L'art religieux du XIIIe siècle en France : étude sur l'iconographie du moyen age et sur ses sources d'inspiration

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L'ART RELIGIEUX

DU XIII1 SIÈCLE

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EMILE MALE

L'ART RELIGIEUX

Dl XIII SIÈCLE

EN FRANCE

ÉTUDE SUR L'ICONOGRAPHIE DU MOYEN AGE
ET SUR SES SOURCES D'INSPIRATION

Ouvrage couronné par lAcadémie des Inscriptions <■[ Belles-Lettres.

IPIUX FOULD

TROISIEME EDITION, REVUE ET AUGMENTEE

Illustrée de 189 Gravures.

PARIS

JBRA1RIE VRAI AND COL

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Monsieur Georges PERROT

Ancien directeur <i«' L'Ecole normale supérieure,
Secrétaire perpétuel de I Académie <!<••; Inscriptions et Belles-Lettres,

Hommage </ affection <■/ de respect.

PREFACE

Le moyen âge a conçu l'art comme un enseignement. Tout ce qu'il était
utile à l'homme tic connaître, l'histoire du monde depuis sa création, les
dogmes de la religion, les exemples des saints, la hiérarchie tics vertus, la
variété des sciences, des arts et des métiers, lui était enseigné par les vitraux
de l'église ou par les statues du porche. La cathédrale eût mérité d'être appe-
lée de ce nom touchant, qui fut donné par les imprimeurs du w" siècle à un
de leurs premiers livres : » la Bible tics pauvres ». Les simples. les ignorants,
tous ceux qu'on appelait » la sainte plèbe de Dieu », apprenaient par les yeux
presque tout ce qu'ils savaient de leur loi. Ces grandes figures si religieuses
semblaient porter témoignage tic la vérité île ce qu'enseignait l'Eglise. Ces
innombrables statues, disposées d'après un plan savant, étaient connue une
image de l'ordre merveilleux que saint Thomas faisait régner dans le monde
des idées; grâce à l'art, les plus hautes conceptions tic la théologie et de la
science arrivaient confusément jusqu'aux intelligences les plus humbles.

Mais le sen> de ces o' uvres profondes s'obscurcit. Des général ions nouvelle--.
qui portaient en elles une autre conception du inonde, ne les comprirent plus.
Dès la seconde moitié du wT' siècle, l'art du moyen âge devint nue énigme. Le
symbolisme, qui lut lame de notre art religieux, acheva alors de mourir.

L Eglise rougit des chères légendes qui avaient bercé la chrétienté pendant
tant de siècles. Le concile de Tien le m an pie la lin de- vieilles traditions artis-
tiques. Dans son Traité des saintes images, livre tout plein de l'esprit du cou-

2 p i; la a ( i:

cile, le théologien Molanus montre qu'il n'entre plus dans le génie «1rs œuvres

du passé '.

Au xvii0 fi au win" siècle, les bénédictins de Saint-Maur, quand ils parlent
de nos vieilles églises, font preuve d'une ignorance choquante chez de si grands
érudits. Montfaucon, dans ses Monuments de In monarchie française, cherche
sur la façade de nos cathédrales des scènes de l'histoire de France et (les por-
I rails de rois.

Que dire des simples curieux? Ils parlent des bas-reliefs et des statues de
nos cathédrales, connue ils parleraient des monuments de I Inde. Des rêveurs
croient lire au portail de Notre-Dame de Paris le secret de la pierre philoso-
phale '. A la lin du xvme siècle, Dupuis trouve dans le Zodiaque de Notre-Dame
un argument en laveur de sa fameuse thèse de l'origine solaire île tons les
cultes. Lenoir3, son élevé, reconnaît, dans une série de bas-reliefs consacrés
à saint Denis, toute la légende de Bacchus.

Il a fallu «pie notre siècle retrouvât laborieusement le sens des œuvres du

\en âge devenues plus obscures que des hiéroglyphes. Quiconque arrive

sans préparation devant le portail d'Amiens, ou devant le porche septentrional
de Chartres, ne saurait entrer dans ce monde fermé. 11 y faut un guide. Depuis
l83o, de grands archéologues, les Didron, les Cahier, nous ont l'ait pénétrer
fort avant dans ces mystères. Mais il reste encore après eux des secrets à
découvrir. Il reste aussi à coordonner leurs travaux épars, à en faire un
tout.

Nous axons essavé précisément dans ce livre de donner une forme systéma-
tique à leurs recherches, et, partout où nous Taxons pu, nous avons tenté de
les compléter.

['n pareil travail pourra avoir son utilité pour les historiens de I art. Etudier
l'art du moyen âge, comme on l'a lait quelquefois, sans s'attacher aux sujets.
et en se préoccupant uniquement des progrès de la technique, C est se me-

1 Molanus, Hr Instant/ sanct. imagin. et picturarum. La première édition est de i58o Consulter Ledit,
de Louvain (1771)' avec les notes de Paquot.

- ( iobineau de Montluisant, hermétiste 'In xviï siècle Son traité .1 été publié dans les Annales archéolo-
giques 1 XXI, p 1 39- [99.

•'■ Alexandre Lenoir, Description historique et chronologiqui des mo nu mens ■/'• sculpture réunis au
musée des monumens français. An X. >V- édit., p. no.

PRÉFACE ;

prendre, c'est confondre les époques '. Nos vieux sculpteurs n avaienl pas de I arl
la même idée qu'un Benvenuto Cellini. Ils ne pensaient pas que le choix des
sujets tût indifférent; ils n'imaginaient pas qu'une statue ne lut qu'une aimable
arabesque, destinée à donnera l'œil un moment de volupté. — An moyen âge,
toute forme est le vêtement d'une pcnséeJ. Un dirait que cette pensée travaille
au dedans de la matière et la façonne. La forme ne peul se séparer de I idée qui
la crée et qui l'anime. Une œuvre du xm siècle, même quand I exécution en est
insuffisante, nous intéresse : nous y sentons quelque chose qui ressemble à une
âme.

Pour avoir le droit de porter un jugement sur les artistes du moyen âge, il
faut donc commencer par comprendre ce qu'ils ont voulu faire.

(Test pourquoi l'introduction naturelle à l'étude de l'art du moyen âge est
une revue méthodique des sujets où cet art se comptait. Cette entreprise, qui
est la nôtre, est vaste, car le meilleur de la pensée du xm" siècle a revêtu une
forme plastique. Tout ce que les théologiens, les encyclopédistes, les inter-
prètes de la Bible ont dit d'essentiel a été exprimé par la peinture sur verre ou
par la sculpture. Nous essaierons de montrer comment les artistes ont traduit
la pensée des docteurs. Nous nous efforcerons de tracer un tableau complet du
riche enseignement que la cathédrale <.\t[ xin" siècle donnait à tous.

Une couvre de synthèse ainsi conçue offre 1 inconvénient de ne pas laisser
soupçonner suffisamment le long travail d élaboration artistique qui s esl accom-
pli dans les siècles qui précèdent le xm*. Le xnr siècle est --ans doute le moment
ou l'art chrétien a exprimé avec le plus d'ampleur la pensée du moyen âge,
et c'est pour cela que nous l'avons choisi. — mais il *, en tant de beaucoup qu d
ait tout inventé, lue foule de tvpes, d'agencements, d idées, lui viennent des

1 C'est notamment le défaut de Liibke dans les chapitres qu'il a consacrés à l'art du moyen h
schichte der Plastik, t. I et II. Leipzig, 1880. in-8.

-' Nous ne parlons pas des œuvres purement décoratives Nous montrerons justement (livre I qu elles
n ont pas de valeur symbolique.

I PRÉFACE

siècles antérieurs. Cette longue évolution de l'art chrétien est un des sujets
d'étude les plus intéressants que puisse se1 proposer l'érudition, mais c'est aussi
l'un des plus délicats.

Rien ne serait plus instructif que de suivie les représentations de tel person-
nage, ou de telle scène, depuis l'art des catacombes jusqu'à celui des cathé-
drales. L'étude attentive d'un même type, dont on observait le développement
en s'attachanl à l'ordre chronologique, dans les mosaïques du v" siècle, les
miniatures byzantines, les ivoires carolingiens, les chapiteaux romans, les
œuvres du \nr siècle, nous révélerait les plus fines nuances de la pensée chré-
tienne. On verrait, pour prendre un exemple, que l'art des catacombes n'ose
pas montrer aux fidèles Jésus crucifié; que l'art roman des hautes époques le
représente attaché à une croix gemmée, les yeux ouverts, la tête haute, la cou-
ronne sur le front, pareil à un triomphateur; qu'enfin l'art de la fin du xnr siècle,
moins dogmatique et plus humain, ferme les yeux de .fésus sur la croix, incline
sa tète, détend ses bras, essaie enfin de nous attendrir, et s'adresse à notre sen-
sibilité plus encore qu'à notre intelligence.

De semblables nuances, bien observées, feraient comprendre quelle chose
fluide, mobile, et pour tout dire vivante, fut le christianisme du moyen âge.
Mais il y faudrait une existence entière. Didron, qui l'avait entrepris, s'est arrêté
après avoir étudié les trois personnes de la Trinité'. Une honorable tentative a
été faite par le coin te Grimouard de Saint-Laurent2 ; mais, en voulant embrasser,
dans son Guide de Fmt chrétien, tout le développement de l'art depuis ses
origines jusqu'à nos jours, il s'est condamné, malgré son très grand savoir, à
rester superficiel sur presque tous les points.

Le sujet que nous avons essayé de traiter est différent. Nous prenons l'art
du xiii0 siècle en lui-même, nous le considérons comme un tout vivant, comme
un ensemble achevé, et nous ('ludions comment la pensée du moyen âge s'y
reflète. On aura de la sorte une idée de la majesté de l'ensemble, et de
l'ampleur vraiment encyclopédique de l'art chrétien du moyen âge arrivé à son
plein épanouissement.

1 Didron, Iconographie chrétienne. Histoire de Dieu. Paris, [844, '"- 1 Collect. de documents inédits
relatifs à l'histoire de France .

Grimouard de Saint-Laurent, Guide de l'art chrétien. 6 vol, in-8, Paris el Poitiers, 1872-73.

PRÉFACE

Le nui" siècle est le centre «le nuire élude. L'art, avec une audace admi-
rable, essaie alors de tout exprimer. L'iconographie de nos plus riches églises
romanes est bien pauvre à côté de celle de nos églises gothiques. La période
que nous embrassons est précisément celle où lurent conçues cl exécutées les
façades de nos grandes cathédrales. Toutefois, d nous a fallu de temps en temps
remonter en deçà et descendre au delà du xin1' siècle. Le portail \ icux de Char-
tres, par exemple, a été sculpte'' aux environs de n5o; d'autre part, la décora-
tion extérieure de Notre-Dame de Paris n'a été achevée qu'au commencement
du xive siècle. On comprend qu'il eût été tout à fait artificiel d'enfermer nos
recherches entre 1200 et l'ioo.

Si nous nous sommes borné à l'étude de l'art français, ce n'est pas que nous
soyons convaincu que l'art des nations voisines obéisse à des principes diffé-
rents. L'art du xni° siècle, au contraire, a un caractère vraiment œcuménique :
il est aussi universel que l'enseignement chrétien. Nous avons pu nous con-
vaincre par nous-mème qu'à Burgos, a Tolède, à Sienne, à Orvieto, à Bamberg,
à Fribourg, les grands su|ets, où se plaît Fart du moven âge, sont conçus
comme à Paris ou à Reims. Mais nous avons acquis aussi la certitude que,
nulle part, la pensée chrétienne n'a été exprimée avec autant d'ampleur et de
richesse qu'en France. Il n'y a pas. dans l'Europe entière, un ensemble d œuvres
dogmatiques comparable, même de bien loin, à celui que nous présente la
cathédrale de Chartres. C'est en France que la doctrine du moyen âge a trouvé
sa forme parfaite. La France du xme siècle fut la conscience de la chrétienté.
Quand on tonnait Chartres, Amiens, Paris, Reims, Laon, Bourges, Le Mans.
Sens, Auxerre, Troves. 'l'ours, Rouen, Lyon, Poitiers, Clermont, on a peu «le
«diose à apprendre des cathédrales étrangères. Nous ne nous sommes pas
interdit toutefois de demander, à l'occasion, un exemple a I Allemagne, à

l'Italie ou à l'Angleterre, pour donner plus de force à uni" de nstration. L'art

français n'en reste pas moins l'unique objet de noire étude.

lu travail «le ce genre n'existait pas encore chez nous1, In ouvrage d'en-
1 Signalons toutefois : l'abbé Oosnier, Iconographie chrétienne, Cacn, iS|S. in S; l'abbé Pascal, Insti-

G PRÉFACE

semble eût paru prématuré aux archéologues qui créèrenl ta science de l'icono-
graphie chrétienne. .M ; i i s aujourd'hui, après plus de soixante ans d'études de
détail, une pareille tentative paraîtra sans doute moins téméraire. Nos cathé-
drales ont été presque toutes l'objet de monographies qui, tout en étant loin
d'être parfaites, nous donnent assez de faits exacts et bien observés pour qu'on
en puisse dégager avec certitude quelques grandes idées générales. Nous avons
contrôlé sur place le plus ou moins d'exactitude de ces travaux. D'autre part,
depuis i83o, plusieurs revues consacrées uniquement à l'art du moyen âge on1
nus en lumière une multitude de faits précieux.

Il faut citer, au premier rang, les Annales archéologiques, que, pendant plus
de vingt ans, Didron anima de sa passion. Didron, admirateur enthousiaste de
Victor Hugo, appartenait à l'âge romantique : aussi apportait-il dans l'étude du
passé presque autant d'imagination que d'érudition. Mais, s'il a commis quelques
erreurs, il a communiqué un peu de sa flamme à toute une génération d'archéo-
logues.

Le Bulletin monumental, fondé par .M. de Caumont', la Revue de l'ai/ chré-
tien, créée par le chanoine Corblet, sont une mine inépuisable.

Le P. Cahier, aidé d'un petit nombre de collaborateurs, et notamment d'un
artiste délicat, le P. Martin, publia les deux savants recueils intitulés : Mélanges
et Nouveaux Mélanges (F archéologie*. Personne, au xixe siècle, n'a mieux connu
l'art du moven âge que le P. Cahier. Ses Vitraux de Bourges ' et ses Caracté-
ristiques des saints dans l'art populaire* sont des ouvrages de la plus solide
érudition, que déparent malheureusement un ton de polémique et le style le
moins naturel.

I)es revues comme la Bibliothèque de l'École des Chartes, la Revue archéo-

tutions ite l'art chrétien, Paris, i858, 2 vol. in-8; Mgr Barbier de Montault, Traité d'iconographie chré-
tienne, Paris, 1890, 2 vol. in-8. A l'étranger, le Traité il iconographie de Detzel mérite >1 être cité : Il Detzel,
Chrislliche Ikonographie, 2 vol., Fribourg en Brisgau, 1894-1896, in-8 Citons aussi le bon résumé de K rauss,
dans Geschichte der christl. Kunst., t. Il, p. î63 el suiv., Fribourg, 1897. Dans tous ces ouvrages, les
œuvres d'arl scmi trop rarcmenl mises en rapport avec 1rs textes théologiques, liturgiques, légendaires, du
yen âge.

1 A la collection du Bulletin monumental s'ajoute celle <li>- Congrès archéologiques de France.
1 1 1 1 ! . 1 1 1 Martin, Mélanges d'archéologie, d'histoire ri île littérature. Paris, 1847-56, 4 vol. in fol. -
Cahier, Nouveaux mélanges d' archéologie et d' histoire . Paris, 1874-77, i vol. in-fol.

1 Cahier el Martin, Vitraux peints </<■ Saint-Etienne dr Bourges. Paris, iSj-.'.-.jj. in-fol.
; Cahier, les Caractéristiques des saints dans l'art populaire. Paris, i8(J(i-(>S, 1 vol. iii-.J.

PRÉFACE :

logique, la Gazette archéologique , où I art du moyen âge ne tient, il est vrai,
qu'une petite place, ne doivent pourtant pas être négligées.

Enfin, les sociétés archéologiques de province qui, à partir de t83o, se fon-
dèrent, à l'appel de M. de Caumont, dans presque tous nos départements, ont
publié une grande quantité île Bulletins et de Mémoires, dont. MM. de Lasteyrie
et Lefèvre-Pontalis ont donné la table '. La Société îles Antiquaires de Fiance,
uni' des plus vieilles île nos sociétés savantes, mérite une mention spéciale, et
ses Mémoires ont souvent, au moins à partir de iS'|o, un grand intérêt.

Tels sont les recueils où nous avons trouvé quelques-uns îles matériaux de
cet ouvrage. Mais les monuments nous ont appris encore plus île choses que les
livres. Nous avons vu et revu tous ceux dont nous parlons. Du reste, nous axons
pu étudier à loisir à Paris ce que nous avions été contraint quelquefois d'exa-
miner sur place plus rapidement que nous l'aurions voulu. Le Musée des mou-
lages du Trocadéro donne de nombreux fragments. De plus, trois grandes col-
lections de photographies ou d'estampes nous ont rendu les plus continuels
services. L'une est à la Bibliothèque du Trocadéro (collection des monuments
historiques) ', l'autre est à la Bibliothèque de l'Ecole îles Beaux-Arts, la troi-
sième est au Cabinet des Estampes. Cette dernière, qui est connue sous le nom
de Grande Topographie île la France, est surtout composée de gravures et de
dessins du xvn' et du xvm0 siècle; mais elle a le grand avantage de nous faire
connaître des œuvres qui ont disparu, et île nous donner l'état des monuments
avant leur restauration3.

Ainsi, nous avons pu avoir presque constamment sous les yeux des statues
et îles bas-reliefs dispersés dans la France entière.

Il n'a pu en être de même des vitraux, que l'on a rarement tenté jusqu'à
présent de reproduire par la photographie. Heureusement, le P. Cahier a donné
dans ses Vitraux de Bourges, sur les dessins du P. Martin, \\\\ véritable Corpus
îles principaux vitraux du \in" siècle. M. F. de Lastevrie, dans son Histoire de

1 R. (I,. Lasteyrie et Lefèvre-Pontalis, Bibliographie des travaux historiques et archéologiques publiés
par 1rs sociétés savantes. Paris, a partir de 1888, Irap. N.H . in- i On _\ trouve au>-i la table du Bulletin
monumental et celle des Congrès archéologiques de France.

- Elle doit être complétée par la collection de la rue de Valois Commission des monuments historiques

:! A ces collections il faut ajouter celle qu'a formée M. Martin -Sabon : elle esl bien < uc de tons ceux

qui étudient le moyen âge.

8 PRÉFACE

la peinture sur verre, en a reproduit d'autres1. Enfin, des monographies comme
celles des I itraux de Tours, de Bourrasse et Marchand2, des I itraux du Mans,
de lliiclier ", des I itraux de Laon, de MM. de Florival et Midoux4, ajoutent un
assez grand nombre de planches nouvelles à celle collection, malheureusement
bien incomplète encore.

Les manuscrits à miniatures ne pouvaient être négligés. Nous y axons
retrouvé les règles auxquelles le grand art monumental obéit. Parfois même
nous avons cru reconnaître que les miniaturistes étaient les vrais créateurs des
types adoptés, plus tard, par les sculpteurs et les peintres verriers. Nous
sommes convaincu qu'une élude attentive des miniatures réserve, en ce sens,
de nombreuses découvertes. Mais ce travail est, à l'heure qu'il est, 1res difficile.
Le catalogue des manuscrits de la Bibliothèque Nationale est trop sommaire et
ne permet pas des recherches vraiment méthodiques. Un catalogue des minia-
tures des manuscrits latins, commencé par M. Bordier, sur le modèle de son
catalogue des miniatures des manuscrits grecsj est resté inachevé ". Pour
décrire ces innombrables manuscrits à miniatures, puis pour les classer en
familles et en écoles, en suivre la filiation, il faudra bien des années et le tra-
vail de plusieurs générations d'érudits". En revanche, la Bibliothèque de l'Arse-
nal, la Bibliothèque Sainte-Geneviève et la Bibliothèque Mazarine possèdent
maintenant d'excellents catalogues descriptifs qui permettent d'en étudier 1res
commodément les manuscrits illustrés. Nous n'avons d'ailleurs interrogé les
miniatures que dans la mesure où elles pouvaient nous faire mieux comprendre
les statues et les vitraux du \ni1' siècle.

1 F. de Lasteyi'ie, Histoire de la peinture sur verre. Paris, [838-58, in-fol.

Marchand et Bourrasse, Verrières du chœur de l'église métropolitaine de fours. Paris, 1849, in-fol.

Hucher, Vitraux peints de la cathédrale du Mans. Le Mans, 18G8, in-fol.

• Florival et Midoux, les Vitraux de Laon. Paris, [882-91, in- j .

- Il n'a pas été imprimé; on peut le consulter sons l.i rubrique : Nouvelles acquisitions françaises,

58 1 !, ">8 1 j. 58(5. - I ii' lie pic m s le catalogue lix-s soin m a in- des mscrils à miniatures de la Bibliothèque

Nationale qui a été dressé par le comte de Bastard. Il <si également inédit : Bibl. Nat., Nouvelles acquisi-
tions françaises, 58i 1 -58 1 3

,; Voir l'étude de M Léopold Delisle sur 1rs livres à images : llisl. littér. de lu France, 1 XXXI, p il
el suiv. Il essaie de former des groupes de manuscrits à miniatures. Voir aussi <•. Vit/tluiui. i/jr Pariser
Miniaturmalerei. Leipzig, 1907.

P R E F A ( . E

Une étude comme celle que nous avons tentée rencontre bien des diffi-
cultés. Il en est une que nous devons signaler tout d'abord. Depuis plus de deux
siècles, on détruit ou, ce qui est souvent la même chose, on restaure les statues
et les vitraux de nos cathédrales, ha façade de Notre-Dame de Paris, celle de
la cathédrale de Reims, celle de la cathédrale de Bourges, portent la marque de
ces retouches. Ici. un saint a reçu une tête nouvelle; là, une Vertu a changé
d'attributs. Dans presque toutes nos églises, les vitraux ont eu à souffrir des
restaurations maladroites du xvme siècle. L'ordre des sujets a été bouleversé;
des fragments de vitraux détruits ont servi à compléter les vitraux voisins. A
Auxerre, par exemple, des panneaux de la légende de saint Eustache et de la
vie de saint Pierre et de saint Paid sont disséminés dans plusieurs verrières du
chœur et des bas côtés. (Test là une source perpétuelle d'erreurs.

Les restaurations plus intelligentes de notre siècle sont, au point de vue
de l'érudit, presque aussi fâcheuses. Plusieurs vitraux mutilés ont été complétés
avec assez d'habileté, pour qu'on ait de la peine, à première vue, à distinguer
les parties anciennes des parties récentes. On court donc le risque, si on n'y
fait attention, de chercher les lois de l'iconographie du moyen âge dans des
œuvres du xixe siècle. Les monographies locales ne font pas toujours mention
de ces restaurations. Heureusement, les œuvres parlent d'elles-mêmes : un
coloris moins vibrant, un dessin moins lier, quelques traits insolites dans la
composition des scènes, nous avertissent que nous sommes en présence d'une
œuvre moderne. 11 faut donc faire, en lace des œuvres du xme siècle, un travail
préalable de critique, séparer ce qui est ancien de ce qui est récent, et retrouver
Tordre véritable quand il a été bouleversé. Nous espérons n'avoir commis aucune
erreur île ce chef.

Une autre difficulté était de savoir se borner. Plusieurs chapitres auraient
pu être doublés. Celui qui est consacre'' à la Légende dorée >r serai! étendu
sans mesure, si nous avions voulu énumérer tontes les œuvres d'art ou de-

io PRÉFACE

saints figurent. .Mais, encore une lois, nous n'avons pas prétendu faire un traite
complet d'iconographie. Il nous a clone paru que nous ne devions dire que
l'essentiel, et ne donner d'exemples qu'autant qu'il en fallait pour bien mettre
en lumière les grandes idées directrices do l'art.

De toutes les difficultés que nous avons rencontrées, celle que présentait
l'étude de la littérature théologique du moyen âge était peut-être la plus grave.
Quand on se trouve pour la première fois en présence du monument élevé pen-
dant dix siècles par les docteurs, on est accablé de son énormité.

Mais, lorsqu'on a commencé à entrer dans l'examen des commentateurs de
l'Ecriture, des liturgistes, des encyclopédistes, on s'aperçoit avec surprise qu'ils
se répètent indéfiniment. Isidore de Séville résume les Pères, Bède le Vénérable
s'inspire d'Isidore de Séville, Raban Maur de Bède le Vénérable, Walafried
«Strabo de Raban Maur, et ainsi de suite, [fans des temps où les communications
étaient difficiles, les livres rares, où les idées se répandaient avec- lenteur, on
pensait faire une œuvre méritoire en abrégeant un livre célèbre, en extrayant
la substance de plusieurs traités fameux, ou même en reproduisant l'ouvrage
d'un ancien docteur sans presque y rien changer. Les hauts siècles du moyen
âge ne connurent pas l'amoui'-propre littéraire, la vanité d'auteur : il était trop
clair qu'une doctrine n'appartenait pas à celui qui l'exposait, mais à l'Eglise.
Ecrire un livre était alors en quelque sorte pratiquer une des œuvres de misé-
ricorde, faire connaître, par quelque moyen que ce fût, la vérité à son prochain.

11 en résulte que l'immense bibliothèque du moyen âge se réduit, en dernière
analyse, à peu de chose. Une dizaine d'ouvrages bien choisis pourraient presque,
à la rigueur, tenir lieu de tous les autres. Tous les commentateurs de 1 Ancien
et du Nouveau Testament sont résumés dans la Glose ordinaire de Walafried
Strabo, que Nicolas de Lira compléta au xiv° siècle. Toute la Liturgie symbo-
lique est dans le Rational des divins offices de Guillaume Durand. L'esprit, la
méthode des anciens sermonnaires revivent clans le Spéculum Ecclesiœà Hono-
rius d'Autun. L'histoire sainte, telle qu'on la comprenait alors, est dans 1 His-

PRÉFACE ,,

toria Scolaslico de Pierre Comcstor et dans la Légende dorée de Jacques de
Voragine; l'histoire profane dans le Spéculum historicité de Vincent de Beau-
vais; tout ce que l'on savait du monde physique est résumé dans le Spéculum
naturelle; tout ce que l'on savait du monde moral est dans la Somme de saint
Thomas, que le Spéculum monde abrège.

Un lecteur familier avec les livres que nous venons d'énumérer aurait péné-
tré jusqu au fond du génie du moyen âge. Le moyen âge, en effet, se reconnut
dans ces livres et les adopta. C'est lui-même qui les signale à notre choix par
l'estime où il les tint.

L'étude de ces ouvrages, dont le caractère classique nous a frappé de bonne
heure, nous a permis de nous orienter au milieu de la vaste littérature patris-
ticpie du moyen âge : les autres sont venus petit à petit se grouper autour d'eux.
C'est à eux que nous renvoyons de préférence, parce qu'Us sont vraiment
« représentatifs ». Les doctrines qu'ils exposent, les légendes qu'ils adoptent
ont été aeeeplées par tous. Grâce à eux, nous avons pu singulièrement réduire
le nombre de nos citations. Le Père ('allier, dans les 1 itraux de Bourges, a
rempli des pages entières avec des textes; il n'est satisfait que lorsqu'il a pu
suivre une doctrine à la trace de saint Augustin jusqu'à saint Thomas d'Aquin.
Il v a là quelque affectation d'érudition : un bon témoignage eût suffi. Quand
la Glose ordinaire a parlé, il est inutile, la plupart du temps, d'entendre les
autres commentateurs de la Bible.

Néanmoins, nous ne nous sommes pas volontairement privé des autres res-
sources que nous offrait la Patrologie. Il a été parfois nécessaire de multiplier
les témoignages pour prouver qu'une opinion, qui semble aujourd'hui extraor-
dinaire, n'étail pas isolée. Puis, nos guides se sont trouvés, sur certains points,

superficiels : il a fallu les compléter par d'autres écrivains. Mais nous soin s

resté généralement fidèle à notre méthode de renvoyer aux compilateurs
fameux qui ont résumé tout le savoir du moyen âge.

Quanta la littérature de langue vulgaire, elle nous a rendu fort peu de ser-
vices. Et, en effet, que pouvions-nous en attendre? Les Légendes des saints. lc>
Images du monde, les Bestiaires rimes ne sont que des traductions souvent
asse/. plates. Les livres les plus beaux et les plus profonds du moyen âge n'ont

,, PRÉFACE

pas été traduits et ne pouvaient pas l'être. La langue du \m" siècle, qui conte
avec charme ou avec force, qui chante non sans grâce, est encore incapable de
p.. lier l'idée abstraite. Le latin reste pour longtemps encore la langue de ceux
qui pensent. On ne connaîtrait pas le moyen âge si on ne le connaissait que par
la littérature populaire.

Donc, sans nous arrêter aux timides adaptations de nos écrivains français.
nous sommes allé droit aux sources.

L'ART RELIGIEl \

DU Mil SIÈCLE i:\ FI! \\<i;

IXÏKODI CTfON

CH IPITRE PREMIER

LES CARACTÈRES GENERAUX DE L'ICONOGRAPHIE
DU MOYEN AGE

I. L'iCON'OGRAPHIE DU MOYEN Ai.l'. ESI UNE ÉCRITURE. -- II. l'ill. ESI UNE ARITHMETIQUE

Les nombres mystiques - III. Elle est une symbolique. L'Ain m la Liturgie.

Le moven âge eut la passion de [ordre. Il organisa l'art comme il avait orga-
nisé le dogme, le savoir humain, la société. La représentation des sujets sacrés
fut alors une science qui eut ses principes, et qui ne lut jamais abandonnée à
la fantaisie individuelle. Nous ne pouvons douter que cette sorte de théologie
de l'art ' n'ait été réduite, de bonne heure, en un corps de doctrine, car nous
voyons les artistes s y soumettre, d'un bout à I autre de l'Europe, de-- les temps
les plus anciens. Cette science lut transmise par I Eglise aux sculpteurs cl aux
peintres laïques du \in" siècle, qui conservèrent religieusement ces traditions
sacrées. De sorte que l'art du moyen âge, même aux siècles où il lut le plu-
vivant, garda la grandeur hiératique de I ail primitif*.

1 Le docteur Piper .1 écrit, sous ce litre, un livre où I 011 trouve loul autre chose tjue ce ijuc 1
cherche : 1)' F. Piper, Einleittiiig in die monument) < igie, Gotha, 1867 in 8. Il | ■.(■- -.■ en re\

écrivains théologiques 1I11 moyen âge el de la Renaissance, mais il n'a pas su montrer
sujet — quelle action li - livres onl pu avoir sur l'art. C'est aussi le ivpi - r au livre,

d'ailleurs intéressant à beaucoup d'égards, de J. Saucr, Symholit, des hirehengehiittdi
stattung m der Auffassung des ilitlelallers. Kribourg eu Brisgau, 19OJ in S

14 INTRODUCTION

Ce sont ces principes généraux qu'il importe de faire connaître d'abord aussi
brièvement que possible.

A 7

L'art du moyen âge est d'abord une écriture sacrée dont tout artiste doit
apprendre les éléments. 11 faut qu'il sache que le nimbe circulaire, placé verti-
calement derrière la tête, sert à exprimer la sainteté, et le nimbe timbré d'une
croix la divinité. Il ne représentera jamais Jésus-Christ, Dieu le Père ou le
Saint-Esprit, sans entourer leur tète de ce nimbe crucifère '. 11 apprendra que
l'auréole, lumière qui émane de toute la personne, sorte de nimbe du corps
entier, appartient aux trois personnes de la Trinité, à la Vierge, aux âmes des
bienheureux, et exprime la béatitude éternelle. 11 devra savoir que la nudité
des pieds est encore un îles signes auxquels on reconnaît Dieu, les anges, Jésus-
Christ, les apôtres; il y aurait une véritable inconvenance à représenter la
Vierge ou les saints les pieds nus. En pareille matière une erreur aurait presque
la gravité d'une hérésie. Plusieurs symboles lui permettront d'exprimer l'invi-
sible, de rendre ce qui est au-dessus du domaine de l'art. Une main sortant des
nuages en faisant le geste de bénédiction, les trois premiers doigts levés, les
deux autres repliés, et entourée d'un nimbe crucifère, sera le signe de l'inter-
vention divine, l'emblème de la Providence. De petites figures d'enfants nus,
sans sexe, rangées côte à cote dans les plis du manteau d'Abraham, signifieront
la vie future, l'éternel repos.

11 y a aussi, pour figurer les objets du monde visible, des signes, que l'artiste
apprendra. Plusieurs lignes concentriques, sinueuses et dentelées, représenteront
le oiel; des lignes parallèles représenteront l'eau, les fleuves, la mer (fig. i).
In arbre, c'est-à-dire une lige surmontée de deux ou trois feuilles, indiquera
qu'une scène se passe sur la terre. Vue tour percée d'une porte sera une ville;
si un anye veille entre les créneaux, ce sera la Jérusalem céleste2. Ce sont.

1 Nous n'avons pas. comme nous l'avons dit, à taire l'histoire du nimbe, non pins que des autres attri-
buts que nous passons en revue dans ce chapitre. La plupart remontent à la plus liante antiquité el quel-
ques-uns même, ri un me le ni m he, jusqu au paganis La question a été étudiée par Didron. Hist. de Dieu,

p. • "> à i jo.

- Tous ces sieurs sont d un usage constant dans la peinture sur verre.

LES CARACTÈRES GÉNÉRAUX DE L'ICONOGRAPHIE DU MOYEN AGE i5

comme on le voit, de véritables hiéroglyphes : l'art et l'écriture se confondenl
ici '. L'art héraldique, avec son alphabet, ses règles, son symbolisme, manifeste
le même esprit d'ordre et d'abstraction.

Une foule de connaissances précises devront être familières à l'artiste. Il ne
lui scia pas permis d'ignorer le type traditionnel des personnages qu'il aura à
représenter. Saint Pierre, par exemple, aura les cheveux crépus, la barbe drue
et courte, et au sommet de la tête une
tonsure : saint Paul aura le front chauve,
la barbe longue. Certains détails de cos-
tume doivent être immuables. La Vierge
portera sur les cheveux un voile, qui est
comme le symbole même de la virginité.
Les Juifs se reconnaîtront à leur bonnet
conique J.

Tous ces personnages, dont le costume
est invariable, le type arrêté, seront enga-
gés dans des scènes immuables. Quelque
dramatique «pie soit l'action à laquelle
ils participent, tout doit y être réglé à
l'avance. Vn artiste ne sera pas assez témé-
raire pour oser modifier l'ordonnance des
grandes scènes de l'Evangile. S'il a à représenter la Cène, il ne sera pas libre
de grouper à sa fantaisie les personnages autour de la table; il montrera d'un
coté Jésus et ses apôtres, et de l'autre Judas :. S'il doit représenter Jésus en
croix, il mettra, à sa droite, la Vierge et le porte-lance, à sa gauche, saint Jean
et le porte-éponge.

Ces exemples, qu'il est inutile de multiplier, suffiront à faire comprendre
dans quel sens on peut dire que l'art du moyen âge est une écriture sacrée.

Ces signes, ces arrangements conventionnels furent très utiles aux artistes
des hautes époques. Grâce à eux. ils purent suppléer à l'insuffisance de leur

t'ig. i. — Le ciel, l'eau, les arbres.

fragment ^l<' la légende de saint Eustachi
(Vitrail de Cbarl i es

1 Le mut d'hiéroglyphe dc paraîtra sans doute p.*? trop fort, >i l'on , . ~ ont été

quelquefois représentés mjiis la forme d'hommes à tète de bœuf, d'aigle, de lion chapiteau du cloilre de
Moissac . L'art du moyen âge rejoint ici celui de l'antique Egypte : peut-être mèi i t-il par l'in-

termédiaire de l'art cjirétien d'Alexandrie.

1 C'était très probablement La coiffure des Juifs au moyen àg

; Sur les représentations de la Cène, voir liullel. inoiium , 1SS1. suiv.

il', INTRODUCTION

art. Il était évidemment plus facile de tracer un nimbe crucifère autour de la
tête de Jésus-Christ <|ue de faire paraître sur sou visage les caractères de la
divinité. Le xme siècle aurait pu sans aucun doute se passer de ce genre de
secours. Les artistes d'Amiens, qui lurent capables de revêtir de tant de
majesté le Christ enseignant au portail delà cathédrale, n'en avaient pas besoin

(fig. 2). Les sculpteurs de Chartres surent
exprimer la sainteté autrement que par
le nimbe; une grâce virginale enveloppe
sainte Modeste (fig. 3) et la grande àme
de saint Martin rayonne sur son visage '.
Le xme siècle cependant, fidèle au passé,
ne renonça pas aux anciens signes, s'é-
carta peu des ordonnances tradition-
nelles. C'est que les combinaisons de
l'art religieux apparaissaient alors comme
des articles de loi. Les théologiens con-
sacraient de leur autorité l'œuvre des
artistes. Saint Thomas d'Aquin écrit
dans sa Somme un chapitre sur le
nimbe, et explique pourquoi il est l'attri-
but ordinaire tic la sainteté ". L'art est
considéré comme une des formes île la
liturgie. Guillaume Durand, liturgiste
du xiii' siècle, introduit, dans son Ratio-
nal des divins offices, divers développements sur les saintes images :.

Le xme siècle, en conservant pieusement les éléments de cette vieille
écriture, lut bien inspiré. H atteignit parla à la grandeur qu'ont les œuvres
auxquelles les siècles ont participé. Il y eut alors dans l'art quelque chose
d'impersonnel et de profond. On peut dire que telle attitude, tel groupement
symbolique lut voulu, désiré par tous. Oui donc trouva le geste sublime

Fis

Tète 'lu ( Ihrisl . d'Amiens.

1 Saiule Modcsle csl un porche du il (à l'extérieur . saiul Martin est au porche ilu midi (portail de

droite .

- Sunt. theol. Sii|i|>l. .1 l.i ; partie, Quxst 96 Voir aussi Vincent de Beauvais, Sjir<\ lushu- , liv. 1.

cli II

i'. Durand, /■'•iln>iin/<' divinorum of'ficiorum, liv. I. cli. m.

LES CARACTÈRES GÉNÉRAUX DE L'ICONOGRAPHIE DU MOYEN AGE 17

de Jésus montrant ses plaies aux hommes, le jour <lu Jugement, sinon la
conscience même de la chrétienté ? La pensée des théologiens, I instinct de
la foule, la vive sensibilité des artistes collaborèrent.
L'art du moyen âge est comme sa littérature: il
vaut moins par le talent conscient que par le génie
diffus. La personnalité de l'artiste ne s'y dégage pas
toujours, mais d'innombrables générations d'hommes
parlent par sa bouche. L'individu, même quand il est
médiocre, est soulevé très haut par le génie de ces
siècles chrétiens. Les artistes, à partir de la Renais-
sance, s'affranchirent des vieilles traditions à leurs
risques et périls. Quand ils ne turent pas supérieurs,
M leur devint difficile, dans leurs œuvres religieuses,
d'échapper à l'insignifiance et à la platitude: et. quand
ils furent grands, ils ne le furent pas plus que les
vieux maîtres dociles qui exprimèrent naïvement la
pensée du moyen âge. Il est permis de préférer au
Christ maudissant les réprouvés, créé par le génie de
Michel-Ange en dehors de toutes les traditions, le
Christ montrant ses plaies de nos cathédrales. Un
modeste artiste, en reproduisant simplement un
modèle consacré, taisait alors une œuvre profondé-
ment émouvante.

II

Le second caractère de l'Iconographie du moyen
àffe est d'obéir aux règles d'une sorte de mathéma-
tique sacrée. La place, l'ordonnance, la symétrie, ' ' '-
le nombre, y ont une importance extraordinaire.

Et d'abord, l'église tout entière est orientée du levant au couchant. Cette
prescription remonte aux premiers siècles du christianisme, puisqu'on la trouve
déjà dans les Constitutions apostoliques1. Au xiiic siècle, Guillaume Durand la

V*

Siiiulc Modest<

I liarl pos .

;*>

ka-:' ■jiy.-.'.'iy.; ïs-iaaupÉvc; v/'.:' Const. tipost II. '<- . Patrologie grecque Je Migne. I I. co

t.

,8 INTRODUCTION

1

présente comme une règle qui ne souffre pas d'exceptions : « Les fondations.
dit-il, doivent être disposées de manière que la tète de l'église puisse indiquer
exactement Test, c'est-à-dire la partie du ciel où le soleil se lève à l'époque des
équinoxes'. » Et, en effet, du m1' au xvie siècle, c'est à peine si l'on peut citer
quelques exemples d'églises mal orientées. La règle tomba en oubli vers
l'époque du Concile de Trente, en même temps que les autres traditions de
l'art du moyen âge; les Jésuites furent les premiers à la violer.

Dans l'église ainsi orientée, les points cardinaux ont leur signification. Le
nord, qui est la région du froid et de la nuit, est consacré tic préférence à
l'Ancien Testament. Le midi, (pie réchauffe le soleil, que baigne la pleine
lumière, est consacré au Nouveau, dette règle souffre, il est vrai, bien des
exceptions J. En revanche, la façade de l'occident est presque toujours réservée
à la représentation du Jugement dernier3. Le soleil couchant éclaire cette grande
scène du dernier soir du monde. Les docteurs du moyen âge, qui eurent tou-
jours le goût des mauvaises étymologies, rattachaient occi/lcus au verbe ocei-
dere : l'occident était pour eux la région de la mort '.

Après l'orientation, c'est la hiérarchie qui préoccupe le plus les artistes,
d'accord ici avec les théologiens. Certains passages de la Bible conduisirent, de
très bonne heure, à admettre que la droite était la place d'honneur. Ne lisait-
on pas, par exemple, dans les Psaumes : « Adstitit regina a dextris tuis in ves-
ti tu deaurato » ? Dans le livre du Pasteur d'Ilermas, qui appartient à la primitive
littérature chrétienne, la droite est déjà la place que Ton donne à ceux que l'<

m

1 Guillaume Durand, Italien., Lyon, \h~±, in-!S, 1 ï v . I, ch. i.

- Elle a été scrupuleuseuicnl observée à Chartres. Les héros de l'Aucieuue Loi son! sculptés au porche
du nord, ceux de la Nouvelle au porche du midi. A Notre-Dame de Paris, la grande rose du nord est cou
sacrée à l'Ancien Testament, celle du midi au Nouveau. A Reims, la rose du nord [mutilée montre encore
des scènes de l'Ancien Tcstamenl (création, Adam, C.nn, A lui. etc.) ; celle du midi (refaite au xvie siècle,
mais sans doute sur le modèle de L'ancienne) esl remplie par Jésus-Christ et ses apôtres.

La règle, chose curieuse, esl encore observée au xv' siècle. A Saint-Ouen île Rouen, à Saint-Serge
'! Angers, les vitraux du nord représcnlenl les prophètes, les vitraux du midi les apôtres. L'Orient connut

i galemenl cette pratique. An couvcnl de Salaminc, I Ancien Testa ni esl a gauche, c'est-à-dire an nord,

le Nouveau à droite, c'est-à-dire au sud. Voir Didron el Durand, Iconographie chrétienne. Traduction ilu
manuscrit byzantin du Mont-Athos. Paris, 1-845, in-8, p. m. Sur le symbolisme du nord el du midi, voir eu
particulier G. Durand. Ration., liv. IV. ch. *sni ci xxiv, cl Raban Maur, De universo, f.V, /'ml. « auster
sancta Ecclcsia esl lidci calorc accensa ».

: Il faudrait citer le portail occidental de presque loules nos grandes cathédrales, el quelques roses
occidentales (rose de Chartres, de Saintc-lladegonde de Poitiers, etc.).

• Hortus deliciarum A Herradc, voir Bibl. île l'École des Chartes, i. I. p. • iG Dès l'époque carolin-
gienne, les Cai ni m a Sangallensia placent le Jugement dernier à l'occident; voir .In lins von Schlosser dans
Quellenschriften fur Kunslgeschichte, i. IV. p. 3a8, Vienne, 1893

LES CARACTERES GÉNÉRAUX DE L'ICONOGRAPHIE 1)1 MOYEN AGI 19

veut distinguer. On lit. en effet, dans le récit de la 1 roisième vision '. que l'Église
lit asseoir tlermas sur un banc, à sou côté. Comme il voulait se mettre du côté
droit, elle lui lit signe de passer à gauche, parce que la droite est réservée à
ceux qui ont souffert pour le nom de Dieu. Les théologiens du moyen âge, à

Fig. [. — Le nimbe crucifère, l'auréole, les quatre animaux [Tympan de Chartres

leur tour, ont longuement insisté sur la dignité de la droite '. Les artistes ne
manquèrent pas de se conformer à une doctrine si bien établie. Quand Jésus,
par exemple, est représenté au milieu île ses apôtres, saint Pierre, le premier
en dignité, occupe la droite du Maître . De même, dans la scène de la Gruci-

1 Hermas, lib. I. vis III. Texte latin dans Migne, Palrol. gr., 1. Il: texte grec dans l'ischcudorf,
Leipzig, 18JG. Le moyen âge n'a |ias ignoré la version latine du Pasteur 'I Hermas, qui ligure quelquefois

dans la Bible, jusqu'au w siècle, à la suite du Nouveau Testi nt.

- Voir surtout Pierre Damien, Opuscula XXXV, Patrol. latine, 1 CXLV, col. >8ç)

1 II v a quelques exceptions qui confirment la règle Au grand portail d'Amiens, |>.n exemple, c'est
saint Paul qui rsi à droite de Jésus-Christ el saint Pierre qui est à gauche; une telle disposition non- l'ail
remonter jusqu'à l'art chrétien primitif. On plaçait volontiers, dans les liants temps, saini Paul à droite el
saint Pierre a gauche de Jésus, pour marquer que la gentilité avait été substituée à la synagogue c est la
raison que donne encore, au \ir siècle, Pierre Damien dans le traité qu'il écrivit sur 1rs représentations
des princes tics apôtres [Patrol., t. CXLV . Saint Paul, dit-il, a placé la multitude des gentils à la
de Dieu. D'ailleurs, ajoute-il, saint Paul est de la tribu de Benjamin; or, Benjamin veut dire ■ (ils de la
droite ». La bulle îles papes, qui représentait saint Paul à droite el saint Pierre a gauche de la crois
peinait l'antique doctrine,

INTROIU/CTION

fixion ou dans celle du Jugement dernier, la Vierge se tient à droite et saint
Jean à gauche de Jésus-Christ.

Pareillement, la plaie du haut fut considérée comme plus honorable que la
place du bas. 11 en résulta des combinaisons curieuses. La plus frappante esl
celle que nous présente la figure du Christ en majesté, cantonnée des quatre

bêtes de l'Apocalypse. Les quatre animaux, qui sont,
comme nous l'expliquerons plus loin, autant de sym-
boles des évangélistes, avaient été classés par ordre de
dignité. On les plaçait ainsi, d'après l'excellence de
leur nature : l'homme, l'aigle, le lion, le bœuf. Quand
il s'agissait de les disposer autour (\u Christ dans un
tympan, on devait tenir compte à la fois de la dignité
(pie confère la place du haut et de celle (pie confère
la place de droite. On arrivait donc à la combinaison
suivante qui était la plus communément adoptée :
l'homme ailé était placé dans le haut de la composi-
tion et à la droite du Christ, l'aigle dans le haut et
à la ffauche, le lion dans le bas et à la droite, le Ixruf
dans le bas et à la gauche ' (fig. 4)-

Le respect de la hiérarchie se manifeste surtout
quand il s'agit de représenter les bienheureux qui com-
posent l'Église triomphante. Au portail du Jugement,
à Notre-Dame de Paris, les saints ranges dans les
voussures forment des cordons concentriques autour
de Jésus-Christ, comme dans la Divine Comédie de
Dante. On voit successivement l'ordre des patriarches,
celui des prophètes, celui des confesseurs, celui des
martyrs et celui des vierges, Un tel classement est conforme à celui qui fut
adopté par la Liturgie \ A Chartres, on est allé plus loin : à la haie de droite du
portail méridional, qui est consacré tout entier aux confesseurs, on a classé
les saints, dans les voussures, en laïques, moines, piètres, évêques, arche-
vêques. Un saint Pape et, près de lui, un saint Empereur occupent les

l'Iint. Mflrtin-Sabon

r*ig 5. — Balaam porté par
sun ânesse, la reine i\r Saba
portée par un nègre (Char-
Ires, portail Nord)

1 Portail \ ieux de < lhartres.
A Notre-Dame, cependant, les confesseurs onl été placés avaiil les martyi

LES CARACTERES GÉNÉRAUX DE L I CO.VOGR APHI E 1)1 MOYEN VG] ,

s apparaissent comme les deux clefs de voûte de l'édi-

sommets de l'ogive.

lice '.

Au-dessus des chœurs des saints son! les chœurs des anges. Les artistes les
rangèrent souvent dans l'ordre imaginé par saint Denvs
l'Aréopagite, qui le premier décrivit le inonde invisible avec
la précision et la magnificence que Ion retrouve plus lard
chez Dante ". Sa Céleste hiérarchie, traduite en latin des le
iV siècle, par Seot Erigène, souvent commentée par les doc-
teurs, et notamment par Hugues de Saint- Victor :, a inspire
les artistes qui sculptèrent les neuf chœurs d'anges au por-
tail méridional de Chartres. Ils sont rangés dans l'ordre sui-
vant: Séraphins, Chérubins, Trônes, Dominations, Vertus,
Puissances, Principautés, Archanges, Anges '. Tous ces êtres
ce lestes forment, autour de Dieu, suivant la doctrine de l'Aréo-
pagite, comme de grands cercles lumineux, et leur éclat aug-
mente à mesure qu'ils se rapprochent de la source de la
lumière'. Aussi, à Chartres, les Séraphins et les Chérubins,
parce qu'ils sont plus voisins du foyer de toute chaleur et de
toute clarté, portent-ils à la main des flammes et des houles H'/ -^_ /;

de feu.

Dans l'art du moyen àere, le souci de l'ordonnance s'étend
aux plus petits détails et détermine des agencements ingé-
nieux. Donnons-en un exemple : sous le socle qui supporte
les grandes statues, on voit presque toujours une figurine
accroupie. Un observateur superficiel serait tenté d'y recon-
naître une œuvre de décoration pure; en réalité, chacun
tles personnages ainsi représentés est en rapport avec le per-

Kig. 6. — I -.i Vi
avec le buisson ar-
Jenl sous ses
Chartres, portail
Xord

1 Voir abbé Bulteau, Monographie de la cathédrale de Chartres, t. II. p. ! iS
Chartres, 1891, iu-8. Celte bonne monographie comprend trois volumes. L'abbé
Bulteau avait déjà donné une étude complète >■ 11 1- la cathédrale du Chartres eu
un seul volume : Description de la cathédrale de Chartres. Chartres, i85o, in-8.

-' Dante, d'ailleurs, a mis saint Dcnys l'Aréopagite dans le Paradis, i-haul \. \. 1 1 "> - 1 17

■ Patrol., t. CX \ II col 6 18, el t. CI.XX\ . col. 9a I.

• L'abbé Bulteau, op. cit., p. Ji j el suiv., adopte un ordre un peu dilléreul . mais il esl visible qu il
s'est trompé. Il est évident, par exemple, t[ue la ligure armée de la lance el du bouclier, cl foulant am.
pieds le dragon, représente l'ordre des Archanges el non des Vertus.

3 Ha ha 11 Maur, lh' Universo, 1, 5. Patrol. , t. CXI, col "1 : Kt ideo quantum viriui us angeli roraiu Deo
consistunt, tanin ma^is clarilatc divini Luminis inflammautur

[NTRODUCTIOK

principal. Les apôtres Foulent aux pieds les rois qui les ont persé-
cutés, Moïse marche sur le veau d'or, les anges
sur le dragon de l'abîme, Jésus sur l'aspic et le
basilic. Quelquefois, l'emblème du socle n'ex-
prime plus une idée de triomphe, mais se rap-
porte à quelque trait de la vie ou du caractère du
héros. A Chartres. Balaam a sous ses pieds son
ânesse, la reine de Saba un nègre chargé tics
présents d'Ophir ifig. "> . la Vierge le buisson
aident ' (lig. G;. Le rapport entre la statue
et le personnage du socle est si étroit,
qu'on a pu, à Notre-Dame de Paris , grâce
aux supports historiés, restituer presque à
coup sûr les grandes figures du portail de
gauche -.

Mais, de toutes les combinaisons, aucune n'a
rencontré plus de faveur cpie la symétrie. La sy-
métrie, en effet, était regardée alors comme l'ex-
pression sensible d'une harmonie mystérieuse.
Les artistes opposaient aux douze patriarches et
aux douze prophètes de l'Ancienne Loi les douze
apôtres de la Nouvelle . En face îles quatre
grands prophètes, ils mettaient les quatre évan-
gélistes. A Chartres, un vitrail du transept méri-
dional, d'un symbolisme audacieux, montre les
quatre prophètes Isaïe, Ézéchiel, Daniel et Jéré-
mie, portant sur leurs épaules les quatre évan-
ffélistes, saint Matthieu, saint Jean, saint Marc

K'g 7 -Isaïe portant sainl Matthieu i All portai] ,|„ nord, c'est la Vierge de ta Visitation.

\ il rail <lr Chartres . .... -, , . ■ i ,-• ^ i i

- Façade, portail il» couronnement de ta \ lerge. Sur les soeti s

de ce portail, voir Cahier, Nouv. mél, d'archéol. [ivoires, minia-
tures, etc.), p. ■• ',- : i'l Duchalais, Mémoires de la Société des antiquaires de France, t. XVI.

Sur cette c :ordance, voir le Commentaire sur lu Genèse attribué à s.iini Eucher Patrol., t. !..

col. çyj i . el Isidore de Séville, Liber numer., Patrol., t. LXXXIfl, col. 19a. A la cathédrale de Lyon, les
vitraux mettent en opposition les apôtres, 1rs prophètes el 1rs patriarches il manque deux patriarches . Il
y a quelques reproductions dans L. Bégule et C. Guigue, Monographie de lu cathédrale de Lyon. Lyon,
1880, in-fol.

LES CARACTÈRES GÉNÉRAUX DE L'ICONOGRAPHIE 1)1 MOYEN AGE ■ :

et saint Luc1 (fig. 7). 11 faut entendre par là que les évangélistes trouvent dan-.
les prophètes leur point d'appui, niais qu'ils voient de plus haut (pieux et |>lu>
loin. Les vingt-quatre vieillards de l'Apocalypse correspondent souvent aux
douze prophètes et aux douze apôtres réunis. On aimait aussi à mettre en
parallèle les vertus, les arts *.

De pareilles combinaisons supposent une croyance raisonnée à la vertu des
nombres. Le moyen âge, en effet, n'a jamais douté qu'ils ne fussent doués d'une
force secrète. Cette doctrine venait des Pères de l'Eglise qui la tenaient sans
doute îles écoles néo-platoniciennes, où revivait le génie de Pythagore. Il est évi-
dent que saint Augustin considère les nombres comme îles pensées de Dieu. Il
laisse entendre dans maint passage que chaque chiffre a sa signification provi-
dentielle. « La Sagesse divine, dit-il, se reconnaît aux nombres imprimés en toute
chose3. » Le monde physique et le monde moral sont construits sur des nom-
bres éternels. Nous sentons que le charme de la danse réside dans un rythme,
c'est-à-dire dans un nombre; mais il faut aller plus loin, la beauté elle-même
est une cadence, un nombre harmonieux '. La science des nombres est donc la
science même de l'univers; les chiffres contiennent le secret du monde. Aussi
devons-nous considérer avec une respectueuse attention les n lires qui se ren-
contrent dans la Bible, car ils sont sacrés et pleins de mystère0. Qui sait les
comprendre entre dans le plan divin.

Des idées identiques se retrouvent chez presque tous les docteurs d\i moyen
âge. 11 suffira, pour marquer la libation, de renvoyer au Liber formula rum de
saint bûcher, pour le v" siècle; au Liber numerorum d'Isidore de Séville. pour
le vne; au De JJniverso de Raban Maur, pour le ixe; aux Miscellanea d Hugues
tle Saint-Victor, pour le xn'"'. On v verra que le même enseignement se
transmettait à travers les siècles dans les mêmes termes. La valeur sym-

1 Le même thème a été sculpté au portail de la cathédrale de Bamberg, sons un.' influence française
gui ilia blement .

1 Vitraux de L'abside à la cathédrale d'Auxerre ; les arts sonl dans une rose, les vertus dans une autre,
en nombre égal.

3 S.iini Augustin, De libero arhitrio, !. II, ch. xvi. Palrol., t. XXXII, col. ia63.

■' /</., ibid.

■• Saint Augustin, Qwest, in Heptaleuch.; Palrol., t, XXXVI-XXXVII, col. 58g. Il 1 il re de

saint Augustin le traité De mtisica, au chapitre : De numeris spiriliialibus et xtemis. VI, XII Pair.,
1 XXXII, col. 1181.

" Sainl Knd.rr. Palrol., 1 I. Isid. de Séville, Patrol., t. I. XXXIII. Raban Maur, Palrol., t. (AI
Hugues de Saint-Victor, Palrol., t. CLXXVII.

, INTRODUCTION

bolique de chaque nombre est énoncée dogmatiquement et vérifiée ensuite par
l'examen des passages de l'Ecriture où figurent ces nombres. Les explications
ne varient pas. et on seul qu'on se trouve en présence d'un corps de doc-
i rine.

Quelques exemples donneront une idée du système. Depuis saint Augustin,
tons les théologiens expliquent de la même façon le sens du nombre douze.
Douze esi le chiffre de l'Eglise universelle, et Jésus a voulu, pour des raisons
profondes, que ses apôtres fussent au nombre de douze. Douze, en effet, est le
produit de trois par quatre. Or, trois, qui est le chiffre de la Trinité, et, par
suite, de lame faite à l'image de la Trinité, désigne toutes les choses spirituelles.
Quatre, qui est le chiffre des éléments, est le symbole des choses matérielles,
du corps, du monde, qui résultent de la combinaison des quatre éléments1. M ul-
tiplier trois par quatre, c'est, dans le sens mystique, pénétrer la matière d'es-
prit, annoncer au monde les vérités de la loi, établir l'Église universelle dont
les apôtres sont le symbole '.

De tels calculs furent parfois plus qu'ingénieux : ils atteignirent à une véri-
table grandeur. Le nombre sept, que les Pères avaient déclaré mystérieux entre
tous, donnait le vertige aux contemplateurs du moyen âge. Ils remarquaient
d'abord que sept, composé de quatre, chiffre du corps, et de trois, chiffre de
l'âme, est le nombre humain par excellence. 11 exprime l'union des deux natures.
Tout ce qui se rapporte à l'homme est ordonné par séries de sept. La \ie
humaine se divise en sept âges. A chaque âge est attachée la pratique il une des
sept vertus. Nous obtenons la grâce nécessaire à la pratique des sept vertus en
adressant à Dieu les sept demandes du Pater noster. Les sept sacrements nous
soutiennent dans l'exercice des sept vertus et nous empêchent de succomber
aux sept péchés capitaux '. Le nombre sept exprime donc l'harmonie de l'être
humain, mais il exprime aussi le rapport harmonieux de l'homme à l'univers.
Les sept planètes gouvernent la destinée humaine; chacun îles sept âges de la
vie est sous l'influence de lune d'elles. Ainsi, sept fils invisibles rattachent

1 S. mil Augustin, In Psatm . VI. Patrol., t. XXXVI-XXXVII, col. \\< : « Numerus ternarius ad animum
pertinet, qualernarius ad corpus*», et Hugues de Saint-Victor, Patrol., I CLXXV, col. ai.

' Sur li nombre 1 ■>, voir Raban Maur, De uni verso, XVIII, >, Patrol. , t. CXI, « Item duodeciro ad
omnium sanclorum pertincnl sacramentum, i|ni, ex quatuor mundi partibus per (idem Trinitatis electi,
uiKiin ex se tari n ni ecclesian i Hugues de Saint-A ictor, De scripturis et script, sacris. Patrol., i CLXXV,

Col. ! t.

: Sur le nombre 7. voir Hugues de Saint-Victor, Exposil. m Abdiam. Patrol . t, 1 l.\\\. col. [oo el

LES CARACTERES GÉNÉRAUX DE L ICONOGRAPHIE DU MOYEN AGE

l'homme à l'ensemble des choses '. ( >r, la belle symphonie que font l'homme et
le monde, le beau concert qu'ils donnent à Dieu durera pendant sept périodes
dont six sont déjà écoulées. En créant le monde en sept jours. Dieu a voulu
nous donner la clef de unis ces mystères2. Aussi l'Eglise célèbre-t-elle la subli-
mité des desseins du Créateur en chantant sept lois par jour ses louanges . Les
sept tons de la musique grégorienne sont, en dernière analyse, l'expression sen-
sible de l'ordre universel'.

Nul doute que de pareilles conceptions n'aient surtout séduit les écoles mysti-
ques. Il suffit de jeter uw coup d'œil sur YArca Noe d'Hugues de Saint-Victor,
pour se l'aire une idée de l'ivresse avec laquelle il combine les chiffres symbo-
liques.

Toutefois, \\ n'est presque pas de théologien du moyen âge qui n'ait demandé
aux nombres la révélation de vérités cachées. Certains calculs rappellent tout
à lait ceux de la Cabale. Honorius d'Autun veut expliquer pourquoi 1 âme s unit
au corps quarante-six jouis après la conception. 11 prend le nom d'Adam et il
montre que le nombre '|(î y est écrit. Car, si ou transpose en chiffres les lettres
grecques qui composent ce nom, on a : % = i, 3 = 4, a = 1 , >j. == jo. En addition
nant. on obtient le nombre ï<>- qui représente le moment 011 l'être humain peut
être considéré comme formé'.

Entre tous les docteurs, les commentateurs de la Bible sont les plus riches
en interprétations mystiques fondées sur les chiffres. Ils nous expliquent, par
exemple, (pie, si Gédéon entre en campagne avec trois cents compagnons, ce n est

1 L'Italie subtile el savante mil les planètes en rapport avec les âges de la vie aux chapiteaux du palais
ducal à Venise, et dans les fresques des Eremitani à Padoue. Annales itrclit'ul., I X \ I . |> G9. 197, 197
Les fresques des Eremitani, œuvre de Guariento, sont du \i\ siècle. Après sa naissance. I enfant est sous

I mil :c de l.i Lune : clic le gouverne quatre .m-. Puis Mercure t'accueille el agit sur lui pendant <li\

.mis, Vénus s'empare 'lu jeune nomme pcndanl sepl ans Le Soleil ensuite gouverne 1 liomiue pendant .li\
neuf ans, Mars pendant quinze ans Jupiter pendant douze .m-. Saturne jusqu .c la morl I outes ces tradi-
tions remontent jusqu'à l'antiquité.

- Sur' le -vui In il 1m ne des sepl jours de la créali voir Rabau Maur, Pc miive) >". I \ . 10.

; Sur le symbolisme 'le-- sepl heures «le I office, voir Guilh e Durand, Ration . \ . 1

• Los sepl tons ace pagnes de l'octave sonl sculptés sur les chapiteaux de l'abbaye .1.- Cluuj

(aujourd'hui au musée de la ville). 11- étaient 1res probablemenl eu rapport, si on en pige par quelq ;

autres chapiteaux, avec les sept vertus et les sepl âges du un. mie. Voit* Annales archèulugit/iifx, 1. X\\l.
I80, et I XXVII, \---. i'i 1. 287.

5 Honorius d'Autun, Sacranicnlarium. Patrol., t. CLXXII, col ;ji . Les quatre lettres du u< l'Adam

représentent aussi, d'après Honorius d'Autun. les quatre premières lettres des quati cardinaux :

.mal, île le\ , dysis [couch . arktos -.1 . mes,,,, lai. 1 (midi . Il est a peim

qu'Honorius d'Autun u'esl pas l inventeur 'I is combinaisons de chiffres el de lettres, qui rem. mien

a(", [INTRODUCTION

pas sans quelque raison profonde, car il v ;i dans le nombre Unis cents un mys-
tère. En grec, trois cents se rend par la lettre tau (T) : or, le T est la figure de la
croix. Donc, par delà Gédéon et ses compagnons, il faut voir Jésus et sa croix1.
Nous pourrions donner beaucoup d'autres exemples de semblables calculs,
mais d nous suffira d'avoir signalé un tour de pensée propre aux hommes d'alors.

I In peut dire qu'il y a dans toutes les grandes œuvres du moyen âge quelque chose
de cette arithmétique sacrée. La Divine Comédie de Dante en est l'exemple le
plus laineux, dette haute épopée est édifiée sur des nombres. Aux neuf cercles de
l'Enfer correspondent les neuf gradins de la montagne An Purgatoire et les neuf
ciels du Paradis. Dans un poème d'une si forte inspiration, rien n'a élé laissé à la
seule inspiration. Dante décida à l'avance que chacune des parties de sa trilogie
se diviserait en trente-trois chants en l'honneur des trente-trois années de la vie
de Jésus-Christ2. En adoptant la forme métrique du tercet, il semble avoir voulu
graver aux fondements mêmes de son poème le chiffre mystique par excellence.

II ordonna l'univers suivant les lois d'une géométrie sublime. Il plaça le Para-
dis terrestre de l'autre côté du monde, aux antipodes de Jérusalem, pour que
I arbre qui avait perdu 1 humanité fût précisément à l'opposé de la croix qui

I avait sauvée. Tout est réglé avec la même précision dans le détail. L'ima
lion la plus fougueuse qui lut jamais, fut ;ÎWssi la plus soumise. Dante accepta I;
loi des nombres comme un rythme divin auquel l'univers obéit. .Mais, en méd
tant sur le mystère des nombres, il sentit une sorte d'horreur sacrée et il en fit
jaillir une poésie splendide. liéatrix elle-même devint un nombre : elle lut. à ses
yeux, le chiffre neuf, qui a sa racine dans la sainte Trinité .

C est ainsi qu il édifia » cum pondère et mensura » sa cathédrale invisible.

II lut, avec sainl Thomas, le grand architecte du \in'' siècle. Il pourrait être
représenté le compas et la toise à la main. Ici qu'on voit sur sa pierre tombale
.Maître Hugues Libergier, qui éleva Saint-Nicaise de Reims.

Apres tout ce que nous venons de dire, il paraîtra naturel de chercher dans
la cathédrale des traces de cette arithmétique sacrée. .Nous croyons, en effet, que
la science des nombres a présidé parfois aux combinaisons des artistes. Nous

1 Walatricd Strabo, Glose ordin. Lib. .Indu-.. Vil, \. l>. Même doctrine dans sainl Augustin, Quœst, m
Ileptat., lib. Vit. XXXVII; el dans Raban Main-, Comment, m lib. Judic, LU, Patrol., i CVIII, col.
i (63.

-' I. Enfer a i \ chants, mais 1.' premier doil être considéré comme nu préambule.

I Un iiiiiivii n (.clic dame lui toujours ace pagnéc du nombre neuf, y ■ donner à entendre qu elle

étail un neuf, c'esl à dire un miracle, donl la racine esl l'admirable Trinité, o

na-
1
I-

LES CARACTÈRES GÉNÉRAUX DE L ICONOGRAPHIE 1)1 MOYEN AGE

sommes bien éloigné toutefois de ne voir partout que des nombres symboliques.
Mien ne prouve, comme l'ont voulu certains archéologues aventureux, qu'il
faille, par exemple, chercher un sens mystérieux clans la triple division de la
fenêtre gothique1. Mais il ne faut pas non plus repousser systématiquement,
comme fait une autre éeole. tout sjmbolisme de ce genre ; on prouverait qu on
méconnaît le véritable génie du moyen âge.

11 est tel eas où la concordance des textes et des monuments nous conduit à
des probabilités qui approchent lort de la certitude. La forme octogonale des
fonts baptismaux, qu'on voit adoptée dès les temps les plus anciens et qui per-
siste pendant toute la durée du moyen âge, n'est pas un pur caprice. Il est dif-
ficile de n'y pas voir une application de l'arithmétique mystique enseignée par
les Pères. Pour eux. le nombre huit est le chiffre de la vie nouvelle. Il vient après
sept qui marque la limité assignée à la vie de l'homme cl a la vie du inonde.
Huit est comme l'octave en musique: par lui tout recommence. Il est le symbole
île la vie nouvelle, de la résurrection finale et de la résurrection anticipée qu'est
le baptême".

Nous pensons qu'une semblable doctrine, enseignée par les premiers Père»,
n'est pas restée sans effet. La piscine îles pins vieux baptistères de l'Italie, ou
de la Gaule, affecte presque toujours la forme de l'octogone . Au moyen âge les
fonts baptismaux sont souvent circulaires, niais i|> sont plus souvent encore
octogonaux '.

Nous croyons qu'il ne serait pas impossible de retrouver les nombres mys-
tiques dans d'autres parties de la cathédrale, mais de telles études sont à peine
e ha mdiées : jusqu'à présent, on y a apporte pin- d'imagination que de méthode

1 Voir Mason Xoale •'! Benj. Webb, Un symbolisme, il nus 1rs cuirs du moyen Ù!(e traducl I -

îS; j. i 1 1 S , p. i '<-

- S.iiiii Ainbroise dit : t Quis autrui diibitel majus ,■>>,. octane » us, qiuc totum renovavil liomincui.

/{pis!, class., I. XI. IV. l'nlrnl , l. XVI, col. iii" Ailleurs, il remarque que le chilfre huil qui était
attaché, sous l'Auciennc Loi, à la circoncision, rsi inainlcnanl attaché au baptême et i la résurrection
In Psal. David, CXVII1 Patrol.. t. XV, col. 1198.

: Ex. : les baptistères de Ravemie, Xovare, Cividale rie r'rioul, Triesle. Torcello, Aix-eu Provence,
Eréjus, etc. Voir Leuoir, Architecture monastique, Paris, iS'u. ■ vol. in-<S. On ue trouve chez les I

de l'Eglise un texte sur la fori lu baptistère : | eu .u vaine ni cherché dans s.iiut Augustin, saint

Ambroise, sainl < Irégoire le (irand. Une adirmalion de leur pari 1 rancherail la question, mais leur silence
ne condamne nullement notre hypothèse.

k Sur les l'unis du moyen âge, voir une étude de M. Saiuleuoy, dans les Annales de la Société arcliéolou

de Bruxelles, iK'ji el 189a. Il .1 étudié et classa un assez grand ubre de l'onts baptismaux de toutes les

n gions de 1 Europe, du \i" au s\i' siècle : trente deux sonl de forme ronde, m.iis soixante-sept -.uil de
forme octogonale. Il y a d'autres formes, in;iis en petil nombn

a 8

INTRODUCTION

II

Le troisième caractère de l'art <lu moyen âge est d'être un langage symbo-
lique. Depuis les catacombes, l'art chrétien parle par figures. Il nous montre
une chose et il nous invite à en voir une autre. L'artiste, auraient pu duc les
docteurs, doit imiter Dieu, qui a caché un sens profond sous la lettre de I Ecri-
ture, et qui a voulu que la nature elle-même lui, un enseignement.

Il y ;i donc, dans Tari, du moyen âge, des intentions (|u d faut saxon- com-
prendre. Lorsque, par exemple, dans la scène du Jugement dernier, nous
voyons les Vierges folles à la gauche de Jésus-Christ et les \ ierges sages à sa
droite, nous devons entendre qu'elles sont là pour symboliser les réprouvés el
les élus. Tous les commentateurs du Nouveau Testament nous l'apprennent,
cl ds nous l'expliquent en nous disant que les cinq Vierges folles figurent la
concupiscence des cinq sens et les cinq Vierges sages les cinq formes de la
contemplation intérieure'. Ce n'est pas pour eux-mêmes qu'on représente les
quatre fleuves du Paradis, le Géon, le Phison, le Tigre et l'Euphrate, versant
l'eau de leur urne vers les quatre points cardinaux, c csl pour symboliser les
quatre évangélistes, qui, pareils à quatre fleuves bienfaisants, ont épanché leur
doctrine sur le monde.

Tel personnage de l'Ancien Testament, au porche de la cathédrale, n'est
iprune figure : il annonce Jésus-Christ, la Vierge ou l'Eglise future. A Chartres,
Melchisedech, piètre et. roi, portant le pain et le vin pour l'offrira Abraham,
doit nous rappeler un autre prêtre et un autre roi qui offrit le pain et le vin à
ses apôtres. A Laon, Gédéon, appelant, sur la toison qu'il a étendue à terre, la
pluie du ciel, nous fait souvenir que la Vierge lut celte toison symbolique, sur
qui tomba la rosée d'en haut (fig. H).

In détail, d'apparence insignifiante, cache un symbole. Le lion qu'on voit
dans un vitrail de Bourges, près du tombeau d où sort Jésus-Chrisl ressuscité.

est une ligure de la Résurrection, l'ont, le monde admettail au moyen âge que
la lionne mettait Las des petits qui semblaient mort-nés. Pendant trois jours
les lionceaux ne donnaient aucun signe de vie, mais le troisième jour, le lion

1 Nous t'enverrons aux textes, quand nous reviendrons sur lous ces sujets.

\

LES CARACTÈRES GÉNÉRAUX DE L I - O.NOGRAPIIIE Dl MOYEN AGE 29
venait et les ranimait de son souille. Ainsi, la mort apparente du lion représen-
tait le séjour de Jésus-Christ dans le tombeau, et sa naissance était comme une
image de la résurrection.

Dans l'art du moyen âge, on le voit, toute forme est vivifiée par l'esprit.

Fig. 8. ' li-dc 1 l.i Te lison Vitrail de I.. 1

[D'après Florival el Midoux; avec l'autorisation de M. de Florival.

Une pareille conception de l'art suppose un système du monde profondé-
ment idéaliste, et la conviction que l'histoire et la util 1 ire ne sont qu'un immense
symbole. Xou s verrons que telle lut bien, en effet, la vraie pensée du moyen
âge. Et qu'on ne croie pas que ces idées fussent seulement celles des grands
docteurs du xme siècle : I Eglise sut les faire arriver jusqu'à la foule. Le symbo-
lisme du culte familiarisait les fidèles avec le symbolisme de l'art. La Liturgie
chrétienne est. comme l'Art chrétien, une perpétuelle figure : le même génie
s y montre.

I

III-

3o INTRODUCTION

Il faut lire, dans Guillaume Durand, les commentaires donl il accompagne
le récit d'une grande fête chrétienne, du Samedi saint, par exemple1. Chacune
des cérémonies qui s'accomplit en ce jour est pleine de mystère.

Des le matin, on commence par éteindre dans l'église toutes les lampes
pour marquer que l'Ancienne Loi, qui éclairait le monde, est désormais abrogée.
Puis, le célébrant bénit le feu nouveau, figure delà Loi Nouvelle. Il a lait jaillir
ce feu du silex, pour rappeler que Jésus-Christ est, comme ledit saint Paul, I;
pierre angulaire du monde. Alors, l'évêque, le diacre et tout le peuple se <
<>ent vers le chœur et s'arrêtent devant le cierge pascal. Ce cierge, nous apprend
Guillaume Durand, est un triple symbole. Eteint, il symbolise à la l'ois la
colonne obscure qui guidait les Hébreux pendant le jour, l'Ancienne Loi et le
corps de Jésus-Christ. Allumé, il signifie la colonne de lumière qu'Israël voyait
pendant la nuit, la Loi Nouvelle e1 le corps glorieux de Jésus-Christ ressuscité.
Le diacre l'ait allusion à ce triple symbolisme en récitant, devant le cierge, la
formule de VExultet. .Mais il insiste surtout sur la ressemblance du cierge et du
corps de Jésus-Christ. Il rappelle que la cire immaculée a été produite par
l'abeille, à la lois chaste et féconde comme la Vierge qui a mis au monde le
Sauveur2. Pour rendre sensible aux yeux la similitude de la cire et du corps
divin, il enfonce dans le cierge cinq grains d'encens qui rappellent a la lois les
cinq plaies de Jésus-Christ et les parfums achetés par les saintes Femmes pour
l'embaumer. Enfin, il allume le cierge aveclefeu nouveau, et, dans toute l'église,
on rallume les lampes, pour représenter la diffusion de la Nouvelle Loi dan- le

monde.

Telle est la première partie de la cérémonie. La seconde est consacrée au
baptême des néophytes que l'Église a placé en ce jour, parce qu'elle a vu,
comme dit Durand, de mystérieux rapports entre la mort de Jésus-Chrisl et la
mort symbolique du nouveau chrétien. Par le baptême, le chrétien meurl au
monde et ressuscite avec le Sauveur. .Mais, avanl de conduire les catéchumènes
aux fonts baptismaux, on lit devant eux douze passages des livres saints qui se
rapportent aux sacrements qu'ils vont recevoir. C'est, par exemple. I histoire
du Déluge dont l'eau purifia le momie, le récit du passage de la mer Rouge par
les Hébreux, symbole du baptême, et le cantique d'Isaïe sur ceux qui ont soil.

1 Rationale div. offic Lib. \ I. cap. lxxx

- Sur les / cultet de I Église primitive, qui onl un si beau caractère, voir Duchesne. les Origim •■ du
culte chrétien. Paris, 1889, in s, p. ■ ,

LES CARACTERES GENERAUX DE I. ICONOGRAPHIE 01 MOI I N AGE Si

Quand les lectures sont terminées, l'évêque bénit l'eau. Il fail d'abord mm- elle
le signe de la croix; puis il la divise en quatre parties et en répand vers les
quatre points cardinaux pour rappeler les quatre Meuves du Paradis terrestre.
Il y plonge ensuite le cierge pascal, image du Sauveur, pour nous faire sou-
venir que Jésus-Christ fut plongé dans le Jourdain et qu'il sanctifia par son
baptême toutes les eaux du monde. Il plonge le cierge à trois reprises dans le
baptistère pour rappeler les trois jours «pie Jésus-Christ passa dans le tombeau.
Le baptême commence alors, et les néophytes, à leur tour, sonl plongés trois
lois dans la piscine, pour qu'ils sachent qu'ils meurent au inonde avec le
Christ, <pi ils sont ensevelis avec lui et qu'ils ressuscitent avec lui à la vie
éternelle.

On voit que, dans une pareille cérémonie, il n'est pas un détail qui n ail sa
valeur symbolique.

.Mais, ce n'esl pas seulement dans quelques circonstances solennelles que
I Eglise instruit et émeut le peuple par des symboles. Tous les jours elle
célèbre le sacrifice de la .Messe, et, dans ce drame pathétique, il n'esl rien
qui n'ait sa signification. Les chapitres que Guillaume Durand a consacrés à
l'explication delà messe comptent parmi les plus surprenants de son lialional.

Voici, par exemple, coi ent il interprète la première partie t\\i divin

sacrifice1 :

Le chant grave et triste de V Introït ouvre la cérémonie : il exprimé l'attente
des patriarches et des prophètes. Le chœur des clercs est le (lueur même des
saints tle l'Ancienne Loi, <pii soupirent après la venue du Messie qu'ils ne

doivent point voir. L'évêque entre alors, et il apparaît c ic la vivante figure

de Jésus-Christ. Sou arrivée symbolise l'avènement du Sauveur attendu par
les nations. Dans les grandes fêtes on porte (levant lui sept flambeaux pour
rappeler que, suivant la parole du Prophète, les sept dons du Saint-Esprit se
reposèrent sur la tète du Fils de Dieu. Il s avance SOUS un dais triomphal dont
les quatre pi n leurs peuvent se comparer aux quatre évangélistes. Deux acolvtes
marchent à sa droite et à sa gauche, et figurent Moïse et Hélie qui se montrè-
rent sur le Thabor aux côtés de Jésus-Christ. Ils nous enseignent cuie Jésus
avait pour lui 1 autorité de la Loi et l'autorité des Prophètes.

1 Nous résumons brièvement, en omellanl une foule de circonsl :es. le chapitre v el les rliapili

v.inl s a m livre 1 Y "lu tiation/il. On Irouve la même dortrinr riiez les autres I il m i h N >>ir

uolamineul Sicard, Milrulr, III. t. l'ntrul . i < ' Mil

la INTRODUCTION

L'évèque s'assied sur son trône et reste silencieux. Il ne semble prendre
aucune pari à la première partie de la cérémonie. Son attitude contient un
enseignement : il nous rappelle par son silence que les premières années de la
vie de Jésus-Christ s'écoulèrent dans l'obscurité et dans le recueillement. Le

sons-diacre, cependant, s'est dirigé vers le pupitre, et, tourné vers la droite, il
lit l'Epître à hante voix. Nous entrevoyons ici le premier acte du drame de la
Rédemption. La lecture de l'Epître, c'est la prédication de saint Jean-Baptiste
dans le désert. Il parle avant «pie le Sauveur ait commence'' à l'aire entendre sa
voix, mais il ne parle qu'aux Juifs. Aussi le sous-diacre, image du Précurseur,
se tourne-t-il vers le nord, qui est le côté de l'Ancienne Loi. Quand la lecture
est terminée, il s'incline devant l'évèque. comme le Précurseur s'humilia devant
Jésus-Christ.

Le chant du Graduel, qui suit la lecture de l'Epître, se rapporte encore à la
mission de saint Jean-Baptiste : il symbolise les exhortations à la pénitence
qu'il adresse aux Juifs, à la veille des temps nouveaux.

Enfin le célébrant lit l'Evangile. Moment solennel, car c'est ici que com-
mence la vie active du Messie; sa parole se l'ait entendre pour la première l'ois
dans le inonde. La lecture de l'Evangile est la figure même de sa prédication.

Le Credo suit l'Evangile, comme la loi suit l'annonce de la vérité. Les douze
articles du Credo se rapportent à la vocation des douze apôtres'.

Quand le Credo est terminé, l'évèque se lève et parle au peuple. Lu choisis-
sant ce moment pour instruire les fidèles, l'Eglise a voulu leur rappeler le
miracle de son établissement. Elle leur montre comment la vérité, reçue
d'abord par les seuls apôtres, se répandit en un instant dans le monde entier.

Tel est le sens mystique que Guillaume Durand attribue à la première partie
de la Messe. Apres cette sorte de préambule, il arrive au drame lui-même et au
sacrifice. Mais ici, ses commentaires deviennent si abondants et son symbo-
lisme si riche qu'il est impossible par une simple analyse d'vw donner une idée.
Il tant renvoyer à l'original. Nous en avons dit ;ismv, toutefois, pour laisser
entrevoir quelque chose du génie du moyen âge. On devine tout ce qu une céré-
monie religieuse contenait d'enseignements, d'émotion et de vie pour les chré-
tiens du xui siècle. Avec quelle puissance une telle poésie ne devait-elle pas

1 Chac les articles 'lu Credo élail attribué ■> un apôtre. A partir du xiv°siècle, lis apôtre i sou

x, ni ii |,ii -i ulés portaul à la main une banderole sur laquelle est écrit l'article du symbole qu'on attribue
. i li icun d'eux

LES CARACTERES GENERAUX DE L'ICONOGRAPHIE Dl MOYEN AGE !3

agir sur l'àme tendre d'un saint Louis. ( In s'explique ses extases el ses larmes.
A ceux qui l'arrachaient à sa contemplation, il disait à voix basse et comme
sortant d'un rêve : « Où suis-je ? » -- Il croyait être avec saint Jean dans le
désert, marcher aux côtés tic Jésus.

Les livres des vieux liturgistes, si dédaignés depuis le xvnc siècle, doivent
être comptés, sans aucun doute, parmi les plus extraordinaires du moyen âge
Nulle part il n'y a un si puissant rayonnement de l'àme. Toutes les réalités
s'évanouissent et se transfigurent en esprit.

Le costume que le prêtre porte à l'autel, les objets qui servent au culte
deviennent autant de symboles. La chasuble, qui se met par-dessus tous les
autres vêtements, c'est la (hante qui est supérieure à tous les préceptes (le la
loi et qui est elle-même la loi suprême J. L'étole, que le prêtre se passe autour
du cou, est le joug léger du Seigneur; et, comme il est écrit que tout chrétien
doit chérir ce joug, le prêtre baise l'étole en la mettant et en l'enlevant . La
mitre à deux pointes de l'évêque symbolise la science qu'il doit avoir de l'un et
de l'autre Testament : deux rubans y sont attachés pour rappeler que l'Ecriture
doit être interprétée suivant la lettre et suivant l'esprit '. La cloche esl la voix
des prédicateurs. La charpente à laquelle elle est suspendue est la figure de la
croix. La corde faite de trois (ils tordus signifie la triple intelligence de l'Ecri-
ture, < 1 1 1 i doit être interprétée dans le triple sens, historique, allégorique el
moral. Quand on prend la corde dans sa main pour ébranler la cloche, on exprime
symboliquement cette vérité fondamentale que la connaissance des Ecritures
doit abi ui tir à I actii m '.

Lu usage si constant du symbolisme esl bien fait pour étonner quiconque
n'est pas familier avec les écrivains du moyen âge. Il ne faut pas toutefois,

1 II l'a m l lire : Amalnrins, De ecclesiasticis offîciis ■ ■! Eclogne <lr officio miss ftp i.V siècle), Palrol t. < \ ;
Rupei'l do Tny. De dhinis of/icîis [xn1 siècle . Palrol . i CLXX; [lonorins d'Autun, fiemma aiiimae et
Sacrante ntarium (xn0 siècle , Palrol.. t. CLXXII ; Hugues de Sain I Victor, Spéculum ecclesiae <ii De •
ecclesiasticis ,\n siècle; l'attribution .'< Hugues de Saint-Victor est douteuse). Palrol.. i. CLXXVII;
Sicard de Crémone, Mitrale xn° siècle . Palrol., i CCXIII; Innocent III. De sacro allaris mi
(xm° siècle), Patrol., t. CCXYII. A la lin du xni1' siècle, Guillaume Durand résume el amplifie tous lo
travaux de ses prédécesseurs dans son Rationale divinorttm ofjiciorum. Il rsl curieux <pie les plus an

liturgistes, c e Isidore de Séville De ecclesiasticis officiis ; Palrol.. I. I.XWIII ne il teiil aucune

place au symbolisme. L interprétation symbolique des cérémonies apparti< ni ■ yen

mence cju avec Amaîa rius.

1 Guillaume Durand, Ration., liv. III. cli. vu.

; Ration . liv. III. cli %

1 Ration. . liv. III. cb. mm.

' /îtlll'ili . liv I. i II . I \

;\ INTRODUCTION

comme firent les Bénédictins du xvmc siècle, affecter de ne voir là qu'un simple
jeu de lu fantaisie individuelle1. Sans doute, de telles interprétations ne furent
jamais acceptées comme des dogmes; néanmoins, il est assez, remarquable
qu'elles ne varient presque jamais. Par exemple, (lu il la unie Durand, au xmc siècle,
attribue à l'étole la même signification qu'Amalarius au i\' J. .Mais, ce qui est
intéressant ici, c'est bien moins l'explication prise en elle-même que l'état d'es-
prit qu'elle suppose : ce qui est significatif, c'est le mépris de la réalité, c'est la
conviction profonde «pian travers de toutes les choses de ce monde on peut
atteindre à l'esprit pur. on peut entrevoir Dieu. Voilà le vrai génie du moyen
âge.

Pour l'historien de l'art, il n'est pas de livres plus précieux que les livres
liturgiques. Grâce à eux, il apprend à connaître l'esprit qui a modelé les œuvres
plastiques. Car les artistes furent aussi habiles que les théologiens à spiritua-
liser la matière: ils curent des inventions dont quelques-unes furent ingé-
nieuses, d'autres touchantes, d'autres grandioses.

Ils donnèrent, par exemple, au grand lustre d'Aix-la-Chapelle la forme
d'une ville fortifiée défendue par des tours. Quelle est cette ville de lumière?
L'inscription nous l'apprend : c'est la Jérusalem céleste. Les Béatitudes de
lame promises aux élus sont représentées entre les créneaux, près des Apôtres
et des Prophètes qui gardent la cité sainte . N'est-ce pas une façon magnifique
de réaliser la vision de saint Jean ?

L'artiste inconnu qui surmonta un encensoir de limage îles trois jeunes
Hébreux dans la fournaise, sut rendre sensible une belle pensée1. Le parfum
(ini montait du brasier semblait être la prière même des martyrs.

(les pieux ouvriers mettaient dans leurs œuvres toute la tendresse de leur
aine.

Un autre, plus subtil, donna à la volute d'une crosse d'évèque la forme il \n\
serpent qui lient dans sa gueule une colombe. Il voulut de celle façon rappeler
au pasteur les deux vertus qui conviennent à son ministère. « Cache la simpli-

1 Voir dans l'IIist. liil. de la France, i. XII. l' article sur Honorius d'Autun.

-' I > Amalarius à Guillaume Durand, tous les liturgistos fonl >\<- I étole un symbole <l obéissance. A m.il.i-
iin>, f)e eccles. officiis, col. 1097; Rupert, De divin. "//"'• ''"' ' ' : Honorius il Aulun, Gemma, col. 6o5;

Hugues de Saint-Victor, De offic. eccles., '"1 i<>">: Sicard, Mi traie, col. ;>: lu :enl III. De sacro

ail. myst . col. 788.

: Annales archéol, t. XIX, |> 70. cl Cahier, Mclang. arch., 1 III. \< 1 el suiv.

■ lïuceusoir de Lille, Annales archéol., I. IV. p. "1 i. el 1. XIX, \< 11 1.

LES CARACTÈRES GÉNÉRAUX DE I. [I OROGRAPHIE 1)1 MOYEN AG

cité de la colombe sous la prudence du serpent », disent deux vers
gravés sur le bâton pastoral1. Une autre crosse
nous montre encore un serpent qui menace la
Vierge de sa gueule impuissante; dans la vo-
lute, lange lui annonce qu'elle enfantera le
vainqueur du serpent J.

Souvent les artistes traduisent exactement
la doctrine enseignée par les liturgistes. Dans
le sanctuaire de la Sainte-Chapelle, les sculp-
teurs adossèrent à douze colonnes douze statues
d apôtres portant à la main des croix de consé-
cration. Les liturgistes nous enseignent, en
effet :. que lorsque 1 évoque consacre une église,
il doit marquer de douze croix douze colonnes
de la nef ou du chœur. Il veut faire entendre par
là que les douze apôtres sont les vrais piliers du
temple. C'est ce symbolisme qui a été rendu
sensible aux veux de la façon la plus heureuse
à l'intérieur de la Sainte-Chapelle • (fig. 9 .

Tout le mobilier religieux du xin siècle
nous montre la matière façonnée par l'esprit.
Au pupitre, l'aigle de saint Jean ouvre ses ailes
toutes grandes pour soutenir l'Evangile5. De
beaux anges, en longues robes, portent proces-
sionnellement les cylindres de cristal où relui-
sent les os des saints et des martyrs. Les Vierges
d'ivoire s'ouvrent et montrent qu'elles ont,

lu g -- apôtre portant la croix

1 Cahier, Nouv. mal. archéol. Ivoires, p. -iS. , Sain te-Cha polie

J Au Musée du Louvre, galerie <l Apollon.
Voir Sicard, Mitrale, Iiv. I. ch ix. l'air., t. CCXUI, col. m.

• Les statues qu'on voil aujourd'hui onl été refaites, à 1 exception do quali I rva\,Det

liuii de la Sainte-Chapelle, Paris, 1887, in-12, p ji ' Les douze ap
douze colonnes, à l'église Saint-Jacques des Pèlerins à Paris. Hev de lart chréi

■■ A la Chartreuse de Dijon le lutrin de l'Evangile élail une colonne au sommet de 1 iquelle se troi
un phénix. Les quatre animaux placés .'1 l'eutour servaient de pupitre. Si l'évangile qu on lisait était do
saint Marc, on mettait le livre sur le lion, sur le liœuf - il éla I M litur-

gique, p. 1 56 .

,,, INTRODUCTION

o-ravée à la place du cœur, toute l'histoire de la Passion1. Au chevet de la
cathédrale, un ange gigantesque, dominant toute la ville, tourne avec le soleil et
donne à chaque heure; un sens surnaturel2.

De huilée qui précède, il est permis de conclure «pie l'art du moyen âge est
un art éminemment symbolique, et que la forme y fut presque toujours l'enve-
loppe légère de l'esprit ;.

Voilà les caractères généraux de l'Iconographie du moyen âge. L'artesl alors
;'i la lois une écriture, une arithmétique, une symbolique. Il en résulte une har-
monie profonde. L'ordonnance des statues au portail des cathédrales a quelque
(diose de musical. N'y a-t-il pas la, en effet, tous les éléments d'une musique.1
N'y trouve-t-on pas des signes groupés suivant la loi des nombres? Et n'y a-t-il
pas, dans les symboles multiples qu'on entrevoit derrière les formes, quelque
chose de l'indéfini de la musique .' Le génie du moyen âge, qu'on a si longtemps
méconnu, fut un génie harmonieux. Le Paradis de Dante el les porches de Char-
Ires sonl des symphonies. Aucun art, plus justement (pie celui ^\u XIIIe siècle,
ne mérite d'elle défini : « une musique fixée ».

1 La Vierge ouvrante, qui figurai! autrefois dans la collection des ivoires du Louvre, esl probable ni

l'œuvre d'un faussaire, tl existe cependant une Vierge ouvrante authentique très mutilée); voir Molinier,
/,,,,,, s, p. i", .huis l'Histoire générale des arts appliqués à l'industrie, Paris, 1896, in-fol. On en .1
signalé récemment une autre; voir: La Vierge ouvrante de Boubou, par l'abbé Leclerc el le baron de
Vcrncilh. Limoges, 1 898.

- Au chevel de la cathédrale de Chartres, avant l'incendie de i836. Villard de Honnecourt, dans son
Album [fol. 22, \ , explique le mécanisme qui met l'ange en mouvement.

I no des questions les plus longtemps controversées de l'archéologie du moyen âge a été celle de la
déviation de l'axe des églises qu'on remarque si fréquemment dans la région du chœur. I ne pareille irré-
gularité est-ellcdue au hasard, à .1rs nécessités d'ordre matériel, ou faut-il y voir nue intention mystique .'
X aurait-on pas voulu rappeler que Jésus-Christ, .lonl l'église esl l'image, esl mon sur la croix en incli

uant [a tèteV Viollet-le-Duc ne se prononce pas. tout en reconnaissant qu'une idée de ce genre s'accor-

dcrail parfaitement avec toul ce que nous savons du génie du moyen âge, [Dictionn. raisonné de l'architect.,
article : Axe Pour ma part, j'ai été pendant longtemps assez disposé à interpréter la déviation de 1 axe
dans un sens mystique. Le remarquable mémoire que M. R. de Lasteyrie a consacré à cette question ttém
de I tcad. des Inscript, et Belles-Lettres, t. XXXVII, 1905) m'a convaincu que cette déviation ne pouvait
avoir .1.' signification symbolique. Quand elle n'est pas commandée par la nature des lieux, elle esl le
i-, ultal d'une erreur d'alignement el correspond toujours à une reprise des travaux. Les exemples si
précis que donne M de Lasteyrie ne peuvent guère laisser subsister de doute dans l'esprit. Son Mémoire
,, entraîné presque immédiatement l'adhésion de M. Anthyme Saint-Paul, qui fui longtemps un des cham-
pions de I interprétation symbolique t/lul/fi. monum., 1906). Ce symbolisme écarté, il ne restera plus rien
des déductions ingénieuses de M"" Félicie .1 Ayzac, qui avait voulu prouver que la petite porte percée au

il de Notre Dame .1.' Paris, la - porte rouge . étail la Ggure do la plaie faite par la lance au côté droit

de Jésus Christ. [Revue de l'Art chrétien, 1860 el 1861.) Le symbolisme tient assez de place dans l'arl du
moyen âge pour qu'il u v ail pas lieu d'accueillir les rêveries des interprètes modernes.

Cil \NITiE II

METHODE A SUIVRE DANS L'ETUDE DE L'ICONOGRAPHIE DU MOYEN AGE
LES MIROIRS DE VINCENT DE BEAUVAIS

Le xme siècle est le siècle des Encyclopédies. A aucune autre époque on ne
publia autant de Sommes, de Miroirs, d'Images du .Monde Saint Thomas
d Aquin coordonne alors toute la doctrine chrétienne; Jacques de Voragine
réunit en un corps les plus célèbres d'entre les légendes des saints; Guillaume
Durand résume tous les liturgistes antérieurs; Vincent de Beauvais embrasse
la science universelle. Le monde chrétien prend une pleine conscience de son
génie. La conception de l'univers qui avait été élaborée par les siècles anté-
rieurs arrive à sa parfaite expression. Les universités qui venaient d'être créées
dans toute l'Europe, et surtout la jeune Université de Paris, crurent qu'il était
possible de bâtir l'édifice définitif du savoir humain, etelles v travaillèrent avec
ardeur.

Or, pendant que les docteurs construisaient la cathédrale intellectuelle qui
devait abriter toute la chrétienté, s'élevaient nos cathédrales de pierre, qui
lurent connue l'image visible de l'autre. Le moyen âge y mit toute- ses certi-
tudes. Elles lurent, à leur manière, des Sommes, des .Miroirs, des Images (.lit
Monde. Elles furent l'expression la plus parfaite qu'il y eut jamais des idées
d'une époque. Toutes les doctrines v trouvèrent leur forme plastique. Voilà
ce que nous voudrions montrer.

La difficulté est de grouper dans un ordre logique les innombrables œuvres
d'art que la cathédrale propose à notre étude. Avons-nous le droil de disposer
les laits à noire guise, suivant le plan qui nous paraîtra le plus harmonieux '
Nous ne le peu -on s pas. Nous devons ici nous délier de nos habitudes modernes
d'esprit. Si nous voulions imposer nos catégories aux idées du moven âge. nous

38 INTRODUCTION

aurions bien des chances de nous tromper. Aussi, est-ce au moyen âge lui-
même que nous emprunterons notre méthode d'exposition. Vincent de Beauvais
nous la fournira, et les quatre livres de son Miroir seront les quatre divisions
de notre étude.

Si saint Thomas a été le cerveau le plus puissanl du moyen âge, Vincenl de
Beauvais en lut certainement le plus vaste. Il a porté en lui toute la science de
son temps. Travailleur prodigieux, il a passé sa vie, comme Pline l'Ancien, à
lire et à faire des extraits. Saint Louis lui avait ouvert sa belle bibliothèque, où
se trouvaient à peu près tous les livres qu'on pouvait se procurer au xiu' siècle.
On l'appelait « librorum helluo », le mangeur de livres. Parfois le saint roi
venait lui rendre visite à l'abbaye de l!o\ aumont cl il aimait à I entendre parler
des merveilles de l'univers.

C'est probablement vers le milieu du siècle que Vincent de Beauvais lit
par, titre ce grand Miroir, ce Spéculum majus, qui sembla aux contemporains le
suprême effort de la science humaine. Aujourd'hui encore, il est difficile cle ne
pas admirer une œuvre aussi colossale '.

Le savoir de Vincent de Beauvais est immense, mais il n'en est pas accablé.
Il a su dominer son érudition. L'ordonnance qu'il a adoptée est la plus gran-
diose qu'un homme du moyen âge pouvait rêver: le plan de Vincent de Beau-
vais est le plan même de Dieu, tel qu'il apparaît dans l'Ecriture.

L'œuvre se divise en quatre parties : Miroir de la Nature, Miroir de la Science,
Miroir de la Morale, Miroir de l'Histoire2.

Au Miroir de la Nature se reflètent toutes les réalités de ce monde dans
l'ordre même où Dieu les a créées. Les journées de la création marquent les
différents chapitres de celte grande Encyclopédie de la nature. Les éléments.
les minéraux, les végétaux, les animaux, sont successivement énumérés el
décrits. Toutes les vérilés et toutes les erreurs que l'antiquité avait transmises
au moyen âge se trouvent là. Mais c'est naturellement à l'œuvre du sixième jour.
à l'homme, que Vincent de Beauvais consacre les plus longs développements,
en l'homme est le centre du monde, et le monde n'a été fait que pour lui.

1 Spéculum majus Douai, iG • i. i vol. in l"l.. c esl la réimpression des Jésuites. Nous renverrons «n>
cesse à cette édition.

V incenl de Beauvais h ;< pas eu le temps il écrire le Miroir moral, el I œuvre que nous ,u>n>< muis ce
litre date du commencement du xiv' siècle (voir Histoire littèr. delà France, I \\lll. p j jo . Mais il
esl i vidcnl que le Miroir moral faisail partie du plan primitif '!<■ Vinc. de Beauvais. et c esl 1 . i seule chose
qui nous importe ici.

MÉTHODE A SUIVRE DANS L'ÉTUDE DE L'ICONOGRAPHIE DU MOYEN AGE lg

Le Miroir delà Science s'ouvre par le récit <ht drame qui explique l'énigme
de 1 univers, par 1 liistoire de la Chute. L'homme esl tombé, et, désormais, il
ne peut attendre son salut que d'un Rédempteur. Mais, de lui-même, il peut
commencera se relever, et se préparer à la grâce par la science. Il y a dans la
science un esprit de vie, et à chacun des sept arts correspond un des sept dons
du Saint-Esprit. Après avoir exposé cette large et humaine doctrine. Vincent de
Beauvais passe en revue toutes les parties du savoir. Il n'oublie même pas les
arts mécaniques; car. par le travail de ses mains. I homme commence l'œuvre
de sa rédemption.

Le Miroir moral se rattache étroitement au Miroir de la Science. Le but de
la vie. en effet, n'est pas de savoir, mais d'agir. La science n'est qu'un moyen
d'arriver à la vertu. De là une classification savante des vices et des vertus,
où se retrouvent la méthode, les divisions et souvent même les expressions de
saint Thomas d'Aquin, car le Spéculum morale n'est qu'un abrégé de la Somme.

Le Miroir historique vient le dernier. Nous avons étudié I humanité abs-
traite, voici maintenant l'humanité vivante. Nous voyons l'homme en marche
sous l'œil de Dieu. 11 lutte, il souffre, il invente les sciences el les arts, il opte
tantôt pour le viceet tantôt pour la vertu dans la grande bataille de l'âme qui
est toute l'histoire du momie. — 11 est à peine nécessaire de faire remarquer que,
pour Vincent de Beauvais. comme pour saint Augustin, pour Paul (dose, pour
Grégoire de Tours, pour tous les historiens du moyen âge, la véritable liistoire
est l'histoire de l'Église, l'histoire de la Cité de Dieu, qui commence à Abcl, le
premier des justes. Il y a un peuple de Dieu : son histoire est la colonne de
lumière qui éclaire les ténèbres. Quant à l'histoire du monde païen, elle ne
mérite d'être étudiée que par rapport a l'autre, elle n'a que la valeur d un sv 11-
chronisme. Sans doute. Vincent de Beauvais n'a pas dédaigné de nous raconter
les révolutions des empires, d s'est même complu a non- parler des philo-
sophes, des savants et des poètes de- Gentils; mai- de pareils chapitre- sont

vraiment épisodiques. L'idée maîtresse de son livre est ailleurs. Ce qui lait
l'unité de son œuvre, c'est la suite des saint- de l'Ancienne et de la Nouvelle
Loi : par eux. et par eux seulement, s'explique I histoire du monde.

Voilà comment est conçue l'Encyclopédie du xin siècle. L'énigme de Dieu,
de l'homme et du monde, -v trouve complètement résolue. Le système esl -1
parfait que le moyen âge ne pouvait rien trouver de plus. Les siècles qui suivi-
rent, jusqu'à la Renaissance, n'y ajoutèrent pas une hune.

jo INTRODUCTION

l n semblable livre esl donc le guide le plus sûr que nous puissions prendre
pour étudier les grandes idées directrices de l'arl <lu sm" siècle. 11 est difficile
de ne pas remarquer, entre l'économie générale du Spéculum mai us et le plan
qui a élé suivi aux porches de la cathédrale de Chartres, par exemple, des
analogies frappantes. Les innombrables figures qui ornent les portails peuvent
toutes se grouper sous quatre chefs : nature, science, morale, histoire. Didron
a le mérite de l'avoir dit le premier dans la magistrale introduction qui ouvre
son Histoire de Dieu. Il n'est pas sûr, d'ailleurs, que les hommes de génie tpii
conçurent ce grand ensemble décoratif, se soient inspirés directement du livre
de Vincent de Béarnais, quoique les porches de Chartres et le Spéculum majus
soient à peu près contemporains. Mais que nous importe? 11 est bien évident
que l'ordonnance du Spéculum majus n'appartient pas en propre à Vincent de
Beauvais, mais au moyen âge tout entier. C'étaient là les formes qui, au
\ni siècle, s'imposaient à toute pensée réfléchie. Le même génie a disposé les
chapitres du Miroir et les statues des cathédrales : il est donc légitime de cher-
cher dans les uns le secret des autres.

Les quatre grandes divisions de Vincent de Beauvais seront donc les nôtres.
Nous chercherons à lire à la façade des cathédrales les quatre livres du Miroir
du .Monde. Nous les y découvrirons tous les quatre, et nous les déchiffrerons à
tour de rôle, dans l'ordre même où l'encyclopédiste nous les présente. De la
sorte, chaque détail se trouvera à sa place, et l'harmonie de l'ensemble appa-
raîtra.

LIVRE PREMIER

LE MIROIR DE LA NATURE

I. Le monde fut conçu paii le moyen âge comme in symbole. Origines de cette <<>\-
ception. La « Clef » de Meliton. Lus Bestiaires. — Il Les animaux représentés mw i \

CATHÉDRALE ONT PARFOIS IN M.>s SYMBOLIQUE. LES QUATRE ANIMAUX EX-ANGÉLIQUES. I.i:

vitrail de Lyon; la frise de Strasbourg. Influence d'Honorius n'Ai n \ ; rôle des
Bestiaires. — III. Exagérations de l'école symbolique. Il m. fa< i pas chercher
partout des sy'mboles. La faune et la flore di mit siècle. Les gargouilles; i i *
mons i m .-.

I

Le Miroir de la Xature de Vincent de Beauvais esl conc-u avec une majes-
tueuse simplicité. Il est, nous l'avons dit, le commentaire des sept journées de
la création. Les êtres y sont étudiés dans l'ordre même de leur apparition.
Dans le cadre tracé parla Bible, Vincent de Beauvais introduit toute la science
des anciens. Grâce à lui. Pline, Klien. Dioscoride, sans le vouloir, chantent la
gloire du Dieu de la Genèse.

A vrai dire, un pareil plan ne lui appartient pas. Iles les premiers siècles, il
s'imposa au génie chrétien. Les Pères grecs et latins présentèrent l'ensemble
de leurs connaissances sur l'univers en suivanl les démarches mêmes du Créa-
teur : chacune des journées de la création marque un des chapitres de leurs
livres. De tous ces discours sur l'œuvre de Dieu, ou Hcxaeineron^ le plus
célèbre en Occident fut celui de saint Ambroise, qui devint le modèle de tous
les ouvrages du même genre1. Vincent de Beauvais n'a donc rien inventé: il
reste la, comme partout ailleurs, le fidèle interprète de la tradition.

■ S. nul Ambroiso. Patrul., \. \\\

L'ART IlELIGl EUX m Mil SIEI l I

Le Miroir de la Nature est sculpté, en abrégé, à la façade de la plupart de
nos cathédrales. Chartres fig. m . Laon, Auxerre, Bourges, Lyon, nous montrent

l'œuvre des sept jours1. L'imagina-
tion des artistes s'v est montrée
sobre et synthétique. A Chartres,
un lion, une brebis, une chèvre et
une génisse représentent tous les
animaux; un figuier et trois autres
plantes d'un caractère indécis rap-
pellent la diversité des végétaux -.
11 va de la grandeur à résumer
ainsi, en cinq ou six bas-reliefs,
l'univers infini. Quelques naïfs dé-
tails sont pleins de charme : à Laon,
Dieu, assis, réfléchit profondément
axant de séparer les ténèbres de la
lumière et compte sur ses doigts le
nombre de jours qu'il lui faudra
pour achever son œuvre. Plus loin,
quand il a terminé sa tâche, le Créa-
teur, semblable à un bon ouvrier
qui a bien employé sa journée, s'as-
sied pour se reposer, s'appuie sur
son bâton et s'endort.

Cependant, on aurait le droit de
trouver que ces quelques figures
représentent imparfaitement la ri-
chesse de l'univers, et l'on pourrait
accuser d'impuissance et de timi-
dité les altistes du sme siècle, si le monde des plantes et des animaux tenait

l'ig. m. La Création: le Créateur chms la première
voussure; l'œuvre des sepl Jours dans la seconde

i li.nl i'cs. portail Nord .

Chartres porche septentrional, baie centrale, voussures Laon (façade occidentale, voussures de la
grande fenêtre de droite); Auxerre (façade occidentale, soubassements du portail : Lyon (bas-reliefs du

portail occidental : Noyon id 1res lilés); Bourges i'I "" | rrail citer aussi plusieurs vitraux de ta

création : Auxerre khi' siècle); Soissons, vitrail 'lu chevet.

I.,i Créali le Chartres .1 été étudiée longuemeul par Didron, Annales Archéot. , 1 \l

I' 1 is-

LE M [ROI i: m: la x \ri i; i: i ;

réellement, dans la cathédrale, une place aussi modeste. Mais il suf (il «le lever
les yeux pour voir la vigne, le framboisier chargé «le -es fruits el les longs
jets du rosier sauvage s'accrocher aux archivoltes. Des oiseaux chantent parmi
les feuilles de chêne, d'autres sont posés sur les contreforts. Les animaux des
pays lointains : le lion, l'éléphant, le chameau; les bêtes indigènes : la poule,
l'écureuil, le lapin, égaient le soubassement des portails. Des monstres, atta-
chés par leurs ailes de pierre, aboient dans les hauteurs.

Combien nos vieux maîtres, les plus naïvement passionnés qu'il y eut jamais
pour les beautés de la nature, méritent peu ee reproche d'impuissance et de
stérilité. Leurs cathédrales ne sont que vie et mouvement. L'Eglise lut pour eux
l'arche cpii accueille toute créature. Bien plus, les œuvres de Dieu ne leur
suffirent pas: ils imaginèrent tout un monde d'êtres terribles; mais ils les ima-
ginèrent si vraisemblables, que leurs monstres semblent avoir vécu aux âges
primitifs du monde.

Ainsi, les chapitres du .Miroir de la Nature sont inscrits partout, aux pina-
cles, aux balustrades, aux voussures, et sur le moindre chapiteau.

Que signifient tant de plantes, tant d'animaux, tant de monstres.' Sont-ils
l'œuvre du caprice, ou bien ont-ils un sens ? .Nous enseignent-ils quelque
grande vérité mystérieuse? Puisque toutes les statues, tous les bas-reliefs que
nous aurons l'occasion d'étudier cachent une pensée, ne pouvons-nous pas
supposer que ceux-là aussi sont symboliques ?

Il faut, pour répondit' à de pareilles questions, essayer d'abord de i-

prendre l'idée que le moyen âge se taisait de la nature et ci u monde.

Qu'est-ce que l'univers visible? Que signifie la multitude innombrable des
formes.1 Qu'en pense le moine qui rêve dans sa cellule, ou le docteur qui médite
avant l'heure de son cours, en marchant dans le cloître de la cathédrale? Est-ce
une apparence ? Est-ce une réalité? — Le moyen âge est unanime à répondre
le monde est un symbole. L'univers est une pensée que Dieu portait en lui. au
commence' m en t. comme l'artiste porte dans son à me l'idée de son œuvre. Dieu
a créé, mais il a créé par son Verbe ou par son Fils. (1 esl le Fils qui a réalisé
la pensée du l'ère, qui l'a lait passer de la puissance a l'acte. Le Fils est le vrai
créateur1. -- Pénétrés de cette doctrine, les artistes du moyen âge onl toujours

1 Gervais do Tilbury, Otia imperialia, cap. i : r'ilius ortço priucipium Icmporis, prinoipiuni m un
dauae creatiouis.

I j I. ART R ELIG] EUN 1)1 Mil SI ICI.K

représenté le Ci'éaleur sous les traits de Jésus-Christ1. Didron s'étonne et
Michelet s'indigne, bien à tort, de ne pas rencontrer l'image du Père dans la
cathédrale2. Dieu le Père a créé, disent les théologiens, « in principio ». c'est-à-
dire « in verbo ». en son Verbe, en son Fils :. Jrsus esl l'auteur à la lois de la
Création el de la Restauration4.

Le inonde peut donc se définir : « Une idée de Dieu réalisée par le Verbe. »
S'il en csi ainsi, tout être cache une pensée divine. Le monde est un livre
immense, écrit de la main de Dieu, où chaque être est un mol plein de sens .
L'ignorant regarde, voit des figures, des lettres mystérieuses et n'en comprend
pas la signification. Mais le savant s'élève des choses visibles aux choses invi-
sibles : en lisant dans la nature, il lit dans la pensée de Dieu. La science consiste
donc, non pas à étudier les choses en elles-mêmes, mais à pénétrer les ensei-
gnements crue Dieu a mis pour nous en elles; car ci toute créature, dit Honorius
d'Àutun, est l'ombre de la vérité et de la vie ». Au fond de tout être sont ins-
crites la figure du sacrifice de Jésus, l'idée de l'Eglise, l'image des vertus et des
vices. Le monde moral et le monde sensible ne font qu'un.

Voyez quelles pensées mystiques naissent dans l'âme des vieux docteurs en
lace de la nature. Adam de Saint-Victor, dans le réfectoire de son couvent, tient
dans sa main une noix, el il réfléchit. « Qu'est-ce qu'une noix, dit-il, sinon
l'image de Jésus-Christ? L'enveloppe verte el charnue qui la recouvre, c'est
sa chair, c est son humanité. Le bois de la coquille, c'est le bois de la croix où
cette chair a souffert. Mais l'intérieur de la noix, qui est pour l'homme une
nourriture, c'est sa divinité cachée'1. »

1 Cela esl 1res visible à Chartres : scènes de la création, porche septentrional

J Didron nu < s de I Ulst. de Dieu; Michelel dans la préface de la Renaissance.

■ C'est ainsi que 1rs théologiens interprètent le passage : In principio De us creavit ceelum et terrain

!' 'eux, principium esl I équivalent de verbum Vinc. 'I'- Beauv., Spec . nat.. I ■ v I . ch. i\. Honorius d'Aï

in h. Hexaemer., cap i . Patr., i. CLXXII, col, 2 53. L'idée re nie à saint Augustin.

1 c. lu Christo omnia creata ri poslmodo cuncta in eo reparata. 9 Honorius d'Autun, lm-. cit.
1 Hugues de Saint-Victor, Erudit didasc, liv. VII, ch. iv. Patrol., 1 CLXXVI, col. .s 1 1
' Adi le S. uni Victor, Sequentite. Patrol. , t. CXCVI, col. iji:

Contempleinur adliuc nucein...

Nux est Christus; cortex nucis

Circa carneni pœna crucis;

Testa, corpus osseiim,

Came tecta Deitas,

I 1 1 luisît suavitas

Signatur per nucleum.
La même idée avait déjà été développée par saint Augustin.

i.i: m [roi i; di: i.a nature -,•>

Pierre de Muta, cardinal et évêque de Capoue, dans son jardin, contemple
des roses. Il n'esl pas ému par leur beauté païenne, car il suit des pensées qui
se déroulent en lui. « La rose, se dit-il, est le chœur des martyrs, ou bien encore
le chœur des vierges. Quand elle est rouge, elle est le sang île ceux qui sonl
morts pour la loi, et quand elle est blanche, elle est la pureté virginale. Elle naîl
au milieu des épines, comme les martyrs s'élèvent au milieu des hérétiques cl
des persécuteurs, ou comme une vierge pure éclate au milieu de l'iniquité1, o

Hugues de Saint-Victor regarde une colombe, et il songe à l'Eglise, a La
colombe, dit-il, a deux ailes, comme il y a pour le chrétien deux genres de vie,
la vie active et la vie contemplative. Les plumes bleues de ces ailes indiquenl
les pensées du ciel. Les nuances incertaines du reste du corps, ces couleurs
changeantes qui l'ont penser à une mer agitée, symbolisent l'océan des passion-
humaines, où vogue l'Eglise. Pourquoi la colombe a-t-elle les veux d'un beau
jaune d'or? Parce (pie le jaune, couleur des fruits mûrs, est la couleur même de
l'expérience et de la maturité. Les veux jaunes de la colombe c'est le regard plein
de sagesse que l'Eglise jette sur l'avenir. La colombe, enfin, a les pattes rou-
ges: car l'Eglise s'avance à travers le monde, les pieds dans le sang des mar-
tyrs-'. »

Marbode, évêque de Rennes, considère les pierres précieuses, et il découvre
entre leurs couleurs et les choses de l'âme de mystérieuses consonnances. Le
béryl brille comme l'eau quand le soleil la traverse, et il réchauffe la main qui
le tient: n'est-ce pas là l'image du chrétien? Le Christ est le soleil qui l'échauffé
et l'illumine jusque clans ses profondeurs. La rouge améthyste semble jeter des
flammes: elle est l'image îles mail vis tpii, en versant leur sang, prient pour
leurs bourreaux :.

Dans le monde, tout est symbole. Le soleil, les constellations, la lumière.
la nuit, les saisons nous parlent un langage solennel. En hiver, quand les jours
diminuent tristement, quand la nuit semble vouloir triompher a jamais de la
lumière, à quoi pense le moyen âge.' Il songe aux longs siècles de demi-jour qui
précédèrent la venue de Jésus-Christ, il comprend que la lumière et le- ténèbres

: Petrus de Morn, liosa alphubelica dans le Suicilegium Solesmense, t. III. [>. ,-■■■

- Hugues de Saint-Victor, De besliis et aliis rébus, lis'. I. ch. r, ir. vu, i\. \. P/tlrol . I. « l.\\\ II. Le

De bestiis qu'on attribue a Hugues de Saint-Victor pourrai! bien être d'Hugues de l'on i I toi Voir 11

réau, les Œuvres d'Hugues de Saint-Victor, 188IÏ, p. 169.

; Marbode, Lapid . pretios. mystica applicat. l'atrol., 1 Cl.\\l. rot 1 7 ~ • -

[6 L'A I! I RELIGIEUX DU XIII1 SI ECLE

ont aussi leur rôle dans la divine comédie. Il appelle ces semaines de décem-
bre les semaines de l'Avenl [Adventus . et il exprime par des cérémonies litur-
giques ci des I ce turcs I attente du vieux monde. Et le Fils de Dieu naît au solstice
d'hiver, au moment où la lumière \a reparaître dans le monde et grandir'.
L année d ailleurs est faite tout entière à l'image de 1 homme : elle raconte le
drame de la vie et de la mort. Le printemps qui renouvelle le monde est l'image
du baptême qui, à l'entrée de la vie, renouvelle l'homme. L'été est une figure;
ses bridantes ardeurs et sa lumière nous font songer à la lumière d'un autre
monde, au rayonnement de la charité dans la \ ie éternelle. L'automne, saison
des récoltes et des \ endanges, est le symbole redoutable i\n jugement universel,
du grand jour où nous recueillerons ce que nous aurons semé. L'hiver enfin est
l'ombre de la mort qui attend l'homme et le monde". Ainsi le penseur marche
au milieu d'une forêt de symboles, sous un ciel peuplé d'idées.

Sont-ce là des interprétations individuelles, des fantaisies mystiques nées
de l'exaltation du cloître, ou nous trouvons-nous en présence d'un système
et d'une antique tradition? II sullil d'avoir parcouru les œuvres des Pères de
l'Eglise et des docteurs du moyen âge, pour que le doute ne soit pas possible.
Jamais doctrine ne lut plus solidement liée et plus universellement acceptée.

Elle remonte aux origines de l'Église, cl elle se fonde sur le texte même de
la Bible3. Dans l'Ecriture, en effet, telle queles Pères l'interprètent, le monde
matériel est une perpétuelle figure du monde moral. Chacune des paroles de
Dieu contient le visible et l'invisible. Les Heurs, dont le parfum fait défaillir
l'amante du Cantique des Cantiques, les pierres précieuses qui ornent le ratio-
nal du grand prêtre, les animaux du désert qui passent devant Job. sont à la
lois des réalités et des symboles. Le genévrier, le lérébinthe, les cimes blan-
chies du Liban sont des pensées. Interpréter la Bible, c'est comprendre l'harmo-
nie «pie Dieu a établie entre l'âme cl l'univers. Avoir la ciel des Écritures, c'est
avoir la ciel des deux mondes.

Les interprétations des Pères de l'Église, adoptées par les anciens docteurs.
se transmirent de livre en livre jusqu'à la lin du moyen âge. On peut suivre à

1 Indiqué dans sainl Augustin, Serin, in nul. Dont., III. Voir aussi I) Guérangcr : l'Année litur-
gique, VAveni

Raban Maur, De uni verso, liv V ch. \i Palrol., t. < \l

Il \"n l.irkrn. dans son livre sur ta conception du monde au moyen Age, ;t très bien compris crue ta
nature était alors un symbole, m;iis il n'a [■;> ^ vu que tout le système se rattachait h la Bible. Voir Geschichte
und System </<■/■ mittelalterlichen Weltanschauung. Stuttgart, iSS-, iu-S. Ii\. 111. ch. m.

LE MIROIK DE LA NATURE

la tiare cet enseignement symbolique à travers les siècles dans les Formules de
saint Eucher, dans le De I niverso et les Allegoriie in Sacrant Scripturani de
lia ban Maur1, dansle De Bestiis attribué à [fugues de Saint-Victor, dans le Liber
in dictiotiibus dictionum thcologicarum d'Alain de Lille, dans le Gregorianuin
de Garnier de Saint-Victor. < >n pourrait citer bien d'autres noms .

Mu ce genre, le livre le plus curieux est le recueil qu'un inconnu composa.
au ix' <>u au \ siècle, avec des fragments empruntés aux Pères de l'Eglise latine.
Cette compilation fut présentée sous le nom de Cle/' de Méliton et attribuée an
laineux évèque de Sardes. Une pareille attribution, quoi qu'en ait pu dire Doni
Pitra, ne peut se soutenir'. Quelle que soit la date du livre, il demeure forl
intéressant. 11 est conçu comme une Encyclopédie de la nature, ou l'homme,
les métaux, les fleurs, les animaux sont étudiés tour à tour. Tous les objets sont
énumérés avec leur sens symbolique, et les principaux passages de la Bible où
ces objets sont nommés accompagnent chaque interprétation.

Ouvrons ce livre singulier au chapitre des plantes. Les roses, dit le pseudo-
Méliton, signifient le sang des Martyrs, et c'est dans ce sens qu'il faut interpréter
ce passage de l'Ecclésiaste : « Les roses s épanouissent près des eaux vives '. >•
— Les orties désignent l'ardeur du vice, connue dans le verset d'isaïe : « Dans
leur maison naîtront l'épine et l'ortie ■• . ou encore le prurit de- désirs de la terre,
comme dans cet autre endroit du même prophète : c< J'ai passé dans le champ
de l'homme paresseux, et voici, les orties l'avaient envahi tout entier5. » — La
paille symbolise les pécheurs : « Ils seront, dit .lob, comme la paille devant la
lace du vent6. >

La difficulté est. que le même objet peut signifier des choses différentes. Le
lis, par exemple, désigne tantôt le Sauveur, tantôt les Saints, tantôt l'éclat de

1 Lu De L 'niverso dérive des Elymol. 'I Isidore de Séville. Ruban M - - esl contenté a a ion 1er à chaque

mot son si'us m\ slique.

- Dom Pitra a réuni beaucoup d'autres témoignages daus te r nenlaire qui accompagne \<- lexle <lu

pseudo-Méliton [Spicil. Solesin . 11. p. j

'■ La prétendue Clef de Méliton a été publiée par Dom Pitra dans le Spicil Solesin Paris, i8ï>, i. Il
et 111. Il a voulu prouver, suis \ réussir, que I'' livre remonta il an 11 siècle. Ilottuiauuer, dans le UuLctin
critique (i885, y. \~' . a montré tout ee que I'- pseudo-Mc-liton devait a saiul Augustin. Ilainack '
der altchristl. Litteratur, Leipzig, i S ■ , 1 . |> • '■ | lait remarquer que le litre du manuscrit ; Miletus asianus
episcopus hune librum edidil quem cl cougruo uomiue clavim appeltavil i, esl d'une autre m. un •■! a éli
ajouté après coup. La phrase .1 été évidemment empruntée à saint Jérôme

■ Spi,-. Solesm., I II, p. [l|.

' llml , p. I ■ '

'■ ///;./ . . p, ; ; ■•.

L ART RELIGIEUX VA XIII» SI ECLE

l'éternelle patrie, tantôt la chasteté1. Mais l'auteur a tout prévu, et il nous
montre comment, suivant les passages, les animaux, les (leurs, les pierres sont
pris soi t dans un sens, soil dans un autre.

Il n'est peut-être pas un sermonnaire, pas un théologien du moyen âge <|ui
n'ait fait usage de la méthode mystique. La fantaisie personnelle enrichit d ail-
leurs infiniment le thème primitif, comme nous l'avons vu dans le chapitre
d'Hugues de Saint-Victor sur la colomhe, mais 1 imagination ne s écarta jamais
complètement des interprétations traditionnelles '~.

Ainsi, le monde apparut aux hommes clu moyen âge comme un li\ re à double
sens i|uc la Bible permet de déchiffrer.

De tous les ouvrages symboliques consacrés à la nature, les plus curieux sont
certainement les Bestiaires. Le paganisme et le christianisme ont collaboré à
ces livres extraordinaires. On y trouve à la fois les fables queCtésias, Pline et
Ëlien recueillirent sur les animaux, et les commentaires mystiques que les pre-
miers chrétiens y ajoutèrent.

Le Bestiaire symbolique, le fameux Physiologus, dont le texte original est
perdu, remonte aux origines mêmes du christianisme, probablement au second
siècle8. D'anciens textes grecs, arméniens, latins, prouvent que le Physiologus
pénétra dans tout le monde chrétien '.

Les peuples de l'Occident le firent passer de bonne heure dans leurs langues.
Dès le m siècle, il était traduit en allemand; au commencement du xii° siècle,
le poète anglo-normand Philippe de Thaon le mit en français. Un siècle après.
Guillaume le Normand le traduisait de nouveau8. La condamnation que le pape
Gélase avait prononcée contre le Physiologus n'empêchait personne de lire et
tle citer le Bestiaire. Il avait d'ailleurs pour lui l'autorité de Pères de I Église,
de saint Augustin, de saint Ambroise, de saint Grégoire le Grand, qui lui font
de fréquents emprunts, (lest pourquoi les sermonnaires, connue Honorius

1 Spic. Solesm. . p. joG

: L;i Clef de Mclitou [Spic Solesm . i II, |>. |Sji c] il exprcssémcul que la colombe dans certains r.is
signifie I Église; c'est de là que |>;ni L'auteur du De bestiis.

Voir sur cette question Dom l'uni, Proleg. ml Spic. Solesm., t. II, p. 1.X11I; Cahier, Mélanges d'aï
chéolog . t85i, i- 11. |>. M> ni suiv., el .V</«*'. Mèl. <l unit., iS;| [Curiosités mystérieuses) p io6 i I sun :
Laucliert, Gesch. des Physiologus, Slrasl g, 188g

1 l'exte grec el arménien • 1 . ■ ■ i - Pitra [Spic. Solesm . l III ; texte latin dans Cahier, Mél d'archéol
i. Ml

• / e Bestiaire divin de Cuillau clerc de Normandie, public par Hippeau (Mémoires de I" Soc. des

antiq. de Normandie, 2 série, I \lll.p Î17 et sui\ ; et plus récemment par le Ur Robert, Leipzig, 1890,
m 8.

LE MIROl K DE I.A X A II RE |g

d'Autun, puisent sans scrupule dans le Bestiaire des explications symboliques
ou édifiantes. Quant aux savants, Vincent de Beau vais, Barthélémy de Glanville,
'l'humas de Cantimpré, non seulement ils ne dédaignent pas ces fables, mais ils
les mettent au rang des vérités scientifiques1.

Ainsi, le moyen âge a fait sien le vieux P/iysioloqus de l'Orient : il l'a mêlé à
Imites ses conceptions du monde, à son exégèse religieuse, même à ses rêves
d'amour". Il est devenu sa substance même.

In exemple donnera une idée du caractère composite du Bestiaire. Les
anciens avaient raconté que l'éléphant (Hait le plus froid des animaux, el qu'il
ne pouvait s'unir à sa lemelle qu'après avoir mangé de la mandragore. La
femelle, disaient-ils, cueillait elle-même la plante, au lever du soleil, et la pré-
sentait au mâle. — L'auteur chrétien s'empare de ce récit, dont les païens
avaient amusé leur curiosité, et il en montre le sens caché. L'éléphant et sa
femelle symbolisent Adam et Eve dans le Paradis terrestre. La mandragore est
le huit que la femme présenta à l'homme. Quand il en eut mangé, Adam, qui
n'avait eu jusque-là aucun des désirs de la chair, connut Eve el engendra Caïn .
Ainsi Dieu avait voulu que 1 histoire de la chute restât inscrite sur la terre, et
qu'on pût la retrouver jusque dans les mœurs des animaux.

La science antique la plus suspecte et l'exégèse chrétienne la plus contes-
table s unissent, comme on le voit, dans les Bestiaires.

L'auteur du Bestiaire, quel qu il soit, dul tirer beaucoup de son propre
louds. ]| n (Hait presque plus soutenu par le symbolisme traditionnel fondé sur
la Bible, car les animaux que mentionne le Phijsiolosus sont des monstres fabu-
leux, comme le griffon, le phénix, la licorne, ou des animaux de l'Inde qui SOill
inconnus à l'Ancien Testament. Il a donc dû imaginer la plupart des interpré-
tations morales qui accompagnent ses descriptions d'animaux. Son symbo-
lisme n'en lut pas moins tenu pour excellent et le moyen âge n'y changea
rien.

D'autre part, personne ne songea jamais à vérifier l'exactitude des récits du
Bestiaire. I. idée que l'homme se lait des choses eut toujours pour le moyen
plus de réalité que les choses mêmes, (m comprend pourquoi ces siècles m \ s

1 Sur le De Proprictatibus rerum de 13. de Glanville el le De na t lira I le de Cantimpn

voir Hist. littér. de In Fiance, I. XXX

/. Bestiaire d'amour dp Richard de I nival, édité par llippeau, Paris,

Spic. Solesm., 4>'jjio/.ôvo;, ~so' ^too'j I III p I6j

L'A UT RELIGIEUX DU XIIIe SIEC 1. 1:

iic|iics n'eurent p;i> la moindre idée de ce que nous appelons la science. I. étude
des choses prises en elles-mêmes n'avait alors aucun sens pour les hommes de
pensée. Comment eût-il pu en être autrement, puisque le monde ('lait conçu
connue un discours i.\[\ Verbe, dont chaque être était une parole.' Discerner les
vérités éternelles que Dieu a voulu faire exprimer à chaque chose, retrouver en
toute créature une ombre du drame de la chute et de la rédemption, telle était
la lâche du savant qui observait la nature. Uoger Bacon, l'esprit le plus scien-
tifique du xme siècle, après avoir décrit les sept enveloppes de l'œil, conclut
■que- Dieu a voulu imprimer en nous l'image des sept dons cl 1 1 Saint-Esprit.

Jusqu'à quel point lait s'est-il conformé à celle philosophie du monde, el
dans quelle mesure les animaux qui décorent la cathédrale sont-ils symbo-
liques? Voilà ce qu'il importe maintenant d'examiner. Question délicate, où
les archéologues n'ont pas toujours su se délier de leur imagination.

Les o'u\ res d'art où il est permis d'assigner aux animaux un sens mysl ique
sont peu nombreuses, mais elles sont de telle nature qu'en les rapprochanl de-
textes on arrive a des conclusions 1res sûres.

Les quatre animaux qui cantonnent l'image de Jésus-Christ au portail de
tant d'églises, forment une première classe de représentations donl le sens
symbolique ne peut être douteux. Très fréquent à l'époque romane, le motif
de- ( pi a Ire animaux, homme '. aigle, lion, bœuf, dévie ni plus rare au xin siècle ;
on l'y rencontre cependant encore. Les quatre animaux se remarquent, par
exemple, à la porte du Jugement dernier, à Notre-Dame de Paris. Ils n'ont plus,
il est vrai, I ampleur, la fierté héraldique qu'on leur voit à Moissac, ils n'oc-
cupent plus le tympan, ils se dissimulent modestement dans les parties
basses du portail.

Quel est le sens des quatre animaux.1 — Des les premiers siècles du chris-
tianisme, on admit que l'homme, l'aigle, le lion et le bœuf, entrevus d'abord
par L/.échiel près du fleuve Chohar, el aperçus ensuite par saint Jean autour

1 Le premier des animaux n'esl |);i> un ange, comme «mi If dil d'ordinaire, mais nu hom On verra

qu il symbolise expressément La nature humaine.

le m mon; de la nature -,,

du trône de Dieu, symbolisaient les quatre évangélistes. Dans l'Eglise primitive,
le mercredi de la quatrième semaine cl » i Carême, on expliquait aux catéchu-
mènes, dont le baptême était proche, la signification tics quatre bêtes mysté-
rieuses. <)n leur apprenait que l'homme était la figure de saint Matthieu, l'aigle
celle de saint Jean, le lion celle de saint Marc, le bœuf celle de saint Luc, et on
leur en donnait les raisons1.

Les âges suivants acceptèrent cette explication, mais ils en imaginèrent tic
nouvelles. Au xne siècle, il fut reçu que les quatre animaux avaient trois sens;
on admit qu'ils symbolisaient à la luis Jésus-Christ, les évangélistes et les vertus
tics élus.

Il ne sera pas inutile de faire connaître tout ce monde d'idées subtiles <>ù
la théologie se mêle à la science tics Bestiaires : rien ne fait mieux pénétrer
dans le génie symbolique du moyen âge.

Il serait facile de trouver dans les docteurs du temps tous les textes néces-
saires " ; mais nous préférons invoquer un témoignage encore plus solennel.
Au xnc siècle, le jour de la fête de l'évangéliste saint Luc. il était d'usage de
lire, dans certaines églises de France, un curieux commentaire ou le symbo-
lisme des animaux est expliqué jusque dans ses nuances les plus délicates. Plu-
sieurs Lectionnaires manuscrits nous ont conservé ce passage3. Ils ne nous
disent pas d'où il vient, mais nous avons été assez heureux pour le retrouver
dans le commentaire de Raban Maur sur Ezéchiel4. En adoptant les interpré-
tations de Raban, l'Eglise les consacra de son autorité.

Les quatre animaux, dit le Lectionnaire, signifient d abord les quatre évan-
gélistes. Saint Matthieu a pour attribut l'homme, parce qu'il a commencé son
évangile par la liste généalogique des ancêtres tic Jésus-Christ suivant la chair.
Le lion désigne saint Marc, qui, des les premières lignes, nous parle tic la noix
qui cric dans le désert. Le veau, animal du sacrifice, symbolise saint Luc. tpii
débute parle sacrifice offert par Zacharie. L'aigle, enfin, est la ligure tic saint
Jean, parce que, des l'abord, il nous transporte au sein de la divinité, semblable

1 D luéranger, Année liturgique, Carême. Voir toul le passage emprunte au Sacramentaire du pape

Gélase. lin n'y trouve aucu les explications subtiles familières .ni xii .-i au xm siècle.

- M""' I1'. il Aysac en .1 rassemble béai p dans son excellent travail : les Quatre Animau t mystiques,

,'1 la suite des Statues du porche septentrional de Chartres. Paris, 1 S j . < . iu-8 Voir an^ Cahier, Caracté-
ristiques tir* s, nuls, article Évangélistes; ■■! Darcel, Ann Archéol . 1. XVII, i> 1 !g

: Voir notamment Arsenal, tus. 162, I • ■ • <-l suiv, : Lectionnaire de Crépy.

• Raban Maur, fn Ezech., I. Patrol., 1. CX, col. 5i5.

52 L'ART RELIGIEUX DU XIII« SIECLE

à l'aigle, qui, seul de tous les animaux, regarde le soleil en face. On reconnaît
à ce dernier trait l'histoire naturelle des Bestiaires '.

Les mêmes animaux symbolisent Jésus-Christ. Quiconque voudra réfléchir
reconnaîtra en eux quatre moments de la vie du Sauveur et quatre grands mys-
tères. L'homme rappelle l'Incarnation et nous fait souvenir que Jésus s'esl
réellement fait homme. Le veau, victime de l'Ancienne Loi, fait penser à la
Passion, au sacrifice que le Rédempteur a fait de sa vie à toute l'humanité. Le
lion est le symbole de la Résurrection. Ici nous retrouvons la science fabuleuse
des Bestiaires : le lion, en effet, passait pour dormir les yeux ouverts'. C'est
là, nous dit le Lectionnaire, une figure de Jésus-Christ au tombeau : « Le
Rédempteur, en effet, a paru s'endormir dans la mort, comme le voulait son
humanité, mais en vertu de sa divinité, il resta immortel, et il veilla'. » L'aigle
enfin est la figure de l'Ascension. Jésus s'éleva dans le ciel, comme l'aigle
monte jusqu'aux nuages. Ainsi, dit le Lectionnaire, qui résume son enseigne-
ment en une formule nette, Jésus fut homme en naissant, veau en mourant, lion
en ressuscitant, aigle en montant au ciel '.

Mais les quatre animaux ont un troisième sens. Ils expriment les vertus qui
nous sont nécessaires pour être sauvés. Chaque chrétien, sur le chemin de la
divine perfection, doit être à la fois un homme, un veau, un lion et un aigle.
Il doit être un homme, parce que l'homme est l'animal raisonnable, et que seul
celui qui s'avance dans la voie de la raison mérite le nom d'homme; il doit être
un veau, parce que le veau est la victime qu'on immole dans les sacrifices, et
que le vrai chrétien, renonçant à toute les voluptés de ce monde, s'immole
lui-mfcme; il doit être un lion, parce que le lion est l'animal courageux par
excellence, et que le juste, qui a renoncé à toute chose, ne redoute rien en ce
monde, car c'est de lui qu'il a été écrit : « Le juste sera ferme et sans crainte
comme un lion » ; il doit être enfin un aigle, parce que l'aigle vole dans les hau-

1 a Quand il I aigle regarde le soleil, il ne flecist mie ses ex par la force del rai. > Best, de Pierre le
Picard. Arsenal, ms. n° 35i6, f° 198 ri suiv.

-' 'I"j7'.o> v/o;. îrepï -vj Xiovxoç. Spic. Solesm., t. III. p. 338.

: Léo etiam apertis oculis dormirc perhibetur; quia in ipsa morte, in qua ex humanitatc redemptor
aoster dormire potuit. ex divinitate sua immortalis permanendo vigilavit. Lection. de l'Arsenal. Lectio 11.

• Les miniaturistes oui donné une forme artistique à ce symbolisme. Ils représentent quelquefois près
de l'homme de sainl Matthieu la nativité, près .lu bœuf la cruciGxion, près du lion la résurrection, près de
l'aigle l'ascension . Il y a des exemples de cette pratique depuis le v siècle [Evangéliaire 'le l'empereur
Othon, Bull, monum., 1877, I'- '■'■ -'-"' jusqu'au m\ (Bibl. Mazarine, ms. n° 167, fu i : Postilles de
N n olas de I rira .

LE MIROIR DE LA NATURE , ;

teurs et regarde le soleil sans baisser les yeux, et que le chrétien doit contem-
pler en face les choses éternelles.

Tel est l'enseignement de l'Eglise sur les quatre animaux. Une seule de ces
explications, celle qui assimile les bêtes apocalyptiques aux évangélistes, sur-
vécut au moyen âge. Les deux autres eurent le sort de toute la vieille théologie
mystique, et tombèrent, au temps de la Réforme, dans le plus profond oubli.
Mais, sur le premier point, les protestants eux-mêmes demeurèrent fidèles à la
tradition. Au xvnc siècle, Rembrandt peignait le sublime saint Matthieu du
Louvre, qui écoute de toute son âme les paroles éternelles qu'un ange, du tond
de l'ombre, murmure à son oreille.

On ne peut donc douter, après l'étude que nous venons de faire, que les
animaux ne jouent parfois, dans l'art du moyen âge, un rôle symbolique. Les
textes, dans l'exemple que nous avons étudié, nous ont permis d'interpréter les
monuments à coup sur.

Il est d'autres cas où l'on peut arriver à la même certitude. 11 y a à la cathé-
drale de Lyon un vitrail fameux qui attira de bonne heure l'attention des
archéologues. Le P. Cahier le fit reproduire1 et tenta de l'expliquer; mais il
ne sut pas reconnaître quel livre l'avait inspiré. MM. Guigne et Rt'gule, dans
leur récente monographie de la cathédrale de Lyon, n'ont pas été plus heureux.
Le vitrail de Lyon a trop d'importance dans le sujet qui nous occupe et se
rattache trop étroitement à une grande œuvre théologique du xn° siècle, pour que
nous ne le décrivions pas avec quelque soin.

Voici comment a été conçue cette œuvre mystique (fîg. 11). En commençant
parle bas (c'est ainsi que se lisent presque tous les vitraux), on rencontre
d'abord un médaillon consacré à l'Annonciation. Deux petits médaillons, placés
dans la bordure, et qui sont évidemment en relation étroite avec le sujet prin-
cipal, représentent, l'un, le prophète Isaïe déroulant une banderole avec ces
mots : Ecce vîrgo [concipi\et, l'autre, une jeune fille assise sur une licorne cl
tenant une fleur (fîg. 12). Le second médaillon nous montre la Nativité: les
cartouches de la bordure sont consacrés au buisson ardent de Moïse et à la
toison de Gédéon. Jésus en croix remplit le troisième médaillon : le sacrifice

1 Vitraux de Bourges, planche d'étude VIII. Le dessin 1res précieux du 1'. Martin [ue nous reprodui-
sons (lig. 11) nous donne le vitrail tel qu il étail avant la restauration .1 Emile Thibaud, peintre-verrier de
Clermont-Ferrand. lui 1842, Thibaud changea de place les médaillons du centre qui ne pondent plus

exactement aux petits médaillons des bordures. Sur cette restauration, voir l'intéressant article de M. G. Mou-
geol dans la Revue d'histoire de Lyon, 1. 1. 1902.

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i

, , L'ART RELIGIEUX DU XIIIe SIÈCLE

d'Abraham et le serpent d'airain l'accompagnent. La Résurrection est le sujet

du quatrième médaillon : la haleine vomissant .louas et
un lion avec ses lionceaux flanquent la scène principale
(fig. i3). Les médaillons suivants sont consacrés à l'As-
cension : Jésus monte au ciel pendant que les apôtres et
la Vierge, la tête levée, le contemplent. Les cartouches de
la bordure représentent un oiseau cpii se tient près du lit
d'un malade et que l'inscription nomme kladrius (lig. i4),
puis un aigle avec ses aiglons (fig. i5), enfin des anges.

Le P. Cahier a fort Lien expliqué que chacune des
scènes inscrites dans les petits cartouches était une
figureou un symbole des faits du Nouveau Testament qui
remplissent les grands médaillons. Par exemple, le sacri-
fice d'Abraham et le serpent d'airain, élevé par Moïse,
sont des figures du sacrifice de Jésus-Christ, et sont rap-
prochés à dessein de la mise en croix1. 11 remarqua en-
core très justement que plusieurs sujets étaient emprun-
tés aux Bestiaires et que l'artiste avait prétendu faire
exprimer aux animaux les principaux mystères de la foi :
l'aigle, par exemple, était rapproché de l'Ascension; le
lion, de la Résurrection, etc.

Tout cela était parfaitement exact; mais, ce que le
P. Cahier ne sut pas découvrir, c'est la source unique
de tout ce symbolisme. Cette grande composition, en
effet, n'est pas sortie de l'imagination d'un arlisle mys-
tique échauffé par la lecture des Bestiaires et des com-
mentaires théologiques, elle vient tout entière d'une des
œuvres les plus célèbres du moyen âge, du Spéculum
Ecclesiœ d'Honorius d'Autun, dont elle n'est que la tra-
duction. L'artiste n'a rien inventé, il n'a fait que se sou-
venir. C'est dans ce livre que nous trouverons le sens

Fig. m. — Vitrail svmbo- , . ,., r -, , ,

.. , . précis .ni il faut attribuer a chacun îles animaux mystl-

Uquc de Lyon. 1 M

(D'après Cahier et Martin.) ipicsdll vilrailde Lyon.

'&

f

1 Vni-. expliquerons longuemenl le sens de ces figures au chapitre de l'Ancien testamenl

LE MIROIR DE LA NATURE v,

Le Spéculum Ecclesuc d'Honorius d'Autun est un recueil de sermons pour
les principales fêtes de l'année. Pour que son latin |>ùl se graver plus facilement
clans la mémoire des prédicateurs, Honorius la soumis aux lois <] un rythme
barbare : chaque phrase rime avec la précédente. Il y a, dans le Spéculum
Ecclesias, de vraies laisses théologiques, qui sont tout à fait comparables aux
couplets épiques «les chansons de geste. Il est
possible que cette musique monotone ail contri-
bué au succès du livre. Ecrit au commencement
élu xne siècle1, il était encore très lu au trei-
zième-. Peu d'ouvrages expriment mieux l'état
d'esprit d'une époque; c'est vraiment, comme
l'annonce le titre, le miroir de l'Eglise du
xn siècle. La méthode mystique v est préférée
à toute autre, et le monde entier vient, par
d'ingénieux symboles, témoigner des vérités de
la foi. Honorius d'Autun procède toujours de la
même façon. Dans chacun de ses sermons, écrits
pour les principales fêtes, il commence par faire
connaître le grand événement de la vie du Sau-
veur que l'Eglise commémore en ce jour, puis
il cherche dans L'Ancien Testament les laits
qu'on en peut rapprocher et qui en sont des
figures; enfin, il demande des symboles à la
nature elle-même et s'efforce de retrouver jus-
que clans les mœurs des animaux l'ombre de la vie et de la mort de .lésus-
Christ.

Cette méthode est celle qu'a suivie le verrier de Lyon. Aide d'un docteur,
il a composé son enivre avec plusieurs sermons d'Honorius d'Autun. Pour illus-
trer le mystère de l'Annonciation et celui de la Nativité, il a choisi, dans les
deux sermons qu'Honorius d'Autun a consacrés à ces fêtes, quatre exemples

. — l.,i jeune fille el I.i licorm

I . y 1 1 1 .

Dessin de L. Bégiile.)

1 Honorius aurait écril entre 1090 <•( 1 i >u : 11. 1V/. '/'hesaurus tinecdot. noviss. Dissertât. i I. II. |> i
Springer, dans s;i dissertation, Uel/er die Quellen !/<■/■ Kunslvorstellungen im Millelulter (Ilerichte ûhrr
die Verhandl. der A. Sachs. Geselt. dev Wissensch. :« Leipzig. l'Ii. hist., cl. XXXI 1 i". 18

entrevu 1 importance • I ■ ■ Spéculum Ecclesix \ c- I histoire de I art.

Nous montrerons qu'un portail entier de Laon .1 été inspiré par le Spéculum /...-.' pren
1 nnées <ln xm° siècle1 .

56 I, A Kl RELIG] EUX DU XIII1 SI ECLE

symboliques1 : la prophétie cTlsaïe sur la Vierge qui doit enfanter, le buisson
ardent <|ui brûle sans être consumé, la toison de Gédéon qu humecte la rosée,
figure de la maternité virginale \ enfin l'histoire fabuleuse de la licorne. Honorius
voit, en effet, dans la licorne un symbole de l'Incarnation. « La licorne, dit-il
en résumant brièvement les Bestiaires, est un animal très sauvage, si bien que.

pour s'en emparer, on est obligé d'avoir recours
à une vierge. L'animal, en la voyant, vient à
elle, se couche sur son sein et se laisse prendre.
— La licorne est le Christ, et la corne qu'elle
porte au milieu du Iront symbolise la force
invincible du Fils de Dieu. Il s'est reposé sur
le sein d'une vierge et a été pris par les chas-
seurs, c'est-à-dire qu'il a revêtu la forme hu-
maine dans le sein tic Marie et qu'il a consenti
à se donner à ceux qui le cherchent. » A Lyon,
la jeune lille, en signe de victoire, est montée
sur la bête qu'elle vient de prendre, cl elle
tient une Heur à la main, symbole de pureté

(fig. 12 .

Le troisième médaillon, consacré à la mort
de Jésus sur la croix, esl commenté par deux
scènes symboliques : le sacrifice d'Abraham et
le serpent d'airain, (le sont précisément Acux
des figures que, entre plusieurs autres, Hono-
ius d'Autun propose à ses auditeurs dans les deux serinons qu il a consacrés à

Fig. i i.

Le li i les lionceaux

Lyon).

Iic^sin de L. Bégule.)

la l'assion .

Le médaillon d<

la Résurrection est flanqué de la haleine de Jonas, image
antique du tombeau <>u le Sauveur passa trois jours, et d'un lion accompagné

de lionceaux bondissants (fig. l'îi. Honorius d'Autun, qui a recours lui au^-i

à «es deux figures, explique la seconde notamment avec beaucoup de clarté,

1 Spccul Ecclesise. Palrol., t. CLXXII, col. 819 ri cul. 904 Sermo </<■ Nativit. et de Anniintiai
Nous reviendrons -ni- ci- symbolisme quand nous expliquerons le portail 'le Laon, qui .1 «té conçu
il après le sermon sur I Annonciation d'Honorius il Autun.

Cr nu' ilai 11. m a été restaure : peut-être, à 1 origine, la jeune fille n'était-elle pas montée mu- la lu 01 n<

■ Spec. Ecoles Domin. de passione Dom.), col. 911, et Do min m Palmis), col. 9:12. Nous expliq

plu loin \n I • -i.iiii. ni le 1 . ni di ces figuri

LE MIRO] li DE LA NATURE '.;

dans son sermon du jour de Pâques consacré à In Résurrection '. « On rapporte,
dil-il d'après les Bestiaires, que la lionne donne le jour à des lionceaux mort-
nés, mais, trois jours après, un rugissement du lion les rend à la vie '. De même,
le Christ est reslé étendu dans le tombeau comme un mort, mais, le troisième
jour, il s est levé, réveillé par la voix de son l'ère, o II ajoute que le phénix et le
pélican figurent aussi la Résurrection, « car Dieu
a voulu, dès le commencement, exprimer, par
le moyen de ces oiseaux, ce qui devait arriver
un jour ». Le peintre de Lyon n'a pas pu, faute
de place, introduire le phénix et le pélican dans
son vitrail, mais nous les retrouverons ailleurs,
el à Lyon même.

Enfin, le médaillon de l'Ascension est com-
mente'' parla légende de l'aigle et de ses petits.
et par celle de l'oiseau appelé kladrius (corrup-
tion de charadrius (fig. i i et i >). Ces deux
légendes figurent justement, à l'exclusion de
toute autre, dans le sermon qu'HonoriuS a écrit
pour le jour de l'Ascension '. Voici comment il
les interprète : << L aigle est de tous les animaux
celui qui vole le plus haut, et le seul qui ose
plonger son regard dans le soleil. Quand il ap-
prend à voler à ses petits, il vole d'abord au-
dessus d'eux, puis il les prend sur ses ailes
étendues. Ainsi le Christ s'est élevé dans le cie

li- i j. - - I ..■ charadrius
Lyon).

Dessin Je !.. Bé(ju

ilus haut que tous les
saints, puisque sou l'ère l'a pris à sa droite. 11 a étendu sur nous les ailes de sa
croix, et nous a portes sur ses épaules, comme la brebis égarée, d - Quant à la
légende du charadrius, elle esl singulière. « 11 v a un oiseau appelé charadrius,
dit llonorius d'Autun. qui permet de deviner si un malade échappera ou non à
la mort. ( )n le place près du malade : si le malade doit mourir. I oiseau détourne

1 L'histoire de Jouas se trouve In ca-na Dont., col. 9a 1 ; l'histoire du lion dans le ser De Ptn

Die, col. 'i i V

- Quelques Bestiaires <l ni uue autre explication. Ils disenl que le li essm ' ux en

leur souillant dans la bouche. Spicil. Solesui., •Pvs'MAyo;, cap. i,p. 138 ; et Cahier \li trel .1 II,

|i 107. L'histoire vient do Pline, Hist. A'at., VIII, 17.
Spec. Eccles. In. tseens Dont., col. ipS.

8

58 L'ART RELIGIEUX DU XIII» SIECLE

la tête; s il doit vivre, l'oiseau fixe son regard sur lui, et de son bec ouvert
absorbe la maladie. Il s'envole ensuite clans les rayons du soleil et le mal qu'il a

absorbé sort de lui comme une sueur. Quant au malade, il guérit. — Le eliara-
drius blanc, c'est le Christ né d'une vierge. Il s'est approché du malade quand
son l'ère l'a envoyé sauver l'humanité. Il a détourné son visage des Juifs et les

a laissés dans la mort, mais il a regardé de noire
côté, et il a porté notre infirmité sur la croix.
Une sueur de sang a coulé de lui. puis il est
remonté prés de son Père avec notre chair, et
nous a apporté le salut à tous '. »

Il me semble qu'on ne peut douter, après
les rapprochements que nous venons de faire,
(pie le vitrail de Lyon n'ait été inspire par le
Spéculum Ecclesîm d llonorius d'Àutun.

Une autre <cu\ re symbolique du même genre
a, suivant nous, la môme origine. Nous voulons
parler de la Irise d animaux qui lut sculptée vers
le commencement du xiv' siècle au cl oc lier de la
cathédrale de Strasbourg. Elle lut publiée par

le I'. Cahier sur les dessins un peu sommaires

du P. Martin". Aujourd'hui la frise a été moulée
et on peut l'étudier à loisir au musée de I Œuvre
du home a Strasbourg. Instruits par l'étude
^>i< vitrail de Lyon, nous devinerons les intentions de I artiste strasbourgeois
a la seule émi niera tion des sujets qu'il a représentés. Ce sont : le sacrifice
d Abraham, l'aigle et ses petits, la licorne poursuivie par les chasseurs, la
licorne se réfugiant dans le sein d'une vierge, le lion ressuscitant ses lion-
ceaux, .louas vomi par la baleine, le serpent d'airain, le pélican ranimant ses
petits avec son sang, le phénix au milieu des flammes. Ne voit-on pas que ce
sont là autant de symboles de la Nativité, de la Passion, de la I îésui reetioii cl
de I Ascension .' Ne reconnait-on pas les exemples mêmes des sermons
d llonorius d'Autun.' L'artiste, il est vrai, n'a pas, comme à Lyon, représenté

1 II nus d Auinii .1 emprunte I histoire < 1 • i charadrius aux Bestiaires. Voir .Soie. Solesm., 'I'uïioXoyo;

"53'. /apsoo'.oy, cap. \. p S/ja. La légende vienl 'I Elien, De anim., XVII, i 1

Cahier, .Vu<> il, I ,1 4rch [Curiosités mystér.), p. 1 53. Voir aussi Revue Archéolog., [853.

LE MIROIR DE LA XATURE

les faits historiques dont ces animaux ne sont que les figures; il n'y a, à
Strasbourg, ni la nativité, ni la mise en croix, ni la sortie du tombeau, ni
l'ascension de Jésus-Christ; mais pouvons-nous hésiter sur la pensée «lu sculp-
teur? On remarquera que, pour rappeler la Résurrection, il ne s'est pas con-
tenté, comme à Lyon, de représenter le lion ressuscitant ses petits, mais
qu'il a encore emprunté à Honorius d'Autun la légende du phénix qui se brûle
sur un bûcher, et qui reprend, trois jours après, son ancienne forme, et la
légende du pélican qui, après avoir Lue ses petits, les l'ait revivre au bout de
trois jours, en s'ouvrant la poitrine et en les arrosant de son sang, comme Dieu
a ressuscité son Fils, le troisième jour'.

