع سعيى من اجلها فاعرف حقه كما تعرف حفوقهم. بل ينبغى أن
تون عليهم كلهم لان عؤلاء Ahr من اجل منفعة تصل منك اليهم ويريدونك
لاجل دفع مضرة بك عنهم فان استغنوا عنى زعلوا فيك ورغبوا فى غيرك وخذلوك
احوجٍ ما يكون اليهم واما هذا الاح فليس يريدك من اجل ثىة خارج عن
ذاتك بل مى اجل انه يرى ويعتقى انك اياه ومواياك نفس واحد فى جسديين
متقابلين يسره ما يسرك ويغمى ما يغمه وتريد لى منه الذى يريك له منى»
واعلم ان قلوب الاخيار صافية لان نفوسهم BALL ولا خفى عليهم خفيات
الامور لانها تنراءى فيها كما تتتراءى فى أعهن ناس البصر Alb جليات الامورفلا
a لاخوانكئ الاصفياء خلاق ما تظهر لهم فان ذلك لا يخفى عليهم ولا
غابت "pie SI
وأعلم ان خيررزق الانسان السعادة وى نوعان فنها داخل ومنها خار 8 فالخى
من دأآخيل نوعان احدها فى للسد والاخر فى النفس فالذى فى للملسى كالصكة
وإخبال والذنى فى النفس كالذكاء وحسى لخلق والذى من خاري نوعان احد
ملى اليد كالمال ومتناع الدنيا والاخر القرى من ابناء ينس كالروجة والصديق
والولن „UN, والاسنان والمعلّم والصاحب والسلطان والوئيس ومن اسعد السعادات
le
مفسدة للاخوان» مثال ذلك السخى والباخيل فانهما يتضادان فى الطبع ولا
تنم بينهما الصداقة ولا تصفو لهما موده ولا يهنيا بالعيش لانه أذا فعل السخى
شياً مما يوجبه welt من بذل المال فى المعروف al, البخيل بصورة المضيع وانه
قد فعل ما لا ينبغى ولا يجور واذا فعل البخيل بطبعه شياً من امساكه المال
كما يوجبه إخله رآه السكخى بصورة من قد أل منكرا لا بحسن فعله ويصير ذلك
Lu لعيب كل واحد منهما عند صاحبه „del (gN ان مثال اأخاذ الصديق
وألاخ كمثل اكنساب المال والدخائر وذلك أن من الناس من كان مرزوقا من
كثرة الاخوان والاصدةاء ولكن لا يحسنى حفظهم ومراعاة أمورهم فيصيرون الى
العدلوة بعد طول الصحبة بملاله وضاجره أو شكوك وظنون أو شبهة تدخل فى
المّة ال
أعلم أن الانسان كتير النلون قليل الثبات على حال واحدة وذلك أن من
الناس من يحدث له حال من امور الدنيا من عَنَى الى قفرومن فق رألى غنى
او من حضر الى سفر او من عزبة N توويج أو من ذل إلى عر اومن عطل الى شغل
أو من بوس الى Rd أو من رفعة ألى وضع أو من صناعة إلى LE أو من RR
الى حباة فوم اخر أو من رأى أى رأى او مذهب الى مذعب ويتغيّر خلقه وعشرته
ويتلون مودنه مع اصدقاثه الا اخوان الصفاء وخلان الوفاء الذين ليست Bars
لسبب ما خارج من ذاتهم وذلك ان كل صداقة يكون بسبب ما قاذ! انقطع ذلك
السبب بطل تلك الصداقة الا صداقة اخوان الصفاء وذلك أنهم يوون ويعتقدون
والنفس كالها لا تتغهر ولا Jr وخصلة اخرى إن! احسن احدهم الى اخيه
احسانا فلا يمن عليه لانه يرى أن ذلك كان منه اليه وان اساء اليه آخوه فانه
A
اعلم ان LE الاخوان Ko واعظم خطرا من اعراض الدنيا كلها لان
اخوان الصدق هم الاعوان على أمر الدين والدنيا جميعا وهم ze من اللبريت
الاجر BB وجدت منهم Kal, فتمسَك به فانه 33 العين ونعيم الحنيا وسعادة
الاخرة لان اخوان الصفاء والصدق هم نصرة على الاعداء وزين عند الاخلاء
واركان نعتيك عليهم عند AS والبلايا ونستنى اليهم عند دفع المكاره
فى السراء والضراء وهم كن de ليمم الحاجة وحصن حصين نلتجى أليه يوم
ألووع والغزعات فانى غبت حفظوك وأن تضعضعيت عضديك وان رأوا عدوا لك
نعود والواحد منهم كالشجرة المباركة نولت أغصانها اليك ثمرتها وظلتك باوراقها
وانعتك بطيب راثحكتها وسترتك u نبانها وان ذكيت أعانك وان نسيت
SS أل ؛
وأعلم أن من الناس من لا ar للصداقة والاخوة والمقاربة لصلابته فانظر من
تصحبه ومن تعاشره ولا rs بظاهر المرء من غير معرفة باطنه ولا بكلاوة العاجل
قبل النظر فى مرارة عاقبته فان اردت SE اخ او صديق فاعتبر اولا إحواله
واختبر اخلاقه وسلّه عن مذعبه واعتقاده وانظرؤى عادته er, وشمائله وحركاته
فانه لا جخفى على المفترس بواطى الامور IE ظواعرهاء اعلم أن من الناس
فى صدره فلا تغتر وتبين»
اعلم أن اعمال الناس فى ظاهر امورهم تكون بحسب اخلاقهم التى طبعوا
عليها وحسب عاداتهم التى نشأوا عليها وحسب آرائهم التى اعتقذواء „let,
إن من الناس من لا يصلع للصداقة وصفو الاخوا وقال سقراط رايت صلا الاخلاق
فى مواخاة اللرام وفسادها بمخالطة الليام لان هذه الاخلاق والاراء والعادات
0
عن مذعبه واعتقاده ليعلم عل يصلع للصداقة وصفاء المودذة وحقيقة الاخوة N
لا لان فى الناس أقواما طبائعهم متغايرة خارجة عى الاعتدال وعاداتهم ردية
مفسدة ومذاعبهم ختلفة فنهم خير شرير ذو أمانة وغدارة وسفيه وى ME,
ist, وجبان وحسود وولود وعفيف وجزوع وصبور وشره وقنوع وفظ وغليظ
ولطيف ورقهق وعاقل واحق وعائم وجامل ومبغض وحب وموافق وخالف ومنافق
وتخلص وناصع وغائر ومتكبر ومتواضع وعدو وصديق ومومن وزنكيق وعارف ومنكر
ومقبل ومدبروما شاكل عذه من الاخلاق لحمودة والمذمومة مضاذات بعضها لبعض»
أعلم أن الناس مطبوعون على اختلافهم :كسب تركيب el اجسادهم
وحسب اختلاف أشكال الفلى فى ol مواليدهم وقد بينا فى رسالة الاخلاق
شرحهاء واعلم بان شر عذه الطوائف كلها من لا يومن ببوم الحساب واشرالاخلاق
كبر ابليس وحرص ادم وحسد تابيل وش امهات المعاسى*2 واعلم أن من الناس
من مو مطبوع على خلق واحد ومن على علة اخلاق منها “مد ومنها مذموم
وأن العادات الردية تقوى الاخلاق الردية والعادات u تقوى الاخلاق Ku
,165 حكم الاراء والاعتقادات ان من الناس من يرى ويعتقد فى دينه ومذهبه
أن سفك دم خالف لهم حلال مدل اليهود ولخوارج وكل من يكفر بالذنوب ومن
الناس من برى ويعتقد فى دينه ومذهبه الرحة والشفقة للناس كلهم ويرق
للمذنبين ويستغفر لهم ويتكنن عليهم ويتعطف على كل ذى روم من الحهوان
ويريد الصلاح KK وعذا مذعب اخواننا الابوار والزعاد والصالحين من المومنين؛
وينبغى لك اذا أردت اتخاذ صحيق او اخ ان تنتقد اخلاقه كما تنتقد ON
والدنائير والارض الطيبة التربة للزرع والغورس وكما تنتقل ابناء الدنيا Al التزويج
وشراء المماليك والامتعة التى Leit
0
وانواعها المتفتنة وجزوياتها المتغائرة وقد ذكرنا فى الرسالة الثانية إن علومنا
ماخوذة من اربع كتب احدها lt المصئفة على LK Ku] والفلاسفة من
الوباضيات والمنطقيات وثانيها اللنب المنولة التى جاء بها الانبياده عم مثل التوراة
والاعجيل والؤبور والفرقان وغيرها من كف الانبياء عم الماخوذة معانيها بالوحى
من الملائكة وما فيها من الاسرار KR والثالث الكتب الطبيعيّة وى صور اشكال
الموجودات Le عليه الآن من تركيب الافلاك وأقسام البروي وحركات اللواكب
ومقادير اجرامها وتصاريف الزمارى واستحالة الاركان وفنون اللاثنات من et
والنبات والمعادن واصناف الصناءات على ايدى البشر كلّ هذه صور وكتايات
وأيات على معان لطيفة وأسرار دقيقة يرى الناس 9b ولا يعرفون معاقى بواطنها
من لطف صنعة البارى جل (ll |
والنوع الرابع الكتب الالاعيّة التى لا بمسها الا المطهرون ألتى فى بايدى سفرة
كرام بررة وك Am النفوس واجناسها وانواعها وجزوياتها وتصاريفها الاجسام
وتخريكها لها وتدبيرعا ابياعا ki, عليها واظهار افعالها بها ومنها حالا بعد
حال فى 2 الؤمان وأوقات القرانات والادوار واخطاط بعضها تارة إلى قعر الاجسام
وارتغاع بعضها تارة من ظلمات „ui وانبعاتها من نوم الغفلة والنسيان وحشرها
ألى الحساب والمهزان وجوازمها على الصراط ووصولها الى نان أو حبسها فى دركات
الهاوية والنيران أو مكثها فى البرزخ او الوقوف على الاعراف كما ذكر الله تع بقوله
ومن وراتهم برزخ الى بم يبعئون وقوله تع وعلى الاعراف I يعرفون كلا
بسيماعم وعذه حال اخواننا الفضلاء الكرام تاقتدوا بهم»
وينبغى لاخواننا حيث كنوا فى البلاد اذا اراد احدهم أن Au صديقا
Sn أن يعتبر احواله وبتعوف اخباره وجرب اخلافه Lili Lö} zit
4.1
البعث th البعث وللنكم كنتم لا تعلّمون ؛
[أما آخر عذه الرسالة حكاية BE اخر اكاتاب المسمّى الانسان la
والغرض منها التعاضد فى الدين ©)'
أعلم انه ينبغى لاخواننا حيث ما كانوا فى البلاد أن يكون لهم “#جلس خاص
ججتمعون فيه فى اوقات معلومة وخاصة عند طلوع كل نوة من الانواء لا يداخلهم
فيه غيرعم ويتذاكرون علومهم ويتكاورون فيه أسرارهم وينبغى أن يكون FIN
مذاكرتهم فى علم النفس والعقل وال معقول iS, ولحسوس والعلة erst, Spalt,
والنظر فى اسرار اللتب II والتنزيلات النبوية lea ما تتضمنه من موضوعات
الشريعة وايضا ينبغى أن يتذاكروا العلوم الرياضيات اعنى العدد والهندسة
والتخجيم والتأليف وما اكثر عنايتهم وقصدهم فينبغى أن يكون فى الث
عن العلوم الالاعية التى فى الغرض الاقصى وباجلة لا ينبغى لاخواننا أن يغتابوا
علما من العلوم ويهجوا كتابا من كتب KR ولا ان يبتغضوا على مذهب من
المذاعب لان رأينا ومذهبنا يستغرق المذاعب كلها وجمع العلوم جميعا Add,
انه عو النظر فى جميع الموجودات باسرها لملسيّة والعقليّة من أولها إلى اخرها
وظاهرها وباطنها وجليّها وخفيّها يعنى لملقيقة من حيث ف كلّها من مبدأ واحد
وعلة واحدة وعم واحد ونفس واحدة HD guest المختلفة واجناسها المتباينة
©) وق الرسالة الرابعة والاربعونى Da الرابعة من الناموسية III
A
متفلسفين لا يعرفوى من الفلاسفخ الا اسماءها واقواما من الشرعيين لا يعرفون من
ruf الشريعة الا رسومها ويتصورون ويتكلمون فيها با لا حسنون ويتناظرون
فيما لا يدروى فيناقصوى تارة Kl بالشريعة وتارة الشريعة بالفلسفة فيقعون فى
لخيرة والشك فيضلّون ويضلّون وما يشعرون '
ويما Jar على بقاء النفوس بعد مغارقتها الاجساد ان كل عافل يتفكر فى بكاء
الناس واحرانهم على امواتهم وقت مفارقة نفوسهم اجساذها فلو كان بكاورتم على
اجسامهم فا لهم ان يبكوا لان الاجساد a وم يشهدونها ثم ينقص منها
Bus ولو أرادوا أن يتحفظوها بأدويّة لفعلوا وبقيت زمانا طويلا ولا يمكنهم ذلك بل
يستوحشون منها ويدفنونها كراعيةٌ لمنظرعا وتغاديا من حبتها اذا فارقتها نفوسهاء
وأن كان بكاوم انما م وحور على فقدان ما كان يظهر من تلك الاجساد من لملركة
والللام والافعال „AL, والفضائل فا لهم لا يبكون على فقدانها فى وقت منامها
فانها كلها تعدمر الا النبض والتنفس الا توى با اخى أن ذه الألغة والأنس
Lt eK, لتلك النفوس النى كانت تظهر من إجسادها ثلك SR
والللام والافعال „XL, والفضائل والصنائع'
ويما Jay على بقاء النفس وصلاح حالها بعد مفارقتها اجسادها ذعاب الناس
الى قبور الصالحين والانبياء والاولياء والاخيار لطلب الغفران واستجابة الدعوات
والتوسل بهم الى الله سجحانه وما يرجون من شفاعتهم عند ربهم وما يطلبون من
قضاء حواتئجهم بالدماء عند قبورث افترى أن أل الديانات كلها اثفقوا على
نىة لا حقيقة له كلا بل هذا de غامض واسرار خفية لا يعقلها الا العالمون
كما ذكر الله نع النين اوتوأ العام والابمان لقى لبتتم فى كناب الله الى يوم
ev
وتفر من حكى ما اقول له فحاجهم بهذ! وذلك انه كان فى شريعتهم اذا شهد rel
على واحد من الناس حكم ما كر واجبا عليه ان ينقاد وان كان مظلوما فن A
Adi كان ظلما بكم الناموس يعنى الشريعة وانقاد سقراط للقتل من اجل هذا
الاثم ثم قال من تهاون بحكم الناموس Ah الناموس Up تناول شربة السم ER
بكى من حوله من AK والغلاسفة ححزنا عليه فقال لهم لا تبكوا فانى وأى كنت
فارقا أخوانا فضلاء كرما ذانى ذاعب الى اخوان لنا حكياء فضلاء كرام وقد تقدموا
فلان وفلان Amy جماعة من الغلاسفة lg, الذين كانوا قد ماثوا قبله فقالوا
انما نبكى على انفسنا حين AR حكيما ir
Un, يدل على ان أفلاطون للمكيم اليونانى كان يرى هذا الرأى ويعتقده اعنى
بقاء النفس on حالها بعد مفارقتها البدن da بعض حكيته لولم يكن
لنا معاد نرجو فيه لخيرات كلاننت الدنيا فرصةة الاشرار وقال أيضا تن مهنا غرباة في
اسر الطبيعة وجوار الشيطان أخرجنا من النا إلى هذا العام ججناية كانت من
ابينا أدم عم وكلامه مثل 8
Las يدل على ان أرسطوطاليس صاحب لمنطق كان يرى Aa الواى
كلامه فى اللسالة المعروفة بالتفاحة وما يكلم به > حضرته الوفاة وما احدم به من
فضل الفلسفة وان الفيلسوف (len على فلسفته بعد مفارقة النفس ml
وما يدل على ان فيتاغورس صاحب ME وهومن فضلاء ER كان بيوى
هذا الراى ويعتقده كلامد فى الرسالة الذعبية ووصيته لديوجناس وقوله فى
اخرها فانئى اذ! فارقت نفسكى هذ! البدن حتى. تصير el فى لو تكون
An سائحا غير عاد الى الانسية ولا تابلا للموت2 Le استشهدنا على هذا
الوأى باقاويل الفلاسفة ووصابيع وافعال الانبياء بشرائعهم لان فى الناس اقواما
88
4
أتبعوا فى ساعة العسرة النى رضى الله عنهم I متيقنين
بيقاء نفوسهم بعك مفارقة اجسادها لما يكجلوا اتلاف اجسادهم وتسليمها الى
Ja وألطعن والضرب وفراق لذيف عيش الدنيا ولكن القىم قد علموا وتيقنوا ما
دعوا اليه من لليوة فى الاخرة والنعيم ولخلد فى Sl والفوز والنجاة من غرور
الدنيا DE, فهل لك يا اخى أن تقتدى بستّتهم وتسلك مسلكهم CET
وما يدل على أن الفلاسفة المتالهين كنوا يرون هذا الراى ويعتقدون عذ!
المذهب تسليم سقراط جسده للتلف بتناوله شربة السم اختيارا منه SI,
ان هذا الرجل كان حكيما من حكاء بلاد يونان وفلاسفتها وكان قد اظهر SH,
فى الحنيا ونعيمها ولذاتها ورغب فى Au am الاروام وروحها ورإحانها ودعا الناس
اليه واجتمع حوله الاحداث واولاد النعم يستمعورى ورغبهم فيه وزقدهم فى
عام اللون والفساد فاجابه الى ذلك جماعةة من If الملوك وكبار الناس ويسمعون
حكيته تحسل جماعة من خالفيه ومن يريد الدنيا وزينتها واتهمد بمحبة الصبيان
وقالوا انه يتهاون بعبادة الاصنام وبامرعم بذلك وسعوا به الى الملىك وشهدوا عليه
بالؤورواجمعوا ان قئله واجب فحبس اشهرا وكانوا يترتدون فى Cal فاجتمع عنده
امر النفس وبقائها بعد مغارقنها mt نخاصمهم كلهم وككم رأيه فى بقاه النفس
وصلام حالها بعد فراق الجسى وله قصة طويلة مذكورة فى الكتب فقيل له
من RR فقال اخاف أن يلومنى الناموس غدا! فيقولٍ ل فورت من حكبى ييا سقراط
قالوا قل لانى wir أقتل مظلوما قال ارأيتم أن قال لى الناموس well ان Sol
القضانا والشهوب الذين شهدوا عليك بالزور فكارن من الواجب ان تظلمنى انت
1.0
ثم ان a te تفرّقوا فى البلاد وذهب K وأحد
منهم حيث توجه فواحد ذعب الى بلان الغوب وواحد الى لملبشة وأثنان الى بلاد
Kam, وأتنان الى ملك انطاكية وواحد الى بلاد الفوس وواحد الى بلان gt وام
اثنان فى ديار بنى اسرائل يدعون الى المسيم ححتى قبل اكثرهم وظهرت دعرة
المسيم عم فى شرق الارض وغربها فافعال المسيم ووصاياه وافعال لملواريين بعده
مشهورة وتهاوثهم بامر الاجساد يدل على انهم كانوا يرون ويعتقدون بقاء النفس
وصلاحها بعد تلف الاجساد*» ومن ذلك افعال الرعبان الذيى هم خيار le
واتباعه وان AL كبس جسده فى صممعقه سنين كثيرة وجنعه اللعام الطيب
والشراب All واللباس الناعم وملا الدنيا وشهواتها كلّ ذلك لشدة يقين
انفسهم ببقاء النفس I حالها بعد تلف الاجساد'
ومما يدل على أن ابراعيم عم كان يرى هذا الوأى قوله الذى خلقنى فهو
يهدين والذى عو يطعنى ويسقين واذ! مرضت فهو يشفين والذى بميتى ثم
بين ومكذا قول يوسف الصديق عم GER, بالساحين اترى أنهما ارادا اللو
بالصانخين Pos او بنفسهما 05 حق اجسادها الا بتواب الارض التى منها
خلقها واما ارادا انفسهما الركيتين الشريفتين الروحانيتين السماويتين ولا
اجسادها المختلطتين من اللحم والعظم والعروق والعصب وما شاكلها من
الاخلاط dl
وما يحل على أن امحل بيت نبيّنا عم كانوا يرون هذا الراىئ تسليمهم
اجساذهم للقتل يوم كربلاء وثم بيرضوا أن ينولوا على حكم بيزيد وزياد وصبروا على
العطش والطعن والضرب والققل حنى فارقت نفوسهم أجسادهم وارتفعت الى
ملكوت السماء ولقوا آباءهم الطاهرين حمد! وعايًا والمهاجرين والانصار N
0
فرية من قرى بيت المقدس فعرفه واحد من all عهدا وكان ذلك دأيه
ودابهم ya eis
فلما اراد اللد تع ان يتوفاه ويرفعه اليه فيجتمع عيسى مع اخوانه وحوارييه فى
بيت ic فى غرفة Roh, من alt عهد! قال الى ذاهب عنكم الى أى وأبيكم
وأنا أوصيكم بوصية قبل مفارقتى لاعوق وناسوق Sl, عليكم عهدا وميثاقا فن
قبل وصيتى واو بعهدى كان متى غدا فى ملكوت السماء ومن ل يقبل وصيتى
فلا هو منى ولست منه فى ثىة قالوا له Le قال اذهبوا الى ملوك الاطراف وبلّغوهم
عنى ما القيت اليكم وأدعوهم الى ما دعوتكم اليه ولا تخافوهم ولا تهابوهم والى اذا
فارقت ناسوقى فى واقف فى الهواء عن مين عرش أن وابيكم وأنا معكم حيث
ما ذنعبتم ومويدكم بالنصر والتابيد باذى ان فانهبوا اليهم وادعوهم Bl
le وامروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر ما ل تقتلوا أو تصلبوا أو تغنوا من
الارض فقالوا ما تصديق ما تامرنا به قال انا اول من يفعل ذلك وخر من الغد
وظهر للناس وجعل يدعوهم ويذكرهم ويعظهم حتى أخذ وجل الى ملك بنى
اسرائل فامر بصلبه قصلب ناسوته وشدّت يداه على خشبتى السلب وبقى مصلوبا
من ضحوة النهار الى وشت العصر وطلب الماء فسقى لكل وطُعن بالحرية ثم دفن
فى مكان id
ووكل بالقبر أربعون نفرا وذلك كله بحضور اصكابه وحوارييه فلما روا ذلى منه
ايقنوا وعلموا اند ل باإمرعم بشىة خالغهم فيه ثم اجتمعوا بعد ثلاثة ايلم فى
الموضع الذى وعدهم أنه يتراء! لهم فيه فرأوا تلك العلامات التى كانت بينه
وبينهم وفشا لخبر فى بى اسرائل أن m ل يقتل وفنشوا القبر فلم يوجد
الناسوث فاختتلف الاحراب من بينهم وكثر JUN والقيل وقصانه طويلة»
هين
ملوثة عغلوة قاذورات من الجهالة lt والبكُم وسو الاخلاق من Ad والبغضاء
والمكر والغش ولخوص والبخل gi, وسوء الظن وطلب الشهوات الردية وانتم
في ذل العبودية اشقياء ولا راحة لكم الا الموت والقبر فقالوا كيف نفعل ولا بل من
طلب المعاش قال فهل للم ان ترغبوا فى ملكوت السماوات حيث لا موت ولا ظرم
ولا سقم ولا جوع ولا عطش ولا خوف ولا حتزن ولا فقولا تعب ولا عناء ولا هم
ولا غم ولا بغض بين الها ولا تغاير ولا تغاخر بل الاخوان عنا على سرر متقابلين
فرحين مسروربين فى روح وركدان Kuda ورضوأن وبهاكة ونوعة يسكحون فى فضاء
| الافلاك وسعة السهوات ويشاهدون ملكوت رب العالمين ويرون الملائكة >
العرش حافين يسبّحون كمد ربهم بنغمات ولذان م يسمع بمثلها انس ولا جان
فنكونون انتم معهم خالدين لا تهرمون ولا موتون ولا مجوعون ولا تعطشون
ولا مرضون ولا خافون ولا تكتونونى وأكثر ga لهم وعمل كلامه فى نفوسهم
واراد الله بهم خيرا وعدم وشوج صدورم gi قلوبهم ونور ابصارعم فشاعدوا ما
وصف المسجم مما HL هو بعين البصيرة ونور اليقين وصدق EI فرغبوا
فيها وزعدوا فى الدنيا وغرورها وامانيها وخرجوا مما كانوا فيه من عبودية الشهوات
ولبسوا المرقعات وساحوا مع المسيم فى UN وكان من سنة المسيم عم التنقل
من قرية ألى قرية من قرى am ومن مدينة الى Kid من ديار بنى اسراثل
يداوى الناس ويعظهم وب ذكرهم ويدعوهم إلى ملكوت السدموات ويرغبهم فى الآخرة
ويزعدهم عن الدنيا ويبين لهم غرورها وامانيها وهو مطلوب من ملك بنى
اسواثل وكان غواهم فبينما هوفى صحفل من الناس وعجم عليه SUN Ol
٠
&
فينسل من ir فلا يقدروا عليه ولا I خبرا حتى Im خبره من
4r
Le فيها غير الدنيا وغرورها ul ولا يدرون ولا يعرفون الآخرة ولا يرغبوى
فيها ولا يفهمون al المعاد ولا يريحون الاوامر باسرها بل يستعلون ذلى على
العادة ولا ججرونها على التقليد بامر الشريعة وسنّة الدين الا لطلب ale EAST
غرض الانبياء فى دعوت الأمم ووضع الشرائع والسنن منافع الاجسام ol,
الدنيا حسبٌُ بل غرسُهم فى ذلك كله Bist النفوس الغريقة فى بحر الهيوك والععتق
لها من اسر الطبيعة واخراجها من ظلمات عار الاجسام الى انوار لم الارواح
وتنبيهها من رقدة BUS وتلقيظها من نوم الغفلة وتخليصها من الم نيران
الشهوات الجسمانية EU ET والتنصر من الغرور باللدّات الجرمانية وشفاوها
من الامراض النفسانية N
ونا راثم المسيم على تلك لملال ولا فوق بينهم وبين من لا يقو بالمعاد ولا يعرف
الدين والنبوة ولا اللتاب ولا الستخ ولا المنهاس ولا التشريع ولا الزعد فى الدنيا
ولا الرغبة فى الاخرة غمه ذلك منهم ورق لهم ونحنن عليهم لانهم من ابناء جنسه
وتفكر فى أمرثم كيف يداويهم من داأثهم الذى استمر بهم وعلم انه أن وهم
بالتعنيف والوعد والزجر والتهديد لا ينفعهم لان هذه كلها فى التورياة موجودة
وما فيهم من كتب الانبياء فرأى أن يظهر لهم برئ الطبيب المداوى وجعل
يطوف Ss بنى Mill ويلقى واحدا واحدا بعظه ويذكره ويضرب له الامثال
وينبهه من نوم الجهالة ويزعده عن الدنيا وغرورها ويرغبه فى الاخرة ونعيمها حتى
مر بقوم من القصارين خارح المدينة فرقف عليهم وقال لهم ارأيتم عذه التياب
اذا غسلتموها ونظفتموها محل يجوز أن يليسها set ولجسادام ملوكة بلدم
والغائط والبول والوان القاذورات قلوا لا un فعل ذلك سفيه قال انتم قد ts
ذلك قالوا كيف JE لانكم نظّفتم اجسادكم وبيضتم تيابكم ولبستموها ونفوسكم
0
بتلف اجسادتم Leo أن قال لهم فرعون امنتم به قبل ان أذن للم فقالوا
لن نوثرك على ما جاءنا من البينات أليز تقتلهم كلّهم ول يهاب ten نفوسهم
بتلف اجساد2 لما علمست أن فى ذلك حيرة وفوزا وكجاة ونصرة للدين وصلاحا
للاخوان وطاعة لموسى ورضى لرب العالمين'
ثم أن موسى بعد فراغه من عبدة EN اراد أن بمضى الى الجيل لمناجاة
ربه فقال له عارون Alt معك لالى لا lo حدث بنوا اسرائيل بعدك حدتا
‚DI قنغضب على مرة اخرى تحمله معد Les كانا فى بعض الدلوق وجد! u,
„Las قبرا فوقفا عليهما وقالا لمن حفراى هذا القبر قالا لاشبه الناس بهذا الرجل
وأشارا الى ارون ثم قالا له حق) الامكى الا نولت وأبصرت هل هو واسع EB
هارون ثيابه وسلمها لموسى ونول القبر ونام فيه فقبض ملك الموت روحه من
ساعته وانضم القبر عليه وانصرف موسى باكيا حزينا على مفارقنه ورجع U بنى
اسرأثيل ومعه ثياب هارون فاتهموه فقالوا حسدته فقتلته فبرّأه الله يما قالوا وكان
عند الله وجيها وبقى موسى بعد دفاة ارون قليلا وتو ومضيا الى ربهما فاكرم
Lie وبقى بنوا اسرائيل بعد وفاة موسى وارون أربعين سنة نائهين على الهدى
ضالين على الدين حتى بعت فيهم يوشع بن نون من أولاد يوسف الصديق
وهو احد الرجلين الذين أنعم الله عليهما حين قال موسى لبنى اسرائيل ادخلوا
الارض المقكسة التى كتب الله للم N
وما يدل على أرى الانبياء يرون بتقاء النفس وصلا حالها بعد مفارقة النفس
الجسل ما فعل المسجم بناسوته ووصيته للكواريين ie ذلك وذلك أن gl
لما بعث فى بنى أسوائل Ma مناحلين دين موسى متمسكين Plz شريعته
يقردون النوراة وكتب الانبياء غير قادمين بواجبها ولا عارفين حقائقها ولا عالبين
1
والروح والركان 0 عليها مغارقة الجسد وسماحن بائلافه فى رضاء الله ze وجل
ونصرة الدين „op الاخوان وممًا يدل على أن الانبياء عم يرون ويعتقهون بقاء
النفوس والصلاح لها بعد تلف الاجساد ما فعل موبى عم وعيسى Pre من
الانبياء وذلك أن موسى قال EI وقومه توبوا الى باريكم ناقئلوا انفسكم يعنى
عذه الاجساد بالسيف لان > النفس لا يناله لمنحيد وذلك ان القوم لما
افتتنوا بعبادة التجل فى غيبة موسى الى الجبل ورجع اليهم وبان لهم انهم قد ضلوا
ندموا وتابوا ولما عرف موسى أن ah تنرّهوا عن عبادة العجل م الذين ثبتوا
على ak بعد مبعته والذين عبدوا الجل م الذيين نشاوا على سنة الجاهلية
قبل مبعتد وعلم أنهم أن بقوا بعد موته لم بامنوأ أن كدتوا فى ai حدثا آخر
فغيروأ من ذينه وسنته وشريعتد شيا آخر CE من الصواب أن يغنيهم من حال
بى أسرائيل وانن الله نع بخلك لما فيه من صلا „sel والنفع العام ثم قال لهم
موسى أن اردتم أن يقبل الله توبتكم فردوا المظالر إلى اهلها واكتبوا الوصايا
والبسوا الاكفان وأخرجوا الى المصلى وادعوا الله تع لعلّه يرجكم ويتوب عليكم او
بمضى فيكم حكيه ففعلوا ذلك طوئا أو كرها فاما الطائع فهو الذى عرف أن فى تلف
جسده صلاحا لنفسه وخيرة لها واما اللاه فهو الذى جهل ذلك وعمى عليه
ذلك»ء ثم أن مسى عم آمر et الذين ui عبادة Al بان DL
السيف ويضببوا أعناق عبدة Al ولا يرجوا منهم احدا! ولا ياخذْثم باحد
منهم Kl, ففعل القوم ما أمروا به وضربو أذ علموا أن ذلك حيوة لنفوسهم وما كان
منهم من أحد ألا وكان له فى اولائك القتلى ابن او اب أو أن أو قرابنة أو صديق
وم بمنعهم ذلك عن قتلهم اذ علموا أن فى تلف Poli صلاحا لنفوسهم ونصرة
للدين وصلاحا للباقين وطاعة لموسى ورضى للوبٌ* وكذلك رضيدت السحرة
011
يحخلون فى دبن الله افواجا قال رسولٍ الله نعيت لى نفسى فقالوا لرسول الله
لو سات آللة أن يبقيك فى امنك الى يوم القيامة لينتفع الناس بك ذقال أنا لله
وانا اليه راجعون أن الله ان يجعل لاوليائه لخلينّ فى دار الحنيا ثم قال وأا شوقاه
| ثم ما مكث الا قليلا حنى نوق؛ suite
اعلم ان الانبياء واتباعهم Pollen ومن يرى Ur رأيهم من الفلاسفنة والحكياء
يتهاونون بامر سد لانهم يرون ان عذه الاجساد حبس للنفوس او حجابها
أو صراطها أو بوزخ أو et وهذه فسرناها فى رساثلنا وائما تشفق النفس على Am
ما لم تنعب فان! تعبين هان عليها مفارقة لملسد ومما يدل على ككة ما قلنا
KA alt اجسادم وم حكاء الهند»
أن انحهاء يرون ويعتقدون ان هذه الاجساد لهذه النفوس De By
البيضة all > والمشيمة للجنين وإن الطبيعة حصنتها وى تشفق عليها ما م
تنم a وتكيل الصورة واذ! منت لخلقة las, الصورة تهاوننت بها ولا IS
أن تنشق البيضة للفرخ وتناخرق المشيمة اذا سلم الفوخ والطفل فهكذا حال
النفس مع لمسد ما تشفق النفس على md وتصونه ويجن عليه ما لم يعلم
بان لها وجودا خلوا من لسن وان ذلك الوجد خير وابقى Al, من هذ! الوجود
والبقاء مع لللسد IE استتميت النفس الجزوية وكملت صورتها ومعارفها انتبهت
النفس من هذا النوم واستيقظت من هذه الغفلة mt, بغربتها فى عذ! العام
الجسماقى وانها فى اسر الطبيعة غريقة فى بر الهيولى تائهة فى قعر الاجسام مبتلاة
us الاجساد مغرورة Kup الحسوسات وبان لها حقيقة ذاتها وعوفت فضيلة
جوهرها ونظرت الى Lade وشاهدت ثلك الصور الروحانية المفارقة للهيول وأبصرت
تلك الالوان والاصباغ SUN, العقلية وعاينت تلك الانوار والبهجة والسرور والفرج
37°
م65
صلعم بخبرونه بما يلقون من أذيّة المشركين فانول الله تع أذى للذيين يقاتلون Bl
halb الله على نصرثم لقدير' ثر أذن الله لوسه فى قتنال المشركين من أل
والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذبين يقولون ربّنا أَخْرِجَنا من
عذه القرية AN اعلها Ja, لنا من Ude, ASS واجعل لنامن لحنك نصيراء
نخري رسول الله تع الى غزاة بدر لقتال المشركين من اهل مكة فلما التفى للبعان
ودكى الى البراز الانصار فنادى المشركون ابعثوا الينا اكفاءنا وقال رسول الله صلعم
قد وجب عليكم با بنى هاشم نصرة نبيكم فقام ججزة عمد ins وأبوعبيدة أبنا
عمد وبارزوا واشتعل لطرب وكانت الداثرة على المشركين وكان مع رسولٍ الله صلعم
din نحو سبعين رجلا من المهاجرين ول يكن منهم Why وكان له فى عسكر
المشركين اب أو ابن أو اخ أو صديق أو قرابة او عشيرة فلم يجانبوم بالسيف
وم يشفعوا عليهم ولا على انفسهم من التلف لانهم قد علموا أن فى ذلك نصرة
للدين وصلاحا لاخوانهم المومنين وطاعة لرسول الله ورضوانا لرب العالميى»
وهكذا يوم AST لما اشنتث الامر وانهزم الناس وبقى رسولٍ الله صلعم فى نغر
يسير معد فقال النبى عم من pair اليوم ويفدينى بنفسه فله KR فقام اليه
ثلاثة As من الانصار فكلما رماه المشركون yet عنه باجسادثم وجيعلوها
وقاية عنه لسلامته حنى اشتهديوا جميعا لانهم قد علموا أن فى بقائه نصرة
للدين وصلاحا لاخوانهم المومنين وان رسولٍ الله صلعم لم يستتر بهم ضخافة من
الموت ولا حرصا على لخية فى الحنيا ولكن من اجل أن الدين بعده ث يتم
والشريعة لم تيل فلما نولت هذه الآية الهوم اكملت لكم دينكم واغميت عليكم
نعتى Ar رسول الله ألموت فنولت I جاء نصر الله والغتيم ورأيت الئاس
olv
المعاش اذ! علموا ان فى تلف اجسادث صلاحا لاخوانة فى امر الدين والدنيا
سمحت Any بتلف اجسادم لانام يرون ويعتقكيون أن من يفعل ذلك ابتغاه
مرضاة الله تع ونصرة للحبين وصلاح الاخوان ذان نفسه بعد مفارقة جسدها تصعد
الى ملكوت السموات وتدخل فى زمرة الملائكة وحهى برو القلس وتسجج فى فضاء
الافلاك وفسحة السهوات فرحة مسرورة منعة ملتذّة مكرمة وذلك قوله تع اليه
يصعك الكلم الطيب Jul, الصالم يرفعه يعنى به روح المومنين وقال أيضا ولا
تحسبن الذين قنلوا فى سبيل الله اموانا بل تم احياة عند Ay يرزقون فرحين بما
A الله من فضله. وقك علم كل عاقل ان تلك الاجساد بليت فى التراب وتمرقت
وأن ذه اللرامة أنها فى لتلى النفوس التى سمحين بتلف اجسادها فى نصرة
(et وصلاح الاخوان ؛
وذلك أن رسول الله تع لما هاجر من مكة الى المدينة كتب الى المومنين KK
كتايا Pate فيه بالهجرة اليه Aid من بادر بالهجرة Ray من توقف أما شفقة على
تضبيع اولاد له صغار او رحجة de لاستحسان اح له باراو صديق
له او زوجنة مواققلة او مسكن مألوف أو مال “جموع خاف تضبيعه او تجار بخشى
كسادها فانول الله تع على نبيه عذه Kt وبعث بها رسول الله صلعم اليه قل أن
كان اباوكم وابناوكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم Sal اقترفتموها وتجارة
pcs كسادها ومساكن Ui احبٌ اليكم من الله ورسله وجهان فى سبيله
فتربضوا حتى باق اللد بامره وألله لا يهدى القوم الفاسقيين فلما قرووا بلدروا فى الهاحجرة
الى رسول اللد صلعم وبقى قوم ضعفاء ف KL, لخروي لقلّة الزاد وبع الطريق وبقوا
كالحاصرين وجعل المشركون من أل Kr يتعرضون لهم بلاذية شتما وحبسا
وضربا وقتلا ذشكوا الى الله سبحانه ودعوا ان يكشف ما بام وكتبوا الى رسولٍ الله
6614
الافلاك N ككيها افلاطون واما ك افلاك روحانية لا ما يشير اليه المجمون
وذلك ان علم الله تعالى حيط با يحوى العقل من المعقولات والعقل حيط بما
وى النفس من الصور والنفس Ku با وى الطبيعة من اللاثنات والطبيعة
حيطة u Le الهيول من المصنوات فادًا فى افلاك روحانية حيطات بعضها
ببعض* أو عل لك أن ترق فى أول ليلة القدر حنى ترى المعواج فى حين طلوع
الغجر حيث قام أجد المبعوث فى مقامه a فتسأل حاجتك المقضية لا منوا
ولا مغقود! وتكون من المقربهن وفقك الله وشرح صدرك A هذه الاشارات وفتج
قلبك ونور عقلك لتشامد بعين البصيرة حقائق هذه الاسرار فلا تغزع من موت
الجسد ان كان فيه حيدة النفس فتكون من اولياء الله الذين ميرم من توت انه
gie فقال يا أيها الذين غادوا ان رعمتم أنكم اولهاء من دون الناس فتمنُوا الموت
أن كنقم صادقين *
أعلم أنه لا يصدقك فى المودة ولا خلص لك النصكة من لا يرى انه يجازى
على موتك ويكافى على حبتك بعد مفارقة النفس الجسل فلا تغقر يمن لا يريك
فى معاونته لى الا جر منفعة إلى جسله أو Lad لمضرة el, nie أن كل
معاونين فى طلب منفعة يكون لهما خوف التلف على جسد احدها ورجاء
سلامة للاخ فان كل واححد منهما بيد أن يسلم جسده وان يتلف جسد صاحبه
ليفوز عو بذلك» واعلم انه ليس عذ! رأى اخواننا ولا Poläxel فى معاونة بعضئٍ
بعضا فى طلب صلام الحين والدنيا بل بالعكس من ذلك N ان من كرم IE
وحسن اعتقادم يرون ما رأى الرجل الحكيم الذى كان وزير لفستوار ملى
الهياطلة على ما جك عنه فى النواريض N
فهكذ! رأى اخواننا الفضلاه اللرام فى معاونة بعضيٍ بعضا لنصرة الحين وطلب
616
الزمان فى كهف ابينا تتقلب بنا تصاريف الزمان ونوائب „BAR حتى اذا جاء
وقمت الميعاد فانتبهنا لما انقضى دور الرقآد فاجتيعنا على الميعاد بعد Gl فى
البلاد فى مملكة صاحب الناموس الاكبر وشاعحنا Li الروحانية المرتفعة فى
الهواء التى اخري منها Lat وزوجته وذريتهما لما خدعهما عدوا اللعين ابليس
بقوله عل ادلّك على تجرة A وملك لا يبلى تاغترا بقوله وجلهما Go والحجلة
فبادر!ا طلبا ما ليس لهما ان تناولاه قبل استحقاقه فى أوانه فسقطت مرتبتهما
وااخظت درجتهما وانكشفت عورتهما وإخرجهما وذريّتهيا جميعا بعضٍ لبعض
عدو وقيل لهم اعبطوا KL u جميعا وتلم فى الارض مستقر ومتتاع الى >
قال فيها تيون وفيها تموتون ومنها تخرجون يوم البعث اذا انتبهتم من رقدة
AL واستيقظتم من نوم الغفلة اذا نفح فيكم بالصور فتنشق عنكم القبور
وتخرجون من الاجداث سراا كانه الى نصب يوفضوى»
فهل لك با اخى أن تبادر وتركب معنا سفينة النجاة التى بناعا ابونا نوم عم
فتنجو من طون نيران الطبيعة قبل أن تاق السماء بدخان مبين وتسلم من
أمواج :كبر الهيولى ولا تكون.من المغرقين أو عل لك أن تطير معنا حنى تنظر ملكوت
السموات التى أَرْتِىَ أبونا ابراعهم لما جنٌ عليه اليل لتكون من الموقنين وقل لك
أن تنمم الميعاد وتجىء الى الميقات عند جانب الطور الابمن حيث قيل با مودى
ألى نا الله فيفضى اليك الامر قتكونى من الشاعدين وضل لك أن تصفومن كدر
الجسم كى ينفخ فيك الروح فيذهب عنك النوم حتى نرى الايسوع [عيسى] عن
يمين عرش الوب جل وعلا وقى قرب متواه كما يقرب الابن من الاب ونوى من حاله
الناصرين أو ضل لك أن a, من ظلمة اهرمن حنى ترى بيؤدان قد أشرف منه
النور فى فساكة افوججون أو هل لك أن تدخل الى عيكل عاد وتمود حنى ترى
ىم
أظهروا وقصدوا دعوة فرعو وكذلك فعل عيسى المسيم عم فى بيت المقدس
في أول مبعته؛
أعلم ايها الاح أن العلم علمان علم الاديان وعلم الابدان والانبياء عم اطباد
النفوس ومكذ! اولياهم وخلفاوعم وتذ! مذهب اخواننا اللوام واليه يدعوا أخواننا
الباقون فكن يها الاخ معبينا لاخوانك ومساعد! لثم بوفق 5 شاه الله تع »
اعلم ان أكثر الناس المقرين بالمعاد شكوا فيه متحيرين لا يدرون حقيقته
ولا يعرفون طريقته AU يقلدون تقليد! يروى الاخر عن الاول وك EN عن
المتبوع مما Alle فى ذلك الا كجماعة عميان يضع احدم ينه على كتف EN
فيصيرون كقطر لجال وبمشون فاذا لم يكن ائدم بصيرا تاعوا وعلكوا AR فاعيذك
من أن تكون من بل كى SE بصيرا يهدى من الضلال او طبيبا رفيقا يبرى
الاكمه والابرص ولا تكن عليلا سقيما ستاجا الى مداواة' وأعلم أن الاطباء اذا
اجتمع Aul, على مداواة عليل وأثفقت كلمت على دواء واحد وكانوا مستبصرين
بتلى العلة وتعاونوا على علاجه متفقين a غير متنازعين ابراً الله ذلى
العليل على ايديه فى اقرب مدة وشفاه باسهل سى وما ان! اختلفوا وتنازعوا وناقص
بعضم بعضا خذل العليل من بينم U, ولا ينفعد الله I ولا ينتفعون © Balz
فكن ايها الاح مساعد! لاخوانك وموافقا Lake, ينفع الله بك العباد ويصلم
بك شان كما وعد الله تع فابعثوا حَكها من اله وحكها من اهلها أن ببريد! Yet >
يوفق الله بينهما a اشتهر لخبر أن akt يوم صفين م يريدا اصلاحا بل
> كل واحد منهما صاحبه ومكر به واضمر الغيلة فلم يوفقا فى الصلاس على
طريق الرشاد Ay يرض أمير المومنين رضى الله عنه بذلك REN
„del انا حن جماعة اخوان الصفاء اصدقاء واصفياء كرام وأننا كنا مرة من
om”
جنسه AI), لثم وتحننه Rule وحرصه على Rode طلبا لمرضاة الله تع بن طلب
في تلك المدينة رجلا من فضلائة الذى كان به ذلك المرض أخلا به ودأواه ورفق
به > سقاه شربة كانت معه قل اعذها Alan) وسعطه دخنة كانت معد
لمعائجنام فعطس ذلك الرجل من ساعته ووجىد خفة فى بده Kohn فى ey
وضكاذ فى جسده وقوظ فى نفسه فشكره وجزأه خيرا وقال له عل لك من حاجة
اقضيها لكك مكافأة لما اصطنعقه الى من الاحسان فى مداواتئى لى فقال له نعم
تعينى على مداوأة أن من اخوانك فقال له نعم سمعا وطاعة فتواققا على ذلك
واتها رجلا اخر من رأبا انه اقرب الى العلا Lt به وداوياه فبرئ من ساعته فلما
أفاق من داأثه Lin خيرا وشكرها ثم تفرقوا فى المدينة يداوون الناس واحد!
بعد واحد فى السر حتى أصلصوا ناسا كثيرين وكثر Blast ومعاونوت 5 ظهروأ
الناس وكاشفوع بالمعالجة قسرا جتنى ابرأوا اعل تلى المدينة كلع N 0
مثل الانبياء عم فى ya lau فى اذكارع ما قد نسو من امر الاخرة
والمعاد وتنبيهةٍ من ذوم الغفلة ورقدة جتهالة النتى عى مرض النفوس وذلك أن
il صلعم فى اول مبعثه ومبدأ دعوته ابتداً أولا بووجته خدججة عم ثر بابنى
عبه على عم ثم بصديقه أن بكر ث بمملوكه بلال وجبير ويسار وباك ذر وصهيب
Ba حتتى النأموا Kan وثلثين رجلا Ya ثر دها رسول الله صلعم أن يعبين ال
ديه برجلين اما a جهل بن عشام او بعر بن لخطاب رضى الله عنه فاستجيب
دحوته فى um واسلم والتأموا اربعين نفرا واظهروا الححوة والقصة طويلة معروفة»
فهكذ! فعل مورى عم فى اول مبعثه حين دخل مصر فابتداً أولا باخيه عارون
وغيره من احبار بنى ut أولاد يعقوب حتى التام معه سبعون رجلا سوأ م
or
ادام م ab : 5 17
0 تماني: سطوم مثلتة والشكل الماثى حيط 0 عشوروى سطحا متلثا والشكل
الغلكى us به „ae Wil سطحا ut
وأما السطوح فكثيرة الانواع أيضا تأرق من > الاضلاع وقارة من > الووايا
وتارة من جهة ايع ولكن المعروفة منها عند المهندسين اربعة انواع وعى المتلثك
والمربع والمدور والكثير الزوايا فالسطم المثلّث ما كان حيط به ثلاثة خطوط
وله ثلاث Lila; والسطم المربع ما حيط به اربعة خطوط وله اربع الؤواييا والداثرة
سطم حيط به خط Dal, فى داخله نقطة X لخطوط لخارجة منها اليه
منساوية» والاششكال الكثيرة الزوايا فهى مثل المخمس والمسكّس والمسبع وما زاد
على ذلك بالغا ما بلغ والؤوايا ثلاثة انواع قاثمة وحاده ومنفرجة فالزاوية KEN
عى التى بجنبها اخرى مثلها وانحاثة عى اصغر من القائمة والمنفرجة I
اكثر من RL
“فى بيان اعتقاد أخوان الصفاء 9©) ؛
ذكر الحكياء أن رجلا من العقلاء رفيقا بالطب دخل مدينة من المدن فرأى
ir lot Fü مرش Ab لا يشعرون بد وعلّة باطنة لا (yon بها ذفكر بامرع
كيف Rand Aula من Kilo ويشفيغ من عنم التى استمرت بام وعلم انه
أن Pat با عوفيه لا يسمعون قوله ولا يقبلون نصكته بل رما ناصبود العداوة
واسنخجزوا رأيه واستنقصوا عقله واسترذلوا عليه فاحتال فى ذلك لشفقته على ابناء
©) وفى الرسالة الثالثة واربعون النتى هى التالتة من الناموسية الالافياة:
69
احد el عند الاخر والنسبة على وجهين متصلة ومنفصلة فالمتصلة عى
التى يكون قكر الاول الى الثاى Dar ألثانى الى الثالث والمنفصلة مهى التى
يكوى قدر الاول الى الثانى كقدر الثالث الى الرابع وقك شرحنا هذا فى lu,
لنا 9 رسالة النسبة وفضيلتها والقسمة والزيادة والنقصاى والتضعيف والتنصيف
واستاخوام „eh ومعرفة النسب» والضرب مو تضعيف احد العددين بقدر ما
فى EN من آحاد والقسمة عو عكس الضرب A, عوعدد المضروب فى مثله
وانمجذور هو الجنيع من ذلك العدد والمكعب هو ist من ضرب علد
الجذورى sd
اعلم أن علم الهندسة احد الرياضيات الفلسفية ومو معرفة الابعاد والمقادير
فالابعان RES انواع وعى الطول والعرض (dt, والمقادير ثلاثة انواع وهى by
والسطوح والاجسام mul, هو مقدار ذو ثلاثة أبعاد والسطم عو مقدار ذو
LI, „de عو مقدار ذو بعد واحد ورأس لخط يسمى نقطة وئيس هو حبره
من لخط2 ولخطوط كلاثة انواع مستقيمة ومقوسة ومركبة منها De تسمى
المكنية' والسطوم ثلاثة انواع البسيط والمقبب والمقعرء وما الاجسام
فهى كثيرة الأنواع تارة من جهة كثرة السطوح وتارة من جهة كثرة الاشكال وتارة من
جهة كثرة الزوايا وتارة من جهة u وما الذى اختلافها من جهة كثرة
السطوم فنذكر منها الثمانية الانواع المعروفة عند المهتدسين واولها الكرة وهو
جسم حيط به سطم واحد ونصف URN ديط به ala ن وريع الكرة بيط
به ثلاثة سطوح والشكل النارى ججيط به اربعة سطوم مثلّتة والشكل الارضى
وهو المسمى المكعب حيط به a سطوم مربعات والشكل الهوائى حيط
87
01.
هو الذى يشار اليه باحدى عشرة لفظة Ka اصلية وى اتثنان 38 اربعة
خمسة Kae سبعة ثمانية تسعة عشرة مائة الف واما باق الفاظ ART فركبة من
AS أولها عشرون AD تسعين ومائتان ثلثمائة حتنى تنسبائة والفان >
عشرة الاف وعلى ذلك تكوار اللفظ Al ذكره بالغا ألى ما بلغ»
Lt, عدن اللسور فهو كلّ ما يشار اليه باحدى تسعذ الغاط مشتقة وى
هذه نصف a حتى عشر Ude باق الفاظ اللسور فركية من هذه النسعة وما
يركب منها مثلّ نصف الثلث وثدث الربع وما شاكل ذلك من الالفاظ المركبنة من
هذه التسعة والعدد mer من واحد فى جميع أموره ومنتهاه الى اربعة وعذه
صورته 8١ "ا ع وهذه الاربعة بيان Lg abet الباق ذوكب منها كما US فى رسالة
الارثماطيقى ؛
والعدد مرتب اربع مراتب احاد عشرات ماثُون الوف وله أيضا نظام وتوتيب
من جهات شنى توجد عند التصرنى فيها فنها النظم الطبيى مثل هذه ١ بج
د أل ومنها نظم الازوا مثل هذه ب د وح أل ومنها نظم الافواد مثل !ي « زط
با zit ومنها نظم زوج الغرد مثل عذه وى بد بح ومنها نظم زوج الؤوج alle
مثتل عذه يب كه كم ومنها نظم زوب الزوس مثل ذه د ح يولب سد قكم
ومنها نظم الافراد الاول مثل عذه « زيا يج يزيط ومنها نظم المجذورات مثل
هذه د ط يوكه لومط ومنها نظم المكعبات مثل هذه كر سل قكه ومنها نظم
الموبعات غير المجخورات مثل ذه وى يد يع ك كب كد كوكم ل لب لد
لو لم بالغا الى ما بلغ وآكل نظم من عذه كيفية نشومن الواحد وكمية أنواع
ونتلك الانواع خواص قى ذكرنا طرفا منها فى رسالة العدى التى تسمّى الارتماطيقى؛
وأعلم أن فى صناعة sw وصناعة الهندسة شيا يقال له النسبة وعى قدر
049
واما بؤور النبات وبزور الزرع والشججر كلها حارة رطبة الا ان لملوارة فى ذلك
اكثر من الرطوبة والرطوبة التى فيها تابعة للحرارة was SU الطلراوة فى
بدوها ألا ترى الى فعل RN جمد اللبن بفعل SIR بها واتباع الابن
لها لقبول منها لان فى الحرارة قر جائبة مجذب الرطوبات اليها ليغتذى بها
النبت ويعيش ما دامن الماذة منها Kal فاذ! زادت البرودة على الحرارة واحنوت
البرودة عليها اختفت الحرارة فى باطن الاشياء فاحرتها لان الحرارة عى الفاعلة
والوطوبة عى الهيول القابل للصور؛
وأما عروق الشجر افصلٌ اجرائه فالصغار بكثرتها يقاوم الكبار لقلتها من >
إن STE واحقٌ صار لكلّ كاثن فعله واحد! غاثلا ZU الواحد وكلّ مبدأً
واحلٌ اول وكيا ينشعب من القلب فى بدن الحيوان عرتان اثنان واحلٌ لالى
البدن والاخر لاسفله يبدو من بذور النبات عرقان احدها ينول الى hit ويتناول
المادة من الارض والماء إحسب ما يكون سبب حيوته والاخريرق الى فوق ليغتذنى
به فيكون BAR توبية بدنه والورق le
“فى العدنى»
اعلم أن علم العدد هو At الرياضيات الفلسفية وذلك أن الوحدة الموجودة
فى الموعوم عى اصل العدد الواحد الذى قبل الاثنين وفو أصل العدن ومنشأه
وهو شى9 لا جزه لد وأما العدد فهو كثير الاجساد الجتمعة Ip صورة تنطبع فى
النفس من تكوار الواحد وأما المعدودات فهى اشياء Ani وما الحساب فهو جمع
العدد وتفريقه وللحسوبات عى الاشياه التى عرفت مقاديرعاء والعدكد نون
Zi وافراد فالزوي فهو كل عدن له نصف كحي واما الغرد فهو كل علد يزيد على
حدة
متوسطة بين عذين الطرقين وفعلها فى البصر الودول بحسب غلبة (RR عليها'
واما التى ترى حمر فهى سبعة انواع فنها ازعار النبات واوراق الاثتجار كالشقائق
والعصفر ومنها الاشربة FE والسكتجبين ومنها نحوم لمليوانات ومنها EN
ومنها النارنج ومنها الوأنجفر والاتريء وأما الاشياء الازرف فسبعة انواع فنها
النفسج girl, ومنها الدهعنم واللاجورد والفهروزج ومنها ورق الاثنجار والنبات
ومنها زرقة العهون والياقوت الأسمأجونى ومنها زرقة لدو والمياه الغريوة ومنها زرقة
العيون وزرقة الوجاج'
فى الثمان
اعلم أن الشكل عو صورة جممانية واللون صورة روحانيّة ,19 جميعا موجودان
فى الاشياء كلها ان! تامل المتامل فيكونارن فى جنس التمار يعنى شكل الثمرة
موجودين لنصجها واساحالة الرطوبة اللحليفة الرقيقة الى ما قد بدى لها إما من
ذبوات الوطوبة السيالة أو ذوات الوطوبة المكننرة فنق.م ذوات السيالة للاخفاض
وتقوم لها الشجرة مقام AT لتحفظ رطوبتها وتمنع من أن يلحقها الفساد كذيوات
الدهانة فى تربيتها أن نفس الثمرة ls وحفظها U يلحقها الفساد وذلك
تقدير العزيز العليم نتطبمم الحرارة الغريزية الكائنة فى جميع الثمار وبلاغها لها
فهو التصيير من غيئة غير نافعة الى RAS نافعة لان غرض الطبيعة انضاج كل ننىء
بدلجه باحرارة الغريزياة الكاثئنة فى جميع الثمار لرطوبات الهيول على ما ى عليه
مرتبة ترتيبا الاعيا للمنافع all من اجلها صار كذلك* فان! لم يقدر على ذلك
لعرض يعرض لذلك أما لكون الرطوبات غالبة على الشىه تولك فيه العفوة
فيكون من ذلك الفساك واما لكوى الرطوبات الناقصة فى الشئه فيصير ما يتولّد
فيه اليبوسة والنشف فيكون من ذلك أيضا ill
OAV
البلور Zst, ومنها مثل النورة والرماد ومنها الاملاح مثل الشب والنوشادر وزيك
الجر ومنها المصعدات zul, والاكاسير ومنها المنعقدات كالعظام وقشور البيض
ومنها الذائبات كالفضة والرصاص ومنها الرطوبات كاللبن والنطفة والعسل فهذ»
الاشياه ثوى ابيص لاسباب ثلاث احذها لان النور”حبوس فيها لغلبة الرطوية
عليها كاللبن والثاق لان النور مولم ذيها كلثرة التخلكل الذى بين اجزائها
كالاملاح والنوشادر والثالث لان النورحبوس فيه جدود رطوبته كالفضة والرصاص »
أما النور فيرى من als الاجسام KERN ابيض فان عرضت لها اسبابٌ بيرى
الاشياء المرثية اصفر فهى تسعة أنواع منها البلور والياقوت ومنها الزعفران ومنها
النرجس ومنها الورنهخ والمرقشيشا ومنها نحوم land ومنها ARD! ومنها ورق
الشجر ومنها الادهان ومنها الوان الفواكه فكلٌ ذه يرى أصفر اللون لاسباب
مانعة للبصر عن أن يرى النورصافيا كالنارلانها ثرى اصفر لان حرارتها تسل
مسام البصر فلا تقدر ill الباصرة على ادراكها بالتمام كالاشياء البيض اذ!
طحنت اصفر لونهاء وما العلّة فى روية الاشياء اجر فلشيين أثنين احدها
الاسباب المعقنات والاخر الاسباب المذوبات ذالمعفنات للثرة الرطوبة والمخوبات
ككثرة احرارة وذلك أن الشمس ثرى اجر عند كثرة البضارات المتصاعدة فى
ابو والادعان والتمار ترى اضرو عند Ab BAG لنضكها فقد تبين بهذا أن
البصر اذا رأى الاشياه من وراء الاجسام المشقة IST, بيضاء وأن عرض عارص
يراعا صفراءة وان افوطت تلك الاسباب la حمراةء ll, لخضرة فهى من اجل
غلية الرطوبة الارضية على النور ومنعها البصر عنها أو منع النور عن البصرصرفاء
وأما السواد فهو منع الرطوية والاجزاء الارضية من Syn النور الى البصر ومنع
البصر من الوصول الى النور لان السوإد ججمع البصر والبياض يفرقه والالوان الباقية
ont
أجراعه والعقوصة A رطوبة اجراء اللسان ويفرق اجراءه وكخشنه والحموضة
„bis رطوية di وتغوق اجر اعد »
فارن قيل ما اكلام فيقال Ko لفظ يحل على معتى فاما اللفظ فهو كل صوت
له عجاءء فان قيل ما الصدق فيقال ايجاب صفغة للمصوف فى له او سلب
صفة عن موصوف 4 ليست له ويقال الصد واللذب ف الاتاويل والصواب La,
فى الصمائر ولخير والشر فى الافعال (Fb, والباطل 3 الاحكام والنفع والضر فى
الاشياء لفسوسة:
واما الدنيا فهى ste بقاء النفس مع لإسد الى ا موت ويقال اموت هو ترك النفس
استعالٌ البدن» وأما الاخرة فهى نشو ثان بعك الموت ويقال Be بقاء النفس
بعك مفارقة للسدىء واما KL فهى عر الاروام» واما جهنم وك de الاجسام'
وأما البععث فهو انتباه النفس من نوم الغفلة“2 واما القيامة فهى قيام النفس من
قبرعا الذى عو dt وما مساب فهو موافقة النفس KO للنفس الجزوية
بما عملت بكونها مع الاجسادء Lil, الصراط المستقيم فهو الطريق للناس الى
الله تعء وأعلم انك A الى ريك A يوم ls نطفة فى الرحم وربطت
بها نفسك فتنقل كل يوم من حالة أدون إلى حالة اثم وأكمل ومن مرتية انقص
الى اخرى اعلا واشرف الى أن تلقى ربك وتشاعده ويوقيك Alm وتبقى عنده
نفسى ملتدّة فرحانة مسوورة خلدة ابنّ الابدين مع النبيّين والصديقين
والشهداء والصالحينى حسن اأولائى Ws,
“قى بيان أجناس I
وى البياض والصفرة und, Bat, والسواد والبياض هو يفرق شعاع البصر
والسواد يجمع شعاع البصر فالاشياء التى ترى ابيض ثمانية انواع فنها مثل
OAd
الشرك فهو اتباث الربوبية لاثنين» واما الحين فهو الطاعة من جماعة لرئيس
ينظر منه نيل الجواء» اما Alt فهو الغطاء واما امجحود عوانكار لمق الواضع
ودفعده* وما المعصيئة فهى لخروج عى Kell واما الطاعة فهى الانقياد لامر
الآمر والانتهاه بتهى الناعى» ll, المعاد فهو رجوع النفوس الجزوية الى النفس
الكليةء أما الثؤاب فهوما يجد كل نغس من KT واللدّة والسرور والغرح بعد
مفارقتها الجسنّء وما العقاب فهو ما ينال كلّ نفس من لوف والحون والغمّ
والهم والالم والاسف بعد مفارقنها الجسد وكلّ نفس حسب ما اكتسبته تنال من
لخهر ان كان يرا ومن الشر ان كان ششرًا اما لخير فهو فعلٌ ما ينبغى فى الت
الذى ينبغى ومن اجل ما ينبغى* أما المعروف فهو db ما جرت به العادة فى
Ka والشريعة» وما المنكّر فهو di ما ل مجر به العادة لا فى Kunst ولا فى
الشريعة» واما أجرة الاجير فهى جزاء لما يستحق كل عامل بما Can
| “فى بيان اجناس الطعوم؛
ذان قيل ما الغوق بهن النبات والشجر والنجم فيقال الشجر مو قاثم على
ساقه مرتفع فى الهواء يورق فى الصيف ويتنإثر فى الشناء وخر الثمر le
ما يبذر من DE والبزر فينبت والنجم ما zn من غير بذر وينبسط على
وجه الارض من الحشائش والللاء ويقال حب النبات وثمر الشجر وبزر الشائش
فكلّها ذو طعم ولون ورائحة وطعومها تسعة انواع أولها العفوصة ث القبوضة A
الخموضة ثر الحلاوة ثم العذوية ثم اللسومة ثم الملوحة ثم المرارة ثم الحرافة»
فالحلارة Just اللسان املس Aue الذوق «المرارة ضذها Just اجزاه اللسان
مه
الآبارعذبة لطيغةٌ فهوبما فيها من منافع للميوان والنبات ill يعرفها كل عاقل؛
وأما الطبائع الاربعة المفودة فهى SIE والبرودة والرطوبة واليبوسة واما الاركان
الاربعة التى تسهى الامهات فهى الماء والنار والهواه والارض» Wal, الاخلاط
الازبعة فهى الصغفراء والسودا؛ والدم والبلغم فالصفراء عى اجزاء لطيفة احترقت
فى طبع الطبيعة للكيموس Fall, عو اجزاة معتدلة بين لخرارة والبرودة والوطوية
واليبوسة والغلظ واللطافة وهو غذا؛ البحدن» واما المولّدات اللائنات فهى
المعادن والنبات ولمليوان2' أما المعادرنى فهى ما يتكون فى عمق الارض من
للواعر وغيرعا نما يجرى جرى المواد2' واما النبات فهو ظاهر يظهر على وجه
الارض من eh, wi وما Sie واما لليوان فهو كلّ جسم Su حساس
مولف من نفس حيوانية وبدن موات وتكوينه على ضربين فنه ما يتكون ويتولد
فى الرحم او خري من البيض ومنه ما A من اشياءٍ ومنه ما يجمع الطرفين
obs, alla
وان قيل ما الارادة فيقال هى اشارة بالوثم الى تكوين ننىه ما يمكن الكون به ولا
بمكن اللون بغيهء واما القدرة فهى امكان ننىة من الفعل اختياراء واما
الاختيار فهو قبول احد الامرين بالوتم من نوات الباطن بالعقل ومن ذوات الظاهر
بالحس» واما اللراعية فهى نفور عن أمرٍ ما'
فان قيل ما العلم فيقال مهو صورة المعلوم فى نفس Sl واما الجهل فهو
تصور الشىه بغير صورته وما الاعتقاد فهو Ode الاضمار على حقيق شىه ماء
اما الوم فهو قرة من قوى النفس لمليوانية تتتخيّل بها الاشياه ch واما
الفكرة فهى hub من افعال النفس الناطقة تظهر التميمز بين EN LESE
فهو التصديق لما cr به المخبر'ء واما الاسلام هو التسليم بلا اعتراض» وما
on”
هناكء فاما لكسوف فهو سقوط ala بعض بقاع الارض فى أعوية متها اذا
انشقت وخرجت منها تلك u zul هناك» فاما لإِبال فهى اوتا الارض
ومسنوات الوياح Yard, وما لملؤائر فهى بقاع من الارض ثابائة فى وسط LS
وأما البوارى فهى بقاع من الارض ليس فيها ماه ولا نبات* وما الاجام والبطائم
فهى بقاع منخفضة من الارض فيها الما والنبات» وما القفار فهى بقاع من الارض
ليس فيها ما؟ ولا نبات» واما الغدران والبطائم فهى بقاع من الارص منخفضة
تجنمع فيها مياه الامطار والانهار لذاريةء
ون قيل ما حث الارض فيقال فى جسم كرى الشكل كثير JS والأعوية
والمغارات واتلهوف وى واقفة فى وسط الهواء äh الله تع ججميع ما عليها من SUR
EBENE ولخراب والنبات ولمليوان اجمع فان قيل ما الهواء فيقال ما عو
حيط بالارض من جميع للهات» وأما الفلك فهو حيط بالهواء مثل CS واما
مرك الارض فهى نقطة متوقّة فى وسط عمقها ومن تلك النقطة الى ظاهر الارص
الابعاك كلّها متساوية فهى Ks ونصف من أثنين وعشرين جرءا فى tn واما
„gb ‚un مستننقعات على any الارض للبياه الجتتمعة فيهاء وأما زيادة ماء البحر
فهى من كثرة أنصباب ماه الانهار والاودية فيها وأما نقصان ale الجحار فن كثرة بخارات
متصاعدة الى الهواء التى يتركب منها الغيوم والسحاب» واما العلة فى مل هذا
الكر اعنى فارس وجؤره فى الهم والبيلة مرتين فيقال أن علة كون A عند طلوع
القمر مرة وعند مغيبه مر اخرى من اجل غليان تلى الاجزاء المائية النى
فى قعرها وفورانها وانتفاخها وارتفاعها ورجوع مياه تلك الانهار المنصبة اليها الى
خلف» Us لإزر فهو رجوع تلك الاجراء الى قرارعا وسكونها عن الغليان والانتفان »
وأما كون مياه st اللبار كلها مالحة مرة غليظة ومياه الامطار والانهار واكثر
*36
امه
كو الارض' واما البرق فهونور لطيف ينقدى من احتكاك تلك الاجزاء الدخانية
فى جوف السحاب» اما الرعد فهوصوت الريم التى تدورقى جف السحاب
وتطلب u) وما الصاعقةة فهو صرت حدث من zu الويام دفعة واحدة
مع ذلك البرق» أما الضباب فهو البضار الرطب الذى يثور من وجه الارض
بعقب الامطارء وأما الهالة التى ترى حول الشمس والقمر واللواكب فهى دائرة
تحدث فوق سطم الغيوم من انعكاس شعاع الشمس والقمر واللواكب”» أما قوس
قَزَم فهو نصف حيط تلك الدائرة اذا wir من كرة النسيم منتصيةٌ فاما
الالون المشاقدة من ذلك باصباغها فاربعة لللمرة فى WU} والصفرة دونها ولخضرة
دون الصفرة والورقة دون لخضرة وقد ذكرنا طرفا من كيفية حدوث هذه الاشياء
بشرحها فى رسالة الآثار العلوية فاعرفها من US
فان قيل ما حك الثلوج فيقل I قطر صغار جمد فى خلل الغيم ثم يلتق
بعضها ببعض وينزل بالرقفق من السحاب قاما البرد فهو قطر من الامطار يجيد
فى الهواء بعد خروجها من سمك السحاب وما السيول فهى مياه اودية SE
من كثرة الامطار من روس الجبال الى سواحل ME وان قيل ما منود الانهار فيقال
عومن العيون EN تنزل من اصول الجبال قتنصبٌ وتجوى فى بطون الاودية وزيادثها
من كثرة السيول فان قيل من ا المواضع تجرى الانهار كلّها فيقال تبتدى من
عهون روس الجبال وأسافلها والتلال فى البرارى وتمر ججريانها حو الآجام والغحران
والبطائح واما العيون فهى ثقب فى del الجبال وتلال الارض وبطون الاودية
تم تنصب منها المياه Km فى جين od وكهف الجبال والاولية
والمغارات'
اهمه
مدار سهيل وفوق مما يلى الفلك بيط eh, مما يلى مركز الارض» أما حت
UN فهو Ca, al والبضار عو ماة Si والدخان هو نار وترابٌ والبوق
هونار ومواء» اما حدٌ المعادن فهى ما انعقد فى بطى الارض من الزيبق والكبريت
والتوابيّة عليها اغلب* والنبات هوما جم على وجه الارض واغتذى وما والمائهة
عليها el عو كل جسم مكرك حساس والهوائية عليه اغلب»
والانسان هو حيوان ناطق ماثت والنارية عليه اغلب2 والملائكة هى أانفس
خيرة وطبيعة الفلك عليها اغلب» والجن عى ارواح نارية والهواء عليها أغلب؛
والشياطين هى أرواح نارية والتراب عليها “LEN
اما الويام فهى تموي الهواه وتصرفه فى الجهات* أما الطبيعة الفاعلة فهى فيك
من قوى النفس KERLE السارية فى الاركاى الاربعة» أما الاثير فهو عواة حار يلى
فلك القمرء اما النسيم فهو هواة معتكل يلى وجه الارض' لما الرههرير فهو
هواة بار 'مفرط البرودة فوق كرة .النسيم دون كرة الاثيرء أما الشعاع فهى أنوار
الشمس والقمر „Sit, السيارة فى الهواء كو مركو الآرض» أما انعحجاس الشعاع
فهو رجوع تلك الإنوار من سطع الارض والكار والانهار Sul, مرتفعا فى الهواء؛
اما البخار فهى اجراة ماثيخظ رطبة ترتفع فى الهواء مع الشعاءات المنعكسة الراجعة
من سطوم المياهء أما الدخان عى اجزاة. ارضية لطيفة ترتفع فى الهواء مع
الخرارةء آما الغيم والسحاب فهى ثلك الاجراه الماثية والترابية التى بين خلل
السحاب والغيم واذا التأمت وكثرت ف الهواء وتراكمت فالغيم مو الرقيق منها
والسحاب هو المتراكم منهاء أما المطر فهو ثلك الاجزاء الماثية التى بين خلل
السحاب والغيوم اذا التأم بعضها مع بعض وبرد وكثر وثقل ورجع نحو الارض»
والويام عى تلك الاجزاه الارضية النى ارتفعمت مع لخهوارة أن! بردت وثقلت ورجعت
OA
جسم نير يبيد الاشياه ويفوق اجراءها ويرنها الى ذاتها البسيطة وعكيل الاجسام
الى ذاتهاء أما حل الهواء فهو جسم خفيف شقاف سيال لطيف سريع KR
الى الجهات السسين* وما الماء فهو جسم سيال حول الارض* واما الارض فهو
جسم أغلظ الاجسام وأقف فى مركز N
اما A> الزمان نهو عدد حركات الفلىك وتكرار الليل والنهار ويقال gl
Win Fir حركات الفلك» وما المكان نهو كل موضع يمكن فيد المتمكّن وهو
Ui حل لرارة فهى غليان اجزاه الهيولى' ٠والبرودة فهى جمودة اجزاء الهيول»
والرطوبة ى سيلان اجزاء الهيول* واليبوسة ع وتماسك اجزاء الهيول؛
اما حك اللون فهو فرق شعاءات سطوم Selma واما حك الرواثم فهى
تخارات ذوات كيفيّات Net من الاجسام المعدنية والنبانية ولليوانية:
واما A الاصوات فهى قرع يدث ف shell من تصادم الاجسام بعضها بعضاء
واما لممركات فهى Ka انواع وهى الكون والفساد والزيادة والنقصان والتغير والنقلة
ذان قيل كيف حالتهن فى الافعال فيقال أن اللون هوخروبٍ الشىء من العدم
الى الوجيد والفسادك ضذه ويقال اللون هو Aus الههول الصورة وخروجه من حل
العدم واما الفساد فهو خلعها الصورة الافضل ولبسها الصورة الادون فان قيل ما
الزيادة فهقال فى تباعد نهايات الشىه عن مركزه والنقصان موتقارب نهايات الشىء
من مركزه» فان قيل ما Ko التغير فيقال تبدل الصفات على الموصون وأن قيل ما
4 -
حد النقلة فيقال ze الجسم من مكان الى مكان اخرء واما الجهات فهى Bi
أنواع شرق وغرب وجنوب وشمال وفوق ur, فالشوق من حيث تطلع الشمس
والغرب من حيث تغيب والشمال من حيث مدار المجذدى وانجنوب من حيث
ايجة
تكوين أمر ممكن كوه وكون خلافدء أما العقل الانساقى فهو التمييز النى
بخص X واحدد من اتتخاصه دون سائر لمليوانات وبه يعلم لخير والاستحسان وبه
يقدّم المقلمات ويستخري نتائتجهاء اما il الطبيى نهو جماعة ختلغة
الصور يها معتى ill Ay هو القولٍ على كثيرين ختلفين
بالنوع فى جواب ما عوك وما do النوع Zell هو صورة واحدة تعم التخاصا
كثيرة' «النوع ال منطقىئ هو القول على كثيرين متفقين فى الصورة فى جواب ما
19 اما حنّ الشخص هو كل جيلة يشار اليها دون غيرها تتميز من غيرعا
الافعال والصور؟ والفصل url فوصفة ذاتية تفضل لبنس فيصير انواما فيقال
Er بين الاجناس والانواع فى نفس كل واحد منها وغيرعاء والفصل اللنطقى
هو القول على كثيرين خنتلفين بالانوع فى جواب اى شىء هو واما > لخاضة
الطبيعية فهى صفة مخصوص بها If ثىء دون غيرها بطيّة الزوال عن الموصوف»
ولخاصة المنطقية فق المقول على كثيرين متفقين فى السورة فى جواب أى ىه هوا
اما حد العرض فهو الذنى ليس بججنس ولا نوع ولا خاصة ويقال ايضا عوالذى
يكون فى الشىه لا كانجره منه ويجوز أن زول عنه ولا يبطل AS 2(
اما An النور فهو جوهر بسيط Gr لذاته ويرى به غيره واما الظلمة فهى
عدم النور من الذيوات القابلة للنورء ما A> النهار فهوضوه الشمس Sally عو
ظلْ الارض* وما الفلك فهو جسم شقاف حيط بالعام»ء واما حدّ At فهو
جميع الموجودات المكونة وكويها الفلك الحجيط؟ أما اللواكب فهى اجسام نيرة
كرية مستديرة ويقال انوار جامدة من ثباتها فى موضع معروف بهاء أما حل
ليسم فهوما له طول وعرض وعمق والجسم الشفاف هو الذى ينفل فيه نور البصر
حتى يرى. الشمس من ورائه من غير أن يكون فيه نورء أما حك النار فهو
OVA
حقيقة الصورة فيقال عى التى بها ماعية الشىه ولها الاسم والفعل والقسمة* فان
قيل ما حقيقة لملوهر فيقال عو القائم بنفسه القابل للصفات؟ فان قيل ما حقيقة
Kal فيقال عى عرس حال فى لملوهر كانجره منهء وان قيل ما حقيقة الشىء
فيقال هو المعنى الذى يمكن أن يعلم وتخبر عنه'
وان قيل ما حقيقة الموجد فيقال عوالذى وجده At لدواس لشمس وتصوره
العقل او دلّ عليه “bo فاى قيل ما uch فيقال ما تابل هذه الاشياء
المذكورة فى اليجود2ء وأن قيل ما الوجود فيقال الوجوب يسمهى أيش والعدم
يسمى ليسّء فان قيل ما حقيقة القديم فيقال عوما ل يكن له ليس* فان
قيل ما حقيقة SAH فيقال ما كونه غيره وأن قيل ما حقيقة الاحداث فيقال
تكوين المكونات للمكون* اما حقيقة العلّة فهى التى تكون سببٌ كون الشىء
الاخرء رما An المعلول فهو الذى لوجوده سبب من اسباب* أما حك العلم
للىّ نهو المتحرك he أما حل القادر فهو الذى لا Kai عليه الفعلّ متى
شاءء Jill Li فهو أثر من موثرء أما البارىٌ فهو عدّة كل شثىء وسببٌ كلّ موجود
ومبدع المبدحات وخترع المخترعات ومتقنها ومتممها ومكلها ومبلغها الى اقصى
غايانها ومنتهى نهاياتها بحسب ما يتاقّ فى كلّ واحد منهاء اما An القدرة عى
امكان اجباد الفعلء وما الصنعة فهى وضع الصورة فى الهيولى والصائع هو
المخري للصور من BR وواضعها فى الهيول' والمصنوع هو مركب من يول
وصورة* LE العقل الفعال فهواول مبدّح ابدحه الله تع وموجوفو بسيط نوراق
فيه صورة كلّ si أما النفس فهى Apr بسيط روحاق بالذات علامنة al,
Kl بالطبع 9 صورة من صور العقل الفعال» اما الارادة فهى أشارة SP
بو
“فى at والوسوم ©)؛
اعلم أن الانبياء م سفراه الله بينه وبين خلقه والعلماء © ورثة الانبياه والحكباد
P افاصل العلماء وقد قيل ان الحكيم هوالذى له سبع خصال حيودة احذها
أن يكوى KL il وضنائعم متقنة واقاويله صادقة واخلاقه جميلة Se lie
واعماله ركية وعليمه حقيقة2» واعلم أن معرفة حقائق الاشياه لي معرفة حدودها
ورسومها وذلك أن الاشياء كلها نوان حسب مركبات وبسائط فالموكبات تعوف
حقائقها انا عرفت الاشياء التى Bd مركبة منها والبسائط ae حقائقها اذا
عرفت الصفات التى past واحدة واحدة مثال ذلك ف الاشياء المركبة اذا قيل
ما حقيقة الطين Ss ماة وثراب ختلطان وكذلكى السكنجبين خلّ وعسل
غزوجان وهكذ! السرير خشب وصورة مركبان٠ والكلام BUN ومعان he
ومكذ! الحان الغناء نغمات حادة وغليظة متحدتان وعكذا الحيوان نفس وجسد
مقرونان وعلى عذ! القياس ينبغى أن يكون لملواب اذا سئل عن الاشياء الموكبة
لا بن أن يذكر تلك الاشياه التى ى مرككبة منها ومولفة كانت أثنين أو
ثلاقة أو اربعة أو ما ol
وأما الاشياء البسيطة عى التى ليسعت مركبة من اشياء آخر بل فى Ka
Kari فان حقائقها تعرف I} غرفت الصفات pass N وتعى موصيفة بها مثال
ذلى اذا قيل ما حقيقة الهييلى فيقال جوهر بسيط قابل للصورة فان قيل ما
إثبرة
ان يعليه كلّ احد الا لوا من عباد الله المخلصينى وان 85 ذكرنا طرفا من
الاشارة الى هذه لملروف ودللنا على انها سر القران ولا ججوز الايضام به ألا لاعله
ففى ذلك كفاية لمن كان له قلب ذكئ ونفس زكيّة واخلاق طائرة فلنذكر I
طرفا من فضيلة In على سائر الاعدان»
اعلم انه ما من موجد فى لخليقة الا وله خاصية ليست لشىه غيه وقد
ذكرنا طرفا من خاصية الاعداد فى رسالة الارثماطيقى فن خاصية عدد م أنه عدد
تام وللاعداد التامة فضيلة على الناقصة والرائدة فانها قليلة اليجود SIG, أنه
يوجد منها فى كل مرتبة من مرائب الاعداد وإحل لا غير كالستة فى الاحاد
والتمانية والعشرين فى العشرات 14 فى المثات 85 فى الالوف' ونقول أيضا انه
لما كان الاثنان اول علد زوب والثلثة أول عدن فرد والاربعة اول عدد „ht
وجمع Latin فكان منهما BGN v عدد تام وموعدد اللواكب السبعة السيارة
مطابقا لها ثم صرب ثلاثة فى اربعة فكان اثنى عشر الذى عواول عحد AD,
Nun علد برو A عشر مطابقا له ثم ضرب سبعة فى أريعة فكان م"
الذنى عو ثاى عدن نام وجعل علد منازل القبر مطابقا لهء ثم جعل سائر
الموجودات اثنى عشر مطابقا لها مثل الثفب الاثنى عشر التى فى بدن الانسان
والاعضاء الاثنى عشر وشهور Kind عللها Ir وحروف لا اله آلا الله ؟! حرفا
>> كيد رسول Ir all حرفا وعلى هذا القياس يوجد rt كثيرة اذى
عشريات ومسبعات ومسدلسات و#خمسات «مربعات ومثلثات ومثنويات مطابقا
بعضها لبعض أما بالليفيةة واما بالكية ليدلّ ذلك على انها UK من صنعة البارى
جل وعلا ويتبين انه تادرحكيم حى عليم تبارك الله احسى ei
مم6
مفصلا والعقد التى فى عمد ظهر الانسان فى أسفل الصلب اربعة عشر وفى أعلاه
أربعة عشر وعكذا يوجد عدد خررات العود التى فى اصلاب الحيوانات KA
أخلقنة كالبقر ولخيل والابل والحمير والسباع Kl فى كل حيوان يلد ويرضع Ka)
عشر منها فى Eye الصلب واربعة عشر فى مقدّمه وفكذا يوجد عدد الويشات
التى فى اجكة الطيور dt عليها فى الطيران فانها م طاقة م1 فى لجنا
الام 1 فى لإنام الايسر ومكذ! يوجد عدد الحرزات التى فى أذناب الحيوانات
الطويلة الانناب كالسباع والبقر وفكذ! يوجد الخرزات النتى فى عميد صلب
الحيوانات الطويلة الخلقة كالسهمك وانحيات وبعض الحشرات وعكذا يوجد عدد
المخووف ألتى فى لغة العرب التى 19 اللغات وافصحها ta حرفا IE منها
تلغم لام التعريف فيها If حرفا لا تدخم فيها أى كل حوف براه على طرف
„all وسائر الحروف لا تلغم فيها اللام وفكذ! يوجد حكم الحروف N #خظ
بالقلم قسهين IF منها معلّية بالنقطة If منها غير معلّمة وفكذا من حكمة الحكيم
الواضع للخط العرن فانه اأقنفى فى وضعه الخط all > البارى جل جلا
فى المخلرقات أذ قل فيل أن الفلسفة فى التشبه بالالاه بحسب الطاقة الانسانية
ومعنى هذا ان يكون الانسان حكيما فى مصنواته حققا فى معلوماته خيرا فى
افعاله» ومن الموجودات النى عددها ia منازل القمر فى الفلك فان I منها ابد!
تكون فوق الارض If منها خافية ist ومنها ؟! فى البروي لجنوبية وخا فى
البروي الشماليّة فقد تبين بما ذكرنا ge قولنا أن الموجودات التى عدذعا
In تنقسم بنصفين فى أى موضع وجلت Sn أربعة عشر منها لها حكم ليس
للاخرى فلهذه العلّة اورد من جيلة ia حرفا اربعة عشر حرفا Ay يور الاربعة
عشر الاخرى لان لهذه حكميا ليس لتلك وهذا عو السر المكتوم الذى لا يصدع
86
övf
أعلم بان من يريد أن يعلم ثم لم يود من جملة الثمانية وعشرين حرفا الا
اربعة عشر حرفا ولثم بزد على خمسة احرف فى il السور مما RK فى ذلك
فينبغى له أن يحث ويعبر جميع المخمسات المفروضات فى سنى الشريعة مثل
الصلوات لكمس والوكوات لخمس وان شرائط الاسلام خمس وان آثمة الدين
Die خمس والفضلاء من اعل بيت النبوة خمس وإن الانبياء الذين وضعوا
الشربعة خمس ويبنى الاسلام على خمس ومراق منبر النبى وآله خمس وما شاكل
هذه من المخمسات فى أمر art والشريعة وأحكامها وما يطابقها ايضا من
المعدودات الحسوسات مثل اللواكب لكمس السيارة التى لها رجوع واستقامة
ومثل الحواس الحخمس ف الحيوانات التامة الخلقة ومثل المخمسات التى فى خلقة
النبات وما فى أسماء الايام اخمسة من جملة السبعة والايام الخمسة من جملة ايام
السنة وما شاكل هذه المخمسات ف الموجودات ER بعضها لبعض ويعتبر
ايضا خاصية الخمسة فى العلد انها عدن Sie ss داثر وانها sis is
وما يتولّك منها كما بِينا فى رسالة الارثماطيقى والاشكال الحمس الفاضلة
المذكورة فى كتاب اقليدس والنسب الخمسة الفاضلة فى الموسيقى وما شاكل
هذه الامور المخمسة فاذ! اعتبر العاقل اللبيب هذه الاشياء GN ذكرناها وتاملها
فعَسَى الله أن يفت قلبه ويشرح صدره ويوققه لمعرفة Me الموجودات واسباب
المخلوقات وما الحكمة فى كرنها على ما فى عليه الآن'
ومكذ! ينبغى لمن ريض أن يعرف سر عذه الحروف التى فى أوآشل السور ف
كان المستعل منها اربعة عش حرفا من ثءانية وعشريى حرفا أن يعتبر الموجودات
الى عدذها اربعة عشر فانه كثير فى الموجودات فانا نجدها تنقسم us >
ما وجدت فن ذلك ثمانية وعشرون مغصلا فى الانسان فى كل يد اربعة عشر
نيم
معاى هذه لوف التى فى Mill السور وما حقيقة تفسيرها والغرض منها وى
تسعة وعشرون سورة فى القران اولها البقرة وآل عمران والاعراف وبيونس وود
ويوسف والوعى وابرعيم وار ومريم وطه والشعراء eilt, والقصس والعنكبوت
والووم ولقمان والسجدة وياسين وصاد cells وجعسف والزخرف والدخان
والجائية والاحقاف وقاف ونون ونذه تسعة وعشرون سورة منها فى أولها حرف
واحد ومنها حرفان ومنها ثلاثة احرف Lie اربعة احرف ومنها خمسة احرف
ولم يزد زيادة على خمسة احرف فى العلماء من قال أن هذه الحووف حروف القسم
اقسم الله بها ومنهم من قال انها كانت من سنة خطباء العرب ان يذكروا مثل
ذلك فى اواثل Aula ومنهم من قال كلل حرف منها كلمة قائمة بنفسها دالّة على
اسم مثل الم الف الله ولام جبويل وميم مد ومنهم من قال انها حروف حساب
الل كما جاه فى لشبران علماء التورأة وروساء اليه اجتمعوا فى المدينة وزعموا
انهم يعلمون مدّة بقاء عذه الامة كم هومن سنة بحساب لكل وقصتهم معروفة
عند أعل النقل ومنهم من قال ابن عذه الحووف سو الفوان لا يعلم تاويلّه الا الله
ومنهم من قال بل العلياء يعلمون تفسيرها بما عليهم الله تع ومن العلماء من قال
أن فى معرفتها أسرارا ولا يصلع أن يعلمها Jos احد الا للخواص من عباد الله
الصانحين»
اعلم أن كل ذه الاتاويل مقنعة لنفوس أقوام ديون أقوام وذلك أن فى الناس
أقواما عقلاء متفلسفين لا يرضون بالتقليد بل يريحون البراعين واكشف عن
الحقائق وطلب العلّة وكيف رذ ولا يقنعهم ما قيل فى هذه التفاسير بل يطلبون
وراء ذلك ما هو احسن تويلا وابين تفسيرا وحن نريد أن نذكر من ذلك طرفا
ونشير عليه اشارة حسب ما تمل عقول هولاء القوم ويقرب من أفهامهم؛
ovf
U فعل الله تع ما ذكرنا جعل K جنس من ال موجودات على أعداد #خصوصة
مطابقا بعضها بعضا All Li وأما بالليفية ليكونى ذلك دليلا وبيانا للعقلاء ان
Is عنها واعتبروها ru, بشاعدها الجلى على le لخفى فيتبين لهم
ويعلمون انها كلها بقصد وتقدير ومن صنعة باري حكيم فد فيزدادون بد بصيرة
ويقينا I, لقائم اشتياقا ونزدا وفيما عنده رغبة وعليه حرصا وله طلبا'
اعلم أن من الاشياء الموجودة ما I على sie #خصوصة ومنها ما I ق za
والافلاك ومنها ما عى فى الاركان والامهات ومنها ما عوقى خلقة النبات ومتها ما
عى فى تركيب جثث الحيوانات ومنها ما عى فى سنن الشرائع من المفروضات
ومنها ما هى فى لخطاب وانجاورات ومن ذلك أن الله تع انول عذا القران بلغة عى
guai! اللغات وجعل هذا اللتاب مهيمنا على كتاب أنزله قبله وجعل هذه الشريعة
ات الشرائع واكملها واحكم فى سنن مفروضاتها امورا مثنويات ومثلثات ال وما
of; بالغا ما بلغ ليكون اولوا الالباب والابصار اذا تاملوا وتفكروا فيها واعتبروها
وجدوا نسبتها واحكامها أمورا معدودات مطابقات للامور من الطبيعيات
والرياضيات والالافيات فيعلمون ويتيقنون ان هذا اتلتاب هومن عند بارى
المويجودات وصانع U الشريعة التى اظهرها قد شرعها البارى
جل وعلا وتزول الشكوك والارتيابات العارضة لقلوب غولاء المتغافلة الفلسفة»
ومن تلك الامور المعدودة هذه الحروى المقطعة فى اواثل السور من القران فان
الله تع أورد من جملة حروف المخجم التمانية والعشرين حرفا اربعة عشر حرفا
حسب ول يورد أربعة عشر An #هذه ! ل م ص م رس ط لع ق فى عل
فى بعض السور حرفا واحد! وفى بعضها حرفين وفى بعضها ثلاثا واربعا وخمسا
وم يزد على ذلك اعلم ان العلماء المفسرين للقرآن قد اكثروا القيل والقال فى
ov!
لها وفنون مطارم شعاءاتها على افاقها وان فيل ما RE فى اختنلاف مرائب الناس
وفنون KEN مع كثرة ER بينق فى ذلك قيل لليما يدعوم ذلك الى استضراج
فنوى العلوم والاجتهاد فى تهذيب النفيس والانتباه من نوم الغفلة ولخروج من
ظلمات الجهالة والبلوغ الى Lt والكيال والبقاء على انم الاحوال ما أمكن واستوى»
وأن قيل ما حكم لنفوس الحيوانات بالموت قيل لتنتقل من حالة فى اد الى حالة
ات si,
اعلم أنه ينبغى لمن يريد ان بعرف حقائف الاشياء ويبحث عن Me
الموجودات واسباب المخلقات أن يكون له قلب فرغ من الهموم والامورالدنيوية
ونفس زكية طاعرة من الاخلاة الردية وصدر سليم من الاعتقادات الفاسدة
ويكون غير متعصب لبذعب أو على مذهب لان العصبية عوى والهوى sr
ine العقل nie, عن ادراك حقائق الاشياء ويجى النفس البصيرة عن تصور
الاشياء نحقائقها ويعدل عن طريق الصواب»
'فى Me الموجودات وأسبابها؛
نريك أن نحث فى عذه الرسالة عن علل الموجودات واسبابها ونبين من ذلك
طرفا بحسب طاقتنا ومبلغ Linke وما وهب الله لنا من الحكية واودعنا من الاسرار
ale نبدأ Wal بتوطئة اصول لا A من ذكرها ومقدّمات ينتم بها ما نري أن
نبين من هذه العلل والاسباب والاسرار فنقول أن العلماء الواسخين والحكهاه الربانيون
قالوا ان البارئ جل وعلا لما ابدع الموجودات ge المضلوقات رتبها مراتبٌ
الاعداد المتواليات ونظيها نظاما واحذ! يتلو بعضها بعضا فى الوجود Na
الاعداد المتناسبات اذ كان ذلك احكم واتقن كما بينا فى An المبادى
العقلبة »
ليت
وهو يظنّ ان نفسه العامة الناطقة الصانعة لملكيية جسم او مزاج أو عرض من
الأعراض التى لا قوام لها بانفسها ولا حركة ولا حس ولا شعورفيهات بعد عن
Das Ge عن طريق الصواب من Zi بنفسه هذا الطنون Bat عذا التو
ومن جهل ans جهل ربه كما جاه فى لخبر عن ill صلعم أنه قال من عرف
نفسّه ققد عرف رب وأعرفكم بنفسه أعرفكم بريه تع فن ل يشهد خلق نفسه
كيف يشهد خلق السموات والارض N
واذ! قيل ما الحكهة فى اختلاف أنواع النبات واوراقها وتمارعا وحبوبها وازمارعا
من فنون اشكالها والوانها وطعومها ورواحها وطباعها SUR, المختلفة الصور
اللنغايرة القوى فيقال لما فيها من كثرة المنافع للحيوانات المختلفة الصور المتغائرة
الطباع» 3 جعل فى طباع بعض الحيوانات وجبلتها AN والأنس والموذة ليجعوها
ذلك الى الاجتماع وألتعاون لما فيه من صلاحها وسلامتها من الآذات وكثرة
منافعها»
واذ! قيل ما الحكهة فى كون النفور والوحشة والعداوة فى جبلة بعض الحيوانات
قيل لكيما ينعوها ذلك الى التباعد من الاماكن والاستمرار فى البلاد لما فيه من
صلاح حالها وسلامتها من الآنات ولكيما لا تتزاحم فى الاماكن فيضيق بها apa
Ab, المعيشة ثم zit الناس فى المدنى والقرى وتزاجوا فيها Run BE)
ألى معاونة بعضع بعضا لان الانسان الغرد لا يقدر أن يعيش وحده مذّة الا
عيشا نكد!؛
اما العلّة فى اختتلاف لغات الناس All, واخلاقق وامثم وابوثم et, قيل
لاختلاف اماكن Kl والوان تربها وتغييرات اهويّتها واما العلة فى اختلاف
ترب البلاد وتغيهر اغويتها قيل باختلان طوالع zul عليها ومسامتات الكواكب
أبده
لها وفنون مطارح شنعاءاتها على افاقها وان قيل ما لملكية فى اخاتلاف a الناس
وفنون LT مع كثرة اقعداوة بينه فى ذلك قيل لليما يدعوتم ذلك الى استضراج
فنون العلوم والاجتهاد فى تهذيب النفوس والانتباه من نوم الغفلة iz من
ظلمات الجهالة والبلوغ الى lt والكهال والبقاء على انم الاحوال ما امكن واستوى»
وأن قيل ما حكم لنفوس الحيوانات بالموت قيل لتنتقل من حالة ى ادق الى حالة
© آم est,
اعلم انه ينبغى لمن يريد ان ببعرف حقائقف الاشيباء ويبحث عن Me
الموجودات واسباب المخلوقات أن يكون له قلب تأرغ من الهموم والامورالدنيوية
ونغس زكية BALD من الاخلاة, الردية وصدر سليم من الاعتقادات الفاسدة
ويكون غير متعصب ليذهب أو على مذهب لان العصبية عوى والهوى sr
عبين العقل وبمنعه عن أدراك >( الانياه ويّى النفس البصيرة عن تصور
الاشياء محقائقها ويعدل عن طريق الصواب»
‘8 علل الموجودات وأسبابها“
نريك ان نجحث فى ذه الرسالة عن Me الموجودات واسبابها ونبين من ذلك
طرفا بحسب طاقتنا ومبلغ علينا وما وهب الله لنا من الحكية واودعنا من الاسوار
وان نبدأ اولا بتوطئة اصولٍ لا بك من ذكرها ومقدّمات يندم بها ما Aa أن
نيين من عذه العلل والاسباب والاسرار فنقول ان العلماء الواسخين وانحكياه الربانيين
قالوا أن البارئّ جل وعلا لما ابدع الموجودات واخنرع الماخلوقات رقبها مراتبٌ
الاعدان المتواليات ونظمها نظاما واحدا يتلو بعضها بعضا فى الوجيد Hr
الاعدان المتناسبات أذ كان ذلك احكم واتقن كما بينا فى رسنة المبادى
أ os لبخ €
ii‘
ov.
أو عرض من ha الناطقة الصانعة للمكيمة جسم أو Alle وهو يظنّ أن نفسه
الاعراض التى لا قوام لها بانفسها ولا حركة ولا حس ولا شعور فيهات بعد عن
هذا التو Pay وضل عن طريق السواب من يظى بنفسه هذا الظنون (ge
صلعم أنه قال من عرف il ومن جهل نفسه جهل ربه كما جاه فى لبر عن
وأعرفكم بنفسه أعرفكم بربه تع فن ل يشهد خلق نفسه a, عرف Ab نفسه
N كيف يشهد خلق السموات والارض
واذ! قيل ما الحكية فى اخختلاف انواع النبات وإوراقها وثمارتها وحبوبها وازتارها
من فنون أشكالها والوانها وطعومها وروائكها وطباعها وعياتها المختلفة الصور
اللتغايرة القوى فيقال لما فيها من كثرة المنافع للحيوانات المختلفة الصور المتغائرة
الطباع» ثم جعل فى طباع بعض الحيوانات وجبلتها AN والأنس والموذة ليدعوتا
ذلك الى الاجتماع والتعاون لما فيه من صلاحها وسلامتها من ES وكثرة
wi |
وأذا قيل ما الحكهة فى كون النفور والوحشة والعداوة فى جبلّة بعض الحيوانات
قيل لكيما يلعرها ذلك الى التباعح من الاماكى والاستمرار فى البلاد لما فيه من
صلام حالها وسلامتها من الآنات ولكيما لا تتواحم فى الاماكن فيضيق بها التصرف
ورغد المعيشة ثم اجتمع الناس فى المدن والقرى وتزراجوا فيها لشدلة gun
ألى معاونة Pas بعضا لان الانسان الغرد لا يقدر أن يعيش وحده مذة الا
عيشا نكد!؛
اما العلّة فى اختلاف لغات الئاس Kill, وأخلاقق Palo dal واحد قيل
لاخنلاف أماكن al والوان تربها وتغييرات احويّتها Ute العلة فى اختلاف
ترب البلاد وتغير اعوياتها قيل باختتلاف طوالع البروس عليها ومسامتات الكواكب
ge
601
جسم لان يجب أن يكون a متكركا ولو كان ساكنا من حيث الجسمية
لكان ججب ان يكون كلّ جسم ساكنا وليس يوجد الامر كذلك بل قد يوجد
بعض الاجسام We دأئما كالافلاك والكواكب وبعضها ساكنا داثما كالارض
واجزائها وبعضها متحركا تارة وساكنا تارة مثل العناصر la والنبات فهذا
يحل على ان شيا اخر عو الذى STE ويسكنها وليس م وجيسم ولا عرض من
الاعراض القائمة ne المنولدة منه او فيه لان العرض مو تى؛ لا يقوم بذاته
وكو أنقص حالا من الجسم ولخخرك للشىء والمسكن له اقوى منه واشوف* ودليلٌ
آخر ان العرض لا فعلّ له لان الفعل عرض من الاعراض القائمة بفاعله فلوكان
للعرض des لكان يجب أن يكورن للعرض عرض قأثم به وو لا يقوم بنفسه
فكيف يقىم بغيره فهذا دليلٌ على ان العرض لا hab له وقد N ايضا أن الجسم
لا فعل له لان الفاعل فى للقيقة عو الذى يقدر على اخذ فعله وتركه لان
ترك الفعل Met من اخذه فلو كان للعرض فعلٌ لكان يقدر على تركه كما يقدر
على GT
فن ظنى أن النفس الناطقة الفاعلة للملساسة الدراكة العلامة الصانعة EKD
المتكلمة العارفة المضخبرة عن الكائنات من تركهب الافلاك وأقسام zur وحتركدت
الكواكب وطبائع الاركان ومزاجات المولدات المركبات من النبات وانحيوان
والمعادن وانواعها وخواصها ومنافعها ومضارها نما ى فى عرض أو مزاج ya من
DIS! البدن من غير دليل على ما زعم AI, وبينة الى ما تنوم فهو جاهلٌ بامو
نفسه ولر يعرف حقيقة ذأنه وكيف يوثق به أنه يعرف حقيقة الاشياء وخبر
عن علل الموجودات الغائبة عن حراسه او انه يعلم اسباب اللاثنات لخفيات النى
„lei 3 الا بدلاثل عقلية وبراعين فلسفية ومقلمات ونتاكم منطقية أو هندسية
ماه
اقل انه فى مثل هذه الاشياء ينيغى للانسان اولا أن يبتدى بنفسه ثم بغيره؛
أعلم ان الانسان لا يمكنه ان يعرف نفسه على الحقيقة الا ان ينظر ويرحث
عن ذلك من ثلاث جهات أولاها النظر فى امر Amt “جردة عن النفس Kult
النظر فى امر النفس والبحث عن جوهرها منفردة عى للإمسد تالثها النظر sr,
عن لخلنة امجموعة من النفس dl, جميعا وقد U فى رسالة تركيب Au
عذه الابراب aa بشرحها ولكن نذكر Ua فتقول إن الجسد حو جسم
موف من اللحم والدم والعظام والعروق والاعصاب وما شاكلها وعذه كلّها اجسام
طويلة عريضة عميقة ارضية تدرك حسا ولا يشك فى ذلك عاقل»ء وما النفس
فهى جوفرة سمائية روحانية حية بذاتها علامة دراكة Sal فعالة بالطبع لا
ig ولا تقر عن الدوران والجولان ما دامت موجودة عكذ!ا خلقها اليارى >
جلاله يوم خلقها واوجدها ويستدلٌ على عكة ما قلنا وحقيقة ما وصفنا من امر
النفس Lu بعد واما AL المجموعة من el النفس والجسى فهو هذا SSLA
سوس المخاطب المتكلم السائل انجيب العام الصانع ما دام > IE مات
فقد منه eb الاشياء لان الموت ليس شيا سوى مفارقة النفس mt
Diss ذلك Oz جميع فضائله الظاعرة من العلوم والصدئع والكلام HL,
وللمواس وما شاكلهاء ' |
اعلم أن كثيرا من العلماء والعقلاء من يقر بوجو النفس ويتكلم فى امرعا
يظنون ويتوقون أنها ثى؟ ia من مرا Amel وليس الامر كما ظنوا وتوتّهوا
لان المتولّد من الشىه يكون من جوهر ذلك الشىء والمجسلٌ جسم لا شك فيه
والنفس ليست ججسم ولا عرض من الاعراض والدليل على كك ما قلنا انها ليست
جسم عوان الجسم ما يكون الا متحركا أو ساكنا فلو كارن متحوكا من حيثٌ هو
بك6
معناه اختلافا كثيرا وا كثروا فى ذلك SE والقيلٌ ولكنججمعها كلّها ثلاث مقالات
وذلك ان منهٍ من قال الانسارى هو هذه لله المركبة المبنية بنيءٌ #خصوصة من
el والدم والعظام والعروق والعصب وما شائلها واعراض Jia Lee? الحيوة
والقدرة Der والتركة وما شاكلها لا تى9 اخر سواهاء Ban من قال N الانسان
عو هذه All} المجمعة من Am جسماق ونفس روحانية Bir Auge من
قال الانسان فى الحقيقة عى النفس الناطقة وان الجسد لها بمنولة قيص ملبوس
وأما اختلافق فى ماقية النفس فكثير أيضا ولكن يجمعها EEK مقالات
أيضا وذلك ان مناٍ من قال أن النفس عى جسم لطيف غير مَرتى ولا سوس
Pins من قال انها جوعرة روحانية ليست حبسم Ahle وغير Kaya? باقية بعل
الموت ومنائم من قال أن النفس أما عى عرض متولّد من مزاي البدرن وإخلاط
Az! يبطل ويفسد بعد الموت اذ! بلى Amt وتلف البدن ولا وجود لها آلا
مع الجسم KEN وعولاء قوم يقال لاع الجسمانيون ولا يعوفون ثنياً سوى الاجسام
الحسوسة نوات الابعاد الطولٍ والعرض والعق والاعراض التى تحذلها مثل الالوان
والطعوم والروائم والاشكال ذوات الاضلاع والاقطار والزوايا وبيس عندم علم من
الامور الروحانية والجواهر النورانية والصور العقلية والقوى النفسانية السارية فى
الاجسام المظهرة فيها وبها ومنها افعالها وتاثيراتها'
أعلم بان من العلوم الشريفة والمعارف النفسانية معرفة الانسارن نفسه لانه
a لكلّ عقل أن u معرفة حقائق الاشياء ومولا يعرف نفسه وججهل حقيقة
ذاته وهو يتعاطى الفلسفة لان مثله فى ذلك كمثل cm يطعم غيره وهو جائع او
يكسو غيره وهو عريان أو يهدى غيره 39% nee So وقد علم كل
؟35
0414
لها ان نعلم ذلك لانها لوعلمت لفارقت اجساتها قبل إن تنم وتكيل وأن! فارقت
اجسادها قبل ذلك لبقيت فرغة معطلة وليس من EL يكون كذلك اذ
كانت علّتها التى من اجلها خالقها je وجلّ لم dr تدبيرفيكون فارغا بلا
فعل بل كل يوم عوفى شان»
اعلم أن النفوس الكاملة التامّة 151 فارقت اجسادها تكون مشغلةٌ بتابيد
النفوس الناقصة المتجسده لكيما يتم عذه ويهل تلك وتتخلص A من حال
النقص وتبلغ تلك الى حال الكمال وترتقى هذه المويدة ايضا إلى > اكمل
واشوف ie ربك المنتهى»
والمثال فى ذلك الاب الشفيق والاستان الرفيق والمعلم الناصم الذى يدل من
ظلمات الجهالة الى فسحة العلوم وروم المعارف ليتمنوا التلامذة والاولاد أن
Als الاباء والاستاذورى al ما فى قل Ass من العلوم والمعارف والكمال
والصنائع KEN, الى الفعل والظهور اقنداء بالبارى تع تشبها به فى حكمته ان
عو ale والسبب والمبدأً فى اخراج الموجودات من GEN الفعل والظهور فكلّ
نفس كانت أكثر علوما واحكم صنائع واجود عملا وعلى Was اكثر Koll وافادة
فهى إكمل ولى الله تع اقرب نسب وبه اشل نشبها وعذه عى أمة البلائكة الخين
لا يعصون الله ما Pal ويفعلون ما يومرون فيبتغون الى ربا الوسيلة ايم اقرب
ولهذه المعنى لين الفلاسفة إن الحكبة الفلسفية هو التشبه بالبارى je وجل
بحسب الطاقة الانسانية ومعناه أن يكون علومه حفيقة وصنائعد KK متقنة
وأعماله Ale واخلاقه جميلة ul, تجكة ومعاملته Krb وفيضته على غيره
متصلا داثما لارن الله نع لم Sn منجا Leit Winde وعكذ! nähe
واعلم انه قد اختلف العاماء والفلاسفة الحكماء فى مافية الانسان وما حقيقذ
ك6
ذلك الوباه للاحياء منها وكلكت LK دفعةٌ واحدةٌ» وخصلة اخرى أيضا أن البارئٌ
جل وعلا خلق الاشياء للحيوان آما نجر منفعة أو للفع Home عنها ل يترك
شياً بلا نفع ولا فاثدة Sl ججعل جيف بعض لليوانات غذاء لاجساد بعضها
„U تلك الجيف Alb) بلا اثدة ولا BR وكا يعرصٌُ منها ضرر عظيم عام وعلاك
dr كما ذكرنا قبل فاما الآلام والاوجاع والافراع النى تعرض لها عند gast والقتل
والموت والامراض فلم ججعل البارى تع تعذيبا لنفوسها ولا عقوبةٌ على جرم سلف
لها كما It zb التناسخ بل جعلها > لنفوسها على حفظ اجسادها من الآفات
العارضة لها الى اجل معلوم ولولا ذلك لتهاونت النفوس بالاجساد وتركتها عرض
للآفات واسلست النفوس اجسادعا الى المعاطب والمهالك وكانت تهلك قبل فناء
اعمارها ah = آجالها قبل تمامها وكمالهاء
واذا قيل لك ما العلة فى حبة لمليوانات لخيوة وكرافيتها الموت فقلّ فى تعلل
شتى واسباب عذة منها ان ie تشبه البقاء والموث يشبه الغناء والبقاه Opa
فى جبلة لخلائق والفناء مكروه فى طبائعها كلها ان كان البقاء قرين الوجود
والفناهء قرين العدم والعدم والوجيد متقابلان والبارى تع لما كان عو علة
الموجودات وهو باق ابدا صارت الموجودات كلها نت ut وتشناق آليه لانه
صفة علّنها والمعلول بحب ale وصفاتها ويشتاق ليها فن اجل هذا تالت
الفلاسفة الحكياء ان البارى جل جلاله عو المعشونق الاول المشتاق اليه zn
لدلائق وعلّة اخرى كراعية نغوس الحيوانات الموت ف ما يلحقها من الآلام
والاوجاع والغزع وامجزع عند مفارقة نفوسها اجساتها Hey اخرى 9 أن نفوسّها
لا تدرى ان لها وجيدا Il من الاجساد»
فان قيل ل لا تعلم نغوسها بان لها وجود! خلَّوا من الاجساد قلنا لانه لا يسلم
04
اشرق غاياتها واكمل نهاياتها وجعل الناقص منها عل للتمام وسببا للبقاه والادون
خادما للاشرف ومعينا له ومسكرا لو ؛
مثا ذلك ان النبات لإزوى لما كان أدون مرنية من الحيوانات الجزوية وانقس
حالة منها جعل جسم النبات Ale جسم الحيوان Sl, لبقائها وجعل النفس
النبانيّة فى تلك خادمة للنفس الحيوانية ومسكمة لها وهكذا أيضا رتبة النفس
الحيوانية انقص وادون من رتبة النفس الانسانية وجعلت خادمة ومسكرة
للانسانية الناطقة A, الحكمة A ذكرناها LK ظاعرة للعقول السليمة فاقول
على عذا الحكم والقياس ما كان بعض الحيوانات انم خلقة واكمل صورة كما بِيتا
قبل جعلت النفوس الناقصة منها خادمة ومسكّرة Kali) منها والكاملة وجعل
اجسادها غذاء Sole, للاجساد الناطقة Lu لبقاءها لتبلغ 51 انم غاياتها وأكيل
نهاياتها كما جعل جسم النبات غذاء جسم الحيوان وماد لبقاتها وسببا لكماله
لانه لما كانت النفس النبانية انقص وادون مرتبة من النفس الحيوانية جعلت
خادمة لها مسخّرة لها فى ترتيبها اجسامها وتسليمها الى الحيوانات غذاء لها
ومادة لاجسادفى وفكذ! جعلت نفوس الحيوانات الناقصة خادمة لنفوس الحيوانات
التامة لخلقة الكاملة البنية ومسكّرة لها كما ترى Lei وتسهنها وتسلّيها الى
AN lu 3 اكمل منها واشرف ليكون ذلك غذاء لاجسادها ومادة لابدانها
وسببا لبقاه اتخاصها زمانا اطول ما يمكن Ally He, نسلها وبقاء صورتها اذ كان
عيود الاتخاص داثمة فى السيلان a تبين با ذكرنا ما all فى اكل
الحيوانات بعضها بعضاء وما المنفعة العامة والصلاس الكلى فى اكل بعضها جيف
بعض فهو أنه اذا لم يكن ذلك لامتلآات جيف الانهار Jh ووجه الارض من
جيف الحيوانات الميتة فى كل يوم على مر الدعور وفسدر الجو والهواء وعرض من
on
وأذ قد فرغنا من ذكر ما „Lie اليه فنقولٍ N
اجناسا من الحيوانات التى فى الارض وعلم انها لا a بقاوها ابن الابدين جعل
ككل نوع منها عمرا طبيعيًا AT ما بمكن ثم ياتيه الموث الطبيعى ان شاه أو ان
وقد علم تع بانه يموت منها كل يوم فى البر والجر والسهل وليل والوعر عدد لا
حصيه الا الله تع Jan بواجب حكيته جيف Wa غذاء لاحياعا ومادة لبقائها
كيلا يضيع شى؟ ما خلق بلا نفع ولا فائحة وكان فى هذ! نفع لاحياء منها ولم
يكن منه ضرر على الموقى منهاء
وخصلة أخرى وك أنه لو لم يكن الاحياء تاكل جيف الموق منها لبقيت
تلك لديف واجتمع منها على مر الدهور والايّام ثى؟ كثير حتى يتل منها Rap
الارض وقعر البكار وتئئن وتفسى المياه والهواء من ننن رواحها فيصير ذلك سببا
للوباء وهلاكا لاحياه فاىئ حكية اكثر من هذه ان جعل البارى فى اكل الحيوانات
بعضها بعضا جرا لمنفعة الاحياه ودفع المضرة عنها كلها وأن كان ينال بعضها
الآلام والاوجاع عند الذبم ll, والقنص وليس قصد الذابم والقانس من
ai ss ادخالّ IN والاوجاع عليها بل نيل النفع منها أو دفع
الضرر gie
اعلم أن البارى الحكيم لما ابدع الموجودات واخترع الكاثئنات ud قسمين
اثنين OR وجزويبات ورتب ul ونظمها كمراتب الاعداد المفردات كما بينا
فى رسالة المبادى وكا ثرتيبه للكائنات أن جعل الاشرف منها Ale لوجود أدونها
وسببا لبقائها ومتمما لها ومبلغا أياها الى اقصى غاياتها واكمل نهاياتها وجعل
حكم للزويات بالعكس منها وذلك انه رتبها فى الوجود من أدون ححلاتها الى
ؤم
وصلاخهم سهلٌ فى جنب ذلك وصغير“ وعكذا لاقى النبى صلعم من اذأة المشركين
وجهاد اعداثه المضخالفين وما لاقوا من الحروب والشداثىن والقنال فى الغزوات وتعب
الاسفار وصيام النهار وقيام الليل lol, الغرائضس وما فيها من لهند والبلاء على
النفوس والتعب على الابدان ولما كان الامر قى المنقلب يوول الى Hat العام
والنفع الكلى الشامل كانت تلك الشداثد و _ذهد والبلاء فى جنبه صغيرأ
جروا فعلى هذا السبيل والمثال والفياس ينبغى ان يعتبر من يريد أن يعرف
ما العلّة وما وجه الحكمة فى أكل الحيوان بعضها بعضا ليتبيّن له الحق والصواب»
نريك أن نبين ما العلة وما وجه الحكمة فى KT الحيوانات بعضها بعضا cf
لا بك من معرقة اشياء لا غَنى عن ذكرها فنقول ان حقاء القوم أنما انكرو! أكل الحيوانات
بعضها بعضا لما ينالها من الالام والاوجاع والاسقام عند ll والذجبع ولولا ذلك
لما انكروا كما لا ينكرون اكلّ الحيوانات النبات أن ليس ينال النبات الالام والاوجاع
فنقول أن قصك البارى وغرضه من الم lach وما جبل عليه طباعها من الالام
التى تلحق نفسهم عند الافات العارضة ليس موعقوبة لها ولا Like كما ظن
اقل zul بل > لنفوسها على حفظ اجسادها وصيانة مياكلها من ET
العارضة لها إن كانت اجسادلها لا تقدر على جر منفعة ولا دفع المضرة ولولم
يكن ذلك لتهاونت النفوس بالاجساد واخذلتها واسلمتها الى المهالك قبل ذناه
أعمارها وتقارب آجالها ولهلككت U دفعة واحدة فى اسرع zone u مهلة
فلهذه العلّة جعلت ألألام BERN للحيوان دون النبات وجعل فيها جبلة الدخع
اما بالحرب والققنال او بالهوب والغوار والتحور حفظ حيوتها من الآفات العارضة الى
uch معلوم فاذ! حان اجلها فلا ينفع الققال ولا الهرب ولا التحرر بل التسليم
والانقياد وأن كارن ينالّها بعض الالام والاوجاء ؛
4ه
والارآء حتى فال بعضام ان تسلّط الحيوانات بعضها على بعض واكل بعضها لبعض
ليس من فعل الحكيم لخير بل فعل شرير قليل الرجة فلهذ! تالوا أن A ذاعلين
خيرا وشريرا ومنم من ينسب ذلك الى النجوم ia من يقول أن عذا عقوبة لها
لما قد سلف منها من الخذنوب والاجرام فى الادوار السالفة وم أعل النتناسم Bay
من قال بالعوضس ومن من قال عذ! abet وين الناس من ل يعرف العلة فاقر على
نفغسه بالتجر وقال لا ادرى ما العلة فى St الحيوانات بعضها بعضا ولا ما وجه الحية
فيه غير أنه قال أن البارى لا يفعل آلا لير والحكمة Din من قال هو الاحكم
والاتقن IS عذه الاثاويل كالوها فى Alb الحكمة والعلّة ووجه الحكمة فيد Ay
2 يتفقوا عليها لان Pas كان جزويا Asp عن علل الاششياء خصوصا وليس
يعلم علل الاشياء LAK بالنظر Lang لان افعال البارى أنما الغرض منها النفعَ
الكلى والصلاح العام وأن كان ببعرض من ذلك ضور جو ومكاره خصوص احبانا'
Ski فى ذلك احكامه فى الشريعة وححوده فيها وذلك أن الله حكم بالقسس
في القثل فقال ولكم فى القصاص حيوة يا أولى الالباب وان كان موتا وألما لمن يقتنص
منه وكذلك حكم بالقطع على السارق ففيه نفع عم وصلاح كل وأن كان فيه
ضرر وام على السارق وهكذ! خلق الله تع الشمس وطاءعها والامطاروصجيمّها فان
النفع فيها عام والصلام فيها كلق وأن كارن قد يعرض لبعض الناس والحيوان
والنبات من ذلك ضرر جزوىئ وقكذ! ايضا قد ينال الانبياء صلوات الله وسلامه
عليهم اجمعين والصالحين من اتباعهم جهدٌ وشدائدٌ ولام وبلاء فى اطهارالدين
واقامة سنن الشريعة فى أول الامر ولكن لما كان قصى البارى جل wii فى اظهار
الدين وسنن الشريعة فى أول الامر مو النفع العام والصلام الكل للنين .
ججيوون من بعد الى يوم القيامة لا Pre am الا الله تع وكذلك نفعهم
0%
يظنوى أنهما الاعان ويتبين لهما انهما لوكانا الاقين لما انكسفاء 3 جعل اليارى
تع فى جبذة لميوان اربعة اشياء عى اسباب آلامها ودوائى عطب ابدانها وشقارة
نفوسها ELEND, وعى لملوع والعطش والشهوات المختلفة والللات الزائدة! ما
das البارى الحكيم فى فعله ذلك عو بقارتما وصلاحها واما الذى يعرض لها من
الآلام alt, فليس للقصد 53 ولكن بالعرض من اجل النقص الذى ف al
وذلك أن البارى تع جعل لجوع والعطش لكيما يعدوها الى الاكل والشرب
ليخلف على ابدانها من الكيموس بدلا مما يكل منها Kal فساعةٌ اذ! كان"
اجسادها دائمة فى الخوبان والسيلان واما الشهوات فلكيما يدعرها الى المأكولات
المختلفة الموافقة لامرجة ابدأنها وما تاج اليه طبائعها واما اللل8 فلكيما
تاكل بقدر الحاجة اليه لا u ولا تنقص 3 جعل لنفوسها الآلام والاوجاع والافزاع
عند الآفات العارضة لاجسادها لكيما حرص ii على حفظ اجسادها من
الآفات العارضة لاجسادها الى وقنت معلوم انف كانت الاجساد لا تقد ر على جر
منفعة أليها ولا دفع مضرة عنها ثم جعل بعض حيرانات آكلة جيفة بعض LK)
لا يضيع si مما خلق الله تع بلا نفع؛
أعلم انه قل تاعت ea كتير من العلماه والعقلاء وكيرت ie الحكاء فى
طلب عدّة اكل الحيوانات بعضها بعضا وما وجه الحكية فيها ان كار البارى قد فعل
ذلك جبلة فى طباعها وفيا لها آلات وادوات تتمكن بها كالانياب والمخالب
والاظافير الحدان التى بها تقدر على القبض والضبط ولوق والنهش IH,
والشهرة ولبوع واللذّة وما شاكل ذلك مما يلحق المأكولات منها من الآلام والاوجاع
والافراع عند الذبج والقتل والموت والامراض فتنفكروا فى ذلك A يسنع لم العلة
فيه ولا ما وجه الحكمة واختلفت عند ذلك باه الاراد والتبست INA Ale
009
بالحين وكثرة العبادة وذكر ا معاد والؤعد فى الللّات والشهوات الدنياوية والتفكر |
فى أمر الاخرة والمنقلب بعد الموت وما شاكل عذه الاشنياء المتضادة لما يدل عليه
الزغرة ومن كانت هذه حالته فى الدنيا فهومن سعد ابناء DI
ومكذ! حكم الكسين وذلك أن at يدل على ماكسة ابناء الدنيا وهو
حل اذا استول على Jo AN على الفقر والبوس والشداثد SAU, والهوان والعلل
والامراض والتعب والعناء والنصب والمصائب والغموم والاحزان ونوائب ER
النتى عى أكثر من ان ججصى وابناء الدنيا مرعونة بها لا ينفك احد gie
واذ! استولى المي على المواليك وتفود دل على انواع الشرورمن الفسق والغفجور
وقتل الانفس az والرافة واراقة الدماء وتنك لوم وارتكاب لحارم ولشروج
عن الطاعة ولملمية لداعلية والسرعة والكجلة وترك النظر فى العواقب وقلة الدين
والورع والانكار فى أمر المعاد والمنقلب بعد الممات ومن كانت هذه حالته فى
الحنيا فليس له فى الاخرة من نصيب الا العذاب الاليم؛
وأما كون عطارد مارجا للكواكب ففيه دلالة على ان امور الدنيا متصلة بامور
الاخرة ومانجة لها وعكذ! حكم البروي المنقلبة على أنقلاب امور الدنيا وحالات
ابنائها واسباب اعلهاء والبروي التوابت Jos على ثبات امور الاخرة وحالات
zu st التى ud us g ندل على أن امور الدنيا BE Kate
الاخرة ومازجة لها واما كون العقدتين اللتان تسمى احدانها راس A والاخرى
ذنب لملوزهر Ks الذات وظطاعرق الافعال والتاقيرات فى الغلك فيدلٌ على أن
فى العام جوعرة لطيفة خفيّة الذات وظاهعرة الافعال فى الغلك والتاثيرات وى اجناس
الملائكنة وقبائل لبن واحراب الشياطين وارواح للديوانات ونفوسها ثم جعل البارى
الكسوف ف النيّرين ديون سائر الكواكب لتزول الشكوك عن قلوب المرتليين الذين
85
مم0
ac واحكام النعة مما لا يبلغ فهم البشر كنة معرقتها eye نذكر منه طرفا
ليكون فى ذلك دلالة للعقلاء وبيان لاوى الابصار فنقول أن ألله تع خلق دارين
اثنتين Mai ه اللنيا التى عى عالم الاجسام ومسكى اجرام والاخرى I
الاخرة التنى #هى عالم الارواح وضحلٌ النفوس ث جعل البارى تع فى عالم الافلاك
نيرين سعدَين وأكسين وعقدتين وقد كان فى واحدة كفاية ليكون ذلك دليلا
على حقيق ما قلنا KR, ما قذمنا من أن له دارين اثنتين وا الدنيا والآخرة
وذلى ان لات احد النيرين تشبه حالات امور الدنيا وابنائها وهو zeit
والاخر يشبه حالاته حالات امور الاخرة وابنائها وهو الشمس AN الاكبر وذلك
أن امور الدنيا وحالات ابنائها يبتدى من انقص الوجدد وأدون المراتب مترقية
آلى أننها واكملها فان! بلغت الى غايتها ومنتهى نهايتها اخذت فى الاخطاط
والنقصان الى أن Juni وتنلاتى u, حالات القمر من اول شهر الى Aa
منه ومن نصف الشهر الى آخره يشاعدونها فى كل سئذ KT عشرة مرة وأما
الشمس النى عى دليل على امور ابناء الاخرة فهى ثابئة على حالها من النتمام
والنور والاشراق ولا تؤول ولا تنغير'
ARD, حكم السعدين ودلائلهما احدها يدل على سعادة ابناء LAS وذلك
أن الزعرة التى عى السعد الاسغر اذا كانت مسئولية على مواليد ابناء الدنيا
دلت AU على السعادة وحسى الويئة والعز واللرامة والسرور BAUM, والنعية والوفافية
واللعب واللهو والغنا وما يتنافس فيه ابناد الدنيا من هذه Sal ويعلونها
سعادةٌ وليست تلى سعادة بالحقيقة بل عى Kit وبلوى* وما II استولى
المشترى الذى هو السعد الاكبر على مواليك الناس دلّ على حسن الاخلاق
وحريّة النفس وحبّة ll والعل به والعدل والانصاف فى المعاملات والتمسى
بدوة
قبل معرفة ل مو هكذ! وقد بِيّنَا ذلك فى رسالة اجناس العلوم والسوالات النسعة
واجوبتها الفلسفية'
“فى العالمين»
أعلم أن الله خلق عالمين „at احدها جسماق والاخر روحان العام alu
هو الغلك الخيط وما حويه من سائر الافلاك واللواكب والاركان ومولّداتها والعالم
الروحانقّ عو عالم العقل رما جويه من النفوس والصور التى ليسيت باجسام
ذبوات أبعال»
أعلم ان العالم al حيط بعالم الافلاك كما أن عالم الافلاك حيط بعالم
الاركان التى فى دون فلك القمر وقد جعل الله تع عالم الافلاك كريات الاشكال
مسنديرات لملركات لان هذا الشكل عو افضل الاشكال من Wie وجو ومعان
ولممركة المستديرة افضلٌ SE من جهات A وقسم آلله نع الفلك باثنى عشر
قسها لان عذ! il set الاعداد وذلك أنه مو اول علد ASt; وجعل عدن
الافلاك تسعة مطابقة لاول عدد فرن جخور وجعل الله تع عدن اللواكب السيارة
سبعة مطابقا لاول se كامل وجعل أثنين منها نيرين واثنين سعيدين واثنين
أحسين وواحد! ممنرجا وجعل Last فى الفلك عقدتين وجعل بعض البروي منقلبا
وبعضها نبوات جسدين وبعضها ثابتا كل ذلى لما فيه من وجوه le SE
الصنعة النى لا يبلغ فهع البشر كنه معرفتها الا من الهمه الله تع وعدى قلبه
وشروم صدره بنور a
وأن قيل لم جعل البارى ze وجل عالم الاجسام قسمين اثئين LAOS علويا
وهو عالم الافلاك وما فيه من اصناف الأكر واللواكب والاخر Ueli وتموعالم الاركان
وما فيه من اجناس (U فيقال لعلل شتى واسباب عذة لما فيه من اتقان
00
فى؛ ut تقويم بالقصد ige EIN الزمن وعمر المفلوي فتلك لاسباب
en طبيعية يطول ٠ شرحها وذلى ان لملكاء الذين ht عن علل الاشياء
أخبروا عن اسبابها فاها كان ذلك عن علل الكليات واما العلل wohn; فلا يبلغ
فهم البشر الى is معرفتها من تقصير علمهم ومعرفتهم عن تصورعا فكيف عن
عللها واسبابها الدقيقة ولخفية»ء ونريك أن نذكر من تلك العلل والاسباب التى
ادرتتها Ps Ki LK وشدّة نهم وجودة فكرتهم واعتبارث طرفا ليكون
دليلا على البافية وقياسا لمن يريد النظر فيها والبحث عنها والاعتبار بها نشبها
بهم واقتداء! AP
“فى كمفية السوال ولواب عن Je الاشياء؛
أذ! قيل د خلق الله العا بعد ان م يكن خَلَفهم فيقال لان الله حكيم
وخلقه Seit حكمة وفعل للكمة على الحكيم واجبٌ قبواجب الحكمة اذن le
الله العالم؛ فان! قيل لم خلق فى ؤت ولم خلق قبل ذلك قيل لعلمه السابق
بانه سيخلق العالم فى هذا القن لا قبلّ' فان قيل لمْ خلقه على عذه الصورة
التى هو عليها يقال لعلمه ان هذه الصورة فى احكم واتقن ففعل كما علم
ليكون فعله موانقا تعلمهء فان قيل كيف خلق الله تع العلم وكيف ابتداءه
وسوقه اياه من alt الى اخره Ab افردنا لهذا العلم اربع رسائل رسالتين فى المبادى
ورسالتين فى فضل العالم وبينا فيها كيف ابالع نع الموجودات واخترع الكاثنات
وكيف رثبها ونظمها بعضها على بعض ف الوجود والبقاه كترتيب عن الواحد
الذى هو قبل الاثنين وينبغى لمن يريك النظير فى هله الرسالة أن يكون قد
نظر فى هذه الرسائل الاربع قبل النظر فى هذه الرسالة لان معرفة كيف هو
اعلم أن كل صانع حكيم من البشر ججتهد أن Ka صنعته احكاما اجود ما
يا رعليه ورما عرض له مت اما لفغ الم و لسر bee) عن قبل امور ام
لعدم الآلات أو لعدم الادوات أو لضعف الققوة أو للحوق النسيان أو للغفلة والسهو
او لقلة المعرفة بالحذق فى صنعته وعلا الله تع عن ذلك علوا كبيراء
واعلم ان الموجودات كلها نويان كليات وجزويات فالكليات رتبها البارى من
اشرفها الى ادونها كما ES فى رسالة المبادى ash, من ادونها حالا الى اششرفها
وأتمها واكملها رتبة كما Un رسائلنا الطبيعية؛
واعلم أنه ريما يكون للمسئلة الواحدة عدّهٌ اجوبة وللن ليس كل جواب ganz
لكل واحد وذاك أرى فى الناس خاضا وما فجواب لخاص Su Il عن حدوث العام
وعلتد الموجبة ما سنذكره بشرحه فيما بعد وأما جواب العوام اذا سالوا له خلق
الله تع العام بعد ان ثم يكن خَلّفه ان يقال له ان خلّقه للعام حكية وخيروفعل
الحكية على الحكيم واجب فلولم خلق العالم لكان تاركا للحكية وفعل لشير فان
قال لم خلقه فى يقت دون وقت فيقال لانه كان عالما انه سياخلقه فى الوؤقت
الذى خلق فيه فلو خلق قبل ذلك او بعده لكان abe خالفا لعلمه تع فان
قيل لم خلق الله العالم على عذه الصورة التى نراعا وفوعليها ولم خلقه على
ها من الصور N لان هذه الصورة احكم واتقن فان قيل لا بل غيرها ‚at
واحكم فيقال لد بين كيفية ذلك فان الحكاه الربانيين قالوا لا يجو زولا يمكن أن
يكون احكم من هذا ولا أتقن منه فان قال ائيس زيل الزَمن قد يمكن أ يكون
احكم بنية واحسن صورة مما موعليه الآن فيقال له Le سالت عن 0 ,5 العام
بكليته لا عن صورته عجرويته بل ما ذ! ثقول فى الصورة الانسانية عو يجوزان
يكون احكم واتقن ممًا عى عليه ST اعلم رن البارىئ جل وعلا خلق الانسان
مم
بانها فى مقحوره وإذ! سئلوا عن معنى ققوله تع والله على كل شىة قدير تالوا هذا
على لخصوص لا على العوم خلان ما قال الله تع لانه ذكره على العوم مطلقا فقال
على كل ثىء قدير ثم يدخلون حث الشبهة على من يقول انه عموم بقولهم اترى
أنه قادر على أن خلق مثله ولا يدرون أن zul من عدم وجدأن IM من
قدرته لان الخجز عو العدم لا HB
“ما lt
GLEN هو السبب الموجب تلون شىة اخو ما والمعلول عو الذى آلون سبب
من الاسبابء Aal, اربعة أنواع ناعليّة وميولانية وصورية وتمامية وللمعلول
Ka) أنواع وك المصنروات كلها منها بشرية وحيوانية ومنها طبيعية وق المعادن
والنبات والحيوان ومنها نفسانية بسيطة و الاركان والافلاك واللواكب. ومنها
روحانية الاعية وى الهيوك والصور المجودة والنفس والعقل» واما الصنعة فهى
اخراج الصانع ما فى نفسه من الصور ونقشها فى الهيول وكلّ حكيم صانع فله فى
صنعته غرض والغرض هو غاية سَبّق فى علم العلل اوفى فكر الصانع ومن أجله
يفعل ما يفعله فاذا بلغ اليه قطع الفعل وامسك عن العل»
اعلم ان كل مصنوع فله اربع ale Me ذاعلية Ale, عيولانية وعلة صورية وعلة
تمامية مثال ذلك السرير فان له علة فاعلية وى EN وعلة عيولانية وى لشب
وعلّة صورية وفى التربيع وعلة تمامية وعى القع عليه وكلّ صانع بشرئ „us.
فى صناعته الى ستة اشياء حنى يتم صنعته يولي ما ومكارى ما وزمان ما este
ما كاليى والرجل وآلات ما كالفاس والمنشار وحركات ما (all, جل ثناوه لا
„us: الى ثىء منها لان فعله اختراع وصنعته ابداع لهذه الاشياه اعنى الهيول
والزمان والمكارن والحوكات والالات والادبوات'
ooP!
صانع كما ظن كثير من الناس الذين م غير مرتاضين بارآه الفلسفة ولا متحققين
بالشريعخ »
Be من احل الاسباب الذى يعوق heil عن اظهار أفعاله
والصانع عن احكام منعته وللن رما يكون RN للفاعل من ضعف
قوته او A معرقته ورها يكون من عدم الادوات والآلات التى Zus
اليها الصانع فى احكام صنعته او من عدم المكان والزمان ولملركات وما شاكلها
lan يكون الجر من قبل الهيولى وعسر قبولها الصورة من الصانع لللكيم SE,
ف ذلك عسر قبولٍ an من ORAL يغتل من Aa البارد حبلا.طويلا كما
يغتل SUR القنب فليس الجر من الحداد بل من RER وعسر قبوله للفتل
ومثل الهواء لا يقبل كتابة SU فيه لسيلان عنصره ومثل النجارالنى لا يقدر
أن يعل سلما يبلغ به السماء لعدم لدشب لا لجر من U ومثل الرجل الحكيم
لا يقدر أن يعلم الطفل العلم لجر الطفل فى lat وعلى عذا القياس يوجد
الجر من الهيول وعسر قبولها الصورةٌ لا لجر فى الصانع الحكيم؛
اعلم أن كثيرا من العلماء لا يعرفون كيفية الجر من الهيول ولا يعتبرونه
وينسبون الكجز كلّه إلى الفاعل القادر الحكيم وذلك أنه رما Pe ويظنون
ذلك على الله تع فيقولون انه يتجر عن اشياء كتيرة مثل قولهم أنه لا يقدر أن
zn ابليس من ملكته ولا يدرون أن التجر LA عو من عدم أبليس فى ملكته
ولا من عدم القدرة من الله تع ويقولون أنه لا يقدران يدخل دل فى سم المخيط
ولا يدرون أن الخجر من ضيق سم المامخيط ويقولون أن الله تع لا يقدران بعل
احد! قاثما قاعد! فى wre واحد ولا يدرون أن الكجر اما هومن الانسان أن لا
٠. . 0-3 2
يقبل القيام والقعود فى وقت واحد معا ثم ya القول فى اشياء لا gan القول
vor
le الى سو SLR EN فى ذلك ما يتوم كثير من الناس على الفلاسفة انه
يقولون بقدم العالم وازليته وهذ! سوئ الظن باهم لسوه فهمهم عن أقاويلهم واشاراتهم
وذلك انهم لما سمعوا قول الفلاسفة الحكياء ان العالم لم خلق فى زمان ولا 39
مكان ظن من سمع هذا القول منهم ولم يغهم ما ارادوا أنهم يقولون بقدّم
العالم Lei, ارادوا بقولهم فى لا زمأن ولا مكان أن الزمان عدك ححركات الفلك
والمكان هو السطم الخاري فاذ! لم يكن فلك فلا زمان ولا مكارن بل لما gl
البارى الفلك واداره اوجد let والمكان من بعد وجود الفلك»
ومن ذلك أيضا قولهم ان لإبوعر جوهر لنفسه والعرض عرض لنفسه وظن من
سمع هذا القول ولم يفهم المراد انهم يقولون انهما ليسا عجعل جاعل وصنع
صانع إن كان بنفسه وليس الامر على ما lb وتوقّهوا Lehe قالمت الحكياه هذ! القول
نا لدت الموجودات وتصقصت احوالها ووجدت بعسّها صفاتٍ وبعسها موصوفات
ختلفات وعرفت أن علّذ الاختلاف فى الموصوفات ى من اجل اختلاف الصفات
المختلفات»
اما اخنتلاف الصفات فى انفسها لان البارى جل وعلا ابدعها Kali باعيانها
لا لعلّة فيها Jh فى اختلاف حال dl والابيض فانه من اجل اختلاف
البهاض والسواد فى ذاتيهما لا لعلّة اخرى فن ظن أن البياض والسواد لهما علة
اخرى فتمادى ذلك الى غير النهاية وذلك أن الاسون مو موصوف Lie كان اسوك
لاجل كوى السواد فيه وعكذ! الابيض انما كان ابيض للون البياض فيه فاما
السواد والبياض من انفسهما المختلفتين لا لصفة فيهما بل بذاتهما المختلفة
لان البارىٌ ابلعهما عكذا ختلقى الذاتين HARD, معنى قول الحكهاء أن السواد
سوال ننفسه لا لصفة فيه Ay يريدوا أن السواد ليس ججعل جاعل ولا بصنع
أمه
الكلية فى أقبالها على للسم واشتغالها به „old شانه بعد ما كانت مقبلة على
علّتها فى عالمها مستفيدة منه الفيض والغضائل ولخيرات كمثل الرجل أخير العاقل
القبل على استاذه Sc لمعلمه للمريض على تعلّمه العلوم واكم والمعارى
والمتكخلّق باخلاقه لليلة واراثه الصحكة Be من الزمان حتى اذا Sul من
خيرات والفضاثئل والعليم ei, اخذه عند ذلك شبة المخاض واشتهى er
وطلب من يفيض عليه تلك لخيرات والفضائل ليفيده اباعا فاذا وجد تلميذ!ا
وعلم اند يقبل منه تاديبه ويفاق عنه علمه وحكيته اقبل عليه بالفيض والافادة
طمعا فى اصلاحه وحرصا على تعليبه ورغبة فى تاديبه تشبها باستاذه فى افعاله مثل
ما كان يفعل استاذه تشبها ايضا باستانه الأول فان! فرغ من تعليمه وتتميم تاديبه
Just عند ذلى على عبادة ربه وطلب لخلوات لمناجاة ربه والدخولٍ فى زمرة
الملائكة وهكذ! كانت سيرة الانبياء عم وكذلك كانت ايضا سيرة احكهاء الوبانيين
والفلاسفة الالاعيين كلّ ذلك تشبها بالله فى اظهار حكينه وفيض فضائله على بويته
اذ! اوجدثم بعد أن ل يكونوا وافاض علي من فنون ننه وألوان لكبيرات والبركات
ما لا يحصى عددها uns
وقد حكى فى بعض الاخبار أن نبيًا من انبياء الله قال فى مناجاته مع ربّه يا
رت ل خلقت لخلق بعد ان لم تكن خلقتم فقال لد ربه شبة الومر كنت كثْرا
من لخيرات والفضائل ولم أكن أَعرفْ فاردت أن اعفن معناه أنه لولم اكن اخلق
لخلق خَفيّت عذه الفصائل والخيرات النى افضتها واطهرتها من مجائب خلقى
والمسنوات المتقنة والمبدّات لكات التى كلت ألْسن A البلوغ الى
كنه صفاتها وحارت Ayie عن كنه معرفتها حقائقها فاحذر من سوه Ba لومز
كلام انحياء ولطيف اتاويلهم واشاراتهم إلى المعاقى الحقيقة فان سورء BE يودى
*84
Zn اساي ا
00
وقيزت wu على ما 8 عليه الارى ße من 49 واحدة من > لللسمية
مع اختلاف صورها وفنون اشكالها فليعتبر تركيب جسده من دم الطمث فى
الرحم كيف #مخض ad, وصار بعضها عظاما بيضا صلبة وبعضها نما Lu, رخو
71„ وبعضها Les ابيض وبعضها lm اسفر وبعضها عروقا “جوفة وبعضها أعصابا
Kür وبعضها جرم القلب وجرم الكبد وجرم الرية والمعدة والطحال والدماغ
والامعاء والمصاريين وبعضها جلود! وشّعرا وظفرا وما شاكل ذلك من الاشياء المختلفة
المتباينة الاشكال والصور والطعوم والالوان والروائح والطباع كما قال الله شع ولقد
خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة فى قرارمكين ثم خلقنا النطفة
علقة نخلقنا العلقة مضغة نخلقنا المضغة عظما فكسونا العظام نحماء فان من
جز فهمه عن تصور كون هذه من دم الحلسث ومن النطفة وتركبها منها وكيفية
قبولهما عذه الصور والاشكال والطعوم والروائم والالوان النى عى اقرب a
واسهل عليه فهو عن تصور كيفيّة تركيب الافلاك وخلق اطباق السهوات والارضين
Ast وبها اجهل وعن فهمها اقصئى
اعلم انه سترجع النفس الكلية الى عالمها الووحاق وحلها النورافى وحالتها
الاوى الى كانت عليها قبل تعلقها بالجسم كما ذكر الله تع كما بدانا St خلف
نعيده وعدا علينا Ü كنا فاعلين ولكن ذلك بعد مضى الحهور والازمان الطوال
والاكوار والادوار وسيخرب العام ld اذا فارقته النفس ويسكى الفلك عن
الدوران والكواكب عن المسير والاركان عن الاختلاط والازدوام ويبلى bet
والنبات والمعادن وبخلع ml الصور والاشكال والنقوش ويبقى فارغا كما كان
بديا I} اعرضت عنه النفس while, حو عالمها وأحقفت بعلّتها وصارت عنده
واأتحدت به كما قال تع يوم نطوى السماء نطى الساجل للكتاب لان Je النفس
4ن
كما أن الافلاك متقدمة الوجيد على الاركان بلازمان والادوار والقرانات Ay الارواح
keine الوجود على عار الافلاك بالدهور الطوال التى لا نهاية لها والبارى متقدم
الوجود على الكل تقدما كتقدم الواحد على جميع العدد»
أعلم انه قد أتى على النفس دهر طويل قبل تعلّقها ml نى الابعاد وكاننت
هى فى عللها الروحاق وحلها hält ومركزعا الدوراقى ودارها الحيواق مقبلة على
علّتها التى عى العقل الفعال يفيض منه الفيض والفضائل ولخيرات وكانت منعة
Ehe مسترجحة مسوورة فرحانة فلما قبلت SU الفيضات امتلآأت من SE
الفصائل wid, فاخذها شبه اأخاض فاقبلت تطلب ما تفيض عليه تلىك
الفضائل ولخيرات وكان الجسم قبل ذلك LE من الاشكال والصور والنقوش
فاقيلت النفس على الهيول فتمير اللطيف عن AA وتفيض عليه تلك الفضائل
ولخيرات2' فلما راى البارى جل تناو su منها مكنها من الجسم وكبيأه لها
(ji من ذلى جسم عام الافلاك واطباق السهوات من لدنى الفلى أخيط الى
منتهى مركز الارض Ts الافلاك can فق بعض Fo الكواكب عراكزفا
ورتب الاركان مراتبها على احسن النظام والترقيب على ما عى عليه الآن لكيما
تتمكّن النفس من ادارتها وتسيير كواكبها ويسهل عليها اظهار افعالها وفضائلها
ولخيرات التى قبلنها من العقل الفعال فهو الذنى كان السبب فى كون العالم
اعنى عالم الاجسام بعد أن لم يكن '
ومن يريك أن يتصور كيفية مخض الههول وتميز اجزاء nut اللطيف منها
من الكثيف وقبولها الاشكال الكرية الفلكية الشقافة وكيف ثركب بعضها فى
جوف بعض فى دورانها وكيف استدارت اجرام الكواكب النيرة وركزت مراكزها
فى افلاكها فى سيرانها وكيف مخضت ahnt الاركان الاربعة بعضها من بعض
fa
ويظنّه دليلا من الشاعى فيتشكك فيما يقول وأما من زعم انها ابدعت واخرجت
من العدم الى الوجود على تدرييم ونظام وترتيب فهو ياجد على ما يقول شواعد
كثيرة من الموجودات jaja! يات باستقرار واحد وأحك وأما من يقول أن بعضها أحدث
وأبدع دفعة واحدة وبعضها على ZUR SE ey ان يبينها ويشرحها ويفصلها
فيقول أن الامور الطبيعية أحدثت we, على تدريج وثر الايلم والدعور
والازمان وذلك أن الهيولى N اعنى الجسم المطلق قد 3 عليها دهو طويل الى
ان تتمخض ac, اللطيف منها من اتلثيف ولى أن قبلت الاشكال الفلكية Pt
الشفافة ويركب بعضها فى جف بعض ولى أن استدارت اجرام اللواكب النيرة
وركزت مراكزها وإلى ان حيزت الاركان الاربعة wre مراتبها وانتظمت نظامها
والحليل على ذلك قوله تع خلّق السموات والارض وما بينهما فى سنة ايام وقوله
تع وأن يوما عند ربك كالف سنة ما al
فاما الامور I الروحانية فهو العقل الفعال والنفس الكلية والهيولى الاولى
والصورة المجردة حدوثها دفع واحدة مرتبة منتظمة بلا زمان ولا مكان ولا 9
ذأت كيان بل بقولٍ كن فكان ذالعقل هو نور البارى je وجل وفيصه الذنى فاض
منه اولا الى النفس ف نور العقل وفيضه الذى افاض منها البارئ الهيولى الاولى
فى I النفس وفيها الصور المجردة النى عى النقوش والاصباغ والاشكال التى عملتها
النفس ف الهيولى باذن الله وتاييده لها بالعقل وعذه الامور كلها بلا زمان ولا مكان
بل بقوله كن وكان* والمثال فى ذلك حدوث البرق واششراق الهواء واضاءثه
الابصار ورويةة الاشياء Ani واحدة بلا زمان نحقيقه قول الله تع وما أمرنا الا واحدة
لْمْع ar
اعلم أن الاركان الاربعة منتقدّمة الوجود على star بالايام والشهور والسنين
of ' ٠
عين بطل. وجود العام وعدم من ساعته» واكثر الناس يظنون ts
أن وجود العالم من البارى كوجدٍ الدار المبنية من البناء المستقلة بذاته
المستغنية بعد ale عن البناء بعد بنائه لها وليس الامر كما يظنون rl
لان بناه الدار تركيب وتائيف من اشياه ى موجودة اعيائها قائمة ذواثها كالتراب
وألماء واججارة والاجر rich, Gall, وما شاكلها ويس ف الابداع والاختواع توكيب
ولا تاليف بل Bol ومو zit من العدم الى الوجودء ومثال فى ذلك كلام
المتكلم وكتابة اللائب فان احدها يشبه الابداع والاختراع ومو الللام والاخر
يشبه التركيب وو اللتابة فن اجل هذ! صار اذا سكت المتكلم بطل وجدد MEN
واذ!ا أمسك اللاتب عن اللتابة بحلل المكتوب فرجدد العاألم من البارى كوجود
الكلام من المتكلم وذلك اذا امسك المتكلم عن الكلام بطل وجدد الكلام والدليل
على كة ما قلنا قوله تع أن الله يمسك السهوات والارض It زالتنا أن
أمسكهما من احد من yo
“فى كيفية حدوث العالم؛
أعلم أن كل عاقل لبيب اذا فكر فى كيفيّة حدوث العالم وابداع البارى له
وخلّقه اطباق السموات والارضين وتركيب أكر الافلاك وتهويره أجرام الكواكب
وبسطه الاركان الاربعة وتكوينه المكونات منها فلا بد أن Ai فيها اح الاراء
lt أما أن Din ur انها ابدعت دفعة واحدة واخرجها البارى عن العدم Ri)
2[ م - :
الوجود على ما هى عليه الآن أو يظن Pay انها أبدعت على تدريم واوجدت
على ترتيب أولا فاولا الى اخرعا على مر الايام والدعور والازمان أو يقولٍ خلق
بعضها دفو واحدة وبعضها على التدريم أن ليس ق mil العقلية غير عذه
Li SSH من يظن ويقولٍ انها rest دفعة واحدة بلا زمان فلا A با يقوله
or
وتفكرثم فيها وليس حكم البارى عز وجل كذلك بل علمه من ذاته كما ان العدد
من ذات الواحى Sch, ينبغى ان يكون مطابقا al به فى اكثر المعانى لا
فى اقلها فثال البارى بالواحد اثدبه والموجودات بالاعداد اكثر مطابقة من غيرعا
من المثالات»
اعلم أن $ موجين تاد فانه يفيض منه على ما دونه فيص ما فان ذلك الفيض
هومن جوف ما اعنى الصورة المقومة التى ى فى ذاته والمثال فى ذلك حرارة النار
فانها تفيض منها على ما حولها من الاجسام من التسحين ولملوارة عى >
للنار وعى صورتها المقومة لها وعكذا تفيض ايضا من الماء الترطيب والبلل
على الاجسام امجاورة لها والرطوية عى جوعوياة للماء وهى الصورة المقومة لذاتها
وهكذ! Last يفيض من الشمس النور والضياء على الافلاك والهواء لان النور
جوعرى لها ,39 صورتها المقومة لذاتها وعكذ! ايضا يفيض من النفس Sal على
الاجسام لان الخيرة Kr لها وعى الصورة المقومة لذاتها'
اعلم انه ما دام الفيض من الفائض متواترا متصلة دام ذلك المفاض عليه
ومتى ل يتواتر الفيض aka عدم وبل وجوه لانه يصمحل الاول فلاول Sl
ذلك الضوه فى الهواء ما دام تواثر البق واتصل بقى الهوا؛ na متصلا مثل
النهار لان الشمس ما يفيض منها على الهواء فيض متواتر متتصل فاذ! zB بينهما
حاجر عدم عند ذلك il الهواء لانه يضمحل فى ساعة ولا يليث الا
بنوائو الفيض عليه وعكذ! ايضا فيض الحيرة من النفس على الاجسم IST كان
متصلا متواترا تدوم الحيوة فاذ! فارققت النفس And بتللت > a من
ساعنه واضمحدّن IK, حكم وجدد Al وبقاوه من البارىٌ جل وعلا ما دام
الفيض ol, والعطاه متوائرا متصلا دام وجود العام وبقاوه ولو منعه ذلك طلرفة
FR |
عين بطل. وجود العام وعدم من “sie واكثر الناس يظنون rs
أن وجود العالم من البارى كوجد الدار المبنية من البناء المستقلة بذاته
المستغنية بعد غامها عن البنّاء بعد بنائه لها وليس الام ركما يظنون ويتوقون
لان بناء الدار تركيب وتاليف من اشنياه عى موجودة اعيائها تائمة ذواتها كالتراب
وألماء Set والاجر ih, Val وما شاكلها وئيس ف الابداع والاختراع تركيب
ولا تاليف بل احداتثٌ وهو اخراج من العدم الى Sy فى ذلك كلام
المتكلم وكتابة اللاتب فان احدها يشبه الابداع والاختراع وهو الللام N,
يشبه التركيب وو HUN فن اجل هذا صار اذا سكن المتكلم بطل وجود الللام
واذا امسك اللاتب عن اللتابة بحلل المكتوب فوجود العالم من البارى كوجود
الكلام من المتكلم وذلك اذا امسك المتكلم عن الكلام بطل وجود الكلام والدليل
على عكة ما قلنا قوله تع أن الله بمسك السهوات والارض ان نزولا ولمّى زالنا أن
أمسكهما من احل من ss
“فى كيفية حدوث العالم؛
اعلم أن كل عاقل لبيب اذا فكر فى كيفيّة حدوث العالم وابداع البارئ له
وخلّقه اطباق السموات والارضين وتركيب أكر الافلاك وتحويرة اجرام الكواكب
وبسطه الاركان الاربعة وتكوينه المكونات منها فلا بك أن Ai فيها اح الاراء
الثلتة اما ان يظى Bora, انها ابدعت دفعة واحدة واخرجها البارى عن العدم الى
الوجود على ما عى عليه الآن أو يظن By, انها أبدعت على تدريم وأوجدت
de ترتيب N فاولا الى أخرعا على مر الايام والدهور والازمان أو بيقولٍ خلق
بعضها دفعة واحدة وبعضها على التدرييم أذ ليس ق القسمة العقلية غير عذه
الثلاثة غاما من pls ويقول انها ابدعت دفعة واحدة بلا زمان فلا يجد با يقوله
or
وتفكرم فيها وليس حكم البارى je وجلّ كذلك بل علمه من ذاته كما أن العدد
من ذات الواحد والمثالٌ ينبغى ان يكون مطابقا للممثّل به فى اكثر المعانى لا
فى أقلها مال البارى بالواحد اشبه والموجودات بالاعداد اكثر مطابقة من غيرعا
من المتالات»
اعلم أن $ موجن تام فانه يفيص منه على ما دونه فيس ما فان ذلك انفيض
هومن جوت ما اعنى الصورة المقومة الى ى فى ذأنه والمثال فى ذلك حرارة النار
فانها تفيض منها على ما حولها من الاجسام من التسكين lb عى جوقرية
للنار وعى صورتها المقومة لها وعكذ! تفيض أيضا من الماء الترطيب. والبلل
على الاجسام انجاورة لها والرطوبة عى Ku للماء 9 الصورة المقومة LEID
وعكذا ايضا يفيض من الشمس النور والضياء على الافلاك والهواء لان النور
en لها وهو صورتها المقومة لذاتها وعكذ! ايضا يفيض من النفس لليوة على
الاجسام لان ut > لها ,9 الصورة المقومة لذاتها'
اعلم انه ما دام الفيض من الفائض متواترا متصلة دام ذلك المفاض عليه
ومتى ل يتوائر الفيض Wake عدم Marz وجوذه لانه يصمحل الاول Su SU
ذلك الضوه فى الهواء ما دام تواثر البَرى واتّصل بقى الهواء مضياً متصلا مثل
النهار لان الشمس ما يفيض منها على الهواء فيض متواتر متتصل Na بينهيا
حاجر عدم عند ذلك الضو؛ من الهواء لانه يضمكل فى ساعة ولا يلبث الا
بتوائو الفيض عليه و#كذ! ايضا فيض الحيوة من النفس على الاجسام IT كان
متصلا متواترا تدوم u فذا فارقت النفس a Au حيوة u من
ساعته sol, وفكذا حكم وجود العالم وبقاد من البارى جل Yo, ما دام
١ قم
هه
عليه قبل ظهور العدد منه فى افكار النفوس ومن اخص امصاف البارى أنه عين
الوجي واصل الموجودات وعلتها كما ان الواحد أصل العدد ومبدأه ومنشأه ولو
كان للبارى جل وعلا AD ككان العدمّ ولكن العدم ليس بشىء والبارى فى كل
BG ومع كل ai من غير مخالطة لد أيه ولا ممارجة له معه كما أن الوأاحد فى
كل عدن أو معدود من غير مخالطة ولا ممانجة ,39 je اسمه “حيط بكل ىه علما
وقدرة RT, كما ان الواحد مقدو لكل عدد أو معدود وأذ!ا رفع الواحد من
اليجد ترثا ارتفع العدد كلّه واذا ارتفع SA لا يرتفع الواحد كذلك لولم
يكن البارى تع لم يكن Ai موجودا اصلا واذا بطلت الاشياه 48 لم يبطل
البارى جل وعلا ومن الموجودات ما هو اقرب الى البارى تع رتبة ومنزلة وهو
العقل كما أن من العدد ما فى اقرب الى الواحد رنبة ونسبة وهو الاثنان 5 الثلاثة
ثم ما زاد على ذلك بالغا ما بلغ وعكذ! حكم الموجودات من الله مرتبة منتظمة
كترتيب AS ونظامه كما بينا فى رسالة المبادى العقلية»
اعلم ان كثيرا ممن ينظر ويتفكر فى مبادى الامور يظنون uud
المعلومات فى علم البارى أتع لم تول Kin صور المصنوات فى أنفس الصنّاع قبل
اخراجهم لها Amin: فى الهيوليات المعروفة فى صنائعهم او مثل صور المعقولات فى
أنغس العقلاء وتصورم ,لها وليس الامر كما طتوا وتوتّوا بل مثل كون العدد فى
الواحد كما sin قبل لان صور المصنوعات حصدلت فى انفس الصناع بعد النظر
منام الى مصنوعات استاذيه والنتامّل لها والتفكّر فيها والاعتتبار بها والتى فى نفس
استانيهم الذين ابدعوا الصناعات واخترعوقا حصلت فى نفوسهم بعد EN
منهم إلى مصنيعات الطبيعة والتامل لها والتفكر فيها وفكذا ايضا حكم صور
المعقولات فى انفس العقلاء wlan فيها بعد النظر الى للهسوسات وتامّلهم لها
off
قبل منهم ما تله وعمل بما امروه فهوعلى طريق النجاة ومن U ذلك وكفر به فهو
على خطر وخوف من الهلاك أليز'
وإذ قد تبين بما ذكرنا طرف من فضيلة العلم فنقولٍ الآن أن لملهاء قى قالتك
eh كلّيَةٌ صادقة وعى قولهم أن الطبيعة لم تفعل شياً باطلا ومعنى عذ! SEN
أنه ليس شى؟ من الموجودات بلا فائدة ولا Bode بل ما من ثثىة الا وفيه جو
لمنفعة أو دخع لمضيرة فاذا كان الامر كما ذكرت Ss من يذّى
انه يعرف الحكية او يتعاطى الفلسفة ان خبران! سثل عن عدّة كل موجودٍ لما
ذا وكيف مما الحكهة فى كونه وما الفائدة فى وجوده وأن كان حسن ذلك لا
ينبغى أن يقول الله ورسوله اعلم ويأنف أن يقولٍ لا الرى فنقول قبل كلى شىء أنه
ينبغى لمن يريد النظر فى حقائق الاششياء والبحث عن عللها والسوال عن اسبابها
وكيف ولما ذا وما الحكية فيها ان يكون له قلب فارغ من وم الدنيا ونفس ركية
وفهم دقيق وعقل راجح واخلاق طاضرة وان يكون مرتاضا بالوياضيات الفلسفية
الاربعة وبالنظر فى علم المنطق والطبيعيات ويكون قد عرف السوالات التسعة
وأجُوبتها ثم ينظر فى هذا الفن الذى يسمى علم الالاعيات لان عذا العلم
الغاية القصوى ألتى ينتهى اليه الانسان فى علم المعارف الننى تلى LS RG,
الذين © الملا الاعلى وسكان السموات وملكوت الافلاك؛
اعلم أن الاشياه عى اعيان اى „yo عراة أفاضها وابدعها البارى جل جلاله
كما أن العحد هو اعيان اى صور عراة قد فاضت من الواحد بالتكوار فى اقكار
النفوس والاثنياء وكانت فى علم البارى جل وعلا قبل ابداعه لها واختتراعه LE
مثلّ كون الاعداد فى الواحد قبل ظهورها فى افكار النفوس والله لم يتغير عما
كان عليه قبل ابداعه للاشياء واختراعه اياها كما ان الواحد لم يتغييرعمًا كان
هعم
واعلم أن كلّ عاقل إذ! سمع كلام العقلاء فى حدوث Ast وأقاويل العلياه فى
كيفية ابداع البارى للعام واختراعه له بعد أن ثم يكن وتفكر فيما قال كانه
يتمنى أن يعلم كيف صنعه ومتى عمله و فعله بعد أن ل يكن ذذ! فكرى عذه
الثلاثة المباحث A يتصور كيفية ذلك ولا منى ولا لم لصعوبتها ودقتها bad
ياكير عقله وتشككن نفسه فيما قالت KL وارتابت بها ودهشت وتبلبلت»
وأعلم ان العلة فى صعوبة التصورى حدوث العالم كيفية ابداع البارى تع له
واختراعه dl وكيفية ترتيبه للموجودات من غير ثىة وعومن اجل جريان العادة
فى الشاقد أن كلل مصنوع صانعه Says من هيول ما فى مكان ما وفى زمان ما
بكتركات ما وأدوات ما وليس حدوث العالم وصنعته وابداع البارى له مكذ! بل
هو اخرابٍ من العدم الى الوجد هذه الاشياء كلّها اعنى الهيول والمكان والزمان
ولمأوكات والادوات والاعراض فن اجل هذا لا يتصور كيفية حدوث العالم
وابداعه '
وأعلم ان البارى قد علم انه يعرض للعلماء هذه الشكوك ولْثيرة ان! فكروا فى
كيفية حدوث العالم واختتراعه وانه لم يتصور هذه الطريقة تصعوبتها فجعل لهم
طريقا آخر أسهل من هذه واقرب وركزها فى نفوسهم كانها مكتوبة فيها كتابة
RL لا مكن AT من العقلاء والعلماء 95 وانكارعا وهى كيفيّة صورة SAN
ومنشاه من الواحد الذى قبل الاثنين كما SU رسالة الارثماطيقى؛
وأعلم أن العلماء LK, ورثة الانبياء وم سفراء الله بينه وبين خلقه ليعبروا
عنه بالمعاى ويفهمونها الناس بلغات كثيرة ختلفة Kal AI بها تعرفها وتفهمها واذا
مضدت الانبياء بسبيلهم خلفهم الحكا؛ والعلماء وقاموا مقامهم ونابوا عنهم فيما
كانوا يقولون ويفعلون ويعلمون الناس من معالم الدين وطرف الاخرة فمن
34
off
Ks all, واعماله زكية وعلومه حقيقية وك معرفة حقائق الاشياء وكمية
أجناسها وانواع تلك الاجناس وخواص ثلك الانواع واحد! واحد! والحث عن
عللها ما عى وكم فى وأى شىة تى وكيف تعى وان تهى ومنتى كان وَلِمَ كان
وكتمل أن يسبل عن ذه الوجوه وججاب عنها اذا ستلت ويغهم معانيها اذا
فكر فيها أو حث عنها كما بِيْنًا فى رسالة اجناس العلوم واعلم أن اصعب الاجوية
عن هذه السوالات السبعة جواب الكية I سوال عى العلل Mil, كتيرة
Kin دقيقة غامضة فكتاس الى حث Ai وفهم صاف ونفس زكية
ونظو دقيق j
اعلم إن المباحث والمطالب فى معرفة حقائق الاشنياء تسعة اشباء والسوالات
عنها تسعة أنواع أولها عل هو رما و وكم عو وكيف مموواين عوواى نثىة هو
ومتى هو U مو 0m هو ولكلّ سوال جواب خاص لا يشبه الاخر فن ييتعاطى
معرفة حقائق الاشياء وخبر عن عللها واسبابها ناج الى ان يكون قد عرف
هذه المباحث التسعة وانجواب عن كل واحد من هذه السوالات ححقها وصحخهاء
اعلم أن معرفة الكيفية قبل معرفة الكبية فى لا يدرى كيفية الاشياء وترتيبها
ونظامها لا يوق بقوله اذا اخبر عن عللها واسبابها فان ذلك لخبر منه من غير
معرفة بل حكاية واخبار عن غيره وما هو ألا مبلغ وينبغى ايضا لمن يطلب
حقائق الاشياء ويجحث عن عللها واسبابها ان يبنتدى اولا بمعرفة الاصول والقوانين
والاجناس الكليات ثم ينظر فق الفروع والانواع والاشتخاص'؛
واعلم أبن ملاك الامر فى معرفة حقائق الاشياء عوفيى تصور الانسان حدوث
العالم وكيفية ابداع البارى له واختراعه اياه وكيفية ترتيبه للموجودات ونظامه
للكائنات بما عى عليه الآن ولم كان ذلك»
fi
اليثم وانعامه عليه وعلى لخلق اجمعين وقد جبلت النفوس على حب un احسن
اليهاء واما طلبهم مرضاتّه بسعيهم واعمالهم فهو قبولّهم وصابا رهم النى جاءت
بها الانبياه والرسل والعلٌ بها فهم ليلهم Ale لا يغفلون عنه ولا يقومون ولا
يقعدون ولا باكلون ولا يشربون ولا مشون ولا ينقلبون فى جميع احوالهم
ومتصرفاتها الا وم ذاكرون له بقلوبهم وألسنتهم ويشاعدونه لا يغيب عنهم كما
لا يغيبون عنه كما قال الرسول صلعم لما سل ما الاحسان SUB تعبد الله
كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك والله مع im
ذكر حكيم من الفلاسفة أن سبب حركة الغلك هومن اثنتياق النفس الى البقاء
على ان لملالات وكراعية الفناء لان Hy العالم وبقاء الافلاك وقوام السموات
والارضين عو بهذه لذركة والحوران الداثم الذى لو وقف طرفة عين Nas
النظام وفسى الهندام nr الاركان وذلك هو البوار وخراب العالم باسره؛
فى العلل والمعلولات 8)
أعلم أن نعم الله تع على عباده جمةة لا gas عددها وكلن يتفاضل pass
على بعض بحسب جرزالتها ومن مواعب الله الجزيلة لبعض عباده gl خص بها
قوما دون قوم لملكية البالغة»
أعلم ان الفلسفة تسمى لملية على لساى. اليزانييع والفيلسوف هو الحكيم
والحكيم هو الذى افعاله حكّة صناعته متقنة واتاويله صادقةة واخلاقه جميلة
©) وق الرسالة التاسعة والثلتون »؛
of.
موت الجهالة ويقظة لها من الغفلات ولشروج من طلمات الجهالات فان وقق لغهمها
بإلهام من الله غر وجل فدلك هوالوحى والنبوة وان يكن غير ذلك لقى العلماء
مجالّس للكاء فسألع عنها Il, عرفو وعلم ما قال صارت نفسه مثلّ نفوسع
وتكون معام حيث كانوا فى درجات „U وارتفعت الى ملكوت السموات N
اعلم أن لكل تىة من الموجودات فسطا من السعادة قلت او كثرت ومموان
يبقى ذلك الشىء موجود! اطول ما يمكن على ut حلاته واثم US ولكن
من اسعد السعادات Zt, النهايات وارفع المقالات ما ينالها اولياء الله تع الذي
م صفوته وعى ثلاتة خصال أولها عى معرفتم, بريم والثانية Pad 5 بهمم
Roll AALEN, Ana مرضاته بسعيام وأعمالهم واما معرفتةم بيثم فهى ان تعلم
ُلّ نفس جزويّة أنها عى منبجسة فائضة من النفس الكَلَيَة وتعلم أن عى ايضا
قو منبجسة من العقل الكلى وتعلم ان العقل الكل عوايضا نور نأض من جود
البارى جل وعلا وتعلم أن البارى جل ثناوه عونور الانوار ومعدن الج وض
الوجود old, unit „ame والسعادات ومموباق ابد! سرمد! وأن نوره وفيضه
واشواقه الذى يسمى العقلٌ N فائض منه داثيا ابدا سرمدا! وان النفس الكلَيّنا
عى أيضا نور من انوار العقل فائض منه دايّما سرمدا! وان الانفس PER
ايضا انوار وضياء واشراقات فائضة من النفس الكلية منبتة منها فى العالم سارية
فى الاجسام من لدن الغلك لخيط الى منتهى مركز الارض وهذ! ممواصل علم
اولياء اللد ومعرفتام برباق»
وأما قصل حون بهمم Amis فهو فكرته اناد الليل واطراف النهار فى مجائب
مصنواته وغرائب خترعاته واصناف خلائقه واعتبارع بتصاريف احوالها وكيفية
الوصول اليها والى صانعها وبتهم له واشنياقهم اليه من كثرة ما يوون من احسانه
7
or
تكوينه ولا يسأل من صنع All ولا من خلقه RT a أو من اى ثىء
خلقه وكيف صو أو ثر فعل بعد أن لم يكن وما الذى اراد بما فعل وما Ki
هذه المباحث والسوالات التى فيها وفى اجوبتها انتباه النفوس من نوم الغفلة
ويقظتها من الجهال: Ey السعادة وخلاص لها من البوس والشدة فان لم as:
بياله لا يسال عنها وأن' لم يسال عنها لا يجاب ون لم يجب فلا يعلم ونا لم
يكن عالما قتنام نفسه فى غفلتها وتعى عن الاعتبار بها للمشاعدات وتصم عن
أستماع الاذكار والعظات ونموت فى ظلبات الجهالات ويشتغل موعن ذلك FI
والشرب والنكا وطلب الشهوات الجسمانية واللدّات الجرمانية ان موجاهلٌ بنفسه
مر على سوء فعله مستتكبر فى حيوته الى الممات ثم يفارق الدنيا على رغم أنغه
كارعا حزينا خاسرا لا يرجو بعد الموت Uli ولا يامل خيرا انا لم يكن له ما
يجارى به احسانا A, خسر UT والاخرة وذلك عو لكسران المبين'
“فى بان المنفعة لمن يعتقد أن العالم حدّث مصنوع مضل بعد أن لم يكن'
اعلم أن من يعتقك أن العالم De مصنوع بقصد تاصل وفعل فاعل حكيم
فته يعرض له عند ذلك خواطر تجيبة وفكر وروية „Let, وبصيرة وسوالات ظريفة
ومباحث لطيفة عن العلوم الشريفة ويكون له فى ذلك النجاة والسبب لانتباه
النفوس من نوم الغفلة وتنفتم له عين البصيرة Bus any العلماء ويعيش
عيش السعداء فى الدنيا والاخرة جميعا وذلك انه خطر بباله ويعرض فى فكره
أن يحت ويسال من هذا الصانع الذى خلق العالم rn خلقه ومن اى ثىة
عمله وكيف صنعه ولم فعل بعد أن لم يكن فعل وما الذى اراد بذلك ولما ذا
وما شاءء كل ذه المباحث والسوالات عى التى من اجوبتها حيوة النفس من
Bu” TG
وث*زم
مقزماز Klo ma Kl ومقزمن: أخرى نشرحها الغرض هوغاية سابقة فى
علم الصانع قبل اظهاره وصنعه ومن اجله يفعل ما يفعل وانا بلغ غرضه قطع الفعلٌ
وامسك عن العل فهذه ثلاث مقدّمات موجبات صادقات وهذه مقكمة رابعة K
صانع حكيم اذا علم علما يقينا أنه لا يبلغ الى غرضه فى فعله فانه لا يبل شيا
ولا يطلبه وهذه مقدّمة خامسة I الافلاك واللواكب فاعلٌ ختار حكيم قادر .
AS, مقلمة !>( موجبة صادقة تنج من هذه المقدمات أن العالم
سياخرب يمما ما؛
بيان ذلك انه أن كان حك الافلاك بلغ الى غرضه من RK لها فسبيله
أن يمسك عن تحتريكها وادارتها من بعد ما بلغ الى غرضه فالغاية فى ذلك بلوغ
الغوض وان كان يعلم انه لا يبلغ غرضه ومطلبه فسبيله أن بمسك عن alas أن
كان -حكيما وان كان يعلم انه سيبلغه فاذا بلغ غرضه ومراده قطع فعله واأمسك
عن العل فان! امسك صحرك الافلاك عن نحريكه لها وقففنت الافلاك عن N
ووقفنت اللواكب عن المسهر فى za! ووقفيمت Se“ الليل والنهار ste
وبطل الترتيب ففى ذلك يكون بطلان العالم وبوار الكل لانا قد بينا فى فصول
قبل هذا أن قوام العالم وصلاح لخلائق هو بالجركة التى فى حيرة العالم وصلاحه
وبها يكون لخير والسعبٍ والمعارف اجمع وقد تبين با ذكرنا كيفية بوار عالم
الاجسام وطى المسهوات والارضين التى فك القيامة الكبرى؛
“فى بيان الضرر لمن يعتقد أن العالم قديم غير مصنوع؛
أعلم أن من يدي ويعتقد ذلك فان نفسه نائمة نوم الغفلة وتكون ميتة
موت Aal وذلك انه لا خطر بباله ولا فى فكره Kaas صنعة العالم ولا يفكر
ee
بخغزى
وجود الضوه من لواو كوجود العحد عن الواحد الذى قبل الاتنهن ده بيد
فى رسالة الارثماطيقى؟ .
واعلم أن كلام المتكلم ليس هو جزءا من جرمه بل هو انبتجاس ند or
يفيض منه بل 9 ab فعله وعملٌ اطهه بعد ما لم يكن Sub وفكذا حب ال
. النى يرى فى لو عن جرم الشمس ليس عو ججزة من جرمها بل اهن it
وفيض يفيض منها ومكذ! حرارة النار المنتشرة منها حولها ليس ED
Lt بل فيض يفيض منها وفكذ! لمكم والمثال فى وجدد العالّم عن الهارىى er
ججزء من ذاته بل فصل تفضّل به وفيض آفاصضّها وفعل alas وسنع اظهره فقا تيون
اذى با ذكرنا بهذه المثالات التى تقدّم ذكرها كيفية وجدد العالم عن المج
ولا ينبغى أن نظن أن وجد العالم عن البارى طبع بلا اختتيار مه مثل وج
نور الشمس فى لو طبعها بلا اختيار منه ولم يقدر ان ينع نورضا ah
لانها مطبوعة وعلى ذلى طبعها ربَُ العالمين واما البارى ‚un NER EN وى
فعلها أن شاء hab وان شاء امسى عن الفعل مثل المتكلّم القادر على الحلام أن
شاء تكلم وان شاء سكت KR, حكم اججاد البارى للعالم واختتراعه لد أن شاه
افاض جوده وفضله ونيه واحسانه واظهر رحيانه وحكيانه وأن شاء امساكن صن halt
تركا وان شاء لم جتنع عن Laie alas Hol إن هوقادر على الفعل وذرك MAN
Sa ذكر الله فى كتايه على لسان نيد إن الله مسي الميهوات I
تؤولا ولمّن رالننا أن امسكهما من احد من بعده EI
“فى كيفبية بوار العالم وخراب الافلاك وطى السهوات N
اعام أن الغاعل المختارهوالذى يقدرعاى فعله وثركه منى شاه فهلك مقر ٠:
موجباة solo ومقلمز اخرى % فاعل حكيم خنار فله فى ad غرض ne? u
nv :
op
ee A أعلم أن الصانع العالم لما كان محتجبا عن
art الذين ثم به جاعلون كان أثر صنعته فى مصنواته ظاهرا جليا لا
بخفى على احد عقل منصف لعقله وأن كان لا يخرى صانعه ip عووما عمله
ومن اى Bi خلقه وكيف صوره أو lee At أو اكثروان كان العلّ لواحد
فعلى 51( مثثال احتذى بفعله أيه أو بغير مثال عيله ول فعل بعد أن ل يكن قد
فعل فشاهعدتع أثر الصنعة فى المصنوع وك التى قد ذكرنا من اخختلاف احوالها
دلالة على انها كلّها Do ar وصنع صانع وجعل جاعل وفعل فاعل حكيم
قلدر وأن كانوا لا بيرونه ولا يدرون Aus or به وقلة معرفنتم له وى Le! الذى
بينه وبين كما ذكرم الله تع ونم به كلا انهم عن ربئم يومثف لدجوبون El
Lig عو جهالانم وقلة معرفنهج به واما اولياد الله تع واصفياوه العارفون المصتبصرون
فانم An ويشاعدينه فى جميع Alt ومتصرفاته فى ليله Alle لا يغيب
عنهم طرفة une كبا لا يغيب مصنواته وخلقاته ومصوراته عن ابصار
Page
[ْ “فى بيان وجدد العالم عن البارى جل وعلاء
أعلم ان وجدد العالم عن البارى جل تناك ليس كوجد الدار عن البناء او
كوجيد الكتاب عن الكاتي الثابت العين المستقل بذاته.المستغنى عن الكاتب
بعد فرأاغه عن الكتابة وعن البناء بعد فراغه من بناء الدار ولكن كوجيد الكلام
من المتكلم فانه أن سكين بطل a الكلام الى يكون موجددا ما دام المتكلم
يتكلم ومتى سكين بطل وجوده أو كوجيدٍ نور السراج ف الهواه ما دام السواج
باقيا فالنور باق موجيد أو كوجدد لخخرارة المنبجسة عن جرم الغار فانها ان طفق
بطل ضياعا وحرارتها او كوج ضوه الشمس فى لوفان غابت الشمس Nas
oo
والبرودة وكل هذه الثلاث الأكر لا تبر من مكانها بل عى متحركة باجزائه
ومنها ما هو متحرك نارة بكليته وجرئيته وتارة ساكن بكليته وجرئيته وى
المولّدات المكونات من الحيوان والنبات والمعادن وكلّ هذه الاجسام المتحركة
والساكنة تقتضى حركا ومسكناء |
'بيان ذلك»' إن الافلاك لما كانت LK اجساما كريبات مستحيرات مشقات
حيطات ea ببعض الصغير منها فى جوف الكبير والكبير فى جوف ما هو اكير
منه الى أن ينتهى الى الغلئ التاسع حيط بالكل وكل هذه الافلاك متحركات
حركات مستدييرة ختلفة السرعة والابطاء وفى انجهات المختلفة شرقا وغربا وجنوبا
وشمالا وطولا وعرضا وفكذ! حكم حركات الكواكب وى اجسام كريات مستديرات
مضيئات متكركات حركات مستديرة ختلفة كما يتبين ذلك فى المجسطى ببراعين
mid عقلية ضرورية JS هذه من احوالها المختلفة الاشكال من الصغر
والكبر والسرعة والابطاء وغير ذلك أنها واقعة بقصد قاصد وصنع صانع وجعل
جاعل وفعل فاعل حكيم قادر le وتحكذا حكم الاركان اعنى النار والهواء
وألماء والارض ومونّداتها من at والنبات والمعادن من اختلاف احوالها وفنون
تصاريفها وتغيير أوصافها Jos انها كلها من صنع صانع وفعل فاعل حكيم بصير
قلدر وهو الله ze ومجل.الواحد الفرد الصبد الذى 3 يلد ول يولك ولثم يكن له
فى مشاعدة الحكياء العلماء العارفين المستبصريى الذين # اولياء
الله المصطفون صانع العام ومصوّر لدلائق»
اعلم ان الجسم ذو جهات ل يمكنه ان يتعرك الى جميع جهاته دفعة واحدة
وليسيت حركته الى جهاة واحلة dal من جهة اخرى الا بسبب Ray تحون بها تلك
93%
of
حقيقة ما قلنا من ينظر فى احكام sell ويتكلّم عليها والمنثال فى ذلك الدوامة
ان! وقفت عن الحوران سقطت بعد ما كانت Kl منتصباة عند حركاتها فهكذ!