Je retrouve encore l'influence du Spéculum Ecclesiw d'IIonorius d'Autun en
étudiant quatre vitraux symboliques qui se trouvent à Bourges, à Chartres, au
.Mans et à Tours \ (les vitraux, que nous aurons plus tard l'occasion d'étudier en
détail, rapprochent, en un parallélisme savant, les principaux événements delà
vie de Jésus-Christ des laits de l'Ancien Testament qui en sont la ligure. Or,
près de Jésus sortant du tombeau, on remarque, à côté de scènes symboliques
empruntées à la Bible, le lion ressuscitant ses lionceaux, et le pélican soin ranl
la poitrine pour rendre la vie à ses petits1. Il était donc admis au xin siècle,
sur la foi d Honorius, «pie le lion et le pélican symbolisaient la résurrection, au
même litre, par exemple, que Jonas. — Tous les Bestiaires, dira-t-on, ensei-
gnent la même doctrine. Cela est vrai; mais Honorius d'Autun n'en est pas
moins le premier qui ait eu recours, pour commenter l'Evangile, à la lois a des
événements eboisis dans l'Ancien Testament, et à des taits empruntés a l'his-
toire des animaux. Ces deux ordres de symboles semblent avoir la même valeur
à ses yeux. Ci' genre de démonstration prend «lie/, lui l'aspect d'une doctrine
parfaitement liée qui s'impose à la raison et à la mémoire. Les prédicateurs, toul
nourris de son livre, rendirent populaires les légendes <lu lion, du pélican, de
la licorne. On pourrait presque affirmer que les enseignements de- Bestiaires
n'ont guère pénétré dans le clergé du moyen âge que par le livre d Honorius
d'Autun. Il est remarquable, en tout cas. que les animaux symboliques peints

1 Spec. Ecoles. De Pusehati Die, col. yiG Nous tu parlons pas de l'autre partie Je la Irise de S

I 'g qui s'- compose soil de scènes <l<- pure fantaisie [batailles de monstres ^<>a di scènes populaires

(hommes ■ •! t « ■ 1 1 1 1 > m v- > arrachant les cheveux, joueurs 'I échi es éi liangeanl des horions,

1 Publiés par Cahier, Vitraux </r Bourges, pi. I, el pi, d'étude l\

: A Chartres, les lions onl disparu: à Tours el au Mans, ils oui été ehaug< , à la suite de rema-

niements.

6o

I \ RT RELIG [EUX IM XIII1 SIECLE

ou sculptés dans nos cathédrales, soient précisé-
ment ceux <|ii a nommés Honorius, et non 1rs autres.

Au portail de Lyon, par exemple, d'inn brables

petits médaillons, sculptés au commencement du
\i\' siècle, iiuus montrent, au milieu de scènes de
pure fantaisie et de monstres créés par la verve de
l'artiste, quelques animaux empruntés aux Bestiaires .
Or, ces animaux sont justement le pélican1, la li-
corne2, le phénix, et enfin les sirènes musiciennes .
qu'Honorius nous donne, dans son sermon pour le
dimanche de la Septuagésime ', comme le symbole,
ou mieux encore, comme la voix même des voluptés
du monde. Le portail occidental île Noyon, si mutilé,
nous laisse encore entrevoir, au trumeau, le pélican,
le phénix et un animal à moitié brisé qui semble être
un lion penché sur ses petits.

Donnons encore un exemple typique <!<• I 111-
fluence que le li\ rc d'Honorius d'Autun a exercée sur
l'art. Le Spéculum Ecclesiœ contient, pour le
dimanche des Hameaux, un sermon sur le \ersel du
psaume XC : « Tu marcheras sur 1 aspic et le basi-
lic, et tu fouleras aux pieds le lion et le dragon s. ■>
Honorius. comme le veut la tradition catholique,
appliquece texteà Jésus-Christ, et nous fait voir le
Seigneur triomphant de tous ses ennemis. Il nous
explique longuement le sens de chacun des monstres
que nomme le prophète : le lion est l'Antéchrist,
le dragon le diable, le basilic la mort, I aspic le pé-
ché : il s'étend tout particulièrement sur l'aspic,
dont il nous fait comprendre le symbolisme en

I il; i ii Le < ilirisl a\ aiil sous

m-* pieds le li'iu el le dragon,
l'aspic <•! le basilic Amiens,
portail central).

1 Re] luils dans Guigue el Bégule, lue. cil., pi II, c.

- 1,1.. pi. 1'... p. 20a.
/,/.. • série . pi. IV, c. i. el ■ série, pi. 1. c. i .
Spci /Vr/rs. Dominic. m Septuag., ,"\ 855, 856
Spec, /.'</->. /// Dominic. Palm., col. 91 >

LE M i roi i; m: la na h i; r.

ces termes : o L aspic est une espèce de dragon que l'on peul charnier avec des
chants. Mais il est en garde contre les charmeurs, et, quand il les entend, il
colle, dit-on, une oreille contre terre et bouche l'autre avec sa queue, de sorte
qu il ne peut rien entendre et qu'il se dérobe à l'incantation. L'aspic esl l'image
du pécheur qui ferme ses oreilles aux paroles de vie. » - Au trumeau du
portail central de la cathédrale d'Amiens, s'élève l'admirable Christ que le
peuple appelle» le beau Dieu » (fig. iG).-Sous ses pieds on voit le lion et le

dragon. Un peu plus Lias, à droite et à gauche du

socle, sont sculptés deux

animaux singuliers (fig. 17

et i8). L un esl un coej à

queue i\r serpent, où il

est facile de reconnaître

le basilic que l'histoire

naturelle du temps repré-
sente comme un composé

de l'oiseau et du reptile '.

I. autre animal est une

sorte de dragon qui ap-
puie une oreille sur le sol
et qui bouche l'autre avec l'extrémité de sa queue. C'esl évidemment l'aspic,
comme le prouve le texte que nous venons de citer. — Le Christ d'Amiens,
qu on appelle communément le Christ enseignant, est donc quelque chose de
plus : d est le Christ vainqueur. Il triomphe par sa parole, du démon, du
péché, de la mort». L idée est belle et I artiste 1 a magnifiquement réalisée; mais
il oublions pas que le Spéculum Ecclesiw a inspiré en partie cette belle œu\ re .

l'it

Lt basi

l-'ig, [8. L'aspic Ai

1 Albert le Grand, Vf animât., XXIII. <.\ Œuvres v pluies, I Y I Basilicus.. sicut jaillis 1 li

ri ci 1 1 1 longam scrpenlis babet. 0

- L influence d Honorais d Auiiin esl incontestable i< i, puisqu'un vil 1 aspic >•<■ boucbaul I ureille -i\ 1

,1 queue. Je dois dire cependaul que I image du Cbrisl foulaut le lion et le dragon, taudis qu il bénil de la

ni. iin droite el tienl le livre de la main gauche, remonte jusqu à 1 arl chrétien des premiers siêi !- -. on la

IrQUve pour la première fois dans la catacombe chrétienne d Alexandrie Les [exandriiis ont repro-

duil très exactement cette image, < me 1'- prouve I ivoire-- du \ alican. C <■>! par les ivoires que

représentation du Christ .1 pénétre en < ►ccident. I. artiste d Amiens s est inspiré 1res pn bablemenl d un de
ces ivoires, mais un théologien, qui connaissait [louorius d Aiifiiu. lui a expliqué- la nécessité de repn
comme il I .1 l'ait, i aspic ■■( le basilic. Ces deux animaux m- figurent pas sous cet aspecl dans les ivoires
-I Vlexandrie. .1 .u expliqué loul cela plus longuement dans un mémo ire présenté un Congrès a rrhéologiq in-
du Caire en 1

62 L'ART RELIGIEUX DU XIII1 SIÈCLE

En résumé, nous croyons que les Bestiaires, dont les archéologues ont tant
parlé, n'eurent d'infruénce véritable sur l'art, que le jouroù leur substance eut
passé dans le livre d'Honorius d'Autun, et de son livre dans les sermons. J'ai
vainement cherché dans nos cathédrales l'image du liérisson, du castor, du
paon, du tigre, par exemple, el de plusieurs autres animaux qui figurent dans
les Bestiaires, mais dont Honorius ne dit rien. Ce n'est que dans des cas
assez rares que les artistes semblent avoir demandé directement leurs inspira-
tions aux Bestiaires. A vrai dire, je ne connais que deux exemples certains d une
dérogation à la règle que je viens d'indiquer. L'un nous est fourni par un cha-
piteau de la cathédrale du Mans, qui représente un hibou entouré de plusieurs
oiseaux1. Le sens d'une pareille représentation ne peut être douteux. Les Bes-
tiaires, en effet, nous apprennent que le hibou a les yeux faits de telle sorte
qu'il ne voit pas clair pendant le jour : aussi, quand il s'aventure en pleine
lumière, les oiseaux lui donnent-ils la chasse. Le hibou devient ainsi une
image de l'aveuglement du peuple juif qui a fermé les yeux au Soleil, et a été
exposé comme un objet de risée au milieu des chrétiens2. Il est évident que
le sujet du chapiteau du Mans a été directement emprunté aux Bestiaires.
car le symbolisme du hibou ne se trouve pas dans le Spéculum Eccle-
sise.

J'ai découvert, sur un chapiteau deTroyes, aujourd'hui au muséedu Louvre3,
un autre trait d'histoire naturelle légendaire, dont Honorius d'Autun n'a pas fait
mention. — Des oiseaux sont perchés sur un arbre, pendant que deux dragons
placés à droite et à gauche les observent, et semblent attendre le moment de
s'en emparer. L'arbre est le péridéxion dont parle le Bestiaire*. Ses fruits sont
si doux qu'ils attirent les colombes qui viennent nicher dans ses branches. .Mais
un grand danger menace les oiseaux des qu'ils ont l'imprudence de s'écarter
de l'arbre, car un dragon caché dans le voisinage les guette pour les dévorer.
Heureusement, le dragon redoute l'ombre du péridéxion, si bien que, quand elle
tombe d'un côté, il est obligé de passer de l'autre". Les oiseaux savent donc
toujours où est leur ennemi et peuvent l'éviter. Le péridéxion est l'image de

1 Publié par Cahier, Nom1. Met. d'Archéot., 1N7 j. |j. iji.

Sur le hibou, voir Best latin, publié parCahicr, Mél Archéol., 1. II. p. 17".

Sculpture du moyen âge, n° - \ chapiteau de Saint-Urbain de Troyes
• Spic. Solesm . <t>u<3!.o\6yos, tzzoi oâvopou ■sEpioslîou, p. 156.

C esl pour celte raison sans doute iju il \ h deux dragons mu* le chapiteau.

LE MIR01 R I>K LA NATURE G;

l'arbre de vie dont l'ombre écarte le démon. Les oiseaux sonl 1rs âmes qui se
nourrissent du fruit de vérité'.

Voilà deux exemples de l'influence directe que les Bestiaires ont pu exercer
sur l'art. Assurément, il est possible qu'on en trouve d'autres. .Je ne crois pas
toutefois qu'ils soient jamais 1res nombreux. L'art religieux du \m" siècle n'a
admis communément que le lion, l'aigle, le phénix, le pélican, la licorne, figures
populaires de Jésus-Christ, que le livre d'Honorius d'Autun et les sermons des
prédicateurs axaient l'ait connaître au plus grand nombre.

III

Les animaux que nous avons étudiés jusqu'à présent figurent dans la cathé-
drale à titre de symboles. La signification n'en saurait être douteuse. Les textes
d'ailleurs nous ont sans cesse éclairés. .Mais nous voici en présence de la l'aune
et de la flore si riches de Reims, d'Amiens, de Rouen, de Paris, et du monde
mystérieux des gargouilles. V chercherons-nous aussi des symboles ? Quel livre
nous en expliquera le sens.' Quel texte nous guidera?

Avouons-le : les livres ici ne nous apprennent plus rien: les textes et les
monuments ne concordent plus. En les rapprochant les uns des autres on
n'arrive à aucune conclusion certaine, à rien qui ressemble aux résultats exacts
que nous avons obtenus plus haut.

De trop ingénieux archéologues ont eu. je le sais, la prétention de ne rien
laisser d'inexpliqué dans la cathédrale. Suivant eux, la moindre Heur, le moindre
monstre grimaçant aurait un sens que les théologiens du moyen âge nous révé-
leraient. « Dansées majestueuses basiliques, dit. l'un d'eux, pas un détail, pa-
nne tète sculptée, pas une feuille de chapiteau qui ne représente une pensée
et ne parle un langage compris de tous". »

L'abbé A uber l'ut un des premiers et des plus notables champions de celle
école symbolique. Dès r8/|7, au congrès scientifique de Tours, il expo-, ni sa

1 Peut-être faudrait-il interpréter dans ce sens le grand chapiteau de Reims [moulage .m I roi nléro
qui représente des oiseaux au milieu des branches el des dragons. La présence d un lion el d une chèvre
rend cette interprétation moins sûre.

-' Rev. île l Art chrét., i . \ . p i i'i article di l abbé Auber

i,| L'A l!T R ELIG I EU \ DU XIII S1EC LE

doctrine1, qu'il s'efforça d'appliquer dans son Histoire de la cathédrale de Poi-
tiers, et qu'il développa dans sa confuse Histoire du symbolisme*. Dans ce Aev-
nier ouvrage, il soutient, entre autres paradoxes, que les modillons sculptés,
ornés de têtes d'hommes et d'animaux, qui régnent autour des églises «In moyen
âge, cachenl le pins profond enseignement moral. » Ces hôtes sonl là, dit-il,
comme autant de sentinelles, pour crier an passant de la vie humaine une leçon
de verdi :. » En réalité, l'abbé Auber n'a rienétabli; du vague, de l'arbitraire,
des rapprochements forcés entre les monuments et, les textes, voilà tout <•<■
qu on I rouve dans son livre.

.M""' Félicie d'Ayzac Int. pins ingénieuse. Dans son Mémoire sur trente-
deux statues symboliques observées dans 1rs parties liantes des tourelles de
Saint-Denis ', (die lit des textes l'usage le pins habile. Les statues de Saint-Denis
sont des monstres hybrides : .M"'" Félicie d'Ayzac les décompose en leurs élé-
ments : lion, chèvre, bouc, cheval; puis, ai niée du dictionnaire mystique de saint
Eucher on de Raban Maur, elle en découvre le sens moral. Chacun de ces mons-
tres devient donc l'expression d'un curieux cas psychologique. Ce sont autant
d états d aines, autant d'heureuses s vu thèses des passions qui peuvent cohabiter
dans une conscience.

.M"' Félicie d'Ayzac crut avoir trouva'' une méthode et créé la science du

symbolisme. En réalité, elle ne démontra qu'une chose, c'est «pie jamais nos

vieux artistes ne lurent aussi subtils nue leurs exéffètes modernes. Ouelle vrai1

i o *

semblante qu'ils aient voulu l'aire dire tant tic choses, et des choses si déli-
cates, a des figures qu'on ne peut apercevoir d'en bas qu'avec une bonne
lorgnette !

M Félicie d'Ayzac, nourrie de la littérature théologique du xn siècle,

qu'elle possédait parfaitement, chercha toute sa vie. sur la loi des docteurs, les
symboles les plus compliqués dans les œuvres d'art les plus simples. Elle
donna à la lleeue de l'Art chrétien une foule d'articles ingénieux et stériles5.
Elle mourut sans avoir eu le temps de terminer le Traité de symbolique qu'elle

1 Congrès scientifiques de France, i5' session, Tours, i S ; 7 . 1. I. p. 10a, el 1 II. p. 85.

•' Histoire de /<< cathédrale tir Poitiers, Poitiers, 1849, in-8; et Histoire ri théorie du symbolisme reli-

:,irn 1 Paris, 1871, i Mil. in-S.

llist. du symhol . 1. III. p. 1-27.
1 Publié dans la Revue d'architecture de Dalj , t. VII, p. 6 et suiv.
M "" 1 a Ayzac n ;i écrit que deuN mémoires qui demcurenl : les Statues du porche septentrional de
( liai lus il I Etude sur 1rs quatre animaux mystiques.

LE MIROIR DE LA KATURE 65

préparait depuis de longues années '. Elle n'y eut sans doute rien démontré de

ce qu'elle affirmait, mais elle eût donné une preu\ e nouA elle de son ingéniosité.

Le P. Cahier, qui appliquait d'ordinaire aux études archéologiques un esprit

si rigoureux, ne sut pas, lui-même, résister à la tentation d'expliquer l'inexpli-
cable. Dans un volume de ses Nouveaux Mélanges d'Archéologie consacré aux
" Curiosités mystérieuses », il essaya d'interpréter, à l'aide des Bestiaires ou
des textes théologiques, des œuvres qui ne sont que des fantaisies d'artistes.

Le comte de Bastard donna dans le même travers en écrivant ses Etudes rie
symbolique chrétienne "'.

Ainsi les archéologues les plus érudits et les plus sensés n'échappèrent pas
à la manie symbolique. Que dire des esprits aventureux qui concilie ut l'archéologie
comme une œuvre d'imagination .' Ils contribuèrent par leurs articles et leurs
mémoires à discréditer ce genre d'étude. Didron, de Caumont avaient fait de
l'archéologie une science exacte, ils en lirent un roman.

Leur point de départ pourtant était juste. Ils virent très bien que, pour les
grands esprits du moyen âge, le inonde ne lut qu'un symbole. Mais ils eurent
le tort de croire que les artistes enfermèrent dans leurs moindres œuvres une
conception symbolique du monde. Sans doute, ils le lirent quelquefois et sui-
virent avec docilité les enseignements qu'ils recevaient : les exemples que nous
avons donnes plus haut le prouvent. Mais, la plupart du temps, ils se contentè-
rent d'être des artistes, c'est-à-dire de reproduire la réalité pour leur plaisir.
Tantôt ils imitaient avec amour les formes vivantes, et tantôt, se jouant avec
elles, ils les combinaient et les déformaient selon leur caprice.

Il est surprenant que le fameux passage de saint Bernard sur le luxe des
églises clunisiennes n'ait pas lait réfléchir les trop subtils interprètes de l'art
du moyen âge.

Saint Bernard, en se promenant dans les cloîtres magnifiques de l'ordre de

1 Voit- un fragmenl du travail inachevé de M F. 'I Ayzac d:\n-~ la Revue de l'Art chrétien, [S

ri suiv : De lu Zoologie composite.

- Comte île Basfard, Eludes de symbolique chrétienne. Paris, Imprim. Imp., 18C1, in S. el dans le
Bulletin du Comité de la langue, de l'histoire et des arts d( /" Fiance S.-.: . d'ardu I. . i . IV. 1861

: Voir, par exemple, dans la Revue de l'art chrétien 1 S7IV. 1. X I \ , un article sur la 1 tore numcntale

ilu cloître de Moissac. Chaque fleur sculptée esl censée représenter une vertu, une idée Un chapiteau
sacré .1 saint Jacques el à sainl Jean esl orné de fleurs à cinq lobes : l'auteur se demande -i ce ne sérail
pas la représentation îles cinq étapes que traversa chacun des deux frères A l'éti lit une

méthode d'interprétation presque aussi aventureuse. Voir Mcnzcl, Christliche Symholilt. R gensburg, i85.j,
2 vol. in-8.

66 L'ART RELIGIEUX DU XIII SIÈCLE

Cluny, avait, lui aussi, contemplé les animaux ci les monstres qui ornaient les
chapiteaux, et, bien avant nous, il s'était demandé ce qu'ils pouvaient signifier :

n Dans les cloîtres, dit-il, sous les yeux des frères qui lisent, que viennent
faire ces monstres ridicules.. ., que signifient ces singes immondes, ces lions
sauvages, ces centaures monstrueux? Que viennent faire ces êtres qui sont

moitié bête et moitié homme, ces tigres tachetés? On peut voir plusieurs

corps sous une seule tète et aussi plusieurs têtes sur un seul corps. Ici. on
remarque un quadrupède a tète de serpent, la, un poisson à tête de quadrupède,
ailleurs, un animal est cheval par devant, chèvre par derrière .. . De -race, si
on ne rougit pas de semblables inepties, qu'on regrette au moins la dépense

Que deviennent les fines analyses de M"' d'Ayzac? Saint Bernard, on le
voit, fut moins pénétrant que notre ingénieuse contemporaine; il ne sul pas
reconnaître, dans ces mélanges de formes hybrides, les plus délicates nuances
îles passions. Le grand mystique, l'interprète du Cantique des Cantiques, le
sermonnaire (pu ne parle que par symboles, avoue ne pas comprendre les
bizarres créations des artistes de son temps. Et il ne les déclare pas seulement
incompréhensibles, il affirme qu'elles sont dangereuses, parce qu'elles arra-
chent l'âme à elle-même, « l'empêchent de méditer sur la loi de Dieu ». -- Un
pareil témoignage tranche la question. 11 est évident que la faune et la flore du
moyen âge, réelles ou fantastiques, n'ont, la plupart du temps, (pi une valeur
décorative.

Comment d'ailleurs en serait-il autrement.' Au temps de saint Bernard,
c'est-à-dire en pleine époque romane, les fleurs et les animaux qui ornent les
cloîtres et les églises sont la plupart du temps des copies d'originaux antiques,
byzantins, orientaux, que l'artiste reproduisait sans en comprendre le sens.
Lait décoratif (\n moyen âge .1 commencé par l'imitation. Ces prétendus sym-
boles ont été souvent sculptés d'après le dessin d'une étoffe persane ou d un
tapis arabe.

A mesure (pi on l'étudié mieux, lait décoratif du xi et du xn siècle appa-
raît de plus en plus comme un art composite qui vit d'emprunts. Les multiples
éléments dont il est fait commencent a se laisser entrevoir. Les chapiteaux
romans nous montrent fréquemment, par exemple, (\ciix lions disposes symétri-
quement de chaque cote d'un arbre ou d'une Heur. Irons-nous, avec l'abbé

1 Apolugia ad Guilh. Sancli Theodorici abbat., ch. \i. Patrol., 1. CLXXXII, col. 916.

LE Ml lin I K DE LA NATURE C-

Auber, en chercher le sens dans les livres des théologiens du m siècle?

Nous perdrions notre temps, car ces Acux lions, M. Lenormant l'a prouvé, ont
été copiés sur quelque étoffe fabriquée à Constantinople d'après de vieux
modèles persans. Ce sont les deux animaux qui veillent sur le ho m, l'arbre sacré
de l'Iran1. Les tisserands byzantins n'en savaient déjà pins le sens cl. n'\
voyaient qu'un dessin industriel d'une disposition heureuse. Quant à nos sculp-
teurs du xiie siècle, ils imitaient les figures du tapis byzantin apporté en France
par les marchands île Venise, sans se douter qu'elles pussent, avoir une signifi-
cation quelconque.

Des chapiteaux sont ornes parfois d'un griffon qui boit, dans une coupe. \e
serait-ce pas là quelque symbole eucharistique? Le griffon, être double, qui par-
ticipe de la nature du lion et de la nature de l'aigle, ne cacherait-il pas quelque
mystérieuse allusion à Jésus-Christ.' — Non. Le griffon à la coupe est un vieux
motif décoratif, cher à tous les peuples de race germanique. Il orne un assez.
grand nombre d'agrafes et de boucles de ceinturons qui ont été retrouvées
surtout dans les tombes burgondes2. Quelques œuvres de celte orfèvrerie bar-
bare, qui s'étaient conservées jusqu'au x' ou au xie siècle, ou, peut-être, quelques
anciens chapiteaux sculptés au vie ou au vu'' siècle d'après ces boucles et ces
agrafes, ont servi de modèles aux altistes romans.

Ailleurs, un montant de porte est lait d'oiseaux, de monstres et d'hommes
qui se poursuivent, s'attaquent et se dévorent3. Quelle vérité l'artiste a-l-il
prétendu nous révéler par là .' A-t-il voulu dire que la lutte est la loi du monde?
( )u bien, ces monstres figureraient-ils, dans sa pensée, l'armée des vices que
tout homme doit combattre jusqu'à la mort? — Le vieux sculpteur ne fui sans
doute pas si littéraire. Il avait, simplement sous les yeux, dans quelque manus-
crit, un de ces dessins anglo-saxons que les miniaturistes anglais, amenés a

1 M . Lonormant, dans un article des Mélanges d'archéologie do Martin et Gabier i " série), .1 mis relte
interprétation hors de doute. Springer, dans ses feonogr. Studicn, a montré, lui aussi, qne les dessins des
étoffes avaient souvent servi <!<■ modèles aux sculpteurs: voir Mittlieil. der h. h. Centraicommission. Wirn,

[860, t. V. |> 66 et suiv. Plus récem ni C 'ajod, dans les Leçons professées à l'école </» (.ouvre, 1. I.

|i. i 1 1 , ■■! M. Marquet de Vasselot, dans Y/Iist. de I art, publiée sous la direction il.' M. André Micbi I. 1 I .
I». '»i| ' et p. 882, ont étudié I influence des modèles orientaux sur I ;irt du moven

- Voir sur l'art '1rs Barbares : Lindenschmitt, Die Altertliiïmer unserer heidnischen Vorzeit iS'»s
l>< Baye, l'Industrie longobarde iSss ,■! ï Industrie anglo-saxonne [889 . Barrière I lavv, Etude sur
1rs sépultures barbares du midi et de l ouest de la France 189'i , et surtout, Les arts industriels des peuples

barbares de la Gaule, Toulouse cl Paris, ■ vol. in-fol. Les Burgondes devenus cb retiens on I parfois

place m roix ou un ebrisme sur la croupe du griffon, mais cette addilio saurait donner au griffon à la

coupe l.i moindre signification mystique.

Par exemple, .1 l église de Souillac Loi ; moulage au I roeadéro

68 L'ART RELIGIEUX DU XIII» SIECLE

Tours par Alcuin en 796, contribuèrent à répandre dans toute l;i Gaule. Les
miniatures anglo-saxonnes sont d'étonnantes arabesques, d'inextricables réseaux
où se poursuivent les monstres et les guerriers, comme au travers de la foré!
primitive1. Les moines anglais du vi° siècle, qui créèrent, dans un demi-rêve,
cel art décoratif si étrange, étaient des chrétiens de la veille qui portaient
encore en eux tout le vieux paganisme obscur des races germaniques. Les
anciens monstres vivaient dans les couches profondes de leur âme. Sous leur
plume renaissaient, sans qu'ils y songeassent, les serpents fabuleux qui habi-
taient les marais, les dragons ailés qui gardaient les trésors dans les bois et
les défendaient contre les héros. Toute une mvthologie inconsciente reparait
dans leurs manuscrits '.

Les enroulements d'hommes et de monstres créés par le génie des moines
anglo-saxons passèrent dans les manuscrits français et régnèrent dans l'art du
miniaturiste jusqu'à la fin du xn" siècle. Les sculpteurs romans, qui emprun-
tèrent si souvent leurs modèles aux enlumineurs, imitèrent ces vivantes ara-
besques. Ils furent séduits par la seule complication des lignes, car ces rêves
vagues d'une autre race, d'un autre monde, n'avaient plus de sens pour eux.

Voilà quelques exemples qui peuvent faire comprendre combien il est vain,
à l'époque romane, d'interpréter tout animal, toute fleur dans un sens symboli-
que. Reconnaissons que saint Bernard avait raison et ne soyons pas plus subtils
que lui. Le vrai symbolisme tient assez de place dans l'art du moyen âge, pour
que nous n'allions pas le chercher là où il n'est pas.

On peut objecter que saint Bernard ne parle que de l'art de sou temps, cl
que ce cpii est vrai de l'art roman ne l'est peut-être pas de l'art gothique. Car.
si l'art décoratif du xie siècle est un art composite où se combinent des éléments
de toute provenance, l'art décoratif du xuie siècle, en revanche, est un art par-
faitement original. Dans les cathédrales apparaissent une faune et une flore

1 Voir sur les miniatures anglo-saxonnes : Weslwood, Fm- similes <if the miniatures and ornaments
ofanglo saxon andirish Manuscripts iSf„s , el 1 Album publié parla Pakeographical Society.

- Les artistes de race germanique reproduisirent parfois très conscie lenl des épisodes de leurs

anciens récits épiques, dont le souvenir était encore vivant. Dans la crypte de la cathédrale de Frisingue
Bavière .1 été sculptée, sur un pilier, I histoire de Siegfried luttant contre le dragon Fafnir et délivrant
la Walkyrie. On voit sur son épaule la feuille de tilleul <|ni . en tombant sur lui, l'empêcha d'être tout à fait
invulnérable quand il se haigua dans le sang • 1 • ■ dragon. Les oiseaux qui guidèrent le héros sont aussi repré-
seni< 5ui l chapiteau. Voir un article du P. Mail in dan- les Mélanges d'archéologie, t. III, p. i63 cl
suiv. Le P. Martin a d'ailleurs beaucoup exagéré les influences germaniques ou Scandinaves qu'il vou-
lait, dans ses dernières années, retrouver partout, lia été combattu par Springer, Ikonogi Sludien; Mit-
theil. der Centrale, \ . p, I09.

LE MIROIR DE I.A NATUK I'. ..,,

nouvelles. Des êtres inconnus surgissent, qu'on ne peut rattacher au passé,
comme au lendemain des gran-
des révolutions géologiques.
On croit voir une autre époque
de la nature. Sans modèles,
les sculpteurs gothiques ont
créé ce monde par un effort de
volonté. Pourquoi n'auraient-
ils pas mis dans chacune de
leurs créations une pensée et
un symbole?

Arguments spécieux, mais
qui ne résistent pas à l'examen.
Quiconque étudiera, sans parti
pris, la faune et la flore déco-
ratives du xme siècle, n'y verra
iprunc œuvre d'art pur. Au-
cune idée dans cet art char-
mant, mais un tendre et pro-
fond amour de la nature. Les
sculpteurs du moyen âge, livrés
à eux-mêmes, ne s'embarras-
saient plus de symboles : ils
redevenaient peuple, ils regar-
daient le monde avec des veux
émerveillés d'enfant.

Voyez-les créant la magni-
fique flore du xm° siècle. Ils ne
cherchent pas à lire, dans les
jeunes fleurs du mois d'avril, le
mystère de la Chute et de la
Rédemption . Aux premiers
jours du printemps, ils vont dans les forêts de l'Ile-de-France, on d'humbles
plantes commencent à percer la terre. I.a fougère, enroulée sur elle-même
comme un puissant ressort, esl encore couverte d'une bourre cotonneuse,

Fig. ig. — lige do cressou Volrc-Damu de l'ai -

7o L'ART RELIGIEUX DU XIII SIECLE

mais, le long des ruisseaux, l'arum est déjà près de s'épanouir. Il> cueillent
les bourgeons, les feuilles qui vont s'ouvrir, et les regardent avec cette
curiosité tendre et passionnée que nous ne sentons que dans la première
enfance cl que les vrais artistes conservent toute leur vie. Les lignes puis-
santes de ces jeunes plantes, qui se tendent et aspirent à être, leur semblent
pleines île grandeur par l'énergie concentrée qu'elles expriment, vraiment monu-
mentales. D'un bourgeon qui va s'entr'ouvrir, ils feront le fleuron qui termine
un pinacle. Des pousses qui sortent de terre, ils orneronl la corbeille d'un cha-
piteau. Les chapiteaux de Notre-Dame de Paris, surtout les plus anciens, sont
faits de ces feuilles printanières, tout engorgées déjeune sève, qui semblent
vouloir, dans leur élan, soulever les tailloirs et les voûtes.

Yiollet-le-Due, dans un très bel article de son Dictionnaire*, a remarqué, le
premier, que Fart gothique, à son aurore (vers ri 80), imite de préférence les
bourgeons et les feuilles enveloppées du commencement du printemps2. L'im-
pression de jeunesse, de puissance contenue que donnent les plus anciennes
cathédrales, Sens, Laon, le chœur de Notre-Dame de Paris, vienl en partie de
là. Au cours du mm'' siècle, les bourgeons éclatent, les feuilles se développent.
Des la lin du xme siècle, et pendant tout Iexive, ce sont des branches entières,
des tiges de rosiers, des jets de vigne qui courent autour des portails. De
sorte que la flore de pierre du moyen âge semble soumise aux lois mêmes de
la nature. Les cathédrales ont leur printemps, leur été, et, quand apparaît le
triste; chardon du xv° siècle, leur automne.

Pendant ces trois siècles, il est impossible de surprendre une seule intention
symbolique. Les feuilles ou les fleurs sont choisies pour leur beauté. L'art du
xii° siècle aime les bourgeons, lait du mu" préfère les feuilles. Ce sont des feuilles
simplifiées, mais non déformées ; la structure intime et l'allure générale en sonl
respectées (fig. 19). Il est facile d'en reconnaître un grand nombre. Des érudits,
qui furent à la fois archéologues et botanistes, ont signalé le plantain, l'arum, la
renoncule, la fougère, le trèfle, la chélidoine, l'hépatique, l'ancolie, h' cresson, le
persil, le fraisier, le lierre, la Heur du muflier et du genêt, la feuille du chêne3.

1 Dict. raisonné de l'architect. Article Flore, 1. V, p. s85.
Cela est très sensible à La cathédrale de Laon

:: Voir, mil re l'article de Viollet-le-Duc déjà cite : 1)' Woillez, Iconographie des plunirs aroïdes figurées
an moyen âge en Picardie. Amiens, iSPS i. [Xdela Société des antiquaires de Picardie] : Lambin, lu Flore
gothique, Paris, iS.| i. in-8 les Eglises des environs tir /'mis, étudiées au /mini de vue de lu flore. Paris,

LE MI ROUI DE LA NATURE :,

Flore toute française, comme on le voit, fleurs aimées des l'enfance. Xos
grands sculpteurs ne méprisèrent rien; au fond de leur art, comme au fond de
tout art vrai, on trouve la sympathie, l'amour. Ils pensèrent que les plantes des
prés et des bois de Champagne ou de l'Ile-de-France avaient assez de noblesse
pour orner la maison de Dieu. La Sainte-Chapelle est pleine de renoncules'. La
fougère des landes du
Berri apparaît aux chapi-
teaux de la cathédrale de
Bourges. Le plantain, le
cresson, la ehélidoine en-
guirlandent Notre-Dame
de Paris2. Les sculpteurs
du xme siècle chaulèrent
eux aussi leur « chant de
Mai ». Par eux, toutes les
joies printanières du
moyen âge, l'ivresse de
Pâques fleuries, les cha-
peaux de Heurs, les bou-
quets attaches aux por-
tes, les fraîches jonchées
d'herbes dans les cha-
pelles, les fleurs magiques
de la Saint-Jean, toute la grâce éphémère des anciens printemps et des an-
ciens étés, revivent à jamais. Ainsi, le moyen âge, qu'on a accusé de ne pas
avoir aimé la nature, a contemplé avec adoration le moindre brin d'herbe.
Qui saura jamais toutes les raisons pour lesquelles les artistes du xim siècle
choisirent telle fleur ? L'une charmait par sa beauté et ses formes fières, I autre
rappelait les jours heureux d'une libre enfance, et l'autre était la fleur du pays,
l'emblème de toute une province. Les Bourguignons, à Semur, à Auxerre,

v J>

I ig. 20. — Doux perroquets
Album i!c Villard de Uonnecourt).

1893, in-8 ; lu Flore des grandes cathédrales de France. Paris, [897, in s Bibliothèque de la Seiii
constructeurs .

1 Lambin, La Flore gothique.

- De beaux exemples de la llore du moyen âge se trouvi ni dans Adams, Recueil de sculptures gothiij
Paris, i856.

7i L'A HT RELIG] EUX 1)1 XIII1 SI ECLE

firent grimper la vigne autour des portails. Chacun mettait dans son œuvre un

peu de son cœur. Je croirais volon-
tiers aussi que d'antiques supers-
titions païennes s'épanouissent
aux chapiteaux avec pins d'une
fleur. Est-ce un hasard si l'arum le
gouet montre sa large feuille dans
tant d'églises ? Le docteur Woillez
sentit le premier que celle fleur,
si chère aux pins anciens sculp-
teurs gothiques, avait élé choisie
pour ses vertus mystérieuses '.
Elle est maintenant encore, pour
les paysans de la \ allée de l'Oise,
un emblème de fécondité; elle
servait jadis aux incantations et
aux sortilèges. 11 faut nous rési-
gner à ignorer les singulières asso-
ciations d'idées qui se faisaient
dans la lète du peuple. Le temps
les a presque toutes effacées au-
jourd'hui. Contentons-nous d affir-
mer que le symbolisme savant des
théologiens ne fut pour rien dans
le choix de la flore «lu moyen âge.
Les artistes, lies surveillés quand
ils devaient exprimer la pensée
religieuse de leur temps, furent
laissés libres d'orner la cathédrale,
à leur guise, d innocente- Heurs.
Heureuse liberté: combien leur
naïf amour de la nature nous

louche plus (pie le symbolisme des clercs, noble sans doute, niais stérile.

i-ig.

•.m. — Animaux fantastiques
i Nolri -II. il'- Paris) .

\\ oillez, loc. cit.

LE MI ROI R DE LA NATURE

:'■

Ces artistes ingénus sculptèrent des animaux comme ils sculptèrcnl des
(leurs, sans autre pensée que d'exprimer un des aspects du monde. Abstraction
faite des exemples très précis que nous avons cités plus haut, où l'influence
d'Honorius d'Autun et des Bestiaires est incontestable, on peut affirmer que
les animaux de l'église gothique n'ont pas plus de valeur symbolique que ceux
de l'église romane.

La cathédrale de Lyon nous montre, dans les petits médaillons qui tapissent
les soubassements du portail, un grand
nombre de bêles des champs et des
bois. Ce sont deux poulets qui se grat-
tent, une patte enfouie sous les plu-
mes1; c'est un écureuil qui sautille
parmi des branches de noisetier où
pendent des noisettes - ; plus loin, un
corbeau se perche sur un lapin mort3;
un oiseau pécheur enlève dans son bec
une anguille ': un escargot chemine sur
des feuilles : ; une tête de pore se
montre entre des branches de chêne".
Tous ces animaux ont été regardes
d'un œil attentif, surpris dans leur geste familier. On reconnaît en nos artistes
du moyen âge des observateurs pleins de finesse et de bonhomie, proches pa-
rents îles trouvères qui dessinèrent d'un trait si juste la silhouette de Renaît
et d'Isengrin. Ce sont des animaliers à la manière de ha Fontaine.

Qu'ils aient aimé à regarder les bêles, qu'ils aient pris plaisir a les étudier
d'après nature, \ Album de \ illard de Honnecourt le prouve. < )n sait qu un heu-
reux hasard nous a conservé le livret où un architecte du \nr siècle, qui lui
laineux, puisqu'il fut appelé jusqu'en Hongrie, notait tout ce qu il rencontrait
de remarquable sur son chemin". L'âme excellente du \ieux maître se révèle

Fis

La .Mer (Notre-Dame de Paris).

'.Reproduits dans la Monographie </<■ lu cathédrale tir Lyon de Guigue i i Lî < ulo, série, pi. I. B 1.

-' Ibid., l' série, pi. 1, B. >.

'■ Ibid., 'y série, pi. 1, B. >.

• Ibid., a0 sci ii', pi. IV. 1! *).

;' Ibid '.. > série, pi. I. A !.

6 Ibid., >' série, pi. IV, A I.

' Album Je Villard de Honnecourt, publié par Lassus Paris, luipriru Itnp . 1 858, in

-\ L'ART RELIGIEUX DU Mil' SIÈCLE

des les premières lignes. « Villard de Honnecourt, dit-il en son rude dialecte
picard qu'il faut traduire, vous salue, et prie tous ceux qui travaillent aux divers
genres d'ouvrages contenus en ce livre, de prier pour son âme et de se sou-
venir de lin. » Cet homme si occupé, qui élève la collégiale de Saint-Quentin,
qui parcourt la France et la Suisse en dessinant sur son album les tours de Laon,
les fenêtres de Reims, le labyrinthe de Chartres, la rose de Lausanne, qui s'en
va aux extrémités du monde chrétien bâtir des églises, trouve le temps d'étu-
dier les volutes tic la coquille d'un limaçon '. Sur une autre page, il dessine
d'après nature un ours et un beau cygne dont le cou se recourbe avec grâce2.
Ailleurs, il a étudié avec application une sauterelle, un chat, une mouche, une
libellule, une écrevisse "\ Quelque grand seigneur l'ayant admis un jour à visiter
sa ménagerie, il en profite pour » contrefaire », comme il dit, un lion enchaîné
et deux perroquets sur leur perchoir (fig. 20). 11 ne veut pas que nous igno-
rions cpie le lion a été lait d'après nature : « Et bien saciés, dit-il. que cil lion
lut contrefais al vif '. »

Le goût de l'observation se retrouve chez tous nos grands sculpteurs ano-
nymes cl 1 1 xni siècle. Ils sculptent tout un monde d'oiseaux et d'animaux
.pour le plaisir de reproduire la nature vivante.

Peut-être eurent-ils parfois le désir de glorifier quelques-uns de leurs bons
compagnons, A Laon, presque au sommet des tours, seize grands bœufs dres-
sent leurs silhouettes colossales. La tradition veut que ces farouches statues
aient été destinées à éterniser le souvenir des bœufs infatigables qui, pendant
tant d'années, transportèrent de la plaine au sommet de l'acropole de Laon les
pierres de la cathédrale. Une légende, racontée par Guibert de Nogent, semble
fortifier la tradition locale'. Il nous dit qu'un jour, un des bœufs qui traînaient
sur la pente de la montagne un chariot plein de matériaux destines à l'église,
tomba sur le chemin, épuisé de fatigue. Le conducteur était fort empêché de
continuer sa route, quand un autre bœuf apparut soudain et se présenta pour
être attelé. Le char put, de la sorte, arriver jusqu'au sommet; la tâche termi-
née, le bœuf mystérieux disparut. Une semblable légende montre bien que le

1 Album de Villard de Honnecourt, pi. III

2 Ibid., pi. VI.

:: Ibid., pi. XIII.

' Ibid., pi. XLVI e1 L.

- Guiberl de Nogent, De yita sua, liv. III, ch. mu. Patrol., t. CLVI, col. 941.

LE MIROIR DE LA N A T l 11 E ; ".

peuple ne pensait pas sans émotion aux vaillantes bêtes qui avaient, travaille
comme de vrais chrétiens à la maison de Dieu. Après les avoir vues >i longtemps
à la peine, il les voulut à l'honneur.

Les bœufs de Laon sont une exception. Partout ailleurs les artistes pro-
diguent les animaux sans autre pensée que de rendre la cathédrale plus vivante.
Ils sentirent parfaitement que l'immense église était l'abrégé du monde. Ils

Fig, 23. — Soubassement de la cathédrale de Sens fragment).

auraient voulu v mettre tout ce qui respire. A Notre-Dame de Paris '. deux lias-
reliefs témoignent de leur désir d'embrasser l'univers. L'un représente la Terre
sous la ligure d'une mère féconde donl la robe découvre le- inépuisables
mamelles. Vne jeune femme, agenouillée devant elle, s'approche de son sein
où elle s'apprête à boire la vie. L'autre bas-reliel svmbolise la Mer. lue sorte
de divinité antique très mutilée] chevauche un énorme poisson qui a reçu le
mors et la bride. Le génie de la mer porte dans sa main un navire fig. 22 \.
La même idée prend ailleurs une forme différente. A Sens le sculpteur

Façade septentrionale, portail de gauche, partie lias*

exprime

r/ART RELIGIEUX DU \ I I I SIECLE

autrement l'immensité des terres el des mers [fig, 23). Il inscrit, dans
les médaillons <lc la façade, l'éléphant de l'Inde
chargé de sa tour, le griffon, antique gardien des
trésors de I Asie, l'autruche et le chameau montés
par des cavaliers d'Afrique. I ne sirène symbolise
le mystère de l'Océan '. Un homme couché sur le
dos, le légendaire sciapode, levé son pied unique,
comme un gigantesque parasol, pour s'abriter
contre les rayons du soleil : à lui seul il exprime
tout l'inconnu de cet Orient, où nid voyageur n'a-
vait pénétré depuis Alexandre. On reconnaît là les
différents chapitres d'une géographie universelle,
telle qu'on la concevait alors. Honorius d'Autun
dans son Imago mundi*, (Servais de Tilbury dans
ses Otia imperialia , Vincent de Beauvais dans son
Spéculum naturale1", pour ne citer que des noms
connus, ne manquent pas, à mesure qu'ils décrivent
les pays de l'Orient, d'en signaler les monstres. Ils
recueillent toules les fables éparses dans Pline.
dans Solin, dans le lie Monstris, dans la Lettre
apocryphe d'Alexandre à Aristote*. On ne peut
douter que le portail de Sens ne soit une espèce de
géographie du monde, illustrée à la manière iWtw
vieux portulan. L'atlas catalan de i '>~~>, un des plus
anciens documents de ce genre qui nous soient

parvenus, nous montre, dessinés près des mers et

1 (>n voil aussi. ;'i coté, un homme monté sur un poisson
nui symbolise évidemment la mer comme .1 Notre-Dame de
Paris.

-' L' Imago mundi est du xn° siècle. Palrol., l. CLXXII, col. ia3,
i ■' i-
'■- ' i rigures grotesques du | ,,s (;/,,, imperialia sont du commencement du xnr siècle : pu-

portail des Libraires [Rouen). bli(5s ,|.llls ],.s Scriptores rerum Brunsvicensium. Hanovre, 1707. in-

fol., t. I, i" partie, cap. ru,
1 Spec. nalurale : voir notamment 11%. XVIII, ch. cxxix.

Sur l'origine antique des fables géographiques cl ethnographiques du moyen .î;v. voir Berger de
Xivrey, Traditions tératologiques. Paris, Imp. Royale, i836, in-8

Magog

LE MIROIR DE I.A NATURE

des rivages, tics éléphants, des chameaux, des sirènes, les rois Gog et

(l'est aussi comme une carte du monde qu'il
faut interpréter, je crois, le laineux portail de
Vézelay qui représente, autour de Jésus-Christ
envoyant son Saint-Esprit sur les Apôtres, tous
les peuples de l'univers. Les hommes à léte de
chien, les hommes aux oreilles larges comme des
vans [yannosas mires1*, rappellent que Jésus est
venu annoncer l'Evangile à Imites les races hu-
maines et que l'Eglise doit porter sa parole jus-
qu'au bout de la terre .

On surprend donc chez nos altistes du moyen
âge le désir d'exprimer la vie universelle. Vouloir
expliquer toute leur œuvre à l'aide des Bestiaires
serait la diminuer, la réduire aux plus mesquines
proportions.

Il reste encore, il est vrai, à rendre compte des
êtres innomés qui se sont abattus sur les contre-
forts, sur le haut des tours, comme des colonies
d'oiseaux chimériques. Que nous veulent ces gar-
gouilles au longcou qui hurlent dans les hauteurs.'
Si elles n'étaient retenues par leurs lourdes ailes
de pierre, elles s'élanceraient, prendraient leur
vol, feraient sur le ciel une effrayante silhouette.
Aucun temps, aucune race ne conçurent jamais
plus terribles larves ; elles participent à la lois du
loup, de la chenille, de la chauve-souris. Elles
ont une sorte de vraisemblance qui les rend plus
redoutables. Derrière Notre-Dame de Paris on en

1 L'allas catalan ;\ été public dans les Xoliccs ri Extraits (1rs
manuscrits, i XIV, >: partie, iS j ;. SIIUPS ''"

, ., , s- i ,i ■ i -, ■ i 1 dos Libraires Rouen .

- Berger de Xivrey, toc. cit., p. i i >- Je crois que le petit nom me

qui a besoin d'une échelle pour montera cheval esl nu Pyginée.

■ Les mosaïques de Saint-Marc ■< \ enise représentenl I.- même sujet. Nous n'avons pas, ii i, à
détail le portail de Vézelaj qui esl de I époque romane. Beaucoup de sujets restent encore inexpliqui - I a
fameuse colonne de Souvigny au Trocadéro) esl aussi une espèce de résumé du monde.

;8 L'A HT RELIGIEUX DU XIII SI ÈCLE

aperçoit quelques-unes abandonnées dans le jardin, que le temps achève de
détruire. On croirait voir les monstres encore inliarmoniques de l'âge ter-
tiaire, se réduisant peu à peu, s'apprêtant à dispa-
raître.

Quel est le sens de cette création parallèle à l'au-
tre? Que signifient les prodigieuses têtes qui émergent
île la façade de Notre-Dame de Reims, et ces oiseaux
funèbres voilés d'un linceul1? — Les interprétations

de M Félicie d Ayzac, nous lavons vu, doivent être

écartées. Aucun symbolisme ne peut expliquer la faune
monstrueuse des cathédrales. Les Bestiaires restent
muets. De pareilles créations sont toutes populaires.
Ces gargouilles, qui ressemblent aux vampires de cime-
tière, aux dragons vaincus par les vieux évêques, ont
vécu dans les profondeurs de l'âme du peuple : elles
sont sorties d'anciens contes d'hiver. Souvenirs d'an-
cêtres

paru. Le génie sombre et puissant du
éclate ici -'.

Mais tous les monstres enfantés par le xin' siècle
ne sont pas aussi terribles. La plupart portent la
marque d une fantaisie joyeuse, dune aimable bonho-
mie. Le portail des Libraires et le portail de la Ga-
lende. à la cathédrale de Rouen, nous présentent, en
ce genre, une foule d'amusants petits bas-reliefs ins-
crits dans tics quatre-feuilles (fig. i\, 25, 2G). Ils offrent
tant d'analogie avec ceux de la cathédrale de Lyon
* 1 1 1 "ils semblent l'œuvre dune même colonie d'artistes

Fig 26 - Figures grotesques nomades". Les monstres y pullulent, mais ce sont
<ln portail des Libraires
(Rouen] .

1 Rappelons que les très beaux monstres qui ornenl la balustrade ilrs
tours de Notre-Dame • I < - Paris sontdcs créations de Viollel-le-Duc (il ne

rcslail que des frag ni- Il s'est inspire- de ce qu'on \"ii encore .< Reims,

- L'hypothèse de Spinger Ueber die Quellen der KuiisWorstell . loc. cit est bien insuffisante 11 croit

1 plains passages des Psaumes expliquent et justifient ces figures de monstres par exemple, Ps. xxi,

x<m : Salva me ex leonis et a corn Unis iiniinrnitim, ou encore : et delectabilur infinis ab ubere super fora
mine aspidis et in caverna reguli qui ablactatus fuerit manum suam millet i (saïe, XI, 8).
: Les !>:<- reliefs de Lyon ><mi postérieurs à ceux de Rouen

lointains, dernières images d'un monde dis-

*U moyen àij'e

LE MIROIR DK LA NATURE

79

des monstres ingénieux et spirituels. On devine de jeunes sculpteurs pleins
de verve, qui se délient, qui renchérissent les uns sur les autres. Un centaure,

Fig. 27. — Figure marginale

(B. N. m*, lutin 1 i.'S; )

eoillé d un capuchon et barbu comme un prophète, se cabre et montre par
devant deux pieds de cheval, par derrière deux pieds humains chausses tic
bottes '. Un médecin, qui porte la barrette de la Faculté et étudie grave-
ment, comme le médecin de Gérard Dow, la fiole aux urines,
n'estdocteur que jusqu'à la ceinture: il finit soudain en oie. n
Un philosophe à tète de porc se prend la mâchoire et mé-
dite. Un jeune maître de musique, moitié homme et moitié
coq, donne une leçon d'orgue à un centaure. Une femme à 7
tète de veau entrouvre sa robe. V\\ homme, changé en chien
par l'incantation de quelque sorcière, porte aux pieds une
paire de brodequins, comme un souvenir de son ancienne
condition. Une femme-oiseau écarte son voile et lève un
doigt mystérieux.

Si jamais œuvres furent exemptes de pensée, ce sont bien
celles-là. Une fois livrés à eux-mêmes, nos artistes du
xme siècle ressemblaient aux artistes de tous les temps.
Rien, alors, ne leur paraissait plus digne de leurs efforts que d'inventer
quelques combinaisons nouvelles de lignes. A Rouen et à Lyon, le problème

I ig, 28 — I ig

marginale.

13 N nis. latin i Jï8i

1 Les figures grotesques du portail «Je L\<>n se trouvent dans Guigue et Bégule; c< lies du portail des
Libraires et du portail delà Calende, reproduites d'abord par Jules Adeline Sculptiin jues et sym-

/>nlu/itrs, Uon.'ii, i8;<|. iii-r.' . ont <■(<'• rtndicrs par Mlll! Louise Pilliou. Elle est arrivi me nous, ïi

cette conclusion que ces êtres hybrides n'avaient aucun sens. Voir l'iutéressai flude qu'elle .1 publiée

sous le titre : Les Porlails latéraux </'■ lacathédrale de ttouen, Paris, 1907 m 8.

L'ART RELIGIEUX 1>1 Mil SIECLE

se réduisait pour eux à ceci : inscrire harmonieusement une forme quel-
conque dans un quatre-feuilles. De là. tant de monstres hybrides, dont les
membres souples, faciles à jeter dans tous les sens, avaient le mérite d'occuper
toutes les partiesdu champ à remplir. Il est visible qu'ils cherchèrent à résoudre
une question d'art pur. 11 n'y a donc pas lieu île se demander quel sens peuvent
avoir les figures de lion en. et si elles expriment des vertus ou des vices '. Champ-
fleury, dans son Histoire de la caricature , el, après lui, M. Adeline, virent très
bien que le symbolisme n'avait rien à faire avec ces charges d'atelier2. Toutes
les tentatives d'explication sont condamnées d'avance.

tmrtrmfyriimr

Fig. ag. — Figures marginales.

(B. N. ms. lalin 14*284.)

Si on objecte que le clergé n'eût point, à la porte même de sa cathédrale,
toléré de pareils sujets, s'ils n'eussent eu quelque sens profond, on prouve
qu'on est peu familier avec l'esprit du moyen âge. Quiconque a parcouru un
certain nombre de manuscrits liturgiques du xiii0 siècle sait (pie. souvent, la
verve du dessinateur se |<>ue en images très profanes dans la marge des offices
les plus solennels, lu missel ilu mii siècle, conservé à la Bibliothèque Sainte-
Geneviève, mêle au texte sacré des milliers de figures grotesques *. Les lettres
majuscules abritent des dragons a tète d'évêque; un jambage. en se prolongeant,
devient une souris, un oiseau, un démon qui lire la langue. De pareils livres

1 Au milieu des figures grotesques que nous reproduisons (fig. -j»'. , un remarquera le phénix que l'ar-
tiste .1 n produil comme un motif décoratif.

- Champfleury, llist.de la Caricature au moyenâge. Paris, 1876, in-i ■; cl Adeline, oo cit.; Louise 1 il-
lion, op. cit.

Bibl. s, unie Geneviève, ms. n° ;|S. Le manuscril esl de 1286] les dessins en sont très médiocres.

LE MIROIR DE LA NATURE 81

ouverts sur nu lutrin ne choquaient personne. Les exemples al) lent. La

Bibliothèque Nationale possède des livres de prières ornés à chaque page de
figurines qui ne sont ni plus graves ni plus instructives que celles du portail
de Lyon ou du portail de Rouen. Un psautier du \nf siècle est égayé de mons-
tres bicéphales qui eussent réjoui Callot1. Ici, un moine joue au trie-trac avec
un singe, là, un enfant poursuit un papillon, des coqs se battent, une étonnante
ligure surgit d'une coquille de limaçon. Lu ce genre, le chef-d'œuvre est peut-
être un livre d'Heures des dernières années du \m siècle ' lig. •_>-. 28, 29,
3o). Une inépuisable fantaisie, une
grande sûreté de main, font de ce
manuscrit un livre rare. Telle sil-
houette semble enlevée par le pin-
ceau léger d'un artiste japonais.
La nature humaine et la nature ani-
male se marient ingénieusement.
La gaieté éclate partout : un mu-
sicien donne un concert en raclant
deux mâchoires d'âne; un singe,
déguisé en moine, marche sur

t'ig. in. Figure marginal'

(13 X. ms, latin i \*X\

des échasses, ou contemple, avec un sérieux doctoral, le vase aux urines.
A quoi bon multiplier les exemples3? Il est clair que de pareilles ligures
n'ont aucun rapport avec les Heures de la Vierge ou avec les Psaumes de la
Pénitence qu'elles illustrent. Elles n'ont pas plus de sens que les bas-reliefs du
portail de Rouen, avec lesquels elles offrent tant d'analogies. Le clergé les
tolérait dans la cathédrale comme il les tolérait dans les livres de chœur. Le
christianisme du moyen âge avait accueilli la nature humaine tout entière. Le
rire, les écarts d'une jeune imagination ne lurent jamais condamnés : la fête des
fous et la fête de làne le prouvent. Quand les bons chanoines de Rouen ou de
Lyon virent ce que leurs sculpteurs avaient imaginé pour décorer le portail où
le Seigneur et ses saints se montraient dans toute leur gloire, ils lurent sans
doute les premiers à sourire. La foi profonde donna à ces temps la gaieté, la

1 Bibl, X.u.. m- l.iini 1 ;

- Bibl X.ii . m- latin i i ,s i

; Citons encore Bibl Sainlc-Cieneviève, ms u 1690 xm' siècle, l'saulier à I usage de Paris ; Bibl \al
. latin 1 >-'S \nr siècle), 1 I9 j \i\' siècle .

8a L'ART RELIGIEUX DU XIII1 SIECLE

sérénité «.le l'enfance. N'oublions pas que Dante a réservé un cercle de son
Enfer « à ceux qui pleurèrent, alors qu'ils pouvaient être joyeux ».

Au badinage des artistes il ne se mêla jamais ni indécence ni ironie. Les
énormes obscénités qu'on s'est plu à signaler dans nos cathédrales n'existèrent
jamais que dans l'imagination de quelques archéologues prévenus. L'arl du
mu" siècle est lies chaste, étonnamment pur. A la cathédrale tic Lyon, l'artiste
qui était chargé de raconter les origines du monde, arrivé à l'aventure de Loth
et de ses lilles, laissa un médaillon vide.

Ce n'est qu'au xv° siècle qu'apparaît dans l'art ce réalisme un peu bas qui, à
l'occasion, ne recule pas devant l'obscénité. Il faut distinguer avec soin les
époques '.

Nulle trace, non plus, d'ironie a l'endroit îles choses du culte. On cite tou-
jours le fameux chapiteau de la cathédrale de Strasbourg, décoré de l'enterre-
ment burlesque d'un hérisson que d'autres animaux portent en terre pendant
qu'un cerf dit la messe et qu'un àne chante au lutrin. .Mais le bas-relief a dis-
paru aujourd'hui, et nous ne le connaissons que grâce à un dessin publie au
commencement du xvn" siècle par le protestant Jean Fisc liait, qui, préoccupé
de chercher des ancêtres à la Réforme, avait cru voir là une satire delà messeJ.
De quel siècle était l'original? et fut-il bien tel que nous le montre la médiocre
copie de Fischart? Voilà ce que nous ignorons. En admettant que la reproduc-
tion en soit exacte, il n'y faudrait guère voir autre chose qu'une fantaisie sans
portée, dans le genre de celles du Roman de Renart.

Résumons en deux mots tout ce chapitre.

Pour les théologiens du moyen âge, la nature était un symbole, les êtres
vivants exprimaient des pensées de Dieu. Ils imposèrent parfois leur conception
du inonde aux artistes et firent exécuter sous leurs yeux un petit nombre d'œu-
vres dogmatiques, où chaque animal a la valeur d'un signe. Mais de pareilles
œuvres sont rares. La plupart du temps, les sculpteurs peuplèrent à leur gré
l'église de plantes et d'animaux. Ils choisirent ces formes en purs artistes, mais
avec la pensée confuse que la cathédrale est un abrégé du monde, et que toutes
les créatures de Dieu peuvent y entrer.

i C'esl ce que n'a pas fait suffisamment Champfleury dans son Histoire de la Caricature, ai surtout
Th. Wright <hiii> son flist. de lu Caricature et <h< Grotesque dans lu littéral, et dans l'art (traduction
Française). Paris, i.S;'>. in-13. Toutes les époques sonl confondues,

- Le dessin rsi reproduit par Champfleury, Histoire de la Caricature, p. i">,-.

LIVRE II

LE MIROIR DE LA SCIENCE

1. Le travail et la bciexce ont leur rôle daxs l'œuvre de i\ Rédemption-. Le tra-
vaii. manuel. Représentation m:s cravaux de chaque mois; > ^lexdriers illustrés.
il. La Science: le trivium ei le quadrivium. Les sept arts daxs le livre de Martianus
Capella. Ixfluexce m livre de Martiaxus Capella sur la littérature du moyex ace ei si m
l'art. — III. Représentations figurées de la Philosophie. Influence de Boèce. — IV Con
clusion La destixi e m maixe. L\ roi i: m Fortune.

I

Le monde est donc créé. L'œuvre de Dieu est achevée et parfaite; mais
l'homme, pour avoir mal usé de sa liberté, en trouble l'harmonie. Sa faute fait
de lui le plus misérable des êtres. Le lamentable couple d'Adam et d'Eve qui
semble frissonner sous la pluie et le brouillard dans les hauteurs de Notre-Dame
de Paris, voilà l'humanité nouvelle'.

Comment va-t-elle se relever cette humanité déchue? Par le sacrifice du
Sauveur et par la grâce : l'Eglise nous le crie par toutes ses statues. Mais elle
nous enseigne aussi que l'homme doit mériter la grâce et travailler lui-même
a l'œuvre de la Rédemption. Vincent de Beauvais, dansla préface de son Miroir
doctrinal, prononce cette parole virile : « Jpsa restitut'w sivc restauratio per
doctrinam efficitur — l'homme peut se relever de sa chute par la science.
Et par science il entend, comme la suite le prouve, le travail sous toutes ses
formes, même les plus humbles. 1-e moyen âge ne fut donc pas seulement I âge
delacontemplation.il fut aussi l'âge du travail héroïquement accepté, et conçu,

1 Les statues si tragiques '1 Adam <-\ .1 Eve -nui modernes, niai- on n .i t. ni qui l'établir ce qui i

Si L'ART RELIGIEUX 1)1' \ IIP SIÈCLE

non comme une servitude, mais comme un affranchissement. Le travail manuel,
dil en substance Vincent deBeauvais, nous affranchit des nécessités auxquelles
notre corps est soumis depuis la chute; la science nous affranchit de l'ignorance
qui, depuis lors, pesé sur notre esprit'. Or, il se trouve précisément que la
cathédrale, où toutes les pensées du moyen âge ont pris une forme visible, a

jlorifié à la lois le travail manuel et la science.

Dans l église i\i\ moyen âge, où les nus. les barons,

les évêques tiennenl une place si modeste', presque

^S^JL . \ l<,,ls 'es métiers sont représentés. A Chartres, à

bourges, au bas des vitraux olierts par les cor-
porations ouvrières, les donateurs se sont fait
peindre maniant la truelle, le marteau,
le peigne à carder, la pelle du bou-
langer, le couteau du boucher ;. On ne
pensait pas alors <pi d y eût quelque
inconvenance à placer ces tableaux de
la vie quotidienne à côté des scènes
héroïques de la légende îles saints. Le
travail apparaissait ainsi avec sa dignité
propre et sa sainteté.

Ce désir de glorifier le travail esl
particulièrement visible à Notre-Dame de Seinur. Dans une des chapelles des
bas côtés, un vitrail, donne'' par la confrérie îles drapiers, représente en plu-
sieurs tableaux tout le détail de la fabrication du drap '. (Test là l'unique sujet
du vitrail; aucun saint, aucune scène religieuse n y figurent. Est-ce hardiesse
ou naïveté.' — Ni I une ni l'autre. Un pareil sujet porte sa justification avec soi.
Si le travail est une loi divine, s il est une des voies qui mènent à la rédemp-
tion, pourquoi aurait-il besoin d'un introducteur dans la maison de Dieu?

I ■ j_v Ji Les pcllolicrs vitrail de Chartres,

I paginent).

1 Spéculum doctrinale, liv. I. ch i\ lionorius >l AmIum a développé La incuic idée dans son De anitnae
e.rsilio et palria. l'ai ml., i CLXXII, col. i ■ i i L'idée esl celle-ci l'exil de l'Ame esl l'ignorance. In ii.it i ■ i « •

esl l.i sagessi \ arrive par les arts libéraux qui son! autanl de cités placées sut- la route qui \ i

duit.

Voir ci dessous, sur la place que les mis occupent dans la cathédrale, le livre IV [le Mn oii de I In*

huit'), ch. v.

; A Chartres, on voit jusqu à dix-neuf corps de métiers. Voir Bulteau, Monogr. de la cath, de Chartres,

t I, p. i--.

Côté <li

'I. I,r vitrail de Semur esl vraisemblablemenl des d

ernieres ;inii

ées 'In xiv1 siècle.

LE Ml roir ni: i.a sci i:\ci-: s

Pourquoi ne s'y montrerait-il pas tout seul dans sa noblesse.1 Voilà ce qu<
sentaient les drapiers de Semur quand ils décidèrent de fair<

hommage à

aheur

Notre-Dame de la simple image d'une de leurs journées de

Mais, c'est le travail imposé par Dieu
lui-même à Adam, l'antique travail de la
terre, que I Eglise semble mettre au
premier rang. Plusieurs de mis cathé-
drales nous présentent, sculpté auxvous-
sures ou au soubassement d'un portail,
le cycle des travaux du paysan '. Chaque
scène de moisson, de labour ou de ven-
dange est accompagnée d'un signe du
zodiaque. Ce sont vraiment les Trru'au.r
et les .Jours.

D'où vient 1 usage d orner les églises
d'un calendrier de pierre .' — ( In le trouve
établi dès les origines du christianisme.
Nous saxons que le pavé tics basiliques
primitives était parfois décoré de l'image
symbolique des saisons. La mosaïque de
I église de Tyr, rapportée au Louvre par
la mission Renan, représente des scènes
de chasses cl de vendanges accompa-
gnées de la ligure des mois -. L'œUA re
est encore tout antique cl semble provenir d une salle de t lier m es ou d une villa.

1 Notaninienl Sniiis [portail <b' l'ouesl : Semur portail <Iu nord ; Chartres portail vieux, portail du
nord, vitrail du chœur ; lleiins (portail <lc I ouest, série mutilée); Amiens portail de l'ouest): Notre D
de Paris portail de 1 un.'si ri rose occidentale); Kampillon Seine-et-Marne portail de l'ouest La rose
de Notre-Dame de Paris, telle qu on la trouve reproduite dans Lenoir [Statistique monumentale de Paris,

i. II, pi. XIX), présente plusieurs resl 'ations, mais I étal ancien est donné par I de Lasti yrie lh-t de

la peint sur verre, p. i |i .Didron a cru reconnaître ù Notre-Dame de Paris un troisième zodiaque [façade

«le 1 ouest, portail de gauche, tr .mi Je ne suis pas de son avis. L'artiste de Notre-Dame u .1 pas voulu

représenter K's travaux des mois, mais bien une sorte d échelle de la température : c'esl un véritable-
thermomètre. Ou voit, dans le bas, un homme qui se chaulle devanl un bon feu: plus haut, uu homme qui
va chercher du buis: puis un homme qui se promène, mais avec uu manteau; puis une curieuse li
faite de deux têtes et '!<■ deux corps soudés, I un ib's corps <>t vêtu el l'autre esl nu : elle exprinn
nient lus brusques variations de la température printanière ; *>u voil ensuite uu personnage qui n'a pour
toul vêtement qu'un caleçon lig. i • , enliu uu homme loul à fait nu De I autre côté du
in. échelle des âges de la \i<' humaine.

Reproduite dans les Ann Arch., 1. XXIV.

I 1.

L'été [.\olre-D <■ de l'y ris).

86 L'ART RELIGIEUX DU Mil' SIECLE

L'Eglise ne se fit pas scrupule d'emprunter au paganisme des images cônsa-
i-iriN, mais elle les sanctifia en les interprétant dans le sens chrétien. Des lors,
la suite îles mois ne rappela plus seulement un cycle de travaux, mais un cycle
de prières et de fêtes liturgiques.

Nos anciennes églises romanes, dont le pavé ('lait, si souvenl décoré des
signes du zodiaque, prouvent (pie les traditions des premiers siècles furenl

fidèlement conserv ées '.

Les grands calendriers sculptés au portail des églises gothiques uni donc
une lointaine origine. Le chrétien du xm" siècle qui s'arrêtait sur le seuil pour
les contempler y trouvait plus d'un sujet de méditations, suivant son degré de
culture. L'homme de labeur reconnaissait le cercle immuable des travaux
auxquels il était condamné jusqu'à la mort : mais la statue de Jésus ou de la
Vierge, planant au-dessus de ces choses de la terre, lui rappelait qu'il ne
travaillait pas sans espoir'. L'homme d'église, instruit dans la science de la
liturgie cl du comput, songeait que chacun îles mois c< >rrespondai l à un momenl
delà vie terrestre de Jésus-Chrisl ou de celle des grands saints. A ses yeux.
chaque mois était marqué, non par des travaux vulgaires, niais par une suite
d'actes héroïques. L'année lui apparaissait comme une couronne de vertus.
Le mystique, en lin, pensait à l'écoulement des jours qui sortent de Dieu et vonl
se perdre en lui. Il se disait (pie le temps est l'ombre de l'éternité3. Il réflé-
chissait que l'année, avec ses quatre saisons et ses douze mois, est une figure du
Christ, dont les membres sont les quatre évangélistes et les douze apôtres '.

C'est à Chartres, à Paris, à Amiens, à Reims, (pie nous trouvons les plus
beaux calendriers sculptés. Œuvre de vraie poésie. Dans ces petits tableaux,
l'homme lait des gestes éternels. Sans doute, c'est le paysan de France que
l'artiste a voulu représenter, mais c'est aussi l'homme de tous les temps courbé
vers la terre, l'immortel Adam. Dans leur généralité, nos bas-reliefs du xm" siècle
n'ont rien de banal. Tous les détails en ont été sentis par des artistes qui ne
vivaient pas loin de la nature. Au pied des murs de la petite ville du moyen âge

1 Pavé de L'église de Tournus, de Saint-Remi de Reims aujourd'hui disparus), de Saint-Berlin j Saint-
Ci i-, de l'église d'Aoste. A la façade de Saint-Denis, Suger, fidèle à l'antique tradition, fil exécuter l^s

travaux '1rs douze mois en mosaïque (un fragmenl au Musée <lr Cluny).

Ruperl le laisse entendre : De Trinitale, lil> I , cap. xlv. Patrol., i CLXVII ; suivant lui, la vue des
calendriers rend le peuple plus disposé à servir Dieu

: Honorius d'Autun, De Imag. Minuit, lib. II, cap. m. Patrol., l CI, XXII.

'• Sicard, \Iilrale. Patrol., i CCXIII, col. ■• 1 i. < A nu us esl generalis Chrîstus, cujus membra s m ni qua-
i tempora, sciliccl quatuor Evangelislœ. Duodccim menses sunt Apostoh... »

LE MIROIR DE LA SCI I". N < I 87

commence la vraie campagne, les terres labourées, les prés, le beau rythme des
travaux virgiliens. Les deux clochers de Chartres se dressent au-dessus des
moissons de la Beauce, et la cathédrale de Reims domine les vignes champe-
noises. A l'a ri s. de l'abside de Notre-Dame, on apercevait les prairies el les huis.
Les sculpteurs, en imaginant leurs scènes de la vie rustique, purent s'inspirer
de la réalité voisine.

Ce beau poème îles mois, ces
Géorgiques de la vieille France,
pleines de bonhomie et de gran-
deur, méritent d'être analysés.

Croirait-on que le sens de ces
tableaux si clairs échappait aux ar-
chéologues du commencement du
xixc siècle ? En 1806, Lenoir recon-
nut, dans les douze scènes qui illus-
trent le calendrier de la cathédrale
de Cambrai, les douze travaux
d'Hercule '. Dupuis, l'auteur de
YOriginc de touilles cultes, sut. il est
vrai, discerner les signes du zodia-
que a la façade de Notre-Dame de

Paris, mais ce fut pour en tirer la conclusion que le culte du Soleil ou de
M i t lira s'était perpétué jusqu'au xin' siècle".

Le zodiaque et les scènes rustiques qui l'accompagnent ont été disposes à
Chartres ; et a Paris' de façon à rappeler la marche même du soleil. Les signes
des mois, en effet, s'élèvent avec le soleil, de janvier a juin, et redescendenl
avec lui île juin à décembre.

Il est remarquable que tous ces calendriers ne commencent pas par le même
signe. A Saint-Savin, dans le Poitou, le signe du bélier mois de mais est le
premier signe du zodiaque5. A la façade d'Amiens, I année s'ouvre par le mois

li- ;; -- Décembre, Janvier, Février Amiens .

1 Lenoir, liappurt fuit à l Académie celtique, le tg septembre r8o6.
1 Dupuis, Origine tic tous 1rs cultes, 1 7 "j > . I III. p. i '■
; Au porche 'lu uunl : archivoltes.

• Façade occidentale : portail de la Vierge; pieds-droits.

•' Longuemar, Bulletin monum.. 1. XXII iS>-, p s6g <■! suiv, Saiul-Saviii . si une église rom
églises gothiques ne nous nul pas Fourni '1 exemple 'I un calendrier commençanl en mars.

88 L'ART RELIGIEUX DU XIII' SIECLE

de décembre el le signe du Capricorne. A Chartres, aux deux portails, l'année
commence parle mois de janvier qu'accompagne, chose singulière, le signe du
Capricorne an lieu du signe du Verseau.

Ces particularités ni' sont peut-être pas toujours dues, comme on l'a pensé,
a l'inadvertance des poseurs chargés de mettre en place les morceaux sculptés
à l'atelier. Au moyen âge, l'année commençait à des dates qui variaient suivant
les régions. Gcrvais de Cantorbéry écrivail au commencement du xm siècle :

Quidam enini annos inci-
piunt computarc ah An-
nuntiatione, alii a Nati-
vitate, quidam a Circum-
cisione . quidam vero a
Passione. Ainsi, l'année
commençait tantôt en
mars ou avril Annoncia-
tion, Passion I, tantôt au
■ "i décembre (Nativité),
tantôt au premier janvier
( ii rconcision . I (ans deux
villes aussi peu éloignées
que Reims el Soissons
l'année commençait, à
Reims, le iourde I A nnon-
ciation (23 mais . ;i Soissons le jour de Noël1. Ainsi pourrait s'expliquer qu'à
Saint-Savin le zodiaque débute par le signe du Bélier, c'est-à-dire par le mois de
mars \ Il est probable aussi qu'à Amiens, en commençant par le mois de décem-
bre, oi>a voulu rappeler que l'année s'ouvrait à Noël8. Quant à la concordance
inusitée du mois de janvier et du signe du Capricorne <pi on remarque à Chartres,
<dle peut aussi s'expliquer. Au moyen âge, en effet, les signes du zodiaque ne

I ii;. I j. Mars, K\ 1 il. M. m

(Amiens .

1 \ ' h 1 Ii- coin le de Mas Latrie, Trésor de chronologie. Paris. i88q, in-fol . col 21-22. \ 1 >i 1 .1 11--1 G 1 1 \
\Ianuel de diplomatique. Paris, 1894, iu-8, p. ii|.

- Au iih>\< n âge, en Poilou, on faisait commencer L'année soil -«11 1 > mars [Annonciation), soit le jour
l Pâques, <|ui tombe souvent au mois de mars. Giry, "/'. cit.

1 M. «le Mas-Latrie, "/'. cit., nous ilil qu'à Amiens, ,111 \n siècle, l'année commençait la veille de
Pâques, le jour de la bénédiction 'lu cierge pasi .il I! faut donc supposer, <>" qu'il n'en était déjà plus de
même .m xm" siècle, ou qu'il y .1 une erreur dans la disposition îles signes

LE M [ROI I! DE LA SCI ËNC.E 8g

correspondaient |>as exactement à la longueur «lu mois ci empiétaient mit le
mois suivant. Pour le mois de janvier, nous en avons la preuve dans ce vers
du moine Wandalbert qui écrivait, au i\" siècle, dans son poème de- Mois :

Unie gemino prœsunt Capricorni sidéra monstro '.

« Le signe du Capricorne préside au monstre à deux têtes Janus . c'est-
à-dire : le signe du Capricorne préside au mois de janvier.

Il faut reconnaître toutefois que ees anomalies son! rare-. Presque ton- les

Fig j'i.- Février, Mars. Avril, Mai ^Rampillon).

n

ne

zodiaqpes peints ou sculptés font débuter l'année en janvier, et les signes, c
commençant par le Verseau, concordent exactement avec chaque moi-. .Ii
connais point d'exceptions à cette règle dans les manuscrits à miniatures; elles
-ont très rares dans les bas-reliefs des cathédrales. C'est par erreur que Didron
a écrit que l'année commençait au portail de Notre-Dame de Paris au moi- >\r
décembre : Janus et le smne du Verseau Y ouvrent l'année '.

A Reims même, où l'on nous dit que le premier mois de l'année était le mois
de mars . le calendrier de la cathédrale débute par le mois de janvier. Donc.
bien avant l'édit de Charles IX (1 564), qui fixa au premier janvier, pour la France

1 Wandalbert, moine de Prum Achéry, Spicil., t. II, p. <~
Oi Iron, (nit. Arch . t. XIV. |>. .■-. A Notre-Dame de Paris, le signe du Verseau n'est pas en elfet
visible .m premier coup d'oeil, car il fait partie d un bas-relief <K- l'arcature voisine, >|iii représente la Mi 1
montée sur un poisson. Mais avec un peu d'atteution ou discerne très bien li versi tu el sou urne

dir\ . np. cit.

,,,, L'ART RELIGIEUX DU XIIIe SIECLE

entière, le commencement de l'année, L'Église avait en fait adopté celte date.

C'est ce (|ui explique que Gervais <Te Cantorbéry ait pu écrire au début du

. xhic siècle, après avoir signalé plusieurs

F exceptions locales : « L'année solaire.

••jfMMte»d^^fcM»>f-... ■- ■■■ '-■■ ■■ suivant la tradition îles Romains et la

I coutume de l'Eglise de Dieu, commence
aux Calendes de janvier l premier janA ier .
et se termine aux jours qui suivent la
Nativité du Seigneur, c'est-à-dire à la fin
de décembre. »

Analysons maintenant les bas-reliefs
consacrés aux travaux de chaque mois.
Nous ne trouverons presque pas trace ici
d'une influence littéraire. Nous sommes «
en présence d'une vieille tradition artis-
tique qui s'est perpétuée à travers le*.
siècles, mais que les artistes onl rajeu-
nie sans cesse par l'observation de la
réalité voisine. Ils ont su rendre vivantes
de 1res antiques formules. .Nous observe-
rons des variantes qui ont parfois leur
intérêt. Les manuscrits à miniatures
nous fourniront quelques exemples. Les
livres de prières du xii° et du xiii° siècle
ornés d'un calendrier illustré sont in-
nombrables. Leur étude, si elle n'apprend
rien de 1res nouveau, permet au moins
de reconnaître la force de la tradition.
Pour le paysan i\u moyen âge, janvier
était le mois des fêtes et du repos. De Noël jusqu'aux liois, il y avait plus d un
prétexte à banquets. Les instincts païens, toujours vivaces, reparaissaient à
la laveur de la liberté des l'êtes chrétiennes. Certains vieux calendriers illus-
trent les premiers jours de janvier de deux cornes à boire '. Au \in siècle, les

Fig. 16. — Le is de mai Noire-Dame de Paris)

1 Voir Cahier, Caractéristique des saints. Article : Calendrier.

L E MIROIR ni: I.A SCI ll.NCK ,,,

sculpteurs nous montrent lui homme assis, avec la majesté d'un roi, devant
une table bien garnie. Parfois ce personnage a deux lèles. et souvent l'une des
lûtes est celle d'un jeune homme, tandis que l'autre est celle d'un vieillard
(fig. 33). Nul limite qu'il ne faille reconnaître là l'antique Jet nus ùi/'rons, dont
l'enseignement des écoles avait perpétué le souvenir. On aimait le symbolisme
de ces deux visages : l'un regardait vers le passé, l'autre vers l'avenir; l'un ap-
partenait à l'année qui

venait de s'achever, l'au-
tre à l'année nouvelle2.
Parfois même, pour plus
de clarté, on représentait
Janus fermant une porte
derrière laquelle dispa-
raissait un vieillard, et
eu ouvrant une autre à
un jeune homme '. Enfin,
réfléchissant que Janus,
avec ses deux visages, ne
figurait que deux mo-
ments de la durée, le
passé et l'avenir, les ar-
tistes imaginèrent île lui
en donner un troisième, pour signifier le présent : maladroite innovation qui
n'eut pas grande fortune, puisqu'on ne pourrait guère en signaler que deux ou
trois exemples '. Ainsi Janus en personne, assis à la table de famille, ouvre
joyeusement l'année du moyen âge.

Février ne marque pas encore la reprise des travaux des champs. En Italie,
le soleil brille déjà et le paysan commence à tailler la vigne, comme on le voit

i i-_

Juin, Juillel . Août (Amiens).

1 Amiens [portail ; Chartres portai] vieux, porche 'lu nord ; N'olre-Daim di Paris (rose du vitrail
Beaucoup de psautiers, notamment : Bibl. Nat . mss ta. i !-jcS. ■ ;s. 1-20,828, [ 3g4 ; Arsenal psautier de
saint Louis] : Sainte-Geneviève, 2200, 2690.

- Isidore de Séville, Elymol. V. il, PatroL, t. L.WXII. col îiij : Bifrous idem Janus pingitur, ni
introitus anni et exitus demonstretur. »

;: Portail de Saint-Denis; vitrail de Chartres, lias côté méridional du chœur; Arsi ual psautier d
Louis); Bibl. Nat., ms. latin •> 18.

' Vitrail de Chartres; Bibl Nat., ms. latin 1076. Je ne \<>is pas que les sculpteurs aienl adopté 1 in-
vention des peintres.

,,. L'ART RELIGIEUX DU XIII' SIECLE

dans lin manuscrit italien de la Bibliothèque Nationale'. .Mais, dans la France du
nord, Ile-de-France, Picardie, Champagne, dans La France des cathédrales,
février est un rude mois d'hiver. Le paysan reste chez lui, quand rien ne I oblige
à sortir, et il se chauffe à un bon feu de bois. A Paris, à Amiens, ces petites
scènes d'intérieur sont d'une charmante intimité (fig. 33). 11 semble que le
pauvre vilain vienne de marcher longtemps dans la neige, sons la bise glaciale.
A peine assis, sans prendre le temps de quitter son manteau, il enlevé ses sou-
liers pour se chauffera Taise. Un sent (pie la maison est bien close au vent
d'hiver. Il y régne une douce chaleur et. une sécurité profonde : un jambon
pend au plafond, et il l'esté encore, accroché au dressoir, un chapelet d'an-
douilles.

En mars, il n'est plus permis de resterai! coin du feu. A Paris, le Bélier du
zodiaque île Notre-Dame est. entouré des premières fleurs2. Pc paysan va a sa
vigne. A Chartres, à Seniur, à Rampillon (fig. 35), il la taille; ailleurs, il la
bêche, même à Amiens (fig. 34), qui est aujourd'hui au delà des limites où croit
la vigne, mais qui eut des vignobles au moyen âge, comme le prouvent les
appellations qui sont restées attachées à plusieurs propriétés. Connue le veut
est froid et le ciel changeant, à Chartres le vigneron garde le manteau d'hiver
et le capuchon :.

Pour l'homme du moyen âge, avril est le plus beau mois de l'année; il le
préfère au mois de mai. In manuscrit nous montre avril sous la ligure d'un roi
qui tronc, une jeune branche dans une main, un sceptre dans l'autre '. Avril est
le mois que chantent les trouvères. A'os \ieux poètes semblent n'avoir senti que
le charme printanier de la nature, comme, plus tard, les peintres du xviic siècle
n'en comprirent (pie la splendeur automnale. La première pointe du printemps,
le clair soleil de Pâques, les vergers fleuris SOUS la menace d'un ciel changeant
apportaient plus de joie au cœur du paysan du XIIIe siècle que les beaux jouis
de Tété. Pc mois d'avril avec sa grâce indécise, son humeur mobile, lut conçu
comme un adolescent couronné de (leurs. Ainsi le représentent nos sculpteurs

Bibl. .Vil., mis. Latin > ■<>.
J 11 un est de même au zodiaque tir La rose occidentale

Chartres, zodiaque du porche «lu nord.
• Bibl. Mal ms, latin î38, psautier du \m siècle. — A Soissons, à la Lin du moyen âge, les jeunes
gens nommaienl au mois >l avril un o prince de ta jeunesse Dormay, llist. de Soissons, liv. V I, ch. ww;
la Ligure du mois il avril, telle que les artistes la conçoivent, a I air souvent d'être ce prince <lr ta jeunesse
Voir Le mois d'avril <!<■ Rampillon ,)!;_;. >5).

M MIROIR DE

du siiie siècle. A Charl res, au
seu 1 1 de la I îeauce, ;i vril p< >rle
.1 la main un bouquet d'épis,
pour rappeler que c'est à ce
moment de l'an née qu'ils se
forment. Le même emblème
se remarque au portail de
Notre-Dame de Paris. Il sem-
ble donc qu'en ce doux mois
le paysan de la Beauce et tic
1 Ile-de-France se contente de
regarder son blé pousser.
Miiis le vigneron de la ( Iliam-
pagne ne se repose pas : la
\ igné est plus exigeante que
le blé; il fallait la bêcher en
mars, il faut la tailler en
avril '.

Mai s avance en chevale-
resque appareil. Mai est le
mois des gentilshommes.
Avec les beaux jours, le ba-
ron reprend ses chevauchées

cl ses chasses. Dans nos ca-
lendriers sculptés ou peints,
on le \<>il se promener, tan-
tôt à pied, tan loi, a cheval "'.
Parfois, connue au vitrail de
Chartres, il a une lance a la

1 lù'iin-, portail.

- Les miniatures montrent presque
toujours un < avalier. Le baron à cheval
se voit .m portai] vieux el au vitrail de
Chartres, au portail de Semur, au por-
tail de Rampillon (ig 15 : .'i Senlis, il
tient son chci al par La bride.

A sci i;.\<; k

93

*

18. - !.'• mois de juillel Notre Dame de l'aris

9-4

1. A RT RELIG1 EUX 1)1' XIII1 S] ICI. T.

111,1111. mais le plus ordinairement il porte une branche pacifique ou une fleur;
souvent il tient son faucon sur le poing' (fig. 36). Que fait cependant le

vilain? Lui aussi, il jouit de la saison el des derniers loisirs avant les grands

travaux de 1 été: à Amiens, il se repose à l'ombre fig. 1 ï .

En juin, on fauche les prés. A Chartres -'. le travail n'a pas encore commence.

c'est sans don le le ma Lin de la Saint-Barnabe, date traditionnelle : le faucheur s'en

va au pré. un chapeau rond sur la tête, la faux sur l'épaule, la pierre à aiguiser

au coté. A Amiens, le faucheur < -si
dans le feu de l'action : il lance sa
faux au plus épais de l'herbe fig. >- .
A l'a lis, le loin est déjà sec : le paysan
le rapporte à la grange et revient
courbé sous la charge. Les manus-
crits donnent tics variantes insigni-
fiantes. Le manuscrit italien déjà si-
gnalé '. <pii fut sans doute enluminé
par un artiste de la chaude Campanie,

lait commencer en juin la isson.

Iles le XIIIe siècle, on voit apparaître,

dans les livres à miniatures, le motif

Septembre, Oclobre, Novembre [Amiens . de la tonte des moulons qui deviendra

si fréquent au xve et au \\f siècle .

En juillet, la moisson. A Chartres, comme presque partout ailleurs, le
paysan coupe le blé avec une faucille. .Mais, au portail de Notre-Dame de Paris,
le moissonneur, avant de se mettre à l'ouvrage, d un geste plein île vérité.
aiguise une grande faux" (fig. 38).

En août, la moisson n'est pas encore terminée : elle continue au portail nord
de Chartres, à Paris, à Reims. Mais ailleurs, à Senlis, à Semur, à Amiens (fig. \~ .
on commence déjà à battre. Rude besogne : le paysan, nu jusqu'à la ceinture6,

i-ig. (9.

1 Chartres, .mx drus portails. — Notre-Dame de Paris, portail; le personnage de la rose de Notre-
Dame esl une restauration. — .Smli-. portail.
J Porche du nord.

Bibl. .Vit., m* latin tao.
; Bibl. Sainte-Geneviève, ins. •■.•.'.ou (Imaige de] monde, mit siècle
• A Notre-Dame de Paris le signe du Lion ;i été placé par erreur en juillet.
' Rose de Notre-Dame de Paris; manuscrits. A Amiens, il esl habilli

LE MIROIR DE LA SCIENCE ,,,

travaille seul, sans un compagnon qui le soutienne du rythme de son fléau.

Septembre. Le paysan a à peine eu le temps de reprendre haleine, et déjà la
vendange arrive. Dans cette vieille France, qui semble avoir été plus chaude que
la nôtre1, <>n avail vendangé partout à la fin de septembre, et le vigneron dan-
sait joyeusement dans la cuve. La
Champagne seule faisait exception.
A la cathédrale de Reims, on bat en-
core le blé en septembre, et ce n'est
qu'en octobre qu'apparaissent la cuve
cl le tonneau. A Amiens, on récolte
les frui ts | lii;-. i(( .

Octobre, dans nos provinces aux
vignes illustres, voit la lin des Iras aux
du vigneron. Lu Bourgogne (Se mur),
en Champagne (Reims), le vin qui a
fermenté dans la cuve est transvasé
dans les tonneaux. Ailleurs, à Paris,
à Chartres, c'est le temps des se-
mailles. L'homme, qui a repris le man-
teau d'hiver2, semble marcher avec
lenteur sous b' ciel dé|à froid d'oc-
tobre. Le grain emplit son tablier.
Le bras prend son (dan pour disperser
au loin la semence. La beauté du

i ii

■I "■ lobre .Notre-Dame .1- l',,ri-\

ci geste auguste » a été parfaitement sentie par les artistes du \m" siècle

En novembre, il faut se préoccuper de l'hiver qui approche. A Reims, le
paysan va faire sa provision de bois. A Paris, à Chartres, on voit le porcher
avec son troupeau à la lisière des forêts. Le sont les forcis de chênes, les
grandes forêts druidiques de la Gaule, si profondes encore au \m siècle. Les
vents d'automne ont abattu les glands, et les porcs s'engraissent pour les fêtes

1 M. de Caumont avail déjà posé celle question au congrès des Sociétés savantes de Paris en îfi'.-:
l'examen des zodiaques indique-t-il des changements dans l'époque de- récoltes •■! dès semailles? l/iull.

iiitmiini.. r XXIII, p. 26g el suiv.). La vendange seule semble avoir été un peu plus prée(

Notre-Dame <l<- Paris, r< >sr .

Par exemple, .m portail de Notre Dai I.- Paris : le bas-relief osl malheureuseim ni 1res mutilé h

96 L'ART RELIGIEUX DU XIIIe SIKCLE

de décembre. En plus d'un endroit, à Chartres même ', à Semur, on tuait et on
s;il;\il le porc dès novembre. Mais à Paris, à Reims, à Senlis, <>n attendait le
mois suivant. A Amiens, où le calendrier est un peu en retard, le paysan sème
fig.39).

La lin de décembre est, comme le commencement de janvier, un temps de

réjouissance et de repos. Il
semblequ'on n'ait d'autre préoc-
cupation que de préparer les
joyeux banquets de Noël. Bas-
reliefs et manuscrits ne nous
montrent que gens occupés à
tuer le porc, à assommer le
bœuf J. à enfourner des gâteaux .
Parfois aussi, décembre, comme
■^ j» ** #' |an\ier. esl représen té suus la
? *■ ' paMl ligure d'un joyeux compagnon,

\ .1^*i^^ ~w:"w?rJII I'' \env cl le couteau en main.
H assis en lace d'un jambon '.

[•ig. 41.- Octobre, Novembre Ramp u). L'année commence et s'achève

dans la joie ".
Tout cela simple, grave, tout près île l'humanité. Il n'y a rien la des grâces
un peu fades des fresques antiques : nul amour vendangeur, nid génie ailé qui
moissonne. Ce ne sont pas non plus les charmantes déesses florentines de
Botticelli qui dansent à la léte de la l'rimavera. C'est l'homme tout seul, luttant
avec la nature; et l'œuvre est si pleine (le \ ie, qu'elle a gardé, après cinq siècles,
toute sa puissance d'émouvoir.

1 Vitrail el portail vieux. Dr môme dans les manuscrits : Bibl. Nat., mss [alias i"77- a38, 1 >i<>,

' Bibl. Nat., ros. lati 77.

Bibl. Nat., ms. lai in 1 ia/j

■ Chartres : portail vii'iix: vitrail. Jiibl. de [Arsenal : bréviaire de saint Louis; Bibl Nat., ms. latin
I20 i38.

Le moyen Sec résumait en quatre vers latins bien connus les occupations « I . chaque mois ;

Polo, li^mi cremo, de vile superflua démo;

Do graine n gralum, mihi flos servit, mihi pratttm;

Feenum declino, messes meto, vina propino;

Semen humi jaclo, mihi pasco suein, immolo porcos.

LE M IKOI R 1)K LA SCIENCE ,,-

I I

Des travaux manuels, l'homme s'élève a la science. Le savoir, en dissipant
1 erreur, nous relève en partie de la chute originelle. Les sept ails ouvrent sept
voies (trivium et quadrivium) à L'activité humaine. Dans la grammaire, la rhéto-
rique et la dialectique d'une part, dans l'arithmétique, la géométrie, l'astron ie

et la musique d'autre part, sont contenues presque toutes les connaissances
(jue l'homme peut acquérir en dehors de la révélation'.

Au-dessus des sept arts s'élève la Philosophie qui en est la mère. La Philo-
sophie et les sept arts sont le suprême effort de l'intelligence humaine : au delà
commence l'œuvre de Dieu.

Nos artistes du xm° siècle, jaloux d'embrasser tout le domaine de l'activité
humaine, ne manquèrent pas de sculpter ces huit Muses du moyen âge à la
façade de nos cathédrales. Elles se présentent généralement sous la figure de
jeunes femmes pleines de gravité, majestueuses comme des reines. On recon-
naît au premier coup d'œil qu'elles n'ont jamais vécu de notre vie, qu'elles
trônent au-dessus du monde comme ces Idées dont parle Gœthe. Elles tiennent
à la main divers attributs, clairs sans doute pour les contemporains, mais
obscurs pour nous. Il importe donc île les expliquer, et nous v parviendrons
sans peine, si nous remontons jusqu'à l'origine de ces personnifications des
sciences.

La division des sciences en trivium et en quadrivium a été imaginée par les
anciens. .Mais, c'est à la lin du monde antique, à l'heure ou les barbares mena-
çaient de faire disparaître les derniers restes de la civilisation, que quelques
esprits cultives s'efforcèrent île sauver les sciences en les présentant sou-, le
plus petit volume. Saint Augustin lut sans doute le premier qui songea à
composer un manuel des sept arts; mais son Encyclopédie, dont nous ne possé-
dons plusqu'un fragment, demeura inachevée2. Boèce écrivit quelques chapitres
du quadrivium : son De institulione avitlimetica en deux livres, son De musica

1 Saint Augustin, Traité /'<■ ordine, II. i ■ Patrol , i XXXII, col. ion.

i Saiiil Augustin dit qu'à Mil, m il ,i\,ul écrit six livres sur la Musique et nu livre mil- la Grammaire; il

ajoute qu'il composa plus tard des traités de Rhétorique, de Géométrie, d Aritl tique .'i de Philosophie.

Voir Retractationum libri duo, I. 6 Patrol . t. XXXII, col. 585 el suiv.

98 L'ART RELIGIEUX DU XIII" SIÈCLE

en cinq livres, son Ars geometrica* transmirent au moyen âge quelques pauvres
fragments de la science grecque. Vers le même temps, Cassiodore, dans son De
artibus ac disciplinis liberalium litterarum, donna un manuel complet des sepl
arts2. Avec Cassiodore, la pensée antique s'obscurcit tout à fait. Son livre
était destiné aux moines de Vivarium, auxquels il s'efforce de démontrer
que les sept arts sont indispensables à l'intelligence des Ecritures. Car, dit-il,
.Moïse posséda dans sa plénitude la connaissance des sept arts, et les païens
n'ont fait que lui dérober quelques lambeaux de sa science.

Isidore de Séville, au seuil du moyen âge, consacra définitivement dans ses
Etymologies\a division du trivium et du quadrivium3.

Les cadres où le moyen âge s'enferma furent donc tracés dès la lin de l'an-
tiquité. Les livres que nous venons de citer furent tous classiques au xn' et au
xiii" siècle; mais il en est un qui, dans les écoles, fut plus célèbre que tous les
autres : c'est le fameux traité des sept arts que Martianus Capella publia sous
le titre fallacieux de Noces de Mercure cl de la Philologie. Martianus Capella,
grammairien africain du v° siècle, eut la prétention d'égayer l'austérité de la
science par les grâces de l'imagination. Son manuel s'ouvre par un roman. 11
imagine que Mercure, décidé enfin à prendre femme, demande la main de la
Philologie. Le jour du mariage, la jeune épouse se présente avec son cortège
composé des sept sciences du trivium et du quadrivium. Chacune des para-
nymphes s'avance à son tour, et elle fait, en présence du dieu, un long dis-
cours qui est un traité complet de la science qu'elle représente. Nous ren-
controns là, pour la première fois, les sciences personnifiées. Les figures bizarres
enfantées par l'imagination africaine de Martianus Capella s'imposèrent à la
mémoire du moyen âge plus tyranniquement cjue les plus pures créations des
maîtres. Elles vécurent jusqu'à la Renaissance de vie puissante de l'art*. Un
obscur rhéteur d'Afrique a fait ce que peu d'hommes de génie ont su faire : il
a créé des types. Les artistes du moyen âge, il est vrai, durent travailler à
simplifier ces figures surchargées d'ornements connue des femmes de Carthage.

La Grammaire, que Martianus Capella introduit d'abord, s'avance vêtue de
la pœnula. Elle porte à la main un étui d ivoirequi ressemblée la trousse d'un

1 L'attribution de XArs geomelrica à Boèce .1 été contestée.

- Patrol., 1. LXX, col. 11 [9 el suiv.

; Etymol, liv. [. f;,tn,l.. 1, LXXXII.

1 Voir Les fresques des Arts libéraux, que Botticelli peignit a la villa Lemmi; aujourd hui an Louvre.

LE MIROIR DE LA SCIENCE 99

médecin, car la grammaire est une vraie thérapeutique qui nous guérit de tous
nos vices de langage. Dans sa trousse on peut voir, entre autres choses, de
l'encre, des plumes, un martinet, des tablettes et une lime où des traits d'or
marquent huit divisions, symboles des huit parties du discours. On aperçoit
encore une sorte de scalpel (scalprum), avec lequel la Grammaire fait diverses
opérations à la langue et aux dents pour rendre la prononciation plus facile'.

La Dialectique, qui vient ensuite, est une femme maigre drapée dans un
manteau noir : des yeux vifs brillent dans son visage pale; ses cheveux, enrou-
lés avec art, descendent par étages sur ses épaules. I )e la main gauche, elle tient
un serpent à moitié caché sous sa robe; dans la main droite. elle a une tablette
de cire et un hameçon2. Rémi d'Auxerre, qui écrivit au x' siècle un commen-
taire sur Martianus Capella, n'est nullement embarrassé pour expliquer les
attributs de la Dialectique : la subtilité du moyen âge ne s'étonnait pas de celle
des rhéteurs antiques. Suivant lui. les cheveux roulés désignent le syllogisme,
le serpent les ruses sophistiques, l'hameçon les arguments captieux'.

La Rhétorique est une vierge armée qui marche au son des trompettes. Elle
est belle, grande, svelte; un casque couvre sa chevelure et elle brandit des
armes menaçantes. Sur sa poitrine étincellent des pierreries, et un manteau
brodé de mille figures l'enveloppe '.

La Géométrie porte une robe merveilleuse : on y voit brodés le mouvement
des astres, l'ombre que fait la terre dans le ciel, les signes du gnomon. Dans sa
main droite, elle tient un compas [radius), dans sa main gauche, une sphère.
Devant elle, on a place'- une table couverte de poussière verdâtre où elle dessi-
nera ses figures .

L'Arithmétique a la beauté grandiose des déesses primitives ; en la contem-
plant, on comprend qu'elle est née avec le monde. De son front s'échappe un
rayon qui bifurque et devient double, puis triple, puis quadruple, et qui, après
s'être multiplié à l'infini, revient à l'unité. Ses doigts sont agiles et se meuvent
avec une incompréhensible rapidité. Leur mouvement rappelle celui des vers

1 Martianus Capella, liv. lit. 22Î. Édit. Teubm r, t866

2 lbid., liv. IV, 3a8.

: Le commentaire de Rémi d'Auxerre sur Martianus Capella a été publié par Corpi dans Ir*. Annales
archéol., t. XVII, p. 89 el suiv.
1 Mart. Capella, liv. V, i'ij.
■ //,/,/.. liv. VI. '>*" el 587.

roo L'ART RELIGIEUX 1)1" XIIIe SIECLE

[vermiculati), et symbolise, affirme Hemi d'Auxerre, la rapidité de ses cul-
culs '.

L'Astronomie jaillit soudain d'une auréole de flammes. Elle apparaît avec
une couronne d'étoiles sur ses cheveux étincelants. I>lle ouvre deux grandes
ailes d'or aux plumes de cristal. Elle porte, pour observer les astres, un instru-
ment coudé cpii brille dans sa main [cubitalem fulgentemque mensuram). Elle
a aussi un livre fait de l'assemblage de plusieurs métaux, qui expriment, d'après
Hemi d'Auxerre, la variété des zones et des climats qu'elle étudie *.

La Musique enfin, la belle Harmonia, s'avance avec un cortège de déesses,
de poètes et de musiciens. Orphée, Amphion, Arion, la Volupté, les Grâces
chantent doucement autour d'elle, pendant qu'elle tire d'ineffables accents
d'un grand bouclier d'or tendu de cordes sonores. Des pieds à la tête elle n'est
qu'harmonie : à chacun de ses mouvements, les lames d'or de son costume
frissonnent mélodieusement8.

Tels sont, autant que l'obscur latin de Martianus Gapella permet de le devi-
ner, les attributs et l'aspect des sept suivantes de la Philologie.

Ces sept grandes ligures de femmes, éclatantes, surnaturelles comme des
mosaïques byzantines, éblouirent le moyen âge. Dès le temps de Grégoire de
'l'ours, la connaissance du livre de Martianus Gapella était considérée comme
indispensable à tout homme d'église1. Au xie, au xn°, au xin' siècle, il figurait
dans la plupart des bibliothèques de monastères ou de chapitres, comme le
prouvent les anciens catalogues publiés par M. Léopold Delisle5.

Désormais, toutes les fois que les poètes essaieront de personnifier les arts
libéraux, leur fantaisie ne sera plus libre, ils ne pourront oublier les descriptions
du rhéteur africain.

Il est facile d'en donner la preuve. Théodull'e, évêque d'Orléans du temps de
Charlemagne, a laissé un petit poème latin sur les sept arts". Il prétend s'être

I Martianus Gapella, liv. VII, 729.
- Ibid., Iiv. VIII, 81 1.

11,1,1 .liv. I\. 909

• Grégoire <1il Tours, Ih^l Franc, dernier chapitre.

8 L. Delisle, Le Cabinet des manuscrits, t. II, pp. [29,445, i i~. 3 io, 536 Saint-Amand, Cluny, Corbie,
Saint-Pons de Tomières, etc. ; t. III. p 9, catal. de l'ancienne Bibl. de la Sorbonne. — Martianus Capella
figure dans la bibliothèque du chapitre de Rouen au mi" siècle Revue de l'Art chrétien, 1886, p. [55 : on le
trouve di ux fois dans le vieux catalogue des livres appartenant au chapitre de Bayeux Bullet archéol. t/n

Comité, [896, p. i''. Il figure trois fois dans la bibliothèq 1rs papes d'Avignon. (Maurice Faucon, La

Librairie des papes ,1 Avignon. Paris, 1886, in s, 1. 1 . p, ■ 8S, el 1. II. p|> ; ■•. ci i 1

II Théodulfe, De Septem liberalibus arlibus 111 quadam pictura depictis. Patrol., 1. CV, col. ', < ',

LE MIROIR DE F. A SCIENCE ,,,,

inspiré d'une peinture qu'il avail sous les veux. Voici comment il décrit la
Grammaire :

... laeva tenet flagrum, sru dextra machacram.

ci Sa main gauche tient un fouet, sa main droite un coutelas ou mieux, un
scalpel). » On reconnaît deux des attributs imaginés par le rhéteur africain. —
La Dialectique est caractérisée par un serpent qui se dissimule sous son manteau :

... corpus tamen occulit anguis.

La Géométrie porte dans sa main droite un compas, dans sa main gauche
une sphère :

Dextra manus radium Leva vehit rotulam.

L'imitation de Martianus Gapella est évidente.

Quatre cents ans après, Alain de Lille, le plus grand poète latin du moyen
âge, décrit à son tour les sept arts; il ajoute, il retouche, mais il conserve aussi
beaucoup de traits imaginés par Martianus Gapella.

Alain de Lille fait pressentir Dante1 : comme lui, il a essayé de résumer en
un poème symbolique toute la science de son temps. Il traça la première ébauche
du monument colossal que Dante édifia. Son livre, Y Anticlaudianus, est le plus
noble effort de l'art du cloître. Son vers est d'une charmante harmonie, sa
pensée est haute et pure. Que manque-t-il à son poème? On ne sait : l'air
respirable, la vie.

Il imagine que la sagesse purement humaine, la Philosophie [Prudentia) veut
monter — comme fera hante — à la recherche de Dieu". Il lui faut un char
comme on n'en vit jamais, capable de l'emporter dans l'infini. A sa demande,
les sept arts en personne viennent travailler à ce char merveilleux, <|iii. comme
on le voit, symbolise la Science.

La Grammaire vient d'abord : c'est une matrone majestueuse, dont les
mamelles gonflées sont toujours prêtes à verser le savoir. Mais, si elle est douce
comme une mère, elle est aussi, quand il le faut, sévère comme un père. Elle

1 Alain de Lille, né vers 1 1 > S . est morl en 1202 à Cîteaux Voir liauréau, Mém. • {end des fus
cript. et Belles-Lettres, t. XXXII. 1886, p. 1 e( suiv. Voir aussi Hist. littér. </-■ la Fraiia . I. XVI. |>. «96 et
suiv.

- Chez Dante toul esl plus vivant : la Scien :'esl Virgile, la Théologie c'esl Béatrix.

,,,. L'ART RELIGIEUX DU Mil" SIECLE

tient d'une main une férule (scuticam), et de l'autre un scalpel pour enlever la
rouille des dents et rendre la liberté à la langue :

linguasque ligatas

Solvit1.

Elle fait le timon du char et y sculpte le portrait des grands grammairiens :
Donat, Aristarque.

La Dialectique se présente ensuite. Les veilles l'ont amaigrie, mois n'ont pas
éteinl l'éclat de ses yeux. Ses cheveux ne sont pas soutenus par le peigne. De

la main gauche elle porte, non pas un serpent, mais un scorpioi -nacant".

Elle fait l'essieu du char.

La Rhétorique a le visage enflammé, la physionomie changeante. Sa robe
brille de mille couleurs : elle porte à la main une trompette. Elle orne le char
d'un revêtement d'or et d'argent, et sur le timon elle sculpte des fleurs '.

L'Arithmétique s'avance éclatante de beauté. Elle porte la table de Pytha-
gore, et de la main montre « des batailles île chiffres ». Elle fait la première
roue du char '.

La Musique jonc de la cithare : elle fait la seconde roue5.

La Géométrie tient un étalon avec lequel elle mesure le monde :

Virgam virgo gerit, qua totum circuil orbem6.

Elle fait la troisième roue.

L'Astronomie, qui vient la dernière, levé la tète vers le ciel. Elle est vêtue
d'une tunique étincelante de diamants, et elle porte à la main une sphère. Elle
lait la quatrième roue.

Quand le chai- est terminé, la Philosophie y attelle cinq coursiers fougueux,
qui sont les cinq sens, et, lâchant la bride, elle s'élance vers le ciel.

Il est a peine nécessaire de faire remarquer les emprunts qu'Alain de Lille a

1 Anliclaudianus, liv. Il, chap. vu. PatroL, i. CCX.

Nous trouvons chez Alain de Lille, | ■ la première fois, te serpent remplace par un scorpion t. .ni

is in fournira plus d'un exemple.

tnticlaudianus, liv III. ch. ii,

• Ibid., liv. lit. cli. iv.

• //.„/ . liv III. ch. v.

' Ibid., liv. III, ch. vi Alain de Lille a Ira' In il 1.- mol radius » qu'emploie Marti; - I apella, nonpas par

, compas », mais par " règle à mesurer o La même interprétation si- trouve dans Rémi d'Auxerre, qui
commente o radium » par « virgam geometricalem ».

LE MIROIR DE LA SCIENC I, ,,, ;

faits à Martianus Capella. L'imitation est trop visible : imitation discrète d'ail-
leurs et qui dépouille le modèle de beaucoup d'ornements superflus '.

Faut-il insister davantage? Est-il nécessaire de rappeler qu'Henri d'Andeli

lit, au Mil1' siècle, en langage vulgaire, une « bataille des sept arts ». et Jean le
Teinturier un « mariage îles sept arts », où nous retrouvons les personnifica-
tions accoutumées? Faut-il rappeler encore queles images un peu pédantesques
des sciences ont trouvé place jusque dans les poèmes chevaleresques, et que,
dans le roman (Y Hrcc et Enide de Chrestien de Troves. les fées brodent sur une
robe les Muses du quadrivium2?

Après tous ces exemples, il paraîtra sans doute bien établi qu'au xme siècle,
les ligures créées par Martianus Capella ont été acceptées de tous les écrivains.

Les artistes se montrèrent aussi dociles. Les plus anciennes représentations
des Arts libéraux se trouvent à la façade de Chartres et à celle de Laon1. Il
semble qu'il en devait être ainsi, car peu d'écoles au moyen âge furent plus
célèbres que celles de Chartres et de Laon.

Dès la fin du x" siècle, les écoles de la cathédrale de Chartres, dont l'histoire
a été récemment écrite, jetèrent un admirable éclat5. Fulbert, « ce vénérable
Socrate », comme l'appelaient ses disciples, v enseignait toutes les sciences hu-
maines. Déjà les élèves commençaient a accourir des provinces les plus reculées
et jusque de l'Angleterre. Plus tard, le grand évèque saint Les, puis Gilbert de
la l'orée et Jean de Salisbury, dirigèrent tour à tour cette école fameuse. Les
maîtres, qui comptent parmi les plus grands du moyen âge, se distinguaient
par leur science encyclopédique, leur respect des anciens, leur mépris pour
les nouvelles méthodes d'enseignement qui prétendaient rendre l'acquisition
du savoir plus rapide et plus facile. Gilbert de la Porée. Jean de Salisbury luttè-
rent toute leur vie contre les Corniliciens, dangereux novateurs qui voulaient
proscrire l'antiquité et réduire à un petit nombre d'années la durée des

1 Citons encore le poème latin de Baudri, abbé de Bourgueil [composé avant i 10-), publié par M . Li op.

Delisle. Le poète, décrivant la chambre de la c tesse Adèle, lille de Guillaume le Conquérant, suppose

que sou lil est orné delà figure des .iris libéraux. Il emprunte une foule 'I'- traits à Martianus Capella.

- Erec et Enide. Bibl. Xat., ms. français i î/6, loi. > i >

■ Portail vieux [porte de droite).

* Laon, façade, dans les voussures de la fenêtre 'I.1 gauche rang < >n aurait beaucoup de peine a

étudier ces Ggures si elles n'avaient été reproduites par Viollet-le Duc Dut. raisonné de I Archit., article :
Arts libéraux). A Laon, un vitrail [rose 'lu nord esl encore consacré au.v \ lux. Il a été restauré;

reproduit par Martin el Cahier : Mélanges d'arch . I IV. Voir ans-i : les Vitraux de l.'i<,n. par- MM. de
Florival el Midoux. Paris, [882-91.

" Voir h' travail si complet de l'abbé Clerval, les Ecoles de Chartres au moyen ùge. Paris, 1893, iu-8.

,,,; L'ART RELIGIEUX 1)1 XIII' SIÈCLE

études. Pendant tout le xit0 siècle, les écoles de Chartres furent le sanctuaire
de la tradition, le refuge de l'antiquité. Jamais païen de la Renaissance, ivre
de grec et de latin, n'a parlé plus magnifiquement des anciens que Bernard.
écolâtre «le Chartres au \n' siècle : « Si nous voyons plus loin qu'eux, dit-il,
ce n'est pas à cause de la puissance de notre vue, c'est parce que nous sommes
élevés par eux et portés à une hauteur prodigieuse. Nous sommes des nains
montés sur les épaules des géants '. »

Ne nous étonnons donc point de voir la série des sept arts sculptée au por-
tail de Chartres. Nulle part les sept vierges de Martianus Capella ne furent plus
honorées au moyen âge.

L'école de Laon fut presque aussi célèbre que celle de Chartres. Elle eut
deux maîtres qui, pendant prés d'un demi-siècle, en firent la première école de
la chrétienté: Raoul et surtout Anselme de Laon2. Anselme de Laon, « la lumière
de la France et du monde », comme l'appelle Guibert de Nogent ', fut le maître
de Guillaume de Ghampeaux et d'Abélard. On venait étudier à Laon de l'Italie
et de l'Allemagne. Des maîtres déjà fameux quittaient leur chaire et s'asseyaient
de nouveau sur les bancs pour entendre les leçons d'Anselme*. Rien ne décou-
rageait les élèves, ni la distance, ni les événements tragiques qui s'accomplis-
saient à Laon sous leurs yeux : l'incendie delà cathédrale, le meurtre de l'évè-
que, l'exil des citoyens s.

11 semble vraiment que les Arts libéraux de Laon aient été sculptés à la
façade de la nouvelle cathédrale et peints sur une des roses, près d'un siècle
après, en mémoire d'Anselme, « le docteur des docteurs ».

A Auxerre, les Arts libéraux sont aussi représentés deux fois6. C'est que
l'école de la cathédrale d'Auxerre avait eu, au xn siècle, une réputation qui
s'était étendue au loin. Thomas, plus tard archevêque de Cantorbéry, revenant
de Bologne, crut devoir terminer ses études à Auxerre7. On peut affirmer d'une
façon générale que dans toutes les églises où l'on voit représentés le trivium et

' Cité par Jean de Salisbury dans sa Mélalogique, III. i. Patrol., i. CXCIX, col. 900.
J l' m ilu m' siècle.

:1 Dr vitasua, liv. III. ch. iv. Patrol., 1 CI. VI

* Sur Anselme de Laon. voir Hist. littêr. de lu France, t. \II p. 89 el suiv.
1 ( les événements se passaient en 1 1 1 j; Anselme csi mort en m 7.
Si ulptés à la façade occidentale, portail de droite (très mutilés), el peints à la rose d'une fenêtre du
chœur. Le vitrail a été publié par Cahier el Martin, Vitraux <!<■ Bourges, pi. d'étude XVII.
: Jlisl. litiér. de la France, t. IX. p. 43.

LE M [ROI II Hi: LA SCI li.XCE -

le quadrivium, il y eut une école florissante. Ainsi s'explique la présence des
Arts libéraux à Sens, à Rouen, à Clermont'.

,\ Paris, dans la ville que Grégoire IX appelait parcns scic/ilcuruni, ou
encore Cariath Sepher, a la ville des livres1* », a Notre-Dame qui vil grandir
la jeune Université à son ombre, il serait, surprenant de ne pas trouver quelque
représentation des sept Arts. Ils y étaient, en eiïet, avant les mutilations
qui déshonorèrent la façade à la lin du x\m" siècle: ils décoraient, au portail
central, le trumeau où s'adossait la statue du (llirisl ;.

Etudions maintenant chacune des représentations tics Arts libéraux, telles
quelles s'offrent à nous dans les cathédrales, et voyons jusqu'à quel point, les
artistes se sont inspirés du texte tic Martianus Gapella. Quelques miniatures de
manuscrits, et même quelques monuments étrangers à la France, nous fourni-
ront, à l'occasion, îles détails précieux.

La Grammaire est bien la femme vénérable, au long manteau, que décrit .Mar-
tianus; mais, de tous les attributs que lui prête le rhéteur antique, les artistes
du moyen âge n'en ont retenu qu'un seul : la férule. Ils agirent très sagement.
Il est évident que la trousse de médecin, le scalpel, la lime à huit divisions
n'offraient rien d'assez clair à l'esprit. Avec un bon sens parfait, les sculpteurs
et les peintres, plus résolument que les poètes, dépouillèrent les sciences de
Martianus Capella de leur trop riche parure : ils ne conservèrent que l'essen-
tiel. Désireux de marquer le caractère élémentaire de l'enseignement que donne
la Grammaire, les sculpteurs et les peintres ont représenté à ses pieds deux
jeunes enfants la tète penchée sur leurs livres'.

La Dialectique a le serpent; c'est a cet attribut qu'on la reconnaît au pre-
mier coup d' œil b fig. \i). Les exceptions sont rares; une seule mérite d'être

1 Si-us : façade occidentale, portail ceutral (reproduction dans Viollet-le-Duc, Oicl. raisonné
ï.trch., article : Arts libéraux); Rouen : portail dus Libraires, .m loi me. m : la série e: I mutilée et incom-
plète; Clermont : façade du nord, dans la partie haute Yosc du gable : Soissons ; vitrail du chevet.

- Bulle de rit. Voir llist. liltér., i. XVI, p. ;8.

: Viollet-le-Duc, Dict. raisonné de l.irch., article Arts libéraux. Beaucoup de représentations des
A ii> libéraux oui disparu. < lu les vovail sur le pavé de Saiut-Heini .1 Reims, de I église Saint-Irém e .1 Lyon,
de l.i cathédrale de Saint-Oincr. Voir ./////. Archéul , 1 XI, p. 71.

• Il en est ainsi déjà .111 portail vieux de Chartres, où se trouve certainement la plus ancienne ligure
sculptée de la 1 îrammaire qui m m s M>il parvenue (lig 1 1 . 1 - . • tradition esl encore fidèlement n
w siècle fresque du lJu\ . Au portail d'Auxerre Iij 1 ! les enfants soûl mutilés,

■' Le serpent à Laon, à Auxerre, est di>p<>N<; comme une ceinture autour du la taille de la Dialectique.
Au vitrail d Auxerre, la Dialectique, parfaitcmcnl reconnaissal l au erpeul qui I entoure, ;i été appelée par
erreur c< alimetica . arithmétique.

' i

ioG L'A Kl RELIGIEUX l>l Mil' SIÈCLE

signalée. Au portail vieux de Chartres, la Dialectique porte un scorpion. Alain
de Lille, lui aussi, pour des raisons qui nous échappent, axait substitué
le scorpion au serpent. L'une et l'autre tradition se perpétuèrent dans
l'art, puisque, au xve siècle, l'artiste inconnu qui peignit les Arts libéraux
de la salle capitulaire du Puy, et Sandro Botticelli, clans la fresque de la

villa Lemmi, mirent un scor-
pion aux mains de la Dialec-
tique.

La Rhétorique est très
simplement conçue. Nulle
part, saul dans un manuscrit
du xme siècle '. elle n'apparaît
avec le casque, la lance et le
bouclier. Peut-être la Rhéto-
rique de Laon, dont le bras
droit est brisé, tenait-elle à la
main une épée. Il est plus
probable cependant qu'elle
taisait simplement un geste
oratoire. C'est avec celle atti-
tude qu'elle se montre le plus
souvent à nous, à moins que,
comme dans la rose de Laon. elle n'écrive sur ses tablettes.

L'Arithmétique ne pouvait être représentée avec ce faisceau île rayons lumi-
neux qui partent de son Iront et se prolongent, en se multipliant, jusqu'à l'in-
fini. Un autre trait de la description île Martianus Capella fixa l'attention des
artistes. Il signale parmi les particularités qui la distinguent la surprenante
agilité de ses doigts. C'est pourquoi, à la rose du vitrail d'Àuxerre et au portail
de la cathédrale île Fribourg, 1 Arithmétique est représentée les bras tendus.
les mains ouvertes, les doigts comme en mouvement2. A Laon. un semblable
geste parut sans doute obscur a l'artiste; c'est pourquoi il imagina de mettre
entre les doigts de l'Arithmétique les boules de l'abaque. Il exprimait ainsi clai-

ig. ja.

l'hnl M II». - ,1m,,!

La Grammaire et la Dialectique
(portail d'Auxerre).

1 Bibl. Saiulc-Geneviève, in s. n m , i , >. I i . v° (xmc siècle).

J Par erreur, à AuxerrD, elle esl appelé li alectica ». Nous avons vu que la Dialectique est

en revanche nommée « a lin ici ira o , Il y a en une transposition il inscriptions.

LE M I Uni |; |i|; LA SCI ENCE ...-

rement que I Arithmétique, sur ses doigts, fail les calculs les plus compliqués.
A Laon, l'Arithmétique est figurée deux lois de la sorte : au portail occidental
et dans le vitrail de la rose du nord, l'eu d artistes furent aussi ingénieux que le
sculpteur et le peintre de Laon à traduire leurs textes. Partout, ailleurs, ils se
contentèrent de représenter un personnage assis devant une tringle où glissent
des boules ', ou devant une table couverte de chiffres ~.

La Géométrie a, dans Martianus Capella, des attributs très clairs : une table
où elle trace des ligures, un compasou une verge graduée, suivant le sens qu'on
donne au mot radius, et une sphère. Ces attributs, à l'exception de la sphère,
qui eût pu faire confondre la géométrie avec l'astronomie, se retrouvent dans
presque toutes nos cathédrales. A Sens et à Chartres le compas a été brisé, et
la tablette où la Géométrie trace ses épures subsiste seule. Mais, à la façade
de Laon. la figure de la Géométrie est m lac le. Partout le mot radius a été inter-
prété dans le sens de compas. Cependant, comme pour concilier les deux sens,
on met parfois à la Géométrie un compas dans une main et une règle dans
I autre. Il en est ainsi au vitrail d Auxerre. au portail de Fri bourg et dans cer-
tains manuscrits '.

L'Astronomie n'a plus la splendeur dont .Martianus Capella I avait revêtue :
elle n'a plus d'auréole de lumière, plus d'ailes d'or et de diamant. Elle a seu-
lement cet instrument coudé, cubitalcm me/isuram, qui lui sert à prendre les
hauteurs des étoiles, et parfois aussi le livre fait de divers métaux, où elle
retrouve l'image des climats. A Sens', à Laon, à Rouen, à Fribourg, I Astro-
nomie lève vers le ciel un disque sillonné généralement d un trait brisé. Au
vitrail d'Auxerre, elle porte le livre \

La Musique est, île toutes les personnifications imaginées par Martianus

1 Manuscrit <!<• l'Hortus deliciarum. Calques au Cabinet des Estampes, dans la collection Bastard de
l'Estang. L'original, qui élail à Strasbourg, a brûlé pendant le bombardement.

- Cathédrale de Clermonl Vitrail de la chapelle Saint-Pial à Notre-Dame de Chartres. Manuscrits :

Bibl N.H.. ms franc. 5~4. f° 28 [Image du monde. xiv° s. . Bibl. Sainte-Geneviève, 11 1 38. \ Image

du monde, \nr s.). Vitrail de Soissons.

: florins deliciarum, et Bibl. Sainte-Geneviève, I 58, »

1 Soubassement du portail, premier rang, troisième figure

■ Au portail vieux de Chartn - et au vitrail de Laon, comme d'ailleurs dans le manuscrit de 1 llmius

deliciarum, l'Asln mie, les yeux levés vers le ciel, tient .1 la main un boisseau ' ne se voit plus

aujourd'hui .> Chartres Est il destiné .1 étudier les étoiles par réflexion, comme le pense Viollel le I' c

(article : Arts libéraux .' flappelle-t-il que I Astronomie fixe I époque des semailles nme le croil 1 abbé

Bulteau Vonogr. //<■ Chartres, 1 II . p. -- .' C est ce qti il est difficile de décider en 1 absence d un texte que
nous m avons | > ^ 1 — réussi à découvrir.

io8 L'ART r; ELIGIEUX DU x t i t si i:<: 1. i:

Capella, la seule qui n'ait rien conservé des traits qui la distinguent dans l'ori-
ginal. La païenne Harmonia, qui s'avance à la tête d'un cortège de poètes et de
dieux en jouant d un instrument inconnu, a été remplacée par une femme
assise qui frappe avec «les marteaux surtrois ou quatre cloches1 (fig. \ ! i. Au
moyen âge, la Musique n eut presque jamais d'autres attributs. Dans les psautiers

du mm' siècle, pour rappeler que

le roi David lui le plus grand des
musiciens et connue la vivante
incarnation de la Musique, les
miniaturistes le représentent frap-
pant avec deux marteaux sur des
cloches suspendues devant lui -.
On trouve là la trace dune légende
fort répandue au moyen âge sur
les origines de la musique. Vin-
cent de Beauvais rapporte, après
Pierre Comeslor. que Tubal, des-
cendant de Caïn, inventa la mu-
sique en frappant des corps so-
nores avec des marteaux de poids
différents : « Les Grecs, ajoutc-t-il.
ont fabuleusement attribué cette
invention à Pythagore . » Nul

doute rpie les marteaux mis par les artistes du moyen âge aux mains de la

Musique ne soient destinés à rappeler son origine.

( )n voit quelle puissance plastique était contenue dans le texte de Martianus

Capella, puisque deux et même trois siècle- ne se lassèrent pas d'y recourir. Le

yen âge ne put se figurer les sept Arts autrement «pie sous la figure de sept

vierges majestueuses. Les exceptions ne comptent pas4.

Fig. ji — La Musique (vitrail de Laon)
(D'apvès MM. de Florival el Midoux.)

1 Au portail 'I Auxcrre el sur le fameux candélabre de bronze de la cathédrale de Milan (xm siècle] . la
Musique csl représentée jouanl de la cithare. Ce sont là des exceptions.

I ,i s i xemples sonl innombrables. Citons seule nt : Bibl. Sainte Geneviève n° 1689, l ' la i. el 1690,

1 gg \in siècle .

1 Specul. doctrin., lil>. XVI, cap. \\\.

! Les bas-reliefs de la façade de la cathédrale .1.- Reims [portail de gauche, chambranle . où Didron ■<
voulu voir 1rs Ail- libéraux Inn. Archéol., t. XIV, p. •• "> el suiv.), sonl très obscurs. Il me paraîl très peu

LE MIR01 R DU LA SCI KM I 109

An portail vieux île Chartres, l'artiste, se conformant plus exactemenl encore
au texte de Martianus Capella, lui a emprunté une idée nouvelle. Dans le livre
du rhéteur, en effet, les sciences s'avancent presque toutes accompagnées il un
cortège composé des grands hommes qui s'illustrèrent en les cultivant. C'est
pourquoi, à Chartres, au-dessous de chacune îles personnifications des Arts
libéraux, se voit un homme assis qui écrit ou qui médite.

11 n'est pas facile de désigner ces personnages par leur nom. puisque
Martianus Capella en admet non pas un, mais plusieurs, dans le cortège de
chaque science. Cependant, en saillant des livres les plus répandus au moyen
âge et en recourant à des monuments analogues, quoique postérieurs, on peut
arrivera des vraisemblances.

Le personnage qui est sous la Grammaire ne peut être que Douai ou Pris-
• ien (fig. n). Le moyen âge donne la préférence tantôt à 1 un, tantôt à l'autre;
la plupart du temps i! ne les sépare pas. Isidore de Séville, qui nomme, dans ses
Etymologies, l'inventeur de chaque science, pour la grammaire désigne Douai'
Mais à Chartres même, au x 1 1 ' siècle, l'écolàtre Thierry, dont on a conservé
V Heptateuchon ou Manuel des sept arts, mettait sur la même ligne Donat et
Priscien; il enseignait la grammaire avec les livres de l'un et de l'autre. A
Florence, dans la chapelle des Espagnols à Santa-Maria Novella, des fresques
du xive siècle qui représentent, comme à Chartres, au-dessous des sepl sciences,
l'homme qui s'y est le plus illustré, nous montrent, au dire de Vasari, le
grammairien Donat assis au-dessous de la Grammaire ;. Mais les fresques du
w siècle de la salle capitulaire du Puv, conçues exactement comme celles de
Florence, représentent aux pieds de la Grammaire Priscien, dont le nom est
écrit en toutes lettres1. Il est donc difficile d'affirmer, comme a fait l'abbé
Bulteau, qu'à Chartres on a représenté Priscien à l'exclusion de Donat.

Au-dessous de la Rhétorique, on ne peut guère hésiter à voir Cicéron. Dieu

probable que ces nombreux personnages qui semblent, il est vrai, méditer, mais qui n'ont pas d'attributs
clairs, symbolisent les sciences. Le chanoine Cerf illist. de I" cathédrale de Reims. Reims, i8Gi, in X.
i II. |> ioï) émel des doutes très légitimes.

1 Isidore, Etym., liv. I, ch. vi Patrol., t. I.WXII.

J Abbé Clerval, L'Enseignement des .iris libéraux à Chartres et à Paris, d'après l'IIeptateuchon de
Thierry de Chartres. Paris, 1889, brochure.

:; Vasari, Vite. Firenzc, 1878 édit. Milanesi), 1. I, |i 58o. Vasari. en pareille matii
lion. Au xvï sièi le, la tradition du moyen âge élail ''ii grande partie perdue.

' Voir le rapport de Mérimée sur les peintures du l'n \ . qu il a lui-uiê découvertes. Ami. "1 "ck ., 1 . \ .

[1. 'S- el suiv.

ii, , L'ART li ELIG1 EUX DU XIII1 SI I.C 1. 1:

qu'à Chartres on ne le connût, au xnc siècle, que par ses traités les | >1 u> scolas-
tiques, le De inventione, le De partitione oratorio, et la Rhétorique a flerennius,
qu'on lui attribuait1, il n'en était pas moins pour les hommes d'alors le maître
de l'art oratoire. » La rhétorique, écrivait Alain de Lille, peut être appelée la
fille de Cicérona. » C est lui qui est assis aux pieds de la Rhétorique dans la
fresque du Puy. C!est lui aussi sans doute, quoique Vasari ne le nomme pas.
qu'on voit dans la fresque de Florence.

La Dialectique de Chartres est, accompagnée d'un homme qui trempe sa
plume dans l'encrier cl se prépare à écrire. On peut affirmer, sans crainte de
se tromper, que c'est le grand maître de l'Ecole. Aristote. Des la lin de l'anti-
quité, Isidore de Séville proclame qu'Aristote est le père delà dialectique3.
Tout le moyen âge le répéta après lui. .Mais Chartres semble avoir eu des rai-
sons particulières pour mettre Aristote en rapport avec la ligure de la Dialec-
tique. En effet, c'est très probablement un écolâtre de Chartres, Thierry, qui lit
connaître le premier à la France YOrganum complet. En 1 [36, Abélard ne pos-
sédait encore que les deux premiers traités qui composent VOrganum, c'est-à-
dire les Catégories et V Interprétation '. Vers i i \i, Thierry insère les autres
[Analytiques, Topiques, Sophistiques) dans Y Heptateuchon* . D'autre part, ce
sont ses élèves, Jean de Salisbury, Gilbert delà l'orée, plus tard directeurs des
écoles de Chartres, qui parlent les premiers des livres encore inconnus d'Aris-
tote. C'est donc à Chartres, suivant toutes les vraisemblances, «pic le fameux
livre d Aristote fut étudié dans son intégrité pour la première lois. Chartres,
en ce sens, est le vrai berceau de la scolastique. Nous ne pouvons donc douter
qu'Aristote ne figure au portail vieux de la cathédrale, qui fut décoré de bas-
reliefs au moment même où Thierry venait d'achever son livre6.

Quel est le personnage qui, assis au-dessous de la Musique, écrit avec appli-
cation? (fig. 'l 'i . Il est difficile de songer à Tubal, que Vincent de Beau vais, nous

I Voir ( llerval, np . cit.

- Anticlaudianus, liv. III. cli. ir.

: Etymol . liv. I. chu p. \\n.

• Voir Hauréau, /lis/ ili-la Philos, scolastique, ' I '. cl Cousin, Abèlard (préface

:' Voir Clerval, <>p. cit. La date de i i i a, que donne l'abbé Clerval pour la rédaction de V ffeplatettchon,
i inlili' assez bien établie.

II Sur la date probable du vieux portail de Chartres, donl 1rs ligures doivent avoir été sculptées aux

environs de i i j5, voir I! de Lasteyrie, Etudes sur lu sculpture française <hi moyen âge, I lation Eugène

l'."i. [902, iii s chap. vu. Voiraussi les articles de M. Lanorc dans la Revue de l'Art chrétien, 1899-1900.

LE MI ROI R DE LA SCI ENC E ,, ,

l'avons vu, donne pour l'inventeur de la musique; car on le verrait, comme à
Florence ou au Puy, frappant de ses deux marteaux sur l'enclume. A Chartres
l'homme réfléchi qui, la plume en main, compose un traité didactique, a bien
plus l'air d'un savant < |u c d'un patriarche antédiluvien. C'est 1res vraisembla-
blement Pythagore : le sculpteur de Chartres a suivi la
tradition rapportée par Cassiodore ' cl par Isidore de
Séville2, <|ui lui attribue la découverte des lois de la
musique.

Sous l'Astronomie est représenté Ptolémée. Le doute
n'est pas possible. Isidore de Séville \ Alain de Lille ' le
désignent comme le plus grand des astronomes. A Char-
tres, d'ailleurs, vers i i \o, on ne connaissait pas d'autres
livres que les siens. On étudiait l'astronomie dans les
Tables cl dans les Canons que les Arabes avaient trans-
mis aux chrétiens sous son nom

La Géométrie est-elle accompagnée d'Euclide, comme
on l'a pensé. 'Ou peut le supposer avec quelque vraisem-
blance, bien qu'aucun livre d'Euclide ne figure dans
Y Heptateuchon de Thierry de Chartres. .Mais Euclide était
un grand nom. Dans le poème d'Alain de Lille, c'est lui
qui représente la géométrie6; c'est lui encore qui a
été peint dans la chapelle îles Espagnols à Florence7.

L'Arithmétique a sous ses pieds un savant qui lait le geste d'enseigner et
dont le nom n'est pas facile à deviner. Les encyclopédies où le moyen âge allait
chercher sa science, celle d'Isidore de Séville s. celle de Vincent de Beauvais ',
désignent Pythagore connue l'inventeur de l'arithmétique. Dans Martianus
Capella, l'Arithmétique n'a pour l'escorter que le seul Pythagore, qui lient une

l' ig. i i . - I .,i * Irammairo
avec I >onal <>u Prisi ien
ta Musique avec Pylha-
erore .' ( iharlres

1 Cassiodore, De artiLus m- discipl. liherulium artiuin, cap ^ Patrol., I l.\\
' Etymol.,\\s III, ch \\ Palrol. , t. LXXX II

ll.i,/ . lu. III. ri, XXIV.
' Anliclaud., liv. I. ch. iv.
■ Clerval, op. cit . \, <•
*■ Anticlaud., In. III ch m
' \ asari, <ij> . cit

Elymol . lu III. ch. n.
'' Spec a, tint.. Ii\ \ \ I.

,, i L'A RT RELIG I EUX DU XIII1 SI EC LE

torche'. Pythagore passait donc pour avoir inventé à la lois L'arithmétique et
la musique : cette double gloire lui étail généralement accordée8. Par consé-
quent, il est possible que Pythagore soit représenté deux lois à Chartres,
qu'il écrive aux pieds de la .Musique et qu'il enseigne aux pieds de l'Arithmé-
tique. Un seul noin pourrait être substitué au sien avec quelque vraisemblance,
«•'est celui de Boèce. Boèce, qu'Isidore de Séville signale parmi les savants qui
s'illustrèrent dans la science des nombres3, était étudié tout particulièrement à
Chartres, où Thierry expliquait son traité d'arithmétique en deux livres'. C'est
Boèce d'ailleurs, comme M. Chasles a pu le prouver en se servant précisément
de Y Heptateuchon de Thierry de Chartres, qui a lait connaître au moyen âge
les chiffres improprement appelés « arabes » et l'arithmétique de position.
Boèec a donc presque autant de droits que Pythagore à figurer aux pieds de la
.Muse de l'arithmétique, et, entre les deux, il est impossible de choisir.

Ou voit qu'à Chartres l'ordonnance imaginée par Martianus Capella a été
respectée assez scrupuleusement. Comme dans les Noces de Mercure et île lit
Philologie, chaque science est accompagnée de son inventeur, ou de l'homme
qui a acquis le plus de gloire en la cultivant.

A la cathédrale de Clermont, l'idée tic Martianus Capella est présentée en un
raccourci assez original : science et savant ne font plus qu'un. C'est Aristole,
Cicéron, Pythagore, qui, assis sur la cathedra des docteurs, portcntles attributs
que nous avons vus aux mains des sept Arts libéraux. Mais, pour indiquer que
ces hommes vénérables sont hors de la vie, qu'ils sont devenus des symboles,
et qu'ils sont revêtus désormais de la majesté même de la science, on leur a mis
des couronnes sur le front3.

Jusqu ici nous n'avons parlé que des sept sciences du trixiuin et Au quadri-
viuin. niais il en est une huitième qui domine toutes les autres, la Philosophie.

1 Martianus Capella, Vil.

- .Xous avons vucependanl Pierre Cornes tor l'I Vincent de Bcauvais lui contester l'honneur d'avoir inventé
la sique, an profil de i'ubal.

Isidore, Etymol., Ii\ . III. ch. u.
' ( Ilerval, op. cit., pp. 10, iH. tg.
An portail du nord.

LE MinO] !', Il i: LA SC I I.M. I".

Sun image, sculptée à Sens et à Laon ', se distingue, à Laon surtout, par les
attributs les plus singuliers. Elle a la tète dans les nuages el une échelle csl
appuyée sur sa poitrine (fig. |> • Viollet-lc-Duc essaya d'expliquer cette bizarre
ligure. « (Test, dit-il, la Philosophie ou la Théologie. Cette statuette tient un
sceptre de la main gauche, dans la droite un livre ouvert, au-dessus un livre
fermé. Il esta présumer que le livre fermé représente
l'Ancien Testament et le livre ouvert le Nouveau. Sa
tète n'est pas couronnée comme à Sens, niais se perd
dans une nuée: une échelle pari de ses pieds pour
arriver jusqu'à son cou, et ligure la succession des de-
grés qu'il faut franchir pour arriver à la connaissance
parfaite de la reine des sciences -. » — La description
esl exaete. mais l'explication est fausse, Viollet-le-Duc
n'a pas connu le livreoù les artistes du moyen âge sont
ailes chercher ce singulier portrait de la Philosophie.
Car c'est bien la Philosophie et non la Théologie, que
nous avons suiis les veux : c'est la Philosophie avec
les attributs que Boèce lui a piétés.

Dans sa Consolation philosophique. Boèce nous
raconte qu'il était dans sa prison, et que, pendant 1 ■•;,.■
qu'il rêvait à sa triste destinée-, il vil soudain apparaître
une femme qu'il décrit ainsi : o Les traits «le son visage
inspiraient le plu- profond respect; il y avait de la lumière dans son regard, et
on sentait qu'il pénétrait plus avant que celui des mortels; (die avail le- cou-
leurs de la vie cl de la jeunesse, quoiqu'on vil bien qu'elle était pleine de jours, et
que son âge ne pouvait se mesurerai! mitre. Quant à -a taille- on ne s'en faisait
pas une idée nette, car tantôt elle restreignait sa stature aux proportions
humaines, tantôt le haut de sa télé semblait frapper le ciel. tantè>t même, sa tète,
encore plus hautaine, pénétrait dans le ciel lui-même et disparaissait aux re-
gards curieux îles hommes. Ses vêtements, tissés avec un art savant, étaienl
faits de fils subtils et incorruptibles : elle m'apprit plus tard elle-même qu'elle
les avait lisses de sa main. .Mais le temps, qui ternit toutes le- œuvres d'art.

I.., Philnsouhl

Dnpivs Viollnl-I, Du.

Si us, [Mirl.iil occid ; I.. façadi' occident., frni'liv de u lu . voussures

J Yiollel-le Duc Pict. raisonné dt l'.tirkil . article : Arls libéraux, i II. n "i

,, I L'A RT RELIG [EUX IM XIII SIECL I

avait éteint leur couleur et dissimulait leur beauté. Sur la frange du bas était
tissée la lettre grecque ~, et sur la bordure du haut la lettre G. Pour aller de
l'une à l'autre il y avait une série de degrés représentés, qui ressemblaient à une
échelle, el qui conduisaient des éléments inférieurs aux éléments supérieurs.
Ou voyait que ees vêtements avaient été déchirés violemment par des mains
qui en axaient arraché tout ce qu'elles avaient pu. Delà main droite, elle portail
tles livres, et de la main gauche un sceptre '. »

Cette femme, que Boèce nous décrit avec cette bizarrerie si ingénieuse, n esl
autre que la Philosophie qui vienl le consoler dans sa prison. Quant aux lettres
mystérieuses 7; et '), les commentateurs sont d'accord pour y reconnaître une
façon sommaire de désigner la Philosophie pratique et la Philosophie théo-
rique.

La statue de Laon correspond de tout point à cette description. Lesculpteur
n'a rejeté que les traits qui n'étaient pas compatibles avec sou art. Il a repré-
senté la Philosophie telle que Boèce Pavait vue, la tête dans les nuages, un
sceptre dans la main gauche et des livres dans la main droite. Il n'a pas craint
même de figurer une échelle appuyée sur sa poitrine, et de traduire aux yeux le
symbolisme du philosophe (fig. 45). H était difficile a la sculpture d'aller plus
loin dans cette voie. On pourra peut-être s'étonner que l'artiste n'aitpas gravé
sur les bordures de la robe le r. et le 0. Je croirais volontiers que les deux lettres
étaient peintes sur la robe et qu'elles ont disparu avec le temps. L'architecture
du moyen âge, comme l'architecture antique, était polychrome. Presque toutes
les statues étaient peintes. Elles l'étaient sans doute avec discrétion et avec ce
sentiment juste de l'effet qu'eurent à un si haut degré les peintres du moyen
âge, qui lurent des coloristes exquis si on en juge par leurs vitraux. A Notre-
Dame de Paris, les statues peintes du portail se détachaient sur un fond d or cl
formaient un ensemble somptueux qui remplissait d'admiration, au x\ siècle.

1 Boèce, ('misai, plu/., lib. I, cap. 1. Voici le texte : ■ Adslitissc uiihi supra vcrliceiD visa est millier
reverendi admodum vultus, oculis ardentibus el ultra communem hominum valentiam perspicacibus, colore
vivido atque inexhausli vigoris, quamvis ila aavi plena foret, ni uullo modo nostrœ crederetur ictatis, Sla-
tura diserctionis ainbiguœ : nain nunc quidem ad communem sesc hominum mensuram cohibebat, uunc

vero pulsare cœlum sui i verticis cacuminc ridebatur : quœ cum altius capul extulisset, ipsum eliam

ccelum penetrabat, respicientiumque hominum fruslrabatur intuitum. Vestes eranl lenuissimis Glis subtili
artiiicio indissolubili materia perfecta;, quas, uti post, cadeu] prodente, cognovi, suis manibus ipsa texui rai

Quarum specicm, veluti li sas imagines solel, caligo quœdani neglectœ vetustatis obduxeral Harum i"

extrema marginc - grœcum, in supremo vero (| graicum Lcgebatur intexlum. Atque in utrasque litteras in
scalarum modum gradus quidam insignali videbantur quibus ab inferiore ad superius elemenlum essel
ascensus, Earadem tamen vesleoi violentorum quorumdam scideranl inanus ri parliculas quas quisque potuil
abstulerat. \'.\ dcxlcra quidem ejus libcllos, sceptrum vero siuistra gerebal.

I.K MIROI l\ DE I.A sci i:.nc|.; ,,-,

un évêque d'Arménie, habitué pourtant aux magnificences de l'art oriental1. Il
est donc très vraisemblable que l'artiste de Laon, qui a suivi de si pies le texte
de Boèce, n'avait pas oublié le - et le h.

I)u reste, nous allons trouver ailleurs ces deux lettres grecques. A la cathé-
drale de Sens, on voit sculptée en lias-relief, dans le soubassement de la porte
centrale, au milieu de la série des Arts libéraux, une
figure que Viollet-le-Duc reproduit en se demandant
s il faut y voir la Philosophie ou la Théologie -
fig. 46). Un examen attentif du bas-relief lève tous
les doutes, et montre assez qu'il s'agit encore ici de
la Philosophie. Elle est représentée sous la figure
<l une femme assise; elle tient, conformément à la
description tic Boèce, un livre de la main droite et
un sceptre de la main gauche; la tête, qui est très
mutilée, semble avoir été couronnée; elle ne se
perdait point clans les nuages, comme on le voit à
Laon, mais il ne faut pas oublier que, dans Boèce
lui-même, la Philosophie ne se montre pas toujours
avec une stature colossale : elle a parfois une taille
ordinaire. L'artiste, avec- beaucoup de tact, a préféré
celte Philosophie réduite aux proportions île l'huma-
nité et plus accessible à l'ait. Il a encore fait preuve

de goût en supprimait l'échelle. Il a sans doute pensé qu'un bas-reliel de
peu de saillie ne comportait pas un pareil détail, qui eût singulièrement nui a
la fermeté et à la noblesse delà composition. Mais, fidèle néanmoins a la pensée
de Boèce, et jaloux d'en conserver l'essentiel, il a gravé une suite de h sur la
bordure supérieure de la robe et une suite de - sur la bordure inférieure. Il est
facile de reconnaître les deux lettres grecques dan> le dessin de \ iollet-le-Duc,
qui les a reproduites avec sa scrupuleuse exactitude, mais sans les comprendre
et en les prenant pour des ornements : H est évident qu'il a pris celle suite de •
pour une espèce de bordure grecque.

Il me parait donc prouvé jusqu'à l'évidence que les figures de Laon cl de

I i-. il',. — I.., Philosophie

S. MIS

[D'après \ ioltcHo-Duc.

1 Description de Xotre-Dame de Paris par un évèq I.' la grande Arménie, publiée dans les Annale;

archéol. , 1 . I , p. 100 '■! suiv.

Viollet-le-Duc. Dict. raisonné </>■ l'Archit., I. II. p '•, lig •

. [6 L'A HT RELIG I i: L \ DU Mil' SI 1ÎCLK

Sens représentent la Philosophie, et la représentent d'après un texte de Boèce.

L influence persistante de Boèce n'est pas faite pour surprendre quiconque
connaît un peu l histoire de la transmission des idées au moyen âge. On vénérait
m lui le dépositaire tic la sagesse antique et l'éducateur du monde moderne.
C'était à la lois le dernier des Romains el le premier des clercs. Il apparais-
sailà la limite des deux mondes. avec quelque chose du mystère qui entourail
\ irgile. Ses défautsonl contribué à sa renommée au moins autant que ses qua-
lités. On admirait sans doute sa science universelle, mais ce qu'on aimait sur-
tout e elai L sa vague tristesse, ses élans poétiques qui se mêlent si étrangement
à la dialectique, son symbolisme raffiné, enfin tout ce qu'il \ a d'un peu trouble
chez ce philosophe des derniers jours. 11 suffit de jeter un coup d'oeil sur les
catalogues des bibliothèques monastiques et épiscopales du moyen âge, pour
reconnaître que Boèce y figure presque toujours1. Tout prouve que sa Consola-
tion philosophique lut un livre classique. M n'est donc pas surprenant que
Boèce ait fixé les traits et les attributs de la Philosophie une lois pour toutes.
Il axait vu la Philosophie, d avait conversé avec elle: le moyen âge le crut sur
parole, et il ne voulut pas se la figurer autrement2.

Alix figures des sept arts et île la Philosophie viennent, dans le courant du
xnic siècle, s en ajouter de nouvelles. Il y avait alors un désir de tout comprendre
et de tout embrasser. Les Universités réunissaient en faisceau tout le savoir
li u mai n. Les grands livres du xm siècle prenaient naturellement la forme d'en-
cyclopédies. Le- moyen âge crut qu'il avait atteint les limites extrêmes de la
science et que son œuvre n'était plus que de coordonner. C'est pourquoi, dans
les cathédrales du xiié siècle, des sciences nouvelles viennent s asseoir auprès
des sept vierges du trivium el du quadrivium. La .Médecine se montre à Sens .

1 \iiir I,. Delisle, le Cabinet des manuscrits, i. I. |> ni. ci i II. pp. j _mj. j |-, _j j,S, j s 7 , jg3, >i i,
i3o, i36 : 1 III. pp. 1 , ;i [10 exemplaires de Boèce a la Sorbonnc Voir .mssi Maurice Faucon, lu Librairie
des papes d'Avignon, 1. I. p. 70. ci 1 . 11. |>. i3a. — Pour ce qui esl de la cathédrale de Laon, en particulier,

is avons la certitude que Boèce (igurail dans la bibliothèque du chapitre «lis le \ siècle. Voir le ' "nta-

logue des /».v.s des lnhl. c/r.s départements, 1. I. p. '!•. n° j3g. Voir aussi Montfaucon, Biblioth. des
Bibliolh . des manuscrits, t. H, p. 1 192

Alain de Lille, dans VAnliclaudianus, décril la Philosophie, 1 l'rudentia », en empruntant quelques
1 raits à Boèce. Il dil li\ . I . ch. \ 11

Canone sub vertu dimensiu uulln retardât
Corporis excursum, vel certo fine refrénât,
Yunc magis evadens coclestia verlicc puisai,
Xunc oculos frustrans cwlestibus insidet, ad nos
.Xitiir redit .
Portail de I ouesl

i.i: m i roiR Dis LA SC [ KM I

"7

à Laon',à Auxerre*. A Reims ', à travers une fiole transparente élevée à la hau-
teur de L'oeil, elle étudie L'urine du malade.

Les sciences occultes elles-mêmes, astrologie, alchimie, qui tlottaient alors
aux limites de la vraie science et du rêve. <>uL leur place dans la cathédrale. A
Chartres, au porche du nord, un personnage nommé « Magus » symbolise les
recherches hermétiques. 11 Lient a la main une banderole qui l'ut peut-être cou-
verte autrefois de signes cabalistiques; à ses pieds rampe le dragon ailé dont le
nom revient si souvent dans les formules alchimiques.

Les arts, qui prenaient dans ce temps-là un si magnifique essor, ne sont pas
oubliés. L'Architecture est représentée au portail nord de Chartres sous la figure
d'un homme qui tient la règle et le compas '. Un peintre, la palette a la main,
est debout à ses cotés.

Au même portail tic Chartres, les arts mécaniques et les métiers accom-
pagnent les sciences, comme dans le Spéculum doctrinale de \ incent deBeau-
vais. La métallurgie, c'est Tubal qui frappe sur son enclume; l'agriculture,
c'est Adam qui bêche et Caïn qui pousse la cliarrue; l'élève du bétail, c'esl
Abel cpii garde ses troupeaux".

( )u sent là un effort pour élargir le cadre un peu étroit du trivium cl du ipia-
drivium, un désir d accueillir toute connaissance, tonte science. Unit art.

IV

Le travail sous tontes ses formes mérite donc d être respecte : tel est I ensei
l; ne me ni de la cathédrale. Llle nous en donne encore un autre. Kl le nous apprend
que de notre travail nous ne devons pas attendre la richesse, ni de notre science
la gloire. Le travail et la science sont les instruments de noire perfection mlé-

1 Façade ouest fenêtre et vitrail.

-' Rose <ln vitrail.

Façade ouesl, portail de droite, chambranle La Médecine se trouve mêlée .'i dos ligures des \ i. ■ .
aussi ii avait-elle |ias été reconnue.

1 Je c-n.i-. aussi recouuaitre l'Architecture à la façade de Laon elle est symbolisée |>.ir un hoi ■ i[iii,

une planchette sur les genoux, semble tracer une é| .

1 Les métiers sont représentés à peu près de 1 ê façou ■< ileiins, portail du nord, voussun

l,i rose : on voit l'ubalcaïu forgeant. Jabal travaillant sous la lente, ele : même chose à I loreui e. au ' auipa-
uile.

,,8 L'ART RELIGl EUS DU XIII» SI] CLE

rieure, et rien de plus. Les biens passagers que noire activité pourrait
nous procurer en ce monde sont trop fragiles pour que nous nous y atta-
chions.

A la cathédrale d'Amiens, une curieuse figure rend sensible celte vérité
morale. Dans la partie liante du portail méridional, on aperçoil une sorte de
demi-roue, autour de laquelle dix-sept petits personnages s'échelonnent. Huit
semblent monter avec la roue, huit autres descendent avec elle : au sommet
un homme assis, la couronne en tète, le sceptre en main, reste seul immobile
pendant que tout ce qui l'entoure est en mouvement (fig. \~ . — Quel est le sens
de celle allégorie? -- Est-ce, comme essaie de l'établir Didron, une image des
différents âges de la vie1? Nous ne le pensons pas. Il suffit de remarquer que
les personnages qui descendent si brusquement la pente de la roue sont vêtus
de haillons, pieds nus, ou (haussés de souliers qui laissent passer leurs orteils,
pour reconnaître, avec Jourdain et Duval, dans ce demi-cercle symbolique, non
pas la roue de la vie, mais la roue de la fortune". Une miniature d'un manus-
crit italien du xiv' siècle achevé la démonstration \ Près du personnage qui
semble monter le long de la roue on lit : regnabo ; prés tic celui qui trône
au sommet est écrit : regno; près de ceux qui descendent l'autre pente:
regnavi et sum sine regno. Il s'agit donc bien de puissance, de richesse, de
gloire, de toutes les grandeurs de chair La roue exprime l'instabilité de toute
chose.

L'exemple d'Amiens n'est pas unique. Au portail septentrional de Saint-
Etienne de Beauvais et à celui de la cathédrale de Bâle, les mêmes petits per-
sonnages montent et descendent autour d'un cercle. Il est probable que d au-
tres monuments aujourd'hui disparus, comme par exemple les vitraux peints
des rosaces, présentaient le même motif. Un croquis de l'album de \ illard de
Honnecourt nous montre assez combien un semblable sujet lut répandu au
moyen âge'. On lit d'ailleurs dans la Somme le Roi ces lignes significatives :

1 Didron, Iconographie chrétienne. Guide de la peinture du Mont-Àthos, p. i"S, note. Le thème des
âges de La vie n'esl il ailleurs |>;is inconnu .1 notre iconographie française du moyen âge. Je crois les voir
représentés au portail de gauche (façade occidentale de Noire-Dame de Paris le long «lu trumeau, à
droite. Il y ;i six âges depuis l'adolescence (il manque 0 infantia »).

J Jourdain el Duval, Le Portail Saint-Honorè ou de I" Vierge dorée à lu cathédrale d Amiens. Amiens,

l8.j|, in s.