حكم العام منى وقف الغلك لخيط عن الحوران وقفت الكواكب عن المسير
وانتوكات والهوران ووقف عند ذلك مجارى الليل والنهار والشناء والصيف وبطل
عند ذلك الكون والفساد وبطل نظام العم وتوتيب لخلاتق وفارقت النفس
الكلية الجسم الكلى وتامت القيامة الكبرى كما ان كلّ حيوان اذا فارقت نفسه
جسله مات nal, قيامته وتبين للمنكربين ما كانوا يعلون وما كانوا يوعدون »
“فى بيان مقلمات Kalle ضووريّة تحلّ على إن العلم حدث مصنوع؛
اعلم أن فول الحكياء Ast م اشارة الى الغلك and وما ang من سائر الافلاك
والبروج والكواكب والاركان الاربعة ومونّداتها اللنى عى الحيوان والنبات والمعادن
وأعلم أن الفلك أخيط ,ما جحويه من سائر الافلاك والكواكب والاركان اجمع
ومولداتها UK اجسام لا شك فيه عند الحكاء والمتفلسفين لانه قالوا ان الجسم
هو الشى؛ الطويل العريض العيق A الشى؛ أشارة آلى الهيولى وهو DEI
والطولٍ والعرض والعق اشارة الى الصورة ألتى بها صارت الهيولى جسما طويلا
عريضا عميقا؛
وأعلم أن الاجسام منها ما وم ترك داثما ومو الافلاك والكواكب ومنها ما هو
ساكن Lil وفى الارض ومنها ما هو ساكن بِكليته متجرك باجرائه وهو النار
والهواه وألماه وذلك أن النار التى دون فلك القمرلا تبرح من مكانها وهى المسيّاة
الاثير وشو هواة حار ليس له Io ودونه هواء بارن Pr الزمهريو ويس يبرح أيضا
من مكانه ودونه هو النسهم لخيط بالارض والكار ,39 29 معتدل بين الحرارة
ag
فنها حركات الكواكب ودوران الافلاك واستحالات الاركان وتكوين AN
ما لا خفاء بء ولعيرى أن الغلك بيط عوجسم كرى حيط بسائر الافلاك فو
ساكن فى مكانه لا ينتقل منه ولكنه مكرك باجرائد كلها وكل فلك من الافلاك
المستديرة والافلاك الحاملة والافلاك Kl المراكز يدور كل at, منها حول
المركر لخاص به لا يقرولا يهدأ طرفة عين ولا يمكن أن يتوم سرعة حركاتها الا
عثال يذكره وذلك أ الحوامة عى أسرع نىة حركة نما يشاعد وقد ذكر صاحب
المجسطى أن حركات الافلاك والكواكب اسرع من ذلك وقك بينوها ببراعين
عنكسية ضرورية فى ذلك ما تالوا فى حركة الشمس انها تتكرك فى مقدارما ينقل
الانسان رجلّه ya من خطوات We, ثمامثة فواسيز»
اعلم ان كل حركلا فى متصرك من صحترك له وى a آخر فانى عدمت
تلك الجركة بطل ذلك السيب مثال ذلك حركة الرحا عن الدابة التى تديرعا
أو عن الماه ومموسيب الطكن فتى وقفت N او انقطع الماة سكن N عن
الدوران وعدم الطحن وفكذا حكم الدولاب متى قف RR سكن دوران
الدولاب وعهم الاسقاء HK, حكم الويام وتتويكها المراكب والسفى والمياه فتى
سكفمت الوياح وقغدت مراكب الجر هن السير وسكنت الامواج KARO, ايضا حكم
مراكب الانهار والسميريات فى جريانها فتى توم عدم الما ووقوف جريان EI
وقفت المراكب والسفن عن ‚KATY والاصعان؛
وممكف! متى سكنت حواس الحيوانات RK, wel متى سكنين حركات
ابدانها وأعضائها عن النبض والنفس مانت وبطلت حيوتها KH, متى wide
الكواكب السبعة السهارة والبروج عن دورانها وحركاتها وقفت الامورالتى ست
الكون والفساد من للحيوان والنبات والمعادن عن حوركاتها وتكوينها ويعرف
زا
جهانهن Yin حركات الكرسوع إلى اربع جهات ومنها حركات الاصليع الاربع كل
Hot, الى جهتين الا الابهام فانه يتحرك الى اربع جهات ومنها حركات ll
الى اربع جهات ومنها Se الظهر الى اربع جهات ومنها حوكات الساقين الى
جهقين ومنها حركات القدمين الى جهانهن ومنها حركات اصابع الرجلين الى
جهنهن ومنها حركات السبيلون oe اطلاق البول st, فهذه جملة RE
من aa حركات الاعضاء فى بدن الانسان واما عللها واسبابها Saas شرحها
وبعضها مذكور فى كتنب التشريح وبعضها فى كتاب منافع الاعضاء اليتوين
واما حركات out لكيوانات فقد ذكرنا طرفا منها فى رسالة ليون على لسارى
رسول الكل عند ملك لإن فى لخطاب ويطول شرحها لكثرة WENN وصورعا
واشكال اعضاه اجسادها ZT وانما طولنا فكر لموكات وزدنا فى شرحها لانها
عى حيرة العام وذلك أن حيوة كل تىء من نبين أو حيوان بالماء والماء RS AL
I a بالتنفس وحيوة النفوس بالفكر ولخواطر كما ذكرنا فى رسالة
الايمان وعى لا تهدأ أعنى النفس لا فى النوم ولا فى اليقظة عن الحركة bl
إعلم ان غرضنا من ذكر ححركات At وحركات اجزائه الكليات والجوويات
جميعا وفنون تصاريفها عو بيان بطلان قولٍ من يقول Ar العلا bay ذلك
لان الحركات المختلفة Sa على اختلاف احوال المتحرك والمختلف الأحوال
I لان القديم عوالذنى يكون ul على حال واحدة لا يتغير ولا
يستحيل ولا we: له حال وذلك مو الله تع لا ثىء سوأهء واعلم أن الذين
قالوا بقدم العام ib أنه ساكى والساكن لا اختلف احواله وليس الامر كما ظنوا
وتوّقوا من سكون العام كما قد بينا فيما تقلم من كثرة الخركات كلياته وجزوياته
ما لا Kg العقول السلهمنة؛
or
الهواة وارساله النفس فى حال النوم واليقظة من غير ارادة منه ولا اختتهار واما لمشركات
الارادية الاختيارية فثل القيام والقعود والذهاب s St, والصنائع والاعمال والكلام
والاشارات باعضاء ai فانها لا تكون الا بارادة الفاعل اخنيار! منه و ماثة ونيف
وعشرون نويا فنها حركات جفن العينين بالفتم والاطباق ومنها حركة „Ja
حدقنيه الى اربع جهات فوق ash, وجنة ويسرة وجركها باعصاب WE من
بطن اللماغ الى جرم العين فهويقلّب عينيه بتلك الاعصاب ذكركها الى لمهات
كلها متى شاء كما رك الفارس نجام فرسه Ric, ويسرة فيصرفه كيف يشاء الى
لهات الى يريدها كذلك الانسان فى تقلب عينيه جركهما الى حيث شاه أن
ينظر اليه بتلئى الاعصاب ومنها حركات اللسان الى ست جهات لمضغ الطعام
وتقليبه حصت li للقطع والكسر والدق „hl, والقطع بالثنايا والكسر
بالرباعيات والانياب والدق lt, بالاضراس والطواحن واما حركات اللسان عند
الكلام فنذكرها فى فصل Di ومنها حركات اللسان ايضا عند قطع النفس By:
مروف الننى ف جراها على اللسان وك Kay) عشر حرفا فى اللغة العوبية وعى عذه
ت ث دن ط ظ رزس ش ص ص ل ن وما الاربعة عشر حرفا aa EN
abet ان هذه لمثروف لا 'نحدث الا بارسال النفس المستنشق من الهواء وقطع
اللسان لها فى خارجها وجاريها فنها حركات الشفنين بالفتم والضم ومنها حركات
عصبات لخياشيم عند استنشاق الهواء والووائع فى المنخرين ومنها حركات المره
للبلع وأازدراد الطعام والشراب فى أيصالها الى المعدة ومنها حركات الفك Ent
الى اربع جهات ومنها حركات الرأس والوقبة الى اربع جهات ومنها حركات al
ألى اربع جهات ومنها حركات العضدين مثل ذلك ومنها حركات الذراعين الى
oP,
لا يعلم احد كثرتها وتفصيلها الا الله تعالى الذى هو خالقها وصانعها وباريها
ومصورها ومدبرها كيف شاء وكما شاء فتبارك الله „mt لخالقين'
وأذ! ناملت واعتبرت ما وصفنا من أحوال الحركات والمتكركات التى فى Alt
علست وتبين لك أن حكم العام جميع اجزائه وجارى أموره بجرى جرى Bd
واحدة أو حيوان واحد لا ينفك من الحركة والسكون اما بكليته أو ججزويته وقى
بينا فى رسالة ماعية الطبيعة ورسالة السماء والعام ان سبب ححركات الاركان
ومولّداتها عى حركات الكواكب وسبب حركات الكواكب هو دوران الافلاك بها
ولخرك والمحبر للافلاك هى النفس الكلية الفلكية „SL الله تع فان النفس الفلكية
KK عى ملك من الملائكة المقربين ذو جنيد واعوان ومو الذى أشار اليه بقوله
تع يم يقوم الروم والملائكة صفا واليه أشار أيضا بقوله تع ما خلقكم ولا بعثكم
ألا كنفس واحدة وعذا KV وكلد الله تع بادارة الافلاك وحركات الكواكب وما
نحن فلك القمومن سائر الاركان ومونّداتها من النبات والمعادن والحيوان اجمع
وهذ! الملك هو اكبر من LE واقوى منه واعظم وأقهم واشرف واجلٌ وأعلا من
سائر (ZU الجسمانيين وهو يقدر على تسكين الافلاك والكواكب كما يقدر على
Kst لان التسكين hal من التحريك يعليه كل عاقل لبيب منصف Ks العقل
وأما حركات الاتخاص الحيوانيات فهى kai الاشكال وانجهات والهيات والاشكال
والصور لا يعلم عددها الا الله تع الذى خلقها وصورعا ولكن نذكر منها طرفا
من فنوى حركات اعضاء بدن الانسان ومفاصل جسده ليكون ذلك دلالةٌ de
„ul al سائر الحيوانات واعضائها كلها خنتلفة الاشكال والصورء
del أن حركات اعضاه البدن نون طبيعية وارادية والطبيعية مثل حركات
op
تكوينه ولا يسأل من صنع العلم ولا من خلقه أو متى أحلثه أو من أى ننىء
خلقه وكيف صوره أو ثم فعل بعد أن ثم يكن وما الذى ol بما فعل وما شأكل
هذه المباحث والسوالات N فيها وفى اجوبتها انتباه النفوس من نمم الغفلة
ويقظتها من الجهالة وحيوة السعادة وخلاص لها من البوس والشدة فان لم جخطر
alle لا يسال عنها وان: لم يسال عنها لا يجاب وأن لم يجب فلا يعلم وانّا لم
يكن عالما li نفسه فى غفلتها وتعى عن الاعتبار بها للمشاهدات وتصم عن
انماع الاذكار والعظات وتوت فى ظلبات الجهالات ويشتغل موعن ذلك بلاكل
والشرب N وطلب الشهوات الجسمانية واللؤات الجرمانية ان عوجامل بنفسه
zus على سوء فعله مستكبر فى حيوته الى الممات ثم يفارق الدنيا على رغم انفد
كارعا حزينا خاسرا لا يرجو بعد الموت ثوابا ولا يبامل خيرا ان! لم يكن له ما
ججارى به احسانا وقك خسر الدنيا والاخرة وذلك هو لكسران المبين'
“فى بهان المنفعة لمن يعتقد أن العالم حدّث مصنوع مخلوق بعد أن لم يكن»
أعلم أن من يعتقد أن العالم محدث مصنوع بقصد Al وفعل فاعل حكيم
فانه يعرض له عند ذلك خواطر Ang وفكر ورويّة وأعتبار وبصيرة وسوالات طريفة
ومباحث لطيفة عن العلوم الشريفة ويكون له فى ذلك النجاة والسبب لانتباه
النفوس من نوم الغفلة وتنفتح له عين البصيرة u ae العلماءه ويعيش
عيش السعداء فى الدنيا والاخرة جميعا وذلك انه خطر بباله ويعرض فى فكره
أن يحث ويسال من هذ! الصانع الذى خلق العالم ومنى خلقه ومن أى ثىة
عمله وكيف صنعه ولم فعل بعد أن لم يكن فعل وما الذى اراد بذلك ولما ذا
وما شاءء كلل هذه المباحدث والسوالات عى التى من اجوبتها ir النفس من
N
وث*زم
مقدّمة Kl موجبة صادقة ومقدّمة اخرى نشرحها الغرس هوغاية سابقة فى
علم الصانع قبل اظهارة وصنعه ومن اجله يفعل ما يفعل واذ! بلغ غرضه قظع Zeil}
وأمسك عن العل فهذ» ثلاث مقدّمات موجبات صادقات وهذه مقدمة رابعة كل
صانع حكيم اذا علم علما يقينا أنه لا يبلغ الى غرضه فى فعله فانه لا يبل شيا
ولا يطلبه وعذه مقدّمة خامسة I الافلاك واللواكب فاعلّ „ui حكيم قادر
وفذه Kae اخرى موجبة صادقة تنديم من هذه المقكمات ان العالم
سيخرب يمما ما؛
بيان ذلك أنه أن كان سرك الافلاك بلغ الى غرضه من تريكه لها فسبيله
أن بمسك عن تريكها وادارتها من بعد ما بلغ الى غرضه فالغاية فى ذلك بلوغ
الغوض وأن كان يعلم انه لا يبلغ غرضه ومطلبه فسبيله أن ung. عن فعله أن
كان حكيما وان كان يعلم انه سيبلغه فاذا بلغ غرضه ومراده قطع فعله وامسك
عن العل فاذ! امسك حك الافلاك عن نحريكه لها وقفنت الافلاك عن الجوران
ووقغت اللواكب عن المسير فى البروج ووقفت جارى الليل والنهار والشناء
والصيف وبطل ترتيب الزمان ووقف الكون والفساد فى المولّدات وفسل النظام
وبطل التوتيب ففى ذلك يكون بطلان العالم وبوار الكل لانا قد Un فى فصول
قبل هذا أن قوام العالم وصلاح RE هو بالحركة التى ِى حيوة العالم وصلاحد
وبها يكون لخير والسع والمعارف اجمع وقد تبين يما ذكرنا كيفية بوار عالم
الاجسام وطى المسهوات والارضين التى ى القيامة (GN
“فى بيان الصرر لمن يعتقد أن العالم قاديم غير مصنوع؛
اعلم أن من ينّى ويعتقل ذلك فان نفسّه نائمة نوم الغفلة وتكون ميته
موت LE وذلك انه لا بخطر بباله ولا فى فكره كيفية صنعة العالم ولا Kür
بخغزى
وجود الضوه من لوأو كوجود العدد عن الواحد الذى قبل الاثنين كما بينا
فى رسالة الارثماطيقى» . |
وإعلم أن كلام المتكلم ليس هو جزءا من جرمه بل عو أنبجاس منه وفيض
يفيض منه بل 32 dans alas Ja اظهره بعد ما لم يكن Ja وهكذ! حكم النور
. الذى يرى فى لو عن جرم الشمس ليس موججزة من جرمها بل عو انبجاسٌ
وفيض يفيض منها وعكذ! حرارة النار المنتشرة منها حولها ليس مو ججزه من
ذأتها بل فيض يفيض منها وعكذ! KR والمثال فى وجيد العالم عن البارى ليس
Bet من ذأته بل فصل تفضل به وفيض ala ‚has, LEE وسنع اطهره AB تبن
اذرى با ذكرنا بهذه المثالات التى تقدم ذكرها كيفية وجيد العالم عن البارى
ولا ينبغى أن نظن أن وجدد العالم عن البارى طبع بلا اخنيار منه مثل وجود
نور الشمس فى لو طبعها بلا اختيار منه ولم يقدر أن يمنع نورتها وفيضها
لانها مطبوعة وعلى ذلكن طَبَعَها ربٌ العالمين واما البارى جل ثناوه فختار فى
فعلها أن شاء hab وان شاء امسكى عن الفعل مثل المتكلم القادر على الكلام أن
شاء تكلم وان شاء سكت SAX, حكم ايجاد البارى للعالم واختراعه له أن شاه
أفاض جوده وفضله ونعه واحسانه وأظهر I, وحكيته وان شاء امسك عن الفعل
تركا وان شاء لم بمتنع عن ill فعله صنعا أن هوقادر على الفعل وترك الفعل
تار كما ذكر الله فى كتابه على لسان نبيه ان الله مس السموات والارض أن
تزول ول ya امسكهما من ot من بعده DI
“فى كيفية بوار العالم وخراب الافلاك وطى السموات والارضص'
اعام أن الفاعل المختارعوالذى يقدرعلى فعله وتركه منى شاء فهذه مقدمة
موجية صادقة ومقدمة أخرى كل فاعل حكيم ختار فله فى فعله غرض ما فهذه
op“
| أعلم أن الصانع العالم لما كان حتجبا عن ee اولى من At
ابصار ألناطوين الذين م به جاعلون كان اثو صنعته فى مصنوناته ظاهرا جليا لا
على احد عاقل منصف لعقله وان كان لا يحرى صانعه مَنْ عورما عمله as
أو اكثروان كان العلل لواحد ee ومن اى تىة خلقه وكيف صوره أو اح
فعلى أى مثال احتذى بفعله أي أو بغير مثال عيله و فعل بعد أن 3 يكن قد
احوالها Dit فعل فشاهمدتع اثر الصنعة فى المصنوع وك التى قد ذكرنا من
فاعل حكيم ad, وصنع صانع وجعل جاعل Al دلالة على انها كلّها بقصك
ST معرفتهم له وى اباب al, به Ale 39 قادر وان كانوا لا يرونه ولا يدرون من
El as la به كلا أناهم عن ربائم RR بينه بينام كما ذكرثم الله نع
عو جهالاته وقلة معرفتهج به وما اولياد الله تع واصفياوه العارفون المصتبصوون Lig
فانم برونه ويشاعدونه فى جميع احوالهم ومتصرفاته فى ليلهم ونهارتم لا يغيب
عنهم طرفة عين كما لا يغيب مصنواته ونخلقاته ومصوراته عن ابصار
N الناطرين
'فى ببان وجيد العالم عن البارى جل وعلاء .
الدار عن البناء او ya العالم عن المارى جل تنا ليس ip أعلم إن
كوجيد الكتاب عن الكاتي الثابت العين المستقل بذانه.المستغنى عن الكاتب
وعن البناء بعد فراغه من بناء الدار ولكن كوججد الكلام KILO بعد فراغه عن
ما دام المتكلم Toy من المتكلم فانه أن سكنت بطل وجود الكلام الذى يكون
يتكلم ومنى سكنت بطل وجوده أو كوجيدٍ نور السراج ف الهواء ما دام السواج
dab باقها فالنور باق موجيد او كوجدد لخرارة المنبجسة عن جرم النار فانها ان
بطل ضزاها وحرارتها أو كوجد ضوء الشمس فى لإوفان غابت الشمس بطل
oo
والبرودة وكلّ هذه الثلاث الأكر لا تبر من مكانها بل عى متحركة باجزائه
ومنها ما مو متحرك تارة بكليته وجرئيته وتارة ساكن بكليته وجرئيته Pe
المولّدات المكونات من الحيوان والنيات والمعادن وكلّ هذه الاجسام المتكركة
والساكنة تقنضى حركا ومسكناء
'بيان ذلكء إن الافلاك لما كانت كلها اجساما كرات مستديرات مشقات
حيطات Lanz ببعض الصغير منها فى جين الكبير والكبير فى جوف ما هو اكبر
منه الى ان ينتهى ألى الفلئ التاسع حيط بالكل وكل هذه الافلاك متحركاث
حركات مستديرة ختلفة السرعة والابطاء وقى الجهات الماختلفة شرقا وغربا وجنوبا
وشمالا وطولا وعرضا وفكذ! حكم حركات الكواكب I اجسام كريات مستديرات
مضيئات متكركات حركات مستديرة ختلفة كما يتبين ذلك فى المجسطى ببراعين
هنئلسية عقلية ضرورية SO هذه من احوالها المختلفة الاشكال من الصغر
والكبر والسرعة والابطاء وغير ذلك أنها واقعة بقصد قاصكد وصنع صانع وجعل
جاعل وفعل فاعل حكيم تادر KO, ale حكم الاركان اعنى JUN والهواء
والماء والارض ومولدأاتها من الحيوان والنبات والمعادن من lt EST وفنون
تصاريفها وتغيير اوصافها Jos انها كلها من صنع صانع وفعل فاعل حكيم بصير
قادر وهو الله عر وجلٌ.الواحد الغرد الصبد الذى 3 يلد ول يولك ول يكن له
“فى مشاعدة الحكاء العلماء العارفين المستبصرين الذين م lt
الله المصطفون صانع العلا ومصور (IR
اعلم أن الجسم ذو جهات ل يمكنه أن يتحرك الى جميع جهاته دفعة واحلة
uud حركته الى جهة واحدة dal من جهة أخرى آلا بسبب وعلة نحون بها تلك
93%
عبدغإم .
حقيقة ما قلنا un ينظرفى احكام النجوم ويتكلّم عليها والمثال فى ذلك الدوامة
I رخفت عن الدوران سقطت بعد ما كانت Ki منتصبة عنس حركاتها فهكذ!
حكم العام متى وقف الفلك أخيط عن الدوران وقفت الكواكب عن المسير
والتوكات ill ووقف عند ذلك جارى الليل والنهار والشتاء والصيف وبطل
عند ذلك الكون والفساد وبطل نظام العام وتوتيب لخلائق وفارقت النفس
الكلية امجسم الكل ,قات القيامة العُبرى كما ان كلّ حيوان اذا فارقت نفسه
جسده مات وقامست قيامته وتبين للمنكوين ما كانوا يعلون وما كانوا يدون *
“فى ببان مقدّمات عقليّة ضرورية Sa على ان العلا حدثٌ مصنوع؛
„del أن قولٍ الحكهاء Ast عو اشارة إلى الغلك nd مما say من سائر الافلاك
والبروج والكواكب والاركان الاربعة ومونّداتها التى فى الحيوان والنبات والمعادن
واعلم أن الفلك حيط مما an من سائر الافلاك والكواكب والاركان اجمع
ومولّداتها كلها اجسام لا شك فيه عند الحكاء والمتفلسفين لانه قالوا أرن الجسم
هو الشى: الطويل العريض العيق A الشى؛ أشارة الى الهيوك وهو PEN
والطول والعرض واليق اشارة الى الصورة التى بها صارت Sg)! جسما طويلا
عريضا عميقا؛
وأعلم أن الاجسام منها ما مو Lilo dust وتمو الافلاك والكواكب ومنها ما تو
ساكن دائما وهى الارض ومنها ما هو ساكن بكليته متجرك باجزائه وهو النار
وألهواه وألماه وذلك أن النار التى دون فلك القمرلا نبرح من مكانها وفى المسماة
الاثير 9 2 حار ليس له ضوة ودونه 29 بارد يسمى الزمهرير وليس يبرح ايضا
من مكانه ودونه هو النسيم أخيط بلارض والكار 395 3,9 معتدل بهى الحرارة
op»
فنها ححركات الكواكب ودوران الافلاك واستحالات الاركان وتكوين AAN
ما لا خفاء به ولعرى ان الفلك حيط فو جسم كرئ حيط بسائر الافلاك وهو
ساكن فى مكانه لا ينتقل منه ولكنه مكرك باجرائه كلها By فلك من الافلاك
المستديرة والافلاك الحاملة والافلاك لخارجة المراكر يدور كل amt, منها حول
المركر لخاص به لا يقر ولا يهدأ طرفة عبين ولا يمكن أن يتنوك سرعاة حركاتها الا
عثال يذكره وذلك أن الحوامة عى أسرع ثىة حركلة نما يشاعد وقد ذكر صاحب
المجسطى أن حركات الافلاك والكواكب اسرع من ذلك a بينوها ببراعين
عنلسية ضوورية فى ذلك ما تلوا فى حركة الشمس انها تاكرك فى مقدارما ينقل
الانسان bla: al, من خطوات وبعذها ثمامثة zul
اعلم أن كل حركةا فى متحرك من ترك له وهى en آخر فانى عدمت
تلك الحركة بطل ذلك السبب مثال ذلك حركة الوحا عن الدابة القى تديرعا
أو عن ألماء وقوسيب الطعدن فنى وقفت RT او انقطع الماه سكن MN عن
الدوران وعدم الطعن وفكذا حكم الدولاب متى وقف الدابة سكن دوران
الدولاب وعهم الاسقاء وممكذ! حكم الريام وتتريكها المراكب والسفن والمياه فتى
سكنت الرياح وقغعت مراكب الجر عن السير وسكنت الامواج وفكذ! أيضا حكم
مراكب الانهار والسميريات فى جريانها فنى تو عدم الماه ووقوف جريان الانهار
وقفت المراكب والسفن عن الاعدار والاصعاد'
وعكذ! متى سكنت حواس الحيوانات فنامت وعكذ! متى win حركات
ابدانها وأعضائها عن النبض والنفس ماقت وبطلت حيرتها وعكذ! منى وقفثك
الكواكب السبعة السيارة والبووج عن دورأنها وحركاتها وقفيت الامورالتى حت
الكون والفساد من lat والنبات والمعادن عن lo وتكوينها ويعرف
رفن
جهانهن يمنها حركات الكرسوع الى اربع جهات ومنها حركات الاصابع الاربع كل
وأحخطة الى جهتين الا الابهام فانه يتحرك الى اربع جهات ومنها حركات A
الى اربع جهات ومنها حتركات الظهر الى اربع جهات ومنها حركات الساقين الى
جهقين ,منها حركات القدمين الى جهنين ومنها حركات أصابع الرجلين الى
جهنهن ومنها > ale عند اطلاق البول والغائط فهذه جملة ختصرة
من ai حركات الاعضاء فى بدى الانسان واما عللها واسيابها فيطولٍ شرحها
وبعضها مذكور فى كتب التشريح وبعضها فى كتاب منافع الاعضاء une
واما حركات ابدان سائر لديوانات A ذكرنا طرفا منها فى رسالة la على لسار
رسول الكل عند ملك لمن فى لخطاب dar, شرحها لكثرة اخختلافها وصورها
واشكال اعضاء اجسادها lebe N طولنا فكو لمتوكات وزدنا فى شرحها لانها
9 العام وذلك أن حيوة كل شىء من نبيت او حيوان بالماء والماء ESEL
وحيرة الابدان بالتنفس in النفوس بالفكر ولخواطر كما ذكرنا فى سالة
الايمان وعى لا a أعنى النفس لا فى النوم ولا فى اليقظة عن الحركة bl
اعلم أن غرضنا من ذكر حركات العام وحركات اجزاثه الكليات والجزويات
جميعا وفنون تصاريغها عو بيان بطلان قولٍ من يقولٍ ar العلا ويظن ذلك
لان الجركات المختلفة Sau على اختلاف احوال Zi والمختلف الأحوال
لا يكون قديا لان القديم عوالذى يكون ابد! على حال واحدة لا يتغيرولا
يساحيل ولا جدث له حال وذلك عو الله تع لا ثىء سواءء واعلم ان الذين
قالوا بقدم العام ظنوا انه ساكى والساكنى لا "ختلف احواله وليس الامر كما ظنوا
وتوّوا من سكون العام كما قل بِيْنَا فيما تقدم من كثرة الخركات كلياته وجزوياته
ما لا ينكره العقول السلهمة؛
gi)
Sig! وارساله النفس فى حال النوم واليقظة من غير أرادة منه ولا اختهار واما لشركات
الارادية الاخنيارية فثل القيام والقعود والذهاب s Dt والصنائع والاعمال والكلام
والاشارات باعضاء ai فانها لا تكون الا بارادة الفاعل it منه وى ماثة ونيف
وعشرون نوا ذنها حركات جفن العينين بالفتم والاطباق ومنها حركة تقلّب .
حلقنيه إلى اربع جهات فوق ns, وينة ويسرة وكركها باعصاب WE من
بطن الحماغ الى جرم العين فهو يقلب عينيه بتلك الاعصاب فكركها الى ll
كلها متى شاء كما كرك الفارس نجام فرسه من ويسرة فيصرفه كيف يشاه الى
لهات التى يريدها كذلك الانسان فى تقلب عينيه بجركهما الى حيث شاه أن
ينظر اليه بتلى الاعصاب ومنها حركات اللسان الى ست جهات لمضغ الطعام
وتقليبه حصن سنانه للقطع والكسر والدق „all, والقطع بالثنايا والكسر
بالوباعبات والانياب والدق ll بالاضراس والطواحن وأما حركات اللسان عند
الكلام فنذكرها في فصل اخر ومنها حركات اللسان أيضا عند قطع النقس بحدوث
Wit A على اللسان وك اربعة عشر حرفا فى اللغة العربية وعى عذه
ت ث دف ط ظ رزس ش ص ض ل ن وما الاربعة عشر حرفا SV فخارجها
واعلم ان هذه لمثروف لا VS بارسال النفس المستنشق من الهواء وقطع
اللسان لها فى خارجها ومجاريها فنها حركات الشفنين بالفتع malte ومنها حركات
عصبات لخياشيم عند استنشاق الهواء والروائح فى المنضرين ومنها حركات المره
للبلع وازدراد الطعام والشراب ق أيصالها الى المعدة ومنها حركات الفك السفلاق
الى اربع جهات ومنها حركات lt والرقبة إلى اربع جهات ومنها حركات الكتفيين
الى اربع جهات ومنها حركات العصدين مثل ذلك ومنها حركاتثٌ الذراعين الى
oo.
لا يعلم احد كثرتها وتفصيلها آلا الله تعاى الخى هو خالقها وصانعها وباريها
ومصورعا ومدبرها كيف شاء وكما شاء فتبارك الله احسى لخالقين»
واذا تاملت واعتبرت ما وصفنا من احوال se والمتحركات N فى At
une وتبين لك أن حكم العام جميع اجزائه ومجارى أموره يجرى “جرى مدينة
واحدة أو حيوان واحد لا ينفلك من REN والسكون اما a أو مجزويته وقى
le فى رسالة مامية الطبيعة ورسالة lud والعام أن سبب حركات الاركان
ale 2 حركات الكواكب وسبب حركات الكواكب هو دوران الافلاك بها
ولتحرك والمحبر للافلاك فى النفس الكلية الفلكية „Bl الله تع فان النفس الفلكية
اللي عى ملك من الملائكة المقربين ذو جنيد واعوان وهوالذى اشاراليه بقوله
نع يوم يقوم الروم والملائكة صفا وأليه اشارايضا بقوله تع ما خلقكم ولا بعثكم
الا كنفس واحدة I, مل a, الله تع بادارة الافلاك وحركات الكواكب وما
نحت فلك القمر من سائر الاركان ومونّداتها من النبات والمعادن والحيوان اجمع
وهذ! الملك هو اكبر من الفلك واقوى منه واعظم واقدم واشرف واجلٌ واعلا من
سائر (UL الجسمانيين وم ويقدر على تسكين الافلاك والكواكب كما يقدر على
تريكها لان التسكين أسهلٌ من الاحريك يعلمه كلّ عاقل لبيب منصف بكم العقل
وأما حتركات الاتخاص الحيوانيات فهى ختلفة الاشكال والجهات والهيات والاشكال
والصور لا يعلم عددها الا الله تع الذى خلقها وصورها ولكن نذكر منها طرفا
من قنون حركات اعضاء بدن الانسان ومفاصل جسده ليكون ذلك دلالةٌ de
ash ابدان سائر الحيوانات واعضائها كلها #نتلفة الاشكال والصور»
أعلم أن حركات أعضاه البدن نوعان طبيعية وارادية والطبيعية مثل حركات
نبض العرووق الضوارب وحركات اضلاع صدره وفواده Sy, وحلقومه عند استنشاقم
689
فى بدو للق كانت تنوجم كما قال مرلاء لذكاء فلما ارساها الله تع بالجبال
الثقال wi wait >
وأما X حركات اجزاه الارض فقد بينا طرفا منها فى رسالة المعلدن ولكن
نذكر فى هذا الفصل ما لا بن منه وأعلم أن الارض جسم كرى gro ما عليها
من الاشكال ie والانهار وانجبال والعران ولخراب وى واقفة فى مركز العلا ولا
في مستديرة ملساه ولا مصمّمة صماء بل كثيرة الارتفاع والاخطاط من الجبال
والتلال والاودية والأعويّة كثيرة النجويفات والكهوف وامغارات والمنافق ولقلجان
طافوا وباطنا وكلّها عتلئة مياها وخارات ورطوبات دهنية وكبريتية التى ينعقد
منها الجواعر المعدنيّة وتلك البضخارات والدخانات والرطوبات فى داثم الاوقات فى
الاستحالة والتغهر والكون والفساد وهكذ! Ko شاهرعا فانها كثيرة الججار والانهار
والاوديةة والجحاول والبطائح والآ“جام والغدران وفيها منافط وخلجان بجرى بعضها
الى بعض فى دام الاوقات وامواي Lil متتصلة فى SI الاوقات ليلا ونهار! لا تفر ولا
Tag وتصاريف الرباح كثيرة والغهوم والامطار والسعاب والضباب داثما فى الكون
والفساد والامطار متصلة فى داثم الاوقات فى بلدان ختلفة البقاع شرقا وغربا
وجنوبا وشمالا مثل حكم الليل والنهار والشتاء والصيف الموجودات فى داثم
الاوقات فى بلدأن شتى يتعاقب على بقاع الارض من كل جانب والنبات والمعادن
ولليؤن دائما فى الكون والفساد متصلا لا ينقطع لان النكام والنتاج ll,
ودس والمركة والنوم واليقظة والموت والحيرة منتصلة فى لخليقة وما فى الارض موضع
شبر الا وعناك معدن أو نبات او حيوان قلّ او كثر صغر أو كبو خنتلف الاجغاس
والاشخاص والانواع والصور والاشكال والطباع والمزاج والاخلاق ولالوان والاصوات
oa
es بقاع الارض عند الولازل ورتما ينشق طاعر الارض ورج تلك الرياح
„Lk, والبضار „RD تبس دفعة واحدة وتنخسف تلك البقام ويقع فى
تلك N RD كما ينخسف سقف البيس ويقع فى ut واما حركات
NN فقى ذكربعض لللكهاه انها تتريجح تارة من للإنوب الى الشمال وتارة من الشمال
الى الجنوب وكلن الناس لا u بها كبر الارض وعظمها كما لا I mm
المواكب اللبار فى الجر حركاتها عند شذة سوق الريام لها وذكر هذا للكهم ان
علّة تلك لمفركة مو مرور الشمس تارة من البروي الجنوبية الى البروي الشمالية
وتارة من الشمالية الى الجنوبية Lucie Lei الى حيث دارت Lead, كيف ll
كما ar نباتها من باطنها الى طائرها وكما يذب اص al) وفروعها اك
ze! ومن EL من قال أن سبب ذلك فهوانه اذا دام دورارن الشمس فوق الارض
فى ناحية الشمال ستة اشهر الصيف كبا ذكر ut ا«عخنت KT تلك البلاد
ومياعها فتكللت ,طوبات تلك البلاد وخلا ذلك الجانب وحركت الارض وترس
الجبال وققل الجانب الاخخر وجركت الارض وانتقل المركز من البعد والثقل جميعا
ونوكي الارص وللن لا بحسونى تلبرها وله فى هعذ! احاتجاجات وكلام واقاويل
طويلة يطول شرحها وما الذين انكروا ذلك من ek وذفوا أرن تترجم الارض
فقالوا لو كان القول كما قيل وكما زعم فولاء لكان يجب أن نتلف alien
الكواكب الثابقة لبقاع الارض فى الشتاء والصيف وكان u معدّل النهار أن
يكون ضتلفا وكان عب أن برتفعا القطبان تارة ويخطًا ثارة وكان ججب أن
يكون فى مواضع خط الاستواء الذى جيب به التعديل ختلفا ولسنا جد
الامر كذلك فشل ان ما قالك من اران الارض باطل ما قف روى فى لخبوان الارض
ofv
يسمى لربياء وانا تمنو من اسفل الى فوق يسهى الزوابع واذ! مو من فوق الى il
يسمى الزمهرير وبالفارسيّة بادمه و التى ملكت بها عان نفحيت Dale من كرة
الؤمهرير DEE سبع ليال وثمانية ايام حسمما واما الذى يكرك من غير عذه الجهات
فيسمّى النكباوات وى كثيرة الجهات والمعروف منها اربع نكباء الشمال ونكباء
دنوب ونكباء المشرق ونكباء المغرب وما الاسباب RE للهواء المموجة لها _فنها
ما عو من جهة مطارم شعلءات اللواكب ونزول القمر فى منازله الثمانية والعشرين
وأنصالاته باللواكب وقد ذكرنا طرفا من كيفية ذلك فى رسالة الآثار العلوية تعرفد
من هناك واما حركات الشهب فهى أيضا إلى لهات الاربع أو نكباواتها بحسب
القوة الدافعة لها من مطارح شعاءات اللواكب وليسست حوكائها باسرع من حركات
اللواكب فى افلاكها وللن لقربها منا نراها أسرع حركظ من اللواكب واما حتركات
السحاب والغيوم ذلى عذه لهات الاربع ايضا ونكباواتها و بحسب مهب الريام
التى تسيقها من سواحل الجكار والاجام والانهار الى البلداى المقصودة بها من
البوارى والقفار وروّس SUR واما حركات قطر الامطار فكلّها جرى من جو الهواء
الى سطم الارض والجار منتصبا او موربا واما حركات الارض فهى ثلاثة انواع منها
الولازل ومنها FI Wein pad]
واما see EL الارص تطلب 22
مسِيبٌ ذلك هو رطوات عفنة فى خلل اجزاه aut قتشتعل فيها SIR الغريزية
فيخوبها وككلها ويصيرعا دخانا واخارا 5 z من مسام جلد البدن فيهتز من
ذلك البدنى كله او عصومنه ويرتعد ولا Aa البدن كذلك الى ان خري جميع
تلك البخارات والدخنات من هنك وتفنى Wu se تلك Si وتسكن
30
فزن
حول مراكر افلاك اخر تسهى الافلاك الحاملة فدركات ١ تلى السيارة حول
مراكو الافلاك لخارجة من مركز الارض كما بين ذلك فى كتاب المجسطى بيرافين
Ki ضرورية بشرح طويل* واما الحركات التى ترى للكواكب السيارة على
توالى فلك البروب والميل والعرض والوجوع والاستقامة وما شأكلها فقد بينا حقيقتها
فى رسالة السماء Alte بمثالات ذكبناها واما شرحها وتفصيلها نانك تجده فى
كناب الفصول الثلاثين المنسوبة الى LE وما plz فتجدها فى كتاب
المجسطى؛
واما كميّة تلك الحركات فنسع واربعون حرككة للسيّارة JE واحد سبع حركات
وللكواكب الثابتنة سبع اخر all li, حركة واحدة فذلك سبع وخمسون
> واما اللواكب النى تسمى نوات الاذناب فليسيت 8 بكواكب U فى
نهرإن تظهر دون فلك القمر فى كرة الاثير واما حركاتها مخختلفة تارة تكون 5
المغوب مع دوران الغلك لخيط وتارة تكون على نول فلك البروي حو المشرق أو
مائلا طولا وعرضا بحسب ما يوجبه شكل الفلك واحكام النجوم فاما حدوثها فهو
يكون دون فلك القمر فى كرة الاثير كما يكون حدوث الشهب ف ما ببين كرة
الاثير وكرة الومهرير وكذ! يكون حدوث البرق فى كرةا النسيم دبون كرة الومهرير
وكلّ هذه حوادث تكون فى عل اللون والفساد بحسب مرجبات احكام النجوم
يطول فيها القيل فى كيف وكم ومتى ولما 5
واما كمية انواع ححركات الريام فهى الى سمت جهات وذلك أن الريام wu)
شياً سوى تموي الهواء لان الهواء عور لطيف ما بين السماء والارض فاذا zZ.
من المشرق الى المغوب Ja الصبا واذا موب من المغرب الى المشرق sd الحجور
واذا تموى من الجنوب الى الشمال يسمّى اليمانية واذا مرو من الششمال الى الجغوب
ولاه
اعلم ان الخركة نوعان جسهاق وروحاق كما نبين من بعد ES الجسدمانيلا
ستل انوع وعى اللون والفساد والزيادة والنقصان والتغيير RAN, فنريض ان 5
اولا فى الحركات الى مى النقلة أذ كانت عى أبين واظهر للحواس ثم نل ئو
لخمسة الباقية اذ كانت عى ادق والطف واخفى' فتقيل ان الجركة الغى فى
النقلة كلثاة انواع مستقيمة مستديرة Ka, منهما SSL, المستقيية توعان
اما ان تكون من المركر نحو تخيط او من أخيط الى المركر يعنى مرتر العله
يط A مورباة بين ذلك وأما المستاديرة فهى PN da GAR
وإذ قل تبين عا ذكرنا كمية انواع الخرنات آألتى عى النقالة قنريد أبن نال در
اعلم بان ردت أله لتنا عشر نك دسب لا pH
الافلاك التسعة un ie انبا دب N جني احدردت اغبا دب Ill
ومنها حتركات LT ذيات EN يانه حدادات الشهب جمنه حدردت الهيله
والرييح a احادث > مها RT جني دكن
er AI a oe ماق m لانت هي AT المحالدية
a اها احدادت ET et
it eu اجاذا ES a a Le
«
N - لخ - لب ليث .
„a همح عاد asia 2a RT
4 -
ns عون حمل
Isar BI N حي ara BY Dr m a um
un da حصي عاد DT m a انناف Aa sa
ed De > هنا DEN ae m Dan ee) NE الممدشدي»
“فى اجناس (oe
ان قد فرغنا من الاجسام وبِينا ماعيتها وكمية انواعها وما الصفات المختصة
بها وكيفيّة احوالها وبِيّنًا أيضا أن الاجسام لا تنفك من N والسكون وقد
LE إن خوك Kult, للاجسام عى النفوس فى رسائلما الطبيعهات والالاعيات
بمانا شافيا فنريكد أن نبين فى هذه الرسالة ماقية الحركات وكمية انواعها وهات
النى ترك المتكركات اليها وفيها فنقول ارلا ما الخركة وما السكوى»؛
اعلم أن العلماه والفلاسفة والحكاء قل اختلفوا فى مامية الجركة والسكون
وحقيقتها فنهم من أتبتهما ومنهم من LP وقال لا حقيقة لهما ولا معنى ومنهم
من قال ان الحركة لا تكون الا من ححى SE ومنهم من قال انها الحيوة نغسها
ويطولٍ شرح أتلويلهم واحتجاجاتهم وللن نقول نحن أن الحركة فى صورة روحانية
تجعلها النفس فى الاجسام فيها تكون الاجسام Are كما تجعل الاشكال
والنقوش والصور والالوان فى الاجسام فبها تكون الاجسام مصورة منتقشة
مشكلة واما النفوس ى لخركة للاجساء. فالاجسام هى للخركات والمسكنات
بتخريك النفوس لها وتسكينها اياعا كما Sp رسالة الههول والصورة والتحرينك
عو dab من افعال النفس EA عى صورة جعلها النفس فى الجسم فهوبها
si واما التسكين فهو ايضا du من أفعال النفس رك الجسم تاردً وتسكنه
تارة مثالُّ ذلك أن الانسان كرك يده تارة ويسكنها تارة وان قد تبن بما ذكرنا
ما A وما السكون فنريث أن نذكر كمية انواعها وماقيية كل نوع منهاء
©) وى الرسالة الثامنة والثلاثون؛
إن
الغغلة ورقدة AR وتحهى بروح المعرف ويتّصم ine Lg) البصيرة AN
Hyd u Ai iz وتشاعد دعا الحيوانية ويتبيى لها قه ى عق الغربة
مجم Kit والبلوى Ui غريقة فى بحر Ziel مبتلاة بر الطبيعة مشتعنة
فيها نار الهاوية Era المطلعة على الاقثدة من حرق الشهوات Ben منزوع
الحاجات Ri الى الاسبب الضوورية من لإموع والعطش Ne De he
والآلام At, والامراس والاسقام والاحزان ach واحذثان من جور السلصّى
Am الاخوان وعداوة „IP ومقاساة غيظ NEN ومصاوس الشيطى وم تو
مكلف به من حل تقل الطاات ولذهى فى العيادات والصوم والصلرة ومتع اننفس
عن الشهوات المركورة فى SE والعادات المطبيعة وما على النفس واليكى من
Kalt رمع هذه كلها يرى ويعتقل أنه حيس فى عذه LSA الى وققت معلىم
كما كال رسولٍ الله صلعم الدنيا سجن المون Kan اللافر لان المون لحقق قد
حجن نفسّه بالمنع لها من الشهوات والملانٌ آلتى يراد الحذيا من اجلها فن كان
55( ويعتقل مر الحبيرة الدنيا على عذم SEN فهولا يتصور امرالبعث ولا يتحقق
أمر القيامة آلا مغارقة النفس Am بعد استقلالها بذاتها وتغردها عجوهرعا
ومنشاعدتها عالمها ولا يسال ريه الا اللحوقى بابناه جنسه الماضين من عباد الله
بعد المت والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين كما سأل ابراعهم خليل
الوجان ريه فى إخر all ققال رب عب ل Lim والحقى بالصالحين يريد بعد
Jr Te)
فمن كان هذا Sul, واعتقاده فهر يتصور bung والقيامة يعد مقارقة النفوس
ليسي كما Kr عن رسول الله صلعم الم قال مر مات فقن a للهامائد»
إن
التى فى الصورة الانسانية فهو لا يتحقق ZI البعث ولا يتضوّر حفيقة القيامة
الا auch عذه الاجساد برمتها وتلك الاجزاء والاعراض بعينها فى هذه لال التى
عى عليها الآن ثم حشرون el وججازون بما عملوا من خير وشر من عرف
أو نكرك وإعلم ان هذا الوأى والاعتقاد جيك للصبيان والنساه والعوام Sl,
ومن لا ينظر فى حقائق AM والامور ولا يعرفها وذلك انه اذا اعتقدو!ا هذا
الوأى وحققوا هذا الاعتقاد يكون ذلك U لم على عمل لخير وترك الشر
واجنناب المعاصى وفعل الطاءات وإداء الامانات وترك لخيانات والوفاء بالعهد EP,
المعاملة والفصكة فيما بينج وحسن العشرة وخصال كثيرة حمودة يتعها
وفى ذلك صلاحم وصلاح من يعاملام ويعاشرثم فى الحيوة الدنيا الى الممات'
واما من كان فق هذه الطوائف ف العلوم والمعارف فهو يرى ويعتقد بان مع
هذه الاجساد جواهر اششرف منها om ارواحا ونفوسا فهولا يتصور أمر البعث
ولا يتحقق a القيامة الا برد النفوس «الارواح الى تلك الاجساد بعينها أو الى
اجساد ST تفوم مقامها ثر york وحاسبون ويجازون ما عملوا من خير أو
شر وهذ! الوأى اجبين واقرب الى المحّق وفى هذا الاعتقاد صلاح لهم ولغيرم كما
Ai من قبل؛
وأما من كان فوق هذه الطوائف ف العلوم والمعارف والدراية فهويرى ويغتتقد
أن الغرض فى كونى هذه النفوس والاروام مع هذه الاجساد فى الدنيا مذة ما
فهومن اجل ان is ذاتها وتكل صورتها وتخري من حت القوة واكلون الى حل
الفعل والظهور وتستهل ايضا فضائلها وعرفانها مر للهسوسات وتخيلها رسو
المعقولات ونستخرج بالآداب والرياضات والنظر فى العلوم الطبيعيات والالاعيات
والاعتبار والتجارب ll, والسياسة ليكور, ذلك سببا لانتباه النفوس من نوم
on
القيس البرعاق الذى عو ميزن العقل كما Sa كتب القطق ونذكو 8
عذا الفسل مثلا واحذ! ليقرب عليك مأخذه'
اعلم أن علم الانسان بللعلمات بعضها بطريق it وبعضها بطويق السمع
والروايات والاخبار وبعضها بطريق التفكر Ku والتامل وهو العقل الغريزى
وبعضها بطريق الوحى والالهام ,ليس هذا ألفن باكتسابٍ من الانسان ولا
باختيار منه بل موقبة من الله قتع وبعصضها بطريق القيلس JH, 9
العقل للكتسب وبهذ! العقل يغتخر العقلا: وبه يتغاضل الغلاسغة وللكاءء
„Lei انك أن! طليت علم البعث ومعرقة حقيقة القيامة رما يصف من أاحوانها
فليس SE معرقتها من احدى هذه الطرق لقمس الذى تقكم كرف فى لرنت
أن تعوفها بطريق القياس والبرعان ظاعمل فى عله المسثلة والحث كما يعل
تعاب المِسطى عند Alb معرفة عظم جرم الشمس وذلك A تنوا لا يخلو
جرم الشمس من أن يكون مساويا نجرم الارص أو أعظم متها أو اصغر منها فى
المقدار إن ليس ق القسهة غير عذ! zu العقول his I عن وإحد واحد من
هذه الاقسام الثلثاة حتى عرفرا حقيقتها كما فو مذكور فى كتبمم بشرح طويل
قاعمل أنت أيصا فى هذه المسئلذ عثل ما عملى فى مسثلتام وعوأن تقيلٍ لا يخلو
امر البعث «معنى القهامة من ان تبعت الاجساد دون النفوس أو النفوس دون
الاجساد او ليع إذ لهس ف الغمملا غير عله الوجو SEN لحث ei,
عن حقيقاذ واحد واحدد من هذه الوجن UN كما نبين 3 هذا heilt
واعلم أن من يرى ريعتقد أن الانسان لهس فو بشىة سوى EI
A Eu من اللعدم والدم والعظم والعريق وما يشاكلها FR
ى Luk لجسام Mb عريسة Kaya يا جلها من الاعراص على بنية تخصرصة
ar.
ثم كيفية تركها لها ومفارقنها اياها وتفردها بذاتها Li, بعالمها وعنصرها
وجوفرعا الللى 3 معرفة البعث والقيامة والحشر والحساب والميؤان والصواط
ودخول الجنان وسجاورة الوهان ذى الجلال والاكرام؛
اعلم ان هذا الفن من العلوم هولب الالباب واليه يدب نوو العقول الرااكة
والحكية الفلسفيّة دون غيرثم من الناس لان هذا الفن من العلوم والمعارف DI
مرتبة ينتهى الانسان اليها فى المعارف مما يلى AS, الملائكة ومن اجل هذا عو
تع الى يوم القيامة يوم يلقاه فيوفيه
حسابه وتو الغوض الاقصى فى وجود النفس وتعلقها بالاجسام Wii, معها
وتتميمها وتكيلها واعلم بانك IST اردت النظر فى هذا العلم الشريف والجبث عن
هذا السو اللحليف st أن تقصد الى اهله Alu, عنه كما تقصد فى سائر
العلوم والصنائع الى اهلها كما قيل استعينوا على كل صنعلا باعلها'
واعلم أن اغل هذه الصناعة وعلمام هذ! السر ثم اخواننا اللرام الفضلاء ذانظو
فيما قالوه وتامل ما وصفيه من >( الاشهاه النى انت مقر بها بلسانك ومومن
بها بقلبئى ثم Kai فيما تسمع ul فيما وصغوا وميزه ببصهرتك وأعرضد على
قلبك الذى عو A عليك والقاضى بينك وبين ابناء جنسك فان gie لك
متكلف متعبد وتاصل كوه Ada يوم خلقه الله
حقيقة ما تسمع وتصورت ما يصفون وتيقنت ما خبرون فبترفيف الله تع
ak, كنين قد بذلت الجهن rl, العذر فيما انت متكلّف له والله يهدى
من يشاء الى صراط Saale وأن ل يتغق لك لقاه At من 9 هذه الصناعة
لتسأله عن حقيقة عذا السر ويعرفك ما تطلبه وتريك ان تعلم باجتهادك وعقلك
وبصيرتك ونييزك Alb فى هذ! الجحث والنظر طريقة sg النجباه Irre
041
قله Is ردت اليها تلك النفوس والاروام التى كاتت متعلقةة بها وقنا من الؤمان
قيما سلف من الدهور فتنبعث تلك الابدان us, تلك الاجساد ds, واس
بعد ما كانت جمود! ثر حشر وتحاسب وتجازى لان الغرض من البعث هو
NEO والمكافاة؛ |
وأعلم ان lt الناجية الى الاجساد رما يكون متا لها من N
واستغراقا فى ظلمات الاجسام وحبسا فى اسر الطبيعة وخوضا فى حر الههولى واما
| بعث النفوس وقيام الاروام فهو الانتباه من نوم الغفلا واليقظة من رقده KEN
وإنحيوة برو المعارف zu من ظلبات Ne الاجساد الطبيعيةة والضجاة Eur
Aug! واسر الطييعة والترق الى درجات A الاروام والرجوع الى دالمها الروحاق
وحلها النوراق ودارغا الحيوانية كما ذكر الله تع وان الدار الآخرة لهى الحهوان
لو كانوا يعلمون» فاذ! لانت الحار ق اهن ذا طنك باعل عذه الدار ديف
يكون Aal ونعيمهر AR, ألا كما ذكر الله GE فيها ما gibs انفسكم وتلل
الاعين وأنتتم فيها خانحوون أى لا ونون للا #خرجون؛
أعلم أن العلوم UN شريفة ونيله je لصاحبها وعرذنه نور لقليب اخلها
Ra, Al A, لنيم الغفلة ورقلة الجهالة Bad, الصدوثم وحيرة Buhl
ضياة )2 ey u Un A Ed وكمال اللاجسام 5 Inh
نظم اللخلائى وترتيب اللميجردات ورينة اللدثنات A نيل بعص ya
شرف من بعص ١ دمال فصل ولشرف حلي Koh المصرف irn SI الحقلاد
المخغوى محذذ الله je وجا لالحدم بصفاته ميحالانيته وأجمخه اللاتقة آم يحل
حذا معرخة A المعس واليفيد تحسايف الحلاني في جميه الاصى Beine) وللاتية
ac, و ديفيد Sl an a اللاجساد AA ni ماد م
2°
وله
واحتملت القلوب من علم القران حسب اتساعها فى المعارف وصفاء جور النغوس
كما يل الاودية من سيل المطر بحسب سعتها وجرمانها'
واعلم أن لغظةة البعث اسم مشترك فى لغنذ العرب تمل ثلثة معان فنها قول
القاثل بعت يعنى ارسلات كما قال الله تع فبعث الله النبيين يعنى ارسلم ومتها
ما يكون معنى البعث وو بعث الاجساد الموق من القبور ونشر الابدان من
التراب كما وعد الله الكقار المنكوين KAT Ali مثّنا ls, ترابا وعظاما US}
لمبعوثون او أباوا الاولون قال تع قل نعم وانتم داخرون ومنها بعث النفوس
الجاعلة من نور الغفلة واحياوها من موت الجهالة كما ذكر الله تع أوين كان
Lip فاحييناه وجعلنا له نورا بمشى به فى الناس كمن مَملّهِ فى الظلمات ليس
حارج هنه ألمز؛
واعلم أن من لا يقر ببعث الاجساد فليس من الحكية ان جخاطبوا بيعث
النفوس لان بعث الاجساد يمكن تصوره ويقرب علمه وأما من لا يعرفه ولا يتصوره
فهو لبعث النفوس انكر وقو به اجهل وبن تصوره ابعل لان بعت النفوس: ومن
علم لخواص ولا يتصوره آلا المرتاضون فى العلوم الالاعية والمعارف الربانية Lebe
وعد الله الكفار ان يبعث Poll ليوافقغ على Alan Gi على سوء
أفعالم ووعى ألله المومنين أن Ai a ويبعث أرواحهم ليجازيام على
حسناتام ويثيبام اعمالم فلا تكن با اخى عن يننظر بعت الاجساد My نشر
الابدان ولكن اجتهد أن تكون من الذين ينتظرون بعت النفوس ويوملون
حيوتها ووصولها الى عالمها الروحانى فى دار قرارعا الحيوانية خلد! فى النعيم
ابل الابدين مع النبيين والصديقين والشهداه والصاحين وحسى اولاتك رفيقاء
واعلم أن بعث الاجساد من القبور الدارسات وقيامها من التراب EI يكون
ofv
يسمى sl واذا موب من اسفل الى فوق يسمى الزوابع واذ! gs من فوق الى اسفل
يسمى الزمهرير وبالغارسيّة بادمه و التى علكت بها مان نفحيت عليام من كرة
الزمهرير N سبع ليال وثمانية ايام حسمما وأما الذى يمرك من غير تعذه الجهات
فيسمى النكباوات وك كثيرة الجهات والمعروف منها اربع نكباء الشمال وتكباء
للبتوب ونكباء المشرق ونكباء المغرب وما الاسباب للمركة للهواء المموجة لها فنها
ما عو من جهة مطارم شعاءات اللواكب ونزول القمر فى منازله الثمانية والعشرين
وأتصالاته باللواكب وقد ذكرنا طرفا من كيفية ذلك فى رسالة الآثار العلوية تعرفد
من عناك هاما حوكات الشهب فهى أيضا الى لهات الاربع او نكباواتها إحسب
القوة الدافعة لها من مطارم شعاءات اللواكب وليسست حوكاتها باسرع من حتركات
اللواكب فى أفلاكها وللن لقربها منا نراها اسرع ححركة من اللواكب واما حركات
السحاب والغيوم ذلى عذه لمهات الاربع ايضا ونكباواتها وى بحسب مهب الريلم
التى تسوقها من سواحل ut والآجام والانهار الى البلدان المقصودة بها من
البوارى والقغار وروّس IR واما حركات قطر الامطار فكلّها تجرى من جو الهواء
الى سطم الارض والكار منتصبا أو موربا وأما حركات الارض فهى ثلثة انواع منها
الؤلازل ومنها nd) ومنها الارخان '
واما سبب الزلازل فهى البخارات لحتقنة خنبسة فى باطن الارض تطلب za
فتهانز بقاع الارض وتضطرب وتوتعد كما يرتعد بدن الحموم عند شده لملمى
Arms ذلك عو رطويات عفنة فى خلل اجواه البدن قتشتتعل فيها للمرارة الغريزية
فيذوبها ll, ويصيرعا دخانا وخارا وخري من مسام جلك البدن فيهنز من
ذلك البدن كلّه أو عضو منه ويرتعد ولا يزال البحدى كذلك إلى أن خري جميع
تلك البضارات والدخانات من هناك وتفنى le وتحمس تلك للوارة ونسكن
88
لزه
فصول مراكر افلاىك اخر تسهى الافلاىك الحاملة فحركات ' تلك السيارة حول
مراكر الافلاك لخارجة من مركز الارض كما بين ذلك فى كناب m ببراعين
Ki ضرورية بشرح u الحركات التى ترى للكواكب السيارة على
توالى فلك البروي والميل والعرض والوجوع والاستقامة وما شاكلها فقد Lip حقيقتها
فى رسالة السماء والعلم بمثالات ذكرناها واما شرحها وتفصيلها SE Sb
كناب الفصول الثلاثين المنسوبة إلى الفرغاق* «اما براعينها فتجدها فى كتتاب
الجسطى»
وأما كمية ثلك الحركات فنسع واربعون حوكةة للسيّارة كلل واحد سبع حركات
وللكواكب الثابتة سبع آخر ولفلك التحوير حوكة واحدة فذلك سبع وخمسون
> اللواكب التى تسمى نات الاذناب فليسست © بكواكب واها فى
نيران تظهر دون فلك القمر فى كرة الاثهر وأما حركاتها ختلفة تارة تكون عو
ا مغرب مع دورأن الفلك لخيط وتارة تكون على تولى فلك البروي كو المشرف أو
مائلا طولا وعرضا بحسب ما يوجبه شكلٌ الفلك واحكام النجوم فاما > فهو
يكون دبون فلك القمر فى كرة الاثير كما يكون حدوث الشهب ف ما بين كرة
الاثهر وكرة الزمهرير وكذ! يكون حدوث البرق فى كرة النسيم دون كرة الؤمهوير
Pr هذه حوادث تكون فى علر اللو والفساد بحسب موجبات احكام rt
يطول فيها القول فى كيف وكم ومتى ونا ذا؛
وأما كمية انواع حركات الريام فهى ألى سمت جهات وذلك أن الريام ليست
شيا سوى تموج الهواء لإن الهواء عور لطيف ما بين السماء والارض فاذا تموج
من المشرق الى المغوب سُممى الصبا واذا نمو من المغرب الى المشرق re الحجور
tote وج من اهنيب الى الشمال يسمى اليمانيخ واذ! 2„ من الشبال الى الجنوب
ولأة
اعلم إن الحركة نؤعان جما وروحاقٌ كما نبيّن من بعد EN الجسمانيّة
ست انوع وعى اللون والفساد والزيادة والنقصان والتغيير والتّقلة فنويه ان ننتكلم
اولا فى الجركات التى هى النقلة اذ كانت هى ابين واظهر للحواس ثم نذكر
لخمسة الباقية اذ كانت عى ادق والطف واخفى* فتنقول أن الجركة الغى هى
النقلة ثلثة انواع مستقيمة مستديرة ومركبة منهما والحركة المستقيبة نوعان
أما ان تكون من المركر نحو أخيط او من حيط الى المركز يعنى مركز العلام
ut, العام او مورية بين ذلك واما المستديرة فهى التى تكون حول المركز
وإذ قل تبين بما ذكرنا كمية انواع الحركات التى عى النقلة فريك أن نذكو
انواع لدركات أذ كاننت فى ابن واظهر للحواس IE
اعلم بان الحوكات كلها اثنا عشر نيعا حسب لا اقل ولا اكثر فنها حركات
الافلاك التسعة ومنها حركات اللواكب KUN ومنها حركات اللواكب السيارة
ومنها حركات اللواكب ذوات الاذناب ومنها حركات الشهب ومنها حركات الهواه
والويلم ومنها حوادث الجو ومنها حركات مهاه الجار والانهار والامطار ومنها حدثان
مواطن الارض من الولازل ولفسوف ومنها حركات اللاثنات مى SD المعدنية
في الارض Lie حركات الحيوانات فى الجهات السيت من البر والججر والهواء واما
Ale الحركات فهى Katze جدًا كثيرة الصمروب والصور وألّها لا تخل ومن أن
تكون من مركز العلام نحو حيط ومن حيط بحو المركز أو حول الموكز أو
مورباة بين ذلى'
تغصيئها اما حركات الافلاك التسعة فكلّها حول الارض لانها فى المركز ومركزها
هو مركز All بلسرء وفكذ! ايضا حركاث الكواكب الثابتتة حول مركز العلا واما
حركات GL مراكز افلاكها المستديرة واما حركات تلك الافلاك المستديرة
“فى إجناس الحركات ©) ؛
اذ قد فرغنا من الاجسام وبِيمًا ماعيتها وكمية أنواعها دما الصفات الماختصة
بها وكيفيّة احوالها Un, أيضا ان الاجسام لا تنفك من الجوكة والسكون وقد
بينا SE والمسكّنى للاجسام عى النفوس فى UL, الطبيعهات والالافيات
بيانا شافيا فنريى أن نبين فى هذه الرسالة مافية الحركات وكمية انواعها Ag
النى تارك المتكركات all وفيها فنقول اولا ما اركذ وما السكوى»
إعلم أن العلماه والفلاسفة والحكاء قل اختلفوا فى مافية KH والسكون
وحقيقتها فنهم من اتبتهما ومنهم من نفيا وقال لا حقيقة لهما ولا معنى ومنهم
من قال ان الحركة لا تكون ألا من ححئ تادر قاثم ومنهم من قال انها الحيوة نغسها
ويطولٍ شرح اتلويلهم واحتجاجاتهم وللن نقول نحن أن الحركة عى صورة Kl,
جعلها النفس فى الاجسام فيها تكون الاجسام متحركة كما تجعل الاشكال
والنقيش «الصور «الالوان فى الاجسام قبها تكون الاجسام مصورة منتقشة
مشكلة واما النفوس هى لركة للاجساء. فالاجسام هى AST والمسكنات
بتحريك النفوس لها وتسكينها أياعا كما بِيْنًا فى رسالة الهيود والصورة والتحرينك
عو Da من افعال النفس والشركة عى hy تجعلها النفش فى الجسم فهويها
متحركه واما التسكين فهو ايضا فعلّ من افعال النفس رك الجسم تار وتسكّنه
تارة مثالٌ ذلك ان الانساى كرك ينه تارة ويسكنها نارة وان قد تبن Le ذكرنا
ما الحركة وما السكون فتريث أن تذكر Ans انواعها BRD نوع منها'
N, الرسالة الثامنة I )8
0
اليس البرعاقٌ الذى عو ميزان العقل كما يُسف فى كتب المنطق Shi فى
عذا الفصل مثالا واحد! ليقرب عليك bla
اعلم ان علم الانسان بالمعليمات بعضها بطريق لملواس وبعضها بطريق السمع
والروايات ,>„ وبعضها بطريق) التفكر Kali, والقامل وو العقل الغريزى
وبعصها بطريق الوحى ولالهام وليس هذا الفن باكتساب من الانسان ولا
‚ish منه بل موقبة من الله تع وبعضها بطريق القياس والاستدلال وهو
العقل المكتسب وبهذ! العقل يفتخر العقلا؛ وبه يتفاضل الغلاسفة LK,
اعلم انك إذا طليت علم البعث ومعرفة حقيقة القيامة وما يوصف من احوالها
فليس Hs. معرفتها من احدى هذه الطرق لخمس الذى تق.م ذكرها فان اردنت
ان تعرفها بطريق القياس والبرعان ذاعيل فى هذه المسئلة والحث كما يل
حاب الجسطى عند طلبهم معرفة عظم جرم الشمس وذلك انه قالوا لا بخلو
جرم الشمس من أن يكون مساويا نجرم الارض أو أعظم منها أو اصغر منها فى
المقدار أذ ليس ف القسمة غير عذا! run العقول ثم ححثوا عن واحد واحد من
هذه الاقسام KA حتى عرفوا حقيقتها كما عومذكور فى Bil بشرح طويل
فاعمل انت أيضا فى هذه المسئلة بمثل ما عملن فى مسثلتائم وه وان تقول لا بخلو
امر البعث ومعنى القيامة من أن تبعث الاجساد دون النفوس أو النفوس دون
الاجساد او لخبيع اذ ليس ف القسمة غير هذه الوجى الثلثة ثم nt وتفخس
عن حقيقة وأاحد واحى من هذه الوجد الثلثة كما نبين فى هذا الفصل»
واعلم أن من يرى ويعتقد أن الانسان ليس مو بشىه سوى هذه Äh
An اعنى AL m من اللحم وألدم والعظم والعروق وما يشاكلها GN
ع كلها اجسام طويلة عريضة عميقة وما Lg من الاعراض على بنية خصوصة
ef.
Kur 2 تركها لها ومفارقتها انعا وتغردها بذاتها Lc, بعالمها وعتصرها
Hm الللى ث معرفة البعث والقيامة والحشر والحساب والميؤان والصراط
ودخول الجنان وسجاورة الرهان ذى الجلال والاكوام*
اعلم إن هذا الفن من العليم هولب الالباب واليه يدبٌ نو العقول الراك
KK, الفلسفيّة دون غير من الناس لا هذ الغن من العلوم والمعارف I
مرتبة ينتهى الانسان اليها فى المعارف بما يلى رتبة الملائكة ومن اجل هذا عو
تع الى يوم القيامة يوم يلقاه فيوفيه
حسابه ومو الغرض الاقصى فى وجود النفس وتعلقها بالاجسام ونشوتها معها
وتنميمها وتييلها واعلم بانك TO اردت النظر فى عذ! العلم الشريف والجمث عن
عذا السر اللطيف فاكقاي أن تقصد الى اهله Alu, عنه كما تقصد فى سائر
العلوم والصنائع الى الها كما قيل استعينوا على كل صنعظ باعلها'
وأعلم ان اعل هذه الصناعة وعلمام عذ! السو ثم اخواننا اللرام الفضلاء ذانظر
فيما كال وتامّل ما وصفوه من حقائق الاشياه التى أن مقر بها بلسانك on
بها بقلبى ث تفكّر فيما تسمع وتامّل فيما وصفوا وميزه ببصيرتك وأعرضه على
قلبك الذى عو RE الله عليك والقاضى بينك وبين ابناء جنسك فان gi لك
متكلف are وتاصل كود ia يوم خلقه الله
حتتفبيافاة ما تسمع وتصورت ما يصفون وتيقنت ما خبرون فبتوفيف الله تع
rl, كنت قد بذلت ألجهن it, العذر فيما انث متكلف له al, يهدى
من يشاه الى صراط Yale وان ثم يتغق لك لقاه Ast من 91 هذه الصتاعاة
لتساله عن حقيقة هذا السر ويعرفك ما تطلبه وتريك أن تعلم باجتهادك län,
وبصيرتك ونييزك SAL عذ! الجحث والنظر طريقةة LK الخجباه واستتبل
044
ذلك إذ! رذنت all تلك النفوس والاروام التى كاثت متعلّقنة بها وفنا من الزمان
فيما سلف من اللهور قتنيعث تلك الابدان us, تلك de, > I وأتحس
بعد ما كانت جمودا ثر “حشر وتحاسب وتجازى لان الغرض من البعث هو
الجاراة والمكافاة؛
وأعلم أن رد. النفوس الناجية الى الاجساد رما يكون موتا لها من الجهالة
واستغراقا فى ظلمات الاجسام وحبسا فى ul الطبيعة وخوضا فى =„ الهيول وأما
بعث النفوس وقيام الاروام فهو الانتباه من نوم الغفلة واليقظة من رقدة الجهالة
on zus المعارف Zu من ظليات Se الاجساد الطبيعية Ash من عجر
Ye) واسر الطبيعة والترق الى درجات Ne الاروام والوجوع الى عالمها الووحاق
وحلها النوراقى ودارها الحيوانية كما ذكر الله تع وان الدار الآخرة لهى الحيوان
لو كانوا يعلمون* قان! كانت الدار ق bat فا ظنك باعل عذه الدار كيف
يكون صفاتاع Anna ولِلّْنه ألا كما ذكر الله تع فيها ما تشتهى أنفسكم Als,
الاعين وانتم فيها خالدون أى لا تموتون ولا أخرجون'
اعلم ان العلوم كلها شريفة ونيلها ze لصاحبها وعرفانها نور لقلوب اهلها
وعداية Rapid ويقظة لنوم الغفلة ورقدة الجهالة وشفاة لصدورم وحيرة لنفوسع
وضياء Pla) ولذّة للاروام وصلام للاجساد ,تنام وكمال للاجسام وقوام للعلام
ونظام للضخلائق وترتيب للموجودات ورين للكائنات ولكن نيل بعض العلوم
أشرف من بعض واكمل وافضل واشرف العلوم Satz المعارف التى ينالها العفلاد
المكلفون معرفة الله ze وجل والعلم بصفاته ووحدانيّته وارصافه اللائقة ثم بعد
عذا معرفة جوثر النفس وكيفيّة تصاريف احوالها فى جميع الازمان الماضية KT
والخاضرة وكيفية تعلقها بالاجسام وتدبيرعا للاجساد واستيالها للابدان مدة
00
وله
واحتملت القلوب من علم NER سب اتساعها فى المعارف وصفاء جوضر النفوس
كبا كيل الاودية من سيل المطر بحسب سعتها وجرمانها'
واعلم أن لغظة البعث اسم مشترك فى لغنة العرب ستمل ثلثة معان فنها قول
القاثل بعثت يعنى af كما قال الله تع فبعث الله النبيين يعنى Alu ومنها
ما يكون معنى البعث وقو بعث الاجساد الموق من القبور ونشر الابدان من
التواب كما وعد الله الكقار المنكرين Us, Like SAGE Alps ترابا وعظاما UF
لمبعوثون او اباونا الاولون قال تع قل نعم وأنتم داخرون ومنها بعث النفوس
الجاعلة من نوم الغفلة واحياوها من موت الجهالة كما ذكر الله تع أومن كان
Lie فاحييناه وجعلنا له نورا بمشى به فى الناس كمن مَدَلُه فى الظلمات ليس
حارج هنه (all
وأعلم أن من لا يقر ببغث الاجساد فليس من الحكية أن يخاطبوا بيعثك
النفوس لان بعث الاجساد يمكن تصوره ويقرب علمه وما من لا يعرفه ولا يتصوره
فهو لبعث النفوس انكر وعوبه اجهل ومن تصوره ابعط لان بعت النفوس: عومن
علم لخواص ولا يتصوره الا المرتاضونى فى العلمم الالاعية والمعارف الربانية el,
وعد الله الكفار أن يبعث Böll Pol على ud وجازيم على سوء
Wenn All الله المومنين ان جحيى نفوسام ويبعث أرواحهم ليجازيام على
حسناتم ويثيبام اعمالم فلا تكن يا اخى عن ينتظر بعت الاجساد ويومل نشر
الابدان ولكن اجتهد ان تكون من الذين ينتظرون بعث النفوس ويوملون
حيوتها ووصولها الى عالمها الروحاى فى دار قرارها الحيوانية خلد! فى النعيم
Sul الابدين مع النبيين والصذيقين والشهداه والصالحين وحسن اولاثك رفيقا'
واعلم ان بعث الاجساد من القبور الدارسات وقيامها من التراب أنها يكون
oliv
والصديفين ويكرمم بها علم البعث ومعرفة حقيقة القيامة وكيفية تصاريف
أحوالهما وقد ذكر الله تع فى القران تصاريف احوالهما فى حو الف وسبيائة اي
„Lil اليهما باوساق شنتى واشارات مفننة مثل قوله نع يوم القيامة ويوم يبعتون
ويوم الحين ويمم الفصل ويوم للساب وبيوم الآزفة ويوم التنادى ويمم التغاين ويوم
مشر ويوم بخرجونى من الاجداث ويوم تقوم الساعة وما شاكل كل عذه الاشارات
والاوصاف التى قل us عقول اكثر المعلباء فى Ab معرفة حقائقها وتصور
كيفيتها وكند صفاتها ولا يعلم تاويلها الا الله واما الراحخوى فى العلم من اولياء الله
واصفيائه الذين يقولون امنا به كلّ من عنى ربنا فلا حيطون بشىه من علمه
الا بما شاه ولا يطلع على غيبه احد الا من أرتاض وعم من خشية رهم
اعلم أن علم البعث ومعرفة حقيقة القيامة Kaya" عن ابليس وذريته واتباعه
مجنوده من شياطين الانس وانجن ومو سر الله لا يطلع على غيبه احدّ الا من
weis امن اولياء الله تع وأصفيائه واغيل موذته من ذرية ادم ونوح ومن Ka
audi واسراثل ممن عدينا واجتبينا أل Ayla أن نلوم من هذ! السر طرف
حنشير اليه اشارة ما إن لا يجور التصريح بء OT بسنا CN
PAIN انه لما كارن العقلاء متغاوق الدوجات فى ذثاء نفوسه وصغاء lee
وجودة بيرم صارو! ايضا متفاوق الدرجات فى العلوم والمعارف ولما كان الأآمر
على ما صفنا ل يمكن أن خاطبوا بصريم الحقائق خطابا واحدا! الا بالغاظ
حسب طاقته واتساعه فى المعارف zarte مشتركة المعاق لكمل كل نبو لب
Kst والعلوم كما ذكر الله بقيله على سبيل المثشل انول من السهاه ماء فسالت
بقترها قال المفسرون انول القران من السهاه الى الارض كما انول القطر من الغيم
إن
على كرد منه وهو فى شكوك وضلال ولا يدرى ل أبتلى ولا كيف عو ويكون جافلا
بريه ولا يعرفه حق معرفته فيبقى 'حتبوبا عن رده طول عبره فى الدنيا وقوفى
الاخرة اعمى واضلٌ سبيلا؛
ومن الاراء الجيدة والاعتقادات النافعة لنفوس معتقديها المعينة لها على
الانيعاث من نمم الغفلة لحيية لها من موت لخطيمة المجية لها من نيران الهاوية
Ale الكون والفساد ,الموصلذ لها الى لير الداثم He الافلاك وسعة السموات
المقربة لها الى باريها اعنقاك الانسان العاقل وعلمه اليقين بانه منتوجه الى باريد
ach, نحو منذ يوم خَلقَه نطفة فى قرار مكين فينقله ربه وخالقه من حالٍ بعد
حال من الانقص الادون الى الاثم الاكمل وين الاعون الى الاشرف والافضل الى
أن يلقى ربه ويراه ويشاعده فيوفيء حسابه GET
وأعلم بان ملاك امر الاخرة وتقام امر المعاد ومعرفة حقيقة البعث والقيامة عو
معرفة الانسان حفيقة نفسه وجوهرها Ads أن كل من لا يعرف نفسه ولا مز
بينها وبين الجسد تكون iin كلها مصروفة إلى Al الجسد واصلاح شائه Seins
لخلنّ فى الحنيا والتمتع Ltd وشهوانها ولا يتفكر فى امر المعاد ودار القرار اما
من يعرف نفسه على لملقيقةة alt مصروفة الى حال النفس واضلاح شانها والتفكو
فى امر المعاد ودار القرار والاستعداد للرحلة من الدنيا والتزود للمعاد واليقين بلقاء
الله تع وقلة لشوف من الموت وهذه صغة اولياه الله AN اشارتع فى توبيخه Sell
قل يا ايها الذين عادوا إن رعمتم أنكم اولياه الله من دون الناس تنمنوا الموت
أن كناتم صادقين يعنى فى قولام أكتن All الله واحباوه»
اعلم أن افضل مناقب العقلاء كثرة العلوم والمعارف وان اشرف العلوم واجلها
من المعارف الى يبلغها العلباء والعقلاء ويهدى الله اليها اونياعه من المومنين
هإه
ومكلها ومبلغها الى اث غاياتها واكمل نهاياتها عند باريها فى دار لخلوقٍ والمقام
هناك She Kin فرحانة مسوورة ابل الابدين ودهر الداغرين مع النبيين
والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولثك رفيقاء
وأعلم أن احن الارآء الجيدهة والاعتقادات الصحكذ المنجية لنفوس معتقديها
Aue الموحدين بان العلار حدثٌ مبدع خترع مطوى فى قبصة باريد حتاج
اليه فى بقاثه مغتقر اليه فى دوامه ولا مستغن عنه طرفة عين ولا عن أمداد الفيضص
عليه ساعة ولو ale ذلك الفيض Dal, والامساك نحظة وإحدة لتهاقنت السموات
وبادت الافلاك وتساقطن الكواكب وعدمت الاركان وفلكمت لخلاثق ودثر Alt
دخعة واحدة بلا زمان كما ذكر الله تع أن الله بمسك السموات والارض ان تزولا
ولمّن زالتا إن امسكهما من احد من بعده zT
واعلم بان من Aka هذ! الرأى ويتحقق بهذا الاعتقاد فى أمر السموات والارض
فهو فى دأثم الاوتات يكون متعلّق القلب بريه معتصما als متوكلا عليه فى
جميع alt مسند! طهر اليه فى جميع متصرفاته داعيا له فى جميع ET
سائلا آباه حواتجه Login اليه أهورة فيكون له بهذه الاوصاف قربة ألى ريّه وحبيوة
لنفسه ويقظة لقلبه By من الهلاك كما ذكر تعالى Klo عن عبد من عبلله |
وقو رجلّ مون من آل فرعونَ فى اخر خطاب طويل مع فرعون ul امرى الى
all أن الله بصير بالعباد»
وأما من يظن أو يتوت أن ginn a Ja Au وجويه عن فيض
باريه عليه بالمانة والبقاء all, والامساك فهو معرض عن ريه ناس ذكره غافل
عن led مشغول بها حولّه من أعراض دنياه فهولا يذكر ربه الا ساعيا ولا يدعو
الا لاعيا ولا يساله الا بطرا ورباه! او مضطرا ALT Die والبلوى والمصائب
off
لا يقدر على عمل شىه من صنعته آلا أن يتتضن دكانا اخر وادوات مجدّدة واما
ترك النفس استعال امجسد فلسبب عرضئ فهو كثير الفنون ولكن يجيعها نوعان
فنها اسباب من داخل الجسى بلا اخخنيار كلامراض ولاعلال المتلفة us
ومنها أسباب من خاري الجسد كالذبع والقدل وليس عوشياً سوى أن Aal
تاصل فيهدم بنية الجسد بصرب من الفساد OL, كما ينخرب دار الانسان
او دكانه؛
واعلم ان كل صانع حكيم ان! نظر في امه وفكر فى العواقب يعلم انه لا بذ أن
خرب يمما دكانه وتكل ادواته وتضعف قوته ويذعب شبابه فن Ob واجتهد
قبل خراب الدكان وكسر الادوات وذهاب القوة واكنسب مالا بصنعته فى دكانه
واستغنى عن gut فانه لا „Lin بعد ذلك الى دكان اخر ولا الى أدوات Bd
بل يستريج من العل ويشتغل بالتمتع والتل بما كسب فهكذا يكون حال
النفس بعد خراب الجسد Bil وتفكّر وبادر واجتهد وتزود قبل خراب هذا
الدكاى وعدم هذه البنية فان خير الزاد التقوى؛
واعلم ان مواهب All لعباده كثيرة فن اجلّ مواعبه وأعظم نيه واجزل احسانه
على الانسان العقل الراجم والواى والتمييز الصحيم الذى بها Zi العلوم
للقيقية ووجدان المعارف الروحانية a Su,
وأعلم أن من اجل is العلوم والعقول واشوف ثمراتها الارآء ET والاعتقادات
الصحكة المصلحة لنفوس معتقديها وى معينة لها على الانبعاث من نوم الغفلة
ومنبهة لها من رقده الجهالة Rat, لها من موت لخطيئة ومنجية لها من نيران
جهنم وعذاب الهاوية عام الكون والفساد وموصلة لها الى نعيم الجنان ودار
ليون عاد الافلاك وسعة السهوات ومقربة لها الى خالقها ومنشتها «متممها
وان
جنس المضاف وين خاصية جنس لمضاف أن يعرف احدها بمعرفة الاخر فالهنيا
Lade ds على الاخرة لان الدنيا مشتقة من ZA والاخرة مشتقة من BL
فالدنيا فى I} معلرماتنا واحوالها اول عسوساننا وشعورنا بامر اجسادنا ومشاقدتما
Sig! اجسامنا وابناه جنسنا وثمفه كلها قبل معرقتنا بنفوسنا ومشاعدتنا عالمّها
وعرفاننا ابناه جنسها ووجداننا لذات معقولاتها لان عذه صل لنفومنا بعد
مغارقتها أجسادنا كما حصلت تلك لنا بعد ولادة اجسادنا لان مفارقة النفس
الست ف ولادة لها كما ان مفارقة لللسى الرحم فك ولادة u
Aa الحدنيا أما عمى كون النفس مذة مع لللسد فى ee
الاجساد الى وقت المفارقة التى حى الممات واما الدار الاخرة فهى عل الاروام التى
هى للعكيوان لوكانوا يعلمون ابناء الدنيا 9 كون النفس فى عالها بعه مغارتنها
جسدها ما بقيت السهوات والارض كما ذكر الله نع فاما الكين شقوا ففى النار
في رسالل Ur Ob له فيها رفير وشنهيق خالدين فيها ما دامت السهوات والارض
N كيف يكون عذاب الاشقياء فى الاخرة وكيف يكون ol الألام
ad السعداء
واعلم أن الموت لهس عو شيا سوى ترك النفس Shit لجسب وان النفس
تنرك استعاله hei اثنين احدها طبيى والاخر عرضى فاما السبب eat
فهوأن يهرم السك على طول الزمان وتضعف البنية وتلك الآلات glg وتسترخى
الاعصاب والفصلات لجركات للاعضاء جف الرطوبات المغذية للبدن وتنطفى
للوارة الغويزية كما ينطفى السراب اذا فنى الذعن فعند ذلك لا LE النفس أن
تفعل Lak من الافعال والاعمال لان البدى للنفس „KON Sie للصانع والاعضاد
يمنولة الادوات فاذ! كلين آلات الصانع وانكسرت وخرب الذكان وتهدم فان الصانع
)إن
وبهلك ويتكوّن آخر مثله فلما وجدوا حكمٌ النبات والخهوان على ما وصغنا جعلرا
ذلك قياسا على حمال الانسان فقالوا نموت Last وما يهلكما الا SON فقال الله ع
وما لهم بذلك من udn لانهم لو ستئلوا ما الدهر لما دروا
Lie المقرون بالاخرة فطائفتان من الناس احداها © الخيى يقرون بالسنتهم
من غبير تصور منهم لها بقلوبهم ولا معرفة nis بعقولهم Pla بالايمان
تسلييهم على قول الانبياء عم وتقليدم لما يقولوذه لهم وخبرونهم عنه والطائغة
الاخروى الذين © مع اقرارثم بها متصورون لها بقلوبهم رفون حقيقتها بعقولهم
وقد ملم الله تع كلتى الطائفتين جميعا واثنى عليهما بقوله يرقع الله الذنين
امنوا منكم والخين أوثوا العلم درجات ol, فصل Wil على الاخرى بقوله
قل عل يصتوى الذين يُعلمون والخهن لا يعلمون؛
واعلم بان العلم هو تصور الشىء على ما عو حفيقته وصقاتد فاما الايمان فهو
الاقرار بذلك الشىه والتصدييق بقول المخبريى عنه من غير تصور فالافبياه عم
وأولياهثم ثم المخبرون عن الاخرة المقصورون لها بقلوبهم العارفون حفيقتها
بعقولهم والمومنون © المقرون بالاخره بالسنتهم المصدقوى للانبياء عم فى
Zu المننظوون الشفها لهم '
وأعلم أن المنتظرين لامر الاخرة طائفنان من الئاس Wat تنتظر كينها
وحديفها فى الزمان المستقيمل عند خراب السهوات والارضين وم الذين لا يعلمون
من الامور الا لأعسواسات ولا من الجوامر الا الجسمانيات ولا من إحوللها الا ما ظهر
والطائفة الاخرى يننظرونها كشفا وببانا واطلاعا عليها و الذبين يعرفون الامور
العقلية والجواهر الروحانية واحالات النفسانية؛
واعلم أن معرفة أمر الاخرنة على الحقيقذ هى من معرفلا امر الدنيا لانهيا مى
لله
هذا العلم عن الملائكة وحيا والهاما بتأبيد الله تع واما الذين لا يرضون أن
فحتاجون أن تكون لام نفوس زكية وقلوب صافية وآذان واعية واخلاق طاهرة
وأن يكرنوا غير متعصبين فى الاراء والمذاعب المختلفة ويكونوا 05 أرتاضوا فى
الوياضيات الفلسفية الى le العدد والهندسة والمنطق والطبيعيات ثم نظروا فى
العلوم الالاعيات وقد ذكرنا فى رسائلنا طرفا من ذلك Ui, فيها ما حتاجون
اليه اخواننا من هذه العلوم والمعارف فانظريا „DH فيها فاعتبرها وتاملها وترشث
شاء الله تع »
اعلم بان معنى القيامة مشتق من قام يقوم قياما وألهاه فيها للمبالغة وى قيام
النفس من وقبعها فى زلتها واليعث هو انبعائها وانتباقها من نوم غفلتها ورقدة
جهالتها «قيل بالغارسية رستخير اى قياما مسنويا2ء واعلم أن كل اقل اذا تفكر
امو الدنيا وتامّل تصاريف احوالها باعلها من اللون والفساك والتغيير والاستحالة
a Kein الحيرة والمبات الذان De بهما جميعٌ الحيوانات من فويته
واعتبر احوال الماضين من القرون السالفة والامم لخالية تيقن انه لا حالة ميث
وصائر الى ما صاروا اليه فيد عند ذلك ويقمتى ان يعرف حقيقةة أمر الاخرة على
ASP وبيان ليكون على يقين منها؛
وإعلم أن الناس فى أمر الاخرة على ach) ومذهبين فطائفة مقرة بها وطائفة
منكرة لها والمنكرون لامر الاخرة © النين يظنون أن حكم الانسان بعد الممات
كحكم النبات والحيوزن وذلك انهم أذ! تأملوا امرتها وتفكووا فى كونهما وفسادهها
وإعتبروا احوالهما وجلوا النبات يتكون وينشوويبلغ الى غايته ثم يبلى Ks
ويتكورن „ST مثله وفكذا al الحيوان يتولّد ويتربا ويبلغ الى نهاية ثم يموت
82
أن
.أه
والغذاة من الماكولات والمشروبات ثم اخر الامر بعد الموت عند مفارقة النفس
اياه يبلى ويصير ترابا ثم يعاد خلقا جديد!؛
واما النفس يعنى za] فهى جوفرة سمائية نورائية حية علامة فعالة حساسة
دراكة لا تموت ولا تبلى بل تبقى موبدة أما ملتدذة أو مولّية فاما انفس المومنين
من عباد الله المخلصين وأولياء الله الصاحين 2 بها بعل الموت الى ملكوت
السماء وفسحة الافلاك Je عناك فهى تسيم فى فضا من zul وفسحة من
النور وروح وراحة الى يوم القيامة It نشرت اجسادها ورت all لحاسب
وتجازى بالاحسان احسانا وبالسيات Li, bias انفس الكفار والفساق والاشرار
فتبقى فى عمايتها وجهالتها ler متالمة مغتية حوينة خائفة وجلة إلى بوم
القيامة ثم ترد إلى اجسادها N أخرجت منها لتحاسب وتجازى بما عيلت
من سوءء والكليل على ة ما قلنا وحقيقة ما وصفنا قول الله قع الغار
يعرضورى عليها عدوا وعشيًا ويم تقوم الساعة ادخلوا آل فرعون اشن
العذاب آل ؛
اعلم أن الذيى انكروا امر البعث والقيامة والنشر والحشر والوقِئٍ mt,
ووضع الميزان لوزن الحسنات والسيات وانجواز على الصراط وما شاكل هذه الامور
المذكورة فى كتب الانبهاء عم فلشكوك فى نفوسهم وحيرة فى قلوبهم والعلّة فى
انفسهم وحقيقة جوهرها وكيفية كونها مع الجسد ولم las, به وقنا ما ولم تفارقه
دقتنا اخر ومن اين كان مبذأها والى أين يكون معادها بعد مفارقتها جسدّعا
وهذه المباحثُ Ale غامش وسر لطيف ليس اليه طريق للمبتدثين فى العلم
الا التسليم والايمان وتصديق المخبرين عنها الصادقين عن الله والذنين اخذوا
01
لا يعرف نغسّه ولا يعلم ما الغرق بين النفس والجسد يكون ين كلّها مصروفة
الى اصلام Amt al ومرافق امر Amt من BR العيش والتمتع بنعيم الدنيا
AB Ar فيها مع نسيان al المعاد وحقيقة الآخرة واذ! عرف الانسان ui
وحقيقة جرهرها صارت DS als فى امر النفس وفكرته اكثرها فى Mel شاتها
وكيفيّة حالها بعد المرت «اليقين بامر المعاد والاستعداك للرحلة من الدنيا
والتود للمعاد والمسارعة فى had والتوبة والتياعد عن الزور والمنكو والمعاصى
ونا فصل ذلك يزيل عند Che الموت ورا تم لقاه الله je وجل وعفه صف
ولياء اللد وعباده الصالحين كما ذكر الله تع فى توبيخه N لما be انهم
أطياء الله من دون آننس قل لهم es ألموت أن كنتم صدقين فى أنكم
أولياه آلفه من دون ألنس ولف يتنمتى آيلي: الله المحت انا ندرا م وعد N
تع A لهم من التحية والسلام كم قل عر من كثل حيقهم يح a
Ach لهم It كرب وقل ليص للا سبح الذين ققليا فى سبيل اللد اميا بل
احياة عفد ربهم يرزقون فرحين ى آذ اللد من فصنه ويستبشرون بلذين د
يلْحَعوا بهم من خلفهم ألا خف عليهم يلا # تدينون وقد علم دل عقل علب
يقينا أن اجسد عللاء قد يليت ف الاب يان هذه الراملة والتجيلا والسلام
3 لارراحهم ونغممهم EA الرديلة ,5ل اب u النغس المطمئئة NSS)
ربك Kin hust, فدخلى فى عبدى وادخلى Ar ريت ادليه فى EN
aa AT se بلعديك ar عقا ينه لى غي الجسد فى الجسل
من د لا حب بلعديت ء دفي بلناه 23 بيب الجسد hi
web a, A, نا تمل An فى اهم m! اده جسم محف من الدعتم
« N
ht 2 الحلمات a aa Aa الذي un a aa mh rl,
OA
والمعاد elle أن Ta a وان ثرا فشرًا لان هذا العلم عولب ala والائباب
وسر لاولياه الله دون من سوا لان اولياه الله م المصطفون الاخيارالذين اخلصوا
بخالصة ذكر الحا
ونريد أن نلوح من هذا العلم طرفا فى عذه اللرسالة باشارات مرموزة وامثال
مضروبة للمريدين لله تع الطالبهن دار الاخرة اذ كان الاخبار عن حقيقتها
يدق عن البيان ويبعد عى التصور بالافكار Mich, بلافهام الا الانغس الركية
والاروام الطاهرة والقلوب الواعية والآذان السامعة ولكن قبل ذلك Zst أن نذكر
النفس والروح وحقيقتهيا Ländle, وتصاريف DE أذ كار معرفة حقيقة
لاخرة وامر المعاد بعد معرفة أمر البعث والقيامة ومعرفة البعث والقيامة بعد
معرفة النفس وألروح وعلّة اخرى أيضا ان قوما من اهل الاسلام ييتعاطون العلى
والكلام Sal, وينكرون النفس ووجودها وججهلون حقيقة الروح وتصاريف أمره
واحواله فن اجل هذا احتجنا ان نذكراولا my النفس ومافعية جوهرها وتصاريف
امورها واحوالها بطريق السمع والاخبار وما ذكر فى الكتب النبوية المنزلة ث
نذكر La عقلية فلسفية لان LS من عولاء الجادلة لا يوضوى بطريق السمع
والاخبار ولا يقنعهم ذلك لشكوك فى نفوسهم وريبة فى قلوبهم بل يريحيون دلائلٌ
ee الحكياء والفلاسفة قد اكثرو! فى كتبهم وثى مذاكراتهم ذكر النفس
kn نلامذتهم Bode, على طلب علم النفس ومعرفة جوغرما لان فى علم النفس
ومعرفة جوهرها معرفة حقائق الاشياه الروحانية من امر المبد! والمعاد والبارى
جل جلاله والملائكة وخاصة معرفة البعث Kin القيامة والنشر بعد الموت
والحشر والحساب والجزاء وثواب الحسنين وعقاب المسيئين وذلك أن كل انسان
نور النفس الكلية والخى على النفس الكلية فن العقل الكلى والذى على العقل
الكلى فن فيض البارى جل وعلا وأشراقه»
ققد تبين الآن بما ذكرنا ان البارئ عو المعشوق الاول وان كل الموجودات
اليه تشناق ya تقصد أن كان به وجودذها وقوامها وبقاوما ودوامها لانه هو
اليجود خض وله البقاء الثابت والدوام السرمد والتمام الاقصى والكيال المنتهى
بلغى الله اليه وتمم نورك واكمل فضلى كما وعد اولياءه المومنين بقرله تع يوم
ترى المومنين والمومنات يسى نورثم بين أيليهم وبايمانهم بشراكم اليم جنات
تجرى من متها الانهارخالدين u الفوز العظيم N
“فى البعث والنشور والقيامة8) ؛
اعلم ان العلوم كثيرة وكلّها شريفة عزيزة وطلبها أجأة من الهلكة ونيلها حي
للنغوس وراحة للقلوب وتعليمها 508 ورشد وخروي من ظلمات لهالة وصلاح
„ar والدنيا جميعا ولكن بعض العلوم أشثرف من بعض واعلها يتغاضلون فى
ذلى الفضل وذلكى أن افضل العلماء #. اعل الحين والورع الذبين ثم من امر
الاخرة على يقين وبصيرة لا على تقليك ورواية'
واعلم ان معرفة حقيقة الآخرة والعلم بالمعاد حبوب عن ابليس وذريته
المنكريى لما غاب عى روي الابصار وعن اهل التقليد الذين لا يعرفون حقيقة
ما © مقرون به من امر الاخرة والبمعث والقيامة a2, و لساب والميزان والصراط
©) وق الرسالة السابعة والتلثون؛
0.4
وتشتاق الى اننوق الى ملكوت السموات والسيكانى فى فضاه الملكوت والافلاك وتلن لا
يمكن ذلك الا بعد مفارقة سد على شرائط معدودة كما ذكرنا فى رسالة
البعث والقيام؟ز»
واعلم أن انفس لملكاء 'يجتنهن فى أفعالها ومعارفها واخلاقها فى التشبه بالنفس
الكلية الفلكية وتنمتى اللحاق بها والنفس KEN ايضا SS فانها تنشبه
بالبارى de جلاله فى ادارتها الافلاك وتحريكها اللواكب وتكوينها UN كل
ذلك طاعة لباريها تع وذكرا وتعبد! له واشنتياتا اليه وين اجل هذا AK u
والفلاسفة ان البارى عر وجل عو المعشون الاول وان الغلك دأثما يدور شوقا اليد
وحبة للبقاء والدوام السرمدى على أنم الاحوال eh, الغايات il,
النهايات»
وأعلم أن الباعث للنفس KR على ادارة الافلاك وتسيير اللواكب هو الاشتياق
منها الى اظهار تلك الحاسن والفضائل SUN, والسرور التى فى عم الاروام U بيقصر
الوصف عنها الا خننصرا كما ذكر الله تع بقوله وتلم فيها ما تشتهى أنفسكم وتلل
ned! وانقم pls ab
واعلم ان ud والفضائل U كلّها انما فى من فيض البارى
جل وعلا وأشراق نوره على العقل AI ومن العقل الكل على النفس دمن النفس
الكلية على الهيوى وك الصورة التى ترى الانفس guy عام الاجسام على
ظواهر الاتخاص والاجرام التى من حيط فلك القمر الى منتهى موكز الارض'
واعلم أن مثل سريان تلك الانوار le من اولها الى آخرها كمثل سريان ضوء
النور والضياه الذى يرى Uri من جرم القمر ليلة البدر على الهواء والذى يرى
على جرم القمر من الشمس والذى على جرم الشمس والكواكب جميعا من اشراق
0.0
نفسه منق Aal القديم ووجدها Ill تلك ل تتغير Hp Ss A, برويتها
فشاعن النفس فى ذأتها حينئن من تل للحاسن والصور والرسوم والاصباغ ما
كأنمت تراه على ya من بعيد على ما كانت تراه من قبال من غير تغيير BE
جوثرها ما كانت قبل ذلك تطلبه خارجا عنها فعند ذلك تبين له ويعلم أن
اللعشوق لحبوب بالحقيقة ما عوتلك الرسوم والصور dl التى كان يراعا على
ذلك الشخص 99 اليم يراعا منقوشة فى نفسه مرسومة فى nm مصورة فى
ناتم Kuh Kl على حال واحدة لم تنغير فاذ! فكو العاشق والعاقل اللبيب يما
وصفنا انتبهت نفسه من نوم غفلتها واستيقظت من رقدة جهالتها واستقلت
بذاتها «نازت MN واستغنت عى غيرعاء وأعلم أن من ايتلى بعش خص
من الاثتخاص ,مرت به تلك تحن وعرضت له تلك FL لم تننبء نفسه من
نوم غغلتها ورقلة جهالتها ويتسلى بعشق ثان لشخص اخر نان نغسه غريقة فى
عمايتها وسكرى فى جهالتها'
اعلم أن فى الناس خواص وام فالعوام من الناس ثم الذين اذا رأوا مسنها
حسنا وشخصا مزينا A ET إلى النظر aut والقوب منه انتمل له la,
فراش فثر CD الذين اذا 1 صنعة مكاي ومسنوا متقنا Als was ال
صانعه KT ومتقنه العلهم ولعافت به al wur فاجتهادوا فى التشيه
بصناعتةم والاقتداه به فى Heil قبلا وعلما حملا إعلم أن النفوس الناقسة
تكوى قصيرة الهمة لا "حب آلا زيئلا اذه الدني ولا تشتاق ألا اليها ولا تشتهى
آلا للك فيه لانه الا اتحرف غهرجا ولا al سياف
واما الانفس RT RER ذُذْف من رغملا الدفها بل توعد فيه
DIET من gr er UT ee وتبغب N وتريف
of
اشرف منها al) وفوق كل (sd وصف جسماق ونععت جرماق وى روية نوربنور
لنور فى نور ومن نور على نور كما ذكر الله أتع الله نور السموات والارض Sir
نوره كمشكرة فيها مصبام المصباح فى Ana النجاجة كانها كوكب دَرى يقد
من تنجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا a
اعلم أن الغرض ul من وجدٍ العشق فى جبلة النفوس وحبتها للاجساد
واساكسانها زينة الابدان واشتهاقها الى المعشوقات المتفتّنة كلّ ذنلئ أنما هو
تنبيه لها من نوم الغفلة والرقدة A والوياضة لها والتحريج والترق لها من
الامور الإسمانية Ru الى الامور النفسانية المعقولة ومن الؤيئة للإرمانية للى
لاسن الروحانيّة ودلالة لها على معرفة جوفرها وشرف عنصرعا (zul, طلمها
وصلام معادها وذلىك ان جميع ud والزينة وكل مشتهيات المرغوب فيها
التى ترى على A الاجرام وسطوح الاجسام كيما إذا نظرت أليها النفوس
Kay حنمن اليها وتشوقت 55 وقصدت لطلبها بالنظر اليها والتامل لها
والتفكر فيها والاعتبار باحوالها كل ذلك ليتصور تلك الرسوم ولنحاسن والنقوش
فى ذاتها وينطبع فى > حتى اذا غاببت تلك الاتتخاص Kal عن مشاعحدة
u لها بقيت تلك الرسوم والصور المعقولة Kahl مصورة فيها ‚gel النفوس
Kay صورا روحانية صافيةٌ معها معشقاتها مصورة متاخذة بها لا يخا فراقها
ولا تغيرها Ost
والدليل على حقيقة ما قلنا معرفة من عشق يمما من ايام عيره hast من
الانتخاص ث ينستى عنه أو فقده أو تغير عليه ثم أنه وجده من بعل ar Ay
عما كان عليه وعهده من Sy Ile ut الزينة ولفعاسن التى كان رأها على
ظاهر جسمه فانه متى رجع عن ذلك فنظر الى تلك الرسوم والصور AR & باقيةة فى
يم
باريها جلّ ثناد كما ذكر تع فى مقعد yo عند مليك مقتدر' وإعلم ان
هذه الاشياء Sad, لا تليق بالنفس الشهوانية ولا بالنفس الغضبية el
بالنفس الناطقة ان فى انتبهت من نوم الغفلة ورقدة AUS وأنفكت لها عين
البصيرة oe wie وعرفت مبدأها ومعادها واشتاقت عند ذلك الى باريها
وحنن أليه كما حجن العاشق إلى معشيقة وإلى هذه النفس اشار بقوله E
والخين آمنوا Aal حبًا لله اى من كل تحب سوا Ga
واعلم أن كل نفس أذ! احبين شيا اشتاقت اليه وحنت عدون وطلبته وقصدت
جهته حيث كانت فلم تلتفث الى ثىة al وأعلم أن كل “حب لشىة من
الاشياء مشتاق اليه عائم به فانه متى وصل اليه ونال منه ما يهواه وبلغ حاجنه
من الاجتماع به AA بقربه فانه لا بن له يوما ما من أن يغارقه أو له ويتغير
عليه وتذهب تلك لللاوة وتتلاتنى تلك البشاشة sy لهب ذلك الاشتياق
والهيجان اليه الا النين كبون الله نع من المومنين والمشناقين اليه من عباده
واوليائه الصالحين فان لهم كل يوم من حبوبهم Ks ومزيط! ابد! بلا نهايةة ولا غايةة
ومن الحبوبين سواه نفرة وفرار واشار أليه بقوله تع كسراب بقيعة حسبه الظمان
مادا حتى اذا جاده لم يجده شيا ثم عطف أحو حيّه وذكر حالهم وكنى عن
Ps فقال تع ووجد الله عنده فوقاه حسابه All, سريع لساب يعنى عند DE
له وكما حك فى لخبر عن مودى عم ناجى ربه فقال با رب اين اجذك فقال عند
المنكسرة قلوبهم من II وقال رسول الله صلعم أعبد الله كانك تراه فان ل تكن
تراه فانه يراك
اعلم إن Sun, الله ze وجل ليست كروية الاتخاص والاشبام والصور والاجناس
والانواع All, والاعراض والصفات والموصوفات فى الاماكن ولحاذيات وللن بنوع
31°
“ليه
كبون ولا يعشقون الا اللعب والتماثيل المصورة المروقةة المشاكلة لمرتبة نفوسهم
فان! يعقلوا ويعلموا وارتاضوا ارتفعست نفسهم الى غيرعا مما عو اشبلٌ تجققا مما كانوا
فيه ومو الصور والاشكال u الموجودة فى الاجسام اللحمية والدموية
من الحيوان والناس وفى لحبوبة المرغوب فيها المشتهاة المعشيقة عند اكثر
الناس البالغين العقلاء BE ارتاضت نفوسهم ف العليم الالاعية والمعارف الربانية
ارتفعت نغوسهم ايضا عن الصور والتماثيل المزوقة الموجودة فى اللحم الى ما
فى اشرف منها وأفضل وممى الصور والنفوس ذوات aut والبهاء SB والكيال
ألتى تراها النفوس الناطقة السائحة فى علر الاروام» وأعلم انه لما قصرت أفهام
كثير من الناس عن تصورها wi, معرفتهم بها رضوا بهذه الصور والاشباح
للسمية المولّفة من اللحم wall, والصديك واطماتوا بها وسكنوا اليها وتمتوا
لل فيها لنقص نفوسهم كما ذكر سجكانه ورضوا بالحيرة الدنيا واطماتوا بها
والذين م عن أياتنا غافلون؛
واعلم al مقرر فى طباع المرجودات Ale de النفوس حب البقاه والدوام
والسرمد على 1 الحالات واكيل الغايات وام حالات النفوس الشهوانية ان
تكون موجددة ابد! Ss شهواتها وتقنع بلذّاتها النى عى مادّة وجب اثخاصها
من غير عاق ولا نبغيض RS, ايضا ار حالات النفس الناطقة ان تكون
موجودة ابدا رئيسة على غيرها قاهرة لمن سواعا متنعة مين يوذيها من غير (Be
ولا تبغيض وكذلك ايضا ام ul النفس الناطقة أ تكون موجودة ابدا
مدركة لحقائق الاشياء متصورة لها ملتدّه بها مسرورة فرحانة بلا عاق ولا تبغيض
Life صارت النفس الناطقة Sal بالعلوم والمعارف لان صورة المعلومات فى ذأتها
عى المتيمة لها المكلة لنقصانها المبلغة لها الى 1 غاياتها وافصل نهاياتها عند
8.)
والفصص عنها وتحوينها فى الكتب والالوام امة بعد Kal وقرنا بعك قري كانه
Susi بول فى طباعهم مركوز فى نفوسهم لما فيه من أعحياء النغوس ze
الاخلاق صلا الدين والدنيا جميعاء ومنها سبلا البر والاحسان «ما يقال
فيهما من المح «الثناه كانه ثىة جبول فى طباع البشر مركوز فى نفوسهم
جما nad من الحدث على مكارم الاخلاق > ومفها Kat ابناء ننس وما يسمّى العشق
وما تصف العشاق من احوالهم واحوال معشيقاتهم وما بجحون فى نفوسهم من
الافكدار والهموم والاحتران والغرس والسرور واللدّة والنشاط .ما يذكرون من الاخلاق
لفيلة والطرى Bl مما de من الاخلاق اليذمومة والاعحوال RN فلو
م يكن العشق ميجودا فى لخبلة لحفيت تلك الغضائل كلها ول يُعرف أيضا تلك
الوذائل» وقى تبهى بما ذكرنا أن Ka والعشق فصيلة ظهرت فى لخليقنة وخصلة
جليلة وحكية مجيبة وذلك من فصل الله تخ على خلقه وعنايته بهم وبصلاحهم
دلالة عليه وترغيب لهم فيما ليه من gell
„del بان حبوبات النفوس ومعشؤاتها مقسومة بحسب مراقبها فى العلوم
ودرجاتها فى المعارف وذلك أن النفس الشهوانية لا تليف بها حبة الرياسة
والقهر والغلبة وأما النفس الحيوانية لا يلية بها حبة العلوم والمعارف واكتساب
الغصاثل اما النفس الملكية لا يليق بها Kst الاجساد والكون مع الابدان
اللحمية بل يليق بها حبة فراق الاجساد والارتقاء الى ملكوت السماء والسكان
فى سعة ضماء الافلاك والتنسم من ذلك الروس والريحان المذكور فى القران ومن
اجل هذ! الذى ذكرنا من مراقب النفوس رما يليق بها من المعشرقات انل لا
قوى ولا جد نغسا حب وتعشق وتشقاق الا ألى ابناء جنسها وما شاكلها من
لخبوبات والمعشوقات Ike ذلك انفس الصبيان والناقصين من النامر , فنهم لا
9
يتعاطى العلوم والصنائع والآداب والرياضات a الاكراد والاجراب ولزن والترك
فانه Ja ما يرجد dp Au طبائعم الرغية فى AG الغلمان وعشف المردان '
واما Sit النسون للرجال it, الرجال للنسوان وعشقهما فان ذلك من طباع
art لهوانات النى لها سفاد Lei, جعلت تلك لطباجها آليما يدعرعا الى الاجتماع
والزواج إليكون منها ZEN والغرض منها البقاد والنسل وحفظ الصورة فى الهيول
لدوام لجنس والنوع ان كانين الاتتخاص داثها فى السيلان والغرض من هذه كلها
بعيل من افكار اكثر العقلاء وقد بِيْنَا ذلك فى رسالة المبادى ورسالة البعثك"
“فى أنواع اللحبات وما EU فهها؛ |
أعلم ان لدب متفنئة che كثيرة لا خصى عدلها الا الله تع وآلن نكو
طرفا منها ليكون دليلا على الباقية فن انواع الحبات حي لمليوانات للازدوام
والنكام والسفاد فيقم من تلك يقاه النسلء ومنها حية الاياء وألامهات للاولاد
his, على الصغار وتريبتام لم Aid, عليه كانه Ai يبول فى Bald
مركوز فى نفوبهم BASS حاجة الصغار إلى اللبار ومنها حية الوصبباء للريايبات
وحوصهم على طلبها ومراءتهم لمرووسهم وحفظهم عليهم وحيّتهم للمدج والثناه
والشكر منهم كانه ثى9 حهبول فى طباعهم مركوز فى نفوسهم؟ ومنها حية الصناج
فى اطهارتم صبنائعهم وحرصهم على تنبيبها وشوقهم einst وتزيينها كانه شى2
يول فى طباعهم مركوز فى نفوسهم لشذة حاجتهم all ومنها حب الجا
el الراغبيين فى الهنها وحرصهم على a والاتخبار لها وحية عمارة
الارض holz الامتعة وجمعها وحفظها كانه dt Ask فى طباعهم مركوزقى
نفوسهم لما فيه من الصلام لغيرثم ولمن ياقى Pos ومنها Kit العلماء والحكياء
I العلوم ووصف الاعداد والآداب وتعلهم الوياضيهيات والحث عن الغواميض
01
التغير غير üb على حال واحد صارت القوى لخمساسة فى اسحسانها لدسوماتها
متغئنة متغيرة وذلك انك جد واحذا! من الناس او من لخميوان يستللٌ ماكولا
ومشروبا او مسميا او مشمرما والاخر لا يستلدّه بل رما يكرعه ويتال منه وفكذ!
جد الانسان الواحد Alt فى وقات ما ثنياً ما ويساحسنه وفى I a
يكرعه A, منه كلّ ذلى بحسب اختلاف التراكيب وفنون الامرجة جما
يعرض لها من التغييرات وما we لها من المناسبات «المنافرات وشرحها
يطول'
وأعلم أن للكية الالاعية والعناية الربانينا قد ربطين اطراف الموجردات بعصها
ببعض ريطا Krb, ونظمها نظاما واحد! وذلك أن الميجيدات لما انان gan
عللا وبعصها معلرلات Leis اواثل ls Lin وجعدن فى جبلة المعليلات نرم
أحو عللها واشتياق آليها جعلت ليصا فى ah عللها ,8 RE عفن على
معلولاتها كما يوجن ذنك ق الابه والامهات عاإى الاولاد ومن اللجارعاإن الدبف رحن
الاقياء على الصعفء الشلة Ku للصحفء لل الاظياء والصيفار اك اخبارانى لجاب
رئيس قريشن اوحكيمي الف a دسي اين ايلاناف لحب الهان قال a
يكبر Al > يبرا ور ديق حنى ينول Re جتني احير
edel 'ن RE ea KB عي N ذه بعل
„ie اتعبيم الاستاني ال Net re Sa a
فى لجل عقا ale? IT 2 aan افيه 3 SE N ent
N ١ ٠ 7 > T as u . „0.
TE Nr ET N ال gun حاجيدة ea mi IN تمقع نلعي
1
ENTER u RT u ني want" > 3 ميحد
N 8 TAN للحي tan حدم وك sn سام حل Re u
Pu
بضرب من الموافقة بعضها لبعض وك كثيرة الفنون وللن نذكر منها طرفا ليكون
دليلا على الباقية فن ذلك أن يكون مولدها فى برج واحد او رب البرجين
كركبا واحدا او يكون البرجان متفقين فى بعض امعاى als او يكون
مطالعهما متساويةة او ساءات نهارها متساوية وما شاكل ذلك مما يطول شرحه
ويعرف حقيقة ما قلنا اصحابُ النظر فى مواليى الناس.واذا تغيّر اسباب 'العشق
بعس ثباته bl طويلا فهو لتغير اشكال الغلك فى نحاويل سنى مواليئدها وتسيير
درج الطالع وتنقلها فى > البروج والوجو وفكذ! تسييرات. ساءات اللواكب
فى ابورا الانتهات فى مستقبل السنين» واعلم أن كلّ كائنات التى ديون فلك
القمر فهى مربوطة الاحوال بحركات الاتخاص الفلكية كما بِيْنًا فى رسالة Ka
الطبيعة ورسالة الادوار ورسالة افعال الووحانيين»
اعلم ان كثيرا من الناس يظنون أن العشق لا يكون الا لاشياه حسنة
وليس الامر كما ib فانه قد قيل رب شىه مسحسّن ما ليس بحسن fo
العلّة فى ذلك ف الاثفقات التى بين العاشف والمعشوق وك كثيرة لا يحصى
عددها الا الله تع fe نذكر منها طرفا ليكون دليلا على الباقية وذلك أن
الاتغاقات بحسب المناسبات التى بين اجزاء المركبات فن تلك المناسبات ما فى
بين كل حاسة وحسوساتها وذلك أن القوة الباصرة لا نشناق الا الالوان والاشكال
ولا يستحسن منها الا ما كان على النسبة الافضل XD, القوة السامعة لا
تشناق الا الاصوات والنغم والانحان ولا يستللٌ منها الا ما كان على النسبة
ai كما بِيْنَا فى رسالة الموسيقى وعلى هذا القياس سائر لمواس كلّ واحد
منها لا تشناق الا أغسوسات الى لها ولا يسدسنى منها الا ما كان على النسبة
الافضل فى الوفاق ولما كان تراكيب للمواس ولحسوسات كثيرة الفنون وكثيرة
fiv
الهواء بالنفس داثما لتروييم احرارة الغريؤية التى فى القلب فاذ! تعانق العاشق
والمعشوق جميعا وتنافسا yeah كلّ واحط منهما ريق صاحيم وبلعه وصلت
تلكي الرطبية إلى معدة كل واحد منهما وأمترجن غناك مع رطوبات المعدة
ووصلت الى جرم الكبد واختلطت باجراء الهم هناك وانتشيرت فى العروق الواردة
الى سائر اطواف md واختلطت u اجراء البدن وصارت نحها ودما Les,
وعروةا وعصبا وغصررنا دما شاكل ذلك وهكذ! أيضا انا تنفّس كل واحد منهها
فى any صاحبه خرحج مع تلك الانفاس Bis من نسيم روج كل واحد منهما
واختلط باجراء الهواء فاذ! استنشيق من ذلك الهواء دخل الى خياشيمها اجراء
ذلك النسيم مع الهواء المستنشق Jay بعضه إلى مقلم اللماغ وسرى فيه
كسريان النور فى جرم البلور فاستللٌ كلّ واحد منهما ذلك النسيم ووصل Lat
من أجراء ذلك الهواء المستنشق بعصها الى جرم الردة والحلقوم ومن الرئة ينغل
ألى جرم القلب ومن جرم القلب يدب مع [النبض فى العروق الضوارب وفى
جميع إجراء Au واختلط غناك بالدم N والشعم دما شاكل ذلك من
she للسد وإنعقد فى بدن عذا ما est من جسد هذا وفى جسى عذ!
ما جل من بدن هذا فيكون من ذلك صرب من المزاجات يمن شان النفس
أن تنبع مزاج سد فى اظهار افعالها واخلاقها لان مزاج الجسد وإعضاء البدن
دمغاصله للنفس منزلة آلات وادوات للصانع ea! يشهر بها ومنها افعالها فلهزء
الاسياب والعلل التى ذ كرناها ينادان Rd a على مر الايام بين الماتحيين
Lies وينمو اما الذى يتغهر من Ka وبفسد بعال A فلاسباب يديل
شرحها ولكن ند در ألا ما العلة فى بلا لخي لمعتس دون سائر الالتخاص
فتقيل ان العلد فى دلي ألعان مشاظة الافاخاس الفلنيلة فى ENT
en
الشمس وعطارد والمشترى فان الغالب على طبيغته يكؤن شهوات glich A
وأن كان المستوئى عليه فى أصل هولده الشمس والمريغ فان الغالب على طبيعتة
Oct واستتغال السلاح وان كان الفستول على موجه المشترى وعطاد فالغائب
على طبيعته شهوات النفس الناطقلا ze المعارف واكتساب الفضائل والغدل Ay
ْنَا فى رسالة مسقط النظقة كيف يتقرّر فى uni Kl وطبْع المولّدات
تاثيرات هذه الكواكب Lin فى رسال الاخلاق كيف يعتادها الانسان AH
اعنى تلك الطبائع والاخلاق وتهيرها وقبولها او ضدّ ذلى» فنرجع الآن ألى
تفسير قول LK ان العشف هؤشدة الشوى الى الاتحاد فنقول إن الاتماد عو
من خاضنية الامؤر الروحانيّة والاحؤال النفسانية لان الامور لإسجانية لا يمكن
أن يكون فيها الاتحاد بل اللجاورة والمبارجة والهماسة لا غير فاما الاتحاد فهوفى
الامور النقفضانيز؛
فاعلم ان مبداً العشف وأوله يحصل من نظرة والتغات نحو تتخص هن VON
فيكون مثلها مكلّ حبلا زرعتأو غصن غرس أو نطغة سقطعن فى الرعحم ثم يكون
باق النظرات وسائر اللحظات منزلة مادّة تنصب الى عناك وتريد وتغشو وتغمو
على مر الأيام الى ان تصير El او عجغينا وذلك أن 9 العاشقا ,مناه اولا فو
الدفو والقرب من ذلك الشخص فاذا افق ذلك وسهل ML Ze والمجاورة فاذا
سهل ذلك Ar المعانقة والتقبيل فان! سهل ذلك نمنى الدخولٍ فى ثوب واحد
والالتزام جميع الجوارس اكثر مما يمكن ومع هذا كله الشوق An لم ينقص
شيا بل أزنداد te
واعلم أن روح cl فو بخار رطب يفل من رطوبلا الدم وينتشر فى جميع
اجزاه البدن وبه يكون عحيوة البدن والجسى RR By الووم من استنشاق
flo
فى للسد او حوصورة ماثئلة فى An uni من قال ان العشف مو WR
الاشتياق الى الاتحاد وهذ! Salt اص وارجم مما قيل فيه وألطف ما اشير به اليه
كتاج ان نشرح هذا الباب ليتصع حقيقته ويعرف أسبابه ولكن لما كان
الأتحاد Il نغسانيا وتاثيرا روحانيا احتجنا ان نذكر انواع النفوس el
معشؤاتها وعلل US وأسبابها واما الفرق بين العلل والاسباب فهو أن العدل
فى طباع النفوس المتجسّدة والاسباب ما كان خارجا منها كما سنبان بعد
عذ! الغصل»
اعلم ان النفوس المتجسدة لما كانت ثلاثة انواع كما قالمت الحياه والغلاسفلا
صارت Leigh ايضا ثلثة أنواع فنها النغس النباتية الشهوانية وعشقها يكرن
أو الماكولات والمشروبات والمناكم is النفس الغصبية الحيرانية وعشقها يثرن
نحو القهر والغلية والانتقام وحب الرياسة ومنها النفس KALI العقليلة وعشقها
يكون مو المعارف واكتساب الغصائل؛
أعلم انه ليس At من آلناس عخلو من نوع من هله الانواع NEUN
ذكرناها ويكون آخذا بنصيب من الل واحدة en ام كثر والعلة فى ذلك
أنه لما كان من شأن النفوس أن تنبع امرجة الابدان فى اظهر افعاله واخلاتها
دمعارنها وخاصة ما كان منها اغلب فى المزاح واقوى فى ادل الترديب دب بين
فى رسالة الاخلاق ورسالة مسقل النتلفة وذلك أن فى لنسان يدون met
عليه فى اصل موده القمر 555% وزحل ذن الغلب على طبيغنه SS النفس
الشهوانية وان ديلات والمشرييت وده DI IN, أن met pa
عليه فى أصل مده الشمس EA pre, الغلب على اطبيعنه Sad
النفس الغصبيةة أو القهر بالشالة إن يلون المسائيل اعلبهه فى ادمل مجلم
51
:
قلس
بصفاه الذعن وجودة التمييز وكثرة الفكر وشذة البحث ودقة النظر ف عنه
معزلٍ وذلك أن الذين زعموا أن العشق مرس Aldi أو تالوا موجنونٌ PU
Lob قالوا ذلك من اجل انه ll, ما يعرض للعشّاق من سهر الليل وأحول ليسم
وغهور العين وتواثر النبض وتنفس الصعداء مثل ما يعرض للمريض فظنّوا أنه مرض
نفساق واما الخذين زعموا انه جنون ZONE فاما IE ذلك من أجل انغ لم ججدوا
له دواة يعانجونام ولا شربة يبرثونه بها مما © فيه من الحبة والبلوى الا الححاه لله تع
والصدقة والقرابين فى الهياكل ورق الكهنة وما شاكل ذلك نما K> العاشف»
واما العلماد Alk, والاطباء من اليونانيين كانوا اذا اعياتم مداوأة علبيل وعلاج
مريض mie Mache حجلن عند ذلك ألى يكل المشترى وتصدّقوا عند Yon لله
وقربوا له قربانا وسألوا الكهنة أن يلعو الله له بالشفاء فان! برى سموا ذلك طبًا
الافيا ودأووا به مرضا وجنونا ربانهاء «من LK من زعم أن العشف هو افراط
us وشدة الميل الى نوع من الموجودات دون سائر الانواع وإلى #خص دون سائو
Volt والى ثىة دون سائر الاشياء وكثرة الذكر له والاعتمام به اكثر ما ينبغى
وان كان العشق موعذ! فليس AT اذى من الناس خلومنه أذ كان لا يوجد
احد الا وهو حبٌ وبميل الى ثىه دون سائر الاشياه اكثو ما ينبغى وكثير من
للياء والاطبّاه يسمون عذه JUL مالنضوليا وقد اكثرت الاطبّاه القيل والقال
فى عذه Ale واعيام علاجها وقد ذكر فى كتب احكام النجوم والمواليد De
ذلك وتركنا ذكرها خافة التطويل»؛
لانا نويد ان نتكلم فى العشف المعروف عند جمهور الناس وذلك انه لا
يسمون العشف الا ما كان من هذه لال نحو تتخص من ابناء لجنس ذكرا كان
او انتى ومن لديهاء من قال ان العشف موى غالب فى النفس حو طبع مشاكل
flo
في ad مائلة فى لنس» Bi من قال ان العشف عو شلة
الاشتياق الى الاتحاد وهذا القولٍ اصم وأرجم LE قيل فيه والطف ما اشير به الليه
وأكتاي ان نشرح هذا الباب ليتضم حقيقته ويعرف أسبابه ولكن لما كان
الأنحاك امرا نفسانيا وتاثيرا روحانيا احتجنا ان نذكر انواع النفوس وانواع
معشيقاتها وعلل تلك واسبابها واما الفرق بين العلل والاسباب فهو أن العلل
60 طباع النفوس المنجسدة والاسباب ما كان خارجا منها كما سنبان بعد
عذا الغصل»
أعلم أن النفوس المتجسدة لما كاننت ثلاثة انواع كما قالت الحكاء والفلاسفة
صارت Lilien ايضا ثلث انواع فنها النفس النباتية الشهوانية وعشقها يكون
= الماكولات والمشووبات والمناكي ومنها النفس الغضبية الحيوانية وعشقها يكون
حو القهر والغلية والاتتقام وحب الرياسة ومنها النفس الناطقة العقلية وعشقها
يكون حو المعارف واكتساب الفضائل؛
أعلم انه ليس A الناس خلو من نوع مى هذه الانواع الثلاثة التى
ذكرناها ويكون آخذا بنصيب من كل واحدة منها قل ام كثر والعلّة فى ذلك
انه لما كان من شأن النفوس ان تنبع امرجة الابدان فى „bt افعالها واخلاقها
ومعارفها وخاصة ما كان منها أغلب فى المزاج واقوى فى اصل التركيب كما بينا
فى رسالة الاخلاق ورسالة مسقط النطفة وذلك أن كل أنسان يكون المستوكى
عليه فى del مولده القمر والزعرة وزحل فان الغالب على طبيعته 5 النفس
الشهوانية حو الماكولات والمشروبات al والاحتكار والادخار وان يكون المستولى
عليه فى اصل مولده الشمس والمويخ والزعرة فان الغالب على طبيعته شهرة .
النفس الغضبية حو القهر والشدلة وان يكون المستولى عليه فى ol مولده
31
rif
بصفاه الذعن Be التمييز وكثرة الفكر وشذة الحث ودقة النظر فع nie
معزل وذلك ان الذين زعموا أن العشق مرض Aldi او تالوا موجنون PU
انما الوا ذلك من أجل انق bl, ما يعرض للعشّاق من سهر الليل وجول ليسم
وعُيور العين وتواثر النبض وتنفس الصعداء مثل ما يعرض للمريض فظنّوا أنه مرض
نفساق واما الذين رعموا انه جنون ZI فاما قالوا ذلك من اجل أن لم ججحوا
له دواء يعانجونام ولا شربة Ayla بها مما م فيه من الحبة والبلوى الا EN لله تع
Knall, والقرابين فى الهياكل ورق الكهنة وما شاكل ذلك ما حكى العاشف*
واما العلماء ولمكياه والاطباء من اليونانيين كنوا اذا Pet مداوأة Jule وعلاج
مريض واتسوا منه جل عند ذلك الى KH المشترى وتصدّقوا عنه وصلّوا لله
وقربوا له قربانا وسألوا الكهنة أن يدعو الله له بالشفاء فاذ! برى سموا ذلك طبًا
UNI وداووا به مرضا Union ربانياء وين a من زعم ان العشفف هو افراط
باذ وشدة الميل لى نوع من الموجودات دون سائو الانواع وإلى va لبون سائو
الانتخاص والى نىه دون سائر الاشياء وكثرة الذكر له والاقتمام به اكثر نما ينبغى
وان كان العشق موعذ! فليس AT اذن من الناس ,خلومنه أذ كان لا ييجد
احد الا وهو حب ويل الى شىه دون سائر الاشياه اكثر مما ينبغى وكثير من
لملياء والاطباه يسممون عذه SU مالنخوليا وقد اكثرت الاطباه القيل والقال
فى عذه العلة Ale, علاجها وقد ذكر فى كتب احكام النجوم والمواليد Ne
ذلك وتوكنا ذكرها خافة التنطويل»
لانا نويد ان نتكلم فى العشف المعروف عند جمهور الناس وذلك انه لا
يسمونى العشف الا ما كان من هذه لال نحو تتخص من ابناء لجنس ذكوا كان
او انتى ومن لذكاء من قال أن العشف هوى غالب فى النفس حو طيع مشاكل
زيم
Lay جل تناه كما ذكر تع فى مقعد صدق عند مليى Yorke واعلم أن
هذه الاشياء ولخصال لا تليق بالنفس الشهوانية ولا بالنفس الغضبية وللن
بالنفس الناطقة ان فى gel من نوم الغفلة ورقدة للهالة stil, لها wre
البصيرة Lade wide, وعرفت مبدأها ومعادها واشنتاقت عند ذلك الى باريها
وحنت أليه كبا كن العاشق الى معشيقة والى هذه النفس JE بقوله انع
والخين آمنوا Lo Ast لله الى من كل حب سوا al
وأعلم أن كل نفس اذ! احبيتن شيا اشتاقفت اليه وحن 'عدن وطلباته وفصدت
جهنه حيث كانت فلم تلتفت الى شىه Hal وإعلم أن كل دب لشىة من
الاشياء مشناق اليه عائم به all متى صل اليه ونال منه ما يهراه وبلغ حداجانه
من الاجتماع به والتلدّذ بقربه اند لا da له يما ما من أن يفارقه أو عله ويتغير
عليه وتذعب تلك AL وتتلاتى تلك LIT وخمد لهب ذلك SRH
والهيجان اليه ألا الذنين كبون اللد نع من المرمنين والمشتاقين اليه من عبادء
وأطيائه الصالحيين ذان لهم أل يوم من سبوبهم قربلا ومزيدا ابد بلا نهايلا ولا غليلا
ومن لخحبوبين سواه نغرة يفار واشر أليه بقيله تع كسراب بفيعلا سبد DR
مادا حتى Bil جع ثرا a شيا ثرا اعطف أ جيه وذائر حالهم ودى عن
As قل تع all, hs ae at سريع لساب يعني عاد تدب
له وكم حك فى لخبرعن هيى عم نجى Se a NEN
لمنكسرة قلوئهم من الجن ل رسيي "ند احم اعبد اند ادنك ذاه فى 3 تحن
تراه فخه يراك ١
أعلم أن روياة "لم عر مجع ne الااتتجحن بالاشسم ii a
والانواع Ar NL a ed DI
50
“ليه
كبون ولا يعشقون الا اللعب والتماثيل المصورة المزوقاة المشاكلة لمرتبة نغوسهم
فان! يعقلوا ويعلموا وارتاضوا ارتفععت نفسهم الى غيرها ما هو Ast جققا مها كانوا
فيه ومو الصور والاشكال والحاسن والوتية الموجودة فى الاجسام اللحمية والدموية
من الحيوان والناس وفى لحبوية المرغوب فيها المشتهاة المعشيقة عند اكثر
الناس البالغيى العقلاء BL ارتاضت نغوسهم فى العلوم الالاعية والمعارف الربانية
ارتفعت نفوسهم ايضا عن الصور والتماثيل المزوقة الميجودة فى اللحم الى ما
9 اشرف منها وافضل وى الصور والنفوس ذوات الحسن والبهاء SH والكينال
التى تراعا النفوس الناطقة السائحة فى عل الارواحء وأعلم أنه لما قصرت أفهام
كثير من الناس عن تصورها وقلّت معرفتهم بها رضوا بهذه الصور والاشباح
Kuh المولّفة من اللحم والدم والصديى واطماتوا بها وسكنوا اليها وتمتوا
لخلى فيها لنقص نفوسهم كما ذكر سجحانه ورضوا بالخيوة الدنيا Dhabi, بها
والخين م عى oe AT
„les بانه مقور فى طباع الموجودات وقى جبلة النفوس تحب البقاء والحوام
والسرمد على 1 الحالات واكيل الغايات Lt, النفوس الشهوانية أن
تكون موجددة ابد! تتناول شهواتها وتقنع بلذاتها النى عى ماذة وجن التخاصها
من غير عاق ولا تبغيض RS, ايضا اش حالات النفس الناطقة أن تكون
موجودة ابدا رئيسة على غيرها 395 لمن سواعا عتنعة ممن يوذيها من غير Be
ولا تبغيض وكذلك ايضا ام ll النفس الناطقة أن تكوى موجودة ابدا
مدركة لحقائق الاشياء متصورة لها URL بها مسرورة فرحانة بلا عائق ولا تبغيض
وها صارت النفس الناطقة تلتنٌ بالعلوم والمعارف لان صورة المعلومات فى ذاتها
عى المتممة لها المهلة لنقصانها الميلغة لها الى 1 غاياتها وافضل نهاياتها عند
8.1
والفحص عنها وتحوينها فى الكتب والالوام امة بعد املا وقرنا بعك 5 كانه
نتى؟ بول فى طباعهم مركوز فى نفوسهم لما فيه من Aland الفغوس واصلاح
الاخلاق A الدين والدنيا جميعاء ومنها سبل البر والاحسان وما يقال
فيهما من المحم والثناه كانه ثى؟ yet فى طباع البشر مركوز فى نفوسهم
Le فيه من الث على مكارم NEN ومفها Kit أبناء دنس وما يسمّى العشق
وما تصف العشاق من احوالهم واحوال معشيقاتهم وما بجلون فى نفوسهم من
الافكار والهموم NY والفرح والسرور BAUR, والنشاط رما يذكرون من الاخلاق
لديلة والطرة BA مما ade من SUSI المذميمة والاحوال LEN فلو
م يكن العشق مرجددا فى al لخغيت تلك الغصائل كلها ول يعرف أيضا تلك
الرذائل» وقك تبيى بما ذكرنا أن RE والعشق فصيلة ظهرت فى لخليقة وخصلة
جايلة Ak مجيبة وذلك من فصل الله تح على خلقه وعنايتة بهم وبصلاحهم
دلالة عليه وترغيب لهم فيما لديه من المزيد»
اعلم بان حبوبات الففوس ومعشؤانها مقسومة بحسب مراتبها فى العلوم
ودرجاتها فى المعارف وذلك ان النفس الشهوانية لا تليف بها حية الرياسة
والقهر والغلية واما النفس الحيوانية لا يليق بها حبة العلوم والمعارف واكتساب
الفصائل واما النغس الملكية لا يليق بها Kr الاجساد والكون مع الابدان
اللحمية بل يليق بها حبة فراق الاجساد والارتقاء الى ملكوت السماء والسحان
فى سعة ضفماء الافلاك والتنسم من ذلك الروح والريحان المذكور فى القوان ومن
اجل هذا الذنى ذكرنا من مراقب النفوس رما يليق بها من المعشيقات انل لا
قوى ولا نجس نفسا حب وتعشق وتشقاق الا الى ابناء جنسها وما شاكلها من
لحبوبات والمعشيقات die ذلك انغس الصبيان والناقصين من الناس, فنهم لا
٠.
به © ووه ه
. .
9
يتعاطى العلوم والصنائع والآداب والوبياضات مثثل الاكراد والاعراب والزذج والترك
فانه بقل ما يرج فيه وفى طبائعم الرغبة فى نكل الغلمان وعشقب المردان ؛
ولما Fe النسولن للرجال et, الرجال للنسوان وعشقهيا فان نلك من طباع
art لممهوانات Al لها سفاد Lil, جعلت تلك لطباجها تليها يدعرها الى الاجتماع
والزواج on Kar منها ZEN والغرض منها läd والنسل وحفظ الصورة فى الهيوى
وام لجنس والنوع ان كانين الاتتخاص داثها في السيلان والغرض من هذه كلها
بعيلٌ من افكار اكثر العقلاء وقد LG ذلك فى رسالة المبادى ورسالة البعك"
'فى أنواع dl 5 فيها؛ |
اعلم ان لبذ متفئنة ولخبوبات كثيرة لا a عحدها ألا الله تع SS co
طرفا منها ليكون ميلا على الباقية فن انواع لحبات حية لمليوانات بلازدواج
والنكام والسفاد فيقم من تلك يقاه النسل*ء ومنها حيّة الاياء والامّهات للاولاد
وتجننم على الصغار وتربيتام لمم واشغاقم علي كانه شى؟ جبيل فى Bell
مركوز فى نفوسهم AST حاجة الصغار إلى اللبار ومنها حي alt للويايسات
وجوصهم على طلبها ومراطتهم لمروسهم وحفظهم عليهم وحيتهم ليدع والثناء
والشكر منهم كانه شى؟ يبول فى طياعهم مركوز فى نفوسهم؟ ومنها حية galt
فى Blei صنائعهم وحرصهم على تتبيبها وشوقهم لتحسينها وتزيينها كانه شى؛
سيول فى طباعهم مركوز فى نفوسهم BE حاجتهم اليهاء ومنها حبة الجا
لتجاراتهم ورغية الراغبيين فى N وحرصهم على لمع والالخبار لها وحية عمارة
الارض واصلام الامتعة وجمعها وحفظها كانه شى9 bt فى طباعهم مركوزقى
نفوسهم لما فيه من الصلاج لغيرم ولمن ياق Pay ومنها et العلماء والحكهاء
لاستخراج العليم ووصف الاعدلد والآداب وتعلهم الرياضيهات وألبحث عن الغواميس
rn
التغير غير ثابتتة على حال واحد صارت القوى لممساسة فى استحسانها uch
منفتنة متغيّرة وذلك انك Ast واحدا! من الناس او من لمليوان iu ماكولا
ومشروبا أو مسهوا أو مشممما والاخر لا يستلدّه بل رما يكرعه Mn منه وعكذ!
جد الانسان الواحد Ali فى وت ما Ui ما ويساحسنه وى وقت آخر
يكرعه A منه كلّ ذلى بحسب اختلاف التراكيب وفنون الامرجة دما
يعرض لها من التغييرات وما حدث لها من المناسبات والمنافرات وشرحها
يطول'
وأعلم أن لكي الالافعية والعناية الربانية قد ربطت اطراف الموجودات بعضها
ببعض ربطا واحد! ونظمها نظاما واحدا وذلك أن الموجودات لما كان بعضها
عللا وبعضها معلولات Leis اواثل ومنها ثوان وجعلت فى جبلة المعلولات نزو
أحو عللها واشتياق اليها جعلت ايضا فى جبلّة عللها Ks Mi, ونحدن على
معلولانها كما يوجد ذلك ف الاباه والامهات على الاولاد ومن اللبار على الصغارومن
الاقوياء على الضعفاء لشدذة حاجة الضعفاء الى الاقوياء والصغار الى اللباركما اجاب
رئيس قريشن 'وحكيمها لما ساله كسرى اى أولادك احبٌ أليك قال صغيرمم حتى
يكبر وعليلام حتى يبرا وراكباعم حتى ينزل وغائبام حتى حضر»
أعلم ان الاطفال والصبيان انا استغنوا عن تربية الاباء والامهات BE بعد
جتاجون الى تعليم الاستانين لهم العلوم والصنائع ليبلغوا بهم الى التمام والكبال
فن اجل عذا يوجد ف الرجال البالغين رغبة فى الصبيان وتحبة للغلمان ليكون
ذلك داعيا له الى تأديبام وتهذيبام A للبلوغ الى الغايات المقصودة باع وعذا
موجيد فى جبلة اكثر الامم التى لها تعليم العلوم والصنائع والآذاب والرياضات
مشل اسل فارس واعل العراق والشام والروم وغيرها من الامم فاما الامم النتى لا
Pl
بضرب من الموافقة بعضها لبعض وك ET الغنون وللن نذكر منها طرفا ليكون
دليلا على الباقية فن ذلك أن يكون مولدها فى برج واحد أو رب البرجين
كركبا واحدا أو يكون البرجان متفقين فى بعض المعاى كالمثلئات أو يكون
مطالعهما متساوية او ساءات نهارها متساوية وما شاكل ذلك مما يطول شرحه
ويعرف حفيقة ما قلنا Öse النظر فى مواليى الناس.واذا تغيير اسباب العشق
بعد ثبانه lbs. طويلا فهو لتغير اشكال الغلك فى ls سنى مواليد#ا وتسيير
دري الطالع وتنقلها فى حدحيد البروي والوجد وهكذ! تسيبرات: ساءات SH
في ابراج الانتهات فى مستقبل السنين» واعلم ان كلّ كاثنات التى دون فلك
القمر فهى مربوطة الاحوال بحركات الاشخاص الفلكية كما بِيّنَا فى رسالة I
الطبيعة Alu), الادوار ورسالة افعال الروحانيين»
اعلم أن كثيرا من الناس يظنون ان العشق لا يكون الا لاشياء حسنة
وليس الامر كما ظنّوا فانه قد قيل رب ثىه مستحسن ما ليس حسن وللن
العلّة فى ذلى 4 الاثفقات التى بين العاشف والمعشق وق كثيرة لا حصى
عحدها الا الله تع le نذكر منها طرفا ليكون دليلا على الباقية وذلىك أن
الاتغاقات بحسب المنسبات التى بين اجزاء المركبات فن تلك المناسبات ما بى
بين كل حاسة وحسوساتها وذلك أن ألقوة الباصرة لا تشناق الا الالوان والاشكال
ولا يستحسن منها الا ما كان على النسبة الافضل EKD, السامعة لا
تشتاق الا الاصوات والنغم والانحان ولا يستللٌ منها الا ما كان على النسبة
الافضل كما بِيْنَا فى رسالة الموسيقى وعلى هذ! القياس سائر لملواس كلّ واحد
منها لا تشناق الا لهسوسات النى لها ولا يسدسن منها الا ما كان على النسبة
الافضل فى الوفاق ولما كان تراكيب u ولفسوسات كثيرة الفنون وكثيرة
fiv
الهواء بالنفس دائما لترويجم الحرارة الغريزية الى فى القلب (ler
والمعشوق جميعا وتنافسا وامتص K وأحد منهما ريق صاحيهٍ وبلعه وصبت
„als الرطوية إلى معدة X واحد منهما وأمتزجت عناك مع رطوبات المعدة
ووصلت الى جرم الكبد واختلطت باجراء الهم ناك وانتشبرت فى العروة الواردة
الى بمائر اطواف مسد واختلطت جميع اجزاء البدن وصارت نحها ودما وثبجما
وعروةا وعصبا وغضررذا دما شاكل ذلك وهكذا ايضبا اذا تنفّس كل واحد منهها
فى وجه صاحبه خري مع تلك الانفاس Kal من نسيم روي كل واحد منهما
واختلط باجواء الهواء فاذ! (juni من ذلك الهواء دخل الى خياشييها اجراء
ذلك النسيم مع الهواء المستنشق ووصل بعضه الى مقكّم الجماغ وسرى فيه
كسريان النور فى جرم البلور فاستللٌ كلّ واحد منهما ذلك النسيم ووصل ايضا
من أجراء ذلك الهواء المستنشق بعضها الي جرم KR والحلقيم ومن KEN ينغذ
الى جورم القلب ومن جوم القلب يحب مع |النبض فى العروق الضوارب وفى
جميع اجراء مسد واخبتلط عناك بالدم ll, والشعم وما شاكل ذلك بن
اجراء للسد وانعقد فى بدن هذا ما كلل من جسد هذا وفى جسد هذا
ما Me من بدن هذا فيكون من ذلك ضروب من المزاجات ومن شان النفس
أن تنبع مرك مسد فى اظهار افعالها واخلاقها لان مرا الجسد واعضاء البدن
ومفاصله للنفس Spar الات واددوات للصبانع الحكيم يظهر بها ومنها افعالها فلهزه
الاسياب والعلل التى ذكرناهها يباكد العشق ah, على 2 الايام بين المتحازين
وينشاً وينمو واما الذى يتغير من لخبلا ويفسى بعد التاكيد فلاسباب يطول
شرحها ولكن نذكر ألا ما العلّة فى حصبة شخص لشخص دون سائر VEIT
فنقول أن العلة فى ذلك اتغاق مشاكلة الاشخاص الفلكيّة فى أصل تدده
en
الشمس وعطارد والمشترى فان الغالب على طبيهته يكون شهوات Al والمناكج
وأن كان المستول عليه فى اصل مولده الشمس والمريخ فان الغالب على طبيعتة
ارب واستتغال السلاح وان كان الفستولى على موده المشائرى وعطارد فالغائب
على طبيعتة شهوات النفس الناطقلا كز المعارف «اكتساب الغصائل والغدل وقد
U فى رسالة مسالط النظقة كيف يتقرر فى un ale وطبع المرلدات
تاثيرات غذه الكواكب in فى رسالا الاخلاق كيف يعتادها الانسان بالاكتماب
اعنى تلك الطبائع والاخلاق وتهيرها «قبولها او ضنّ ذلىك* فنرجع الآن الى
تغسير قول الحكياه ان العشف غوشذه الشوى الى الاتحاد فنقول أن EN هو
مى خاقنية الامزر الروحانية والاحؤال النفسانية لان الامور lud يمكن
أن يكون فيها الاأنحاد بل المجاؤرة والممازجة والهماسة لا غببر فاما الاتحاد فهوفى
الامور النقضانية»؛
فاعلم ان مبداً العشف وأوله يحصل من نظرة والتغات نحو ششخص من الااتخاص
فيكون مثلها مكل حبلا زرع نأو غصن غرس أو نطفلا سقطت فى الرخحم ثم يكون
Zu النظرات وسائر اللحظات Se Wie تنصبٌ الى عناك وتريد وتغشو وتغمو
على مر الأيام الى ان تصير تتجرة او عجغينا وذلك أن حهلذ العاشف رمناه أولا فو
الدفو والقرب من ذلك الشخص IS افق ذلك وسهل A والمجاورة فاذا
سهل ذلك غتى البعائقة والتقبيل IE ذلك Ar الدخولٍ فى ثوب وإحد
والالتزام ججميع الجوار اكثر مما يمكن ومع هذا كله الشوق الغ لم ينقص
شيا بل أزداد gta
واعلم أن روح الحيوة وحار رطب يفل من رطوبةة الدم وينتشر فى جميع
اجزاه البدن وبه يكون Ba البدن والجسد وماذة 19 الووم من استنشاى
flo
فى للسد او حوصوة ممائلة فى Bin ui من قال ان العشف مو شل
الاشتياق الى الاتحاد وهذ! القولٍ اصم وأرجم LE قيل فيد وألطف ما اشير به اليه
zus أن شرج هذا الباب ليتصم حفيقته ويعرف أسبابه ولكن لما كان
الأنحاد La نفسانيا وتاثيرا روحانيا احتجنا ان نذكر انواع النفوس وانواع
معشؤاتها وعلل تلكئ واسبابها واما Si بين العلل والاسباب فهو أن العلل
فى طباع النفوس المتجسدة والاسباب ما كان خارجا منها كما سنبّن بعد
عذ! الفصل» |
اعلم أن النفوس المتجسدة لما كانت ثلاثة انواع كما قالت الحكياء والفلاسفة
صارت معشيقاتها ايضا ثلث انواع فنها النفس النباتية الشهوانية وعشقها يكون
نحو الماكولات والمشروبات والمناكم ومنها النفس الغضبيّة الحيوانية وعشقها يكون
حو القهر والغلبة والانتقام وحب الريلسة ومنها النفس الناطقة العقلية وعشقها
يكوى نحو المعارف واكتساب الفضائل'
أعلم انه ليس A الناس خلو من نوع مى هذه الانواع الثلاثة التى
ذكرناها ويكون AST بنصيب من كل واحدة منها قلّ ام كثر والعلّة فى ذلك
انه لما كارى من شان النفوس ان تنبع امرجة الابدان فى أظهار افعالها واخلاقها
ومعارفها وخاصة ما كان منها اغلب فى المزاي وأقوى فى اصل التركيب كما ينا
فى رسالة الاخلاق ورسالة مسقط النطفة وذلك أن كل انسان يكون المستوكى
عليه فى اصل مولده القمر والزعرة وزحل فان الغالب على طبيعته قرة النفس
الشهوانية حو الماكولات والمشروبات ولأنع والاحتكار N, وأن يكون المستوللى
عليه فى اصل مولده الشمس والمريخ والزعرة فان الغالب على طبيعته شهرة.
النفس الغضبية نحو القهر والشلة وان يكون المستولى عليه فى اصل مولده
81
fir
بصفاه الذعن وجونة التمييز وكثرة الفكر وشدة الحث ودقة النظر DE عنه
معرل وذلك ان الذين زعموا أن العشق مرس ln 9 1 عوجنون 20
Lib قالوا ذلك من اجل أنه روا ما يعرض للعشّاق من سهر الليل ds ليسم
nad العين ya, ya Ace الُعداء مشل ما يعرش للمريض Es انه مو
نفساق واما الذين رعموا أنه جنون الاي فاما قالوا ذلك من اجل FG ججدوا
له als يعانجونهم ولا شربة يبوثوناع بها مما © فيه من اللحبة والبلوى الا EA لله تع
والصدقة والقرابين فى الهياكل ورق الكهنة وما شاكل ذلك ما حكى العاشف»
Ute العلماء Aug, والاطباء من اليونانيين كانوا اذا اعياتم مداوأة عليل وعلاج
مريض واتسوا منه حملن عند ذلك الى هيكل المشترى وتصدّقوا عنه وصلُوا لله
وقربوا له قربانا وسألوا الكهنة أن ينعو الله له بالشفاء فاذ! بوى you ذلك طب
الاعيا وداووا به مرضا Unis ربانياء ومن لملكهاء من زعم أن العشف هو افراط
Bd uf الميل ألى نوع من الموجودات دون سائر الانواع وإلى #خص دبوى سائو
الاتخاص ولى نىه دون سائر الاشياء وكثرة الذكر له والاعتمام به اكثر نما ينبغى
وان كان العشق موهذ! فليس AT اذن من الناس خلومنه أن كان لا يوجد
احد الا ومو حب وبميل الى ثىة دون سائر الاشياه اكثر مما ينبغى وكثير من
sig والاطباه sem عذه JE مالنخوليا وقد اكثرت الاطيّاه القيل والقال
فى عذه العلة واعياتم علاجها وقد ذُكر فى كتب احكام النجوم والمواليد عدل
ذلك وتركنا ذكرها خافة التطويل»
لانا نويد ان نتكلم فى العشف المعروف Ale جمهور الناس وذلك انهه لا
يسمونى العشف الا ما كان من هذه لال حو تتخص من أبناء لجنس ذُكوا كان
او انتى ومن لذكاه من قال أن العشف هوى غالب فق النفس حو طيبع مشاكل
rm
فى مافية العشق ©)
اعلم ان العلماد قد اكثروا القيل والقال فى فنون العلم وطوق المعارف وغرائب
اللكم من الرياضيّات والمنطقيّات والطبيعيّات والالاعيات ولكن بعص تلك galt
والمعارف الطف من بعض وقد عملنا فى كلل واحد منها رسالة شبة المدخل
والمقامات ليقرب تناوله على المتعلّمين ويسهل اخذه على المبتدثئين ونريد
أن نذكر فى هذه الرسالة طرفا مما قالت العلماه والفلاسفة فى مافية العشف
Kaas, أنواعه وكيفية نش ومبداه وما alle الموجبة لكونه والاسباب الداعية
اليه وما الغرض الاقصى منه أذ كان هذا! La موجوذا فى العام ومركوزا فى طباع
النفيس LE لا يعدم RÄT ما دان لخليقاذ موجودة؛
واعلم أن من لملكاه من قد ذكر العشق ونَّمه وذكر مساوى اهله وقبم اسبابه
وزعم أنه رذيل ومنه من قال ان العشف فضيلة نفسانية ومدحه وذكر اسن
اقلة وزين اسبابه ومن من لم يقف على أسراره وعلله واسبابه ati ودقة معانيه
وذكر انه مرض نفساق ومنام من قال أنه جنون N ومن من قال nen انه x
نفس Ki ومن من زعم انه فعل البطالين الفارغى القلوب والهمم الذين لا
شغلٌ لهم ولعرى ان العشق يترك النفس فارغنة من جميع الهموم الا عم المعشوق
وكثرة الذكر له والفكرة فى امره وهياجان الغواد به والوله باسبابه ولكن ليس ذلك
من فعل البطالين الفارغين كما زعم من لا خبرة له فى الامور a والاسرار اللطيفة
ولا يعرف من الامور الا ما ينجلى للحواس ويظهر للمشاعر واما الذى يدرك منها
©) وى الرسالة السادسة والتلتون»؛
هام
المجسطى Kl, القراناتء فيكون بهذه العلل والاسباب زوال الملك والدول
وانتقالها من قوم إلى ظوم وتغير الهارة من ربع الارض لك وبع ولشراب من ربع الى
ربع آخر فيكون هذه كلها بمموجبات احكام القرانات الكائئة فى الارقات والازمنة
بمقدارعاء هذا الذى ذكرناه فى هذه الرسالة قليلٌ من De
ومن القرانات والادوار والاكوار ما يكون فى كل الف سنة مل وى كل اثنى عشر
آلف سنة مرة أو فى كل سنة وثلثين الف سنذ مرة أو فى كل ثلثمائة وستتين الف
سنة مرة أو ى كل يوم مقداره خمسين iin A مزلا
ومن القرانات ما تكون Ko على قوة النحوس وفساد الؤمان وخووج المزاج عن
الاعتدال وانقطاع الوحى Kl, العلماء وموت الاخيار وجور الملوك وفساد اخلاق
الناس وسوء اعمال واختنلاف RT ومنع نزول البركات من السماء بالغيث فلا
تركو الارض ويجف النبات ويهلك الحيوان وتخرب المدى والبلاد اذا ى توت
أمو القران ومن القرانات ما فى a على قو السعود واعتدال الزمان واستواء طبيعة
الاركان وحدوث الانبياء وتواثر الوحى وكثرة العلماء وعدل الملوك „Mon احوال
الناس ونزول بوكات السماء بالغيث وركاه الارض والنبات وكثرة تولك at
وعمارة البلاد وكثرة البنيان بالمدن اذ؛ا عى تولّت أمر القران وكلّ ذلك بامر
باريها جل وعلا على حسب أفعال العباد من لير والشر جراءا MY كما قال
تعالى ذلك Le قلمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبين؛
rar
والحول وها اللنان يستدلٌ عليهما المتجمون من القرانات الكبار التى تكون فى كل الف
Kin بالتقريب مرة واحدة ومنها ما ينقل المبلكة من RAR الى Kal ومن بلك الى بلد
وين اهل بيت الى أعل بيت اخر وى النى يستدل على حدوقها من القوانات EN
تكون فى كل مثنين وأربعين سئة مرك واحدة* ومنها SS الاشخاص على سرير
املك وما خدث من اسباب ذلى من الحروب والفتن التى يستدك عليها من
القرانات النى تكون فى كل عشرين سنا مرة واحلة* ومنها الحوادث والكاثنات التى
Dart فى كل Ki من الرخص والغلاء والمجدب والوباء والموت والقحط والامراض
والاعمال والحدثان والسلامة منها ويستدلٌ على حدوتها من اويل سنى العالم
أنى تورخ بها التقاويم»ء ومنها ART المواليد لواحد واحد من الناس قى
اويل سنتام بحسب ما يوجب” لهم تشكل الغلك ومواضع الكواكب فى أصول
مواليدمم وتحاويل سنتع»ء ومنها الاستدلال على الحفيات من الامور ألجزوية
SH والسرقة واستخراي Aal والمسائل GN يستدلٌ عليها من طالع وت
المسئلة والسوال عنهاء
وأعلم با اخى أن فى كل ..."ا Kin ينتقل الكواكب KL وأوجات الكواكب
السيارة وجوزعراتها فى البروس ودرجاتها وى كل ...1 سنة ينتقل الكواكب من ربع
من ارباع الغلك الى ربع آخروفى كل Ma سن دور فى البووي الاثنى عشردورة
واحدة فبهذا السبب تختلف مسامتات الكواكب ومطارم شعاءاتها على بقاع
الارض Kauft, البلاد وختلف تعاقب الليل والنهار والشناء وألصيف عليها أما
باعتدال واستواة واما بالزيادة والنقصاى وافراط الحرارة والبرودة واعتدال منها
وتكون هذه أسبابا وعللا لاختلاف احوال ارباع الارض وتغيرات El البلاد
والبقاع وتبدلها بالصفات من حال الى حال ويعرف حقيقة ما قلنا الناطرون فى
m ااه هه
fl.
من مناحسها ثى9 يسير فى جنب ما يكون من حركاتها من الصلام فى هذا
Je
اعلم ان قصيرا عن يقر بصحة احكام النجوم او يتكلم فيها 5a أن زحل
والمريخ والذنب حوس بالكلَهَة وان الزعرة والقمر والمشترى Kal Spam وليس
لامر كما ظنّوا إلا انه را يعرض من KEN SEN tt منها فى الدنيا فساد
كما ببعرض من البرودات والرطوبات المفرطة وكما يعرض من افراط حر الشمس
وبرد زحل ويبس المشتوى ورطوبة BA والقمر وتكثر العفونات منها SUN
ومن الحركات السريعة القصيرة الزمان القريبة الاستئناف حركة فلى تكوير
زحل فى الغلك الحامل الممثّل بغلك البروي فى كلّ 1.401 يوما مزلا واحدة N
Due من هذه الحركة فى هذه BT نضم بعض المعادن Ks والزرنيخ
ct, وثمار بعض النبات كالؤيتون والجوز وبلوغ بعض الانسان أشله وعمارة
بعض البلاد واستحداث بعض القرى والمدنى وانتقال الملك والمال من قوم الى
قوم وما شاكل US
ومن الجخركات البطئة الطويلة الزمان البعيدة الاستئناف حركات الكواكب
الثابتة فى فلك المروج فى كل 5 Ku مر واحذة وأومجات الكواكب ARE)
وحضيضها فى فلك البروج فى جوزغراتها والذى كحدث من هذه الحركات كى
هذه SR فى عالم الكون والفساد تنقل الجارة عن سطح الارض من ربع الى ربع
وان يصير مواضع البرارى Last ومواضع ID! بوارى ومواضع الجبال :حرا ومواضع
الجا ر جبالا كما بينا كيفية ذلك فى رسالة المعادن '
| “فى حوادث القرانات»
اعلم ان الدائنات التى يستدلٌ عليها المنجّمون سبعة انواع فنها زوال الملىك
Frl
الحهوانات والرخص فى تعض المدن وتجديد النعم على اقوام وما شاكل ذلك من
الصلام وأخيرفى Alt ie
ومن الحركات السريعة القصيرة الزمان القريبة الاستيناف ما يكو فى كل KM
مرة واحدة وفى ما حصل لورحل فى اثنى عشر برجا اثنى عشر درجة ومن الحوادث
فى عذ! العام من عذه الحركة نضصم بعص المعادن وسرعة النشوئى بعص النبات
وزيادة ألقية فى بعض الحيوانات وظهور الديلة فى بعض الامم وزيادة ER فى بعص
السلاطين وخروي بعض لدواري «تجديد الرلايات فى الملك جما ششاكل ذلمك هذا
من تاثيرات قوة رحل وظهورها فى العام والقصل منها وفيها عو اصلام شان
SRH والغرس منها فو ابلاغها إلى النتمام I, وكلن ربما يعرص لها اسباب
الفساد مثل آثارة الغتن والحروب والتعصب فى طلب الغارات فتخرب بعص
oral ويزول بها Ko قوم ويذهب نعيمها وكلن ak تعد الى السلا Sharp
ما يعرض منها من الفساد من عذه ES فذاك فى جنب ما يخون منها من EIN
فى خذ! العالم As يسير مشل ذلك حركة الشمس بالطلوع والغروب Ne بها
Je والنهار وسميرها فى البروس Re بها الصيف والشتاه انما بيف قبل وللن
را حدث من انها حر شديد فيهلك النبات ويقادل بعس Über الصحيغة
البنية بلا And من النبيعة ولا عنية من الحيلة و دذلاك الامتدر والقصال منه
احياه البلاد والعشب واملاً Te والنمرلهادون اقية للعنهئن
Ic, ie كقدت مهلكة لبعص الزيوع جمفسدة لبعس المنين وري خرب السيل
بعص البلاد والمدن ادن ذاك فى جنب ما ينون من صلام العالم الحم فى
البلاد het انيت نى: يسير BASE حيدم امريد وإحل N وم هدر
Phi
ونشآت الغيوم واظلم الج ولي وجدُ الزمان وفزلت البهائم وضعفت قوى الابدان
ومع البرد الناس عن التصرف وامر عيش اكثر انحهوان وضعف الناس وصارت
الدنيا كانها مجورة Ru قل دنا منها الموت'
ومن الحركات السريعة القصيرة الزمان القريبة الاستيناف ما يكون فى كل ثلثة
عشر شهرا مرة واحدة بالتقريب وك حركة زحل والمشترى فى فلك 5 ومن
المحوادث فى عذه Bel من حركتهما ish, احوالهما ما يعرض لطبقات من
الناس نح والمشائ والتجائو والاكاسرة والانبياء والاشواف والقضاة والعدول والعلماء
والتجار وما ABLE من الناس الذين يستول علي فى مواليدثم At عذين اللوكبين
Kür ما يعرض OLE عطارد كما SS من قبل وقد يعرض من حركة I
الكوكبين واحوالهما لكثير من الحيوانات والنبات والمعادن أعواض واسباب قد
ذكرنا كيفيتها في الرسائل النى ذكرنا فيها عذه الاجناس»
ومن الحركات السريعة القصيرة الزمان القريبة الاستيناف حركة الزهرة فى فلك
تدويرعا فى كل مه يوبا مرة واحدة وحركة المرييز فى فلك تويك فى كل مانا يجما
منا واحدة (sh ويتبع عذين الكوكبين فى Al الكورى والفساد مثل
ما يعرض لبعض طبقات الناس من النساء والصبهان والمخانيث واكاب AUF
واللهو والملبس LS المويخ من الشطار والشبان والعهاربين it, واضحاب
Und! وساسة الدواب ومن RSS
ومن الحركات السويعة القصيرة الزمان القريبة الاستيناف حركة فلك المشترى
فى الفلك المحامل فى كل A يرما مر واحدة والذنى Wr فى علم الكون
والفساد من هذه الحركة اعتدالّ اعوية بعض البلان بعد فسادها وعمارة بعض
البقاع بعد خرابها وتحكوين بعض المعلدن ونشو بعض النبات وزكاة بعض
fav
| “ذكر دخولٍ الصيف» ذاذ! نولت الشمس I السرطان تناع طويٌ. النهار
قصر الليل فى الاتليم كلها واخذ النهار فى النقصان والليل فى الزيادة وانصرف
الربيع ودخل الصيف All, انحر وحمى الجو وفيت السمائم ونقصت المياء
ويبس العشب Kl, الحب وادرك الخصاد والثمار واخصبت الارض وكثر اليف
wo اعلاف النعم ومنت البهائم وادّسع للناس القوت من الثمار وللطير من
Let وللبهائم من العلف وصارت الدنيا LK كانها عروس منعة Kal SA
كاملة كثيرة العشاق فلا يزال ذلكى دابها وداب اهلها الى ان تبلغ الشمس DI
السنيلة»
“ذكر دخول لخريف2 ذذ! نولت الشمس أولّ الميزان استوى Dt والنهار
مر اخرى ويسمى الاستواه a ثم Jul Tot فى الزيادة على النهار وأنصرف
الصيف ودخل لويف ,برد الهواه وبين الشمال وتغير الزمان ونقصيت all
wi الانهار وغارت العيون وجف ul وتنائرت الثمار ونصجن الحبوب
ودرسست البيادر Kl, الناس At من الحب والثمر وعوى وجه الارض من
زينتهأ ومات الهوام seh, الحشرات وانصرف الطيور والوحوش تطلب البلدان
الدخثة واحرز الناس القوت BE ودخلوا البيوت ولبسوا plz السباع والغليظ
من النياب فرارا من البرن واشت البرد وجملت ألمياه وتغير الهواء وصارت الدنيا
كانها تجوزة كهلة مدبرة قل توت عنها ايام الشباب'
“ذكر دخول الشتاءء وان! حلت الشمس اخر الفوس Sb برب الجدى US
dub الليل وقصر النهار ثم اخ النهار بالزيادة على الليل gast, لويف ودخل
الشناه واشتل البرد وخشن الهواه وتساقط ورق Kühe LET اكثر النبات
واتجحر اكثر الحيوانات فى باطن الارص وكهئف الجبال من OR وكثرة الانداء
Fit
عند ذنب جورشراتها وتارة متيامنة بعضها من بعض وتارة متياسرة وتارة
شرقية وتارة غربية وتارة متناطرة وتارة ساقطة وتارة خالية وتارة وحشية وتارة
فى الاوتاد وتارة فيما يليها وتارة زائلة عن الاوتاد وتارة فى البروب المنقلبة وتارة
فى الثابتة وتارة فى نوات الاجساد وما شاكل هذه الحالات'
اعلم أن PERS حدث من هذه الحركات فى عذه اليدّة فى هذا العائر ومن
احوال هذه الكواكب من الفنون المختلفة واإلحالات المتغايرة اشياء لا حيط
العلم بكثرتها الا الله تع ولكن نذكر منها طرفا ليكون دليلا على الباقية ونبدا
أولا بذكر الزمان واحواله وارباعه وتغيرات الهواء فيها وذلك أنه اذا ابتدأت الشمس
كتركتها فى اول بوي المجدى صاعدة من الجنوب عو الشمال ومن الخضيض نحو
الاو مرتفعة فى الفلك اخذت الطبيعة عند ذلك بمعاونتها باذن الله فى جب
الرطوبات المختلفة بالتراب من الامطار واشرافها من عروق LEI والنبات الى
اصولها وقضبانها وامساكها هناك بالقوة الماسكة وذلك دابها الى ان يبلغ الشيمس
اخرّ الحوت فانا نولت I دقيقة من برج الحمل وهو الربع الربيئ واستوى
البيل والنهار فى الاقاليم واعنتدل الزمان فطاب الهواء وهب النسيم وذاب GUN
وسالت الاودية we الانهار ونبعن العيون وارتفععت الرطوبات الى اعلا فروع
الاثتجار Sl العشب واطال gap وما الحشيش I, الزعر واوراق الشجر
gr النور واخضور وجه الارض وتكوننت الحيوانات ونانجست البهائم وازدوجت
الطبور ودرت ذوات الضروع وانتشرت الحيوانات عن اوطانها واخذت الارض
بزخرفها وفرح الناس والحيوان اجمع بطيب نسيم الهواء وأزعرت الارض وصارت
الدنيا كانها جارية شابة قى ru وتجلت للناظريى فلا توال تلك حال الحنيا
lat, والحهوانات والنبات الى أن تبلغ الشمس اخر الجوزاء راس اوجها'
مدع
صنعة الليمياء ومن عذه الحركة فى عذه البدّة فى هذا Alt قل يتم Kal
بعض الحهوانات وتوليدها كبعض السباع والوحوش «الغزلان وبعض الغنم كما
بينا فى رسالة الحهوان» وما يكون من هذه الجركة فى عذه المدة فى هذا العام
ما ببعرض لبعض الناس من الحوادث عند ASt أحوال عطارد فى دورانه مما
يذكره اصحاب احكام النجوم فى مواليدغ وبيان ذلك al احترقة عطارد يعرض
لبعض الناس el وامواض واوجاع وخاصةة للصبيان وما يعرض لبعض الكتاب
والعال اكاب اللواوين والوزراء من العزل والاعتقال والمعادأة ولبعض الصناع
من العلة والكسل ولبعض التجار من الخسران iS ولبعض الناس من لبس
والاسنتسار والبوس والاعسار وعند استقامته وشرفه ما يعرض لثم من VIE
والسلامة والظهور والولاية والنشاط واستقامة الاحوال وعند abc ورجوعه ما
يعرض لمم من الخيرة والشكوك والريبة والظنون Ach, Ah, والادبار
والعصيان وما شاكل sl وعند الهبيط الى الخصيض ما يعرض لهم من سقوط
لاه ونعاب zul ونقصان المواتب وكلٌ ذلك حسب ما لوجبه IK الغلك في
اصل المولكد وطيقات احواله يعرف تفصيلها امل الصناعة النجمميا'
ومن الحركات السريعة القصيرة الؤمان القريبة الاستيناق ما ينون فى سنا
مرة واحدة وق حردت الشمس ومردر فلك تاليوبر الزاشرة وعطارد فى فلك البروج
قارة فى البروي الشملية وتارة فى البروج الجمنوبيلا ؤثارة فى المساتقيمة الدذلوع
وتارة فى المعوجة الطلوع ودرة فى الدريلا وذرة فى النرابيلا ودرا فى الهوائهلا
وتارة فى الماثهة Hu سعالة ؤدرة Ra ونإ فى اشروظها وثارة فى غروبها N
فى أشرانه وترة فى شبجنكب ودرة فى يهيله وؤثشرة فى وباه وذرة فى أمجاتها
وتارة قى una ؤدرة En Sr Key ودره عمال راس BE وذرة
BB
Fıf
خلقها ويكهل صويرتها فى kin عشر ساعة Jolie ما يحور من الغلك ثمانية
il فاذ! Tat البري التاسع بالطلوع نهض ورك وانتقل فى طلب الغذاء
والقوت (ll عوماذة بقاء #خصها فى الهيولى ويبقى الى تمام الدور تسع سامات
فيستانف العر فى الدنيا تسعة ايام ككل ساعة يرما ثم hg ويتكون غيرها
ويكون النوع حفوظا والاتخاص فى السيلان '
واعلم أن كل كائن نحن فلك القمر من الحيوان والنبات والمعاد,. له من وقعت
كونه ووجوده الى وققت فنائه وعلمه مقدار من الزمان وقودورة واحدة من ادوار
الاتخاص الفلكيةء بيان نلك أن لكل كان فى العام اربع احوال متباينة
احدهًا Hat كون وجوده AL زيادقه ومئ وارتقاود الى نهاية ما والثالثك نقصانه
واخطاطه و والرابع بوك دبلا وعدم وعلّة ذلك أن كل شخص له فى
الغلىك حركة فى دائرة تخصه وان حركته فى داثرته لها اربع احوال منها صعرده
من الحضيض ومنها بلوغها الى الاو ومنها عبوطه من الاوي in رجيعه الى
الخضيض ويعرف حقيقة ما LE اكاب الججسطى؛
ومن الحركات السريعة القصيرة الزمان القريبة الاستيناف ما يدور فى كل
أربعة اشهر مرة واحدة وك حركة عطاد فى فلى تدويره BE مستقيما üb,
راجعا وتارة صاعد! الى اوجه وتارة هابطا الى حضيضه ويكوى أيضا تارة مشر
وتارة مغربا وتارة “جتمعا وتارة مقابلا وتارة Brit وتارة واقفا فى موازاة درجة
واحدة وألذى ححث من هذه الجركة فى عذه المدّة فى هذا العلا كون بعض
النبات كالسمسم والذرة والشعير وأمثالها كما بيناها فى رسالة النبات ومن عذه
الخركة فى هذه المدّة كون بعض AL المعدنيّة كما يتم بالصنعة Gary
حقيقة ما قانا حاب المعادن والذين يسبكون الرجاج والذين يتعاطون
Far
فيكون بقاه تلى الكاثنات منها على هذا القياس وائثال الذى ذنكرنا من
الكائنات من حركة القمر ومثال اخر نذكره فى امو الانسان وذلك اذا سقفت
النطفة فى الرحم من جنس البشر او بعض الحيوانات التى تلد لتسعة أشهر فلا
بد ان يكون الشمس فى تلى الساعة فى درجة وفى بوب من ألغلك فاذ! كان
اول الشهر التاسع يكون الشمس قد قطعت بسيرها ثمانية ابراج وقد استوذن
طبائع البروي المثلتات وبلغيت الى أول البري التاسع وهو بيت النقلة فينتقل المولود
من مكان الى مكان ومن حال الى حال اخرى ويكون قد سارت الشمس ف فلك
البروج من يوم مسقط النطفة الى ذلك اليم le واربعين درجة ويبقى لها
مأثاة وعشورون درجة الى أن تعود إلى الدرجة التى كانت فيها يوم مسقط
النطفة Just نهاية بقاء التخاص هذا النوع وعمرها الطبييى فى الهيولى KM
سند I زاد أو نقص فلاسباب وعلل وعلى هذا القياس يعتبر كلّ موك من
انواع الحيوانات فيكون من حركة نتخص من أتتخاص الفلك فيكون ولادته وكوذه
Kl عشر ساعة او لاحك وعشرين يمما أو لاربعين يمما أو لاربعة اشهر او لخمسة
او لساتة أو لسيعة او لتسعة أو لعشة او لسنة او لسنتين فانه يستوق SIE
الشخص اميجب للونه مقدارا فى الغلى بعض الدائرة قبل ولادته الطبيعية
لذلى النوع ويكون مذة العر الطبيى لذلى النوع مقدار ما يبقى لذلىك
er المسير فى الفلك الى تمام دبورة واحدة برجا كانت أو درجا أو دكائق
او ساءات او أباما أو شهورا او سنين وذلكى أن الحيوانات الناقصة لخلقة الضعيفة
البنية النى سبب كونها وعلّة حدوثها حركة ذلك الفلى الذى يستائف الور
فى كل اربع وعشرين ساعةة كما ذكرنا قبل فان اتخاص هذ! النوع اكثر بقائها
وعمرها all تسعة ايام فان! زاد أو نقص فلاسباب اخرى وذلك أنه ما يتم
Far
وفى هذه المدّة ايضا من هذه الخركة قد يتم كو بعض النبات ويبلغ وينتفع
به كالبقول وفى هذه المدّة أيضا من هذه الخركة قد يتم بعض الحيوانات كالطيور
ودود ZU وزنابير والخكل فان اكثرعا يتم خلقها فى اربعة عشر يوما وبخرج بعد
Ant وعشرين يمما هذه DEAN مقدار مسير القمر من يوم حصوله فى بوج
ألى البرس التاسع الذى كان هو بيت النقلة والخركة والسفر فينتقل عذه
الحيوانات الكائنة من حال الى حال فى هذه المذة وما داممت هذه الخركة حفوظة
فى الغلك فصور عذه الكثنات موجددة فى الهيوئى فى هذا العم واليه اشار بقوله
تعالى والقمر قترناه Sl حتى عد كالعرجون (ET
واعلم بان كل الكائنات من هذه الحركة من الحيوان والنبات فنها ما فى
طويلة البقاه «منها ما ل قصيرة BA ولكن اطولها بقاءا لا يتجاور We شهرا
والقصيرة المدّة ما دون ذلك وعلّة نهاية بقاه اتتخاص هذا النوع فى rel} عذا
المقدار من الزمان ك ie حدوتها حركة القمر فى فلك البروي المقسوم بثمانية
وعشرين منزلا بدورة واحدة وذلك أن القمر اذا كان فى برج من الابواج فى منؤل
مى المنازل بيوم حضانة الطير فانه يكون يوم خروب الفرخ من بيضته فى المنزل
العشرين من ذلك المنول الذى فى البري التاسع من ذلك البرج وقد قطع
,علا درجة مى ألفلك وبقى له سبعة منازل .ا درجة الى أن يعودٍ الى الدرجة النتى
كان فيها يوم ابتداه الحخضانة فيستائف هذا الكائن العر فى الدنيا لكلّ درجة
شهرا وهذ! هو العر الطبيى وما ما يهلك قبل عذه المدّة ويعيش ST من هذا
المقدار فذلى لاسباب وعلل واعراض يطول شرحهاء
وعلى هذا القياس والبيان لكلّ حادث نحن فلى القمر حركة بشخص من
الاتخاص الغلكية يستانف الدور فى هذه المذة المعلومة طالت أو قصرت
ام
ae ومتى وقف Al فسد النظام وبطل الكون وذلك Sr لا محال اذا
wre النفس الكلية al غرضها لان الغرض موغاية يسبق الوهم اليها ومن
أجل الغرض يفعل الفاعل ale فاذا بلغ اليه قدلع الفعل»ء واعلم أن دور الفلك
أكرم الافعال واشرفها فغرض فاعله اذن it الاغراض واكرمها كما بينا فى رسالة
البعث والقيامخز»
ومن الحركات السريعة القصيرة الازمان القريبة الاستثناق ما يكون فى كل شهر
مرقيان وق حركة مركز تحوير القبر فى ذلكه الحامل فى كل اربعة عشر يرما مرة
واحدة وفى هذه WANT يكون القبر مقبلا بوجهه الممتلى كو مركز الارض ويعوف
حقيقة ما قلنا Ft الصناعة الذين يعرفون علم المجسطى والذى يتبع عذه
A الحوادث الكائنات فى هذا العاام كثرة النمو والزييادة فى الاشياء
وسرعذ النشو فى الاشياء المبتدكة الحادثة من bat والنبات والمعادن والؤببادة
La فى المايد والرطوبات والانداء ويعرف حقيقة ما قلنا ال التجارب والعلماء
الناظرون فى الافاق المعتبرون احوالٌ الموجودات وفى النصف AN من الشهر
يدور هذا المركز فى الفلى الحامل مرة اخوى ولكن يكون القمر مقبلا بوجهه
الممتلى من النور عن مركز الارض نحو فلئى le فلك القمر فى غلك
عطارد الحامل له مرة اخرى فى غعذه الملة والذنى Dr من هذه الحوكة فى
عذه المدة فى هذا العلا St والهزال والنقصان فى الاشياء النامية rail,
all, واليبس فى الاشياء البالغة الى التمام والكيال من الحب والثمار ويعرف ESP
ما قلنا أعل الصناعة المتقدّم ذكرع وفى هذه المدة من هذه الجركة يتكون بعض
للواعر المعدنية كالملح والكيأة وامثالهما؛
اعلم بإن الك نبات معدق والملم معدن Als كما U فى رسالة المعادن
ii
fr
مواضع اعمالهم الى Ryan ووقع Rule النوم والتواق واللسل بعد الانتشار والنشاط
فى الاعمال والسكورى بعد الحركة والهدو بعد Lt واذ! تامّل المتفكّرفى حال
هذا العام بالنهار sl, كانه حيوان منتبه متحرك حساس وان alas بالليل ch, كانه
نائم او ميت أو Als عن الحركة بالسكون والهدو؛
ale, انه ما ld هذه الحركة حفوظةة فى الفلى فهذه الحال موجودة فى
الحيوان وان! سكنت تلك الحركة بطل عذ! النظام والتوتيب وعذه الحركة من
عظم نعم الله تع قل ارأيتم أن جعل الله عليكم الليل سرمدا! الى يوم القيامة من
الاه غير الله ياتيكم بضياه اقلا تسمعون قل ارأيتم إن جعل الله عليكم النهار
سرمدا الى يوم القيامة من الأه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصروى؛
ومن لملوادث اللائئة من هذه لملركة فى هذه المدّة يكو بعض النبات الناقصة
كخضراء الدمن فانه يصيم بالغدوات زيادة من نداوة الليل وطيب نسيم الهواء
فاذا أشرقت عليه الشمس نصف النهار جف ثم يصبم من الغد Kr ذلى
وترى هذا خاصة فى ايام الربيع فى اكثر المواضع» ومن اللائنات wo من
هذه الحركة فى عذه المدّة تكونى بعض الحيوانات الناقصة KA) الضعيفة البنية
كالديدان والزنابير والبق والبواغيث التى تتولّك من العفونات وق الزبل والروث
والسماد وليف وما شاكلها فاذ! اصابها ادق حر من الشمس او برد من الهواء
علكت وبالجلة كل كائن من هذه الجركة التى تستائف الدورف كل اربع وعشوين
ساعة مم وكلّ حادث منها من اتخاص الحيوانات والنبات الناقصة لخلقة الضعيفة
البنية فانها لا تبقى سنةٌ واحدة Hals لانها أما أن يهلكها حر الصيف أو برد
الشتاه وقد بينا علتها فى رسالة النبات والحيوان» وما دامس هذه الحركة حفوظة
فى الفلك فان صور هذه الكائنات الحادثات منها فى حذ! العام تكون موجيدة فى
Aa
ff
الفلك وحادثة من حركات كواكبه ومسيرعا فى البروي وقرانات بعضها مع بعض
وأتصالاتها باذن البارى فن تلى wohl ما عو ظافر جلى للناس ومنها ما عو
باط خفى تاب فى معرقتها الى تامل وتفكر واعتبار؛
واعلم أن كلّ حادث فى هذا العالم سريع النشو قليل البقاه سريع الفساد
قريب الاستيناف فذلك من حركة فى الغلى سريعة قصيرة الزماى VER الاستيناف
Is, حادث بطئ النشوطويل الثبات بطئ البلى فذلك من حركة فى الغلك Kl:
طويلة الزمان بعيدة الاستيناف وحتاي عذ! الفصل الى شرم طويل IN TER EICH
منه فى رسالة المعادن وطرفا فى رسالة النبات وطرفا فى رسالة لمليوان ونويت أن نذكر
فى هذه الرسالة طرفا منها ليتبين الصدة, ويتصم لملق وينجلى القولٍ A
للباحتنين عن حقيقة هذا الامرولا ينكر تاتثيرات الاشخاص العالية فى الاشتخاص
السغلية فن تلى لألركات السريعة القصيرة الزمان القريبة BA ادوار SEN
بيط بالل حي الاركان فى كل اربع وعشرين ساعة مرة وى النى بها يكون
الليل والنهار فى عذ! العام الذى كن فيه ومن لدوادث الكلية التى لا تخفى
على احد من العقلاء من هذه لملركة نوم أكثر لليوانات بالليل ويقظتها بالنهار
وذلك انه اذ! طلعت الشمس مع دوران الغلى حيط على جانب من الارض
اضاءت الهواء بنؤرها واشرق وجه الارص بصميائها فانانبه AST الخبيوانات من نيمها
ch بعد سكينها wi الطير بعد it ,09 وانتشرت فى طلب
المعاش وتصرفت فى مذاعبها ch, اكثر أكمام النبات وفام نسهم روائحها
وذهب الناس فى مذلبتم وسعوا فى Ai واذا غابت الشمس BE الهراء
واسيث لدو any Mich الارض من الظلام واستوحشت ١ كاثو الجهوانات وتراجعت
عن متصرفتها ألى أوطني ومسادنها وانصرف الدس عن اسواقتم الى مندرلتم وعن
530
وب
وأما القرانات القصيرة الزمان فنها ما يكونى فى 1!! يوما مرتين وهو اقتران عطارد
مع الشمس «منها فى كل MI بيوما Ba وهو أقتتران الشمس مع الزعرة وعطارد مع
زحل ومنها ما يكون فى كلّ 111 يوبا مرا وهو اقتوان اللشترى والزقرة وعطارد
والشمس ومنها ما يكون فى كل “مده بيوما مرة وهو اقتوان الزعرة مع الشمس ومنها
ما يكون فى كل .ما يرما م وهو أقتران الشمس مع المريخ ومنها ما يكون فى
كل سنتين ونصف بالنقريب مرة وهو ET المريخ مع زحل والشترى
ومنها ما يكون فى كلّ عشرين سنة بالتقريب مرة وهو اقتران ال مشترى
وزحل»
ومن الاقترانات الطويلة الزمان ما يستأنف الدور فى كلّ ماثتى واربعين سنة
مز وهو أن يستتوفى رحل وا مشترى اثنى عشر قرانا فى المثلّثة الواحدة ومنها
ما يكون فى ككل .14 سنة مرت واحدة وهو أن يستوفى زحل والمشترى ثمانية
واربعين قرانا فى المثلثات الاربعة ومنها ما يكون فى كل ."ا Kin مرة
وهوان يستنانف زحل والمشترى القرانات من SLR وشرحها يطول»
وأ قد فرغنا من ذكر كمية أدوار الغلك وعدد قرانات كواكبه فى أبواجها فى
ادوار الالوف واستيفائها اعداذها بالكوور فنويد أن نذكر An طرفا مما يتبعها من
u والكاثئنات فى عام الكون والفساد التى دون فلك القمر Sys انا قد
ِيِنَا فى رسالة السهاء والعلم أن الغلى حيط دير النفس KA بتاييك العقل
الكلى الفعال باذن البارى وقد بينا فى رسالة المبادى العقلية أن النفس والعقل
ها leder lat والبارى جل ثناوه هو مبدعهما وعلتهيا ومبقيهما ومكلهيا
كيف شناد؟ |
وإعلم ان كلّ لموادث التى تكون فى Ale الكون والفساد فهى تابعءة لدوران
ff
الغلك وحادثة من حركات كواكبه ومسيرعا فى البرو ب وقرانات بعضها مع بعض
وأتصالاتها باذن البارى فن تلى wohl ما عو ظاهو جلى للناس ومنها ما عو
باط خفى جتتاي فى معرفتها الى تامل وتفكر واعتتبار؛
واعلم ان كل حادث فى عذا العام سريع النشو قليل البقاه سريع الفساد
قريب الاستيناف RE حركة فى الفلك سريعة قصيرة الوماى قويبة الاستيناف
Is, حادث بطى النشو طويل الثبات بطى البلى فذلك من حركة فى xl; ER
طويلة الزمان بعيدة الاستيناف وجناب عذ! الفصل الى شوم طويل قد ذكرنا طرف
منه فى رسالة المعادن وطرفا فى رسالة النبات وطرفا فى رسالة la ونويد أن نذكر
فى هذه الرسالة طرفا منها ليتبيّن الصدة, ويتصم للق وينجلى القولٍ لشغفى
لباحتين عن حقيقة هذا الامرولا ينكر تاثيرات الاشخاص العالية فى الاتخاص
السغلية فن تلى لملركات السريعة القصيرة الزمان القريبة الاستيناف ادوار SE
خيط بالكل حول الاركان فى كل اربع وعشرين ساعة مرة وى التى بها يكون
الليل والنهار فى هذ! العام الذى حكن فيه ومن للوادث الكلية النى لا تخفى
على احد من العقلاء من هذه لملركة نوم اكثر لمليوانات بالليل ويقظتها بالنهار
وذلئ انه اذا طلععت الشمس مع دوران الفلى حيط على جانب من الارض
اضاءت ألهواء بنورها واشرق وجه الارض بضيائها فاننبه اكثر الحيوانات من نومها
use بعد سكونها wi الطير بعد تجيتها وعدوها وانتشرت فى طلب
المعاش وتصرفت فى مذاعبها وتفتصت اكثر اكمام النبات وفام نسيم she,
وذهب الناس فى مطلبام وسعوا فى All واذا غابت الشمس اظلم الهراء
وأسون لدو وامتلاً وجه الارض من الظلام واستوحشن اكثر الحيوانات وتراجعن
عن متصرفتها آلى اوطانها ومساكنها وانصرف الناس عن أسواقه الى Rn وعن
80
ويم
شعاعه قوى روحانيات وتسرى فى جميع اجزاء العالم وبها يكوؤن لس والشعور
والعرفان فى جميع لخلائف من العالمين جميعا من الملائكة ون والانس
والشياطين lc اجمع فهكذا ينبث من وسط الدماغ قود بها يكون للش
والشعور والذهن والفكر والووية والتمييز والمعارف اجمع»
وأيضا فان نسبة جرم Kal من A كنسبة جرم القمر من العالم وذلك أنه
ينبت من جم القمر مع شعاعه قوى روحانية تسرى فى عالم الاركان تارة وقى عالم
الافلاك تارة كما عو مبين ظاهر وذلك أن جرم القمر نصفه أبد؛ iz بالنور ونصفه
الاخر مظلم وهو ثارة يقبل بوجهه الممتلى نورا نحو عالم الاركان من اول الشهر
وثارة SE „st الافلاك من منتصف الشهر ويعرف Kr ما قلناه اهل المجسطى فهكذ!
ينبت من جرم الي ديع جذب أناة الهواه من خارج البدن وتوساد الى القلب
وينفذه فى العروق الضوارب وتنففه الى سائر اطراف البدن وعوالذى sans النبش
وبها تكون حيوة Am وتارة توسل ذلك الهواه من داخل وبها يكون النفس
والاصوات والللام والنغمات “gr!
“فى الاكوار والادبوار8) »
أن قل فرغنا من ذكر تاتثيرات الاشخاص العلوية الفلكية فى الاشخاص السفلية
اللاثنة نحت فلك القمر الذى مو عالم اللون والفساد فى رسالة ماعية الطبيعة
وبينا فيها معنى قول SLR والغلاسفة فى روحانيات الكواكب ,معنى قولٍ واضعى
8) وعى الرسالة لخامسة والاثلاثون»
2
د
الطحال قرة خلط السدداه البارد اليابس ويجرى مع الدم فى العروق الى سائر
اطراف لملسد Up يكون Opa رطوبة الحم وتفاسي lt ويعوف حقيقة ما
قلنا وصكة ما صفنا أعلّ صناعة الطب المبرزون فيها الرامخون فى العلم»ء وايضا
فان نسية جرم AS من dh كنسبة جرم المشترى من العاار وذاك انه ينيث
من جرمه مع شعاعه قوى روحانياته وتسرى فى جميع اجزاه العالم وبها يكون
نظام العالم وتوتيب اجراته واعتدال اركانه ونسبة موجوداته التى ف العالم
el, JUL Jul الصفات يعرف حقيقة ما قلنا وككّة ما Like, الفلاسفة
LK والانبياء عم ولخلفاء وم من الاثمة الذين م حزان علم الله تع والامناه على
Azul وايضا فان نسبة جرم المرارة من Add كنسبة المريخ من العالم وذلك
انه ينبث من جرمه مع شعاعه قوى روحانيًا ته تسرى فى جميع اجزاء العالم وبها
يكون عزماث الموجودات وبلوغ النهايات اللاثنات فهكذ! ينبث من جرم المرارة
u خلط الصفراه وتجرى مع الهم الى سائو اطراف md وفى الملطفة الاخلاط
المنفطذة لها الى اقصى مدى غاياتها ومنتهى نهاياتها؛
وايضا فان نسبة جرم معدة من md كنسبة جرم EAN من العالم وذلك
أنه ينبث من جرم الزعرة مع شعاءاتها قوى روحانياتها وتسرى فى جميع اجزاء
العالم وعى كنسبة جرم EAN من كونها المصرحة BL السارة هيع GE
امجسمانية والروحانية التى فى العالم وبها يكون زينة الموجودات et,
الكاتنات فى العالمين اعنى عالمّى الافلاك والامهات جبيعا فهكذ! ينب من جر
المعدة القوة الشهوانية الطالبة للغذاء الذى هو ماله الجسى Is, الاخلاط
وبها يكون حيو u, Au} العيش وقوأم البدن؛ وأيضا ld نسبة جرم
2
Fu
نذكر فى هذا من ذلك طرفا لنبهن تقابل عذ! العلا الصغيرئى N اللبيو وذلك
أن الانسان لما كان اكملّ الموجودات وات اللاثنات التى حت فلك القمر وكان
جسم جروا من جسم الع بلس كان سريان قوى نفسه وافعالها فى بنيئة جسده
مائلة لسريان قوى النفس الكلية الغلكية فى جبيع AS ببان ذلك انه لما
جعل البارى جل وعلا فى الغلى الذى هو جملة العم Ka اتخاص فاضلة
متصركة باذى الله تعالى وكان كل and, منها له جسم فيه روم عى ألتى gan
النفس دكلى JE واحد منها Sail فى العام خصوصة غيرما للاخر مذكور ذلك
في كتب احكام النجوم ذهكذ! ايضا جعل الله تبارك وتعالى فى بنياة جسد الانسان
به ليظهر بها افعالها فى بنية سد وى سائر اطرافه وجعل افعالها مناسبظ لافعال
قوى روحانيات اللواكب السبعة؛
بيان ذلك أن نسبة جرم القلب من Alb كنسبة جرم الشمس من Alt
باسره ولك لما كان موكر جرمها فى وسط الافلاك كما بينا فى رسالة السماء والعلام
re جعل البارى جل رعلا جرم القلب فى وسط لميسد ودما ان من جرم
الشمس ينبث نور الشعاع فى جميع Anl باس «معها يسرى ذوى روحانيانها
فى جميع اجزاء العلا وبها يكون حيرة العلا وصلاحه كذللك ينبث من جرم
القلب لملرارة وتسرى فى العروق الصوارب إلى اشراف البنهلا وبها يلون حي
lo, Au!
وأيصا فن نسية جرم al من الجسدل النسبلا جرم زحيل من Ant اوناك
إن من جيم نحل ينبك مع salat الى By, ولسرى فى جميه أجراه العالم
به يخون dns السور فى الهيول Du Ve SAT sv Op من جيه
اليم
والاعمال والاقاويل «الافعال والاحوال «التاثيرات Kl والروحانية سمي
عالما صغيرا؛
أنظر يا اخى الى عذ! الهيكل المبنى AKA وتامل عذ! الكتاب المبلود من
العلوم وتفكر فى هذ! الصراط المستقيم بين AR والنار فلعلك ان توقق للجواز
عليه Jul, عذا! الميزان الموضوع بالقسط Ale) تعوف وزن حسنانك وسياقك
واحسب حسابك به قبل موتك وفوات رأس مالك ذان لدت من وراء 158 Shah
ما نبهكى الله به ونذكره اباك بقوله تعالى كفى بنفسك اليوم عليىك Um
وقوله تع عذ! كتابنا ينطف عليكم باحق انا كنا نستنسئ ما كنتم تعلون
وقوله تعالى وان هذا صراطى مستقيما alte ولا تتبعوا السبل فتفوق بكم
عن سبيله فان كنت لا تعلم كيف TE هذا الكتاب ولا كيف أحسب هذا
الحساب ولا كيف تون بهذا الميزان أو كيف جور على الصراط فهلّم الى “جدس
اخوان لك نصحاء واصدقاء لك كرام فضلاء اخيار علماء حبين لك متوندين لك
يعرفونك ما تنكره ويعلمونك ما تغتشه ولا شك فيه بشواعد من نفسى وبراعيين
en ودلاثل من I انتبهت نفسك من نيم الغفلة ورقدة مإطهالة
فنظرت بعين البصيرة كما نظروا وسرت بسيرته العادلة كما ساروا أو عيملت
Alu الحسنلا فنفقهن فى شريعتام العقلية ودخلت فى مدينتام الروحانية
وتخلقت باخلاقم الملكية وعرفت Pl] المحيكة Allan wu, الحقيقة
وى بروم الحيوة الابدية وتعيش عيسٌ السعداه Lei خلّدا ابن الابدين
بنفسى الباقهة الركية لا ججسى البالى المستحيل»
De الحكة الالاعية والعناية الربانية جعلت أعضاء كل #خص من الحهوان
مناسبا Alt جسده كما بينا فى الوسالة المعهولة فى فضيلة النسب فنريك أن
An
والحييات والهوام وعذه كلّها توج فى الانسان وذلك أنه Kb العدو عن نفسه
بالقهر والغلية فان خاف منه اعنى العده لبس السلاح فان ل يطقه فر منه وأن
م يقد ر على past AN فيا يدفع الانسان عن نفسه All بالخيلة كما احتال
الغواب على البوم كما ذكر فى كتاب كليلة Ey 00
“فى مشابهة الانسان الكاثنات فى pol
اعلم ان لكل نوع من انواع انحهوان خاضْيةٌ عومطبوع عليها وكلّ هذه لخاضية
توجد فى الانسان وذلك انه يوجد الانسان Leah كالاسد وجبانا كالارنب او use
كالديك او بخيلا كالكلب او عفيفا كالشفنين او نجورا كالعقاب او خشيانا
كالنمر او انسيا كالحمام او حبالا كالتئعلب او سليما كالغنم او سريعا كالغزال او
بطيا كالدب او عزيزا كالغيل أو ذليلا كامججل او لصا كالعقعق او تاثها كالطاووس
او هاديا كالقطا أو ضالا كالنعامة او ماهوا EU او شريرا كالتنيى او مهينا
كالعنكبوت او حقود! كاأجل او ya كالنور او شميسا كالبغل او صموتا كاأحيت
أو منطقا كالهزار او مستحلا كالذيب او ححريصا كالحخنزير او صبورا كالحماراو
مباركا كالطيطوى او مشمما كالبوم أو نفاعا كالكل او ضرارا كالفار وباجيلة ما
من „am ولا نبات ولا ya ولا ركن ولا فلك ولا كوكب ولا برج ولا موجدٍ
من الممجيدات له خاصية الا وتلك el توجد ف الانسان او مثالا لها كما
بِينا قبل en التى ذكرنا فى أمر الانسان لا توجد فى
ثىة من أنواع الموجودات الى فى العالم الا فى الانسان فن أجل هذا لسن
لياه ان الانسان day بعد أل كاثرة أدما أن البارى جل جلاله وحنه قبل كل
كثرة ومن اجل ما عددنا من ei تلرنهب جسد الانسان eilig تصريف
نفسه دما يشهر ى جملد بنياته من Aal والعليم AS, «الاراه ri,
يذ +
fv
“فى اعتبار ee
أعلم ان الموجودات التى “نحن فلك القمر نوعارى بسيط ومركب فالبسائط
عى NEIN ى النار والهواء والماء والارض والمو us عى المولكات
أعنى الحيوان والنيات والمعادن فالمعادن اسبق فى الكون ثم النيات ثر الحيوان
ثم الانسان ولكلّ نوع من هذه خاصية قد سبق اليها تخاضيّة الاركان الاريعنة
الطبائع الاربعة النى هى الحرارة والبرودة والوطوية واليبوسة واسكالة بعضها الى
بعض وخاصيّة المعادن الكون والفساد Kal, النبات الاغتذاه والنمو وخاصية
الحيون الحس واجركة وخاصيّة الانسان النطق والفكر واستضراج البرافين
وخاصيّة الملائكة أن لا موت الا باذن الله والانسان قد يشارك هذه الانواع كلها
فى خواصها وذلك أن له اربع طبائع ويقبل ALS والتغيير مثلّ الاركان الاربعاة
وله الكون والفساد مثل المعادن ويغتذى وينمو كالنبات Na Ss, u
a! وبمكنه أن لا يموت كلملاثكة كما بينا فى رسالة البحث والنشور؛
وأعلم ان فى الحيوانات انواع كثيرة ولكلّ نوع منها Kal دون غيره والانسان
يشاركها كنّها فى خواضها ولكن لها خاضيّتان Uri كلها وهى طلبها المنافع
وفوارها من المضار ولكن منها ما يطلب المنافع بالقهر والغلية كالسباع ومنها ما
يطلب المنافع بالبصبصة كالكلب والسنور ومنها ما يطلبها بالحيلة كالعنكبوت
وكلّ هذه يوجد فى الانسان وذلك أن الملوك والسلاطين يطليون المنافع بالغلية
والقهر والمكدون يطلبون المنافع بالسوال والتواضع والصناع والتجار us;
والوفق وكلّها يهرب من المضار ومن العدو ولكن بعضها يدفع العدو عن نفسه
بالقتال والقهر والغلية كالسباع وبعضها بالفوار كالارانب والطير وبعضها يدفعه
بالسلاح وللراشن وعى كالقتْقُف والسُلحفى وبعصها ياحسّن فى الارس كالغار
ع
موخر ON لتحفظها الى يقبت Kell والتذكار ثم ان القوة الناطقة تتناول تلك
الرسوم الحفوظة وتعبر عنها البيان للقوة السامعة من الحاضرين فى الوقنت ولما
كانمت الاصوات لا تم|كث فى الهواه الا قحي ما تاخذ الاسماع حفظها 3 تصمحلٌ
MIN AK ut واحتالت بان قيدت تلك DIV بصناعة اللتابة وذلك
أن القة الصانعة اذا أرادت تقييدعا صنععت صورة لها من لخطوط بالقلم وأودعتها
فى وجدد الالوام وبطون الطوامير ليبقى العلم مقيذ! ومفيذ! BASE من المضين
للغابوين واثرا من الاولين للاخرين وخطابا من الغائبين الى الخاضوين NAD, هو
من جسيم نعم الله تعالى على الانسان كما ذكر فى كتنابه بقوله وربك الاكرم الذى
علّم بالقلّم علّم الانسان ما ثم يعلم»
واعلم أنه أن! فكر الانسان العاقل الفهيم فى هذه القوى التى تقدم ذكرعا
وفى كيفيّة سريانها فى اعضاء لسك وتصرفها فى ادراك عذه المحسوسات وتصورها
رسوم المعلومات واطّلاع النفس عليها كلها فى جميع حللاتها تكون هذه عدايةة له
فى نفسه ودليلا فى ذاته على ان للنفس الكلية قوى كثيرة منيقة فى فضاه الافلاك
واطباق السموات واركان الامهات وفى الحيوان والنبات موكلة حفظ لخليقة ومرتبة
لصلاح البرية وم ملائكة الله وخالص عباده وصفوته من بريته لا يعصون الله ما
Pal ويفعلون ما يومرون من غير كلام منه لهم ولا خطاب فهكذا هذه القوى
يتصرفن فى > النفس من غير كلام منها لهنّ ولا خطاب وتبين له ايضا أن
الله تعالى مطلع على اسرار جميع العالمين واحواله لا يغرب منه من Pat مثقال
ذَرةِ كما ان نفسه Kalle على جميع حسوسات حواشها ومعليمات قواها 59
منقادة لامرها فيما ياتون اليها من أخبار تسوساتها من غير كلام منها لهن
ولا خطاب»
Fa
وسنن متغايرة uch, احكامها أمم كثيرة لا Pre am الا الله je وجل وكما
أن تلك الامم كلع مرجع الى الله تع ليفصل Ans فيما كانوا فيه ختلفون وكذلك
حكم امر عذه الحسوسات كلها مرجعها الى النفس الناطقة لتميز بعضها من
بعض وتعرفها واحد! واحد! منها إحقائقها „Kst, عليها وتنولها منارلهاء .
واعلم ان للنفس الانسانيّة خمس قوى آخر نسبئّهن الى النفس غير نسبة
عذه لخمسة AN تقدم ذكرعا وسريانها فى اعضاء لللسد خلاف سريان II
وافعالهن لا تشبه Left هذه لخمسة عى كالشركاه المتعاونين فى
تناولها صوَرَ المعلومات بعضها من بعض فثلثة منها نسبتها الى النفس كنسبة
الندماء من الملك االذين حضرون مجلسه داثما ويطلعون على let ويعينون
فى خاصة افعاله وعى القرة المتخيلة التى مجراها مقدم الدماغ Gall, المفكّرة _
النى مجراها وسظّ الدماغ والقوة AN RR مجراها موخّر الدماغ وواحدة
منها نسبتها الى النفس كنسبة الحاجب والترجمان من الملك وفى EN النطقة
المعبرة عن النفس المضبرة عنها len ما فى 1955 من العلوم وانحاجات ومجراها
فى الحلقوم الى اللسان وواحدة منها نسبتها الى النفس كنسبة الوزير الى الملك
المعين له فى تلبير XL وسياسة رعيته وهعى القوة اللنى بها ثظهر النفس الكتابة
والصنائع اجمع ومجراعا فى اليدين والاصابع فهذه القوى لخمسة كالمعاينات بما
تتناول من صور المعلومات'
“بيان ذلك* ان القة المتخيلة ان! تناولت رسوم المحسوسات من القوى
الحساسة ما wol وإذت اليها فانها "تجمعها كلها وتوذيها الى القوة المفكرة N
Dun Wa الدماغ حتى zei بعضها من بعض وتعرف الح من الباطل
والصواب من لطا والنافع من الضار ثم توذيها الى القوة الحافظة التى مجراها
يلس
السك والكافور والعكٍ والورد والنرجس وغير ذلك Io كثيرة لا بحصى عددها
الا الله تعلى وان القوة SALE عى المتولّية لادراكها والتصرف فيها باتهان اخبارعا
ألى القوة المتخيلة ونسبتها الى النفس كنسبة احد اكاب الاخبار الى الملك مثل
ما قلنا فى القوة الباصرة والسامعة واما القوة الذائقة النى مجراها فى اللسان فان
النفس قد ولّتها za الطعوم والادراك لها واللتصرف فيها وتميمر بعضها من بعض وى
تسعة انواع اولها لمللاوات الملائمة لطبع الانسان N, المرارات المضاذة god
الناس ومنها وسائط وفى لملموضة والملوحة والدسومة ولمثرافة والعفوصة والعخيوبة
والقبوضة وكل نوع من هذه حتها انواع واحين كل نوع اتخاص لا يعلم عددّها
الا الله تع وان القرة عى المتولية لامر هذه الطعوم بالادراك لها والتصوف فيها
وتميبز بعضها من بعض واتيان اخبارها الى القوة المتخيلة ونسبتها الى النفس
كنسبة احل اكاب الاخبار ألى الملك مثلّ ما قلنا فى امر القوة السامعة والباصرة
والشامة وأما القوة AN مجراها „ara اخص فا النفس 05 ولّتها at الملموسات
95„ عشوة انواع SD والبرودة والرطوبة والهبوسة واللين ولخشونة والصلابة والرخاوة
والثقل zahl, ولكل واحد من هذه الانواع حتها انواع كثيرة ni, تلك الانواع
اتخاص لا يعلم Le الا الله تعالى وان القوة اللامسة التى I
المتزّية امر عذه الملموسات بلادراك والتضرف فيها وتمييز بعضها من بعضش
he اخبارها الى القوة المتخيلة ونسبتها الى النفس كنسباة احذى أخواتها
التى تقدم ذكرها ومثل النفس مع قواعا عذه لدمسة Kl واختلاف طرائقها
محسوساتها وما تحن كل جنس منها من الانواع والانتخاص المختلفة الصور
المفتنة الاشكال المتباينة الهيات كمثل خمسة من الانبياء dl العزم من الوسل
مرسلع واحد وشرائعع ختلفة تحت كل شريعة مفروضات Rilke واحكام متباينة
ع
الفوس وتهيق الحمار وخوار الثور All, اصوات Su الحيوانات الغير الناطقة
والمنطقية نوان دالة وغير دالة فالغير دالة „EIS والضحك والبكباء والصراح
والانين وغير ذلك والدالّة هى التى تلقظ بالحروق Kr وى التى Ss على
المعانى التى فى افكار النفوس كما بينا فى رسالة المنطق فى المعاقى الفلسقية
ولكلّ نوع من هذه الانواع انواع آخر ne تلك الانواع ا#خاص لا يعلم عددّها
الا الله تعالى وان القوة السامعة عى المتولية لادراكها والمتصرفة فيها بأتيان
الاخبار عنها الى القوة المتخيلة التى مسكنها مقدّم اللماغ وان نسبة هذه القوة
فى أدراكها هذه الاصوات alt, باخبارها نسبة خبر الملك الذى ياق بالاخبار
اليه من ناحية من نواحى غلكته واما القوة الباصرة التى مجراها فى العينين
فان النفس قل Lech, دراك المبصرات وى تنقسم أنواءا فنها الانوار والظلم ومنها
الالوان وفى السواد والبياض والحمرة والصفرة ولخضرة وما يتولّك منها عند التركيب
من سائر الالوان ومن الميصرات أيضا المقادير ذوات الابعاد والاشكال والصور
والخركات والسكون وكلّ نوع من هذه محتتها أنواع وحمت تلك الانواع اتتخاص
وى كلّها حت أدراك القوة الباصرة وى المتصرفة فيها والمميّزة لها وياق بالاخبار
عنها إلى القوة المتخيلة النى مجراها فى مقام اللماغ ونسبة هذه EAN من النفس
كنسبة صاحب الديدبان أو صاحب بريى اليلك الذى باق بالآخبار اليه من
ناحية من نواحى ملكته بالاخبار عنها واما قوة الشامة التى مجراعا فى
المنضرين فان النفس قد ih, ادراك الروائم والتصوف فيها والتمييز لها Is
نان لذيذة وكريهة فاللذيذة شم الطيب والكريهة تسمى النتنّ Ku نوع
من عذه الانواع أنواع ليسيت لها اسماء مفردة كاسماء سائو انواع الحسوسات ولكن
القرة الناطقة تنسب كل رائحة منها الى حاملها الذى تفوم منه فيقال رائحة
Flo
كالممائل لها فى عيثتها فهكذا لخوارج من الملك Tage امرثم 3 يتخلصون فى
الطاعة وينازعونقع وايضا „LE احوال القمر تشبه احوال امور اللنيا من نين
والنبات وغيرها وذلك أن القمر يبتحدى من اول الشهر بالويادة فى النور SEN
أن يتم فى نصف الشهر ثم ياخف فى النقصان Modi, za, الى آخر الشهر
قهكذ! احوال اعل الدنيا تبتدى من اول الامر بالزيادة ولا ترال تنمى in
أ أن تتم mu, م dab فى الاحطاط والنقصان ZINN,
أن تتلاشى»
؛فى تعديد قوى النفس'
de ان هذا الجسد من كثرة مجائب فى تركيب اعصاثه A ععجيم
يشبه مدينة والنفس كالملى لتلى الملينة وفنون قواها ادأجفج للا
وافعالهن فى أعضاه amd! واظهار حركاتهن كالرعية ولقدم دلي . حم
الانسانية لها قوى كثيرة لا يخصى عددها الا الله تعالى وكل قي عب مح
عضو من اعضاء الجسلىد غير مجرى القوة الاخرى ولكل 5 عنه سه سم
حلاف النسبة الاخرى فنريد أن نذكر منها طرفا ليحي الم د سا
منها وذلك ان لها خمس قوى حساسة كانهن كاب #اج ما
Koch واحدة منها ناحية من ملكتها لتاتيها DI > انم حص -
أن تشتوك معها 35 اخرى' 3
بيان ذلك أن القرة السامعة التى is IR
ادراك المسمريات u الاصوات nF الصور
فالغير حيوانية كصرت الرعد والريع وضف حي — من الوسل
والاوتار وما شاكل ذلك والحيوانية نوان منضب „ir منباينة
لمم
لا ينبت zus ul, ووجهه كالعران وظهره كالخراب وقدام وجهه كالمشرق
وخلف ظهره كالمغرب وبمينه كالجنوب ويساره كالشمال وتنفسه كالرياح وكلامه
كالرعد واصواته كالصواعف AK, كضوء EN ويكاوه كالمطر Kun وحزته
كظلمة الليل ونومه كالموت ويقظته كانحيرة ويام صباه كايام الربيع وايام شبابه
كايام الصيف وايام كهولنه كايام الخويف وايام شيخوخته كايام الشتاء وحركاته
وافعاله حركات اللواكب ln وولادته وحضوره كالطوالع وموته وغبهبته
كالغوارب واستقامة احواله واموره كاستقامة سيرة الكواكب وتخلقد وادجاره
as وامراضه واعتلالاته كاحرافاتها وتركفه Sach الامور كتتركفها وارتفاعه
فى المنولة والشرف كارتفاعها فى اوجاتها واشرافها وااخطاطه فى المنزلة والسقوط
كهبوطها وسقوطها فى حضيضها واجتماعه مع امرءته كاجتياءاتها ومواصلته
كاتصلاتها وانفصالته كانصراناتها واشاراته. كمناظراتهاء وكما ان الشمس رأس
اللواكب وملكها كذلك من الناس ملوك وروساء وكما تتتصل اللواكب بالشيس
وبعضها ببعض SS يكون اتصالات الناس بالملوك وبعضام بيعض وكما تنصرف
اللواكب من الشمس بالقية وزيادة النور SS انصرف الناس من الملوك بالولايات
ولشلع والمراتب» وكنسية Ze! من الشمس كذلك تكون نسبة صاحب
بيش من الملك وكنسبة عطارد من الشمس كذلك نسبة كناب الدوأويى والوزراه
من اليلوك وكنسية رحل من الشمس AS نسبة الحواث والوكلاء والامناه من
الملوك وكنسبة المشترى من الشمس كذلك نسبة أولى الفضل والقضاة والعلماء
من الملوك وكنسبة الزعرة من الشمس SAT نسبخ الجوارى والمغنيات من الملوك
وكنسبة القمر من الشمس ST نسبة للحوارج من الملوك وذلك أن القمر من
الشمس ياخذ النور من اول الشهر الى ان يقابلها فيحاكيها فى نورما ويصير
rim
مناسبتان لبيتى زحل وها الْجَذَى والدلووالغم لبيث الشمس ومو الاسد والسرة
لبيت القمر وهو السرطان والسرة كانت باب الغذاء فى الرحم قبل الولادة والفم
باب الغذاء فى AN والسبيلان متقابلان لهما كتقابل بيتى eilt وكما
أرن فى الفلك بروجا وللبروسٍ ححدود ووجوة ودرجات لها lo) ختلفة كذلك فى
Luz! اعضاء ومفاصل وعروق واعصاب معظام Kali الاشكال والاوصافي يطول
شرحها وكذلك مناسبتها نحدود "MN
“فى ماثلة تركيب جسد الانسان بالاركان al
وكما كان نحدت فلي القمر اربعة اركان وك الأمهات اعنى النار والهواء والماء
والارض التى بها قوام الاشياء المولّدة النى 2 الحيوان والنبات والمعادن كذلئى
وجد فى بنية Amt اربعة اعضاء عى نمام جملة الجسد وى الرأس ثم الصدر
ثم البطن ث الحقون الى اخر كَحَميه فهذه الاربعة موازية لتلى الاربعة SI
أن zul, مواز لوكن النار من جهة شعامات بصره وحركاته وصدره مواز لركن الهواء
من جهاة اننفسه واسننّشاقه الهواه وبطنه مواز لركن الماه من جهة الرطوبات N
فيه ومن حقويه الى قلميه مواز لركن الارض من قبل مستقره عليه كاستقرار
الثلاثة الاركان الباقية فو الارض وحولها وكما أن من هذه الاركان Ku
st البضارات وتتكون الريلم والسحاب dl, والحهوان والنبات والمعادن
et sr هذه الاعضاء الاربعة البخارات فى بدن الانسان ماثل ما ترج
المعخاط من المنخرين والدموع من أنعينين والبساق من الغم والرياح التى
تتولّد فى الجف و«الرطوبت التى #خرج منه مثل البول والغائدل rad فبنئية
الانسان “دلارص والعظام zeit, Ku دلمعادن at SS ar دلانهار
وعروقه كالجاداول وأحمه “دالتراب وشعره دلغبات ad كالترية Ka وجيت
29
بع
فى العينين والقوة السامعة مجراها فى الاذنين والقرة الشامة مجراعا فى المنضرين
والقرة اللامسة مجراها فى اليدين والقرة الذائقة الشهوانية مجراها فى الفم
والفم بالجانب الايمن اود والفوب بالجانب الايسر اشبه واما القوة الناطقة فجراها
الحلقوم الى اللسان والقوة العاقلة فجراعا وسط الدماغ»
ونسبة القوة الناطقة الى القوة العاقلة كنسبة القمر الى الشمس وذلك أن القمر
ياخذ نوره من الشمس ججريانه فى منازله الثمانية والعشرين كذلك القوة الناطقة
Ast من العقل معانى الالفاظ جبجريانها فى الحلقوم فيعبر عنها بثمانية وعشرين
حرفا فنسبة الثمانية والعشرين حرفا للقوة الناطقة كنسبة الثمانية والعشوين منولة
للقمر وكما كان فى الفلك عقدتان وما الرأس والذنب وهما خفيا الذات ظاهرا
SEN وبهما سعادة الكواكب كوسها كذلى وجد فى جسى الانسان أمران
خفيان فى الذات ظاعران فى الافعال وكما أن بالعقدتين تكون سعادة الكواكب
وحوسها كذلك يكون بِهِذّْين الامرين A افعال النفس وفسالها وميا ككة
المزاج وسو المزاج وذلك أنه اذ! صم اخلاط مرا الجسد كت اعضاوه ومفاصله
واستقاممت افعال النفس وجرى على الامر galt واذ! فسد wol Il
البنية وعوقت Seit النفس عن السداد واضر ما يكون نحوس العقدتين على
النيوين لانهما اوكد الاسباب فى كسونهما كذليك اضر ما يكون فى سوء المزاج
على القوة الناطقة والقوة العاقلة لانه يعوقهما عن افعالهيا اكثر Ale فالعينان
فى الجسد مناسبتان لبيتىي المشترى فى الفلئ وما القوس والحوت II,
فى Amt متاسبتان لبيتى عطارد فى الغلئى وثما الجوزاء والسنبلة والمنضخران
فى الجسد مناسبتان لبيتى المريخ فى الغلكى ومما الحمل والعقرب والتديان فى
And مناسبتان لبيتى SO وهما الثور والميزان والسبيلان فى الجسد
لع
العصب على مغاصله لكى LK, فلا ينفصل عنها وحشى خلال ذلك Bull صيادة
لها وم فى خلال اللعنم العروق الواردة والضاربة محفظها وصلاحها وكسى ادل
بالمجلك Tin لها وجمالا وانبت الشعر والظفر من فضل ثلك المالة لماربها فصار
تركيب الجسد يشبه تركيب الافلاك بالكيّة والكيفية جميعا لان الافلاك تسع
طبقات من تسع جواعر وتلك بعضها فى جف بعض وعذه مثل ذلك؛ وكما
كان الغلك مقسمما باثنى عشر برجا وجد فى الجسد أثنا عشر ثغبا مائلة لها
وى العينان والاذنان والمنضران والسبيلان والثديان والقم والسرة وكما كاننك
الابرام ستلة منها جنوبية Ka منها شمالية كذلك وجد الثقب النى فى الجسد
Re فى الجانب الايمن Ren فى الجانب الايسر مائلة لها بالكيغية والهية جميعا
وكما كان فى الفغلك سبع كواكب سيارة بها تجرى احكام الغلك فى الكائنات
كذلى وجد فى الجسد سبع قوى فعالة بها يكون „Wo السد وغى YA
الجاذينة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية والمصورة والنامية وكما il
هذه الكواكب“ذوات نفس واجرام ولها افعال جسمانية فى الاجسام وافعال
روحانية فى النفوس كذلئ وجد فى جسد الانسان سبع قوى Keane وتتى
القوى الى عددناها وسبع قوى DI روحانية وعى Sa الحاسة اعنى Baht
والسامعة والذائقة والشامة واللامسة والقوة الناطقة والقوة العاقلة والقوى لشمس
الحشاسة منها مناسبة للكواكب Brill A والقوة الناطقة مناسبة للقمر
والقوة العاقلة مناسبة للشمس وكما أن لكلّ كوكب من الكواكب لكمسة بيتين
فى الفلك احدهما فى حيز القمر والاخر فى حيز الشمس والنهران لكل واحد
Login بين واحد كذلك وجد فى بنية الجسى لكل واحد من القوى un
مجريان احدهما فى الجانب الايمن والاخر فى الجانب الايسر لفيا الوه ؛ يم ..
الس
تأثل واشهدّع على انفسة الست بربكم قالوا بلى شهدّنا فن كان Für شافن At
عارنا حقيقتّه كانت Ale حقا ومن كان جالا كانت شهادته مردودة عليه
لانه جل ذكره قال الا من شهد باحق و بيعلمون اما نرى أنه لا يقبل الح الا
بشهادة اعل العلم كما قال شهد الله انه لا الاه الا عو والملائكة واولوا العلم
Lö بالقسط »
تكون من ثلاث جهات احداعا ان يعتبر احوال جسده وتركيب بنيته وما
يتعلّق عليه من الصفات خْلُوا من النفس والاخرى اعتبار احوال نفسه وما توصف
به من الصفات خُلُوا من الجسد والثالثة اعتبار حالتهما مقترنين جميعا وما
يتعلّق على لخلة من الصفات وقد بينا فى الرسالة التى عى فى تركيب الجسد
طرفا من هذه الاعتبارات جميعا ونريك أن نذكر فى عذه الرسالة طرفا آخر فى
كيفية اعتبار احوال الانسان باحوال الفلكء اعلم أن البارى جعل فى تركيب
جسد الانسان امثلة واشارات الى تركيب الافلاك وابواجها والسموات وطبقاتها
وجعل سربان قوى نفسه فى مفاصل جسده Se St, كسريان قوى
اجناس الملائكة وقبائل الجن والانس والشياطين فى اطباق السموات والارضين
من اعلا de الى اسفل السافلين»
“فى قائلة تركيب جسى الانسان بتركيب EI
وذلك انه لما كانت الافلاك تسع طبقات مركبةٌ بعضها فى جوف بعض كذلك
وجل تركيب An الانسان من تسع Au بعضها فى جوف بعض أو ملتفة
عليه مائلة لها وعى العظام zu, فيها والعصب والعروق والدم ll, والجلد
wäh, والظفر نجعل المي فى جف العظام خؤونا الى رقت الحاجة اليه ولف
ع
فى مجيب ثركيب جسله والعلوم المكتوبة فيه ى قوى النفس ومعارفها ونبين
هذا كله فصلا فصلا فيما بعد أى شاه all تعالى؛
“فى بيان فضيلة جواعر النفس»
اعلم ان نجواهر النفس عند الله تعالى Kia وكرامة ليست Hd الاجسام
وذلك لقروب نسبتها من البارى جل وعلا وبعد نسبة الاجسام منه وذلك أن
جواعر الانفس حية بذاتها علامة فعَالة Az, الاجسام ميّتة جاقلة منفعلة
وقد بينا ذلك فى الرسالة التى فى المبادى بان نسبة الموجودات الى البارى كنسبة
العدد من الواحد فان الله تعالى كالواحد من العدن والعقل كلاثنين والنفس
كالتلاثة والهيولى كالاربعة والطبيعة كالخمسة والجسم كالستة والفلك كالسبعة
والاركان كالثمانية والمولّدات كالتسعة ومن وجه اخر نسبة العقل من البارى
je وجل كنسبة نور الشمس من الشمس ونسبة النفس من العقل كنسبة ضوه
zei من نور الشمس وكفا أن القمر اذا امتلاً من ضوه الشمس نورا حاكى up
نورها كذلك النفس إذ! قبلت Gas العقل واستتممت فضائلها حاكت Liest
افعال العقل u Lee فضائلها اذ ى عرفت ذاتها وحقيقة جوعرها Lehe يستبين
لها فضل > ان et احوال عللها التى عى الصورة الانسانية لان البارى
خلق الانسان فى احسن تقويم وصوره فى اكمل صورة وجعل صورته Ba لنفسه
تترادى فيها صورة العام اللبير وذلك أن البارى جل جلاله لما اراد أن يطلع
النفس الانسانية على خزائن علومه ويشاعد بها العام بأسره وعَلم ان العام واسع
كبير وليس فى طاقة الانسان أن يحور العلا > يشاهده aK لقص رعمره ولطول
عمر العام رأى من الحكية أن خلق لها عالما صغيرا ختصرا من Melt اللبيروصور
فى علمه الصغير جميع ما فى عاليه اللبير ومثّله بين يديه واشهده all فقال عر من
for
الرصين وللكية المتقنة ان يبى لم قصرا على أحكم ما يكون من البنيان وافود
A واحد Kür فيه مجلسا وكتب كل علم اراد أن يعلمغ فى جوانب ذلك المجلس
وصور فيه كلّ أدب اراد أن Ad به ثم حبسم فى ذلك القص ركل واحد Kr في
ct ووكل به لخدم والغلمان وانجوارى وقال لاولائك ie it II
ما صورت بين ايديكم وأقرووأ ما كتبيت فيه لكم وتاملوا ما بينته لكم وتفكروا
فيها لتعرفوا معانيها وتصيروا بذلك حكباء اخيارا فضلاء ابرارا تأوصلكم الى مجلسى
قنكونوا من نلمائى المكرمين سعداء ua اينما بقيت بقيتم متى وكان مما
كتب لهم وصور فى ذلك المجلس من العلوم أن صور فى اعلا قبة المجلس صورة الافلاك
وبين كيفية دورانها فى الابراج ومطالعها والكواكب وحركاتها واوضم دلائلها
واحكامها وصور فى الصحن من dt صورة الارض واقسام الاتاليم وخطوط
امجبال et والبوارى والانهاروبين حدود البلدان والمدن والمسالك وصور فى
A ذلك lt علم الطب والطبائع وصور النبات feat, والمعادن بانواعها
واجناسها وانتخاصها والوانها وبين خواصها ومنافعها ومضارها وكتب فى الجانب
الاخر علم الصنائع والحوف وبين كيفية الحرث والنسل وصور المدن والاسواق
وبين احكام البيع والشراء ga وسائر انواع التجارة وكاتب فى الجانب الاخر
علم الدين Melt, والشرائع والسنن وبين SUN والحرام والحدود والاحكام وكتب
فى الجانب الاخر De السياسة وتهبير المملكة وتبيّن كيفيّة جباية لكر
والحواوين وبين ارزاق الجند وحفظ الرعية والئغور بالجيوش والاعوان والورس
فهذه سنة اجناس من العلوم والآداب يراض بها اولان الملوك وهذ! المثل ضربته
Ext وذلك ان الحكيم هو الله جل ثناءه .والاولاد الصغار ى الانفس الانسانية
والقصر المبى هو الفلك باسره والمجالس BAR صورة الانسان والآداب المصورة
2[
0
الله
“4
1ن
موخر الدماغ لتحفظها الى وقن الحاجة والتذكار ثم أن القوة الناطقة تنناول تلك
الرسوم اللحفوظة وتعبر عنها البيان للقوة السامعة من الحاضرين فى الوقنت ولما
كانت الاصوات لا مكث فى الهواء الا 5 ما Aal الاسماع حفظها 3 تصمحلٌ
اقتضن الحكية الالافية واحتالت بان قيدت تلك الالفاظ بصناعة اللتابة وذلك
أن Sl الصانعة اذا رادت تقييدّعا صنعت صورة لها من لخطوط بالقلم وأودعتها
في وج الالوام وبطون الطوامير ليبقى العلم مقيد! ومفيد! BASE من الماضين
للغابرين واثرا من الاولين للاخرين وخطابا من الغائبين الى الحاضريين وعذا عو
من جسيم نعم الله تعالى على الانسان كما ذكر فى كتابه بقوله وريك الاكرم الخى
علّم بالقلم علم الانسان ما ثم يعلم؛
وأعلم انه ان! فكر الانسان العاقل الفهيم فى هذه القوى النى تقدم ذكرعا
وقى كيفيّة سرينها فى اعضاء لملسى وتصفها فى ادراك عذه المحسوسات وتصورها
رسوم المعلومات واطلاع النفس عليها كلها فى جميع ححلاتها تكون هذه عدايئة له
فى نفسه ودليلا فى ذاته على ان للنفس الكلية قوى كثيرة منبثة فى فضاء الافلاك
واطباق السموات واركان الامهات وفى amt والنبات موكلة bis لخليقة ومرتبة
لصلاح البرية وم ملائكة الله وخالص عباده وصفوته من بريته لا يعصون ألله ما
Al ويغعلون ما يومرون من غير كلام منه له ولا خطاب فهكذ! هذه القوى
يتصرفن فى حواتي النفس من غير كلام منها لهن ولا خطاب وتبين له أيضا أن
الله تعالى مطّلع على اسوار جميع العالّمين واحوالة لا يغرب منه من Pat مثقال
د كما أن نفسه مطلعة على جميع حسومات حواسها ومعلومات قواها وى
منقادة لامرعا فيما بانون all من اخبار “حسوساتها من غير كلام منها لهن
,3 خطاب»
) 0000001
Fa
وسنن متغايرة ee, احكامها أمم كثيرة لا بخصى عحدثم الا الله عر وجل وكما
ان تلك الامم كلهم مرجع الى الله تع ليفصل بينقم فيما كانوا فيه ختلفون وكذلك
حكمٌ امر هذه العسومات كلها مرجتها الى النفس الناطقة لتميّر gr
بعض وتعرفها واحد! واحدا منها حقائقها وتحكم عليها وتنولها منارلّها'
واعلم ان للنفس الانسانية خمس قوى اخر نسبتهن الى النفس غير نسبة
عذه لخيسة Ai AN ذكرها وسريائها فى اعضاء md خلاف سريان SIT
وافعالهن لا تشبه افعالها وذلى ان هذه لخمسة I كالشركاه المتعاونين فى
تناولها صوَر المعلومات بعضها من بعض فثلثة منها نسبتها الى النفس كنسبة
الندماء من الملك (الذين حضرون مجلسه دائما ويطلعون على اسراك ويعينون
فى خاصة افعاله وعى القوة المتضيلة التى مجراها مقدم اللماغ والقرة ERS
التى مجراها وسطّ اللماغ والقوة لملافظة النى مجراها 5 الدماغ وواحدة
منها نسبتها إلى النفس كنسبة الحاجب والترجمان من الملك „De القوة النطقة
المعبرة عن النفس المخبرة عنها بمعانى ما فى فكرها من العلوم وانحاجات ومجرافا
فى الحلقوم الى اللسان وواحدة منها نسبتها الى النفس كنسبة الوزير الى الملك
المعين له فى تدبير ملكته وسياسة رعبيته وعى EAN بها تظهر النفس الكتابة
والصنائع اجمع ومجراها فى اليدين والاصابع فهذه القوى لخمسة كالمعاينات بما
تتناول من صور المعلومات'
“ببان ذلك* أن القو المتاخيلة ان! تناولت رسوم اللحسوسات من القوى
Kult ما ادركت ol, ايها فانها تجمعها كلها al إلى AU المفكرة التى
مجراها Al u حتى يز بعضها من بعض وتعرف الح من الباطل
والصواب من لخطاً والنافع من الضار ثم توذيها الى الققوه امحافظة التتى مجرافا
1
موخر الدماغ لتحفظها الى a الحاجة والتذكار ثم ان Salt الناطقة تنناول تلك
الرسوم اللحفوظة وتعبر عنها البيان للقوة السامعة من الحاضرين فى الوقنت ولما
كانت الاصوات لا مكث فى الهواء الا 5 ما Ash الاسماع حفظها ثم Juni
اقتضين الحكية الالافية واحختالت بان wi تلك الالفاظ بصناعة اللتابة وذلك
إن القوة الصانعة wohl IT تقييدّها صنععت صورة لها من لخطوط بالقلم وأودعتها
فى وجو الالوام وبطون الطوامير ليبقى العلم مقيد! ومفيد! BASE من المضين
للغابوين واثرا من الاولبين للاخرين وخطابا من الغائبين الى انخاضرين وعذا عو
من جسيم نعم all تعالى على الانسان كما ذكر فى كنابه بقوله وربك الاكرم الذى
علّم بالقّم علّم الانسانّ ما A يعلم'
وإعلم أنه ان! فكر الانسان العاقل الفهيم فى عذه القوى N تقدم ذكرها
وفى كيفية سريانها فى اعضاء Am وتصيفها فى ادراك عذه الحسوسات وتصورعا
رسوم المعلومات واطلاع النفس عليها كلها فى جميع حالاتها تكون هذه غدايةة له
فى نفسه ودليلا فى ذاته على ان للنفس الكلية قوى كثيرة منيقّة فى فضء الافلاك
واطباق السهوات واركان الامهات وفى الحيوان والنبات موكلة حفظ لخليقة ومرثبة
al البوية وثم ملائكة all وخالص عباده وصفوته من بريتته لا يعصون أثله ما
Pal ويفعلون ما يومرون من غير كلام منه لثم ولا خطاب فهكذ! عذه القوى
يتصرفن فى حوائج النفس من غير كلام منها one) ولا خطاب وتبين له ايضا أن
الله Ali مطلع على اسرار جميع العالّمين واحواله لا يغرب منه من Suite Pat
U كما ان نفسه مطلعة على جميع حسوسات حواسها ومعلومات PER
منقادة لامرعا فيما باتون اليها من اخبار سوساتها من غير كلام منها لهن
,3 خطاب»
111
Fa
وسنن متغايرة ونحدن احكامها أمم كثيرة لا بخصى عحدم الا اللا عرّ وجل وكما
أن تلك الامم كلام مرجع الى الله تع ليفصل Bann فيما كانوا فيه ختلفون وكذلك
حكم امر هذه الحسوسات كلها مرجعها إلى النفس الناطقة لتميز بعضها من
بعض وتعرفها واحد! Bat, منها حقائقها وتحكم عليها وتنولها منارلها2ء .
واعلم ان للنفس الانسانية خمس قوى DI نسبتهن الى النفس غير نسبة
هذه لخيسة التى تقدم ذكرعا وسريانها فى اعضاء لملسى خلاف سريان اولاثئى
وافعالهن لا تشبه افعالها وذلى أن عذه لخمسة I كالشركاه المتعاونين فى
تناولها 50„ المعلومات بعصها من بعض KA منها نسبتها الى النفس كنسبة
الندماء من الملك اين gan مجلسه داثما ويطّلعون على أسراره ويعينون
فى خاصة افعاله وفى القوة المتضيلة التى مجراها مقدم الدماغ والقرة المفكرة _
التى مجراها u اللماغ والقوة لمافظة التى مجراها Br الدماغ وواحدة
منها نسبتها الى النفس كنسبة AS والترجمان من الملك 9„ اقول الناطققة
المعبرة عن النفس المخبرة عنها بمعانى ما فى فكرها من العلوم وانحاجات ومجراما
فى الحلقوم الى اللسان وواحدة منها نسيتها الى النفس كنسبة الوزير الى MN
المعين له فى تلبير ملكته وسياسة „Is süss, القوة التى بها تظهر النفس KL
والصنائع اجمع ومجراها فى اليدين والاصابع فهذه القوى dl كالمعاينات بما
تتناول من صور المعلومات'
“بيان ذلك؟ ان القرة المتخيلة ان! تناولت رسوم الحسوسات من القوى
الحساسة ما not وات eat فانها تجمعها كلها وتوذيها الى القوة المغكرة التى
مجراها Du الدماغ حتى ميز بعضها من بعض وتعرف الح من الباطل
والصواب من LE والنافع من الضار ثم توذيها الى القوة المحافظة التى مجراها
انض
المسك والكافور Sal, والورد والنرجس وغير ذلك وى كثيرة لا خصى عددها
الا الله تعالى وان GN الشامة عى المتولّية لادراكها والتصرى فيها باتيان BT
الى القوة المتخيلخذ ونسبتها الى النفس كنسبة احد اكاب الاخبار الى الملك مثل
ما قلنا فى القوة الباصرة والسامعة واما القوة الذائقة النتى جراها فى اللسان فان
النفس قد ولّتها امر الطعوم والادراك لها والتصرف فيها وتمييز بعضها من بعض وى
تسعة انواع اولها لمللاوات الملائمة لطبع الانسان Gt, الموارات المضاذة لطبع
الناس ومنها وسائط وفى Kun والملوحة والدسومة ولملرافة والعقوصة والعطيوية
والقبوضة Ko نوع من هذه ist انواع وات كل نوع اشخاص لا يعلم عددّها
الا الله تع وان القرة عى المتولية لامر هذه الطعوم بالادراك لها والتصوف فيها
وقمبز بعضها من بعض ih, اخبارعا الى القوة المتخيلة ونسبتها الى النفس
كنسبة احد اكاب الاخبار الى الملك مثلّ ما قلنا فى امر القرة السامعة والباصرة
والشامة واما القوة „A مجراها „hal اخص فار النفس قل ولّنها امر الملموسات
وعى عشرة أنواع SE والبرودة والرطوية واليبوسة واللين ولخشونة والصلابة والرخاوة
IL, Ka, Jul, واحد من هذه الانواع Lie انواع كثيرة ey تلك الانواع
اتخاص لا يعلم Le الله تعالى وان القوة اللامسة التى باليكين ى
المتولية امر عذه الملموسات بالادراك والتضوف فيها وتميير بعضها من بعض
lite اخبارها الى القوة المتاخيلة ونسبتها الى النفس lt (Ati
التى تقدم ذكرها ومثلٌ النفس مع قواها هذه لدمسة Ku واختلاف طرائقها
بمحسوساتها وما تحن كل جنس منها من الانواع والاتتخاص المختلفة الصور
المفتّنة الاشكال المتباينة الهيات كمثل خمسة من الانبياء اولى العزم من الرسل
و 5 “ »4 راي ©
Ak واحد وشرائعة ختلفة تكست كل شريعة مفروضات Brida وأحكام متباينة
بع
الفوس وتهيق الحمار وخوار الثور وبامجلة اصوات سائر الحيوانات الغير الناطقة
والمنطقية نووان دالة وغير دالة فالغير دالة „EIS والضحك AL, والصراح
والانين وغير ذلك والدالّة عى التى تلقظ بالحرون EN وهى التى تدلّ على
المعانى التى فى افكار النفوس كما بينا فى رسالة المنطق فى المعاقى الفلسفية
ولكلّ نوع من ممذه الانواع انواع I وحن تلك الانواع ا“تخاص لا يعلم Loire
الا الله تعالى وان القوة السامعة عى المتولية لادراكها والمتصرفة فيها elle
الاخبار عنها الى القوة المتخيلة التى مسكنها مقدّم الدماغ وان نسبة هذه القوة
فى ادراكها غذه الاصوات واتيانها باخبارها نسبة خبر الملك الذى Su بالاخبار
اليه من ناحية من نواحى فلكته واما القوة الباصرة التى مجراها فى العينين
فان النفس قل Lade ادراك المبصرات وهى تنقسم انواءا فنها الانوار والظلم ومنها
الالوإن وى السواد والبياض Bat, والصفرة ولخضرة وما يتولّك منها عند التركيب
من سائو الالوزن ومن المبصرات Lat المقادير نوات الابعاد والاشكال والصور
والخركات والسكون وكلّ نوع من هذه حتها أنواع وحن تلك الانواع اتتخاص
وى كلّها حت أدراك القوة الباصرة وفى المتصرفة فيها والمميّرة لها وياق بالاخبار
عنها الى القوة المتخيلة التى مجراعا فى مقدم الدماغ ونسبة هذه EN من النفس
كنسبة صاحب الديدبان أو صاحب بريد اليلك الذى ياق بالاخبار اليه من
ناحية من نواحى a بالاخبار عنها واما قوة الشامة التى مجراها فى
المنخرين فان النفس قد Lad, ادراك الروائم والتصرق فيها والتمييز لها Pr
نوعان لذيذة وكريهة فاللذيذة شم الطيب والكريهة تسمى النتن ws, كل نوع
من عذه الانواع انواع ليست لها أسماء مغردة كامماء سائر انواع المحسومات ولكن
Sal الناطقة تنسب كل رائحة منها الى حاملها الذى تفوس منه فيقال رائحة
Flo
الممائل لها فى عيئتها فهكذ! للخوارج من الملرك ميدأ امرثم 3 يتخلصون فى
الطاعة وينازعونامم وايضا فان احوال القمر تشبه احوال امور الدنيا من الحيؤن
والنبات وغيرها وذلك أن القمر يبتدى من اول الشهر بالزيادة فى النور والكهال الى
ان يتم فى نصف الشهر ثم ياخف ف النقصان وإلحاق والاضمحلال الى آخر الشهر
فهكذ! احوال اعل الدنيا تبتدى من اول الامر بالزيادة ولا توال تنمى وتنشو
الى ان تتم Lu, ثم deu فى الاحطاط والنقصان والاضيحلال الى
أن تنلاشى»
فى تعديد قوى النفس'
أعلم ان عذ! المجسد من كثرة مجائب فى تركيب اعضائه وتاليف مفاصله
يشبه مدينة والنفس كالملى لتلى البدينة وفنون قواها كاتجنك والاعوان
وأفعالهن فى أعضاء الجسد واظهار حركاتهن كالرعية ولخدم وذلك أن النفس
الانسانية لها قَوّى كثيرة لا WIE a الا الله تعالى If, 5 منها مجرّى فى
عضو من اعضاء Am! غير مجرى القوة الاخرى Jh 5 منها نسبة إلى النفس
حلاف النسبة الاخرى فنريد ان نذكر منها طرفا ليكون دليلا على الباقية
منها وذلك ان لها خمس قوى حساسة كانهن حاب الاخبار وان النفس 5
ولّت كل واحدة منها ناحيةٌ من ملكتها لتانيها بالاخبارمن تلك الناحية من غير
أن تشائرك معها قو اخرى»؛
بيان ذلك ان القوة السامعة التى مجراها فى الأذنين فان النفس 05 I
إدرأك المسهوءات u ومى الاصوات والاصوات نووان حيوانية وغير حيوانية
فالغير حيوانية كصوت الرعد والريم وخفف الشجر Ach, والطبل والزمر
والاوتار وما شاكل ذلك والحيوانية نوان منطقية وغير منطقية فالغير منطقية كصهيل
fir
لا ينبت ,الشعر كالسباخ ووجهه كالران وظهره كالخراب وقدام وجهه كالمشرق
وخلف ظهره كالمغرب وبمينه كالجنوب ويساره كالشمال وتنفسه كالريام وكلامه
كاليعد راصواته كالصواعف وضحكه كضو النهار ويكاوه كالمطر وبوسه وحزنه
كظلمة الليل ونومه كالموت ويقظته كالحيوة وايام صباه كايام الربيع وايام شبابه
is الصيف Perg eat الخويف رايم شيخوخنه كايام الشتاء وحركاته
وأفعاله حركات اللواكب ودورانها وولادته وحضوره كالطوالع Kup, وغيبته
كالغوارب واستقامة احواله وامورة كاستقامة سيرة الكواكب وتخلفد sol,
كرجوياتها وامراضه واعتلالاته كاحرافاتها وتركفه وتكيره فى الامور كتركفها وارتفاعه
فى المنزلة والشرف كارتفاعها فى أوجاتها واشرافها وااخطاطه فى المنزلة والسقوط
كهبوطها وسقوطها فى حضيضها واجتباعه مع wish كاجتماءانها ومواصلته
كاتصلاتها وانفصالته كانصرافاتها واشاراته, كمناظراتهاء وكما أن الشمس رأس
اللواكب وملكها كذلك من الناس ملوك وروساء وكما تتتصل اللواكب بالشمس
وبعضها ببعض كذلك يكون اتصالات الناس بالملوك وبعضم بيعض وكما تنصرف
اللواكب من الشمس Bl وزيادة النور كذلك انصرف الناس من الملوك بالولايات
ولشلع والمراتب» وكنسبة المري من الشمس SAT تكون نسبة صاحب
البيش من الملك وكنسبة عطارد من الشمس كذلك نسبة كناب الدوأوبين والوزراء
من الملوك وكنسية رحل من الشمس كذلك نسبة الحراث والوكلاء والامناه من
الملوك وكنسبة المشترى من الشمس كذلك نسبة أوى الفضل والقضاة والعلماء
من الملوك وكنسبة الزعرة من الشمس AT نسبخة انجوارى والمغنيات من الملوك
وكنسبة القمر من الشمس كذلكى نسبة حواري من الملوك وذلك أن القمر من
الشمس ياخذ النور من أول الشهر الى أن يقابلها فجاكيها فى نورعا ويصير
le
مناسبتان لبيتى زحل وها (At والدلووالغم لبيت الشمس وهو الاسسد والسرة
لبيت القمر وهو السرطان والسرة كانت باب الغذاء فى الرحم قبل الولادة والغم
باب الغذاء فى الدنيا والسبيلان متقابلان لهما كتقابل بيتى النيرين» Sy
أرن فى الفلك بروجا وللبرو ب > ووجود ودرجات لها اوساف abi كذلك فى
المجسد أعضاء ومفاصل وعروق وأعصاب وعظام ختتلفة الاشكال والاوصاف يطول
شرحها Wär, مناسبتها نحديد ME
“فى ماثلة تركيب جسد الانسان بالاركان الاريعة»
وكما كان حمسن فلك القمر اربعة اركارى وك الأمهات اعنى النار والهواء والماء
والارض التى بها قوام الاشياه المولّدة النى 8 الحيوان والنبات والمعادن كذلئىك
وجد فى بنية Amt أربعة اعضاء 9 تام جملة Amt وفى الرأس ثم الصدر
ثم البطن ثم القن الى اخر قَحَمَيه فهذه الاربعة موارية لتلى الاريعة وذلئك
أن راسه موز لركن النار من جهة شعاءات بصره وحركاته وصحره مواز لوكن الهواء
من جهاة تنفسه واسننشاقه الهواه وبطنه مواز لوكن الماء من جهة الرطوبات التى
فيه ومن حقويه الى قلميه مواز لركن الارض من قبل مستفه عليه كاستقرار
الثلاثة الاركان الباقية فوق الارض وحولها وكما ان من هذه الاركارى الاريعة
„sts البضارات وتتكون الويلم والسحاب والامطار Nast, والنبات والمعادن
كذلى تتحدل من هذه الاعضاء الاربعة البضارات فى بدن الانسان مثل ما خوج
المخاط من المنضرين والدموع من العينين والبصاق من الفم والويام النتى
تنولّد فى المجف والرطوبات التى #خري منه مثل البولٍ والغائط وغيرها فبنية
الانسان كالارض والعظام كالجبال zeit, كالمعادن وجوفه كال وامعانه كالانهار
وعروقه كالجداول a كالتراب وشعره كالنبات ومُئْبته كالتربة الطيبة وحيث
29
Fir
فى العينين والقوة السامعة مجراها فى الاذنين والقوة الشامة مجراعا فى المنضرين
والقوة اللامسة مجراها فى اليدين والقية الذائقة الشهوانية مجراها فى الغم
والغم بامجانب الايمن اول والفرج بالجانب الايسر اشبه واما القوة الناطقة فجراها
الحلقوم الى اللسان والقوة العاقلة فجراها وسط الدماغ '
ونسبة القوة الناطقة الى ne) العاقلة كنسبة القمر الى الشمس وذلك أن القمر
ياخذ نوره من الشمس ججريانه فى منازله الثمانية والعشرين كذلك القرة الناطقة
Koh من العقل معان الالفغاظ ججريانها فى الحلقوم فيعبر عنها بثمانية وعشرين
حرفا فنسبة الثمانية والعشرين حرفا للقوة الناطقةة كنسبة الثمانية والعشرين pin
للقمر وكما كان فى الغلك عقدتان وما الوأس والذنب Us, خفيًا الذات ظاهرا
الافعال وبهما سعادة الكواكب sh, كذلي وجد فى جسد الانسان أمران
خفيان فى الذات طاعرارى فى الافعال وكما أن بالعقدتين تكون سعادة الكواكب
وأحوسها كذلى يكون بِهِنَّين الامرين كك افعال النفس وفسانلها وهما 520
الموج وسوه المزاج وذلك انه اذا صم اخلاط مرا Amt حكن اعضاوه ومفاصله
واستقامست افعال النفس وجرى على الامر الطبينى واذ! فسد Il اضطربت
البنية وعوقت Seit النفس عن السداد واضر ما يكونى نحوس العقدئين على
النيرين لانهما اوكد الاسباب فى كسوفهما كذليى اضر ما يكون فى سوء المؤاج
على القوة الناطقة والقوة العاقلة لانه يعوقهما m افعالهما اكثر Al فالعينان
فى الجسد مناسبتان لبيتي المشترى فى الفلك وما القوس والحوت BUSH,
فى الجسد مناسبتان لبيتى عطارد فى الفلكى وما الجوزاء والسنئيلة والمنضران
فى الجسد مناسبتان لبيتى المريخ فى Lu, SE الحمل والعقرب والتحيان فى
جسن مناسبتان لبيتى الؤعرة وهما الثور والميزان والسبيلان فى dt
ام
العصب على مغاصله لى مسكها فلا ينفصل عنها وحشى خلال ذلك باللكم صيانة
لها Ks فى خلال اللحم العروق الواردة والضارية محفظها وصلاحها وكسى الكل
all سترا لها وجمالا وانبت الشعر والظفر من فضل ثلك المادة لماريها فصار
تركيب الجسد يشبه تركيب الافلاك بالجية والكيفية جميعا لان الافلاك تسع
طبقات من تسع جواعر وتلك بعضها فى جوف بعض وعذه مثل ذلك“ وكما
كان الغلك مقسمما باثنى عشر برجا وجد فى المجسى أثنا عشر تقبا ممائلة لها
وى العينان Ne والمنخران والسبيلان والتحمان والفم والسرة وكما كانت
الابواي Ki منها جنوبية Kan منها شمالية كذلك وجد الثقب التى فى Sl
ستلذ فى الجانب الايمن Rn فى الجانب الايسر مائلة لها بالكيفية Kalte جميعا
وكما كان فى الغلك سبع كواكب سيارة بها تجرى احكام الفلك فى الكائنات
hr وجد فى الجسد سبع قوى فعالة بها يكون Amt Wo فى القوة
الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغانية والمصورة والنامية وكما كانت
عذه الكواكب' ذوات نفوس واجرام ولها افعال جسمانية فى الاجسام وافعال
روحانية فى النفوس SAT وجد فى جسد الانسان سبع قوى جممانياة Ps
القوى التى We وسبع قوى DI روحانية وهى القوة الحاسة اعنى الباصرة
والسامعة والذاثقة والشامة واللامسة والقوة الناطقة والقوة العاقلة والقوى ul
Kult منها مناسبة للكواكب لكمسة المتكيرة والقوة الناطقة مناسبة للقمر
والقوا العاقلة مناسبة للشمس وكما أن لكل كوكب من الكواكب لكمسة بيتين
فى الفلى احدهيا فى ححيز القمر والاخر فى عير المس والنيران لكل واحد
منهما بيت واحد كذلك وجد فى بنية Am) لكل واحد من القوى Knut
مجريان احدجما فى الجانب الابمن والاخر فى الجانب الايسر فالقوة الواصرة محجراعا
الس
Js واشهدثم على انفسام لست بتكم قالوا بلى bg فن كان Bir شافد العام
عارفا حقيقته كانت شهادتم حقا ومن كان جاعلا كانت شهادته مردودة ade
لانه > ذكره قال الا من شهد باحق ويم يعلمون أما ترى أنه لا يقبل الح الا
بشهادة أل العلم كما قال شهد الله انه لا الاه الا هو والملائكة واولوا العلم
قائما بالقسط ؛
اعلم أن اقنتام جميع العلوم فى معرفة الانسان نفسه ومعرفة الانسان نفسه
تكونى من ثلاث جهات WR ان يعتبر أحوالٌ جسده وتركيب بنيته وما
يتعلّى عليه من الصفات Il من النفس والاخرى اعتبار احوال نفسه وما توصف
به من الصفات I من ‚Let KU, dt حالتهما مقترئّين جميعا وما
يتعلّق على لخجلة من الصفات وقد بِيْنًا فى الرسالة التى عى فى تركيب المجسد
طرفا من هذه الاعتبارات Lau ونريك أن نذكر فى عذه الرسالة طرفا آخر فى
كيفية اعتبار أحوال الانسان باحوال الفلك»ء اعلم ان البارى جعل فى تثركيب
جسد الانسان A واشارات الى تركيب الافلاك وابراجها والسموات وطبقاتها
وجعل سريان قوى نفسه فى مفاصل جسده واختلاف اعضاثه كسريان قوى
اجناس الملاثكة وقباثل اجن والانس والشياطين فى اطباق السموات والارضين
من اعلا علبيين الى اسفل السافلين»
“فى RL تركيب جسى الانساى تركيب الافلاك'
وذلك انه لما كانت الافلاك تسع طبقات مركبة بعضها فى جيف بعض كذلك
وجد توكيب Am الانسان من تسع جواعر بعضها فى جوف بعض أء ملتفة
عليه مائلة لها وعى العظام zu, فيها والعصب والعروق والدم Ast, ut,
wäh, والظفر نجعل المع فى جف العظام حؤونا الى وقين الحاجة اليه ولف
1
مجيب تركيب جسله والعلوم المكتوبة فيه يي قوى النفس ومعارفها ونبين
هذا كله فصلا فصلا فيما بعد أن شاء الله تعالى»
“فى بيان فضيلة جواعر النفس»
اعلم أن جواعر النفس عند الله تعالى منزلةٌ وكرامة ليست نجواهر الاجسام
وذلك لقرب نسبتها من البارى جل وعلا وبعد نسبة الاجسام منه وذلك أن
جوامر الانفس Ki بذاتها علامة فعالة Hm, الاجسام ميتة جاهلة منفعلة
وقد بينا ذلك فى الرسالة التى فى المبادى بان نسبة الموجودات الى البارى كنسية
العدد من الواحد فان الله تعالى كالواحد من العدد والعقلٌ كالائتين والنفس
كالثلاثة والهيول كالاربعة والطبيعة كالحيسة والجسم كالستة والفلك كالسبعة
والاركان كالثمانية ll, كالتسعة ومن وجه ‚Dt نسبة العقل من البارى
عر وجل كنسبة نور الشمس من الشمس ونسبة النفس من العقل Emil ضوه
القمر من نور الشمس وكا أن القمر اذا امتلاً من ضوه الشمس نورا حاكى yo
نورعا كذلك النفس اذ! قبلت فَيِض العقل واستتمين فضائلّها حاكت افعالها
افعال العقل وانما يستئم فضائلها اذ 8 عرفت ذاتها وحقيقة جوهرها Lehe يستبين
لها فضل جوفرها إن ك2 اعننبرت احوال علمها التى عى الصورة الانسانية لان البارى
خلق الانسان فى احسن تقويم وصور فى اكمل صورة وجعل صورته مرا لنفسه
تتراءدى فيها صورة العام اللبير وذلك أن البارى جل جلاله لما اراد ان يطلع
النفس الانسانيّة على خزائن ale ويشاعد بها العام بأسره وعَلم أن العالم واسع
كبير وليس فى طاقة الانسان أن يحور Mall > يشاهده a6 لقص رعمره ولطول
عمر العللام رأى من RK أن خلق لها عالما صغيرا ختصرا من العلار اللبير وصور
فى عالمه الصغير جميع ما فى عالمه اللبير ومثله بين يديه واشهده ياه فقال عز من
For
الرصين ER) KL, أن يبى له قصرا على أحكم ما يكوى من البئيان وافود
كلل واحد Ri فيه مجلسا وكتب كل علم اراد أن يعلمام فى جوانب ذلك الجلس
وصور فيه كل ادب أرأد أن Aa به ثم حبسة فى ذلك القصر كل واحد مناه فى
dt المع له ووكل به لخدم والغلمان وانجوارى وقال لاولاثك الاولاد انظرءا ألى
ما صورت بين ايديكم وأفرووا ما weit فيه لكم وتامّلوا ما بِيّنته لكم وتفكروا
فيها لتعرفوا معانيها وتصيروا بذلك حكاء اخيارا فضلاء أبوارا تأوصلكم الى مجلسى
فتكونوا من نلمائى المكرمين سعداء منعين اينما بقيت بقيتم معى وكان نما
كتب له وصور فى ذلك المجلس من العلوم أن صور فى اعلا قبة dal صورة الافلاك
وبين كيفية دورانها فى الابراج ومطالعها والكواكب وحركاتها gast, دلائلها
واحكامها وصور فى all من dt صورة الارض واقسام الاقاليم وخطوط
الجبال Lt, والبوارى والانهار وبين حدود البلدان والمدن والمسالك وصورفى
io ذلك المجلس علم الطب والطبائع وصور النبات والحيوان والمعادن بانواعها
واجناسها وانتخاصها وآلوانها وبين خواصها ومنافعها Lo), وكتب فى الجانب
الاخر علم الصنائع et وبين كيفية الحرث والنسل وصور المدن والاسواق
وبين احكام البيع والشراء والوبم وسائر انواع النجارة وكتب فى الجانب الاخر
علم الحين Mall, والشرائع والسنن وبين الحلال والحرام وامخدرد والاحكام وكتب
فى الجانب الاخر علم السياسة وتلبير المملكة وتبين كيفية جباية شرا
والحواوبين وبين ارزاق الجند وحفظ الرعية والثغور بالجيوش والاعوان والترس
فهذه سئة اجناس من العلوم والآداب يراض بها اولان الملوك وهذ! المثل ضريته
امحهاه وذلك ان الحكيم هو الله جل ثناوه .والاولاد الصغار فى الانفس الانسانية
والقصر المبنى هو الفلك باسره والمجالس KK 2 صورة الانسان والآداب المصورك
Fov
ls‘ عجنوده وخدلمه وحاشيته كما يبنا فى رسالة العقل
والمعقول ومن وجه اخر اذا اعنبرت حال الجسد وتكوين حال النفس ونشوها مع
الجسد يشبه الجسم بالرحم والنفس بالجنين كما SE رسالة الانفس الجزوية
وخروجها من القرة الى الفعلء ومن وجه اخر اذا اعنبرت وجدت مثل nd!
كالسفينة والنفس كاملا والاعمال كالامتعة للتجار والدنيا ls والموت
كالساحل والدار الاخرة كيدينة التجار والله نع كالملك المجازى غناك ومن وجهم
آخر اذ! اعتبرت وجدت الجسد كالدابة والنفس كالواكب ll, كالميدان
والعالمين كالسباى وبن وجه اخر اذا أعتبر Any النفس dh, SEES
كالمزرعةة والاعمال el LAS والموت كالحصاد والاخرة كالبيدر كما UL
رسالة حكية الموت ومن وجه DT اذا اعتبر وجد يجيب بنية الجسد كما ذكرنا
فى كتاب التشريم وكثرة ما تستفيل النفس من العلوم بمقارنتها الجسل تشبء
مكتتبا للعلوم والنفس كالصبى فى المكتب كما بِيْنَا فى رسالة ht ZA
ومن وجه آخر اذا أعتبر تركيب الجسد وسريان قوى النفس فيه وتصرف احوال
الانسان فكانه دقتر مملومن العلوم ويقال انه مختتصومن N الحفوظ وقد a
لياه لذلك امثلا كثيرة فنريد أن نذكر منها طرذا مرموزا مختصرا بحسب ما
“فى ان الانسان مختصر من اللوم الحفوظ؛
ذكروا أنه كان ملك من الملوك حكيم من الحكهاء سيف من السادة وكان له اولان
صغار حبوبون اليه مكرمون عنده ذاراد أن يوذب ويهذبام ويروضم ليقريهم قبل
أيصاله الى مجلسه لانه لا يلبيق نجالس الملوك الا المهذّبون بالآداب والمرتاضون
فى العلوم والمختلقون بالاخلادق لبيلة المتبرون من العيوب فرأى من الرأى
9
فى رسالة النبات وى أيضا كلّ واحدة منها مقومة من طبيعتين من الطبائع
الاربعة التى عى الحرارة والبرودة والرطوية واليبوسة كما بينا فى رسالة الكون
والفساد وعى أيضا كل واحدة منها صورة متممة للجسم وصورة مقومة لشىء
„Di من الاجسام الطبيعية كما بينا فى رسالة الهيولى والصورة وكما كان ul
والصورة أيضا جوفويّن بسيطين روحانيين معقولين مخترعين ميدعين كما
شاه باريهما جل May بلا كيف ولا مكان ولا زمان بل بقوله كن فكان كما بينا فى
رسالة المبادى العقلية وكما كان الانسان من جملة ما يرى وكيا قل اخبرنا انه
جملة “جموعة من جسى جمهاقى ونفس روحانية صار اذ! wet حال جسده
وما فيه من غرائب تركيب اعضائه وفنون تأليغات مغاصله يشيه كانه دار لساكنه
وصار أذ! اعتبرت حال نفسه وتجائب متصفاتها فى بناء عيكل جسده وسريان
قواها فى مفاصل al يشبه مالكا ساكنا فى منوله مع خدمه واغله وولده وين
وجه اخر اذ! أعتبرت وجدت بنية جسده مع اختلاق اشكال اعضائه „U,
تاليف مفاصل بدنه يشبه كاند دكان لصانع وعكذ! نفسه من أجل سريان قواها فى
بنية IP جسدها واظهار مجاثب افعالها من أعضاء بدنها وفنوى Les من
مغاصل جسدها تشبه كانها صائع فى الدكان مع تلامذته وغلمانه كما Un فى
سالة الصنائع العلية ومن وجه DI اذا أعتبرت بنية جسده مع كثرة طبقات
بناه فيكلها وغرائب تركيب مفاصل بحنه وكثرة اختلاف اشكال اعضائه وتشعب
فروع عروقها وامتدادها الى أطراف أعضائه وتباين اوعيته فى عمق جسده وتصرف
قوى النفغس فيها تشبه كانها مدينة Ude من صناع اسواقها كما بينا فى رسالة
توكيب الجسد وبن وجه اخر اذا اععتبرت من اجل Ks النفس على احوال
امجسد وحسن سياسنها وسريان قواها وكثرة تصرفها فى بنية هذا امجسد تبه
Foo
متالات ln A er من مجائب تركيب افلاكه
وإأقسام ابراجه وحركات كواكبه وتوتيب اركان امهاته واختلاف Hy معادنه
وفنون اشكال نباته وغرائب هياكل حيواناته ووجدوا أيضا اصناف IE
الووحانييين من الملائكة Zeh والشياطين ونفوس سائر لمميوانات وتصرف احولها
فى العام تشبيهات من احوال النفس الانسية وسريان قواها فى بنية الجسد فلما
تبين له عذه الامو رفى صورة الانسان سمو من أجل ذلك عالما صغيرا فنريك أن
نتذكر من هذه المثالات وتلك التشبيهات طرفا ليكون دليلا على عكذ ما قالون وبيانا
لما yon ليقرب La على المتعلمين فهمهما ويسهل على الباحثين تاملهما'
“فى اعنبار > الانسان باحوال الموجودات'
اعلم إن الموجودات لما كانت كلّها Al واعراضا او byte منهيا عيول
وصورة أو مركّبا منهما كما EU رسالة الهيولى وكانت الجواعر والاعراض كلها
جمسمانية او روحانية كما بينا فى وسالة العقل والمعقول وكان الانسان انها مهو
Ken مجموعة من > مقرونين Lola! عذا الجسد الجسماق الطويل
العريض العبيق المدرك بطريق لْمواسٌ لخمس والاخرى ضده هذه النفس الروحانية
العلامة الفعالة المدركة بطريق العقل وما كانت بنية Ad} مولفة من إعضاه
مختلفة الاشكال كاليذين والوجلين والرقبة والظهروالوركين والركبتين والساقين
والقدمين وكانت كل واحدة منها مركب من اعضاء ختلفة الصورة متشابهة
الاجراء كالعظم والعصب والعروق واللحم dl, وما شاكلها كما بينا فى رسال
تركيب الجسد وكانتن 9 أيضا مكونة من الاخلاط الاربعة التى 9 الدم
والبلغم والمرتان 9 ايضا متولّدة من الكيموس والكيموس من الغداء والغداء من
النبات والنبات من الاركان الاربعة التى عى النار والهواه والماء والارض كما بيْنا
2°
ممم
والنقصان والاسنواء والزمان عرض من الاعراض ومثل الذراع الذى يعرف به Spalt
والعرض وانقصر والبعد والقرب والصغر واللبر وى اعراض كلّها ومثل المسطرة والبركار
[hl يعرف بهما الاستواء والاعوجا Lie عرضان ومثل الصنجات والارطال يعوف
Le لخفة Jill, والؤيادة والنقصان وى اعراض فالذى ينك المت أن يكون
لاعمال لخير والشر ميزان يعرف به مقاديرعما وله قوم يعرفون كيفية وزن الاعمال
و صناعته كما أن لتلك الموازين التى ذكرنا ككل واحد منها قوم و صناعتاخ
وم ln تلك الاعمال واخواننا الفضلاء اكرام م KOT هذه الصنعة واليها ندعو
اخواننا الباقين اللهم اجعلنا من السعداء المقبولين ولا تجعلنا من الاشقياء
الودودين برحمتك با ,> الواحمين ويا > الناصربيى ‘
“فى أن الانسان Ne صغير©)»
ان قد فرغنا من ذكر معنى قولٍ KR العلام انسان كبير فى رسالة لنا فنريد
أن نذكو فى عذه اللسالة معنى قوله أن الانسان عام صغيره اعلم ان SLR
الاولين لما نظروا الى عذا! At الجسمالى بابصار عيونهم وشاهدو! Ay أموره
Kuh تفكروا عند ذلك فى أحواله Ahle وتصقحوا تصرف اتتخاص كلانه
ببصائرم واعتبروا فنونَ جزويياته برويتام فلم Iron جزوا واحد! من جميع اجزاته
Kris 1 ولا اكمل By yo ولا بجملته At تشبيها من الانسان وذلك انه لما كان
الانسان جملة مجموعة من جسى جمماق ونفس روحانية وجد فى Kal جسده
©) وى الرسالة لخامسة والعشرون*
fol"
أيام كلّ يوم كالف سنة مما he كما قال تعالى fo يوما عند I, كالف سنة
مما تعكون وإلى هذا اليوم اشار بقوله تعالى ويوم نحشو من كل امة فوجا Le يكذب
باياتنا فثم يوزعون وقال تع يوم ججمع الله الرسلّ فيقولٍ ما ذ! أجبتم وقال كم لبتقم
فى الارض عدحد سنين الوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسال العاتين* وكما أن يوم
للكم تقعد القضاة وتحضر العدول ويدعون الشهود وبجضرون لخصوم zn
الصكاك ويفصل LE لمق فهكذ! يوم عرض الحبوس جبلس الوالى a, الاعوان
وجخرجون المحبوسين وبتبين Az قوم فيطلقون وقوم تقام عليهم الححود Ey
وقمم خلدون فى لبس الى يوم الفصل JUN وفكذ! عرض الحبوس “خري الدواوين
LÄDT as, ويهعون المتبتين للعرض فنعاطى أرزاق est ويزاد قوم وينقس
أخرون ويائبت قوم ويسقط اخرون فهكذ! ججرى حكم النفس الللية فى الانفس
الجزوية يوم الفصل الذى يكذب به من لا فهم له ولا علم لان الله نع جعل احكام
الدنيا ومجارى امور أهلها امثلة واشارة الى احوال يوم القيامة ومجارى امورها
فاعنبروأ بيا اولى الابصار وانما ذكر الله تع الميزان يوم لممساب لان النصفة بين الناس
لا يتبيّن لهم الا بالبيل والوزن والعحد والذرع وهذه كلّها كالموازين النى يعرف
بها مقادير الاشياء فن اجل هذا قال الله تع ونضع الموازين القسطّ ya القيامة
وم يقل نضع الميزان فان نو متو أن الذى وعد الناس يوم القيامة وزى الاعبال
من لخير والشر ومو أعواض لا تئبت A فكيف يكون وزنها فيعلم أن الوزن
Ze Li اليه لبعرفة مقدار الشىء فيقابل بمثله أو يزاد عليه او ينقص منه وعذا
المعنى شائع فى الاعراض والشىه الجسم ht جائر فيها كما أرن العروض هو
ميزان الشعر الذى يعرف به استواوه وزيادثه ونقصانه وألشعر عرض من الاعراض
ومثل الاسطرلاب وامثالها من الآلات النى يعرف بها مقدار الزمان من الزيادة
For
قال لا اله الا الله مخلصا فى دار الحنيا وذلك قول الله تعالى وان منكم الا واردها
كان على ربك حنما مقضيا ثر تنجى الذين اتقوا ونشر الظالمين فيها جني
وكما أن لاعل تلك المدينة فيها جنان وميادين وانهار وبساتين وفيها مجالس
ونعيم فكذلك فى فضاء الافلاك وسعظ السموات KR وسرور Ahlen النفوس RAU
ورضوان كما ذكر تعالى فى التوراة Kuda لاعلها فيها فسحة وجنان وروح وركان
والانجيل والفرقان من ذكر أنجنان وقد روى فى لخديث ان اروام المومنين فى
Mill (ol بالنهار على روص التجارعا وانهارها „Let حواصل طيور خضر تسرح فى
قثلوا فى dl الى قناديل معلقة حت العرش وذلك قول الله تعالى ولا تحسبى
يرزقوى» Me Aut سبيل الله أمواتا بل
لاعلها صناءا وعمالا لهم اجرة وارزاق وفيها باعة وتجار ui وكما أن فى تلك
ولهم Bundy يتعاملون عوازين ومكاثيل ولهم مظالم وخصممات ولهم فيها عدول
فقه وإحكام وفصول وقضابا وأن من سئة القضاة البروز وانجلوس لفصل القضاء فى كل
سبعة أيام يوما واحدا فهكذ! ججرى حكم النفس الللية فى الانفس الجزوية فى كل
لفصل القضاء بينها UN سبعة آلاف سنة مرة يعوض للنفوس الجزويّة برور النفس
باحق فلا تظلم نفس شيا وان كان مثقال حبة من خودل اتينا بها وكفى بنا
والسلام انه قال عمر الدنيا سبعة Bla حاسبين وروى عن النئ عليه افضل
إلاف سناة بعادت فى اخرعا لوقل صلعم لا نى بعدى وال على اخر له ال
أدم من Ai ربك Eee اشار بقوله تعالى واذ BAT هذه dis تقوم القيامة
طهورهم ذريتهم واشهدّهم على انفسهم ألست بربكم قلوا بلى شهذنا أن يقولوا يحم
القيامة أنا كنا عن هذا غافلين وعذ! لخطاب كان يوم الميثاق وهويوم العرضص
سبعة Ra الاول ويوم القيامة عو يوم العرض الثانى وهو النشك الاخرة وكان بينهما
Fol
واكترة I والفراعنة والدجالون من الناس والنفوس all, الشريرة انفس السباع
الضارة مهال الاشرار من الناس ول _اعلة غير الشريرة انفس بعض لمليوانات السليمة
كالغنم ولمثمام وغيرعما من el
وأعلم أن اجساد بعض لليوانات حبوسن لنفوسها ومطامير لها وبعضها صراط
لها جور عليه وبعضها برزخ لها يوم يبعثون وبعضها اعراف لها م عليها وأقفون
وقد بينا عذه فى كتاب BI وكما أبن لاعل تلك Kult مساجد وبيع وصلوات
ولامل العلم والدين فيها #جالس وجماءات KALB فى فضاء الافلاك وسعة السموات
للملائكة جموع وتسبيع ودعوات كما ذكر الله تع يسكون الليل والنهار لا
يغترون وقال. عز وجل وتوى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون A
رتهم وكما ان فى Rd لاعلها حبوس ومطامير عليها شرط واعوان فهكذا فى
العالم اللبير للنفوس الشريرة جهنم ونهران وهاوية على بابها ملّك غضبان وو Aa
الكونى والفساكن»
وأعلم أنه ليس كل نفس وردت الى عالم الكون والفساد تكون hu فيه كما
أن ليس كلّ من دخل لبس يكون “حبوما فيه ورا دخل لبس من بحري منه
الحبوس كبا انه قد يدخل A الروم من يستنقف منها اسارى المسلمين
وانما وردت النفوس النبوية الى عالم الكون والفساد لاستنقاف النفوس الحبوسة
من حبس الطبيعة الغريقة فى حر الهيول الاسيرة فى أيدى الشهوات Kasten
وكما ان نحبوس اذا تبع من دخل لبس لاخراجه خري جا كذلك من تبع
الانبياء فى شرائعهم ومناوجهم وسننهم خرب من عالم اللون والفساد وجا وفاز
ولو كان بعبٌ حين كما روى عن الننى عليه افضل الصلوة والسلام انه قال لا بيزال
جخري من ألنار قوم من أمنى بعد ما دخلوها > لا يبقى فى النار احد من
fo.
من مراعاة أمورثم Pay Pro Tal, Kant واخرهم Ey بواحد
منهم فهكذ! ججرى حكم النفس اللليّة فى جميع اجزاء العام من الافلاك واللواكب
والاركان والمولّدات والمركبات والمصنوات على أيدى البشر كجريان حكم ملك
المديئة على تلك المدينة وكذلك جرى حكها فى الانفس اليسيطة لملنسية
والنوعية والشخصيّة فى تصريفها لها وتحريكها وتحبيرها للموجودات Klon)
وأجناسها وانواعها واشخاصها صغيرها وكبيرها اولها وآخرها ظاهرها وباطنها»
وأعلم أن مثل النفس SE كجتس الاجناس والانفس البسيدلة كالانواع لها
والانفس النى دونها كنوع من الانواع والانفس Sy كالاتخاص مرتية بعضها
“حت بعض كنرتيب العدد فالنفس الكلية كالواحد والبسيطة كالاحاد mil,
كالعشرات والنوعية كالمئات والانفس للزوية كلالى وه التى "ختص a
جريان الاجسام والنفس النوعية مويّدة لها Ki, مويّدة Kay والانفس
البسيطة مويدة للجنسية والنفس الكلية ى التى نفس العالم مويدة للنفوس
البسيطة والعقل الكل مويل للنفس AK والبارى Jo وعلا ويد للعقل الكل
وهو مبدعها كلّها ومدبر لها من غير مازجة لها ولا مباشرة قتبارك الله لحسن
واعلم أنه كما أن فى تلك المدينة رجال ونسوان ومشائم وسبيان ومنهم اخيار
واشوار وعلماء وجهال ومصلع ومفسد وختلفون بالطبائع والاخلاق والاراء والاعمال
والعادات فهكذ! فى العالم الكبير نفوس كثيرة بسيطة وجزوية Kalt الاحوال
فنها نفوس علامة خيرة فاضلة ومنها نفس Kalle شريرة رذلة ومنها جاهلة شريرة
ومنها جاهلة غير شريرة والنفوس العلامة لكيرة الفاضلة ى اجناس البلائكة
وصالحو المومنين والعلماء من لمن والانس والعلامة الشريرة مردة الشياطين
er
حركات كواكبه واساحالة بعض اركانه الى بعض Als, الكائنات المختلفة الاشكال
وافتنان اجناس نباته وفنون جواهر معادنه وسريان قوى النفس الللية فى عذه
الاجسام Ks, اياها وتدبيرعا لها واظهارعا بها ومنها كمجرى حكم دكان
تصانع Al, فيه أدوات NT, ختلفة الصور وله بها ومنها افعال وحركات مفننة
ومصنروات ختلفة الاشكال والهيات رقوى نفسه سارية فيها وحكيها جار عليها
me ما يليق بواحد واحد منهاء ومن وجه اخر حكم العالم ومجارى
اموره واحكام ال موجودات لإسمانيةة فى العالم مع اختتلاف صورها واعواضها ومنافعها
ومضارا للنفس الللية كمجرى حكم دار فيها بهوت وخزائن وفى تلى لخرائن
SIT وادوات واوان وأثاث لرب الداروله فيها اعل وخدم وغلمان وحكيه جار فيها
وفيهم جميعا وتدبيره لهم منتظم على أنقن ما يقتضيه السياسة الربانية والعناية
الالاعيةء ومن وجه اخر حكم العالم الذنى هو أنسان كبير ومجارى اموره فى
الاجسام الكليات والبسائط والمولّدات والمركبات alas, وارتباط بعضها
ببعض وأحاطة بعضها ببعض من تركيب أفلاكه ونظام كواكبه ومقادير أجرامها
وتركيب أركانها واسحالتها وقوار معادنها واختلاف جواعرها وانواع نبانها وثبات
اصولها وحركات حيرواناتها وتصرفها لمعائشها وسربان قوى النفس KUN من أولها
الى اخرها حكم مدينة لها اسوار وى داخلها Sie وخانات ونوام فيها شوارع
وطرقات وأسواق فى خلالها منازل ودور فيها بيوت وخرائن فيها أموال وامتعة وائاث
SL وآلات he بجلكها كلها ملك واحد له فى تلك المدينة جيوش ورعيية
وغلمان وحاشية وخدم واتباع وحكيه جارف اتباعه وروساء جند» وأشراف مدينته
وابناء بلده وحكم اولائك الروساه والاشراف جار فى اتباعهم وحكم اتباعهم جار
فيمن دونهم الى آخرثم فان ذلك الملك يسوس لتلك المديئة واعلها على أحسنها
وعبم
او حيوان واحد بجميع أعضائه الماختلفة الصور ومفاصله المفتنة الاشكال وميانها
المتغايرة الاعراض وان حكم سريان نفس العام فى جميع اجزاء جسهه AS
سريان قوى نفس الانساى الواحد فى جميع اعضاء بدنه ومفاصل u
اعلم أن العام الخى سمّيناه انسانا كبيرا فى اجزائه وجارى اموره فيه امثلة
وتشبيهات دالات على مجارى احكام الانسان الذى هوعام صغير فنريد أن
نذكر من تلك الامثلة طرفا ليكون اقرب من فهم المتعلمين2» واعلم أن فروع
الميجودات الى فى العلا من اصول وتلك الاصولٍ من أصول اخر قبلها الى أن تنتهى
الى اصل Al, جبيعها كلها كمثل bush واحدة لها عروق وأغصان وعليها فروع
„Lade وعلى تلك الفروع والقضبان اوراق ee, نور وثمار ولها لون وطعم
وراشحة2ء ومن وجه DI ماجارى حكم الموجودات التى 3 العام وفروعها من
اصولها واصولها من اصل DI الى أن ينتهى كلها إلى اصل واحد كماجرى حكم
جنس الاجناس A ننه أنواع تسمى جنس المضاف Leis, انواع تسمى نوع
المضافات wu, تلك الانواع اتخاص كثيرة مختلفة الصور والهيات والاشكال
والاعراض Al لا sam عددها الا الله ze وجل ومن وجه اخر مثل هذه
الموجودات il والنوعية والشخصية مع جنس الاجناس كمثل قبيلة لها
شعوب ولشعوبها بطون ولبطونها SL ولانخاذها عشائر ولعشائرها اقارب* ومن
وجه DI مجرى حكم العام فى جبيع موجوداته كماجرى حكم شريعة واحدة
فيها مفروضات كثيرة ولتلك المفوضات سنن ختلفة ولتلى السنن احكام
متباينة ولتلك الاحكام حدود متغايرة ججيعها Le دين واحد ولاعله rd
Kali ولاعل كلّ مذهب مقالات متغايرة وتحست كل مقالة اقاويل كثيرة مفئنة'
ومن وجه آخر حكم العالم ومجارى اموره من فنون تركيب افلاكه واختلاف
ffv
المخركة المدبرة لاجناس الموجودات وإنواعها وانتخاصها AST نفس انسان واحد
أو حيوان واحد السارية قواغا فى جميع اجراء جسمه واعضاء بدنه ESS المدبرة
لعضو عضو وحاسة حاسة من A وذلك قول الله تعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا
كنفس واحدة فان! قلنا كن فى رسائلنا لجسم الكلى فاها نعنى به جسم العاثر
بأسره Il, قلنا النفس LT فنعنى به نفس العام باسرها وأذ! قلنا العقل الكل
فاها نعنى به القرة الالافية المويدة للنفس الكلية Ws tot, الطبيعة الكلية
فاما نعنى به قوة النفس الكلية السارية فى جميع الاجسام المحركة المدبرة المظهرة
بها ومنها أفعالها Ih, قلنا الهيولى الاولى فاما نعنى بها Hu الذى له طول وعرض
وعمق فهو بها جسم مطلق فاذ! قلنا الاجسام البسيطة فاها نعنى بها SUN
والكواكب والاركان الاربعة التى 4 النار والهواء والماء والارض واذ! قلنا الانفس
البسيطة فاما نعنى بها قوى النفس الكلية الحركة المحبرة لهذه الاجسام السارية
فيها وهذه القوى نسهيها الملائكة الروحانيين فى رسائلنا وان! قلنا الاجسام
المولدة فاما نعنى بها انواع لليوان والنبات والمعادى Il, قلنا الانفس لمليوانية
والنبائية والمعدنية فاها نعنى بها قوى النفس البسيطة المحركة المدبرة لهذه
الاجسام المولدة السارية فيها المظهرة بها ومنها افعالها وإذا قلنا الاجسام لمزوية
فاها نعنى بها اشخاص bl والنبات والمعادن وغيرها من المصنروات على أيدى
البشر وغيرعم من لمليوان واذ! قلنا الانفس للزوية فاها نعنى بها قوى النفس
لليوانية والنباتية والمعدنية السارية فى الاجسام للزوية المحركة المحبرة لها
المظهرة بها ومنها اذعالها واحدا واحد! من الاتتتخاص الموجودة حت فلك القمر
فقد U بهذا إن حكم Aal وتجرى امور ججميع الاجسام الموجودة فيه مع
اختلاف yo ,19 وافتنان eig HT أعراضها (Sr “جرى جسم أنسان واحد
28
nm
وتسيل منها الاودية والانهار وتجرى > Ka من الراس على ما كان فى الاول
كدولاب يدور ذلك تقدير العزير العليم فهكذا يوجب حكم النبات ولميوان
والمعادن فانها تكون من ذه الاركان وتنشو وتنمو ثم تفسل وتبلى قتصهر تراب
كما كانت بديًا ثم٠ان الله تعالى ينشىٌ منها ما يشاه كما بدأ اول خلق يعيده
مرة اخرى كدولاب يلور وحكذ! أيضا أذ! نظرت وتاملت واعنبرت وجلت ZI
ثمار الاتجار وحبوب النبات وبؤزورعا واوراقها مستديرات الاشكال وكريات او
خروطات أو قويبا من الاستدارة ومكذ! اشكل اواى الناس واددوات الصناع وارحيتهم
ودواليبهم Alle والعربيل والكيزان والقصاع والقدور والاقداح we ab
وأْلى والتيجان على التدوير اعتبر أيها الاخ فارن كلّ ذلك دليلٌ على أنه واحد لا
شبه له ومو الواحد القها رلا شريك له ؛
فى معنى قولٍ Aal KR انسان كبيره)
اعلم ان معنى قول للهاء ان الانسان عام صسغير وان العام انسان كبير يجب
ان نشرم معناه ونوقف على حفيقته فقولهم ان العام انسان كبير وله جسم
ونفس U يعنون به ألفلك Lt رما وى به من سائر الموجودات من IE
والاعراض وان حكم جسم العلم ججميع اجزائه البسيطة والمركبة والولّدة يجرى
جرى جسم انسان واحد أو حيوان واحد بجميع اعضاء بدنه الاختلفة والصور
Kill الاشكال وان حكم نفسه ججميع قواها السارية فى جميع أجراء Ron
©) وق الرسالة الثالتة والثلاثون؛
وعم
كله ققد تبيى Le ذكرنا أ هذا الشكل افضل الاشكل وان البارى يفعل الاحكم
والاتقن قفد أنتم من als المقدّمتين أن العلا كرئ الشكل مستدير ولما
at للكية الالاعية والعناية الربانية ان جعل البارى جل ثناوه KK العام
كريا مستديرا والافلاك والكواكب كذلك لما تبين من فضيلة هذا الشكل على
Fun الاشكال المجسهات جعل أيضا حركات الكواكب والافلاك كرية مستديرة وذكك
ان كل كواكب من السبعة يحور فى غلك صغير يسهى افلاك التداوير وتلك الافلاك
أيضا تحور فى الافلاك لخارجة المراكر وتلك الافلاك لخارجة المراكر تحور فى el
فلك البووج الخيطة بسائر الافلاك وهذ! الفلك الخيط أيضا تندور > الارض فى
كل أربعة وعشرين ساعة دورة واحدة من المشرق الى المغرب فوقٍ الارض ومن
المغرب الى المشرق سن الارض مثل الدولاب فلوثم يكن شكل الفلك والكواكب
كوييات مستديرات لما استوى لها هذا الدوران»؛
ولما استمرت حركات اللواكب على ما ذكرنا وبينا من عذ! الوصف Sl, قل تبين
مما نكرنا أن العلا كرئ الشكل مستدير فنريد أن نبيّن أن تصاريف امور
wi; ايضا مستديرة فن اجل ذلك أن الارض با عليها من SE وبال
والبوارى والانهار والعبوان ولشراب كرة واحدة والهواء “حيط بها من جميع جوانبها
وفلك القمر حيط بالهواء كذلك وان شكل لجبال على بسيط الارض كلل واحد
قطعة قوس من حيط الدائرة وكذلك الانهار والاوديية وتخطيط الاتاليم كل واحد
قطعة قوس من حيط الداثرة وحكذ! أيضا حكم جريارى المياه والانهار نبتدى
من IL جويانها حوالجكار وتسفى القرى A, والسوادات وتصب الما
في البكار وتختلط مائها المالحة ثم تصير خارا وترتفع فى الهواء وتتراكم وتتكائف
US ويسيقها الرياج الى روس لجبال والبرارى والقفار وتمطر La, غيوما al)
اشير هك
عى هذه التسعة المراتب التى ذكرنا وشرحنا واما الامور SE فداخلة فى
هذه الكليات النى rer 955
فى la ن Aal ai وأنه 5 الشكل'
أعلم ان البارى جل وعلا لما أبدع الموجودات واخترع الماخلوقات Ss,
ونظمها وجعلها LS فى جوف فلك واحد حيط بها من كلى لجهات كما ذكر الله
تعالى ah فى قَلْك يسجحون :
la الغلك المحيط كرئ الشكل مستدير جوف وسائر الافلاك
فى جرفه مستديرات حيطات بعضها ببعض خلقة البيضة والبصلة Ip احدى
عشر كرة والشمس عى فى وسط IN خمسة من فوق كرتها وخمسة دون كرتها
فالتبى فوق كرتها كرة المريخ وكرة المشترى وكرة رحل وكرة الكواكب الثابتة
قم كرة الفحيط والقى دون كرتها كرة زهرة ثم كرة عطارد ث كرة اتقمر ثم كرة
الهواه ودونها كرة الارض فى المركز وقى ليست “جوفة ولكن متخلضلة لكثرة
المغارات والكهوف والاعوية فاما الكواكب فنها كريات مضيات مستديرات كما
بهن ذلك فى كتاب المجسطى ببراعين EN
واعلم ان البارى جعل شكل العام كريا مستديرا لان عذا الشكل st
الاشكال Knut من RL والمربعات والمخمست والمسدسات by st,
والمكعبات وغير ذلك وهو ايضا اوسعها مساحة وتكسيرا واسرعها حركةة وأبعدها
من الافات وأقطاره متساوية ومركزة فى وسطه ويمكن أن ؛ يدو رف مكانه ولا .يماس
غيره I على Ku واحدة لان كلها متتقارية ويمكنه أن يدور Se مستديرا
ومسنقيما ولا Anni هذه لخصال والصفات فى غيره»
ويقسم EN ايضا بائنئى عشر قسما لان عذا! العحد اجراوه زائدة اكثر من
رمع
Inn الصناعة وفيولى الطبيعة وفيولى الكل والهيولى الاولى ليكوى هذه الاربعة
الانواع دألة على مرتبها فى الموجودات وكما أن الخمسة ترتبت بعد الاربعة
كذلك الطبيعة As rs الهيوي الاولى ومن اجل هذا قيل أن الطبائع خمسة
احداها الطبيعة الفلكية واربعة حت فلك القمر وكما أن السنة ترتيت بعد
الخمسة كذلك الجسم ترتب بعل الطبيعة وبن اجل هذا قيل أن الجسم له
سك جهات وكما أن السبعة تركبن بعد KT كذلك الغلك تودّب بعل الجسم
ومن اجل هذا! صار (ar ME على سبعة كواكب مدبرات ليكون دلالة على
رتبته فى الموجودات وكما ان الثمانية ترتيت بعد السبعة كذلك الاركان ترتبيت
فى جف الفلك ومن اجل هذا غيل الاركان ذوات ثمانية مزاجات فلارض باردة
يابسة والماء باردة رطبة والهواء رطبة والنار يابسة لتكونى مله التمانية الاوصاف
JS على ترتيبها فى الميجودات وكما ان التسعخ نوتبت بعد التمانية كذلك
ترقبت المولّدات بعد الاركان وكما ان التسعة اخر مرتبة الاحاد SS
المولدات آخر مرتية الموجودات الكليات النى هى الامهات وى ‚put
والنبات والحيوان والمعادن ثلثة انواع أى ترابية وعى لا تذوب ولا ترق
كالراجات والككل وما شاكلهما وحجرية تذبوب ولا ترق كالذهب والفضة
والكاس مما شاكلها ومائية تذوب ترق كالكبريت alle وغيرهيا والنيات
Kal انواع ومنها ما يغرس FUN ومنها ما يزرع كالحبوب ومنها ما ينبت
كالحشيش والكلاً والحيوان ثلاثة انواع منها ما تلد وتوضع ومنها ما تبيض وخضن
ومنها ما ينكورى فى العفونات فالمولدات ثلاثة اجناس نوات تسعة الانواع لتكون دلالة
على مرتبها فى الموجودات LT تبين با ذكرنا إن الموجودات الكليات
بع
نبو الثلاثة الالفات كم الهيوك الاوى ذات الاربع الاضافات ثم الطبيعة نات خمسة
الاشياء ثم الجسم ذو السن الجهات gel فق وحمت ومين وشمال وقدام وخلف
ثم الغلك والسبع المدبوات ثم الاركان ذوات الثمافى المواجات ثم المكونات ذوات
التسعة الانواع والاعداد»
“الشرم والتفصيلء كذلك البارى جل وعلا عو قبل الموجودات كما أن
الواحد ol العدد ومنشأه ومنه تأتلف re قليله وكثيره ازواجه وأفواده
تكد وكدورة فالواحكد هوعلة العحد كما أن البارى ze وجل علة الموجودات
وموجدها ومرتبها ومبقيها ومتيمها ومكلها وكما أن الواحد لا جزء له ولا Kir
hr البارى تعالى IH لا شبه له ولا مثل ولا شريك له وكما إن الواحد موجون
فى جميع العدد حيط بها كذلك البارى Mit wis de على كل موجود حيط
بها وكما أن الواحد يعطى الاسم لكل عدد ومقداره كذلك البارى جل وعلا
أعحلى الوجود لكل موجود ,كما أن ببقاه الواحد بقام العدد كذلك ببقاء
البارى جل كناو بقاء الموجودات ودوامه وكما أن تكرار الواحد نشو العدد
rt كذلك من فيض البارى de قدرته وجدد الخلائق وتمامها وكبالها
وكما ان الاثنين نش من تكرار الوإحدك كذلك العقل مو اول موجود فاض من
وجود البارى je وجل وعرف بذى القوتين ابدعه البارى سبعانه واخترعه
فنه غريزى ومنه مكنسب دلالة على رتبانه فى الموجودات وكما ان U
بعد الاتئين من الواحدس كذلدك النفس ترتبت ف الوجود بعد العقل IN
ذات الثلثة الألفات وصارت انواعد RAS نبائية وحيوانية وناطقة لتكونى دلالة
على رثبتتها فى الموجودات وكما ان الاربعة ترتبت بعد الثلاثئة كذلك a
تبت بعد النفس ومو الهيول الاولى وبن اجل عذا قيل أن الهيولى اربعة انواع
Frl
فهى ان تكون مقترنات متقابلات او مربعات أو ماثلّئات أو مسلسات أو سواقط
لا ينظر بعضها الى بعض وأما المسنّسات من الامور النى نحن فلك القمر فهى
امجهات الستة التى تنسب إلى الاجسام والستة الاخرى وضعت للمقادير والاوزان
من الاصبع والاذرع والمكاييل والارطال كل ذلك تفصيل السانة ان كانت عى أولّ
عدد تام »
وأما المسبّعات من الامور الميجودة ,9 كما نكرنا ان كان قمم من
اعل العلم قد شغفوا بها واطنيوا فى نكرها وى معروفة موجودة فى أيدى
اعل العلم» |
Li, المثمُنات ققد ذكرنا منها طرف فى رسالة الموسيقى لا نحنناج الى اعادتها؛
U, المتّسعات من الامور الموجيدة فقد شغف بها ايضا قوم من امل الهند
واكثروا من ذكرها وايضا رجن من اهل العلم يعرف بالكيال وقد شغف بها واكثر
ذكرها فى كتب له معروفة وى موجيدة فى ايدى أهل العلم وقد ذكرنا أيضا
طرفا منها فى بعض رسائلنا وفى فصل من هذه الرسالة فيما تقكم ,قلنا أن
الموجودات الكليات تسع مراتب نحسب لا أقل منها ولا اكثر مطابقا لتسعة
الاحاد المتفقة بين الامم كلها على وضعها ليكون الامور الوضعية مطابقة مراتبها
للامور الطبيعية التى فى ليست من صنع البشر بل صنعة خالق حكيم
سكانه وتعالى؛
del يا اخى بان الموجودات الكليات تسع مراتب. وهى نوعان لا اقل ولا
اكثر اى كلَيّات وجزئيات حسب فالكليّات تسع مراتب حفوظٌ نظامها KG
اعيهائها ,9 كتسعة إحاد أولها البارى الواحد الغرد الصيدل القديم موجد
الأثنياء بعد أن م تكن وم لون العقل الذى به عرف ذو القوتين ثم دونه النفس
ff.
سكان سمواته ومحدبرى افلاكه ومسيرى كواكبه ومربى نبات أرضه ورعاة حيوانه
ومنهم السفراء بين أنبيائه ومن بنى ادم من يقع بهم الوحى والنبوة وهم ينؤلون
بالبركات من السهوات وهم يعرجونى باعمال بنى ol وبارواحهم واليهم اشار فى
احكام الشريعة ومغروضات سننها مثل,الصلوات الخمس والطهارات الخمس وشرائط
LEN خمس وبنى الاسلام على خمس Kl, الدين خمس والفضلاه من HI
البيت خمس وامراق فى منبر النبوة خمس وفرائض الحم خمس والايام المعديودات
بعرفات ومنى خمس والحروف المستعيلة فى اواثل سور القرآن من واحد الى خمس
وكلّ هذه المضخمّسات اشارات ودلالات الى خمسة الملائكة الفضلاء يتبع كل واحد
منهم خيسة الاف من الملائكة الى خيسين ألفا الى خمس ماثئة الف وما زاد
بالغا ما بلغ واليهم اشارفى علة آيات من سور القران مثل قوله تعالى ينول الملاثكة
بالروح من أمره على من يشاء من عباده وما يتتنزل آلا بامر ربك آلغ والى الخمسة
الفاضلة من الملائكة اشار النى عم بقوله حدثنى جبريل عن ميكائيل عن اسراغيل
عن اللوح عن القَلمء فقد تبيّن بما شرحنا معنى قول الحكباء الفيثاغورتين أن
الموجودات بحسب طبيعة A
وما الاشياء المسلسات من الموجودات فولّها فى طبيعة الافلاك وقهام البووس
وحالات الكواكب وذلك ان البروج الاثنى عشر ستة منها ذكور Bann EN] Ku
وستة معوجة الطلوع وستة من حير الشمس وستة من حيو القمر Rau تطلع
بالنهار Ken تطلع بالليل Kl ثرى ابد! فوق الافق uns Kan الارض وما
الاحوال الستة التى للكواكب فهى أن تكون فى اوجاتها وحضيضها او شرفها
ومبوطها او مع رأس جوزعرعا او مع الذنب فهذطه سأنة أحوال واما الستة الاآخوى
rm
واما الاشياء الموجودة u الكواكب الخمسة bat رحل
والمشترى والمري< والزعرة وعطاكد وانها سميت محيرة لان لها رجا واستقامة
وليس للشمس ولا للقمر رجوع ولا استقامة والاجسام الطبيعية الخمسة I
جسم الغلك والاربعة الاركان التنى دونه من النار والهواء والماء والارض والخمسة
الاجنس من الحيوان فهى الانسان والطائو والسابم والمشاء والذى ينساب على
بطنه والخمسة الحواس الموجيدة فى الحيوان التام الخلقة وعى السمع والبصر
والشم والذنوق واللمس والخمسة الاجزاء الموجددة فى النبات التام البنية وى
الاسل والعووق والفروع والورق والتمر والخمسة الاشكال الفاضلة المذكورة فى
كتاب اقليحس وعى الشكل النارى نو الاربع السدلوم المثلثة والشكل الارضى
ذو الست السطوم المثلتة والشكل المائى ذو الثمانية السطوح المثلاثة والشكل
ألهوائى ذء العشرين تاعدة مثلثة والشكل الفلكى ذو أثنى عشر تاعدة خمسة
والخمس النسب الفاضلة المسيقية وى المثل وانجزء والاجزاء والضعف
والمضعف والخمسة اولو العزم من الرسل وهم نوس وابراخيم وموسى وعيسى
AL عليهم السلام والخمسة LU الملقبة اسماوها بالعدد فى جميع اللغات
وهى بالعربية الواح والاثنين والتلثاء والاربعاء والخميس «بالفارسية مثله شنبه
يكشنبه دو شنبه سه شنيه جهار شنيه ينجشنبه والخمسة الأيام المسروقة من
جملة آيام السنة الفارسية اعند3ه اشهندكاه اسفندندكاه اشتوشتكاه عشترثاه
وق كون hs الموجدات على هذه الاعداد المتخصوصة دلالة لمن كان له عقل
راجم يفهم دقيق وفطنة حالة فان لله جلّ تنوه ملائكة عم صفوته من خلقد
وجنرده من بريته على هذه الاعداد المخصرصة لا يشوب لطافتهم كدر واليضٍ
يقع الاشرة بهذه الموجودات المقدمات المتخصوسدت خلقهم أخفظط عنمه وجعلهم
بت
وعم
ذلك فى غاية الحكية وذلك أن من الاشياء ما فى ثنائية ومنها ما هو ثلاثية ورباعيية
Lues ومسدسات ومسبعات ومثمنات ومتسعات ومعشرات وما زاد على ذلك
بالغا ما بلغ ' ظ
واما الاشياه الثناثية فثل الهيوى والصورة والجوثر والعرض والعلة والمعلوقٍ
والبسيط والموكب واللطيف والكتيف والمشف وغير المشف والنير والمظلم
والمتكرك والساكن والعالى والسافل I, والبارد والوطب واليابس والثقيل والخفيف
والضارٌ والنافع والخير والشر والصواب والخطأ والح والباطل والذكر والانثى
وبالجملة من كل a اثنين. كما قال الله تعالى ومن كل نىة خلقنا ga;
وأما الاشياء الثلاثية فتل الابعاك الثلاتة النى 9„ الطولٍ والعرض والعمق ومتل
oe التى عمى الخط والسطم والجسم ومثل الازمنة الثلاثة DEN 00
الماضى والمستقبل وانحاضر ومثل العناصر الثلاثة الى هى الممكن
والممتنع ومثل العلوم الثلاثة التى I رياضية وطبيعية KV, وبال
ذو واسطة وطرقين “
وأما الاشياء الرباعية فثل الطبائع الاربعة النى عى الحوارة والبرود
واليبوسة ومثل الاركان الاربعة a هى الماء والهواء والنار والارض ومثل
الاربعة التى عى الصغفراء والسوداء والدم والبلغم ومثل اجراء الزماى DI
هى الربيع والصيف والخريف والشتاء ومثل الجهات الاربعة التى فم
والغرب والشمال والجنوب ومثل الريام الاربعة التى عى الصبا والدبور
وانجنوب ومثل الاوتاد الاربعة التى 9 الطالع والغائب Ang السهاء والا,
أيام العر الاربعة التى عى ايام الصبى وأيام الشباب وأيام الكهو
الشيضوخة ومراتب الاعداد الاربعة AN 9 احاد وعشرات ومعّات وال
rm
وام الاشياء الموجودة المخمسة قثل الكواكب الخمسة 5a رحل
والمشترى والمريد والزعرة وعدنارد ؤاها سميت مأحيرة لان لها رجو واستقامة
ليس للشمس بلا للقمر رجوع ولا استقمة والاجسام الطبيعية الخمسة عى
جسم الغلك والاربعة الاركان AN دونه من ألنار والهواء والماء والارض والخمسة
الاجنس من الحيوان فهى الانساى والتذثئر ist, gu, والذى ينساب على
بطنه والخمسة الحواس البوجددة فى الحيوان انتم الخلقة I السمع واليصر
والشم والذوق واللمس والخمسة الاجزاء الموجيدة فى النبات التام البنية وتتى
الاصل والعروق والفروع والورق والثمر والخمسة الاشكل الفاضلة المذكورة فى
كتنب أقليدس وعى الشكل النارى نو الاربع السدلوم المثلثة والشكل الارضى
Ks السطوم المثلّئة والشكل المائى ذو التمانية السطوح المثلّئة والشكل
الهوائى ذء العشرين تاعدة مثلثة والشكل الغلكى ذو اثنى عشر تاعدة خمسة
والخمس النسب الفضلة الموسيقية وفى المثل وانجزه والاجزاء والضعف
والمضعف والضخمسة أولو العزم من الرسل دهم نوح وأبراعيم وموسى وعيسى
وحمل عليهم السلام والخمسة الايام الملقبة أسماوها بالعدد فى جميع اللغات
وى بلعربية الواحى والاثنين AST, والاربعاء والخميس ببالغارسية مثله شنبه
يكشنبه دو شنبه سه شنبه جهار شنبه ينجشنيه والخمسة الايام المسروقة من
جيلة آيام السنة الفارسية اعندكاء اشهندكاه اسفندندكاه اشتوشتكاه هشتركاه
de كون عذه الميجودات على عذه الاعداك المخصوصة دلالة لمن كان له عقل
راجم وفهم ليق وفطنة حادة فان لله Jo ثناوه ملائكة عم صفوته من خلقد
وجنوده من بريّته على هذه الاعداد المخصوصة لا يشوب لطائتهم كدر Bully
يقع الاشارة بهذه الموجودات المقدمات المتخصوسسات خلقهم نحفظ عالمه وجعلهم
بت
_ ee
عدم
ذلك فى غاية AK وذلك أن من الاشياء ما لى ثنائية ومنها ما هو ثلاثية ورباعية
وتخمسات ومسدسات ومسبعات ومثمنات ومتنسعات ومعشرات وما زاد على ذلك
الغا ما بلغ ' ظ
وأما الاشياه الثنائية فثل الهيولى والصورة ul, والعرض والعلة والمعلول
والبسيط والمركب واللطيف والكثيف والمشف وغير المشف والنير والمظلم
والمتسرك والساكن والعالى والسافل وانحار والبارد والوظب واليابس والثقيل والخفيف
والضار والنافع والخير والشر والصواب والخطأ At, والباطل والذكر والانثى
وبا لجملة من كل زوجين أثنين: كما قال الله تععالى ومن كل ثىء خلقنا زوجين '
Ude الاشياء الثلاثية فثل الابعاد الثلاثة النى عى Salt والعرض والعق ومثل
المقادير الثلاقئة النى عى الخط والسطم والجسم ومثل الازمنة الثلاثة النى عى
الماضى والمستقبل وانحاضر in العناصر الثلاثة التى هى الممكن والواجب
والممتنع ومثل العلوم الثلاثة N فى رياضية وطبيعية والاعية وبالجملة PN
ذو واسطة وطرقين “
واما الاشنياء الرباعية فثل الطبائع الاربعة N هعى الحوارة والبرودة والرطوياة
واليبوسة ومثل الاركان الاربعة DAN ألماء والهواء والنار والارض ومثل الاخلاط
الاربعة التى: عى الصفراء والسوداء والدم والبلغم وبثل أجزاء الزمان الاربعة N
هى الربيع والصيف والخريف والشناء ومثل الجهات الاربعة التى هى الشوق
والغرب والشمال De ومثل الريام الاربعة التى هى ll all والشمال
Die ومثل الاوتاد الاربعة التى هى الطالع والغاثئب Any السماء والارض ومثتل
ايام العر الاربعة التى عى ايام الصبى وأيام الشباب وايام الكهولة واييام
الشيضوخة ومرائب الاعداد الاربعة AN 9 احاد وعشرات wolle, والوف»
© النفسانيات ©
فى المبادى العقلية والجسمانية على راى فيتاغوراس والغرض من هذه الرسالة
هو البيان أن البارى لما ابدع الموجودات واختوع المخلوقات رتبها ونظمها
كمراتب الاعداد المفردات من الواحد الذى قبل الاثئين وجعل كل جنس منها
دالا على عدد مخصوص مطابقا بعضها لبعض أن كان ذلك احكم واتفن' ©)
ذكو فيثاغوراس الحكيم ومو اول من تكلم فى طبيعة JE Ol طبيعة
الموجودات كسب طبيعة العلد فن عرق طبيعة العدد واجناسه وانواعه
وخواصه امكنه أن يعرف كميّة اجناس الموجودات وأنواعها وما الحكية فى كمياتها
على ما عى عليه ألأن فلم يكن AT من ذلك ولا JE منه وذلك ان البارى لما
كان مو علّة الميجودات وخالف المضخلقات وهو واحل بالحقيقة لم يكن من
الحية ان يكون الاشياء شياً واحدا من جميع الجهات ولا متباينا من جميع
الجهات بل واجبٌ أن يكون واحدا! ala كثيرا بالصورة ول يكن من الحكية
ان يكون الاشنياه كلها ثنائية ولا AG ولا رباعيّة ولا ZT من ذلك ولا اقل بل
كان الاحكم والائفن أن تكون على ما عى عليه الان من الاعداد والمقاديروكان
' وهى الرسالة انحادية والثلاتون (M
بعرم
نفسى عند ذلك كانها مغسل ممتلى من جميع ما فى الدنيا من المتاع ووجدت
حرارة الغضب الى نفسى الحيوانية عند عيجان نار انحسد كانها حريق يرمى
بشور كالقضصب ورأيتها عند هيجان حرارة نار الكبر كانها جبار قد اقبل يدى
الربوبية ورأيتها عند هيجان نار الاقتضار والمباعاة كانها افضل خليقة واشرفهم
ورأيتها عند هيجان حرارة نار شهرة الوياسة وطلبها لها كان الناس كلَّهم Kar
لها وخولٌ وريتها عند عيجان حرارة نار شهرة الكوامة وطلبها لها كانها دبين لها
ورأيتها عند طلب خدمة خولها لها كانها ترى أنها طاعة Li all فريضة
وراياتها عند قضاء ما عليها من حقق غيرها متوانية فى تاديته كانه نافلة أو كانه
احمال عليها اوزانا ثقيلة ورايمت حركتها عند اللهو واللعب كانها #جنونة ولاعية
ورايتها عند حبة „AL والثناء عليها كانها أعقل الناس وافضلهم واحلمهم ورايتها
عند ميجان نر انمحسى كانها عدو يريد خراب الدنها وزوال النعم وحلولٍ النقم
وعلى هذا المثال وجدت ورأيت حكم Au اخلاقها Gt وخصالها المذمومة
واعمالها السيئة وافعالها القبكة فعلمت عند ذلك ان هذه كلها نيوان لا تخيد
وحريق لا يطفا واعدا؟ لا „lan وحرب لا Tage وقنال لا يسكن ودا؟ لا
برأ ومرض لا ينشفى وعناء طويل وشغل لا يفرغ منه الى الموت GT
ودام
لمشاكلة افعالهم القبكة واعمالهم السيئة وصارت تلك الاشياه لى عادة وجبلة
وطبيعة ناتية فتصير نفسى الناطقة النى هى جوهرة شريفة شيطانا ade فاكون
قد علكت وبقيت فى عار اللون والفساد مع الشيطان dar
ثم تفكرت وتبين لى ألى أذ! قبل وصية رى ونصكة النبى وخالفت 9
نفسى الشهوانية وعلديت نفسى الغضبية وحاربت اعداثى المخالفين لنفسى
الناطقة als اطفريم واغلبهم بقوة رق فاكون عليهم مسلطا وثم عبيد! لى فاصرفهم
rs أمرى من نفسى الناطقة وتكون De ذلك ملكا من الملائكة باظهار أفعالها
الحسنة Leit, الصحكيكة ومعارفها الحقيقية وتكونى LS النفسان الباقيتان اعنى
الشهوانية والغضبية ae مقهورين لها وحمت Bl ونهيها ويكون
جميع اخلاقها وطبائعها ونجاياعا كانجنن والاعوان لنفسى الناطقة مسوسين
سياسة عادلة»
وقد تفكرت فى تصاريف أمورى فوجدت بنية عيكلى Ka من اخلاط
عترجة متضاّة القوى مركوزة فيها شهوات مختلفة قتاملتها فاذ! 9„ كانها نيران
كامنة فى LE كبريتية كالمدمنة ووجدت ,قودها عى المشتهيات من ملاذ
الدنيا ونعيمها ووجدت اشتغال تلك النيران عند الوق كانها حريق لا
يطفأ ولهيب لا خمد او „pl متلاطية او كيام عاصفة أو كعساكر اعداة
حملت على الغارة»
وذلكى الى وجدت حرارة شهوات الماكولات والمشروبات فى نفسى عند
عيجان نر امجوع كانها لهيب نيران لا يطفاً ومجدت نفسى الشهوانية عند
الاكل والشرب من الشره كانها كلاب وقعت على جيفة تنهشها ووجدت حرارة
الخرص من نفسى عند هيججان نار الطمع كانها حويق يهلك الدنيا كلها ووجدت
fr
كانهما شيطانان بالاضافة الى النفس الناطقة ثم wis: ودقفت النظر ويجدت
جميع الاعمال الركية والافعال الحسنة التى 9„ منسوية الى النفس الناطقة Lei
عى لها بحسب رراثها Kalt واعتقادات اجميلة ثم وجدت تلك st
والاعتقادات U هى لها بحسب ET الحمودة المكنسبة بالاجتهاد Kylie
وبالعادات الجارية العادلة او ما كانت مركوزة فى الجبلّة فتبيّن لى عند ذلى
وعرفت Kap الاعنبار أن اصل جميع الخيرات وصلاح امور الناس كلها عى الاخلاق
الحمودة المكتسبة بالاجتهاد والروية الموكوزة فى الجبلة وتبين لى أيضا وعرفت أن
اصل جميع الشرور وفساد مر الانسان أنما هومن الاخلاق الودية الملكتسبة
بالعادات انجارية منذ الصبى من غير بصيرة او ما كانت مركوزة فى الجبلة فليا
تبين لى ما قلت وعرفت حقيقة ما وصفت تاملت قولٍ الرسول عليه الصلاة والسلام
رجعتم من الجهاد الاصغر الى انجهاد SH
ومن قولٍ النبى صلعم أن العدو جنسارى والعداوة نوعان والجهاك شمان احدها
ظاهر جلى وهو عداوة الثفار المضالفين للشريعة وحربض وجهادثم Ab والاخر
باطن خفى ومو عدارة الشياطين المضالفين فى الجبلة المصاتين فى الطبيعة
وتبين لى أن حربهم «عداوتهم عى الحقيقة وعداوة اللقار وحربهم فى العرضية
وذلكى أن عداوة EN هى من أجل السبب الدنيوى وأن غلبهم Päd يعرض
منها شقاوة LA وأما عداوة الشياطين Pa, وغلبتهم فتعرض منها شقاورة
الاخرة وعذابها ويفوت عنها نعيمها ولذأنها وسرورعا وحسب تفاوت ما بين RP
الامرين قال النبى صلعم رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد IH
فن يريد أن يغوبنى عن رشدى Allah عن الهدى أى لر أقبل ينه فلو
تركمت الاجتهاد فى خالفة اعداثئى غلبن واستضدمين فى أهوائهم وارادتهم
rem
والخشر وانحساب والميزان والصراط وانجواز وذلك ان اكثر العلماء من اهل الشرائع
النبوية وفقهائهم ya فى معنى الابليسية وحقيقة ابليس المخاطب لرب
العالمين بقوله أنظرن الى يوم ببعتون واكثر العقلاء شاكونى فى وجيد هذا القاثل
واكثر الفلاسفة منكرون قم ادم وعداوته له وخطابه مع رب العالمين ومواجهة
آياه خشونة الخطاب مما ذكر ف القران فى حو خيسين أية'
نريك أرى نذكر طرفا من كيفية عداءة أولياء الله مع ابليس وكيفية حاربتهم
مع الشياطين طول Blast ليلا ونهارا سرا وجهارا قال العارى المستبصر لاخ له من
أبناء جنسه الى لما نشأت وتوبيت واخط-ذت من العلوم نصيبا وتبيّدت ما جب
على من احكام الناموس الاوامر والنواق والسنن والفرائض والاحكام Ort, والوعد
والوعيد فوجدت حقيقة معنى الشياطين وكثرة جند ابليس وخالفتهم لبنى
ادم وعداوتهم لهم ووساوسهم أيَاثم فى zul باطنة واشرار خفية مركورة فى الجبلة
مطبوعة فى الخلقة وى الاخلاق الردية والطباع المخمومة المنشئة عند الصبى
مع الجهالات المتراكمة واعتقادات الاراء BAU من غير معرفة ولا بصيرة وما
يتبعها من الاعمال السيئة والافعال القبكة المكتسبة بالعادات Ele عن
الاعتدال بالزيادة والنقصان المنسوبة الى النفس الشهوانية والنفس الغضبيّة ثم
تاملت فوجدت الخطاب ف الامر والنهى والوعد والوعيد والمدم والذم منتوجها
als“ الى النغس الناطقة العاقلة المميزة المستبصرة ووجدتها بما وصفت به من
الاخلاق الجميلة والمعارف الحقيقية والاراه الصطحكة والاعمال الركية ملكا
من الملائكة بالاضافة الى النفس الشهوانية والغضبية جميعا ul way
النفسين اعنى الشهوانية والغضبية Le يوصفان به من الجهالات المتراكمة والاخلاق
المخميمة والطباع المركورة فى الجبلة والافعال القبكة التى 8 لهما بلا فكرولا روية
err
“فى علامات اولياه الله وعباده المخلصين»
أعلم بان لاولياء الله صفات وعلامات كثيرة يعرفون بها دون غير وفكذا أيضا
لاعداء الله علامات وصغات بيعرفون بها ويبمتازون عن zus, Pas أن نذكر طرفا
منها ليعلم كلّ عاقل من إى الفريقين CE واعلم بان العاقل RAN اللستبص رهو
الذى يعرف الفرق بين الاشياء المتشابهة وبميز بين الامور المتجانسة ويغصل
بعضها من بعض بعلامات وصفات ختصة بواحد واحد منها فنقولٍ أن احدى
علامات اولياء الله المختصين به ما ذكر الله تع لابليس اللعين أن عبادى ليس
لك Aue سلطان CET يبن Kölle حفظ الخروب عمًا لا يحل فى الشريعة وما
لا ججور فى السنة وما لا حسن ف السماع ولا ججمل فى “sl ومن Gülle
وصفاتقع حغظ اللسان من !تلذب والغيبة والبهتان والنميمة والفحش والسقفافة
واللعن والطعن والوقيعة فى احد الخليقة عدوا كان او صديقا خالفا كان أو
موافقا' ومن علاماتهم وصفاتهم ايضا ما فى البدة والاصل فى جميع الخيرات والخصال
الحمودة سلامة الصدور من EN والغش والدغل والحسد والبغض واللبر way
والطمع والمكر والنفاق والرياء وما شابهها من الخصال المخمومة وما مو ملو Op
ابناه الدنيا الراغبين فيها الطالبين لهاء ومن علاماتهم ايضا وصفاتهم المختصة
بهم الرحمة ieh ورقة القلب على ككل ذى روم» ومن صفاتهم وعلاماتهم الشفقة
والنصكة والرفق والمودة والمداراة ككل من يصحبهم ويعاشر' ومن علامات اولياه
الله وعباده المخلصين التى بتازون بها عن غيرع ف معرفتهم حقيقة KUN
وكيفية الهامها ومن دقيف معرفتهم ايضا ولطيف علومهم معرفة حقيقة الشياطين
وجنود ابليس اجمعين وكيفية وساوسهم fen ومسهم؛
ومن صفاتهم دقيق علومهم ولطيف أسرارثم فى معرفة البعث والقيامة والنشر
55
فى خصال الزعد
ومن خصال الزقاد ايضا وشعارم العقة والتصاوى وهذه خصلة يتبعها اخلاق
جبيلة وخصال حمودة ET lid, ومن خصال LES Last SH; واللوم
JA, ot, والمواساة والاحسان والافضال والرافة والرحمة Sylt, والبر والمعروف
والصلقة والهحية2ء ومن Alias ايضا الحلم والامانة والتثييت والرزانة والمودة
والوفق» ومن las ايضا الرضى والقناعة lift, sit, واليأس من الطغى
والواحة من الغنا والتسليم للقضاء والصبر على MAAS والبلوى» ومن las
أيضا النوكل على الله والثقة بالله والطمائينة اليه والاخلاص له فى العل والدماء
والصدى فى القولٍ والتصديف فى الضمير والنصم للاخوان والوفاه بالعهد وم
من خشية ربهم مشفقون فهولاء' عم أولياء الله وخالص عباده من المومنين
الذين جكبون الله »
اعلم أن الطريق الى عذه الخصال التى وصفناها هو أن تبتدى اولا بسئة
الناموس فتعل بوصاياه كما ى مذكورة فى كتب النواميس الالاعية يعرفها اكثر
علماء A الشريعة ونصيك أن تنوع عن نفسك ya تتتعلتف عليها
من صكبة الجسى وتخلع اللباس الذى احاط بها من الامور الطبيعية والصفات
الجسمانية وتجلو Lie الصدا الذى تركب عليها من الاخلاط البادنية وسوء
الاخلاق وتراكم الجهالات وفساد الاراء وتنجى عنها هذه الاشياد ليصفو لك
اللب Zell, وقو جوىر نفسك النيرة الشقافة الووحانية النورانية التى ى كليل
من كلمات الله تع وروح منه نفخها فى الجسد ناحياه بهاء وه التى مدحها الله
بقوله ومثل كلمة Alb كشجرة طيّبة Uebel ثاببت وفرعها فى السماء توق أكلها كل
حين باذن ربهاء
27
er.
واعلم أن للمومنين فضائل كثيرة من حاسن EST ومكارم AR لا يكد
يتمع كلها فى ت#تخص Anl, وللن ليس بعد العلم والايمان خصلة من خصال
المومنين ولا خلق من اخلاق اللرام اشرفٌ ولا et الزعد فى الدنيا والرغبة
فى الاخرة وذلك أن الزعد فى الدنيا انما عوترك فضولٍ متاع الحيوة وترك طلب
شهواتها والرضاء بالقليل الذى لا u منه وعذه خصلة يتبعها خسال كثيرة من
حاسن الاخلاق lad, الاعمال وجميل الافعال A الزعد عو الرغبة فى الحذيا
والخوص فى lb شهواتها وى خصلة يتبعها خصال كثيرة شنيعة واخلاق
ردية وأفعال قبيحة وأعمال arm أن من خصال al Plain PN الاكل وترك
الشهوات ففى قله الاكل ورك الشهوات خصال كتيرة حمودة ومنافع ومناقب
حسنة جميلة وعن النبى جوعوا أنفسكم تفرم بكم سكان السماءء والجوع اذأ
ساعدته القناعة فهو مزرعة للفكر وينبوع للحكية ومصبام للقلب وطبيب للبدن
وقانل للشهوات وجازم للوساوس وعصية من شر النفس وأمان من 5 الحساب»
“فى آفات الشبع وكثرة Me)
روى ee تالت أول بلا جحدث فى عذه الامة بعد
ذهاب نبيها الشبع وكثرة الاكل وذلك أن القوم اذ! شبعت Alylas سمنت Ill
File ch ومن A شهواتة» رمن افات الشبع وكثرة الاكل عقوبة القلب
وعرض الاجساد وذهاب البهاه ونسيان الرب وعمى القلب ألن N المعدة
قذر الطعام ونارها حرارة uf فذا لم ينضي كان سببا للامراض المختلفة فان
غلب الادمى نفسه Leis للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس»
8
الله نعةٌ ليسن عليه بعينها فلينظر صل ,عليه Ars ليسن بعينها على ذلى
التشخص Kl هذه بتلك ونُيشكر الله تع ويساله أن يديمها ومن رأى على
اخيد Aus ليست عليه مثلها فليسال الله من فضله ولا يتَمَنْ زوال تلك النهة
عى اخيه فان ذلك مو all بعينه وهو And! المذموم الذى يكون به Al}
معدب نفسه مولما قلبه he لنعم الله تع على خلقه2ء فقل a أن اكثر
الشرور التى تجرى بين الناس أنما سببها BE الرغبة فى الدنيا والخرص عليها
فنا اعتبرت وجدت راس كل خير واصل كل فضيلة الزعد فى الدنيا وقلة
الرغبة فى شهواتها »
ى عباد الله“
أعلم ان الخلق كلض عباد الله واقل طاعته طونا أو كربا für li, خاص ويام
وما بينهما طبقفت متفاوتة الدرجات ذما الخواص فش الذين أصطفم الله Acad,
على Aus وم العقلا؛ الغيماء الدين يوجه نحو القولٍ والخطاب بالامر والنهى
والوعد والوعيد والمدم والذم a ثم أن الله بوالجب حكته
رفع قدر المومنين على سائر العقلاء وثم المقرون القاثلون فى Palm اوأمره ونواعيد
المنقالون el) فيما رسم 3 فى احكام الناموس وموجبات العقول التاركون
لما نهوا عنه سرا وعلف' ثم أن الله تع رفع من جملة العلماء طائفة وفضله على
غيرتم و2 التابتون العابدون الصالحوىن المتورعون المتقون الذاكرون الله اناء
lt والنهار الخسنون لما استحقوا باجتهادم من القيام بواجب احكام الناموس
درجات ثم انه نع رفع من مولاء طائغة فى الدرجات Ali, على Pas وثم N
فى الدنيا العارفون كتقيقتها الراغبون فق الاخرة المتكققون بها الراسكخون فى
عليه وم اولياء الله اولو الالبسب واولو الابصار»
Fra
كلّ وقت وفى كل ثىة ليس بامر yet وللن اذ! Ja كما ينبغى بمقدار ما
ينبغى ومن اجل ما ينبغى سمى ذلك Alb النفس والصون والمروة وعلو الهمنة
والعفاف والتكرّم والجمال والتؤين ويكون صاحبه سحمودا معظّما فاما التكبر عن
et الاقرار بالمواجب والضخروي عن آمر الرئيس فهو المذموم وعومن
الشرور والمعاصى* ققد تبين الحكمة والفائدة فى وجودٍ اللبر فى طباع النفوس
المركوزة فى جبلّتهاء وما الخرص فى طلب الورغوب فيه الموجود فى الخليقة
المركوز فى الجبلّة فيو من اجل أن الانسان لما لف حناجا الى موان لبقاء
ee الرغبة فى تناولها والخرص فى طلبها وانجمع لها والاتخار لوقن الحاجة
اليها انف كان ليس فى كل وقمت وفى كل مكان موجودا ما يريده ig اليه Il
رغب midi فيما „Lie اليه وطلب ما ينبغى وكما ينبغى وجمع مقدار Kol}
هيكله ودوام شخصه مذة ما وبقاه صسورته فى نسله bl; ما جعل فى طبيعته
وحفظه الى يقن الحاجة ثم استعمل ما ينبغى كما ينبغى وانفق بقدر الحاجة
فهويكون حمود! عادلا منصفا ib تبين اذا ما الحكمة والفائدة فى كون الرغبة
والخرص فى الجبلة مركوزة فاما اذا طلب ما لا „ie أليه كان مذممما او جمع
اكثر مما جحتاب اليه كان Lehe سفيها أو جمع ما لا ينفق ولا يستعل فى وقت
z
الحاجة اليه كان مقترا صحروما وان أنفق واستعمل فيما لا ينبغى كان مسرفا
مخطنًا جئرا معاقبا معدّباء واما كون الحسد مركوزا فى الجبلة فهومن اجل
التنافس فى الرغائب من نعم الله وذلك أن نعم الله على خلقه كثيرة ولا يمكن أن
فرق بين الاتخاص بالقسط كما شاء باريها eh, كلها فى #خص wie
وفضل بعضضٍ على بعض كما اقتضن الحكية فلم خل احد من الخلق من نعم
من خلقه بل مقلّ ومكثر فمن رأى على احد من خلق LE الله ولا استوفاها احد
6
الله نعةٌ ليسن عليه بعينها فلينظر هل ,عليه Ars ليست بعينها على ذلى
الشخص Jan عذه بتلك وليشكر الله تع ويساله أن يدعها ومن sh على
اخيه Aus ليست عليه مثلها فليسال الله من فضله ولا تمن زوال تلك Kill
عن اخيه فان ذلك هو !لحسى بعينه وهو الحسد المأموم الذى يكون به Alt
معدب نفسه مولّما قلبه عدوا لنعم الله تع على خلقه2ء فقل تبن أن أكثر
الشرور التى تجرى بين الناس أنما سببها BE الرغبة فى الحنيا والخرص عليها
فان! اعتبرت وجلت راس كل خير oh, كل فضيلة الزعد فى الدنيا وقلذ
الرغبة فى شهواتها »
“فى عباد الله»
de ان الخلق Als عباد الله وافل طاعته طوئا أو 05 وللنى für خاص ويام
وما بينهما طبقات منفاوتة الدرجات ذما الخواص ذه الذين أصطفم الله وفضلاع
على غيرتم وثم العقلاه الفيماء الدين يرجه نرت القولٍ والخطاب بالامر والنهى
والوعد والوعيد والمدم والذم والترغيب والتوعيب» ثم أن الله بواجب حكته
رفع قحر المومنين على سائر العقلاه وثم المقروون القاثلون فى وصاباتم اوأمره ونواعيد
المنقادون لطاعته فيما رسم Mt في احكام الناموس وموجبات العقول التاركون
لما نهوا عنه سرا Nähen ثم أن الله تع رفع من جملة العلماء طائفة وفضله على
غيم و2 الثابتون العابدون الصالحون المتورعون المتقون الذاكوون الله اناء
الليل والنهار الحسنون لما استنحقوا باجتهادم من القيام بواجب احكام الناموس
درجات قم انه نع رفع من مولاء طائفة فى الدرجات وفضلتم على Pas وم N
فى الدنيا العارفون حقيقتها الراغبون فق الاخرة المتحققون بها الواسخون فى
Male وثم اولياء الله اولو الالبسدب واولو الابصار»
Fra
كل وقنت وفى كل تىة ليس بامر حمود وكلن اذا اسثيل كما ينبغى بمقدار ما
ينبغى ومن اجل ما ينبغى uw ذلك طُلَفَ النفس والصون والمروة وعلو الهمة
والعفاف والتكرّم والجمال والتزين ويكوى صاحبه Days معظّما فاما التكبر عن
ee الاقرار بالمواجب والخروج عن امر الرئيس فهو المذموم وتحومن
الشرور والمعاصى* فقد تبين الحكمة والفائكة فى وجيب اللبر فى طباع النفوس
المركوزة فى جبلّتهاء وما الخرصس فى طلب الورغوب فيه الموجود فى الضليقة
المركوز فى الجبلة فهو من اجل ان الانسان لما خلف حنناجا الى مواد لبقاء
هيكله ودوام شخصه مذة ما وبقاه صسورته فى نسله زمانا ما جعل فى طبيعته
al الرغبة فى تناولها والخرص فى طلبها والجمع لها والاتخار لوقت الحاجة
اليها ان كان ليس فى كل وقنت وفى كل مكارى موجودا ما يريده وتاي اليد فاذا
رغب الانسارى فيما Zur اليه وطلب ما ينبغى وكما ينبغى وجمع مقدار أأحاجة
abi الى وقن الحاجة ثم استعمل ما ينبغى كما ينبغى وأنفق Ai الحاجة
فهويكون حمود! عادلا منصفا ققد تبين اذا ما الحكمة والفائدة فى كون BEN
والخرص فى الجبلة مركوزة فاما اذا طلب ما لا Lie اليه كان مذممما او جمع
اكثر نما „ua اليه كان Lee سفيها او جمع ما لا ينفق ولا يستعمل فى he
Re اليه كان The صحروما وآن انفق واستعمل فيما لا ينبغى كان مسرفا
مخطنًا جثرا معاقبا معدّباء واما كون الحسد مركوزا فى الجبلّة فهومن اجل
التنافس فى الرغائب من نعم الله وذلك أن نعم الله على خلقه كثيرة ولا يمكن أن
zei كلها فى #خص واحد ذفرقت بين الاتخاص بالقسط كما شاء باريها
وفضل Aus على بعض كما اقتضن ar فلم خل أحد من (EU من نعم
الله ولا استوفاها احد كلَّها من خلقه بل Ja ومكثر فمن رأى على احد من خلق
8
الله Aus ليسن عليه بعينها bild هل ,عليه Kai ليست بعينها على ذلى
الشخص فليقابلٌ عذه بتلك ونّيشكر الله تع ويساله أن يديها ومن رأى على
اخيه Ay ليست عليه مثلها فليسال الله من فضله ولا يِتَمَن زوال تلك النعة
عى أخيه فان ذلك هو Al بعينه وهو rät Out الذى يكون به الحاسن
معذّب نفسه مولما قلبه عدوا لنعم الله تع على Haile فقل تبين أن اكثر
الشرور التى تجرى بين الناس أنما سببها شكة الرغبة فى الحنيا والخرص عليها
فان! اعتبرت وجدت راس كل خير Job, كل فضيلة الزعد فى الحنيا وقلذ
الرغبة فى شهواتب»
فى عباد الله»
اعلم إن الخلق كلش عباد الله واعل طاعته طون أو كرعا ونلن منت خاص ويام
وما بينهما طبقات متفاوتة الدرجات فما الخواص فش الذين Palast الله Acad,
على Aus وم العقلا؛ الغيماء الدين يوجه حورت SE والخطاب بالامر والنهى
والوعد والوعيد والمدم والذم والترغيب والتوهيب* ثم أن الله بوالجب حكيته
رفع قدر المومنين على سائر العقلاء وثم المقوون القاثلون فى وصايام أوامره ونواعيد
المنقادون لطاعته فيما رسم 93 فى احكام الناموس وموجبات .العقول التاركون
لما نهوا عنه سرا وعلف٠ء ثم أن الله نع رفع من جملة العلماء طائفة وفضلهم على
Ars الثابتون العابدون الصالحون المتورعون المتقفون الذاكوون الله اناء
الليل والنهار الخسنون لما استحقوا باجتهادع من القيام بواجب احكام الناموس
درجات قم انه نع رفع من ولاء طائغة فى الدرجات وفضلتم على Pas وم N
فى الدنيا العارفون en الراغبون ف الاخرة المكققون بها الرأسكون فى
علمج وم اولياء الله اولو الالباب واولو الابصار»
Fra
كلّ وقت وفى كل ثىة ليس بامر at وكلن أذ! اسثيل كما ينبغى بمقدار ما
ينبغى ومن اجل ما ينبغى om ذلك Alb النفس والصونى والمروة وعلو الهمة
والعفاف والتكرّم والجمال والتؤين ويكون صاحبه سحمودا Lee فاما التكبر عن
قبول الحق وترك الاقرار بالمواجب والخروب عن امر الوئيس فهو المذموم وهومن
الشرور والمعاصى* فقل تبين الحكمة والفائدة فى وجيب اللبر فى طباع النفوس
المركوزة فى Alle وما الخرص فى طلب الورغوب فيه الموجد فى الخليقة
المركوز فى الجبلة فيو من اجل ان الانسان لما خلف حناجا الى موان لبقاء
هيكله ودوام شخصه مذة ما وبقاه صورته فى نسله زمانا ما جعل فى طبيعته
وجبلته الرغبة فى تناولها والخرص فى طلبها وانجمع لها والاتخار لوقت انحاجة
اليها أن كان ليس فى كل وقعت وفى كل مكان a ما يريده sy أليه فاذا
رغب ill فيما „Lie اليه وطلب ما ينبغى وكما ينبغى وجمع مقدار الحاجة
وحفظه إلى u الحاجة ثم استعمل ما ينبغى كما ينبغى وانفق بقدر الحاجة
فهويكون حمود! عادلا منصفا فقس تبين اذا ما الحكمة والفائدة فى كون BEN
والخوص فى الجبلّة مركوزةً فاما اذا طلب ما لا Le اليه كان مذموما او جمع
اكثرمما تا اليه كان متعذّيا سفيها أو جمع ما لا ينفق ولا يستعمل فى وق
الحاجة اليه كان مقترا صحروما وان أنفق واستعمل فيما لا ينبغى كان مسرفا
مخطنًا جئرا معاقبا معذّباء وما كون الحسد مركوز! فى الجبلّة فهومن اجل
التنافس فى الرغائب من نعم الله وذلك أن نعم الله على خلقه كثيرة ولا يمكن أن
ججتمع كلها فى #خص واحد ففرقت بين الاتخاص بالقسط كما شاء باريها
وفضل As على بعض كما rail الحكية فلم خل احد من (EU من نعم
الله ولا استوفاها احد كلَّها من خلقه بل مقلٌ ومكثر فمن رأى على احد من خلق
هر
حب الدنيا راس كلّ Kuss وا خرص فى طلبها مرض للنفوس وسقم لهاء وعلماء
احكام الناموس © أطباء النفوس ومداووها SE العلا الراغب فى الدنيا والخريص
عليها فى طلب شهواتها كمثل الطبيب المداوى غيره وى ومريض فلا يرجى صلاحه
فكيف يشفى العليل بعلاجه وقد قيل أن العام الواعد فى الدنيا يكون اعلم
فى دين الله وابصر بطريف الاخرة من الف Ele اعلم أن كل علم وادب لا
(son صاحبّه إلى طلب الاخرة ولا يعينه الى الوصول اليها فهو Ihe على صاحبه
A عليه يوم القيامه' واعلم بان من الاخلاق المكتسبة ما فى حمودة منسوية
الى الملائكة ومنها ما مذمومة منسوبة الى الشياطين وى كتيرة ونشرحها
ليظهر الفرق بينهما'
واما الاربعة اشياء التى النفوس (Sr! عليها بعد الفراق أولّها DEI
المكتسبة المعشادة والثاى العلوم التعليمية والثالت الاراء المعتقدة والرابع الاعمال
المكتسبذ بالاجنهاد والارادة فمن اخلاق الشياطين اولها كبر أبليس wo
ادم وحسى قليل2ء وأن مذه الخصال الثلث عى أمهات المعاصى واصول
Br
فآن قيل فما الحكية والفائدة فى كون اللبر والخرص والحسد موجددة فى الخليقة
الموكوزة فى الجبلة فنقول اما التكبر من كبر النفس وكبر النفس هومن Lila Je
وعلو الهمة جعل فى جبلّة النفس لطلب الرياسة والوياسة من اجل السياسة وذلك
أن الئاس حستاجون فى أمورثم الى رئيس Am على شرائط معلومة AN
يكن الرئيس حال الهمة كبير النفس ل يصلح للرياسة وكبر النفس خليق بالوؤساء
والووساء بيصلح للملوك وسياسة الجماءات LE الرعيّة والاعوان والاتباع والخدم
والعبيد فلا يصلح لثم كبر النفس ولا يليف بهم فنقول بالجملة ان كبر النفس فى
فرع
انه قال تعلّموا العلم ذان تعلّمه لله وطلبه عبادة وتعليمه لمن لا يعلم صدقة وبذله
لاعلد قربة لانه معام الحلال وانجرام ومنار سبيل الخير والانس فى الوحشة والصاحب
فى الغربة Hull, على الاعداء والؤين عند الاخلاء برفع الله به اقواما Aus
فى الخير قادة يقندى به واثمة فى الخير يقنضى اتثارم وترغب U فى خلتاخ
وباجنعتام Raumes وق صلاتقٍ FOREN وكلّ رطب وبابس يستغفر ل
حتى الحيتان فى البحر وسباع البر وانعامه والسماء ونتجيمها لان العلم حيوة
القلب من انجهل an الابصار فى الظلمة وقوة الابدان من الضعف ويبلغ به
العبك منازلٌ الاحرار وجالس الملوك: والدرجات العلى فى الدنيا والاخرة وبه
يطاع الله uns a العبد ريه ويه يعمل الخير جه يتورع وبه يوحد a
بيوسل ,>
اعلم ان طلب العلم يعتتاي الى سبع خصال أولها السوال 3 الاستماع بعد
a! التفكر ثم العمل به ثم طلب الصدق من نفسه ثم كثرة الذكر انه
نعمة من الله ث ترك الاتجاب بما Ari والعلم يكسب Lo عشر خصال
حمودة اولها الشرف وأن كان دنيا والعز وأن كان مهينا والغنى وان كأن خقيرا
والقو وان كان ضعيفا والنيل وان كارن حقيرا والقرب وان كار بعيدا! وانجود وان
كان خيلا وانحياء وان كان صلفا والمهابة وان كان وضيعا والسلامة وان كان
سفيهاء واعلم أن العلماء مع كثرة فضائلم لس آافات وعيوب وآخلاق ردية
„Us ان جنبها وتحذرها فينها اللبر üb والاقتضار ومنها كثرة IE
وا منارعة وطلب الرياسة والتعصب والعدارة والبغضاء فيما بينهم* ومن افات
العلماء ايضا كثرة الرغبة فى الدنيا وشذة احرص فى طلبها والخوض ف المشكلات
والترخيص فى الشبهات وترك العمل بموجبات العلوم وقد قيل فى المثتل أن
fro
أعلم أن ألله لما بعث أنبياءه ورسله الى الامم الجاعلين Pal I سوى ما وسع
lb فى القول والعمل فاول شىة امرثم بد هو الابمان الذى عو الاقرار باللسان لما
جاووا به الانبياء والاخيار من امورغائبة عن حواسهم وثرك امجعحود والانكار به
فمن أعطاه الاقرار باللسان وثبت عليه وم يرجع عنه كان جرزايه ومكاناتة ان
يهدى الله قلبه لنور اليقين فيشرح صدره للتصديق بما أخبر به من الغيب'
اعلم إن Al بلسانه المنكر بقلبه يكون شانا مرتابا متحيرا داعشا وهذه
كلَّها الام القلوب وعذاب النفوس فاراد الله إن جخلص عباده المقرين لانبيائه
بما جاووا به من هذه الآلام والعذاب فامر المقرين باشياء يغعلرنها فنهاتم عن
اشياء يتركونها كلّ ذلك eh Pads قبل وصاياتم فعمل بها وثبيت عليها كان
جراوه وثواب عمله فى الدنيا عاجلا قبل وصوله الى الاخرة» -
واعلم ان من بلغه الى درجة أو Ku, فوقف عندها ولثم يرجع القهقر بعد بلرغها
ثم قم Yin ووفى بشروطها جعل الله جزاءه وثوابه أن ينقله من تلك الحرجة الى
ما هى فوقها ومن جهل قدر النعمة فى ثلك المرتبة فلم يشكرها ولا اجتهد فى
طلب ما فقها كان ee يترك فى مكانه ويوقف حيث انتهى به علمد
فيفوته ما وراه ذلك2ء وكان ذلك الحرمان عقوبته وقك ذكر الله علامات المومنين
المخلصين الصادقين واعمالقٍ Alm, KT, فئ أببات كتيرة وذكر أيضا علامات
المنافقين المخادعين المرتابين فى أيات كتيرة؛
“فى العلم والعلماء؛
اعلم أن الله فرض على المومنين اشياء كثيرة ولكن ليس فريضة من جميع
. مفروضات الشريعة ومن احكام الناموس اوجب ولا أفضل ولا أنفع للعبد ولا اقرب
له الى ربه بعد الاقرار به من العلم وطلبه وتعليه وقد روى عن النبى صلعم
عام
فهكذ! حكم اولياء الله من ال مومنين الذين يرجون لقاء الله تع واما المختلفون
المدابرون من اولان الملوك والروساء وعبيد8 الاشقياء الذين لا يرجون ما يوعدون
فضٍ لا يقبلون ما يومرون به ولا يسمعون ما يقال لثم ولا يفكرون فيما يوعدون
به من الترغيب والترعيب بل يشتغلون ليله ونهارتم بطلب شهواته وارتكاب
هوى انفسهم فلا جرم انهم ججرموى ما ينال اخوانهم من الرياسات والعزء فهكذا
يكون حكم الكافوين والمنافقين والفلاسفة فى الآخرة :يجرمون ما ينال الموبنون
من اللرامات والقرب والمراتب والدرجات لما تركوا وصيّة رهم وارتكبوا اعواء
ZI ui
؛فى الايمان»
أعلم أن الطبيعة Alt بنا وستوية علينا وعلى نفوسنا كاحاطة !>
بالجنين او كاحاطة قشرة البيضة بمكحها وكلٌّ ذلك حرصا من الطبيعة على تتمييها
وتكميلها وصيانتها من الآفات العارضة إلى اجل معلوم فان! جاه وقنت gap} من
هناك بعد تنميم البنية وتكميل الصورة ish حينئذ هو الذى ججرك أعضاءه
وبركص برجليه ويضرب بيديه > ,5 المشيمة وينقطع تلك HI
والوباطات التى كانت تمسكه هنك وبمكنه الحرب من الرحم وكذلك يفعل الفوخ
فى البيصةء فهذ! قياس ودليل ME نفس تريى فراق الدنيا والخروج من حلم
الاجسام الى عالم الاروام فنجتهد حتى نويل عن انفسنا الاخلاق الطبيعية
المركوزة فى الجيلة المذمومة المانعة للنفس عن النهوض والحروسٍ من عل اللون
والفساد الى عام الافلاك وسعة السموات ومعدن الاروام ومقر النفوس فلما كان
عذ! كما ذكرنا وم يكن فى بنية كل انسان أن يعقل هذا الامر الجليل كار من
فضل الله أن يبعث الي النبيين والمرسلين ليعليوا الناس هذا الام
ريال
Yale لهم ان يفعلوا فى ببوتهم واسواقهم وجالسهم وطرقاتهم SS ذلك ليكون
دلالة لكل عاقل انه عكذ! ينبغى أن يكون السيرة لمن يريد أن يدخل الجنة
zen بروحه الى هناك؛
اعلم ان لواضي النواميس Yan كثيرة متقنة لان دعوتهم عموم للخاصة والعامة
جميعا واتباعهم ختلفو الاحوال فنبين لكل طائفة ما ينبغى ويصم لها ولكن
الذى عمهم كلهم عى الدعرة إلى الاقراريها جاووا به والنصديف لهم بما خبروعم
عنه من الامور الغائبة علم ذلك اتباعهم ام لم يعلموا وعذ! عو الايمان ثم أمرعم
بعد هذا باشياء ونهاعم عن اشياء كثيرة Ip معروفة مهلومة عند علماء IHN
الشريعة وفقهائهم ولكن اخرها كلها وما ججملها به قوله تع Ne ببوما يرجعون
فيه الى الله ترثوق كل نفس ما كسبن وهم لا يظلمون وبروى ف الخبر ان عذه
الإيية آخر ما نولت من القران»
اعلم بان أوامر الله تع لعباده مشاكلة ممائلة لاوامر الملوك وذلك انه من سنه
الملوك والخلفاء وكثير من الروساء انه IT تفرس احدهم فى حد أولاده أو Aus
التجارة والفلاحة عَنىَ به فصل عناية فى تعليمه وتاديبه ورياضته وحبايته من
الاشنتغال بالهوى واللعب والانهماك فى الشهوات وترك الادب وسوء الاخلاق فاما ما
يليق باخلاق الووساء والفضلاء والاخيا ركلٌ ذلك يُستاخري ويتهكّب ويكون منهيا
لقبول ما يراد منه ان يكون خليفة لمولاه او مكان ابنه فى الرياسة والملك فهكذ!
كان تاديب الله نع لانبياثه ورسله وأوليائه المومنين فيما امرث به من اتباع رضوانه
ونهاتم عنه من Lil امواء انفسهم وهكذ! ايضا يوجد كثير من اولان الملوك
وعبيد2 IST حس من والده أو مولاه ما ذكرناه اخف نفسه Sing أمره ونهيه وثرك
شهواته واتباع وى نفسه كل ذلك لما يرجومن الخطب اجليل Adi, العظيم
»26
Fr
وردوا الى الدنيا جاهلين غير مستعدين لها وازيدت عليهم فى ذلك ما أبناء
الاخرة فصارت اخلاقهم مكتسبة معقادة لانهم اريدت عليهم قبل ورودهم الى
الاخرة ال ؛
فى الاخلاق المكنسية ما هو ae منها وما و حمول'
أن المعمود منها فوموجب العقل وقضاياه ومنها ما عو بموجب احكام ul
وأوامره ومكذ!ا حكم المذموم منهاء أعلم أن كل ذكى القلب اذا نظر بعقله فى
احوال الناموس تبين له ان منهم خاصا Leg وملوكا وسوقة وانكشف له أن
اخلاق الملوك وادابهم le, وكذلك اولادهم واتباعهم خلاف العامة والسوقغذ
ويعام أنه لا يمكن احذا من العامة ان NE الى الس الملوك الا بعد ادب
وعلم وسكون ووقار وثيبة واجلال اكتسبها باجتهاد وتعلم بها فيكون فى عذا
دلالة فيعلم انه لا يمكن احذ! من الناس ولا يليق بنفسه أن يصعد الى ملكوت
السموات وسعة الافلاك ويدخل فى زمر RU بعك عناية شديدة وتبخيب
لنفسه واصلاس ما هو فسلٌ منيا An, اعتقاده وعبقيق معلوياته وتجنب ما حو
مذموم منها #حسب ما يوجبه Kaas عقله وى اليد اجتهاده كما عومذكورٌ
فى كتاب السياسات الفلسفية» واعلم بانه لما لم يكن فى منة كل عقل أن
يفعل ما ف كونا أن كان zu. فيه الى عناية شديدة re ونظر قوى
خففه الله عليهم وبععث واضعى النواميس الالاعية مويدين مع الوسايا المرضية
وامرخم Le امرحم ونهيهم فبنوا لهم الهياكل والمساجد والبيع ومواضع الصلوات
وبيوت العيادات وامرعم بلدخيول اليه بعد طهارة ونطافة واحسى KAT والسكينة
والوقار والنادب والورع والخشوع والتسبيع والاستغفار ورك اشياء كاننت مباحة لهم
en
وقنعوا به وقدموا الفضلٌ الى الاخرة ولخيرة id واما سعدا,ء ابناء USA
واشقياه ابناء الاخرة فهم الذين وفر eg من مناعها ويغلوا فيها وترقوا فيها فتمتعوا
وتنعموا بها وتلذّذوا وتفاخروا وثكائروا ولم يتعظوا بؤواجر الناموس ولم يانمروا ولم
بنتهوا ولم ينقادوا وطغوا وبغوا والله لا حب المفسحين» واما اشقياء الدنيا وسعدا,
الاخرة فهم الذين طالت اعمارعم فيها وكثرت مصائبهم فى تصاريف ايامها
wur, غبانتهم فى lb وتعبين ابدانهم 3 خدمة اعلها وكترة عمومهم من
اجلها ولم خطوا من نعيمها ولذّاتها واستمروا اوأمر الناموس ولم تبعدوا >
واما اثنقياء الدنيا والاخرة جميعا.فهم الذين بخس ng من الدنيا فلم
تمكنوا منها واشوا فيها طول اعمارعم بابدانهم متعوية ونفوسهم مهمومة ولم يتالوا
خيرا ثم لم Il أوامر الناموس ولم ينقدوا لاحكامه واتجاوزوا حدوده ولم يتعظوأ
بوواجره فهم الذين خسووا الدنيا والآاخرة جميعا '
اعلم أن اخلاق ابناء الدنيا وطبائعهم عى النى ركزتها الطبيعة فى الجبل:
من غير كسب منهم ولا اخننيار ولا فكرولا روية ولا اجنهاد ولا كلفة فهم يسمعون
فيها ويعملون عليها مثل البهائم فى طلب المنافع للاجساد ودفع المضرة عنها
وأما أخلاق ابناء الاخرة فهى mis‘! باجتهادهم وسعبهم اما لموجب
العقل والفكر والروية وأما باتباع اوامر الناموس وتاديبه ويصير ذلك عادة لهم بطولٍ
اللبووب فيها وكثرة اسنيال لها وعليها ججازون ويقابون' واعلم انى اذا أمعنت
النظر بعقلئ وفكرت برويتك وتاملت أوامر الناموس ونواعيه واحكامه وحدوده
وترغيبه ud ووعده ووعيده وزجره وتهليله عرفت وتبينت أن اكترها er
بافعال خلاف ما فى الطباع ونواه عما فى الجبلة المركوزة الداعية اليها N
اعلم ان اخلاق ابناء الدنيا وساجاياهم انما جعلت مركورة فى الجبلة لانهم
Fr.
وأعلم بان الله يسمى الدار الآخرة الحيوان لانها عل الارواح ومعدن النفوس
والحنيا 2 Ale الاجساد Any الاجسام اموات بطبائعها وأنما يكسبها الحيوة
النفوس و«الارواح بكونها فيها ومعها كما تكسسب الشمس الهواه نورا وضياء
باشراقها عليه وفيه والدليلٌ على أن النفوس التى تكسب. الاجسادٌ الحيرة بكونها
معها ما ترى من حال الاجساد قبل الممات من انحس والحركة والشعور والاصوات
والتصاريف وكيفية فقدانها عند الموت الذى هوليس شيا سوى مغارقة النفس
لجسل مالا خفاء به عند كل عاقل منصف لعقله فى موجبات احكامد»
كيفيتها ولا Lit الا وقث الوصولٍ اليها وهكذ! ايضا حكم كتير من المتفلسفين
مقرون بعالم الارواح وجواهر النفوس لكن اكثرهم أيضا لا يعرفون كيف الطريف
أحوها ولا كيف الوصول اليهاء
فى السعد! 0 والاشقب ع
أذ قك تبن بما ذكينا ما الدنيا وما الاخرة فنقولٍ الان ان الناس كليم
ابناء الاخرة واحلها كما هم أبناء الدنيا واعلها ولكنهم ينقسهوى فيها قسمين
اتنين كما © فى الحدنيا قسمان اثنان re واشقياء » اعلم أبن الناس ينقسمون
فى سعادة الاخرة والدنيا وشقاوتهما اربعة اقسام ومنهم سعداء فى الدنيا والاخرة
جميعا ومنهم اشقيا: فى الدنيا والآخرة جميعا ومنهم سعداء فى الحنيا اشقياء
فى الخ نا ومنهم أشقباء us الدنهما a فى الآخرة ؛
فاما السعداء فى الحنيا والاخرة جميعا نهم الذين يوفر حَظهم فى الحنيا
من المال والمتاع والصكة ومكنوا فيها واقتصروا منها على البلغة ورضوا بالقليل
en
Wr‘) أبناء FON لأنفسهم ؛ وأما ER الى الاخرة \ 1 at بد وقدموا ax
وتنعموا بها وتلدّذوا وتفاخروا وتكائروا ولم يتعظوا بوواجر الناموس ولم بانمروا ولم
ينتهوا ولم ينقادوا وطغوا وبغوا والله لا حب المفسدين» واما اشقياء Lo وسعدا,
الاخرة فهم الذنين طالت اعمارهم فيها وكثرت مصائبهم فى تصاريف ايامها
واشتدت غبانتهم فى طلبها وتعبين ابدانهم فى خدمة اهلها وكثرة عمومهم من
اجلها ولم ls من نعيمها ولذّاتها واستمروا salat الناموس ولم تبعدوا حدوده'
واما اشقياء الدنيا والاخرة جميعا.فهم الذين خس > من الدنيا فلم
تمكنوا منها اشوا فيها طول اعمارعم بابدانهم متعوية ونفوسهم مهمومة ولم يتتالوا
خيرا ثم لم باتمروا اوامر الناموس de ينقدء! لاحكامه واتجاوزوا حلوده ولم ينتعظوا
برواجره فهم الذيى خسووا الدنيا والآاخرة جميعا'
اعلم أن اخلاق ابناء الدنيا وطبائعهم عى التى ركرتها الطبيعة فى الجبل:
من غير كسب منهم ولا „ist ولا فكرولا Kay, ولا اجتتهاد ولا كلفة فهم يسمعون
فيها ويعملون عليها مثل البهائم فى طلب المنافع للاجساد ودفع المضرة عنها
وأما أخلاق ابناء الاخرة فهى N اكتسبوها باجتهادعم وسعيهم اما لموجب
العقل والفكر والروية واما باتباع اوامر الناموس وتاديبه ويصير SIG عادة لهم بطولٍ
الكبووب فيها وكثرة استهال لها وعليها ججازون ويأتابورن» وإعلم انك اذ! أمعنت
النظر بعقلئ وفكرت برويتك وتاملت اوامر الناموس ونواعيد واحكامه وحدوده
وترغيبه وترعيبه ووعده ووعيده وزجره وتهليده عرفت وتبيّنت أن أكثرها أوامر
بافعال خلاف ما فى الطباع ونواه عمًا فى الجبلة المركوزة الداعية اليها GI
اعلم :أن اخلاق ابناء الدنيا وساجاياهم أنما جعلت مركورة فى الجبلة لانهم
111
er.
وأعلم بان a a لانها Be الاروام ومعدن النفوس
والحنيا Ar الاجساد وجواهر الاجسام اموات ببطبائعها وانما يكسبها احير
النفوس «الارواح بكونها فيها ومعها كما LE الشمس الهواه نورا وضياء
باشراقها عليه وفيه والدليل على أن النفوس التى تكسب الاجساد الحيرة بكونها
معها ما ترى من حال الاجساد قبل الممات من الحس والحركة والشعور والاصوات
والتصاريف وكيفية فقدانها عند الموت الذى هوليس شيا سوى مغارقة النفس
Aus! مالا خفاء به عند كل عاقل منصف لعقله فى موجبات احكامد »
وأعلم بان اكثر الناس الذين عم أتباع nah النواميس وانصارهم مقرونون
بلاخرة مومنون بها ولكن PAST لا يعرفون ماهيتها ولا ya حقيقتها ولا
كيفيتها ولا أنيّتها الا وقت الوصول اليها ومكذ! ايضا حكم كتير من المتفلسفين
مقرون بعالم الارواح وجواهر النفوس لكن اكثرعم ايضا لا يعرفون كيف الطريف
وها ولا كيف الوصول all
فى السعداء والاشقياء
أن قى تبيّى بما ذكرنا ما الحنيا وما الاخرة غنقول الان ان الناس كليم
ابناء الاخرة واعلها كما هم ابناء الدنيا واعلها ولكتهم ينقسهون فيها قسمين
اثنين كما © فى الحدنيا قسمان اثنان a واشقياء » اعلم أرى الناس ينقسمون
فى سعادة الاخرة والدنيا وشقاوتهما Any) اقسام ومنهم سعداء فى الدنيا والاخرة
جميعا ومنهم اشقهاء فى الدنها والآخرة جميعا ومنهم dam فى الحنيا اشقياء
فى الاخرة ومنهم اشقباء غى الدنيا سعدا فى الآخرة؛
فاما السعداء فى الحنيا والاخرة جميعا نهم الذين يوفر حظهم فى الحنها
من المال والمقاع والصكة وتمكنوا فيها واقتصروا منها على Kult ورضوا بالقليل
ع
متضادتان !> كالقشر ,9 الدنيا ,الاخرى All, ZU وك الاخرة ولهها ال
وبنون ولاغعلهما صفات واخلادق و#كابا وأعمال مخالفات متضادات „us أن
وبعرفهما كل من يغهمه ويريك عذا العلم اذ كان هو من اشرف العلوم واجل
المعارف التى يتعاطاها الانسان من بين سائر العلوم فنقول اما الدنيا فاسمها
مشت من الدنو والقرب والآخرة من „EU واما حقيقتهما فان الدنيا تصاريف
امور تجرى على الانسان من يوم ولادة السد الى يوم الممات الذى هو ولادة
النفس ومفارقتها اياه واما الاخرة فهى تصاريف أمور تجرى على الانسان من يوم
الممات ومقارقة النفس لملسى الى ما بعدها دعر الدعرين رابك الابدين' اعلم
أن الله يسمى لمليوة الدنيا عرضا ومناما الى حين لان كون الانسان فى الدنيا
عارض عرض فى طريف الاخرة ثم يكن بالغرض والقصد طول المقام فيها كما أن
العرض للون لِنين فى الرحم ف يكن بالقصد الاول طول المكث والمقام هناك
ألنه الطريف وللواز وذلكى لانه ثم يكن يبمكنه الورود الى الدنيا دون اللون فى
الرحم زمانا ما لتتميم بنية لملسد وتهيل صورته فهكذ! حكم المكث فى USA
واتلون فيها زمانا هو طريف لملواز الى ما بعدها وذلك انه لم يمكن الورود الى الذار
الآخرة دون sh على Wit واللون فيها زمانا ما لك ما تنم احوال النفس
وتكبل فضائلها ولهذا المعنى الذى 5,55 ووصفنا قيل فى لطب على المنابر
فى الاعياد ind, اعلموا ايها الناس انكم خلقتم للابد وكلن من دارالى I
تنقلون وى من الاصلاب الى الارحام ومن الارحام الى الدنيا ومن الحنيا الى
البرزم ومن TER Zi أو الى النار»
#*16
التنزيل فهى معرفة غرض واضع الناموس فى ابراده التنزيل واستعال الالفاظ
المشتركة المعانى ثم ان يكون له انساع فى معرفة تصاريف الكلام والاقاويل وما
جتتملها من المعاق مما يوكد غرض واضع الناموس؟ واما الذى is اليه من
عذه الخصال والاخلاق والشرادئط انصار واضع الناموس وغزاته انهم il
„as بلاد welt وانصاره فان يكون لهم تعصب فى الدين üb على حرمة
الناموس» واما الى SU اليه من هذه الاخلاق Sad, والشرائط الرعاد
والعباد المذكرون الناس على امر الاخرة وذكر المعاد فهى القناعة باليسير من
حطام الحنيا والرضاء بالقليل من متاعها td, وصيانة النفس عن الانهماك
فى شهوانهاء واما الذى zu اليه من هذه Sad والاخلاق والشرائط
خلفا؛ واضع الناموس فهم طائفتان إحداهما خلفاء» فى الملى والرياسة فى أمور
rat st, Lad والسياسة Lidl, فى ظاهر احكام الناموس على أله واما
ع
ii فى اسرار احكام الناموس فهم الاتبخ المهديو 2 ولخلفاء الوأشدون ؛
في كيفية احوال صاحب الناموس فى امر الاخرة
اذ كان هذا هو الغرض الاقصى فى وضع النواميس HIN سنن شرائع
الديانات Kult أعلم بان لكل تىة من الموجودات فى هذا العالم HL
y 0
الاشياء الموجودة فى هذا العام dr كان الناس وله احكام وحدود ظاهرة
Kin يعلمها اعل الشريعة وعلماء الاحكام من لاض والعامم ولاحكامه وحديده
6 3
اسرار وبواطن لا يعرفها الا لشواص منهم'
„let ان الناموس وضع Wal الحين والدنيا جميعا وان الدنيا والاخرة ممما
Fiv
—
الواشدون ll يقضون بالحف وبه يعدلون» اعلم أن تاملت ونظرت الى صنف
صنف من هذه الاصناف الثمانية واعتبرت احوالهم وما هم متعلقوى به من حفظ
هذه الآمور التثمانية وحرصهم على مراءاتها بشرائطلها كما وصفنا ثم نظرت بعين
قلبك ريت الناموس مملكة روحانية ورأييت واضع الناموس قى استوى على عرشه
نافذ! انصاره أمره ange وعم حاملورى عرشه يسبكون حيد ربهم وبوغنون به
ويستغفرون لمن فى الارض وعم لمن بعدهم كالسماء ومن بعدهم كالارض el
اعلم بان كل طائفة من هذه الاصناف الثمانية us فى حفظهم ركنا من
اركان الناموس الى شرائط معلومة وخصال “حبودة واخلاق جميلة» dt ll,
„us اليه Aal من الاخلاق الجميلة والخصال الحمودة فهى فصاحة الالفاظ
وتقويم ml وطيب النغمة وجودة العبارة وسرعة الحفظ وجودة الفهم ودوام
الدرس والنشاط ف القراءة»ء واما الذى „us اليه من عذه لخصال والاخلاق
Aut اكاب Au LEI الحديث فهى جودة الاستماع واستيفاء الكلام
وضبظ الالفاظ على 9 وتقييدها باللتابة والتكرر Ah الزيادة فيها
والنقصارى عن تمامهاء واما الذى „is اليد الفقهاء والقضاة والمقتون من هذه
المخصال والاخلاق والشرائط Bat فهى معرفة الاصولٍ التى Leis واضع الناموس
من الاوامر والنواعى والفرائض والسئن At, ll, والجرام والحدود والاحكام
م معرفة القياس وكيفية استاضراي الفروع من الاصول فى الفتاوى والمسائل الواردة
التى ليس لها ذكرق od والتثبث والتالى في الفتوى والاستتقصاء فى استفهام
السوال بجميع شرائطله قر قله الترخيص فى الشبهات وقلّة الشبهات فى ty
وادراء الحدود li
واما الذى كنا اليه من هذه الخصال والاخلاق والشرائط مفسووا Da
en
بعدهم الموتون الى من بعدهم من أتباعهم ما ht عمن قبلهم؛ والصنف
الثانى عم رواة اخباره Juin احادياته وحافظو سيره Wo الى من بعدهم؛
والصنف الثالث ققهاه احكام الناموس وعلما؛ سنته وحقاظ حدلوده» والصنف
الوابع المفسرون الفاظ تنزيله الظاعرة واقاويله المروية والمعبرون عن وجده
معانيم Abel لمن قصر فهمه عنهاء والصنف لخامس غم انصاره NE
وغزأة أعدائه الحافظون تغور بلاد اتباع الناموس كيلا يغلب عليها Pr!
فيفسد عليهم امر دينهم كما فعل ختنصر البابلى فى ميكل بنى أاسرائل وما
فعلت الروم بتغور المسلمين» والصنف السادس هم خلفاه اكاب الناموس فى
أمنه وروساء اجات الحارسون شريعته على امنهم بالامر بالمعروف والنهى عن
المنكر والمانعون لهم أن يسيروا بغير سيرة الناموس لنافظون اطراف المملكة
كيلا خر عليهم خارجى سرا او علانيةٌ فيفسد احكام الناموس نمويه يورده
على قلوب العامة الجهال كما فعلم مزدك لكرمى فى فساد ملك الفوس وألصنف
السابع محم الؤعاد والعباد فى المساجد والرعبان والقوام فى الهيكل nal, على
المنبر الواعظون للناس احذرون لهم ترك استنيال احكام الناموس والذامون
امور الدنيا المحخرون من الاغتوار بلذّاتها المرغدون المتهمكين فى شهواتها
المذ ترون امر المعاد الغافلين عنه المشوقون الى نعم الآخرة وكل ذلك كيلا
al er المعاد ولا ينسى ذكر الاخرة والاستعداد الرحلة alt والتزود من
الدنيا التفوى الذى مو خير الزاد انف كارى هذا و الغرض الاقصى فى وضع
النواميس IN والمطلب والغاية من الرياضات الفلسفية»
والصنف التامن هم علماء تاويل تنوزيله الراساخو. ف العلوم الالاعية والمعارن
الربانية العارفون خفيات اسرار الناموس الذين عم الاثمة المهديون LE,
flo
فى النموس وكل طائفة من عذه السبعة ينقسم الى اصناف كتثيرة My صنف منها
Zub, >! وسجايا ومارب اكتسبتها اعمالهم واوجبتها متصرفاتهم I يشبء
بعضها Las; ولا (a: عددها الا ll
فى الاخلاق والسجايا والاعمال ولخصال والاداب والعلوم من اعل الدين
المتمسكين باحكام الناموس I ai
اعلم أن الناس اذا اعتبرت احوالهم وبينت امورعم وجدتهم كلهم كالآلات
والالوات لواضعى النواميس الالامية فى تاسيسهم بنيانها وتتميمهم احكاميا
وتكميلهم شرائعها وحفظهم ll 3 تجدعم خدما وخيلا للماوك I
هم خلفاء الانبياء من بعدعم 3 حفظها وحراستها على نظامها وترتيبها كما
ui) ورسمها واضع النواميس وامرعم عراعاتها ويج فى ذلى اصنافا وطبقات
li كننوتيب الاعداد المفردات وذلكى أن واضع الناموس فى مبدده كالواحد
فى العدس واصحابه وانصاره الذين تبعه كالاحاد وبن تبعهم من بعدهم على
منهاجهم ”العشرات ومن جاء من بعدعم كاليئات ومن جاء من بعدهم كالالوف
ثم عشرات الالوف lin الالف بالغا ما بلغ الى بوم القيامة يصيرون بذلكئك
كلهم جملة واحدة' وأعلم بانئك أن أنعمت النظر ق rd ad وأجدت
ii فى احكام الناموس وحديده واعتبرت احوال صاحب الناموس تبينت
وعرفت أن الناموس مملكة روحانيّة وان وجوده وقوامه فى حفظ اركانه الثمانية
وتهقنت بان خافظى اركانه غم اكاب الناموس وانصاره وهم ثمانية أصناف
كل سنف منها كانهم صف قيام حاملون ركنا من اركان الناموس:
26
fir
ما اقنتضى حكمته جعل أولها Haie باخرها وآخرف متصلا باولها وبوسائطها
المرتبة بينهما ليترقى ادونها الى المرتبة التى فيقها ليبلغها كلها الى مدى
غاياتها وتمام نهاياتها وذلك اند نع رتب النفس النباتية بحت الحيوانية وجعلها
خادمة لها ورتب احيوانية نحت الناطقة الانسانية وجعلها خادمة لها ورتب
الناطقة الانسائية حت العاقلة KEN وجعلها خادمة لها ورتب العاقلة حت
الناموسية وجعلها خادمة لها وجعل الناموسية نحن المكلية وجعلها خادمة
لها sch, نفس انقادت لرئيسها وامتثلت امره بسياستها بلغت الى مرتبة رئيسها
وصارت مثلّها فى الغفعل والمتال فى ذلك ان الشاهد اى تلميفذ او متعلّم فى علم
أو فى صناعة al Kal اسناذه وانقاد لمعلمه ودام عليه فانه سيصير يمما الى مرتبة
أسنانه en معلمه عذا! لا خفى على كل عاقل متامل'
اعلم أن احق النفوس الحيوانية أن تنقل الى رتبة الانسانية التى هى لشادمة
للانسان المسنانسة له المنقالة لامره المتعوية فى طاعنه والشقية فى خدمته
وخاصة المذبوحة منها فى القرابين وعلى هذا المثال والقياس حكم U
الانسانية فان احقها ان ينقل الى رتبة الملكيّة التى عى الخادمة فى أوامر
الناموس le المنقادة لاحكامه المتوفرة على حفظ ls} |
اعلم بان الناس اصنافٌ وطبقات فى متصرفاتهم فى امور الحنيا لا a
عددها الا الله كما قال تع وقد خلقكم اطوارا ولكن ججمعهم كلهم هذه سبعة
أقسام وذلك أرى منهم ارباب الصنائع ieh, والاعمال ومنهم ارباب التجارات
والمعاملات ولاموال ومنهم أرباب البنايات والعارات والاملاك ومنهم الملوك
والسلاطين والاجناد وارباب السياسات ومنهم المتصرفون الحدام المعيشون
يوما بيوم ومنهم الرمنى واكاب العلل ومنهم اهل الدين والعلم والمستتخدمون
fir
من الطبائع الاربع جعل البارى بواجب حكيته اكثر أموره وتصاريف احواله
مربعات مشاكلات مطابقات لبعضها بعضا ليكون أعون ذه على ما يراد مند So,
عليه فن ذلى أنى تجد UST وافعاله بعضها طبيعيا مركوزا فى Al كبا
ذكرنا طرفا من ذلك قبل وبعضها نفسانيا وبعضها عقليًا حكميًا وبعضها ناموسيا
سياسيًاء واعلم أن الطبيعة عى خادمة للنفس ومقدّمة لها وان النفس خادمة
للعقل ومقكمة له وان العقل خادم للناموس ومقكّم له وذلى أن الطبيعة اذا
اصلن خلقا ما وركرته فى لخبلّة جاءت النفس بالاختيار فاظهرته وبنته ثم جاه
العقل بالفكر والروية قتممه وكمله ثر جاه الناموس بالامر والنهى فسواه ووقفد
وعذله وذلكى انه متى ظهرت بالطبيعة هذه الشهوات المركوزة فى a وكانت
على ما ينبغى فى القت الذى ينبغى وين أجل ما ينبغى سيت خيرا ومتى
كانت خلافه سميت شرا ومتى فعل ذلك باختيار وارادة على ما ينبغى فى الوقن
الذنى ينبغى ومن اجل ما ينبغى وعقدار ما ينبغى :كان صاحبه حمود! ومتى
كان خلافه كان مذممما ومتى كان اخنهاره Sohle بفكر وروية على ما وصفنا كان
صاحبه حكيما فيلسوفا فاضلا ومتى كان إخلافه سمى سفيها جاملا رذلا she
كان das وارادته واخنياره وفكره ورويته مامور! بها أو منهيا عنها وفعل ما ينبغى
وكما ينبغى وعلى ما أمر كان صاحبه مثابا بها وتمجازى عليها ومتى كان U
ما ذكرنا كان صاحبه ماخوذ! بها ومعاقبا عليها فقد تبين بما ذكرنا أن الشهوات
المركوزة فى الجبلة والاخلاق المنشئة منها والافعال التابعة لها وجميع المتصرفات
من اجلها فهى أن ترقى النفوس على افضل ححلاتها وتبلغ كل نوع منها الى اقصى
مدى غاياتها ونهاياتها'
وأعلم بان البارى لما رتب النفوس مراتبها كما رتبت الاعداد المفودات على
رزيل
ومادّة لبقائهما ملكا وانفسدا! وتغيرا واضيعلًا وعكذ! حكم نفسها اذا بطلت
عيولاها Kari شعورها واحساسها وثر يمكنها أظهار افعالها وتاثيراتها فيها فتكون
تلى النفوس موجودة ولكن على حال النقص وقد علم باواثل العقولٍ بان الوجود
على الحال الافضل A واشرف وأفضل من الوجود على حال النقص وقد قالت
الحياء والفلاسفة ان كل شريريكره من اجل لخدير والخير يراد من اجل ذاه se
امخض هو السعادة والسعادة تراد لنفسها لا لشىه آأخرا
وقد بينا فى رسالة الايمان ان السعادة نوان دنهوية واخروية فالسعادة
الدنيوية هى أن يبقى كل نفس مرجودة اطيلّ ما يمكن على افضل حالها وأتم
غابيتها والسعادة الاخرويّة عى أن تبقى كل نفس ابل الآبدين على افضل حللاتها
واتم غاياتها واكمل نهاياتهاء واعلم ان النفوس انجزوية U ربطت باجسادها
الغى فى اجسام جزوية لكى ييل نضائلها وخر كلّ ما عوى القوة والامكان
الى الفعل والظهور من الفضائل ولخيرات ولثم Le, ذلك الا بوباطها بهذه الاجساد
وتدبيرها لها كما أن البارى جل تناوه ايضا ل يكن اطهار وجوده وفيض احسانه
وافضاله وأنعامد الا باتخان هذا الهيكل العظيم المبنىّ بانحكهة المصنوع بالقدرة
اعنى الغلى الحيط مما ويه من سائر الافلاك والكواكب والاركان والمولدات
والكائنات وتلجيره لها وسياستهء وإن قد تبين بما ذكرنا ما الغرض وما BASE
من الشهوات الموكرزة فى ALU وما يتبعها من الاخلاق والخصال وفى أن تدعو
تلى الشهوات النفوس الى طلب المنفعة لاجسادها ودفع المضرة عنها ويعينها
تلى الاخلاق وتلك الخصال عليها فنريد أن نبيّن الآن ما لخير منها وما الشر
منها وما Spott منها وما المذموم منها ومتنى يكون الانسان مثابا بها "Lufee,
أعلم ان الانسان لما كان جسده مركبا من الاخلاط الاربعة وكان مزاجه
Fi
فاما الذى ينسب لى النفس KR Kl فهى شهوة القوب الى ريّها والؤلغى
dl وقبول الفيض منه وافاضة لود على ما دونها من ابناء جنسها كما ذكر الله
تع بقوله يبغقون الى ربهم الوسيلة'
'قى الشهوات المركوزة فى النفوس*
واما الذى يبها كنّها فشهرة البقاه على أتم الحالات واكمل الغايات وكراعية
الغناء والنقص عن الحال الافضل والاكمل2' واعلم انك أذ! امعنت النظر فيما
وصفنا وتاملت ما ذكرنا وجودت البحث عن مبادى الكاثنات وعلة الموجودات
علمت وتيقنت بان هاتين lt اعنى شهرة البقاه وكراعية الفناء اص وقانون
بجيع شهوات النفوس المركوزة فى جبلتها وان تلك الشهوات المركوزة فى جبلتها
اصول وقوانين wu اخلاقها all, وتلك الاخلاق اصول وقوانين بجيع افعالها
وأعمالها وصنائعها ومعارفها فى متصرفاتها كما سنبين فى عذ! الفصل Lei, صارت
اتان لخالتان مركورتين فى جبلة كل الموجودات وجميع الكاثنات من أجل أن
البارى لما كان le الموجودات: وسبب الكائنات ومبدعها si, وموجدها
ومبقيها ومتممها ومكلها ومبلغها الى افضل حللاتها واقصى غاياتها وكان جل
وعلا داثم البقاء لا يعرض له ثى؟ من الفغناء صارمن اجل. هذا فى جبلة الموجودات
حبة البقاء وشهوته «وكرافية الفناء وبغضه لان فى جبلة المعلولٍ Sy بعض
صفات العلة دلالة عليها وارشاد! Last وانما لا يعرض للبارى Bi من النقص
والفناء من اجل ان وجوده لذاته وبقاده من نفسه واما سائر الموجودات وجميع
الكاثئنات فوجودها باسباب وعلل فتى عدم منها Aug أو نقص عرض لها الغناه
والنقص والقصور عى البلوغ الى احال الافضل والوجود الاكمل والمثال فى ذلى
النبات وانحيوان جميعا فانهما إن! عدما الغذاء الذى عو عيولى لاجسادهما
fl.
والبيع والشراء واخر اسباب U والسلطان واخر اسباب البطالة والفواغ واخو
اسباب „Eat والمعانى ومما أعطيت Lay النفس الناطقة من نعم الله تع
ظ وخصان به من احسانه من بين نفوس سائر الحيوانات وأعينت به على البلوغ
آلى أقصى مدى غاياتها وأيّدت الوصولٌ الى نمام نهايانها عذه الهياكل العجيبة
البنية KK الصنعة التى قد عجرت LK عن كنه معرفة تركيبها من غرائب
الصنعة مثل ما قد Lion طرفا منهفي كناب منافع الاعضاء وكتاب التشريم وكيفية
انتصاب ul من بين Su لمليوانات وما خص به ايضا من قصاحة لسانه
وغرائب لغاته وفنون أقاويله وحسن بيانه من بين سائرها وما خْص به أيضا
جيب شكل يديه وما يتانى له بهما من الصنثئع Axel والاعمال المتقنة من بين
سائرها وما خص به أيضا من ظرائف ادبوات حواسه وغرائب طرقات ادراكاتها
للمحسوسات كما وصفنا فى رسالة لئاس والحسوس ya Li, به أيضا النقفس
الناطقة الانسانية من نعم الله واحسانه اليه العقل الغربيزى وكثرة أعوانه وجنود»
وخصاله الحمودة كما سنبين من بعد2ء وما الذى ينسب إلى النفس U
من Sad! الحمودة شهوة العلوم والمعاى وما اعينت به على طلبها وادراكها
والوصول اليها من لخصال المركوزة والقوى EN الذهعن الصا والفهم SE
ad, النفس وصفاه القلب وحذّة الفواد وسرعة لخاطر وقوة Mat وجودةا
التصور والفكر والروية والتتامل والاعتبار ill, والاستبصار ill, bil,
ومعرفة الروايات والاخبار ووضع القياسات واستاخراي النتائم بالمقدمات والعزامة
والتكين والقيافة والفراسة وقبول الالهام Far ورولياة المنامات والانذار بالكائنات
بالنجوم والزجر كل ذلك معاونة لها وتاييك للبلوغ الى الغاية والوصول
ألى النهايخ»
1
والشعور بالحواس المختصة به والاصوات المختلفة والدلالات المتبايئة لها ايضا
a والتخيل للمطالب والمنافع ولمشفظ والذكر لعرفان ابناه ننس والمخالف
وأمكان الاحتراس من المضر والنفور والفرار من العدبو Ko هذه مركوزة فى جبلة
الحيوانات القريبة النسبة من الانسان وأما علة شهوة الجاع المركورة فى جبلتها
فهى من اجل التناسل والتناسل عومن اجل بقاء الصورة فى الاتتخاص المتواترة
ان كانت الهيولٍ داثما فى سيلان لا يقف طرفة عين واما علة شهرة الانتقام
المركورة فى جبلتها فهى من اجل دفع المضرات المفسدات لهياكلها Kat
واعلم بان دفع المضار تارة تكونى بالقهر والغلية وتارة بالهرب والفرار وتارة
بالتحرر والتحصن وتارة بالمكر والحيلة كما قد شرحنا ذلكه فى رسالة الحهوان
واما شهرة الرياسة المركورة فى جبلتها فهى من تناكيد السياسة ان كانت
السياسة لا تتم الا بعد وجدان الوياسة واعلم أن المراد من السياسة عو zei
الموجودات وبقاءها على افضل الحالات Zt, الغابيات»
واما المنسوبة الى النفس الناطقة المختصّة بها زيادة على ما تقذم ذكره فهى
شهرة العلوم والمعارف والتجبير فيها والاستكثار منها وشهوة الصنائع والاعمال
geh فيها والافتضار بها وشهوة zeit والرفعة والتوقى فى المعالى والغبطة والنزوع
حو هذه الاشياء والشوق اليها والرغية فيها والخرص فى طلبها واحتمال SU
والمشقة من اجلها zäh, والسرور بوجدانها واللذّة والواحة عند الوصول اليها
وألغم ونون من فقدانهاء
واعلم بان هذه لخصال كلها مركوزة فى جبلة الانسان ولكن Als اخنيارات
الناس لها وذلكى أن من الناس من تيسر له بحسب تاكيد أسبابه laut
العلوم والآداب واخر us له اسباب العل والتصرف واخر اسباب Shell
Fa
النباتية الشهوانية ومنها ما عى mie الى النفس الانسانية الناطقة ومتها
ما عى منسوية الى النفس العاقلة at ومنها ما 9 منسربة الى النفس
الملكية الناموسية؛
Las المنسوبة الى النفس الشهوانية من الحصال والقوى as A فاولها
شهوة الغذاء وهى النزوع والتنشوق حو الماكولات والمشروبات والمنكوحات
والرغبة فيها ori, فى طلبها واحتمال المشقة St من أجلها والغرم والسرور
بوجدانها والواحة SUN فى تناولها والملل والشبع عند استكفائها والنفور من
المصر منها والبغض لها ومن القوى المختصة بها ايضا القوى الجاذية والماسكة
والهاضمة والدافعة والغاذية والنامية والمصورة ومن الشعور والتمييز معرقةا
امجهات الست «من الافعال ارسال العووة حو انجهات الندية والتراب اللين
وتوجيه الفروع والاغصان والقضبان الى الجهات الستة والاحراف والميل عن
الامكنة الضيقة والاجسام الموذية كل هذه الحصال مركوزة فى الجبلّة من غير
فكر وروينة وكلّ هذه معاونة من الطبيعة لنفوسها وتأتيلٌ لها باذن ربها جل وعلا
على طلب مشتهياتها ثم الوصول الى منافعها والفوار من المضرّة بها اذ كانت تلك
المشتهيات عى غذاء لاجسامها ومالة لقوامها وسبب لبقائها كلها ان “دان فى
بقائها كلها تنميم لمعارفها sie لفضائلها وفى تنميم معارفها وتهيل فضائلها
ترق لها الى افصل غايانها واشرف نهايانها'
u, المنسوية الى النفس الحيوانية والمخختصة بها من الحصال المركوزة فى
الجبلة زياده على ما فى النباتية فهى شهوة الجاع وشهرة الانتقام وشهوة الرياسة
ولها أيضا الهياكل اللحمية والاعضاه المختلفة لاغراض تجيبة ولها المفاصل
All للحركات المكانية والتنقل فى الجهات الست OL ومنافع كثيرة
F.v
بئور الهدى De مرتبة نفوس ا مومنين العارفين العلماء الرلسخين واما الموتبة
التى فوقها فرتية النفوس النبوية الواضعين للنواميس الالاعية واليها اشار بقوله
يرفع الله الذين أمنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فهذه kön تلى مرتية
الملائكة القدسية»
فقد تبين بما ذكر المراتب لخمس التى يمكن الانسان أن يعلمها ويحسى بها
فاما المراتب التى دون IN فوق KA فبعيدة معرفتها على
المرتاضين بالعلوم الالاعية فكيف على غيرعم' فنقول الآن وأخبر با بخص به
كل نوع من عذه النفوس لكمس من المعونة والتاييد اعلم أن الله تع لما ربط
الانفس u بالاجسام Sl ايدها الله واعانها بضروب من hal وفنون
من San كلّ ذلى > منه ولطف بها وأنعام منه وافضال عليها وذلك انه
كلما بلغت نفس منها مرتبة ما امدّها بزيادة فضلا منه وجود! ونقلها الى ما
فوقها وأرفع منها وأعز واشرف واجل واكرم $ ذلك ليبلغها إلى اقصى مدى
غاياتها وقام نهاياتها*'
نويد أن نذكر ما بخص كل نوع منها من المعونة والتابيد ومن القوى
الطبيعية والاخلاق المركوزة فى لكيلة والهياكل للمسمانية والادوات للسدانية
والشعورات ml والاوهام الفكرية oh, المكانية والافعال الارادية والاعمال
الاختيارية والصنائع الخيية والاوضاع الناموسية والسياسات los, اولا بذكر
' الشهوات المركورة فى الجبلة والقوى الطبيعية المعينة لها؛
ان كانت عى الاصل والقانون فى جميع القوى bad, MEN والافعال
والحركات واحس والشعور بها ومن اجلهاء وأعلم بان من الاخلاق والفوى ما
هى منسرية إلى النفس الحيوانيّة الغضبية ومنها ما 9 منسوبة الى النفس
+05
fi
عليها وتابعة لها فكتا ان نبينها ونفصلها ليعرف بعضها من بعض أذ كان عذ!