1 La miniature a été publiée par <i. de Saint-Laurent, Guide de l'Art chrétien, 1 III. p. 3 i'i-

• Album ilv Villard de Honnecourt, pi. \I.I Les principales Roues de Forli onl été énumérées par

ii Heider, Das Gliicksrad, dans Miltheilungen der A A. Centralcommission. VVien, i85g.

LE MIROI R DE LA SCI F. N ( : i: 1,9

a Ces églises cathédrales, ces abbayes royaus, où clame Fortune est qui tourne
plus tost ce dessous dessus que moulin à vent '. »

D'où vient cette idée à la lois naïve et profonde? On serait tenté d'abord de
la croire d'origine populaire. Mais, en réfléchissant, on reconnaît là une méta-
phore antique déformée. Le moyen âge avait entendu parler de la roue de la
Fortune; mais il s'imaginait la déesse non pas portée sur une roue ailée,

'•g- i;

rimi Martin Sabon.

I..i roue ■!'■ Fortune (fragment il.' la rose méridionale 'I Amiens .

comme la représentent les anciens, niais placée à l'intérieur de la roue cl par-
ticipant à sou mouvement. C'est ainsi qu'llonorius d'Autun nous la dépeint :
'i Les philosophes J, écrit-il, nous parlent d une femme attachée à une roue qui
tourne perpétuellement, et ils nous disent que sa tète tantôt s'élève et tantùl
s abaisse. Qu'est-ce que cette roue .' — (Test la gloire du monde qui est empor-
tée dans un mouvement éternel. La femme attachée à la roue, c'esl la Fortune :
sa UHe s'élève et s'abaisse alternativement, pince que ceux que leur puissance

1 Homme /,■ Roi l'iln (le I sanne, iSjV, p. 67. Au \n siècle, un abbé de l'écamp, pour nie lire à

toute heure sous les yeux de ses moines le spectacle des vicissitudes humaines, avail l'ait l'ail
roue de Fortune qu un mécanisme mettait en mouvement. Voir liilil. de l'Ecole des Charles,
P 'M-

- Nous verrons tout à 1 heure que les philosophes dont parle vague 11 1 llonorius «I Aulini se réduisi ut

à un seul, qui est Boci c

i20 I. A i; l RELIGIEUX M XIII SIEC I. E

et leur richesse avaient élevés sont souvent précipités dans la pauvreté el
dans la misère '. »

C'esl à |>eu près ainsi que le miniaturiste italien dont nous avons parlé, se
figurait la Fortune. Il la placée au milieu des rayons de la roue rotas innexa,
comme dit Honorius), à qui elle semble communiquer le mouvement.

Une façon si nouvelle et si singulière de se représenter la Fortune e1 sa roue
a son origine dans divers passages de la Consolation philosophique de Boèce.
Le second livre, en effet, esl entièrement consacré aux inconstances de la foi-
lune. En une prosopopée qui rappelle celle de la Mort dansLucrèce, la Fortune
elle-même explique à Boèce qu'il n'a pas le droit de se plaindre de son humeur
changeante. La Philosophie, qui assiste à l'entretien, prend la parole a son tour,
et, armée de Ions les lieux communs de la morale stoïcienne, elle achevé la
démonstration. .Mais ce qui nous intéresse ici plus particulièrement, c'est qu il
est souvent question dans ce second livre de la roue de la Fortune. Or Boèce,
chose curieuse, se représente déjà les hommes comme suspendus à la roue de
la Fortune, comme contraints de monter et de descendre avec elle. Voici le
passage capital : o Je fais tourner une roue rapide; j'aime à élever ce <|iii esl
abaissé, à abaisser ce qui est élevé. Monte donc, si Lu veux, niais à la condi-
tion que tu ne t'indignes pas de descendre, quand la loi qui préside à mon jeu
le demandera2, o

Un pareil passage ci quelques autres \\u même genre ont fait naître I idée
don! nous cherchons l'origine. Le moyen âge, qui prenait tout au pied de la

Honorius d'Aulun, Spec. Eccles., col. m",; Patrol.,l. CI. XXII.

■' Boèce, Consol. phil., éd. 'IYiiImht, 1861, ch. il. a Rolaro volubili orbo versamus. infimn su

sutnma in M mis mu Lare gaudemus. Ascende, si placet, sed, ea lege, ne uli, cum ludicri mei ratio | t,

descendere injuriam putes. » El encore : o Tu vero volventis rotas impelum relinerc conaris?

//.ri1 cum superba verterit vnrs dextva,
i'.x.TsIiianlis more ferlur Euripi.
Dudum tremendos seeva proterit reges
Ilumilemquc vieli sublevat fallax vultum.

I n passage d'Alain de Lille dans VAnliclnudianus (liv, VIII. ch. i montre commcnl li moyen âge, en
s inspirant de Boèce. renchéril encore sur lui II parle de la Eorlune

Prxcipitem movci ill't rotam, molusquc îahorem

Nttlla quies claudit.

Ilos premit, hos relevât, hoc déficit, m^ii illos

Siiilinltl rul.r i/nm Cn'sus Inlhct. Ii'llrl illfiiim Codrus,

.liiluis ascendit, descendit Magnus, et infra
Sylla jacet, surgit Marius, sed, cardine irisa.
S'i lin redit

T,K MIROIR DE I. \ SCIEM I

lettre, et qui aimait à revêtir d'une forme concrète les idées les plus abs-
traites, donna à la métaphore de Boècc une réalité artistique. Du \n au
xve siècle, toutes les lois qu'on voudra rappeler les brusques changements de

Fig. j8. — I..i roue de Fortune.
D'après I Ilortus ilelicîarum, \n,: siècle i

la fortune, on représentera cette roue symbolique, où I humanité monte et
descend '.

Ainsi, la roue de Fortune d'Amiens apporte au chrétien un sujet nouveau de
méditations. La royauté que donnent la richesse, la gloire, la puissance, ne

1 La miniature de I Horlus deliciarum ait siècle que nous reproduisons uous montre la Fortune
placée hors de la roue el la faisanl tourner li u, 18 . Dans uu Boèce manuscrit de la lin du \% siècle, une
miniature représente, auprès du philosophe assis dans sa prison el causant avec la Phili la Fortune

avec -.1 roue, où les hommes montent el descendent. /.' ■• dii si le la tîruthuyse, miniat. reproduite

par Molinier, les Manuscrits, 1892, in 1 s, p. 188

16

L'ART RELIGIEUX DU XIII0 SIECLE

dure qu'un instant. Le roi que nous envions esl assis sur une roue : demain, un
autre l'aura remplacé. Nuire travail, notre science, tous nos efforts ne doivent
point tendre à la possession de biens aussi fragiles. Il nous faut un point il ap-
pui plus solide : ce monde ne nous le donnera pas el nous ne le trouverons
qu'en I >ieu .

La fin de tout travail, de toute science, c est La vertu.

M VUE III

LE MIROIR MORAL

I. Représentations des vices et m:s vebtus dans l'art du moyen u.i:. La Psychomachie
de Prudence i.i son influence. — II. La représentation m.n vices i.i des vertus mil. m

IjF.S FORMES NOUVELLES AL Mil SIECLE. Lis DOUZE VlîHTUS II LES DOUZE Ylcls \ NoTRE-

Dame m. Paris, a Chartres, a Amiens. -- III. Lv m active ei h \ii contemplative
s i a i i i s de Char i kes.

Nature, science, vertu : tel est l'ordre du Spéculum ma/us. Ce sont, qu'on
le remarque, 1rs trois mondes de Pascal : inonde des corps, inonde des esprits,
monde de la charité. La pensée chrétienne est si parfaitement une, qu on la
retrouve identique dans ions les siècles. La vertu, enseigne le moyen âge, est
supérieure à la science et à l'art : elle est la fin suprême du inonde.

.Mais, chose curieuse, les artistes de nos cathédrales ont nus parfois ce <|u il
v a tle plus haut à la place la plus liumble. A l'a ri s et à Amiens, les douze s ierges
pensives qui symbolisent les Vertus ne trônent pas dans les hauteurs du por-
tail, aux cotés des bienheureux et des anges : elles sont assises au niveau de
nos veux pour que nous puissions, en passant, apprendre à les Lieu connaître.
Les mains des générations les ont users ; la poussière que nos pieds soûles en t
sur le seuil monte jusqu'à elles. Elles sont vraiment engagées dans la vie. Il
était difficile de mieux faire comprendre que cette perfection que I Evangile
exige de nous, nous pouvons, nous devons y atteindre.

A quelle époque les vertus prirent-elles dans l'imagination chrétienne une
forme concrète et vivante? Quand furent-elles conçues pour la première Lus
comme de chastes jeunes femmes, belles, simples, héroïques - l^ès les ori-
gines me n ics du christianisme. Elles apparaisse ni déjà dan-- le livre du Pasteur

i>i L'ART RELIGIEUX DU XIII1 SIÈCLE

d'Hermas sous la figure de vierges. Un peu plus tard, elles seront conçues
comme des vierges années. Il semble que ce soit Tertullien qui, le premier,
ait représenté les vertus comme des guerrières luttant dans l'arène :>vec les
vices : « Voyez, dit-il, l'impudicité renversée par la chasteté, la perfidie massa-
crée par la bonne foi, la cruauté abattue par la pitié, l'orgueil vaincu par l'hu-
milité : tels sont les jeux où, nous autres chrétiens, nous recevons des cou-
ronnes '. » Africain comme Martianus Gapella, qui, plus tard, fera vivre, marcher,
parler les sciences, Tertullien ne peut s'empêcher de donner une figure à ce
qu il pense. Le premier, il exprima naïvement une idée profonde. Le christia-
nisme n'a point apporté la paix au monde, mais la guerre; l'âme est devenue
un champ de bataille. L'harmonie que les anciens sages, dans leur ignorance de
la vraie nature de l'homme, avaient voulu faire régner en eux, n'est pas de ce
monde : tant que nous vivons, les i\c[\\ hommes qui sont en nous combattent.
Le drame, que l'antiquité avait mis dans la lutte de l'homme et d'une fatalité
extérieure à lui, n'est pas ailleurs qu'en nous-même.

L'idée d'une bataille intérieure, d'une Psychomachie, n'appartient certes pas
à Tertullien, puisque c'est une des idées fondamentales du christianisme; il
n'eut d'autre mérite, en homme d'imagination qu'il était, que de lui donner une
forme concrète.

La phrase de Tertullien pourrait servir d'argument au poème île Prudence.
La PsychomacJde raconte en vers virgiliens la bataille des Vertus et des Vices
cest souvent un centon de VEnéide. lue idée si nouvelle eût mérité une
(orme plus neuve ; on s'étonne de trouver Prudence à la lois si jeune et si vieux.
.Mais n oublions pas que les peintres des catacombes lurent obligés, eux aussi,
pour rendre toute leur pensée, d'emprunter à l'art classique ses ligures tradi-
tionnelles.

Tel qu'il est, le poème ih- Prudence plut infiniment à l'âge suivant. Ou
jugea qu'il axait donné des billes intérieures un tableau définitif. L'art du moyen
âge alla y chercher des inspirations, et c'est à lui que les sculpteurs romans et
même les premiers sculpteurs gothiques empruntèrent leurs représentations
des Vices et des Vertus. Il est donc nécessaire de faire connaître les épisodes
caractéristiques du poème de Prudence.

1 I i 1 1 iilli< n. De Spcclaculis, XXIX. Voir sur ce sujet Puech, Prudence. Paris, 18MH. in (H. p ,i,
- Prudence, l'airol., 1. I.\. col. 19 cl suiv.

LE M [ROI R MORAL , ■ ,

Il nous montre l'armée des Vices et l'armée des Vertus en présence. I>e^
champions sortent des rangs, se provoquent conformément aux règles de l'épo-
pée, et s'attaquent en combats singuliers.

La Foi [Fides . la première, avec une généreuse imprudence, s'élance dans
la plaine1. Elle dédaigne de se couvrir d'une cuirasse et d'un bouclier, et
s'avance, la poitrine nue, au-devant de son ennemie, la vieille Idolâtrie velus
Cultura deorum). La lutte est courte : tonte blessée qu'elle est, la Foi renverse
l'Idolâtrie et lui met fièrement le pied sur la tête.

La Pudeur (Pudicitia), jeune vierge à la brillante armure, reçoit le choc sou-
dain de la Débauche {Libido) 1. C'est une courtisane qui brandit une torche
fumeuse. La Pudeur renverse la torche d'un coup de pierre , et, tirant son épée,
égorge la Débauche qui vomit un sang épais comme de la boue, et souille la
pureté de l'air en exhalant son âme. Impitoyable comme un guerrier homérique,
la Pudeur apostrophe le cadavre de son ennemie, célèbre Judith, en qui la chas-
teté triompha pour la première fois, puis lave son épée souillée dans I eau sainte
du Jourdain .

La Patience Pulienlia), grave et modeste, attend de pied ferme l'attaque de
la Colère [Ira '. Impassible, elle reçoit d'innombrables traits qui sonnent sur sa
cuirasse. La Colère s'élance enfin, l'épée à la main, et frappe son ennemie à la
tète, mais le casque résiste et l'épée vole en éclats. Hors d'elle-même, la Colère
saisit un javelot qui est à ses pieds et se l'enfonce dans la poitrine. Ainsi la
Patience triomphe de son ennemie sans même avoir tiré 1 épée.

L'( )rgueil [Superbe'a), cependant, monté sur un cheval aillent, voltige devant
le front de l'armée ennemie . Ses cheveux relevés sur son front ressemblent a
une tour; le vent gonfle son manteau. Ce fougueux guerrier apostrophe avec
insolence l'armée ennemie, et accuse de lâcheté les Vertus impassibles. Soudain.
cheval et cavalier disparaissent dans une chausse-trape «[lie la Fraude h nuis
a creusée sur le champ de bataille. L'Humilité [Mens humilis s'avance alors,
prend l'épée que lui tend l'Espérance Spes), et tranche la tête de l'Orgueil.
Puis la belle vierare, ouvrant ses ailes d'or, s élevé vers le ciel.

1 Psi 'lui m., v. îa el suiv.

-' IliiJ., v. ii et suiv.

1 II est probable que cette pierre symbolique désigne I. sus-( liri i ainsi 1 entendent les couimenl

• /'s 1 rjimil , Y. ni') cl Mliv.

5 Ibid., v. i-8 et suiv.

,a6 L'ART RELIGIEUX ;DU XIII» SIECLE

La Luxure (Luxuria), les cheveux parfumés, gracieuse el Languissante, se
présente montée sur un char merveilleux. L'essieu est d or, les roues sont cer-
clées cTélectrum, et partout brillent les pierres précieuses. La belle ennemie
combat d'une manière nouvelle : au lieu de décocher des traits, elle lance
des violettes et elle effeuille îles roses. A cette vue, les Vertus se troublent,
mais la sobriété (Sobrietas), armée de l'étendard de la croix, marche au-devant
de l'attelage. Les chevaux se cabrent, le char est renversé, la Luxure roule dans
la poussière. Tout son cortège l'abandonne : Petulantia s'enfuit en jetant ses
cymbales, Amoren abandonnant son arc. D'un coup de pierre, la Sobriété vienl
à bout de sa faible ennemie.

Pendant ce combat, l'Avarice (Avarùia), toujours vigilante, ramasse de ses
doigts crochus l'or et les bijoux que la Luxure en déroute a semés sur le sable '.
Elle les cache dans son sein, puis elle en emplit des bourses et des sacs qil elle
dissimule sous son bras gauche2. La Raison Ratio ose l'attaquer, mais seule
elle ne pourrait en triompher; il tant (pie la Charité [Operatid] vienne a sou
secours. Elle tue l'Avarice et distribue son or aux pauvres.

La bataille semble terminée. La Concorde [Concordia), couronnée dune
branche d Olivier, donne l'ordre de rapporter au camp les étendards victorieux ',
mais, pendant qu'elle parle encore, un trait part des rangs ennemis et I atteinl
au liane. C'est la Discorde [DiscordlCl ou Hœresis) qui refuse de poser les armes.
lu nouveau combat s'engage, et la Discorde, vaincue pal' la Roi, a la langue
percée d un coup de lance.

Les Vertus, en lin victorieuses, élèvent pour célébrer leur triomphe un temple
qui ressemble à la Jérusalem nouvelle de I Apocalypse.

Tel est. le poème de Prudence où les écrivains et les artistes sont venus -i
souvent chercher l'inspiration, Les poètes carolingiens Théodulfe, Walafried
Strabo, racontent, en imitant Prudence, la bataille des Vices et des \ ertus. Plus
lard. Alain de Lille reprend le même sujet : le neuvième livre de son Anticlau-

/'M rhum . V, j 55 ri sniv.

Les vers mérilenl d'être cites, car lt's artistes s en soûl inspirés :

... nec sufficit amplos
Implevissc sinus ; juvat infercive crunienis
Turpe lucrum, gravidos furtis disiendere fiscos,
(jiius Ixva celante tegil, laterisque minislri
Velat operimenlo.

'■ ti Operalio » désigue évidenimcul a les Œuvres » ou la Charité.

/' i ' hnm v, 645 el suh

LE M 1 ROIR Mi IRA I.

ri 'ianus est rempli tout entier par une psychomachie. Les poètes de langue vul-
gaire, comme Rutebeuf, travaillent parfois aussi sur le vieux thème '. Les théo-
logiens eux-mêmes sont tout pleins cl 1 1 poème de Prudence : la lutte des vertus
et des vices leur apparaît comme un drame. Isidore île Séville les met aux prises
dans un chapitre de ses Sentences1. Grégoire le Grand, s'il est vrai qu'il soil
l'auteur du traite'1 De conflictu vitiorum et virtutum qu'on lui attribue, oppose
ele-ux à deux les vices et les vertus, et les tait se défier comme des couples
homériques3. Vincentde Beauvais reproduit une partie de ce traite'', sans doute
parce qu'il en admire le mouvement et la vie '. Des docteurs aussi graves
qu'Hugues de Saint-Victor3, que Guillaume d'Auvergne 6, se croient obligés,
quand ils traitent îles vertus, de nous les montrer en action et, de les faire parler.
Partout c'est Prudence qui a donné l'élan.

Les artistes essayèrent d'assez bonne heure de lutter avec sou texte. Le pre-
mier manuscrit illustré de Prudence remonte peut-être au siècle même où vivait
le poète, car le manuscrit du x siècle que possède la Bibliothèque Nationale
est orné de dessins encore tout antiques d'aspect et visiblement copiés sur un
original très ancien. Les vieux dessins, légèrement retouchés et accommodes
au goût du jour, reparaissent encore dans un Prudence du xm siècle8.

De toutes les illustrations de Prudence, la plus intéressante, à coup sur. esl
celle de VHortus deliciarum ' . Les dessins de ce farouche manuscrit, qui ne se
rattache en aucune façon à ceux du groupe précédent, nous présentent les
Vertus sous l'aspect de chevaliers du xn" siècle: les vierges guerrières qui
portent dans Prudence la cuirasse d'Enée cl de Turnus, sont devenues des
barons francs. Elles sont vêtues de mailles île 1er. portent le casque a nasal de

1 Rutebeuf, ..In. Jubiual. iS ;.,. i. II. p. n,

'■ Sentent., lib. II. Patrol.,t. LXXXIII, col 658.

Bibl. de l'Arsenal, ins. n'
• \ iiir.-ui de Beauvais, Spec kistor., lib. XXII, cap. i.
•• Hugues de Saint- Victor, Appendix : De Anima. Palrol., I CLXXYII. ce>l. [85

i .m II, n .1 Auvergne, /'•• Moribus, relit. d'Orléans. r6" |. in-fol , I. I. |>. r i « » -

Ms. latin S 1 iS, f° jg ci suiv.

8 Bibl. Xat., m-, l.i lin 1 5 1 5 S ; étudier par ex. l'An ■ jetant ses flèches a ,s ri le i

I Amour du manuscrit 83 18, I ' 58, \ Signalons une étude très complète de M . Il, Slcttiner sur les m,
crils à miniatures de Prudence. Die illustrivten Prudentiushandschrifien. Berlin, i8o5, in-8. I n recueil d'il-
lustrations accompagnant le texte vienl d'être publié Les manuscrits illusti toutes les

bibliothèques .l>- l'Euro] ni été classés en familles par M. Stetliner. Il reconnaît, lui aussi, derrière les

manuscrits carolingiens, un original .lu \ siècle p. idq .-I suiv.
' Calques au Cabinet des Kstampes rollection de Bastard ,

Ia8 I. AI1T RELIGIE1 S Dl XIII' SIÈCLE

la première croisade, le grand bouclier triangulaire et La large épée. La bataille
<^l rude : on croirail voir quelque tournoi féodal, quelque
ncni de Dieu. L'artiste suit, le texte de très

grand nombre d'églises de
l'ouest : Notre-Dame de la Cou-
dre à Parthenay, Saint-Hilaire
de Melle, Saint-Nicolas de Ci-
vray . Aulnay et Fenioux dans

I ig. ;(| - Psychomachie A.ulnaj ,'\m siècle.

Moulage au Trocadéro.

Willriiiin, Monuments français inédits, |il \I.YII.

R, de Lasteyrie, Etude sur l'Eglise d'Aulnay. Gazette archéologique, iS!S6.

u: mi roi r moi; a i, i ■ ■,

la Charente-Inférieure, Saint-Pompain dans les Deux-Sèvres. A Aulnay
(fig. 'i')i. Vertus el Vices sont désignés par leurs noms; ce sont: Ira et Patien-
ha. — Luxuria et Castitas, — Superbia et Humilitas, - Largitas cl Ava-
ritia, — Fides et Idolatria, — Concordia cl. Discordia. 'in reconnaît les cou-
ples nus aux prises par Prudence. Il ne manque que Pudor et Libido. .Mai-,
poiir des raisons de symétrie, à Anlnav. comme partout ailleurs, l'artiste s'esl
borné a sculpter six couples. Les engagements, si variés dans Prudence, -ont
représentés de la manière la plus uniforme. Chaque Vertu triomphe île -on
ennemi de la même façon . Tout détail caractéristique a disparu '. Le mouvement
île la lutte est remplacé par le calme de la victoire. Ce que le poêle a conçu a
l'état dynamique, si l'on peut dire, l'artiste l'a réalisé a l'étal statique. Telles

sont les exigences de la statuaire monumentale, si bien c prises de- le

su' siècle. Ainsi la turbulence un peu vulgaire des liéroïnes de Prudence se
lige en une immobilité majestueuse.

Les artistes gothiques furent Lien loin de montrer autant de prédilection
que les sculpteurs romans pour le poème de Prudence. Ils trouvèrent, comme
nous allons le voir, pour représenter les vertus, des images nouvelles, toutefois,
il- n'abandonnèrent pas aussitôl le vieux thème de la Psychomachie. I n des
portails de la cathédrale de Laon, œuvre encore archaïque, nous montre dan-
ses voussures le combat des Vices et des Vertus2. L'artiste a pris quelques
libertés avec le texte de Prudence : les nécessités de la symétrie I ont obligé à
ajouter un couple de plus aux sept paires de combattants îles- m ce- par le poète.
Parfois aussi, il s'est permis de remplacer un Vice ou une Vertu par une autre.
Mais il ne s'écarte jamais beaucoup de son modèle auquel il emprunte parfois
de petits détails pittoresques. La Débauche, par exemple, tient à la main une
torche enflammée avec laquelle elle menace la Chasteté; l'Avarice serre su
Louise sur son cœur. Les inscriptions, dont plusieurs sont mutilées .
donnent le nom des combattants qui sont : SoLriel as el llcbela tio : Luxuria

1 On en retrouve quelques-uns dans des œuvres d'art décoratif. Sur la cro lite de H xu ■

probablement; Willemin, Mon. franc, inédits, pi. XXX, el V. de Mély, G ?.. 1888 la Dis

a la langue percée d'un coup de lanée. conformément au lexte de Prudem ■ - s"'' I ivoire de Meli
\ir s.: Cahier, Nom'. Mél. archêol., pi I . on uote la même particularité cl plusieurs autres du .
genre la Sobriété brise les dents de la Luxure, etc
Kaçade occidentale, portail de gauche.

■ Elles ont été relevées avec soin pari ibbé Buiixin, lu Catit '
in-8, p. 6 1 .

i3o L'ART RELIGIEUX DU XIII" SIECLE

et Gastitas; Pati[entia] cl Ira; Garitas et Paupfer]1; Fides et Idolatria; Super-
bia cl Humilitas] ; Violentia et [Mansuetudo (?)]; Largitas et Avaritia. Les statues
de Laon datent sans doute (les premières années du xme siècle.

Au cours du mu' siècle, le poème de Prudence semble perdre peu à peu sa
force créatrice. Les artistes en "ardent encore quelque souvenir, puisque tel
épisode i ni agi né par le poète latin reparaît encore dans leurs œuvres; niais il
csL visible que la pensée maîtresse de Prudence, l'idée d'une bataille entre les
Viceset les Vertus, va s'aiïaiblissant. Le porche septentrional de Chartres nous
montre la vieille tradition artistique en voie de se transformer. Les Vertus
triomphent encore des Vices, mais elles semblent en triompher sans combat;
elles les ont sous leurs pieds et ne daignent même plus les regarder. A vrai
dire, la bataille est finie, cl les Vertus ont dépouillé leur costume de guerre :
elles n'ont plus aux mains que des attributs pacifiques '. L'artiste n'a pas voulu
représenter la bataille, niais la victoire : noble spectacle, a coup sur, niais qui
nous touche de inoins près; il semble (pie les Vertus triomphantes ne soient
déjà plus de ce monde'. Le choix même des Vertus et des Vices n'est plus celui
du poète. A Chartres, nous voyons la Prudence opposée a la Folie, la Justice à
I Injustice, la Force à la Lâcheté, la Tempérance a l'Intempérance, la Foi à
I Infidélité (sous les traits de la Synagogue , l'Espérance au Désespoir, la Cha-
rité à I Avarice, l'Humilité à l'Orgueil, de n'est plus ce bataillon un peu désor-
donné que Prudence semble avoir composé sans choix et où les Vertus n'ont
pas de rang certain ; à Chartres, nous reconnaissons les quatre Vertus cardinales
et les trois Vertus théologales. La nécessité de remplir une place vide et de mettre
quatre Vertus dans chaque voussur< explique la présence de L'Humilité et de
I Orgueil : choix très heureux d'ailleurs, puisque les théologiens contemporains
regardent! orgueil comme la racine de tous les vices. A quelques traits, toutefois,
nous reconnaissons (pie Prudence n'a pas été tout à fait étranger à cette compo-
sition. L'Orgueil, par exemple, roule la tète la première dans le fossé qui s'est
ouvert sous ses pas. L'Avarice, non contente d'avoir rempli sa bourse et ses

1 La Charité u '--i pas aux | > ri ~ <• - avec un vice elle est représentée avec le pauvre ;< qui elle fail l'au-
mône.

Portail de gauche, umss

iurei

Nous reviendrons mm- ces attributs un peu plus loin, quand nous étudierons les caractéristiques des
Vertus.

• Remarquons qu'elles sonl placées, à Chartres, à côté des Béatitudes de l'âme dans la vie éternelle.
N'ous étudierons ces statues .m chapitre du Jugement dernier.

LE MIROIR MORAL , j ,

coffre-, cache sa richesse dans sou sein. Le Désespoir dans Prudence cesl la
Colère) se perce lui-même de son épée.

C'est là une des dernières images, et déjà bien affaiblie, de la Psychomaehie.
Déjà les artistes avaient imaginé une façon toute nouvelle de représenter les
Vices et les Vertus. Toutefois, la région de l'est, l'Alsace, si longtemps attachée
aux traditions romanes, si fidèle au passé, conserva longtemps encore le vieux
thème. Au portail de la cathédrale de Strasbourg, les Vertus, charmantes
ligures virginales de la lin du xm" siècle, achèvent de leurs lances les Vices
renversés sous leurs pieds. A l'intérieur de l'église, un vitrail du xi\' siècle est
consacré au combat symbolique de douze Vices et de douze Vertus '. Le choix
est plus riche et plus méthodique que celui de Prudence : les Vertus cardinales
et les Vertus théologales sont accompagnées d'un certain nombre de Vertus
accessoires-'. Le génie des docteurs du moyen âge ne s'était pas appliqué en vain
à distinguer, à définir, à classer les vertus.

Au xive siècle encore, presque à la fin du moyen âge, l'église de Niederhas-
lach, en Alsace, nous montre une dernière fois, sculptée au portail et peinte sur
verre, la bataille des Vices et des Vertus .

Des le xm' siècle, les théologiens, et après eux les artistes, commencent a
voir l'opposition des vices et des vertus sous de- aspects nouveaux. Honorius
d'Autun, une des sources vives de l'ait du moyen âge, se représente la vertu
comme une haute échelle qui unit la terre au ciel '. Il interprète la vision de
Jacob dans un sens moral. Chacun des degrés de l'échelle est une vertu qu il
nomme. Il yen a quinze : patientia, benignitas, pietas, simplicitas, humilitas,
contemptus mundi, paupertas voluntaria, pax, boni tas. spirituale gaudium, sulle-
rentia, fides, spes, longanimitas, perseverantia.

1 Près .1.- I eulrée.

- I". de Lasteyrie llist. de lu peint, sur \-erre. p ï.'|J u relevé leurs noms; ce sonl [l'rudentia el
Slultitia: — [Justicia el [uiquitas; — Sobrietas el Gula ; — Simplicia cl Kraus - Fidcs cl Idolatria;-
Humilitas et Superbia : — Caritas el Invidia; — Largilas el Avaritia; Castilas el Luxuria ; Concordia
el Discordia; — Fortitudo el Ai-idi.i : — Spes cl Desperatio.

: F. de Lasteyrie, llml .. p. 26 '■

• Il jrius d'Autun, Scala cœli miiwr, col. S < î . , ; Spéculum Ecctesix, roi. 869. l'utral.. 1 CLWli.

Il n'esl |ms l'inventeur de celte métaphore <■( ne fail qn imiter -.1 i n t Jean < limaquc

A i; I RELIGIEUX m XIII' SIE< Ll

Il n'étail pas facile de réaliser une métaphore aussi peu plastique. Le minia-
turiste qui illustra VHortus deliciarum l'essaya, en s'inspiranl d'ailleurs d'un

original byzantin. II
représenta fidèlement
l'échellemj stique,don1
la base s'appuie sur la
terre ei dont le som-
met se perd dans le
ciel. l'in^. sur celle
échelle il mit l'huma
ni lé ' fig . K> . Les
hommes, clercs ei lai
ques, s'élèvent pénible-
ment d'échelon en éche-
lon, pendant que les
Vices, qui sont restés
sur la terre, les appel-
lent d'en bas. In lit.
qui symbolise la Pa-
resse, les invite a \ enir
se reposer de leurs fati-
gues : la Luxure leur
sourit . L 01' dans les

corbeilles, les mets
dans les plais, les che-
vaux et les boucliers
remuent toutes leurs
convoitises. Quelques-

uns ne savent pas ré-

sister, ei . des hauteurs
où ils sont parvenus, redescendent d'un saut brusque sur la terre. Mais une
femme, sans doute une religieuse, -ans rien entendre ei sans rien voir, Se

lève vers la couronne <pii l'attend au sommet. Est-il possible de rendre une

l«'ig. 'm. — I. échelle de la \ erlu.
D'après Vlloritts deliciarum.

1 Calque an Cabinel des Estampes collccl. de Baslard .

LE MIROIR \IO|; AI.

allégorie plus dramatique.' Comme elle dut émouvoir les âmes enfantines des
religieuses auxquelles elle était destinée! Et nous-mêmes, aujourd'hui, ne
sommes-nous pas touchés par la sincérité que nous y sentons!1

Vers le même temps, une autre métaphore se fait jour. Les théologiens du
\n et du xm siècle, qui étudièrent avec tant d'application la filiation des vices
el des vertus, les comparent souvent à deux arbres vigoureux, Hugues de
Saint-Victor, qui a présenté un des premiers cette idée nouvelle avec tout son
développement, donne un nom à chacune des branches de ces dv[[\ arbres '. L'un
est l'arbre du vieil Adam et a pour racine et tige principale l'orgueil superbia).
Sept maîtresses branches parlent, du tronc : l'envie, la vaine gloire, la colère,
la tristesse, l'avarice, l'intempérance, la luxure. Chacune de ces branches, a son
tour, donne naissance;! des rameaux secondaires; de la tristesse, par exemple,
sortent la crainte et le désespoir. — Le second arbre est l'arbre du nouvel
Adam. L'humilité en est le tronc, et les sept branches principales sont les trois
vertus théologales et les quatre vertus cardinales. Chaque vertu se subdivise à
son tour. De la foi, par exemple, sortent comme des rejetons la chasteté et
I obéissance, de l'espérance la patience et la joie, de la charité la concorde, la
libéralité, la paix, la miséricorde. Adam a planté le premier de ces arbres et
Jésus-Christ le second; à nous de choisir2.

Un des livres les plus célèbres du \m" siècle, la Somme le Roi, écrite
français par le dominicain Frère Lorens pour Philippe le Hardi, dont il était
confesseur^, présente la pensée d'Hugues de Saint-Victor sous des formes nou-
velles.

L'auteur commence lui aussi par nous montrer les deux arbres du bien et du
mal; mais, avec un sens plus profond de la nature humaine, il donne pour
racine au premier l'amour, c'est-à-dire la charité, et au second la convoitise,
c'est-à-dire l'égoïsme \ Ainsi, ions les vices naissent de l'amour de soi comme
toutes les vertus sortent de l'oubli de soi. 11 eût pu s'en tenir à cette belle
comparaison, si simple, si vraie. .Mais Frère l.orens est de son siècle, il lui tant
un symbolisme plus raffiné. Dans la suite de son livre, les sept verlu> n appa-

Hugucs do Saiiil- Vie toi-, De fructihus camis et spirilus. Putrul.. I. CLXXYI, col.

Quelques manuscrits représentent les deux arbres, mais d'une façon très schématique \o
exemple Bibl. de l'Arsenal, u [liti xm' siècle . I i85.

Voir liist. littér i XIX. p 197. et P. Paris, les \/ss français, [ III. p 188
1 Somme le Iioi (édit. de Lausanne [ S-J 5 . dans le I IV des Mémoires el Document
'I lnsi de l.i Suisse i'< uuaude. p. ■ ■

en
le

L'A H I RE I.H'.i i:r\ DU X1II< SIECLE

raissenl plus comme les sepl branches d un arbre unique, mais comme sept
arbres différents plantés dans un beau verger qui est l'Eden d<' l'àme. Sept

sources limpides les se|)l dons du Saint-Esprit) jaillissent au pied des sepl
arbres el sepl pucelles puisent l'eau dans ces sources avec sepl \ases qui sont les

sept demandes du Pater rioster1. Les vices sont également représentés par un
symbole nouveau. Frère Lorens croit que les sept tètes orgueilleuses de la bête
apocalyptique son! la parfaite image des sepl péchés capitaux, et au-dessus de
chacune de ces tètes il inscrit le nom d'un vice.

De pareilles conceptions n'ont pas été sans influence sur l'art. Elles expli-
quent certains dessins énigmatiques îles manuscrits du xiii0 siècle. Donnons-en
au moins un exemple. Dans le Miroir de vie et de mort de la Bibliothèque Sainte-
Geneviève, une curieuse miniature représente un grand arbre dont les racines
s'étendent au loin \ (les racines offrent celle particularité qu'elles affectent à
leur extrémité la forme d'un serpent, et «pie ce serpenl lui-même se termine par
une figure de femme. La plupart de ces femmes portent un emblème ou font un
geste qui permettrait de les reconnaître quand même leur nom ne serait pas
écrit près d'elles. La première [Radix luxurisè] se regarde dans son miroir, la
deuxième [Radix gulee) tient un verre à la main, la troisième \l{a<li.ï avaritise)
ferme un coffre-fort, la quatrième [Radix acidise) se détourne de l'autel, la cin-
quième | Radix iracundise) s'arrache les cheveux, la sixième [Radix invidim porte
une bête dans son sein, la septième Radix superbise ' n'a aucun attribut carac-
téristique. L'arbre, dont les racines sont autant de péchés, s'épanouil magni-
fiquement : à son sommet, une reine esl assise, la couronne au Iront, le sceptre
en main, entourée d'oiseaux noirs, dette figure insolente est comme une anti-
Vierge, une Vierge du mal; les blanches colombes qui reposent sur Marie sont
remplacées ici par les noirs corbeaux de l'enfer. Lue échelle est appuyée à
I arbre, el. pendant que des musiciens accordent leurs instruments, une
femme, vêtue de blanc, pareille à une morte, monte lentement en portant sous
son bras le couvercle de son cercueil.

On reconnaît là, savamment amalgamées, plusieurs métaphores chères aux
théologiens du \\\" et du xme siècle. L'arbre est évidemment l'arbre du Mal des

1 IIhiI.. |. >4i. Les manuscrits représenter le verger el les m'|>i pucelles. Voir Bibl. Mazarine, ms.
ii 870, 1 61, i

J Bibl. x i< Geneviève, ms. t: I 164 le manuscrit esl de 1 ■ — < j .

' '■' » " > esl pas, mais il <-si facile a suppléer, car ce sont, comme on peul le remarquer, les sepl

péchés capitaux

I.i: MIROIR MORA I. , ;-,

docteurs, niais conçu un peu autrement. Les vires sont à la racine, et ces racines
sont en même temps les sept tètes du dragon de l'Apocalypse. L'échelle nous
fait penser à celle qu'Honorius d'Autun dusse entre la terre et le ciel, mais
l'une conduit à la vie, l'autre à la mort : ceux qui la gravissent s'imaginent
qu'ils vont vivre, el déjà ils sont enveloppés dans leur linceul — Toutes les
idées qu'un esprit cultivé d'alors se faisait du vice cl de la vertu, toutes les
comparaisons qui couraient dans les écoles ont trouve'' là leur expression.

Le grand art monumental ne s'inspira jamais d'un symbolisme aussi
subtil : il laissa de pareils raffinements aux miniaturistes. Les sculpteurs
du \in siècle ne représentèrent jamais ni l'arbre des vices, ni l'échelle
mystique des vertus. Ils ne revinrent pas davantage a la Psychomachie
qui laissa pourtant, comme nous le verrons, plus d'une trace dans leur
œuvre '. Ils opposèrent, il est vrai, les vertus aux vices, mais d'une façon toute
nouvelle. Les Vertus sculptées en bas-relief sont des femmes assi-es. graves,
immobiles, majestueuses; elles portent sur leur écu un animal héraldique qui
témoigne île leur noblesse. Quant aux Vices, ils ne sont plus personnifiés, mais
représentés eu action, dans un médaillon, au-dessous de chaque Vertu : un
mari qui liât sa femme figure la Discorde; l'Inconstance est un moine qui s'en-
fuit de son couvent en jetant son froc. La vertu est donc représentée dans s,,ii
essence et le vice dans ses effets. D'un coté, tout est repos; de l'autre, tout est
mouvement et lutte. Le contraste fait naître dans l'esprit l'idée que les artistes
ont voulu exprimer : ces calmes figures nous enseignent que seule la vertu
unifie lame et lui donne la paix, et (pie hors d'elle il n'y a qu'agitation. Ainsi
les artistes du xin siècle, en abandonnant la Psychomachie chère à l'âge pré-
cédent, semblent avoir voulu pénétrer plus avant et traduire une pensée plus
profonde. Les sculpteurs romans nous disent : La vie t\\i chrétien est une
lutte >> ; — mais les sculpteurs gothiques ajoutent : « La vie du chrétien qui a su
faire régner en lui toutes les vertus, c'est la paix elle-même, c'est déjà le repos
en Dieu. »

La façade de Notre-Dame de Paris nous offre le plus ancien exemple de ce
genre de représentations". On ne peut douter que ce ne -oh un artiste de

1 Par une singularité qui prouve combien <»u.i\. iii de peine à oublier le poème de Prudence, !»■> Vertus
de la rose de Notre-Dame de Paris, si calmes, si sereines, ont encore à la main nue lance. Voir celles que
nous reproduisons plus loin flg. *>8 >'i tii

La façade de Xotre-Dame de Paris dale des premières .1 :es du \m siècle Les trop

documents qui permettent d'établir une clirouologie *"nl dans \ Mortel, lltiitlr Itisl et ttïcltéul si//1 l<i

i36 L'A li'l RELIGIEUX 1)1" S l I I SIÈCL]

Paris, aidé des conseils (l'un théologien, qui ail conçu ce programme nouveau

dès les premières années du mm siècle.

Tout, restaurés que soienl ces bas-reliefs, qui eurent a subir au

xvm' siècle les maladroites retouches des ouvriers de
Soufflol '. ils doivenl être le point de départ de
notre étude. La grande rose de la façade occiden-
tale «le Notre-Dame de Paris présente le même sujet,
traite d'une façon presque identique ~. Les bas-
reliefs d'Amiens ont été exécutés plusieurs années

après ceux de Paris, dont ils reproduisent, à peu de

chose près, ton-, les détails. Ceux de Chartres '. sculp-
tés dans la seconde moitié du xm° siècle, restent
parfaitement fidèles au prototype fig. 5i). In vitrail
d'Auxerre 5, à peu près contemporain ^^ porche de
Chartres, est moins complet, mais dérive visiblemenl
du même original. Enfin, à Reims, vers la même
époque, lut encore exécutée une suite de bas-reliefs
des Vices et des Vertus, où l'on retrouve encore.
malgré des mutilations et des lacunes, quelques traces
de l'idée primitive ".

Etudions ces diverses séries en les complétant el
en les éclairant les unes par les autres.

Les bas-reliefs de Paris, d Amiens el de Chartres,
où la pensée a reçu tout son développement, nous
offrent exactement dans le même ordre douze Vertus
el douze Vices, qui sont : La Foi et l'Idolâl rie : — 1 Es-

Pho >i

i-ig

t. a Folie, l'Humi-
lité . l"( Irgueil Chartres ,
porche méridional' .

cathédrale ri le palais épiscopal de Paris. Paris. 1888, iu-8. — Amiens
ri 1rs porches de Chartres sont postérieurs.
1 F. de Guilhermy, Descript. de Notre-Dame de Paris. Paris, i856, in-i ■. p. h
Voir Lenoir, Slatist. monument. </'■ Paris, 1. Il, |>1 XIX. Celte planche ne mérite |>.<-- une confiance
absolue, car plusieurs panneaux sont modernes. Heureusement F. il.- Lasleyric Hist, de lu peint, sur
P 1 ;s h, ,11s fait connaître l'étal 'lu vitrail av. ml s.i restauration.
Portail occidental, porte 'lu milieu, soubassi menl On sail que la c ithi drale 'I Amiens lui commencée
en 1 1 !0.

i Porche du midi. Les bas-reliefs décorent les piliers du porche. Les porches de Charlrcs ne furent
terminés que vers 1280.

■ Rose d fenêtre du chœur (reproduite dans les \'ih,mi de Bourges planche d'étude XVIII).

6 Fai 1 teutale, portail il'- droiti

le mi non; m ou ai.

'•:

pérance cl le Désespoir; - - la Chanté et l'Avarice; — la Chasteté el la
Luxure; - - la Prudence et la Folie; -- l'Humilité el l'Onnieil ; La Force

a I (ouccu r el la I )ureté :

et la Lâcheté; — La Patience et la Colère;
Concorde et la Discorde; — l'Obéissance et la
Rébellion; — la Persévérance et l'Inconstance.

Une première question se pose : quelle pensée
générale a présidé à ce choix de Vertus? Car il
s'en faut quelles y soienl toutes, cl parmi les
principales mêmes, il en est qui manquent1.

Il est facile d'abord de reconnaître que la
série commence parles trois Vertus théologales :
la Foi. l'Espérance et la Charité, dont saint Paul,
le premier, avait défini la nature". Elles sont dans
l'ordre même que leur assignent les théologiens;
« car, disent-ils, la Foi pose les fondements de
l'édifice spirituel, l'Espérance l'élève et la Cha-
rité le couronne », ou encore : C'esl parce que
nous croyons que nous espérons, et c'est parce
que nous espérons que nous aimons » .

Après les trois Vertus théologales nous nous
attendons à trouver les quatre Vertus cardinales :
Tempérance, Force. Prudence, Justice. Emprun-
tées par saint Ambroise à la République de Pla-
ton, mais pliées à la pensée chrétienne'', elles
entrent dans la littérature théologique de l'Occi-

1 Par exemple, la Justice.

J Saiiil Paul, I, l'nriiilli .. \ni. i \.

■ Pierre Le Chantre, Verbum ubbres'ialWum. Patrol., I. CCV. i

• Saiui Ambroise, De Paradiso, cap m, Patrol., I XIV, col 179. Il 1 ipare les quatre vertus aux

quatre fleuves du Paradis. Le Pliisou qui roule de I or <>i la Prudeuee le Géhon qui lave I Ethiopie doul le
nom signifie impureté est la Tempérance, le Tigre (en hébreu, le Kapide esl la Korce, et I Euphrate (le

li cond) la Justice. Chacun 'les quatre âges de I I unité correspond aussi, pour saint Ambroise

vertu, La première époque, d'Abel à Noé, esl celle de la Prudence; la deuxième, d'Abraham ii Jacob, esl
celle de la Chasteté; la troisième, de Moïse aux prophètes, esl celle de la Korce la quatrième, qui coin
meuce à Jésus-Christ, est celle de la Justice, Les fonts baptismaux d'Hildesheim

les quatre fleuves du Paradis symbolisant, conforménieul à la doctrine de s.iini Ambroise, les quatre
cardinales. On lil . par exemple, près de I Euphrate : frugifer Kuphrtilt'i esl /iislilin r/w.r mtlaliir. I .es
cardinales sonl représentées au-dessus,

Eij» ">■>.. La l-'oi el l'Idolâtrie

Amiens)

ni.

me

1. ART RELIGIEUX DU XIII' SIECLE

déni dès le ivc siècle. Saint Augustin consacre celle division de son auto-
Isidore de Séville cl, après lui, Kaban Maur la transmettent au moyen

âge2. Les théologiens qui ont étudié les
vertus avec le plus de profondeur, Pierre
Lombard au xn' siècle et saint Thomas au xiii .
se conforment a la classification reçue. Cha-
cune des trois vertus théologales cl des
quatre vertus cardinales marque une des di-
visions de la Somme. Saint Thomas s'attache
précisément à montrer comment ces sept
vertus principales engendrent toutes les au-
tres :. Le Spéculum morale, ajouté au Spécu-
lum mai us de Vincent de Béarnais après la
mort de l'auteur, adopte la méthode de saint
Thomas et donne, en supprimant une partie
de l'appareil scolastique, les résultats aux-
quels il était arrivé.

Il semble donc tout naturel de chercher
à reconnaître, dans les séries sculptées des
Vertus, les Vertus cardinales après les Ver-
tus théologales. Aussi les chanoines Jourdain
et Duval, qui, les premiers, s'attachèrent à
expliquer les bas-reliefs de la cathédrale
d'Amiens, voulurent-ils à tout prix voir la
Tempérance, la Force, la Prudence et la Jus-
tice à la suite de la Foi, de l'Espérance et
de la Charité'. Ils raisonnaient en hommes
familiers avec l'art du moyen âge et cou-
les bas-reliefs des cathédrales sont d'impeccables catéchismes

I. Espérance cl le Dé
Amiens) .

vaincus (pu

de pierre toujours conformes à l'enseignement de l'Ecole. Mais cette fois il^ se

Sainl Augustin, Délibéra arbitrio, lib I. cap mu Patrol t. XXXII, col ta35, et De Moribus Ecele-
si.r catkol., lit). I. cap. \*. même volume, col. i lia.

' Isidore de Séville, Differentiarum, lib. Il cap. xxxijc el \i l'ulml.. t. UXXXII1 ici g5. II. il. .m
Maur, Tractatus animse. Patvol., t. CX, col. i i";i

Saint Thomas, Summa theolog . sec. secundœ, quœst I. article I ri suiv.
• Articles de Jourdain ci Duval sur les portails d'Amiens dans Bulletin munutn., l. M. p. j3o el Min

LE MIROIR M OU Al,

trompèrent, et leurs yeux prévenus ne surent pas discerner le véritable sens
des figures qu'ils voulaient expliquer.

Dans la suite d'œuvres d'art qui nous occupe, il faut le reconnaître, il n'y a
pas la scrupuleuse exactitude dogmatique à laquelle les artistes du moyen âge
nous ont habitués. Les neuf Vertus qui accompagnent les trois Vertus théolo-
gales paraissent prises et rangées au hasard. Telle
Vertu dérivée a le pas sur la Vertu-mère ou même
la remplace. La justice, par exemple, ne figure pas
dans cet ensemble : on lui a substitué la vertu
d'Obéissance qui en dérive.

Nous nous sommes demandé si sous ce désordre
apparent ne se cachait pas un ordre plus profond.
Partant de ce fait que la plus ancienne série des
douze Vertus et des douze Vices avait été sculptée à
Notre-Dame de Paris, nous axons cherché si nous ne
trouverions pas la justification d'un pareil choix
dans les œuvres des théologiens qui ont appartenu
au clergé de la cathédrale à la fin du xn" ou au com-
mencement du xme siècle. Il y a, en effet, clans l'en-
tente de certaines figures, des particularités qui
trahissent la collaboration d'un clerc. Malheureuse-
ment, ni le Livre des sentences de Pierre Lombard,
évêque de Paris à la fin du xn" siècle, ni le I erbum
abbreviativum de Pierre le Chantre, qui professa la
théologie à l'école de la cathédrale dans le temps

même où commentait à s'élever l'église nouvelle', ni le traité De Moribus et de
Virtutibus de Guillaume d'Auvergne, qui monta sur le siège épiscopal de Paris
au commencement du xme siècle2, ne nous ont donné ce «pie nous cherchions.
Nulle trace dans tous ces livres d'une classification des vices et des vertus
conforme à l'œuvre d'art que nous voudrions expliquer. Tous les ouvrages con-
sacrés aux vices et aux vertus que le xni' siècle vil éclore en si grand
nombre : — Sommes dogmatiques, comme celles de Frère Lorens ou de Guil-

Kig 5 i — La Colère. Vitrail
de Lyon fragment .

H après I. Bcgule

1 11 mourut en i 198.

- Guillaume d'Auvergne, élu évêque de Paris en 1 128, esl mort 1 11 i :.jg
t XVIII, |i >'>- Ses œuvres ont été publiées a Orléaus eu 1 * • — t , vol. in-fol.

llisl. liltt 1 de In I <

i/jo L'ART RELIGIEUX DU XIII' SIÈCLE

laume Péraud1, poèmes en langue vulgaire, comme les petits traités des vices
*et des vertus2 et le roman de Fauvel", enfin simples listes de vertus et de

vices opposés deux à deux, comme il s'en rencontre dans les manuscrits*, -

ions ces livres sonl conçus autrement, présen-
tent des divisions différentes.

Nos recherches ne nous ont donc conduil à
aucun résultat : peut-être sera-t-on plus heureux
que nous". Nous avons de la peine à croire
qu'une œuvre aussi importante que la série des
Vices el des Vertus de Notre-Dame de Paris,
qui fut jugée digne d'être copiée à Amiens et à
Chartres, n'ait pas été sérieusement méditée.
Nous nous souvenons du tabernacle d'Or San
Michèle à Florence, où Orcagna représenta les
Vertus en empruntant à saint Thomas sa nié-
thode. Dans ce merveilleux monument où la
Scolastique s'est cristallisée en marine, comme
dans le poème de Dante, elle s'est transfigurée
en lumière, chacune des Vertus cardinales est
accompagnée d'une Vertu accessoire, prise sur
la liste dressée par saint Thomas qui révèle une
si profonde connaissance des mouvements de
l'àme'. La Force, par exemple, est flanquée de
la Patience cl de la Persévérance, la Prudence de

la Docilité et de l'Habileté. Si une méthode si
Kig, 55. Ln l . I • . 1 1 ■ i l < • ri l'Ai arice
[Amiens

1 i liiill.niMir IYi-;iiitl. liilil. Sainte-Geneviève, ms. n° i |S

- Par ex, : Bibl. Xal., mss franc. ■ i i ,(.i. I 69. cl 17177. Ce >-■ m 1 deux poèmes • 1 1 • \iu' siècle sur les
Vertus.

; Les deux livres de Fauvcl, Bibl. X.ii.. lus franc. 146 (xiv' siècle).

1 \ "ir Bibl. de I Arsenal, mis. n° 90 >. I 1 16 mm1 siècle

•' Nous avions d'abord accepté l'idée émise par l'abbé Lcbeuf dans sa description de Notre-Dame de
Paris Ih-i. ilr tout le diocèse de /'mis édil. Cochcris, p. g , Il imagine que les douze vertus du portail
"ni été exécutées il aprèsunc liste qui m- trouve (Nuis la vie il'- sainte Geneviève, patronne de Paris, .Mais,
vérification faite, nous avons reconnu que la liste cl 1rs lias reliefs ne concordent pas. Voici, en effet, les
douze vertus énumerces par lliagiographc Acla Sun il . Janvier, i I . p. ■ I9, édit. de [6 j \ : lides, absti-
nentia, patientia, inaguanimitas, simplicitas, innocentia, concordia, caritas disciplina, castitas veritas,
prudentia .

' Voir Surigny, le Tabernacle d Or Sun Michèle. Ami. arclt., 1. X \ \ I

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LE M [ROI II MOT, Al, i ji

scrupuleuse a présidé, au xiv° siècle, à la classification des Vertus à Florence,
on a peine à croire qu'à Paris, au \in siècle, en plein âge théologique, l'ordre
en ait été abandonné au hasard '.

Quoi qu'il en soit, nous devons maintenant étudier les unes après les
autres ces images des Vertus et des Vices el essayer, à l'aide de la littérature
théologique, d'en expliquer tous les détails.

La Foi, sculptée à la droite de Jésus-Christ, est
à la place d'honneur. Assise sur un banc sans dossier,
elle tient un écusson sur lequel sont représentés, à
Paris nue croix*, à Chartres un calice', à Amiens
une croix dans un calice ' (fig. 52). Au porche nord
de Chartres, la Foi remplil le calice du sang de
l'agneau immolé sur l'autel. La Foi du moyen âge,
c'est donc la vertu du sacrifice de Jésus mort sur la
croix, mais c'est aussi (comme le prouve le calice
la foi dans la perpétuité de ce sacrifice renouvelé
tous les jours miraculeusement sur l'autel. La Foi
a donc été représentée par nos artistes conformé-
ment à la définition de saint Augustin reprise par
Pierre Lombard et acceptée de toute la chrétienté
« La Foi est la vertu par laquelle nous croyons à ce
que nous ne voyons pas". » Le sacrement de I Eucha-
ristie en est le plus parfait symbole.

Sous la Foi, un homme, à Paris. ;'i Amiens
(fig. V_>i. à Chartres, fait le geste d'adorer une idole
velue, qui ressemble à un singe6. (Test l'Idolâtrie, car telle est la figure naïve

I ig, ,r, [.., Charité, vitrail

tic L\ "ii fragmenl .

H après L. Bcgule

1 On voit 1res bien pourquoi, à Notre-Dame do Paris, il u v .1 que douze vertus : c esl qu il y avail
douze places à remplir sous les douze apôtres. Le chiffre douze a été conservé .'t Chartres, bien que

position architectonique lui différente, par [u'on travaillai! d'après un modèle accepté. Mais

n'explique pas pourquoi telle vertu .1 été choisie de préférence à telle autre.

- La croix a été refaite an win' siècle. A I origine il \ avail probablemenl aussi un calice.
Elle tienl la croix •> la main.

' La Foi de la rose de Notre Dame de Paris porte aussi une croix dans un calice, mais le panni au
refait. En lia lie porte du baptistère de Florence de E'isano cl Campanile . la loi a aussi la croix el le calice.

;; l-'ides est virtus qua creduutur quoi videntur Spec mui\, L. I. divis \\ll. pars III. d'après

Pierre Lombard.

(| A Paris, le bas-relief refail au wm siècle nous montre un homme adorant u\f espèce di 1
A Amiens, des restes de cocues pourraienl faire croire qu'il s agil non d'un sin^e, mai: 1 nu dén

!j> L'ART RELIGIEUX DU XIII« SIÈCLE

que le moyen âge donne aux dieux «lu paganisme1. Dans la pensée des hommes
il alors, les statues «les anciens dieux étaient habitées par «le dangereux dénions
qui se manifestaient parfois sous leur forme hideuse; quiconque les adorait
adorait Satan lui-même. — Au portail nord de Chartres, une autre pensée esl
exprimée. La Foi a sous ses pieds la Synagogue aux yeux bandés. Il faut recon-
naître là un des épisodes de la lutte dramatique de
deux religions, dont l'art du xin" siècle s'est,
comme nous le verrons, si souvent inspiré.

Lorsque Dante, accompagné de Béatrix, esl
arrivé à la huitième sphère du Paradis, une voix
sort d'une lueur et l'interroge sur l'Espérance.
Le poète reconnaît saint Jacques qui, dans une
épître célèbre, avait lepremier parlé de cette vertu.
Et Dante, <> empressé comme un écolier qui répond
à son maître », donne, sans y changer un mol, la
définition qu'il avait lue dans le Livre des Sentences
de Pierre Lombard : « L'Espérance est une attente
certaine de la gloire future que produisent la grâce
divine et les mérites antérieurs2. » C'est pourquoi à
Paris, à Amiens (fig. 53), à Chartres, l'Espérance
lève an ciel un regard assuré et tend la main vers
une couronne, symbole de la gloire future «pii
l'attend3. Près d'elle se voit un écu, où un éten-
dard surmonté «l'une croix est dessiné. Il ne me
paraît pas qu'on ait parfaitement compris le sens
d'un pareil emblème. Les archéologues y voient un
signe de victoire alors qu'il faut y voir un symbole
de résurrection. La croix ornée d'un étendard est, en effet, comme on le
sait, l'attribut de Jésus sortant du tombeau. Le moyen âge «-ut l'idée sublime
de transformer entre les mains «lu Sauveur l'instrument d'ignominie en un

Fig, '17 — La Chasteté cl la Luxure
Amiens .

' l);uis 1<< roman 'I'1 Vauvel illustré (Bibl. Nat., m- franc. 1 i6, \i\ siècle), Idolâtrie tient à \» main un

sin^f : I" 1 ' \ ".

- Dante, l'ura.hs. chant XXV, v. 67-69. 1'. Lombard, Sentent., lit'. Ht, dist. XXVI : - Esl enim Spes
,-, ,1,1 expectatio futurœ beatitudinis veniens ex Dei gratia et meritis prsecedenlibus. »

La couronne ne s'est conservée qu'à Amiens Au portail nord de Chartres, une main sort des nuages
pour encou ra ger I espérance.

I ig >8. — Lu < Miaslelc rose
<le Notre-Dame de Paris .

LE MIROIR Moral ,;;

orne ment triomphal. Or, la confiance qui éclate sur la physionomie de l'Espérance
et dans toute sa personne est (ondée justement sur
la certitude de la résurrection des corps. Les théolo-
giens, empruntant les propies paroles de l'apôtre
saint Jacques dans l'épître déjà mentionnée, font dire
à l'Espérance : < Je sais que mon Rédempteur vit el
qu'au dernier jour je ressusciterai du sein de la terre
et que je serai de nouveau revêtu de ma chair, et
ipie je verrai de mes yeux Dieu mon Sauveur'. »
Ainsi le bas-relief du moyen âge, au moyen de la
ronronne et de la croix, veut nous faire entendre
dans son langage hiéroglyphique que nous recevrons notre récompense au jour
de la résurrection.

En regard de l'Espérance se voit le Désespoir (fig. ï3). C'est tantôt un homme
et tantôt une femme2 qui se tue en se perçant la poitrine d'une épée. Une sem-
blable ligure, on ne peut en douter, est traditionnelle et se rattache directe-
ment au poème de Prudence. Dans Prudence, nous l'avons vu, c'est la Colère
(Ira) qui, désespérée de ne pouvoir triompher de la Patience, se donne la mort.

Au xmc siècle, les artistes prennent l'habitude d'at-
tribuer au Désespoir ce cpie le poète dit de la
Colère. Certaines œuvres marquent parfaitement
la transition. In vitrail de Lyon, où vit encore
l'esprit des hautes époques (fig. *> j , montre Ira
se perçant de son épée eu lace de « Patientia
.Mais à Auxerre. c est « Desperatio » qui se lue en
regard de < Patientia" A Paris, le sculpteur,
[dus logique que le peintre d Auxerre. oppose
« Desperatio » à « Spes », tout en représentant
ii Desperatio » comme autrefois un représentait
« Ira ».

Fig. 5g. — La Luxure rose d<
Notre-Dame de Paris).

Arrivons à la plus haute des vertus théologales, à la Charité.

1 Pierre le Chantre, Verbum abbreviativum, col. 271. l'ulml 1 ' C\

: Paris rose . Chartres portail nord . Auxerre rose .

; Guigue et Bégule, Monogr. de la cathédrale de Lyon, [>. iJa el sui>

■ A Auxerre, 1 ue à Lyon, les noms <\<± Vertus el des \ ices soûl écrits en toutes

m L ART RELIG] EUS DU XIII' SIECLE

« Maintenant donc dit saint Paul, ces (rois choses demeurent, la Foi, l'Espé-
ranceet la Charité, mais la plus grande est la Charité1. » Et il définit la Charité
en ces termes magnifiques : o Quand je parlerais les langues des hommes et

des anges, si je n ai pas la Charité, je suis un airain
qui résonne ou une cymbale qui retentit. Kl quand
l'aurais le clou de prophétie, la science de tous les
mystères, et toute la connaissance, quand j'aurais
même toute la Foi, jusqu'à transporter des monta-
gnes, si je n'ai pas la Charité, je ne suis rien. Kl
quand je distribuerais tout mon bien pour la nour-
riture îles pauvres, quand je livrerais même mon
corps pour être brûlé, si je n'ai pas la Charité,
cela ne me sert à rien \ »

Qu'est-ce donc que celle sublime vertu? —
(Test l'amour de Dieu et du prochain à cause de
Dieu cl en Dieu3, (le qui lait la grandeur de la Cha-
rité et, la met au-dessus des deux autres vertus théo-
logales, c'est qu'elle seule doit subsister clans la
vie éternelle. La Foi el l'Espérance sont des vertus
qui nous ont été données pour le pèlerinage d'ici-
bas (/'// via), au terme du voyage Un patria , elles
s'évanouiront dans la Charité '. La Charité n'est
donc pas seulement la plus haute des vertus, elle
est, à vrai dire, la vertu unique, et la parole île saint
Paul nous devient claire.
Comment le moyen âge a-t-il représenté la reine des vertus? — Avouons-le.
nos artistes du xin" siècle furent ici au-dessous de leur tache. La Charité qu'ils
nous montrent est tout simplement l'Aumône, qui n'est qu'un effet et un effet

Fia 60. I -.i Prudence el la Folii
Amiens .

/ ( Dl inth . . Mil. ri.
■' / Corinth., mu. 1- \.
P. Lombard, Sentent., lib. III. dist. XXVII : « Charilas est dilectio qua diligitur Deus propter » ,1
[jroximus propter Deum ve] in Deo. <■

■ Voir Spec. moi:, lil> l, dist. XXII, pars III, c. 244, el Pierre Lombard, Sentent , lib. [II, dist XXVII.
lin retrouve dans la doctrine de la Scolastiquc l'écho <l<- la parole 'I'- -.uni Paul : « La Charité ne
linira jamais, pas même lorsque les prophéties - évi iront el que la science sera abolie / Corinth .

Mil. S.

1 1 >

ig. ) ' , au vitrail d'Auxerre,

I '"ig. 61. — La Prudence [rose de
Notre-Dame de Paris

m: miroir moral
tout extérieur de la Charité1. A Chartres3, à Amiens
au vitrail de Lyon (fîg. 56), la Charité est une
femme qui se dépouille de son manteau pour le
donner à un pauvre. A Paris , elle porte simple-
ment un écusson orné d'une brebis1. La brebis est,
il est vrai, un touchant symbole de l'oubli de soi.
a La brebis, dit Rupert de Tuv, donne sa chair à
mangera ceux qui sont forts, son lait à ceux qui
sont faibles, elle couvre de sa toison ceux qui sont
nus et se dépouille de sa peau pour réchauffer
ceux qui ont froid '. » Néanmoins, le principal
caractère de la Charité, qui est l'amour de Dieu, n'a
pas été exprimé par nos artistes français. Les Italiens du \iv siècle surent bien
mieux faire sentir la double nature de la Charité. A l'Arena de Padoue, Giotto
lui a mis dans une main un cœur qu'elle présente à Dieu pendant que l'autre
main s'apprête à puiser dans une corbeille où sont les offrandes destinées aux
pauvres6. La Charité d'Orcagna au tabernacle d'Or San Michèle est mieux con-
çue encore : elle allaite un enfant et présente à Dieu son cœur enflammé7.

Ces belles ligures expriment toute la parole : • Tu
aimeras Dieu de tout ton cœur et ton prochain
comme toi-même. » — L'art français est plus près
de la terre. Est-ce là un caractère de race.' Nos
plus grands saints, qu'on y songe, ont été moins
des mystiques que des hommes d action. La Cha-
rité qui tend à Dieu son cœur enflammé est du
pays de saint François d'Assise; la Charité qui
donne son manteau aux pauvres est ilu pays de
saint Vincent de Paul.

rig. 62. — La roue : rose de >>olre-

Dame de Paris . ....

' Le opeeulum murale, d après sainl thomas, divise les - il 1s

<lc la charité <-n intérieurs et en extérieurs. Les effets intérieurs son(

la paix, la joie, la miséricorde ; nu des effets extérieurs est la bienfaisance. Lib. I. dist. XXVI, pars III.

2 Porche du sud et porche du nord.
; Portail et ros<".

4 Le même écusson se voit aussi à Chartres cl a Amiens

3 Rupert, /» Eccles., lib. I. Patroi, t. CI. XVIII, col. i o •

6 G. de Saint-Laurenl [Guide de l'art chrétien, t. III. \> jig cl suiv. a su le premier expliquer les
attributs delà Charité de Giotto.

7 Surigny, <>ji cit.

146 L'ART RELIGIEUX DU XIII' SIÈCLE

A la Charité, on, pour parler plus exactement, à la Bienfaisance de nos cathé-
drales est opposée l'Avarice. C'est une femme qui remplit son coffre-fort (fig. ï5),
ou qui, d'un geste énergique, en rabat le couvercle1. Parfois, elle porte la main
à son sein pour y cacher son or". On retrouve là l'influence de Prudence3 :

certains traits de la Psychomachie (nous en
verrons d'autres exemples) demeuraient pro-
fondément gravés dans les esprits.

Lesdeux bas-reliefs qui suivent ont été sou-
vent mal interprétés (fig. 57). Convaincus que
les vertus cardinales devaient suivre les vertus
théologales, les chanoines Jourdain et Duval
crurent se trouver en présence de la Justice
et de l'Injustice. M. de Guilhermy, adoptant
leur interprétation, expliqua de même les
deux bas- reliefs, presquecomplètement refaits
d'ailleurs, de Notre-Dame de Paris. G. de
Saint-Laurent fit passer cette explication er-
ronée dans son Guide de l'Art chrétien. Des
doutes cependant s'étaient élevés de bonne
heure; le comte de Bastard avait émis l'idée
que les deux médaillons d'Amiens représen-
taient la Cltastcté et la Luxure '. M. Ducha-
lais, dans un article de la Bibliothèque de
I Ecole des ('lia ries, en donna la preuve .

Etudions à notre tour ces deux bas-re-
liefs. A Paris, à Amiens, à Chartres, la Chas-
teté est une jeune vierge « dont la bouche, comme dit Alain de Lille, n'a pas

Fig. 03.

L'Humilité et l'Orgueil
(Amiens

1 Voir I Avarice < I < • la Façade occidentale de la cathédrale de Sens. L Avarice de Sens est opposée à une
admirable figure delà Libéralité fig. j6 : c'est une reine qui cuivre largement tous ses trésors. Ainsi la
décril Alain de Lille. Liber de planclu naturx. Patrol., t. CCX, col. 4"i-

J Chartres aux deux portails1. Amiens, Paris (rose). Au portail de Notre-Dame de- Paris, I Avarice,
refaite sans intelligence, a l'air de cacher sa main dans un manchon.

/Ver sufficit amplos

Implevisse sinus.

■ Calques et documente manuscrits du Cabinet des Estampes collection Bastard de l'Etang), art
Vertus.

Bill. :!<■ l'École des Chartes, 1. V. >," série, p. !i .

LE MIROIR MORAL i ,;

été baisée1 ». Elle a sur la Lètc le voile virginal. 1) une main, elle porte une
palme et de l'autre un écu où se voit un animal
au milieu des flammes. Est-ce une salamandre?
M. Duchalais l'a cru, et il n'a pas eu de peine à
prouver. lesBestiaires en main, que la salamandre,
qui, disait-on, vivait dans les flammes et avait
même la propriété de les éteindre, était le sym-
bole de la Chasteté. Il eût pu ajouter encore que.
pour les naturalistes du xin' siècle, la salamandre
est un animal qui n'a pas de sexe ~. .Mais, en re-
gardant avec plus d'attention l'animal héraldique
de Chartres, d'Amiens et de la rose de Notre-Dame
de Paris (fig. ">y et 58), il nous a été facile de re-
connaître que c'était un oiseau et non pas une salamandre. Un oiseau environné
de flammes ne peut être que le phénix, qui, dès la haute antiquité chrétienne,
apparaît comme la figure de l'immortalité. S'il en est ainsi, les attributs de la
Chasteté sont très vagues : la palme et le phénix signifient qu'elle trouvera sa
récompense dans une autre vie. — Notre explication, nous l'avouons, ne nous

satisfait pas pleinement. L'emblème animal, si
précis partout ailleurs, a, dans le cas présent, un
caractère trop général. Nous ne serions pas éloi-
gné de croire que l'artiste parisien avant par
inadvertance donné à la salamandre la ligure d'un
oiseau, son erreur a été reproduite a Amiens et à
Chartres .

Kit;. 64. — L'Orgueil rose
de Notre-Dame de Paris .

Fig. 05. — ■ La Lâcheté (rose de
Noire-Dame de Paris).

1 Alain de Lille. Liber de planctu natui e Palrol . t CCX, col.
-\~i Ou trouve dans sou livre plusieurs descriptions de vertus.

- Vincent du Beauvais, Spec. tint., lib. \\, cap mhi : In lus
non est ni.iM'uliniiin genus aul femineuni. »

; Ce < ] 1 1 1 a pu favoriser une semblable confusion, cYsl que la
Chasteté est souvent représentée an mu1' siècle i : ar les mi-

niaturistes, avec nue tourterelle sur son écu. Ainsi nous la montre déjà Alain de Lille, dans -on De planclu
nalurs, et il explique que la tourterelle, privée de -on .'poux, ne daigne pas se cousoler par de nouvelles
amours. Plusieurs manuscrits de la Somme le Roi Bibl. Mazarine, u 870, f" 1 i: : Arsenal, 11 G
v°; Bibl. Nat., ms. franc g38, I 120, v illustrés à la lin «lu \m! siècle el dérivanl ions d'un même origi-
nal copié avec pins ou moins de fidélité, olïrenl de» représentations de la Chasteté conformes à cette donnée.
Elle porte, sur une sorte de bouclier rond qu'elle lieni a la main, 1 image d un <. seau qui ne peut être
qu'une tourterelle. Comme Frère Lorcns, dans la Somme le Roi, ne parle d'aucun emblème de ],, Cha
il tant admettre que les miniaturistes s'inspiraient dune tradition d'atelier des lors parfaitement éla-

i J8 L'A UT li ELIG1 EUX DU XIII SI ECLE

Mais, sans insister davantage, étudions le groupe qui fait face à la Chasteté.
A Cliartres et à Amiens (fig, "i-j ', un jeune liomme embrasse une jeune femme
qui tient d'une main un sceptre et de l'autre un miroir ; à la rose de Notre-Dame

de Paris, c'esl simplement une femme qui se
ffii

mire [Iig. "><)'. C est la Luxure sous les traits
d'une courtisane. Le sceptre et le miroir sont
évidemment symboliques. Le sceptre exprime la
toute-puissance de la femme et sa loyauté char-
nelle. Les sculpteurs du moyen âge signifiaient
au moyen du sceptre ce que les conteurs ita-
liens de la Renaissance faisaient entendre par
les beaux noms de « V iolante » et d' « Imperia »,
qu'ils donnaient à leurs courtisanes. Quant au
miroir, il est l'emblème de la coquetterie de la
femme et de son génie de séduction 2. Les
boites à miroir, si finement sculptées dans l'i-
voire, que le xnt" siècle nous a transmises,
célèbrent toutes la puissance invincible de la
femme : les femmes défendent victorieusement
le Château d'Amour, ou reçoivent la soumission
de l'amant vaincu qu'elles couronnent de roses3.
Plusieurs de ces gracieux miroirs appartinrent
sans doute à des courtisanes du xin' siècle. — Le
groupe de (martres est charmant et d'ailleurs
1res chaste. Nous sommes dans l'âffe courtois

I ig 66. — La Force et la Lachclc
\ miens.)

par excellence, dans le siècle qui divinisa la
femme. Les artistes chargés de nous mettre

M i. Ainsi pourrait peut-être s'expliquer qu'à l'a ri s, à Chartres et à Amiens un oiseau ait été substitué à une
salamandre. — Enfin, il est possible i]»e les artistes du moyen âge se soient imaginé que la salamandre était
un oiseau. M. Gaston Paris a bien voulu nous dire qu'il avait trouvé dans les textes plusieurs exemples

de relie erreur.

1 A Paris, le bas-relief de la Luxure, comme d'ailleurs celui de la Chasteté, a été complètement refait.

Au lieu de la Luxure, on voit maintenant une femme (|(ii a l'air de tenir une balance.

- An vitrail d'Auxerre, à la rose de Notre-Dame de Paris, au vitrail de Lyon, la Luxure n'a pas il autre
attribut qu'un miroir. Même chose dans une des miniatures de la Somme le Roi (Bibl. de L'Arsenal, mis.
h 63ag, 1 m.-, v° . Ailleurs la Luxure a l'air de présenter des chaînes (Bibl. Nat., mis. franc. \\'i*. I i to,

\ . i I Ma/arine, lus. n " S70. I" 1 j-1 .

Non li collection du musée de Cluny et relie du Louvre.

m: miroir MORAL , ;,,

en garde contre elle n'ont pu se résigner à l'avilir. Nous voilà loin des ter-
ribles ligures de la Luxure sculptées au portail des églises romanes; à Moissac,
à Toulouse, des crapauds devinent le sexe d'une femme nue et se suspendenl à
ses seins. Le xm siècle, d'une sensibilité si raffinée, n'eût pu supporter ces
brutales images faites pour loucher des âmes encore simples et rudes1. Nos
artistes sentirent très bien qu'en représentant le vice sous des traits si hideux
ils enlevaient toute noblesse à la vertu.

Après la Chasteté vient la Prudence (fig. 60) . L'attribut qu'elle porte à Paris,
à Chartres, la fait reconnaître au premier coup d'oeil. Son écu est décoré d'un

fftelfc fpmatts ton

Fig. 67. — Chevalier effrayé par un lièvre.
(B. X. lai . 1 [28]

serpent qui parfois s'enroule autour d'un bâton (fig. lit . Aucun blason n'est
plus noble, puisque c est Jésus lui-même qui l'a donné à la Prudence : < Soyez
prudents, disait-il, comme des serpents î. »

La Folie, qui s'oppose à la Prudence, mérite de nous arrêter un peu plus
longtemps. Elle s'offre à nous à Paris-, à Amiens (fig. 60), à la rose d'Auxerre
et de Notre-Dame de Paris (fig. 62), sous les traits d'un homme à peine vêtu,
armé d'une massue, qui marche au milieu des pierres et qui parfois reçoit un
caillou sur la tête. Presque toujours il porte à sa bouche un <>l>jet informe. C'est
évidemment là l'image d'un fou que d'invisibles gamins semblent poursuivre à
coups de pierres. Cette figure si vivante, qui semble empruntée à la réalité

1 J'en Irouve cependant encore un exemple au commencement 'In \m siècle, dans !■• tympan du jugement
dernier provenant de Saint-Yved de Braisne, aujourd'hui au musi e : ons.

- Saint Matthieu, x, 16. — Pierre le Chantre ne manque pas di rappeler cette parole dans l'article qu il
;. consacré à la Prudence, Verbum abbreviat. Patrol , 1. CCV, cil

; l.a figure cl<- la Folie au portail de Notre-Dame de Paris a été retouchée L'u cornet dans lequel souffle
le Ion a remplacé l'objet qu'il semblait manger, !■• bâton est devenu un.' espèce de flambeau.

L'ART RELIGIEUX 1)1 XIII SIÈCLE

quotidienne, a en effet une origine populaire. (1 'était une vieille tradition au
moyen âge de représenter les fous portant à la main une massue, qui devien-
dra plus tard la marotte, et mangeant un fromage. Plusieurs poèmes en langue
vulgaire, et notamment la Folie Tristan, nous montrent les fous sous cet aspect '.
On ne peut clouter que les artistes, en imaginant cette figure, ne se soient con-
formés à la tradition2.

Après la Prudence et la Folie, viennent l'Humilité et l'Orgueil ;. L'Humilité a
dansses armes un oiseau. Les bas-reliefs' (fig. 63et5i), les vitraux6, les miniatures
même % reproduisent fidèlement cet emblème. On peut affirmer sans crainte de
se tromper que l'oiseau est une colombe. « Soyez simples comme des colombes)),
disait Jésus à ses disciples. Par simplicité, il faut entendre, suivant les com-
mentateurs, la simplicité du cœur qui est l'opposé de l'orgueil. C'est pourquoi
saint Bernard a pu dire de la colombe qu'elle était le vrai symbole de l'Humilité.

L'Orgueil nous apparaît sous un aspect qui nousest familier : c'est un cavalier
désarçonné par sa monture et qui roule avec elle dans un fossé" (fig. G3, (34 et 5i).
Nous reconnaissons sans peine un épisode de la Psychomachie. On voit cpie les
artistes du xin° siècle, même quand ils ont voulu innover, ne se sont jamais
affranchis complètement de l'influence de Prudence. La ligure de l'Orgueil sem-
blait consacrée. Yillard de Honnecourt la reproduit dans son Album comme un
modèle reçu dont on n'a pas le droit de s'écarter8. 11 écrit dans la marge :
« Orgueil, si cunie il trébuche ». voilà comment l'Orgueil trébuche. 11 faut
entendre : voilà, quand on sera chargé de faire une ligure de l'Orgueil, comment
on devra le représenter.

Ici commence la seconde série des Vertus, celle qui, aux portails de Paris et
d'Amiens, est à la gauche de Jésus-Cbrist.

lier.

1 Je dois celle explication à M. Gaslon Paris et à mon ami Joseph Bédi
Celte ligure traditionnelle du fou se rencontre dans beaucoup de psautiers cl illustre le psaume l.lll
où il esl question de l'insensé [Voir Bibl. Nat., ms. lat. ioilj ; Sainte-Geneviève, n° 268g
El non, comme le pensent Jourdain ri Duval. la Tempérance et l'Intempérance.

• A Amiens, à Chartres portail sud : au portail nord de Chartres l'Humilité tient l'oiseau dan- sa
main Au portail de Notre-Dame de Paris l'oiseau a été refait, on dirait maintenanl un aigle.

: Roses de Notre-Dame de Paris et d'Auxcrre.

' Somme le Roi. Bibl. Nat., ms. franc. 928, 1 7 j. Dans le ms. de la Mazarine (n° 870. I 89, v° il y a eu
une erreur. L'artiste, par inadvertance, a opposé à l'Orgueil la Virginité, reconnaissable à la Vierge qu'elle
porte sur son bouclier et à la licorne qui esl à ses pieds.

1 Dans le vitrail de Lyon. 1 Orgueil esl précipité dans 1 abîme, mais, faute de place, le cheval n'a pas été
représenté,

Album de Yillard de Honnecourt, pi. V.

M*

•

LE MIROIR MORAL .Si

On reconnaît d'abord la Force sous les traits d'un guerrier revêtu d'une cotte
de mailles, le casque en tête, l'épéeen main fig. 66). Ce guerrier est une femme,
comme le prouve la longue robe qui descend jusqu'à ses pieds. La Force n'est
point menaçante : assise sur son siège dans une
belle attitude pleine de calme et d'équilibre1,
elle ne provoque personne, elle attend, l'esprit
lucide, le regard droit, prête à tout événement.
Son bouclier est timbré d'un lion ou d'un tau-
reau. Nulle imaffc de la Force n'a été conçue
avec plus de vraie noblesse, nulle n'est plus
conforme à la définition des théologiens : a une
vigueur de lame, qui conduit tout conformé-
ment à la raison ' ». Qu'une telle figure se soit
présentée spontanément à l'imagination d'ar-
tistes qui vivaient dans des siècles chevale-
resques, rien de plus naturel. Le soldat chré-
tien, disciplinant sa force et la mettant au ser-
vice de l'Eglise, apparaissait alors comme le
plus haut idéal humain. Ne serait-il pas possible,
cependant, de faire sortir cette image de la
Force de quelques lignes de saint Paul? Le chré-
tien vraiment fort lui semble être un guerrier
revêtu des principales vertus comme d'autant
de pièces d'armure : « Fortifiez-vous, dit-il,
dans le Seigneur... Revêtez l'armure de Dieu
afin de pouvoir résister. . Prenez la cuirasse de

la justice et le bouclier de la foi le casque

du salut et l'épée de l'Esprit qui est la parole de Dieu . « Le passage, pris
en lui-même, peut ne pas paraître très significatif, car la Force n'est pas
nommément désignée; mais il est remarquable qu'il ait été repris au moyen
âge et appliqué spécialement à la vertu qui nous occupe. Hugues de Saint-Victor,
dans le De Anima, où il fait parler les Vertus tour à tour, met les paroles de

Fis?. 68.

La Patience cl la Colèn
'Amiens' .

1 Voir surtout la Force du porche sud de Chartres, si bien pondérée.

- Spec. morale, lil». I. disl I.XW. pars III. La déGnition se Irouvi l< jà 'lui- saint Bernard.

; Ephes. . vi, i o r8,

r> .. L'ART RELIGIEUX DU Mil" SIECLE

saint Paul dans la bouche de la Force1. 11 se peut donc que l'idée d'armer la
Force en chevalier vienne réellement du passage de saint Paul. Le lion repré-
senté sur le bouclier offre un sens très clair. Kst-il nécessaire d'accumulei les

textes pour prouver que le lion fut, aux veux des
symbolistes du moyen âge, un des types du cou-
rage " ? « Le lion, dit Haban Maur, est par son
courage le roi des animaux; le livre des Pro-
verbes dit : le lion est la plus courageuse des
bêles, elle ne redoute la rencontre d'aucune '". »
Au xif siècle, le De Bestiis répète textuellement
les paroles de Haban Maur'.

La Lâcheté est opposée à la Force. Nos artistes
ont représenté à Paris6 (fig. G5 et 70), à Amiens
(fig. GG), à Chartres6, à Heims, une scène pleine
de bonhomie populaire. Un chevalier, pris de pa-
nique, jette son épée et s'enfuit à toutes jambes
devant un lièvre qui le poursuit: sans doute il fait
nuit, car une chouette, perchée sur un arbre, sem-
ble pousser son cri lugubre. Ne dirait-on pas un
A'ieux proverbe ou quelque fabliau ? Je croirais
volontiers que l'anecdote du soldat poursuivi par
un lièvre était au nombre des historiettes que les
prédicateurs aimaient à raconter à leurs ouailles.
Etienne de Bourbon, il est vrai, ne rapporte rien
de pareil; mais on trouve dans Frère Lorens
quelque chose qui ressemble fort à notre bas-re-
lief. 11 dit en effet, dans la Somme le Roi, en par-
lant du poltron : « Cesti ressemble à celi qui n'ose entrer el sentier de bonne

Fig 69.

La Douceur et la DmeU
(Amiens

1 Hugues de Saint-Victor, Appcndix de Anima. Palrol., t. CLXXVII, col. i85. L'ouvrage a été contesté
à Hugues de Saint-Victor, mais cela n'a aucune importance pour nous.

- Le taureau en fut un autre. La Force, à la rose 'I.' Notre-Dame de Paris, porte sur son bouclier une
tète de taureau.

3 Raban Maur. De Universo, lib. VIII.

' Do llcsitis (attribué à Hugues de Saint-Victor . Palrol., t. CLXXVII. col. 23.

I Portail et rose.

II A Chartres, le lièvre a presque complètement disparu.

l'n

c comparaison analogue

mÊéÉÊiÈÊÊÊÊÊm '■mu nu iimh"

Fig -ii — l.,i Lâcheté
(portail do Notre-Dame de Paris] .

LE MIROl I! Ml il". A I

voie pour le limaçon qui li monstre ses cornes
répétée mainte fois en chaire, a dû inspirer mis
sculpteurs2.

La Vertu et le Vice qui suivent n'offrent pas
\\n sens très clair. La Vertu n'a pas d'autre
attribut caractéristique qu'un bœuf sur son
écusson (fig. 08). Le Vice est figuré par un
homme3 qui s'avance, 1 épée à la main, contre
un moine impassible1 (fig. 68). Suivant l'expli-
cation généralement reçue, la Vertu en ques-
tion serait la Patience symbolisée par le bœuf, le
Vice serait l'Impatience 'ou la Colère; le laïque
qui menace le clerc de son épée pourrait être
quelque pénitent indocile qui ne sait pas endu-
rer une réprimande. L'explication est vraisemblable, mais n est appuyée sur
aucun texte. Il y a là quelque chose à trouver; mais nous avouons n'avoir pas
été plus heureux dans nos recherches que nos prédécesseurs.

Les deux bas-reliefs suivants ont l'ait naître une
controverse. Décrivons-les d'abord. La Vertu porte
un écu blasonné d'un agneau (fig. 69) ; quant au
Vice, il est mis en scène avec vivacité : une dame,
qui semble de noble maison, richement vêtue, assise
sur un siège ouvragé, accueille d'un coup de pied
en pleine poitrine un personnage très humble qui
lui présente une coupe (fig. 6g et 71). Les cha-
noines Jourdain et Duval virent là la Violence o] -
posée à la Douceur. Cette explication, acceptée par

fig. 71 — La Dureté [portail
de Notre-Dame de l'.iiis .

1 Somme le Roi, édil. de Lausanuc, p. ; '
- Sur la façade de la maison ilit miroir, à Dijon. qui datail du
xiit' siècle et que nous ne connaissons plus que par un dessin 'lu xvin0, cm voyait un chevalier comballanl
contre un escargot Chabeuf, Bévue de l'art chrét., 1899, p. uaetsuiv . Un manuscrit B. N lat. 1 , 18 ,
nous montre le chevalier épouvanté par le lièvre fig 67). Le sujet devait être évidemment très popu
laire.

: A Chartres et à Amiens c'est une femme.

1 A la rose de Notre Dame de Paris, il semble que ce -"il un laïque

:' Opinion adoptée par Jourdain cl Duval Étude sur le portail d'Amiens), F. de Guilhermy [Descript.
de Notre-Dame de l'un* . Bulteau Vohogr de Chartres

l'>i

L'ART RELIGIEUX DU Mil SIECLE

d'autres interprètes1, fut contestée par M. Duchalais2. Suivant Lui, les deux
bas-reliefs représentaient Noblesse et Vilenie. En étudiant un manuscrit illustré
du poème de Fauvcl, singulier ouvrage symbolique, où l'on voit le cheval (les

bas appétits de notre nature) trôner au milieu
d'une cour de Vices, — il avait découvert une
miniature du xive siècle reproduisant avec une
exactitude parfaite la scène de violence figurée
à Paris :, à Amiens et à Chartres. Or, cette minia-
ture se trouvait précisément dans le voisinage d'un
développement sur la Noblesse et la Vilenie. L'ar-
gument semblait assez fort. — En nous reportant
au manuscrit de Fauvel', nous avons pu constater
la parfaite similitude de la miniature en question
et des bas-reliefs que nous étudions : la même
noble dame frappe son serviteur avec une égale
brutalité, la coupe n'a pas été oubliée : l'analogie
est complète. Mais nous avons reconnu, en lisant
le poème, qu'il n'y a aucune raison d'affirmer que
la miniature illustre précisément les vers consa-
crés à la Vilenie. La peinture que le poète fait
de ce vice est aussi vague que possible, et ne con-
tient aucun trait, aucun mot qui puisse se rappor-
ter au dessin'. Au contraire, les \ers qui précè-
dent immédiatement la miniature, et qui ont l'In-
gratitude pour sujet, quoique très vagues aussi,
éveillent dans l'esprit une idée analogue à celle

Fia

— La Cotcorde cl la Dis-
corde Aiiii.n^ .

qu'a exprimée le dessinateur. On lit en effet

1 Guilhermy, Bulteau

-' liiblioth, de l'École des Charles, t. V, ••' série.

Portai] el rose.
1 Bibl. Nat., mis. franc., i 16, f° i.J. \" (\iv siècle).
■ Les détails les plus caractéristiques smil les suivants

Elle étude estre noble et sage
l'une ce qu'elle n grand héritage,
Mais el se déçoit el meserre
Car noblesse n'est pas [mur terre.

LE M I KOI R Moi; A I, ,55

Amprès li sisl ingratitude

Qui est très mauvaise el très rude

Car el ne veust nul recognoistre.

La dame qui récompense d'un coup de pied le serviteur quilui offre à boire
mérite les épithète du poète, et il est vrai de dire d'elle qu'elle < ne veust nul
recognoistre », c'est-à-dire qu'elle n'a de reconnaissance pour personne. Il me
parait évident que la miniature a été mise à la place qu'elle occupe pour illus-
trer les vers sur l'Ingratitude, et non pas le passage sur la Vilenie. Le miniatu-
riste s'est d'ailleurs servi d'un poncif qui, depuis au moins cent ans, courait
d'atelier en atelier : le vieux motif lui parut cadrer tant bien que mal avec le
texte de Fauvel.

11 est donc probable que, depuis un siècle, la petite scène de la châtelaine
et du vassal (dont l'origine ne nous est pas connue) servait à exprimer l'Ingrati-
tude, ou plus exactement la Dureté d'âme, — car la brebis sculptée sur l'écu
de la Vertu opposée symbolise plutôt la Douceur que la Reconnaissance. Poul-
ies théologiens, la brebis est la parfaite image de la Douceur, parce qu'elle se
laisse prendre sans résistance ce qu'elle a de plus précieux, sa laine et son
lait1. Tout le mo}-en âge, à la suite d'Isidore de Séville. rattachait « ovis •> à
c< oblatio " ». — Il n'y a donc pas lieu, quoi qu'en ait pu dire .M. Duchalais, de
modifier les noms proposes par les chanoines Jourdain et Duval, et d'ajouter
Noblesse et Vilenie à la liste des vertus et des vices.

La Concorde ou la Paix, reconnaissable à son attribut, s'oppose ensuite à
la Discorde. La vertu pacifique porte sur son écu une branche d'olivier (fig. -2
Dans Prudence, on s'en souvient, la Concorde a une couronne de feuilles
d'olivier; Alain de Lille, un peu avant le temps où nos bas-reliefs furent
sculptés, lui met un rameau d'olivier en Heur à la main .

1 Raban Maur, De Univ., lib. VIII. Pair., t. CXI, col. ïoi,el Vincenl de Beauvais, Spec. nat., lib \ VIII.
cap. lxix et lxx.

- Vincent de Beauv. Ibul.
M. G. Durand ,la Cathédrale d'Amiens remarque qu ■> Amiens la branche porte une greffe, Il y ,c là
très probablement une intention symbolique.
' Anticlaud, Palrol., t. CCX. col. ">.. >

Virginis m dextrei, foliorum crine comatus,
Flore liinirits, fructus exspectans, rain
Pubescit...

An vitrail d'Auxerre, la Concorde, sans attribut, joint les mains dei i Cette Com

i.i, L'ART RELIGIEUX DU XIII1 SIECLE

Une scène d'intérieur figure la Discorde : la femme et le mari se prennent
aux cheveux pendant que le pot ou la cruche roulent d'un côté et la quenouille
de l'autre1 (fig. 72). Ne dirait-on pas que Frère Lorens avait notre bas-relief

sous les veux, quand il écrivait dans la Somme le
Roi, à propos de la colère2 : « Li tierce guerre que
li irons ha, eest a ccls qui sont dessous lui, cesl a
sa faine et a sa meignie, car li bonis est aucune
foiz si forcenez que il bat et Gert et laine et mei-
gnie et enfanz et brise pous et lianaps. 0 A vrai
dire, le théologien et l'artiste puisaient l'un et
l'autre dans le riche trésor de la prédication popu-
laire où abondaient les vivantes images de la réa-
lité.

Les deux bas-reliefs suivants représentent,
l'un, une femme dont l'écu est chargé d'un cha-
meau agenouillé (fig, "3 et 7")), l'autre, un homme
qui lève la main sur un évêque (fig. 7J). Le cha-
meau qui s'agenouille pour recevoir le fardeau
est le symbole de l'humilité, de la soumission'.
La Vertu qui en a décoré son blason est sans au-
cun doute l'Obéissance '. Le Vice opposé ne peut
être que la Rébellion. Frère Lorens nous explique
en ces termes ce (pie c'est que Rébellion : 1 C'est
quant li bonis est rebelle à cens qui son bien li
veulent : si on le reprent il se défend, si on le chas-
lie, il se courrouche8. » Ouels sont ceux qui veulent « le bien de l'homme »,
qui savent le reprendre, qui ont le droit de le punir, sinon les évèques, les vrais

•"ig, 7 >. — 1 , < )béissancc et La
Rébellion [Amiens .

d'Auxerre nous fail comprendre que la Concorde de Paris, d'Amiens, de Chartres n'est pas uni' vertu
sociale; elle exprime la concorde de l'a avec elle-même, la paix intérieure trouvée dans la loi.

1 Le bas-relief de Notre-Dame de Paris (refait] nous montre mu- dispute entre deux hommes, mais le
médaillon de la rose nous rend une querelle domestique analogue à celle de Chartres el ■! Amiens.

-' Nous suivons !,■ texte du ms. g38 de la Bibl. Nat. (fonds français), I 16, 1 . plus net que celui que
donne M. Chavannes p 1 1 1 . il après le ms. de Lausanne.

Il, il .m Maur, De Universo, col. 211. l'ut ml., t CXI, <• Camelus aulem Christi humilitatem signitical ».

'• Et non l.i Tempérance, comme l'a cru Bulteau Monographie de Notre-Dame de Chartres, 1. Il,
p. 186

Somme le Roi, édit. de Lausanne, \< <<\.

LE M [ROI R M m 11 .\ I, ,,-

chefs spirituels? — La rébellion n'apparaît donc, au moyen âge, que sous un
seul aspect : la désobéissance à l'Eglise. L'homme qui lève la main sur son
évoque ne se rend pas seulement coupable d'un acte de violence, il entre en
conflit avec la raison, avec la loi. La rose de
Notre-Dame de Paris offre un curieux détail :
l'homme qui se révolte contre l'évêque porte le
bonnet conique des Juifs. Il ne peut y avoir de
doute sur l'interprétation dune pensée si fami-
lière au moyen âge. Le Juif, qui depuis tant de
siècles refusait d'entendre la parole de l'Eglise,
semblait être le symbole même de la révolte et
de l'obstination.

Enfin, les deux derniers bas-reliefs nous
montrent la Persévérance et l'Inconstance.
L'idée de mettre à la fin de la série des Vertus
la Persévérance, non pas comme la plus humble,
mais comme la plus indispensable à conserver
jusqu'au bout, n'est pas sans beauté. Honorius
d'Autun, nous l'avons vu, faisait lui aussi de la
Persévérance le dernier échelon de l'échelle
mystique qui conduit au ciel. La Persévérance
porte sur son écu une couronne (fig. 7 \ et j5).
« Sois fidèle jusqu'à la mort, dit saint Jean dans
l'Apocalypse, et je te donnerai la couronne de
vie'. » Deux autres attributs, moins clairs à
première vue, achèvent de caractériser la vertu de persévérance. Une tête de
lion, qui ressemble à une tête coupée, apparaît vers le haut tle la composition,
et sur le bouclier une queue tle lion s'étale \ Hiéroglyphe naïf: la tète cl la
queue, c'est le commencement et la fin. L'artiste a voulu nous dire : la persé-
vérance est nécessaire du premier jusqu'au dernier jour.

L'Inconstance est représentée par un moine qui s'enfuit de son couvent en

Vin

La Persévérance el 1 lui' ins-
tance Amiens' .

1 Apocal., 11, iu.

- Ces détails sont encore visibles à Amiens cl à Chartres. A Amiens, la tète parait être non une li
lion, mais une tète de bœuf.

,58 L'ART RELIGIEUX DU XIII0 SIÈCLE

détournant la tête (fig. 7Ï>. Il regarde une dernière fois l'église i\u moutier, ou
bien sa cellule ouverte où son froc est resté.

On voit combien ces petites compositions sont complexes. On y trouve des
souvenirs de Prudence, des emblèmes empruntés à l'Ancien Testament, à l'Evan-
gile, aux Bestiaires, de nombreuses traces de l'enseignement théologique des
écoles, des scènes populaires qui ne furent peut-être que des exemples de
sermons. Une foule de pensées familières au xnr siècle se groupent et s'orga-
nisent autour de ces figures des Vices et des Vertus. Sans aucun doute, un clerc
expérimenté a dirigé la main des artistes.

Ë

r*ig. 7"). — L'Obéissance cl la Persévérance (portail de Notre-Dame de Paris

L'ensemble fait une œuvre d'une vie morale assez profonde. Les figures des
Vertus sont touchantes par leur chasteté et leur modestie. Dans ce terrible
monde féodal, où les blasons se hérissent île griffes et de serres, elles ont
choisi pour en décorer leur écu (à l'exception de la Force qui a pris le lion) les
animaux les plus humbles et les plus doux : la brebis, le mouton, la colombe.
le bœuf, le (hameau : bètes des paraboles évangéliques et que le christianisme
a comme sanctifiées. Nous retrouvons la charmante pastorale des Catacombes,
où s'est complu si longtemps l'imagination des artistes chrétiens.

Nous avons dit que le choix de ces vertus n'était pas conforme aux divisions
adoptées par les théologiens; il n'en est pas moins intéressant. L homme, quel
qu'il fût, qui en arrêta la liste, était un vrai chrétien; car il adonné la meilleure
place aux vertus les plus humbles, les plus intérieures, les plus cachées : l'humi-
lité, la patience, la douceur, l'obéissance, la persévérance. Préoccupé de la

LE MIROIR MORAL i5g

vie profonde «le l'âme, il n'a même pas songea mettre à son rang une vertu
sociale comme la justice. Une àme ornée des vertus qu'il nous propose serait
une très belle âme; ce serait celle de quelques-uns des plus grands saints du
moyen âge. L'idéal tic vie humble, patiente et douce, chrétienne, pour tout dire
d'un mot, que conçurent ces siècles de loi, est inscrit encore aujourd'hui au
Iront de nos cathédrales. Notre théologien inconnu se rencontre à peu près avec
L'auteur de X Imitation.

Pour sentir tout ce qu'il y a de vie dans l'art du moyen âge, que Ton com-
pare nos glaciales allégories modernes du Courage ou de la Justice à ces petites
figures recueillies, d'où se dégage un parfum de sainteté. Elles agissent vrai-
ment par leur chasteté, leur douceur, sur lame de quiconque les regarde avec
sympathie. Elles semblaient dire à l'homme du moyen âge : « Tes jours passent,
tu sens venir la vieillesse, la mort. Regarde-nous : nous ne vieillissons pas,
nous ne mourons pas; notre pureté nous conserve une éternelle jeunesse.
Accueille-nous dans ton àme si tu veux ne pas vieillir, ne pas moui

irir. »

II

Mais pour arriver à conquérir ces belles vertus, ne faut-il pas se séparer du
monde? Les atteindrons-nous par la vie de tous les jours? - La cathédrale a
encore réponse à cette question décisive. La vie active et la vie contemplative,
nous dira la cathédrale de Chartres, sont également saintes. Au porche du nord,
en effet, tout près du cordon où sont représentées les Vertus, douze charmantes
petites ligures svmbolisent les deux formes de l'activité humaine1. A gauche,
six jeunes femmes, à la ligure souriante, travaillent : l'une lave la laine, l'autre
la peigne, une autre broie le lin, une autre le tarde, une autre le file, la der-
nière le met en écheveau. Une grande figure assise, qui a malheureusement
disparu au temps de la Révolution2, complétait et résumait toute la série : elle
était en train de coudre et symbolisait la Vie active.

A di'oite, six statuettes représentent autant déjeunes femmes voilées, occu-
pées à lire, à méditer, à prier. L'une d'elles lève les yeux au cul dans I extase.

1 Avant-dernier cordon.
Voir Bulleau, Monogr. de Chartres, 11, |>- ■■ \ .">.

160 L'ART RELIGIEUX DU XIII1 SI ÈCLE

Une grande statue, également détruite pendant la Révolution, s'élevait au-des-
sous du cordon sculpté cl représentait une femme qui lisait, c'était la Vie con-
templative. Peut-être les deux grandes statues figuraient-elles plus expressément
Marthe el Marie ou bien Lia et Rachel, <|ui sont, pour les Docteurs, les sym-
boles familiers de la Vie active et de la Vie contemplative1.

rii.it. Martin -

Fig. ;6. — La Libéralité [portail de Sons).

A Chartres, la Vie active a, il est vrai, la place d'honneur, niais on sent que
toutes les deux sont égales devant Dieu.

Ainsi — et c'est la conclusion de l'enseignement que donne la cathédrale
- que nul ne cherche de prétexte et d'excuse. La vertu est obligatoire et elle
est obligatoire pour tous et dans toutes les conditions, car toutes les voies
peuvent mener à Dieu.

Voir nota enl LIonorius d'Autun, Specul. eccles. Patrol., i. CLXXII, col.

LIVRE TV
CHAPITRE PREMIER

LE MIROIR HISTORIQUE. -- L'ANCIEN TESTAMENT

I. L'Ancien Testament considéré comme une figure du Nouveau. Origines de l'interpré-
tation symbolique de la Bible. Les Pekes d'Alexandrie. Saint-Hilaire. Saint Ambroise.
Saint Augustin. Le moyen a<;f.. La Glose ordinaire. -II. Les figures de [.'Ancien
Testament dans l'art nu moyen âge. Figures se rapportant a Jésus-Christ. Vitraux
symboliques de Bourges, de Chartres, du Mans, de Tours. — III. Figures de l'Axcikn
Testament se rapportant a la Vierge. Le portail de Laon. Influence d'Honorius d'Aï un.
— IN'. Lf.s patriarches et les mus. Leur rôle symbolique. — V. Les Prophètes. El forts de
l'art du moyen ace pour représenter les prophéties. — VI. L'arbre de Jessé. Les rois
deJudaala façade de Notre-Dame de Paris, d'Amiens, de Chartres. -- VII Résumé Les
médaillons symboliques des vitraux de Suger a Saint-Denis. Les statues di portaii nord
de Chartres.

Jusqu'à présent nous avons étudié L'homme abstrait avec ses vices el ses
vertus, avec son génie inventif qui crée les sciences et les arts; nous allons voir
maintenant l'humanité agir et vivre, nous arrivons à l'histoire.

La cathédrale raconte l'histoire du monde d'après un plan qui est toul à fait
conforme à celui de Vincent de Beauvais. A Chartres, comme dans le Spéculum
historiale, l'histoire de l'humanité se réduit, à peu de choses pies, à celle des élus
de Dieu. L'Ancien Testament, le Nouveau et enfin la Vie des Saints en four-
nissent tous les éléments. Ces trois livres contiennent tout ce qu'il esl néces-
saire à l'homme de savoir sur ceux qui ont. vécu avanl lui . Ce -ont les t roi- actes
de l'histoire universelle, et il ne peut \ en avoir que trois. Dieu a réglé lui-
même l'ordonnance du drame. L'Ancien Testament nous montre l'humanité
dans l'attente de la Loi; le Nouveau nous fait connaître la Loi incarnée ci
vivante; la Vie des Saints nous l'ail assister aux efforts >\<- l'homme pour se

i6s L'A l: I KKI.K.l EUX 1)1 XIII0 SI ECLE

conformera la Loi. Chacun de ces grands livres marque donc une des époques
de l'histoire, et formera l'objet d'un des chapitres de notre élude.

I

L'Ancien Testament, depuis le jour où les mosaïstes de Sainte-Marie-Majeure
eurent l'idée d'emprunter à la Bible une série de tableaux historiques, inspira
fréquemment l'art du moyen âge. Mais on ne trouve pas avant le xm' siècle
ces grandes compositions narratives qui embrassent toute l'histoire du peuple
de Dieu. Les vitraux de la Sainte-Chapelle, par exemple, forment une illus-
tration complète des différents livres qui composent la Bible depuis la Genèse
jusqu'aux Prophètes. Onze verrières immenses, dont quelques-unes comptent
jusqu'à cent panneaux, nous montrent, dans une lumière surnaturelle, toute
l'histoire des héros de l'Ancienne Loi. Ces innombrables compositions, traitées
dans la manière des miniatures, font de la Sainte-Chapelle la plus admirable des
Bibles historiées. Au portail méridional de la cathédrale de Rouen, une nom-
breuse série de petits bas-reliefs offre le même caractère narratif : ici, comme
à la Sainte-Chapelle, l'artiste a suivi pas à pas le récit des premiers livres de
l'Ancien Testament et il ne s'est arrêté que quand la place lui a fait défaut.

11 serait long, et d'ailleurs parfaitement inutile, de passer en revue toutes
les compositions du xiiic siècle, vitraux et bas-reliefs, où telle partie de la Bible
est racontée. Ou il nous suffise de remarquer que certains sujets touchants et
vraiment populaires, comme l'histoire de Joseph, reviennent plus souvent que
d'autres1, 'foutes les compositions consacrées à l'Ancien Testament sont
simples, sobres, affectent la forme d'un récit limpide et impersonnel.

Si h' moyen âge s'était contenté de ces grands cycles historiques, il n'y
aurait pas lieu d'y insister plus longuement, et ce serait assez de les avoir
signalés. Mais le xiii° siècle eut une autre façon — infiniment plus curieuse —
de comprendre I Ancien Testament : au heu de s'attachera la lettre, les artistes,
la plupart du temps, préfèrent s'attachera l'esprit. L'Ancien Testament se pré-
sente à eux comme une vaste ligure du Nouveau. Guidés par les docteurs, ils
font choix (.l'un certain nombre de scènes île l'Ancien Testament et les mettent

1 ll\ a des vitraux consacrés à l'histoire de Joseph, à Chartres, à Bourges,à Auxerreetà la cathédrale
ilt- Poitiers

c un hic

;i nieUtode

EE MIROIR HISTORIQUE [/ANCIEN TESTAMENT e, ;

en rapport avec des scènes de l'Evangile pour en l'aire sentir la profonde concor-
dance. Là où les vitraux de la Sainte-Chapelle ne nous laissenl voir qu'un récit,
ceux de Chartres ou de Bourges nous montrent un mystère.

Un pareil système d'interprétation est tout à fait conforme à l'orthodoxie;
mais, depuis le concile de Trente, l'Eglise, laissanl dans
symbolique, s'est attachée de
préférence au sens littéral de
l'Ancien Testament, de sorte
que l'exégèse fondée sur le
symbolisme, dont les Pères
de l'Église font un usage cons-
tant, pour ne pas dire unique,
est généralement, ignorée au-
jourd hui. Il nous paraît donc
utile d'exposer brièvement
une doctrine qui trouva si
souvent son expression dans
l'art.

Dieu, qui voit tout sous
l'aspect de l'éternité, a mis
entre l'Ancien et le Nouveau
Testament une harmonie pro-
fonde : l'un n'est que la figure
de l'autre. Ce que l'Évangile
nous montre à la lumière du
soleil, pour parler la langue du moyen âge, I Ancien Testament nous le l'ail
voir à la clarté incertaine de la lurys et des étoiles. Dans l'Ancien Testament la
vérité porte un voile; mais la mort de Jésus-Christ déclina ce voile mystique.
C'est pourquoi il est dit dans l'Évangile que le rideau du Temple se lendit du
haut en bas à l'heure OÙ Jésus rendit l'esprit1. Ainsi I Ancien Testament n a de
sens que par rapport au Nouveau, et la Synagogue qui s'obstine à I expliquer
en lui-même porte un bandeau sur les yeux2.

1 Sur le voile du temple el son symbolisme, voir Honor. d' Aulun. Cemma anima l'alrol l (XXXII,
col. !>">;.

- C'est ainsi, comme nous le verrons, que la Synagogue esl représentée dans l'art du xin' siècle

IL

l,;i (îenèse ^fragmenl . Soubassement
• In portail d'Auxcrre

L'ART RELIGl EUX DU Mil' SIECLE

Cette doctrine, qui a toujours été celle de l'Eglise, est enseignée dans
l'Évangile par la bouche même de Jésus-Christ : « Comme .Moïse éleva le ser-
pent dans le désert, dit-il, il faut de même que le (ils de l'homme soit élevé '. »
Ou encore: « De même que Jonas fut trois jours et trois nuits dans le ventre de
la haleine, de même le lils de l'homme sera trois jouis et trois nuits dans le
sein de la terre '-. »

Les apôtres, comme on le voit par leurs Epitrcs. enseignèrent aux nouveaux
chrétiens la mystérieuse concordance des deux Lois. Saint Paul y insiste tout
particulièrement dans son Épitre aux Hébreux. Il fait entendre aux Juifs, récem-
nienl convertis, et trop attachés encore à la lettre de l'Ancien Testament, que
les cérémonies de l'ancienne alliance n'étaient que des figures destinées à faire
pressentir l'alliance nouvelle3. Il leur explique que Melchisédec, le roi-prêtre,
n'est qu'une image du Fils de Dieu, pontife et roi. Plusieurs passages de la pre-
mière Epître aux Corinthiens, de l'Épître aux Galates, comme aussi quelques
versets de la troisième Epitre de saint Pierre, nous prouvent que la méthode
d'interprétation allégorique fut familière aux apôtres'.

Mais, c'est à Alexandrie, vers le 111e siècle, que cette manière d'expliquer la
Bible devint décidément \>t\ système. Cela n'a rien de surprenant si l'on songe
que, des le ier siècle, les Juifs d'Alexandrie, tout pénétrés de l'esprit hellénique.
ne voyaient déjà dans leur livre sacré qu'un symbole. Philon, pour mettre son
système d'accord avec la Bible, faisaitdans son commentaire s évanouir le sens
littéral de l'Écriture. Il expliquait la Genèse à peu près comme les stoïciens
expliquaient Homère : pour eux. Y Iliade cl l' Odyssée étaient des allégories pro-
fondes, où se cachait la plus haute philosophie. Ainsi dans cette ville extraor-
dinaire d'Alexandrie, le génie grec et le génie de 1 Orient se combinèrent.
Philon, à quelques égards, peut être considéré comme le plus ancien des Pères
de I Eglise; on ne peut douter que saint Clément d'Alexandrie et Origène ne
soient ses élèves.

C'est dans Origène que l'explication allégorique de l'Ancien Testament
apparaît pour la première fois comme un système arrêté. 11 commence par
poser comme un axiome que le sens de 1 Ecriture est triple : car 1 Écriture est un

s, uni Jean, in. i \.
- Sainl Matthieu, mi. jo

il' lu eux, ix et vu, ;
• / Gorintk., \. 6; Gala, i IV, 'j. PetriEpist. m, 10-21.

LE MIROIR HISTORIQUE — r/AN'CIEN L'ESTAMEN'I

composé harmonieux lait, comme l'homme, à l'image tic Dieu. De même qui]
va dans l'homme trois principes, le corps, l'esprit vital et l'âme, de même il y
a dans l'Écriture trois sens, le sens littéral, le sens moral et le sens mystique .
Mais, ajoute-t-il, tous les passages de l'Écriture ne -<■ prêtent pas a une triple
interprétation; dans les uns il convient de s'attacher uniquement au sens lit-
téral, et clans les autres au ^ens moral ou au sen> mystique. Origène se délie
surtout du sens littéral: la lettre lui parait contenir des absurdités et des
contradictions d'où sont sorties toutes les hérésies. « <v'ui est assez stupide,
dit-il, pour croire que Dieu, comme un jardinier, ait fait, des plantations dans
l'Eden, et y ait mis réellement un arbre nommé arbre dévie, capable de tomber
sous les sensJ. » Dans son Commentaire sur la Genèse, il explique que l'Eden
n'est pas autre chose qu'une allégorie de l'Eglise future1. A chaque instant,
dans ses Commentaires de l'Écriture, la lettre disparaît. A-t-il à expliquer le
passagede la Genèse où il est dit que Dieu lit pour Adam et Eve des tuniques
avec des peaux de bètes. il dit : « Quelle est l'intelligence bornée, quelle est la
vieille femme qui voudrait croire que Dieu ait égorgé tics animaux [tour faire
ensuite des vêtements à la manière des corroyeurs ? o Pour éviter une pareille
absurdité, il faut entendre, d'après lui, que les tuniques de peau désignent la
mortalité qui suivit la faute. « C'est ainsi, ajoute-t-il, que Ton doit apprendre
à trouver les trésors cachés sous la lettre '. »

Il essaie de justifier une méthode aussi hardie. Le genre d'interprétation qu'il
adopte viendrait des apôtres et se serait transmis par la tradition orale jusqu à
son temps. Mais il est bien évident qu'Origène se lai>se emporter par --a puis-
sante imagination. A la flamme de son génie, que l'on comparait à la fournaise
où se liquélie la fonte, le sens littéral de l'Écriture s'évanouit. Celse, et tous les
esprits médiocres qui, s'attachant à la lettre de l'Ecriture, n'y voyaient que
contradictions, se trouvèrent confondus; mais Origène lui-même franchit par-
fois les limites de l'orthodoxie, et risqua, à son tour, de [tasser pour un hén
tique.

L'Occident apprit des Pères de l'Église grecque, cl tout particulièrement
d'< >rigène, la méthode allégorique. Saint Jérôme affirme que personne plus que

1 Qepï ipyâri, lit). IV Patrol. grecque, l. XI, col 163
-' Pairol grecque , i XI, roi !

I.'; -r,v "i'£7'.-/. Pair, grecque, i \i. col. 'mi.
■ /,/.. ihid . t XI, col ioi

L'ART RELIGIEUX DU XIII< SIÈCLE

saint Hilaire n'a contribuée la rendre familière au monde latin1. Exilé en Asie
.Mineure par l'empereur Constance, saint Hilaire eut pendant quatre ans le loisir
d'étudier le grec cl de lire les ouvrages des docteurs de l'Eglise d'Orient.
Revenu en Gaule, il écrivit un Commentaire sur les Psaumes, où on retrouve
l'esprit d'( )rigène.

Apportée d'Orient par saint Hilaire, la méthode il interprétation allégorique
ne devinl vraiment populaire que grâce à saint, Ambroise. C'est parla prédica-
tion qu'il répandit la doctrine de saint Clément et d'Origène; car on ne peut
douter que ses Traites sur Gain et Abel, sur l'arche de Noé, sur Abraham et sur
Isaac, n'aient été, dans leur forme première, des sermons familiers. Dans ses
homélies il s'attachait surtout à faire connaître le sens spirituel des Écritures,
et il expliquait au peuple tous les mystères de l'allégorie. Nous avons là-dessus
le précieux témoignage de saint Augustin : « Souvent, dit-il dans ses Confes-
sions, j'entendais avec joie Ambroise dire au peuple dans ses entretiens fami-
liers : « La lettre lue et l'esprit vivifie. » Et il interprétait dans un sens spirituel
les passages qui, pris à la lettre, semblaient être une exhortation au vice2. »
C'est de la sorte que saint Ambroise triompha des dernières résistances de saint
Augustin qui se retranchait encore derrière les difficultés de la Bible.

Saint Augustin, à son tour, reprit la méthode de son maître. 11 la fit con-
naître au monde chrétien tout entier. Mais, en même temps, il posa pour les
siècles à venir le principe fondamental de l'exégèse symbolique, c'est que le
sens littéral, si souvent dédaigné par Origène, est sacré. « Frères, dit-il, avant
toutes choses, je vous avertis, au nom de Dieu, de croire, quand vous entende/.
lire l'Ecriture, que les choses ont eu lieu réellement comme il est dit dans le
livre. N'allez pas enlever à l'Ecriture son fondement historique, sans quoi vous
bâtiriez en l'air. Abraham a réellement existé, et il a eu vraiment un fils de sa
femme Sara... Mais Dieu a fait de ces hommes comme les hérauts de son Fils
qui allait venir. C'est pourquoi dans tout ce qu'ils ont dit, dans tout ce qu'ils
ont fait, on peut chercher le Christ, on peut trouver le Christ. Tout ce que
l'Écriture dit d'Abraham est réellement arrivé, mais c'est en même temps une
figure prophétique. L'Apôtre nous l'enseigne lui-même : « Il est écrit, dit-il
« (Gala t., i\, 22-24) qu'Abraham eut deux fils, l'un de la servante, l'autre de la
« femme libre; c'est là une allégorie : l'une des femmes est 1 Ancien Testament

1 Saint Jérôme, Epist ad Vigilant . IAI Patrol , 1 XXII, col. 6o3.
-' Confess . lib. VI. cap. n .

LE MIROIR HISTORIQUE -- L'ANCIEN i'ESTAMI .NI 167

(( et l'autre le Nouveau'. » — Saint Augustin n'admet dune pas que la lettre «le
1 Ecriture puisse s'évanouir: il veut au contraire que la réalité historique soit
la hase solide de l'allégorie. II a écrit son long Commentaire de l<i Genèse sui-
vant la lettre pour établir que les fa ils. s'ils peuvent donner lieu à nue foule
d'interprétations mystiques, ne s'en sont pas moins passés comme le livre
sacré le raconte. Le principe posé, il n'a pas craint de faire un usage constant
de la méthode allégorique. La Cité de Dieu est toute pleine d'explications mys-
tiques. C'est l'arche de Noé qui devient une figure de Jésus-Christ en croix,
parce que le corps de l'homme est six lois pins long que large, et que ce son!
là précisément les dimensions de l'arche'; c'est Xoé lui-même dont la nudité
symbolise la passion du Sauveur3; c'est Abraham sacrifiant Isaac pour faire
pressentir le sacrifice du Fils de Dieu ' ; c'est Said rejeté par Dieu et remplacé
par David [tour nous laisser entendre qu'à l'Ancienne Loi succédera nue Loi
Nouvelle5. Une phrase de la Cité de Dieu pourrait servir d'épigraphe à tous les
travaux d'exégèse de saint Augustin : « L'Ancien Testament, dit-il. n'est pas
autre chose que le Nouveau couvert d'un voile, et le Nouveau n'est pas autre
chose que l'Ancien dévoilé". »

Le même génie d'explication se trouve dans ceux de ses sermons OÙ il
commente quelque passage de l'Ancien Testament. Voici, par exemple, com-
ment il expliquait au peuple d'Hippone l'histoire de David et de Goliath.
« Frères, dit-il, vous voyez ici aux prises, d un côté, le démon figuré par Goliath,
et de l'autre Jésus-Christ figuré par David. David prit cinq pierres dans le tor-
rent, les mit dans le vase qui lui servait à recueillir le lait des brebis, et. ainsi
armé, il marcha contre son ennemi. Les cinq pierres de David représentent les
cinq livres de la Loi de .Moïse. La Loi, à son tour, renferme dix préceptes salu-
taires d'où découlent tous les autres. La Loi est donc figurée a la lois par le
nombre cinq et par le nombre dix. Voilà pourquoi David combat avec cinq
pierres, et chante, comme il dit. avec un instrument à dix cordes. Et remar-

» Sermo H Palrol , l. XXXVIII, col. lo

1 Civit. Del, lib. XV. cap. xxvr.

1 //-(</., lib XVI, cap 11

' Ibiil .. lib. XVI, cap. wmi

•' Ibid '., lib. XVII, cap. i\

''■ Ibid.. lib XVI, cap \\i « Quid enim quod dicilurTcslamcnluni Velus nisi occullalio Xovi ? lit quid
rsi aliud quod dicitur Novuiu nisi Veleiïs revelatio ? \<>n- aussi son trailô Contrit Faustum. Palrol..
1 XLII.

i68 L'A I! I RELIG] EUX DU XIII« SI ÈCLE

quez cju'il ne lance pas les cinq pierres, mais une seule : celle pierre unique
c'est l'unité qui accomplit la Loi, c'est-à-dire la Charité. Remarquez encore
qu'il prit les cinq pierres dans le lit du fleuve. Que représente le fleuve, sinon le
plus léger et inconstant que la violence des passions entraîne dans la nier du
siècle ? Or, tel était le peuple Juif. Il avait reçu la Loi, mais il passait par-des-
sus, comme le fleuve coule par-dessus les pierres. Le Seigneur prit donc la Loi
pour l'élever jusqu'à la grâce, comme David prit les pierres dans le lit du fleuve
et les mil dans le vase à lait. Et quelle figure plus juste de la Grâce que l'abon-
dante douceur du lait1 ? »

Les rapprochements ingénieux, surprenants abondent dans saint Augustin.
Il ne les donne d'ailleurs que pour des essais, et il se garde bien de les imposer
comme des dogmes : « Nous sondons, dit-il. comme nous pouvons, les secrets
de l'Ecriture. D'autres le feront avec plus de succès : mais il y a une chose cer-
taine, c'est que tout cela n'a pas été écrit sans mystère". »

Apres saint Augustin, saint Grégoire le Grand, le dernier des Pères de
l'Eglise, ajouta encore au fonds déjà si riche des explications mystiques. Dans
son laineux Commentaire du livre de .loi), qui fut si célèbre au moyen âge, il
use continuellement de la méthode allégorique.

L'immense travail symbolique des premiers siècles chrétiens fui accepté avec
respecl par le moyen âge, qui n'y changea rien cl v ajouta fort peu.

('.'est Isidore de Séville qui résuma pour les siècles barbares qui allaient
venir l<>us les commentaires des Pères de l'Esrlise. Ses Qusestiones in Vêtus
Testamentum son t un des anneaux essentiels de l'immense chaîne de la i radit ion
catholique. Il déclare dans la préface que, pour écrire son Commentaire, il a
puisé largement dans Origene, dans saint Ambroise. dans saint Jérôme, dans
saint Augustin, dans Fulgence, dans Cassien, dans saint Grégoire. Il condense
dans son manuel toute la science des anciens docteurs ; mais il est séduit avant
tout par leurs explications allégoriques : il compare récriture à une Ivre dont
les cordes ont une résonance infinie.

Pour rendre plus sensible encore le caractère mystique de la Bible, il
écrivit un petit mémento intitulé : Allégories qumdam Scripturx Sacras, qui esl
une sorte de ciel île l'Écriture Sainte. Il \ énumère les principaux personnages
de l'Ecriture en ndiquant brièvement, d'après les Pères, dansquel sens chacun

1 Senno \ \ \ 1 1 . cap v cl vi
( bit Dci, lib \\ I. cap wxn

LE MIROIR HISTORIQUE — L'ANCIEN TESTAMENT 169

deux figure le Messie. Adam, Abraham, Moïse, apparaissent comme des signes
sacrés. Tous les patriarches, tous les héros, tous les prophètes deviennent les
lettres d'un alphabet mystérieux avec lesquelles Dieu écrit dans l'histoire le
nom de Jésus-Chris! .

Les livres d'Isidore de Séville ont donné nue forme définitive aux Commen-
taires mystiques de l'Ancien Testament. Les écrivains du moyen âge répéte-
ront pendant des siècles les interprétations allégoriques trouvées par les
Pères, et désormais consacrées. Le 0 torrent des docteurs 0, comme parle le
xiiic sieele. roule sans cesse la même doctrine. On est surpris, quand on par-
courl les Commentaires sur l'Ecriture île Bède le Vénérable ou de Raban Maur,
de voir combien il va peu d'originalité dans leurs livres. Ils copient les Pères
de l'Eglise, à inoins qu'ils ne copient simplement Isidore de Séville. On senl
Lien d'ailleurs que leurs Commentaires ne sont que des ouvrages faits pour
l'enseignement et où ils ne se piquent d'aucune espèce de nouveauté. IU
mettent au contraire tout leur soin à rester scrupuleusement fidèles à la
tradition.

De l'école de Raban Maur sortit, au t\" siècle, le livre qui séduisit le plus le
moyen âge par ses qualités d'exactitude, et qui lut célèbre jusqu à la Renais-
sance sous le nom de Glose ordinaire1. Walafried Strabo, qui en est 1 auteur,
n'eut d'autre prétention que d'être un habile compilateur. Les explications allé-
goriques qu'il donne de chaque verset delà Bible sont tout à fait conformes a
la tradition; il se contente même la plupart du temps de citer textuellement
les Pères de l'Eglise, ou encore Isidore de Séville, Bède et Raban. La vogue
dont a joui la (ilo.se ordinaire* en fait pour nous un livre précieux : il peut tenir
lieu, à lui seul, de presque tous les autres commentaires du moyen âge. Les
ouvrages du même genre qui furent écrits au xi et au \n" siècle n y ajoutent
pas graiuLchose. C'est la même doctrine, avec un peu plus de développements,
qu'on trouve dans les Allegorix in Vêtus Testamentum, œuvre anonyme de
l'école de Saint-Victor3. C'est la même doctrine encore, condensée, celte fois,
en vers mnémotechniques, qu'on rencontre dans ["Auront de Pierre de Riga,

1 Patrol . I CXIII el CXIV. Voir aussi la grande édition d Anvers, ili i i, plus complète.

- n Pour le xne siècle, disent les Bénédictins dans leur tlist. littér. de I" France, toute I intelligence de
L'Écriture devait être dans la Glose ordinaire 0 [Ilist littér., t. IX, p 21 M Samuel Berger remarque
qu'au xiii' siècle les commentaires de la Bible française sont empruntés en grande partie à la Glose ordinaire
de Walafried Strabo La Bihl. française au moyen tige Paris, 188.}, in-8, |> in

■ Patrol., t CLXXV Ouvrage attribué longtemps à Hugm : ■' Victor

t7o L'A RT RELIG I EUX DU XIII1 SIECLE

chanoine de Reims, à la lin du xn' siècle1. On pourrait citer une foule d'autres
noms.

Il sérail évidemmenl puéril d'affirmer que les clercs imi dirigèrent les
artistes ont consulté tel commentaire plutôt que tel autre pour interpréter la
Bible; cependant on peut croire que la Glose ordinaire, manuel <l enseignement
commode, répandu dans toutes les écoles monastiques et épiscopales, leur a
servi le pins souvent. Dans tous les eus. un tel livre reste un des plus pré-
cieux que nous ait transmis le moyen âge, puisqu'il permet de résoudre
presque toutes les difficultés qu'offrent les représentations allégoriques de la
Bible.

Ainsi au commencement du mm siècle, au moment où les artistes déco-
raient les cathédrales, les docteurs enseignaient du haut de toutes les chaires
que I Ecriture était à la fois une histoire et un symbole. Il était admis alors que
la Bible pouvait s'interpréter dans quatre sens différents : le sens historique, le
sens allégorique, le sens tropologique, le sens anagogique. Le sens historique
faisait cou nai Ire la réalité des faits, le sens allégorique ni on trait dans l'Ancien Tes-
tament une ligure du Nouveau, le sens tropologique dévoilait une vérité morale
qui se cachait sous la lettre de l'Ecriture, enfin le sens anagogique, comme le
nom I indique, laissait entrevoir par avance les mystères de la vie future et la
béatitude éternelle. Le nom de Jérusalem, par exemple, qui revient si souvent
dans les Livres saints, pouvait recevoir, suivant les cas, une de ces quatre inter-
prétations. « Jérusalem, dit Guillaume Durand, c'est, dans le sens historique, la
ville de la Palestine où se rendent maintenant les pèlerins; dans le sens allé-
gonque, c est I Eglise militante; dans le sens tropologique, c'est l'âme chré-
tienne; dans le sens anagogique, c'est la Jérusalem céleste, la patrie d'en
haut2. » I ous les passages de la Bible n'étaient pas susceptibles d'une qua-
druple interprétation. Quelques-uns ne pouvaient s'entendre que dans trois
-eus. L'histoire des souffrances île Joli, par exemple, avait d'abord la valeur
cl un fait historique, c'était ensuite uwv allégorie de la Passion de Jésus-Christ;
enfin, dans le sens anagogique, c'était une figure des épreuves de l'âme chré-
tienne3. D'autres passages ne comportaient que deux explications e1 beaucoup
devaient être simplement entendus à la lettre.

1 Patrol . i CCXII

-' Guillaume Durand, Hatiun Proem . i i
Hugues de Sainl- Victor, De scripturis cl sériai sacris, cap. m. l'alrol . I. CLXXV, col 10 el suiv

LE MIROIR HISTORIQUE — L'ANCIEN TESTAMEX'I i-i

Telle fut la méthode adoptée par l'Ecole1. On a vu par ton I ce qui précède
cpie le moyen âge, en pareille matière, ne fit que se conformer à la tradition
drs premiers siècles. Il ne lui ni plus lundi ni plus subtil que les Pères de
l'Eglise; L'interprétation allégorique de la Bible est donc tout simplement une
partie de la tradition chrétienne.

Il était nécessaire de rappeler brièvement cette filiation d'idées, pour faire
comprendre sous quelles influences fuient créées les œuvres d'art si curieuses
que nous axons à examiner.

Il

Les artistes chrétiens eurent d'assez bonne heure l'idée de choisir dans l'An-
cien Testament un certain nombre de passages célèbres, que les commentateurs
interprétaient comme des figures du Nouveau. Des les temps mérovingiens, les
peintres opposèrent les deux Testaments pour l'instruction des fidèles. Bède le
Vénérable, dans sa I ce des saints aubes de I eremouth, raconte que Benoist
Biseop était allé à Borne demander des tableaux pour décorer les églises de ses
monastères. Or, les tableaux qu'il rapporta étaient groupés de telle sorte qu'une
scène de l'Ancien Testament était expliquée par une scène du Nouveau. Isaac
portant le bois du sacrifice «Hait en lace de Jésus portant sa croix, et le serpent
d'airain élevé par .Moïse dans le désert faisait pendant à Jésus crucifié2. I >n
reconnaît les concordances familières aux interprètes de la Bible. Dans l'église
du palais d'Ingelheim, îles peintures carolingiennes représentaient douze scènes
de l'Ancien Testament mises en opposition avec douze scènes du Nouveau .
Les altistes du xm1 siècle qui se complurent aussi, comme nous allons le voir,
à opposer les deux Testaments, avaient donc derrière eux une longue tradition.

Les œuvres les plus importantes que l'art gothique ait consacrées à la con-
cordance des deux Testaments sont des vitraux'. Les verrières célèbres de

1 Celle méthode se résumai I ni ili'iix vers m in* in olr cliniques <jui fureul 1res i > l> bn s .mi moyen
l.illei'it geshi doect, i/tiiJ credas allegui'id.

Moi'ulis tlllid "v"s. '/*<" ll'lldcts HIHtgtigiu .

J Vïla lirai abbal, ll'iremulhens Pulrol., i XCIV, col ; io

; Ermoldus Nigellus. In Imnm- f.ttdutic . lib. IV, v, imi- ■ j • Sur ce sujel voir 1' Piper, l'eber den Chria-
llichen Bilderlcreis Berlin, i8V>, in-S, u \i\ el suiv, Voir aussi Julius von Schlo :r, Scliri/tquelleii zur
Gcschichte der karolinst'ischen Kttiisl: el, du inê (Juelleubuch zuv Ktiiistgeschicltte. Wieu, i8g(i

■ Les sculpteurs ne nous mil laissé eu ce genre qu'une œuvre i m port aille, ce soûl les statues inlérieurcs

,: . L'A UT R ELIG] EUX DU XIII1 SI EC LE

Bourges1 (fig. 78), de Chartres, du Mans, de Tours, de Lyon, de Rouen, expo
seul toutes la même doctrine d'une façon presque identique. Lesgrandes pages
symboliques que nous allons étudier sont presque toujours disposées de la
même façon : un médaillon central montre la réalisation du fait, tandis que lc^
médaillons adjacents en font voir la figure2.

C'est autour du grand drame de la Passion que se groupent de préférence
les représentations mystiques empruntées à L'Ancien Testament. Près île .lésus
portant sa croix, nos verrières du xmc siècle placent Isaac portant le Lois de son
sacrifice, les Juifs marquant du tau mystérieux la porte de leurs maisons, la
veuve de Sarepta ramassant, en présence du prophète Flie, deux morceaux de
bois, enfin le patriarche Jacob bénissant les deux fils de Joseph, Éphraïm el
Manassé.

(les scènes de l'Ancien Testament sont, en effet, autant de figures où les
commentateurs nous font apercevoir la croix de Jésus-Christ. — La Glose ordi-
naire nous apprend d'abord qu'Isaac est une figure du Fils de Dieu, comme
Abraham est une figure de Dieu le l'ère. Dieu, qui devait donner son Fils pour
les hommes, a voulu laisser entrevoir le grand sacrifice au peuple de l'Ancienne
Loi. Tout le passage de la Bible, où le sacrifice d'Abraham est raconté, est
rempli de mystères. Chaque mot doit être pesé. Bar exemple, les trois jours
de marche qui séparent la demeure d'Abraham du mont Moria signifient les
trois âges du peuple juif, d'Abraham à Moïse, de Moïse à Jean-Baptiste, de Jean-
Baptiste au Seigneur. Les deux serviteurs qui accompagnent Abraham sont
les deux fractions du peuple juif, Israël et Juda. L'âne qui porte les instru-
ments du sacrifice, sans savoir ce qu'il fait, est la Synagogue ignorante. Enfin,
le bois qu'Isaac a chargé sur son épaule est la croix même de Jésus-Christ".

Le signe tracé par les Juifs sur la porte de leur maison avec le sang tic
l'agneau était regardé aussi comme une figure de la croix. Les commentateurs
axaient l'habitude de rapprocher le passage en question, qui se trouve dans

de la cathédrale de lui m s [portail de gauche en entrant II n'y a, il est vrai, i[uu les ligures, non les réalités
(Abraham el Isaac, Moïse el le serpent, les Israélites marquant leurs portes du tau, la veuve de Sarepta

1 Les pages qui suivent deviendront plus claires si le lecteur se reporte sans cesse à la Ggurc 7S

J Ces vitraux symboliques ont été reproduits par Cahier el Martin «huis 1rs Vitraux de Bourges II
l'aul consulter, outre la belle dissertation de Cahierdans les Vitraux de Bourges, 1rs Mélanges archéol. du
P. Cahier [Curiosités mystér., |> ;ii el suiv. : les Annales Archéolog., t. XVIII [Etude sur la Croix de
Saint-Bertin ; enfin le Guide de l'art chrétien, de < '• de Saint-Laurent, t. IV, p. 5g el suiv A l'étrangei :
Zeitschrifi fur christliche Kunst, i8g3, |> Sa el suiv.

Glose ordin.. lib. Gones . cap. \\n. \. j. >, 8

LU, MIROIR HISTORIQUE - I, A N < : I r. \ iESTAME.V]

ÏE.vode, (I un passage d'Ezéchiel, où le pro-
phète annonce qu'il a vu l'ange de Dieu mar-
quer les justes au front de la lettre tau. Un
pensait que le /au d Ëzéchiel devait être pré-
cisément le signe que les Juifs avaient dû
tracer, en Egypte, sur la porte de leurs
maisons. Comme <1 autre part la lettre tau
(T) offrait quelque ressemblance avec la
cn»i\, on en avait conclu que ces deux pas-
sages taisaient allusion à la croix de Jésus-
Christ1.

Le médaillon du prophète Elie et de la
veuve de Sarepta préfigure encore le même
mystère. Elie, chassé par les Juifs, est envoyé
par le Seigneur dans le pays des Gentils,
chez une veuve de Sarepta, au territoire de
Sidon. Quand il arrive chez elle, la veuve
vient de puiser de I eau et elle est en train de
ramasser deux morceaux de bois. Dans ce
récit il n'est rien qui ne soit symbolique.
Elie, chassé par les Juifs, et plus tard enlevé
au ciel sur un char de feu, est une figure de
Jésus-Christ. La veuve de Sarepta est l'Eglise
des Gentils accueillant le Sauveur que la
Synagogue n'a pas voulu reconnaître. Elle a
puisé de l'eau pour marquer qu'elle croira
désormais à la vertu du baptême, et elle
assemble deux morceaux de bois pour expri-
mer qu'elle attend tout son salut île la
croixJ. (Test pourquoi l'artiste de Bourges

lit; 78. — Yilrail symbolique de Bourges,
fig. 78) et l'artiste du .Mans ont mis entre les mains de la veuve de Sarepta.

non pas deux morceaux de bois, mais une croix véritable.

1 Glose ordin., 1 i I > K\od , cap xu. v. 7
'■ Glose ordin. Ree., svii, 8-1 i

i; i I, A Kl R ELIGIEUX IM XIII' .M ÈC LE

Le portement de croix est. accompagné, an .Mans ci à Tours, d'une quatrième
scène symbolique : la bénédiction des lils de Joseph, Ephraïm et Manassé, par
le patriarche Jacob. Il faut reconnaître encore là. a\ ce les interprètes, une ligure
de la croix; Jacob, en effet, bénii ses petits-fils « en mettant les bras en croix »,
connue le dit le texte biblique: circonstance qui a pain mystérieuse à tous les
commentateurs'. — Le peintre verrier de Bourges a reproduit, la même scène,
niais il l'a mise tout en liant du vitrail, à la place d'honneur fig. 781. Il semble
avoir voulu exprimer par là une pensée plus générale et, plus profonde (pie les
artistes du Mans et de Tours. Les Pères faisaient observer que Jacob, en bénis-
sant ses petits-fils, les bras en croix, avait voulu marquer qu'il préférait le cadet
à laine: car c'est sur Ephraïm, le plus jeune, qu'il avait mis sa main droite.
La bénédiction de Jacob devenait donc une image tic la Nouvelle Alliance:
.Manassé représentait le peuple juif el Ephraïm les Gentils. Jacob, figure du
Christ, en préférant Ephraïm à .Manassé. annonçait que le Messie substituerait
par le mystère de la croix un peuple nouveau au peuple ancien \ Telle fut sans
doute la pensée de l'artiste de Bourges. En plaçant la bénédiction de Jacob au
point culminant de son vitrail, il exprimait cette pensée que Jésus était mort
sur la croix non pour \\\) peuple élu mais pour tous les hommes .

Après le Portement de crois, la Mise en croix est, dans nos vitraux,
l'occasion du plus riche symbolisme. Autour de Jésus crucifié on remarque,
dans des médaillons, I image de la source qui jaillit sous la baguette de
Moïse4, le serpent d'airain', la mort d'Abel ", enfin la grappe merveilleuse de
la Terre promise' (fig. 78 et 70) .

Depuis suint Paul, l'Eglise considérait le rocher frappé par Moïse comme
une image de Jésus-Christ8. Mais le rapprochement, brièvement indiqué par

1 Olose ordin., lib Geucs., m.mii. la-iâ. Voir aussi Isidore de Séville, Qusest. m Vel. restant.,
cap. xxxi, De benedicliuiiibus palriarcharum,

- Voir Isidore de Séville, loc. cil. , el Allegor. r/itsedam Script, sacrx, aux mots Jacob, Manasses. lîphr;

Voir Cahier, Vitraux tic Bourges, \* ■■'<.
' Bourges, Tours, Le Mans.

Bourges, Tours, Le Maus, Saiul-Deuis, Lyou.

6 l'ours .1 Tours le panneau a été déplacé el mis près du Porlemeut de croix

Croix de Saint-Berlin (reproduite dans les Annales arch., 1. XVIII) el Reliquaire de Tongres (dans

( ahier, Nouv. mélang. arch.. Curiosités mystér., p. 91 - Le fragment du vitrail du Mans que 1 s

reproduisons lit; ;9 nous montre Moïse frappanl la source el élcvanl Le serpent d'airain. Le pélican
accompagné de David [qui 111 a parlé dans 1rs Psaumes] se rapporte aussi 1 la Crucifixion. Quant aux lions,
ils -mil ni il placés; ils devraicnl être à côté 'In médaillon de la Résurrection

8 / Corinth., \. : j.

LE MIROIR HISTORIQUE L'ANCIEN TESTAMENT ,--,

l'Apôtre, avait été longuement justifié par les commentateurs de VK.vode.
D'après la Glose ordinaire, qui les résume tous, la source nui jaillit du rocher
sous la baguette de Moïse, c'est I eau et le sang qui sortent du côté <le Jésus
frappé par la lance du centurion. La foule qui murmure contre Moïse, dans
l'attente du miracle, symbolise les peuples nouveaux qui ne voudront plus ~c
soumettre à la loi judaïque et qui viendront se désaltérer à la source vive du
Nouveau Testament1. On comprend comment une scène si étrangère, en
apparence, à la Crucifixion, ait pu en être rapprochée.

Le serpent d'airain, élevé sur une perche par Moïse pour la guérison du
peuple, est déjà donne, dans I Evangile, connue une figure de la Mise en croix.
Aussi les commentateurs expliquent-ils ce passage de l'Ancien Testament plus
brièvement que de coutume : ils le supposent sans doute plus connu. Isidore
de Séville, que cite la Glose ordinaire, se contente de rappeler que Jésus est le
serpent nouveau qui a vaincu l'antique serpent, cl il ajoute que l'airain, le plus
solide et le plus durable de tous h' s métaux, lut choisi par Moïse pour exprimer
la divinité de Jésus-Christ et I éternité de son règne J.

La mort d'Abel, le premier des pistes et le type du Messie futur, paraissait
aussi aux interprètes une figure transparente de la mort de Jésus-Christ. Ils se
contentaient de rappeler que Caïn, l'aîné des entants d'Adam, etail le clair
symbole de l'ancien peuple de Dieu. Abel tué par Caïn, c'était Jésus tué parles
Juifs '.

En revanche, la grappe de la Terre promise ne semblait pas un symbole
aussi facile à interpréter, car les commentateurs s'étendent longuement sur le
laineux passage du livre des Nombres. Les douze explorateurs que Moïse
envoya dans le pars de Canaan et <pii déclarèrent, à leur retour, qu'on ne pou-
vait s'emparer de la Terre promise, sont les scribes et les Pharisiens qui per-
suadèrent aux .luits de ne pas croire en Jésus-Christ. Jésus était pourtant au
milieu d'eux sous la figure de la grappe merveilleuse. Ce raisin, que deux explo-
rateurs rapportèrent du pays de Canaan suspendu à une perche, c est Jésus sus-
pendu a la croix : car Jésus est la grappe mystique dont le sang a rempli le calice
de l'Eglise'. Les deux porteurs expriment eux aussi un mystère. Celui <pii

1 Glose '■! <l m .. M li. Exod . cap xvir, \ '>- \ .
- Glose ordin., lib. Numer . cap \\i. * 8
; llnd . lit) < irTirs.. cap, i\ . v. 8

1 Glose ordin., Xiimor., cap stvm, v. i.\ l..i Glose 'lil : « Calice m Kcclesia' propinavil Le pas
est 1res importaul pour l'Iiistuire 'I'1 I arl Ce lie image de la Glose qui il til il'l le) I

i;6 L'ART RELIG [EUX DU \ I I I SI KC l.i:

marche le premier, en tournant le <l<>s à la grappe, est le peuple juil aveugle et
ignorant qui tourne le dos à la vérité. Tandis que celui qui vient derrière, les
veux fixés sur la grappe, est l'image du peuple des Gentils qui s'avance les
yeux lixés sur la croix de Jésus-Christ '. dette explication mystique, qui est celle
de la Glose ordinaire, a été suivie à la lettre par l'artiste inconnu qui a dessiné
les sujets symboliques du reliquaire de la vraie croix à Tongres2. Il a donne, en
effet, au premier des porteurs, à celui qui ne voit pas la grappe, le bonnel
conique des Juifs, pour bien marquer que ce personnage symbolisait l'Ancienne
Loi. On peut juger par cet exemple de la fidélité avec laquelle les altistes du
moyen âge traduisaient la pensée de l'Eglise.

La Résurrection de Jésus-Christ était, comme sa Passion, annoncée par des
figures bibliques qui ont trouvé place dans nos vitraux. La plus célèbre de
toutes était empruntée à l'histoire de Jonas. Le prophète sortant vivant île la
gueule du monstre marin annonçait par avance la victoire du Fils de 1 homme
sur la mort. L'Evangile, nous lavons vu. avait déjà indiqué ce rapprochement.
Les commentateurs faisaient remarquer que Jonas était demeuré trois jours
dans le ventre de la baleine comme Jésus était resté trois jours dans le tombeau .
Les vitraux de Bourges, du .Mans, de Lyon nous montrent Jonas vomi par le
monstre tout auprès de Jésus sortant du sépulcre (fig. 78 .

Lue autre figure biblique, qui accompagne parfois ' la sortie du tombeau,
est dune interprétation plus délicate: c'est l'histoire d'Elisée ressuscitant le
lils di' la veuve". Il s'agit ici, non pas tant de la résurrection de Jésus-Christ,
que de la résurrection de l'humanité elle-même qui est sortie du tombeau en
môme temps (pie le Sauveur. Ecoutons la Glose": Elisée est une figure de Jésus-
Christ. Quand il apprend que le lils de la veuve est mort, il envoie d'abord son
serviteur avec son bâton pour ressusciter l'enfant. Mais le serviteur n'a pas assez.
de force divine pour accomplir le miracle. Image, dit la Glose, de .Moïse, de ce

tard réalisée par les artistes. Près de la croix, on voil 1 Église emplissant son calice du sang qui sorl du
côté de I ésus ' Ihrisl

1 //„,/

- \ oir Cahier, op. ni .

Glose ordin., lu Matth., 1111, 3g- j 1 .

4 A Bourges, au Mans.

C esl Elisée el non pas Élie, à qui d'ailleurs la Bible attribue 1 iracle analogue. Sur le vitrail du

Man ni lii : Eliseus.

' Glose ordin. , lib Keg., iv, > - I

I.K MIROIR HISTORIQUE L'ANCIEN TESTAMEN'I \-t-

serviteur que Dieu avait armé de la verge pour sauver son peuple, el qui ne pul
y réussir. Jésus arrive comme Elisée pour achever l'œuvre du salut. Il s'étend

l'ig. 79 — Krag ai 'In vitrail symbolique Hn Mans

D'apiès Mu. Ii. r

sut

h

le cadavre cl il s'unit à ses membres, ce qui veut dire qu'il s unit à la nature
umaine en prenant un corps mortel. Il souffle sept lois sur le mort l'esprit de
vie, ce qui signifie qu'il apporte à l'humanité morte les sepl dons du Saint-
Esprit, et enfin, il se relevé avec l'enfant vivant, comme l'humanité ses! levée
du tombeau en même temps que Jésus-Christ.

i;N [. A RT RELIGIEUX l»l XIII' S] ÈC I I

Le vitrail de Chartres nous montre une figure nouvelle de la Résurrection :
c'est Samson enlevant les portes de Gaza. Samson entre dans Gaza, cl les Phi-
listins referment sur lui les portes, persuadés <|ii ils le tiennent prisonnier. Mais
pendant la nuit, le héros arrache les portes de leurs gonds, les met sur son
épaule, et les dépose au sommet de la montagne. Samson c'est Jésus, et Gaza
c'est le tombeau où les Juifs croient avoir enfermé le Sauveur pour toujours.
Mais, avant le point du jour, il l>rise comme Samson les portes du sépulcre, et
il les emporte avec lui sur la montagne, c'est-à-dire au ciel, où il remonte, pour
indiquer qu'il a vaincu la ni or L à jamais1.

Voilà quelques exemples de la façon dont les artistes ont interprété l'Ancien
Testament en le niellant en parallèle avec le Nouveau. On voit jusqu'à quel
point ils eulrenl dans la pensée des commentateurs2.

III

Mais ce n'es t. pas toujours autour de Jésus-Christ que se groupent les scènes
empruntées à l'Ancien Testament, c'est parfois aussi autour de la \ ierge.

D'assez bonne heure, les docteurs avaient admis que certains traits bibli-
ques pouvaient être considérés comme des allusions à la virginité de Marie. Le
xme siècle, qui honora la Vierge d'un culte si tendre, ne pouvait manquer de
donner une forme artistique à quelques-unes de ces figures. Deux passages de
l'Ancien Testament inspirèrent surtout les artistes : celui du livre de VE.vode
où il esl dil que Moïse aperçut Dieu au milieu d'un buisson ardent3, cl celui
du livre des Jttqes où l'on voit Gédéon appeler sur la toison qu il a étendue dans
l'aire la rosée du ciel '. — Il avait été admis par les docteurs que le buisson
ardent était une figure de la Vierge. Ce buisson, qui brûle sans se consumer, el
<pii laisse entrevoir au milieu des Ha m mes la figure de Dieu, était une image « de
celle qui avail reçu dans son sein la flamme divine sans être consumée ». Bien

1 Glose ordin., lil>. Judic, wi. 1.

Sous n'avons pas à revenir ici sur les ligures symboliques «lu lion, du pélican, du charadius, qui se
voienl dans les vitraux que nous venons d'étudier à côté des scènes '!<■ 1 Ancien Testament. Il cil a été ques
iu livre I le Viroir de la nature

ILxode, m, i 2.
'* .1 1 1 g ' 'S . \ i . 16 jo
■ Voir Raban Maur, De universo.. lib Wlll Patrul.. I CLI. col ii3

I.i: MIROIR HISTORIQUE L'ANCIEN l'ESTAMENT i 9

(juc la Glose ordinaire donne une autre interprétation, c'est la première qui
avait prévalu et c est celle que l'Eglise adopta dans l'office de la Vierge. Quant
a la mystérieuse toison de Gédéon, après avoir été considérée comme une figure
de I Eglise ', elle lut regardée, surtout aux approches du \m siècle, comme une
image de Marie. Saint Bernard, qu'il faut toujours citer quand on parle du culte
de la Vierge au moyen âge, a développé le sens allégorique de la toison de
Gédéon dans un de ses sermons : a --es yeux, la rosée qui tombe du ciel sur la
toison est une ligure très claire do la conception virginale".

Les vitraux du xm siècle, a Laon (îg. S et a Lyon, nous montrent, près des
scènes de la vie de la Vierge, ces deux symboles de sa virginité.

Mais l'œuvre symbolique la plus remarquable qui ait été consacrée à glori-
fier la Vierge au moyen de figures bibliques est. certainement le portail «pu
s ouvre dans la laça de de la cathédrale de Laon à la gauche du spectateur. ( >n
nous permettra d'insister sur cet important ensemble de sculptures qu'on
n avait pas encore exactement décrit :|, et dont l.i signification générale n'avait
pas été comprise jusqu'ici.

Les scènes tle la vie delà Vierge au nom la I ion . adoration des Mages, nati-
vité île Jésus) qu'on voit sculptées au linteau ou dans le tympan de la porte non-.
I011L déjà pressentir que le portail tout entier est consacre a la mère de Dieu.
La présence des anges dans la première voussure, cl dans la seconde des \ crins
chrétiennes «pie les docteurs attribuent d'ordinaire a la Vierge, ne font cpic
confirmer cette première impression '. Mais l'examen de la troisième voussure
vient soudain dérouler l'observateur. Il reconnaît, il est vrai, Gédéon et sa toi-
son" ainsi que Moïse devant le buisson ardent. Mais (pie vient (aire ici Daniel
écrasant sous ses pieds un dragon .puis recevant dans la fosse aux lions le panier
que lui apporte Abacuc ' ? Que signifient, plus liant, l'arche d'alliance désignée
par son nom ARGHA DLL et enfin une porte fermée près de laquelle se tient un
prophète'.' — Si l'on passe à la quatrième VOUSSUre, on rencontre des scènes
aussi disparates, et aussi difficiles à ramènera une pensée unique. On rec ait

1 Glose ordin . lil> Judic, vi, 16
s. uni Bernard, Super Missus est angélus hom, Patrot . 1. < IAWIII. col
Voir lu Cathédrale y olrc-Damc de Laon, par l'abbé Bouxin, |i. 1

• Nous avons parlé do cette curieuse Psyclioniachie de Laon au livre III le \liroii u

■■ On lit près du personnage : \ I.I.I.NS

,: là non pas Suzanne, con le croit I abbé Bouxin

" Ou lit ABACVC : Al I I.KI.Ns : ES< 11111 .

i8o I/ART RELIGIEUX DE XIII1 SIECLE

une jeune fille qui accueille dans son giron un animal une licorne, comme nous
le verrons avec l'inscription GAPITVR1. On \oil aussi Balaam, reconnaissante
a l'inscription : B[alaa M : ORIETVR STELLA EX JACOB, — puis le roi Nabu-
chodonosor, couché sur son lit et apercevant eu rêve la statue d'or, d'argent,
d airain, de fer et d'argile qui est représentée au-dessus de lui, avec l'inscription
STATVA; — puis un personnage sacrant un roi, — puis une femme portant une
tablette et désignée par l'inscription énigmatique ET: P: SECLA : FVTVRVS.
— enfin les trois jeunes Hébreux dans la fournaise, avec l'inscription entière-
ment conservée: THES: PVERI : IN: FORNACE.

Que peuvent bien signifier des sujets si divers, et quelle est 1 idée d'ensem-
ble qui a pu présider à leur groupement? — Nous trouverons la réponse la
plus précise à celle question dans le Spéculum Ecclesiœ d'Honorius d'Autun.
Nous avons déjà ilil île quelle vogue avaitjoui son livre au moyen âge : en voici
un exemple de plus. Le sermon qu'on lil dans le Spéculum Ecclesiœ au jour
de la fête de l'Annonciation explique en effet et ramène à l'unité les figures du
portail de l.aon "'. Honorius d'Autun veut prouver que le mystère de la virginité
de .Marie a élé annoncé par les prophètes et montré en figures dans l'Ancien
Testament. Voici comment il s'exprime3: « .Moïse vil un buisson ardent que la
flamme ne pouvait consumer el au milieu duquel Dieu apparut. (Test là une
figure de la Sainte Vierge ; car elle porta en elle la flamme du Saint-Esprit sans

brûler du feu de la concupiscence — - Aaron, sur Tordre de Dieu, mit un bâton

desséché dans l'arche d'alliance*, el le lendemain le bâton fleurit el produisit
son fruit. Le bâton stérile qui donne son fruit, c'est la Vierge Marie qui met au

monde Jésus-Christ à la lois Dieu et homme — Gédéon, juge d'Israël, étendit

une toison dans 1 aire, el la rosée du ciel y descendit sans que l'aire fût mouillée.
La toison où descend la rosée est la Sainte Vierge qui devient féconde; l'aire qui

reste sèche est sa virginité qui ne subit aucune atteinte — Ézéchiel vit une

porte toujours fermée, par laquelle seul passa le roi des rois, et après \ avoir
passé il la laissa fermée. Sainte Marie est la porte du ciel qui avant l'enfante-
ment, pendant l'enfantement et après l'enfantement resta intacte6. — Le roi

1 II v a ensuite deux sujets que nous u avons pu identifier; c'est d'abord un personnage avec l'inscription
l'I.I.X : \ l.\ : NO : Mil I. puis un vieillard el un jeune homme sans inscription.
Spee Eccles. In Annuntiat. Palrol., i- CLXXII, col i|<> j ci suiv.
Mous m' traduisons que les passages essentiels.
1 L'artiste de Laon n'a pas représente Aaron, mais sculemenl l'arche ARCHA DEI
" Un \uii que le personnage qui se lienl près de la porte esl le prophète Ézéchiel.