الفن من المعرفة عو من العلوم الشريفة النافعة جدًا وخاصّةٌ لمن كان له عناية
بوياضةة النفوس وتهذيبها واصلاح ESS
“فى النفوس' اعلم بان البارى لما ابدع النفوس واخترعها وابرز المستكن
والمستج. من اللاثنات Lu, ونظمها على مراتب الاعدان المفودات كما ذكر الله
تع بقوله حكايةٌ عن الملائكة حين قلوا وما منّا الا له مقام معلوم وانا لفن
الصافون وانا لحن Ce واعلم أن اعداد النفوس كثيرة لا يحصيها الا
all جل وعلا كما قال عر من ME وما يعلم Si ربكم ألا فووآلن نحتاج أن
نذكر طرفا من مراتبها ومقاماتها الحميدة ان كانت الانواع والاشخاص لا يمكن أن
يعرفها الانسان ولا يعلمها ألا غئ
واعلم أن مراتب النفوس ثلثة انواع نحسب فنها مرتبة الانفس الانسانية
ومنها ما هى فيقها ومنها ما هى لونها فالتى هى دونها سبع مراتب والتى فوقها
سبع مراتب وجملتها خمسة عشر مرتبة والمعلوم من هذه المراتب N
ذكرناها عند العلماء ويمكن كل عاقل إن يعرف خمس مراتب أثنان منها دون
Krise الانسانية وى مرتبة النفس لمليوانية ودونها مرتبة النفس النباتية ويعلم
كذ ما قلنا الناظرون فى علم النفس من لملكهاء والغلاسفة if, من DIN وأما
الموتبتان فوق الانسانية فهى مرتية النفس للكية وفوقها الناموسية اما مرتبة
الانسانية فا ذكر الله فى كتابه لقك خلقنا الانسارى فى احسن تقويم واما EN
فق هذه المرتبة فا اشار اليها بقوله نع ولما بلغ اشده يعنى الانسان واستوى
اتهناه حكا وعلما وقال ca) كان Lie فاحييناه وجعلنا له نورا gie به فى
-
الناس كمن مثله فى الظلمات ليس خاري منها يعنى الانسان احيينا نفسه
م
بئور الهدى وى مرتية نفوس المومنين العارفين العلماء الراسخين واما المرتبة
التى فوقها فرتية النفوس النبوية الواضعين للنواميس الالاعية واليها اشار بقوله
يرفع الله الذين امنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات فهذه الانبة تلى مرتية
الملائكة القدسية»
فقد تبن با ذُكر المراتب لكمس التى بمكن الانسان أن يعلمها ويحسى بها
فاما المراتب التى دون النبوية I فوق Kl فبعيدة معرفتها على
المرتاضين بالعلوم الالاعية فكيف على غيرهم' فنقول الآن واخبر با بخص به
كل نوع من عذه النفوس لكمس من المعونة والتاييد أعلم ان الله تع لما ربط
الانفس للزوية بالاجسام ul ايدها الله واعانها بضروب من المعاونة وفنون
من الننابيدات كلّ ذلى جين منه ولطف بها وانعام منه وأفضال عليها وذلك انه
كلما بلغت نفس منها مرتبةٌ ما امدّعا بزيادة فضلا منه وجودا! ونقلها الى ما
فوقها وارفع منها zei, واشوف واجل واكوم $ ذلك ليبلغها الى اقصى مدى
غاياتها مام نهايانها؛
نويد أن نذكر ما بخص كل ني منها ان المعينة الابيد ون القوى
الطبيعية والاخلاق المركوزة فى ل-طبلة والهياكل للسمانية والادوات السدانية
والشعورات m والاوهام الفكرية EL, المكانية والافعال الارادية والاعمال
الاختيارية والصنائع الحيي: والاوضاع الناموسية والسهاسات los, أولا بذكر
الشهوات المركورة فى الجيلة والقوى الطبيعية المعينة لها؛
ان كانت عى الاصل والقانون فى جميع القوى والاخلاة Sud, والافعال
والخركات والحس والشعور بها ومن اجلهاء واعلم بان من الاخلاق والقوى ما
هى منسوية الى النفس الحيوانية الغضبية ومنها ما هى منسوية الى النفس
95*
01110
fi
عليها وتابعة لها فكقا أن نبينها ونفصلها ليعرف بعضها من بعض أذ كان عذ!
الف من المعرفة عو من العلوم الشريفة النافعة جدًا he لمن كان له عناية
برياضة النفوس وتهذيبها واصلاح اخلاقها
'قى النفوس' اعلم بان البارى لما ابجع النفوس واخترعها وابوز المستكن
والمستجر. من اللاثنات رتّبها ونظمها على مراتب الاعداد المفودات كما ذكر الله
تع بقوله حكايةٌ عن الملائكة حين IE وما متا الا له مقام معلوم وأنا U
الصافون وأنا لحن المسبحو.ى* واعلم أن اعدان النفوس كثيرةٌ لا حصيها الا
الله جل وعلا كما ze SE من قاثل وما يعلم جنود ربكم الا فووكلن ماج أن
نذكر طرفا من مراتبها ومقاماتها الحميدة أن كانت الانواع والاتخاص لا يمكن أن
يعرفها الانسان ولا يعلمها آلا ف
وأعلم أن مراتب النفوس ثلثة انواع نحسب فنها مرتبة الانفس الانسانية
ومنها ما عى Lid ومنها ما هى لونها فالتى هى دونها سبع مراتئب le فوقها
سبع مراتب وجيلتها im عشر Kia والمعلوم من هله المراتب N
ذكرناها عند العلماء ويمكن كل عاقل ان يعرف خمس مراتب أثنان منها دون
Aula الانسانية وى مرتبة النفس Kal ولونها مرتبة النفس النباتية ويعلم
x ما قلنا الناظوون فى علم النفس LER une والفلاسفة وكثير من الاطباه وما
المرتبتان فوق الانسانية فهى مرتية النفس A وفوقها الناموسية فاما مرتبة
الانسانية فا ذكر الله فى كتابه لقك خلقنا الانسارى فى احسن ثقويم واما EN
فوق هذه المرتبة فا اشار اليها بقوله نع ولما بلغ اشده يعنى الانسان واستوى
اتيناه حا وعلما وقال al كان Lüge فاحييناه وجعلنا له نورا بمشى به فى
الناس كمن مثله فى الظلمات ليس بخاري منها يعنى الانسان احيينا نفسه
هخ
نشوا مع النسؤن والمضخانيث وتيبوا معهن تطبعوا باخلاقهن أن ثم يكن فى كل
(zit ففى البعض وعلى هذا القياس جبرى حكم سائر الاخلاق والسجايا
التى ينطبع عليها الصبيان من الصغر لما باخلاق الاباه والامهات والاخية
والاخوات والاتراب والاصدقاه والمعلمين والاستانيى المخالطين لهم فى تصاريف
احوالهم وعلى هذا الفياس حكم الآراه والمذاعب والديانات جميعاء واعلم
بان من الناس من يكونى اعنقاده تابعا لاخلاقه «منهم من يكون اخلاقه تابعا
لاعتفاده وذلئك أن من يكوى مطبوا على طبيعة قركية فائه تميل نفسه الى
الاراء والمذاهب التى يكون فيها التعسب والجدال ولخصيمات اكثروعكذ! ايضا
من يكون مطبوا على طبيعة AP فانه يكون نفسه ماثلة الى الاراء Mh
التى يكون فيها الزعد والورع واللين اكثر وعلى هذا القياس يوجث اكثر اراء
الناس ومذاهبهم تابعة لاخلافهم واما الذنى يكون اخلاقهم تابعة الاعتقاد فهو
الذى اذا Adel رأيا ونهب مذعبا nie وتحقف به صار اكثر أخلاقه ونجاياه
مشاكلة لمذهبه واعتقاده لانه يصرف AST ممه الى نصرة مذعبه ist,
اعتقاده فى جميع متصرفاته فيصير us خلقا له Ka وعلدة ويصعب اقلامه
عنها وتركه لهاء وعلى هذا الجنس من الاخلاق بقع المجازاة من المدم والذم
والثواب والعقاب والوعد «الوعيى والترغيب «الترهيب لانه .اكتساب من
oe وفعل لد ؛
00 ف الاخلاق والتفوي؛
فى الاخلاق2* نقول آلأن أن الاخلاق كلها نوان اما مطبوعة في جبلة النفوس
ومركو زلا فيها واما مكتسبة معنادة من >„ العادة وكثرة استعالها ومن جهذذ
اخرى ايضا أن الاخلاق نوعان منها ما عى Spot يقوانين ومنها ما عى فروع
ع
في الانسان المطلق»
اعلم لو كان الانسان الواحد مطبوا على جميع الاخلاق لما كان عليه
ka فى اظهار كل الافعال وجميع الصنائع وتلن الانسان المطلف A هو
المطبوع على قبول جميع الاخلاق واظهار جميع الصنائع والاعمال لا الانسان
انجروى' واعلم ان كلّ الناس اشخاص لهذا الانسان المطلف وهو الذى أشرنا
اليه أنه خليفة الله فى أرضه منل يوم خلق ندم ابى البشر إلى يوم القيامة
اقبرى وضى النفس اللقية الانسانية الموجودة فى كلى أشخاص الناس كما ذكو
الله نع بقوله ما خَلّقكم ولا بعتكم ألا كنفس واحدلة كما بينا فى رسالة
rar والقيامة»
اعلم أى عف! الانسان المطلف الذى قلغا انه خليفة الله فى أرضه ور
مطبوع على تبول جميع الاخلاق البشرية وجميع العليم الانسانية والصنائع
لمكبيّذ ومو موجك فى كل وقت وكلى زمان ومع كلّ #خص من التخاص البشر ويظهر
mie افعاله وعليمد واخلاقه وصنائعد ولكن من الانتخاص ما Ay تهيو القبول
علما من العلوم أو صناعة من الصناعات أو خلقا من الاخلاق او عملا من الاعبال
والاظهار يكون تسب SI
أعلم بارع العلدات الجارياة والمدايمة عليها يقوى الاخلاق المشاكلة لها كما
أن النظر ى العلوم والمداومة على ut عنها والدوس لها والمذاكرة فيها
يقى فذق بها والرسوخ فيها وفكدذ! المداومة على استبال الصنائع والتدوب
فيها يقرى SE بها والاستاذية فيها ومكذ! حكم الاخلاق «السجاباء مثال
ذلكه أن كثهرا من الصبيان, اذا نشؤ مع الشجعان والفرسان واكاب السلاح
وتربوا معهم تطبعوا باخلاقهم وصاروا امثالهم KARO, ايضا كثير من الصبييان اذا
رم
“فى الاخلاق المركورة فى لمدبلة
وما هى مكتسبة بالعادة Kst وما الغرض في ذلك وما الغرق Li
أن الخلف المركوز فى الجبلة عو تهيُوما فى عضومن اعضاء الجسد يسهل به
على النفس Ubi فعل من الافعال أو عمل من الاعمال او صناعة من الصناءات أو
تعلّم علم من العلوم أو ادب من الآداب أو تلبير او سياسة من غير فكرولا aan
مثال ذلك انه متى كان الانسان مطبوا على الشجاعة فانه يسهل عليه الاقدام
على الامور ll من غير فكر ولا ARD, Kan, متى كان مطبوا على ES
يسهل عليه بذل العطية من غير فكر ولا روية RD, متى كان مطبوا على
العفة يسهل عليه اجتناب المخطورات المحرمات من غير فكر ولا روية وعكذا
متى كان مطبوا على الاعتدال سهل عليه الحكومة فى الخصرمات والعدل والنصفة
فى المعاملات وعلى هذا المثال ul, سائر الاخلاق والسجابا المطبيعة فى
الجبلّة المركوزة فيها انما جعلت كليما يسهل على النفس اطهار افعالها وعلوبها
وصنائعها وسياستها وتدبيرما بلا فكو ولا رويةء واما من كان مطبعا على الضد
من ذلك -فهو „is عند استعال هذه last واظهار هذه الافعال الى فكر وروية
واجتهاد شديد Kal, ولا يفعل الانسان عذه الامور الا بعد أمر ونهى ووعد
ووعيد ومدم وذم وترغيب وترعبب وعلى هذا القياس والمثال يكون حكم كل
فعل فى الطبع المخالف أن „Us صاحيه الى فكر وروية وامر ونهى واجاتهاد ورغياة
ولهذه العلّة ورد اكثر اوامر النواميس ونواءيه ولهذا السبب كان وعده ووعيده
"die وترغيبه
رع
بذلكى السيب وبردت بواطى ابدانهم فابيضت عظامهم واسنانهم واتسعت
أعينهم ومناخرفم وافوافهم بذلى السبب وبالعكس من IS حال اهل البلدان
الشماليّة وذلى أن الشمس لما بعدت من سمين تلك البلاد فصارت لا ثم
عليها لا شتاء! ولا صيفا غلب على List البرد SI wald جلودهم
وتوطّبت ابدانهم وسبطت شعورهم وضاقنت عيونهم write الحرارة فى باطن
ابدانهم واصفرت عظامهم واسنانهم وكثرت الشجاعة والقوة والفروسية غيهم Kl
السبب وعلى هذ! القياس يوجد صفات اهل „OL المتضادة الطباع والاعوية
ختلفين فى الطباع والاخلاق فى اكثر الامور واعم احالات'
'فى أسباب موجبات احكام ill
ان الذين يولدون ah الاي فى الاوقات التى يكون المتسولى عليها
الكواكب النارية مثل المويخ وقلب الاسد وما شاكلهما من الكواكب فان الغالب
فى امرجة ابدانهم ER lt الصفراءء والذين يولحون بالبروج المائيز
فى الاوقات التى يكون Amt عليها الكواكب المائية مثل الزعرة والشعرى
اليمانية فار الغالب على امرجة ابدانهم الرطوبة والبلغم وعكذا النين يولدون
بالبروج التوابيئة فى الاوقات الى يكون المستولى عليها زحل وما شاكله من
الكواكب الثابتة فان الغالب على اموجة ابدأانهم اليبوسة والمرة السوداء ومعكذا
الذين يولدون بالبروبٍ الهوائية فى الاوقات التى يكون المستول عليها المشترى
وما شاكله من الكواكب الثابتة فان الغالب على امزجة ابدانهم الدم والاععتدال
Ga حقيقة ما قلنا ASP, ما وصفنا At الصناعة Hast, للموالين»
fe
إعلم بان البلاد alle والقرى "ختلف اعويتها ya من جهات عدّةٌ ذنها ما
كينها فى ناحية المجنيب والشمئل او الشوقى والغرب أو على رهس الجبال أو فى
بطون الاوديةة والاغوال او علي. سواحل الجار أو شطيط الافهار أو فى البوارى
والقغار او فى ES والدحال والارضين السبان أو فى البقاع الصضخرة واحجارة
ملقصى والرمال لو فى الارضين السهلة واللترية KL بين الانهار والوروج والاثجار
والبساتين وافوهر والانوار واهضا أن KH البلا Ast Aal حسب اختلاف
تصاريف الويام الاربع ونكباوانها وحسب مطالع البو عليها ومطارم شعاات
اللواكب عليها من أفاقها وعذه كلها تودذى الى اختلاف امرجة الاخلاط واختلاف
امزجة الاخلاط يودّى الى lt URS اغلها وطباعهم والوانهم ولغاتهم
وعاداتهم واراثهم ومذاعبهم واعمالهم وصنائعهم وتدابيرعم وسياساتهم لا يشبه
بعضها بعضا KA X, منها تتفرد باشياء من هذه التى تقدّم ذكرها لا يشاركها
فيها غيوها والمثال فى ذلكه أن الفين يولدون فى البلداى SL ويتريون عناك
ويغشوون على ذلك الهواء فان الغالبٌ على امزجنة باطن ابدانهم البرودة XD,
أيضا الذي يلدوى فى البلدان الباردة ويتربون عناكه وينشوون على ذلك
الهواء يكون الغالمب عللى. اموجة جاطى أبدافهم El لان SE والجرودنة ضكان,
لا „Laie فى حال وإحدة فى موضع. واحد وزمان واحد ولكن اذا ظهر أحدهما
اسقبطى الاخو واستجن لبيكرنا موجدين فى دام الاورقات اذ! كائمث المكونات لا
nn لها ولا قوام آلا بها والدليلى على ما قلنا مواي ابدان AT It الجنوبية
من الشيشة والوني والنيية واعل السنى Sig فانه لما كان الغالب على أقوية
oh الحرارة eh الشمس على سمس تلك البلاد فى السنة مين ستخنت
أعويتها وحمى تجو فاحترظس A ابدانهم واسوّت dr وتجعدت شعورعم
f..
البرودة كانت Ku, ah, وبلادة وان اعتدلت وكان سانا اعتدلت اخلاقه
واسبتقام امره وكان رما فى all لينا فى عومد حاذا فى لينم متلينا فى aid لا
يغلبه خلق من اخلاقه ولا ثميل به طبيعة من اخلاقه عن المقدار المعتدل من
ايها شاء KA وين أيها بماد ME وكيف شاد عدل؛
كم انفخن افيه من روحى وقرنت ne نفسا وروحا فبالفغس يسمع لبن
أدم ويبصر hs ER وبلمس وحس Ks وشرب ويقوم وبنام Ali ويضحيك
ويبكى ويفرم ee وبالووم يعقل ويفهم ويدرى بعلم sten وكام وعككر
ويتقلم وبمنع ويتكرم ريقف ويهاجم ذن النفس يكون خفته air وشهرته
ولعيد وله وجهله وسفهه وخذاعه ومكره وعنفه وخرقه ومن الروم يبون wi
ووقاك وعفافه وجياو: وبهاو: ومكرفته وصدخه ورفقه وصبه Kb خياف ذو اللب ان
يغلب عليه خلفٌ من اخلاق النفس تله ar من اخيلاق الروم والزمم ابه
Al ويقيمم به فيقابل RL بالوقار والشهوة بالعفاف واللعب
: باحياء واللهو بالنهى والضحى بالهم والسفه باللرم ولقداع بالصيدى والعنف
بالوفف ولخرق بالصبر'. |
ومن التراب يكبون فساوثه وخيله وفظاطتم واعيه وباسه وقنوطم وعزمه lol
ومن Mel يكون لينه وسهولته واسسترساله وكرمه وسماحقه وقربه وقبوله wlan
واسنبشاره واذا خاف نو ايلب ان يغلب عليه خلف من الاخيلاق الترابية قابله
بصده من الاخلاق المائية والزمه ايلا ليعدله به ويقومد فيقابل القسوة U
Jr, بالعطاء والفظاظة بالبكم والشم بالسماجة والياس بالرجاه والقنوط
بالاستبثشار والعزم بالقبول والاصرار بالقرية؛ أن لكنّ خلاف من هذه الاخلاق
اخوات مشاكلات ولهن اضداد خالفات لهن كلهن افهال متباينات متتضانات»
1م
الى يوم القيامة وذلك I ركيت جسده من رطب ويابس (tn وبارد وذلك أل
خلقته من Ol وما ثم wu فيه نفسا وروحا فيبوسة جسده من التراب
ورطوبتد من الماء وحرارته من النفس وبرودته من الووح ثم جعلت فى mb بعد
هذا أربعة انوع اخر عن ملاك مسد لا يقير الجسد الا بهن ولا تقوم واحدة
منهن الا بالاخرى فنهن المرة السوداء والمرة الصفراء والدم والبلغم ثم اسكنت
بعضهن فى بعض (Ka wat اليبوسة فى المرة السوداء ولقرارة فى المرة الصغراء
والرطوية فى الدم والبرودة فى البلغم فايما جسل اعتدلت فيه هذه الاخلاط
الاربعة التى جعلتها ملاكة وقوامة وان كانت كل واحدة منهن ربعا لا يزيد ولا
ينقص كملن SR واعتدلت بنيته وان زادت واحدة منهن على اخواتها قهرتهن
ومالك بهن ودخل السقم على الجسد من ناحينها بقهر ما wol; وأن كانمت ناقصة
وضعفت عن مقاومتهن فعلونها ودخل السقم على الجسد من نواحيهن بقدر
قلتها منهن وضعف طاقتها عن مقاومتهن ثم علم علّم الطب والدواء كيف يزاد
فى الناقص وينقص من الزائك حتى يعتدلن ويستقيم امر Amt! والطبيب U
العالم بالداه والدواء يعرف من اين دخل السقم على الجسد من الزيادة أو من
النقصان ويعلم الدواء الذى بعالم به فيزيد فى ناقصها وينقص من OS;
> يستقيم امر الجسد على فطرته ويعتدل الشى: باقرانه ثم صيرت عذه
الاخلاط التى ركب عليها bb Ant واصولا وعليها au اخلاق بنى ادم
وبها يوصف؛'
فن التراب العزم ومن الماء اللين ومن الحرارة BR ومن البرودة الأنالة فان alle
به اليبوسة وافرطات كان عزمه قساوة وقظاظة وان ماللت به الرطوية كارن لينه
توانيا ومهانة وان مالت به الحرارة كانت > طيشا وسفاعة وان مالت به
25
الور
أعلم ان اخلاق الناس وطباعهم Kalk من اربع جهات el من جهة اخلاط
اجسادهم ومزاي أخلاطها والثاى من جهة ثرية بلدانهم واختتلاف اهويتها والثالث
من جهاة نشوهم على سنن لجانات أبائهم ومذاعب معلميهم واستانيهم ومن يوديهم
ويرنيهم والوابع من جهة موجبات احكام النجوم فى pol مواليدهم ومساقط
نطفهم وعى الاصل وباقيها فروع عليها؛ |
'العلة والاسباب التى تكون من اجلها اخلاط Au وتغييرات امزاجها من
الاعتدال والزيادة والنقصان وما بيتبعها من الاخلاق والسجايا الختلفة والمتضالة»
be امترورى الطباع من الناس وخاصة مزاج القلب يكونون على الام
الاكثر a اسخياء النفوس متهورين فى الامورالماخوفة قليلى الثبات
TE Jul فى الامور المتاخرة مستجلى RS شديدى الغضب سريى المراجَّعة
قليلى لملقى اذكياء al le جيدى التصور واما المبرودون فى الامر الاكثر .
يكونون بليدى الذعن غليظى الطباع ثقيلى الآروام غير نصيحى الاخلاق
واما الموطويين فيكونون فى اكثر الامر ليى EVER ERDE النفوس طيبى
الاخلاق سهلى القبول سرييى النسيان واما اليابسى المزاج فيكونون فى اكثر
الامر صابرين فى الاعمال ثابتى الرأى عسرى SEN الغالب عليهم الصبر Sal,
والامساك ad, والبخل؛
“فى بيان ما وجد فى بعض
كتب أنبياء بنى أسراثل فى صفة خلف pol وتكوين جسده'
حين ابتدعه الله واخترعه قال جل ثناوه dl خلقت ادم وركبت بدنه من
1 0 أ د Te
عليها ae, فى ولده ودريده تنما من أجسادهم sl,» أربعة أشباء ثم جعلتها
Priv
صور سائو الحيوانات ليكون بها خليفة مفضلا عليها مالكا لها متصرفا فيها
كيف شاء ثم نغ فيه من روحه فقون بذلى الجسدى الترابى نفسا روحانية من
فصل النفوس الحيوانية وأشرفها ليكوى بها متجوكا حساسا Lese LT فعالا ما
يشاء ثم اي نفسه بقوى روحانيّات Al اللواكب الفلكية ليكون متهي يها
ممكنا له Sud جميع الاخلاق وتعلّم جميع العلوم والآداب والرياضيهات والمعارف
والسياسات كما مكنه الله وفيا له باعضاء بدنه المختلفة الاشكال والهيثات
تعاطى جميع الصنائع البشرية والافعال الانسانية والاعمال الملكية وذلكى اند
قد > فى بنية عيكله جميع اخلاط الاركان الاربعة وكل المراجات التسعة
ليكون بها متها وقابلا جميعٌ UST الحيوانات وخواص طباعها IS ذلك كيما
يسهل عليه ويتهياً له Me الافعال ا العجيية والافعال المتفتنة
المختتلفة والسياسات TO كان ها كلها بعضو Al, واداة واحدة
وخلف واحد „1a واحد متعدّدا على u وأعلم بان الغرض من يذه
كلها عو أن يتمكّن الانسان ويتهياً نه التشبه بالاعه وباريه الذى هو خليفته فى
أرضه Aa, عالّمه ومالك ما فيه وسائس حيوانه ومربى نبانه ومستاخري معادنها
ومتحكم ومتسلّط على ما فيه ليدبر أمره ويسوسه سياسة ربويبة كما رسم له فى
الوصايا الناموسيّة والوياضات الفلسفيّة كل ذلك كيما يصير نفسه بهذه العناية
والتدبير والسياسة ملكا من الملائكة المقربين وينال بذلى الخلينِ فى النعيم
ابد الابدين ودهر الداعرين»
ch قد u بما ذكرنا ما الغرض وما المراد من وجدد الاخلاق الواختلفة فى
جبِلةٍ الانسان وطبيعنه فريك أرى نذكر العلل والاسياب التى بها ومن اجلها تختلف
اخلاق البشر وستجاباعم كم فى وما فى وكيف ف أن قد تبين فيما تقكم 2
الور
'فى ببان اخختلاف الاخلاق'8)
إل قل فرغنا من ذكر تصازيف احوال الناس ف الرحم من ينم مسقط Kill}
الى يوم الولادة للجسد وبينا أيضا كيف ينضاف الى خلقة اجنين قوى روحانيات
اللواكب وكيف ينطبع فى جبلة الاخلاق المختلفلا المركوزة فى الطبيعة تسعلة
اشهر شهرا بعد شهر الذى هو Et الطبيى الى يوم الولادة للطفل واستيّناقٌ
الانسان وان العر فى الحيوة مادّة وعشريين سنة الذى هو العر الطبيعى فى رسالة
مسقط النطفة فنريى الان: أن نذكر فى هذه الرسالة ما ينضاف الى تلك الطبائع
ا مركوزة من الاخلاق المكتسبة بعل الولادة بالعادات انجارية والاسباب الداعية
المرلّدة لها اما زاكدة عليها واما ناقصة عنها فى تصاريف ايام الحيرة الدنيا ألى
يوم الممات الذنى عو مفارقة النفس Amt ولادتها الثانية AN هى النشأة
الاخرة كما نكر الله تع ولقد علمتم النشاة الاول فلولا تلحكرون يعنى
النشاة الاخرة»
إن لله نع لمنا اراد ان ججعل فى الارض خليفة له من البشر ليكون AN
الاشقل الذى re فلك القمر عامرا وليكون الناس فيه مملوا من المصنيعات
العجينجة على ايديهم نحفوظا على النظام والترتيب بالسياسات التاموسية والملوكية
والفلسفة العاميّة والخاصية وليكون A باقيا على اثم حالاته واكمل غايانه
كما سنبين فى هذه الرسالة Tas اولا ربنا فبنى لخليفته فيكلا من التراب جيب
البنية ظريف الخلقة ختلف الاعضاه كثير القوى ثم ركبها فصورها فى احسن
. ©) وى نبق من الرسالة التتاسعة»
je)
أعلم بان من lat ما له حاسة واحدة ومنه ما له حاستان ومنها ما لد
ثلاث حواس «منها ما له إربعة ومنها ما له خمس حراس Rab واعلم بان كل
حيوان كان اكثر حواس فانه يكون اكثر “حسوسات وما الانسان فله عذه
الحواس لخمس بكالها ولكن كلّ من كان من الناس اكثو تاملا فحسوساته وأكثر
اعتبار لاحوالها كانت المعلومات التى هى فى اواثل العقول فى نفسه اكثر ومن
كان اكثر معلومات أى بهذا الصف وجعل حذه المعلومات الاولية SAT
وقياسات واستتخري نتائجّها كانت المعلومات البرعانية فى نفسه اكثر وكلٌّ من
كان ET معلومات حقيقية كان KU اشبه والى Ol,
اعلم أن الانسان العاقل اللبيب اذ! اكثر التاملّ والنظرفي الامور الحسوسة
ziel, أحوالها بفكرته وميزها برويته كثرت Ayla العقلية فى نفسه واذا
ein! هذه المعلومات العقلية فى نفسه فى القياسات واستاخري نتاتئجها كثرت
المعلومات البرعانية فى نفسه وكلٌ نفس كثرت معلوماتها البرعانية كانت قُوتها
على es الامور بحسب تلك الووحائية al bye 9 cal عن البيول
وعند ذلى تشبهت بها وصارت مثلها بالقوة حننى اذا فارقت الجسد عند
الممات صارت مثلها بالعقل واستقلت بذاتها وأجت من جهنم عام BER!
والفساد وفازت بدخيل الجنة عام الاروام النى هى دار لخلك لوكانوا يعلمون
ابناء الدنيا الذين يريدون الحيرة الدنيا ويتمنون للخل فيها ZI
Par
,5 الضورة الانسانية وتلبس الصورة الملكية ويمكنك الصعود الى ملكوت السموات .
وسعة عر الافلاكا ونجانى هناك باحسنى انجزاء واوفر الثواب وتعيش Al
العيش مع ابناء (min
اعلم أن الانسان مطبوع على استعال القياس منذ الصبى كما عو مجيول
على استعيال الحواس بلا فكر ولا روية ولكن قوانين القياس خخلفة كما بِيْن ذلك
فى كتب المنطف وشرائط الجدل ولكنى نذكر منها طرفا ليكون مثالا على سائرها
من ذلك أن الصبيان ججبعلون قوانين قياساتهم احوالٌ انفسهم وابائهم واخواتهم
وتصرّقهم ف الامور وما ججدون فى منازلهم من الاشياء اصرلا على سائر احوال
الصبيان وتصرف ابائهم وما يكون فى منازلهم وان م Ay he يشاعدوا
احوالهم قياسا على ما عرفو من احوال انفسهم وأما العقلاء البالغون من الناس
فانهم جبعلون قوانين قياساتهم ما عرفو من الامور فى تصرفاتهم ie جربو من
الاحوال اصولا فيما بقيسوى من سائر الاشياء نما ثم يشاعدوا ولا جرب بل قياسا
مما عرفوا نفحسب وما العلماء الذينى يتعاطون الجدل ودقيف النظر فانهيم
جعلون قوانين قياساتهم ما قد hai عليه عم وخصما؛ اصولا ومقدمات
ويقيسونى عليها ما عم ختلفون فيه سواء كان ما اتفقوا عليه حقا أو باطلا
صوابا أو Las واما المرتاضون بالبراعين_الهندسية والمنطقية فانهم ar.
قوانين قياساتهم الاشياء N فى فى ll العقول مقلمات واصولا ويستخرجون
من نناتجها معلومات اخرى ليست بيحسوسات ولا بمعلومات باواثل العقل بل
مكتسبة بالبراعين She المعلومات المكتسبة lade
وقياسات ويسحرجون من نناشجها معلومات اخرى فى ادق والطف مما قبلها ومكذ!
يفعلون دائما طول اعمارعم ولوءاش الانسان عمر UN لكان له فى ذلك متسعء؛
BL LEE
أعلم بان: امحافظ As على عذه الصورة أنما هو سرعة SUN والمخرك
للغلىك عو غير الغلك وأن: فى تسكين الغلئ عن الحركة بطلان العام وانما 39
فى طرقة عين قال الله تع وما أمر الساعة الا كلمح البصر أو هو اقرباء وأعلم أن
وقف الفلك عن الدوران رقف الكواكب عن مسيرا والبروج عن طلرعها وخروبها
وعلى ذلك يبطل صورة العام وقوامه ويكون القيامة الكبرى وعذا لا حالة كان
لان كل شىه من الامكان اذ! فرض له زمان بلا نهاية فلا بك من أن كتري الى
الفعلٍ ووقف الغلك عن الدوران من الممكن لان الذى ركه يمكنه أن يسكنه
وعوأاعون عليه وله المثقل الاعلى فى السموات والارض»
اعلم أن الانسان اذا يسلك فى تورتيب نفسه وتصرف احوالها مثلّ ما سلى به
فى خلف جسده وصورة بدكه فانه سيبلغ at نهايةة الانسانياة مما يلى رتبة
الملائكة ويقرب من باريه وججازيه باحسى لزاه تما يقصرعنه الوصف واما ما سلك x
فى خلقف جسده فانه (rät من نطفة من ماه مهين 3 ‚Lo علقة جامدة
فى قرار مكين ثر كان خلقة ث صار جنينا مصورا Uli ثم كان طفلا
متكركا حاسا ثم كان صبيا Us نهيما 3 صار شابا متصرنا قيا نشيطا
ثم صار كهلا جربا عالما عارفا ث ‚bo شيضا حكيبا فيلسوفا ربانيا ثم بعد
الميت X نفسه ملكا سماوبا روحانيًا ابدى الوجد ملتلً!ا مسوورا فرحا باقيا
ابدا fa
اعلم انك ل تنقل من مرتبة من: ذه المراتب الا A خلعتٌ عنئك احوالا
وأوصافا ناقصة والبست ما عو gl منها واشفى فهكذ! لا ينبغئ لك أن ترتافئ
فى A من العلوم والمعارف الآ وتخلع عى. نفسك اخلاتا جادات واراء! ومذاعهب
واعمالا كنت معتاد! لها all die من غير بصيرة ولا روية ختى بمكنك أن
Pr
والظلمة من Kl أو عرضين أو احدهما جوهرا والاخر عرضا وفذه
اقسام عقلية جح Kain, اخرى فان كانا جوهرين فليس لخلاه انا ببوجود
وأن كانا عرضين فالعرض لا يقيم الا بانجوهر ولخلاء اذا ليس بموجود وأن كان
Wut جورا والاخر عرضا فهكذ! الحكم'
فى البرعان على أنه ليس خارج العام خلاء ولا ملا2' أعلم أن 8 والجلاء
صفتان للبكان والمكان Rio من صفات الاجسام' hs العلا يعنى به ذلىك
الجسم مع الغلى جميعا فن أين خارج العام ثى؟ DI
Sr معنى dus العلماه هل العام rs فان كان المراد بالقديم
انه قد GT عليه زمان طويل فالقولٍ جيم وان كان المراد به انه ثم يؤل ab
العين على ما عو عليه الاآن فلا حم لان العام ليس ثابت العين على حالة
واحدة طرفة عين فضلا عن أن يكون م يزل على ما موعليه الآن وذلك أن
قول الحكاء فى إنيميتهم Mad} انما يعنون بد ل الاجسام وعونوان فلكى وطبييى
ناما الاجسام الطبيعية التى دون فلك القمرفهى نيان الاركان الللّيات والمونّدات
الجزويات فالمولدات دائما فى اللون والفساد واما الاركان الكليات فهى داثما
فى التغيم, والاستحالة ولا خفى عذا! عِلى الناطظرين فى الامور الطبيعية وما
الاجسام الفلكية فهى داثما فى الحركة والنقلة والنتبدّل فى المحانيات فاين ثباتها
على حالة واحدة واما ان يكون المراد بالثبات كوذه فى الصورة الموجودة والشكل
الكرئ الذى موعليه فى دائم الاوقات فليعلم ابن الشكل الكرئى والخركة الحورية
ليستنا للجسم من حيث عو جسم ولا هما مقومتيْن لذاته بل هما صورتان
„Liste بقصد قاصد وكلّ صورة فى المصور بقصد تاصد ولا تكون تلك ثابنة
العين ابديّة الوجود وانما يكون ne العين ابدى الوجود بالصورة المقوم'
أودم
مساوية rät) قاثمتين ل يمكن البرهان عليه الا بعد اثنين وثلثين شكلا
وان مربع وترٍ الزاوية القائمة مساو لمربعى الضلعين ل يمكن البرعان عليه الا
بعد Kan واربعين شكلا وعلى هذ! المثال سائر المميزات فهكذ! أيضا حكم
البراقين المنطقية ربما يكفى فيه مقلمتان وربما جحتابٍ الى عذّة مقدمات مثال
ذلئ فى البرعان على وجود النفس مع الجسم يكفى ثلاث مقكمات DI,
IS جسم فهو ذو جهات وهذا مقدّمة كلية مرجبة صادقة فى KT العقل
والمقكمة الاخرى وليس بممكن للجسم أن يكرك الى جميع جهاته دفعة
واحدة وهذا مقلمة كلية سالبة صادقة فى اولية العقل والمقكمة الثالثة وكل
جسم يكرك إلى جهة دون جهة فلعلة ما محركة له وهذ! مقلمة كلية موجبة
صادقةذ فى أولية العقل فينتديم من هذه المقلمات وجو النفس وينبغى أن البرعان انها
جوهر لا عرض يضاف الى عذه المقدّمات N ذكرت معناها وكل علة حركة
للجسم لا تخلو من أن يكون حركتها على وتيرة واحلة من جهة واحدة مثل
حركة الثقيل الى أسفل ولخفيف الى فى فتنسمى هذه العلة طبيعيّة اما أن يكون
حركتها الى جهات ختلفة وعلى فنون شتى بارادة واختيار مثل حركة الحيوان
للجسم بارادة واختيار فهى > فالنفس اذا > لان العرس لا فعل .
له وعذه المقدمات مقبولة فى Kill العقول فينتيم من عذه المقدّمات أن
النفس جوتر'
“فى كيفية البرعان على انه ليس فى العام خلاء ومعنى لكلاه عو المكان
الغارغ الخى لا متمكن فيه وليس بمعقول فى العلا مكان لا مضى؛ ولا مظلم
مقدم: كلية ll صادقخ فى أولية العقل قر ومقدمة SD ولبس خلو النور
94°
ور
العقول ماخرذة u من طرق الحواسش* واعلم أن أصول البرعان نوعان
عندسية ومنطقية فلاواثل التى فى صناعة الهندسة ماخوذة مى صناعة
اخرى قبلها مثل قول اقليدس النقطة هى شى؟ لا جره له ولط طيلُ بلا
عرض gu, ما له طول وعرض وما شاكل ذلك من المبادى المذكورة
فى أوائل المقالات فهكذا! ايضا حكم البراعين المنطقية فان أوائلها
أيضا ماخوذة من صناعة قبلها ولا Ar للمتعلبين من أن يصادروا عليها قبل
البرعان فن ذلك قول صاحب المنطق ان I نىة مرجي ما سوى البارى
فهو اما جوهر أو عرض ومثله قوله ارى انجوهر هو القائم بنفسه القابل للمنتضاذات
وان العوض هو الذى يكون فى الشىه جرة منه ويوطل مع بطلان ذلك الشىء
ومثل قوله أن الجوقر منه ما هو بسيط “الهيولي والصورة ومنه ما هو مركب
كالجسم ومثل قوله ان IS جور فهو أما ale فاعلة او معلول منغفعل ومثل قوله
كل علة فاعلة فهى اشرف من معلولها المنفعل ومثل قوله ليس بين السلب
والاججاب منولة ولا بين العدم والوجد رتبة لان العرض لا فعل له وما ينشاكل
هذه المقكمات التى تصادر عليها المتعلمون قبل البرافين؛
ينبغى لمن اراد النظر فى البراعين المنطقية أن يكون قد أرتاض فى
البواعين الهندسية اولا وقد اخف منها طرفا لانها اقرب من فهم المتعلمبين
واسهل على المبتدثين لان مثالاتها Kt مدركة بالبصر وان كانت معانيها
مسموعة معاقولة لان الامور المدسوساة أقرب إلى فهم المتعلمبين واعلم أن rc
سواه ان تكون عنلسية او منطقية فلا تكون الا من ننائم صادقة والنتيجة
الواحدة لا بل لها من مقدمتين صادقتين او ما زاد على ذلى بالغا ما بلغ مثال
ذلىك ما بين فى كناب أقليحس فى البرغان على ان ثلاث زوايا من ككل مثلثك
Pad
واما قوله وان يكون كون المحمولٍ فى الموضوع كونا اولها فن اجل ان المحهولات
فى المضوات على نوعين منها أول ومنها JE مثثال ذلك كون ثلاث زوايا فى كل
re أول لانها عئ الصورة المقومة له فاما أن تكون حاذة أو قائمة أو
Knie فهو كور JE فقن استبان أنه لا dung فى القياس البرطاق آلا الصفات
الذاتية الجوعرية وى الصورة المقومة للشىه وبها يكون ذلك الحكم المطلوب
الذى nn النتيجة صادقا؛
أعلم ان الصفات الذاتية الجوهرية ثلاثة اقسام جنسية ونوعياذ وتتخصية وأقولٍ
حكما حتما لا شئ فيه واعلم بان كل ذى صفة جنسية فهى تصدق عند
الصف على جميع أنواع ذلى امجنس ضرورة وفكذ! أيضا كل ذى صفة نوعية
فهى تنصدق على جميع اتتخاص ذلك النوع عند الوصف لها فهذه الصفات ممى
التى تخري فى النتيجة صادخة فاستيلها فى البرعان واحكم بهاء ll, الصفات
الشخصية فانها ليست من الضرورة أن تصلق على جميع gilt ولا كل صفة
توعية تصدق على جمبيع الجنس فلا تستعلها فى البرعان ولا نكم بها حكيا
حتما Sul لسن منها على حكم يقين Ab عرفت واستبان لك أن الحكماء
والمتفلسفين ما وضعوا القياس البرعانى الا ليعلموا أن الاشياء التى لا تعلم الا
بالقياس وق الاشياه التى لا بمكن أن تعلمها باحس ولا فى باواثل العقولٍ بل بطويق
الاستدلال وهو المسمى البرهان» |
أعلم أن لكل صناعة اهلا ولاعل كل صناعة أصولا فى صناعتهم هم متفقون
عليها واواثل علومهم لا ختلفون فيها لان اواثل كل صناعة ماخوذة من صناعة
اخرى قبلها فى النرتيب؛
وأعلم ان اوأثل صناعة البرعان ماخوذة ميا فى بداية العقول وما فى بداية
Par
Lay ييجكد احدهما قبل الاخر وريما ri بالدخان على النار وربما تجعل
النار سببا لوجود الدخان فلا يدرى احدهما Le واعلم ان النا
والدخان ليس احدهما علة للاخرى بل علتهما الهيولانية عى الاجسام
المستاكيلة وعلتهما الفاعلية هى الحرارة وعما ختلفان فى الصورة وذلك ان Ba
اذا فعلت فى الاجساء: المسكيلة فعلا Üb صارت fe Hi قصرت عن فعلها لرطوية
غالبة صارت دخانا أو خاراء
واما قوله أن لا تستيلٌ فى البرعان الاعراض اللازمة فاهما قال عذا من اجل أن
الاعراض اللازمة لا تفارق الاشياء N هى ملازمة لها كما أن العلّة لا تغارف
معلرلاتها وذلى انه متى حُكم على شىه بانه معلول فقد وجب أن يكون لم
ale فاعلة له والاعراض الملازمة وأن كانيت لا تفارقه فليست عى ذاعلة له Sr
ذلك إن الموت وأرن كان لا يفارق القتلّ فليس بعلّة له ولا JUAN ايضا علّة للموت
ذاتية أن قد يكون موت كثير بلا قثل ولا يكون معلولا as
فاما قوله وان يكون العلة ذاتية للشىه فاما قال عذا من اجل انه قد يكون
للشىه الواحد Me عرضيّة كثيرة وللنها لا تكون مستمرة فى جميع انواع SI
لبنس ولا فى جميع اتخاص النوع كالقتل الذى موعلة عرضية للموت غير مستمرة
فى جميع أنواعه وتلنى Ze العلة ذانية حتى يكون القضية صادقة
قبل العكس وبعده كقولكى كل ذى لون فهو جسم لانه لا يوجد ثى؟ ذو لون
الا وهوجسم ذاذًا للسم علّة ذاتية لذى N
وأما قوله وان يكون المقدمة كلْيَةٌ فن اجل ان المقلمات VE يكون
نتائجها Ayo ممكنة كقولنا زيد كاتب وبعض كناب وزير غيمكن أن يكون
A وزيوا وأما اذا قي كلٌّ كانب قارى وزيك كاتب فاذًا ريد بالضرورة قارئ »
av
واما قوله ولا ينبغى فى البرهان ان يكون الشى: علّةٌ لنفسه فهذا cyan فى et
العقول ان الشىه المعلول لا يكون علة لنفسه وتلنه من اجل أن كثيرا من يتعاطى
البرعان رما جعل امعلول Re لنفسه وهو لا يشعر بطل لخطاب مثال ذلئ من
يتعاطى علم الطبيعيات اذ! سثل ما علة كثرة الامطا رفي بعض السنين فيقول
كثرة الغيوم ذان سمل ما عل كثرة الغيوم فيقول كثرة البضارات الصاعدة من
الكار والآجام فى الهواء فان سثل ما عله كثرة البضارات الصاعحة فى الهواء يقول
Eis المحون وانصباب مياه الانهار والاودية والسيولٍ الى LE فان سل ما علة
كثرة المياه والمحيد والسيول الى الجكار فيقول كثرة الامطار فعلى هذ! القياس
يلومه ان يكون علّة كثرة الامطار بى كثرة الامطار فمن اجل هذا Us صاحب
البرعان أن يقيل احدى العلل كيت وكيت والثانية UL, والرابعة ليسلم من
هذا الاعتراصض إل قد يكون الغيوم كثيرة والامطار قليلة لان كل معلول له اربع
Me أى الهيولى والصورة والحركة "Voll,
A ان لا يكونى المعلول قبل العلة فهذ! ايضا بين فى اواثل العقول إن المعلول
لا يكون قبل العلة وكلنه من اجل انهما من جنس المضاف والاشياء التى تهى
من جنس المضان أما يوجدان معا فى ليس وان كانت العدّة قبل المعلول فى
العقل حتى را يتشكلا فلا تبين العلة من المعلول» مثال ذلك إذ! Mi من
يتعاطى علم الهيئة ما علة طول النهار فى بلد دون بلك فنقول كون الشمس غناك
فو الارض Lila; اطول فاذ! عكس هذه القضية وقيل كل بلك يكون مكث الشمس
فيه فوق الارض اكثر فنهاره اطول فيصدى فيها فيدضخفى على كثير من ليست له
رياضة بالتعالييم كون الشمس فوق الارض عل لطولٍ النهاروان اطول النهار تلون
الشمس فوق الارض اطيلٌ الزمان» وهكذ! النار والدخان رما ييجدان معا
Be
ww
تاملا واجود تفكرا والحلف روية واكثر اعتبارا كانت الاشياة التى تعلم Bd
العقول فى نفوسهم ET فى نفوس من يكون bb عمره سافيا لاعيا
مشغولا بالاكل والشرب واللهو hl, والامور للإسمانية” واعلم أن اكثثر ما
يدخل لخطأ على المتعلّمين فى حفائق SENT الحسوسة اذا حكيوا على حقيقتها
Bet, Ahle مثال ذلك أن من يرى السراب يقدر أنه انهار وغدران وأنما يدخل
لخطأً عليه لانه حدكم على حقيقنه All واحدة وليس كلٌّ الاشياء يعرف
حقيقتها Kal واحدة وذلكى أن بحاسة البصر لا يدرك الا الالوان والاشكال
وحقيقة الماء لا يدرك باللون بل بالذبوق وذلك أن كثيرا من الاجرام السيالة لوذه
يشبه لون الماه مثل لكل المساعد والنفط الابيض وما شاكلهما»'
واعلم أن ككل جنس من اللمحسوسات حاسة يعرف بها حقيقة ذلى il
والاجسام السيالة فرق بينها وبين غيرعا باللمس وبعضها يعرف الغرق بينها
بالخنوق والوانها تعرف بالبصر فلا ينبغى للمتامل أن Ks على حقيقة ىه من
الحسوسات الا بتلى لملاسة المختصة معرفة حقيقة ذلك لبنس من اللحسوسات'؛
فنرجع الآن الى ما كنا فيه فنقولٍ وأما قوله ينبغى أن يوضع فى القياس البرعاقى
أولا الاشياء المعلومة هل ف وما فى ليعلم به ننى؟ اخر كما يفعل المهندس فيضع
خطا ثم يعل عليه مثلتا متساوى الاضلاع أو يقسمه بقسهين أو يقيم عليه خطا
آخر أو يبل عليه Kl وما شاكل هذه ما قد ذكر فى كناب اقليدس وغيره من
كتب الهندسة فاعلوم عل وما عو خط والطلوب المجهولٍ لتعلمه أو تععله هو
المتلّث فهكذا ينبغى ايضا ان يعل فى القياس البرعاق ان يوجد ارلا اشياه ما
2 معلومة باوأثل العقولٍ ويركب ضرب من التركيب ثم يُطلب بها اشياه “#جهولة
ليس تعلم باوائل العقول ولا تدر باحس »
PAo
التى فى فى اوائل العقول بالسوية ولا تختلف العقلاء فى ass منها ثم يقاس عليها
ما هم ختلفون فيه؛
أعلم أن هذه الاشياء وامثالها تسمى Jill العقولٍ لان IS العقلاء يعلمونها
ولا ختلفون فيها ان! تاملوها وامعنوا النظر فيها واما اختلافهم فى الاشياء التى
تعلم بطريف الاستدلال والمقاييس فسبب اختلافهم فيها كثرة الطوق وفنون
الادوات والمقاييس وكيفية استهالها وشىم ذلك طويل قد ذكر فى كتب المنطف
وكتب الجكدل ونريك أن نبين كيف نحصل حقائف هذه المعلومات فى
نفوس العقلاء؛
أعلم بان هذه المعلومات التى تسمى Jill العقول أنها Mast نفوس العقلاء
باستقرار الامور الحسوسة شياً بعد ثىء وتصفحها I بعل جره وتاملها Last
بعد #خص فانا وجدوا منها التخاصا كثيرة تشملها صفة واحدة حصل فى
نفوسهم بهذا الاعتبار أرى كل ما كان من جنس تلك الاتتخاص أو من جنس ذلك
TR) عذ! حكيه وان ل يكونوا يشاعدون جميعَ اجزاء ذلى لمإنس او اشتخاص ذلك
النوع مثالّ ذلك ان ألصبى اذ! gas واستوى Ash, يتامل التخاص الحيوانات
واحد! بعد واحد يجدعا كلها بحس Ss, فيعلم عند ذلك أن ما كارن من
جنسها عذا حكه وعكذا اذا تامل كل جره من الماه اىّ جره كان وجده سيالا
رطبا وكلّ جره من النار وجده حار حرقا EI, من الامجار وجده صلبا بابسا
„de عند ذلك أن كل ما كان من ذلى il فيذ! حكيه فبيثل هذا الاعتبار
Last المعلومات فى il العقول بطريف Gt
واعلم ان مراتب العقلاء فى مثل هذه الاشياء التى صل فى النفوس ar
الحواس متفاوتة فى الدرجات وذلك أن ككل من كان منهم أمعنَ نظرا واحسن
مام
ان يرجد فى كل علم وتعلم قياسئ معنيان معلومان ما فى فى اواثل العقول وى
عل هو وما عوواتما اوسى بهذا من اجل أنه لا يمكن أن يُعلم جهولٌ بمجهول ولا
أن يقاس على ثىه “جهول شى؟ معلوم فلا بك أن يوخف 2 معلوما مما 9
اواثل العقولٍ ثم يقاس عليه سائر ما يطلب بالبرهان »'
فى ie العقول؛
والتى فى أواثل العقول شيان اثنان غويات الاشياه وماعياتها وذلئ أن هويات
الاثنياه 'حصل & النفوس بطريف geb وماعياتها بطريف KEN والروية والتميهز
واذ!ا urban ضويات المحسوسات فى النفوس بطريف الحواس رمافياتها بطريف RE
والروية سيت النفوس عند ذلى Ale فاذ! تاملت لتعرف ما العقل الانساى فليس
هو شيا سوى النفوس الانسانية التى صارت علامة بالفعل بعد أب كانت علامذ
بالقوة Li, صارت علامة بالفعل بعد ما حصل فيها صور عبات الاشياه بطريف
الحواس وصور ماقياتها بطريف الفكر والرويةء أعلم ان على عَذَّين العلمين يبنى
سائر القياسات البرعانية اعنى عل عومما مو متال ذلى مما ذُكرفى كتاب اقليدس
فى اول المقالة الاوى سبع معلومات مما عى فى اواثل Spielt ثم بتوسطها يبنى
البرعان على سائر المسائل وك قوله ان! كان كل واحد من شيئّين مثلا لشىه
واحد فهما متساوية وان نقص منها اشنياه متساوية كانت الباقية منساوية وأن
زيك على اشبياء متساوياة Mol غير متساوية كانت كلّها غير متساوياة وان نقص
منها أشياء غير متساوية كانت الباقية غير متساوية وان كان كل واحد has
شىه Aha فهى أيضا متساويئة وان! انطبقت مقاديرها ول يفضل بعضها على بعض
فهى أيضا A Kyle اكبر من لزه فهذه المعلومات كلها ماخوذة من العلوم
سرهم
العلوم والمعاف رتبة الا وينتيم له أمورلا يكون علمه بها قبل البيان All,
كظنونه بالاشياء المحسوسة قبل معرقته حقائقها ,9 طفلٌ؛
اعلم ان نسبة المعلومات التى يدركها الانسان بانحواس ud) بالاضافة الى ما
ge عنها فى اواثل العقول كثيرة كنسبة لملروف المعجمة بالاضافة الى ما ir
من الاسهاء اللثيرة ونسبة المعلومات التى فى St العقول بالاضافة الى ما ينتيج عنها
بالبواعين والقياسات من العلوم الكثيرة كنسبة الاسماء الى ما ll منها فى
المقالات a, والمجاورات من الكلام واللغات والدليلٌ على كذ ما قلنا أن المعلومات
القياسية اكثر عحد! من المعلومات التى فى اواتّل العقول ما ذكرفى كناب اقليدس
وذلى انه يذكر فى صكر كل مقالة مقدار عشر معلومات JE او اكثر SU فى
اوائل العقول ثم يستضخري من sus مثّون مسائل معلومات برعانية وفكذا
حكم كناب الجستى واكثر كتب الفلسفة IX حيهاء وان قى فرغنا من ذكو
كيفية دخيل aM فى القياس من جهة جهل المتعلمين وعدول المستعلين من
سواه الصراط نريث أن نذكر كيفية دخول لخطأ من جهة القياس واعوجاجه'
“فى يهان كيفية BER القياس وكيف el اعلم ان لخطأ الذى
يدخل فى القياس من جهة اعوجاجه كثير الفنون ختلف الانواع يطول شرحها
وقد ذكوت فى كتنب المنطف الا انا نويد أن نذكر فى عذا الفصل شرائط القياس
المستوى Lu التحفظ بها ويققتصر على استتهالها فى البراعين ويترك ما سواه
من القياسات التى يدخلها LE القياسات النى it وتصيب
القياس على “جوى العادة الأمووِبٍ وهو قياس لمزر على الكيل؛
وأعلم أن القياس الذى لا يدخله Las ولا زلل عو الذى حفظ فى تركيبه
واستعياله الشرائط التى اوصى الحكيم ارسطوطاليس تلامذته بها و هذه ينبغى
24
خلاصة الوفاء في اختتصار
رسائل اخوان الصفاء
الطبعة الاولى
N) المعلم ف المدرسة الكلية البرلينية شري د رخ د يقريصى
طبع
فى مدينة برلين et
Fu) nt Ian Ki
ييا
موجد فى سائر البلدان قياسا على ما ججدون فى بلدهم كما كانوا يظنون وهم
صبيان فى صائر بيوت الناس مثل ما كانوا ججدون فى بيرت ابائهم حنى استبان
لهم بعد التجربة حقيقة ما كانوا يتوقمون كما ER فهكذا يجرى حكم
العقلاء من الناس فى طنونهم وتوهيهم فى مثل هذه الاشياء التى تقدم ذكرها
حتى انذ! نظروا فى العلوم الرياضية وخاصة فى العلوم الالاعية استبان لهم عند
ذلك حقيقة ما كانوا يظنون ويتوهمون صوابا كان أو {as
اعلم إن الانسان لا ينفكئ مى هذه الظنون والتوقم لا العقلاء المتيقنون ولا
العلماء الموتاضون ولا لمتكا المتفلسفون ايضا وذلك انا A كثيرا ممى يتعاطى
الفلسفة والمعقولات والبواعين يظنون ويتوقمون أن الارض فى موضعها لاص
بها عى تقيلة La قياسا على ما وجدوا من تفل أجزائها اى جزة كان هذا
RD فغير مأمون أن يكونى Br قياسا بها تجرى هذا المجرى وهذا ما يدل
على ضعف القياس وفساد دلالتهء وهكذ! يظئن كثير منهم أن من يكون فى
مقابلة بلدعم من لجانب DU ان قيامهم متكوسا Lues على ما ya حال
من يكون وأقفا تحت zn عوقائم فوقه ورجلاه فى مقابلة رجليه وفكذ! يظن
كثير منهم ان. خاري العام فضاء! بلا نهاية أما ملاتا واما خلاه! قياسا على ما
يجدون خارجٍ دورعم من أماكن اخر وخارج بلدهم بلدا آخر وخارج عالمهم
عام الافلاك ومكذا يظتون ان البارى تع خلف للف فى مكان وزمارن قياسا
على ما ياجدون فى أفعالهم وصنائعهم انها فى مكان وزمان فلهذه العلة ob
كثير منهم أن UT جسم قياسا على ما يجدون أن ل ججدوا فاعلا الا جسما
ووجدوا البارى فاعلا ومن ارتاضوا فى العلوم الالاعية استبان لهم أن الامر لاف
ذلى كما بينا فى EN لا يرتفى فى درجات
Pat
مشاعدة المعلولات على اثبات العلة وان ER وقد عرفهم باحس اخن
عند ذلك أيضا بالظن والتوقم والتضمين أن لذلك الصبى ايضا اخرة قياسًا
على نفسه وهذ! القياس يدخله لخطأ والصوابُ لانه استدلالٌ +شاهدة المعلول
على اتبات ابناء جنسه لا على أثبات علته ومكذ! Last كلما رأى هذ! الصبى
امراة ورجلا نوقم وظن أن لهما ولدا وان لم يكن لهما ولك حسا قياسيًا على
حكم والديه Lg صَدَق فى هذا القياس حيه ورا كذب لانه استدلالٌ بمشاعدة
أبناء جنسه بالعلة على اثبات معلولاتها وعلى هذا المثال بقيس الانسان فى الصبى
فكلّما وجد حالا لنفسه او سببا أو لابويه او لاخوته طن مثل ذلك وتوقهم لسائر
الصبيان ولابائهم ولاخوانهم قياسا على نفسه وابويه واخوته > انه كلّما اصابه
جوع او عطش أو عرّى او وجد حرا أو برد! او اكل طعما فاستلدّه أو شوب
شرابا فاستدلابه او لبس لباسا فاساحسنه أو حزن على ثىة فاته أو فوم بشىء
وجله vB عند ما يصيبه من هذه الاحوال ان قد أصاب سائر الصبيان الذين
هم ابناء جنسه Kir ذلك وعلى هذا المثال يجرى سائر ظنونه وتوتقمه فى احكام
الحسوسات حتى أنه ريما كان فى دار والديه دابّة او منناع أو اثاث أو بثرماوتها
صالم طن وتوهم أن فى سائو دور الصبيان من ابناء جنسه مثل ذلى وعلى هذا
المتال ججرى احواله انه انا بلغ وعقل وتصفح الامور الحسوسة واعتبر أحوال الاثتخاص
الموجودة عرفا عند ذلى حقائف ما كان يظىن ويتوهم فى ايام الصبى ثم استبان
له Mg بعد شىة صوابا كان aid او خط
اعلم أن على هذا المثشل ججرى سائو الاحكام فى الناس وظنونهم وتوتعمهم فى
الاثنياء قبل الفحص والبحث وانلشف وذلكى أ اكثر الناس اذا رأوا فى بلدتهم
رجكا لو مطرا او حرا أو برد! او ليلا أو نهارا او شنناة! اوصيفا ظنوا وتوتجموا أن ذلك
Pa,
“فى مامعية القياس2» فنقيل اول القياس هو تاليف المقدمات واستعماله هو
استخراب ننائجهه واعلم ان مقلمات القياس ههى ماخوذة من المعلومات التى
09 3
عى Kite العقول واواثئل تلك المعلومات انما عى ماخوذة فى طريق le
فى بيان حاجة الانسان الى استتهال القياس» اعلم انه لما كانت Sl
تدرك الا التخاصا والاشخاص مركبة من جواهر بسيطة ف اماكن متباينة واعراض
جروية فى حال متميزة م يعلم بذلى الا انها أعيان غيريات موجودة حسب واما
كمياتها وكيفيتها ولميتها فلا يعلم على الاستقضاء الا بالقياسات المصنوعة
المركبة مثال ذلك انه اذا علم الانسان بالحواس أن بعض الاجسام تقيل وعظيم
أو كبير فانه لا يمكند أن يعلم كمية اتقالها الا بالميزان ولا عظمها الا بالذراع ولا
. 03
كثرعا الا بالليل وللأسبان وما يشاكل WS وى كلها موازين ومقاييس ومكابيل
يعلم الانسان بها ما لا بمكنه أن يعلمه al والتضبين؛
“فى كمية وجيد لخطأ فى القياس* اعلم ان لخطاً يدخل ف القياس من وجوه
A احدها أن يكون القياس معوجا زاثد! أو ناقصا والثانى ان يكون المستعيل
للقياس جاعلا بكيفية استعاله والثالث ان يكون القياس كا والمستعل bye
كلنه يتغالط ai دغلا وغشاء! لمارب له
فى كيفية دخول لكدذا م. جية المستيل OR اعلم !.. الانسا .
ق 5 لكوز من جهة المستعل OLE اعلم أن أ ن مطبوع
على استعال القياس Fir الصبى كما انه جبول على استنهال لممواس وذلك أن
التافل اذا ترعرع واستوى Kl, يتامل ما ودركه uhr من انحسوسات zii, الى
والديه وعرفهما jan بينهما وبين نفسه اخ عنك ذلك فى استعال الظنون
والتوقم والتضمين فذا رأى صبيا مثلّه وتامله عَلم عند ذلك أن له ابوين وأن
م يرما حسا قياسيًا على نفسه وهذا فياس حي لا خطأ فيه لانه استدلال
أيهم
يعتبر طريق الاكليل حتى a بالاشياء المركبة من ما ذ! ف مركبة
وأما طريف sul فالغرض منها معرفة حقيقة الانواع وكيفية المساثل فيه
ومو أن يشار الى نوع عن الانواع ثم يث عن جنسه وعن كميية فصوله وجدمع
كلها فى اواخر الالفاظ un منها فى السوال Sure ذلى ما حك الانسارى فيقال
حيوان ناطف wie فان قيل ما حل „Ill فيقال جسم مكرك حساس فان
قيل ما An للإسم فيقال جوهر مركب طويل عريض عميق ذفان قيل ما حل
SH فيقال لا حد له وكلن له رسم وعوان يقال هوالموجيد القائم بنفسه HEN
للصفات المتضاذة فان قيل فا الصفات المتضادة فيقال اعراض حالة فى A
لا كانجرو منها فعلى هذا القياس يعتبر Gb التحديى وقد Lost لهذ! رسالة
ya والرسوم ويقال أن الاشياء منها متصلة ومنها منفصلة فالمتصلة Gas
بالقسمة منولة الاجناس و«الانواع والمنفصلة تعرف بالكليل منؤلة المركبات
was, فالتكليل فى هذه كالقسية فى تلى»
IN المقومة alt طريف البرهان فان الغرض المطلوب منها معرفة Ude
نوات اعيان موجددة والغرق بينها وبين الصور المتممة لها التى عى كلها صفات
ثرادفت عليها 95 موصوفة بها ولكن للواس لا تمييزها لانها Spots لها ونعوت
مغمورة نحن هذه الاوصاف ومغطاة بها فن اجل هذ! احنيم الى النظر الدقيف
الشاق فى معرقتها والتمييء بينها وبين ما يتلوها ويترادف عليها بطريقف wi,
معلومات الانسان مكتسبا بطريف AST القياس والبرعان» أعلم أنه لما كان
ذلك تليما Ale احتجنا الى ان نبين ما (as القياس ونان القياس تارة صوابا وتارة
Pa
حقيقة #خص من هذه الاتخاص نظرنا أولا لى الاشياء التى عى مركبة منها ما في
وكتثنا عن الاجزاء التى عى مولّفة منها كم هى؛
وأعلم أن الاشياء التى فى مركبة كثيرة الانواع لا حصى عدت انواعها آلا الله
تع ولكن يجمعها كلها ثلائة اجناس أما ان تكون جسمانية طبيعية أو جرمانية
صناعية أو نفسانية روحانية فنريد أن نذكر من كلّ جنس منها مثالا لكيما
يقاس عليه سائرها فى الاتخاص Kl] الطبيعية جسد الانسان فانه Kl
“جموعة مولفة من أعضاة ختلفة الاشكال كالراس واليحين والرجلين وما شاكلها
وكلّ عضو منها Last مركب من اجزاء ختلفة Alt والاعراض كالعظم والعصب
والعروق واللكم واجلك وما شاكلها وكل واحد منها يكون من الاخلاط الاريعة
وكلّ واحد من الاخلاط مرا من الكيموس والكيموس من صفو الغذاء والغذاء
من لب النبات والنبات من تطائف الاركان والاركان من لجسم المطلف با mas.
من الارصاف amd, ميلف من الهيول والصورة وهما البسيطان الأولان ud,
عو المركّب الاخيرء واما BL فبسائط ومركبات بالاضافة ومثال ذلك من
Kl الصناعية كقّنا المدينة فنها نشير به إلى جملة عى اسواق Kr IS,
U>t, منها جملة من منازل ودور وحوانيت 7 واحد منها مولّف ومركب من حيطان
وسقوف Ko واحد منها أيضا مركب ومولّف من a والاجر ولكشب وما شاكل
ذلى وكلها من الاركان والاركان من ande md من الهيولى والصورة Alien ذلك من
الووحانىئ النفساقى ومو قولنا الغناء اشارة الى لمان مولفة واللحن مولّف من نغمات
متناسبات وابيات موزونة والابيات مولّفة من المفاعيل والمفاعيل من الاوتاد
والاسباب وكل واحد منها ايضا موف من حروف KU وسواكن وأها يعرف
عذه الاشياء صاحب العروض ومن ينظر فى النسب الموسيقية فعَل هذه المثالات
ب يفخم
وطلبهم معرفة حقائف الاشياء اربعة انواع Ip التقسيم والتكليل والتحديد
„ON, احتجنا أن نذكر rt, واحذا ونبين كيفية المسالك فيها وان المعلومات
تعرف بها ول عى اربع طرق لا اقل ولا اكثر منها وما علّة ذلك فانه لما استبان
واتضم ف قاطيغورياس بطريقف القسمة ان الموجودات U لا تخلواما إن تكون
اجناسا او انواعا أو Wal وجب pe طريف المعرفة لكل واحد
منها غير الاخرى'
بيان ذلك أن بالقسمة يعرف حقيقة الاجناس من الانواع والانواع من الاتتخاص
وبالتكليل يعرف حقيقة الاتخاص اعنى كل واحى منها مما هو مركب وين اى
الاشياء عوموتلف وإلى ما ذا ينكل وبالحدود يعرف حقيقة الانواع من اى الاجناس
كل واحد منها eK فصل بمتاز عن غيره وبالبرعان يعرف حقيقة الاجناس التى
عى اعيان كليات معقولات فنريد أن نشي WI طريف dsl فى 159 الفصل
اف قد فرغنا من طريقف القسهة فى قاطيغورياس ولعلة اخرى ايضا أن طريف
التخليل اقرب الى افهام المتعلمين لانها طريق يعرف منها حقيقة الاثتخاص
والإتخاص هى امور جزوية #سوسة واما طريف الكديد وطريف البرعان فانهما
ادق والطف Lil, يعرف بهما الاشياء المعقولة وفى الانواع والاجناس »؛
اعلم أن معنى قولنا الشخص أما هو اشارة الى كل جملة #جميعة من اشياء
شتى مولفة من اجزاة Bde متفردة متميزة عن غيرها من الموجودات والاشتخاص
نوعان منها “جموعة من اجراة متشابهة مثل هذه السبيكة وهذا FI وعذه
لدشششبة وما شاكلها من الاشخاص AN اجراءها LS من جوهر وإحد ومنها اشخاص
“جموعة من اجراة #تلفة الجواهر متغايرة الاعراض مثل هذا md وهذه الشجرة
وعذه المدينة وما شاكل ذلك من المجموعات من اشياء Ai وأذا اردذا أن Gi
أيهم
الغلسفة انها التشبه بالاله حسب الطاقة البشرية2ء وأعلم بان معنى قولهم
طاقة الانسان هوان ججتهى الانسان a عن الكذب ف اقاويله وكلامه ويتجنب
من الباطل فى اعتقاده ومن لحلا فى معلوماته ومن الردادة فى ET ومن الشر فى
أفعاله ومن الزلل فى أعماله ومن النقص فى صناعته I هو معنى قولهم التشيه
بالالاه إحسب طقة الانسان لان الله لا يقول الا الصدى ولا يفعل الا أخير
فاجتهد فى التشبه به فى هذه الاشياء فلعلىك توفقف SU فتصلم أن تلقاه فانه
لا gar للقائه الا المهديون بلتاديب الشرعى والرياضات الفلسفية؛
ىّ أنولوطيقى التانية فى المنطف ©)
أعلم ان رسالة انولوطيقى الثانية موضوعة للبرمان وكنا قد Es من ذكو
المقولات وكمية انواعها وكيفية أقترانها وفنون نناتاجها غيما تقدم من القول فى
كناب قاطيغورياس وبعده فى كتاب بارى ارمينياس ننريد الآن أن نبين ما القياس
البرعاى وكمية أنواعه وكيفية تاليفه واستياله واستاضراي asus ولكن كتاج
قبل ذلى كله ان “خبر اولا ما غرض الفلاسفة فى استعال القياس III
اعلم انه لما كانت طرق العلوم والمعارف والاستشعار والاخبار كثيرة كما
بينا بعضها فى رسالة الحاس والحسوس وبعضها فى رسالة العقل والمعقول وبعضها
فى رسالة اجناس العلوم وكاننت الطرق التى سلكتها الفلاسفة فى التعاليم
8) وهى الوسالة الثالتة عشر من رسائل اخوان الصفاء
Pvo
البدون ثم قال فى كناب اخر النفس ee كناب آخريقول لا ادرى
ما النفس ومثل من يعتقدك ان الله نع خلف GE لينفعهم ثم يقولٍ ويعتقد أن
الله لا يغفر نهم ولا بخرجهم من UN ومثل من يعتقد أن المكانى جسم ار
عرض حال فى اجسام ثم يعتقد انه يبطل dl ويبقى المكان فارغا ومثل من
يقول أن الجرو لا Tri ثم يعتقد أن الاجسام تنركب منه وما شاكل ذلك من
الاقاويل المتناقضة والاراء الفاسدة يعتقدها انسان واحد فى نفسه Ay ينتعاط
المنطف الفلسفى والبرعان لملقيقى؟؛ اعلم علما يقينا إن اعل كل صناعة وعلم
اذا لهم يكن لهم اصلّ حي فى صناعتهم يتفرع مند علمهم وقياس مستو عليه
يقاس كل ما يعلمونه مثل صناعة العحد كما بِيْنًا قبل فانه لا بمكنه أن ياتكوز
فيه من لخطأ ولا ان بنجتب فيه من الباطل لان الاصل اذ! كان Tas فالفووع
عليه تدورء el أن من لا جمس بالتناقض ف اتاويله فكيف يوتف به فى رأثه
واعتقاده وكيف يرين عليه انه غير معتقد لارآة متناقضة ويكونى فيها خلفا
لنفسه ولا يدرى كيف يرجى منه الوقاف مع غيره وهو الف لنفسه ومتناقض
لاعتقاده وجاعل فى معلوماتهء اعلم ان لملكماء المنطقيين انما وضعوا القياس
المنطقى واستخرجوا البرعان الصحم ليكون المتعاطى bl يبتدى أولا
وبقيم البرعان عند نفسه على اعتقاداته فاذا كن فى نفسه تلك رام عند ذلك
أن يصحّعها عند غير وقيل فى كلّ ثىة جناي أن تعلم كيف تحفظ اتاويلى
من التناقض SE ذا فعلت ذلك A احكمت صناعة المنطق الفلسفى»
وأعلم أن المنطف ميرزارى الفلسغة وقد قيل انه ادا الفبلسوف وذلك انه لما
كانت الفلسةخ اشرف الصنائع البشرية بعد النبوة صار من الواجب أن يكون
ميزان الفلسفة اصح الموازين وادأة lt الادوات لانه قيل فى حل
9 |
Pr
a استضرجوا البرمان المنطقى وقالوا أ اختلاف العلماء فيما يدعون من
AR والباطل والسواب ولخطأ الذى فى ضمائرعم لا بيان له الا فى أقاويلهم من
الصدة والكذب وان الاقاويل الصادقة والكائية لا تعرف آلا بميزان وقياس يقاس
ويوزن به ولما كان الميزان ايضا لا يكون الا من اشياء تجمع وتزكب ضروبا من
التاليف حتى يصير ميزانا يمكن أن يوزن ويقاس به ومثل ذلك الميزان الخى
يعرف به الاثقال فانه IV من كفين وعمود وخيوط وسنجات فهكذ! سلكوا قْ
اتخان الميزان المنطقئ الذى هو البرعان es أولا وذكروا أن الاشياء التى منها
يكون الميزان والموزون جميعا فى قاتليغورياس ثم ذكروا فى بارى أرمينياس كيف
تركب وتَولّف تلك الاشياه التى يكونى منها ميزان ومقياس ثر ذكروا فى انولوطيقا
الاولى كيف يعتبر ذلك الميزان حتى لا يكون فيه عيب ولا أعوجاي ثم ذكروا
كيفية الوزى ايضا حنى يصدم ولا يدخاه ME والزلل فى انولوطيقا الثانية»
أعلم با اخى أن الانسانى قادر على أن يقول EIS ما يعلم ولكنى لا يقدر على
ان يعلم خلاف ما يقول وذلكى أنه بمكنه أن يقول ريد تائم قاعد فى حالة واحدة
ولكن لا مكند أبن يعلم ذلك لان عقله ينكره عليه ولما كان هذا حكذا! فلا
ينبغى أن die بالحكم على قولٍ القائلين ولكن على حكم العقولء اغلم ان IN
كل صناعة u yo على حفظ انفسهم من لطا والزلل فى صناعتهم وكذلك أعل
كل علم يتجنبون ud ويكوزون الصواب والحقف وججتهدون فى ذلك فينبغى
لاخواننا ومن يتعاطى المنطف الفلسفى ان حفظ اقاويله من التناقس من
أولها الى اخرها فان من المتكلمين من حفظ all من التناقص فى لس واحد
أو عدّة جالس ولكن قل من بحفظ أقاويله كلّها من أولها الى اخرعا حتى لا
تناقص بعضها بعضا مثل من قال فى كتاب له أن من شان النفس أن تتبع مزاج
PP
من الكلام ومثل الاسطرلاب الذى هو ميزان يعرف به الآوقات فى صناعة النجوم
ومثل المسطرة والبيكار والكونيا التى عى موازين فى اكثر الصنائع يعرف بها
الاستواء عن الاعوجاج ومثل المكيال والذراع والشاعين والقبان النى عى موازيين
يعرف بها A والنقص والمستوى ق البيع والشراء فى معاملات التجار ومثل
لخساب الذى عو ميزان العمال وإضحاب الدواويين'
أعلم ان هذه المقاييس والموازين هى KT بين الناس نصبها البارى بين
خلقه وجعلها قضاة وعدولا أحكم بالحق فيما ختلف فيه الناس من art
والتضمين لكيما اذا 'تحاكموا الى موازين والمكائيل والمقاييس حكمت بينهم
بالحف وقضى الامر وانفصل الخطاب وارتفع لخلف فلما رأى للكباء المنئقيون
list العلماء فى الاتاويل والاحكام على المعلممات بالحزر والتضخمين
وبالارهام الكانبة ومنازعتهم فيها وتكذيب بعضهم بعضا واتعى كل واد منهم
ان حكمّه لمق وحم خصمه الباطل ول bare لهم قاضيا من البشر يوضون
كيه لان ذلك القاضى أيضا يكون احد لصوم ذراو!ا من الرأى الصواب
Axel, البالغة ان يستضرجوا بقرائم عقولهم ميزانا مستويا وفياسا دكا
ليكون قاضيا بينهم فيما ختلفون فيه ولا يدخله لخلل واذ! 'نحاكموا اليه قضى
بالحف وحكم بالعدل ولا ln احدا! وهوالقياس الذى am البرعان المنطفى
المماكل للبرعان الهندسى الذى يشبه البرعان العددى؛
اعلم انه لما كان مقياس كل صناعة وميزان كل بضاعة ماخوذ! من الاشياء
الى يشاكلها من موضوعاتها كلموازين النى عرف بها الاثقال بسنجات لها تقل
ومثل موازين المساحة AN تعرق بها الابعاد باشياه لها ابعاد وى كالخراع
والناب El, ومثل المسطرة التى تعرف بها الاشياء المستوية فهكذ! قياس
PvP
هذه ليس Ale من الناس „eis سالبة صادقة ولا Al, من الاحجار حيوان
سالبة صادقة نتيجتهما لا واحد من الناس كيوان سالية كاذبة والاخر كل
انسان طائر موجبة كاذبة I طائر حجر موجبة كاذبة وكلّ حجر حيوان
موجبة كاذبة ننيجتها II انسان حيوان موجبة صادقة؛
اعلم بان مثل عذه المغالطة يلخل فى الصناعة من WIDE (ago أن
يكون المتعاطى لها جاملا بقوانين الصناعة أو ناقصا منها فيغالط ولا يدرى
من اين هو وكيف وم كما فعل من حسب ولا يعرف لساب أو يزن ويكيل ولا
يحرى كيف يكون الوزن واتليل أو يكون عارفا بالصناعة ولكن يغلط عيدا
وعناد! لغرض من الاغراض كما يفعل اللحاسب والكيال والوزان دغلا وحيلة وغشاءا
فن اجل عذه المغالطة التى انى بها القوم ont ارسطاطاليس hl ان لا
يسنجلوا قياسا برعانيا من مقدمتين سالبتين ولا كليتين ولا جزويتين أصلا ولا
مهملتين ولا جزوية وخاصة البتة ان كان منها مقدلمات عرلاء المغالطين بل
يقنصروا على استعال المقدمات الصادقة الى ننائجها صادقة وممى التى الغى
القوم عن ذكرعا والمقدمات التى تصدى I ونتتاثتجها فى كل مادة وفى كل وقت
يقبل العكس وبعده سنبين ذلك كله فى أنولوطيقا الثانية؛
فى بيان العلة الداعية الى تسنيف القياسات المنطقية»
أعلم أن الحكماء الاولين لما نظروا فى فنون العلوم واحكموها واستضخرجوا
الصنائع Amel واتقنوها استنبدلوا عند ذلك لكل علم وصناعة صلا منه يتفرع
انواعه ووضعوا له قياسا يعرف به فروعها وميزانا تبين به AED والناقس والمستتوى
منها مثل صناعة العروض ألتى عى ميزان الشعر يعرف بها all والمنحرف
من الابيات ومثل صناعة U الذى #وميزان الاعراب يعرف به اللحبن والصواب
Bun
موجية صادقة UK „Lit سالبة صادقة2ء وإذا! قيل كل ناطف KR جمادًا
وبعض الناس كاتب موجبة جزوية صادقة ننيجتهما بعص الناطق كاتب موجبة
سالبة صادقة وبعض KK قيل ليس ثى؟ من اجر ناطقا Il, جروية صادقة
الناطف كاتب جزوية موجبة صادقة وإذا قيل بعض الناس ليس بكائب جزوية
سالبة صادقة وبعض الكاتب ليس حاسب جرزوية سالبة صادقة نتوجتهما بعض
سالبة صادقةء ققد بان أن مقدّمات عذ! الشكل Kirn الناس ليس إحاسب
ونتائجها ينبغى ان 'حفظ بها وتصرف استعالها فى القياسات وكيفية استضراي
نتائجها وتحرز من السهو والغلط فيها فانه يدخل عليها الآفات العارضة كما
يدخل فى سائر الموازين والقياسات اما بقصد من المستعلين لها أو بسهوديدخل
يكون Ua أنه رما تكون المق امات صادقة ونتائجها كانبة I, عليهم فيها
كانت Lu, ونتائجها صادقة وربها كانت صادقة كلها Kult المقدمات
' كلها kl
اعلم أن هذا الباب ينبغى ان يتصةم وينظر مواضع المغالطة فيه ويتحوز
I, راموا ابطال القياسات المنطقية أنما آثوا من هذ! الباب at فان ae
أن أرسطاطائيس لما عمل كتاب القياسات المنطقية الصطحكة الى لا يدخل
وذكر انه مبيزأن يعرف به الصدق من الذب والصواب من Mile فيها لخطا
لخطا و للق من الباطل وأخير من الشر كثر الراغبوى فيه والطالبوى له فى ذلك
جماعة من ابناء جنسه und الزمان وتركوا ما سواه من كتب الجدل ولخطابة
led, من المتفقأسفين وراموا ابطال ذلى عليه من هذا الطريق وهو أنهم أثوا
كاذبة وعارضوا بها تلامذة ارسطاطليس لليما ينفروهم عنها ويرعدوعم فيها Io
Pve
جميع ذلك الشكل سلوجسموس يعى القياس المفيد2ء واعلم أن من المقدمات
ما عو منتج ومنها ما غير منتج فا لنت ما تقدّم ذكره وغير المنتح هو ما ليس له
A مشنرك Kür قولك كل انسان a وكل خر بابس فان هاتين المقلمنين
وان كانتا صدقتين فليستا تنتجان شياً لانه ليس لهما > det, ji
انه انها au فى المقكمات الى a المشترك ليقع الازدوا بينهما وأنما يراد
الازدواج ليخرج النتيجة التى عى الغرض من تقديم المقدمات كما أن الغرض
من تزويم الذكر من لليوان مع الاناث هو أن ينتم منهما اولان مثلهما فهكذ!
ايضا حكم المقدمات واقنرانهما عولان ينتج منهما حكم على ثىة ليس بظاهو
Spiel فن اجل هذا احتيم الى اقنوان المقكمات» واعلم أنه ليس كل اقنران
منتجا كما انه ليس من كل تزويم يكون ولادة وذلى أنه اذا قيل كلّ unit
> وكل ib حيوان فان انون المقلمنين و أن كاننا قد اشتركنا فى حك
فليس ينتج من اقنرانهما ننيجة لانهما من الشكل الثاى IST NED, قيل ليس
واحد من الناس طائرا ولا وأاحد من الناس LE المقلمتين وأن كانتا
فك اشتركتا فى الموضوع فليس يندم من اقترانهما ننى؟ لانهما من الشكل الثالثك
ID, الشكلان ليس يوثق بنتيجتهما دون أن يعتبر بالشكل الآول كما بين
Ws فى كتب المنطف بشرم eb
وأعلم ان المقدمات المنتجة فى الشكل الاول gi جميع القضايا الموجبة
الكلية والسالبة الللية والموجبة الجزويّة مثال ذلك اذا قيل كل انسان حيوان
Kuh موجبة صادقة وكلّ حيوان مكرك KR موجبة صادقة نتيجتهما كل انسان
مكرك كلية موجبة صادقة وان! قيل ليس واحد من الناس حجرا كلية سالبة
صادقخ وكل حجر جماد كلية op صادقة نتيجتهما ليس واحد من الناس
11
يكون القضيّة قبل العكس صادقةٌ وبعده كاذبة مثل قولك IS حارة I
حارة نار Lu يكون قبل العكس Kill وبعده صادقة مثل قولك كل حيوان
أنسان وكل انسان حيوان Ion يكون صادقة قبل العكس وبعده مثل قولك كل
Klo انسان I, انسان ضاحى Lo يكون كانبة فى الحالين جميعا مثل
قولك كل انسان طائر وكل طائر أنسان»
فى انولوطيقا (I
اعلم أن كل قضيّتين اذا فرننا وجب عنهما حكم اخر سمينا هما القضيتين
المقدّمتين وسمى ذلى الحكم نانيجتهما مثال ذلك اذا قيل كل انسان حيوان
وكلّ حيوان نام فينتج من انين المقكمتين أن كلّ انسان نامء واعلم أن
المقزمتين لا يقتئرنان آلا أن يشتركا فى حد واحد ويقباينان فى حدين اخرير.
وذلكى AS لا خلو من أن يكون موضوعا فى احدى المقدّمتين وتحمولا فى
الاخرى أو ان يكون حمرلا فى كليهما أو ان يكون مرضوعا فيهما جميعا وأن كان
مونوعا فى احديهما وحمولا فى الاخرى سمى ذلك الشكل الاول وهو مثل قولك
I انسان حيوان وكلّ حيواى متصرك فالحيون عو ال المشترك فى المقزمتين
جميعا حمولا فى الامل موضوعا فى الاخرى وان كان “حمولا فيهما جميعا سمى
ذلى KU IK وهو مثل قولك كل انسان حيوان ab I حيوان Sb
المشترك الذى هو lad حمول فيهما جميعا وأن كان موضيعا فيهيا جميعا
سمى ذلك الشكلٌ الثالث وهو مثل قولك كل انساى حيوان Ks, انسان BD
وأعلم اذا قرنت هذه المقكّمات على هذه الشرائط zn به حكم ما on
©) وهى الرسالة الرابعة من المنطقيات»
Pa
Lats وإذ! تقابلنا Lu, اضداد! صغرى Il, تقابلنا قضيتان موجبتان
وسالبتان سمّيتا متنافيقين مثل قولك بعض الناس حيوان وكل الناس حيوان
وليس بعض الناس بطائر وكل الناس لا يطير والقضيتان المتلازمتان با اللتان
تتغقان فى المعنى وتختلفان فى اللفظ مثل قولك كل نار حارة وليس Bus من النيران
بباردة وبعض الناس كاتب وليس كل الناس أمياء
واعلم ان الصفة aus حملا والمصوف يسهى موضوا فان! كثرت الموضويات
والصفة واحدة فالقضايا تكون كثيرة مثل قولئ ريد كاتب وعمرء كاتب Not,
كثرت الصفات والمحوف all Ah, كتيرة مثل قولى ريد ls يحداد
تجار Ib كثرت الصفات فى اللفظ والمعنى واحد فالقضية واحدة كقولك زيد
فهم فقيه Al فطن؛
أعلم أن القضايا #ختلف تارة بالسلب والاججاب فنسمى اختلافا بالليفية وتارة
بالجوو Il, وتسمى اختنلافا بالكمية وان اختلفتا قضيتان بالكيفية سميتا
متناقضنين Il, اختنلفتا فى الكمية سميتا متصاذتين» والمتناقضتان A
عناد! من المتضادتين والمتناقضتان كقولك كل انسان كائب وليس كل انسان
كاتبا „lat, كقولك كل „eilt كاتب ولا At, من الناس als
الوأجب ف الكون أقدم بالطبع من الممكن وال ممكن أقدم من الممتنع لانه لوثم
يكن الواجب الكون ما عرف الممكن ولول يكن الممكن لما عرف الممتنع؛ واعلم
أن كل قضياة كليل كانيت او جزوية موجية كانت أو سالبة فهى موكبة من RD
احدهما يسمى الموضع والاخر Sucht مثال ذلك النار حارة فالنار عى الموضوعة
والحارة Aha عليهاء وأعلم انه ريما جعل الموضوع Ya وامحمول موضويا مثالة
اذ! قيل النار حارة ثم قيل الحارة نار ويسمى هذا عكس القضيّة* Aal, أنه ربما
يعدا
يكون . المرجدوفات “حصلة بسمات معليمة معروفة وذلك ان الموصوف اذا ثم يكن
معروفا باسم فلا يتبين فيه الصدى والكذب فى القول مثل قولك غير الاننسان
حهوان وغير Ay كاتب وما سوى الحيوان جوافر ميتة وما شاكل هذه من UN
النتى فى سمات لا لاعيان معروفة بل مشتركة لكل ىه سوى ذلك المستتثتى (nie
اعلم إن السلب ولاجباب هما يكوثان nk متنقضبن فى اللفظ والمعنى
جميعا لا „rein فى السدق والكذب فى صفة واحدة على مص وأحد فى
زمان واحد من > وأحدة فى أضافة واحدة ومتى نقصت من هله الشرائط
واحدة جار اجتماعهما على الصدى واتلذب جميعا مثال ذلك قولك بعض U
كاتب وبعض الناس ليس بكاتب وتريك به فى الصبى إنه كاتب بالقوة وليس
بكاتب بالفعل فى الرجل الواحد انه ءلم بشىء وليس عالما بشىء اخر وصائم
وليس بصائم أى Abe فى شهر رمضان بالنهار وليس بصائم بالليل وكبير بالاضافة
ألى ما عواصغر منه وليس بكبير الى ما هو اكبر مند؛
اعلم أنه اذ! حكم بصفة على موصوفة سين ثلى قصضية ثنائية مثل SS
زيك كاتب وإذا قرنى بالقضيّة احد الازمان BUT سميت قضية ثلائية مثل
قولك زيد كتب أمس او يكتب غد! وهو كاتب اليوم وان زيد على احدى
القضابا التلاتية احد العناصر الثلاثة الذى عو الممكن والواجب والممتنع
سيت رباعية مثل قولك يمكن أن يكون هذا الصبى يرما رجلا جلدا ويمتنع
أن تمل بوما الف رطل وواجب أرى يموت a
اعلم أن السلب والاججاب نودان كلى وجؤوى A الموجبة مثل قولك كل
نار حارة وسالبئتها ليس تى؟ من النار Hl فان! تقابلنا Lues اضداد! كبرى
والجزوية الموجبة مثل قولك بعض الئاس كاتب وسالبتها ليس واحد من öl
20
pen
جعت الارض فليس هو نهارء se ثارة يكون SH
والكذب فيه ظافرين بينين وتارة يكونان خفيين'
بيان ذلك أنه متى كان قولٍ القاثل “حقيلا للغاويل فلا يبين فيه الصدق
واللذب ومتى كان غير Mi للتاوييل بان فيه الصدى والكذب' واعلم ان
القولٍ الذى يكون غير حتمل للناويل كان tat والمحصورمن الاتاويل ما كان
عليه سور وسور الاتاويل نان لَى وجزوى السور ON مثل قولك كل انسارن
حيؤن فهذا صدى Alb بين لان عليه سورا U واللذب AS البيّن Sie
قولك ليس واحد من الناس حيونا فهذ! كذب Ab بين لان عليه سورا Us
. فاما العمور الجروى فثل قولك بعض الناس كاتب ومثل قوليك ليس At من الناس
بكاتب فالصدى فيهما Ab بين لان عليهما سورا جزوياء فاما السور Erg
فثل قولك بعض الئاس كاتب Kin قولك ليس وإحد من الناس بكاتب فالصدق
فيهما Ab بين لان عليهما سورا جزوياء واما ما كان من الاكاويل الغير الحصورة
فهو الذى ليس عليه سور فهو نوان مهمل وخصوص فالمهسل مثل قولك الانسان
Wal ولانسان ليس بكاتب فلا بان فيهما الصدى والكذب لانه يمكن أن
يكو الموجب يريد بعص UN والسالب البعض ER وإما المخصوص I
قولك زيد كاتب وزيد ليس بكاتب فلا ننبين فيهما أيصا الصدى والكذب SV
يمكن أن يكون الموجب يريد زيذ! الكو والسالب زيد! البصرئ واما اذا كان
على كل قولٍ سور كما وصغنا فيتبين فيه الصدى والكذب عند ذلك لان السالب
لا بحكغم أن يريد غير ما اراده الموجب» واعلم انه جب على المستمع أن يلوم
JE ما يرجبه قيله ويطالبه به ليدرك ما فى ضبيه لان الصمائر لا يطلع عليها
آلا اللهء أعلم بان الاسوار أنما صل الصغات على الموصوفات وجحقاي ايا أن
يعدا
يكون المرجدوفات “حصلة بسمات معليمة معروفة وذلك ان الموصوف اذا لم يكن
معروفا باسم فلا يتبين فيه الصدى والكذب فى القولٍ مثل قولك غير الانسان
حيوان وغير زيك كاتب دما سوى الحيوان > le وما شاكل هذه من الالفاظ
I N سمات لا „ud معروفة بل مشا ركذ لكل Be سوى ذلك المستثنى (nie
اعلم أن السلب والاججاب هما يكوئان حُميَين متنقضين فى اللفظ والمعنى
جميعا لا جتمعان فى الصدق والكذب فى صفة واحدة على موصوف واحد في
زمان واحد من > واحدة فى أاضافة واحدة ومتى نقصت من عذه الشرائط
واحدة جار اجتياعهما على الصدى SAU, جمبيعا مثال ذلك قولك بعض الناس
كاتب وبعض الناس ليس بكاتب وتويك به فى الصبى إنه كاتب SE وليس
بكاتنب ee الرجل الواحد انه عثم بشىء وليس عالما بشىء DI وصائم
وليس بصائم اى صائم فى شهر رمضان بالنهار وليس بصائم بالليل وكبير بالاضافة
ألى ما عو اصغر منه وليس بكبير الى ما هو أكبر a
زيك كائب واذا فرن al احد الازمان الثلاثة سميت قصية ثلاتية Kir
قولىك زيد كتب امس أو يكتب غدذا ,9 كاتب اليوم nz ul على احدى
القضابا الثلاثتية احد العناصر الثلاثة الذى عو الممكن والواجب والممتنع
مميت رباعية مثل قولك يمكن ان يكون هذا الصبى يرما رجلا جلد! ومتنع
أن عمل يوما الف رطل وواجب أن .يموت lag
اعلم ان السلب والاججاب نوان كلى وجزوى فالكليّةٌ الموجبة مثل قولى X
نار حارة وسالبانها ليس تى؟ من النار Her فان! تقابلتا Las اضداد! كبرى
والجزوية الموجبة مثل قولك بعض الناس كاتب وسالبتها ليس واحد من الئاس
23
N
pad
تحعت الارس فليس هو نهارء وإعلم أن لمكم es نارة يكون الصدى
والكذب فيه ظاهرين بينين وتارة يكونان خفيين'
بيان ذلك انه متى كان قولٍ القاثل Hart للغاويل فلا يبن فيه al
واللذب ومتى كان غير حتمل للتاوينل بان فيد السدى والكذب' واعلم أن
القول الذى يكون غير حتمل للتاويل كان حصورا والمخصو رمن N ما كان
عليه سور وسور الاتاويل نان كل وجزوى فالسور Pi; مثل قولك Js انسار
حيون فهذا صدى Alb بين لان عليه سورا كلّيًا واكذب HUN البيّن مثل
قولك ليس واحد من الناس حيونا فهذ! كذب Ab بين لان عليه سورا كليًا
. فاما العمور انجزوى فثل قولك بعض الناس كاتب ومثل As ليس Sol, من الناس
بكاتب فالصدى فيهما Ab بين لان عليهما سورا جزوياء فاما السور GE
فثل قولك بعض الناس كاتب «مثل قولك ليس واحد من الناس بكاتئب فالصدة
فيهما AD بين لان عليهما سورا جزوياء وما ما كارن من الاكاويل الغير المحصورة
فهو الذى ليس عليه سور فهو نوعان مهيل وخصوص فالمهمل مثل قولك الانسان
كاتب والانسان ليس بكاتب فلا بان فيهما الصدى والكذب لانه يمكن أن
يكون الميجب يريد بعص الناس والسالب and الاخر Li, الاخصوص فثل
قولك زيد كاتب وزيك ليس بكاتب فلا يتبين فيهما ايصا الصدى والكذب لانه
يمكن أن يكون الموجب يريد زيذا الكو والسالب زيد! البصرى واما اذا كان
على كل قولٍ سور كما Loy فيتبين فيه الصدى والكذب عند ذلك لان السالب
لا بحكغم أن يريد غير ما اراده الموجب*2 واعلم انه ججب على المستمع أن يلزم
KA ما يرجبه قوله ويطالبه به ليدرك ما فى ضبيه لان الضمائر لا يطلع عليها
آلا اللهء اعلم بان الاسوار انما ##مصل الصغات على الموصوفات واج ايسا أن
يدام
يكون المووبوفات حتصلة بسمات معلومة معروفة وذلك ان الموصوف اذا لم يكن
معروفا باسم فلا يتبين فيه الصدى والكذب فى القول مثل قولك غير الانسان
> وغير زيك كاتب وما سوى الحيوان جواتر ميتة وما شاكل nd من الالفاط
I N سمات لا لاعيا ن معروفة بل مشتركة لكلّ ثىه سوى ذلك المستئتى (nie
اعلم ان السلب ولاجباب هما يكونان fe متنقضبن فى اللفظ والمعنى
جميعا لا ججاتمعان فى all والكذب فى صفةة واحدة على موصوف واحد فى
زمان واحىد من > واحدة فى أضافة واحدة ومتى mal من هذه الشرائط
واحدة جار اجتماعهما على الصدى Alt, جميعا مثال ذلك قولك بعض الناس
كاتب وبعض ألناس ليس بكائب وتويك به فى الصبى !نه كاتب بالقوة ولبيس
بكانب بالفعل وفى الرجل الواحد انه عام بشىة وليس عالما بشىة آخر وصائم
وليس بصائم اى صائم فى شهر رمضان بالنهار وليس بصائم بالليل وكبير بالاضافة
الى ما عواصغر منه وليس بكبير إلى ما هو اكبر مند؛
„det انه I} حكم بصفة على موصوقة سين تلى 3 قضية ثنائية مثل قولىك
زيك كاتب راذا قرن بالقضيّة احد الازمان RU «ميت قضيّةٌ ثلائيّة مثل
قولىك زيد كتب أمس أو يكتب غدا! وهو كاتب اليوم وان زيد على احدى
القضايا الثلاتية احد العناصر الثلاثة الذى هو الممكن والواجب والممتنع
سميت رباعيّة مثل قولك يمكن أن يكون هذا الصبى يوما رجلا جلد! ويمتنع
أن حمل يوما الف رطل وواجب أن موت يوماء
اعلم أن السلب والاججاب نوان كلى وجزوئ BIS الموجبة مثل قولك كل
نار حارة وسالباتها ليس Bus من النار كارة فان! تقابلاتا سينا أضداد!ا كبرى
وألجزوية الموجبة Kir قولك بعض الناس كاتب وسالبتها ليس واحد من الناس
23
GE \
pen
u الارس فليس هو نهارء se ثارة يكون السدى
والكذب فيه طافرين بينين وتارة يكونان خفيين '
بهان ذلك أنه متى كان قول القائل “قبلا للغأويل فلا يبهن فيه السدق
واللذب ومتى كان غير حتمل للتاوييل بان فيه الصدى والكذب' eh أن
القول الخى يكون غير حتمل للتاويل كان حصورا achte من الاتاويل ما كان
عليه سور وسور EN نان على وجزوى فالسور الكل مثل قولك كل انسان
ha فهذ! صدى Ab بين لان عليه سورا Aal, UK الظاعر البيّن مثل
قولك ليس واحد من الناس حيونا فهذ! كذب Ab بين لان عليه سورا كليًا
فاما السور الجزوى فثل قولك بعض الئاس كاتب ومثل قولك ليس Ay من الناس
بكاقب فالصدى فيهما Ab بين لان عليهما سورا جزوياء فاما السور الجزوى
فل قولك بعض الئاس كاتب يمل قولك ليس وإحد من الناس بككاتب فالصددق
فيهما ظاهر بين لان عليهما سورا جزوياء وأما ما كان من الاكاويل الغير الحصورة
فهو الذى ليس عليه سور فهو نوان مهيل و#خصوص فالمهمل مثل قولك الانسان
كاتب ولانسان ليس بكاتب فلا بان فيهما الصدى والكذب لانه يمكن أن
يكون الميجب يريد بعص الناس والسالب البعض „EM وما المخصوص فثل
قولك زيكد كاتئب وزيكد ليس بكاتب فلا يتبين فيهما أيصا الصدى والكذب لانه
يمكن أن يكونى الموجب يريد زيذ! الكو والسالب زيد! البصرى واما اذا كان
على كلّ قول سور كما وصغنا فيتبين فيه السدى والكذب عند ذلك لان السالب
لا بحكغد أن يريد غير ما اراده الموجب»' واعلم انه يجب على المستمع ان يلزم
A ما يوجبه قوله ويطالبه به ليدرك ما فى ضبيه لان الصمائر لا يطلع عليها
آلا Sat اعلم بان الاسوار انما Kat الصغات على المصوفات gl ايسا أن
يعدا
يكون : المرجدوفات “حصلة بسمات معليمة معروفة وذلك ان الموصوف أذ! ثر يكن
معروفا باسم فلا يتبين فيه الصدى والكذب فى القول مثل قولك غير الانسان
حيوؤن وغير زيك كاتب وما سوى الحيوان جوارميتة وما شاكل هذه من الالفاظ
I N سمات ل لاعيان معروفة بل مشتركة لكلّ شىة سوى ذلك المستتتى عنه؛
اعلم أن السلب ولاجباب هما يكونان nk متنقضبن فى اللفظ والمعنى
جميعا لا ججتمعان فى السدى والكذب فى صفة واحلة على page واحد فى
زمان Ah, من جهة واحدة فى أضافة واحدة ومتى نقصت من هذه الشرائط
واحدة جار اجتماعهما على الصدى AU, جميعا مثال ذلك قولك بعض الناس
كاتب وبعض الناس ليس بكاتب وتويك به فى الصبى إنه كاتب BL وليس
بكاتب بالفعل وفى الرجل الواحد اند ءلم بشىة وليس عالما بشىة آخر وصائم
وليس بصائم اى صاثم فى شهر رمضان بالنهار وليس بصائم بالليل وكبير بالاضافة
الى ما هو اصغر منه وليس بكبير الى ما هو أكبر مند؛
اعلم أنه اذا حكم بصفة على موصوفة سيت SE قصية ثنائية مثل قولك
oa كاتب راذا قرن بالقضيّة At الازمان الثلاتة سيت Kaas ثلائية مثل
قولى زيد كتنب أمس او يكتب غذا وهو كاتب اليوم وأن زيد على احدى
القضايا الثلاتية احد العناصر الثلاثئة الذى هو الممكن والواجب والممتنع
سميت رباعية مثل قولك يكن أن يكون هذا الصبى يوما رجلا جلد! ومتنع
أن !عمل بيوما آلف رطل وواجب أن .يموت lag
أعلم ان السلب والاججاب نوعان x > فالكلية الموجب: مثل قولىك $
نار حارة وسالبئتها ليس تى؟ من النار Hl فان! تقابئنا سيا أضداد! كبرى
والجزوية الموجبة مثل قولك بعض الناس كائب وسالبتها ليس واحد من الناس
23
pad
تحت الارس فليس هو نهارء وإعلم أن لمكم لتم نوين ثارة يكورن الصدى
والكذب فيه طاهرين بينين وتارة يكونان خفيين'
بهان ذلك انه متى كان de القائل “تغيلا للقأوبل فلا يبين فيه المدق
واللذب ومتى كان غير حتمل للتاويعل بان فيه السدى والكذب' وأعلم أن
القول الخى يكوى غير حتمل للتاويل كان حصور! والحصور من الأقاويل ما كان
عليه سور وسور EN نيدان كلى وجزوى السور الى مثل قولك كل انسان
حيوان فهذا صدى „Ab بين لان عليه سور كلا واكذب الظاهر galt مثل
قولك ليس واحد من الناس حيرانا فهذ! كذب Ab بين لان عليه سورا كليًا
. فاما الحمور الجزوى فثل Ah بعض الناس كاتب ومثثل قولك ليس Al من الناس
بكاتب فالصدى فيهما Ab بين لان عليهما سورا جزوياء فاما السور اجزوى
فثل قولك بعض الئاس كاتب in قولك ليس وإحد من الناس بكاتب فالصددق
فيهما ظاهر بين لان عليهما سورا جزوياء واما ما كان من الاكاويل الغير المحصورة
فهو الذى ليس عليه سور فهو نون مهمل وخصوص فالمهمل مثل قولك الانسان
كاتب ولانسان ليس بكاتب فلا بان فيهما الصدى والكذب لانه يمكن أن
يكون الموجب يريد بعص الناس والسالب البعض الاخثر واما اللخصرص I
قولك زيد كاتب وزيد ليس بكاتب فلا يتبين فيهما Lust الصدى والكذب لانه
يمكن أن يكون الموجب يريد زيذ! الكوق والسالب زيد! البصرى وما أذا كان
على كل قول سور كما وصغنا فيتبين فيه السدى والكذب عند ذلك لان السالب
لا بحكغد أن يريك غير ما اراده الموجب» واعلم انه ججب على المستمع أن يلزم
NE ما يرجبه قوله ويطالبه به ليدرك ما فى ضبيه لان الضمائر لا يطلع عليها
آلا Sal اعلم بان الاسوار انها 'مصل الصغات على الموصوفات „Lissy ايا أن
وعدم
تسميها المنطقيون والتكوبيون الاسماء ومنها ما هى سمات دألات على تاثيرات
الاعيان بعضها فى بعض يسميها العلماء النحويون الافعال ويسميها المنطقيون
الللمات ومنها ما عى سمات دالات على معان كأنها ادوات للمتكلم يربط بها
الاسياء بالافعال ويسميها النحويون انحرو والمنطقيون الرباطات» والاسياه فى
كل لفظة al على معنى بلا زمان كقولى ويد وعمرو وخر وخشب رما يشاكلها
من الالفاظ2» والفعل كل لفظة So على معنى حادث فى رزمان كقولكئك ضرب
يضرب والحروف SE Kir من وعلى وفى وما يشاكلها من الالغاظ مذكور شرحها
فى كتب A ul ينبغى لمن يريد أن ينظر فى المنطف الفلسفى أن
يكون قد ارتاض اولا فى علم النحوقبل ذلك* واعلم أن الكلمات والاسماء اذا
اتسفين صارت أقاويلٌ It, نوان منها ما يقع فيه الصدى واللذب ومنها ما
لا يقع فيه السدى واآلذب فا لا يقع فيه الصدى والكذب فهواربعة انوع الامو
والنداه والسوال والتمتى وذلك قولئ افعل* ويا فلان» ومن أين uk وليت
الله غفرلى» والذى يقع فيه الصدى والكذب يسمى الاخبار وتمى نويان أما
Ole! صفة لموصوف أو سلبها عنه كقولكى U حارة والنار ليست باردة فقولك
النار حارة اججاب وقولك ليست باردة سلب والاججاب أما أن يكون صدقا واما
أن يكؤن كذبا وكذلك السلب مثل ذلك ان! قلت JUN حارة فهو صدق It,
قلت النار ليست حارة فهو كذب فقد تبين كيف يكون السلب la,
تارة صدقا وتارة كذباء eh بان الاججاب والسلب تارة يكونان حتكيا حتها
وتارة شرطا واستينافا فلابحاب al مثل قولك الشمس فوق الارض وهو U
والشرط مثل قولك أن كانت الشمس فوق الارض فهو نهار وكذلك حكم السلب
مثل قولك الشمس ليست فوق الارض ولا هونهار Min قولك أن كانت الشمس
vr
مثل النفس اذا هى عرمت معانى هذه العشرة اجناس وتصورتها فى ذأتها
وتاملت فنون تصاريغها وما 'يحتوى عليه من المعلومات المختلفة الصور المفنئة
الصفات المتلونة الاصباغ كمثل صاحب ذلك البستان إذ! فتم بأبه نظر الى ما
فيه من الالوان والازعار وشم من روائم تلك الانوار وثناول من تلك الثمار وطعم
من تلك الطعوم ومتع li ذلك البستان فاجتهدٌ يا اخى فى طلب العلوم
وفنون الآداب فان العليم بساتين النفوس وفنون معانيها وفواثدها الوان الثمار
والعلوم ehe النفس كما أن الطعام غذاء الجسد وبها يكوى حيوتها ولذّة
عيشها وسرورعا ونعيمها بعد مغارقة El كما بينا فى رسالة المعاد؛
4 أرميئياس (5 I) $
أن قل فرغنا من ذكر العشرة الفاظ التى تسميها الحكماه المنطقيون المقولات
العشر ووصفنا كيفيّة ما يتضمن IS واحدة منها جنسا من المعانى وى الصور
المنتزعة من الهيولى ورسومها المتصورة فى افكار النفوس الانسانيّة ومثالاتها فى
رسالة قاطيغورياس Lin الستة الغاظ التى يستتعيلها الفلاسفةة فى اقاويلها فى فصل
„et قبلها ووصفنا ان الحروف المفردة إذ! لفت صارت الفاظا وان الالفاظ اذا
ضمنت المعانى صارت سمات وان السمات اذا توادفت صارت كلاما مغيد! فنقول
فى هذا الفصل ان اكلام كله ثلائة اجراء فنها ما عى سمات دالات على الاعيان
©) عى الرسالة الثانية عشر أى KL من المنطقيات»
vr
لا تضاف الى العدم فيقال عمى البصرولا يقال بصو البى والقنية والعدم لا ar
كما ان الصمّيّن لا يجتمعان واذ! كنت القنية Kinn فالعيدم ايصا جسمانى
وأن كانت القنيةٌ Kl, قكذلى العدم روحانيٌ ولا يقال للعدم Al الا اذا
حان yo ande مثال ذلى لا يقال للطفل أنه ولى الا اذا كان وق خروجم
انسانا ولا أدرك الفعل ألا حين أمكان الفعل»
'باب RE أعلم بان تقدم الاشياه بعضها على بعض من خميسة أرجم
احدها بالزمان واللون كما يقال أن موسى أقدم من عيسى والاخر بالطبع كما
يقال الحيوان اقدم من الانسان والثالث بالشرف كما يقال الشمس أقدم من
القمر والرابع بالمرتبة كما يقال فى العدن ان لدمسة اقدم من الستة والوجه
للخامس بالذات كالعلة والمعلول»
'الشى: فى الشىء2 يقال على عذة اوجه الشى؛ فى المكان وفى الزمان وفى
الوياء والعرض فى للوهر والجوىر فى العرض والشخص ف النوع والنوع فى الجنس
وعكسهذ! والسائس فى السياسة والسياسة فى السائس والشىء فى lit والاجراه
في الكل وما يشاكلهاء
'الشى؛ مع الشىء2ء يقال على RE اوجه مع فى الزمان مشل الفى: مع الضيوه
ومثل المضافين كما LH ومثل الانواع اللتى كوثها معا نحن جنس واحد؛
وأعلم أن مثل هذه العشرة BUN وما يتضينها من المعانى التى 4ك العشرة
اجناس Kit على جميع معانى الاشياء وما "يحنت كل واحد من الانواع وما
تين تلى الانواع من الاشخاص كمثل بسنان فيه عشرة التجار كلل تجرة عدة
ap وأغصان وعلى كل غصن عذة قضبان وعلى كل قضيب Be أوراق ws,
كل ورقة re انوار وثماروكل ثمرة لها طعم ولون ورائحة لإ تشبه الاخرى وأن
مقا
يقال Ware ودوابٍ ودراهم وعقار ولاب وجنس يفهل نبعان وهو أن يكبون أثو
الفاعبل يبقى فى المصنيع كلكتابة والبناء وما يشاكلهبا من الصنائع يمنها ما
لا يبقى للفاعل أثو كالرقص والغناء وجنس ينفعل نوعان أما فى الاجسام وى
الصنائع العلية واما فى النفوس وفى الصنائع العلبية»؛
“فى المقابلة» أن ذه الاشياء IST بعضها بعضا فلا لو من أن يكون
مقابلتها فى القولٍ او فى ذواتها فالذنى وفى القول LE والسلب فلاججاب
تهو اثبات صفة المصوف والسلب موتفى صفة عن مصين والذى بخص عذ!
التقابلٌ الصدى والكذب واما الذى فى ذوات الاشياه فهى ثلاثة انواع إحدها
الاننياء المتضانة والاخر الاشياه التى فى جنس المضاف والثالث القنية والعدم
فالمتضان ان US الشيقّان الذان ينافى كل sol, منهما صاحبّه ولا يدور عليم
والنتضان نوعان نبو un وغير ذى وسط فالذى همو ذو وسط مل السواد
والبياض الذان هما vo وبينهما وسائط من الالوان كالحمرة والصفرة Ball,
وغيرها ومثل لخلوة والمرازة فانهما ihn وبينهما طعوم اخر Kaps
والملوحة Kalt, وغيرهجا من الطعوم وغير ذى الوسط ES والمرض ومن
خاصية عذين الصدذين ان احدها اذا كان فى الجسم كان اخرايضا فى الجسم
وأن كان احدجما فى النفس فلاخر أيضا لا يوجد ألا فى النفس وخاصية اخرى
عى أن دراك أحدهما أن! كان كاسة كان Il الاخر أيضا بتتلك الحاسة مثال
ذلك أن السواد لا يكون الا فى الجسم ولا يدرك الا بالبصر وكذلك حكم البياض
والعلم لا يدرك ألا بالعقل ولا يكون الافى النفس وكذلك SEK واما المضافان
فانهها يتقابلان ولا يتنافيان ويدور احدهما على الاخر كبا بينا قبل واما القنية
والعدم Aal} Ani والمضاف جميها Sn إن العهسم مضاف الى القنيةة والقنية
عم
فاعلة وك احرارة والبرودة ومتفعلة وعى اليبوسة والرطوية والمركية نوعان ملازمة
ومزائلة قالملازمة كالطعوم والآلوان والرواشح وزرقة الازرق وفطسة الافطس والمزائلة
كالقيام والقعود وصفرة الوجل وحمرة الحخجل والكيفية الروحانية اربعة انواع العلوم.
والاخلاق والاراء والاعبال وخاصة عذ! الجنس الشبيه ولا شبيه» المضاق la
النظير وغير النظير فالنظير ما كان الصفتان المضافتان سواءا فى الاسم كالاخ
وأنجار والصديق وغير النظير ما كان المضافان ختلقين فى الاسم كالاب والابن
Hall, Anal, والعدّة والمعلول والنصف والضعف والاكبر والاصغر وكلّها فى الاضافةا
معا فاما ذواتها فى الوجيد فعلى un احدهما قبل الاخر كالاب والابن
والعلّة والمعلولٍ والاخر أن يكونا مرجودين من قبل الاضافة مثل العبد والموى
(alt, Ele
وجنس المضاف اذ! اضيف باذارته دخل فى الاجناس كلها بالعرض لا بالذات
وذلك أن ABl موصوف بلاعراض والاعراض صفات له وااصفة صفةة للموصوف
والمصيق موصوف بالصفنة كما ان الاب اب الابن والابن ابن الاب وخاصّة هذا
لجنس ان المضاقين يدور احدها على الاخر ولا يتنافيان وها فى الاضافة معاء
فهذه الاربعة اجناس يقال لها بسيطة وإما الستة الباقية فيقال لها مركبة اولها
لين وعومن تركيب > مع المكان والاماكن سبعة انواع كا بِينًا فى جنس
الكمية ومتى وفو تركيب جوهر مع الزمان وقد بينا انواع الزمان فى جنس الكم
والنسبة تركيب جوهر مع جرهر اخر فان المتكى على Alt والمسند
على المسنّح والملكة بي تركيب جورهر مع جور DI وفى تنقسم نين اما داخل
وأما >„ فالكاخل أما فى التفس كما يقال له علم وعقل وحلم واما فى الجسد
كما يقال له حسن وجمال ورونق والذى هومن خارج نوعان حيوان وجماد كما
je
البرعان والاخر طريف التخليل والاخر ib التقسيم وفى هذ! الجوهر ينقسم
مركب وبسيط فالبسيط اربعة انواع. النار والهواه والماه والارض والمركب نوعان
لخاد والنامى ul مو الاجساد المعدنية معلومة الحياة والنامى نوعان النبات
والحيوانات والنبات ثلاثة أنواع منها ما يكون بالغرس EEE ومنها ما يكون
„ul كالزروع ومنها ما يكون بنفسه وو بالغارسية خوذروى كالحشائش والكلاً
والتيوان نوعان ناطف كالانسان وغير ناطف كسائر الحيوان وفو ثلاثة انواع منه
Le فى الرحم ومنه ما يتكون فى البيض «منه ما يتكون فى العفونات
كالدبيب ونحنت كل نوع من هذه الانواع أنواع اخر إلى أن ينتتهى الى الاتتخاص»
ذاما Ah الروحانية فتنقسم نوعين الهيول والصورة والصورة تنقسم نوعين BB Lie
كالعقل والنفس وغير مفارقة كالاشكال والاصياغ' والكمية تنقسم نوعين Hanke
ومنفصلا فالمتصل خمسة انوع DE والسطم والجسم والزمان والمكان والمنفصل
نوان العدد والحركة ولشظ ثلثة انواع مستقيم ومقوس „in, والسطوم ثلاثاذ
انواع بسيط ومقبب ومقعر والجسم قد AS ذكر اقسامه والمكان سبع انوع
فوق وانحت وقدام وخلف وينة وبسرة ووسط والازمان ثلثة انواع ماض ومستقبل
وحاضر وكل واحد ينقسم الى اربعة اقسام السنوى والشهور والأيام والساعات»
Sad نوعان أزواج وافراد وعى تنتهى الى اربعة انواع احاد وعشرات ومثون وألوف
وتفرع منها حا وكسور' وإلحركة a انواع الكون والفساد والزيادة والنقصان
والتغيير والنقلة وخاصة هذا امجنس مساو وغير مساوء والكيف نوعان جممانى
وروحانى فالجسهانىّ ما يدرك بالحواس والروحانئ ما يدرك بالعقول نحو العلم
| والقدرة والشجاعة والاعتقادات والجسمانى نوعان مفردة ومركبة فالمفردة نوعان
وام
ثم ur اسماء! اخر معانيها غير ذلك مثل قائم A, ورائع ونائم وماحن
ومقى ومستند ومستلقى ما يشاكلها من الاسماء نجمعوها كلّها موا جنس
النسبة يعنى المع '
ثم وجدوا أسياءا آخر مثل قولكى له وبه mie, وعلّيه worin, وما يشاكلها من
الاسماه Wan art جنس اليلكة؛ ثر وجدوا اسماء! آخر مثل قولك صرب
وجمع وفعل رما يشاكلها من الالغاظ التى Ss على تاثير الغاعل فى اليفعول
تجمعوها كلها وسبوها جنس يَفْغَلُ
ثم وجدوا أعماءا آخر مثل قولك انقطع انكسر انبعث وما يشاكلها من الالغاظ
نجمعرها وسبّوها جنس ينفعل
ثم تاملوا الاشياء كلها فلم جدوا معنى خارجا من هذه التى ذكرناغا فاجتيمعت
لهم معانى الاشياه كلها فى عشرة الغاظ نحسب كما tal Any الاحاد
عشرة الغاظ m
وأعلم أنه قد جمع هذه الاجناس كلّ موجدد من الجواهر والاعراض دما كان وما
يكون وما عو كائن ولا يقدر AT أن يانوقم شياً خارجا من هذه الاجناس «ما
كويد من الانواع والاتخاص»'
„lei, انه ربيا جتمع هذه المعانى فى #خص واحى مثال ذلك زيد فانه جوهر
وفيد كميذ لانه طويل ande كيفيظ لانه اسيد وفيه مضاف لانه ابن وأين لانه فى
مكان ومتى لانه فى زمان ونسبةة لانه قاثم أو كاعد وملكة لانه نبو مال Jade إنا
ضرب وينفعل أذ! أنضرب»
أقسام الاجناس الى (EN
أعلم أن طرق التعاليم كانت اربعة انواع احدها طرياف الحدود والاخر طريق)
9 :
PoA
التراب والملائكة التى RD السموات فهذه كلها انواع lat وف >
لها والانسان هو ني الانواع Sud, جنس الاجناس والجسم والنامى bet نوع
وجنس بلاضافة لانها اذا أضيفت الى ما st سيت اجناسا لها واف! اضيفت
الى ما فوقها سميت انواءا لها فهذا وجير من القول فى معانى احد المقولات العشرة
BIP: الجوثر واقسامه واتتخاصه وأنواعهء وليس له حل ولكن رسمه انه القائم
بنفسه القابل للاعراض المتضانة»
ولما رأوا من الاجسام ما يقال له ثلثة اذرع واربعة ارطال وخمسة مكائيل وما
شاكلها جمعوا هذه كلَّها وسموها جنس الكم وك كلّها أعراض فى mt
ولما رأوا اشنياء DI ليس بالجسم ولا يقال له كم مثل السواد والبياض والحلاوة
والمرارة والرائحة وما شاكلها جمعوجا كلها وسموها جنس الكيف وهذه الاعراض
8 صفات الجسم وهو موصوف بها وك Ki به وكلّها Rune „yo ل
ثم انهم وجلوا el شتى تقع على ثىة ODE لم يتغير فى ذأته بل من
اجل اضافنه الى اشياء شانى فسهوها جنس المضاف مثال ذلك رجلٌ يسممى أب
وأبنا واخا Il وصديقا وما يشاكلها من الاسماء التى لا تقع الآ بين اتنين
احدهما يكافى الاخر فى معتى من المعانى وذلك المعنى لا يكون موجودا فى
ذاتيهما ولكن فى نفس المفكر وسموها جنس المضاف واحاب الصفات يسمون
هذه المعانى Si
ثم انهم وجلوا اسماء اخر معانييا غير معانى ما تقدم ذكرها مثل فوق
Ss ,9 وما يشاكلها من الاسماء نجمعوجا كلّها وسموها جنس I
ثم وجدوا اسماء اخر معانيها غير ما ذكرنا مثل اليوم والشهر والسنة والحين
والمذة وما يشاكلها من الاسماه نجمعوها كلها وسموها جنس المتى»
يواخم
وخالكد ثم تفكروا فيمن م يروا من الناس الماضين والغائبين جميعا فعلموا أن
كلهم يشملهم الصورة الانسانية وان اختتلفوا فى صفاتهم من الطول والقصر والسواد
والبياض والسمرة والزرقة والشهلة وما شاكلها من الصفات التى بها je, بعضهم
من بعض وقالوا كلهم انسان وبموا الانسان نيما لانه جملة الانتخاص المتتفقة فى
الصور المختلفة فى الاعراض ثم رأو! اشخاصا اخر مثل حمار زيكد واتان عمرو
وحجر خالد فعلموا ان الصورة الحمارية تشملها كلها فسهرها ايضا نا اخر ثم
bl, فرس زيض وحصارن zen ومهر خالك فعلموا أن الصورة الفرسية تشملها فسموها
أيضا نوعا „Dt وعلى هذا القياس اتتخاص سائر blu من الانعام والسباع والطيور
وححيوان الماه ودواب البو x جماعة منها يشملها صورة واحدة فسهوها نوا ثم
تفكروا فى جميعها فعلموا أن الخيرة يشملها كلها فسهوها حيوانا ولقبوها الجنس
الشاملّ we ختلفة الصور وهى أنواع له ثم نظروا الى ا“تخاص اخر كالشجر
والنبات وانواعها فعليوا ار النمويشملها كلها فسموتها النامى وقالوا فى جنس
والحيوان والنيات نوان له' ثر روا اشياء at مثل اجر والنار والماء والهواء وعلموا
انها كلّها اجسام La Wand وعلموا ان لهسم من حيث عوجسم لا يتحرك
ولا يفعل ولا نس ولا يعلم شياً ثر وجوه Kiste منفعلا ومصنرعا فيد الاششكال
والصور والنقوش والاصياغ فعلموا ان مع لجسم جوثرا روحانيا اخرغيره وم والفاعل
فى الاجسام هذه الافعال والاثثر ثم جمعوا هذه كلها فى لفظة واحدة وى قولهم
> فصار لأوهعر جنسا والروحانى وللسمانى نوعان له EIER جنس لما
wit من النامى ul, ولها نوعان له والنامى جنس لما ass من الحيوان lach,
وها نوعان له ae جنس لما it من الانس والطيور التى فى سعان الهواء
والسباح التى فى سكان الماء والمشاه التى فى سكان البر والهوام التى فى سكان
Po“
الموجودات وان u كلها كيف © داخلة نحت هذه العشرة الفاظء أعلم
ان لملهاء الاوليى لما نظروا الى الاشياء الظاهرة بابصار عيونهم وشاعدوا الامور
Ku :حواسهم تفكروا عند ذلك فى len بواطنها بعقولهم وكثوا عن خفيات
الامور Bi An حفائق الموجودات بتمييزعم وبان لهم أن الاشياء كلها
„bel غيريات RR & اليجود كترتيب العدد ومتعلقة ومرتبطة بعضها ببعض
فى البقاء والحوام عن العلة الاوى الذى هو البارى جل تناوه كتعلّق العدد
وارتباط بعضه ببعض من الواحد الذى قبل الاثنين2ء ولما تبين لهم عذه
الاثنياه كما ذكرنا لقبوا وسموا الاشياء المتقكمة فى الوجود الهيولى وسموا الاشياء
المتاخّرة فى الوجد الصورةء لما بان لهم ايضا ان الصور نوان مقومة ومتهمة
سموا الصور المقومة جواعر وسموا الصور المتممة اعراضا ولما بان لهم أن الصور
المقومة كلّها حكيها حكم Dt, قالوا أن Rh جنس واحد وكذلك لما
بِيّنوا أن الصور it احكامها ختلفة قلوا ان الاعراض خنتلفة الاجناس Pr
نسعة اجناس مثل تسعخة احاد فالجوهر فى الموجودات مثل الواحد فى العدد
والاعراض التسعة ؛التسعة الاحاد التى بعد الواحد فصارت الموجودات كلها
عشرة اجناس مطابقة لعشرة احاد فصارت الاعراض Ka بعضها نحن var
كترتيب El وتعلقها فى om من الواحد الذى قبل الاثنين»
ذاما الالفاظ العشرة N تتضمن معانى الموجودات كلّها فهى قولهم لللوهر
والكم والليف والمضاف والاين والمتى والوضع والملى ويفعل وينفعل» واعلم أن
كلّ لفظة من هذه الالفاظ اسم لجنس من الاشياء الموجودة وكلّ جنس ينقسم
الى عدّة أنواع وكل نوع الى انواع اخر وشكذ! دائما الى أن ينتهى القسمة الى الانتخاص؛
اعلم إن لملكهاء لما نظروا الى الموجودات فول ما رأوه الاتخاص مثل زيل وعمره
Poo
والنظو فى شرائطه التى يدلول لخطاب فيه ذاما النفوس الصافية النى ف غير
متجسدة فهى غير Role الى الللام والاقاويل فى افهام بعضهم بعضا العلوم Galle
التى فى الافكار وعى النفوس الفلكية لانها قد صغفت من دون الشهوات للسمانية
uch من حر الهيولى واسر الطبيعة واستغنت عن اللون مع الاجساد المظلمة
التى ف فى اسفل السافلين دام الكون والفساد وارتفعت الى اعلى افف Ast
العلوى وسرت فى للواهر النيرة الشفافة التى الكواكب والافلاك وذلئك بواجب
لشكية الالاعيية والعناية الربانية ان ل نتقون بالاجسام الساترة A تحدم الى كتمان
أسرارعا ولا الى اخفاه ما فى ضمائرما اذ كانت صافية من Day MA, u من
الاضمار على ie ZU بالجواهر النيرة والأكر الشقافة التى li منها فى
الكل والكل بيرى فى لوو كما A وجوه المرايا المتحانية بعضها فى بعض
وكما بترائى ايضا وجوه أذاعة المتقابلة فى عين الواحد منها ووجه الواحد فى
اعين للع فهم غير حتاجين الى الاخبار عن الاضمار ولا السوال عن كتمان
الاسرار لانهم فى اشر الانوار التى I معدن الاخيار والابرار'
6 (6
9
“فى تفسير معالى الالفاظ العشرة N هى قاطيغورياس ©)'
اذ قد فرغنا من ذكر RT الفاظ التى فى ايساغوجى وبينا مافية المعانى التى
تدأ عليها واحدا واحد! فنريك أن نذكر العشرة الفاظ النى عى قاطيغورياس
ونبين معانيها ونّصف كيف عى وأن كل لفظة منها اسم لجنس من اجناس
©) وك الرسالة ll عشر من رسائل „Ip الصفاه؛
Por
كقولك >„ „ch, ومقابلتها المتواطئة وعى المتفقة فى المعنى كقولك هذا انسان
اسهد U; وهعذ! انسان اخر اسمه ريد ومنها المشتاف امماءها 9% قولك الضارب
والمضروب والضراب وما شاكلها من الاسماء المشتقة من الافعال»
“فى الاشياءء أعلم أن العلماء قالوا أن الاثنياء كلها نوعان My واعراض وأن
للواعر كلها جنس Ks amt, بانفسها وان الاعراض تسعة اجناس وى حالة
5 3
فى الشواهر وى سصسفات لها وان البارى لآ يوصف al عرض ولا بانه جوهر بل عو
خالقهما وعلتهما الفاعلة وحن نقول أن الاشياء كلها صور واعياى غيريات Ra
من الواحد الذى قبل الاثنين وان البارى مو علة كلها وموجدعاء واعلم أن
المتممة اعراضاء }1 رسالة الهيولى والسورة ورسالة الكو والفساد؛
واعلم لو امكن الناس أن يفهم بعضهم من بعض المعانىٌ التى فى افكار
اصوات مسموعة لان فى استماعها واستفهامها كفاية على النفوس من تعليم اللغات
وتفويم اللسان والافصام والبيان ولكن لما كانت نفس كل واحد من البشركانها
مغمورة فى لملسل مغطاة بظلمات لللسم حنى لا توى واحدة منها الاخرى الا
عياكلها الظاهرة التى هى الاجسام الطويلة العريضة العيقة ولا تدرى ما عند
كل واحد منها من العلوم الا خبر كل انسان عما فى نفسه ويعبر لغيرة من ابناء
جنسه ولا يمكنه ذلك الا باذات وآلات مثل اللسان والشفتين والتنفس واستنشاق
ألهواء وما يشاكلها من الشرائط النى كنا الانسان اليها فى كلامه وافهامه
غيره من العلوم واستفهامه are ذن اجل gut SS إلى Abit اللفظى وتعلّمه
Pop
واعمالك كلّها ركية فانها بِعَيّنها تكتسب الروحانيّة كما ججتهد ابناه الدنيا فى
اكتساب المال الذى هو بعينه لللسدانية لانه كما أن بلمال يمكن الانسان ها
يريده من اللذات فى الدنيا وطيب العيش فهكذا بالعلم تنمكن الانفس من
اللزّات فى الدار الاخرة وبالعلم يتب الى الله ابناء الاخرة وبه يتفاضل بعضهم
على بعض» وإعلم أبن بالعلم “حيى النفوس من موت KL وتنتبه من نوم الغفلة
فالعلم يهديك الى طريق) ملكوت السموات ويعينئ على الصعود إلى UI
“فى المعاقء اعلم بان المعانى صور كلّها ورسوم فى افكار النفوس Kung وأنها
تناولها من الهيولى بطريق لملواس وقلنا ايضا أن الصور التى فى الهيول فاضت
عليها من النفوس الكلية الفلكية وان الصور التى فى النفس أيضا فاضت عليه
من العقل الفعال وان التتى فى العقل افاضها عليه البارى؛
وفى الالفاظ » أن للروى الى 4 اصوات gie ان! تروادفت صارت الفغاظا وأن
الالغاظ ان! ضمنت المعانى صارت أسماءا وان الاسهاء أذ! ots صارت كلمات وأن
الكلمات اذ! rnit صارت اتاويلء وإعلم ابن المعانى كلاروام والالفاظ هئ
كالاجسادن لها SI, أن كل لفظةة لا معنى لها فهى بمنوزلة جسد لا روح فيه Ko
معنى فى فكر النفس لا لفظ له فهو البتاة بمنولة روم لا جسد لد
“فى الكلماتء أعلم ان الكلمات اذا nit صارت Must وان الاقاويل
“ختئلف تارة من جهة اللفظ وتارة من جهخ all وتارة منهما جميعا Ama In
انواع فنها المشتركة فى اللفظ المختلفة فى المعنى كقولى العين فيدخل نحت
هذة الكلمة عذة عين الانسان وعيى الماء وعين الشمس وعين الذهب وما شاكل
ذلك ومقابلتها فى المترادقة التى هى المختلفة فى اللفظ والمشتركة فى المعنى
كقولك البو ولممنطة gie المتباينة وعى المختلفة فى اللفظ والمعنى جميعا
Pop
اعيان آفاضها البارى على العقل الفعال الذى هو جوتر بسيط مدرك حقائف
الاثنياء ومن العقل على النفس اللية الفلكية التى عى نفس العام باسره ومن
النفس ll فاضت على الهيول الاولى ومن الهيولى على الانفس للزوية البشرية
وك ما يتصوره الانسارن فى أفكاره من المعلومات بعص مشاعدته لها فى It
بطريف ut فن يريك أن يعرف كيف كان صورة الاشياء فى النفس الكلية
قبل فيضها على الهيولي قليعتبر حل صور موضوءات البشر كيف تكون فى نفوسهم
قبل اطهارهم لها فى الهيوليات الموضوات لهم فى صناعتهم um يريك أن بيعرف
ايضا كيف كانت صورة الاشنياء فى العقل الفعال قبل فيضها على النفس الللية
وكيف كان قبولها تلك الرسوم والصور فلّيعءتبر حال رسوم المعلومات التتى فى نفس
العلماء وكيف كان انادتهم للمتعلّمين تلك الصور وكيف كان قبولهم لها ومن يريد
ايضا أرى يعرف كيف كان حال المعلومات فى علم البارى شيل فيضه على العقل
:فليعتبر حال العدد كيف كان فى الواحد الذى قبل الاثنين وكيف نشاً aa
أعلم ان العلم ليس بشىة سوى صورة المعلوم فى نفس العام وان الصنعة
mas شيا سوى أخرابٍ تلك الصورة N فى نفس Al الصانع ووضعها فى
الهيول واعلم ان انفس العلماء علامة بالفعل وانفس المتعلمين علامة بالقوة وليس
التعليم شيا سوى اخراجٍ ما مو بالقوة الى الفعل والتعلم هو zul من القوة الى
الفعل وان كل نتىة بالقوة لا جخرج الى الفعل ألا لشىة عو بالفعل خرجه اليه وأن
النفس الكلية الفلكية فى علامة بالفعل والنفس لإزوية علامة بالتقوة فكنّ نفس
جزوية تكون اكثرٌ معلومات واحكم مصنوتات فهى اقرب الى النفس SEO
نسبتها آليها وشدّة تشبهها بها كما قيل فى حل الفلسفة انها التشبه بالالاه
كسب SL ذاجتهد أن تكتسب معلومات كثيرٌ لتكون افعالك U حكية
Pol
كل انسان ومنها خاصة قل توجد لكل en Va“ ولكن لا نوجد
فى كل وقت مثل الشبيب فانه خاصة للانسان دون سائر الحيوانات ولكى لا يوجد
آلا فى اخر العر ومنها خاصة لنوعٍ دون غيره وتوجد فى كل ات#تخاص وفى كل
uns, وتسمى خاص Geld! مثل الضحك والبكاء „ya للانسان فانهيا من
خاصية الانسان دون سائر الحيوانات ولكل welt وفى كل وقنت وذبلك أن
الضحك والبكاء يوجدان ف الانسان من وقت ولادته الى يوم موته وكذلك الصهيل
للفرس والنهيف Lil, ul للكلاب «بالمجلة ما من أنواع الحيوان الا وله
خاصيّة تخنص به دون غيره RD, حكم كل موجيد من الموجودات له خاصية
ميزه عمًا سواه تسمى رسوما علم تلك اول تعلم؛ واعلم أن بالفصول والوسوم ينقسم
الاجناس قتصير انواما وبهما At الانواع لانها مركبة منهما وبالرسوم تختلف الانواع
وتخالف بعضها بعضا اعنى خاص لخاص وبالخواص التى فى اعراض بطيئة الزوال
تختتلف الاتتخاص التى west نوع واحد مثل الورقة والشهلة والتحافة والسمانة
والطول والقصر وما يشاكلها من الصفات التى تختتلف بها انتخاص الناس و يتاز
بعضهم من بعض وكل هذه صفات بطيئة الزوالء وبالاعراض اختلف احوال
الاتخاص مثل القيام والقع والغضب والرضى وما يشاكلها من الصفات التى لا
تدوم ويتعاقبها صرّهاء
فى النطف الفكرى»
واذ قد ذكرنا طرفا من المنطف اللفظى شبه المدخل نريد الان أن نذكر
طرفا من المنطف الفكرى أذ كان هو الاصل وهذ! فرع عليه أن الالفاظ PU
سماث دالات على المعاى التى فى افكار النفوس وضععت بين الناس ليعتبر X انسان
Las فى نفسه من المعاق عند لخطاب والسوال فنقولٍ أن الاشياء كلها باجمعها صور
22
Po.
والثمار والحبٌ «ما يشاللها من الالفاظ فان كل لفظة نعم جماءات ختلفة الصور
وذلك أن قولك الحيوان هو بعم الناس كلّهم والانعام والسباع والطيور والسمئك
وحيوان الماء gun وى كلها صور Lg Kali الحيرة فى صورة حيوانية
اعلم أن الصفات 25 أنواع فنها ما انا بطل بطل وبهذ! الموصوف به فتسمى
فصولا ذاتياة جوفرية مثل حرارة النار ورطوبة الماء ويبوسة ZEN وما شاكلها وذلك
لان حرارة النار انا بطلت بطل وجدان النار وكذلك حكم رطوبة الماه ويبوسخة
Pi فكل صفة لمرصوف ذ! حكيه مريت فصلا Us جوعريا ومنها صفات اذا
ظ بطلت 3 يبطل وجدان الموسوف ولكنها بطيثّة الزوال مثل سواد القير وبياض
الثليم وحلارة العسل وراتحة ,السك والكافور وما يشاكلها من الصفات البطيئة
الؤوال ولكن ليس من الضرورة انه اذا بطل سود القير وبياض التلم وحلاوة العسل
All Asch, والكافور ان يبطل وجدان اعيانهما فثل هذه الصفات تسمى
خاصة» ومنها صفات سريعة الزوال تسمى عرضا مثل خمرة لجل وصفرة الوجل
ومثل القيام والقعيد والنوم واليقظة وما بشاكل عذه من الصفات تسمى عرضا لانها
تعرض للشىه وتزول من غير زواله وسميت الصفات البطيمة الزوال خاصة لها
لانها صفات Var) بنوع دور سائوالانوعء وتسمى الصفات الذاتية الجوعرية
فصولا لانها تفصل الجنس وتجعله انواا» وأعلم أن الصفات التى تسمى خاصة
اربعة انواع فنها ما يكون خاصةة النوع ويشارك فيها نوع آخر مثل خاصة الانسان
لانه ذو رجلين بن بين سائو الحيوانات ولكن يشاركه فيه الطير ومنها ما هو
خاصة لنوع ولا يشاركه فيه غيره ولكن لا يوجن فى جميع اتخاصه تلك لخاصة
مثل Kult والتجارة Art, الصنائع فانها خاصة لنوع الناس ولكن لا توجد فى
ron
فى الالفاظ الفلسفية»
فنرجع الآنَّ الى أن نذكر الالفاظ الدالّة على المعانى التتى فى افكار النفوس
فنقول أولا ما الاسم ومن المسمى رما التسمية وما المسمى ونقول ايضا مَنْ الواصف
دما الموصوف وما الصفة وأيضا من الناعت وما المنعوت وما النعين؛
“تفسيرماء الاسم كلّ لفظة دالّة على معتى من المعانى والمسمّى عو القاثل
والتسبية هو قول القاثل والمسمى هو المعنى LEN اليه والواسف عو القائل
والصفة هو das متعلق بالموصوف والوصف غوقولٍ القاثل والمصوف مهو نات
المشار اليه والناعت هو JE والنعت وقول القائل والمنعوت هوذات المشار
اليه وليس له لفظ يكل عليه بمعنى متعلّق بالمنعوت كما كانت الصفة
متعلقة بالموصرف'
اعلم أن N BUNT تستيلها الفلاسفة فى أقاويلها واشاراتها الى المعانى
التى فى افكار النفوس Kl انواع RUE منها دألات على الاعبين I موصوناث
Kl, منها دألات على المعانى التى عى الصفات فلالفاظ الثلاثة الدالات على
الموسوفات قولهم الشخص والنوع وامجنس EU, الدالات على الصفات 9
قولهم الفصل والخاصة والعرض ؛
شوم معانيهاء الشاخص 17 لفظة يشار بها & موجود مغول عن غييره من
الميجودات مدرك باحدى الحواس مثل قولى غذ! الرجل وهذه الدابئا والغنم
والبقر والسمك وعذه الشجرة وذاك الحخائط وذلك اجر وما يشاكل هذه الالغاظ
المشاربها الى a واحد بعينه* والنوع كل لفظة يشار بها إلى كثرة يعبها صورة
واحدة مثل قولك الانسان والفرس Al, والغنم والبقر والسمك وبالجلة كلّ لفظة
يعم عدّة اتتخاص متفقة الصور يعها كلها صورة اخرى مثل قولك load أو النبات
N
وعشروى حرفا فى اللغة العربية فاما فى سائر اللغات فربما تويد وتنقص وقد بينا
علّة ذلك فى رسالة lt اللغات واعلم أن لللووف اذا ألفت صارت الفاظا
والالفاظ اذا ضمنت المعاى صارت أسماءا والاسماء ان! توادفن صارت et, LAS
ان! اسع صار أتاويلٌ «الاتاويل نوان موزون ونشر فالموزون كالشعر والوجز
والقواق والنثر نووان فنه ما عوفصاحة وبلاغة ومنه خاطبات وسجايرات lad,
' نوا فنه ما يتكلّم به جمهور الناس فيما بينهم فى طلب حاجاتهم بلا احتجاج
ولا خصومة ومنه ما يتكلّيون به فى دءائهم وخصوماتهم باحتجاج وبراعين والدحاوى
lach, نويان Ui فى امور الدنيا وأما في امور UL والمذاهب والعلوم ولما
كانت البراعين على كذ الحطوى التى فى امور اللنيا لا تكون الا بالشهد
والصكاك صارت أيضا البراعين على كة الحاوى فى أمور الديانات IA,
والعليم لا تكون الا بالاستشهاد ما فى الكتب الالاعية والاخبار عن اكاب
الشرائع واجتماع لخصوم وبشهادة العقولٍ او القياس galt الذى هو ميزان
للق ولما كان اختتلاف الناس بالحور والتخمين فى مقادير الاشياء الموزونة
المكيلة دعتهم الضرورة الى وضع الموازين والمكائيل ليرفع لخلف بها عند لمر
وكذلك اختلاف العلماه فى الحكم بانحزر والتضمين على الامور الغائبة عن لملواس
دعنهم الضرورة الى وضع القياسات ليرفع للف بها عند النظر وكما كان فى ككة
الوزن والكيل تاج الى شرائط من عيار السنجات a, المكيال والميزان وتقويم
| الوزن بها كذلى حكم القيياسات alt يعرف بها عند النظر (jet من الباطل
والصواب من الخطأ ولخير من الشر تاي الى شرائط zul بها الحكم وقد ذكر
ذلك بكتب المنطف الفلسفى بشرح طويل ولكن نويد أن نذكر فى هذه
الرسالة طرفا منهاء
غيم
جوفرها وتميرها لها ف فكرتها وبهذا النطف As الانسان فيقال أنه حي ناطاف
مات فنطف الانسان وحيوته من قبل النفس وموته من قبل الجسد لان أسم
الانسان أما موواقع على النفس والجسد جميعا'
اعلم ان النظر فى هذا النطف والحث عنه ومعرفة us أدراك النفس
معان الموجودات فى ذأتها بطريف الحواس وكيفية انراج المعانى فى فكرها من
جية العقل مهو الذنى يسمى الوحى والالهام وعبارتها عنها بالالفاظ باى لغة
كانت تسمّى علم المنطق الفلسفئ ولما كان النطف اللفظى أمرا جسمانيا
ظافرا جلبا حسوسا وضع المنطف بين الناس لكيما يعبر به SE انسان عما فى
نفسه من المعانى لغيره من الناس السائلين عنه والمخاطبين لم ؛
فى الحروف والكلام
احتجنا ان نذكر من هذا المنطف طرفا شبه المدخل فنقول لما كان Aut
اللفظى عى الفاظ مولّفة من الحروف المعجمة احتاجنا أن SA ارون ارلا
فنقول أن الحووف كلاثة انواع فكرية ولفظية وخطية فالخروف الفكرية فى صور
روحانية فى افكار النفوس مصورة فى جواهرعا قبل اخراجها معانيها بالالفاظ
والحروف اللفظيّة عى اصوات حمولة فى الهواء مدركة بطريق الاذنين بالقرة
السامعة al, أخطية عى نقوش bs بالاقلام فى وجوه الالوام وبطون
الطوامير مدركة بالق الباصرة بطريق re واعلم أن امحروف لفيا انما
uno, ليستدل بها على للمروف اللفظية in Ds اللفظية وضعت سهات ليستدلٌ
بها على مروف الفكرية والحروف الفكرية هى الاصل* واعلم أن الحروف اللفظية
gu اصوات wu ف لمللقى ki, وبين اللسان والشفقين عند zu
النفس من الرئة بعس N u ثمانية
vi
واجساد النبات ومثل الضرب بالسيف والسكين وما يشاكله من الاجساد
المفسدة المهلكة لاجسام الحيوانات فهكذ! حكم اكلام والاقاويل فى النفوس نوعان
Amin glas فالمصلم As والثناه الجميل الباعتّين للنفوس على مكارم
ASS ومثل المواعظ والمواعيى الراجرين للنفوس عن الافعال Ku وعن
مساوى الاخلاق والمفسد للنفوس كالشتيمة والتهديد والقبيم من الاتاويل
الجالية الى النفوس العداوة والبغضاء كما o, ls كلمة جلبين Ri وححروبا ورب
Ku اطفات نيران للروب» كما قيل فى قصيده» لفظّ Asa فى النفوس مُهابة؛ يكفى
كفاية قات القواد' لا ALS الاسياف UI ما تبلغ الاقلام بالايعاد؛
ومن فضيلة النطف ايضا انه كاد أن يكون مطابقا للموجودات كلها كتطابق
العدد والمعدودات والدليل على ذلك كثرة اللغات واختلاف الاقاويل وفنون
تصاريف اكلام مما لا يبلغ احد كنة معرقتها الا الله فنريد أن نذكر من ذلك
طرفا ni المدخل ليقرب على المتعلمين ويسهل على الناظرين فى علم المنطف
فهم معانيها' |
اعلم أن المنطف مشتقٌ من نطف ينطف Lab) ومنطقا والنطاف Js من
افعال النفس الانسانيّة وعذ! الفعل نوان فَكْرَى ولفظى فالنطف اللفظيّ عو امر
lm محسوس والنطف الفكرى امر روحاق معقول وذلك أن النطف اللفظى
Li عو اصوات مسموعة لها عجاة Ay تظهر من اللسان الذى عو عضو من
Men md! المسامع من NT النى عى أعضاء من اجساد اخر وان النطق
فى عذا المنطف ul, عنه والكلام على كيفيته وتصاريفه وما يدل عليه من
المعانى يسمّى ale النطف اللغوى واما النطف الفكوىٌ الذى هو امر روحاني
معفولٌ فهو تصور النفس Tale الاشياه فى ذاتها ine لرسوم المحسوسات فى
فى المنطقيات ©)
اعلم انه لما كان الانسان افضل الموجودات التى “حت فلك القمر وكان من
فضيلته العلوم والصنائع وكان النطف افضل صنائع البشر اردنا أن نبين Ele
النطف وكميته وكيفيته أن كان به يتفضل الانساى من بين سائر SUB
كما يقال فى حله انه ناطف مات لان سائر الحيوانات ف احياء ماثنون غمر
ناطقين فان النطف من بين سائر الصنائع البشرية ما هو الى الروحانية اقرب
وذلك ان سائر الصنائع الموضوعٍ فيها الاجسام الطبيعية ومصنوياتها كلها جواهر
جسمانية فاما النطف فان الموضي فيه Ai النفوس in وتاثيراتها فيها
روحانية ir الوعد والوعيد والترغيب والترعيب والمدم والخم ومن دليل على
ذلى ما تبين لنا من نثيرات الكلام فى النفوس مثلٌ ما يرى من ناثيرات الاجسام
بعضها فى بعض وذلك أن تايثرات الاجسام بعضها فى بعض نووان gas ومفسد
فالمصلم مثل الطعام والشراب المصلعحيى #جسد الحيوان ومثل العقاقير والادوية
المصلكتين لاجساد المرضى والمفسد مثل النار المهلكة لاجساد الحيوان
„Do )© الرسالة العاشرة من رسائل اخوان الصفاه
Pf
بينا وكذلك بين الاربعة وبين اللم الذى عوالقدر الجهول نسبتان SS,
بين العشرة وبين الجهول نسبتان وكذلك بينه وبين الستة نسبتان*
بيان ذلك ان القدر المجهول عو LE, Ad فنقول أن الكم ثلثا العشرة كما
أن الاربعة ثلنا السانة وان العشركه مثل الكم ومثل نصفه كما أن السقة مثل
الاربعة ومثل نصفها وأيضا الكم مثل الاربعة ومثل LE كما ان العشرة مثل
الستة ومثل ثلتيها وعكس ذلك أن الاربعة نصف اللم وعشه كما أن الستاة نصف
العشرة وعشرعاء LE فيس على هذا المثال مجد بين كل متّمن وبين ثمنه
نسبتان Kyle ومعكوسة وغوف الجهول بالمعلوم فان صرب احد المعلوميّن فى
الاخر يكسم المبلغ على الثالث فا >„ فهو المطلوب الجهول مثال ذلك }10 قيل
عشرة Ha كم باربعنة فاضرب Ray) فى عشرة واقسمها على الستاة فا خري فهو
المطلوب It وهو سنة وثلثان'
معدم
النسبة فى جو الثتقيل بالخفيف وفى ريك Sl زمانا طويلا بتقل تفيل ومن
ذلك ايضا ما يظهر فى الاجسام اللطافة فوق الماء ما بين اثقلها ومقعر اجرامها
فى الماء من التناسب وذلى ان كل جسم يطفو فوق الماء فان مكانه المقعر
يسع من الماء مقدار وزنه سواءا فان كان ذلك md لا يسع مقعره بوءنه من
الماء سواءا فاى ذلك لهسم يوسب ف الماء ولا يطفووان كان ذلك الجسم المقعر
يسع بوزنه من الماه سواه! فانه لا يرسب ف الماه ولا يبقى تى؛ منه ناتها عن الماء
بل يبقى سطحه منقطعا مع سطع الماء سواءاء وكل جسمين طفيين فوق الماه
ld نسبة سعة مقعر احدهما الى الاخر كنسبة ثقل احدهما الى SIT سواءا وعذه
الاشياه التى ذكرنا يعرفها من كان يتعاطى صناعة SE كان عالما بمراكز
الاثقال والاجرام والابعاد» ومن الفوائك ما يظهر من المجهولات عليها بمعرقة النسب
من ذلك ما يبين من التناسب بين الاشياء المثمنة وبين اثبانها المفووضة لها
وذلك أن كلّ شىء يقر بما بين الوزرى والليل والذراع والعدد ثم يفرض له ثمن
فان بين ذلك الشىء المقدور وبين تمنه المفروض له نسبتين LADE مستوية
والاخرى معكوسة ومثال ذلك اذا قيل لك عشرة بستة فالعشرة 8 الشى؛ المقدور
والستة هى التمن المفووض وبينهما نسيتان NAT مستوية والاخرى معكوسة
وذلىك ان السنة نصف العشرة وعشرما وعكس ذلك العشرة فانها مثل
أن 0 سائل en nee بريطة مدر قا
مثال ذلك اذا قيل عشرة بستة كم يكون باربعة فقوله عشرة 9 قد معلوم NS
Kl واربعذ واما قوله كم فقدر مجهول فنقول أن بمن KR! والعشرة نسبتين كما
21
معدم
والنغم من المعرفة بالنسب العدديّة والهندسيّة ولما جمعوا بينهما خرج لهم
النسبة الموسيقية يقد ذكر اكاب النجوم والمتفلسفون ان لصعيد من
اللواكب لافلاكها ولاعظام اجرامها ولسرعة حركاتها .الى الاركان الاربعة نسبة
موسيفية وأن su الحركات نغمات لذيذة وان النحوس من اللواكب ليست
لها تلك النسبة وكذلك لبيوت الغلك التى „BUS بعضها بعضا نسبئة شريفة
وان البيوت التى لا تنناظر ليسين لها تلك النسبة وان لبيوت النحوس وافلاكها
بعضها الى بعض نسبة وإن لبيوت السعود وافلاكها بعضها الى بعض نسبة شريفة
وليس بينها وبين النحيس تلك النسبة ولا بين النحوس بعضها الى'بعض ومن
إجل شرف علم النسبة ولطيف معانيها أفرد فى كتاب اقليدس مقالتان فى علم
النسب DIE وبرافين وباجلة أن كل مصنوع من اشياء متضادة الطباع متعادية
القوى ماختلفة الاشكال فان احكيها واتقنها ما كان توكيب اجرائه وتاليف
أعضائه على النسبة الافضل؛
ومن LE النسب ما يظهر فى الابعاد والاثقال من المنافع والفوائك رما يظهر
فى القرسطون اعنى القبان وذلكى أن احد راس القرسطون طويل بعيد من
المعلاق والاخر قصهر قريب منه فذا علف على راسه الطويل تقل قليل وعلى uf,
القصير تقل كبير تساويا وتوازنا متى كانت نسبة التقل القليل الى الثقل اللبير
كنسبة ما بين بعد راس القصير الى Ann راس الطويل من المعلاق ومن امثال
ذلى ما يظهرفى اظلال الاتخاص من التناسب بينهما وذلك أن كل #خص مستوى
Salt منتصب القيام فان له ظلا ما وان نسبة طول Ko ذلى الشخص الى طول
قامته فى جميع SEIT كنسبة جيب الارتفاع فى ذلك القت الى جيب نمام
الارتفاع سواءا وعذا يعرفه المهندسون ومن إخلو el ومحكذا جد عله
pri
te والحرارة Kal غلب البرد عليها وصارت أاسربا
وعلى عذا الفياس تختلف جواعر المعادن بحسب مقدار الزيبف واللبويت
وامتتراجهما على النسبة zul, بالزيادة والنقصان واعتدال طبخ الحرارة لها ولشروج
عنها بالافراط او التقصيرء وعلى هذا القفياس “ختلف اشكال الحيوان والنبات
us, والؤانها وطعومها ورواكها على حسب تركيبها من اجزاء الاركارى الاربعة
التى عى UN والماه والارض والهواه ونسبة اضعاف مزاجاتها وقوى بعصها من
a أمثال ذلك أن المولودين مى البشر متى كانت كمية الاخلاط
الى تركبيت هنها اجسامهم اعنى الدم والبلغم والمرتين فى اسل تركيبهم على
الدسبة الافضل ولثم vo لها عارض كان اجسامهم Zi a وبنهة „los
Kup والوانهم صافية ARD, متى كانت تقدير اعضائهم ووضع بعضها من بعص
على النسبة الافضل كانت صورعم Kim وعيآتهم مقبولة واخلاقهم #مودة Ar
كانت على خلاف ذلك كانت اجسامهم مضطربة وصورهم وحشة واخلاقهم غير
حمودة وما المولودون الذين غلب على امزجة ابدانهم الحرارة فان اجسامهم
تكون أعتيفة والوانهم سهراء ويكوئون سريي الحركة والغضب st) فى الشاجاعة
الى التهورومى السخاء الى التبدير واما الذين الغالب على ابدانهم البرودة ففهم
يكونون x, a والغضب (il; عبل الاجساد بيص الالوان قليلى ut
زاثدين فى الجبن والبضل وقد بين هذا فى كتب الطب وكتب الفراسة»
وأنما أردنا ان نذكر مى كل جنس من الميجددات مثالا ليكو. دلالة على
شوف علم النسب الذى يعرف بالمسيقى وان هذا العلم a اليه الصنائع
كلها وانها اختش هذا العلم باسم الموسيقى الذى هو تاليف النغم EI,
لان المقال فيه ابين وذلك ان القدماء من الغلاسفة Le} استخرجوا اصول EI
Pr
جعل تقديرعا وضع بعضها من بعض على النسبة كان لط جيّدا وان كان
ذلى على غير النسبة كاى DE ردياء ومن امثال ذلك أيضا أصباغ المصورين
فانها #ختلفة الالواى متضادة الشعاع كالسواد والبياض والحيرة Bad, والصفرة وما
شاكلها من سائر الالوان فمتى وضععت عذه الاصباغ بعص من بعض على النسبة
كانك تلك التصاوير براقة حسنة تلمع ومتى كان وضعها على غير النسبة كانت
مظلمة BAT غير im يبن Sl ذلك أيضا الاعضاة ومفاصلها فانها تلفة
الاشكال Aula المقادير فنى كانت المقادير بعضها من بعض على التنسبة كانتت
الصور كج حققة مقبولة ومنى كانت على غير ما وصفنا كانت سهاكةة مضطربة
غير مقبولة فى النفس» ومن IE ذلك ايضا عقاقير الطب وادويتها فانها
متصاذات الطباع غلفات aa والروائم والالوان فنا ركيين على النسبة مارت
ادوية نات منافع كثهرة مثل النرياقات والشربات والمراعم وما شاكل ذلك ومتى
u, على غير النسبة فى أوزانها ومقاديرها صارت سموما ضارة قاتلةء ومن امثال
ذلى ايضا حواتج اللبخ فانها ختلفة الطعوم والالوان والمقادير se
we مقاديرها فى القكور عند zul لها على النسبة كان الطبيخ طيب
Ai لذيك العم جيى الصنعة ومتى كانت على غهر النسية كان خلاف ذلك'
وعلى هذا القهاس تركيب جواعر المعادن كلها من الزيبف واللبريت وذلكي.
انهما متى امنزجا وكان مقدارها على النسبة ist حرارة ا معدن على الترثيب
Naked, انعقد من ذلك على طول last الابريز ومنى ل تكن اجزاوهها
على النسبة وقصرت حرارة المعدن عن نضجهما صارت فضة بيضاء ومتى كان
اللبريت زائد انحوارة نشةمن رطوبة الريبف وغلب اليبس عليهما صارت ul
احمر ومتى كان الزيبف واتلبريت غليظين غير صائيين صار منه الحديد ومتى
vr
الاجسام يعنى N الماء والارض والهواء والنار على الطبائع الاربع التى
عى الحرارة والبرودة والرطوبة واليبسة ثر > من هذه الاركان جميع ما على
وجه الارض من المعادن والنبات والحيوانات» واعلم ارى هذه IT منتقابلات
القوى مُنضادات الطبائع ختلفات الصور متباينات الاماكن. منعاديات متنافوات
لا et الا تاليف المولّف لها والتاليف متى لا يكون على النسبة A تج
ولثم sl ,من أمثال ذلك اصوات النغم الموسيقية وذلك أن Rss الؤير us,
خفيف ونغمة البم غليظ ثقيل والرقيف An الغليظ So Gall, الثقيل وهما
متباينان متنافران لا جتتمعان ولا El الا بموكب ومولف يولّفهما ومتى لا
يكون التاليف على النسبة لا بمتوجان ولا يأحدان ولا يلتذهما السمع فمتى
UN على النسبة LS وصارا كنغمة واحدة لا بر السمع بينهما وتستلذّهما
الطبيعة وتسر بها النفس ومكذ! ايضا الكلام الموزون اذا كان على النسبة يكو
فى السمع الل من النثر لما فى الموزون من النسب ومن امثال ذلك العروض
الطويلة غانها ثمانية واربعون حرفا ثمانية وعشرون حرفا منه Set وعشرون
حرفا منه ساكن فنسبة سواكنها الى LEST نسبة خمسة أسباع وفكذ! نسبة
نصف wu فاربة عشر حرفا مكرك وعشرة حرف ساكن وهكذا
نسبة الوبع سبعة أحرق ماكوكة وخمسة احرف ساكنة وأيضا فهو مولّف من
اذنى عشر سببا منه اثنا عشر حرفا مكرك äh عشر حرفا ساكى وثمانية
أوتاد وثمانية احرف منها ساكناة وساناة عش حرفا Su وعلى هذْ! القياس.
بجرى حكم سائر الحروف السواكن فى كل بيت من الشعر اىّ لحن كان
والمتحركات منها'
ومن امثال ذلك ايضا حروف الكتابة La ختلفة الاشكال متباينة ua فاذ!
PA
والباقيان مجهريّن امكن اخراي ehe ee فان كان الاول والثاق
معلومين ضربت الثانى فى مثله وقسم المبلغ على الأول فما خري نهو الثالث فان
كان الاول والثالث معلومين ضرب الاول فى الثالث واخذت جذر المبلغ فما
خوج فهو الثافى ثم ضربت الثالث فى مثله وقسمت المبلغ على الثاى فا خرب فهو
الرابع وكذتكى العل فى سائر الاعدادء فما إذ! كانين أربعة اعداد متناسبة
غير متوالية وكان عحدان منها معلومين ل يمكن استخراي N
بالمعليمين غير انه أن! كان الاول والثانى معلومين وكان ZI EN من الاول
فقسم الثافى على الاول فما خرب من اضعاف الاول فان فى الوابع مثل ذلئك من
اضعاف الثالث فاذا كان الأول اكثر من الأثانى قسم الاول على الثثافى فما خربٍ من
الفسم ففى الثالث مثلّ ذلك من اضعاف ll
واما قلب النسبة فهو أن تجعل نسبة الاول الى الثالث كنسبة الثانى الى الرابع
على الاسنواء وكذلى هو فى العكس؟2 وما ترتيب النسبة فهوان جعل نسبة
الاول الى الاول والثانى كنسبة الثالث الى التالث والرابع SAT, هوق العكس؛
أواما تبديل وتفصيل النسبة فهوان تجعل نسبة ما بقى من الثانى بعد ما نقس
من الاول الى الأول كنسبة الرابع بعد ما نقص منه الثالث الى الثالث وكذلك
9 4 العكس'
فى فضيلة علم النسب Kell والهنلسية والموسيقية.
„let انه قد أنفقت الفلاسفخ والانبيا؛ ان الله عر وجل الذى لا شريك له ولا
شبيه له Kol بالحقيقاة من جميع yo وأن كل ما سواه من جميع الموجودات
مثنوية مركبة مولّفة وذلك أن الله لما ol اججاد العام لللسمانئ SR gt
اصلّين اثنين LS, الهيول والصورة ثم خلف منهما لهسم المطلف وحمل بعض
يرام
فى التناسب
التناسب هو اتفاق أقدار الاعداد بعضها من بعض وعددان لا يتناسبان اقل
النسبة من ثلثة اعدان متناسبة فاذ! كانيت ثلاثة كان قدراولها من ثانيها ES
ثانيها من LIE وكذلك العكس كل ثلاثة اعدان متناسية فارى مضروبٌ اولها فى
ثالثها كمضروب Lili فى نفسها وهذ! nn كلل ثلاثة أعدان متناسية
اذا كانت حاشيناعما معلومتين والواسطة Angst اعنى بالحاشيتين الاول cl,
فان! ضربت احدى لملاشيتين فى الاخرى واخذت جذر الجتيع كان ذلك هو
الواسطة المجهولة' وان كانت احدى ei معلومة والواسطة معلومة وضرب
الواسطة فى مثلها وقسم المبلغ على لماشية المعليمة ها خري من القسمة فهو
للاشية الجهولة للاعداد المتناسبةء Il, كانت الاعداد اربعة فان نسيقها على
نوعين احدهما نسبخ التوالى والاخر غير التوالى فاما الاعداد المتناسية المتوالية
على نسيتها اذا كانت Ray فان AS اولها من ai كقدر ثانيها من LEI وقدر
ثانيها من تالثها كقدر Leib من رابعها مثل هذا #:*-:211 فان! كانت الاعداد
متناسبة غير متوالية كان قكر اولها من ثانيها كقدر ثالتها من رابعها ول يكن '
„AS ثانيها من ثالتها مثل هذا :1 م:1؛
كل اربعة أعدان متناسبة متوالية كانت او غير متوالية فان مضروبٌ اولها في
رابعها مثل مضروب ثانيها فى ثالثها فاذا re احدى الواسطقين فى الاخرى
وقسم المبلغ على الحاشية المعلومة فا خري فهو الحاشية المجهولة»ء فان كانت
احدى الواسطتين جهولة وسائرعا معلومة وضرب احدى الحاشيتين فى الاخرى
وقسم المبلغ على الواسطة المعلومة فما خري فهو الواسطة hat الاعدان
المتناسية المتوالية على نسبتها اذا كانت أربعة وكان „fon منها معلومين
PP
فان قسمين ذلك على التسعة >„ Amt عشر وتسع فنسبة العشرل الى التسعظ
كنسبة الاحد عشر وتسع الى العشرة»
ومن خاصية WÄR النسية انه منى كان أثنان منها معلومين والقالث Yet
يمكن أن يغلم ذلكه bel من المعلومين وبابه أن تضربٌ احد المعلونين 3
نغسه وتقسم المبلغ على الاخر فا خر فهو ذلك dt الدطلوب مثال ذلكى اذا
قيل A علاذ! يكونى نسبته آلى الاثنين كنسبة الاربعة الى الستة أو قيل
نسبة الاربعة اليه كنسبة السقّة الى الاربعة فالقياس فيهما واحد وموان تضرب
نسبة الاثنين alte الى الاربعة كنسبة الاربعة الى الساتة وعكس ذلك نسب
الاربعة الى الاثنين والثلثين كنسبة الستة الى الاربعة*ء فان ذكرت الستة فافعل
بها مثلّ ما فعلت بالاربعة فان الباب فيهما واحد وذلك ان الستة اذ! ضريقها
فى نفسها تكوى ا وأن! urn ذلك المبلغ على اربعة كانت تسعةة فنقول نسبة
التصعة الى Km كنسية الستة إلى الاربعة وعكس ذلك نسبة KR الى Kat
كغصياة الاريعة إلى الستة فقس على ذلك ومن هذه النسبة يستخرب المجهرلات
الهنحسينا بالمعلومات وكذلى المجهولات التى فى البعاملات ان كانت ثينا أو
Luke ومثاله اذا قيل عشرة نسبتها الى الاربعة AR فاضوب م فى 1 وأقسم Geha
على العشرة ذا خرج فهو المطلوب واعلم أنه ثارة يكون المجهول عو الثمن وتارة عو
المقمن فاجتهه فى القياس أن لا تضرب الثمن فى الثمن ولا تصرب المثمن فى
الحثمن ولكن الثمن فى المثمن وذلكك ما اردنا أن نبين؛
Po
الذنى هو التفاصل بين الاربعة U كنسبة انحل الاعظم الذى هو الستة الى
At الاصغر الذى هو الثلاثة وبالعكس let ومن وجه DI نسبة
:ع8" ومن nd DT a - 1:18" وعكس ذلك نسب :”دم :م -": |
ومن وجه „DI نسبة = وعكس ذلك نسب :"ا - 1:2 فان هذه Kl
مولفة من العددية والهندسية ومركبة منهما ومن هذه النسبة استخراي تاليف
النغم N
فى استاضخراي النسبة المتصلة»
كلّ عدد (al عدد كان اذا اضيف الى على اخر اكثر منه فله اليه نسبة ما وقد
ييجد عدد اخر اقل منه فى تلى النسبة اليه مثال IS عشرة اذا نسبت الى
Kl فانها فى نسبة العشرة ودونها الواحد فى تلك النسبة لان الواحد عشر
العشرة كما ان العشرة عشر LT وكذلكى نسبة العشرة إلى التسعين كنسبة
الواحد وتسعه الى العشرة SS, نسبة العشرة الى الثمانين كنسبة الواحد
والربع الى العشرة وكذلك نسبة العشرة من السبعين كنسبة الواحد KU, أسباع
الى العشرة وكذلكى نسبة العشرة الى الستين كنسبة الواحل والثلتين من العشرة
ألم وعلى هذ! القياس يعتبر سائر النسب المتصلة والقياس فى Id عذه
النسبة أن تضرب ذلك العدد فى نفسه وتقسم المبلغ على العدد الاكثروما
> فهو العدد JE فى تلك النسبة فان قسم المبلغ على العدد الاقل خري
العدد الاكثر فى تلى النسبة مثال ذلى اذ! قيل لك أوجد علدا يكون نسبته
ألى العشرة كنسبة العشرة الى الاحد عشرفبيانه أن تضرب العشة فى نفسها
وتقسم المبلغ على الاحد عشر فيخري تسعد وجزرٌ من احد عشر فيكون
نسبخ النسع< وجزة من AI عشر الى العشرة كنسبة العشرة الى الاحد عشر
21
تسد
m ذلك ثلاثة وأربعة النفاوت ما بينهما واحد فان اخل نصف lie
واحد ونصف ونصف الاربعة هو اثنارى وجمع بينهما يكون ثلاثة ونصفا فثلثة
واقل من الاربعة بنصف وعلى هذا القياس يعقبر سائر EU من AST ونصف
AR النسب
واما النسبة الهنلسيّة: فهى قدر احد العددين المختلفين عند العدد
الاخر مثال ذلك 4# " 1 فانها فى نسبة عنلسية LIES] لان الاربعة ثلاتا
الستئة والستة ثلثا النسعة SS, بلعكس [1-1:1:*] وذلك أن التسعة مثل
السنّة ومثل نصفها والستّة مثل الاربعة ومثل نصفها وعلى هذ! القياس Bl ring
النسب الهنحسية وى تنقسم نوعين متصلة ومنفصلة فالمتصلة مثل عذه N
ذكرناعا ومن خاصية هذه النسبة اذ! كانت AB اعداد ذفان ضرب الاول فى التالث
مثل ضرب الثانى فى نفسه [#“9<1-1؟ fe كانت أربعة اعداد فان ضرب الاول
فى الرابع مثل ضيب الثانى et واما المنفصلة فهو مثل sera]
نسبة الاربعة الى الستلة كنسبذ الثمانية الى الاذى عش I الثمانية LS الاثنى
عشر وليسين الستة كلثى الثمانية وكلن الاربعة ثلنا الستة فهذه النسبة
وأمثالها يقال لها منفصلة2ء ومن خاصية هذه النسبة ان ضرب الاول فى الرابع
مثل ضرب الثانى فى الثالث ومن خاصية النسبة المتصلة أن حك الاوسط مشترك
فى النسبة واما المنفصلة A الامسط غير مشتركء وما النسبة التاليفية فهى
مركبة من الهندسيّة والعددية مثال ذلى ؛ * «» + 60 4 فالستة تسهى الح
الاعظم والثلثة الحد الاصغر والاريعة ASt الاوسط وواحد واأثنان ا التفاصل
بين الحدد وذلكيك ان فضل ما بين السنة والاربعة „BT وفضل ما بين KEN
والاربعة Anl, فنسبة الاثنين الذى مو التفاصل بين KA} والاريعة الى Sl
mr
والتوتيب الذى بيْناه Anz على هذه لكمسة الفاظ I ذكرناها لفظة اخرى
وه لفظة حن فيقال ان! أضيف الواحد ال الاثنين يقال نحت الضعف wol Ih,
الى سائر الاعداد يقال نحن ذى الاضعاف» والاثئين اذا اضيف الى U
فيقال نحت المثل والزائك جزء آلت بالعكس مما ذكرنا فى الباب الاول من نسبة
الاكثر الى الاقلّ كلّ واحد بالنسبة الى نظيرته tom عويء ro فيقال يحمت NS
والواثك اجراء! Life .الاثنين الى لخمسة والثلاثة الى السيعة والاربعة الى التسعة فيقال
نحن الضعف والزائك جزءا وما الثلاثة الى الثمانية والاربعة الى اأحدى عشر ألم
فيقال تحت الضعف والزائى اجراءا' فقد تبين أن النسبة الاقل الى الاكث رلا تخلو
من هذه Email معان التى تحت ذى us, wol المثل All, جزءا
ونحسن المثل والؤائك اجزاءا. وتحيت ذى الاضعاف والزائك جرء! وتحست ذى
الاضعاق والزائك أجراءا؛
فى النسب
النسبة بى قدر احد المقدارين عند الاخر والنسبة يقال على ثلاثة أنواع أما
بأللمية وأما باتليفية واما بهما جميعا فالتى بالمية يقال لها نسبة عددية والتى
بالليفية يقال لها نسبة عنلسية والتى بهما جميعا يقال لها نسبة تاليغية
موسيقية وإما النسبة العددية فهى تفاوت ما بين re ختلفين بالتساوى
ماسم ألم فان التفاوت ما بين كل عددين من هذه الاعداد واحد واحد وكذلك
ع٠ 4 ألض فان التفاوت بين كلّ عددين من عذه الاعداد US اثنان وكذلك
: *؛ ه, ألز وعلى هذا القياس يبنى سائر النسب العددية أى انها يعتبر مساواة
التفاوت بينهماء ومن خاصيّة هذه النسبة أن كل عدتبين اى “yore كنا اذا
أخذ نصف كلّ واحد منهما وجمع يكون منهما Sn اخر متوسط بين RT
PP
ولشامس نسبة الضعف والرائك اجراءا ولا يمكن أن يضاف عدد اكثر الى عدن اقل
ويكون خارجا من عذه النسب m |
التفسير اما نسبة الضعف فهو مثل اضافة سائو الاعدان Kl من الاثنين
على النظم الطبييى بالاضافة الى الواحد بالغا ما بلغ فان الاثنين ضعف الواحد
والثلاثة Ks اضعاف والاربعة اربعة اضعاف وعلى هذا القياس سائر الاعداد»
وأما نسبة المثل والزائك جراً فهو مثل نسبة سائر الاعداد RE من الاثنين
المنتظمة على النظم الطبييى كل واحد الى نظيرعا كالثلاقة الى الاثنين ألد اذا
اضيف الى الذى قبله بواحد فانه لا خري الا من هذه النسبة التى ى alte
مجرلا RAR |
واما نسبة المثل At, 'اجراءا فهو مثل نسبة سائر الاعداد BA من
الثائة المنتظمة على النظم الطبيى اذ! اضيف al سائر الاعداد المبتدئة من
لشمسة المنتظمة على نظم الافراد دون الازواى [ه:"' بزع af van ta or
واما نسبة الضعف ill, اجزءا فهو مثل سائر الاعداد المبتدئة من الاثنين
المنتظمة على النظم الطبيى اذا اضيف اليها سائر الاعداد المبتدئة من لدمسة
على نظم الافراد دون الازواس Pro ب:“اء 22:1 Tor واما نسبة الضعف Sl,
أجرها فهو متل نسبة سائر الاعداد المبتدثة من الثلاثة على النظم الطبييى اذا
اضيف اليها ساثر الاعدان المبتدثة من الثمانية م:«؛' SEE عائم» 4:17 zu
فق تبين أن كل oe ختلفين اذا اضيف الاكثر الى الاقل فلا خلومن
عذه لقمسة اانسب N ذكرناها وى نسبة الضعف والمثل وجزو والمثل واجزاء
والضعف وجو والضعف واجزاء واما اذا اضيف الاقلّ الى الاكثر على هذا الفياس
pt
مصورة فى نفس Lt وسوم شكله منقوشة فى قلبه فذلك جزاوه» وسمع آخر
قول القاثل وهو يغنىء فال الرسول غد! تروك فقال اتدرى ما تقول واستكره القول
ll, وتواجد وجعل يكرره وججعل مكارى dl نونا فيقول غد! np حتى غشى
عليه من شدّة الفرم BALL, والسرور فلما افاق سل عن وجده مما كان قفال ذكرت
قول الرسولٍ أن اهل لجنة يزورون ربهم فى كل يوم جمعة rt
فى علم النسب العددية والهنلسية والتاليفية وى الرسالة السادسة»
النسبة اضافة احد المقدارين KENN عدنين أضيف احدها الى DU
فلا جخلو من ان يكونا متساويين أو ختلفين فان كنا متساويين فيقال أن اضافة
احدمما الى الاخر نسبة التساوى وان كنا #لقين فلا بل من أن يكون PIE
Zst والاخر اقل فارى اضيف JENE إلى الاكثر يقال له الاخختلاف الاسغر ويعبر عنه
باحك تسعة الالفاظ التى ذكرنا قبل و النصف rl, والريع ولشخمس والسدس
والسبع والثمن والنسع والعشر أو ما يوكب من DIN u ويضاف اليها مثل
ما يقال نصف السدس وثلث all وما شاكل ذلك وهذه النسبة معروفة بين
لساب مثل نسبة السانين وغيره من RAN
واما أن أضبيف العدد الاكثر الى الاقل فيقال له الاختتلاف الاعظم والنظر فى
مثل عذه المسألة للمتفلسفين لا لحساب الدواوين وعذه النسبة تتنوع خمسة
انواع ويعبر عنها Knast الفاظ LET نسبة الضعف والثاق نسبة المثل والزائك
جراً والثالثك نسبة المثل والزائك اجزاءا والرابع نسبة الضعف والزائك جراً
ورور
نسبة أخلائف اللحمية الى تلى لخلائف التى جراعرها صافية I mis‘
الصور المنقوشة المزخرفة الى هذه الحيوانات اللحمية الدموبة»
ا« اها أستخرجت هذه الالحان الموسيقية التى ماعنا Az لما هناك كما
عملت الآلات الرصدية مثل الاصطرلاب والبركار وذوات الخلق قاثلةٌ لما Su
9 ان ل تكن الحسوساث A هناك اشرفٌ وأفضل ما ماغنا An يكن للنفوس
اليها Ion وكلام الفلاسفاة فى الرجوع الى علم الارواح وترغيب الانبياء تشويقهم الى
نعيم للدنان أذ باطل وزور وبهانان فان اتوقم ممنوقم أو طن ظان أو قال خالف أن
yet من وراء الافلاك وخارجة من فسحة السهوات قيل له فكيف تطمع فى
الوصولٍ اليها ان لم تصعل أولا الى ملكوت السهوات ؤتجاو: من سعذة الافلاك»
ويقال انه اذا عب نسيم الجنان بالاسحار ركنت Lt واهتوت اغصانها
nis, أوراقها وتناقوت ثمراتها وتلألأت Leto; وفاحمت رواتحها وسمع لها
الحان ونغمات فلوعاين أعل الدنيا منها نظرة واحدة لما تلكذوا باأحيرة فى الدنيا
بعد SL والغلاسفة تسهى للنة عالم a]
اعلم بان تاثهرات نغمات الموسيقى فى نفوس المسديعين خنتلفة الانواع EN,
النفوس منها وسرورها بها متفئنة متباينة x ذلى بكسب مراتبها فى المعارف
muss معشيقاتها الدالوفة من الحاسى فكل نفس أذ! سمععت من الاوصاق ما
يشاكل معشوقاتها من النغمات وما يلاثم حبوباتها طربت Burg وسرت hl,
بحسب ما تصورت من رسوم معشوقاتها وأعتقدت فى حبوبها > را وقع التنكير
بين الاخرين اذا لم يعرفوا مذعيّه ولا ما u Kalt
فقال Jo} الوجد Li حمل معنى قوله تعالى جزأوة من وجد فى a, فهو جزاوه
أن انب هو جراء الحبيب لانه هو الموجود فى رحله يعنون أن صورة pl
8
واستواء اللحن والبصر خط فى اكثر مدركانه فانه La, يرى الشى» اللبير صغيرأ
والصغير كبيرا أو القريب بعيد! والبعيد قريب Sell, ساكنا والساكن متكركا
والمستوى معوجا والمعوي مستويا'
ما أن جوه النفس لما كارن جانسا ومشاكلا öl, A, EU
نغمات لمان الموسيقار موزوناة وازمارى حركات نقراتها وسكونات ما بينها متناسبة
استلدّتها الطبائع وفرحت بها الارواح وسرت بها النفوس لما بينها من المشاأكلة
والتناسب والجائسة ومكذا حكيها فى اسدسان nl at والزينة الطبيعية
لان حاسى الموجودات الطبيعية I من اجلّ تناسب أصباغها my تاليف
ag |
ا إذ! تصورت رسوم المحسوسات الحسان فى الانفس الجزوية صارت عذه مبشاكلة
مناسبة للنفس SO ومشتاقة نحوها ومتمنية all بها فاذا فارقت الهيكل
للسداقى ارتفعت الى ملكوت السماه ولحقت بالملا الاعلى Ay ذلك ايقن بالبقاء
وامنت من الفناء ويجدت BA العيش صفوا؛ فقال قاثل منهم وما الملا الاعلى
ققال عل السهوات وسكان الافلاك قال للى لهم السمع والبصر قال أن ل يكن فى
عام الافلاك وسعة السموات من يرى تلك الحركات المنتظمة وينظر الى Su
الانتخاص الفاضلة ويسمع تلى النغمات اللذيذة الموزونة ققد lab الحكمة اذا
شيا باطلا لا فائدة فيه ومن المقلمات المتفق عليها بين الحكاء ان الطبيعة لم
تفعل شياً باطلا لا فائدة فيم؛
N“ إن اجناس هذه الحيوانات التى فى عذا! العام انما ى اشباح ومثالات لتلك
الصور ولخلائف التى فى A الافلاك وسعة السموات كما أن النقوش والصور التى
على وجده الحيطان والسقوف اشبام ومثالات لصور هذه الحيوانات اللحميّة فان
Pia
البهيمية حو رتبة الطبيعة غنميل بكم عن سنن الهدى وتصدذكم عن مناجاة
النفس العلياء»
م قال اخر ان الموسيقى كرك النفس نحو قواها الشريفة من A
والشجاعة والعدل „Dt والرافة ويدع الطبيعة.ولا كرك شهواتها البهيمية'
٠ قال آخر ان اصوات الموسيقار ونغماته fo كانن بسيطة ليس لها حروف
معجية فأن النفوس تميل أليها اشد ميلا واسرع قبولا لمشاكلة ما بينهما وذلك
أن النفوس > بسيدلة روحانية غير مركبة ونغمات الموسيقار كذلك والاشياء
الى اشكالها اميلٌ؛
١١ وقال آخر ان النفوس الناطقة IT صفت من u الشهوات للسمانية وعدت
من SU الطبيعية واجلت عنها الاصدية الهيولانية تمت بلاحان Ka
وتذكرت عالها nt الشريف العالى وتشوقت ود فاذا سمععن الطبيعة ذلى
اللكن تعرضت للنفس بزينة اشكالها ورونف اصباغها كيما 155 اليها فاحذروا
عن مكر الطبيعة أن لا تقعوا فى شبكتها'؛
17 قال آخر أن السمع والبصر هما من افضل لكمواس لدمس وأشرفها التى وهب
البارى للكيوان وللن ارى أن البصر افضل لانه كالنهار والسمع كالليل*ء Si,
آخرلا بل السمع أفضل من البصو لان البصر يذهب فى Ab حسوساته ويخدمها
حتى يدركها مثل العبيك والسمع حمل اليه حسوساته go تخدمه مثل
الملوك' وقال اخر ان البص رلا يدرك حسوساته الا على خطوط مستقيمة والسصع
يدركها من حيط N
N قال آخر أن السمع ادق تمييزا من البصر أذ كان يعرف ججودة الخوى الللام
الموزون والنغمات المتناسبة والفوق بين الصحم والمحرف ar من الايقاع
الم
عند النقرتين الاخيرتين من تقيل الرمل ثم يتلوهما بنقرة ثم يقف وقفة خفيفة
ثم يبتدى بالماخورى2' ومن حذق الموسيقار ايضا ان يكسو الاشعار المعرقة
بالالنمحان المشاكلة لها مثل الارمال والاعراج وما كان من المديم فى معنى EN
ودود والكرم أن يكسوها من LEN المشاكلة لها مثل الثقيل الاول BE, وما كان
من المحيم فى معنى الشجاعة والاقدام والنشاط والجركة أن يكسوجا من الانحان
متل الماخورى ولثغفيف وما يشاكلهما2ء ومن حذى الموسيقار أيضا ان drin
„LEN المشاكلة للازمان المشاكلة فى الاحوال المشاكلة بعضها لبعض دمو أن
يبتدى فى جالس الدعوات والولائم والشرب بالانحان التى تقفوى الاخلاق بالجود
واللرم والسضاء مثل الثقيل الاول وما شاكله ثم يتتبعها بالا مجان المفرحة المطرية مثل
Ze! والرمل وعند الرقص والدستبنك الماخورى وما شاكله وفى اخر المجلس اذا
خاف السكرة والمشغب والعربدة والخصومة أن يستعيل الحانا ملينة مسكنة
2} el.
في نوادر الفلاسفة فى الموسيقى
ا يقال انه اجتمعت جماعة من LK الفلاسفة فى دعوة ملى من الملوك ذامر
أن يكتب كل ما يتكلموا به من لألكية فليا غتى الموسيقار نجنا مطربا قال St
لياه أن للغناء فضيلة يقدر على المنطف أظهارعا وم يقدر المنطف على اخراجها
بالعبارة واخرجتها النفس نحنا موزونا فلما سمعتها الطبيعة RL وفرحت
وسرت بها فاستمعوا من النفس حديتها ومناجاتها ودعوا الطبيعة Kl,
وقال آخر احذيروا عند استماع الموسيقى أن لا تثور بكم شهوات النفوس
20
Pi
niit وتضاعفت Fr وظهرت افعالها وغلبيتن اضداذها وقهرت ما خالغها
ومعرفتها استخرجن الحكماء الادوية المبرئة مى الامراض الشافية للاسقام مثل
النويقات والمراعم والشربات المعروفة بين الاطباء الموصونة فى كتبهم» وعلى Nr
ذلك عمل اكاب الطلسهات بعد معرقتهم بطبائع الاشياء وخواضها ومش كلتها
وكيفية تركيبها ونشب تاليفها والمثال فى SIE الشكل المتسع فى تسهيل الولادة
ان! كتب فيه الاعداد التسعة فى الشهر التاس» من الحمل فى الساعة الناسعة من
| الطالع او رب التاسع فى الطالع والقموفى التاسع أو منصلا بكوكب منه فى التاسع
وما شاكل ذلك مى الامور المنتسعات»
اعلم أن الله جعل بواجب حيته لكل جنس من الموجودات حاسة مختصة
بادراكها وقوة من قوى النفس ينال بها كل حاسية ويعرفها بطريقتها ولا ينال
بطريقة اخرى وجعل أيضا فى كل جيلة حاسة دراكة أو قوة علامة ان Ks
ادراكها حسوساتها وتتشوق اليها اذا فقدتها وملّت منها اذا داممت عليها
وتستروم إلى غيرها من ابناء جنسها مثل ما هو معروف بين الناس ف ماكولاتهم
ومشروباتهم وملبوساتهم ومشممماتهم ومبصراتهم ومسموعانهم' الموسيقار IE
عوالذى اذا علم بان المستمعين قد ملوا من نحن غنى لهم نحنا آخر اما مضاذا
له أو مشاكلا لهء واعلم ان لخر من نحن الى نحن والانتقال منه الى نحن آخر ليس
له طريفٌ الا احد url اما ان يقطع١ريسكن ala النساتين «الاوتار
بالحترق والارخاء ويبنتدى ويستانف نحنا DI يدرك الامر اله وخر من ذنك
اللحن الى نحن آخر قويب منه مشاكل له وعوان ينتقل من الثقيل الى خفيفه
او من الخغيف الى تفيله او الى ما قارب منم* .