LE MIROIR HISTORIQUE -■ L'ANCIEN TESTAMENT 181

Nabucliodonosor vit une statue dont la tète était d'or, la poitrine et les bras
d'argent, le ventre d'airain, les jambes de fer, les pieds d'argile. Une pierre,
arrachée de la montagne sans l'effort des mains humaines, brisa la statue et la
réduisit en poudre; puis la pierre devintgrande comme une montagne el emplit
le monde. Les différents métaux de la statue sont les différents royaumes. La
pierre arrachée de la montagne sans le secours des liras, c'est Jésus-Chrisl né
d'une Vierge nue nul ne loucha de sa main. II subjuguera tous les peuples et
régnera toujours'. - - Ce même Nabucliodonosor lit faire une statue d'or haute
de quarante coudées et large de seize qu'il ordonna à tout le peuple d'adorer.
Mais Ananias, A/.arias. Misaël, refusèrent de courber la tête devant elle. Le roi
irrité les lit charger de chaînes et ordonna qu'on les jetât dans une fournaise
qu'on avait chauffée sept fois plus que l'habitude. Or, par la volonté de Dieu,
la flamme, s'échappant de la fournaise, brûlait tout ce qui était dehors, cl ne
touchait pas un seul cheveu de ceux qui étaient dedans. Eux, cependant, ch
taient au milieu des flammes, et avec eux le roi vit le Fils de Dieu
que le Saint-Esprit féconda la Sainte Vierge de son feu intérieur, tandis que,

au dehors, il la protégeait contre toute concupiscence — Daniel détruisit

1 idole des Babyloniens avec l'autorisation du roi et tua un dragon qu'ils ado-
raient'. C'est pourquoi les Babyloniens irrités le jetèrent dans une fosse aux
lions qu'ils fermèrent d'une grande pierre jusqu'au septième jour. Le roi nul sur
la pierre le sceau de son anneau. Alors l'ange du Seigneur enleva de la Judée
le prophète Abacuc avec une corbeille de nourriture, et il le plaça sur la fosse
aux lions. Abacuc lit passer la nourriture à Daniel sans briser le sceau. Le
septième jour, le roi en arrivant trouva le sceau intact et Daniel vivant. Il loua
Dieu, fit sortir le prophète de la fosse, et lit dévorer ses ennemis par les lion-.
C'est ainsi que le Christ, sans briser le sceau île la virginité, entra dans le sein
de sa mère, et sortit, sans toucher a ce sceau, de la demeure virginale.

Il est impossible qu'on ne soit pas frappé de l'identité absolue qu'il y a entre

1 C'est ce qu'exprime la scène du sacre représentée après la \ ision de Nabucliodonosor II faut v voir uni'

gure de la royauté de Jésus-Chrisl La femme qui vien! ensuite el qu'ace pagne l'inscription ET : I' :

li LA : FVTYRVS t ; ■ i l allusion .'1 l'éternité du règne de Jésus-Christ. Cette femme, en effet, esl la sibylle,

1 1 . ... : ...... il!. 1 .1 1 .. 1:.. .1.. . ... 1 . . . 1 ; 1. ,

an-
C'est ainsi

jrimtée à I nevt istiche fai \ .

li

I ' . I , . ï . | 1 1 1 11 T»-' 1(111 <l4.Hi.^lVll**>xl* ■■■*■' 'III 1 *- Ci 11', w' u v. éJ 14 *J \-»Ji*.-'I. \. . * 1 l v I' m

comme le prouvent 1rs mots qui sout gravés près d elle. Cette fin de vers est emprunt

cité par sainl Augustin, où la Sibylle annonce .t la lois le jugement dernier et l'éternité -In lésus

Christ.

Iii-iii'u signum ; tellus sudore madescet,

I. Coelo rex adveniet per secla futurus,

•' C'est le sujet (li- la première scène «|iii nous montre Dai niant aux pieds nu dragou ù

humaine.

i8-j L'A I! r R ELIGIEUX DU XIII1 S] ÈC LE

I œuvre écrite et I œuvre sculptée. Ce sont exactement les mêmes exemples, et
dans I histoire de Daniel, notamment, l'artiste a suivi le texte de si près qu'il
n'a |>;is craint de représenter des épisodes (comme la morl du serpent qui ne
tendent pas direelemenl à prouver la virginité de Marie. .Nous pouvons affirmer
avec certitude que le sermon d'Ilonorius d'Aulun fut le programme même qu'on
proposa à l'artiste. — Mais, comme il restait encore des places vides dans la
voussure, <>n emprunta encore au même Honorius i\cux scènes symboliques qui
sont tirées de deux autres sermons consacrés à la Vierge. Le premier bas-relief
représente une jeune fille qui accueille dans son giron une licorne '. Nous savons
déjà quel sens Honorius d'Autun donne à cette scène : il y \oit une image de
l'Incarnation. Le second bas-relief représente le prophète Balaam annonçant,
comme en témoigue l'inscription, qu'une étoile naîtra de Jacob. On sait assez,
et Honorius d'Aulun n'a pas de peine à le montrer, qu'il s'agit encore ici de la
naissance de Jésus-Christ 2.

Nous avons insisté sur le portail de Laon, parce qu'on n'avait pas encore
déterminé le vrai sens de ce grand ensemble, consacré tout entier, comme on
le voit, à la virginité de Marie, et parce que cet exemple montre bien quels
étroits rapports rattachent les œuvres d'art aux œuvres écrite-.

Il serait possible de citer plusieurs autres compositions du xme siècle où la
personne de Marie se laisse deviner SOUS les figures de l'Ancien Testament3. Il
faut signaler au premier rang les bas-reliefs du portail occidental de la cathé-
drale d'Amiens', consacré dans son ensemble à la mère de Dieu. Au-dessus des
deux grandes statues de la paroi de droite, qui représentent la Vierge et l'ange
de I Annonciation, on peut voir quatre bas-reliefs, dont les sujets nous sont
familiers (fig. 80). On reconnaît : la pierre qui se détache de la montagne sous
les yeux de Daniel, Moïse et le buisson ardent, la toison de Gédéon, la verge
d Aaron. (le sont quatre scènes du portail de Laon. Il est doue permis de sup-

1 La corne esl brisée. On lii à Laon, près il'1 cette Ggurine, l'inscription CAPITVR. Or, r csl la lin

mi' 1 des phrases rimées cVHo "ms :

Ad quam capiendam virgo puella in cauipum ponitur,
Ail quam veniens, ri m- in gremio ''jus reclinans. capitur.
Spec. Eccles, Denativ. Domini, col. 819,

Spec Ecoles. De Epiphania Domini, col 846.

Signalons-cn également une du xn0 siècle, an porche il'' l'église d Ydes (Cantal] qui a été bâtie par les
I empliers dans la seconde partie du mi' siècle; on voit d un côté I Annonciation, de- l'autre Daniel dans la
fosse aux lions, el près de lui le prophète Abacuc qu'un ange tient par 1rs cheveux — représentation qui,

a ides coi : a la , dérive du sermon d'Honorius d'Autun sur l'Annonciation.

' Porli de droite

1.1 MIROIR HISTORIQ1 l L'A.NCIEN l'ESTAM E.VI

poser que 1 artiste d'Amiens, comme celui de Laon, a trouvé son inspiration dans
!c sermon il Honorius d'Aulun sur l'Annonciation. La scène de l'Annonciation

Kig. 80 — Bas-reliefs symboliques se rapportant à la Viergi Amiens

qui accompagne justement les bas-reliefs d'Amiens rend notre hypothèse très
vraisemblable.

Un vitrail de la collégiale de Sain t-Quen tin ' semble provenir du même ori-
ginal. Les scènes de la vie de la Vierge ■-ont, mises en rapport. :i\ec les mêmes

Abside, chapelle située dans l'axe de l'église ! vitrail à gauelie .

i i L'A UT RELIGIEUX 1)1 XIII1 SIEC LE

figures symboliques de l'Ancien Testament. L'Annonciation esl accompagnée
de Nabuchodonosor contemplant en rêve la statue, et d'Aaron revêtu des orne-
ments sacerdotaux1. La Nativité de Jésus-Christ est commentée par la toison «le
Gédéon et le buisson ardent <le Moïse. L'adoration des Mages est rapprochée de
la prophétie de Balaam qu'on aperçoit monté sur son ânesse. — La ressemblance
du vitrail de Saint-Quentin et des portails de Laon et d'Amiens est assez frap-
pante pour qu on puisse croire que les trois œuvres proviennent des mêmes
sermons d'Honorius d'Autun.

Les trois grandes œuvres d'art symbolique «pie nous venons d'étudier sont
autant de preuves nouvelles du culte que le moyen âge avait voué à la mère de
Dieu. C'est à la Vierge que les artistes ont voulu nous faire penser en peignanl
ou en sculptant les épisodes de l'Ancien Testament qui lui sont en apparence si
étrangers.

IV

Le moyen âge a donc aimé, comme on le voit, à faire pressentir le Nouveau
Testament par quelques scènes choisies de l'Ancien. Mais, dès le xn' siècle, les
artistes imaginèrent une façon encore plus simple de montrer Jésus-Christ dans
l'Ancienne Loi. Ils dressèrent simplement, à l'entrée de la cathédrale, les
patriarches ou les rois que les Pères avaient désignés comme des figures du
Sauveur. Les saints de l'Ancien Testament annoncent donc Jésus-Christ dès le
seuil, et deviennent ainsi « les hérauts de Dieu », comme dit saint Augustin.
A ('.liai tics, au porche septentrional, Melchisédech, Abraham, Moïse. Samuel.
David, se tiennent à l'entrée du sanctuaire, (les grandes statues comptent parmi
les plus extraordinaires du moyen âge (fig. 95). Elles semblent appartenir à
une autre humanité tant elles sont surhumaines. On les dirait pétries avec le
limon primitif, contemporaines des premiers jouis du monde. L'art du commen-
cement du xinc siècle, malhabile à rendre le caractère de l'individu, exprime
puissamment ce qu'il v a, dans toute ligure humaine, d'universel, d'éternel. Les
patriarches et les prophètes de Chartres apparaissent vraiment comme les pères
des peuples, comme les colonnes (h- l'humanité. Mais ce qui ajoute infiniment
à leur grandeur et à leur mystère, c'est qu'ils rappellent quelqu'un de plus grand
«pieux, cl «pi ils forment connue une avenue symbolique «pu conduit jusqu'à

1 i peul guère douter que le grand prêtre revêtu <ln rational, <|n <>n voil dans le vitrail, ne s<>ii

A.i ron.

LE MI r.OTi; HISTORIQUE

L'A XCIE.N I ESTA M EXT

[85

Jésus-Christ. — On retrouve à Reims, à la baie de droite du portail occidental.
les mêmes personnages figuratifs, rangés à peu pics comme ceux «le Chartres.
et offrant avec eux les plus étonnantes analogies (fig. 81). On les retrouve à Senlis.
mais des restaurations très maladroites empêchcnl qu'on puisse désigner tous
les personnages par leur nom . On en retrouve quelques-uns au portail de Saint-

Phot. Martin

Fig. Si. Siniéon, saint Jcavi-Bapliste, [saïe, Moïse, Abraham [Reims .

Benoit-sur-Loire, où on reconnaît sans peine, au milieu de plusieurs statues
mutilées. Abraham mettant la main sur la tête de son fils, el le roi David. I ne
série très analogue aux précédentes décorait au siècle dernier le portail de la
collégiale de Sainte-Madeleine, à Besançon2. Les statues qui se voient dan- les
parlics liantes de la cathédrale de Lyon . les figurines qui emplissent les vous-
sures du portail Saint-Honoré, à Amiens, montrent aussi, avec des variantes, 1rs
principaux personnages de l'ancienne Loi '.

1 On reconnaît cependant très bien Abraham avec Isaac ;'i ses pieds. Moïse portant le serpent d airain
restauré en David), Jérémie portant la croix, Siméon portant l'enfant.

- Voir HiilU'l. arch rhi comité, 1895, p, 1 58.

3 Du côté du midi, les statues mutilées de Lyon semblcnl représenter Moïse, Aaron, Josui . ' tthoni* l
Sa muel sâcranl David, l>n\ i<l .

1 Est-il besoin r]r faire remarquer que les figures de patriarches qui se voient à Laon portail de
gauche, raçade sont modernes .'

[86 L'ART RELIGIEUX DU XIII1 SIECLE

Le commentaire le plus clair de toutes les œuvres d'art que nous venons

(I en m

ncicr est le manuel qu'Isidore <le Séville a intitulé Allegoriee quaedam

Scriptui'i

nages de

sacras1. Dans ce petit livre il passe en revue les principaux person-
Ancien Testament en faisant connaître leur signification mystique.
^__^^^__^^^__ _^___ Les quelques lignes qu'il consacre à chacun
ï/Fj 'I eux sonl parfois si brèves el si nettes qu'elles

eussent pu être inscrites sur des phylactères
et mises aux mains des statues. Le manuel
d'Isidore de Séville rend compte de toutes les
difficultés que peut soulever la présence d'un
personnage de l'Ancien Testament clans une
œuvre du xin° siècle. Nous lui empruntons
l'explication des statues symboliques de Char-
tres, de Reims, d'Amiens, tle Senlis, de Lyon.
Adam est la première figure de Jésus-Christ
et c'est aussi la plus significative2. Le Christ
est le nouvel Adam. Le premier a été formé
le sixième jour et le second s'est incarne au
sixième âge du monde. L'un nous a perdus
par sa faute, l'autre nous a sauvés par sa mort,
et, en mourant, il a refait l'homme à l'image
de Dieu3. On comprend pourquoi le moyen
âge a si souvent placé Adam au pied de la
croix de Jésus, pourquoi encore il imagina
que l'arbre du Paradis terrestre, conservé mira-
culeusement à travers les siècles, avait servi à
faire la croix de Jésus-Christ. La légende était belle, saisissante, et donnait
une loi nie populaire au dogme de la chute et de la rédemption.

Abc! esi la seconde ligure de Jésus-Christ '. Ce n'est pas seulement par sa

1 Patrol., t. LXXXIII, col. 96.

-' Adam ligure au portail Saint-Honoré d'Amiens (fig. 8a Le portail d'Amiens nous montre au premier
cordon après les anges, Adam bêchant, Noé construisant laïc lie, Melchisédech portant le pain et le vin.
Abraham se préparant à sacrifier Isaac, Jacob et [saac.

: Isidore de Séville, Allegor., col. 99.

'• Le personnage qui, au portail de lleims et au portail de Senlis, tient un agneau, n'est certainement
pas Abel, comme on le dit, nuis Samuel. Abel, dans ions 1rs cas. ligure comme symbole de Jésus-Christ
sur la fi mse plaque niellée de la fin du xn° siècle publiée par Didron [Annales arch., 1. VIII.)

Fig Sj. — Voussures, du portail Saint-
Honoré à Amiens. Les patriarches et
les prophètes.

LE MIROIR HISÏORIQ1 E - L'ANCIEN TESTAMENT
mort qu'il symbolise le Sauveur, mais aussi par sa vie. Il fut pasteur de brebis
ot. dés le commencement du monde, il annonça cel autre berger qui a dit de
lui-même : o -le suis le bon pasteur qui donne sa vie pour ses brebis Uissi,

dans l'art du moyen âge, la caractéristique d'Abel est-elle un agneau.

Noé figure Jésus-Christ, et l'arche de Noé figure l'Église de Jésus-Chrisl
L'arche, en effet, était de bois
comme la croix. Les dimensions
de l'arche préfiguraient au moyen
de nombres mystiques les dimen-
sions de la croix. L'arche a été
bâtie par Xoé, le seul juste de
l'ancien monde, comme l'Eglise
a été édifiée par Jésus-Christ, le
juste par excellence. L'arche
enfin a flotté sur les eaux du dé-
luge pour enseigner aux hommes
que l'Eglise trouve son salut
dans les eaux du baptême : vérité
que nous signifient d'une autre
manière les huit personnes en-
fermées dans l'arche : car huit
est le nombre de la régénération
et de la vie éternelle .

Melchisédech, grâce au Ca-
non de la Messe, où son nom figure, est devenu le plus célèbre de tous les
types de Jésus-Christ'. La Bible, qui en parle avec tant de mystère, nous dit
de lui qu'il était à la lois pontife et roi : daw litre- qui ne conviennent qu'à
Jésus-Christ. Enfin, en offrant le pain et le vin à Abraham, Melchisédech
annonce, dès les premiers jours du monde, le sacrifice divin que Jésus viendra
plus tard instituer1. L'idée mystique qu'éveille le nom de Melchisédech a de

Fie S !. — Melchisi dec el Abraham Reims .

I sur i.t plaque du \n sièc

' Isidore de Séville, Allegor., col. 99

-' Noé, avec son arche, se voil à Amiens fig ;-:

Isidore, Allegor . col. 102
1 Melchisédech est représente .'1 Chartres, .'1 Amiens el à Reims à l'intérieur di la calli ii.nl

central ûg. 83

■' Isidore, Allegor., col. 10 i.

,88 L'ART RELIGIEUX DU XIII" SIECLE

liés heureusement exprimée par l'artiste de Chartres : il a mis sur le Iront de
l'antique roi de Salem une tiare bordée d'une couronne et lui a fait porter à
la main un ealiee. L'artiste de Reims a encore été plus audacieux : il nous montre
Melchisédech présentant à Abraham le pain sous la forme d'une hostie1 (fig. 8 > .

Abraham qui, a Chartres, à Reims, a Amiens, a Senlis, est toujours repré-
senté levant le couteau sur son fils lsaac"'. est une figure trop claire pour qu'il
soit nécessaire d'y insister. Il suffit de faire remarquer qu'ici, ce n'est pas
Abraham qui symbolise Jésus-Christ, mais lsaac. A Chartres, sous le socle qui
porte Abraham et lsaac, cm distingue un bélier. Suivant le récit biblique, en
effet, le patriarche trouva un bélier retenu par les cornes au milieu d'un buis-
son, cl il l'immola à la place de son lils. L'épisode du bélier fut jugé mystérieux
par les commentateurs, qui y virent une ligure nouvelle du sacrifice de Jésus-
Christ. Les cornes du bélier qui le retenaient suspendu au buisson devinrent
un symbole des deux bras de la croix, et les épines où sa tête s'embarrassait
turent considérées comme une allusion à la couronne d'épines .

Le patriarche Joseph préligure Jésus-Christ, non pas par un acte isolé de sa
vie, mais par sa vie entière, Isidore de Séville se contente de faire remarquer
eu gros qu'il a été trahi, comme Jésus, par sa famille, et qu'il a été, comme
lui, accueilli par une nation étrangère'. C'en serait assez, pour expliquer la pré-
sence de la statue de Joseph au porche de Chartres''. Mais le xme siècle ne s'est
pas contenté du rapprochement un peu vague d'Isidore de Séville, et il a poussé
jusque dans le détail la comparaison entre Joseph et Jésus. Un vitrail de
Bourges, par exemple, représente quelques scènes typiques de la vie de Joseph.
Il serait permis de n'y voir qu'un simple récit, si les sept Etoiles qui dominent
toute la composition, et qui sont comme le blason de Jésus-Christ, ne nous
avertissaient que cette vie île Joseph n'est, dans la pensée de l'artiste, qu'une
figure de celle du Sauveur6. On ne peut guère douter de l'intention de l'auteur

1 Ir m crois pas i]u'uii puisse douter que le prêtre qui fait communiquer un guerrier (statues intérieures
de la cathédrale de Reims, portail du milieu, dans le bas ne soit Melchisédech. Il ne faul pas s'étonner 1 1 < ■
voir Abraham \ùlu comme un chevalier du xin° siècle. Le psautier de saint Louis Bibl. Nat., m s. lai i < > "> ■ ">
ihiiis le montre sous cel aspect.
Le couteau csl souvent brisé.
Glose ordin. . lilj. Gènes., cap. xxn, \ . o- i i

• Isidore, Allegoi:, col. [07.

" Porche septentrional, Malin- de la baie de droite.

" Vitraux de Bourges, pi. X. Le P. Cahier a parfaitement vu que le vitrail de Bourges était au lnuil
s^ mbolique.

LE MIROIR HISTORIQUE — L'ANCIEN TESTAMENT 189

<lu vitrail tic Bourges, quand ou a lu les chapitres de la Glose ordinaire consa-
crés à Joseph'. Il est donc légitime tic penser que le songe de Joseph, qui est
représenté toul il abord dans le vitrail, est. conformément à l'exégèse du temps,
une allusion au règne tic Jésus-Christ. Joseph, en effet, rêve que le soleil et la
lune l'adorent, parce qu'il a été dit au Sauveur : h La lune et le soleil t'adore-
ront et toutes les étoiles. » Ses frères s'irritent contre lui quand il leur raconte
son rève, comme les Juifs, parmi lesquels Jésus était ne et qu'il appelait ses
frères, s'irritèrent contre leur Sauveur. Joseph, qu'on \<>it dans les autres
compartiments tic la verrière dépouillé tic son manteau, jeté dans la citerne,
et vendu trente deniers aux marchands d'Ismaël, figure successivement la
trahison, la Passion et la mort de Jésus. Le manteau qu'on lui arrache, c'est
I humanité que le Sauveur avait revêtue et dont on le dépouilla en le faisant
mourir sur la croix. La citerne où on jette Joseph après lui avoir enlevé sa
robe, ce sont les Limbes, où Jésus descend après sa mort. Enfin, les trente
deniers que paient, pour acheter Joseph, les marchands ismaélites, rappel-
lent les trente deniers de la trahison. L histoire de Joseph et tic la femme tic
Putiphar, que montrent les médaillons suivants, est une nouvelle allusion à
la Passion tic Jésus-Christ. La femme de Putiphar est la Synagogue accou-
tumée à commettre l'adultère avec les dieux étrangers; elle cherche a séduire
Jésus, qui repousse sa doctrine et qui enfin laisse entre >es mains son manteau,
c est-à-dire son corps, dont il se dépouilla sur la croix. Le triomphe tic Joseph,
i|ui couronne le vitrail, figure la victoire de Jésus sur la mort et son éternelle
10 \ au té.

Tel est le m'hs cache du vitrail tic Bourges. Là où le peuple ne voyait qu'une
histoire touchante, le théologien reconnaissait un symbole.

.Moïse est après Joseph une des figures les plus caractéristiques île Jésus-
Christ". 11 apporta la première Loi aux Juifs, comme Jésus apporta la seconde.
Au>si est-il représente les laides tic la Loi a la main, à Chartres, a lleims, .1
Amiens. Une foule tic traits tic son histoire taisaient, tl après les Pères, pres-
sentir Jésus-Christ :. Les sculpteurs n'en ont guère retenu qu un seul : I érection

1 Close tirJiii . 1 i I j . Gènes., cap. xxvn H suiv. — Les miniaturistes, •!•■ leur côté, rappruclicnl foi
mellement la vie de Joseph de celle de Jésus-Christ. Voir Uibl. X.u . uis laliu 9361, 1 1 1 el sui\ \n 1 1
Mil Mcile- .

-' Isidore, ALlegur., col. [09.

: Isidore de Séville .1 rapproché longuement la vie de Moïse de celle de lésus Chris! dans ses 1
m vet. Testant m I 1 n,l , / es'itic

igo L'ART RELIGIEUX DU XIIL SIECLE

du serpent d'airain. Tous lui mettent à la main une colonne portant à son
sommet un dragon ailé l.

David et Salomon furent encore des figures 1res populaires de Jésus-Christ.
Les raisons en sont, comme toujours, très nombreuses. Quelques-unes cepen-
dant ont paru décisives aux artistes du xin' siècle. A Chartres et à Amiens, ils
ont voulu rappeler surtout que le sacre de David par Samuel était une figure
d'un sacre plus auguste, du sacre de celui qu'on appelait « l'oint du Seigneur ».
A Amiens, on voit Samuel versant l'huile sur le front de David2, tandis qu'à
Chartres on voit simplement la statue de Samuel près de celle de David.

Quanta Salomon, on a rapproché non sans raison, à Chartres, à Amiens et
à Reims3, sa statue de celle de la reine de Saba. On voulait signifier par là que,
conformément à la doctrine ecclésiastique, Salomon figurait Jésus-Christ, et la
reine de Saba l'Eglise qui accourt des extrémités du monde pour entendre la
parole de Dieu'.

Voilà quelques-uns des types les plus célèbres de Jésus-Christ : ce sont ceux
que le moyen âge a représentés avec le plus de grandeur. Mais il ne serait pas
difficile d'en citer beaucoup d'autres. Il y a tout lieu de supposer, par exemple,
que les scènes de la vie de Job, de Tobie, deSamson, de Gédéon, qui remplissent
les voussures et le tympan de la baie de droite au portail septentrional de Char-
tres, ont été représentées avec l'intention d'honorer Jésus-Christ dont ces per-
sonnages bibliques sont des figures. Job est, par ses souffrance et sa victoire,
le type de la Passion et du triomphe de Jésus-Christ5. Gédéon l'est aussi, mais
pour des raisons plus mystiques. La victoire qu'il remporta avec ses trois cents
compagnons préfigure la victoire que le Sauveur remportera en mourant sur la
croix, parce que le nombre trois cents (T), nous l'avons vu, est l'hiéroglyphe
même de la croix B.

1 A Chartres, Reims, Amiens (portail Saint-Honoré . Sentis [le serpent a disparu).

- Portail Saint-Ho ■'.

: A Amiens, la statue de Salomon et celle de l.i reine de Saba ne se trouvent pas au portail Saint-Honoré,
mais à la haie de droite tlu portail occidental. — A Chartres, les deux statues sont à la baie de droite,
p.. iiail septentrional. — A Reims, en pendant, façade occidentale, baie «lu centre, contreforts.

'• l.a visite de la reine de Saba à Salomon fui aussi considérée au moyen âge comme une figure de 1 - < ■ J ■ •
ration des Mages. La reine de Saba, qui vienl de l'Orient, symbolise les Mages; le roi Salomon, assis sur
son trône, symbolise la Sagesse éternelle assise sur les genoux de Marie. (Ludolphe le Chartreux, Vita
Ckristi, cap. \i C est pourquoi à la façade de Strasbourg (portail central, gable) on voil Salomon sur sou
trône gardé par douze lions, et au-dessus la Vierge portant l'enfant sur ses genoux.

■ Isidore, Allegov . col 108.

' llild .col III

LE MIROIR HISTORIQUE — L'ANCIEN TESTAMENT [91

Tobie, qui rend la vue a son vieux père, c'est Jésus-Christ qui apporte la
lumière au peuple de Dieu devenu aveugle1. Quant à Samson, nous avons déjà
dit comment on le considérait d'ordinaire comme le type de Jésus vainqueurde
la mort.

Il apparaît, par ces exemples, que les chrétiens du moyen âge avaient l'âme
toute pleine de Jésus-Christ : c'est lui qu'ils cherchaient partout, c'est lui qu'ils
voyaient partout. Ils lisaient son nom à toutes les pages de l'Ancien Testament.
Ce genre de symbolisme donne la clef de beaucoup d'oeuvres du moyen agi
qui, sans lui. demeureraient inintelligibles. Nous ne parlons pas seulement des
œuvres d'art, mais de telle composition littéraire célèbre. Les habitudes symbo-
liques du moyen âge peuvent seules, par exemple, expliquer l'économie d'une
œuvre aussi décousue, en apparence, que le Mistère du I iel Testament*. Pour-
quoi les poètes inconnus du xv siècle qui composèrent cet immense drame
sacré n'ont-ils pas cru devoir donner la même importance à toutes les parties
de l'Ancien Testament, pourquoi ont-ils choisi tel personnage plutôt que tel
autre? Pourquoi nous parlent-ils surtout d'Adam, de Noé, d'Abraham, de Joseph,
de Moïse, de Samson, de David, de Salomon, de Job, de Tobie. de Suzanne, de
Judith et d'Esther? C'est évidemment parce que ces héros et ces héroïne-
bibliques étaient les figures les plus populaires de Jésus et de Marie. Les auteurs
d'ailleurs n'ont pas voulu nous laisser ignorer leurs intentions, et. au commen-
cement de l'histoire de Joseph, ils ont fait dire par Dieu le Père lui-même que
tous les malheurs des patriarches n'étaient que des ligures des souffrances
réservées à son fils ;. Le mystère tout entier est donc ordonné comme un
portail de cathédrale. Les personnages du drame sont ceux-là mêmes qui ont
été représenté-, pour des raisons analogues, à Chartres ou à Amiens .

Tous les arts concouraient donc, au moyen âge. à donner au peuple le
même enseignement religieux.

1 Isidore, Allegor., col. 1 16

- Mistère du Viel Testament, publié par la Société des anciens textes français, 6 78-9 1 .

' est seulement
Pour figurer les Escriptures
Et monstrer pi -' >ses figures
L'envye que les Juifs auront
Su - mon fils

1 Dialogue entre Dieu et M .t. II. v. i6g36 e( -

■ Ne pas oublier qu'à Chartres, comme dans le Mistère du 1
de Samsou, de Tobie et de Gédéon, celle de Judith el d"Esther (porche si ptentrional, portail de droite' .

,ni L'ART RELIGIEUX DU XIII0 SIECLE

V

Apres les patriarches cl les mis qui figurèrent Jésus-Clirisl par leur vie, le
moyen âgea représenté les prophètes qui l'annoncèrent par leur parole. C'étaient
là les ligures les plus extraordinaires de l'Ancien Testament. Ces inspirés que
Dieu arrache à leurs troupeaux et à leurs sycomores, qui luttent avec l'esprit.
qui se sentent saisis aux cheveux, qui crient : a Seigneur, Seigneur, je ne sais
que bégayer ! », qui, vaincus par une force inconnue, se tiennent aux portes des
villes pour annoncer des calamités inouïes, qui prophétisent du fond des
citernes, qui rasent leurs cheveux et leurs sourcils, déchirent leur manteau.
marchent nus dans le désert, ces voyants surhumains étaient bien faits pour
inspirer le génie des grands artistes du xni'" siècle. Il faut avouer pourtant que
le seul Michel-Ange a su nous en tracer une image profondément émouvante.
Seul, ce génie vraiment biblique a su exprimer les espérances et les terreurs
de l'ancien monde: seul, il a su rendre la tristesse infinie de Jérémie, qui laisse
douloureusement tomber sa tète sur sa main, ou l'enthousiasme du jeune
Daniel, qui sent le souille de l'esprit soulever ses cheveux. Le moyen âge n'a
rien tenté de pareil '.

En représentant les prophètes, les graves artistes du xin" siècle voulurent
faire encore une œuvre dogmatique. Ils furent uniquement préoccupés d'expri-
mer cette vérité théologique, que les prophètes sont les apôtres de l'Ancienne
Loi, et qu'ils ont annoncé les mêmes choses sousunc forme à peine différente.
Partant de là ils opposèrent dans les vitraux de l'abside de Bourges, par
exemple, aux douze apôtres et aux quatre évangélistes, les quatre grands pro-
phètes et les douze petits '. lis leur donnèrent la même tunique, le même livre,
le même nimbe qu'aux apôtres : ils ne les distinguèrent que par le bonnet
conique des Juifs qu'ils mirent sur quelques tètes de prophètes . Il semble
qu'ils aient voulu inviter les fidèles à faire eux-mêmes le rapprochement. — Si
peu caractéristiques que soient ces images, elles n'en laissent pas moins une
impression profonde. Les prophètes des vitraux de Bourges, d'un aspect mono-
tone, d'un dessin rude et sauvage, qui parait grandiose à une telle hauteur.

1 N'oublions ]>.is pourlanl les admirables figures de prophètes 'lu Puils 'I'- Moïse à Dijon.
Voir Vitraux de Bourges, planches \\. XXI, XXII.
Suc [es vitraux de Chartres on est allé" jusqu'à les représenter les pieds nus comme les apôtres.

LE MI KOllï HISTORIQUE - L'ANCIEN TESTAMENT i93

apparaissent comme une solennelle assemblée de témoins. On lil sous leurs
pieds leurs noms : Amos, Joël, Nahum, Sophonias... et
ces noms eux-mêmes qui viennent dune antiquité si
lointaine, semblent rendre leurs grandes figures encore
plus mystérieuses.

Cette façon de concevoir le rôle des prophètes expli
que pourquoi le moyen âge s'est peu soucié de leur don-
ner une physionomie individuelle : il ne les considéra il
que comme l'ombre des apôtres. L'éton-
nante poésie des livres prophétiques
touchait moins les hommes de ce temps-
là que les commentaires qu'en avaient
faits saint Jérôme, Walafried Strabo ou
Rupert. Ils pensaient que, sans Jésus-
Christ, dont il faut savoir lire le nom à
chaque ligue, les lamentations de Jéré-
mie, ou les malédictions d'Ezéchiel se-
raient des œuvres insipides et vides de
sens. Ils traitaient donc les prophètes
comme des symboles qui ne prenaient de
valeur qu'autant qu'ils étaient rapprochés
de Jésus et de ses apôtres.

Le portail Saint-Honoré, à Amiens,
est une des rares œuvres du xiii" siècle
où l'on se soit appliqué à caractériser quelques-uns
des prophètes (fig. 82). Encore ces traits distinctifs
sont-ils empruntés moins à leurs œuvres qu'à leur histoire
légendaire. On voit Isaïe, la tète fendue, martyrisé par
ses bourreaux, tandis que Jérémie, étendu à terre, est
lapidé. On peut reconnaître encore Daniel défendant
Suzanne accusée par les vieillards, et Osée donnant la M s. _ ( ,. ,,,.,>,, ii,t„
main à la prostituée symbolique qu'il épousa2. L'artiste Amos (fragment du vitrail

du Mans] .

D'après Bûcher
1 On peut encore citer quelques figures de la cathédrale « I < ■ Reims statues
de l'intérieur, au revers du portail central); on voit Sophonie avec une lanterne, Abacuc portant la crèche.
-' Le second cordon de la figure 82, en commençant par la gauche, 110119 montre, de bas en haul 1

L'ART RELIGIEUX TU' XIII' SIECLE

s'est inspire ici de petits manuels historiques d'un usage courant où étaient
résumées toutes ces légendes qui remontaient à la pins liante antiquité. Je ne

doute pas que le court traite De ortu et obitu
Pntrum, attribué à Isidore de Séville, ne soit la
principale source de tout ce que le moyen âge
racontait des Prophètes1. Cette espèce de Dic-
tionnaire biographique, où l'histoire et la lé-
gende se mêlent, est un résumé 1res bref de la
vie et de la mort des héros bibliques. Les lé-
gendes apocryphes des Juifs, que saint Jérôme
avait tant contribué à faire connaître à I Occi-
dent, surtout par ses lettres au pape Damase, \
sont reçues au même titre que les faits histo-
riques les mieux établis. C'est là que nous appre-
nons qu'Isaïe fut coupé en deux avec une scie,
sous le règne de Manassé, et que Jérémie, cap-
tif en Egypte, fut lapidé par des hommes et
par des femmes, près de la ville de Taphnas.
Ces légendes, résumées dans le livre d'Isidore,
firent fortune au moyen âge. On les retrouve
au xiic siècle dans le livre de Pierre Comestor,
la fameuse Histoire scolastique -'. où presque
toutes les traditions viennent aboutir, et au xiti0
dans le Miroir historique de Vincent de Beauvais,
qui ne lit qu'amplifier l'œuvre de Comestor.
L'iconographie doit du reste peu de chose à ces
récits légendaires. L'histoire apocryphe des pro-
phètes esl loin d'avoir, dans l'art du moyen âge,
l'importance de l'histoire apocryphe des apôtres.
Le \in' siècle cul d'ailleurs une autre manière de caractériser les prophètes.

Fig. 85. 1 h prophète (Reims)

épousanl 1. prostituée symbolique, Joël sonnaul de la trompette el ai açanl le jugement dernier, Ain..-.

voyant tomber le Feu du ciel, Abdias nourrissant les prophètes qu'il a cachés dans sa maison, Jonas vomi
par la baleine, Michéc forgeant les piques el les changeanl enhoyaux.

i rsidoro de Si ville. Patrol., i I. XXXIII. col i lo II faut compléter le traité De Ortu et Obitu patrum
par I appendix X \

' P. i omostor, Uist. ,S< olasl. Patrol . i CX( VHT; voir la mort d'Isaïe, col. i/ji/i, el la mort de Jérémie,
col m

LE M moi U UISTOR iQE i:

L'ANCIEN i ESTA M EN 'J

"i '

Il leur mit à la main des phylactères sur lesquels étaient écrits quelques ver-
sets empruntés à leurs livres1 (fig. 85). La parole prophétique prenait ainsi plus
d'importance que le prophète lui-même. L'artiste exprimai! par là que tous les
grands inspirés de l'Ancien Testament n'étaient que des bouches sonores par
qui Dieu avait parlé. Les prophéties,
peintes autrefois sur les banderoles
de pierre, ont disparu par l'injure
du temps. Il est probable qu elles
étaient en rapport avec la place
qu'on assignait aux prophètes dans
les grandes compositions monumen-
tales. < )n peut croire, par exemple.
que le prophète Isaïe qu'on voit à
Chartres, au porche septentrional,
près de la statue de la Vierge, annon-
çait, par l'inscription de son phylac-
tère, qu'une (leur sortirait de la
racine de Jessé. Il y avait longtemps
que les Pères avaient classe les pas-
sages des prophètes qui se rappor-
taient à la naissance, à la vie, à la
Passion, à la mort de Jésus-Christ,
et l'artiste n'avait qu'à choisir ceux
qui convenaient à son sujet". .Mais
le livre auquel les artistes semblent
s'être référés de préférence est le
fameux discours Contra Judœos, Pa-
ganos cl Arianos, attribué à saint
Augustin1. L'orateur inconnu fait
défiler les uns après les autres les

prophètes en leur faisant réciter un verset

1 Reims, galerie des prophètes, .m midi, el ligures do l'intérieur a» revers des portail

- l les sources a pu être le De fide calliolica conlra Judo-os d'Isidore de Séville. Patrol., t. LXXXI1I.

col. .j jo. Les événements de la \i<' de Jésus < . Ii ii-l et les dogmes du christianisme soûl rapproclu s des
prophéties qui s') rapportent. Sur les versets que les artistes donnent de préférenci aux prophète
Cahier, Caraciér. des Saints, t II. article : Prophètes.

'■ Patrol., I XI. II. col. 111- Cela esl vrai surtoul des artistes romans

i96 L'AR'J RELIGIEUX DU XIII' SIÈCLE

emprunté à leurs «.'livres et relatif à la divinité de Jésus-Christ. Le sermon
du pseudo-Augustin, récité à Matines le jour de la fête de Noël, était devenu
très célèbre dans toute la chrétienté. M. Marins Sepet a montré, on le sait, que
le drame liturgique en était sorti1. Plus récemment, M. Julien Durand a fait
voir que plusieurs grands cycles artistiques du moyen âge s'y rattachaient
également. Les prophètes sculptés à Notre-Dame la Grande, à Poitiers, ceux qui
ornent la façade de la cathédrale de Ferrare et de la cathédrale de Crémone,
ont justement sur leurs phylactères les propres paroles que le pseudo-Augustin
leur fait réciter -.

A Amiens, où les prophètes sont rangés à la façade occidentale, on a eu
l'idée ingénieuse de remplacer les versets, gravés ordinairement sur des bande-
roles, par de petits bas-reliefs sculptés au pied des statues (fig. 80). On s'est donc
efforcé de présenter sous une forme plastique quelques-unes des prophéties les
plus célèbres de la Bible. Aux pieds de Sophonie, par exemple, on voit le Sei-
gneur visitant Jérusalem, une lanterne à la main, et, aux pieds d'Aggée, la terre
desséchée et le temple en ruines '. Ces petites images, inscrites dans des quatre-
feuilles, sont naïves et pures, biles sont charmantes comme les figures sur bois
si claires qui ornent les livres d'Heures français de la lin du xv° siècle. Mais il
faut reconnaître qu'elles n'ont rien retenu de la grandeur des originaux quelles
prétendent traduire. La poésie sans ombre de la Bible, éclairée d'une lumière
d'Orient et tout éclatante de métaphores, les visions magnifiques qui se suc-
cèdent devant les yeux du prophète avec la netteté effrayante de la réalité
semblent très propres à inspirer l'art, et ne le sont pourtant pas. Le rêve du pro-
phète, si précis qu'il soit parfois, ne veut pas être limité par des formes. Les
artistes du xm" siècle en firent l'expérience. Leurs œuvres aujourd'hui nous
frappent autant par leurs défauts que par leurs qualités. Comment croire, par
exemple, que le sculpteur d'Amiens <|ui a représenté Ezéchiel, la tète dans la
main, en contemplation devant une mesquine petite roue (fig. 87), ait eu la
prétention d'illustrer ce passage de ce prophète : « Je regardai les animaux, et

1 Marius Sopet, Les prophètes du Christ. Paris, 1877, in-8.

- Voir Julien Durand, Bulle l. Munum.. îtfSS, p, Vj 1 el suiv. Voici par exemple quelques-uns des textes
(|n mi lil ii Poitiers sur les phylactères des prophètes. Moisi- : 0 Prophetarn dabil vobis de Ira tribu s vestris 0 :
.li iv m le : « Post ha;c in terris visus est ri cuiii hominibus conversatus est > ; Daniel : « Cum venerit Sanctus
Sanctorum cessabit unctio. 0 11 suffit de m- reporter au sermon du pseudo-Augustin pour reconnaître que
..s textes sont bien ceux qu'il assigne à chaque prophète

La Ggurc 86 représente ;i droite Abdias, au milieu Joiuis, .1 gauche Osée, Jonas i->i chauve suivant
une traditionqui remonte aux byzantins.

L 13 .Ml HO 111 HISTORIQUE L'ANCIEN L'ESTAME.N'I

«j:

Fier. 87. — La vision d'Ézcchiel Ar

voici, il v avait des roues sur la terre près des animaux. A leur aspect et à leur
structure les roues semblaient être en chrysolithc, et toutes les quatre avaient
la même forme; leur aspect et leur
structure étaient tels que chaque roue
paraissait être au milieu d'une autre
roue. Elles avaient une circonférence
et une hauteur effrayantes, et à leurs
circonférences les quatre roues étaient
remplies d'yeux tout autour. Quand les
animaux marchaient, les roues chemi-
naient à coté d'eux... Au-dessus, il v
avait comme un ciel de cristal resplen-
dissant '. » Toute l'horreur religieuse
d'une pareille vision disparait à l'ins-
tant où on essaie de la représenter.

Un peu plus loin, on remarque un
médaillon qui représente un petit monument gothique; un oiseau est perché
sur le linteau et un hérisson entre par la porte ouverte (fig. 88). <)n peux' à
quelque fable d'Esope, et non au terrible passage de Sophonie, «pie l'artiste
a pourtant eu la prétention de rendre : « L'Eternel étendra sa main sur le
septentrion. 11 détruira l'Assyrie, et il fera de Ninive une solitude, une terre
aride comme le désert. Des troupeaux se coucheront au milieu d'elle, des ani-
maux de toute espèce, le pélican et le hérisson habiteront parmi les chapiteaux

de ses colonnes, des cris retentiront aux fenêtres, la dévas-
tation sera sur le seuil, car les lambris de cèdre seront
arrachés2. »

Dans un autre médaillon, sous les pieds de Zacharie,
deux femmes ailées soulèvent une autre femme assise sur
une chaudière, et forment une composition élégante et bien
équilibrée fig. 8g ; mais qu'est devenue l'étrangeté du
texte sacré : L'ange qui parlait avec moi s'avança et d
me (.lit : « Lève les veux et regarde ce qui sort là. Je
Et il dit : a C esl la chaudière ciui sort, c est leur ini-

Fig. 88. — La prédiction
de Sophonie Amiens

répondis : « Qu'est-ce

1 Ézéchiel, r, 1 5 et suiv.

2 Sophonie, h, i 3 el suiv

une

femme assise au milieu. L'ange dit

198 L'ART RELIGIEUX DU XIII1 SIÈCLE

quité dans tout le pays. » Et voici, une chaudière de plomb s'éleva, cl il y avait

a (lest l'iniquité... » Et voici, deux
femmes parurent. Le vent soufflait
dans leurs ailes. Elles avaient des ailes
comme celles de la cigogne. Elles
enlevèrent la chaudière entre ciel et
terre. Je dis à l'ange qui parlait avec
moi : « Où l'emportent-elles? » Et il
me répondit: « Elles vont lui bâtir
une maison dans le pays de Schi-
néar'. »

L'exactitude de la sculpture dé-
truit soudain tout le mystère du rêve
prophétique.

Nos artistes du moyeu âge, d'ail-
leurs, ont rarement essayé de lutter
avec celle poésie trop forte de
l'Orient. <vHii sait si les sculpteurs
d'Amiens axaient lu les originaux et
emprunté leurs sujets au texte même
des prophètes? On peut en douter. 11
est possible qu'ils n'aient connu les
prophètes que par de petits traités
semblables au DeOrtu et obitu Patrum
d'Isidore de Séville, où, à côté de
— -■■" — ~ ' ""-"S^- BB^^H leur vie, on pouvait lire, très briève-

Fig. 89. - La vision de Zacharie (Amiens). ment résumés, les traits les plus sail-

lants de leurs prophéties". Ainsi s'ex-
pliquerait le choix des petites scènes représentées à Amiens, en même temps
que leur insuffisance.

1 Zacharie, \ . ') el suiv.

Isidore de Séville. Patrol., t. LXXXIII, Append., XX. Voir aussi, même volume, cul. 166 •■! sui>
résumé des prophéties.

LE MIROIR HISTORIQUE — L'ANCIEN TESTAMENT 19g

VI

De toutes les prophéties, il n'en est. à vrai dire, qu'une seule qui ait inspiré
l'art dune façon durable, c'est celle d'Isaïe sur le rejeton de Jessé : » Il sortira
un rejeton de la tige de Jessé, et une fleur s'épanouira au sommet de la tige, et
sur elle reposera l'esprit du Seigneur, l'esprit de Sagesse et d'Intelligence,
l'esprit de Conseil et l'esprit de Force, l'esprit de Science et l'esprit de Piété.
et l'esprit de Crainte du Seigneur le remplira... En ce temps-là le rejeton de
.lessé sera exposé devant tous les peuples comme un étendard1. >

Il suffit de consulter n'importe quel commentateur d'Isaïe pour troin ci- de ce
passage une explication symbolique qui n'a pas varié depuis sainl .Jérôme : Le
patriarche Jessé, écrit au xir siècle le moine Hervé, appartenait à la famille
royale, c'est pourquoi la tige de Jessé signifie la lignée des rois. Quant au rejeton
il symbolise Marie, comme la Heur symbolise Jésus-Christ2. »

Les artistes du moyen âge ne se laissèrent pas effrayer par un motif si
abstrait :. Ils trouvèrent pour rendre le texte d'Isaïe quelque chose de naît el de
magnifique. Ils interprétèrent, à la lettre, avec une candeur d'enfants, les
paroles du prophète. Ils dressèrent à la façade des cathédrales un arbre généa-
logique assez semblable à ceux qu'on voyait au-dessus des cheminées féodales
mais combien plus grandiose ! Combinant les versets d'Isaïe avec la généalogie
de Jésus-Christ, telle qu'elle est rapportée dans l'Evangile de, saint Mathieu, et
telle qu'on la récitait le jour de Xoèl et le jour de l'Epiphanie', ils représen-
tèrent un grand arbre sortant du ventre de Jessé endormi °; dans les branches
ls mirent les rois deJuda et souvent leurs descendants jusqu à la vingt-huitième

i

1 Isaïc, xi, i . 2, 10.

- Herveus. Patrol., l. CLXXXI, roi i i".

' Il est question pour la première fois 'le l'arbre de Jessé, comm livre d'art, à la lin 'In xi° siècle.

Voir Rohault il'- Fleury, /</ Suinte Vierge, i I. p 17: un texte |>onrrail laisser croire que le motif a été
imaginé en Orient.

' Voir Guillaume Durand, Ration., Iib. VI, cap. \m cl \\i
Pourquoi Jessé .'si-il représenté endormi ? L'abbé Corblel Revue de luit chrétien, 1860 en :
uni' raison très ingénieuse : Ne serait-ce point, «lit-il page m), par analogie avec Adam qui dormait

lorsque Dieu tira Eve de son coté ? Une nouvelle Eve, réparatri les fautes de la première. <l"ii sortir de

la raco de Jessé. 0 II ne rit'- pas, il '■-! vrai, '1'- texte à l'appui de cette interprétation si conforme aux
idées mystiques <\u moyen âge, Je n'ai pis réussi non pin- a en trouver, mais je no doute pas qu on en
puisse découvrir.

L'ART RELIGIEUX Kl' Mil' SIECLE

génération; sur la plus liante lige, ils placèrent la Vierge et au-dessus d'elle

Jésus-Christ; enfin, ils firent à Jésus
une auréole de sept colombes, pour
rappeler que sur lui s'étaient reposés
les sept dons du Saint-Esprit. C'était
\ rai ment là l'arbre héraldique du Christ:
sa noblesse devenait ainsi manifeste
aux yeux. Mais, pour donner à la com-
position tout son sens, le xme siècle
mit, à côté des ancêtres selon la chair,
les ancêtres selon l'esprit. Aux vitraux
de Chartres (fig. 90) et de la Sainte-
Chapelle, on voit, auprès des rois de
Juda, les prophètes, le doigt levé,
annonçant le Messie qui doit venir.
L'art ici a égalé, sinon surpassé, la
poésie du texte '.

Les ancêtres de Jésus furent repré-
sentés parfois d'une manière plus
simple. Il y a, à la façade de presque
toutes nos grandes cathédrales du
xme siècle, une galerie où sont rangées
. des statues colossales et qu'on appelle
la galerie des rois. Ces rois ne sont pas
les rois de France, comme on l'a cru si
longtemps2, mais les rois de Juda.

1 Le* arbres de Jessé sont nombreux au xui° siè-
cle; ou eu voit dans les voussures de plusieurs por-
lails (Laon, Clin rires, Amiens) el dans plusieurs vitraux
(Saint-Denis, Chartres, Le Mans, Sainte-Chapelle).
Nous renvoyons au catalogue dressé par l'abbé Cor-
blel [Rev. de l'art chrétien, 1860). A la (in du moyen
âge, l.i A ierge apparaîtra au sommet de l'arbre dans le calice d'une fleur portant l'enfant Jésus dans ses bras.
- Guérard, dans l'Introduction du Cartul. de Notre-Dame de Paria [Docum. inéd. de I kist. de France),
1. I. p. 11. mx. a donin; à cette erreur un air de vraisemblance. 11 rappelle que les noms des mis de France,
comme nous l'apprend un manuscrit (Bibl. Nal., ms. Lit. , Soai, iu 47> v°), étaient gravés auxin0 siècle sur
la porte de Notre-Dame de Paris. D'après lui ces noms correspondraient aux grandes statues de la façade.
I ne simple remarque détruit cette argumentation : il y a vingt-huil statues de rois à la façade île Notre-
Dame el il v avail sur la imite, de Clovis i saint Louis, trente-neuf noms.

1 it; 90. — L'arbre de Jessé (vitrail de Chartres .
(D'après la monographie de Lassus.)

LE MIROIR HISTORIQ1 11 l/ANCIEN TESTAMENT

L'erreur vient de loin, puisqu'un fabliau du mm' siècle met en scène un vilain
qui montre du doigt Pépin et Charlemagne à la façade «le Notre-Dame, pen-
dant qu'on lin coupe sa bourse par derrière'. Nul doute que l'auteur du fabliau

Kig. 91. - Jésus-Chrisl cl les dons 'lu Saint-Espril (Le Mans
D'aprrs Huchet'

ne lût mieux renseigné que le vilain, dont il a voulu justement railler l'épaisse
sottise. — La galerie des rois est une autre forme de l'arbre de Jessé. L'étude
attentive des statues de rois qui ornent la façade méridionale de la cathédrale
de Chartres ne laisse aucun doute à ce sujet. < >n voil aux pieds d une statue,
qui esi évidemment celle de David, le vieux Jessé cl le- pousses de l'arbre

1 /..-- .YX/I mnnièvos du vilain. Voir aussi \ i. . Il - 1 I . • I > n .- . Met dr l'tircliil.. 1. II. |>

..,

202 L'ART RELIGIEUX DU Mil' SIECLE

symbolique : de sorte qu'il est impossible de ne pas reconnaître dans Les dix-
huit rois de Chartres, dix-huit rois deJuda1. Il n'est pas difficile uon plus de
remarquer que les vingt-huit personnages qu'on voit à la façade de Notre-
Dame de Paris correspondent exactement aux vingt-
huit ancêtres de .lésns que saint Matthieu énumère de
Jessé à Joseph \ Ils portent tons la couronne et le
sceptre, parce que, s'ils ne furent pas tons rois, ils
lurent tous de race royale . Le nombre de vingt-huit
n'est pas toujours scrupuleusement respecté : a la fa-
çade d'Amiens, par exemple, il n'y a que vingt-deux
rois '. En revanche, à Reims, il y en a cinquante-six': ce
qui prouve que l'artiste a adopté la généalogie cle saint
Lue, qui remonte au delà de Jessé jusqu'à Adam, et
qui donne justement cinquante-six noms d'Abraham à
Jésus6 en y comprenant Jessé lui-même. Le lion qu'on
voit sous les pieds d'un des rois n'est donc pas, comme
on l'a dit7, le lion de Pépin le Bref, niais le lion de
Juda.

Il est très remarquable encore que les galeries des
rois se trouvent justement à la façade des cathédrales
consacrées à Notre-Dame, c'est-à-dire à la façade des
cathédrales de Paris, de Reims, d'Amiens, de Chartres.

' Voir Bulleaiij i II. |>. ioi. Il est étonnant que cette remarque n'ait
pas éclairé l'abbé Bulteau mu- la signification de La galerie des rois à la
façade occidentale; voir l. II. p. 16. — M. C. Durand, qui a repris ré
cemmenl la vieille thèse des rois de France [Cathédrale d'Amiens) el qui
;i discuté m>> arguments, ne parle pas de celui-là, qui est pourtant déci-
sif. Il est impossible de nier que les dix-huit rois de Chartres ne soirui
des rois 'le Juda. Or, ces rois de Chartres sont pareils à ceux d'Amiens
cl, comme eux, portent des gants: détail i|tii avait fait croire a M. Du-
rand que 1rs rois ,1 Amiens ne pouvaient être '1rs personnages bibliques.
1 Les statues .1.- Notre-Dame de Paris, brisées pendant la Révolution, oui été refaites.

; Saiiii Matthieu ne noi : que quinze rois, mais 1rs artistes donnèrent le costume royal a un bien plus

grand nombre de personnages. Par exemple, I arbre de Jessé .lu portail .1 Amiens (baie centrale, voussures,

7' cordon nous utre vingt-quatre rois,

i L'un de ces rois que nous reproduisons (fig 9a porte à la main une pou*sr de l'arbre de .Irss,-. 1 .•■ 1 1 ,
branche ne saurail être un sceptre royal stylisé.
■■ Voir Cerf, Votre Dame de Reims, 1 11. p. 1G9.
•■ 1 ,11c, m, i3 el suiv,
' Cerf, Études sur quelques statues de lieims Reims, 1886. in-8,

..—

l'ig. g i. Uni de Juda tenant
nue pousse de l'arbre de
Jessé Amiens .

LE MIROIR HISTORIQUE L'ANCIEN TESTAMENT io3

()n peut croire que ces ancêtres royaux sont, là au moins autanl pour honorer la
Vierge que pour honorer son lils. Le moyen âge admettait, en effet, que la gé-
néalogie donnée par saint .Matthieu ('lait à la fois celle de Joseph cl celle de la
\ ierge. Guillaume Durand nous l'explique. Les hommes de la famille de David,
dit-il, ne pouvaient se marier hors de cette famille royale, de sorte que ré-
ponse avait les mêmes ancêtres que l'époux1. Il semble évident que les rois
de Juda ont été admis à décorer la façade des cathédrales consacrées à Notre-
Dame surtout à titre d'ancêtres de la Vierge.

Tel est le beau développement qu'a pris, dans l'art du xm' siècle, la pro-
phétie d'Isaïe. Les rois de Juda «le la façade des cathédrales marquenl connue
les dates de 1 histoire du monde et symbolisent l'attente des générations.

On voit quelle place les prophètes et leurs prophéties ont tenue dans I ima-
gination des hommes du moyen âge. Les voyants d'Israël lurent pour eux les
plus graves des témoins. Ils aimaient à les ranger à la façade ou au porche, ci
à leur mettre aux mains, sur des phylactères, les preuves de la mission divine
de Jésus-Christ. Le peuple, qui ne savait pas lire, n'aurait pas clé embarrassé
pourtant pour dire quelles paroles ils déroulaient sur leurs banderoles.
Le peuple du moyen âge, en effet, connaissait familièrement les prophètes.
Chaque année, au temps de Noël ou de l'Epiphanie, il les voyait défiler
sous la figure de vieillards à barbe blanche, vêtus de longues robes. La pro-
cession entrait dans la cathédrale, et chaque prophète, à l'appel de son nom.
venait rendre témoignage à la vérité, et récitait un verset", haïe parlait de la
tige qui sortirait de la racine de .lessè. Abacuc annonçait qu'on viendrait
reconnaître l'enfant entre les t\ru\ animaux. David prophétisait le règne uni-
versel du Messie, le vieillard Siméon remerciait Dieu d'avoir vu le Sauveur
axant de mourir. Les Gentils même étaient appelés en témoignage. Virgile
venait dire un vers de sa mystérieuse églogue ', la Sibylle chantait son cantique
acrostiche sur la lin des temps. Nabuchodonosor proclamait qu'il avait vu
le Lils de Dieu au mi lieu des lia m mes de la ton niaise . lialaam. enfin, s'avançait
monté sur son ànesse, et annonçait qu'une étoile se lèverai! au-dessus de Jacob.

1 Ration . lili VI . cap *\ n

2 Voir Marins Sopet, Les Prophètes du Christ.

i in voyait el "n entendait beaucoup '1 autres prophètes Moisi . Aaron, Jéré Daniel,

Abdias, Jonas, Michéc, Nahum. Sophonie, Aggée, Zacharie, Siim on, I lisabi th. sa ul li an-B iptisle.
• .l.iin nova progenies cœlo demittitur alto,
■'■ On voyail une fournaise nl!i ;e dans 1 église.

20 |

L'A RT il i: m ci ici \ ni \ 1 1 1' si i;ci.i:

L'âne lui-même avait son rôle. Il attestait par sa présence que l'esprit de Dieu
parle parfois par la bouche des | > 1 1 1 — humbles, cl que l'œil de la bête peut voir
l'ange invisible à l'oeil de l'homme.

Tous les prophètes que les fidèles avaient vus défiler devant leurs yeux dans
l'église, ils les reconnaissaient au portail. Celte procession, d'où est sorti le
drame religieux, et qui est déjà elle-même un drame, n'est pas sans doute sans
avoireu quelque influence sur l'art. Les artistes y assistaient, mêlés à la foule;
ils admiraient comme les autres, cl il leur était probablement bien difficile de
se figurer les prophètes autrement qu'ils les axaient vus ce jour-là. On peut
croire que les belles statues de Reims ou d Amiens reproduisent quelque chose
du costume et de l'aspect des acteurs sacrés. Les indications des manuscrits
sont malheureusement trop sommaires1. Les renseignements sur le vêtement cl
les attributs des personnages tics Mystères ne deviennent précis qu'à une
époquebien postérieure à celle dont nous nous occupons, .le ne doute pas, par
exemple, que les costumes magnifiques des prophètes d'Auch" ou d Albi . man-
teaux merveilleux semés de larges fleurs, turbans orientaux, chapeaux fastueux
d'où pendent des poires île diamant et des chaînes de perles, ne soient un sou-
venir de quelque représentation de Mystère4.

Telle est la forte unité du moyen âge : le culte, le drame, l'art donnent les
mêmes leçons, rendent manifeste la même pensée.

Vil

Il résulte de tout ce qui précède que le moyen âge lui moins sensible aux
qualités narratives et pittoresques de la Bible qu'à sa signification dogmatique.
Le mu siècle était infiniment trop chrétien pour ne chercher dans les récits de
la Genèse que d'intéressants motifs. Les épisodes héroïques du Livre des .lunes
ou du Livre des .Macchabées, si bien faits pour plaire aux chevaliers des croi-

1 Voir pourlaiil Marius Scpet, "/' cit . p ii

J 11 s .i^ii des fameux vitraux d'Audi [commcnccmeul "1" \ > i siècle).

: Statues du pourtour 'lu chœur, w siècle

1 Sur l.i magnificence des costumes j cette époque, voir Girardot, Le Mystère des Apôtres <!<■ Bourges,

wi1 siècle). Ann, archéol., i XIII. Nous avons longi ni insisté dans I lit religieux i/<' /" fin >ln

moyen âge sur les rapports de l'arl H '1rs Mystères.

J. K MIROIR HISTORIQUE L'ANCIEN TKSTA.MEN'I

sades, ne furent même pas représentés. Les charmantes fresques de Benozzo
Gozzoli au Campo Santo de Pise, ces belles vignes italiennes où vendange Xoé,
cette tour de Babel qui s'élève dans la campagne de Florence parmi les cyprès
et les orangers, toute celte Bible aimable coin me un conte de nourrice eût sans
doute étonné les sérieux artistes du moyen âge. En un tel sujet, ils ne crurent
pas qu'il fût possible de plaire : ils ne songèrent qu'à instruire. Leurs œuvres,
souvent gauches, soûl toujours fortes cl
pleines de sens. Tout l'esprit des Pères
de l'Eglise est passé en elles.

Quelques médaillons d'un vitrail de
Saint-Denis, dont Suger avait fourni
lui-même les sujets et les inscriptions,
résument d'une façon 1res frappante la
doctrine théologique des grands siècles
du moyen âge à l'endroit de l'Ancien
Testament. Les médaillons de Saint-
Denis ne subsistent pas tous, mais nous
connaissons ceux qui manquent par la
description que Suger lui-même nous en
a laissée1. Trois surtout semblent con-
tenir la pensée maîtresse de l'œuvre.

Dans le premier fig. <) i . on voit Jésus portant sur la poitrine une espèce
d'auréole formée par sept colombes <pii symbolisent les sept dons du Saint-
Esprit. De la main droite, il couronne l'Eglise, et de la gauche il enlève le voile
qui couvre le visage de la Synagogue. Que signifie une semblable allégorie,
sinon que Jésus, en venant au monde et en promulguant la Loi Nouvelle, a rendu
soudain intelligible tout le mystère de l'Ancienne Loi qui semblait se dérober
sous un voile? — l'n vers, que le vitrail nous présente inutile, mais que le texte
de Suger donne dans son intégrité, explique d'ailleurs lies nettement le sens
de la composition :

Quod Moyses velal Chrisli doetrina révélât.
« Ce nue .Moïse couvre d'un voile est dévoile par la doctrine du Christ.

I i_ i,', —Jésus cuire l'Ancienne cl !.c Xouwlli
I ,oi médaillon 'I un vilrail de Saint-1 >enis

1 La description clés vitraux se trouve dans, le De liebiis in <itlm
l.,ln Leco\ de ta Marche, l'aris, [H u

,06 I ART RELIGIEUX DU Mil- SIÈCLE

Le second médaillon représente l'arche biblique portée sur quatre roues et
pareille à un char triomphal (fig. <n . Dans l'intérieur, on aperçoit les tables de
la Loi et la verge d'Aaron. Mais, du fond de l'arche, dominant les tables et le
bâton sacerdotal, s'élève, comme un étendard, une grande croix verte où Jésus
est crucifié; Dieu le Père lui-même la soutient, et, près des quatre roues, se
voient les quatre animaux des évangélistes, qui semblent l'attelage du char

symbolique. — ('/est la même pensée
présentée sous une forme encore plus
subtile. L'arche, les tables de la Loi. la
verge d'Aaron, qui marquent la première
alliance de l'homme avec Dieu, ne sont
que le symbole d'une autre alliance qui
doit être définitive. L'arche apparaît
comme le piédestal de la croix. L'arche
surmontée de la croix est vrai ment, comme
le dit l'inscription, le quadrige d'Anii-
nadab, le char triomphal du Cantique des
Cantiques, que les évangélistes doivent
traîner jusqu'au bout du monde1.

Le troisième médaillon, aujourd'hui
détruit, ne nous est connu (pie par la
description de Suger. Il exprimait encore-la même idée, mais sous une forme
moins théologique el plus populaire. On voyait les prophètes versant du blé
dans un moulin, pendant que saint Paul tournai! la meule et recueillait la
farine. C'était une façon de dire que l'Ancien Testament, interprété par la
méthode de saint Paul, devail se résoudre tout entier dans le Nouveau. Et en
vi- transformant il se purifiait, car, comme disaient les vers latin- de Suger, le
son avait disparu el il ne restait plu- que la farine :

li Q.<j. — Le quadrige symbolique d'Amii
médaillon d'un vitrail ■!<■ Sainl-Denis).

dab

1 lin elï'el . fi i"i é do ces deux vers :

Fœderis ci arca Christi cruce sistitur ara
Fccdere majori vull ibi vita mort,

• >n lii : Quadrige Aminadab. Les commentateurs du Cantique des Cantiques, notamment Honorais jd'Aulnn,
contemporain de Suger. expliquenl qu Aminadab, debout dans le ebar, esl Jésus crucifn i I que les quatre
chevaux du quadrige sonl les quatre évangélistes (Honoriusd'Autun, in Cantic. l'un tir. Patrol . i CIA \ 11.

col j6 ■ il un re de Limoges, aujourd liui au musée de Clunj . représente égale ni !<• char triomphal

de lésus (Christ, dont les r 'S sonl les évangélistes, Catalogue i99''

LE MIROIR UISTORIQI I L'ANCIEN TESTAME.VJ

Tollis agendo tuolam de furfure, l'aide, farinant,

Mosaictc legis intima nota lacis:
Kil dr gTanis verus sine furfure panis

Perpetiuisque eibus noster cl angelicus '.

Rien n'exprime mieux cjue ces médaillons la pensée des docteurs du moyen
âge. On voit qu'à leurs yeux les Commentaires de la Bible nui autant de prix
(pie la Bible elle-même. Bien que I Ancien Testament ait été traduit tout entier
par l'Université de Paris des le commencement du xme siècle, on comprend
(pie l'Eglise n\'\\ ait jamais recommandé particulièrement la lecture aux fidèles.

La Bible n'apparaissait pas alors c me un ouvrage édifiant que le père de famille

peut expliquer le soir a ses enfants. On avait plus de respect pour le livre plein
d'énigmes : on croyait avoir besoin pour le comprendre du secours de Ions |(-
Pères de 1 Eglise. Le clergé se contentait de transmettre au peuple, par la
parole ou par l'œuvre d'art, ce qu'il était essentiel île lui en faire connaître.

Les artistes, inspirés par les théologiens, lurent donc, eux aussi, a leur
manière, des commentateurs de la Bible. Des bas-reliefs et des vitraux jusqu'aux
miniatures de manuscrits, c'est le même système d'interprétation".

Plus tard les premiers imprimeurs, en publiant les fameuses Bibles cl en pau-
vres, essayèrent de rendre intelligibles aux plus ignorants les mystères de l'A ne ien
Testament '. Les gravures sur bois de la Bible des pauvres sont conçues connue
les médaillons des anciennes verrières. A chaque lait important du Nouveau
Testament correspondent deux ligures empruntées à l'Ancien. La Nativité de
Jésus, par exemple, est accompagnée du buisson ardent et de la verge (leurie
d'Aaron. La descente île Jésus aux limbes est figurée par la victoire de Samson
siii- le lion et par la victoire de David sur Goliath. L'incrédulité de sainl Thomas

1 A l.i façade de s.nni- l'rochime d'Arles, sainl l'aul lient mie banderole sur laoucllc ou lit : Lex Moisi
celai qu«e sermo l'.udi révélai. Nain data grana Sinai per eum suul faela farina luscription uni pn senle
de singulières analogies avec les vers de Suger A La Renaissance, le thème du moulin esl remplacé par
celui du pressoir. Les patriarches, les prophètes apporti m le raisin dans la cuve, le pape el les cardinaux
recueillent le \in vitrail de Saint-Etienne ilu Mont, ei vitrail aujourd liui disparu] de Saiul-Hilaii
Chartres, 1320] Voir Lindel, Les Représent, allégor. du moulin ri tin pressoir Revue '<
I". M. île. /. Art religieux de l<t /in du moyen âge, p. 1 1 » el sui\

J Le fameux Credo deJoinville nous olfre 'xeuiple inléressanl de la 1 cord 11 x U si aux

eu face de l.i descente aux limbes el de la résurrection, on voil Jonas vomi par la baleine; en lace du
jugement dernier le jugement de Salomon oui eu esl la iigure. etc llibl .Xal ., mue. acu fraui

1 Voir, par exemple. Bibl Xal., ius. franc. 1 88, et surtout Nouv. act| lai 1 9 Ce inuscrit,

"iin de ligures très grossières, est d'origine allemande ii 1 . A une série du Nouveau l'estaniei

seul dcUX scelles de | Ancien el deUX liglIIVS de piailles OU d'. Mille

encore la méthode d llonorids d Aultiu.

io8

L'ART RELIGIEUX DU XIIIe SIECLE

est ingénieusement commentée par la lutte de Jacob et de I Ange, el par l'in-
crédulité de Gédéon liésitanl à reconnaître le messager de Dieu. Si ce n'était
sortir de noire sujet, nous pourrions citer beaucoup d'oeuvres de la même époque
inspirées par le même esprit : les Heures de Kercer, le Spéculum humante Sal-

Kig, m > Melchisédcch, Abraham, Mois,-, Samuel, l>.i\iil [Chartres .

vationis, les tapisseries de l'histoire «le la Vierge à la cathédrale <le Reims.
Jusqu'à son déclin, le moyen âge demeure donc fidèle à l'ancienne exégèse*.

En résumé, le moyen âge, interprétant la Bible, s'est attaché beaucoup
plus an symbole qu'à l'histoire.

Les représentations historiques, nous l'avons mi, sont pin-, rares que les
représentations symboliques. Il est tel cas, cependant, où le symbole et I lus-
toire se combinent. •— La plus profonde de ces œuvres à double sens e>i certai-
nemen! celle qui se voit à la haie centrale du portail septentrional de Chartres

Voir sur ce sujet, l'Art reliuicu* de latin du moyen h^*1. |i a j j el suiv.

LE MIROIR HISTORIQUE - L'ANCIEN TESTAMENT 109

(fig. ()') et 96). Il y a là dix statues de patriarches el de prophètes, rangées
par ordre chronologique, qui toutes symbolisent ou annoncent Jésus-Christ,
niais qui toutes, en même temps, racontent I histoire du monde. Melchisédech,
Abraham et Isaac représentent un âge de 1 humanité. Ils rappellent le temps

' -^rV ^*->Oc I ' <A<£É i<

Kig. 96. — Isaïe, Jéréinie, Siméon, saint Jean-Baptiste, sainl Pierre (Chartn -

où, pour parler comme les docteurs, les hommes vivaient sous la loi de la cir-
concision. Moïse, Samuel et David représentent les générations qui oui vécu
sous la loi écrite et qui ont adore Dieu dans le Temple. Isaïe cl Jérémie,
Siméon et Jean-Baptiste expriment la durée des temps prophétiques, qui se
prolongèrent jusqu'à l'avènement de Jésus-Christ. Enfin saint Pierre, qui vient
le dernier, vêtu de la dalmaliqiie. couronne de la tiare, portant la croix et le
calice, annonce que Jésus a aboli la loi et le- prophéties, cl que. en créant
l'Église, il a établi, pour tout l'avenir, le règne de l'Évangile . • lin même

1 Ces ilivisionv de L'histoire 'lu monde -■ trouvenl souvent indiquées au moyen âge Voir notamment
Honorius d'Autun. in Cantic. Cautic . Palrol . 1 CLXXII, col |6o

aïo L'ART RELIGIEUX DU XIII'' SIECLE

temps, chacune des grandes figures de Chartres porte un symbole qui annonce
Jésus-Christ, qui est Jésus-Christ lui-même. Melchisédech a le calice, Abraham
pose la main sur la tête d'Isaac, Moïse tient le serpent d'airain, Samuel l'agneau
du sacrifice, David la couronne d'épines1, Isaïe la tige de Jessé2, Jérémie la
croix. Siméon l'enfant divin, Jean-Baptiste l'agneau, et enfin saint Pierre le
calice. Le mystérieux calice qui apparaît, au commencement de l'histoire, aux
mains de Melchisédech, se retrouve dans celles de saint Pierre'. Parla le cycle se
trouve clos. Chacun de ces personnages est donc une sorte de christophore. et
ils se transmettent de génération en génération le signe mystérieux.

Ce sont bien là les grandes divisions d'une histoire universelle où tout parle
de Jésus-Christ. Ce sont les chapitres mêmes du Miroir historique de Vincent
de Beauvais. La Bible nous apparaît M'aiment ici ce qu'elle lut pour le moyen
âge : u\n- série de figures de Jésus-Christ dont le sens devient de plus en plus
clair. Les patriarches qui symbolisent le Messie, et les prophètes qui l'annon-
cent, forment une immense chaîne cpii va du premier Adam jusqu'au second.

' Brisée.

J Mutilée.

;l Du calice de sainl Pierre il no reste que le pied.

CHAPITRE II

LES EVANGILES

I. Toutes les scènes de la vie de Jésus-Christ n'ont pas été représentées m moyen
ace. Pourquoi? Les autistes ni: représentent que le cycle des fêtes. Influence de
la Liturgie. Cycle nu noël et cyxle de Pâques - II. Interprétations symboliques du
Nouveau Testament. Représentations sy'mroliques de la naissance ni: Jésus-Christ. De
i.v mise en choix. Dus deux Adam. De la résurrei iton. Des Noces de Caxa. — III. Lus
paraboles. Paraboles nus Vierges sa<;us ut du Bon Samaritain. Leur signification sym-
bolique. Les paraboles du Mauvais Riche et nu: L'Enfant Prodigue.

Après l'âge des figures, voici maintenant le temps des réalités. C'est ici le
nœud de l'histoire du monde. Tout vienl aboutir à Jésus-Christ et tout part de
lui.

Nulle part cette philosophie de l'histoire n'a été exprimée plus clairement
qu'au portail d'Amiens. Jésus est \ rai ment le point central de l'immense façade.
Revêtu d'une beauté divine, foulant aux pieds le lion et le dragon, il bénit de la
main droite et tient de la gauche le livre des Évangiles fig. iG . Autour de lui,
l'Ancien Testament est représenté par les prophètes, le Nouveau par les apô-
tres, l'histoire du christianisme parles martyrs, les confesseurs, les docteurs. Du
premier coup d œil, on voit que Jésus esl au milieu de I histoire. Le Discours sur
l'histoire universelle de Bossuel se trouve réalisé à Amiens avec magnificence.
Le portail méridional de Chartres <li<j. <r , les vitraux de la grande nef de Bourges,
où Jésus occupe aussi la place centrale, donnent le même enseignement.

L.e Christ enseignanl du trumeau de nos cathédrales résume si fortement

2J2 L'ART RELIGIEUX DU XIII' SIÈCLE

tout le Nouveau Testament, il en est si bien l'âme, que le moyen âge n'a pas

cru devoir retracer longuement aux yeux des fidèles les scènes de l'Evangile.

Personne n'a encore songé à faire remarquer que, dans les églises du

xme siècle, la vie des saints tient beaucoup plus de place et est racontée avec

beaucoup plus de complaisance que la vie
de Jésus-Cbrist. C'est une singularité qui
est pourtant très frappante. Une ou deux
verrières, quelques sculptures représentant
un petit nombre de faits évangéliques,
voilà tout ce que nous offrent des cathé-
drales aussi riches que Chartres, Bourges
et Amiens. La surprise augmente lorsque,
en comparant ces sculptures et ces vitraux.
on reconnaît que les scènes empruntées à
l'Evangile sont toujours les mêmes, et
qu'une foule d'autres semblent avoir été
négligées de parti pris par les artistes.
Les miracles, par exemple, qui tiennent une
si grande place clans l'ait îles Catacombes,
laguérison du paralytique, de l'hémorroïsse,
de l'aveugle-né, la résurrection du lils de la
veuve ou de la fille du centurion, n'appa-
raissent jamais, ou presque jamais, dans
l'art du xiii" siècle'. La prédiction de Jésus,
son enseignement familier dans le Temple,
au bord du lac, sa rencontre avec les apô-
tres, son repas chez le Pharisien, tant descènes fameuses et si propres à inspi-
rer de grands artistes, ne se rencontrent pas davantage. Tout ce qu'il y a d'hu-
main, de tendre, ou simplemeni de pittoresque dans l'Evangile ne semble pas
avoir touché les artistes du moyen âge. Ils ne Noyaient évidemment pas dans le
Nouveau Testament les mêmes choses qu'un Véronèse ou qu'un Rembrandt.

['bol Martin Sabon.

Fig. 97. — Jésus-Chrisl (portail méridional,
Chartres

1 Au nombre des exceptions très rares . il faul citer les bas-reliefs de Reims sculptures intérieures,
portail de gauche en entrant). On voit Jésus guérissant la belle-mère de >;iini Pierre, el .1 côté Jésus el la
Samaritaine Ces sculptures sonl insolites à tous égards : Jésus esl représenté imberbe, par exemple. Je
serais tenté de croire que ces sculptures de Reims ont été copiées sur cilles il un sarcophage des premiers
siècles

LE MIROIR HISTORIQUE -- LES EVANGILES n3

Ici, comme partout ailleurs, les artistes du \in" siècle furent les interprètes
dociles des théologiens.

Si on divise la vie de Jésus-Christ en trois parties, enfance, vie publique,
Passion, on reconnaîtra que seules la première et la dernière ont été représen-
tées avec tout leur développement. Quant à la vie publique, quatre scènes la
résument, le Baptême, les Noces de Cana, la Tentation et la Transfiguration :
encore est-il fort rare de les rencontrer toutes les quatre ensemble1. Il n'y a
presque pas d'exception à cette règle. S'il arrive qu'on trouve quelque autre
épisode de la vie publique de Jésus-Christ, comme la vocation des apôtres ou la
résurrection île Lazare, ce sera incidemment, dans un vitrail consacré à saint
Pierre ou à Marie-Madeleine2.

La règle trouve sa vérification jusque dans les manuscrits à miniatures. 11
semble pourtant que l'artiste qui illustre un livre ait plus de liberté que celui
qui sculpte un bas-relief: en réalité, il n'en est rien. J'ai parcouru un assez
grand nombre de manuscrits enluminés du xn" au xv" siècle, pour pouvoir affir-
mer qu'une illustration détaillée de toutes les parties de l'Evangile est une rareté '.
Les miniatures du fameux Évangéliaire de la Sainte-Chapelle nous offrent peut-
être le seul exemple d'une série évangélique complète '. La plupart du temps,
l'artiste s'est contenté de nous montrer les scènes de l'enfance et celles de la
Passion de Jésus-Christ, en y ajoutant parfois les quelques scènes de sa vie
publique qu'il était d'usage alors de représenter.

Je veux en donnerun exemple caractéristique. Le manuscrit français 17*1» a
la Bibliothèque Nationale contient un recueil d'évangiles pour tous les dimanches
de l'année: des miniatures assez nombreuses accompagnent le texte". — - Le

1 Nous énuinérons dans 1 Appendice les principales couvres que les artistes français 'in xiii siècli
consacrées à la vie de Jésus-Christ. (Voira la lin du volume

- Le vitrail qui se vu il à Chartres, dans la chapelle de l'abside, semble faire exception. Il représente
eu effet : Saint Jean-Baptiste el ses disciples. — La vocation des apôtres, h sus et Philippe

Jésus cl Nathanaël. — La pèche miraculeuse. — Jésus conversant avec les apôtres. I ' I ■

lavement des pieds. — Jésus au jardin des Oliviers (les apôtres d ni . Jésus arrêté par lis soldats

les apôtres se désolent dans le fond . Jésus apparaissanl aux apôtres après la résurrection. - L'as-

cension 'le Jésus-Christ <<u milieu des apôtres. Il est évident qu un pareil vitrail i consacré a

Jésus-Christ, mais au collège apostolique Dans imites les scènes repre sentéi on remarque la pri
d'un ou de plusieurs apôtres Ajoutons que la chapelle où se trouve le vitrai] aujourd hni la chapelle de la
Communion s'appelait au \nr siècle la chapelle -les Apôtres. Voir Bulleau, Descrip. de la catli. de
Chartres é.lii. de [85o , p i I

\ i,n' a I Appendice I indication d un certain nombre des manuscrits.

• Bibl. Nat , ms. lai. i; !'.i). \m sièi le.

" Le ms. i -h , Iran, esl lin \l\ siècle.

al4 L'ART RELIGIEUX DU XIII" SIECLE

livre s'ouvre par les évangiles du temps de Noël, où sont rapportées tontes les
circonstances de l'enfance de Jésus-Christ, et l'artiste, fidèle à son texte, nous
montre tour à tour la Fuite en Egypte, la Circoncision, l'Adoration des Mages.
Puis viennent les évangiles qui se rapportent à la vie publique de Jésus-Christ,
et ici, l'artiste nous montre encore le Baptême de Jésus-Christ, les Noces de
Cana, la Tentation et la Transfiguration; puis, il s'arrête soudain, et laisse sans
miniatures la moitié du livre. Il ne reprend son œuvre qu'à la Semaine Sainte
pour nous faire assister à la Passion, à la Résurrection, aux Apparitions de
Jésus-Christ. — N'est-il pas évident que notre artiste dessinait d'après des
poncifs antérieurs dont le nombre était rigoureusement déterminé? Là, où la
tradition ne lui offrait aucun modèle, il n'a même pas songé à inventer, il a fait
ce qu'on avait l'habitude de faire avant lui, et rien de plus. Dans la plupart des
Psautiers, Bréviaires, Missels, Evangéliaires illustrés, les scènes de la vie publi-
que de Jésus-Chrisl disparaissent tout à fait: seuls le cycle de l'enfance et le
cycle de la Passion ont été traités avec tout le développement accoutumé '. Par-
fois même il arrive, dans certains manuscrits où les miniatures n'ont pas été
prodiguées, que toute la vie de Jésus-Christ se trouve résumée en deux scènes
capitales : une pour le cycle de l'enfance, la Nativité, et une pour le cycle de la
Passion, la Résurrection.

D'où vient donc cette forte discipline? C'est là un problème facile à résoudre,
car, d'où viendrait-elle au moyen âge, sinon de l'Eglise? - - Et en effet, c'est
la liturffie, comme nous allons le voir, qui a déterminé le choix de telle scène de
la vie de Jésus-Christ à l'exclusion dételle autre.

L'Eglise n'a pas voulu présenter aux chrétiens toute la vie de Jésus-Christ,
pas plus qu'elle n'a mis entre leurs mains les quatre évangiles, mais elle a choisi
quelques faits de sens profond, significatifs entre Ions, pour les proposer a la
méditation des fidèles. Ces laits sont précisément ceux (pie l'Eglise célèbre
chaque année dans le cycle de ses fêtes. Les sculpteurs, les verriers, les minia-
turistes n'ont donc fait qu'illustrer le calendrier liturgique. Nous allons en trou-
ver la preuve dans les livres des lilurgisles du mi et du \m >iecle.

Le cycle de l'enfance, celui delà vie publique et celui de la Passion de Jésus-
Christ, tels que les sculptures et les vitraux nous les présentent, se composenl
des scènes suivantes : la Nativité, l'Annonce aux bergers, le Massacre des Inno-

\ i iir 1 Appendice

LE MIROIR HISTORIQUE -- LES IVAM.II.KS n5

cents, la Fuite en Egypte, la Présentation au Temple, l'Adoration des Mages,
le Baptême de Jésus-Christ, les Noces de Cana, laTentation, la Transfiguration,
l'Entrée à Jérusalem, la Cène, le Lavement îles pieds, la Passion avec tous ses
détails, la Mise en croix, la Mise au tombeau, la Résurrection, les Apparitions,
et enfin l'Ascension. — Or, on s'aperçoit, en lisant Rupert, llonorius d'Autun
et Guillaume Durand, rpie ce sont là précisément les mystères que 1 Eglise
célèbre au temps de Noël, de l'Epiphanie, du Carême, enfin pendant la Semaine
Sainte el les semaines qui la suivent. Ce sont là. pour les chrétiens, les grands
jours de l'année. Les peintres du Mont Athos. qui ont conservé quelques-unes
des traditions du haut moyen âge, peignent encore aujourd liui sur les murs
de leurs couvents » les quinze grandes fêtes de l'Eglise » dans un ordre
immuable '.

Venons au détail. — -Les représentations delà Nativité et de l'Annonce aux
bergers correspondent trop exactement aux deux principaux moments île la
fête de Noël, la messe de minuit et la messe de l'aurore, pour qu'il soit néces-
saire d'insister davantage.

Le Massacre des Innocents, qui apparaît à première vue comme un épisode
secondaire, se rattache cependant étroitement a la fête de Noël. C'est, en effet,
clans les trois jours qui suivent Noël que 1 Eglise célèbre le massacre des Inno-
cents, en même temps que la l'été de saint Etienne et celle de sain t Jean l'apôtre.
101 le a voulu, nous disent les liturffistes, réunir au tour du berceau île Jésus-Christ
les enfants sans tache et le diacre protomartyr qui, les premiers, versèrent leur
sang pour la foi : elle v a joint saint Jean, parce qu'il lut le disciple bien-aimé
du Sauveur et (pie, seul entre tous les hommes, il reposa sa têtesur --on cœur2.
Ce rapprochement d'un sentiment délicat a inspiré des groupements artistiques
qui n'avaient pas été remarqués jusqu ici. A 1 abside de la cathédrale de Lyon,
comme à celle de la cathédrale de Troyes, des vitraux du xin' siècle nous mon-
trent, en même temps que les scènes de Noël et le massacre des Innocents, 1 his-
toire de saint Etienne et de saint Jean 3. Les vitraux de Lyon et de Troyes écla-

1 Voir Didron, Fconogr. chréi (Guide de la peinture du Mont Athos), 1845, p i 19, el Rohaull de
I ti miy, lu Sainte Vierge, i . 1 , p. 86 à propos du tableau byzantin des fêtes de l'Eglise, an Vatican I i -
fêtes adoptées par l'Occident diffèrenl légèrement de celles uni ont >!.' adoptées par l'Orient

J Guillaume Durand. Ration . lib VII, cap \ui Honorius d'Autun, Gemma aniline, lib lit. cap \i.
\n. mu P, lirai .1 CI.WII, col. 6 i'>

A Lyon, on y a joint I histoire de saint Jean Baptiste, parce que I" moyen . i re el

rc mm souvent leur histoire dans le même vitrail [vitrail de Tours, par i scmple . el p la morl de

sainl Jean l'apôtre tombait, disait-on, le même jour que la uaissanec de s. nui Jean K.i ] -li^ i <-

,,!', L'ART RELIGIEUX DU XIII" SIÈCLE

Lmt comme un vieux Noël. La semaine de Noël tout entière y est célébrée. Le
peuple qui le Lait si joyeusement les derniers jours de décembre, qui aimait à
voir, le jour de la Saint-Etienne, les diacres jouer à la balle dans la cathédrale '.
comprenait sans peine des œuvres d'art qui pour nous sont muettes. On pour-
rait, je n'en doute pas, trouver plusieurs autres œuvres inspirées par la même
idée '-.

La Circoncision et la Présentation au Temple, deux scènes que les artistes
confondent quelquefois, correspondent encore à des jours solennels. Ces deux
fêtes célébrées, l'une, le premier janvier, l'autre, au commencemeut de février,
sous le nom populaire de Chandeleur, tenaient dans l'art autant de place que
dans la liturgie. Elles étaient destinées toutes les deux à rappeler que le Fils de
Dieu, venu pour apporter la Loi nouvelle, avait pourtant voulu se soumettre
d'abord à la Loi ancienne3.

L'Adoration des .Mages, le Baptême de Jésus-Christ et les Noces de Cana,
que les œuvres d'art nous montrent ensuite, correspondent à trois moments
1res différents de la vie de Jésus-Christ, et pourtant le moyen âge, avec son
sens si poétique des rapports mystérieux, avait rattaché ces trois événements à
une idée commune. On lescélébrait tous les trois le même jour, et la fête portait
le nom de Théophanie, avant que celui d'Epiphanie eût prévalu. C'étaient là. en
effet, les trois premières manifestations de Dieu. Les Mages, en adorant Jésus-
Christ, avaient, les premiers entre les Gentils, reconnu sa divinité. Le jour du
Baptême, la voix d'en haut avait proclamé cette divinité pour la seconde lois.
Enfin, aux noces de Cana, Jésus lui-même, par un miracle, le premier de ceux
qu'il devait accomplir, avait manifesté qu'il était Dieu. Et pour que le parallé-
lisme fui complet, le moyen âge voulait que les trois événements se fussent

1 Honorius <l Autun donne au jeu des diacres un sens symbolique. Il signifie, d'après lui, la glorieux
lutte (palaestra] de saint Etienne. Le diacre vainqueur recevail une couronne, comme le saint martyr
[Gemm anim., col 6 j6

- Je croirais volontiers que les sculptures intérieures des portails de Reims, qui semblent si confuses
au premier abord, traduisent la même idée; car on y voit, avec les prophètes qui onl prédil la naissance de
Jésus-Christ, le massacre des Innocents, l'histoire de sainl Etienne, s.iini Jean el son Apocalypse, enfin
l.i vie de sainl Jean-Baptiste. — A Chartres (porche du sud. portail de gauche, tympan el voussures on
voil rapprochés le martyre de sainl Etienne el des statuettes d'enfants portant des palmes, qui s. .ni les
saints Innocents. — A la Sainte-Chapelle, il est très remarquable que le vitrail consacré à l'enfance de
lésus-Christ, el où se voient, par conséquent, La Nativité el le massacre des Innocents, contienne aussi La
vie de sainl Jean I Evangéliste. — A Saint-Julien-du-Saull (Yonne), un vitrail du xm° siècle rapproche l'en-
fance de Jésus-Christ (massacre des Innocents de la légende de sainl Jean I Lvangéliste el de celle de
saint Jean-Baptiste.

3 Guillaume Durand, Ration., Lib, VI, cap. xv.

LE MIROIR HISTORIQUE LES ÉVANGILES 217

passés à la même date. Les liturgistcs affirmaient que le Baptême avait eu lieu
trente ans et le miracle de Cana trente et un ans. jour pour jour, après l'Adora-
tion des Mages1. De là l'importance exceptionnelle de ces trois scènes dans
l'art 2. La prédilection des artistes du xine siècle pour les noces de Cana, notam-
ment, ne saurait s'expliquer autrement. S ils n'avaient pas été si dociles aux
règles liturgiques, s ils axaient pu suivre leur sentiment, ils auraient choisi
sans doute dans la vie île Jésus un miracle plus touchant, pins propre à aller
au cœur. .Mais, encore une lois. I art du x 1 11' siècle n est pas soumis aux caprices
de l'individu, et n est (pie la forme sensible de la doctrine.

La Tentation et la Transfiguration sont dans l'art le centre de la vie de
•lesiis. Ces deux scènes, auxquelles il faut joindre le Baptême et les Noces de
Cana. résument tonte sa vie publique. D'où leur vient un privilège si singulier?
La liturgie nous en fournira encore l'explication. La Tentation et la Transfigu-
ration sont, en effet, destinées à rappeler un antre moment de l'année chré-
tienne. Entre Noël et Pâques, il n'y a pas, pour le fidèle, de semaines dune
plus haute signification que celles du Carême. Lutte contre la tentation, victoire
sur la chair, voilà précisément ce que symbolisent les deux scènes de la vie de
Jésus-Christ que l'Eglise a choisies elle-même pour nous les offrir en exemple.
Tout chrétien est un Christ; il doit s'associer aux épreuves de son divin Maître
pour être associé à sou triomphe. Les quarante jours d abstinence du Carême
sont donc l'image des quarante jours de jeune et de lutte que Jésus passa dans
le désert. Aussi, le premier dimanche du Carême, lit-on 1 évangile de la Tenta-
tion, qui devient comme le symbole même des combats que le chrét ien va a\ oir
à livrer1. .Mais, tics la fin de cette première semaine, pour que les fidèles ne se
découragent pas, par deux lois, le samedi et le dimanche, on leur lit I évangile
de la Transfiguration. La Transfiguration, en effet, était, aux veux des litur-

1 Honorius d'Autuu, (Jemm. muni , lil> III. ci p. xvm. Rupert, De divin, o/fic . lib. 111. cap \\iv . G
tau Durand. Holum.. \\\< VI, cap. xvi,

Ces trois scènes sonl rapprochées dans un ri Irait de T rayes publié par Gau — n Portefeuille archéol.
delà Champagne), la Tentation \ esl jointe L'Autriche nous olfre aussi un exemple curieux. I.
romauc de Schôngrabern esl ornée à I extérieur de sculptures qui repn senleul la V i< lit ilanl Prés

d'eux six In • i »- ï • - — symbolisent les Noces de Cana ; au dessus d eux la colombe qui plane el 1 a in du Péri

qui bénil rappellenl le Baptême, euliu 1 lînfaul lient dans s.i inaiu les pn seuls que les rois Mages lui uni
offerts Voir Springer, Berichte Cther die Verhandl. der kûnigl > sellschafl, 187g A l'arme

itislère . on \"ii l«-s Mages et If Bapté le Jésus Christ.

Guillaume Durand explique longuemenl lout le symbolisme '1" \< ' 1 ! des trois

lions de Jésus-Christ. Ration., lib VI, cap xxxii • Dans les manuscrits, la l'eut; inmen-

ce ni du Carême ; ex. : Bibl. Sainte-Geneviève, ins. n ioa, 1 199. ^ xni' sièi le

218 L'ART RELIGIEUX DU XIIF SIECLE

gistes du moyen âge, une sorte d'exaltation du jeûne. Ils remarquaient, entre
autres choses, que Jésus s'était montré aux apôtres entre Moïse et Elie. Or.
Moïse et Elie avaient, comme Jésus-Christ, jeûné pendant quarante jours dans
le désert ; ils avaient institué le jeûne dans la Loi Ancienne, comme Jésus l'avait
institué dans la Loi Nouvelle1. La Transfiguration de Jésus-Christ était donc,
pour le chrétien qui luttait, une promesse de victoire. Dans certaines églises,
dans celles de Paris, par exemple, on lisait l'évangile de la Transfiguration après
le récit de la lutte de Jacob avec l'Ange2. Un pareil symbolisme, mieux compris
au xni" siècle qu'aujourd'hui, explique la présence de la Tentation et de la Trans-
figuration dans un certain nombre d'œuvres d'art de cette époque.

Les représentations consacrées à la vie publique de Jésus-Christ s'arrêtent
là. Une chose qui prouve bien que les artistes n'ont pas voulu suivre l'ordre
des événements, mais bien l'ordre des fêtes liturgiques, c'est qu'après la Ten-
tation et la Transfiguration, on voit commencer immédiatement les scènes de
la Passion.

Le cycle de Pâques s'ouvre presque toujours par l'entrée triomphale de
Jésus-Christ à Jérusalem1, qui correspond au dimanche des Rameaux4. La Crue
vient ensuite, et enfin la Passion proprement dite, traitée avec un développe-
ment qui s'explique assez par l'importance des céré nies de la Semaine Sainte.

Enfin la sortie du tombeau montre aux yeux le mystère de Pâques et termine
le cycle. Il n'y a rien dans tout cela qui ne s'explique aisément et qui ne soit
parfaitement clair pour nous.

La plupart des séries évangéliques s'arrêtent à la Résurrection, mais quel-
ques-unes s'étendent au delà. Les fameux bas-reliefs du chœur de Notre-Dame
de Paris nous montrent, avec un détail qu'on ne trouve nulle paît ailleurs, toutes
les apparitions qui suivirent la résurrection de Jésus-Christ : apparition aux
saintes femmes, aux disciples d'Emmaiis, à saint Thomas, aux apôtres réunis

1 Voir Honorius d'Autun, Sacram . cap \. et Guillaume Durand, loc. cit.

- Guillau Durand, lib VI, cap. xxxix.

; Dans le \iir.nl de Bourges, la Passi lommence avec la Résurrection de Lazare. La résurrection de

Lazare en elTel marque le c mencemenl de la Passion, puisque c'est après ce miracle que les Juifs prirent

la résolution de faire mourir Jésus. Giolto à l'Arma de Padouc, commence lui aussi la Passion par la
résurrection de Lazare

4 Ce qui prouve clairement que 1 ; • représentation de l'Entrée a Jérusalem a été déterminée par la
Liturgie, c'est qu an su' • ■! an \m" siècle les apôtres qui suivent Jésus sont représentés avec des palmes a
la main. Or m I Évangile <lii que les Juifs accueillirent Jésus Christ avec des branches d'arbre, il m dil
pas que les ap itres en portaienl La palme aux mains des apôtres était destinée à rappeler la procession
Mu dimanche di Ri aux Ex. chapiteau de Chartres, vitrail de Bourges.

LE MIROIR HISTORIQUE — LES ÉVANGILES 219

dans le cénacle, à saint Pierre età ses compagnons au bord de la mer de Tibé-
riade. Il ne faut pas voir là une fantaisie de maître Le Bouteiller, tailleur d'ima-
ges. De pareilles représentations se rattachent étroitement à la fête de Pâques.
La semaine qui suit Pâques était tout entière, au x 1 1 1 ' siècle, une semaine de
iètes dont les fidèles suivaient assidûment les offices. I ne cérémonie étrange et
symbolique, la procession du serpent, qu'on portait triomphalement au bout
d'une perche jusqu'aux fonts baptismaux, excitait la curiosité populaire1. Or.
chacun des jouis de cette semaine, on lisait, à l'évangile, une des apparitionsde
Jésus-Christ2. La fête de Pâques se prolongeait doue en réalité jusqu'au diman-
che suivant; et c'est précisément cette semaine liturgique que l'artiste avait été
chargé de rappeler à la clôture du chœur de Notre-Dame de Paris.

L'Ascension enfin, comme il est naturel, clôt, dans beaucoup d'œuvres d art.
l'histoire évangélique.

En résumé, il est facile de reconnaître que les représentations artistiques
delà vie de Jésus-Christ se groupent autour de sa naissance et autour de sa
résurrection. Dans les cathédrales du xme siècle on est presque sur de rencon-
trer deux vitraux consacrés à Jésus-Christ; l'un pourrait s'appeler le vitrail de
Noël, et l'autre le vitrail de Pâques. Les séries sculptées, qui sont d'ailleurs
beaucoup plus rares, mériteraient les mêmes noms. .Mais une remarque est
nécessaire : les représentations peintes ou sculptées du cycle de Noël sonl sen-
siblement plus nombreuses que celles du cycle île Pâques. Il est facile d'en
comprendre la raison. En racontant l'enfance de Jésus-Christ, on racontait
aussi une partie de la vie de sa mère, et, dans une même œuvre, on célébrait
l'un et l'autre. La plupart des vitraux (pie nous appelons vitraux de I Enfance
mériteraient tout aussi bien le nom de vitraux de la \ ierge. Il est certains cas
où il ne peut y avoir d'incertitude, et ou l'artiste a lui-même pris soin de nous
faire connaître sa pensée. Au bas d'un vitrail de Strasbourg consacre a I Enfance
de Jésus-Christ, ou lit : .1er, Maria, gracia plena, inscription qui ne laisse pas
de doute surl'intention de l'auteur de l'œuvre. A la rose septentrionale du transepl
de la cathédrale de Soissons se voient toutes les scènes de 1 Enfance, mais la
présence de la Vierge dans le médaillon central indique assez que I œuvre lui

1 Voir Guillaume Durand, Ration., lit) VI, cap lxxxix, et Jacques , cap. lxx.

Le serpent devail ressembler au dragou qui surmonte la colonne que porte Moïse .c Chartres cl .1 1
A Chartres, peudanl la procession, on faisait brûler desétoupes dans la gueule du >li r

llist. de Chartres, 1. I. Appendice, p. > ri.

- Guillaume Durand, ilnd.

2ao L'ART RELIGIEUX DU XIII0 SIÈCLE

est consacrée. Les livres d'heures nous fournissent, jusqu'au x\" siècle, les
mêmes témoignages, et nous montrent la persistance d'un tradition. On trouve,
en effet, au commencement de tous ces livres, une série de prières réunies sous
le titre d' « Heures de Notre-Dame». Or, cette partie, consacrée uniquement à
la Vierge, est toujours illustrée de scènes empruntées à l'Enfance de Jésus-Christ,
i|ui, à première vue. pourrait tromper sur la nature de l'ouvrage qu'on a entre
les mains1.

D'ailleurs, dans les vitraux du xnie siècle, où l'Enfance de Jésus-Christ est
racontée, nous sommes souvent avertis par telle ou telle scène introduite dans
la série, qu'on a prétendu célébrer la Vierge au même titre que son lils. Il est
raie, par exemple, que l'Annonciation et la Visitation ne s'y rencontrent pas.
Le moyen âge mettait dans de pareilles œuvres tout son amour pour la \ ierge.
Raconter les premières années de Jésus, n'était-ce pas célébrer le dévouement
et la tendresse de Marie dont la protection et la douce influence s'étaient éten-
dues sur toute l'enfance du Fils de Dieu. Comment la mieux glorifier qu'en mon-
trant qu'elle était indispensable alors à l'œuvre du salut, que par elle, vivait,
grandissait le frêle enfant sur qui reposait l'espoir du monde?

Les vitraux et les sculptures consacrées à l'Enfance de Jésus-Christ témoi-
gnent, en réalité, du culte ardent que le xui" siècle avait voué à la .Mère de
Dieu '.

Voilà l'esprit qui a présidé au choix des scènes de la vie de Jésus-Christ.
Nulle part n'apparaît mieux le caractère profondément dogmatique de l'art i\n
moyen âge, qui est la liturgie elle-même et la théologie devenues visibles.

Il

Mais l'étude attentive des scènes de l'Évangile, telles que l'art les reproduit,
nous réserve encore d'autres surprises : un détail, une attitude, un personnage
que nous ne saxons même plus remarquer aujourd'hui, faisaient entrevoir alors

1 Voici quelques exemples typiques : Bibl. Nal Heures, lat. i i ">8. 921 ; franc. iS- j, 1 i ilj;. Mazarine,
w 491. '-'— miniatures qu'on trouve dans les Heures de ta Vierge sont, à de in'^ rares exceptions près,
les suivantes : Annonciation, Visitation, Nativité, Annonce aux Bergers Adoration des Mages, Présenta-
tion au Temple, Fuite en Egypte, Couronnement de la Vierge.

- Nous rattachons au désir <lr glorifier La Vierge La scène < i « * Jésus retrouvé par ses parents discutant
avec les docteurs. On la rencontre quelquefois .«11 xme siècle.

LE MIROIR HISTORIQUE LES K Y AN'G ILES 121

tout un monde de symboles. Les artistes du x 1 1 1 ' siècle, éclairés par les théolo-
giens, virent dans l'Evangile non pas un recueil de tableaux pittoresques ou
touchants, niais une suite de mystères.

Il nous semble, à nous qui sommes si peu familiers avec les livres du moyen
âge, que l'Evangile ne comporte aucun symbolisme. Si 1 Ancien Testament
peut passer tout entier pour une figure, le Nouveau ne doit-il pas être
considéré comme la réalité elle-même.' Qu'v a-t-il à chercher derrière les faits
qu'il nous raconte.1 In chrétien peut-il faire autre chose que de les lire en
toute simplicité.' — Tel ne lut pas pourtant l'avis des docteurs du moyen
âge. Sans doute, le Nouveau Testament est la réalité suprême, mais la
parole inspirée des évangélistes est si profonde qu'elle a une résonance
infinie. Chacun des actes de Jésus-Christ, chacun des mots qu'il prononce con-
tient le présent, le passé, l'avenir. Les Pères de l'Église nous font entrevoir
quelques-uns de ces mystères; ils' nous montrent que le Nouveau Testament
esl aussi symbolique que l'Ancien et qu'on peut chercher, dans l'un comme
dans l'autre, le sens historique, le sens allégorique, le sens tropologique,
le sens anagogique. La Glose ordinaire de Walafried Strabo applique au Nou-
veau Testament le même système d'interprétation qu'à l'Ancien. Nous conti-
nuerons à suivre ce eruide célèbre, sûrs d'être avec lui dans la vraie tradition
chrétienne.

Parmi les scènes de la vie de Jésus-Christ que nous avons énumérées, il en
est quatre ou cinq dont la représentation donne lieu au plu-- curieux symbo-
lisme.

D'abord la Nativité. Le \m" siècle, fidèle d'ailleurs à la tradition des siècles
antérieurs, représente la naissance de Jésus-Chrisl d'une façon qui ne manque-
rait pas de nous paraître singulière, si nous nous donnions seulement la peine
d'observer. Il n'y a dans celte scène, si souvent reproduite sur les \ itraux, rien
de tendre, on pourrait presque dire rien d'humain. On ne voit jamais, comme
chez les Quattrocentistes italiens, la mère agenouillée devant l'enfant, le con-
templant les mains jointes, l'enveloppement d'un amour infini Au xin siècle.
.Marie, étenduesur son lit, semble détourner la tête pour ne pas voir son t i 1 — ;
elle regarde vaguement devant elle quelque chose d'invisible. Quanl à l'enfant,
il est couché, non pas dans une crèche, mais chose étrange, sur \n\ autel élevé
qui occupe toute la partie centrale delà composition; une lampe est su -peu due
au-dessus de sa tête entre des rideaux ouverts. La scène a l'air de se passer non

L'ART RELIGIEUX DU XIII" SIÈCLE

pas dans une étable, mais dans une église fig. 98). Et, en effet, c'est bien à
une église que les artistes théologiens du moyen âge ont voulu nous faire son-
ger. Dès l'instant où il est né, Jésus-Christ doit apparaître sous l'aspect d une
victime. La crèche où il repose, dit la Glose, est l'autel même du sacrifice'.

Devant un tel mystère, les sentiments humains se taisent, et même l'amour
maternel. Marie garde un religieux silence ; elle repasse dans son esprit, disent

les commentateurs, les paroles des prophètes et
les paroles de l'ange qui viennent de se réaliser.
Saint Joseph imite son silence, et tous les. deux
immobiles, les yeux fixes, semblent écouter leur
âme. 11 v a loin d'une pareille conception, si
grandiose et toute théologique, aux « crèches»
pittoresques, qui apparaissent au commence-
ment du xvc siècle et qui marquent la fin du
grand art religieux2.

Le xnr siècle, ici comme partout, donne à
des idées antérieures leur forme suprême3. Les
manuscrits îles Xe, xi', x 1 1 siècles, où Jésus est
représenté couché, non dans la crèche, mais sur
l'autel, où .Marie semble se détourner de son
fils, sont nombreux'. La disposition symbolique
que nous signalons a été évidemment inventée
à une haute époque par des moines, a la lois
artistes et théologiens. Les ateliers monastiques la transmirent aux artistes
laïques du xm" siècle.

I . _ 98, — La Nativité.
Vii . m-, lai 1 7 ';■.'(;, mm1 siècle.

1 ainsi' ord . in Luc . cap. il : » Ponitur in pr<es ipio, ï • 1 est corpus Christi super altare. »
- I n manuscrit français du mu siècle, aujourd'hui au Vatican, nous montre au dessus de Jésus enfant
couché sur L'autel, Jésus crucifié. L'arbre de La croix sort de L'autel même où esl couché L'enfant. Le sym-
bole ici parli aux yeux La miniature donnée par d'Agincourl a été reproduite par J.-C Broussolle Le
Christ de la légende dorée, p. 10.

La N tlivilé esl représentée suivant la formule que nous indiquons dans une foule d'eeuvres du xme siècle,

nui. icnl : vitrail do Tours [chapelle centrale de I abside . vitrail de Sens chœur , vitrail de Lyon, vitrail

de * )ha ri res, etc.

■ \ oici I indication 'I un certain nombre de manuscrits qui permettront de suivre la filiation du type :
liilil Nai., mss lai..,i'S i\ siècle), ij3i5 ,\r . 17961 (xn . 1 . > ; ; j xii°), 833 su1 . 1077 ml • '7'-1"1

mu"), 11 '! 1 ; ■ î \in . 1 ig j mv Bibl. Sainte-Geneviève, n3o (xiv' - Dès Le xiv° siècle, la

tradition salin. Dans [e fameux Bréviaire des Frères prêcheurs, «lit Bréviaire de Belleville iLîibl. Nat.,

ins lai. 10484, xn siècle), déjà la Vierg sse l'enfant. D'autre part, le vieux type symbolique se ren

contre encore eu plein w siècle. .Voir Forgeais, Plombs historiés, t. IV. p. 22.)

LE MIROIR HISTORIQUE — LES EVANGILES

Apres la naissance de Jésus-Christ, <-Ysl sa mort qui offre dans l'art, comme
on doit s'y attendre, le plus riche symbolisme. Au \m" siècle, les artistes, en
représentant la Crucifixion, se proposent beaucoup moins de nous attendrir
sur les souffrances de I Homme-Dieu, que de nous remettre en mémoire deux
grandes idées dogmatiques, dont la première est que Jésus-Christ est le nouvel
Adam venu en ce monde pour effacer la faute de l'ancien, et dont la seconde
est qu'il a, ce jour-là même, donné naissance à l'Eglise et aboli tous les pou-
voirs de l'antique Synagogue.

L'idée que Jésus-Christ est le nou-
vel Adam fut si familière aux hommes
du moyen âge qu'ils la présentèrent
sous toutes les formes possibles. En
un pareil sujet, ils poussèrent l'amour
de la symétrie, qui fut une de leurs
passions, jusqu'à ses dernières limites.
Ils voulaient que l'ange eut annoncé à
Marie qu'elle enfanterait le Sauveur
dans le lieu même où Dieu avait
façonné Adam avec le limon primitif,
et Ton continuait à croire, malgré

Fig. 99. — I.a Nath it<i
portail île la cathédrale de Laon' .

quelques docteurs scrupuleux2, que
Jésus-Christ était mort à l'endroit précis où Adam était enterré, de sorte
que son sang avait coulé sur les os de notre premier père3. La croix n'avait
pas été faite d'un bois quelconque, mais c'était l'arbre même du bien et A\i mal,
dont le tronc, après avoir jadis servi île pont à la reine de Saba, quand elle
entra à Jérusalem, avail été miraculeusement conservé au fond de la piscine
probatique, de sorte (pie, par un décret de Dieu, l'instrument de la chute étail

1 On conserve dans le trésor de Monza des eulogios faites avec de pi ni- s galotti s de li mpée,

provenaul de l'endroit un eul lieu l'Annonciation el nu ha formé Adam (voir Barbier de Monlault, Bullet.

m a 11 11 m , ■ 88 j, p. 1 15). D'anciens calendriers porteul au a 5 mars la double nié ire de la nia in m d'Adam

el de I Incarnation. I. idée de placer au même endroil la Création el 1 Annonciation remonte liaul : 1

déjà indiquée dans Pseudo-Abdias, Vie de saint Barthélémy voir Migne, Dicl des an • I. II.

col 1 '1 j

- \ oir Glose ordin , in Mattli., cap. xxvn : Golgolha interpréta lur Cal va ri,u, non ab 1 alvi pu m

mentiuntur ibi scpull uni.

I a vitrail d'Angers xm siècle el un vitrail de Beauvais Vitraux <lr Boni l\ 1

Ad; 1 Ifvc reccvanl le sang qui coule de la croix.

124 L'ART RELIGIEUX 1)1" XIII" SIÈCLE

devenu celui île la rédemption'. Enfin, le jour et l'heure delà mort de Jésus-
Christ n'étaient pas sans une signification mystérieuse, car Jésus fut mis à mort
un vendredi, le jour même où Adam fut créé, et il rendit l'esprit à la troisième
heure, c'est-à-dire à l'heure précise où Adam commit la faute qui perdit le genre
humain".

11 u était, certes, pas facile de fixer, de condenser toute cette poésie qui flot-
tait autour de la croix. Les artistes y réussirent pointant. Us surent traduire
aux yeux une des idées les plus étonnantes des docteurs sur le nouvel Ad. nu.
De même qu'Eve est sortie du côté d'Adam pendant son sommeil, pour perdre
le genre humain, de même, nous disent les Pères, l'Eglise est sortie, pour sau-
ver l'humanité, du liane ouvert de Jésus mort ou plutôt emdormi sur la croix.
Le nouvel Adam a produit une nouvelle Eve. Le sang et l'eau qui jaillirent de la
plaie de Jésus-Christ sont le symbole même des deux principaux sacrements de
l'Église : le baptême et l'eucharistie3. — Les artistes prirent au pied de la lettre
l'idée des théologiens et la réalisèrent non sans grandeur. Ils imaginèrent
d'abord que la lance dont le cœur de Jésus-Christ avait été percé, était entrée
par le côté droit et non parle côté gauche, comme le voudrait la vraisemblance.
Ils placèrent donc à droite la plaie de Jésus-Christ pour nous laisser entendre
que cette plaie est avant tout symbolique. Elle est la plaie du côté droit d'Adam
ou encore la porte mystérieuse qui s'ouvrait dans le flanc de l'arche '. Près de
cette plaie, ils mirent la nouvelle Eve, l'Eglise, sous la figure d'une reine qui
recueille dans son calice le sang et l'eau. Enfin, il leur arriva parfois, comme
dans un vitrail de Sens (fig. 101, médaillon du bas) et un vitrail de Rouen, pour
rendre leur idée plus claire encore, de représenter près de la croix le séraphin

1 Voir Leg cuir., De invent, sanci crue, el Eïonorius il 'A ni un. Spec. Ecoles , De invent, sanct. crue. Voir
aussi du Méril, Poésies latines du moyen âge, i <S j 7 . p ;■

- Voir Glose ordin. in Marc, cap. w, et lionorius d'Autun, Hexaemer., cap. vi, De Incarnat. Christi:
1 Et qua hora lerrenus homo invasil pomum, humanum genus interempturus, eadem hora toleravit crucem
ci mortisamaritudincm cœlestis homo, universum m m ne lu m redempturus. » Voir encore Vincent de Beauvais,
Spect. lu si. . h li. [,cap. lvi, et lil>. VII, cap, \i.\ ; Jacques de Voragine, Leg aur., De passion. Christi, cap. lui.
La Légende dorée énumère .m s m (cap. 11 tes grands événements de 1 histoire religieuse qui ont eut lieu le
même jour; ce sonl : l'Annonciation, la Visitation, la mon de Jésus-Christ, la naissance d'Adam, la chute
d'Adam, la mort d'Abel, l'offrande de Melchisédech, le sacrifice d'Abraham.

Voir Glose ordin., in Joau., \i\. L'idée remonte aux Pères de l'Église Sainl Augustin écrit :
Dormil Adam ut liai Eva, moritur Christus ul fiai Ecclesia. Dormienli Adœ lii Eva de lalere; mortuo

Chrislol :ea perçu tilur latus, ut profluant sacramentaquibusformetur Ecclesia 1 Tract, in Joan., tx, 10).

Voir encore te poème de sainl Avil, De spirit. hisi gestis, 1. \. nio. Au moyen âge les textes sont tn-
nombreux. Voir Honorius d Autun, Spet . 1 les., col 910, et V. de B. Spec. hist., lib. \ II. cap. \lm.

Glose ordin., in Joan., XIX.

LE MIROIR HISTORIQUE — LES ÉVANGILES
qui chassa nos premiers parents du paradis terrestre : mais ici, l'ange n'esl
plus le ministre des vengeances de Dieu; il nous annonce, au contraire, en
remettant son épée flamboyante au fourreau, qu'un nouvel Adam a payé pour
l'ancien et que la colère divine est satisfaite1.

En représentant Jésus mourant sur la croix, les artistes i\{[ xin" siècle ont
donc moins songé à nous attendrir qu'à nous rappeler le dogme de la chute el
de la rédemption, la pensée maîtresse du christianisme.

.Mais une autre idée non moins importante leur parut digne d'être exprimée
dans le même moment. Jésus en mourant n'a pas seulement donné naissance à
l'Eglise, d a en même temps aboli les pouvoirs île la Synagogue, Sur le Calvaire,
a 1 heure même où Jésus rendit l'esprit, la Synagogue avec ses sacrifices san-
glants, qui n'étaient que des symboles, avec sa Bible, dont elle ne pouvait pas
comprendre le sens, s'évanouit devant l'Eglise. Désormais l'Eglise seule aura
le pouvoir île célébrer le Sacrifice, seule elle pourra expliquer les mystères du
Livre -,

La défaite de la Synagogue et la victoire de l'Eglise au pied de la croix furent
trop souvent célébrées par la Théologie pour que les artiste- n'aient pas eu
l'idée de les représenter en ce moment solennel. Ceux du xni' siècle n'y man-
quèrent pas, forts d'ailleurs d'une longue tradition a laquelle ils ne firent que
se conformer3. Ils mirent donc l'Église a la droite de Jésus-Christ crucifié et la
Synagogue à sa gauche. D'un coté l'Église, couronnée, nimbée, un étendard
triomphal a la main, recueille dans le calice l'eau et le sang qui soi lent de la
plaiedu Sauveur. De l'autre côté la Synagogue, les yeux couverts d'un bandeau,
tient d'une main la hampe brisée de son drapeau, et de l'autre laisse échapper
les tables île la Loi, pendant (pie la couronne tombe de sa tête fig. [OO . Les
attributs de la Synagogue lui venaient d'un passage de Jérémie que le moyen

1 Le vitrail de Sens et le vitrail de Roueu uni été publiés par Cahier. Vitraux de Bourg ide \\ll

et étude XII. Voir aussi ce qu il <lit du cycle des deux Adam : Vitraux de Bourges, p sc<5 et suiv. Les
miniaturistes sont plus hardis encore que les peintres verriers Ils représenlenl 1 Eglise si rtanl à ■
du côté droit de Jésus-Christ. Voir Bibl. N'at . eus français 9261, I" 6 el f° _. v° on la prés des m
tures : « Eve qui yssi hors del coste Adam senefie Sainte Église qui isl lors del coste Jhucrist. >

-' Voir Ludolphe. Vita Çhristi, cap, Lin.

: L'idée grandi use de personnifier les deux doctrines n'esl pas byzantine. M. de Liuas .1 assez bien démon-
tré que les deux ligures de I Eglise et de la Synagogue sont nées en Auslrasie .mx temps carolingi<
de l'art chrét., 1883, p. 212. Le plus ancien exemple qu'on en connaisse se trouve dans le Sacramentaire
de Drogon qui date du milieu du i\ siècle. Le point de dépari de ces représentations .1 peut-être été
i'Altercalio Ecclesiœ et Synagogx, attribuée à s.iini Augustin [Patrol., t. M. II. col. 11I1 . Sur ce
sujet, voir P. Weber, Geistliches Schauspiel und iirchliche Kunst in ihreui Verltàltniss erlàutert 'in
Iconographie der Kirche und Synagoge Stuttgart, iS.M. in-8

226 L'ART RELIGIEUX 1)1 XIII SIECLE

âge lui appliquait : « Malheur à nous, dit le prophète, parce que nous avons péché,
nos yeux se sont couverts de ténèbres, notre cœur est devenu triste et la cou-
ronne est tombée de notre tête. Parfois, comme dans les fragments d'un vitrail
du Mans, pour mieux marquer l'opposition des deux sacerdoces, saint Pierre se
tient aux côtés de l'Eglise, et Aaron près de la Synagogue dont il soutient la
défaillance '.

11 était difficile de donner une forme plus claire et plus pittoresque à une
idée abstraite. Mais ce n'est pas toujours dune façon aussi explicite que les
artistes représentent le triomphe de l'Église sur la Synagogue au pied de la
croix. Ils ont parfois recours à un symbolisme plus caché, et que nous ne pour-
rions même pas soupçonner aujourd'hui sans le secours des commentateurs des
Evangiles. 11 arrive parfois, en effet, qu'aux côtés de Jésus l'Eglise est remplacée
par le centurion et la Synagogue par le porte-éponge i. Ces deux personnages,
symétriquement opposés, apparaissent dès les plus hauts temps, et il faudrait
être peu familiarisé avec les idées du moyen âge, pour croire qu'ils jouent là
simplement un rôle historique. On n'aurait pas fait tant d'honneur à des acteurs
secondaires du drame de la Passion, et surtout on ne les aurait pas placés inva-
riablement l'un à gauche, l'autre à droite de la croix. Tous les deux sont des
symboles. Le centurion romain, qui, après avoir ouvert de sa lance le côté droit
de Jésus-Christ, reconnaît qu'il est vraiment le Fils de Dieu et proclame haute-
ment sa croyance, c'est l'Eglise nouvelle. 11 est là pour nous apprendre que la
foi a passé en ce jour des Juifs aveuglés aux Gentils qui recouvrent la vue8.
Quant au porte-éponge, dont la tradition a toujours fait un Juif, c'est la Syna-
gogue elle-même. Le vinaigre dont il emplit l'éponge est l'ancienne doctrine
qui vient de se corrompre : car, désormais, l'Eglise sera seule à verser le vin
généreux de la science divine1.

Mais il y a mieux encore. 11 arrive souvent qu'à la place des personnages
symboliques dont nous venons de parler, les artistes se sont contentés de repré-
senter au pied de la croix la Vierge et saint Jean. La présence de la Mère de

1 Vitraux de Bourges, pi d'étude VI.

- Par exemple au beau vitrail de la cathédrale de Poitiers.

1 Glose ordin., in Luc, xxm. La légende veut que Longin ail été aveugle et que le sang de Jtsus l'ail

guéri. On voit con ;nl une idée dogmatique a pu donner naissance à une légende <l apparence populaire.

Les manuscrits noua montrent parfois Longin recevanl unjel de sang sur les yeux. Il j porte vivemenl la
main el semble se frotter avec le sang. Voir par ex, Bibl. -N.a. tus. latin i — » _> * > : Évangéliairc de la Sainte-
Chapelle, xiii0 siècle.

1 Glose ordin., in Joan,, \i\.

LE M1R0I1! HISTORIQUE — LES EVANGILES

Dieu cl de l'apôtre bien-aimé n'a rien qui doive surprendre; ils sont à la place
que leur assigne l'Evangile. Mais le génie tin moyen âge fut si — 1 1 1 > l i 1 qu'il a
voulu là encore découvrir du mystère. Aux veux des théologiens, Marie n'est

1 ig ioo 1. I glise i i la Synagogm (vitrail de Bourges

[D'après Martin et Cahier

pas seulement la mère de Jésus, elle est encore l'Eglise personnifiée; quant à
Jean, si étrange qu'un tel symbolisme puisse nous paraître, il représente la
Synagogue. — Que Marie dans certains cas symbolise l'Eglise, c est ce qui ne
peut taire de doute pour quiconque est familier avec la littérature patristique
du moyen âge. Isidore de Séville, en résumant il un mot la doctrine des pre-
miers siècles, dit dans ses Allégories : <s Marie est la figure de l'Eglise . Tout
le moyen âge l'a répété après lui. Marie symbolise l'Eglise dans presque toutes

lllegor., i38. i !g Voir aussi saint Ambroisc. Cumin m Luc, i, '7.

aa8 L'ART RELIGIEUX DU XIII6 SIECLE

les circonstances de sa vie, mais surtout au moment où elle se tient debout près
de la croix. Quand Jésus expira, personne au inonde, pas même saint Pierre,
n'avait plus la foi : seule Marie ne doutait point. L'Eglise tout entière, comme
dit Jacques de Voragine, s'était réfugiée dans son cœur1. Marie est donc
l'Eglise, et, à ce titre, elle mérite la place qu'elle occupe à la droite de Jésus
expirant ; — et elle la mérite d'autant mieux qu'elle est encore la nouvelle Eve,
bien digne de figurer au côté droit du nouvel Adam. Le moyen âge a comparé
si souvent Marie à Eve, qu'il serait superflu d'insister sur ce point. Il suffira de
rappeler que le nom d'Eva, retourné par l'ange, au moment de la salutation, et
cbangé en Ave, apparaissait comme une des innombrables preuves de cette
ressemblance.

Il ne saurait donc y avoir de doute sur la signification mystérieuse du per-
sonnage de Marie au pied de la croix. Il parait plus difficile que saint Jean
puisse symboliser la Synagogue : les Pères nous l'expliquent pourtant. Saint
Jean, dans l'Evangile, n'a, il est vrai, figuré la Synagogue qu'une fois; mais
c'était assez pour que les artistes fussent autorisés à le mettre à la gauche de
la croix. Saint Jean raconte dans son Evangile que le matin de la Résurrection
il courut au tombeau en même temps que saint Pierre. Saint Jean arriva le
premier, mais il ne voulut pas entrer, et il laissa passer saint Pierre avant lui.
Quesignifie l'acte de saint Jean, dit saint Grégoire le Grand, sinon que la Syna-
gogue, qui était la première, doit désormais s'effacer devant saint Pierre, c'est-
à-dire1 devant l'Eglise2? Saint Jean a donc une luis dans sa vie symbolisé la Syna-
gogue, et il était légitime de le mettre en opposition avec Marie, figure de
l'Eglise.

Ainsi, la présence de la Vierge et de saint Jean à droite et à gauche de la
croix, a, au xiiU siècle, un sens superhistorique. Si on pouvait en douter, il
suffirait de jeter un coup d œil sur le vitrail de Rouen où, dans [a scène du cru-
cifiement, on voit l'Eglise aux côtés de Marie et la Synagogue pics de saint Jean.
Qu'on étudie encore le vitrail de Tours et le vitrail du Mans publiés par le

1 Jacques de Voragine Mariale. I. Senno '• On remarquait encore que. le Samedi Saint, la Vierge
n'avait pas apporte de parfums au tombeau parce que seule elle conservai! l'espoir en la résurrection.
En ces jours de douleur, à elle seule elle était l'Eglise.

Voir sainl Grégoire le Grand, llomcl, XXII, in Evang. Juan., xxii, 1-9, el la '-/use ordin., m Joan.,
xxn. Le samedi après Pâques, on Usa il dans l'évangile de sainl Jean le récit de la course 'les deux disci-
ples au tombeau; on lisait ensuite L'homélie de sainl Grégoire le • ira ml qui commente symboliquement le
passage. Voir Bibl. Sainte-Geneviève. Lection., ms 1 ;,s, l" 13.

LE .MIROIR HISTORIQUE - LES EYA.M.ILES ■ ,

P. Cahier. Dans ces deux vitraux, toutes les scènes qui se groupent autour de
la croix expriment I idée unique que Jésus, en mourant, a substitué l'Eglise à la
Synagogue. — Il est donc légitime de supposer que la Vierge et saint Jean sont
destinés eux aussi à rappeler l'Église et la Synagogue dont tout nous parle ici.
L'idée d'une nouvelle alliance, dune transmission de pouvoirs sopérant au

è

Fig mi. — Crucifixion symbolique.
(.Miniature de Vt/orlus deliciarum.)

pied de la croix, fut si familière aux hommes du moyen âge que toutes les cir-
constances de la 1 '.is- ion la leu r rappelaient. — Les deux larrons crucifiés, I un a
droite, l'autre à gauche de Jésus-Christ, étaient considérés eux-mêmes comme
le symbole de l'Eglise nouvelle el de la vieille Synagogue1.

On trouve donc dans la crucifixion symbolique, telle qu elle lui conçuealors,
la complète symétrie et la perfection mathématique qui plaisaient par-dessus
tout au nio\ en âge.

l'nc œuvre du \n" siècle résume si heureusement ce que non- venons de

1 Isidore, Allegor., col •: ■ Duo lalrones populum cxprimunl : el Geuliuiu.

un/m., in .lu. m . \i\. 18 : <i Latro qui pcrmausil in perfidia signilical lud;i os. s

;.. L'ART RELIGIEUX DU XIIIe SIECLE

dire, qu'on nous permettra de la citer, bien qu'elle n'appartienne pas à l'époque
que nous avons choisie. Une miniature de VHortus deliciarum représente la cru-
cifixion avec tous ses détails symboliques ' (fig. 101). A droite de la croix, on voit
le centurion, la Vierge, le bon larron, enfin l'Eglise assise sur une monture à
quatre tètes où Ton peut reconnaître chacun des animaux évangéliques. A gain lie.
on voit le porte-éponge, saint Jean, le mauvais larron, enfin la Synagogue mon-
tée sur làne, la bête entêtée qui, lorsqu'il faut avancer, recule. Le voile déchiré
du Temple, placé dans le haut de la composition, en donne le sens général et
montre bien qu'il s'agit de la substitution de la Nouvelle Loi à l'Ancienne. L'in-
térêt de cette miniature est de nous offrir groupés des éléments qu'on ne trouve
d'ordinaire qu'isolés. Devant un pareil ensemble, il ne peut rester aucun
doute sur la signification symbolique de tel ou tel personnage pris en parti-
culier.

Pourquoi le moyen âge a-t-il tant aimé cette crucifixion symbolique dont le
sens s'est perdu dans la suite.1 Peut-être en trouverait-on la raison dans le désir
de convaincre les Juifs de l'inanité de leur foi, ou plutôt dans le désir de rassu-
rer les fidèles contre l'orgueil du peuple obstiné qui prétendait toujours être
seul capable d expliquer le Livre. Les deux grandes ligures de la Synagogue
aux yeux voilés et de l'Église, qu'on voyait à la façade de Notre-Dame de Paris',
disaient très haut aux Juifs que la Bible n'avait plus de sens pour la Synagogue,
aux chrétiens qu'elle n'avait plus de mystère pour l'Eglise. C'est en tout cas le
fond de L'argumentation d'un Isidore de Séville ou d'un Pierre Alfonse dans
leurs livres d apologétique chrétienne écrits pour convertir les Juifs :. Une
légende, très populaire au moyen âge, résumait avec force tout cet ensemble
d idées. On disait que la croix de Jésus-Christ avait été orientée de telle sorte
qu il avait derrière lui Jérusalem et devant lui Home. Il s'était donc, à l'heure

1 Conservée par Baslard, Calques (Cabinel des Estampes . —Voir encore dans la collect. Bastard Cabi-
nel '1rs lisi i. i. VII, une crucifixion symbolique du \w siècle, analogue à celle de VHortus deliciarum.
- Elles mil été refaites Reims nous montre deux fois l'Eglise el la Synagogue, au portail du midi près

de 1 saci et au portail occidental, sous deux clochetons, près de la croix de Jésus-Christ. L'Église el

i : nagogue du portail ridi I de ta cathédrale de Strasbourg sont justement célèbres. A S.iini Seurin

de Bordeaux, la Synagogue a les yeux voilés, non par un bandeau, mais par la queue d'un drag [ui se

li.'ni derrière sa tète. Il en était de même à Paris.

Isidore de Séville, De fi.de catholica. . adv Judxos. Pelrus Alfonsi. Dialog., lit. XII, lil>. II. cap. «vu.
Voir encore clans les œuvres de Pierre Damien, Opusc. III. Dialog. inter Judseum et Christianum. M. Paul
Weber, op cit., rattache forl bien les œuvres d'arl ainsi qu'un certain nombre d'œuvres dramatiques . où
figurent I Eglise el la Synagogue, à la lutte engagée par 1 Église du moyen âge contre le Judaïsme. Viollet-
lc-Duc lin l . de I archit., article : Eglise i va jusqu'à prétendre <|"'' la Qgure de La Sj nagogue ne se renconti e
'1 'ans les villes où les Juifs étaient nombreux : Paris, Reims, Strasbourg, Bordeaux.

LE MI HOIR HISTORIQUE LES ÉVANGILES a3i

de la mort, détourné de la ville qui tue les prophètes pour regarder du côté de
la Cité sainte des temps nouveaux'.

La naissance et la mort tic Jésus-Christ offrent donc comme on vient de le
voir, la plus riche matière aux interprétations symboliques; mais d'autres scènes
de sa vie s'y prêtent également. Dans la représentation tic la Résurrection, par
exemple, les artistes ont essayé d'exprimer sous une tonne sensible une idée
théologique familière aux docteurs. La représentation de la Résurrection de
Jésus-Christ, devant laquelle avaient reculé les premiers siècles chrétiens2, fut
conçue par les artistes du xin' siècle d'une façon singulière. Contrairement au
récit de l'Evangile, qui nous cl i t que la pierre lut renversée par un ange, le
matin du sabbat, après la Résurrection1, ils ont presque toujours représenté
Jésus-Christ sortant d'un tombeau dont la pierre avait déjà été enlevée. Ce n'est
pas sans intention que nos vieux maîtres, si scrupuleux d'ordinaire et si fidèles
à la lettre, ont réuni deux événements distincts. Ils ont voulu, sans aucun doute,
nous rappeler la haute signification que les Pères attachaient à l'enlèvement de
la pierre. La pierre du tombeau en effet est un symbole; c'est, dit la Glose, la
talde de pierre où fut écrite l'Ancienne Loi, c'est l'Ancienne Loi elle-même. Elle
recouvrait Jésus-Christ, comme dans l'Ancien Testa ment la le tire cachait l'esprit.
Jésus-Christ ressuscite et désormais la Loi n'a plus de sens'.

L'Ascension de Jésus-Christ nous offre encore l'exemple d'un symbolisme
du même genre. Aucun texte ne nous dit que .Marie ait assiste a 1 Ascension tic
Jésus-Christ, et les artistes des hautes époques n'ont pas l'habitude de la faire
figurer dans cette scène. Mais, à partir du XIIe siècle, Marie apparaît souvent
au milieu des apôtres5; bien mieux, on lui donne la place d'honneur, on en lail

1 Voir Ludolphe le Chartreux, Pass Christi, LX III. Certains diptyques d'ivoire très anciens repré
sentent devanl Jésus crucifié ta louve de Rome. Voir Gori, Thésaurus veter. diplych., i III. p. Wll Dip
tyque de Rambona i.

- < > 1 1 a souvent affirmé (G. de Saint-Laurent, H. de Montault) que la résurrection de Jésus Chrisl ne se

rencontre pas dans l'art avant le \ur siècle; et en effet, à l'époque rom ces représentations sont très

rares. Nous pouvons cependant en citer deux exemples : une miniature de la Bibl. Nat. pour le xi° siècle ms.
l,i lin h" i ; I j'i. I lo \ . el un chapiteau du musée de Toulouse pour le xnu. Les artistes primitifs n'av;
pas osi; représenter la mystérieuse sortie du tombeau, parce qu'elle n'est pas décrite dans 1 Evangile.
Il- se contentaient de représenter les saintes femmes au tombeau. Au xin'- siècle encore, l'antique toruiule
se rencontre vitrail de Laon, au chevet : vitrail de Lyon, abside < csl sous l'influence du drame litur-

giq I de La scène qui se jouait dan- l'Eglise le matin de Pâques que les artistes oui été m à i

senior Jésus-Christ sortant du tombeau
Saint Matthieu, xxvm, i '•

' Glose ordin.f in Matth., xxvm ; in Mari-, xvi ; in Luc., xxiv.

'■■ Dans le vitrail de l'Ascension au Mans bas côté de droite) et dans le vitrail de Laon [vitrail du milieu,
au chevet).

232 L'ART RELIGIEUX DU XIII" SIECLE

le centre de toute la composition. La Vierge ici est encore un symbole. Elle
représente, comme d'ordinaire, l'Eglise; et sa présence signifie que Jésus en
remontant au ciel, pour ne pas abandonner les hommes sans guide et sans appui,
leur a laissé son Église1.

Il n'est pas impossible de trouver dans d'autres représentations évangéli-
cpues des intentions symboliques, mais il faut que nous en soyons avertis par
quelque particularité frappante. C'est le cas, par exemple, pour un vitrail con-
sacré aux noces de Cana qui se voit dans la cathédrale de Gantorbéry. Nous
saxons par tous les commentateurs de l'Evangile de saint Jean que le miracle
de Cana contient un mystérieux enseignement. Les six hydries de pierre, qui
étaient pleines d'eau et qu'on trouva pleines de vin, sont les six âges du monde.
Cette eau. où, sans qu'on le sache, un vin encore invisible est caché, est l'An-
cienne Loi, où Jésus se cache sous la lettre. Car l'Ecriture, suivant la lettre, est
une eau insipide, et un vin généreux suivant l'esprit. Pendant six âges, mar-
qués par Adam, Noé, Abraham, David, Jéchonias et Jean-Baptiste, Jésus a été
caché au monde comme le vin dans l'eau ; il s'est montré au septième âge, et son
règne durera jusqu'au jugement dernier, c'est-à-dire jusqu'au jour où commen-
cera le huitième âge qui n'aura pas de fin2. — Qu'un tel symbolisme ait été
accepté par le maître verrier de Cantorbéry, c'est ce dont on ne peut douter
quand on examine les scènes cpii entourent les noces de Cana. On y voit d'abord
les six âges de la vie humaine : inlantia, pueritia, adoleseentia, juventus, virilitas,
senectus ; puis, les six âges du monde, que marquent, comme des pierres mil-
liaires, les figures d'Adam, de Xoé, d'Abraham, de David, de Jéchonias, de
Jésus-Christ3. Enfin deux vers latins achèvent de lever tous les doutes :

llvdria metretas capiens est quaelibet setas :
Lympha dat historiam, viiium notai allegoriam.

« Les hydries qui contiennent les mesures d'eau symbolisent tous les âges.
L'eau est le sens historique, le vin le sens allégorique. »
L intention symbolique est ici évidente.

1 II ius iIAiiIiiii. Spec. Ecoles., in Pentecos.

2 Glose ordin., in Jùan., cap. il.

: Saint .Iran Baptiste manque dans le vitrail de CantorbtSry. Voir Didron, Annales archéol.,1 I.p. j>>

LE MJROIR HISTORIQUE LES ÉVANGILES .;

Il]

Après avoir parlé des actes de Jésus, disons un mot de ses paroles. — Les
quarante paraboles que représentent parfois les peintres du Mont Athos sont bien
loin d'avoir rencontré la même faveur dans notre arl du moyen âge. Pourquoi
ces beaux récits, éclairés d'une lumière si limpide, n'ont-ils pas tous inspiré
nos artistes.' Pourquoi ne rencontre-t-on plus, au x 1 1 1 ' siècle, l'histoire du Bon
Pasteur, par exemple, qui fut si chère aux peintres des Catacombes et qui
donne au christianisme primitif un air de douce idylle? -- Il esl difficile de le
dire.

Quatre paraboles seulement ont été représentées dans nos cathédrales à
l'exclusion îles autres : l'histoire du bon Samaritain, celle des Vierges sages cl
des Vierges folles, celle de l'Enfant prodigue et celle du Mauvais Riche, (les
quatre paraboles sont, il faut l'avouer, parmi les plus dramatiques, les plus
touchantes, les plus vraiment populaires de l'Evangile.

One le symbolisme ait pu trouver place dans des récits si directs, c'esl ce
cpii peut surprendre d'abord. Quel besoin de voir du mystère dans des choses si
simples? Le vrai sens de la parabole i\\i bon Samaritain ne se dégage-t-il pas de
lui-même, et faut-il y chercher autre chose qu'une leçon de charité.' Il suffit
pourtant de jeter les yeux sur le vitrail de Sens (fig. 102) ou sur celui de Bour-
ges1 pour voir que les artistes du moyen âge l'entendaient autrement. Ils oui
agrandi l'histoire du pauvre voyageur, qui va de Jérusalem a Jéricho, au poinl
d'en faire l'histoire de l'humanité tout entière. Ce voyageur c'est l'homme, et.
pour qu'il n'y ait pas de doute, le verrier de Sens a écrit son nom symbolique :
« Homo ». L'artiste, est-il besoin de le dire, n'invente rien et ne fait que répéter
la leçon de 1 Ecole. — Le voyageur qui s'en va de Jérusalem a Jéricho, nous dit
la Glose, est la figure de l'homme déchu qui abandonne le paradis après la
faute. Jérusalem est souvent dans les livres saints le nom symbolique île l'Eden ;
quanl au nom de Jéricho, qui en hébreu signifie ci la lune ». d doit nous faire
songer aux défaillances de l'humanité, qui, comme la lune, a ses éclipses.

L'homme est attaqué pur des voleurs qui lui enlèvent sa tunique, c est-à-dire

1 Reproduits dans les Vitraiu ■/>■ Bourges, pi. VI el pi. d'étude \\.

2 S I
(

;; I. ART RELIGIEUX DU XIII" SIECLE

rue tous les péchés envoyés par le démon fondent sur lui et le dépouillent de
son vêtement d'immortalité. Pendant qu'il est étendu nu et blessé sur la route,
viennent à passer un prêtre et un lévite; tous les deux détournent les yeux eteon-
tinuent leur chemin. Ce piètre et ee lévite sont l'image de l'Ancienne Loi, de la
loi de Moïse, qui fut impuissante à guérir l'humanité malade. Enfin survient
le bon Samaritain qui panse les blessures du moribond, le met sur son cheval
et le conduit jusqu'à l'hôtellerie. Le bon Samaritain cst.léstis-Clirist en personne :
• Samaritain » en hébreu veut dire « gardien », et aucun nom ne convient mieux
à Jésus-Christ. 11 panse les plaies de l'humanité que Moïse n'avait pu guérir,
et il la conduit dans l'hôtellerie, c'est-à-dire dans l'Eglise.

Tel est le sens théologique que les docteurs, depuis saint Augustin, don-
naient à la parabole du bon Samaritain '. Le vitrail de Sens, dont la composition
est d'une clarté parfaite, reproduit l'enseignement de l'Eglise et le rend sen-
sible aux yeux.

Trois médaillons en losange, qui se détachent très nettement au milieu de
la composition, contiennent le récit évangélique (fig. 102). Des médaillons cir-
culaires se groupent, sans confusion, autour de chacune tics scènes centrales
qu'il s a-il d'expliquer et en donnent le sens symbolique. C'est la glose ajoutée
au texte. Ainsi, autour du premier médaillon en losange qui représente le
voyageur dépouillé par les voleurs, on voit la création de l'homme et de la
femme, leur faute, cl leur expulsion du paradis terrestre". Autour du second
médaillon, qui nous montre le voyageur étendu entre le piètre et le lévite
indifférents, on voit Moïse et Aaron devant Pharaon, Moïse recevant la Loi de
Dieu, le serpent d'airain, ligure vague de l'autre victime, et enfin le veau d or,
qui proclame l'insuffisance de la Loi Ancienne. Enfin, autour Aw troisième
médaillon, qui représente le bon Samaritain conduisant le blessé à l'hôtellerie,

on voit la Passion, la Mort et la Résurrection de Jésus-Christ3. Est-il possible
d'exprimer plus clairement tout un ensemble d'idées abstraites? I> un coupa œil
on saisit la signification de la parabole, et l'œuvre d'art est vraiment mieux
ordonnée que I œuvre écrite.

1 Glose ordin., in Luc, \. el Honorius d'Autun, Specul. Eccles. Domin. Mil ]>">! Pentecost. — Ou
peu! consulter aussi Hugues di Saint- Victor, Alleg. m Nov. Testament., lib. IV. cap. xn. Le livre 'I Hugues
de Saint- Victor est consacré en grande partie .1 l'interprétation des paraboles; il résume clairement la doc-
trine traditionnelle. Une foule de textes onl été réunis par Cahier. Vitraux de Bourges, p. 191 et suiv.
La ville de Jérusalem occupe le haut de la composition. La création il Adam se voil :'i B -ges.

' La Késurrecli si liguréc par les saintes femmes au tombeau.

LE M I ROI R II 1STORIQU I'

Les vitraux de Bourges et de Char-
tres, où le même sujet est traité dune
façon presque identique, sont peut-être
moins heureusement composés. Quant
au vitrail de Rouen, il a beaucoup souf-
fert : néanmoins, il est possible d'y
reconnaître une partie des scènes que
nous avons signalées. On voit combien
la parabole du bon Samaritain fut popu-
laire au moyen âge, puisqu'on la
retrouve dans quatre de nos grandes
cathédrales, et combien son interpré-
tai ion fut constante.

.Mais, entre les paraboles évangé-
liques, celle qui a rencontré le plus de
laveur au mm" siècle est l'histoire des
Vierges sages et des Vierges folles.
Amiens, Bourges1, Notre-Dame de
Paris2, Reims3, Sens, Auxerre, Laon,
nous les montrent au portail occidental,
les unes à droite, les autres à gauche du
souverain juge. Elles assistent au juge-
ment dernier où elles semblent jouer
leur rôle. Et eu effet, elles sont elles-
mêmes, suivant les théologiens, la figure
symbolique des réprouvés et des (dus.
Leur histoire mystérieuse et terrible est
celle du dernier soir de l'humanité.

Ecoutons la Glose ordinaire. Elle nous
apprend d abord ce que symbolisent

1 Les \ ierges sonl dans une gracieuse pose sculpté*
,'i la façade occidentale.

Elles "ni été refaites.

: Par exception, l»-~ Vierges de l»<iins sonl ai
portail nord (voussures . < si le jugemenl dernier.

LES IÎVANG ILES

. ;,

1

Parabole du bon Sai ritrail

,1,. --

|i npiès Cahier cl Martin

236 L'ART RELIGIEUX DU Mil' SIECLE

les cinq Vierges sages et pourquoi elles sont cinq : car jamais un nombre n'est
mis au hasard dans l'Ecriture. Les Vierges sages sont au nombre de cinq parce
qu'elles figurent les cinq formes de la contemplation intérieure, qui sont comme
les cinq sens de l'âme. Elles sont donc limage parfaite de l'âme chrétienne
tournée vers Dieu. L'huile qui brûle dans leur lampe est la vertu suprême, la
Charité. Quant aux cinq Vierges folles, elles symbolisent les cinq formes de la
concupiscence charnelle, les joies des cinq sens, qui font que lame oublie toute
pensée divine et laisse s'éteindre en elle la flamme de l'amour. L'époux qu'elles
attendent, les unes et les autres, à la porte île la maison nuptiale, est Jésus-
Christ. Elles attendent longtemps, si longtemps qu'elles s'endorment; et leur
sommeil lui-même est symbolique : il figure l'attente des générations humaines
(jui se sont endormies du sommeil de la mort, et qui, après de long siècles, se
réveilleront à l'heure du second avènement de Jésus-Christ. « .Mais soudain, dit
la parabole, un cri fut poussé au milieu de la nuit. » L'effrayant cri nocturne
est la voix de l'archange, la trompette de Dieu qui résonnera dans le silence de
la nuit, au moment où nul ne s'y attendra : car « le Seigneur viendra comme
un voleur ». Les Vierges, enfin, se réveillent et se lèvent, comme se réveilleront
les morts, comme ils se lèveront de leur tombeau. Celles qui viennent avec la
lampe où bride l'amour de Dieu entrent avec l'époux; les autres restent
derrière la porte fermée et l'époux leur dit : « En vérité, je ne vous connais
pas '. »

( )n comprend maintenant pourquoi, au \ur siècle, la parabole des Vierges
sages et des Vierges loties est toujours associée au Jugement dernier. Leur
présence donne à cette scène terrible la garantie de la parole divine; elle rap-
pelle au chrétien que Jésus-Christ lui-même l'a prédite dans tous ses détails
sous le voile transparent du symbole.

Le moyen âge, fidèle à ses habitudes hiérarchiques, n'a pas manqué de mettre
les \ ierges sages à la droite de Jésus-Christ et les Vierges folles à sa gauche.

Les premières ont le nimbe et les autres en sont dépourvues. Une porte s'ouvre
devant les unes et se ferme devant les autres.

Dans les paraboles comme celle du bon Samaritain, et comme celle des Vier-
ges sages et des Vierges folles, le symbolisme est manifeste : il ne peut pas y

1 dlnsr ordin., i 1 1 Matth., xxv. Même doctrine dans les autres commentateurs de sainl Matthieu, dont
les principaux sonl sainl Hilairc, Bède, Raban Maur, Pascase Radbert, Brunon d'Asti, Hugues de Saint-
Victor dans Allegor. in no\ Testament., lib III. cap. xxxiv).

LE MIROIR HISTORIQUE — LES ÉVANGILES î37

avoir de doute sur l'intention des artistes qui les ont représentées. — Il n'en est
pas tout à fait de même des deux autres paraboles dont il nous reste à parler :
relie de l'Enfant prodigue et celle du Mauvais Biche.

L'histoire de 1 Enfant prodigue lut très chère aux artistes du moyen âge :
elle est peinte aux vitraux de Bourges, de Chartres, de Sens, de Poitiers,
d'Auxerre; elle est sculptée au portail de cette même cathédrale d'Auxerre dans
de charmants médaillons presque effacés par le temps. Mais, nulle part, quoi
qu'en pense le P. Cahier1, on ne peut découvrir dans ces compositions d'in-
tention symbolique.

Les docteurs qui ont commenté saint Luc nous expliquent, il vrai, tout
le mystère de 1 histoire de l'Enfant prodigue. Suivant eux, l'enfant qui s'éloigne
de son père pour courir le momie et vivre avec des courtisanes, pendant que
son frère aîné reste à la maison, est une ligure du peuple des Gentils qui
s'éloigne de Dieu, pendant que le peuple juif garde fidèlement sa loi. Mais le
père est si indulgent qu'il pardonne au (ils égaré et le fait asseoir à la place
d'honneur dans la salle du festin, malgré les murmures de son frère2.

Il eût été possible de rendre sensible un pareil symbolisme, comme on le
lit pour la parabole du Bon Samaritain; mais nous ne voyons pas qu'on ait
essayé. Ce que nous dit le P. Cahier des huit petites figures de rois qui sont
semées dans le champ du vitrail de Bourges, et qui seraient destinées, d'après
lui, a rappeler les huit princes dont parle le prophète Michée3, choisis par Dieu
pour soumettre les infidèles et pour convertir les Gentils, est trop probléma-
tique. L allusion eût été si obscure et si lointaine (pie nul ne lent comprise.
La vérité est que cette belle histoire se suffisait à elle-même : le peuple n \ \ m
pas autre chose qu'un père pardonnant a son lils. Il est très remarquable d'ail-
leurs que la verve, d ordinaire si contenue des artistes, se soit ici donne libre
carrière. Ils prennent avec le texte saint les mêmes libertés qu'avec la Légende
dorée. Ils nous montrent l'enfant prodigue jouant aux dés dans une taverne, pre-
nant un bain avant de se metl re à table ', appelé par des cour tisanes qui si' tien-
nent devant leur porte, couronné de fleurs par elles, chassé enfin quand il n'a
plus rien a leur donner que son manteau. Ce sont autant de petits tableaux de

1 Vitraui de Bourges, p. 1 79.

- Glose ordin.) in Luc, xv, et Hugues de Saint-Victor, Allegor. in •Vu»-. Testament., lib, IV, cap xxiv.

Michée, m, 1 2.
• Ce détail se remarque au portai] <1 Auxerre.

.;* L'ART RELKilK IX DU XIII1 SIKCLK

genre où s'égaie leur fantaisie. Il semble que les théologiens aient concédé à la
foule cette touchante histoire.

( )n pourrait en dire autant de la parabole de Lazare et du Mauvais Riche. Les
commentateurs ne se sont pas fait faute de nous dire que Lazare symbolise les
Gentils, et le Mauvais Riche le peuple juif. Mais ils reconnaissent eux-mêmes
qu'une pareille interprétation est secondaire, et qu'en un tel sujet le sens litté-
ral a plus de force que le sens symbolique. L'histoire de Lazare, disent-ils, est
plutôt une narration qu'une parabole2.

On crut si bien à la réalité historique du récit tic l'Evangile que le pauvre
lépreux fut sanctifié : on l'appela saint Lazare ou saint Ladre. Il devint le patron
des mendiants, des lépreux, de tous ceux auxquels on donna en Italie ce surnom
de « lazzaroni », où on avait mis, à l'origine, de la pitié chrétienne. Il était vrai-
ment difficile de voir dans cette histoire, si pénétrée de réalité, autre chose que
l'exaltation du pauvre et la condamnation du riche. Aucun commentaire ne
s'interposa jamais entre le texte saint et les artistes : ils le rendirent littérale-
ment, et traduisirent jusqu'à la métaphore biblique qui nous montre l'âme de
Lazare recueillie dans le sein d'Abraham3. Le vitrail de Rourges, où Lazare
apparaît sous l'aspect d'un lépreux du xnf siècle, muni de sa cliquette pour
prévenir les passants, est purement narratif4. Ce qui achève de prouver que
l'Eglise, en faisant représenter la parabole du .Mauvais Riche, n'eut d'autre inten-
tion que de donner aux fidèles une leçon de charité, c'est la place même qu'elle
occupe dans certains monuments du haut moyen âge. On la voit représentée au
porche de Moissac, au porche de La Grolière (Corrèze) , et sur les chapiteaux de
la porte du transept méridional à Saint-Sernin de Toulouse, c'est-à-dire à I en-
droit même où s'asseyaient les pauvres. Les mendiants qui tendaient la main à
la porte de l'église grandissaient et se transfiguraient aux yeux des fidèles qui
voyaient sculpte au-dessus de leur tête le triomphe de Lazare.

Voilà les paraboles qui donnèrent lieu, au xm" siècle, à une représentation
figurée.

Les artistes de ces siècles de loi profonde s'efforcèrent donc de mettre sur-

1 Glose ordin., in Luc, cap. \\, et Hugues de Saint-Victor, Allegor. in nov. Testament., lib l\

cap \\i\ .

Glose ordin. o niagis videtur narratio quara parabola ».
Volamment au porche de Moissac.
• Publié dans les Vitraux de Bourges, pi. IX.

■.->

LE MIUOIK HISTORIQUE LES EVANGILES

ton l en lumière la liante signification dogmatique «lu Nouveau Testament. Ils
firent peu d'efforts pour rapprocher l'Evangile «le Illumine. La tendresse toul
humaine qu'y cherchèrent des s ici- les moins croyants apparaît à peine dans leurs
œuvres. C'est le temps où la Vierge, debout aux pieds de la croix, sait supporter
sa douleur sans faiblir', (le ries, les vieux maîtres italiens ont fait avec l'évanouis-
sement, « le spasimo » de Notre-Dame, des œuvres profondément touchantes,
mais qui parlent surtout au cœur. Le xnT sièele voulait parler a l'intelligence.
Il ne faut pas oublier «pic les artistes des cathédrales turent les contemporains
de saint Thomas. Leur art est austère comme les Sommes, les commentaires,
les sermons de ce temps-là, où on m* trouve guère autre chose que la pure doc-
trine.

De l'œuvre des artistes «lu xni siècle sort la même impression de grandeur
que de certaines pages de Bossuet dans ses Elévations sur les mystères. Ce sont
«les beautés «lu même ortlre. Apres eux on ne vit rien «le pareil; car des le
xiv" sièele l'art s'attendrit : la Vierge s«'rr«' tendrement son enfant sur sou cœur,
lui sourit, lui offre un oiseau, des (leurs. La pomme symbolique que la sérieuse
Vierge du xin" siècle porte tlans sa main, pour rappeler qu'elle est 1 Eve nou-
velle, devient, au xiv" siècle, un jouet «pii empêche Tentant Ji'-sus de pleurer.
Un tel art est plus humain, mais combien moins solennel. Fra Angelico lui-même,
le plus «'mu de tous les artistes qui ont peint l'Evangile, n'eût peut-être pas
toujours paru assez grave a nos vieux maîtres.

1 On voil cependant une fois, dans un vitrail de Bourges le Bon Samaritain . la \ iergo s'i vanouissanl
.m |>ird ']»■ la croix. Ou pressent déjà l'arl «in \iv siècle.