والمثال فى ذلك أنه اذ١ أرزد أى ينتقل من خفيف الرمل إلى الماخورى أن يقف
Pro
المغوب رمن u الدبور ومن ارباع الهوم السمت ساءات من اول الليل ومن الاخلاط
مزأي المرة السوداء ومن ارباع العر الكهوا: ومن القوى الطبيعية القوة الماسكة
ومن القوى لمأموانية القوة Abel وين الاخلاى العفة ومن الافعال الظاهرة التاق
والتانيت ومن المحسوسات المشاكلة لها نغمات المثلت ومن ES الثقيل وما
شاكلد ومن الكلام والاشعار ما كان مدجا فى وصف العقل والوزاتة والوكانة
late ومن الطعوم lg ومن الالوإن السواد والغبرة وما شاكلهما ومن
ach, at الورد والعود وما شاكلهء.ا ومن الوواكع الباردة اليابسخ '
وأما الذى يشاكل I; الشناء من أرباع الغلى الصاعبد من وتك الارض الى
أفف المشرق فن البروي ما من اول لمدى إلى آخر الحوت ومن ارباع الشهر الربع
الاخر سبعة ايام ومن الاتصالات التربيع الايمن ومن الاركان ركن الماء ومن
الطبائع البرودة والوطوبة ومن الجهات الشمال ومن الريام الجنوب ومن أرباع أليوم
نصف الليل الاخهر ومن الاخلاط مزاج البلغم ومن القوى الطبيعية القوة الدافعة
ومن القوى الحيوانية القرة المذ ثرة ومن الاخلاق الحلم رالتجاوز ومن الافعال
الظاهرة السهولة فى المعاملة وحسن المعاشرة ومن المحسوسات المشاكلة لها ايضا
نغمات وتر البم ومن الانحان الهزي والومل ومن الكلام والاشعار ما كان مدا
في الج والكرم والعدل وحسن للق ومن الطعوم اللسومات والعذوبات ومن
الالوان لخضرة ومن الرواثم Ah, النرجس ولشيرى والنينوفر وما شاكلها Kst
كل لون او طعم أو رائحة باردة رطبةء وعلى هذا المثال اذ! تصفاحت احوال
الموجودات الطبيعيات واعتبرت أوصاف الكاثنات Slums} وجدثها كلها
داخلة فى هذه الاقسام الاربعة متشاكلات بعضها لبعض أو مضادات بعضها لبعض»
واعلم بان عذه الاشياء المتشاكلة اذا حجمع بينها على النسب التاليفية
عرس
الطبيعية القوة الهاضمة ومن القوى الحيوانية القرة AUS ومن الافعال الظاهرة
ze! والسرور والطرب ومن الاخلاق 08 والكرم والعدل ومن الحسومات المشاكلات
لهذه ايضا مثل وتو المثتى ونغماته ومن EI الزبير ومن الكلام والاشعار المديم
ومن الطعوم لللاوات ومن الالوان ما اعتدلت أدباغه كلمنثور ومن الروائم الغالية
والْمْنَفْسمْ الم جوش وما شكلها من sl esta الليئة sl, كل طعم
ورأئعة ولون معتدل*
والذى يشاكل زمان الصسيف من ارباع الفلئك الربع الهابط من وتى السماه الى
وتد المغرب ومن البرويٍ ما من اول السرطان الى اخر السنيلة ومن رباع الشهر الريع
الثافى سبعة ايام ومن الاتصالات ما -جاوز التربيع الايسر الى المقابلة ومن الاركان
ركن النار ومن الطبائع 51 واليبوسة ومن لهات الشرق ومن الريام الصبا ومن
ارباع ,اليم But ساات الثثانية الى ET النهار ومن الاخلاط المرة الصفراء ومن
ارباع العر ايام الشباب ومن القوى الطبيعية القوة للانية ومن القوى u
القوة المفكرة ومن الاخلاق الباطنة الشجاعة والسخاء ومن الافعال الظاهرة سرعة
امحركة والقوة ولد ومن اللحسوسات المقوية لها متل نغمات وتو المثنى ومن EI
الماخورى وما شاكله ومن الللام والاشعار مديم الفرسان والشجعان ومن all
الحويفات ومن IST الصفرة والحمرة ومن الروائم المسكى والياسمين وما شاكلهما
alt كل طعم ولون وراكحة حارة uch
واما الى يشاكل زمان لخريف من ارباع الفلى فهو الربع الهابط من a,
المغرب الى وتى الارض ومن البروبٍ ما من أول الميزارى الى آخر القوس ومن ga)
الشهر الربع الثالث السبعة ايام بعد النصف ومن الاتصالات ما بعد المقابلة الى
ردنسا
كل أثنتين منها متواليتان لا يكون بينهما زمان نقرة مثل قولك فاعلن مُغاعلن
مثل صياح الدراج كى ككى ككى ككى» واما خفيف الرمل فهو ثلث نقرات
متواليات متحركات مثل قولك متفاعلن تننن تنن؛ واما خفيف لخفيف فهو
نقرتان متواليتان لا يكون بينهما زمان نقرة ولكن بين كل نقرتين زمان نقرة De
مفاعل مفاعل تن تنن» وما الهزج فهو نقرة مسكنة نقرة اخرى اخف منها
Logins زمارى نقرة وبين كل اثنين زمان نقرتين مثل قولك فاعل فاعل فهذه الثمانية.
الاجناس التى قلنا انها اصل «قوانين لغناء العربية والحانها واما غير العربية
كالفارسية والروميّة واليؤانيّة فلانحانها وغنائها قوانين اخر غير عذه ولكنها كلّها
مع كثرة اجناسها وفنون انواعها ليس تخري من الاصل والقانون الذدى ذكرنا
قبل هذا الفصل؛
اعلم ان الله جعل بواجب حكيته الاشنياء الطبيعية التى نحت KM والفساد
وأسبابها وعللها الموجبة لكونها اكثرها مربعات بعضها متضادات وبعضها متشاكلات
لما فيها من احكام الصنعة واتقان للكية لا يعلم اح من خلقه كن معرقتها الا
عو أالذى ابدعها واخترعها وأوجدها وركبها Lille كما شاء»
فن الامور المربعات الظاهرات البينات الازمان الاربعة التى فى فصول السنّة
وعى الربيع والصيف ولخريف والشتاء والذى يشاكل الربيع من البروج من أول
لديل الى اخر الجوزاء والذنى يشاكلها من أرباع الفلئ الربع الشرق الصاعف الى وتد
السماء والذى يشاكلها من الشهر الربع الاول سبعة ايلم من اول الشهر والتى
تشاكلها من انصالات الكواكب التربيع الايسر ومن الاركان الاربعة ركن الهواء
ومن الطبائع لملرارة والرطوية ومن لهات لإنوب ومن الريام اليمنى ومن ارباع اليوم
الست ساءات الاولى ومن اخلاط المزايٍ الهم ومن El العبر ايام الصبى وبن القوى
رد
فى قوانين الالحان العربية
أن لغناء العوبية ولمثانها تمانية قوانين فى كالاجناس لها ومنها يتفرع سائرتها
وأليها ينسب باقيها كما أن الاشعار ثمانية مقاطع منها يتركب سائر دوائر العروض
وأنواعها وأليها تنسب وعليها يقاس باقيها كما هوم ذكورفى كتب العروض بشرحها
وأما الثمانية النى 2 قوانين غناء العربية ذاولها التقيل الاول ثم خفيفه ثم التقيل
الثاى ثم خفيفه ثم الومل ثر خغيف الرمل ثم لذفيف كم الهريء فهذه الثمانية
في كلاجناس وسائرعا كالانواع المتفرعة منها المنسوبة اليها LE الثقيل الاول
فهو نسع نقرات ثلاثة منها متواليات وواحدة مغردة ثقيلة ساكنة ثم خمس Ol
واحدة مطوية فى أولها مثل قولك مفعولن مف مفاعيلن مف ثم يعود هذا الايقاع
وبكور داثما الى أن يسكى الموسيقان
Life التقيل التانى فهو احدى عشرة نقرة تلث نقرات متوأليات ثم واحدة ساكنة
ثم واحدة ثقيلة ثم سسث نقرات فى أولها واحدة مطويّة مثل قولك مَفْعولِن مفعو
مفاعيل مفعو ثم يعود الايقاع ويكور HSID أما خفيف التثقيل الاول فهو سبع
نقرات نقرتان منها متواليات لا يكون بينهما زمان نقرة ثم نقرا مفردة ثقيلة ثم
اربع نقرات واحدة مطوة فى أولها مثل قولك مفاعلّ متفاعلٌ تنن تن تننن أنن
ثم يعود الايقاع ويكرر دأثما الى أن يسكن المغنى ty زماننا يسهون هذا اللحن
الماخورى ومو مثتل صياح الفاختة ككو كو كككو كوء واما خفيف الثقيل
ul فهو ثلث نقرات متواليات لا يكون بينهما زمان نقرة ولكن بين كل تلك
نقوات وثلث نقرات زمان نفرة مثل قولك فعلن فعلن تكور دائما تنئى تنئن الى أن
يسكن المغنى» وما الرمل فهو عكس الماخورى وذلك انه سبع نقرات مثله ولكن
اوله نقرة مغردة تقيلة كم نقرتان متوألينان لا يكون بينهما زمان نقرة ثم اربع نقرات
PP
لكل عاقل متفكر معتبر على أن تركيب SEI وكواكبها ومقادير اجرامها ومقادير
الاركان ومولداتها موضرعة أيضا بعضها عند بعض على النسبة الافضل وعكذا
حكم ابعاد هذه الافلاك وكواكبها وحركاتها متناسبة ومولّفة على النسية الافضل
وأن لتلى انحركات المتنامبة نغمات متناسبات مطربات متواترات لذيذات كما
دينا فى حركات اوتار العيدان واذ! تفكر ذو اللب تبين له عند ذلك وعلم ان لها
صانعا حكيما ويعلم ايضا أن فى حركات تلى Voll ونغمات تلى ls
arm BO لاعلها مثل ما فى هذا العام فى نغمات اوتار العيدارى من اللذّة والسوور
لاعلها «هنا فعنك SE تشوقت نفسه لصعيدٍ الى ناك والاستماع لها والنظر
أليها كما صعدت نفس هرمس المتلث بالحكمة ورات ذلك وهو ادريس النى واليد
أشار بقوله تعالى ورفعناه مكانا عليا وكما سمعت نفس فيتاغورس لْلكيم التى صفت
من كثر الشهوات الجسمانية ولطفت بالافكار الدائمة وبالرياضيات Kae
Bel أن > نفسك ينول من الافلاك يوم مسقط النطفة والى غناك مصيرها
بعد اموت الذى مو مفارقة And كما أن من النتراب يكون Som ولى التواب
يكون جسدك بعد ul واعلم بان هذه Ed الدنيا للنفوس المتجسدة
CHE NE BESCHERT التى هو الموت ممائلة لمدّة كون للنين فى الرحم من يوم مسقط
النطفة الى يوم الولادة وان الموت ليس بشىء سوى مفارقة النفس من للسى كما
إن الولادة ليست شيا سوى مفارقة wi من الرحم وقال gemalt من A يولك
ولادتين ما يسعد الى ملكوت السهاء'
Pr.
فنقول قد تبين بما ذكرنا من صنعة العود وكميية اوتاره وتنلسب ما بين غلظها
ودكّتها وكميّة دساتينها وكيفيّة RE وما بينها من التناسب وكميّة نغمات
نقرات اوتاره مطلقا ومزموما انه احكم المصنوءات واتقن المركبات واحسن الموأفات
لان تاليف all وفيئة ثركيبه على النسبة الافضل ومن أجل عذ! صا ريستللها
اكثر المسامع ويستحسن صنعتها واستعالها اكثر العقولء
فى صور حروف الكننابات
نذكر قولا جملا ختصرا فى ثلاث كلمات بحسب ما يوجبه قوانين الهندسة
والقياسات الفلسفية كما اوصى المحرر الحاذق المهندس تقال ينبغى أن يكون
ور الحروف كلها لاى امة كانت وباى الاقلام خطيت وفى اى لغة كانت فهى
على التقويس والاكناء الا الالف التى فى كنابة العربية وان يكون غلظ الحروف
الى الاتخراط ما هووان تكون عند التركيب الزوابا كلّها حادة والى التدوير ما هو
فهذا ما قاله اعل الصناعة فى تقدير عذه لملروف ومناسباتها مفردة فاما Os التركيب
والتاليف فرها ختلف ويتغير لعذل ولكن على احور جب عند تعليم الخط
التوفيق عايها'
أعلم بان لخروى اصلها لخطٌّ المستقيم الذى هو قط, الدائرة DI, المقوس
الذى هو حيط الداثئرة ذاما سائر et فركبة منهاء
واعلم أن لكل امنة من الامم كتابة غير ما للاخرى كالعربية والفارسية والسريانية
والعبرانية والرومية واليونانية والهنحية A تبين بان احكم المسنوعات واتكن
المركبات وإحسن المولفات ما كان تركيب بنيته وتاليف اجزاته على النسبة
الافضل والنسبة الفاضلة عى الكل والمثل والنصف والمثل والثلث الى المثل والثمن
ومن أمثال ذلك ايضا صورة الانسان وبنية AP وعلى هذا المثال دليلٌ وقياس
نط
وذكر فولاء الحكماء أيضا أن بين عظم أجرام هذه اللواكب بعضها لبعض نسبم
شنى أما عحديّة واما هندسيّة واما موسيقية وفكذا بينها وبين جرم الارض هذه
النسب أيضا موجودة ذنها شريفة فاضلة ومنها دون ذلك فقل تبين أن Bl
جسم العام باجميع افلاكه واتشخاص كواكبه واركانه الاربعة وتركيب بعضها فى جوف
بعض مركبة ومولفة وموضوعة بعضها من بعض على هذه النسب وان جملة جسم
العام (arm جرى جسم حيوان واحد وانسان واحل ومدينة واحدة وأن
مدبرعا ومصورها ومركبها ومولفها ومبدعها وخترعها واحد لا شريك له وعذا كان
احد اغراضنا فى هذا ut
ومن فضيلة الثمانية ايضا انك أذ! ثاملت وتفخصت عن الموجودات وعنصر
اللاثنات الفاسدات وجدت موجودات مثمنات كثيرة كطبائع الاركان اى NE
ولخار اليابس والبارد اليابس والبارد الوطب فهى ثمانية وى اصل جميع الموجودات
الطبيعية وعنصر الكائنات الفاسدات وايضا من فضيلة الثمانية انى جد مناظرات
الكواكب ثمانية مواضع فى الفلىك مخصوصة دبون غيرعا وهى المركز والمقابلة
والتثليثان والتربيعان والتسديسان وهذه الثمانية عى ايضا إحدى أسباب
الكائنات الفاسده التى دون فلك القمر ألغء وقد وجدت اشياء كثيرة ثنائيات
وثلائيات ورباعيات وخمسيات وسداسيات وسباعيات وثمانيات ومتسعات ومعشرات
وما راد على ذلك بالغا ما بلغ* Lei, اردنا بذكر الثمانيات أن ننبهى من نوم الغفلة
جتعلم ان المسبعين الذين شفعوا بذكر المسبعات وتفضيلها على غيرها اما كان .
نظرهم نظرا zn وكلامهم غير كلى وكذلك حكم الثنويةة فى المثنويات والنصارى فى
تثليثهم والطبيعيين فى مربعاتهم ولشرمية فى #خمساتهم والهند والليالة فى متسعاتهم
20
Pia
كرة الماء مثقل قطر كرة الارض ومثل ثلتهاء ومعنى هذه النسبة Fr I
النارى اللطافة مثل جور الهواء ومثل ثلثه al
واما شدهم الوير الذى هومائل لركن النارونغمته فثلة محرارة الصفراء وحدتها
حت الاوتار كلها وشذهم البم المماثل لركن الارض فيقها كلّها والمثتى ا يلى
الزير والمثدّث مما يلى البم gl احداهيا أن نغمة الزير حاذة خفيفة Se
علوا ونغمة البم غليظة ثقيلة نتحرك سفلا فيكى. ذلك امكى لمزاجيما I,
وكذلك حال المثنى والمئلت والعلة الاخرى أن نسبة غلظ الوير الى غلظ Gt
والمتنى الى المتلّث والمثلّث الى البم كنسبة قدار الارض الى قر كرة النسيم وكرة
النسيم الى كرة الزمهرير وكرة الزمهرير الى كرة الاثير فهذ! كان سبب شذهم لها على
هذا التركيب» واما استعالهم نسبة الثمن فى نغم الاوتاردون لخمس والسدس
والسبع وتفضيلهم أباعا فى اجل انها مشتقة من الثمانية وهى أول عدد مكعب
والمكعب افضل الاشكال لما فيه من التساوى وذلك أرى طول هذا الشكل وعرضه
وعمقه كلّه متساو أل وقد قلنا أن كل مصنوع كان التساوى فيه اكثر فهو
3
افضل وليس بعد الشكل اللرى AST تساويا من الشكل المكعب وقال اقليدس
أشكل الارض بالمكعب اشبه وشكل الفلك بذى Gil عشرة قاعدةٌ lem أشبه؛
وبيان ذلك انه اذ! كارى نف قطر الارض ثمانيٌ كان نصف قطر كرة الهواء
تسعة ai, قدا كرة فلك القمر اثنى عشر Ui, فلك عطارد KAG عشر Ab ‚ui,
الزهرة Ki عشر وقطر SE الشمس ثمانية عشر وقطر فلك المريخ احدى وعشرين
ونصفا ai, فلك المشترى اربعة وعشرين وقطر فلك الوحل ثمانية وعشرين واربعة
اتساع وقطر فلك اللواكب art KR وثلثين فنسبة قدار فلك القمر من قطر
الارض Eu, Kir ومن قطر الهواء المقل والربع a
الور
ونغمتد مثلة لرطوبة الماء وبرودة»ه والبم مائل لركى الارض ونغمته مائلة لتقل
الارض وغلظها وعذه الاوساف بحسب مناسبة بعضها الى بعض أو بحسب تاثيرات
نغماتها فى أمرجة Zub المستمعين لها وذلك أن نغمة الؤير تقوى خلط الصفرء
وتؤيد فى قوتها Wil, وتصاد خلط البلغم وتلطفه ونغمة المثتى تقوى خلط
الم وتريد فى قوته وتاثيره Ola خلط السوداء وترفعه وتلينه ونغمة المثلّك
تقوى خلط البلغم وتريد فى قوته وتاثيره وتضان خلط الصفراء وتكسر حدّتها
ونغمة البم تفوى خلط السوداء وتويك فى قوتها وتاثيرعا وتضالٌ خلط الدم
Knie الّفت هذه النغمات فى الالحان المشاكلة لها واستعلت تلئك
LEN فى اوقات الليل والنهار المضاذة طبيعتها طبيعة الامراض الغالية والعلل
الععارضة سكنتها وكسرت سورتها وخففت عن المرضى آلامهم لان ENT المشاكلة
فى الطباع ان! كثرت واججتمعتن قويت افعالها وظهرت تاثيراتها وغلبت اضدادها
كما يعرف الناس مثل ذلك فى الحروب ia lach, بما ذكرنا طرفٌ
لمتبيعة الامراض والاعراض رالاعلال فلذلك اقتصروا على أربعة N لا اكترولا اقل؛
وأما العلّة ‚alt من اجلها جعلوا غلظ كل واحد من الاوتار Ku غلظ A
نه ls Jr, فذلكي. منهم أيضا اقتداء Ks البارى واقنداء لآثار صنعته
في المسنيعات الطبيعية وذلك ان الحكماء الطلبيعيين ذكروا أرى اقطار الاركان
الاريعة التتى حى النار والهواء والماه والارض كلّ واحد منها ir الذى is
Je ثلته فى الكيفية اعنى فى الطاقة والغلظ وقالوا ارن قطر كرة الاثير أعنى النار
ألنتى دون فلك القمر مثل قكلر كرة الزمهرير ومثل ثلتها وقطر كرة الومهرير مثل
قطر كرة النسيم ومثل ثلتها وقطر كرة النسيم مثل قطر كرة الماء ومثل Bl وقطر
2
نقول انه اذا وصل معانى النغمات والانحان الى افكار النفوس بطريف السمع تنصورت
فيها رسوم تلى المعانى AN كانت مستودّعةة فى تلك الامحان والنغمات وأستغنى
عن وجودها فى الهواء كما يستغنى عن المكتوب ف الالو انا فهم معانيها وحفظ
ما كان مكتوبا فيها وعكذا يكوى حكم النفوس الجزوية اذ! ما هى تمت وكملت
وبلغغت الى أقصى مدى غاياتها مع هذه الاجساد وعند SIG هرمت اجسامها
اما يموت طبيى أو عرضى أو بقربان فى سبيل الله نع فاستخرجت تلك النفوس
من الاجساد كما يستخري الدر من الصدف او u من الرحم re
الاكمام أو الثمرة من القشر واستونف بها امو اخر كما يستانف ZA امراخو
أذا خلص من الصدف I
نقولٍ أن غرض oh النواميس فى تحليل ذبح البهاثم فى الهياكل عند القرابين لا
هولاكل نحمتها حسب بل غرضهم #خليس نفوسها من درجات جهنم عار الكون
والغساد ونقلها من حال النقص الى حال التمام والكمال فى الصورة الانسانية النى
أتم واكمل صورة حت فلك القمر وهذه الصورة 2 آخر باب من ke عام
اللون والفسابٍ واعلم بان جسمك Lo ونفسى 50 تمينة لا تغفل عنها لان
لها قيمة عظيمة Me باريها وخالقها؛
فى أوتار العود وامثالها فى العام
فنقول أن الحكاء الموسيقاريين أنما اخختصروا من أوتار العود على أربعة لا اقل
ولا اكثر لتكون مصنوعاتهم مائلة للامور الطبيعية النى دون فلك القمر اقتداء
كتكمة البارى فوتر Kite pl لركن ‚UN ونغمنه مائلة نحرارتها وحدّتها والمثتى
مماثل لركن الهواء ونغمته مائلة لرطوبة الهواء وليبنه والمتلث NE لركى الماء
وام
الاروام الذى فوق الفلكئ التى جواهرها اشرف من جواهر SEN Ale ونمو Als
النفوس» والدليل على كة ما قلنا أن نغمات الموسيقار تذكر النفوس ae
التى فى „lt Ale والفساد سرور Ale الافلاك كما تذكر نغمات حركات الافلاك
واللواكب النفوس التتى هناك سرور A الارواح وقى النتيجة التى نتجبت من
المقكمات المقررة بها عذل الحكماء وهو قولهم أن الموجودات المعلولات الثوانى
يحاكى احوالها احوالٌ الموجودات De II لها وكذه مقذمة وأحدة
والاخرى قولهم ان الاتخاص الفلكية tt Me لهذه الاشخاص Al فى عام
الكون والفساد وان حركاتها علة war als, وحركات هذه حاكى حركاتها
فويجب أن يكونى نغمات هذه 'نحاكى نغماتها dit, ذلى حركات الصبيان
فى لعبهم فانهم Seil Te الاباء والامهات tal
اعلم أن أكثر العقلاء يعاءون بان الاتخاص الفلكية وحركاتها المنتظمة
متقلمة الوجيد على الحيوانات التى نحن فلك القمر وحركاتها ale نحركات هذه
Say النفوس متقدم الوجود على عل الاجسام فلما وجد فى ثم الكوى حركات
منتظمة لها نغمات متناسبة دلت مى على أن فى عار الافلاك لتلئى الحركات
المنتظمة المتصلة نغمات متناسبة مفرحة لنفوسها ومشوقة لها الى ما فوقها كما
يوجد فى طبائع الصبيان Grit الى احوال الاباء والامهات وفى طباء العقلاء
اشتياق إلى احوال الملائكة والتشبه بهم كما ذُكرفى حل الفلسفة انها هوالتشبه
SSL حسب الطاقة الانسانيةء ويقال ان فيتاغورس KL سمع لصفاء جوهر
نفسه وذكاء قليه نغمات حركات الافلاك والكواكب „lid ججودة فكره Spot
الموسيقى ونغمات EN وهو اول من تكلم فى هذ! العلم واخبر عن 159 السر
من الحكماء ثم بعده نيقماحس وبطليموس واقليدس وغيرهم من الحكماء أليز؛
ع سم
wg عند ذلك إلى الصعود الى هناك واللحوق بابناء جنسها من النفوس
الناجية ف الازمان الماضية من الامم لخالية»
فى ان الفلك طبيعة خامسة
فان قال قاثل أن الغلىك طبيعة خامسة ولا وزان يكون لاجسامه اصوات
ونغمات ale هذا القائل أن الفلك وان كان طبيعةٌ خامسة فليس IE.
لهذه الاجسام فى كل الصفات usb, أن منها ما فومضى؟ مثل ASIEN Da ll
ومنها ما هو ale كالبلور وعى الافلاك ومنها ما هو صقيل كوجه المرءة وهو
جرم القمر ومنها ما مويقبل النور والظلمة مثل الهواء وجمو فلك القمر وفلك عطارد
وبيان ذلك ان ظلٌّ الارض يبلغ مخروطا الى فلك عطاردء وهذه كلها lost
الاجسام الطبيعية والاجسام الفلكية تشاركها فيها فقكد تبين أن الغلك وأن
كان طبيعة خامسة فليس مخالف للاجسام الطبيعية فى كلّ الصفات بل فى
بعضها دون بعض وذلك انها ليست حارة ولا باردة ولا Krb, بل بابسة وصلية
اش صلابة من الياقوت واصفى من الهواء واشف من البلور وأصقل من وجه المرعة
وانها pr بعضها بعضا وتصطك Fast, وتحلن كما يطى لملديد والنكاس وتكون
نغمائها متناسبات وموتلفات وانحانا موزونات كما بِينا مثالها فى نغمات اوتار
العيدان ومناسبتها'
Bel بانه لوث يكن حركات انتخاص الافلاك اصوات ولا نغمات A يكن لاهلها
فئدة من القوة السامعة الموجودة فيهم وان ل يكن لهم مع فهم اذب صم بكم
عمى وهذه حال للادات الناقصة الوجي ألط فقك تبين ان لحركات الافلاك
والكواكب جميعا نغماث وانحان Ru لذيذة مفرحة لنفوس اغلها فان تلى
النغمات والانحان مذكية تلك النفوس البسيطة الى هى هناك سرور عام
حم
فاضلة شريفة ومنها ما عى دون ذلك؛ ومن النسب الفاضلة الشريفة أن تكون
النغمة مثلّ الاخرى سواء وتكون النغمة الغليظة مثلّ SOLL ومثل نصفها أو يكون
مثلها ومتل ثلنها او مثلها ومثتل ربعها او متلها Ken ثمنهاء فذا اسنوت هذه
الاوتار على هذه النسب الفاضلة وحركن حركات متواترة متناسبة حدث عند
ذلى منها نغمات متواترة متناسبة حادّات خفيفات وثقيلات غليظات فاذ! ألفن
ضروبا من التاليفات صارت النغمات الغليظات الثقال للنغمات الحادات لخفاف
كالاجساد .فى لها كالاروام وأتحد بعضها ببعض وامترجت وصارت أنحانا وغناء
وكاننت نقفرات تلك الاوتار عند ذلك Sie الاقلام والنغءءات الحاذات gie بمنولة
الحووف N, بمنولة الللمات والغناء بمنولة الاقاويل والهواء الحامل لها SD
القراطيس والمعانى ال,ضينة فى تلك النغمات والانحان بمنزلة الاروام المستودعة
في الاجساد Il وردت تلى الانحان الى مسامع النفوس استللٌ بها الطباع وشرحيت .
بها الارواح .وسرت بها النفوس لان تلك الحركات والسكونات التى تكون بينها
تصير عنى ذلى مكيالا للزمان وأذرءا لها وعى مساكية لحركات الاتخاص الفلكية
كما أن حركت اللواكب والافلاك المتصلات المتناسبات 9„ ايضا مكيال للدهور
واذرع لها فن! كيل بها الزمان كيلا متساويا متناسبا معتدلا كاننن نغماتها
مماثلخ لنغمات حركات الافلاك واللواكب ومناسبة لها فعنكد ذلى تذكرت النفوس
لمزوية التى فى عام اللون والفساد سرور AR الافلاك old, النفوس التى هناك وعلستن
وتبين لها انها عى فى احسن الاحوال واطيب اللدّات وادوم السرور فان تلى
النغمات ممى ot وتلى NAT اليب لان تلى الاجسام احسن تركيبا وأجود
عنداما واصفى جوهرا وحركاتها احسى نظاما ومناسباتها اجود تليفا واذا علسن
النفس انجزوية التى فى عام اللون والفساد احوال عار SEN وتيقنت حقيقتها
ردم
دستان البنص, على التسع منه فانه يقع فوق دسنان لكنصرما يلى دستارى السبابة
ثم يقسم طول Sl من عنى دستان „aid مما يلى المشط بثمانية اقسام وياد
عليها جزو مثلها مما بقى من الوتو فوق Alp عند ذلك دستان الوسطى
فانه يقع مما بين دسنان السبابة والبنصر وعذ! مو Salt ol ونسب الاوتار
وموضع اللساتين* ٠
فى املاح النغم -
فاما كيفيّة ol النغم ومعرفة ما يكونى بينها من النسب فهو أن FE
je بحسب ما يكتمل أن لا ينقطع ث بن المثتى فو الزير ويحزق ثر
يبرم بالخنصر وينقر مع مطلف الزير غاذ! سمععن نغمتاها متساويتين ققد استوتا
والا يزاد فى حزق المثنى أو ارخائه > نستويا ثم بد المتلث ويحرق al
وبنقر مع مطلف المتنى ويزاد فى لوق والارخاء حتى نستويا ويسمع نغمتها
كانهما نغمة واحدة ثم ,مث البم ويحزق ويبرم بالحنصر وينقرمع مطلف المثلث
>( يسمع نغمتاها مساويتين كانهما نغمة واحدة Add اسئودا واذا استوت هذه
الاوتار على عذ! الصف وجل نغمة مدللف كل وثر بالاضافة الى نغمة مزمومة
ill مثله ومثل als فى الغلظ والتقل Ay ايضا نغمة كل وثر مزموم
بالخنصر مثل نغمة الوتر الذى كته مطلقا بالسواء ويوجد أيضا نغمة مطلق كل
وثر ir نغمة الوتو الذى is موموما بلسبابة ومثل تمنه سواء فيوجد أيضا
Kuss مطلق كل وتر ضعف نغمة الوثر الذى كته وهو ll منه مزممما بالسبابة
ويوجد ايضا نغمة سبابة كل وثر مثل نغمة بنصره ومثل ثمنه سوأة ويوجد ايضا
نغمة وسطى كل وتر مثل نغمة خنصره ومثل ثمنه سواة «بالجلة ما من وتو ولا
mo من هذه الاوثتار الا ولنغماتها نسية من بعضها الى بعض be منها ما ب
vo
في العروض وعلة أخرى ايضا وهى أن النغمة الواحدة اذا وردت على القوة السامعة
لا مث فيها صورتها الى ان Jun; الا بمقدار زمان ثلث نقرات اأخرى من
oe lt كل واحدة زمار „Km احداها فيكونى جملتها ثمانية ازمان
أعلم بان انحكماء قك صنعوا آلات وادوات كثيرة للنغمات الموسيقية le
الهناء Klee الاشكال كثيرة الانواع مثل الطبولٍ والدفوف والنايات والصنوج
والمزامير والشبابات والسريانات والصفارات والشلباق والشواشل والعيدان والطنابير
وللنئ والرباب والمعارف والاراغن والارمونيقى وللن KT استخرجتها الحكماء
واحسن ما صنعرها الآلة المسمّاة العد فله جسم طوله وعرضه وعمقه على النسبة
الافضل فهى أن يكوى طوله مثل عرضه ومثل نصفه وعمقه Kir نصف العرض
فعمقه مثل ربع الطول ويكون الوجه رقيقا متضخذا من خشب صلب خفيف
يطن NT نقر ثم Ku) Ah أوتار بعضها اغلظ من دعض على النسبة الافضل وهو
أن يكون غلظٌ الب مثل غلظ المثلّث ومثل ثُلئه وغلظ المثلّث مثل غلظ
المثتى ومثل a وغلظ المثتى مثل غلطظ الزير ومثل ثلثه وهوان يكون البم
اربعة وستين RED ابريسم والمتلث ثمانية واربعين طقة ابريسم والمثنى Kin
وتلتون طاقة ابريسم والزير سبعة وعشرون طاقة ابويسم ثم تمل هذه الاوتار
الاربعة على an العود مشدّدةٌ اسافلها فى المشط وروسها فى الملاوى فوق عنف
العود ie ذلك يكون طولها متساويا وهى فى دقنها وغلظها على عذه النسبة
عي مع سه ين" م يقسم طول الوتر الواحك باريعة إقسام منتساوية ويشلٌ دستان
„id عند KEY الارباع مما يلى عناف العود ثم يقسم طول الور من الواس بتمعة
أقسام متساوية ويشنٌ دستان السبابة على التسع نا يلى عنق Fall يقسم
طول الوتر من As لستان السبابة آلى المشط mit um منساوية ويشك
19°
ازور
سميت تلك النغمات الثقيل الثانىء وهذ! الذى ذكرناه على ما يوجبه القياس
والقانون فاما ما يعرفه اعل ID الزمان من المغنين واكاب U من Aid
والتقفيل فهو غير NR واعلم بانه اذ! زادت ازمان السكونات التى بين النقرات
والايقاءات على هذا المقدار من Salt خرجت من الاصل والقانون والقياس اى من
أن تدركها وميزعا القوة السمعيية والعلّة فى ذلك أن الاصوات لا تمكث فى الهواء
زمانا طويلا الا ريت ما ياخذ المسامع حظها من الطنين ث تضمحل تلك الأصوات
من الهواء الحامل لها الموذى الى المسامع وعكذ! Last طنين الاصوات لا AK,
فى المسامع زمانا الا ريث ما تاخذ القوة المتخيلة au, ثم تضيحل من
المسامع تلى الطنينات» فاذا طالت ازمان السكونات من النقرات والايقاءات
وزادت على المقدار الذى تقدم ذكره اضبيحذت النغمة الاولى عن المسامع قبل
ان ترد النغمة الاخرى فلا تقدر القوة المفكرة أن تعرف مقدار الؤمان الذى بينهما
فتميزها وتعرف التناسب الذى بينهما لان جودة الذبوق فى المسامع فى معرقة
كمية الازمان التى بين النغمتين وما بين ازمان السكونات وبين ازمان SE
من التناسب وعلى هذا القياس (rn حكم سائر الحسوسات والقوى الحساسة
المدركة لها وكذلك أن القوة الباصرة لا تقدر ان تعرف مقدار أبعاد ما بين
المرئيات الا اذا كانين 'متقاربنة فى الاماكن وأما IST بعد ما بينهما من الاماكن
كما بعد ما بين المسموعات بالازمان فلا تقدر القوة الباصرة ان تدركها وميز بعك
ما بينهما آلا بالآلات الهندسية كالذراع والاشل والناب والقبضة والاصابع وعكذ!
أن! بعك ما بين ازمان الحركات بطول ازمان السكونات فلا تقدر القوة السامعة
أن تحركها وتعرف بعل ما بينهما آلا بالات رصدية كالطرجهارات والشاعين
والزواريف والاصطرلاب فاما اذا كانت قريبة ادركها السمع وميزها كما هو معروف
قم
وانُضاف سائرها ie منهه وفى رسالة re إن للإسم المطلق مركّب من
امجوعر والطول والعرض والهيف وسائر الاجسام مركبة من الجسم المطلف* وفى
رسالة المبادى بينا أن نسية البارى من الموجودات كنسية AI من العدد
والعقل كلاثنين والنفس كالثلاثة والهيوكى كااربعة وسائر لقلائف مركبة
من الهيوك والصورة وغرضنا فى محذه الكتب كلها أن نبين لاقل كل صناعة
وحدانية البارى»
فى Oli الاوتار
نقول أن كلّ نقرتين من نقرات الاوتار وايقاعت القضيان فلا بك من أن يكون
بينهما زمان سكون طويلا كان او قصيرا وانه أف! قوائرت نقرات تلك الاوتار وأيقاءات
تلى القضبان تواقرت ايضا السكونات بينهما ثم لا خلو ازمارى تلى السكونات
من أن تكون Ay لازمان نلك الحركات أو تكون اطول منها وأما أن تكون
اقصر منها لا يمك ممثفف عليه بين أعل هذه الصناعة ان زمان لملركة لا مكن
أن يكون اطول من زمان السكون الذى من جنسه فان كانعت أزمان السكونات
متساويةة لازمان الحركة فى الطول ولا يمكن ان يقع فى تلك الازمان حركاة Cr
سميت تلك النغمات عند ذلك العدد الاول ومو لخفيف الذى لا يمكن أن
يكون احد اخف منه لانه أن وقععت فى تلك الأزمان حركة اخرى صارت نغمتها
has بنغمة النقرة التى قبلها وألتى بعدعا وصار ليع صوتا متصلا وان كان
ازمان السكونات وطولها بمقدار ما يمكن أن تقع فيها حركة أخرى ميت SL
النغمات العود الثانى ولخفيف الثانى»ء وان كان ازمان تلكى السكونات اطول
من عذه ie ما بمكن أن يقع فيها حركنان سميت تلك النغمات الثقيل II
وان كان تلك الازمان اطول من هذه بمقدار ما يمكن أن بيقع فيها ثلاثة حركات
ور
منها تسعٌ نغمات ثنائية وعى هكذا نقرة ونقرتان تن id ومنها نقرتان ونقرة
تمن أن ومنها نقرة وثلاث نقرات تن AU ومنها ثلاث نقرات ونقرة RR تن
ومنها نقرتارن تنّن تَنْن ومنها ثلث نقرات iS تننن ومنها ثلاث نقرات ونقرتين
تننن تنن ومنها ثلاث نقرات ونقرة تنفن ذن ومنها نقرة وسكون بقدر BE وى
الاصل والعود تى» فهذه جملة النغمات الثنائية واما الثلائية فهى عشر تركيبات
ذقرة نقرتان وثلاث Cala ونقرتان ونقرة وثلاث نقوات الج"
ذهذه جميع انواع الايقاءات المركبة من النقرات ثلاث منها مغردة وتسع ثنائية
وعشر ثلائية وعى أثنان وعشرون تركيبا والذى تركب من هذه فى غناه العربية
ثمانية انواع وهى الثقيل الاول وخفيفه والتقيل الثانى وخفيفه والرمل وخفيفه
والهزج وخفيفه وعذه ثمانية اجناس عى الاصل ومنها ينتفرع سائر انواع ED
واليها ينسب كما ان من ثمانى المقاطع يتفرع سائر ما فى Be العروض قفد
تبين بما ذكرنا أن فى كل صناعة من الرياضيات اربعة اصولٍ منها تركب سائرها
وتلك الاربعة اصلّها واحد كما Un فى رسالة الارثماطيقى كيفية تركيب العدد
من الواحد الذى قبل الاثنين وف رسالة جومطريقى بينا أن النقطة فى صناعة
الهندسة مائلة للواحد فى صناعة العحد dp رسالة الاسطرنوميا بِيّنَا أن الشمس
واحوالها ما بين اللواكب كالواحد فى el والنقطة فى صناعة الهندسة وفى
رسالة النسب العددية بِيْنَا أن نسبة المساواة dual وقانون فى علم النسب
كالواحد فى صناعة العحد وفى هذه الرسالة قى بينا أن المجركة كالواحد
والسبب كالاثنين والوتك ES والفاصلة كالاربعة وسائر النغمات EIN,
والغناه مركية منهاء وقد بينا فى رسالة المنطف أن الجوعر كالواحد وتسع
اللقولات الاخر كنسعة الاحاد أربعة منها are على باقيها وهو Alt, Di, DD
لكر
فى Spot الغناء وقوانين LES واصولٍ العلوم
اعلم ان الغناء مركب من الاحان واللكن مركب من النغمات والنغمات مركبة
من النقرات والايقاءات واصلها كلها حركةئوسكون كما أن الاشعار مركية من المصاريع
والمصاريع مركبة من المفاعيل والمفاعيل مركبة من الاسباب والاوتاد والفواصل
واصلّها كلها حروف ee وسواكن وكذلك الاقاويل كلها مركبة من N
واتكلمات من الاسماء والافعال والادوات وكلها مركية من الحروف TE والسواكن
من بريد أن ينظر فى هذا العلم فكتاج أن يرتاض أولا فى علم النكو والعروض
ما لا بن منهء وناج ان نذكر اصل العروض هو ميزان الشعر وقوانينه إن كانت
قوانين الموسيقى قائلة لقوانين العروض فنقول أن العروض هوميزان الشعر يعوف
به المستوى والمنزحف ,9„ ثمانية مقاطع فى الاشعار العربية وعى عذه فعوين
مفاعيلن متغاعارى مستفعلم فاعلائن فاعلن مغعولاتن مغفاعلن وهذه alt
مركبة من ثلاثة Spot وعى السبب Alle والفاصلة فالسبب ححرفان واحد مكرك
والاخر ساكن مثل قولكى بل وقل والوتد ثلاثة احرف أثنان ماكتركان وواحد
ساكن مثل قولك نعم وبل والفاصلة اربعة احرف EEE مجركات وواحد ساكن
مثل قولك عَلَسُتَ واصل هذه الثلائة حرف ساكن وحرف متحوك فهذه قوانين
العروض واصله واما قوانين الغناء والانحان فهى ايضا ثلاثة اصولٍ وى السبب
والوتى والفاصلة فاما السبب فهى نقرة متكركة يتلوها سكون مثل قولى تن
ويكرر Lilo والوتك نقرتان متحركتان يتلوها ساكن مثل قول تَنْنْ يكرر دائما
والفاصلة ثلات نقرات ze يتلوها سكون مثل قولكى تنئن فهذه الثلاثة I
الاصل والقانوى فى جميع ما يتركب من النغمات والانحان وما يتركب منها من
الغناء فى جميع اللغات lb ركبت من هذه ثلاثة الاصولٍ اثتنتين اثنتين كانت
2
كان اضيف u وثقبا كاى Ant صوتا ومن وجه اخر ما كان مى الثقب الى
موضع ii) اقوب كان نغيته Al وما كان At كان اغلظ؛
في اصوات الاوتار
„del إن أصوات الاوتار المنساوية 3 الغلظ والطول he اذا نفرت نفرة وأاحدة
كانت متساوية وان كاننت الاوتار متساوية فى الطول خنتلفة فى الغلظ كانت
الاصوات الغليظة اغلظ والاصوات الدقيقة احد وان كانت منساويية فى Sal
والغلظ خنتلفة فى الحزق كانت الاصوات الكوقة حلدة واصوات المسترخية
غليظة وان كانت متساوية فى الغلظ والطولٍ che ختلفة فى النقر كان
اشذها نقرا اعلاها صوتاء اعلم بان الاصوات LE والغليظة منتضادات وللى PR
كانت على نسبة تاليفية اتنلفت وامنرجت واتحدت وصارت نحنا موزونا واستلدّتها
المسامعٌ وان كانت على غير النسبة تنافوت وتبايدت ول تأتلف A, تستلدّها
المسامع بل تنفرعتها الطبايع» والاصوات الحاذة حارة تسكن اخلاط الليموسات
الغليظة وتلطفها والاصوات الغليظة باردة ترظب ie اخلاط الليموسات الحارة
اليابسة والاصوات المعتدلة بين الحادة والغليظة نحفظ ماي اخلاط الليموس
المعتدل على حالنه كيلا خري من الاعتدأل والاصوات العظيمة الهائلة الغير
المتناسبة اذا وردت على المسامع دفعة واحدة مفاجأة افسدت الما واخرجته
عن الاعتدال DO, الموت مفلجأة ولها آلة صناعية يقال لها الارغنين كان
اليونانيون يستعلونها عند الحروب ويفزعون بها نفوس الاعداء ويسدون NT
النافخين فيهاء أعلم بان امرجة الابدان كثيرة الفنون وطباع الحيوانات كثيرة
الانواع وكلّ مزاج وكلّ طبيعة نغية تشاكلها وتلاثمهاء ان ككل ام من الناس
لمانا من الغناه واصوانا ونغمات لا يشبه بعضها بعضنا وأصلّها كلّها حركات وسكون ؛
يور
واما فنون اصوات الآالات المتضخذة للتصوييت كالطيول والبوقات والديادب
والدغوفى والسورتاى وامزامير والعيدان وى كسب أشكالها وجواعرها التى عى
متضخذة منها وكبرها وصغرها وطولها وقصرها وسعة أجوافها Ge تقبها Kö,
Wi وغلظها وحسب فنون نحريك اللحركين لها '
في ماعية ا موسيقى
هو لان موتلفة ونغمات Algen وعى المسمّاة الغناه فان الغناء لا wa الا
من حركات منواترة بينها سكونات متقالية فاما RI فى النقلة من مكان الى مكان
في زمان ثان وضدها السكون وهو الوقوف فى المكان الاول فى الزمان N
وإنخركات نووان سريعة A Kl السريعة عى N يقطع المتكرك بها
مسافةة بعيدة فى زمان قصير والبطئة عى ألتى يقطع المتحرك بها مسافة IE
منها فى ذلك 'الزمان بعينه واجركتان لا تعدان اثنتين الا أبن يكون بينهيا زمان
سكون والسكون هو وقوف المتكرك فى مكاند الاول زمانا ما كان يمكن أن يكون
مركا فيه حركة ماء
& . w
فان الاصوات تنقسم من Ken الليفية ثمانية أنواع كل نوعين منها متقابلان
من جنس المضاف فنها العظيم والصغير والسريع والبطىء Al, والغليظ ولجهير
فهى النى بين ازمان حركات نقراتها زمان سكون نحسوس مثل نقرات الاوتار
وأيقاءات القضيان وما المتصلة من الاصوات فهى مثل اصوات المزامير والنايات
والحبادب والدوالهب والنواغيئ' والاصوات المتصلة والمنفصلة ينقسم نوعين حادة
خليظة فا كان من النايات والمزامير اوس نجويف وثقبا كان اصواتة اغلطٌ وما
عرس
داخلا وخارجا والبوقات الطوال اصواتها تكون طويلة لان الهواء zielt فيها
يصدمها فى مروره مسافة بعيكة ZU فقد تبين ان علة عظم الاصوات أنما عمى
بحسب عظم الاجسام المصوتة By صدمها وكثرة نموي الهواء فى لهات عنها'
Lie اصوات الريلم فهى ليسستن شيا سوى وي ألهواء شرقا وغربا وشمالا وجنوبا
وفوقا List, فاذا صدم في حر كانه وجريانه „Load, SUR أو الاثتجار والنبات وتخللها
حدث من ذلك فنون الاصوات والديوى والطنين ختلفة الانواع كل ذلك بحسب
كبر الاجسام المصدومة وصغرها واشكالها وتجويفها فان الهواء للطافة جوعره وسيلان
عنصره يتخللها كلها ويكون حدوث تلك الاصوات وفنون انواعها سب
تلك الاسباب»
واما اصوات لليوانات نوات الرثّة فهى بحسب طول اعناقها وقصرعا وسعة
حلافيمها وتركيب حناجرها وشدة استنشافها الهواء وقول ارسال انغاسها من أفواعها
ومناخرها Li, اصوات لملهوانات التى ليسين لها رئة كالونابير tete والصراصر جما
شاكلها فنها et الهواء بجناحين لها بسرعة Kay فيحدث من ذلك أصوات
خنتلفة .كما حدث من ريك اوتار العيدان ويكون فنونها واختلاف انواعها
بحسب لطافة اجاحتتها وغلظها وطولها وقصرها وسرعة 'نحريكها لها واما الحيوانات ”
لفوس كالسمى والسرطان والسلاحف فهى خرس لان ليس لها رئة ولا جناحان
ولا يكون لها أصوات» |
واما فنون أصوات الجوامر المعدنية والنبائية كالخشب A, والنحاس
Zieh وأججارة فان اختتلاف تلك الاصوات يكون بحسب WE لينها وصلابتها
وكمية مقاديرا من الكبر والصغر والطول والقصر والسعة والضيف وفنون CH
من التجويف والتقبيب وقية الصهم وما يعرض فيها من الاسباب'
PP
ضعفت حركته وفوجت الى أن يسكن ويضمكل فى 15 حاضرا من الناس وسائر
الحيوان الذى له اذى بالقرب من ذلك المكان ينمي ذلك الهواء حركته ودخل
فى At وبلغ الى صماخيه فى موخر الدماغ وم أيضا ذلك الهواه الذى غناك
فيحس عند ذلك القوة السامعة بتلك الحركة وذلك التغييء وأعلم أن كلّ صوت
Alb نغمة وصيغة وفيئة روحانية خلاف صوت Et وان الهواه من شرف جوهره
ولطافة عنصره يعمل كلّ صوت بهيئته وصيغته ويحفظها SU ختلط بعضها
بيغض فيفسل LES الى ان يبلغها الى أقصى مدى غاياتها عند القوة السامعة
لتوديها الى القوة المتخيلة الى مسكنها مقدّم الدماغ ot
فى كيفية حدوث الصوت
اعلم بان كلّ جسمين تصادما برفق ولين لا تسمع لهما Lig لان الهواه ينسل
من بينهما قليلا قليلا فلا يدث صونا Lil, يحدث الصوت ويسمع من تصادم
الاجسام منى كان pass بشدة وسرعة لان الهواء يندفع Se ذلك مفاجأة
ie ein الى لهات uud بسرعة CE الصوت gig والاجسام
العظيمة اذا تصادمت كان صوثها اعظم لان تموي الهواء اكثر وكلّ جسمَين من
جوعر واحد مقدارهما واحد LG, واحد نقرا Bis وأحدة معا فارى صوتهما
يكوى متنساويا ذفان كان احدهما اجوف كان صوته اعظم لانه يصدم هواء كتيرا
داخلا وخارجبا والاجسام الملساه اصواتها ملساء لان السطى المشتركة التى بينهما
وبين الهواء ملساه والاجسام لخشنة تكون اصواتها خشنة لان السطوي المشتركة
التى بينهما وبين الهواء خشنة والاجسام الصلبة المجوفة كلاوانى والطنجهارات
Il I, نقرت طنت زمانا طويلا لان الهواء فى جوفها Sig ويصدمها مرة بعد
مرة ألى أن يسكن فا كان منها اوسع كان صوته اعظم لانه يصدم هواء كثيرا
19
PP
صناعته فاخري الرجل خشبات كانت معه فركبها Ay عليها اوتارا وحوكها
تخريكا فاضحكى كل من دان فى المجلس من الطيبة واللذّة والفرم والسرور N
دخلت نفوس القوم ثر قلبها وحركها yet اخر فابكاهم كلهم من رقة النغمة
وحزن القلوب قر قلبها وحركها نحريكا آخر فنومهم كلهم وقام وخر فلم يعرف له
خبرء فقد تبين ان صناعة الموسيقى يستعلها كل احد من الامم ويستللّها
جميع لمليوانات التى لها حاسة السمع وان للنغمات تثهرات فى النفوس روحانية
كما أن لسائر الصنائع تايرات فى الهيولات لمسمانية» فتقول ان الموسيقى هو
الغنا والموسيقار و المغنى والالة الموسيقارية ATS الغناء والغناهء مو الانحان
الموتلفة واللحن هو نغمات متواترة والنغمات هى أصوات موزونة وألصوت هو قرع
يحدث فى الهواه من تصادم الاجسام بعضها لبعض»
فى الاصوات اعلم أن الاسوات نون حيوانية وغير حيوانية وغير الحيوانية
ايضا نون طبيعية N فالطبيعية عى كصوت ار والمحديد والكشب والرعد
والويح وسائر الاجسام التى لا روج فيه من OLE والآلية كصوت الطبل والبوق
alle والاوتار والحموانية نوان ,مندلقية وغير منطقية فغير المنطقية ل اصوات
سار الحيوانات الغير الناطقة واما المنطقية فهى اصوات الناس وك نوعارى دالخ
وغير دألّة وغير الدالة كالضحك والبكاء والصيام وبالجلة كلّ صوت لا عجاء له
واما الدالّة فهى الكلام والاتاويل التى لها مجء وكلٌّ هذه الاصوات أنما هو قرع
يحدث فى الهواء من تصادم الاجرام وذلك أن الهواء لشدة لطافته وخقة جوعره
Kam حركة اجزائه ar الاجسام كلها فاذا صدم جسم جسما آخر Jg
ذلك الهواء من بينهما وتدافع وت الى جميع لهات وحدث من حركاته شكل
كرى uch كما يتسع القارورة من نف الوجاج فيها وكلما nit ذلكى الشكل
m
فى الاصابع كلّ خمسة وثمانين منها ثلث ثمن عشير تقريباء EN في الاذرع
واحدها ربع تسع عشير I, اربعة منها دتسع عشير وكلّ مائة منها عشيران '
فهذا شري مساحة العرض all, فاما مساحة العق فهو أن يضرب SEN
العرض فا اجتمع من ذلك فاضريه فى (ll وما zeit فهوتكسير الجسم All,
الى عذ! العل Hl عند حفر الابار والانهار والبرك ولذفائر والقنا وعمل البريدات
والمشانى واساسات البنيان وما شاكل JS
فى الموسيقى وفى الرسالة ld
اذ قد فرغنا من ذكر الصنائع العلمية الروحانية التى عى اجناس العلوم
ومن ذكر الصنائع العملية للسمانية فريك أن نذكر فى عذ! الكناب الملقب
با موسيقى الصناعة المركبة بين الروحانية وللسمانية I N صناعة التأليف
ومعرفة النسب' |
أعلم بان كل صناعة تعل باليكين فان الهيولى الموضوع فيها انما عى اجسام
usb ومصنوواتها كلها جسمانية آلا الصناعة الموسيقية „U الهيولى الموضوع
فيها كلها جواعر روحانية وهى نفوس ال مستمعين وتاثيراتها فيها كلها روحانيّة أيضا
وذلى أن „LEI الموسيقيّة اصوات ونغمات ولها فى النفوس تأثيرات كتاثيرات
صناعة الصناع فى الهيولات الموضوعة فى صناءاتهم؟ ومن ENT والنغمات ما ينقل
النفس من حال الى حال ويغير اخلاقها من ضدّ الى ضلّ فن ذلك ما يككى أن
جماعة من اهل عذه الصناعة كانت مجتمعةة فى دعولا رجل رئيس كبير فوتّب
مواتبهم فى مجلسه بحسب حذفهم فى صناعتهم اذ دخل عليهم انسان رثْ
el عليه تياب النساك فرفعه صاحب المجلس عليهم كلهم وتبين انكار ذلك فى
وجوعهم فاراد أن يبين aha وبسكن عنه غضيهم فساله أن يس.عهم شيا من
كور
اصابع ill, الواحى dus قبضات وهو أثنان وثلثون اصبعا والناب طولّه ستة
اذرع وهو *11 أصبعا والاشل > طوله عشرة انواب ,39 ستنون ذراعا Fo
قبضة .117 أصبعاء |
del, يا اخى بانه اذا ضربت هذه المقادير بعضها فى بعض فالذى بخ منها
em تكسيرا وأذا جمعت يكون منها جربان وقفزانء واما حسابها فهوان
القبضة الواحدة فى مثلها يكون سنّة عشر اصبعا مكسرة والذراع الواحد فى مثله
يكوى AR قبضةٌ مكسرة وهو IN اصبعا مكسرة والنب الواحد فى مثله يكوى سنا ذراءا
مكسرا وهو MAR قبضة مكسرة وهو ام" أصبعا مكسرة واما الاشل فى مثله فيكون
جويبا وهو عشرة أقفزة وهو مائة عشير وهو Mil ذراعا مكسرا وهو MO. قيضة
مكسرة وهو ..# ا" Lan) مكسرة»
واما القفيز فهو عشرة اعشار وقو عشرة انوأب مكسرة وهو من ضرب تسعة عشر
ذراما الا شيا يسيرا فى مثله'
واما العشير فهو من ضرب ناب واحد فى مثله وهو PM ذراعا مكسرة وشو MR
قبضة مكسرة وهو MARI أصبعا مكسرلا'
الاشول فى الاشول واحدها جريب وعشرتها عشرة ol الاشول فى الانواب
واحدها قفير وعشرتها جريب الاشولٍ فى الاذرع واحدها عشير zes Uli,
وسست منها قفيزء الاشول فى القبضات واحدها سدس عشير وتسع عشير وكل
wäh وثلتة اخماس منها عشير إوكل Kan وثلثين منها قفيز' الاشول فى الاصابع
كل واحد منها ثلث سبع عشير وكل عشرين منها عشير' الانواب فى الانواب
واحدها عشير وعشرتها aid الانواب فى الاذرع واحدها سلس عشير وستة
منها عشير' الانواب فى القبضات كل ثمانية واربعين منها عشير تقريبا' الانواب
| كير
فى الاصابع كلّ خمسة وثمانين منها تلث تمن عشير تقريباء الانرع فى الاذرع
واحدها ربع تسع عشير وكنٌّ اربعة منها تُسع عشير وكل Kl منها عشيران؛
فهذا شرم مساحة العرض والطول فاما مساحة العق فهو ان يضرب الطولٍ فى
العرض فا اجتمع من ذلك فاضربه فى الع وما ججتمع فه وتكسير الجسم Koll,
الى هذ! العل ظاهر ie حفر الابار والانهار والبرك SB, والقنا وعمل البريدات
والمشانى واساسات البنيان وما شاكل AD
في الموسيقى وفى الرسالة لخشامسة
ان قد فرغنا من ذكر الصنائع العلمية الروحانية التى عى اجناس العلوم
ومن SS الصنائع العملية للسمانية فنريد ان نذكر فى هذا الكتاب الملقب
بالموسيقى الصناعة المركبة بين الروحانية وللسمانية التى عى صناعة التأليف
ومعرفة النسب'
اعلم بان كل صناعة تيل باليدين فأن الهيولى الموضوع فيها SE إاجسام
طبيعية ومصنوماتها كلها Allem آلا الصناعة الموسيقية فان الهيوك الموضوع
فيها كلها جواعر روحانية وهى نفوس ال مستمعين وتاثيراتها فيها كلها روحانيّة أيضا
وذلكى ان الامحان الموسيقية اصوات ونغمات ولها فى النفوس ناثيرات كتاثيرات
صناعة gl! فى الهيولات الموضوعة فى صناءاتهم» وين „EIN والنغمات ما ينقل
النفس من حال الى حال ويغير اخلاقها من ضك إلى ضل فى ذلى ما يحكى أن
جياعة من ال هذه الصناعة كانت مجتمعة فى دعوة رجل رئيس كبير فردّب
مراتبهم ى مجلسه حسب حذقهم فى صناعتهم أن دخل عليهم انسان رثْ
أشالة عليه تياب النساك فرفعه صاحب الجلس عليهم كلهم وتبين انكار ذلك فى
وجوعهم فاراد أن يبين فضله ويسكن عنه غضيهم فساله أن يس.عهم شيا من
LT
Ps
اصابع والخراع الواحد ALS قبضات 395 أثنان وثلثون اصبعا والناب ad سانة
اذرع وهو MR أصبعا والاشل > طوله عشرة انواب وهو ستون ذراعا مدع
قبضة .117 أصبعاء |
واعلم يا أخى بانه اذا ضريت عذه المقادير بعضها فى بعض فالذى ىر منها
بسهى تكسيرا وأذا جمععت يكون منها جربان وقفزانء واما حسابها فهوان
القبصة الواحدة فى مثلها يكون سنّة عشر اصبعا مكسرة والذراع الواحد فى مثله
يكو 1# قبضة مكسرة وهو LI أصبعا مكسرة والنب الواحد فى مثله يكوى PM ذراعا
مكسر! وهو Kaas MER مكسرة وهو عام" اصبعا مكسرة وأما الاشل فى مثله فيكون
جريبا وهو عشرة أقفوة ومو ماثة عشير وو PH ذراعا مكسرأ 49% Kuss PR.
مكسرة وهو ..ع#لم|"! أصبعا مكسرة»
وأما القفيز فهو عشرة أعشار وعوعشرة انواب مكسرة وهو من ضربا تسعة عشر
ذراءا ألا شيا يسيرا فى مثلم »
واما العشير فهو من ضرب ناب واحد فى مثله وهو LI, مكسرة وجو NE
قبضز Enke وف عام" اصبعا مكسرلا؛
الاششول فى الاشولٍ واحدها جريب وعشرتها عشرة ra الاشول فى الانواب
واحدها قفير وعشرتها جريب' الاشول فى الاذرع واحدها عشير وثلثا عشير
m منها قفيرء الاشول فى القبضات واحدها سلس عشير وتسع عشير وكل
ثلئاة وثلئة اخماس منها عشير إوكل سان وثلانين منها قفيزء الاشول فى الاصابع
كل واحد منها ثلث سبع عشير وكل عشرين منها عشير' الانواب فى الانواب
واحدها عشير وعشرتها aid الانواب فى الاذرع واحدها سلس عشير Kay
منها عشير؟ الانواب فى القبضات كل ثمانية واربعين منها عشير تقريبا' الانواب
ذه
ان علم الهندسة لخفسية كنا اليه اكثر الصناع فى التقدير قبل العل لان
كلّ صانع يولّف الاجسام بعضها الى بعض ويركبها فلا بك له من أن يقكر اولا
المكان فى اى موضع يعلها والزمان فى اى وقت يبتدى بعلها والامكان عل Dir
عليه ام لا وباى AT وأداة يعلها وكيف يولّف اجراءها حتى تلتثم وتأتلف فهذه
8 الهندسة التى تدخل فى اكثر الصنائع التى فى تاليف الاجسام بعضها الى بعض؛
واعلم بان كثثيرا من لمليوانات يعل صنائعها طبعا قد جبلت عليها بلا تعليم
كالنحل فى SL البيوت وذلك انها تبى بيوتا طبقات مستريرات الشكل كالاتواس
بعضها فوق بعض وتجعل البيوت كلها مسلسات الاضلاع والزوايا لما فى ذلئك من
„Lit للكمة لان من خاصية عذ! الشكل أنه اوسع من المربع والمخمس وانه
يكثئف تلى الثقب حتى أنه لا يكون بينها خللّ فيداخل الهوا؛ md
العسل فيتعقى»
وعكذا العنكبوت تنسمم شبكتها فى زوايا البيوت „Kan, مسقفة عليها من
تخريف الرياح لها Sie متها واما كيفيّة نسجها فهى أن تمنّ WI على
الاستقامة وخيوط نحمتها على الاستدارة لما فيه من سهولة العل ومن الناس من
يستخري صناعة بقرجته وذكاء نفسه I يسبقف اليها واما اكثر الصناع فانهم
ياخئونها توفيقا وتعليما من الاستانين2ء وأعلم بان علم الهندسة يدخل قى
الصنائع كلها وخاصّةٌ المساحة وفى صناعة „List اليها JG والكتّاب والدهاقين
واكاب الصنائع dal, معاملاتهم من جباية IB وحفر الانهار وعمل البريدات»
واعلم بان المقادير التى “مسح بها الارضون بالعراق I خمسة مقادير وقى
الاشل والناب والخراع والقبض: والاصبع وأعلم ان الاصبع الواحدة غلظها ست
شعيرأت مصفوفة مضمومة ab بعضها الى بطون بعض والقبضة الواحدة أربع
ءام
وللسم المكعب هو الذى a مثل عرضه وعرضه مثل سمكه وله Kan سطوي
مربعات منساوية الاضلاع قائمة الزوايا وله ثماى زوايا مجسمة واربع وعشرون زاوية
مسطحة واثنا عشر ضلعا متساوية X اربعة منها متزاوية» وما ليسم اللبنى
عو الذى ade مثل عرضه Akon اقل منهما وله ستة سطوم مربعات اثنان منها
واسعان متقابلان متساويا الاضلاع LIE الزوايا Ray منها ضيّقات مستطيلات
متساوية الاضلاع AB الزوايا وله أثنا عشر ضلعا اربعة قصار متساوية منتوازية
وثمانية طوال متساوية كال اربعة منها متوازية وله ثمانى زوايا معجسمةة وأربعة
وعشرون زاوية مسطحةء واما لملسم البئوى فهو الذى طوله مثل عرضه ومكه
اكثر منهما وله ستّه lm مربعات اثنان منهما متقابلان منتساويا الاضلاع Lei
الزوايا واربعة منها مستطيلات متساوية الاضلاع قاتمة الزوايا وله اثنا عشر ضلعا
أربعة منها طوال متساوية متوازية وثمانية منها قصار متساوية متوازية وله تمانى
Lily ماجسمة وأربعة وعشرون lan ih واما لهسم اللوحى فهو الذى
Sub اكبر من عرضه وعرضه اكبر من سمكه وله Kan سطيم مربعات أثنان منها
طويلان متقابلان متساويان كل ضلعين متقابلين قام الزوأييا مسطعسان اخران
طويلان ضيقان متساريا الاضلاع قاثما الزوايا وسطحان اخران قصيران ضيقان
منساويا الاضلاع قائما الزوايا وله اثنا عشر ضلعا اربعة منها طوال واربعة منها قصار
وأربعة منها أقصر من ذلك وله ثمالى زوايا ماكسوة واربعة وعشرون زاوية EA
وامجسم الكرئ هو الذى حيط به سطم واحد وفى داخله نقطة كل الخطوط
الضارجة من SE النقطة الى سطم الكرة متساوية يقال لها موكز الكرة واذ! دارت
560 يكوى فى سطحها نقطنان متقابلتان ساكنتان يقال لهما قطب الكرة واذا
وصل بينهما خط مستقيم جاز U الخط على مركز الكرة يقال لها حور EN
iv
اليه شكل اخر alte حدث من جملتها شكل خمس ZI وعلى هذا القياس za
KEN المستقيمة لخطوط الكثيرة الزوابا من الشكل ET إذا ضم بعضها الى
بعض Lilo Au كترايد العدد من الاحاد اذا ضم بعضها الى بعض دأثما بلا
le وقد a من شكل المتلت يتركب الاشكال المستقيمة الخطوط
وأن من السطم يتركب الاجسام وان من: الخطوط يتركب السطويم وأن من
النقطة يتركب الخطوط كما أن من الواحد يتركب ME وان النقطة فى صناعة
الهندسة كالواحد فى صنامة الععدن وكما ان الواحد لا جره له فكذلي النقطة
العقلية لا جره لها؛
أعلم أن السطي من جهة الكيفية تتنوع ثلاثة انواع مسطّع مقعر ومقبب
فالمسطّم كوجمه الالوام والمقعر كقعر الأواى والمقبّب كظهر القباب ومن الاششكال
ما يسمى الشكل البيضى ومنها الهلالى ومنها المخروط الصنوبرى ومنها UI
ومنها الطبلى ومنها اليتون ؛ ٠
اعلم ان السطوم عى نهايات الاجسام ونهايات السطوم هى الخطوط ونهايات
الخطوط عي النقط وذلى ان Ir خط لا بن أن يبتدىّ من نقطة وينتهى الى
أخرى وكل سطم فينتهى الى خط أو خطوط I جسم فلا بك أن ينتهى الم
سطم أو سحلي فن الاجسام ما حيط به سطم واحد وفى الكرة ومن الاجسام
ما حيط بد سطحان ومو نصف الكرة وذلك أن سطعا nie مقبب واخر مسظم
محور ومن الاجسام ما حيط به كلاثة سطي ومو ربع الكرة ومنها ما حيط به
اربع Din مثلّتات us شكلا ناريا ومنها ما حيط به خمسة سطيم ومنها
ما حيط به ستة سداوح lee ومنها المكعب Leim الابنى ومنها البثرى
ومنها اللوحى ؛
Pit
القوسية المتقاطعة ب late ختلفة ولخطوط القوسية المتماسة عى التى
يماس بعضها بعضا أما من داخل أو من خارج ولا يتقاطع واما لخطوط ist فتركنا
ذكرعا لانها غير hie
في الاشكال والاجسام
الشكل عو سطم حيط به خط أو خطوط» الدائرة شكل حيط به خط
واحد وفى داخله نقط كلّ الخطوط الخارجة منها اليه متساوية ونصف BON
عوشكلٌ حيط به خطاى احدهما مقوس والاخر مستقيم» والاشكال المستقيمة
الخطوط ف الاشكال التى نيط بها خطوط مستثقيمة اوها الشكل المثلّث ومو
الذى a u خطوط وله كلث le; وبعده ap هو شكلٌ Zu: به
اربعة خطوط وله أريع زوايا wa, المدخمس والمسلس والمسبع أل وعلى عذا
القياس تنوايد ابد! الاشكال كتزايك العدد؛
وقى بِيْنَا إن الحظ يظهر A بحاسة البصر من النقطة أن! انتظيت فاقصر
خط من نقطنين ثم من ثلث أل ثم زايد tal, واحد! كتزايك العدد على
النظم الطبيى واصغر شكل de من ثلتة اجراء ومن بعده من Kae أجزأة ومن
بعده من .9 10 N أجراء الع وعلى عذ! القياس يتزايد داثما AS جميع العدد
على النظم ut واما الاشكال المربعات ذاولها يظهر من أربعة Bl وبعده من
4 08 هم اجراه وعلى هذ! الفياس تنزايك المربعات داثما كتزايك جميع الاعداد
على نظم طبيعيّة الافراد وتكون كلها مجذورة' نقول إن الشكل list اصلّ
جميع الاشكال المستقيية الخطوط كما ان الواحد اصل هيع العدد والنقطة
اصل aus اخطوط Lit, اصل للسطي والسطم Jet للاجسام وذلك انه اذا
اضيف شكل مثلّث الى شكل اخر مثله حدث من جملتها DK مرببع وأن اضيف
6
المقابل على زوابا Kuss فانه يقال لذلى انحط مسقط I ويقال له العمود Las
يقال للخطٌ الذى رقع عليه مسقط ار القاعدة»
الزوايا تتنع على قسمين مسطّحة ومجسمة فالسطعة فى التى حيط
بها خطّان Arch, عى التى حيط بها ثلائة خطوط ف زاوية كل el
منها على غير استقامة» الزاوية المسطححة تتنوع من جهة الخطوط كلاثةة انواع
أما من خظيْن مستقيبين او خطين مقصين او LIE مستقيم والاخر مقوس؛
والزوايا التى حيط بها ختلوط مستقيمة تننع من جهة الكيفية EEE أنواع
قائمةٌ ومنفرجة رحادة فالقائية هى التى اذا قام خط مستفيم على خط آخر
قياما مستويا حدث عن جنبَيه u; مستويتان كل واحدة منها يقال لها
Kst Kl; واذا قام ذلك EN قياما غير مستوحدث من جنبَيّه زاويتان ختلفتان
أحداهما اكبر من القائمة يقل لها المنفوجة والاخرى أصغر من القائمة يقال لها
Liga, SL مساو لزاويتين تاثمنين لان نقصان الزاوية SL ينقس من
القائمة مقدار ريادة المنفرجة على القائمة'
لخطوط القوسية اربعة انواع منها حيط الدائرة ومنها نصف 830 ومنها اكبر
من نصف BT ومنها قطعة قوس KA من نصف BEN ومردر IHN
النقطة التى فى وسط الدائرة وكلل لخطوط الخارجة منها الى ut متساوية وقطر
الدائرة عو لط المستقيم الذى يقطع الدائرة بنصفين وير على EN EN
عو لخطّ المستقيم الذى يصل بين طرق لخط المقوس والسهم هو EB المستقيم
الذى يفصل الوتر والقوس كل واحد بنصفين فهو اذا اأضيف الى القوس يقال له
Nie ذلى ud المعكوس واذا اضيف الى نصف Sl وألى نصف القوس يقال
له الخبيب المستوى» الخطوط القوسية المتوازية 8 A مركزها At, ولخطوط
18»
عم
ان! انتظمين طهر لظ حاسة البصر ولسنا نقول إن هذه النقطة فى ثىء لا جره
له تلى النقدة Re حى التى لا جز لها di ايضا أن الخط الحسئ اصل
السطم كما أن النقطة Jet الْخطّ وكما أن الواح اصل الاثنين SU, اصل
العحد الزوي وذلك أن الخحلوط اذ 'تجاوءت ظهر السطم لحاسة البصر ونقول أيضا
أبن السطمَ اصلّ ud كما أن الخط اصل السطم والنقطة اصل الخط وكما أن
الواحد اصل الاثنين والاثنان والواحد اصلان للعحد وذلكى ان السطوم اذا
تراكم بعضها على بعض ظهر عمق ud نحاسة البصر'
نقولٍ أن الخطوط ثلئة انواع اولها الخط المستقيم وفو مثل الذى خط بالمسطرة
والثافى المقمس وهو الذى خط بلبركار والثالث المنكنى ومو المركب منهماء
اعلم ان لشطوط المستقيمة اذا أضيف بعضها الى بعض أما أ تكو متساوية
او متوازية او متماسة أ متلاقية او متقاطعة فالمتساوية 8 التى طولها واحد واما
المتوازية عمى التى اذا كانت فى سطي واحد وأخرجت فى كلدي ig اخراجا
داثما لا يلئقيان ابد! والمتلاقية عى التى ثلتفى فى احدى gl ,يط
Kali واحدة والمتماسة هى a يماس LAT الاخر Sy زاويمَيْن والمتقاطعة
عى التى vr من مقاطعتهما اربع le;
لفط المستقيم» اذا قام خظ مستفيم على خظ اخر قياما مستويا يقال عند
ذلى للخط القئم العمود والقائم عليه القاعدة وان! اضيف N ER زاوية
يقال لهما ساتان لتلكد Kalt وكل خط مقابل زاوية ما يقال له وتو تلك الزاوية
التى تقابلهاء dt اذا اضيفت الى ea ما يقل لها اضلاع ذلئ السطم؛
كل خط ze من زاوية مربع وينتهى الى زاوية أخرى منه يقال له قطر المربع ؛
is خظ zu” من زأوية متلّث وينتهى الى الضلع المقابل لها ويقوم على DI
le
ومبدأها من المقولات واما الطبيعيات وفى معرفة جوامر الاجسام يما يعرض فيه
من الاعراض وميداً هذا العلم من لملركة والسكون وأما الالاعيات فهى معرقة الصور
المجردة المفارقة للهيول فى عذا العام Kane, هذا العلم معرفة جوفر النفس وقد
عملنا فى كلى نع من هذه العلوم رسالة شبه المدخل وال مقلمات؛
واعلم أن الهندسة يقال لها على وجهين عقاية وحسية فالحسيةة عو معرفة U
وما يعرض فيها من المعانى ان! اضيف بعضها إلى بعض وهوما بيرى بالبصر ويدرك
باللمس والعقلية A ذلك وهو ما يعرف ويفهم والذى يرى بالبصر هو EI
والسطم ud, ذو الابعاد وما يعرض فيها والمقادير ثلثة انواع 9% al
والسطويم والاجسام وعذه الهندسة تدخل ف الصنائع كلها وذلك أن كل صانع
اذا قدر فى صناعته قبل العل فه وضرب من الهنلسة؛
وأما الهندسة العقليّة فهى معرفة الابعاد وما يعرض فيها من المعانى 138 أضيف
بعضها الى بعض وفهى تتصور فى النفس بالفكر وفى قلثة انواع الطولٍ والعرض
واليق ha, الابعاد Kiel صفات لتلى المقادير للسية وذلي ان EM
احد المقادير وله صفة واحدة وهو al حسب واما السطم فهو مقدار ثان وله
صفتان Lip, الطولٍ والعرض وما الجسم فهو Je ثالث وله ثلاث صفات I
الطول والعرض واليف *
| فى لخطوط والزوايا
أعلم بان النظر فى ذه الابعاد مجردة عن الاجسام من صناعة المتفلسفين
Fans اولا بوصف الهندسة RR لانها اقرب الى فهم aa فضقولٍ ان
لفط لسيّ النى عواحد المقادير اصله عوالنقطة وذلئ ان النقطة لللسية
es
يلد
5 3 5 1
طريق الى ربه الا معرفة am كما قيل من عرف نفسه AB عرف a9, وقيل ايضا
أعرفكم Bm أعرقكم 234 وجب على كل عاقل معرفة نفسه ومعرفة جوعرها
LPs Aue ومعادها'
فى للرمطريق »
الرسالة الثانية عو المدخل الى علم الهندسة وبيان ماعيتها وكمية انواعها
والغرض منها عو التتهدّى للنفوس من المحسوسات الى المعقرلات ويسمّى
بوسالة انجومطريقى ؛
أعلم بان العلوم ألتى كانت تستاخري بها اولان الفلاسفة وتوتاض بها REIS
اربعة اجناس اولها العلوم الرياضيات GUN العلوم المنطقيات lit, العلوم
الطبيعيات والرابع العلوم الالاعيات والرياضيات اربعة انواع اولها الارتماطيقى
Tun, عذ! et الذى قبل الاثنين والثاى للومطربقى يعنى الهندسة
وقو معرفة المقاديير والابعاد وكميّة انواعها وخواض تلك الانواع وميداً هذ! العلم
من النقطة التى هى رأس لط وانها فى صناعة الهندسة Kr الواحد الذى قبل
الائنين فى صناعة العددن والتالث الاسطرنوميا يعنى علم النكوم وو معرفة
الافلاك والكواكب وانبروي ودلائلها على الاشياه الكاثنة فى هذا العائم قبل كونها
ومبدأ هذا العلم امن الشمس وحركاتها والرابع الموسيقى ,9 معرفة التاليف
والنسّب بين الاشياه المختلفة الجوام المتضاتة القوى ومبدأ هذا العلم من
نسبة المساواة وى أن نسبة الثلاثة الى RT كنسبة الاثنين الى الاربعة وأما
at لقم ات فهى Kan معانى الاشياء الموجودة الى فى u) 60 By النفومس
له
فى الزيادة وضرب نصف العدد فى نفسه ماجمويا مثلّ ما يكون من ضرب الذصف
والؤيادة فى نفس»ه»
واعلم بان لملكماء انما قثّموا النظر فى علم العدد قبل النظر فى سائر العلوم
الرياضية لان عذا العلم مركوز فى X نفس بالقوة وانما جكنناب الانسان فيه الى LE
بالقوة الفكرية حسب من غير أن ياخف la من علم اخر بل يوخ منه St
على كل علم ومعلوم» وما ما اششرنا اليه من المثلات التى بالخجلوط العبارية فى .
هذا اللناب فاها su للمتعلمين المبتدثين الذين قوة اغكارعم ضعيفة فاما من
كان منهم فهما ذكيا فغير Li اليهاء وأعلم أن at اغراضنا من هذ! الكتتاب
ما قد بِينّاه فى اوله واما الغرض الاخر فهو التنبيه على علم النفس ul, على معرفة
> وذلك أن let الذهن اذا نظر فى علم العدد وتفكر فى كمية أجناسه
ml انواعه وخوض تلك الانواع علم انها كلها اعراض Ada in pp
وقوامها أنما فى النفس لا فى المجسد وان النفس هى جوهر اذ كانت الرسوم
والمتالات لا تقويم لها فى A
اعلم بان غرض لملكماء والعلماء من النظر فى العلوم الرياضية هو تخريصهم
تلامذتهم بها الى النظر فى العلوم الطبيعيات وغرضهم فى الدطبيعيات الصعود
منها والتوق الى العلوم الالاعية التى عى اقصى غرض X والنهاية التى ut
توتقى فى المعارف لملقيقية لما كان أول درجة من النظر فى العلوم الالاعية على
معرفة النفس وكيفية جوهرها البحث عن مبدّثها من اين كاى قبل تعلّقها بالجسكد
ثم الفحخص عن معادها الى اين تكون بعد فراى المجسد الذى عو ألموت وعن
كيفية ثواب المحسنين كيف يكون فى عام الاروام الذى يسمى دار EN
وخصلة اخرى ايضا لما كارى الانسان منحيبا إلى معرفة ربه تبارك وتعالى ول يكن
1.
ذلك مجذواء وكل عدد مجذور اذا نقص منه جذراه الا واحد فان الباق
مجذور [2]1-0-11* وكلٌ ee مجذورين على الولاء ضر ب جذر احدعما فى
جذر الاخر A على All ربع يكون مجذوراء مثل »*-1 وزيك عليه ربع
mars ستة وربع وجذرها ad, ul وكل عددين مجذورين على الولاء اذا
ضرب جذر احدهما فى جذر الاخر خي منها عدد bay يكونى بينهما فى
نسبة واحدة متال ذلك IF فانهما „ode مكذوران ld “© " واثنان فى
مسائل فى المقالة الثانية من كناب اقليدس
| كل عددَيّن قسم LA باقسام كم كانت فان ضرب LUST فى PN
كارن zeit مساويا لضرب الذى I يقسم فى جميع أقسام العاد المقسوم قسما
وقسما [.اعاه! - .لكاب + .اعا* + ,اكاه]؛
” كل عدن قسم باقسام كم كانت فان ضرب ذلك العدد فى مثله كان dt
مساويا لضربه فى جميع اقسامه'
٠ كلّ ie قسم بقسمَين وزيد عليه At القسمين فاقول ان الذى يكون من
ضرب جميع ذلى فى نفسه مساو لضرب ذلك العدن قبل الويادة فى تلك الزيادة
اربع مرات وقسم الاخر فى نفسه مر Dt
اكلّ are قسم بنصفين ثم بقسمّين ختلقين ذنّ صرب احد القسمين المختلفين
فى الاخر وضرب التفاوت فى نفسه مساو لضرب نصف mid AR
٠١ كل عدن قسم بنصقين ثم زيك فيد زيادة ما فار ضرب ذلك العحد مع الويادة
PA9
من ذلى عددا مجسها مكعبا مثال LS اربعة فنه Se مريع مجذور ضرب
فى الاثتيّن الذى عوجذره فد منه ثمانية ف وامثالها من العدد تستهى عددا
مربعا مجسما مكعبا والمئكعب جسم طوأة وعرده وعدقد مساو aa سطع
مربعات وهو متساوى الاضلاع „ie الزوابيا وله اثنا عشر ضلعا متوازية وثمانى زوايا
مجسممة واربعة عشرين زاوية مسطحة وان ضرب EAST ll rl اكثر
من جذره سمى cl منه علد مجسما بثريا مثثال ذلك اربعة فانه De مربع
مجنور فان ضرب ف الثلاثة النى عى اكثر من جذرها وكان منه فالائنا عشر
يسمى مجسما بثريا والمجسم البثرئ هو الذى سمكه AST من طوله وعرضه وله
Ki سحلوم مربعات ER منها مربعان متقابلان متساويا الاضلاع قائمةة الزوايا
واربعة منها مستطيلة متوازية الاضاخ تام لوليا وها اتنا عشر tn لني
منها متوازيان متنساويان ولها ثماى زوايا مجسمة واربعة وعشرون زاويةٌ lan
وك عد مزع غير he شب 3 ضلعد الاصغرفان ame nn
لبنيا وان ضرب فى ضلعه الاكبر فان المجتمع منه يسمى ماجسما برا وأنى ضرب
فى علد Sal منه فان الجتمع منه سمى مجسما لوحيًا مثال ذلك Ir فانه عدد
مريع غير مجذور ale Anl, ثلاثة والاخر أربعة فان شرب ZEN EN
49 ماجسم لينى وأن ضرب فى * > منه 0 فهو عدن ماكسم برى وأن ضرب
في عدد Dil من "ا يسمى الجتمع مجسما لوحيا ch اللوحى عوالذى طوله
ST من عرضه وعرضه اكثر من سمكه وله ستة سطي كل اثنين منها متقابلان
متساويان متوازيان وله اثنا عشر ضلعا كل اثنين منها متساويان متوازيان وثماق
زوأيا ماكسمة أو Aal وعشرو ر.. زأوية ans
ببدم
كل عرد مجكور اذا زيد عليه جذراه بواحد [1-1+91+1] كان ge من
مع"
اعلم بان ضرب العدد الصحيم على اربعة la وك احاد عشرات ماثّات
الوف وجملتها تكوى عشرة ابواب اولها الاحاد فى الاحاد وإلثانى العشرات فى
الاحاد والثالث المثات فى الاحاد والرابع الالوف فى الاحاد فهذه اربعة ll
وأما العشرات فى العشرات فواحدها ماثة وعشرتها الف والثانى المثات فى العشرات
والثالث الالوف فى العشرات وهذه ثلاثة ابواب»ء والمثات فى wi واحدها
عشرة الوف وعشرتها مائاة الف والثاى المئات فى الالوف واحدها ماثة الف Lifte,
الف الف وهذا بابان' والالوف فى الالوف وا<حها الف الف وعشرتها عشرة
الافٍ الف وهو باب واحد فصار جملتها عشرة ابواب»
6 نور والمكعبات وما يسانعله المهندسون من DEN ومعانيها'
اعلم ان كل عحدين اى علحتين كنا فارن ضرب احدهما فى DU كان get
من ذلك يسمى عددا! مربعا وأن كن العددان مستاويين سمى المجتمع من ضربهما
عددا مربعا مجذورا las delt, جذرين SU العدد مثال ذلك u
عشر واربعة ويسمى N مربعا مجذورا والاربعة نسمى جذرا لان ع جذر N وعلى
عذا القياس يعقبر سائر المربعات المجذورات وكل عددين ختلفين اى RE
كانا ضرب احدعما فى الاخر فان المجتمع منهما يسمى علدا مربعا غير مجذور
والعحدان المختلفان يسميان جزثّين له ويسميان ايضا „zunle لذلك rl وى
من الفاظ المهندسين ER وكلّ عحد مربع أى مريع كان Ihe
أو غير zu اذا ضرب فى عدد آخر اى me كان فان geist من ذلك يسمى
hate مجسما ذان كان العدد ll مجذورا وضرب فى جذره يممّى geil
بوثلا
أن يضرب العشرة فى نصفها فيزاد عليها نصف العشرة فيكون خيسة وخيسين
وذلك بابد وقياسهء ومن خاصية نظم AN مثل 4 0 * 1" م أل وعلى هذا
المتال بالغا ما بلغ أن يكون المجموع Il فود!» ومن خاصيته ايضا انه اذا جمع
على نظمه الطبييى من واحد الى حيث ما بلغ يكون المجموع مساويا لضرب نصف
ذلك st الآخر فى نصفه بزيادة واحد ثم يزاد على all} واحد مثال ذلك اذا
قيل لى كم من واحد الى عشرة متجموء' على نظم الازوابٍ ففياسه ار تاخف نصف
العشرة وتزيك عليه واحدا ثم تضربه فى نصفه الاخر فيكون ثلتين وتزيك على
all واحدا فذلك Pi وعلى ذا القياس سثر الاعداد zog) ومن خاصية نظم
الافراد انه Il جمع على نظمه يكون المدءوات واحدا! زوجا والاخر فردا وتكون
كلها مجخورات يتلو بعضها بعضاء ومن خاصيته أيضا أنه اذا جمع على نظبه
الطبيى من واحد الى حيث بلغ يكون et متساويا لضرب نصفه مجبورا فى
متله Jui ذلك IST قيل كم من واحد الى احد عش ر على نظم الافراد ففياسه ان ناخذ
نصف الاحد عشر وأجبره وتضربه فى alla فيكون Kan وثلثين وذلك بابه وقياسه'
وأعلم بان ملاك لساب هومعرفة الضرب ومعنى الضرب تضعيف احد RS)
بقدر ما فى الاخر من الاحاد مثال ذلك ذا قيل كم ثلاثة فى اربعة فعناه كم
جملة ثلاثة اربع Sala واعلم بان العدد نوان عكجم وكسور فهكذ! ايضا ضرب
العدد بعضه فى بعض نوان مفرد ومركب فالمفركد ثلاته أنواع منها الصحيم فى
الصحي ومنها الكسور فى الكسور كما يقال نصف فى ثلث يمنها الصحم فى
السور مثل اثنان فى الثلث وما المركب فهى كلاثة أنواع ايضا فنها gel
واللسور فى all واللسور ومنها الصحم والكسور فى mal) ومنها za
والكسور فى الكسور؛
18
مثا
وجملة هذه الاجزاء NM و اكثر من 1 واما العدن النقس فهو كل عدد اذا
wine أجزاوه كانت Kl منه مثل ©“ م .1 وأمثالها من العدد وذلك أن الثماذية
| نصفها وربعها F وثُمنْها I وجملتها تكون سبعة و أقلّ من م وعلى هذا القياس
٠ حكم سائر EN} الناقصة؛
واعلم ان العدد من جه أخرى ينقسم قسمين احدنا يقل له أعداد Du
وى كلّ عددين احدهما زائك والاخر ناقس فاذ! جمععت اجزاء العدد SEN
كانت متساوية SE A الناقص Il, جمعت اجزاء العدد الناقص كانت
متساوية AST DA A مثال ذلك .م8 وو ASt, 0a وم وهو عدد ناقس
فاف! Aal nen .18 فهو عحد Ast; وم ومو عدد ناقص alt متساويةٌ فاذ! ٠
جمعن اجزاهء .1 كاننت مساوية لماثتين واربعة وثءانين واذا جمعت اجراء AS
العدد الناقص كان ale وعشرين فهذه الاعداد وامثالها تسمى مساتجابة 0
قليلة الوجود* واعلم ان من خاصية العدد انه يقبل التضعيف والزيادة بلا نهاية
ويكون ذلك على خمسة انواع فنها ما على النظم الطبييى مثل THIRD
بالغا ما بلغ ومنها ما على نظم الافواد مثل هذا ؛' ao ومنها ما على نظم الازواج
بالغا ما بلغ مثل هذا 4 * 1 الم ومنها ما بالطرم كيفما اتفف كما يوجد فى سائر
اللمسبانات ومنها ما بالضرب كما سنبين بعد عذ!؛
وأعلم بان لكلّ نوع من هذه الانواع عدّة خواص قد ذُكر ذلى فى كناب
الارقماطيقى بش طويل ولكن نذكر فى هذا الفصل منها طرفا فنقول أن من
خاصية النظم الطبيى انه اذا جمع من واحد الى حيث ما بلغ فيكون gl
مساءيا لضرب ذلك العدد الاخر فى نصفه بزيادة عليه النسف من ذلك SR
مثال ذلك IST قيل كم من واحد الى عشرة موا على النظم الطبيى فقياسه
Pao
عدن آخر مثل Te وخاصية عذا العدد انه ليس له
جز سوى المسهى له وذلك أن الثلاقة ليس لها الا الثنلث ولشمسة ليس لها
آلا مس ZT وباججلة جميع الاعداد التى لا An: غير الواحد فان اسم جزءها
lie it الفود المركب فهو كل عدد يعده غير الواحد عدن اخر مثل
90 81 ام آلغ وأما الفرن المشترك فهو كل ae يعذهيا غير الواحد علد
اخر مثل 4 40 N فارم الثلاثة يعدّها كلها وكذنك 45 Po Wo فان الخمسة تعدّها
كلها وعذه الاعداد وامثالها نسمى مشتركة فى العدد الذى Hd وما الاعداد
المتباينة فهى كل ‚pe يعدهيا عددان اخران غير الواحد ولن الذى يعد
. احدهما لا يعد الاخر مثل 4 5 فان " Ai 1 ولا تعد fo والخمسة تعد 5" ولا
تعث 1 فهذه الاعدان وأمثالها يقال لها المتباينة وكلّ عددين جذورين فردبين
هذا حكيها'
وأعلم بان من KK عدد فين اى عدن كان انه اذا قسم بقسمين كيف
ما كان فان احف القسميين يكون زوجا والاخر فردا ومن خاصية كلّ علد زوج اى
Dre كان انه اذا قسم كيف ما كان فان كلا قسميه اما أن يكون زوجا do
واعلم أن العدد ينقسم من جهذة اخرى ذلاثة أنواع أما تاما أو زأثد! او ناقصا
فالتام موكلٌ عدد انا جمعت اجزاوه كانت ala A سواء مثل 4" ,نه 819؛ مثا
فان كل عدن من هذه الاعدان انا جمععت اجزاوه كانت alla SH سواء ولا
يوجد من IN الجنس من العدد فى كل Ki من مراتب العدد ألا وأحد
كالساتة في الاحاد 16 فى العشرات Fr فى المئات Sta الالوف» وأما العدد
الزائد عو كل عدد اذا جمععت اجزاوه كاننت AST منه مثل vd at وامثالها
من العحد وذلك أن *! نصفها 4 وثلتها * وربعها “ا وسلسها ” ونصف Lem |
af
العدد اعنى زوج الؤوس ولهذ! العدد خواص اخر ذكرها نيقوماحُس فى كتابه
بشم طويل كن نذكر منها طرفاء وذلكى أن هذا العدد اذا رتب على نظمم
الطبيى وهو 4 (؛ > م6 14 4# ع1 وعلى هذا القياس بالغا ما بلغ فان من خاصيته
أن ضرب الطرقين منه احدهما فى الاخر يكون متساويا لضرب الواسطة فى نفسها
أن كارن له واسطة واحدة وارى كانت له واسطتان فثل ضرب احدامما فى الاخرى
فاقول أن ضرب !0 فى 1# أو" فى ##“ او * فى ١4 فهو مساو لضرب الثمانية فى مثلها
وأن زيك فيه مرتبة اخرى مثل م١1 حتى تصير له ld صرب الطرفين
احدها فى الاخريكور. مساويا لضرب الواسطتين احداها فى الاخرى MAXI
ولهذ؛ العدد خاصية اخرى SA أنه IT جمع من واحد الى حيث ما بلغ يكون
أقل من ذلك العدد الذى انتهى اليه بواحد مثال ذلك انه اذا جمع ١-لم لاع
يكون جملتها اقل من ثمانية بواحد وان ريدت م عليها يكون AR اقل من ١
بواحد وعلى ذا القياس يوجد مراتب عذأ العدد بلغا ما بلغ >
وأما زوج Ja فهو كل عدد ينقسم بنصفين مرة واحدة ولا ينتهى فى القسهة
الى الواحد مثل 4 8# م1 وامتالها من العدد فان كل واحد من هذه وامثالها
ينقسم مر واحدة ولا ينتهى الى الواحد u, هذا العدد من ضرب كل عدن
ST من هر واحدة ولا ينتهى فى القسمة الى الواحد مثل ae ©. ar مثا وامثالها
من العحد ونشئء عذا! العدد من ضرب زم الفرد فى الاتنين مرت واحدة أو هرارأ
كثيرة ولهذه الاعداد خواص اخر تركنا ذكرها كراعية التطويل؛
وأما العدن الفرد فهو يتنج قسهيين فرك أُوِلّ وفود مركب والفرن المركب نوان
مشتركه ومتبايى ' تفصيل ذلك' أما الغود الاول ذهى x عدد لا Re غهر الواحد
شما(
العشرات فهو بين كما أن الواحد أول مرتبة الاحاد ولها خاضيّة اخرى تشبه
خاصية الواحد وذلكى أن ليس لها من حاشيتها الا طرف واحد وهو العشرون
والعشة نصفها كما بينا للواحد انه a ان الاحدل عشر
- 3 > | 2
جرءان منه By عدد هذه صفته يسهى wel مثل ثلاثة عشر وسبعة عشر وما شاكل
ذلك2ء وآما ما قيل أن الاثنى عشر أول عدد AS; فلان كل عدد اذا جمعن
اجزاوه وكانت AST منه wow علدا Ist; فالاثنى عشر اولها وذلى أن لها نصفا
وهو الساتة lie ومو أربعة وربعا ,49 KAG وسلسا ومو U ونصف السدس
وهو واأحد IE جمعت هذه الاجراه كانت سن عشر وك اكث رمن اثنى عشر وعلى
هذا القياس ما من RE الا وله خاصية تخنس به دون غيره تركنا ذكرها
كراهية التطويل:
أعلم بان العدد ينقسم فسمين كبحا وكسورا والصحي ينقسم قسمين أزواجا
وافراد! والزوس هو كل عحدد ينقسم بنصفين كين والفرد هو كل علد يزيد على
at بالتكرار داثما واما نشوه الافراد فيبتدىُ من الواحد اذا اضيف اليها
الاثنان داثما بالتكرار بالغا ما بلغ اما الووي ينقسم ثلاثة انواع زو الزوج وزوج
الغرد وزوج الزوج وألغود فزوج الزوج هو كل عدد ينقسم بنصفين دكين متساءيين
ونصفه بنصفين US إلى أن تنتهى القسمة الى الواحد مثال ذلك اربعة وستون
ds 5-8 0 ? 0 0 . 0 \ 1 0: . Le
ضرب et الاتنين وما ججتمع من ذلك فى اثنين داثما بلا نهاية ومن يريد
أن يتبينى هذا مستقصى فليضعف Gy الشطرنم فانه „EV منها آلا عذا
ما
SEN Si مظاب» وأما ما قيل أن السبعة اول عدد كامل ذعناه انها جمعت معانى
العدد كله وذلك أن العدى كله زواج وافراد I منها Ja) وثان والافراد كذلك
فالاثنان أولُ الازواج والاربعنة زو ثان والثثلاثة اول افراد وللخمسة 05 ثان فان! جمعت
زوج أول ألى فرد تن أو فين اول الى زوج ثان كان منهما سبعة ومثاله اذا جمعت
الاثنان الذى هو ول الازواج ألى لشمسة Pac 55 تاي كانت منهما سبعة
وكذلك أنا RE u الاريعة التى عى زوج ثآن كانت
منهما سبعة SS, انا Ast الواحد الذى عو اصل العدد مع الستّة التى فى
عدن تام يكونى منهما سبعة التى عى عدد كامل وعذه RE لا تمجد قبل
السبعة2ء وإما ما قيل ان التمانية اول عدد مكعب فعناه أن كل عدد اذا ضرب
فى مثله سمى جذرا وانجتمع منه مجذيرا فاذا ضرب الجذور فى جذره سمى
weist! مكعبا وذلكى أن الاثنين أول العدد UL ضرب فى مثله كان aa ist
اربع وى اول عدن جذور واذا ضرب الاربعة فى ll خري ثمانية فهى أول عدد
مكعب» وما ما قيل انها اول عدن ماجسم فلان Yo يكون الا من gl
منتراكمة والسطع لا يكون الا من خطوط متجاورة ولفط لا يكون الا من نقط
منتنظمنة فاقلٌ خط من > واصغر سحاحج من خطين uch جسم من url
gs من عذه المقكّمات ان اصغر جسم من ثمانية أجزاء ER AH وهو
جزدان فاذ! ضرب لخط فى نفسه كان منه السطم وجواربعة اجزاة فاذا ضرب
ga! فى احد ab كان منه العق فيصير جملة ذلك ثمانية اجزاء اثنين
في الطول واثنين فى العرض واثنبين فى (rl
واما ما قيل أن النسعة اول فد مجذور فلان الثلاثة فى الثلاثة تنسعة وليس
من الثلاثة ولخمسة والسبعة ثى؛ مجطوراء وما ما قيل ان العشرة اول Kia
7
أول sure 0 ويقال ss ومن خاصية الست أنها اول Ode تام ومن خاصية السبعخة
انها اول عدد كامل ومن خاصية التمانية انها أول عدد مكعب ويقال جسم رمن
خاصية التسعة انها أول على فيد st وأنه DI مرتية الاحاد ومن خاصية
العشرة أنها أول مرتبة العشرات ومن خاصية الاحد عشر انها def عدد أصم ومن
خاصية الاثنى عشر انها اول عدد Ai; وبانجملة ان من Kal كل عدن انه نيف
حاشيتيه ut فاذا men حاشيتاه alla X مرتّين مثال ذلى خمسة
فان احدى حاشيتيها اربعة والاخرى Kar كان مجموعهما عشرةٌ ولشمسة نصفها
وأن GE حاشينيها ثلاثة ومن الجانب الاخر سبعة كان مجمرعهما عشرةٌ وعلى عذا
القياس يوجد حكم سائر الاعداد2ء ,اما الواحدل فليس له آلا حاشية واحدة
وى اتفان والواحد نصفها وى ul, She alte قولنا الاريع آيل عد مجخور
فلانها ضرب N فى نفسه:وكل عدن أن! ضرب فى نفسه سمى جذرا ist من
ذلى مجنذوراء وما ما قيل ان لخمسة ve Sl داثر فعناه انها اذا ضربت في
مثلها رجععت الى ذاتها وأنّ ضرب ذلك العدد geil فى نفسه رجع الى ذاثه أيضا
أل ترى m كيف Bist نفسها AS, صورتها ولك Pro “ro وما Kt
فانها مشابهة للخمسة فى هذا المعنى وليست ملازمةٌ كلزوم لخمسة وذلك أن
الستة اذا ضربت فى Ka تكوى "ا Vol ضربت فى مثلها خرب IM فظهرت الستة
وم تظهر الثلاتون فقد بان بأن KL تحفظ نفسها ولا بحفظها ما يتولّد منها
دأثماء وأما ما قيل من خاصية الست انها أول عدد تام فعناه أن كل عدن أن! جمعت
اجزاوه وكانت مثله سواء a تلئ العدد br فالستّة اولها وذلك أبن لها نصفا
فهو ثلاثة وثلنا ومو اثئان وسنسا ومو Al, وان! جمعت هذه الاجزاء كانت
سس 32
Nu سوا ولبسين هذه لخاصية لعدن قبلها وكلى لبعض الاعداد ألنى بعدها En
PA»
الوف الوف الوف الوف ومئات الووى الوف الوف الوف والوف الوف الوف الوف
اعلم بان للعدد المكسور مراتب كثيرة لانه ما من عدد حي لا وله جوو أ
جردان او عذة اجراة كاثنى عشر فان له نصفا وثلثا وربعا وسدسا ونصف سدس
الا أن العدن المكسور وان كثرت مراتبه واجزاوه فانها مرتبة بعضها فوق بعض
ويشملها LK عشرة الفاظ لفظة منها عامة مبهمة وتسع #خصوصة مفهومة يمن
النسع لفظة لفظة موضوعة وقى النصف وثمانية مشتقة وهى li} من KINN
الى الغشر من العشرة وما اللفظة العامة المييمة فهى لمرو وذلك أن الواحد من
احد عشر يقال له جزه من احد عشرواما باقى الالفاظ للكسور فضافة الى هذه
العشرة الفاظ كما يقال لواحد من اتنى عشر نصف السدس آلغ وعلى هذا المثال
يتبين معانى سائر الكسور باضافة بعضها الى بعض»
واعلم بان كلا نوي العدد يذهبان فى اللثرة بلا نهاية غير ان العدد الصحج
يبتدى من أقل الكمية ومو الاثنان ويذعب ف الزائك بلا نهاية وان الكسور
فنيتدى من اكثر الكميّة وهو النصف ويذهب فى (el بلا نهاية وكلاعما
من عحيث الابتداء ذو نهاية ومن حيث الانئهاء غير ذى نهاية؛
“فى خواص العدد»
اعلم بان معنى لخاصية عى الصفة Kill بالموسوف الذى لا يشاركه فيها
غيره نخاضية الواحى أنه اصل العدد ومنشاه ومو يعد Sell كلّه ازواجه وافراده
Lane ومن Anal الاثنين Sat العدد مطلقا ,39 ai An العحد الازواج
دون الافراد ومن خاصيية الثلاثة انها أول الافواد وممى تعد ثلث العدن تارة:الافواد
وتارة الازواج ومن خاصية الاربعة انها أول عدد جخور ومن خاصية لدمسة انها
2
هذا المثال حكم سائر الاعداد من الاحاد والعشرات والمثّات والالوف وما زاد بالغا
الى ما بلغ فاعتتبرها غانئى جد ما قلناه حيحا وبن يريد أن يعرف كيف اختوع
البارى الاشياء فى العقل وكيف اوجدها فى النفس وكيف صورعا فى el
فليعتبر بها ما ذكرناه فى عذ! الفصل»
اعلم بان البارى جل تناو اول نثىء اختترعه وابدعه من نور وحدانياته كارن
جوهرا بسيطا يقال له العقل الفعّال LS من تكرار الواحد al ث Last
من نور العقل النفس الللّبة الفلكية كما List التلاثة Hola الواحد على الاثنين
ثم انشاً Aug)! الاولى من حركة النفس كما انشاً الاربعة بويادة الواحد على الثلاثة
ثم انشاً سائو لخلائق من الهيوك وردّبها بتوسّط العقل والنفس كما انشاً سائو
الاعداد من الاربعة باضافة ما كما مثلنا من قبل ذلك أليزء فقل تبين لكي بما
ذكرنا أن نسبة البارى من الموجودات كنسبة الواحد من العحد فكما أن الواحد
اصن العدد ومنشاه واوله وآخره كذلكي الله هو علة الاشياء وخالقها وباريها
ومصورا وأولها وآخرها وكما ان الواحد لا جرء له ولا u له فى العدد كذلى
ألله لا Kir له من خلقه ولا شبه وكما أن الواحد حيط بالعدد كله كذلك الله
“حيط بالاشياء كلها وكما أن الواحد Ana الاعداد LAS ازواجها وافرادها كذلك
الله عام بالاشياء كلها ونهايتها وكيفيتها وكميتها؛
واعلم بان مراتب العدد عند اكثر الامم اربع مراتب واما عند الفيتاغورسيين
وهم اكاب العدد فعلى ست عشرة مرتية وهذه صورتها والفاظها ومراتبها يتلو
بعضها بعضا و ىاحاد وعشرات ومئات والوف وعشرات الو ومثات الوف والوف
الوف وعشرات الوف الوف ومئّات الوفا الوف والوفٍ الوف الوف وعشرات
الوف الوف الوف وممئات الوف الوف الوف والوف الوفى الوف الئى وعشرات
1
هم
al il وض ai, الكماء باختيار منهم وأما فعلوا ذلكئ تتكون الامور العددية
مطابقة لمراتب الامور الطبيعية ذلك ان الامور الطبيعية اكثرها مربعات مثل
الطبائع الاربعة PN الحرارة والبرودة والوطوية واليبوسة ومثل EI الاريبعة
والاخلاط الاربعة التى محى الدم والبلعم والمرتان والازمان الاربعة ومثل لهات
الاربعة والريام الاربعة والاوتاد الاربعة النتى ك الطالع والغائب Ay السماء King
الارض ومثل المكونات Karen) المعادن والنيات ae والانس وعلى
هذا المثال يوجد اكثر الامور الطبيعية مربعاء
Dee هذه الامور الطبيعية انما ‚Lo اكثرها مربعات بعناية من البارى
واقنضاه Kick ليكون مراتب الامور الطبيعية مطابقة للامور الرووحانية N
عى فوق الطبيعة وذلكه أن الاشياء التى عى بعد الطبيعة على مراتب أربع
لولها البارى ثم دونه العقل EN الفعال ثم دونه النفس الللية الغلكية ثم دونها
الهييل الاولى Kr عذه الاربعة wong باجسام؛
واعلم بان نسبة البارى من الموجودات كنسبة الواح من A ونسبة
العقل منها كنسبة الاين من العدد ونسبة النفس منها كنسبة الثلاثة من العدد
ونسبة الهيول الاولى كنسبة الاربعة من العدن؛
واعلم بان العدن كله احاده وعشراته aka, والوفه وما زان بالغا ما بلغ اصلها
كلها من اححد اى اربع وذلك أن سائو الاعدان كلها مركب من ذه الاربعة ومنها
ينشووهى bel فيها كلها وبيارى ذلكك أنه إذ! اضيف واحد الى اربعة ih خمسة
وان اأضيف أثنان الى أربعة كانمب سن وأرى اضيف واحد والاثنارى الى اربعة rl
سبعة وان أضيف Art, وثلاثة الى اربعة كانه ثمانية وار أضيفف اثناى KEG,
الى اربعة Be ls وأن جمعت واحب KU, „ll, واربعة will عش وعلى
Pov
فبالتوايد واما نش اللسور فبالتجزء والمثال فى ذلك ما أقولٍ فى نشو العدد
الصحي انه اذا اضيف الى الواحد Anl, اخر يقال لتلى All اثنان وعلى هذا
القياس نشو العدد gl! بالنوايد واحدا واحدأ بلغا ما بلغ» ul, ليل
العدد الى Alt تعلى عذا المثال الذى اقول انه أذ! أخذ من العشرة Al,
تبقى تسعة واذا ألقى من التسعة واحد يبقى ثمانية وعلى هذ! القياس يلقى
واحد واحد > يبقى Ant, والواحدٌ لا Ka ان nie Ah ثى؟ لانه لا جرء
له البثّة قفد تبين بما ذكرنا كيف ينشوالعدي الصحي من الواحد وكيف يحل
اليه ll العدد اللسور من الواحد فعلى عذا المثال الذى اقول انه اذا
رقب all rl على نظمه الطبيى الذنى مو احد أثنان الى عشرة قر يشار
الى الواحد من كل جملة فانه يتبين كيف يكو نشواه من الواحد وذلك أنه اذا
اشير الى الواحد من جملة الآثئنين فيقال للواحد من ذلك انه نصف واذ! اشير
اليه من جملة الثلاثة يقال له الثلث الغ وايضا اذا اشير الى الواحد من جملة
الاحد عشر يقال له جو من احد عشر يمن أثنى عشر نصف السدس ZN وعلى
هذا المثال يعتبر سائر اللسور فقد تبين كيف يكون نشوز العدد من الواحد
الصحيج واللسور جميعا وكيف 39 اصلّ Lug} جميعا؛
واعلم بان العدد الصحيم مرب اربع مراتب احاد وعشرات alle والوف
ويشملها كلها اتنا عشر لفظة بسيطة Sy ان من واحد الى عشرة عشرة الفاظ
ولفظة KL ولفظة الف فصار الجميع اثنى عشر لفظا واما سائر الالفاظ فشتقة منها
أو مركبة او مكررة كالعشرين من العشرة والثلاتون من TREUEN وكما يقال
خمسة EN واعلم أن كون العدد على اربع مرائب ليس هو امر ضرورى
لازم لطبيعة wre مثل كونه ازواجا وافراد! وتاحا وكسورا بعضها نحن بعض
4ه"
اولها الرياضيات والثانى المنطقيات والثالث العلوم الطبيعيات والرابع العلوم
الالاعيات» والوياضيات أربعة انواع أولها الارثماطيقى والثانى للومطريقى AH,
الاسطرنوميا والرابع الموسيقى والموسيقى 9 معرفة تاليف الاسوات وبه تستاضرج
اصول الانحان والاسطرنوميا عو علم النجوم بالبراعين التى ذكرت فى كتاب
re, ut موعلم الهندسة بالبراقين التتى ذُكرت فى كتاب اقليدس
والارثماطيقى ممو علم خواص RE وما يطابقها من معانى الموجودات التى
ذكرها فيثاغورس ونيقوماخس واول ما نبتدى „Bill فى هذه العلوم الفلسفية ما يسمى
الرياضيات فاول الرياضيّات معرفة خواص العدد لانه اقرب العلوم تناولا ثم
البينلسة ثم التنجيم ثم التاليف ث المنطقيات ثم الطبيعيات 3 الالاعيات
وهذا Ja ما نقول فى علم العدد شبة المدخل والمقدّمات'
أعلم أن الالفاظ التى dos على المعانى حى الاسماء والمعانى 2 Arendt
واعم الالفاظ LS الشى؛ والشى؛ أما أن يكون واحدا! أو اكثرمن واحف والواحف
يقال على وجهين Li بالحقيقة وما بالمجاز والواحى بالحقيقة عوالشى: الذى لا
جز له Kill واما الواحد بالمجار وهو كلّ جملة يقال لها واحد كما يقال عشرة
واحخدة ومائة واحدة وألف Anl, والواحد at, بالوخدة US أن Spalt
بالسواد فلوحدة صفة للواحد كما أن السواد صفة للاسود وما الكثرة فهى جملة
الاحاد واول اتلثرة الاثنارن ثم الثلاث ثم ما زاد على ذلك بالغا ما بلغ والكثرة نوان
اما re وما معدود والفرق بينهما أن العدد اهما عو كميّة صور الاشياء فى نفس
العان واما المعدودات فهى الاشياء انفسهاء واما مساب نهوجمع العدد وتفريقه
والعدن نوعان كيم وكسور والواحد الذى قبل الاثنين أصل العدد ومبدأه ومنه
ينشو العدد AK كه وكسوره واليه ينكل راجعا واما نُشو؛ العدد المحم
فى الرياضيات
“ الرسالة الاولى فى العحكد وخواصه المسماة بالارثماطيقى' 8)
اعلم انه لما كان من مذعب اخواننا اللرام النظر فى جميع علوم الموجودات
النى فى العام من الجواعر والاعواض والبسائط والمركبات والحث عن مباديها
وعن كمية اجناسها وانواعها وخواصها وعن ترتهبها ونظامها على ما عى عليه N
وعن كيفية حديثها عن ale واحدة Tapas واحد ويستشهدون على تبيانها
عثالات عددية وبراعيى #ندسية مثل ما كان يفعله KEN الفيتاغوريون احتجنا
الى ان نقلم هذه الوسالة قبل رسكلنا كلها ونذكر فيها طرفا من علم العدد وخواصم
التى تسمّى الارثماطيقى شبه المدخل والمقدمات ليما يسهل الطريق على
المتعلمين الى طلب للكمة النى تسمى مقدمات الفلسفة ويقرب تناولها للمبتدئين
بالنظر فى العلوم الرواضية فنقول اولا ما hit
الفلسفة أولها حبذ العلوم واوسطلها معرفة حقائق الموجودات بحسب الطاقة
الانسانية وآخرها St والعل با يوافق العلمء والعلوم الفلسفيّة اربعة انواع
عجوم
وأعلم بان هذه الطريقة هى النى سلكها الانبياء وأتُبعهم عليها الاخهار الفضلاء
العلوم البشرية فى معرفة الانسان نفسّه كما قيل من عرف نفسه ققد عرف ربه
وقيل ايضا أَعرفُكم بنفسه أعرفكم al
وأعلم أن معرفة الانسان نفسّه باربعة انواع أولها ان يعلم بان الانسان جملة
“جموعة مولفة من جوفرين متباينين LIT هذا At الجسمانى الطويل
العريض العميق المدرك بالحواس الحمس الذى هو موف من lt والعظام
والدم والعروق والعصب رما كله من الاعراض الجسمانيظ من انلعم Kl,
والصلاية Kahl, وما شاكلها من الاعراض كما بينا فى رسالة توكيب السك والاخر
هذه النفس التى هى جوفرة بسيدلة روحانية معقولة سماوية نورانية علامة
درا كاذ وما جدلها من الاعراض الروحانيّة مثل العلم والقدرة والسخاء والشجاعة والغم
والفرح وما شاكلها من الصفات كما بينا فى رسالة العقل والمعقول ورسالة الاخلاق
والثانى من العلم مموان يعرف الانسان كيفية كون النفس مع الجسد ف ya
الحنيا ور way, به كما بيْنا فى Allan, حكم انموت ورسالة تركوب الجسد ورسالة
المس u أن يعرف كيف كانيت النفس Rt قبل ارتباطها
بالاجساد البشرية كما بِينا فى رسالة مسقط النقطة ورسالة عبوط الانفس الجزوية
والرابع ان يعرف كيف يكون حالها بعد مفارقتها الاجساد كما بينا & رسالة
ro?
ee الجماءات كرياسة الامراء على البلدان
والمدن ورياسة الدعافين على اهل القرى ورياسة قادة انجيوش على العساكر وما
شاكلها فهى معرفة طبقات المرغوسين وحالاتهم وانسابهم وصنائعهم ومذافبهم
واخلاقهم وتوتيب مراتبهم ومراءة امورعم وتفقد اسبابهم وتاليف تمْلهم والانصاف
بينهم وجمع شتاتهم واستخدامهم فيما يصلعون به من الامور واستعالهم
فيما يشاكلون من صنائعهم وأعمالهم KEN بواحد واحل منهم»
وأما السياسة لخاصية وهى معرفةة كل انسان كيفية تدبير منزله وأمر معيشته
ومراءة امر wur وغلمانه واولاده وغليكه واقرباثه وعشيرته مع جيرانه وكبته
مع افرانه واخوانه وقضاء حقوقهم وتفقد اسبابهم والنظر فى مصالحهم من أمور
دنياهم وآخرتهم '
وأما السياسة الذاتية فهى معرفة كل انسان نفسه واخلافه وتفقد افعاله واقاويل
فى حال شهواته وغضبه ورضاءه والنظر فى جميع أموره»
وأما علم المعاد فهو معرفة ماعية نشة الاخرة وكيفية انبعاث الاروام من ظلمة
الاجساد وانتباه النفوس من طول الرقاد وحشرعا ليوم المعاد وقيامها على الصراط
المستقيم وحشها لحساب يوم اللين ومعرفة كيفية جراء الحسنين وعقاب
المسيثين؛
وقد عملنا فى كل فصل من عذه العلوم النتى تقدم ذكرها رسالة وذكرنا فيها
طرفا من ذلك المعنى ليكون تنبيها للغافلين وارشاد! للمريدين وترغيبا للطالبين
ومسلكا للمتعلمين فكو به Ih سعيد! واعرض هذه الرسالة على أخوانك brot,
ورغبهم فى العلم وزعدهم فى عذه الدنيا ودلهم على طريق الاخرة نانك بذلك تنال
الزلفى من الله وتستوجب رضوأنه di, بسعادة الاخرة وتبلغ بد المرتبة العلياء'
vor
الغلكية الطبيعيّة من لدن الفلى المحيط الى منتهى مركز الارض ومعرفة كيفية
ادارتها الافلاك وتحريكها الكواكب وتربيتها الحيوان والنبات وحلولها فى جثثك
ll وكيفية أنبعائها بعد الموت وكيفية تدبيرها للسياسات' |
الرابع علم السياسة I خمسة أنواع اولها السياسة النبوية والثانى السياسة
الملوكية والثالث ul العامية والرابع السياسة لخاصية ولشامس السياسة
الذانية» واما السياسة النبوية ى معرفة كيفية وضع النواميس اى الشرائع المرضية
والسنى الركية بالاقاويل الغصسكة ومداوأة النفوس المريضة من الديانات الفاسدة
والاراء السكيفة والعادات الردية والافعال BL ومعرفة كيفية نقلها من تلك
الادبان والعادات وجو تلى الاراء عن ضمائرها بذكر عيوبها ونشر تربياتها ومداأوانها
من أسقام تلك الاراء وآلام تلى العادات بانحمية لها عى العود اليها واشفئها
بالواى المرضى والعادات A والاعمال الزكية والاخلاق الحمودة بالمدم لها
والترغيب فى جزيل الثواب يوم الماب وكيفية سياسة النفوس الشريرة فى قصد
سبيل الرشاد وسلوكها ووعورها عن طرق الغى والتمادى بالقمع لها من اتزجر
والوعيد والتوبيخ والتهدين لترجع الى سبيل النجاة والترغيب فى جزيل الثواب
ومعرفة كيفيز تنبيه الانفس اللاعية والاروام الساعية من طول الرقاد ونسيانها ذكو
المعاد والاذكار لها عهد يوم الميثاق لملا يقولوا ما جاءنا من رسولٍ ولا كتتاب
وهذه السياسة yes بها الانبياه والوسل»
وأما السياسة الملوكية فهى معرفة كيفية حفظ الشريعة على الامة واحياء
السئة فى الملة بالامر بالمعروف والنهى عى المنكر باقامة aD وتنفيل الاحكام SI
رسمها صاحب الشريعة ورد المظالم'وقمع الاعداء ENT AS, ونصرة الاخبار وعذه
السياسة يختص بها اخيار الانبياه والامة المهديون الخذيين قضوا بالحق وبه يعدلون
Yo)
على وجه الارض أو يطيو فى الهواء أو يسيم فى الماء او يدب فى التراب أو يرك
فى جوف جسم آخر كالديدان فى جوف الحتيوان او فى لب النبات والثمر والحبوب
وما شاكلها ومعرفة كمية اجناسها وانواع تلى الاجناس وخواص تلك الانواع
ومعرفة كيفية تكوينها فى الرحم أو فى البيض أو ف المعفونات ومعرفة كيفية تأليف
اعضائها وثركيب اجسادها واختلاق صورها واتتلاف انواعها وفنون اصواتها
ومنافرة طبائعها وتباين اخلاقها ومشاكلة افعالها ومعرفة أوقات هياجائها وسغادها
Lei, اعشاشها ورفقها بتربية أولادها pie, على صغائر al ومعرفتها
بمنافعها ومضارها واوطانها واربابها واعدائها ومعارفها وما شاكل ذلك كله والنظر فى
هذه كلها والحث عنها ينسب الى العليم الطبيعية وكذلى علم الطب والبوطرة
سياسصة IA} والسهاع والطيور والحرث والغسل وعلم الصنائع اجمع [ee فى
55 |
العلوم الالافية خمسة انواع Leit معرفة البارى جل جلاله وصفة وحدانياته
وكيف مو علة الموجودات وخالف WEL وقابض الوجود ومعطى الوجود
ومعدن الفضائل ولخيرات وحافظ النظام ‚ging الديوام nn اتدل وار الغيب
وهو اول كل شىة ابنتداء ولخو كل ننىة انتتهاء ib, على كل ثىة قدرة وباطن فى
كلّ ىه علما 395 السميع العليم اللطيف dl الروى بالعباد»
والثانى علم الروحانيات 9„ معرفة A البسيطة العقلية العلامة الفعالة
النى عى ملائكة الله وخالصة عماده وفى الصور المجردة عى الهيوى المستعيلة
للاجسام المظهرة بها ومنها افعالها ومعرفة كيفية ارتباط بعضها ببعض وففون
بعضها على بعض وى افلاك روحائيّة Knut بالافلاك الجسمانية'
والغالك علم النفسانيات وهى معرفة النفوس والاروام السارينة فى الاجسام
17
N
ui: اليها راجعا عند الفساد»
والوابع علم حوادث yet وهو معرفة كيفية تغييرات الهواء بتاثيرات اللواكب
كتركاتها ومطارم شعاءاتها على عذه الاركان وانفعالاتها منها وخاصة الهواء SL
كتير التلون والتغير من النور والظلمة Zt, والبرد وتصاريف Zul والضباب
والغيوم والامطار zäh, والبود والبووق والرعود والشهب والصواعف وكواكب
الانذدب .قوس قرم والزوابع وألهالات وما يشاكلها مما Ba فوقٍ روسنا من
النغيرات والحوادث '
meld, علم المعادن ومو معرفة الجواعر المعدنية التى تنعقد من البخارات
Kid فى „DL الارض والعصارات المساكيلة فى الأعوية والمغارات واتلهى a
الجار من SE والعقاقير من اللباريت والزوابيق والشبوب Ile والنوشادر
والذهب والفضة والنحاس Ast, والرصاص والاسرب واللكل والزرنيخ والبلور
والياقوت والباد:هرات وما يشاكلها ومعرفة خواصها ومنافعها ومضارهاء
والسالس علم النبات وهو معرفة كل نبمت يغرس أو يبذر او ينبيت على وجه
الارض أو فى روس الجبال أو قعر المياه او على شطوط7الانهار من EN
والبقول والجشائش والعشب والللاء والعكرش ومعرفة كميّة انواعها وخواصض تلك
الانواع ومواضع منابتها من البقاع وكيفية امتداد عروقها فى الارض وارتفاع فروعها
الهواء أو بسحلها على وجه الارض Gr, فروعها فى انجهات واشكال Mist من
الطولٍ والقصر والرقة والغلظ والاستقامة والاعوجا وكيفية اشكال اوراقها من السعة
والضيق واللين والخشونة والوان أزهارها واصباغ انوارعا وكيفية صور تمارها وحبويها
وبخورها وصموغها وطعومها il, وخواصها ومنافعها ومضارعا واحد! ml,
والسابع علم الحيوان ومو معرفة الل جنس يبتدى وينمى ريرك مما مشى
عرد
منها وكمية انواعها ورسوم كل واحد منها المميز لها بعضها من بعض وكيفية
دلالاتها على جميع المعانى AN فى افكار النفوس»
واما غرض ما فى باريمينياس فهى معرفة تركيب تلك الالفاظ العشر التى في
قاطيغورياس وما يدل عليه من المعانى عند التركيب وتصير كلءات وقضابا ويكون
منها الصدى rl,
Ui, غرض ما فى انولوطيقا الاولى فهو معرفة كيفية تركيب تلكى الالفاظ مرة
اخرى حتنى يكون منها مقذمات وكميّة انواعها وكيف did حتى يكون منها
سلوجسموس أى NAD القضايا ونتاكجها'
واما غرض ما فى انولوطيقا الثانية فهى معرفة كيفية استعمال القياس AN
والبوعان tat الذى لا خط فيه ولا زلل؛
والعلوم الطبيعية سبعة انواع اولها علم المبادى الجسمانية وفومعرقة خمسة
اشياء Lug والصورة والزمان والمكان KR, وما يعرض فيها من المعانى اذ
اضيف بعضها ألى بعض»'
والثانى علم السماء والعام وهو معرفة مافية جواعمر الافلاك والكواكب وكميتها
وكيفية تركيبها وعلّة دورانها وهل تقبل الكون والفساد كما تقبلهما الاركان
الاربعة النتى دون فلك القمر ام لا وما علّة حركات اللواكب واختلافها فى السرعة
والابطاء وما علخ سكون الارض فى a فى المركز وعل خاري العام اجرام
أخر ام لا وهل فى العام مضع فارغ لا nis فيه وما شاكلها من المباحث»
IN الاربعة AN علم الكون والفسان وفو معرفة ماعية wii,
النار والهواء والماء والارض وكيف يسكيل بعضها الى بعض بتاثيرات الاتخاص
العالية ويكون منها Bol والكائنات من المعادن والنبات وانحيوان وكيف
ra
وجعلها مقذمات لكتاب البرعان اولها قاطيغورياس Al, بارامينياس SH,
انولوطيقا Lehe N جعل عنايته اكثرما لكتاب البرعان لان البرعان مهزان
Br يعرفون به السدق من اتلذب والصسواب من لخطأ ASt, من الباطل zb
من الشو كما يعرف جمهور الناس بالموازين والمكائيل والاذرع تقدير الاشياء
الموزونة والمذروعة والمكيلة ان! اخختلفوا في قدرها وتكمينها فهكذ! العلماء العارفون
بصناعة البرعان يعرفون بها حقائقف الاشياء اذا اختلفوا فيها nd العقولٍ
ومين الرأى كما يعرف الشعرا؛ العروضيون استواء BEN وترخيصها اذا اختلفوا
فيها بصناعة العروض الذى هو ميزان الشعر؛
وقد عمل فرفوريوس الصورى كتابا وسماه ايساغوجى ومو مدخل الى صناعة
المنطف الفلسفى ولكن من اجل انهم طولوا لخطب فيها ونقلوا من لغة الى
لغة من لم يكن عالما انغلق على الناظرين فيى هذه الكتب فهم معانيها وعسر
على المتعلمين اخذعا وقد عملنا فى كل واحدة من هذه الصنائع رسالة وذكرنا
فيها نُك ما جحتاج اليه وتركنا التطويل ولكن نريد أن نذكر غرص ما فى كل
رسالة منها مهنا ليكونى من ينظر الى هذه الرسالة قد عرف كل صناعة من عذه
قبل النظر فيها'
غرض ما فى ايساغوجى ف معرفة معاق الالفاظ الست التى تستعيلها الفلاسفة
في اقاويلها وعى قولهم الشخص gl, والجنس والفصل ولخاصية والعرض مماعية
كل وإحد منها وكيفية اشتراكها وماعية رسومها التى تميز بعضها من بعض وكيفية
دلائلها على المعانى التى فى افكار النفوس»'
واما غرض ما فى قاطيغورياس فهى معرفة معانى الالفاظ العشرالتى كل واحد منها
يقال له جنس الاجناس وان Dt; منها جوثر وتسعة أعراض وماعية كل واحد
بعر
عم الفقهاء معلماء التذكار هم العباد والزعاد والمتصوفة والرعبان ومن شاكلهم وعلماء
التاويل هم المعبرون ©
العلوم الفلسفية Kay) انواع منها الرياضيات ومنها المنطقيات ومنها الطبيعيات
ومنها الالاعيبات» الرياضيات اربعة انواع اولها الارتماطيقى وهو معرفة Edle
العدى وكمية انواعه وخواص تلك الانواع وكيفية نشوءها من الواحد الذى قبل
الاثنين رما يعرض فيها من المعاى اذا اضيف بعضها الى بعض GE الهندسة وهو
للومطريقا وهو معرفة مافية المقادير ذوات الابعاد وكمية أنواعها وخواض Si
الانواع وما يعرض فيها من المعانى III اضيف بعضها الى بعض وكيفية مبدءها من
النقطة التى فى راس لط وفى فى صناعة الهندسة كالواحد فى صناعة العدد
والنثالث الاسطرونوميًا وق و علم النجوم وفى معرفة كمية الافلاك والكواكب والبروج
وكمية ابعادها ومقادير اجرامها وكيفية تركيبها وسرعاذ حركاتها وكيفية دورانها
وماعية طبائعها وكيفيّة دلالاتها على الكائنات قبل كونها والرابع الموسيقى الذى
هو علم التاليف ومو معرنة le النسب وكيفية تاليف الاشياء PR‘ Ba
اللتباينة الصور المتضاذة القوى المتنافرة الطباع كيف يمع Alan بينها كيما
لا Au, als ويد ويصير شي واحدا ويفعل فعلا واحد! de st افعال by
عملنا فى كل صناعة من عذه رسالة شبه JA والمقكمات٠ والعلوم المنطفية
خمسة أنواع أولها فوطيقى وهى معرفة صناعة الشعر والثانى طوبيقا Ip معرفة
صناعة الحذى والتالث ريطوريقى وك معرفة صناعة لخطب والوابع انولوطيقا وى
معرقة صناعة البرعان ولخامس سوفسطيقى وك معرفة صناعة المغالطة فى المناظرة
Sale وقد تكلم لمكماء الاولون والاخرورى فى هذه الصنائع والعلوم وصتّفوا فيها
كتبا ونى موجودة فى ul الناس a, عمل ارسطاطاليس ثلثة كنتب اخر
nm
فنسب إلى اصله أو LAU فنسب الى صناعته» فهذه Ale ختصرة من كمية
السوألات واجوبتها وعن مباحث العلوم والنظر فى حقائق الاشياء شبة المدخل
والمقدّمات ليقرب من a المتعلّمين النظر فى المنحلق الفلسفئ فيوافقون عليها
قبل النظر فى ايساغوجى الذى عو المدخل الى المنطق الفلسفى»
إجناس العلم وانواع تلى الاجناس
وأذ قد فرغنا من ذكر Kal العلوم وانواع السوالات وما يقنضى كل واحل من '
الاجوبة فنريك أن نذكر اجناس العلوم وانواع تلك الاجناس ليكو. دليلا لطالبى
العلمْ الى أغراضهم Tin به الى مطلوباتهم لان رغبة النفوس فى العلوم المختلفة
وفنون الآداب كشهوات الاجساد للاطعة المختلفة الطعم واللون وألرأحنة
أعلم بان العلوم الى يتعاطاها البشر ثلثة اجناس فنها الرياضية ومنها الشرعية
الوضعية ومنها الفلسفية اللمقيقية الرياضيات عى علم الاداب التى وضع اكثرها
تطلب المعاش Holz امر a وى تسعة أنواع أولها علم الكتابة والقراءة ومنها
„de اللغة zul, ومنها علم لساب والمعاملات ومنها علم الشعر والعروض ومنها
علم الزجر والفأل وما يشاكله ومنها علم السعر والعزائم والكيميا Das وما
يشاكلها ومنها علم لمرى والصنائع ومنها علم البيع والشراء والتجارات So,
والنسل ومنها علم السبر والأخبار'
فى ذكر انواع العلوم الشرعية التى وضععت لطلب النفوس وطلب EN
ae انواع أولها علم التنزيل والثثاق علم الناويل wol, علم الروايات والاخبار
والوابع علم الفقه والسنن والاحكام ولشامس علم التتذكار والموعظة والزعد والتصوف
والسادس علم المنامات* فعلماه التنزيل هم القراء والحفظة وعلماء التاويل عم
الاثمة وخلفاء الانبياء وعلى؛ الروايات هم اكاب ua وعلماء الاحكام والسئن
بخبز
هم الفقهاء وعلماء التذكار هم العباد KERN والمنصوقة والرعبان ومن شاكلهم وعلماء
التاويل عم المعبرون »
العلوم الفلسفية اربعة انواع منها الرياضيات ومنها المنطقيات ومنها الطبيعيات
ومنها الالاعيات2ء فلرياضيات اربعة أنواع اولها الارتماطيقى وهو معرفة ماعية
Se! وكمية انواعه وخواص تلك الانواع وكيفية نشوءها من الواحد الذى قبل
الاثنين وما يعرض فيها من المعانى اذا أضيف بعضها الى بعض فالثاقى الهندسة وتو
للومطريقا وهو معرفة مافية المقادير ذوات الابعاد وكمية انواعها وخواصض Shi
الانواع ها يعرض فيها من المعاذ IS} اضيف بعضها الى بعض وكيفية مبدءها من
النقطلة التى هى راس ! لخط وعى فى صناعة الهندسة كالواحد فى صناعة العدد
والثالث الاسطرونوميًا وهو علم النجوم وعى معرفة كمية الافلاك والكواكب والبروج
وكمية ابعادها ومقادير أجرامها وكيفية تركيبها وسرعة حركاتها وكيفية دورانها
وماعية طبائعها وكيفية دلالاتها على الكائنات قبل كونها والرابع الموسيقى الذى
عو علم التاليف وهو معرفة Kl النسب وكيفيّة تاليف الاشياء المتتلفة IB
اللنباينة الصور المتضاذة القوى المتنافرة الطباع كيف يمع ويولّف بينها كيما
لا تننافر ويأتلف ويح ويصير شيا واحد! ويفعل Mas واحد! أوعدّة افعال Oö,
عملنا فى كل صناعة من هذه رسالة شبه JS والمقكمات٠ والعلوم المنطقية
خمسة أنواع أولها فوطيقى وى معرفة صناعة الشعر SUN, طوبيقا وى معرفة
صناعة het والتالث ريت وى معرفة صناعة لخطب والرابع انولوطيقا وى
معرفاة صناعة البرعان ولشامس سوفسطيقى وك معرفة صناعة المغالطة فى المناظرة
dsl, وقد تكلم sd الاولون والاخرو فى عذه الصنائع والعلوم وصنفوا فيها
nm
فنسب الى اصله أو LAU فنسب الى صناعته» فهذه جيلة مختصرة من كمية
السوالات واجوبتها وعن مباحث العلوم والنظر فى حفائف الاشياء شبه المدخل
والمقدّمات ليقرب من فبم المتعلمين النظر فى المنطف الفلسفى فيوافقون عليها
قبل النظر فى ايساغوجى الذى هو المدخل الى المنطق الفلسفى»
| اجناس العلم وانواع تلى الاجناس
dl, قد فرغنا من ذكر ماهيّة العلوم وانواع السوالات وما يقتضى كل واحد من
الاجوبة فنريد أب نذكر اجناس العلوم وانواع تلك الاجناس ليكون دليلا لطالبى
العلمْ الى أغراضهم ويهتدوا به الى مطلوباتهم لان رغبة النفوس فى العلوم ا مختلفة
وفنون الآداب كشهوات الاجساد للاطعة المختلفة الطعم واللون El,
أعلم بان العلوم التى يتعاطاها البشر RAS اجناس فنها الرياضية ومنها الشرعية
الوضعية ومنها الفلسفية الللقيقية فالرياضيات حى علم الاداب التى وضع EST
لطلب المعاش ol, امر u وى تسعة أنواع اولها علم الكتابة والقراءة ومنها
علم اللغة والكوومنها علم لساب والمعاملات ومنها علم الشعر والعروض ومنها
علم Sail, pl وما يشاكله ومنها علم السحر والعزائم والكيميا by وما
يشاكلها ومنها علم للرى والصنائع ومنها علم البيع والشراء والنجارات ولمثوث
والنسل ومنها علم السير EN,
فى ذكر انواع العلوم الشرعيية النى وضععت لطلب النفوس وطلب Pr EN
ستتاذ أنواع أولها علم التنويل de all, التاويل والثالث علم الروايات والاخبار
والوابع علم الفقّه والسنن والاحكام وللدامس علم ‚KA والموعظة والزعد والتصوف
والسادس علم المنامات» فعلماء التنزيل هم القراء والحفظة وعلماء التاويل هم
الائمة وخلفاء الانبياء وعلب؛ الروايات عم !كاب ua وعلماء الاحكام والسنن
ro
وادوات للنفس تظهر بها ومنها فى المجسد عذه الافعال والاخلاق فى رسالة لنا فى
تركيب الجسدء وما الرتبة فهى من صفات الجوامر الروحانية متال ذلك اذا
قيل اين النفس فيقال 2 دون العقل وفوى الطبيعة وعكذ! اذا قيل اين Bad)
من العدن فيقال بعد الاريعة وقبل الستة وعلى هذا hält حكم الجوات, الروحانية
التى لا توسف بالمكان EL, لكى بالرتية كما بينا فى رسالة المبادى
وامًا منى هو فسوال يجحث عن زمان كون الشىه والازمان: ثلائة ماص مثل
أمس ومستقبل مثل غد! وحاضر مثل اليور وعكذا حتكم السنين والشهور
والساعات وقى بينا ماهية الزمان واخنلاف اتاويل العلماه فى مامينه فى رسالة
الهيولى؛
وأما له عو فسوالٌ يجحت عن ale الشىه المعلول وأعلم بان لكلل معلل ممناعى
اربع علل احداها عيلانية والثانية صورتية RL, علّة فاعلية والرابعة علة
خمامية Ne ذلك الكرسى والباب والسرير فان العلة الهيولانية.فيها كلها لشب
والعلة الفاعلية النجار والعلّة الصورية الشكل المربع والعلة التمامية لكيس
القعود عليه وللسرير النوم عليه وللباب أن يغلق على الدار او البيت Jen عذا
الفياس كل معلول لا بن له من هذه العلل الاربع فاذا سملت عى ale ثىة eb
اولا عى ايها تنسأل حنى يكون الجواب :بحسب ذليى'
واما من هو فسوال يبحث عى التعريف وتقول لماه Zen عذا السوال لا
يتوجه الا الى كل ذى عقل ويقول قوم أخرون الى كل ذى علم وتمييز والجواب
فيه بان بيعرى السوال باحد ثلثة اشياء اما ان ينسب الى بلده أو إلى اصله او الى
صناعته مثال ذلك اذا قيل من Anz فيقال البصرى فنسب الى بلده أو eilt
عم
العدد فى رسالة الارتماطيقى ومافية ER والزمان والمكان والجسم فى رسالة
الهيول ومافية لخط والسطم فى رسالة il
فامًا كيف عو Il يبحث عن صفات الشىء والصفات كثيرة الانواع وقد
بيناه فى رسالة شرم المعقولات العشر الى كل واحد منها جنس الاجناس»'
ون اي يه عو dh يجحدث عن واحد من الجملنة لوعن بعس من الكل
مئال ذلكى اذا قيل طلع الكوكب فيقال اىّْ كوكب هولان الكواكب كثتيرة واما
اذا قيل طلعين الشمس فلا يقال (al شمس 4 ان ليس فى جنسها كثرة SS
اقم
وأما on! 9„ فسوال يبحثك عن مكان الشىء او عن تله او عن رتبته والفرق
بينهما أن المكان Abe لبعض الاجسام لا تللها مثال ذلك اذا قيل ايى زيك فيقال
فى البيت او فى السو أو فى all أو فى موضع اخر واما امحل فهو صفة العرض
والعرض نوعان جسماللى وروحاقى فلاعراض Alam حالة ف الاجسام مثثال ذلك
اذا قيل بين السواد فيقال حال فى الجسم الاسود وفكذا الالوزن كنّها والطعوم
والروائم حلة فى الاجسام ذوات الطعم واللون Kill, ومكذ! حكم جميع
الاعراض الجسمانية واما الاعراض الروحانية فحالة فى الجواهر الروحانية مثال I
اذا قيل اين العلم فيقال حال فى نفس At وكذلى السضاه والشجاعة والعدل
وما شاكلها من الصفات EL فى النفس IR, حكم اضدادها وقد ظن كثير من
الناس من امل العلم من ليس له خبرة بامر النفس ولا معرفة بجوهرعا أن عذه
الاعراض حالة فى الجسم كل واحد فى حل خصوص مثال ذلكي ما قالوا أن العلم
فى القلب والشهرة فى الكيد والعقل فى الدماغ والشجاعة فى المرارة وانجبن فى
الطعال Je, عذا القيس سائر الاعراض وقى U نحن بان هذه الاعضاء SH
سرعم
اذا قيل ما حقيقة السكنجبين فيقال خل وعسل مزوجارن وعلى عذ! القياس
كلّ مركب اذا سئل عنه فكتابٍ ان نذكر الاشياء التى هو مركب منها وموصوف
بها وسمّت الحكماء مثلّ عذا الوسف حذ! ومن اجل هذا الوا فى حلّ الجسم
أنه الشى: الطويل العريض الجبيف a الشىة أشارة الى الهيو وقولهم الطويل
والعريض والعهيف أششارة الى الصورة لان حقيقة الجسم ليست شيا سوى هذه التى
ذكرت فى حذه وهكذا قولهم فى حد الانسان انه > ناطق ميت نقولهم حى
ناطق يعنون بها النفس وقولهم ميت يعنون بها الجسد لان الانسان عوجملة
“جموعة منهما Din ziel جسمانيا ونفسا روحانية وعلى هذ! القياس بيعرف
حفائق الاشياء المركبة واما الاشياء التى ليست عركبة من شيتّين بل خترعة
مبدعة كما شاء باريها وخالقها فحقيقتها تعرف من الصفات المختصة"
بها مثال ذلك اذا قيل ما حفيقة الهيول فيقال جوم بسيط تابل للصورة لا كيفية
فيه N وأذ! قيل.ما الصورة فيقال عو الذى به الشىء ما عوفثل عذا الوصف .
تسميه الحكماء الرسم والفوق بين الح والرسم أن الحنّ ماخوذ من الاشياء N
act مركب منها كما بِينا والرسم ماخين من الصفات RUN بالمرسوم ps
اخر أن A بخبرك عن جوفر الشىء act ويبيزه U سواه والوسم بي امسوم
Lie سواه حسب فينبغى لك اذا سثلت عن حقيقة ثىء من الاشياء ان لا
تستتجل بالجواب وتنظر عل ذلك الشى؛ المسولٍ عنه مركب أو بسيط حتتى
جيب عن rt |
واما كم هو فسوال يبحث عن مقدار الشىء Rd, ذوات المقادير نوعان
متصل ومنفصل فالمتصل خمسة انواع لخط والسطم ويسم والمكان والؤمان
والمنفصل نرعان العحد والحركة فهذه الاشياء كلها بقال لها كم وقد بِينًا Kal
١ 16
ويم
والارتقاه فى درجات لإنان والننفس من ذلك الروح والرويحان المذكور فى
يكم u
فى السوالات النسعة الفلسفية
ينبغى لطالبى العلم الباحثين عن حقائف الاشياء أن يعرفوا اولا 7 العلم
وما المعلوم وعلى كم وجه يكون السؤال وما جوابُ كل سوال حتى يدروا ما الذدى
عنه يسألون وما الذى به ججيبون اذا ll دن الخى يسأل ولا يدحرى عن
أى شىة يساأل فان! اجيب لا يدرى باى Bus اجيب»
واعلم بان العلم اما عو صورة المعلوم فى نفس العام وضده لهل وموعدم
تلى الصورة من النفس* واعلم ان انفس العلماء Kelle بالفعل وانفس المتعلّمين
علامة بالقة وان التعليم والتعلم ليسا شيا سوى اخرا ما فى الققوة يعنى الامكان
الى الفعل يعنى الوجود فاذ! نسب ذل الى العلم سمى تعليما وإذ! نسب الى
المنعلّم سمى تعلماء واعلم بان السوالات تسعدة انوع مثل -تسعة أحاد أولها
هل فووالثاى ما عووالثالث كم هو والرابع كيف 39 ولشامس }15 ثىة هووالسادس
اين عمو والسابع متى هووالثامن ل عووالتاسع من 19
تفسيرعاء هل In يجحت عن وجدان الشىه وعن عدمه والجواب nd
أو لا وقد بينا معنى الوجيد والعدم فى رسالة العقل والمعقول؛
دما فو سوال يبحث عن حقيقة الشىء الموجود وحقيقة الشىه تعرف SA
او بالوسم وذلك أن الاشياء كلها نووان مركب وبسيط فالمركب مثل الجسم
والبسيط مثل الهيول والصورة اللذان الجسم مركب منهيا وقد بِيْنَا معناعها فى
رسالة الهيول والاشياء المركبة تعرف حقيقتها IR عرفت الاشياه التى فى مركب
منها مثال ذلك اذا قيل ما حقيقة الطين فيقال تراب وماة مختلطانى ومكذ!
اعم
سمائية نورانيّة بذاتها علامة بالقرة قابلة للتعاليم فعالة فى الاجسام مستعمللة
لها ومتمية للاجدسام الحيوانية والنبائية الى وقت معلوم ثم انها تاركة لهذه
الاجسام ومفارقة لها وراجعة الى عنصرها ومعدنها in كما كان بديا اما
بوبح aus, أو UT Kal وخسرار الخز '
ولما تبين ار اكثر امور الانساى وتصرف احواله مثنوية متضادة من اجل أنه
أبيضا نيعين جسمانية كالمال ومناع الدنيا وروحانية كالعلم والدين وذلك أن
العلم قنية للنفس كما أن المال قنية للجسد وكما أن الانسان بالمال يتمكن
من تناول SÄULE من الاكل والشرب ف الحيرة الدنيا فهكذ! بالعلم ينال الانسان
طريق الاخرة وبالدين يصل اليها وبالعلم تضاء النفس وتشرق وتصم كما أن
فلما كانن هذ! هكذ! صارت let ايضا اثنين جللس الاكل والشرب واللهو
واللعب SUN, لللسمانية من لحوم at ونبات الارض al عذا ut
المستكيل GLEN Al ومجلس العلم والحكمة والسماع الروحاق EL للنفس EN
لا Ani جوثرها ولا ينقطع سرورعا فى الدار الاخرة كما ذكر الله أنع فقال وفيها ما
تشتهى الانفس وتلل الاعين وانتم فيها خالدون» فلما كانت المجالس اثنين
صار أيضا الساثلون اثنين Ju al, حاجة من عرض Hal Li هذا
للسد وجر النفعة اليه ولدفع المضرة عنه وسائلٌ اخر يسأل مسأل من العلم
a al النفس وخلاصها من ظايات A للعفة والتفقه فى الدين طلبا
لطريف الآخرة واجتهادا فى الوصول اليها iin من نار جهنم dsl, من عام
اللون والفساد وفوز! بالوصيلٍ والصعود الى عائر الافلاك وسعة السموات والسكانى
pr.
متضاذة ia والممات والنوم واليقظة' والعلم والجهالة والتذكر والغفلة والعقل
Kl, والمرض والصكحة والفجور والعقة Kult, والسخاء والجين والشجاعة
والالم واللرّة وهو gie بين الصداقة والعداوة والفقر والغناء والشبيبة والهرم
ولشوف والرجاء والصدى والكذب A, والباطل والصواب ولخطا ولخير والشر
والقبم والحسن وما ششاكلها من الاخلاق والافعال والاتاويل المتضاذات المتباينات
التى تظهر من الانسان الذى 9 Alp #جميعة من جسد ala ونغسروحانية»
واعلم بان هذه Jun التى عددناها لا تنسب الى And بماجرد» .ولا الى النفس
بمجردها وللن الى الانسان الذى هو جملتها والجموع منها الذى موحت ناطاف
re نسيوته ونطقه من قبل نفسه وموته من قبل جسده وعكذ! نومه من قبل
جسده ويقظه من قبل نفسه وعلى هذا القياس سائر اموره واحواله المتباينات
المتضادات بعضها من قبل النفس وبعضها من قيل الجسد مثال ذلك عقله وعلمه
وتفكره ln an, ونتتجاعته وعفته وعدله وحكمته وصلقه وصوابه وخيره وما
يشاكله من لخصال المحمودة فكاها من قبل نفسه وصفاء جوهرها واضدالها من
قبل اخلاط جسده ومزاٍ (DIE!
واعلم بان الصفات المختصة بالجسى مجوده I لان الجسنّ > جسماق
طبيى ذه طعم ولون ورائحة ونقل وسكونى وخشونة ولبين ورخاوة وصلابة ومتكون
من الاخلاط الاربعة التى عى الدم والبلغم والمرتان المتولدة من الغذاء الكائن
من الاركان الاربعة التى عى النار والهواء والماء والارض ذو الطبائع الاربعة التى
هى الحرارة والبرودة واليبوسة والرطوبة وهو منفسل يعنى الجسد ومتغير aim,
وراجع الى ذه الاركان الاربعة بع الموت الذى مو مفارقة النفس الست وتركها
استعالهء فاما الصفات المختصة بالنفس WE فهى انها جوفرة روحانية
pri
الكلية eds el re من البارى 569 أسمه
المويك للكل بالكل كيف شاه الذى هو صانع الاسباب والمويد للب ذنوى
الالباب'
فى الصنائع العلمية ©)
واذ! قد فرغنا من ذكر الصنائع العلية وبينا أن الموضوعٍ فيها كلها اجسام
طبيعية نريد أن نذكر الصنائع العلمية التى عى الموضوع فيها جواعر روحانية
التى عى انفس المتعلمين ونبين أن تاثيرانها كلها فى المتعلمين روحانية ونبين
أيضا ماعية العلوم ونذكر كمية اجناسها وانواع تلئ الاجناس ونصف أيضا
كيفية اخرابٍ ما فى قوة النفوس من العلوم الى الفعل الذى هو الغرض الاقصى في
التعاليم وهو اصلام > النفوس الفاسدة وتهذيب اخلاقها الردية وتنميمها
وتكميلها للبقا فى الدار الاخرة النى هى لمميوان لو كانوا يعلمون والخين بريحون
لخليد فى الدنيا هم الغافلون عن امر الاخرة؛
٠ أعلم بان الانسان لما كان عو جملة جموعة من جسن جسماق ونفس
روحانية وهما 'جوهران' متباينان فى الصفات متضادان فى الاحوال مشتركان فى
الافعال العارضة والصفات الزائدة صار الانسان من اجل جسده الجسمانى مريد!ا
للبقاء فى الدنيا ومتمنيا للخل فيها ومن اجل نفسه الرووحانية صارطالبا للدار
الاخرة ومتمتنيا للبلوغ اليها IK, اكثر امور الانسان وتصرف احواله مثنوية
لل
حارا مثلهاء واعلم بان للنفس قوتين st احداها علامة والاخرى فعالة وى
بقوتها العلامة تنتوع رسوم المعاومات من WAY وتصورها فى ذأتها قتكوى DI
جوعرعا لتلك الرسوم كالهيولى وعى فيها كالصورة وبقوتها الفعالة تخرج تلك
الصور التى فى فكرها La, فى الهيول Ad فيكون ud عند ذلك مصنوعا
لها وكل متعلم علما فان صورة المعلوم فى نفسه بالقوة فاذا تعلّمه „Lo فيها بالفعل
وفكذ! كل متعلّم صنعة فان صورة المصنوعات فى نفسه بالقوة فاذ! تعلّمها صارت
فيها بالفعل والتعلّم ليس شيا سوى الطريقف من القوة الى الفعل والتعليم ليس '
شيا سوى الدلالة على الطويف والاستاذوى هم الادلاء وتعليمهم هو WI
فالعلم عو الطريف والمعلوم عو المطلوب المدلولٍ عليه فنفوس الصبيان والتلامذه :
علامة بالقوة ونفوس الاستانين علامة بالفعل وكل نفس علامة بالقوة لا بن لها من
نفس علامة بالفعل “خرجها الى الفعل؛
وأعلم بان كل صانع من البشرلا بل له من استاذ يتعلم منه صنعته او علمه
وذلك الاستان من اسنان له قبل ومكذ! الى أن يتنهى الى وأحد ل ياخذ علمّه من
أحد من البشر فيكون عند ذلى احل الامريى ما أن نقول انه Bi a
نفسه وفكوه ورويته واجنهاده كما يزعم المتفلسفون وأما أن نقول انه اخذه من
موب ليس من البشر كما يقولون الانبياءء واعلم باندء ليس من البشر احد
حيط بعلم من العلوم لا الابنيا, 3 الفلاسفة ولا غيرعم الا بما شاه الذى وسع
كرسيّه السموات والارض ولا يوذه حفظهما ومو العلى العظيم' وذلكى ان الذين
زعموا انهم استاخرجوا العلوم والصنائع بقوة عقولهم وجودة فكرعم ورويتهم فلولا
انهم رأوا وشاعدوا مصنرعات الطبيعة فاعتبروا وقسوها وكان ذلى لهم كتعليم
من الطلبيعة لما يهتحووا الى ثىء منها والطبيعة أيضا مويدة بالنفس الكلية والنفس
vPv
اجسام وللسم من حيث الجسمية ليس مكرك والافعال لا تكون SEN
والمخحرك وللاجسام جوفر اخر وق والذى نسمّيه نفسا والنفوس من حيت النفسية
جوهر واحد كما أن الاجسام من حيث الجسمية جوفر list Lt, ao,
النفوس بحسب lt قواها واختلا قواعها بحسب اختلاف افعالها ومعارفها
وإخلاقها كما ان ist الاجسام بحسب اختلاف اشكالها rel, اشكالها
m اختلاف pol,
فى نفس العام
وأعلم بان نفس العام نفس واحدة كما أن جسمه جسم واحد II us
وكواكيه واركانه ومولداته وكلن لما كانت لنفس العا افعال KA بقوى كلية
وافعال جنسية بقوى جنسية وافعال نوعية بقوى نوعية وأفعال #خصية بقوى
تخصية سبيت هذه القوى بافعالها نفوما جنسية ونوعيّة وشخصية فتكتوت النفوٌش
بحسب قواعا المختلفة وتكثرت قواعا بحسب افعالها المتفننة كما AR جسم
العام بحسب اختلاف اشكاله وتكثر اشكاله بحسب اختلاف اعراضه فافعال نفس
العام N عى آدارتها الافلاك والكواكب من الشرق الى المغرب بالقصد II
وتسكينها فى مراكرها لخاصة لها وافعالها Ki ما ختس بكل فلئ وكوكب
من للركات Kt العارضة وما ختص ايضا بالاركان الاربعة النى Su
القمر من الحركات الطبيعيّة وافعالها النوعية ما يختص بالكائنات المونّدات التى
هى hat والنبات والمعادن وافعالها الشخصية هى التى تظهر مى اتتخاص
الحيوانات وما ججرى على أيدى البشر من الصنائع النى تقدم ذكرهاء
اعلم بان النفس جوهرة روحانية بذاتها IB قارنت جسما من الاجسام صيرته
حيا ln كما أن النار جوهرة جسمانية حارة بذاتها فاذا جاورت جسما صيرته
Pi
وأربعة منها انا انفردت بالدلالة فلا يتعلم الصنعة ولكى عملا ما يشاكله من الاعمال
وك الشمس وزحل والمشترى والقمر وذلك أن من استولى فى مولده على الدرجة
العاشة الشمس فهو لا يتعلّم الصناعة لكبر نفسه مثل اولان الملوك واما من استوى
عليه المشترى فهو لا يتعلم ولا يعل AT وورعه ورضاه بقليل من امور الدنيا
وأقباله على طلب الآخرة مثل الانبياء ومن يهتدى بهم واما من أستولى عليه
زحل فهولا يتعلم ولا يبل لكسله وثقل طبيعته عن ELLE ويرضى IL: والهوان
في طلب المعاش كالمكارى والسوال واما من استولى عليه القمر فانه لا يعل لاجل
مهانته واسترخاء طبيعته A, فهمه مثل النساء وأمثالهم من الرجال ومن اجل
هذا كان الحرانيون الذين كانوا فى قديم الزمان اذ! Boll تسليم الصبى الى
صناعة من الصنائع اخناروا له يوما من LIT وادخلوة الى ميكل الاصنام وقربوا قربانا
لصنم ذلك الكوكب الذى دل على صناعته وأسلموه الى ثلى الصناعة بعد ما قد
عرذوا ذلك من مولحه وان ل يكونوا عرفوا مولده عرضوا عليه الاصنام الدصورة فى
ذلكى الهيكل فلما رغب فى واحد منها بعد توفيقهم له على احوال تلك الصنعة
اسلموه اليهاء وأعلم بان صناعة الاباه والاجدان ae ف الاولاد اكثر من صناعة
الغرباء وخاصة من Jo مولده عليها ويكونون فيها احذى ومن اجل هذا أوصوا
فى سياسة أردشير بابكان على امل كل طبقة من الناس لزوم صناعة ابائهم وأجدادهم
وأن لا ياتجاوزوها وزعموا ان ذلك فورض مى الله جل اسمه فى كناب زرادشت»
واعلم بان هذ! كله صيانة للملك من ان يطمع ويرغب فيه مَن ليس من اعله
لانه اذا Ar الطالبون للملئى كثر التنازع فيه بينهم واذا كثر التنازع بينهم كثر
eilt واضطرب الامر وانفسد النظام وفساد النظام يتبعه البوار والبطلان»؛
وأعلم بار موضوعات الصناع ومصنوعاتهم والأتهم وأدواثهم واجسادهم كلها
درم
عن النظر الى الموجودات انفسها Ra من حسنها ورونق منظرها ويبلغ ايضا
التفاوت بين صناعها نفاوتا بعيد! فانه KR أن فى بعض المواضع عمل صور تاتيل
مصورةٌ باصباغ صافية والوان حسنة براقة وكان الناطوون اليها re من
حسنها ورونقها ولكن كانت فى الصنعة ناقصة حتتى مر بها صانع حانق قتاملها
وازدراها واخف Kant من الطويق ومثّل ججانب التصوير صورة رجل جى يشير
بيده الى الناظرين فانصرفت ابصار الناظرين بعد ذلك عى النظر إلى تلك التصاوير
والاصباغ بالنظر اليه والتكتجب من تجيب صنعته وحسن اشارته SD Kg
واما شرف صناعة الموسيقى فن جهتين اثنتين احداهما من جهة الصناعة نفسها
والاخرى من جهة تاثيراتها فى النفوس وايضا من äg> تفاوت ما بين صناعها
وذلك أن الواحد منهم يضرب Lt فيطرب بعض المستمعين واخر يضرب فيطرب
K المستمعين* واعلم بان الحذى فى كل صنعة عو التشبه بالصانع الحكيم
الخى عو البارى؛
وأعلم أن من الناس من و مطبع على تعلم صناعة واحدة أو عدة صنائع
بسهولة فى قبولها حتى أن كثيرا من الناس يتعلم صناعة sy انا رأى
اعل تلك الصناعة فى أعمالهم AS Mu Joh وقف عليها ومنهم من Zus الى
تف شديد وحث داثم وترغيب ورا لا يصلم فيها اذا لم يكن موافقا لطبيعته
وما اوجبه له مولكده ومن الناس من لا يتعلم الصناعة Gil ويكون خارجا
فارغا منها جميعا والسبب فى ذلك أن الصناعة لا يتاقٌ للمولك الا بدلالة كوكب
يشرك لبر العاشر من طالعه وذلك أنه انا Akut عليه احد من الكواكب الثلثة
فلا بد من صنعة يتعلمها ومو المويخ والزعرة وعطارد وذلك أن كل صناعة لا ب
es من حركة ونشاط وحذى zul re والنشاط 59,0 والخذى لعطارد
16
سم
والاكر الممثّلة BUN رما يشاكلها فان قطعنّ من الصفر قيمتها خمسة دراعم
أذا خمل منها الاسطرلاب تساوى مائة درعم فان تلك القيمة ليست من del
ولكن لتلى الصورة التى حصلت فيها فاما AA وانفضة اللذان مما الهيول
gel فى صناعة الصواغين والضرابين اذا ضرب منهما درعم أو دينارواما سناعة
الاسطرلاب فليس يبلغ تفاوت القيمة ما بين الموضوع والمسنع مثل ما يبلغ فى
“sicli
واما التى شرفها من جهة عموم النفع فنها مل صناعة الحمامين والسمّادين
والكناسين وغيرعم وذلك أن الحمام المنفعُ فيد للصغير والكبهر والونبيع والنشويف
والبعيد والقريب كلهم بالسوية لا يتفاضلون ف الانتفاع به واما اكثر الصتاع
فيتفاوتون فى منافعهم كاختلافهم فى اللمبوسات والماكولات والمشروبات الا الحمام
والمزين» وما صناعة السمادين والزبالين وامثانهما فالضور فى تركها abe
aan على أعل المدينة وذلك أن العطارين الذين الموضوع فى صناعتهم مضل
Par فى صناعة السمادين لو انهم اغلقوا ابواب دكاكينهم واسواقهم شهرا واحدا
A يلحق من ذلك لاعل المدينة für ما يلق من الضرر فى ترك السمادين
صناعتهم أسبيعا واحد! فان المدينة ir من السماك والسرقين والجيف
والقذورات ما ينقص فيه عيش اعلهاء وما التى شرفها من الصناعة بنفسها
فهى مثل صناعة المشَعوذِين والمصورين والموسيقيين وامثالهم وذلك ان الشعوذة
ليست شيا سوى سرعة الحركة واخفاء الاسباب التى يعل الصانع حتى أن
مع مك السفهاء منها Mill AR, ايضا من حذق صانعها واما صناعة
الدصورين فليست شيا سوى حاكاثهم صورٌ الموجودات المصنواعات والطبيعية
والبشرية والحيوانية حتى انه يبلغ من حذقهم ان تنصرف ابصأر الناطرين اليها
59
وأعلم بأننا Let ذكرنا عذه الصناع ونسينا عذه الرسالة الى العقل والمعقول لان عذه
الصنائع والافعال والمهن يعلها الانسان بعقله span وفك التى عى كلها قوى
روحانية عقلية وأيضا أن كل عافل اذ! فكر فى عذه الصنائع والافعال التى تظهر
علي ايدى البشر يعلم ان مع هذا md جورهرا آخر galt zo لهذه الافعال
أمخكمة' وقد زعم كثير من أل العلم تمن ليسست له خبرة بامر النفس ولا
معرفة NE أن عذه الصنائع الحكمة والافعال المتقنة التى تظهر على أيدى
البشر الغاعل لها عوعذ! alt md من اللحم والدم والعظام والعصب باعراض
ss مثل Hut والقدرة والعلم وما شاكلها Ay يعرفوا بان عذه الاعراض ليس
حليها فى لجسم واما عى اعراض نفسانية تل جوقر النفس وذلك أن الانسان
لما كان مجميعا من جسم ماشت_ونفس حية وجدت هذه الاعراض فى حال
حيوته وقد ففدت فى حال ماته وليست Hall شيا سوى استتهال النفس لسك
ولا الممات شيا سوى تركها استعالّه كما انه ليست اليقظة شيا سوى Sit
النفس الحواس لخمس ولا النوم شيا سوى تركها استتجالهاء
“فى شوف الصنائع'
„del بان الصنائع يتفاضل يعضها على بعض من عدّة وجوه احدها من جهة
Aue! المضوع لها ومنها من جهة مصنرعاتها ومنها من جهة الحاجة الضرورية
الداعية الى اتخانها ومنها من جهة المنفعة للعوم ومنها من جهة الصناعة نفسها
فاما النى شرفها من جهة الحاجة الضرورية اليها فهى ثلثة اجناس N
الخياطة والحراثة والبناء كما بِينًا ذكرعا قبل وما A شرفها من جهة Sagt
nel فيها فثل صناعة الصياغة والعطارين وما يشاكلها وأما التى من جهة
مصنيعاتها فثل صناعة الذين يعلون آلات الرصد مثل الاسطرلاب وذات اخلف
نسار
متممة لها وخادمة وايضا لما كان „il حتاجا الى ما يكنه من انحر والبود
وى التحوز من السباع وتخصين القوت دعت الضوورة الى صناعة البناه وصناعة
البناه حتاجة الى صناعة النجار والحدان وكل واحدة منها ستاجة الى صناعة
اخرى معينة متمية بعضها “uam وما صناعة الؤينة Sud, فهى كصنعة
الديباج Kali A القطن وما يشاكلهاء والصنائع كلها Far Ki
'خصيل الصور ف الهيولى وى تنميمها وتكميلها لينال الانتفاع بها فى الحيرة الدنيا
mm
. واعلم بان الناس كلهم صناع LE اغنياء وققراء فالصناع عم rl يلون
بابدانهم وأدواتهم فى موضوعاتهم الصور والنقوش والاصباغ والاشكال وغرضهم طلب
العوض ف المصنرعات Aa) معيشة الدنيا والتجار عم الذين يتبايعون بالاخذ
والاعطاه وغرضهم طلب الزيادة فيما باخذون de ما يعطون والاغنياء عم الذين
ملكون عذه الاجسام المصنيعة الابيعية والصناعية وغرضهم جمعها وحفظها .
#خافة الفقر والفقراء عم المحتاجوى أليها وطلبهم الغناء؛
وأعلم أن الغرض فى كون اكثر الناس get دفع الفقر وخوف الاغنياء من
الغفر هو الحث لهم على الاجنهاد فى SE الصنائع والثبوث فيها وفى النجارات
وألغرض فيها جميعا عواصلاح الحاجات وإيسالها الى الحتتاجين والغرض فى ذلك
أيضا امتاع لهم الى حهن والغرض فى تمتعهم الى حين فو ne النفس بالمعارف
الحقيقية والاخلاق Au والاراء الصحكة والاعمال الركية والغرض فى تتميم
النفس التمكين لها من الصعود الى ملكوت السموات والغرض فى صعودها الى ملكوت
السموات عو النجاة لها من حر الهيولى واسر الطبيعة zu من غاوية عائم الكون
والفساد الى فسحة عام الارواح rl نك فرحا مسوورا ملتل! خلد! ابداء
ug
بسيطا لا تركيبٌ فيها ولا كمية ولا كيفية' ومن الصناع من يستعل النار فى
موضوعه ومصنوعه كالطباخين ولخبازين والشوائين وامثالهم وغرضهم تنصيجها
وتنميمها ليم GERN بهاء
أعلم بان من عحذه الصنائع ما 8 بالقصد الاول neo أليها الضرورة ومنها ما في
تابعة لها Kein ومنها ما عى متوءة لها ومكملة ومن الصنائع ما بي جمال وزينة
فاما N 9„ بالقصد الاول Ks فهى الحراثة والبناه ولممياكة واما سائرها فتابعة
لها وخادمة ومتممة وذلىك أن الانسان لما خلق AR us, عريانا من الشعر
والصوف والوبر والويش والصدن ما هو موجيدٍ لسائر لمليوانات فدعقه الصرورة
الى انان اللباس بصناعة الحياكة ولما كانت الحياكة لا تنم الا بصناعة الغزل
والغزل لا يتم الا بصناعة الندف وصناعة الندق لا تنم ألا بصناعة gt فصارت
عذه الثلاثة تابعة لها خادمة وأيضا لما كانت اللباس لا أثئم آلا SU حسب
صارت صناعة Abi والقصارة والرفو والطرز متممةة لها ومكملة وأيضا لما خلقف
الانسان حنناجا الى القوت والغذاه والقوت والغذاء لا يكونان الا من حب النبات
وثمر „ul دعت الضوورة الى صناعخة الحرث والغرس ولما كانت صناعة الحرثت
Koi إلى اثارة الارض وحفر الانهار ولا يتم ذلك الا بالمساحى والفدان وما
يشاكلها والمساحى والفدان لا تكون إلا بصناعة النجارة Bolt, دعمت الضرورة
إلى اتخاذعيا وصناعة Al محتاجة إلى صتاعة المعادن وصناعة kpl „all
الى صنائع اخر فصارت كلّها تابعة خادمةة لصناعة KT والغورس» ولما كانت
حبوب الوروع وثمر الشجر حتاجة إلى الدق ll, دعن الضوورة الى SH
صناعة الطلكى والعصارة ولما كان الطحن لا يتم الغذاء به الا بعد zB دعت
الضرورة ألى صناعة لبر والطبخ وكل واحدة منهما حتاجة الى صناعة اخرى
m”
صناعته ومن الصنائع ما Y جناي فيها الى Bol من خارس بل يكفيه عضومن
جسده كالخطيب والشاعور والقاضى والقارى والطبيب ومن شاكلهم فان كل واحد
من ولاه ليكفيه لسانه حسب وكذلك الناظور والديحبان واكاب alt يكفيهم
فى صناعتهم العينان حسب ومنهم من يستعل فى صنعته عضوين من اعضائه
„cr والنائحة All واللسان ومنهم من جتتاج الى استهال جسده كذّه
كالرقاص والسابع ومن الصناع من BZ صنعته الى المشى zus والساعى
والماسم ومنهم من كنا الى القعود دأثما كالرفاه والنداف ومن الصناع من F
„us فى صنعته الا الى اداة واحدة كالبواق والؤمار baut, ومنهم من ناج الى
اداقين Br لخياط يكفيه الابرة والمقص والكاتب يكفيه القلم
والدواة واما استعال الكاتب السكين فليس من صناعة الكتابة ولكن من صناعة
النجادة ومن الصنّام من اناج الى الفيام دائما فى صنعته كالحلاج والدقاق والاريس
والذى يدير الدولاب la
أعلم بان اكثر الصتاع لا بل لهم من Sekt النارفى صناعتهم وكل صانع يستتيل
النار فى صناعته لاحد أسباب ثلثة اما فى موضوعه lädt والصقارين
والؤرجاجين ومن a zus والنورة وامثالهم وغرضهم تليين الهيولى لقبوٍ الصورة
والاشكال وذلل انه لما كانت موضوعاتهم احارا صلبة لا تقبل الصور والاشكال الا
بعد ان تلين بالنار فان! كاننت لينا امكن الصانع أن يصنع فيها الصورة التى فى
فكرك فيصير الهيولى بعد قبولها تلى الصورة مصنوعاء ومن الصناع من during
النار فى مصنوعه كالحرارين والقدوريين والغضاريين ومن يطبخ الآجر وغرضهم فى
ذلى تقييد الصور فى الهيول وثباتها فيها لثلا يسلّ منها الصورة بالجلة لان
من شان Sl دخع الصور عن EIS ورجيعها الى حالها الاولى فنصير جوترا
كم
وضرّاب اللبن Ko من يبل التراب ومنها ما عو gay فيها احد الاجشاد
المعدنيّة كصناعة الحدّادين والصفارين والرشاصين والصواغين والجصيّين دما
شاكلها ومنها ما مهو الموضوع فيها اصول الاتتجار والنبات والقضبان والاوراق كصناعة
النجارين ولشواصين والققاصين والخصاريين وما شاكلها ومنها ما عو الموضوع فيها
dt النبات يعنى القشرمن النبات حسب كصناعة الكتنانيين ومن يعل القنب
والكاغد والقوطاس وما شاكلهم ومنها ما عو الموضع فيها ورق المشائش Dip
النبات Buy وعروقها وقشورعا ومنها ما هو gell فيها ثمر Ay EN
النبات كصناعة الدقاقين والوزازين والعصاريين والشيرجيمن «البزازين وكل من
عخري الادعان من ثمر EI وحب النبات ومنها ما عو الموضع فيها الحيوان
كصناعة الصيادين ورعة الغنم والبقر وساسة الدواب والبياطرة LSA, الطيور
والخذاثين مما شاكلهم ومنها ما مو الموضوع فيها احد الاجسام الحيوانية من
اللحم والعظم ASt, والشعر ll, all, كصناعة القصابين والشوائين
ومنها الصنائع ما عى الموضوع فيها مقادير الاجسام كصناعة الوزانين والكيالين
ومن شاكلهم ومنها ما 9 الموضوع فيها اجساد الناس كصناعة الاطباه والموينين
ومن شاكلهم ومنها ما الموضيع فيها قيمة الاشياه كصناعة الصيارفة والدلالين
والمقومين ومنها ما عى الموضوع فيها نفوس الناس كصناعة المعلّمبين اجمع وى
اعلم بان من الصناع من جحتاج فى صنعته الى اسنهال عضو من جسده أو
عضوين وأداة من خاري أو ادبوات كثيرة كالحواث والنبات والدباغ ولشاكة وامثالهم
فان كل واحد منهم كتاج الى ادوات من خارب والى ريك يديه ورجليه فى
انر
مستقيمة»ء وذلك بواجب الحكية الالافية لانه لما كانيت ححركات الاجرام
الفلكية سبعة انواع واحدة دورية rail الاول cr عرضيز فصارت حوكات
1 9 5
الا تخاص النى فحت il zei! Su لها دن تلى علل وعذه معلولات ومن
" x اك 3 ذم تم 1 . ri
وتاثيرها ومن اجل هذا قال الحكماء أن ale شار المعلول أن يوجد فيه مثال
والامهات UI الصبيان فى لعبهم صناعة A كما Eh الثوئق من الامور حك
والاستانين؛
.وأعلم بانه لا بك لكل صانع من البشر من ut عضومن جسده فى صناعته
أو عدة أعضاء كاليك والرجل والظهر rs, والوكبين وبا أجملة ما من عضوفى
Od الا وللنفس بذلك العصو فعلٌ أو عدّة أفعال خلاف ما يكون بعضوآخر
وأن أعضاء الجسد 2 آلات النفس»
„del بانه I بل فى كلّ صنعة من موضوع يعل الصانع فيه ومنه صنعته فا لموضوع
0 0 0ن L. . 8 7 8 . كك 3 ._|e
فى صناعة البشريين نوعان روحانى وجسمانى فالروحانى مو الموضوع فى الصناعة
العلبية met, عو الموضع فى الصناعة العلية وه نوعان بسيطة ومركية
فالبسيطة هى النار والهواء والمانا والارض والمركية ثلثة أنواع وعى الاجسام
المعدنية والاجسام النباتية والاجسام الحيوانية فن الصنائع ما معو الموضوع فيها
الماهء حسب كصناعة الملاحين والسقائين والروائين والشراب والسبام ومن
شاكلهم ومنها ما عو الموضوع فيها التراب حسب كصناعة الحفارين للآبار والانهار
والقنى والقبور والمعادرن وكل من ينقل التراب ويقلع Je ومنها ما عو الموضع
فيها الهواء حسب كصناعة الزمارين والبوقيين والنفاخين اجمع ومنها ما مو
المضوع فيها EN رحسب تصناعة النقاطين والوقادين والمشعلين ومنها ما مو
رار
وفيه صتعته من الاشكال والنقوش والاصباغ ,ما يشاكلها واذا قبل ذلك a
ine وإذا استعل الصانع فى صنعته Kate اخرى سمى آدأة مثال ذلك قطعة
من AL ذانها يقال لها عيول لكل صورة تقبلها او يقال لها ايضا انها موضوعة
(ll OL يعل فيها صنعته Il صنع لدان منها سكينا 8 فأسا او منشارا
أو ميودا يسمّى مصنرنا واذا استعل السكين القصاب او غيره سمى BIO وهكذا
القاس Lille والمبرد؛
أعلم بان موضبيات الصناع البشريين فى صناعتهم نوعان بسيطة ومركبة
فاليسيطة اربعة انواع وهى النار والهواء والماء والارض والموكبة RE انوع وى
الاجسام المعدنية والاجسام النبائية والاجسام الحيوانية وى كلها مصنوعات
طبيعية كما ان wel الطبيعيّة كلّها مصنررات نفسانيّة وان الموضومات
النفسانية كلها مصنرات EHI
اعلم بان كل دانع من البشرلا بل له من آن81 او ادوات أو أل او آلات يستتجلها
فى صناعته والفوق بين الآلة والاداة أن الآلة عى فى البدى كاليد والرجل والعينين
وبالجملة اعضاء ml وان الاداة ما كانت خارجة من ذات الصانع كفاس EU
ومطرقة لمان وابرة DE وقلم الكاتب وشقرة الاسكاف وموسى المزيين وما شاكل
غذه الادوات»
واعلم بان كل صانع له فى صنعته ادوات ختلفة الاشكال والهيات ومويظهر IK
واحدة منها فى صنعته ضروبا من الحركات وفنونا من الافعال مثال ذلك JAN
فانه بالغاس يت وحوكته من فوقٍ الى اسفل وبالمنشار ينشر وحركته من قدام
الى خلف و«بالمثقب يثقب وحركته قوسية نة وبسرة وحركة المثقب Kaps وعلى
15
un
ونريد أن نذكر الآن الصنائع العلية فنقيٍ ان الصنعة العملية عى اخراج
الصانع العام الصورة التى فى فكره ووضعها فى الهيول واما المصنوع فهوجملة “جموعة
من الهيول والصور جميعاء واعلم بان المصنوات اربع اجناس بشرية وطبيعية
ونفسانية وألهية فالبشرية مثل ما يعله الصناع من الاشكال والنقوش والاصباغ فى
الاجسام الطبيعية فى اسواق المدى وغيرعا من ا مواضع واما المصنوئات الطبيعية
فهى صور عياكل لمليوانات وفنون اشكال النبات والوان جواعر المعادن واما المصنوعات
النفسانية مثل نظام وتوكيب الاركان الاربعة التى ف Sr القمر وى النار
وألهواء والماء والارض ومثل تركيب الافلاك ,نظام صور العاف بالجملة والمصنيعات
الالاعية فى الصور والهيوليات المخترءات المبتدعات من العدم الى الوجود دفعة
واحمدة بلا زمان ولا مكان ولا ميوكى ولا صورة ولا حوكة لانها كلها مهتدعات
البارى وخترءاتم ؛
اعلم بان كل صانع من البشر بتار الى Ka اشياء ختتلفة فى تتميم صنعته
dh ست حركات الى ست جهات فاما الاشياء المضختلفة فهى الهيولى والمكبان
والؤمان والأناة N, والجوكة Ko صانع „hir mb الى اربعة منها وعى الهيول
والمكان والزمان ach, وكل صانع نفسانى حملي الى اثنين منها وعى الهيول
وامخركلةا حسبُ وك صانع Jän فيحتام الى صورة فقط واما الهارى جل تناد
فغير Ze يوجل الشىء لا من شىه فهى كلها weit ومبةدءته
guet الهيول والصورة والمكان والزمارى والمجركة والآلة والادوات كلها'
وأعلم بان لجسم الواحد يسمى تار صورة وتارة مصنونا وتارة هوك وتارة
صوضوعا وثارة AT وتارة أداة Lat, سمّى لهسم الهيوك للصورة N تقبلها Po
الاشكال والنقوش «الاصباغ وما يشاكلها ويسمى مرضرعا للصانع (SD يهل منه
+
Po ٠
“فى الصنائع العملية' ©)
لما فرغنا من ذكر الجواعر الجسمانية ووصغنا عيولاعا وصورها وتركيبها هما ييعرض
للمركب من الاعراض Un أيضا كيفية ادراكها بطريق لممواس بتوسط أعراضها
فى رسئلنا الطبيعيات اردنا أن نذكر فى الرسائل العقليات الجواعر الروحانية لانه
لما كانت الموجودات كلها معقولةٌ وتحسوسة جوقرا واعراضا أو جمويا منهما صورا
daD أو مركبا منهما جسمانيا وروحانيا او مقرونا منهما وكانن Pt الجسمانية
مغعولة كلها مدركة بطريق الحواس «الجواهر الروحانية فاعل لا يدرك بطريق
انواس ولا يغيف الا بالعقل وها يصدر عنها من الافعال والصنائع فى !2
الجسمانية احتجنا أن نذكر الصنائع An وكمياتها وكيفية اطهارعا
الصنائع فى الهيوليات الموضوعة لها ليكون اضم فى الدلائل على اثبات الذوات
الموثرات الروحانية الفاعلة Aal لمعرقة WI وفنون حركاتها وتجائب قوتها
وغرائب علومها وبدائع صنائعها واختلاف افعالهاء
اعلم ان الصنائع البشرية نوان علمية وعملية فنقولٍ Yo} ما KR العليم
فى صور المعلومات فى نفس العام واعلم بان العلم لا يكون الا بعد التعليم '
والتعلم والتعليم هو RE من النفس العلامة بالفعل للنفس العلامة بالقوة
والتعلّم هو تصور النفس صور الدعلومات واعلم بان النفس Le تنال صورٌ المعلومات .
فى طرقات ثلث احدها طريف الحواس والاخرى طريف البرغان والاخرى طريف
ll, والووياة وقد عملنا فى كل واحد منها Kal
©) وق As من الرسالة الثامنة
عم .
درك حقائق الاشياء» «بالتركيب Ns الصنائع اجمع» ll معرفة
A البسيطة والمبادى' وبالقياس درك الامور الغائبة بالزمان والمعكان»
وبا مجمع معرفة الانواع والاجناس» وبالفراسة معرفة ما فى الطباع من الامور GE
وبالرج, معرفة حوادث LI وبالكهانة معرفة الكاثنات بالموجبات Ka
وبالمنامات معرفة الانذارات والبشارات وبقبول Dh والالهام والوحى معرفةة وضع
النواميس وتدوين الكتب EN وتاويلاثها ال.كنونة التى لا يمسها الا المطهرون
من الناس الطبيعة النين هم من ال البيت الروحانيين وقد بينا فى رسالة
الناموس الهى ان وضع النواميس الالهية على رتبة ينتهى أليها حال الانسان
All الباق وهو اشرف صناعة تجرى على أيدى البشر مثل شريعة صاحب
التورية والاجيل ie |
أعلم أن البارى جعل الامور للسمانية الحسوسة كلها مثالات وآلات على الامور
الروحانية العقلية وجعل طرق للمواس درجا ومراتبا يرتقى بها البرية الى معرفة
الامور العقلية التى مى الغرض الاقصى فى بلوغ النفس أليها فان اردت أن تبلغ
ألى أفضل المطلوبات واشيف الغابات النى عى الامور العقلية فاجتهد فى Bar
الامورالحسوسة فانك بذلك تنال الامو dt واعلم ان معرفة الامورالجسمانية
المحسوسة هى ققر النفس KL Ei ومعرفة الامور المعقولة الروحانية فى غنى
لها ونعيمها وذلك أن النفس فى معرفة الامور الجسيائية Kali الى ut
وحواسها وآلانها لتدرك بتوسدلها الامور الجسمانية واما فى ادراكها الامو الروحانية
فيكفيها ذاتها وجوعرها بعد ما تاخذه من للواس بتوسط الجسد فاذا حصل
ذلك لها ققد استغنت عن Amt وعنى التعلق بالمجسم بعد ذلى»
mr
كمانمت لا كس فى الهواء الا ريت ما تاخذ المسامع ho 3 تصمحلٌ list
لمكم الالاعية بان قيدتها بالقرة الصنعية RT 4 KU
وذلك أن القوة المفكرة لما رأت ان الكلام لا يلبت فى الهواء داتما لانه جسم
سال wit حيلة اخرى واستعانت بالقوة الصناعية فى اى wi ححووقا
خطوطية بالقلم SIE معاقى nd اللفظية ثر الفتها ضرويا من A حتى
wo كتابا مكنننبا وأودعتها وجو الالوام وبطونى الطوامير لكيما بيبقى العلمر
مقيد! Andy فائدة عى الصاضين للغابريى Ile من الأولين للاخوين وخطابا من
للماضرين للغائبين كما قال أنع اقرأ وربك الاكرم الذى de بالقلم ale الانسان ما
5 يعلم'
واعلم أن للقوة الصناعية افعالا كثيرة لا بحصى عددها الا الله تع» SS,
القوة الناطقة لها لغات كثيرة والفاظ ختلفة ونغمات Rilke لا يخصى عددها الا
الله قع2 واعلم أن القوة المفكرة لها افعال كثيرة يستغرق فيها Al افعال (gilt
وذلك أن افعالها los منها ما ya. بمجردها ومنها ما يشترك معد قوى DI
فنها الصنائع كلها فانها مشتركة بينها وبين القوى الصناعية ومنها الكلام واقاويل
اللغات فانها مشتركة بينها وبين القوة الناطقة ومنها تناول رسوم wu
فانها مشتركة بينها وبين القوة المتضيّلة ومنها تناول المعليمات الحفوظة فانها
مشتركة بينها وبين القوة لمافظة وأما التى Anz من الافعال التفكر والروينة
والنتصور والاعتبار والتركيب والتخليل وللدمع والقهاس ولها الفراسة والزجر والكهانة
ولخواطر والالهام وقبول الوحى وتخيل المنامات»؛
“تفصيل di Kay Li SL الملى وسياسة الأمم' وبالتفكر zii
الغوامض من العلوم وبالاعتبار معرفة العلوم الغامضة والماضية من الزمان وبالتصور
ريد
ولهذه القوة المفكرة فى معلوماتها الحفوظة احوال اخر لان العلوم كلها لا بمكن أن
أجمع فى دفتر واحد جسمانى وما الغفس فانها جمع عليما شتى وصنائع BA
وأكلاكا ختتلفة al, متفاوتة لانها دقتر روحانى لا تنراحم فيها صور المعلومات
كما تنواحم فى الهيول الجسمانية» Site ذلك أن السواد والبياض لا ججتمعان
& نحل واحد فى زمان واحد ولا الحلاوة ولا الموارة فى جسم ذى طعم ولا ll
' والتربيع فى شكل واحد جسم وفى wie واحد hy ما شاكلها من الصور
والاعراض المتضادة لان بعضها يفسى بعصا IR كان من جنس aD, فاما فى
جوقر النفس فلا تتنزاحم فيها الصور بل كلّها جتمع فى نقطة واحدة كما Ab
لشطوط فى مركز الدائرة في نقطلذ واحدة وكما يلقى صور ol كلها مع اختلاف
اجناسها فى لحدقة التى 9 نقطة من الماه؛
“فيما ختص بالقوة الناطقة من الافعال والاعصال؛
أعلم أن من شان القوة الناطقة ان! استعاننت بها القرة المفكرة فى النيابة عنها
فى الجواب ولشطاب dit بان تولف الفاظا من الحرون Kl بنغمات ختلفة
u ثم تضمن تلى المعانى التى I حاضيرة عند القوة
المفكرة قتدفعها الى القوة المعبرة لتخرجها الى الهواء بالاصوات المختلغة فى اللضات
les الى مسامع الحاضوين بالقرب فتنكون تل الالفاظ المولفة من اروف
المختلفة السمات كلاجساد المركبنة من الاعضاه المختلفة الاشكال Gh für
المعانى المصمنةة فى تل الالفاظ ZI IS لها لان كل لغظة لا معنى لها فهى بمنولة
جسن لا روح فيه وكل معنى فى فكر النغس ليس له لفظة تعر عذه فهو منولة
روم لا جسل له وقد تبين كيفية Jane الهواه صور الاصسوات Las, غينّاقها الى
أن يها الى المسامع فى رسلة لياش والمصسوى وذكرنا أيضا أن الاصوايت لمنا
pri
الملك ونسبة القوة الصانعة At N على اليدين والاصابع الى المفكرة كنسبة
TEL zei Frei الملك المعين له فى تلبير ملكتم »
أعلم انه اذا أاصلت EN المتضيّلة رسو المحسوسات الى القرة المفكرة بعد
تناولها من القوة الحساسة وغابت المحسوسات عن مشاعدة الحواس لها بقيت تلك
الرسوم فى فكرة النفس مصورة صورة روحانية فيكون جور النفس SL الرسوم
المصورة فيها كالهيولى ومعى فيها كلصور والمثال فى ذلك ان الانسان إن! دخل
مدينة من het وبلدا من البلدان فطاف فى اسواقها وعاين طرقاتها Ali,
أهلها ثر خري منها وغابت عن مشاعدة حواسه فانه كلما تفكر فى تلى المدينة
وما شاعد فيها تخيلها كانه يراعا معاينةٌ على مثل ما كان WOHLE فى وقت كونه
فيها ولو كان ذكره لها بعد حين من الدهر فقوة التذكرة ليسسن شيا سوى تلج
النفس las, LIE صور تلك المدينة وما رأى فيها من الموجودات ليس شيا
سوى صور تلك الموجودات التى انطبعت فى جوهر نفسه كما ينطبع نقش wait
فى الشمع المختوم وعلى عذا القياس حكم سائر انحسوسات من اول استهال
النفس N الى وقت تركها لها عند الموت الذى هو ترك النفس
an Si |
أعلم أنه ان! حصلت رسمم lu جوهر النفس فان اول فعل القوة
المفكرة فيها هو تاملها وأحدة واحدة لنعرف معانيها وكمياتها وكيفياتها وخواصها
ومنافعها ومضارها فاذ! حصل لها هذ! العلم بهذه المعانى اودعتها القوة لمنافظة الى
٠ وقمت „N واذ! اراد الانسان الاخبار عن معلوماتها للمخاطبين له وانجواب
للسائلين له عن متصوراته ومفهوماته استعانبت القوة المفكرة بالقوة الناطقة
في النيابة عنها فى الجواب لغيرها كما يستعين الملىك حاجبه فى الجواب لغيره
. m.