CHAPITRE III

LES TRADITIONS LEGENDAIRES SUR L ANCIEN
ET LE NOUVEAU TESTAMENT

1. TbADITIoNS AI>OCHYPI1ES RELATIVES A L'ANCIEN TESTAMENT. LiA MORT DE CaÏN. — II. TRADI-
TIONS APOCRYPHES RELATIVES AU NOUVEAU TESTAMENT. EVANGILE DE L'ENFANCE. ÉVANGILE Ml

Nicodème. — III. Traits apocryphes se rapportant a l "enfance de Jésus-Christ. Le bœui
et l'ane. Les sages-femmes. Les Mac.es et leur voyage. Miracles de Jésus enfant en
Egypte. — IV. Traits apocryphes se rapportant a la vie publique de Jésus. Les no< i s
de Cana. — V. Traits apocryphes se rapportant a la passion et a la résurrection de
Jésus-Christ. Légendes sur la Croix. La descente aux limbes. Les apparitions. — VI. Cer-
tains détails traditionnels qui se remarquent dans les œuvres d'art viennent-ils des
livres apocryphes ? Les traditions d'atelier. Y eut-il au xme siècle un guide de la pein-
ture ? — VII. Traditions apocryphes relatives a la Vierge. Le culte de la Vierge au
nui" siècle. La naissance de la Vierge. Sainte Anne et saint Joachim. Le mariage de i v
Vierge. Détails d'origine apocryphe dans la scène de l'Annonciation. Mort, funérailles et
couronnement de la Vierge. — VIII. Les miracles de la Vierge. L'Histoire de Théophile.
Le « De Gloria Martyrum » de Grégoire de Tours. Explication de plusieurs vitraux du
Mans.

Nous n'avons pas encore tout dit. Les œuvres quela Bible a inspirées renfer-
ment d'autres mystères. Nous avons vu les artistes traduire la pensée des théo-
logiens, nous allons les voir donner une forme à la légende populaire. Dans les
œuvres complexes, que nous sommes contraint d'analyser si lentement, tout
se fond en une belle harmonie, la parole du Livre, le commentaire de 1 Eglise,
et le naïf rêve du peuple. Ce que nous séparons est très uni : du texte sacré on
ne peut détacher ni le symbole ni la légende. Ces pousses vigoureuses enlacent
fortement l'arbre de la croix.

Donnons-en un exemple. La scène de la Nativité, telle que le mm' siècle la
conçoit, nous met d'abord sous les veux le fait historique dans sa simplicité.
Mais, en remplaçant la crèche par un autel, l'artiste se fait l'interprète des corn-

LE MIROIR HISTORIQUE - LES APOCRYPHES ■ ,,

mentateurs et donne une forme sensible à la doctrine de la Rédemption; enfin,
en représentant, près de l'enfant, l'âne et le bœuf, dont il n'est pas fait mention
dans les Evangiles, il montre qu'il ne veut pas séparer de l'histoire la légende
qui a charmé tant dames.

De pareilles œuvres sont chargées de pensée et de rêve. Combien elles sont
supérieures aux pauvres imaginations des artistes modernes qui ont prétendu
renouveler l'art chrétien.

Achevons donc notre analyse. Apres avoir montré tout ce que le symbolisme
a donné de grandeur aux scènes de l'Ecriture, faisons voir ce que la légende y
a ajouté de naïveté et parfois de tendresse.

Il y eut sur la Bible un immense travail populaire qui se lit en Orient. Ces
légendes sont bien loin d'avoir le même caractère suivant qu'elles se rapportent
à l'Ancien ou au Nouveau Testament.

Les traditions relatives à l'Ancien Testament, dont nous nous occuperons
d'abord, sont merveilleuses. Elles nous introduisent dans un momie féerique,
aussi étrange que celui où se meuvent les personnages des Mille et une Nuits.
Les rabbins, parleurs commentaires, les Arabes, par leurs récits, créèrent une
Bible nouvelle, qui n'estque fantasmagorie et rêve1. Le texte sacré est à chaque
ligne rectifié et complété. Les rabbins enseignaient, par exemple, qu'après
avoir créé Adam. Dieu façonna avec le même limon une femme nommée Lilith,
qu'il lui donna pour compagne. Mais Lilith ne voulut point obéir a Adam, sous
prétexte qu'étant formée de la même terre que lui, elle était sou égale. Dieu lut
donc obligé de créer une nouvelle femme, qu'il nomma Eve, et qu'il tira de la
côte d'Adam pour qu'elle n'ait plus de motif de s'enorgueillir de sou origine.

Ces curieuses légendes abondent dans les livres des rabbins. Mais ce sont les
grandes figures delà Bible, Moïse, David, Salomon, qu'on a de la peine à recon-
naître. Les rois, les prophètes deviennent d'habiles magiciens qui comprennent
le langage des oiseaux cl connaissent les vertus des pierres précieuses. Toute

1 t.. ^ traditions juives et arabes sur les priucij \ personnages de l'Ancien l'i slamcnl se trouvent réu-
nies dans !'■ Dictionnaire des apocryphes <l<- L'abbé Migne. i vol. iu-i. i858

Si

L'ART RELIGIEUX DU X 1 1 1 SIÈCLE

la fantaisie de l'Orient se joue autour de Salomon. Son souvenir, si cher aux
Juifs, émut aussi l'imagination arabe. Dans le> légendes des Arabes, Salomon
commande aux auges et aux dénions, il enferme les djinns dans des vases de
enivre, il l'ait rugir les douze lions d'or qui ornent les marches de son tronc.
11 parle aux fourmis, aux oiseaux. Son anneau lui donne pouvoir sur toutes les
créatures. L'univers tout entier, dont il dispose à son gré, apparaît comme une
œuvre magique.

-

I ig ioi. — Lamech tuanl Caïn portail do Bourg -

De tels récits portent la marque de leur origine. Dans les solitudes ardentes
de l'Orient, l'imagination semble participe! de la nature de la lumière qui crée
les mondes chimériques du mirage.

Le moyen âge n'a pas connu toutes ces merveilleuses histoires. Quelques-
unes cependant arrivèrent jusqu'en Occident et furent accueillies par les com-
pilateurs. Pierre Comestor a inséré dans son Historia Scolastica et Vincent île
Beauvais dans son Spéculum historicité quelques-une» de ces légendes

Les artistes s'en inspirèrent parfois. — Il en est une pour laquelle ils mon-
trèrent tant de prédilection qu'on la trouve peinte ou sculptée dans plusieurs
de nos cathédrale». 11 s'agit de l'histoire île la mort de Caïn, telle que la racon-
taient les livres apocryphes. Caïn, disaient les rabbins, fut tue par Lamech. qui.

- ipocryphes de l'Ancien Testament, le Testant I - VI f Patriarches, 'tout Vin

ss _ -. avait été traduit récemment du grec par Robort Gr -- rue do Lîn-

sf., lib. I, cap. . \\\

i.t: m im >i i; msTon iqi r les a.pock\ phi -

sans le vouloir, punit le meurtrier d'Abel. Lamech étanl devenu aveugle dans
sa vieillesse n'en continuai! pas moins à aller à la chasse sous la conduite d'un
enfant nommé Tubalcaïn. Un jour que Lamech chassait dans un bois, l'enfant
lui lit dirigerson arc vers un fourré où il croyait avoir aperçu une bète sauv;
Lamech tira et tua Caïn qui se cachai! entre1 les branches. Quand il connu! son
crime, il entra clans une violente colère
et tua l'entant qui l'avait si mal conseillé.

Cette légende, à laquelle saint Jérôme
s'était contenté de faire une brève allu-
sion ', apparaît pour la première fois,
avec tout son développement, dans la
Glose ordinaire de Walafried Strabo . Il
avait trouve eette tradition dans un livre
de son maître Raban Maurque nous n'a-
vons pas conservé. La légende de la mort
de Caïn, dont les premier- Pères n'avaient
pas connu le détail, n'entre vraiment qu'au
i\ siècle dans la littérature du moven
âge. 11 est vraisemblable que liaban
Maur la tenait d'un rabbin. Au moyen
âge, les rapports entre les juifs et les
chrétiens étaient plus nombreux et plu»

pacifiques qu'on n'imagine. Les docteurs de l'Eglise connaissaienl quelq
unes îles traditions de la Synagogue bien axant que le Juil converti Nicolas de
Lira les ait révélées dan» ses travaux sur l'Ancien Testament . Le récit de la
mort de Caïn, sur la foi de la Glose ordinaire, fut reçu dans 1 Lcole. Pierre
Comestor, au mi siècle, l'inséra dans son récit des origines du monde .

Ainsi firent les artistes. Il est bien rare qu'ils aient peint ou sculpté 1 histoire

V\m

ici j. — Lamech luanl
le d' Vuxei

Dans une de si - letlrcs au pape Damase sm les qu •slio is liftii iles d \ i l'es
Damas., C\\\ Lamech, qui septimus ab Adam, Don sponle. ni in i|uoilam Llolmeo vol i bitur.

interfecit Caïn II n'ajoute rien de plus.

Glose tuJ.. in Geues, *. > '.. Aiuul tlebr;ei Lamech diu vi\
adolescentem dueem et recto rem itineris liabuissc. Exerçons ergo veualionem, sagitlam direxil [un
cens indicavit, casuque Cain iuler frutcla latenlem interfecit., un
tem [Raban.

Nicolas de Lira écrivait au \i* -.
• llisl Scolast., lib. lîones . cap. xxvm.

244 L'ART RELIGIEUX 1)1 XIII' SIÈCLE

îles premiers hommes sans nous montrer la mort de Caïn. Ils aimaient, au
xiii" siècle, à représenter les premiers chapitres delà Genèse. C'était alors une
tradition, qu'on retrouve jusque dans les manuscrits à miniatures, de mettre
sous les yeux des fidèles la création, la faute d'Adam, le déluge universel. On
allait rarement au delà de l'histoire de Noé. On se contentait de montrer au
peuple les hautes antiquités du monde. Si bref que fût ce récit, la légende de
Caïn y trouvait place. On la voit sculptée à la façade d'Auxerre (fig. io4), dans
la partie basse du portail de gauche, et au portail de la cathédrale de Bour-
ges1 (fig. loi . On la reconnaît au milieu des innombrables médaillons qui
ornent la façade de la cathédrale de Lyon. Des vitraux nous la montrent; elle
est représentée en deux panneaux sur le vitrail de Tours qui est consacré aux
origines du monde2. Elle figure aussi dans le vitrail de la Genèse à la Sainte-
Chapelle.

Ces exemples, qu'on pourrait sans doute multiplier, montrent (pie la légende
était déjà populaire au xm° siècle. Elle le fut davantage encore plus tard : les
Mystères la firent connaître à tous et les artistes la prirent fréquemment pour
thème jusqu'au xvic siècle :.

De toutes les légendes rabbiniques, c'est la seule à qui l'art ait donné une
vie durable : toutefois il n'est pas impossible qu'on en puisse découvrir quel-
ques autres dans nos monuments du moyen âge. — Parmi les nombreux médail-
lons consacrés à la Genèse qu'on voit à la façade dé la cathédrale de Lyon, il
en est un qui semble bien être la traduction d'une légende juive. Vn ouvrier,
monté sur une tour, laisse tomber sur la tète d'un de ses compagnons un objet
qui a l'air d'être une brique. Il s'agit de la tour de Babel et de la légende de la
confusion des langues, telle qu'on la racontait dans les Synagogues. On peut
la lire dans le Yaschar. « Depuis ce jour, dit ce livre tout plein de traditions
étranges, l'un n'entendait plus l'idiome de l'autre; et lorsqu'un maçon recevait
de la main de son compagnon des matériaux qu'il n'avait pas demandés, il les
lui lançait à la tète et le tuait : et un grand nombre d'entre eux moururent
de cette manière '. »

1 Daus les arcatures du soubassement. La tête de Caïn ri celle de l'enfani sont des restaurations
nodernes.

-' Public par Bourassé cl M arc h and, pi. XII.

: Nous avons indiqué quelques-unes de ces œuvres dans la Revue archéologique, 189).

; l.a traduction du Yaschar se trouve dans Migne, Dict des apocryphes, t. II. col. iuG<j cl suiv.

LE MIROIR HISTORIQUE — LES APOCRYPHES >i>

Néanmoins, les traditions apocryphes sur l'Ancien Testament ne tinrent
jamais une très grande place dans l'art. Le moyen âge se contenta presque
toujours du texte de la Bible qui satisfaisait pleinement sa curiosité.

II

Il n'en fut pas tout à fait de même de l'Evangile. Les récits apocryphes sur
la vie du Sauveur, que l'Eglise toléra toujours, s'épanouirent librement dans
l'art.

Ces légendes remontent aux premiers siècles du christianisme. Elles sont
nées de l'amour, du désir touchant de mieux connaître Jésus et tous ceux qui
l'approchèrent. Le peuple trouvait les Évangiles trop brefs et ne pouvait se rési-
gner à leur silence. Il prenait à la lettre la parole de saint Jean : « Jésus, dit le
disciple à la fin de son Évangile, a fait encore beaucoup d'autres choses; si on
les écrivait en détail, je ne crois pas que le monde même put contenir les livres
ipion écrirait '. o

Le désir de deviner la vie cachée de Jésus-Christ se retrouve dans tous les
temps. Les révélations de sainte Brigitte, de Marie d'Agréda, et les étonnants
récits delà sœur Catherine Emmerich, nous montrent que la curiosité tendre
qui a fait naître les Évangiles apocryphes n'a pas disparu même de nos jours.

Les petites communautés chrétiennes de l'Orient ne pouvaient se lasser d'en-
tendre parler de Jésus. Son enfance surtout, sur laquelle les livres canoniques
s'étendaient si peu, avait le privilège d'émouvoir l'imagination populaire. On
en faisait des récits merveilleux qui naquirent sans doute parmi les fellahs et les
mariniers du Nil. Les caravanes les emportèrent en Palestine et [dus lard jus-
qu'au fond de l'Arabie J. Dans les haltes du désert, on racontait comment Jésus
enfant façonnait des oiseaux avec de la terre détrempée cl les faisait ensuite
s'envoler en frappant dans ses mains, comment, chez le maître d école, il lisait
les lettres de l'alphabet sans les avoir apprises, comment il aidait avec 1 habi-
leté d'un maître son père adoptif à faire des charrues.

1 Saint Jean, xxi, ! i

: On sait que Maho l ne connaissail guère la vie de Jésus-Chrisl que par les récils dc-s Evan

apociyphes.

246 L'ART RELIGIEUX DU XIII" SIÈCLE

Tout n'est pas gracieux dans les récits de l'enfance du Sauveur. Quelques-
uns des miracles qu'on lui prête sont puérils, d'autres sont barbares. En Egypte.
Jésus rend à sa première forme un homme qu'un sort avait métamorphosé en
mulet. En revanche, en Judée, il change des enfants en béliers pour manifester
sa puissance. Un autre jour, il dessèche la main du maître d'école qui voulait le
happer, et il fait tomber mort devant lui un enfant qui l'avait heurté en courant.
Plusieurs chapitres des Évangiles apocryphes ressemblent à la Vie d'Apollonius
de Ti/ane ou même à l'Ane d'or : la croyance aux sortilèges, à la magie se
montre partout. Ee peuple crédule de l'Orient fit ces légendes à son image.
Dans tout cela, il n'y a qu'ingénuité et candeur; de temps en temps, il est vrai,
on reconnaît le désir d'accréditer une théorie gnostique.

Ees écrivains anonymes qui composèrent les Evangiles apocryphes surent
parfois atteindre à la vraie candeur. L'Évangile de Nicodème notamment, dont
l'auteur fut certainement un homme de race juive, très familier avec la Bible, a
d'admirables pages. La descente triomphale de Jésus aux Limbes peut se com-
parer aux plus beaux passages des livres canoniques.

Toutes les légendes dont la réunion forme ce qu'on appelle les Evangiles
apocryphes, furent sans doute écrites à l'origine dans le grec populaire qu'on
parlait en Egypte et en Syrie, délies qui se sont conservées nous sont parvenues
en diverses langues : arabe, copte, grec, latin. .Nous n'avons pas à rechercher
l'origine de ces légendes ou à étudier les rapports qu'il peut y avoir entre elles.
Le travail a été fait en partie par les éditeurs des Évangiles apocryphes, Fabri-
cius, Thilo, T ischendorf '. En un tel sujet, une seule chose nous intéresse, c'est
de savoir ce que le moyen âge a connu des vieilles traditions orientales.

Parmi tous les récits consacrés au Sauveur, il en est deux surtout qui nous
paraissent avoir été mis à contribution par les écrivains du xn" et du xnr siècle.
malgré le décret du pape Gélasequi les avait placés au nombre îles apocryphes.
Le premier est l'Évangile intitulé De Nativitate Maria; et Infantia Salvatoris,
dont la première partie est consacrée à la jeunesse de Marie et la seconde à
1 enfance de Jésus-Christ J. Ce livre, qui nous est parvenu sous la forme d'une
traduction latine, était attribué à sain! Matthieu. Le moyen âge semble en avoir

o

1 FabriciuSj Codex apocryphus Novi Testamenti. Hambourg, 1 7 1 «j . — Thilo, Codex apocryphus Novi
Vestamenti. Leipzig, hS>j, — Tischendorf, Evangelia apocrypha, Leipzig, i853. La traduction des Evan-
giles apocryphes de Brunet sr trouve, revue el complétée, dans le I1' n<>I du Dict, des apocryphes de Migne.
Publié pour la première fois par Thilo.

I,K MIROIR HISTORIQUE LES A.POCRYPHES _>j;

fait grand cas, car il est cité avec honneur par Fulbert de Chartres1, el Vincent
de Beauvais lui emprunte quelques-unes des légendes qu'il a rapportées dans
son Miroir historique -.

Le second des Évangiles apocryphes que connut le moyen âge est celui qui,
sous le nom à! Actes <lr Pilâtes ou d'Evangile de Nicodème, est consacré à la
Passion de Jésus-Christ et à sa descente aux limbes. Ce livre, dont le texte grec
a seul été conservé, dut être répandu de bonne heure en Occident sous la tonne
d'une traduction latine, car nous le voyons cité déjà par Grégoire de Tours qui
ne savait pas le grec ;. Au xm" siècle, Vincent de Beauvais l'a transcrit presque
tout entier dans son Miroir historique, et Jacques de Voragine dans sa Légende
dorée '.

De ces deux Évangiles viennent la plupart des traditions apocryphes qu'on
retrouve dans la littérature et dans l'art du xin" siècle. Mais il ne faut pas croire
qu'ils suffisent à tout expliquer. 11 y a, surtout dans la Légende dorée, plusieurs
récits qui ne proviennent pas de nos deux Kvangiles. Jacques de Voragine
nous raconte, par exemple, que la nuit de la naissance du Sauveur les vignes
fleurirent dans toute la Palestine. 11 nous apprend sur le voyage tics Mages
d'intéressantes particularités; il nous explique comment ils vinrent guidés par
une étoile qui avait la ligure d'un enfant, et qui en effet était un ange, cl coin
ment ils repartirent sur un navire de Tarse pour échapper à lacolère d'Hérode.

D'où viennent de pareilles légendes? Sont-elles, comme les autres, origi-
naires de l'Orient? — Nous ne saurions le dire, car dans tous les Apocryphes
du Nouveau Testament qui ont été publiés jusqu'à présent, nous n'avons rien
trouvé de pareil. Peu nous importent d'ailleurs les origines de ces traditions puis
(pie nous n'avons pas à en chercher la libation. Il nous suffira d'étudier le cycle
légendaire tout formé, tel que nous le trouvons dans les Encyclopédies histo-
riques du moven âge, et de montrer ce que l'art lui a emprunté. Nous aurons
continuellement sous les yeux, non seulement les Évangiles apocryphes eux-
mêmes, mais Y Histoire Seolastique de Comestor, le Miroir historique de \ in-
cent de Beauvais, la Légende dorée de Jacques de Voragine, où tics traditions
plus récentes se inélentaux traditions antiques de l'Orient. A ces livres célèbres,

1 Sermo 111

1 Spec. Instar . !il> \ 1. cap. \< m

Hlst. Franc, lil> I. cap. \\i
; Spec. hislnr. . lili. \II. cap. i\i cl suiv., ri f.eg nd. aur., De resurrectione Domini.

î48 I. ART RELIGIEUX 1)1' XIII" SIÈCLE

il convient d'ajouter la grande Vie de Jésus-Christ de Ludolphe le Chartreux,
bien que l'ouvrage date du milieu du xi\l siècle '; mais presque toutes les légendes
antérieures s'y trouvent : c'est la somme la plus complète que nous ait léguée le
moyen âge.

III

Les scènes de l'Enfance de Jésus-Christ, telles que les artistes du xmc siècle
les représentent, admettent plusieurs traits apocryphes. Le récit évangélique
et la légende s'y mêlent si étroitement qu'il est difficile de les séparer. Nous
sommes si bien habitués à voir figurer le bœuf et l'âne dans les représentations
de la .Nativité que nous ne réfléchissons guère qu'aucun des Evangélistes n'a
signalé la présence des animaux près de la crèche. C'est, en effet, dans le seul
Évangile apocryphe de la Nativité de Marie et de f Enfance du Sauveur qu'il en
est fait mention '. La légende, qui fut sans doute imaginée pour justifier une pro-
phétie d'Isaïe et un passage mal compris d'Abacuc3, fut admise dès les origines
de l'Église. Elle est demeurée vivante à travers les siècles parce qu'elle avait
touché le cœur du peuple ému de voir son Dieu méconnu par les hommes, et
accueilli par les plus humbles d'entre les animaux. La liturgie consacra défini-
tivement la tradition en mentionnant les animaux dans un répons de la fête de
Noël*. — Les imagiers du xiii* siècle, comme les auteurs de nos vieux Nocls,
n'oublièrent jamais le bœuf et l'âne.

Une autre tradition, très naïve, sur la naissance de Jésus-Christ, apparaît
aussi quelquefois dans nos cathédrales. Prés de la Vierge étendue sur son lit,

1 Ludolphe le Chartreux esl mort en i I78. Sun Livre a < ■ i <- écril vers 1 55o.
/ vang. de Nativ Maris et Infant. Salvat., cap. xiv : c Tertio autem die Nativitatis Doraiui egressa est
bcata Maria de spelunca el ingressa esl stabulum ci posuil puerum in prsesepio, el bos el asinus adora-
bant eum. »

; Isaïe, cap. i. !. <> Aguovil bos possessorem suum el asinus prœsepe domini sui » : cl Abacuc, m, -i :

(i Èv •/■'<;> 8'jo Çiiirtv ••'"""'''l7', "• ''" s'''' '!'"' sainl li'i-i' rectifia ce passage de la version Alexandrine el

traduisit : •• In ruedio annorum vivifica illud. » Mais l'ancienne interprétation « In medio duorum animalium
cognosceris < n'en subsista pas moins. Voir le Sermon 'lu pseudo Augustin publié par Marins Sepel [les
Prophètes du Christ). Jacques de Voragine {Leg aur., de Nativit., cap > el Ludolphe le Chartreux l //<<
Christi, cap. i\ expliquent la présence du bœul el de l'âne. L'âne élail celui qui avait porté la Vierge de
Nazareth a Bethléem; quant au bœuf, saint Joseph l'avait amené pour le vendre.

■ i 0 magnum mysterium el admirabile sacramentu i animalia videront dominum jacenlem in prsese-
pio. s Le versel se trouve dans les Bréviaires du mit1 el ilu xiv° siècle, par exemple : Bibl. de l'Arsenal,
h m-. I m-, Bréviau t de Pot ssj

LE MIROIR HISTORIQUE LES APOCRYPHES ■ ,.,

ou voit deux femmes qui s'empressent autour de [enfant Jésus et souvent le
lavent dans une cuve1. Parfois une des femmes porte le bras en écharpe'.
(le sont les sages-femmes donl il est parlé dans X Evangile de lu Nativité de Marie

Fig m') — La Vierge ri une sage-femme [vitrail de Laon).
H après .MM. de Florival et Midonx

et île l Enfance du Sauveur. « Joseph était allé chercher une sage-femme, cl
lorsqu il revint à la caverne, Marie avail déjà été cl él ivrée de son enfant. Et Joseph
dit à Marie : g Je t'ai amené deux sages-femmes, Zélé mi el Salomé, qui attende ni
à l'entrée de la caverne. > Marie, entendant cela, sourit. Ri Joseph lui dit : Ne
souns pus. mais ^ois sur les gardes, de peur que tu n .or- besoin de quelques

1 H est possible, i me l'a pense G. de Saint- Laurent, Guide de l'a ri chrétien, I III. p \o-, que la

scène ail eu a l'origine une signification symbolique. Il esl remarquable, en elfcl, que le vase où les sages
femmes lavenl l'enfanl Jésus soil toujours un.' cuve baptismale, la- bain de I sus sérail comme um I
de son baptême futur.

- Sur la cliàsse d'Aix-la-Chapelle, voir Cabier el Martin. Mêlai ■ ' série. I. I.

L'ART RELIGIEUX DU XIII» SIECLE

remèdes. » Et il donna Tordre à une des sages-femmes d'entrer. Et lorsque
Zélémi se fut approchée de Marie, elle lui dit : « Souffre que je te touche. » Et
lorsque Marie le lui eut permis, la sage-femme s'écria à voix haute : « Seigneur,
Seigneur, aie pitié de moi, je n'avais jamais soupçonné chose semblable; ses
mamelles sont pleines de lait, et elle a un enfant înàle bien qu'elle soit vierge.
Nulle souillure n'a existé à la naissance et nulle douleur à l'enfantement. Vierge
elle a conçu, vierge elle a enfanté, et vierge elle demeure. » L'autre sage-femme,
nommée Salomé, entendant les paroles de Zélémi, dit : « Ce que j'entends, je
ne le crois point si je ne m'en assure. » Et Salomé s'approchant de Marie lui
dit : « Permets-moi de te toucher et d'éprouver si Zélémi dit vrai. » Et Marie
le lui ayant permis, Salomé la toucha, et aussitôt sa main se dessécha. Et res-
sentant une grande douleur, elle se mit à pleurer très amèrement et à crier et
à dire : « Seigneur, tu sais que je t'ai toujours craint... Et voici que je suis deve-
nue misérable à cause de mon incrédulité, parce cpie j'ai osé douter de ta
vierge. » Lorsqu'elle parlait ainsi, un jeune homme d'une grande beauté lui
apparut et lui dit : « Approche de l'enfant et adore-le, puis touche-le de ta main.
et il te guérira; car il est le Sauveur du monde et de tous ceux cpii espèrent en
lui. » Et aussitôt Salomé s'approcha de l'enfant, et, l'adorant, elle toucha le
bord des langes dans lesquels il était enveloppé, et aussitôt sa main fut guérie'. »

Ces sages-femmes appelées à certifier la virginité de Marie, ce miracle
enfantin, tout ce naïf récit avait de bonne heure excité l'indignation des Pères2.
Mais la colère de saint Jérôme contre les folies des Apocryphes, « deliramenta
Apocryphorum », n'empêcha pas la légende de devenir populaire. Au moyen
âge, Jacques de Voragine l'accueillit en modifiant le nom d'une des sages-fem-
mes : la Zélémi de l'Evangile apocryphe devint la Zebel de la Légende dorée .
L'imagination populaire, travaillant sur le vieux thème, y ajouta des ornements
nouveaux. Dans plusieurs poèmes du xif et du xm" siècle, et notamment dans
un mystère provençal, les sages-femmes sont remplacées par une femme infirme
nommée Anastasie ou Ilonestase. Anastasie est née sans bras, mais, des
qu'elle a vérifié la virginité de Marie, des bras lui poussent sur-le-champ4.

L'Eglise du moyen âge, qui se montra si indulgente aux légendes populaires,

/ vang. de Nativ, Mariée cl Infant. Salvat., cap. un. Traduct. Brunet.
2 « Nulla ibi obstetrix, nulla muliercularum sedulitas intercessit. Ipsa Maria] pannis involvit infantem,
i|.-.i et m. ilcr el obstelrix fuit. >< Saint Jérôme [Contra Helvid.).
'■ Leg. aur., De Nativ., cap. vi.
1 P. Meyer, Romania, i88j, t. XIV. p. jy;.

LE .MIROIR HISTORIQUE — LES APOCRYPHES .,,

qui elle-même fut peuple eu cela, laissa représenter plus d'une fois par les
artistes l'histoire des sages-femmes. On la voit dans l'intérieur de la cathédrale
de Lyon sur un chapiteau de l'abside, à la façade occidentale de la cathédrale
de Chartres, sur un des chapiteaux qui forment la longue frise où la vie de
Jésus-Christ est racontée '; on la voit encore dans un des vitraux du chevet de la
cathédrale de Laon (fïg. io5), et dans un vitrail du Mans qui est
placé dans la chapelle de la Vierge et qui est consacré à l'En-
fance de Jésus-Christ (fig. 106). A ces exemples, on pourrait
en ajouter beaucoup d'autres, mais on serait obligé d'al-
ler les chercher dans les hautes époques. Les chapi
teaux de Chartres et de Lyon sont du xn' siècle;
quant aux vitraux de Laon et du .Mans, ils sont
des premières années du xm". A partir de ce
moment, la légende des sages-femmes ne se
rencontre plus dans nos cathédrales. Je n'ai
pas réussi non plus à la découvrir dans les
manuscrits à miniatures du xuT et du xiv' siècle
que j'ai parcourus. II semble que l'extrême naï-
veté du vieux récit ait enfin choqué l'Eglise, et,
si elle laissa longtemps encore les sages-femmes

paraître dans les Mystères, elle les exclut au moins du sanctuaire. Au xmc siècle,
les artistes désapprirent le vieux motif des sages-femmes et de l'enfant qui
remontait aux premiers temps de l'art chrétien2.

Aucune des scènes de l'Enfance de Jésus-Christ ne fournit une plus riche
matière à l'imagination populaire que l'adoration des Mages. Ces figures mys-
térieuses que l'Évangile nous montre sous un voile excitaient vivement la curio-
sité. Aussi la légende ne manque-t-elle pas de nous apprendre toul ce que saint.
Matthieu nous laisse ignorer. On nous dit les noms îles Mages, on nous fait con-
naître les incidents de leur voyage, on nous raconte toute leur vie et même leur
mort. On les fit mourir en vrais chrétiens, baptisés par saint Thomas dans son
voyage de l'Inde', et la cathédrale de Cologne accueillit pieusement leurs reli-
ques. De grandes familles du moyen âge comptaient les Mages au nombre de

Fig. to6. — Les sages-femmes la-
vant l'enfant (fragment d'un vitrail
du Mans).

1 A Chartres, les sages-femmes ne lavent p.ts 1 enfant .

-' Rohaull de Fleurj In Sainte Vierge) croit que la scène des sages femmes apparaît pour la première
luis au vu0 siècle dans la Bible des Arméniens de San Lazzaro, près de Venise.

■l'y, L'ART RELIGIEUX DU Mil1 SIECLE

leurs ancêtres. < >n voit encore, dans les ruines du château des Baux, près
d'Arles, l'écusson orné de l'étoile qui attestait la noble origine de cette illustre
maison. Le peuple honorait les Mages à sa manière : il mêlait leurs noms aux
conjurations, aux sortilèges, (les trois noms, écrits sur un ruban qu'on portait
au poignet, (lassaient pour guérir du mal caduc '.

Au moyen âge, les traditions relatives aux Mages sont très nombreuses et
1res pittoresques. Le lointain Orient d'où ils venaient Taisait rêver. Les imagi-
nations emportées au pays de la reine de Saba, au pays de l'or et des aromates,
ne se contenaient plus. ( )n racontait, entre autres choses, que les Mages descen-
daient de Balaam et qu'ils axaient hérité des secrets de l'antique devin-. On
assurait que les pièces d'or qu'ils avaient apportées à l'Enfant avaient été frap-
pées par Térali. le père d'Abraham, et quelles avaient été données aux Sabéens
par Joseph, fils de Jacob, quand il vint chez eux acheter des parfums pour
embaumer le corps de son père'.

Chose curieuse. les Évangiles apocryphes ignorent ces légendes, cl n'ajou-
tent presque rien au récit des Evangiles canoniques. Le chapitre de Y Evangile
de la Nativité de Marie et de l'Enfance du Sauveur esl d'une concision qui est
la prcu\c dune haute antiquité4. Les traditions relatives aux Mages \inrenl
d'ailleurs : le cycle légendaire se forma lentement. Au xnr siècle, Jacques de
Voragine groupa une partie des récits qu'on faisait sur les Mages dans les deux
chapitres île sa Légende dorée1".

Jacques de Voragine nous apprend que les Mages étaient au nombre de trois,
et que leurs noms étaient Caspar6, Balthazar, Melchior. Ces Mages étaient en
mcine temps des rois. Dans leur pays, ils montaient au sommet des montagnes
et observaient les astres. L'étoile qui les guidait avait la figure d'un entant, et,
en effet, c'était un ange, le même qui s'était montré aux bergers7.

1 Voir l'iiicrs, Traité tirs superstitions, el B. de Montault, Bullet. nu mu m , i S8 j . \< - ■• >.
-' Ludolphe, Vita Chrisli, cap. m.
Voir, sur ces légendes el sur leurs sources, Migne, Dict. des apocryphes, i. I. col. i;n. el t. Il,

col. m ' 1-1025.

1 Cap xvi.

" Leg. fntnj't. De Innocent. , cap, \. el De Epipkania Domini, cap. xtv,

'• Plus lard. I iaspard.

" La légende des Mages dans la littérature el dans 1 art vienl il èlre étudiée avec beaucoup de soin \<,<r
M. Hugo Kclircr, die Ueiligen drci Kônige ai Litteratur und Kunst, Leipzig, 1908, 2 vol. i ■. Il a montré

que le n bre des Mages, indéterminé à l'origine, ;i\ ,iii été réduit d'assez bonne heure à trois par 1rs Pères.

Origène est le premier écrivain ecclésiastique qui parle de ir.ùs Mages, In Genesim. Homilia Xl\, ;.
Patrol greca . 1 XII, col. i38 Les artistes des premiers siècles représentèrent souvent deux, unis, quatn

LE MIROIR HISTORIQUE LES APOCRYPHES ■.;

La plupart tics particularités enregistrées par Jacques de Voragine se retrou-
vent dans les œuvres d'art du \m" siècle. -- Dans nos cathédrales, le nombre
des Mages, encore indéterminé aux premiers siècles, ne dépasse jamais trois,
Ils ont toujours une couronne sur la tête, par allusion à leur royauté. Enfin,
l'étoile a parfois la figure ^^^^

jm ( :

nmn. ■■

d'un ange. MM. Guigue et
Bégule, dans leur Monogra-
phie de la cathédrale de
Lyon, ont publié une minia-
ture du xive siècle, emprun-
tée à un missel français du
trésor de Saint-Jean, où,
dans la scène de l'Adoration
des Mages, une tête d'ange
apparaît au milieu de l'é-
toile. A la clôture du chœur
de Notre-Dame de Paris,
l'artiste a trouvé quelque
chose de plus gracieux
pour traduire la même lé-
gende. Il a remis l'étoile aux
mains d'un ange <|ui semble
diriger sa course (fig. 107).

Parmi ces légendes, aucune n'a été plus scrupuleusement respectée des
artistes que celle qui assigne un âge différent à chacun des Mages. Dans les
vitraux, les bas-reliefs, les manuscrits, le premier roi a toujours l'aspect d'un
vieillard, le second d un homme d'âge mûr, le troisième d un jeune homme
imberbe. Les exemples sont si nombreux qu il nous suffira de citer un des plus

l'"ig m;. — Adoration des Mages

ÎVotre-Da me do Pari?

et nième six Mages : ce u'osl qu à partir 'Ici ic siècle que le nombre trois i emporte décidément. Quant .'i
ce titre de roi qui est devenu inséparable du nom des Mages, c'esl Tertullien qui le premier v i.iii
allusion, ru laissant entendre que les rois 'I Arabie el de Saba dont parleul les Psaumes s,, ni une li
des Mages, Advcrsus Jlarcionein, lib. III, cap. xm, .iclversus Jtuheos, cap i\.'i de Idolitti i Mais

les M.il;' '^ m' deviennent réellement des rois qu .m \ siècle, dans un Irailé il'1 Maxime de I 'urin. et au

h siècle chez Césairc l'Arles. Ce u'esl p 'laul qu'au \ siècle qui- les artistes c uencèreiil à repré

senti r les Mages comme des rois avec des t ronnes -m- la tète : !<■ plus ancien exemp contre dans

le fameux uologe de Basile II au Vatican, qui (la ti di 976 environ. Jusqiu 1 : représentés avec

li- bounel phrygien ri lis auaw rides des Persans el 'li 'S prêtres de M il lira

23 i L'ART RELIGIEUX TU' X 1 1 1 ^ SIÈCLE

célèbres : l'Adoration des Mages à la clôture du chœur de Notre-Dame de Pan-.

La tradition est très ancienne: elle était déjà respectée des miniaturistes du
xi" siècle', et elle remonte beaucoup plus haut2, ("est dans un curieux passage
qu'on attribuait à Bède, et qu'on trouve dans les Collectanea qui accompagnent
ses œuvres ', que se rencontre la plus ancienne mention de cette légende. » Le
premier des Mages, dit le pseudo-Bède, fut Melchior, un vieillard avec de longs
cheveux blancs et une longue barbe... C'est lui qui offrit l'or, symbole de la
royauté divine. Le second, nommé Caspar, jeune, imberbe, le teint coloré....
honora Jésus en lui présentant l'encens, offrande qui manifestait sa divinité. Le
troisième, nommé Balthazar. le teint brun fuscus), portant toute sa barbe —
témoigna, en offrant la myrrhe, que le 61s de l'homme devait mourir'. »

Les compilateurs du moyen âge semblent avoir accordé peu d'attention aux
portraits tracés par le pseudo-Bède : ils ne les transcrivirent pas dans leurs
livres. Mais les artistes furent moins dédaigneux : la tradition relative à l'âge
des Mages se transmit dans les ateliers pendant des siècles5.

Il faut noter encore qu'au xm' siècle le qualificatif de « fuscus », que le pseudo-
Bède applique à Balthazar. ne fut jamais pris au pied de la lettre. C'est seulement
au xiv' et surtout au xv siècle qu'un des rois Mages apparaît avec la figure
d'un nègre6. Les artistes furent conduits à cette interprétation nouvelle par
les commentaires des théologiens. Dans les sermons d'alors, on enseignait que
les rois Mages, préfigurés dans l'Ancien Testament par les trois fils de Noé,

1 B. N. lat. iy3a5 (xi siècle).

J C est dans un manuscrit oriental, dans l'évangéliaire d'Etschmiadzin, qui date des environs de 55o,
que l'on rencontre pour la première fois les trois Maires représentés sous la ligure d'un vieillard, d un
homme d'âge mur et d un jeune homme. Eu Occident, cette pratique ne commence à apparaître qu'à la fin
de 1 âge carolingien [voire du Musée de Lyon, vers 900).
Palrol .1 \< 1\

1 Ce passage du psèudo-Bède, comme le prouvent certains mots singuliers mil. nus. hyacinthinus,
mitrarium . a été certainement traduit du grec. Il semble provenir d un Guide de lu peinture très antique.
Voir Kehrer. t 1. p. lij. 67. Il paraît donc certain que ce sont les Orientaux qui ont eu l'idée d assigner
aux trois Mage» un âge différent. Quant aux noms mystérieux des Mages, ou les rencontre pour la première
fois dans une chronique grecque du commencement du VIe siècle, traduite en latin par un moine méro\in-
gieu [Excerpta Latina Barbari . Les trois noms se présentent sous celle forme: Bithisarea, Melichior,
Gathaspa.

s Ou alla jusqu'à donner 1 âge exact de chaque Mage. On disait en effet, au moyen âge. que le plus
des rois Mages avait soixante ans. le plus jeune vingt, et lautre quarante. C était, si l'on veut, l'enthou-
siasme de la jeunesse, la ferme raison de 1 âge mûr et 1 expérience de la vieillesse rendant hommage à
Jésus-Christ. Ces âges pr >uvent dans le Catalogus Sanctorum de Petrus de Natatibus, publié à la

lin du xv siècle.

'■ 1. exemple le plus aucien que l'on puisse citer se voit au tympan sculpté de l'église de Thanu : l'œuvre
est de ij55 environ. Voir Kehrer, t. II. p. ■-■ : i Les exemples sont beaucoup plus fréquents en Allemagne
qu'en France où ils sont très tardifs.

LE MIROIR BISTORIQUE - LES APOCRYPHES

Sein. Cham et Japhet. symbolisaient les tro^- - humaines - - parties

du monde venant rendre hommage à - -- Ihrist1.

Xos monuments du moven âge nous montrent certain* - - - »es de

la vie des Mages qui ont souvent embarrassé les interprètes. \ la façade <l<- la
cathédrale d'Amiens, au portail de droite, on peut vo sous les g - - tue>

des rois M _ es. plusieurs petits médaillons qui représentent leur histoire fîg

«M

Dansl un. ils sont embarque- tous les tro - - nblent voguer
et dans les autres, un personnage ordonne de mettre le feu à un navire que l'on
brûle2. Au moyen âge, les fidèles, très I ers s ssaient

- peine, dan- les s- eliefs d'Amiens, un épisode du ret - M _■ - que

Jacques de Voragine nous raconte ainsi : Comme Hérodi riait la morl

Innocents, il fut cité par une lettre de\ant César pour répondn sation

de son fils. Et comme il passait à Tarse, il apprit que les ti" - s s'él lient
embarqui - - un navire du port, et d - - re il lit u à tous

-

saint Matthieu. I
- M d 1 1 r j /. - •
expliquer.

256 L'ART RELIGIEUX DU Mil' SIECLE

navires, selon ce que David avait dit : « Il brûlera les nefs de Tarse en son
courroux '. » La légende, comme beaucoup d'autres, est née d'un versel de l'An-
cien Testament2. Elle était évidemment 1res populaire an xmc siècle3, car les
artistes s'en inspirèrent plusieurs fois. On voit les Mages revenant en bateau
sur des panneaux de la rose <le Soissons ', et sur le vitrail consacré à l'En-
fance de Jésus-Christ qui orne la chapelle absidale de la cathédrale de
Tours \

Hérode entra, lui aussi, dans le cycle légendaire des Mages. Tous les récits
(pie Pierre Comestor, Vincent de Beauvais, Jacques de Voragine nous font de
l'horreur de ses dernières années ne passèrent pas dans l'art : les artistes n en
retinrent qu'un seul trait. -- A la façade d'Amiens, au portail de gauche, on voit
sous les pieds de la statue d llérode. devant qui les rois Mages comparaissent,
un personnage nu que deux serviteurs plongent dans une cuve. C'est le vieil
llérode qui essaie de retarder sa mort en prenant des bains d'huile : i Kl Hérode
avait déjà soixante-quinze ans, et il tomba dans une grande maladie : fièvre
violente, pourriture et enflure des pieds, tourments continuels, grosse toux et
des vers qui le mangeaient avec grande puanteur, et il était fort tourmenté; et
alors, d'après lavis des médecins, il fut mis dans [\nc huile d'où on le tira à
moitié mort0. » llérode vécut encore assez pour apprendre que son lils Anti-
pater n'avait pas caché sa joie en entendant le récit de l'agonie de son père. —
La colère divine éclatait dans cette mort d'Hérode "que Comestor avait rendue
célèbre en l'insérant dans son Histoire scolastique ' . L'imagier d'Amiens eut
donc une idée ingénieuse en niellant sous les pieds d'Hérode triomphant le
vieil llérode vaincu : il annonçait l'avenir et la vengeance prochaine de Dieu.

La fuite en Egypte, que les évangélistes nous signalent d'un mot, fut un des
sujets OÙ s'exerça le plus volontiers l'imagination populaire. Dans les récits

1 Leg aurea, De Innocent., cap \ Vinccul de Beauvais, Spec hist . VU, g3 Ludolphe, Vita Chrisli,
cap m .

- La ville de Tharsis demi il esl question dans l'Ancien Testamenl lui identifiée avec Tarse.

l'u Italie, jusqu'au xviii0 siècle, on a i < ■ l ■ • . le r ' mars, le retour di'S Mages.
■ Reproduite pari', de Laslcyiïe, Hist. de la peint, sur verre, pi. XXV.

La figure ioS représente, première lig le Massacre des Innocents; Hérode consultant les Doc

leurs; Michée aunonçaul que le Messie sortirait de Bethléem; Balaam montrant l'étoile. Deuxième Ligne,
adroite: les Mages réveillés par l'ange; les Mages revenaul par mer; les navires de Tarse brûlés; Hérode
donnant l'ordre de brûler 1rs navires

Leg. aurea, De Innocent . cap. x (traducl. Brunet).

P. Comestor, Hist. scolast. lu Evang., cap. mi, d'après Josèphe. Voir aussi Vincent de Beauvais,
Spec. hist., lib. VI, cap. i . el Leg. aurea, De Innocent . cap. \.

LE MIROIR HISTORIQUE — LES APOCRYPHES ?S;

légendaires, Jésus s'avance au milieu des miracles. Il dompte les dragons, les
bètes sauvages, désarme les brigands. L'eau qui a lavé ses langes ressuscite les
morts. Aux légendes rapportées par les Evangiles apocryphes s'ajoutaient les
traditions locales conservées par les Coptes, et de nombreux récits imaginés par
les Arabes eux-mêmes '.

Le moyen âge puisa discrètement dans ce riche trésor de légendes. Vincent
de Beauvais se contente de transcrire YÊvangile de la Nativité <!<■ Marie et de
VEnfance du Sauveur, le moins chargé de circonstances fabuleuses '. Quant à
Jacques de Voragine, contrairement à son habitude, il se montre très sobre .
Les artistes le furent plusencore : de tant de légendes, ils ne retinrent que celle
de la chute des Idoles.

L'Évangile de la Nativité de Marie et de VEnfance du Sauveur ', et tons les
auteurs du moyen âge rapportent qu'en entrant dans le temple de la ville de
Sotime, que d'autres appellent Hermopolis, Jésus fit choir toutes les idoles pour
que s'accomplit la parole d'Isaïe : « Voici que le Seigneur vient sur une nuée,
et tous les ouvrages de la main des Égyptiens trembleront à son aspect. » A la
nouvelle du miracle, le gouverneur île la ville, nommé Aphrodise, se rendit dans
le temple, et quand il vit toutes les statues brisées, il adora Jésus. La tradition
ajoutait que, dans la suite. Aphrodise était venu en Gaule, et qu il avait prêche
l'Évangile dans la Narbonnaise. On voulait qu'il eut été le premier évêque de
Béziers.

L'histoire de la chute des idoles, qui est née, comme beaucoup de légendes
apocryphes, d un texte prophétique qu'il s'agissait de justifier, fut adoptée par
l'Église. Elle autorisa les artistes à la représenter. On la retrouve dans toutes
les séries peintes ou sculptées consacrées à l'Enfance. Le xm siècle donna à la
légende une forme abrégée, presque hiéroglyphique. <>n ne voit ni la ville, ni
lesj) ré très, ni le temple, comme dans quelques œuvres d'à il des hautes époque-- :
deux statues tombant de leur piédestal et se brisant par le milieu suffisent à
rappeler le miracle. Un vitrail du Mans présente une particularité curieuse : les
idoles égyptiennes sont multicolores; leur tête est d'or, leur poitrine d argent,
leur ventrede cuivre, leurs jambes, peintes en bleu, semblent de fer, leur- pieds

1 /Jirl. des apoctypkes, t. I, col. 'i'i ' 996
- Spec. histor . lib. \ I. cap \<in
Leg. aur., Dr Innocent., cap. \

• ( :,i|>. wrii.

ï58 L'ART RELIGIEUX DU XIII' SIECLE

sont couleur d'argile '. Il est évident que le peintre a pensé à la statue du Songe
de Nabuchodonosor, qui est devenue pour lui l'idole par excellence.

Voilà tout ce que la légende a fourni aux artistes. 11 serait possible, cepen-
dant, qu'un détail, d'apparence insignifiante, qu'on remarque fréquemment dans
les représentations de la fuite en Egypte, rappelât une autre tradition légendaire.
Près de la Sainte Famille en marche, on voit souvent un arbre. Est-ce seulement
un signe destiné à nous rappeler les campagnes où cheminent les voyageurs?
Ou n'est-ce pas plutôt l'image de l'arbre merveilleux dont parlent les Apocry-
phes? On lit, en effet, dans 1 'Evangile de la Nativité de Marie et de l'Enfance du
Sauveur, qu'au troisième jour de marche, la Vierge fatiguée s'assit sous un pal-
mier et désira un de ses fruits. Saint Joseph lui fit remarquer combien l'arbre
était élevé : « Alors l'enfant Jésus, qui était dans les bras de la Vierge Marie,
sa mère, dil au palmier: « Arbre, incline tes rameaux et nourris ma mère de
« tes fruits. » Aussitôt, à sa voix, le palmier abaissa sa cime jusqu'aux pieds de
Marie. Ils purent cueillir les fruits qu'il portait et s'en nourrirent tous. Le
lendemain, au moment du départ, Jésus dit au palmier : « Palmier, j'ordonne
« qu'une de tes branches soit transportée par mes anges, et soit plantée dans le
« Paradis de mon père. Pour te récompenser, je veux qu'on dise à tous ceux qui
v auront vaincu dans le combat pour la foi : « Vous avez mérité la palme de la
« victoire. » Comme il parlait ainsi, voici que l'ange du Seigneur apparut se tenant
sur le palmier, et il prit une des branches, et il s'envola par le milieu du ciel,
tenant cette branche à la main \ »

Ce récit, que reproduit Vincent de Beauvais ', se retrouve avec des variantes
chez plusieurs des écrivains du moyen âge. Mais, s'appuyant sur un passage de
Cassiodore, ilsont tous remplacé le palmier par un pêcher*. Vincent de Beau-
vais. qui pourtant suit de très près VÉvangile de la Nativité, se range lui-même
à l'opinion de Cassiodore. — Ce détail a son importance. A la clôture du chœur
de Notre-Dame de Paris, on voit, près de la Vierge montée sur un âne, un arbre
chargé de fruits qui a tout l'air d'être un pêcher(fig. 109). Si notre conjecture est
exacte, c'est donc la légende de l'arbre du désert que l'artiste a voulu rappe-

1 Publié par Huchcr, Vitraux <ln ïluns. (. est le vitrail de l.i chapelle de la Vierge consacre à l'Enfance
de Jésus Christ

J Evang. Nativ. Munir ri Infant. Salvat., cap \\ et \\i. Trad. Brunet.

Spec. kist . Iil. VI, cap xcin.
• Voir notamment Honorius d'Aulun, Specul. Eccles, Patrol., t. CLXXII, col s;; il appelle l'arbre
persicus . et Leg mu ru. Dr Innocent., cap. \.

de la même énorme

igure dans un vitrail de la cathédrale

LE MIROIR HISTORIQUE — LES APOCRYPHES

1er. La présence de l'arbre dans plusieurs œuvres d'art

rend la conjecture très vraisemblable

de Lyon1, et dans un vitrail de la cathédrale de Tours où la fuite en Egypte

est représentée.

Ce sont là les seuls traits apocryphes que le xm" siècle semble avoir admis
dans la représentation de la fuiteen Egypte. On ne trouve alors presque aucune
trace de certaines légendes
<iui devinrent plus tard très
populaires et dont les ar-
tistes, à partir de la fin du
xivc siècle, et en particulier
les miniaturistes, s'inspirèrent
souvent3. Nous voulons parler
de la légende des voleurs et
de celle du champ de blé.

Voici comment un incu-
nable du xvc siècle nous ra-
conte les deux traditions :
« Marie et Joseph n'avoient
point d'argent et il leur falloit
porter leur enfant et fuir en
étrange pays et déserts sau-

vaiges et chemins terribles, où ils trouvèrent des larrons, dont il en eut un qui
leur lit bonne chère, en les renvoyant moult doucement et en leur montrant le
chemin, et, dit-on que ee fut le bon larron qui fut sauvé a la Passion «le Noire-
Seigneur. Ainsi après que Notre-Dame cheminoit ils vont trouver un laboureur
qui seminoit du blé. L'enfant Jésus mil la main au sae cl jeta son plein point;
de blé au chemin; incontinent le blé fut si grand et si meur que s'il eût de-
meuré un an à croître, et quand les gens d'armes de Mérodes qui quéroient Ten-
tant pour l'occire vinrent à celui laboureur qui cueilloit son blé, si lui vont
demander s'il avoit point vu une femme «pii portoit un enfuit. « Oui, dit-il,

Kit

109.

La Fuite en Egypte [clôture 1 1 n chœur.
Notre-Dame de Paris! .

1 Dans Cahier, Vitraux de Bourges, pi. d'étude VIII.

- Bourassé el Marchand, Vitraux de Tours, pi. VII. A Chartres, portail vieux [chapiteau), l'arl

ligure pas. mais la Vierge tient à la main une palme.

■' Voir notamment, Bibl. Na( . ms. latin 1 1 58, Heures du xn siècle, el ms. latin 9a 1 . Heures >lu xv".

• lin L'ART RELIGIEUX DU XIII6 SIECLE

quand je semois ce blé. » Lors les meurtriers se pensèrent qu'il ne savoit ce
qu'il faisoit, car il avoit près d'un an que celui blé avoitété semé; si s'en retour-
nèrent en arrière '. »

Gesdeux épisodes, dont le premier est emprunté aux Évangiles apocryphes2,
cl le second à une source cpie nous n'avons pu découvrir, n'ont pas élé accueillis
par les compilateurs du xnf siècle : on ne les trouve ni dans Vincent de Beau-
vais, ni dans Jacques de Voragine. Les deux légendes n'étaient sans doute pas
inconnues alors, mais elles n'étaient pas encore entrées vraiment dans la litté-
rature et dans l'art. Je n'ai jamais rencontré l'épisode du champ de blé dans nos
cathédrales du xiu" siècle.

II se montre pour la première fois, si je ne me trompe, parmi les sculptures
du xiv' siècle qui décorent le portail sud de la belle église Notre-Dame d'Avioth,
dans la Meuse.

Quant à la légende du larron, on ne la rencontre pas dans la période qui va
de 1200 à i '"Ho3.

IV

Les légendes apocryphes qui se rapportent à l'enfance de Jésus-Christ figurent
donc en petit nombre dans l'art du xm' siècle. Elles apparaissent moins nom-
breuses encore dans les scènes empruntées à la vie publique du Sauveur. Com-
ment, en effet, oser toucher au texte sacré, dans les passages les plus solennels?
Commentoser attentera la majesté de l'Évangile? D'ailleurs ici les Apocryphes
devenaient muets.

Cependant, la passion du merveilleux, le goût des combinaisons romanesques
étaient bien loris au moyen âge. Si on ne pouvait changer une seule parole, un
seul geste du Fils de Dieu, on pouvait au moins faire mille conjectures sur les
malades qu il avait guéris, sur les disciples qui l'avaient approché, sur les

1 De quelques miracles que l'Enfant Jésus fit en sa jeunesse (29 feuillets). Lyon, sans date (Bibl. Nal ).

Evang. Infant., cap xxm. Le bon e( le mauvais larron sonl nommés Titus et Dummachus.

Peut être pourrait-on reconnaître l'épisode du bon larron dans le vitrail du chevet dv la cathédrale de
Laon 1,1 droite). La fuiti en Égj pte ) est, en effet, représentée d'une façon insolite. Saint Joseph a l'enfant
dans ses bras, la \ ierge esl sur son âne, el un homme, qui porte un petit baril, eouduil 1 âne. Cet homme
pourrait bien être le bon larron servant de guide à la Saint.' Famille, Une plaque émaillée de Limoges, au
Musée de Clunj \m' siècle . nous montre une scène analogue

LE MIROIR HISTORIQUE -- LES APOCRYPHES 161

inconnus auxquels il avait parlé. Là, on pouvait, sans sacrilège, suppléerai!
silence tics Evangiles.

Le moyen âge avait de la peine à admettre que ceux qui avaient vu et en tendu
Jésus fussent restés des hommes obscurs, et ne lussent pas devenus plus tard
des chrétiens illustres et de grands saints. Les Églises de France, notamment,
étaient riches en traditions de ce genre : presque toutes voulaient avoir été
fondées par un de ceux, si humble fût-il, qui avaient marché dans l'ombre du
divin Maître. C'étaient là les titres tic noblesse de nus métropoles ecclésias-
tiques.-- Saint Martial, par exemple, qui fonda le siège de Limoges, était le
jeune enfant de qui Jésus avait dit : "Si vous n'êtes semblable à cet enfant, vous
n'entrerez pas dans le royaume des cieux1. » Plus tard, saint Martial avait servi
à table le jour de la Cène, et il avait apporté l'eau avec laquelle Jésus avait lave
les pieds des apôtres-. Saint Sernin de Toulouse avait tenu la robe de Jésus-
Christ pendant que saint Jean le baptisait dans le Jourdain. Saint Uestitut, pre-
mier évêque de Saint-Paul-Trois-Chàteaux, était l'aveugle-né guéri par le Sau-
veur. Zachée, le publicain qui regardait passer Jésus du haut d'un sycomore,
était venu en Gaule chercher la solitude, et avait vêtu de longues années sur la
montagne sauvage où s'éleva plus tard Notre-Dame de ftocamadour. Enfin, on
sait que la Provence se glorifiait d'avoir reçu l'Evangile de la bouche même de
Lazare, accompagné de Marie-Madeleine et de Marthe.

On trouve dans l'art quelques traces de ces traditions. Sur un chapiteau
roman du Musée de Toulouse qui représente la Cène, un serviteur, qui apporte
un plat, a la tête nimbée. C'est évidemment saint Martial. A Tours, un vitrail
consacré a saint Martial montre le jeune saint versant l'eau sur les mains de
Jésus-Christ et servant a table le Seigneur et les apôtres . In vitrail de Laon
fait également assister saint Martial à la Cène en qualité de serviteur1.

La plus singulière île ces légendes est sans aucun doute celle qui concerne
les époux des noces de Cana. Une tradition tics antique, puisqu'on la trouve
déjà dans Bède, désignait par leur nom le fiancé et la fiancée dont l'Evangile

1 Vincent de Beauvais, Spec. hisior., lib. VII, cap. xxiv.

2 Voir Ademarus, Epislol. de Sanclo Martiali. Patrol, t. CX LI, col gô ie). Pseudo I lure,
Méditât., cap. lx Ludolphe, Passio Ckrisli, cap. lui. La tradition concernant saint Martial fut reçue par
l'Eglise; je la trouve dans un Lecti aire manuscrit du xn" siècle ; Bibl. Sainte-Geuevièvi i , I" 6

3 Bourassé et Marchand, Vitraux de Tours, pi. I\

4 Florival et Midoux, Vitraux de Laon. M. de Florival s'étonne de la présence 'I un treizième apôtre
nimbé. Il ne s agit pas <1 mm apôtre, mais d'un <li>.ri[>lr qui a est autre une saint Martial.

S

2iW L'ART RELIGIEUX DU XIII» SIÈCLE

parle si peu. On disait que l'un était saint Jean et l'autre Marie-Madeleine. On
expliquait ainsi, d'une façon ingénieuse, la présence de Jésus et de sa mère à
ces noces. La Vierge et son fils avaient été, disait-on, invités par Salomé, sœur
de Marie et mère de saint Jean : ils étaient venus en qualité de parents du nou-
veau marié. On ajoutait d'ailleurs que saint Jean avait abandonné sa femme le
jour même de son mariage. Après le repas, le Seigneur lui avait dit : « Laisse là
cette épouse et suis-moi. » Et Jean, choisissant la virginité, avait suivi le
maître '.

Cette bizarre tradition ne fut pas inconnue des artistes. On en a la preuve à
la clôture du chœur de Notre-Dame de Paris. On y observe en effet que le
fiancé est nimbé : or, comme dans l'iconographie du moyen âge le nimbe n'est
donné qu'aux saints, l'artiste, par cet attribut, désigne clairement saint Jean2.

Une étude attentive des œuvres d'art de cette époque, et principalement
des manuscrits, en offrirait certainement d'autres exemples3.

La légende est absente des autres grandes scènes de l'Evangile. Le respect
contenait l'essor de l'imagination.

11 faut arriver à la Passion pour rencontrer encore la légende. Comment
eût-il pu en être autrement? Les siècles mystiques, le \n" et le xmc, révèrent
sans cesse au drame inouï. Cette mort d'un Dieu, ce mystère îles mystères, c'est
le fond, c'est 1 âme même de l'art du moyen âge. La croix, alors, est partout et
jusque dans le plan symbolique de la cathédrale. « La vie, dit magnifiquement
un docteur, n'est que l'ombre que projette la croix de Jésus-Christ : hors de
cette ombre, il n'y a que mort*. »

De la Passion infatigablement méditée sont nés ces chefs-d'œuvre : le Sta-
bat Mater, les Méditations attribuées à saint Bonaventure, la liturgie de la

1 Honorius d Autun, Spec. Ecoles., col. 834 ! Vincent de Beauv., Spec. histor., lih. VII, cap. xi : Pseudo-
Bonaventure, Méditai . cap. xxi. Sur celle légende voir Molanus, Traité des Saintes Images, lit». III, cap. w.

- Le nimbe a été repeint, mais on peut rire sûr qu'il n'a pas été imagine par Le restaurateur moderne.

; I en note un dans un manuscrit du \i\ siècle; Bibl. Nat., ins. franc. i;6'>, f° 6. l'n îles Qancés seule-
ment est nimbé comme à Notre-Dame.

• Delaudib. heatse Marin Virg . lib, 1. cap. vu.

LE MIROIR HISTORIQUE - LES APOCRYPHES i63

Semaine Sainte, les poèmes du cycle du saint Graal, l'immense Christ du vitrail
de Poitiers mourant sur une croix « rougie de la pourpre royale' ».

Toutes ces merveilleuses fleurs sont nées d'une goutte du sang divin, comme
ces roses que les vieux maîtres peignent sur le Calvaire.

La Passion fut, à vrai dire, l'unique étude du moyeu âge. Saint François
d'Assise, en qui le moyen âge s'incarne, poussa l'amour jusqu'à réaliser la Pas-
sion en lui, jusqu'à ne plus se distinguer de Jésus-Christ, jusqu'à souffrir de
ses plaies. « 0 Seigneur, s'écrie saint Bernard, qui me consolera de t'avoir vu
suspendu à la croix2. »

Comment tant d'âmes ardentes se seraient-elles ahstenucs de rêver sur le
texte sacré. La légende, en effet, a fleuri la marge du livre. 11 y a, sur la Passion,
des détails qui viennent on ne sait d'où : détails émouvants, et non pins pué-
rils, et qu'on sent sortis du cœur même des foules chrétiennes. C'est la Vierge
qui arrache le voile de son front pour couvrir la nudité de son (ils sur la croix :
ce sont les disciples qui recueillent le sang de Jésus-Christ dans le vase même
de la Cène, dans ce vase sacré dont les poètes ont raconté la merveilleuse his-
toire; c'est le centurion Longin qui recouvre la vue en recevant sur les yeux
quelques gouttes du sang divin'; c'est le démon perché sur les bras de la
croix, comme un oiseau sinistre, attendant l'âme de Jésus au passage pour exa-
miner s'il ne trouvera pas quelque faute en elle, et s 'enfuyant confondu*.

La croix elle-même excitait la curiosité. On désirait connaître sa forme, ses
dimensions. On la disait faite de quatre espèces de bois : le cèdre, le cyprès, le
palmier, l'olivier : secret merveilleux (pion se transmettait avec mystère, que
les corporations d'ouvriers gardaient avec respect et ne livraient qu'au nouveau
compagnon6. Un voulait encore que l'éclipsé de soleil qui se produisit à la mort
de Jésus-Christ ait été observée à Athènes par Denys l'Aréopagite. Denys,

1 Expression de Fortunal : crux ornata régis purpura.

- Lamentât in passione Christi. Patrol., i. CLXXXIV, col. 769.

; Pseudo-Bonaventure, Médit., cap, i\s ; Ludolphe, Passio Christi, cap. lxiii.

' Vincenl de Beauvais, Spec. /</>/. . lil> VII, cap xlvi. Ludolphe, Passio, cap. xlvi. Le centurion esl
désigné sous le nom de Longin dans VEvang. de Xicodème, ch, \.

' Vincent de Beauvais, Spec. hist . lili VII, cap. \im. Ludolphe, Passio, lxiii,

8 Vincent de Beauvais, Spec hist., Mb. VI, cap \in, Ludolphe, Passio, lxiii Ou trouve, chez 1rs

auteurs du moyeu âge, le vers ^moteclinique

Ligna crucis : palmes, cedrus, cupressus, oliva.

On trouve jusque dans notre siècle, chez les compagnons charbonniers, le souvenir de ces anciennes

Légendes [Simon, Histoire des compagnonnages 1. La tradition des quatre bois esl en 1 onlradic-

tion avec celle de L'arbre du Paradis, conservé dans !,i piscine probati ;

264 L'ART RELIGIEUX DU XIIIe SIECLE

encore païen, s'émut de ce phénomène inexplicable, et éleva un autel « au Dieu
inconnu ' ».

Quelques-unes de ces légendes, qui pénétrèrent si avant dans la conscience
populaire, se retrouvent dans l'art.

Le vase de la Cène, le saint Graal, se voit parfois au xne siècle sous les pieds
de Jésus crucifié2. Un peu plus tard, ce sont les anges eux-mêmes qui recueil-
lent le sang divin. Quelquefois aussi, comme on le voit dans un vitrail d'Angers,
le sang de Jésus tombe directement sur la terre en ruisseau. Le sang divin
semble vouloir arroser le monde, et, suivant la pensée d'Origène, ruisseler
jusqu'aux étoiles. — Les deux modes de représentation sont intéressants. Dans
le premier exemple, le calice, qui reçoit le sang du Sauveur, nous rappelle que
le sacrifice est éternel, qu'il n'est pas limité dans le temps, puisqu'il doit se
renouveler tous les jours. Dans le second exemple, le ruisseau qui descend de
la croix nous fait souvenir que le sacrifice est valable pour tout l'univers et
n'est pas limité dans l'espace*.

La légende du centurion Longin guéri au pied de la croix est quelquefois
représentée. Pour nous faire comprendre le miracle, l'artiste a eu recours à une
mimique expressive. Longin porte la main à ses yeux comme un homme ébloui
par la lumière \

Quant à la légende des quatre arbres dont la croix fut formée, il n'était pas
facile de lui faire prendre une forme artistique. Les- peintres verriers l'essayè-
rent pourtant. Je crois la reconnaître dans un vitrail de la cathédrale de Bourges
consacré à la Passion ". Le peintre a précisément donné aux bois qui composent
la croix quatre couleurs différentes6. Il est probable qu'il faut voir là autre
chose qu'une coïncidence fortuite.

La légende tic saint Denys l'Aréopagite observant l'éclipsé n'a guère été
représentée avant le \\ siècle7.

1 Vincent de Beauvais, Spec. /u>t., lib. \ 1 1 . cap. xliv.

-' Vitrail île Reims. Album de Villard de Honnecourl \m siècle

Les ivoires carolingiens n trenl la Terre el la Mer assistant à 1 . • mort de Jésus-Christ. — l ne

œuvre d'orfèvrerie du xni° siècle, le pied de la croix il'' Sainl-Omer, représente les quatre éléments pour
signifier qu'ils participèrent a la rédemption.

• Bibl. de l'Arsenal, ms. '<-". I ; i . % \m siècle). Heures de Metz ; ctBibl. Nat., ms. frauç. i83, 1 9, ï
(mit siècli

• Vitraux de Bourges, [>1 V.

' Il faut, il est vrai, compter les cales qui soutiennent la croix.
I n vitrail de Bourges \\ siècle montre saint Denvs observant l'éclipsé. Dans le compartiment
suivant, un voit l'autel élevé au Dieu inconnu.

I.K MIROIK HISTORIQ1 I. - LES APOCRYPHES

.Mais, entre toutes les légendes qui se groupent autour île la Passion de .lésus-
Christ, c'est sans contredit celle de la Descente aux Limbes qui eut la plus
belle fortune. C'est aussi la plus grandiose. Nous en connaissons fort bien les
origines. On la trouve pour la première fois avec tout son développement dans
Y Evangile de Nicodème, que Vincent de Beauvais, Jacques de Voragine, et les
autres compilateurs du xmc siècle se sont contentés de transcrire1 V Évangile
de Nicodème a, au moins dans la seconde partie, un caractère de grandeur qui
en fait une des plus belles œuvres de la littérature chrétienne des premiers
temps '■'.

Ce mystérieux récit aurait été écrit de la main de deux ombres silencieuses,
de deux morts, ressuscites le jour où mourut Jésus-Christ, où les tombeaux s'ou-
vrirent. Ils se nommaient Carinus et Leucius, et ils étaient les lils du vieillard
Siméon, qui, jadis, reçut Jésus cuire ses bras dans le Temple. Depuis leur résur-
rection, ils vivaient dans la ville d'Arimathie et priaient nuit et jour. « Quel-
quefois on entendait leurs cris, mais ils ne parlaient à personne et restaient
silencieux comme des morts. » Quand les prêtres apprirent qu'ils étaient
ressuscites, ils les firent venir dans le Temple et les conjurèrent de leur expli-
quer ce mystère. Carnius et Leucius demandèrent d\\ parchemin, et ils écri
virent ce qu'ils avaient vu clans l'autre momie.

Leur récit commence ainsi : « Lorsque nous étions avec tous nos pères au
fond des ténèbres de la mort, nous avons été soudain enveloppés dune lumière
dorée comme celle du soleil, et une lueur royale nous a illuminés. Ll aussitôt,
Adam, le père de tout le genre humain, tressaillit de joie ainsi que les
patriarches et les prophètes, et ils dirent : « Cette lumière, c'est l'auteur de la
ti lumière éternelle, qui nous a promis de nous transmettre une lumière qui
ci n'aura ni déclin ni terme. » Et tous les justes de l'Ancienne Loi se réjouirent
en attendant l'accomplissement de la promesse. Cependant I Enfer s'inquiétait;
le prince du Tartare craignait de voir arriver celui qui avait déjà brave sa puis-
sance en ressuscitant Lazare, « Lorsque j'ai entendu la force de sa parole, disait-
" il, |'ai tremblé. Nous n'avons pu retenir ce I. a/are: mais, nous échappant
a avec la vitesse de I aigle, il est sorti d'entre nous. »

« Comme il parlait ainsi, il se lit une voix connue celle des tonnerre-, connue

1 Vincenl de Beauvais, Spect. hisl., lib VII, cap. lvi. l.cg. aitren, cap iiv.

i ii i l'ischendorf, I Evangile de Vicvdème pourrait reiuoiiter jusqu au n

Is,

1

mi

L'ART RELIGIEUX DU XIII" SIÈCLE

le bruit de l'ouragan : « Princes, enlevez vos portes, et élevez-vous, portes éter-
« nelles, et le Roi de gloire entrera... » Et le prince de l'Enfer dit à ses minis-
tres impies : « Fermez les portes d'airain et poussez les verrous de fer, et
résistez vaillamment, o

o De nouveau il se (it une voix comme celle des tonnerres, disant : « Princes,
« enlevez vos portes, el élevez-vous, portes éternelles, et le Koi de gloire
« entrera... » Et le Seigneur de majesté survint sous la forme d'un homme, et il
illumina les ténèbres éternelles, et il rompit les liens, et sa vertu invincible
nous visita, nous qui étions assis dans les profondeurs des ténèbres des fautes.
et dans l'ombre de la mort des péchés. »

o Le prince du Tartare, la Mort, et toutes les légions infernales sont saisis
d'épouvante : « Oui es-tu? » crient-ils à Jésus, » D'où viens-tu? » .Mais Jésus rie
daigne pas répondre.

« Alors, le Roi île gloire, écrasant dans sa majesté la .Mort sous ses pie
el saisissant Satan, priva l'Enfer de toute sa puissance, et amena Adam à I
clarté de la lumière. Et le Seigneur dit : « Venez à moi, tous mes Saints
t étiez mon image et ma ressemblance. »

« Et tous les saints réunis dans la main de Dieu chantèrent ses louanges.
David. Abacuc, tous les prophètes, récitaient des pages de leurs anciens
chants où ils annonçaient en paroles mystérieuses ce qui s'accomplissait en ce
jour. Et tous, guidés par l'archange saint Michel, entrèrent dans le Paradis
où les attendaient llénoch et Élie, les deux justes qui ne furent pas sou-
mis à la mort, el le bon larron, qui portait sur les épaules le signe de la
croix. »

Tel fut le récit qu'écrivirent sur le parchemin Garinus et Leucius. Quand
leur œuvre fut terminée, ils la remirent entre les mains de .Xicodeme et de
Joseph. « Et toul d'un coup ils furent transfigurés, et ils parurent couverts de
vêtements d'une blancheur éblouissante, et on ne les \it plus1. »

Cette vieille épopée chrétienne, digne de Millon et de Dante, semble être
une magnifique paraphrase (lu verset d'Isaïe : « ( ) Mort, où est ta victoire ? 0 Mort.
où est ton aiguillon2? » Bien que I œuvre tùl notoirement apocryphe, elle ren-

' fîvang, de Nicod. Traduct. Bruuel
i In admettait d'ailleurs que sainl Paul avail déjà fait allusion à la descente aux Enfers dans un passage
tic I pîlres Ad Colôss . u, 2 0 Expolians principalus el poteslates sciliccl infernales . >• Voir Specul.

Itislor . lib. VII, <m|>. xi.ix.

LE MIROIR HISTORIQUE - LES APOCRYPHES •>.-

fermait de telles beautés que les Pères et les docteurs ne se montrèrent jamais
sévères pour elle. Ils y trouvèrent souvent de belles inspirations1.

Les artistes les imitèrent. La descente aux limites, telle que le \m' siècle la
conçut, est une traduction presque littérale de I Evangile de Nicodème. Jésus
s'avance comme un triomphateur. Il porte à la main la croix de victoire,
;i laquelle le \i\r siè-
cle attachera une ori-
[lamme blanche, comme
une bannière à la lance
(I un chevalier. 11 mar-
che sur les portes arra-
chées de leurs gonds
<|iii, en tombant, ont
écrasé la Mort et Satan .
L'Enfer s'ouvre devant
lui : c'est une gueule
de monstre, la gueule
béante du Léviathan
biblique qui semble
prête à le dévorer2.
Mais Jésus plante le
boutde sa croix dans la
mâchoire menaçante et
tend la main à Adam . Derrière Adam, les Trecentistes italiens représentent
parfois les patriarches et tous les saints de l'Ancienne Loi '. Nos peintres ver-
riers, plus synthétiques, se contentent de nous montrer Adam el Eve, nus tous
les deux, et comme revêtus d'une innocence nouvelle .

Fig. ii". Double apparition do Jésus-Chrisl à sainl Pii
'clôture <ln chœur. Notre-Dame 'I*- Paris .

' La légende entra tnêi [ans ta littérature de langue vulgaire. Elle se trouve dans les manuscrits

rais de la Passion (P. Meycr, liamania, 1877, p. > >G] : i'll<' donna lieu aussi à des poèm< - séparés 1 P. Meyer.
Romania, 1887, p. î 1 .

J Nous .lin mis d'où \ ient celle gueule de monstre ci-dessous, livre I \ . chap vi. le Jugement dernier

; Les exemples sonl trop nombreux p ■ que nous puissions les énumérer Cilons seulenienl un vilrail

de Bourges 1 Vitraux tir Hum-:-, pi \ .1 un vilrail de I 'S 1 Vitraux de Tours, \>\ \ III

• Par exemple à la Chapelle des Espagnols à Santa-Maria Xovella.

■ A côté d'Adam el d'Eve on voit quelquefois un ou deux personnages s. m- allribuls I es d< nions assis
tenl généralemenl à la victoire de lésns t hrisl'. Au tympan de Saint- Yved de liraism aujourd h ni au
de Soissons), le démon a une chaîne .m cou, aux |.i.<|s ci aux mains. Reproduit dans l'ieury, Antiquités de
l'Aisne, 1. IV, p. 1 I.

v-, I, ART RELIGIEUX DU XIII* SIÈCLE

Là ne s'arrêtent pas les emprunts faits par les artistes du mu" siècle aux
Apocryphes. Ils connurent quelques-unes des légendes relatives aux apparitions
de Jésus-Christ après sa mort. On ne rencontre pas encore au \in'; siècle, il est
vrai, la fameuse apparition de Jésus à sa mère, le matin de Pâques, que les
vitraux et les miniatures delà Renaissance nous montrent si fréquemment. Cette
apparition de Jésus à Marie figurait peut-être à Notre-Dame de Paris dans la
partie de la clôture du chœur qui a été détruite. Car il est visible que l'artiste
avait entrepris de représenter toutes les apparitions tic Jésus-Christ, authen-
tiques ou légendaires, en suivant pas à pas la Légende Dorée, qui n'oublie pas
l'apparition de Jésus à sa mère1. — Cette même clôture d'ailleurs nous montre
l'apparition apocryphe de Jésus à saint Pierre (fig. no). On disait que saint Pierre,
après la mort du maître, s'était réfugié dans une caverne de la montagne. Là.
il pleurait sur la mort du Seigneur et sur sa propre lâcheté, quand Jésus res
suscité vint se montrer à lui et le consoler. A Notre-Dame de Paris, un rocher
en forme de grotte, d'où saint Pierre émerge, rappelle la légende".

Voilà à peu près toutes les circonstances apocryphes que les artistes insé-
rèrent dans l'histoire de l'Enfance, de la Vie publique, de la Passion et de la
Résurrection de Jésus-Christ.

VI

Jusqu'à présent, nous n'avons parlé que des légendes écrites qui passèrent
pendant des siècles de livre en livre, et que les artistes se transmirent avec la
même fidélité.

Mais n'y eut-il pas d'autres légendes? N'y eut-il pas une tradition orale sur
les principaux événements de la vie de Jésus-Christ qui n'a pas laissé de trace

' Leg. aurea, De resurrectione, cap. liv. Comparer 1 ordre des apparitions dans la Légende dorée el à
Notre-Dame de Paris : ou verra qu'il est le même. Nous avons expliqué plus haut [livre l\. eh n que les
bas-reliefs de Paris étaient en rapport avec la liturgie de la semaine qui suit PAques.

Leg nuira. Iliid. — A Notre-Dame de Paris, à côté de la scène de l'apparition de lesn- a saint Piern
dans la grotte, on en voit une autre qui semble singulière (fig. uo). Jean el Pierre Boni arrivés au loin

rre

• 1011^ i«t i,i"ii,. ,'n 111 iiiii uni niiii, ijiu ocuiuic aiUKUUCIi: l l,rA- 'loi. .Mail ci i nui »imii ui i i > > ^ un ivjiii-

beau, Pierre entre le premier et il aperçoil Jésus ressuscité dans h- tombeau. On ne peut comprendre
cette scène <\"r le texte de la Légende dorée a la main. Jacques de Voragine dit en effet : o 11 apparut à
Pierre mais on ne sait ni où, ni quand. Ce fut peut-être quand il revint du sépulcre avec .hau . : ou bien
ce fut quand, tout seul, Pierre entra dans le tombeau; ou bien ce fut dans la grotte qu'on appelle aujour-
d'hui Gallican tus. a On voil que l'artiste, écartant la première hypothèse, s'est arrêté aux deux autres

..... 1 ... 1 1 :l . a i ! •

entre lesquelles il n n pas voulu choisit

LE MIT. OI P, HISTORIQUE

LES \l'(.i RYPH]

dans les livres ■' — On serait tenté de le croire quand on étudie de près certaines
œuvres d'art du moyen âge. Qu'on examine, par exemple, les principales repré-
sentations de la Cène que le \n° et le xm" siècle nous ont laissées. ( )n voit presque
toujours Jésus-Christ et tous les apôtres assis d'un côté de la table, tandis que
Judas est seul île l'autre. Devant le Maître est un plat qui contient un poisson '.
Le thème est si scrupuleusement respecté par trois ou quatre générations d ar-
tistes, il est reproduit avec une telle fidélité dans
diverses, qu'on peut se demander s il n y n
pas là quelque légende populaire dont le sou-
venir s'est perdu.

On peut dire que la même question se
pose à chaque instant lorsque l'on observe
avec attention les œuvres d'art du moyen âge.
Pourquoi, pendant au moins deux siècles, les
rois Mages sont-ils représentés couchés tous

_ PllOt. .M i -

les trois dans le même lit, enveloppés dans Fig IM Adoration dus Mages. L. -

i . . n * l'„„ -. Maires couchés dans le même ht i\m-

la même couverture, au moment ou I ange , , , , •, ,

° pan de Chartres, portail du nord),

vient les avertir de ne pas retourner vers llé-

rode? Depuis le vieux chapiteau du cloître Saint-Trophime, à Arles, jusqu au
vitrail de Lyon2, jusqu'au vitrail du Mans3, jusqu'au tympan du portail nord
de la cathédrale de Chartres (fig. iiti et au beau bas-relief de l'ancien jubé
(fig. ii2'. on suit ce curieux motif à la trace. — Pourquoi Jésus-Christ est-il
attaché à la croix par quatre clous jusqu'à la fin du xn' siècle, et par trois seu-
lement à partir du \m " .' — Les textes sont muets. Si ce sonl là des légendes,
elles ont disparu tout entières.

En réalité, il ne s'agit plus ici de légendes populaires, mais de simples tra-
ditions d'atelier.

Quelques-unes de ces formules remontent très liait i : peut-être ont-elles été
imaginées aux premiers siècles du christianisme dans quelque couvenl de Syrie.
d'Egypte ou de Constantinople. Mais d'autres sont beaucoup plus récentes.

1 Citons quelques exemples La Cène esl ainsi représentée dans les vitraux île lîourgi d< Laou, de

Tours, consacrés à la Passion. Dans les manuscrits, me for le : Bibl N'ai . ms latin m-- un1 siècle .

■ ■i Nouv. acq. lai li'i^ xiv' siècle — Même chose sur un cuivre doré el repoussé, originaire de Liin
aujourd'hui au musée de Clun\ mm sièrle

- Vitrait* de Bourges, étude \lll
Hucher. Vitraux du Mans, pi. \ I

':"

L'A RT R ELIGIEUX 1)1 \ I I I1 SI EC LE

Quand on étudie l'art du xii° cl du mie siècle, on en voit naître quelques-unes

sous ses yeux.

Donnons-en un exemple. Vers 1200, on remarque encore quelque incertitude
dans la scène de l'Adoration des Mages, niais bientôt une formule s'impose aux
artistes. Le premier des rois Mages, le vieillard, est à genoux ilig. 1 il . Il vient
de nuitter sa couronne, et il présente son offrande à Jésus. Le second, l'homme

lis.

l'i 11 Martin 5al

Les Mages 1 liés sur !<■ même lii [fragment <ln jubé de Chartres).

il âge nui i-, est debout à côté de lui : il a la couronne sur la tète et d'une main
tienl un vase. Mais au lieu de diriger ses regards vers l'enfant, il tourne la tête
du cote du roi Mage qui le suit, et, de l'autre main, il lui montre l'étoile qui
vient de s arrêter au-dessus de l'étable. Le dernier roi, jeune homme imberbe.
est aussi dclioui et couronné. Il porte de la main droite le vase aux offrandes
ci semble attentif aux paroles de son compagnon. Celle formule pittoresque
est très heureuse puisqu'elle introduit du mouvement et une sorte de petit
drame dans une scène hiératique '.

Le type de 1 adoration des Mage--, trouvé un peu avan! raoo, fut désormais

1 Celle formule i| i voil poindre à l.i façade de Sainl L'rophimc d'Arles apparail au tympan de

S. uni Gilles à une date qui ne doit pas être très antérieure à 1200. Mais, an débul du khi' siècle, le sculp-
teur du portail de gauche '!■■ la façade de Laon ne - j conforme pas encore absol ni il faul arriver au

portail septentrional de Chartres lit;. 111 pour trouver la formule parfaite ni établie.

le m mon; historique

les a roc i; vi'ii i:s

consacré1. Les artistes lui demeurèrent fidèles pendant longtemps: bas-reliefs,
vitraux, miniatures, nous le montrent sans une variante non seulement pendant
h- xme siècle, mais pendant la plus grande partie du \i\ '. De la France, la nou-
velle formule s'étendit à l'Europe presque tout entière : elle rayonna aussi loin
que noire art gothique.

Nous devons aux artistes du xmc siècle plusieurs innovations du même
genre. Tout en restant profondément res-
pectueux île la tradition, ils se sont efforcés
d'introduire la vie dans l'art encore immobile
du xne siècle. In geste heureux leur suffit.
Au \n sieele, par exemple, dans la fuite en
Egypte. Joseph tient l'âne par la bride et
marche droit devant lui en portant ses hardes
sur son épaule au bout d'un bâton. Au
\in siècle, rien n'est changé, sinon que Jo-
seph détourne la tête et jette un regard de
sollicitude sur la mère et l'enfant (fig. roq).

Dans la scène de la Visitation, Elisabeth
et .Marie ne sont plus immobiles l'une en lace
de l'autre. Au xm" sieele, Elisabeth met dou-
cement la main sur la poitrine de .Marie et s'émerveille de sentir son sein
gonflé ' (fig. i i '| i .

1 Les artistes qui invcnl6rc.nl cette nouvelle forme de l'adoration des Mages s'inspirèrenl du drame

liturgique. C'est du draine liturgique du mi" siècle que vienl le geste si caractéristiq lu roi Mage qui

lève te bras pour nlrcr l'étoile. Dans le drai les Mages de Limoges, on lii cetle indication scénique :

I mis ti ni élevai manu stendenlem stellam », et dans celui de Besancon Rex ostendens slellain

.diis. ' Le geste du vieillard qui s'agenouille esl égalemenl indiqué dans te dr : de Laon Vccccluiil

magi et genuflexo primus dicit... » Voir sur ce sujet Kclirer, op. cit., t. [. p. 55 cl siii\.

' Voici quelques exemples. Sculpture: clôture du chœur de Notre-Dame de Paris lig m- . \ ilraux s, , ,
abside) Vitraux •/•■ llourges, études \\ el XVI . Tours [Bourassé el Marchand, pi \ll . Ivoires, .m

Louvre A 1 j . A !5, A jo, 5i, 5 j Diptyques du xiv° et du commencement du x\ siècle). Au sée de Cluiiy.

n' i""i xi> siècle], n° \ii (xiv° siècle), n° 1077 [xiv° siècle). Manuscrits, Bibl. Xal . m" lalins io.j 3 J
[xm1 siècle) , i I 'S \nr siècle), 1077 [xm siècle), [iig.j xiv° siècle); Saiuli Geneviève, n 102 I 1 19. \
miï siècle), 110 to3, i 18, v° mv siècle), u° ni", I" 17') mv siècle' : Arsenal, n° 'Su xm sièch

[xm° siècle), ïg5 (xi\ siècle . 5~-i lin du xiv' ou commencement du w . Le type cou uce à se déformer

dans ce dernier manuscrit. C'esl le (dus je ■ des rois Mages qui montre l'étoile.

Clôture du chœur de Notre-Dame de Paris première partie du xiv' siècle . Vitraux de Lyon [Vitraux

de Bourges, élude \ lit . Châlons-sur-Marne [Ibid . pi. XII), Sens (Ibid., études XV et XVI M scrils,

Bibl. Na t., mss latins 107" xmc siècle), i3g4 \i\ siècle), franc. 1763 (xn sied Irscnal 88 (xivp sic
cti | ig5 xivc siècle .

' Tours, vitrail [Vitraux de Tours), ]>l \ll . Manuscrits. Bibl. Nat., m^s lalins iîî8 mu' sii
1 'ni j \n ' siècle), (Clôture du chœur de Notre-Dame dr l'a ris \ n siècle .

l-'ig. 1

î.

- 1. Ad

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des M

1; X .

lus

al 1-
lll Mil

;a,. -

sit'clc

- un. il

272 L'ART RELIGIEUX DU XIIIe SIECLE

Ces innovations si discrètes et si touchantes furent accueillies avec faveur

par tous les artistes. Elles donnent à l'art du xin" siècle un caractère nouveau.

Ainsi, les détails ingénieux ou émouvants qui apparaissent alors dans l'ai I

ne sont empruntés ni à des légendes écrites, nia des traditions orales : imaginés

par tles artistes inconnus, ils se transmirent dans
les ateliers pendant plus d'un siècle.

On peut se demander si toutes ces règles ne
lurent pas mises par écrit, et ne formèrent pas une
sorte de Somme que tout artiste était tenu de
connaître. — L'extraordinaire ressemblance qui se
remarque entre des œuvres d'art exécutées pour des
cathédrales souvent fort éloignées les unes des
autres, pourrait le faire croire. Dans les chantiers
de nos églises, dans les ateliers permanents (pie
les Italiens appellent « opéra del duomo ». on
se transmettait sans doute de génération en géné-
ration un manuel d'iconographie, un Guide des
peintres et des sculpteurs. Un pareil traité devait
ressembler au livre du moine Denys que Didron
découvrit au Mont Athos. Le fameux Guide de lu
peinture, écrit par un moine grec, ne date, il est
vrai, que du xvm' siècle, niais les plus anciennes
traditions s'y perpétuent. Rien ne change dans
l'Orient immobile. Aujourd'hui les peintres de
1 Allios, qui décorent leurs chapelles neuves
en observant les règles que leur a transmises le moine Denys, peignenl
exactement comme leurs prédécesseurs du moyen âge. C'esl par un livre
de ce genre que durent se maintenu- chez nous les règles de l'icono
graphie et l'unité de l'arl religieux pendant la longue période que nous étu-
dions.

(le livre nous. ne l'avons pas. mais en étudiant de près les œuvres d'art (\\\
\im siècle, nous pourrions presque le refaire. Après avoir comparé un certain

nbre de bas-reliefs, de vitraux, de miniatures, il ne serait pas très difficile

cl en rédiger les principaux chapitres. Voici, pour prendre un exemple, comment
on peut imaginer que le Guide décrivait la sortie du tombeau : » Le tombeau

l'ig. iij. La Visilaiion (clôlurc

.lu .'I,

Noire Dame .1" Paris

I.K MIROIR HISTORIQUE - LES APOCRYPHES î73

ouvert. Jésus debout met la jambe droite1 hors du tombeau. Il bénil de la main
droite et tient de la main gauche la croix triomphale à longue hampe. Deux
anges se tiennent à droite et à gauche, l'un portanl un flambeau, l'autre un
encensoir". Au-dessous du tombeau, dans une arcature trilobée, trois soldats

de petite taille sont représentés endormis'. » Voilà c ment, pendant près de

cent cinquante ans, fut représentée la sortie du tombeau.

Si nous possédions un Corpus îles vitraux et îles miniatures du xnr siècle,
nous pourrions taire mille curieuses remarques du même genre. Nous pourrions
retrouver tous les canons de l'art du moyen âge, et rédiger presque à coup sur
les chapitres du Guide tic lu peinture du xnr siècle.

La tradition écrite, on le voit, n'explique pas tout l'art du moyen âge : il
faut tenir le plus grand compte de ce qu'on pourrait appeler la tradition artis-
tique. Il faut se garder de vouloir retrouver îles légendes apocryphes où il n'y a
que de simples formules d'atelier, (les libertés, d'ailleurs, se réduisent a peu de
chose. Dans un siècle respectueux comme le xin°, on ne s'écarte guère des
Livres saints ou des légendes tolérées par l'Eglise. M\\ geste. \\\\ regard, une
attitude, telle fut la part d'invention de nos graves artistes. Ils exprimaient
sobrement, en restant fidèles aux règles, aux antiques traditions, l'émotion
qu'ils ressentaient à la lecture de l'Evangile.

VII

Aucun des personnages du Nouveau Testament ne doit plus à la légende que
la Vierge. L'Evangile, qui la laisse à peine entrevoir, qui lui lait prononcer de
rares paroles, sembla de bonne heure insuffisant. On voulut connaître sa la m il le,
son enfance, les circonstances de son mariage, ses dernières année-, sa mort.
Ainsi naquirent, aux premiers siècles, les récits apocryphes qui charmèrent le
moyen âge. La ligure de la Vierge apparaît sur un tond de légendes, comme dans
les tableaux îles vieux maîtres allemands elle se détache sur une haie de roses.

1 Plus raremenl la jambe gaucho.

-' Parfois ils on! chacun un flambeau

"• Voici quelques exemples : Vitrail de B 'ges ( ahier, y\ I . vitrail 'lu Mans (Huchcr Saint-Géréon

de Cologne (Cahier, Vitr. il,' Bourges, étude \ll . Manuscrits Bibl. Nal . n. acq. lat. i ••, ■ xin' si'
Bibl. Sainte-Geneviève, 10a mi° siècle), f° ï 55. Arsenal, 570 kiii siècle), I , 1 . v°.

a74 L'ART RELIGIEUX DU XIII" SIÈCLE

Dans nos églises, les récits apocryphes de la vie et de la mort de Marie se
voient partout. C'est un fait curieux qu'au xiii' siècle la légende ou l'histoire de
la Vierge soient sculptées aux portails de toutes nos cathédrales. Qu'elle ait
cette place d'honneur dans celles qui lui sont consacrées, à Notre-Dame de
Paris, de Reims, d'Amiens, de Chartres, de Laon, de Senlis, rien d'étonnant à

cela ; mais ce qui est plus surprenant, c'est de voir
qu'à Saint-Etienne de Bourges, à Saint-Etienne
de Sens etde.Meaux, à Saint-Jean de Lyon, elle ait
également son portail1. Elle qui se montrait rare-
ment dans les vieilles églises romanes, qui lais-
sait à son fils et aux apôtres les portails d'Arles,
de Moissac, de Vézelay, d'Autun, elle est mainte-
nant partout. Dans nos cathédrales, à partir
du xme siècle, se trouve non loin de l'autel, dans
l'axe de l'église, une belle et profonde chapelle
qui lui est consacrée. On devine qu'elle a aussi
une place d'honneur dans les aines.

Le culte de laVierge, qui grandit au xne siècle,
s'épanouit au xmc. Les cloches de la chrétienté
commencent à sonner l'Angélus4. On récite tous
les jours l'office de là Vierge3. Nos plus belles
cathédrales s'élèvent sous sou vocable. La pen-
sée chrétienne, méditant depuis des siècles sur
le mystère d'une Vierge élue de Dieu, entrevoit
alors l'idée de la Conception immaculée, et la mystique église de Lyon, des
le \n . en célèbre la fête. Les moines, toujours occupés de la Vierge dans leur
solitude, exaltent ses perfections : plus d'un eût mérité le titre de Doctor
Marianus qu'on donna au solitaire d'Ecosse. Les ordres nouveaux, les Fran-
ciscains, le> Dominicains, vrais chevaliers de la Vierge, répandent son culte
dans le peuple.

Ki^. m"). La Vierge «lu por-

tail Sainte-Anne Notre-Dame de
Paris

1 MM. Guigue <i Bégule {Cathédrale dr l.xun. \>. -■•. conjecturent très justement, d après des contours
• Qcore visibles; qu un des portraits mutilés de la cathédrale de Lyon était consacré à la Vierge.

L'Angélus 'lu malin seulement, et dans les dernières années du xm' siècle. Voir Vacant et Manjenot,
Dictionn. de théologie catholique, article : Angélus.

Sur l'Office quotidien de la \ ierge, i|ui esl 'I origine monastique, voir Batiflbl, /h si. ./» bréviaire romain.
Paris, ica) i. in-i i . \* 162.

LE MIROIR HISTORIQUE LES APOCRYPHES ■>- ">

Il faut lire les Sermons de saint Bernard, le De Laudibus beatos Marias ' elle
Spéculum beatas Marias1, pour se faire une idée juste des sentiments que le
xn" et le xm° siècle professaient pour la Vierge. Saint Bernard, qui commenta
si longuement le Cantique des Cantiques, en applique à Marie toutes les méta-
phores 3. Il la pare de tous les noms gracieux ou mystérieux qu'il rencontre dans
la Bible. Elle est le buisson, l'arche, l'étoile, la tige fleurie, la toison, la chambre
nuptiale, la porte, le jardin, l'aurore, l'échelle de Jacob '. Il nous la montre
dans l'Ancien Testament, annoncée à toutes ses pages*.

L'auteur du Spéculum beatse Marias commente VAve Marin en un volume.
Chaque mot est un profond mystère qu'il dévoile. Dans ce livre singulier, la
scolastique, les mauvaises étymologies 6 n'arrivent pas à étouffer la poésie.
Souvent le théologien devient un poète lyrique et développe de belles méta-
phores. Marie, dit-il, est l'aurore quia précédé en ce monde et qui a annoncé le
soleil de justice. Elle apparaît à la fin de la longue nuit des anciens jours. Comme

1 Attribué s.nis raison à Albert le Grand.

- Attribué, sans prouves également, à saint Bonaventure.

1 Tout le moyen âge d'ailleurs vit en Marie la ûancée du Cantique des Cantiques. Voir II ■. d'Autun,

Sigillum beatse Marix, Patrol , t. CLXXII ; Guiberl de Nogent, Liber de Laudibus beatx Maria Vain,! .
t. CLVI: P. Comestor, Sermon sur l'Assomption. Patrol. , t. CXCVIII; Alain de Lille, Elucidât in Cantic.

Cantic. Patrol., t. CCX. Enfin, le jour de la Nativité (par-lois le jour il.- t'Assompti le la Vierge, on

lisait le Cantique des Cantiques. Ex. : Bibl Sainte-Geneviève, m s. i ><H. I ' > • ; Lectionnaire du xine siècle
n" iii, I" 1 86 (Lectionnaire du xm siècle : n° ii\. f° ui. v [Lectionnaire du mi'-xih' siècle ; n i ■
f° 148 (Lectionnaire du \in siècle]

• Saint Bernard. Patrol., t. CLXXXIV, col. 1017. Gautier de Coinci semble se souvenir de s, uni Ber-
nard quand il écrit dans le Prologue de s, -s Miracles de Notre-Dame [Ed. Poquet, Paris, (837)

Elle est la fleur, elle est lu ruse
En cui habite, en cui repose
Et jour et nuit Sainz Esperiz.

C est la douceur, c est la rousée
Dont toute riens est arousée
C'est la dame, c'est la pucèle.

C'est lu fontaine, c'est le tluiz
Dont sourt et viens miséricorde,
1 'est le tuyau, c'est le conduiz,
Par où huit bien est aconduiz:
Cest lu royne des archanges,
1 est lu pucèle à cui li anges
I e haut salit dist et porta

" La Biblia Mariana attribuée à Alberl le 1 irand suil égal ni Mari.- à travers l'Ancien Testament

8 /,■,. | • lui vienl de u pin. Mil cl de 1 e qui signifie malheur Marie entend - ave pour que

les trois malédictions va; ! voe ! vœ !) que profère l'aigle de l'Apocalypse soient cllai 1 S \larix,

lectio II. Œuvres de sainl Bonaventure. Edil de Mayence, 1609, t. VI). Mèn dans le De laudib

beat Marias attribué à Albert le Grand

276 L'ART RELIGIEUX DU XIII' SIECLE

l'aurore nous achemine de la nuit profonde à la pleine lumière, Marie nous

Eig. 1 16. — Vitrail de Chartres (Notre-Dame de la belle verrière .
(Commencement «lu \m siè< le

conduit du péché à la grâce. Elle est l'intermédiaire entre l'homme et Dieu

LE MIROIR HISTORIQUE -- LES APOCRYPHES 2-7

« Marie, s'écrie-t-il, est notre aurore : imitons les ouvriers qui partent au lever
du jour, et travaillons quand se lève notre aurore1. »

Le De Laudibus beatas Marin- sent davantage l'école2. Dans cette longue
Somme en douze livres, l'auteur passe en revue toutes les verdis de Marie et
tous ses noms symboliques. Les divisions tripartites, quadripartites abondent.

Fig. 117 La Vierge vitrail de Laon) ,

D'après MM. de Florival et Midoux.)

Mais bien -.ornent le grave docteur s'émeut : il s'attendrit sur l'humilité de
Marie. C'est cette humilité, dit-il, qui lit violence à Dieu, qui attira le Seigneur
du ciel sur la terre'.

Dans tous ces livres composés à la gloire de la \ ierge, 1 idée qui revient le
plus souvent peut-être c'est que Marie est reine. Marie, dit le Spéculum beatœ

1 Spec beats Mari e, lecl \ I

- De Laudib. beats Mariée: l>.m- les œuvres d'Alberl le Grand, Lyon. t65i, 1 XX.

; De Laudib. beatse Mariée, lil». I, cap. \

•;S L'ART RELIGIEUX DU XIII SIÈCLE

Mariée est à la fois reine du ciel, où elle trône au milieu des anges, la reine de

la terre, où elle manifeste fréquemment sa puissance,
enfin la reine des enfers, où elle a tout pouvoir sur
les démons '. Il la compare ailleurs à une reine qui
entre dans son palais avec un roi ~.

Parmi tant d'idées, de sentiments qui se grou-
pèrent alors autour de la Vierge, 1 idée de royauté
fut celle que les artistes comprirent le mieux et
exprimèrent le plus fortement. LaVierge duxne siècle
et du commencement du xine est une reine. Au por-
tail occidental de Chartres, à la porte Sainte-Anne de
Notre-Dame cle Paris ilig. i i *> .clic apparaît assise
sur son trône avec une solennité royale. Elle a la cou-
ronne sur le front, le sceptre Henri à la main, et elle
soutient l'enfant qui repose sur ses genoux. Telle
elle se montre aussi dans le vitrail de Chartres qu'on
appelle « la belle verrière » (fig. iitij et dans un beau
vitrail de Laon ' (lig. 117). 11 semble que nos vieux
artistes aient voulu réaliser la parole des docteurs :
« Marie est le trône de Salomon \ » Jésus enfant re-
pose en effet sur elle comme sur un trône fi. .Marie est
une reine qui porte le roi du monde. A aucune époque
les artistes ne surent donner autant de grandeur à
Fi mage de la mère de Dieu.

A la lin du xm siècle, au seuil du xiv ". cette Vierge
des théologiens, majestueuse comme une pure idée,
parut trop loin de l'homme. Tant de miracles que le
xm' siècle lui attribuait, tant d'apparitions où elle

Fig. 1 1 8 Lu Vierge Ni il re

I ' ■ de Paris .

: Spec. beatse Marise, lect. III.

J Ibid. .lect. XIHjvoir aussi/;,' laudib, beatse Marise, \\h. Y, cap. xm.

N. pas oublier non plus la fameuse antienne : Salve Regina, qui date
peut-être de la un du xi' siècle.

1 Les ili'ux tympans sonl de La même école.
• r'iorival el Midoux, Vitraux de /.non, pi. I.
■ De Laudib. beatse Marix, lib. X. cap. 11.

1 C'esl ci qui voil nettement au portail Sainte Anne el dans Le vitrail de Chartres. Dans le vitrail de
I h, qui esl il une époque un peu postérieure, l'attitude est déjà moins solennelle.

LE MIROIR HISTORIQUE -- LES APOCRYPHES 279

s'était montrée au pécheur miséricordieuse, souriante, avaient fini par la
rapprocher de nous. C'est alors que les artistes, fidèles interprètes des sen-
timents du peuple, conçurent la Vierge rayonnante d'orgueil maternel du por-
tail nord de Notre-Dame de Paris (fig. 118), et la Vierge dorée d'Amiens. La
Vierge d'Amiens est une svclte

jeune fille qui porte légèrement
l'enfant et le contemple avec un

gracieux sourire

hg. ihj

anges soutiennent son nimbe,
et sa haute couronne semble bien
lourde pour sa jeune tète. La
Vierge est devenue une femme,
une mère.

Au milieu du xiv' siècle, le
groupe de la Vierge et de l'en-
fant, si solennel un siècle aupara-
vant, n'aura plus rien que d'in-
time. Les idées théologiques que
représente la Vierge deviennent
de plus en plus inaccessibles
aux artistes. Ils ont beau, comme
autrefois, entendre réciter à
FOI lice de Notre-Dame <« que le
Dieu infini a voulu s'unir à une
Vierge, et qu'elle a porté dans
son sein celui que le monde ne
peut contenir », ils ne savenl

plus refaire les Vierges surhumaines du passé, ils se contentent de représenter
une mère qui sourit à son enfant '.

Bientôt ils rendront la Vierge plus humaine encore par la douleur. Mais la
« Mater dolorosa » qui a inspiré à l'art du xve siècle tant de chefs-d'œuvre,
celte vierge vieillie axant l'âge qui pleure sur le front sanglant de son lils.
n'appartient pas aux siècles que nous étudions. L'art s'est trouvé ici un peu cw

l''ig. 1 ni I ..1 V h 1 . . ! !.. 1 \ mieus.

1 Voir sur ce sujel : f.' Art religieux de la fin du moyen âge, p. i.'r> et suiv

ï8o L'ART RELIGIEUX DU XIII» SIÈCLE

retard sur la Littérature. On chantait déjà depuis longtemps le Stabat mater, on
célébrait les sept douleurs de Notre Daine, on répétait avec les docteurs qu'elle
était le « martyr des martyrs ' » — et les artistes n'avaient pas encore osé
exprimer cette douleur. C'est à peine si on aperçoit çà et là, sur un vitrail, une
épée symbolique plantée dans le cœur de .Marie au pied de la croix \ ou encore,
comme sur les ivoires sculptés, une lance qui va du côté de Jésus au cœur de
sa mère3.

Si les artistes se sont affranchis d'assez bonne heure des idées des théolo-
giens, ils sont en revanche toujours restés fidèles aux légendes. C'est aux Apo-
cryphes qu'ils empruntèrent presque tous les épisodes de la vie de Marie. 11
importe de montrer quels livres, quelles traditions les inspirèrent.

Les artistes du xm" siècle n'eurent pas l'idée de représenter, comme ceux de la
Renaissance, la Vierge avant qu'elle soit née. Le xine siècle le cède ici au x\ ".
C'est à la fin du moyen âge qu'on vit apparaître sur les vitraux, les tapisseries,
ou dans les livres d'Heures, la jeune fille aux longs cheveux qu'entourent la
rose, l'étoile, le miroir, la fontaine, le jardin fermé. La Vierge ici n'existe pas
encore; pur concept, elle est antérieure à tous les temps, elle est la pensée
éternelle de Dieu. Une si haute idée, et si bien faite pour inspirer les artistes
contemporains de saint Bonaventure ou de Dante, leur fut pourtant inconnue.
On lisait cependant déjà à l'Office de la Vierge le verset biblique : « J'ai été
créée dès le commencement et avant les siècles '. »

Les artistes du xm" siècle ne remontèrent pas non plus dans la généalogie
de la Vierge jusqu'au père et à la mère de sainte Anne. Ils ne racontèrent pas
l'étrange histoire de saintFanuel, ni celle de la mère de sainte Anne qui conçut
sa lille en respirant une rose6. Ils ne remontèrent pas plus haut que sainte
Anne, dont ils représentèrent parfois, conformément à la légende, les trois
époux et les trois filles6. .Mais de semblables représentations, fréquentes au

1 De Laudib beatm Marix, lib. III, cap. mi.

-' Vitrail de Fribourg en Brisgau [Vitraux de Bourges, Étude XII).
Sur les représentations de la Vierge de douleur voir L'Art religieux delà fin du moyen âge, p 118

il suiv.

'■ » Ali iniilii il unir sœcula creata sum. a Bibl. de l'Arsenal, mss 106 el 107 (xivc siècle).

\\ ace, dans son poème de la Conception, raconte celte singulière histoire de 1 ai 1, Voir sur ce sujel

Meyer, Romania P. 1877, |> »35. Noir aussi Douhaire, Coiirs sur les Apocryphes, dans l'Université catho-
lique, t I V il V .

'■ Sur lr> trois époux, Joachim, Cléophas, Salomé, qu Anne épousa successivement sur l'ordre d'un ange
et dont elle eut trois lilles, les huis Marie, et sur la postérité de ces trois tilles, mères de Jésus-Christ,

LE MIROIR UISTORIQl I'. I,i:s APOCRYPHES 181

xv° siècle, sont rares au \ni' ' : les artistes gothiques s'attachèrent uniquement
à l'histoire de sainte Anne et de saint Joachim, son premier époux.

Cette légende célèbre nous a été conservée par trois évangiles apocryphes :
le Protévangile de Jacques, I Evangile de In Nativité de Marie, dont on attri-
buait le texte à saint .Matthieu et la traduction latine à saint Jérôme, et enfin
Y Histoire de l/t Nativité de Marie et île I Enfance du Su/n'e/u . De ces trois li\ ivs
— que le moyen âge connut tous les trois - c'est le dernier qui est le plus sou-
vent eité :, c'est à lui que Vincent de Beauvais ' et Jacques de \ oragine emprun-
tèrent la plupart des laits apocryphes qu'ils ont mêlés à la vie de Marie. C'est
a lui surtout que les artistes ont demande'' leur inspiration". C'est donc à lui
que nous emprunterons le récit de la miraculeuse conception de la \ iei'ge.

« 11 v avait en Israël un homme nommé Joachim, de la tribu de Juda, et il
gardait ses hrelus, craignant Dieu dans la simplicité et dans la droiture de son
cœur. » Le récit commence sur ce ton biblique. Depuis vingt ans, Joachim avait
épousé Anne, et il n'en avait pas d'enfant. C'est pourquoi, un jour qu'il était
monté au Temple pour faire son offrande au Seigneur, il lut repoussé par un
scribe qui lui dit : » 11 ne te convient pas de te mêler aux sacrifices qu'on offre
à Dieu, t'ar Dieu ne t'a pas béni, puisqu'il ne t'a pas accordé de rejeton en
Israël. >< Joachim se retira en pleurant et il n'osa pas retourner chez lui, mais
il s'en alla clans les montagnes, au milieu de ses troupeaux, parmi les bergers.
Pendant cinq mois, Anne se lamenta en l'attendant, ne sac haut ni s'il était

des deux Jacques, majeur el mineur, de Simon, il.- Jude, de .Iran ri de Joseph le juste, nous avons les vers
mnémotechniques de Viuceul de Beauvais:

Aium viras kahuit Joachim, Cleophiv, Salomeque ;
Très parit : fias ducunl Joseph, Alphieus, /<■/>>■ J. tus
Christian prima: Joseph, Jacohum vum Simone Judam

Altéra; qux restai Jacohum parit atque Joannem.

Spec. ht si . lib. \ I . cap. vu).

Vitrail de Bourges (le reste consacré à sainl Jean I évangéliste).

' L'abbesse Hrolswitha mit les deux premiers m vers latins. Patrol., 1 1 A \ \ VII

; Cité par Jacques de Yoragine, r<eg. aurea, ]>>■ annoncial., el dans !<■ lie l.audih !',■ M

lil> \ . cap. 11

' Vincenl de Beauvais cite cepeudanl deux fois I Kvangile du pscudo-Mallhieu Spec hist . hl>. VI,
cap i\i\ 'i lxxii), Il désigne Y Histoire <!<• l<t Nativité de Marie cl de I Enfance tin Sun, fin- sous h- uom
d Evangile de Jacques, parce qu'en cfTel le récit commence par ces mois Moi, Jacques, Ml- de Joseph.
plein di- la crainte de Dieu, j .ii écrit. < I. Kvangilc de Jacques donl parle \ încenl di Beauvais ne doil |>.is
être confondu avec le Protévangile de Jacques.

'■' Le Protëvangile de Jacques do il être écarté, car il n'y esl pas quesli le la Porte d'or que nos artistes

représenlenl toujours. L' Evangile de In Nativité de Marie doil l'être aussi, car dans re lexte. au

menl d.' la rencontre, Ami,' n'esl pas .ut pagnée de sa servante, m Joachim d un de ses bergers

personnages que n>>- artistes, el surloul les Trecentistes italiens, aîiuenl .'1 représenter

Ui

a8î L'ART RELIGIEUX DU XIII8 SIECLE

vivant, ni s'il était mort. Un jour quelle était en prière, elle vit sur une
branche de laurier un nid de passereau. 8 Elle poussa un profond gémissement
et elle dit : « Seigneur, Dieu tout-puissant, toi cpii as donné de la postérité à
« toutes les créatures, aux bêtes et aux serpents, aux poissons et aux oiseaux,
« et qui fais qu'elles se réjouissent de leurs petits, je te rends grâce puisque
« tu as voulu que seule je fusse exclue, des faveurs de ta bonté; car tu con-
o nais, Seigneur, le secret de mon cœur; j'avais fait vœu dès le eommenec-
« ment de mon mariage, que, si tu m'avais donné un lils ou une fille, je te
« l'aurais consacré dans ton saint Temple. » Et quand elle eut dit cela, soudain
l'ange du Seigneur apparut devant sa face lui disant : « Ne crains point,
« Anne, car ton rejeton est dans le conseil de Dieu, et ce qui naîtra de toi
(( scia en admiration dans tous les siècles jusqu'à leur consommation. » Et
lorsqu'il eut dit cela, il disparut de devant ses veux'. »

Le même ange apparut à Joachim au milieu de ses troupeaux et lui ordonna
de revenir à Jérusalem. « Sache au sujet de ta femme, dit-il, quelle conce-
vra une fille qui sera dans le Temple de Dieu, et l'Esprit Saint reposera sur
elle. » Et il ordonna d'offrir un sacrifice à Dieu. Or, il arriva cpie lorsque
Joachim offrit le sacrifice l'ange du Seigneur remonta aux cieux avec l'odeur
et la fumée du sacrifice. Alors Joachim se prosterna la face contre terre et y
resta depuis la sixième heure jusqu'au soir". »

Cependant il se mit en route avec ses bergers, et marcha pendant trente
jours. Comme il approchait de Jérusalem, Anne revit l'ange qui lui dit : « Va
à la porte qu on appelle la Porte d'or, et rends-toi au-devant de ton mari, car
il viendra à toi aujourd'hui. » Elle se leva promptement et se mit en marche
avec ses servantes, et elle se tint près de cette porte en pleurant; et lorsqu'elle
eut attendu longtemps, et comme elle était près île tomber en défaillance de
celle longue attente, elle vit Joachim (pu venait avec ses troupeaux. Anne
courut se jeter à son cou, rendant grâce à Dieu3, »

Ensuite Anne conçut, et après neuf mois accomplis, elle enfanta une fille
à laquelle elle donna le nom de Marie.

(le récit, tout apocryphe qu'il fût, n'avait pas été rejeté par l'Eglise du
moyen âge. Le jour de la fête de la .Nativité de la Vierge on avait l'habitude

1 flist. de lu Nativ., chap. h.
- Hist. de In Nativ., chap. in
; /,/ . ihid.

LE MIROIR HISTORIQUE - LES APOCRYPHES iS3

de le lire aux lidèlcs. De temps en temps un évêque montrait quelques scru-
pules. « .le vous lirais ee livre aujourd'hui, dit Fulbert de Chartres, s'il n'avait

été condamné par les Pères '. o Ce qui ne l'empêche pas. dans un autre ser i

pour la fête de la Nativité, de raconter toute l'histoire d'Anne et de Joachim'.
Certaines églises se montrèrent si peu sévères pour la légende qu'elles l'intro-
duisirent dans leurs Lectionnaires. On la lisait, notamment dans les églises
normandes, le jour de la Nativité, comme en témoignent un Lectionnaire de
Coutances et un Bréviaire de Caen .

Il n'est donc pas surprenant de rencontrer dans nos cathédrales l'histoire
de sainte Anne et de saint Joachim. A Chartres, les successeurs tic Fulbert
n'eurent pas ses scrupules, car ils laissèrent sculpter toute cette histoire sur les
chapiteaux du portail occidental'. Elle reparut plus tard au portail nord, mais
avec plus de discrétion. Sous la grande statue de sainte Anne on voit, en effet,
Joachim au milieu de ses troupeaux". — A Notre-Dame de Paris, le premier
linteau du portail Sainte-Anne nous montre la même légende; elle se continue
dans les voussures de droite, où on reconnaît Joachim parmi les bergers et la
rencontre à la Porte d'or. Un vitrail du Mans, placé dans la chapelle de la Vierge,
représente une partie de l'histoire de sainte Anne et de saint Joachim fig. ijo .

La rencontre à la Porte d'or est le sujet qui revient le plus fréquemment7.
Les artistes de la fin du moyen âge s'y attachent avec une prédilection mar-
quée. C'était, en effet, la seule façon qu'on eût encore imaginé de représenter
l'Immaculée Conception s. On répétait, bien que l'erreur eût été condamnée par
les docteurs9, que Marie avait été conçue à ce moment du baiser d'Anne et de

1 Fulbert de Chartres. Sermo IV. Patrol . t. CXLI.

- /</., Sermo V. — Même chose dans Honorius d'Autun : Sermon pour ta Nativité dans lu Spec. Ecoles.
Patrol., t. CLXXII, col. iooi.

: Bibl. Sainte-Geneviève, ms, i>[ (Coutances ou Saint-Lô (?) \nr siècli Arsenal, m>. j-g, I j65, »
(Bréviaire de Caen, sur siècle).

1 Pour l.i description, voir Bultcau, t. Il p. 16 el suiv.

■' Très mutilé.

6 Le vitrail du Mans que nous reproduisons, représente dans le bas Joachim chassé du temple, la Viei
présentée au Temple, puis la Vierge gravissant l'escalier du Temple, la reucontre à la Porte d or, un
s'entretenant avec la Vierge dans le Temple, la Vierge en majesté,

" La rencontre à ta Porte d'or se voit dans des vitraux consacrés à 1 enfance de Jésus-Chrisl [Le Mans,
Beauvais).

s Voir Hucher, Ballet, monum., i855, el Rohault d.- Floury, lu Si unir Vierge, i I . La confrérie de 1 Im-
maculée-Conception, établie à Saint-Séverin, semble avoir adopté pour emblème, dès le \m siècle, la ren-
contre à la Porte d'or.

Saint Bernard, Episl. il i ad canon, l.ugdun.

■ ;s,

A KT RELIGIEUX l»l' Mil' M EC I. I.

Fig. 120 Vil rail de sainte Anne .-I de sainl Joai him

Le Mans).

D'après [lui I" r

Joachim. C est pourquoi un artiste
italien du xivc siècle, dans une fres-
que exquise, nous montre un ange
qui rapproche pour ce saint baiser
la tète des deux époux1.

L'histoire des premières années
île la Vierge et de son mariage ac-
compagne presque toujours dans
les œuvres d'art celle de sa con-
ception. A Chartres, comme à
Paris et au Mans, le voyage à Jé-
rusalem et la présentation de Marie
au Temple font suite à la légende
d'Anne et de Joachim. Je ne \<>is
pas qu'on aitessayé, saul au Mans,
de représenter la vie de la Vierge
dans le Temple, que I Evangile de
la Nativité nous raconte si com-
plaisamment \ L'auteur anonyme
de ces pages atteint à la suavité de
certains tableaux de Fra Angelico.
La Vierge est si belle qu'on peut à
peine soutenu' l'éclat de son \ isage;
elle est si grave que ses jeunes
compagnes n'osent ni rire devant
elle, ni parler haul ; elle csl si
pure que les anges descendent du

ciel pour s'entretenir avec elle et
lui apporter sa nourriture. Le vi-
trail d\i Mans représente la con-
versation de la Vierge el d'un ange
dans le Temple (fig. i 20 .

■ IVlii cloilrc de Santa-Maria Kovclla à
Florence

( Il VI.

I,r MIROIR HISTORIQI 1E — LES APOCRYPHES

Quant au mariage de la Vierge, on en reconnail sans peine les épisodes à
Chartres, à Paris, et dans un vitrail tic la chapelle de la Vierge au Mans1. La
légende en est bien connue. — Quand la Vierge eut quatorze ans, le grand
prêtre voulut la marier, niais elle refusa. Il résolut alors de la confiera la pro-
tection d'un homme de la tribu de Juda. Il lit savoirà tous ceux de la tribu qui

I [p i -i. L'Annoucialion vitrail de Lyon
Il après I. Bégule

n'étaient pas mariés qu'ils devaient venir le lendemain dan-- le temple, une
baguette à la main. Les baguettes seraient mises dan- le Saint des Saints, puis
on les rend rail à chacun. Celui que Dieu aurait choisi verrait une colombe sortir
du sommet de s;i baguette. Les baguettes furent rendues et la colombe ne parut
point. .Mais l'ange vint avertir le grand prêtre qu'il avait oublié dans le sanc-

1 Vitrail des changeurs. Le vitrail i -^l consacré presque Loitl entier .1 l'histoire apocryphe 'le la \ 1

Plusieurs scènes --nul obscures (les trois jeunes lilles devanl nu coi; la jeuiu' (ille enfer e à qui nu

homme pa ri'- de l'autre coté 'In mur

286 L'ART RELIGIEUX 1)1' Mil" SIÈCLE

tuaire la baguette de Joseph, et, des qu'il la lui cul remise, une colombe toute
blanche s'envola dans le Temple '.

La colère des prétendants n'est pas indiquée dans le texte et n'apparaît que
plus tard dans les œuvres d'art2.

A partir de ce moment, Marie sort du demi-jour de la légende pour entrer
dans la lumière de l'Évangile. L'Annonciation, la Visitation, toutes les scènes
où elle est mêlée, sont dessinées trop nettement dans le Nouveau Testament,
pour que l'artiste ait eu l'idée d'aller chercher ses modèles ailleurs. Au xnr siè-
cle, en effet, nous ne voyons pas qu'on ose s'écarter il u texte sacré. Cependant,
dans certaines régions où les anciennes traditions étaient très fortes, on voit,
même dans les scènes les plus solennelles, se glisser quelques détails apocry-
phes. A la cathédrale de Lyon, dont les vitraux, bien qu'ils soient du xm" siècle,
offrent de singulières réminiscences d'un art très antérieur, on remarque dans
la scène de l'Annonciation, un fuseau entre les mains de la Vierge . Il y a là un
souvenir des Évangiles apocryphes. D'après l'Histoire de la Nativité, Marie, une
fois fiancée à Joseph, continua à filer pour le Temple. Le grand prêtre lui avait
donné plusieurs compagnes qui travaillaient avec elle : mais à elle seule était
('■chu l'honneur de tisser le voile de pourpre du Saint des Saints. Elle y travail-
lait quand l'ange se présenta pour la seconde lois devant elle '. « Le troisième
jour, connue elle lissait la pourpre de ses doigts, il se présenta à elle un jeune
homme dont il est impossible de dépeindre la beauté. En le voyant, Marie fut
saisie d'effroi et se mita trembler; et il lui dit : « Ne crains rien. Marie, tu as
trouvé grâce auprès «le Dieu. Voici que tu concevras et que tu enfanteras un roi
dont l'empire s'étendra surtoute la terre.'' » Au xmc siècle, c'est à Lyon qu'on

1 Hist, {/c in Naliy. de Muni' et de l'enf. du Sauveur, ch. \m. — /. Evangile de lu IVativ. de Marie
ii'ti. vn) dit que la baguette fleuril el <]u une colombe sr |>os;i sur cil»'.

Le plus .inrii'ii exemple se rencontre au \i\' siècle dans une oeuvre d'art italienne : le tabernacle

d'Orcagn: San-Michele. Un '1rs prétendants lève la main sur s.iiui Joseph. Voir Surigny, Ann.

arch., i XXVI, p. 79. A propos du mariage de la Vierge, il y a une différence curieuse à remarquer entre
l.i formule française el la formule italienne. En France, les deux fiancés se donnent simplement la main, en
Italie, s.iini Joseph mol un anneau au doigl de la Vierge. C'esl ijik1 depuis le \' siècle, I Italie se vantail
<lr posséder l'anneau des fiançailles de la Vierge: conservé longtemps à Chiusi, il lui volé en 1 17 > ri
apporté ;\ Pérouse où il esl resté.

: Guiguc h Bégule, lu Cathédrale de Lyon, p. 116. Voir aussi Cahier. Vitraua île Bourges,
pi. d'étude VIII. — Citons, parmi les traits qu'on s'étonne de rencontrer, à Lyon, dans (1rs vitraux du
xiii" siècle, la Vierge de la Nativité étendue sur un matelas comme dans les miniatures byzantines, et 1rs
saintes femmes se dirigcanl vers un tombeau de forme ronde très semblable à celui des ivoires carolingiens.

■ L'ange s'étail montré pour la première lois ,1 .11.- à la fontaine [Hist. Naliv. Maria, cap. ix). Des
ivoires des hautes époques reproduisent la scène.

" Hist. Nativ. Mur. . cap. i\.

LE Ml K<> Mi HISTORIQUE — LES APOCRYPHES

•s;

rencontre pour la dernière t'ois la légende en question fig. 121 i ; mais si on remon-
tait dans les siècles antérieurs, on la trouverait très fréquemment. M. Uohaull de
Fleury a établi que la corbeille remplie de laine, ou simplement le fuseau, figu-
raient presque toujours dans la scène de l'Annonciation, axant le mm siècle '.
Telle était l'autorité des Apocryphes dans les hauts temps. Le peuple, d'ail-

liu i'1 L'Annonciation vitrail <Io Laon

(D'après MM. -I.- t'iorirul el Midoux.

leurs, n'oublia jamais complètement la vieille tradition : les légers fils qui
flottent en automne, dans les pics, s'appellenl encore aujourd'hui le> fils de la

Vierge.

1 n vitrail du \n siècle, à la cathédrale d'Angers, emprunte à la légende un
antre détail. Au moment de l'Annonciation, contrairement à toute vraisem-

i Roliaull de Kleury. I „ Wuih' Vii-nji; t. I. pi. \ II. IX, \, \l

,ss L'ART EtELIGIEl \ DU XIII' SIÈCLE

blance, une jeune fille est représentée aux côtés de Marie. La présence de ce
personnage ne peut s'expliquer epic par les Évangiles apocryphes. L'Histoire
de la Nativité de Marie nous apprend, en effet, que le grand piètre donna pour
compagnes à la Vierge, dans la maison de Joseph, cinq jeunes filles : Rébecca,
Séphora, Suzanne, Abigée et Zahel1. Le peintre d'Angers a supposé que l'une

d'elles avait assisté à l'Annon-
ciation.

L'art du xiiï siècle, dans la
scène de l'Annonciation, re-
vient à la grave simplicité de
l'Evangile. La Vierge et l'ange,
debout l'un en face de l'autre,
sont seuls. La Vierge ne trahit
son émotion que par \m léger
mouvement de la main. La
scène est solennelle comme le
mystère quelle représente. Elle
ne comporte aucun décor. Au
XIIIe siècle, on ne voit ni le léger
portique on prie la Vierge ita-
lienne, ni la chaste petite
chambre, la cellule de béguine,
où médite la Vierge des Flan-
dres. Rien ne détourne notre attention des deux acteurs du mystère.

Cependant, dans le courant du \m siècle, commence à apparaître un détail
symbolique dont il ne me semble pas qu'on ait compris le sens, lue Heur à
haute tige s'élève dans un vase cuire la Vierge et l'ange. Cette Heur n'est pas
encore un lis. et elle ne symbolise pas, comme on pourrai! le croire, la pureté

de Marie. Elle rappelle un autre mystère. Les docteurs du moyen âge, en tête
desquels il faut citer saint Bernard, admettaient que l'Annonciation avait eu
lieu au printemps, e au temps des fleurs ». Ils croyaient en trouver une preuve
dans le nom même de Nazareth qui signifie « Heur ». De sorte que saint Ber-
nard avait pu dire : « La Heur a voulu naître d'une fleur, dans une fleur, au

Fie. 123.

iim r.iillis de la Vierge [Notre-Dami
de Paris .

1 Hist. A'a/iV. Mnii:t, cap, vm.

LE MIROIR HISTORIQUE LES APOCRYPHES

temps des fleurs '. » — La (leur apparaît dans beaucoup de vitraux du. \ni' siècle :
qu'il nous suffise de citer ceux de Laon (fig. 1221. de Sens et de Bourges". On la
rencontre presque toujours dans les miniatures de la même époque. Quand elle
manque, on peut affirmer que c'est inadvertance <le I artiste, car I ordonnance

I ig. i ■ j. La Résurrection de la Vierge el son C onuemeul Noire Daine de l'a ris .

de la scène était scrupuleusement lixéc, et on n'y changea rien pendant pics
d'un siècle. L'ange debout, les deux ailes tombant parallèlement, lève la main
droite, et tient delà gauche un phylactère sur lequel on lii : Ave Maria. La
Vierge, debout aussi, tienl un livre de la main gauche, el fail de la main droite
un geste d'étonnement. Entre eux se placonl le vase et la fleur . Telle esi I ori-

1 0 Nazareth iulerpretatur ll.>> mule dicil Beruardus, i|iio<l llos nasci volnil de flore, in llore, el 1 1 • > ri -
tempore. •> Leg aur., cap li. De Annoiicial.

■ Vitraux de Bourges, p] .1 étude \ Y el XVI el pi. XXVII.

: Voici quelques exemples : Bibl. Saiul viève, ros [ou i 91 cl< el 111s. loi

\i\ siècle : dans cri exemple, la II -, indéterminée jusqin là, enl 1111 lis. Arsenal, m-. 11

f° ~> i el P> (82 xiv1 siècle]

igo L'ART RELIGIEUX DU XIII1 SIECLE

^ine des merveilleuses Heurs < [ 1 1 c les primitifs italiens détachent sur l'or des
fonds entre la Vierge et l'ange de l'Annonciation.

Nos artistes du x i m ' sièele rejetèrent avec beaucoup de tact de la vie <le
la Vierge quelques circonstances apocryphes chères aux Orientaux. Par
exemple, ils ne commirent pas la faute de représenter, comme on le lit à Saint-
Marc de Venise au xnc siècle, sous l'influence des Byzantins, l'épreuve de l'eau
amère. Il v avait quelque inconvenance à supposer que la Vierge, pour prouver
sa virginité, avait été obligée de boire l'eau de l'épreuve, et île montrer au
grand piètre, après avoir fait sept fois le tour de l'autel, qu'aucun signe ne
paraissait sur son visage '.

Je ne trouve plus dans la vie de la Vierge, telle qu'on la représentait au
xin" siècle, qu'un seul trait légendaire. On supposait que son séjour chez Elisa-
beth s'était prolongé assez longtemps pour qu'elle ait pu assistera la naissance
de saint Jean-Baptiste2. On voulait que le Précurseur, entrant en ce monde, ait
été accueilli par elle, porté entre ses bras. On voit parfois dans les œuvres d'art
de cette époque, près du lit de sainte Elisabeth, une femme nimbée qui n'est
autre que la Vierge3. C'est ainsi que le Sauveur, encore au sein de sa mère, cl
le Précurseur, au moment de sa naissance, s'étaient trouvés rapprochés. Le
moyen âge s'en tint à cette tradition, et il ne représenta jamais, comme les
artistes de la Renaissance, comme Léonard de Vinci et Raphaël, les deux enfants
jouant sous la garde de la Vierge et des anges.

Il faut arriver aux derniers moments de la Vierge pour retrouver la légende.
L histoire de sa mort, de son ascension, de son couronnement est tout entière
apocryphe. Mais ces récits lurent si populaires qu'il n'est peut-être pas une
seule de nos grandes cathédrales qui n'en présente au moins un épisode. Les
églises qui sont consacrées à la Vierge montrent presque toujours son couron-
nement à la place d'honneur, dans un tympan, dans un pignon, dans un gable

de la laça de '. Le couronnement de la Vierge a été sculpté j use pi 'à trois lois dans

1 Hist. Nativ. Warise, cap. xic.
Leg. aur. De Yativ. Sanct Johan. Bapt., cap. lxxxvi (d'après Pierre Comeslor); el Ludolphe le Char-
i reux, \ lin i hristi, cap. \ i.

Vitrail de Sainl-Père de Chartres \i\ siècle).

1 ( h.i i t ii tympan de la porte centrale, façade < i • i nord : Reims (gable du portail central : Laon (por-
tail central); Bourges j droite du portail central); Sens [id. Rouen (dans le pignon qui esl au dessus
de la rosi du portail de la Calende A.uxcrrc façade; tympan de la porte de gauche); Paris façade; tympan
de la porte de gauche); S'oyon (portail de droite, tympan à peine visible) ; Meaux (portail de droite).
Les vitraux donnent aussi la place d'honneur au couronnemenl de la Vierge : Lyon (vitrail central de
I abside) : Troj es \ il rail de I abside i

LE MIROIR HISTORIQUE LES APOCRYPHES

la seule cathédrale de Paris1, et cinq bas-reliefs y sonl consacrés à sa mort et
à son assomption '.

Aucun sujet ne fut donc plus populaire. L'Eglise, qui laissa sculpter ces
légendes sur toutes nos cathédrales, ne les accueilli! pourtant pas dans ses
livres liturgiques. Je les ai vainement cherchées dans les vieux Lectionnaires

l'hul «

Fig. ni. L'Assoiiiplion de lii Vierge Notre-Dame de Paris .

de la fin du \tt' siècle, si hospitaliers aux récits apocryphes, et dans les Bré-
viaires du \in . A l'office de I Assomption, on lisail une lettre que sainl Jérôme
était censé avoir adressée à l'aida et à fvistochie sur la mort de la \ ierge . La
lettre esl grave cl un peu froide. L'auteur \ parle avec beaucoup de réserve
des traditions légendaires qui avaienl cours de son temps. liien n est im-
possible a Dieu, dit-il, mais, pour moi. l'aime mieux ne rien affirmer L'ar-

1 Paris : porte il'- gauche façade occidentale : porle rouge tympan); bas-reliefs du min rional.

tympan du portail de gauche <!>■ 1 . < façade occidentale, et bas-reliefs du i ■ septentrional.

Cette lettre, comme I.' prouvent plusieurs particularités, el nolammenl l'emploi des m uvr< - d<
Léon le Grand, ne saurai! être de sainl Ji rôme Elle ne remonte pas plus haut que le eoiuuienceineiil 'lu
\ n' sièi le

■ Bibl. Sainte-Geneviève, ms a • m i i63 Lect. xh siècle); n° 555, 1 I ; i . I ' > >"•

\ Lect. xuic siècle). — Arsenal, mss u" 162, f° 1 8 1. v Lect. xn siècle l i g, I iiç). \ Lect. xiir' :

L'ART RELIGIEl'.x l»l" MU' SIECLE

dente piété populaire avait besoin de certitudes : le doute lui eût semblé im-
pie. D'ailleurs, ce tombeau d'où la Vierge était sortie à l'appel de son Fils, les
croisés l'avaient vu dans la vallée de Josaphat, ils l'avaient embelli, orné de
lampes d'or; il leur élail cher comme un endroit sanctifié par le plus beau
des miracles de Jésus-Christ.

Aussi l'Eglise ne voulut-elle pas enlever aux licléles la joie de croire au
merveilleux récit de la Mortel de l'Assomption de .Marie. On l'attribuait à

l'ig, [26. Couroimemenl de la Vierge -(Sentis .
Photographie communiquée par M. E. Lefèvre-Ponlalis.

Méliton, disciple de saint Jean, et parfois à saint Jean lui-même. Le texte, tel
qu'il nous a été conservé, remonte très liaut. La célébrité de la légende s'étendit
fort loin, car on en a retrouve des versions arabes et coptes plus <>u moins
altérées '. C'est Grégoire de Tours qui la fiteonnaitre, en l'abrégeant, à l'Eglise
des Gaules2. Au xm' siècle, Vincenl de Beauvais et Jacques de Voragine, qui
avaient la version latine sous les veux, la reproduisirent avec fort peu de modi-
fications '.

On doit étudier de très près ce récit si l'on veut comprendre les œuvres

Miguc [Dicl. des apocryphes, l. 11. col. io3 el suiv. donne ta traduction du mauuscril arabe.

Grégoire de Tours, De Gloria tiiarlyrum. cap iv.

Jacques de Yoragiue T.eg. aur. De assuinpl., il Vincent de Beauvais, Spec. Iiisl. lib., VII, cap. lxxv sqq.
Il termine en disanl 1 1 • . Iii-ic>ri.i ticel inter apocryphas scripturas repulelur. pia la m on videtur esse ad
crcdenduni < esl bien là le sentiment de I Eglise du moyen âge

LE MIROIR HISTORIQUE -- LES APOCRYPHES •., ;

d'art, délicates à interpréter, qui L'illustrent. C'est une sorte de drame très
vivant qui se termine parle plus magnifique épilogue. Les artistes, en l'analy-
sant, y découvrirent jusqu'à six motifs plastiques.

Le premier est l'apparition de l'ange à la Vierge. Marie avait soixante ans .
et depuis longtemps elle désirait être réunie à son Fils. Un jour, au milieu d'une
grande clarté, un ange lui apparut portant à la main une palme : « Marie, dit-
il, je te salue. Je t'apporte une
branche de palmier cueillie dans
le paradis : ordonne qu'on la porte
devant ton cercueil le troisième
jour après ta mort, car ton Fils
t'attend J. » L'ange remonta au ciel,
et la branche de palmier <pi il avait
apportée resplendissait « comme
l'étoile du matin ». dette suprême
salutation angélique, qu'il ne faut
pas confondre avec la première,
a été représentée dans un vitrail
île Saint-Quentin 3et dans un vitrail
de Soissons '.

Mais ce n'est là que le prélude
du grand événement qui va s'accomplir. Les apôtres, qui étaient alors disper-
sés par le monde pour y prêcher l'Évangile, se sentirent emportés soudain par
une force mystérieuse et se trouvèrent réunis dans la chambre de Marie. Marie.
étendue sur son lit, attendait la mort. A la troisième heure de la nuit, Jésus
apparut, accompagné d'une multitude d'anges, île martyrs, de confesseurs et de
vierges. Et pendantque chantaient les chœurs angéliques, un dialogue s engagea
entre la mère et le fils : « Viens, dit Jésus, loi que j'ai élue, el je le placerai
sur mon trône, car j'ai désiré la beauté, o Ft Marie répondit : « Je viens, car il
est écrit de moi que je ferai ta volonté, o Etainsi lame de Marie sortit de -on
corps, et (die s'envola dans les bras île son Fils. Et tous les chœurs de- bien-

ft

mMMÊ^W^-

-3=.»

Kic

l'h.il Martin -

Couronne meut de lu \ ierge < liai In s

1 Soixante douze, - ■■ i\ .1 ii i une- .min- tradition qui para il
-' f.eg. niir. De assumpt. (Trailucl Brunel).
; Chapelle de la Vierge.
• \ itrail .lu chevet

»in~ \ ratsri

ihlal.le ii larqi

de Vorasfiii,

.,,, L'ART RELIGIEUX DU XIII" SIECLE

heureux remontèrent au ciel, cl ils portèrent dans leurs liras l'âme de celle
(|iii avait enfanté leur Roi, et ils chantaient : « Quelle est celle qui monte i\\\
désert? Elle est belle au-dessus de toutes les lilles de Jérusalem... »

C'est là la scène capitale. Les artistes anciens, les miniaturistes du Xe, du
\f siècle, n'en représentent presque jamais d'autres1. Les apôtres sont rangés
autour du lit où repose le corps de la Vierge, et Jésus tient dans ses bras l'âme
de -a mère sous la figure d'un petit enfant. La scène ainsi conçue n'est pas raie
au xm' siècle. On la voit dans un vitrail de Saint-Quentin; on la reconnaît
encore, bien qu'elle soit mutilée, au tympan du portail central de la façade
nord de Chartres. Le porche (restauré) de la cathédrale de Laon, et un vitrail
d'Angers8 nous montrentavec quelques variantesle même sujet. A Notre-Dame
de Paris, un des bas-reliefs du xivc siècle encastrés dans le mur cl u nord non-
présente la même scène, mais on n'y retrouve déjà plus la grandeur de l'art
ancien. Les apôtres, il est vrai, expriment leur douleur avec des gestes pleins
de vérité, mais Jésus n'est plus là pour recevoir l'âme de sa mère'.

Alors commencent les funérailles de la Vierge. Son corps, d'où sortait une
éblouissante lumière, fut mis dans le cercueil; les apôtres prirent leurs rangs
et formèrent le cortège funèbre. Saint Jean marchait le premier, tenant à la
main la palme céleste que la Vierge lui avait confiée1; saint Pierre et saint Paul
portaient le cercueil sur leurs épaules, saint Pierre en tète, saint Paul derrière,
parce qu'il s'était déclare lui-même le plus humble d'entre les apôtres. Ils
s'avançaient en chantant : /// exitu Israël, et du haut du ciel les anges les
accompagnaient. Les Juifs, en entendant cette céleste mélodie, se rassem-
blèrent. Quand ils surent qu'on enterrait Marie, mère de Jésus, ils voulurent
arrêter le cortège, prendre le corps et le brûler. Le prince des prêtres poussa
l'audace jusqu'à essayer (le s'emparer du cercueil; mais ses deux mains, sou-
dain desséchées, y restèrent attachées. Vainement il supplia saint Pierre :
« Tu ne pourras être guéri, répondit l'apôtre, (pic si tu crois en Jésus-Christ e1
en celle qui l'a porté, a Le prince des prêtres s'écria alors : « Je crois que Jésus
fut le vrai Fils de Dieu et que Marie fut sa mère. » Et aussitôt ses mains rede-

1 Voir les exemples dans Rohaull de I leury, lu Sainte Vierge, l. 1 . chap. xi.

J Publié par Rohaull de Floury, la Sainte Vierge, I. I. pi, l.\\ Il Voir aussi I de Lasteyrio, ffist. de
ta peint, sur \-erre, p. 106. — Le vitrail <l Angers esl du xn° siècle.

Le bas relief esl du premier quarl • I n xiv1 siècle. Voir Courajod el Marcou, Catalogue raisonné du
Musée du Trocadéro. Paris, 1892, in S , n0! 601 609.

LE MIROIR HISTORIQUE — LES APOCRYPHES

vinrent libres, mais ses bras demeurèrent desséchés. Kl Pierre lui dit : « Baise
le cercueil et dis : « Je crois en Jésus-Christ et en .Marie qui l'a porté dans son
ci sein et qui esl demeurée vierge après lavoir enfanté, d 11 le lit. et aussitôt il
recouvra la sa nié '. »

l'"i{Ç. 128, Funérailles, Résurrection et Couronnement do la Vierge Abbaye de Longponl

On rencontre rarement, groupés dans une même œuvre, tous les détails de
cette scène; mais on les retrouve les uns après les autres dans les vitraux, les
bas-reliefs, les miniatures. C'est ainsi que dans le vitrail d'Angers, sainl Jean
porte la palme; dans les miniatures du \m siècle, sainl Pierre est d'un côté Ati

1 l.eg. aur. !><■ Assiiinpl

L'ART RELIGIEUX DU XIIIe S] ECLE

lii funèbre el saint Paul de l'autre '. A Saint-Ouen de Rouen et à Notre-Dame
de Paris2 (fig. 123), un bas-relief représente le miracle des mains desséchées.
On remarquera qu'à Paris <]eux personnages semblent vouloir s'emparer du cer-
cueil : l'un s'élance et le saisit, l'autre roule à terre pendant que ses mains

kv1^

I'Imii. Martiii-Sabon

Fig. i >i| Funérailles, Résurrection et Couronnement de la Vierge Amiens .

restent fixées au drap funèbre. En réalité, ces deux personnages n'en font
qu'un. Ce sont deux moments An récit que l'artiste a voulu représenter.
Le dédoublement d'un mcmc personnage n'esl pas rare au moyen âge. L'art,
comme le théâtre de ce temps, est souvent synoptique. Dans les œuvres d'art,

1 Bibl Sainli Geneviève, nis. iï i3i, f° 147 (xm1 siècle) ; Arsenal, ms. n° 279, 1 119, v [xm1 siècle Ces
miniatures, qui représentent le> funérailles de la \ ierge >l une façon très abrégée, se trouvent souvent dans

les Lectionnaircs à la fête de l'Ass ption. Chose curieuse, elles illustrenl la lettre de sainl Jérôme qui

conda nane ces 1 l'adil ions apocr> phes

- Sainl Ouen portail méridional), Paris (mur <ln nord .

LE MIROIR HISTORIQUE -- LES APOCRYPHES 297

comme sur la scène où Ton jouait le* Mystères, on embrassait d'un coup d'oui
toute une suite d'événements '.

Les apôtres, cependant, ont accompagné Marie au tombeau, et, sur l'ordre
de Dieu, ils y veillent pendant trois jours. Le troisième jour, Jésus vint accom-
pagné d'une multitude d'anges pour ressusciter le corps de sa mère. L'archange
saint Michel portait lame de Marie. Et le Seigneur dit : 0 Lève-toi, ma colombe,
tabernacle de gloire, vase de vie. temple céleste: de même qu'en concevant tu

Fig. 1 lo. — Couronnement de la Vierge Porte Rouge. Notre-Dame de Paris

n'as pas connu de souillure, ainsi, dans le sépulcre, ton corps ne connaîtra
nulle corruption. 0 Et aussitôt l'âme de Marie rentra clans son corps

Cette scène de la résurrection du corps a été souvent confondue avec celle
de la moi I de la Vierge. On peut s'y tromper au premier coup d'œil. C'est
ainsi que l'admirable tympan de Notre-Dame de Paris fig'. mf\ ne représente
pas. coin me on le dit d ordinaire . la mort de Marie, mais sa résurrecl ion. Deux
anges, tremblants de respect, enlèvent la Vierge du tombeau. Ils la portent

1 Les exemple!, sont nombreux A isée de Cluny, un ivoire du \u siècle 11" m,,, représente pn

séraenl la morl de la \ ierge. le mi> tieul encore I àme de -.1 mère dans ses bras, tandis que déjà un
s envole vers le ciel portant cette même àme

■ Lcg . nitr De _ issumpt.

■ YiolU'I-le-Diic. Met raisonné de l'archil., t. IX. J

;)s L'ART RELIGIEUX DU XIII0 SIÈCLE

doucement sur un long voile, car ils n'osent toucher son corps sacré. Jésus lève
la main pour bénir sa mère, et les apôtres pensifs méditent sur ce mystère.
.Marie est belle, revêtue d'une jeunesse éternelle; la vieillesse n'a pas osé l'ap-
procher. Sur ce point seulement les artistes n'ont pas voulu suivre la tradition
de la Légende dorée1. A Chartres, le texte a été interprété avec plus d'exacti-
tude encore qu'à Paris, car, près du tombeau de Marie, deux archanges portent
respectueusement sur une nappe l'âme de la Vierge qui va se réunir à son
corps. A Senlis \ l'artiste a voulu faire voir la multitude d'anges dont parle la
légende. Ils s'abattent près du tombeau, et s'élancent tous à la fois pour accom-
plir l'œuvre de Dieu.

Après la résurrection a lieu l'Assomption. Le corps de Marie, réuni à son
âme, monte au ciel soutenu par les anges. A Sens, dans un vitrail du chœur,
et à Troyes, dans un vitrail de l'abside, Marie triomphante porte une palme .
C'est le signe de victoire dont parle l'hymne de l'Assomption : palmam praefert
singularem '. La plupart du temps, la Vierge porte un livre à la main, et elle
s'élève dans une auréole que soutiennent les anges .

Ici se place l'épisode de la ceinture de la Vierge. Saint Thomas, qui était
absent, arrive après la résurrection, voit le tombeau vide, mais, fidèle à son
caractère, refuse de croire au miracle. Marie, du haut du ciel, pour le con-
vaincre, lui jette sa ceinture. La légende fut particulièrement chère aux Italiens
qui se glorifiaient de posséder à Prato la ceinture' de la Vierge. Aussi ne la
rencontre-t-on guère, à l'origine, que dans lait italien. Une miniature italienne
du xme siècle, calquée parle comte de Bastard, nous en offre peut-être le plus
ancien exemple G. Il est évident que le sculpteur du tympan de Notre-Dame de
Paris n'a pas connu la légende, ou n'a pas voulu la représenter, car il a fait
assister les douze apôtres à la résurrection de la Vierge.

Quand Marie est arrivée au ciel portée par les anges, Jésus la lait asseoir à
sa droite sur son trône, et place une couronne sur son iront. C'est le Couron-

1 Même remarque pour le tympan d'Amiens (façade occidentale), nui a tant d'analogie avec celui de

Nolre-Di - de Paris.

- Moulage au Trocadéro.

: S. -us [Vitraux de Bourges, planche d'étude \\ . Troyes [ibid., pi. XIII).

• Leg. mu- Dr Assumpt.

• Sens, tympan du portai] sud de la façade liu i li : Notre-Dame de Paris, bas-relief extérieur des
chapelles, côte du nord (fig, 1 2 "1

' Documents archéolog. manuscrits du comte de Bastard, 1. III. I m (Cabinet des Estampes

LE MIROIR HISTORIQUE -- LES APOCRYPHES

nement de la Vierge, que la Légende dorés ne décrit pas, mais qu'elle indique
d'un mot : « Viens du Liban, mou épouse, dit Jésus à .Marie, viens recevoir lu
couronne. » Et Jacques de Voragine ajoute que les chœurs des bienheureux,
remplis de joie, l'accompagnèrent dans le ciel, où elle s'assit su/- le trône de
gloire, à la droite de sou Fils. Il n'en fallait pas davantage pour mettre eu

Fig. 1 3 1 . — Mort, Résurrection et Couronnement de la Vierge Sens).
(Photographie communiquée parM. E. Lefèvre-Pontalîs.)

mouvement l'imagination des artistes. Ils trouvaient aussi, dans le texte de
l'Office de l'Assomption, des indications précises : on y appliquai! a Marie les
versets du Psalmistc : « La reine s est assise à sa droite en un vêtement d m
ou encore : « Il a posé sur sa tète une couronne de pierres précieuses .
Ce ne fut pourtant pas avant le xii siècle qu'on eut l'idée de réaliser le- paroles
liturgiques. M. Rohault deFleury, qui a si consciencieusement exploré les pre-
miers siècles du moven âge, n'y a jamais rencontré la scène du couronnement .

1 o Astitil regiua .1 dextris ejus, in vestilu deauralo Ps XI. I\ 10). Ci texte esl passé dau
liions il.' I.i Vierge : voir Bibl Sainte Geneviève, ms. o •- \ I ■- (Heures de Noire-Dame .
- >, Posuil in capite coronam de lapide pretioso. 1 Ps XX [).
Knli.ioli il'- h'Ieury, la Suint'- Vierge, 1. I. ehap. \i.

L'ART RELIGIEUX DU XIII1 SIECLE

Elle apparut pour la première luis, comme il convenait, au siècle de saint
Bernard, et le plus ancien exemple que nous puissions en c i te i- se voit au
portail de la cathédrale de Senlis. Le siècle suivant, le xin", proclama la royauté
de .Marie et l'inscrivit au front de toutes les cathédrales, dette scène du cou-
ronnement de la Vierge se présente, au cours du xmc siècle, sous trois aspects
différents.

Le bas-relief de Senlis nous donne la plus ancienne formule (fig. i 26) . La Vierge
est assise à la droite de son Fils; des anges l'encensent ou portent des flambeaux.
.Mais ce qu'il v a de remarquable ici c'est que la Vierge a déjà la couronne sur
la tète et que son Fils se contente de lever la main pour la bénir. Le couronne-
ment, vient donc d'avoir lieu et la Vierge a pris possession du trône pour l'éter-
nité. Tel est le couronnement de la Vierge de Laon qui n'est qu'une imitation de
celui de Senlis. Tel est aussi le couronnement de la Vierge de Chartres ', œuvre
encore archaïque qui remonte aux premières années du xnf siècle (fig. 1 12— 1.

A Notre-Dame de Paris, le couronnement de la Vierge revêt un aspect
nouveau. Celte fois c'est bien un couronnement que nous avons sous les yeux.
Mais ce n'est pas le Christ qui couronne sa mère, c'est un ange qui sort du ciel
pour lui placer la couronne sur la tête fig. iil\ . Tout est admirable dans ce tympan
de Notre-Dame. Il n'y a rien de pins chaste et de plus grave dans tout l'art du
moyen âge . La Vierge, assise aux côtés de son Fils, tourne vers lui son pur
visage et le contemple en joignant les mains, tandis que l'ange place la cou-
ronne sur son Iront. Jésus, éclatant d une beauté divine, la bénit et lui présente
un sceptre qui s'épanouil en fleur : ce sceptre est le symbole de sa puissance et
il veut que désormais sa mère la partage avec lui. Cl le geste de la \ ierge
exprime à la lois l'admiration, la reconnaissance et la modestie. Ce groupe
était jadis doré, et Marie apparaissait, comme la reine du Psalmiste, vêtue d un
manteau d'or. Le soleil couchant, les soirs d'été, lui rend son antique parure.
Tout autour, se groupent dans les voussures les anges, les rois, les prophètes,
les saints, qui lorinent la cour de la reine du ciel.

Certes, nous admirons l'exquis tableau du Louvre, <>u Fra Angelico a repré-
senté Marie couronnée* par son Fils au milieu du chœur des vierges, des saints
cl des martyrs, vêtus de couleurs célestes. Mais ne soyons pas injustes [tour

\n portail nord
- On pourra i '■ 1 1 1 < I i < r de prrs ces admirables sculptures, le chef-d'œuvre de l'école de l'Ile de-France,
au musée du Trocadéro.

LE MIROIR HISTORIQUE LES APOCRYPHES

no> vieux maîtres : deux siècles avanl Fra Angelico, iU avaient traité le même
sujet avec plus de grandeur encore. IU avaient rangé tout le Paradis autour de
la Vierge en cercles concentriques, ils avaient, comme fait Dante, ouvert le ciel
aux yeux des hommes, montré Marie au centre1 des choses divines, entourée
de plus de mille anges, les ailes ouvertes, qui la célébraient, ayant chacun sa
splendeur propre

I i_ . i » - . - < louronnemeiil de lîi \ ierge Linteau de la porto de droite. Auxern

Le tympan de Notre-Dame de Paris a été mis en place vers [220 : la tormul
nouvelle du couronnement de la Vierge qu'il inaugurait a régné pendant 11
quart de siècle. On la retrouve à Notre-Dame de Paris même, au portail roug
fig. 1 '!o . ( )n la retrouve encore à Longponl fig. [28 et à Amiens lig. i2y
où limitation de Paris est évidente . A Amiens, toutefois, les détails de I
composition sont moins heureux: le sceptre que le Christ de Paris présente
sa mère est déjà aux mains de la Vierge d'Amiens. L'artiste ;i cru honore
davantage la Vierge, mais il ,i Lui perdre à -on groupe celle délicatesse de
liment qu'y avait mise le maître parisien : à Amiens le touchant dialogue entre I
mère et le lils :i pris fin.

Paradiso, canl XXXI, i lo-i 1
-1 Même formule en Espagne, .> la cathédrale de Lcou

3o2 L'ART RELIGIEUX DU XIII' SIÈCLE

A une date qu'il est difficile d'indiquer avec précision mais qui doit être
assez voisine de i2jo, on voit apparaître une troisième formule du couronne-
ment de la Vierge. Cette fois ce ne sont plus les anges qui mettent la couronne
sur la tète de la Vierge, c'est Jésus-Christ lui-même : ainsi va grandissant le
respect de la Vierge. Tels sont les couronnements de Sens (lig. i3i), d'Auxerre
(fig. i32), de Reims. Ce beau groupe de la mère couronnée de la main de son

Fig. i i !. — Couronnement de la Vierge (Ivoire français du xin' siècle.
Musée du Louvre

lils que nos ivoires rendirent populaire à l'étranger (lig. 1 33) séduisit toute
l'Europe : on le retrouve en Italie, en Espagne, en Allemagne. Il marque
l'apogée du culte de la Vierge au xm° siècle1.

Les artistes trouvèrent donc dans les légendes de la Vierge la plus féconde
inspiration. Ces naïfs récits, que nous ne lisons plus, enchantèrent la foule
pendant quatre cents ans. Nous leur devons au moins la moitié de nos anciennes
œuvres d'art. Qu'il nous suffise de remarquer que, des trois grands portails de
Notre-Dame de Paris, deux, celui de sainte Anne et celui de la Vierge, sont
presque uniquement décorés de sujets empruntés aux Apocryphes.

1 A la lin du \n siècle, au château de La Ferté-Milon, se montre une quatrième formule du couronne-
ment de la Vierge qui sera celle de la lin du moyen âge la \'i< rgr s agenouille devant Jésus-Chris! pour
recevoir la couronne. Les sentiments se v.uii déjà modiGés ici, el c esl 1 humilité de la Vierge que l'artiste
célèbre cl non plus sa grandeur.

LE MIROIR HISTORIQUE — LES APOCRYPHES !, !

VII

Après la légende de Notre-Dame, rien ne fut plus célèbre au \ni siècle que
ses miracles. Marie apparaît comme la grâce plus forte que la loi. Au tympan
des cathédrales, on la voit agenouillée près de son Fils qui s'apprête à juger le
monde. Elle rassure le pécheur qui n'oserait en entrant regarder son juge.

Elle fut 1 « avocate » des causes désespérées '. Tous les trésors de la misé-
ricorde de Dieu furent entre ses mains2. « Femme, dit Dante, tu es si grande, el
tu as tant de puissance, que celui qui veut une grâce et ne recourt pas à toi.
veut que son désir vole sans ailes :. »

D'ailleurs la Vierge du moyen âge est restée femme. Elle n'a égard ni au
bien ni au mal, mais elle pardonne tout à l'amour. Il suffît d'avoir récité tous
les jours la moitié de son Ave Maria pour être sauvé. Satan a beau être le roi
des logiciens, au dernier moment elle met sa scolastique en déroute avec une
bonne grâce charmante, une finesse gauloise. Elle se déguise, et se présente à
des rendez-vous où le diable ne l'attendait guère. Elle assiste â la pesée des
âmes et sait faire pencher du bon enté la balance.

Le livre des Miracles de Notre-Dame, que rima le chanoine de Soissons.
Gautier de Coinci, est le livre de la grâce. Marie sauve tous ceux que la justice
humaine et la justice divine ont condamnés. C'est aussi le plus varié des
romans. Le poète nous transporte dans un monde aussi merveilleux que celui
des lais bretons : des cierges allumés apparaissent sur le grand niai pendant la
tempête, ou descendent sur la vielle du jongleur de Rocamadour; des naufragés
voguent sur les Ilots, soutenus par le manteau de la \ ierge; de saintes images
arrêtent les lions, sauvent les pèlerins dans le désert.

Tous ces récits avaient déjà charmé bien des unes quand Gautier de
Coinci les mit en vers. Quelques-uns étaient célèbres déjà depuis un siècle'.

1 » Advocata aostra. a Sermo in antiph. Salve regina Sermon inséré dans les œuvres de saint
Bernard . Patrol . i. CLXXXIV, col. 1039. Voir aussi les se ns de sainl i:< rnard pour I octave de I as-
cension.

1 Spec. Mur , lectio XIII.

: Paradiso, cant. XXXIII, ia-i5.

• Sur lr>. recueils de miracles antérieurs à Gautier de Coinci el sur ses sourci s latines, consulter le
catalogue si complet que M. Mussafia public depuis 1886, dans les mémoires de l'Académie de Vienne
[Studien ~ii den mittelalterlichcn Marienlegenden .

;,,; L'ART RELIGIEUX DU Mil- SIECLE

Beaucoup (II- grandes églises avaient leur recueil des miracles. Hugues Farsit,
chanoine de Saint-Jean-des-Vignes, avait fait un livre sur les guérisons, par où
Notre-Dame de Soissons avait manifesté sa puissance, au commencement du
x 1 1° siècle, pendant une peste'. Le moine Hermann avait raconté tous les
miracles qui avaient signalé, tant en France qu'en Angleterre, le passage de la
chasse de Notre-Dame de Laons. l'ius tard, Jean le Marchand avait célébré la
toute-puissante intercession de Notre-Dame de Chartres, en dérobant parfois à
Gautier de Coinci quelques-uns de ses récits, pour la plus grande gloire de sa
patronne vénérée.

Tous ces livres n'eurent pas sur l'art autant d'influence (pion pourrait l'ima-
giner. A Chartres, à Laon, à Soissons. il n'y a nulle trace, ni dans les sculptures,
ni dans la peinture sur verre, des miracles de ces Vierges célèbres. Les nom-
breux vitraux que nous avons perdus pouvaient être, il est vrai, consacrés à
quelques-unes de ces légendes locales ;.

C'est un fait remarquable cependant que dans nos cathédrales, à l'excep-
tion de celle du Mans, on ne trouve représenté qu'un seul miracle de la Vierge,
toujours le même, le miracle de Théophile. 11 est sculpté deux fois à Notre-
Dame de Paris1. Un vitrail mutilé de Chartres le représente. 11 est longuement
raconté dans un vitrail de Laon, dans v\\\ vitrail de lîeauvais, dans un vitrail
de Troyes, dans deux vitraux du Mans. In bas-relief du portail occidental de
la cathédrale de Lyon rappelle brièvement la légende.

Le miracle est vraiment dramatique. -- Le clerc Théophile est vidame de
l'évêque d'Adana en Cilicie. Il est si pieux, si vertueux, qu'à la mort de l'évoque
le peuple le désigne d'une seule voix pour lui succéder. Mais telle est la
modestie de Théophile qu'il refuse et qu'il reste simple vidame auprès ^\y^
nouvel évêque. Le démon, cependant, ne désespère pas de perdre un si saint
homme : il tente son humilité, et bientôt lui fait désirer le pouvoir qu il a refusé.

1 Hugues farsit. Palrol., I. CLXXIX.
Patrol., I. Cl.\ I.

: lu vitrail mutilé de la cathédrale <lo Chartres lias côté sud) uous montre une \ ierge vénérée par des
pèlerins (sans doute la fameuse Vierge de Chartres . Le rosir du vitrail contienl quelques épisodes de
L'histoire do Théophile. Peut-être quelques-uns <los miracles de Notre-Dame de Chartres j figuraient-ils
aussi. — Nul doute que certaines verrières n'aienl été consacrées aux miracles de Notre-Dame. Joinvillc
nous 'lit qu'il avait fail peindre dans sa chapelle de Joinvillc el d es verrières de Blahecourl I histoire d cm
de ses compagnons qui tomba en mer au retour de la croisade cl que la Vierge sauva en le soutenaul par
les épaules,

■ \n portail nord lit; i3j el parmi les bas reliefs appliqués au mur du nord fi g i35).

LE MIROIR HISTORIQUE LES APOCRYPHES !o5

Théophile va trouver un juif, savanl dans les arts magiques, et s'engage à
livrer son àme à l'enfer, si Satan lui donne en échange la gloire du inonde. Le
pacte est rédigé en bonne forme, écrit sur parchemin, et Théophile le signe de
son nom. A l'appel du nécromant, Satan apparaît, et emporte le traité. I>es ce
jour tout réussit au vidame. Il ne tarde pas à supplanter son évêque dans la
faveur du peuple : c'est à lui que vont tous les honneurs, tous les présents1.

I m [34. — Miracle de Théophile Porlail du nord. Notre-Dame de Paris

Cependant, au milieu des joies de la puissance, les remords viennent l'as-
saillir. Le souvenir de son crime le poursuit, le torture, le jette dans le déses-
poir. Lue nuit, après avoir longtemps prié devant la statue de la Vierge, il

s'endort dans l'église. Il rêve que dans

éblouissante lumière Marie lui appa-

raît, lui pardonne sa faute, et lui rend le parchemin qu'elle a arraché au démon.
Or, à son réveil, d se trouve qu il n'a pas rêvé et ipi il a réellement le parche-
min dans la main.

Théophile pardonné rend grâce a Marie et va confesser sa faute à son évèque.

1 Ou remarquera qu'à l.aon, coi à Beauvais, à Troyes et au Mans ou voit, dans nu compartiment du

vitrail, des gens «lu peuple qui apportent un poisson à Théophile. Je u'ai trouvé ce détail ni dans In l

dorée De Nativitate . ni dans le ser o 'I Honorius d'Autun, qui dil simplcmcnl Si bi divilias atlliu re

[Patrol., t. CLXXII, col. '.ni . ni dans les | mes que Marbodc cl Hrotswilha ont consacrés à Théophile.

ni dans la chronique de Sigeberl de Gembloux, qui raconte celte histoire Pair., I CLX, col II y .1

là simplement une tradition ■! iilelior < . csl une preuve nouvelh d* I - xistenec <1 un (ini</>' </>■ \<i iH'inturr.

; ii, L A Kl RE LIGIEUX DU XIII' si l <: L i:

Il fait plus, il raconte au peuple l'histoire du crime et du pardon. Quelques
jours après son aveu public il meurt saintement.

Ce récit, qui semble comme nue première esquisse de la légende de Faust,
était d'origine orientale, mais il u\;iit pénétré de bonne heure en Occident1.
Paul, diacre de Naples, le traduisit du grec; l'abbesse Hrotswitha, l'évêque
Marbode le mirent en vers. Rutebeuf, au mu' siècle, en lit un Mystère.

Fig. i i'i. Miracle de Théophile [Bas-relief extérieur, Notre-Dame de Paris

\n'" siècle.

In pareil drame, qui se joue aux confins des deux mondes, était bien lait
pour émouvoir la foule, el on s'explique sou succès. Mais la légende ne lut si

populaire nue parce que 1 tëglise la choisit cuire beaucoup d autres cl I adopla.
Au m' cl au \n siècle, l'histoire de Théophile (Hait devenue un exemple.
Elle ligure dans les sermons eu I honneur de la \ ierge. Honorius d'Autun, qui
résume dans le Spceulum Ecclesiw toul I enseignemenl religieux que le clergé
donnait au peuple de sou temps. ne manque pas de raconter I histoire de Théo-
phile dans le sermon-type <pi d propose aux clercs pour le iourde I Assomp-
tion .

On plar ni en . ; - 1 .iv Future de Théophile
Patrol .i CLXXII, col. 99 ;

LE MIROIR HISTORIQUE LES APOCRYPHES

Enfin le miracle de Théophile recul, au m siècle, la solennelle consécration
de la Liturgie. < )n chantait à I office de la Vierge :

Tu mater es misericordia;
I )e lacu i'.rcis et miseritr
Theophilum refonnans gratin*1.

\ oilà les vraies raisons qui expliquent la présence du miracle de Théophile
dans tant d'églises. Il est inutile d'en chercher d'autres \

On trouvait sans doute que ce miracle célèbre manifestait assez, à lui tout
seul, la puissance de la Vierge, car. en général, les artistes se sonl dispensés
de reprodui re les a u I res.

La seule cathédrale du Mans nous montre, à c< >l <• de la légende «le Théo-
phile, qui est représentée jusqu'à trois lois, des légendes nouvelles. Dans la
chapelle de la Vierge et au triforium du chœur, deux vitraux méritent d'être
décrits.

On voil d'abord des ouvriers, puis des enfants-, <|ui élèvenl les colonnes
d'une basilique, ensuite une maison qui brûle, enfin des moines qui semblent
recevoir des présents de la main de la Vierge (fig. i'3(> et i >~ .

Quel est le sens île ces scènes disparates.' Personne, jusqu'ici, n en a donne
une explication satisfaisante. M. Ilucher, trompé par la présence d'un évèque,
qu une inscription appelle N. Gregori us . crul --ans doute qu'il s'agissait de
sainl Grégoire le Grand, el voulut retrouver, dans le-- \iir.iu\ du Mans, quel-
ques-uns des symboles mystiques de la virginité de Marie .

.lai trouvé, en étudiant les Lectionnaires du \n siècle, l explication de
1 énigme. A I office de I A s soin pi ion. un axait I habitude de lire, dans le- ég lises
du moyen âge, après la laineuse lettre attribuée a saint, Jérôme, le récit de
quatre ou cinq miracles de la Vierge qu on empruntai! au De Gloria martyrum
de Grégoire de Tours . (ï est la. en effet, le plus ancien recueil île miracles de

Ulysse Chevalier, Poésies liturgiques traditionnelles de I /:'^h~r catholique en Occident. Tourna
iii-12, |>. [34.

- iin ,i fail sur ce sujet bien des dépenses d'érudition inutile. Voir .1 mm 1rs archéol., t . X \ . p
t XXII, p. 276 t. XXIII, \< Si Voir aussi Gazette archéol., [885. M I!-' i y signale un des plus an-
ciens exemples qu'on connaisse de la légende de I h< opliile, .m portail de Souillac Lot), t 11 grand nombre
d'oeuvres d'arl consacrées à la légende de Théophile sont énumérées 'lui- la Revue des traditions juij'u-
laii-es, 1 Siji>. p. 1 et suiv.

Hucher, Vitraux <lu \lans [sans pagination).

■ Grégoire de Tours, ÎÂhri miracul. t. Tie /J<>rtn martyrum. cap. i\. n. xt. Patrol., t, l.\\l. roi. -1 ;
ri suiv.

. ; L'ART RELIGIEUX 1)1' XIII' SIECLE

Notre-Dame qui ait été connu dans l'Église des Gaules. Il demeura, comme on
le voit, très longtemps en usage.

Voici ces légendes, dans l'ordre où les raconte Grégoire de Tours.

— L'empereur Constantin faisait élever à la Vierge une magnifique église,
mais quand on voulut mettre les colonnes en place, personne ne fut capable de
les soulever. La Vierge apparut en rêve à l'architecte et lui conseilla de prendre
comme aide trois enfants à l'heure où ils sortiraient de l'école. L'architecte obéit,
et les trois enfants, sans effort, mirent en place les colonnes de la basilique.

— 11 y avait à Marciacum, en Auvergne, un oratoire de la Vierge qui con-
tenait de ses reliques. Une nuit, Grégoire de Tours s'y rendit pour célébrer les
vigiles. En arrivant, il aperçut une telle chuté à toutes les fenêtres, qu'il crut
qu'on avait allumé des milliers de lampes dans l'église. Il s'approcha, la porte
s'ouvrit devant lui; mais, dès qu'il fut entré, la lumière disparut et il ne fut
plus éclairé que par sa torche.

Dans une ville d'Orient ', un verrier juif avait un (ils qui allait souvent à
l'église avec les jeunes chrétiens, l'n jour, l'enfant communia avec eux. Quand
son père l'apprit, il entra dans une telle fureur qu'il jeta son fils dans le four
qu'il venait d'allumer. Aux cris de la mère, toute la ville accourut. On croyait
l'enfant consumé, mais on l'aperçut couché au milieu des flammes, « aussi dou-
cement que sur la plume ». Il raconta que la dame dont l'image était dans
l'église Taxait couvert de son manteau, et on attribua le miracle à la sainte
Vierge.

— l'n jour, à Jérusalem, dans un riche monastère, les vivres manquèrent.
!.es moines vinrent s'en plaindre à l'abbé : Prions, mes frères, leur répondit-
il. " Ils passèrent la nuit en prières, et le matin leur grenier était si plein cpi on
ne pouvait en fermer la porte. Plusieurs années après, nouvelle disette. L'abbé
cl ses moines passèrent de nouveau la nuit en prières, jusqu à l'heure de ma-
tines. Quand ils se lurent retires, il vint un ange qui déposa sur 1 autel une
grande quantité de pièces d'or. Le sacristain qui veillait à la porte de léglise
n'avait vu entrer personne, et le miracle lut encore attribué à l'intervention de
la Vierge.

— En marchant à travers champs, Grégoire de Tours aperçut une ferme qui
brûlait. Les paysans s'efforçaient vainement d'éteindre le feu. L'évêque portait

1 Ce célèbre miracle fui placé plus lard à Bourges.

LE MIROIR HISTORIQUE
sur la poitrine une croix
qui contenait des reliques
de la sainte Vierge. Il la
présenta à la flamme, et
soudain l'incendie s'étei-
gnit.

Ces cinq miracles,
qu'on rencontre dans
quelques Lectionnaires ',
se trouvaient à coup sûr
dans les livres liturgiques
de l'église du Mans", car
les deux vitraux que nous
avons signalés plus haut
n'en sont que l'exacte
traduction ;. Dans le pre-

1 Voir notamment Bibl.Sainte-
Genev., mss 554, 'J t63, v", sqq.
(xii° siècle), et n° 555, f° iij, sqq.
(xue siècle). Le miracle des co-
lonues et celui de l'enfant juif pas-
sèrenl dans le Spec. hist. de
Vincent de Beauvais, lib.VII, cap.
lxxxi, sqq. 11 les place, lui aussi,
après le récit de l'Assomption.

- Les Lectionnaires de la cathé-
drale du Mans ne nous ont pas été
conservés. Voir Calai, génév. des
mss des bibliothèques publiques
de France , t. XX.

3 Voici le détail des scènes du
vitrail de la chapelle de la Vierge
(fig. 1 36) : i° Les changeurs 'dona-
teurs du vitrail): 2° Les ouvriers
essaient de soulever les colonnes;
3° La Vierge apparaît à l'architecte
endormi et lui montre 1rs trois
écoliers l'un d'eux tient un livre);
4" Les écoliers soulèvent une co-
lonne; 5° (fig. lif La Vierge vers. •
du blé dans trois récipients i .
n'est pas un auge, comme dans le
récit, mais la Vierge elle-même
près du nimbe, on lit sou nom
•<iuir/,i Mai i.i ; t, Les moines

viennent trouver leur abbé': ; I,.,

LES A POC li 1 Ml i:s

log

I "ig. i lié les Miracli
Première partie. Ni1

D'après iiucber.j

Mans .

3io L'ART RELIGIEUX DU XIII" SIÈCLE

mier1, on voit tous les miracles que raconte Grégoire de Tours, sauf celui de
IViifanl juif. Dans le second J, on voit le miracle des colonnes et le miracle du
couvent de Jérusalem, auquel a été ajouté le fameux miracle du peintre que le
diable fait tomber de sou échafaud, mais que la Vierge qu'il vient de peindre
sur le mur retient par le liras.

Dans une lancette voisine, quelques médaillons mutilés laissent deviner
une autre légende dont la \ ierge est I héroïne. On aperçoit un guerrier et un
évêque s'entretenant à la porte dune église, puis \\\i chevalier, armé de pied
en cap, enfonçant son épée dans la poitrine d'un personnage couronné qui est
à table. M. Hucher, qui a décrit ces médaillons, a cru v voir un épisode de la
vie tic saint Bernard, lin réalité, ils représentent un nouveau miracle de Notre-
Dame qui lut souvent associé aux précédents. On racontait que l'empereur
Julien, passant par Césarée, axait été reçu par lévéquc saint Basile qui lui
offrit comme présent d'hospitalité trois pains d'orge. Julien, méprisant un
cadeau si modeste, fit par dérision envoyer du loin à l'évèque. Basile lui dit :
■ Nous taxons envoyé ce dont vivent les hommes, et tu nous as envoyé ce dont
lu nourris les hèles. » Julien irrité répondit : « Je détruirai cette cité et je la
raserai, de sorte qu elle produira du froment au lieu d'abriter des hommes. »
Mais celle nuit même, la Vierge .Marie ressuscita un chevalier nommé Mercure
qui avait été nus à mort par Julien pour la loi de Jésus-Christ. Mercure tout
armé apparut de van 1 Julien et le perça de sa lance. L'empereur apostat mourut
en s'écrianl : o (ialiléen. lu as vaincu ! » — Celle légende, qu'on rencontre
pour la première Ims dans la vie île saint Basile, passa dans le Miroir historique
de Vincent de Beauvais , et dans la Légende dorer '• des poèmes en langue vul-
gaire la rendiren l populaire .

Quant a I histoire de l'enfant put. on la rencontre deux lois au Mans dans

Vierge apporte de l'or sur l'autel; .s Sainl Grégoire de Tours <>n lii son doœ Gregorius élève un objet

sur le d'une flamme devant une maison. C'esl sans doute le reliquaire «pii éteint L'incendie et qui

semble emporter les dernières flammèches; 90 Une maison d'où s'élèvent de hautes flammes peut être la
même que la précédente, ou peut-être l'église de Marciacum d'où sort une éblouissante lumière); io° Deux
personnages agenouillés devant la \ ierge qui domine toute la composition.

Chapelle de la \ ierge c csl celui que trous reproduisons en deux parties 'fig, i36 cl i •; .
- Vitrai] du Info ri uni du chœur r! fenêtre).

Vincent de Beauvais, Spec. hislor., lil. . XIV, chap xlui.
• Lcg. aui . \ ie de ^.iini Julien. La similitude des noms a déterminé Jacques de \ oragine à ajouter celle
ude à la snile de la \ ic de sainl Julien
Voir Paul Me ver, Notice sur un manuscrit d Orléans contenant d'anciens miracles de l<> Vierge, flans
Xoticcs '■! / iir des Manuscr., i \.\_\1\ i8g5 . p. ii cl suiv.

M- MIROIR HISTORIQUE — LES APOCRYPHES

In

drs vitraux voisins également consacrés à la Vierge '. Il faut noter que dans
ces deux fenêtres, le miracle
de reniant juif accompagne
le miracle de Théophile. La
première tics deux légendes
était presque aussi célèbre
que la seconde : elle était
devenue un exemple de ser-
mon. Honorius d'Autun la
raconte le jour de la I'urili-
cation J.

Dans l'église du Mans,
où les vitraux consacrés à
la Vierge sont si nombreux,
il en est un, le seul que nous
ayi mis rencon lie, où est ra-
conté un miracle local de
Xoi re-1 lame, Il fut certaine-
ment donné par l'abbave
d Kvron. car on v voit I his-
toire miraculeuse de la fon-
dai h m de ce mi inaslère. I n
pèlerin revenant de la
Terre-Sainte rapporte dans
sou sac une relique de la
\ ierge. Arrivé près du Mans,
il s arrête au pied d un ar-
bre, accroche son sac a une
des branches, se couche a
I ombre et s endort .A sou
réveil, l'arbre axait telle-
ment grandi qu'il lui élail
devenu impossible d'atteindre le sac. Toul le pays s'émeut, l'es bûcherons

' lit h ni iln cli.riii- ; J 1,11,1 iv cl i ■' feni

Y , / , les Prttrol.. I. i l.\\ II. col

I io , :- I M.,. ,, I, » Je I.,

I ' i m, ■ni" pal lie. \ il rail 'lu Mans .

lia L'ART RELIGIEUX DU XIII' SIÈCLE

essaient vainement de couper l'arbre : leurs haches s'émoussent sur lui.L'évêque
vient à son tour. A peine a-t-il fait le signe de la croix cpie l'arbre s'incline
devant lui et lui présente les saintes reliques. On comprit que la Vierge
voulait être honorée à cet endroit et on v éleva une abbaye en cet honneur.

Les miracles de la Vierge que nous venons de passer en revue sont les seuls
qui figurent dans nos églises du moyen âge. Partout, sauf au Mans, on s'est
contenté de peindre ou de sculpter l'histoire de Théophile. Malgré la célébrité
des miracles de Notre-Dame, les artistes s'attachèrent de préférence à raconter
sa vie et sa mort.

Les Apocryphes furent donc, au moyen âge, une source vive de poésie et
d'art. Sans leurs secours, la vie de la Vierge tout entière, et une partie de celle
de Jésus-Christ telle cpie les artistes du xme siècle la racontaient, nous seraient
inintelligibles. Nous avons le droit d'affirmer de nouveau, en terminant ce cha-
pitre, que sans les Apocryphes la moitié au moins des œuvres d'art du moyen
âge deviendrait pour nous lettre close.

CHAPITRE IV

LES SAINTS ET LA LEGENDE DOREE

I. Les Mi\h Place qi ils iit.nnknt dans la vie di s hommes di moyen âge. Il l.v

Légende Douée. Son caractère. Son charme. — III. Commeni les artistes interpri rÈREXi
la Légende Dorée. Effort pour exprimer la sainteté. -- IN". Les caractéristiques des
saints. Emblèmes, attributs. Réaction de l'art sur la légende. -- V. Les caractéristiques

DES SAINTS ET LES CORPORATIONS OUVRIERES. LES SAINTS PATRONS. — VI. QUELS SAINTS LE
MOYEN AGE A-T-IL REPRÉSENTÉS DE PRÉFÉRENCE? Les APÔTRES. LEUR MIS il; APOCRYPHE : LE

Pseudo-Abdias. Attributs des ipôtres. — VII. Lies saints locaux. — VIII. Les saints

ADOPTÉS PAR LA CHRETIENTE TOUT ENTIÈRE. — IX. INFLUENCE DES RELIQUES SUR LE CHOIX DES

saints. — X. Saints choisis par les donateurs. Les corporations. — XI. Influence des

PÈLERINAGES SUR LE CHOIX DES SAINTS. SAINT JACQUES, SAINT NlCOLAS. SAINT MARTIN.

I

La cathédrale présente l'histoire du monde chrétien à la façon du Miroir
historique de Vincent de Beauvais. Elle compte les siècles non par les empe-
reurs <hi les rois, mais par les saints. Elle proclame par ses verrières H ses sta-
tues que, depuis l'avènement de Jésus-Christ, il n'y a pas d'autres grands
hommes que les docteurs, les confesseurs et les martyrs. Tous ceux qui ont
rempli le monde de leur nom, les conquérants et les victorieux, ont dan- le
sanctuaire la plus humble attitude. Les vitraux nous les montrent agenouillés
aux pieds des saints et plus petits que des enfants.

Le Miroir historique de Vincent de Beauvais témoigne qu'une telle concep-
tion de l'histoire fut Lien celle du moyen âge. Rien n'est plus surprenant que
l'ordonnance de ce grand ouvrage où tant de générations, et nos rois eux-
mêmes, apprirent l'histoire. Au commencement de chaque livre, Vincenl de

3i4 L'ART RELIGIEUX DU XIIIe SIÈCLE

Beauvais nomme les empereurs d'Orient, les empereurs d'Allemagne et les rois
de France; il consacre quelques lignes à leurs batailles et à leurs traités, puis
il arrive à son sujet qui est l'histoire des saints contemporains de ces empe-
reurs et de ces rois. Ses héros sont des abbés, des moines perdus dans les soli-
tudes, de jeunes bergères, des mendiants. A ses yeux, les faits les plus impor-
tants de l'histoire du monde sont une translation de reliques, la fondation d'un
monastère, la guérison d'un démoniaque, la retraite d'un ermite dans le
désert.

A l'heure où finit la civilisation antique, où Boèce et Symmaque apparaissent,
parmi les barbares, comme les derniers Romains, Vincent de Beauvais ne
marque dans son histoire ni étonnement ni émotion; il détourne ses veux de
Home, et, plein de sérénité, met en ordre les seuls événements d'alors qui lui
paraissent dignes d'être connus des hommes : les miracles de saint Léonard
dans le Limousin, ceux de l'abbé saint Mexent dans le Poitou, et les voyages
de saint Malo1. L'ermite saint Dié dans la forêt des Vosges retient plus long-
temps l'historien que l'empereur Héraclius.

L histoire du moyen âge se réduit ainsi à celle de quelques âmes pures qui
M'eurent loin des hommes. Au ix% au x" siècle, il semble que la terre ne soit
plus habitée que par des saints. Le monde ressemble à ce pavsage du Campo
Santo de Lise, où l'on ne voit que des anachorètes en prières. Les grands évé-
nements contemporains eux-mêmes, les croisades exceptées, n'occupent jamais
la première place dans le livre île Vincent de Beauvais. La bataille de Bou-
vines passe presque inaperçue entre l'histoire de sainte Marie d'Oignies et
celle de saint François d'Assise. Les saints forment une chaîne céleste qui va
de saint Louis aux apôtres, et cpii, des apôtres, par les patriarches et les pro-
phètes, remonte à Abel. le premier des justes.

Telle est la véritable histoire du mondeaux veux d'un homme du xin* siècle,
telle esl [a vraie cité de Lieu. Il faut avoir celle conception de l'histoire pré-
sente à l'esprit pour bien interpréter les innombrables légendes de saints qui
ont été peintes ou sculptées dans la cathédrale de Chartres. Chaque verrière,
chaque lias-relief est comme un chapitre du Miroir universel. Cette faconde
comprendre 1 histoire explique dans une certaine mesure la prodigieuse quan-
tité d images de suints qui ornent nos cathédrales, mais elle n'explique pas tout.

1 Spec. hist., lib. XXI. cap. xxn, x\s, liv.

LE MIROIR HISTORIQUE — LA LEGENDE DORÉE !i5

Pour les chrétiens du moyen âge, les saints n'étaient pas seulement les
héros de l'histoire du inonde, ils étaient surtout des intercesseurs el des
patrons. Il y avait dans les honneurs dont ils étaient l'objet plus d'un reste de

l'antique paganisme. Ils se mêlaient à la vie des I mes cl des cilés comme

les dieux indigètes de la Home païenne. En naissant, le chrétien recevait au

baptême le nom d'un saint qui devenait son patron el son modèle, (les n s

n'étaient pas donnés au hasard : on choisissait de préférence ceux des vieux
évêques, des anciens moines de la province, dont les reliques faisaient des
miracles. Beaucoup de noms de baptême, devenus noms propres, révèlent
encore aujourd'hui le pays d'origine des familles qui les portent'. L'enfant,
devenu jeune homme, choisissait un métier et entrait dans une corporation : un
nouveau saint l'y accueillait. S'il était tailleur île pierres, il chômait la fête de
saint Thomas, apôtre; s'il était eardeur tic laine, la fête de saint Biaise; s'il
était tanneur, celle de saint Barthélémy. Ce jour-là, il oubliait les rudes tâches
et les longues journées : fier comme un chevalier, il marchait derrière la bannière
du saint patron, assistait à la messe avec les maîtres et les compagnons, puis
s'asseyait à la même table qu'eux. Le nom d'un saint était associe aux meilleurs
souvenirs de sa jeunesse. Les grandes fêtes où se déroulaient les splendides
processions, où brillaient les chasses, ou se jouaient les Mystères, où la cite se
donnait en spectacle à elle-même, étaient celles des saints patrons des villes.
Dans le bourg le plus sauvage de la vieille France, on se réjouissait au moins
une fois l'an : on dansait sous I orme, près cl 1 1 cimetière, le jour OÙ revenait la
fête du saint dont l'église conservait les reliques. Dans les provinces du centre
de la France, la fête du villagese nomme encore aujourd'hui « l'apport », nom
qui rappelle l'offrande que tout bon chrétien devait présenter, ci' jour-là, a
l'autel du patron de la paroisse.

Les saints arrachaient l'homme du moyen âge a sa vie monotone, l'obli-
eaient à prendre le hà ton et à courir le monde. Tous les voyageurs de ce temps-
là étaient des pèlerins. Les plus pauvres allaient d'abbaye en abbaye, d llôtel-
Dieu en hôtel-Dieu jusqu'à Saint-Jacques de Compostelle. deux qui ne pou-
vaient entreprendre le grand voyage, se contentaient daller offrir un rouleau

1 Les Fulcran viennenl .lu Languedoc -.uni l'ulcran de Lodèvi les K :aud de l,i Bo i --.inii

Foucaud ■ ! Auxerre); tes Géraud du Cantal (sainl < léraud d'Aurillac); les I rd ou I iénard du Lim

(saint Léonard est le grand sainl du Limousin ; 1rs Lubin de Chartres, etc., i t. Voir sin
Manuel de Diplomatique. Paris, 1894, p 168.

^

;,i, L'ART RELIGIEUX DU XIII' SIÈCLE

de cire à saint Mathurinde Larchant ou à saint Faron de Meaux. Les routes de
France étaient couvertes de voyageurs qui portaient à leur chapeau l'image de
plomb de saint Michel du Péril ou de saint Gilles de Languedoc1. Ces petites
médailles valaient le sauf-conduit d'un roi : les années ennemies laissaient
passer ces hommes pacifiques qui voyageaient « pour le remède de leur âme ».
— D'ailleurs, chaque province avait ses lieux sacrés, sanctifiés par un évèque.
un ermite, un martyr. Les fontaines qu'habitaient jadis les déesses-mères, les
pierres de la lande bantées par les fées, étaient devenues chrétiennes : de
grands saints les avaient bénies. Chaque année, dans le Morvan, les paysans
venaient boire à la source que saint Martin avait fait jaillir d'un coup de sa
crosse, ou se traîner à genoux autour du rocher où la mule du grand évèque
avait laissé la trace de son sabot". Les saints avaient remplacé les génies des
montagnes, des vallées, des forêts. Toutes les hauteurs, dédiées autrefois à
Mercure, étaient maintenant consacrées à saint Michel, le messager du ciel qui
se manifestait sur les cimes. La terre de France était redevenue un immense
sanctuaire, comme aux temps celtiques : dans ses plus profondes solitudes elle
gardait la trace de quelque homme de Dieu.

Sanctuaires, ermitages, fontaines saintes, c'était là toute la géographie
d'alors. Les saints étaient l'unique science de l'homme du xine siècle, il les
mêlait à toutes ses pensées, à tous ses actes. Dans ses maladies, c'est d'eux
qu'il attendait la guérison. Contre la fièvre il invoquait sainte Geneviève de
Paris, et contre les maux dégorge saint Biaise. Saint Hubert, le grand chasseur
qui vécut si longtemps parmi les meutes, guérissait de la rage : il fallait avoir
une clef de fer bénie dans une chapelle de saint Hubert, la faire rougir au feu et
l'appliquer sur la morsure. Sainte Apolline, dont les bourreaux brisèrent la
mâchoire, guérissait les maux de dents. Saint Sebastien, saint Adrien, puis
saint Hoch, à partir du xiv' siècle, protégeaienl les villes contre la peste. Le
fléau n'entrait pas dans les maisons qui portaient les trois lettres protectrices :
Y. S. R. (Vive saint Hocln '. Un patron plein de bonté prenait en pitié toutes
les défaillances, tous les frissons do notre pauvre chair. Les femmes enceintes
étaient soulagées des lassitudes que donne la grossesse en ceignant la ceinture
île sainte Foyou de sainte Marguerite. Les enfants qui axaient porté autour de

irs df tiflrniiit^rs .

Voir I orgeais, Plombs historiés. Paris, iSi'.i. • série, Enseignes de pèle
■' Voir Bulliol et Thïollier, I" Mission cl le culte de saint Martin dans le pays Eduen. Paris, 1892.
; Dans le midi de la France el le nord de 1 Espagne

LE MIROIR HISTORIQUE LA LÉGENDE DORÉE ;l:

Leur poignet un ruban orné du nom de saint Amable de Riom n'avaientjamais
peur la nuit. Saint Servais aguerrissait les âmes faibles contre la terreur de la
mort. Saint Christophe mettait à l'abri «le la mort subite : il suffisait de voir sa
grande imam' a lentrée de la cathédrale pour être assuré de ne pas mourir dans

la journée1.

Ghristophorum videas, postea tutus eus

La vertu des prières qu'on récitait en l'honneur des saints s'étendait aux
animaux, aux plantes, à toute la nature. Saint Corneille protégeait les bœufs,
saint Gall les poules, saint Antoine les pores, saint Sa! uni in les montons '. saint
Médard défendait les vignes contre la gelée.

Ce désir passionné d'appui, de guérison, de salut, dans l'ignorance profonde
de toute chose, est singulièrement touchant3. Aux heures difficiles de la vie,
au milieu des inquiétudes de l'esprit, des tristesses de l'âme, le nom d'un saint
secourable se présentait toujours à la mémoire du chrétien. Les voyageurs
égarés la nuit loin des routes, priaient saint Julien l'hospitalier. Les causes
désespérées étaient remises à saint. Inde. Les chevaliers <pii devaient combattre
en champ clos invoquaient pendant la veillée des armes l'appui de saint Drausin,
évêque de Soissons. Thomas Becket, avant de partir pour l'Angleterre, où il
allait lutter contre Henri II, comme un champion de Dieu, voulut passer une
nuit auprès du tombeau du vieil évêque '. Les prisonniers enfermés dans le
caveau des plus profondes tours se confiaient à saint Léonard, et lui promet-
taient, comme lit Bohémond, de suspendre des chaînes d'argenl dans sa cha-
pelle le joui- de leur délivrance.

Nos vieux proverbes français, oubliés aujourd'hui, mais qui passèrent de
bouche en bouche pendant des siècles, mêlenl le nom de- -.unis a tous les
conseils de la sagesse populaire. Le calendrier ecclésiastique était tellement
présent a la mémoire de tous qu'on pouvait dire :

1 On voit encore aujourd hui à la cathédrale 'I Amiens le bas-relief de sainl Christophe à l'entrée [,L.S

statues gigantesques de ^.lint Christophe à Auxerrc el à Xotre-Damc de Paris ne dataient <| lu w , i du

xvi° siècle.

-' S m- les s.iini- protecteurs du bétail, voir Rolland I ug . F, m m- populaire de la France, i . V. p. i 1 1
: ( '.i- qui esl puéril, c'est que les vertus qu'on attribuait aux s.iiui- n étaient souvent justifiées que par des

calembours. S.iini Lié guérissait les enfants noués, sainl Fort les fortifiait, sainl Vàl les faisait mari

sainte Claire guérissait les maux d'yeux.

1 Voir Michel Germain, Ilist de Notre-Dame de Soissons. liv. III, chap. i. Le tombeau de saint Drausin
esl aujourd hui au Louvre.

,iS L'ART RELIGIEUX DU XIII<= SIECLE

A la Saint-George (a3 avril)
Sème ton orge;
A la Saint-Marc (a5 avril)
Il est trop tard.

( )u encore :

A la Saint-Barnabe (m juin)
La Taux au pré.
A la Saint-Len (ior septembre
La lampe au cleu '.

De petits calendriers populaires taillés au couteau par des paysans illettrés
marquaient les principales dates de l'année par les attributs d'un saint : une
(lècbe pour la Saint-Sébastien, une clef pour la Saint-Pierre, nue épée pour la
Saint-Paul2. De tels hiéroglyphes étaient compris de tous.

Les saints rythmaient Tannée. Ils semblaient monter tour à tour au-dessus
de l'horizon comme les constellations. Ils retenaient quelque chose du charme
païen de la nature et de la saison. La fête de la Saint-Jean d'été, qui se célébrait
dans le temps a où toute herbe fleurit », était un peu la fête du soleil, ha Saint-
Valentin, qui marquait la fin de l'hiver, était (surtout en Angleterre) la fête du
jeune printemps encore indécis. En ce jour les oiseaux, disait-on, se réunis-
saient par couples dans les bois, et les jeunes gens devaient mettre des fleurs à
la fenêtre de leur bien-aimée.

Dans la pensée populaire les saints ne marquaient pas seulement le retour
des saisons, ils en réglaient aussi la marche. Ils distribuaient à leur gré aux
hommes les heaux et les mauvais jours, comme les anciens dieux germaniques.
Kn Provence, saint Césaire d'Arles avait toute puissance sur les tempêtes: sou
gant, apporté plein d'air dans la vallée de Vaison, y avait déchaîné les vents .
Saint Servais tenait en réserve trois jours de neige au milieu même du mois de
mai. Sainte Barbe écartait la foudre : c'est pourquoi les cloches qu'on sonnait
pondant les orages étaient ornées de son image'. Saint Médard était le maître
de la pluie. Plusieurs autres saints partageaient avec lui ce privilège; pendant
les longues sécheresses, le peuple, irrité de l'inutilité de ses prières, trempa

1 Voir Leroux de Lincy, le Livre des proverbes français.

- Voir- Cahier, Caractéristiques des Saints, t. H. Article Calendrier.

;i <;. de Tilbury, Otia imperialia, 1° partie, cap. xxxiv.

4 Voir Bullet, monum., t. XXIV, |>. a ■- el suiv.

LE MIROIR HISTORIQUE — LA LÉGENDE DORÉE ;,,,

plus d'une fois dans l'eau la statue du saint qu'il avait vainement invoqué1.

La nature, l'univers entier, proclamaient la gloire des saints. La voie lactée
s'appelait « le chemin de saint Jacques » ; les phosphorescences de la mer, le
feu saint Elme ». Les petites baies des haies qui mûrissent en hiver se nom-
maient en Flandre « lampes de sainte Gudule o ; le plantain qui guérit de la
scrofule était connu, dans le nord de la France, sous le nom d t> herbe de saint
Marconi "' ».

Ainsi l'antique paganisme se perpétuait ingénument sous le couvert des
saints. Telle nous voyons aujourd'hui la Bretagne avec ses chapelles, ses fon-
taines, ses pardons; telle il faut se figurer tonte la France du moyen âge.

On comprend pourquoi les saints ont tenu tant de place dans la cathédrale.
pourquoi tant de vitraux leur lurent consacrés. Le peuple ne se lassait pas de
voir ses protecteurs, ses amis, tous ceux avec <pii il était plus familier qu'avec
Dieu. Il ne se lassait pas non plus tien entendre parler. I tes poèmes en langue
vulgaire, des drames populaires, des sermons, rappelaient sans cesse à la
mémoire des chrétiens les miracles laineux, les illustres exemples de la vie des
saints. L'Eglise gardait fidèlement le dépôt de cette histoire presque infinie et
la transmettait au peuple. Chaque cathédrale, chaque monastère conservait et
lisait solennellement les Actes des saints du diocèse le- jour de leur fête. Quant
aux saints fameux dans la chrétienté tout entière, leur vie. plus ou moins
abrégée, était contenue dans le livre de lecture du chœur, dans le Lectionnaire.
Le Lectionnaire, dont les leçons passeront plus tard dans le lire\ iaire. quand ce
livre unique aura remplacé, dans le courant du \m siècle, tous les vieux livres
liturgiques', a fait vivre les saints dans la mémoire de l'Eglise pendant de--
siècles. 11 était fait d'extraits empruntes aux plus célèbres légendes. I. Histoire
des apôtres d'Abdias, la Vie des Pères du désert traduite par lUifin d Aquilée,

1 Molanus, De sanct. imagin., lib. II, <-.i|>. \xxin.
Sur les plantes qui oui des noms 'I'1 saints, on peul consulter le vieux livre de Ban Ii in /». plantis u
divis sanctisve nomen habentibus. Bàle, i5gi, in-i • Sainl Marcou] |»u«rissail les i crouelles on disail que
c'était lui qui avail transmis ce privilège aux u>is de France; aussi, après leur sacre, allaienl
l'abbaye de Corbeny (près Laon . où le sainl étail enterré.
Voir Batiffol, Hist du Bréviaire, ch. iv, p 193 el suiv.

;.,, L'ART RELIGIEUX 1)1" XIII' SIECLE

les Dialogues de saint Grégoire le Grand, le Martyrologe de Bède, et beaucoup
de récits anonymes, avaient été mis à contribution avec une grande naïveté et
une complète absence d'esprit critique. C'était une Somme de la vie des saints,
précieuse dans un temps où les livres étaient rares.

Jacques de Voragine ne fit donc rien de bien nouveau en écrivant, à la fin
du xmc siècle, la fameuse Légende dorée '. Dans ce livre célèbre, il ne fit cpie vul-
gariser le Lectionnaire, dont il conserva jusqu'à l'ordonnance2. Sa compilation
n'offre aucune originalité; il se contenta çà et là de compléter, en recourant
aux originaux, les récits du Lectionnaire, et d'ajouter des légendes nouvelles.
La Légende dorée devint célèbre dans toute la chrétienté, parce qu'elle mettait
entre les mains de tous des récits qui, jusque-là, n'étaient guère sortis des
livres liturgiques. Le baron dans son château, le marchand dans son arrière-
boutique purent désormais savourer à loisir toutes ces belles histoires.

Les critiques dont les érudits du xvn'' siècle accablaient Jacques de Vora-
gine portaient à faux. Cette légende d'or, qu'ils accusaient d'être une « légende
de plomb3 », n'était pas l'œuvre d'un homme, mais bien de toute la chrétienté.
La candeur, la crédulité de l'écrivain étaient celles de son temps. Les fabu-
leuses histoires du voyage de saint Thomas dans l'Inde, ou du manteau miracu-
leux de saint Jacques, que la Légende dorée raconte si complaisamment, et qui
déplaisaient tant aux sévères théologiens formés à l'école des Pères du Concile
de Trente, étaient, au xin1 siècle, acceptées de tous. Elles se lisaient publi-
quement dans les cathédrales et elles étaient représentées dans les vitraux. Con-
damner Jacques de Voragine, c'était condamner tous les vieux Lectionnaires,
et avec eux tous les chanoines qui les avaient lus, tous les fidèles qui les avaient
écoutés.

Pour nous qui ne cherchons dans les livres i\\i moyen âge (pie le génie du
temps, la Légende dorée demeure un des ouvrages les plus intéressants de cette
époque. Sa fidélité a reproduire les récits antérieurs, son absence d'originalité
nous le rendent particulièrement précieux. Un pareil livre représente admirable-
ment Ionienne série d'œuvres qu'il peut, à la rigueur, dispenser de consulter.
Il suffit de l'avoir lu pour pouvoir expliquer presque tous les bas-reliefs et

1 Jacques de Voragine, il iuicain, évèquc de Gènes, esl né vers 1 ■ !<> el mort vers i 198

l.<>- ]■'•■_•, ml, .s il.-s saints sont racontées dans l'ordre <l" calendrier ecclésiastique el commencent au
temps de 1 Avent.

:' Les Bollandistes dans leur préface, el Molanus (lib. II. cap. xxvn Tolérât Ecclesia legendara

aurcam Jacobi de Voragine quam alii plumbeam vocunt. »

LE MIROIR HISTORIQUE LA LÉGENDE DORÉE

presque tous les vitraux légendaires de nos cathédrales. Graesse, en le rééditanl .
a rendu le plus grand service, sinon à l'histoire religieuse, au moins à l'histoire
de l'art1. La Légende dorée sera doue notre principal guide dans cette étude.
C est à ce livre populaire que nous demanderons l'explication d'oeuvres d'art
laites pour le peuple.

Un peut, sans trop d'effort, comprendre quel charme dut avoir un pareil
livre, et quel aliment moral le moyen âge y trouva.

Ces nombreuses biographies offraient d'abord au fidèle le tableau le plus
varié de I existence humaine. Connaître la vie des maints, (•'('■tait connaître toute
I humanité, toute la vie. < >n pouvait y étudier tous les âges et toutes les condi-
tions. Nos romans, nos ci comédies humaines », sont moins divers, moins riches
d'expérience que l'immense collection des Àcta Sanvtorum. La Légende //<>/<',
en donnait l'essentiel. Il n'y avait pas de métier, pas de profession libérale qui
n'ait eu ses saints. Des saints avaient été rois comme saint Louis, papes connue
saint Grégoire, chevaliers errants connue saint Georges, cordonniers comme
saint Crépin, mendiants commesaint Alexis. Il s'était même trouvé un avocat
pour être canonisé : le peuple en marquait son étonnement avec bonhomie dans
I hymne TU il chantait en I honneur de saint ,l ves :

Advocatus el non lai r<>,
lies miranda populo.

Des bergers, des loin heurs de bœufs, des valets de charrue, de petites ser-
vantes, avaient été jugés dignes de s'asseoira la droite de Dieu. Les vies de ces
humbles chrétiens montraient ce qu'il y a de sérieux, de profond, dans toute
existence humaine. Elles étaient pour le lecteur du moyen âge le plu- riche
trésor de sagesse. Tout homme pouvait trouver un modèle dans son livre.

La Légende dorée, qui faisait connaître la vie au chrétien, bu apprenait aussi
a connaître le inonde, à imaginer d'autres climats, d'autres siècles. Le moyen
âge entrevit l'histoire et la géographie a travers la Légende dorée. L univers y
apparaissait, il esl vrai, vague et flottant, déformé comme dans le- vieilles
caries, mais «était pourtant une image de la réalité. Suivant le jour de la
semaine, le livre transportait le lecteur, tantôl dans le- déserts de la I hébaïde
au milieu de- tombeaux (pie le- I une- de Dieu habitaient en compagnie des

1 Legenda nuira. VA. Graesse. Wratislavi.-e, 1890 in S. IBnmcl .t 'I I une ti-adnrti le la I

dorée. Paris, i843. t vol iu-rj th. de Wv zew ,1 cm a donné une pins réci nie,

il

L'A l'.T RELIG1 EUX DU XIII' SI ÈCLE

chacals, tantôt dans la Home de saint Grégoire, déserte, pleine de ruines,
désolée par la peste. D'autres fois, il fallait suivie le narrateur aux bords des
fleuves de la Germanie, ou faire voile avec lui vers F « Ile des saints ». A la lin
de Tannée chrétienne, l'imagination avait parcouru tous les pays et tous les

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Fig ii8.

M'udr de sainl Euslaehe (Première partie. Vitrai] de Chartres .

temps. L'humble fidèle qui ne connaissait au inonde que sa rue et son clocher
avait vécu delà vie de la chrétienté tout entière.

.Mais le plus grand charme >\y^ livre était moins encore dans la vérité que
dans le merveilleux. Plusieurs vies de saints égalaient les plus ingénieux
romans. Les légendes des saints orientaux surtout, arrangées par les hagio-
graphes grecs ou copie-, ressemblaient à des contes de fées héroïques. L his-
toire de saint Eustache, celle de sainl Georges et celle de saint Christophe, se
distinguaient entre toutes par leur étrangeté.

LE MIROIR HISTORIQUE— LA LEGENDE DORÉE

Plâcidas, général de l'empereur Trajan, vit un jour l'image de Jésus-Chrisl

I i_. i ;,-, Légontle île sainl Etislaelie (Deuxième partie. Vitrail île (

entre les cornes d'un grand cerf qu'il poursuivait. Converti par ce miracle, il se
fit baptiser avec sa femme et prit le nom d'Eustache fig. t38 . Dieu, pour l'éprou-
ver, comme jadis son serviteur Job, le ruina. Enstache sans ressources - embarqua

,, i L'ART RELIGIEUX DU XIII' SIECLE

avec sa famille et arriva en Egypte. Comme il n'avait pas d'atgent pour payer
son passage, le patron du bateau retint sa femme. Plein de tristesse, Eustache
s'enfonça dans le pays inconnu où il venait d'aborder et il arriva près d'un
fleuve avec ses deux enfants. 11 en laissa un sur la rive et transporta l'autre sur
le bord oppose. 11 revenait chercher le second, et il était déjà au milieu du
fleuve, quand un loup, d'un côté, et un lion, de l'autre, lui enlevèrent ses deux
lils à la fois (fig. i3cj). Désespère, Eustache vint au village voisin et se mit au ser-
vice d'un laboureur. Il resta là plusieurs années, pleurant ses fils qu'il croyait
morts, alors qu'ils grandissaient non loin de lui, chez des paysans qui les avaient
sauvés. L'histoire finit comme les romans et les comédies antiques. Le procède
dramatique auquel Ménandre et Térence ont si souvent recours, la reconnais-
sance, l'àvavvwoiTiÇj est très habilement manié par l'hagiographe. Des soldats de
Trajan, en passant par le village où Eustache s'était réfugié, reconnaissent leur
général. Eustache, que l'empereur a remis à la tète des légions, reconnaît ses
deux lils qui s'étaient engagés dans l'armée. A leur tour, les deux jeunes gens
sont reconnus par leur mère qui leur a entendu raconter leur enfance dans une
hôtellerie. Apres tant d'épreuves, Eustache est donc de nouveau réuni à sa
femme et à ses enfants. .Mais leur bonheur est de courte durée. Le successeur
de Trajan, Hadrien, en apprenant qu'Eustache était chrétien, le fit enfermer
avec sa femme el ses enfants dans un taureau de bronze et renouvela pour eux
le supplice inventé par Phalaris (fig. i4o).

De telles histoires avaient pour le moyen âge le charnu- de nos romans
d'.i\ entures '.

La légende de saint Georges, née dans le monde grec, est un fragment
d'épopée. En Grèce, la sève épique ne tarit jamais. Saint Georges est le l'crsec
de l'Orient chrétien. — Il y avait près de Silène, en Libye, un étang où habitait
un monstre. La ville lui envoyait régulièrement un tribut de brebis. Si par
hasard on y manquait, le monstre s'avançait jusque sous les murs et empestait
l'air de son souille. Quand il n'y eut plus de brebis, on offrit au monstre des
jeunes garçons et des jeunes lille>. < >r, il arriva que le sort désigna la propre
fille du roi. Rien ne put la sauver, et après un délai de huit jours, sous les
yeux de la ville entière, elle marcha vers l'étang, parée de ses vêtements royaux.

1 La légende de >.iinl Eustache fui très chère aux artistes du yen âge (vitrail de Sni>, d'Auxerrc

.lu Maus, de Tours A Chartres, rlcux vitraux sont consacrés à sainl Eustache, el un bas-relief, au porche
du sud.

,E MIKOin HISTORIQUE - LA LEGENDE DORÉE

Saint Georges, qui passait par là, vit quelle pleurait et lui demanda où elle
allait. « Jeune homme, dit-elle, je crois que tu as le cœur noble et grand, mais
hàte-toi de partir. » Georges répondit : ci Je ne'partirai que lorsque tu m'auras

Fie. i jo. — Légende de saint Euslache Troisième partie. Vitrail de Chartres).'

appris la cause de tes larmes. » Lorsqu'elle l'eut instruit de tout, Georges dil :
« Ne crains rien, car je t'aiderai au nom de Jésus-Christ. Brave cheva-

lier, reprit-elle, ne cherche pas à mourir avec moi; il suffil que seule je périsse,
car lu ne pourrais ni manier, ni me délivrer, et tu succoni lierais avec moi.
Dansée moment le monstre sortit de l'eau. Alors la vierge dit en tremlilanl :
<( Fuis au plus vite, chevalier. » — Pour toute réponse, Georges monta sur son
cheval, fit le signe de la croix, s'avança, au-devant du monstre en se recom-

32G L'ART RELIGIEUX Dl XIII' SIÈCLE

mandant à Jésus-Christ, et le chargea intrépidement. Il brandit sa lance avec
une telle force qu'il le traversa et le jeta par terre. Alors, s'adressant à la fille
du roi, il lui dit de passer sa ceinture autour du cou du monstre et de ne le
redouter en rien. Quand ce fut fait, le monstre la suivit comme le chien le plus
doux1. » Cette aventure chevaleresque n'égalait-elle pas les plus belles entre-
prises tic Lancelot ou de Gauvain? Quel chevalier errant pouvait se comparer
à saint Georges?

L'histoire de saint Christophe était plus étonnante encore. Christophe était
un géant de la terre de Chanaan, haut de douze coudées et d'un aspect terrible.
Il entra au service d'un roi parce qu'il avait entendu dire que ce roi était le plus
puissant du monde. Un jour qu'on prononçait le nom du diable, le roi se signa.
Christophe connut par là qu'il y avait dans le monde quelqu'un de plus puis-
sant que son maître. C'est pourquoi il partit pour s'aller mettre au service du
diable. Il le rencontra dans un désert et lit route avec lui. En arrivant dans un
carrefour, ils aperçurent une croix, et soudain le diable prit la fuite. Lorsque
Christophe l'eut rejoint, il voulut connaître la cause de cette terreur subite. Le
diable, pressé de questions, fut contraint d'avouer qu'il y avait quelqu'un de-
plus puissant que lui et que c'était Jésus-Christ. Sans tarder, Christophe se
mil à la recherche de ce maître plus fort que le diable. Un ermite qu'il ren-
contra lui enseigna les vérités de la foi chrétienne et le baptisa. L'ermite, dési-
reux de le taire avancer dans la voie de la perfection, lui recommanda d'abord
de jeûner; mais le bon géant en était tout à fait incapable. Il lui enjoignit alors
de réciter ses prières, mais Christophe s'embrouilla et n'en put venir à bout.
L'ermite, connaissant mieux son néophyte, établit cet homme de bonne volonté
au bord d'un fleuve rapide, où chaque année beaucoup de voyageurs se noyaient.
Christophe prenait les passants sur son dos. et, aidé d'un bâton, il franchissait
le torrent. Un jour, il s'entendit appeler par un enfant. Il sortit de sa hutte, mit
h- jeune voyageur sur son épaule et commença à traverser le fleuve. Mais,
quand il lut au milieu, l'enfant devint si lourd, (pie le géant, courbé en deux.
n'avançait plus qu'à grand'peine. Arrivé enfin à la rive, il demanda à I enfant
qui il était. « Tu m'as chargé d'un si grand poids, dit-il, que si j avais porté le
monde entier sur mes épaules, je n aurais pas eu un plus lourd fardeau. » —
6 Ne t (tonne pas. Christophe, répondit l'enfant, car tu as eu sur les épaules non

1 Lég. dorée (Brunel . i II. p. ;"> — Sainl Georges csl représenté \\«\- fois à Chartres statue du
porche il vitrail de la nef, vitrail du chœur): à Lyon, deux bas reliefs du portail lui sont consacrés.

LE MIROIR HISTORIQUE LA LÉGENDE DORÉE

seulement le momie entier, mais celui qui a créé le momie. Sache que je suis
Jésus-Christ. » L'enfant disparut aussitôt, et Christophe, qui avail planté sou
bâton dans le sable, vit qu'il était couvert de feuilles et de Heurs. Peu de temps
après, Christophe mourut comme un vaillant martyr, en Lveie. dans la ville de
Samos '. --Si saint Georges ressemble à Persée, saint Christophe ressemble à
Hercule : comme lui. il est né pour servir. Dans la Grèce du moyen âge, les
vieux héros, qu'on croyait morts, renaissaient sous des formes nouvelles.

Tous ces récits charmaient un peuple enfant. Presque toutes les légendes
des saints d'origine orientale axaient un air de roman. Sainte Théodore se
déguise en homme et vit pendant vingt ans au milieu des moines; saint A lc\ i -
vient mendier dans le palais de son père, couche sous l'escalier avec les
chiens, et n'est reconnu de personne. La légende des sept dormants d'Ephèse
est un charmant conte îles Mille cl une Nuits, où ne manquent ni la caverne ni
les trésors.

L'histoire des saints de l'Occident «Hait moins riche en belles aventures.
Toutefois quelques biographies de saints d'origine germanique ou celtique
pouvaient plaire à l'imagination. La légende du roi saint Contran de Boure'oa'ne,
qui trouva, guidé par îles rats, un souterrain rempli d'or, était sans aucun doute
un chant populaire des trilms burgondes \ La vie de saint Patrick d'Irlande,
celle tle saint Brendan, semblaient avoir été écrites par des bardes celtiques
récemment convertis au christianisme :. Le poète 'il mérite ce nom) y emporte
à chaque instant son lecteur au delà des limites du monde connu. Les a\ enturcs
de saint Brendan sur la mer furent, avant les récits de .Marco Polo, le seul livre
de voyages du moyen âge. Les îles chimériques que le saint irlandais était censé
avoir découvertes sur l'Océan faisaient encore rêver les premiers navigateurs
du w'' siècle.

D'ailleurs, s'il y avait dans la vie des sain i s de l'Occident moins d'aventures,
il y avait au moins autant de miracles que dans celle de- s;unls de l'Orient.
L'Eglise, même au moyen âge, tenait pour suspects plusieurs de- miracles de

1 Leg. mu. De Sancl C'hristuplt, Vitrail do Chartres. Les images de sainl Christophe se multiplient à
la lin il m moyen âge.

- l.a légende de sainl (ïonlran, ainsi que celles de plusieurs autres saints dont nous parlons dans ce clin

pitre, ne ligurent pas dans la Légende dorée, mais non- avons déjà <lii que ce n de f.égende dnréi

| >■ m 1 1' nous surtout un litre conii le qui désigne tous les recueils de vies de saints en usage au \mi

âge

: tin voit sainl Patrick changer en renard un roi d'Irlande.

;,,s L'ART RELIGIEUX DU XIIIe SIECLE

la Légende dorée; le peuple les acceptait tous. Il eu prêtait de nouveaux à ses
saints favoris '. Des saints raisonnables, comme un saint Vincent de Paul ou un
saint François de Sales, n'eussent guère plu aux chrétiens du xmc siècle. Un
vrai saint était un homme qui voyait face à face les démons et les anges. De
l'histoire de sainte Geneviève le peuple de Paris n'avait retenu qu'une chose,
c'esl cpie le diable éteignait son cierge d'un côté pendant qu'un ange le rallu-
mait de l'autre.

L'intervention continuelle des anges donne à ces légendes un charme déli-
cieux. Les anges viennent servir humblement les saints, car ces hommes
héroïques sont devenus plus grands qu'eux par la lutte et la souffrance. Les
anges portent doucement jusqu'aux stalles du chœur le vieux saint Pierre Nolas-
que, le fondateur de la Merci, quand ses jambes ne peuvent plus le soutenir.
Ils achèvent le sillon que saint Isidore a interrompu pour prier. Ils emportent
au Sinaï le corps virginal de sainte Catherine après son supplice. La terre el le
ciel se mêlent. Jésus-Christ descend dans la prison de saint Denis et le (ail
communier de sa main.

Les miracles qu'aimait surtout le peuple étaient ceux par où les saints mani-
festaient leur pouvoir sur la nature. Autour de ces hommes de Dieu il semble
que le monde revienne à l'innocence primitive. Les ermites qui habitent dans
les forêts de la Gaule ont l'air de vivre dans l'Eden. Saint Calais, dans le désert
du Perche, a pour compagnon l'aurochs, le taureau" sauvage de l'ancienne Gaule.
Saint Gilles est nourri par une biche et il a la main percée d'une flèche en la
défendant contre les veneurs du roi, car les rois mérovingiens, dans leurs
chasses, se trouvaient souvent face à face avec les solitaires. Saint Plaise gué-
rissait les animaux malades, mais ils attendaient, avant de 1 approcher, qu'il eût
fini ses prières. Sainte Brigitte caressait les cygnes des mers boréales qui s'abat-
taient sur l'étang fflacé de Rildare.

Dans la Vie des saints l'homme est réconcilié avec la nature. Les animaux
les plus farouches deviennent les plus dociles. Un lion suivait saint Gérasime
dans le désert2; un loup guidait à travers la Bretagne l'aveugle saint Hervé;
quand saint Gervais s'endormait dans la campagne, un aigle planait au-dessus
de sa tète pour le mettre à l'abri des rayons du soleil.

1 Le miracle des trois écoliers ressuscites par saint Nicolas est, c le nous le verrons bientôt, une

invention populaire.

Les peintres uni de bonne heure confondu sainl Gérasime el sainl Jérôm*, auquel ils uni donné le
lion comme compagnon.

Il Mil

on

1.1. MIROIR HISTORIQUE LA LÉGENDE DORÉE 32g

On dirait qu'une vertu sort des saints, et la nature inanimée elle même tres-
saille à leur passage. Le jour de la translation des reliques de saint Firmin, les
arbres dépouillés par l' hiver reverdirent soudain. Là où sainte Ulphe de Picardie
avait passé pour se rendre à l'église, l'herbe était plus belle qu'ailleurs. Ainsi
les saints rétablissaient partout autour d'eux l'antique harmonie ^\u monde.
Beaucoup de ces légendes sorties de l'âme même du peuple témoignent d'une
grande douceur, d'une profonde tendresse pour la nature. Elles font l'éloge des
rares qui les créèrent et de celles qui les adoptèrent.

Tel est le charme de la Légende dorée. Les fidèles du \nr siècle v in un aient
tout ce qu'ils aimaient : un tableau de la vie humaine, ui\ résumé de l'histoire
du inonde, des aventures extraordinaires, des miracles.

L'Eglise, depuis le Concile de Trente, s'est montrée sévère pour ces naïfs
récits. Elle jugeait sans doute que tant de merveilles cachaient la vraie gran-
deur tics saints. Les docteurs du xvu" siècle connaissaient leur temps : ils ne
voulaient pas que la vie des saints devînt, pour des esprits formés à la critique
par les protestants, une occasion de scandale. Launoi méritait alors son suri
de » dénicheur de saints ». Le curé de Saint-Eustache, tremblant pour le pat
de son église, saluait très bas, quand il le rencontrait, cet homme redoutable.
De tels scrupules ne pouvaient venir à l'Eglise du moyen âge. Le peuple
d'ailleurs, sous les ornements de la légende, sentit presque toujours le vrai
sublime. Les contes infinis qu'on faisait des miracles de saint Martin n'empê-
chèrent pas les artistes de préférer le trait le plus humain de sa vie. Ils éterni-
sèrent le geste héroïque du jeune soldat romain coupant de -un épée, pour vêtir
un pauvre nu. la moitié de son manteau militaire.

III

La Légende (/urée fut dune, pour toutes les raisons que nous venons de dire.
le livre favori du moyen âge. Il faut von- maintenant comment les artistes l'in-
terprétèrent '.

Dans nos cathédrales du \in" siècle, nos 2'rands saints sont odorifiés de deux

1 Esl il nécessaire de rappeler que les maîtres verriers du xm siècle exécutèrent la pliiji.iri de- leurs
vitraux avanl que Jacques de Voragine eûl composé sou recueil? M . i i - la I si déjà tout

entière dans les Lectionnaires et dans le Spéculum hisloriale de Vincent de Ur.un.n-.

33o L'ART RELIGIEUX DU XIIL SIÈCLE

façons : tantôt leur vie tout entière est racontée dans une suite de tableaux,
tantôt leur image, nettement caractérisée, est mise toute seule sous les yeux
tics lidèles.

La première manière fut celle que les mai Ire verriers adoptèrent de préfé-
rence. Le vitrail, pendant le xme siècle, fut surtout narratif. Les vitraux des bas
côtés de lacatliédrale de Chartres, si merveilleusement conservés, sont les pages
éclatantes d'une Légende dorée. L'ensemble forme un des plus beaux livres à
miniatures que jamais prince ait payé au poids de l'or. Le texte de Jacques de
Yoragine à la main, on déchiffre sans peine toutes les scènes '. L'artiste, en
commençant par le bas, et en s'élevant peu à peu jusqu'au sommet du vitrail,
suit le légendaire pas à pas. L'histoire de saint Lustache, par exemple, se
déroule tout entière en une vingtaine de médaillons, depuis l'apparition du cerf
miraculeux à Placidas, jusqu'au martyre du saint et de sa femme dans le taureau
d'airain. De chaque épisode, nos artistes surent ne retenir que l'essentiel. Dans
un médaillon, il n'y a qu'un petit nombre de personnages dont la mimique est
extrêmement nette. Etudiés de près, les gestes semblent exagérés jusqu'à la
caricature; de loin, ils ne sont qu'expressifs. Le décor est réduit à l'indispen-
sable : un arbre, une porte de ville, des traits ondulés qui figurent les fleuves
et la mer. Ce sont des signes destinés à nous suggérer l'image des lieux où se
passe la scène. Aucune couleur locale : les soldats romains ont la cotte de
mailles et le bouclier du xinc siècle, les empereurs portent le sceptre et la cou-
ronne des rois de France, et sont assis sur un trône pareil au fameux fauteuil
de bronze de Saint-Denis. Un roi ressemble à un autre roi, un soldat à un autre
soldat. Ils apparaissent presque comme des symboles. Nul désir de s'échapper
du sujet, de développer un brillant épisode : aucun de ces hors-d'œuvre de
décors, d'architectures, de scènes familières où se plaisent les verriers de la
Renaissance. Il y a dans ces petits tableaux un remarquable génie de clarté et
d'abstraction qui fait songer à notre théâtre classique. Les légendes de saints
sont souvent longues cl diffuses : en les interprétant, les maîtres verriers ont
presque toujours réussi à éviter ces défauts.

La seconde manière' d'honorer les saints fut de les offrir au respect du
peuple, non plus engagés dans l'action, mais immobilisés dans une attitude

1 Quelques verrières >-< > ■ ■ i consacrées à la vie des suints locaux qui ne m- trouvent pas dans la Légende

dorée, d'autres a <\c- pers lages de l'Ancien Testament [Noé, Joseph). Tous ces sujets sont expliqués

'lois I ; 1 1 u Descrip de la cath. de Chartres (édil 'I'- i85o, en un volume), et Monograp hie de la cathédr.
de Charti i. III.

LE MIROIR HISTORIQUE

1. \ LEGENDE DORKK

13 1

solennelle. Les vitraux tics fenêtres hautes ou les statues île- portails repré-
sentent les suints sous un aspect presque surhumain. Les mille compartiments
de vitraux légendaires racontaient les luttes et les souffrances des saints dans
cette vie, tandis que ces grandes images nous montrent les
bienheureux transfigurés par la lumière d'un autre inonde
rayonnant d'une sérénité éternelle. Les uns étaient con-
sacrés à I Eglise militante, les autres le sont à l'Eglise
triomphante.

Les artistes, et surtout les sculpteurs, <|ui eurent à
représenter ces grandes ligures, se trouvèrent aux prises
avec un des plus beaux problèmes de l'art. Il s'agissait de
taire rayonner une vertu différente sur la lace de chaque
saint. Rien n'est moins monotone que les grands saints.
Dans la Légende dorée, ils ont chacun Unir caractère : saint
Paul est l'homme d'action, et saint Jean le contemplateur;
saint Jérôme est le savant dont les yeux se sont affaiblis
sur les livres, et saint Ambroise est l'évêque par excellence,
le surveillant du troupeau. Il n'est pas de sentiment, de
nuance de sentiment qu'un saint ne puisse incarner. Saint
Georges est le courage qui s'élance au-devant de la mort,
et saint Etienne la résignation qui l'attend. Sainte Agnès,
sainte Catherine, sainte Cécile sont la virginité; mais sainte
Agnès est la vierge candide, ignorante et désarmée qui a
l'agneau pour emblème: sainte Catherine est la vierge sage
qui connaît la science du bien et du mal et qui dispute
avec les docteurs; sainte Cécile est l'épouse vierge qui
embrasse volontairement la chasteté dans la chambre
nuptiale. La vie des saints proposait toutes ces nuances exquises ù l'art. Il en
est résulté que I ari du moyen âge, qui n a guère représenté que de> saints, esl
l'art idéaliste par excellence : car on ne lui demandait que de faire transparaître
des âmes, force, chante, justice, tempérance, voilà ce qu on devait lire sur les
visages. Ce ne sont pas là de froides abstractions : les saints lui cm i des réalités
vivantes. Il y eu i en eux. pour parler comme les docteurs, plu- de vie véritable
que chez tous les autre- hommes. Seul- ils ont vécu.

En même temps, chacun eut son type physique, son caractère. Au lieu

; . S.iint Théo-
dore (' lliartres

; ; i

L'ART RELIGIEUX 1)1" XIIIe SIECLE

d'avoir à représenter I « Eloquence » sous la figure d'un vague orateur, l'artiste

avait à faire le portrait de saint Paul, d'un petit homme chauve, à longue barbe,

que legénie transfigurait j. De sorte que cet ait, idéaliste en son fond, eut les atta-
ches les plus étroites avec la vérité et avec la vie. La vraie
grandeur de l'art du moyen âge est là2. Il ne se propose
pas cet idéal académique, cette beauté épurée par les
canons de l'Ecole, cpii n'a pas plus de saveur que l'eau
pure, — il s'empare de la réalité la plus chétive et la
fait rayonner. L'artiste procède comme les saints eux-
mêmes, cpii se sont sculptés avec effort, et qui ont fait
apparaître sur un visage ingrat, vulgaire, ou beau d une
beauté simplement humaine, la chasteté, la force d'âme,
la charité, enfin un reflet de Dieu. L'artiste, comme
auraient pu dire les théologiens du moyen âge, fait ce
«pie fera Dieu lui-même au jour du Jugement, — il con-
serve aux élus les traits que chacun d'eux eut dans la
vie, mais ces visages, pénétrés de la lumière d'une âme
pure, participent de la beauté éternelle.

Tels furent les principes qui guidèrent la main des
artistes au xme siècle : tout cela senti confusément,
deviné, et non pas réduit en formules pédantesques.
Toutes les statues de saints du moyen âge ne sont pas
des chefs-d'œuvre, mais dans toutes on sent un même
effort. Quelques-unes sont admirables. Le saint Martin
du portail sud de Chartres (fig. i \3), le bâton pastoral
à la main, actif et sévère, commande vraiment à toute
créature. Sainte Modeste, au portail (fig. 3), apparaît
comme la statue de la Pudeur. Saint Théodore est
l'image du vrai chevalier (fig. i'iO- A Reims, saint
Nicaise, le haut du crâne enlevé, marche avec une

sérénité héroïque entre deux anges qui lui sourient. Au portail d'Amiens,

saint Firmin (fig. iV-'U revêtu d'une

Fig. i-i2. — Saint Firmin
Amiens)

umière céleste, fait un geste où il y a

1 Citons le sainl Paul du musée de Toulouse [xiv1 siècle

J II s ;iwïi surtout de l'art de l;i seconde moitié du mi1 siècle I. arl du commeucemeul du xme siècle est
encore malhabile à exprimer le caractère de l'individu

LK MIROIR HISTORIQUE — LA LÉGENDE DOREE 333

de l'éternel. Jamais peut-être <>n n'exprima mieux le fond de l'être. Le
saint Firmin d'Amiens est une âme. Les apôtres, à Chartres, à Amiens, ont été
conçus par des hommes tic génie : presque tous ressemblent à .lésus-Christ,
comme si l'esprit du Maître, eu passant en eux, les eût façonnés.

L'obligation où les artistes furent, pendant trois cents ans, de représenter
des hommes supérieurs à l'homme a donné à lait du moyen âge -ou inimitable
caractère.

On comprend maintenant quelle influence a eue la Légende dorée -ni' I histoire
de l'art français.

Si c'en était le lieu, nous pourrions montrer ici comment l'étude de la
vie des saints a affiné aussi la sensibilité des artistes italiens, et leur a ensei-
gné la connaissance de l'homme moral. Des la fin du \i\' siècle, grâce a la
peinture, cet instrument d'analyse si subtil, ils s'essaient à montrer sur des
visages les âmes les plus variées. Au xv1' siècle, Fia Angelico trouve dans
la vie des saints ses nuances les plus suaves. Les païens du xvi siècle eux-
mêmes peignent encore des s. unis. (Jne .Madeleine, un sainl Jean-Baptiste au
désert, restaient pour eux de- physionomies rayonnantes de pensée ci de rêve,
où ils mettaient toute leur science de la vie.

IV

Cependant, malgré ton- Leurs efforts, malgré leur désir passionné de mettre
en saillie le caractère, les artistes du xm siècle ne pouvaient faire que le
peuple mît à coup sur un nom sur chacune de leurs -laine-. Comment empê-
cher de confondre deux saints chevaliers, saint Georges et saint Théodore, ou
deux vierges, sainte Barbe et sainie Agnès? — Au mm siècle, on cherchait
encore la solution de ce problème.

A Chartres, il fui résolu dune façon ingénieuse. Sous les pieds de
chaque saint se voit une petite -cène qui rappelle quelque trait fameux de
sa vie ou de sa mort'. Sur le socle de la statue ^\r sainl Denis, par exemple,

i Voir l.i figure i43 qui représi nie l'ébrasemenl 'lu portail de droite de la fai Chai res

On voit sainl Martin el sous ses pieds les chiens qu il arrêta d un mot, au moment où il- allaii i.i s
sur un lièvre. Puis sainl Jérôme lenanl la Bible; sous ses pieds la

nemenl de déchiffrer une banderole le texte de l'Ecriture qu'elle ue comprend plus. Vient ensuite
sainl Grégoire le Grand il porte une col i"' la létc esl brisée sur sou i paule sous p i iccré-

;;j L'ART RELIGIEUX DU XIII' SIECLE

<■>! sculpté un des lions auxquels lut exposé le martyr, et sur le socle de la
statue de saint Georges une roue qui rappelle sa mort. Les saints, debout sur
les instruments de supplice et sur les persécuteurs, semblent en triompher.

Mais les artistes voulurent frapper plus fortement encore l'attention, et
bientôt ce fut dans la main même des saints qu'ils mirent l'instrument du sup-
plice. Les apôtres, les premiers, parurent
au portail de nos cathédrales, portant,
les uns la croix sur laquelle ils avaient
été étendus, les autres la lance ou l'épée
qui les avait percés, le couteau qui les
avait déchirés'. A partir du xiv" siècle,
presque tous les saints sont représentes
un emblème aux mains. Au portail des
Libraires, à la cathédrale de Rouen,
sainte Apolline tient les tenailles qui lui
arrachèrent les dents, sainte Barbe la
tour percée de trois fenêtres (symbole de
la Trinité) où son père l'enferma. Les
saintes portent fièrement, triomphale-
ment, les instruments de torture qui leur
ouvrirent le ('ici.

Parfois un épisode célèbre de la vie du
saint a fourni un emblème à l'artiste.
Le calice surmonté d un serpent laisait
reconnaître saint Jean, et rappelait que l'apôtre avait bu sans péril une coupe
de poison, après avoir fait le signe de la croix". Saint Grégoire le Grand se
distinguait de tous les autres papes à la colombe qu'il portait sur l'épaule.
Cette colombe venait lui dicter ses livres à l'oreille; son secrétaire, caché
derrière un rideau, l'avait un jour aperçue (fig. 1 4^ et I-'m). Sainte Marie
I Egyptienne ne pouvait être confondue avec aucune autre pénitente, car elle

l'iioi. Martin-Saioc

Fig. i i ). — Sitinl Martin, s;iini Jérôme,
saint Grégoire (Chartres)

taire écrit, derrière un rideau. Il semble qu il regarde par un trou, comme le raconte La légende, et qu'il

1 it avec étonnement la colombe parlant à l'oreille du pape l i u i i i

1 Sous j revii udrons dans <•.• chapitre.

- Le petit dragon ailé qu'on voit souvent au-dessus du calice de s.iini Jean symbolise la force du

poison.

LE MIROIR HISTORIQUE LA LEGENDE DORÉ1-:

portait à la main les trois pains quelle acheta avant de s'enfoncer dans le
désert et qui la nourrirent pendant quarante ans. L'art ici ramasse en un trait
toute la vie du saint. Le peuple ne s'y trompait jamais, tant ces emblèmes lui
étaient familiers. On voit combien la Légende dorée fut populaire, car tons
ces signes caractéristiques lui sont empruntés. Il faut l'avoir très présente
pour désigner sûrement à leurs attri-
buts les saints des portails OU des
vitraux.

Mais la Légende dorée, elle-même,
ne rend pas compte de tout. Profon-
dément mêlés à la vie du peuple, les
saints ont reçu de l'art populaire les
plus étranges attributs. Saint Martin,
par exemple, est quelquefois repré-
senté accompagné d'une oie sauvage.
Si l'on parcourt sa légende, on ne
trouve pas d'épisode qui puisse justifier
un pareil emblème. L'oie ne rappelle
aucun des miracles de saint Martin.
En réalité, elle est destinée à nous
faire souvenir que la fête de saint Mar-
tin, à l'entrée de l'hiver, coïncide avec
le passage des oiseaux migrateurs1.
L'art, dans ce cas, a donné une forme
à un vieux dicton populaire.

La puissance de l'art sur le peuple lui si grande que les emblèmes imaginés
par les artistes ont parfois donne naissance à des légendes nouvelles. Ici. ce
n'est plus l'art qui emprunte à la Légende dorée, c esl la Légende dorée au
contraire qui s'inspire des inventions de l'art. On devine cette obscure alchimie
plusqu'on ne l'explique. Tous les phénomènes qui se passent dans le- profon-
deurs de l'âme populaire demeurent à moitié mystérieux. Saint Denis, on le
sait, est toujours représenté portant sa tète dans ses mains. Des Lectionnaires

Fig. iji- — Partie inférieure de la statue de sainl
Grégoiri Li secrétaire de -ai ut < i régoire
les pieds du saint t lhartres .

1 Le P. Cahier a forl bien expliqué I emblème de l'oie : Carat t à :s Saints, t. II.
Lecoj de la Marche, Saint Martin Tours, 1890, édit., p 606 l lartiu est si

de Sainl Martin dr VVorms. I. oie se voit aussi sur le sceau d'un chanoine de Sainl Martin de I

;;f, L'ART RELIGIEUX DU XIIIe SIÈCLE

du xiie siècle1 nous le montrent déjà dans cette attitude. Ce genre de représen-
tation est certainement plus ancien encore. Les artistes, en l'imaginant,
n'avaient pas prétendu autre chose que de rappeler son genre de mort : la tète
dans les mains était un signe hiéroglyphique qui signifiait que saint Denis avait
été décapité. Leur idée, un peu barbare, n'était pourtant pas sans grandeur,
car le saint semblait de ses deux mains offrir sa tête à Dieu. Le peuple no com-
prit jamais très bien l'invention des artistes ; il expliqua à sa manière ce qu'il
voyait, et il imagina cjue saint Denis avait réellement porté sa tête après avoir
été décapité. On surprend là en travail le génie mythique du moyen âge.
Bientôt cet établissement entra dans la vie écrite du saint, et les artistes, sans
le savoir, se trouvèrent avoir collaboré à la Légende durée' .

La légende de saint Nicolas s'enrichit de la même façon d'un miracle nou-
veau. Rien ne fut plus célèbre, à partir du xn' siècle, que l'histoire des trois
enfants assassinés par un hôtelier, coupés en morceaux, mis dans un saloir, et
enfin ressuscites par l'intervention de saint Nicolas. Les anciennes vies du saint
ne connaissent pas ce miracle. Chose inouïe, Jacques de Yoragine, ne le jugeant
sans doute pas assez certain, ne l'a pas inséré dans la Légende dorée. Au
xi\r siècle, il n'est pas encore entré dans la leçon des Bréviaires3. Cependant,
les artistes représentèrent pendant tout le xiii" siècle le miracle des trois
enfants ressuscites. On le voit dans un vitrail de Bourges consacré à saint
Nicolas, dans deux vitraux du Mans', dans un vitrail de Troyes et un vitrail de
Chartres. La même histoire se déchiffre au milieu des innombrables bas-reliefs
qui ornent le portail Saint-Jean de Lyon. Nous nous trouvons donc en présence
d'une légende orale qui se transmit longtemps avant d'être écrite. Quelle en
est l'origine? — Une conjecture du P. Cahier à ce sujet parait si vraisemblable,
si conforme aux habitudes du moyen âge, qu'on peut la tenir pour 1 explication
véritable1'. La Légende durée raconte que saint Nicolas délivra trois officiers de
l'empereur Constantin qui avaient été injustement emprisonnés; le saint les

1 Bibl. de l'Arsenal m- a 162, f° 220 (Leclionnaire, xn' siècle .

- Le P. Cahier croil que 1rs actes de sainl Denis furenl refaits vers le xie siècle. Caract. <lc* Saints,
1 II. p 776

: Bibl. de l'Arsenal, Bréviaire des Frères prêcheurs, cas a" ig3, fu 64, el suiv \i\' siècle . Chaque
leçon «lu bréviaire ressemble a un compartiment de vitrail.

* Sur un des vitraux du Mans les trois enfants portent le costume de clerc. C'esl qu en effet sainl Nicolas
était le patron des clercs

Vilraua de Bourses, étude sur le vitrail de saint Nicolas.

LE MIROIR HISTORIQUE -- LA LÉGENDE DORÉE ;;:

arracha des mains du bourreau dans la prison même, au moment OÙ ils allaient
être mis à mort. De bonne heure, sans doute, ce sujet lut adopté par les
artistes, surtout en Orient où naquit le culte de saint Nicolas. Conformément
aux habitudes de l'art du moyen âge, qui, en Orient comme en Occident,
témoigne sa déférence aux saints en leur donnant une taille surhumaine, saint
Nicolas fut représenté très grand, tandis que les trois officiers apparaissaient à
ses pieds plus petits que des entants. Pour marquer qu'ils avaient été délivres
de prison, on figura, avec la naïveté de ces temps, leurs trois têtes émergeant
du sommet d'une tour. Les chrétiens de l'Occident, OÙ le culte de saint Nicolas
venait d'être importé au xi" siècle1, ne connaissaient pas encore lies bien >a
légende. Ils en imaginèrent une pour expliquer les images qu'ils axaient sous
les yeux. Les trois officiers devinrent trois enfants, la tour un saloir. L'hôtelier
assassin et sa femme étaient des personnages faciles à imaginer tant ils étaient
apparentés à l'imagination populaire. On les retrouve dans tous les contes :
c'est l'ogre et l'ogresse de Perrault, dette histoire de nourrice s'ajouta à la
légende de saint Nicolas ; elle passa de bouche en bouche, et les artistes, qui ne
lavaient lue nulle part, la représentèrent sans scrupules2. D'ailleurs, l'histoire
des trois officiers, remise en honneur, parut sur les vitraux à Bourges par
exemple) concurremment avec l'histoire des trois enfants.

Il se passa pour la légende de saint Georges quelque chose d'analogue. Le
bel épisode de la fille du roi sauvée du dragon par le chevalier est né probable-
ment d'une peinture mal comprise. Ce fut une habitude orientale, que l'Occi-
dent adopta, de figurer l'idolâtrie par un monstre. Eusèbe rapporte déjà dans
son Histoire ecclésiastique que Constantin se lit représenter perçant de sa lance
le dragon du paganisme. Le dragon devint un symbole, et accompagna l'image
des vaillants martyrs qui axaient porté la foi dans une contrer nouvelle. Ainsi
fut représenté saint Georges. D'autre part, quand les artistes de I Orienl pei-
gnirent pour la première lois le saint guerrier, au v" ou au \f siècle, les
vieilles traditions de l'art antique substituaient encore : les allégories, les per-

1 Quand les marchands italiens apportèrenl son corps à Bari

J La légende des trois enfants ressuscites par -.nul Xicolas devint très populaire au mu" siècle \

que le théâtre religieux s'en étail emparé l n m. scrit -I < Irléaus (xm siècle nous .c conserve uu petil

drame en latin donl le sujet esl le miracle du sainl Le uianuscril provient du monastère de Fleury. où il

étail i i par les écoliers donl sainl Nicolas étail le patron. Voir Édclestand du Méril Origines latines du

théâtre moderne, Paris, iN ,.,. in-8°, p. 16 1 1 u miracle analogue étail joué '1rs le \u' siècle par les écoliers
de l'abbaye d'Einsiedeln en Suiss,-, Voir Creizenach, Geschichle des neueren Drainas, t. I. p. i<

ii

138 L'ART RELIGIEUX DU XIII» SIÈCLE

sonnifications du paganisme n'avaient pas disparu. ( )n les retrouve aux mosaïques
de Ravenne, où un vieillard couronné de roseaux symbolise le Jourdain. Il est
donc probaiile qu'une figure de jeune femme, placée près de saint Georges et
du dragon, personnifiait dans les anciennes peintures la province de Cappadoce
évangélisée par le martyr. Le jour où ce symbolisme ne fut plus compris, le
peuple grec trouva dans son imagination le récit épique qui rendait compte de
tous les détails de la scène. Un moine le rédigea, et il se répandit dans toute
l'Europe '.

La légende de saint Georges aide à comprendre toutes celles où le dragon
ligure. Symboliques à l'origine, et présentées comme telles par les artistes, elles
furent bientôt prises au pied de la lettre. S'il en fallait croire les anciens Actes
des saints, presque tous nos vieux évêques de France, et surtout les fondateurs
des sièges épiscopaux, auraient eu a lutter avec des monstres. Suivant la
légende, saint Romain de Rouen avait enebainé la « gargouille », qui désolait
la Normandie, saint Marcel de Paris avait mis en fuite un horrible serpent qui
habitait dans un cimetière, saint Julien du Mans, et un de ses successeurs,
saint Pavace, avaient tué des monstres qui gardaient une fontaine. On racon-
tait la même chose de saint Front de Périgueux, de saint Lô, évêque de Cou-
tances, de saint Loup, troisième évêque de Bayeux, de saint Germain, évèque
d'Auxerre. En Bretagne, il y avait jusqu'à dix saints à qui on prêtait la même
aventure, notamment les grands évêques saint Brieuc et saint Pol de Léon.
Toutes ces victoires sur des monstres expriment des victoires sur l'idolâtrie.
Les légendes consacrées au dragon ne dépassent pas le vi" siècle, c'est-à-dire
l'époque où la France était devenue chrétienne2. Ainsi, une simple méta-
phore est devenue un récit vivant en passant par le cerveau créateur du
peuple :.

Quand les artistes populaires touchent à un sujet, tout s'anime, tout prend
une tonne concrète. D'où vient le cierge porté par sainte Geneviève, sinon d'une

1 Les Bollandistes avaient déjà entrevu cette explication de la légende tir suint (Jcorges (Acta Suint.,
avril, t [II, p. (04), que G. de Saint-Laurent (Guide de l'art chrétien, t. V, p. -iS-i) ot le P. Cahier [Caraet.
des s, unis. i. I, art. : Femme) ont présentée avec plus de netteté.

- Saint Bertrand de Comminges, il est vrai, en plein moyen âge, passe pour avoir- tué un dragon. Le
P. Cahier a très ingénieusement supposé que la légende était née îles dessins qui couvrent le coffret où
furent enfermées ses reliques. Ces dessins représentent en effet îles personnages luttant avec des dragons
(Caraet. des s, unis, t. I, p. 418 ■

;1 A l'origine, l'histoire du dragon est une métaphore pieuse imagine'' par des clercs. Ce qui le prouve,
c'est que le dragon défend la plupart du temps une fontaine qui semble être le symbole du baptême.

LE .MIROIR HISTORIQUE — LA LÉGENDE DORÉE O9

métaphore? La sainte tient à la main le flambeau des vierges sages, la lampe
symbolique dont parle l'Evangile : un souffle du mauvais esprit peut éteindre
la frêle lumière ; il 1 éteindrait, si un ansre ne veillait sur elle. Cette fierure de ser-
monnaire, traduite parles artistes, est devenue la scène pleine de bonhomie qui
se voyait au portail de Notre-Dame de Paris : d'un côté le diable éteint avec un
soufllet le flambeau de la sainte, pendant qu'un ange le rallume de l'autre '. La
comparaison mysl ique de la lampe des vierges sages, appliquée à sainte Gudule,
fut rendue par les artistes de Flandre comme par les artistes parisiens : sainte
Gudule est représentée sur le sceau du chapitre de Bruxelles, portant sa lan-
terne entre le diable et un ange2.

Il faut un tact extrême pour remonter à l'origine de pareilles légendes, car
ce n'est pas toujours une métaphore qu'on trouve au point de départ, ce sonl
parfois des laits mal interprétés. Pourquoi, depuis la lin du xiv siècle, saint
Antoine le solitaire est-il toujours représenté accompagné d'un porc qui porte
au cou une clochette? Le peuple eut bientôt fait d'imaginer que le saint ermite
avait vécu dans la solitude avec ce compagnon fidèle. Mais on ne lit rien de
pareil dans la Vie des Pères du désert, lue image de confrérie mal comprise a
très probablement donné lieu à la légende. Il v avait en Dauphiné un ordre reli-
gieux, qu'avaient fondé, en iorp, deux gentilshommes sous le patronage de
saint Antoine. Les Antonins étaient des frères hospitaliers qui se dévouaient au
soin des malades et des pèlerins3. L'ordre, protégé par les particuliers et par
l'Etat, eut des maisons dans beaucoup de villes de France. Les ordonnances de
police, qui défendaient de laisser les porcs errer libremenl par les rues, firent
une exception pour ceux qui appartenaient aux Antonins. Les porcs de l'hôpi-
tal, une clochette au cou, allaient tranquillement chercher leur nourriture dans
le ruisseau. Des dessins, probablement des sceaux, consacrèrent ce privilège :
saint Antoine, patron de Tordre, v lui représenté accompagné d'un porc por-
tant la clochette. L'image se grava dans la mémoire de la foule et se transmit
de siècle en siècle, bien que le sens primitif en lût tout à lait oublié1. Ce qui

1 I.a Légende dorée De Sanct. Genovef^ 'lit simplement qu'un cierge éteint par le vent se ralluma dans
sa main. — ■ I.a statue <l'' Notre-Dame a été refaite.

- Cahier, Caract. des saints, t. I, p. 197. Même légende pour une autre vierge flamande, sainte Wivine
\ii" siècle]

: Voir Advielle, Histoire <!<■ I ordre hospitalier (!•■ Saint-Antoine i883.

• Voir Collin de Plancv, Dict. des reliques, 1821, t. I, p. !'J; Rev. archéolog., i855 nuée, et Cahier,

Caract. des Saints.

;;,, L'ART RELIGIEUX DU XIIIe SIÈCLE

prouve que telle fut bien en effet l'origine de l'attribut, c'est que saint Antoine
fut presque toujours, en même temps, représenté avec une béquille eu forme
de T, dessinée sur son manteau. Cette béquille était comme le blason des Anto-
ti i us. et rappelait que les frères s'engageaient à consacrer leur vie aux infirmes.
Elle persista, ainsi que le porc et la clochette, dans les œuvres d'art du xv° et
du xvi' siècle, époque où tout souvenir de l'antique congrégation hospitalière
avait disparu '.

La faculté qu'eut le peuple du moyen âge de créer des légendes est surpre-
nante. Saint Erasme ou saint Elme était le saint favori des matelots de la
Méditerranée : son image se voyait à l'avant des felouques des mers latines.
En sa qualité de patron des marins, saint Erasme portait à la main nu cabestan
où s'enroulait uu câble. Loin des côtes, un pareil emblème ne pouvait plus être
compris. Les populations de l'est de la France, chez qui saint Érasme était en
grand honneur, imaginèrent que le saint évèque tenait à la main, comme les
autres saints, l'instrument de son supplice. On supposa donc que les bourreaux
lui avaient ouvert le ventre, et que, par un raffinement de barbarie, ils avaient
enroulé ses intestins sur un treuil. Les Actes du saint accueillirent le récit
populaire, et désormais saint Erasme fut invoqué contre la colique. Dans la
petite église de l'Huys, près de Braisne, dans le Soissonnais, les mères venaient
suspendre des écheveaux de fil au cou de sa statue, et prier pour la guérison de
leurs enfants2.

Les artistes ont donc été souvent les collaborateurs inconscients de la
Légende dorée. Les vies des saints furent écrites plus d'une fois d'après de
vieilles images symboliques, dont le sens était perdu. Quand on nous dit que
saint Rouan battait le diable avec son bâton, il faut entendre qu'un artiste bre-
ton avait sculpté dans quelque vieille chapelle le saint évèque posant symboli-
quement sa croisse sur un démon renversé â ses pieds '. Les âmes enfantines
des paysans prirent cela pour de l'histoire. — On comprend combien il fau-
drait d'esprit critique et d'érudition pour reconnaître le vrai sens de tous les
emblèmes que tous les artistes ont mis aux mains des saints. Le P. Cahier a heu-

1 A partir de 1297, tes Antonins »>u Antonites se transformèrent « ■ 1 1 une congrégation de chanoines régu-
liers <|ni ne conservèrenl |>lus rien de leurs attributions hospitalières (Advielle, »/>. cit.

- Cahier, Caract., 1. I. p. t6a. L'écheveau symbolisai! sans doute les intestins, S.iini Erasme était

connu ;'i I Huys sous le populaire de s.iint Agrapard.

Cahii 1 . Caract . , 1 . I . p. loti.

LE MIROIR HISTORIQUE LA LÉGENDE DORÉE !/ji

censément rendu la tâche facile aux archéologues. Dans le grand diction-
naire qu'il a .publié sons le titre de Caractéristiques des saints dans V art popu-
laire1, il n'est presque pas d'attribul qu'il n'ait parfaitement expliqué. L'érudi-
tion n'ajoutera pas grand'chose à un livre où tous les travaux antérieurs ont été
utilisés et dépassés. Le P. Cahier avait lu, la plume à la main, non seulement
tonte la collection des Bollandistes, mais encore tout ce qui s'est écrit sur le
culte des saints depuis lexvn siècle -. Le seul reproche qu'on puisse taire à son
immense répertoire, c'est de n'avoir pas fait une place assez grande aux œuvres
d'art. Le P. Cahier a mieux connu les textes que les monuments. 11 lui a
manqué, pour rendre son œuvre parfaite, son collaborateur ordinaire, le Père
Martin. Tel qu'il est. -on livre permet de reconnaître presque sans hésitation
tous les saints qui figurent dans des œuvres d'art, surtout depuis la lin du
moyen âge jusqu'à nos jours.

C'est à la lin du moyen âge, en effet, à l'extrême limite de la période que
nous étudions, que les emblèmes se multiplièrent. Chaque saint eut le sien, que
l'usage consacra.

Lien ne contribua plus au maintien et à la diffusion de ces signes que les
corporations ouvrières. Chaque corps de métier, nous l'avons vu. eut -un
patron. Les corporations avaient-elles déjà, au xm" siècle, les patrons qu'elles
reconnurent plus ta ni .'Il est permis de le conjecl urer, bien que les documents
soienl rares, et que le livre d'Etienne Boileau -oit presque muel sur ci' point,'.
Pour le \i\ . et surtout [jour le \\'' et le svie siècle, les renseignements abon-
dent '. Il est probable, si on en juge par la permanence du culte rendu aux
saints île la corporation pendanl au moins deux siècle-, que ce- patrons clian-

1 Caractéristiques des saints dans l'art populaire, par 1'- I' Cahier. Poussiclgue, ri '. in-fol.

Le Dictionnaire 'lu P. Cahier rend inutiles des ouvrages i]iii curenl leur valeur, c me Heliusdorfer.

Christiiche Kunslsrmbolik und phie. Francfort, i83g Mrs Jai 5 *endary art,

< vol., 1874 ! Guénebault, Dict. I . ' ollect. Migi

:! Nous v voyons cependanl que les boucliers fabricants 'I'- boucles fêtaient la Saint-Léonard, dès le
\m siècle, cl que les maçons faisaient pai er les amendes 1 la chapelle de Saint-Biaise aux siècles suivants,
saint Biaise est encore le patron des :ons .

■ Voir surtout Les Métiers et corporations ./•■ I<i ville de Paris, par 11. '1.- Lespinasso, \ vol. [à partir
de 1886 . dans la Collection publiée parla ville de Pai -

342 L'ART RELIGIEUX DU XIIIe SIÈCLE

gèrent peu clans une même région. Des textes et des monuments du xve et même
du xvie siècle peuvent donc nous permettre de remonter jusqu'au moven âge.
Les raisons qui déterminèrent les corporations à choisir tel ou tel patron sont
souvent très simples : il est tout naturel que saint Eloi soit le patron des
orfèvres, saint Crépin celui des cordonniers. Mais ces raisons ne sont pas
toujours aussi faciles à deviner. Les menuisiers, par exemple, à qui les églises
commandaient parfois le tabernacle où on enferme le saint ciboire, avaient
choisi pour patronne sainte Anne, sous le prétexte que sainte Anne avait fait
le premier des tabernacles, c'est-à-dire la sainte Vierge qui porta Dieu dans
son sein1. Les scieurs de long fêtaient la Visitation, parce que, ce jour-là, la
Vierge et sainte Elisabeth s'inclinèrent l'une devant l'autre, comme font les
deux ouvriers en maniant la scie 2.

Quelques-unes des idées qui présidèrent à ces choix ne manquent pas de
beauté et d'une sorte d'ingéniosité touchante. Les portefaix reconnaissaient
comme patron saint Christophe, qui porta Dieu sur ses épaules1. Les épin-
gliers avaient choisi comme fête de corporation la Nativité, parce que la
Vierge avait (pensait-on), pendant la nuit de Xoël, attaché le maillot de l'enfant
avec des épingles, comme font les nourrices'. Les servantes se réclamaient
de l'humble et active sainte Marthe; les marchands de parfums, de Marie-
Madeleine qui versa un vase d'aromates sur les pieds du Sauveur; les auber-
gistes, de saint Julien qui accueillit même le lépreux.

Plusieurs rapprochements ne sont pas d'un tics bon goût. Saint Barthélémy,
qui fut écorché vivant, était le patron des tanneurs, et saint Jean, qui lut
plongé dans l'huile bouillante, celui des fabricants de chandelles B. Beaucoup de
ces analogies sont puériles et quelques-unes sont fondées sur de mauvais calem-
bours. Un jeu de mots avait fait de sainte Claire la patronne des verriers. Aucun
trait de la vie du diacre saint Vincent ne le rendait propre à devenir le patron
des vignerons : on le choisit à cause de la première syllabe de son nom6.

1 Ils appelaient < cervelle de Sainte-Anne <> le mélange '1'' colle et de sciure rie bois qui leur' servait à
boucher les trous el à dissimuler Ks défauts il une planche. Voie Forgeais, Plombs historiés, r série.
Mil, ■mit des corporations de métiers, 1861, p. 91.

- Cahier, Caractér des saints, t. II, article : Patrons.

1 Les]. 'masse, i [, p. > 1 1 , el Cahier, op. cil.
• Forgeais, op. cit., p • > I

M., p. ;-.

' Voir I ahier, Caract., article : Calembour, t. I. et article : Patron, 1. Il

LE MIROIR HISTORIQUE - LA LÉGENDE DORÉE 143

Puéril ou touchant, le culte des saints patrons avait, on le voit, des racines
bien profondes dans l'âme populaire. En multipliant les images de leurs protec-
teurs, les corporations ne furent pas sans agir sur l'art. Quelques attributs qui
se voient aux mains ne se justifient pas par un épisode de leur \ ie,
mais par un patronage. Saint Honoré porte une pelle à four uniquement parce
que les boulangers le choisirent comme patron1. Une raison analogue explique
la grappe de raisin que tient saint Vincent sur plusieurs méreaux de la fin du
moyen âge", frappés par la corporation des vignerons. ( )n chercherait vainement
dans la Légende dorée l'explication de pareils emblèmes.

Les corporations ne proposèrent pas toujours aux artistes des attributs
nouveaux, mais elles les obligèrent toujours à représenter avec la plus grande
clarté les attributs consacrés. Lescardeurs, qui avaient pour patron saint Biaise,
voulaient qu'on distinguât nettement aux mains du martyr le peigne de fer qui
avait été l'instrument de son supplice. Une image où saint Éloi eût été figuré
sans ses tenailles n'aurait eu aucune chance de satisfaire les orfèvres. Les corps
de métiers contribuèrent donc à répandre parmi les artistes l'habitude de repré-
senter les saints avec quelques signes caractéristiques toujours pareils '.

On en trouve la preuve en parcourant la curieuse collection de plombs
historiés que possède le Musée de Cluny.

Ces petits monuments de l'art populaire furent trouvés dans la Seine. Sous
le règne de Napoléon III, quand on relit les quais, un antiquaire, M. Forgeais,
les recueillit pieusement et les publia. Il supposa avec beaucoup de vraisem-
blance que ces médailles, dont la série va du xme au x\i siècle, provenaient
des boutiques qui couvraient jadis les vieux ponts de bois de la cité. Les pouls
de Paris s'écroulaient ou brûlaient assez, fréquemment au moyen âge : a chaque
accident un grand nombre de ces petits objets étaient entraînés dans le lit de
la Seine, où ils se sont conservés parfaitement. De toutes les monnaies, médailles,
jetons, qui nous sont parvenus de la sorte, les plus intéressants sonl les méreaux
frappés par les corporations ouvrières. Chacun d'eux porte, d'un cote, l'image
du saint patron, de l'autre, le nom ou l'emblème du corps de métier. Quel-

' Forgeais, np. cit., p. 3a.

- Forgeais, op. ni , p 146.

1 M .1.' Linas | Vém. </<• l<i Société des Antiq. de France, 1 XL Y, [884 croyait avoir remarqué que sainl
Joseph, patron des charpentiers, .i\.tit à la main, sur une châsse limousine <tn \m >urd hui au

Vatican . la canne que portenl encore maintenant, pendant le tour de France, les compagnons du Devoir,
l ne pareille intentiou paraît un peu prématurée, au xin' siècle, mais toutefois a est p.i^ invraisemblable.

i;; L'ART RELIGIEUX DU XIII» SIÈCLE

ques-uns remontent au xiii° siècle, mais la plupart sont du xivc ou du xv°. Sur
les uns comme sur les autres, d'ailleurs, nous trouvons la même image de
saint, barbare, enfantine, réduite à ses traits essentiels. Mais ce qui se remar-
que d'abord, et ce qui fait reconnaître à première vue le nom du saint, c'est
l'attribut qu'il tient à la main. L'attribut était donc la principale préoccupation
de celui qui frappait l'image et de ceux à qui elle était destinée.

Le saint patron et son emblème étaient devenus, dès le xiv" siècle, des
signes hiéroglyphiques auxquels on ne devait rien changer. A la lin du moyen
âge, les attributs des saints se voient partout : les monnaies émises par les
villes, les blasons de certains ordres religieux, les mettent sans cesse sous les
yeux du peuple. Sur l'écusson des Dominicains, par exemple, un chien qui porte
dans sa gueule un flambeau rappelle le rêve prophétique que fit pendant sa
grossesse la mère de saint Dominique. Le blason des Chartreux montre les sept
étoiles cpii apparurent en songe à l'évêque de Grenoble et lui annoncèrent
l'arrivée de saint Bruno et de ses six compagnons. — Les attributs de saints
étaient passés en proverbe. On disait de deux amis : ils sont inséparables
comme saint Hoeh et son chien '.

VI

Parmi tant de saints auxquels le moyen âge rendit un culte, quels sont ceux
que l'art représente de préférence:1

Quiconque a vu Chartres, Amiens, ou Notre-Dame de Paris- sait cpie, parmi
les saints, les apôtres sont au premier rang. Placés des deux côtés du portail
principal, ils accompagnent Jésus-Christ. Ils tiennent une si belle place dans
l'église (ils étaient peints ou sculptés deux ou trois fois dans chacune de nos
cathédrales) que nous devons leur donner aussi une place d'honneur.

Les ailistes représentent tantôt la vie des apôtres et tantôt leurs images
isolées. Un assez, grand nombre de vitraux, à Chartres, à Bourges, à 'l'ours, à
Poitiers, sont consacrés à la vie des apôtres. Ce sont, peut-être, parmi les
œuvres légendaires du moyen âge, les plus extraordinaires. Si on ne connaît
que les Atles des apôtres, on ne pourra rien comprendre aux mirai les de saint

1 Collin de Plancy. Uni. des reliques, article : Proverbes.

~ Lus apôtres «lu portail de Notre-Dame <iV Paris ont été refaits.

LE MIROIR HISTORIQUE — LA LÉGENDE DORÉE ;,.

Jean et aux voyages de saint Thomas que représentant nos vitraux. Il y a au
moins trois cents ans qu'on ne raconte plus de la sorte l'histoire des apôtres.

Ces récits, que L'Eglise abandonna définitivement après le concile de Trente,
furent autrefois très célèbres. Ils proviennent de livres apocryphes que
le pape (iélasc condamna, mais dont l'usage demeura toléré. L'Orient n'avait
pu se résigner au silence que gardent les livres saints sur la plupart des apô-
tres. Quelques traditions orales dignes de foi subsistaient encore sans doute
dans les premières communautés chrétiennes ; mais la légende ne tarda pas à
étouffer l'histoire. On vil paraître des Actes de saint Jean, de saint Pierre, de
saint Paul, de saint Thomas, attribués à un certain Leucius, où la vérité se
mêlait à la fiction '.

Plusieurs sectes hérétiques s'exercèrent à la composition de ces romans, et
s'efforcèrent de couvrir leurs erreurs de l'autorité des apôtres \ Un compilateur
inconnu, du \" siècle probablement, dans un livre <pi d intitula Histoire ilu
Combat apostolique et qu'il attribua à Àbdias, évêque de Babylone, contem-
porain et compagnon de saint Jude et de saint Simon, rassembla presque tout
ce qu'on avait écrit sur ce sujet. L'ouvrage du pseudo-Abdias était censé avoir
été rédigé primitivement en hébreu, puis traduit en grec, et enfin mis en latin
par un certain Julius Africanus. La traduction de Julius Africanus lii fortune au
moyen âge. Vincent de Beauvais s'en est servi pour écrire sou Miroir histo-
rique, et Jacques de Voragine, dans sa Légende dorée, s'est presque toujours
contenté de la résumer en abrégeant les longs discours .

Le pseudo-Abdias jouit d'une grande autorité dans l'Eglise du moyen âge.
Non seulement on le toléra, mais on en lui des fragments au chœur, le joui' de
la (été de chacun des apôtres. On en trouve la preuve dans les Lectionnaires
du xne siècle qui sont venus jusqu'à nous'. Les légendes des apôtres persistent
encore dans les premiers Bréviaires, au mm Cl au \i\ siècle '. Le clergé n avait

1 Voir Batiffol. Anciennes littéral, chrétiennes. Paris, 1897, in-ia, p |i

J Notamment dans les Actes de >'iint Thomas, composition gnoslique où le mariage esl coud né \

Renan, l'Eglise chrétienne p 5a3 Les actes a] ryphes des apôtres onl élé publiés par l'ischendorl

Apostolorum apocrypha Leipzig, 18Î1 ; plusieurs sonl traduits dans le Dict des apocryphes de M igné. t. II.

: Le texte latin du pseudo-Abdias a été publié par Fabricius : Coder apocryph \ I Ham-

li 'g, 17 l 'i. 1. I.

1 Par exemple, à la Bibl.Sainle-l viève.ms n° 1 t7o(anliphonaircel leelionn. duxii' pcul y lire

ti I histoire apocryphe de sainl Jean, el la lutte de sainl Pii rre 1 1 de saint Paul conlre le magii

Rome (I i5>) Voir aussi Bibl. Sainte-Geneviève ms n 1 3a leetionn du > . toute l'histoire apo

cryphe de >.iinl Jacques I 1 1 . \ 1.

5 Voir Balilfol, Histoire du hré\'iaire romain, p.

;,i, L'ART RELIGIEUX DU XIII' SIECLE

donc aucune raison île défendre aux artistes la représentation de ces vies apo-
cryphes : il lisait dans les livres de chœur les mêmes histoires que les maîtres
verriers peignaient sur leurs vitraux.

Grâce aux œuvres d'art surtout, les fidèles n'ignoraient aucune circonstance
de la vie des principaux apôtres. 11 fut reçu que chacun d'eux avait évangélisé
une contrée différente du monde. Saint Pierre avait apporté la foi à Rome, saint
Paul l'avait répandue de Jérusalem jusqu'à l'Illyrie, saint André l'avait fait con-
naître à l'Achaïe, saint .laïques le Majeur à l'Espagne, saint Jean à l'Asie, saint
Thomas à l'Inde, saint Jacques le Mineur à Jérusalem, saint Matthieu à la Macé-
doine, saint Philippe à la Galalie, saint Barthélémy à la Lycaonie, saint Simon
à l'Egypte, saint Juile à la Mésopotamie '.

Les voyages et les miracles des apôtres ne fuient pas tous également célè-
bres. Il n'y a guère que saint Pierre, saint Paul, saint Jean, saint Thomas,
saint Jacques, saint Juile et saint Simon dont la vie ait été racontée avec détail.
Les maîtres verriers se sont inspirés si souvent de l'histoire apocryphe de ces
apôtres que nous devons en faire connaître les principaux traits.

La légende de saint Pierre ne va jamais sans celle de saint Paul, l'n même
vitrail réunit les deux saints que l'Église fête le même jour2. On n'avait pas
voulu séparer les deux apôtres, qui avaient soutenu les mêmes luttes, et qui,
disait-on, s'étaient embrassés au moment de marchera la mort . Aussi les
vitraux nous montrent-ils de préférence les épisodes de leur séjour à Home, et
les scènes où ils associent leurs prières pour triompher de Simon le magicien.

La Légende dorée a achevé de déformer les actes apocryphes de saint Pierre
et de saint Paul. La Rome où nous transporte Jacques de Voragine est la ville
fabuleuse qu'aimait le moyen âge, la Rome qu'avait embellie le magicien
Virgile. Néron v règne entouré d'enchanteurs. Il a épousé un de ses affranchis,
cl il veut à toute force que ses médecins le fassent accoucher; et, en effet, par
l'effet d'un philtre, il mit au monde une grenouille qu'il fit élever dans son
palais. Le sage Sénèque n'osait s'opposer aux folies de son élève. Néron s'amu-
sait à l'épouvanter en faisant brandir une épée au-dessus de sa tète. Il lui

1 Isidore de Séville, lie Orlu cl obitu Patrum. Patrol., t. lxxxiii, col. i j- et suiv.

2 La légende de saint Pierre est réunie à celle de saint Paul dans des vitraux de Bourges [Cahier et Martin.
pi. Mil . de Chartres vitrail du chœur), de Lyon (chapelle do Saint-Pierre), de Sens [chapelle absidale,
mutilé et ri stauré , de Poitiers (près du chevet . de Troyes cathédrale, abside), dans doux vitraux de Tours
(l'un dans un.' des i hapelles absidales, I autre dans le chœur).

Le vitrail de 1 :■ -ii r— ^?- représente cette dernière scène.

LE MIROIR HISTORIQUE — LA LÉGENDE DORÉE

avait même dit un jour, en lui montrant un arbre : A quelle branche veux-tu

être pendu.1 Il lil si bien que le malheureux Sénèque finit par se tuer, et. par
- mort, justifia son nom Se necans

C'est devant ce Néron, qui ne conserve plus rien île réel, que comparaissent
saint Pierre et Saint Paul. L'empereur avait entendu parler de leurs miracles
avait même appris que saint Paul axait ressuscité -on échanson Patrocle2. .Mais
il conservait de- doute-. Il- avaient un rival redoutable en la personne de
Simon le magicien, qui s'était empare par ses prestiges de l'esprit de Xéron.
Simon se vantait de faire mouvoir des serpents d'airain, rire de- statut s
bronze et chanter des chiens. 11 ordonnait à une faucille de moissonner et elle
faisait plus de travail que dix moissonneurs. Sa phvsionomie chang
bru-quement d'aspect, de sorte qu'il avait l'air tantôt d'un jeune homme et
tantôt d'un vieillard. Un jour, il se fît décapiter par le bourreau : mais il eut
l'art de substituer un bélier a sa place, et le troisième jour, il parut devant
Xéron. (1 est pourquoi le peuple romain lui éleva une statue avec cette inscrip-
tion : Semoni deo suinta. A Simon, dieu saint

L'empereur voulut mettre aux prises les apôtres avec son thaumaturg
Quand ils furent en présence, saint Pierre dit à Xéron : >i la divinité es
lui. qu'il médise ce que je pense, et je vais confiera ton oreille la peu-ce que
j'ai en mou esprit Ht Pierre dit secrètement à Xéron : Ordonne q
m'apporte un pain d'orge et qu'on me le donne en cachette. Quand Pierre eut
reçu le pain, il le bénit, le mit -ous -;1 tunique et dit : Que Simon, qui pré-
tend être Dieu, dise ce (pie j'ai pen-e. ce que j'ai dit. el ce que j'ai fait. Simon
répondit : Que ce -oit Pierre qui dise ce que je pen-e. Kl Pierre répliqua :
Ce que Simon pen-e. je montrerai que je le sais. Simon, plein de colère.
s'écria : Que les (bien- viennent et le dévorent. Et aussitôt des chiens
énormes apparurent et se jetèrent sur saint Pierre : mais il leur présenta le pain
< 1 11 il axait béni et aussitôt il leur lit prendre la fuite .

Simon ne -e tint pas pour battu, et il se lit forl île ressusciter un jeune
homme qui venait de mourir. .Mai- il eut beau prononcer le- formules les plus

/ . _ aui /' - /'-■' /'

!.■ vitrail de Chartres montre saint Paul ressuscitant Pair

1 inscription Semoni Deo S I compris . Semo

• / . Légende de saint Pierre Bruuel .

dans nu \ ilrail

148 L'ART RELIG] EUX DU XIII1 SIÈCLE

efficaces, il ne sut que lui faire remuer la tête. Les apôtres alors s'approchèrent
du lit, et saint Pierre dit : « Jeune homme, au nom de Jésus-Christ de Nazareth
qui a élé crucifié, lève-toi et marche. » Et le mort se leva et marcha1.

Le peuple murmura bientôt contre Simon. Le magicien mécontent déclara
qu'il voulait abandonner une ville qui n'était plus digne de lui servir de séjour,
et il annonça qu'il allait s'enlever au ciel. Au jour qu'il avait lixé. il monta au
Capitole, couronné de lauriers, et, en présence de toute la ville, il se jeta du
haut d'une tour et se mit à voler. « Néron, plein d'admiration, dit aux apôtres :
" Cet homme a dit vrai: quant à vous, vous n'êtes que des imposteurs. » Alors,
le- apôtres se mirent en prière, et soudain les démons qui soutenaient Simon
l'abandonnèrent. Il tomba et se fracassa la tête2. »

Néron, inconsolable de la mort de son magicien, fit emprisonner les apôtres
dans la prison Mamertine. .Mais ils convertirent leurs geôliers qui les déli-
vrèrent. Pierre, redoutant la mort qui le menaçait, résolut de s'enfuir. Il était
déjà sorti des murs, et il était arrivé à l'endroit où se trouve aujourd'hui l'église
Sancta Maria ad passus, quand soudain il vit Jésus-Christ qui venait vers lui.
Seigneur, où allez-vous? » dit Pierre. « Je vais à Home pour y être crucifié
de nouveau », répondit Jésus-Christ. Saint Pierre comprit la leçon que lui don-
nait son maître, et, en pleurant sur sa faiblesse, il rentra à Rome pour y mourir .

Le gouverneur Agrippa ne tarda pas à faire saisir les apôtres, et, après les
avoir fait comparaître devant lui, il les condamna à mort. Ils s'embrassèrent
axant de marcher au supplice. Saint Pierre, qui était Juif, fut mis en croix. 11
demanda par humilité a être crucifié la tète en bas. Au moment où il expirait,
les veux des bourreaux s'ouvrirent, et ils virent des anges qui tenaient des cou-
ronnes de lis et des roses et qui entouraient saint Pierre suspendu à la croix1.
Saint Paul, en sa qualité de citoyen romain, fut condamné à avoir la tète tran-
chée. Sur la route, il rencontra une chrétienne nommée Platilla : il la pria de
lui prêter son voile pour qu'on put lui bander les yeux, et il lui promit de le lui
rapporter après sa mort. Les soldats se mirent a rire, lappelerent faux magi-

1 Vitrail de Bourges, vitrail de Lyon.

l <!<■ Bourges, < 1 « • Chartres, de Tours. Rosace du vitrail 'le Reims consacre .'i sainl Pierre. \ itrail
I Poitiers, \ itrail de Saint-Père de Chartres (fenêtres hautes du chœur. \i\ siècle .

L'épisode, si célèbre ilu <• Domine, quo \,<<IU a <-^l représenté dans un compartiment du vitrail de
Bourges, dans relui de Lyon, cl dans un bas-relief du portail de la cathédrale de Lyon.

' Voir le s.iim Pierre crucifié de la cathédrale de Rouen (portail des Libraires] . moulage au Trocadéro.

LE MIROIR HISTORIQUE — LA LÉGENDE DORÉE ;;.,

rien, et, par dérision, ils permirent à Platilla de faire ce qu'il demandait. Sainl
Paul lut décapité pics de la voie d'Ostie en prononçant le nom de Jésus-Christ.
Le jour même, il apparut à Platilla revêtu d'une splendeur incomparable, et il
lui rendit son voile taché de sang '.

( )n retrouve dans les récits que nous venons de résumer quelques souvenirs
des miracles d'Apollonius de Tyane mêlés à des fables puériles, nées aux
basses époques. Un très bel épisode, d'une sublime simplicité, celui du
humilie, quo vadis, rappelle seul la grande littérature chrétienne des premiers
temps.

Ces légendes flattaient trop la passion dominante du moyen âge, son amour
du merveilleux, pour qu'il ne les ait pas mieux aimées (pie les graves récits des
Actes des Apôtres. 11 est remarquable en effet que les Actes aient inspiré si peu
d'œuvres aux artistes du xnieet du \i\ siècle : ils préférèrent toujours la source
trouble des Apocryphes'2.

L'histoire de saint Jean est aussi presque tout entière empruntée à la Légende
dorée. Il n'y a peut-être pas de biographie d'apôtre qui ait donné lieu à plus
de labiés que celle de saint Jean. Jacques île Voragine est bien loin d'avoir fait
usage de tous les anciens récits. Il n'a pas connu, par exemple, la curieuse his-
toire de saint Jean qui est censée rédigée par son disciple Prochore . Cette vie
de l'apôtre séduisit les Grecs par un air de sincérité et par l'extrême précision
des détails : mais il ne semble pas qu'elle ait pénétré en Occident avant le
xvie siècle8. Jacques de Voragine n'a même pas rapporté tous les événements
que raconte le faux Abdias. L'histoire si dramatique de l'amour de Callimaquc
pour Drusiana. d'où l'abbesse Hrotswita avait tiré une tragédie au \" siècle, ne

1 Leg. aurea. Ile sanclo Paulo. L'épisode du voile 'If l'I.iiilla se voil dans le vitrail de Chartres.

- Les œuvres d'art empruntées aux Actes sonl si rares que nous avons dû i allai lier celle élude sur les
Apôtres, m > 1 1 point au chapitre du Nouveau Testament, mais au chapitre de la f.égen Parmi les

rares œuvres inspirées par les Actes signalons un vitrail de Semur, dans la chapelle de la Vierge, consacré
à sainl Pierre saint Pierre devant le juge, sainl Pierre en prison, sainl Pierre délivré par I ange à Auxcrre,
un vitrail de sainl Pierre el de sainl Paul donl les fragments sonl dispersés dans plusieurs verrières (on
voit : sainl Pierre et la nappe chargée d'animaux; Ananio elSaphire: sainl Paul à Malle piqué par la vip
à Amiens, un vitrail de la chapelle de la Vierge montre I histoire de sainl Klienne •■! de la conversion <lr
saint Paul d'après les Actes. L'histoire de la conversion de saint Paul d'après les Actes ix, 1-19) se voil
aussi aux linteaux du portail de droite cl du portail de gauche delà façade de lï>iins. Portail de gauche :
saint Paul foudroyé sur le chemin de Damas; portail de droite; saint Paul frappé de cécité, guéri par
Ananio .

: Migne, Dict. des apocr., 1. II, col. 7 5g el suiv.

• Voir les épisodes du naufrage col. ;ii • . de sainl Iran valel de thermes [col. 76J .

3 Publiée par Xéander, à Bile, en 1 3C7 .

!5o

L'ART RELIGIEUX IH" XIII' SIECLE

figure pas clans la Légende dorée. Si abrégé qu'il suit, le récit de Jacques de
Yoragine suffit à expliquer toutes les œuvres d'art du xine siècle.

Après avoir été plongé clans l'huile bouillante, à Home, près de la Porte
Latine, saint Jean fut exilé à Pathmos, où il écrivit l'Apocalypse. La mort de
Domitien lui rendit la liberté, et il revint à Ephèse. Comme il rentrait dans la

Fig. i j'i. — Morl du sain! Jean (Vitrail de l.\

1 1 o près L. l>rg"ulc.)

ville, on portail en terre une chrétienne, appelée Drusiana, qui avait passion-
nément désiré son retour, et qui était morte sans l'avoir revu. Saint Jean, touché
de compassion, lit arrêter le cortège et la ressuscita1.

Le lendemain, il vit sur le forum d'Ephèse un philosophe, nommé Craton,
<|iii donnait à la foule une leçon d'abnégation. Deux jeunes gens, ses disciples,
avaient, sur ses conseils, vendu tous leurs biens et ils en avaient converti la

1 Vitraux de Chartres, de Bourges, de la Sainte-Chapelle.

LE MIROIR HISTORIQUE — M LÉGENDE DORÉE ;,i

valeur en pierres précieuses. Craton leur ordonna de prendre \\n marteau, et,
devant les assistants, de réduire les diamants en poudre. Saint Jean blâma ce
fastueux mépris des richesses, où il ne vit que de l'orgueil, o lia été écrit,
dit-il, si tu veux être parfait, vends tout ce <[ue tu possèdes et donne-le aux
pauvres. » - « Si ton maître est le vrai Dieu, reprit ("raton, fais que les pierres
qui viennent d'être brisées redeviennent entières, afin que le prix de l'or

m

>.

4Ê& T« •>'■ >

,£.>:

Pig. i it>. — Morl do sainl Jean I évangélisle el Décollation de sainl Jeau-Bapliste

| Portail de Rouen .

qu'elles ont coûté puisse être donné aux pauvres. - Alors sainl Jean se mit en
prière et les pierres redevinrent entières comme auparavant. Et les deux
jeunes gens et le philosophe crurent en Dieu .

Deux autres jeunes gens, touchés de cet exemple, vendirent leur- biens, les
distribuèrent aux pauvres et suivirent l'apôtre. Mais bientôt ils devinrent
tristes et regrettèrent leur première condition. Saint Jean s'en aperçut. Un jour
qu'ils étaient au bord de la mer, l'apôtre leur lit ramasser du bois et des

1 Leg. aur De sancl. Johan. Vitraux de Bourges, de ( liartres de la Sainte-Chapell '•

hautes 'lu chœur .

J5a L'ART RELIGIEUX DU XIII' SIÈCLE

cailloux et les changea sous leurs yeux en or et en pierres précieuses : - Allez
racheter vos terres, leur dit-il, car vous avez perdu la grâce de Dieu; soyez
somptueusement vêtus afin d'être mendiants pour toujours. » Les jeunes gens
eurent honte, et, quand ils curent fait pénitence, l'or et les diamants redevin-
rent du bois et des cailloux1.

Les miracles de saint Jean ameutèrent contre lui les prêtres de la grande
Diane d'Ephèse. Ils le traînèrent au temple et voulurent le forcer à sacrifier.
Mais saint Jean se mit en prière, et soudain le temple s'écroula. Aristodème,
« l'évêque des idoles ». ne fut pas convaincu par un si grand prodige. « Je
croirai en ton Dieu, dit-il, si tu Lois le poison que je te donnerai. » — « Fais
ce que tu voudras », répondit l'apôtre. La force du poison fut éprouvée sur
deux condamnés qui tombèrent morts après lavoir Lu. Saint Jean sans s'émou-
voir, en présence de tout le peuple, prit la coupe, fit le signe de la croix, but le
poison et n'en eut aucun mal. Aristodème demeura incrédule. « Je croirai,
dit-il, si tu ressuscites ces morts. » Saint Jean ne daigna pas s'approcher des
cadavres. « Pose mon manteau sur eux », dit-il à Aristodème. Aristodème le fit,
et les morts ressuscitèrent par la vertu qui était dans le manteau de l'apôtre.
L'apôtre baptisa Aristodème ainsi que le gouverneur de la ville et toute sa
famille, et fonda une église".

Saint Jean cependant était arrivé à l'extrême vieillesse : il ne marchait plus,
et ses disciples le portaient à l'église. 11 se contentait pour tout enseignement
de répéter ces mots : « Mes enfanls, aimez-vous les uns les autres. » Et comme
les frères lui demandaient pourquoi il redisait toujours la même parole :
(i Parce que, dit-il, c'est le commandement de A'otre-Seigncur, et si celui-là seul
est accompli, il suffit. » Saint Jean avait quatre-vingt-dix-neuf ans ; H venait
d'écrire son Évangile, et, pendant qu'il avait écrit, la nature entière étuit
demeurée dans un calme profond, et les vents n'avaient pas soufflé par respect.
Jésus-Christ lui apparut et lui dit : « Viens à moi, mon bien-aimé, car il est
temps (pie tu t'asseyes à nia table avec tes frères. » Et le dimanche suivant, les

1 \ itrail de Chartres, — Les alchimistes <ln moyen âge, se souvenant que s.iini Jean .n.iii changé des

caillou; e disaicnl ijm il avail eu le secret de In pierre philosophale ffist. littér. de lu France, i XV,

1'- i'

- (. esl 1 épisode '|"i a été le plus souvent reproduit et qui ;i valu à saint Jean le calice qu'il porte à la
m, un. Vitraux de Bourges, Chartres, Tours, Troyes [vitrail de l'abside), Sainte-Chapelle, vitrail île Saint-
Julien-du S. mit (voir Gaussin, Portefeuille arch. Je lu Champagne, 1861, pi. VIII); Reims dans la petite
ruse du vitrail 'In chœur consacré à Bainl Jean Reims (bas-relief du mur du midi, prés du portail occi-
dental consacré il l'A pocah pse .

LE MIROIR HISTORIQUE LA LÉGENDE DORÉE ;,;

fidèles étant rassemblés dans l'église, saint Jean, après les avoir exhortés à
observer les commandements, fit creuser une fusse au pied de l'autel fig. i i "> .
Il y descendit et, joignant les mains, il pria. Alors il fut environné d'une telle
clarté qu'on ne pouvait, en soutenir la vue. Quand la splendeur se fut dissipée,
nul ne vit plus l'apôtre, et ceux qui se penchèrent sur la fosse la trouvèrent
pleine d'une manne parfumée1.

Fig. i \~ . — Légende de saint Thomas (Portail de Seimir).

La Nie et la mort de sainl Jean racontées par les Apocryphes ne sont pas
sans beauté. L'histoire des pierres précieuses était sans doute, dans la pensée
des premiers rédacteurs, une sorte d ingénieux apologue, où la charité chré-
tienne était opposée à l'orgueil stoïcien. Quant à la légende de la mort, ou
plutôt de la disparition mystérieuse de saint Jean, elle est née de la croyance
fort répandue parmi les chrétiens de la première génération que le disciple
bien-aimé ne devait pas mourir.

1 Chartres, Bourges. Tours, Reims, Saint-Julicn-du Sault, Lyon vitrail de l'abside). L;i
.Iran est, dans le vit rail de Lyon, le seul emprunt qui ait été fait aux Apocryphes; le reste est consacré a
la vision de saint Jean a Pathmos. La scène uni a été s<- ni ] it.. ■ dans la partie li i i au portail

de gauche d'1 la cathédrale de Rouen, est, ne l'a montré M"' Louise Pillion [liev. de l'art chrétien,

i S.| | , la mort mystérieuse de sainl Jean l évangéliste fig. i i<J). L'autre registre du tympan csl consacré à
la décollation de sainl .Iran Baptiste

t">

;,; L'ART RELIGIEUX DU XIII1 SIECLE

L'histoire légendaire de saint Jean fut si sincèrement tenue pour véritable au
moyen âge que certains vitraux qui lui fuient consacrés, comme ceux de Char-
tres ou de Bourges, ne contiennent pas un seul trait qui ne soit emprunté aux
Apocryphes.

La légende des aventures de saint Thomas dans l'Inde n'était qu'un roman :
saint Augustin l'avait sévèrement condamnée1 ; elle n'en fut pas moins très
chère aux fidèles et aux artistes. 11 y avait un charme pour l'imagination à suivre
saint Thomas jusqu'aux extrémités du monde connu, jusqu'au royaume du mys-
térieux Gondoforus. On disait que ce roi lointain l'avait fait venir comme archi-
tecte pour lui bâtir un palais, a pareil à ceux de Home ». L'apôtre s'embarqua,
et il arriva dans une ville où on célébrait des noces. Il v fut invité, et il s'assit
avec les convives à la table du festin. Il y avait là une jeune fille venue de la
Judée, qui jouait de la flûte et chantait. Elle devina que saint Thomas était Juif,
et elle se mit à chanter dans sa langue : « C'est le dieu des Hébreux qui a créé
toute chose et qui a creusé les mers. » L'apôtre écoutait, les veux levés au ciel.
L'échanson, voyant que saint Thomas ne mangeait ni ne buvait, se mit en colère
et lui donna un soufflet. Dieu ne laissa pas l'insulte impunie. Quand l'échanson
sortit pour aller puiser de l'eau à la fontaine, un lion le tua, des chiens le déchi-
rèrent et ils apportèrent sa main dans la salle du festin. Les assistants com-
prirent qu'il y axait dans l'inconnu une force secrète, et la joueuse de flûte
tomba à ses pieds. Alors saint Thomas parla, et il fut si persuasif que les époux
demandèrent le baptême et s'engagèrent à vivre dans la continence. — De là,
l'apôtre se rendit dans la capitale de Gondoforus. Le roi lui présenta le plan du
palais qu'il voulait faire bâtir, lui ouvrit ses trésors et s'en alla dans une
autre province. Saint Thomas se mit aussitôt à prêcher l'Evangile et il con-
vertit une partie de la ville. Quand le roi revint et qu'il apprit ce que l'apôtre
avait fait pendant son absence, il le lit jeter en prison et le condamna à être
écorché vivant. .Mais, la veille de l'exécution, le frère du roi. qui venait de
mourir, ressuscita et il dit à sou frère : « .Mon frère, j'ai vu le palais d'or, d'ar-
gent et de pierreries qu'a bâti cet homme : il est dans le paradis, et si lu veux,
d est à loi. » Gondoforus s'émut et fit venir l'apôtre (pu dit au roi et à son
frère : » Croyez en Jésus-Christ et soyez baptisés, car il y a au ciel d innom-

1 Sainl Augustin, Contra l'un .s lu m, lib. XXII, cap. Lxxix. Patrol., I. XL1I, col. \'-> i . II reconnaît
dans la Légende de saint Thomas une œuvre «les Manichéens,

LE MIROIR HISTORIQUE LA LÉGENDE DORÉE

brables palais qui sonl préparés depuis le commencemenl <lu inonde1. » On
entrevoit l'origine d'une pareille légende : elle est née d'une métaphore. Les
apôtres bâtissent l'édifice de la foi. ils » édifient » un temple fait de pierres
vivantes qui est l'Eglise. Encore aujourd'hui, le mot « édifier •■ garde dans
notre langue son sens mystique. Un écrivain d'une imagination \ ive est parti de
là pour faire de saint Thomas un architecte2. Tout eela était pris au pied de la
lettre au xnr siècle, sans commentaire et sans exégèse. Rien n'étonnait ces
âmes naïves.

Certaines légendes où les apôtres apparaissaient comme d'habiles magiciens
semblent leur avoir plu tout particulièrement. Les verrières reproduisent sou-
vent l'histoire de saint Jacques le .Majeur qui a l'air d'être empruntée à quelque
livre de sorcellerie.

Comme saint Jacques prêchait en Judée, un magicien, nommé Hermogène, lui
envoya son disciple Philétus pour le convaincre d'erreur. Le maître n'avait pas
daigné se déranger lui-même. .Mais il arriva que saint Jacques, par sa parole et
par ses miracles, convertit Philétus. Quand Hermogène apprit ce qui s'étail
passé, il fut tellement irrité qu'il lia Philétus par ses sortilèges, et le retint prison-
nier sans qu'il pûtfaireun mouvement. Philétus envoya un valet prévenir saint
Jacques. « L'apôtre lui fit passer son manteau, en disant: « Qu'il prenne ce man-
teau et qu'il dise : ci Dieu relève ceux qui sont tombés et délivre ceux qui -uni
captifs »> (fig. r/|8). Aussitôt que Philétus eut touché le manteau, il lut délivré
de la captivité où le retenait lait magique d'Hermogène, et il se hâta d'aller
trouver Jacques. Hermogène, plein de courroux, réunit les démons, leur disant

1 Leg. aur. De sancto Thoma,

- La légende de saint Thomas esl reproduite avec tous ses détails dans les vitraux de Chartres chœur),
de Bourges [chœur), de Tours (chœur, fenêtres hautes). — Tout le tympan du portail septentrioi
l'église ili> Semur lui est consacré. Nous nous permettrons d insister sur le portail 'l<- Semur parce que le
sens des scènes <[ni le décorent n avait pas encore été compris, Les archéologues locaux continuent .1 \ voir
l'histoire >lu meurtre de Dalmace, assassiné par ordre de Robert, duc de Bourgogni 1 I edeuil, Sotiee sur
Semur-en-Auxois Semur, 1 ss j . p. 56). Le Guide .In, mur [Bourgogne et Worvan, édit. de 1892, \>. i~ ■ \
voit la conversion dis peuples .111 christianisme V'oici comment il faut interpréter les diverses scènes qui
remplissent le tympan li^; 14 7). lr0 ligne à gauche : saint Th as met la main dans le coté de Jésus-Christ

1.' prévôt du ici 1 londoforus rencontre saint Thomas accompagné d'un disciple sur la | ■!■■

saint Thi s esl en bateau el se dirige vers l'Inde. ligm il droiti un festin ; une danseuse

marche sur les mains : un chien apporte dans s.i gueule la main de I échanson ; saint Thomas reçoit les
ordres du roi Gondoforus ; il distribue aux pauvres, au lieu de bâtir le palais, les trésors de C!
loin s ; un il.-- pauvres esl .issis sur iwi escabeau, un autre tient une 1 ilebasse el .1 un lyp< • pro

nonce.- S;« in 1 Tin mu- en prison. S.iiul Thomas parle avec un personnage agenouillé dont la tète a disparu,
peut être Gondoforus : la robe cependant .1 I air d être celle d une femme, ce serait .dors Migdomic deman-
dant pardon .1 -;mit Thomas d être cause de sa captivité. — Comment expliquer celte place faite à la I
de — . i i 1 1 1 Thomas dans l'église d.' Semur '.' S. m- doute par quelque relique du saint. Les documents manquent.

156 L'ART RELIG I EUX DU XIII" SIECLE

de lui amener Jacques et Philétus, tous deux garrottés, afin qu'il se vengeât
(I eux. Les démons, volant à travers les airs, vinrent trouver Jacques, disant :
" Jacques, apôtre de Dieu, aie pitié de nous, car nous brûlons avant que notre
temps soit venu, n Et Jacques leur dit : « Pourquoi êtes-vous venus vers moi ? »
Et ils répondirent : « Hermogène nous a envoyés pour que nous te menions à
lui avec Philétus; mais comme nous allions vers toi, l'ange du Seigneur nous
a attachés avec des chaînes de fer, et nous a très rudement tourmentés. » Et
Jacques leur dit : « Retournez à celui qui vous a ordonné de venir, et amenez-le-
moi garrotté, niais sans lui faire de mal. <> Et les démons prirent Hermogène,
lui attachèrent les mains et les pieds derrière le dos, et l'amenèrent à saint
Jacques. — Jacques lui parla avec douceur, lui expliqua que les chrétiens
devaient rendre le bien pour le niai, puis le délivra. Mais Hermogène n'osait
pas s'en aller. c< Je connais la fureur des démons, dit-il, si tu ne me donnes
quelque chose qui t'appartienne, ils me tueront. > Et Jacques lui donna son
bâton. Quelque temps après, Hermogène jeta tous ses livres de magie dans la
mer et reçut le baptême '.

Presque tous les apôtres, dans la Légende dorée, ont à lutter avec des
enchanteurs. Mais c'est saint Jude et saint Simon qui eurent à combattre les plus
redoutables thaumaturges. Ils vinrent les provoquer jusque dans le sanctuaire
des ails magiques, jusque clans le temple du Soleil, à Sannir, près de Babylone.
La science de Zoroès cl d'Arphaxat ne les effraya pas : ils devinèrent l'avenir,
firent parler un enfant qui venait de naître, domptèrent des tigres, des serpents,
chassèrent d une statue un démon qui se montra sous la figure d'un Ethiopien
noir et s'enfuit en poussant des cris rauques2.

Sainl André ne put convertir l'Asie et la Grèce ([n'en surpassant tous les
prodiges îles magiciens, en chassant de Nicée, sous la figure de sept gros
chiens, sept démons qui désolaient la ville, en exorcisant un esprit qui habitait
dans des thermes et qui étranglait les baigneurs .

(les légendes, si rebutantes qu'elles nous paraissent aujourd'hui, ne sont

1 Leg. a m De su m lu Jacobo Maj. — Vitraux '!<■ Bourges (chœur), de Chartres chœur agi lu'' Gg. 148),

il Auxerre (bas ■ côli droit, près du chœur) : deux vitraux à Tours [l'un dans une des chapelles du chœur,
l'autre dans les fenêtres hautes 'Ici chœur .

Leg. mu De sancto Si m ma- ci .Indu. — Vitrail de Chartres (chœur) el vitrail de Reims [rose du vitrail
de sainl Jude, dans le chœur)

Leg. mu /ii sancto Andréa, el pseudo-Àbdias (Migne, I. Il, au mot André). Vitrail de Troycs
(abside); vitrail d'Auxcrre lias côté gauchi .

LE MIROIR HISTORIQUE LA LEGENDE DOREE ;\;

pas sans valeur historique. Elles témoignent d'un état d'esprit; elles sont un
précieux document sur le monde antique, et sur les temps où elles sont nées.
Elles nous rappellent que le paganisme voulut réellement lutter contre l'Eglise
chrétienne par les prestiges de la magie, qu'on opposa Apollonius de Tyanc à
Jésus, que Julien et les philosophes essayèrent de répondre aux miracles par
des miracles.

Fig. i j8. — Légeud

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i Jacques r'ragincut 'I un \ilr.iil do Chartres .

Le moyen âge, de sou côté, aimait des œuvres qui semblaient avoir été
écrites pour lui. Il y reconnaissait sa conception du merveilleux. De là tant de
vitraux dont le pseudo-Àbdias a fourni le sujet.

Ces vitraux sont sans doute les œuvres les plus curieuses que le moyen âge
ail consacrées aux apôtres, mais ce ne sont pas les plus belles. Les person-
nages, trop petits, ne se présentent pas avec la majesté qu on soit aux grandes
figures isolées d'apôtres des fenêtres hautes, el aux statues du porche.

A Chartres, el. surtout peut-être au grand portail d'Amiens, on est frappé
de la beauté de ces nobles figures et de ces grands fronts lumineux. Les artistes,
nous l'avons dit, par une inspiration heureuse, leur ont donne presque à tous

358 L'ART RELIGIEUX DU XIII8 SIECLE

un air de ressemblance avec Jésus-Christ. Ils sont rayonnants d'intelligence.
Ils regardent droit devant eux avec une sérénité profonde. La meilleure
manière de les décrire est d'emprunter à la Légende dorée le portrait qu'elle
trace de saint Barthélémy : c< Sa figure est blanche, ses yeux grands, son nez
droit et régulier, sa barbe abondante et mêlée de quelques poils blancs; il est
vêtu d'une robe de pourpre et couvert d'un manteau blanc qui est décoré de

Finit Martin-SaJxm
Vie. 1Î9. — Apôtres de Chartres.

pierres précieuses. Depuis vingt ans, il porte les mêmes vêtements sans qu'ils
se soient usés ou salis. Des anges raccompagnent clans ses voyages. II a tou-
jours la même contenance affable et sereine. Il prévoit et il sait toute chose; il
comprend et il parle la langue de tous les peuples, et ce que je dis en ce
moment, il le sait '. »

Seuls saint Pierre, saint Paul et saint Jean sont méconnaissables à quelques
détails traditionnels de leur physionomie. Saint Pierre a les cheveux courts el
crépus, et il porte la tonsure ecclésiastique. Saint Paul est chauve. Depuis les
premiers siècles de l'Eglise le type des deux chefs du collège apostolique n a

1 Pseudo Abdias (Migne, 1. 11. article : Saint Barthélémy), cl Leg. aur. De sancto Barthol. - Le
manteau orné de pierres précieuses ne se rencontre que dans 1 arl roman.

I.i: MIROIR HISTORIQUE LA LÉGEXDE DORÉE 15g

pas varié1. Quant à saint Jean, le plus jeune des apôtres, on le représente
imberbe jusque clans l'extrême vieillesse2. ( )n ne reconnaît les autres apôtres
i|n aux attributs qu'ils ont à la main. .Mais ces attributs eux-mêmes ne furenl
donnés d'abord qu'à quelques apôtres et ne furent accordés aux autres que peu
à peu.

Il n'est pas impossible, en passant en revue les principales séries de figures
d'apôtres qui se trouvent dans nos églises, de se rendre compte de la façon donl
les artistes ont procédé.

A l'époque romane, les apôtres n'ont pas d'autre attribut qu'un livre. Seul
saint Pierre porte les clefs, en mémoire du pouvoir que lui avait donné le Sei-
gneur de lier et de délier. Au \ni' siècle, quand les apôtres se rangèrent aux
deux eôtés du portail, on commença à leur mettre entre les mains les instruments
de leur supplice. Mais on n'était pas encore tombé d'accord sur le genre de
mort de cliacun d'eux. On retrouve dans Jacques de Voragine, à la fin du
xin' siècle, la trace de ces incertitudes :. L'accord se lit d'abord sur saint Paul,
saint André, saint Jacques le Mineur et saint Barthélémy. Saint Paul reçut une
épée, parce qu'on ne pouvait douter qu'il n'eut été décapité. Saint André porte
une croix, parce que ses Actes disaient qu'il avait été crucifié '. Saint Jacques le
Mineur tient une massue, parce qu'il avait été assommé au pied du temple de
Jérusalem par un loulou armé de son bâton. Quant à saint Barthélémy, il fut
reçu îles la première moitié du xin' siècle, malgré le désaccord des légendaires,
qu'il avait été écorché, et on lui mit un coutelas à la main".

Au portai! méridional de Chartres fig. 1 '\<j\ les apôtres que nous venons de
nommer sont seuls reconnaissables à leurs emblèmes. Les autres portent des
livres comme à l'époque romane, ou des épées cpii rappellent d'une façon i\n
peu vague leur mort violente.

1 Voir .'< ce sujet le chapitre m nourri de faits que M. G de Saint Lauréat a consacn à saint Piern
.1 saint Paul dans le Guide de l'art chrétien, t. V, el dans les Annal. archéol.,i. XXIII, XXIV, XXV.

-' Dans I Eglise d'I trient, saint Jean est presque toujours repn si ntc barbu Le vitrail de Lyon consacré

à saint Jean nous montre I apôtre avec toute sa barbe au a ml de sa mort fig Preuve nouvelle de

cette curieuse influence byzantine qui se remarque dans les vitraux de Lyon.

; Voir, notamment, Leg. uur., De sancto Barlliol.

■ An mu sii i le, li ' roix de saiut André est presque toujours une croix latine, et non une croix en X.

■ Il y a unanimité au xiii siècle Voir le tableau p. !63). Le saint Barthélémy d'Amiens avait un coutelas
qu'une restauration a remplacé par une hache Voir G Durand,/» Cathédrale à > t. I.

" Le portail méridional de Chartres, si ou eu juge par le style des statues, nous montre une di - plu;
anciennes séries monumentales d'apolres que nous possédions. .Nous u eu reprodu

!6o

L'ART RELIGIEUX 1)1 XIIIe SIECLE

Bientôt trois nouveaux apôtres reçurent des attributs distinctifs. Saint Jean
porta parfois le ealiee où Aristodème lui avait fait boire le poison, comme on le
voit au portail occidental d'Amiens' (fig. i5i). Saint Jacques, tout en gardant
encore l'épéc de son supplice-, reçut dans l'autre main un bâton de voyage.

Photo Martin-Sal

I ig. i5o. — Apôtres placés à la droite de Jésus-Christ (Amiens).

pareil au bourdon des pèlerins de Santiago. Les coquilles qu'on rapportait des
grèves de la Galice, les fameux peignes de sainl Jacques . apparurent sur sa
tunique ou sur sa panetière (fig. i5a . L'apôtre avait l'air de revenir de son

1 Le calice d'Amiens a été refait; L'attribut cependant existait, seroblc-t-il, avant la restauration. Voir
li. Durand, la Cathédrale d'Amiens, t. I. Sur la chasse '1rs grandes reliques à Aix-la-Chapelle (Cahier,
Mélanges d'archéologie, i" série, t. 1, p, 20), s;iint Jean porte le baquet où il fut plongé près ilr la Porte
Latine. L'exemple ne lut pas sni\i.

• Co c au portail nord do Reims, qui est un des plus anciens de La cathédrale, et au portail de La

Coulure, au Mans (l'épée rsi dans Le fourreau).

LE MI HOIK HISTORIQUE — F. A LÉGENDE DORÉE !6i

église de Gompostelle. A la lin du xtv" siècle, avec son bâton, son grand
chapeau, son manteau semé de coquillages, saint Jacques est la parfaite image
du pèlerin du moyen âge1. Saint Thomas, enfin, en mémoire ilu palais qu il
devait bâtir dans l'Inde au roi Gondoforus, porte à la main l'équerre de l'ar-

1 ig i 'i i . — Apôtres placés .1 Ui gauche de Jésus-Christ Amiens

chitecte comme on le voit, pour la première lois peut-être, à la façade occi-
dentale d'Amiens (fig. 1 5o)s. D'ailleurs, le calice de sainl Jean, l'équerre de sainl
Thomas, le bourdon de saint Jacques le Majeur, et même la massue de saint Jacques
le Mineur, ne furent, pas des emblèmes immuables, comme on peut s'en cou
vaincre en jetant un coup d'œil sur le tableau ci-joint où les œuvres sont classées

1 Le beau saint Jacques du musée de l'oulouse xiv' siècle] .1 tout .1 fail 1 air d'un pèlerin.
' Si toutefois l'équerre n'est pas une croix qui aurait été brisée

L'ART RELIGIEUX DU Mil- SIECLE

dans un ordre chronologique très approximatif. A vrai dire, il n'y a que saint
Pierre, saint Paul, saint André, et saint Barthélémy dont les attributs se main-
tinrent à peu près invariables pendant tout le moyen âge. Quant à saint
Philippe, sainl Matthieu, saint Simon, saint Jude et saint Mathias, dont la
physionomie était pins effacée et la légende moins connue, ils n'eurent jamais
d'attributs parfaitement fixes. Ce n'est que dans le courant
du xve siècle qu'on vit s'établir la pragmatique, en vertu de
laquelle saint Philippe et saint Jude furent représentés avec
une croix, saint Matthieu avec une hache, saint Simon avec
une scie, et saint Mathias avec une hallebarde1, pour rappeler
le genre de mort qu'on attribuait à chacun.

Les séries d'apôtres sculptées au portail des églises sont
rares aujourd'hui : beaucoup ont été détruites au moment
des guerres de religion ou pendant la Révolution, en i5Ô2
ou en 17;)^; mais on pourrait presque affirmer, sans craindre
de se tromper, que presque toutes nos cathédrales montraient
les apôtres rangés des deux côtés de la grande porte.

Vil

I ig 1 12. - Saint
Jacques [Portail de
la cathédrale do . . 1 • 1 •

Bayonn Apres les apôtres, quels saints le moyen âge a-l-il pré-

férés?

Est-il possible de deviner les motifs qui ont fait représenter tel sainl à l'ex-
clusion de tel autre? Quelles idées directrices ont présidé au choix des innom-
brables légendes peintes par les verriers de 'l'ours, du .Mans, de Chartres, de
Bourges? Pourquoi voit-on si souvent l'histoire de saint Nicolas, par exemple?

Il 11 est pas facile de répondre à toutes ces questions. Maigre les recherches
des érudits, il restera toujours de l'ombre dans la cathédrale du moyen âge. On
entrevoit cependant quelques solutions.

Les œuvres d'art que le xme siècle a consacrées aux saints peuvent se
grouper sous quatre OU cinq chefs.

1 Sainl Mathias est 1 apôtre qui lui substitue à Judas <laus le collège apostolique. Il est très rarement
représenté. Les artistes mettent presque toujours à sa place saint Paul, <] ni ne fut pas l'un des douze.

LE MIROIR HISTORIQUE— F. A LÉGENDE DORÉE

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;,,, L'ART RELIGIEUX DE XIII1 SIÈCLE

On est frappé d'abord du zèle pieux que chaque diocèse a mis à honorer ses
saints. Dans ucs cathédrales, les saints locaux tiennent, après les apôtres, la
première place. In portail entier est souvent consacré à leur vie. à leurs
miracles et à leur ri.

A Amiens, au portail de gauche de la grande façade, est écrite à grands
hails l'histoire religieuse de la Picardie. L'apôtre saint Firmin, qui apporta
la foi dans l'antique Samarobriva des Ambiani estadossé au linteau, et, autour

li; 1 53. — Martyre de sainl Kicaise et de sainte Eutrope (Reims).

de lui, se range sa garde d'honneur, les premiers martyrs, saint Gentien, saint
Fuscien, sainl Victoric, les premiers évêques, saint Honoré, saint Salve, les
saints les pins célèbres du diocèse, saint Domice, saint Geoffroy et la vierge
sainle llplie '. Au t\ nipan se déroulent l'histoire des reliques de saint Firmin et
la miraculeuse procession de sa (liasse, l'n autre portail, celui du midi, retrace
avec détails les principaux (rails de la vie de saint Honore, le plus grand évèque

d'Amiens,

A Reims, un des portails du nord nous montre pareillement les grands

saints de la province, ceux qui enracinèrent la loi en Champagne. Saint Sixte, à
Reims, de même qu'à Amiens saint Firmin, est à la première place, comme il
convient à celui qui apporta l'Evangile, l 'es deux côtés se tiennent ses succes-
seurs, martyrs ou évêques illustres : saint Nicaise, que les Vandales massa-

Voir Corblct, Hagiographie du diocèse d'Amiens

LE MIROIR HISTORIQUE - LA LÉGENDE DORÉE (65

crèrent au seuil de son église, et qui laissa sur la pierre la truc de son sang
sa sœur, sainte Eutrope, qui fut tuée en voulant le défendre2; puis saint Rémi
recevant la sainte ampoule apportée par la colombe3. Le souvenir de saint Rémi
était trop vivace dans l'église du sacre, pour qu'on n'ait pas songé à raconter
sa vie aux Rémois : sa légende et ses principaux miracles sont retracés en
charmants bas-reliefs dans le tympan du
portail nord '.

A Bourges, sur les cinq portails de la
cathédrale, deux sont consacrés à des
saints du pays. Celui de droite rappelle le
souvenir de saint Ursin, l'apôtre du Berri
et du Bourbonnais, celui de gauche la il
revivre la mémoire de l'évêque saint Guil-
laume, illustre par ses miracles, et les
victoires qu'il remporta sur le diable8. Les
statues de ces deux portails, brisées par
les protestants, représentaient, à n'en pas
douter, les saints évêques de l église de
Bourges, saint Oustrille, saint Sulpice ,
tous ceux, en un mot, dont les images
accompagnent celles des apôtres dans les
vitraux de la nef.

A Notre-Dame de Paris, si un portail
entier ne fut pas réservé aux saints de l'Ile-
de-France, plusieurs grandes statues el
quelques bas-reliefs très apparents empêchèrent les Parisiens d oublier saint

Fig. i5.j — Saint Marcel baptisanl Voussures
du portail rougi Notre 1'. le Paris

1 An wii siècle, nu vénérait i ucorc dans la cathédrale la pierre de suint Nicaisc elle él :nlour< e

d'une grille. Cerf, Histoire i/>- Xotre Dame de Reims, i I, p. >;">.

- Un bas-relief représente égale nt la mort de saint Nicaisc li- ijî). Sainte ' meul

;i ti récil de Flod <l. soufflette le meurtrier de son frère,

; Je ne suis pas sûi que le pers âge <|ui se voit aux côti - de saiul Ri mi représenl i omine on

le 'lit d'ordinaire.

• A. l'histoire de sainl Rémi se trouve bizarr ni mêlée (3 ligi

de Job II est impossible de no pas reconnaître Job sur s, m fumier, ses ti

bouche le nez < In ne trouve rien dans 1 Histoire de Reims de Flodoard, à qu t le tympan i runlé,

qui puisse justifier la présence de Job Ces sculptures semblent inspirées d'un sarcopha i des

premiers temps, donl on voit quelques restes au musée.

Le portail de Saint-Guillaume fui refait au xvic siècle quand - i i roula la l '.

366 L'ART RELIGIEUX DU XIIIe SIÈCLE

Denis, sainte Geneviève', et surtout saint Marcel. Le fameux évêque de Paris
perce le dragon de sa crosse au trumeau encore archaïque du portail Sainte-
Anne". Mais les voussures du portail rouge, postérieures d'au moins un
siècle, retracent en des groupes d'une finesse exquise une partie delà légende
du sainL (fig. i 54), et notamment sa lutte avec le vampire du cimetière.

A Chartres, vitraux et statues célèbrent à l'envi les premiers confesseurs de
la foi dans le pays Carnute : saint Potentien, qui éleva son église au-dessus de
la grotte dédiée par les druides, depuis des siècles, à la vierge qui devait
enfanter, virgini pariturœ ; puis sainte Modeste, fille du gouverneur romain Qui-
rinus, que son père fit jeter dans un puits avec d'autres martyrs '; saint Chéron,
qui porta sa tète comme saint Denis'; le pâtre saint Lubin, qui devint évèque
de Chartres5; l'abbé saint Laumer, moine de la forêt du Perche6.