واما النفس الانسانية فهى قر من قوى النفس الكلية والنفس جوثر روحانيّة
والجواهر الووحانية لا تدرك بالحواس ولا تعرف الا بما يصذرعنها من الافعال والافعال
بكسب القوى “واعلم ان للنفس الانسانية قوى ONE a VERS الا الله
وان لها I عضومن اعضاء mt فعل خلا فعل عضو اخ ' اعلم أن
نسبة القوى الحساسة الى النفس فيما توصل اليها من اخبار امحسوسات كنشبة
حاب ملك Anl, قد ول كل واحد منهم ناحية من ملكنه لياتونه. بالاخبار من
. تلى النواحى وأن لها خمس قوى اخر نسبتها اليها كنسبة النحماء الى البلىك
وهى القوة المفكرة والقوة المتضخيلة والقوة الحافظة والقوة الناطقة وانقوة الصانعةء
وأعلم ان القوة المفكرة A مسكنها فى وسط الدماغ هئ من بين عذه القوى
كالملك وسائرعا لها كالجنود والاعوان ولخدم والرعية يتصرفون بامرها ونَهِيها فيما
يفعلون فى أعضاه الجسد من الحركات وما يظهرون من الصنائع والاعمال وان
موضعها من بين مواضع سائر القوى فى اشرف عضو من الجسد واخص مكان منه
كما كان دار الملى فى اشرف ملينة من بلدانه وملكته وى !> موضع من
ir وأشرف بقعة Kali
القوى لشمس
وأعلم ان افعال *ذه القوى لخمس اشيف واكرم من افعال سائر القوى بان القرة
المتخيلة التى مسكنها مقلم الدماغ نسبتها إلى القوة المفكرة بما wei اليها
من اخبار الحسوسات كنسبة صاحب لخريطة الى الملك ونسبة القوة امحافظة التى
مسكنها موخر اللماغ الى المفكرة كنسبة ED الحافظ ردائع الملك ونسبة GEN
الناطقة التى حجراها على اللسان الى القوة المفكرنا كنسبة pl والترجمان الى
بف
الجسم واما الحيرة والقدرة والعلم وما شاكلها التى زعموا انها اعراض حالة فى
الجسم فبها يفعل عذه الافعال ومن عنا وقع اللبس لانها ليست اعراضا جسمانية
بل عى اعراض روحانية توجد فى بعض الاجسام Ahle. النفس لها وبفقد عند
مغارقتها اياه فصم بهذا REN ان مع الاجسام جوافر اخر غير جسيانية وى
فاعلة فى الاجسام عذه التاثيرات N تظهر فى بعضها دون بعض وسموها نفوسا
وما علموا ان النفوس يتفاضل بعضها على بعض بامر اخر مويك لها ومفيض عليها
أخهر والفضائل علموا انها جور اشنوف وافضل من جور النفس فسموها العقل ولما
كان العقل هو المق على نفسه بانه مربوب ZA له خالق صانع حكيم 25
عى جميع صفات النقص فصم حينئف لهم بهذه الاعتبارات ما قالك ووصفو
من مواتب هذه الموجودات الروحانية القى تق.م ذكرعا وهى الهيول الاولى والذفس
الكلَية والعقل والبارى > > |
اعلم انه قد بان بما ذكرنا ان النفس الكلية عى جوغرة روحانية فاضت من
العقل الخى أشارت اليه الفلاسغة وانها كالهيولى الموضوعة له لما يفيض عليها من
الصور والغضائل والخيرات لتكمل عى وانها كالصانع المصور للجسم با ينقش فيه
من الصور والاشكال والاصباغ ليتيبه بذلكى» وأعلم أن النفس الكلية فى صورة
فيها جميع صور العام كما ان الجسم الك شكل فيه جميع الاشكال غير ان
المور فى ذات النفس لا تتراكم لانها جوعرة روحانية لطيفة حيةة علامة las
Li الجسم الكل شكلٌ فيه جميع الاشكال تنراكم فيه وتتاحم من اجل انه
Nr جسمانى كثيف غليظ ميت جامل منفعل؛
واعلم أن النفس عى فى ذاتها جوعرة ولكن كونها مع الجسم بالعرض لغرض
ما والغوض هو أمر سايق الى الوهم فاذا بلغ الفاعل اليه قطع الفعلٌ؛
15
Pin
البارى والاخر الجسم وما al من الاعراض وليس لهم خير بالجواعر الروحانيّاة '
والصور wo ولاجل هذا نسبوا كل ما يظهر من الافعال والصنائع والعلوم والحكم
على Ausb „uf (soul وما يظهر من الحيوانات من الافعال الطبيعية الى الجسم
المولّف من اللحم والدم على فيئة خصوصة والى أعراض حالة فيها برعمهم Ni
الحيوة والقدرة والعلم وما شاكلها وما (ne أن مع Am! جوهرا آخر وهو I
له والمظهر به ومنه افعالّه واما الذى يظهر فى الاجسام من الافعال الطبيعية التى
لا #مكنهم .أن ينسبوها الى اجسام الحيوان مثل احراق النار لاجسام الحيوان
والنبات ومثل ما يسنحيل 3 اجوافها من الغذاء الى الووث والسرقين ومثل ما
يظهر فى طباعها من dt والافعال II, مما شاكلها من الافعال الطبيعية
ينسبوها كلها الى الله ومنهم من نه البارى عن ذلك ونسبها الى REST والاتفاق
ومنهم من نسبها الى الطبيعة وهو لا يدرى ما الطبيعة ومنهم من يعللها بعلل
غير مستمرة ويقع فى ذلك بينهم من التنازع والتنافس ما يطول شرحه واما LK
النجباء والراسخون فق العلم فانهم شاعدوا بصفاء نفوسهم ونور عقولهم >
اخر غير جسيانية وهى الصور المجردة من الهيولى علامة بقواها سارية فى الاجسام
بلطاقتها فعالة فيها برويّتها ومنهم من نسبها الى الغيبة عند الله ذات لخليقة
الطبيعية فنسبوا عذه الافعال الطبيعية اليها ونزعوا البارى تع عنها الا بها يليق
به من KK والسياسة والتدبيئ
أعلم ان الجكمار at عرفوا هذه انجواهر الروحانية أنما وصلوا الى معرقتها بعد
اعننبارعم حالات الجسم والاعراض التى "له وذلئ أن الجسم من حيث #هوجسم
ليس بفاعل ولا متتحرك بل يول منفعل قابل للصور وكذلك الاعراض التى تل
الاجسام لا فعل لها لانها انقص حالا من الجسم أذ كان لا وجيدٍ لها الا بتوسط
|
Mr
العلل والمعلولات
واعلم أن الموجودات كلها علل ومعلرلات ونبداً أولا بذكر العلل لللسمانية
لانها اقرب الى فهم المتعلمين واسهل على المبتدئين ill فى العلل والمعلولات'
أعلم ان الموجددات KL لكلّ Anl, منها اربع علل علة فاعليّة ale, صورية
وعطذ غامية وعلّة غيولانية مثال ذلك السرير فانه احد الموجودات ind
وله اربع He فعلته الفاعلية AU والهيولانيةة لكشب والصورية التربيع والنمامية
البلوس عليه وعلى هذا المثال والقياس اذا Ay ziel لكلّ #خص من الاجسام
المدوجودة هذه العلل الاربع Brake فيد» واما الجسم المطلف فعلته الهمولانية
هو انجوهر البسيط الذى قبل all والعرض والعمف فصار بها جسما وعلته
الغاعلة هى البارى وعلته الصورية 2 العقل لان الطولٍ والعرض te اها مى
صورة alle Kalle التماميّة هى النفس لان الهيول من اجلها ومرضوعتها لكيما
تعيل فيه ai ما تعل وتصنع لتم الهيول وتكمل النفس التى تهى الغرض
الاقصى ف رباط النفس مع الهيولى كما بينا فى رسالة المبادى*' واما الهبيوك II
النى ى > بسيط روحانى فله ثلث Me العلّة الفاعلة فى البارى والصورية
عى العقل والتيامية عى النفس وما النفس فلها „he الفاعلة وفى البارى
المخترع لها والصورية وهو العقل الذى يفيض عليها ما يقبل من الفضائل والخير
والفضل* واما العقل فله علة واحدة وقى الفاعلة التى عى البارى الخى ot
عليه الوجود والبقاء والتمام والكمال دفعة واحدة بلا زمان وغعذ! و العقل alle
اشار بقوله تع ويستّلونك عن الروم قل الروم من آمر ربى ألا له للق والامر تبارك
الله رب العالمين ولخلق عو الامور الجسمانية A الجواءر lt
اعلم ان اكثر امحل العلم طنّوا ان الموجودات ليسين الا نوعين احدعما
Pr
والقياس }1 تخلعت صورة من صور الاركان الاربعة بطل أن يكون موجود! IS
الوكن ولكن لا يبطل ان يكون جسما 155 #خلععت الصورة لللسمانية من الهيول
الاولى ثم يبطل الهيوى من أن يكون جوهرا بسيطأ معقيلا وان بطل الهيولى SI
م يبطل النفس وأن بطل النفس 2 يبطل العقل وأن بطل العقل ل يبطل العلة
الاوى النى ى البارى* ومثال ذلك من العحدد العشرة „LE العشرة ى صورة واحدة
u فوق التسعة فاذ! أسقفط الواحد منها بطل صورة العشرة Ay تبطل صورة
التسعة وعلى عذا JE والقياس تاكلٌ صورة العدد واحدا! واحدا! الى أن ينتهى
الى الاثنين النى عواول العحد فنذ! AH منها واحد بطل صورة الاثنين ايضاء
فاما الواحد الذى هو قبل الاثنين فليس يبمكن أن يوخل منه ثى8 لان صورته
من ld وهو اصل العدد ومنشاوه الذى اليه يرجع العدد عند التكليل كبا
منه نشاً عند التركيب فقد بان بهذا المثال ان الموجودات uf صور Ars وى
„Let الاشياء وانها كلها Kylie فى الحدوث والبقاء كتتلى العدد من الواحد
وأنها كلها من الله مبدأها واليه مرجعها'
„lei أن الموجودات كلها نوا Alm وروحاق فالجسمالى ما يدركه بالحواس
والووحافى ما يدرك بالعقل ويتصور KA والجسماقى ثلتة انواع منها الاجرام
الفلكية ومنها الاركان الطبيعية ومنها المولّدات الكائنة والروحانية ثلثة انواع
الهيول الاولى والنفس والعقل فالهيولى الاولى عو جوهر بسيط منفعل معقول AN,
النفس التى عى جوضرة بسيطة فعالة علامة lt, العقل الذى هو جوهر
بسيط مدرك حقائق الاشياء واما البارى je وجل فليس يوصف بالجسماق ولا
بالروحاق بل و علتها كلها كما ان الواحد لا يوصف بالووجية ولا بالفردية بل
هو Ale الازواج والافراد من الاعداد جميعا'
— |
Yo
——
التى 9 النار والهواء والماه والارض Ka واحد منها ايضا ماهييتها انها صورة فى
ليسم المطلق وللسم المطلق La عى صورة فى الهيوك الاولى والهيول الاولى
صورة روحانية فاضت من النفس KK والنفس EN فى ايضا صورة روحانية
فاضت من العقل الك الذى هو اول ميجن اوجده البارى ققد بان بهذا ES
أن الموجودات كلها صورة متعلقة حدوثها وبقادعا يتلوبعضها بعضا الى ان ينتهى
الى العلّة الاوى الذى هو الله تع (Gleis حدوث العدد ازواجه وافراده من الواحد
الذى قبل الاثنين؛ ظ
اعلم ان هذه الصورٌ X واحدة منها مقومة لشىة ما جوثرية له ومتقمة لشىء
آخر عرضية له والفرق بينهما أن الصورة الجوعرية المقومة لشىء معى التى إذا
was عن الهيول بطل وجدأن ذلك الهيول والصورة العرضية المتممة فى N
اذا #خلّعت عن الهيول ل يبطل وجدان Sue! مثال ذلى أن لشياطة ى صورة
مقومة لذات القديس جرفرية له لاند بها يكون الثوب قبيصا ومتممة للثوب
عرضية and بيبان ذلك انه إذ! تخلعن الخياطة عن الثوب بطل وجدان القميس
ول يبطل وجدان الثوب وهكذا التساجة صورة فى الثوب Rp مقومة له
عرضية فى الغزل متممة له فاذا انسلت سلوكه الثوب N هى النساجة بطل
مجدان التوب 3 بيبطل وجداأن الغول وعكذ! الفتل فى الغزل صورة > |
مقومة لذات الغزل وعرضية منتممة لذات القدلن فاذ! نكث من الغزل ابرامه بطل
„m الغزل A بيطل وجدان „il وهكذ! صورة الزعر جوفرية للقطن مقومة
له وعرضية فى النبات ومتممة له فان! بطل الزعر بطل وجدان Ay (ill يبطل
وجدان النبات وعكذا! الحكم IT بطلت صورة النبات صار ثرابا او ale أو نارا أو
غواة فان! طفمّت النار صارت 51,9 والهوا, احد الاجسام الطبيعية وعلى هذا المثال
ip
> بسيط روحاق افيد صور جميع الموجودات غير متراكمة ولا متمازجة كما
يكون فى نفس الصانع صور المصنوات قبل اخراجها ووضعها فى الهيولى وان العقل
أفاض تلك الصورة على النفس الكلية دفعة واحدة بلا زمان كفيض الشمس نورها
على القمر فان النفس تقبل تلك الصور تارة ويفيضها على الهيولى تارة كما يقبل
القمر نور الشمس تارة ويفيض على الهواء تارة وان الهيوئ قابلة تلك الصور من النفس
الكلية شيا بعد ثىة على التحريم بالزمان كما يقبل الهواء نور القهرفى وقت
دون de وفى مسامئنة دون مسامتة وكما يقبل التابيث من SIT شيا
Leer
وأعلم أن صور الموجودات كلها يتلوبعضها بعضا فى الحدوث والبقاه عن العلة
الاوى التى 9 البارى كما يتلو العدك ابد أفراده وأزواجه بعضها بعضا فى الحدوث
والنظام عن الواحد التى قبل I
أعلم ان هذه الالفاظ كلّها القاب وسمات يشاربها الى الصور ليميز بين اضافات
بعضها الى بعض كما عير بين الاعداد بالالفاظ وذلك أن الصورة الواحدة تارة
تسمى صورة وتارة تسمى عيول وتارة تسمى جوهرية BL تسمى عرضية وتارة
تسمى بسيطة li, مركبة وتارة روحانيّة وتارة جسمانية وتارة علة وثارة معاولة
وما شاكل هذه الالفاظ كما يسمى العحد الواحد ثارة نصفا وثارة ضعفا وتارة ثلثا
وتارة ربعا باضافة بعضها الى بعض ومثال ذلك من الموجودات القميص وذلك أن
القييص هو احد الموجودات Klaus! الصناعية المدركة باحس وماءيته انه
صورة فى الثوب والثوب عيولى له «ماعيية الثوب ايضا أنها صورة فى الغزل والغزل
هيو له والغزل ايضا ماقيته انه صورة فى القطن والقطن هيو له والقطن أيضا
صورة فى النبات والنبات يول له والنبات مافيته انه صورة فى الاجسام الطبيعية
np
الصادق والذهن الصاف فاما بطويق البرعان الضرورى التى عى طريق الاستدلال
وليس للانسان طريق الى المعلومات غير هذه واما معنى العدم فهو ما يقابل كل
نوع من هذه الطرق الثلاث فيقال معدوم من درك الحس له ومعدوم من تصور
العقل له ومعدوم من اقامة البرعارى عليه» فاما علم البارى تع فليس فى ثىة من
عذه الطوق الثلث بل مو اشرف واعلى من عذه كلها وذلك أن البارى لا يقال انه
واجد الاشياء بل يقال انه Any لها ou, وختوع وبق ومتمم ومكمل' داما
علم الانسان بالبارى ووجدانه له ووجدانيته فباحدى طريقتين SAT عموم
والاخرى خصرص فاما الور وثو المعرقة الغريزية التى فى طباع لشليقة اجمعَ
بهويته وذلك ان الناس كلّهِم العام a a, والشرير والمومن والكانو كلهم
يفزعون عند الشداثد الى الله تع ويستغيتون به وبتضرعو. اليه حتى البهائم
أيضا فانها فى سنى RL روسها الى السماه تطلب الغيث فهذ! الفعل منها
يدل على معرفتهم بهويته واما معرفة لخسوص وفى بالوصف له والتجريى والتنزيه
وى التى بطويق البرعان ويختص بها فضلاء الناس وهم الانبياء xl,
الموجودات
أعلم بان الموجودات كلها باى طريق كان وجدانها ليست تخلو من أن
يكون جوهرا أو عرضا او #جمونا منهما صورة أو عيول او مركبا منهما عل او معلولا
او Lie اليهما جسمانيا او روحانيا او مقرونا منهما بسيطا او مركبا او جملتهما
Le كانت هذه الاقسام حتوية على الموجودات كلها احتاجنا أن نفسر معانقى
هذه الالفاظ ؛
اعلم ان الموجودات كلها صور وأعيان افاضها البارى على العقل وبالعقل على
النفس «بالنفس على الهيولي' والعقل عواول موجيد جاد به البارى وأوجده وهو
rm
آلات جسدانيّة وان لدس عو تغير مزاج تلى all عن مباشرة المحسومات لها
وان الاحساس هو شعور القوى المساسة بتغيرات تلك الامزجة فنريد أن نذكر
فى هذه الرسالة العقل والمعقول ونين ان المعقولات Lat كلها صور روحانية 191,5
النفس فى ذاتها وتعاينها فى جوعرها بعد مشاعدتها لها فى الههوئى بطريق wel
اذا عى انتبهيت من نوم الغفلة ونظرت بعين البصيرة الى نور العقل واستضادءت
بضياته وتجملت le
أعلم أن العقل اسم مشترك يقال على RD anime ان يشير به KAMEN
اليه انه اول موجود اخترعه البارى وقو جوثر بسيط روحاق حيط بلاشياه
كلها احاطة روحانيةٌ والمعى الاخر ما عويشير به جمهور الناس الى قوة من قوى
النفس الانسانية التى فعلها التفكر والووية والتمهبو والنطق والصنائع وما شاكلها
فنريد أن نتكلم فى عذه Bl ونبين اقسامها ونصف افعالها Kaas, ادراكها صور
المعلومات فى ذاتها وجوفرها'
اعلم انه لما كان العقل الذى حن فى ذكره قر من قوى النفس الانسانية
والنفس الانسانية فى ايضا قوة من قوى النفس KERN والنفس KA أيضا عى
فيض فاض من العقل الكلى الذى عو أول فيض فاض من البارى فهذه كلها
تسمى موجودات اولِيَةٌ احتجنا ان نذكر أولا اقسام الموجودات ومعنى الوجود
والعدم وطريق العلم بهما'
اعلم أن لفظة الموجود مشتقة من وجل LAD A فهو وأجل والمعقول
موجود فالموجند يقتضى الواجد لانهما من جنس المضاف» واعلم بان .كل واجد
من الاشياه فان وجدانه لا كلو من احدى a! الثلاث اما باأحدى القوى
الحساسة واما باحدى القوى العقلية التى عى الفكر والروية وألفهم والتمييز وألوهم
np
الصادق „Ab, الصاف فاما بطريق البربمان الضرورى التى عى طريق الاستدلال
ولهس للانسان طريق الى المعلومات غير عذه واما معنى العدم فهوما يقابل كل
نوع من هذه الطرق الثلاث فيقال معدوم من درك الحس له ومعدوم من تصور
العقل له ومعدوم من RE البرهارى ale فاما علم البارى تع فليس فى ثىة من
عذه الطوق الثلث بل نو اشرف واعلى من هذه كلها وذلك أن البارى لا يقال انه
واجد الاشياء بل يقال أنه ميج لها ei Da, ومبق ومتمم lg “eK,
علم الانسان بالبارى ووجدانه له ووجدانيته فباحدى طريقتين احدهما عموم
والاخرى خصوص فاما العوم وهو المعرفة الغريزية التى فى طبع لخليقة اجمع
بهويّته وذلى ان الناس للّهم العام ولشاعل لخبير والشرير والمومن والكائر كلهم
يفزعون عند الشداثد الى الله تع ويستغيتون به ويتضرعو. اليه حتى البهائم
ايضا فانها فى سى لحب ترفع روسّها IE السماه تطلب الغيث فهذ! الفعل منها
يدل على معرقنهم بهويته وأما معرفة لخصوص ,49 بالوصف له والتجرين والتنزيه
وعى التى بطويق البرعان وبختص بها فضلاء الناس وهم الانبياء والحكماء»
الميجودات
أعلم بان الموجودات كلها باى طريق كان وجدانها ليست مخلو من أن
يخون جوعرا أو عرضا أو جموا منهما صورة أو يول أو مركبا منهما عل او معلولا
او مشارا اليهما جسمانيا او روحانيا أو مقرونا منهما بسيطا أو مركبا او جملتهما
Lie كانت هذه الاقسام حنوية على الموجودات كلها احتاجنا أن نفسر aaa
هذه الالفاظ » |
اعلم ان الموجودات كلها صور واعيان افاضها البارى على العقل ,بالعقل على
النفس «بالنفس على ag والعقل 9 ge del جاد به البارى وأوجده ومو
©
رن
آلات جسدانيّة وان لدس هو تغير مزاج تلى bl عن مباشرة المحسوسات لها
وان الاحساس هو شعور القوى للمساسة بتغيرات تلك الامزجة فنريد أن نذكو
فى هذه الرسالة العقل والمعقول ونين ان المعقولات Lat كلّها صور Kilo, 191,5
النفس فى ذاتها وتعاينها فى جوترعا بعد مشاعدتها لها فى inet بطريق للواس
اذا هى اننبههيت من نوم الغفلة ونظرت بعين البصيرة الى نور العقل واستضادت
بضيائه وتجملت ببهائه»
اعلم ان العقل أسم مشترك يقال على معنيين احدهما أن يشير به الغلاسفة
اليه انه اول موجون اخترعه البارى 5 Apr بسيط روحاق حيط بلاشياه
كلها احاطةٌ روحانيةٌ والمعنى الاخر ما هويشير به جمهور الناس الى قوظ من قوى
النفس الانسانية A فعلها التفكر والووية والتميبو والنطق والصنائع وما شاكلها
فنريد أن تكلم فى عذه القوة ونبين اقسامها ونصف افعالها وكيفية ادراكها صور
المعلومات فى ذاثها مجوهرهاء
أعلم انه لما كان العقل الذى نحن فى ذكره قو من قوى النفس الانسانية
والنفس الانسائية هى ايضا قوة من قوى النفس الكليّة والنفس KALI أيضا عمى
فيض فاص من العقل الكل الذى و أيِلّْ فيض فاص من البارى فهذه كلها
تسمى ميجودات أوليَةٌ احانجنا ان نذكر أولا اقسام الموجودات ومعنى الوجود
والعدم وطريق العلم بهما'
اعلم أن لفظة الموجود مشتقة من Any جبد وجدانا فهو واجد والمعقول
ya الموجيد يقنتضى الواجنّ لانهما من جنس المضاف؛ واعلم بإن .كل واجس
من الاشياء فان وجدانه لا خلو من احدى a الثلاث اما باأحدى القوى
الحساسة واما باحدى القوى العقلية التى 9 الفكر والروبية والفهم والتمييز والوتهم
nm
الصادق والذهن الصافى فاما بطويق N التى فى طريق الاستدلال
وليس للانسارن طريق الى المعلومات غير هذه واما معنى العدم فهوما يقابل كل
نوع من هذه الطرق الثلاث فيقال معدوم من درك الحس له ومعدوم من تصور
العقل له ومعديم من أقامة البرعاى Kae فاما علم البارى تع فليس فى ثىة من
عنه الطرق التنلث بل مو اشرف واعلى من هذه كلها وذلكى أن البارى لا يقال انه
. واجد الاشياء بل يقال أنه Aa لها وحدث gi) ومبق ومتمّم ومكمّل؛ وأما
علم الانسان بالبارى ووجدانه له ووجدانيته فباحدى طريقتين LAD! عموم
والاخرى خصوص فما العوم وضو المعرفة الغريوية التى فى طبع لخليقة اجمع
بهويته وذلىك ان الناس كلهم العام a, والشريو وألمومن ua, كلهم
يفزعون عند الشداثد الى الله تع ويستغيتون به ويتضرعور. اليه حتى البهائم
أيضا فانها فى سى لدب ترفع روسها الى السماه تطلب الغيث فهذ! الفعل منها
يدل على معرفتهم بهوياته وأما معرفة لخسوص وىى بالوصف له والتجريد والتنزيه
وهى ألتى بطريق البرعان ويختص بها فضلاء الناس وعم الانبياء Kat,
الميجودات
اعلم بان الموجودات كلها باى طريق كان وجدانها ليست تخلو من أن
ينون جوضرا أو عرضا أو “جم منهما صورة أو نيول او مركبا منهما Ale أو معلولا
أو مشارا اليهما جسمانيا أو روحانيا أو مقرونا منهما بسيطا أو مركبا أو جملتهما
ولما كانت عذه الاقسام Ki على الموجودات كلها احتجنا أن نفسر معاقى
عذه الالفاظ ؛
اعلم ان الموجودات كلها صور وأعيان افاضها البارى على العقل وبالعقل على
النفس «بالنفس على الههولى' والعقل عواول موجود جاد به البارى واوجده ومو
رن
آلات جسدانية وان Zu هو تغير مزاج تلى لملواس عن مباشرة المحسومات لها
وان الاحساس هو شعور القوى لممساسة بتغيرات تلك الامزجة فنريد ان نذكر
فى هذه الرسالة العقل والمعقول ونين أن المعقولات ايضا كلها „yo روحانية تراها
النفس فى ذأنها وتعاينها فى جوعرها بعد مشاعدتها لها فى الهيولى بطويق il
اذا هى اننبهت من نوم الغفلة ونظرت بعين البصيرة الى نور العقل واستضادت
بضيائه وتجملن ببهائه؛
أعلم أن العقل اسم مشترك يقال على معنيّين احدهما أن يشير به الفلاسفة
اليه انه اول موجود اخترعه البارى ,9 جور بسيط روحاق حيط بلاشياه
كلّها احاطة روحانية والمععنى الاخر ما عويشير به جمهور الناس الى قوك من قوى
النفس الانسانية التى فعلها التفكر والووية والتميبو والنطق والصنائع وما شاكلها
فنريك أن نتكلم فى هذه القرة ونبين اقسامها ونصف أفعالها وكيفية ادراكها صور
المعلومات فى ذاتها مجوهرها؛
اعلم انه لما كان العقل الذى نحن فى ذكره قوة من قوى النفس الانسانية
والنفس الانسائيّة هى ايضا قوة من قوى النفس AN والنفس الكلْية أيضا عمى
فيض فاض من العقل الكل الذى و أيِلّْ فيض فاض من البارى فهذه كلها
تسمى ميجودات اولي احتجنا ان نذكر اولا اقسام الموجودات ومعنى الوجود
والعدم وطريقى العلم بهماء
اعلم أن لفظة الموجود مشتقة من A Am وجدانا فهو Ani, والمعقول
موجون فالموجد يقتضى الواجد لانهما من جنس المضاف» واعلم بان .كل واجيد
من الاشياه فان وجدانه لا خلومن احدى الطرق الثلاث اما باحدى القوى
الحساسة واما باحدى القوى العقليةة آلتى غى الفكر والروية والفهم والتمييز والوعم
لل
“فى العلة التى من اجلها Le ‚bo الانسان بالمعلومات من ثلث طوق»
لما كان الانسان جملة بدن جسماق ونفس روحانية ‚Lo بنفسه الروحانية
يدرك العلم كما إن ججسده lem يعمل الصنائع ولهذ! كانت النفس فى الرتية
الومسطى من الموجودات وذلك أن من الاشثنياه ما مواعلى واشرف من جوهر النفس
كالعقل والصور المجودة من الهيولى الذين هم ملائكة الله نع المقربون ومنها ما
مو ادون من جوهر النفس كالهيول والطبيعة والأجسام اجمع فصارت معرفتها
بالاثئياء التى عى دونها فى الشوف بطريق الحواس النى فى المباشئرة والممانجة
والمخالطة والاحاطة فاما ما „IS اشرف منها del صارت معرئتها به بطويق
البرعان التى نضطر العقول الى الاقوار به من غير احاطة ولا مباشرة فصارت معوفتها
بذاتها وجوهرما بطريق العقل لان نسبة العقل الى النفس كنسبة الضوه من
البصر فيها وكنسبة المراة إلى الناظر فيها وكما أن البصو لا يرى شيا الا بالضوه
فالانسان لا يرى وجهه الا بالمرأة بعين البصيرة lg rel N تنفتم
لها عين البصيرة اذ! هى et من نوم الغفلة ورقدة الجهالة ونظرت بعين
الواس الى هذه المحسوسات وفكرت فى معانيها واعتبرت أحوالها ححتى تعرفها حق
معرفتها فين اجل هذ! LAS رسالة انخاس والمحسوس على رسالة العقل والمعقول»
فى العقل والمعقولٍ ه)
قد قلنا ان الحسوسات كلها اعراض Klee وعى كلها yo فى الهيولى
لمسمانيّة وان ادراك النفس لها بطريق للمواش RE Ua
©) وعى نيك من الرسالة الوابعة والتلتين»
14
كر
والحافظة والصانعة وذلك أن اذراكها رسو المعلومات أدراك روحاق من غير 8
واما Kl فلا تدرك محسوساتها الا فى dl كما بِيْنَا قبل وأيضا فان عذه
القوى الروحانية تتناول رسوم المعلومات بعضهن من بعض على غير سيرة الحساسة
وكذلك أن القوى الحساسة كلّ واحدة منها خانصة بادراك جنس من المحسوسات
ل واحدة لا يشارك معها غيرها من “حسوساتها'
واما الخمسة الروحانية فانها كالمتعاديات فى ادراكها رسوم المعلومات وذلئك
أن الفوة المتخيّلة انا تناولت رسوم المحسوسات كلها فان من ثانها أن أثناولها
كلها القوة المفكرة من ساعتها وإذا غابت المحسوسات عن مشافدة Be! لها
بقيت تلى الرسوم مصورة فى ذأنها كما تبقى الفص فى الشمع AN
مصورا صورة روحانية منتوعة عن فيولاها قنكون عند ذلك فى لها كالهيولي وى
فيها كالصورة ثم ان من شان المفكرة أن تنظر الى ذاتها وتراها معاينة ثم ترى
فيها فتميزعا وتحث عن خواصها ومنافعها ومضارها ثم توديها الى القوة الحافظة
sl. الى وقن النذدار ثم أن من شان القوة الناطقة N مجراعا على اللسان
اذ! ارادت الاخبار عنها والانباء عن معانيها وانجواب للسائلين عن معلوماتها أن
abs الفاظا من الحروف Kurt وجعلتها كالسيات لتلكى المعانى التى فى
ذاتها وعبرت عنها إلى القوة السامعة من الحاضرين ولما كانت الاصوات لا مكث
فى الهواء الا ريثا ياخذ السامع خطها ثم تصمحل wit الحكية الالافية
بان قيدت معاقى تلك الالفاظ بصناعة الكنابة ثم من شان القوة الصانعة أن تصور
لها من الخطوط اشكالا بالاقلام واودعنها وج الالوام وبطوى الطوامير فينبغى
للانسان كما ذكر الله نع فى كتابه أقراً ورك الاكرم الذى de بالقلم de
الانسان ما ثم يعلم»
1
9
المنطق والتمييز اطلق لسان المولد بالعبارة فالبيان عن المعاق المحسوسات
النى اذت الحاسة الى المتاكخياة والى المفكرة»
“فى كيفية ماعية اللذّة والاثم والتعب والراحة وكيفية ادراك الحواس لهاء
اعلم أرن الحيوانات فى دام الاوقات لا ASS من اللمّة والاثم والتعب والراحة لان
ابدان الحيوان مركبة مزاجها من الاخلاط الاريعة النى 9 الدم والبلغم والمرتان
وى منتضادات الطباع من الحرارة والبرودة والرطوية واليبوسة وتمى كلها دائما فى
التغيير والاستككالة من الزيادة والنقصارى وهما #خرجان Zell تارة من الاعتتدال وتارة
الى Nacht ولام موخروي المزاي من الاعتدال الى الؤيادة فى احد الاخلاط والطباع
أو أى النقصارى فى واحدة منها واللذة هى ,جوع المزاب الى الاعتدال بعد ما كان
خارجا عنه فمن اجل هذا لا جمس الحيوان باللدّة الا بعد ان تقكّمها CAS
وأعلم ان كل سوس خري Zell عن الاعنتدال فان الحاسة تكرعه Ai, منه وكل
حسوس يرد المواج الى الاعتدال فان الحاسة به وتلل به واعلم EN
الثيات على الصكحة والاعتدال وأن التعب 8059 بين الاثم واللدّة واعلم أن من
نظر فى هذه الرسالة وتامل ما وصفنا من كيفية افعال هذه الحواس والمحسوسات
تبين له أن المحسومات كلها اعراض جسمانية وى كلّها صور فى الهيوك a
أدراك النفس لها بقواعا الخمس الحساسة بطريق الحواس فان الحواس هى N
جسدانية وان ألحس اها عو تغير مزاج تلك الحواس عن مباشرة المحسوسات
لها وإن الاحساس انما عو شعور القوى الحساسة بنغيرات تلك Sa
“فى ذكر القوى الخمسة الروحانية؛
اعلم ان للنفس الانسانية خمس قوى جسمانية وخمس قوى Et روحانية
سيرتهن غير سيرة الخمس الحساسة وفى القوى المتاخيلة والمفكرة والناطقة
“فى بيان أن اللحسوسات بعضها بالذات وبعضها بالعرض»
اعلم أن الانسان اذ! رأى ثمرة من Aue يعلم من وقتها انها حلوة أو مرة أو
طيبة الرائحة أوامنئنة أو أنها خشنة أو ليئذ أو صلبة او رخوة أو حارة أو باردة
أو رطبة أو بابسة فليس علمه بهذه الصفات كلها بطريق البصر ولكن بالقرة
المفكرة وبروياتها وأتجاربها وما جرت لها العادات وكذلك إن! اخطأ فى ححكم ثىء
من هذه فليس الخطأ من الباصرة ولكن من المفكرة إن! حكمت من غير Kin ولا
اعنبار Li ذلك اذا رآى الانسان السراب فظى انه الماء فليسست الباصرة I
المخطتة ولكن المفكرة لانه ليس للباصرة أن تدرك الا اللون تسب وقد اصابت
فى روييتها السراب لان لون السراب مثل لون الماه سواء ولكن المفكرة حكمست
بان ذلك اللون اذا يناله اللمس والذوق فهوجسم سال رطب فلما جاءه Ay
wie بيذه الصفة فبان Ws فسبيل المفكرة اذا أوردت عليها المتخيلة اكر
حاسة واحدة أن لا كم وتستاخبر حاسة اخرى فان شهدت لها حكيتن عند
ذلك بانها كيين وكييت مثال ذلك اذ! رأى الباصرة تفاحة معيولة من الكافور
مصبوغةة بلون التفاح فاوردت خبرها الى Akut فاوردت عى الى المفكرة وليس
سبيلّها أن إنحكم أن طعمها ورائحتها وملمسها مثل التفاحة التى هى الثمرة
فتستخبر القوة الذائقة والشامة واللامسة فاذ! اخبرت K واحدة با لها أن #خبر
حكمن عند ذلك المفكّرة بانها كيت وكيت حنى تكون ax صوابا لا Las
فيد* وأعلم أن من اجل هذه العلّة منعت القوة الناطقة من أن تعبر على الْسنة
الاطفال حكم نثىة من ale المحسوسات لان المفكرة ثم تحكم معانيها Ay ميزها
Ye يا IE مضين سنو التربية ودفع القمر التدبير الى عطارد صاحب
dev
واعلم ان هذه القوى الحساسة N I
كل واحدة منها عضو من اعضاء الجسد وجزو ala ولكن كلَّ وأحدة منها 9 النفس
بعينها wei, Lei, عليها عذه الاسماء المختلفة من أجل lei} it وذلئك
أنها اذا فعلت الابصار سميت الباصرة وان! فعلت الاسماع سميت السامعة وإذا
فعلت الذنوق سمّيت KA وعكذ! ايضا انا فعلت.فى ملسم النموسميتن
النامية وان!ا فعلت الحس واحركة سميت الحيوانية وان! فعلت KEN والتمييز
سميت الناطقة وعلى هذا القياس سائر الاسماء N تفع عليها تحسب اختلاف
اعضاء mE! كما ان اختلاف عمل الصناع :حسب اختلاف ادواتهم IX
"خنتلف افعال النفس فى الجمد حسب اختلاف اعضائه لان اعضاء md}
للنفس بمنولة أدبوات الصناع ؛
“فى كيفية وصول آثار المحسوسات الى القرة المتخيلة النى “جراعا god ir
اعلم انه ينتشرمن „Ads الدماغ عصبات لطيفة تتصل باصولٍ الحواس فيغترق
عناك وينتسي فى اخر اجرام لممواس كنسم العنكبوت فاذ! باشرت كيفية المحسوسات
مزاج الحواس وغيرتها عن كيفيّتها وصل ذلك التغيير من تلك العصبات الى „Ada
الدماغ لان منشاعا من هناك كلها و'جتمع Et المحسوسات كه عند القوة المتتخيلة
كما ln, ein اكاب الاخبار عنك صاحب لخريطة وكما أن صاحب لخريطة
يصل تلك الرسائل كلّها الى حضرة الملى ثم ان الملى Wii ويفهم معانيها ث
يسلمها الى خازنه لكفظها الى وقن الحاجة اليها فهكذ! حكم القرة المتضيلة اذا
wait عندها أثار تلك الأحسوسات النى اذت اليها القوة الحساسة لتدفعها الى
القوة المفكرة التى مسكنها وسط الدماغ لتنظر فيها وتروى فى معانيها وتعرف خواصها
وحقائقها ومنافعها ومضارما ثم توديها الى القوة الحافظة لتحفظها الى وقت SA
ve
واعلم أن النور والظلمة يسريان فى ليسم المشف كسريان N
ويسيلان منه بلا زمان وللن الضوء اذا سرى فى الاجسام المشفة حمل معه الوان
الاجسام الحاضرة هناك حملا روحانيًا وحملت تلك IR معها ايضا أشكال
سطيم تلى الاجسام واوصافها التى A ذكرها حملا روحانيا معها وحفظتها
بهيساتها كيلا ختلط بعضها ببعض us هيثّاتها كما حمل البواء الاصوات
ie حتى يبلغها الى اقصى مدى غاياتها الى القوة السامعة قنحملها الى القرة
الباصرة المستبطنة فى الرطوبة العينية التى فى الحدقنين»
اعلم ان „rt عيا احذا الاجسام المشقة وهما مرانا مسد وذلك انهما
نقطتان من الماء صافيتان حبوستان فى غشاوتّين شقافتين كانهما حبتا عنب
فاذ! سرى الضوء فى الاجسام المشفة وحمل معه الوزن الاجسام الحاضرة واتصل
باعين الحيوانات امحاضرة هناك وسرى فيها كسريان فى سائر الاجسام المشفة
انصبغت الحدقتان بتلى الالوان كما ينصبغ الهواء بالضياه فعنك ذلئ يحس
القوة الباصرة بذلك التغير فنودذى خبره الى القوة المتخيلة كما أت سائر القوى
الحساسة اخبار #حسوساتها ومن يتكجب من وصفنا كيفية حمل الالوان اشكال
الاثنياء حملا روحانيا وكيفية حمل الهواء للاصوات والضياه مثلّ ذلى فلا ينبغى
أن ينكره من اجل انه لا يتصورعها فان حمل القوى الحساسة صور الحسوسات
اتجب A, روحانيّةٌ وكذلكى تناول القوة المتضيلة رسوم تلى المحسوسات
من القوى الحساسة اتمجب واشك روحانية» وقد ظىن كتير من أل العلم أن ادراك
البصر المبصرات أنما يكون ذلى بشعاعين a من العينين وينفذان فى
الهواء وفى الاجسام المشقة ويدركان هذه المبصرات وهذ! eb من لا رياضئة له
بالامور الروحانية ولا بالامور الطبيعية ولو ارتاض فيهما بان له A ما قلنا ووصغناء
dev
وأعلم أن هذه القوى الحساسة I اجزاء من النفس كما أن الحواس
كل وأحدة منها عضو من Amt alas وجزو ae ولكن X واحدة منها فى النفس
بعينها rain Lie عليها هذه الاسماء المختلفة من أجل det افعالها وذلئك
Lest أن! فعلتن الابصار سميت الباصرة وان! des الاسماع سمييت السامعة وإذ!
فعلت الوق سمّيت الذائقة وهكذ! ايضا ان! فعلت.فى ملسم النمو سميت
النامية وان! فعلت الحس AI, سميت الحيوانية Il, فعلت الفكر والتمييز
سميت الناطقة وعلى AP القياس سائر الاسماه N تفع عليها USt ms:
اعضاء mE! كما ان اختلاف عمل الصناع :حسب اختلاف ادواتهم فهكذ!
اختلف أفعال النفس فى الجسد بحسب اختلاف أعضائه لان أعضاء mt
للنفس Ale ادوات egal}
“فى كيغية وصول آثار امحسوسات الى N المتخيلة التى مجراعا مقدّم الدماغ ؛
اعلم انه يننشر من مقِدّم الدماع عصباتٌ لطيفة تتقصل بأصولٍ Jet فيفاتوق
عناك وينتسم فى اخر اجرام لملواس كنسم العنكبوت فاذ! باشرت كيفية الحسوسات
مزاج انحواس وغيرتها عن كيفيتها وصل ذلك التغيير من تلك العصبات الى مقلم
الدماغ لارمنشاها من ناك كلهأ iz, اثار المحسوسات كته عند القوة Kt
كما eis, رسائل اكاب الاخبار عنك صاحب لخريطة وكما ان صاحب لخريطة
يصل تلك الرسائل كلها الى حضرة الملى ثم ان الملى Wir ويفهم معانيها ث
يسلمها الى خازنه لحفظها الى وقن الحاجة اليها فهكذ! حكم القرة المتخيلة اذا
اجتمعن عندها اثارتلك الحسوسات N اذت all القوة الحساسة لتدفعها الى
القوة المفكرة التى مسكنها وسط الدماغ لتتنظر فيها وتروى فى معانيها وتعرف خواضها
وحقائقها ومنافعها ومضارها ثم توديها الى Sal المحافظة لتحفظها الى وقت LSA
vr
وأعلم أن النور والظلمة يسربان فى لهسم المشف كسريان الروج u
ويسيلان منه بلا زمان وللن الضوء اذا سرى فى الاجسام المشفة حمل معه الوان
الاجسام الحاضرة ناك حملا Lily, وحملت تلك IT معها ايضا اشكال
سطيم SE الاجسام وأوصافها „iR ذكرها حملا روحانيًا معها وحفظتها
بهيماتها كيلا ختلط بعضها ببعض lo su كما حمل الهواء الاصوات
Lug حتى يبلغها الى اقصى مدى غاياتها الى القرة السامعة قتحملها الى القوة
الباصرة المستيطنة فى الرطوبة العينية N الحدقنين»
اعلم „rd! عيا احذا الاجسام المشقة وهما مرآنا Ad وذلك انهما
نقطتان من الماء صافيتان حبوستان فى غشاوتين شقافتين كانهما حبتا عنب
فاذا سرى الضوء فى الاجسام المشفة وحمل معه الوزن الاجسام Bolt وأتصل
باعين الحيوانات الحاضرة هناك وسرى فيها كسريان فى سائر الاجسام المشفة
انصبغن الحدقنان بتلى الالوان كما ينصبغ الهواء بالضياء فعنك ذلك دس
القوة الباصرة بذلك التغير فتودذى خبره الى القوة المتخيلة كما أت سائر القوى
الخساسة اخبار “حسوساتها ومن AR من وصفنا كيفية حمل الالوان اشكال
الاثنياه حملا روحانيا وكيفية حمل الهواء للاصوات والضياه مثلّ ذلى فلا ينبغى
أن ينكره من أجل أنه لا يتصورهها فان حمل القوى الحساسة صور الحسوسات
جب A, روحانية وكذلى تناول القوة المتخيلة رسوم تلى المحسوسات
من القوى الحساسة اتمجب Al روحانية» وقد ظى كثير من أل العلم أن ادراك
البصر المبصرات, اما يكون ذلكى بشعاعين خرجان من العينين وينفذان فى
الهواء وفى الاجسام المشقة ويدركان هذه المبصرات ey I, من لا Shah,
بالامور الروحانية ولا بالامور الطبيعية ولو ارتاض فيهما بان له كح ما قلنا ووصغناء
كر
وأعلم أن هذه القوى الحساسة ليسيتن فى اجزاء من النفس كما أن الحواس
كل واحدة منها عضو من Amel alas} وجزو منه ولكن X واحدة منها 9 النفس
بعينها وأنما وقعين عليها عذه الاسماء المختلفة من اجل lest it وذلئك
انها ان! فعلت الابصار سميت الباصرة واذ!ا فعلت الاسماع سميت السامعةة واذا
فعلت النوق سمّيت الذائقة وهكذ! ايضا انذ! فعلت.فى ملسم النموسميت
النامية Sol, فعلت الحس AS, سميت الحيوانية وان! فعلت الفكر والتمييز
سمين الناطقة وعلى هذا القياس سائر الاسماء N تقع عليها us اختلاف
اعضاء El كما ان اختلاف عمل الصناع حسب اختلاف الواتهم فهكذ!
أخنتلف أفعال النفس فى الجسد حسب st أعضائه لان أعضاء الجسد
للنفس We ادوات egal}
“فى كيفية وصول آثار المحسوسات الى SE المتخيلة التى مجراها مقكم (AT
أعلم انه ينتشر من wie الدماغ عصبات لطيفة تتصل باصول الحواس فيفترة
عناك وينتسي فى اخر اجرام لممواس كنسم العنكبوت فاذ! باشرت كيفية المحسوسات
مزاج انحواس وغيّرتها عن كيفيّتها وصل ذلك التغيير من تلك العصبات الى مقلم
الدماغ لا منشاعا من هناك كلها وتجتمع اثآر uls hund عند القوة المتخيلة
كما جبنتمع رسائل اكاب الاخبار عنك صاحب لخريطة وكما أن صاحب لخريطة
يصل تلك الرسائل كلّها الى حضرة الملى ثم أن الملى يقريها ويفهم معانيها ثم
يسلمها الى خازنه لكفظها الى وقت الحاجة اليها فهكذ! حكم القرة المتضخيلة اذا
اجنمععن عندها اثارتلك الحسوسات A اذت آليها القوة الحساسة لتدفعها الى
النفوة المفكرة التى مسكنها وسط الدماغ لتنظر فيها وتروى فى معانيها وتعرف خواصها
وحقائقها ومنافعها ومضارها ثم توديها الى القوة الحافظة لحفظها الى وقت SA
2
وأعلم أن النور والظلمة يسريان فى للسم المشف كسريان N
ويسيلان منه بلا زمان le الضوء اذ! سرى فق الاجسام المشفة حمل معه الوان
الاجسام الحاضرة غناك حملا روحانيا wre, تلك الالوارى معها أيضا اشكال
سطيم تلى الاجسام وأوصافها AR تقدّم ذكرها حملا Lilo, معها وحفظتها
le كيلا يختلط بعضها ببعض Si هيثّاتها كما حمل الهواء الاصوات
Le حتى يبلغها الى اقصى مدى غاياتها الى القوة السامعة قتحملها الى القوة
الباصرة المستبطنة فى الرطوبة العينية التى فى الحدقتين؛
اعلم أن „are! عيا احذا الاجسام المشقة وهما مرانا مسد وذلك انهما
نقطتان من الماء صافيتان حبوستان فى غشاوتّين شقافتين كانهما حبتا عنب
فاذا سرى all فى الاجسام المشفة وحمل معه „It الاجسام الحاضرة وأتصل
باعين الحيوانات الحاضرة هناك وسرى فيها كسريان فى سائر الاجسام المشفة
أنصبغت الحدقنان بتلى الالوان كما ينصبغ الهواء بالضياء فعنك me SI
القوة الباصرة بذلك التغير قنوذى خبره الى القوة المتضيلة كما SL OT القوى
الحساسة اخبار #حسوساتها ومن يتكتجب من وصفنا كيفية حمل الالوان IK
الاشياء حملا روحانيا وكيفية حمل الهواه للاصوات والضياه مثلّ ذلى فلا ينبغى
أن ينكره من أجل أنه لا يتصورعها فان حمل القوى الحساسة صور المحسوسات
Lest واشل روحانيةٌ وكذلى تناول القوة المتخيلة رسو تلك المحسوسات
من القوى الحساسة اتجب واشك روحانية» وقد ظن كتير من I العلم أن ادراك
البصر المبصرات اما يكون SIE بشعاعين يخرجان من العينين وينفذان فى
الهواء وفى الاجسام المشقة ويدركاى هذه المبصرات وهذ! eb من لا Shah,
بالامور الروحانية ولا بالامور الطبيعية ولوارتاض فيهما بان له KA ماقلنا ووصفناء
0م
وبالجملة كل صوت لا عجاء له والدآلة ب الكلام والاقاويل التى لها عجاء وكلّ عذه
الاصوت Li فى قرع جحدث ف الهواء من تصائم الاجسام أن! انسل من بينها الهواء
وتدافع وقوي الى جميع لمهات وحدث من حركننه شكلٌ كرى aut كما يتسع القارورة
من a الإرجلي فيها LS, اتسع ذلك الشكل ضعفت حركته موجه الى أن يسك
ويضمحلٌ فن كان حاضرا من الناس وسائر الحيوانات اننى لها اذنان بالقرب من
ذلى المكان مم ذلك الهواء تحركته ودخل ف sl وبلغ الى mine فى مور
الدماغ وتمي ايضا ذلك الهواء الذى عناك عنس تلك الحركة قاحس الافوة السامعة
تلى الخركة والتغيير؛ء واعلم أن كل صوت فله نغمة وصفة وفيئة روحانية خلاف
صوت „BI وان الهواه من شرف sy ولطافة عنصره حمل كل صوت بِهِيتته وصفتم
his, لملا يختلط بعضها ببعض فيفسد ههنا ER إلى ان يبُلغها إلى أقصى
(su غاياتها عنى القوة السامعة AD يودّيها الى القوة المتخيلة؛
واما ادراك القوة الباصرة حسوساتها التى ى عشرة أولها الانواروالثانى الظلم الم
فالمدرك من هذه الانواع بالحقيقة ,بالذات عما النور والظلمة حسب الا أن الظلمة
هى dsl يرى ولكن لا يرى بها ننى؟ أخرواما النور فهو الذى (ar ويرى به il
اخم وان الالوان لا توجد الا فى سطيم الاجسام فصارت السطوم مرئية بها Up
كانمت السطوم ايضا لا توجد الا فى الاجسام فصارت ف ري بتوسّط سطوحها Up
كانت الاجسام ايضا لا #خلومن الاشكال والاوضاع والابعاد والخركات صارت هذه
كلم مرئيّات بالعرض لا بالذات» وأعلم بان النور والظلمة لونان روحانمّان وان
السواد والبياض لونان جسمانيان وان النور مشاكل للبياض وان الظلمة مشاكلة
للسواد وذلك أن على البياض يلو سائر الالوان كما ان فى النوريرى سائر الالوان
وعلى السواد لا تبين الالوان كما أن الظلمة لا يرى فيها Ge
2
Kalt 8, 3,1, ea النى فى القلب فيدخل ذلك الهوا: فى منخره ويبلغ الى
خياشيمه فيصير ذلى الهواء الذى هناك ايضا مثلها فى الكيفية ee القرة
الشامة ذلك التغيير فتوذى خبره الى القوة المتخيلة نان كارى تلك الراتكحة طيبة
rin بها الطبيعة وان كانت منتنة كرعتها ونفرت منها وقد تخختلف فى pie
الحيوانات الروائح فى اللذّة واللراعة اختلاق التضان وذلك أن من bat ما
يستللٌ ist, 28 والسماد وليف مثل لخنافس وبنات وردان DLR, وما شاكلها
ومنها ما يكره Kt الطيبة وذلكى مثل لخنفساه اذا دفنت فى الورد غتمى عليها
حتى لا تنحيك فاذ! ردت الى السماد عشت وتجركيت وفى الناس أيضا من مموبهذ»
الصفة مثل السواديين واللناسين فانه بحكى ان كناسا int بالعطارين فغشى
> ظنوا انه قد مات نجاء اخوه فرآه فعرف علته فذهب rl بابس فدقه
وأسعطه به فعطس من ساعته وأفاق وق الموضى من 9 أيضا بهذه الصفة Na
الصفراوى فنه ربا (ll براتحة المسكى ويستللٌ برائحة IH, „ZU الاختلاف
يكون بحسب لخلط الغالب عليه؛
وهذه القوى التلاث النى تقدم وصفها تدرك حسوساتها ادراكا جسمانيا
بالمماسة فاما القوة السامعة والقوة الباصرة فانهما يدركان حسوساتها ادراكا روحاني»
اما ادراك القوة السامعة حسوساتها التى تهى الاصوات فاعلم أن الاصوات نوعان
حيوانية وغير حيوانية فغير للميوانية نوان طبيعية وألية فلطبيعية كصوت | جر
واخديد it, والرعد والريح وسائر الاجسام النى لا روم فيها مثل lol
KIN, كصرت الطبل والبوق والزمر والاوتاروما شاكلهاء والحيوانيّة as منطقية
وغير منطقية فغير المنطقيّة عى اصوات سائر الحيوانات غير الناطقة والمنطقية بى
اصوات الناس وك نوان دالة وغير دألة فغير الدألة كالضحى والبكاه والصواخ
np
مسحه برجله فوجده TIL اليد وكذلك أن! دخل الانسان
pe! وهو مقرور وجل البيت الاول حارا واذ! خري من البيت EN وجده باردا
لان المزاج قد نغير افلا توى أن وجدان القوة اللامسة حسوساتها u
Su! مزاج البدنى من الحو والبرن ولخشونة واللين والصلابة والوخاوة أو بحسب
Lt احوال الحسوسات لا بان القوة ختلفة فى ذاتها وجوهرها'
وأما كيفية ادراك هذه SH الرطوبة واليبوسة فهو ان البدن اذا لاقاه جسم
بابس يشف رطوبة البدن ونداوته su القوة ذلك التغيير واذا EI جسم
رطب زاده فى رطوبته ونداوته» وما ادراك هذه القوة التقل Kal, فهو عند الرفع
والمجذب والحمل سس بهما وقد ختلف الثقل a, بحسب قوة البدن فان
من الحيوان ما كمل مثلّ وزن Os أضعافا كالنيل ومن احيوان ما لا يقدر ان
جدمل ae وزن بلنه» وما كيفية ادراك القوة الذائقة نحسوساتها التى I
الطعوم حسب وفى نسعة انواع Lei الحلارة الملائمة لمزاج اللسان الثاى المرارة
النافرة من مزاي اللسان الخ فادراكها عو ان تتصل رطوية عذه الطعوم برطوية
اللسان ومترجان ui مزاج رطوية اللسان m ذلك الطعم فان كان حلوا
I وان كانى مرا فرا وان كان مالحا وحامضا او غير ذلك فبحسب ذلكى فليس
امحس شيا اكثر من أن يصير مز الحاسة مثلّ موا الحسوس ف الكيفية وليس
الاحساس شيا اكثر من شعور اننفس بتغير تلى الامرجة حسب»
وأما كيفية ادراك القوة الشامة نحسوساتها التى 3 الروائع فهى نوان طيب
ومنتن وأعلم أن! لاجسام نوات الوواثم تنكل منها فى دأثم الاوقات خارات لطيفة
نتمتزي مع الهواء امتواجا لطيفا روحانيا فيصير الهواء مثلها فى الكيفية ان كان
طيّبا فطيّبا وان كان منتنا فنتنا Sach الذى له ري يستنشق الهواء دائما
14
pi
القوة بذلى التغير والاستكالة وان كان مسايا له أيضا فى عاتن الصفتين فلا
يور فيه شيا ولا يقع الحس بهم ولكن لا بخلو ذلك الجسم من أن يكون اشن
صلابةٌ من البحنى او اتن رخاوة منه Zus فيه فنحس القوة بذلك التغير وقلّ ما
يويجد جسم يكون مسايا للبدنى فى هذه الصفات الست من الحرارة والبرودة
واللين Se والصلاية والوخاوة فاما us أدراك القوة للصلابة والرخاءة فهو
أن بدن الحيوان متى صادمه جسم اخر فلا خلومن أن يغمز احدهها فى EN
فان وقع التغميز فى ذلى الجسم مثلّ ما يغمز الاصبع فى العجين فنحس القرة
بذلك اللين فنوتى خبره الى القوة المتخيلة وان وقع التغميز فى البدن مثل ما
يغمز الاصبع على الحديد فتكس القوة بالصلابة (sy خبره الى GE المتخيلة»
واما كيفية ادراك هذه القوة لدشونة والملاسة فهى كما قلنا ان الاجراء التى فى
ظاهر سطم الاجسام إذ! كان وضعها متفاوتا بعضها مرتفعا من بعض وبعضها
منخفضا يكون ذلى الجسم خشنا واذا كان وضعها UK فى ala واحد كان
املس ,اذا ثلاقا جسمان املسان انطبق „eilt „dt احذهيا على
الاخر بلا خلل بينهما واذا كانا غير املسين او إحدهيا فلا ينطبقان لانه يبقى
بينهما خللٌ» واما بدن الحيوان اذا لاقاه جسم خشن صلب ردت الاجراء الناتية
a بعص اجزاء البح الى داخل فيصير سطم البدن خشنا قائحس GEN
التغيّر فنوذى خبره الى القرة المتاضيلة واذا لاتاه جسم املس ردت ما كان من
اجراء البدى نانيا الى داخل فيصير سطم البدن املس فاكس N بذلك التغين
وهعذ! الباب ختلف بحسب اختلاف مزاج اعضاء البدن وذلك أن الانسان
اذا وضع يده على ثوب فوجده U ث مسم على hs فوجده خشّنا لان AS
الانسان الين لمسا من يده وكذلك اذا وضع يده على مسيم فوجده خشنا A
np
مسحه برجله فوجده ليّنا لان at اخشن من اليد وكذلك اذا دخل الانسان
لان المواي قد تغير افلا توى أن وجدان القوة اللامسة كسوساتها إحسب
Ss مزاج البدرى من انحو والبك ولخشونة واللين والصلابة والوخاوة أو كسب
اختتلاف احوال المحسوسات لا بان القوة Kali فى ذاتها وجوهرها'
Le كيفية ادراك هذه القوة الرطوبة واليبوسة فهو ان البدنى إذا لاقاه جسم
بابس يشف رطوبة البدن ونداوته قاحس القوة ذلك التغيير واذا لاتاه جسمم
رطب زاده فى رطوبته ونداوتدة» واما ادراك هذه القوة التقل zahl, فهو عند الرفع
والجذب u, حس بهما وقد ختلف التقفل il, قرة البدن فان
من الحيوان ما كيل Ku وزن بدنه أضعافا كالنيل ومن الحيوان ما لا يقدر أن
جدمل عشر وزن RO واما كيفية ادراك القوة الذائقة محسوساتها DEN
الطعوم حسب وفى تسعة أنواع اولها الحلاوة الملائمة لمزاي اللسان الثانى المرارة
النافرة من مزاج اللسان g! فادراكها عو أن تنصل رطوية PEN.) الطعوم بوطوية
١ 0 ri .” % - .. م 4 . w
mt شيا اكثر من أن يصير مزاج الحاسة مثل موا افحسوس ف الكيفية وليس
الاحساس ثنيا اكثر من شعور النفس بتغير تلى الامرجة حسب»
وأما كيفية ادراك القوة الشامة محسوساتها التى ه الروائع فهى نوان طيب
ومنتن وأعلم أن! لاجسام ذوات الرواكم تنكل منها فى دأثم الاوقات ارات لطيفة
تنمترج مع الهواء امتراجا لطيفا روحانيا فيصير الهواء مثلها فى الكيفية أن كارع
طيبا فطيبا وأن كان منتنا Lig وأ نيوان الذى له 35 يستنشق الهواء دائما
14
م
القوة بذلى التغير والاستحالة وان كان مساوريا له ايضا فى هاتّين الصفتين فلا
يوثّر فيه شيا ولا يقع الحس به ولكن لا بخلوذلى الجسم من أن يكون اشن
صلابةٌ من ya او اشن رخاوة منه Is فيه فتحس القوة بذلك التغير وقلّ ما
يوجد جسم يكون مسايا للبدن فى عذه الصفات الست من انحرارة والبرودة
واللين Se والصلاية والوخاوة فاما كيفية أدراك القوة للصلابخ والرخاءة فهو
أن بدن الحيوان متى صادمه جسم اخر فلا خلومن ان يغمز احدهها فى EN
فان رقع التغمير فى ذلى الجسم مثلّ ما يغمز الاصبع فى العجين فتكس القرة
بذلك اللين فتنودّى خبره الى القوة المتضيّلة وأن رقع التغميزفى البدرن مثل ما
يغمز الاصبع على الحديى قاحس القوة بالصلابة a خبره الى القوة المتضيلة»
وأما كيفية ادراك هذه القوة لخشونة والملاسة فهى كما قلنا أن الاجزاء التى فى
ظاهر سطم الاجسام IS} كان وضعها متفاوتا بعضها مرتفعا من بعض وبعضها
منخفضا يكون ذلى الجسم خشنا واذا كان وضعها UK فى سطيم واحد كان
أملس ,اذا BE جسمان املسان انطبق السطكان المتباسان احذهيا على
الاخر بلا خلل بينهما واذا كانا غير املسين او احدعيا فلا ينطبقان لانه يبقى
بينهما خللٌ» واما بحن الحيوان اذا لاقاه جسم خشن صلب ردت الاجراء الناتية
منه بعص اجزاء Al الى داخل فيصير سطم البدن خشنا قاحس BEN بذلك
التغيّر فتوذى خبره الى القوة المتخيلة واذا لاقاه جسم املس ردت ما كان من
اجزاء „al نانيا الى داخل فيصير سطم البدن املس فاكس القرّ بذلك التغين
وهذا الباب ختلف بحسب اختلان مزاج أعضاء البدن وذلك أن الانسان
اذا وضع يده على ثوب فوجده UT ثم مسم على خذه فوجده خشنا لان خد
الانسان الين لمسا من يحه وكذلك IT وضع ينه على مسيم فوجده خشنا ث
هرم
مسعه برجله فوجده ليّنا لان الرجل اخشى من اليد وكذلك I دخل الانسان
الحمام ومو مقرور وجد البيت الاول حارا واذ! خري من البيت الحار وجده باردا
لان المزاي قد تغير افلا ترى أن وجدان القوة اللامسة ln بحسب
اختتلاف zz البدن من الحو والبرن وللدشونة واللين والصلابة والرخاوة أو بحسب
Lues! احوال المحسوسات لا بان القوة ختلفة فى ذاتها وجوعرها'
واما كيفيّة ادراك هذه القوة الرطوبة واليبوسة فهو أن البدن اذا لاقاه جسم
يابس يشف رطوبة البدى ونداوته قاحس القوة ذلك التغيير واذا لاتله جسم
رطب زاده فى رطويته rl ادراك هذه القوة الثقل al, فهو عند الرفع
والجذب والحمل yet بهما وقد ختتلف الثقل ولقة بحسب قو البدن فان
من الحيوان ما كيل مثلّ وزن بدنه اضعافا ill ومن lan! ما لا يقدر ان
er عشر وزن Re وما كيفية ادراك القوة الذائقة محسوساتها EN
الطعوم حسب وفى تنسعة أنواع اولها الحلاوة الملائمة لمزابٍ اللسان BER المرارة
النافرة من he اللسان انم فادراكها عو أن تتصل رطوية عذه الطعوم برطوية
اللسان ويمتزجان فتغيير مزاج رطوبة اللسان :بحسب ذلك الطعم فان كان حلا
لوا وأن كان مرا فرا وأن كان مالحا وحامضا أو غير ذلك فبحسب ذلك فليس
الس شيا اكثر من أن man مزاج الحاسة Zi Jr اتحسوس ف الكيفية وليس
الاحساس شيا اكثرمن شعور أننفس بتغير تلك on ed
وأما كيفية ادراك القوة الشامة حسوساتها التى ه الروائج فهى نوان طيب
ومنتن وأعلم ان! لاجسام ذوات الرواكم تنصلٌ منها فى دائم الاوقات بحارات لطيفة
ننمتوج مع الهواء أمتزاجا لطيفا روحانيا فيصير الهواء مثلها فى الكيفية ان كان
طيبا فطيبا وأ كان منتنا فنتنا والحيوان الذى له رية يستنشق الهواء دائما
14
م
القوة بذلى التغير والاستحالة وان كان مسايا له أيضا فى عاتن الصفتين فلا
يوثر فيه شيا ولا يقع الحس به ولكن لا خلو ذلك الجسم من أن يكون اشن
صلابةٌ من ya او اشن رخاوة منه Zus فيه فتحس القوة بذلك التغير وقلّ ما
يوجد جسم يكون مسايا للبدن فى هذه الصفات السيت من الحرارة والبوودة
واللين Se, والصلاية والوخاوة فاما كيغية ادراك القرة Sal والرخاءة فهو
أن بدن الحيوان متى صادمه جسم اخر فلا خلومن أن يغمر احدهما فى EN
فان وقع التغمير فى ذلى الجسم مثل ما يغمز الاصبع فى العجين فتكس القرة
بذلك اللين فنوذى خب الى القوة المتخيلة وان رقع التغميز فى البدرى مثل ما
يغمز الاصبع على Ar فاكس Hal بالصلابة فتذى خبره الى القة المتضيلة»
واما كيفية ادراك هذه القوة لخشونة والملاسة فهى كما قلنا أن الاجراء التى فى
ظاهر سطم الاجسام اذا كان وضعها متفاوتا بعضها مرتفعا من بعض وبعضها
منخفضا يكون ذلى الجسم خشنا واذا كان وضعها UK فى سطم واحد كان
املس öl, تلاتا جسمان املسان انطبق RS المتماسان احدهيا على
الاخر بلا خلل بينهما واذا كانا غير املسين أو احدعيا فلا ينطبقان لانه يبقى
بينهما خللٌ» واما بدن الحيوان اذا لاقاه جسم خشن صلب ردت الاجزاء الناتية
منه بعص أجزاه البحن الى داخل فيصير سطم البدن خشنا فاحس GEN بذلك
التغير فنوذى خبره الى القوة المتضخيلة واذا لاقاه جسم املس ردت ما كان من
اجراء „ad نانيا ألى داخل فيصير سطم البدن املس فاكس القر بذلك التغين
وهذ! الباب ختلف بحسب اختلان مزاج اعضاء البدن وذلك أن الانسان
اذا وضع يده على ثوب فوجده UT ثم مسم على خذه فوجده خشنا لان AS
الانسان الين لمسا من يده وكذلك أذ! وضع يده على مسيم فوجده خشنا ثم
كر
وى تسعة انواع الحلاوة والمرارة والملوحة واللسومة والحموضة والحرافة والعطوية
والقبوضة والعفوصة والجنس التالث عى الرواتثم المدركة بطريق الشم وفى
نون ملائم وغير ملاثم فلملائم عو الهواء المتكتّف بالبضارات المتصاعدة من
الاجسام المعتدل المزاج وغير الملائم هو الهواء المتكثف بالبخارات المتصاعدة
من الاجسام غير معتدل beit والمسكيلة وانجنس الرابع مى الاصوات المدركة
ايضا „as منطقية وغير منطقية والمنطقية نوءن دالة وغير دانّة wald it,
عى المبصرات وى المدركات بطريق البصر وعى عشرة انواع الانوار والظلمة
؛والالوان والسطي والاجسام نفسها وأشكالها وابعادها gelingt, وحركاتها وسكناتها'
“فى كيفية ادراك القوى الحساسة لمحسوساتهاء
w - 5 8„
نبتدى أولا بوصف القوة اللامسة لان ادراكها حسوساتها ادراك جسماق ثم
أخائم بوصف القوة الباصرة لان ادراكها نحسوساتها ادراك Kl, فنقولٍ فى
كيفية ادراك القوة اللامسة للحرارة والبرودة I ماي بعض الحيوان فى دام
الاوقات يكورى على قدر ما من الحرارة والبرودة فاذ! لاقاه جسم اخر فلا IS A
الجسم من أن يكون اشد حرارة او اشك برودة من البدن أو مساويا له فى ذلك فان
كان il حرارة منه زاده سخينةٌ ما عند ملاقاتد ah وان كان ابرد منه زاده
برودة ما فتحس القوة اللامسة بذليى التغير والاستكالة قنوتى خبرها الى القوة
المتخيلة التى مسكنها مقدم الدماغ وان كان ذلك الجسم مساويا لمواج البدن فى
وللن لا جخلو ذلى الجسم من ان يكوى اخشن من البدن أو البن منه فتحس ٠
2
gl, كوجه المرآة وما شاكلهء نذكر الان آلات للواس لكمس للسمانية At,
جارى القوى لمساسة والروحانية فيها وكيفية ادراكها رسوم المحسوسات واحيدة
وما المحسوسات وما القوى الحساسة وكيف الس ll ما Yo} فواحدة فنقول
وكيف الاخساس فالجواب ان الحواس لخمس آلات جسدانية وى العين والاذن
,اما Amt واحد منها بعضو من أعضاه Ku واللسان والانف وأليد وذلك
الحسومات فهى الاشياء المدركة بالحواس وك اعراض حالة فى الاجسام الطبيعية
موثرة فى الحواس مغيّرة لليفيّة امزجتها واما الحس فهو تغير مزاج الحواش عند
مباشرة اللمحسوسات لها واما الاحساس فهو شعور تلك القوى الحساسة بتغهر
lt Aal كيفية
ببان ذلك أن القوة الباصرة “جراها فى العينين ,9 مستبدانة للحدقتين فى
العضو العينى من الرطوبة الجليدة والقوة السامعة مجراها فى الاننين وى
مستبطنة فى الصماخَين ما يلى البدن الموخّر من الدماغ والقوة الشامة مجراها
فى المنضرين وعى مستبطنة فى لقياشيم مما يلى البدن المقذم من الدماغ والقرة
الذائقة مجراعا فى الفم وعى مستبطنة فى رطوية اللساى والقوة اللامسة مجراها
فى عامة سحلحم بحن الحيوان الرقيق il, AUS فى الانسان اظهر خاصة فى
اليحين وعى مستبطنة بين الجلدين اللذان احدميا ظاهر البدن EN,
بلى Cl
الحسوسات
اعلم أن الحسوسات كلها خمسة اجناس احدها المدركاث بلويق اللدس وى
عشرة انواع Et والبوودة والوطوية واليبوسة ولدششونة والبين والصلابة والرخاوة
والثقل ولقة وامجنس الثانى عى المدركات بطويق الذوق التى عى الطعوم
قر
وعى تسعة انواع الحلاوة والمرارة والملوحة والدسومة والحموضة KB, والعذوية
والقبوضة والعفوصة والجنس الثالت عى الروائم المدركة بطريق الشم وفى
نون ملائم وغير ملائم فلملائم هو الهواء المتكتّف بالبضارات المتصاعدة من
الاجسام المعتدل المزٍ رغير الملائم هو الهواء المتكثّف بالبضارات المتصاعدة
من الاجسام غير معتدل Fall والمساكيلة وانجنس الرابع ى الاصوات المدركة
بطويق السمع وه نون حيوانية ade حيوانية فهى ذوان طبيعية KT ولكيوانية
أيضا نوان منطقية وغير منطقية والمنطقية نوءن دالة وغير دانّة وانجنس wall
هى المبصرات وعى المدركات بطريق البصر وعى عشرة انواع الانوار والظلمة
“والالوان والسطي والاجسام نفسها وأشكالها وابعادها وأوضاعها وحركاتها وسكناتها'
“فى كيفية ادراك القوى الحساسة للحسوساتها»
„® 9 w “
نبنتدى أولا بوصف القوة اللامسة لان ادراكها lm ادراك جسماق ثم
a بوصف القوة الباصرة لان ادراكها لحسوساتها ادراك dis al, فى
كيفية ادراك القوة اللامسة للحرارة والبرودة I مزاج بعض الحيوان فى دائم
الاوقات يكور على قدر ما من الحرارة والبرودة فاذ! لاقاه جسم اخر فلا IS dr
الجسم من أن يكون اشد حرارة او اشك برودة من البدن أو مساويا له فى ذلك فان
كان il حرارة منه زاده سخينةٌ ما عند ملاقاته أياه وأن كان ابرد منه زاده
برودة ما فتحس القوة اللامسة بذلى التغير والاستحالة فنوى خبرها الى القوة
المتخيلة النى مسكنها مقدم الدماغ وان كان ذلك الجسم مساويالمزاج ES
الخوارة والبرودة جميعا فلا يغير منه شيا ولا يوثّر فيه ولا بحس الفوة بشىء
وتلن لا جخلو ذلى الجسم من ان يكوى اخشن من البدن أو البن منه قحس "
2
Ah, كوجه الموآة وما شاكله» نذكر الآن آلات لملواش لكمس Build ومواضعَ
مجارى القوى Anl والروحانية فيها وكيفية ادراكها رسومم المحسوسات Br,
فواحدة فنقول Yo} ما ul وما المحسوسات وما القوى الحساسة وكيف الحس
وكيف الاخساس فالجواب ان الحواس لخمس آلات جسدانيةة وى العين I
واللسان والانف واليد وذلك أن كل واحد منها بعضو من أعضاه المجسد واما
المحسومات فهى الاشياء المدركة بالحواس وك اعراض حالة فى الاجسام الطبيعية
موثرة فى الحواس مغيرة لليفيّة امزجتها وما الحس فهو تغير مزلي الحواس عند
مباشرة اللمحسوسات لها واما الاحساس فهو شعور تلى القوى الحساسة بتغير
كيفية امزجة الحواس »
بيان ذلك أن GE الباصرة let فى العيئين وعى مستبدلنة للحدقتين فى
العضو العينى من الرطوبة الجليدة والقوة السامعة متجراها فى الاذنين وى
مستبطنة فى الصماخَيّن ما يلى البدن الموخّر من الدماغ والقوة الشامة مجراها
فى المنضرين I مستبطنة فى لخياشيم مما يلى البدن RER) من اللماغ والقوة
الذائقة مجراعا فى ill وهى مستبطنة فى رطوية اللسارى والقوة اللامسة مجراها
فى عامة سطم بدن الحيوان الرقيق AU وللنها فى الانسان اظهر خاصة فى
اليحين وعى مستبطنة بين الجلدين اللذان sat ظاهر البدن والاخرتما
بلى اللحم؛
الحسوسات
اعلم إن المحسوسات LK خمسة اجناس احدها المدركاث alas اللمس وى
عشرة انواع الحوارة والبرودة والوطوية واليبوسة ولكشونة واللين والصلابة والرخاوة
والتقل tr, عى المدركات بطريق الذوق التى فى الطعوم
11
والهواه وألماه وبعض الاجسام الارضية مثل البلور والوجاج وما شاكلهما وللسم AU
هو الذى ليس له لون طبيي واللون الطبيى قوما كان ملازما لجسم كسواد
القير وبياض الثليم وصفرة الؤعفران وحمرة العصفر وخضرة النبات واما اللون العرضى
فهو كالزرقة النى أثرى ف لدو وفى عمق الماء الغرييزئ Ude لمثوارة فى بعض الاجسام
فهى من اجل غليان اجراء الهيولى وفورانها بالجركة لتقيقة وأما البرودة فى بعضها
فهى من أجل سكون تلك الاجراء وجمود ذلك الغليهان al, الوطوية فى بعض
الاجسام فهى من اجل اختلاط الاجراء المتجركة مع الاجزاء الساكنة واما
اليبوسة فى بعضها فهى من اجل حركة تلك الاجزاء كلها وسكونها كلها وين اجل
هذا صارت النار حازةٌ يابسة لان اجراء الهيولى فيها متحركة كلها وصارت الارض
باردة يابسئ من اجل أن أجراء الهيولى فيها كلها ساكنة وصار الماء وألهواء رطبين
لان اجراء Ag فيها بعضها متجركة وبعضها ساكنة وللن الاجزاء الساكنة فى
الماه اكثر والاجزاء المتحردة فى الهواء اكثر فصار الهواء من اجل هذا حارا رطبا
وصار الماء بارد! رطباء
Ui, التقل ولخفة فى بعض الاجسام فهومن اجل أن الاجسام اللليات لما كان
كل واحد منها له موضع #خصوص يكون وأقفا فيه ولا ري الا بقسر قاسر قادر فاذا
خلى رجع الى مكانه لخاص به فان منعه مانع وقع التنازع بينهما فان كان النزوع
نحو مركز العام سمى ثفيلا وان كان مو اللحيط a خفيفا واما اللين فى بعض
الاجسام فن اجل غلبة الاجراه المائية على الاجراء الارضية واما الصلابة فى
بعضها فن اجل غلبة الاجراء الارضية على الاجراء المثية واما Bi فى اجل
وضع الاجزاء الننى فى Alb سطحة متفاوتة بعضها مرتفع وبعضها منخفض كالمبرن
وما شاكلد واما كون بعضها املس فن اجل ان وضع تلك الاجزاء كلها فى سطع
ta
جسم ولكن من حيث هو #خسصس بعض الاجسام وذلك ارى جسم Al باسره لا
يفترق بعضه من بعض ولا ججتمع مع غيره لانه ليس الا عام واححد Li, الاجتتماع
والافنراق لاتتخاص الحيوانات والنيات والمعادن ولبعض اجرزاء الامهات الى حصت
فلك القمرء وما ما يقال فى الكواكب أنها zeigt وتفترق فليس لذلك حمقيقة
لان كل كوكب عوملانم لفلكه او درجتد Gl هوفيها وأن معنى اجاءاعها 19
يصير بعضها موازيا لبعض على خط واحد وهو DB الذى ري من أبصارنا الى
الفلىك الحيط»ء واما ما يقال ان الجسم لا ينفكى من ILS فايس ذلى الا من
أجل أن الافلاك والامهات لما كان بعضها Kart ببعض قيل للمحيط
أنه مكار للمحاط به واما ما قيل إن الجسم لا ينفكٌ من الزمان فان ذلك من
حبز ير الجسم وذلكى أن الزمان ليس شيا سوى حركة الفلى بالتكرار فى دورانه بد»
وأما ما قيل ul الجسم لا Ahr من ان يكون مظلما أو مضيئًا فليس عذه قسمة
Rast وللن جب أن يقال أن بعض الاجسام مظلم وبعضه نير وبعضه لا مضىء ولا
مظلم ولا مشف وذلك أن المظلم من الاجسام ما يكون له ظل واننير عوالذى
لا Kb له والمشف هو الذى يقبل الضوء تارة والظلمة تارنا؛
وأعلم انه ليس ف العام من الاجسام ما له ظلّ غير الارض والقمر حسب ولآلن
وجه القمر صقيل يرن النور ووجه الارض غير صقيل يعرف حقيقة ما LIE امل العلم
والصناعة الناظروى فى علم المجستى؛ واما الاجسام النيرة فليس ف العام الا (mi
اللواكب والنار النتى ك عندنا وأما N فلى القمر التى تسمى
الأثير فليست بنيرة مضيئة لانها لو كاذنت نيرة لمنعت ضوء اللواكب عنا كما بنع
احد السراجين عنّا DI my وكذلك الذار تمنع عن ابصارنا ضود اللواكب أذ
كانا على خط nl, احدهما خلف الاخر وأما الاجسام المشفة فهى الافلاك
iv
امجوهر ومو الهيولى والطول والعرض والعمف هى الصورة فالجسم بهذه الصفات
التلث يكون جسما لا بانه جوهر لان النفس والعقل هما ايضا جوهران للنهما لا
يوصفان بالطولٍ والعرض والعمق فهذ! احد الفروق بين الجواهر Klum! والجواهر
الووحانية »
اعلم ان > صفة يوصف بها الجسم بعد الطول والعرض والعمف فهى
صفات Als soil, عليه بعد كونه جسما وتسءمى الصورة المتممة مثا SI
ya العلماء إن الجسم لا ينفك من KR والسكون والاجتماع والاقتواق وأن يكون
مظليا أو مضيمًا وان or مشت وان كين Dr دن كدق
رطبا أو بابسا وأن يكون خفيفا أو ثقيلا وان يكون صلبا او رخوا وأن يكون
خشنا اولم ينا وان يكون ذا طعم ولو وإتاحة ما شاللا من الصفات Aa
أعراض داخلة على الجسم ;5 بعد كونه جسيا متيمة له فحناج أن نصف
هذه الاعراض والصفات واحدة بعد واحدة فنقول أن هذه الاعراض والصفات كلها
صور متمية للجسم Kal, له إلى افصل حلاته وان بعضها أوى m
وذلك أن السكون اولى بانجسم من AH والاجنماع del به من الاقتراق والظلمة
أولى به من النور والمكان اول به من الزمان» ببان ذلك أن السكون اول بالمجسم
من الخركة عوان الجسم ذوجهات سنت ولا بمكنه أن يكرك الى جميع الجهات دفعة
واحدةٌ wu حركته الى جهة أولى منها الل جهة اخرى فاذن السكون اول به
من الخركة واما كوى بعض الاجسام مركا داثما مثل الافلاك والنار فهو بامر DI
زائك على كونه جسما وقد بِينا فى رسالة الهيولى ان الجركة عى صورة روحانية
داخلة على الجسم متممة له ll السكون فهو عدم تلك الصورة واما الاجتتماع
والافتراق الذى يقال ان الجسم لا ينفئى من احدهيا فليس SI من حيث مو
m
فى لاس والحسوس ©9)
اعلم ان علم الانسان بالمعلومات يكون من ثلث طرق الاولى للمواس لدشمس
النى عى اول الطرق وبها يكون جمهور علم الانسان ويكون معرقته بها من أول
الصبى ويشترك الناس كلهم فيها ويشاركهم اكثر لمثيوانات فيها الثانية Gb
العقل الذى عومًا يتفرد به الانسان دون سائر للليوانات ومعرقته بها تكون بعد
الصبى عند البلوغ الثالتة طريق البرعان الذخى تفرد به قوم من العلماء دون
غيرعم من الناس ra معرفتهم بها بعد النظرقى الرياضيات والهندسيات
والمنطقيات'
فنويد أن نذكر الآن للواس لخمس ونصف كيفية ادراك القوى Bl
حسوساتها وللن قبل ذلك ينبغى أن تفشكو الامور Rh الثى 8 U عاض
جسمانية وبها يكون الجسم خصوصا ونصف أيضا كيفياتها لانها ابين gras)
وأقوب من فهم المتعلمين ثر نذكر بعد ذلك النفس وقواها لملساسة النى هى
لها امور Klon, لطيفة غامضة بعيدة من فهم المبتدثين بالنظر فى العلوم
والمعارف للقيقيّة» واعلم انه لما كانت الامور المحسوسة كلها اعراضا جسمانية
دآخلة عليه بعد كونه جسما احتجنا الى ان نذكر الجسم المطلق ونصفه با هو
جسم به حسب ثم نذكر هذه الاعراض الداخلة عليه التى كلها صفاث زائدة
على كونه جسما فنقول ان الجسم جوهر مركب من الهيول والسورة حسب والدليل
عليه قولٍ العلماء فى حذه ان الجسم هوالشىء الطويل العريض العميق فالشى: مو
0ك
©) وق نبل من الوسالة الثالثة والعشريى؛
11
أفعال المصورين والنقاشين Lt, اللعب ؛ واما الثلث اللواتى هى كالامراء فالقوة
الغضبية والقوة الشهوية والقوة الناطقة»
فان قال قاثل من الاطباء والطبيعيين اى هذه كلّها افعال الطبيعة hand أن
الفلاسفة قى wo أن الطبيعة فعل النفس وان قال قات من الشرعيين أ هذه
كلها من افعال GE البارى المصور جل ثناوه فليعلم ان النفس أيضا من فعل
البارى واما ذكرنا عذه الافعال ونسيناها الى النفس تلى الانسان أذ! فكر في امو
النفس وتجيب افعالها ينتبه من نوم الغفلة ويعلم ان الصانع Ks فى المصنع
ll فهو يدل على الصنع الحكيم' وبانجملة إن عذا لللسد مع عذه النفس
وانبثاث قواها فى جميع اعضائه الباطنة والظاهرة واظهار افعالها وفنون حركاتها
فى مجارى مفاصله ومعادن حواسها فى مجارى ثقب راسه يشبه مدينة عامرة
باعلها الم
“فى المقايسات فى النفس وللسى»
النفس كانجنين وللسى كالرحم النفس كالصبى وللسد كاليكتب النفس
كالساكن me كالمنؤل النفس كالراكب والمجسد كالمركوب النفس A
والجسد كالسفينة النفس LAS والجسد كالمملوك النفس كالصانع والجسد
كالدكان النفس صانع ml, مصنع النفس سائس والجسد مسووس النفس
كالملك وقواعا كالجنود والرعية Amt, كلّما ازداد هرما I ri
النفس طراوة وشبوبينة»
10
لذ
المائعات من الناطفين واكلاويين والكجانين وافعالها فى تجويف المالة وتصليبها
حنى تصير عظاما يابسة تشبه أفعال الذين يطبخون الاجر Gh Ib
والزجاي وافعالها فى تسوية اعظم الساقين والفخذين والذراعين تشبه افعال
النجارين الذنون ينجرون الاساطين وقوائم الاسرة وافعالها فى تركيب مفاصل
Perg” والرقبة والاضلاع تشبه افعال الذين يبنون السماريات والسفن
وافعالها فى تركيب عظام Kalt وهندامها تشبه افعال الصفارين الذيى يعبلون
القماقم والاباريف وافعالها فى خلقة الاسنان ,تركيبها وترصيغها di افعال
النجارين الذين يعملون خررز الدواليب وافعالها فى خلقة الاعصاب ومديدها
وفتلها ولقها على العظام والمفاصل تشبه افعال الغزالين والحبالين والفتالين ومن
شاكلهم وافعالها فى خلقة الجلد والغشاوات تشبه افعال الحاكة والنساجين
وافعالها فى السام اجراحات والقروح نشبه افعال لخياطين والرفائين ولخرازيين
وافعالها فى انبات الشعر على All تشبه افعال الزراعين والغراسين وافعالها فى
Säle الاطفار nis افعال الذين يعملون المساحى والمجارف وافعالها فى خلقة
BP والامعاء والمصارين تشبه افعال الذين يعملون الطنافس والمسوم والغلاظ
من الثياب وافعالها فى خلقة أدب والغشاوات التى فى الجوف والامعاء تشبه
افعال النساجين الذين ينسجون تياب „N, „Lit وافعالها فى خلقة
الغشاوات الرقاق النى كسمتن قحف الراس نشبه نسم et الرقيق من التياب
وافعالها فى خلقة الاعصاب المشاة النتى فى العينين نشبه N Seit
ينسجون الحرير الرقيق من الثياب وافعالها فى تبييض العظام U est,
وتصفير الشحم وتسويد الشعر تشبه افعال الصباغين والمزوقين والدحانين
وافعالها فى خلقة اجنين فى الرحم وتصويره وفى خلقة الفرخ فى البيض تشبه
Yan“
المصورة أن تاخف من كل عضوما يفضل من ثلك المادة ويصو رهامثل ذلك وعذه
القوة Kar بالرحم وهذه القوى الثمانية لها افعال كتثيرة فى اعضاء المجسد فى
كل عضو ضروب من الصنائع خلاف ما,فى عضو اخر تشبه افعال الصناع في اسواق
ومن ذلك أفعالها فى المعدة من جذب الطعام والشراب اليها وأمساكها وفضيها
ونضاجها Hl الغريؤية تشبه افعال لخبارين والشواثين وافعالها بعد نصج
الكيموس فق المعدة وتصفيتها واستخراج لطيفها من الطعم واللون Kult,
والخلاوة واللسومة rin ودفعها KU ودفع عكرها إلى الامعاء تشبه افعال
العصارين الذين يستتخرجون الشيري من ثمر EI وافعالها فى الكبد وطباخها
ذلك الكيموس مرة ثانية ونضجها حتى يصير دما قرمزا ثم تصفيتها بعد ذلك
وتمييزها ودفعها عكر الدم الى الطحال والمحترك اللطيف ال المرارة والرقيق الماثى
ألى المثانة والمعتدل الصافى الى القلب تشيه الجلابين والدباسين وافعالها فى
القلب من تلطيف اللم مرة ثالثة وتصفيتها واجراءها فى العروق تشبه افعال
الذيى يعملون ماء الورد ألم وافعاتها فى اللماغ وتلطيفها الدم الذى يصعد
الى الدماغ حنى zung رطوبات لطيغة روحانية كالنى فى الاعصاب Nu عصبتى
العينين والاذنين والمنضرين واللسان , والبضارات التى تكون منها التخيل
وانفعالات الحواس تشبه افعال الذبين يعملون الادهان اللطيفة الطيبة» وافعالها
فى دفع تقل الكيموس من المعدة إلى الامعاء والمسارين واخراجها من ut
تشبه افعال الكتاسين والؤبالينوالسما ونين فى الاسواق وافعالها فى اجرائها الدم
فى الاوراد الى سائر اطراف البدن nis افعال الذين in الآباروالانهار والقناء
وافعالها فى تعقيد الحم A يصير us, u نشبه افعال اللنين يعملوا
1
والوطوية واليبوسة lol فى الاعصاب من جميع „UN وافعال هذه القوى
ادراكها صورٌ المحسوسات من خاري الجسد وحملها الى القوة المتخيلة الى
فى مقدم اللماغ تشبه افعال الحشّار والجلابين الذيى ججلبون الامتعة من النواحى
al من الاماكن ويجلبونها الى المدينة ويعرضونها على التجارء وما القوى
الثلاتة التى عى تناول رسوم المحسوسات من الحواس ودفعها الى ER المفكرة تشبه
افعال السماسرة مع الباعة الذين يكونون فى عرصات الاسواق © وما افعال القرة
المفكرة وتناولُها رسوم المحسوسات من الحواس وتفصيلها Wirtz بعضها من بعض
ودفعها الى القوة الحافظة التى مسكنها نشبه افعال التجار et يشترون BERN
وجحملونها الى !لبيوت والدكاكين “وما افعال القوة المحافظة وتناولها رسوم الاشياء من
القوة المفكرة وحفظها وامساكها الى وقنت التذكار تشبه افعال لخزان والوكلاء
والمحتكرين واما القوى الثمانية المتعادية Gt افعالها فى اعضاء Amt تشبه Sad
الصناع فى اسواق المدينة فهى القرة الجاذبة والقوة الماسكة والقرة الهاضمة والقوة
الدافعة والقوة الغانية والقوة المصورة والقوة المولدة والقوة النامية وذلك ان عذه
القوى بعضها لخدم بعضا وبعضها يعاون بعضا الي وذلك أن القوة الجاذبة من
شأنها جذب الطعام والشراب الى الوعدة وجذب الكيموس من المعدحة إلى
الكبد وجذب الدم من الكيد إلى العروق ومن العروق الى سائر اطراف الجسد
ومن شار القوة الماسكة امساك ما يرد على العضومن الاخلاط ومن شان القوة
الهاضمة. ان sa تلى الاخلاط en للقوة الغانية ومن شان القوة الدافعة
أن تدفع من العضو ما لا يصلم نه من الاخلاط الى عضو اخر ومن شان القوة
الغاذية ان قلرق I عضو ما شاكله من مادة الغذاء ومن شان القوة النامية أن
تناول تلك الماذة وتويك فى اقطار ذلك العضو طولا وعرضا وعمقا ومن شان WE
al)
٠
“فى بيان اختصاص قوى النفس باعضاء nt
أن كدلّ عضومن اعضاه المجسد قوة من قوى النفس خانصة به وى تريس ذلك
العضووتفعل به افعالا ما لا تفعل بقوة اخرى فى عضو اخر وان تلك القوة تسمى
نغسا لذلك العضو akt به مثثال ذلك أن القوة الباصرة تسمى نفس العبين الغ
أعلم بان هذه النفوس التلث عى كالاجناس وقواعن كالانواع وافعال تلك القوى
كالاتخاص» واما القوى الى كلانواع فهى ثلاثة وعشرون نويا فاربعة مفردات
كالروساء وثمانية منها متعاديات كالصناع وخوسة متجانسة كانجلابين وثلاثة
مننناولات كالخدام وتلاثة أمرات كلارباب واما افعالها أعنى افعال عذه القوى التى
عى كالاتخاص فكثيرة لا يخصى عددهاء
نغصيل ذلكى* أما القوى الاربعة المفردة التى عى كالروساء فهى قوى النفس
النباتية وهى الحرارة والبرودة والرطوية واليبوسة وعليهن تحور حالات Amt من
الصادح والفسان»
وافعال القوة المميرة التى تقسط على كل عضوما شاكله من الغذاء لتستوى
القوى وتعتدل الاخلاط فى بنية الجسد تشبه Seil القضاة والعدول؛ واما القوى
التلث التى معى كالارباب فهى القوة الشهوانية والقوة الغضبية والقوة الناطقظ ٠
واما القوى لدمس آلتى عى كالحثمار والجلايين فهى الحواش لشمس فمنها GE
السامعة المدركة للاصوات ومجراها فى NT ومنها القوة الباصرة المحركة للألوان
والانوار والاشكال ومجراها فى الحدقنين ومنها القرة الذائقة المدركة للطعوم
وجراها فى اللسان ومنها القوة الشامة المهركة gt ومجراها فى المنضخريين ومنها
القوة اللامسة المدركة للخشينة واللين والصلابة والرخاوة وانحرارة والبرودة
ونوازعها وشهواتها وفضائلها وزواثلها ومسكنها AS وافعالها se مع الاوراد
الى سائر أطواف الجسد pin قوى النفس Kl واخلاقها وحواسها وحركاتها
وفضائلها وزواثلها ومسكنها القلب وأفعالها جرى مع العروق الضوارب الى سائر
اطراف الجسد ومنها قوى النفس الناطقة واخلافها وحواسها وحركاتها وفضائلها
وزوائلها وتمييزاتها ومعارفها Le, الدماغ وافعالها نجرى مع الأعصاب الى اطواف
الغخسد»
واعلم أن ذه النفوس التلث ليست بمفردات متباينات بعضها من var
وكلنّها كلها كالفوج من اصل واحد متّصلات بذات واحدة كاتّصال ثلثة اغصان
Se واحدة يتفرع من كلل غصن عدّة قضبان ومن كل قضيب عذة أوراق
وثمر أو كعبين واحدة تنشو منها ثلثة انهار كلّ نهر ينقسم عدة أعمدة ومن K
عمد عذّة جداول أو كقبيلة واحدة يتشعب منها ثلثة شعب من كل شعب
ينتفع عدن بطون ومن كل بطن عدة انخاذ وعشائر او كرجل يعمل ثلث صنائع
يقرأ ويكتب ويعلم فيقال ls قارى معلم لان هذه ut تقع على الفاعل
كسب ما يقع ويظهر منه من الافعال وللمركات والصنائع والاعمال وفكذ! امرالنفس
انها وأححة بالذات Lily يقع عليها عذه الاسماء بحسب ما يظهر منها من الافعال
وذلك أنها اذا فعلت فى الجسم الاغتذاء والنمو تسمى النفس النباتية واذا I
فعلت فى الجسم لس ولطركة والنقلة تسمى النفس لميوانية وان! فعلت فيه
الفكر والتميير تسمى الناطقة»
48
والشعر والاعمدة م7 حى العظام والرباطات vr عى الاعصاب RN,
عشر 9 الدماغ والرية والقلب All; والطصال والمرارة والمعدة والامعاء
والكليتان NL والقصيب «الشوارع والطرقات DM العروق الضوارب
والانهار نعى الاوراد» والابواب الاثنى عشر EN والعينان والمنخران والسبيلان
والتحيان والغم والسرة2 والصناع الثمانية عى القوة ll والماسكة والهاضمظ
والدافعة والقوة النامية ATS, والغانية والمصورة؛
dl Ki السمع والبصر والشسم والخبوق واللمس والعمودان مما الرجلان
„Dust, هيا اليدان وللهات الست قدام وخلف ويمنة وبيسرة öde rt
القباثل التلث النفوس وقواعن واخلاقهن وافعالهن فالنفس الشهوانية وى النبائية
وأخلاقها وافعالها فهى كانجن والنفس لليواتية وفى الغضبية وحواسها فهى
كالانس والنفس الناطقة وعى الانسانية وتنييزعا ومعارفها فهى كالبلائكة والوئيس
الواحد هو العقل»
will فنون قوى a‘
افعال الصماع فى اسواق ass أن اختلاف أافعالها فى اعضاء لملسد
المدينة اعلم بان لهذه النفوس التى هى ساكنة فى هذه الاجساد قوى طبيعية
نشبه قبائل اعل تلك المدينة وشعوبها Am غريزية منبتة فى أعضاء LS,
فى ale الاخلاق أفعالا وحركات SL, القوى AR فى حال تلك المدينة وان
ومجارى مفاصله تشبه افعال اعل تلى المدينة فى منارلهم And أوعية اعضاء
وحركاتهم فى طرقاتهم واعمالهم ف اسواقهم» أما القوى الطبيعية والاخلاق
الغريزية التى تشبه القبائل والشعوب فهى ثلثة إجناس فينها النفس النباتية
lan
هذا امجسد من عذه EN الاربعة النى ب اساس بنيانها ثم Pot بنيتها من
ربعة اخلاط متعاديات طباغها متناسبات Wis التى ى “جموات من اصل
أركانها ثم جيع عذه الاخلاط الاربعة تخلق منها تسعة جوامر ختلفة الاشكال
فى ملاك بنيانها ثم الغها وركب بعضها فوق بعض عشر طبقات متصلات
بهندامها ثم شذها وقامها ماثتين وثمانية واربعين عمودا مستويات القن كم
أقرنها وسمرها ثم مد حبالها وشك أوصالها بسبعمائة وعشرين رباطا ميدودة ملتقة
عليها ثم قدر بيوتها وقسم خزائنها واودم احدى عشر خزانة غلوة جواهر
ختتلفة الوانها als Diss وانفف طرقاتها gib, ابوابها وجعل لها ثلثمائة
ui مسلكا لسكانها واستضري منها عيونا وشق منها انهارا ثلثمائة وستين
جدولا al فى old نجريانها وفتح من سورما اثنى عشر بابا مؤزدوجات مسالك
tz? واحكم li هذه المدينة على ايدى ثمانية صناع متعاونين هم حذاقها
ووكل لحفظها خمسة حراس حراسا على حفظ اركانها ثم رفع هذه المدينة فى
الهواء على ul عمودَيّن وحركها على Kae جهات ججناحَين ثم اسكن فيها قبائل
من لمن والانس والملائكة وجعلها سكاتها ثم رأس عليهم ملكا واحد! وعلمه اسياء
من فيها وامره بحفظها وأوصاه بسياستهم فقال weht باسماتهم فلما انبأعم باسمائهم
امرعم بطاعتهم له فقال اسجدوا I فسجدوا الا ابلس أبى واستكبر وكان
من الكافرين'
تغصيل ذلك» الطيائع الاربع المفردات هى lt والبرودة والرطوية واليبوسة
والاركان الاربعة المزدوجات الطباع المتباينات القوى عى النار والهواء Alle
والارض والاخلاط الاريعة المتعاديات الطباع 9„ الصفراء والسوداء والبلغم والدم
all, التنسعة عى العظام POUR والعصب والعووق والدم Ad, lt, والظفو
tav
للسد وعما جميعا خبران له وهو جملتهيا والمجموع عنهما وكلن !> الجزتين
التى عى النفس اشرف وى كاللبٌ والاخر الذى هو الجسد كالقشر والانسان
جملتهما كالثمرة فمن اجل هذا جتنا كلّ انسان الى أن يعرف نفسه بالحقيقة
ونا فى معرفة ذلك أن ينظر فى il اوجه Bil Wat فى حال ut
وما هو وكيف هومن تركيب اجزاثه وتاليف اعضائه وما الصفات المخصوصة بها
خلوا من النفس وانجهة الثثانية النظر فى مر النفس جودة من Amt وقواها وما
هى وكيف هى وما الصفات المخصوصة بها وانجهة الثالئة النظر فى “جموعها وما
يظهر من جماتها من الاخلاى والافعال والحركات والصنائع والاعمال والاصوات وما
شاكل ذلل PN
de الشاعن من حالات الجسد يدل على الغاثب من حالات النفس
والظاهر على الباطن والمكشئٍ على المستور والجلى على alt والمحسوس على
المعقول وقد LE ان المجسد مولّف من ut والدم والعظام والعروق والعصب
ae, وما شاكله وهذه كلها اجسام Ko ميتة مظلمة ثقيلة en متغيرة
فاسدة واما النفس فانها > سماوية روحانية حية نورانية غير ثقيلة متحركة
غير فاسدة علامة دراكة لصور الاشنياء»
أعلم ابن الله تع لما خلف جسد الانسان وسواه grün فيه من روحه واحياه
ثم اسكن فيه النفس زولاها انه فكان مثال أساس بنية mt وتركيب اجراثه
وتاليف اعضائه كمثال اساس بناء المدينة بنيت من اشياء ختلفة وذلك أن الله
لمًا اراد تركيب جسد الانسان Sr langt فاختترع اربع طبائع مفردات متغالبات
متعاديات القوى فبسطهاء ثم الف بين كل اثنين منها فكانت اربعة ركان
مننزوجات موتلفات الطبائع متناسبات القوى التى # اركانهاء ثم اسس بنية
18
ما
Held واسباب خارجة عن الامر الطبيعى يطول شرحها'
اذ قد تبين بما ذكرنا أن مكث الجنين فى الرحم مذة ما اها عولان يتم
بنية lt ويستكمل الجسد والغوض من ذلك أرى ينتفع المولود بالحيوة الحنيا
بعد الولادة وتبين أيضا أن مكث الانسان العاقل الذى هويبحث الامر والنهى
اما لموجب العقل أو بطريف السمع بأوامر صاحب الناموس ونواقيه فى Sb
عمره الطبيى اما هو لان يتم فضائل النفس ويستكمل اخلاقها Ah ومعارفها
الريانية بالنتامل „Bil, والبحست ul, والاجنهاد فى العمل كما ذكر فى حدّ
الفلسفة انها التشبه بالاله بحسب طاقة الانسان أو بما روى فى الناموس من
الوصايا من الاوامر والنواعى كلّ ذلك كيما يستكيل النفس فضائلها الملكية التى
فيها والغرض من هذه كلها عوان Lie, ويتهياً لها الصعو من علام اللون والفساد
الى de الافلاك واللواكب والدخولٍ فى سعة السموات واللون هناك مع ابناء
جنسها واعل ملتها من القرون الماضيةاليد»
“فى نركيب (met
اعلم أن الانسان اذ! العى معرفة الاثنياء ومولا يعرف نفسه ala كمثل من
يهدى الناس الى الطريف ومولا يعرف طريق بينه وقد علم أن فى هذه الاشنياء
ينبغى للانسان ان يبتدى أولا بنفسه ثم بغيره وإعلموا أن الانسان اسم واقع على
هذا انجسد الذى موكالبيت المعمور المبنى وعلى عذه النفس النى تسكن عذ!
©) 'وهى نيف من الرسالة لخامسة عشر من رسائل اخوارى الصفاء؛
هما
اعلم بان الله تع قد جعل لكل قاصد غرضا ما ولغرض كل قاصى نهاية ما وقدر
كل صاحب عضو فى قصده طريقة وسطى من الزيادة والنقسان فيكون الجنين
فى الرحم زمانا ما لغرص ماء «مكثد ثمانية اشهر طريقة وسحلى بين الزيادة
والنقصان ومكذ! ايضا كونه فى الدنها زمانا ما هو الغرض فى الدنيا من الحُمر
الطبيعى الذى جعل للانسان مائة وعشرون سنة طويقة وسطى بين الزيادة .
والنقصان فاما الذى يزيد من مكث اجنين (Pe all Kia, المقداريين
فلنقص منهما ولعلل واسباب يطول شوحها وتلى أن كنيت ترييد أن تعلم ل ذأ
كان مكمث اجنين زائد! على Rails اشهر نقصا من عمره الطبيعى الذى عو مائة
وعشرونى سنة فعوف الاصل والوم القانون الذى ذكرنا أن كل كائن او Bol
فى هذا العام الذى ننحسن فلتف القمو فان من وقمتن حلوته وكونه الى de
فنائه وبواره من BT مقدآر دورة واحدة من آدوار الاتخاص الفلكية العالية؛
وقد ذكرنا أن من وقنن مسقط النطفة إلى يوم الموت من RÄT اذا جرى مكثد
وعمره على الامر الطبيعى هو مقدار دورة واحدة من أدوار الشمس وذلك أنه أذ
مكث الجنين فى الوحم ثمانية هر ثم ولك فالذى يبقى للشمس من المسير
الى أن تعود الى الدرجة التتى كانت فيها يوم مسقط النطفة اربعة It ماثة
وعشرون درجة فيستائف المولى العم فى الدنيا كلل درجة سنة وأن مكث
نسعة أشهر ذلذى يبفى لها ثلاثة أبراي تسعون درجلا فيستتائف المولك العمر
تسعين سنة فان مكك عشرة اشهر فالذى يبقى لها برجان ستون درج
فيستائف المولود العمر ستين Ab re تبيّن بهذا المغال وعلى عذ! القياس
ان كلّ ما راد فى المكث نقفص من العمر فاما الذى يوجد بالتجربة جنين مكث
عشرة أشهر وطش Ale وعشريى سنذة او مكحث تسعة geil وعاش دورى ستين he
ما
متناقصة من اجل القوى المتضادة وذلك ان الانسان العاقل رما حصل فى “AP
المدّة متجذبا بين امرين متضالين وذلك ان الوهرة اذا استولت بدلالتها KL za
المريخ على احوال المولكد دلت له على الرغية فى Vorl id على شهواتها
ولذّاته Wann المرت 55 ونشاطا وعطارد تطفا ولينا ورفقا وحيلة hop تبات
ووقوفا دقو وصبرا والقمر زيادة هوا والشمس Tim ورفعة all من ذه كلها
المشترى وطباعه وذلك انه اذا استول على الانسان العاقل بدلالته ويشركه زحل
على احوال المولد دلٌّ على الزعد فى اللنيا وقلة الرغبة فى شهواتها IS,
وشدة الرغبة فى الاخرة vo على طلبها ويزيده المريخ قوة ونشاطا فى
الطلب ويزيهه عطارد رقّة ولطفا ولينا وحهلة ويزيده الوضرة زينة وشهوة ويزيده
حل صبرا فى العبادة Bus, على an Kl الشمس نورا وعداية وكبر
النفس وتسليا وتلطفا عن الحنيا الدنية ويزيده القمر آتباء وطوءا وعونا على ما
هو عليه فان Ag الانسان وقفعل ما رسم له فى الشريعة من لزيم احكامها
ومفروضاتها أو عمل ما وصففت له الفلسفة وصبر عليها مده ما فعما قليل خف
عليه كل ما عو فيه من نجاذب الطبيعتين المتضاذتين“ اذا صار التدبهر بعدها
الى حل احدى عشر سنة وهو صاحب السكون والهدوه والكسل ومو نهوان
الشهوات الجسمانية DL, القوى الحيوانية sau, الاعصاب وكلول الآلات
لجسدانية ووقوف الحواس عن مباشرات المحسوسات وم يمكن للنفس 'ظهار
الافعال آلا بتناول الاشياه البلدّنة فعنك ذلى رغبته أن ينقل من عله الدنها
وطمعد أرن ينقطع عنها وعن المقام فى عار الكورى والفسان ثم nun الموت الطبيعى
على التدريج ان! انطفت الحرارة الغريزية من البدن وانسدّت at الحهوانية من
u كما ينطفى السراي ويذهب all اذا فنى الحضى واحترقت hält
In
احدهما دليل عميره ويسمى كدخداى ,9 اسم فارسى معرب واصله بالفارسى
كد خداى أى رب البيت والاخر يسمى Au! وعوايضا فهلوى معرب واصله
عيله أى رب البيت La فان كانا مسعودين عند ولادته عاش المولك ER
طول عمره وعمر عمرا طويلا وأن كأنا منحوسين فبلعكس من ذلك وأن كان
الكدخداى مسعرد! والهيلاج منحوسا كان Seel طويل العمر فقيرا سيى
أل وأن كان الهيلاي مسعودا والكدخداى منكوسا كان الموليد حسن الحال
غنيا قصير العم وأما قصر العمر عن المقدار الطبيعى نهو أن يكون عطية
AS يسيرة Is قبلت wäh درجة الهيلاج أو الكدخدا! بالتسيير الى
مواضع النحوس وسعاداتها مات المولود نجاءة او باعلال وامواض واسباب شنى»
اعلم بانه متفق عليه بين اقل صنعة التنجيم فى احكام المواليد فى أن
من مذة يوم الولادة إلى تمام اربع سنين شمسية يكون الطفل فى تحبير القمو
صاحب al والزيادة والنشوه ريشاركه سائر الكواكب فى التدبير كل واحد
منها re الممّة AN تسمى سنى التربية فيتصرف الاحوال فى الطفل
من التربية والنمو والدكة والسلامة والعر والكرامة والاعلال والامراض والبوس
والهوان والالام سب ما توجب تلك المدبرات فى هذه السنين كما مذكور شرح
ذنلى فى el ثم يصير المولود فى تدبير عطارد عشر
سنين ثم يصير المولد فى تدبهر الزعرة الى ثماى سنين ثم يصير التدبير للشمس
صاحب العز والوياسة والتحبير والسياسة الى عشر سنين ويظهر من المولود
الكدخدائية فى المنزل ثم يصير المولد فى تدبير المويخ سبع سنين م يصير
المولود فى تدبير المشترى U عشر سنة وبشاركه فى التدبيرسائر SET
x واحد سبع هذه المدة فيمتزج طباعها ie, DI vi, ظهرت افعالها
لما
نفوس المستمعين كسب اختلاف طبائعهم واراثهم واخلاقهم'
اعلم أن الموجودات التى نحت فلك القم كلها موضوعة لقبول تاثيرات الكواكب
ولكن لما كان جوافرها ختلفة اختلف قبولٍ تاثيراتها وى كثيرة الانواع ولكن
ججمعها كلها جنسان جواعر جسيانية Hl روحانية فالجسمانية عى اجسام
الاركان الاربعة ومولوداثها الكائنات منها المعادرنى والنيات Pill, bach,
الووحانية نفس الحيوانات ent
نويد ان نذكر طرفا من تاثيرات الكواكب مما جخص به الانسان»
اعلم أن كل كوكب ف الفلى فان البارى قد جعل ذلك لامر ما وخلقه لغورض
اقصى فاما زحل فهو كوكب الثبات والوقوف خَلَقَه الله تع ينبث من جرمه
القوى الووحانية فتسرى فى الموجودات كامساك الصور فى الهيولى وثباتها وبقاءهها
ودوامها ولو لا ذلك اعنى وجوت زحل وكونه فى SUN لما تماسكيت صورة فى
الهيول ولا تنبى خلقة ماذة طرفة عين آلا سالت وذابت “sinn, واعلم أن
زحل هو دليل الشهر الاول من مسقط النطفة وأن كان سليما من المناحس
والاحوال المذمومة سليت تلك النطفة من الافات العارضة لها ومكذ! ايضاحكم
الحامل لتلى النطفة وان! كان بحلاف ذلك كان بالعكس مثال ذلى انه متى
كان رحل صاعدا! فى فلكه مستقيما فى مسيره فى حك نفسه من البري والدرجة
فان تلك النطفة تكون مرتفعة الى أعلى بطنها خفيفا عليها حملها سليية من
الادجاع والاعلال وان كان فى حث المرييز كانت فى نشيطة فى أعمالها
مستعجلة فى My) ألما
اعلم ان لكل مولن من الحيوانات ابوين فى الفلكئ كما له ابوان فى الارض
اما
ولها ايضا فى كل نوع من تلى الاجناس تأثيرات فلكية Kia بحسب أماكتها
المختلفة ولها فى كل شخص من اشخاص تلى الانواع تاثهرات متباينة سب
قبولها فى ازمان ختلفة فى طول اعمارها لا يشيه بعضها بعضا pl
اعلم أن تاتهرات الكواكب تختلف ف الكاثنات من جهات شتى تارة من >
اختلاف احوالها فى افلاكها من الصعيد الى أوجاتها او من جهة النزول من نايك
الى الحضيض وتارة من جهة العرض والميل فى الجنوب والشمال وتارة من جهة
نسبتها الى الشمس من النشويق والتغويب والرجوع والاستقامة hä, وتارة من
جهة كونها فى Eile بيوت بعضها لبعض وتارة من > U مسافتها
لبقاع الارض Lil, عنها فى IT أو ما يليها أو ما يزيل عنها وتارة من جهة
it الشناء والصيف والوبيع ولشريف Kalle والنهار وساعاتها واواثشل الشهور
واواخرها أو ما شال ذلى ويعرف اختلاف عله الاحوال ال العلم بعكناب
المجسنى واما اختلاف تاثيراتها فى ذه الاحوال فيعرنها اكب الاحكام الذين
يتكلمين على احكام المواليك واما معرفة كيفية وصول قوى تلك الاشخاص
الفلكية الى عذه الاشخاص السفلية فيعلمها الربانهون الناظرون فى علم النفس»*
اعلم أن هذه الاتخاص الفلكية كانيتن موضوعة بعضها من بعض على النسية
الممسيقية من RES أنواع أولها نسبة الاوزان بعضها عند بعض Ed, نسب
أبعاد مراكزعا بعضها من بعض من الاركان الاريعة KU, نسبنة عدد WiSe
فى السرعة والابطاء فمى اجل ذلك IT عرض لها تلك I المختلفة اختلفن
مناسبائها فعنى ذلى list تثيراتها فى الكائنات كسب Su pt
النسب I انلف اصوات الموسيقى ونغماتها عند طول الاوثار وقصرها ودقنها
مغلظها وسرعة حركات المضراب وابطائها فتختلف عند SS تاثهراتها فى
مما
بيكون من قوى روحانيات da; ويسكن النطفة لان من خاصية افعاله امساك
العدورق الهيولى والسكون all,
واما تأثيرات الكواكب من البروي فى الاربعة اشهر الباقية مصروفة إلى تتتميم
بنيز ut واحكام خلقة الاعضاء لكيما تسرى فيها قوى النفس الووحانية
ويمكنها أظهار افعالها فيها وذلك أى الشمس فى مذ BAU بمسيرعا فى الاريعة
بروب المثلّثات الاخر نحط تلك القوى مرا أخرى«فان! تمت البئية واساحكسن
لخلقة وسرت فيها a النفس لميوانية ونقلت تلى الجملة من الرحم الى
Kind هذا العالم استونف بها تحبير اخر بربع سنين لكى يكمل البنية
ويستحكم الصورة ويمكن أن يسرى فيها قوى النفس الناطقة ويظهر افعالها منها
وذلك أن تلك القوى الروحانية تصرف تاثيرعا وافعلها الى تربية امول واحكام
اسراك u حسوساتها ثم ثرن النفس الناطقة وينطلق لسان المولى بالعبارة
عن معاقى تلك المحسوسات وفييزعاء واعلم با أخى انه لم بمكى أن تفعل I
الكواكب عذه الافعال والناثيرات فى شهر واحد ولا شهرين ولا ثلثة الا على ما فى
عليه I
لا ينبغى لكه أن تنوهم أو نظن ان ذه الافلاك والكواكب والبووجٍ N
ذكرناها وافعالها وتاثيهراتها فى توكيب الانسان DIL وادوات للبارى جل كناد
خلق بها الانسان بل ف آلات وادوات للنفس الكلية الفلكية فان عذه النفس 3
عبد مطيع للبارى je وجل قد ايدها بالعقل الكلى الذى عو ملك من الملائكة
المقربين الذين ججملون العرش ومن tl a
اعلم بان الاشخاص الفلكية لها فى الموجودات التى سك فلكه القمر من
id والنبات والمعادن فى كل جنس منها تاثيرات übt بحسب قبول كل نوع منها
01
اعلم ان افعال الكواكب «تائيرات قوى روحانيتها فى الاربعة اشهر الاولى
تكونى مصررفة إلى تأسيس بنية الجسد وتكوين اعضائه المختلفة وسريان قوى
النفس النباتية فيها وذلك أن لكل عضومن الجسى مثل القلب والكبد والدماغ
والمعدة والرثة والطحال والامعاء والعروق والاعضاب والعظام والعضلات zu,
والجلد رما شاكلها خلقة بحلاف ما للعضو الاخر ولكل خلقة تركيب ولتركيبه
إخلاط sul, الاخلاط امجة ولتلك الامرجة طبائع Kali فى الكمية وفى
الكيفية من الكرارة والبرودة والرطوية واليبوسة خلاف ما SU كما ذكر الله فى
نحكّم كتابه وذُكر ذلك فى كتاب التشريم بخطب طويل وكما ذكر فى كتاب
طبائع الاغذية ودرجات قواها وللنفس النباتيّة فى كل عضوفعل طبيعى خلاف
ما فى عضواخر؛
وأعلم أن بنية المسد وتركيب اعضائه تتم فى هذه الاربعاة أشهر لان الشمس
التى فى روح العالم فى هذه المدّة بمسيرعا فى أربعة U Al أسرت قوى
روحانيات الكواكب التى فوق الشمس ف بنية الجسد يركزت مركزها كما بِيّنَ
فى رسالة افعال الروحانيات وعلّلا اخرى ايضا فى عذه الاربعة اشهر تكون قد
اجنذمعين من de بنية الجسد ما List اليه الطبيعة الفاعلة Sy أن يوم
مسقط النطفة لا تكونى تلى الماذة هناك #جتيعة لان الطبيعة كانت تدفعها
الى خارج البدن ف ايام ايض فف! استقرت النطفة فى الرحم جذبت عند ذلئى
soll الى نفسها كما ججذب نار السواج الحهى بالفتيلة الى نفسها وكما جب
ei المغناطيس AL نفسه فاذا حصل ذلك الدم فى الرحم جتيعا جف
حول النطفة كما جيف بياض البيض حول ضخها ثم أن حرارة النطفة تسكن
ذلى الهم وتتطّنه u, كما يفعل الانقحة فى اللبى AR وهذا JE فعل
12
Iva
الذى هو العمو الطبيعى وهو المقدار الذى بقى للشمس الى ان تعود الى >
التى welt فيها يوم مسقط النطفة ind فى الانسان طبائع البووج مرق
Al حننى يدم ويكمل LE الذى يزيد وينقص فلاسباب وعلل يطيٍ ششرحها
ولكى نذكر طرفا من ذلك؛
اعلم بان الكائنات التى سحن فلك القير تبتدىٌ من انقص الحالات
وادونها مرتقية الى اها واكملها وأفضلها ويكوى ذلك فى همر الايام والاوقات
لان طبيعتها لا تقيل فيض الاشخاص الغلكية دفعة واحدة لك شيا بعد
ثىة على التدريم كما يقبل المتعلم الذكى من الاستان الحاذق؛
واعلم أن فيضات الكواكب من حيط الافلاك متصلة حو مركر الارض فى داثم
الاوقات ولكنها مغتنة الالوان متغايرة الاشكال وذلك أنها بحسب مواضعها من
افلاكها ومواراتها من فلك البروي وحدودضاء واعلم ان الحكية الالهية قد
جعلت لكلّ كائن من الموجودات النى تحت فلك القمر مقدارا من الوجود
والبقاء معليما مقدرا ويكون ذلك عقدار دور #خص من الاتخاص الفلكية' Su,
أن نطفة الانسان اذ! سقطين فى الرحم فان مكثها الطبيعى الى أن تقبل الصورة
الانسية اربعة اشهر وعى مقدار ما تسير الشمس اربعة ابراسٍ أو Kl وعشريين درج
وتسنوفى Same طبائع البووج المثلنات مرة واحدة وبعد ذلك يبقى الجنين
الى يوم الولادة اربعة اشهر اخر وى مقدار ما تسير الشمس En ابراج أو مائة
وعشرين درجة Be بمسيرها طبائع البروج lic مرة اخرى والذى
يبقى لها الى أن تعود الى الدرجة التى كانت فيها يوم مسقط النطفة KL
وعشرون درجة فيستوق فى المولود العمو الطبيعى فى الدنيا Kl وعشرين سن
0
دابه الى إن ينم الشهر السادس ويدخل الشهر السابع ويصير التدبير للقمر ويستولى
عليه قوى روحانياته ورما يحف ai ورما Las, (you جسمه وانتصيتك
قامته واستوت اعضاوه وصلبت مفاصله وقويت حركته واحس بضيق مكانه
وطلب النقلة ولشروج وان قهر له ذلك بما توجبه الاحكام باسباب يطول شرحها
فخروجه غير المجرى الطبيى وار كان للنين تامًا كاملا عاش بمشمّة الله نع وربى
وعمر وان بقى هناك إلى أن يدخل الشهر الثامن وتدخل الشمس بيت الموت
ويرجع التدبير ألى زحل من الرأس واستولى عليه قوى روحانياته عرض للجنين
تقل وسكونى وغلب عليه البرودة واليبس والنوم وقلّة الحركة فان ولك فى عذا
الشهر كان بطى النشوء ثقيل الحركة قليل العمر ورا كان ميتا'
واذ! دخل الشهر التاسع وانتقلت الشمس الى البوج التاسع بيت النقلة
والاسفار ويرجع التحبير I المشترى السعد الاكبر واستوى عليه قوى روحانية
فاعتدل المزاي وقوى روم التحيوة وظهرت أفعال النفس الحيوانية فى الجسد لان
الشمس تكون قد استوفت طبائع البروج المثلنات النارية والهوائية والمائية
والتوابية مرتين فى هذه الشهور التمانية وقد سارت الشمس فى فلك البروج
ماتنى واربعين درجة وهذه المسافة مقدار ما بين بيتها الى شرفها التاسع من
بيتها المواققة فى طبيء: Hr فى هذه المدذة قد قبلت
طبيعة الجنين قوى روحانيات الكواكب المنحطة من الفلئ مرثين سير
الشمس فى البروج المتلتات مر الى البري الخامس ممرة الى البو التاسع وتبقى
مرا اخرى؛ ويكون المقدار الذى يبقى للشمس الى ان تعود الى الدرجة التى كانت
فيهأ وقت مسقط الندافة اربعة ابراج وماثة وعشرين RSS الى تمام الدورة فاذا
خري الجنين بعد ثمانية اشهر استانف العمر فى اللنيا لكل. درجة سنك
iv
التركيب والتفتت الاعصاب على المفاصل ich, العروة فى خلل اللحم
وظهرت البنية خلقة وغير Säle"
اعلم انه اذ! دخل الشهر لخامس وصارت الشمس فى البري لخامس المسمى
بيت الولد الموافئق طبيعة البريٍ الذى كانت فيه يوم مسقط النطفة
وصار التدبير للزعرة السعد الاصغر صاحبة النقوش والتصاويير استوى على
المتخلقة قوى روحانياتها واستتمسن AL واستكملت البنية وظهرت صورة
الاعضاء واستبانت رسوم العينين وانشقتن NN وانثئقب IN
والاذنان وجرى السبيلين وتميزت المفاصل ولكن il يكون bunt منضما
منقبضا كانه مصرور فى صرف ركبتاه “جموعقان الى صدره ومرفقاه منضمان الى
pin وهو منكس اسه وذقنه على رأس ركبتيه وكفاه على خديه وهو كشبه
نام حزون فلو ah, لرحمته لضيق المكان وضعف احوالد لكنه لا بحس بما
عو فيه رفقا من الله خلقه وتكون سرته متصلة بسرة امه يمتص الغذاء منها
الى يوم الولادة ويكون وجهه مما يلى ظهر أمه أن كان ذكرا وان كانيت انثتى
فبخلان ذلكىء» واعلم ان كثيرا من لخيوانات يتوند فى متل هذه المدّة مثل
الغنم والغزلان وبعض السباع وعوان كل حيوان لا Kein الكد وتعب لثمل ومنها
ما تتاخر ولادانه الى ثمام سنة اشهر وتسعة اشهر وعشرة اشهر واثنى عشر شهرأ
لأعراض I
ثم يدخل الشهر السادس ويصير التدبير لعطارد ويستول عليه قوى روحانية
فيتحرك عند ذلك لجنين فى الرحم يركض nd وذ يديه ويبسط جوارحه
ويضطرب وبكس مكانه in فاه ورك شفتيه وينتفس من منكريه ويدير
لسانه فى فمه SU تارة ويسكن تارة وتارة ينام وتارة يستيقظ ولا يزال SIE
vo
المشترى ويستولى على تلى العلقة قوى روحانيّة واشتل اختلاجها وارتعاشها
بعد حال فى all والاستحكام المشاركه قوى روحانيات سائر الكواكب
للمريم إلى تمام ثلتة اشهر ثم يدخل الشهر الرابع ويصير التدبير للشمس رئيس
الكواكب وملك الفلئك وقلب العالم* فاستولى على المضغة قوى روحانياتها
ونفخت فيها روم a وسرت فيها النفس لحيوانية وذلك أن الشمس 4ك رئيس
الكواكب فى N ونفسها ف روح العالم بمنزلة جرم القلب فى البدن وسائر
اجرام الكواكب والافلاك Kir أعضاء البدن ومفاصل Add وسريان قوى روحانية
فى العالم كسريان لرارة الغريزية المنبثة من القلب فى اعضاء البدن جميعا'
وأعلم بان الشمس فى مسيرها فى حديد الكواكب فى البروي وشدة اشراق
نورها وسريان قوى روحانياتها نحط من الفلك الى عالم الكون والفساد التى
' خحرتن فلى القمر من قوى روحانيات الكواكب والافلاك والبروج فى كل يوم
وساعة من كل درجة ودقيقة الوانا من التدبير والتاثيو غير ما فى يوم آخر وساعة
اخرى لا يبلغ فهم البشر كنه معرفتها ولكن ذذكر من ذلك طرفا ليكون قياسا
على ما قلنا ووصفنا وذلكى أنه اذ! سقطين النطفة فى الرحم فلا بد أن تكون
الشمس ذلك القت فى درجة ودقيقة من برج من الابراس فاذا بلغعت بمسيرعا
اربعة zeit من مسقط النطفة الى آخر البو الرابع فقد قطععت من الغلى ثلث
الدور وى من المسافة مقدار ما بين شرفها إلى بينها وتكون قد استوفت طبائع
البوب من المثلثات النارية والترابية والهوائية والماثية وعند ذلئى يكون قد
اختلطت الطبائع من الاركان الاربعة فى تركيب بنية Sieh, ill المؤاج
وانتقشن الصورة واسنبنت KALB وظهرت اشكال العظام وتوكيب المفاصل وتهندم
وذ
البيضة حول ها فيكون عند ذلك النطفة كالمكّة ودم الطيث حولها كالبياض
ثم أن حرارة النطفة تسكن رطرية al وتنصجها فتخنت وأنقصرت تلى
Sub وصارت علقة كما ينعقد اللبى al] من الانفحة ويستولى عالى IS
على تلك AR قوى روحانيات > فى تلجيراتها مشاركة قوى روحانيات
سائر الكواكب شهرا واحد! ثلتين يمما .7 ساعة كما ذأكر ذلكك فى كتب
احكام النجوم بشرم طويل ونريد ان نشم من ذلك طرفا ليكون دليلا واستقرارا
لما نويد ان AK فيه بعد عذ!»'
واعلم أن ابتداء تدبير النطفة انما „bo من حل لانه على الكواكب السبارة
وفلكه يا يلى فلك الكواكب الثابتة الذى هو مكان ME الشريفة ومنصب
القوى الروحانية ومعدنى الانفس القديسة ومستقر الاروام لخيرية ومبدع القوى
العقلية واملائكة العلامة المفكرة والاجرام النيرة الشفافة ومن هناك تنول الملاثكة
Pe والتاييد والانباء ولخبر wet, za أن مبدأ نفسى من US
كان ورودها الى عذ! العالم والى هناك يكون مرجعها ومستقرفهاء
واعلم بانه ما دام التدوير يكورى التدبير لزحل الى تمام شهر واحد ثلتين يرما
نان تلى النطفة تكون باقية الها كالماء غير ختلطة ولا ممتيجة بل جامدة
متماسكة جاذبة اليها الموان بغلبة برد بحل وسكونه وثقل طبعه الى ان يدخل
لبشهر الثاى فيصير التدبير للمشترى الذى فلكه يتلوفلك زحل ويستول عليها قوى
روحانية Al عند ذلكى فى تلك النطفة Hip ويسكّن ويعتدل مزاجها
وختلط الأن وجترج لخلطان فيصير علقة ويعرض لها حركة مثل الاختلاج
والارتعاش والهضم والنضم فلا توال تلك حالها ما دامت فى تلبي, المشترى الى
مام شهوين ثم يدخل الشهر الثالث فيصير التدبير للمريخ وفلكه يقلو فلى
4
هزيم
الصانع الفاعل لها فهى النفس الكلية الفلكية السارية فى حيط الافلاك باذن
بارها جل وعلا واما الكواكب فهى لها كالادوات للصانع all, قادر على ما (li
وأعلم أن مثل الاركان الاربعة فى جنٍ الغفلك كاللين فى الوعاء وحركات الكواكب
فى حيط الافلاك كللحض لها والكائنات منها كالزبدة المجتيعة من لطائفها وأعلم
انه ان! تشكست HN تحريك الاخخاص الفلكية واجذيع من لطائف
War; تى؟ او تتخص وامنازعن البسائط ربت بها فى الوقت والساعة 35 من
قوى النفس الكلية الفلكية فى أى مكان كان ذلك الشىء من البر والكر والهواء
والنار وفى أى وقنت كارن من الزمان وتشخصت تلك القوة وامتازت عن سائر
القوى لتعلقها بتلك الزبدة واختصاصها بتلى A فعند SI تسمى تلك
القوة نفسا جزويّةٌ وعند ذلك تتقع الاشارة الى تلك KL أنها ححادث 28( حبيوانا
كان أء نباتا او معحناء Jr ذلك أنه اذ! جرت نطفة الانسان النى زبدة من
دم اليجل واجتمععت فى الاحليل عند حركة ul بعد ما كانتت Kae فى
ao الدم متفرقة فى خلل ll وخرجت من الاحليل وانصيّت الى ال
واستقرث هنك ربطت بها فى القت والساعة By من قوى النفس الطبيعية
النبائيّة السارية فى جميع الاجسام الموجودة فى DS AN سارية فى جميع
الاجسام النامية لانها قو من قوى النفس التابيعية السارية فى جميع الاركان
الاربعز؛
واعلم أن للنفس النبائية سبع قوى فعالة وك Koll والماسكة والهاضمة والدافعة
والغاذية والنامية وا مصورة وان اول فعلها عند استقرار النطفة فى الرحم هو
جذبها دم الحلمث الى الرحم وامساكها له هناك وعضمهاء وأعلم انه اذا جذبت
هذه القوة الدم الى dur احقنته حول Kal وادارثه عليها كما يدور بياض
نكل
قياسا على سائر المواليد wo, والكائنات قبل ذلك تناج الى أن نذكر
احوال الكواكب السبعة ذكرا جملا ان كانت © العلل ul لاختلاف احوال
الكائنات»
اعلم أن كل كوكب له فى فلك تدويه Kay احوال ومن الشمس اربعة احوال
ولغلك تدويره فى الفلك لمامل اربعة احوال وفى فلك البروي اربعة احوال
فذلك I حالة جنسية فاذ! ضربت فى مثلها كانت 01 حالة نوعية واذ! ضريت
| تلك فى Mi. درجة كانت .1711 حالة pas
وأما تفصيل احوال الكواكب فى افلاك تداوبرها فهى أن تكونى صاعدة الى
ind من Var الى الاو أو مابطة من هناك او راجعة او مستقيمة واما احوالها
من الشمس فهى أن تكون مقارنة لها أو مقابلة أو مشرقة منها أو مغربة وأما
احوال افلاك التداوير فى الافلاك لماملة فهى ان يكون مراكزها فى الاوج أو في
anal او Bel من الحضصيض الى الاو أو عابطة من الاوج الى انخضصيض وأما
أحوالها فى فلك البروي فهى فى الشمالية أو فى لملنوبية اوق المعوجة أوفى المستقيمة
او يكون ميلها وعرضها فى للنوب او فى الشمال أو يكون عرضها فى Gl
وميلها فى الشمال أو عكس ذلك وكل عذه الاحوال تختلف تثيراتها فى الكاثنات
كسب الازمنة والامكنة والاجناس والانواع EST كثيرا لا am عدذها الا
الله تع ولكن نذكر منها bb
فاعلم أن جميع الكائنات التى نحن فلك القمر ثلئة اجناس و all
والنبات ولملهوان وك الاصولٍ المحفوظة فى الهيوى صورها واما الانواع فهى اقسامها
المتفرعة منها lei, الاتتخاص “فهى اعيانها النى 3 RR ىق الكو ون والفساد
والسيلان واما ميولاعا فهى الاركان الاربعة النتى في الذار والهواء وألى: والارض واما
فى الانسانيات
فى مسقط النطفة وكيفية رباط النفس بها عند las حلاتيا شهرا بعد
شهر وتأثيرات الكواكب فى احكام بنية nl والغرض منها هو الاخبار عن
حالات النفس البسيطة قبل تشخّصها واتصالها بالاجزاء Kl وأن KU
فى الرحم هذه المدّة لتتميم البنية وتكيل الصورة ورباط النفس بالهيكل وتفكنها
من (wel
اعلم انه قدرت للكية u مكدث كلل حادث فى الكون زمانا معلوما وهو
مقدار تفيض عليه الاشخاص الفلكية قواعا كلَّ واحد منها بحسب التخاص SI
النوع من الكائنات التى حست فلك القمر لا يعلم تفصيلها آلا الله تع ولكن
نذكر منها BD ليكون دليلا على الباقية من US
فنقول مكث الانسان فى الرحم من يوم مسقط النطفة الى يوم خروي ai
عند الولادة ثمانية اشهر .ا يوما الذى عو المكث الطبيعى واما الذى يزيد على
هذا المقدار وينقص عنه فلعلّل واسباب يطول شرحهاء ونريد أن نذكر bo من
تاثيرات الكواكب السبعة فى النطفة ai, واحدا واحذا! وشهرا شهرا ليكو
©) وك ماخودة من الوسالة الرابعة والعشريى؛'
12
فى دوران Mr zu
فى دورأن الزرهرة عطرد القمر N
فوقو اخخاص العام العلوى "|
الرسلة فى تكوين al
فى كيفية تنسوين N "أ
III.
فى أن النار فى القاضى بين
الجوام المعدنية هر
فى لطلباع الجوافر المعدنية #ما
فى خواص الجوافر المعحنيُغ مما
الرسالة فى علم النبات
فى قوى النفس النباتية #م|
فى الةمار
|
runs الغلدات
, لارن كل كاصل تامم وكلّ نمم باق 2 * ,15
هأ |
ie
wur
فى تتجرة النخل والتين والعنب I
nt فى أوصاف blut مهأ
تقبل يقبل .8.9
الاولى الأول 22
روحانية روحانى 7.8. مم
NG وحسوى
واظههار
وا مواخ ill, .10 م
فرض فرط 1[ .
ya a 4.2202 ها
القوات القوى FIT.
Kal المحخضخ .19
be 7. تنفسل Mask
.15
البنات وذوارف النبات je أى 4 ا
فداثر فدائرة .6
ليتغذّى وبصير . لتتغذى تصير.19
ESEL N |
ww)
I. al}
الربسلة فى مبادى اموجودات ١
فىاختتراع الاشياء كلها ما
الرسالة فى نضى العام 1
St فى الههولى والصورة عم
فى مافمية الخركة per
فى ماهحية الومان Po
فى العلوم الطبيعية يم
الرسالة فى مامية الطبيعة سم
الريسلة فى الارضص آم
صف الربع المسكون 11
فى وجه الارض والتغيرات فيد 1"
اليسلة فى اللو والفسد أن
الوسلة فى الآثار العلوية w
فى الاجسام البسيطة
التىدون فلك القمر «١
0 Alt, الرسلة فى السماء ٠
or sl AN ji
WON فى السهوات وف
VA فى انه ليس فى
العام لاخلاء z فى أنه لي سخار
I ولاملاء
والسيارة ".ا Rt فى اللوائب
فى دورأن الافلاى دولالارض مرا
Az الى زوج
فى Kain u, ووقو اللو كب 10
فى الح كات الخمس والاربعين 1
فى الظلمقين 5
فى علخ اللسوقين Ion
فى أو أل . z لمم - خا .. 8
فى الاجسم الفلكية I.
فى مععى القبيامخ ١١“
vr STONE الاسطلروميا وال
فى ربوبية المتلنات والوجوه
وألخدود |
ا
اعلم أرنى من الطير ما اذا نهض واستقبل فى جو الهواء فى طيرانه كشكل
وذنيا مكل ذلحى مناسب ung
المتلث فى ai sms ن و«أفرين منشورين «٠
مشل الزرازر ولخطاطيف ومنه ما يكون كشكل المربع جناحين وافرين منشورين
وعنقف ممتط] من قدام las ضويلين dien من خلف وذنب ad
مل اللراكى واللقلق ومن الحشرات ما يكون فى طيرانه تشكل المسكس
أربعة اجنحة من لجانبين ورأسا من قذام وذنب فى خلف كالجراد والبق)
والخباب alte
date انك اذا تاملك واعقييرت N الطيور والحشرات a كلقي
مسنوية الجانبين طولا وعرضا خفة وثقلا يمنة ويسرة خلف وقداما ومن اجل
ذلك اذا نتف من احدى جندحيه طقات ريش اضطرب فى طيبرانه كمقل
رجل اعرب فى مشينه احدى an, اطول والاخرى أقصر ومن اجل SI
أيضا متى نقف مى ذنبه طقات ريش اضطرب فى طيرانه bone على amt, مثل
الخورق أو السصارية فى الىء تقل صدرها وخف كوثلف ومن اجل عذا صر بعض
الطيور اذا مدل ai, إلى قكام مل رجليه من خلف لتواز NE رجليه بتفل
رقبته كالكراكى ومن الطير ما يطوى رقبقه الى صدره وججمع رجليه حت بطنه
فى طيرانه كملكى.الحوين وعلى هذا المثال حكم سائر hät, all
فى طيرانها
144
at, الهادى يعرف سمت البلد المقصود بالنظر من جو الهواء الى جريان
الاتهار ومسيل الاولية حو السوادات ويتيمن عن الجبال ويتياسر عنها وعن
مهب الرياح فى تصاريفها RP, يعرف الطهور الى تشتو فى البلدان KT
mai البلدان u واكثر al لها جودة البصر والشم والذوق
والسمع ذاما الامس فدون ذلك daten الريش التى على جلودى'
وانجوارح من الطير كلها وافرة الجناحين عريضة الاذناب شديدة الطيوان
قصيرة الرجلين والرقبة طوال الانخانذ قوية المخاليب معقصة BE لا تقدر
على لقط الحبوب بل تأكل اللحمان وتصطاد غيرها من الطيور ما يلقط الحب
al Kur ويصدلاد الحشرات وألهوام وباكل النبت el, ومن الطيور
ما alas بالليل والنهار ويسافر ويتعيش ومن الطيور ما يطير باللبل دون النهار
وأما اكثرها فبالنهار دون الليل ومن الطهور ما بأوى الى روس الجبال SU,
والخيطان والقلاع ومنها ما بأوى فى الليل الى روس الاشاجار وبين اغصانها
وأورأقها ومنها ما بأوى الى الآجام والدحول والحغل ومنها ما بأوى الى الثقب
والاعشاش واجارة ونحدت السقيف ei الى الجزاتم بين الانهار
والمياه ومنها ما يبيت ف (sel وعلى الشطوط ويتحارس بالنوب ومنها ما
يبيت فى الجو ومن الطيور ما ينتبه فى DT فيترئم ويسبع ومنها ما
يبكر فى طلب القوت ومنها ما يسفر وما يتصبع وما يضحي ثم يمر وينصرف فى
تلب القوت يغدو خماصا ze an بطانا ومن الطيور ما يسرم Sun بالغدوات
ومنها بالعشيات ومنها فى انصاق النهار ومنها فى يوم الغيم ومنها فى يوم
u! يوم المطر ومنها فى شحة الجر ومنها فى شلة البرد ومن
فى شدة الريع وذلكى أقل'
*11
Ha
والوزن والعحد وق كلل جنام اربعة عشر طاقة ريش صلبة قضبانها “جوفة خفاف
منصفة غلاظ من جانب دقاق من جانب مصطفة من جانب متوازية من جانب
وما فيها طاقات بعضها موقر الريش من الجانبين Sud خللها وعلى بدن الطير
طاقات من الريش اقصر مى ذلك Br لباس لها du خللها طاقات DI صغار لينة
الويش وك دثار لها وغطاوها ووطاوها من ZU والبرد وزينة لها أيضا te
„ill ذنيه مناسب لجناحيه وعلدها اثنا عش طاقة زاد أو نقص ومى الحلير
ما u أوفر من جناحيه كالطاوس ومنها ما جننحاه طويلان وأفرانى وذنيه
قصير كاللراكى ومى الطير ما ينقص عن افباخه البيض وو موفر عليه ريشه
za, „IR ومنها مأ يكون معرى مى الريش ثم خرب ريشه في ايام
التربية كفراخ اجام ومن الطير مأ على ريشه دهنية لا نبتل كطير الماء ومنها
ما يرمى ريشه فى كل سناذ وري له غيره ومنها ما بين أصابع رجليه غشاوات
ومن طير الماء ما يغهص من الماء فى طيرانه ومنها ما خري من انماء الى الارض
ثم يطير ومن الطيم ما هو طويل الرجلين والجناحيبى والعنق والمنقار ومنها
ما عو ua الرقبة طويل المنقار ومنها ما مو طويل الرقبة قصير المنقار واكم
الطيور فى طيرانها ges رجليها الى صدورف ومنها ما LIE من خلف مع
ذنبه كالراكى واللقالق ومن الطير الطويل العنق م يطوى عنقه فى طيرانه
ومنها ما WE الى قدام كمالك el
ومن El 1 ما يقبض على الطير فى جو الهواء وباخذها فى طيرانها ومنها
ما اذا لحقنها فى طيرانه دخل من Lie" مستلقيا على ظهره وقبض عليها فاقلبها
ومنها ما ينحط عليها il من وجه الارض ومنه م يقع على روس الغزلارن
€:
وحمير الوحش وينشب خاليبه فيها ويرفرف بجناحيه على أعينها ويقتلها
iv
ألى أن حضن ar فراخه ومن الطيور مأ يبيض وحضن بيضقين أو
أربعة أو Re ومنها ثمانية أو عشرة أو أقنى عشر أو عشريى أو كلتيى'
ومن الطيور ما يوق فراخه مما فى حرصلته من لخب المرفوع ومنها مأ يلقم
أقراخه بمنقاره من malt, St والثمر ومنها ما ينقص من بيضها نقصا
وكبسه لفراخها كالنعام ومنها ما يبحث فى الارض ويلقى الى افراخه للب
والوبيب za, IN
ومن الطير ما هو سريع الطيران Lilo طول النهار كالخطاق in ما هو
ققيل الطيرارى كالسمانى ومنها بعيد الورود كالقطا ومنها بعيد الاسفار كالغراب
ومنها ما لا يغارة الوطن كالعصافي,ٍ ومنها ما يطيم فى اسفارعا قطارا مثل
قطار الجال SITE والاوز ومنها ما يطير مصطفا متحانيا كصف المصلين
Leim ما يطير جماءات ختلطات ومنها ما يلير مستقبلا للويج ومنها مستديرأ
لها ومنها ما يطير موازيا على جانب ومنها ما يطير متوجها قاصد! ومنها ما
يطير مرتفعا ومناخفضصا Ric, ويسرة ومنها ما بطير مستقييا قاصد! ومنها ما اذا
نهض الى الطيران عدا على وجه الارض خطوات نم استقبل فى انجو ومنها ما
ينهض منتصبا دفعة واحدة ومنها ما يرتقى فى جو الهواء ختلفا مستديرا
Ask الى المنارة ومنها ما اذا Kt يطير منعرجا منعطفا كالصاعد الى العقبة
ومنها ما أذا استقبلٌ فى جو الهواء أامسكى عن خريى li ومنها ما يمسكها
تأرة وجحركها تارة ومنها ما اذا اراد النؤول الى الارض نكس رأسه وز م نفسه منقضا
al 1 يوم الريص ومنها ما ينول برفق ملولا كما ينزل من المنارة ومنها ما
ينول منعطفا Kir, ويسرة كما ينول الدواب من rel ومنها ما ينول مدليا
رجليه ضاما جناحيه وكلّ واحد من الطير متناسبٌ الجناحين من الطول والعرض
0
وضبطها وخرق جلودها وشق اجوافها us, عظامها ونهش > من غمر
رحمة لها وقد حير اكت العقلاء بفكرتهم فى هذا ie عن علتها وما
وجد من الحكمة فى فعل البارى فى محذا وبينا ما الحكمة والصواب فى ذلىك
فى رسالة العلل والمعلولات وسنذكر طرفا فى Ne الله [أي فى
[oe الحهوانات على las
فى احوال الطهور واوقات sus وسفادها وكيفية SE اعشاشها واصلاح
اوكارها وكمية بيضها ومدة حضانها وكيفية ns افراخه"©
اعلم بان من الطيور ما يتؤوج ويتعشق) ويهيج ويسفد فى سائر فصول
السنة ويعاون الذكر منها الانثتى فى خضين البيض وثربية الافراخ كالهام
Leim ما لا يتعاون فى الخحضانة وفى التربية كالديكة ومنها ما يهيج فى
السنة مرتين عند الغصلّين المعتدلين الربيع والخريف أو فى الصيف واكم
الطير لا بهيم ولا يسفد آلا فى اخر الشتء عند استقبل الربيع ويبيض فيه
ويربى الاولاد لعلمها بطيب „dt واعتدال الهواء وكثرة الريف والقوت الموجود
فى أكثر الاماكن' ومى الدليور ما يتخ اعشاشها بين اغصارى ES وأوراقها
ومنها فى الارضين BET بين اللحشيش والشوك كالقبج والدراج والطيهوج
ومنها ما فى AB الحيطارن ومنها ما فى أصول الاشاجار ومنها et السقئى
ومنها على رووس الحيطان والخربات ومنها على رووس الجبال والتلال ومنها على
Da الانهار وسواحل البحار ومنها فى البوارى والقفر وبين EI
ومن طلجور الماء ما Ah بيضها باحدى رجليه على صدرها und بالاخرى
4
NEN VER sl sel, ويسن جع ما بلعده FR وأستراحات ومنها ما unse
وبر تفله Kran)! نها eK ud والتمكن سن نضاجها ws الحرارة رة الغريزية
من لحليفب ويحفع الثفل الى الامعء والمصاريين وجري من التّقب ومواضع
لننضاجي ثانية وتصفيه وتبسط Alt وثورد اللدليف الصف الى SI المعدة
اخلاطي على الاوعية لقبولب مثل الطحال والمرارة واللليتين والعروق | جوف
الى سائر u! N ول فى ابدانها ليجرى ذلك ABER التنى ل كلانهار
من ابدانه اذا كان اجسد الحيوانات Mast اطراف اجسادها وخلف بدلا عى
كله فى الذوبان والسيلان وما يفضل من تلك المواد فى ابداى الذكران
GE فيه وى النطفة a جعل البارى اكيم لها أعضء واوعية وجارى
بحاو الادت K مدعل gr, عند السفد والنزو voll! منها الى أ امم
فيا وينضانى اليه ما بغضل فى ابداآنى الانت Mas أعضاء وأوعية وتجارى
N ذا الايام والشهور وججتمع ع ويكمر واخلق de ألم ضوبات ألمنك كلخ لهب 7?
Sp طرفا aus sy منها صورة مثل احد الووجين دمااشء
eh النطفة ون عذء لاسباب وعلل عنيةٌ من البرى Dres فى رسالة
اشخاصه ودوام نسلها زمنا اطول م يمكن ويتهي فى ذل النوع مى الحيوان,
ذارى خلقتها وطبعها ون كيب بعض ul الا كلذ gun! وأمفا أجندس
EIN لما عليه الحيوانات Kalt اعضائها الظهرة والبطنة وأمرجنه وثهواتها
اللحمارى ومادة ST العشب وذلكه ان البارى لف خلقب وجعل غذاءف مى
صلابا وخليب مفوسة قوية ووريدات bil اأحيوان جعل له nis ابدانب من
ايديف منينة والوثبات خفيفة والقفرات بعيدة لتستعينى به على قبض الحيوانات
ع
منهء وجعل لكلل نوع منها أعضاءً! مشاكلة لبدنه Jolie مناسبة جتمه
وجعل على ابدانها من انواع السدى وفنون الغلوس ما شاكلها لباسا لها ودثارأ
من الحم والبرد Loy Islas, ووقاية من الأفات العارضة وجعل لبعضها اجنحة
واذنبا ليسبع بها فى الماء مثل الطب فى الهواء وجعل بعضها مأكولا وبعضها
آكلا وجعل نسل مأكولها AST عدد! من نسل آكلها كلّ ذلك لبقاء ال#خاصها
ودوام نسلها زمانا طويلا Sebi ما بمكن فى طباعها وجبلتها واما اجناس الطيور
التى ل سكان الهواء وقاطنوه فان البارى جل ثناوه جعل ابدانها ختصرة من
أعضاء كثيرة مما فى أبدان a الذى بل A, وترضع ليضف عليها
النهوض ف الهواء والطيران فيه وذلك أن البارى عز وجل A ججعل للطير أسنان
ولا آذانا نائية ولا معدة ولا كرشا ولا مثنة ولا جورات الظهر ولا جلد! Ar
ولا على ابدانها شعرما ولا صمفا ولا وبرا بل جعل an ذلك الريش لباسا لها
ودثارا من الحم والبرد وغطاءا ووط ووقاية من الآفات العارضة ويعينها على النهوض
والطيران ويدل dl منقرا ويدل المعدة حوصلة Joe اللرش Rab وعلى
عذا القيس بدل كل عضو عدم عنه عوض عضوا آخر لابدانها مناسب لاجسادفى
بحسب ماربها ومنفعها ودفع المضارٌ عنها X ذلك علل واسبب لبقاء اتخخاصها
ودوام نسلها مدة طويلة اطول ما يمكن فى طباعها وجبلته'
واما اجناس الحيوانات البرية منها الاكلة العشب فان البارى جل وعلا جعل
لها افواها واسعة لتتمكن من القبض على الحشيش والللاً في الرعى وجعل له
LU حدادا تقطع lol, صلابا تطحى بها الصلب من اللحعشيش والعشب
والمحبٌ والورق والقشور والنوى وجعل لها مرب وأسعا )55 تؤدرك بد ما #+ضغه
Ale
ينزه وإكبل ويلك ويرضع ويربى الاولاد ومنها ما هو دون ذلك وهو كل حيوان
يسفد ويبهض ويفوخ ومنها ما دون ذلك وهو كلّ حيوارن لا يسفد ولا يبيض
ولا يغرخ بل يتكون من العفونات ولا يعيش سنة كاملة من اجل أن الخر واليرد
المغرطين يهلكانها لان اجسمها متخلخلة مفتوحة المسام وليس لها جلد
al ولا صون ولا شعو ولا وبر ولا ريش ولا us ولا عظام ولا عصب
فهى لا zus ال الرية ولا الى Small ولا المرارة ولا الى ولا اثثانة ولا استنشق
الهواء لترويح الحرارة الغريزية ان كان نسيم الهواء يصل الى عمق ابدانها
لصغر ir وفتح مسامها a الحرارة الغريزية التى فى مزاج ابدانه
وتركيب sub
واما الجحيوانت اللبيرة الجثة العظيمة البنية الى عليب جلود تضان ولحوم
كثثيوة الغشوات وأعصاب وعروق وعظم مضيمة وجوقة واضلاعو مصارين وأمعاة
وكروش ومعدة وقلب ورية وطحال ce „id, وقاحف الرأس والشعم
والوبى وصوى والريش all, وما شكله مب ممع وصول نسيم الهواء الى عمق
ابدانه وقعر اجسادى وترويم الخرارة الغريزية فيه وحفظ الحيوة عليه الى
"lan und
فهذا الذى ذكرناه عو حكم الحيوانات التامة الحلقة الكاملة الصورة EI
تسننشق الهواء وتتنفس منه وتعيش فيه واما اجنس الحيوانت الى تعيش
فى الماء ولا تخي منه فانها لا متحتي الى استننشق الهواء ولا التنفس لان البرى
جل تدوه U خلقها فى الماء وجعل حيوتها ale جعل طبيعتهب من الماء وركب
ابدانها 5 ns يصل بد الماء ورطويته الى قعر ابدانها وعمق اجسادى وس ar
2
-
\
ir
et a a نوع
أعلم بان الحيوان ما عواخرس لا نطق له ولا صوت كالسلحفة والسرطان
leer Kalt, اكثر حيوان الماء الا القلبل مثل الضفدع والرانيا ومنها ما له
صوت وهو كل ححيوان يستنشق الهواء ويتنفس ومنها ما لا يتنفس ويسمع له
دوي وطنين وزمير كالبق والخباب والزنايي, والصراصر وانجراد وما شاكلها ويكورن
ذلك من تحريكها اجنحتها'
ee اصوات الحيوانات المتنفسة كثيرة الاختلاى من الطول والقصر
والرقة والغلظ والعظم والصغر De والحفيف re الطنين EI: sh
والنغخم كل Ss بحسب طول اعناقها وقصرها وسعة Di 9 وحلاقيمها
وضيقها وصفاء طباعها وغلظها وشلة ذوة استنشاقها الهواء وارسالها انغاسها بعد
نوويم الحوارة الغريزية النى فى قلوبها او فى اعماق اجسادها والعلة فى أن حيوان
الماء لا صوت لها انها لا Ka, لها ولا تستنشق الهواء ول ججعل لها اصواث
لانها لا Zus اليها ذلك ارى الحكية الالاعية والعناية Kl جعلت فى كل
حيوان من الاعضاء والمفاصل والعروق والاعصاب والغشاوات والاوعية بحسب
حاجنه اليها فى جر المنفعة ودفع Bull فى بقاء #خصها وتتميم وتكميل
تبليغها الى اقصى مدى غاباتها أو بسبب بقاء نسلها من آلات السفاد le
zul, وثربية الاولاد فكل > تم بنية واكمل صورة فهو Sl حاجخة
A أعضاء ختلفة IT, كانيية فى بقاء st وناماج نسله وكل -حيوار أنقس
بنية le صورة فهو اقل حاجة الى اعضاء Kühe lol, Kali فى بقاء mas
2
بيان ذلك أن الليوانات لك ER = انواع منها ما 219 واكمل وف كلّ حيوان
4
والمرارة واللليتان وهكذا أيضا حكم الريّة بيت الريم ذلمها ويعينها فى
أقعالها اربعة اعضاة آخر الصدر واكجاب äh, والمنضران وذلك أن من
المنضرين يدخل الهواء المستنشق الى ill ويعتشل فيد مزاجه وبيصل الى
الوية ويتصفى فيها ثم يدخل الى القلب ويروم الحرارة الغريزية عناك Ka
من القلب الى العروق الضوارب ويبلغ الى سائم اطراق البدن ومو الذى يسمى
النبض Ze الهواد للمترق الى الرية ومن الرية الى الخلقرم ومن
الحلقوم الى المنضرين او الى الغم' والصدر بخدم الرية فى فتحه لها عند
استنشاق الهواء وضمه DLR عند خروي النَفس وأهاب حفظ الرية من I
العارضة لها عند الصدمات والدفعات وأضطراب احوال IK, dl حكم
الليد تخدمه Sell بأنضاي الليموس قبل وصوله له auch, الاوردة بمصها
وايصالها اليه وخدمه الطحال بجذب عكر الليموس الغليظ الحترق مند الى
نغسها وجخدمه المرارة عجذبها المرة الصفراء الى نفسها وتصفية الدم منها وتخدمه
اللليتان جنب الرطوبة الرقيقة RUN الماثية الى نفسها وهو الذى يكون منه
البول وبخدمه العروق الجوفة بجذب الدم اليها وايصاله الى Su اطراف
المجسد الذى عومانة هيع اجزاء البدن وعكذ! بخدم المرىء الاسنان ill,
والمعدة وذلك أن الفم باب الجسد الذى يدخل فيه الطعام والشراب الى
عبق الجسد والاسنان تخدمه ll والدحق وا مرىء يؤدرد ويبلغ ويوصله
آلى المعدة والامعاد جذب التفل وتخرجه من الجسد وعلى هذا JUL والقياس
ما من عضوف بحن الحيوان الا ,9 حم audi ف افعاله وبخدمه عضو آخم
ويعينه فى افعاله والغرض الاقصى منها كلها هو بقاد الشخصس وتنميمه وتبليغه
الى اكمل حالاته اما لذاته أو لبقاء نسله اطول ما يمكن فى جنس جنس ونوع
11
a الانسارى من النطفة بدن ثم فى الرحم جنينا لم فى
المهد رضيعا ثم فى المكقب صبيا ثم فى تصاريف أمور الدنيا رجلا حكيما
جب احوالا واعظم RE من خروجه من إتراب قبره بوم القيامة وخروج
الناس كلهم كانهم جراد مننشر وعكذ! أيضا مشاعدة >„ عشرين فرخا من
حت Apps „a واحدة او ثلاثين دراجا من حت دراجة واحدة ينقض
عنها قشور بيضها فى ساعة واحدة وعدو كل واحدة فى طلب Ze وقرارعا
وهربها من الحللب لها an ريما لم يقدر عليها أتجب من خروبٍ الناس من
قبورعم يوم القيامة فما الذى يمنع المنكربى من الاقرار بذلكى وعم يشاعدون
مثلّ عذه التى ف اتجب منها واعظم فى القحرة لولا جريارن العادة به"
اعلم بان ابداى الخيوانات التامة الخلقة والناقصة الخلقة جبيعا مركبة
FEIN من اعضاء ختلفة الاشكال ومفاصل مفئنة الهيات كالراس واليك والرجل
والظهر والمحلن والقلب bh, والريّة وغيرى كل ذلك لاسباب وأغراض لا يعرف
كنة معرفتها الا الله وتلن نريد ار نذكر منها طرفا لنبين EURE
وذلى انه ما من عضو فى ابدان الحيوان صغيرا كارن أو كبيرا الا وهو خادم
لعصو آخر أو معين له اما فى بقاثه وتتميمه أو فى افعاله ومنافعه مثال
ذلك الدماغ فى بجر الانسان قانه Val che ومنكتا واس okay الفكر
وبيت الروية وخوانة .للفظ ومسكى النفس وجلس العقل فار القلب خادم
الدماغ ومعينه فى افعاله وان كارن عوامير المجسد ومح البدن ومنشا العروق
الضوارب rin الغريوية وخدم القلب ويعينه فى افعاله ثلاثة اعضاء
اخ وى اللبى والوية والعروق الضوارب وعحدذ! أيضا حكم All بيت الشراب
>
يعينه فى افعاله خمسة اعضاء „Si وك المعدة والاوردة والطحال
109
واعلم أن ابداى الحيوانات التامة الحلقة ae كونت فى بدو
الخلق ذكرا وانقتى من الطين “حصت خط الاسنواء حيث يكون N والنهار
هناك متساويين وار والبرد معتدلين wollt, تلكيفية من تصاريف الرياح
موجودة والموادٌ اللثيرة متهياة لقبول الصورة ولما لم يكن فى الارض مواضع
موجيدة بهذه الاوصان ألا عذه حصلت ارحام اناث عذه الحيوانات على ذه
الاوصاف من اعتدال الطبائع ليما اذا انتشرت فى الارض وتناسلت وتوالدت
حيث كانت"
واكثر الناس يتكجبون من كون الحيوانات من الطين ولا يتتجبون من
كونها فى الرحم من ماه مهين وى اتجب فى الخلقة واعظم فى القحرة لان
من الناس من يقحر أن يصور حيوانا من الطين أو من الخشب أو من الحديد
والنحاس كما موجودة مشاعدة فى ايحى الناس من خلقة الاصنام ولا
يمكن لأحد ان يصور bla من الماء لان الماء جسم سبال لا يتمالى
ولا يتماسك فيه الصورة وتكوين هذه الحيوانات فى الارحام أو فى البيض
من ماء مهين اتجب فى الخلقة واعظم فى القدرة من كونها من الطين وايضا
ان اكثر الناس يتكجّبون من خلقة الغيل اكثر من تكجبهم من خلقة البقة
وك El خلقة واظرف صورة من الغيل مع كبر جتته له أربع أرجل وخرطوم
والبقة مع صغر جثتّتها لها ست ارجل وخرطوم واربعة اجنحة وذنب er
وحلقوم وجوف ومصارين وامعاد وأعضاء DI لا يحركها البصر وق مع صغر
All Leis على ill بالاذنية ill, لا يقدر عليها وايضا ان الصانع البشري
يقدر ان يصور فيلا من الخشب أو الحديد أو غير ذلك ولا يقدر احثٌ من
الصناع أن بصور بقة لا من الخحشب ولا مى الحديد بكمله"
loA
واللرش والحوصلة والقانصة وما شاكلها وقى Ib البدن أرجل وايد واجنحة
وذنب وخاليب ومناقير وامحافو والظلف dt, وما شاكلها كلّ ذلى مارب شتى
وخصل عدّة ومنافع جمّة لا يحصيها الا الله (sl خلقها وصورعا وانشاها
واتمها واكملها وبلغها إلى أقصسى مدى غاباتها وتمام نهاياتها هذه كلها اوسا
الانعام والبهائم والسباع والوحوش والطيور والجوارح وبعض حيوان الماء
وبعض الهوام كا نحببات"'
والانعام ل ما له طلف مشقوق والبهائم كل ما كان له حافر والسباع ما
كان له انياب وتخاليب والوحوش ما كان مركب من ذَيِئكى والطيور ما كان
وارح ما كان له منقار مقوس وخاليب منعقفة
وحبوان الماء ما يقوم فيه ويعيش والحشرات ما يطير وليس له ريش والهوام
ما يدب على رجلين أو اربع أرجل او يرحف أو ينساب على بطنه أو يتدحرج
على ei
ee الحبوانات اللبيرة الجتذ العظيمة البنية النى لها عظام كبار وجلود
„Ss واعصاب غلاظ وعروق واسعة واعضاء كثيرة مثل الفيل hatt, وألجاموس
وغبيرها "تاج أن تمكث فى الرحم زمانا طويلا الى أن ذولد لعلتينى اثنتين
احداهما كيدا ججتيع فى الرحم تلك St التى محتي آليها الطبيعة فى
تنميم البنية وتكميل الصورة والعلة الاخرى كيما يدور الشمس لى SU
فتقطع البروي المثلتات المشاكلة الطباع وتنحط من SUP قوى روحانيات
اللواكب الى علم اللون التى تاي اليها فى تتميم البنية قوى النفس النامية
النبائية وقوى النفس الحيوانيّة الحاسة ليقبل كل جنس من الكائنات halb,
ما له ان بقبل من تلك القوى كما بينا طرفا من ذلك فى رسالة مسقط النطفة؟
104
وأعلم أن ابداى الحيوانات التامة الحلقة العظيمة الصورة كلها كونت فى بدو
الخلق ذكرا وانقى من الطين حت خط الاسنواء حيث يكون N والنهار
عناك متساويين By والبرد معتدلين والمواضع للكيفية من تصاريف الرياح
موجددة والمواك اللثيرة متهيأة لقبول الصورة ولما لم يكن ف الارض مواضع
موجودة بهذه الاوصان الا عذه urban ارحام اناث هذه الحيوانات على عذه
الاوصاف من اعتدال الطبائع تليما اذَّا اننشرت فى الارض وتناسلت وتوالدت
حبيث ih
واكثر الناس يتكتجبون من كون الحيوانات من الطين ولا يتتجبون من
كونها فى الرحم من ماه مهين وى اتجب فى الخلقة واعظم فى القحرة لان
من الناس من يقدر أن يصور حيرانا من الطين أو من الخشب او من الحديد
والنحاس كما موجودة مشاهدة فى ul الناس من خلقة الاصنام ولا
يمكن لأحد ا يصور حيوانا من الماء لان الداء جسم سيال لا يتمالك
ولا يتماسئك فيه الصورة وتكوين هذه 050 فى الارحام أو فى البيض
من ماء مهين اتجب فى الخلقة واعظم فى القدرة من كونها من الطين وايضا
أن اكثر الناس en ET ET er مى خلقة البق
و اتجب خلقة واظرن صورة من ألفيل مع كبر ale له اربع ارجل وخرطوم
والبقة مع صغر pn لها سين Ja) وخرطوم Kaya اجنحة وذنب وفم
وحلقوم وجوف ومصارين وأمعاد واعضاء اخر لآ Un البصر وى مع صغر
Lin مسلطة على الفيل بالاذية والفيل لا يقدر عليها وايضا ان الصانع البشري
يقحر أن يصور فيلا من الخشب او الحديد او غير ذلك ولا يقدر احث من
الصناع ان بصور بقة لا من الحشب ولا مى الحديى بكمله'
\
loA
واللرش والحوصلة والقانصة وما شاكلها وى ظاعر البدن أرجل وايد Kun,
وذنب وخاليب ومناقيم والمحافو والظلف dt, وما شاكلها كلّ OS
وخصل عدّة ومنافع جمّة لا حصيها الا الله الذى خلقها وصورعا وانشاها
واتمها واكملها وبلغها الى al مدى غاياتها وتمام نهاياته ذه كلها أوسا
الانعام والبهائم والسباع والوحوش والطيور والجوارح وبعض حيوان الماء
وبعض الهوام ek
A ما له ظلف مشقوق والبهائم كل ما كان له حافر والسبع ما
كان له انياب وخاليب والوحوش ما كان مركب من ذَينكئ والطيور ما كان
له اجنحة وريش ومنقار واجوارم ما كان له منقار مقوس وخاليب منعقفة
وحيوان الماء ما يقوم فيد ويعيش والحشرات ما يطير وليس له ريش Ally
ما يدب على رجلين أو اربع ارجل او يوحف أو ينساب على بطنه أو يتدحرج
على جنب
واعلم ان الحيوانات اللبيرة الجتّة العظيمة البنية التى لها عظام كبار وجلود
„SS واعصاب غلاظ وعروق واسعة واعضاء كثيرة مثل الفيل Kat والجاموس
وغيرها تاي ان تمكث فى الرحم زمانا طويلا الى ان تولك ae اثنتين
احداعما كيما ei فى الحم تلك الموان الى ui آليها الطبيعة فى
mel البنية وتكميل الصورة والعلة الاخرى كيما يدور الشمس SINE
فتقطع البروي المقلثات المشاكلة الطباع وتنحط من هناك قوى روحانيات
اللواكب الى Ale اللون التى متا أليها فى تتميم البنية قوى النفس النامية
النبائية وقوى النفس الحيوانية ud ليقبل 5 جنس من الكائنات والمولدات
ما له أن يقبل من تلك القوى كما ببنا طرفا من ذلك فى رسالة مسقط النطفة؟
برهأ
الحكية الالاعية م تعط ll عضوا ولا حاسة لا „Us اليها ولا تنتفع ومن
الحيوان ما و انم بنيةٌ واكمل صورة وك ما لها الدواس الخمس كاملة وى اللمس
والذوق والشم ll, والسمع ثم ينتفضل فى الجودة والرداءة»
ومن الحيوانات ما „Do ددود UT ومنها ما يرحف al oh
ومنها م ينساب كاأديات ومنها ما يدب كالعقارب ومنها مأ يعدو كالغار ومنها
ما يطير كاتذباب والبق ومنها ما بمشى ويدب ومنها ما له رجلان ومنها ما
نه اربع ارجل ومنها ما له ست أرجل ومنها ما له ارجلٌ كثيرة كالسرطان وم
يطير من الحشرات م له ri ومنها م له أربعة أجنحة ومنها ما له ست
أرجل واربعة Asp ومشفر وليب وقوون دلأجراد ومنه م له خرطوم دالبق
ومنها ما له مشفر وحمة PL} ومن الهوام lieh, م له فكرة وروية
وقيبر وتحبير Kran مثل النمل والنحل ae جمعات منهم reis
على امر المعيشة وينخذ المدزل والبيوت والقرى وججمع St والقوت sul
وبعبشر حيولا وم زاد على ذلك وما نار غهر عكين من الهوام والحشرات Nu
البق والبراغيث والذباب والجراد وامثاله فانها لا تعيش حولا كاملا لانه
يهلكي الى والبرد المفرضان ثم يتحون فى العم القبل li
ومن ze lat بنية عى ذكرنا Ale صورة وك كل حيوارى بدنه
مولف منها مغئنة الهيات من الطول والقصر KB, والغلظ والاستقمة والاعوجاج
كله مولفة بمفصل ميهندمة AT ديب مشدودة الاعصاب والرادات حشوة ME
ill منسوجة بالعروة Ka بالجلك مغطة بالشعر او بالوير او العنوى او
الويش او السدى أو الفلوس وفى بان اجسدىتى Baal رئيسة EOS والوية
والقلب والكبد Salt, والكليتين والمتانة والامعاء والمصرين والاوراد والمعدة
ها
كالنبات ولا منتصبة كالانسان بل روسها الى احد الافاق وموخرها الى مقابلة
من الافق الاخر وهذ! الوضع INN ze
Der ويذمى is, حساس Ss بان الحيوان وو جسم ee
Kö, حركة مكانية وان من الحيوان ما هوفى اشر الراتب مما يلى Se
الانسائية وهوما كان له الحواس الخمس والتمييز والتدقيق وقبول التعليم
ومنها ما 3,9 ادون المراتب مما يلى النبات وهو كل > ليس له الا حاسة
واحدة وك الامس حسب كاجنس الديدان كلها النى تتكون فى الطين أو في
المء او فى الل او فى التلج أو فى لب اللامراو فى الحب اوفى لب النيات والشجر
وهذا الجنس من الحيوان اجسامها pl او فى اجواف الحيوانات اللبار وما
وابدانها متخلخلة وجلدى رقيق وك ثمتص الماللة عميع بدني u,
EN باللمس وليست لها حاسّة اخرى الا الذوق ولا si, بالقوة الجاذبة
سريع التكوين وسريع الهلاك Bug ولا السمع ولا البصر غير اللمس فحسب فهو
N, والفساد والبلى ومنها ما فى الم بنية وأكميل صورة وش كل دودة تتنكون
لها لمس وذوق ومنه ما لي ام واكمل و كل I UT على ورق
حيوان له لمس وذوق وشم وليس له سمع وك الحيوانات التى تعيش فى فعر
المياه والمواضع المظلمة ومنها ما ل ال وا دمل و 5 حيوان من الهوام والشرات
يدب ف المواضع المظامة له ذوق ومس وشم وسمع وليس لها بسر فبللمس
تعرف مواضع الغذاء el, قوام حيوتها وبالذوق ثتميير الغذاء من غيره
Ay قبل الورود والهتجوم عليها zes الموذيات LE من القرب وبالسمع تعرف
ججعل لها البصر لانها تعيش ف المواضع المظلمة فلا مستا الى البصر لان لو كان
lov
—
الحكمة الالافية نم تعط lat عضوا ولا حاسة لا „Us اليها ولا تنتفع ومن
الحيوان ما بجو اث بنية واكمل صورة وف ما لها المحواس الخمس كاملةٌ و اللمس
والذوق والشم ll, والسمع ثم يتفاضل في الجودة. والرداءة؟
ومن الحيوانات ما >„ دديد التلم ومنها ما Az أدذوات rl
ومنها ما ينساب Ob ومنها ما يدب كالعقارب ومنها مأ يعدو كالغار ومنها
ما يطير كالذباب والبق ومنها ما .هشى ويدب ومنها ما له رجلان ومنها ما
نه اربع أرجل ومنها م له سث ارجل ومنها م له ارجلٌ كتيرة كالسرطان وم
بطير من الحشرات ما له „os ومنها م له أربعة اجنحة ومنها ما له ست
أرجل وأربعة أجنحة ومشفر وليب وقوون دنجواد ومنها م له خوطوم تالبق
ومنها ما له مشفر وحيمة كلوذبهمر ومن الهوام والحشرات ما له فكرة وروية
وغيير وتحبير وسيسة مثل النمل ginn il, جمعات منهم ويتعونون
على al المعيشة Zell Ki, والبيوت والقرى و ججمع الذنخثئر والقوت sul
وبعيش حيلا وه زاد على ذلك وما درى غير عكيى من الهوام والحشرات مثل
البق والبراغيث والذباب والجراد وامث الها فانهب لا تعيش حولا كملا لانه
بهلي الم والبرد المفرشارى ثم يتحو فى العام القبل li
ومن لمليوأن م م ات بنية عى ذكرنا Ash, صورة وه كل حيوان FERN
Kiki الهيت من Je والقصر KA, والغلظ والاستقمة والاعوجاج
كل مولّفة بيفصل مهندمة A ديب مشدودة الاعسب والراطشت حشوة ME
بالاكم منسوجة بلعروة a بالجلك Bine بالشعر أو بالوير او الصوف أو
والقلب والكبد والملكل والكليتين والمثنة والامعاء والمصارين والاوراد والمعدة
ذه
كالنبات ولا منتصبة كلانسان بل روسها الى احد الآفاق وموخرها الى مقابلة
من الافق الاخر وهذا الوضع امم INN
وأعلم بان الحيوان وو جسم Ss حساس يغتذى ويذمى وجحس
وياكرك حركة مكانية وان من الحيوان ما هوفى اشرى المراتب مما يلى Ku,
الانسانية وشو ما كان له المحواس الخمس والتميير والتدقيق وقبولٍ التعليم
ومنها ما 59 أدون المراتب مما يلى النبات وهو كلّ حيوان ئيس له الا حاسة
واإحدة وك الامس حسب كاجنس الديدان كلها التى تتكون فى الطيين أو في
المء او فى الل أو فى التلج EN لب المراو فى اأحب اوفى لب النبات والشجر
او فى اجواف الحموانات اللبار وما ep وهذا الجنس من الحيوان اجسامها
,> وابدانها متخلضلة وجلدى رقيق وى تمتص ae BU بدني
بالقوة الجاذبة وتحس باللمس وليست لها > الا الذوق ولا il
ولا السمع ولا البصر غير اللمس فحسب فهو ثىء سريع التكوين وسريع الهلاك
والفساد والبلى ومنها ما فى الم بنية وأكمل صورة وك كل دودة KH وتدب
على ورق الشاجر وذورها وزغرعا لها لمس وذوق ومنه ما لي ام واكمل وى ش
حبوان له لمس وذوق وشم وليس له سمع وك الحيوانات النى نعيش فى قعر
المياه وأ أواضع المظلمة ومنها ما فى الم وا دمل وف كل حيوان من الهوام والشرات
يدب ف المواضع المظامة له ذوق ولس وشم سمع وليس لها بعر فباللمس
قوام حيوتها وبالذوق تمييز الغذاء من غيره وبالشم تعرى مواضع الغذاء
من القرب وبالسمع تعرف ,5\ ألموذيات „au قبل الورود والهاجوم عليها Ay
ججعل لها البصر لانها تعيش ف المواضع المظلمة فلا "تاب الى البصر لان لو كن
لها البصم لكان ذلك وبلا عليها bis من اغماض العين من القذى لا
100
m m nr
فى اوصانى الحيوانات وتجائب مياكلها وغرائب احوالها
اعلم يا اخى ان من لمليوانات ما تامة لخلقة كاملة الصورة كالتى تنزو
go, Al, =, ومنها ما ل ناقصة لخلقة كالتى تتنكون فى العفونات Ola
والهوام ومنها Bl بين ذلك A تسفد وتبيض وخضن ae واعلم
ان الحيوادت النقصة الحلقة متقدمة الوجود على التامة KA بالؤمان فى بكو
الخلقة وذلك انها تمكون ف زمان قصير والتى ك تامة الخلقة تتكون فى زمان
طويل ونقول ايضا أن حيوان الماء وجوده قبل حيوان البر بالؤمان لارن المع قبل
التراب والجحر قبل البر فى بدو الحلق» أن الحيوانات التامة الخلقة كلها كان
فى بدو دونها من الطين أولا ذكوا وأناتى ثم توالدت وتناسلك وانتشرت فى
الارض سهلا وجبلا وبرا ورا من 'نحمن خط الاستواء حيث يكون الليل والنهار
متساويين والزمان ابدا معتدل عناك فى الجر والبرد Engl Sylt, لقبول
الصورة موجودة دأثما وهناك كان تكوين ادم ال البشر وزوجته حوى'
اعلم بان الحيوانات كلها متقدمة الوجيد على الانسارى بالزمان لانها له ومن
اجله وكلّ نىه عومن اجل ثىء آخر فهو متقدّم عليه فى الوجد هذه الحكمة
فى أولية العقل لا ui الى دليل مثل المقدمات ونقائاج4 لانه لوم يتقدم
وجود عذ: الحيوانات de الانسان لا كان للانسان عيش هي
وأعلم با اخى بان النبات منكوسة الانتصاب الى اسفل لان روسها نحو مركز
الارض وموخرف و حيط الافلاك والانسان بالعكس من ذلك لانن u, مما
بلى الفلى ورجليه مما u الارض والحيوانات Rampe بين ذلك لا منكوسة
tor
عفصة فهى صغار وك أيضا is, ليست صلابتها las ذواة الثمو وغلظ
جوف" وعلة اخرى انها #جوفة أن باطنها لب دسم ولم يكف الطبيعة من
أن تنشف تلك الحهمات شيرج العنب فلم dest بينها حاجز كما جعل
فى خلقة التمر' وعلّة اخرى أيضا أن دبس العنب وشيرجها كثير بالاضافة
الى تلك SLR
وليس حكم جرم نواة التمرة ودبسها حكم نبات تاج الى بزر بؤرع وبؤر
as لانها ليست مثل ذلك بل جرم نواتها بالاضافة الى دبسها وشيرجها ES
فان قال قاثل وظن متوعم أن EN تغرس وليسات ناج I بور يؤرع
وبزر is الى وقت الحاجة اليها فما الحكمة فى كون مجمات العنب وحبات
ثمرة انين وغيرها فى جمفها فليعلم عذا القائل ان II X والعناية
الربانية لم يذعب عليها هذا المقدار مى العلم وللنى خفى SIE Se
السبب ال“
وتائيرات الطبيعة فى الثمار النضم وهو طبخ الحرارة الغريؤية لرطوبات الهيولى
الى فيها فاذ! م تقدر على ذلك فيعرض من ذلك عقر بزورات النبات" وبزور
الورع كلها حارة رطبة وحرارتها اكثر من رطوبتها اذا احذوت عليها الحرارة
اخننفت البرودة فى باطن الاجسام واحرقتها كانفحة تاجمك اللين الحليب
بفضل حرارة فيها وفى الحرارة رن Köln “جذب الرطوبات اليها وتغتذى بها
وتعيش ما wu ماذثها والحرارة ل الفاعلة والرطوبة فى الهيولى لها" من اجل
أن الدكرك الاول واحث كان كلّ كاثن من مبد! واحد واول ما ينشعب من م
القلب فى الحيوان عرقان اثنان واحك الى اعلى البدرى واخم الى اسفله ومن
بوور النبات عرقان UT واحىد ينول واخم يسعد الى فوق'
lof*
أسفل A وتبقى عناك لتهضيها القرة الهاضمة وتستعملها القوة الغانية
وتويك فى جوهرها اعنى فى اجزائها واطرافها طولا وعرضا وعمقا القوة النامية'
وأما تتجرة العنب فقد ركب جرم اصولها وجسم قضبانها تركيبا غير
تركيب جر النضل والتين le عروقها فقد rs us الارض ممتدة في
الجهات دقاقا وغلاظا وفيها ويفات مثل ما فى عروق جر التين وكلن جرم
أصولها يءتد طويلا دقيقا على وجه الارض ولا يكاد يقوم على سافه مرتفعا في
الهواء كثيرا كغيرها من الانتجار وعلى ظاهر قضبانه عق واناييب ظاغرة وفيه
تجويفات Se زائد! مثل قضبان جر at وعليها ليف للغرض الذى
ذكرناه منتساجة رخوة سهلة سلسة وعند De قصبانها تخري شظيات لينة
متلتة تلنف على الانجار وتنعلق بها وترق عليها لحمل عنها Js ثمرتها لما
كانت أصولّها دقيقة لا تطيق حملها وتخري is حبات “جتيعة ماتجاورة
منتعلقذ تغطيها ورقة واحدة على عناقيدها غير حتاجة الى SE أو الى Aust
تصونها من الآفات مثل ما كناب ثمرة Kult لان ماذتها غليظة صلية Kunde
لا يعرض لها الآفات كما تعرض لثمرة النضل لانها U رخوة رخصة ندية
ترفة تسروع ليها الآفات وأما تركيب ثمرة العنب وحباتها اذا نصاجت تبين
عليها قشرة دقيقة حريرية mit جعلت Lit SU رطويتها ودبسها وشبرجها
مى الآفات العارضة من UT والغبار وحرارة الشمس ان تنشف تلك الرطوبات
او Leis كما تفعل بلمياه المستنقعات وجعل فى وسط ليها عجمات صلبة
خرفية “جوفة فى دأخلها لب دسم وهو بزر العنب dp
وأنما لم حتم الى أن يكون بين تلك التجمات غشاوة رقيقة مثل ما بين
نوأة ill ودبسها كما ذكرنا قبل لاى تلى Sl وان كانت جواهر أرضية
*10
tof
الرقيق الى ظاهم جرم التيرة وتجويدها عليها دبسا وشيرجا وترسل الغليظ
آلى جرم النواة وتجيدها عليه"
U, باقى الثمار كانجوز واللوز والفسئق واشباجيا فيفعل التلبيعة مثل عذا
التمييز ah وللنها ترسل الغليظ الى طاهرها واللطيف الرقيق الى باطنها
بالعكس مما تفعل فى ثمرة ll
وأما فى ثمرة التين والجمير فلم يميز لدليفها من غليظها لان موادها
وكيموسها معتدلٌّ ليس بين الاجزاء الارضية وبين الاجراء المثية فيها كثير
تغاوت فلم gs; الطبيعة الى تمييزعا وتفصيلها مثل ما فعلت فى ثمرة
All وانجوز وما تداكلهما من Fl الثمار بل قد ميوت الطبيعة تلى المادة وقنا
> فاجعلت فى داخل الثمر وقضبانها وورقها فهى على غير تركيب شجرة
النضلة لان لها حبا صغارا وعلى خارجها قشرة رقيقة Kilo لإطوبتها من
الغبار والندى وأيضا عروقها وجرم أصولها وقضبانها وورقها وثمرها فهى على
غير تركيب ثجرة النضخلة وذلك أن عروقها غلاظ ذاعبات تحن الارض في
الجهات Knie ومعوجة وفى عمقها تجويفاث u ما فى > القصب للنها
اضيق le وحكذا تركيب أصول شجرة التين وقضبانها وفروعها فيها
تجويفات لطيفة ولها DE مثل As القسب وف تلك التجويفات Atze محشو
بها خللها وأماسبب تلك التجويفات التى فى عروقها واصولها وقضبانها فهوليسهل
على القوة الطبيعية الجاذبة لتلى المواد ان نجذب من عمق الارض التى فى
الاجزاد الارضية ورطوبات مائية الى اصول تتجرها وترفعها من اسفلها الى U}
وأطرافها وفروعها len تلك العقد 3 مواضع من تلك الاتجويفات wu,
بمزائك ليما تسهل على القوة الماسكة امساك تلى المواك عناك لملا ترجع الى
اها
ينفصل عنها عند غز الريام العاصفة لها ولا تنصدع تلى الاجذاع من تقل
أعاليها على سافلها عند ميلانها يمنة أو يسرة An تحريك zu لها ll)
السيب الذى من اجله جعل على الطلع الغلاق فلانه يحفظه ويصونه من
الآفات العارضة من البرك المغرط والمطر الشديد والريام العاصفة والغبار وما شاكل
هذه الانيه المضرة له فلانه يكري رطبة ندية رخصة رخرة فاذا mu)
iii, انشقيت تلك الاكمام والغلف عنها وظهرت لنسيم الهواء وحرارة
الج لتربو وتسمن وينضاجها حرارة الشمس وتصير بسرا ورطبا جنيا متضمنا
ثم يجف ويصير ثمرا ودبسا جامد"
واما النساجة الحريرية النسم التى على نواته فجعلت تلى حاجرزة بين
جرم النواة ودبس الثمرة لثلا يمص عفوصة جرم النوى دبس الثمرة ولثلا يمص
دبس التمرة عفوصة جرم النواة وغلظ جوهرها وشيرجها لان من طبع جواضم
الاجسام الارضية أن تشرب نداوة الرطوبة الرقيقة الدعنية وتمصها ولو لا
يجعل تلك الغشاوة الرقيقة الحريرية النسم هناك لاختلط دبس الثمرة مع
جرم نواتها وقل الانتفاع بها" وما النقرة المستطيلة فى جرم نواة التمرة
والفقيلة التى فيها جعلت تلى ليجرى فيها تلك المواكد من اولها الى اخرها
ums, أولا فاولا واما النقرة النى على ظهرها wen تل بابا وخرجا عند
الغرس ومن غناك يضري العرق النازل فى الارض لتاجتذب امود وتمقص النوأة
النداوة والرطوية من المغرس ومن هناك تاخري الورقة اللطيفة التى تبدو أولا
وتظهر من الارض عند الغرس ثم تصير أصلا a, على ممر الايام وطولٍ
الازنمان' وأما الاقماع النى على روس الننمرات فتجعلت SU مصفة EI Spa
تجذبها El الطبيعية الى عناك وتميز الغليظ من اللطيف وترسل اللطيف
1
مودو منقابل ومو رخو الجوم متخلضخل تركيب الجسم نحشو خلله بويد
رخو ملنفٌ حوله على اصول سعفه ليفات منسوجة» m هذا الجنس من
النبات الى ST الكثيرة لكبر جقتها وعظم pa وطول قامتها وكثرة عدد
سعفها وأوراقها أما le كثرة عحدد عروق هذه الشاجرة فهى لكيبا تنجذب بها
القوة الطبيعية الجاذبة الموان الكثيرة وذلكى لشطة حاجتها اليها لغظيها كما
ذكبنا تليما تستعمل الطبيعة تلك IN بعضي فى «جرم عروقها طولا وعرضا
وعمقا وتستعمل بعضها فى جرم سعفها Mir ذلك وبعضها فى جرم lt
مثل ذلك وبعضها فى ليفها وبعضها فى جرم ST طاعه وبعضها فى جرم
قنواتها وبعضها فى جرم نوأة دمرعا وبعضه فى لحم ثيرها ولبسها وشيرجه'
واما العلّة فى أن جعل تركيب جرم أاصلها رخصا رخرا Malz ليما
يسهل على القوى الطبيعيّة جذب تلك AT من اسفله الى عاليها ورووس
اجذاعها وفووع سعفها واوراقها فلو كارن جرم اصلها صلبا متكاتفا مكتنرأ
A الاشجار الحلوال A, UK والسرو لعسر على القوى الطلبيعية جذب
تلى المواد الى sus
وللقرة عدة عروق شجرة Maul علد اخرى وذلك أن اصل جرمه لما كان
مركبا من قضبان كانها bus “جدمعة متداخلة Jar خيط منها عرة
Aka فى الارض يمتص بها تلى الموان بذلى الخيط مفدا ليسهل على الطبيعة
تقسيم تلك المواد على تلى القضباى من اول الامر ee قركيب جرم
شجر النضل على ما ذكرنا من الرخاوة والتخلكل القت عليها اللبيعة سعفا
من الليف على أصول ارج سعفها من اجذاعها كانها ما زر dur على وسط
جمال مشمم كلّ ذلك لليما تسكن اصول تلى السعفات على جذوعها ولا
1
ومن الثمار ما LE خروطة او صدفية gan قشرة رقيقة ملتوقة بشحينها
وك غليظة تخينة وفى دأخلها نوأة خرفية أشكالها صدخية داخلها املس
فيها لب دسم والوان هذه الثمار #تلفة وطعيها عذب حلو ومو وحامض
وقبل النضم كلها عفصة وو الاجاص والشمش 2 "il,
ومن الثمار ما اشكالها كرية ومستطيلة او مدحرجة وعليها قشور لحمية غليظة
طعم ui حامض وف داخلها حب على دحايم مرصفة تشبه البرد فى ما
بين خللها نحمية طعمها حامض والوان قشورعا خضر وحمز وصفر ومادتها
قبل النضيم عفصة مثل „N والنارنج والليدون وما شاكلهب ومن الثمار ما معو
حبّه صغير du داخلها نوأة خرفيّة وفى جوفها Ks KU مثل حبة الخضراء
والسماق وحب الصنوبر ومن الثمر ما لا ينضج مثل البلوط والعفصس وثمرة
الاعليلم والسرو'
أعلم أن البارى الحكيم لف ابدع الموجودات واختوع الكائنات جعل اصولها
كلها من يول واحدة وخلق ما بينها بالصور المختلفة وجعلها أجناسا وانواعا
ختلفة متفننة متباينة وفوق بين أطرافها وربطها أوائلها باواخرها رباطا واحدا
لما فيه من احكام الصنعة واتقان KK] لتكون الموجودات كلها U واحدا
منتظما نظما واحد! وذرتيبا واحدا دالا على صانع واحد'
[واما نوتيب المولدات ونظمها الننى ل دون فلك القمر وى اربعة اجناس المعادن
والنبات والحهوان والانسانفهوموجودد فى الصفكة السابعة عش مى UL IH
فى شجرة النضخل والتين والعنب'
ما شحجرة النضل فانه كثير العروق الحقيقة بطى النشوء طويل العمر
مننتصب الارتفع مستدحير الاصل مسنس خارج السعف مستطيل الاوراق
ما
مقسومة فيها دعاص متسامة عليها Opa مرضعة اشكلها خروطة فى جوف
تلى الحبوب نواة حريفة رخرة وفى داخلها لب دسميّة وفى اسفل الثمرة من
خارس Ki مستديرة فيها غشاوة ليفية عليها شظيت ثابتة وقرية حولها
شرفات قائمة مخروطة وهو قمر a ومن التمار ما شكله مستدير املس
وشَكُمنه تخينة فى Bl ad مستديرة حسنة اللمس فى داخل النواة KU
دسمة و والنبق)”' ومن الثمار ما شكله مستدير ah عليه قشرة TEN تاخين:
فى داخلها قشرة أخرى خرفية صلبة “جوفة فيها خرائن مقسومة فيها لبة لسمة
عليها قشرة رقيقة بيبنه حب مناجوع اأقسامها مهندمة واذ! فصلن هذه الثمرة
انفصلت una كسفينتين وك ثمرة ol ومن الثمار ما شكله مخروط سغطى
عليه قشرة ليغية فى داخلها فشرة خرفية صلبة فيها ثقب ذنفذة فيها us
Kai وى داخل هذه القشرة لب ولسم عليه قشرة رقيقة صلبة ومو 5 اللوز'
ومن التمار ما ليس لم نواة وعليه قشرة لحميّة وشكله خروط صنوبرى وفى أسفله
Ku مستديرة وفيها شظيات Ko وفى جوف هذه الثورة حبوب صغار ,>
وطعم ماذتها قبل النضح لبن ابيض غليظ حاد حرق Au, النضج Lieb
حلو وق ثمرة al
ومن ill ما شكله ختلف مستدير ومستطيل ومح حرج 2.5 وك Salt
الالوان اسرد واحمر واصفر وأبيض واغبر عليها قشرة رقيقة صلبة ملساد ملترقة
بشحيها ai > de حبوب ختتلفة الاشكال زيتونية وفقاعية ومضاعفة
ومغفودة ومزك وجا AA أو اربعاة خوفية وعظمية منهأ صلبة ومنها رخوة وقى جوف
Vu su لب ولسم وماد تكيتها قبل النصم حامضة وقبل Kae SS
c , 4 00
وبعد النضم كله حلو وق كمرة الاعناب
Ifv
دبر صلب أو رخو عليها رطوية لرجة أو يكو حبه صلية ختلفة الاششكال واما
BUENOS فى داخلها لب أو تكون فارغنة'
وأرفرفى منسبات DAS U A 3 | لصغم واللبو ومباينات متنعادبات من جهات
عدة فمني من جهة all ,3 والشكل ومنها من جهة الطعم واللون x,
ومنها من جهة اللين والحشونة والصلابة والرخاوة ومنها من جهة الصغر واللبى
والسعة والضيق KU, والرقة والشفاف والازدواج والانفراد وغبر ذلكك مما
يطول شرحه' كل ss لعدل وأسبب ومارب لا يعلم كنهه الا الله تع الذخى
خلقها وابدعها كم علمق وللنى نذكر طرفا من ذلك Sn بعللها الهيولانية
واسببي الصورية واغراضي التويمية ليكون دليلا على الباقية وليكون ايضا
ارشدا لقلوب المتحيرين الذيى يظنون أنها ليست بصنع صانع حكيم ولا
قصد قاصك بل باتغدق وينسبوني الى الطلبيعة ولا يدرون ما الطبيعة أو الى
فى الثمار |
وأعلم أن من الثمار ما مو طويل الشكل on „ الحلقة مختلف الالوان
على نواته قشرة لليفة رقيقة حيرية KA اللدس صلب النسي وعلى هذه النواة
Bis صلب Ka بالثمرة عليه Bas صلب مأمساد وعلى de FE Bl go
لنب المقابل حفرة Ali فبها حشو ليفى وعلى رأس الثمرة من خارج
قمعة عليها شظيات متفرقة متشبتة Bl ومادة هذه الثمرة قبل النضم
وخلقنه تبيرة عليه قشرة ليفية Ku مجريفة من lb واسعة فيها خرائن
im
مناسبات ومشاكلات ومباينات ومتفاوتات فى الصغر واللير والسعة والصضيق
والشكحى والرقة والشفان والامودة واللين ولششونة والصلابة والرخاوة واللون
والطعمر والراحة والشكل والصعودة والازدواج والانفراد وغير SI واعلمم
أن من أوراق الشجم والنبات ما هو مستطيلٌ الشكل تروط الرأس محدور
الاسفل ومنها مستدير الشكل ومنها صليبئٌ الشكل ومنها سغطى الشكل ومنها
طيلسانى الشكل ومنها ما عوسابورى الشكل ومنها زيتونى الشكل ومنها
حاموى الشكل ومنها ذو الاصابع مقسوم بنصفين ومنها مثلتات ومنها مؤدوجات
ومنها متتقابلات ومنها منفردات متجانبات ومنها وأسع عريض طويل ومنها
ضبق العرض قليل الطول ومنها anal لين ومنها غليظ خشن ومنها دقيق
املس شقان ومنها طيّب الرائحة ومنها منتن الرائحة ومنها مر الطعام ومنها
>„ الطعام وغيرعا من الطعوم واكثر الوارن ورق النيات اخضر وللن منها
مصبغ اللورن ومنها مغيرٌ اللورن ومنها صافى اللورن ومنها كجر اللورن ومنها ما لورن
ظاهرعا خلا لورى باطنها وفكذا حكم ثمارها وحيويها وبزورعا وانوارنها
وأزعارعا كل ذلك لعلل واسباب ومآرب وذلك أن من الثمار ما قشرتها رقيقة
نسجها حريرية صفيقة ومنها ما قشرتها غليظة نسجها وليفتها موربة أو
غضروقية أو خرفية يابسة أو شبكية مربعة او واسعة نساجها كرفسية تخينة
حملهاكء ومن الثمارما فى جوف فشرتها شحمة جامدة او رطوبة سيالة أو
عذبة أو حلرة أو عفصة أو 5A أو ملح أو مزوزة أو تفهة أو حامضة أو دفنية
Km ومن Jill ما فى جوف et نوالا مستديرة الشكل أو مستطيلة او
خروطة أو مضمنة او “جوفة وأما المضمنة ما فى داخلها Ku دسمة أو مرة أو حلرة
و و 5
ifo
على وجه أماء كالحلحلب ومنها ما ينبت على الشجر والنبات كالكشوث ومنها
ما ينبت على وجه الصضور كخضراء al ومن النبات ما لا ينبت ألا فى
اليلدان الدفمة ومنه ما ينبت فى البلدان الباردة ومنه ما لاا ينبت I فى
Sul الطيبة ومنه ما لا ينبيت الا فى الرمال او بيى لملصى والامجار والصضخور
والارضين اليابسة ومنها ما لا ينبت الا فى الارضين السبكة الشورجة"؟
اعلم ان اكثر العشب والنبات والللاء والهشائش ينبت فى ابام الوبيع
لاعتندال الؤمان وطيب الاعواء وكثرة الامطار اللتقدمة فى انشتاء I ul,
ينيت منها فى الفصول الثلثة فهى قليلة فمنها ما يزرعها الناس ويتعافدون
بالسقى تالحنطة والشعير والباقلا والعدس وغيرها مما يؤرع فى Ga
وحصدينها فى الربيع ومنها ما يؤرع فى الشتاء ويحرك فى الربيع كالققاء
والحياد والبادجارن وغيرها ومنها ما يؤرع فى الخويف ويستحكم فى الشقاء
ze والشلجم والقتبيط lt, ومنها ما يؤرع فى الصيف AS
فى لخريف كالسمسم 5 والارز وغيرنها ومنها ما يزرع فى الربيع ويسحكم
فى لخريف كالقطن والقنب وغيرها'
أعلم أن البارى ze وجل جعل اوراق النبات زينة لها او دثارا لشمارعا
ووقاية ae ونورعا وزفرعا من الحم والبرن المفرطين ومن الريام العواصف
والغبار u, واج الشمس وجعلها ايضا ظلا للحيوانات وكنا لها وسترأ ووطا
وغذاء ومانة لاجسادها وادوية ومنافع كثيرة ومكذا حكم ثمارعا وحبوبها
وبزوربما ونحاءها وعروقها واصولها ولبها وقضبانها وفروعها كل وأحد من هذه
الانواع ذو منافع ar
واأعلم أن بين أوراق الشجر والنبات وبين قمارعا وحبوبها وازعارها وانوارها
10
عم
والقضبارن والفروع والورق والنور والثمر والكداد والصمغ' والناقس منها ما ينقس
واحدة من هذه أو اكث, كشجرة الدلب وم غيلان وأخلاى والطرفا وما شاكلها
ممالا ثمرة لها أو مالا ورقة لها أو ما لا نور لها أو ما لا صبغ لها" واعلم أن
من الاشجار التامة ما مى انم واكمل من بعض ويتفاضل فى SS من جهات
iss we م عى من جهة أصولها وذلك أن منها ما يقوم على أصولها ويرتة
فى الهواء وباتفرع فى للهات كشجرة التين والنوت nd وغيرها ومنها ما يرتفع
منتصبا فى الهواء مفرد! كشجرة LAUT والسرو والصفصانق والقنا والساب وغيرما
وعكذ! حكم عروقها في الارض فان منها ما ينزل عروقه في الارض كلاوتاد منتصبة
ومنها ما يلعب فى لهات على اسستقامة ومنها ما ينعطف ويتعوي ويلتف ومنها
ما يجاور بعضها بعضا فى منابته ويزدحم ومنها ما ينفرد ولا ينبت باجنبها
[eye ومن النبات والشجر مأ ورقه وثمره متناسبات فى اللبى واللون والشكل
واللمس ul, Ber) نمم والليمون „ui, et وما شكلها ومن النبات
والشجو ما ثمرته وحبه غير متناسب لوزنه خ اتلبر مثل الرمان والتين والعنب
وللوز والنتخل وغبرها وذلكك ان ثمرة شجر a N الشكل a اللون
لين اللمس مناسب لورقه والنارنم مستدير الشكل مناسب لورقه واللمثرى
خروط الشكل وكذلك ورقه LE, مستهيرة الشكل وكذلك ورقه مثل شاجرته
فاما ثمرة الرمان فغير منلسب في اللبر لورق شجرته وكذلكى التين والعنب
وغجرعما وعلى IR القياس حكم حبوب النبات وبؤورها منها ما I متاناسبة
ومنها ما غير متناسبة"
واعلم أن اكت النبات ينبت على وجه الارض الا القليل منها فانه ينبت
تحت الماء كالقصسب it والارز والنيلوفر وانواع من العكرش ومنها ما ينبت
سرع
القضبان والاغصان وجذبنها الجاذبة الى عناك وامسكتها الماسكة كيلا تسيل
راجعة الى اسفل ثم أن it الهاضية تنضجها مرة KL وتغير مزاجها وصيرته
مشاكلة لمجوهر النور والوع, واكمام للب والةمر وتكون مادة لها وزادت فى اقطارها
دلولا وعرضا وعمقا وما لطفت منها ورقت صيرته Hole للحب üb, وامسكته
عناك الماسكة" ثم ان القوة الهاضية تطبكها مرة رابعة وتنضصجها وتلطفها
وتمبوعا وتصير الغليظ وانلثيف منها مالة جوهر au والنوى وزادت فيها
دولا وعرضا وعمقا وصيرت اللطيف الصا منها ماذة للب والحب والةمر وض
الحخيق والددن والشير رج _ والدبس"
قهذه N ذكناف كلها افعال النفس النياتيّة لخادم» للنفس لليوانية
اللتوسطئة بينها وبين الاركارن الاربع تتناول غروقب عصارتها نيا نجا ثم تصفيها
وتملبخها وتنضحجها وتتناولها ale m لحليفا صافيا DU عنمًا مرب
ارن النبات مو كل جسم يكرب من الارض ويغتذى وينمو فمنيا ما 9
اجر تغرس قضبانها أو عروقها ومنها I زروع تبذر حبوبها او بؤورعا او
ابصسالهب ومنها ما فى تنكون من اجراء الاركان اذا alas وأمترجت /الللاء
وللشيش وهذه الثلثة الاجناس يتنوع كل جنس انواءا كتيرةٌ من جهات عدّة
وصفات خنتلفة" أما الشجر Ko نبت يقوم على ساقه منتسبا اصله مرتفعا
فى الهواء ويدور عليه SR ولا يجف واما النتجم 59 كل نبت لا يقوم على
ساقه مراتفعا فى الهواء بل يمنتلٌ على وجه الارض أو var ng „mh (ale
ف الهواء بكلاليبه ليما يكمل علبه تقل ثماره كشي, القرع والقتاء والبحليخ
ما شاكله' أعلم أبن من الشحجر ما هو تام كامل ومنها ما حو دقس غير كامل
فالتام الكامل من الشحدر ما كان له حعذ» التسعة اجزاء وى الاصل والعروق
رعذ
فى قوى النفس النباتية'
واعلم أرن قوى النفس الللية البسيدلة التى ذدرنا انها تعل it النبات
وانواعها ب التى ذكرت فى كتب الانبياء انها ملاثكة اللد وجنود: المولون وى
نسهى ما كارن منها موكلا بالنبت النفس النباتية واعلم أن اثلا تع قد ايد
النفس النبائية بسبع Was ad وى Soll Salt والماسكة والهاضدة والغاذية
والدافعة وال معدورة والنامية" واعلم أرى كل قوة من ذه القوي تفعل نيب خلاق ما
تفعل قوة أخرى فى اجسام las والنبت فاما أول فعلها فى تذرين النبات فهو
جذبها عصارات الاركارن الاربعة ومصها لحليفها ما فيه من الاجراء المشاكلة لنوع
نوع من أصول النبات ثم امسا نها لها بالقوة المسكة ثم نضحجها لها بالقرة الهاضمة
ثم دفعها الى اطرافها بالقرة لملاذبة ثم تغذيتها ليا بلغاذية ثم النمه والؤيادة فى
أقدلرها بالدمية ثم النصوير لها باذواع الاشكال والاصباغ pe وذلك أن
القو للإشذية اذا wo نداوة الىء بعروق النبات كما يمسن اجام الدم Kal
أو كما تمس الدر الدفى بالفتئيلة وجذبتب ااجذبت معه الاجزاء الترابية
اللحليفة öl sort si حصان نلك المادة فى عروق النبت انضاجنيه Kat
وصارت كيموس على مرا ما مث كلا جرم العروق وتدولتها القوة الغاذية
والزقت Du شكل ما يلاثم من BUS وزادت فى اقطارها طولا أو عرض او
عوف' وما und من تلك الملة ولحلفت GN ar ESCHE أصول النبات
الى قضبانها وأغصانه وجذيتها SUR RE وأمسكتي الماسكة كيلا تسيل
راجعة الى اسفلها ثم أن القوة الياضبة تنضاجها مرة Al وتغير مزاجها وكيفيته
وصيرتها مشاكلة He الاصول والفروع hl وتكون مالة لها وزادت فى
عا
تغيرت وصارت كيموسا على zijn ما لا تجى2 من ذلك اللدموس والمراج غهر ذلك
النوع مى النبات" وكذلكى حكم اوراقه وذواره وثمره وحبد'
وأعلم أن للون النبات ارب بع علل علة Io, KV, AH فاعلي: وعلة غمامية
Klee صورية اما العلة الهيولانية فهى الاركان الاربعة النار والهواد lt والارض
Late العلة الفعلية 2 النفس الللية واما العلّة التمامية فانب خلقتها غذاء lat
وأما العلّة الصورية فهى اسبب فلحيّة يطول شرحه" وذلك أن اجزاء الاركان
اذ؟ اجتمعت واختلدلن وامتزجن sch, صرت عون تلون النبات والسبب
البووج ومطارح شععاتها فى جو الهواء م مركز الارض'
ان الشمس اذا طلععت على SET البلاد واشرقت واضاءت وجه الارض هيت
مياد البحار EXP uni), BE NE وصارت ua) pe خفيف وأرثتفعست &
أنهواء $ جو ud همه ى بلصت ألى er) m وير وبردت Bug ووقفيك wre
القفار والبرارى والقرى والسوادات والموارع ونطلت هده وابتلت وجوه الارض
Ol we رددوبة list, all اجرادف واأحدت 5 طلعت الشيس
من تعر الارض الى وجهها وارتفعت معها تلك > ارس المتحدة بها الى
ظام gm الارض تم ان قوى النفس الللية البسيطة التى دون فلك القم
السرية فى الاركارن تقصور من تلك المدة اذواع النبات بفنونى اشكالف والوآن
أصبغها كه يعلون REP gel! $ أسواق امحرى gt المصمةوعات up
الهيوليات الموضوعة فى صنائعم المعروفة
كل
يحرى ولا يتسور له ذلك فى اجل هذا احتجنا أن نذكر من ذا الفن bb
ليؤداد على كلّ من يسمعه وينظر فيه'
اعلم أن النبات مصنووات شهرة جليّة لا AST وللنى صسنعتها بلنة خغية
sie عى ادراك الابصار لبا و الى amd النفوس لملزوية وتسهيها الفلاسفة
القوى Kit ويسمييا الناموس اللائكة وجنود الله الموكلين بتربية SU
وتوليك لمليوان وتحوين المعادى والعبرات ختلفة والمعاقى واحد واف rund
الفلاسفة ليم عذ: المصنيعات الى القوى Krull والنموس الى الملاثكة A
ينسبوها الى اللد لان البارى جل عى مباشرة الاجسام الطلبيعية وللركات لملرمنية
N Sue,
اعلم ان كلّ عاقل لبيب اذا تامل احوال النبات فلا جد شيا منها ري عن
صورة جنسه ويتجاوز شجل ذنوعده وذلك أنه ما er قد ورقة زيقونة خرجت
من التجرة النخل ,3 ذمرة نين خرجت من ”.3 جوز ولد حب شعير Am,
من سنبلة حنحلة وعلى هذا القياس سائر انواع Ol والتمار والبقول وللنشئش
قوالب ختلفة الاشكال AM Kaya
أعلم أرى ندل ذوع من النيات Lot ولاصله كيموس وللكيدوس مزاجا لا يكون
من ذلى المواج الا ذلى انليموس ولا يتخون من ذلك الليموس آلا ذلى الذوع
من النيات وأرن كارن يسقى بماء واحد وينبت فى ثربة واحدة ويلحقهب نسيم
واحد وتننضتجه حرارة شيس واحدة Urn, الاولى موضيعة لقبول جميع
ya) وتلاى MN u ar > واحدة مني لا تقيل الآ BEI باعبنها #خصوص ا
وذلك .أن رطوبة المء al, الاجواء الترابية اذا dan فى عروق النبات
9
وقح تبين دوا ذكرن أن لملواهر المعدنية مع كثرة انواعها Niet, للبائعها
وقذون ah اصولها كلب ل الاركان الاربعة النى تسمهى الامهات وف النار
والهواء sic, والارض وتبين ايضا أن الفاعل فيها والمولّف لاجزائه والمركب
نه فى اللبيعة باذن all تعالى وتبين أيضا بان غرض هذه لملواص المعدنية
مع UST طبائعها هو منافع الناس والحهوان وأصلاح امم u ومعيشة
أن آخم مرتبة اللوام المعدنية متصلة باول مرتبة النبات le آخر Kia
النبات متصلة بول مرتبة الكيوانية وان DE مرتبة لليوانية متصلة باول مرتبة
الانسانية وان DI مرتبة الانسانية متصلة باول مرتبة البلائكة الذيى © سكارى
السموات وقاطنو SUN
ei 1 . . ١ : 3 م
أعلم ان المصنوع لخدم يدل على الصانع لتكيم وان كارن الصانع حاتجا
عن ادراك الابصار وكل عافل اذا تامل ادوال النيات من فنوى اشكالها وامتداد
عروقها فى الارض وتفرغ اغصانها فى الهواء وتقطليع اوراقها والوان أزهرف من
الاصباغ واختلاى صور حبوبها واشكال ثمارض من Aut, Kult واختلاى الوانها
ولعومهب وروائكها تبين له وعلم علب ضر وريا وبقمنا أن لهي حدذعا حكيها en
عقله يشهد له بان الاركان الاربعة المتضانة القوى المتنافرة UN لا weis
ولا تأتلف ولا تصير على هذه الاوسى الا بقصد صانع حكيم لا Si فيه
وللن اذا تفكر فى كيفية صنعته ولرَ فعل حكذا وثر يفعل كذا O0, لا يف ولا
IPA
واما Holt فهوحجر لين الملمس ختلف الالوان واصله كله رطوبة عوائية -
دعنية جمدت فى ll alas aan
ومن للواعر المعدنية الالماس ذاى الطبيعة فيه البرودة اليبوسة فى الدرجة
الرابعة وقل ما ججديع عاتان الطبيعقان فى تىء من الاحجار المعدنية فبهذه
لخاصيخ صار لا جنك mas من الاحجار المعدنية الا اث فيه وكسره ولا
يَهسه الا جنس م,. ) الاسرب فانه مع رخاوته ولينه ur ركه يوق فيه
Lie السنبادي فهو قريب من il الطبيعقين من الالدمس ومن اجل ذلك
يكون تاقيمه فى الاحجار مشاكلا لتاقي الالماس وتلى دون تاثيره تنقصان
طبيعقه عن طبيعة الالماس»
وأما حجر المغنيطيس فهو ايضا عبرة لاولى الالباب والتفكر فى الامور
اللبيعية وخواص افعال بعضها فى بعض وذلك أن بين FINE والحديد
مناسبة ومشاكلة فى الحلبيعة كالمشابهة والمشاكلة الى تكوى بين العاشق
والمعشوق وذلكى ان a مع شذة يبسه وصلاب: جسمه وقهره للاجسام
المعدنية والنباتية والحيوانية يتحرك حو هذا اهم يلترق به ويلتزمه كالتزام
العاشةق لحب لمعشيقه بوب المشقاق اليه'
فاذ! فكر العاقل اللبيب فى فعل مين احجرين علم وتبين له أن الفاعل
| الحرك لهما غيرهما | دن للسم لا فعل له من حيث هو جسم' فقد wu
براعين ودلاثل أب عذه الاجسام كلها مع اختلافها واختلاى sub 2
كالادوات والآلات أذ قد تبين Yon عغلية ان البارى I الاجسام
بذاته ولا يدول من الافعال بنفسه الا الاختراع والابتداع حسب'
mv
حدرها ومو ln الاجسام المعدنية بالتدبير ويرخيها Pk, ويوهنها فاذا
Su vu) الاجسام ححرارة النار حم Ge, ورجعت ل ألى حالتها ألا
صلبة كما كانت ومثله مع عذه LEI كمقل الماء مع الحلين اليابس اذا 3
عليه الماد استرخى وتفتن فاذا اصابته حرارة النار او حرارة الشمس جف
وعاد كما كارن أولا" واعلم با اخى أن اتلبريت والزيبق اصلارى للجوامر المعدنية
الذاثية كما إن التراب والماء اصلاى للاجسام الصناعية ومى لشوام المعدنية
0 . ع 5 8 f .. : . ‚
AST, ومنها مر كملم الصناعة ومنها حان كالتوشادر ومنها قابض كالشبوب
N . “ . .o € \ ٠. ٠. .. ع . \
والؤاجات ومنها دوا؟ كالنفطى والهندى ومنها دوار & (جوره) درو منها شوار z
(شوره) يصلم للدباغين ومنها ملم القلى والنورة والرماد والبول يستعلها LEN
البيمياء وكلّ هذه رطوبات ومياه Kali بترب بقاع الارض Lies, حرارة النار
أ الشمس أو حر أرظ Ali, „Are وتصببر أملاحا وشبويا En ie DIL
الؤاجات" ومن دواع المعدنية انواع الؤرائمين والمرقشيشا والمغنيسبا والشالنه
ern Leine wis, all, در والومنيا والحللق والسيمم م والعقيق
ind, Vale وما Us
KL, معدن النحاس ولبيعته باردة لينة لاذه
دخان يرتفع من اللبريت dt معدرى النحاس اخضر مثل LE فاذا
- 2 و
صر ألى موضع m جبال „Ar تكاكف mul, اجراوه بعضها على بعض
ومسل „Ei وهو ai الالوان اخضر u اللون ومو يصفو مع الهواء
I
أرخاه وكسره fe سبكك النحاس وطرح عليه Ze شامى Fl ER
الماء خري لوه كلون الذهب واذ! ادئى من EN 7 لان النار القاضى بين
‚old المعحنية يفصل بينها (rt
القلى فهو قريب من الغضة فى لونه وتلن يباينها بثلاث صفات الراتكحة والرخاوة
والصم ير وهذه الآفات د خلت عليه 3.95 المعدن كما يدخل الانات على ui
فى بطن ae فرخاوته EU زيبقه وصريره لغلظ كبريته وقلّة مزاجه بريبقه وهو
ساف فوق ساق فلذلك Ku wit, „un ur نضاجه وأذا دبر بقضصيب
BE» .. . . PET) ... 5 0ه 6و6“
Linse ll وا ملع والزرانيخ على ما ينبغى برى من ذه الآفات ol شناء
الله تعالى واذا احرق القلبئ وجعل فى le AT التى تكون فى
عيون vl
معروفة" وما لملديد فهو اجناس منه لين رخو ومنه ما اذا أسقى الماء Sl
صلابة ER, ومن للوامر المعيولة ايضا الشبه وهو > اس طبحت عليه أدوية
فازداد صفرة "ade واما الاسفيكرويه فهو ناس مزج من القلى والمفرغ من
النحاس ed, le داسنك من الاسرب اذا حرق , والاسفيداج من الاسوب
Ra والاسرنج اسرب وكبريت A من الؤيبق واللبرييت JE
ومن Fre! المعدني: الويبق واتلب يعت فهو جر . دهم ى لزج وبلترق بالا جار
المعدنيخ عند ذوبانها SA بالنار ,5 ENT معه لانه دعن كل وأما
٠
IPv
>,19 وهو لط الاجسام المعدنية بالتدبير ويرخيها ويكسرها ويوهنها فاذا
SA must الاجسام حترارة النار حل Ge, ورجعت ل ألى حلنها WI
صلبة كما كانتت CHR مع عذه الا حجار كمتل الماء مع الطين اليابس v7 I
عليه الماد Di وتفتت فاذ! اصابته > النار أو عحرارة en | جف
وعاد كما كارن اولاء واعلم يا اخى أن اللبرييت والزيبق SU Hol المعدنية
الذائية كما إن التراب والماء اصلان للاجسام الصناعية" ومن HR المعدنية
٠. £ . 1
أيضا انواع UT والشبوب والبوارة والزاجات فنها عذب كملم التلعام
WANN, ومنها مر abs الصناعة ومنها حان كالتوشادر ومنها بض كالشبوب
والواجات «منها ps كالنفطى واليندى Leine بوارق )6,0( N نزو منها شوار zZ
(شوره) يصلع للحباغين ومنها ملم القلى والنورة والرماد والبول يستتعلها اتاب
الليمياء وكلّ عذه ردلويات ومياه ختلدلة بترب بقاع الارض وتحرقها حرارة النار
أ الشمس أو حي أرق المعدن وتنتعقل ande أملاحا وشيوبا De Kr سو وى
الواجات” ومن وام المعدني: أنواع الوراذ NA والمرقشيشا والمغنيسهما والشادنه
6م
واللحل والنوتيا ومنها الوجاب والبلور والمنيا والطللق والسيم والعقيق
والفيروزج والبوادى واجرع واللازورد ie والدهنم Leite القيمر والنفط
Bern والاسفيداب وما Ua
وأما الدهنى فهو حجر Kr فى معدن النحاس وطبيعقه باردة I RÄT
دخان يرتفع من اتلبريت Aal فى معدن النحاس اخضر مثل LER فاذا
ei £ و
صار ألى موضع من جبال sk „Art وتليدت أجزاوه بعضها Je بعض
وخسد وكدر وهو ai الالوان اخضر كي هخن اللون وتو يصفو مع الهواء
ويتكدر معد"
g*
N
ii
ارخاه وكسره وان سبك النحاس وطرح عليه زجاج شامى وطرح حترارقه فى
الماء خري لوثه كلون الذهب واذا ادق من النار اسون لان النار القاضى بين
واما التلاليقون فهو جنس من النحاس اذا طرح عليه ادويئة صنب" واما
القلى فهو قريب من الفضة فى لونه وتلى يباينها بتلاث صفات KU والرخاوة
والسمير وعذه الانات د خلت عليه وهوفى المعدن كما يدخل الانات على u
فى بطن امه فرخاوته للثرة زيبقه وصريره لغلظ كبريته A, مزاجه بزيبقه وهو
ساف قوق ساف فلذلكى يصر „An رائحته لقلة نضاجه وأذ! دبر ma
الرحانة والمرقشيشا وا ملح والؤرانيض على ما ينبغى برى من هذه الآفات أن شاء
الله تعالى واذا احرق il وجعل فى المرا” ابراً امبرو والقروس التى تكون فى
عيون U
وأما الاسرب فهو خير من الرصاص وللنه كثير اللبريت غير ai ومنافعه
معروفة" وما لملديد فهو اجناس منه لين رخو ومنه ما اذا اسقى الماء SH
صلابة RD ومن N الميولة أيضا الشبه وهو اس طرحت عليه أدوية
فازداد صفرة ne واما الاسفيدرويه فهو سحاس مز من القلتى والمفرغ من
النحاس والاسرب" والمرداسنى من الاسرب اذا حرق والاسفيداي من الاسرب
والجوضة والاسرنج أسرب وكبريت والؤعجفر من الؤيبق وانلبويت والؤنجار من
النحاس lol
ومن للواعر المعدنية الؤيبق wu, فهو حجر د ى لوج ويلتوق EN
المعدنبة عند Sp Wels بالنار re الامجار معه لانه دفن a8 وأما
الؤيبق فهو جسم رطب سيال يحلير اذا اصابنه لذرارة 8ة مى النار ا لا صير له على
لخد
حرما وهو لط الاجسام المعدنية بالتدبير ويرخيها ويكسرها ويوهنها فاذا
أصابيت تلن الاجسام >,,5 النار حل de, ورجعت 2 الى حالتها الولى
صلبة كما كانت allen مع عذه LEI كمثل الماء مع الحلين اليابس اذا رش
عليه الماده استرخى wis, فذ! اصابته حرارة النار أو حرارة الشيس جف
وعاد كما كارن اولاء واعلم با اخى أن اللبريت والزيبق اصلارى للجوامر المعدنية
الذائية كما أن التراب والماء Hot للاجسام الصناعية“ ومن N اليعدنية
2 . ı .. ١ . Rn £ . r
DT, ومنها مر كملم الصناعة ومنها حان كالتوشادر ومنها بض كالشبوب
والواجات Are أ دواع كالنفطى واليندى ومنها بوارق )6,0( N لوو منها شوار ج
(شوره) يصلم للدباغين ومنها ملم القلى والنورة والرماد والبول يستعلها اتاب
الكيبياء وكلّ عذه رطوياث ومياه مختلدلة بترب بقاع الارض وتحرقها حرارة النار
أ الشمس أو > Ali, „Are! وتصهر أملاحا وتسبويا وسوارق Band ٠
الواجات” ومن EIER ER] ur انواع الؤراذ دحت والمرقشيشا والمغنيسهما والشادنه
عي
ml, والتوتيا ومنها الوجاج والبلور والمنيا والتللق والسيم والعقيق
والفهروزي والبوادى والجوع واللازورد والعني, والدهنم ومنها القير والنفط
US والاسفيدا وما Dash,
وأما الدعدم ف فهو حجر يتكوى فى معدب النحاس ولطبيعته باردة ليّنة لاذه
دخان برتفع من اتلبريت المتونّد فى معدن النحاس اخضر مثل „LEI فاذا
ر الى موضع مى جبال المعحوى تكائف وتلبدت np بعضهاأ على بعض
SE, ودر ومو #ذتلف u a IT اللوى وو يصفو مع الهواء
ويتكدر معد"
g*
N)
Dee
ارخاه وكسرة وان سبك النحاس وطرح عليه زجاج شامى وطرج Fl
الماء خري لونه كلون الذهب واذا ادى من النار اسود لان النار يي القاضى بين
ai المعدنية يفصل بينها (rt
واما الظاليقون فهو جنس من النحاس اذ! طرح عليه اددوية صلب" واما
القلى فهو قريب من الفضة فى لونه وتلى يباينها بثلاث صفات Kill والرخاوة
arte وعذه الآفات د خلت عليه وهوفى المعدرى كما يدخل الافات على u
فى بطن أمه فرخاوثه SU زيبقه وصريره لغلظ كبريته وقلّة مزاجه بزيبقه وهو
ساق قوق ساق فلذلك يصر ونئن wish, لقلة نضاجه öl, دبر بقضيب
الرحانة والمرقشيشا والملج والؤرانيد على ما ينبغى برى من هذه الآفات أن شاء
الله تعالى واذ! احرق N فى المراتم ابراً للبروح والقروح N تكون فى
عيون wel
وأما الاسرب فهو خير من الرصص ولنه كثير اللبريت غير as ومنافعه
معروفة" وما لملديد فهو اجناس منه لين رخو ومنه ما اذا اسقى الماء OH
صلابة وحدة" ومن HN المعولة ايضا الشبه وهو ist طرحت عليه ادوية
فازداد صفرة ولينا" وما الاسفيدرويه فهو سحاس مزيٍ من القليى والمفرغ من
النحاس dl, والمرداسنكى من الاسرب اذا حرق والاسفيداب من الاسرب
Boys والأسرنم اسرب وكبريت والوجفر من الزيبق واللبريت والوجار من
النحاس بالهوضات'
ومن A المعدنيّة الؤيبق والبريت فهو حجر دهنى لوي ويلتوق EU
المعدنيّة عند ذوبانها وكحترق بالنار وبحرق NE معه لانه ذفن a8 وأما
الؤيبق فهو جسم رطب Sum يحلير اذا اصابته لخرارة من النار ولا صبر له على
ب**ز|
>,19 ومو lin الاجسام المعدنية بالتدبير وبرخيها ويكسرها ويوهنها فاذا
sus! تلك الاجسام حرارة 8 النار حل ر الزيبق ورجعت 3 الى حالنها EN
صلبةٌ كما كانت alle, مع عذه PN كمثل الماء مع الطين اليابس اذا :
عليه الماد استرخى Fb wis, اصابته حرارة النار او حرارة الشيس جف
وعاد كما كارن أولاء واعلم يا اخى أن اللبريت والزيبق SU ot المعدنية
الذائية كما أن التراب والماء اصلان للاجسام الصناعية“ ومن IR اليعدنية
. . ع . f . 7
AD, ومنها مر als الصناعة ومنها حان كالتوشادر ومنها ابص كالشبوب
والواجات و«منها 21.0 كالنفطى واليندى N (u) KILL Leine ادرو منها : zo
(شوره) يصلع uns ومنها ملم القلى والنورة والرماد والبول يستعلها اتاب
الليبياء وكلّ هذه رحلوبات ومياه مختلدلة بترب بقاع الارض ie, حرارة النار
| و الشمس ef > > المعد,. ) وتنعقل ade أملاحا وتسبويا وسوارق or
الواجات" Liste والمغنيسيا والشاذنه
واللكل والنوتيا ومنها الرجاب والبلور والمنيا والللق والسبم والعقيق
والفيروزج والبوادى ee واللازورد د mise والدهنم ومنها القيبر والنفط
واس والاسفيدا وما Us
وأما EN فهو حجر يتكون فى معدن النحاس وطبيعته باردة لينة لاذه
دخان يرتفع مى اللبريت AR في معدن النكاس اخضر مثل LER فاذا
Fi £ و
وتجسك „Ei وهو #دتلف الالوان اخضر rs اللون ومو يصفو مع الهواء
aus معد"
g*
GER
Due
DES ze: وكسرة وان سبك النحاس وطرح عليه زجاح شامى en
بين I الماء خري لوثه كلون الذهب واذا ادئى من النار
(bi المعدنية يفصل „od
وما الظاليقون فهو جنس من النحاس اذا طرس عليه ادوية صلب" واما
القلى فهو قريب من الفضة فى لونه وتلى يباينها بتلاث صفات Kl} والرخاوة
والصمير وعذه الآفات د خلت عليه وهوفى „all كما يدخل الانات على لملنين
فى بطن أمه فرخاوته للثرة زيبقه وصريره لغلظ كبريته وقلّة مزاجه بزيبقه وهو
ساق فوق ساق فلذلك يصر ونتن will, لقلة نضحجه Il, دبر بقضصيب
الرحانة والمرقشيشا والملج والؤرانيع على ما ينبغى برئ من هذه الآفات أن شاء
الله تعالى واذا احرق N فى المراث ابر لمرو والقروس التى تكون فى
öl WP
وأما الاسرب فهو خير من الرصاص وللنه كثير اللبريت غير نضيم ومنافعه
معروفة" وما A فهو اجناس منه لين رخو ومنه ما اذا أسقى الماء أزداد
صلابة Br ومن A الميولة أيضا الشبه وهو داس طلرحت عليه ادوية
فازداد صفرة Le الاسفيدرويه فهو حاس مزيٍ من القلجى والمفرغ من
النحاس dl, والمرداسنئى من الآسرب اذا حرق والاسفيداب من الاسرب
Byte والاسرنم أسرب وكبريت والوجفر من الويبق وانلبريت JE من
النحاس lol
ومن لمواعر المعحنية ul واللبريت فهو حجر دهى لوي ويلتوق EU
المعدنيّة عند ذوبانها وكترق بالنار LEN Son, معه لانه 93 كله وأما
الزيبق فهو جسم رطب سبال يحلير اذا اصابته لخرارة من النار ولا صبر له على
ب “|
حدرعا ومو بلط الاجسام المعدنية بالتدبير ويرخيها ويكسرها ويوهنها فاذا
SS lol الاجسام >,,5 النار حك Ber ورجعت 8 الى حالتها الا
صلبة كما كانت alle, مع عذه LEI كمثل الماء مع الطين اليابس اذا 8
aule الما استرخى na, فانذ! أصابنه > 8 النار او -حرارة الشمس جف
وعاد كما كارن أولا" واعلم يا اخى أن اللبريت والزيبق SU Hol المعدنية
الذائية كما أن النراب والماء اصلان للاجسام الصناعية" ومن N المعدنية
‘ . £ 9 ا
DT, ومنها مر كملم الصناعة ومنها حان كالتوُشادر ومنها قايض كالشبوب
والواجات ومنها دواء كالنفطى right, ومنها بوارق (بوره) ١ لوو منها : شوار م
(شوره) يصلع للدباغين ومنها ملم القلى والنورة والرماك Selle يستعلها اتاب
anal! وكلّ هذه Sb, ومياه ختلطلة بترب بقاع الارض وتحرقها حرارة النار
أو الشمس أ > „Are وتنعقل وتصيبر أملاحا وتسبويا Sue: وفنورى,
الؤاجات" ومن لمأواج, المعدنية انواع الؤرانييت والمرقشيشا والمغنيسها والشالنه
واتلكل Unit, ومنها mt والبلور والمنيا والدللق والسيم والعقيق
138 5 . . . 5 0
واس والاسفيدا وما Ui
ll, الدهنى فهو عجر يتكون فى معدن النحاس وطبيعته باردة لينة لاذه
دخان يرتفع مى اللبريت المقولّك فى „ae النكاس اخضر مثل الونجار فاذا
3 ع و
صار ألى موضع من جبال „Art تكائف ul, أجزاوه بعضها على بعض
„En وهو #تلف الالوان اخضر كمحخنى اللون وهو يصفو مع الهواء
PER معد“
9%
Ir
ارخاه وكسره وان سبك النحاس وطرم عليه زجاج شامى Er ze:
الماء خم لونه كلون الذهب واذا ادئى من النار اسود لان النارى القاضى بين
old المعحنية يفصل بينها (Gb
وأما التلاليقون فهو جنس من النحاس اذا طرح عليه ادوية be واما
القلى فهو قريب من الفضة فى لونه وتلى يباينها بتلات صفات الراتحة والرخاوة
والصرير وهذه الافات د خلت عليه 395 المعدن كما يدخل الآنات على u
فى بطن امه فرخاوته BU زيبقه وصريره لغلظ كبريته وقلة مزاجه بزيبقه وهو
ساق فوق ساق فلذلك يصر ونتن رائكته لقلة نضاجه il, دبر بقصيب
الرحانة والمرقشيشا والملح والؤرانيخ على ما ينبغى بر من هذه الآفات أن شاء
الله تعالى واذا احرق القلبئ وجعل فى المرا” ابراً للبروح والقروس التى تكون فى
عبور الناس”
وأما الاسرب فهو خير من الرصاص وتلنه كثير اللبريت غير aa ومنافعه
معروفة" واما a فهو اجناس منه لين رخو ومنه ما اذا اسقى الماء SH
صلابة Bi, ومن HE المعولة ايضا الشبه ومو #.اس طرحت عليه ادوية
فازداد صفرة ولينا' وما الاسفيكرويه فهو بحاس مز من القليى والمفرغ من
النحاس de, والموداأسنئى من الاسرب اذا حرق والاسفيداج من الاسرب
والجوضة والاسرنج أسرب وكبريت والوتجفر من الؤيبق وانلبويت والؤنجار من
النحاس lol
ومن A المعحنية الزيبق وانلبرييت فهو ET لوج ويلتوق بالا جار
المعدنية عند ذوبانها 3 بالنار وجحرق الاحجار معه لانه دعن كل lei,
وهر(
والصضور الصلدة زمانا طويلا فغلظ وصفا وثقل وانضجته حرارة المعدرى لطول
وقوفه ,= اجزأوه وصارت صلبة حيث لا يذوب ف النار البتة لقلة دهنيته
ولا بزول لونه لغلظ رطوبته بل يزداد Lim ولونا وخاصة الاجر منه لا تعل فيه
المبارد BA صلابنه ويبسه الا الالماس والسنبادج SE ف الماء ومعدلنه فى
البلدارى لللنوبية ضحت خط N
وأما الزمرد والزبرجد فهما ران بابسان باردارى جنسهما واحد يوجدان
فى معادن AU وخيرعما LAU Ay, خضرةٌ وصفاه وشفانا' gi,
عدو Ana; ويشبهه ف Bill واذا وقع معه فى موضع وأحد كدر لوذه Id,
بنضارت»'
ظ وأما الفضة فانها اقرب LE الذاثبة الى الذهب وهو Am بارد بابس معتدل
فيهها كاد أن يكون ذهبا لولا انه غلب عليه البرك فى معحنه قبل النضج وى
فى قسهة القمر اذا طرم عليه النحاس والرصاص عند السبئك خالطهما واذا
أخلسن منهما تخلسن ويسودها اللبريت ويكسرها الزيبيق وحسن I
البورق ويعين على سبكها ويدفع عنها احراق النار واذا سحقت sol, فى
الادوية المشروبة نفعت من الرطيبات اللزجة وك Se فى النار اذا الحمت عليها
وتبلى فى التراب بطول الزمان'
واما النحاس فهو مجر حار بابس مغرط اليبوسة وهو قريب من الفضة ليس
بينهما تباي آلا فى لمرة واليبس وذلك أن الفضة البيضاء KR والنحاس اجر
بايس كثير u فحمرته من شدخ حرارة كبريقه ويبسه من وساخته able, فن
AS على تنبييبضه وتليينه أو تصفير Kai} وتيبيسه pls ab A والنحاس
اذا dot من الهوضات ze زعجارا 4b fe النحاس بالويبق
er
والرمل وتصفيته حتى يكون منهما زجاج li وعلى هذا القياس والمتال >
طبائع سائر EI عجار المعدنية فى تاكهرات بعضها فى var
“فى خواصض all A
N نذكر طلرفا من انواع جواهرها وخواص اذواعه كما ذكرقه
لياه فنبداً بذكر اشرفها الذى عو الذهعب واليقوت ثم سائر ما يتلوها ed
pi ذما الذعب فهو Ay معتدل الطباع N نفسه ماتحدة بروحه
وروحه مآحدة بجسله وذءنى بالنفس الاجراء الهوائية وبالروس الاجزاء الماثية
وبا مجسد الاجزاء الترابية وللن لشدة أنحاد Sl ومازجتها لا ترق بالنار
يقدر على تفريق اجرائه ولا يبلى فى التراب ولا يصَدأ ولا تغيره SS
العارضة وهو جسم لين اصفر الاون حلو الطعم طيُب الرائحة كقيل رزين'
وصفرة لونه من ناريقه REICH وبريقه من ARD ولينه من دهنية رطويته وثقلد
ورزانقه من ثرابيته لان كبريقه كان نقيا وزيبقه كان صمافيا ومزاجه كان معتدلا
وحرارة المعدن طبختهما على طول الزمان برف واعتدال فاذا اصابغه ححرارة
النار wol رطوبته الدهنية و سارت حول جسده تقابل حرارة al وتدفع
عن جسده احراقها واذا أخر من النر جحت تل الرطوية واذا طرق
امتك we المطارق حارا كان أو باردا وانسع فى للهات ورا وامتك Jin, منه
كالخيوط ويقبل جميع الاشكال من الاوانى JE وهو جخالط الفضة والنحاس
فى السبئىك وينفصل عنهما اذا طرح عليه المرقشيشا RM لانه جنس من
اللبريت He ولا ترق وتو منسوب الى الشمس'
U, اليافوت فانه جر صلب حار بابس رزين صاق شقاق خاتلف الالوان
Due
عذين اتجرين بابسا صلبان ٠ وبين طلبيعتهما ألغة Sur, فانه اذا قرب Sa
من هذا اجر > يشم رائحنه ذعب اليه والتوق به وجذيه اجر الى نفسه
وامسكد كما يفعل العاشق بالمعشوق وفحذ! يفعل BE مانب للحم واعجر
مانب DL Eh al للنبن وعلى هذا القياس ما من الامجار المعدنية
الا بينه وبين طبيعة اخرى ألفة أو تناف“
وأما التلبيعة التى تقهر طلبيعة اخرى فثل طلبيعة السنبادب الى EI Si
عند SR ادلا وتلينها و علها ملسا ومثل طبيعة الاسرب الوس الذى er
الالماس القاهر لسثئر الاعجر الصليبة وذلى أن الالماس لا يقهره ثى؛ من EN
وتموقاههر لها كلها حتى انه لو نزل على الستحدان وطرق بالمطرقة لا دخل فى احدهب
وثم ينكسر وان جعل بين صفجتتين من اسرب وغمت عليه ori ومثل طبيعة
الزيبق الحطلمر الرطب القليل wall على حرارة النار اذ! طلى به الاحجار Kell
الصلية ie الذعب والنحاس والفضة Art, اوعنها وأرخاها حنى مكن أن
يكسر باسهل ir وتفّت قدلعا قدلعا ومثل انلبريت المنئن الراتحة ENG
النيرة البراقة المذهب لالوانها واصباغها الذى يكن النار عليها > ترق
فى أسرع مدة والعلة فى ذلك أن فى الامريت رطوبة دعنية لوجة جامدة Sb
اصابتها حرارة النار ذابت والتوقين باجسان EN ومازجها فاذا تمكن النار
فيه احترقت واحترق معه تلك الاجساد بإقوت كن أو ذغهبا أو غيرعب”
وأما التلبيعة التى تلتوق طبيعة اخرى فتل النوشدير الذى يغوص فى قعر
الاجر ويغسلها من الوسحّ واما اللبيعة الى تعين طبيعة اخرى فثل البوارق
النى تعبين الدر على سبى IND المعدنية الذاثبة ومثل الراجات والشبوب
التى تجلوى وفيزها وتصفيها ومثل المغنيسيا والقَلى المعينارن على سبى wall
حكم سائر الاجسام SR
وأما الياقوت فلانه se مائيّة غلشت وصفت بطول الوقى بين السخور
LEN, ونضاجيت بدوام طب خرارة المعدن لها wach, اجزاوقا ويبست
فصارت لا تذوب بالنار لانه ليسين فيه رطوية دعنية" وما Ale صفائه فن
اجل اند ليست فيه اجراء ثرابية مظلمة وانه كلها اجراء ماثية قد غلظت
uni, ونضاجت CO, ويبست فلا تقدر النار على تغريق ht لشدة
اتحادها ويبسها" Ale ll, سرعة ذوبان بعض الاجسام واحتراقها مثل الرصاص
والاسرب فهو من اجل ان الاجراء المائية والهوائية غير متحدة بالاجراء الترابية
Wil, من اجل انها غير نضيجة وتقلها من اجل كثرة الاجزاء الارضية فيه'
“فى طباع a المعدنية'
اعلم أن لهذه لملواعر خواصا كثيرة وطباعها ختلفة فنها متضالة متنافرة
ومنها مشاكلة متائفة ولها تاثيرات ليعضها فى بعض متفئّنة اما جذبا أو أمساكا
أو دفعا ونفورا ولها ايضا قوى خفية > Aula) كما ler, Sl
شوقا وحبة وأما Lass وعداوة" والدليل على كذ ما قلنا Ki, ما io,
قول لملهاء فى كتاب الاحجار ونعته لها ان طلبيعة م تناف طبيعة اخرى وطبيعة
بطبيعة وطبيعة تطيب مع طبيعة وطبيعة تفسى وتبيض je, وتشتاق
وتبغض وتماز ج Kb
واما الطلبيعة الى تتالف للبيعة اخرى فثلى الالمس فاذ! قرب من U
الترق به وامسكه ومثلها طبيعة Pi الذى يسمى امغنطيس والحديد فارن
ei
ضروب الواجات weil, „az! والقلقطر ومو جنس من Zi! وما شاكلها وأن
وما شاكلها وان تحن تربة تلكك البقاع ثرابا لينا وطينا حرا اذعقك
منها الكهاة ونبّت ضروبٌ العشب والحشئّش والللا Ed, والؤروع'
فى أن النار © القاضى بين للواعر المعدنية'
وأعلم ان النار ى القاضى بين AN المعدنية والمتككم عليها كلها والمغرق
بينها وما كارن من غير جنسها فاشرفها التى لا تقدر النار ان تغرق بين
اجوائها مل الياقوت وذلكى لشدة اتحاد أجزائها بعضها ببعض فانه ليس بين
خلل اجزائها Kb, واما علّة احتراق بعض rt واكل النار له
وسرعة اشدتعالها فيها كانلبرييت والؤرانيمز والقير والنفط وما شاكلها من ا معدفييات
فهى من اجل أن الاجزاء الهوائية الدعنية المتعلقة بالترابية غير متحدة بها
والاجراه المائيّة قليلة معها وه غير نصيجة أيضا ولا متحدة بها ذاذا اصابتها
حرارة النار ذابت بسرعة ls, وصارت دخان وخار! وفارقت الاجراء الترابية
وارتفعت فى الهواء واختلطت بها وتفرقت بين اجزاء الهواءء ذفان قيل ما
العلة فى أرى الذعب يذوب ولا ترق واليقوت لا يذوب ولا ترق فنقول أما
Ale ذوبان الذعب وعدم احتراقه بالنار فهومن اجل Kt الدعنية المتحدة
بالاجراء الترابية فاذ! اصابتها حرارة النار ذابمت وسالت end بين >
الارضية التى معب فما ما مم عرق فن اجل ان الاجزاء الماتيخ المتحدة بالترابية
والهوائية انه تقبل النر وتحفع عن الاجراء الترابية ونم النار بييدفى
ورطوينها فاذا أخرجدن من UN > تلك الاجزاه KON الهوائية وغلضت
الاجزاء الماثية وانعقدت وصرت الاجراء الارضية كم كانت وعلى عذا القياس
١ m,
نضاجها أو خروجها عن الاعتدال فعلى هذ! القياس حكم للواعر الذاثية كلها
Set Bir Sn مثل البلور والياقوت والؤبرجد والعقيق وما شاكلها من DU
لا تذوب بالنار انها تنعقد من ميه الامطار والانداء a نلك المغارات
واللهون والاهوية التى بين Sul الصلدة والامجار الصلبة لا خالطها تى؟ من
الاجراء الترابيّة والطين بل بطول الزمارن كلما طال وقوفها عناك ازدادت المياد
صفاء Mai, وغلظا وحرارة المعدن دائما فى نضجها وطبخها حتى تنعقد
وتصير Abo ELF صافية ويكون الوانها وصفاوها ورزانتها بحسب انوار SI
اللواكب المةوالية لذلكى il من AB ومدطئارس شعاعاتها على تلك البقاع
المختصة بها كما سنبين فى رسالة النبات وذلك أن لون الياقوت الاصفر
والذهب الابريز ولون الزعفران وما شاكلها من الوارن النبات منسوبٌ الى نور
الشمس وبري شعاعها وكذلك بياض الفضة al, والبلور والقطن وما شاكلها
من الالوان منسوب الى نور القمر وبريق شعاعه Je هذا القينس سائر الالوان
كل نوع منسوب الى كوكب من اللواكب السيارة والثابتة ومذ دور ذلك فى كنب
احكام النجوم كما قيل السواد لرحل والهرة للمريد والخضرة للمشترى والزراقة
للزهرة والصفرة للشودس والبياض للقمر والملورى بالالوارن لعطارد'
واما لجواعر الترابية فى كيفية تكوينها فهى ار تلك المياه اذا اختلدلت بترية
تلك البقاع وعملت فيها حرارة Ms „el اكثثر su الرطوبات وصارت بخارا
وأرتفععت ف الهواء كما ذكرن قبل وما بقى من تلك الرطوبات يكورى rt
ملازما للاجواء الارضية متحد! بها wenn فيه لملرارة قبل Sub, gras حنى
تغلظ وتنعقد ذفان تكن تربة تلى البقاع شورجة Klee تكونت منها ضروب
Hast ح والبوارق والشبوب وأن نك نكن su البقاع عفصة انعقدت منها
ia
تلى الاهوية والمغارات ومكثت هناك زمانا طويلا فاذ! برد باطى الارض فى الصيف
جمدت وغلظت وتقاطرت راجعة الى اسفل تلى الاهوية والمغارات واختلطت
بتربة تلك البقاع وطينها ومكثت هناك زمانا وحرارة ا معدن داثما فى نضاجها
وطبتكخها وى تصفو بطول وقوفها وتؤداد Mas وغلظا وتصير تلك الرطوبات مما
جخالطها من الاجزاء الترابية وما تاخف من Les وغلظها وانضاي لمخلرارة sub,
LOL! زبيقا رجراجا وتصي تلى الاجراء الهوائية الدعنية وما يتعلق بها من أجراء
الترابية u zu الزمان كبريينا حترقا فاذ! اختلطت اجزاء اللبريت
والزيبق مرّة ثانية تماّجت واختلطن وا حدت ولملرارة دائمة وكانت مقدارعيا
على النسبة الافضل فى نضاجها وطبكها فينعقد منه ضروب للواهر المختلفة'
وذلكى انه اذا كان الزيبق sie واللبريت نقيا واختلطيتن اجزاءهما وكان
مقدارهما على النسبة الافضل واتحدت وامتصن اللبريت رطوبة الؤيبق ونشفت
نداوته وكانت حرارة المعدرى على الاعتدال فى نضجها وطبخها Ay يعرض لها
عارض من البرد واليبس قبل انضاجها انعقد من ذلك على طول الزمان الذهب
الابريز وان عرض لها عارض البرد قبل all صارت فضة بيضاء وأن عرض لها
اليبس من فرط الخرارة وزيادة الاجراء الارضية انعقدت نحاسا I وان عرض لها
البرد قبل ان يتكد اجزاء اللبريت والؤيبيق قبل النضم انعقدن منه رصاص
قلجى وان عرض لها البرد قبل النضي وكانت اجزاه التراب اكثر صارت حديد!
أسود وان كارن الؤيبق اكثر واللبريت أقل ولملرارة ضعيفة Aust منها الاسرب
وان أفرطعت init صارت كحلا وعلى هذا القياس تختلف اجرزاء AL
المعدنية باسباب عارضة خارجة عن HOLEN وعن النسبة الافضل من زيادة
اللبريت والؤيبق او نقصانهما او افراط IR ونقصانها او برد المعادن 45
9
In
عليه واللاذّرى كذلى وكذلك ايضا الحر فانه Ai #خصوص فى زمان معلوم
نوع من حيوانات ال <ر 3 يغلظ وججمد وينعقد فيه lol طل يرشع فى
ويصير مائب SUP وكذلك المومياء ذانه لل فى خلل صكور معينة ثم يغلظ
من برد As وينعقد والحلل هو رطوية عوائية Ass, ثم مر من مسام ضيقة
وعلى هذا القياس حكم جميع „ll, والشاجر Fl, على النبات es البيل
المعدنية' FR
بطول الوقوف ie فارن مادة لأواعر أنما ل رحدوبات ومياه وانهاء وخارات
المعدنية HU وهر الزمان فئ: البقاع المخصوصة بها فقد تبين ما ذكرذ أن
أذواعها وطبائعها والوانها وتلعومها وروائحها وتقلها وخفتها St كلها مع
وخشونتها وخواصها ومنافعها ومضارعا مركبلة كلها il, وصلابتها ورخاوتها
Kb, ومولفة من اجزاء ترابية صلبة ثقيلة مظلمة كثيفة ومن أجزاء مائية
صافية بين الثقل والحفة ومن اجراء هوائية خفيفة لينة دهنية شفافة Us
على نسبة فاضلة AN هركا ومن أجراء نارية قوية او ضعيفة منضجة أو مقصرة ومن
مضروبة فى أربع طبائع Kia أو دون ذلك من المناسبات التاليفية و الى عشر
Kuga التى فى لدرارة والبرودة والرطوبة واليبسة جملتها تكون ذمانية وأربعين
ol وعذ! مو العرض مضروب فى جخره NR وعذا مو الطول مضروب فى نفسه
LAK وهذ! هو oa وفى نفسد
ball فى ليفية تكوين
تكوين المعادرى' Kris “كنا أن نشرم هذا الباب لانه اصل فى معرفة
هناك اذا Km اعلم ان تلك الرطوبات المختفية فى باطى الارض والبخارات
احنوت عليها حرارة ls‘ „all ولطفت وخفت وتساعدت علوا الى sie
IPv
والفضة والنحاس والحديد وامدله لا تنكو الا فى جون SEI SR
المختلدئة بالتراب اللين ll, يت لا يتحو الا فى الارضين النحية والرطويات
الدعنية UI, لا تنعقى الا فى الارضين السبخة والبقاع الشورجية والجس
والاسفيد لا يتكون الا فى التراب المختلط بالرمل at, والؤاجات
والشبوب لا تتكون الا فى التراب العفس القشف وعلى هذا القياس حكم
سائر انواع لجواعر المعدنية'
وأعلم أن SR المعدنية كثيرة الانواع منها ما يعرفها الناس ومنها ما لا
يعرفها وقى ذكر بعس en si كانت له عناية بلنظر فى عذا العلم والتحثك
عن هذه الاشياء أنه قد عرق ode, منها حو من Blum ذوع كلها ختلفة
الطباع والشكل واللورن والدئعم والرائكة والتقل والخفة والمضرة والمنفعة" ونريد
ارن نذكر منها طرفا ليكورى دلالة على الباقية وقياسا عليها ونقول أن من IE
التعحنية ما عجرية صلبة لحن بعضها يذوب „u وتجءد اذا برد مثل الذعب
والفضة والنحاس al, والرصاص والاسرب والوجايٍ وما شاكلها وبعضها لا
يذوب بلنار الشديحة ولا ينكس كالالماس والياقوت والعقيق ومنها ترق رخو
لا يذوب ولكن ينفرك كلاملا والزاجات والطلق ومنه مائى رطب Zr
النار كالؤييق ومنها ما عوائىّ دهوى تاكله النار كالدبريت والؤرانيدة ومنها نباتى
كالمرجا. ومنها حيواقى SA ومنها I منعقد كالعنبر والبادزهر وذلكك أن
العنبر انما مطل يقع على lan ماء الجر ث Aal فى مواضع #خصوصة فى
زمان معلوم وكذلك St ايضا فانه Kb بقع على بعض الاحجار ثم يترشم
فى خللها فيقف Ai, هناك فى بقع Koma وفى زمار معلوم وعكد!
الترنجبين x) طل يقه على ذوع من الشوك وعكذا اللكك ab ملل بيقع على نبت
|
صكور وجبل صلبة وجلاميد صادة وحصي ملساء ورمال جريشة ونين رخو
وراب لين zum وشور ج lie ar; ببعض zer ,2 ختتلفة الاسوارن
a, فن ترابه وطينها واعجارى ما لي حمر وبيض u وخضر
وزرق وصفر
ومن ترابها ودلينه ما عوعذب مذاقها اء مو طَعْها أو مالج أو عفن أو حلم
او حامض ومنها ما عو CAD شدمها او منتى رائكتها فان الارص جد بلتي كثيرة
au والثقب والتجاويف والعروة والجهاول والانهار داخلب وخارجه كثيرة
الاعوية والمغارات وانلهوى وكل هذه مملووة من الرياس والمياه والبخارات ويحون
طعوم تلى المياه وروائحها وغلظها well, وثقلها وخغتهب Zum أذربة بقاع
الارض وطين مكانها واجواف قرارها ومستنقعاتها"
'فى اذواع لدواعر المعدنية؟
واعلم ان لملواعر المعدنية ثلثة انواع فنها ما يتكون فى التراب والدلين والارض
السبخة ويتم نضجها فى السنة أو اقل منها كالكباريت UI, والشبوب
والواجات وما شاكلها ومنها ما يتكون فى عر البحر وقرار المباء ولا يتم نصاجها
الا فى السنة او أ كثر كالمرجارى والدر فان IST نبات معدكى of „DI
صدفى ومنها ما يتكون فى كهوى Sul وجون الاجر وخلل الومال ولا يتم
نضتجها الا فى السنين كالذعب Saal, والنحس والححديد والرصص وما
شفاكلها ومنها ما لا يتم نضحجه الا فى عشدرات أو ande سنين كاليافوت والزبرجرد
والعقيق والجوزع والبلاخش والفيروز 2 والنحاذى Il,
اعلم ابن لكل ذوع من I المعدنية بقعة خصوصة وترياة معروفة لا يتكورن
الا عنق كالذعب فنه لا يتكون الا فى المرارى الرملة والجبل والاحجار الرخوة
سم ه ه له
ف المولدات»
فى تحوين (Roll
نريد أن نبين كيفية تكوين all واسرار اختلاق جوافرها وانواعها
وخواصها ومنافعها ومضارها بحسب اشكال الفلك ومسير اناواكب ومطارح
شعاءاته في الاوتد والآفاق' اعلم أن لدل كان وحالث سن فلك القمر اربع
ale Me فاعلة Ale, فيولانية Ale, صوريّة وعلة Act, ale الفاعلة Aal
المعدنية فى الطبيعءة واما العلة الهيولانية ليا فهى الزيبق «اللبريت والعلة
الصورية لها فهي دورارن الغلك وحركات اللوا نب حدول الاركان الاربعة واما العلة
جميى من هذه HE
وألْجم وار
0
FERN, أعلم Kal Pure oo ختلفة فى دلب دده وطعومهب وألوانه
2
ع No. te ir .. .. . 0 ..
وروا ته كل ذلى كسب iD دربا يفاح معدنها Ing وتغيهرات
Ho SA, er وجميع اجرائه lee أن درة الارض st
6 م66
لبقت معبانا سافا شوق سان ملتبدة منعقدة li الث بيب والخلقة ومنها
Kia! m) wm Aus AS, (& عش“
nr
فى
العرض والباو غ الى ل-لوزمر وما يكل ذلك من الاوصاق المختتلفة وله
والحدود والنوبهرات وما شاكل ذلك ولها ايض مناظرات بعضه الى بعض
وانصالات ومقارنات وانصرافات واحتراقات وتغريب والكورى فى الاوتد وما يليه
والؤوال عنها وما شكل هذه الاوصانى المط كورة فى كلتب N
أنحاد تناكت الى ل us mul والحيوان . als اخملا خملا ف أجناسها وأنواعي
كسب أختلاى Kat الفلك واخقلاق الامادن واخقلان الازمان لا يعلم حك
فى بيار ليفية سعادات الكاثنات ومناحسي' اعلم أن الفلى أخيط دائم
الدوران ER EN.) من le) الى ا مغرب ومن ا مغرب األى اشرق واللوأ دعب
أيضا هذا دائمة للركات على توالى البروي ددا *و بين فى الوجيات والتقاويم
iR, ايضا الدائنت داثمة فى انلون
والفساد متصلة لا تنقطلع ليلا ولا نهارأ
ونان اذا اتفق فى وقنت من الزمن أرن خرن اللرائب السيارة فى أاوجاتها
الى نسمى ui) 2 RD Kain, u والتلث والربع والةمن سرت تلك N عند
ذلك من النفس اللاية ووصلت باتوسدط تلى الارادب الى هذا العائم السغلى
guoh, طباع وأج بد نظام ونشات ws وغلت و كملمتك wre الى a غابائها
وتمام نهباتها التى ل قصدة درف وتسهى u الاحوال والاوساق وما يتكون
فيه سعادة وخيمات واذا اثفق أن يكون شكل الفلئى ومواضع انلوائب على
So ذلك كان أممر الحائنات Sail أيضا wma, عن بلوغ غبائها وهام
الاول Re بسباب عرض“
وأعلم بر تهذه الكوا دب السيرة فى أفلاكه المختصة بب لات #دتلفة
فن ذلك السرعة فى السير والابطء فى لكرئة والوقئى وا الستقمة والرجوع
والارتفع فى الاوجات bad للضيض والكون فى الميل Lt
ON
يآ
للمادات والموات “hy
وأعلم أن كراكب الفلك ف ملائكة اللد وملوك السيوات وخلقت اللا لعارة
SID „ai, ale وسماسة بريه وم خلفاء الله فى أقلا ده كه ارن ملوك الارض
? خلفاء الله فى wol
“ف Aus وصول قوى اشخاص العام العلوئ الى الأخخاص العام السفلى>
اعلم أن معنى قول للكهاء العام أنها و اشارة الى جيه الاجسام الموجودة
وما يتعلق بها من الصفات 535 A واحد كمدينة واحدة (la, واحد ونان
لما كانت الاجسام كلها تنقسم ud حسب فنها عار الافلاك ومنها عام الاركان
الاربعة' واعلم أن اول قو تسرى مى النفس الللية نحو العام فهى فى الاششخص
الفاضلة النيرة التى ك الأوا كب الثابتة وبع ذلك فى الاراكب السيارة ثم بعك
ذلك فيما دونه من الاركان الاربعة: وفى الاشخص الكائنة منها من rl
والنبات lat, وأعلم بان مل سريان قوى النفس الللية فى الاجسام الللية
والجروية جميى Ss سريارن ذور الشمس وانلواكب ف الهواء any شعاءاته
“دو همركز الارض”
وأعلم بان الاواكب السيارة ترتقى ترة حركافيه الى اعلى ذرى افلا ئها
واوجاتها وتقرب من تلك الاشخاص الفضلة التى نسم اللواكب Kat
ى
وتسدمل منها النور والفيض والقوى وترة bi الى اللصيض وتقرب من عام
الاورن والفساد وتوصل تلك الفيضات والقوى U الاشخاص Shut
فنسرى فيها كما تسرى قرة النفس الكيرانية فى اللماغ ثم بتوسط ae
يصل الى سائر اطراق البدىى فاذا وصلت تلك القوى والفيضات مع ei
الى عذا العام فانها قسرى ارلا فى الاركان الاربعة ثم يكوى ذلك سيب لاون
iM
؟ء
بيخ > ألريس لنى ع
بخلعت Dun is 15 احاتم I ايلا بحب.. 3 ده ,. الخلا ا ذإلى >=
- . » . يو
u 8 8 8 8 8 . وه
ab? ws Ey um 2 من suite nn ها يفيت N ممعتجى BIN
٠. . N 5 5 0 > nm م _ + -
a Ne يوب إل الل علص Lu audi هتمص سحي 00 اه „> del INS
Na Da Asa az. a. عن se 2 a كد ut خذ!
قلا ar) > BR ممع 0 جب مت اميد Nm, I Ne 3 المح اسه
-
5 © أصد - “ ا" د . 1 - Pr a - ©
غد! فى يلم &- Ye يم si حا عل لحب عن Nasen
u . ع 53 .
re لا تيكنة 2. am a5 لا
لشيس اول دقيقة منه أسقوى الليل والنيار A اتنهر يزيد والليل ينقس
OR pa 35 .ما ame ul Ne وح مسا حدود” zZ وغعذه الحوا دبا
ee
هله
3
-
ist اثنان فى برج واحد او ثلثة أو أربعة او خيسة او Ri أو كله“
Il, اجتمع منه اثنان فى درج واحدة من الب z يقال „Br wel وأما
فى اكثر الاوقات فانها تحوى متفرقة فى البروج وتعرى مراضدها فى المروج
والحري كيف لانت متفرقة وجتامعة من التقويم أو الزيم'
ذكم البيوت الاآى Ne ولك موبر lin. من الامور فلا بك
من أن يخون فى تلض اللحدظة درجة طئعةٌ من افق الدشرق فن تلك
الحرجة الى غم كلقين درجة مما يتلوها يسمى الله بيت ie سراء أن
تحوى U الدرج من zr واحد أو من DR ومى نمم قلقين درجة الى
نمام ستنين درجة يسدى ET بين المال ويسمى N بيت الاخية والرابه
بيت الاباء والخامسة بين الاولاد والسادس بيت الامراض والسابع بيست
الازواح والثامن بيت الموت ll بيت الاسفار Ele بيت السلطان
oh, عش بيت الرجاء ويسمى A عشر بيت الاعداء' وكل بيت
من هذه البيوت ومزاعيءد يدل على اشباء كثيرة تر كف ذدرض لانها مذ كورة
فى كنب الا حكام rin
فى الصحيد الى Bug ET ars SET, لمي القديد أنه من قدر على خله جسده
ورفض حواسه وتسكين An Aula الى ET وج. زى ناف Em
ويقال أن بتللميرس كان يعشق le النتجوم وجعل علم القئدسة سلنا Ans
به الى الفلكك فس الافلاكه وابعادض واللوا نب واعظمي ثم دونه فى mt
9
“3 KON se, BA 3 من وقمث مغارقة الشمس له الى أو ih pam
يوما مستقيما مغم با هذا Foo يوما رأاجى va يرما مسانقيما مشرقا 0 I من
دابه تقدير العزيز العليم
ذكر دوران الزعرة فى a dl rd
ذكر دوران عطارد فى الفلك وحالاتها من الشمس” ال
ذكر دوران القمر فى الفلك وحالانه من weil
القمر يدور فى zer فى كل ul Kanne Ki عشرة مرة يقيم فى كل برج
يومين as, وفى كل I يوما وليلة وفى س درجة As بالنقر يب ويقابل
الشدس فى كل شهر مرة ويردعها مرنين مرة Re ومرة يسرة ويقارنها فى كل شهر
نوره كل ليلة نسف سبع الى أرن يستحمل وجئلىّ النور ليل البدر الرابعة عشرة
من كل شهر ثم ياخذ فى „eilt, فينتقس كل ليلة نصف السبع الى ان ينمحق
فى آخر الشهر' وللقمر فى البروي ق.انية عشرون منزلا كم قال تع والقمم
قدرناء مف Ye حى عاد كالعرجء رن القديم وى كل KA أبرأ ح منها سبع منازل
فى كل برج منزلان il وضذه اسمدى NR at LEN الهقعة
Haid الدراع € 1,10% Fre I Ga | an) الربرة الحم فذ العواء
et de, ru الغف ENT ET النعائم
AD, art منازل Ks np الذابم سعل بلع سعل السعود Az
u! شغ الك At, فرغ Bes sr! يتلن الى AD, منازل الشناء'
رك
الؤعرة ومو برب نهارى شرقى ذكر منقلب لبيعة المرة الصفراء ربيب اذا نولت .
Ma
كمية اعءار المواليك وعلى تلول بقاء الكائنات فى de اللون والفساك'
“ذاتر دوران الفلك* الفلى امحيط دائم الدوران كالدولاب يدور من
ar الى Du TE فرق الارض za حوب الى المشرق us الارض" الم
ee الاوقات درجة فى افق المشرة واخرى نظيرها فى افق المغرب
ودرجة اخرى فى وند السماء نسمى وت العشر واخرى نظيرعا Ka
حت الارض قسمى وتد الراب»'
ذكر نوول الشءس فى gu الغلك وتغييرات: N دول الربيع”
'دخول u rat الشنء“ الضز
حم
ذكي دورارن زححل فى البروي وحلاته من الشدس" ال
ذكى دوران المشترى فى البروي وحالاته من الشوس' A)
ذكر دوران المريخ فى N وحالاقه من الشوس'
auge يدور فى الغلك فى مذّة سنقين الا شهرا واحدا بالتقريب ويقيم فى
zr > خمسة وأربعين يوما يزيد وينقصس ويقيم فى : درجة مقدار بوم وبعض
بوم فاذا رجع فى البرج أقام فيه سنة أشهمر يزيد وينقصس ويقيم فى كل درجلا
مقدار يوم وبعض يوم NE رجع فى البرج اقام فيه Ak أشهر يزيد وينشقص
وتقابله الشمس فى هذه المطة مرة واحدة عند رجوعه من N السابع
وتربعه مرتين مر بمنة ومرة يسرة وتفارنه فى عذه الءطة مرة أذ! صارت معه فى
برس Al, ودرجة واحدة ثم تجاوزه الشوءس ويسير المريد من شعاع الشعس
مغدار شهرين نر يظهر بالغدوات من المشرق قبل طلوع الشمس مقدار شهرين
1
أن ذه te السيارة are فى موت بعضه Ks gi تسمى ردوبية
ذلك ابن كل Sala أبراج على طبيعة واحدة تسهى انتلتات وتدبيرت ثلثة u
تسهى ارباب المثلثات يستدل بها على ثلاث اعمر المواليك ذارباب at
الناريات بالنهار الكه.س قر المشترى وبالليل المشةرى ثم الشمس وشم يكهم. بالليل
والنهر حل" وارباب المثلكت الترابيات بلنهار الوعرة قر القمر وبالليل القءر ثم
الزعرة وشريكهم بالليل والنهار Gall
وارباب المتلثات الهواثيات الخ
وارباب انثلتات المائيات اليد“
z
كل خلثك عش درجات يسمى وجها وذلك منسوب الى كوكب من السيارة يقال
له رب الوجه يستدلٌ به على صورة المولود وعلى ظوام الامون'
و ١ 2 - ; ا 5 u.
p> الود وأربابها" . أن سل بمج من zer A ينقسم me أجراء
ختلفة الدرج اقل > درجت Sl, اذى عشم درجة وك جزء منها
يسمى حذا وذلى الكل منسوب الى كوكب من المسة السيرة يقال لها رب
O8 يستدل به على ID! المولود وليس للشمس ولا il منها mai
SS صفة اللوا نب السيرة" اثنارى منها نيران وهى الشمس والقمر le
منه سح دأو وه ,5,9 والشغرى une m ET aisle حل والمريخ
وواحف „zit ,9 عرد والعقهترن هما الراس والخذب'
5 للكواكب من الاعداد: أرى محذه اللوا نب السيارة لكل Ale منها
4
طريقة اللوكب لتلريق الشمس De فى البروج 4 فى مرضعين احدجب رأس
يما -
& سنج أبواج 7 عن As. طريق الشمس م ar أل RA me. N! Bye
يقال له الراس والاخر الذنب My, كوئب من الحخمسة السيارة جوزى مثل
ما لفحل مذادور فى نب الؤججات واما المذئور فى التقاويم فيو الذى il
ويقال لهب ايض العقددن واف اختصر ذكرعب فى التقويم لانهف ينتقلان فى
البووج والدرج وله سير كسير اللواكب وليب دلالة كدلالة انلوائب'
وأذأ اجذمع KOT 3; „le mal من ob, I عند DA 0 وأحد
ers
all OR أله 3 ى > الشهر wu Br“ 3, الشيس rm) واحدنا i> ول
يسير نحاذيا لموضع الشمس فى الموج والدر ج فيمنع نور الشرس عن ul
فنراها منكسفة مثل ما gig, قدئعة غيم عن ابسارذ ذور الشمس اذا موت محانية
لابصارنا ولعبين الشوس il, كانت الشمس عند احدهضه وبلغ القمر الى DI
خسف القمر ولا يكور خسون القمر الا فى نصف الشهر لانن القمر فى نسف
الشهر يكون فى البرج المقابل للبري الذى فيه الشيس وتكون الارض فى
الوسط فتمنع ذور الننمس عن اش اقد على القمر فيرى القير منخسف لانه ليس
له نور من نفسه ehe يكتسب N من الل بس"
وفى مقبلة شرن كل كوئب 2 بوش من البري السابع ومثل درجة rl
وفى مقايلة الاوج الحضيض وفى مقبلة رأس 5 موضع الذنب من ap
nd]
to
ومن جهة اخرى تنقسم هذه البووج Ne اثلاث أريعاة منها منقلية الزمان
وى الكمل والسرطان والميزان me وأريعة منه KU الزؤمارن وى التور والاسد
والعقرب والدلو واربعة منب ذوات dm وى لللوزاء والستيلة والقوس et,
فقفح بان بهذا الوصف فى هذا الشكل انه لو كانت البروي اكثر من أقنى عشر
اء اقل من ذلك ل استمر فيه هذه الاقسام على هذه الوجده التى 1,55 فاذًا
بواجب للدمة كانت اذى عشر لان البارى لا يفعل الشىء الا الاحكم والاتقن
ومن اجل هذا جعل الافلاف كله كرية الشكل لانه افضل الاشكال وذلكى انه
go
أوسعها وابحدها من الافات وأسرعه حركة ومركره فى وسدله واقحره منتساو
جحيط به ale واحن ولا ي.اسه غيره آلا على نقطة واححة ولا يوجد فى Mi
غيره عذه الاوصان Jay ايضا a, مستدحيرة لانها افضل SER
وهذه البروي الاذى عشر تنقسم بين عذه اللواكب يعنى السبعة السيارة
من se وجوه ولها فيها اقسم ea من وجوه شم شتى فنه البيت والويال
ومنها الاو والحضيض ومنها الشرنى والهبوط ومنها ردوبية LEE ومنها
رجوبية ديد ومنه Kap, الوجءه ومنها ربوبية Born. ومنها ربوبية اذى
عشريات ومنها ربوبية wohn السهم وغير ذلكك وا هذه اللواكب السيرة
كالارواح والبروب لها كالاجسد
is واحد من هذه اللرادب بيت من حيّر الشدس وبيت من حيز القمر
Sans كل كوكئب فى ie بينه De اللواكب بعضه فى wu بعض وأما
مواضع #خصوصة فنه dt والهبوط ومنه الاوج والخضيض ومنق "Sy
تفسير ذلك“ الشرى هو اعرٌ موضع اللواكب فى SUN والهبوط vo والاوج
وا
الينا فلك القمر رعو حيط بالهواء من جميع Sul كاحاطة قشر a!
ببياضها والارض فى جوف ale RU
sat, لخيط داثم الدوران كالدولاب يدور من المشمق الى المغرب فوق
الارض ومن المغرب الى المشرق تمن الارض فى ان يوم وليلة دورة واحدة a
lu الافلاك والاواكب aa
والفلك u مقسمم باثنى عشر فسما كحجرم Ra] قسم يسهى برجا
وعذه أسمادضا انهل الثور لدوزاء السرطان الاسد السنيلة الميؤان العقرب القوس
zr EIER EUTERE! منها ثلتورن درجة جملتها ثلاث Kar وسننون درجة
وكلّ Rp سانون جنووا يسمى كلّ جزء منها Ki ون لقيقاة سدون جزوا ru
ل جوء Kal وعكدذا الننالثة الى الروابع والخوامس والسوادس وهذه البروس توصف
بأوصاف شتى من ججهات sie
zur منها سئنة i شمالية وسئة Kin Ki مسننفيمة الحطللوع وسانا معوجة
الطلوع Kun ذكور UT Kun وستة نهاري وسئة ليلية وستة rs الارض
وسئة فوق الارض وستة تطلع بالليل وستة Als بالنهار Kun صاعدة Ku
عابدلة Klug Küg, Ken يسرة وسئة من حيو الشوس Kl من حيو القمى
ومن وجه آخر تنقسم هذه البروي باربعة اقسام منها BUS ربيعية KAG,
Kill, Kripo خريفية وثلثة شتوية" وتنقسم عذه البروي من جية اخرى
باربعة أقسام KU منها مثلثات ناريات حارات يابسات شرقيات على طلبيعة واحدة
وثلائة منها مثلثات ترابيات باردات zumal جنوبيات على طبيعة واحدة وقلثة
lie Leis عوائيات حارات رطلبات غربيات على طبيعة واحدة وثلثة منها
الحائنت التى لك العادرى والنبات والخيوان ويخون USE اجناسها وانواعي
كسب اخقلاى IKT الفلك واخقلانى الامادن واخقلاق الازمان لا بعلم حد
كاثرته وفدوىن اشاخاصها Dei, أوصافه آلا الله تع"
“فى بيارن ليفية سعدات الكاثنات mie اعلم أن الفلك أخيط دائم
الدوران NEN ON] من nl الى أمغرب ومن المغرب الى المشرق sh ll,
ايضا Wars دام لطركات على توالى البروي ددا هو بين فى الوججات والتقاويم
IR, أيض الداثنات داثمة فى انلو والفساد متّصلة لا تنقطلع ليلا ولا نهارا
وئلن اذا اثفق فى وقنت من الزمارن أرن تكو اللوائب السيارة فى اوجاتها
أو أشرافه أو بياتها أ. Od ويكون بعضها من Var على May mt
النى us الأرسقية و it والثلث والربع والثمن سرت تلى القوى عند
ذلك من النفس اللاية ron: يديسل تلك الاءا دب الى هذا العام السغلى
واصمٌ gu واجيد نظام ونشات wer wre, وكمدت وبلغعت الى اقصى غاباته
وتام نهياتها الى ف Brei ديعا وتسهى انلك الاحوال والاوصاق وما يتكون
فيها سعدة وخورات واذ! اثفق ابن يكون شكل الفلى ومواضع انلوائب على
ضد ذلك إن امر الكائنات Aal أيضا وتناقسات عى بلوغ غباته وهم
نهابائه وممبلك تلك مد حس ya) tan SCH ولا يكو فنك بتقحيكل
الاول (dr بسب عرضة'
Kali تهذه الكوا دب السيرة فى افلاكها المختصة بي لات ae
ردا
للمادات والموات os
وأعلم أن كرا ئب. القلك ل ملاثكة اللد وملوك السهوات وخلقتم الل لعارة
ale وتهدير خلائقد وسياسة a وم خلفاء الله فى افلا ذد كف أرن ملوك الارض
? خلفاه AN فى wo
فى كيفية وصول قوى اشخاص العام (sell الى التاخخاص العام السفلى>
اعلم أن معنى قول لذياء العام انما مو اشارة الى جيه الاجسام الموجودة
وما ينتعلق بها من السفات وشو Ne وأحد Kuss واحدة وحيوان واحد ونان
لما كانت الاجسام كلها تنقسم قسهين حسب فنيا ءاثر الافلاك ومنها عام الاركان
الاربعة' وأعلم أن اول قوة تسرى مى النفس الليّة حو العام فهى فى الاشخاص
الفاضلة النيرة التى ك الأوا تب التابتة وبعد ذلك فى الاراكب السيارة ثم يعد
ذلك فيما دونها من الاركان الاربعة وفى الاشخاص الكائنة منها من ll
والنبات والحيوارى' واعلم بان مقل سريان قوى النفس الللية فى الاجسام الللية
Kae جميعا كمقال سريارى ذور الشمس وانلواكب فق الهواء a شعاءاته
“و مركز "wo,
واعلم بان الاواكب السيارة ترتقى ترة تخركاته الى أعلى ذرى افلا كيب
وأوجاتها وتقرب من تلى الاشخاص الفاضلة الى تسمى اللواكب KL
Anni, منها النور والفيض والقوى وتارة تنحط الى اللصيض وتقرب من عام
ألاورن والفساد وتوصل تلك الفيضات والقوى الى حذ: الاشخاص Ss
فتسرى فيها كما تسرى قوة النفس لألو.انية فى اللماغ ثم بتوسط ae)
يصل الى سائر اطراق البدر. فاذ! u تلك القوى والفيضات ممع ei
الى عذا العام فانها تسرى أولا فى الاركان الاربعة ثم يدون ذلك سيب لاون
اول
وائما كارن ذلك alt بالنفس لا KEN, ml عى فرمس المتلث
Kath وهو pl النى عم انه صعد الى فلك زحل ودار معه ثلثين سنة حنى
شاعد جميع احوال الغلك ثم نول الى الارض فخبر الناس بعلم النجوم قال الله
تع ورفعناه مكانا ‘ale
وقال ارسطاطليس فى كتاب التالوجيات شبه الرمزاقىّ رما خلوت بنفسى
وخلعت ion وصرت كاق جوهر “جرد بلا بدن فائون داخلا فى ذاتى خارجا
عن جميع الاشياء فارى NE من u والبهاء ما بقيت له متعجبا باعن
فاعلم الى جره من أجراء العام الاعلى الغاضل it
وقال فيثاغورس ف الوصيّة الذعبية اذا فعلت ما قلت لكك با يوحاتس وفارقت
عذا البدى حنى تصير تتاجلى فى لبو فتكون Ku سائدا غير عائد الى
الانسانية ولا قابلا للموت' قال المسيم عم للحواريين فى وصية له اذا فارقت
هذا الهيكل ذانا وأقف فى الهواء عن يجين عرش ربى وانا معكم حيث ما ذهبتم
فلا تخلفوقى حنى Ir مع فى ملدوت السماء NE وقال رسول الله صلعم
لاتصابه فى خحلية له طويلة انا واقف نلم على الصراط وانكم ستردورن على Va
غدا فافربكم منى منولا يوم القيامة من خرج من الحنيا على حيئة ما نوكته الا
لا نغيروا بعدى والا لا AS بعدى'
ul لملكايات والاخبر كلّها دليل على بقاء النفس بعى مفارقة ad,
فى علم EN اعلم ان العلسء ختلفون فى تصحير علم الاحكام
وحقيقيته فنك من يرى أن للاشخاص الفلكيّة دلالات على الكاثنات فى هذا
العام قبل كونها Kin من يرى أبن لها افعالا وتأثيرات ايضا مع دلالاتها Kir,
من يرى أن ليس لها افعال ولا تأقيرات ولا دلالات البثّة بل ان حيّها كم
8°
ir.
لشيس Il لقيقة منه أستوى الليل والنيار Ast, النهر يزيد والليل ينقس
Es امير end مما ولد ثلاثة a ويسة حدود" hd, ST الحوادب
السيارة نسير فى هذه البروم الادى عشم حركاتهب ال.تختلفة كم بينا فرما
اجدمعت ul au فى برج واحد R تلق Rast „I اى خوسة أو Ki أو كل“
واذا اجدمع من اثنان فى درجة واحدة من البرج يقال انهف he وأما
فى أكثر الاوقات ie البروج وتشهرف مواضعها فى البروج
والدري تيف لانت متفرقة و جنذمعة من التقويم او انزيم'
ذم البيوت الاآى "he ولك مورر a Alam. الامور فلا بد
من أن يدون فى تلك اللحظة درجة طلعةٌ من افق المشرق فن تلك
-8
الحرجة الى ar كلقين درجلا من يتلوها يسمى Ren a AT
تحون تلك الدرج دن برج واحد أو من برجين ومى غم ثلقين درجة الى
نمام ستين درجة يسبى الثالى ببيت المال ويسمى a بين الاخرة والرابه
بيت الاباء والخامسة بيت الاولاد والسدس بيات الامراض ud, بيست
الازواح والثمن بين الموت والدسه بيت الاسفار والى2, بيت السلطلارن
والحادى عشر بيت الرجاء mg الثنى عشم بين الاعداء' wu Ds
من عذء البيوت ae يدل Eee كنف ذكرى لانها مذ كورة
فى كنب الاحخام >
فى الصدحود الى الفلكى' A لكية القدية أنه من فهر على خله جسده
ورفض حواسه وتسكين Ans Alam الى ET وج. زى غنات LE m
ويقال أن بتلأميوس كان يعشق le النتجوم وجعل علم الهندسة سلب Ans
به الى الغلكك فسحص الافلاك وابعددض واللوا نب واعظمي ث دونه فى mt
(8
114
“2 ممم se 5; EA مغارقة الشمس له الى أو 3& تقارنه KIT من dal pe
يوما مستقيما مغم با هذا Fo راجى lan va En مستقيما bo. 06 NÖ من
I ذكر دورارن الزعرة فى الغلك وحالاتها من الشمس"
EN ذكر دوران عطارد فى الغلك وحالاتها من الشمس"
ذكر دوران القمر فى الفلك وحالانه من el
القمر يدور فى zer فى كل سناة عربية أقنم A عشرة مرة يقيم فى كل برج
يومين Ale وفى نل منؤول يوما وليلة وفى كل درجة ساعنين بالتقريب ويقابل
الشدس فى كل ششهر مرة Ui as مرة Ha, Kür, يسرة ويقارنها فى كل شهر
مرة فلا Gr ومين ثم يظهر فى Ga! بعد غروب mel ويهل ثم يويك فى
نوره كل ليلة نسف سبع الىأرن يستحمل ir, النور ليل البدر الرابعة عشرة
من كل شهر ثر ياخذ فى „eilt فينتقس 5 ليلة نصف السبع الى ان ينمحق
فى آخر الشه' وللقمر فى المروي 3.انية عشرورى منزلا كب قال تع والقمم
قدرناء مدزل حنى عاد كالعرجون القديم وفى كل ثلثة 1,1„ منها سبعة منازل
فى دل AD, CA, Da zr أسها لض bt , البحلين es الحبرار. الهقعة
الهنعة الذراع» وحذه منزل الربيع' النَثْرة الخطرى لليهة الزبرة الصرفة العواء
a, u! منازل الصيف>” الغف الزبانى الاكليل القلب الشولة النعائم
البلدة' a di ad, الذابم سنك يلع سعك السعود سعد
الأحَبيّة فرغ الدلو المقدم Ri TE وهذه منازل الشتاء'
Arte > Nr ws WAAd Mi zer! ARD ©) الشمس و هيوم زحل ووبال
9
الؤعرة وهو مرج نهارى شرقى 33 منقلب للبيعة المرة الصفراء ربيى اذا نولمتك .
Ma
دلالة على اعداد معلومة من السنين والشهور والابام والسءات يستدل به على
كمية Kant المواليك وعلى تلول بقاء الكائنات فى de الاون والفسن'
“ذاتر دوران الغلك' الفلى المحيط داثم الدوران كالدولاب يدور من
المشرق الى ال,غرب فوق الارض ومن الء-غرب الى المشرق حت الارض' ال
TREE فىدائم الاوقات درج فى افق المشرة واخرى نظيرها فى افق المغرب
ودرجة أخرى فى وثد السماء تنسمى وتى العشر واخرى نظييها Kos
نحت الارض قسمى وثد الرابع'
“ذكم دوران الشدمس فى البروي «تغييرات ارباع السنة'
“ذاكر نوول الشدمس فى ارباع الغلك وتغييرات الازمارن» لول الربيع*
“دخول at دخول الشتء“ الطض
ذكى دوران زحل فى البروي ودلائه من الشمس" ال
ذكر دوران المشترى فى البروس وحلاته من الشوس” ال
ذكى دوران أامريخ فى الفلك وحلاقه من الشوس'
ya) يدور فى الغلىك فى مذة سنن ال شهرا te بالتقريب وبقيم فى
zr > خمسة واربعين يمما بزيك وينقس ويقيم فى 5 درجة مقهاريوم وبعض
يوم فاذا رجع فى البرج أقام فيه سقة أشهم يزيد وينقس ويقيم فى كل درجة
مقدار يوم وبعص يم فاذا رجع فى البرج أقام فيد Ka أشهر يزيد وينقص
وتفابله الشمس فى هذه المدة مرة واحدة عند رجوعه من „N السابع
وتربعه مرتين مرة منة ومرظا يسرة وثقارنه فى عذه الملا مرة أف! صارت معد فى
zr وأحد ولرجة vie وم حجاوزه une! وسيم wa a! شعاع الشوس
مقدار شهرين وم يظهر بالغدوات من المشرق قبل طلوع الشمس مقدار شهرين
ب 1
PS ردودية المتلتات mn, ,الحدءل:
+,‘ PP >
& 6
..
ان محطه الاواكب السيارة Ks gear De oe نسمى ردوبية
المتلدت وله فيه اقسم تسهى الوجءه وله فييا خوط تسهى الحدود' تغفصيل
ذلك أبن كل HP. على طبيعة واحدة تسهى انثلّئات وتدبيرما ثلثة كودب
تسهى ارباب المقلّثات يستدل بها على ثلاث اعمر امواليى فارباب it
الناريات بلنهار الثد.س قر المشترى «بالليل المشذرى ثم الشمس وشريكهم بالبيل
والنهر زحل' وارب المثلكت الترابيات بلنهار الزعرة قر القمر وبالليل القءر ثم
الزعرة وشريكهم بالليل والتهار المويية'
وارباب المثلتات الهواثيات الخ
le باب المتلتات الماثبات الما
ee es ينقسم بثلتة اثلاث
كل ثلث عش درجات يسمّى وجها وذلك منسوبٌ الى كوكب مى السيارة يقال
له رب الوجه يستدلٌ به على صورة المولود وعلى aD Alb
ذم a واربابها' أن ض برج من ذه البروي ينقسم Rn أجزاء
خنتلفة الحرج أقل جه منه درجنان وادثره أذى عش درجة ودل جز منه
يسمى حذا وذلى AR منسوب الى كوكب من الممسة السيارة يقل لها رب
للد يستدل به على اخلاة المولك وليس للشمس ولا geil منيا mai
So صفخ اللوا نب amd! اتنارى منهب نيران وض الشمس والقم le
منه سحدان وهم EIN والمشقرى hl, مني دسن وا زحل والمريض
وواحف „zit ومو عرد والعقدتن هما الراس والخذب'
ذم ما للكواكب من الاعداده أبن محذه اللوا تب السيارة لكل واحد منها
ii
طريقة اللوكب لسريق الشوس مرك &$ zer! يق WEN) Be. رأس
الجبوزهر ee وذلك أن زحل اذا سر فى البروب يلون سير
فى a عن ir طلريق الشمس ثر يعبر الى للنب الاخر ويسير Ku
أجواج عن Bm طريق الشمس Do u A فى موضعين احدضي
يقال له الراس والاخر الذنب وللل كوكب من الخمسة السيارة جوز ى Nu
ما تلوحل مذادور فى تنب wit واما المادور فى التقاويم فيو الذى il
ويقال لهب ايض العقدتان واف اختصر ذكرحب فى التقويم لانهما ينتقلان في
le zu! ج ولهب سير كسير اللوا كب ولهى IS DD اللوا نب"
Ai. اجدمع الش.س والقور فى وقت من الاوقات عن احدض.. فى برج lit,
ودرجة واحدة انكسفيت الشيس ولا يكو ذتكى الا فى اخر الشهر لان القمر
الهس عن أبصارذ nz حاذيا لموضع الشمس ذ ى البرج والدر um
فنراها منكسفة مثل ما منع قدلعة غيم عن ابسارن ذور الشمس اذا مرت محاذية
DIN RN وبلغ aD لابسارن ولعين الش.س وأذا كانت الشمس عن
a خسف القمر ولا يكورى خسون القمر الا فى نيف الشهر لارى القمر فى
الشهر يكون فى البري المقابل للبري الذى فيه الشيس وتكون الارض فى
الوسط قتمنع ذور النمس عن اشراقه على القمر فيرى القهر منخسف لانه ئيس
له نور من نفسه واف يكتسب الذور من الش بس"
وفى مقابلة شوق كل كوكب A من البري السابع ومثل درجة rl
وفى Ale الاو الحضيض وفى مقيلة رأس للوزعر موضع الذنب من ap!
nd)
No
ومن جهة اخرى تنقسم هذه البروي تلاق اثلاث اربعة منها منقلبة الزمان
و Aut والسرطارى والميزارى والجدى واربعة منه Kl الؤمارن وى التور والاسد
والعقرب والدلو واربعة منها ذوات Rewe وى لوزاء والسنبلة والقوس el,
فقد بان بهذا الوصف فى هذا الشكل انه لو كانت البروي اثثر من أثنى عشر
أو اقل من ذلك ل استمر فيه هذه الاقسام على هذه الوجوه التى ذ كرنا Sb
نواجب للدحمة كانت اذى عشر لان البارى لا يفعل الشىء الا الاحكم والائقن
ومن أجل هذا جعل الافلاف كلها كرية الشكل لانه افضل الاشكال وذلكى انه
de
أوسعها وابحدها من SEN واسرعها حركة ومركره فى Alan واقدلره متساوي
كبيط به AD gl ولا Kur غيره آلا على نقطة واححة ولا يوجد فى شكل
une عذه الاوصان > vn. حركته CHR, لانها افضل KR
وهذه zu! الاذى عشر تنقسم بين هذه اللواكب يعنى السبعة السيارة
من Se وجوه : ولها فيه Las, nit من وجوه شم شتى فنهب mut والوبال
ومنها الاء 2 والحضصيض ومنها الشرى والهبوط ومنها ردوبية المتلتات .منها
Sad x mp, ومنه ردربية em! ومنها | Kay, للوزم .ومنب Kup, اح
عشريات ومنها ربوبية مراضع السهم وغير ذلك وان هذه اللواكب السيبرة
كالارواح والبروي لها كالاجسد'
As واحد من هذه اللرائب بيت من حير الشيدس وبيت من حيز القمر
وبال كل كوئب فى مقيلة بيه AR, اللواكب بعضه فى بيوت بعض وام
مواضع Koma فنه الشرق والهبوط ومنها الاو والحضيس ومنه Pa
تفسير ذلى' الشرى ه, ا موضع a فى الفلى وانهبوط en nv
ولا
الينا فلك القبر رعو حي بالهواء من جميع لهات لاحاطة قشر البيضة
ببياضها والارض فى جوف الهراء BEE بياضها"'
والفلى لخيط دائم الدوران كالدولاب يدور من المشرق الى المغرب فوق
الارض ومن المغرب الى المشرق حت الارض فى د يوم وليلة دورة واحدة ويحهير
سائر الافلاك واللواكب معد“
والغلك بيط مقسمم باتنى عشر قسها كتجرم البتلكة كل قسم يسهى برجا
وعذه ee الثور لدوزاء السرطان الاسد السنبلة الميوان العقرب القوس
للدى الدلو لوت" ود بن منها ثلثون درجة جملتها ثلاث Kar وستون درجة
وكلّ درجة سنون جروا يسمى كل جزء منها دفيقة وى KO سادون Pe
كل جه ثانية وعكذا التثاللثة الى الروابع والحوامس والسوادس وهذه البروي Aa
الطلوع Küng ذكور Kl GET Rn نهارية وسائة ليلية Kun أنحت الارض
Kim فوق الارض glas Ki بالليل وستة تطلع بالنهار Kl صاعددة Km
عابطة وسئة منة Kl يسرة وستة من حيو الشوس وسئة من حيو zei
ومن وجه آخر mi عله البروج باربعة أقسام منها ثلثة ربيعية Ed,
صيفية وثلثة خريفية وثلثة Kaya وتنقسم عذه البروج من جية اخرى
باربعة اقسام ثلثة منها li ناريات حارات بابسات رمات على طلبيعة واحدة
مائيات باردات 7 طبات شماليات على طبيعة واحدة”"
a
pP
الس تامسن بذاتها قتلك 2 القيامة كما قال النبى صلعم من مات A قامت
قيمته وأا اراد قيام النفس لا للسد لان للسد لا يقوم عند الموت بل يقع
la لا يقوم بعده الا أن ثرد النفس اليه" فلقيامة قيامتان قيامة صغرى
وك مفارقة النفس لملزويّة من AL الانسالى وقيامة كبوى وك مفارقة النفس
UN من Ast
2 c
و
فى الاسطروميا وهذ! علم (aut
اعلم بان علم الناجوم ينقسم RAS انواع نوع منها فى معرفة تكيب الافلاك
Kurse الآوا نب وأقسام البروي وابعادها وعظيها وحركاتها وما يتبعها من هذا
الفن ويسمى هذا القسم علم الهيئة" ونوع منها معرفة حل الزججات han,
التقاويم واستضخراي التواريخ وما شاكل ذلك" ونوع منها عو معرفة كبفية
الاستدلال بدوران الغلك وطوالع البروبٍ وحركات اللواكب على الكاثنات قبل
كونها wu فلك القمر ويسهى هذا النوع علم KV
أصل علم النجوم هو معرفة ثلثة اثنياء وى انلواكب والافلاك والبروي فاللواكب
اجسام كريات مستديرات مضيات وه الف وتسعة وعشروى كوكبا كبارا الذى
wol بالرصد سبعة منها يقال لها السيّارة و زحل والمشترى وميم والشمس
والزعرة وعطارد ll, والباقية يقال لها Lt
وتلل من هذه السبعة السيارة فلك رخصها والافلاك 2 اجسام als مشقات
جوفات وك تسعة SU مركبة بعضف فى ne بعض Kant (les وادتاها
U من الرسالة As )©
8
ir
د وكذلك اذا See
بالنفس وقف ذلك الهواء حيث رد أن لم يعرض له دافع“'
دفى أن الاجسام الفلكية ليست كارة ولا باردة ولا رطب
اعلم بان ما قيل فى الاجسام الغلكية انها Se wu ولا باردة ولا رطبة
ولا بابسة من اجل ان للرارة أنما تعرض للاجسام السيلة المتخللة عند SSR
„I اجراءها تفارق جاوراتها بعضها warn وتتبدل بلغليان EN ف الخرارة
ولما كانت للاجسم الفلكية ممسى الاجزاء من شذة اليبس لم ثفارة جاورة
أجراثها بعضها بعضا فلا يعر ض له الغليان الذى هر AUTO SIE sl Pe فاما
الشركة والدوران فلا تسكن فبادت وما الرطلوبة فانها نعاض للاجسام اذا
تمركت بعض اجزائه وسكن البعض وليس للاجسام الفلئية سكو واعلم
انه صارت الاجسام الفلكية #ديدة النءاسسن من شذة اليبس si, اليبس
من ششطة الشركة والدوران لان الشركة دول الذرارة والحرارة دولك اليبسة واليبوسة
101 ثناهت ip lab
واعلم ان الاجسام KT حفوظة نظامها وباقية اشخاصي ما دام دورانه
واذا وقفت عن دورانها وسكنت حدرارته تولك re البرك ومن Sal
الرطوبة a5, دن ع Sub, التغشى ll, والتيرد يفسدار PETE) ومن
فساد النظام يدون البوار والبطلار.'
ui! RR 03
„det ارى يدوم دورارى الفلى ما wo النفس الللية مربودلة معد فاذ! فارقته
قامت القيامة اللبرى لان معى القيامة مشتقة مى القيم واذا فارقت النفس
IP
لسن alla u قنلكئ 2 القيامة كما قال النبى صلعم من مات A قامت
قيمنه وانما اراد قيام النفس لا للسد لان لللسد لا يقوم عند الموت بل يقع
وقوعا لا يقوم بعده الا أن ترد النفس اليه" فلقيامة قيامتارى قيامة صغرى
وك مغارقة النفس nl من UL وقيامة كبرى وك مفارقة النفس
N من Alt
<6 c
9
فى الاسطروميا وهذ! علم النجوم ©)
اعلم بان علم النجوم يتقسم ثلثة انواع نوع منها في معرفة تركيب الافلاك
us, الاوا نب واقسام ut وابعادها وعظيها وحركاتها وما يتبعها من عذا
الفن ويسمى هذا القسم علم RT ونوع منها معرفة حل الوججات وعمل'
النقاويم ZI Fin, النواريخ وما شاكل ذلك" ونوع منها هو معرفة كبفيخ
الاستدلال 150 الفلك وطوالع البروي وحركات اللواكب على الكاثئنات قبل
كونها ضحت فلك القمر ويسمهى هذا النوع علم KIN
أصل علم النجوم هومعرفة ثلثة اشنياء وي اللواكب والافلاك والبروي فاللواكب
أجسام ls مستديرات مضيات وه الف وتسعة وعشرورى كوكبا كبارا الذى
أدرك بالرصد Kay منها يقال لها السيارة وى زحل والمشترى وا مرخ والشمس
والزهرة وعطارد al, والباقية يقال لها RL
Il من هذه السبعة السيارة فلك سه والافلاك اجسام als مشقات
“جوفات وى تسعة SU} مركبة بعضها فى جذى بعض at (es وادناها
As )© من الرسالة SU
8
N
١١
رك وكذلك اذا ee من الهواء ما يروس به للرارة الغريزية ثم يرده
بالنفس وقف ذلك الهواء حيث رد أن ثم يعرض له دافع'
«فى ان الاجسام الفلكية ليسيت Hl ولا باردة ولا "üb,
اعلم بان ما قيل فى الاجسام الفلكية انها ليست حارة ولا باردة ولا رطبة
ولا بابسة من اجبل أن 0 أنما تعرض للاجسام السيلة ST عند SIR
لان اجواءها تفارق جاوراتها بعضها van وتتبدل بالغليان LEN
ولما كانت للاجسام الفلكية تماسى الاجراء من BR اليبس ل تفارة جاورة
اجزائها بعضها بعصا فلا يعرض ليا الغليان الذى ©ى اللكرارة والذوبارى فاما
البرودة فانها تعرض للاجسام عند سكونها واما الاجسام الفلكية فانها 510
اللركة والدوران فلا تسكى فبددت واما الرطوبة فانها نعرض للاجسام اذا
und; بعض het وسكنى البعض وليس للاجسام KANN سكو واعلم
أنه صارت الاجسام الغلكية re الت.راسكى من BA اليبس وشدة اليبس
مون ik كذ والدوران لان الشركة اتولّى للذرارة والمحرارة 5 اليبوسة واليبوسة
Il ثتناهت اطفات sl,
واعلم أرن الاجسام الفلكية حفوظة نظامها وياقية اشخاصي ما دام دورانهب
واذا وقفت عن دورانها وسكنت حرارتها تولّك من الستدورى البرد ومن البرد
الرطوبة ودولّك من الرطوبة التغشى والتغشّى Suite يفسدان النظام ومن
فساد النظام يذون البوار والبطلار.»
فى معى القيامء”
اعلم أرن يدوم دوران SUN ما دامين النفس KT مربودلة معد فاذ! فارقته
قامت القيامة اللبرى لان مععى القيامة مشتقة من القيم واذا فارقت النفس
والخفة يعرضان jan) الاجسام من أجل خروجها عن أماكنها لخاصة بها الى
مكان غريب" واعلم أن الارض فى مكانها مركز العام ليست بثقيلة ولا الماد
خوقها بتقييل ولا الهواء قوق الماء خفيف ولا النار أيضا فوق الهواء خفيفة
لانها فى اماكنها لخاصة بها ieh, يعرض التقل والحفة لاجرائها II صارت فى
أماكن غريبة وذلك أن اجزاء الارض فى جوف الماء والهواء غريبة تريد اللحوق
يمر كوها وأبناء ie min اذا منعها مانع وقع التناز ع والتدافع وتسمى su
تقبلة وعكذا حكم اجراء الماء فى جونى الهواء وحكم اجراء الهواء فى جوف
الماء واجزاء النارفى جين الهواء كل واحد يريك اللحوة بعالمه ومركزه وابناء
جنسه ونان ما انان make منها حو مركو العام يسهى ثقيلا وما كان منتوجها
حو ul يسمى خفيف والدليل على ارى كل جسم فى موضعه ومكانه لخاص
به لا ثقيل ولا خفيف هو كرون اجزائها فى > مكانها لا ثقيلة ولا خفيفة'
„ur ذلك بالتكوبة والاعغيار
وطريق التجربة أن „us N احدانها من الماء والاخرى من الريم الى
في الهواد ثم تطرحن فى بركة ملكت ماء فانك تر القربة التى بها الماء تغوص
فى جين الماء والنى فيها الريم تطف فوة الماء فاذا امسكت القرية المملموءة
من الماء فى الداء لا ييجىد لبا تقل لان الماء فى الماء ليس لها تقل وأذا
صار فوق الماء أحس بتقلها وام القربة ال لمرءة من الهواء فانها اذا غوصت
فى الماء وجد لها مانع #حيد لان اله.اء فى جون الماء تقيلٌ واذا أمسكت
فى الداء لا يوجد لها تقل ولا ذلك التمانع لان الهواء فى الهواء ليس بتقيل'
وأعلم انه اذا أخف من بركة قحر ما من الماء ثم رن اليها وقف ذلك الماء
| واب 1 2 . . 5
أنو,ر دود > رد ذما أن انناب اذ! اخ من الارض مم رد اليها وقف حيت
IP
ولا Kuss ولا خفيفة ken I. د بعضيه الى دعسن ge مله LE >„ ولد
يزيد فى مقاديرعا ولا ينقس منها دى: لان البرى ابدعءعي اب واخترعيا دلب
تام كاملة فهى بافية على دلانه الى وقنت معلوم ولا ينبغى أن يغنيب -
وكيف 10 كما أبدعها واخنرعها وصورها أوركبها وذو ,2 is ركه St
>» 5165 . 2. u PK;
فى بدللان قول المتوكين غير حمق
. A; al 3 7 5
أعلم ان كتيرا من امحل العلم ظنوا ارى معنى قول SUN es طبيعة
خامسة خالف لهذه الاجسام الطبيعية فى كل الصفت وليس الامر كف
ظنوا لان العبان يكذّبظ وذلكى أن القمر عو احد الاجسام KEN نرى
فيه اختلاق قبول النور والظلمة دا نرى فى الاجسم الارضية وله ظل N
وهو غير مشف مثل الارض وان الافلاك كلب قشرك الماء والهواء ze
والبلور فى الاشفاق والشمس واللوا نب تشارى الدر فى الدور ودلها شارك
الارض فى اليبس AB بن بهذا انع هم يريدوا SUN Aus طبيعة خمسة الا
فى لطركة الدورية وانها لا تقبل اللونى والفساد ولا الزيادة ولا النقصان ذف
تقبل الاجسام الطبيعية'
فى الاجسم الفلكية انها ليست بتقيلة ولا خفيفة'
اعلم أن الاجسام الفلكية ليست بثقيلة ولا خفيفة لاني ملازمة لام دنب
لخاصة بها وذلك أن البارى لب خلق لللسم المتللق وفسل أبعضي بلصسور
المتمي: EICHE حيدلات ars ببعض خس لل وأحد مني su عواليق
الاماكن به فكل جسم فى مدكانه لخاص ليس بتقيل ولا خفيف لان التقل
1.
خروط طلّه فى سم فلكه أو فى Sn فلك عختارد واما رأس تروط ab
قل درجة مقابلة لدرجة الشبس من أى z? كان ويدور ابدا فى مقابلة
الشدءس وان كاننت فوق الارض فظن الارض متها وان كانيث فى نحت الارض
be الارض Le وان كنم بالمشرة فظل الارض نحو ناحية المغرب وان كانت
با مغرب صار Kalt ألى ناحية المشرق وعذا دابهما داثما يكونان حول الارض وهما
البيل والنهار
“فى أن الفلك طبيعة ml
اعلم أن معنى قول المكماء ان الفلك طبيعة خامسة فاها يعنون ان الاجرام
الغلكية 2 التى لا تقبل اللون والفساد والتغيير والاستحيلة والزيادة والنقصان
كما تقبل الاجسام التى سن فلك القمر حسب وان حركاتها كأها دورية,
واعلم ان للاجسام صفات كتيرة فنها ما يشئرك الاجسام فيها كلها ومنها ما
بخانس ببعضها دون بعض فن الصفات التى تشترك الاجسام فيها كلها ف
الطول والعرض m ch, أعلم أن الصفات أنما فى صور تحصل فى الهيوك .
فنكون الهيول بها موصدوفة فن هذه الصور التنى تسهى الصفات ما ل فى ذانية
ليسم مقومة لوجدانه ف الطول والعرض والعق لانها متى بطلت ee
بطلل وجدان ليسم ومن الصور ما ى Ana للجسم مبلغة له الى أفضل حالانه
وهذه الصور Kat ببعض الاجسم دون بعض ورا نشئرك فيها ie أجسام
ذن الصور المء.مة ما يشترك فيها الاجسام الفلكية والطبيعية فى MAN
والخرئة ll, والاشفى واليبس التى ناس الاجزاء Lay يختس بالاجسام
السلبيعية لمرارة والبرودة والرطوبة والتقل والحقة والتغيير KEIN, والمحركة
على الاستقامة وما تاكلب وما بخاص بالاجسام الفلكية سلبُ هذه كلّها فى إجل
ION
'فى علة (mt
اعلم انه لى كان جرم الارض وجرم القور ص واحد منهما اصغرم من جرم
الشدس صر تنكل el والشكل الخروط هو الذى اوله غليظ
,>„ دقيق La, Mi a il ä> يبتدى من سنلحها A,
فى الهواء منخرط حتنى يبلغ الى فلك القمر A هنك فى سمكه حتى
يبلغ الى فلك عدنارد ويمتك فى سمكد أيضا الى أن a قطاوله من
ساس الارض الى حيث ai فى فلك عددرد Sir قطر الارض Kr وتلثون
_
&
RE rw جد وأ و«لصسف >„ وفى me Kim AA الهواء rm فى En مرق
=
z
0 5 £
٠. .. .. ® . ..’, . 9 9 م r vv... ٠.
ألقبر مقل ذلك وسبعة وتسعون جزوا منه فى فلك Sys الى حوءث ينقطع
فيكون قط هذا الظل حيث ze الغ.ر فى ie a الشءس مثل قطر
جرم القمر مرقين وقلاقة اخ,.س' فذا اثفق ان يكون الشمس عند احدى
العقدتين اللتين تسميان الراس والذنب فيد.ن من مرور القمر فى سمى KEN
كله هنوع عنه ذور الشدس فيرى مننسفا حنى إخري من لنب EN وينتجلى'
وأما Ib جيم القمر فيبتدى من a جرمه ويمتك مناخرط فى دمى فلكه
Ad, a فى سمكى الهواء ويقداعه حتى يسل الى وجه الارض os 5
استدارقه على وجه الارض Bus مقدار Ki وخوسين فرسكا بويك وينقس
me بعد القمر من الارض وقريه منه ذا فى وت اجتماعه مع الشيس فان
اتفى اجنمعهب عند احدى العقدتين مر القمر نيا لابسرنا ونجرم الشمس
فيمنع عنا ذررى ونراف منكسفة واذا كان القمر فى غير تحذين الموضعين اعنى
الاجة.ع والاستقبل يخون الى احد الموضعين أفرب ان كارن قربه الى الاجتمع
اكثر كارن رأس . رط طلّه فى سمك الهواء وان كارن الى الاسنتقبل اقرب كارن رأس
.ا
فلك معدل النهار ومن جهة فلك حورش فشرم ذلك يدلول فن اراد عذ! العلم
مستقصى فلينظر فى كتاب ml وفى بعض المختصرات التى فى تركيب
SUN
فى بيان الظلمتين الموجودتين فى العثر'
ظلمة الارض eilt Kl, واها صار لهذيى للسمين الظل من اجل أنهى غير
نمرين ولا من فبين وأما النور الذى برى على وجه re فار ذلى من اشراق
me على an > a وانعكاس gen دما er مثكل ذلك من وجد لمم أ
اذا قابلتب mel وأما ساكم الاأجرام النى فى العام JR 3 ans ف ذلا
الافلاف واى2 والهءاء وبءض الاجسم الارضم رضية دلوجاج والبلور وما شاكلها
فالاجسم النيرة الى نورى ذاقُ له والاجسام المشقة ل التى ليس لها نور
9
ذاتى ولا لون طبيى ونلن اذا قابلها جسم نير سرى ذوره فى جميع اجزائه
10
دفعة واحدة لانن الذور صورة روحانيّة ومن خاصيّة الصور الروحانيّة أن تسرى
فى a الاجسام دذحة Bode وتنسل منها دذعة واحدحة بلا „la; وأذا حال
بين الااجسام النيرة وبين الاجسام Saul! جسم غجر مشف منع نور النير أن
يسرى فى لللسم المشق فالنورٌ فى جرم الشمس والكواكب والنار ذا لها واما
فى اجرام EN والهواء والماء عرضى لها ذاما جرم الارض والقمر لب كنا غير
نيرين ولا مشفين صر لهب الظلّ لان النور لا يسرى فيهما كما يسرى فى
الاجسم المشفة غير أرى سطص جرم القءر صقيل يرن النور كف يرد النور وجه
المرأة وسطص جرم الارض غير صقيل لا يرد الذور فهذ! مو لخرق ie
14
وانما هو عارض فى رأى العين وذلك أبن ل كوكب منها مركب de كرة
صغيرة تسهى افلاك التداوير و مركبة على فلك من الافلاك اللبار التى تقدم
ذكرها وغائصة فى غلظ سموكها ويكون جانب منها Ur يلى سطاوحها العلى
وجانب منها مما يلى سدلوحها السفلى Kr واحد ايضا داثم الدورارن فى مواضعها
من افلاكها لخصة لها فيعرض تلل كوكب اذا كان مركب عليها ثرة الصسعود الى
أعلى ax gel فييعك من الارض وتارة النزول من غناك فيقرب من الارض Sb
كان فى أعلى فلكها ترى له حركة على ze Ns من أوله الى أخره واذا كارن فى
اسفل فلكه ترى له حركة على zul AS من آخره الى أوله وأذا كارن صاعدا
أو نازلا بيرى كانه وأقف وليس بواقف ولا راجع وللن دائم الدورارن he جعل
EWR TE عذه الاسماء القابا له“
فى تفصيل لش كات لشمس والاربعين'
أعلم انه يعرض لللّ كوكب من هذه السبعة un حركات الى سيك جهات
ختلفة احداعا من المشرة الى المغرب والاخرى من المغرب الى المشرة واحدى
25>
من كنوب الى الشمال وأخرى من الشمال الى مكنيب واحدى من فوة الى اسفل
واخرى من أسفل الى فوة فبكون جملتها اثنتين واربعين حركة ويعرض
للكواكب الثابتة حركقان Sul, شيط حركة واحدة فذلكك خمس وأريعون
حركة فاما حركاتها من المشرق الى المغرب فهي بالقصد الاول اللقيقئ فاما سائرف
فبالعرض لا بالقصد الاول' واما الذى يعرض من المغرب الى المشرة فقد
بينا معناه فيما تقدم واما الذى يعرض من ذ.ق الى أسغل وبالعحس فهو من
جهة افلاك النداوير ومن جهة الافلاك في خارجة المركر u يعرض من
نوب الى الشمال ومن الشمال الى أثنوب ومن جهة ميل فلك المروج عن
1.o
فى علم الينكسة a عذه الكراكب السيارة Va
الى المشرق خالفة لدوران الفلك أخيط وليس الامر كما ظنوا وتوعموا لانه لو
كارن كما ظنوأ لكارى سبيلها أن تطللع من المغرب وتغيب فى المشرق كما أن
فلى لخيط تطلع درجاته من اشر وتغيب فى المغرب وقد شبهوأ دورإنها
فى فلك البروي خالفة لدوران الفلك حركات لات تمرك على وجه الرحء
مستقبلة > خلفة لها فى حركتها لان الرحى بسرعة حركاتها 5 SU
النملات الى وراثها فلو كان ما nl حقيقة لكانت حركاتها سبعة فحسب لانها
سبعة كواكب والامر خلا ذلك لان اكاب الرصد ذكروا انها خمس وأربعون
حركة وقالوا ايضا أن القمر اسرع اثلوا كب ححركة فلو كان كم ظطنوا لكان سبيل
القمر أن يدور حول الآرض فى اقل من أربع وعشرين A A, Kal أنه يدور
فى اكثر من ذلك ولو كانت ححركائه معاندة بالقسد تحركة الفلك لخيط لكان
جب أن شكون طبائعها تخالفة لطلبيعة الفلى واللواكب كلها وكان جب أن
تكون خمس وأربيين طبيمعة لانها خمس a الامر كف
ظنوا بل طبيحة الافلاك واللواكب كلها طبيعة واحدة فى للركة الدورية Br,
قصل واحد واها اختلفن > السرعة والابدلاء من اجل انه فى افلاكه
صركات Een ومن اجل اختلافها فى حركاتها من Kam والابجلء اختلف
زمان ادوارمها حول الارض ومن أجل ST ادوارف حول الارض اختلف
ادوارعا فى فلكى البروي كما بيت“
و
Gr wer) للكواكب من الرجوع والاستقمة Gh
أعلم باون من عذه اللواكب السيارة خوسة وى رحل والمشترى والمويم والزهرة
وعجتارد us نار بالرجوع Je 5 رة بالاستقامخة وتار 5 بالكوىف ur .. ٠٠ | بالحقيقة عدأ
ا"
„F
sl أزمان EINEN: se
وذلك ارم الفلك شي بور حول ا الارض فى ل أربع وعشرين ساعة سواء
لور وأحدةا والفلى المكوكب فى أكثر من هذه المدة بشبىة يسيي وفلى
زحل فى أكثر من ذلك أليّ'
«فيب يعرض للكواكب من الدورارن فى فلك rt
فبهذا السبب عرض للكراكب الدوران فى غلك البروي فى ازمانى متلفة
وببان ذلك أنه اذا سامت القمر بقعة من الارض مع اول درجة من N الى
هواهل فان تلك الدرجة تعود الى سمت تلك البقعة بعد أربع وعشرين
سواة KARO, دأبها دأثف la, القهر فانه يعرد ال سمت تلك البقعة مع EA
الثالئة عشم er بعد اربع وعشرين ساعة وزيادة سمن أسباع ساعة
بالتغريب وفى الهوم التالث يعود مع الدرجة السادسة والمشرين من برب شيل
بعك ساعة وخمس أسباع ساعة ولما بان لاتب الرصى دوران su لخيط
من المشرق الى المغرب فوق الارض ومن اليغرب الى المشرة “حصت الارض وراء
دو أن باق الافلاف التابعة له er Str ووجدوها مقنصرة عن سرعة حر كته
متنا ف عنه كل بوم بقدر ما ws دوم الام دن بينم all حسابا
TERN فى الوججات ليعرفوا كل ومن ارادو! مواضعها وموازاتها من فلك البروج
حسب ولما تبن اتحاب الرصد ايضا ما يعرض ثلذ.! كب من hl فى SE
البروي بسبب ابطاء حركة انثرف عى سرعة الفلك حيط سموا ما يعرض لها
ق فلك البروج من الجوران حر اك من المغرب الى ال.شرى ليحون فرق
بالنسميخ بين دورانها حول الارض ودورانها فى فلك ze
اعلم بانه ظن كثير مى الناظرين فى علم النتكوم ممن ليس له رياضة بالنظر
ه.ا
فى علم Luiz والحلبيئيات ان هذه الكراكب السيرة تكرت من Va
الى المشرقة خالفة لدوران الفلكى يط وليس الامر كبا ظنوا وتوتجموا لانه لو
كان LS تطللع من المغرب وتغيب فى المشرق كما أن
فلى لخيط تطلع درجاته من المشرق وتغيب فى المغرب وقد شبهوا دورإنها
فى فلك البروي خالفة لحو
ران الفغلىك حكركات لات تسرك على وجه >
مستقبلة > ختالفة لها فى حركتها لان الرحى بسيعة حركانها SU
النملات الى وراثها فلو كارن ما قالوه حفيقة لكانت حركاتها سبعة فحسب لانها
سبعة كواكب والامر خلان ذلى لان اكاب الرصد ذكروا انها خمس وأربعون
حركة I أن القمر اسرع انلوا كب حركة فلو كان كب طنوا لكان سبيل
القمر ان يدور حول الارض ف اقل من أربع وعشرين ساعة وقد بين أنه يدور
فى اكثر من ذلكك ولوكانت حركاته معتدة بالقصى أحركة الفلى للخيط لكان
جب أن تكوىن طبائعها خالفة لطبيعة U كلها وكارن يجب إن
تكون خمس ya, طبيعة لانها خمس af, حركة وليس الامر كما
ظنوا بل طبيمة الافلاك والاواكب كلها طبيعة واحدة فى للركة الدورية Bad,
قصل واحد il, اختتلفت > السرعة والابطاء من اجل انه فى أفلاكه
ركات N ومن أجل Lie فى حركاتها من السرعة والابطاء اختلف
زمارن Wo} حول الارض ومن GUIDE Kol ادوارف حول الارض اختلف
ادوارعا فى Su المروج كما بين"
ae للكوا كب من الرجوع والاستقمة Gr
اعلم بان من عذه اللواكب السيارة خمسة وى زحل والمشترى وامْريم والوهرة
وعطارد قوصف HE بالرجوع وتارة بالاستقامة وتارة بال.قوف ويس بالحقيقة عذا
Tr
.f
als sl EINE,
وذلك أن الغلى حيط يدور حول الارض فى كل اربع acer ساعة سواءع
8,50 وأاحدة والفلئك المكوكب فى اكثم من هذه المدة بشىء un وفلك
زحل فى أكاثر من ذلك ألز'
zr يعرض للكوا كب من الدوران فى فلك end’
فبهذا السبب عرض للكوا كب الحوران فى zer"! Su فى أزمار ختلفة
uns ذلك أنه أذ! سامت القمم بقعة من الارض مع اول د درجة من zer الذى
عوالهل نان تلك الدرجة تعود الى سمت تلى البقعة بعل أربع وعشرين ساعة
سواء وعكذ! دأبها دأثب وما القهر فانه يعرند 1 سمت تلك البقعة مع KA
KL عش من برج “ثبل بعد اربع وعشرين Rebe وزيادة سمن أسباع ساعة
بالتفريب وفى اليوم الثالث يعود مع الدرجة السالسة والعشرين من برج wei
بعد ساعة وخمس أسباع ساعة ولما بان لاب الرصى دوران Et
من المشرق الى المغرب فوة الارض ومن المغرب الى المشرة نحت الارض وراء
دو أن AL الافلاك التابعة له بكواكبها ووجدوها مقتصرة عى سرعة حركته
مناخ ف علد 1 بوم بفدر ما دن دورثه دون > LLu> WET Bo un)
DEREN فى الوججات ليعرفوا ل uns أرادوا مواضعها wählen من فلك البروج
حسب ولما تبين ot أيضا ما يعرض ثلذءا كب من SU Eh
البرو بسبب ابطاء حر كذ الثرف عى سرعة الفلك ud سبوا ما يعرض لها
فى فلك البروج من الحوران حرئة من المغرب الى التشرى ليحون فرق
بلتسمية بين دورانها حول الارض ودورانها فى فلك zer
اعلم il كثير من الناظريى فى علم الناج.م ممن ليس له رياضة بالنظر
Ay
——
كوكبا كلّها فى Se واحد وو الفلى الثمى ud بفلكى زحل وسائر الافلاك
وباقيها فى صور آخر
«فى مقادير اقطار السيارات فى رأى العين'
«فى نسبة أقطار السيارات مى قطر wo
«فى oe الحواكب RS وى الف واثنان وعشرون”
> اختلان دوران الافلاك حول الارض”
اعلم ان الغلى خيبط الذى عو المتكرت الاول عن لخرك الاول الذى «والنفس
الكلية يدور حول الارض فى د اربع وعشرين ساعة سوام دورة واحدة u
كارى sg المكوكب فى aim هماسا له من داخله صار لا us يليمه معه
A يدور اليها ولد تفار اح تقد عن سرحل حر كل مك بشىء
يسيم فيختلف عن مرازاة أجرائه فى ل ماثة Kin درجة واحدة ولما كان
أيضا فلى زحل فى جوى هذا الفلكى المنحوئب ماسا له فى ذا خله صر يديره
معه ايضا حم RER التى يدور اليها ويتبعه فلى زحل ونحن Bi أيضا
> كنم عن VRR "N ic يسيم فياختلف فى د يم عن موااء
52 يما كارن فوقها وحركة ذف دونها الى أن تنتهى الى فلك القمر وأن
واحدة تقصم > كتنب عن سرعة > is > si! os "DD
من اجل RER عن لمك الاول الذى ممى DS shall لكممة ال توسدحدت
بينهف فبهذا dt صار دورار, ER] AS حول الارض مخعلف a
r
——
كرة الوعرة وعددرد والقمر والهواء والارض „ud موضعي بهذا الاعتبار فى وسط
العام كما رن مم كز الارض مركز العام '
«فى PN) Kal
et البروي ف اثنتا عدرة قسية وعمية فى lan فلك الشوس يفصلها
اتنا عشر خدنًا UN (sollen un, من نقطة وينتهى الى نقطلة اخرى فى
eu البرج والنقطتارى en قح انلرة وان الشمس ترسم على is ga
كدردتها فى اس Key Kiki وسنين يمما 3310 و«مية 15 سنبين بعد AP,
الدائرة تقسم اللرة بنسفين وكل جرج بقس مين متساويين Ray ل برس من SU
الدائرة قدلعة من قوس مقدارها تلثورى جروًا من قلتمكئة وستّين جزوًا وعلى
عذه الدائرة ودرجانها يقس دوراى ساك الافلات واللوا دب zn الشوس
يعتبر حركات اللوائب فى Dig) وباحوال الشمس يعتبر احوال انلوائب
فى الموالين'
«فى أقطار الافلاف lo
اغلم أن MU كرة من هذه الأك 15 وسمكا وسيى كلّ واحدة منها اقلّ من
قطرها ألا الارض ذفان قدحترها مثل سمكها لانها ئرة غير مدوفة واما سائر الا در لها
كانتت مجوفات صارت سموكها اقل مى اقشارى'
«فى كمية علد الوا دب الثابتة amd,
وك الف وتسعة وعشرون كوبا الذى أدرك بالرصى سبع منها Ham وى
ae sr >; والشوس والوعرة وعططدارد „eilig وللل واحد منها SU
u 5 و
lu war بعضها ببعض le سائر اللوا كب Be ألف A وعشرون
اعلم ان الث قوة مى قوى النفس وهو يتقيل ما له حقيقة وما لا حقيقة
له فلا ينبغى أن دهم على الوم ومتتخيلاته انها حق أو باطل الا بعد أن يشهس
له قوة من ex الحاسة ويقوم عليب Sr BEN ويقضى به er
بر حدم العقل ضو الذى يتساوى a5 العقلاء 3 والعقلاء ثم ينفف! وا كل على
أن خاري العام جسم اخر ان لكس م يدرته والعقل م يشيد به والبرعان
ثم يقم عليه فباى قضية كم على أن هناك جسما آخر غير si كاذب'
وان كارن هناك جسم آخر نذا اذى الردى فلييكن أن يكو من وراثه 2
اخ لان للسم ذو نهايية فالخلاء ليس موجود Pl قد wu كمأ 55
واما الدليل على ان كل جسم ذو نهية wit as عليه الاراء النبوية
والفلسقية جميى وذلج أن من الوأى النبوق ان لجسم Br ول مخلوق
ذو نهاية فى قضية اولية العقل ومى الرأى الفلسفى أن لل جسم مركب من
den? وصورة وس مركب ذو نهية فى Ra العقل'
'فى أن موضع الشمس فى وسطل الفلى كموضع الملئك فى الارض'
اعلم ان الشمس لم٠ كانت فى الفلك تالبلمك فى الارض واللواكب كلها
Sri والاعوان والرعية SAU والافلاك كالاقاليم والبروب als والدرجات
كال مدن والدقائق لالقرى AN, كامنازل صر مرئوها بواجب لللكية الالهية فى
Lan العام كما أن دار املك فى وسطل المدينة ومدينته فى وسط البلدان
من ملكته وذلى ان مركر الشوس فى وس el وفلكها فى Lu, الافلات
لانه ى كانت جعلمة العلهة احدى عشرة كرة ذف بين قبل وكانن خمس
منه من وراء فلحي “عيشت ar ببعض وق كرة المريخ والمشترى وزحل
واللوا دب واتخيط وخمس دونها فى جوق كرته حيطت بعضها ببعض وى
er وليس بينيب | فواغ ولا خلاء الا فعيبل مشترف ss ga CE a
واجواء Aa العلم ان بين فضاء الافلات وبين أطباء IT en a be
طنروا لان مددى الخلاء و المحان الفارغ NT وليس RE الامهات مواضع
تحال" واعلم اند «ن قال بوجود لخلاء اما ظئن انه موجود ف رأى بعض الاجسام
انه لولا الخلاء مرجدد ل امحن أن Ps يكرك وينتقل من موضع الى موضع
من لكركة والنقلة ولعرى لو كانتت ande, يكرك للسم من موضعه لان الملاء كان
وللن ab دما AN El الاجسام كلها صلبة متمسكة الاجراء تالخديى
لما كارن بعض الاجسام رخوا لحليف سيالا كائاء والهواء لم بمنع أرى يحوت بعض
الاجسام الى اجزائه كما يكرت السمكى ف الماء والطير فى الهواء وسائر للهوادت
على وجه الارض”
a «فى انه ليس خارج العامة لا خلاء ولا
اعلم بان عذه الاحدى عشرة كرة فى جملة العام ومسكن الخلاثق ut
وقد ظىّ كتير من اكاب الاوهام أن من وراء الغلى حيط جسها آخر او خلاء
2 -
بلا نهاية وكلا القولين Ya حقيقة erh العقلى ان
أخلاء غير موجدد اصلا لا خارج العام ولا داخله لان معنى SUR عو be
الفارغ الذى Kor I فيه كما وصغنا قبل „le 9 صفة من صفات الاجسام
وهو عرض لا يقوم الا بالجسم ولا يوجد الا معه ومن يذج أن خاري العام
جسم DI من اجيل الثم الذى يتوعيه فهو المطالب MI على led
1
وأنما سمى الثاقب لارى ذوره يتقب سمكى سبع سموات حتى يبلغ الى ابصارنا
وحكذا يروى ترجمان القرآن فى لبر عن عبد الله بى عباس واما الفلى التامن
فهو فلك انلواكب التابتة الواسع اللحيط بهذه الافلاك السبعة وهو اللردى اللريم
الذى وسع سبع سموات والارض“ والفلك التاسع هو الفلك لأخيط بلافلاك
القمانية و2و العرش العظيم الذى حمل قال الله تع كدمل عرش SL, فوقم
اعلم ان كل فلك من هذه السبعة المذ كورة سما لما "ننه وارض لمأ فوقه>
أعلم ان الارض النى دن عليها 2 55 واحدة بجميع ما عليها من SUB
والوماد والبرارى والجعر والانهار والخراب والعرارن وى واقفة فى مرئو العام وفى
وسط الهواء والهواهء حيط بها من جميع جهاته لاحاطة بياض البيض مه
عدطرد خبط RL Su على مدل ذلكي وعلى ذا القياس pin الافلا ك الى
R 6 9 - 1 1 2% — 5 "6 :
أن ينتهى الى الغلكى حيط بالكل كما قال الله تع كل فى فلك يسحون' وعذا
مل تركيب الافلاك وصورة سموك السبرات السبع فقد بان بهذا المثال أن
جملة العام احدى عشرة RE اثننان منها فى جون الفلك الاول الذى محوفلئك
القمر وما الارض والهواء لان الارض والماء كرة واحدة والهواء والاثيم كرمة
w 0 5 2 1
„le! أرن هذه الآ كي حيطت بعضه ببعض كاحاطة لبقت -حلقة البصل فيس
1
سمواته والاركارن امهاته ومولداته ويرورى أيضا أن له نفسا واحلة سرية قراس
فى جميه أجراء جسمه كسريبان 55 نفس mil واحدة فى جميع أجراء جسده
Que أن نذكر لى هذه DIT صورة العام ونصسف لطبعه ie كتيب Am
كما وصف فى كتاب التشريم ذركيب u الانسان الم"
ونقول ارم ملسم 9 الموجودات المدركات بطريق mi gi اعراضه
والموجودات كلها Al واعراض وصور ويولى او مركب منه" والصور توعرن
مقومة ومتمء all المقومة لذات لملسم هو الطول والعرض والعق اذا وجدت
فى الهيولى النى 2 جيم بسيط قابل للسورة والصور الماممة ul المبلغة له
الى افضل حلاته كثيرة ونلن نذكر طرفا منها ليفخٍ معناى“ فى الصور المقدمة
ul الشكل والاشكال كتيرة كالتدوي والتتليث والتربيء وما شكلهب ومن
الصور المتيمة أيضا لطركة والحركات سئة انواع احدها النقلة و توعان
ومستقيية ومن الصور الوتممة لد ايضا النور وهو ذبعان N وعرضى ومن
الصسور Ri ايضا الصفاء al, الاشكال الشكل اللرى واكرم ob
الدورية وابهى الانوار الذاتى واصفى النعوت الشقق جسم العام باسره نرى
الشكل وحركات افلاكه كأها دورية وذور كواكب Silo كلها ذاقى الا القمر
واجُرام الأكر كلّها شقافة الا الارضص'
فى السهوات وك SUN
أعلم أن السيوات ل الافلاك ih سميت ze لسموى والفلكى فلا للاستدارة
والافلاك تسحة Kay منها ل السيمات السبه فاولها واقربيا الينا فلى القير وهو
السماد الدنبا ثم من ورائها فلى عطرد وهو السماء الثانية ثم من ورائه SE
الوعرة وهو السماه الثالثة ثم من ورائها فلك الددرس وهو السماء الرابعة ثم من
dv
واما اللواكب ذوات الاذناب النى تظهر فى بعض الاحانين قبل طلوع الشمس
أو بعد غروبها انها لآ 'تحدث الا فى sn القمر قريبا منه ومن
الحليل على ذلك دورانها مع فلك القمر تارة بالتتقدم على توالى البروج كمسير
اللواكب السيّارة وتارة BU عنها كرجرياتها"
واما مادتها التى تتكون منها فهى دخان وخار صاق لطيف يصعي الى
هناك فينعقد Hay زحل وعطارد ويكون شفافا كشفيف البلور اذا اشرقت عليها
الشمس ويشف من لنب SR فلا يزال يدور مع الفلى Ay ويغيب
الى أن يضمحكل ويتلانى'
فى السماء والعامم ©)
لما فرغنا من ذكير لخلسم المللق وما #خصه من الصفات المقومة IM من
الهيولى والصورة وما يتبعها من سائر الصسفات اللازمة مثل KR والسكون وما
يشاكلها فى الرسالة الملقبة بسمع انليان أردنا ان نذثر فى هذه الرسالة الملقبة
بالسماء Zul, الاجسام اللليات البسيدلات النى فق اللواكب والافلاك والاركان
الاربعة ان كارن للسم المطللق اول ما انقسم اليها ثم انقسم من بعدها الى
الاجسام لللزويات النى فى المولّدات اى لمليوان والنبات والمعادرى'
فى معنى قول المكباء أن العالر انسان كبير؟
اعلم انعم يعنون بهذا القول السهرات والارض وما بينهما من لخلق اجمعين
وسموه أيضا انسانا كبيرا لانم ب
ركان
2 وك نيل من الرسالة لشامسة Ju, er san !> الصفاء”*
1
11
من فوة الى اسفل» وأما علّة استدارة تلك المذة فهى أن من شان الاجسام
السبالة ان تنشخل شال كرية كب يستدير القحثر فى الهواء لارن الشكل اللرى
افضل الاشكال us بينا فى رسالة الهندسة واما عله > الى ir دون جهة
فتحسب الدافع لها من للهة المقابلة وليست 2 Zap) لانب اسرع حدركة من
الريج وقد بينا عله حركتها فى je! = un,
انظر با اخى وتغكر فى ذه RR الالاعية كيف جمدت ورثيبت كرة الاثير
دورمن فلك القمر وجعلته ذرأ بلا ضياء كيب ترق كرارته ir الغليظة
الصاعدة فى الهواء فتلدلف البتخارات العنفة اللثيفة En صافب
شق ورم us تلى Eu مضية لانها لو كانت مضيمّة كالنيران النى عنهنا
لمنعت أبصار aha عن روية الافلاك واللواكب وخصة ni ألم
وقد جهلت RER الالاعية ايضا الزمهرير حجاب بين كرة النسيم وكرة الاقهر
ليكو بنع ببردف وضم الاثير عن le والنبات وتبدد البضار وتعقد.
غيوما لتكون int ونحيى بها MU
وجعلت كرة النسيم معتدلة اموا اج وى كارن سببف شععات اللوأ دب in Ense
كما بينا قبل واكترعا واوكدى فك الشمس فيجعلت ذرة تغيب ليبرد لو وترة
تطلع ليسكن الهواء ولو دام طلوعيه لدام الاستخان وافرط SIE
فساد! كليا وحذا لو دام ran لبد للو وجمدت Ss, al. De at
النبات واخيوارى ولذلى جعل لها أن ميل نرة الى ناحية del ليحو السيف
ناك والشناء فى للنوب ودرة مم ل الى ناديد كنوب يحون الصيف غناي
والشناء فى الول الم وعلى عذا القيس لو دام الشمء والسيف فى جنب
it Sumde الايام je „ > دوو
iv
وأما St الاذناب التى تظهر في بعض الاحانين قبل طلوع الشمس
أو بعد غروبها نانيها لآ 'تحدت الا فى كرة الاثير دون فلك القمر قريبا منه ومن
الدليل على ذلك دورانها مع فلك القمر تارة A على توالى البروي كمسير
اللواكب السيّارة وتارة BU عنها Vils
واما مادتها التى تنكون منها فهى دخان Ey صاقى لطيف يصعى الى
SUP فينعقد Hy زحل وعطارد ويكون شفافا كشفيف البلور اذا اشرقت عليها
الشمس ويشف من انب N فلا يزال يدور مع sl ويطلع ويغيب
الى أن يضمحل ويتلانى'
فى السماء والعام ه)
لما فرغنا من ذكر لخكسم المطللق وما #خصه من الصفات المقومة لذاته من
الهدولى والصورة وما يتبعها من سائر الصفات اللازمة مثل AR والسكون وما
يشاكلها فى الوسالة الملقبة بسمع انليان أردنا ان نذكر فى عذه الرسالة الملقبة
بالسهماء ul, الاجسام اللليات البسيطلت الى ف اللواكب والافلاك والاركان
الاربعة اذ كان للسم المطلق اول ما انقسم اليها ثم انقسم من بعدها الى
الاجسام لللزويات التى ب المولّدات اى لمليوان والنبات والمعادرن'
ad, أن العام انسان كبين
اعلم انم يعنون بهذا القول السموات والارض وما بينهما من لخلق اجمعين
وسموه أيضا انسانا كبيرا لانم ب
ترون
(iR وك نيبف من الرسالة لخامسة عشرة من رسائل اخوان الصفاء'
1
11
من فوق الى اسفل” واما علّة استدارة نلك المذة فهى أ من شان الاجسم
السملة أن تمشخل باشدال كوية كب يستدير القططر فى الهواء لان الشكل اللرى
افضل الاشكال دن بينا فى رسالة الهندسة ul, علّة حركته الى جهة دور جهة
فتحسب الدافع لها من لذلهة المقبلة وليسست فى الريم لانها أسرع حركة من
الريم وقد بين علة حركتها فى رسالة SR
انظر يا اخى وتفكر فى محذه RR الالامية كيف ran ورقيت كرة N
دون فلك القمر وجعلتها ذرا بلا ضياء كيب حرق حكرارته الدخنت الغليظة
الصاعدة فى الهواء abi اليخرات العنفة اللقيفة ليحون pe أبدا صسافب
شفا وم Just تلى النار a لانها لو كانتت مضيمة كالنيرارن AN عنحنا
2
منعت أبصار eat عن روية الافلاك وانلواكب وخصة il الت
وقد جهلت RK الالاعية ايضا الزمهرير جب بين كرة النسيم وكرة الاتير
ليكون بنع ببردف وهم الاثير عن يوان والنبات وتشبدد البضار وتعقد.
غيوما لتكون امطرا ونحيى بها UI
وجعلت كرة النسيم معتدلة المواج ولى كارن سببف شعاءات ll دب واذنعكاسه
كما بين قبل واكثرعا a الشمس فجعلت ذرة تغيب ليبرد لو وترة
تطلع ليسكن الهواء ولو دام طلوعي لدام الاستخاى وافرط SIE
ums كليا NR, لودام مغيبي لبد لو وجمدت ud al ولس
النبات وانحيوارى ولذلى جعل لها ان ميل ترة الى ناحية Aral Sl
u والشتاء فى للنوب وتارة .ل الى ناحدية للنوب نيحو السيف ناك
والشناء فى الشهءال الم وعلى عذا القياس لو دام الشق١ والسيف فى جنب
est Jumde الايام Br جائب لكا >
10
وقد يظن كثير من الندس ان انقضاض عذه الشهب ف كواكئب تسقط
ويرمى به من السياء فى البواء الى الارض ويست ىون على AP طنونكم بقول
الله ولّقك زينا السمء الحنيا بمصابس وجعلناها رجمما للشياطين وليس فى
عذه الآية دلالة على ان انلوا نب © الى يرمى بنفسها لانئ اذا قلت آتخخذت
هذا القوس لارمى بها العد, واللفار فليس فى قولكى دلالة على اتك ترمى
للشياطين ان برمون عنه بالشهب درن عذه الشهب NY حدت فى الهواء اد
بشراق ON الأو نب وتمعاعاته فى أنهواء ذو Ks قبل 7 0 m 3 معنى ON.
وأعلم أن أل صناعة الندوم متفقورى على أن حذه اللواكب RN
الغلى الثامن من وراء فلك حل الذى هو اللرسى الواسع كما بينا فى رسالة
السماء والعام وأنما ذكم له تعالى انها زينة السهاء الحنيا I اهل الارض لا
iger الغه, الذى هو السماء الحنيا"ء ومما يدل على ان عذه
الشهيب As قريبة من الارضر؛ بعيدة من فلك m pi ع ح iS فانها فى
لحظة نمم من المشرة الى المغرب ومن المغرب الى المشرة فار كاننت قريبة من
sd القمم لما un, > كانه بيذه "Re mi!
أعلم انها اذا win فرت مقبلةٌ الى الناظرين وجاوزت على wem روسك
أ . “un” ur . . 1
was, الى الارض وليس SUN ed لاني ku Bu تطلب العلو ولد يزيد
اشتعاله الا خفة وام الذى يقع منها الى الارض فهى الى 'نحدث فى كرة
النسيم فيضغدلها السحب ويردض الى اسفل كن رالبرة الى a السحاب
صعودها 1 الفصل Br ببين كرة Paper pe] وكرة الاثبر Sau هناك
وتشكلت فاشنعلت فيها ذر الاقير كءا تشنتعل الدر فى دخان السراي المطفا
us, تشتعل نار البوق فى البخر اليابس الذى فى خلل السحاب وكما
تشتعل نار الواج فى النفط الابيض ثر يتفشى بسرعة فينطفى وف يدل على
ان مادتها دخان بابس اثثرة ما يسرى منها فى سدى ملحب واما كيفية شكل
عذه الدخانات اذا صعحت الى ناك وإشدعلت فيها النر فانها اذا De
بالفكر وجيدت ترة كانه se خرودلة قائمة تأعدثها بما يلى كرة but, al
مما يلى وجه الارض ودليبل ذلك أنه اذا اشتتعلت zul فيها ثرى عظيمة
الاش تعال ثم لا توال تسغر وتنخرط وتقلٌ حدى as كتتاخيّل للنطرين انها
نار وهوذا ينزل من السماء فى حركنه واذا اعتبرت بهذا المدل تطْن أن بين
كرة الزمهرير وكرة الاقير سدلى متداخلٌ الاجزاء غير ir وترة يرى
حرنتيه عنك انقضضيا كانه 35 صسغورة حوذا يتدحرج „Be كرة كبيرة
وذلك أنا نرى احياناً عند انقضاضها واشتعالها يبتدى > من المشرق
تمر على »ممت روسف الى المغرب وترة من المغرب الى المشرو وتارة نبتدى من
لدوب وتمر على row روسنا الى الشمال وقرة من الشىى.ل الى لخنوب وترة تنكب
هذه ليت فيتخيل للنظرين اليها كانه كبة من قداىن اشتعل ذيي النار ثم
رميت فى الهواء وكلىف اكلته النار تدثر DE وصغرت حتنى Aa ومثاله
اللرة التى تلعب بها اعكاب I يتخذون كرة اجوفة من
سندروس وعفقير „DI ويشعلو, فيه الذر وبإخذونه فى أفواعكم IE رقصوأ
وتنفسءا رأيت الذر تخب من أفواهم Adi ولا يزال ذلك دأبيم حنى نفى
at .هي . للدي امن وتنطفى تلى J
ir
النس والحيوان والنبات" وعلة كثرة الامطار فى الشناء وقلّنها فى الصيف
أن صسعينٌ البضارات والحخانات ade ابدا بل هما فى الشتاء اكثر منهما فى
الصيف'"
أعلم أن لدل كادن نحت فلك القمر اربع Me يكون ننى2 من الكاثنات الا
بها اولاها تسمى Ale عبولانية والاخرى Ka صورية والثالتة عل فاعلية والرايعة
Kr Re ذاما العلة الهيولانية للسحاب والامطار وما يتبعهما هما US
الساعدان كما وصفنا قبل والعلّة الفاعلية لها ف الشوس واللواكب بمطارح
شنعاءاتهما كما تقدم ذ درعما والعلة الحدورية عقد البخارين وجمودهما والعلة
الفاعلية لذلك برد لدو والعلة الد.امية تكو الامطار Js Lad الارض وتنيت
النبدت ليغتذى منه ol
وم ناننت الشمس a اشهر فى البروج الشمالية فتق ب من سمت رأس
عذه البلاد قنسكن جو الهواء au شديدا sus البضارات وتتفشى
وتحذعي الربلم الشملية الى ذحية للمنوب ولان الشمس تكون بعيدة من سيت
تلى البلاد فيد جو الهراء ويكون الشتء هناك والامحثار والغيوم وما يتبعهن
من حوادث لدو عي فاذا صارت الشدءس بعد سنة اشهر الى البروي لللنوبية قريبة من
سمت تلك البلاد وتيعد من البلاد الشمىلية فصر il عهف SS Amalie
وذلك دأبه ودب الشناء والسيف والغيوم „dl, وما يتبعهما من EI NE
تفكم ذكرى وكل ذه لترادث يكون فى سم كر النسيم دون كرة الزمهريير'
واما للأوادث الى تخورى فى سمك كرة الرمهرير فهى الشهب وانقضاض
الاواكب ألتى ذرى فى الليلى ورى كثر ذلك ورى قل وأما حهولاف ومادته فهو
الدخى all اليبس Art للبل والبرارى فاذا بلغت تلك المالة فى
|
ir
الؤمرى a فما ما تقول العامة ان a5, تدل على اعراة الدم فى تلك
Kind! وصفرته تدل على الامراض فيه وزرقته تدل على للدب وخضرته Jos
على لخصسب وعلى حسب كثرتي وقلته تحون دلالتها فان ذا يكو دليلا
عند الراجر على اصله وفرعه وقد بين RS ذلك فى رسالة الرجر والفراسة”'
وأما ثرتيب الوانها فارن الهرة ابدا تكون فوق الصفرة والصفرة دونه والؤرقة
دونها والخفرة دونها وان وجد قوس آخر دونه فنترتيب هذه الالوان فى القوس
السفلى عكس ذلك وشرم العلة فى ذلك يدلول لانه لا يفهمه للا المرنتضون
بالاشكال الهندسية والامور الطبيعية والنسب il
قل بين فيما تقكم أن السحاب ليس يرتفع من وجه الارض فى كدو اكثر
من سانة عشر الف ذراع ون أقربه ما كارن ممت لوجه الارض ونان ذلك فى AN
فى وقنت من الاوقات وفى بلك دون A لانه ذو كارن السحاب ف كل وقنت وفى كل
بلك مارًا مس لوجه الارض لاضرّ ذلى بالحيوان والنبات ولمنع النس من التصيرف
كما يرّى ذلك يوم الضباب وفى البلدان القربية من سواحل dt مثل البصرة
والاندلك نية ودلبرستارى لقربها من البحر على اغفل ما يحون الانسان قد جاء
العلل „inte والضبب مقدار ما يضيق السدر Al, النفس Du os
والامتعة وايضا لو كارن السحاب un من وجه الارض ZI الرعى والبرة
بابصار الميوان واسماعف ولو كان بعيدا شديق الارتفع فى الهوا. حيث م يكن
يرى لكانت نجىه الامحدر والثاوج والبرد مفجة والنس والحيوان عنه غفلون
غير مستعديى „U منه فكار يكون فى ذلك ضور عظيم عام افلا u الى فعل
الطبيعة وتتفه. فى RR الالاعية ديف رفععت محذه الاشيء فى الهواء بمقدار
* لقاج: الي فلا بعيه! مغرث ولا قريي جذا أذ كن فى قلي الامريين مسر على
ir
النس والحيوان والنبات" en كثرة الامطار فى الشناء وقلتها فى الصيف
أن صعينٌ البخارات والدخانات متصلّ ابدا بل هما فى الشتاء اكثر منهما فى
Ga!
اعلم ان لل كان “نمت فلك القمر اربع Ye يكون نى؟ من الكائنات الا
بها اولاها تسمى Kr عبولانية والاخرى Ka صورية Kult, عل فاعلية والرابعة
عله تمامبة u العلّة الهيولانية للسحاب والامطار وما يتبعهما هما البضاران
الساعدان دما Lion قبل والعلّة الفاعلية لها فى الشمس والاواكب بمطارح
تنععاتهما كما ES ذ درعما Hell, الصدورية عقد البضخارين وجمودهما والعلة
الفعليّة لذلى برد لدو والعلة RT تكورى الامطر Ks Lab الارض rg
النبت u منه Je
ول نت الشمس ستة اشهر فى البروج الشمالية فتق ب من سمت رأس
عذه البلاد m جو الهواء et ad ul البضرات وتتفشّى
وتدفعه الريلح الشمائية الى نحية لمنوب ولانّ الشمس تكون بعيهة من سمت
تلى البلاد فبرد جو الهراء ويكوى الشتاء هناك والامطر والغيوم وما يتبعهى
من حوادث لدو فين فاذا صارت med} بعد ستخ اشهر الى المروج للنوبي: قريبة من
سمت تلك البلاد وتبعد من Si UT فصار Ri ههف والصسيف SS
وذلكى دأبه ودب الشناء والسيف والغيوم والامددر وما يتبعهبا من EI ONE
تقكم ذكرى وكل هذه لملوادث يكون فى سمي كرة النسيم دون كرة الزمهري'
واما للأوادث الى تحوى فى سمك كرة الومهري, فهى الشهب وانقضاض
الاواكب ألتى ري فى الليلى ورى كثر ذلك ورى فل واما عيولاتها ومالته فهو
الحخىى اللدليف اليبس الصسعد من U والبرارى فاذا بلغت تلك المذة فى
9
ae ul فما ما تقول العامة ان “مرقه تدل على اعراة الدم فى تلك
على لخصسب وعلى حسب sl وقلنه تحون EI ذا يحون N
عند الراجر على اصله وفرعه وقد بين كيفية ذلك فى رسالة الوجر والفراسة”'
واما ثوتيب الوانها فان الهرة ابدا تكون فوق الصفرة والصفرة دونه والورقة
دونها والخفرة دونها وان وجد فوس آخر دونه فنترتيب عذه الالوان فى القوس
السفلى عدس ذلك وشوم العلة فى ذلك يدلول لانه لا يفهمه للا المرتضون
بلاشكال الهندسية والامور الطبيعية والنسب il
قد بين فيما تقكم أن السحاب ليبس برتفع من وجه الارض فى لدو أكثر
من سانة عثمر آلف ذراع وان اقربه ما كان ممت لوجه الارض ونان ذلك فى AN
فى وقت من الاوقات وفى بلك دورى بلك لانه ذو كان السحاب فى كل وقمت وفى كل
بلك مارا ممسٌ توجه الارض لاضرّ ذلى بالحيوان والنيات ولمنع النس من Gral
كما يرى ذلك يوم الضباب وفى البلدان القربية من سواحل الجحر مثل البصرة
والاندل Ks ودلبرسنان لقربه من التحر على أغفل ما يكو الانسرى قد جاء
„ale Kat والضبب مقدار ما يضيق السدر Sa, النفس EBEN: ass
والامتعة وأيضا لو كان السحاب a قريب من وجه الارض لاضر الرعى والبرة
بابصار .ليون وأسماعها ولو كان Was شديك الارتفاع فى الهوا. حيث م يكن
يرى لكانت تجى: الامعدر والثاوب والبرد Bra والنس والحيوان عنه غفلون
غير مستعديى للحرز منه فكان يكوى فى ذلك ضرر عظيم عام افلا تنظر الى فعل
Aa Kuda! فى للية الالاعية ديف eb, هذه الاشيء فى الهراء بمقدار
5 oo: . . . وام . TR
كارن فى لي الامريين ضر على a ىج اليه فلا
ar
الناس والحيوان والنبات' وعلة كثرة الامطار فى الشناء وقلتها فى الصيف
أن ws البضخارات والدخنات Jake ابدا بل عما فى الشناء اكثر منهما فى
Gun!
le اربع عدل لا يكون تىء من الكائنات الا
به اولاها تسهى Ale عبولانية والاخرى Ka صورية KUN, علة فاعلية والرايعة
علة Kir ذاما العلة الهيولانية للسحاب والامطار وما يتبعهما ممما البضاران
السسعدان كما وصفنا قبل والعلّة الفاعلية لها الشوس واللواكب بمطارح
تمعاعاتهما كما تقدم SIG والعلّة الحدورية ie البخارين Le والعلة
الفعليّة لذلى برد لدو والعلة الن.امية تكوى الامطار Lad تبقل الارض وتنين
النبات ليغتذى منه le
وما كانت الشمس ستة أشهر فى البروج الشمالية فتقق ب من سمت رأس
عذه البلاد فتسكى جو الهواء كان شديدا stud البخارات وتتفشّى
وتدفعها uf! الشمالية الى ناحية نوب ولارى الشمس تكون بعببدة من سمت
تلى البلاد فبرد جو الهراء ويكون الشتاء هناك والامطر والغيوم وما يتبعهى
من حوادتث لدو هيف 136 صارت guet بعد Ki اشهر الى البروج للنوبية قريبة من
سمت تلك UT وتيعد من البلاد الشمالية فصار الشف2 مهنا والصسيف هناك
وذلك دأبها ودب الشتاء والحبيف والغيوم „Lande وما يتبعهى من لملوادث التى
نقدم ذكرى وكل عذه لموادث يكون فى سمكك كرة النسيم دون كر AT
واما to فى سمك كدرة الومهرير فهى الشهب وانقضاض
الذواكب التى ذرى فى الليلى ورا كثر ذلك ورى قل وأما حيولاتها ومالته فهو
الخ اللطيف اليبس et من للبال والبرارى فاذ! بلغت تلك الملذة فى
— سس سسسزياة EL un: 2 0 أ 5 اد
91١
لزان ia ذما ما تقول العام أن قد تدل على اعراق الدم فى su
على al وعلى حسب كترته هتعب تكون دلالتها فان ذا يحون دليلا
عند الزاجر على اصله وفرعه وقد بين كيفية ذلك فى رسالة الوجر äh,
واما ترتيب الوانه فان الهرة ابدا تكون فوق الصفرة والصفرة دونه والزرقة
دونها والخفرة دونها u وجد قوس آخر دونه فنرتيب هذه الالوان فى القوس
السفلى عنس ذلك وشوم العلة فى ذلك يدلول لانه لا يفهمه الا المرتضون
بالاشكال الهندسية والامور الطبيعية والنسب il
قل بين فيما تقهكم أن السحاب لمس يرتفع من وجه الارض فى لدو اكت
من سان عشر الف فراع وان أقربه ما كان تامس لوجه الارض ونان ذلك فى N
فى وقنت من الاوقات وفى بلك دون بلى لانه ذو كان السحاب فى كل وقنت وفى كل
بلك مارًا ماس لوجه الارض لاضرّ ذلى al والنبات ومنع الدس من rail
كما يرى ذلك يوم الضباب وف البلدان القربية من سواحل at مثل البصرة
والاندل دية وطبرستارى لقربه من البح على أغفل ما يحون الانسان قد جاء
العلل Zul, والضيب مقدار ما يضيق السدر وياخط النفس ويبل اليب
والامتعة وأيضا لو كان السحب كلد قربي من وجه الارض لاضر الرعد والبرة
بابصار الليوان واسماعيف ولوكان بعيد! شديت الارتفع فى الهوا. حيث لم يكن
يرى لكاندت جى: الامعدر والثاوبٍ والبرد Bude والنس والحيوارن عنه غفلون
غير مستعدين el منه فكارى يدون فى ذلك ضرر عظيم عام افلا تنظر الى فعل
الطبيعة وتتفه. فى RAT الالاعية ديف رفعت ذه الاشيء فى الهواء بمقدار
SEN اليك فلا دمبد! مفرث ولا قربي جَدًا اذ كارن فى لطي الامرين ضرر على
4
الناس والحيوان والنبات' en كثرة الامطار فى الشفاء وقلتها فى الصيف
أن معن البضارات والدخانات ae ابدا بل عما فى الشتاء اكثر منهما فى
اعلم ان لل كان حسمت فلك القمر اربع عدل لا يكون نى» من الكائنات الا
Arie Ale اما العلة الهيولانية للسحاب والامطار وما يتبعهما هما البضاران
الساعدارى كما وصفنا قبل والعلّة الفاعلية له فى الشوس والاواكب بمطارح
شعاءاتهما كما SS RES والعلّة الصدورية ie البخارين وجمودهما والعلة
الفعلية لذلى برد لدو والعلة الد.امية تكوى الامطار للددا تبتلٌ الارض وتنيت
النبت ليغتذى منه lea
وما دانت الشيس ستئة اشهر فى البروي الشمالية قتقرب من سمت رأس
هذه البلاد فتسكنى جو الهواء ut شديد! sus البضارات وتنفشّى
وتحذعها ET الشمالية الى حية لملنوب ولان الشمس تكون بعيحة من سمت
تلى البلاد فبرد جو الهراء ويكوى الشتاء هناك والامطر والغيوم وما يتبعهى
من حوادث ل دوعيف فاذا صارت التد.س بعد Ah اشهر الى البروي لملنوبية قريبة من
سمت تلك البلاد وتبعد من البلاد الشملية فصار الشف+ مهنا والصيف غناك
ne sul! le als H&R والغيوم والامحر وما بنبعيهم. من لوادت اللى
ee sr سمكى كرة النسيم دون A
واما للأ.وادث الى تكون فى سمكى كرة الزمهرير فهى الشهب وانقضصاض
الاوا كب التى ذرى فى اللبلى ورى كثر ذلك ورى قل واما حيولاى وملته فهو
الحخى. اللحليف اليبس الصعى من u والبراري فاذ! بلغت ثلى المالة فى
EN,
1
ul وخصبته' ذما ما تقول العامة ان حمرته تدل على أعراة الدم فى تلك
السئة وصفرته تدل على الامراض فيف وزرقته تدل على DAL وخضرته SS
على al وعلى حسب كترته وقلنها تكون دلالتها فان ذا يككون دليلا
عند الزاجر على اصله وفرعه وقد بين كيفية ذلك فى رسالة الرجر والفراسة'
وأما وتيب الوانه ذفان اهرة ابدا تكون فوق الصفرة والصفرة دونه والؤرقة
دونها والخفرة دونها وار وجد قوس آخر دونه فننرتيب هذه الالوابن فى القوس
السفلى عكس ذلكك وشرم العلة فى ذلك يدلول لانه لا يفهمه الا المرتتاضون
بالاشكال الهندسية والامور اللبيعية والنسب it
من he عشر الف فراع وان أقربه ما كان ممس لوجه الارض ونان ذلك فى الندرة
فى وقمت من الاوقات وفى بلك دون AL لانه ذو كان السحاب فى كل وقنت وفى كل
بلك مارا ماس any الارض ZI ذتى ll والنبات ولمنع النس من التصرف
كما يرى ذلك يوم الضبب وفى البلدان القربية من سواحل الجخر مثل sat
As lad, وجلبرستان لقربها من التحر على أغفل ما يحون الانسرى قد جاء
الل Lu, والضباب مقدار ما يضيق السدر Sole النفس ويبل ut
والامتعة وايضا لو كارن السحاب a قريب من وجه الارض لاضْرّ الرعى والبرة
بابسار الميوارن واسماعيف ولو كارن بعيدا شحيثٌ الارتفع فى الهوا. حيث هم يكن
يرى لكانيت a الامعدر والثاوي والبرد Bude والدنس والحيوان عنه غفلون
cn .® SS. 9 eo a 3 035 . ” ie .. .
غير مستعدبى Sl منه فكاى يذورى فى ذلك ضور عضيم عام افلا au الى فعل
Aa Kuda! فى لكيه الالاعية ديف رفعنت هذه الاشيء فى الهواء بمقدار
5 . w ٠
الشجة اليه فلا دءيها مفرط ولا قربي جذًا أذ كن فى هَى الامريى ضرر على
س0
النس والحيوان والنبات' وعلة كثرة الامطار فى الشناء وقلتها فى الصيف
أن Sao البضارات والدخانات متسل ابدا بل عما فى الشناء اكثر منهما فى
Ga!