Il en fut de même dans toutes nos cathédrales. Beaucoup d'églises mutilées,
privées de la plupart de leurs statues et de leurs vitraux, gardent encore cepen-
dant quelques monuments commémoratifs de leurs premiers évoques ou de
leurs premiers martyrs.

La cathédrale du Mans a conservé l'immense vitrail du xne siècle consacré à
saint Julien, l'apôtre des Cénomans. Des verrières retracent la vie de saint
Crépin et de saint Crépinien à Soissons, de saintMartin à Tours, de saint Pothin,
de saint Iiénée et de saint Polycarpe à Lyon. A Saint-Quentin, au pourtour du
choeur, des bas-reliefs (restaurés) racontent la vie des premiers apôtres du
Vermandois. A Rouen, au portail de la Calende, la légende de deux grands
saints normands, saint Domain et saint Ouen, se lit dans des reliefs demeurés
longtemps mystérieux '.

Chaque province retrouvait donc dans sa cathédrale un peu de son passé.
Tout ce qui, suivant les idées d'alors, méritait d'échapper à l'oubli dans les

1 Portail de g ihe façade occidentale). Les statues ont été refaites, m.iis Lebeufles avait déjà signa-
lées Histoire de la ville et de tout le diocèse de Paris] .il. Réédition de 1884, p. 3. Les bas-reliefs placés
sous Les statues subsistent seuls décollation <K- s;iini Denis, sainte Geneviève el sa mère).

- Refait. L'original esl au musée de Cluny.
C'esl le puits qui lut si longtemps célèbre à Chartres sous le nom de puits des Saints-Forts [voir
Bulteau, Monographie de Notre Dame de Chartres, t. I, p. 16 . Les statues de saint Potentien et de sainte
Modeste sonl au porche du nord : un vitrail leur esl aussi 1 sacré ■■' chapelle du chœur, à gauche .

■ \ iir.nl du chœur el bas-relief du portail méridional.

■ \ itrail du lus côté de gauche.

'■ Bas-reliel el grande statue au portail méridional.

' Ils onl 1 lé ■ 1 ■ ■ 1 1 1 1 1 1 . - par M" Louise Pillion, Les Portails latéraux de In cathédrale de Rouen, Paris,
1907, in-M '. p. îoii el sniv.

LE MIROIR HISTORIQUE LA LÉGENDE DOR1 I (67

annales d'une ville semblait sculpté là pour l'éternité. L'humble peuple àvail
devant ces grands monuments une confuse idée de son histoire : il sentail qu'il
u'était pas sans racine sur la terre, qu'il avait lui aussi ses aïeux. Chacune de
nos cathédrales axait vraiment fleuri du sol comme une plante indigène qui doit
au terroir sa couleur et son parfum.

Fig. t55. — Hisloirc de sainl I tienne [Portail méridional Notre-Dame de Paris

Le mu siècle semble avoir eu à un haut degré ce culte du passé, cel amour
de l'histoire. Les artistes qui, à Paris, accommodaient a une façade du \m siècle
une porte du XIIe1, axaient le respect des souvenirs. Il- firent mieux encore ,1
Notre-Dame. Quand ils bâtirent la nouvel le cathédrale, ils lurent obliffés de faire
disparaître une vieille église Saint-Etienne, voisine de l'antique basilique de la
Vierge, et qui remontait presque aussi haut . Ils ne voulurent pas que le sou-

1 11 s'agit du portail Sainle-Anne, Nous avons essayé de prouver Revue </■' lart ancien et mu.:
(H'toluv iH.|- |n il datait du temps de Maurice de Sully, et qu'il lut conservé pan mpan

le portrait de 1 1 vèque fondateur do la cathédrale et celui du roi Louis \ 11

- Voir Lebeuf, Histoire du diocèse de Paris, |>. 8 et Mortel, Etude historique et archéologique sur lu
cathédrale de Paris et le palais épiscopal du VI' au \ll siècle, Paris, 1888, il p ta.

Lebeuf a remarqué très justement que les statues de saint Jean Ba] ul Deuis et saint Ltieime, qu'on

3G8 L'ART RELIGIEUX DU XIII' SIÈCLE

venir en fui perdu cl ils consacrèrent à saint Etienne et à son martyre l'admi-
rable bas-relief du tympan du portail sud qui s'élève justement à l'endroit où se
trouvait l'église [iîg. r55 .

VIII

Apres les saints locaux, ce sont les saints illustres dans la chrétienté tout
entière qui tiennent la plus grande place.

Nous avions commencé à dresser une liste de toutes les images de saints
qui subsistent encore dans nos cathédrales du xiié siècle, niais nous n'avons pas
tardé à reconnaître qu'un pareil travail était impossible, carilreste et il restera
toujours trop d'incertitudes sur l'identité dune foule de statues sans nom et
sans attributs. D'ailleurs, à supposer qu'un catalogue de ce genre soit possible,
on ne pourrait pas en tirer de conclusions certaines, parce qu'il y a de trop
nombreuses lacunes dans la série des vitraux et des statues de nos églises. Il
faut se contenter d'approximations.

De nos li>lcs incomplètes se dégage celle vérité, un peu trop générale, mais
précieuse cependant, (pie le xine siècle a représenté de préférence les saints
assez célèbres pour occuper une place dans les livres liturgiques de toute la
chrétienté. M. Ulysse Chevalier a dressé un très intéressant calendrier, où ne
figurent précisément que les saints qui furent honorés dans toutes ou presque
toutes les églises du moyen âge : de nombreux antiphonaires et bréviaires de
toute provenance lui en ont fourni les éléments1. Or, la plupart de ces saints,
si on en excepte quelques martyrs et confesseurs de l'Eglise de Rome, que le
respect de la ville sainte avait fait adopter au monde chrétien, se retrouvent
peints dans les vitraux cl sculptés aux porches des églises. Les diacres saint
Vincent, saint Etienne cl saint Laurent, les martyrs saint Sébastien, saint
Biaise, saint Georges, saint Gervais, saint Protais, saint Hippolyte, saint Denis,
saint Christophe, saint Thomas Becket; les confesseurs saint Marcel, saint

voyait au portail gauche de la façade de Notre Dame de Paris, étaient « comme un mémorial des deux
petites églises adjacentes, Saint-Jean et Saint-Denis, el de l'ancienne, Saint-Etienne op. cit.). Toutes ces
églises i i.u. ni de véritables annexes de Notre-Dame. Il en était ainsi de plusieurs cathédrales qui compre-
naienl une église de Notre-Dame, une église de Saint-Jean-Baptiste (baptistère . et une église dédiée au

protomartj r saint l.ii

1 l lysse Chevalier, Poésie liturgique traditionnelle de l'Eglise catholique en Occident. Tournai, 1894,
in 8°. Introduction, p. lxv H suiv.

LE MIROIR HISTORIQUE - LA LÉGENDE DORÉE

Grégoire, saint Jérôme, saint Nicolas, saint .Martin; les vierges -unie Agnès,
sainte Cécile étaient honorés dans toutes les enlises. Ce sont précisément ces
saints-là dont les images, encore aujourd'hui, frappent le pins son veut nos veux.

Au portail méridional de Chartres, on surprend facilement l'intention d'ho-
norer les saints conformément aux prescriptions de la Liturgie : la porte du
centre, en effet, est consacrée aux apôtres, celle de droite' aux martyrs, celle
de gauche aux confesseurs. De nombreux bas-reliefs, scènes de martyres, mira-
cles (qu'il n'est pas toujours facile de reconnaître . ornent les piliers du porche.
Les litanies en usage dans le diocèse de Chartres ont 1res probablement inspiré
aux artistes l'ordonnance générale et même le détail de cet ensemble gran-
diose 2.

.Mais il s'en faut Lien qu'on trouve partout une aussi belle ordonnance. A
Chartres même, il semble que le seul hasard ait présidé au choix des vies de
saints représentées dans les verrières. Pourquoi le même saint occupe-t-il par-
fois jusqu'à trois verrières.' Pourquoi, dans une chapelle, telle légende est-elle
rapprochée de telle autre.' Quelles sont les raisons secrètes de ces choix ou de
ces groupements?

Il est possible d'en indiquer quelques-unes.

IX

En premier lieu, il est certain «pie les reliques possédées par les églises ont
contribué, plus que toute autre cause, à multiplier les images des saints.

Une grande et belle étude sur les reliques serait un des chapitres les plus
curieux de l'histoire du moyen âge, où l'historien de la civilisation cl 1 historien
de l'art trouveraient également à apprendre. In tel sujet demanderait plus
d'érudition et plus d'intelligence du passé qu'on n'en trouve dan- le /)/rf/<>i/-
naire des Reliques d'un Collin de Plancy, lourd pamphlet écrit par un disciple
attardé de Voltaire, qui n'avait ni l'esprit ni le style du maître . Ktudier le
moyen âge pour s'en moquer, non pour entrer dans son esprit, est un ridicule
d'un autre temps.

1 A gauche du spectateur, mais .1 droite de ri u 'lui1,. upe le trumeau itralc

- Voir Bulteau, Monographie de Xotrc-Dame <lr Chartres, 1. II. p. 'S;.

; Collin de Plancy, Dictionnaire critique des reliques ri images miraculeuses. Paris, iSm. ;

370 L'ART RELIGIEUX DU XIII» SIÈCLE

L'intéressante étude de M. le comte Riant sur les dépouilles religieuses
enlevées à Constantinople au xmc siècle est le premier travail exact et déjà
fécond qui ait été entrepris sur cet important sujet1.

C'est un sérieux objet d'étude, en effet, que ces reliques qui passionnèrent
tant de générations humaines. L'annonce du jubilé d'Aix-la-Chapelle, et l'assu-
rance d'entrevoir de loin le saint voile que Jésus avait porté sur la croix, met-
taient en mouvement quarante mille pèlerins accourus de tous les points de
l'Europe2. Les reliques avaient vraiment en elles des vertus surnaturelles.
Partoutoù se trouvait le bras d'un apôtre, le sang d'un martyr, une riche abbaye
naissait, un village grandissait. La ceinture de sainte Foy créait Conques dans
les montagnes de l'Aveyron. Un corps saint élevé sur l'autel façonnait l'église
qui le contenait, obligeait l'architecte à trouver des formes nouvelles, à agran-
dir le chœur, à élargir les transepts3. Les plus ingénieuses inventions des
orfèvres du moyen âge sont nées de la nécessité d'enfermer un ossement dans
le cristal, ou de l'enchâsser dans l'or v. Tout un monde d'espoirs, de désirs a
flotté autour de ces frêles reliquaires, qui nous émeuvent aujourd'hui, comme
toutes les choses sur lesquelles la pensée de l'homme s'est reposée long-
temps8.

L'histoire de l'art n'a pas le droit de dédaigner les reliques. N'oublions pas
(pie le monument le plus parlait du xiiie siècle, la Sainte-Chapelle, n'est qu'une
châsse destinée à abriter une couronne d'épines. Et le temple du Graal, lui-
même, le plus beau rêve mystique du moyen âge, qu'est-ce autre chose qu'un
reliquaire?

Calvin, d'un souille, dissipa toute cette poésie. Avec sa verve rude et sa
logique, il démontra au « pauvre monde » que Dieu est partout, et qu'il n'est
pas nécessaire d'aller si loin pour adorer, comme des païens, des reliques. dou-
teuses. » Je vous prie, dit-il dans son Truite des reliques, le monde n'a-t-il pas

C le Riant. Exuvix Sacrée Constantinopolitanx. Genève, 1S7N, 2 vol. in-8°. Du même. Dépouilles

religieuses enlevées à Constantinople au XIII' siècle, dans 1rs Mémoires de la Société des Antiquaires de
France, 1 XXXVI, iS7r,.

- Martin el Cahier, Mélanges d'archéologie, t. I, |>. 1 el suivantes,

1 par exemple à Saint-Semin de Toulouse. Il Fallait permettre à la foule de voir les corps sainls

sur l'autel,

1 \oir- Viollet-le-Duc, Dictionnaire du mobilier, article : Reliquaire.

'" On faisait par testament '1rs donations à <lrs reliquaires. De nobles dames, des riens, donnent à la
châsse de la sainte chemise, à Chartres, des perles, '1rs colliers d'or. Voir Cartulaire deNotre Dame de
Chartres, publié par Ë. de Lépinois et l>. Merlet. Chartres, iSOj-GS, in-40, 1. III, (j. :>S, 9'i, î.li, i5o.

LE MIROIR HISTORIQUE LA LÉGENDE DORÉE

été bien enragé de trotter cent ou six vingts lieues loin ave,- gros frais el
grandes, peines, pour voir un drapeau (le saint suaire de Gadouin . duquel
on ne pourrait nullement être assuré, mais plutôt rire contraint .l'en dou-
ter1. .. Rien ne trouve grâce devant le terrible démolisseur, aucun de ces
souvenirs qui méritaient detre touchés d'une main délicate, ni l'urne des
noces de Cana qu'on montrait à Angers, ni la larme que Jésus-Christ versa
sur Lazare, qui se voyait enchâssée à Vendôme, ni les tableaux peints par
les anges, a car on sait bien, dit-il, que ce n'es! pas le métier des anges d'être
peintres ».

L'humanité sort décidément de l'âge poétique"'. L'enthousiasme des croisés
s'en allant défendre un tombeau vide, et rapportant, pour toute richesse, un
peu de terre sainte, apparaîtra désormais comme une inexplicable folie. < Et de
fait, dit Calvin, ils ont consumé leurs corps et leurs biens, et une bonne partie
de la substance de leurs pays, pour rapporter un tas de menues folies dont on
les avait embabouinés, pensant que ce fussent joyaux les plus précieux du

moncle. »

Tel était, en effet, le sentiment des croises du xin" siècle qui envoyèrenl de
Constantinople aux églises de la Champagne, de l'Ile-de-France, de la Picardie,
comme d'incomparables trésors, enfermées dans des bourses précieuses , une
foule de reliques qui ne lurent pas sans influence sur l'art'.

A Amiens, en 1206, arriva une des reliques les plus illustres de la chré-
tienté, la face antérieure de la tète de saint Jean-Baptiste, trouvée dans les
ruines d'un vieux palais a Constantinople5. Dans la nouvelle cathédrale dont
on posa la première pierre quelques années après, en 1220, deux œuvres
d'art rappelèrent l'insigne relique : un vitrail du xm' siècle retraça la vie du

1 Calvin, Traité des reliques [réimprimé par Collin de Plancy, dans le 1 III. de son Dictionnaire cri-
tique des reliques .

- Guiberl de Nogenl avait, il esl vrai, bien avanl Calvin, en plein moyen âge, manifesté s sur

l'authenticité de certaines reliques. Son livre, le De Pignoribus Sanctorum Patrol., 1. CLXV, col
.•>l dirigé contre les moines de S. uni Médard surtoul le livre III qui prétendaienl posséder une dei
Jésus-Christ. Il n'a pas de peine à montrer que le corps tout entiei de Jésus-1 hrisl au moment

de la Résurrection. Il parle, non sans quelque irrévérence, des deux lèles de saint Jean-Baptiste conser-
vées l'une .1 s.iini Jean-d Angély, 1 autre 1 Constantinople <M>i<l ergo magis ridiculum super tanto hominc
praedicetur, quam m biceps esse ;ib utrisque dicatur ':' Lib. I. cap, m, S

; Voir une de ces bourses dans Montfaucon, Monuments de la monarchie />< II. pi XXXI.

• La liste de ces reliques ,1 été donnée par Riaui \lém. des antiq .

■' Un (',m-, .1 écril un Traité du chef de saint Jean-Baptiste (Paris, 1 61 pour démontrer l'an llien-

ticité de la relique d'Amiens.

37a L'ART RELIGIEUX DU XIII" SIÈCLE

précurseur1. Puis, plus tard, dans les dernières années du xve siècle, on sculpta
au pourtour du chœur les belles scènes de l'histoire de saint Jean 2.

La Sainte-Chapelle acquit, sous le règne de saint Louis, la partie postérieure
de la tête de saint Jean-Baptiste cpii était restée à Constantinople s. C'était,
après les reliques de la Passion, la pièce la plus précieuse du trésor. Deux
vitraux placés au fond de l'abside, comme à la place d'honneur, furent destinés
à rappeler sans cesse la présence de ces objets vénérés, qu'on n'exposait que
rarement aux regards des lidèles : l'un fut consacré à la Passion du Sauveur,
l'autre à la vie de saint Jean-Baptiste.

Chartres eut sa part des reliques de Constantinople. En r2o5, le comte île
Blois envoya d'Orient à la cathédrale Notre-Dame le chef de sainte Anne. « La
tête de la mère, dit un acte du Cartulaire, fut reçue avec une grande joie dans
l'église de la fille '. » Le portail nord de la cathédrale, qui fut commencé pro-
bablement vers i2io% nous paraitcommémorer par une de ses statues la récente
acquisition de la précieuse relique. On voit, en effet, adossée au trumeau du
portail central, non pas la Vierge portant l'enfant, comme le voudrait l'usage,
mais sainte Anne portant la Vierge. Cette singularité se reproduit à l'intérieur,
où an îles vitraux de la claire-voie placée sous la rosi- du nord nous montre aussi
sainte Anne tenant la Vierge dans ses bras (fig. i5(>). II est visible qu'on a voulu
honorer d'une façon toute particulière la mère de Marie et (pie la présence de
son chef dans l'église peut seule expliquer la place insolite qu'elle occupe.

Beaucoup de difficultés de ce genre seraient résolues si nous axions la liste
de toutes les reliques (pie possédait la cathédrale de Chartres au xm" siècle.
La grande statue de saint Théodore, par exemple, qu'on voit au portail du
midi, a passé longtemps pour une statue de saint Victor. Didron pensait que le
légionnaire romain était, plus connu dans nos églises de France que le soldat
grec d'Héraclée. On ignorait alors (pie la tète de saint Théodore avait été rap-
portée de Rome à Chartres en i 120. comme nous l'a appris le Cartulaire publié

1 Le vitrail, consacré itié à saint Jean-Baptisle et moitié à saint Georges, se trouvait jadis dans la

chapelle de Saint-Jean-Baptiste.

'-' (V qui prouve que cette dernière œuvre a été bien réellement inspirée parla relique d'Amiens, c'est
qu'un 'lis lias reliefs représente Hérodiade frappant de son couteau la tête de saint .Iran Baptiste. On mon-
trait justement sur le crâne conservé à Amiens la Iran' de ce coup de couteau dont ne parle aucune
légende.

: Voir Morand, Histoire <le la Sainte-Chapelle. Paris, 1790, in- i". p \-.

k Cartulaire de Notre-Dame de Chartres, 1. III, p. 89 et \>. i;8. — Riant, Exuvisc, 1 11. p. 73.
■ \ oir Bulteau, t. I, p. i*8.

LE MIROIK HISTORIQUE - LA LÉGENDE DORÉE

en 1862 \ Il a été dés lors possible de nommer à coup sur la belle statue de

chevalier qui l'ait pendant à celle de saint

Georges.

A la cathédrale de Sens, dans le
déambulatoire du chœur, <>n remarque
un beau vitrail consacré à l'histoire de
saint Thomas Becket. C'est que le trésor
de l'église conservait la chape et la mitre
de l'illustre archevêque qui avait vécu
quatre ans au monastère de Sainte-
Colombe, près de Sens. Ces ornements
sacerdotaux devinrent de précieuses
reliques, le jour où le martyr fut canonisé
par le pape (1 17')).

On comprend de quelle importance
est, pour l'histoire de l'art, l'exacte con-
naissance des reliques conservées dans
chacune de nos anciennes églises, si
modeste qu'elle soit. La petite église de
Valcabrère", un des plus anciens et des
plus curieux édifices religieux des Pyré-
nées, en a fourni récemment la preuve.
L'église était, on le savait, consacrée à
saint .lust et à saint Pasteur, dont on
voyait le martyre sculpté sur les chapi-
teaux du portail ; mais on ne s'expliquait
pas pourquoi l'histoire de saint Etienne
figurait à côté de la leur. En 1886, un
heureux hasard a lait découvrir des
reliques dans une cavité de l'autel. Un
parchemin, qui les accompagnait, les
donnait comme celles des trois s;iints.

1 Cart. de Notre-Dame de Chartres, t. I. p. 60.
- Haute-Garonne; au |>i'-<l de Saint-Bertrand île
Comminges.

Fig. [56. Sainte Anne portant la Vi
[Vitrail de <

;-; L'ART RELIGIEUX DU XIII1 SIECLE

Just, Pasteur et Etienne, patrons de l'église1. Ainsi se trouvait résolue la petite

difficulté qui avait arrêté les archéologues.

Nous croyons que dans nos grandes cathédrales les reliques conservées
dans une chapelle en expliquent souvent les vitraux. Il ne saurait y avoir
de doute pour les chapelles de l'abside de Notre-Dame de Chartres. Par une
bonne fortune trop rare, l'avocat Rouillard, qui a publié au commencement du
xvne siècle une description de la cathédrale, sous le titre de Parthénie, nous a
conservé les anciens vocables des chapelles". Les vitraux y correspondent exac-
tement. La première chapelle, en commençai] l par la gauche, contenait les
reliques de saint Julien l'hospitalier et portait son nom : le nom a changé
depuis, niais un vitrail de la fenêtre centrale nous retrace encore aujourd'hui
la vie et la mort de saint Julien. La deuxième chapelle s'appelait la chapelle
de Saint-Étienne ou des Martyrs : un vitrail nous montre, en effet, à la place
d'honneur, l'histoire de saint Ltienne; trois autres vitraux sont consacrés à saint
Savinien, saint Potentien, sainte Modeste, saint Ghéron et saint Quentin, qui
tous sont morts martyrs. La troisième chapelle était connue sous le nom de
chapelle des Apôtres : aussi les vitraux représentent-ils, dans la fenêtre centrale,
la vocation des apôtres et des scènes où Jésus s'adresse au collège apostolique
tout entier", dans les fenêtres voisines, l'histoire de saint Siméon et de saint
Jude, de saint Pierre et de saint Paul à Home. La quatrième chapelle s'appelait
la chapelle de Saint-Nicolas ou des Confesseurs": saint Nicolas y occupe juste-
ment une verrière ainsi que saint Rémi. On s'étonne, il est vrai, de voir auprès
d'eux sainte Catherine, sainte Marguerite et saint Thomas Becket, qui ne sont
pas des confesseurs, mais des martyrs '. La cinquième chapelle enfin est désignée
par Rouillard sous le nom de chapelle de Saint-Loup et de Saint-Gilles, mais on
n\ voit plus aujourd'hui que des vitraux en grisaille qui semblent être d'une
assez, basse époque.

L'exacte correspondance qui se montre à Chartres entre les sujets des
vitraux el les vocables des chapelles se remarquait probablement dans toutes

1 Ballet, minium . t886, p 5o6. Rappelons encore qu'à Moissac on voil sculptée sur les chapiteaux du
cloître l'histoire de sainl i yprien, donl Les reliques avaient été apportées dans l'abbaye vers na6 [Bibl. de
l'Ecole des Chartes, I série, i I, 18 iç)-5o .

Parthénie, ou Histoire </>■ /" très auguste église de Chartres, par Sébastien Rouillard de Melun, 1608,
p. i.i<> el s m i \ .

1 e h «'si pas le vitrail «lu Seigneur Jésus, comme l'appelle Bulteau, mais le vitrail des Apôtres.
1 Les deux vitraux de sainl Martin el de >.iini Sylvestre, qui sonl dans les fenêtres voisines, n'étaient-ils
|uis destinés à cette chapelle? N'ont-ils p;is été déplacés?

LE MIROIR HISTORIQUE LA LÉGENDE DORÉE

nos cathédrales. Malheureusement la preuve n'en est pas facile à faire aujour-
d'hui, car ce sont tantôt les noms des chapelles qui ont disparu, et tantôt les
vitraux.

A Amiens, les rares verrières qui aient échappé au vandalisme des derniers
siècles nous laissent deviner une ordonnance aussi régulière qu'à Chartres. Une
chapelle de l'abside, dédiée aujourd'hui au Sacré-Cœur, et consacrée autrefois
à saint Jacques le Majeur ', a conservé un vitrail où est racontée l'histoire de
l'apôtre. Une autre chapelle de l'abside, du vocable de Sainte-Theudosie, esl
ornée d'un vitrail du xme siècle qui retrace la vie de saint Augustin : c'est que
saint Augustin fut au moyen âge le titulaire de la chapelle ".

Il est inutile de multiplier les exemples ;. Ceux que non- avons donne- suf-
fisent à prouver que dans les chapelles les vitraux ne furent pas placés au
hasard : les reliques du saint auquel la chapelle était dédiée ont déterminé le
choix des pieux donateurs.

Mais les reliques n'expliquent pas tout, car les vitraux ne sont pas tous dans
des chapelles. De grandes figures de saint- se voient dans les fenêtres liantes.
des récits de la Légende dorée occupenl les fenêtres des bas côtés. Quelles rai-
sons ont présidé au choix de ces saints.' Il y en a sans doute, car dans I église
du moyen âge, rien n'est livré au hasard: et, en effet, on peut en apercevoir
quelques-unes.

Ces vitraux ont été donnés à nos cathédrales par des corporations ou par
des particuliers qui ont voulu perpétuer le souvenir de leur générosité. Les pan-
neaux inférieurs ' des verrières du mm siècle nous offrent généralement l'image
et quelquefois le nom des donateurs : moine- en prière, évêques portant à la
main un modèle de vitrail, chevaliers armés de toutes pièces et reconnaissables

1 Voir Abbé Roze, Une visite à lu cathédrale d'Amiens \ ■ ns, 1887, in-i 1, p

J /</.. iblil .. |> 60.

3 On pourrait en citer plusieurs autres Une chapelle de la collégiale l'ucliial à Laval

ornée d un vitrail représcntanl la vie de saint Tudual, parce que les reliques du ^.iim élaienl
chapelle IS11II. minium.. 1 S., ">. p. [53 A Clerniont, les vitrau>
légi ndes de saint Georges, sainl Austremoine. sainte Madeleine, 1 istemenl dans les cliapelh

portent le n de ces saints (Voir Thibaud, De la peinli

lu peinture sur verre, p. »o5

• Quelquefois le panneau supérieur, surtout si le vitrail 1 si surmonté >i une petite n

376 L'ART RELIGIEUX DU XIII0 SIECLE

à leur blason, changeurs vérifiant le titre des monnaies (fig. i30), pelletiers
vendant leurs fourrures (fig. 3i), bouchers abattant des bœufs, sculpteurs
taillant des chapiteaux. Ces scènes de la vie d'autrefois, qui sont si précieuses
en elles-mêmes, nous permettent en outre de résoudre en partie le problème
qui nous occupe.

11 esl souvent facile, en effet, de deviner pourquoi tel donateur a choisi tel
saint de préférence. A Chartres, saint Louis avait donné un vitrail représentant
saint Denis exposé aux lions : le roi de France avait voulu honorer le protecteur
de la monarchie française'. Saint Ferdinand de Castille avait offert à cette
même cathédrale de Chartres \m vitrail consacré à saint Jacques : l'illustre
vainqueur des .Maures témoignait ainsi de son culte pour l'apôtre chevalier,
pour le Matamoro, comme on l'appelait, qu'on avait vu combattre aux premiers
rangs de l'armée chrétienne2.

On comprend sans peine encore pourquoi un évèque de Nantes offrit à la
cathédrale de Tours un vitrail de saint Pierre et de saint Paul : les deux apôtres
sont, en effet, et depuis les temps les plus reculés, les patrons de la cathédrale
de Nantes. 11 n'est pas difficile non plus de deviner pourquoi un abbé de Cormery
fit hommasre à cette même cathédrale de Tours d'une verrière consacrée à saint
Martin : l'abbaye de Cormery relevait, en effet, de Saint-Martin de Tours et
honorait d'un culte particulier le grand apôtre des Gaules'. On peut encore
tenir pour vraisemblable la conjecture de M. Uucher qui attribue aux trois
grandes abbayes de Saint-Vincent, de Saint-Calais et d'Evron les trois vitraux
de la cathédrale du Mans consacrés précisément à saint Vincent, à saint Calais
et à la miraculeuse apparition de la Vierge d'Evron.

Parfois le donateur d'un vitrail offre tout simplement l'image du saint dont
il porte le nom. A Chartres, Jeanne de Dammartin, seconde femme de Ferdinand
de Castille. avait donné un grand vitrail consacré à l'histoire de saint Jean-Bap-
tiste, son patron '.

1 Ce vitrail a disparu en 177!. 11 a été remplacé par du verre blanc. Cependant, on voil encore dans la
rose un magnifique saint Louis en costume de chevalier. Il esl monté sur un cheval blanc, el il tient le

pe I i/iii- semé de lis d'or. (Bulteau, Descript </<• la cath. de Chartres, i85o, p. ao8, el Montfaucon,

Minium, de la Monarchie franc., t. Il, pi. X\l

Le vitrail n'existe plus, mais il a été décrit an siècle dernier par Pintard, dont le manuscrit est à la
bibliothèque de Chartres (voir Bulteau, p. 207). On y Lisait l'inscription : « Rex Castiliœ. » La figure de
saint Ferdinand a été publiée par Montfaucon, Monum. d<- lu Monarchie franc., t. II, pi. XXIX.
Verrières du choeur de l'église mêtrop. il'' Tours, Bourassé el Marchand, p. Si.
• Il a disparu en 17SS, mais il a été décrit dans le manuscrit de Pintard (voir Bulteau, p. -io6). — Il esl

LE MIROIR HISTORIQUE - LA LÉGENDE DORÉE \--

Les corporations donnent L'histoire de leur protecteur, du sainl dont l'image
orne leurs bannières et leurs méreaux. A Bourges, le vitrail de saint Thomas
apôtre, patron des architectes et de tous les ouvriers qui travaillent sous leurs
ordres, a été offert par les tailleurs de pierre. A Chartres, les épiciers firent
faire à leurs frais une verrière de saint Nicolas, leur patron, et les vanniers une
verrière de saint Antoine '.

Quand les donateurs n'offrent pas l'image de leur patron, il est parfois pos-
sible de deviner pour quelles raisons ils ont choisi tel autre saint personnage.
Il n'est pas très étonnant de voir trois chevaliers, Pierre de Courtenay, Raoul
de Courtenay et Julien de Castillon faire présenta la cathédrale de Chartres de
trois vitraux représentant saint Eustache, saint Georges et saint Martin : ces
trois saints sont des soldats, des modèles de vraie chevalerie . Amaury <lc
Montfort, qui se reconnaît à son écu chargé du lion d'argent grimpant sur fond
de gueules, apparaît à Chartres clans la rose d'un vitrail consacre a sainl Paul :
n'est-ce pas parce que saint Paul, l'apôtre qui porte l'épée, lui lui aussi, au
moyen âge, un des patrons îles hommes d'armes? Guillaume Durand nous
apprend dans son Ratlonale que les chevaliers se levaient, quand I épître que
le prêtre lisait était empruntée a saint Paul '.

Les corporations obéissent à tics sympathies du même genre. Les
tonneliers de Chartres, au lieu de donner à la cathédrale I 1 1 i ~-t < >i ce de leur
patronne, qui était sans cloute sainte Catherine, donnent le vitrail de i\oé,
apparemment parce que le saint, patriarche planta la vigne. A Tours, les labou-
reurs offrent la verrière d'Adam, qui le premier ouvrit la terri' à la sueur de
son front.

assez curieux qu'au xm° el au xive siècle, les donateurs offrent assez rarement l'image de leur pati
au contraire la règle au xv° et au xvi° siècle La rose occidentale de la cathédrale d'Auxerre, par
exemple xvi1 siècle), nous montre les huil saints saint Jacques, saint Christophe, sainl Claude, sainl
Sébastien, sainl Nicolas, sainl Charlemagne, sainl Jean et sainl Eugène, donnés par les cli u [m -

Vautrouillct, Christophe Chaucuard, Claude de Bussy, Sébastien Le Royer, Nicolas Cochon, Charles
|,, geron, Jean I ;hi rallard, Eugène Motel, qui payèrenl les frais de 1.. rose Bonneau, Vitruur d'An i
p n . Les vitraux de Bourges des w el xvi siècles oflrenl de nombreux exemples de la même habitude
(voir Des Meloizes, Vitraux de Bourges postérieurs au XIIIe siècle Lille

1 Saint Antoine, supérieur des monastères de la Thébaïde, où les moines gagnaient leur vie en tr.'<s.iiii
des corbeilles, était, au moyen âge, le patron des vanniers.

1 Les deux premiers de i es vitraux ne sonl connus aujourd'hui que par la description de Pintard Bul
teau, p. a m).

; [1 y a, à Chartres, un autre vitrail des fenêtres haute he) qui représente s I iche et qui

a été donné également par un chevalier, seigneur de Beaumont-sur-Risl i !•' de Mély, fic\ >

chrétien, [888.]

• Guillai Uni. m. I. Nation, lit. IV, cap. xvi.

;-.S L'ART RELIGIEUX DU XIII' SIÈCLE

Mais il s'en faut bien que toutes les explications que nous suggèrent les
noms des donateurs soient aussi satisfaisantes. Souvent on doit avouer
qu'on ne comprend pas. Pourquoi les armuriers ont-ils choisi, à Chartres,
l'histoire de saint Jean, les tanneurs eelle de saint Thomas Becket, les
tisserands celle de saint Etienne, les portefaix celle de saint Gilles? Ce que
nous savons des anciennes corporations ne saurait expliquer la bizarrerie de
ces choix.

Il faut admettre que dans bien des cas le chapitre de la cathédrale proposait
aux donateurs le sujet du vitrail qu'ils voulaient offrir. On s'en convaincra si l'on
remarque que le vitrail du bon Samaritain a été donné, à Bourges, par les tisse-
rands, et, à Chartres, par les cordonniers. Or, comment supposer que l'idée
d'offrir cette parabole accompagnée de son profond commentaire théologique
ail pu venir à des artisans? Les chanoines demandaient donc aux donateurs,
soil l'histoire d'un saint fameux, comme était alors saint Thomas Becket1, soit
quelques vitraux théologiques, pareils à ceux qu'on voyait dans d'autres cathé-
drales, et dont la renommée était venue jusqu'à eux.

Peut-être aussi faut-il supposer que les corporations ouvrières rendaient alors
à certains saints un culte dont la tradition ne s'est pas perpétuée aux siècles
suivants. Nous connaissons fort mal l'organisation des corps de métiers au
moyen âge : nous savons très peu de chose notamment des ouvriers de Chartres.
M. de Lépinois, qui en a esquissé l'histoire, n'a pas trouvé des documents anté-
rieurs à la lin du xme siècle'; ceux qu'on rencontre dans les Ordonnances des
/■ois de France ne sont que du x\ ''"■. Les uns et les autres sont presque muets
sur les patronages des corps de métiers. Il semble d'ailleurs que certaines cor-
porations aient été subdi\ isées en confréries dont chacune vénérait un saint
particulier. A Chartres, par exemple, les tisserands ont donné trois verrières,
celle de saint Etienne, celle des saints Savinien et Polenticn, et enfin celle de
saint Vincent. Or, on lit, au bas du vitrail de saint Vincent, près des médaillons
OÙ les tisserands sont représentés, cette inscription :

Chartres devait avoir une vénération toute particulière pour saint Thomas Becket, car un de ses évê-
ques de la fin du \u siècle (de 1 176 à 1 180), Jean de Salisbury, se trouvait dans la cathédrale de Cantor-
béry aux côtés du saint martyr quand il fut assassiné, el s, m sang avait rejailli sur lui. Il en avait recueilli
quelqm s gouttes dans deux vases qu il avait donnés à la cathédrale de Chartres [Cartulaire de Notre-Dame
de Chartres, t. III. p soi . Jean de Salisburj avail écrit une Vie de •••mil Thomas Becket.

- Lépinois, Histoire de Chartres. Chartres, iS>j. in-8, t. I. p. 18/j el sni\., el 1. II. Appendice.

:i Ordonn. des ruts de France, t. XIX, p. 633.

LE MIROIR HISTORIQUE - LA LÉGENDE DORÉE i7g

TERA : A CEST : AVTEL : TES : LES : MESSES :
QEN : CHARE : SONT : ACOILL1 : EN : TO
ERET : CESTE : VERRIE : CENT : CIL : QVIDO
LI : CONFRERE : SAINT : VIN

Inscription très obscure, dont on ne peut qu'entrevoir le sens, et que
M. F. de Lasteyrie propose de lire ainsi : s A cet autel toutes les messes qui en
charge sont accueillies... et donnèrent celte verrière... ceux qui sont les con-
frères de saint Vincent1. » De ce texte confus, il résulte que les tisserands for-
maient une confrérie de Saint-Vincent, et qu'ils faisaient dire des messes sans
doute pour les membres défunts) dans la chapelle du saint. Saint Vincent n'est
nommé nulle part coin me le patron des tisserands qui se mettent généralement
sous la protection de saint Biaise. Peut-être en était-il de même à Chartres,
mais la grande corporation était divisée en petites confréries pieuses qui hono-
raient d'autres saints. Ainsi pourraient s'expliquer certains vitraux donnés par
des artisans et consacrés à des saints qui ne sont pas les patrons ordinaires de
la corporation J.

Si nous ne connaissons pas toutes les dévotions des corporations ouvrières,
à plus forte raison ignorons-nous celles des particuliers. Pourquoi, à Chartres,
par exemple, un chevalier, Guillaume de la Ferté-Hernaud, a-t-il donné uw vitrail
consacré à saint Barthélémy.' Une dévotion héréditaire dans une famille, une
sainte image conservée dans un oratoire domestique, une relique gardée comme
un talisman dans le pommeau d'une épée, un vœu fait pendant, une bataille,
mille petits faits que nous ne connaîtrons jamais, expliqueraient sans doute le
choix des donateurs.

1 F. de Lasteyrie, Histoire de lapeinturc sur verre. L'inscription a élé publiée en fac simili' par M K. de

Mély 'la us la Revue de l'art chrétien, i SSS. p. j ■ ■ . Certains ts ou fragments de mots onl ■ :és. Il

l.mt rapprocher VIN el CENT el lire SAINT : VINCENT; il faut rapprocher aussi DO el lîKÊ T et lire
DOERÈT.

- Il est bien certain qu'une corporation ne confrérie religieuse pou r plusieurs pati

En 1882, On a trouvé dans I églisi Saint-Miche! de \ aucelles, à ( laen, des fresques représentant sainl Michel,
saint Jean-Baptiste, sainl Pierre, sainl Paul, sainl Jacques, sainl Christophe, sa ni Martin, sainl Mathurin,
saint Eustache, sainte Catherine, sainl André, sainl Nicolas, sainl Sébastien, sainte Aune. I 11 document
daté de i j jti est venu prouver qu'il v avail dans celle église une 1 oufrérie de - el qni honorait

c ic patrons, non seulement 1 archange, mais tous l< s simis dont ou avait découvi rt 1 nu.ij . Voir]

repaire, dans le Bulle t. monum., [883, |>. 689 el suivantes.

3So L'ART RELIGIEUX DU XIII" SIÈCLE

XI

Parmi tant de raisons mystérieuses qu'eurent les fidèles de choisir l'image
d'un saint, il en est une qui se laisse entrevoir plus d'une fois. C'est la recon-
naissance du pèlerin qui revient des fameux sanctuaires de Compostelle, de
Bari, ou de Saint-Martin de Tours.

C'est une chose très remarquable, en effet, que saint Jacques, saint Nicolas
et saint Martin soient, de tous les saints honorés au moyen âge, ceux qu'on
ici louve le plus souvent dans nos églises.

A Chartres, où la série des verrières est presque complète, il y a jusqu'à
quatre vitraux consacrés à saint Jacques1.

Le xiii'' siècle est. en effet, la belle époque des pèlerinages de Compostelle.
Vn livre qui parut dans le courant du xn" siècle, et où étaient racontés les
innombrables miracles dont l'apôtre avait récompensé la foi des pèlerins, excila
l'enthousiasme de la chrétienté. L'auteur du livre était, comme on l'a prouvé,
un certain Aimen Picaud, et non pas le pape Calixte II, auquel, dès le xme siècle,
on en lit honneur-. Le récit des miracles de saint Jacques était suivi d'unguide
à l'usage des pèlerins3, où sont indiqués tous les sanctuaires fameux que le
voyageur peut rencontrer sur sa route. Quatre chemins se présentent à lui. S'il
vient par la Provence, il devra visiter en passant le cimetière des Alyscamps,
la (liasse de sainl Cilles, Saint-Sernin de Toulouse. S'il suit la route des mon-
tagnes, il ne manquera pas de s'arrêter à Notre-Dame du Puy, au monastère
d'Aubrac, a Sainte-Foy de Conques, à Moissac. S'il doit traverser le Limousin,
il s'arrêtera à Saint-Léonard, à Saint-Front de Périgueux, à la Réole. S'il part
de Paris, il ira faire ses dévotions au tombeau de saint Martin, à Tours, au
tombeau de saint Hilaire, a Poitiers, au tombeau du paladin Roland (beatus

1 On en trouve deux à Tours, un à Bourges, un à Auxerre.

- Voir I article de \. Le Clerc consacré à Aimeri Picaud dans 1 Histoire littéraire de hi France, t. XXI.
p. -i-i et suivantes, el de M. Léopold Delisle dans le Cabinet historique, ■->'' série, t. II, 187.x. p. i cl suiv.
I . erreur vienl de ce que le pape Calixte II s'étail signale par son culte pour sainl Jacques dès le commen-
cement .lu mi siècle 11 avail rendu obligatoires la fête de la Translation de sainl Jacques lu décembre] el
celle des miracles de sainl Jacques (3 octobre . Voir Patrol., i. CLXIII, cul. i Igi

;' Le IV' livre d'Aimeri Picaud, qui est un vrai guide du voyageur, a été publié pour la première lois
parle 1'. Fila -ou- le titre de Codex de Compostelle. Paris, 1882, in-ia.

LE MIROIR HISTORIQUE — LA LEGENDE DORÉE I8i

Rotolandus), à Blaye. Ces églises fameuses sont comme les bornes milliaires de
la route de Saint-Jacques1.

Dès la fin du xn" siècle, le voyage était devenu plus facile et plus sûr. Des
maisons d'asile accueillaient le voyageur à chacune de ses étapes2. Au passage
des Pyrénées, au bout des sombres défilés où l'homme des plaines se sentait
envahi par l'épouvante, où tout l'effrayait, les montagnes o qui semblaienl tou-
cher le ciel », l'eau écumante des gaves qu'il croyait empoisonnée, la rencontre
des Aragonais aux longs couteaux, ou des Basques « habiles à imiter le cri du
loup ou de la chouette : », — l'hôpital de Sainte-Christine apparaissait soudain.
L'antique chaussée romaine qui conduisait en Galice avait été- réparée. Saint
Dominique de la Calzada, au xn" siècle, avait passé sa vie à refaire, de Compos-
telle à Logroiîo, les ponts emportés par les torrents; et l'Eglise, jugeant son
œuvre sainte, lavait canonisé. Depuis m~">, les chevaliers de Saint-Jacques de
l'Epée-Rouge ' parcouraient les routes et défendaient les voyageurs. Les plus
grands personnages entreprenaient le pieux voyage. Charlemagne, s'il en fal-
lait croire le pseudo-Turpin, aurait été le premier des pèlerins de Galice : il
était parti de France en suivant la direction de la voie lactée qui s'était appelée
depuis le « chemin de Saint-Jacques ». Louis VIL à l'exemple du grand empe-
reur, avait rendu visite au sanctuaire de Compostelle5. Saint Louis n'y put aller,
mais il eut pour l'apôtre une dévotion particulière, et Joinville nous apprend
qu'à son lit de mort il prononça le nom de g Monseigneur saint Jacques ». Le
peuple, en qui vivait encore l'esprit des croisades, entreprenait sans hésiter
l'immense voyage : les pèlerins s'en allaient le bourdon à la main, chantant le
long de la route le cantique de saint Jacques, et reprenant en chœur le vieux
refrain : Ultreia ! « En avant!" » Dans beaucoup de villes des confréries de
Saint-Jacques prirent naissance. A l'origine, les pèlerins qui avaient entrepris
le voyage de Galice pouvaient seuls en faire partie; plus lard, au déclin du

I 11 est très remarquable «pu- les églises île Sainte-Koy de Conques, de Saint-Sernin di I cl de
Saint-Jacques de C postclle s,,i,.ni .'i \wn près identiques.

J Voir Lavergne, les Chemins de Saint-Jacques en Gascogne. Bordeaux, 1887, in-8° ; voir aussi
Histoire de saint Jacques le Majeur. Bordeaux, [863, in-12.

: Voir 1 ii;i. Codex, p, [8.

* IU avaienl 1 r devise Rubel sanguine Arabnm. »

■ Cartulaire de Saint-Père de Chartres [publié par Guérard dans les Pur uni inèd. de I ln>(. ,i- I
1 11. p. ;.,;

II Voir Le Clerc, op. cit. et le Pèlerinage d'un paysan picard < Saint-Jacques de Compostelle nu
XVIII- siècle, publié par le baron Bonnaull cl Houet. Monldidier, [890, io

382 L'ART RELIGIEUX DU XIIIe SIÈCLE

moyen âge, i! suffît de payer une somme d'argent pour être admis au nombre
des confrères '. — De ces confréries, c'est celle de Paris que nous connaissons
le mieux. Son histoire, esquissée par l'abbé Lebeuf2, a été écrite par M. Bro-
dier3. L'association des pèlerins de Paris remonte au xin" siècle, mais elle ne
nous est guère connue que par des documents du xiv". Au xiv" siècle, d'ailleurs,
les confrères étaient encore très nombreux : au grand banquet qui fut donné le
25 juillet 1Î27 en l'honneur du saint patron, on comptait 1 536 personnes.
Etienne Marcel était inscrit au nombre des confrères de Saint-Jacques.

Y eut-il des confréries de ce genre à Chartres, à Tours, à Bourges? En
l'absence de documents écrits, les vitraux permettent presque de l'affirmer. A
Chartres, en effet, sans parler de trois autres vitraux consacrés à saint Jacques
- indices d'une vénération singulière — il en est un quatrième qui ne repré-
sente pas autre chose que six pèlerins accompagnés d'un chancelier de l'église
de Chartres, Robert de Berou, dont le nom est écrit en toutes lettres '. Or,
l'un de ces pèlerins porte la coquille de saint Jacques. N'est-ce pas là le vitrail
d'une confrérie analogue à celle de Paris, dont Robert de Berou aurait été le
doyen ?

A Bourges, la verrière de saint Jacques, consacrée à la lutte de l'apôtre
contre Hermogène, et d'ailleurs mutilée, ne contient point de nom de dona-
teur1. .Mais, le grand coquillage, cher aux pèlerins, le « peigne de sain!
Jacques », qu'on aperçoit semé sur le fond, permet encore d'attribuer le vitrail
à une confrérie.

A Tours, des deux vitraux qui se rapportent à saint Jacques, il en est un qui
nous intéresse d'une façon toute particulière". Il représente, en effet, à la suite
de la légende de la lutte de saint Jacques et d'Hermogène, un miracle emprunté
au livre d'Aimeri Picaud. C'est l'histoire d'un hôtelier de Toulouse qui lit con-
damner a mort un jeune pèlerin de Saint-Jacques, m l'accusant d'avoir volé

1 Voir Ouin-Lacroix, ///-./ des anciennes corporations d'arts et métiers de Rouen. Rouen, iS*>o. in-8,
p. i'i il Forgeais, Plombs historiés (4° série) : Imagerie religieuse, p. i5i, el i série, p. io5.

Lebeuf, Hist. 'lu diocèse de Paris, 1. I, p. iaj (édit. Cocheris), w 1. II. p. if.

Bordier, /." Confrérie des pèlerins </<• Saint Jacques, dans les Mém. de lu Société de l'hist. de Paris,
1 I . i s - > p 186 et suivantes, el t. II, 1876, p. 34a el suivantes Nous connaissons assez bien aussi la
Confrérie des pèlerins de Saint-Jacques de Rouen par des documents d'une laisse époque, il ■■>! vrai. Voir
Ouin Lacroix, "/> cit., p. i; i ci suivantes.

vitrai] du chœur, à gauche, fenêtres hautes.

\ ih ,111 1' ./,■ Bourges, pi. XV.

Boura ss< el Marchand, pi. III.

LE MIROIB HISTORIQUE LA LÉGENDE DORÉE

une coupe d'or, qu'il avait introduite lui-même dans son sac. Saint Jacques,
heureusement, répara l'injustice des hommes, et, durant plusieurs semaines,
il soutint de ses propres mains le jeune homme pendu au gibet. Il le rendit
vivant à son père qui fit proclamer son innocence '. — L'introduction d'un
pareil épisode dans le vitrail de 'l'ours indique l'intention d'honorer tout parti-
culièrement saint Jacques de Compostelle. C'est pourquoi il n'est peut-être pas
trop téméraire d'attribuer le don de cette verrière à une confrérie de pèlerins -.
— Enfin, c'est certainement à l'influence des confréries de Saint-Jacques qu'il
faut attribuer l'habitude que prirent les artistes du xm' siècle de représenter
l'apôtre avec le bourdon, la panetière et le manteau garni de coquillages.

Nous connaissons beaucoup moins bien les confréries de Saint-Martin et de
Saint-Nicolas, 'fout ce que nous pouvons dire, c'est que de pareilles confréries
ont réellement existé au xm'? siècle '.

Saint Martin et saint Nicolas étaient vénérés comme les plus grands faiseurs
de miracles qu'il y ait jamais eu. L'un était le thaumaturge de l'Occident, l'autre
celui de l'Orient. Au portail méridional de Chartres, ils ont été places l'un en face
de l'autre : l'intention de mettre les deux grands saints en parallèle est visible.

Les images de saint Nicolas se rencontrent à profusion dans toutes nos
églises du moyen âge. A Chartres, où presque aucune œuvre n'a disparu, saint
Nicolas est peint ou sculpté jusqu'à sept fois. Les vitraux si incomplets
d'Auxerre nous racontent deux lois sa légende, ceux du .Mans deux fois égale-
ment. On le retrouve à la cathédrale de Rouen, à I! 'ges, à Tours, à Saint-

Julien-du-Sault en Bourgogne, à Saint-Remi de Reims. On le voyait autrefois à la
cathédrale de Troyes-. I',n un mot, on le rencontre presque partout où il reste
des vitraux «lu mm" siècle. Vénéré chez nous des le m siècle, peut-être des
le Xe', son culte ne devint vraiment populaire qu'après la translation de ses

1 Le récil d'Aimeri Picaud est passe, sous le nom de Calixte II, dans la /■
nui/., el dans If Spec. histor. de Vincenl de Beauvais, lib. XXVI, cap. xxxi.

1 Les tours de Caslille <|u\>li voit dans lit bordure ne conUrmcraienl-ellcs pas cette supposition \
moins qu'on ne veuille v reconnaître 1rs armes de La donatrice, Blanche de Castille, désireuse <I honorer le
grand sainl de l'Espagne. Dans les deux cas il s'agil bien de sainl Jo H.'.

:: Pour les confréries de Saint-Martin, voir Bihl. de l'Ecole '1rs Chartes, 1881, p. 5 el sui> . el Lecoy de

La Marche, Saint Martin Tours, li il . '■ Pour les coufréries formées par les pèlerins de

Saint-Nicolas, voir Korgeais, Plombs histor., 1 série, p. i>->

1 ( )n i\ retrouvé des fragments d'un \ itrail de sainl N'icolas dans 1 grei ier de la calhédralc il
[liev. de l'art chrétien, 1891, |>. 116. Article il'- l'abbé Laroche sur VIconograph ■lus.)

5 On trouve quelques preuves 'I'- l'ancienneté du culte rendu à sainl Nicolas dans 1> Joseph de 1 Isle

Histoire de lu vie et du culte de saint Xicolas. Nancy, 171'. \>. Ci.

;sj L'ART RELIGIEUX DU XIII* SIÈCLE

reliques de Myre à I i;ni en 1087. Los miracles qui se faisaient dans le fameux
sanctuaire de l'Italie méridionale répandirent sa renommée au loin. Dès le
xiie siècle, Pierre Damien, dans un sermon, recommande d'invoquer saint Nicolas
immédiatement après la Vierge. 11 le donne comme le protecteur le plus effi-
cace que les chrétiens puissent trouver dans le ciel, et il se réjouit de voir que
les iideles de tous les pays de l'Europe affluent à son tombeau l.

Dans les périls les plus pressants, c'est en effet à saint Nicolas qu'on avait
recours, .loinville nous raconte qu'en 1254, la reine, assaillie dans la Méditer-
ranée par une furieuse tempête, promit à saint Nicolas une nef d'argent.

Le pèlerinage de Bari, moins célèbre sans doute (pue celui de Santiago,
séduisait vivement aussi les imaginations. La merveille qu'on allait y admirer
élait la fontaine d'huile parfumée qui coulait du tombeau du saint. On remplis-
sait des ampoules de plomb de cette liqueur intarissable qu'on employait
comme remède. Un fragment d'os de saint Nicolas rapporté à la fin duxm" siècle
à Varangeville, en Lorraine, produisait aussi, disait-on, cette huile merveil-
leuse J. Il s'y éleva sous le nom de Saint-Nicolas du Port une église qui devint
bientôt célèbre et où affluèrent les pèlerins français que le grand voyage de
Bari eût effrayés.

Les deux pèlerinages fameux de Bari et de Varangeville n'ont pas été sans
doute sans influence sur les nombreuses œuvres d'art que le moyen âge a
consacrées a saint Nicolas. 11 faut se contenter ici de probabilités, puisque les
documents écrits nous font défaut : cependant, il est assez vraisemblable que
plus d'une verrière ait été commandée par des pèlerins en l'honneur de saint
Nicolas.

A Chartres, d'ailleurs, au portail méridional, un bas-relief du tympan" est
consacré au fameux miracle de Bari. On voit le sarcophage sur lequel l'évêque
est couclié; des filets d'huile s'en échappent et des malades sont occupés à
recueillir la liqueur dans des \ascs ou ;ï se faire des onctions avec le baume

miraculeux. Un tel sujet fut peut-être exécuté à la demande d'une confrérie

1 l'i 1 1'. Diimiau. Sermu 39. Patrol-, 1. CXLIV, col. 853,

-' Dom. d.' 1 [sic, «//. cit., i>. 1 >.
i ortail de droite (fig. >">;'. Le lympan esl consacré à la fois à saint Nicolas et ;'i s.iint Martin. II

1. | 1 1 droite le miracle du tombeau de saiiil Nicolas d'où coule l'huile parfumée et, au-dessous, saint

Micol 1 t; ne bourse dans la chambre du pauvre que la misère allai) pousser à vendre ses trois filles.

On voil à gauche saint Martin donnant la moitié do son manteau au mendiant, et au dessus Jésus-Christ
apparaissant .1 saint Martin pendant son sommeil (le valet de saint Martin est couché |>iés de lui).

LE MIROIR HISTORIQUE -- LA LÉGEiNDE DORÉE 385

ilt- Saint-Nicolas : il révèle en tout cas les préoccupations des fidèles au
xme siècle.

Saint Martin fut, au inoins en France, aussi célèbre que saint Nicolas. Dans
les temps mérovingiens, le sanctuaire de Saint-Martin de Tours avait été le
vrai centre de la vie religieuse en Gaule. Les barbares pèlerins du xi" siècle
venaient toucher du Iront les cancels
de bronze qui entouraient son loin-
beau, ou boire, dans de l'eau, la
poussière <jii'ils avaient recueillie
sur le couvercle de son sarcophage.
Au xme siècle, l'antique dévotion
était encore bien vivante, si on en
juge par les œuvres d'art que le
grand apôtre des Gaules a inspirées.
A Chartres, il est représenté jusqu'à
sept fois; à Tours, deux vitraux lui
sont consacrés ; à Bourges et au
Mans, deux également. On en trouve

.<• ._.f r._.

1111

à Angers, et on vient de décou-

— Tympan consacré \ saint Nie las
cl à sainl Martin i Chartres .

vrir qu'une verrière de Beauvais,

qu'on n'avait pas su déchiffrer

jusqu'à présent, contenait toute

l'histoire de saint Martin1. Quand nos cathédrales conservaienl toute leur

parure, le vitrail de saint Martin ne manquait sans doute dans aucune.

On peut retrouver, là encore, l'influence des confréries. A Tours, les vitraux
consacrés au saint dans la cathédrale ont bien pu être donnés par la confrérie
de Saint-Martin qui existait dès la lin du vu" siècle2. Il semble que la confrérie
de Tours ait étendu ses libéralités aux églises voisines, car on bl sur un vitrail
de Chartres consacré a saint Martin : VTR1 : TVRONV : DEDERVT : NAS: III.

Il est probable que plus d'une verrière consacrée à saint Martin lui donnée
par une confrérie, par des pèlerins. Le chevalier qui, avant de partir pour un
long voyage, clouait à la porte de l'église un fer à cheval en I honneur de sainl

1 Dans la chapelle absidalc de la Vierge, vitrail de gauche. Voir A Pigeon, Oazclti des '

1 8g >. i 1 1 , p. j ; i.

- Lecoy de la Marche, <>p cit., \> 6

t86 L'ART RELIGIEUX 1)1' XIII" SIÈCLE

Martin ', à son retour faisait hommage d'un vitrail au saint qui l'avait protégé.
Tout cela s'aperçoit confusément : malheureusement, en l'absence tic docu-
ments écrits, il est impossible d'arriver à la certitude.

Tels sont les sainls les plus souvent honorés dans nos églises du moyen âge.
Reliques, pèlerinages, confréries, dévotions privées, dévotions locales, mille
raisons, dont beaucoup nous échappent aujourd'hui, déterminèrent tous ces
choix.

Ainsi, pendant plus de trois cents ans, la vie des saints lui pour les artistes
une matière inépuisable. Après l'Evangile, le recueil de la vie des sainls est de
tous les livres de l'humanité celui qui a eu la plus profonde influence sur l'art.

1 On voyail des fers à cheval cloués ii la porte de Saint-Martin d Amiens. On en voil encore aujourd hui
à la porte de la petite église de Palalda (Pyrénées-Orientales). Voir Lecoj de la Marche, op. ni . p. 6oj
Signalons encore les fers à cheval cloués sur la porte de l'église de Chablis (Yonne . Cette église dépen-
dail de l'abbaye de Saint-Martin de Tours, et les reliques de saint Martin y reposèrent pendant quelque
temps au îv siècle.

CHAI» [TUE Y

L'ANTIQUITÉ — L'HISTOIRE PROFANE

I L'antiquité. Les grands hommes de l'antiquité raremeni représentés dans i \ < vriiii
drale. Aristote i.i Campaspe. Virgile dans sa corbeille. L'antiquité roi i entière symbo-
lisée par la Sibylle. Le xiu siècle n'a représenté que la sibylle Erythrée. Pour-
quoi? — II. Les mythes antiques interprétés symboliquement. Ovide moralisé
III. L'histoire de France. Les rois de France. Leurs images sont moins fréquentes qi on
m. pensait. Erreur de Montfaucon. — IV. Les grandes scènes de l'histoire di franci
Le baptême de Clovis. L'histoire de Charlemagne (vitrail de Chartres) Les Croisades

I. \ VIE DE SAINT Loi 1S.

La cathédrale, nous l'avons vu, est la cité de Dieu, les justes, cl tous ceux
qui. depuis le commencement du monde, ont travaillé à édifier la cité s. unie \
ont leur place. Mais ceux de l'autre lignée, ceux qui descendent, comme dit
saint Augustin, non d'Abel, mais de Caïn, ceux-là, quelque rôle qu'ils aient
joué dans le monde, ne s'y voient pas. Nulle place pour Alexandre ou pour
César.

Les rois chrétiens eux-mêmes se montrent très rarement. L I icur d être

représenté dans l'église ne fut pas accorde à tous : il fut réservé à ceux qui
travaillèrenl vraiment au règne de Jésus-Christ, à Clovis, à Charlemagne, à
saint Louis. Ainsi l'histoire profane, quand par hasard elle apparail aux vitraux
du \m siècle, mérite encore le nom d histoire sainte.

On est d'abord un peu surpris de trouver si peu de trace- d.' I antiquité dans
nos cathédrales. Lexm siècle, tout nourri d'Aristote cl de Virgile, ignorant le

[88 L'ART RELIGIEUX 1)1 XIII" SIÈCLE

grec, il est vrai, mais sachant merveilleusement bien le latin, presque
aussi classique, en somme, que le xvi\ nous paraît un peu ingrat pour ses
maîtres. Il suffit de parcourir Vincent de Béarnais pour se convaincre que l'his-
toire de la Grèce et de Rome, malgré bien des erreurs de détail, était connue
dans ses grandes lignes, et que les principaux écrivains latins, Virgile, Horace,
Ovide, Lucain, Cicéron, Sénèque étaient lus et goûtés '. Vincent de Beauvais
extrait de leurs œuvres les passages qui lui semblent dignes d'être gravés dans
toutes les mémoires.

Pourtant, la seule cathédrale de Chartres nous montre quelques grands

h îes de l'antiquité. Nous avons vu (pie Cicéron était sculpté aux pieds de la

Rhétorique, Aristote sous la Logique, Pythagore sous l'Arithmétique, Ptolémée
sous l'Astronomie.

L'art byzantin lut infiniment plus hospitalier que le nôtre aux grands
hommes du monde antique. Ce fut en Orient une tradition de peindre dans
l'église ceux d'entre les païens qui avaient parlé le mieux de Dieu, ceux dont
les livres pouvaient être considérés comme une « préparation évangélique ». Le
Manuel du Mont Athos, dont les formules remontent certainement au moyen
âge. invite le peintre à représenter, près des prophètes, Solon, Platon, Aristote,
Thucydide, Plutarque, Sophocle". Chacun d'eux déroule un phylactère sur
lequel on lit une sentence qui se rapporte au Dieu inconnu. « L'ancien est le
nouveau, dit Platon, et le nouveau est ancien. Le père est dans le lils et le lils
dans le père : l'unité est divisée en trois et la trinilé réunie en unité. » Aristote
dit : « La génération de Dieu est infatigable par sa nature, car le verbe lui-
même reçoit de lui son essence » ; el Sophocle : « 11 existe un Dieu éternel;
simple par sa nature, il a créé le ciel et la terre. » Didron a vu quelques-
uns de ces sages païens peints au porche extérieur (comme s'ils donnaient
accès dans le temple) de l'église de la Vierge Portière [Panagia Portaïtissa) au
couvent d'Iviron dans le mont Athos'. Ainsi la Grèce affirme, comme saint
Justin, que les vieux sages ont eu leur révélation propre, et (pie. dans leurs
œuvres, tout ce qui est beau est chrétien. On pressent le génie si large et si
humain <l<- la Renaissance. Raphaël lui aussi réconciliera la Philosophie antique

1 \(>ii BoutariCj Vincent de Beauvais et la connaissance de l'antiquité classique nu XIII" siècle [Revue
des questions historiques, I. XVII, 187». p. 1 ci suivantes .

- Didron, Manuel d'iconographie chrétienne Guide de la peinture . ]>. 1 î >S ri suivantes

; II}., ibid. . p. i5i.

LE MIROIR HISTORIQUE — I. HISTOIRE PROFANE >8g

et le Christianisme, et, en lace de la Dispute du Saint-Sacrement, il peindra
V Ecole d'Athènes.

A première vue, nos artistes français semblent bien loin d'égaler par la lar-
geur d'esprit les peintres byzantins et les artistes de la Renaissance. Un obser-

Fis

Arislotc i'l Cainpaspe Lyon

valeur superficiel les jugerait très inférieurs. .Mais ne non- liàtons pas «le pro-
noncer.

11 est vrai que dans la cathédrale du \im siècle tout souvenir de I antiquité
semble perdu '. Les sages du paganisme saul à Chartres n'apparaissent jamais.
Seuls Aristote et Virgile sont quelquefois représentés, mais dans quelle atti-

1 Au mii1' siècle, pourtant, un artiste décore la vasq lu cloître il.- Saint-Denis | liui dans la

conr de l'Ecole des Beaux-Arts de ligures de Jupiter, de .1 mu m. d'Hercule, de Silvain, de Faune, de Diane,
de Neptune, de Cérès, de Bacchus, de Pan, ■ I « ■ Vénus, de Paris et d'Hélène Quelques-unes de ces iin
sont d'un paganisme ingénu qui n est pas sans charme : Neptune est coiffé >l un | pour

chevelure des feuilles de chêne, Sur les souvenirs de l'antiquité qui se rencontrent dans l'ail du moyeu
âge, voir Springer, Das Nachleben <l<r Antike un Mittelaltt ' - Bilder >ius der neuern Kitnstge-

schichte. Bonn, îtStfii, a vol. in-8 Voii aussi Ë. Muni/, Journal des Savants, octobre 1887 '■! janvier-
mars i888.

j9o L'ART RELIGIEUX DU XIII" SIÈCLE

tude ! Aristote marche à quatre pattes en portant sur son dos la courtisane
Campaspe (fig. i58), et Virgile est suspendu dans un panier1.

Les deux légendes sont si connues qu'il est à peine nécessaire de les rap-
peler.

Aristote veut arracher Alexandre à l'amour de la belle Campaspe. La jeune
femme jure de se venger du philosophe. Un matin donc qu'Aristote travaille
dans sa chambre, Campaspe vêtue seulement d'une chemise violette, passe
sous ses fenêtres en cueillant de la menthe en fleur. A cette vue, le sage
s'émeut. Il descend dans le jardin etjure à Campaspe qu'il l'aime. Mais la belle
Indienne exige qu'il le lui prouve en se laissant brider, seller et en la portant
sur son dos. Alexandre, cpii a tout vu, arrive sur ces entrefaites et surprend son
maître dans cette fâcheuse posture. Sans s'étonner, le vieux logicien tire lui-
même la moralité de l'aventure : Combien un jeune prince ne doit-il pas se
défier de l'amour, puisqu'un vieux philosophe comme lui s'y laisse prendre.

Ce charmant fabliau n'a pas la prétention d'être de l'histoire. Il ne fut
jamais pris très au sérieux puisqu'il ne passa ni dans les biographies latines
d'Al'istote, ni dans la légende d'Alexandre2. A vrai dire, il n'a été représenté
dans nos cathédrales que parce que les prédicateurs en ornaient parfois leurs
sermons1. Le fabliau d'Aristote est un exemple destiné à illustrer une vérité
morale. Il figure au portail ou aux chapiteaux des églises au même titre que les
fables d'Ésope qu'on y voit parfois représentées', et qui étaient également
chères aux scrmonnaires\ Il n'est donc nullement destiné à rappeler aux
fidèles le souvenir de l'Aristote de l'histoire, du grand maître de l'Ecole.

On en peut dire autant de la légende de Virgile qui est figurée sur un cha-

1 Cinq bas-reliefs qui datent des dernières années du xin" sièrle ou des premières du mV sonl consa-
crés .1 l.i Légende d'Aristote. Deux se voient à la façade de 1 ; * cathédrale de Lyon (publiés dans la
Revue d'architecture, t. 1, 18(0, col. 385 et suivantes, daus les Annal, arch., 1. VI. p. i.j">. dans Guigue et
Bégule, pi. 11. ■•) Le troisième décore le portail de la Calende à la cathédrale de Rouen [voir Adeline,

Sculpl. grotesg., pi. XXXIX), le quatrième un chapiteau de la nef de l'église Saint-Pierre à Caen

Caen illustré, par Etig. de liobillard de ISeaurepaire. Caen. 1 8y6, in-fol., p. 180). le cinquiè ! stalle

du mu" siècle à Lausanne (Ami. incli . , 1. XVI, p. 56). Voie sur ee fabliau, I . Bédier, les Fabliaux, l8o3,
p. 170 el suiv.

- Vincenl .1. Beauvais ne connaît pas l'histoire de Campaspe. Il parle d'Aristote (lib. III. cap. 1 xxxu du
Spcc.hist.), et d'Alexandre (lib. IV, cap. 1 el suivants). Le fabliau n'esl pas inséré dans l'histoire latine
d'Alexandre. Bibl. Nat., ms. lai. 8865 (xm0 siècle).

Il se trouve dans le Prompluarium exemplorum, emprunté à Jacques de Vitry.

■ Portail il Amiens : le loup et la cigogne, le corbeau (ou peut-être le coq) ei le renard.

:; Vincenl de Beauvais (Spec. hist., lib. III. cap. vm) rapporte plusieurs laides d'Esope, parce que, sui-
vant lui. elles peuvent servir aux sernionnaires .

LE MIROIR HISTORIQUE — L'HISTOIRE PROFANE

piteau du xiv" siècle, dans l'église Saint-Pierre à Caen1. La ridicule aventure
que le moyen âge prêtait au poète est bien connue. Virgile a accepté le rendez-
vous qu'une fallacieuse Romaine lui a donné. La dame qui demeure au sommet
dune tour, hisse le poète dans une corbeille, mais elle s'arrête à mi-chemin et
laisse Virgile suspendu entre ciel et terre. Le lendemain, la ville entière vient
contempler le fameux magicien, le savant qui savait tout, mais qui ne savait pas
encore de quoi les femmes sont capables2. Une pareille histoire, dont les ailleurs
graves ne font pas mention', n'est qu'un amusant fabliau. Elle fait pendant
à la légende d'Aristote; toutes les deux étaient il excellents exemples qui pou-
vaient orner un sermon sur la malice des femmes. A vrai dire, les noms de
Virgile et d'Aristote ne sont là que pour embellir le conte et le rendre plus
efficace. Qu'était-ce donc que la femme, si elle avait pu mettre en si ridicule
posture les deux plus grand clercs du monde!'

11 n'y a donc pas lieu d'insister plus longuement sur de pareilles représen-
tations : elles se rapportent à peine à notre sujet. Il est trop évident que les
artistes qui sculptèrent ces historiettes n'avaient aucune pensée profonde, et
ne se proposaient pas, comme les Byzantins, d'introduire les grands hommes
du paganisme dans la maison de Dieu, pour porter témoignage".

L'antiquité pointant est représentée — et très noblement — dans la cathé-
drale du xma siècle. Un ne voit pas. il est vrai, les sages du paganisme, mai- on
voit dans plusieurs de nos églises la sibylle païenne.

La sibylle est en ellet pour le moyen âge un profond symbole. Elle esl la
voix du vieux monde. Toute l'antiquité parle par sa bouche ; elle atteste «pie les

1 I 'uni lllu Slré, |i. I 71J.

C paretti, Virgilio ncl medio evo.

Vincenl de Beauvais, qui raconte tous les prodiges qu'on atlribuail .m magicien \ rapporte

p;is cette aventure Spec. kist., lib. \ I . cap. i m . i \n .

1 Nous ne parlons pa ici de certains objets d'usage domestique où des personnages de 1 autiquité
représentés : le bassin de la Bibl. Nat., où l'histoire d'Achilli i I rai utéi iprès Slace (Maurice Prou,
Gaz. archéol., 1886, p 18); un ivoire du xm° siècle où se voil l'histoire de l'y rame el de Thisbé Jakrhûcher
des Vereins von Alterthumsfreunden in Rheinland. Bonn., [847, pi. V ; une fontaine du xm siècle qui

représente C paspe chevauchant Aristotc [Guiguo el Bégule, p. !o3 . un < •><■ du sm sii

même sujet Montfaucon, Antir/. expl., t. III. • partie, p] CXI l\ ,etc De pareils objets n'app

p.Ls à l'arl religieux. Nous ne parlons pas non plus de la li gende d Alexandre montant au ciel 1 1

deux griffons, ni de celle de Trajau rendant justice à la veuve, parci , rent pas une

lois (huis 1rs cathédrales françaises. Ils sonl particuliers à l'Italie el .1 l'Allemagne. Alexandre -

notamment à Saint-Marc de Venise I Durand. Ann. arch., t. \\ V, p. 1 i 1 . à Anagni, sur nue dalmatiquc

(B. de Montault, Ann. arch., t. XVIII, p ■',.,, Bàle el à Kribourg 1 n Brisgau Cahier, .Vomi . mél

archéol., p. [65 et suiv. . Lm justice de Trajan esl représentée sur ^uu chapiteau du

Venise.

392 L'ART RELIGIEUX DU XIII8 SIÈCLE

Gentils eux-mêmes ont entrevu Jésus-Christ. Pendant que les prophètes annon-
çaient le Messie aux Juifs, la sibylle promettait un Sauveur aux païens; les
deux peuples, les deux cités étaient travaillés du même désir. La parole de la
sibylle valait donc toute la sagesse des philosophes : seule elle méritait de
représenter le paganisme, parce que seule elle avait clairement annoncé le Sau-
veur en l'appelant par son nom.

L'antique prophétcsse se voit encore aujourd'hui à Laon et à Auxerre. Elle
était peut-être sculptée au portail de toutes nos cathédrales, mais le temps a
effacé son nom sur les phylactères, et aujourd'hui on ne la reconnaît plus.
Quel nom faut-il donner à la sibylle d'Auxerre et à celle de Laon?
Le mii' siècle, en effet, connaissait jusqu'à dix sibylles. Vincent de Beau-
vais, répétant ce qu'avaient dit Lactance', saint Augustin2, Isidore de Séville3,
Bède le Vénérable4, donne à ces prophétesses païennes les noms suivants :
Persica, Libyca, Delpliica, Cymeria, Erythraja, Samia, Cumana, Hellespontia,
l'hrygia, Tiburtina". Mais de ces dix sibylles une seule fut vraiment célèbre, la
sibylle Erythrée. « La sibylle Erythrée, dit Vincent de Beauvais, fut la plus
fameuse et la plus illustre de toutes. Elle prophétisait dans le temps de la fon-
dation de Rome, Achaz, ou, suivant d'autres, Ëzéchias étant roi de Juda6. » La
célébrité cle la sibylle Erythrée lui vient d'un passage de la Cité de Dieu, où
saint Augustin lui attribue les fameux vers acrostiches sur le jugement dernier7.
Dans ce poème sur la lin du monde, les premières lettres de chaque vers for-
ment h' nom du Dieu Sauveur.

La sibylle Erythrée fut dès lors considérée comme la plus grande de toutes
les sibylles, la plus divinement inspirée. C'est d'elle évidemment que parle le
Dies ii.e, car son nom est associé à la catastrophe suprême :

Dies ira', dies illa
Solvet saeclum in favilla,
Teste David cum sibylla.

1 Lactance, Divin. Inslil., lib. I. Palrol.,l. VI. cul. i.ji.
- Sainl Augustin, De Civil, /ici. Pairol., t. XLI, col. ">:>i.

[sidore, Etymol., lib. VIII, cap. vm. Pairol., I I.WXII, col. JSoo.
• Bède Dubia et Spuria). Pairol . t XC, col. 1181.
: \ inc.nl de Beauvais, Spec. hist., lib. Il, cap. c, ci, en. Les poètes français du khi8 siècle adoptent ce

nbr< <l< '!i\ sibylles, N uii- Bibl. Nal., m s. franc, • "> 1 ' * 7 (xiu° siècle).

6 Spec. hist., Iil>. Il, cap. eu. Ce que Vincenl de Beauvais «lit de la célébrité delà sibylle Erythrée esl
emprunté à Isidore de Séville, /.'/>/»., VIII, 8. Patrol., t. LXXXII, col ion.
Sainl August, Cité de Dieu, XVIII, 2 i l'ut rat., t. XLI, col. '>:m

LE MIROIR I1ISTORIQ1 i: I. Il I S'I'i 1 1 i; i; l'ROl'ANE

l93

Il non-; reste à démontrer que la sibylle d'Auxerre el celle de Laon repré-
sentenl bien vraiment la
sibylle l.rvl brée. l'uni' celle
d'Auxerre, il ne peill v
avoir que des présomp-
tions. Sun nom est inscrit
près d'elle, et on lit a Si-
bylla ' ». L'absence d'ad-
jectif, toutefois, semble
i ndiquer (pie l'arl iste ;i
pensé à la sibylle par
excellence, à celle du Dies
ir;r. Ce ([ni donne à nuire
liypotbèse une grande vrai-
semblance, c'est, qu'on voil
près de la sibylle nue tète
de n>i couronné, i|ni parait
bien être le roi David. Le
sculpteur aurait de la sorte
essayé de traduire un \ ers
du Dies inv.

Mais à Laon, nous attei-
gnons à la certitude. La
statue de Laon, qui se voit
dans une voussure du por-
tail de gauche de la façade
fig. i h | . n'avait jamais
encore été désignée sons
son vrai nom '. L'abbé
Bouxin, dans sa descript ion
de la cathédrale de Laon, l'an

I i I ">,|. I..I Sil.\ lll' \a\ lluve i

pelle o la Loi divine ». Il lit mal l'inscription qu'il

1 I... ligure di' la sibylle esl sculptée à l'iiil la cathédrale, au | rlour Hu rlueiir. suivant un

usage propre ù l'arl I 'gu ign< m.

- Elle .i été moulée el se Irouve .m Trocadéro u" 120 La lèle .1 disparu Elle lienl ;i la mai»
tablettes qui ressemblonl aux tables de la l"i.

1 Abbé I!. .11X111. / .: I (itlli I . ,1. I IDII . |). - '.

;,M L'ART RELIGIEUX DU XIII' SI ÈCLE

restitue sous cette forme o aeterna per saecla (Ht ma o, et qu il traduit o elle la
loi divine demeurera pendant les siècles éternels ». La vérité est qu il faut
lire : « [advenijet per saecla futurus ». C'est la lin du second vers du poème
acrostiche que saint Augustin attribue à la sibylle Erythrée. Le morceau com-
mence ainsi :

Judicii signum : tellus sudore madescet,
E cœlo rex adveniet per sœcla futurus,
Scilicet in carne prassens ni judicet orbem.

Il ne saurait dune v avoir de doute : la figure du portail de Laon représente
la sibylle par excellence, la sibylle Erythrée.

Les fresques du palais des papes à Avignon, qui datent du xiv' siècle, nous
montrent, en face des prophètes, une sibylle1. Elle déroule une banderole sur
laquelle on lit : » Judicii signum tellussudore madescet | e cœlo rex adveniet per
stccla futurus | scilicetin carne [praVjsens | sibilla. » On reconnaît la sibylle Ery-
thrée, qui, au XIVe siècle comme au \in", continue à représenter a elle seule
toutes les sibylles.

Comment expliquer ce privilège .' ( )n peut affirmer sans craindre de se l rom-
per que la célébrité dont la sibylle Erythrée a joui au moyen âge lui vient du
rôle (pie le pseudo-Augustin lui a fait jouer dans son laineux sermon. Elle
défile, eu effet, a la suite îles prophètes, la couronne sur la tête, et elle pro-
nonce justement les vers acrostiches sur la lin du monde (pie nous avons cités
plus haut : o Judicii signum... » Les artistesqui devaient déjà à ce sermon I idée
de montrer aux veux la suite des prophètes déroulant sur des phylactères des
versets messianiques2, empruntèrent encore au pseudo-Augustin le personnage
de la sibylle, el symbolisèrent en elle l'attente des Gentils.

Une particularité curieuse et qui mérite d'être signalée, c'est que le Guide
île lu peinture du Mont AtllOS ne nomme aussi qu'une sibylle. La prophétesse
esl désignée --ou- le nom vague de la « sage sibj lie : ». mais, en lisant les paroles

que le Guide lui attribue, on reconnaît qu'il s'agit encore de la sibylle Erythrée.
Elle (but. en effet, tenir à la main une banderole sur laquelle on lit : « 11 vien-

Salle 'lu consistoire.
' Voir ci-dessus livre IV. ch. i l'Ancien Testament . \< up
Didi on. Guide de la peint., p. 1 5o

LE MIROIR HISTORIQUE - 1. HISTOIRE PROl A Ni;

dra du tiel un roi éternel qui jugera toute chair et tout l'univers ; «—prophétie
qui n est qu'une traduction un peu libre île deux des vers -acrostiches donnés
plus haut : « E cœlo rex ad véniel. .. », etc. Il v a. <>n le voit, analogie parfaite entre
la sibylle byzantine et la sibylle de Laon ou d'Avignon. Didron a donc tort
d'opposer à la sibylle unique de l'Orient les douze sibylles de l'Occident. Au
xiii0 siècle, en France comme en Grèce, un ne représente qu'une seule sibylle,
la sibylle Erythrée; les autres n'apparaîtront que plus tard '.

Il

L'antiquité n'est donc figurée dans nos cathédrales que par la mystérieuse
figure de la Sibylle.

Il se taisait cependant dans les esprits, au \m" siècle, un singulier travail.
Les livres des anciens commençaient à apparaître aux lettrés connue une obscure
révélation, où la vérité transparaissait île temps en temps. Les Métamorphoses
d'Ovide, notamment, furent interprétées avec la méthode symbolique qu'on
appliquait à la Bible, et on v découvrit les mêmes enseignements. I. idée, si fré-
quemment soutenue, que la mythologie antique n est tout entière qu une cor-
ruption de la tradition biblique, n'était pas précisément celle des clercs du
\iii'' siècle. Ils allaient beaucoup plus loin. La (able païenne était, a leurs yeux,
une sorte de révélation particulière que Lieu axait laite aux Gentils, cl où il
avait esquissé, comme dans l'Ancien Testament, l'histoire de la Chute et de la
Rédemption. Dans l'immense tapisserie d Ovide, parmi les fils entrecroisés, îles
yeux chrétiens discernaient les figures de Jésus-Chrisl cl de lu Vierge que le
poète avait dessinées sans le saxon'.

1 J'ai Qln dans ■ thèse latine intitulée : n Quo modo Sihyllas vecentioves artifices repv.vsi

revint . que I Italie du moyen âge connut, outre la sibylle Kr\ thrée, la sibylle de l'ibur, que la légende de

l'Ara cœli avail rendue très célèbre Elle était censée avoir ntré la Vierge el l'Knfanl à l'enip

Auguste. La légende élail localisée ,t I! e. mais le reste de l;i chrétienté ne I ignorai! |>.i*. Aussi n

p.is surprcnanl de rencontrer à Soissons, dans un vitrail de 1 arbre de J — i i< m In s lia lueur,

xm° siècle), deux sibylles On lit près de chacune d'elles : Sihjrlla Ou s'aperçoit d'ailleurs tout de suite
que la seconde sibylle a été mise là pour faire pendant .'i la première L'arb

branches parfaite ni symétriques un roi corresp I ii un roi, un prophète à un propli face de

la sibylle il fallail une autre sibylle. — J'ai noté la même particularité à Notrc-Di de Paris I i

voussure du portail de gauche faç ide occidentale forme aussi un arbre de Fessé Le premier cordon esl
consacré aux pi-ophèles, le second aux rois de Juda, Or, parmi les rois île Juda, il j a, se laisanl pen-
dant, deux femmes c onuéi s qui me semblent être, cou S sibylles Le uoui. qui etail

jadis écrit sur le pbylactèri . a disp

Ig6 L'ART RELIGIEUX Dl XIII1 SIÈCLE

Rien n'est plus curieux, à cet égard, qu'un manuscrit des Métamorphoses à
la Bibliothèque de l'Arsenal '. Au milieu de miniatures consacrées à I histoire de
Médée, d'Esculape ou d'Achille, apparaissent soudain une Crucifixion, une
Annonciation, une Descente aux Limbes. Le commentaire rimé qui accompagne
chaque récit d'Ovide explique et justifie la présence des sujets chrétiens. Nous
apprenons ainsi qu'Esculape, qui mourut pour avoir ressuscité des morts, est
une figure de Jésus-Christ2; Jupiter, changé en taureau, et portant sur son dos
Europe, c'est encore Jésus-Christ, c'est le bœuf du sacrifice qui a accepté le
fardeau de tous les péchés du monde1. Thésée, qui abandonne Ariane pour
Phèdre, préfigure le choix que fit Jésus entre l'Eglise et la Synagogue*. Thétis,
qui apporte à son fils Achille les armes avec lesquelles il triomphera d'Hector,
n'est autre que la Vierge Marie qui donnera au Fils de Dieu un corps, ou, comme
disent les théologiens, l'humanité dont il doit se revêtir pour vaincre l'ennemi5.

Voilà quelques exemples qui peuvent donner une idée (fi' ce genre d'ou-
vrages. La mythologie tout entière devient prophétique et comme sibylline. ■ —
Les artistes du moyen âge (si on en excepte les miniaturistes) ne semblent pas
avoir connu cette méthode d'interprétation : jamais ils ne mirent en parallèle
une scène île la fable et une scène de l'histoire sainte. Mais les artistes de la
Renaissance ne se firent pas scrupule d'opposer Hercule à Samson \ Adam,
condamné à mourir par la faute d'une femme, est mis en parallèle avec Hercule
se brûlant sur l'Œta pour avoir trop aimé Déjanire ' ; lïve est rapprochée de
Pandore \

A l'origine, il n'y avait là qu'ingénuité. Cependant les humanistes et les éru-
dils commençaient à rire de tant de candeur, et Rabelais disait : « Croyez-vous
en votre foi qu'onques Homère, escripvant l'Iliade, l'Odyssée, pensâ"st es allé-
gories lesquelles de lui ont calefreté Plutarche, Heraclides Ponticus... Si le

1 Bibl. de L'Arsenal, m^. n° 5o6ç>. Le Roman des fables d'Ovide le Grand commenccmcnl duxiv0 siècle

par Chrostien Legouais de Sainlc-More, près Troycs. La i raductii i le coin ntairesont on vers français.

La Bibl. Nat. a six m. scrits de Legouais : franc. \- !, l; î. 870, 871, 872, 'i ioG Sur Legouais, w>ir

Ga Ion Paris, Hist.litl Afin France, 1. XXIX, 1 S S > . p, \\'>.

- Arsenal, n° S069, l ■ 1

' Ibid., I ' -,

■ Ibid,, i 1 m

•■ //.,,/ . I' .::

,; Jubé d«' Limoges 1 m m 1 1.i l^< * au Trocadéro I . Piper .1 signalé ciuelqucs-uns de ci"- rapprochemenl
il. mis -..1 Mythologie der christlichen Kunst. Weimar, 1 S j 7 . in s, 1. I. p. 91 •! p. 1 1 '• el suiv.
Pilastres du tombeau de Philippe de Commines École des Beaux-Arts).

s 11 s'agil du fameux tableau attribué à Jean Cousin : Eva prima Pandora.

LE MI non; Il ISToi; loi K — L'HISTOIKK prokaxi

croyez, vous n'approchez ni de pieds m de mains à mon opinion qui décrète
icelles aussi peu avoir été songécs d'Homère que d'Ovide, en ses Métamor-
phoses, les sacrements de l'Evangile, lesquels un frère Lubin, vrai croquelar-
don, s'est efforcé de montrer, si d'adventure il rencontrait gents aussi lois (pic
lui, et (comme dict le proverbe) couvercle digne du chaulderon '. o

Le grand art An xme siècle lui plus sage et mieux inspire'' en n'admettant
dans la cathédrale, pour représenter le paganisme, que la sibylle Erythrée.

Il

Cependant Jésus est né, et l'histoire des siècles chrétiens commence. Xous
voici de l'autre côté de la croix. Désormais les vrais héros seront les saint-. :
seuls ils figureront dans la cathédrale. Quant aux rois chrétiens, si grands qu ils
soient, ils seront rarement jugés dignes d'un tel honneur.

A Reims toutefois, dans l'église du sacre, on ne peut douter que les vitraux
îles fenêtres hautes de la ne! ne représentent les rois de France. Une inscrip-
tion, d'ailleurs, donne à l'un deux le nom de » Karolus " ". Chaque roi esl
accompagné de l'évoque qui l'a sacré. Rien d'ailleurs ne distingue les unes des
autres les figures solennelles des vingt monarques. Elles sont dans I église pour
rappeler au peuple que la royauté est d'essence divine, el qu'un roi oinl
de 1 huile sainte est plus <pi un homme. Les curieuses statuettes sculptées à
l'extérieur, autour de la grande rose de la façade, complètent l'enseignement.
( )n voit David sacre'' par Samuel et Salomon sacré par Nathan. Les scènes qui
suivent sont destinées à rappeler que si Dieu élève les rois au-dessus de tous
les hommes, il exige d eux les plus hautes vertus : il leur demande d être cou-
rageux (David lue Goliath) ((ig. [Go . d'être pistes Salomon rend l'enfant à sa
mère), d'être pieux Salomon bàtil le temple . Au sommet apparaît la figure A<-
Dieu bénissant les rois . On dirait les chapitres d une sorte de Polit if/ue tirée de

1 Prologue de Gargantua, Le frère Lubin esl le dominicain anglais Thomas Walleys, auteur du li\re

inlilulû : ilelamorpliosis iwidiana mornliter explanata. Paris i I u pareil livi

I ion du in<»\ <-ii âge.

< • o f/ist. ri Pe.icript. de Xolre-Pame de Reims, I. II, p

l les bas reliefs, I rompris jusqu'ici, • • • ■ 1 été expliqués pour la première fois 'I une façon salisfai:

par le chanoine Cerf(o/;. cit.. p. itio et suiv.

j98 L'ART RELIGIEUX DU XIIIe SIÈCLE

rÈcriture Sainte. De pareils sujets étaient parfaitement à leur place dans l'église

du sacre.

Dans les autres cathédrales, les images des rois de France se montrent rare-
ment '. Nous avons déjà prouvé que les statues rangées à la façade de Notre-
Dame de Chartres, de Notre-Dame de Paris
et de Notre-Dame d'Amiens, où on a voulu
voir les rois de France, représentent en réalité
les rois de Juda, ancêtres de la Vierge.

Les archéologues du xvme siècle, encore
peu familiers avec le vrai génie du moyen
âge, contribuèrent à accréditer l'opinion que
les images de nos anciens rois ornaient le
portail des églises i\u xne et du mii" siècle.
Montfaucon, dans ses Monuments de In Mo-
narchie française, ne doute point que les huit
grandes statues du portail de Saint-Germain
des Prés (aujourd'hui détruites ne représen-
tent sept princes ou princesses des temps
mérovingiens accompagnés de l'évêque saint
Rémi. Il va jusqu'à les nommer. Ce sont, sui-
vant lui, Clovis, Glotilde,Clodomir,Théodoric,
Childebert, la reine Ultrogothe et Glotaire J.
A Notre-Dame de Paris, au vieux portail
Sainte-Anne, .Montfaucon voit aussi des rois
de la première race. 11 soupçonne notammenl
que le personnage qui tient un violon pour-
rait bien être Ghilpéric, car <s il lit des hymnes

Fie 1 60. I).i\ i'I

i\ ni vainqueur de

le Golialh

delafacade. R c

pour l'Église 0.

1 Ou s.iit qu ,i Strasbourg les vitraux du bas côté nord représenlenl les empereurs d'Allemagne.

Uonum. de lu Monarch. franc. Paris, 1729, in-f°, t. I. p. Si. Montfaucon fui trompé, il esl vrai, par
des inscriptions qui avaient été peintes sur 1rs phylactères des rois, probablement au xvii' siècle 11 avait

lu (1 Chlod irus « en lettres r aines et t Chlo tari us 0. Avant lui, Dom Ruinarl avait relevé les mêmes

is Voici ce qu'il en dit, dans son Grégoire de Tours Quas quidem lilteras, etsi forte primariis subs

tilulœ videantur, antiquissimas tamen esse ipsa characterum forma et viridis color fere penitus détritus
probant 1 Sancli Gregorii Turon. Opéra omnia. Paris, 1699, col 1 !;i . Ruinarl ne se trompe pas en pen

s., ni n scriptions onl été substituées à <l autres. A la cathédrale du Mans, où l'une des inscriptions

anciennes esl conservée, "ii lii sur le phylactère d'un des mis : Salomo. »

Il s agit de David

LE MIROIR HISTORIQUE - L'HISTOIRE PROFAN E

A la porte royale de la cathédrale de Chartres, au portail el dans le cloître
de Saint-Denis, Montfaucon retrouve toujours
les Mérovingiens. <)n sait ou il lit dessiner
toutes ces figures pour illustrer l'histoire des
premiers rois de France1.

Il est surprenant que le savant bénédictin,
si habile à interpréter les monuments de l'an-
tiquité, ail si mal connu l'art religieux de son
pays. Les rois et les reines de France, qu'il
prétend reconnaître à la porte de nos églises,
sont en réalité les ancêtres de Jésus-Christ
suivant la chair. Les graves rois du portail de
Chartres, les reines aux belles tresses, au
sourire mystérieux, sont, comme semble I avoir
prouvé M. Vôge, les rois et les reines que
nomme saint Matthieu dans sa généalogie de
Jésus-Christ". Ce serait au portail du milieu, à
gauche, lîabab, Salmon3, liutb, Booz, Obed, el
à droite, Jessé, David, Bethsabé, Salomon. La
concordance est si parfaite avec saint Matthieu
i, "), (i, 7), qu'il est difficile de ne pas tenir
pour vraie la solution proposée par M. Vogc.

L'erreur de I Ecole bénédictine eut les plus
funestes conséquences. On avait si souvent
répété, sur la foi de Montfaucon, que les statues
de Saint-Denis, de Saint-Germain des Prés et
de Notre-Dame représentaient des rois Je
France, qu'en i7;)> on se crut obligé de les
détruire. Une interprétation erronée fut cause
que nous perdîmes les monuments les plus pré-
cieux. Une telle lacune rend désormais difficile l'histoire des origines de la

I ]iili|i|ir cl

Miihaul di Bon 1 'i 1res .

1 Monum.de la Vonarch. franc . pi. VIII, IX, XV el \\l du I I.
J Vôge, Die Atifunge des nionum Stites, ch. n, p.

: La statue a disparu

400 L'ART RELIGIEUX DU XIIIe SIÈCLE

sculpture française1. L'erreur de Montfaucon s'est perpétuée jusqu'à nos jours.
Quelques archéologues s obstinent encore à chercher 1 image des rois de France
au portail des églises. L'abbé Bulteau a commis plus d'une lois celle faute dans

sa Mi graphie de Chartres. Il croit reconnaître à la porte royale de Chartres,

là où M. Vôge nous montre les ancêtres de Jésus-Christ, Chàrlemagne, Berthe
aux grands pieds, le roi Canut, Guillaume le Conquérant, la reine Mathilde2. Il
affirme, sans l'ombre d'une preuve, qu'au porche septentrional deux grandes
statues représentent l'une Louis VIII, l'autre Isabelle de France, la fille de
Louis VI II et de Blanche cle Castillc" (fig. 162). Il nomme, parmi les statues de ce
même porche qui existent encore ou qui ont disparu, Philippe, comte de Bou-
logne, et sa femme .M alia ut (fig. 161), Philippe Auguste, roi de France, et Richard
Cœur de Lion '. Ils seraient là, suivant lui, à titre de bienfaiteurs de la cathé-
drale. Il ne se demande pas si ces statues ne représenteraient pas plutôt des
prophètes d'Israël, des rois et des femmes illustres de la Bible, figures de Jésus-
Christ. — Les scènes bibliques qui sont sculptées sur les supports des statues
auiaient dû pourtant l'éclairer. Sous les pieds des statues (détruites) du pré-
tendu Philippe Auguste et du prétendu Richard Cœur de Lion, on déchiffre plu-
sieurs traits de l'histoire de Saûl et de David. Là où Bulteau a vu un roi de
France et un roi d'Angleterre, il faut donc voir tout simplement dcwx rois
d'Israël*. — De même, sur les supports du problématique Louis Ylll. de sa
fille et des deux statues d'hommes qui les accompagnent, on peut reconnaître
six scènes de l'histoire de Samuel. L'un de ces petits bas-reliefs représente
Samuel amené par son père et sa mère devant le grand piètre Eli : les per-
sonnages sont désignés par leur nom : Anna. Llcana, Samuel, llélv. Il est
difficile de douter que les quatre grandes statues ne représentent justement
Samuel, sa mère Anna, son père Elcana, et le grand prêtre Eli tenant l'encen-
soir (fig. [62). On remarquera précisément que la grande statue d'Anna porte

1 M. \ûge, dans le livre si intéressant qu il .1 consacré aux origines de ta sculpture Française, est s.ms
cosse oblige d'avoir recours aux mauvais dessins de Montfaucon.
Bulteau, Uo?wgr, delà cath. de (lutrin*, t II. |> 65, 66.
I . II. |.

• Les prétendues statues de Philippe Auguste el de Richard Cœur de Lion ont disparu pendant la Ri ro

lution, Bulteau les décril d'après le manuscrit que le chanoine Brillon avait préparé p • Montfaucon el

'|ni s'' trouve aujourd hui .1 la Bibl. de Chartres, n' 1099

" L un d eux semblait porter une croix : l);i\i<l a en effet prédil la Passion. Quanl au comte de Boulogne
el ■' Mahaul fig 1 1. 1 . ce pourraient bien être le père de David, Jcssé el sa femme. Jesséesl en effet repré-
senté dans nn bas-relief du socle el désigné par 1 inscription VS1II

LE MIROIR HISTORIQUE - L'HISTOIRE ['ROI \\l. ;..,

un livre à la main, comme la petite figure désignée -mis le nom <l Anna clans
le bas-relief.

l-j,.. ,ir.. Personnages bibliques fausse il <lénomuu;s Louis VIII I i-lres .

Les œuvres d'art, dont on peut dire à coup sûr qu'elles sonl consacrées
quelque personnage de notre histoire, ne sonl pas fréquentes dan- les cathé-
drales. La piété des rois, leur respect pour la maison de Dieu expliquent sans-
doute la rareté de leurs effigies. Il- ne voulaient pas être place- au-dessus île la
tête des fidèles, à côté des prophètes, des apôl res et des martyrs. (,hi on se sou

[02 L'A l; I RELIGIEUX DU XIII1 SIECL E

vienne du retable d'or de saint Henri au musée tic Gluny xï siècle. L'empe-
reur et sa femme, m petits qu on ne les remarque pas d abord, sont prosternés
devant Jésus-Christ, osent à peine baiser ses pieds. De pareils sentiments, si
puissants au mc siècle, n'avaient pas perdu de leur force au xm°. Dans les ver-
rières, les rois, les barons, les évoques n'occupent, comme donateurs, qu une
place très modeste : en général, ils sont humblement agenouillés aux pieds de
Jésus-Christ, île la Vierge ou des saints.

C'est dans celle attitude que Louis VII a élé sculplé au tympan de la porte

Sainte-Anne à Notre-Dame de Paris. A la porte rouge de la même église, saint
Louis et sa femme, Marguerite tic Provence, sont à genoux devant la Vierge1
(fig. i3o .

Dans le cours du siècle suivant, si la piété ne diminue pas, l'orgueil royal
■Maudit. Vers i )-">. Charles Y, le dauphin Charles VI, Jean Bureau, sire de la
Rivière, conseiller (lu roi, le duc Louis d Orléans et le cardinal La Grange lurent
représen tes aux contreforts de la tour septentrionale de la cathédrale d Amiens,
à côté de la Vierge et de saint Jean-Baptiste, ci de la même taille queux -.
Tant de familiarité eût sans doute pain choquante à un saint Louis: mais en
i '»-"> nous sommes aux confins du vrai moyen âge.

Il est permis de conclure de ce qui précède qu'au \nr siècle, a la belle
époque de I ait religieux, le-- rois, les barons ou le-- évêques ne figurent géné-
ralemenl dans la cathédrale qu'en qualité de donateurs, et qu'ils v figurenl
presque toujours dans une attitude qui ne permet pas de les confondre avec
les bien heiireu \ ".

1 Guillicrmy, Descript. de Xotre-Danic de Paris, p. 170. Sainl I,- mis. --.1 mère Blanche de Cas li lie, ■ 1
1 femme Marguerite de Provence, se voienl aussi agenouillés aux pieds de la Vierge el d.' saiul Pierre
dans 1111 vitrail exéculê pour l'église des Moulineaux, près de Rouen I de Lasteyrie Uisl. dr In Peint, sur
verre , p . [ 5 !\ cl planche XXIV.

Voir Courajod el Marcou, Calai, raisonné du Vrocadéro, \r |6 cl suiv.

Les exceptions sonl très rares. Voici cependaut un curieux témoignage, récemincul décoi vert. Avant

1 g3. il \ avail .1 Notre-Dame d'1 Paris, au portai] de gauche de la façade, gr le statue de roi (elle .1

, té refaite Lcbcul ///■■/ du dioc. de Paris, éd. Cocheris. 1. I. p. g signale ce roi iiu il ne nomme pas.
( ii-. m iS,s | M Delaborde 11 publié un docuincnl de 1 .jio où il esl question de notre statue Mém. de In

Société tir Vllist. de Pu» is, 1. \ I. 1884, p. !G : . Il - agil d procès du chel de sainl Denys . < 'n 3 lit

ce qui suil : Il appert par le portail senestre de I église de Paris, vers Sainl Jeau-le-Rond, auquel, eu
gratis el anciens y mages de pierre eslcvez, esl l'image du roi Philippe le Conquérant, ligure en jeune âge,

pour ce qu'il fui c 'onné au \ 1 1 1 1 an de son aage ; lequel monstre l'imaige de Monseigneur saiul Denis

pi ir la ni son chef demi-tranché el aussi les yinages do Xolre-Di t, de saiul Etienne, de sa ml Jean-Baptiste,

en démonstranl que les reliques dessus dictes qu il avail d :s à la dicte 1 glisc de Paris élaicnl des saints

donl il itstrc les images ■ La statue de Notre-Dame sérail d ; celle de Philippe Vugusle, et elle au rail

été élevée de son vivanl Un pareil témoiguage esl sujel à caution. Au w siècle, les traditions du grand
arl religieux commençaienl i\ se perdre : ou p. un an parfaitement s,' ni.éjircudrc sue une oeuvre du mu . .N''

LE Mll'.ollî HISTORIQUlî L'IIISTOIRK PROFANE

io3

IV

Mais si 1 image des rois se montre rarement dans la cathédrale, leurs vic-
toires, qui parfois sauvèrent l'Eglise, ne s'y voient-elles pas ' Dans l'édifice
national par excellence, n'y a-t-il pas quel pies chapitres de I histoire de

l'ra nec .'

()n en pciil découvrir jusqu à trois : le baptême de Clovis, les exploits de
Chai'lemagne, les victoires des premiers croisés. En y réfléchissant, on recon-
naîtra que pour un Français du xm siècle <■ était la toute I histoire de France.
Ces grands noms, ces grands souvenirs étaient presque les seuls qui fussenl
encore vivants dans la mémoire populaire. L" Eglise les accueillit et les lii siens.
En effet, Clovis, Charlemagne, Godefroy de Bouillon marquaient trois époques
de I histoire du christianisme en France. Ee jour du baptême de Clovis, la race
n >vaie et la France tout entière semblaient avoir été bapl isées. I . ère cli rél ienne
dans notre pays pouvait presque partir de là. Trois cents ans après. Charle-
magne avait donné pour la première loi^ a la Gaule le parfait modèle Aw roi
chrétien ; en mettant son épée au service de la foi, il avait réalisé le rêve de
I Eglise. Godefrov de Bouillon et les premiers croisés continuaient I œuvre du
grand empereur. Il semblait qu il ne se lut rien passé depuis trois siècles. Ees
changements de dynastie, les mouvements de peuples, les luttes de la féoda-
lité n'étaient rien en effet pour I Eglise; elle ne cherchait que Dieu dans I his-
toire. Pendant trois cents ans, il semblait s être relire du inonde, mais il avait
soudain reparu. Ees croisades, les a Gesta Dei per Francos . étaient son
(cu\ re.

C'est à peu près de celle façon que \ incenl de Beau vais comprend I his-
toire. Il raconte avec une complaisance \ isible les exploits de Clovis, de Char-
lemai>'ne, des prem iers croisés .

muions pas pourlanl qu .1 la calhédrale di 1 Iraux (1rs 1 iules do I iblonl

bien roprésoulor Irois pers lages iiislui*it|iics L'un osl i rour inconnu Impritittir, ilil I inscripli

l'autre esl un 1 "i II '■ > Philipp. (sans dnulo l'hilippus qui pu

troisième esl un i;vr|ii< A'w.s. //t'/'iv, clil l inso ri p lion' . sans (1 [lu1 llorvc, 1110 1

rroil vi lie .111 Iruinoan (lu poêlai] si'pli'ul nouai do la cathedra!' di lioi'di i"\ le pape Clciiionl \ I I

Golh, ancien archevêque de Bordraio M \ la tèlo a él el il y a li

représente bien ' lléineul \ .

1 Spi-r /11's/., lib. XXI, cap. iv sqq.; lib XXI V, cap 1 sqq. ; lib \ \ \ cap Sun

jo/j L'ART RELIGIEUX DU XIII" SIÈCLE

Fidèles interprètes de la pensée de l'Eglise, les artistes sculptèrent à la
façade de Reims le baptême de Clovis. Au-dessus delà rose, sept grandes statues
abritées dans sept niches représentent Clovis, saint Rémi, la reine Clotilde, et
quatre dignitaires laïcs ou ecclésiastiques. Le roi barbare, nu, est plongé à mi-
corps dans la cuve baptismale : saint Rémi étend la main pour recevoir la
sainte ampoule qu'une colombe lui apporte. Les statues du roi et de l'évèque
occupent le milieu même de la façade : elles s'imposent à l'attention dés qu'on
levé les yeux. Il est visible qu'elles sont destinées à rappeler aux plus lointaines
générations que la France est devenue chrétienne en la personne de son roi par
un miracle de Dieu.

L'histoire, ou plutôt la légende de Gharlemagne est à Chartres : elleoccupe
un vitrail donné par les pelletiers. Cette verrière laineuse, souvent reproduite
et souvent décrite, n'a jamais été comprise parfaitement; aussi mérite-l-elle
d'être ('indice avec quelque détail'.

L'erreur des interprètes vient de ce qu'ils n'ont pas su démêler les diverses
sources auxquelles les auteurs du vitrail empruntèrent leur récit. Ceux-ci
mirent en effet à contribution trois ouvrages : Y Histoire du voyage de Gharle-
magne en Orient, la Chronique de pseudo-Turpin, la légende <lc su in/ Gilles.

V Histoire du voyage de Gharlemagne en Drieu/ est l'œuvre d'un moine, et
peut-être d'un moine tic Saint-Denis, qui l'écrivit au commencement du
m siècle . I >ésireux de prouver l'authenticité de certaines reliques de la Passion
conservées dans l'église de Saint-Denis, l'auteur imagine une expédition de
Cliarlemagne en Terre-Sainte. L'empereur de Constantinople, pour récom-
penser l'empereur des Francs d avoir délivré le Saint Sépulcre, lui aurait donné
.1 son retour la couronne d'épines.

La Chronique de pseudo-Turpin, œuvre composite de plusieurs auteurs
anonymes, se forma dans le cours du m" siècle. Elle est consacrée au récit des
luttes de Cliarlemagne contre les infidèles d'Espagne, et les traditions histo-

1 Le vitrail de Cliarlemagne a été public par les auteurs de la grande Monographie de l<i cathédrale
de Chartres pi. I.WII el par Didron dans les Annales arch., t. XXIV, p. 1 jg. Lévy et Capronnier, dans
['Histoire de l<i Peinture sm verre, onl donne le panneau du rêve de Constantin pi. X . M. F. de Lasteyrie
a décril le vitrail de Chartres dans -un Hist. </<• la Peint, sur verre p 77 ; il y voit l'histoire de Charles.

le Chauve L'abbé Bullcau j reci ait Cliarlemagne Descrip. de Chartres, iSiu, |>. 2 '17 . mais il commet

plusieurs erreurs. Paul Durand, dans la Monogr. de Notre-Dame de ' hartres qui ace pagne les planches

publiées par I Étal 1880 . esl plus exai 1. mais il s esl trompé sur certains points p, i65).

-: Paris, Hist poél. de Cliarlemagne, p 55 M Coulct, dans son Elude sur le voyage de Ckarlemagne en
Orient, 190; . u nlré que la légende avail été inventée au \' siècle par Benoît, moine du il Soracte

LE MIROIR HISTORIQUE — L'HISTOIRE PROFANE io5

riques s'y combinent avec les légendes populaires. Très bien accueillie dans
l'Eglise, parce qu'elle était écrite en latin, elle fut reçue, des le xn' siècle,
comme l'œuvre authentique du vieil archevêque de Reims.

Quant à la Vie de saint Gilles, elle n'a fourni qu'un trait à la légende de
Charlemagne : c'est l'histoire d'un horrible péché que l'empereur ne veul pas
révéler, et que Dieu fait connaître miraculeusement au saint ermite.

Le vitrail de Chartres a été composé à l'aide des trois originaux que nous
venons de nommer. Il est permis de supposer que ces diverses compositions
avaient été réunies en un ouvrage unique que possédaienl les chanoines de
Chartres. Une compilation de ce genre existe en effet : elle fut entreprise, au
\ne siéele. par quelque moine d'Aix-la-Chapelle, sur 1 ordre de Frédéric Barbe-
rousse, qui voulait répandre dans la chrétienté l'histoire du grand empereur
récemment canonise'. Le livre intitulé : De lu sainteté, des mérites et <Ic la
gloire des miracles du. bienheureux Charlemagne, renferme le I oyage en Orient,
la Chronique de pseudo-Turpin et plusieurs détails biographiques empruntés à
d'autres sources. L'histoire des rapports de saint Gilles et de Charlemagne ne
ligure pas, il est vrai, dans les manuscrits que nous avons pu parcourir5. Mais
on ne peut guère douter que ce dernier épisode n'ait été ajouté dans quelques
manuscrits du xine siéele. car la laineuse chasse des reliques île Charlemagne,
à Aix-la-Chapelle, représente aussi — outre les épisodes du voyage à Constan-
tinople et les voyages d'Espagne — l'histoire de Charlemagne el de saint Gilles
Une analogie si parfaite entre des œuvres d'art exécutées dans deux régions si
éloignées prouve qu'elles viennent toutes les deux d'une source écrite unique.

Expliquons maintenant les différentes scènes du vitrail de Chartres, en coin
mençant (comme c'est la règle) par le bas. Les six premiers panneaux fig. iG3
sont empruntés au I oyage en Orient .

i" Charlemagne nimbe'' accueille deux évêques qui lui apportent une lettre
de Constantin, empereur d'Orient. Celle lettre' contient le récit il une vision de
( lonstantin.

■i" Vision île Constantin. — » Pendant mon sommeil, dit le texte, un ange
m'a dit : < Regarde devant toi Charlemagne, roi 'l<- France, ton défenseur . el

i Charlu .il" lui canonise le i8 décembre nGi. sur la compilation d'Aix-la-Cliapelle voir Gaston

Paris, ///.s/ pool. . p. 6 I

' Bibl. Nal . mss latins , s>, '. A el 6187.
Voir la reproduction de quelques-unes des scènes qui ornent la cliàsse d'Aix-la < liapelli dans E Muni/
IClitJcs icoiio"i\ sni le moyen tige, 1XS7 : lu Légende </>■ Cliuilem >uiv.

io6 l.'A i: T RELIGIEUX DU \" I I I' SI liCLE

il me montra un guerrier armé, portant la cotte de mailles, tenant un bouclier

rouge, et ceint d'une épée
dont la garde (Hait couleur de
pourpre. 11 avait une grande
lance dont la pointe lançait
des flammes; il tenait à la
main son casque d or et son
\ isage était celui d'un vieillard
à longue barbe, plein de ma-
jesté et plein de beauté. Sa
tête était blancbe, et ses veux
brillaient comme des ('toi-
les '. » L'artiste n'a pas suivi
1res fidèlement celle belle
deseiipi ion, car il a caché le
visage de son béros sous le
casque fermé du xmc siècle :
néanmoins, la liante silhouel te
«le Charlemagne . immobile
sur son cheval, mystérieux
comme une apparition, ne
manque pas de grandeur épi-
que.

! Une bataille. Charle-
magne délivre Jérusalem .

i l lharlemagne vainqueur,
et portant encore aux pieds

les éperons, est reçu par

Constantin aux portes de
Constantinople.

">" Charlemagne reçoil de

I empereur I rois châsses :

1 l'.dil Nal . m- latin i'.i.S;. l n', cl
suiv. I .'■ texte du voyage en < >rienl se
trouve aussi dans Vincenl de Beauvais,
Spec, hisl..lib. XXIV, cap. i el suiv.

l'ig 1 63 Vin -1 di i liai Icmii ;n Première partie Chartres .

Il MIROIR HISTORIQUE - L'HISTOIRE PROI \M
l'une contient In couronne d épines fini, à ce moine ni même, se couvril de fleurs
et guérit par ><>u pari uni trois
cents uialatles; les autres ren-
ie mien I. un morceau de La croix,
le suai re de Jésus-( llirist , la
chemise de la \ ierge, le bras
du \ ieillard Siinéon ipn avait
porté I enfant dans Le Temple.

d" Cliarlemagne offre ces
saintes reliques à I église d Aix-
la-Chapelle.

A parti r d'ici, I auteu r em-
prunte ses sujets à la C/i/'oriir/tw
de pseudo-Turpin.

~" Cliarlemagne et deux de
ses fidèles regardent le ciel où
mi aperçoit la voie lactée. L em-
pereur s'émerveille eL demande
où conduit ce grand chemin '.

8" Saint Jacques apparaît à
Charlemagne. Il lui ordi m ne de
>u i \ re la voie lactée pisqu'en
Galice cl de del i \ rer son l< un
beau qui appartient aux infi-
dèles.

q° Cliarleniagne pari avec
ses guerriers parmi lesquels on
recon naît I évè(juc I urpin.

lo L'empereur se |etle à
genoux en présence de son
aimée et supplie Dieu de lui
li\ rer l 'a in i ieln ne .

1 llilil Vil . ins. lai. 61H7, I '1 l cl sni\ .
.1 Vinccnl de Ueaiivnis, Sprc. histitr., lib.

\ \ I \ . ra [1. h

4o8 I. AliT RELIGIEUX DU Mil' SIÈCLE

i i" Les chrétiens entrent dans Pampelune. L'artiste de Chartres n'a pas cru
devoir, comme celui d'Aix-la-Ghapelle, représenter les murs de Pampelune

set-roulant sous la main de Dieu.

12° Charlemagne donne des ordres à des ouvriers'qui élèvent une église en
l'honneur de saint Jacques (fig. 164) ■

il" Charlemagne est retourné en Espagne. Son aimée va en venir aux mains
avec celle du roi païen Aygoland. Pendant la nuit, les lances tics soldais chré-
tiens qui doivent mourir le lendemain fleurissent.

i V La bataille. Les infidèles se distinguent à leur casque conique à cotes et
à leur bouclier rond.

i V1 Ici l'artiste intercale au milieu des récits de pseudo-Turpin un épisode
emprunté à la Vie de saint aides. Charlemagne avait commis une faute si grave
qu'il n'osait l'avouer en confession. Or, un jour que saint (îilles célébrait la
messe en présence de l'empereur, un ange apporta au saint ermite une bande-
role sur laquelle se lisait le péché. Charles se repentit et Dieu lui pardonna1.
Tel est le sujet que l'artiste a représenté dans ce panneau, où l'abbé Bulteau
et P. Durand ont cru voir l'archevêque Turpin célébrant la messe. .Mais ils n'ont
pas lait attention que l'officiant est un moine, non un archevêque, qu'il a le
nimbe îles saints, enfin qu'un ange sortant du ciel lui tend une banderole,
pendant que l'empereur assis à l'écart se tient le menton d'un air soucieux.

Le sujet est représenté de la même façon sur la chasse d'Aix-la-
Chapelle : quatre marnais vers latins qui accompagnent la composition ne
peuvent laisser aucun doute sur son sens2. La messe de saint Gilles se voit une
seconde lois à Chartres; elle est sculptée au porche méridional, dans une des
voussures du portail de droite.

i<>" Le récit de la Chronique de I ur/iiii. interrompu un instant, recommence.
Roland, qui a engagé un combat singulier avec le géant Ferragut (Ferraeutus .
le lue d'un coup d'épée. On remarquera qu'il lui enfonce Durandal dans le

1 Viiii.Ii/. s, m:/.. Sepl I. 299 sqq., cl Vinccnl de Beauvais, Spec. hist., lib. XXXIII, cap. cxl. La
légende latine parle, non de Charlemagne, m;< is d'un roi nommé Carolus, i|iii esl peut-être ('liiirlc-s Mar-
tel. De bonne houn , cependant, ta poésie populaire lii de Charlemagne le héros de la légende, ( *n voulu!
aussi connaître le péché de Charles, e( on imagina qu'il avait eu un commerce incestueux avec si sœur;
voir Gaston Paris, Hist. poét., p, 378, el l'Introduction à la Vie de suint lii/h's. publiée par la Société
des Anciens Textes français.

Crimen mortale convertitur in veniale.

Egidio Karolum crimen pudet edeire sic soliiin,

llliul enim tanti gravât. Egidio celebranti
ingelus occultum perhibet reseratque sepullum

LE MIROIR HISTORIQUE — L'HISTOIRE PROFANE , 9

ventre, pince que, dit pseudo-Turpin, le géanl n'étail vulnérable qu'au nom-

i.ni

17" Gharlemagne traverse les montagnes pour venir en France : il semble
causer avec un personnage qui est probablement Gannelon.

180 Roland a été surpris avec l'arrière-garde. Il reste seul au milieu îles
morts. L'artiste, conformément aux habitudes du moyen âge, pour rendre deux
moments différents d u récit, a représenté deux fois le héros dans le même pan-
neau. Ici, Roland frappe le rocher de son épée; là, il sonne du cor. C'esl
l'exacte traduction graphique de ce passage du chroniqueur : » Il leva son épée
et pleura sur elle. Puis, voulant la briser, il frappa sur un rocher, niais il le
fendit du haut en bas et en retira son épée intacte. Alors, il souilla dan- sa
trompe avec tant de force quelle éclata, dit-on, par le milieu, et que les veines
et les nerfs de son cou se rompirent. Le son du cor, conduit par un ange, arriva
jusqu'à Charlemagne.. . » Roland est représenté nimbé, parce «pie, au \ m siècle.
il était honoré comme saint. D'anciens Passionnaux le désignent sous le nom
de a sanctus Rolandus cornes et martyr in Roncevalla ' ». Les pèlerins de Saint-
Jacques de Compostelle qui passaient par Blave allaient faire leurs dévotions
à son tombeau-. La canonisation était alors la tonne la plus liante de I admira-
tion populaire.

i<)" Baudoin (Balduinus) prend son casque pour aller cherchera boire .1
Roland.

•iou Baudoin n'ayant pas trouvé d'eau et ne pouvant plus rien taire pour

Roland, monte sur le cheval du héros, et vient annoncer à Charlemagne la I

de son neveu.

21" La joute de Roland el de Perragut. Par une distraction singulière, le
verrier a placé là ce panneau qui devait précéder celui où esl représentée la
mort du géant.

Telle est l'o'in re la plus remarquable que l'art du moyen âge ait consacrée à
Gharlemagne . Elle est toute légendaire, il est vrai ; mais le Charlemagne qu elle

l Cahier, Caract. des Saints, t. II, p. 778 note). D'ailleurs pseudo-Turpin mol Roland au nombre

des élus. I.'- guerrier, en mourant, décrit le paradis qu il voil 1 j 1 Jam, Chrislo donante, inl • quod

oculus non vidil, nec auris audivit, quod prœparavil Deus diligentibus

- Codex de Compostelle, lib. IV, et Bonnaull d'H 1. Pèlerinage d'un paysan picard, p 19a.

■ [lest probable qu'un autre vitrail de L'histoire de Charlemagne se trouvait à Saint-Denis si

juge par les fragments publiés par Montfaui ilonuin. de lu Monarch, franc.., pi. \\\ . On y voil

comme à Chartres, l'arrivée des messagers de Constantin auprès de Charleinagi ' uislanlini ad

Carolum Parisiis el l'entrevue de < liai onstantin aux portes de Conslantinople 11 faut

,.., L'ART RELIGIEUX DU XIII» SIÈCLE

nous fait connaître est justement le héros pieux, le roi aimé de Dieu, favorisé
de l'entretien des saints et des anges, qui vivait dans la mémoire de l'Eglise.

L'histoire des croisades avait inspiré aux verriers une œuvre tics intéres-
sante, qui se voyait autrefois à l'église Saint-Denis, mais qui a disparu à la
Révolution. Nous ne la connaissons que par le livre de Montfaucon. 11 était
naturel que les moines de Saint-Denis, gardiens de nos antiquités nationales,
chroniqueurs de l'histoire de France, eussent l'idée de consacrer un vitrail aux
plus belles victoires de la guerre sainte. N'était-ce pas d'ailleurs faire œuvre
pieuse cl honorer la mémoire de véritables martyrs?

La verrière de Saint-Denis, dont nous ne connaissons que quelques panneaux,
a été cornue par un artiste plein du souffle épique de ce grand xne siècle. Il avait
don né place, en effet, à des épisodes, très secondaires aux yeux de l'historien,
mais beaux par eux-mêmes et vraiment héroïques, comme le duel d'un Sarrasin
et de Robert, comte de Flandre (Duellum Parthi et Roberti flandrensis cpmitis),
ou le combat singulier d'un infidèle et du duc tic Normandie (R(obertus) . du(x)
Normannorum Parthum prosternit)1. Toutefois, les trois grandes victoires de la
première croisade, la prise de Nicée, la prise d'Antioche et la prise de Jérusalem
par Godefroy de Bouillon n'avaient pas été oubliées, et occupaient évidemment
le centre de la composition8. Les chevaliers chrétiens se distinguent des infidèles
a la croix (pi ils portent sur leurs casques. Un pareil monument, si précieux
pour nuire histoire, n'existe malheureusement plus" que dans le livre de Mont-
faucon, dont les médiocres planches ont été dessinées et gravées par tics artistes
tout à lait étrangers au génie de nos vieux maîtres .

La vie de saint Louis clôt la série des représentations historiques que le
moyen âge admit dans les cathédrales. .Mais ici, le roi est en même temps un
saint, et c'est à ce dernier titre surtout qu'il est entré dans l'église. Toutefois,
le vitrail de la Sainte-Chapelle (malheureusement tics restauré ' qui représente

signaler aussi le sceptre de Charles V, au mus..' .lu Louvre, où Ion \ >>ii s.iini Jacques apparaissanl à

Cliarle gne, le miracle «1rs lances fleuries, la l de Charlemagne (Molinier, Notice des émaux cl de

l'orfèvi . Suppléai, nu catalogue </<■ .1/. Darcel, p. 170 el suiv.).

1 Le combal singulier de Roberl C -le-Hcuse ri il.- l'émir Corbaran esl en effet un épisode poétique

M1" '"' développé par l'épopée populaire ri .pi on retrouve dans la chanson d'Antioche (c mie. .1.'

< .. Paris .1 l'Acad des Inscrip. el Belles Lettres, 9 mai [890 . Voir aussi P. .1.- M.h ,la Croix des premiers
Croisés. Rev. ,!<■ l'Art chrét . 1890, p. Joo) .

2 Chaque ville esl noi ée : Nicena civilas, Antiocliia, Irêm (Jérusalem

\lonum de In Monarch. franc., 1. 1. pi. L.
1 Sut ce vitrail, voir F. de Lastcyrie, Hist. </.• la peint, sur verre, p. 1 '. ; h Guilhermy, Descript.de ht
Sainte-Chapelle, p. 60. C. .->i la première fenêtre à droite en entrant ; 19 panneaux seulement sonl anciens,
toute I histoire de la découverte de la vraie croix esl moderne.

LE MIR0I11 llISTOUIQl I L'HISTOIRE PROKAN'l

plusieurs épisodes de la vie tic saint Louis, et notamment la translation de la
couronne d épines, semble bien avoir été mis en place avant la canonisai nui du
roi (' i •_> <j 7 1 : saint Louis, en effet, est représenté sans nimbe.

Quant au vitrail consacré à la vie, à la mort cl aux miracles de sainl Louis,
qui se voyait dans la sacristie de Saint-Denis et qui datait du commencement

Fie. i65. Prétendues scènes delà vie des étudiants Notre-Dame de Paris

du \i\' siècle, il était évidemmenl destiné à honorer le sainl . Il en laul dwr
autant <.\\i vitrail >\r Poissy fin du xiv' siècle . el des quatorze fresques qui
décoraient le couvent des Cordelières de Lourcine . De telles œuvres relevèrent
de l'hagiographie, non de I histoire.

Concluons que le- œuvres d'art d'un caractère purement historique sont
rares dans nos cathédrales. Les grands événements n'y sont pas représentés

1 Montfaucon, Mon . de ta Wonarck. franr., t. Il, p. i il

-/,/.. ///«/.. pi. \\
Elles étaienl «In \i\ siècle. Lu manuscril de Peiresc, aujourd liui
quelques dessins. Sainl Louis apparaît nimbi Voii Lon uni ntirisii'tts sur l iconttgrapli

Louis, Paris, i88j, m-cS '.

4i2 L'ART RELIGIEUX D L" XIII'' SIECLE

pour eux-mêmes. On n'a admis que ceux qui symbolisaient quelque grande
victoire de l'Église chrétienne. Clovis, Charlemagne, Roland, Godefroy île
Bouillon ne sont représentés dans l'église qu'à titre de champions de Jésus-
Ghrist1.

1 A priori, il faut se méfier des interprètes (si ingénieux qu'ils soient) qui prétendent retrouver dans la
cathédrale des chapitres de l'histoire du xm" siècle. Pour ma part, je suis peu disposé à admettre avec
M de Verneilh [Ann. Arch., t. XXVI, p. g6) que les célèbres bas-reliefs du portail méridional de Notre-Dame
de Paris (fig. i6j) représentent un épisode de l'histoire de l'Université. Un sujet aussi insignifiant que des
batailles d'étudiants ne méritait pas d'occuper une place si honorable, même si on suppose que l 'évoque,
chef de l'Université, ail voulu rappeler par là l'autorité suprême dont il était investi. Les prétendues
révoltes d'écoliers, leurs expulsions, leurs punitions sont peut-être autant de chapitres de la vie d'un saint
qu'on n'a pas su reconnaître. Même réserve à l'égard des ligures d'empereurs, de rois, de barons qu'on
nous signale dans les cathédrales étrangères, La statue équestre qui se voit dans la cathédrale de Bamberg,
il i|n mi désigne sous le nom de Conrad IV, s'appelait encore au siècle dernier saint Etienne de Hongrie.
C'est là son véritable nom. Voir Weese, die Bamlrerger Domsculpluren, 189-, p. 126.

CHAPITRE \ I

LA FIN DE L'HISTOIRE. L'APOCALYPSE. LE JUGEMENT DERNIER

I. L'Apocalypse Commeni m^ irtistes s'en inspirent L'Apocalypse espagnole m l'Apo-
calypse ANGLO-NORMANDE. INFLUENCE DE CETTE DERNIERE. — II. I.l: JUGEMEN1 DERNIER Les

sources. Importance de l'Elucidarium d'Honorius d'Autun. Les signes précurseurs L'Appa-
rition de Jésus-Christ. La résurrection des morts. Le jugement Saini Michel i i sa
balance. L'enfer. La gueule de Léviathan. Les élus. — III. L'éternité bienheureuse.
Lls Béatitudes de l'ami;. Les Béatitudes du portail nord de Chartres représentées
d'après saint Anselme. Fin de l'histoire

Quand Vincent de Beauvais eut raconte L'histoire du monde jusqu'à l'année
où il écrivait, il ne crut pas que son œuvre fût achevée. I n chrétien connaît
l'avenir. Il sait que le monde finira, et comment il finira. Jésus lui-même dans
l'Evangile, et saint Jean dans l'Apocalypse ont marqué un terme à l'histoire.
C'esl pourquoi Vincent de Beauvais donne comme épilogue à son livre le récit
du jugement dernier.

Les imagiers firent de même. IU sculptèrent au tympan du grand portail, du
côté qu'éclaire le soleil couchant, le drame solennel du dernier jour.

L'histoire ainsi se trouvait close.

Au xme siècle, la pensée du j ugement dernier étail présente à tous les esprits.
Sans doute, on sentait hien qu'il y avait quelque impiété à vouloir en deviner la
date, puisque le Seigneur avait dit : « Vous ne connaissez ni le jour ni l'heure
néanmoins on aimait à prêter l'oreille aux prophéties qui couraient. L'ahhé
Joachim, à qui Dante attribue le génie propliétique, avait affirmé, dans son
Commentaire sui Jêrcmie, que la fin du monde arriverait après i . La voyante

1 Vincent de Beauvais, Spec. hist.Epilog.. cap. cvm. Sur l'allente de la lin du id<

Dr Ernsl Wadstein, die eschatologischc Ideengruppe > hrist, H'eltsabbal, U'ellende, Wellgericht.)
Leipzig, 1896, in-S.

j,.j L'ART RELIGIEUX DU XIIIe SIÈCLE

sainle Hildegarde avait annoncé qu'après i (8o lejugement dernier serait immi-
nent.1. Un demi-siècle après, ces prédictions semblaient encore menaçantes à
Vincent de Béarnais.

On s'accordait à reconnaître que différents signes pouvaient faire pressentir
la lin des temps : le débordement des crimes, la propagation des hérésies, la
diffusion de la science". Les mystiques du xm" siècle, qui jugeaient sévèrement
leur temps, durent croire plus d'une fois que le « jour de colère » allait enfin
venir .

Les jugements derniers sculptés au portail de nos cathédrales remuèrent
donc plus profondément les âmes que nous ne pouvons nous le figurer. De telles
scènes ne furent pas regardées sans anxiété. Le fidèle, en passant sous le porche,
songeait que ces anges qui sonnaient de la trompette sur sa tète, il pouvait les
entendre demain.

Comment les artistes ont-ils exprimé l'épouvante du dernier jour? Où out-
ils été chercher leur inspiration?

La première idée qui leur vint fut d'interpréter, à leur façon, quelque terrible
page tic l'Apocalypse. Ils choisirent la seconde vision, où Dieu, rayonnant d'une
éblouissante clarté, assiste, assis sur son troue, à l'ouverture des sceaux et aux
prodiges qui annoncent la fin des temps, ci Celui qui était assis, comme l'appelle
mystérieusement l'apôtre, était semblable à une pierre de jaspe ou de sardoine.
L'arc-en-eiel était à l'entour de son trône, pareil à une vision smaragdine, et
autour île son trône il y axait, vingt-quatre sièges, et sur ces sièges vingt-quatre

vieillards, velus de blanc, portant sur la tête des couronnes d or. I)u trône
sortaient des ('clairs, des voix et des tonnerres, et sept lampes ardentes qui
sont les sepl esprits de Dieu brûlaient devant le trône. En face du trône, il \
avait une mer de verre semblable à du cristal, et tout autour se tenaient les
quatre animaux '. d

' Vinceul de Bcauvais, Spec. hist. Epilog ,cap. cvm.

Ll ibiâ cap. < \ n.
■ De nouveaux calculs faits il mis le cou rai il du mu siècle Qxèrenl La lin du monde à L'année i Uni. Flisi .
littér. de la France, i \\Y, \>. a58
'■ Apocal. . iv, • 7

LE M I Uni li UISTORIOU I-.

le jug i:m ent dekn i 1:1;

ii '

Le passage était bien choisi, car Dieu s'y montre à la luis gloricuN comme

un souverain et menaçant co • un juge. Pendant liuit cents ans, sur l'arc de

triomphe des basiliques, et plus lard au portail des églises romanes, trôna la
ligure apocalyptique entourée des vieillards el des animaux. Les exemples sont

Fig. iiii'i l..i vision de sainl Jean Vitrail de Lyon .

[D'après \. Bëgulc.)

innombrables, mais aucune œuvre ne dépasse en beauté le tympan de Moissac.
Ici. le texte est presque égalé. Le souverain juge, portant au front la couronne
polygonale des vieux empereurs, est assis sur un fond d'étoiles. Les anges, les
animaux, les vieillards cntourenl son trône el lèvenl la tète vers lui, comme
ail ires et éblouis à la lois par sa splendeur. I ><■ vives couleurs, que le temps a
fait disparaître, achevaient de donner a celle grande composition l'aspect d'une
chose surnaturelle, «I une •< vision smaragdine

Le haul moyen âge ne connut pas d'autre manière de représenter le Dieu
redoutable du dernier jour. A la lin du mi" siècle, une façon nouvelle de coin-

4t6 L'ART RELIGIEUX DU XIII" SIÈCLE

prendre la scène du jugement se substitua, comme nous allons le voir, à l'an-
cienne. De magnifiques compositions apparaissent, qui ne doivent presque plus
rien à l'Apocalypse, mais qui s'inspirent de l'Evangile de saint Matthieu.

Néanmoins, les artistes ne renoncèrent pas tout à l'ait à retracer les scènes
de la lin il u monde, d'après la vision de saint Jean. Au xme et au xiv" siècle,
quelques œuvres nous prouvent que l'Apocalypse continua à servir de thème à
l'art. Toutefois, les traductions plastiques inspirées par le livre de saint Jean
sont relativement rares : un vitrail de Bourges, un vitrail d'Auxerre (dont les
fragments sont dispersés), les tapisseries de la cathédrales d'Angers, etsurtoul
1rs sculptures intérieures et extérieures d'un des portails delà façade occiden-
tale de Reims sont presque les seules compositions de quelque importance
qu'on puisse citer pour une si longue période.

Nul doute que les artistes n'aient reculé la plupart du temps devant la diffi-
culté. La poésie d'un pareil texte n'a pas de commune mesure avec les arts
humains. Quel sculpteur osera représenter l'ange qui enroule le ciel dans sa
main comme un livre, ou la bête qui, de sa queue, abat la troisième partie des
étoiles? Quel peintre égalera les couleurs dont la Jérusalem céleste resplendit,
saphir, émeràude, chrysoprase ? Le génie des voyants d'Israël n'est pas un génie
plastique. Leur œil visionnaire déforme la réalité comme certains miroirs. I >es
occidentaux, des latins, passionnément épris de lignes pures, aimant à incar-
ner l'idée dans des formes définies, ne réussirent'jamais à rendre les images
surnaturelles, monstrueuses, inharmoniques qu'avaient enfantées le cerveau de
l'Orient, (l'est pourquoi l'Apocalypse donna naissance à des œuvres curieuses,
pleines de caractère, grandioses même parfois, mais jamais, comme l'Evangile,
à des œuvres humaines, profondes, éternelles.

De bonne heure, les miniaturistes de l'Occident, avec une enfantine naïveté,
osèrent s'essaver à rendre littéralement les versets du livre. Deux grandes
écoles artistiques semblenl s'y être particulièrement appliquées1.

La première est l'école espagnole, qui, du ix' au xn' siècle, enlumina «le
couleurs violentes les dessins farouches qui accompagnent le Commentaire de

1 M. l'iini 1 [Die Apocalypse in der Bilderhandschrijlen des Mitielalters, Wien, iSS'i signale

l'existence d'une Iroisiè école que représenteraient les .1 pin-.i I y |i-i> <!■• Titus h .|.> lomln iv. l'ius

récemment, M. Maxence Pelil a voulu constituer un autre groupe d'apocalypses qu'il appelle le groupe
flamand Apocalypse de Valenciennes, de ( '. ambrai, de .Nain m-, de 1 Escu rial . Voir le Moyen âge, mars 1896.
La question esl loin d'être c plètemenl élucidée. Les deux groupes donl nous parlons espagnol el anglo-
normand), étudiés ilr|niis longtemps, commencent à être assez bien connus.

LE MIROIR HISTORIQUE - LE JUGEMENT DERNIEK ; , -

l'Apocalypse de Béatus, abbé de Liébana. M. Léopold Delislc a indiqué les
principaux manuscrits de cette famille' (manuscrits de Silos, de Girone, d'Ur-
gel, delà Cogolla, etc.), dont la Bibliothèque Nationale possède le plus beau,
l'Apocalypse de Saint-Sever2. Tous ces manuscrits semblent se rattachera un
original unique du VIIIe OU du ix° siècle. Ainsi des moines espagnols, dans les
vieux couvents de la Catalogne, de l 'Aragon et de la Navarre, eurent peut-être
l'honneur d'être les premiers en Occident à illustrer le texte de l'Apocalypse.

I ig. Hj; — Cavalier ■ ( ■ - l'Apocalypse Apocalypse de Saint-Sever
i; \ latin 8878.)

Peut-être v avait-il quelque harmonie entre le sombre poème el le génie de-
hommes de celle race. Leur œuvre, souvent barbare, n'est jamais vulgaire. Dans
l'Apocalypse de Saint-Sever, les personnages se détachent tantôt sur de- fonds
jaunes ou rouges, pareils à un ciel ardent, d'où le soleil vienl de disparaître,
tantôt sur des bandes d'un violet sombre, semblables à un beau ciel nocturne.
Quelques pages sont d'une grande puissance : il suffit de citer I aigle qui vole
au milieu des ('toiles en criant g Ve ! Ye' Malheur! Malheur' OU le serpent

colossal imbriqué d'écaillés, qu'un aune précipite dans l'abîme . A force de
candeur, le naïf artiste égale le sublime de son texte : Quand I agneau ouvrit
un des sceaux, dit saint Jean, j'entendis l'un des quatre animaux qui criait d une

1 I. Delisle, Mélanges de pnléogr . 1880, p. 1-7 el snîv.
Bibl N.a.. m- latin 8878 xi siècle .

Il.nl I 1 ji.
• Ibid . 1 juj.

B

j,S L'ART RELIGIEUX DU X i 1 1 ■ ■ SIÈCLE

voix de tonnerre : « Viens. » Je regardai et je vis un cheval '. >< Le moine espa-
gnol imagine de représenter le lion ailé volant vers sainl Jean, lui prenant fami-
lièrement la main dans ses griffes et lui montrant un cavalier monté sur un
cheval noir (fig. 167) 2.

Une autre école, dont les origines restent un peu obscures, tenta aussi
d'illustrer l'Apocalypse. Elle prit naissance en Angleterre3. L'une des œuvres-
types île cette école est en effet un manuscrit dont le texte est écrit dans un
français où se mêlent diverses locutions de la langue anglo-normande4. Les
miniatures sont l'œuvre d'artistes qui n'ont pas un sentiment très vif de la cou-
leur Nous sommes loin de l'Apocalypse polychrome créée par l'Espagne. Ici.
les fonds sontrestés blancs et le Irait est a peine relevé d'une nuance discrète.
D'ailleurs, jamais miniaturiste ne fut plus probe ni plus loyal. Chaque verset
est rendu dans sa littéralité. Le mystère, il est vrai, s'évanouit. L'illimité prend
des contours précis, l'énorme est ramené aux proportions humaines. Il manque
à cette œuvre, d'ailleurs si estimable, quelque chose d'âpre, à abrupt, d'im-
prévu.

Les dessins du beau manuscrit (pie possède la Bibliothèque Nationale
(franc. '|o')i ont été exécutés dans les premières années du xiii' siècle, mais ils
reproduisent des originaux beaucoup plus anciens. La mention qui se lit sur la
première page : « Apocalypsis in pictura facta Carolo Magno ». peut faire sup-
poser que le manuscrit primitif remontait à l'âge carolingien. Faut-il croire, avec
M. Didot, (pie l'original sortit des ateliers <\'\ orl« au temps d'Alcuin ? Quoi qu'il
en soit de celle hypothèse, et sans vouloir entrer dans l'examen (\ \\\\ problème
encore insoluble, il nous suffira de faire remarquer que peu d'œuvres lurent
plus fécondes que l'Apocalypse anglo-normande qu'on nous permette de lui
donner ce nom . Presque toutes les œuvres d'arl du \m eldu xivc siècle consa-
crées à l'Apocalypse, mi nia turcs ', vitraux, bas-reliefs, lui doivent quelque chose.

1 Apocal., vi, 1.

! Bibl. Nat., ms.lat. 8878, f*1 109 ; chacune des bêles évangéliques prend à sou tour sainl Jean par la main.

; Voir mu- ce sujel P. Paris, les Manuscrits franc de la Bibl. du roi, l. III, p. 171 : Didot, Des Apoca
lypses figurées, manuscrites et cylo graphique s. Paris, iH;u. p. 28 ; S. Berger, In Bible française au moyen
âge, 1884, p. 58 el suiv., .-i Appendice; L. Delisle, llist. liltér. <lr la France, 1 \\\l i8g3, p. 184 el
surtout la préface capitale donl M. Léopold Delisle a fait précéder {'Apocalypse en français au XIIIe siècle,
publier par MM. L. Delisle el P. Meyer [Société des Anciens Textes . 1901.

1 ISibl Nal . ins. franc. jo3.

;' Citons quelques uns .1rs manuscrits de la Bibl. Nal. <pii se rattachent au manuscrit franc [o3. I <
sont: mss lat i.ss, 14410, 10484: franc [75, i3og6, </>; i Même le ms. franc. 1768 (si médiocre s'en

I.K MlllOin HISTORIQUE M'. JUGEMENT UER.MIÎH

L'artiste qui imagina le premier tant de scènes fortes, dessinées d'un trail ner-
veux, travailla pour l'avenir. L'école anglo-normande, en effet, eut un rayon-
nement que n'eut pas l'école espagnole. Les Apocalypses illustrées de l'Espagne
du Nord dépassèrenl à peine les Pyrénées et ne s'imposèrent jamais à l'imagi-
nation des artistes. L'Apocalypse anglo-normande, au contraire, après avoir

I :; 1G8. !..< bêle tnenaçanl l.i femme et l'enfant.
13. \. Cranç. îo3.

inspiré les peintres et les seul pleurs cl oyen âge, inspira encore les graveurs

sur bois du w siècle '.

Certains versets, que les Espagnols n'avaienl pas su rendre, trouvèrent une
forme définitive. La magnifique bête qui dresse sept tètes hautaines . la Icinmc
nimbée d'étoiles oui dérobe son enfant aux attaques du monstre en le remet-

rapproclie, saint lean regarde les scènes Je l'ApocaKpse d'une sorte de chapelle cornu le ras.

I imim' {< »3 : .1 I \ l'scnal, le mis '. ■ i ,
1 Voir l.i preuve de I tidot, op. cit.

Les moines espagnols avaient imaginé m me seule tète rt plti-

irs cornes : mis. lai in ss-s. 1° 5i et I i ■ . i .

i .,, L'ART RELIGIEUX DU XIII' SIKCLE

tant aux mains d'un ange1 (fig. 168), l'apparition divine qui porte une épée dans
la bouche2 sont des figures sans cesse reproduites au moyen âge. L'imitation fut
bien loin d'être servile, et les artistes prirent toutes sortes de libertés avec leur
modèle : il n'en est pas moins vrai que la vieille œuvre anglo-normande mar-
qua des limites à leur fantaisie créatrice.

l'n des plus anciens monuments de la peinture au moyen âge, les laineuses
fresques de Saint-Savin, nous révèle tout d'abord eelte influence. Quelques
fragments d'une illustration de l'Apocalypse subsistent encore sur les murs du
porche de l'église. On y remarque, notamment, une femme qui se détourne
devant la bête et qui tend son enfant à un ange3. C'est, avec moins de richesses,
le motil qui se voit au f" i<) du manuscrit /|o3. Comme les fresques de Saint-
Savin sont du xie siècle, on en peut conclure que l'archétype anglais, d'où le
manuscrit 4o3 est sorti, était déjà répandu en France.

Mais, c'est au xiv" siècle, surtout, que l'imitation est évidente. Une des plus
belles œuvres d'art qu'ait inspirées l'Apocalypse au moyen âge est sans contre-
dit la série de tapisseries conservées aujourd'hui à la cathédrale d Angers.
Elles furent commencées en 137J par ordre de Louis I" d'Anjou, frère de
Charles Y '. Nous savons qu'Hennequin de Bruges, qui les dessina, lit demander
au roi de France un manuscrit historié de l'Apocalypse qui pût lui servir de
modèle. Quel était ce manuscrit '.' .M. Giry a cru pouvoir affirmer que c'était pré-
cisément celui de l'Apocalypse anglo-normande (ms. franc. /|o3), qui en effet a
appartenu à Charles Y '. M. Maxence Petit a repris depuis la thèse de M. Giry
en essayant de lui donner une force nouvelle". Les ressemblances sont en effet
surprenantes. Pourtant M. Léopold Delisle, après un examen plus attentif, est
arrive à cette conclusion que ce n'est certainement pas le manuscrit 4o3 qu'Hen-
nequin de Linges a eu sous les yeux. Le manuscrit dont il s'est servi ne diffé-
rait; il est vrai, que par quelques détails du manuscrit !jo3, mais il appar-
tenait a une seconde famille qui est fort bien représentée aujourd'hui par

I Bibl. Nal . in>. franc, |o3, I" 19.
- Ihul . 1 1,

; Voir les Peintures de Saint-Savin, publiées par Mérimée, pi. III

' Voir M. de Farcy, Hist. et descript, des tapisseries <lr la cath. il Angers Lille, 1889 (avec plam hi
Les tapisseries furent données en 1 iX<> à 1 ;* cathédrale par le roi René
•■ VoirGirj . / Art, 1876, t. VII, p loi.

II Le '/'"' 1 .'■, mars 1896 : les Apocalypses manuscrites <ln moyen âge et les tapisseries de la cathé-
di aie il Angers.

'• Léopold Dolisle, préface de I Apocalypse en français au \lll' siècle.

LE MIROIR HISTORIQUE LE JUG1 Ml \l IU !', M I. [;

l'Apocalypse de la Bibliothèque de Cambrai. Ileniicquin de Bruges n'a rien
inventé : 1rs quelques scènes qui ne figurent pas dans le manuscrit ïo'3, et donl
un lui luisait honneur, se retrouvent dans le manuscril de Cambrai.

Ainsi, une des œuvres les plus importantes que le moyen âge ail consacrées
à l'Apocalypse dérive d'un manuscrit du groupe anglo-normand.

Les sculptures du portail de Reims s'y rattachent aussi, quoique bien moins
étroitement. C est dans la seconde partie du \m ' siècle «pie furent mises en place
les statuettes d'un art si raffiné qui racontent la vision de l'apôtre. L'histoire
commence par les bas-reliefs du contrefort1, et se continue, sans beaucoup
d'ordre, par les figures disposées dans des voussures et dans des niches à
l'intérieur et à l'extérieur du portail". Le récit s'achève sur le mur méridional,
où sont retracés la vie et la mort de saint Jean.

La ressemblance entre les s La t. ues et les miniatures n apparail pas à premièn
vue. Ces figures isolées dans leurs niches ne rappellent guère les scènes coni
pliquées, dramatiques, du manuscrit. Jamais Apocalypse ne fui moins terrible.
Les anges de Keims. vêtus de longues robes, portent des livres, des coupe-,
de- épées, des étoiles, et sourient avec une grâce voluptueuse. Les maîtres
exquis de Keims. uniquement amoureux de la beauté, n'étaient plus capables
d exprimer la sombre poésie du livre. Leur œuvre, charmante en ses détails,
reste une erreur artistique.

( m aura quelque peine à admettre qu'une composition si personnelle ait été
inspirée par notre manuscrit. Il est pourtant probable que les artistes <\<- Keims
curent sous les yeux un livre historié dérivé de l'une des deux familles de
l'Apocalypse anglo-normande. Certains détails le prouvent : la femme qui fuit

devant la bête ', le cavalier qui chevauche avec une épée dans la I lie . les

quatre anges qui retiennent les quatre vents sous la forme de quatre masques
antiques, les corbeaux mangeant les yeux des morts . I le pareilles ligures dérivent,
sinon directement, du moins par des in termédiaires, du manuscrit original. Mais M
est une preuve Lien plus forte. Une des particularités qui caractérisent le manus-
crit anglo-normand est qu'une vie de saint Jean illustrée accompagne l'Api

I ,n ,i.i. occidentale, cote sud.
J Façade occideutale, portail du d i

Portai] intérieur voussures : ms I 19, «
■ Portail extérieur, ms .1 S, \

Portail intérieur, ins . I ■ •■. \ ■.
1 Portail extérieur, ms .1 \~.

I • '

Q M**?*** 5*Wfc*** I C3

Fig 169

Vitrail de I Apocalypse

13 jes

(D'après 1 iliin cl Mari 1 n

L'A l!T RELIGIEUX M \ I I I SI ECLE

lypse. La biographie dont l'artiste s'est ins-
pire'1 est celle du pseudo-Abdias reproduite
plus lard par la Légende dorée. C'est pourquoi
les manuscrits qui dérivent de cet archétype,
et, plus tard, les incunables ornés de gravures
sur bois1, commencenl ou se terminent pres-
que toujours par quelques épisodes de la vie
de l'apôtre. Albert Durer lui-même est resté
fidèle à celle antique tradition. Or, nous l'a-
vons dit, l'Apocalypse de Reims est complé-
tée, sur le mur du sud, par le récit de quelques
épisodes de la vie de saint Jean. On y voit,
comme dans le manuscrit, le supplice de saint
Jean à la Porte Latine, le miracle du poison à
Kphesc. et enfin la mort mystérieuse de l'a-
pôtre2. Ajoutons que cette dernière scène —
au moins pour quelques détails — a élé
conçue par le sculpteur comme par le minia-
turiste. L'apôtre esl couché dans sa tombe
revêtu de sa chasuble, et il porte une large
tonsure ecclésiastique ; au-dessus, des anges
enlèvent son àme au ciel. Il est difficile de
croire que tant de ressemblances soient for-
tuites. Les sculpteurs de Reims ont souvent
suivi leur fantaisie, ou bien ils ont pris avec
leur modèle tant de libertés que la plupart du
temps on ne le reconnaît pas; néanmoins,
l'imitation a laissé assez de traces dans leur
œuvre pour qu'on puisse deviner de quel ori-
ginal ils se sont inspirés.

( )n voit quelle puissance de vie il y avait
dans l'œuvre du miniaturiste anelo-normand.

Si ce n'étail sortir de noire sujet, nous aimerions à montrer comment, jusqu à

Voir I ' d >l op. cit.

Le manuscril contient 'I autres miracles par exemple celui des cailloux changés en or .

LE MIROIR HISTORIQUE — LE JUGEMENT 1)1 . i:\li: i:
la lin du \V siècle les artistes perpétuèrent les formes anciennes '. < mi s m>-
pira des \ien\ originaux jusqu'au jour où Albert Durer créa une apocalypse
nouvelle .

L'Apocalypse a inspiré, au xine siècle, une œuvre curieuse el isolée. Elle
ne se rattache pas à la tradition, parce qu'elle prétend représenter autre chose.
Le vitrail de Bourges, en effet, n'est pas une illustration, mais un commentaire
de l'Apocalypse. Le théologien qui en a conçu le plan s'esl efforcé de rendre
sensible aux yeux la doctrine des interprètes de saint Jean. L'institution de
I Eglise, la présence réelle de Jésus dans celte Église dont il esl I àme, enfin
l'éternité glorieuse réservée à l'Eglise quand les temps se ro ni accomplis : ici les
sont les vérités que l'artiste nous enseigne .

Au lias du vitrail lig. 169), Jésus représenté comme sainl Jean l'aperçut,
tenant l'épée et le livre aux sept sceaux, a devant lui saint Pierre qui baptise
la foule. ('. est la traduction symbolique de ce passage de I Apocalvpse : •■ Il \
avait devant lui une nier de verre semblable à du cristal '. » Par la mer de verre,
en effet, tous les interprète-- de I Apocalypse au moyen âge, et spécialemenl
Anselme de Laou, ipn est le plus laineux de tous, entendent le baptême. « La
merde verre qui ressemble au cristal, dil Anselme de Laon avec la subtilité
d'un docteur du xr siècle, est le baptême. Car, de même que le cristal esl de
l'eau durcie, de même le baptême translorme les hommes flottants cl sans
consistance en ch retiens résistants et solides ". 0 La première vision se rapporte
donc à I institution du baptême, ou, si l'on veut, de I Eglise.

Plus haut, le vitrail nous montre Jésus assis dan- sa gloire el entouré tic
douze personnages de l'Ancien Testament, parmi lesquels on reconnaît Moïse,
cl des douze apôtres du Nouveau. Les docteurs, en effet, interprétaient «le cette
façon la vision de l'Apocalypse où Dieu est mon tic assis sur son tronc el en ton ré
des vingt-quatre vieillards. Suivant cu\. les vingt-quatre vieillards sont le-

1 Les apocalypses xylographie] ues du w siée] ilélé dessinées, < mu l'a il ré M I éopold Delisle,

d'après les manuscrits de la première famille anglo-normande, donl le mauusrril franc. jo'j esl '.■
notable représentant. Il a paru cepi udaul à M Léopold l>. lisle que le dessii

non pas le manuscril i" ! lui mais une apocalypse pareille à celles

Bibliothèque Bodléicnuc, et qui apparticnneul à la même famille.

- Sur l'Apocalyse d'Albert Durer el son influence, voir l'Ai

e I s 1 1 i \ .

■ Vitrait 1 de Bourges pi. VIII el |

■ Apocal., i\ . G

5 Anselme de Laon, EiHirral. in Api cap n l'tili '.. I CLX1I, col

i . i I. A RT RELIG I EUX DU X III' SIEC LK

douze apôtres accompagnés de douze héros de l'Ancienne Loi '. Pour ne rien
laisser de mystérieux dans le texte de saint Jean, l'artiste est allé jusqu'à rem-
placer les quatre animaux symboliques par les quatre évangélistes. Ainsi, Jésus
assis au milieu des prophètes, des apôtres et des évangélistes, c'est Jésus assis
au milieu de son Église, toujours présentait milieu d'elle, comme il l'a annoncé2.
Dans le troisième compartiment du vitrail, Jésus et l'agneau portentla croix
triomphale. Saint Pierre' parle à la foule, pendant que deux hommes boivent aux
mamelles «le l'Église, symbolisée par une reine couronnée. On reconnaît ici

encore l'interprétation que donnaienl les docteurs des dernières visions de
I A pocalypse. Saint Pierre est l'Eglise militante : il appelle les fidèles aux noces
de l'Église triomphante avec l Agneau. L'Eglise, en elle t. qui nourrit les hommes
du lait des deux Testaments, enl rera, quand les temps seront révolus, dans l'éter-
nité glorieuse et s'unira à Dieu . Sept étoiles et sept nuages, qui sont coin me le
chiffre de la durée (qui désormais va être abolie), dominent toute la coin position .
Tel es! ce grand ensemble théologique, l'œuvre la plus subtile et la plus
profonde que l'Apocalypse ail inspirée à I art du moyen âge, œuvre toute doc-
trinale, qui n'emprunte rien aux types traditionnels.

Il

Malgré les exemples (pic nous venons de citer, on ne peul pas dire que
l'Apocalypse ail été un livre très fécond. C'est qu'en effet, des le XIVe siècle, les

1 Anscl de 1,,'iull. J(/., ihlil.

Itl.. ibid. — Anselme de Laon l'ail ici le calcul que nous a\<ms déjà indiqué, 'i dit-il, esl composé
de deux lois i -.. ( > ■ • i ■ esl obtenu en multipliant :. le chiffre de la Trinité, par i. le chiffre de la Terre Le

bre i ■.•. ci le h lue ■> ; symbolisent donc I Église annonçant La vérité au mondi

A Qselme de ! p, \i\ .

LE MIROIR HISTORIQUE -- LE M GEMENT DERNIER , ■.

artistes préfèrent emprunter à saint Matthieu le tableau de la lin du monde !.
Le texte de l'évangéliste est sans doute moins fulgurant, mais il est plus
accessible à l'art. Chez saint .Matthieu, Dieu n'est plus l'énorme pierre précieuse
dont l'éclat ne peut se soutenir : il est le Fils de l'Homme : il apparaît sur
son trône tel qu'il fut sur la terre; les peuples reconnaissent son visage.