أعلم ان ندل كان “ست فلك القمر اربع عدل لا يكون نىء من الكائنات الا
به اولاها تسهى عل عيولانية والاخرى Ale صورية والثالتة Ale فاعلية Rast,
علة امية اما العلة الهيولانية للسحاب والامطار وما يتبعهيا هما البضاران
العسعداى كما وصفغنا قبل والعلّة الفاعلية لها فى الشوس والاواكب بمطارح
تنععاتهما كما ES ذ درعما والعلة Ra, all عقد البخارين وجمودهها والعلة
الفعلية لذلى برد لدو والعلة ال.امية تكوى الامطار Ks Lad الارض arg
النبت ليغتذى منه la
ولا كانت الشيس Ka اشهر فى البروي الشوالية قنق ب من um رأس
عذه اليلاد m الهواء st ad ul البضارات وتنفشّى
وتحفعها الرباح الشمالية الى ناحية لمنوب ولارى الشمس تكون بعيكة من سيت
تلى البلاد فبرد جو الهراء ويكون الشتاء هناك والامطار والغيوم وما يتبعهى
من حوادتث لدو مهنا ناذا صارت guet بعد سائة اشهر الى البروج للنوبية قريبة من
سمت تلك UT وتبعد من اليلاد الشمىلية فصار الشت+2 مهف والصيف SEI
وذلك دأبها ودب الشناء والسبيف والغيوم والامطر وما يتبعهب من لملوادث الى
تقدم ذكرفى وكل عذه لممرادث يكون فى سمكى كرة النسيم دون كبلا الؤمهرين
واما للأوادث الى تكو فى سمكى كرة الومهرير فهى الشهب وانقضاض
الموا كب التى ذرى فى اللبلى ورا كثر ذلك ورى قل واما حيولاتها ومادته فهو
„Dr اللدليف اليبس At من لطبل والبرارى فاذا بلغت تلى الملدة فى
9
ae zit فما ما تقول العامة ان حمرته Ss على اعراة الدم فى تلك
Kan! وصفرته ندل على الامراض a وزرقته ندل على DAL وخضرته JS
على لخسب وعلى حسب كثرته وقلنه تكون دلالتها فان خذا يكون دليلا
عند الؤاجر على اصله وفرعه وقد بيف كيفية ذلك فى رسالة الؤجر والفراسة'
واما ثوتيب الوانها فا اهرة ابدا تكون فوق الصفرة والصفرة دونه والورقة
دونها والخفرة دونها وان وجد فوس اخر دونه فترتيب هذه الالوارى فى القى
السفلى عكس ذلكك وشوم العلة فى ذلك يدلول لانه لا يفهمه الا المرتتضون
بالاشكال الهندسية والامور الطبيعية والنسب il
قد بين فيما تقكم أن السحاب ليس برتفع من وجه الارض فى لدو اكثر
من ee آلف ذراع وآن أقربه ما كارن عمدت لوجه الارض وان ذلك فى N
فى وقنت من الاوقات وفى بلك دون A لانه ذو كان السحاب فى كل وقت وفى كل
بلك مارا مس لوجه الارض لاضرّ ذتى بالحيوان والنبات ولمنع النس من Gral
كما يرى ذلك يوم الضباب وفى البلدان القربية من سواحل البحر مثل البصرة
والاندلك A وطبرستارى لقربها من التحر على أغفل le الانسان قد جاء
العلل „bil, والضبب مقدارٌ ما يصيق السدر Ash, النفس rar اليب
والامتعة وايضا لو كرن السحاب كله قربي من وجه الارض لاضرّ Me)! والبرة
بابصار la وامماعها ولوكارن بعيدا A الارتفاع فى الهوا. حيث م يكن
بيرى لكاند جى الامعدر والتاوي والبرد مفجء والدس والحيوارن عنها غفلون
غير مستعذين للتحرر مند فكارى يكورى فى ذلك ضرر عظيم عام افلا تنظر الى فعل
Kuna! وتتفة. فى AT الالاعية ديف we, الاشيء فى الهواء بمقدار
الشجة اليه فلا ببيه! مفرث ولا قربي جذًا أذ كبن فى أي الامويى ضصرر على
و 6
una en bt. 0 17 0 2 1
u! ac. wo & ودلا ذبن الف ذراع لذو كمه النسيبهم po! في An ne
عشم الف ذراع كما بيف قبل'
Urs? ale سج New Le DAS As كم u لمسيبم عند u, الهواء run
N ماع 3 2 tu. “ a ٠
Se يحوى وضحد الا u mike وحديته ee فو مى du ل أموهه بم
وحم قاد الي
2
ى أسفل ف u وجه الارض ولا يكاد أن Sa ألا فى طرفي النهار
فى للية المقابلة موضع الشمس :قا كأرى او غربا ولا برى منه الا اقل من نصدف
حيط Ball ألا Um’ IN ١ فى الأفق سواة AI جنك ذلك يرى نصف
حيط الداثرة سياء لانن لقث لخاري من مرنوبيم الشيس عر مس ل جه
2 و 7< -
مرتفعة فنه ترج أقل من نصسف حيط الدائرة وطما كان الارتفاع اكثر كارن
القوس اقل واصغر لان القرس يحون مثلا منحث RER القبلة لموضه
eilt وبين Ge ذا القرس un داثرة ART تقدم DI نسبة
المس .انا واما عله حدوث غذا القوس فيى ايض اشراة الشرس على اجزاء ذلك
البخر الردلب الواقف فى الهءاء bit, نععي منه الى ناحية el
واس REINE الى ترى فهى اربعة محطبقة للديفيّت الاربه التى ل اللرارة والبرودة
وال ناءية واليبسة RO, الاركرى الارونة التى TE والهواء suche والارض
ولفصي! الازمنة الاربعة التى فى الربيء والسيف والخريف Kai, ill,
الأخلا, الاربعة النى فى السفراء والسوداء والبلغم والدم ونث كله اذران زعم
النبدت il, لا هذه القوس اذا حدثت ودنت أصبءف مشيعة JS على
u اليواء وكثرة ال .شب والحلاء وزدة قهرم الشتجم وحاب الراع فيدرن
ع
ص7-ه
موا رق
الشيوانات الضعيفة وقغلته ذد. يحون ذلكك فى بعض الاحايين وذلك أن
السحبب اذا تراك..ن wm, حنى يضغط بعضها بعض إلى اسفل وقربت
من الارض DAS, الرعود Er السحاب من ul وتفرع الهواء وتندفع
الى وجه الارض فيكو من ذلك صدوت عائلٌ وى السعقة فانه يقتل كثيرا من
form القريبة من هناك والنس اإيضا كن فعل بقوم ze url
وفكذا > eye
فاذا منعها السحاب امُترا دم رجعت ae الارض. واخرقات ما اتنت
عليه من لمليوان والنبات ولن قل ما #خرة الاجسم الرخدة لانهب در لطيفة
تنفذ فى مسامي وما الاجسام الصلبة فلتكابس ade he تغلب علبي
BE a
اما الله التى دون حول الش,س والقم انه Jos على انر ورطوية
الهواء وذلكك انه 'تحدث فى أعلى سدلم كرة النسيم فى وقن ما يرتفع
البضر الى عناك واخف يدلّف منه الغيم وعلنه أن ul اذا أشرقا على
ذلى ld انكس شمعهت من نات الى قوق وحدث من ذللى الانعكاس
so كف = من اشراقه على ul am ويشف رسم تلي اندائرة من
Pro ee
تلى 51 em للبقعة النى كم علبي Dim اجر 2 من مر كز افير
الى مك الارض و من يدون من الناثرين من بر قلخد N على ممعت
رأسه فانه يرى مر نز تلك الداثرة ذرة رأسه سراء ومن كارن خارج من أنحته
األى احدى ألهات ZU Sue al فى للدي أنقبلة Au. ويذون AD pe
الدائرة ابدا مثلّ سمى 'رة البر مرتين قل ذلى السياكد أو كم وتقدياى
ثم
Seas وتقدئلييتض وعثل عكين يدبر اكاب الصنعة دفاقير فى wu
ge البورق la wre البروق والوعود فانهما كدتان $ وشمت دون Life
الى البصر قبل الصوت: الى المسامع لان احدهب روحافق الصورة و الضوه والاخر
الصورة وك الصوت كما بم فى رسالة الحاس والمحسوس واما علة dm
الردذب Be it, فى الهواء % >| 158. Neu! Rue) حدوتهما فهى
اليبس الذى ص و الدخان واحذورى عليه 32 الومهربر وطبعهها uf! على
دفعة zu والشرمد وطلب SINCE) البخر اليابس فى ف البخار as
Su وتفرقع من حرارة الدخان اليابس u! ED واحدة
الاشياه الرطبة"اذ! احنوت عليه النار دفمة واحدة وحدث من ذلكك قرع فى الهواء
Da وللحسوس كيفية u واندفع الى > لهات كما بينا فى رسالة
من خروب ذلكك البضخر اليابس الدخالى ضوه يسمى البرق كد جدحث zul:
oo. ı . -
SS مشتعل ثم يندلفى وريما يذوب Ian من دخان السراب المحلق اذا أدق منه
لشروج فيسدمع له دوى le راجحا تدور ف السحاب ee) الرخا
خ ردح ورى ينشق السحب لفعة بشده ENTER we ع فى own وتفرقر كم
الصاعقة كنا ححث من الوق المنفوم اذا om N فيكورن من ذلك صوث
ومركز le ابن لولا العنية الالامية بان جحل سمكى دة النسيم „hei,
اليه وجل من سار السحاب za مقدار I من a u السحاب
الى شوق وجعل من شان شرع الهواء all أون يحتللب ذلكن المحكار, ر Sr 176);
بامماء So لكاننت أصصوات الرعيد قى N اذا ححث أن يكون جح
0+
AA
ذلك نذى وصفيع وطل' وان ارتفعست SE البخارات فى الهراء قليلا وعرض
لها البرد صار سحابا رقيقا فان كان البرد مفرطا اجمد Bl الصغار فى خلل
الغيم فكان من اجل ذلى جليد أو تلو وذلك أن البرد جبمد الاجزاء
المائية وتختلط بالاجراء الهوائية قتنزل بالرفق فن اجل ذلك لا يكون لها على
وجد الارض وقع شحيد كم يكون للبرد والمطر» فان كارن الهراء دخمًا ارتفع
البضار فى العار وتراكم منها السحاب طبقات بعضها فوق بعض كما ترى في
ايام الربيع ولخريف كأنها جبل من قحلن مندوز فى مات | كمة Wan فوق
فاذ! عرض له برد الومهرير من فوة غلظ N وصار ze وانضيست الاجراء
بعضها الى بعض وصارت قطرا وعرض لها MT واخ-ذت تهوى من أعلى سمئك
السعحاب وتم بين تراكمها ويلتئم ذلى القطر an all الى بعض حتى
اذا خرجت من أسفلها صارت ar تبيرأ فان عرض لها برد Dar فى طريقها
جمدت وصارت بردا قبل أن تبلغ الى الارض ف كان منه من اعلى السحاب
فهو الذى يصير بردا وم كارن منها من اسقل السكاب كارن مطرا li مع
البرد' ومن احب أن يعلم صدق LE ويقصدور ئيفية وصفنا من صعود
البخارين Ks تأليف السحاب منه ونؤول ER فلينظر الى تصعيح مياه
وتقطيرعا uf, بعل به ابه Kir نصسعيد ماء الورد والمحل وما شاكلهب
ومثئل البتضخارات الصاعحة فى بيوت الهامات وكيفية تقطير sl من سقوفي'
وذلك أن ع كرة الؤمهرير التى تلى كرة النسيم والجبال الشضحة حواا. gt
تقمم منع البخارين ee الذين يخوى منهما السحاب والامطار أن
Dt وسقوفيا فى منه SL EU الصعدة
us أرن WETTE REN وأبضب فانها قوم مقام الع رع والاتبيق فى تسعيدات
AV
ضيقة تخري منها TS المغارات والهوات و العيون
خجرى منها جداول واجتمع بعضها الى بحض ويسيل منها Kst وانهار En
بين hell والقرى والسوادات amd وك راجعة الى di, Lt والغدران
فى ثرا الى الؤروع والانتجار ومراضع العشب والللاء وما يفضل منها ينصب
الى الجحار U, ماد ‚aut والاجام والغدران able الثتمس وتصعدها hie
2
من الوأس ويكون منها الغيوم والسحاب وتسيقها الويام الى المراضع ال,قصودة
بها كما كان عاما أولا وذلك دأبها ابد!ا ,9 تقدير العزيز العليم'
فانظر بعين نور العقل الى عذا الصنع لللكيم اليهبر لهذه الامور كما نظرت
md ER األى عذه Dee! الى er” فى 955
والندى والجليد ut, ‚Kalt, alle وال عيد ar والبرد>»
اعلم اذا ارتفعت البخرات فى اله.اء وتدافع الهواء الى انجهات وتكون
MEERE الى جهة أكثر ويكون من قدام له جبال Kt مانعة ومن فوق له
بد Pros قأمع ومن أسفل مد المت
يكترارى ويغلظن فى الهراء فيتلاخل اجزاء البخارين بعضب فى بعض حتى
يتكخن ويحون منها سحب مولّف مترائم وأن السحب كل ارتفع بردت
اجزاة البخارين وانضميت اجراه البخر الرطب بعضها الى بعض وصار ما كارن
يبابس SC ال تلثم تلك أل لاجزاء الدائية بعضب الى ب بعض وتصير قدلم! وبردت
كارن صعود ذلك الب ر الر طب بلليل edle كن Ay البرد gi أرن SU Asa
البضخرات فى الهواء بل اج,دف أولا فاولا قريبا من وجه الارض فيصير من
رين متصسدعدة مغلاصقة فلا NEUN I
تهبٌ من أسغل الى فوق فنها يحون الؤوابع وى mai, „ul gr,
gain us اللوداب عند نؤوله فى UN والثقب وام .النى تيب من
فوق الى اسفل فنها كاننت ريح الصرصر التى اخلكيت عاد! وذلك انها is
Jule 2,5 ديرثم من خلل الغيم من فرة الومبري التى فوة كرة النسيم دعانية
ايام ولياليها us ذكى الله Kadus sr الريحج us, أذواعهف ge
هبوبه فنا نريك أن نذى علة تصريفي فى للبت والغرض منها وذلكك أن
احد الاغراض مى تصريفها م أرى نسوق الغيم من سواحل mul الى البلدان
البعيدة والبرارى ال.قصودة بي وأيض فارن اح الاغراض فى Sat sit Jul
المطودة على بسيط الارض شرقا وغرب وجنيب وشملا هو أن تمنع الريس من أن
تسوق الغيم والسحاب الى غبر البلدارى والبراري المقصودة به وذلك أن
تلى للبال الراسية تقوم لمنع za ان تنصرق الى كل الديات الا الى ‚ER
المقصودة بها قيام المسئوات والبوندات للانهر والسواقى الاذعة له أن تفيض
الميه الا الى المؤارع والمواضع المقصودة بي وذلكك 1 كثيرا من البلدان والمرارى
بعيدة من سواحل ET لوم تكن عذه لطبل الدلوال الشضخة المنعة zul
السائقة للغيوم أما ro السحب والامطر الى تلك البلدارى والبوارى
ان الانهر والسوائ اذا لم تحن نه مسدوات وبوندات فاضت الى الأجام والغدران
gl, حيث يقل الانتفع به فلا تبلغ الى البلدان البعيدة الا بانهر لحف
وبزندات تعل'
ولهذه u rät Sul اخ ونمو ارن فى اجوافه مغارات واعوية وأسعة
21
تلك المغرات والهوات وصرت فيها كالمخرونة وفى أسافل Se 8 Su
AO
المنازل ما يقوى افعالها فى اثارة البضارات من الجر والأجام ومنها ما يقوى
قعلها فى آثارة الدخان من وجه الارض والبرارى ومنها ما يقوى فعلها فى تبريد
الهواء وزيادة الماء ومنها ما يقوى فعليا فى „LU الهواء ونقصارن الميأه وخاصته
انه اذا اأتفقق dns القمر بمنول وآتصاله بكوكب Lin فعله بخاصية Sit
اعلم ان الريع ليست شيا سوى نموي الهواء تحركته الى لمهات الست كما
ان أمواج الجر ليست شيا سوى حركة الداه وتدافع اجزائه الى u الاربغ
وذلك أن الماء والهواء كران واقفى غير أن اجراء الداء غليظة ثقيلة واجراء
الهواء لحليفة خفيفة N
واعلم أن Amt اسباب حركة الهواء عوصعيدٍ الباخارين وذلكى ان الشمس اذا
مرت مسامتة لبعض الجحار والبرارئ والقفار اثارت من ul dt رطبا
ومن البرارى دخانا يابسا واصعدتهها كدرارتها ف الهراء فيدافع الهراء بعضه
بعض الى لهات ليتسع المكاى للبضارين الساعحين ذاذا كارن الدخان اليابس
اكثر كانيت منه الوياح لان قلى الاجراء اذا صعحدت الى أعلى كرة النسيم بردت
ومنعها برد الزمهرير عن Mall فوق فعدلفت عند ذلك راجعة الى اسفل
وتدافع الهواء الى ميات الاربع فكاننت منه ala ut
أعلم أن الريم كثيرة التسريف فى للهات السيت وللن hen أربعة عشر
نوعا المعروى منها عند جمهور الناس أربعة وى الصبا „sole والغرش والهمنى
وذلك أن الهواء اذا موي من المشرق الى ال..غرب يسمهى ذلك التموج ريت
السبا واذا مموج من المغرب الى المشرق يسمهى الدبور واذا نموي من oil
الشمال يسهى اليمنى واذا عمو z من الشمل الى للملنوب يسمى الغريق واما ما كان
يدافعه الى ما بين مذه لمهات يسمى الريم النكباء وعذه ثمانية انواع واما التى
م
الارض فنبيّن انه متداخلٌ الاجزاء ايض الى عمق الارص بحسب EEE
الاجراء الارضية الى نهاية ما ثم يقف ولا يداخل اكثر من ذلك والدليل على
ذلكى ما بيعرض لحفرى المعادرى الى اسفل حتى انم ربا لون لترويص النسيم
عناكه بالمنافس والانابيب يستنشقون من ذلى النسيم وتضىه ge
فى انقطع ذلك النسيم لعارض ما طفيت Fr واختنق من كان فى المعدن
فات ولا ينحر أن يدون فى الموضع الذى SEN اننسيم حيوانات us
بينا فى رسلة aha
اعلم ان الهواء بكر واقف لدليف الاجراء خفيف iR سريع السيلان
سهل القبول للتغييرات So, وقد بينا فى رسلة الس والحسوس أليفية
قبوله للذور والظلمة والاصدرات والروائم و ثمفية قبول البرد ولخثر فى رسلة اللون
والغسد ونريك أن a فى هذا الفصل Kay) حدوث SWR zu انواعه
وجهاته ST, تصاريفه وما العلة اجر un ze un الووم وقمت فى بلد
دون بلك ونببين ايض كيغية سيقي الغيوم من الجصر الى البرارى وانقفر وروس
du تهز السدد.ب حتى يهطل امطر ونئن “ني قبل ذلك أن نكر
حلات القمر ونحدف مدزله واتصله بنلوا دب التى ف الموجبة لاذرات ST
والدخانت وللتستخين الموجب نلون انريام فنقول أن للقمر فى الغلى Kris
وعشرين Ye ذف ASS والقمر قحرناه Syn حتى عد كالعرجون القديم'
ولهذه المدزل خواص تظهر تاثيراتب فى الاركرن الاربعة وفى المدوّذت منها عند
نووله يوما بيوم وليل بليلة وللشمس وائلوا دب ايض اتّصلات بعضه ببعض يقوى
فعلها وتاثيراتها فيها يدلول شرحه وى مذ كورة فى تب احكام il
“زم
سوك كرة النسيم ودبعضها فى سمكك أكرة BI وبعضها فى السطوح RN
بينها دهاج الى أبن ass واحدا! واحدا! EVEN ولا بش,م حال السطوح وذلك
ان السطلوى نوعان مشتركة ومتداخلة فالمشتركة مثل lan اماء والهواء والسطح
الذى بين الدعى elle فانه ليس بين لملسمين الا فصل مشتاك يفصل !>
عن الاخر فصلا de حسب واما السطوى المتداخلة فثل سطع الماء الواقف
فى الحلين أو الرمل فان الاجراء الارضيبة متداخلة لاجراء الماء nt, الماء
متداخلة لاجراء التراب فلا يكون in فصل مشترك يفصل “ng واعلم
أرن من REM! ما يقارب طبيعة md المنماسين ومنها ما لا يقارب احدّهما
مثل ala انهواء من اسفل مما يلى الماء فارى اجراءه اغلظ من سائم اجراء الهواء
مما يلى فوق وكذلك la الماء مما يلى الهواء فان تلى الاجراء الحلف من
سائ الاجواء الى ل int من بلى الارض وكذلك سطح الهواء لخيط بالنيران
التى عندنا فنه يدون eo rl أجرائه البعيدة من النار وكذلك
ge النر مها يلى الهواء الحيط بها فانه يكون اقل حرارة من سائر اجوائه
إلباقية من النر U, سحاوم الصسلبة مثل Aa ولششب Fly وما شاكلها
اذا تجاورت فليس يعرض لها هذ! JEW
وان قد فرغف من ذى ما احنجنا N ذكره فانا نقول ان سحلم كرة الاقيم
الخى يلى فلك القممر Be غيم متداخل الاجزاء وكذلك ستلوح أكر
الافلاف واللواكب كلها وقك طى كثير من الطبيعيين أن بين كرة الرمهرير I
lan متداخلا غيم مشتاه وليس الامر كف ظنوا بل هو كما نبين فيما بعد'
اما بيين سطح درن النسيم وبين درة الزميريى فنبين اند غيى مشترك بل
متداخل كسطع النار والهءاء والماء والارض واما سدلم كرة النسيم مما يلى
م
لان الزوايا فى الغدوات والعشيات تكو منفيرجة وفى أنصاق النهار تكون
حانة وفيما بين الوقنين Kr RE متوسطا بين الشذة والفتور ولاكن
ارتفاع الشمس فى الشناء لا يبلغ خمسا واربعين درجة فلا يكون انصاق النهار
فى الشتاء شديك العن
فنقول ان اكثر ما يكون سمي كرة النسيم Re عشر الف ذراع ارتفغاطا 'فى
الهواء akt, ما يطابق سطع الارض ومن الدليل على أن اكثر ما يكون Som
كرة النسيم هذا El 19 أعلى جبل يوجد فى الارض لا ججاوز ارتفع
رأسه فى الهواء هذا المقدار zul, عذه SUR لا يبلغ ارتفاع روسها الغيوم وانما
بمنعها شكة اليرد ball حناك'
لان الرافع للغيوم فى الهواء انها هو حرارة لو من استخان انلواكب له بمطارح
شعاءاتها وانعكاس تلك الشعاءات من سطح الارض UI, على زوايا حاذة كنا
بينا قبل وان احد ما يدون الؤوايا على سطم الارض تأما فى الهواه فانه كلم
ارتفغع فان اضلاع تلك Kin, zii West التسكين ناك ويضعف he
ويضو كل تاأثيرحا فى العلو فيغلب البرد SUR
أعلم أن أول ما يقبل الهواء من التغييرات والاستحالات «و النور والظلمة
ولخثى والبرد ثم ما Be فيه من اختلاى الريام من EA البحخارات المتصاعدة
وقوس فوح والشهب وكوائب الاذناب وما يتبع عذه من يجان الجصر Al,
Bi فيها"
وأعلم أن N AD ات الى تكونى فى ne! كانت DAS بعضها فى
شاه
وتارة تنقص من ذلك بحسب زوايا شعاءاته المنعحسة فى طرق النهار وانصافه
eu. الشناء Anal, وذلك أيضا حسب أرثتفاءات الشمس واللواكب من SEI
وممراتها على wre البقاع وأعلم ان الزوايا التى 'نحدث من انعكاس شعاءات
الوائب والشدس من وجه الارض ثلاثة انواع حاة وقائمة ومنفرجة I,
الزوايا كلها مسخنة لامياء والارض والهواء وحركة لها وللن اشدّها اسخانا ١ الزوار
لدادة ثم القائمة ثم المنفرج؟
A>t بعضها SLR, كانيت الزوايا المنفرجة بعضها اشك انفراجا من بعض Us
أن نبيين متى تكورى الزوايا ot من بض والزوايا القائية كلها منتساوية
فنقول انه اذا ابتدأت الشمس SL تكون Sy منفرجة ومنى تكون قادية
من الأفق أء القمراء اىّ كوكئب كانت واشرق على سطم الارض والجحار فان زوايا
شعاءاتها كلها ننعكس منفرجة غاية الانفراج ثم لا يزال كلما ارتفمت قل أنغراجها
وتضايقت حنى اذا صار الارتفاع خمسا واربعين درجة صارت زوايا انعكاس
الؤوايا وضاقيت mai في تلك البقاع > حسب فاذا زاد الارتفاع Kst 51 الشعاع
الى أن BR كلما ارتفعصت فيزداد ارتفغها زادت الزوايا Ss وصارت حاذة ولا
زال الى ناحبيةة المغرب VE تسامت دواكب البقعة تتنطبق الؤوايا وتلتقى الاضلاع
st ولا يزال كلّما a الزوابا لمادة فى غاية wit, انفصلت الاضلاع
الشمس أو اى كوكب كان ازدادت الزوايا انفراجا الى ان يصير الارتفاع من جهة
اخرى فذا Er ثانية فيصير الزوايا كلّها قاثمة Fe امغرب خمسا واربعين درجة
نقص الارتفاع من خمس واربعين درجة صارت الزوايا كله منفرجةٌ ولا تؤال كلّما
انلواكب الى المغرب انفرجيت الزوايا ألى وقنت المغرب فيصير كلها فى غاية st
صار انصاى النهار اش حرارة من طرفيه IR الانفراج كما كانت غدوة ومن اجل
0
Ar
فى غاية البرودة التى تسهى الزمهريك ولا يكون سمي كرة الاثير بالاضافة الى
كرة الزمهرير الا شيا يسيرا ولولا مطار ششعاءات الشمس والقمر واتلواكب على
ga الارض وانعكاسها فى الهواء واسكخنها له لكان الهواء المماس U سطع
الارض اك بردا مما سواه كما ببعرض ذلك نحت القطب الشمالى وذلك انه
يصير عناك ستنة اشهر ليلا كلها فيبك الهواد بردا Is وجددح المياه ويظلم
الج ويغلظ ويهلى لمليوان والنبات وما فى مقابلة عذا الموضع من قحلب للنوب
يكون فى عذه الاشهر الستة نهارا كلّها فيدوم اشراق الشمس على تلك البقاع
وينتصل انعكاس شعاءاتها فى الهواء ويسكى اسخانا شديد! حتى يصير نارأ
سه.مما N. للحيوان والنيات”"
وعلّة اخرى أن الشمس في وقت مسامّتّتها لهذه البقاع تكون قريب من
الارض لان حضيضها فى أخر القوس ذما اذا كانت فى البروي الث مالية فان "صمت
قحلب الشمال ايضا ستة اشهر نهارا كله وآلن لا تسكن تلك البقاع كاسضخانها
البقاع التى حصت قطب Ol لانها تكارن بعيدة من الارض مرتفعة فى SUN
3 اوجها فى Fat برج re
وأعلم أن بين بعدها فى zo وبين قربها فى ana مقدار ما مثل قطر
الارض BA Sur وو مقدارء ه Eu Milva ومن أجل هذا صار العامر من الارض
فى الربع الشمالى من wen Ri Hohl Ds درجة 29 cn مو bel على
عمدت الراس N حيث al re على سمن الراس وهذ! الربع هو الاقاليم
السبعخة 3 دمنا فى Sm, ج كرفي" وأعلم أرن على 2322 عذه الاقاليم Ka)
من هواء النسيم ادثره وفى هذه AUT تعتدل الطبائع» ونريك أن نذكر
يكن دة الغرم والنسيم كم ١ كثر ما ترتفع نفع وذلك أنه تارة ja فى سمكم Bere
ان
FL الفلى بدورانه حول الارض فى كل اربع وعشرين ساعة دورة
rt, وكواكبه ومطارم شعاءاتها فى سه الهراء وعلى سطع EM والارض
واسكانها لها es المياه فيصير ارا ويلطف اجزاء التراب فيصير دخانا
„alien, ويكون منهما ضروب المواجات كما تكون من اصباغ المصورين تر
أن قوى النفس الللية الفلكية السارية فى جميع الاجسام ln! بالطبيعة
تقش وتصور من تلك المواجات والاخلاط اجناس الكائنات التى فى ala
والنيات وال.عادن A كان اول اخلاط ومزاج #حدث فى ذه
الاركان تغييرات الهواء وحوادت لو لسهولة انفعاله وسرعة استحالته احاجن
ان نذكم حال الهواء اولا ثم حال المياه ثم حال بقاع الارض فنقول انا قد بينا
فى رسالة السماء أن كرة الهواء حيدئة بكرة الارض من جميع جهاتها le سمكه
Rune
من ظاهر an الارض الى ادى فلك القمر مثل قطر الارض Kia عشر مرة و«
وذلك أن قطر الارض الفان ومائة وسبعة وسدون فرسضا فيكورى سم الارض
موه" us
أعلم ان سم الهواء ينفصل تلاث طباق متباينة احدها ما يلى aa فلئك
القمى والاخر مما يلى سلج الارض والاخر #و الوسط بينهيا وذلك أن الهواء
الذى على فلكى القمر نار سهوم فى غاية للرارة ويسمّى EN والذى فى الوسط
ارد فى غاية البرد ويسمى الزمهرير والذى يلى سطم الارضص معتدل اموا فى
موضع دون مرضع ويسهى النسيم وان العلّة فى اختلاف هذه ul الثلاث
هران الهواء gutes! تفلك القمر بدوام دورانه معه وسرعة حركته قد حبى
is az حتى صار نارا سموما ثم انه كلما كان منيبطا الى اسفل كارن Lat
حركة dit, حرارة وكأما قلت IL غلبت البرودة ولا NWS Sp يصير
VA
الا ملسم اذا كان على بنية #صوصة بأعراض Ye
أن مع خذا للسم de فلا Sir بوعمتم مثل اللبيدة والقدرة والعلم وما Men
le مخطء التى وصفرض من الاعراض
جوهرا آخر روحانيا غير مرثى وى النفس وأ
انها خالة فى للسم ل النى تظهرى ذيه اعنى النفس يفعلق فى ألسم' واعلم
ان ما ذعب على الذين انكروا فعل الطبيعة علم النفس وخفى Ale معرفتب
من اجل انث طلبوا ادراكها باأدراس فلم :بجوف فانكروا وجودها اصلا واما الذين
أقروا بالنفس وادركوا وجودها Le عرفوا ذل بالافىل الصادرة عنها فى الاجسام
وذلك انم اعقبروا حال للسم فوجدو,ه بمتجرده لا فعل له البتة ولا للاعراض
Kt فى md واما الافعال كلب للنفس واما للسم واعراضه فانها للنفس pie
ادوات والآت لصنع يظهر بها ومنها افمله كما يرى ذلك من الصتع البشريين
Jul بادوات جسمانية يظهرون halte فىالاشياء Dr ذلى UN فانه يظهر
افعاله فى الحشب الذى عو جسم nad بالآلات والادوات كلفس والمنشر
والحقب وما شاكلها النى كلها اجسام صناعية واجسان RS ف أيضا من
الاجسام الطبيعية وش آله mail وأداة لهب تظير بها صناءمي last كن
بينا فى رسالة ثر كيب لملسد ورسئة الصنائع العلية" وأنذ قد بإن ما Kuala
وانب قرة من قوى النفس الللي: الفلكية وانه لا فملّ الا للنفس وانه تفعل
أفعالها بقوته فى الاجسم وان الاجسم كلب آلات وادوات ومفعولات لها نرج»
ei DE الاجسم البسيدية أننى دور P>,
وصانعة: منها الحيوارى والنبات والمعادرن وان الاشخص الفلكية لها دلادوات
vv
جرمانية بل حيوة ختصة BA, وسرور وغبدلة لا يعض لها اللون والفساد ولا
التغيير ولا البلى ١
30 97 أن النار وجهنم ف عار الاجسام .الى نحمن فلك القمر الذى „de
Polo اعلها كلّما نصجين fe فى اللون والفساد والتغيير والبلاء والاستحلة
غيرعا ليذوقوا العذاب' ale بدلنات
€ €
د
فى الآثار (et
أردنا أن نذكم فى ذه الرسالة BI RAT العلوية حوادث الجو وتغييرات
الهواء ونصف كيفية حدوتها بدثيرات الاشخاص الفلكية فيه"
أعلم أن معنى السهاء فى لغة LK علاك cl, SB انها ينزل من
السكداب والسحاب يسمى سماء لارتفاعه فى Ad
فى ماقيّة الطبيعة» اعلم أن التلبيعة ام فى قة من قوى النفس KUN
الغلكيّة منبدّة منها فى جميع الاجساد الى دون فلك القهر سارية فى اجزائها
كلها تسمى باللفظ الشرعن الملاتكة الموكلين بحفظ العام وتدبير er KA
بلغظ الفلسفية قوى طبيعة وى فاعلة فى جميع الاجسام'
والذين انكروا فعل الدابيعة ا ذهب عليه معنى عذه النسمية فظنوا أنه
الفريقين بدلاثل قد كيت وبراعين قد u واعلم ان الذين انكروا فعل
الطبيعة يقولون انه لا يصمح الفعلٌ الا من > قدر وعذ! القول حيم ونلن
إن
والشءس لها بمطارح شعاءاتها على سطوم I والانهار والآجام والعصارات
ما ينجلب فى بلطن الارض من مياه الامطار وختلط بالاجزاء الارضية ويغلظ
وتنضاجها لكرارة المتيسطة فى عمق الارض'
„del انه اول ما يستكيل الاركان الاربعة اليه LU والعصارة ويكون عذان
أخلطان عبولى ومادة لسائر الكائنات الفاسدات التى حت القمر وذلك أن الشمس
واللواكب اذا سخنت المياه باشراقها على سطم الارض ‚ll, والانهار والأجام
تخللت البياه ولدلفن alt الارض وصارت يخارا ودخانا ll, ul,
يسيران سحابا والسحاب يصير NUR اذا بلت التراب واختلطت الاجزاء
الارضية بالاجراء المائية وتكوى منها العصارات والعصارات تكون ماذة وحيولى
للكاثنات التى ف المعادنى والنيات ll, وقك افردنا كلل نوع منها رسالة
مغردة Un فيها كيفية تكونها منها وتركيبها ونشوها ادها وكمالها وبلرغها
il مدى غايتها ثم كيفية فسادها وبلاثها واستحالتها ورجوعها الى عذ:
الاركارن الاربعة التى تكوى منها أولا'
وأعلم ان lt والفساد هما „Io لا mn تىء واحد فى زمار
واحد لان lt حصول الصورة فى الهيولى والفساد هو ااخلاعها منها واذا انفسد
تىء ما فلا بن أن يتتكون فى ثىء آخم لان الهيول اذا اننترعت منها صورة البست
صورةٌ اخرى فاذ! كانت الصورة التى البسيت اشر سمى كونا وان كانت ادون
سمى فساد! مثال ذلك أن يصير LER والماد نباتا ويصير النبات حبا وثمارا
والثمار واأحب las غذاءا والغذاد يصير دما ونها وعظما ويكوى من ذلك
حيوانا والفسد أن كتوق النبات فيصير ll, وجوت la فيصير رابا"
اعلم ان RL ى عام الاروام الذى كلها صورة روحانيّة لا فى عي
ع
حدر اله أ مشاكلا للنار فى لمترارة وصار مركزه مما يلى a فقد بان بهذا
الشرح ان الاجسام بعضها مشاكل لبعض فى طبيعة ما Slam, فى طبيعة „DI
ومن أجل مضادة طبائعها تباينت Pla ومن اجل مشاكلتها تجاورت sl
وبلا ربت هذه الاجسام مراتيها يكون كلّ واحد ف المركر gell به واقفا ممسكا
ولا ميتد! لا ثقيلا ولا خفيفا ولا برج من مواضعها الا بعارض قاهر لها فاذا
خليت رجعت الى موضعها لخاص بها فان منعها مانع وقع التنازع بينهما فان
كارن النزوع الى ناحية مركر العام يسمى ثقيلا وان كان الى ناحية Dat سمى
خفيفا ونا ترّبت الأكر وقف كل واحد من هذه الاركان فى موضعه لخناض به
يمنا بعضها Las; مستديرات الا zul فانه قد منعته العناية الالاعية وحكية
Rau عن الاحاطة بالارض من عذه لمليات لانه لو احاطيت كرة الماء بكرة
الارض من جميع الجهات لمنع كون hu والنبات على وجه الارض lo
جعلت لامياه مستنقعات فى الارض وك Sul اليد"
وأعلم يا اخى أن الاركان الاربعة يستحيل بعضها الى بعض فيصير الى تارة
عواء! وتارة Loy وهكذا! ايضا حكم الهواء ai يصير 55 مكا وتارة نارا وكذلئك
انر لان النار اذا طفقتن Dad صارت هواء! ol, ol, اذا غلظ صار ماءا والماء
إذا جمد ‚Lo ارضا وعكس ذلك 1 الارض اذ! ls ولطفت صارت ماءا والماد
اذا DIS صار عواء! وألهواء اذا مجى صار نارا وليس للنار ار تتلطّف gas شين
آخر ولا للارض ابن تغلظ قفتصير شي آخر وتان اذا اختلط أجراء هذه الاركان
بعضي ببعض يكورى منها المولّدات الكاثنات الفاسدات التى ف „ut والنبات
lt واصل هذه كلها البضارات والعصارات اذا أمتزب بعضها بيعص JEW
ما يسعد مى لطائف ماء الكار والانهار والآجام فى الهواء من اسخان اللواكب
vr
الاجراء المتكركة والساكنة جميعا وذلك ان اليبوسة لما uni متولّدة من BA
حركة اجزاء الهيّول كلها أو من شدّة سكونها كلها كما JE وكانت الرطوية
ضد! لها دلت على انها منةولّدة من امتزاي الاجزاء المتحركة والساكنة ar
واما الصورة المتيمة لذات الماء فهى كثرة الاجراء الساكنة الغليظة فيه وقلة
الاجزاء المتكركة اللطيفة واما الصورة ال:تممة لذات الهواء فهى كثرة الاجراء
اللطيفة المتكركة وقلّة الاجراء الغليظة الساكنة ولد كانت الصورة Keil
لذات الماء كثرة الاجراء الغليظة الساكنة فيه صار مشاكلا للارض فى البرودة
وصار موكزه مما يلى موكز الارض وإما كاننت الصورة المتمية لذات الهواء كقرة
الاجراء اللطيفة المتجركة صار مشا ئلا للنارئ SLR وصار مركوه م,ا يلى مركو ET
أعلم با اخى أنه نما كانت الصورة المقومة للاجسام الفلكية فى شدة اليبوسة
المتولدة من شلة الخرارة المتولّدة من شكة سرعة لملركة وكانت الصورة المقومة
للاجسام الارضببة اليبوسة المتولدة من شلة البرودة BAT من شدة السكون
التى dog حركة الغليان صارت الاجسم الارضيّة UK مشكلةٌ KU بحسب
الببوسة ومضادة لها فى الحركة ونا كانت حركاته حول المركز صار AS de
في الموكز لان المضاك يفر من ضده إلى ابعى الاماكن Al, الاماكن من يط
عو المركو
ولما ger) ws 5 المقومة zu) والهواء الرحلوية ONE من أمتواج الاجراء
المتكركة والساكنة جميعا وكانت الصورة لليبوسة مضادة الصورة Royal صار
موضعهما ما بين نيط والمركز ولما كانت الصورة Ka لذات الماه كثرة
الاجزاء الغليظة الساكنة وصار الماء مشاكلا للارض فى البرودة صار مركزه مما
يلى مركزها ولما كانت الصورة المتممة لذات الهواء كثرة الاجراء اللدليفة الماتحركة
ب
واللطافة والنور وى بكل صورة تفعل فعلا غير ما تفعل بالاخرى وذلك انها
بالحركة تغلى الاجسام End Ele, وباليبوسة تنشف وباللطافة Aa فى
الاجرام وبالنور تضى ما > وبالجرارة as, الاجسام الى ts
Ui, الصورة المقومة لذات الارض فهى السكون الذى 9 So الغليبان
والصورة التالية المثممة لها البرودة والتالية للبرودة اليبيسة والتالية لليبوسة
تماسى الاجزاء ومن Sie اجرائها قبات الكائنات على ظهرها من ot
والنبات ‘tell,
وأعلم ان اليبيسة نون احداعيا تابعة تلحرارة وش فاضلة والاخرى تابعة
البرودة نجة غير نصيجة ومثال ذلك يبوسة الياقوت والبلور وامثالها فانهما قد
zul; Listail حرارة المعدن وش فاضلة لا ins ولا تنغبير واما ألتى ى تابعة
للبرودة فثل يبوسة التلج And, وا ملح وغيرها فانها ل كاندن نجة غير Kai
صارت ,30 Hark Kuss |
ومن اجل عذ! صارت الاجرام الفلكيّة لا تقبل اللون والفساد والتغيير
والاستحالة لان nz اجزائها من شدّة يبوستها ويبوستها SE من شدّة
حرارة حركتها ثم غلبت عليها اليبسة وطفثت المتولدة التى 8 لخرارة كما بينا
فى رسالة السماء والعائم واما الاجسام الارضية لما كانت Se اجزائها من
اليبوسة الرذلة التى ليست بنضيجة بل مدولّدة من البرودة المتولدة من السكونى
أعلم ان الصورة المقومة لذات الماء والهواء كلاهما الرطربة المتولّدة من al
يدها
vr
اعلم ان كل صورة مقيمة لذات الشىء يتلوقا صورة اخرى متممة وكل صورة
مقومة متقدّمة ذاعلة للاخرى تابعة لها يتلوبعضها بعضا كما يتل والعحد ازواجه
افراته وافراده anal بالغا ما بلغ. متال ذلك الصور المتقالية فى جرم النار
المقهمة لذاتها ى حركة الغليان والصورة المتممة التابعنة لها RS والتى
يتلوها 8 اليبوسة والتى يتلوها rule الاجواء ولولا رطوبة الهواء المحيظة بالنهران
التى عندنا ممنعها أن تغرط اليبوسشة فيها لتماسكت اجزاوها a
كما As نر الصاعقة وكلن لو اصابها اليبس والجفاف Ja الانتفاع بها SA
عو الغرض الاقصى منها
اعلم أن الهواء مو جوهر لطيف فيه Kind كثيرة وخواص Kun من ذلك
انه wie, النيران برطويته وسيلانه ان ححف وتيبس كما بنع الاصوات سيلانه
ان تقبت لان U لمكثت فى الهواه زمانا طويلا فقلٌ الانتفاع بها ويكثر الضرر
منها وذلك أن الاصوات ليست نمكث فى الهواه الا رييث ما يسمع وتاخذ المسامع
منها حظها ثم تصمحلٌ ولو ri الاصوات فى الهواء زمانا طويلا لامتلاً الهواد
من الاصوات والصوضاة حتى لا يمكن ان يمع ما جحت اليه من الللام والأقاويل'
وعكف! ايضا لويبست النيران وجفت لما سرت فى الاجسام ولثم تنضتجها فكانت
الاضياد النى يراد نضصجها تبقى جل غليظة فانظريا أخى وتغكر فى حكمة البارى
جل وعلا ان جعل تبات النيران بحسب مراد المستعل لها فاذا أستغنى عنها
LS, الى العهم بإسهل السيى ولو انها بقيت بحالها لعظم الضرر منها وقلّ
الانتفاع بها'
ومن الصور المقممة U النار اللطافة all تولدها SL ويتلوها سرعة
النفوذ فى الاجسام ومن الصور المتممة لذات النار أيضا النور ml, الاشراق
اب
بينها أو فوقها مياه فى جداول وعيون BASE فنسكخى SE المياه بم ورما هناك
وجوازعا عليها ثم تخرج وتجرى على وجه الارض وى حارة حامية فاذ! أصابها
نسيم الهواء وبرد لملو بردت ورا جبحت 15T كانت غليظة وانعقدت وصارت is;
أو رصاصا أو قيم! أو نغطا أو ملكا أو كبريقا أ بورقا أو شبا أو ما شاكل ذلك
بحسب اختلان ترب البقاع وتغبيرات II
€ ف
و
فى اللون (Tomi,
اعلم ان الاجسام التى نحم فلك EN سبع اجناس Kay! منها ى الامهات
SUN ,2 النار والهواء والماه والارض وثلاثة منها © المولّدات الجزويات وى
لليوان والنبات والمعادن ou الا بوصف الامهات LET فنقولٍ أى الامهات
X audit واحدة منها مركبة من الهيولي والصورة فهيولاها كلّها عو ليسم
وصورتها 8 AN تنفصل بها كل واحدة منها عى الاخرى وك الصورة المقومة
لذات 5 واحدة منها ولف كانت الصورة نوعين مقومة ومتيية احتجنا أن
نصفها ليعرى الفرق بينهما غنقول ان الصورة المقومة AN الشىء لي التى
اذا فارقت عيولاها بطل وجدان ذلك الشىء والصورة المتممة لك الى تبلغ
الشىء الى افضل حالانه التى RL البلوغ اليها Bl, فارقت عيولاما لم يبطل
وجدان الهيولى متال ذلك الشكل ولذركة فانهما اذا فارقنا ليسم م يبطل
وجدان للسم وأما الحلول والعرض والعمق I ارقت Sul بطلى وجدان
الجسم '
(iM وك الرسالة السادسة عش“
التخلضخل خللت وخرجت تلك البضخارات من تلك Sl وان تكن ظاهر
7
Nee tes موضع منها وخرجمت
تلك الريام Hate وينتخسف مكانها ويسمع لها دوى BAR, وزلزلة le ل
جل له خرجا بقيت هناك حائبسة وتدوم SE الزلولة إلى أرى يبرد جوف
تلى المغارات والاعوية وتغلظ وتنكائف تلك LU واجتمعيت اجراوى
وكا ثفت وصارت ماء وجرت راجعة الى القرار فى تلك اللهوى والمغرات والاعوية
ومكتيت هناف أزمانا وكلما Sub وقوفها ازدادت zo وغلظ حنى يصير زيبقا
رجراجا وختلط بتربة ذلى المغارات a بها وحرارة المعدن داثمة فى
تنضيجها وطبخها فيكورى منها ضروب من DE المعدنية المختلفة الطلبائك'
الجبال مى العذوبة والملوحة Kl, والعفوصة واللبريتية منها أو النفطية أو
الويبقية اء غلبة حرارتها فى الشنء وبرودتها فى السيف أو ما كان على حائة
واحدة فى um الاوقات فهى :كسب US) ذرب بقاع Vo, وتغيير ات
الاعوية مكانها والعوارض التى تعرض لها
أعلم أن المارة والبرودة ضدان لا ججتمعن فى مكار واحد وفى زمارن Amt,
فاذ! جاء الشتاد وبرد لو فرست اللرارة واسئجتت فى باطن الارض فسنت
تلى المياه فى بادلى الارض فذاذا جء السيف وحى لوفم ست البرودة واساتجدت
فى باطن الارض فبردت تلك المياه النى فى باطىن wo
اعلم ان فى باطى الارض وكيونى الجبال مواضع تربته كبريقية aid تلى
الرطوبات الى تنصب اليها دهنية وتكون الحرارة فيه دائما مشتعلة Sp
4
ختلفة فى جهات ختلفة" واما Ale عيجانها فى وقت دون وققت فهو إحسب
تشكل Sit واللواكب ومطارح شعاءاتها على سطوح تلك البحار من الافاق
والاوتاد الاربعة واتّصالات ill بيا عند حلوله فى منازله الثمانية والعشريى
كما عومذكور فى كتب احكام Et
وأما Ale مدود بعض البحار فى وقت طلوع القمر ومغيبه دون غيرها فهى
من أجل أن تلك البعحار فى قرارعا صاخور صلبة وامجار صلحه فاذ! اشرق الغمر
على سطم ذلك البحر who, مطارس شعاءاته الى تلىك الصضور والامجار التى
فى قرارها ثم انعكست من هناك راجعة فسخنتن تلك المياه وجيت ولطفت
وطلبيت مكانا أوسع وارتفعت الى فوق ودفع بعضها الى بعض الى فوق wi,
الى سواحلها وفاضت على شطوطها wa مياه الانهار الى كانن تنصب
اليها الى خلف kant, فلا بيؤال ذلك داه ما دام الظمر مرتفعا الى وسط سمائه
فاذا انتهى الى عناكى واخف ينحط سكن عند ذلك غليان تلك المياه وبردت
rail, تلك الاجراء وغلظيت ورجعت الى قرارها وجرت الانهار على عادتها
فلا يزال ذلك دابها الى ان يبلغ القمر الى الافق الغ من تلك البحلر ثم
يبتدى AU على مثل عادته وعوف الافق الشرقىّ ولا يزال ذلك دابه حتى يبلغ
القمر الى وتد الارض فينتهى المثٌ مى الواس ثر اذا زال القمر من وتك الارضص
اخف الم راجعا الى ان يبلغ القمر الى اففه الشرقى من الراس'
net Late والمغارات والاعوية التى فى جين الارض والجبال إذا ثم يكى
لها Su و خرج منها المياه بقيت تلك المياه هناك صحبوسة زمانا واذا 67
باطى الارض وجون تلك للبال سكنت تلك المياه هناك ولطفت ls,
وصارتك IS وارتفعيت وطلبيت مكانا أوسع فان تكن u الارض Bars
HA
تنييت ف الماء يزيد الجر ويطلب الاتساع وينيسط على سواحلها نحو البرارى
والقغار ويغطيها بالماء فلا تتزال ذلك دأبه بمرور الادوار حتى تصير مواضع البوارى
كارا وعكذا لا توال SUR تنكسر وتصير امجر! any ورمالا وتخطها سيول
الامطار الى الاودية ul, الأنهار Lil, نحو الحار وينعقد ناك كما وصفنا
وينخفض KALT SUR وتنقعر حتى تستوى مع وجه الارض NK, لا
يؤال اللين والرمال تنيسط فى قعو الكار وتتليد وينيبت منها التلال والبوارى
sul ma, Just, عن ذلى المكان حنى تصسير جوائر وبرارى ويصير ما بقى
التلال ويصير بينها أجام فيها القصب والدحال فلا 5 السيول تحمل مهناك
الطبين والرمال والوحول حتى جف تلك المواضع وتنيت هناك الانجار والعكرش
والعشب ويصير مواضع السباع والوحوش م يقصحها الناس لطلب امنافع
وا موافق من a والصيك ثم يتخف منها مواضع للزروع والغووس والنبات
والقرى والمدن ويسكنها ll
اعلم بان هذه الكار 8 متصلة بعضها ببعض أما خلجان بينها على ظافر
الارض واما بمنافف لها وعروق فى منابت باطن UI ومنها ما اميافها عذية
ومنها مالحة شديدة الملوحة ومنها شديحة المرارة ومنها بعيلٌ قعرها غليظ ماوها
Ai امواجها ومنها دون ذلك ختلفة احوالها واصنافه"
اما Ale عيجان JM! وارتفاع مياعها ومدودها على سواحلها فهى من اجل
أن مياعها اذا ميت فى قرارعا وسخنت لتلفت وتخطللت فطلبت مكانا gun!
مما كانت فيه قبل فتدافعيت بعض اجزائها بعضا الى لهات الخمس فوقا وش
وغربا وجنوبا وشمالا للاتساع Ki الوقيت wall على سواحلها اموايٍ
4v
ويعرف حقيقة ما قلنا X, ما ذكرنا الناظرون فى علم الطبيعيات والالاعيات
الباحثون عن علل الكاثنات الفاسدات التى نحن فلك القمر وكيفية تغييراتها"'
اعلم ان الجمارق كالمستنقعات على وجه الارض وان لللبال بينها 8 كالمسنوات
والبريدات لها لينفصل الكار بها بعضها من بعض ولا يكون وجه الارص كلد
su „ae أنه لوثر تكى SUR على وجه الارض وكان سطحها مستحيرا
املس لكانت مياه الكار قنبسط على وجهها وتغطيها من جبيع جهاتها
وتحيط بها كاحاطة كرة الهواء بالارض كلها وكان الجار على وجه الارض كلها
I ,> وللى RL الالاعية قد أقتصيت أن يكون بعض أجواء الارص
مكشهفا ليكورى مسكنا لحيوان البر ولمنابت الغيمث والانتجار والؤروع أذ كافعت
هذه Isis للكيوان ومانة لاجسادها كل ذلك تقدير العزيز العليم'
وأعلم أن الاودية والاتهار كلها تبتدى من الجبال والقلال وتقر فى مسيلها
وجربانها دو الجار والآجام والغدران وان LE شدة اشواق الشحدس
والقمر واللواكب عليها بطول الازمان ade «تنشف رطيباتها Ol; جفافا
ويبسا وتنقطع وتنكسر خاصة عند الصواعق وتصير ILS وصضورا a
ورهلا ثم ان الامطار والسيول خط تلك الصاضور والامجار والرمال الى بطون
الاودية والانهار Bis lest, جريانها الى الجدار والغدران والأجام وان N
من شدة ميجها واضطرابها وفورانها تبسط تلك ST والطين ac فى قعرى
EL على ساق بطول الزسان والدهور وتتليك بعضها فوق بعض.وينعقف وينبت
فى قعور الججار جبالا وتلالا ورواش كما يتليد من بوب Zul وعان الرمال فى
البزارى والقغار
وأعدم انه كلّما lit قعور UT من محذه U, JUL التى ذكرن انها
Mi
فى وجه الارض والتغيرات فيه ©)
نقول أن الارض ججملتها تنقسم نصقين unit نصفا شماليا ونصفا جنوبيا
وظاهر كل نصف منها ينقسم بنصفين اثنين فيكون جملتها اربعة ارباع كل ربع
منها موصن باربعة انواع فنها مواضع ف برارى وقفار وفلوات ومنها مواضع. الجار
والآجام والغدران ومنها مواضع SUR والتلال والارتفاع والاخفاض ومنها مواضع
امراك والقرى والمدن والعمران» واعلم أن عذه المواضع تنغهر وتتيدل على
طول الدعور والازمان وتصير مواضع لمبال برارى وغدرانا وانهار! وتصير مواضع
الجحار جبالا وتلالا وسياخا واجاما درلا د ويصير مواضع العمران رايا دواع
تاج أرن ة
من العلوم الغريبة البعيدة من افكار كثير من اهل العلم المرتاضين فضلاء عن Bas
وأعلم بان كل ..."ا سنة تنتقل اللواكب الثابقتة واوجات اللواكب السيارة
وجوزغرانها فى الجروج ودرجاتها وفى كل ...1 in تنتقل من ربع ألى 7 بع من أوياع
الفلى وفى كل ...اث" سنظ تحور فى البووي الاثنى عشر دورة 8 واحدة فبهذا السيب
Al مسامتنات اللواكب ومطارح شعاعاتها على بقاع Kaydl, vo, البلاد
وختلف تعاقب الليل والنهار والشنناء والصيف عليها اما باعتدال واسنواه أو
بالؤيادة وإلنقصان او أفراط من SR والبرودة أو اعتدال منها وتكون هذه
اسيابا وعللا لاختتلاى احوال الارباع من الارض وتغييرات اقوية اليلاد والبقاع
وتبديلها بالصفات من حال الى حال قتصير بهذه العلل والاسباب مواضع العموان
خرابا ومواضع لخراب عمرانا ومواضع (Stadt بارا ومواضع N! برارئ وجيلا
4v
ويعرف حفيقة ما قلنا وكة ما 55 الناظرونى فى علم الطلبيعيات والالاعيات
الباحثون عن علل الكائنات الفاسدات الى حت فلك القمر وكيغية تغييراته"'
اعلم أن الجحارى كالستنقعات على وجه الارض وان SUR بينها 3 كالمسنوات
والبريدات لها لينفصل الجار بها بعضها من بعض ولا يكون وجه الارض كله
„are بالماء وذلك انه لور تكى JR على مجه الارض وكان سطحها مستحيرا
املس will مياه الكار تنبسط على وجيها وتغطيها من جميع جهاتها
u بها كاحاطة كرة الهواء بالارض كلها وكان الكار على وجه الارض كلها
كرا واحذا وللى RL الالاعية قد اقتصيت أن يكون بعض أجراء الارص
مكشهفا ليكون مسكنا لحيوان البر ولمنابت الغيحث والاشتجار والؤروع أذ كافعت
هذه غذةا! للحيوان ومادة لاجسادها كل ذلك تقدير العزيز العليم'
واعلم ان الاونية والاثهار كلها تبتدى من الجبال all, 55 فى مسيلها
وجربانها مدو الكار والآجام والغجران وان لخبال حمى من شلدحة اشدواق الشحس
والقمر واللواكب عليها بطول الازمان والدعور وتنشف lub, كنرداد Man
ويبسا وتنقطع وتنكسر خاضة عند الصواعق وتصير Iso, II وحصى
ورملا ثم أن الامطار والسهول خط تلك الصضور EI, والرمال الى بطون
الاودية والانهار us, بشدة جربانها الى الجدار والغدران والأجام وان N
من شدّة موجها واضطرابها وفورانها تبسط تيك الرمال والطين uch فى قعرى
Ein على ساق بطول الزسان والحهور وتتلبّك بعضها فوق بعض.وينعقك وينبت
فى قعور الججار جبالا وتلالا ورواش كما يتليد من هبوب الرياح وعارن الرمال فى
البؤارى والقغار
del, انع كلما il قعور الججحار من هذه JUL والتلال التى ذكرنا انها
Mi
فى وجه الارضص والتغيرات فيه ©)
نقول أن الارض ججملتها تنقسم نصقين آثنين نصفا شماليا ونصفا جنوييا
وظاهر كل نصف منها ينقسم ينصفين اثنين فيكون جملتها اربعة رباع كل ربع
منها at باربعة أنواع فنها مواضع بوارى وقفار وفلوات ومغها مواضع. البكار
والاجام والغدران ومنها مواضع SUR والتلال والارتفاع والخفاض ومنها مواضع
المراك والقرى والمدن والعمران' واعلم ان عذه المواضع تتغهر وتنيدل على
طول „al والازمان وتصير مواضع Jul برارى وغدرانا وانهارا وتصير مواضع
‚N جبالا وتلالا وسياخا واجاما Yon > ويصير مواضع العمران خوابا ein
: أن zu
'# العلم المرتاضين فضلاء عى غي AST من العلوم الغريبة البعيدة من افكار اركقر من
سنة تنتقل اللواكب الثابقة واوجات اللواكب السيارة Man وأعلم بان كل
وجوزعراتها لى الجروج ولرجاتها وفى كل ...1 sk من ربع ألى 7 بع من أوياع
wat وفى كل ...“ا Ki تدور ف zu الآثنى عشر دورة واحدة فبيهذا السيب
تاضتلف مسامتات اللواكب ومطارح شعاعاتها على بقاع الارض il, البلاد
وختلف تعاقب الليل والنهار والشناء والصيف عليبها اما باعتدال واستواء أو
بالؤيادة وإلنقصان او افراط من SIR والبرودة أو اعتدال منها وتكورى هذه
اسيابا وعللا I احوال الارباع من الارض وتغهيرات اهوية UI والبقاع
وتبديلها بالسفات من حال الى حال فتصير بهذه العلل والاسباب مواضع العموان
خرابا ومواضع لخراب عمرانا ومواضع البرارى بارا ومواضع N! برارى وجبلا
وبا
وسط الاقليم الثانى ثلاث عشرة ساعة ونصف وفى وسط EN الثالث اربع
عشرة ساعة وفى وسط الاقليم الرابع اربع عشرة ساعة ونصف “a
وفى المواضع (dl عرضها Kin وستون درجة وما زاد الى نسعين درجة
يصير نهارا كله وشرح كيفيتها طويل مذكور فى "amt
وأعلم أن معنى طول كل بلدة Ki, هو بعكها من أقصى البغرب ومعنى
عرضها غو بعدها من خط الاستواه وخطٌّ الاستواء هو الموضع الذى يكون
الليل والنهار SLR ابدا متساويان فكل مدينة على ذلكى لخط فلا عرض لها
وكل مكينة فى اقصى المغرب فلا طول لها أيضا ومن اقصى البغرب الى اقصى
المشرق مائة وثمانون درجة مقدار كل درجة تسعة عشر ru وكل Kin
u تسعون درجة فهى فى وسط من المشرق الى المغرب" دما كان اكثر
فهى الى المغرب أقرب وما كان أقل فهى الى المشرق اقرب وكل مدينقين
احداهما Ib St وعرضا فهى الى المشرق والشمال اقرب من الاخرى
والتغاوت الخى يكون بينهما فى العرض كل درجة تسعة عش فرسضا بالتقريب
Lie تغاوتهما فى الطول فاختلف فا كان منها على خط الاستواء IS درجة فى
الطول Ku عشم فرسضا وما كان فى الاقليم الاول فكل Kap سبع عشى
فرسضا وفى الثاى كل درجة خمسة عشر ns وفى الثالث كل درجة BE
عشي فرسضا وفى الرابع كل درجة عشى zul وفى لخامس كل درجة سبعة
فراسخ وفى السادس ول درجة خمسة فراسيد وفى السابع كل درجة zul
ch, الى ليست فى الاتاليم السبعة وك كل مدينة عرضها اقل من EI
عشم درجة مما يلى خط الاستواء اولها نما يلى الشرق'
ل ل
و
# ل
المرزاق وازدوشير بابكان الفارسى ليعلهوا بها حدود البددان والسالكك والمبالك*
Ries Kult als Kin, من سلوكها SL, RE SUB الوعرة
a, والاقرية المتغيرة المفرطةة التقيير من لخر ch والظلمة مقل
ماق ee RT RE مذار „BR غناكه En SR bi lo,
ser BE عتاكف ليلا كلم Ab الهواءً a Kl وين المياه
a البروتة ويظلف النبات eb,
و3 ie 133 التوضع 3 u ph حيت Br سهيل يكون نهارا كلة
Kim اشهر صيفا فيحمى الهواء ويصير Ib سموما At لليوان والنبات ذن
نفحك لتر فلا يمكن السكون ولا الساوكك خناك:واما EL المغرب فيمنع السلوك
فيه الحر حيط لتلاطم Arte ER Kt واما نالحية المشرة فيمنع السلوك
عثاك لبالا الشاحة ناذا نات وجذت الناس حصورين ف الربع المسكون
من الآرض وليس IE بالثلاقة الارباع Rt
عَم ان الأرض ججميع ما عليها من JUN والجحار بالنسية الى سيعة الآفلاكه
ما ق ا كالتقطة فى الداثرة وذلى أن فى الفلى الف وتسعة وعشرون كوكبا
اصغز كوكب منها مثلٌ الارض ثمانية عشرة من واكبرها ماثة وسبع مرّات فلشلا
البعك وسطذ EHEN تراخا كانها DO المنتور على بساط at
واعلم ايها I بان حون الاقاليم تعتذبر بساءات النهار وكثفاوت الزيادة وبيان
ذلك أنه اذا كانت الشمس فى اول برج لال كان طول اليل والنهار مانساويا فى
عله الاتأليم كلها ذاد) سارت الشمس فى sep برج لشمل والتور A
اخخنلفت- ساعاك نهار كل اقليم حتى اذا بلغت الشمس آخر للمنوزاه الذنى و
أول السرطان صاز طول النهاز فى وسط الأقليم الأول ثلاك عشرة” Kal وفى
ا
ومنها ما جريانه من المغرب الى المشرق ومنها من الشمال الى نوب أو من
نجنوب الى الشمال ومنها م ينكب هذه لهات" وكل عذه الانهار تبتدى من
اجيال وتنتهى الى الجكار فى جريانها والى البطائح والججيرات وتسقى فى ميرّها
المحن والقرى والسوادات وما يفضل من ver ينصب الى It وختلط بماء
الجر ثم يصير LE ويصعد فى الهواء وتتراكم منه الغيوم ويسيقه الرباح الى
SLR Lang, والبرارى ويمطر SUR ويسقى البلاد وججرى ف الاودية والانهار
ويرجع إلى الجار من الرأس وذلكى دأبها فى الشتاء والصيف على تقدير
العزيز العليم”'
وفى هذا الربع سبعة اقاليم (ai على نحو من سبعة عشر الف مدينة كبار
يملكها نحو الف ملك كل عذا فى ربع واحد من بسيط الارض" وما ثلاثة
ارباعها الباقية نحكمها غير عذ" والااليم © سبعة اقسام خظت ف الربع
المسكون من الارض كل أقليم منها كانه بساط مفروش قد من طوله من المشرق
الى المغرب وعرضه من للنوب الى الشمال وى ختلفة الطولٍ والعرض فاطولها
وأعرضها الاقليم الاول وذلك أن طوله من المشرة الى المغرب نحو من ثلاثة ألاف
zus وعرضه من OL الى الشمال نحو Kl وخمسين فرسخا واقصرعا طولا
وعرضا الاقليم السابع وذلك ان طوله من المشرق الى المغرب نحو من ألف
وخمسمائة zus وعرضه من للنوب الى الشمال نحو من سبعين فرسضا واما
ثر الاقاليم فيما بينهما من الطول wall
Lil, طبيعية Unit أن ذه الاتاليم السبعة ليسست ك er
خطوط وعمية وضعتها الملوك الاولون الذين طافوا الربع المسكون من الارض
مثل افريدون النبطى وتيع (alt وسليمان بن داود الاسرائلى والاسكندر
4
فيط والنصف الاخر مكشوق مثلها مثل بيضة غائصة نصفها فى الماء at,
الاخر بائن من ألماء ومن RR النصف kl نصف منه خراب مما يلى
للنوب من خط الاستواء والنصف الاخر الذى هو الربع المسكون مما يلى
الشمال من خط الاستواء وخط الاستراء عو خط متو ابتداوه من المشرق
الى المغرب نحت مدار رأس بري لمممل والليلٌ والنهار ابدا على ذلى DE
متساوبان والقطبان غناك ملازمان للافقين احدتما مما يلى مدار سهيل فى
للنوب والاخر فى الشمال مما يلى U
رصفة الربع المسكون من N
وفى هذا الربع DE من 'الارص سبعة احبر كبار وفى ER
منها عدة جزيرة تكسير كل جزيرة من عشرين فرسخا الى مآثلا فرسي الى الف
und ومنها حر الروم وفيه من نحو خمسين جزيرة ومنها حر الصقالية وفيه
من نحو ثلثين جزيرة ومنها حر جرجان وفيه من “دو خمس جزائر ومنها حر
القلووم وفيه من نحو عشر جزيرة ومنها حر فارس وفيه سبع Si ومنها Fr
السنى والهند وفيه من حو الف جزيرة ومنها حر الصين وفيه من و ماثتى
جزيرة وفى عذا الربع ايضا خمسة عشر dan صغارا تكسير كلل وأحدةا من
عشرين فرسضا الى مائة فوس الى آلف uud منها مالم ومنها عذب واما حم
المغرب وحم ياجوج وماجوج وعم الزنم والكم الاخضر a فضارج
عن عذا الربع المسكون Sy واحد من عذه IT شعبة وخليم من الم
RE"
وفى هذا الربع أيضا مقدار ماثتى واربعين نهرا طول كل نهر منها عشرين
فرساضا الى مائة فرسغ الى الف فرسخ فنها ما جريانه من المشرق الى المغرب
1
الهواء فغيد اربعة اتإويل' منها ما قيل ان سبب وقوفها هو جذب الغلكي لها من
جميع جهاتها بالسبوية فوجب لها الرقيف ف إلوبط لما تُسباوي قو ARE
من -جميع لهات" ومنها ما قيل أنه للدخع ثيل ذلك فوجب لها الجِوفٍ في
المسطط لما تساوى قي الدخع من جميع Te «منها ما قيل أن سبب
وقوفها في السط مو جذب إلركر جميع اجزائها من جميع لهات الى اليس
لإنده لبا كان مركر الإرض مركز الغلك ليصا فهو مغناطيس NED يعني مركز
الارض واجزاء الارض لما كانت لها .تقلخ فاتجذبت ال المركز سيق .جم Sl,
وحصل ف المركز ووقف باق الاجزاء حيلها يعني جيل النقطة بطلب كل جزء
منها المركرٌ فصارت الإرض ججميع اجزائها كرة واجدة بلي dl ولما
كان اجواء الماء خف من إجراء الارض وقفب الماد فوق الإرض ولا كاري اجزاء
a اجراء الماء صار الهواد فوق الباء وإلنار لبما كانت اجزاوما
اخف من اجزاء الهوام صارت ف الجلو مما يلي فلك لقم وافوجه الرايع ما
قيل فى سبب وقيف الارص فى وسط الهواء هو خصوصية البوضع TUN يها EB
أن الله البارى ze وجل جعل لكل جسم من اجبسام PU يعنى النار
والهوأء والماء والارض موضعا تخصيصا 29 gell gl بم Daran اللواكب
السيارة جعل كلل واحب منها موضعا Lamas! فى فلكم هو u فيم والفلك
يدير معم وعيذ! القول ve الاقاويل بالحق لان هذه العلة مستمرة في ترتيب
الافلاك التسعة واللواكب الثايتة والسيارة والاركان الاريعة وذلكب أن الله أنع
جعل لل موجيد من الموجودات موضعا «ختئص به دون سائر المواضع RS,
معلوبة فى الي به من شائر الموانب'
صفة الإرصض وقبهة ارباعها" ويسيطٍ الارضٍ نصفها مغطى يالكر الاعظم.
مانب المقابل لموضعنا مو اسفل الارض وان الهواء الخيط بذلى لذانب هوايضا
اسفل من الارض وأن النصف من فلك القمر لخيط بالهواء عو ايضا أسفل من
الهواء IK, سائر طبقات الافلاك كلل واحى اسفل من EI حتى يلزم ان أسفل
السافلين هو نصف الفلى حيط الذى هو اعلى العليين فى داثم الاوقات وليس
الامر كما Ya
فاذ! ارتاض الانسان فى علم الهيثئة والهندسة قبين أن الامر خلاى ما توم
قبل ذلكه أن أسفل الارض Kill هو نقطة وعمية فى عمق الارض على uns
قطرها وقو الخذى يسمّى مركز الارض عو عمق باطنها مما يلى مركزها من أى
جانب كان لان مركز الارض 39 أسفل السافلين واما سطحها الظاعر المماس للهواء
من جميع اللهات وهو الغوق والهواء بيط موخوق الارض أيضا من جميع
لهات وفلك القمر تمو فوق الهواء وفلئك عطارد عو فوق القمر وعلى عذ! القياس
سائر الافلاك واحد فوق الاخر الى الفلك التاسع الذى 52 كل فوق وو
Jet العليين ومقابلة مركز الارض اسفل السافلين' واعلم يا اخى أن الانسان
فى اى موضع وقف على سطح الارض من شرقها أو غربها او جنوبها او شمالها
او من ذلك لملانب أو من هذا للانب a يكون ابدا فوق الارض وراسه
الى فوق مما u السماء ورجلاه اسفل مما يلى مركز الارض وهو يرى من البنهاه
نصفها „DI all, يستره عنه جدبة الارض ناذا اتنقل الانسان من ذلك
الموضع الى موضع اخر ظهر له من السماء مقدار ما خفى عنه من للهة الاخرى
وذلكي المقدار كل تنسعة عش Es درج وكل zn ثلث اميال كل ميل اربعة
آلاف ذراع كل ذراع ستة قبصات كل قبضة اربعة اصابع X اصبع سيت شعيرات"
ba سبب وقوى الارض فى lebe وقوف الارض فى وسط الهواء وشبيها „SS
0
الهواء ففيه أربعة اتإويل منها ما قيلٍ أن سبب Lat هو جذب الغلكي لها من
جمبيع جهاتها بالسوية فوجب لها Du} Ep لما تسباوى 85 ARE
من -جميع لهات" ومنها ما قيل انج لجفع ثبل ذلك فوجب لها الؤوفٍ في
المسطط لما تسباوى قي الدفع من جميع لإهات" «منها ما قيل أرنى سبب
وقوفها في السط مو جنب إلمركر جميع اجزائها من جميع لهات الى الوسط
لانده لما كان مركز الارض مرك الغلك ليضا فهو مغنإطيس EN يعني مركز
الارض واجزاء الارض لما كانت لها .تقلخ فاتجذبت ال المركز سيق .جزة وا/حد
وحصل ف المركز ووقف باق .الإجزاء حولها يعني Sem النقطة بطلب كل >
منها المركز فصارت الارض ججميع اجزائها كرة واجدة بلي "oral ولءا
كان اجواء الماء خف من إجزاء الارضٍ وقففٍ الماد فرق ya ولا كاري اجزاء
الهواء اخ من اجزاء الهاء صار ah فوق الباء والنار لما ih اجراوما
اخف من اجراء الهواء صارت ف العلو مما بلي فلك اقم وافوجه الرايع ما
قبيل ف بيب وتوف الارض فى وسط hl مو gast! Konya اللاي يها ,162
ان الله الباري ع وجل جعل لل جسم من اجبسام SUN يعنى النار
والهواء والماء والارض موضعا مخصيوصا هو اليق المواضع بم Dan اللواكئب
السيارة Jan كلل واحي منها موضعا مخصوصا في فلكم هو ثإيت فيم والفليى
يدير معم وصذ! القول أشيه الاقاويل بالحق لان عذه All مسدمرة في ثرتيب
الافلاك التسعخ واتلواكب KL والسهارة والاركان الاريعة وذِلكب أن الله تع
جعل لل موجين من الموجودات موضعا ختص به دون سائر المواضع أو Kö,
معلومة فى اليق يد من شائر ll
صيفة, الإرض وقبهة ارباعها" ويسيط has u مغطى all الاعظم.
f ١ ا
ul المقابل لموضعنا ع واسفل الارض وان الهواء لخيط بذلى للانب معو ايضا
اسفل من الارض وأن النصف من فلك القمر تخيط بالهواء عو أيضا أسفل من
الهواء وعكذ! سائر طبقات Mint Al, KEIN من الاخر حتى يلوم ان Mit
السافلين هو نصف الفلى حيط الذى هو اعلى العليين فى دام الاوقات وليس
الامر كما توقموا"
فاذا ارتاض الانسان فى علم الهيثئة والهندسة قبين أن الامر بخلاى ما توم
قبل ذلكه ان اسفل الارض بالحقيقة هو نقطة Ku, فى عمق الارض على نصف
قطرعا وهو الخى يسمى مركز الارض عو عمق باطنها مما يلى مركزها من اى
جانب كان لان مركز الارض هو أسفل السافلين وأما سطعتها الظاعر المماس للهواء
من جميع لهات وعو الغوق والهواء حيط موفوق الارض Lat من جميع
لهات وفلك القمر تمو فوق الهواء وفلكك عطارد عو فوق القمر وعلى عذ! الغياس
سائر الافلاك واحد فوق الاخر الى الفلئك التاسع الذى مموفوق كل قوق وعو
Jet العليين ومقابلة مركو الارض اسفل السافلين' واعلم يا اخى ان الانسان
فى أى موضع وقف على سطح الارض من شرقها أو غربها أو جنوبها او شمالها
أو من ذلك لذانب او من هذا لجانب فقدمه يكون ابدا فوق الارض وراسه
ألى فوق مما يلى السماء ورجلاه اسفل مما يلى مركو الارض وهو يرى من المنهاه
نصفها والنصف الاخر يستره عنه جدبة الارض فاذ! اتنقل الانسان من SI
الموضع الى موضع آخر ظهر له من السماء مقدار ما خفى عنه من للهة الاخرى
وذلك المقدار كل تسعة عشر App tu وكل zum كلت أميال كلّ ميل Kay}
5 كل ذراع au قبضات كل er اربعة اصابع كل أصبع سنك land
ذكر وقوى الارض فى وسط الهواء وشبيها" واما سبب وقوف الارض فى Lim
01
NS الارض وجهاتها الستة وكيفية وقوفها Air ان نذكر Zus
اما للهات وى الشرق والغرب a والشمال والغوق والاسفل' الشوق
من حيث تطلع الشمس والغرب من حيث تغيب الشمس ولنوب من حيث
مهار سهيل والشمال من حيث مدار لإدى والغرقكّين والفوق مما يلى السماء
والاسفل مما يلى مركز الارض' «الارض جسم مدور مثل اللرة وك واقفلة فى
الهواء باذن الله تع ss جبالها وسارعا وبراريها وعمرانها وخرابها والهواء حيط
بها فى جميع جهاتها شرقها وغربها وجنوبها وشمالها من ذلك انب il,
الاخر Anz, الارض من النماء من جميع جهاتها متساو وأعظم دائرة فى
بسيط الارض ...7 ميلا Aa فرشا وقطر هذه الدائرة هو قطر الارض ١.م4
ميلا :11 فرساضا بالتقريب ومركزعا Kos D مترقية فى عمقها على نصف القطر
وبعدها من Alb سطع الارض من جميع ul متساو لان الارض u
الحار al على طهرها كرة واححة وليس نتنى؟ من Alb سطم الارض من جميع
جهاتها عو اسفل الارض كما Darin من الناس ممن ليس له ريا ai
فى علم الهندسة والهيئة وذلك انه يتوقمون ويظنون بان سطم الارض من
8) هذه نبذ ماخوذة من الرسالة الرابعة'
OA
فعنكد ذلك حصل ll فيها منعمين واعل النار فيها خلدين معذبين
قد بينا فى رسالة البعث كيف يكون ذلك فانتيه با اخى واستعك واعمل
للمعاد والنشأة الاخرة لعلّى تبعث يوم القيامة مع السعداء وتصعد الى ملكوت
السماء وتدخل فى زمرة الملائكة النين املاد الاعلى ولا تكن مع الذين
يريخاون لخلد فى الدنيا عام اللون والفساد ولا تكن من اللابتين فيها احقابا
لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الذنين منعوا روم SUR ورجكانها وجعلوا فى نار
جهنم كلما نصجن Pole بدّلنا Ile غيرما ليذيقوا العذاب Söll الله
ايها الاخ وايانا من عذاب النار وبلغى وابانا وجميع اخواننا الى دار القرار مع
الابرار انه على ما يشا ga
تمت الرسالة فى مافية
الطبيعة وى التاسعة
عشم من رسائل
OV
—
وهكذا ينبث من كل كوكب من التوابت قو روحانية تسرى فى جميع جسم
العام من اعلى الغلك التامن الذى هو اللرسى الواسع الى منتهى مركز الأرض
كما ينبت من الشمس نور ف الهوا وفى الاجسام الشقافة وبهذه القوة Es
صور اجناس الموجودات فى الهيول وبها صلا العالم وقوام وجوده بإذن SUN
جحل وعلا ومنها ثبات سان السموات والارضنين Alle, اشار بقوله تع وما يعلم
جنود ربك الا عو وقال تع حكاية Air وما منّا الا له مقام معلوم EN,
الصافون وانا لنكدى المسبحون وجلة العرش Ada واما الملائكة النين Se
لآدم اق البشر فثم الخين فى الارض خلفاء لهولاء الذيى فى الافلاك و نفوس
ساك lud الساجدة I وذريته Kell المسكرة له الى يوم القيام'
واعلم ان خراب العالم انما يكورن سبب فسد Ft وفساد اللون انها
يكون لغلبة احد الاركان أما بطوفان من الماء مثل ما كان فى زمان نوح واما
بطوفان مى النار متل ما وعد الله فى القران يكون فى آخر الزمان يوم تاق
السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب اليم وسبب ذلك أن يستولى
على القرانات البروج المائية واللواكب المائية فيكون طوفان الماء أو البروج
النارية واللواكب النارية فيكون طوفان النار فاذ! بلغ قلب الاسد الى zul A
فى برج الاسد بعد سنين ويكون طالع القران وطالع = السنة وطالع
الشهر البروج النارية ويستول المريخ عليها فيشبه ان يكون طوفان من النار
فى ذلك الزمان وكيفية ذلك ان جحمى الهواء فيصير النار سموما فيحترق
النبات ويهلى lt ويبقى العالم اعنى وجه الارض خرابا بلا حيوان ثم ان
الله je وجل ينشى النشأة الاخرة كما وعد فى القران بقوله ولقد علمتم النشاة
الاولى فلولا تذكوون يعنى النشأة الاخرة وقال تع وننشئكم فيما لا تعلمون
*4
عن
m وحسنه ونضامه وبهاء انواره ورونق الموجودات وزخرن Zul An;
اليها والعشى لها ولخبت والمودات اجمم كما ينيث من جيم المعدة Br:
جميع “جارى لللواس التى بها يستللٌ المشتهيات ويستدئنب DU شهرة
el. Salt ومن اجلها يراد البقاد فى الاخرة ويتمنى Rz النعم ويساتحسن
mail وتسمّى الفلاسفةٌ عذه القرة وما ينبت منهذ روحنيات )5 ويسميها
واعوارى منها حوز العين ولجولرى ملفسان' in ملكا. ذا
Ka, ينبثك من جرم عطارد u روحانية تنسرى فى جميع اجراء العام
وبها تحون المعارى والاحساس فى العا ولقواطر والائهم والوحى والنبوة
والعلوم اجيع كءا بنيث من اللماغ قوة وتمية وما يتبعب مى الذعن Sell,
والفكر والروية Kuläll, eh, وتسمى الفلاسفة تذه القرة وما يتبعها روحنهات
عطرد ويسميها النموس ملكا ذ! جند واعوان منهم السفرة اتلرام والولداوى
المضتهون الذيى م خدام اهل AR وعدط! ينبث من جرم All قرة روحانية
تسرى فى جديع العا واجزاثه ومنها تنقس المرجودات ف العلهُن جميى فتارة
غيل وتنحط من عام لافلا جواءلم اللون والفساد فى لول الشهر وقارة من
عام اللو والغساد *<ى هام SUN فى آخر الشهر وك فية متوسطلة بين عم
„en SIT البقاء والدوام وبين علم bl han N والفساد كما
تنبمك من جمم الرئة القرة الى يكورى به القنفس تارة باستنشاق الهواء من ED
حفظ لملرارة الغويزية على Au وتارة.يكورن التنفس با خراجه ولرساله إلى جارج
لتروحد وتسمى الفلاسفة هذه BT وما ينبث عنها من الافعل روحانهات zeit
ويسميها الناموس ملكا ذا جندد واعوارن وبيذه القوة تنزل الملائكة بالوحى
88
الحمور فى الهيولى وثبائب كما ينبك a السوداوى
فى -جميع للسد وفى جبيع مفاصله وبها يكون تماسك اجواء البدين من
الحعظام والعصب en a, الرطوبات كيلا يسيل كما يسيل اماه والهواه
anche الغلاسغة عذه GN روحانيات > ويسميها الناموس ملكا 15 جنر
واعوان وملك للدت منهم ومنكر ونكير ml وفكذا ينبت من جرم المريط
قو روحانية تسرى فى جميع المالم من الافلاك والاركان والمولّدات وبها
يكون النووع والنهوض حر A والنشاط فى الاعمال والصنائع I,
فى المعالى وطلب الغايات للبلوغ الى النتمام والوصول الى اللمل فى الموجودات
كلها وقسمى الفلاسفة عذه القوة وما ينبيث منها من الافعال فى ذا العالم
روحانيات المريط ويسهيها الناموس ملكا ذا جنود واعوان وجبرئيل من ومالىك
الغضبان he وحزناة جهنم أجمعون Bi وسريانها فى All وانبثاث قوتها كم
ينبث من جرم الرارة القوة الصفراوية المميزة للاخلاط الموصلذ لها الى مواضعها
المقصودة بها اشبراق البدن ونهايات مسد المثيرة للغضب الملقد وللسد وللمية
وما li وعكذا ينبث من جرم المشترى قية روحانية تسرى فى جمييع
العام به يكون اعتدال الطبائع المتضادة وتاليف القوى المتنافرة وتتبت فى
المولّدات والكائثنات حفظ النظام على الموجددات كما ينبيث من Abt رطوبة
الحم الذى به تعتدل اخلاط Am ويستوى مزاج الطباقع وتممو الاججساد
وقنشو I وبها يديب لبر Alu العيش وتأنس الارواحج وتأتلف النفوس
ويسهى الغلاسغة عذه القرة وما ينبث من افعالها روحانيات المشترى ويسميها
الناموس ملكا ذا جنيد واعوان من رضوان حازن SR ومكذا ينبث من
جرم الزعرة قوة روحانية تسرى فى جميع جسم العام واجوائه وبها يكون
of
مخصوص من للسد منه تسرى القوة الى جميع أعضاء للسد ta
فى البدن و المعحة والقلب واتليك واللماغ والرئة والمتحال والمرارة فكب أن
من هذه الاعضاء تبث النفس تنذه القوى فى N وتنشر افعالها فى لملسد
Ki حكم افعال هذه اللواكب السبعة فى الفلكى تان النفس الللية مني
تبث قوراف فى جميع اجراء العلا وبها يظهر افعالها فى الكائنات التى a
فلك القمر وكءا أن من افراط عذه القوى ونقصاني يعرض فى A الاضدراب
All, كما يعرفه الاطبه فحذلك مى افراط تاقيرات عذه اللواكب أو نقصان
uni! يكون المناحس وللفسد فى عل اللوىن والفساد كم لخبر I
النجوم وكما ان شر علم All طويل والصنعة تجيبة دما قال بقراط المكيم
al! فهكذا شرم احكام النتجوم u نم قل حكيم الغرس بورجمهر كار
تست ed I وللوى نذكر منها طرف
اعلم يا اخى أنه ينب من جرم الشمس قوة روحنية فى age العام
وتسرى فى أفلا ده واركان طبائعه وموتدائيب فى جميع الاجسم اللية وجزوية
وبها يكون صلاس العام وقام ey دمل بقاثم دما ينبثك من القلب 5
الغريزية فى > md الى يخوى بها حبية البجرى وصلاح mt ويسمى
الفلاسفة عذه القرة وما ينبث منها من افعاليا فى Dat روحنيات الشمس
وذلك حسب eis] عهسم وجسم كاختصاص SID الغريوية بعضو وعضو
من للسد وشرم كيفيتها يطول وقد ذكرنا فى رسائلة افمل الم وحنيات طرق
منه وفى رسالة النبات والمعادن ae 5 منه ويسهى الناموس هذه EN
ملكا ذا جند وأعوان واسرافيلٌ مني" وشكذ! ينبت مى جام زحل Kal EB
تسرى فى جميع العام من الافلات والاركارن والمولّدات وبها يكون Sale
لخم
رياح واحدا عن علة واحدة مثل العحد“ ولف لفن قى غلف ذيما قبل أرى ذه
الاشماء كلها مفعولات الطبيعة وان الاتخدى الفلدية كلادوات لب وقوى تلخد
الاتخص كالمعونين للطبيعة it آرم نبين Ki ذلك فنقول أيضا انأ قد
بينا معنى قول us ارم العام a it له نفس وجسم قنريد ان نين
كيقية سريارن قوى نفسه فى الاجسام AT دورى فلك El
وأعلم با اخى أن جسم العم باسره جسم انسار AD, وان جميع أثلا كد
وشبقات سمواقه وكرا كب U واركان ld ans فى apa Alm نول
أعضاء بحن أنسان Ant, ومفاصل جسده وان نفسه تحير افلاكه بعضها فى
بعض ورك كواكبب بذى البارى جل As لما أرن. نفس mil واحى حوره
Un suael ومفاصصل ads وأن لنفس العام ob كرأ كبد فيا دون
القمر من lan EIN افعالا بها ومنها لا an عندها الآ الله تع كى
أن لنفص „mil واحد فى أعضاء ig ومفاصل جسله أفعلا كثيرة كما بيذ
فى رسالة تركيب للسد وذلكى أ جسم العام مركب من احدى عشر كرة كت
بينا فى رسلخ السياء والعالم على مثال تركيب Am من احدى عشر طلبقة
كف بينا فى رسالة تركيب لملسى وان الفلى مقسوم بنصقين كما أن Amp
الانسن مقسوم بنصفين وان فى الفلى اذنى عشر برج لمسير كواكبه Kb منها
شمالية Ken جغوبية كما أن فى. للبسد أثنى عشر ثقبا ستة منها فى il
الامن وسنة فى لمإانب الايسر تجارى حواسه وسيران قوى نفسه وارن فى الغلك
سبع كواكب محبرة بها قوام أمره وى سبب الكاثنات باذن الله قتع ك. أن فى
And سبع قوى Kun بها قوام امرلليسد وصلاح حاله وك القوة الماذية والماسكة
واليضوءخ والدافعة وانغاذية. والنامية والمصورة وللل ذوة من ذه N ى عضو
or
الغرض الاقسى فى ذلك كلها وعوف وفهم وعدى قلبه DE نفسه وانتبهت
Dal, ورجعت وشاهدت ورأَتَ ما اشار الله تع اليه بقوله وترى الملائكة
حفين من عدول العرش يساحون حمد ربهم'
واعلم ان الملائكة لملاقين بالعرش م حجلة العرش وك اللواكب الثابتة افون
بالغلى التاسع من A كما جف اها ب بالبيت فى دلوافهم من خارجه .2
يستحون 2. لل ربهم كما قال تع وما مف ألا له مقام معلوم U al, كىن all
وأنا لنحن المسحون ويومنون بد ويقرون بن من وراء مراتبهم ومقاماتهم
امورا اخرى فى اشرى وأعلى يقصر علمهم عنها ويقف فهمهم دونها كم يقر لاج
من المومنين بارى من وراء السهوات البيت المعمور وحوله جموع الملائكة
طائفين به #تجون اليه فى فل يوم ألوى آلو ويعودون آليه ابدا ويقولون
ان تمذا البيت لمرام فى الارض حذامءه ذلك البيت المعمور الذى فى السهء
وان عذه السنن والمناسكى امثلة واشارات الى تلك السنى والمناسكي AN
تنسكي الملائكة حول البيت المعمور الذى فى dl
واذ قد فرغنا مى ذكر ما احتجنا اليه فى خذا الفصل فنقول أن فومف من
العلماء يتكلمورى فى احنام u فائبتوا دلاثلها على nt وانكروا
افعلها فى عل اللون والفساد وقوم انكروا GUY وافعنها وقوم أتبتوا EI
وافعاله فاما الذين اثبةوا دلاثلها وانكروا افعالب Ans اعتبار عرفوها وئلن A
بنظوروا فى حقائق ده الاشماء كيف ل فلم يعرفوى وام الذيى انحروا EI
وافعانتها جميعا فلت نهم النظر فى خذا العلم وام ul, Yo Er rl
فا عرفوا عذ!ا بعد النظر والحث Aral والاعتبار zahl, امور الموجودات
شيب بعد ىه حتى Il على أواخرى ثم نظرءا الى اواثلب ف أوها كلها مربوشة
غم
رباك واحدا عى le واحدة مثل العحد" ولما كن قل غلف فيما قبل أبن BE
الاشبباء كلها مفعولات الطبيعة وان الاتخدى الفلدية كالادوات لها وقوى SU
الاتخص nu للطبيعة لحتجنا أنم نبين حقيقة ذلك فنقول أيضا انا قد
بينا معنى قول اللمكماء أن العام sad sl له نفس u فيد أرن نبى
as سريان قوى نفسه فى الاجسام التى دون فلكي القير'
وأعلم يا احى أ ومع حكيدهم mn العامة game تكسم انسار es Ami, جمبع st كد
ودنبقات Säle وكوراكب sy وأركان RI) ومالداتي 4 Al جيه هنول
أعضاء „u أنسارى واحد ومفاصل جسده ai fe تحير أفلاكه بعضها &$
بعض ورك كواكبفب بترى البارى جل وعلا دما رن نفس „mil واحى حوره
suwael حسده ومفاصيل بخنخ وأن لنفس العام ob كرأ aus كبوا دون SE
القور من الاركارن ومولدأتها افعالا بها ومن لا LIE an الله تع كى
ان لنفص „mil واحد فى أعضاء wi ومفاصل جسله افعلا كثيرة كما بين
فى رسالة تركيب للسد وذلك أ جسم العام مركب من احدى عشر كرة كن
بين فى Am, السماء والعام على مثال تركيب Am من احدى عشر طلبقة
الانساى مقسوم بنسفين وان فى الفلكئ أثدى عشر برجا لمسير كواكبه سقة منها
شمالياة Ak اجغوبية كما أن فى لملسد أتنى عشر ثقبا a منها فى il
الاين Ki فى se PeN | it ى ml وسيران قوى نفسه le فى الفلكه
سبعة كواكبٌ محبرة بها قوام امره وى سبب الكائثنات باذن الله تع كن أن فى
or
الغرض الاقسى فى ذلك كلها وعرف وفهم وعدى قليه AD نفسه وانتيهت
وابديرت ورجعت وشاهدت ol, ما اشار الله تع اليه بقوله وترى الملائكة
حافين من دول العرش يسبحون : كمال ربهم
واعلم ار الملائكة المفين بالعرش م حجلة العرش و اللواكب Rt
بالغلى التسع من داخله كما Ze Js بألبيت فى ah من خارجه 9
يستحوى .لد ربهم كما قال نع وما مف ألا له مقام معلوم واذ لنكى الصافون
il, لنحن المسبحون rs وير يقرو رن برن من el, مراتبهم ومقاماتهم
et وأعلى يقح علمهم عنها ويقف فهمهم دونها Zu
من المومنين بان من وراء السهوات البيت المعمور وحوله جموع الملائكة
طائفين به تجون اليه فى فل يوم ألوى الى ويعودون اليه ابدا ويقولون
ان ذا البيمت لمرام فى الارض حذاده ذلك البيت المعمور الذى فى السمء
وان ذه السنى والمناسى امثلة واشارات الى تلىك السنى والمناسكى التى
تنسكه الملائكة حول البيت المعمور الذى فى dl
وان قد فرغنا من ذكر ما احتجنا اليه فى ذا الفصل فنقول أن قوف من
العلماء يتكلمورى فى احكام النتجوم ib دلاثلها على الحائنات وانكروا
افعليا فى عا انلورى والفساد وقوم انكروا دلاثلها وافعلها وقوم اقبةوا EI
وافعالها فاما الذين اتبةوا دلاثلها وانكروا افعالب Ans اعتبار عرفوى lie ل
ينظروا فى حفائق ذه الاشياء كيف ف فلم يعرفوف وام انذين انحروا EI
وافعنها جميعا فلت نهم النظر فى عذ! العلم وام الذين اثبدوا دلاثلها dl,
eb عرفوا هذا بعد UT والجحث Ars والاعتبار والتصفم امور الموجودات
شيب بعد نىه حتى bil على أواخرص ث نشروا الى اواثلب فرأوها كلّها مربوشة
لخم
رباك واحدا عن Ale واحدة مثل dl ول لنّ قى قلف فيما قبل أبن مذ
الاشيباء كلها مفعولات الطبيعة وان الاتخدى الفلدية كالادوات لهب وقوى تلك
الاشتخص “المعنين للطبيعة لحاتجنا آم نبين حفيقة ذلك فنقول أيضا أنا قد
ame Lin قول لممكماء ان العام il له نفس وجسم A أن نببين
كيفية سريان قوى نفسه فى الاجسام AN دورى فلك EN
وأعلم با اخى ان جسم العلل باسرة جسم انسان AD, وان جميع NE
وتلبقات سمواته وكراكب افلائه واركان ud ومالداتي فى Kl جسمه نول
أعضاء بدن أنسان واحد ومفاصل جسده وان نفسه تحير أفلاكه بعضها فى
بعض ee كواكبك بلذن البارى جل وعلا دما أرن نفس SED „il
أعضيء -جسله ومفاصيل fe ar لنفس العلا حركات كراكبه فيها دورى NE
القور من N ومولداتيا افعالا بها ومنها لا ar عندها الا الله تع كى
أن لنفص لنسان واحد فى أعضاء ig ومفاصل جسله أفعلا كقيرة كما بيذ
فى رسالة تركيب للسد وذلك ا جسم العام مركب من احدى عشر كرة كن
بينا فى رسلة السماء Ale على Se تركيب للسد من احدى عشر طبقة
كما دينا فى رسالة تركيب u وان الفلى مقسوم بنصقين كما Amp ef
الانسين مفسوم بنسفين وان فى الفلكى اثنى عشر برج لمسير كواكبه Ka منها
شمالية Kl جغوبية كما أن فى لملسد اذى عشر ثقبا Ku منها فى il
الابمن وسنة فى لملانب الايسر مجارى حواسه وسيران قوى نفسه وان فى الغلكك
سبعة كواكب محبرة بها قوام امره وى سبب الكاثنات باذن الله قع كا أن فى
am سبع Kun a بها قوام امر „Io, md حاله و القوة ai والماسكة
واليضءة والدافعة والغاذية. والنامية والمصورة وللل ذوة من هذه القوى wine
or
الغرض الاقسى فى ذلك كلها وعوف وفهم وتدى قليه ADB نفسه وانتيهت
Dans ورجعين وشمدت ورأَت ما اشار الله تع اليه بقوله وترى الملاتعة
حافين من حول العرش يسجحون : a ربهم
. واعلم ارم الملائكة الافين بالعرش © حملة العرش وى انلوا كب الشبتة a
بالغلى التاسع من داخله كما خف احا weh z فى تلوافهم من خارجه وم
يستحون .د ربهم كما قال تع وما من ألا له مقام معلوم واد تلنحى alt
it, لنحن المسبحون ويومنون به ويقر 023 بن من وراء la ومقامتهم
امورا اخرى فى اشرق وأعلى يقصر علمهم عنها ويقف فهمهم دونها كم يقر Zi
من المومنين بارى من وراء السهوات البيت المعمور وحوله جموع الملائكة
طائفين به كمون اليه فى فل يوم ألوى الوى ويعودون اليه ابدا ويقولون
ان RE البييت لمرام فى الارض حذادءه ذلك البيت المعمور الذى فى السمء
وان خذه السنى والمننسكى امثلة واشارات الى تلئك السئن والمناسكد الى
تنسكي الملاثكة حول البيت المعمور الذى فى id
واذ قد فرغف مى ذكر ما احتجنا اليه فى ذا الفصل فنقول ارى قوف من
العلماء يتكلمورى فى احدام النتجوم sl دلاثلها على الحائنات وانكروا
أفعلها فى عم Smilie il وقوم انكروا دلاثلب وافعلها وذوم اتبدوا دلاثلب
وافعاله فاما الذين اقبةوا دلاثلها وانكروا افعالب Ans اعتبار عرفو ونلن ل
ينظروا فى حقائى تله الاشياء كيف ل فلم يعرفوى وام الذيى انكروا AI
Laie جميعا Alb نهم النظر فى عذا! العلم وام Er dl دلاثليا وأفعالب
u عرفوا معذا بعد il ul, ut والاعتبار والتصفص امور الموجودات
شي بعد نىه FE WET على أواخرتض ثم نظروا إلى اواثلب ف أوها كلها Kaya
ol
وأعلم أن غرض الانبياء وواضى النواعيس III ع غرض واحد
وقصس واحد وار اختلفت ش اثع وسننتم ومف وضانم وأزمان oe واماكن
nt Alan وصلواتكي كما ار غرض الاطباء كلش غرض Al, وار اختلفت
علاجتم فى oh len تحسب اختلاق الامراض العارضة للابدان
ني الاوقات المختلفة: والعادات المتغايرة والاسباب المتفننة وذاك أن غرض sub
كلهم خو ا نتسب Aal للمرضصى وحفظها على ARD, SEN غرض الانبياء
وغرض > nich النواميس الالاعية من الفلاسفة SED Fr, النفوس
الغريقة فى حر البيولى واخراجيا من هاوية ءلم انلونى والفغساد وابيصالها الى
نه ءاه UN السهوات بتذكارها ما قد نسيت من ld ومعادف
م
les القرأن للذكر فهل من مد در وقال نع وذَّكر فان الذكرى
تنفع ا مومنين وقال تع با ايتها النفس all ارج الى ربك راضية ومرضية'
وأعلم el الدينات النبوية وموضيعات النواميس الالامية ومفروضات
الشرائع كلها wii بيرت العبادات وقرابين اله يكل والصلوات كلها Shit
ورموزات الى ما اشار اليه ابرعيم خليل الريمن فى بنائه البيت اكرام ووضعه
اجر والمقام وتعليم المناسك ذريقّه ودداثه الناس ونداثه فيهم a الى البيت
رام ليشيدوا منافع لهم وذلك ارى الانسان العاقل اللبيب الفهم الذاكى اذا
ومو ون ir Wa سدوون ‚are ri وضافها من الاحرام والتلبيخ eins,
au, والرقوق بعرفات واللبث بال ودلفة والتضححية بهن وتلق والرمى وما
تكله من a A Sm DR بقلب متيقظ Piel, بعين بصيرة
وبنفس 5 Be: Bas به أراك ابراعيم خليل الرمن قينا سن من واحد واحد رما
أن الاريق بعيى والشياصين du صاد ie, Ss كما أننت لا تقجر على أن
تعيش وحدك الا ass Line ولا جد عيشا عن الا معونة KU MI
وملازمنة سناة وشريعة وعكذا ينبغى لكك ان تعتبم لتعلم انك zit الى اخوان
أصدقاء متعاونيى لتنج و بشفاعتشٍ عى جهنم وتصعد الى ملكرت السماء بمعاونتظ
وتحاخل الى للئة برجة الله تعالى'
واعلم با اخى عاما يقينا انه ذو كان يمكن أن تنجو نفس وحدها مجردى
id امم الله بالتعاون حيث قال وقعاوذوا على اليم والتقوى وقال te nung Tool
وقال تع ويوم حشر من كل xl فوجا وقال تعالى وسيى الذين اتقوا ربد
لمنة زمرا il يا اخى بنور Sie وتفكر بفيمك وقف فى مقامكى وتوجه الى
البيت لعلى تعرق بوقوفك على جبل عرفات ما عرق أممل المعرق I
اشار اليك بقوله تعالى وعلى الاعراى رجالٌ يعرفون كلا بسيدم يعنى UM
فتودلف hm ودلفة وتبلغ gs مع الممتنيين Pe يسمعون AS!
للنة لا خونى عليكم اليوم وما N
er > البيت بقلب ساه ونفس لاعية بلا علم ولا بصيرة
(ch تلى المنسك وسننها Ay يعقل معانيها ولا يدرى ما الغرض لي ولا
عرف شي من أغراضيا المقصودة بها رجع من غناك بقلب غفل ونفس سافية
لانه اذا رآتها فلم يدر معانيها ولا عرى أغراضه #خيل له عند ذلى أنه كلعب
بن من رمي at والسى بين المروة والصفا والاحرام والتلبية alle
والعمرة وما شاكلها من الفرائض والسئنن وعلى عذا القياس للل امة مى الناس
فى ببوت عباداتم من سنن مفروضائتم وقرابين الهياكل MR, Also, وأغارا 98
ورهوزا أت الوأضعبي ألى غذا المعنى الذى اشار اليم ابر احيم خليل الرمن عم عم
mal
1ع
SU ومغفرة من الله اعظم منها كلها فيكذ! با اخى حكم سريان قوى IM]
الاتتخص الغلكية من حيط الافلاىك حو مركز العام وذلى أنها اذ! اجتيعين
اجواء الاركان وأمتوٍ بعضها ببعضش ul شعاءاتها على بسيط الارض „ ‚Uns
وسرت تلك القوى فيها فتكونت منها ضروب المولّدات من لليوان والنبات
والمعادن المختلفة الاجناس المتفننة الانواع المتغايرة الاشخاص التى لا يعلم
عحدها الا الله تعالى ثم ان تلك القوى اذا بلغغت أقصى مدى غدباتها وغام
فيكون ذلى سببا rd و Anl, نهاباتها المقسودة منها عحلفت عند ذلى
مخسران وندامة كمثل الراجعين ll ليعث النفوس ونشر الارواح أما بوبح وغبدلة
وغبطة أو بندامة وخسران* قفانظر با اخحى وتغكو zu من جار اجا أما
جاءت من SEN كيف يكون انصرافك عن عل اللون والفساد إلى عار
ذا قضوا مناسكام كيف ينصرفون مشتاقين UT نفس واعتبو شبه SUR
وبموقام واوطانتة' Alan الى
وأعلم ان جميع مناسى لمدن وفرائضه امقال ضربه الله للنفوس الانسانية
الواردة من AL الافلاف وسعة السهوات ال ءال انلون والفساد تلي يتفكر العقل
ويعائبر وثنائبة انفسه من نوم الغفلة ورقدة GE وتتذكر مبداها Doz,
وتشناة وترجع ألما جاءت وتجيب الداين الذى ناداما يا أيتها النفس المطمئنة
ارج الى ربك راضية مرضية فتقول لبيى فاعتبر يا اخى كيفية انصراى I
ألى بلدانم فانك ترى لاقل ى بلى قفلة وطريقا رون فيها متعاونين ذاهبين
وراجعين ie وردت النفوس الى عذا العلا كل امة بحلالاة دودب وبري
وقرأرن ولا تنصرى من الحنيا الا بدون ومذعب وبيكدورن O5 د نفس ما كسبعت
4
Fa
القنزه وتجالس الاكل الشراب واللهو والفرس والسرور wohl, لحدوث البساتين
والمناظر الملسان واجتماات اللواكب ومطارم شعاءاتيا فى حدودف عله Saul,
فى هذه المواضع“' وحدود عطرد فى المروس سبب N لاجتماع
“جالس الللام والعلوم ودوأاوين ادناب وجموح >e الاسراة ق ومواضع الصنائع a8
القضاة ومناظرة العلماء ودلرجات اشرافها سبب لنازل الملوك وسادة wu
ودرجات عبوطه سيب UN wohl ولمبوس والسقرط وما شاكل SI
#فسلة فى كيفيّة وصول ذثير قوى الاشخاص الغلكية الثابتة الوجود
الدائءة الدوران الى هذه الاشخاص السفلية اللابثة فى حركاتها القليلة الثبات
الدائمة السيلارى وك نام رسائلنا الطبيبية'
واعلم انه قد قامت البراخين الهندسية على ان مركز العم الارض وان الهواء
والافلاك حيطة بها من جميع جهاتها واعلم أن مثل الارض فى وسط Aal
كمثل بيت الله للرام فى وسط لأدرم ie الفلى أخيط وسثر الافلاك ودورانها
حول الاركان الاربعة كمثل الطائفين حول الببت وان مثل الاراكب الشبقة مع
مطارح شعاءاتها من حيط نحو مركو الارض كمثل all المترجهين من
آفأق البلاد نحو البين للمرام وان مثل اللواكب السيارة فى مسيرف وك Kl
تارة من ee وذرة من حضيضها حر ليذ „a MS
الذاهعبين تارة من بلدانج حو البيت والمنصرفين تارة عون اليدعت راجعين الى
EENE فاذ! مروا منوجهين “دي البيت جل كل واحد ما فى بلحه من الامتعة
والنفقة والهدايا والقلائى أمينا حر البيت اكرام فيتجتيع عناه فى الموسم
ما فى كل بلك من طرائفه وخواس امتعته واتجديع الامم من كل rm A
ويةشاورون IB قضوا مناسكثم انصرفوا الى بلادم بكل ظطرائف ما فى سائر
2
الى المشرق فوق الأرض ee الارض hr a Al لدائرة على بسيط
الارض ويكون SU الشعاءات زوابا ENT. دخ وححادة Kühne وتلل us;
منها تأكيرات مختلفة كما بِمْنا فى رسالة الآثار Kay
وأعلم أن البارى جعل حركات تلك الاشخاص في دورانها سببا موجبا
نون sol فى عذا العام وعلة فاعلة للكاثئنات الى ست فلك القمر وجعل
الاوقات المعلومة بحسب List ومناظراتها واتصلاتها فى درجات المروي
وجعل البقاع المسامتة لها ولطار cz شععاتها #خانصة بكونها وحدوتها وذلك أن
EN السبعة فى الارض كلافلاك السبعة والبلدان ف الاقاليم sl فى الافلاك
وأنحن والقرى فى البلدان كالوجوه ولدشدود ف البروس he فى لمحن
والقرى كالدرجات والحقائق فى لملدود واليجوه والدور والمنزل والبيوت والدكاكين
a والثتوالث فى الدقائئق واجتماءات الارا كب فى درجات البروي سبب لاجذباع
الي وانات A المعدنية والنبات فى البلدان والمدن والقرى تحدون زحل فى
zu! سيب Lu وعلة نحدوث الانهار ولجبال والبرارى والغحرارن والشوار ع واتحارقت
-
وما شاكلها من -حدود البقاع" وحدود المشغرى فى البروج ua خحدوث
المساجد والهيكل والبيع ومواضع الصلوات وبقع القرابين واجتماءات انلواكب
فى حدود: Ale لاجدماعات الناس فى لملمءات والاعياد ولتعليم احكام النواميس
وقراءة انلتب النبوية والتفقد فى الدين ول لشديمة عند القضاة وللخام وما “كل
ذلك وحدود ا موي فى الجروج um لأحدوث مواقيك a
الحيوانات ومعسك FR معسك, Gm وأماكن السباع مواضع ال وب ولخصسومات وما Bis
ذلك وأجة .اع ألاواكب واتصلاتها فى zul عل in) الننأس والنبات
ومذآابم
فق
وللواتر المعدنية فى عله gold, SUN وحدود الوضرة فى ne سيب
بع
مناسباتها ومناسبتها تكون بحسب ae أجرامها وابعد مراكرها IS
اجرامها كما أن تأثيرات نغم الموسيقى توثر فى النفوس إحسب ir
ومناسبائها كمناسبات اوتار الموسيقى وفنسباتها بحسب غلطيا ,1 ,>
واسترخائها وتقل GE وخقتها دما بينا فى رسالة الموسيقى'
واعلم ار المناسبت التى تكون بين الاركان ومولداتئب وبين IK
السيارة ومراكز افلا Las ختلفة تارةً تون على النسية الافضل وتارة على النسبة
الادورن وتارة بين ذلك فاذ! اتفق أن يكورى الكوائب Gau ie ادوار
الألنى على النسبة الافضل تكونن تلى الكائنات على افضل ححالاتها فى تلى
الادوار ويكون البشر ER اخيارا فضلاء مثل البلائكة الذين كانوا قبل خلق
آدم ان البشر واذ! كانت على النسبة الادون كانت Aa ذلك ويكون
البشر اكثثم شرارا كما سيكون فى آخر الزمان عند خراب العم واذا كنت
متوسدلة فبحسب ذلك تفكوى الكاثدت وافضل > الكواكب أرى تكورن
فى ببوتها وفى أشرافها وفى اوجاته وادون حدلاتها أن تكون فى مقيلة عذه
المواضع والهةوسدلة ان تكو ما بين ذلك >
واعلم ان لكل كان أتحمت al وكل حدث فى خذا العام وقنا معلوى
جدحث فيه ولا يكورى قبله وما بعه: وله Sure موجب لكونه لا يكون الا بد
وله بقعة خصوصة لا يرجد الا عن ولا يعلم تفصيلف الا الله je وجل ولحت
نذكر منه 5 جملا ليكون دليلا على ضكة ما قلنا ويتصور لامتفكرين ما
وصفنا وذلك أن الله ستحانه جعل الغلى An بالارض من +جميع > u
ْنَا فى رسالة جُعْرافِيا ولما كارن الفاك مقسرما باربعة أقسام وى ربْع مني
مسامف لريبع من الارض وكل كوتئب يحور من المشرق الى المغرب ومن المغرب
fo
| ب
D
أ 55 »
كرة عطارد وكرة النار والهواء وكرة ألمء N
وأعلم ان حكم اللرتين Sal شوق كوة زحل غير حكم اللرتين al دون
غلى القءر وذلك ان كرة الاشخاص بين الرتين اللتين فى الطرفين و كرة
الم.! كب الثابتة ودرة الهواء فبينهما تفاوت شدحيك لان تلك الل باقية صورف
فى الهيول وحذه اللرة سيالة غمر Rn صورها فى الهيوى A جعاءت المكمة
الالاعية والعناية الربانية الاوا نب السيارة واسطة بين الحلرقين الذْينى FU
u, لكيما اذا سعدت الكواكب الى اوجتها قريب من تلى الاشخاص
الفاضلة التى غوق الحوائب استمدت منها الفيض والقوة فاذ! احدللت الى
للضيض أوصلت تلك القوى والفيضات الى خنذه الاركان الاربعة فتكونيت مني
هذه الكاثنات sol النى فى المعادن والنبات blu, واعلم انه اذأ
سرت تلكك الفيضات والقوى من عناك نحو مركو العام نولت البركات من u
الى الارض من الارزاة Dr ar والتاييد والنصر eb ما يسرى من SI
القرة الى الاركان 55 منها المؤاجات الكائنت فى باطنى الارض نتكرن
المعادرن المختلفة SL الحثيرة المنافع وعلى Ab وجهيا النبات الكثير
الغواثه وفى الهواء وال..ء للميوانات الكثيرة الغريبة الصور الكجيبة الهياكل باختلاف
اذواعه وفنون اشتخصب حتى اذا بلغ X ىه منها الى اقسى محى غابانها
في ادوار الالوى من السنين عدلفت تلك القوى ht, أخيط كنا بدأن
اول خلق نعيده وعدا علينا أنا كنا فاعلين فيكون البعث والنشور والمعراج
والقيامة مقد 1 nme الف Kin كما ذكر الله Be وتعالى فى قوله ذعرج
فى
واعلم أن تثيرات الكواكب فى هذه الاركان ومولّداتها تكون u
vr =
ef
Kann) فهمولا 2 wel ws £ ع الأركان ألا De Ans, سلف nen Sie اخلان هِ 3 بحرن
Als من ذاني وك كلاعض. في Am> يوان ,> ,2 RU !> فلار
والنبات lade وكل جنس مني ai انواع كقيرة 2
كثيرة لا an ولا يعلم SATT De واعلم ابن الاجدس gl,
حفرظة معليمة صيورى فى الييرلى واما الاشتخس فيى 4 السيلان داثى. غي
معلوم: ولا حفوظة us والعلة فى حفظ سور الاجدس U, ف الفيول 2
ثبت عللها الغلحيّة واما تغيبر الاشخاس وسيلانهب ذى اجل تغييرات ae
وذلى ان العلة الفعلة لهذه الاجناس I اننفس الحلية الفلكية الموضرعة
وكانت الاركان يول لف والطبيعة فملب والفلك واللواكئب N
الموضوع ع فى احدم النتجوم قلاقة انواع وظ الاغلاه والمروج وائلوا دنب وكرى تقرائب
فى عذه الاركان :سب اءناسبات الثلاث كم بيف فى رسالة امسيقى .2 Kamin
أبعادى ومنسبة اعشم اجرامه ومنسبخ > كات الوأ دب ar مون دمت وم
كانت المنسبة التى بين الذواكب Rt وبين N الاريعة DI Koi
وحركاتف واعظامه واجرامها ددرت حمور انواع dr الاجنس أايضا 'حفوظة
فى الهوولى وما كانت المنسبات الى بين اجرام الاءا كب السيرة واغلاك Says
وبين ممل: الاركارن غير حفوظة سمارت من اجل ذا اتتتخاصس تلقف الاذواع سورت
غير حفرظة فى alt واعلم أن العام äh احدى عشر 55 مركبة بعضي
فى جوفٍ بعض كف بينا فى رسالة السماء Asche وان الشدس مركو جرمب 4
kur
AL كر ذرقه وخوس أثلر دونه والنى ذقه كرة me الأكر وذلك أرى m
. 0)
و كرنا "Io Fr .3 زحل وكرلا اللوا كب Kl > ميد وألى لونها 5,5
er
فى ماهية (ia
اف تل فرغف من ذاد السدثع المكرية فى الرسلة | المقية ehe العملية
A نذكى فى عذه الاسلة A الللمبيعية فنقول أولا ما rl
اعلم أن الطلبيعة اف ل قة من قوى النفس RN الفلكية و سرية فى
جميع الاجسام الى دوى غلك القمر من لحوى لرة الاقير الى منتهيى مركز N
أعلم ابن الاجسام النى دون فلى القمر „pays بسيدلة ومركية واليسيدئة اريعة
أنواع وى النر والهواء واه والارض واموكبة RAS انواع و المعادن والنيات
a القرة اعى الطلبيعة سارية فيب. كبا كسريان الضوء فى الهواء وى
Aa ومسكنة ومديرة ومممة ومبلغة ندل واحد منها الى اقسى مُذَى غاياته
احسب ما يليق) باحك وأحدد معنب أت بمنا فى الرسائل ge ول Km, الكو
والفسد ورسلة SI العلوية ورسالة المعادرى ورسالة النبات ورسالة a
وأعلم أن النفس الللية الفلكية ني روم العام كب بِيْنًا فى الرسالة التى SS
راح
بها ان العم انسان كبير واللبيعة ل فعليا والاركارن وى النار واليوا واند
والارض ل rt الوضيعة نيا EN, وانلواكب كلادوات لب والمعادرى والنيت
LER lea مضوواتياء واعلم أن الصناع البشريين يعبلون اعمال بابدانم
ua كلْيا مصدوءات Saal ويسنعونى صنائعتم فى UF
موضوعة لها ول أيضا L, oil, Ans N, WEN Ran) Dean وم
£ :
٠. 0 1 عل ا ا ©م-س* 4 . ! .. va 7 .. ° ٠
De وبضهرون صن دعم بإدوات انتخلوت من Dei أنسبيعة WU a
5 9 w “ 02 . 1
2) الرسلة التسعة ze من رسائل wat Dt
ir
رأس ST وجعلت على اقرف السكون a متحره un اليعتدل الف
الاربع وليستقيم دوران الغلى فيكو مى دوراته > ما فى العا وثرا وترأ
الى اسفل gr لذفبت'
فهل لكه يا أخى بان تنظر el وقنسى فى m وتصلب SE
Ss, اسرها وتخلصها من الغرة فى كم البييل واسر اللبيعة وظلمة الاجسد
وخفف ee المانعة نب عن الارتقاء الى ملدءت السىء
والدخول فى زمرة الملائكة فى aus عام الافلاه والارتفع فى درجت لقن
والتنفس من ذلكه الروم والرجن المذكور فى القران بن ترغب فى تادية
أصدقاء لك as واخوارى لك فضلاء وانين لك a خريصين على صلاحى
وكجاتى مع انفسثم قد خلعوا انفسثم من خكمة ابدء الدنب وجعلوا كدخ
lb نذعيم الاخرة وان تسلكى Air Arber مقسدت وتخلس Bm معيم
وتنتخلى بخلاقهم وتسيع اقواليم لتنعرف اعتقدع وتنطم فى علوميم لتفهم
اسرارخ وما خب ونكه به من العلوم الشاعية والمعارق لللقيقية Nähe
أل وحانية ولس وات النفسنيخ واذا دخلت Kim, pl „ie وسمرلند
بسيرتهم الملكية in un الركية وتفقيت بشريعتيم Shake Salut
تويك بروح لليوة لتنئر الى الملا الاعلى وتعيش عيش السعداء مسرورا فرح
ميقى “ددا ابدا بنفسكي البقية الشريفة النيرة الشقفة لا بجسدك a.
الثقيل ai المستحيل الفاسدة اليالى وفقكى الله وأيد برو منه وجميه
اخوانف للرشد واوصلكك وايانا N دار السلام ara ومن ds لله رب السلميين
والصلرة والسلام على رسولة Ne
سس
Er لك الفج والذعى والتمييو والفكر والرويّة والمعرفة الغريزة ث a
لك اللتب وعلمت ما لم تحن تنعلم من القراءة وائلتبة والادب والرياضة وحساب
الدواوين واليل والموازين ثم نقلت الى “جالس أل العلم والفضل فى المساجد
فيه ie All والصلرات والمواعظ والاعيد والى الاسواق والصنائع لتشاعد هذا
(UL والمرارى والجكار والمشرى والقرى والانهار وعاينت فيها اصناى SUR مى
وعرفت تصاريف احوالها فى لكر والبرد والليل ll, من مار والنبات
والنور والظلمة وتصاريف الريام والغيوم والامضار anal, والنهار وانشتء
ونوائب Ar] اللوا نب وحتوادث Hl za ls, وعينت 10„ الاقلات
KB اديءا تنبه نفسك من نوم الغفلة وتيقط من رقحة a للدتن
با رأيت من احوال هذء الحنيا وتعلم علم با „ah, وتتفكر فين شاقدت
Aid نشوا آخر zii, Sell الى مملكة اخرى بعد ig من Müll بنك
باخلاق (us وشو ان KV للرحلة وتنزود للسفر قبل فناء العمر وتقارب
اخلاة اخوان الشياطين وجنود ابليس si وتنوين بشدائلبا SU
والنبات fand من and اجمعين وتذه دفاية للعاقل وتذء حسورة العا الا كير وما
وأيصال بعضها ببعض' „null,
وقد قلي فى لقاش أن ابتداء الاشيء للركة واخرف السكورى فلذلك
جعل اول حدود الفلكى النار واخره الارض لان موضع الفركة AR وموضع
السكون a .> فيد بين أبتداء دوران الفلكى الى انقضاء حركاته
سحو للثرة De اجزاء الفلى de, قدر قي ER وضعفي Sie رأيت Sal
‚al عشرة سذونة مع أربه قو ll منيا ساننارى ورأيت SE من القوى
3 3 - -
ئ
3
والفساد والاسكالة والتغيير وامًا النفس JE أنه جهضرة روحنية :
لها من هذه الافات ذى: >“
واعلم انه ذهب على اكثر اعل العلم معرفة انفستم لتركم النظر فى
النفس والحيك عن معرفة جرترها والسوال من العلماء العارفين بعلمها
وقلّة اهتيامقع a انفستم وطلب خلاصفب من كر الهيوى وماوية الاجسام
والنجاة من اسر الطلبيعة ولشروج من ظلمة الاجساد لشدة Aus إلى لخلود
فى الحنيا واستغراقم فى الشهوات Ku واغترارم باللذات Kae
ill, بالمحسد ست الطلبيعية ولغفلتم عمًا يصيف فى اللتب النبويّة من
نعيم لإنان وفى عر الافلات من الروم le واما قلت he, فيها
لقلّة تصديقك بم اخبرت به الانبيا: Ale السلام وما اشارت اليه الفلاسفة
u يقصم الرصف عند من لطيف المالى ولقيق الاسرار فانصرفت
عممنم كلها عنها الى امر عذا All امستحيل وجعلوا سعيتم كله ai
معيشة حيدة الدحني من جمع الاموال DEN والمشارب والمراكب «المناكم
اللاهوت والظاءة على النور والشياطين على الملائكة وصاروا من حب
ابليس واعداء الرحيى“*
وأعلم u مو الاشباء ما NS بلغت Due وا اخلت ومنها م A
تبلغها بعد وذلكى انك قد ألى عليه حين من الدهره تكن شي مذكورا
ثم خلقت من ماه مهين ثم تقلت الى الرحم فى قرار مكين ومكتين غنات
ft ri ze . .. وت با الصمورة LAS u . Is; Ss لدو الة بم
ومكت أربع سنين تلمال التربية ولشطة القوة nt glas FL
لم
وتئرك الفضول RS ae وعنيتى فى طلب العلم ولقاء AH
وتجالستام بالمذاكرة والحدث وان تروض نفس بالسير العادلة التى وصفيت
فى كتنب الانبياء علي السلام وبالنظر فى ذه العلوم التى تقكم ذكرها
و الى كانوا يروضون بها ألاد الفلاسفة ويتخرجون بها el U
فهك على النظر فى الامور الالهية التى ل الغرض الاقصسى من ll
وأعلم ب اخى بن الامور الالهية بي الصور المجردة من الهيولى وى Dh
بقية خلدة لا يعرض لب الفسادُ والآفات كما يعرض للامور ind
وأعلم بن نفسكي ف احدى تلك „all فاجتهد فى معرفتها لعلى تخلصها
cn الهوولى وتاوية الاجسم واسر الللبيوعة التى وقعنا فيها Ku كانمك
«و وذريقه من KB
eb
في الارض مستقر I ii حين فيها me وفيها #رتون ومنها تتخرجون
اذا za فيكم فى الصور وتنشق عنكم القبور يوم البعث والنشور وقيل
ننم انتللقرا ألى طلّ ذى قلث شعب الذى مو ع الاجسام ذو العرض
والحاول والعمق»
ke معرفة هذه المراقى والرموز التى فى اللتب النبوية
£ . m
4
0
الى ل عام الارواح وقيل لثم اعبطوا منها جميعا بعضكم ببعض عد
لعلك تنتبه من ذوم الغفلة u: GE By, برو ح المعارق الربانية وتفوز
وتعيش بحيوة العلوم الالهية وتسلم من آفات الطبيعة"
وأعلم بأن النفس Ye يلكقها الآلام والامراض والاسقام gr
والعحلش a, والبرد والعرى والهموم والغموم N للحدتان لان
فل كلها تعرض لها من اجل مقارنف Au لان a جسم 5 SU
"A
وقد عملنا خيس رسئل أُخر قبل dr وى فى الرياضيت Nut al
التى ذكرنا فيه Sell وانواعه وخواصه وكيفية نشورى من الراحد aM
قبل الاثنين ثم a الرسلة التى ذكنا فيب الهندسة wie واذراع
اقادير وكيفية Ss من النقدلة U فى صنعة mil كلراحد فى
صناعة العدكد ثم يتلوتا Ru التى 355 فيي النتجوم 'ووصفف الافلاتك
وانلوا نب وديف أبن نسبتي الى الشمس A Amis من الواحك ونسيخ
مقلاير الينحسة من النقداة ثم يتلوف Re التى ذكيذ فييا ml
العحدية والينحسية Kan, وأن منشاض امب على نسب Sud دمن
العدد من الواحد ود.نش مقدير اليندسة من RER ثرا يتلوف الرسلة
التى ذدرنا فيها امنحلق الفلسفئ ووصفف فيها القولات العشرة التى ص واحد
ie جنس الاجدس وبينا كمية انواعب oh وان واحدا Fl ie
والتسعة البقية ل اعراض وتعلقب فى وجودف بلجوقر ul za بلواحد
الذى قبل الاثنيب. '
وقد تكلم فى خذه الاشيء من كن قبلنا من لخدى: الاولون ودوذوض
Le il! $ صوحج ول ذ & أيدى ادس ونان سن أجل Je zu فيب as
ونقاوف من RE الى لغة An معنييا انغلقت على الناظرين
معنيه فى تلك ll وصعب على البحثين معرفة حفثقيا ذمن اجل
ذلك عملنا محذ: الرسثل وأوجزنا القول فيه شبه امدخل والمقدمات كمه
يقرب على المتعلمين فيمها ويسيل على البتدثين النظر فيي'
واعلم با اخى أنك أن لننتن نحبا للعلم Rad, فيتجب أ تسلى
طريقة العلم Kr, وو ان تقتصر من امور الحنيا على ما لا بك منه
Pv
حديناه فلا us بأنا قصرنا فى البيارى أو قلف ما ليس بلحق
فى العلوم الطبيعية
اعلم يرن ندل صناعة وعلم اعلا ولاغل كل صندعةذ وعلم اصولا # فيها
متفقورن وى فروعها متكلمون وعلى تلك الاصول يقيسون فين م فيه "lit
وأعلم باون النشر فى العلوم الطبيعية جزء من صناعة اخوانف ارام Boa
الله بووح منه والامور التطبيعية فى الاجسام وما يعرض لها من الاعراض
اللازمة والمزايلة وقى علمنا فى هذه العلوم سبع ln, أولاها هذه الرسالة
التى ذكرنا فيها الهيولى والصسورة A والمكارى والزمان اذ كانت ذه لدوسة
اثنياء حقوية على كل جسم وقس ذئرنا فى رسالة ER وللعسوس الاشيء
Bo u) للاجسام بقول Kunst hs A النى bs فيها rund) والعالم
مب BUY وكمبنب وسعة اقحارها وسرعة دورأنها „ls,
وفنون > aba البروج و#تطيدئيا ثم يتلوها الرسالة الى
3 فيها اللورى والفساك ومامية الاركان الاربعة التى سن فلك القمر وق
wu 50 منيا ثم يتلرها الرسالة الرادعة التنى ذدين فيه حدوادث
dt , "1 ;
التغيبوات التى حدث ف الهواء فوق روسف ثم mad Kt Sl
N: 2 فيه il وجواهرض ووصفنا فيها EIER تكوينها فى باد ضى vo,
ى لملبال وقعر الجدار ثم ياوها الرسالغة السادسة التى ذاكرن a النييت
أصفنا فيب meint وانواعب وخوادها ومنافعها ومضارعا ثم يتلوتها Kt
الس ادعة الى ge mei rd bs وأنواعب وأاختئلان دلب تعب بقول Em
نادم
ثلثين درجة والسعة RT ميجودة فى البلدان N ولف من Dt
وقلئين درجة الى خمس واربعين درجة والسعة الرابعة ya فى البلدان
التى Ua من ست واربعين درجة الى سنين درجة آلئ والسعة Ka
عشرة موجودة فى البلدان الى طوليا الى ذمام au Bu لرجة de
مقابلة كل بقعة من هذه من استدارة الارض سءت الليل موجودة كل واحدة
لذظيرتها فان, تشك فيما قلف فسَّلٌ أل الصناعة الناطرين فى علم U
واتجستى Ka Sr قلف us 5 ab أستعيذوا على كن صنعة
بخلهب“» le جحصل فى نفس
من Lak صورة الزمان كما جحصل فيها صورة العحد من تكرار الواحد
وذلك ار العحد كله ازواجه وافراد: Au وكسوره آحذه وعشراته ومياتد
وألوفه ليس بشىة غير جملة الاحاد صل فى نفس مُنّ يتمله ذن
بيد فى رسلة العحد فيكذ! ايضا الزمان ليس وشت غير جملة السنين
وانشهور والايام والساءات ميل صورتها فى نفس من يتملق بكرور الليل
eilt, حول الارض il فهذه لدمسة الاشنيء الى آتيفد بشرحه
وك Aral والصورة le والومرن SE تحادوية على ش جسم je من
م يدن مرتض بلنظر فى عذ: الاشيء فلا يسعه النظر فى الامور اللبيعية
al لا مكنه أبن يعرفها كنة محرفته ومن ل يكن مرتاض فى الامور الالامية
فلا يسعه الللام فى الامور الالاخية لانه لا يمكنه أرى يعرفها كله معرفتهي>
Per بي اخى فيما ذكينا فى متخذه الرسلة من اتاويل العلف. لتفخ م
قال وتتصور ما وصفوه من معان ذه الاشياء قار كارن عندك زيادة عليه
- pe 5 E a E
اشتبه عليك 2 مف ed وأن انكرت شيا مما قالوه so
مز
دالخ على أ > شوق الؤمارى لا دن or مقرو ن ud S,= وللسم
مفعول النفس وان النفس ف جعلن ! ليسم الللى ce» الشكل الدى هىو
افضل JAN جعلت حركته ايضا لطركة المستديرة التى ف افضل ER
فى se الؤمارن >
اما iz عند جمهور الناس فهو مرور السنين والشهور والايام والساءات
وقد قيل أنه Se حركات ألفلك وقد قبل أنه مدّة Was حركات St
وقد يفن أن a ليس بموجود أصلا أذا zäh بهذا الوجه وذلك أن
بجى بعد وليس il من الا A واحدة ad, السنة ايضا شهور
منها مأ N هضى وعنيب ها فم eo دبعلل ولبس ألموجود منها ألا شهرأ
on we , ١ & و و
منه الا يما واحدا وخذا et منه ساءات قل war ومنه ساءات لم
> £
> بعل وبيس الموجود مند ألا Kaum وأححدة وخذه الساعة جراد is
ss”
بعل فبيذا الاعتبار ليس للزمان وجود A منها Aal, wem Di
al ابدا وذلك pe اصلا واما بهذا الرجه الاخر اذا اعتبر فالزمان
كلد م وليلة أربع وعشرون ساعة وك موجودة فى اربع وعشربين بقع من
ذلى اذا كارن نصف النهر فى u be استدارة الارض تدر
تسعون درجة فا الساعة الأولى من u يم الأحد فى البلدان التى
اليوم موجودة فى البلدان الم ى تولب من درجة الى بس عشرة درج N
والساعة الثانية موجودة فى البلدان التى دونب من ست عشرة Up
ا# ل
win اولا وينظر ag تل الشى: عرض او جور عل عيول او صورة عل
جس ل AR ,> فان كان جوهرا ei جور حو وأرعى كارى عرضا فاى عرض
عو واآن كان يول فائ يول وان كان صورة فكيف 2" واأعلم أ الحركة
فى بعض الاجسام جرفرية له ككركة النار فانها aa سكنت ab if
وبطل de Pam بعض الاجسام عرضية له كحركة أناء والهوى والارض
لانها اذا سكنت حركاتُها لا يبلل وجيدهاء واعلم ان للركة صورة
روحانية جهلنها النفس فى ملسم بعد الشكل وارن السكورى عدم تلى
الصورة والسكوى بالجسم de من الجحركة لابن الجسم ذو جهات فلا nike
أن يكوك آلى ne جياته الفعة وأحدة zum حركته الى im
من جه فالسكورى اذا به اولى من لطرئة' واعلم ارى اللركة وارن Bu
صو رة رة فهى صورة Km, Kir تسرى 2 جميعء اجراء سم وتنسل
منه بلا زمان كف يسرى الضره فى جميع اجزاء للرم RE وينسلّ منه
بلا زمان فانك ترى السراس اذا دخل البيت اضاء البيت من اوله الى آخره
لقع واحدة واذا > Lot هوام البيت دفعة BAD, بلا زمان Saas,
اذا طلععت الشمس بالمشرة اضاءت لو من المشرة ال المغرب دفعة واحدة
واذ! ZB mut Dal wars دفعة واحدة بلا زمارى ذاما لملرارة فانب بدت
اولا فاولا فدمى 3 la ودذلك اذا غابت الشمس برد الهواد EST
وأعلم أبن حكم الكردة طب تحدم الضره وذلك لو كن خشبة نوها من
المشرق الى المغرب ثم جذبت الى المشرة. أو الى المغرب عقد! واحدا لتر كن
اجرارها دفعة واحدبٌ'
وأعلم أن بعس dit النفس فى ملسم il an up بلا زمار
wo:
ا - wer Be” DT
د لالخ على أن > ”> الؤمارى دن X = Va ar) نسم وللسم
مفعول النفس وإن النفس ى جعلت ليسم انللى ترى الشكل الذى مو
افضل الاشدل wa حركته ايض ل طركة المستديرة التى 5 افضل EL
فى ماحية الؤمان>
اما auge عنك جمهور الننس فهو مرور السنين والشهور والايام والساعات
وقد قيل اند ine حركات ألغلك وقد قيل انه Wi de حركات SU
وقد a أن اومان ليس Mel Sage اذا أعقبر بهذا الوجه وذلك أن
دول اجواء الؤمن فى السنون والسذوى منها ما قد مضبى ومنها ما لم
بجى بعك ونْيس KEN 1257 ألا BER ER Kim السنة ايضا شهور
منها ما قل مضبى .منها ما لم ججى بعك وليس il منها الا شهرا
واحدا وعذا الشير ae أيام قد مضين وايام لم تجى بعط وليس الموجود
منه الا يرما واحدا ar mul Id, ساعات قل مضلت Ki ساعات A
تدج بعك وليس الوجيد منه آلا سعد واحدة وهذه السءة اجراء منها
قك wu واجزاء منها لم نجى بعد فبهذا الاعتبار ئيس للزمان وجود
Mol واما بهذ! الرجه الاخر اذا اعتبر فالزمان موجيد ابدا وذلك أن الؤْمان
كلد 2 وليلة ,= وعشوو رن ساعة ون موجودة فى أربع وعشرين بقعة من
استدارة الارض تحر u be اذا كان نصف النهر فى
يوم الأحد فى البلدان التى bb تسعوى درجة فا الساعة الأولى من
هذا اليوم موجودة فى البلدان التى ib من درجة الى خبس عشرة >
والساعة الثنية موجودة فى البلدان التى ui من ست عشرة Va
يبتديٌ Zi WI ويح مل الشى: عرض أء جور عل ميو او صورة عل
Een أو ,> فان كان جوهرا فى جور حو وأرن كارن عرضا فى عرض
ee
فى بهض الاجسم جيغريّة له a NR سكنت حركتها ib
وبطل وجودثا de بعض الاجسام عرضية له كحركة المء والهوى والارض
لانها اذا سكنين حركاتها لا يبلل وجودها' واعلم ان للركة ف صورة
روحانية Län النفس فى للسم بعد الشكل وان السكوئ عدم تلك
السورة والسكون بالمجسم أولى من الحركة لارن الجسم ذو جهات فلا wie
أن يكوك آلى allen nn دفعة واحدة zum حركته الى جية Il
eh اذا به اولى من للرئة" واعلم ار الركة وان in
7 و
ä u w ادل 6 8
منه دلا زمان كمف يسرى الضءه فى جميع اجزاء للرم الشفاق وينسل منه
بلا زمان فانك قرى int اذا دخل البييت أضاء البييت من أوله الى آخره
دفعة واحدة Nil, خم اظلم *راء البيت دفعة واحدة بلا زمان وكذلكى
اذا طلععت الشمس بلمشرة اضاءت لو من المشرة الى المغرب Ra واحدة
واذا غاببت بلمغرب اظلممت „DB دفعة واحدة بلا زمارن ذامًا للرارة فانب بحت
أولا فاولا فكدمى لو بزمان ودذلك اذا غبت الشمس برد الهواد SEE ST
وأعلم أن حكم القردة طب ندم الضره وذلك لو كن خشبة تويب من
المشرق الى المغرب ثم جذبت الى المشرة. أو الى المغرب عقد! واحدا درك
? . .
أجوارها Ani واحدة'
وأعلم أن Susi ua النفس فى Yon ame MP mund زمان
pie
حل en ولا تنتقل من مدان N أو لا ثمر بمصحاذاة
اخرى فى زمان ثارنى» واعلم انه منى مدركن الاجزاد من جسم فقى 'تخردت
الجملة ومتى حركت الجملة فقد حركت تلك الاجزاء لان تلك الاجزاء
ليست غير تلك الجملة وذلكى انه اذ! حك الانسان ss a جملة
اعضائه واذا 'تحركين أعضاوه ققدس نحرك هو وأن نحرى u وحنها Sa
توك ae كلها لان اليد ليست شيا Ze تلى الاجزاء وكذلك
أن A rn. rolle رركن اجزاد الاصبع WEILE ليست الاصبع
شي غير تلك الاجزاء فمن طن أنه ججوز ان تارك الاجزاد ولا تاحرف
الجملة او بالعكس Tas a واعلم انه قد ظى كثير من امحل العلم ان
المتحرك على الاستقامة يتحرك حركات كثيرة لانه يمر فى حركاته بمصحانيات
كثيرة وليس ينبغى أن يعقبر كثرة الجركات بكثرة لتحاذيات فارن الستر فى
مروره الى أن يقع حركثه واحدة وان كان يمر بمحاذيات اشيء كثيرة وكذلك
امرك على الاستدارة فحركته واححة الى أن يقف وام كان يدور دورانا كثيرا'
واعلم أنه لا يُفصل حركة من حركة الا بسكوى بينهب aba By ولا
يشك فيه I صناعة الموسيقى وذلك ان eis معرفة ليف النغم
والنغم لا يكون ألا بالاصوات والاصوات لا ds الا ha الاجسام
وتصالم الاجسام لا يكوى الا EL والحركات لا تنفصلٌ بعضها من بعض
الا بسكرنات تكون بينها فمن اجل هذا قال الخيى نظروا فى ذليف النغم
أن بين زمان $ ei زمار سكو رن وقال بينا طرفا من العلم فيه فى
رسالة لنا فى ليف اللْحون ما لخ وكيف فى وكم فى فاعرقُها من محناكهء
وأعلم انه ينبغى من ينظر فى حقائق الاشياه ويعددث عن هياتها أن
3
Pr
DEREN
يقل أن الحركة على ستة ame اللو والفساد والزيادة والنقصن وانتغيمر
والنقلة" فاللورنى هو خرويٍ من العدم الى الوجود أء من القرة الى الفعل
all, عكس ذلك والؤيادة هو تباعف نهايات الجسم من مركزه والتقصبرن
عكسٌ ذلك والتغيير هر Js السفات على الموصئى من الالوان والتلعوم
والرواثم وغيرها 8 naht الحركة الى تسمى النقلة غبى Nie جمهور
النس ut من مكار الى مكار آخر وقد يقال أبن النقلة عو اللورن فى
حذاة اندحية الاخرى فى زمان ثان وكلا el يصم فى الحركة التى
على الاستقمة فاما ألتى على الاستدارة فلا بيسح لان المضحره على
الاستدارة لا ينتقل من مخان U مكار آخر ولا يصير فى حاذاة st
فى زمان درن ان قيل أبن المتحزى على الاستدارة اجزاوه لبا Bas
امكنها وتصير فى حاذاة اخرى فى زمان تان آلا الجزو الذى و فى المردز
- - . 6 - s 09 «ti,
5% 1
ديص أبن ال.وكر اذما محو نقدلة متوشمة وى رأس الح ورأس Ya
G
يكورن Se ee على الاستدارة
us اجرائه محرت وهو لا ينتقل من مكرى الى مكارى ولا يصير بحاذي
لشيىه اخر فى زمارى ثارن فاما الحركة علمى الاستقمة فلا يمكى الا بلانتقل
من مدان الى مكارن آخر والمرور بمه.نيات فى زمرن ثان فان قيل انه
عحس ذاه فانم الانسارن مدا قد جره يده او a اعضائه ,مجو لا
ينتقل من مكانى الى مداى فى ذا ثري كيف يدذررى حمل اليك شل
wu)! AD Ns MM الى Ma en واد De أو Jam:
محل الجسم وعلى ذا الرأى ,جب el ee جوهرا'
واعلم أن الذي قلوا ار المحارى مو الفض: أنما نشروا الى صورة الجسم
ثم Hal عن الهيولى بالقوة الفكرية وصوروها فى نفوستم وسموعا الفضء
وأذا نظروا اليها وى فى الهيولى سموف EN وخف! يدل على A معرفتهم
ايصا A النفس وكيفية معارفهب' واعلم أن من شرف Pe النفس
وتجدتب قواها وظرائف معارفها ايضا انها تنوع صور Dim من IA
وتصورها فى ذانها وتنظر اليه ls من الهيولى وتفرق بين الهيولى والصورة
وتنظر الى كل وأاحدة منهما تارة مغردة وتارة _ مر ذبة وان من شكة قرته
أنوهمية انها تنظر ترةٌ إلى العام وكاتها خارجة منه وتارة تنظر كانب داخلة
فيه un, ترفع العم من الوجود أصلا وربف تقلمت الزمارى المضى ونظرت
الى بكو كون العام كنتت عن عله كونه بعد أبن لم يكن is سبقت
(jap المستقبل ونطرت الى فداء Al قبل حينه fe كيف يكون
ذلك وام من شدة فوتها أيضا أن تصاعف A الى ما لا نهاية له وأجوى
المقدار الى ما لا نياية له Aa, أن خاري العم فضة الى ما لا نهية له
وم شاط AS من Kal a وم تتصور بقرتها الومية فمىن ob أو
Ber I> I rail بنفسه أو أن u العم فض بلا نباية أو أن
المحة le A ee يتجرا ابدا وما تال
As ال.سائل a هذه الاتاويل تاليف لقلة Di Ha النفس IE,
قواف وكيفية تصرفيا فى المعارف والعليم'
قور
. EI 7 0000 25 ١ nd
el ie هتين Ye rk Fun على was I وغشيئي امواجه
-
دء و 6" © ou. أ ال و لولم و
An دعالى مل نوره TuS فيه مصلباح ze فى وجاجة ;>>
كاذ 1 مق سحن & Kr لا رقي 3 غربية IK
نه لوئب درى Adıı من د عبار : Sk بف 7 5
a 0 1 1 = Eu م 0 د
.0 ل 0 1 00 5 In e 1 .
are تلم الامتال للنئنس وائله بكل دىء عليم Alle ذهلى ul 3
0 و 5 5 - % وو إل U. ww)
.. 4 . ... te هاوه ويد . .. . an.
Sr gan zulb war كدر جي بعشاه موج من توثد موج من فيقه
بعض اذا أَخْري يذه د يكدٌ يراف ومن ل ججعل الله له نورا ذ. له من نور'
gl Ks S,
2 النس فهو الوه الذى يكورن فيه re اما المكن عند
فيفل أرن أدمعء مكاند الخور الذى شو ثبه وأن الحل مدنه الوق
Se نىء غو انلوعءه الذى شو فيه ١ شو فيه وعلى مخذا القبس محر
مكار ص Ale ايضا مكارى السمك بر الما ومحان الططير هو اليواء
yo! الجسم a, > ESEL قبل أرن Ad As Bee“
متمكن و الجسم
الذى على لدو فيه وقد قيل لا بل المكى عو ستلم الجسم وى الذى
يلى الحاوئ وعلى دلا القونيى a يحون ba el وقه فيل
way! أن اأمحارى هو الفصل Dh! بين za الحاوى وسو وى وعلى
عذا الرأى we أن يحون المدنم عرضاً وقد قيل ايض أو المكدرى شو
. و .. 2-73 - . 0-0
القضا RN يدر فيد الجسم ناشم ليلا وعم ضا وعمقا وأن m) iM
A 3 ® * \ ١ > : 7 1 ١ . 3
جسم aka سور فذأ كارن جسم مدوراأ بيشحل أو مربعا 5 lie أ اى
شكل كان فان محنه alien سواه لا اصغر ولا ا دبر قد قيل REES
4م
يقيل الجوهء منه صورة اللل واليها اشر القائل بقونه
5 نبي كل صسورة Kal الا ألذى فى صسورة FI]
وأتَمب Sa لأنّها قيلت كماما صدورة الاثرات .
أكم بين نفس zii فى ذروة 3 u يكون au Je
والبيه أشر U بقوله
-
ل اليا نض -
وها كارن ألا كوكب كارن بيننا ذونعنا De
رأ المسحن العاوى أُول ب.ثّله فطر وى بين أشّحئها جم
أعلم ان فضائل النفس Rai على الانفس ge دفعاذ واحدة
مبذوئة لها فى دائم الاوقات ولكنى الانفس الجزوية لا تطيق قبرلّها الا
ثبي بعد شىء فى ممر الزمان ومثال فى ذلك فيض الانفس الجووية بعضها
على ya ان الاب الءوشفق والمعلم الحريس على تعليم تاءيذه
يرن ان يعلم كل ما حسنه تلميذه دفعةٌ واححةٌ لحن نفس La لا
يقبل الآ شي يمد ىه على التدريي'
ee المانع للانفس الجزوية من قبول الفيس عن النفس الحلية و
استتغراقيا فى حر الهيولى وتراكم ظلمت الاجسم على بصرى BR ميلب
الى الشهوات الجسمانية I الجرمانية فمى انتهييت ظ من نوم
جهلتها واسنيقشضت من رقدة غفلتب واخذت AR $ ker وأ عرف
ودامت de الحل حفن بالنفس الكلية وشاعدت ثلكه الاذرار x
we Aral تلم UT الروحنية والمسة الديمومية الابدية BE
أعرضتن عه وصفف واقبلت على طلب الشهوات الجسمانية وزينة الشبيعة
بعدت من Mast, BUS اسفل السافلين wi فى a الهيولى
vr“
ra
افضلّ واشرق واحسنى من كونها سدجة وعكذا الهم فى جوامر النفوس
وذلى رن النفوس كلها جنس وأحد وج ور واحد وان u St
معارفها واخلاقها وآرائها واعمالها لان عذه الاحوال ل صورة فى جوترف
وض كالهيولى لها وذلك ارم الانفس wi اذا قبلت على من العلوم يحون
Just واشرف من سائر ثو النفوس ى من أبناء ie واعلم أن العلم
فى النفس ليست شيا سوى صور المعلومات انتزعتها اننفس وصورته فى
فكرضا ls عند SI > النفس a تلك المعلومات كالهيولى نهب و
فيها Haut
اعلم et يتصور بصور النفس EN
الكلية ومنها ما يقاربها وذلى كسب قبولهب ما يفيض عليه من at
والعلوم والاخلاق الجويلة وايها كانت ZT قبولا كانت Kst واشرف من
سثئر ابنء جنسيا مثلٌ نفوس الانبياء عليهم الصاوة والسلام فانب ذا قبلت
بصفاء > الفيض الالهى من النفس اللية آمنت بالذتب الالبية الى
فيبها الحجائب الحخفية من العلوم والمعللى Kanal والاسرار المحنونة التى لا
يمسها الا المطهرورن من أدناس الحتبيعة وما وضعيت به من Kal GLEN
النافعة للكل والسنى العادلة الركية فاستنقذوا ب نفوس كثيرة غريقة فى
كر البيول واسر الطلبيعة ومثل النفوس الفلْسفية التى wein علرما دثيرة
خفية um, صنائع بديعة wre تيان حكمية ونصبت للست
u ومثل النفوس اللاهنية a بالؤثنات قبل كونب بدلاثل فلحية
وعلامات الزاييجة والى هذه النفوس اشاروا بقولهم' الفلسفةة لي التشبه II
حسب طاقة id وآليها اشاروا بقوليم فى خصية العقل الينفعل أن
ل
من N, äh ars أرن عم mie dee! SUN! من As الاركان As
الاركرن بعضبا اشرى من بعض وذلك أن النار اصفى من الهوى واشرف
وده اجسم طبيعية يستحيل بعضها الى بعض وذلك أن النار اذا tab
حمر خواء ll, اذا غلك صار مك zul, أذ! A le صار أرضف وئيس
za يلحلف فيصير شيا آخر اشرق منه ولا للارض أن يغلظ فيصير شي
w 3 =
اخو بل اذا تركبيت اجواوض تذون منها المولدات اعندى المعادن Du,
والحيوأرن ونلن يكورم ar اشرق تركيبا من بعض وذلكك أن الياقوت أصفى
za AA وأشرن Zar gr re منه والبلور BAR ER ee, PR up
5 منه كذلك الذهب اشرق من الفضة واصفى منها he من الخوف
وأشرى منه والنحاس أصفى من ديد واشرف مند il اصفى من
3
Arial, اشرفى من الاسرب واصفى منه وكلّها > ,5 Bahr اصل كله
الزيبق «١ وأتلب يرت اصليما wi روالتراب وأدهاء والهواع DI وأحدة وصورها
نت
sl وصف وك ود شه (اسب us واختلان AS, Wo حكم
الحيوان والنبات dent Li واحدة ul, اختلافها وشرى بعضها على بعض
By US كسب
وأعلم أن الاجسم الجزثية منها ما يقبل حدورة الجسم الللى اذا mb
and تلك الصورة اشرق وافضل من Fun الاجسام st السادجة
والمثل فى ذلك قدنعة من النكداس اذا صور فيها الفلى مشل الأسارلاب
وذات الحلق أو اثلرة المصورة ذانب تكون عند ذلك اشرق ih واحسن
من us سادجة" وهكذا حكم كل جسم قبل صورة ما ib عند ذلك يكون
<لللد
بم
اليجود عن اللمية وكما أرى الاثنين مدخرة الوجود عن SS DIN
الامية متاخرة الوجدد عن الهوية فالهوية ل متقلمة الوجود على اللمية
والليفية وغيرعما كتقلم الواحد على الاثنين KMU, وجميع العدد'
واعلم ان الهوية واللمية والكيفية كلها صور بسيدلة Alan غير تحسيسة
واذا تركب بعضها على بعض صارت بعضها كالهيولى وبعضها كالصورة
فالكيفيّة ف صورة فى الكدية والكميّة ds ليا والكمية صورة في
الهوية والهوية عيولى لها والمتال فى ذلك من المحسوست ان القبيس
صورة فى الثوب والثوب عبولى له والقوب صورة فى الغزل والغزل #يولى
والنيات عيولى له le صصورة فى الاركا 0 والاركان حيولى ل | Bu
عبولى له وعلى هذا المثال يعتبر MR الصسورة عند الهيولى وحل الهيولى
9
عند الصورة الى ان ينتهى الاشيه كله الى الهيولى الاولى التى فى صورة
اليجود حسب لا كيفية فيه ولا كمية Pr جو بسيط لا تركيب فيه
a من الوجو: وتو قبل للصورة كله ونلن على الترتيب فى بين IN
yo كانين تأخّرت او تقكمت بل الاولى فلاولى ومثل ذلك أبن القدلى لا
يقبل صورة الثتوب الا Am قبوله صورة الغزل والغول لا يقبل صورة القميس
الا بعد قبوله صورة El على Jet Dr يكون قبول aut للصورة
واحدة بعد اخرى'
Aue Sal, وجوتر Anl, أن الاجسم كلها جنس er
وإاحدة وان AUT ums ie تمورض ومن أجاف „wo بعضي Bel
ro
واحد فعلى مخذ! المثال يعتبر حال الهيولى والصورة فى المصنرءات كلها لان
gi ‘$ لا بك لع من IP وصورة ببركبه منهما صانعه؟ ٠.
„ei; أن الهيود يقال على اربعة انواع يول الصناعة وعيولى الطبيعة
والفيولى ALT والهيول الأولى Ad, الصناعة هو كلل جسم يعمل منه وفيه
الصانه صنعقه SE للنجاريى والتراب والماء للبتاءين والغزل للحاكة
والدقيق للضخبازين وعلى هذا القياس كلّ صانع لا بد له من جسم يعولل
منه وفيه صنعته وذلكى الجسم مو ميولى الصناعة" فما الاشكال والنقوش
التى يعملها الصانع فيها فهى الصور فهذا هو معنى الهيولى والصورة فى
السنائع" فما يملى الطبيعة فهى النار والهوى والماد والارض وذلك أن
> ما خحن فلك القمر من الكائنات ze النبات bl, والمعادن is
يتكون واليها يستحيل عند الفساد ذما الطبيعة الفاعلة لهذا فهى 35
من قوى النفس الللية الفلكية a فسرنا كيفية فعلها فى عذه الهيولى فى
ذ فهو الجسم المطلق الذى منه جيلة
A اعى الهؤلاى وانلراكب والاركارن والكائنات nt لانها كلها اجسام
ag خاما IC um,
Dee أختلافي من اجبل صورف المختلفة" ذما الهيولى Lest.
انه صورة الوجد حسب وى الهوية I رممؤول Aare
اليه أنه ذه li جسما مطلقا Mu un Kult لملا قبت الهوية
ثلاثة الى ك الطول والعرض Gel, ولما قبل الجسم الليفية وم
لالتدوير والتثليث والتربيع وغيرف من الاشكال صار بذلك nn
Logan مشر اليد بس هر ثالليفيّة EEE والامية كلاتنين والهوية
on. u. mE 7 3 ا بيخ 7
ولاحد فكما أن الثلاتة مدخرة الوجود عن الاثنين كذلى الليفية متاخرة
2%
Lg! 6 والصورة ©)
اعلم با اخى ايدك الله ويانا برو منه انه لعا كرن النظر فى علم
الطبيعيات جزءا من صناعة اخواننا اللرام والاصل فى هذا العلم 9 معرفة
خمسة اشياء وك الهيولى والصورة والحركة والزمان والمكان وما فيها من
المعاى اذا أضيف بعضها الى بعض احاجن أن نذكر فى SR الرسالة
ib من معاق ul والصورة شبه المدخل والءقلمات ليكون اقرب الى
فض المبتدعين بالنظر فى علم الطبيعيات واسهل على hei
اعلم ان معنى قول الفلاسفة dl اذما يعنون به كلل جوف قابل
للصورة Ar قابل للصورة يعنون به كلل جوهر يقبل نقش أو شكلا وقول
الصورة يعنون به كلّ شكل او نفش يقبله الجوغر' واعلم ابن DEE
الموجودات اذما عو بالصورة لا del ا جد أشياء كثيرة II
Ant وصورف تلفة مثل ذلك السكين والسيف والفس والمنشار وي
ما يعمل من الحكيك من الآلات AI, فار اخائلاق اسمائها من اججل
اختلاى Wo لا من AI MD كلها من > الحديد نت لا
0 3
pp
وحرصت على طلبها وزعدت فى نعيم الحنيا والكون فى de الاجساد
us طلب lei الجسمانية واعرضت عن تناول U الجرمنية
وصارت بفكرتها عناكه وان كانت بجسدها مهنا فاسهر الانسان ليله مفكرا
ونهارهة طاويا فى طلب المعارى والححث عن حقائق الامور ورضى من مقاع
الدنيا بيسير كسرة يقيم بها قبة m وخرقة يوارى بها العورة الى
وقث معلوم وعاش فى الكنيا مع ابناء جنسه من الالميين بجسدء وعو
+
بنفسه من اجناس ma RUN وارغب
فى ee واقتك u ke حشر فى زمرتتم إلى الجتة دار
القرار كما ذكر الله تع ووعد فقال جل Li سيق الذين قرا ريه الى
Kt الآية وقال رسول الله صلعم المره حشر يوم القيامة مع من يحب
وقال أن كنتم 'تحبون الله فاطيعوق كبيكم الله وقد a طريقة الانبياء
wolle الله وسلامده Ale اجيعين وخصال المومنين المحققين فى احدى
mes رسالة عملنها فى غرائب العلوم وظرائف الاداب وتهذيب النفس
واصلام الاخلاق
وفقى الله أيه الام ثقرائها وف معانيها والعمل به
تمت الرسالة العاشرة من الناموسية الالاثية فى كيفية نضى At و
الخمسرون im, gr اخوان الصفاء"
pr
يظير من من فضائل Kt واما بق أنواع الحيوانت فيم بين KEPCHE
المرتيقييى وان قد فرغف مى ذكر مراتب الحيوانية a يلى رتبة الانسني*خ
فنريك ان نذكر رتبة الانسانية مىف يلى الخيوانية'
اعلم ee الانسانية الى تلى الحيوانية في as, النين لا
يعلمورى مى الامرر الا المحسوست ولا يعرفون من الخيرات الا Dan
ولا يطلبون الآ صلا الاجساد ولا برغيبون الا فى رتية m ولا يتمنون
الا الخحاك فيها مع علمهم بنه لا سبيلٌ لهم الى ذلكى ولا يشتيبون من
اللذات الا الاكل والشرب مثل البياثم ولا يتدفسوى الا فى الجمع والنكاح
مثل الخنازير والحميو ولا حرصون الا على جبع النخئر من مقع الحيوة
الدنيا ججمعون ما لا حتجوى اليه Mil وحبورى م لا ينتفعون
به كالمقئق ولا يعرفون من الزينة الا اصباغ اللبس مثل pda
ns على حدم الدنيا كالللاب على الجيف فيولاء وام كانت صورثهم
الجسدانية صورة الانسمى فان Sail نفوسيم افعل النفس الحيوانية والنبتية؟'
we الوتبة الانسنية النى ثلى A, اأملائدة فهى a, انتبيت
نفوسهم من نوم الغفلة ورقحة الجيلة وانتعشت جحيرة العاوم والمععرف
وانفتج لها عين البصيرة فابسيرت بنور قلويهم ما كان غاثبا عن حواسب
من الامور الروحنية والموجودات العقلية وشعدت بصفء جوعرض عل الاروام
والملا الاعلى ورأت بعين اليقين اصنان الخلائشق الذين م غناف و
السورة المحجردة عن الهيولى الجس..نية وض Il, SU int الاعلى
وجندد ربك من الروحنيين واللروبيين وحملة العرش اجمعين وعرفت
eh وقبين لها Pay وملالج ونعيمم فنشوقت أحوض ورغبين فيه
ام
ee حس الام فليس للنبت ذلك لانه لا يليق بلحكمة الالامية
أن دعل للنبت ألب ول عل له حيلة اللفع كما جعلت للحيوان
وذنلك أن الحيوان لف جعل له ان جحس الام جعل له al حيلة
الدع اما بلفوار والهرب أو بالتحور او بالممائعة" ققد بان بما ذ كرذ وتحقق
بف وصغف كيف مقاريقه الانسانية ليست من وجه واحد لان من We
وجود وذلك أن A, الانسانية لما كانت معدن الفضائل وينبوع UN
A يسدوعيه نوع At, من الحيوان تلن عدة أنواع ذمنها ما قارب x,
الانسنية بصورة الجسدانية مثل القرد iii بالاخلاق مثل الفرس N
الاخلاة ومثل اللير الانسى الذى عو pl ومثل il الذ دي القلب
ومثل الهوار والبيف اللثيرة الاسوات wii, „Pd, ومثل alt Kl
Re شان عذء الاجنئس وذلك ما مى la يستعالمونه الدس
وقد انس ee الآ ولنفسه قرب مى الانسنية واما القرد غلقرب ri
جسده u الانسان صرت et افعال النفس الانسانينة أذت حو
معروف بين النناس وامًا الفرس الريم فانه من كرم اخلاقه صار جسده
مرقبا للملوف فانه ريبما يبلغ من حسى ادبه أنه لا يبول ولا يروث هس
دام ححتضرة الملك وو راكبه وله أيضا ذكاء وأقدام فى ut وصبر على
اندتعن والجراحة دى يحون للرجل الشجاع كما وصفه الشاعر near
واذا شَكا مهرى الى جراحة عند الحتلاني al
لما راق لست أُقْبَلُ غذره عص الشَكيمَ على اللجام u
واما الفيل فانه يغهم الخداب بذكائه ويمتثل الامر والنهى كب يءتشل Nun
المأمور والمنهى فهذه الحموان فى آخر مرتباذ الحيوان تلى مرتية الانسانية لب
m“
/ُ
لوه أون اول Er aka Kalt المعدني: Sehe المعدنية Hai يناب
والمء كما بيذ قبل' واعلم ابه الاج بن ادون الحيوان وانقصه نم
. ب on إلى EL
الذى. ليس له الآ حاسة واحدة et أنيوية
على الصخور $ ar سواحل ef le ga 2 نسف ran”
من جون تلاك الانيوية وتنيسدل دمنة وبسرة تلب مالة ad, جسم
فاذا un خشنة أو صلابة انقست وغات فى > الاتيوية
حدراأ على nn m وفساله ويس ب I. em بحمر ولد نشم ولا ذوق
ولا نىة سوى اللمس حسب Ws, اثثر الحيدان التى تخون فى
ولا شم لا الحكمة الالافية نر ai الحيوانآت عضوا لا تحتاي اليه فى جر
المنفعة او دفع المضرة لانه لو al ما لا ie أليه تكن وبلا عليب
فى حفشه فهذا النوع حيوانى نباتى لانه ينبعت m ينيبت Va
النبات ويقوم على سقه قائما ومن اجل اب يدرك عجسمم > اختيرية
فهو جيوارى ومن اجل انه ئيس له الا حسّة واحدة فهو انقس الحيوانت
رتبة وتلىك الْحاسّة ايض فى النى يشرديا النبدت وذلك أن ألنيبت اله حس
اللمس حسب'
والدليل على أن ul حس اللمس هو Su عروقه Pros والمواضع
النحية وامتناعه عن أرسله عروقه الى ذحية السخور واليبس وايضف اذا
اتغفق منبتهب فى مضيق مال وطلب Kl وارى كارن فوقه سقف ورك
لهم تقب من جانب Su النبات الى Dill su اذا طال pt
من تناك روسد وخله os Just على أرن له حيس وتميمرأ ب,قدار الحاج:
ينبت a Ft آلا فى ايام الربيع فى البقاع المتجاورة لتتقارب
ما ينبتقي Al ya SI وذاكه Goa u وما Dis ul
مرتبلة النباقية مم يلى A وذلى النخل نباث حيواق لانن بعص
أفعاله واحواله ماين لاثعال النبات وأن كان جسيه نباقتي" بيان ذلى
ان انق ألغعلة فيه منغصلة من الغو المتغعلة والحئيل على ذلك أن
اخاص الفكولة فيد oe Sen الاندث he, فى اتخاصم Be &
اذكه دف يحون ذلك للكديواىن» واما سائر الغبات فانم القوة Shell
منه ليست د نغصلة من اامنفحلة بالشخس بل بالفعل تسب كف بين
فى رسانة u وأيضا قارى الغخل اذا قطعت روس المقاصه جف
a مود ونشوه دب ان الحيوان اذا ضربت اعناقها we war
فيهذ! الاعقبار بن أن امحل نبت بلجسم حيوان بالنفس إل كرى افعال
النفس iin it Klee جسبه wu as وفى النبات نوع BI
فعلد فعل النفص الحيرانية fe وخلك أن
خذا النوع من النبت ليس له اصللّ ثأبت فى لارض الا اله درق
كاوراقب بل مو يلف على الانتجار والورع والبقول والمعشائش ويمقص من
u, ويغتذى دما يفعل الدوث الذى يدب على ورة الاتجار وقضيان
النبت وتفوضه وتاهل منها وتغتخى I النوع من النيات وان كان
جسيه يشبه il فار AB fat ab amd kb بار مما Lin
أن آخر مرقية A متصلة بأوْل الحيوائية واما سائر مرائب Frl فهبى
ه يمن عذين المرتبقين'
واعلم يها ZI أن أد3 مرئية الميوانية ايض مقصلة بآخر الغماتية
la
متسل آخره بالملائكة والملائحة ايض له مراتبٌ يمقمات منصلة اواخوف
باواقلها كما بينا فى رسالة الروحانيت'
فنييك اى نذكر فى هذا الفصل مراتب الكائثنات من الاركان BI
المعلدن وللنيات bel, ونقول أن اول المتعدن هو الجن مب يلى
الغراب والملم مب يلى المءم وذلكه الج » مراتب رمال يبقل من
الامطار ثم ينعقد ويصير Tan واما الملم فانه ما يمتوي بلترية
All وينحقد فيسير re المعدرى من يلى النيات عو But
والقطف يما شاكلها يتك فى التراب كالمعحوى ثم ينبت فى المواضع
النهية وف ايام الربيع a وصوت الرعد 4.. ينيمت النبات وللن من
اجل انه ليس له ثمر يلا ورة ويتكون فى التراب كنا يتكون الجواعرٌ
المعهنية فصار من محفه الجهذ يشبه النبات ومن > أخرى يشبد
et واما باق اذواع الجواهر re ففيب بين كيين N
اعنى الهس le وقى di رسالة pad وانواعها in
وخواصها ومنافعه"
وأمًا النبءت فقول ا ممذ! المجنس من الحكائدت متصل أوله بلمعاد,..
وأخره بالجييوان' ee اعلم ليه الاخ درن اول مرتية النباثية
وأدونها م٠ يلى التراب 2 Nas الحمن I مب يلى
الحيوانات النخل وذلك ان خضراء الدمن ليسين بشىء سوى غبر
يقليك على الارص والسضور والاحجار ثم يصيبه Zu فتصيم بلغدوات
خصراء كانه نبعثك زرع وحشائش BE اصيّب > الشمس hai النهر
جف ثم يصبم من الغف مثل ذلكم من نداوة الليل وليب النسيم ولا
Iv
U, ا<رال ET et كالدولاب وذلكى أن الانسان يبدأ
PER من النطفة مم ينشو ويذمو Pe وببلغ الى أرن يتولّد ai النطفة
فيشتهى الع الى u ليقضى شهوته وينتم مثله وكذلى بده
كونه ناقس القرة ضعيف البنية ثم يرتقى ويتزايد U يبلغ الى الاش
ثم يبتدى ينحط الى أن بن الى ارذل العمر كد كان بكيًا كما ذكر الله
تعالى a Ju أخرجّكم من بطون امهاتكم لا تعليون a
فصل" واعلم أيها الاح أن لهذه الموجودات التى نحمن فلك التقدر نظاما
وترتيبا أيضا فى Kae Pe, بعضها = بعض وى hai
اولّها بآخرف كترتيب العدد وترتيب الافلاكء بيار ذلك انه لما كانت
اجزاء Al حيطات بعضه ببعض وفى أحدى عشرة كرة فتسعة منها
فى عام الافلاك il من N فلك المحيط وأخدها الى sb u
القمر واوخدها متصلة باوائله كما مِيّنَا فى رسالة السماء والعلم وكان اكتارن
Le القمر وى كرة النار والهواء وكرة الماء والارض I
مقسيمة على اربع طبائه أولها الاثير وهو نر ملتهبة دورى فلك الظمر
«دوند الومهرير EI البرد الوغرط ودونه الماع BER) الرطوية Dede
الارض الدغرطة a الاربعة نحفوظة ECK فى Win ومتصلة
أواخرها بأوائلها ومسكيلة len بعضبا آلى بعض كما بينا فى رسلة
الكورن والفساد" واما الكاثنات منها التى في جزءباتها فهى البعادرن
والنبات lat, وله نظام وترتيب BER Mair باواثلها كتيب
الافلاه N ان المعادرى متتصلة اواثلها بالتراب واواخرى
9 , 3 5 ” 9 مم 3 NY
والانسارى ih متصل اخرها he a ll, بإلنبات
2
بسيط الارض وتاملت تبن لكان كل واحد منها كاذه قطعة قوس من حيط
EIN واما شكل الحارفكلٌ واحد كانه قطع قشر من سطع جسم كرى وهكذا
احوال الكائنات اذا اعتبرت وتاملت تبيّن ان اكثرها كريات بالشكل ا,
متسديرات* من ذلك أن اكثر الثمار والاثتجار واوراقها Loy البنات ونوارها
كريّات الاشكال مستديراث وهكذا اكثر مصنوعات البشر كما بِيِنا فى رسالة
الهندسة واما احرالّها فدائر Lat بعطف أوادلها على أواخرها من دور الزمان
من الشتاء الى الربيع ومن الربيع الى الصسيف وين الصيف الى الخريف ومن الخريف
الى الشتاه Kaas, دورانٌ الليل والنهار حول الارض كما gr رسالة الهِيود
وكذلى حكم ind مياه الانهار والكار والغيوم والامطار فانها كالدولاب
الدائر وذلك ان الغيوم والسحاب تنشو من LEN المتصاعدة من JS
والانهار ونسيقها الرياح الى القغار وروص الجبال وتمطر عناك وجميع السيول فى
الادية تذهب راجعة حو الجار ثم تصعد ثانية ذلك تقدير العزيز العليم
وكذلك حال النبات وتتكرينها من التراب والماه والنار والهواء راجعةٌ اليها فى
دورانها IL النبات تبدو وتنشو وتنم وتحكمل > I
بلغغت الى أقصى غاياتها ومنتهى نهاياتها رجعيت عند البلى والغساد الى ما
بهان ذلك أن well يمنص بعروقه لطائف الاركان ويصير منها ورقا وحبا
: وبتناونها الحيوان ليتغذى ثم تساحيل فى ابدانها بعضها نحما ودما وبعضها
zb سهادا ورد الى Spot النبات ليتغذَّى منه ويصير Lip وثمارا ثانيا ويتناوله
الحيوان فاذا تامّلت عذا فى حاله فكاته دولاب to وأما اجسام الحيوان فانها
كلها تعود الى التواب وتبلى made ترابا ويكون منها نبات ومن النبات حيوان
كما U قبل St, عو دولاب يحور
الوسالة الحمسون وق العاش #امن الناموسية الالاعية فى نضنن العالم والغوض منها
rät على معرفة الحقائف علما يقينا وبيانا شافيا بلا شك وميدأها مو الله
عر وجل ومرجعها الذى يفسر قوله كما بدأنا اول خلف نعينه وعدا علينا
انا كنا فاعليى» |
At لوليه والصلاة والسلام على نبيه حيد وآنه»
اعلم ايها الاح البأر الرحيم ايدك الله وايانا بوم منه بان العالم بأسره دكرة
واحدة يتفصل احدى عشرة Krb سبعة منها عى SUR كريّات مجوفات
مشفات وكواكبها ايضا كلها كريات مستديرات وحركاتها كلها دورية ذلك أن
الفلى u ججميع ما يجرى من الافلاك والكواكب يحور حول الارض فى كل
أربعاة وعشريين ساعة Ay دورة wel, وكذلى كل كوكب بلمور فى فلك Veit
به او دائرة Rp دري فى زمان معلوم وللّما دارت دورة اسنأنفت ثانيةٌ كما
وصفنا فى رسالة eilt NE ورسالة السماء والعالم ورسالة الاكوار والادوار»
ودون القلى كرتان احداعما الناروالهواء والاخرى الماء والارض وكلّ واحد منهما
كرى الشكل Lu, حيطتان اواخرها منتصلة باوائلهاء
بيان ذلك أن النار Jake اولها بغلى القمر وآخرها بطبقة re) والزمهويو
آخره متصل حيط بالماء والارض كما وصفنا فى رسالة الآثار العلويةة وما الارض
We rer وجبالها فهى كمة واحدة فان! wel شتلل الجيال والانهار على
ig
الاجسام كلها واشذعا روحانية واشفها وانورتها لقربها 5 هو
جوعر بسيط معقولٍ ,صارت الهيّول انقص رتبةٌ من العقل والنفس لبعدها من
البارى جلّ وعلا وذلك dere!) جوعرة بسيطة Klo, معقولة غير علامة
ولا Sl بل RUE لآثارالنفس بالزمان منفعلة A)
وام النفس فانها Er بسيطة Klon, علامة بالقرة فعالة بالطبع قابلة
فصائلٌ العقل بلا زمان Au فى الهيولى بالتحريك لها بالزمان» ؤاما العقل فانه
جوعر بسيط روحاق Lat من النفس Anl DE البارى سجانه وتعاى علام
بلفعل مويك للنفس بلا زمان* واما البارى فلَهِوبالفعل تلدرعلى خلف ال اخلوق
مبدع الجيع وخالف الكل gl, لا يشبه المبكح JE, يشبه GA
بوجه من pl ولا بسبب من الاسباب قنبا رك الله احسى الخالقين فنساله أن
يويحنا Al منه وروح برحمانه وكرامته بلطفه Kin وققي الله ايها الاح للصواب
وعداك الى الرشاد وايدكه بالسداد وايانا وجميع اخواننا حيث كانوا فى البلاد
انه روف بالعباد؛
فانظر إلى هذه المسائل فى المبادى كيف سربان الوجدد فى الموجودات
كيف سريان الباق فى الباقيات كيف سربان الدوام فى الداثيات كيف سريان
التمام فى ذبوى التمامات كيف سريان الكمال فى ذوى الكمالات كيف سريان الحياة فى
ذنوى الحيانا كيف سريان القوة فى ذبوى القوات كيف سريان العلوم فى ذوى العلوم
كيف سريان الرياسة فى ذوى الرياسة ديف سريبان الربوبية فى الارباباكيف نشو
الكة ذا من الوحدة Ka
يا منير العام امحسى بالعقل الءنير انث re الكل ما زليت على مر
الدهور ولم يزل فى علمى العالم من قبل الظهور متقن الصعنة كالصورة فى الوهم
المنير ثم اظهرت الى الوجدان اظهار الجنين Kl ابدحتها ابداع خلاق كريم؛
hei
أن حبس تلك الفضائل فى نفسه ولا m بها ولا يفيضها واذرن بواجب الحكياة
فاص Dt والفضائل منه كما يفيض من عيين الشمس النور والضياء ودوام
ذلى الفيض منه متصلا متواترا غير منقطع ويسهى I ذلك الفيض العقلّ
Sail ومو > بسيط le, نور خص $ غاية النمام والحكمال والفضاثل
وفيه صور جميع الاشياء كما يكين فى فكر العالم صور جميع المعلومات؛
وفاض من العقل الفعال فيض اخر دونه فى الترتيب يممى العقلّ المنفعل
95 النفس الكليّة وى جوضرة روحانيّة بسيدلة قابلة „all والفضائل من العقل
الفعال على التوتيب والنظام كما يقبل التلميكٌ من الاستان التعليم؛
وفاض من النفس فيض آخرٍ دونها فى الترتيب يسمّى الهيول الاولى وعى جوقرة
بسيطة روحانية كابلة من النفس الصور والاشكال بالزمان شيا بعد تىه وول
صيرة قبل Ya الطولُ والعرض واليف فكانت بذلك جمما مطلقا ,39 الهيول
Ku
ووقف الفيض عند وجود الجسم ولم يغض منه جوه رآخر لنقصان رتبقه عن
الجوص الروحاق يغلظ جوع وبعده من العلّة الأول ؛
LI, دام الغيض من البارى جل امم على العقل وبن العقل على النفس عطفت
النفس على الجسم فصورت فيه الصور والاشكال والاصباغ لتتميمها بالغضائل
lach, كسب ما يمكن من قبول الجسم وصفاء جوفره'
Ss صورة عملت النفس ف الجسم KEN الكرى الذى موافضل الاشكال
كلها وحركته بالجركة الدورية التى 2 افضلٌ الحركات ورتبت بعضها فى جوف
بعض من لحن الفلك اللحيط الى منتهى مركر الارض وفى احدى عشرة كرة
‚Las الكل عالما Tal, منتظما نظاما واحد! وصارت الارض اغلظ الاجسام
كلها واشدها ظلمة لبعدها من الفلى ut وصار SLR الحيط الطف
ir
تمام اربع سئين ثكم قر القوة الناطقة المعبرة Blu الخسوسات وتستأئف
به تدييرا آخر الى تمام خمس عشرةسئة ثم اثرن القوة العاقلة المميزة Ha
الحسوسات وتستائف به تدبيرا اخر الى تمام ثلثين سنلة ثم انود EN الحكمية
المستبصرة lab المعقولات وتستأنف به تحبيرا اخر الى ثمام أربعين سنة ثم
ترد القوة الملكية الموْيدةُ وتستأنف به تدبيرا آخر الى تمام, خمسين Kin ثم
تود القوة الناموسية الممهدة لامر المعاد KEN للههول وتستانف به تدجيرا
اخ الى آخر العمر؛
فان تكن النفس قد تمت واستكملت قبل مفارقة الجسل نولت قوة المعراج
فارتفعست بها الى الملا الاعلى واستانفت بها تلجيرا آخر وان لم تكن النفس
قد تمن weit, قبل مغارقة Amt ردت الى اسفل السافلين ثم Ast
التحبير من الرأس كما قال الله سجحانه وتعالى لقد خلقنا الانسان فى gut
تفويم ثم رددناه أسغلّ سافلين الى آخر السورة وقال تعالى كما بدأنا SI) خلف
نعيده وعدا علينا أنا كنا فاعلين وقال تعالى ثم لنكونوا شيوخا ومنكم من يتوق
ومنكم من بر ألى all ST كيلا يعلم بعد علم ri
ظ" 6
0
"nad فى مسألة ما يقول ويعتقد من ينظر فى مبادى الاشياه ويتكلم عليها
أم wa ist كلها اختراعا فى غاية التمام والكمال والغضل ثم تناقصيت ورذلت
بعضها او أخترعت كلها فى غاية النقص ثم une wol; وكملت وتفاضل
بعضها على بعض أو بعضها حكذ! وبعضها مكل!؛
“فصلء أعلم يا أخى أن الله ze وجل لما كارن انام الوجود وكاملٌ الفضائل
وعالما بالكائنات قبل كونها وقادرا على اججادها متى شاء لم يكن من Kal
من تلك UN ولطفت ورقّت دفعتها القوة الدافعة الى أعلى ill والاغصان
مجذبتها ايصا القوة الجاذبة الى عناك وامسكتها الماسكة ثم أن القوة الهاضمة
طبضتها مرة ثالثة وصيرتها مشاكلة جرم الوروق والنور والزعر واكمام الحب
والثمر ومادة لها وزادت فى اقنطارها طولا وعرضا وعمقا وما لطفت من تلك الماذة
ورقت صيرتها مادة الحب والثمر وامسكتها القبة الماسدكة هناكه ثم أن القرة
الهاضمة طبضختها مرة رابعة وانصجتها والطفتها وميرت منها اللطيف AS,
من الحدثيف والغليظٌ من الرقيف ملاة نجرم القشر والموى وزادت فى اقطارعا
وصيت اللطيف والرقيف Ele اللبّ من الحب والثمر ومن الرقيف يكون الشيرج
والدهن والدبس والطعم واللون hl,
فاذ! تناول rel لب النبات ليغتذى بها وحصلين تل الماذة فى المعحة
ÄNE فعل فعلت هذه القوى فيها فعلٌ القوة الهاضمة بالحرارة الغريوية ثم تصفيتهائى
الامعاء وجذب ألكيء وس ال الكبد ثم تنضاجهام 8 اخرى ثم تمي الاخلاط بعضهامن
بعض التى عى البلغم والدم والمرتان ثم دفعقها الى الاعضاه والمفاصل والأوعية
BÄREN لقبولها ثم Luk] الدم الى الاعضاء والمفاصل بالاوراد ثم Ass لكل
عضو ما يشاكله من تلك الماذة ثم النمو والزيادة فى أقطارعا طولا وعرضا وعمقا
ثم استاخراج النطّفة من جميع اجراء بدن الفحل عند حركة الجاع وفى BA;
الهم ثم نفلها الى الرحم من الأنثى بالآلات المعَدّة عناك لذلى'
فاما فعل هذه القوى فى تركوب جسد الانسان عند حصول النطفة فى الرحم
وتديبرها لها تسعة اشهر حالا بعد حال الى أن يستتم بنية الجسد ويستكيل
هناك صورته فقد شرحناه فى رسالة اخرى غير هذه فاذا تمن البنية Wh
المقدرة الى قذرعا البارى جل جلاله نقلته قوة النفس الحيوانية باذنى البارى
عر وجل من ذلك المكان الى فسحة هذه الدار وتستأنف به تحجيرا آخر الى
لهما من كثرة الزيبف والكبريت Le فرس احرارة والبرودة قبل وقت
نضجهما أو za عن الاعتدال وما شاكل SIE
'فصل* he ان البارى جل تناده قى ايد النفس النباتية بسبع
وى Ale وعى Sal) KL a الماسكة Gall الهاضمة Gall, الدافعة
: والقوة الغانية والقوة المصورة والقوة النامية فانها تفعل بكل قرة من ذه فعلا
خلاق ما تفعل بقوة اخرى فاول فعلها فى تحكوين النبت عو جذبها عصارات
الاركان الاربعنة التى ععبى الارض والماء والهوا: والنار ومصها لطائقها وما فيها من
الاجراء المشاكلة بنع من A النبات ثم امساكها لها بالقوة الماسك:
ثلا تسيل Jet, فتنعكس Ba, ثم عضبها لها بالقرة الهاصمة لأحيلها الى
ذاتها ثم دفعها لها بالقرة الدافعة الى اقطارحا كم تغذيتها بالقوة الغانية ثم
النمو والزيانة فيها بالقوة النامية ثم التصويو لها بنواع الاشكال والاصباغ بالقوة
المصورناء
متال ذلك ان القوة الجائية اذا مصين نداأوة التواب بعووق النبات وجذيتها
كما يمس LFI بالكاجمة أو كما تمس النارٌ الدعن بالفتيلة re
معها الاجزاء الترابية والماثئية لشدّة اعجذابها 155 ara تلك BL فى عروق.
النبات انضحجتها القوة الهاضمة وصيرتها مشاكلة نجرم العروق وتناولتها القوة
الغاذية والزقت LE JG من تلك الاعضاه والمفاصل ما يلائمه وزادت القوة
النامهة فى اقطارها طولا وعرضا وعمقا وما فضلدت من تلك المالة ولطفت bg
دفعنتها القوة Keil الى فوق من اصول النبات فى قضبانه وفووعه وأغصانه وجذبتها
القوة الجاذبة الى عناك وامسكتها القوة الماسكة كيلا تسيل Hazet, الى اسفل ثم
أن القوة الهاضمة طباختها ممة ثانية وصيرتها مشاكلة نرم العروق والاصول
a, والاغصان وصارت ماد لها فوادت فى اقطارعا طولا وعرضا وعمقا وما فضلمت.
“فصل' lee اول فعل علذه القوى اعنى الحرارة والبرودة والرطوية واليبوسة
فى تكوين المعادن صنعة الزيبف والكبريت وذلك أن الرطوبات المحتقنة التى
فى باطى الاجسام N والبضارات الحتبسةفيها انا تعاقب عليها حر الصيف
وحرارة „all لصفت wi, وتصاعدت Ile الى سقن تلك الأفوية والغارات
وتعلّقت هناك زمانا طويلا BL تعقب عليها I الشتاه وغلظت وجيدت '
تقاطرت راجعةة الى اسفل تلك الأقوية والمغارات واختلدلت بترية تلك البقاع
weise هناك زمانا طويلا وحرارة „dl داثما تعل فى انضاجها Sub
وتصفيتها mais ثلكى الرطوبة المائية بما ختلط بها من الاجراء الترابية وما
تاخف من ثقلها وغلظها بطول الوقوى وانضا الحرارة لها ريبقا تقيلا وتصير تلك
الاجراء الترايية النى فى اسافل المعادن بما يمازجها من الرطوية الحهنية وانضاي
الحرارة لها كبريما حترقاء فاذ! اختلط الزيبف بالكبريت مرة ثانية وتمازجا
cc, صالم تركب من مزاجها اجناس الجوافر المعدنيّة وانواعهاء Se ذلك
فى. تركيب الجواهر الذائية ان الزيبف اذا كارى صافيا والكبويت اذا كان Us
واختلطا جميعا اخنلاطا سويا ويشرب الكبريث رطربة الزيبف كما يشرب
التراب ندا الماه وأتحدت اجزاوهما وكان مقدارهما متساويا وحرارة المعدن
تنصجهما على اعتدال و يعرض لهما عارض من البرد والهبس قبل انصاجهما
انعقد من ذلك على طول الزمان الذهب والابريز فان عرض لهما البرن قبل galt
انعقك وصار فض بيضاء „lb عرض لهما اليبس من فرط الحرارة صار نحاسا يابسا
وان عرض لهما البرد قبل أن تتحد اجزاء الكبريت والزيبف صار رصاصا قلعيا
فان عرض لهما البرد قبل galt وكان اجزاء الكبريت اكثر صار حديدا وأن
كارن الزيبف اكثر والكبريت اقل والحرارة ضعيفة انعقد منهما DAS وعلى عذا
الفياس Aus سائر اجناس Fire المعدنية بسبب العوارض النى تعرض
1
مظهرة بها ومنها افعالها التى تسمّيها الغلاسفة والاطبا؛ طبيعة الكون والفساد
ويسميها الناموس ملكا من الملائكة وعى نفس واحدة ولها قوَى كثيرة Kai
فى جميع اجسام الحيوان والنبات والمعادن والاركان الاربعة من لدن SI
الحيط الى منتهى مركر الارض ما من جنس ولا نع ولا #تخص من عذه
الموجودات الا ولهذه النفس فيها قو Raise به مدبّرة له مظهرة به ومنه أفعالها
وان تلك القوة au نفسا جردي لذلى الشخص»'
واعلم أن اول قوة لهذه النفس فى هذه الاركان التى فى النار والهواء والماء
والارض هى Het والبرودة والرطوبة واليبوسة وان اول افعال هذه القوى فى عذه
الأسطْفسات هى yet لها والتسكين والتبريد والتجبيد والتصعيد
والتقطير والاختلاط والمزاخ والتأليف والتركيب والتصوير والتنقيش والتصبيغ
دما شاكلها وكلّ ذلك تفعل عذه النفس فى هذه الاسطقسات الاريعة بمعاوتة
قوى الاشخاص RUN لها باذى باريها جل ul ومثال ذلك نتريكها لركن النار
لتسخين العالم بمعاونة قوة الشمس لها داثما وتسكينها لركن الارض
بمعاونة 45 زحلّ لها دائما وتحليلها لركن الماء بالسيلان بمعاونة
قوة المشترى لها دائما وتلطيفها لركن الهواه بمعاونة قوة المويخ لها
داثما وتقطيرعا لوكن البخار الرطب بمعاونة قو الزعرة لها دائما وتمؤيجها لوكن
البخار اليابس بالبخار الوطب بمعاونة قوة Slam لها داثما وامدادها للمولدات
بركن العصارات بمعاونة قو EN لها دائماء
واعلم يا اخى أن > النفس لا تبتدى وقواها لا تفنى وافعالها لا تنقطع
لان ماتتها بالتأيي لها من العقل Lei Kuslo الفيسٌ منه Jake Jap
وهكذا Aus البارى تعالى للعقل دائم وفيضه عليه متصل وقبول العقل لذلك
الفيض io متصل لان فيض البارى لا يفنى وعطاياه لا تبيد ولا تنقطع
all, لا تتناعى لانه ينبوع الخيرات ,معدن البركات ومغيض الجود وسيب
14 موجود Aut al والثناء والشكر والعطاء'
“فصل» أعلم أيها الاح أن رتبة النفس الكاية فوى الغلك at «قواعا
Kyle فى جميع اجزاء Sal واشخاصه بالتدبير والصنائع والشحكم وف X ما
وى الغلك اللحيط من سار الاجسام وأن لها فى كل تتخص من أنتخاص الغلك
ieh مخنضة به مدبرة له مظهرة منه وبه أفعالها وان تلك القوة تسمى نغسا
جردي لذلى الشخص مثال ذلك القوة المختصة عجرم زحل المدبرة له المظهرة
مند وبه أفعالها تسمى نفس Jo ومكذا القوة الملختصة عجرم المشترى المديرة
له المظهرة به ومنه افعالها تسمى نفس المشترى وعلى عذ! القياس سائر القوى
المختصة بكوكب وجرم من اجسام الغلى واشخاصه المدبرة له المظهرة به ومنه
افعالها تسمى نفوسا لها وعذ! مو حقيقة ما قد ذكر فى الكتب لالادية انهم
الملاتكة ll, الاعان وجندد الله الذين لا يصون الله ما أمرعم وبفعلون ما
يومرون IS, حقيقة ما قالت الحكماء والفلاسفة فى تفضيل النفويس الجردية فى
عام الافلاك والاركان الممماة بالروحانيين الموكلين حفط العالم وتدبير
الخلائف وادارة الافلاىك وجويان الكواكب وتصاريف الدهور وتغيير الازمان
ومراعاة الاركان وتربية النبات lat, وحفظهماء
“فصل» وأعلم ايها الاخ أن للنفس الكلّيَة التى فو فلك القمر ف ختصة
سارية 3 جميع الاجسام النى دون فلك القمر وفى مديرة لها متصرفة فيها
والمعادن اشرف تركيبا من الاركان والنبات اشرف تركيبا من المعادن lt
اشرف تروكيبا من النبات والانسان اشرق تركيبا من جميع الحيوان والنارية
عليه اغلب وقد اجتمع فى تركيب „ill معانى جميع الموجودات من
البسائط والمركبات التى تقدّم ذكرها لان الانسان مركب من جسد غليظ
lem من نفس بسيطة روحانية فن اجل هذ! سمت LK الانسارى عالما
صغيرا والعالم انسانا كبيرا وقد يمكن الانسان اذا ما فو عرف نفسه بالحقيقة
من غرائب توكيب جسده ولطيف بنية عيكله وفنون تصاريف قوَى النفس فيه
„bl, افعالها به ومنه من الصنائع AK والمهّن المتقنة وتهياً له أن يقيس
عليها جميع معان الحسوسات ويستدلٌ بها على جميع معاق المعقولات من
العام جميعا فينبغى لنا ايها الا اذ كنا عازمين على معرفة حقائق
الموجودات أن نبتدى ولا بمعرفة انفسنا إن عى اقرب الاشياء الينا ثم بعد
ذلك معرفة سائر الاشياء لانه قب بنا ان ندّى معرفة حقائف الاشياء ولا
نعرف انفسنا ltd,
“فصل أعلم أيها الاح البار الرحيم ان النغس KR انما عى 35 روحانية
فاضت من العقل باذن البارى جل جلاله كما ذنكرنا قبل عذا واعلم أن لها
ين اثنتين re فى جميع الاجسام من لدن الفلك الحيط 3 منتهى
مركز الارض كسريان ضوه الشمس فى جميع اجزاء الهواء is (ol علامة
والاخرى فعالة فهى Lei, الفعالة as الاجساد ويكمّلها بما تنقش فيها من
الصور والاشكال والهيات والزينة واجمال بالوان الاصباغ وفى بالقوة العلامة
تل ذواتها بما تظهر من فضائلها من A القرة الى حل الفعل من العلوم
الحقيقة والاخلاق الهيلة والآراء الصحجكة والاعمال الصالحة ومن الصنائع Ks
والمهن المتقنة كسب قبول #خص ونتخص Lit nd بصفاء جوهره ولطافة (mar
واعلم يا اخى أن جوثر النفس لا (ri وقواها لا تفنى وافعالها لا تنقطع
لان öl بالتأييك لها من العقل MRS Klo الغيض منه سرمد متتصل
وهكذ! Aus البارى تعالى للعقل دائم وفيضه عليه متصلٌ وقبول العقل لذلك
الفيص دأثم متصل لان فيض البارى لا يغنى وعطاياه لا تبيد ولا تنقطع
وفضائله لا تتناعى لانه ينبوع الخيرات ,معدن البركات ومفويض الجود وسيب
كل موجود فله الحمد والثناء والشكر والعطاء ؛
فصل» اعلم أيها الاخ أن رتبة النفس الكاية فوق الغلك المحيط وكواعا
سارية فى جميع اجزاء الغلك وأشضاصه بالتدبير والصنائع ad, وفى كل ما
بحوى الفلك اللحيط من سائر الاجسام وان لها فى كل #تخص من اتتخاص الغلك
ii مختصة به مدبرة له مظهرة منه an افعالها وان تلك القوة تسمى نغسا
جرنِيّة لذلى الشخص مثال ذلك القوة المختصة عجرم زخل المدبرة له المظهرة
مند وبه افعالها تسمى نفس زحلّ وعكذا القوة المختصة عجرم المشترى المديرة
له المظهرة به ومنه افعالها تسمى نفس المشترى وعلى هذا القياس سائر القوى
المختصة بكوكب وجرم من اجسام SUN واتخاصه المدبرة له المظهرة به ومنه
افعالها تسمى نفوسا لها ,159 هو حقيقة ما قد ذكر فى الكتب الالاعية انهم
الملائنكة والملاً الاعان وجند الله الذين لا يصون الله ما Dal وبفعلون ما
يومرون وهذا حقيقة ما قال eat والفلاسفة فى تفضيل النفوس الجزئية فى
عار الافلاك والاركان الممماة بالروحانيين الموكلين نظ العالم N
الخلائف وادارة الافلاك وجريان الكواكب وتصاريف الدهور وتغيير الازمان
ومراعاة الاركان وتربية النبات late وحفظهما'
“فصلء واعلم ايها الاح أن للنفس الللية التى فوق فلك القمر U ختصة
سارية فى جميع الاجسام التى دون فلى القمر وهى Bote لها متصرفة فيها
5555
والمعادن اشثرف تركيبا من الاركان والنبات اشرف تركيبا من المعادن والحيواى
اشرف تركيبا من النبات والانسان اشرف تركيبا من جميع الحيوان والنارية
عليه اغلب وقد اجتمع فى تركيب الانسان معاق جميع الموجودات من
البسائط والموكبات الى تقدّم ذكرها لان الانسان مركب من جسد غليظ
جسمالى ومن نفس بسيطة روحانية فن اجل AP سمت LK الانسارى عالما
صغيرا والعالم انسانا كبيرا وقد يمكن الانسان اذا ما موعوف نفسه Kit
من غرائب تركيب جسده ولطيف بنية عيكله وفنون تصاريف قوى النفس فيه
واظهار افعالها به ومنه من الصنائع AK والميّن المتقنة وتهيا له ان يقيس
عليها جميع les الحسوسات ويستدلٌ بها على جميع معان المعقولات من
العام جميعا „arts ايها الا ان كنا عازمين على معرفة حقائق
الميجودات ان نبتدى أولا بمعرفة انفسنا ان عى اقرب الاشياء الينا ثم بعد
ذلك معرفة سائر الاشياء لانه قبي بنا إن ندّى معرفة حفائف SEN ولا
نعرف انفسنا U
“فصل» أعلم ايها الاح البار الرحيم ان النغس الكليةة انما عى قوة روحانية
فاضت من العقل باذن البارى جل جلاله كما نكرنا قبل عذا واعلم ان لها
فوتين اثننين ساريتين فى جميع الاجسام من لحن الفلى الحيط الى منتهى
مركز الارض a ضوء الشمس فى جميع اجزاء الهواه فاحدى as علامة
Pe GI فهى دقوتها الفعالة تتمم الاجساد ويكملها بما تنقش فيها من
الصور والاشكال والهيات والوينة وامجمال ll الاصباغ وعى بالقوة العلامة
تل ذواتها بما تَظهِر من فضائلها من A القرة الى حك الفعل من العلوم
الحقيقة والاخلاق At والآراه الصحكة والاعمال الصالحة ومن الصنائع KL
. 2 7[
والمهن المتقنة كسب قبول #خص ya, تاذيراتها بصعاء جومره ولطافة az
6
فى الوتبئة يسمى النفس KL! وانه انبجس من النفس الكلَيّة جوهو آخر دونه
ف الوتبة يسمى الهيولى الاولىوارن الهيول قبلت ا مق دأرالذى جوالطولٍ والعرضو اليف
فصارت بذلكى جسما مطلقا وهو الهيول الثانية ثم ان الجسم قبل الشكلٌ اللوى
الذى عو افضل الاشكال فكان من ذلك عالم الافلاك والكواكب ما صفا منه
ولطف الاول فالاولُ من لحن الفلك الحيط الى منتهى فلك القمر وهو تسع FT
بعضها فى جوف بعض فادناها الى المركر usb القمر وابعذها واعلاها الفلى Dust
هو الطف من سائر الافلاك جوهرا وابسطها جسما ثم دونه SE اللواكب KA
ثم دونه فلك زحل ثم دونه فلك المشترى قم دونه فلك المريخ ثم دونه فلك
الشمس كم دونه فلك الزشرة ثم دونه فلك عطارد ثم دونه فلى القَمَر ثم دون
فلك القمر الاركان الاربعة التى 8 النار والهواء elle والارض a, ذكرنا صور
هذه الأكر مر والارض فى المركز وتى أغلظ الاجسام جوهرا واكثفها جرما Le
ترتّبت هذه الاكر بعضها فى جف بعض كما اراد باريها جل ثناوه وما rät
حكينه من لطيف نظامها وحسن ترتيبها ودارت الافلاك بابراجها وكواكبها
على الاركان الاربعة وتعاقب عليها Mall والنهار والشناء والصيف ولحو والبرد
واخاتلط بعضها ببعض فامتزج اللطيف منها بالكثيف والخفيف بالتقيل والحار
بالبارد والوطب بالهابس وتركب منها على طول الزمان انواع التركيب التى ممى
المعادن والنبات lat,
فالمعادن فى كلّ ما انعقد فى باطن الارض وقعر الكار وكهيف الجبال من
البضارات المتكلّلة والدخانات المتصاعدة والرطويات المحتقنة فى المغارات والأعوية
والترابية عليها اغلب ,اما النبات فهو كل ما جم على وجه الارض من العشب
والكلاً والخشائش Jost, والؤروع والانتجار والمائية عليها أغلب. he فهو $
جسم Seh وجكبس lie من مكان الى مكان ker والهوائية عليها أغلب
ولانها أيضا ثارة تنوجه ut العقل لتستمل منه الخير والفضائل وتارة تقيل على
الهيولى لتيذها بما استفادته من الفيض والخير والفضائل فان! عى توجهات أو
العقل لتستيل منه اشتغلت عن أفلاتها الهيولى الفيض واذ! عى اقبلتن نحو
الهيرلى لتملها بالفيض اشتغلت عن العقل وقبول فضائله ولما كاننت Let
ناقصد الرتبة ee طالبة las النفس ولا راغية فى فيضها احختاجبت النفس
بان تفيل عليها أقبالا Kari وتعتنى باصلاحها عناية Kl وتعبت ويلحقها
العناء والشقاء فى ذلك ولولا أن البارى تعالى بفضل رحيته ومنته أيدها بالعقل
واعانها لتتخلصها لهلكت النفس فى جر الهيولى كما قال الله سكانه Ye ولولا
فضل الله عليكم ورحمته ما رَكَى منكم من last amt فاما العقل فليس يناله
فى تأبيده النفس وفيضه عليها فضائله تعب لان النفس جوعرة روحانية سهلة
القبول طالبة فضائل العقل hast, فى خيراته وعى حيّة بالذات علامة Gall
قعالة بالطبع قلدرة بالفعل صائعة بالعرض فاما الهيولى فلبعدها من البارى جل وعلا
صارت ناقصة الرتبة عديءة الفصائل لانها غير طالبة لغيض النفس ولا راغبة فى
فضائلها ولا Kelle ولا قادرة ولا حية بل قابلة حسب فمن اجل هذا يلحف النفس
التعب والعناء Ale والشقاء فى di الهيولى وتنميمها لها ولا راحة للنفس
آلا اذا توجهيت “حو العقل وتعلقت به واحدت معه وسنش أنه كيف يككون
عذا فيما بعد اى شاء الله تعالى؛
“فصل فى مبادى الجسمائيةة ومراتبها؛
أعلم أيها الاح البار الرحيم ايدكه الله واييانا بروج مند أن أول شىه اخترعه
5 5 3 1
البارى جل ثناءه nel, جوتر بسيط il, فى غاية التمام واللمال والفضائل
فيه صور جميع الاشياء يسمى العقل وان من ذلى الجوهر فاضص جوم أخر دبوذه
العفل والعقل اول معلول البارى جل جلاله فالبارى علة كلل موجود ومبقيه
ومنتممه ومكمله على النظام والترتيب الاشرى فالاشرف وترتيب الموجودات عنه
كترتيب العدد من الواحد قبل الاثنين كما بينا فى الوسالة التى ذكرنا فيها
خواص sand} فالعقل عو وَل موجود اوجده البارى جل ثناوه ثم النفس
ثم all
وذلك أن العقل هو جوق, روحانى فاص من البارى وقوباق تام كامل
والنفس جوفر روحانية فاضت من العقل وى باقية Kali غير كاملة والهيود
الاولى جور روحانية فاضن من النفس وك باقية Ras غي و كاملة وإعلم أرن übe وجو
العقل عو وجود البارى جل وعلا وفيضه الذى فاض منه وعلّة بقاء العقل عو امدان
البارى جل وعلا بالجود له hai, الذى فاض منه اولا وعلّة تدام العقل هو
Sys ذلك الفيض والفضائل واستمداده وعلّة كمال العقل هو افاضة IS الفيض
والفضل على النفس مما استفاده من البارى تعالى فبقاء العقل it علّة لوجود
النفس وتمام العقل علّة لبقاء النفس وكماله Ale لتمام النفس-وبقاء النفس
a! وهذا هو الغرض الاقصى فى رباط النفس بالهيولى ولاجل عذا دوران
الغلك وتكوين الكائنات KU النفس باطهار فسائلها فى الهيول pp الهيول
بقبول ذلك الفيض والصورة وغيرعما من الفصائل ولولم يكن عذا EXP لكان
دوران الفلى عيثاء |
وأعلم أن العقل انما قبل فيض البارى جل وعلا وفضائله التى 9 البقاء
والتهام والحكمال Ku واحدة بلا زمان ولا حركة ولا نصب لقربه من البارى
سجكحانه وتعالى وشدّة روحانيته فاما النفس فانها لما كان وجودها من البارى
تعالى بتوسط العقل صارت رتبقها 93 العقل وصارت Kiss فى Sei الفضائل
Live Music Archive
Librivox Free Audio
Metropolitan Museum
Cleveland Museum of Art
Internet Arcade
Console Living Room
Books to Borrow
Open Library
TV News
Understanding 9/11