Un chapitre de saint Paul, dans la première Fpître aux
Corinthiens, sur la résurrection des morts 2, ajouta quelques
traits à l'ensemble. L'Apocalypse fournit même un ou deux
détails secondaires.

Ces divers passages, interprétés par les théologiens et en-
richis par l'imagination populaire, donnèrent naissance aux
belles scènes du jugement dernier qui décorent presque
toutes les cathédrales du xiu" siècle.

En France, dès le xne siècle, les deux manières de représenter
le jugement dernier (d'après l'Apocalypse et d'après saint Mat-
thieu) coexistent. A Saint-Trophimc d'Arles elles se combinent.
Le tympan nous montre encore le roi traditionnel, cantonne des
quatre animaux que décrit l'Apocalypse, niais déjà les bas-re-
liefs de la frise nous font assister à la séparation des bons et des
méchants, conformément à l'Evangile de saint Matthieu II en est
de mêmeàAutun: le Dieu qui préside au jugement est le Dieu
de l'Apocalypse, ce n'est pas encore le « Fils de l'Homme ».

C'est la grande école de sculpture du sud-ouest qui élabora dès le milieu
du xne siècle l'ordonnance nouvelle du jugement dernier. Elle apparaît pour la
première fois sur les vieux chapiteaux du cloître de la Daurade que conserve
le musée de Toulouse :. On la retrouve, avec toute l'ampleur de la sculpture
monumentale, au portail de Beaulieu dans la Corrèze, el bientôt après, enri-
chie de détails nouveaux, au portail de Comptes dans l'Aveyron. A Conques, on
voit groupées toutes les scènes donl la réunion c posera désormais le juge-
ment dernier : Jésus montrant ses plaies, anges portant les instruments de la
Passion, pèsement des âmes, séparation des bons et de- méchants, paradis,

l'IlMl M

Fig. 171. 1 aralicr
< [ < l A [m tcalypsc : la
Morl Noire Dame
de Paris .

1 Saint Matthieu, xxi\ el xxv.
/ Corinth., xi

I ,ii étudie ces chapiteaux dans la Revue archéologique, < \ ' [ui est propre à l'arl méridional
, esl le geste de Jésus-Christ montrant ses plaies el I apparition de la croix portée par les

.<

rfT

vr*

m

]*+*>r\

4a6 L'ART RELIGIEUX DU XIIIe SIÈCLE

enfer. Du Languedoc la nouvelle formule du jugement dernier semble avoir
rayonné du côté du nord et du côté du midi. Au midi on la retrouve avec
quelques variantes au portique de la Gloire à Saint-Jacques de Compostelle en
iiK'i. Au nord, elle se voyait, dés 1180, à Notre-Dame de Corbeil1. Mais les
artistes du nord enrichissent l'ordonnance méridionale : ils disposent symétri-
quement des deux côtés du Juge la Vierge et saint Jean. Vers 1200, le jugement
dernier de Laon, surchargé et confus, demeure encore très archaïque (fig. 172).

Mais à Chartres la scène s'ordonne
et devient dune admirable clarté
(fig. 173). A Paris, la formule défi-
nitive est enfin trouvée lig. 174) -
C'est ce jugement dernier si
complexe et si riche de nos ca-
thédrales du \iii° siècle, que nous
nous proposons d'étudier au mo-
V^V^tiL'&jl* '".*"' '■{r*f^>~''i'?A*'? ment même où il est parvenu au

terme de son évolution. Une pa-
reille étude, plusieurs lois tentée,
n'a jamais donné de résultats satis-
faisants, parce que les archéologues qui l'entreprirent furent trop étrangers à
la littérature du moyeu âge. En un semblable sujet, nulle interprétation per-
sonnelle n'est de mise. Ce n'est que dans les livres des théologiens du jcn1
et du xiii" siècle qu'il faut espérer trouver le sens de ces vastes composi-
tions.

Le plus précieux de ces ouvrages est celui qu'écrivit Honorius d Aulun, au
commencement du xn' siècle, sous le titre d' ' Elucidarium* . Le troisième livre
de celle sorte de catéchisme dialogué est consacré presque tout entier à la fin
du monde et au jugement de Dieu. L'œuvre d'Honorius, composée dans un
temps où la formule artistique du jugement dernier n'avait pas encore été
trouvée . a pu fournir quelques traits aux peintres el aux sculpteurs. L'extrême
célébrité du manuel d'Honorius. qui fut de bonne heure adopté par l'Ecole, el

r ' ) r • s \

l'ig. i'i. — Jugement dernier (Laon)
(Les Lêles ont été refaites.)

1 Quelques frag uts de ce jugement dernier de Corbeil subsistent.

2 Palrol., t. CLXXII, col. 1109 el suiv.

; L'Elucidarium • immi le prouve la préface, est une œuvre de jeunesse qui .i dû être écrite aux envi-
rons <lc 1 100.

LE MIROIR HISTORIQUE — LE JUGEMENT DERNIER

qu'une traduction française mit à la portée des laïques1, rend une pareille
hypothèse assez, vraisemblable. Un siècle après, Vincent de Beauvais résuma
dans l'Epilogue de son Miroir historique tout ce que le moyen âge croyait
savoir du second avènement de Jésus-Christ2. Contemporain des artistes qui

Fig. 17J. — Jugement dernier Chartres

sculptèrent, les tympans d'Amiens ou de Reims, il donne le meilleur commen-
taire tic leur u'in re.

Saint Thomas d'Aquin traite le même sujet dan- la Somme avec -.1 méthode
accoutumée : les quelques détails concrets qui se détachent sur le fond serré
de ses syllogismes sont parfaitement conformes à la doctrine reçue . Lnlin
Jacques de Voragine, au premier chapitre de -a Légende dorée, non- donne la

1 Hist. littér. de France, t. XII, p. i65et suiv. I. Elttcidarium a Honorius d'Aulun lui traduit .'ii Iran
sous le titre de Lucidaire Bibl. de l'Arsenal, ms. n I5i6, I \.\\). Voir P Meycr. \ s et extraits de

manuscrits, t. XXXII, ■ partie, p. ja-8i

'■ Spec. histor. Epilog. Traclatus de ultimis lemporibus, Lejugcmeul dernier esl êgalrinenl L-xposé dans
li' Spec. morale, lib. II. pars II.

3 Saint Thomas, Somme, Supplément à la ; partie édil d'Anvers, m . 1 • i . XII, p. i6.j 'i -un .

4a8 L'ART RELIGIEUX DU XIII' SIÈCLE

preuve qu'à la fin du xm' siècle le sentiment de l'Eglise sur le jugement dernier
n'avait pas varié '.

Il va doue pendant le moyen âge un véritable courant d'opinion sur toutes
les circonstances ([ni doivent accompagner le second avènement de .lésus-
Clirist.

Avec de tels guides, nous ne risquons pas de nous tromper sur les inten-
tions des artistes.

Le jugement dernier, tel que le xin" siècle l'entend, est un grand drame qui

l'Iiiil. ll.ii hu-Sal/ou.

Fig. i? i- — J"g

H de

rmer (

Notre-Dame de Paris).

se divise très exactement en cinq actes. Par une nécessité de son art, le sculp-
teur nous montre simultanément des événements successifs. A nous de distin-
guer el de suivre l'ordre des temps.

D'abord des signes précurseurs annoncent la lin du monde et forment le
prélude du jugement, Les menaces de l'Apocalypse sont réalisées, et l'Anté-
christ na il de la tribu de Dan à Babylone. Les théologiens s'étendent longue-
ment sur les fléaux avant-coureurs du cataclysme final. Vincent de Deauvais
énuinère. d'après saint Jérôme, les quinze bouleversements cosmiques qui
doivent signifier aux hommes que les temps sont révolus -. Les sculpteurs du
\in siècle sont plus solncs. A Paris et à Amiens dig. 171 et 170), les cavaliers

1 Leg, aur . cap 1. De adventu Do mi ni.

- Spec kislor. Epil. exi, et Leg aurea, cap 1. Les quinze signes de la Un 'lu monde (débordement dis
mers, tremblements de terre, etc.] n'uni reçu une forme plastique qu'au xv° siècle gravures mm- bois des
livres d'Heures Voir l'Art religieux de la fin du moyen âge, p. i;H

LE MIROIR HISTORIQUE -- l.E JUGEM.EiVl DERNIER

de 1 Apocalypse, placés dans les voussures du portail du jugement, rappellent
seuls les jours de terreur qui doivent précéder 1 avènement du Fils de I Homme.
Quelques-unes de ces figures sont dignes du sujet. A Paris, la Mort, les yeux
bandés, courbée sur son cheval, et portant en croupe un cadavre, est [\i\c figure
farouche qui annonce magnifiquement le cycle d'épouvante qui va s'ouvrir1.

Soudain, à l'heure marquée, au milieu de la nuit, à l'instanl même ou jadis
le Christ ressuscita, le Juge apparaîtra sur les nuées2. « Alors, dit l'évangé-
lisle, le signe du Fils de I Homme paraîtra dans le ciel, toutes les tribus de la
terre se lamenteront, et elles verront le Fils de 1 Homme venant sur les nuées
cl 1 1 ciel avec puissance et une grande gloire . » Ce court passage de saint
.Matthieu, inédité par toute la chrétienté, enrichi de commentaires, trouva au
\ni" siècle sa forme parfaite.

Au sommet du tympan, <>ù le jugement va se dérouler, Jésus-Christ, assis
sur son trône, apparaît. Il n'a ni couronne, ni ceinture d'or, comme la figure de
l'Apocalypse. Il a voulu se montrer aux hommes tel qu'il fut parmi eux et il
s'est revêtu de son humanité. D'un geste admirable, il lève ses deux mains
pour faire voir ses blessures, et sa tunique écartée sur sa poitrine laisse
paraître la cicatrice de son liane (fig. 17'ii. On sent qu'il n'a pas encore ouvert
la bouche pour parler au monde, et ce silence est terrible.

Que veut-il nous dire en nous faisant voir ses plaies ? -- Écoutons les doc-
leurs, o II montre ses cicatrices, dit l'un d'eux, pour témoigner de la vérité de
l'Evangile, et pour prouver qu'il a été vraiment crucifié pour nous'. « Mais ce
n'est pas tout. « Ses plaies, dit un autre, prouvent sa miséricorde, car elles rap-
pellent son sacrifice volontaire, elles justifient aussi -a colère, car elle- nous
l'ont souvenir que tous les hommes n'ont pas voulu profiter de son sacrifice
El saint Thomas d'Aquin ajoute : « Ses plaies prouvent sa force, car elles
attestent qu'il a triomphé de la mort8, o Le -este de Jésus-Chrisl le désigne
donc comme le rédempteur, comme le juge, comme le Dieu vivant.

I i les statuettes de voussures onl été reproduites à Amiens, mais elles sont moins heureuses.

/ lucidarium, cap. m el xir, col. i [6 i et n65 I. idée que 1''- morts ressusciti i ni de

la m. mi .i I heure même où Jésus-I Ihrisl en a triomphé pour l'humanité tout entière, esl un de ces parallé-
lismes familiers au génie du moyen
S.iini Matthieu, wn . lo.
• Vincenl de Beauvais, Spec. hist Epil., cxn
' / eg. niir., cap. i.

II S. nui Thomas, Somme Supplémcnl .> la I' partie Qua>st. KC, art. 11.

•i !o

L'ART RELIGIEUX 1)1' XIII" SIKCLE

Aux ((Mrs du Fils de l'Homme apparaissent des anges. Les uns portent la
croix et la couronne d'épines, les antres la lance et les clous. Leurs mains,
presque toujours couvertes d'un voile, touchent avec respect ces objets sacrés.
Les « signes du Fils de l'Homme », dont parle l'évangéliste, ce sont, au témoi-
gnage de lous les Pères, les instruments de son supplice et spécialement sa

&3 ■

I-'ig. 17Ï. — Jugement dernier (Poitiers

croix. De même qu'au jour de l'entrée solennelle d'un empereur on porte devant
lui son étendard, son sceptre et sa couronne, de même, au jour glorieux où le
Fils de Dieu se montrera au monde pour la seconde fois, les anges porteront
triomphalement la croix, la lance et la couronne d'épines'. Tant de lumière
jaillira de ces instruments d'ignominie devenus des insignes de gloire, que le
soleil et la lune en seront éclipsés. La croix projettera une lumière sept fois
plus brillante (pie celle des astres2. C'est pourquoi on voit parfois, uotamment

1 La métaphore semble être de s.iini Jean Chrysostome. Elle est reprise par Bonorius d'Autun, Eluci-
darium, cap. mi. Vincent de Beauvais. Spec. hist. Epil., cxn, et Leg. aurea, cap, t.

2 Elucid '.. cap, mu /,.';'. aurea, cap. 1 Spec. hisl Epil., exu,

LE MIRO] Il 11 ISTOR1QU li

LE Jl'ii EMENT DERNIER

iii

à Bordeaux1, au-dessus de Jésus, deux anges qui emportent le soleil et la
lune, comme on éteint des lampes désormais inutiles (fig. 1771.

Enfin, pour enrichir encore cette scène déjà si pleine de vie, les artistes
imaginèrent d'introduire, à droite et à gauche du Juge, la Vierge cl sainl Jean
en prière. L'Evangile n'indique rien de pareil, mais les théologiens pouvaienl
justifier la présence de ces deux nouveaux personnages. Honorais d'Autun
remarque que la Vierge et saint
Jean ont à peine connu la mort.
Tous les deux ont été ravis à la
terre par Jésus-Christ en personne.
Ils sont donc comme les prémices
de la résurrection".

Mais je serais plus disposé à
croire que les artistes, en intro-
duisant la Vierge et saint Jean dans
la scène du jugement, ont été gui-
dés par un sentiment de piété
toute populaire. La mère et le dis-
ciple bien-aimé qui s'étaient tenus
près de la croix, au jour de dou-
leur, ne méritaient-ils pas d'assister le tri phateur au jour de gloire? Mai-
quelle raison, en ce cas, de les représentera genoux, les mains jointes, c me

des suppliants .' — Nous louchons ici aux sentiments les plus délicats de I aine
chrétienne. Les théologiens axaient affirmé qu'au jour suprême nulle prière ne
pourrait fléchir le Juge; mais l'humble foule des fidèles ne le crul pas. Elle
continua à espérer qu'en ce |our la \ ierge et saint Jean seraient encore de puis-
sants intercesseurs et sauveraient plus d une àme par leurs prières. Les artistes
s'inspirèrent dune croyance qu'ils partageaient: ils opposèrenl la grâce à la
loi. et, au milieu du sévère appareil de la justice, firenl briller une lueur d'es-
pérance .

'76.

Jugcmcnl dernier s. nul Scui
de Bordeaux .

1 Cathédrale, porte royale.

-' Elucid., cap. kh, '-"I i îij i.

En Allemagne, sainl Jean-Baptiste remplace -.1 i ni Jean l'Eva

r'rancc, te jugcmcnl dernier de Reims portail du nord nous ntre aussi le précurseur à la place de

1 apôln . La pensée csl différente, s. nui Ii an Baptiste montre l< sus I aux hommes :

voilà, c'est Lui que j'ai annoncé

432 L'ART RELIGIEUX DU XIII0 SIÈCLE

La scène de l'apparition du Fils de l'Homme se trouve ainsi complète.

Après avoir tâtonné à Laon et à Chartres, les artistes trouvèrent à Notre-
Dame de Paris le groupement le plus parfait de tous leurs personnages (fig. 174).
Ils triomphèrent très habilement des difficultés que leur opposait l'arc en tiers-
point du tympan. Au milieu, Jésus assis est plus grand que tout ce qui l'en-
toure; à ses côtés deux anges debout tiennent les instruments delà Passion;
Jean et Marie agenouillés remplissent l'extrémité du champ '. Le groupement
est parfait. La formule une fois trouvée se répandit dans toute la France 2, jus-
qu'à Poitiers (fig. 170), jusqu'à Bordeaux (fig. 176), et même jusqu'à Dax où elle
se déforme un peu '.

Dans cette ordonnance si harmonieuse, la Vierge et saint Jean à genoux
sont séparés du Christ par les anges qui portent les instruments de la Passion.
Le sculpteur d'Amiens les trouva trop éloignés : il lui sembla que leur prière
serait plus efficace s'ils étaient plus près du Juge. 11 les plaça donc des deux
côtés du Christ les bras tendus vers lui : de la sorte, leur supplication semble
irrésistible (fig. 179).

Cette innovation était émouvante, assurément, mais plastiquement elle
n'était pas heureuse. L'artiste d'Amiens, pour la rendre acceptable, dut réduire
la taille des anges placés maintenant derrière la Vierge et derrière saint Jean.
De la sorte, toutes les tètes se trouvèrent presque sur la même ligne : le tympan
avait un registre de plus, mais sa partie haute était mal remplie. Le problème
oétait donc pas résolu. Il est clair que, pour garnir heureusement un triangle,
les personnages doivent aller en diminuant de hauteur et il est de toute né-
cessité que les figures agenouillées en occupent les angles. L'exemple d'Amiens
resta donc isolé.

Des que Jésus s'est montré sur les nuées, la trompette retentit' et le troi-
sième acte commence. A l'appel des anges, les morts soulèvent la pierre de leur

1 A Poitiers (fig. 17 >), il y a encore derrière eux deux anges à genoux.

2 Dans l.i région qui avoisine Paris, on la trouve dans toute sa perfection à l'église de Rampillon Seine-
et-Marne). A Sainl Sulpice de Favières [Seine-et-Oise] (fig. 1 78 , l'ordonnance parisienne esl respectée, mais
le Christ au lieu d'être assis esl debout, et (exception unique . .111 lieu de montrer ses plaies, il montre son
sang dans I'- calice qu'il tienl île la main gauche. L'idée de sacrifice et 'I. rédemption est clairement
exprimée ici, mais en dehors des traditions.

A l,i cathédrale de Bordeaux, le groupe central esl toujours conçu comme à Notre-Dame de Paris,
mais le reste de la composition s'écarte du prototype ,li^. 177 .

1 Sainl Matthieu, xxiv, !i. 1 Mittel angelos suos cum tuba. 0 El suint Paul, / Corinth., m, > .
< Canel enim tuba el mortui résurgent. »

L E MIROIR II IS I i i l; I ni K l.l, I I (. I M l, \| m |; \| | R

tombeau et se préparent à comparaître devant leur Juge. Dans presque toutes
nos cathédrales, une bande du I ympancsl consacrée à la résurrection. Los artistes,
élèves dociles des théologiens, v ont exprimé plusieurs nuances délicates qui
nous échapperaient tout à lait, si nous n'avions recours à nos guides ordinaires.

I !■■ i-;. — Juge il dernier cathédrale ili' Bordeaux

Pendanl que les anges sonnenl de leurs longs oliphants <l nuire, les morts
m1 dressenl du lond de leur tombe, éblouis « par le i_; t ■ ; 1 1 1 < 1 jour de I éternité
[ls ont tous les veux tournés vers la lumière, el quelques âmes pures, les
mains jointes, se réveillent dans l'attitude de la prière . La résurrection a
lieu si vite [in irtu omit ~ . qu'au premier son de la trompette la poussière
humaine à déjà repris sa forme. Aussi les artistes du xin' siècle n eurent-ils pas
l'idée de représenter les morts, comme le lil Luca Sii^norclli, à Orvicto. sous

1 Xolammenl à Reims ol à Bourges

'■ C'esl l'expression qn'cniploioiil tlouoi us d'An luit ri Yincrul de Beauvais, en se souvi'ii «

134

L'ART RELIGIEUX IM Mil SIECLI

I ;i s j ><« i de squelettes décharnés, ou déjà à moitié recouverts de chair.
Ces morts ressuscites sont nus ou à peine voilés de leur linceul (fig. i8o). Une
couronne royale, une tiare papale, une mitre épiscopale apparaissent sur quel-
ques têtes anxieuses, et rendent plus manifeste l'égalité «les hommes devant le
l ribunal de I tien. L'art du moyen âge n'aime pas le nu, et volontiers l'évite : mais
il fallait, sur ce point, suivre; l'enseignement de l'Eglise. L'homme doit sortir de

Fig. 1 7 S . Jugcmenl dernier. Saint-Sulpice de Favîères Seine-et-Oise) .

la terre comme Dieu l'en a tiré au commencement du momie. En ce jour,
chaque être réalisera son type, cl atteindra, chacun suivant sa loi, à la beauté
parfaite". Les se\e> seront conservés, bien <pi ils soient devenus inutiles : ils
serviront, toutefois, à manifester la toute-puissance de Lieu, et ils embellironl
de leur diversité la cité éternelle3. Les hommes, d'ailleurs, n'auront pas, au
moment de la résurrection, l'âge (pi ils avaient le jour de leur mort. S'il en était
autrement, ils ne pourraient réaliser la beauté qui est la loi suprême de toute
créature. Ils resteraient en deçà de leur type ou l'outrepasseraient. Us renaî-

1 A S.iini I ri ii m .le Troycs, ccpcndaiil [jugement dernier de la lin du \ni siècle, moulage au Trocadéro .
mi aperçoit deux tètes de rts.

- Elucid. . cap. \i. el Vinci ni do Béarnais, Spec. hisl. Epil., r.i|> cxm. Le jugement dernier de Notre-
dc Paris nous montre 1rs morts ressuscitant habilles. .M.ii> toute c< tte partie du tympan a été refaite
de nos jours. Néanmoins, quelques figures du tympau primitif (au musée de Cluny] sont habillées : c'est
■ exee plio

\ inccnl de Boau> ., lue. cil.

m: miroir historique m; IUGEMKNT DEIIMKK j'iï

tront donctous, qu'ils soient morts enfants ou vieillards, avec \'i\<>c parfait de
trente ans. L'humanité tout entière, en effet, doit ressembler à son divin exem-
plaire, à Jésus-Christ, qui triompha de la mort précisément à cet âge

Cette curieuse doctrine fut prise à la lettre par nos artistes. Dans les ju"'e

-'i Jugemenl dernier Amiens

ments derniers du xin' siècle, on ne voit ni un entant ni un vieillard. Ce sont
de*- corps jeunes et beaux, dans la plénitude de la vie, qui se lèvent de la
tombe. A Bourges le plus beau de nos jugements derniers sculptés), les
morts sont nus-, aucune draperie ne dissimule leur sexe, et l'artiste leur a
donné, autant qu'il en elaii capable, la perfection de la jeunesse et de la

1 /./ , loe. cit. Elucid., cap. si, col. u6.j. llonoiius d .
Eccle.?., col. ro85 Rcsurgenl aulom inorlui ea a; talc i i qna Clu \ \ X

.ii 1 1 1 1 1 . 1,1111 ml. m- iinius Ii- quani alit|ui

ralenti h I que Jésus-Chrisl esl ressuscili

l'avis de saint Augustin, qui avauce <| ne Jésus-C li ris t n'a vécu qui \ ' I.

i i Palrol t. \l.ll la rai on qu il en donne esl qi
x.nil un (îvèquc.

i 16 L'ART RELIGl IMX Dl XIIIe SI ÈCLE

beauté. Le délicieux bas-relief de Rampillon (fig. i S i lest conçu delà même manière.

Après la résurrection des morts, le jugement. C'est Jésus qui juge, mais il
ne juge pas seul. Les apôtres sonL ses assesseurs, car Jésus leur a dit de sa
bouche : ' Vous serez assis sur douze troues et vous jugerez les douze tribus
d'Israël1, o Delà, l'habitude de présenter les douze apôtres, soit aux côtés i\a
juge, soit sous ses pieds, comme à la cathédrale de Laon, au portail de Saint-
Urbain de Troyes ou à la rose de Sainte-Radegonde de Poitiers", soit enfin
debout dans les ébrasements du portail, comme à Paris, à Amiens, à Chartres,
à I ! e 1 1 1 1 s .

Mais I acteur principal tic la scène du jugement n'est ni Jésus ni le collège
apostolique, c'est l'archange saint Michel. Il est debout, vêtu d'unelongue robe
à plis droits — car au \in siècle il ne porte pas encore l'armure chevaleresque
— et la balance est suspendue dans sa main. Pies de lui, une âme attend en
tremblant que son sort se décide : dans l'un des plateaux, en effet, ont été
mises ses bonnes aidons et dans l'autre ses péchés. Le diable est présent, car
devanl le tribunal suprême il remplit le rôle d'accusateur'1. Le subtil avocat fait
des prodiges île dialectique. Il ose jouer au plus lin avec Dieu. Convaincu que
le noble archange, qui regarde droit devant lui d'un si loyal regard, ne soup-
çonnera pas sa ruse, il donne un coup île pouce à la balance'. La bassesse de
cette friponnerie de marchand d "épiées n'émeut pas saint .Michel, qui ne daigne
rien remarquer. Mais dans sa main la balance l'ail son devoir et penche du côté
qu'il faut. Satan est vaincu, et l'archange caresse doucement la petite âme8.

Où les artistes ont-ils trouvé l'idée d'une scène aussi profondément pathé-
tique.' Aucun texte évangélique ne l'autorise : mais elle est née d'une méta-
phore aussi vieille (pie l'humanité. L'ancienne Egypte et l'Inde primitive
avaient déjà imaginé (pie les vices et les vertus seraient, au jour du jugement
des morts, suspendus dans les deux plateaux d'une balance'. Les Pères de
I Lglise emploient l'am il icreinen I cette comparaison : « Les bonnes et les mau-

1 Saiul MaUliicu, m, 28, et Elucid., cap. mu.

" Ce fui la manière la plus ancienne : elle rsi usitée à I époque romane. Sous le Dieu de l'Apocatj pse
entouré des quatre animaux, on voil 1rs douze apôtres, à Sainl-Trophime .1 Arles, au portail vieux de Char-
tres Ce qui prouve une fois de |iln> que la grande figure apocalyptique des églises romanes est ) > i ■ - 1 1 celle
du Dieu juge.

Leg, aui . cap. 1.

Vulle pari cette scène, dans 9a bonhomie populaire, u .1 été mieux rendue qu au portail de Conques.

":nl- lr vieux jugemi ni dernier d A n, les ilmes cherchent un refuge smi> la robe de saint Michi I.

' Voir M. mu. la Psyclioslasle Rev arcli . i.Sjj. t. I, p lJ3 el suh .

LE MIROIR HISTORIQUE l.i: JUGEME.VI DERNIER ; ;:

vaises actions, dit saint Augustin, seront comme suspendues dans une balance
ei sj la multitude «les mauvaises l'emporte, le coupable sera entraîné dans
I Enfer'. » Et saintJean Cbrysostome : « En ce jour, nos actions, nos paroles
et nos pensées seront mises dans les deux plateaux, et, en penchant d'un côté,
la balance entraînera l'irrévocable sentence2. »

Reprise maintes lois par les écrivains et les prédicateurs du moyen âge3, la
métaphore happa I imagination populaire : l'art la réalisa.

Kig 1 'Su UésUlTeCl lilll r|.

Morts kïlus cl Daninos, Portail dos Libraires Rouen .

Mais on remarque dans la scène de la pesée des aine-, telle que le \in siè-
cle la conçut, des variantes qui montrenl assez qu nue œm re de ce genre n esl
pas née d'un enseignement formel de l'Eglise. Beaucoup de liberté fui laissée ;ï
la fantaisie des artistes. A Chartres, par exemple, un des plateaux porte une

petite figure aux mains jointes, qui symbolise les bonnes act s. l'autre une

tète hideuse el des crapauds qui représentent les vices, lîien n esl plus clair.
Au portail de la Couture, au Mans, les deux plateaux nous montrenl deux lois
la même petite ligure aux mains jointes, comme si, du fond de no- péchés, une
prière pouvait encore monter jusqu'à Dieu. A Amiens, l'Agneau de Dieu esl

'Saint Augustin Sernw I in vi§ Peniecost Molauus, dans son Trait* " H.

cap sxin . veul que '''' soit de ce passage do saint Augustin que dérivent tontes les re|
iiioj in âge el de la Renaissance.

Cité par Vincenl de Béarnais. <pec. hisl Kpil. , cap. rxvui.

Voir plusieurs exemples dans Mam-y, op. cit.

i 18

L'ART RELIGl EUX 1)1' XIII SI ECLE

dans un plateau, une tête ignoble tic réprouvé est dans l'autre'. L'artiste ici a
voulu nous signifier que si nous étions sauvés, ce ne pouvait être que par les
mérites de Jésus-Christ, et que ce que nous appelons nos vertus n'est que le
don de sa grâce. A Bourges, une autre idée est exprimée. Dans l'un des pla-
teaux de la balance est la lampe des Vierges sages, dans l'autre une figure
hideuse aux oreilles démesurées. C'est nous laisser entendre que noire salut
dépend de noire vigilance. L'artiste de Bourges est presque pélagien, tandis que
celui d'Amiens est presque janséniste 2.

Il reste à justifier le rôle que joue saint Michel dans la scène du jugement

li- t8i . - Résurrection des Morts. Abral accueillant les âmes Rampillon

dernier. Pour tout le moyen âge, saint Michel fui l'introducteur des âmes dans
l'autre vie, le saint psychopompe. Des les premiers siècles du christianisme,
l'Eglise, désireuse de détourner sur saint Michel le culte que les Gallo-Romains,
encore païens, rendaient à Mercure, donna à l'archange presque toutes les
attributions du dieu. Sur les ruines des anciens temples de .Mercure, qui occu-
paient généralement les hauteurs, s'élevèrent des chapelles dédiées à saint
Michel. Une colline de la Vendée porte encore aujourd'hui le nom significatif
de Saint-Michel-Mont-Mercure . Saint Michel, qui était déjà le messager du ciel,
devint, comme Mercure, le conducteur des morts. Le rôle funèbre de saint
.Michel esl attesté par d'anciens usages. Les chapelles de cimetières lui étaient
dédiées el les confréries instituées pour ensevelir les morts le reconnaissaient

I agneau esl ancien, mais la tète du réprouvé esl une restauration.
■' J'ai regardé avec beaucoup d'attention l'objel qui esl dans l'un des plateaux de la balance de Bourg< s,
et je crois que c'est une lampe pareille .'i celles que portent 1rs Vierges sages. Si l'on voulait 3 voir un
calice ce qui me paraîl difficile . ce sérail alors la me idéi que i elle qui esl exprimée .. Amiens.

' (Vnthyme Sainl Paul, Histoire monumentale de la France, p. 90. Le culte de saint Michel sur 1rs hau-
teurs a été étudié pari rosnier, Bullel. monument., 1 \\\lll.

LE MIROIM IIISTORIQI E LE J L'tiEM ENT DERNIER jîg

comme patron '. Son image était parfois gravée sur les pierres I baies, ou sculp-
tée sur les tombeaux2. Enfin, dès le moyen âge, l'offertoire delà messe des morts
disait expressémenl : a Signifer sanctus Michael repnosentet eas animas) m
lucem sanctam. » Saint Michel esl (lune l'ange de la mort, et c'est à ce titre qu'il
préside au jugement des morts.

Quand le jugement est terminé, la scène suprême commence. Les brebis
sont séparées d'avec les boucs3, les bons d'avec les méchants. Ils s'en vont, les
uns à droite, les autres à gauche du .lune, vers les récompenses ou les peines

Kig iS>. - Séparation des Bons ut des Méchants Laon\

éternelles. Les démons, d'abord, s'emparent des condamnés, les réunissent par
une chaîne en une longue file et les entraînent vers la gueule béante de I l.nler.
On trouve à peine ici la trace d'un enseignement dogmatique. La laideur bes-
tiale de Satan et de ses aeolvles, leur gaieté cynique, les privautés qu ils pren-
nent avec plus d'une noble dame, le désespoir des damnés, tous ces traits
relèvent de la fantaisie populaire. Les viees ne sont pas méthodiquement dis-
tingués. On ne discerne guère que l'avarice à la bourse qu'elle porte au cou. au
milieu d'une foule de péchés anonymes . C'est encore un sentiment bien popu-

1 Voir Lcbeuf, Dissertai sur les anciens cimetières, et l/ist. du a . i I, |)

Cocheris II iignale une chapcUu de Saiut-Mii lu I dans li cimetière des Innocents.

- Saint Michel esl représenté port an l laine du mort sur un tombeau du \m siècle
gique Lorrain. Voir Léon Germain de Maid\ dans le Ballet, mensuel de la -
juin 1909.

Sainl Matthieu, xxv, > lj

'Tympan de Saint-Yved de licaisne, u^.;<' de Soissons ; 1 ail lr l.aon II

Reims I i y 1 S ;

j4< L'ART RELIGIEUX Dl XIIIe SI ECLE

laire <|iii a poussé l'artiste à mettre îles rois ou «les évêques au nombre des
damnés1. Le sculpteur s'esl érigé en justicier à la manière île Dante.

Toutes ces inventions, nées dans la verve des artistes, ne doivent rien aux
livres des théologiens. On trouve cependant, aux portail de Bourges, la traie
d'un enseignement doctrinal. Les démons, en effet, sont représentés avec une
tète humaine dessinée sur le ventre <>u sur le bas-ventre. Qu'est-ce à dire ? sinon
que 1rs damnés ont déplacé le siège de leur intelligence, et ont mis leur âme au
service île leur plus bas appétits. Façon ingénieuse île taire comprendre que
l 'antre déclin est tombé au niveau de la bête.

I ■' i_- i fi '>. Les I tamnés Reims .

La figure de l'Enfer, telle qu'elle fut représentée au moyen âge, procède
également des commentaires de l'Ecole. Presque tous les jugements derniers
du \in" siècle nous montrent une énorme gueule ouverte d'où s'échappent
des flammes et où les damnés sont précipités. (Test d'une gueule pareille
articulée et devenue mobile, que sortent les diables qui jouent un si grand réde
dans les Mystères de la lin du w' siècle.

D'où vient qu'une semblable image se soit transmise avec tant de fidélité à
travers tout le moyen âge? La raison véritable est qu'elle n'est pas née il un
caprice de l'imagination mais d'un texte. La gueule île l'Enfer est la gueule de
Lé\ iatlian dont parle le livre de .lob. On se m m vient que Dieu lui-môme s adres-
sant au patriarche, lui décrit le monstre qu'il a créé, et lui demande sévèrement :
« Le prendras-tu à l'hameçon ? Oui pénétrera dans ses mâchoires/ Qui ouvrira
les po rie- de sa gueule ? Autour de ses dents habile la terreur. I>es lia ni m es jail-

Vii. ni .1 Krini-, ,'i Chartres el à Bourges portail el vitrail du jugement dernier, dans le chœur).

LE MIROIR HISTORIQUE — LE JUGEMENT DERNIER [4<

lissent de sa bouche, clés étincelles s'en échappent, une l'innée sort de ses narines
comme d'un vase qui bout... Il lait bouillir h; loiul de la nier comme une
chaudière1. »

De bonne heure, les commentateurs du livre de Job (sain! Grégoire le
Grand est l'un des plus anciens) recon-
nurent dans Léviathan une figure de
Satan et de ses œuvres. Certains pas-
sages, interprétés avec une subtilité sur-
prenante, eurent au moyen âge la plus
singulière fortune. Saint Grégoire le
Grand, par exemple, admet que le verset
où il est parlé de l'hameçon qui prendra
le monstre se rapporte à la victoire de
Jésus-Christ sur Satan \ Les plus laineux
interprètes du livre de Job, Odon de
Cl ii n v , Brunon d'Asti ', transmirent celte
doctrine à Honorius d'Autun, qui, ren-
chérissant sur eux tous, écrivit : « Lévia-
than, le monstre qui nage dans la nier ilu
monde, c'est Satan. Dieu a lancé la ligne
clans cette mer. La corde de la ligne,
c'est la génération humaine du Christ; le
1er de l'hameçon, c'est la di\ inité de .lésiis-
Christ; l'appât, c'est son humanité. Attiré
par rôdeur de la chair, Léviathan veul le
saisir, mais l'hameçon lui déchire la mâ-
choire \ 0 L'Horlus deliciarum, le fameux manuscril d'Herrade de Landsberg,
contenait une miniature <>u la pensée des commentateurs du livre de Job avait
pris ligure : les rois de Juda formaient la corde de la ligne, et Jésus, avec
I hameçon, déchirait la gueule du monstre fig. i S i .

Fig. i s | I ,a pèche de Lc\ iallian.

Miniulure de VU arum.

1 .lob, xxxix, io, et xli, i. '>. ii). i i .

- Job, xi.. 20, et s.iini Grégoire Moral, in Job Palrol., t. I.\\\ I

i (don de Cluny, Epi tout, moral m J<,l>. Palrol , l. e \ \ \ I [ [, col.
• Brunon 'i Asti, lu Job. Palrol., t. CLXIV, col 685

Honorius d'Autun, Spec. Eccl. Patrol., i CLXXII,

,,. L'ART RELIGIEUX DU Mil' SIÈCLE

Il lui admis encore que le passage où il est parlé de » celui qui ouvrira les
portes de la gueule du Léviathan » désignait la descente de Jésus-Christ aux
Enfers et sa victoire sur Satan, a En brisant les portes de l'Enfer, dit Brunon
d'Asti, Jésus-Christ brisa les portes derrière lesquelles Léviathan cachait son
visage '. » De là est née la tradition artistique bien connue qui consiste à repré-
senter, dans la scène de la descente aux Enfers, près des portes brisées que
Jésus (ouïe aux pieds, la gueule ouverte de Léviathan.

Enfin, les versets où il est dit que « les flammes jaillissent de sa bouche,
qu'une fumée sort de ses narines comme d'un vase qui bout, et qu'il lait bouillir
le fond de la mer comme une chaudière », passèrent pour une description
exacte de l'Enfer. Les artistes du xme siècle traduisirent en effet littéralement
ces images, et ils poussèrent le scrupule jusqu'à représenter dans la gueule
ouverte du monstre une chaudière en ébullition. Le tympan de Bourges (fig. iS">
et une voussure de Notre-Dame de Paris nous en (dirent un exemple.

.Mais, cette exactitude à se conformer à un commentaire théologique ne se
rencontre pas dans les scènes diverses où sont représentés les supplices des
damnés. Les artistes n'acceptèrent pas la doctrine de saint Thomas et de la
pluparl des théologiens qui prennent les supplices de 1 Enfer dans un sens
symbolique. « Les vers qui dévorent les réprouvés, dit saint Thomas, doivenl
s'entendre au sens moral, et signifient les remords de la conscience . o Les
artistes restèrent fidèles à la lettre. A Bourges, des serpents et des crapauds
dévorent les damnés, pendant que des démons les retournent dans la chau-
dière. Les sculpteurs du moyen âge, rejetant tout symbolisme, semblent s ins-

pirer des vers laineux sur les supplices éternels qui couraient dans I Ecole ■ —

vers atroces qui ressemblent à des intruments de torture :

Nix, nox, vox. lachrymae, sulphur, silis. œstus;
Maliens cl stridor, spes perdita, vincula, ver s .

Pendanl que l'épouvante règne a la gauche du Juge, la joie éclate a -a droite.
L'artiste a choisi le moment où la sentence qui ouvre l'éternité bienheureuse

aux (dus vient d'être prononcée. Nous sommes sur le seuil du Paradis. Les (dus
portent de longues robes, ou même les habits de leur rang et de leur condi-

1 Brunon 'I Asli, col. 688,
Somme, Supplcm à 1m V partie. Quoest, XCYII, art. II.
\ mr, ni de Béarnais, Spec hist. EpiL, exix.

LE M I i;< H K II [S'I ORIQUE

LE JUG KM EN I lii;i;.\ I lin

i-i'i

Iniii terrestres, contrairement à la doctrine d'IIonorius d'Autun, qui s'efforce
de démontrer que les juste-, ne seront revêtus que de leur innocence el de la
splendeur de leur beauté1. Les artistes du moyen âge, soil pour se conformer à
la parole de l'Apocalypse qui parle de a ceux qui ont revêtu des robes blan-
ches2 », soit plutôt pour rappeler, jusqu'au sein de la béatitude, les luttes de
la terre, ont préféré donner aux. bienheureux les costumes de leur ancien état.
Des rois, des évoques, des abbés, mêlés à la foule îles âmes saintes, marchent

r'ig. i85. — Jugement dernier. Les Damnés L>om_

vers le ciel. A Bourges, un roi s'avance une Heur à la main. Cette délicieuse
ligure exprime l'union de la royauté et de la sainteté. Le souvenir de saint
Louis, mort depuis peu, a sans doute inspiré l'artiste. Ce n est pas un portrait,
c'est l'image idéale du roi chrétien, dont saint Louis fut le type achevé. A

Bourges, il apparaît svelte comme un chevalier, et o beau c< ne un ange

pour parler comme Kra Salimbene, le peintre charmant du saint roi . Il est
remarquable qu'à Bourges et au Mans église de la Couture un franciscain,
ceint du cordon à triple nœud, marche, en même temps que le roi, à la tète des
élus ' (ig. [86 . L'arliste de la lin du xme siècle eut sans aucun doute la pensée

1 Elucid . III. 11. col. i n'.'.t.
ipoi al., vu, i ;.

I ra Salimbene faisant le portrait de sainl l..juis, le décrit ainsi : gracilis, uiacilentus el
facie ».

1 Le 1 rauciscain se voit aussi à Amiens; c est lui qui entre le prcinii i d iradis.

444 L'ART RELIGIEUX Dl' XIIIe -SIÈCLE

d'associer dans le môme hommage les deux âmes les plus pures de son temps :
sainl François d'Assise et saint Louis. La royauté devenue sainte, et Tordre
récent des Franciscains, voie nouvelle ouverte au salut, furent glorifiés à
Bourges, à Amiens et au Mans '.

Les élus s'avancent donc vêtus au costume qu'ils portèrent en ce monde;
mais des anges qui se tiennent à la porte du ciel s'apprêtent à les revêtir d'une
magnificence royale. Ils tiennent des couronnes qu'ils placent sur la tète de
ceux qui franchissent le seuil. Cet épisode ne fait défaut clans presque aucune

Eig. 1 86. — Jugement dernier. Les Elus [Bourges]

des représentations du jugement dernier'. A Notre-Dame de Paris, les saints
ont déjà reçu leurs couronnes, et, avant même d'entrer dans le Paradis, ils res-
semblent tous à des rois. A Amiens, les anges, des couronnes à la main, forment
une frise gracieuse au-dessus de la tète des élus. Une tradition si bien établie
ne peut s'expliquer que par un texte. On lit, en effet, dans l'Apocalypse : « Sois
fidèle jusqu'à la mort, et je te donnerai la couronne de vie '. »

Au vestibule du Paradis, qu'une porte rappelle, parmi les anges souriants,
une grave ligure attire le regard : c'est saint Pierre, qui, les clefs à la main,
reçoit les nouveaux venus '. Le peuple, à ce propos, imagina mille jolis contes,

1 A Conques, au su'' Biècle, c'est Charlemagnc, qui passail pour avoir <;lc'' un des bienfaiteurs de l'ab-

baye, et Les ines de Saint Benoît, qui sont au premier rang des ('lus.

- Ou U> voit à Reims, à Chartres, à Bourges, à Amiens, à Rouen (portail <K's Libraires).

:l A pue ni , h, io.

4 Notamment à Amiens, à Bourges, au Mans [la Coulure

LE MIROIR HISTORIQ1 E — LE JUGEMENT DERNIER if.

et transforma saint Pierre en portier du ciel. La pensée des artistes fui plus
profonde. Saint Pierre n'est qu'un symbole : il figure le pouvoir de lier et <le
délier (pie Jésus donna à l'Eglise en la personne du premier des papes. En repré-
sentant saint Pierre à la porte du Paradis, les artistes ont voulu nous rappeler
que, seule, l'Eglise catholique a, par ses sacrements, le pouvoir de nous faire
entrer dans la vie éternelle'. A Bourges, le maître verrier qui a composé le
vitrail du jugement dernier, enfermé dans un champ moins étroit que le sculp-
teur, a trouvé la place de développer plus longuement cette pensée maîtresse.
11 a représenté dans le bas de la composition le sacrement de pénitence sous
la figure d'un fidèle agenouillé devant un prêtre2.

Cependant nous n'avons pas encore pénétré dans le Paradis : le sculpteur,
s'il veut achever sa « divine comédie ». doit nous introduire. Il 1 a essayé, mais
on ne peut pas dire qu'il y ait parfaitement réussi. Peut-être prit-il a la lettre
la parole de saint Paul : a L'œil de l'homme n'a jamais vu. son oreille n'a jamais
entendu, son cœur n'a jamais senti le bonheur que Dieu prépare a ses élus .
I. art, d'avance, s'avoua vaincu.

Une ligure archaïque et naïve perpétue, en plein \m siècle, I image du
Paradis tel que les premiers sculpteurs romains le conçurent. Le patriarche
Abraham, assis sur son troue, porte dans son sein les aines des justes'. 1 ne
semblable représentation. Ires conforme d'ailleurs à l'enseignement théolo-
gique 5, n'est qu'une sorte d'hiéroglyphe. A Reims, il est vrai, l'artiste a lait de
merveilleux efforts pour rendre cette métamorphose expressive. Des anges,
avec une délicatesse exquise, portent sur des nappes pures !c- âmes de- bien-

1 Sur les clefs (t.- sainl Pierre, voir Pierre Lombard, Sentent., lib. IV., dist. XVII] : Claves isla; non
sunt corporales sed spirituales, sciliect discernendi scicutia ■•! potentia judicaudi, id esl ligandi el sol-
vendi. » Patrul . t. CXCII, col. 885

- Vitraux de B 'ges, pi- III.

:i / Corinth., n, 9,

• Exemples: Laon, Chartres, Noir,' Dam,- de Paris, Reims, Bourges, bas-reliel el vitrail;

Rampillon [flg, 1S1 Saint-Urbain de Troyes.

6 Sainl 1 1 1 ,i~ Somme, !' partie. Qua>st. b-j, arl 1 dit expressément qui le sein d'Abraham est le lieu

de repos des justes.

i46

L'AR'J 1 ; 1 ; 1 . 1 < . I EUX Dl" XIII' SI ECLE

heureux vers le sein d'Abraham (fig. iS-). Jamais on n'a mieux exprimé le
respecl «le l'âme hùoiaine et la loi dans 1 immortalité; mais où sont les joies
du Paradis.1 ( )ù sont les divines prairies de Fra Angelico, et la ronde des élus
au milieu des hautes Heurs, et la lumière du jour qui n'a pas de fin?

Esclaves d'une dure matière, prisonniers des lois inflexibles de leur ail, les
sculpteurs n'ont pas tenté d'exprimer l'infini, l'éternel. Seul, l'admirable artiste

Phot. Martin Sabou.
l'ig. iS;. — Les âmes portées par les anges dans le sein 'I Abraham (Reims),

inconnu de Bourges lit un noble effort. Sans doute ses élus ne sont pas encore
dans le ciel, niais les lignes de ces corps bienheureux sont si chastes, une telle
joie rayonne sur ces visages, qu'un reflet du Paradis est sur son œuvre. Ailleurs,
quelques détails seulemenl méritent d'être signalés. A Notre-Dame de Paris.
deux époux se sont retrouvés et marchent la main dans la main, unis pour
jamais. .\ Saint-Urbain de Troyes, des âmes émergent du milieu des feuillages,

apparaissent parmi les « saintes I leurs du Paradis ».

Dante lad 1res bien comprendre l'impuissance de la sculpture à exprimer la
béatitude éternelle. Son Paradis n'est «pie musique et lumière. Les âmes sonl
des lueurs qui chantent. La (orme s'évanouit, dévorée par une lumière cent fois
plus ardente «pie telle du soleil. Le Saint des Saints est une immense rose aux

LE MIROIR HISTORIQUE LE JUGEMENT DERNIER j j7

pétales de feu, et, tout au fond, la Trinité se laisse entrevoir sous l'aspect mys-
térieux d'un triple cercle de flammes.

Seules, les couleurs limpides d'un Fra Angelico pourront donner à cette
éblouissante vision quelque réalité. La couleur nous emporte presque
aussi haut que la musique. Mais que fera le sculpteur avec sou art à moitié
païen, et ses lourdes figures qui semblent porter le poids de la faute origi-
nelle?

Cependant, la sculpture du moyen âge était trop idéaliste pour ne pas tenter
d'exprimer l'inexprimable. Au moins une lois, au portail de Chartres, l'art
essaya de rendre l'infinie béatitude des «dus.

Pour comprendre ces figures, il faut avoir quelque idée de la doctrine des
théologiens sur la vie éternelle.

Quand le monde aura été jugé, il sera renouvelé. Tout ce qu'il y a d'indisci-
pliné et d'indocile clans la nature : le chaud, le froid, les orages, tous les désordres
nés du premier péché, disparaîtront. L'antique harmonie sera rétablie. Les
éléments seront purifiés, beau, «pie Jésus a sanctifiée en plongeant son corps
dans le Jourdain, deviendra plus éclatante que le cristal. La terre, cpie les mar-
tyrs ont arrosée de leur sang, se couvrira de Meurs immarcesciblcs '. Le corps
des justes participera à la rénovation universelle et deviendra glorieux. L'âme
elle-même s'enrichira de dons immortels. Il y aura sept, dons du corps el sept
dons de I .une. Les dons du corps seront, la beauté, l'agilité, la lorec, la liberté,
la santé, la volupté, la longévité; cl les dons de lame, la sagesse, l'amitié, la
concorde, I honneur, la puissance, la sécurité, la joie. Tout ce qui nous m inqiui
si tristement en ce monde, nous l'aurons en lin. Le corps participera de la nature
i\<- l'âme : il sera agile, fort, el libre comme la pensée. L'âme ne sera qu'har-
monie : elle se réconciliera avec le corps el avec elle-même.

Saint Anselme, au \i siècle, donna la première classification des quatorze
Béatitudes, telle que nous venons de l'indiquer2. Le système qu il adopta lui
reproduit, fidèlement, ou avec de très légères retouches, par tous les grands
théologiens du moyen âtre, llonorius d'Autun . s. uni Bernard '. saint Th as

/ lucid., III. cap. xv. col. m
- Le Liber de bcalitndii ■ patri.v s, mble être ilu moine Ëadmcr île Canlurl

Anselme, mais il n'i :sl que la reproduction d'un sermon de s;iint Anselme voir Patrol . I. CL1X, col
et l. CL"\ III. col

Elucid., III, cap. xvm, col 1169, et Spec. Eecles. In P
• .S;iini Bernard, De vilico iniquitatis., Pair., I CLXXXIV, <•'!

',.j6 L'ART RELIGIEUX DU XIII? SIÈCLE

d'Aquin ', saint Bonaventure2, Vincent de Beauvais \ La contemplation des
joies promises remplit tous ces docteurs d'une sainte allégresse. Un grand
souffle d'enthousiasme soulève Ilonorius d'Autun. Son Elucidarium devient un

poème lyrique. Le maître parle, l'élève
écoute dans l'extase : « Le Maître :
Ouelle ne serait pas ta joie, si tu étais
aussi fort que Samson... — L'Élève :
0 gloire! — Le Maître : Que dirais-tu
si tu te voyais aussi libre qu'Auguste
qui posséda le monde } — L'Elève :
O splendeur ! — Le Maître : Si tu étais
aussi sage que Salomon qui connut
tous les secrets de la nature ? —
L'Elève: 0 sagesse! — ■ Le Maître : Si
tu étais uni à I humanité entière d'une
amitié pareille à celle de David pour
Jonathan? — L'Elève : O béatitude!
— Le Maître : Si ta joie égalait celle
du condamné à mort qui, du chevalet
où il est étendu, est appelé soudain
au trône-? - L'Élève : O majesté!...' »
Les quatorze dons sublimes de
l'âme et du corps apparurent aux ar-
tistes du xme siècle comme un chœur
de quatorze belles vierges, et ils les
représentèrent au porche nord de la
cathédrale de Chartres" (fig. 188).
Les ligures de Chartres, bien que neuf d'entre elles soient désignées par
leurs noms, firent beaucoup travailler l'imagination des archéologues. Didron
écrr\ il en i <S \- un brillant article pour prouver qu'elles représentaient les vertus

.M a Sabon

l "ig iNti. — Les Béatitudes del'Ame Premier rang
des voussures . ( Iharlres .

1 Saiut Thomas, Somme, Supplém. )' partie. Quœsl XCVI, art. 5.

2 Sainl Bonaventure, De gloria Paradisi.

8 Ou du moins l'auteur 'lu Spéculum morale, quel qu'il soit. Spec. morale., lib. 11. pars IV.
■ Elucid., lih. III, cap. svni, col. 1 169,
Baie di aui lu porche . r cordon de voussures.

LE MIROIR HISTORIQUE — LE JUGEMENT DERNIER i4g

civiques1. Il ne pouvait assez admirer que les imagiers du xm° siècle aient osé
élever une statue à la Liberté. Les naïfs vieux maîtres devenaient chez lui,
comme ils ne sont que trop souvent chez Viollet-le-Duc, des précurseurs de la
Révolution française.

Deux ans après. M""' Félicie d'Ayzac publia sur le même sujet une brochure
pleine d'érudition et de bon sens'. Elle démon trait
sans réplique que les quatorze statues de Chartres ne
représentaient pas les vertus du citoyen, mais les
quatorze béatitudes de lame au sein de l'éternité, con-
formément à la classification de saint Anselme. C'est
ainsi que nos vieux imagiers se trouvèrent dépossédés
du brevet de civisme que leur avait octroyé Didron.

A Chartres, sur quatorze statues, neuf sont nom-
mées; ce sont : la Liberté, l'Honneur, l'Agilité, la
Force, la Concorde, l'Amitié, la Majesté, la Santé, la
Sécurité. Cinq ne sont accompagnées d'aucune ins-
cription; mais M"1" Félicie d'Ayzac, en interprétant
très ingénieusement les attributs mu les distinguent,
a reconnu en elles : la Beauté, la .bue. la Volupté, la
Longévité, la Science.

Ces quatorze Béatitudes sont autant île reines cou-
ronnées et nimbées. Elles ont une noblesse et une
naissance divines. Leurs cheveux flottent librement sur
leurs épaules; leur ample robe tombe en plis calmes
en dessinant les lignes pures de leur beau corps. I) une
main elles tiennent un sceptre, de l'autre elles s'ap-
puient a\ ce légèreté sur un grand bouclier orné d'em-
blèmes. Elles ont chacune leur blason. La Liberté porte deux couronnes pour
l'appeler que les souverains sont les plus libres des hommes. L Honneur a une
double mitre sur son écu, parce que la mitre esl en ellel le symbole le plu-
haut de I honneur. C'esl île I évèque portant la nuire sur sa tète que le Psal-
miste a dit : ci Seigneur, vous l'avez couronné d honneur el de gloire ; vous l'avez

Fig. 1 89, lui- des Béai i1

de I i dans la Vie élei

uellc Chartres

Annal, arch., [847, '• I. p. i'.i-

Les statues du porche septentrional de Chartres, par M" Kolici d Vyzac, Paris, 18.19.

I '"

L'ART RELIGIEUX DU XIIL SIECLE

tei

établi en autorité au-dessus de tout ce <|ui est sorti de votre main '. » La

jouclier l'aigle dont la vieillesse rajeunit aux

Science a pour emblème le griffon qui con-

hés. Quelques-uns des attributs des

>ius savants: l'Agilité porte trois

un lion, la Concorde [Ci g. 189)

colombes, la Santé îles pois-

un château fort et la

irises.

Longévité a sur son
feux du soleil, et la
nait les trésors ca-
Béatitudes sont
flèches, la Force
et l'Amitié des
sons, la Sécurité
Beauté des

Toutes ces
l'image de nos à mes
Leur sérénité, leur beauté
monde imparfait au chrétien
temple, et lui ouvrent le ciel. Par
radis devient visible; et on ne peut
des artistes qui créèrent ces nobles
qu'ils se sont laissé vaincre par la gran-
deur du sujet et qu'ils furent impuissants
à exprimer la béatitude éternelle.

On a maintenant une idée de la richesse
d'invention que déployèrent les artistes du moyen
âge dans l'agencement de la scène du jugement
dernier. Et nous avons même négligé plus d'un dé
tail. Nous n'avons pas parlé, par exemple, des légio
d'anges et de saints qui, du haut des voussures, con-
templent l'œuvre de la justice divine. A Notre-Dame
de Paris, de charmants anges regardent, appuyés sur
la voussure comme à un balcon du ciel. Nous n'avons
rien dit non plus des figures symboliques qui accompa-
gnent souventle motif principal. Les plus fréquemment
représentées sont celles des Vierges sagesetdes Vierges
folles. Les unes se tiennent à la droite du juge et portent
avec fierté leur lampe pleine d'huile, les autres sont ran-

belles vierges sonl
lienheu reuses.

font oublier ce
[|in les con-
el
pas

W r ■ ~i ï

g rqo. Les \ ierges

fi illes. I. arbre el La co-
gnée 'Longponl

1 C'esl Innocent III lui-même i|tii applique ce passage de l'Écriture à l'évèque portant La mitre : De sacro
niions mysterio, L, [4. Patrol., t. CGXVII, col. 790.

LE MIROIR HISTORIQUE - LE JUGEMENT DERNIER ,..

gées à sa gauche et laissent pendre tristement leur lampe vide (fig. 190 .
Image 1res claire des élus et des réprouvés. Les unes marchent vers une porte
ouverte, les autres vers une porte fermée1.

Quelquefois aussi, comme à Amiens, un arbre chargé de fruits se montre
à la droite du juge, et un arbre see, entamé par la cognée, se voit à gauche. Le
sens n'en saurait être douteux : l'allusion aux peines et aux récompenses est
évidente. Mais peut-être ne comprendrions-nous pas toute la pensée des artistes,
si Vincent de Beauvais ne nous l'expliquait. » Les réprouvés, nous dit-il,
subiront une double peine, la séparation du royaume et le feu. C'estlà, ajoute-
t-il, la hache et le feu dont d est parlé dans l'Evangile, où il est dit : ci 'fout
arbre qui ne portera pas un lion fruit sera coupé et jeté au feu-. » La hache
symbolise, comme on le voit, la séparation des damnés qui seront en ce jour
retranchés de l'Eglise triomphante.

( )n remarquera que dans toutes les représentations du jugement dernier, il
n'y a nulle trace du Purgatoire. Rien n'est plus logique. Le Purgatoire, en
effet, participe de la durée, il est soumis à la loi du temps. Or, après le juge-
ment dernier, le monde ne peut plus être conçu que sous 1 aspect de I éternité.
Il n'y a donc place que pour le Paradis et l'Enfer, parce que seuls le Paradis
cl l'Enfer sont éternels.

Ainsi s'achève l'histoire du momie. L'artiste, comme Vincent de Beauvais,
l'a déroulée tout entière devant nous avec magnificence. Il nous a servi de
guide à travers la durée, il nous a conduits depuis l'éveil <\\\ premier homme
sous la main du Créateur jusqu'à son éternel repos dans le sein de Dieu.

1 Les exemples sonl très nombreux : voussures de Laon, Amiens, Notre-Dame de l'.ni-, Bourges
autour de la rose qui esl au-dessus du tympan), Reims, etc. Nous avons expliqué ailleurs assez loi
m. ni |, ! 15 le symbolisme de cette parabole pour que nous n'ayons pas à y revenir ni

- Vincent de Beauvais, Spec. hist. Epil., cap. cxviu. Les deux arbres ainsi que les Vierges folles] se
roienl aussi au portail de Longpoul tig. 190

CONCLUSION

I. Physionomie de chacune de nos grandes cathédrales II L'ordonnance des

SUJETS A ÉTÉ RÉGLÉE PAR LE CLERGÉ. Les ARTISTES SON! LES INTERPRETES DOCILES DE l\ PENSÉE

de l'Eglise, L un euh m. Viollei le-Duc. Les artistes laïques m soni pas des révoltés.

III \.\ CATHÉDRALE ŒUVRE DE lui II d'aMOUII

Victor Hugo, dans un des chapitres de Notre-Dame de /'<// is où la lumière
se mêle à tant d'ombre, disait : o An moyen âge, le genre humain n'a rien
pensé d'important qu'il ne l'ait écrit en pierre. » Nous avons démontré laborieu-
sement ce que le poète avait senti avec l'intuition du génie.

Victor Hugo a dit vrai : la cathédrale est un livre. C'est à Chartres que ce
caractère encyclopédique de l'art du moyen âge est le mieux marqué; chacun
tles Miroirs y a trouvé sa place. La cathédrale de Chartres est la pensée même
du moyen âge devenue \isil>le; il n'y manque rien d'essentiel. Ses dix mille
personnages peints ou sculptés font un ensemble unique en Europe.

Plusieurs autres de nos grandes cathédrales étaient peut-être aussi complètes
t[iie celle de Chartres, mais le temps h- .1 moins respectées. .Nulle part, cepen-
dant, n'apparaît un effort aussi suivi pour embrasser tout l'univers, fel chapitre
seulement est développé a Amiens, tel autre à Bourges. Cette diversité n'esl
pas sans charme. Chacune de nos cathédrales soit que le- nommes I aient
réellement voulu ainsi, soit que le temps, en anéantissant le- œuA res voisines,

ad r pu l'équilibre — semble destinée a mettre plus particulièrement en

relief une vente, une doctrine.

,,, L'ART RELIGIEUX DU XIII' SIÈCLE

Amiens est, en ce sons, une cathédrale messianique, prophétique. Les pro-
phètes de la façade, jetés en avant des contreforts comme des sentinelles,
observent l'avenir. Tout, dans cette œuvre grave, parle de l'avènement prochain
d'un Sauveur.

Notre-Dame de Paris est l'église de la Vierge. Quatre portails sur six lui
sont consacrés. Elle occupe le milieu de deux des grandes roses peintes: dans
l'une, les saints de l'Ancien Testament, dans l'autre, le rythme des travaux, des
mois, les ligures des Vertus s'ordonnent par rapport à elle. Elle est le centre
des choses. Nulle part elle ne fut plus aimée. Le xn° siècle (porte Sainte-Anne),
le xin" (porte de la Vierge), le xive (bas-reliefs du nord) la célébrèrent tour à
tour sans se lasser.

La cathédrale de Laon est érudite. Elle semble mettre au premier rang la
science. Les Arts libéraux, accompagnés de la Philosophie, sont sculptés à la
façade et peints sur une des roses. Elle aime à présenter l'écriture sous sa forme
la plus mystérieuse. Elle cache les vérités du Nouveau Testament sous les sym-
boles de l'Ancien. On sent que des docteurs fameux ont vécu à son ombre. Elle
a, elle-même, la figure sévère d'un docteur.

Reims est la cathédrale nationale. Les autres sont catholiques, c'est-à-dire
universelles, elle seule est française. Le baptême de Clovis emplit le haut du
pignon. Les rois de France sont peints sur les vitraux de la nef. Sa façade est si
riche qu'il est inutile de la décorer les jours de sacre. Des tentures de pierre
sont sculptées au portail, de sorte qu'elle est toujours prête à recevoir les rois.

Bourges célèbre les vertus des saints. Ses vitraux illustrenl la Légende dorée.
La vie et la mort des apôtres, des confesseurs et des martyrs forment une cou-
ronne éblouissante autour de l'autel.

Le portail de Lyon raconte les merveilles de la création. Sens laisse entre-
voir l'immensité du monde et la variété de l'œuvre de Dieu. Rouen ressemble à
un riche livre d'Heures, où Dieu, la Vierge et les saints occupent le milieu des
pages, pendant que la fantaisie se joue dans les marges.

.\ exagérons rien toutefois. Dans chaque cathédrale, on devine le désir de
donner un enseignement encyclopédique. Dans chacune, sans doute, un cha-
pitre du Miroir semble développé de préférence, mais il est rare que les
autres ne soient pas au moins indiqués.

Par les statues et les vitraux de l'église, le clergé du moyen âge essaya d'en-
seigner aux fidèles le plus grand nombre possible de vérités. 11 sentait fort bien

CONCLUSION [55

la puissance de l'ait sur des âmes encore enfantines et obscures. Pour le peuple
immense des illettrés, pour la foule qui n'avait ni psautier ni missel, et qui ne
retenait du christianisme que ce qu'elle en voyait, il fallait matérialiser l'idée,
la revêtir d'une forme sensible. Au xne, au xme siècle, la doctrine s'incarna à la
fois dan*- les personnages des drames liturgiques et dans les statues des por-
tails. La pensée chrétienne, avec une puissance merveilleuse, se créa des
organes. Là encore. Victor Hugo a vu juste. La cathédrale est un livre de pierre
pour les ignorants, que le livre imprimé a peu a peu rendu inutile. Le soleil
gothique se couche derrière la gigantesque presse de Mayence. »

A la fin du xvie siècle, le christianisme perd sa force plastique, devient inté-
rieur.

Nul doute que l'ordonnance de ces grandes pages théologiques, moi
scientifiques n'ait été réglée par le clergé. Les artistes ne lurent que les inter-
prètes de la pensée de l'Eglise. Dès 787, les Pères du second Concile de Xicée
s'expriment en ces termes : La composition (\c> images religieuses n'est pas
laissée à 1 initiative des artistes : elle relevé des principes posés par l'Eglise
catholique, et île la tradition religieuse. » Et plus loin : ' L'art seul appartient
au peintre, l'ordonnance et la disposition appartiennent aux Pères .

('. est bien, en Orient comme en Occident, au mi comme au \in siècle, la
doctrine de I Eglise. L'étude des œuvres il art. d'un sens souvent si profond,
tpic nous avons passées en revue dans les précèdent-, chapitre- ne laisse aucun
doute a cet égard. Quelle apparence que île- peintres ou de- sculpteurs aient
imaginé de- œuvres aussi savantes ? -le veux bien que le- artistes du moyen
aient eu quelque culture littéraire : Villa ni de llonnecoiii t -avait le latin ". .Mi-
lle l,i a composer des vitraux théologiques comme celui de la Passion à I >< m
ou a Chartres, il y a loin. Des verrières, comme celle du bon Samaritain a
Bourges et a Sens . ou chaque épisode est accompagné de -mi interprétation
symbolique, supposent la plu- solide instruction doctrinale. Des ensembles

1 Labbe, Coneil., t. VIII, col f>ii Syn Nicœna, II,

2 II écrit sur une ; n .aluni lllud bre&biterium riuro invencrunt Y!.
court ci Petrus de Corbia iater se disputa

456 L'ART RELIGIEUX DU XIIIe SIÈCLE

comme le portail septentrional de Chartres (portail central), où chacune des
grandes statues christophores personnifie une époque de l'histoire du monde,
cl symbolise l'attente des nations, n'ont pu être conçus que par des clercs. Ce
sont des clercs qui ont ordonné, d'après le Spéculum Ecclesias d'Honorius
d'Autun, le portail gauche (façade occidentale) de la cathédrale de Laon, où les
héros de l'Ancien Testament nous sont présentés comme des figures de la
Vierge. Ce sont des clercs encore qui ont composé le vitrail de Lyon, où chaque
événement de la vie du Sauveur est mis en parallèle avec un animal du Bes-
tiaire, conformément à la doctrine du même Honorais d'Autun.

Partout on retrouve la main des hommesde l'Ecole, des docteurs. D'humbles
artistes, qui ne se distinguaient guère alors des artisans ', auraient-ils eu l'idée
d'aller emprunter à Boèce l'image de la Philosophie, et de graver des lettres
grecques sur la bordure de sa robe, ou d'aller chercher dans l'obscur Martianus
( \w | ici la une description des sept Arts ? Même dans les œuvres populaires, légen-
daires, où Ton pourrait croire que l'artiste a reproduit spontanément ce qu'il
savait par cœur, on retrouve la direction de l'Eglise. N'avons-nous pas montré
que les vitraux du Mans, où sont racontés quelques-uns des plus fameux
miracles de la Vierge, n'étaient cpie la traduction d'un passage du Lection-
naire '.'

Dans toutes les œuvres que nous avons étudiées, nous avons reconnu des
esprits familiers avec l'ensemble des sciences ecclésiastiques. Il ne faut pas
oublier que chaque cathédrale était une école. Dans les chapitres se rencon-
traient les hommes les plus instruits du moyen âge, les maîtres les plus émi-
nents. Les évoques (''(aient souvent d'anciens professeurs et des docteurs
émérites. On ne peut douter qu'ils n'aient surveillé la décoration de leurs
cathédrales, et qu'ils n'en aient tracé eux-mêmes le programme. Ils durent,
dans bien des cas. remettre aux artistes de véritables « livrets ».

Le seul document de ce genre que nous ait transmis le moyen âge est le
livre que Suger a consacré à l'église de Saint-Denis. Les pages où il décrit les
vitraux de la basilique sont capitales. On y voil que l'abbé avait choisi les

1 Sur la condition <lrs artistes au moyen âge quelques documents précieux onl été mis en lumière par
Quicheral Mélanges d'arch. etd'kisl., i. II1. Les artistes qui sculptent le jubé de la cathédrale de l'royes
in i 18 i sonl traités comme de simples ouvriers. Ils travaillent du soleil levant au soleil couchant, < ju*i|u à
l'heure qu ils pussent avoir souin' » lu <lrs mai in- s '!<■ I uimr, llnn-i ■ I «- Iiruxclles, se marie en î iiS j avec
une jeune Dlle de Troyes La cérémonie lui fait perdre un jour : les chanoines le lui retranchent sur son
salaire p 108 el sui

CONCLUSION i i -

sujets, qu'il les avait savamment ordonnés, et qu'il avait voulu composer lui-
même les inscriptions qui rendent ces œuvres symboliques un peu moins obs-
cures. — Nous aurions beaucoup de pages aussi probantes, si les évêques du
xiii0 siècle avaient pris la peine de nous raconter l'histoire de la construction
et delà décoration de leurs églises. Malheureusement, aucun autre document
de ce genre ne nous est parvenu. Il faut descendre jusqu'au xvc siècle pour en
rencontrer quelques-uns. En i '(•-">• l'église de la Madeleine, à Troyes, lit faire
une suite de tapisseries représentant l'histoire de sa sainte patronne. On se
garda bien de laisser l'ordonnance des sujets à la fantaisie de l'artiste. « Frère
Didier, jacobin, avant extrait et donné par écrit l'histoire de sainte .Made-
leine, Jacquet, le peintre, en lit un petit patron sur papier. Puis Poinsète, la
couturière, et sa chambrière assemblèrent de grands draps de lit pour servir
à exécuter les patrons qui lurent peints par Jacques le peintre et Symon l'en-
lumineur. » Le frère jacobin revint à plusieurs reprises au cours du travail pour
s'assurer que le peintre restait fidèle à son livret. Il donnait des conseils, en
« buvant le vin » avec les artistes '.

Nous n'avons pas le mémoire du frère Didier, mais nous avons celui qu un
anonyme écrivit quelques années après dans une circonstance semblable.
L'église Saint-Urbain de Troyes désirait avoir une suite de tapisseries retraçant
à la fois l'histoire du pape Urbain et celle de saint Valérien et de son épouse.
sainte Cécile. Un clerc (son érudition le prouve) écrivit, en puisant à diverses
sources-, un canevas d'une telle précision qu'il ne laissait rien à faire à 1 ima-
gination de l'artiste. Voici un passage de ce curieux manuscrit :

« Sera fa i et et pourtraict unglieu el tabernacle comme à manière d une belle
chambre, dedans laquelle sera la dicte saincte Cécile humblement prosternée .1
deux genoux et les mains joinctes, faisant manière de prier Dieu. El auprès
d'elle sera le dict Valérian faisant grande admiration et regardant un ange,
lequel estant dessus leurs chefs tiendra deux coronnes laide- et pourtraictes
de lys et de roses, desquelles il fera manière de asseoir et poser I une sur le
chef de saincte Cécile et laull re sur le chef du dict Valérian, son époux ; et de
la bouche d'icelluy ange sortira un grand rosleau, auquel sera escript, si pos

1 Ph. Guignard, Mémoires fournis aux peintres pour une tapisserie de - I rbain de Troyes. Lroycs,

1 ,s"> i . in-8, p. I \

- Voir Ph. Guignard, op cit. L'anom se serl surloul du Spéculum historiale de Vincent de Beauvais

el des Chroniques de sainl Antoniu, mais il ronnail encore <l autres écrivains.

|58 L'ART RELIGIEUX DU XIII" SIÈCLE

sible est, ou partye : lstas coronas mundo corde et corpore custodite, quia de
paradiso Dei ad voseasattuli, nec unquam marcescent, nec odorem amittenl '. »

On peut conjecturer que l'usage de pareils livrets remonte jusqu'au com-
mencement du moyeu âge. Du xnc siècle jusqu'à la Renaissance, l'Eglise ne
s'est jamais relâchée de la surveillance qu'elle croyait devoir exercer sur les
œuvres d'art.

D'un autre côté, nous avons vu que les artistes eux-mêmes avaient leurs
traditions. Dans les représentations de l'Évangile on ne pouvait se départir de
certaines règles immuables. L'Enfant, dans la scène de la Nativité, devait être
couché sur un autel. Les trois Mages devaient représenter par leur extérieur les
trois âges de la vie : jeunesse, maturité, vieillesse. Jésus sur la croix devait
avoir sa mère à sa droite et saint Jean à sa gauche. Le centurion lui perçait le
ccHé droit. Dans la scène de la Résurrection, le Sauveur devait sortir, la croix
triomphale à la main, du tombeau grand ouvert. 11 est inutile de multiplier ces
particularités que nous avons étudiées en leur lieu. Ces traditions, nous l'avons
dit, étaient probablement codifiées : un manuel écrit, ou tout au moins des
modèles dessinés, les transmettaient d'atelier en atelier, de génération en
génération. Or, ces traditions elles-mêmes sortaient de l'Eglise; ces formules
d'art avaient été élaborées en Orient et en Occident par les moines artistes et
théologiens du ix°, <\n \', du xi" siècle. Les manuscrits à miniatures permettent,
sinon de remonter jusqu'à leur origine, au moins de suivre leurs progrès. Ainsi
nous trouvons partout la pensée chrétienne et le dogme.

Il faut donc renoncer à l'aire de nos vieux artistes du moyen âge des esprits
indépendants, inquiets, toujours prêts à secouer le joug de l'Église. Victor
Hugo exprima le premier, dans Notre-Dame de Paris, cette idée si parfaitement
fausse : « Le livre architectural, dit-il, n'appartient plus au sacerdoce, à la
religion, à Rome : il est à l'imagination, à la poésie, au peuple... 11 existe àcette
époque, pour la pensée écrite en pierre, un privilège tout à fait comparable à
notre liberté de la presse : c'est la liberté de l'architecture. Cette liberté va
ires loin. Quelquefois un portail, une façade, uneéglise tout entière présentent
un sens symbolique absolument étranger au culte, ou même hostile à 1 Eglise...
Sous prétexte de bâtir des églises, l'art se développait dans des proportions
magnifiques. »

1 Ce latin esl prunté à Vincent de Beauvais.

CONCLUSION , ...

En iSS'j. quand Victor Hugo écrivait ces lignes, <>n n'avait encore que des
notions confuses sur l'iconographie <lu moyen âge; mais, trente ans après,
Viollet-le-Duc était moins excusable de soutenir le même paradoxe. Dans l'ar-
ticle de son Dictionnaire qu'il a consacré à la sculpture, il reprend l'idée du
poète. « L'art dans la société des villes, dit-il, devient au milieu d'un état poli-
tique très imparfait — qu'on nous passe l'expression — une sorte de liberté de
lapresse1, un exutoire pour 1rs intelligences toujours prêtes à réagir contre les
abus de l'état féodal. La société civile vit dans l'art un registre ouvert, où elle
pouvait jeter hardiment ses pensées sous le manteau de la religion : que cela
fût réfléchi, nous ne le prétendons pas, mais c'était un instinct Si l'on exa-
mine avec une attention profonde cette sculpture laïque du mu siècle, si on
l'étudié dans ses moindres détails, on y découvre bien autre chose que ce qu'on
appelle le sentiment religieux. Ce qu'on y voit, c'est avant, tout un sentiment
démocratique prononcé dans la manière de traiter les programmes donnes ' ,
une haine de l'oppression qui se fait jour partout, et, cequiesl plus noble, etce
qui en fait un art digne de ce nom, le dégagement de l'intelligence des langes
théocratiques et féodaux. Considérez ces tètes de personnages qui gar-
nissent les portails de Notre-Dame. Qu'y trouvez-vous? L'empreinte de l'in-
telligence, de la prudence morale sous toutes ses formes. Celle-ci esl pensive
et sévère; cette autre laisse percer une pointe d'ironie entre ses lèvres serrées.
Là sont ces prophètes du linteau de la Vierge, dont la physionomie méditative
finit par vous embarrasser comme un problème. Plusieurs, animes d'une foi
sans m t'Iange, ont les traits d'illuminés : mais combien plus expriment un doute,
posent une question et la méditent2. »

Nous croyons avoir le droit, après la longue étude qui précède, de nous
inscrire en faux contre une semblable théorie, que \ iollet-le-Duc n appuie d ail-
leurs d'aucun fait.

Non, les artistes du moyen âge ne furent ni des révoltés, ni des « penseurs .
ni des précurseurs de la Révolution :. Il esl devenu inutile aujourd hui de les
présenter sous ce jour pour intéresser le public à leur œuvre, Il suffi) de les

1 On \"ii que Viollet-le-Duc se souvienl de Victor Hugo.

J Uni. raisonné de l'architect., i VIII, p. iii et suiv., 1866
Sur les associations d'ouvriers qui travaillèrent aux cathédrales, voir Schnaase, tan. arck., t XI, p.
Nous apprenons que les francs iu.in.n-- allemands, encore à la fin du \\" siècle, étaient tenus de commu-
nier chaque année sous peine d'exclusion.

i6o L'ART RELIGIEUX DU XIII SIÈCLE

montrer comme ils furent vraiment : simples, modestes, sincères. Ils nous
plaisent mieux ainsi. Ils lurent les interprètes dociles d'une grande pensée,
qu'ils mirent tout leur génie à bien comprendre. Il leur fut rarement permis
d'inventer. L'Eglise n'abandonna guère à leur fantaisie que les parties de pure
décoration. Mais, là. leur puissance créatrice se déploie librement : pour orner
la maison de Dieu ils lui tressent une couronne de toutes les cboses vivantes.
Les plantes, les animaux, toutes ces belles créatures qui éveillent la curiosité
et la tendresse dans l'âme de l'enfant et du peuple, naissent sous leurs doigts
Par eux, la cathédrale est devenue un être vivant, un arbre gigantesque plein
d'oiseaux et de (leurs. Elle ressemble moins à une œuvre des hommes qu'à une
œuvre de la nature.

III

Dans la cathédrale tout entière on sent la certitude et la loi, nulle part le
doute. Cette impression de sérénité, la cathédrale encore aujourd'hui nous la
donne pour peu que nous voulions nous y prêter.

Oublions pour une heure nos inquiétudes, nos systèmes. Allons vers elle.
De loin avec ses transepts, ses flèches et ses tours, elle nous apparaît comme
une puissante uel en partance pour un longvoyage-. Toute la cité peut s'embar-
quer sans crainte dans ses robuste lianes.

Approchons-nous. Au porche, nous rencontrons d'abord Jésus-Christ,
comme le rencontre tout homme qui vient en ce monde. Il est la ciel de
I énigme de la vie. Autour de lui une réponse à toutes nos questions est écrite.
Nous savons comment le monde a commence et comment il finira. Des statues,
dont chacune est le symbole d'un âge du monde, nous en mesurent la durée.
Tous les hommes dont il importe que nous connaissions l'histoire, nous les
avons sous les veux. Ce sont ceux qui, sous l'Ancienne ou la Nouvelle Loi,
lurent des types de Jésus-Christ : car les hommes n'existent qu'autant qu'ils
participent à la nature du Sauveur. Les autres, rois, conquérants, philosophes,
ne sont que des noms, des ombres vaines. Ainsi le monde et l'histoire du
monde nous de\ iennent clairs.

.Mai- notre histoire à nous-même est écrite à cote de celle de ce vaste uni-
vers. Nous y apprenons que notre vie doit être un combat : lutte contre la

CONCLUSION j6i

nature à chaque mois de l'année, lutte contre nous-même à tous les instants,
éternelle Psychomachie. A ceux qui ont bien combattu, des anges, du liant du

ciel, tendent des couronnes.

Y a-t-il place ici pour un doute, ou seulement pour une inquiétude de l'es-
prit?

Pénétrons dans la cathédrale. La sublimité des grandes lignes verticales agil
d'abord sur lame. II est impossible d'entrer dans la grande net d Amiens sans se
sentir purifié. L'église, par sa seule beauté, agit comme un sacrement. Là encore
nous retrouvons une image du monde. La cathédrale, connue la plaine, comme
la forêt, a son atmosphère, son parfum, sa lumière, son clair-obscur, ses
ombres. Sa grande rose, derrière laquelle le soleil se couche, semble être, aux
heures du soir, le soleil lui-même, prêt à disparaître à la lisière dune forêt mer-
veilleuse. Mais c'est un monde transfiguré où la lumière est plus éclatante que
celles de la réalité, où les ombres sont plus mystérieuses. Déjà nous nous sen-
tons au sein de la Jérusalem céleste1, de la cité future. Nous en goûtons la paix
profonde. Le bruit de la vie se brise aux murs du sanctuaire et devient une
rumeur lointaine. Voilà bien l'arche indestructible, contre laquelle les vents ne
prévaudront pas. Nul lieu au monde n'a empli les hommes d'un sentiment de
sécurité plus profonde.

Ce (pie nous sentons encore aujourd'hui, combien plus vivement le senti-
rent les hommes du moyen âge. La cathédrale fut pour eux la révélation totale.
Parole, musique, drame vivant des mystères, drame immobile des statues, tous
les arts s'y combinaient. C'était quelque chose de plus que I art. c était la pure
lumière avant qu'elle ait été divisée en faisceaux multiples par le prisme.
L'homme, enfermé dans une classe sociale, dans un métier, dispersé, endetté
par le travail de tous les jours et par la vie, v reprenait le sentiment de I unité
de sa nature. Il y retrouvait l'équilibre et l'harmonie. La foule, assemblée pour
les grandes fêtes, sentait qu'elle ('tait elle-même l'unité vivante. Elle devenait
le corps mystique du Christ dont Lame se mêlait a -on .une. Le> fidèles étaient

1 C'est bien ainsi que le moyen âge définil l'église L'acte par lequel le chapitre de l'abbaye de s. ma-
lin.-n décide il.' continuer l'église co icncc ainsi ■ Urbem beatam Jérusalem, quœ redificattir m i

non saxorui « >1 1 1 > <■ ^ -.,-,1 ,\ vivis lapidibus, qua: virtutum soliditatc Grmalur et sanctorum socielatc nun-

quam dissolvcnda extruitur, sacro sancta militait* licclesia mat. r nostra per manu factam .-i materialem
basilic; 'epra;sentat. a Quicheral, Mélanges, t. II. |> 217. Jean de Jandun, qui. en 1 !-j '.. dérrivit Notre-
Dame de Paris, .lit en parlant de la chapelle de la \ ii rge qui esl derrière le chœur : En \ entrant on se
croit ravi au ciel •■! introduit dans une des plus belles chambres du Paradis. 1 De I.audib. Paris, [édil.
Leroux de Lincy, Paris, [856

L'ART RELIGIEUX DU XIII1 SIECLE

l'humanité, la cathédrale était le monde, et l'esprit de Dieu emplissait à la fois
l'homme et la création. Le mot de saint Paul devenait une réalité : on était, on
se mouvait en Dieu. Voilà ce que sentait confusément l'homme du moyen
âge, au beau jour de Noël ou de Pâques, quand les épaules se touchaient, quand
la cité tout entière emplissait l'immense église.

Symbole de foi, la cathédrale lut aussi un symbole d'amour. Tous y travaillè-
rent. Le peuple offrit ce qu'il avait : ses bras robustes. Il s'attela aux chais,
porta les pierres sur ses épaules. Il eut la bonne volonté du géant saint Chris-
tophe'. Le bourgeois donna son argent, le baron sa terre, l'artiste son génie.
Pendant plus de deux siècles toutes les forces vives de la France collaborè-
rent. De là la vie puissante qui rayonne de ces œuvres éternelles. Les morts
mêmes s'associaient aux vivants. La cathédrale était pavée de pierres tombales.
Les générations anciennes, les mains jointes sur leurs dalles funèbres, conti-
nuaient à prier dans la vieille église. En elle le passé et le présent s'unissaient
en un même sentiment d'amour. Elle était la conscience de la cité.

Il faut comparer l'ait du moyen âge à l'art des siècles suivants, du \vi" et du
xviic pour en sentir toute la grandeur. D'un côté un art national, né de la
pensée et de la volonté communes, de l'autre un art d'importation quin'a aucune
racine profonde. Comment le peuple s'intéresserait-il à Jupiter, à Mars, à Her-
cule, aux héros de la Grèce et de Home, aux douze Césars qui désormais pren-
nent la place des douze apôtres? Il cherche, ce peuple naïf, saint Jacques avec
son bourdon, il veut voir sainte Anne, les clefs pendues au côté comme une
bonne ménagère, apprenant à lire à la petite Marie, et on lui montre Mercure
et son caducée, Cérès et Proserpine. D'ailleurs, ces œuvres raffinées ne sont
pas faites pour lui : elles sont destinées à orner le cabinet d'un riche financier
ou la terrasse d'un château royal. Les Mécènes, les amateurs apparaissent.
L'art se met au service des caprices d'un particulier.

Au xni" siècle, riches et pauvres ont les mêmes joies artistiques. Il n'y a
pas d'un coté le peuple et de l'autre une classe de prétendus connaisseurs.
L'église est la maison de tous, l'art traduit la pensée île tous. C'est pourquoi,
si notre ait du x\i" ou du \vn" siècle nous apprend peu de chose de la pensée
profonde de la France de ce temps-là, notre art du xme siècle, au contraire,

' Su i- l'empressement du peuple à travailler aux cathédrales, voir la lettre d'Hugues, archevêque de
Rouen [Patrol , t. CXCII, col n33),etla lettre d'Haimon, abbédeSaint-Pierre-sur-Dives (L. Delisle, Bibl.
</-■ l'École des Chartes, V série, t. I).

CONCLUSION |63

exprime pleinement une civilisation, un âge de l'histoire. La cathédrale peut
tenir lieu de tous les livres.

Et ee n'est pas seulement le génie de la chrétienté, c'est le génie de la
France qui éclate ici. Sans doute, les idées qui ont pris corps dans nos cathé-
drales ne nous appartiennent pas en propre : elles sont le patrimoine commun
de l'Europe catholique. Mais la France se reconnaît à sa passion de l'universel.
Seule, elle a su faire de la cathédrale une image du monde, un abrégé de l'his-
toire, un miroir de la vie morale. Ce qui appartient encore à la France, c'esl
l'ordre admirable qu'elle a imposé à cette multitude d'idées comme une loi
supérieure. Les autres cathédrales du monde chrétien, qui toutes sont posté-
rieures aux mitres, n'ont pas su dire tant de choses, ni les dire dans un si bel
ordre. Il n'y a rien en Italie, en Espagne, en Allemagne, en Angleterre qui
puisse se comparer à Chartres. Nulle paît on ne trouve une pareille richesse
de pensée. Si l'on songea tout ce que les guerres religieuses, le mauvais -dût
et les révolutions ont détruit dans nos cathédrales, la riche Italie elle-même
paraîtra pauvre '.

Quand donc voudrons-nous comprendre que, dans le domaine de l'art, la
France n'a jamais rien lait de plus grand?

' Il y .nu-, ni à faire une intéressante statistique des grandes œuvres 'In moyen âge qui oui été di truites
en i 'ii).i par les guerres de religion, au xvm' siècle par les chapitres, en i -•, i par la Révolution, el au
commencement du xiv siècle par la baude noire ; on comprendrait alors quelle prodigieuse puissance artis-
tique il y a eu chez nous au moyen âge.

APPENDICE

LISTE DES PRINCIPALES ŒUVRES CONSACREES A LA VIE DE JESUS-CHRIST

( FIN DIS XIIe, Mil' I. I XIVe Ml CL] S)

Notre-Dame de Paris

— Portail septentrional. < >n y voit sculpté le cycle de l'Enfance depuis la Nati-
vité jusqu'à la Fuite en Egypte (fin ilu \in siècle).

- Sculptures de la clôture du chœur Série évangélique très typique. 11 manque
une partie de la Passion, qui a été détruite On voit : la Visitation, l'Annonce aux
Bergers. l'Adoration des Mages, le .Massacre des Innocents, la Fuite en Egypte, la
Présentation au Temple. Jésus et les docteurs, le Baptême de Jésus, les Noces de
Cana, I Entrée à Jérusalem, la Cène, le Lavement des pieds, le Jardin des Oliviers
(lacune , le Noli me tangere, le Chris! et les trois Maries. l'Apparition a sa ml Pierre,
les disciples d'Emmaùs, l'Apparition le soir de Pâques, l'Incrédulité de saint Tho-
mas, la Pèche miraculeuse, Jésus apparaissant deux l'ois aux apôtres \i\ siècle ,

Sainte-Chapelle

— A la Sainte-Chapelle, ou toul l'Ancien Testament esl raconté, il n \ a que deux

vitraux consacrés à Jésus-Christ. C'est, comi l'habitude, le vitrail de l'Enfance

(la légende de saint Jean l'Èvangéliste complète le vitrail] et le vitrail tle la Passion
.dans l'axe : \im siècle .

Chartres.

- Au portail vieux, des chapiteaux historiés nous montrenl la vie de Jésus-Chrisl
représentée suivant la formule que nous avons indiquée : Enfance \'ati\ itè, annonce
aux Bergers, Adoration des Mages, Fuite en Egypte, Massacre des Innocents,

,i,i, APPENDICE

Circoncision, Jésus et les docteurs). — Vie publique (Baptême, Tentation). —
Passion (Entrée à Jérusalem, Gène, Lavement des pieds, Jésus au Jardin des Oliviers,
Mise au tombeau, les Saintes Femmes au tombeau, les Pèlerins d'Emmaùs, Appa-
rition aux apôtres)." Quelques chapiteaux ont été intervertis (xue siècle).

— Vitraux consacres à la vie de Jésus-Christ au-dessus du portail occidental. On
y voit les scènes ordinaires. Dans le premier : l'Annonciation, la Visitation, la Nati-
vité, l'Annonce aux Bergers, l'Adoration des Mages, le Massacre des Innocents, la
Présentation, la Fuite en Egypte, le Baptême, l'Entrée à Jérusalem.

|i;ins le second : la Transfiguration, la Cène, le Lavement des pieds, la Trahison
de Judas, la Flagellation, la Crucifixion, la Mise au tombeau, la Résurrection, les
Apparitions à Madeleine, aux disciples d'Emmaùs x 1 1° siècle).

- l'n vitrail du pourtour du chœur consacré à la Vierge montre, en outre, le
miracle de Cana et la Transfiguration (xmc siècle).

Bourges.

— Vitrail de la Passion depuis l'Entrée à Jérusalem jusqu'à la Descente aux
limbes (xiiie siècle).

Sculptures du Jubé. Elles étaient consacrées à la Passion, à la Résurrection, à la
Descente aux enfers, comme le prouvent les beaux fragments conservés au Louvre
et au Musée de Bourges (fin du xin' ou commencement du xiv' siècle).

Tours

Vitrail de l'Enfance représentant à la ibis l'arbre de Jessé et les scènes de
l'Enfance de Jésus-Christ (Annonciation, Visitation, Nativité, Annonce aux Bergers,
Adoration des Mages, Massacre des Innocents, Fuite en Egypte ; xm" siècle).

Vitrail de la Passion (Entrée à Jérusalem, la Cène, le Baiser de Judas, la Fla-
gellation, le Portement de croix, Jésus en croix. Mise au tombeau, Limbes, Saintes
femmes au tombeau, Noli me tangere ; xnr siècle).

(les deux vitraux ont été publiés par Marchand et Bourassé : Verrières du chœur
deTours, VII et NUL Les deux suivants, qui se trouvent dans la chapelle absidale
placée dans l'axe de l'église, n'ont pas été publiés:

Vitrail de l'Enfance Annonciation, Visitation, Nativité. l'Ange et les Bergers,
les Mages en voyage, les Mages devant Hérode, Adoration des Mages. Présentation
au Temple, Départ des Mages en bateau, Massacre des Innocents, Fuite en Egypte ;
xm' siècle .

Vitrail de la Passion Cène, Lavement des pieds, Jardin des Oliviers, Fla-
gellation, Jésus devant Pilate. Portement de croix. Crucifixion, Sortie du tombeau,

APPENDICE i.,:

Xoli me tangere, Pèlerins d'Emmaiis, Incrédulité de sainl Thomas, Pasce oves ;
XIIIe siècle).

Sens.

- Vitrail de l'Enfance (Nativité, Annonce aux Bergers, Fuite en Egypte ;xme siècle .

- Vitrail <le la Passion (de l'entrée de Jérusalem à l'Ascension ; \in siècle .

Laon

— Vitrail de l'Enfance (au chevet : toute l'Enfance de Jésus-Chrisl jusqu'à la
Fuite en Egypte, avec quelques ligures de l'Ancien Testament se rapportant à la
Vierge : xiiT siècle).

— Vitrail de la Passion (au chevet : depuis l'Entrée à Jérusalem jusqu'à I As-
cension ; xme siècle).

Rouen (cathédrale).

— Vitrail de la Passion (depuis la Cène), Publié par Cahier, Vitraux de Bourges,
étude XII (xiii" siècle).

Chatons sur-Marne

A la Cathédrale. Vitrail (déplacé depuis contenant à la lois l'Enfance - - trois
scènes — et la Passion — une seule (xme siècle). Publie par Cahier, Vitraux de
Bourges, étude XII.

— A Notre-Dame chœur, chapelle du nord . l'n vitrail du \nï siècle est consacre
à l'Enfance (Nativité, Fuite en Egypte, les Mages .

Troyes.

— A la Cathédrale. Vitrail de l'enfance Annonciation. Mages Présentation;

XIIIe siècle ,

— A Saint-Urbain. Vitraux consacrés à la Passion depuis l'Entrée à Jérusalem

(XIV" siècle

Reims (cathédrale .

— Vitrail de la Passion à l'abside . Jésus en croix, et au dessus, dan- les sepl
compartiments d'i ruse, sept épisodes de la Passion \m siècle .

— Sculptures de la façade voussures ,\l\ portail de gain lie, gable et coiltreforl .

On voit : la Tentation, l'Entrée à Jérusalem, le Lavement des] I-, le Jardin des

( Hiviers, le Baiser de Judas, la Flagellation, Jésus en croix dans le gable . les Lim-
bes, les disciples d'Emmaiis xiv' siècle .

Sculptures de l'intérieur même portail . Non- avons vu que par une singula-

468 A v Pli ND ici:

rite dont il n'y a pas d'autre exemple au moyen âge, ces sculptures représentaient
Jésus et la Samaritaine, et, en plusieurs scènes. Jésus guérissant la belle-mère de
saint Pierre. Nous avons émis l'idée que ces sculptures peuvent avoir été copiées
sur un sarcophage antique. Jésus, en effet, est représenté imberbe (xme siècle).

Beauvais.

Vitrail de l'Enfance (dans la chapelle de la Vierge). On voit : l'Annonciation,
la Visitation, la Nativité, les Bergers, les Mages, la Présentation au Temple, le
Massacre des Innocents, la Fuite en Egypte, la Chute des Idoles (xm0 siècle). Le
panneau qui représente le mariage de la Vierge est moderne.

Amiens

- Dans la chapelle de la Vierge, deux vitraux du xme siècle étaient consacrés à
l'Enfance et à la Passion de Jésus-Christ, mais ces vitraux ont été tellement restaurés
qu'ils n'ont presque plus de valeur archéologique.

Clermont-Ferrand.

-Dans une chapelle du chœur (cinquième chapelle à droite, aujourd'hui cha-
pelle de la bonne Mort;, ornée de vitraux du xin° siècle, on voit l'Enfance de Jésus-
Christ et toute la Passion depuis la Cène. Un panneau représentant saint Pierre
crucifié la tète en bas a été introduit dans ce vitrail à la suite d'une restauration.

Bayeux

Le portail de gauche de la cathédrale (façade occidentale) montre dans le
tympan toute la Passion depuis la Cène et le Lavement des pieds ; xiv° siècle .

Dol

— Le grand vitrail qui remplit le chevet contient (.les scènes très variées emprun-
tées à l'Ancien Testament, à la Légende dorée. Deux compartiments sont consacrés,
l'un à l'Enfance (Annonciation, Nativité, Bergers, Mages'1, l'autre à la Passion Entrée
à Jérusalem, ('.eue, passion tout entière depuis la Flagellation, Descente de croix.
Saintes femmes au tombeau, Noli me tangerc : xm" siècle .

Strasbourg

La façade de Strasbourg nous montre, au tympan t\u portail de gauche, l'En-
fance de Jésus-Christ, et, au tympan du portail central, toute la Passion depuis
l'Entrée à Jérusalem jusqu'à l'Ascension. Toutes ces heures, mutilées du temps de
la Révolution, ont été refaites, mais d'après d'anciens dessins.

APPENDICE

— Le bas côté méridional conserve une série de grands vitraux consacrés à la
Vie de Jésus-Christ. < >n y voit non seulemenl l'Enfance et la Passion de Jésus ( dirist,
niais encore sa vie publique el ses miracles. A vrai dire, celle vie de Jésus, qui
serait si insolite au xin" siècle, n'appartient plus à la période qui nous occupe Les
vitraux île Strasbourg sont des dernières années du xi\ siècle. Ils échappent déjà
à l'antique discipline.

Angers.
Vitrail de l'Enfance. — Vitrail de la Passion siii' siècle

Le Mans.
Vitrai] de la Passion. — Vitrail de l'Enfance.

Le Bourget (Savoie).
Passion de Jésus-Christ depuis l'entrée à Jérusalem sculptures du \m siècle

— Dans les œuvres d'art décoratif, les mêmes principes sont appliqués. La vie
de Jésus-Christ est résumée en quelques scènes typiques qui sont précisément
celles que nous avons indiquées. La fameuse châsse d'Aix-la-Chapelle, ou châsse
des Grandes Reliques x 1 1 1 ' siècle , nous montre : l'Annonciation, la Visitation, la
Nativité, l'annonce aux Bergers, les Mages, la Présentation au Temple, le Baptême,
la Tentation, la Cène, la Crucifixion, la Descente de croix, la Mise au tombeau.

— Plusieurs crosses en ]>oi^, sculptées au XII siècle, CTOSSC de Sa i n l-< '• 1 1 1 rien .
de Saint-Gauthier, de Saint- Aubin, représentent la vie de Jésus Christ avec beaucoup
de détails. Maison n'y trouve pas autre chose que les Menés traditionnelles Voir
Congrès Archéolog., Reims, i<S(ir. p. 160 Ces scènes sont les suivantes : Annoncia-
tion, Visitation, Nativité. Voyage des Mages, Adoration des Mages, l'Ange el les
Mages, Présentation au Temple, Massacre des Innocents, fuite en Egypte, Baptême
de Jésus-Christ, Tentation, Entrée à Jérusalem, Lavement des pieds. Cène, Jardin
des Oliviers, flagellation. Portement de croix, Crucifiement, Mise au tombeau,
Résurrection, les Limbes, Apparition aux Saintes femmes, à Madeleine, aux disci-
ples d'Emmaùs, à saint Thomas, Ascension. Descente du Saint-Esprit les Appa-
ritions ne se voient pas sur le bâton de Saint-Gibrien .

— Les miniaturistes obéissent à la même pragmatique. Nous signalerons d abord
une seric> de trente gouaches de la fin du xii" siècle, conservées à Saint Martin de

[-o APPENDICE

Limoges, et publiées par le comte de Bastard en iSjq. sous le titre de Histoire de
Jésus-Christ eu figures. Cette série est très intéressante pour nous. L'artiste, que
rien ne gênait ou ne limitait, n'a pourtant pas fait une œuvre narrative. Il a choisi
les scènes traditionnelles de la vie de Jésus-Christ : Scènes de l'Enfance, Baptême,
Tentation, Entrer à Jérusalem, Cène, Passion, Résurrection (les Saintes femmes au
tombeau , les Apparitions, l'Ascension.

— Quant aux manuscrits proprement dits, ils contiennent généralement, avec
plus ou moins de développement, les deux cycles, cycle de l'Enfance et cycle de la
Passion. Donnons quelques exemples :

Bibl. Nat., lat. ()4a8 (ix siècle). Sacramentaire de Drogon, le cycle de l'Enfance
et le cycle de la Passion, plus la Tentation correspondant au carême (l'° 4')-

Bibl. Nat., lat. 1 7 :i •> 5 (xie siècle). Évangiles pour différentes fêtes. Les deux
cycles.

Bibl. Nat. lat. 17961 (xne siècle). Psautier. L'Enfance. La Vie publique (Baptême).
La Passion (Baiser de Judas).

Bibl. Nat., lat. 833 (xne siècle). Missale. Les deux cycles.

— lat. io-3 (xn° siècle). Psautier. Les deux cycles.

— lat. 1 328 (xae siècle). Psautier. Cycle de l'Enfance.

— lat 1 077 (xme siècle). Psautier. Les deux cycles,
lat. 10434 (xine siècle). Psautier. Enfance. Passion,
franc. i83 (xnf siècle). Légende dorée. Les deux cycles.

— 1 85 \iv" siècle Légende dorée. Les deux cycles.
lat. 10484 \i\ siècle). Bréviaire de Belleville. Les deux cycles.
lat. 1 .''><) î xivc siècle). Psautier. Cycle de l'Enfance.
Bibl. Mazarine, 4 1 4 (xme siècle). Missel. Annonciation. Résurrection. Ascension.
Descente du Saint-Esprit.

Bibl. Mazarine, 416 (xiv" siècle). Missel. Cycle de l'Enfance et de la Passion.
4 in xive siècle). Missel. Les deux cycles.
4 1 y. (xve siècle). Missel de Paris. Les deux cycles.
4»o \\ siècle . Missel de Poitiers, une miniature pour la Nati-
vité Noël .une pour la Résurrection (Pâques .

Nous citerons en lei'niinani le Catalogue des manuscrits illustrés du British
Muséum de Walter de Gray, Birch et Henry Jenner, Londres, 1879. Les miniatures
sont groupées par sujets; or, tandis que le catalogue des scènes de l'Enfance et de
la Passion de Jésus-Christ remplit de longues pages, on remarque que les scènes
de la Vie publique iniracles, prédication), si elles ne font pas tout à fait défaut, ne
sont signalées que dans un très petit nombre de manuscrits.

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Rollang I 11 Faune populaire de la France. Woillez il*'1. Iconographie îles plantes anodes

Romania figurées au iuo\en âge eu Picardie. Amiens, 18.J8.

Rouillard Sébastien Parthénie, ou histoire de la Wrighl Histoire de la caricature et du grotesque

1res auguste église de Chartres, [608 dans lu littérature et dans /art. Paris, 1 H 7 r> . in-12.

Sauer, Symbolii </<■.- Kirchengebaudes und s, •mer Zeitschrift fur christliche hunst.

INDEX DES OEUVRES D'ART

CITÉES DANS CET OUVRAGE

Aix-en-Provence, baptistère, p. 27. Anagni. église; dalmatique avec la légende

Aix-la-Chapelle, couronne «le lumière, p 14 ; d'Alexandre, p. [91

châsse des grandes reliques, p. 249. 3 60 ; châsse H es Angers, cathédrale ; vitraux : vitrail d« la

reliques de Charlemagne, p. jo'«. jo\ cilixion, p. 22 !. 264 l'Annonciation, p. 287; morl el

Albi, cathédrale : statues de prophètes, p. 204 funérailles de la Vierge; p. 29.5 ; vitrail de

Amiens. cathédrale; iconographie, p. [53. Statues: l'ierrp, p Î47 ; vitrail de sainl Martin, p. 185.

s;iini Pierre el saint Paul, p. 19; Salomon el la reine rapisseries : tapisseries de l'Apocalypse, p. [20,

de Saba, p. iqo; rois '!>• Juda, p. 202; le Chrisl [21.

enseignant, |>. 16, j 1 1 . 212; Hérode, p. 256; la Sainte Serge, vitraux, p. 18.

Vierge dorée, p. 279; saint Firmin, p. > >■- : les Aoste zodiaque, p. 86.

apôtres au portail central, p. 157-363 ; statues des Arles. Saint-Trophime, p. 207 : chapiteau <l«'s

saints du diocèse, p. 364; Charles V, Charles VI, Mages, p. 269; le Jugement dernier, p, [vs, |36

Bureau de la Rivière, contreforts septentr., p. [02. Auch. vitraux, p, "|.

Bas-reliefs : l'aspic «i le basilic sons les pieds de Aulnay. bataille «les Vices el des Vertus, p. i„».S.

J.-C, façade occid., p. <W : zodiaque el travaux des Autun, cathédrale; tympan du jug« m« ni der-

mois, p. 85, 87-96; roue de Fortune, portail mé- nier, p. (25, i U\.

ridional, p. 118-122; les vertus el les vices, façade Auxerre. cathédrale; bas-reliefs : scènes de lu

occidentale, p. I.36-I39 ; bas-reliefs symboliques création, façade occident., p. ■ ; I. >44 . h's Arts libé-

relatifs à la Vierge, façad tcidentale, p. 182; raux, façade occident., p. io5 ; les \

patriarches el prophètes figuranl J.-C, voussures du les \ ierges folles, p. 2 15 ; parabole de l'Enfant

portail Saint-Honoré, p. 185-191, ig3, 164 ', prophé- digue, p. 237 ; la mort de Caïn, p. 2 j ;. i.{.j ; cou-

ties, façade occid., p [95-198; arbre de Jessé, p. 101; conne ni 'le !.« Vierge p ''.1" : la Sibylle Ery-

les Vierges sages el les Vierges folles, p. 235, thrée, p. >g3.

j5i ; bas-reliefs des Mages, p. 255 ; couronne ut de Vitraux : vitrail de saint Euslachc p. , I | ; de

l,i Vierge, p. 296; bas-relief de Saint-Christophe, sainl Pierre el sainl Paul, p. 9, I49 : rose des arts

p. ii;; bas-reliefs «lu portail «le Saint-Firmin, libéraux, p. • >. i«>i. io5, 106, 107. 108, 117 ; vitrail

p. !64 ; bas-reliefs de saint Jean-Baptiste pour- de la Création, p. |2 ; rose des Vertus, fenêtre 'In

loue du chœur, p. 371 ; fables d'Esope au portai] chœur, p. 1 l'i. i-i i, 1 i ">. 1 |S. 149, 1

occid , p. I90 ; cavaliers de l'Apocalypse, p. \i\. de l'histoire de Joseph, p. t63 ; vitrail 'le 1 Enfant

4'jS: Jugement dernier, p. [36, il;. [38, i i ;. i i 1 ; prodi ; vitrail 'le s, uni Pierre et il.' sainl

l'arbre entamé par la cognée, p [5i. Paul . p. (46; légende 'le s.iiiit I

Vitraux: vitrail de Saint-Etienne, p ; |«i ; vitrail le Majeur, p. 156, is" : vitrail «le sainl An

il«- saint Jean-Baptiste el 'le sainl 1 ^es, p. 3 1 ccidontale, p. I sainl

vitrail de saint Jacques le Majeur, p '•;< vitrail de Nicolas, p 183; vitrail de l'Apocalypse «lisp

sainl Augustin, p. I73 ; vitraux 'le I Enfance et -le la p, ,

Passion de I -C . p i68 Avignon, palais des papes fresques

— Église Saint Martin, p. 186. Avioth Meuse), p

■i:*;

I.MIEX DES ŒUVRES D'ART

Bàle. cathédrale : roue de Fortune, p. ri8 ;
Alexandre montant au ciel, p. 3gi.

Bamberg, cathédrale, p. 23; statue de saint
Etienne de Hongrie, p. i1'-'-

Baux (château des", p. 25 ■>..

Bayeux. tympan, p. 460.

Bayonne. cathédrale, statue de saint Jacques,
p. 362.

Beauvais, église Saint-Etienne; roue de Fortune,
p. 118.

— Cathédrale : Vitraux : vitrail de la crucifixion,
p. 22 3 : le miracle de Théophile, p. 3o.i, 3o5 ; vitrail
de sainl Martin, p. 385 ; vitrail de l'Enfance de J.-C,
p. a83, 468.

Besançon, collégiale Sainte- Madeleine : statues
symboliques, p. 1 8 5 .

Blaye. tombeau de Roland, p. 38o, 38i.

Bordeaux, cathédrale : statue il» pape Clément Y,
p, io3 ; tympan du jugement dernier, p. 43 1, 433.

— Saint-Seurin ; statues : l'Eglise et la Synagogue,
p. 23o; statues des apôtres, p. 363; juge m eut dernier,
p. .j3i, 4 ;>.

Bourges, cathédrale ; façade, p. 9 ; Iconographie,
|i j53 ; bas-reliefs : Scènes de la création, façade
occident., p. 4'2 ; h's Vierges sages et les Vierges
folles, p. 2 V>. j'ii ; la mort de Caïn, p. 244; COU-
ronnement de la Vierge, p. 290 ; histoire de saint
Ursin, p. 365 ; de sainl Guillaume, p. 365;jugement
dernier, p. \V\, 435, i 38, j j • » . 4 i>, iii, iii. 445;
sculptures du jubé, p. 466.

Vitraux : vil rail avec animaux s\ mboliques, p. 5g ;
vitrail «le Joseph, p. ilil. iMS; vitrail symbolique de
L'Ancien et du Nouveau Testament, p. 171-177, '227 ;
vitraux des prophètes el des apôtres, p. 192 ; vitrail
du bon Samaritain, p. 233, 235, 236; vitrail de
I Enfant prodigue, p. 23^ : parabole du Mauvais riche,
p. 2 18 ; vil rail de la Passion, p. -218, -264, 267, 269,
271, (66; sainte Aune et sa famille, p. 281 : vitrail

de sainl Nicolas, p. 336, 337, 183; légende de s. ont

Pierre et de sainl Paul, p 1 [6 >4g ; légende de saint
Jean, p. 149 ! légende de saint Thomas, p. >5 { :
légende de sainl Jacques le Majeur, p. 155, !56,
!8o, (82 : vitraux des apôtres, p. 363 ; vitraux des
s.iinis locaux, p, 165 ; vitrail offert par les tailleurs
de pierres, p. 177 ; vitraux de sainl Martin, p. 385;
vitrail de l'Apocalypse, p. 1 1 •, |2 i ; vitrail du Juge-
ment dernier, p. 4 jo, i i i. 4 i">-

Bourget (le Savoie ; bas-reliefs de la Passion
de 1 C, p, [6g

Caen. église Saint-Michel de-Yaucelles : fresques,
!'• ;7!i-

— Eglise Saint-Pierre : chapiteau d Aristote et de
Campaspc, p. 3go : Virgile daus la corbeille, p. 391.

Cantorbéry. cathédrale : vitrail des Noces de
Cana, p. 232.

Cbablis (Yonne), p. 386.

Chàlons-Sur-Marne, cathédrale ; vitrail de lEn-
fance et de la Passion, p. 271, 467.

— Notre-Dame : vitrail de l'Enfance, p. 467.

Chartres, cathédrale ; iconographie, p. 455.

Statues: sainte Modeste, p. 16, 17,332, 3 '1 5 ; si a lu es
du porche nord et du porche sud, p. 18 ; voussures
du portail méridional, p. 20; chœurs des anges,
p. 21 ; Balaam. p. 22 : la reine de Saba, p. 20, 22 ;
Melchisedech, p. 28; ange du chevet, p. 36; pa-
triarches et prophètes figurant J.-C. au porche nord,
p. 184-191, 208-210 : le prophète Isaie, portail du
nord, p. iy5; rois de Juda, p. 201, 202; saint
1 reorges, p. ta6, 134 ; s<onl Martin, p. 16, 332 ; saint
Théodore, port, mérid., p. 332, 372; sainl Denis, p.
"> 1 j ; sainl Grégoire le Grand, p. 334: 335; sainl
Jérôme, p. 333 ; les apôtres, portail du midi, p. 358-
363 ; saint l'oleiilien, p. 366; statue de sainte Anne,
p. 372; prétendus rois de France, au portail sep-
lenlr., p. 400. 40Ii au portail occidental, p. 3gy.

Bas-reliefs .' le Christ en majesté, façade occ,
p. 20: voussures de la création, façade sept., p. 42;
zodiaques el travaux des mois, p. 85, 88-gli ; les
Arts libéraux, p. 104, io5-na; la Magie, p. 117;
l'Architecture el la Peinture, p. 117 ; la Métallurgie
et l'Agriculture, p. 117 : les Vertus et les Vices, au
porche septentrional, p. i3o; les Vertus et les Vices
au porche méridional, p. i36-i5g; figurines sym-
bolisant la vie active el la vie contemplative, vous-
sures du portail septentrional, i5g, 160; histoire de
Tobie de Job, de Samson, de Gédéon, de Judith,
d'Eslher, porche sept., voussures, p. igo. igi ; les
sages femmes el L'enfanl Jésus, p. î5i ; les Mages
au portail nord. p. '269; la Vierge, portail occiden-
tal, p. 278 ; histoire de sainte Anne el de sainl Joa-
chim, p. 284 : mort et couronnement de la Vierge,
p 290-300 ; bas-relief de sainl Eustache, p I • i : les
apôtres au porche méridional, p. «63; bas relief de
saint I.. iiimer, p, 166; iconographie des portails du
midi, p. 36g ; le miracle du tombeau de saint Ni-
colas, p. 383: tympan du jugement dernier, p. [26,
427. ii'. i ni. i '7 : bs apôtres sons le Christ en
majesté' au portail vieux, p. 436: les béatitudes de
l'âme dans la vie éternelle, p. 448-45o; chapiteaux
de la \ ie de J.-C, p. J65.

— Vtlroii. 1 : rose occident., p. 18; les prophètes
portant les évangélistes, p. 22 ; vitrail orné d animaux
symboliques, p. "><i ; zodiaque el travaux des mois.

INDEX DES ŒUVRES D'A Kl

i 1

p. 85, gi ; les Arts libéraux, vitrail de la chapelle
Saint-Piat, p, 107 ; vitrail de Joseph, p. i63 ; vitrail
symbolique de l'Ancien et «lu Nouveau Testament,
p. 171-178 ; vitrail de l'arbre <!«• Jessé, |i 200;
vitrail des apôtres, p. 21 j ; vitrail du bon Samari-
tain, p. a33 ; vitrail de l'Enfant prodigue, p. 2 '>~
vitraux de la façade occidentale, |> 264 [66; la des-
cente di- croix, p. 270 ; la belle verrière, p. 276 : le
miracle de Théophile, p. loi: vitraux de saint lais
tache, |>. !■-•. j. 33o ; vitraux de saint Georges, p. 126;
vitrail de saint Christophe, p ;•;; vitraux légen-
daires des bas eûtes, p. » lo ; vitrail de s^inl Nicolas,
p. 136; légende de saint Pierre et de saint Paul, |>.
3 [6-3 i<j ; légende de saint Jean. p. > i<|- 15 j ; légende
de s.iint Thomas, p. 154-355; légende de saint Jac-
ques le Majeur', p. 355; légende de saint Simon et
de saint .Inde, p. )">tj ; vitraux des apôtres, p. 363 :
vitrail de saint Chéron, de saint l.uliiu, p. 366 ;
vitrail de sainte Anne, p. j;j ; vitraux des chapelles

du chœur, p. '<~ j : vitrail donné par' saint I is.

p J;!). par saint Ferdinand, p. 176; par- Jeanne de
Dammarlin, p. J70 : par Amaury de Montfort,
p. 177: par divers chevaliers, p. 377, >~\)', par
lis .piliers, p 177, les vanniers, |, 177, les tonne-
liers, p. >77, les tanneurs, les tisser, nids, les épi-
ciers, les armuriers, p. '177: les portefaix, p. I77 ;
vitrail de saint Vinrent donné par les tisserands,
p. I78 ; vitrail de saint Thomas Becket, p. 378;
vitraux consacrés à saint Jacques, p. !8o: vitrail
de Robert de Henni et des pèlerins, p. 382 vitrail
de saint Martin, p. 385 ; vitrail de Charleniagne et de
Uni, uni, p. 404-410.

— Eglise Saint-Père; Vitraux : nativité de saint
Jean-Baptiste, p. 290 ; saint Pierre et Simon le
magicien, p. > 17 ; vitraux des apôtres, p. 163,

Cividale de Frioul : baptistère, p. 27.

Civray, p. 128.

Clermout-Ferrand, cathédrale ; bas-reliefs : bas-
relief des Arts libéraux, p. io5, 107

Vitraux : vitrail de saint I leorges, de saint Ausl l'e-
moine, de sainte Madeleine, p 17") ; vitrail de I En-
fance de J.-C. et de 1.1 Passion, p |68.

— Notre Dame du Port chapiteau, p. i 18,
Cluny (Saône-el-Loirc chapiteaux, p >
Cluny Musée de . pi bs historiés, p. i 1 ;

retable de saint Henri, p J02 fragments d un I \ ni pan
ilc> Notre-Dame, p 1 i 1

Cologne, église Saint-Géréon ; vitrail, p. -7).

Conques, enlise Sainte-Foy, p 18i tympan du
jugement dernier, p. j îf">, i j i

Crémone, prophètes, p. 196

Dijon, Chartreuse ; lutrin, p. 15.

Dol, vitrail du chevet, p. 168.

Ferrare. prophètes, p. 196.

Florence. Sauta Maria Novell.,, chapelle des
Espagnols; 1res, pu- des Arts libéraux, [1. too, tio,
111 : descente de J.-C aux limbes, p. 267.

- Campanile; les métiers, p, 117.

— Or San Michèle tabernacle, p. [40 i.p,
Baptistère, p. 1 i 1 .

FréjUS. baptistère, p, 27.

Fribourg en-Brisgau. eaih, .h ,de s/, //»,■,
Arts libéraux, p. 106, 107.

Bas reliefs : Alexandre montanl ,01 ciel, p [91.

I itraux : vitrail de la Passion, p. 280.

Frisingue. cathédrale, p, lis

Hildeskeim. fonts baptismaux, p. 137.

Ingelheim, fresques, p. 171.

Iviron Mont Athosl, p 188

Laon. cathédrale iconographie, p. i>i : statues:
bœufs colossaux, p. 7 i.

Bas-reliefs : voussures de la façade représentait
l.i création, p. j » : flore des chapiteaux, p. 70; les
Arts libéraux, p. 10 i. 106-1 1 • la Philosophie, p 1 1 i.
1 1 j, 11*): la Médecine, p. 117 l'Architecture, p. 117

e. Ulll1.1t des Vires et des Vertus, p | m, bas-reliefs

symboliques se rapportant a la Vierge, p [79-182;
arbre de Jessé, p. 200; les Vierges sages et les
Vierges tulles, p. 235; couronnement de la Vierge,

p. 290; la Sibylle Erythrée, p. I9 I- !g i juge ni

dernier, p. jitj, \ il, \ j5

Vitraux : Gédéon et la toison, p. 28, 179 rose des
Arts libéraux, p. 106, 107 : vitraux du chevet, p.
23i,a5i,26o, 161,269, i<>7 : la Vierge, p 278
noue ia lion. p. 289 : le miracle de l'héophile, p. !" i .

Lausanne, cathédrale; stalles, Aristolc et Cam-
paspe, p. '")' 1 ,

Laval, église Saint-Tudual, p

Lille, encensoir, p 1 j

Longpont, église ; les Vierges folles, p

Lyon, cathédrale - ' ' ! !l ! statues :

patriarches cl prophi tes li ! C, p. i85.

Bas reliefs : scènes de la création, 1,
p. ;•. 'ii: bas-reliefs représentant des animaux

symboliques, le .il, nid , p. 39 : animaux, f.u

dent . p. rio. 7 '• figures :
p -s la mort de ( laïn, p. ' i i la tour de I
p ' s et l'enfant Jésus, p

portail de la Vierge, p. i~ \ : le miracle de Théo-
phile, p i" i bas rclii fs de saint Georges, p,
bas ' - liefs de s, uni \ icolas, p ef du

Domine, quo vadis, p. I48 bas-reliefs d' A rislo te et
ip.ispe. p. tgo.

INDEX DKS ŒUVRES 1) A R I

Vitraux : Apôtres, patriarches, prophètes, p. 22 :
vitrai] des grandes fêtes accompagné d'animaux
symboliques, p. 54-5g ; vitrail avec 1rs Vices et les
Vertus '-H bordure, p. i i '!. i j5, i48, i">o; vitrail
symbolique de l'Ancien el du Nouveau Testament,
p. 172-177; vitrail du cycle de Noël, p. 21a : l'An-
nonciation, p. 2S6 : couronnement de la Vierge,
p. 290; sainl Pierre et saint Paul. p. 3 J 6 - 3 4 9 '• vitrail
de saiiil .Lan |i 353, 'i 'xj : vitrail île saint l'otliin,
saint Irénéo, saint Polycarpe, p. 366.

- Église Saint-Irénée ; arts libéraux, p. io5.

Le Mans, cathédrale; chapiteau symbolique.
p. 62 : Statue ilu portail, |>. Î98.

Vitraux : vitrail orné d'animaux symboliques,
|. 5g vitrail symbolique de l'Ancien et du Nouveau
Testament, p. 172-177 : vitrail de l'arbre de Jessé,

p, l'Église el la Synagogue, p. 226: vitrail de

l'Ascension, p. a3i : vitrail de l'Enfance de J.-C,
]>. a5i, 283 : Chute des Moles, p 2^17: vitrail de
saint Anne el de saint Joachim, p. 283, 281: ma-
riai;' de la Vierge, p. 28.1 ; Miracle de Théophile,
p. "><> i : vitraux consacrés aux miracles de la Vierge,
p. 3o3-3ia; vitrail de sainl Eustache , p. 324;
vitraux de sainl .Nicolas, p. 336, 383 ; vitrail de sainl

Julien, p, 366; vitraux d les par les abbayes de

Saint-Vincent, de Saint-Calais, d'Evron, p. 376:
vitraux de saint Martin, p. 385.

— ■ Eglise de la Couture : les apôtres, statues du
porche, p. 36o, 363; jugement dernier, p. .'1Î7. 443,

444.

Meaux, cathédrale; portail de la Vierge, p. 274.
290.

Melle : bataille des Vices el des Vertus, p. 128.

Milan, cathédrale : candélabre orné de la ligure
des Arts libéraux, p ro8.

Moissac. (loi ire. p r. les quatre animaux, p. 5o :
la Hure des chapiteaux, |>. (J">; la Luxure au portail,
p, 1 [g : la parabole du Mauvais Riche au portail, p.
2 .S : chapiteau de l'histoire de saint. Cy. prien, p. 3 7 j :
1 vmpan du portail . p. i 1 *>-

Moulineaux ^es (prés Rouen), église ; vitrail
de saint Louis ei de Blanche de Castille, p. 402.

Nancy Musée archéologique lorrain, tombeau
du xme siècle avec 1 image de sainl Michel, p. i Î9.

Niederhaslach Alsace) : vitrail des Vertus el des
Vices, p. 1 î 1 .

Novare. baptistère, |>. 27

Noyon, cathédrale; bas-reliefs (mutilés) : bas-
reliefs de la création, portail occid., p. 42 : animaux
->. mboliques, portail occid., p. 60 : couronnement de
la Vierge p. 290.

Orvieto. cathédrale ; jugement dernier, p, j i :.

Padoue. Ercmitani; fresques astrologiques, p. a5.

— Arena : fresque représentant la Charité, p. 1 i">.

Palalda (Pyrénées-Orientales), p. 386.

Paris, cathédrale ; façade, p. 9 ; axe. p 36; porte
ronge, p. 3G : polychromie, p. 114: iconographie,
p. 453.

Statues : socles des statues, p. 22 : gargouilles,
p. 78 ; statues d'Adam et d'Eve, p. 83 : rois de Juda,
p. 200, 201 : l'Eglise et la Synagogue, p. a3o ; la
Vierge, au portail nord, p. 278; sainte Geneviève,
p. 33g : saint Denis, p. 366 : saint Marcel, p. 366 ;
saint Jean-Baptiste, sainl Etienne, p. 367 : prétendus
rois de France au portail Sainte-Anne, p. 398: pré-
tendue statue de Philippe Auguste, p. 402.

Bas-reliefs: voussures du portail central, p. 20:
les quatre animaux, p. 5o : flore des chapiteaux, p.
70; bas-reliefs de la Terre et de la Mer, p, 71 ;
zodiaque et travaux des mois, p. 85, 88-96 : bas-
reliefs représentant 1rs degrés de la température,
p. 85: bas-reliefs des âges de la vie, p. 85, 118;
bas-reliefs des Arts libéraux, p. io5 ; bas-reliefs
des Vertus et des Vices, p. 1 3 6- 1 5 9 : apparitions
de J.-C, clôture du chœur, p. 218, 268 ; les Vierges
sages et les Vierges folles, p. 235: Enfance de
Jésus-Christ, clôture du chœur, p. 254, 258, 271,
les Noces de Cana, clôture du chœur, p. 262:
la Vierge, tympan du portail Sainte-Anne, p. 278;
sainte Anne el sainl Joachim au portail Sainte-Anne,
p. 283: la mort dr la Vierge, ses funérailles, son
couronnement, p. 290-302 : le Miracle de Théophile,
portail septentr. et mur du nord. p. 3o4 : légende
de saint Marcel au portail ronge, p. 166 : bas-reliel
de sainl Etienne, portai] méridional, p. 3G7 : date
des bas-reliefs du portail Sainte-Anne. p. 367 : vous-
sures avec 1rs rois dr Juda el deux Sibylles.
p. 395 ; saint Louis au portail rouge, p. 402 ; Louis Vil
au portail Sainte-Anne, p. 402: bas-reliefs consa-
crés à la vie des étudiants de l'Université (?), p. j 1 j :
cavaliers de l'Apocalypse, p. ia8 jugement dernier,
p. 43'-*, i' i- i36, i i'. 444> ii>. i"; bas-relief de
l'Enfance de J.-C. au portail nord, p. J65.

Vitraux : rose occidentale, 1rs travaux des mois,
p. 85, 88-96: les Vertus, p. iiii-119.

Sainte-Chapelle statues : Apôtres, p. 35,
36.

Vitraux : Vitraux dr l'Ancien Testament, p. 1 • » ■
vitrail de l'arbre de .les*.., p. aoo ; vitrail du cycle
dr Noël, p ai6 vitrail dr la Genèse, p, 1 1 la lé-
gende dr sainl Lan. p. 15a vitrail dr la Passion,
p. I72, ili'i : vitrail de sainl Jean-Baptiste, p. 172 :
vitrail de sainl Louis, p. jio; vitrail de l'Enfance de
J.-C, p. [65

INDEX DES ŒUVRES l> ART j g

Paris, Saint-Jacques-des-Pèlerins ; statues d'apô- vitrail de saint Jean, p ;>• vitrail de saint Jude,

1res, p. >") . p. 156 ; vitraux des apôtres, p. !6o vitraux des

— Saint-Germain-des-Prés : statues de prétendus rois de France, p '>*t~-

rois de France, p. (99. Eglise Saint-Remi ; vitraux : vitrail de saint

— Couvent des Cordelières de Lou reine ; fresques Nicolas, p. 383.

consacrées a saint Louis, p. jn. Pavé: Zodiaque, |>. .S 1 i : Arts libéraux, p. io5.

Parme, baptistère ; bas-reliefs, p. 217. Rouen, cathédrale : Iconographie, p. ;53 ; .•./</

Parthenay, p. 128. tues : sainte Apolline, sainte Barbe an portail des

Poissy, collégiale : vitrail de saint Louis, p. jn. Libraires, p. iij.

Poitiers, cathédrale : tympan du jugement der- Bas rrlirfs ; a stres et figures grotesques aux

nier, p. .j'W. portails de la Calende el des Libraires, p. 711 : bas-

Viiraux : vitrail de Joseph, p. 1 G I : vitrail delà reliefs des Arts libéraux au portail des Libraires to5

crucifixion, p. 3 26, 26 > : vitrail de l'Enfant prodigue, 107 . bas-reliefs de l'Ancien I eslameul au portail de

p. 2 'i- : saint Pierre el saint l'a ni, p. 346-349, la Calende, p. 162, co ncinctil de la Vierge, p. 190

— Sainte-Radegonde ; rose occident., p, 18, .\ 36. saint Pierre crucifié, p. (48 Aristolc et Campaspe,

— Notre-Dame la Grande ; prophètes de la façade, Î90 ; jugement dernier, p. iii: bas-relief de la
]). 196. légende de saint Romain el de saint Ouen, p. 166.

Prato. ceinture de la Vierge, p 298. Vitraux : vitrail symbolique de l'Ancien et du Non

Puy (Le), cathédrale ; fresques .le la salle capi- veau Testament, p. 171-178, 228 vitrail du bon Sa-

tulaire représentant les Arts libéraux, p. 106, 109, maritain, p. 2 !5 : vitrail de saint .Nicolas, p. ;,s;.

110, 111. — Saint Ouen; vitraux, p. 18

Rainpillon (Seine-et-Marne). Jugement dernier, Bus-reliefs: funérailles de la Vierge, p ,<

p. 4 îG. Saint-Benoit-sur-Loire, statues symboliques,

Ravenne. baptistère, p. 27: mosaïques, p. i ;s p. i85.

Reims, cathédrale; façade occident., date, p. 433 : Saint Bertin, croix, p. 17 j.

chapiteau symbolique, p. 63 ; iconographie, p. 454- Saint-Denis, basilique ; sculpture monstres hy-

Statues : monstres, p. 78 ; patriarches et prophètes brides, p. G | : zodiaque, p. 86, 91 : statues de pré

figurant J. -C. façadeoccid., p. 183-191 ; Melchisédech tendus rois de France, p. S99.

.1 Abraham, p. 188; reine de Sal>a. p. iyo : rois de Vitraux : vitrail de l'arbre de Jessé, p, 200; vi-

Juda, p. 201, 202: statues des portails intérieur, traux symboliques, p. 17 i. 7, 156: vitra

p. iij'i, 19 i, 216 : Eglise et Synagogue, p. 2 So : saint 1 histoire de Charlemagne détruit . p. |"'i vitrail

Nicaise, portail occid., p. i!» : apôtres du portail des croisades détruit), p. jio: vitrail de saint

nord, p. 363 ; apôtres du portail sud, p. 363 ; apôtres Louis détruit . p- jio.

des contreforts, p. iti '• saint Sixte, saint Nicaise, Mosaïque : travaux des is au musée de Cluny),

s.oiiie Eutrope, saint Rémi, p. 164-365. p. Sti.

Bas-reliefs : travaux des mois, p. M'>, iS<), <|j, u'i, Vasque a l'école des Beaux Arts . p Î89.

i)6: les Arts libéraux, p. 108, 109; la Médecine, Saint-Jacques de Compostelle. église, p. S80,

p. 1 1 7 : les métiers au portail nord. p. 117; les Vices Saint Julien du-Saut. vitrail du cycle de Moi I.

el les VertUS, laeade oit i dent a le . p. 1 36 ; Heures p. 2 lli légende de sailli ,1e. in p. ;>>: vitrail de

symboliques de l'Ancien l'est; nt, p. [72; miracles .Nicolas, p 183.

de J.-C, à l'intérieur, p. 212, (67: les Vierges Saint Omer. pied de croix, p. 264.

sages et les Vierges folles, p, a35, { 5 1 ; couron- Saint-Quentin, collégiale : bas

nenieiit de la Vierge, p. 290; conversion cl,- saint des apôtres du Ycrmandois (clôture duehœur\p

Paul, p. i [g ne, ci de sainl lean, mur du midi, p Vitraux : vitrail s relatif a la \ i<

l"i', |2I ; histoire de saint l;, mi, portail noid. p. i S \. i -S i ,29 j mort de la \ 1, ■

p. Wi'> : voussures de la rose de la laeade. p. [97 Saint - Savin. zodiaque, p 87 ; fresques de i

baptême de C'iovis, pignon de la laeade, p. jo4 ; calypse, p. j o

bas-reliefs de I Vpocalypsc p. ri r jugemenl Saint Sulpice do Favières Seim

dernier, p. ( i i . i ■ i, |36, i |o. j i i. j.J 5 : Passion de meut dernier, p.

J.-C , portail d. gauche, extérieur, p. ,1,7, Saint Yved de Braisne. p. 1 iy, 167. bas-reliefs

Vitraux: roses du nord el du midi, p. ig Jésus i\n Jugemenl dernier, p

en croix, p. 264, ( ' ■ 7 . vitrail de saint Pierre, p. I48 Seliougrabern Autriche . p

î8o

INDEX DES ŒUVRES I) A I; l

Semur. église, bas-reliefs : lion- des portails,
)i 71 : zodiaque el travaux dos mois, p. 85, 91, ;ii.

• 1 .. 96; légende de- saint Thomas au portail nord,
1 1 . t55 ,

Vitraux : vitrail des draperies, p. 8i : vitrail de
sainl Pierre, p. I49.

Senlis. cathédrale : : statues : patriarches et pro-
phètes Ggurant J.-C, portail occident., p. 184-191.

Bas-reliefs : zodiaque et travaux des mois, p. 85,

• ii. 96; mort de la Vierge, p. 198.

Sens, cathédrale : iconographie, p. 453; bas-re-
liefs : flore des chapiteaux, p. 70 : animaux et mons-
tres, façade occid., p. 76 : les Arts libéraux, p. io5,
106-1)2; la Philosophie, 11 '!, 1 1 "> : la Médecine,
p. 1 1 G : la Libéralité el l'Avarice, p. i-iti: couronne-
ment de la Vierge, p. 290.

Vitraux : vitrail du bon Samaritain, 223, a '>\. ■ 15,
i')> ; vitrail de l'Enfant prodigue, p. 237 ; les Mages,
vitrail de l'abside, p. 271 : l'Annonciation, p. 289:
Assomption de la Vierge, p. 298: vitrail de saint
Eustache, p. W.i : saint Pierre et saint Paul, p. 3 [6 :
vitrail de saint Thomas Becket, p. \- 1 : vitraux de
l'Enfance de J.-C. et de la Passion, p. 222, 466.

Soissons. cathédrale : vitraux : vin-ail de la Créa-
lion, |>. 42 ; vitrail des Arts libéraux, ]>. io5 ; rose
septentrionale, p. 256 : lange annonçant à la Vierge
sa mort, p. 2g3 : vitrail de saint Crépin et de saint
Crépinien, p. 360 ; arbre de Jessé et Sibylles, p. 3o5.

Souillac, église : trumeau, p. 67 : le miracle de
Théophile, p. 307.

Souvigny, colonne, p. 77.

Strasbourg, cathédrale : statues . les Vertus au
portail occidental, p. 1 Ji ; l'Eglise et la Synagogui ,
|i 2 !o.

/;./s reliefs : Irise d'animaux symboliques, p. 5g;
chapiteau burlesque, p. 82; Salomon sur son trône,
façade, p. 190; Enfance et Passion de J.-C, p. 468.

Vitraux : vitrail de l'Enfance de J.-C p. 219;
vitraux des empereurs d'Allemagne, p. I98 vitraux
de la vie de J.-C, p, (68

Torcello, baptistère, p. 27.

Toulouse, musée . La Luxure, p. j [9 : chapiteau
représentant la Résurrection, p. 2 ji ; chapiteau delà

Cène, p. 261 ; saint Paul, p. 33a : saintJacques, p. 36i.

— Sainl-Sernin : chapiteaux du Mauvais Riche et
de Lazare, p. 217 .

Tournus. église pavé - zodiaque, p, 8(3.

Tours, cathédrale : vitraux : vitrail avec des ani-
maux symboliques, p. 5g, 2 ; j : \ il rail symbolique de
l'Ancien et du Nouveau Testament, p. 171-178, 22S :
vitrail de la Création, p. 244; vitrail de l'Enfance de
Jésus-Christ, p. 222, 25g, 271; vitrail de saint
Martial, p. 261 ; vitrail de la Passion, p. 2IJ7, 26g;
vitrail de saint Eustache, p. ijj; vitraux de saint
Pierre et saint Paul, p. Î46-349, 3y6 ; légende de saint
Jean, p, 34g '• 5 j légende de saint Thomas, p. 35 j-
355 : vitraux consacrés à la légende de saint Jacques
le Majeur, |> 355, 356, 382 : vitraux des apôtres,
p. 363 : vitrail de saint Martin, p. lliii. I76, 373 ;
vitrail donne1 par l'abbaye de Cormery, p. \6 ; par
les laboureurs, p . 177; vitrail de saint .Nicolas,
p. 383 : vitrail de l'enfance de J.-C. et vitrail de la
Passion dans la chapelle absidale, p. j66.

Trieste. baptistère, p. 27.

Troyes. cathédrale : vitraux : vitraux du cycle
de Noël, p. 2i5, 467 : vitrail du baptême, dos Mages
et des noces de Cana, p. 217 ; Assomption de la
Vierge, p. 298 : couronnement de' la Vierge, p. 290 ;
vitrail de saint Nicolas, p. 336, 383; saint Pierre
etsaintPaul, p. 346-349; légende de saint Jean. p. 3 5 2 :
vitrail de saint André', p. 356 : vitraux représentant
un empereur, un roi, un évêque, )>. 102.

— Saint-Urbain : sculpture . chapiteau sj mbolique
(aujourd'hui- au Louvre}, p. 62 : jugement dernier,
ji. 434, i »6, i i > : tapisseries, p. 457 ; vitraux ■ vitrail

de la Passion, p. 167.

- Eglise de la Madeleine : tapisseries, p. 'P7.
Tyr : mosaïque de l'église, p. 85.
Valcabrère (Haute-Garonne), chapiteaux, p. 37 i.

Venise, église Saint-Mare : mosaïques, p. 77. 290 ;

Alexandre montant au ciel, bas-relief, p. 391.

— Palais ducal : chapiteaux, p. 25 : justice de Tra-
jan, p. 391.

Vézelay. église; tympan du portail, p. 77.
Ydes (Cantal), bas-reliefs symboliques relatifs
à la Vierge, p. 182.

TABLE ALPHABET MU E DES (.RAVI KES

Adoration des Mages, (N.-D. de Paris . 253.

Adoration > I « ' s Mages (Chartres), 269, 270.

Adoration des Mages (ms. du \m siècle), 271.

Ames portées par les anges (Reims), j ji'i

Aigles et aiglons (Lyon), 58.

Ames portées dans le sein d'Abraham (Reims , j |ii

Animaux (les quatre) (Chartres), 21.

Animaux fantastiques (N.-D. de Paris), 7a.

Annonciation (Lyon), i85.

Annonciation (Laon), 287.

Apocalypse il après un ms. de la B N ), jig.

Apocalypse (vitrail de Bourges), [22.

Apôtres de Chartres, 158.

Apôtres d'Amiens, 36o, 36i .

Apôtre portant la croix de consécration (Sainti

Chapelle . 1 5
Apparition de Jésus-Christ à Sainl-Pierrc N.-D. de

Paris). 267.
Arbre de Jessé [Chartres . '.00.
Aristotc el Campaspe (Lyon), 189.
Arts libéraux, La Grammaire et la Dialectique

(Auxerre), 106.
Arts libéraux. La Musique [Laon , ro8.
Arts libéraux La Grammaire (Chartres), 111.
Arts libéraux La Philosophie Laon), n3.
Arts libéraux. La Philosophie (Sens), m.
Aspic A miens . • V 1 .

Assomption de la Vierge N.-D. de Paris), 291
Balaam el la reine de Sabba [Chartres), 20.
Basilic Amiens] . Gi .
Béatitudes (( !hai 1 res . i48, i i'.i.
Bète la menaçant la femme el 1 enfant, [19,
Bon Samaritain [le [Sens . ■ '. I
Cavalier de l'Apocalypse N, D de Paris . j>.
Cavalier de l'Apocalypse [d'après un ms.), \i~.
Cavaliers de l'Apocal} psn Ami) ns), c,
Charadrius Lyon . '17.
Cbarlemagnc (vitrail de Chartres . [06, [07.

Christ (Amiens , 60

( '.'i'\ , eau, .1 rbres ( ' 1 1 ;■ ri res . r >

Couronne m cul Je la V'ierge Vit de Paris), 297.

(' onnement de la Vierge [Abbaye de Long-
pont) . "i ».

Couronnement de la Vierge [Senlis . 192

Couronnement de la Vierge Chartres), "t »

Couronnement de la Vierge Amiens , 296.

Couronnement delà Vierge Sens . >,,,,

Couronnement de la Vierge Auxerre . toi.

Couronnement de la Vierge ivoire du \irr siècle.
Louvre . !" ■ .

Création Chartres), [2.

( Irucifixion symbolique, 2 "1

David el Goliath Reims . (98.

Dons du Saint-Espril le Mans . 101

Échelle de la Vertu , 1 Ï2.

Eglise el Synagogue vitrail de Bourges ,

Été .N -H de Paris . 85

Étudiants prétendues scènes de la vie des N.-D di
Paris), i 1 1 .

Kigures marginales ms. de la Bibl nat. ,79,80,81

Plorc monumentale N -D. de Paris , 69

Kuilc en Egypte N I ». tic Paris . ■ e,

I imérailles de la Vierge X. H. de Paris . 188.

( lédéon ei la Toison [\ 11 rail de I ,aon] .

' ienèse Auxerre . 1 63

1 , rotesques du portail des Libraires Rou
78.

Histoire de salut Etienne N I» de Paris , 107.

\~.t\<- portant saiui Matthieu vitrail de ' liai

Nue, 1' rémie, saint Jean Baptiste, saint Pierre
I harlres . 09

1 . Christ A miens I i<

Jésus ' hrisl Chartres), 1

JésUS enhe I \luienue et la NoUVell I

Denis , io5.
Jeune lille et lui une Lyou » »

INDEX ALPHABETIQUE DES GRAVURES

Jugement dernier (Laon), 426.

Jugement dernier (N.-D. de Paris), 428.

Jugement dernier (Amiens), 435.

Jugemenl dernier (Saint-Sulpice de Favières), 434-

Jugement dernier (cathédrale de Bordeaux), 433.

Jugemenl dernier (Chartres), 427.

Jugemenl dernier (Sainl Seurin de Bordeaux), 43i.

Jugement dernier (Poitiers), 43o.

Jugemenl dernier, les damnés (Bourges), iii.

Jugemenl dernier, 1rs élus (Bourges), 444-

Jugemenl dernier, les damnés (Reims), 440.

Lamech tuant Caïn (Bourges, Auxerre), '242, 243.

Léviathan (pèche de), 44 1 •

Lion el lionceaux (Lyon), 56.

Mages 'Amiens^, 255 .

Martyre de Saint-Nicaise et de Sainte-Eutrope

Reims , 364.
Melchisédech el Abraham (Reims), 187.
Melchisédech, Abraham, Moïse. Samuel, David

(Chartres), 208.
Mer (N.-D. de Paris), 7 3.

Miracle dé Théophile (N.-D. de Paris), 3o5, 3o6.
Mirai lis de la Vierge (vitrail du Mans), 309, 3 I I .
Mois (les) [Amiens), 87. 88, 91, 94.
Mois les) (N.-D. de Paris), 90, 93, g5.
Mois les (Rampillon , 89. 96.
Mort de saint Jean (vitrail de Lyon), 35o.
Mort de Saint-Jean 1 Évangéliste [Rouen), 35i.
Nativité (la) (ins. du xm° siècle), 222.
Nativité (la) (Laon), 22 3.
Nimbe crucifère (Chartres), 19.
Pelletiers (les) (Vitrail de Chartres), 84.
Perroquets, 7 1 .

Personnages bibliques (Chartres), 199, 401.
Prédiction de Sophonie (Amiens), 197.
Prophète le) Amos (Vitrail du Mans), ig3.
Prophète (Reims) . 19 ;.
Prophètes [Amiens), 19V
l'ss chomachic (Aulnaj ), [28.
Quadrige d Aminadab (Saint-Denis), 206.
Résurrection de ta Vierge (N. 1). de Paris), 289.
Résurrection de la Vierge (abbaye de Longpont), 295.
Ré urrection des Morts [Rampillon), 438.
Résurrection des Morts (Rouen), ]'•■;.

Roi de Jnda, 202.

Roue de Fortune (Amiens" . 1 19.

Roue de Fortune (ins. du xne siècle), 121.

Sages-femmes lavant L'enfant (Le Mans), a5i.

Saint Eustache (Chartres), 322. 323, 325.

Saint Firmin (Amiens), 332.

Saint Jacques légende de), Chartres), 357.

Sainl Jacques (Bayonne), 362.

Saint Marcel baptisant .N.-D. de Paris). 365 .

Saint Martin, sainl Jérôme, saint Grégoire le Grand,

(Chartres ,334, 335.
Saint Nicolas et saint Martin (Chartres . 385.
Saint Pierre el saint Jean au Tombeau (N.-D. de

Paris). 264.
Sainl Théodore (Chartres), 33i.
Sainl Thomas (légende de) (Semur), 353.
Sainte Anne el saint Joachim (vitrail du Mans'. 28 j.
Sainte Anne portant la Vierge (vitrail de Chartres).

37!.
Sainte Modeste (Chartres), 17.
Séparation des bons el des méchants [Laon), } I * » .
Sibylle Erythrée (Laon), 3g3.
Siinion, saint Jean-Baptiste, Isaie, Moïse, Abraham

(Reims. [85.
Soubassement de la cathédrale de Sens, 75.
Tète du Christ (Amiens), 16.
Vertus i'l vices (Amiens, Paris, Lyon. Chartres1 .

i36, (37, 1 18. 139, 140, 1 J 1 . 1 j2, i43, iii. i45,

146, i(7- ii8. 149, )5i, 132, [53, [54, i56, 1 "> 7 .

[58, 160.

Vierge avec le buisson ardent Charlres\ 21.

Vierge (la) (Amiens', 1 83.

Vierge la el'une sage-femme (vitrail de Laon). 249.

Vierge (la) (vitrail de Laon), 277.

Vierge de Chartres N.-D. de la Belle- Verrière), 276.

Vierge (la dorée d Amiens, 279.

Vierge (N.-D. de Paris), 274,278.

Vierges (les) folles (Longpont). j'10.

Visitation (N.-D. de Paris1. 272.

Vision d'Ezéchiel (Amiens), 197.

Vision de Zacharie (Amiens), 198.

Vision de sainl Jean (vitrail de Lyon), j 1 '>.

Vitrail symbolique de Lyon, 5 j.

Vitrail symbolique de Bourges, 17 1.

Vitrail symbolique du Mans, 177.

Vitrail de Saint Denis, 2o5, 206.

Voussures du portail Saint-Honoré (Amiens}, 186.

TABLE GENERALE DES MATfÈRES

Préface . .

INTRODUCTION

Chapitre I. — Les caractères généraux de l'Iconographie du moyen âge i '.

I. — L'Iconographie du moyen âge est une écriture.

II. — Elle est une arithmétique. — Les nombres mystiques.

III. — Elle est une symbolique. — L'Art et la Liturgie.

Chapitre II. — Méthode à suivie dans l'étude de l'Iconographie du moyen âge. - Les

miroirs de Vincent de Beauvais. ... '■-

LIVRE I
LE MIROIR DE LA NATURE

I . — Le monde lut conçu par le moyen âge comme un symbole. — Origines de cette concep

tion. — La clef de Meliton. — Les Bestiaires.

II. — Les animaux représentés dans la cathédrale ont parfois un -ins symbolique ■— Les
quatre animaux évangéliques. — Le vitrail de Lyon; la frise de Strasbourg. - Influence
d'Honorius d'Autun ; rôle des Bestiaires.

III. — Exagérations de l'école symbolique — Une faul pas chercher partout des symboles.

— La faune et la flore dans l'art du x 1 1 1 ' siècle. — Les gargouilles; les monstres '| i

LIVR i: I I
LE MIROIR DE LA SCIENCE

I. — Le travail et la science ont leur rôle dans l'œuvre de la Rédemption. — Le travail manuel.

— Représentation des travaux de chaque mois : calendriers illustrés.

II. — La Science; le trivium et le quadrivium. - ■ Les sept Arts dans le livre de Martianus
Capella. — Influence du livre de Martianus Capella sur la littérature du moyen âge et sur
l'art.

III. — Représentations Dgurées de la Philosophie. - - Influence de Bo<

IV. — Conclusion. La destinée humaine. La roue de Fortune

|3/j TABLE GEl\ÉRALE DES MATIERES

LIVRE III
LE MIROIR MORAL

I. — Représentations des Vices el des Vertus dans L'art du moyen âge. — La Psychomachie

de Prudence et son influence.
IL — La représentation des Vices et des Vertus affecte des formes nouvelles au xmesiècle. —

Les douze Vertus et les douze Vices à Notre-Dame de Paris, à Chartres, à Amiens.
III. — La vie active et la vie contemplative : statues de Chartres. ia3

LIVRE IV
LE MIROIR HISTORIQUE — L'ANCIEN TESTAMENT

Chapitre I. — I. — L'Ancien Testament considéré comme une ligure du Nouveau. — Ori-
gines de l'interprétation symbolique de la Bible. — Les Pères d'Alexandrie. — Saint
Hilaire. — Saint Ambroise. — Saint Augustin. — Le moyen âge. — La Glose ordinaire.

H — Les ligures de l'Ancien Testament dans l'art du moyen âge. — Figures se rapportant a
Jésus-Christ. — Vitraux symboliques de Bourges, de Chartres, du Mans, de Tours.

III. — Figures de l'Ancien Testament se rapportant à la Vierge. — Le portail de Laon. —
Influence d'Honorius d'Autun.

IV. — Les patriarches et les rois. — Leur rôle symbolique.

V. — Les Prophètes. — Efforts de l'art du moyen âge pour représenter les prophéties.

NT. — L'arbre de Jessé. — Les rois de Juda à la façade de Notre-Dame de Paris, d'Amiens,

de Chartres.
VIL — Résumé. — Les médaillons symboliques des vitraux de Suger à Saint-Denis. —

Les statues du portail nord de Chartres [6 i

LES ÉVANGILES

Chapitre II. — I. — Toutes les scènes de la vie de Jésus-Christ n'ont pas été représentées au
moyen âge. Pourquoi .' — Les artistes ne représentent que le cycle des fêtes. — Influence
de la Liturgie. — Cycle de Noël et cycle de Pâques.

IL — Interprétations symboliques du Nouveau Testament. — Représentations symboliques
de la naissance de Jésus-Christ. — De la Mise en Croix. — Des deux Adam. — De la
Résurrection. — Des noces de Cana.

III. — Les paraboles. — Paraboles des Vierges sages et du Bon Samaritain. — Leur signifi-
cation symbolique. — Les paraboles du Mauvais Riche et de l'Enfant Prodigue ai'

LES TRADITIONS LÉGENDAIRES SUR L ANCIEN ET LE NOUVEAU

TESTAMENT

Chapii RE III. — I. — Traditions apocryphes relatives à l'Ancien Testament. — La mort de
Caïn.

II. -Traditions apocryphes relatives au Nouveau Testament. - Evangile de l'Enfance. —
l'.\ angile de Nicodème.

\

TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES |85

III. — Traits apocryphes se rapportant à l'Enfance de Jésus-Christ. — Le bœul el l'âne. -
Les sages-femmes. — Les Mages et leur voyage. — Miracles de Jésus enfant en Egypte.

IV. — Traits apocryphes se rapportant à la vie publique de Jésus. Les Xoces de Cana.

V. — Traits apocryphes se rapportant à la Passion et à la Résurrection de Ji -u<-< llirist.

Légendes mm- la croix. — La Descente aux Limbes. - - Les apparitions.

VI. — Certains détails traditionnels qui se remarquent dans les œuvres d'art viennent ils des
livres apocryphes? Les traditions d'atelier. — Y eut-il au xiu siècle un Guide de la
Peinture '

VII. — Traditions apocryphes relatives à la Vierge. — Le Culte de la Vierge au \in siècle.
— La Naissance de la Vierge. — Sainte Anne et saint Joachim. — Le Mariage de la
Vierge. — Détails d'origine apocryphe dans la scène de l'Annonciation. -- Mort, funé-
railles et couronnement de la Vierge.

\I1I. — Les Miracles de la Vierge. — L'histoire de Théophile. — Le De gloria marlyrum

de Grégoire de Tours. — Explication de plusieurs vitraux du Mans. . . . ■.. ,..

LES SAINTS ET LA LÉGENDE DORÉE

Chapitre l\ . — I. — Les Saints. — Place qu'ils tiennent dans la vie des hommes du moyen

âge.
II — La légende dorée — Son caractère. — Sun charme.

III. — Comment les artistes interprétèrent la Légende dorée. - Effort pour exprimer la
sainteté.

IV. — Les Caractéristiques des Saints. — Emblèmes, attributs. — Réaction de l'art sur la
légende.

Y. — Les Caractéristiques des Saints el les corporations ouvrières Les Saint- patrons

VI. — Quels Saints le moyen âge a-t-il représentés de préférem - Les Apôtres - - Leur
histoire apocryphe : le pseudo-Abdias. - - Attributs des Apôtres.

VII. — Les Saints locaux.

\ III. — Les Sainis adoptés par la chrétienté tout entière.

IX. — Influence des reliques sur les choix des Sainis.

X. — Saints choisis par les donateurs. Le- corporations.

XL — Influence des pèlerinages mu- le choix des Saints S. uni Jacques, saint Nicolas,

saint Martin . I i I

L'ANTIQUITÉ — L'HISTOIRE PROFANE

Chapitiie V. — I. — L'antiquité. — Les grands I imes de l'antiquité rarem< ni représentés

dans la cathédrale. • Aristote et Campaspe. — Virgile dan- la corbeille. -- L'antiquité
tout entière symbolisée parla Sibylle. — ■ Le xin" siècle n'a représenté que la Sibylle
Erythrée. - - Pourquoi ?

II. — Les mythes antiques interprétés symboliquement. — < >vide moralisé.

III. - L'histoire de France. — Les roi- de France. — Leurs images sonl inoins fréquentes
qu'on ne pensait. — Erreur de Montfaucon.

[Y _ Les grandes scènes de 1 histoire île France. — Le baptême de Clovis. L'histoire de
Charlemagne vitrail de Chartres). Les Croisades La vie de saint Louis

[86 TABLE GENERALE DES MATIERES

LA FIN DE L HISTOIRE. L APOCALYPSE. LE JUGEMENT DERNIER

Chapitre VI. — I. — L'Apocalypse. — ■ Comment les arlistes s'en inspirent. — L'Apocalypse
espagnole et l'Apocalypse anglo-normande. — Influence de cette dernière.

II. -- Le Jugement dernier. — Les Sources. — Importance de Y Elucidarium d'Honorius
d Autun. — Les signes précurseurs. — L'Apparition de Jésus-Christ. — La Résurrection
des morts. — Le Jugement. — Saint Michel et sa balance. ■ — L'enfer, la gueule de Lévia-
than.' — Les élus.

III. — L'éternité bienheureuse. — Les Béatitudes de l'âme. — Les Béatitudes du portail nord

de Chartres représentées d'après saint Anselme. — Fin de l'histoire 4 1 3

CONCLUSION

I. — Physionomie de chacune de nos grandes cathédrales.

II. — L'ordonnance des sujets a été réglée par le clergé. — Les artistes sont les interprètes
dociles de la pensée de l'Eglise. — Erreur de Viollet-le-Duc. — Les artistes laïques ne surit
pas des révoltés.

III. — La cathédrale œuvre de foi et d'amour .',5'i

Appendice ',(jj

Index bibliographique ',-1

Index des œuvres d'art citées dans cet ouvrage ',-î

l'ahle alphabétique des gravures . . 481

Table générale des matières ... 18 i

I.\ REUX, IMI'lilMI lilE i II .

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